Aa30c_1 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

To the best of our knowledge this work is free of known copyrights or related property rights (public domain).

 Die Wahrheit des Sensus communis Oetinger, Friedrich Christoph 2 5 ☚ * 8 7601 2 LAYOLIIHIS S NTAGHVYISNNA NILNVYNIA NXA NAAH SQ ONIILIISNJAIHDOLIQ Add STIX N12511982860 021 IIHIIAIILIIIIIIAIAI NJONIODIAAIHILOIITNILASIXYIISAIAAINNHN hhein VheNd usnn an noe sus t N ira emmn eenzals rlets Unſnt Bie Wahrheit Des Senſus Communis, In den nach dem Grund⸗Text erklaͤrten vrüchen und Grediger Balomo, oder das beſte Gauß⸗und Hitten⸗Buch fuͤr Gelehrte und Ungelehrte, ſamt nutzlichen Wnhaͤngen: I. Frantzoͤſiſch: und Teutſcher Extract aus dem Buch les Mours oöder die Sitten. II. Tractat von der Beſtimmung des Menſchen, worinn alles aus dem Senſu Communi hergeleitet iſt. III. Uberſetzung des Engliſchen Buchs des Grafen Schafftesbury, Senſus Communis, ſamt deſſen Leben. IV. Erklaͤrung der zehen Gebotte, und eine Anzeige don dem gantzen Leben JEſu nach den zehen Gebotten. V. Anweiſung, die Jugend zu geſundem Verſtand anzufuͤhren. 75 5 Von 5 . . 2 M. G. C. Getinger, Spec. Superin- tendenten in Weinſperg. ρ ρe . e .e . e e e e e . e . e . e .e SCuCTGART, Druckt und verlegts Johann Nicolaus Stoll. Der gantzen Menſchlichkeit, Freunden und Feinden, Bekandten und Unbe⸗ kandten, Aedicirxt Dieſes, Zum Spiegel und Aufrichtung des Senſus Communis, Aus Den Sprüchen Weißheit, AUXTI—wßR. Dererſte Menſch war de⸗ N N muͤthig und einfaltig, und Werr dieſes hat der vielge⸗ ſchaͤfftige ſtoltze Geiſt zu deſſen Fall mißbraucht: wir aber ſind nach dem Fall hochmuͤthig und vielfaͤltig; wir ſind verdroſſen unſer Elend ein⸗ zuſehen, und moͤgen deßwegen am mfß allerwenigſten mit uns ſelbs umge⸗ hen. Wir wiſſen nichts mehr von den Reichthuͤmern unſers Innwen⸗ digen, dardurch wir herrſchen ſol⸗ len uͤber das Auswendige; wir ſind uns ſelbs und allen denen feind, die in S̃ ſelbs kehren. Der Sohn GHttes hat uns einen leichtern Weg als die Natur gezeigt, wieder zu ) „ (52- u uns ſelbs zu kommen, und wahre AKuhe zu finden, aber wir legen die — Reden des Sohns GHttes und ſei⸗ ner Knechte nach den Kuͤnſten der Schlange und nach unſerem verderb⸗ ten Geſchmack aus, und demuͤthigen Penthe uns nicht gerne. Ach was fuͤr eine frem⸗ eſtn de Gewalt iſt uͤber uns, daß wir weder ſdiffinm zu GOtt, noch zu uns ſelbs, noch Nr zu der H. Schrifft, ſondern zur Ei⸗ adſe⸗ telkeit Luſt haben. Dieſes merckte ich . ſchon vor dreyßig Jahren an mir; ich ſahe gruͤndlich, was Paulus ſagt: ner Eme Rom. 7. Ich weiß, daß in mir d. i. in meinem Fleiſch wohnet nichts gu⸗ tes; und wieder: So thue nun daſſelbe en nicht ich, ſondern die Suͤnde, die in m mir wohnet. Ich wurde mir daher frecht feind, traute niemand weniger Pes ock als mir, in meinem doppelten Ich; nin em = doch ſuchte ich mich zu erniedrigen und 16 Gweriänaner, un ſateßdie auf der Haſſen ruffende Weißheit, nemlich n die lehrende Buchſtaben der Wercke X 3 GOt⸗ GOttes, als auch die Worte des Sohns GHttes, und alles, was da⸗ mit harmonirt, kurtz, den Stylun der H. Schrifft zu verſtehen, damit mir dieſelbe ſage, wer ich ſey, und aus was ſeltſamen Contrarietaͤten ich a-⸗ gire. Lieber Mit⸗Aſt an dem Baum der gantzen Menſchlichkeit! wundere dich nicht, daß wir einander ſo fremd, ſo undeutlich/ und auf allerhand Mey⸗ nungen verſteüret, vorkommen. Wir haben die wahre Demuth verlohren, und lieben die Eitelkeit; darum, ehe ich dich und du mich gruͤndlich ken⸗ neſt, muß manches in uns beyden vorgehen. Man muß tieff graben. Prov. 2, 4. Meine Arbeiten, zu mir ſelbs zu kommen, biete ich dir aus hertzlicher Liebe an. Wann ich mich anſchaue ſo finde ich dich in mir ſelbs, denn die Weißheit ſpricht: Prov. 27, 19. Wie das Waſſer dem Ausſe⸗ hen „SS). „ (Se⸗ hen nach eines iſt, wie das andere, ſo iſt ein Hertz des Menſchen, wie das andere. Und: der Odem des Men⸗ ſchen iſt eine Leuchte des OERRN. Cap. 20,27. Ich ſuche einen jeden Menſchen, wie mich ſelbs, zu lieben. Nun lerne dich kennen, damit wir einander auch kennen und lieben moͤ⸗ gen; entferne dich von dem Gepraͤng der Worte, und ſuche Sachen, ſo werden wir uns in dieſem Buch, und hernach in den Wercken GOttes, und in unſerem innern Grund wahrhaff⸗ tig freuen. In dieſer Abſicht dedi- cire ich dir mein Buch aus aufrich⸗ tiger Geſinnung. NX4 An ) „° (Ees- SS =M RE õl Kn den Heſer. Innhalt. §. I. Er Auctor wundert ſich uͤber die Gering⸗ achtung der Spruͤche Salomo. §. 2. Urſachen davon, und zwar die erſte, weil man Senſum Communem nicht kennt. §. 3. Die zweyte, weil die Spruͤche nicht in ma⸗ themariſcher Lehr⸗ Ordnung vorgetragen ſind. §. 4. Der Auctor wundert ſich dahero nicht, daß ſeine Schrifften, weil ſie dieſer Art nachahmen, manchem dunckel und ungewohnt vorkommen. §. 5. Zum Beweiß, daß ſeine Inquiſitio in Senſum Communem richtige und nicht ungewiſſe Prin- cipia habe, faßt er ſein Buch in zehen Saͤtze. §. 6. Endzweck dieſer Ausgabe der Spruͤchwoͤrter und Ermahnung zu gutem Gebrauch derſelben. §. I1. = = E = Re Gerntp 6 ſe, tuil nt. cht in m. tahen ſnd. ticht, de⸗ Gichatnen, konnden. toin denin lenſe lir. ſſen Eie⸗ Utihitte derſben 1 §. 1. Ich habe mich vielmahl entſetzt, daß unter den Gelehrten eine ſolche Gering⸗ ſchaͤtzung gegen den Spruͤchen der Weiß⸗ heit Salomo aufgekommen. Koͤnige und Staats⸗Weiſe wiſſen ſolche hoͤher zu ach⸗ ten, als Schul⸗Gelehrte. Jacobus I. Koͤ⸗ nig in Engelland hat in ſeiner Inſtitutione Regia ad Henricum hæredem primogenitum Pag. 46. ſie ſeinem Cron⸗Printzen mit dem groͤſten Nachdruck angeprieſen, und deſſen erſter Staats⸗Miniſter Baco de Verulamio, der von den ſolideſten Gelehrten als der Reſtaurator Scientiarum erfandt wird, hat uͤber einen guten Theil der Spruͤche ſelbs Erklaͤrungen gemacht, in dem Buch de Augmento Scient. L. VIII. bey ſeinen Ope- ribus in fol. p. 210—- 221. ja er hat ſeine Art zu dencken ſehr ſchoͤn darnach eingerichtet. Aber ſeit dem die neue Morale ſich empor geſchwungen, ſo ſpuͤhret man mercklich, daß der Geſchmack an dieſer Weißheit verrin⸗ gert iſt. Ey nicht! werden viele ſagen, ich bin nicht unter ſolchen! jedennoch, da ſelbs diejenige, welche wider diß Anſinnen Proteſtiren, ſo wenig Gebrauch davon ma⸗ chen, ſo verrathen ſie dardurch, daß ihr Ge⸗ ſchmack mit etwas ihnen viel ſuͤſſeres als den Spruͤchen Salomo eingenommen iſt, daraus dieſe Geringſchaͤtzung unfehſbar 5 olgt. S) o (L2- folgt. Denn wer nicht ungleich mehr mo⸗ raliſche Schoͤnheiten in Salomo ſiehet, als in dem Buch Les Mcœurs, in den vortreff⸗ lichen Schafftesburiſchen Wercken und in Wolffs Morale, der kan nicht anders als dergleichen Zierlichkeiten anhangen, und das ſchlechte und rechte der Spruͤche ver⸗ achten. Ich habe zu dem End etliche Pie- gen von jener Art hinten angebogen, da⸗ mit ein jeder ſelbs den Unterſcheid machen koͤnne. Die ringfuͤgige Achtung gegen der Weißheit Salomo ſelbs und dagegen wuͤrck⸗ lich angeſtellte Erhebung der heutigen Ge⸗ lehrſamkeit, welche ich in der Vorrede mei⸗ nes Lateiniſchen Buchs Inquiſitio in Sen- ſum Communem hberuͤhret, traͤgt auch ein groſſes darzu bey. §. 2. Aber unter den Haupt⸗Urſachen ſind wohl dieſe die erheblichſte: 1) weil man die Wahrheiten des Senſus Commu- nis, welcher zu der auf allen Gaſſen laut⸗ ruffenden Stimme der Weißheit Prov. I. und 8. ſich als ein Senſorium verhaͤlt, nicht eben ſo hoch ſchaͤtzet, als die Wahrheiten, welche auf Univerſitaͤten demonſtrirt wer⸗ den. Senſus Communis oder Hertz muß allezeit bey den nuαα Verſtands⸗Kraͤfften, ſeyn. Nicht die bloſſe Deutlichkeit der Be⸗ griffe, nicht der geſchickte Zuſammenſchluß ex ſeichehen⸗. no ſehe,ae⸗ den wrus⸗ etclen und hr andert i⸗ fongen, un Spriche e⸗ d etſchei⸗ gebogen de ſheiß tnnchn ng en der iperirck ehen Ge⸗ portede men⸗ tio in den⸗ igt cuchen PteUrſoche : ) wel 0s Cotmmmn. Giſen lunn ſet hron, i ihl Whhrpeten onrt hen itde Be⸗ mnſtil der Saͤtze macht, daß die Menſchen in Sa⸗ chen des gemeinen Lebens richtig und con- ſequent handlen. Man beweiſe ihnen noch ſo buͤndig, daß es vernuͤnfftig ſeye, ſo oder ſo zu handlen, wenn man ſie mnicht durch erwas eingreiffenders als die Klarheit der Saͤtze bewegt, ſo werden ſie ſich nicht ruͤh⸗ ren. Zum gehen und reiſen iſt nicht ge⸗ nug, daß es heller Tag ſey, man muß ein Geſchaͤfft auszufuͤhren haben, man muß Haͤnde und Fuͤſſe brauchen. Uberhaupt iſt die Deutlichkeit der Beweiſe nicht genug zur lebendigen Erkaͤnntniß, es muͤſſen ge⸗ wiſſe Schickungen GOttes darzu kommen, es muͤſſen gewiſſe Eindruͤcke dabey ſeyn, die das innerſte des Menſchen ruͤhren. Da⸗ rum hat der groſſe Schoͤpfer ſo weißlich geordnet, daß gewiſſe Vorempfindungen und Neigungen darzu helffen ſollen, daß die Wahrheit in Ubung komme, daß in der Geſellſchafft gewiſſe Empfangs⸗Mittel und Beziehungs⸗Formen der obern gegen un⸗ tere und gewiſſe Eifer⸗reitzende Arten gleicher gegen gleichen ſtatt haben ſollen, wordurch die Vernunfft auf den Poſten geſtellt werde, mit Ernſt zu wuͤrcken. Die Baͤter ſind ohne Demonſtration ſchon ge⸗ ruͤhrt vor ihre Kinder zu ſorgen, die Lie be demonſtrirt nicht, ſondern reißt das er 3) „% (Ses⸗ Hertz offt wider die Vernunfft gegen dem geliebten Vorwurff. Die traurige Erfah⸗ rung hat den ſcharfffinnigen Leibnitz darzu gebracht, in ſeinen Otiis Hannoveranis zu bekennen: Nos omnes ſicut pueri ſumus, demonſtrationum neſtrarum obliviſcimur, wir ſind alle wie die Kinder, wir vergeſ⸗ ſen unſerer Schluͤſſe. Und ob ſchon ein an⸗ derer eben ſo tieffſinniger Weiſer den ver⸗ ſtuͤm̃elten Schluͤſſen, Enthymematis, Schuld gegeben, daß die Menſchen nicht richtig dencken, wenn er geſagt: Mundus regitur Enthymematis, d. i. die Welt wird durch verſtuͤmmelte Schluͤſſe regiert, und dage⸗ gen verſetzt: Regatur Syllogismis, d. i. laßt ſie durch gantze, nicht verſtuͤmmelte, Schluͤſſe regiert werden: ſo hilfft diß alles doch wenig. Es bleibt bey dem Ausſpruch der himmli⸗ ſchen Weißheit Prov. 20, 12. Ein hoͤrend Ohr und ſehend Auge machet beyde der HöErr. Dieſer einfaͤltige Spruch blitzt und donnert auf einmal in das menſchliche Hertz⸗ daß man ſagen muß: Ja, ſo iſts. Und die⸗ ſe Art haben alle Spruͤche. Die urſpruͤng⸗ liche Wahrheiten, welche wie ein Blitz al⸗ lem Raiſonnement vorlauffen, ſind in den Spruͤchen der Weißheit mit einer goͤttli⸗ chen Empfindungs⸗Krafft umgeben. Wenn aber der lautere Brunnen mit Koth zuge⸗ worf⸗ S =— . gen den lrge Erfeh⸗ atigdan Moreranb Dleri ummne Pbliikeimn tik vere⸗ honenn an⸗ et den ber⸗ tis Shti ct kichri dutegiwnr Cied durch Urdd dage isKi lat ſeiſe doch wenig de himunt⸗ En hören⸗ behde de bittun ſhihehen 4. Wd Neurfrin⸗ 4, B ſto neden ner ti⸗ tgthun 83 ) O ( S.= worffen iſt, iſt man nicht ſelbs Schuld dar⸗ an? Sie, die Spruͤche, ſind alle klar oder nach dem Grund⸗Text gerad gegen uͤber, NB. aber wem? dem auf den Senſum Communem verſtaͤndigen, der die Weiß⸗ heit auf der Gaſſe gehoͤrt. Prov. 8. Die Weißheit rufft auf der Gaſſe, zu oberſt auf den Thuͤrnen, am Weg, an den Thuͤ⸗ ren vor der Stadt, am Eingang der Tho⸗ re. Cap. 8, 2. 3. 4. Wenn ſie denn an den bekannteſten Orten ſo laut rufft, ſo muß auch etwas ſeyn, das ſie hoͤrt, das iſt Senſus Communis. Keine kuͤrtzere Definition gibt es nicht, als: id quod reſpondet ſapientiæ in plateis clamanti. Dieſer Senſus Com- munis muß nicht nur auf Univerſitaͤten ſeyn, ſondern uͤberall. Man kan an dem beruͤhmten Kuͤnſtler Neſtfel zu Wiſen⸗ thaid in Francken, der Sr. Kayſerl. Maje⸗ ſtaͤt die Aſtronomiſche Machine zu aller Ge⸗ lehrten Erſtaunen mit Huͤlffe meines gelieb⸗ ten Freunds Herrn Frickers verfertigt, ein Muſter nehmen, daß unſtudirte, wenn ſie den Spuren des Senſus Communis nach⸗ gehen, es weiter bringen, als auf Univerſi- taͤten ſtudirte. Er hat die Weißheit auf der Gaſſe gehoͤrt, und durch ihren Rath iſt er gluͤcklich geweſen. Dieſe Weißheit redet noch immer, und rufft uͤberlaut: Wie denn? Erſtlich durch die Allgegenwart der ewigen Krafft und Goͤttlichkeit, die uͤber al⸗ les und durch alles iſt; hernach durch die Anſtalten der Geſellſchafft, die GOtt ver⸗ borgentlich, wie die Sprachen der Nationen, regiert. GOtt hat ein eigenes Wohlge⸗ fallen ſich in der Menſchheit JEſu aufs voll⸗ kommenſte zu offenbaren. Gleichwie es nun da ohne Fehler geſchiehet, ſo offenbart er ſich auch durch andere Menſchen, ob ſie ſchon noch ſo viele Fehler haben. Denn Reiche und Arme begegnen einander, oder Reiche und Arme ſind um des Bezugs willen aufeinander, der HErr hat ſie alle gemacht. Prov. 22, 2. Alle Menſchen muͤſſen demnach der Weißheit Werckzeuge ſeyn. So allgegen⸗ waͤrtig nun GOtt durch alles wuͤrckt und redet, ſo ſehr er in ſeinem Eigenthum da⸗ heim ſeyn will, ſo wollen ihn doch die Sei⸗ ne nicht kennen. Aber deſſen ungeachtet ſtimt G Ott alles zu dem Beſten des Gan⸗ tzen zuſammen; unter allem wuͤrckt er ſo kraͤfftig von innen heraus, als von auſſen hinein; das innwendige ergießt ſich ins aus⸗ wendige, und das auswendige bezeichnet das innwendige. Das nothwendigſte in der Welt iſt durch aͤuſſerliche Macht und Auoritaͤt beſtaͤtigt, das nutzlichſte durch taͤglichen Gebrauch beveſtigt, und däs Bikt⸗ aͤltig⸗ Eurdehen eenburt he die ller ⸗ ic durch de eGOt beri DerNatonen 6es Woe S gufs rol⸗ Gleichwie o gfontart ſfenn ob ſe n. Qm nder, oder lgstoillen llegemnache. ndennnoch Golgeger⸗ plrct und eothuun de ch die Gen⸗ ungeochte endes Gun⸗ firckt er 6 ton anſen ſchine n⸗ e getfrt tandhe i ntind ſſe win faͤltigſte leuchtet und bricht aus dem inner⸗ ſten heraus durch die allerzarteſte Vorem⸗ pfindungen und Inſtincte, und dringt durch eine maͤchtige Sympathiſation wieder biß ins innerſte. Mit dieſen drey Eigenſchaff⸗ ten des nothwendigſten, des nutzlichſten und des einfaͤltigſten, laͤßt ſich die G Ottheit uͤber⸗ all bekleidet fuͤhlen und finden. Und JE⸗ ſus Chriſtus hat diß auf die ausnehmend⸗ ſte und vollkommenſte Art an ſich getragen, da er auf der Welt wandelte, und alle ſeine Diener muͤſſen das in ihrer Maaß auch ha⸗ ben. Die Leuchte des HErrn iſt in jeglicher Seele, Prov. 20. wie vielmehr in den Die⸗ nern JEſu Chriſti. Sie muͤſſen vor allem dieſen Senſum Communem kennen, davon JEſus Chriſtus ſo offt geredt: Wer aus der Wahrheit iſt, der hoͤret meine Stim⸗ me. Und wieder: Schaue, daß nicht da Licht in dir Finſterniß ſeye. Hiemit hab i die Wuͤrcklichkeit des Senſus Communis auf allerhand Art bewieſen, und weil die Spruͤ⸗ che Salomo lauter Wahrheiten der Leuch⸗ te des HErrn vortragen, ſo beweißt ſich durch ſie die Wahrheit des Senſus Commu- nis. Darum hab ich mein lateiniſch vor⸗ angeſchicktes Buch, Unterſuchung des Sen- ſus Communis, und diß, die Wahrheit des Senſus Communis, titulirt, denn die Na⸗ tur ) o (822- tur ſucht ſich, findet ſich aber nicht als im Wort der himmliſchen Ausſpruͤche. Da findet ſie das Portrait ihrer innerſten Ver⸗ borgenheiten, ſo viel als fuͤr dieſe Zeit gehoͤrt. §. 3. Die zweyte Urſache, warum die Spruͤchwoͤrter gering geſchaͤtzt werden, iſt, weil dieſelbe nicht in Mathematiſcher Lehr⸗ Art geſchrieben ſind. Es iſt eine geheime bißher unbekandte und verſteckte Ordnung darinnen, die aber, wann ſie herausgeſucht iſt, wie ich es gethan, dem Senſui Com- muni krafft des zweyten Kupfers gantz klar iſt. Es iſt keine Logicaliſche, ſondern eine Symmetriſche Ordnung darinn, da ſich das erſte, das mittlere und letzte, alles aufeinander bezieht. Die mathematiſche Lehr⸗Art iſt auch ein Stuck der Goͤttlichen Weißheit in Phyſicaliſchen Materien, wie der Herr Prof. Kratzenſtein in ſeiner Lheo- ria Electricitatis unvergleichlich bewieſen. Allein dieſelbe Ordnung iſt nur vor ſehr ſtudirte und mathematiſch geſchulte Leute. Hingegen diejenige Ordnung, deren ſich die H. Schrifft bedient, da man zuerſt das Gantze in einem Biilck vorzeigt, und jeden Theil her⸗ nach im Bezug auf das Gantze behandelt, iſt vor ſtadirte und unſtudirte, darum hab ich es dem Titul des Buchs alſo beygeſetzt. Die Schrifft⸗Ordnung ahmt der Geburt der nict alt n Priche. De nerſten Der⸗ Zatgefirt 1 Worun die twerden ſt nicherhn⸗ eine geheine le Ordrung rolegeſcſt elai Com. ſes gang ſer ſondern Darinn, de legte, alis Ahematiſche Eütichen gterien, wi⸗ ſier Ther bevieer. r vor ier ſttte ue Menfhde Aeſsene⸗ Lien ebehet Mrunetie tengeer Gun „9h) § (E82 der Dinge vielmehr nach als die mathema⸗ tiſche Ordnung. Das beweiſe ich alſo: Man ſchlage von der Geburt der Dinge in der Scheuchzeriſchen Bibel die Figuren gleich bey der Erklaͤrung des erſten Cap. Geneſ. auf, oder man obſervire nach Mal- pighii Art ſelbs. In einem Saam Koͤrn⸗ lein, wenn es ein wenig in der Erde ver⸗ weſet, ſiehet man ein breyichtes Ding, und darinn etwas durchſichtiges, ſuͤß von Ge⸗ ſchmack, wenn ſchon der Saame bitter iſt; daraus gehet hernach das gantze Gewaͤchs unter ſich und uͤber ſich. In einem Ey ſiehet man, wenn es ſechs Stund unter der Brut⸗Henne gelegen, in dem gelben eine Oeffnung mit einem Faltz; nach zwoͤlf Stunden iſt die Oeffnung kleiner, und das runde des gelben iſt laͤnglicht mit ſechs Puncten. Nach achtzehen Stunden ſind zu beyden Seiten fuͤnff Puͤnctlein mit zwey ausgewachſenen Hoͤrnern. Nach vier und zwantzig Stunden ſiehet man die zehen Puncte wieder, und an dem runden fleiſchichten Weſen unten und oben ausge⸗ wachſene Blaͤtter: nach dreyßig Stunden fiehet man die runde Figur in ein langes, oben breites, unten ſpitziges Weſen veraͤn⸗ dert, und auf jeder Seite neun Puͤnctlein: nach ſechs und dreyßig Stunden ſiehet man die Figur etwas veraͤndert, die Oeffnung gehet faſt die gantze Laͤnge durch, und zu beyden Seiten ſind jedesmals dreyzehen Puͤnctlein. Nach vierzig Stunden ſiehet man etwas neues, gleichſam wie einen Aſt von Faſern, und ein neues Rund. Nach zwey Tagen ſiehet man die Maſſam wie⸗ der zuſammen gezogen, oben rund, unten ſpitzig. Nach drey Tagen ſiehet man An⸗ Feigen eines Kopfes der zwey Fluͤgel hat/ und er Puncten auf dem Rucken ungleich mehr. Nach vier Tagen ſiehet man Kopf, Schna⸗ bel, Augen, Hirn und den Leib. Nach fuͤnff Tagen iſt die Figur wieder aus der Laͤnge enger zuſammen gezogen. Nach ſechs Tagen findet man an den Fuͤſſen und Bauch eine groſſe Veraͤnderung. Nach ſieben Tagen findet man den Unterſchied der Fluͤgel und Fuͤſſe. Nach neun Tagen 8 findet man den gantzen Vogel, aber noch disproportionirt mit dem herausgehenden Inngeweyd. Aus dieſen Obſer vationen ſie⸗ det man, daß die generative Ordnung der Natur nicht à ſimplici ad compoſitum, z nicht ab uniformi ad multiforme, wie die al Mathematiſche Lehr⸗Art, ſondern à compoſ. to ad ſimplex, ab irregulari ad regulare, difformi ad uniforme procedirt. Erbardus Weigelius, der nuzbare Mathematicus, macht . * aher 0 piin Ne In e Rtunn ehtelce Eſthnmn vorſte iel ebengeni pten e rnſe, Mrte⸗ orſedehe ünttar Auſend gee Poffigſenri inkten n nlin h vtno tn nef de Oeſtun urch, und , ls drepeehen tunden ſehe wie einen N und. N⸗ Maſtam wie⸗ kundunten het man A⸗ echot urd gſechtnene of Echra⸗ t. Nech eder aus der nu iſſen un 4 t bhterſchi ſeun Toget aober od higehtde ſerrerionen 6 ODoruan CNNhoktn Grne, M N ☚ ſe Uare, D SZ 8) o (e*. daher zwiſchen der Innhalts⸗Rechnung und Zielungs⸗Rechnung einen ſo groſſen Unterſchied, weil dieſe per contraria laufft, jene nicht. Es iſt demnach offenbar, daß die mathematiſche Lehr⸗Art die Generation der Dinge ſehr wenig erreicht. Die heilige Schrifft hingegen hat in ihrem Vortrag eine generative, pflantzende, wachsthum⸗ liche Art, indem ſie die Ausdruͤcke, welche zur neuen Geburt beytragen, an ſolche Or⸗ te hinſetzt, wo ſie nach gehoͤrigen Vorberei⸗ tungen am kraͤfftigſten wuͤrcken. Ich ha⸗ be dieſe verborgene Sache in Erklaͤrung der Spruͤche mit mehr als zwantzig⸗ jaͤhriger Meditation zu entdecken geſucht. Bey dem zehenden Capitel der Spruͤche hab ich ſol⸗ che Anmerckungen gemacht, daß man ſich daraus einen Begriff von der generativen Lehr⸗Ordnung der H. Schrifft machen kan. Man wird aber alsdenn erſt recht davon uͤberzeugt, wenn man die vornehmſte Be⸗ ziehungen durch das gantze Buch der Spruͤ⸗ che wahrnimmt, welche ich nach den erſten Spuren des weyland gelehrten Bohlii Prof. Roſtochienſis herausgezogen. §. 4. Sowohl die Sache von dem Fen- ſu Communi als die von der generativen Lehr⸗Art der H. Schrifft, iſt dem heutigen Geſchmack etwas fremdes: darum wundert KC 2 mich mich nicht, daß meine nach dieſer Art biß⸗ her ausgegebene Buͤcher nicht gleich Ein⸗ gang finden. Herr Krafft, ehemalen Prof. zu Goͤttingen, hat meine ſehr literaliſche Pſalmen⸗Erklaͤrung mit Gewalt fuͤr my- ſtiſch d. i. oblcur ausgeruffen, da doch ein anderer Prof. Philoſ. und Theologiæ mir das Zeugniß gibt, es ſeye noch keine ſo lite⸗ raliſche Erklaͤrung ans Licht gekommen. Das Buch Inquiſitio in Senſum Commu- nem iſt von einem Goͤttingiſchen Recenſen- ten auch als ein unverſtaͤndlich Buch durch⸗ gehechelt worden. Man ſollte aber den⸗ cken, daß das eine ſchwere Unterſuchung ſeye, davon viele abgeſchreckt worden, daß faſt niemand davon geſchrieben, und daß die⸗ ſer erſte Entwurff auch kan gebeſſert wer⸗ den. Der groſſe Gelehrte, unſer Herr ge⸗ heimde Rath Buͤlfinger, hat immer wol⸗ len von dem Unterſchied der Vernunfft und des Gewiſſens ſchreiben, er hat es aber liegen laſſen. Ubrigens hab ich in GOt⸗ tes Schule gelernt, um der Wahrheit wil⸗ len zu ertragen, daß ich gehaſſet werde, zu ertragen, ſo mich jemand nach Pauli Aus⸗ ſpruch knechtiſch haͤlt, ſo mich jemand uͤber⸗ nimmt, ſo jemand ſich erhebt, ſo mich je⸗ mand ins Geſicht ſchlaͤgt. 2. Cor. 11, 20. Wenn ſolche ihrem eigenen Interieur nicht ein ε) o (E22.- iß feind waͤren, wenn ſie des Baconis Weg ſith Eir⸗ zur Unterſuchung der Wahrheit giengen, enlnkean oder auch nur, wenn ein Profeſſor Phy- lieriſe ſicæ Neutonianæ mit ſeinem Collega, dem tſir o . Profeſſore Metaphyſicæ Wolffianæ, vorher htohin eins waͤre, ſo wuͤrden der Klagen über die gir ii Undeutlichkeit ſchon weniger ſeyn. Sie leiteſolte mogen ihr Portrait in der Schafftesburi⸗ Niummn ſchen Schrifft ſehen. Die N eutoniſche Phi- unum. loſophie, welche ich der Wolffiſchen entge⸗ nlteeer gen geſetzt, und davon der Göttingiſche Buhucck Recenſent kein Wort gedenckt, unterſteht eſtedeau ſich nicht mit dem Principio rationis ſuf- ſchunſt ficientis biß in die G Ottheit hinein zu ge⸗ daßfi hen, ſondern hat genug, daß ihre Principia ſodaß d⸗ durch Erzehlungen bewieſen ſeyn, daß ſie leſt ⸗ den Schöoͤpfer in ſeiner Freyheit unendlich ſer hetr e uͤber die Machine der Welt erhebt, und innern, unterſchieden verehrt. Pythagoras in ſei⸗ amunftd nem Carmine Aureo nennt die vierte Zahl e an den Brunnen der ewigen Natur. Das ſinde iſt wohl recht dunckel, und ſcheinet eine uber⸗ Githetr“ triebene Einbildung; wenn aber die heuti⸗ ſtteen ge Weltweiſen Experimenten haͤtten, wie Hpi Pythagoras, ſo wuͤrde es ihnen nicht mehr nmnditer ſo dunckel ſeyn. Ezechiel wuͤrde ihnen auch omd “ verſtaͤndlicher ſeyn. Wuͤßten ſie das eini⸗ Cr. Ido ge Geheimniß von der Reſuſcitatione Plan- nen tidd tarum, ſo wuͤrden ſie geſtehen, daß, wie ſi N)C 3 Prof. n 3 9 5 ſ Prof. Kruͤger hievon ſagt, diß hoͤher ſey, als alle ihre Vernunfft. §. 5. Inzwiſchen, weil ich gleichwohl der Undeutlichkeit beſchuldigt werde, und es mir nicht gleichguͤltig iſt, daß verſtaͤn⸗ dige Leute dencken, ich ſchreibe aus uͤber⸗ triebener Einbildung, oder ich ſey von de⸗ nen, wovon Paulus ſagt: Sie wiſſen nicht, was ſie ſagen, und was ſie ſetzen, 1. Tim. 1,7. ſo will ich mein Buch de Senſu Com- muni in zehen Saͤtze zuſammen ziehen, und zu beurtheilen geben, ob dieſe Saͤtze nicht dahin gehoͤren, die Grund⸗ Notionen der H. Schrifft zu beleuchrten. Der Senſus Communis gehet zwar mit lauter Dingen um, die alle Menſchen taͤglich vor ſich ſehen, die eine gantze Societaͤt zuſammen halten, die ſowohl Wahrheiten und Saͤtze, als An⸗ ſtalten und Formen die Saͤtze zu faſſen, be⸗ treffen: jedoch weilen ich behauptet, die Monades ſeyen kein Vorwurff des Senſus Communis, hingegen die Kraͤfften, von welchen das Leben unterhalten wird, und zum Theil beſtehet, ſeyen ein Objectum Senſus Communis, ſo will ich diß ſuchen klaͤrer, als vorhin, zu machen. Ich will die von den Profeſſoribus Phyſicæ laͤngſt ange⸗ nommene vires centrales, das iſt vim cen- tripetam und centrifugam Neutoni, die VIres gene 1 Uhnmen 1 — ſißrſ⸗ 283) ° ſhl vnes enne⸗ (88. ſedae n andere Mur es Pythagoræ Te berde (zu nehm Mlidalſſche Erf ræ Tetractyn nen I. Di ere Muſtlſche Erfaheungen d . erfin ſanes erſte Anfaͤnge ate ſind dieſe: ar⸗ len nach D leidendes Ge⸗ Dinge ſind ein wuͤrck⸗ ſerx Erden Schrifft Bene nd Materie, oder niſfnss Rom. D Wo dinſterm, emwa Himmel und Eellon. Aum Bew atons Central-Kraͤff . e gegen g eiß ſeiner Freyhei raͤffte, welch en uund 2 n geſetzter Rich yheit gleich Anfan he GOtt t it leenrilugalKried⸗ tung des Centriy gs aus ent⸗ onen Ner die wünrlende Undehöte Ben ſind dbersl und Der Eenle herne⸗ Urſach der Bewegung ſnſehen als ſer Ongen ſchen Hingegen iſt die Bewuͤ g bey lebloſen ſtſdan N Lebens, oder Bewuͤrckung des Animali ſh ſehern Natur, d. i. de nach Jacobi g des Animali- ſich r, d. i. der Umtri obi 3, 6. d . enheltn d htbaren Anfaͤn mtrieb, dadurch chan Rad der ite ls Bnn bon lebendigen gen eunſte „ 00*να emas aus un⸗ let, de und l ein Sphæriſch n. Denn das 8 den ten eydenden aus goè er Umtrieb des wuͤ Leben fren,te Werckn gen, hieren in gehoͤrigen ng der Kraͤff⸗ tirde irn die Central-Tri ozu viel mehr Kraͤ mpfindungs⸗ NS al- Triebe, gehoͤ r Kraͤfften gs⸗ rüſan 3 IV. Vermoͤge e gehoͤren. ‚ als nur N ſen de i e ſſw der Muſ dde die einen ut n Seele wenigſtens ic ſind Waͤrck unter ſich ſeh drey Kraͤ ſvotagg ſich ſamkeit unter r zerſchiedenen G raͤffe ſinen haben. edlerer und edenen Grar der 1 ruftch mne ben rneri r an en wit dein n wret un und unedleren =und Centrifugal- lori, ⸗ XM 4 gat e E 3) o (S82- Trieb verurſacht einen Wirbel, in welchem ſie ſich verſammlen und miteinander vergleichen. Diß wird aus Kratzenſteins Theoria Electricitatis er⸗ laͤutert. VI. In der aͤuſſeren Mechaniſchen Natur ent⸗ ſtehet keine Bewegung, die nicht aus anderen Be⸗ wegungen zuſammen geſetzt waͤre, wie z. E. die Dia- gonal-Linie in einem Viereck. Es ſtoſſen immer mehr Bewegungen an einander: Es gibt einen Streit, da die eine die andere uͤberwindet, und ei⸗ nigermaſſen deſtruirt: Je dichter aber die Atomi zuſammen fallen, je geſchwinder wird die Bewe⸗ gung, deswegen ein Sonnen⸗Strahl in einem dichtern Medio geſchwinder als im duͤnnern laufft. GOtt hat ein Geſetz in die Natur gelegt, dadurch die Action die iſt, welche nach der Colliſion und Deſtruction die kleinſte bleibt. Das hat Herr Prof. Euler genugſam bewieſen in der Diſſertation ſur la moindre action. VII. In denen durchs ewige Wort zuſammen⸗ verbundenen hoͤhern Kraͤfften findet zwar ein ſol⸗ cher Streit auch ſtatt, doch mit dieſem Unterſchied, daß daſelbs die perpetuirende Action nicht, wie in Mechaniſchen Bewegungen, die kleinſte von ihrer Art iſt. Der Zuſammenſtoß mehrerer Kraͤfften verurſacht da keine Deſtruction und Schwaͤchung, ſondern eine Concentration und Anhaͤuffung, nit einer ſtaͤten, unbegreifflich geſchwind alle dieſe Anhaͤuffung ordentlich durchblitzenden, Deeuſſation. Diß nennte Pythagoras ſeine Tetractyn, welche er nach drey gedoppelten Kraͤfften als die vierte an⸗ ſahe, wiewohl ſie die erſte iſt, als der Sitz, Ein⸗ gang und Ausgang der ewigen Krafft Gitep, e, ur⸗ R Af Enh ,ſstens wnn makertr o mmnu Nein ze ſetheCrſen üten. De⸗ Dackntnda . gefeotee gemer ee utth C n Pag gre uhang uſt a aidmts le ſt Ne, D Mrherde ige O Attmenet N = 4 eſfen ſe ſh ihen. D⸗ Ctats e, Natur ent anderen Be⸗ 1E die. ſoſtn iprer 6 gbt eite hdet, und en t die Aoni d de Bene⸗ in oren ſotenlanft. g, ddorch Polihon wr⸗ 6s hat Hett Dermton unmmnen er enſch nlterſchcc lnict, wen gft von in etet Krifte Scveche h Mhufr Gfrrdche en,Deenn ichn, i⸗ e detena de Eie 6 Ottes ſid 1 durch die Einheits⸗Krafft ſich mit den drey doppel⸗ ten Kraͤfften in eine ſcheidende Vermiſchung mit allen Atomis begibt, und alſo die wahre Form in die Materie einfuͤhrt, ſo daß der kleinſte Theil eben die Eigenſchafft, wie alles zuſammen, habe. Da⸗ her die wahre Sophi ſo viel aus der Quadratur machen. . VIII. Dieſe Tetractys, dieſe innere Bewegungs⸗ Krafft, dieſe Quelle aller Formen kan nicht me⸗ chaniſch in eine bloſſe Architectoniſche Regul, wie die Quantitas Actionis minimæ in den aͤuſſeren Bewegungen, eingeſchraͤnckt werden: ſondern da gehoͤrt eine continua præſtatio virium divina- rum, eine ordentliche Einſtrahlung, ein Lex Aſſi- ſtentiæ divinæ dazu. Dieſes continuirliche Ein⸗ ſtrahlen der lauterſten und aus der groͤſten Com- poſition einfacheſt herausbrechenden Krafft kommt von GOttes Licht unter feſtgeſtellter Ordnung in das creatuͤrliche oder wuͤrcklich werdende Leben. Daher ſagt Paulus gar ſchoͤn: In Ihm leben wir, in Ihm werden wir bewegt, in Ihm haben wir das ſeyn. Vivere, moveri & eſſe totum cum ſenſoriis & viribus ſingulis etiam intelligentiæ, poſſidemus non in nobis, ſed in Deo, vita vi- tarum. IX. Indem dieſes Einſtrahlen ſich auf ein in groſſem Grad angehaͤufftes Leben, wie z. e. bey dem Menſchen iſt, bezieht, ſo vereinigt es ſich ſelbſt zu einem geiſtlichen Leben, und das von ihm durch⸗ drungene unedlere Leben heißt nach der Schrifft ein ſeeliſches Leben, welches in der Verbindung etwas vortreffliches, in GOttes Ordnung gewiſſes, in der Trennung aber etwas unordentliches iſt. Das NK 5 ſeeli⸗ ſeeliſche Leben ſieht auf das Privat-Intereſſe, das Geiſtliche ſieht auf das bonum publicum; beyde muͤſſen in richtiger Proportion neben einander ſte⸗ hen. Wem mit einer rechneriſchen Formul ge⸗ dienet iſt, weil man doch nach heutigem gout da⸗ fuͤr haͤlt, daß dergleichen calculirte Saͤtze die uͤber⸗ triebene Einbildung corrigiren, der kan ſetzen, die Krafft, welche auf das bonum publicum ſehe, ſeye in ratione compoſita mit der Krafft, welche auf das Privat-Intereſſe ſiehet. Und weil das ſeeli⸗ ſche Privar-Intereſſe aus Selbs⸗Liebe und Capa- citaͤt beſtehet, ſo kan man ſetzen, daß Selbs⸗Liebe oder niſus agentis ſich directe, wie die von ihnen producirte Momenta boni, und inverſe, wie ihre Capacitaͤten, verhalten. Darzu hat mir Anlaß ge⸗ geben Hutcheſon Inquiry into the original of our ideas of beauty and virtue. pag. 182. X. Indem ein gewiſſer Grad des geiſtlichen Le⸗ bens oder eine gewiſſe Einſtrahlung mit dem Leben der niedrigern Geſchoͤpffe verbunden iſt, ſo entſte⸗ hen dadurch in dem Menſchen allgemeine Vorem⸗ pfindungen, augenblickliches Gefuͤhl des Rechts und Unrechts, und ein Grund, das nothwendigſte, nutzlichſte und einfaͤltigſte, vor dem andern zu tref⸗ F. Die beſondere Vorempfindungen hingegen bey enſchen und andern lebendigen Geſchoͤpffen rich⸗ ten ſich nach den Faͤhigkeiten zur Erregung gewiſ⸗ ſer Sympathiſationen mit aͤuſſeren Vorwuͤrffen, welche theils von beſondern vehiculis aêreis, Ethe- reis, igneis &c. theils von andern Urſachen ent⸗ ſtehen. Welches niemand als der Schoͤpfer al⸗ lein verſteht, daher GOtt allein bey Hiob ſich diß attribuirt, Hiob 38, 36. Wer hat die Weißheit des “ ſeg Oonct ee cecfe Aſ Aoon tgreree ee “ SPrſichon a Ennre blnſaß Pnffptr tter edn kuns Eiſunſtiert ſuickicr ir Arm er W enin “ Mereſe, Ni Miam Gehde , eſrander ſe⸗ Formul N ſein gont Gie die ſen lunſeken, de cun ſee ſ t, peſhe nn vefl ds ſe⸗/ Ne ndd Cepr. Sehs, Nee l ton iſnen ſetle die ihre ie Arlosge Originl 01 . 192, Geiſlchen N t den Len ſentte ſene Dotenn de Nechte ſhrerdege gſenfatr irgegerte ſirfente⸗ gnng gen bes Senſus Communis in die innerſte Verborgen⸗ heit gelegt. Pſ. 51, 8. Zach. 12, 1. und wer hat der Einbildungs⸗Krafft Unterſcheidung beygelegt? Wer hat die Atomos in der Weißheit gezehlt, und wer kan die Abfluͤſſe des Himmels (in den Staͤub⸗ lein) befeſtigen? Demnach kommt die Verbindung der verſtaͤndlichen Kraͤfften mit den Staͤubgen Schechakim oder Atomis allein GOtt zu. Denn warum fragt GOtt ſo weitlaͤuffig, wer doch wiſſe die Inſtinéte der Thiere, der Loͤwen zum Raub, Cap. 39, I. 2. der Raben zur Speiß, v. 3. der Gemſen und Hirſchhindin zur Geburt 4⸗-7. und ſo fort, vom Pferd, Strauſſen, Habicht, Adler, ꝛc. da hoͤrt alle Analyſis auf; hier ſind der Vernunfft ihre Grentzen geſetzt. Dieſe zehen Saͤtze habe ich den tieffſinnigen Herrn Johann Ludwig Fricker, S. Miniſterii Candida- tum, ausfuͤhrlicher zu erlaͤutern gebetten; der Le⸗ ſer hat die Wahl ſolche kuͤrtzer oder weitlaͤuffer zu durchgehen, in jener oder folgender Form: I. GO TT hat eine gewiſſe Connexion mit der Crea⸗ tur: Indem die menſchliche Vernunfft ſich ſolche vorſtellen will, ſo kan dieſes nicht ohne eine dem Spinozismo ahn⸗ liche Vermengung deſſelben mit der Creatur geſchehen. Die genaueſte Connexion GOttes mit dem Univerſe und den einzelnen Creaturen iſt nicht dieſe, daß die Menſchen an den ſinebere und ſinnlichen Dingen Ordnung und Har- monie finden: Dann das, was die Natur einem Mechanismo oder Vollkommenlieit der Machine zuſchreibet, hangt in der That von dem Geſetz ab, das GOtt im Anfang geſtellet hat, daß nemlich etwas von ſeinem Geiſt (nicht die eigene creatuͤrliche Subſtanz, vielweniger ihre Verbindung mit dem All) die Ma⸗ terie uͤber ihre Natur eleviren und alſo veredlen ſoll; ſo daß die Einſalt auf der Seiten GOttes und die Mannigfaltigkeit auf Seiten der Ereatur iſt und bleibet, ob ſchon dieſe von jener alle Augenblick verſchlungen wird: Wie nun vermo⸗ ieſe dieſes Geſetzes die Materie immerzu, als von dem Geiſt durch⸗ drungen, ſelber Geiſt wird, ſo hat man eben ſo wenig Grund, ſie in einfache geiſtliche Dinge, aus denen ſie beſtunde, zu re⸗ lolviren, als den Kraͤfften GOttes einen Mechanismum nach Art der Materie zuzuſchreiben. Es hat zwar, wie geſagt, das (yſtematiſiren in dieſem hoͤchſten Punet der Wahrheit al⸗ lezeit ſeine Schwuͤrigkeit. Dann in der Monagen Lehre iſt das reelle der Dinge mit dem Weſen GOttes eins, und alle Wuͤrckungen GOttes ins aͤuſſere ſind nichts, als beſondere Determinationen oder Modifieationen der ewigen Dependenz der abhaͤnglichen Subſtanzen von der einigen unabhaͤnglichen Subſtanz GOttes. In der Lehre der das Leben bewurcken⸗ den Kraͤfften, die man jener entgegen ſetzt, iſt die genaue Vereinigung der wenigſtens zum theil ewigen und uner⸗ ſchaffenen Kraͤfften der Materie dem erſten Anblick nach ein malebranchianiſtiſcher Begriff; und in ſofern in beeden Lehren ein Bild zum Grund ligt, woran die Vernunfft von Anfang biß zu End mit gantzen Schluͤſſen ſo fertig wird, daß ſie alle Fragen aus der heutigen Ontologie oder ariſtoteliſchen Metaphyſic mit Ja oder Nein beantworten kan, in ſo fern iſt der aus ſelbigem Bild reſaltirenden Total-⸗Begriff ziemlich ſpinozi- ſtiſch; nur mit dieſem Unterſchied, daß in dem letztern Fall die Freyheit GOttes ungekraͤnckt bleibt, da in dem erſtern alles auch in GOtt nach den Reguln einer fingirten beſten Welt auf einander folgen muß. Daher iſt es eine noͤthige Sache, die Graͤntzen der Natur zu erkennen, und iſt leicht zu erachten, daß, wenn aller Dinge Anfang und Grund bloſſe geiſt⸗ liche Dinge waͤren, ſie moͤchten Kraͤfften oder Monaden oder Subſtantzen heiſſen, doch ſchwerlich der menſchlichen Ver⸗ nunfft in dieſem Zuſtand moͤglich oder zu ihrem Zweck vor⸗ theilhafft waͤre, in der Reſolution der Dinge biß auf die einfachſte und wuͤrckſamſte Weſen zu gehen, und die Betrach⸗ tung der Leidſamkeit der Cörper erſt daraus herzuleiten. Wenn aber unſer Auge kein Schalck iſt, ſo wird uns das Wort GOttes leicht belehren, baß die Zweyfachheit nicht nur um unſerer Schwachheit willen, in einer darinnen ſo angenommenen Vorſtellung, ſondern in der Wahrheit, die⸗ weil GOtt nach ſeinem freyen Willen von der Ereatur juſt auf dieſe ihm beliebte Art vollkommentlich hat unterſchieden bleiben wollen, in allem Weſen und Wurcken zum Grund liege. II. 1 Gene 4 nn h won biei gg utile umttufil ee Na er Nen elril uon . D Utefftutt lſereirGtune ſeleſnde,in ſefananumfaß lr, ie t tht Vattſerte Honen Pire i ts eins, undr ces beſh igen Dependen unathangbtten Uie etnin⸗ 1E die gner oen und uner. e Auclic non ſfr in keeden de Vunungtton ſſttn nde de er nilarelihen mirſeftnitd fanlchtprwr⸗ legtern Fal deneſten ous tn teſen el ſiffir Sce d itk in kocte, lnd hoſe geſt de Monacen oder leſcechen Dr⸗ lhuin Zwet ⸗ Dhpe biß oude ndietes Mat hertkte ,ſoni mi Oeſſothet ſitt ſeinr umnetſt , Vifeit, Ne⸗ jDr htun l et unuſtieen 4onrunen 1 II. Nach Neutons Grund⸗Saͤtzen lauffen die Planeten um die Sonne herum vermittelſt der ſich von dem Centro entfer⸗ nenden immerwaͤhrenden Kraft eines ihnen anfaͤnglich beyge⸗ brachten Stoſſes, und der vornemlich von der Sonne als dem Haupt⸗Centro, hernach auch etwas weniges von den uͤhrigen Welt⸗Coͤrpern, ſich aͤuſſerenden anziehenden Kraft, die ſich nach der Maſſe der Materie verhaͤlt. Nach Kratzenſteins Theorie von der Electricitat wird die electriſche Materie durch den Cen- trifugal-Stoß des Reibens aus dem electriſchen Coͤrper ge⸗ trieben, und vermittelſt der anziehenden Centripetal-Kraft der allerkleinſten Theilen der Materie in einem wirbelmaͤßi⸗ gen Umlauff erhalten. So ſubtil alſo auch immer die electri⸗ ſche Krafft, die in der Zaͤrte die magnetiſche, nach eben demſel⸗ ben Auctore, weit uͤbertrifft, ſeyn mag, ſo muß ſie doch gegen der Neutonianiſchen Attractions-Krafft, noch ſehr grob, und dieſe bey nahe im eigentlichen Verſtand unmateriel und gei⸗ ſtig ſeyn. Es iſt auch aus dem erſten Satz klar, daß keine Bewegung von der geringſten Dauer ſeyn, und die Natur nicht beſtehen koͤnnte, wenn nicht die allerkleinſte Theile der Materie und die groͤſte Welt⸗Coͤrper des gantzen Univerſi durch ſolche geiſtige Kraͤften, welche die Materie innigſt durch⸗ dringen, weil ſie ſich nach der Anzahl der untheilbaren aller⸗ kleinſten Theile derſelben richten, zuſammenhiengen. Es er⸗ fordert alſo die Bewegung eines todten Coͤrpers nicht nur ei⸗ nen Stoß, ſondern auch eine wenigſtens doppelte unmaterielle Kraft, welche die Lage ſeiner kleinſten Theile ſowohl unter ſich, als gegen dem Univerſo, immer auf die Ruhe reduciren will. Der Unterſchied dieſer zweyerley anziehenden Kraͤfte iſt deſto ſicherer, als die Gravitations Kraft bey gantzen groſ⸗ ſen Coöͤrpern ſich nach der quadrirten Weite, die Attractions- Kraft aber der Atomorum nach der biquadrirten Weite, in umgekehrter Verhaͤltniß richtet. Es ſind demnach die urſpruͤng⸗ liche Bewegungen, die in dem kleinſten und groͤſten der Na⸗ tur mit einer gewiſſen Dauer offenbahr ſind, vermittelſt des Stoſſes und der die Materie durchdringenden Central⸗Kraͤfte wirbelfoͤrmig. Was nun den Stoß anlangt, ſo gehet dieſer die Coͤrper an, in ſo fern ſie gantz lebloß ſind: Es iſt aber ge⸗ wiß ein groſſer Mangel in der ariſtoteliſchen Philoſophie, daß man alle Bewegung von dem Stoß allein, als einer wah⸗ ren Urſach, hergeleitet hat, da doch offenbahr iſt, daß ſich auf mannigfaltige Art anziehende Kraͤften in gewiſſen Centtis ſamat⸗ ſammlen; Es iſt deßwegen die Bewuͤrckung der Materie durch Neutonianiſche Kraͤften anzuſehen, als ein Anfang des Lebens im niedrigſten Grad: weil durch dieſelbe auch die leb⸗ loſe Coͤrper in ihrer Maſſe und in ihrem Situ gegen dem Uni- verſo erhalten werden. III. Gehet nun der Spruch: Er traͤget alle Ding mit ſei⸗ nem kraͤfftigen Wort, auch die lebloſe Coͤrper an, daß dieſe ohne eine zuſammenhaltende Kraft nicht in ihrer Confiſtenz und in ihrem Situ beſtehen koͤnnen, wie viel mehr werden zu den lebendigen Creaturen noch weit hoͤhere und enlere, und nicht weniger unmaterialiſche Kraͤfften erſordert; was muß das fuͤr eine wunderbare Wuͤrckung im Verborgenen ſeyn, daß die Metallen in der Erde ſich nach und nach auszeitigen, ſo daß ſich bey dem Anwachs dieſe in ihre Natur allmaͤhlich ver⸗ wandelt, und alſo eine Homogeneitaͤt fuͤr j de Spec'em des Metalles entſtehete Was fuͤr eine Wuͤrckung, daß aus dem verfaulten Koͤrnlein einer Pflantze ein Stengel oder Stamm über die Erde hervorſteigt, der ſich hexrnach oben gegen alle Seiten durch Zweige in Blumen, Blaͤtter und Fruͤchte, in unterſchiedlichem Geruch, Figur und Geſchmack, nach der Art einer jeden beſondern Geſtalt ausbreitet? Was fuͤr eine Wuͤr⸗ ckung, daß die Thiere nicht nur ihre wachsthumliche Krafft in ſich haben, und, wenn ſie aus ihrer Stelle rucken, bey ſich tragen, ſondern auch nach jeder Gattung derſelben beſondere Triebe haben, die ſie oft einen weiten Weg zu machen noͤthigen? Endlich was fuͤr eine Wuͤrckung, daß die Menſchen nicht nur von den verborgenſten unſichtbaren Dingen, die ihre aͤuſſere Sinnen nicht berühren, ſich Bilder machen, ſondern auch durch den Umgang in den Stand geſetzt werden, die an und vor ſich willkuͤhrliche Zeichen in eine Sprache zu tormiren, ja daß auch ihre Triebe zum guten und die damit verbundene wichtigſte Beariffe von der Natur der Dinge den erſten und reinen Empfindungen nach ſo uͤbereinſtimmen, ob ſie ſchon durch eine angewohnte Einkruͤmmung ihres eigenen Geiſes ſehr verderbt werden? Daß wir nun zur Urſache ſolcher Wuͤr⸗ ckungen andere denen Neutonianiſchen aͤhnliche, aber edlere und geiſtigere Kraͤfften annehmen, erfordert der in der aͤuſ⸗ ſern Materie ſo ſchleunig erfolgende Effect derſelben, daß ei⸗ nige philoſophiſche Secten ſolchen dem wuͤrcklichen Mecha- nismo der Materie zuzuſchreiben kein Bedencken tragen. Wollten wir aber bloß ſagen, daß GOtt als die hochſte Mo- nade ““ ltar r ſeet ven ſcthes Glekiknmn atNtſeftle Sr caitci tfacnpen Pneſnin Wchn Kurmtinnd ena arade⸗ ſan m N uon uiger hrnteſanzee NEN eifuhgfen Eigmm n ſiift iſutn llar ai ag N ifrlüghigt Amehee PledN 14 Fint Nr Yie 4 Aufeng de ſebe uch de 4 e hen detn tlt Dun titß⸗ lgeran, duf Ne l ier Conite Hel tefr ben D ſe undeſete, en t⸗ 4 horgeren ſenn n 4seten, ltur lentlth de ſecheend fung Ms eus den ftvel oder Stunn 1 en ceeen a uid chte i n lath der i Dosfüreine Vi⸗ tfrntche Krcf ele ucen ben Gſ uin llten ane De necenncttigr hr er nifee n del kniiſ ſet ſoodern i tecden Ni un ckaten int e Mott de eu Dereden alett du ſeſe uke Geils 4 ſcnet rch fiflir, ſerg tre Me ſn gfan : “ 4 1 Rekn ⸗ ver edehe bet, nicht mehr im Stand iſt, uͤber die Wahl der Tone bey bder nade mit ſeiner uhermelichen Würckung alle von ihm ab⸗ hangende Subſtantzen nach dem Maaß ihrer Aehnlichkeit mit ſeinem Weſen zu ſo mannigfaltigen Wuͤrckungen beſtimme, ſo waͤre das kurtz und muͤßig philoſophirt; wer wird wohl nach reifer Uherlegung laͤugnen koͤnnen, daß der Menſch auch das thieriſche Leben, die Thiere auch den pflantzmaͤßigen Trieb/ und dergleichen, in ſich haben, daß alſo bey dem er ſten die groͤ⸗ ſte Mannigfaltigkeit der zuſammenwuͤrckenden Kraͤfften ſtatt haben muß, und daß eben deßwegen ein groͤſſerer Grad der Aehnlichkeit mit dem einfachſten Weſen GOttes nicht aus der bloſſen Anwendung des Satzes des zureichenden Grundes oder des nicht zu unterſcheidenden zu der allgemeinen Regul der Dependentz der Creatur von GOtt, ſondern aus einer beſon⸗ dern Wahl GOttes herruͤhre? wie weit iſt es aber auch auf der andern Seite gefehlt, wenn man dieſen Vorzug einer Gattung der Geſchoͤpfe vor der andern dem bloſſen Mecha- nismoô, oder der eigenen Or ganiſations- Kraſt der dominixen⸗ den Monade, zuſchreibt, und einen Sprung von der vollkom⸗ menſten Præparation einer Suhſtanz in niederer Gattung auf die hoͤhere ohne eine neue beſonders geiſtliche Einwürckung GOttes zulaͤſſet? Es hat alſo vermuthlich ſeine wichtige Ur⸗ ſach, warum EGHtt in der Heil. Schrifft ſich bey der Schoͤpf⸗ fung des Menſchen beſonders geſchaͤftig bewieſen zu haben beſchrieben wird. — IV. Die Muſic⸗empfindende Kraͤfften der Seelen ſind rech⸗ neriſch, d. i. aufmerckſam und verſtaͤndig der Verkhaͤltniſſe der Impreſſionen. Das erſte Aufmercken auf die Dauer der einzelnen Vibrationen bey der unzaͤhligen Menge der in ein⸗ ander lauffenden Toͤne bringt die Seele ſchon dahin, daß ſie ſich ausbreitet, und in den durch die Wellen des Schaͤlles abgetheilten Raͤumen der Lufft ihren Sitz nimmt, da ſie denn durch die unterſchiedliche und doch gleichſoͤrmige Figuren die⸗ ſer Wellen anzuͤglich vergnuͤgt und gleichſam gewiegt wird; Bey dieſem Aufmercken iſt das beſonders reitzend, wenn ſich unter der mannigfaltigen Vermengung der Verhaͤltniſſe die Zahl fuͤnff als etwas fremdes und unerwartet voruͤbergehen⸗ des in denen Verzen und Sexten empfinden laͤſſet: Durch das andere Aufmercken auf die Dauer der Toͤne ſelbſt d. i. auf die durch den Tact geſchehene Abtheilungen der Zeit, er⸗ ſchüͤttert ſich das innwendige der Seelen dergeſtalt, daß ſie mmi- — ) 0 (889* muficaliſchen Compoſition ein Urtheil, wobey der Grad der Annehmlichkeit in der Empfindung determinirt waͤre, zu faͤl⸗ len, ſondern ſie wird durch die Erinnerung der einander aͤhn⸗ lichen Ton⸗Folgen aufgeweckt, gewiſſe Saͤtze oder gleichſam grobe Anfaͤnge einer Sprache in ſich ſelbſt zu wiederhohlen, woraus die Idée der Freyheit entſpringt, dabey ſich aber doch viel Zwang abſonderlich durch die Zahl drey aͤuſſert. End⸗ lich wird gleichſam im Centro der Seele theils vermittelſt der ploͤtzlichen Durchſtrahlung der einfachſten Krafft durch die reineſte und Haupt⸗Toͤne, theils vermittelſt der Gedaͤcht⸗ niß⸗ maͤßigen Zuſammenfaſſung der Bilder, ſo die Compofſi- tion mit ſich bringt, ein vollkommenes Verſtaͤndniß der mu⸗ ſic generirt, deſſen Heiterkeit von den ſimplen und reinen Potentzen der Zahl zwey gewuͤrckt wird. Es iſt leicht zu er⸗ achten, daß bey dem zu erſt beſchriebenen Theil der muſicali⸗ ſchen Empfindung die wuͤrckende Kraͤfften einer naͤheren Ver⸗ wandtſchafft mit der Materie faͤhig ſind, als bey dem letztern. Ob nun zwar die Kraͤfften bey jener erſteren Empfindung die Agitationen und die Qualitaͤten der einzelen Tone oder Figuren der Lufft⸗Wellen durch deren bloſſe »ympathiſation mit dem Anſtoß derſelben an das Ohr auf eine idealiſche Weiſe im intenſo faſſen koͤnnten; ſo daß die Seele dem un⸗ geachtet ein einfaches Ding waͤre, das auf eine ihrer ideali- ſchen Natur gemaͤſſe Art die groͤſte Mannigfaltigkeit auf ein⸗ mal faſſen moͤchte: So muͤßte man doch, wenn man auch das letztere eingeſtehen wollte, vermöͤge der Erfahrung zugeben, daß ihre Kraͤfften bey der erſteren Empfindung auch in ihren idealiſchen Bildungs⸗Trieben auf eine den materiellen Be⸗ wegungen aͤhnlichere und vielleicht traͤgere Weiſe in ihrer in⸗ wendigen und auswendigen Würckſamkeit fortſchreiten, und gleichſam niedrigerer oder nicht ſo edler Art, wenn ich ſo re⸗ den darff, ſeyen, als z E die bey dem dritten Theil des mu⸗ ſicaliſchen Verſtaͤndniſſes. V. Es hat aber jede der drey angefuͤhrten Gattungen des Aufmerckens bey der Muſic alle 3. muſicaliſche Grund Zahlen zwey, drey und fuͤnff, doch in gewiſſer Maaſe, Ordnung und Geſtalt, in ſich, welches hier auszufuͤhren zu weitlaͤuffig ; genug, daß da die edlere und unedlere Kraͤfften mit inniaſter Vereinigung zuſammen wurcken, und nach dem erſten Satz Geiſt und Materie von GOtt zuſammen geordnet worden, nothwendig auch die letztere, ebelſte, und zugleich vielfach Cconl-⸗ 1ag t nugt ewnnſe imt Niat Dad Aintrunfcusr,n fafficgreint ⸗ ianfetſtſir Kutſcihneene A Nſrcde PMin agtt umkec ui ihickn lertcetse litunhgeſſe Liagrſunt Mnſfſig kae Gngrunge Uguſciten let Cudr liſkt nelg, zu i dremngner 1 Diſetder gefer gein wiedtoen Oterſchcbrde Me, elſert en feſsulnntie 6 Koßt dur de ſtilſtder Gen⸗ 1 de Conpon. eſtindni Denm. npen und Kiet E ſe Ligt ge Vel Der muxsesli Enethiſeren ebenneten. ſn Gupndung ten one dde hſe Pnpaticrton if eine iernſce nie Eeele denn un ſete ihrer ietli falifetoufein pehn nan authden Pſtrrung zuveten Pung ouch in ire en mreriellen R Waſe in ihrerin ſt ſerſcheienumn n wennic en⸗ iten Wel dasne⸗ en rtunk ſce iunofen Pni, Opnun turndetuſio⸗ iſenr mniſte ſcden aſin S gerderdotde weic ee o des Leibes, wuͤrckſam ſind, gend daß ſie auf einmal durch die .89 ) e ( SDe⸗ concentrirteſte Krafft der Seelen ohne eine gewiſſe mate⸗ rielle Grund⸗Lage nicht beſtehen kan: Aber dadenniſemen⸗ bloſſes Schema oder Abbildungs⸗Grund, als wie das Netz im Auge; ſondern darinnen beſtehet eben die Force der Zahlen in der Natur, daß, da ſie nicht in bloſſen hirnbildlichen oder abſtra⸗ cten Gedancken ruhen, ſie, in ſofern ſie geiſtlichen Kraͤff⸗ ten beygeleget ſind, auf eine imaginative Art die Materie in wuͤrckliche Bewegung ſetzen. Alſo kan die Vermengung der edleren und unedleren Kraͤffte der Seelen nach Art der Krazenſteiniſchen Electriſchen Lheori. begriffen werden, nach deren die ſubtile, durch das reiben des Electriſchen Coͤrpers in einer paraboliſchen Linie hinausgeworffene, Electriſche Ma⸗ terie durch die Neutoniſche Attractions⸗Krafft gleichſam ge⸗ reinigter in einer Spiral-Linie an den ſie anziehenden Coͤrper zuruckgeführt, und alſo in einer wirbelmaͤßigen Bewegung um ihn erhalten wird, und zwar ſo, daß die Wuͤrckung in der Naͤhe des Electriſablen Coͤrpers, um den ſie gyrixt, ver⸗ mittelſt der reinen und geiſtigen attractions⸗Krafft viel heff⸗ tiger, ſchneller, und von der Traͤgheit der Materie abgeſon⸗ derter iſt, als in der Weite von ihm. Es iſt aber des dritten Satzes, der Wirbel der Teeaet, nimod: Seelen⸗Kraͤfften viel mannigfaltiger, und beſtehet ohne Zwei⸗ ſel aus unterſchiedlichen Circuln, deren jeder ſeine beſondere Art des Verſtaͤndniſſes mit ſich fuͤhret. Daß nun dieſe Cir⸗ cul nach unterſchiedlichen Gegenden lauffen, iſt daraus ab⸗ zunehmen, weil die Seele ſich nicht nur die Coͤrper in ihrer dreyfachen Dimenſion zugleich, ſondern auch jede beſonde nach Erforderung der Sache, vorſtellen kan: ne ders Begriff des Lebens im Menſchen, den die Erfahrung darthut, ga⸗ maͤß, daß dieſe Circul unterſchiedliche Centra haben, die einander coordinirt und ſubordinirt ſind, und ſich doch durch wenige Claſſen miteinander auf das Haupt⸗Centrum referiren, ſo daß 3. E. in einer geraden Linie von dem Hirn zu dem Hertzen die⸗ jenige Centra ſich befinden, die zu Formirung der Bilder in dem Hirn bey den Gedancken, zu Stellung des Geſichts und der Augen nach gewiſſen Kennzeichen der allgemeinen menſch⸗ lichen und der beſondern Temperaments⸗Neigungen, zu Re⸗ gierung der Zunge und uͤbrigen zur Sprache gehoͤktigen Glie⸗ der, endlich zu Erſchütterung oder Bewegung einiger ſehr empfindlichen und zu den Aftecten gehoͤrigen inneren Theile Ein⸗ Einſtrahlung des Worts, deſſen Leben das Licht der Men⸗ ſchen iſt, auf eine vollkommene Ubereinſtimmung zu einem verſtaͤndlichen Bezeugen angefeuret werden. Wenigſtens iſt zur Genuͤge hieraus zu verſtehen, wie es moͤglich, daß dieſe Cireul, indem ſie auf unterſchiedliche Weiſe einander durch⸗ creutzen, und theils edlerer, theils unedlerer, und mit der Ma⸗ terie mehr oder weniger verwandter Art ſind, zuſammen ei⸗ nen Wirbel ausmachen, da eines das andere hindert, und das unedle von dem edleren durchdrungen und überwunden wird, und durch die innigſte Vermiſchung mit demſelben ſei⸗ ne geringere Geſtalt verliehret, daß es eigentlich zu reden in deſſen Natur verwandelt wird; wie in der Mulic die Diffo- nanzen durch die Verbindung mit den Conſonanzen zu ei⸗ nem ſo vollkommen harmonirenden Weſen ausſchlagen, iſt, meinem Erachten nach, mehr als ein Bild davon; aber⸗ die⸗ ſer Begriff der Verwandlung eines Dings in die Natur des andern wird heut zu Tag ſchwer goütirt. VI. Nach dem Principio des Herrn von Maupertuis muß es nothwendig wenigſtens zweyerley Bewegungen in der Na⸗ tur geben, eine durch den Zuſammenſtoß zweyer Coͤrper erregte Pewequng, dabey des einen Krafft die Krafft des andern uͤberwindet und ſelbſt auch zum Theil deſtruirt wird, und eine durch ein gewiſſes Vehiculum fortgepflantzte Bewegung, als bey dem Licht, da die Colliſion in den kleinſten Theilen der Materie geſchicht, und die Geſchwindigkeit der Bewe⸗ gung mit der Dichtigkeit derſelben waͤchſet, die Abnahm der Krafft aber ſich erſt in einem groſſen Raum aͤnſſert, deß we⸗ gen ein Sonnen⸗Strahl durch ein Medium denſius geſchwin⸗ der als durch ein rarius laufft, und in einem jeden Vehi- culo nach und nach ſchwaͤcher wird, je nach dem die Staͤrcke ſeiner erſten Impreſſion ins Vchiculum ſich gegen der Tem⸗ eratur, durch welche die Dichtigkeit des Vehiculi mit ſeiner Eiaſtiſchen Krafft ins Zquilibrium geſetzt worden, verhaͤlt. Man beliebe hierzu vornemlich die gantze Nore im Buch ſelb⸗ ſten pag. 272. zu leſen, und zu erwaͤgen, ob nicht, da Herr Eu⸗ ler ſo gar auch den Lauff der Planeten nach den Neutonianiſchen Gravitationen oder Attractionen berechnet, und alſo alle inder Welt wuͤrcklich, auf was Art es immer ſey, ſich aͤuſſernde Be⸗ wegungen dem Principio minimæ quantitatis Actionis unter⸗ worffen hat, der Begriff der. Action bey demſelben eine Ver⸗ gleichung widriger, einander entgegen agixender, Kraͤſſten noth⸗ 4 Ziſtnee N rn ekra lan Sdrr in ürt unke Sasnnunrai (ie, (u a rni n NEſtnnn ekömer 4Neennegn Senntzerke eottelemge iſcn der ſamnlig Und Arcnn hun I nrd Ela hemi a is N MrhnKn Pecſir Nirg nr ken i ſinicahen R ee s lſjt den ge unmng einen 1. Vaniſens ,e eolch, das wee ſ Atander de⸗ Und nit de Ne d, Rſanmn en dute Htden ,un Flud ibernunden litdennſelbenſt⸗ hntichu tedenn Mule die Dif onlonanzen ti Alsſclouet, t Mon, ober die⸗ Ede Nohr N NMervermis uli unue in derR rirtteni Peft ws anden rikt nid, un ezeevegnen l fleſtr Del ſigett det Ber⸗ de Brahe n enſet deien enſins te en iden de⸗ 4 Nn deette ſt een N 1r t holden, ie Nor in At bnict hr en Neuminſte und ai⸗ ns ſtitſenad is ckon Unte neben e ſgennee Pi V „) (s- nothwendig mit ſich bringe. Wie nun die Planeten immer⸗ dar ihre Situs untereinander veraͤndern, ſo iſt zu ermeſſen, wie alle Augenblick in dem Centro eines jeden ſich von den unterſchiedlichen Maſſen oder Coͤrper⸗Schwehren und Di⸗ ſtanzen aller andern Planeten die Kraͤfften miteinander ver⸗ gleichen, daß aus ihren mannigfaltigen und mit zerſchiedenem Grad des Anziehens in dem Centro deſſelben ſich durchereu⸗ tzenden Directionen für jedes Moment ſeines Lauffs eine ei⸗ gene Direction ſamt der Geſchwindigkeit ausſchlagt; wor⸗ aus denn die Total-Ideée der Bewequng der Himmels⸗Coͤrper entſoringt, bey welcher die einander nach der unterſchiedlichen Maſſe derſelben, und je nachdem ſie Planetæ primarli oder ſe⸗ cundarii ſind, ſubordinirte Centra wegen ihrer Fortruckung alle Angenblick in einen andern Ort des Raumes von denen zuſammen agirenden Kraͤfften determinirt werden, daß man aus den hier auf ſo mannigfaltige Art der Graden und der Directionen vereinigten Attractions⸗Kraͤfften einiges Bild von der Bewuͤrckung des Lebens ins Gemüth faſſen kan. Da aber aus der groſſen Mannigfaltigkeit der Graden und Directionen, mit welcher die unſichtbare Attractions⸗Kraͤff⸗ ten einander in jedem Centro begegnen, allezeit bey jedem Coͤrper nur ein ſimpler Effect zu erfolgen pflegt, ſo beſtehet der Streit dieſer Widrigkeiten nur in denen Kraͤfften, und iſt innwendig oder eine lucta in intenſo. VII. Nach Neutons Theorie iſt die Materie ein todtes und leidſames Ding, welches von ſubtilen geiſtlichen Kraͤff⸗ ten belebt wird; und beruhet die unterſchiedliche Schwehre oder Anziehung derſelben, die einen gleich groſſen Raum ein⸗ nimmt, bloß auf der Anzahl der allerkleineſten Theilen, die als einander gleich anzuſehen. Die Undurchdringlichkeit der⸗ ſelben verurſacht die Schwaͤchung und Abnahme der leben⸗ digen, d. i. die Materie nach der ordinairen Mechanic oder Cosmologie bewegenden, Kraͤfften bey dem Zuſammenſtoß der Coͤrper; hingegen weil die uͤbrige Kraͤfften, die nemlich nicht ſo eigentlich, als die anziehende, an die kleinſte Theile der Materie gebunden ſind, geiſtlich ſind, und durch einander oh⸗ ne Hinderniß durchgehen, ſo verurſacht die Colliſion oder Zuſammentreffung zweyer ſolcher widrigen Kraͤfften nicht ſo⸗ wohl eine Deitruction und Schwaͤchung, als vielmehr ei⸗ ne Aufhaͤuffung alles innwendigen Dinges der Kraͤfften, als welche einen gewiſſen Grad der Untenſitaͤt beſitzen, KCMNK 2 da » £●W 2 daß nemlich eine jede Krafft nach aller Vielfachheit, die in ihr ſteckt, und die bey einer Zahl durch ihre Potenz erkannt wird, als 2 9 3 ꝛLc. in der Mufic gegen die widrige aus⸗ waͤrts agirt, und dieſes iſts, was den gantzen Wirbel in eine ſtarcke concentrirte Action eum reactione fimili bringt, biß die allerreineſte und einfachſte Krafft, deren Num. 1V Meldung gethan worden, als ein Blitz durch das in Vielfachheit aufgehaͤuffte Weſen durchfaͤhret, und ſolches in einen hoͤhern Grad der Volltommenheit ſetzet, daß das kleinſte mit dem gantzen durch eine ihm aͤhnliche Geſtalt, ſo es erlangt, übereinſtimmt. Wer die Rechnung der Re- ſolution einer Diſſonanz in der Mufſie verſteht, dergleichen das erſte Exempel in der Analyfi Muſica iſt, dem koͤnnen die⸗ ſe Gedancken nicht fremde ſeyn, wenn er ſie mit der Em⸗ pfindung derſelben Keſolution, vornemlich bey dem Gehoͤr einer Orgel, vergleicht: Denn bey einer ſtarcken Orgel iſt eine Diffonanz nicht anderſt als eine groſſe Welle, die uͤber die anderen hinausſchlaͤgt, und ſich bey ihrer Keſolution gleichbalden wiederſetzt. Wenn zwey widrige Kräͤfften eine groſſe Intenſitaͤt beſitzen, und in ihrer Fimplicitaͤt und zu⸗ gleich in ihrem act veſten Grund aufeinander ſtoſſen, ſo brei⸗ tet ſich dieſer im innwendigen ſtarck erregte Trieb aus der intenüitaͤt der Kraͤfften in ihre Vielfachheit aus, und die ſchnelle Abwechslung dieſer Krafften im iunplen Grund iſt ein Streit der Ratur, der, wenn er éclacant wird, und in die Empfindung der ſinnlichen Seele faͤllt, einem Schrecken, als bey der Electriſchen Erſchutterung ſtatt findet, zu verglei⸗ chen iſt. Nach dem Principio des Herrn Maupertuis ergibt ſichs, daß bey aller Action der Natur der Punect, wo die wi⸗ drige Kraͤfften zuſammen kommen, um ſich miteinander zu vergleichen, derjenige iſt, bey welchem, wenn in ihm dieſe Vereinigung der Zwietracht geſchicht, die gantze Action in FKumma am wenigſten Kraͤfften erfordert: Allein weil die Circul der geiſtlichen Kraͤfften einander auf vielfache Art durchereutzen, und unterſchiedliche Centra haben, ſo iſt eben die Action bey ihnen nicht juſt ein geringſtes von ihrer Art; vielmehr bleibt ſie dannoch mannigfaltig und vielfach, indem jede Krafft auch unter der Verwicklung mit der andern ihre Natur behaͤlt, da im Gegentheil die zweyer⸗ ley, aufeinander in einem Punct und geraden Linie durch den⸗ ſelben ſich beziehende Bewegungen in der Natur, die dinr Ki anirt 46 El ilunin bu No ſ lu hinn del eVoirleron Fimsn ſatie gnhere Herre. grin W ſtter dae (wm fanwie Difachet, K te oen Afont hi nhri us lctine ini e Boft, Mn rEttut u ffrt, und is eſt ſtzet, Niͤ hnlſhe Geſelt, ſechnung de N ſeht, Alheten den fonnenn ſe nt der E⸗ gin n E ſuncen Del Dle Nim fter Nedeaion htleriftelen irplotitund , erſoſen ſoben Cte De aus N et ols, und N pen Grurd , n tin un cten Ettettnl fint,n de n Maupettüs fnc, no r ſc merune ſenn fa ,N glke in et Mentä Nr Af deſtde Lonten Heel 4 ei iſed nt,ete ingt vletcel de we i, Ne Hn, ander zum Theil deſtruiren, als welches in die erſte Rech⸗ nungs⸗Gattung der Addition und Subtraction gehoͤrt, da nemlich nur Ein Gantzes und ſeine Theile, nicht mehrere Gantze mit ihren Theilen, wie in der zweyten Rechnungs⸗ Gattung der Multiplication und Diviſion, in Betrachtung kommen, nach dem belobten Principio als eine einige und beſtaͤndige Action, die voͤllig beſtimmt iſt, und nicht anderſt ſeyn kan, als ſie iſt, oder nur auf die ſimpleſte Art moͤglich iſt, vermoͤge der Idée, ſo die Application des Methodi de ma- ximis & minumis hier nothwendig mit ſich bringt, angeſehen werden müſſen. Es ſcheint, die Kraͤfften, die eine groſſe Intenſität beſitzen, haben in ihrem einfachſten Daſeyn eine reine und fixe Subſtanz gleichſam zum Wohnhauß; Wenn nun zwey ſolcher, aber widrigen, Kraͤfften miteinander in ei⸗ ner ſtarcken Mannigfaltigkeit ins Gemeng kommen, ſo mag die Abwechslung im einfachen Grund zwiſchen ihnen geſchwin⸗ der geſchehen, als in der multiplieirten Ausbreitung, und wenn zu der letztern ſich uͤberdas noch andere Kraͤfften ſchla⸗ gen, ſo mag es ſeyn, daß in dem aͤuſſern Theil der Vielfach⸗ heit die Trennungs⸗Verhaͤltniß juſt in dem Augenblick ſtatt findet, in welchem die Verbindungs⸗Verhaͤltniß zwiſchen ih⸗ nen in ihrem einfachen Grunde prædominirt; und wenn die⸗ ſes ſo lang waͤhrete, daß die reineſte durch alles ſich aus dem innwendigſten durchſchlagende Krafft der Einfachheit und ho⸗ mogeneitaͤt unterdeſſen durch dieſe zwey verſchiedene Verhaͤlt⸗ niſſe zugleich durchgedrungen waͤre, und ſie alſo vermitttelſt ih⸗ res conſtringirenden Triebes gleichſam zuſammen gebunden oder gehefftet haͤtte: Solte nicht eine dritte Subſtanz durch / ſolche Zuſammenkunfft der verſchiedenen Kraͤffte generirt wer⸗ den, welche einen Anfang des Streits der Natur und alſo auch des Lebens in ſich verſchloſſen haͤtte? Es ſcheint wohl bey der Permentation eines jeden Dings, daß die Multipli- citat der Kraͤfften ins aͤuſſere ſich begebe, und daß nemlich das edle unterſchiedlicher Art durch eine innigere Vereinigung mit ſich ſelbſt alles unedle auswerffe; und die alternirende Be⸗ wegung, ſo überall in dem Principio oder der Quelle des Le⸗ bens ſich befindet, iſt ohnfehlbar aus dem Streit widriger Kraͤfften von groſſer Intenſitaͤt, die ſich in einer gewiſſen Subitanz zur Generation vereinigt haben, entſprungen. Der⸗ Concept aber der Bewurckung des innern und aͤuſſeren, ſo von der reineſten Krafft zugleich geſchehen ſoll, macht in die⸗ XMN 3 ſen 3) „ (S⸗ ſen Dingen die groͤſte Schwuͤrigkeit, und ſeine Nothwendig⸗ keit iſt doch klar, indem er mit der Idée des Lebens unzer⸗ trennlich verbunden iſt: ja, indem erſt vermittelſt deſſelben der aus der Analyſirung der Mufic in lauter Zahlen entſte⸗ hende Begriff von der Moͤglichkeit einer auf tauſenderley Arten faſt in gleichem Empfindungs⸗Grad, nur nicht in gleich auszierender Geſtalt, veraͤnderlichen Harmonie eine Confſi- ſtenz und Baſin bekommt. Man muß nach der wahren Theorie der Muſic die Scalam Cantus vel Duri vel Mollis auf zweyerley Art betrachten, eben wie man bey einer Opera einen groſſen Unterſchied unter dem Innhalt derſelben, den man nach und nach aus dem verſtaͤndlichen Zuſammenhang der Diſcourtſe faſſet, und unter ihren muſicaliſchen und archi- tectoniſchen Decorationen zu machen hat. Erſtlich muß man ſich vorſtellen, wie die Scala bey einer jeden Muſic alle Au⸗ genblick aus denen ſimpleſten Zahlen auf mannigfaltige Art generirt wird, da dann die Subordination der Töne nach dem Grad ihrer Simplicitaͤt zur Abwechslung in der Prædo- mination eines vor dem andern nach dem beſondern Chara- Eter eines muſicaliſchen Stucks gar vieles zu ſagen hat. Her⸗ nach wird die Scala eben ſo zum melodiſchen, und nach Erforder⸗ nuß der PartieularAffecten in aͤhnlichen Abtheilungen poetiſchen, Gebrauch genommen, als wann unter den Toͤnen derſelben keine beſondere Wahl anzuſtellen waͤre. Nach der erſten Vorſtellung hat die Scala, in ſo fern die Digreſſion in einem andern regnixrenden Ton nicht in Betracht gezogen wird, ſieben Toͤne, deren augenblicklich abwechslende Entſtehung von dem Unterſchied herrüuͤhret, den die Krafft der vierten Zahl, als eine Tetractys Pythagorica, zwiſchen den Zahlen des innern Grundes 1, 2, 3. und den Zahlen des aͤuſſern 5, 6, 7. ſamt der in Verhaͤltniſſen beederſeits abwechslenden Ver⸗ miſchung macht; daraus denn erkannt wird, daß die Krafft der Einheit durch den Quaternarium eine beſondere Function in Unterſcheidung und Vermiſchung der ſimpleſten Elemente ausfuͤhret. Daß aber dieſes alles heutiges Tages gantz fremd klingt, iſt deſto weniger Wunder, weil zu theuerſt die wahre Theorie der Muſic, aus deren man wenigſtens einen Anfang zum Verſtaͤndniß der Tetracteos Pythagoricæ bekommen koͤnn⸗ te, noch unbekandt iſt. Es lieſſe ſich auch aus geometriſchen Gruͤnden etwas von dieſer Tetracty zeigen, wenn es nicht zu weitlaͤufftig vor dieſe Ausfuͤhrung wuͤrde. VI n cnter N Nirrim vkeuerpn erden retkedrd ee Rbite ntzten dirbbens N Kenffelt deſelte hutt Ren ere⸗ oalſ tuſedeien bOimmr ictinge ttmnonle eine Conk. Ptoh der wahe vel Dori vel Molt in beenerpn halt detſeten, en Iuſanneen ealſchenurdente Eſtl, nusne de Muſte ale etnigtlipe A ion M diſe ng ir N brato eſerdern Cher 1ſcvenbet. He tnecheregce lngenoenſce⸗ et Tiren derete lch de aſen Dgrekan in een ſcſͤ gecgen wup lune Gtere ſtertigtni hefen daftnen Eiſſen ſuilnden g id iſdeke fengewat⸗ inhei Enn Saps et i feuct neten ſens eniie cr ehinmen 1 aus geonein en üni VIII. Bey der Colliſion der widrigen Kraͤfften geſchiehet ei⸗ ne Trennung in dem gantzen Wirbel der ſamtlichen Kraͤfften, und, ob ſchon auf die daraus entſtehende Biffonanz eine Lon- ſonanz zu folgen pfleget, ſo kan dieſe doch die Trennung nicht ergaͤntzen, oder den dabey entſtehenden Mangel zur Fortdau⸗ rung des cireulmaͤßigen Lauffes des Lebens erſetzen; denn die⸗ ſer beſtehet nicht nur in einer idealiſchen Verhaͤltniß⸗Betrach⸗ tung der Symmetrie in der Compoſition oder geſchickten Com- bination der Zahlen als in der Mulic, ſondern in einem be⸗ ſtaͤndigen Zuwachs und weiteren Anhefftung der kleinſten Theile der Marerie zur Formirung des zu Lenerirenden Din⸗ ges. Daß nun die reinſte und innwendigſte den Wirbel durch⸗ dringende Krafft die nahe Theile der Materie in eine homo- geneitaͤt oder zu dem wachſenden Dinge taugende Gleichartig⸗ keit verwandelt, iſt leicht zu erachten: Aber daß doch dieſe gleichartig gewordene Theile eine Conſiſtenz und feſlen Zuſam⸗ menhang mit dem ſchon generirten bekommen, das ſcheinet einer gewiſſen Wuͤrckung von auſſen in den Wirbel, welche denſelben nicht nur vollkommen durchdringet, ſondern ihn in ſeinem Lauff und Weſen erhaͤlt, zuzukommen. Denn der Tact in der Muſic, der doch das Leben derſelben iſt, beſtehet eigentlich nur in dem Sinn und in den Gedancken: dieſem muß in der wircklichen Bewuͤrckung des Lebens etwas corre- ſpondiren, das nicht nur eine harmoniſche Vorſtellung oder Imagination, ſondern auch zugleich eine Attractionsmaͤßige Zu⸗ ſammenhaͤngung materieller Theile an andere, hervorbringt. Es mnß alſo dieſes eine nicht ſowohl um der harmoniſchen Verbindung willen mit den uͤbrigen Kraͤfften, ſondern vor ſich ſelbſten beſtaͤndig durch den Wirbel fahrende geiſtliche und unmaterielle Krafft ſeyn; daß ſie aber ohne von dem Centro des Wirbels abzuhangen durch ihn unaufhoͤrlich durchfahret, und das Leben zu ſeiner Vollkommenheit alle Augenblick zu bringen oder es zu ergaͤntzen ſuchet, muß eine beſondere Di- ſpotition GOttes in der Creatur, wie bey der Bewegung der groſſen Welt⸗Coͤrper, zum Grund haben, die man den Bey⸗ ſtand des Wortes, continu um praſtationem virium, nennen kan. Es folgt nun von ſelbſten, daß durch dieſe pur geiſtliche Krafft die Krafft der Einheit in den Quarernarzum die erſt beſchrie⸗ bene doppelte Function einfuͤhret, ohne daß ſie von dieſen limi⸗ rirten Kraͤfften im geringſten abhangen ſolte, da dieſe beyde viel⸗ mehr von jener nach ihrem freyen Ausffuß in ſie belebt, und NMCN 4 zu S) ° (Se- zu erſt zu der ſo innigen Correſpondenz untereinander, her⸗ nach durch ſie zu der Total-Zuſammenſtimmung des gantzen Wirbels, tuͤchtig gemacht werden. Daraus entſtehet nun ein nach der freyen Wahl GOttes in allem Leben feſtgeſtelltes Geſetz, nach welchem die Kraͤfften in einer gewiſſen Ordnung, Vorzug und Dependenz unter ihnen ſelbſt, aus dem Licht GOt⸗ tes gleichſam genehrt werden, und welches man Legem Aſſi- ſtentiæ nennen kan. IX. Uberleget man nun, was der Menſch in Anſehung an⸗ derer lebendigen Geſchoͤpffen vor ein mannigfaltiges Weſen abſonderlich von unmateriellen Kraͤfften iſt, die doch alle ih⸗ re Centra in ſeinem Leibe haben muͤſſen, weil er nur Eine lebendige Seele iſt, und weil die Erfahrung lehret, daß alle ſtaͤrckere Bewegungen und Handlungen ſeiner Seele nicht oh⸗ ne die Bewegung gewiſſer feſter oder fluͤßiger Theile ſeines Leibes geſchehen: ſo kan man ſich leicht vorſtellen, an wie viel Orten und Enden zugleich ſich dieſe ergaͤntzende Krafft des Worts GOttes aͤuſſern muß; und in ſo fern dieſer ihre be⸗ ſtaͤndige in vielen Gegenden zugleich ſich aͤuſſerende Lotal⸗Wuͤr⸗ ckung harmoniſch iſt, da man doch nicht eigentlich ein Centrum davon in dem Menſchen angeben kan, in ſo fern iſt ſie mit dem vorzuͤglichſten Recht ein fuͤr ſich eigenes geiſtliches und uͤber den Menſchen herrſchendes Leben zu nennen, und ſein eigenes natuͤrliches dagegen ein ſeeliſches Leben. Dieſe an vielen Cen- tris zugleich ſich aͤuſſernde ergaͤntzende Krafft aus dem Licht GOttes aber, ſo einfach und rein ihre Einwurckung in das na⸗ tuͤrliche Leben iſt, bricht doch aus einer Mannigfaltigkeit der Kraͤfften hervor, die eine Art eines Streites oder einer Wi⸗ drigkeit ohne Zweiffel auch in ſich haben. Denn das unſicht⸗ bare Reich GOttes wird durch die widerwaͤrtiaſte Kraͤfften hinaus geführet; Es hat alſo dieſes geiſtliche Leben ſeinen Ausgang in den groͤſten, uns unbekandten und unſichtbaren, Haupt⸗Theilen des gantzen All, ats z. E. der Abgrund in H. Schrifft iſt, wozu vermuthlich die groſſe leere Raͤume des Welt⸗Gebaͤudes gehoͤren. Das Haupt⸗Centrum des ſeeliſchen Lebens hingegen iſt im Menſchen, und iſt ohne zweiffel um ſeines edlen Urſprungs willen auch einer reinen und ſehr geiſtlichen Natur; aber die Natur iſt in allen ihren Particular-Centris, in denen die Ichheit, ſo zu reden, herum vagirt, viel zu unver⸗ moͤgend, ſolches innwendigſte Centrum zu erreichen. Daher wirckt GOtt durch ſeinen Geiſt von innen heraus, und non auſſen re Kaimeelnits,R Pmörimrgon lttttber, he nlnn e gerten unig atſſe nn brſetefetts Uetiſen Ordnn als denicre i han Legen d. ſfinnſeungen itſcties Wen , die dochanes veil er nur n ng ehret, diß t Eue nitt ig ſſcer Deie bine folſelen, en wi eitgintecde gtaft 6eſendie ihreſe ſtuekonn Wi ſ 6 Hettuh encenmn ſſeſen ieſe n eicheͤnnd it 6 udſeir egenet Nſean delnden. liſt as den bit ltting in Mre eungſaligeet i odet aner N Don desnſte ritieſe Difͤ eſlce ben ne erud unſcttn E Nr AMguni Nſeler Nune ennun 1 l eſteſſlun ere enirani Pumeelin⸗Celun nl 1 N⸗ ſdteten. M ld uu ſenns 1 17 .„O☚— . auſſen hineinwaͤrts in den Menſchen, biß der Menſch aus der Simplicitaͤt und erſtaunlichen Ubereinſtimmung beeder Wuͤr⸗ ckungen, und aus den erſtaunlichen Widrigkeiten der Parti- cular-Centrorum, in denen ſich ſeine Eigenheit verſteckt und verliehrt, ſein gantzes Heyl in Übergebung ſeines Willens in die gantze Diſpoſition GOttes durch Chriſtum erblickt, und in ſo fern ſein Sinn, 2* mit allen deſſen rechneriſchen und em⸗ pfindenden Kraͤfften durch das Wort GOttes in dem wahren Schematismo oder Vorſtellung dieſer gantzen Diſpoſition defe⸗ ſtiget wird, und er alle ſeine Maximen dieſer Einſicht gemaͤß einrichtet, in ſo fern iſt er kein ſeeliſcher Menſch mehr, ſon⸗ dern ein geiſtlicher. Denn nach Pauli Ausſpruch gibt es ei⸗ nen ſeeliſchen und einen geiſtlichen Leib; wenn alſo das geiſt⸗ liche Leben in einem Menſchen erweckt iſt, ſo iſt er gantz geiſt⸗ lich, und das ſeeliſche iſt auch davon, als von dem prædomini- renden, gantz durchdrungen und veredelt. Daher das Mo- mentum boni publici bey einem mere pfſychico gleich null; hingegen, da bey einem Pnevmatico das bonum publicum von dem privato unzertrennlich iſt, und ſeine wohlgeordnete Selbs⸗Liebe auch mit ſeiner Gutwilligkeit coincidirt, indem dieſe gleichſam nur ein aus dem Spiegel des unſichtbaren Reichs GOttes in ſich zuruͤckprallender Strahl dieſer Selbsliebe iſt, ſo vermuthe ich, daß in Hutcheſons Formul die Capacitaͤten zwar eine ſimple Verhaͤltniß haben, die Selbslieben aber oder nach meinem Begriff mit ihnen coineidirende Gutwilligkeiten in einer duplicata ratione mit jenen zuſammen geſetzet ſeyen. Einmahl da die ſich auf den allgemeinſten Zuſammenhang der Dinge in dem Natur⸗Reich beziehende Weißheit Salomonis durch eine Breite ſeines Hertzens nach Art der Ausbreitung des Sandes am Meer ausgedruckt wird, zum Unterſchied ge⸗ gen der ordinairen, in Particularitaͤten arbeitenden und ſolche gleichſam zuſammen buchſtabirenden, menſchlichen Vernunfft⸗ ſo finde ich Urſach, die Verhaͤltniß der gantzen Moral- im- Portance eines geiſtlichen Menſchen, als deſſen Actionen und alle Particular-Abſichten mit denen durch die Tonen⸗Reihe auszufuͤhrenden Haupt⸗Maximen GOttes zuſammenhaͤngen, gegen der gantzen Moral- importance eines pur ſeeliſchen Men⸗ ſchen, deſſen Ziel auf dieſe Zeit und auf die varticular- Mo- den dieſer Welt reichet, mir unter der Berhaͤltniß, die eine Flaͤche gegen eine bloſſe Laͤnge hat, vorzuſtellen, und allo je⸗ ner einen duplicirten Werth, und dieſer nur einen ſimplen, beyzulegen. X MX C 5 X. X. Wie nun die Thiere z. E. Triebe haben, die zur Erhal⸗ tung ihres Geſchlechts ohne ihr Bewußt ſeyn zielen, ſo iſt auch dem Menſchen eingepflantzt, auf das noͤthigſte und nutzlia ſte, d. i. ſeinem hoͤchſten Zweck foͤrderlichſte, zu reflectiren. Und das iſt ein geiſtlich⸗muſicaliſches Verſtaͤndnis der Wahrheit, dabey er ſeiner eigenen Reguln nicht Meiſter iſt, ſondern Gtt, der die gantze Creatur in ihren niedrigern und hoͤhern Sphaͤren ſo eingerichtet hat, daß ſie des Beyſtandes ſeines Wortes oder des Einfluſſes der ſieben Geiſter GOttes benoͤ⸗ thiget iſt, um dadurch wircklich ihren hoͤchſten Zweck, der ſie ſelbſten weit uͤberſchreitet, zu erreichen. Denn wie der Menſch die Muſicaliſche Harmonie in ſeiner Seele liegen hat, wenn er ſie auch nicht ausſprechen kan, ſo hat er hingegen dieſe Harmonie, durch welche alles zugleich zu ſeinem hoͤchſten Zweck erhoben wird, nicht in ſich, ſondern dieſe erhaͤlt GOtt durch ſeine Weißheit im Univerſo, und er wird nur von voruͤber⸗ gehenden Particular-anzuͤglichen Impreflionen, gleichſam als ih⸗ ren einzelnen Toͤnen, wie jede lebendige Creatur nach ihrer Sphaͤre und Art, durchdrungen. Alles dieſes ſolte enthalten ſeyn in der practiſchen Reſolution von der Quadratura Circu- li, welches aber allein die erhabenſte Weiſen und Maͤnner GOttes wiſſen. Es laufft da hinauß: wie eine innere Krafft mit einer aͤuſſern zu vereinigen ſeye, daß das verborgene Leben offenbahr werde, oder daß die innere Auswuͤrckung der Kraͤff⸗ ten mit der aͤuſſern Zuſammenſetzung im groſſen und kleinſten einerley Verhaͤltniß behalte. §. 6. Diß alles dient nicht nur zur Recht⸗ fertigung meines Buchs, ſondern auch zu Beleuchtung der Grund⸗Notionen, die Sa⸗ lomo gehabt. Ich will nun aber auch von dem eigentlichen Endzweck der Ausgabe die⸗ ſer Spruͤche reden. Der Endzweck iſt, daß ich etwas beytrage zu dem, wohin Salomo ſelbs abzielt. Cap. 1, 1⸗6. nemlich 1) daß ich diejenige Weißheit, welche per Senſum Communem krafft der neun erſten Cape te . ten,degr Eie un al,ſoſtan ffcſenih nelrei U ntettten, ſi ſldnide Pite Wſtr ſt, ſoon ſedtcern udle des Iiſendesſi beſr Gotes e ſchet Zree i Dnn wederchec e lepen hat, der nten finneurte ſerenffſinrt e ual SOr titd nur ton tonihe fonen gecſenckt⸗ e Cennr uch iet GDees oleenthott Uer (adnnlin Deſen nd Mun Peite ianereri s detorgenete 6rürcune drhrt ſgoſerund tenit tmnrzrr et dern anh toen die⸗ ieroucht rgiezten ſrt wohin enich0N ſe er Gell aſen SS. S ☛ = = S tel der Spruͤche erlernt wird, anpreiſe. 2) Daß ich die Auslegung der H. Schrifft und die wahre Hermenevtic mit den erſten Notio- nen, nemlich von dem geiſtlichen und natuͤr⸗ lichen Leben, und von dem, was davon ab⸗ hangt, erleichtere. 3) Daß ich die Lehr⸗ Art und generative Methode der H. Schrifft im Werck ſelbſten darſtelle. Der Senſus Communis ſcheint an ſich ſelbs etwas un⸗ determinirtes zu ſeyn. Schafftesbury hat den Senſum Communem in vielem durch das an ſich laͤcherliche characteriſirt, allein das iſt nur quaſi ein negativum, und nicht genug poſitivum. Die gefallene Natur hat einen Trieb zu ihrer Ergaͤntzung, und wann ſie ohne den urſpruͤnglichen Trieb der Goͤtt⸗ lichen Weißheit wuͤrckt, ſo lacht ſie gern uͤber alles, was mit den Original-Idées der Ordnung, wovon ſie nur den unwiderſtreb⸗ lichen Trieb uͤbrig hat, nicht uͤbereinkommt. Aber der voͤllige poſitive Senſus Communis iſt ein Trieb der Goͤttlichen Weißheit in gantzen Societaͤten zum allgemeinen beſten. Das Lachen vergeht einem, wo man daran denckt, daß man an ſeinem Theil und in ſeinem Lauff ein Werckzeug der allgegenwaͤr⸗ tigen Weißheit ſey, und daß ein Gericht erfolge, ſo man ſich nicht darnach achtet. Die Maͤnner GOttes haben kein ridicule, ſon⸗ 2) % (32% ſondern ein gewiſſes ſerieux in ihrem Vor⸗ trag behauptet. Die Natur will mit ih⸗ rem abgefallenen Theil ohne geiſtliche Wie⸗ dergeburt ſich behelffen, da kommt weiter nichts heraus, als daß ſie ſich uͤber ſich ſelbs und uͤber andere moquirt. Die wahre Weißheit aber will, daß der Senſus inter- nus durch ihre poſitive Ausſpruͤche aufge⸗ richtet und zu einer Gewißheit gebracht wer⸗ de. Der Senſus Communis wird demnach ſtandhafft gemacht durch die Heil. Schrifft, abſonderlich und am naͤchſten durch die Spruͤche Salomo: hernach wird er auch in jedem Manns⸗Alter, in jedem Jahrhundert, durch eine gewiſſe Menſur der nutzbarſten Wahrheiten nach der Oeconomie GOttes beſtaͤttigt, worzu denn die Regierungs⸗Col- legia durch interpretationem politicam, die Schulen durch interpretationem ſcholaſti- cam, und die in Affairen geuͤbte durch inter⸗ Pretationem forenſem, alle aber durch gu⸗ tes Exempel nicht wenig beytragen; alle dieſe werden bey allen Fehlern durch die himmliſche Weißheit regiert, denn da heißt es: gratis pœnitet eſſe malum, und es bleibt wahr, was Prov. 8, 15. ſtehet: Durch mich regieren die Koͤnige, und die Geſetzge⸗ ber ſetzen das Recht; v. 17. Ich liebe, die mich lieben, und die mich fruͤh ſuchen/ ſa⸗ e 9. Penn Ve⸗ r hhl mr ⸗ geſtiche e Vymt net hier ſchſe Die wan e Venlis inen. pruche anſg gebrachtine wird henve Hel Shifſ en Nrc de wirder uch t indohthonden der nutbarfe nolnie GOen gerungs lpoiicnn, nemn ſcholik tedurchiar tgter durcht deſtegen; 4 ern drct den mich. Unter allen dieſen hat GOTfDt vornemlich zweyerley Leute: die eine arbei⸗ ten am Wort und an der Lehre, als an dem nothwendigſten. Die andere an Auswick⸗ lung der Wunder GHttes, dann es iſt nichts verborgenes, das nicht offenbahr wer⸗ de. Luc. 12. Bepyderley Leute ſollen auf Ei⸗ nen Zweck arbeiten, Apoc. 14, 7. auf die Beſſerung des Menſchen. Wann aber die Natur⸗Lehrer ihre Entdeckungen ſich ſelbs zuſchreiben, ſo muß es endlich, wann alles offenbahr worden, nicht ihnen ſelbs, ſondern den Glaubigen zur Anſchauung aller aus⸗ gewickelten Dinge, und zum Lohn des be⸗ obachteten Nothwendigſten, in jener Welt dienen. Wohlan dann, laßt uns auf jene Welt arbeiten, laßt uns den Weg gehen, worauf die Thoren nicht irren koͤnnen, laßt uns Werckzeuge der goͤttlichen Weißheit ſeyn, abſonderlich im Wort GOttes. Die Prediger haben wohl acht zu geben, daß ihre Arbeit am Wort nach dem Senſu Communi und nicht nach den terminologi- ſchen Faͤchern der Schulen eingerichtet ſeye. Salomo ſagt; Prov. 15, 4. es ſey eine Zerbrechung des Geiſtes, wenn man den ge⸗ ſunden Verſtand contorquirt (Sælæph,) aber wenn man geſund redt, ſo ſeye es ein . Baum des Lebens. O wie viel Zerbre⸗ hunge chungen des Geiſtes gibt es! wie viel Ver⸗ kehrung wider den Senſum Communem! wie offt predigt man die Leute zu tod, wann das Predigen nicht nach des Hey⸗ lands und Salomo Abſichten geſchieht. Aber nicht nur Prediger, ſondern auch Hauß⸗Vaͤtter ſollen am Wort arbeiten. Die Spruͤchwoͤrter ſind alle geſchrieben, daß ſie durch Vatter, Mutter, Handwercks⸗ Leute und alle Gattungen von Menſchen, bey gewiſſen Gelegenheiten, die die Vorſe⸗ hung ſchickt, angebracht, imprimirt und mit Naͤgeln und Hefften eingeſenckt wer⸗ den. Sie ſind nicht in Schlußmaͤßi⸗ ger Form, ſondern in kurtzen Denckſpruͤ⸗ chen gefaßt, welche hic & nunc einem bey Gelegenheit beygehen ſollen, als welches in der Morale das wichtigſte iſt. Wenn ſolche Denckſpruͤche nicht mit dem innerſten Senſu des Gewiſſens zuſammen treffen, ſo behaͤlt man ſie nicht, ſie fallen einem auch hier und da, wo man ſie am beſten braucht, nicht ein. Aber wenn die Wahr⸗ heiten, die in dem Hertzen der Menſchen liegen, zuvor offt durch Denckſpruͤche als im Spiegel geſehen werden, ſo fallen ſie ei⸗ nem hier und gleich jetzt ein. Der bloſſe Senſus Communis der primitiven Wahr⸗ heiten, welche wie ein Licht vor ſich ſeuch⸗ en, Conmnmem e u ch des hen ten geche ſrdetn gu ott grbeien e geſchreen Hundivente 1n Munchen ie die Vore Mpyinit und Hgeck wer⸗ Stlugznte Denckt⸗ n enen be 16 weche ſt. Wenn eninrere n teſen,, eren ad e am lei⸗ hun e Den⸗ der Mote etprlck 8 ſtlnſte ten, iſt hierzu nicht zulaͤnglich—. Denn wie die natuͤrliche Freyheit leicht in eine Aus⸗ gelaſſenheit ausarten wuͤrde, wann ſie nicht den Geſetzen der Geſellſchafft untergeordnet waͤre, ſo wuͤrde auch der Senſus Gommu- nis leicht abweichen und an ſich ſelbs zweif⸗ felhafft werden, wann nicht Goͤttliche Krafft, Goͤttliche Oracula, Einſetzungen JEſu, Ge⸗ heimniſſe des Reichs Chriſti, Facta Hiſto- rica, worauf ſich der Glaube mitgruͤndet, darzu kaͤmen; wenn beydes beyſammen iſt/ das iſt heylſam, das fruchtet. Ich wuͤnſch⸗ te demnach, daß etliche Maͤnner zuſam⸗ men tretten, und die Spruͤche Salomo durch Providentialia, durch allerhand Ge⸗ ſchichten, auch durch kluge Fablen, wel⸗ che Petrus ſelbs als Stuͤcke der Weißheit in ihrem Theil ſtehen laͤßt, erlaͤutern moͤchten. Noch mehr, daß ſie zeigten, wie ICſus Chri⸗ ſtus alle die Spruͤche aufs vollkommenſte erfuͤllt, wie die Apoſtel ſich darauf bezogen, und ſolche voraus geſetzt. Das waͤren die nutzlichſte Arbeiten fuͤr dieſe Zeit. Ich ſchlieſſe und wuͤnſche, daß ſich jeder Leſer durch dieſe meine Vorſtellung antrei⸗ ben laſſe, ein Werckzeug der himmliſchen Weisheit nach IE Su Exempel in Gedan⸗ cken, Worten und Handlungen je laͤnger je je mehr zu werden, und ſich zu gewoͤhnen⸗ wenn er nach Reglen der Vernunfft handelt, es ſey in der Phyſic oder Moral, Haußhaltung oder Commercio, ſich allezeit von gantzem Hertzen auf die Allgegenwart des himmliſchen Fuͤhrers in dem innerſten Senſu und nicht bloß auf die Reglen der Vernunfft zu verlaſſen: ſo wird er bald in⸗ nen werden, ob meine Principia fuͤr dieſe Zeit brauchbar oder nicht brauchbar ſeyen. Weinſperg, den 10. Jan. 1754. Erſter — Webenn, Sgen ſeldcer Preng Gl u. Pftenrnr N , Vel in benerie Pnnſpec deß Neic ſeblulige einn ſer nir es. Pan tt GOttes geeichrt echne veden nie d 5 ( Erſter Haupt⸗Vortrag leſttcker niii vom I. biß 9ten Capitel. ll ſroitort erenden, diſer anctenie Pr OvV. Cap. I. ihr die Fent — emh ((Ingang. v. 1-6, Aus den Spruͤ⸗ ilethrihte chen Salomo iſt zu lernen 1) m) Weißheit und die braris derſel⸗ mn tiͤri ben, ſamt der Gerechtigkeit. v. 2. 3. eltaſtienit,t 2) Die Hermenevtic oder Ausl ern fnenn u der? . tic oder⸗ uslegung r um m er Worte der Weiſen v. 2. 6. 3) Die n Mi Anſtaſe oder Methode, wie ſolches an⸗ ☚ ern beyzubringen, ſo daß auch ſchon ee Gelehrte ſich es zu Nutz machen koͤnnen. I. Spruͤchworte Salomons, des barkrun Sohn D Enr . P agucit ohn Davids, des Boͤnigs Iſraels. v. 1 te, el ſe ſe⸗ Zu erkennen Weißheit, NdIasnaXaiα Und 2 ſeti⸗Dem Zucht vaidez 2 Tim. 3, 16. zu verſtehe gtine pn die Reden des Verſtandes; die rlent. 4 tic, welche darinnen beſtehet, daß man 1) die Worte und die Lage der Worte betrachte. 2) A Die 2 Eingang der Spruͤche Sal. Cap. I. Die Sachen und deren Beziehungen in die Naͤ⸗ uſn he und Ferne durch die Worte vernehme und in emn n einen Real-Nexum bringe. 3) Durch dieſen von ein Mr der Gewißheit der Bedeutung verſichert werde. nr thein v. 3 Zu empfangen die Direction, die ZJZucht, e re Anweiſung, natdelay zur geſunden Ver⸗ edczmen nunfft und Klugheit. LXX. Zαſ 2εοο, wie rlſchen man die Reden nach Gelegenheit waͤgen, lens eigt cken und tourniren ſolle. 2*h non eſt ini. — -— ſed forma ſubſt. ut vown tranquillitas Jeſ 32, 17. Es heißt nachdencklich zu empfangen, weil es Salomo mit ſamt der werckzeuglichen Anſtalt und Methode hingibt, daß man die Morale nur nehmen und alſo andern beybrin⸗ gen kan. Deßwegen heißt es nicht: Muſar ſechæl, ſondern muſar haskel, weil es eine mit genauer Colligation, Einrichtung und Re⸗ gierung beveſtigte Klugheit andeutet; ſo heißts: Prov. 15, 33. Die Forcht des HErrn iſt eine Einrichtung, Muſar, zur Weißheit. Die Gerechtigkeit, im gantzen, nach dem jure lato, und das Recht in beſondern Thei⸗ len, nach der Genauigkeit, jure ſtricto, und die Billigkeit, Geradheiten. Meſcharim iſt ein Gleichnuß von Linien, da man zwiſchen 2. Linien die Mediam proportionalem findet, oder da man ein Diagonium in parallelepipe- do zieht: So iſt zwiſchen der guͤtigen und ſtren⸗ gen Gerechtigkeit die Billigkeit eine Mittel⸗Linie. 4 Alles dieſes dient zu geben den Albern Witze, () einem jungen noch unerfahrnen Menſchen Erkantnuß, Vorrath von Lehren, und Gemuͤrhs⸗ Gegenwart, daduech na — Aniſtee / (n lig diec eſnenon hderren hettrrede. die zuchn nden Ver⸗ Mor, le bigen, len⸗ On &intn. mpfangen cſeglche. dnn d den berbri ht: Mudr ſell e e Ulg und N fehs Errn ſ ein 4. 0r wvchden ſnen De⸗ rido, 6 Z Mechri Rrentoſte olenftit orun ie eteg den Aer ben ltftne 4. ſtenie Cap. I. Eingang der Spruͤche Sal. 3 ſchnell beſonnen iſt, und gegen alle Hindernuͤſſe gleichbald Gegen⸗ Mittel findet. . Wird es ein Weiſer hoͤren, ſo wird er 5 LCehre hinzu thun zu ſeiner ſchon erlangten Weißbeit, und wer Verſtand angenom⸗ men, wird als dann eine Reyhe von wohl uͤberlegren Anſchlaͤgen beſitzen, wann er dieſe darzu nimmt. (*) Man wird in folgenden finden, daß 7, Gemuͤths⸗ Fertigkeiten der Weißheit angefuhrt werden witz wird unter den Fertigkeiten der Weißheit auletzten gedacht Prov. 8. und ſtehet bey dem Albern, weil ein Alberer, wann er es biß zur Witz bringt, daß er nur dieſe Anweiſung begreifft, auf⸗ hoͤrt ein Alberer zu ſeyn. Einem Jungling, der ſchon was gelernt, wird der erſte Habitus theorcticus, Daat, und der éte ein Practicus, Meſunmah, zugeeignet, weil ein Juͤngling von der Daat, Erfahrung anfangt, und zur Gemuͤths⸗Ge⸗ genwart es vornehmlich durch Ubung, nicht nur durch Lehre, wie der Albere, zu bringen hat. Es ſind 4. th orerſche Ge⸗ muͤths⸗Fertigkeiten, ¹) Daat, Erkantnuß. 2) Tebhunah, Verſtand. 3) Sechæl, Klugheit. 4) Tuſchiah, beſtaͤndige Ordnung im Wiederholen und Betreiben 3. practiſche, als 5) Muſar, ſtricto ſenſu, die innerliche Zucht und Direction ſeiner ſelbs, durch obige habitus, daß man weder zu viel noch zu wenig thut. 6) Meſummah, Gemüths⸗Gegenwart ge⸗ gen die Verſuchung. 7) Ormah, Application alles deſſen in verſchiedenen Faͤllen nach einerley Grund. Man muß aber nicht meynen, daß dieſe Worte allezeit nach dieſer Ord⸗ nung gebraucht werden müſſen, Prov. 8, 10. 23, 23. Ich habe ſie in folgende Verſe verfaßt. 4 Das Hertz der Flatternden kan bey den Wei⸗ ſen nicht Jeſ. 32, 4. Beſtehen einen Tag, ſie richtens nach dem dLicht. Sie ſtraffens, daß man muß ſich vor ſich ſelbſten ſchaͤmen. Und uͤber ſeinem Thun ſich, biß mans haſſet, graͤmen. A z 1) Er⸗ 4 Eingang der Spruͤche Sal. Cap. I. 1) Erkaͤntnuß muß herbey, 2) freythaͤtiger Ver⸗ and, 3) Der Blick des nutzlichſten, 4) der Ordnung feſtes Band; 5) Die Zucht zur Rechten auch ſo wenig als zurLincken Von dem gefaßtẽ Grund zu ſchweiffen und zu ſincke 6) Des Geiſtes Gegenatt⸗ wie Blitz ſo ſchnell zu ſeyn, Wann die Verſuchungen zur Seele dringen ein. 7) Die Witz diß alles gleich in einem, wie im andern, Zu uͤben; wie man ſteht, ſo eben auch zu wandern. Zu fechten, wie man redt, zu leſen, wie man ſchreibt, Zu eſſen, wie man ſchafft, zu betten, wie man glaͤubt. Diß laͤßt die Flatterey nicht weiter Wurtzel ſchlagen, Man muß an deſſen ſtatt der Weißheit Saͤule tragen, Wer dieſes ſelber lernt, bringt andern et⸗ was bey, Damit die GOttes⸗ Forcht der Grund des Wiſſens ſey. v. 6 Zu verſtehen, was ein Spruͤchwort, und eine verdeckte Rede heiſſe, was die Reden der Weiſen und ihre Raͤtzel ſagen wollen. II. Salomo, der auf Eingeben der Weißheit eine Vorſchrifft der Auferzieh⸗ ung und werckthaͤtigen Unterweiſung der Kinder geſtellt hat, lehret, wie man den erſten, allernoͤthigſten und dem allge⸗ meinen Zuſtand der Menſchen gemaͤſeſten Eindruck zur Tugend in die Kinder pflan⸗ gen ſolle. I. Man ſolle ihnen zu Hauß den erſten Grund — er rerde P bimm, wlrh⸗ unfmnh lrkerf hnelotde r e,Nen 1 n Cap. I. Erſte Lect von der Erkantniß. ifr ge der Weißheit, und deren groͤſte Verhinderung, nehmlich boͤſe Geſellſchafft mit ihren Folgen v. 8⸗ 19 einpraͤgen. II. Ferner ſoll man jun⸗ Nr Odnurg gen Leuten auf einem Marckt, oder ſonſt liren an einem Volckreichen Ort im Geſpraͤch bey⸗ uuſn⸗ bringen, daß man ſtatt unnuͤtzer Geſellſchafft ſſeſel mit der allgegenwaͤrtigen, allen Leuten ſehr na⸗ hen Weißheit an den volckreichſten Orten Um⸗ Uinmin gang haben, und ihre Gewiſſens⸗Sprache hoͤ⸗ ialhenn ren ſolle, und gar leicht koͤnne; wo man aber — diß nicht thun wolle, was fuͤr unerſetzlicher eue na Schade daraus folge v. 20⸗33. — D Man kan es fuͤglich in Lectionen eintheilen, rrirun und ſetzen, diß ſeye Die JI. Lection. elſchloen Die Forcht des Errn iſt der An⸗ v. 7 a) flliͤnge, fang der Erkantnuß, Daat. Wer den Gtern HErrn foͤrchtet, der hat ſchon den Grund, An⸗ fang, Innbegriff und Weg zur Erkantnuß: Die Nar Etund Ne ren, welche keine Furcht GOttes haben, verachten die Weißheit und Anweiſung, wott/ und der Muſar, Zucht, darzu; kommen gauch ohne Ne heden dieſen Anfang nicht darzu. Die Urſach, wa⸗ ervchn rum Salomo das ſonſt bey dem Anfang einer EKection ſtehende Erinnerungs⸗Woͤrtlein: Mein ben . Krind, nicht gleich hieher geſetzt hat, iſt, wet⸗ ufegth len dieſer nde Vers nicht nur die erſte Grund⸗ erweiung Saͤule der Weißheit im Bezug auf die 6 uͤbri⸗ l,uſ an ge, anpreißt, ſondern, weil er zugleich der dbnge Grund und Einleitung zu allen Spruͤchen iſt. mmniſften 2a) v. 7 Daat, Erkantnuß aus Erfahrung, iſt die erſte Saͤu⸗ hryfion le der Weißheit, und iſt ſo wohl in engem als weitem Ver⸗ ſtand zu nehmen. In engem als die erſte Saͤule der Weiß⸗ heit und iſt eigentlich Erfahrung; In weitem, als der Inn⸗ 4 r begriſf von allen ſieben, eder mit der Chochmahigleich. 4 3 6* 6 Was Sal. ſtatt der Definit. gebe. Cap. J. lautend, oder dynonym, iſt. Dann es heißt ſonſt, Forcht des HE RR R iſt der Anfang der Weißheit Prov. 9, 10. Hier aber, weil es einen Bezug hat auf die folgende Arten der Gemuͤths⸗Fertigkeiten, heißts: Die Forcht des HErrn iſt der Anfang der Erkantnuß. Und, daß es ſenſu ſtricto & lato zugleich genommen werde, und der Weißheit Synonym ſeyn, ſieht man aus dem Gegenſatz: Die Ruchloſen verach⸗ ten Weißheit und Zucht. Man laͤßt dem Leſer die Wahl, ob er die oben bemeldte Gemuths⸗Fertigkeiten vor die im oten Cap. benennte 7. Saͤulen nehmen wolle, oder nicht. Bey mir iſt es ausgemacht. Ob aber der Leſer die Erklaͤrung die⸗ ſer Worte aus dem Zuſammen⸗Schluß der Sachen, wie im folgenden wird gezeiget werden, auch ſo heraus ſuchen und zur innerlichen UÜberzeugung bringen wolle, ſtehet bey ihm. Salomo hat die Weiſe nicht, definitionen voraus zuſetzen, dann dieſes macht fuperficielle Leute in der Heil. Schrifft. Siehe Bülft. de myſteriis. Nachdem er die Definition ce⸗ geben, ſpricht er: Fortafſe nunc minus cognoſcitis, quid ſit myſterium? Ita fſcilicet ſieri ſolet, quando integras in unam propoſfitionem enarrationes compingimus, atque iub definitionum ſehemate explieationi præmittimus. Erx legt aber die KRealitæten deſto trifftiger vor, je weniger er Definitionen macht. Die i1ſte Realitæt iſt, daß man den erſten Vorrath der Erkanntnuß durch Lehre der⸗Eltern em⸗ pfangen ſoll, v. 8. 2. Die ꝛte, daß man die Zerſtreuung von böͤſer Geſellſchafft meyden ſolle v. 10— 19. Die te daß man die Erkanntnuß nicht nur von den Eltern, ſondern durch eignes Aufmercken auf die Handwercker und Künſte; auf die Gewaͤchſe, Thier, Geſteine; auf die Geſellſchafft und Silten der Menſchen ergreiffen ſoll, weil die allgegenwaͤrtige Weiß⸗ heit unter allem dieſem ſpielt, v. 20 — 33. Die 4te Realitæt iſt, weil er im 2ten Cap. als in der Repetition des erſten, v. 1. die Definition von der Erkanntnuß gibt, nehmlich, ſie ſeye die Annehmung der Reden und die Bewabrung derſelben bey ſich. Er ſetzt aber nicht darzu: das iſt eine Definivion. Aus allem dieſem erhellet, daß Salomo das Wort, Brkannt⸗ nuß: im engen Verſtand, vor die erſte catechetiſche Grund⸗Laage von Wahrheiten, von Erfahrungen und Lehren nehme. Die Ste Kealitæt, weil er auch im ꝛten Cap. v. 5. Daat und Tebhunah, Erkanntnuß und Verſtand zuſammen ſetzt. Mag vergleiche die in dem 31. Cap. gegebene Hauskhaltungs⸗ Anſtalt zur gantzen Weißheit. Da ſieht man deutlich, Di . Salo⸗ wworket, ſtoen,n rlenn hn lrretl inens eenn U hnj: egfütkimr tor die in gter r pit. Ven Ctklirung die⸗ Shen weirr kans ſohen ud ſebet bey ihn. WroGe zegen e Hel Stheft de Delnition enoſets, Cul uco inegrts i gimms, nve 10 hmus. tor, ſe eniet 6 deß nan de er Eleun en⸗ de erkreunne DleN ſabeindu Clrcen eetdie oftinaiten reräge Veß⸗ De Rerlie ,ndeetſen chorcch, ſeſe vtbenng detee ſtere Deinnen 8 Vltt Attim ſebendlmn gerre. o Nſ. Du gemn ſtt hlibine⸗ denaih Cap. I. Parallelen von Erkantniß. 7 Salomo auf dieſe 7. Fertigkeiten zielet. Erkanntnuß, Daat, iſt Wolle und Flachs, und das Kaufmanns⸗Schiff, das ſei⸗ ne Nahrung von Ferne ſucht, v. 13. 14. Tebhunah, Ver⸗ ſtand, iſts, wann ſie des Nachts aufſteht v. 15. Die inner⸗ liche Wachſamkeit, und Angriff der Sache. Das Nachden⸗ cken, wie man ſeinen Vorrath zu etwas beſſers bringen ſoll. Klugheit, Sechæl, iſt, v. 18. ſie mercket, wie ihr Handel frommen bringe. Tuſchiah iſt v. 19. ſie ſtrecket ihre Hand nach dem Rocken ꝛc. Sie handelt ruhig. Wann man ſeine Sachen in Ordnung gebracht, daß man alles zu rechter Zeit aus ſeinen Faͤchern nehmen, und uͤbrigens ſitzend und mit Ruhe arbeiten kan ꝛc. Hier hat der Leſer meinen Sinn, wie man aus denen Realitæten Definitionen der Schrifft heraus ziehen ſolle. Er hat die Wahl ſich uͤberzeugen zu laſſen oder nicht. Es heißt: Wer Ohren hat, zu hoͤren, der hoͤre, Matth. 13, 19. Wer da hat, dem wird gegeben Marc. 4, 25. Iſt jemand unwiſ⸗ ſend, der ſeye unwiſſend 1. Cor. 14, 38. Will man dieſe Ordnung der Worte nicht haben ſo bleibe man bey den Realitæten. Dieſe kan man ohne Muthwillen nicht laͤggnen. Nun um das Wort, Daat, Erkantniß zu beſtaͤrcken, muß man erſt zu den Parallelen ſchreiten. Der erſte Parallel-Ort, woraus zu ſehen, daß Daat in engen Verſtand, ſenſu ſtricto den allererſten eatechetiſchen Vorrath bedeute, iſt der Spruch Jeſ. 32/4. lebb nimharim, das Hertz der Flatternden wird verſtehen, was Erkanntnuß iſt. An ſtalt der Flatterey kommt Erkanntnuß zu erſt ins Hertz. Prov. 1, 4. 29, 7. Die Juͤnglinge ſollen Erkannt⸗ nuß aus den Spruͤchen lernen, als unerfahrne Leute, die erſte Gemuͤths⸗Fertigkeit. v. 29. Darum, daß ſie haſſeten auch die erſte Lehre, den Anfang der Weißheit, die Erkanntnuß. Prov. 2, 5. 6. Dann wirſt du die Erkanntnuß verſtehen, ſie wird durch den Verſtand Thebhunah beleuchtet werden. Gtt wird die Erkanntnuß geben, Er wird die erſte Grund⸗ Lehren beſtaͤrcken ꝛc. Prov. 5R, 2. So werden deine Lippen den erſten Grund der Erkanntnuß bewahren, und nicht vergeſſen. Cap. 14, 19. Die Arumim, die Witzige, welche in manchen Sachen Witz Ormah haben, witzig und geuͤbt ſind, in einigen aber nur die erſte Erkanntnuß, Daat, laſſen nicht nach, biß ſie die hiſtoriſche Erkanntnuß zu der hoͤchſten Ormab, Geſchicklichkeit bringen. Cap. 15, 8. Die Lippen der weiſen ſtreuen Erkanntnuß aus, daß immer bey dem andern, we⸗ nigſtens Hiſtorice, etwas hangen bleibt. Cap. 15 14. Das A 4 HGertz 8 Warnung vor boͤſer Geſellſchafft. Cap I. Bertz des Verſtoaͤndig gemachten, vabhon, wird Arkannt⸗ nuß, Daat, ſuchen, wo er es noch nicht hat. Auch der wei⸗ ſeſte muß immer in gewiſſen Dingen wieder von der Erkannt⸗ nuß anſangen: Er iſt nicht gleich mud, und ſieht nicht immer nur auf eines c. 18, 15. c. 19, 25. 21, II. lauffen eben da hinaus, daß ein Verſtaͤndiger, ein weiſer, die Erkannt⸗ nuß erwerben, vernehmen, bekommen wird, in denen Dingen, wo er noch keine Erkanntnuß hat Prov. 22, 12. Die Augen des Errn bewahren einen ſolchen, der den Anfang der Weißheit, die Erkanntnuß hat; bingegen die Worte eines treuloſen, der nicht einmahl den Anfang be⸗ wahrt, wird er zu boden tretten. In ſenſu lato, in weitem Sinn, vor die folgende habitus wird es an vielen Orten genommen. Prov. 8, 10. 12. Prov. 24,4. 5. 29,7. c. 30, 3. 10, 14. ſie verbergen ihren gantzen Schatz. Prov. 29,7. wird es ſenſu generaliori genommen, wann man nicht verſteht, was bey einer Sache zu wiſſen iſt? Es iſt uberhaupt bey dem ſenſu lato und ſtricto dieſer Grund⸗Notionen zu mer⸗ cken, daß es der Hebraͤiſchen Sprache mehr, als andern Sprachen eigen ſeye, daß die Worte urſpruͤnglich einen weit erſtreckenden Sinn haben, und daß ſowohl die Subſtantiva, als Verba, je nachdem es der gantze Umfang der Reden er⸗ fordert, bald einen weiten, bald einen engen Sinn haben, und daß die Prædicata von den Subjectis, und die Subjecta von den Prædicatis in der Hebraͤiſchen Sprach inſonderheit beſchraͤnckt werden. So werden auch gewiſe Worte, wie 3 E. Daat, von der gantzen Analogie der Rede zu einem genauen Sinn figirt, oder in der weit extendirten prægnanten Be⸗ deurung gelaſſen. Wir müſſen nach Ebraͤiſcher Art dencken ernen. 8 Mein Sohn gehorche der Zucht, Muſar, deines Vaters, und laß nicht fahren die Lehre, Thorat, deiner Mutter. Das iſt die gemeinſte Weiſe zur Erkanntnuß, Daat, zu kommen. 9 Dann dieſe Dinge ſind ein lieblich Ange⸗ henck fuͤr dein Haupr, und ein Geſchmeid fuͤr deinen Hals. 10 Mein Sohn, wann dich die Suͤnder, . ,ſeſoeenn (e eſt, ſen h nut ſegebitſkn Pafoſmn unſ Fiheabo vli ſe lit WNOeOln Pwunn cepin MeeGue Iinrte. uhmän wrf huſrnn a Urmtueſcle Sikunftn ſum lſteu dſn ſegte ſtCnl wit Erkent lc derdo ber Ctnee rnicinner ſirchen de de rkemmt dtdr in denen Eo 11, 1. Gen der den bilgenen die n Alſong b⸗ Dehehiung peh Nm 1 1Sht. . pann nen nit Eiſtbebbane otcen zu nen 1, E onden icheinen dat De Sobltuntien, der Moden e⸗ Slin haben, Inde Ahckt c inindetet WerweeE. enen genanen ranumen N ſhr At dn zucht Mu dr fahren de ntt. Doef ) nf, D, eltch AMor⸗ lchred zader, de Gander, Cap. I. Gute Geſellſchafft mit der Weißh. 9 ſich nichts aus der Suͤnde machen, bereden wuͤrden, ſo habe kein Belieben darzu. Wann ſie ſprechen wuͤrden: Gehe mit 11 uns: So dencke, als ſagten ſie, aus v. 16. Wir wollen einem nachſtellen, und aufs Blut ausgehen, wir wollen vor die lan⸗ ge weile auf einen unſchuldigen, wann er uns gleich nichts zu leyd gethan, heimlich lau⸗ ren. Wir wollen ſie lebendig verſchlingen, 12 wie der Todten⸗Schlund, und die from⸗ me, Themimim, als hinunter fahrende in die Todten⸗Grube. Wann ſie ſagen wuͤrden: lauter koſtbaren 13 Vorrath wollen wir finden, wir wollen unſere Haͤuſer mir Raub fuͤllen. Mitten unter uns ſolle dein Looß ausfal⸗ 14 len, laß es darauf ankommen, daß es dir ge⸗ rathe, wie uns, es ſolle unſer aller ein Beu⸗ tel ſeyn. Mein Sohn, ſo gehe alsdann nicht auf 15 den Weg mit ihnen; ziehe deinen Fuß zuruͤck von ihren Pfaden. Dann ihre Fuͤſſe werden aufs Boͤſe hinzu 16 lauffen, und ſie werden einmal ſchnell zu⸗ fahren Blut zu vergieſſen. .R— Solchen Ausgang wird es nehmen, wann du 17 ſchon anfangs nichts dergleichen vermutheſt; weilen man das Netʒ vergeblich vor den Augen alles Gevoͤgels ausbreitet. Vor den Lock⸗Voͤgeln wird es ausgebreitet, aber vor den andern verborgen gehalten, die ſehen nichts von der Gefahr. A F 18 10 Sprache der Weißheit. Cap. I. 18 Ja nicht nur auf das Blut anderer, ſondern auch auf das Blut ihrer ſelbſt werden ſie endlich lauren: ſie werden noch einer dem andern nach dem Leben ſtehen. Das muͤſ⸗ fen zimmlich erwachſene Knaben, oder Jungen eyn. 19 . ſind die Gaͤnge eines jeden, der Zaum⸗ loß und geitzig iſt, dahin laufft es mit einem jeden ſeinen Begierden unterworffenen hinaus: Es wird das geitzige Weſen ſeine Beſitzer der Seele berauben. 20 So huͤtte dich demnach vor ſolcher Geſellſchafft; aber ſuche Umgang mit der Weißheit. Die poͤchſte Weißheit betreffend, ſo iſt ſie dir uͤberal und zu allen Zeiten gegenwaͤrtig, nicht nur an den Feſt⸗Taͤgen, nicht nur in den Tem⸗ peln, ſondern drauſen pflegt ſie zu predigen und ein lautes Gethoͤn zu machen, fuͤr einen jeden auf den Gaſſen gibt ſie ihre Srimme von ſich. . 21 Zu oberſt an den Leuten, die ein Ge⸗ raͤuſch machen, gleich fornen an einem Marckt voll Leute pflegt ſie zu ruffen; an den Ein⸗ gaͤngen der Thore, in der Stadt, pflegt ſie ihre Ausſpruͤche zu fuͤhren. 22 Wie lange wolt ihr einfaͤltige, Petajim, das leichtglaubige Weſen lieb haben,/ und wie lang begehren die Spoͤtter, Lezim, nur Spoͤrrerey fuͤr ſich zu ihrer Luſt, und wie lang werden die Thoten, Keſilim, das rkanntnuß haſſen. Sehet ihr nicht auf d m Marckt, an allen Handwerckern, daß GOtt aller Weißheit und Kunſt⸗Regierer ſeye, ns a ekrcettn n Porn Eultugen brcbrl EUndrde⸗ Dikaca Akkinnſae Auöhaer ocgann n denpsn 1tl nhn lekereß ben⸗ — WN el en „(l Etr, ſoden werden ſt Henner den 6. Damnie er Junge ſder zaum Elnſt enen ſenkons ne Reſcer 1Geſlſce iGet. De ſed ririg, ni lein den d ſen puden chen, ſatein hhte Sumn. de ein a⸗ , . nerencMral andenein Grcde ſ Gten. 8 iger Nu glehhebent. . end Ppöner, 8. ſrelt r. — — n/ et hr 4 ekan,d Cor 3 G S Relin N. achtete darauf. Cap.I. Drohungen wegen Verſaͤumniß. 11 daß die Menſchen im Fleiß, ſuchen, forſchen nicht nachlaſſen, biß ſie ein verkaͤuffliches Werck zu Stand bringen? Eben ſo gebe doch ein jeder in allem acht auf der Weißheit Allgegenwart, daß ſie ihm fuͤr ſeine Perſon, zu ſeinem Werck und Beruff auch zu theil werde, jedem nach ſei⸗ ner Faſſung. Dem Einfaͤltigen, daß er Grund lege, dem Spoͤtter und Thoren, daß er umkehre. In dieſem Vers iſt das Fundament der kuͤnff⸗ tigen dreyfachen Eintheilung, worauf ſich Salomo bezieht, c. 22, 20. da er ſagt: daß er dreyfach die Lehre geſtellt. Es werden nehmlich 1) die Einfaͤl⸗ tigen unterwieſen. 2) Vor der Thorheit, 3) vor der Spoͤtterey gewarnet. Die 9. erſtere Cap. un⸗ terweiſen den Einfaͤltigen. Cap. 10⸗15, 19. ver⸗ wahren vor der Thorheit und Spoͤtterey Cap. 15, 20222, 17. wiederum vor der Thorheit und Spoͤt⸗ terey, jedesmals abwechslungs⸗weiſe. Daß dieſe Eintheilung ihren Grund habe, erhellet auch aus c. 9, 4. 8. da werden die Einfaͤltigen und Thoren von der Weißheit eingeladen; hingegen von dem Spoͤtter heißts: man ſolle ihn nicht ſtraffen, man werde nur Schande davon haben. Kehret doch wieder um zu meiner Beſtraf⸗ 23 fung, Warnungs⸗Stimme, Tochachti: ſie⸗ he, ich will euch meinen Geiſt, mein in⸗ nerſtes, das ich uͤber euch dencke, auf einmal Quellen⸗weiß heraus ſagen; ich will euch Weil ich dann geruffen habe, und noch ruf⸗ 24 fe, und ihr habt euch gewegert, ich habe meine Hand ausgeſtreckt, und niemand Und 12 Drohungen wegen Verſaͤumniß. Cap. I. 25 Und habt fahren laſſen allen meinen Kath, und habt nicht gewollt meiner Beſtraf⸗ fung. 26 So will auch ich in eurem Untergang la⸗ chen; ich will ſpotten, wann euer Schre⸗ cken kommt. 27 Wann euer Schrecken, wie eine Verwuͤ⸗ ſtung, kommt, und euer Untergang, als ein Sturm da ſeyn wird, wann uͤber euch kommt Beklemmung und Bangigkeit. 28 Alsdann werden ſie mir ruffen, aber ich werde nicht antworten, ſie werden mich fruͤh ſuchen, und mich nicht finden. 29 Davor, daß ſie die Erkanntnuß gehaßt, und die Forcht des HErrn nicht erwaͤhlt haben. 30 Daß ſie meines Rarhs nicht gewolt, daß ſie alle meine Straff⸗Erinnerung verach⸗ tet haben. 31 So werden ſie eſſen von der Frucht ihres Weges, und von ihrem alſo beſchloſſenem Weſen ſatt werden. 32 Dann die Zukehr, die Inclination, der Ein⸗ faͤltigen, Petajim, wird ſie umbringen, und die ſichere Ruhe der leichtſinnigen Thoren wird ſie zu Grund richten. 33 Wer aber mir gehorchet wird ſicher woh⸗ nen, und ohne Sorge vor boͤſem Schre⸗ cken ſeyn. Cap. önrtor GINlane ſ, enen Znh er Beſtuf eigeng le Nerchrn ſe Verwi⸗ teeng, as hlber euch N 1, oder h petden nnc ſden. uß gtheft/ chr erwehe ſevol, A lg vetch guchhen ſcleſenen KonNerit ſe unbunge⸗ hlicheſinge ſichten. G Ntdſchen en⸗ Cap. II. II. Lection von dem 13 Cap. II. Die II. Teknion. alomo faͤhrt ferner fort die naͤchſte und noͤthig⸗ ſte Eindruͤcke zur Weißheit in die Jugend zu pflantzen. I. Er bringt nun wuͤrcklich v. 5. 6. 7. 9. 10. 11. das in der Ubung an, was er gleich an⸗ fangs c. 1, 2⸗2. als den Zweck der Spruͤchwoͤrter angezeigt; indem er nehmlich lehrt, durch welche Mittel man Verſtand erlangen ſoll. Und wieder⸗ hohlt II. aber noch mit einigem Zuſatz die Warnung vor boͤſer Geſellſchafft, indem er ſie nicht nur auf das maͤnnliche, ſondern auch auf das weibliche Ge⸗ ſchlecht zieht. Er bahnt ſich dardurch den Weg in den folgenden Cap. biß aufs ote nicht nur die Weiß⸗ heit, ſondern auch die Keuſchheit einzuſchaͤrffen v. 10⸗1922. Er weiſet uͤberhaupt an, wie man der Weißheit in GOttes Ausſpruͤchen, und der Weißheit in dem Buch der Natur und Geſellſchaff⸗ ten zugleich nachſpuͤhren ſoll, mit Gebett und for⸗ ſchen und mit warten auf GOttes Aufſchluß. I. Durch was fuͤr Ubungen man zum Ver⸗ ſtand gelange. v. 1⸗ 11. Mein Sohn, wann du meine Ausſpruͤche 1 annehmen, und meine Gebotte bey dir zurucklegen, als einen Schatz in Geheim ver⸗ wahren, wirſt. Daß dein Ohr auf Weißheit gerichter v. 2 ſeye, ſo wirſt du dein Hertz zum Verſtand b) von ſelbſten neigen, du wirſt es nicht bey der er⸗ ſten catechetiſchen Erkanntnuß bewenden laſſen, du wirſts auch ſelbs mit Verſtand angreiffen. „5v. 2. 14 Werckthaͤtigen Verſtand. Cap. II. b) v. 2. Thebhunah) Verſtand, die ꝛte Saͤule der Weiß⸗ heit. Thebhunah iſt ein derivativum von Binah, es kommt her von y inter, zwiſchen, und heißt, Unterſcheidung, da man viele Sachen gegen einander haͤlt, und ſowohl, worin⸗ nen ſie uͤbereinkommen, als worinnen ſie differiren, anmerckt, daraus kommt eigentlich der Verſtand. Es iſt aber ein Un⸗ terſchied zwiſchen Binah nnd Thebhunah. Binah heißt Unter⸗ ſcheidung: Thebhunah heißt eine Bewerckſtelligung der Un⸗ terſcheidung. Daher wird von David geſagt, er habe die Leute regiert und geweydet, Bitbhunot Cappav, mit viel werck⸗ thaͤtigem Verſtand ſeiner Haͤnde, Pſ. 78, 72. und Prov. 24, 3. Bitbhunah Jitconan, ſc. bait, durch Verſtand wird es, das Hauß, ſich einrichten laſſen. Dieſemnach iſt Thebhunah nicht nur eine ſimple Unterſcheidung, ſondern ein aus innerm Grund gehender Angriff der Sache. Es muß auch dieſes hier ange⸗ merckt werden, daß, gleichwie Chochmah, Weißheit, von Chek, Gaumen, Geſchmack, herkommt, und die Lateiner Sa⸗ pientiam, durch Sapere res, ut ſunt, erklaͤren muͤſſen: alſo auch alle 7. Gemuͤths⸗Fertigkeiten der Weißheit, dergleichen einen innerlichen Geſchmack mit ſich fuͤhren. Salomo gibt abermahl keine Erklaͤrung von dem Wort Thebhunah; ſon⸗ dern die in dieſem Cap. enthaltene Kealitxten, wann man ſie nach Cap. 22, 18. in ſeinem Bauch, nicht nur in ſeinem Gau⸗ men bey ſich behaͤlt, geben erſt die wahre Erklaͤrung. Die erſte Realitæt iſt v. 2. wann es heißt: wann dein Ohr auf weißheit, oder Erkanntnuß v. 1. aufmerckſam geweſen, acht gehabt, ſo wird ſich dein Zertz zum Verſtand neigen. Mit dem Ohr achtet man auf Erkanntnuß, mit dem Hertzen neigt man ſich zum Verſtand. Es muß alſo etwas freywilli⸗ ges, aus dem innern Grund gehendes dabey ſeyn, und die⸗ ſes begreifft zugleich Gebett zu GOtt, und ein den Berg⸗ Knappen aͤhnliches ſüchen und forſchen v. 3. 4. Darum iſt des zSte und 4te Vers durch das Wörtlein dann zuſammen gehaͤngt. Die ꝛte Realitæt iſt, daß, wann dieſe freywillige und freythaͤtige Ubung vorhergegangen, ſo lernt man erſt, was Forcht des HErrn, was Erkanntnuß, ſeye; dann man em⸗ pfangt es aus dem Mund des HErrn v. §. 6. und daß die anfaͤngliche hiſtoriſche Erkanntnuß erſt durch dieſe Udungen der Hertzens⸗Luſt, des Bettens, des Suchens, zur realen Er⸗ kanntnuß gedeyhe. Das zeigt die dreyfache Wiederhohlung des Worts Erkanntnuß an 2) v. F. Du wirſt Gon⸗ iar⸗ nnt⸗ Cl,. euniul Grern i⸗ un frinſ u ecſ i Entli Lin hoſ rif nit e e Ailtoderenlſ Uinn lnte Efſeixene r⸗ lſct, er ebe N per,littillwene⸗ 71. id Non u1, ſtnd wen d de t Telpunchſt⸗ ronshnmencn hic des ſier n⸗ n Wßett,n ,dnebtemd⸗ llen ruſen: a in egeee n. Sglono Ilebhunch; e rit, onn f hafinnke hEktung. De durno⸗ fertn geweſe ſiend heggen iN muirt iteäfthrt i inſen rrd⸗ Cap. II. Erklaͤr. des Worts, Verſtand. 15 kanntnuß finden. β) v. 6. aus ſeinem Mund kommt Er⸗ kanntnuß und Verſtand. „) v. 10. BErkanntnuß wird deiner Seelen angenehm ſeyn. Die 3te Realitaͤt iſt, daß dieſer Verſtand nicht nur die vorhergehende Erkantnuß zum Licht bringt, ſondern auch die folgende Gemuͤths⸗Fertigkeiten ſchon in ſich ſchließt; ſo gar, daß auch der Verſtand der Gerechtigkeit, des Rechts und der Billigkeit darunter begriffen iſt v. 9. Man koͤnnte davon ſa⸗ gen, was in Büſingeri ſpecimine doctrinæ Sinarum p. 73. ſtehet: mea doctrina in radice ſua unum quid eſt. Und Pp. 71. Radix & fundamentum eſt anius cordis rectitudo & norma. Die 4te Realitaͤt iſt, daß in dieſem Cap. Binah und Thebhunah v. 3. hernach daat und thebhunah v. 6. Tuſchia v. 7. Uund meſimmah und thebhunah v. 11. gleichſam als eine bewahrende Intelligenz, worunter die hypoſtatiſche Weiß⸗ heit zu verſtehen, angefuͤhrt werden; doch ſo, daß Thebhu- nah in diſem Cap. den Reyhen beſchließt. Daß alſo Theb- hunah der Verſtand, nicht etwas bloß natuͤrliches, ſondern etwas Goͤttliches ſeyn muß, man mag es ſubjective oder ob-⸗ jective verſtehen. Unter allen Scribenten hat keiner den Sinn Salomons aus ſeiner innerlichen Quelle ſo natürlich ausge⸗ druckt, als der Real- Philoſophus Kerckring, in ſeinen Ro⸗ ten uͤber Baſilii Vatentini Thriumph⸗Wagen p. 9. 10. Wir, erhalten durch Huͤlffe des Gebets vieles, ſo von GOtt em⸗„ pfangen zu haben wir mit Danck erkennen. Wie offt die⸗, ſes in den ſpagiriſchen Arbeiten die Erfahrung gelehrt, weißt jedermann, der jemahlen ſolch Werck mit Ernſt un⸗„ ternommen hat. So offt er alsdann dasjenige, was er„ lang geſucht, und nicht finden köͤnnen, in einem Augen⸗„ blick uͤberkommt, und als ob es ihme von obenher eingegoſ⸗ „, ſen, oder von einem Geiſt eingegeben wüͤrde, erkennet. In „ Aufloöſung aller verborgenen Raͤtzel kommt dieſes wohl zu⸗, ſtatten; dann wann du vor groſſer Begierde dieſelbe zu wiſ⸗„ ſen gleichſam brenneſt, und es vor GDOtt bringeſt, diß iſt · das Gebett. Und wann du dein Gemuͤth neigeſt zu die⸗„ ſem oder jenen, hin⸗und her denckeſt, viel meditireſt, diß, iſt die Mitwuͤrckung, daß dein Gebett nicht eitel ſeye,, goch GDtt verſuche. Jedoch iſt all dein Vorhaben verge⸗ bens, ſo lang du den Aufſchluß nicht findeſt. Wo du aber nicht zweiffelſt, ſondern in innſtaͤndigem Begehren verhar⸗ reſt, und hoͤrſt nicht auf zu arbeiten; ſo wird dir endlich in einem Augenblick der Aufſchluß einfallen, diß iſt Fe 2 enbaße 16 Was Verſtand in ſich begreiffe. Cap. II. hͤſt „fenbahrung, die dir nicht geſchehen waͤre, wo du nicht mit nhnue „hoͤchſter Begierde gebettet, und mit Anwendung des aͤußſer⸗ enrſc „ſten Fleiſſes gearbeitet haͤtteſt. Und doch kanſt du nicht be⸗ Ne Dln „greiffen, wie aus all demjenigen, was du gedacht, welches n „der Aufſchluß verborgenen Raͤtzels nicht war, der Aufſchluß n „gleichwohl entſtanden. Der Aufſchluß dieſes verborgenen a »„Raͤtzels wird dir das allergroͤſte Raͤtzel entdecken, nehmlich. t was das Gebett vermöge in Erlangung ſo wohl geiſtlicher tit defe „und ewiger, als leiblicher und vergaͤnglicher Guͤter, und du n C⸗ „wirſt ſehen, wann daſſelbe nicht aus einem heuchleriſchen, eeebed ve „ſondern aus einem aufrichtigen redlichen Hertzen hervor 4 * ſanni „kommt, daß nichts dientichers, dasjenige zu erhalten, was du Aia, tt „verlangeſt, koͤnne gefunden werden., Nach Salomons K. Spruͤchen begreifft alſo der Verſtand, Thebhunah, in ſich er ped w 2) eine freywillige Neigung und Luſt, oder ein inneres Wohl⸗ urſe gefallen an den Goͤttlichen Wahrheiten, und daraus folgen⸗ i ſpce hon des Gebet und Angriff der Sache, es mag einem nun der ſch Weg von andern gebahnt ſeyn, oder nicht Dann die Berg⸗ Pezarcalter Knappen koͤnnen nicht uberall nach Regeln handeln, wann ne ſie Ertz allshauen. 2) Wann man auch in Sachen des Girfen Verſtandes nach Regeln handelt, ſo empfangt man doch den Achnn we Aufſchluß und Aufloſung der Aufgaben nicht bloß aus tcheo-. Gepſt,n retiſchen Lehr⸗Saͤtzen, wie in der Logic, ſondern aus dem er irnic Munde GOttes. 3) Iſt dieſer Verſtand wie die Grund⸗ Menſehignid Bildung in einem Saamen⸗Körnlein, daraus alles unter encbene Goͤttlichem Trieb heraus waͤchßt, ex una rectitudine cordlis. v.9. a ereen GOtt aber hat ſeine Zeit es aufzubehalten, zuruck zu legen zu Unſs n Den reſerviren 19r v. 7. Er hat aber auch ſeine Zeit es an den i Tag zu bringen, und es finden zu laſſen. Man braucht fft,miitt nichts, als dieſe Regul: Bittet, ſo werdet ihr nehmen, ſu⸗ e Wnnhachr chet, ſo werdet ihr ſinden, Matth. 7. Darnach: Geblllt Pehtſiſune ſoll ein vollkommenes Werck haben. So aber jeinand Weiß⸗ Eelſeſge heit manselt, der bitte von GOtt. Jac. 1. and Welhe iſeſcſrſe v. 3 Dann, wann du zum unrterſcheidenden uchm ſe Verſtand Binah fleißig ruffen, wann du zu e ſatmhf dem werckthaͤtigen Verſtand, Tebhunah, httpg deine Stimme kraͤfftig geben, erheben, wirſt. rputee. 4 Wann du ſie wie Silber ſuchen, und wie n iſf ne die Schaͤtze ausforſchen wirſt. T er F Unter = hpeſfe nl. Uite, node nittrl Ppnhker dez e luhing dr nethe Pin Nnct, wec htun de Nuſcdt ſfniet terkotge otdagen, ekenet gſo votl geſcihe ſchr ltr ddr lenhactierſchen ſcen harten herre N A haten nas Inch Eoon 1 Thehbunh ſtereirinneret e Uud darens ſoer 8tong eren nunt tt Demdied Nun heudeln, E c ie Socken let nan dact titt blof asd Ge ſerdern au ſd wie die n Urels Ules ir rcd zr en nizt en Mnrtat nK 1 Dnck Ve Ercheſerrd n uaftae ie, penn N Nr en tenn ſhen unr vif⸗ 4 Cap. II. Verſtand hat den Grund 17 Unter dieſem Suchen und Forſchen iſt die gantze, ſonſt lobwuͤrdige mathematiſche Methode des Herrn von Wolff begriffen. Darum bauet Salomo ſo ſehr vor, daß man ſich alsdann nur nicht auf ſeinen Verſtand verlaſſe. Alsdann wirſt du verſtehen die Furcht F5 des HErrn, und GOttes Erkantnuß finden. Nicht die bloſe gelernte Daar, Er⸗ kanntnuß iſt genug, ſondern eine Goͤttlich ge⸗ pflantzte, die GOtt gibt. Dann der „SErr wird Weißheit geben, 6 aus ſeinem Munde kommt Erkanrnuß und Verſtand. . Er wird denen Bedlichen enn einen durch - BVrdnung beveſtigten Sinn auf behalten, reſerviren, zurucklegen, daß er zwar in den er⸗ ſten Fertigkeiten Grund hat, und doch als aus GOttes Mund gegeben wird. Tuſchiah iſt in der Ordnung die 4te Gemuͤths⸗Fertigkeit; ſie iſt einem aber ſchon aufbehalten vom HErrn, wann man ſich in dem Verſtand nach Goͤttli⸗ cher Vorſchrifft, und nicht nur nach logicali- ſchen, mathematiſchen Natur⸗Regeln uͤbet. Als einen Schild fuͤr die, welche mit gan⸗ tzer Aufrichtigkeit einhergehen. Um zu behuͤren, veſtzuhalten die Gaͤnge des 8 Rechts, dann er wird den Weg ſeiner Bunds⸗ und Guͤtigkeits⸗Genoſſen bewah⸗ ren, daruͤber genau acht haben. Alsdann wirſt du verſtehen Gerechtig⸗ 9 keit und Recht, und Billigkeit, alles gu⸗ te Gelaiß. B Ver⸗ 18 der Weißheit und Gerechtigkeit. Cap. II. Verſtand hat ſaͤmlicher Weiſe alles uͤbrige in ſich, weil er aus GOtt kommt. v. 10 Dann die Weißheit wird in dein Hertz kommen, und die Erkantnuß wird dei⸗ ner Seelen angenehm ſeyn. 11 Schnelles Beſinnen, Meſimmah, wird uͤber dir Wache halten, und Verſtand wird dich behuͤten. II. Wiederhohlte Warnung vor boͤſer Ge⸗ ſellſchafft, v. 12⸗22. 12 Dich zu retten, daß du nicht auf den boͤ⸗ ſen Weg geratheſt, daß du nicht kommeſt unter die Leute, die verkehrte Dinge reden. Die abgerichtet ſind mit in der Rede zu betriegen. 13 Als welche die gerade Gaͤnge verlaſſen, um auf den Wegen der Finſternuß zu wandeln. 14 Welche ſich freuen boͤſes zu thun, welche ſich jedesmals luſtig zu machen pflegen, ſo offt ſie verkehrte Stuͤcke der Boßheit veruͤben koͤnnen. 15 Deren ihre Gaͤnge krumm ſind Ikkeſchim, und die abgewichen ſind Neloſim, auf ih⸗ ren Gelaiſen. 16 Dich zu retten, daß du nicht an ein frem⸗ des Weib geratheſt, an eine Auslaͤnderin, die ihre Ausſpruͤche glatt machr, zur Schmeicheley und Verſtellung. 17 Welche verlaͤßt den Fuͤhrer, Alluph ihrer Jugend, und den Bund ihres GOt⸗ tes, nehmlich am Tag der Verloͤbnuͤß, ver⸗ geſſen hat. Dann Ernmntn fte ie m hr ftetet⸗ rſetonnnt pwiikthnnd sdeden 8 N ne drbnge Ni Ne Ge ellheede rte ude . 46. rndrtnente Pnlct wden en thittr, ſen deusran tn d n i uwx Gnn nl Nel. Clyrnele il hetr n s hi n zir in ge nu wird der Immdh, witd nd herſtand Ho ier⸗ 1. h euf den b ſiche kommen tkehne Ding t ſtder No ge vetlaſe ternuß N 1 hun eſce chnn pfteget de Boßhen ſe lCNhin Nlim eufͤh arteffin 4 gueltmerin, tt oe, N S uh ihr , An te 6⸗ ſortc, ve⸗ iiten Cap. II. Warnung vor boͤſer Geſellſch. 19 Dann ihr Hauß hat ſich ſchon zum Tod 18 geſencker () und ihre Gelaiſe gehen loß zu den Verſtorbenen. Alle, die an ſie kommen, werden nicht 19 wieder zuruͤck kehren von dem Weg des To⸗ des, und werden die Gaͤnge des ebens nic erreichen. Alles daſſelbe wird uͤber dir ſeyn, damit du 20 auf dem Weg der Gutgeſinnten gehen, und die Gaͤnge der Gerechten bewah⸗ ren moͤgeſt. . . Dann die Redliche werden das verheiſſene 21 Land bewohnen, und die gantz Aufrich⸗ rige werden darinnen uͤbrig bleiben. Aber die Gottloſe werden aus dem Land 22 ausgehauen, ausgerottet, und die Treu⸗ loſe werden daraus vertilget werden. v. 18. (*) accent. in penult. irregulariter habet; ſi vero eſt à rw, tunc diſcrepat Maſcul. ry Cap. III. Die UI. Ledion. Gun gehet die Haupt⸗Lection zur Weißheit an, darinnen er I. die Wahl des nutzlichſten v. 12 18. und II. die Schlußmaͤßige Ordnung an⸗ preißt v. 19⸗35. Das erſte betreffend, ſo wie⸗ derhohlt er aus dem zweyten Cap. 1) den Ernſt im Aufmercken, und das Vertrauen auf GOtt; und zeigt, wie die Klugheit bey aller Vielfaͤltig⸗ keit das nutzlichſte, das nothwendigſte und das ein⸗ faͤltigſte heraus nehmen ſolle, v. 1 10. 2) Er mun⸗ B 2 tert 20 Dritte Lection von der Klugh. Cap. III. tert auf, ſich durch keine Wiederwaͤrtigkeiten ab⸗ ſchrecken zu laſſen, v. 11. 12. 3) Er ſtellt vor die hoͤchſte und lieblichſte Reitzungen zur Weißheit, v. 13⸗18. I. Zur Klugheit gehoͤrt der Blick des nutzlichſten und leichteſten im Ver⸗ trauen auf GOtt, v. 110. v. 1 Wein Sohn, du wolleſt doch ja meiner nicht vergeſſen, und dein Hertz wolle mei⸗ ne Gebotte wohl behalten. 2 Dann ſie werden dir Laͤnge der Tage, und Jahre des Lebens und Frieden, d. i. alle Gluͤckſeeligkeit zuſetzen. 3 Gnade und Waͤhrheit, worunter alle Tu⸗ genden begriffen ſind, werden dich nicht verlaſſen, darum binde ſie an deinen Halß, ſchreibe ſie auf die Tafeln deines Her⸗ tzens. Gebrauche dich aller Mittel, ſolche wohl innen und vor dir zu haben, mache dir Zeichen, ſuche dir die eindruͤcklichſte Gedenck⸗ mahle darzu aus. 4 So wirſt du Gunſt e) und Klugheit, geſun⸗ Den Verſtand des nuͤtzlichſten finden vor den Augen Gttes und des Menſchen, der GBOtt und Menſchen gefaͤllt. c) Sechæl, Klugheit, geſetztes Weſen auf das nutzlich⸗ ſte und nothwendigſte, iſt die dritte Saͤule der Weißheit. Diß Wort kommt in dieſem Cap. nur einmal vor; die Sa⸗ chen aber, woraus der Sinn des gantzen Cap. im Bezug auf dieſes Wort, gewiß herauszuziehen, ſind folgende: Tebhunah, bedeutet einen freythaͤtigen Angriff der Sache, biß man hinaus ſieht, wie man vom Anfang biß zu Ende fort arbeiten ſoll. Weil es aber kurtze und lange Wege, nn⸗ iche G Aflu ſrete ai Raltinet 1 NM 1 1n Den kimthr Relzo, doch ſe meie Hern wollemn 4 nge der Cag 0 Feieden, de Cetter le iden dich nich irdeinen heſ⸗ le deines hn Mitl, ſ lben, nache N ficſe Gedene lochei, N⸗ fſenveden heſcen d Cap. III. Was Klugheit heiſſe. 21 liche und unnuͤtzliche Griffe gibt: So iſt Sechæl, der geſetzte Verſtand auf die küͤrtzeſte und nützlichſte Mittel und Wege. Diß wird mit folgenden Kealitaͤten beſtaͤrckt. 1) Handelt der zweyte Vers von lauter Nutzen. Sie werden dir lan⸗ ges Leben und gute Jahre und Frieden bringen 2) Wird zu der Klugheit Gunſt geſetzt. Gunſt und Credit hilfft viel⸗ zum Nutzen und zum Fortgang der Sache, und diß gehoͤrt zur Klugheit, daß man ſich Gunſt erwerbe. 3) Weil aber — Gunſt und Klugheit nicht durch gezwungenes Schul⸗Weſen erlangt wird, ſondern durch guten Gebrauch der Schickun⸗ õ So wil H dan man 22 eig gelaſſents in SOtt reſignirtes angenehmes Weſen an ſich haben ſolle, dabey man Gtt, und nicht bloß eigenen RNutzen zum Zweck habe, und ſein Vertrauen auf GOtt blicken laſſe; ſo wer⸗ den dabey die Gemuths⸗ und Leibes⸗Kraͤfiten in geſundem Stand erhalten, welches viel zur Gunſt und gutem Fortgang helffe, v. 5. 6. 7. 8. ε) Daß man OOtt von ſeinem erlangtem Nutzen und Einkommen ehre, v. 9. ½) Daß man bey widrigen Schickungen GOttes nicht ungedultig werde, welches alles zu der Gelaſſenheit, als einem Grund der Klugheit gehoͤre, v. I1. 4) Wann es Wiederwaͤrtigkeiten und Gedult⸗Ubungen ſe⸗ tze, ſo ſolle man ja nicht verzagt werden, ſondern ſich mit den hochſten und weſentlichſten Reitzungen des wahren Nu⸗ tzens, nehmlich der Koſtbarkeit der Sache, des langen Le⸗ bens, des Reichthums und der Ehre, der Lieblichkeit und der Quint-Eſſenz alles Guten, als eines Baums des Lebens aufmuntern, v. 13⸗18. Wann man diß alles zuſammen nimimt, und im Hertzen bewahret, hat man den rechten Sechæl, den auf das nutzlichſte eingerichteten Verſtand, der unter GOttes Direction alles zum Ausgang bringt. Da es heißt: Tout vient à point à qui peut attendere; alles kommt zum Zweck, wann man mit ſolchen Augen⸗Mercken warten kan. Sonſt iſt die Bedeutung des Worts Sechæl 1) aus der heu⸗ tigen Juden Gebrauch zu ſchlieſſen; dann wann einer viel auswendig kan, wie die Juden vom Talmud, und hat den Blick des nutzlichſten nicht, ſo ſagen ſie: Er hat keinen Sechæl. 2) Aus der Übereinſtimmung der Wurtzel⸗Buchſtaben. kommt mit überein, und heißt: Waͤgen, mit einem Stein auf einen gewiſen Ort treffen, Exod. 29, 32. nn heißt Contrario ſenſu, fruſtra agere, diſperdere, Chron. 21, 8. 2 Sam. I5, 31. c. 24, 10. Jer. 4, 22. Hingegen nheißt B 3 altero 22 Beweiß von dem Wort Klugh. Cap. III. altero ſenſu, proſpere facere, conſiderate, accurate agere, Joh. 1, 7. 8. GOtt ſpricht zu Joſua: Du wirſt kluͤglich handlen, es wird dir gelingen. Sam. 18,14. David hielt ſich kluͤglich in allen ſeinen Wegen. Prov. 13, 15. Gute Vernunfft brinat Gunſt. Cap. 12, 8. nach ſeiner Klugheit wird ein Mann n gelobt. Dann man kan Tebhunah haben, ohne Sechæl. Jenes faͤllt nicht ſo in die Augen, wie diß Cap. 15, 24. Der Weg des Lebens gehet aufwaͤrts, zum Ewigen, zum Klug machen, αιινπ; Lemaskil, auf das wahrhafftige, Cap. 16, 20. Wer ſich auf eine Sache wohl verſteht, findet gutes, einen gluͤcklichen Ausgang; ader wohl dem, der dabey auf den HErrn vertrauet. v. 22. Eine Quelle des Lebens iſts dem, der Secheæl beſitzt. Cap. 14, 3 5. Ein kluger Knecht gefaͤllt dem Koͤnig. Cap 17, 2. Ein klu⸗ ger Knecht wird herrſchen uͤber einen liederlichen Sohn, und das Erbe austheilen. Cap. 19, 11. Der Sechæl eines Men⸗ ſchen macht ihn langmüthig. Iſt roavτ ιοαοιας Jac. 3, 13. Prov. 10, . Wer im Sommer ſammlet, und ſonſt die Ge⸗ legenheit wohl in acht nimmt, iſt ein klug erzogener Sohn, ben Maskil. v. 10. heißt Maskil einen am Verſtand geuͤbten, der die Lippen halten kan. Cap. 19, 14. Von dem HErrn kommt ein Weib, das ſich wohl zum Mann ſchickt: Icha Maſcalæt. c. 23, 9. Ein Flatterer wird verachten den Se- chæl, den klugen, geſetzten, nutzbringenden Sinn deiner Di⸗ ſcourſe. Dan. 8, 25. Durch ſeine Klugheit wird ihm der Betrug gelingen. Dieſe Pararellelen habe ich hier angefuͤhrt, weil Sechæl in dieſem Cap. nicht weiter vorkommt; da Tebhunah in dem zweyten Cap. mehr vorkommt und keiner Parallelen bedarff. v. 5 Verlaſſe dich auf den πErrn von dei⸗ nem gantzen Hertzen, und ſtuͤtze dich nicht auf deinen Verſtand. 6 In allen deinen Wegen erkenne Ihn da⸗ vor, daß Er alles zu Stand bringe, ſo wird Er deine Gaͤnge gerad machen, am naͤch⸗ ſten zum End bringen. 7 Seye nicht weiſe in deinen Augen, laß din durch keinerley Fortgang dahin verleiten, d ni U i A 3 in r⸗ roen ſn den elbaghe bltn tir⸗ Pale e,t nin ccredez Srugetned ner ihogn ein nt iſ fon 1 e fiug CI le, gcennnte gen N u i 4 Dhſ et ln, n. 4 ſi ener g 4 n 8 hu lyen, e an lſtats, un lenukil, ali d lftine Sahe i lihangs cder el lt d. En beſtt. cop. i, 10 172. En t licen Sotn,r Keehel eines Me⸗ nd ae. l und ent de⸗ ,gtotener En iniad vin du n , Mhun ſhict I )encten dend⸗ gendiri er ned ien iut, wel Eche Nehmmhir den Prultenichnf. Eenn ron din ir ſnedichricn kmte ) de Prine Ete chen 6 Aih Urnit ndi⸗ Mli md Cap. III. Was zur Klugheit gehoͤre. 23 du durch etwas auf dir ſelbſt ſteheſt; foͤrchte den HErrn jedesmal aufs neue, und wei⸗ che vom Boͤſen. Das wird Geſundheit ſeyn fuͤr deinen Na⸗ v. 8 bet⸗ und eine Befeuchtung fuͤr deine Ge⸗ eine. = Ehre den HErrn von deinem Gut, und 9 von den Erſtlingen alles deines Einkom⸗ mens. Beweiſe dein Vertrauen auch mit der That. So werden deine Scheuren mit Genuͤge 10 erfuͤller werden, und deine Keltern wer⸗ den mit Mioſt uͤbergehen. 2) Zur Klugheit gehoͤrt Gedult in der Wie⸗ derwaͤrtigkeit, v. 11. 12. Miein Sohrn, achte die Zucht des „HErrn 11 nicht geringe, und werde nicht verdroſ⸗ ſen uͤber ſeiner Beſtraffung. Erkenne den HErrn und ehre Ihn mit Vertrauen, nicht nur in gluͤcklichem Fortgang deiner Wege, ſondern auch in den Wiederwaͤrtigkeiten; wo du nicht erkennſt, wie gut er es mit dir meynt, ſo achteſt du ihn geringe. Dann welchen der S £ RRlieben will, 12 wem er gutes goͤnnet, den wird er unter det Zucht halten, und zwar eben, wie ein Vater einen Sohn, an dem er ſonderliches Wohlgefallen zu haben pflegt. 3) Zur Klugheit gehoͤrt, daß man ſich im⸗ mer aufmuntere mit den hoͤchſten Moti- ven, v. 13⸗18. Wohl dem Menſchen, der die Weißheit 13 B 4 gefun⸗ 24 Reitzungen zur Klugheit. Cap. III. gefunden, und dem Menſchen, der den Verſtand zu Theil bekom̃en wird! der aus vielen Muͤhſeeligkeiten nur endlich dieſe her⸗ aus zu kriegen, und zur Ausbeute zu bekom⸗ men mit Grund hoffen kan. v. 14 Dann ihre Handlung iſt beſſer, als die Handlung um Silber, und ihre Ausbeu⸗ te iſt beſſer als gediegen Gold. 15 Sie iſt koſtbarer, als Perlen, und alle Din⸗ ge, die du dir wuͤnſchen moͤchteſt, werden nicht in Vergleichung kommen mit ihr. 16 Langes Leben iſt zu ihrer Rechren, und zu ihrer Lincken iſt Reichthum und Ehre. 17 Ihre Wege ſind angenehme Wege, und alle ihre Staige ſind Friede. 18 Sie iſt der Baum des Lebens allen, die ſie ergreiffen, und jeglicher, der ſie haͤlt, iſt ſchon ſeelig gemacht. Baum des Lebens iſt Quinteſſenz. Diß iſt zugleich eine Vorbereitung auf die im Zten Cap. noch voͤlliger beſchriebene allgegenwaͤr⸗ tige Weißheit, als welche er in ihrer voͤlligen Schoͤnheit und Herrlichkeit nicht eher entdecken will, biß er vorher die falſche Weißheit, als eine Hure, genugſam entdeckt. Hier iſt zu mercken, daß, weil das folgende mit dieſem genauer, als die zwey 1ſte Cap. zuſammen hangt, man nur eine Lection daraus gemacht. II. Salomo, der mit den Reſtzungen zur Weißheit die Vorbereitungen aufs 8te Cap. verbindet, bringt nun nach goͤttlichem Vorbild die drey vorgehende Weißheits⸗Arten in eine Summe, und in einen eintzigen Blick, und . mahn entit e eEinmeben Papſoan udde urhiamhn Geſlſeſenie lkhtanetwe Muſcen Vov Epwnuunc⸗ Nnaiakn a r llitein ſenrhin er Uut, Mafnt⸗ t, nilene Uſtl tleſzt Ulßſinſpſter te⸗ A Nt (nll ſchen, der N n mirdldere gbit hie i⸗ Calte g deitn eſer, gs di dihre gusbenn d. hundele din⸗ chreſ weden mnmmen miih⸗ Bechren, und humnund Eh e Mege, un . befs Clen, di der ſie hit⸗ Mln des Ahen 4 = S⸗ S=S. = == 10 Cap. III. Vierte Art der Weißheit. 25 mahnt zu derjenigen Art der Weißheit, Tu- ſchiah genennet, welche eine Beſtaͤndigkeit und Ordnung, eine Summe alles vorigen beſagt. v. 19⸗ 26. dabey er v. 27. ſqq. etliche Reglen gibt, daß man dieſe Lehren der Weißheit auch bey den gemeinſten Pflichten der Guthertzigkeit gegen die Duͤrfftige, der Treue und Friedens⸗ Liebe, und der Vermeydung des Neids nicht aus den Augen ſetzen ſolle, weil man dadurch dem HErrn ein Abſcheu, und zur Weißheit un⸗ geſchickt werden wuͤrde. Der ꝙErr hat mit Weißheit die Erde v. 19 gegruͤndet; er richtet die Himmel ein mir Verſt and. Durch ſein Erkantnuß haben ſich die Ab⸗ 20 gruͤnde zerſpalten, und die hohe Lufft⸗ ſrdenden haben mit Thau rrieffen muͤſ⸗ en. Miein Sohn ,ſo laſſe ſie, meine aus dieſer Weiß⸗ 21 heit gehende Lehren nicht von deinen Augen hinweg weichen: Bewahre d) den einfaͤl⸗ tigen Grdnungs⸗und Rechnungs⸗Verſtand, Tuſchiah, und die Gemuͤths⸗Gegenwart. d) Tuſchiah, Rechnungs⸗maͤßiger zutreffender Verſtand, da man ſeine Sachen alle in Ordnung hat, daß man nicht nur ſeiner Arbeit ruhig genieſſen, und wie eine auphalterin nur ſitzend fortſpinnen, jedes zu rechter Zeit dabey thun, ſon⸗ dern auch, weil man alles proportionirt, ſich eines unfehlbar guten Ausgangs verſichert halten kan. Iſt die vierte Sau⸗ le der Weißheit. Man kan Klugheit haben, und doch ſeine Sachen nicht in rechneriſche Summe und Ordnung bringen. Darum muß dieſe Art der Weißheit darzu kommen. Diß Wort kommt in dieſem Cap. ſehr nachdencklich vor. Daß nun Tuſchiah dieſen Sinn und Bedeutung habe, iſt aus dem Zuſammen⸗Schluß der Se ben zu ermeſſen. 1) Konnmt B 5 e 26 Bevweiß aus Parallelen. Cap. III. es nachdruͤcklich, gleich nachdem Salomo von den Herrlich⸗ keiten der Weißheit geredt, welches er aus dem sten und ten Cap. voraus genommen, als wordurch er ſich den Weg zu dieſem gebahnt. 2) Wird die bauende, ſchopfende Weiß⸗ heit, mit Wiederholung dreyer Weißheits⸗Arten in GOtt, gleichſam als in einer Summe vorgeſtellt, ²) vurch Weißheit, Chochmah, hat der HErr die Erde gegründet. Dann die Erde iſt etwas groſſes und beſonders in univerſo. Weil EChriſtus das allda verrichtet, durch welches alles, was im Himmel und auf Erden iſt, unter eine Summe oder Haupt und Grund gebracht wird; Eph. 1, 10. Col. 1. 20. ⁸₰) Durch Tebhunah hat er die Himmel mit Regel⸗ maͤßigen Lauf der Sterne geordnet, daß die Erde und Himmel harmoniren ſolle. ) Durch ſeine Daat, welche in GOtt Cognitionem individuorum punctorum & principiorum heißt, als welche uns das unbegreiflichſte, relate ad ανονονο,, Rom. 11,33. ſind die Tieffen zertheilt, und die Wolcken mit Thau trieffend ge⸗ macht. Diß betrifft den groſſen Zuſammenhalt und Ord⸗ nung der Natur, daß die vapores centrales der Tieffe mit dem wieder zuruckfallenden Thau ſich vereinigen, dann davon dependirt auch mit die Erneurung der Geſtalt der Erden, und die vier Jahrs⸗Zeiten. 3) Dieſe ſchöpfende Werßheit wird dem Weißheits⸗Begierigen gar ausnehmend eindring⸗ lich zum Muſter in der Ordnung, Tuſchiah vorgeſtellt, daß ſie nicht wegweiche von den Augen, daß man ſie in allem zum Grund und Archetypo ſeiner ‿ννι Und 2„dwνunαναααι der innern Sinnen, und darausgehenden Gedancken habe, Ebr. 4, 12. Laſſe ſie nicht zerrinnen, auseinander gehen, ſondern behalte alles in einem, in der Tuſchiah. Alſo heißt Tuſchiah, ein bewahren des vielen in einem; wie in der Summa zweyer Zahlen, wie GOtt die vier Jahrs⸗Zei⸗ ten durch Harmonie des Untern und Obern in Ordnung haͤlt. 4) Wird Tuſchiah mit Meſimmah verbunden, weil die Tu. ſchiah dieſe ſcho’ͤn proportionirte Weißheit, die aber meiſt un⸗ ſichtbar iſt, ob wohl in ſichtbaren Originalien der Natur of⸗ fenbar genug, durch Verliebung in die Fleiſches⸗ Schoͤnhei⸗ ten in der Verſuchung kan aus dem Geſicht geruͤckt werden. Daher heißts: Bewahre Tuſchiah, die vierte Saͤule, mit der ſechſten, der Meſimmah, dardurch man die Verſuchun⸗ gen ſchnell von ſich ſtoßt. Sonſten dienen noch zwey An⸗ merckungen: 1) Aus Hiob 5, 12. da ich aus Albert Schul⸗ tens en Gaſn fren9 nte ſeſen nnS Nele Chl 4 == glsin gerunde ne Ve ſeine V ſfeildaAtin in G sinn N Ngübt. Dunnt Un nirer, V .Ounnende Hann 11 9)On l,izen ud d D innel bononie 6t Cooniüge⸗ Gum ſeſt ,s m, Nin 11,3,. , ſnt Bantiefene pnngat und N enndes N Deſt Metieen unn dn r n u E ſenux Wist ſetnend oudm Ckin tuurſelt, Us dun ſe in ali wir Ad tufr er Sdencen hee uiclude gee N Uudchin. erin eokze nn NN rtcdr Deenin dgh Ktran mi el fe retrhſn tni g id glitc,etil Gſttertfoidn erEine, en Aut Mon e n ne en N ntish Cap. III. Beweiß von Tuſchiah. 27 tens bewieſen, daß ꝛvνοhh ex Cogn. Arab. ſolidam Summam heiſſe. 2) Sind die Parallelen zu mercken, abſonderlich Jeſa. 28, 29. vergl. mit den Antec. Jeſaias redt in dieſer Connexion v. 21. 22. GOtt werde ein fremdes Werck thun, nemlich ſtraffen, und doch auch verſchonen, jedes in ſeiner Ordnung; und gibt hernach ein Gleichnuͤß von der guten Frucht, die man zermalmet zu Meel, und von andern Ar⸗ ten Fruͤchten, die man mit dem Staab ausſchlaͤgt. Dieſe Ordnung in der Bearbeitung eines jeden, nach ſeiner Art, heißt Tuſchiah. Die Worte heiſſen alſo: v. 23. Nehmet zu Ohren, und hoͤret meine Stimme; mercket auf, und hoͤ⸗ ret meine Rede. v. 24. pfluͤget ein Ackers⸗Mann den gan⸗ tzen Tag zum ſaͤen? Eget er ſein Land immerdar? und macht er den gantzen Tag Furchen? v. 25. Iſts nicht alſo, wann er es gleich gemacht hat, ſo ſtreuet er Fenchel (Kæzach, eine Art von Kraut, deſſen Saam⸗Korn ſchwartz iſt) und wirfft Kuͤmmel, oder er ſaͤet guten Waitzen und vortrefli⸗ che Gerſten (al. tritieum Menfuratum, & hordei demen- ſum) und Spelt an ſeinen Ort. v. 26. und dann thut er es zuſammen, nach der Weiſe, wie es ihn ſein GOtt lehret. v. 27. Dann der Fenchel, Kæzach, wird nicht mit der Ege gedro⸗ ſchen, und das Wagen⸗Rad laͤßt man nicht uͤber den Kuͤm⸗ mel gehen; ſondern Kæzach ſchlaͤgt man ab mit einem Staab, und den Kuͤaimel mit einem Stecken. v. 28. Was aber zu Brod werden ſoll, das wird er ſo zerſtoſſen, und was das Wagen⸗Rad mit Gewalt zermahlet hat, das wird er nicht mit ſeinen Pferden aufs neue wieder zerſtoſſen. v. 29. Auch dieſes, dieſe Ordnungs⸗maͤßige proportionirte Weiſe, mit ei⸗ ner jeden Frucht nach ihrer Art umzugehen, gehet aus von dem HErrn der Heerſchaaren; Er machet den Rath wun⸗ derbarlich und den Ordnungs⸗maͤßigen Verſtand Tuſchiah macht er groß. Die gantze Connexion iſt dieſe: Auribus percipite vos, qui ex ſuppliciorum dilatione vohis impuni- tatem pollicemini. Si agricola novit tempus arandi, v. 24. Si novit modum ſeminandi triticum menſuratum & hordei demenſum, ut ſeminet in menſum, ſuis quæque locis, me- lanthium, cuminum, triticum, hordeum, ſpeltam, v. 25. Si ſcit modum colligendi. v. 26. Si ſcit modum triturande, ita, ut aliter excutiat ſemina minora v. 27. Aliter, majora, v. 28. & ut modum ſervet, ne mimium triturando frugibus officiat; aliis baculo excuſſis, aliis rota, equis, trituratis. Ergo 28 Aus andern Stell. der H. Schrifft. Cap III. Ergo multo magis Deus novit in judieiis ſuis ordinem ſer- vare, temporis, loci, menſuræ, modi; videt tempus exe- quendi judicium, quando proſcindendi & tundendo occan- di ſint populi, quomodo ſementis facienda, miſſis continuo prophetis, quando mefſſis colligenda, Zizania evellenda; qui ictus, quod plagarum genus euique infligendum. Si hæc novit agricola, Deo ipfſo inſtruente, multo magis Do- minus exercituum ſummum ordinem in fuperiorihus ſer- vans, hunc ordinem in inferioribus ſervabit, tum conſilio, & decretis, tum ipſa ſua Tuſchiah, hoc eſt, ordinatiſſima executione. . = . Hiob 6, 13. Iſt dann, weil ich mir keine Huͤlffe geben kan, auch der Schlußmaͤßige Verſtand, Tuſchiah, von mir verdrungen. Eine gar wichtige Stelle ſteht Hiob 11, 6. da Zophar dem Hiob vorwirfft, er verſtehe die Verborgenhei⸗ ten, die unſichtbare zwey Principia der Weißheit nicht, dann ſie ſeyen Kiphlajim doppelt; ratione prineipiorum, und le- tuſchiah ſeyen ſie gefaßt, in einem. Wie das Urim und Thummim, das Feuer und Licht ein zweyfaches in dem gan⸗ tzen Bruſt⸗Schildlein. Hiob aber hat Cap. 12, 7. ſqq. ge⸗ antwortet: Frage das Vieh, das wird dichs lehren, und ei⸗ nen jeden Vogel des Himmels, der wird dir es ſagen. v. 9. Wer weißt nicht von ſelbſten in allem dieſem, daß die Hand des Jehovah rm ſolches alſo gemacht habe. v. 10. In deſſen Hand die Seele alles deſſen, was lebet, und der Geiſt alles Fleiſches eines Mannes iſt. v. 11. Pruͤffet nicht das Ohr die Reden ſo leicht und hurtig, als der Gaumen die Speiſe. Da will er ſagen, daß die Taalumot Cochmah und das Ki⸗ phlajim letuſchiah, nemlich der Niſchmat chajim an GOtt hange, nach den Verborgenheiten, und doch aͤuſſerlich vor Augen ſtehe nach dem offenbaren. Hiob 12, 16. Bey ihm iſt Staͤrcke und einfoͤrmige Rechnungs⸗Krafft, Tuſchiah. Hiob 26, 3. Du haſt ſchoͤne Schluß⸗und Rechnungs⸗Krafft bewieſen; Ironice. Du machſt mich ſo unſtaͤt, wie Waſſet⸗ Wogen, Temogegeni, da ich doch auf veſtem Grund und Ordnung geſtanden, Tuſchiah. Conf. Prov. 2, 7. 8, 14. 18,/1. Mich. 6,9. iſt auch eine merckwuͤrdige Stelle. Dann nach⸗ dem der HErr dem eigenwilligen opfern v. 6. das Licht der Seelen v. 8. entgegen geſtellt: So ſagt er v. 9. die Stimme des HErrn prediget derſelbigen Stadt immerdar; wer Tu- tchiah, richtigen Verſtand hat, wird deinen Nahmen, O Je. hoVall;, irg niee uunN edelhenre . . mob t ſeiuhnn . tit. n Mnd uen nſdni munt ſo ibeſeche Ueſtnrnhſen Pürt ſuhhn Run 4 han etcag erendrei endn S here grth ihrginn nrnie rckhn Ne ikchinuie htzre lengr ſten inen . Ettftlen tii ſiborifent⸗ net tenplb , lönmncengooen, lfepen nid Colnin Uimi eyellene Cr ifigencum ne IIo Imois Dr in ſpeniite e nbi unn nſtin e el, ocdnanſün ͤir hiſtv 1Tuſdumn Nnnt ſekt hennn Pede Nelaners Wlsetricde Nheporum Urde⸗ Ded Deinn tehirbsin dent t 7. G 6 fsleſren, unde d r ſchen 1 ſin, dos eehe eNio. In det lin N Geiſ a tlitds Or n Huuten e Enſ⸗ brrhttd s N. ne Auin n h iufätr dmn. Mk Eſt,Ne hitoaeht nnir ſe Stu Nnn ce rte Ettd ro Efen noldt n en Nare 4 = Cap. III. Gemeine Pflichten 29 hovah, ſehen; d. i. wird ſehen das Eben⸗Maaß der Straffe mit der Sunde, wann man wider das innerliche Licht ſuͤndiget, v. 14. 17/. So werden ſie das Leben vor deine See⸗ v. 22 le, und eine Lieblichkeit fuͤr deine Kehle ſeyn. Du wirſt etwas lebendiges in dir ha⸗ ben, und wirſt auch aus dem Leben reden, daß es jederman vergnuͤgt. Alsdann wirſt du deinen Weg ſicher ge⸗ 23 hen, und dein Fuß wird nicht anſtoſſen. Wann du dich wilr ſchlaffen legen, ſo 24 wirſt du dich nicht foͤrchren, und wann du dich wuͤrcklich ſchlaffen gelegt, ſo wird dir dein Schlaff ſuͤſſe ſeyn. Daß du dich nicht foͤrchten doͤrffeſt fuͤr 25 plotzlichem Schrecken, noch fuͤr der Ver⸗ wuͤſtung der Gotrtloſen, wann ſie kom⸗ men ſolte. Fuͤr dem Einfall der Raͤuber. Dann der SErr wird ſeyn in deiner Zu⸗ 26 verſicht Bekislæcha, und er wird deinen Fuß bewahren, daß er nicht gefangen werde. Halte denen kein Gutes zuruͤck, welchen 27 es gehoͤrt, wann deine Hand Vermoͤgen har es zu thun. Sage nicht: Ob er ein wenig mehr oder weniger hat, ligt nichts daran. Sprich nicht zu deinem Freund, gehe 28 hin und komme wieder, ſo will ich dir Morgen geben, da du es doch haſt. Sinne nicht auf erwas boͤſes wider dei⸗ 29 nen Freund, der doch zuverſichtlich bey dir wohnet. Fange keinen Rechts⸗Streit ohne erheb⸗ 30 liche Urſache mit einem Menſchen an, wann 30 bey der Weißheit. Cap. III. wann er kein Boͤſes uͤber dich gebracht hat. v. 31 Werde nicht eyferſuͤchtig uͤber einen frevelhafften Mann, (Iſch chamas) der durch rohes gewiſſenloſes Weſen, und durch Unterdruͤckung anderer hoch ſteigt, und waͤh⸗ le dir keinen ſeiner Wege, ſetze dir nicht vor es auch ſo zu machen, wie er. 32 Dann ein Pflichtloſer, Nalos, ein Abtruͤn⸗ niger, wer alſo von GOtt abweicht, daß er ſich aus ſolcherley nichts macht, iſt des Errn Abſcheu, einem ſolchen gibt er die Weißheit nicht; aber ſein Geheimniß iſt bey den Redlichen. 33 Im Hauſe des Gottloſen iſt der Fluch des SEirrn, aber die Wohnung der Gerech⸗ ren wird er ſeegnen. H 34 Gewiß, deer denen Spoͤttern wird er ſpoͤt⸗ tiſch begegnen, aber den Elenden, den Demuͤthigen, wird er Gnade geben. 35 Die Weiſe werden mit Recht Ehre erben; aber die leichtſinnige Narren erhebt eine Ehre, welche nur Schande iſt. 2 5 Sͤhe er aνο Phil. 3, 19. Hier wird gezeigt, daß, wer in der Weiß⸗ heit auf Abwege gerathe, ſolche mißbrauche und verkehre, und ein Spoͤtter werde. Da⸗ von unten. *½) O (K Cap. abmi mntie ker nich gen ing ie er eitt (n dums) N Wir, uddu ſegt,und wib e ſer d it ee. Nod ee ⸗ R aboeche, N he,i ſergen htter de Weße Pnic ſt ber de ,i der guchd nlngder Gert 1 er witd er er Eorden, M degeben, et hretrben n nnehe 0n n NE Il Cap. IV. Vierte Lect. v. der Selbszucht. 31 Cap. IV. Die W. Lection. Gucden Salomo in den drey erſten Lectio- nen ſeinem Schuler die Grund-Lehren zur theoretiſchen Weißheit uͤbergeben: So zeigt er nun in der vierten Lection an ſeinem eigenen Ex⸗ empel, wie er ſeines Vaters Unterweiſung be⸗ folgt, und es zu einem wahrhafftigen Anfang und Wurgzel gebracht; in dem er I. 1) die vier erſte Geſchicke der Weißheit zu einem innerlichen Re⸗ giment des Hertzens gebracht, v. 1⸗9. und 2) auf ſolche Art das rechte Modell, wie man die Ju⸗ gend zur Fortſetzung des Lauffs, mit ſeinem eigenen Exempel anſpornen ſoll, daß ſie ohne Anſtoß unter ſolcher Lehr⸗ Anſtalt fortſchreiten, boͤſe Geſellſchafft meyden, und, wie die Sonne biß an den Mittag aufſteigen ſoll, v. 1019. Erx gibt II. noch meh⸗ rere Anweiſung, und zugleich eine Wiederholung des noͤthigſten in den erſtern Lectionen, wie man auf dieſem Weg vornehmlich uͤber ſein Hertz, als die Quelle, hernach uͤber den Mund, und dabey auch uͤber die uͤbrige Glieder wachen muͤſſe, daß man in allem lerne genau, und gleichſam nach Maaß und Gewicht handlen; desgleichen, wie man auf ſeinem Weg gerad vor ſich hingehen, ſich nicht um andere Wege bekuͤmmern, und nur immer veſter und beſtaͤndiger in ſeiner eigenen Sa⸗ che werden muͤſſe, v. 202 27. I. 1) Antreibende innere Zucht haͤlt die vier erſte Weißheits⸗Arten in Bereitſchafft, v. 1⸗9. oͤret 32 Beweiß von dem Wort Cap. IV. v. 1 Hoͤret, ihr Soͤhne Die Zucht des Vaters; nemlich Salomo ſtellt ſich hier allen Soͤhnen der Weißheit als Vater vor, weil hier gleichſam die Goͤttliche Zeugung nach gemachter Vorberei⸗ tung erſt vorgeht: Und lernt acht geben, daß ihr erkennet, was unterſcheidender Verſtand ſeye. e) Muſar, Zucht, oder die verbindende, zuſammenhal⸗ tende Antreibungs⸗Lehre, iſt die funffte Saͤule der Weiß⸗ heit. Dem Anſehen nach iſt dieſer Begriff am ſchwehrſten zu erweiſen. Wann man aber alle verſteckte Realitaͤten her⸗ aus ſucht und gegen einander haͤlt, ſo iſt der Beweiß klar. Ich will den Zuſammenſchluß des gantzen Cap. ins Geſicht ſtellen, damit man hernach die Sachen ſelbs heraus leſen koͤnne. Derjenige bewahrt die Zucht, der auf dem rechten Weg weder zur Rechten noch zur Lincken abweicht, und mit keiner Extremitat weder zu viel noch zu wenig thut. Die⸗ ſes iſt die beſte Erklaͤrung von der Muſar, Zucht, und ſiehet ausdruͤcklich im 27. letzten Vers. Der Leſer faſſe dieſen Be⸗ griff zu erſt ins Auge, hernach nehme er den Sinn vom 1⸗13. Vers zuſammen, da im erſten und dreyzehenden Vers Muſar, Zucht, ausdrücklich geſetzt wird, anzuzeigen, daß zwiſchen dieſen Verſen eigentlich gelehrt werde, was Muſar, Zucht, bedeute. Er ſagt v. 2. Ich habe euch eine gute, reale Lehre gegeben, verlaſſet alſo mein Vaͤterliches Geſetz nicht. Fer⸗ ner 2) ſtellt er ſich zum Exempel dar, wie er, Salomo, die Zucht von ſeinem Vater David genommen, und fuͤhrt die Worte an, die ſein Vater zu ihm geſprochen, v. 5⸗ 13. all⸗ wo er nicht meine Soͤhne, wie v. 1. ſondern, mein Sohn, ſetzt; weil Salomo ſich ſelber darſtellt als den Sohn ſeines Vaters. 3) Wiederholt er die 4. erſte Saͤulen der Weiß⸗ heit, nehmlich Daat, Tebhunah, Sechæl, Tuſehiah, der Sa⸗ che nach, nicht den Worten nach. Im Ften v. ſagt er: Wilt Verſtand, Binah, beſitzen, fo beſitze vorher Erkantnuß, Cochmah. Da wird das Wort, Weißheit, fuͤr Erkantnuß Benommen. Im sten Vers beſchreibt er Sechæl, nehmlich en ſchicklichſten Angriff der Sache, zum beſten und nutzen. Sal ſelæha, lege ſie zum Grund, wie einen gepflaſterten Goden, oder beveſtigten Grund eines Gebaͤudes, ſo wird l di 2 geibnih en “ Rpoſelritt, 10 ent e di ht womninſme aamni eenv eiheiel 4 1 1g gimtn Eor nd d 1. ,0 EV T reilen kee 4 Uiee Aweeiiranl dian Utn 10 ae In deh de⸗ le . eiin klein a Uen etnt acht gen Untetcheidende deſe en e Ede wii erf Wuſe heſet nft r ſeſen 1r rerd⸗ uſde ie Ee Nen tc⸗ en dintct, undt un in 8 Ncht, Urd 4 Nlirſeſediend 1 ſan “ bſe n t ſ 4 eiig De lii⸗ 6 60 4 ie V 1 i R Zucht. 33 dich erhoͤhen, ſie wird dich ehren, ſo du ſie zuvor her⸗ tzeſt. Die uͤbrige Nutzbarkeiten werden v. 9. 10. gemeldt, und im 11. 12. v. wird die Tuſchiah nach dem Reſultat der⸗ ſelben beſchrieben: Ich babe dich im weg der weißheit gelebret, ich habe dich gegaͤngelt in den Gelaiſen des Rechts, daß dein Gang im Fortſchreiten ungehindert ſeye, ſiehe Hiob 18, 7. und wann du lauffeſt, du nicht anſtoſ⸗ ſeſt. Mit dieſen Worten wird auf die Beſtaͤndigkeit und Einfoͤrmigkeit der Weißheit, welche Tuſchiah heißt, geziehlt. 4) Zuletzt, nachdem er dieſe vier wiederholt, meldet er die Mular, die Zucht, oder Zuſammenhaltung alles vorigen zur innern Direction des gantzen Menſchen, ausdrücklich. v. 13. Balte veſt und ſtarck an der Muſar, und laß nicht ab, be⸗ wahre ſie/ dann ſie iſt dein Leben. §) Diß beſtaͤrckt er nun mit folgendem, vom 14. v. an. Weil Muſar den richti⸗ gen Gang zwiſchen zwey Extremitaͤten, nach der innern Zucht mit der Lehre, heißt, ſo ſchaͤrfft er 2) ſeine Ermahnung nicht abzuweichen in den Weg der unordentlich wandlenden biß zum 17. v. 8) Beſchreibt er ſehr ſchoͤn den Fortgang im Guten, wie der Sonne biß in Mittag, und den Ruckgang der Böſen, v. 18. 19. 6) Preißt er die Zucht auf eine neue Art an, und zwar noch immer, als mit Worten Davids, die er dem Salomo uͤbergeben, damit ſolche Worte die un⸗ ausgeſetzte Direction des Hertzens bey allen Schulern der Weißheit ſeyen. Erſtlich verwahrt er vor allem, was das Band der Lehre lopper machen kan, v. 20⸗22. Und zwar beveſtiget er 1) Ohren, und mit den Ohren den Mund. 2) Augen. 3) Hertz. Und v. 23. 24. 25. Ruckwarts, Hertz, Mund, Augen, daß man ſich von allem, was zu viel, und zu ſcheinbar; und von allem, was zu niedertraͤchtig und zu wenig in dem Tugend⸗Weg iſt, verwahre, und mit der Leh⸗ re bewahrt, gerad vor ſich hinſehe in ſeinem Tugend⸗Gang. Aus allem dieſem ſiehet man, daß Salomo in dieſem Ca⸗ pitel alle ſeine Worte ſo geſtellt, daß der Eindruck von der Zucht, als der Ften Saͤule der Weißheit, heraus komme. Da dann zu mercken: 1) Daß er alle Soͤhne der Weißheit hier einladet, da er in den vorigen Lectionen nur geſagt: Mein Sohn, welches anzeigt, daß er hier etwas neues und beſonderes einſchaͤrffe. 2) Daß er die Inſtruction feines Va⸗ ters anführt in einem gantzen Zuſammenhang, ſo, wie es das Hertz zur Direction der uden und Füſſe, unb, auet 34 Parallelen. Cap. IV. Handlungen deyſammen haben ſoll. 3) Daß er die vorige Habitus der Weißheit, abſonderlich Daat, und Binah, als Perſonen anfuͤhrt, die gleichſam mit der Seele ſelb zweyt umgehen, ſie zu regieren. v. 8. 9. Daß er die erſte Habitus wiederholt. Folglich iſt Mutar die Ubung der vier erſteren, in allen Handlungen, mit zuſammengefaßter Lehre ins Hertz, welches man fuͤr allen Dingen damit bewaͤhren ſoll. Nun wollen wir die Parallelen hoͤren. Prov. 5, 22. 23. Seine Miſſethaten werden die Gottloſe gefangen neh⸗ men, und in den Stricken ſeiner Guͤnde wird er ſich feſt ſetzen; Er wird ſterben ohne Zucht, weil er keine Zucht gebraucht, ſondern den Eigenſinn ſich beſtricken laſſen. C. 6, 23. Die unterweiſende gaäͤnglende Zucht, tochechot Mu- ſar iſt ein Weg des Lebens. Cap. 12, 1. wer die Zucht liebt, nur derſelbe liebꝛ Erkantnuß. Wer die Zucht nicht liebt, liebt auch Erkantnuß nicht. Eine leere Erkantnuß, ohne ſich damit zu ziehen und zu dirigiren, nutzt nichts. Pſ. 5o, 17. 18. was nimmſt du meinen Bund in deinen Mund; ſo du doch Zucht haſſeſt. Prov. 15, 9. Ein Greuel des HErrn iſt der weg des boͤſen; aber er wird lieben den der der Gerechtigkeit folget. v. 10. wer alſo den rech⸗ ten weg verlaͤßt, dem iſt die Zucht, oder innere Direction, als etwas boͤſes vorgekommen; wer in ſolchem verhaͤrtetem Sinn die Beſtraffung haſſet, der wird ſterben. Cap. 15, 22. Die Zucht der Narren, die keine Quelle ſich ſelbſt zu regie⸗ ren haben, und doch geſchwind einmahl ſich ſelbſt, und an⸗ dere, zur Weißheit gewoͤhnen wollen, iſt Narrheit, weil ſie nicht in der Quelle der Daat und Tuſchiah ſtehet. Cap. 23, 12. Bringe doch dein Hertz auf die Zacht, nemlich, wann du vom Gegentheil gereitzet wirſt. Cap. 24, 30. 31. 32. Bey dem Acker des Faulen gieng ich voruͤber ꝛc. da ſahe ich die boͤſe Folgen, ich machte mit meinem Zertzen viel Erwaͤgung daruͤber (in Tebhunah und Sechæl) ich ſahe es, noch ein⸗ Efreumeigt mal an mit den Augen der Klugheit und feſten Vorſatz,es. eſt gegſc⸗ Ich nahm mir eine warnung, Muſar, mich anderſt einzu⸗ Ain han richten. Prov. 3, 11. vergl. mit Jer. 2, 30. c. 5, 3. C. 30, 14. Mee heflie, heißt Nluſar jedesmal Züchtiqung und Straffe; zuweilen auch Ekrenai x arooαοαανα Und ⸗XNeyxo 2. Dim. 3, 16. Eben ſo kommt es ee iueſi, auch vor Cap. 7, 22. Jeſſeln zur Zucht des Narren. Es ufriiikingee iſt zu mercken, daß dieſe drey letzte Habitus, Muſar, Meſum. M huſiſeie mah und Ormah die Geſchaͤfftigkeit des gantzen Menſchen eGenlen rig⸗ Neſd ſai igerſtrc Mlutnt ſliesNEee Nle N ſehaibe img Gund ſebe 1Ae Ne Dar ſid Nntt, Inn Enl iſ NrN Aſe Hhin ungr ier eſen ic bere e he thothen A. it Mor ſ,24 tloe einen net imde uſcder ſch fſt , Wl Ke d beſuſcenicſen E zucht, rene N 1,1. wer die dur r denctn Ele bar Ettnnn Crigten, nugt nit penen Bend in den n 16,9. Binren berer wird liebendn er Alo den lcr nnaeeir⸗ ilten erare enſecben Cen 1 leſcſeltſtin u: Aikil une⸗ itlntet, nali in 4 ue 8 . Gchrwyndn d 4 1 er N. Cwr tn nini⸗ ir Nhoin elt aun Srf onrn. Wnrten, d lr Ne Cap. IV. Beweiß aus Cap. 31. 35 dirigiren; die vier erſtere aber groͤſtentheils den Verſtand in gute Einrichtung bringen. Es iſt ferner in Connexion mit dem, was oben Cap. 1, 7. bey der Daat von der Bergleich⸗ ung des 31. Cap. mit den ſieben Geſchicken zur Weißheit an⸗ gefangen worden zu oblerviren, daß die innerliche Zucht und Selbs⸗Regierung, Muſar genannt, in Concreto durch den 20. v. des 31. Cap. ausgedruckt werde: Sie breitet ihre Hand aus zu den Armen, und reichet ihre Haͤnde dem Durff⸗ tigen. Man ſiehet, daß von dem 1319. Erkantnuͤß, Ver⸗ ſtand, Klugheit und geruhſame Haͤußlichkeit in der Ordnung naͤher miteinander zuſammen hangen, als mit den folgenden. Dann wann es heißt: Sie breitet ihre Zand aus zu den Armen; ſo iſt die Rede davon, daß eine weiſe Hauß⸗Haͤl⸗ terin ſich ihre Haͤußlichkeit nicht zu der Extremitaͤt des Gei⸗ tzes verleiten laſſe. Die Verſchwendung waͤre die eine Ex- tremitaͤt, und die Genauigkeit waͤre die andere Extromitat. Die innere Zucht aber zum Allmoſen geben fuͤhret ſie in der mitten hindurch, daß alsdann ihre Sparſamkeit erſt eine groſſe Tugend heißt, weil ſie ihre Hand dem Durfftigen reichet. Das waͤre dann die zte Saͤule der Weißheit, Mu- ſar, an dem Bild der Haußhaͤlterin. Es wird auch bald der Zucht der Kinder gedacht, denn wer andere ziehen will, muß vorher ſich ſelbs ziehen, jedoch druckt der ꝛ0ſte Vers den Selbs⸗Zucht zur Bewahrung vor Extremitaͤten genauer aus, und gleichwohl iſt aus der Kinder⸗Zucht die Selbs⸗Zucht vor⸗ auszuſetzen. Die 6te Saͤule der Weißheit iſt ausgedruckt mit dem 21. v. Sie foͤrchtet ihres Zauſes nicht vor dem Schnee; dann ihr gantzes Zauß hat zweyfache Kleider. Das iſt die Meſimmah, die Gemuͤths⸗Gegenwart und Vor⸗ ausſicht aufs kuͤnfftige, davon 6,6. ſqg. von Salomo das Bild der Ameiſen angebracht wird. Im Sommer denckt die Haußhaͤlterin auf den Winter: In ruhigen Tagen, an die Werſuchungen und andere widrige Fle, dardurch ſie koͤnte Schaden leyden. Ihre Vorſicht geht nicht nur auf ſie ſelb⸗ ſten, auf ihren Mann und ihre Kinder, ſondeen auch auf das gantze Hauß und auf das Geſind, daß es im Winter zweyfache Kleider habe, und alsdann durch Kaͤlte nicht ver⸗ derbe. Sie ſorgt fuͤr ſich ſelbſt, und die ihrige, v. 22. Sie macht ihr ſelbſt Decken, weiſe Seiden und Purpur iſt ihr Kleid. Im 21. v. iſt die Vorſicht auf die Noth, im 22, b. auf die Ehre und Reputation bey andern gerichtet. C 2 Groſſe 36 Von der Haͤußlichkeit. Cap. IV. Groſſe Tugend eines tapferen Weibes, wann ihre Gemuͤths⸗ Gegenwart mit einer ſo geruhigen und doch ſorgfaͤltigen Aus⸗ ſicht aufs kuͤnfftige verknuͤpfft iſt. Die ſiebende Saͤule, witz, Ormah, iſt ausgedruckt 1) in dem 23. v. Ihr Mann iſt be⸗ ruͤhmt in den Thoren, wann er ſitzt bey den Aelteſten des Landes. Das zeigt ihre Witz an, wordurch ſie allerforde⸗ riſt ihrem Ehe⸗Herrn zum Ruhm hilfft. 2) v. 24. Sie ma⸗ chet zartes Tuch, wie Seiden, und verkaufft es, und ei⸗ nen Leib⸗Gart gibt ſie dem Kauffmann. Das zeigt eben dieſe Witz und dehende Haͤußlichkeit an, in einem andern Fall, da ſie durch ihre Hand⸗Arbeit ihren Kindern eine Aus⸗ ſteuer erwirbt. 3) Zeigt der 25. v. ihre Witz noch in ei⸗ nem andern Fall an, daß, ungeachtet ſie nichts an den Staat haͤnge, ſie doch ihren Kleidern Glantz und Zierde mit net⸗ ter Reinlichkeit zu geben wiſſe. 4) Der 26. v. zeigt an, wie ſie ihre Witz bey einer andern Gelegenheit zu brauchen wiſſe, nemlich auſſer dem Hauß, in dem Umgang mit an⸗ dern: Sie thut ihren Wund auf mit weißheit: Wann ſie andere beſucht, ſo thut ſie es nicht bloß um der Staats⸗ Viſiten willen, ſondern Weißheit auszuſtreuen, in den Di⸗ ſeourſen. Ferner heißts: Und auf ihrer Zange iſt hold⸗ ſeelige gehre. Das zeigt an, daß ſie auch zu Hauß ihre Lehren ſüß mache, und zu rechter Zeit wohl anbringe. ) Wird v. 27. angeditten, wie ſie ihre Behendigkeit der Witz wieder in einem andern Fall gebrauche: Sie ſchauet, wie es in ibrem auß ʒugehet, und greift es immer wieder mit an. Sie gibt nicht nur gute Lehren, nach dem 26. v. ſon⸗ dern ſie ſieht auch nach, ob man ſie befolge, und greift ſelbſt mit an, damit durch ihr Exempel alle Faulheit vermieden und verbannt werde. 6) v. 28. Beweißt ſie ihre Witz oder Abplication aller obigen Weißheits⸗Geſchicke wiederum in einem anderen Fall, an ihren Soͤhnen; welches eigentlich des Mannes Geſchaͤfft ſeyn ſolte; aber es wird auch dieſes ihrer behenden und alles überſehenden Geſchaͤfftigkeit zum Lob zugeſchrieben, daß ihre Soͤhne wohl ſortkommen, und es ſamt dem Ehe⸗Herrn ihr verdancken. 7) Erſtreckt ſich ihr Witz auf einen faſt gleichen, aber doch unterſchiedenen Fall; indem ſie ihre Toͤchtern in den Stand ſetzt Reichthum, wie ſie ſelbſt, zu erwerben; doch mit dem Unterſchied, daß ſie wegen langer Erfahrung vieles bevor habe. Es heißt v. 29. Viele Toͤchter bringen Reichthum; da aber uͤber⸗ triffſt uut Dehjn Elrurrchte lnnt Prtdeſchene ltenmenro⸗ Sldetkwet ſcklnn hen Anptandde AErrſeie 1WDac Uaet v lſßtbe tate⸗ ineitenutn ttneltggte 1t enul,f Petgthnpute ſſeti en An Knee nteni nid 1 Hifit n Cap. IV. Sal, lebrt die Zucht Q. 37 unmn gen triffſt ſte alle. Hier fallt der rechte Begriff von der Witz, D oautmmn oder zuſammengehaͤufften Weißheit, und derſelben hurtigen Oſinmeih, Gebrauch, in einem Fall, wie in dem andern, in gleicher ſ Yrtlnée Menſur, daß keinem andern dadurch nichts abgehe, vollig ſigbe, elicfen ins Geſicht. Man muͤßte keine Augen haben, wann man ſ nodnßſeue hier nicht ſiebenerley Faͤlle unterſcheidete, wann man nicht ſf Na en anmerckte, daß ſie ihre Weißheit in einem Fall, wie in dem nn ebt andern, nutzlich anbringe, und diß heißt Ormah, Witz. Fiit aicmene Dann ich habe euch eine gute und ſchoͤne v. 2 thenfung Grund⸗Lehre noh uͤbergeben, wie ich ſie ie hnng auch von der lautern Quelle empfangen, ver⸗ kuictand laſſet mein Geſetz ja nicht; haltet veſt an denen enen Lehr⸗Gruͤnden, die ich euch zum Grundgelegt. ttn en Dann auch ich bin ein Sohn geweſen bey 3 rimmmn meinem Varer, David, ein zarter und eini⸗ nn mgen dn ger Sohn vor meiner Mutter. antede Und er lehrete mich, und ſprach zu mir: 4 ſr eh Dein Hertz halte ſich an jegliches meiner ſeac he Worre: Behalte meine Gebotte, ſo wirſt 6f rogt ontre du leben. Niein Mache dir daraus zu eigen Weißbeit, nehm⸗ 5 ſöm norn lich die erſte Cap. 1. uͤbergebene Erkantnuͤß; h mache dir zu eigen Verſtand; es iſt nicht barſt⸗ genug es zu wiſſen, du muſt es tief in dich neh⸗ nin men, beedes Daat und Tebunah. ſtennt Vergiß nicht, und weiche nicht von den envis Ausſpruͤchen meines Mundes; d. i. laß Aaei dich keine Muͤhe dauren um meine Ausſpruͤche inbltin in dein innerſtes einzunehmen, und in dein Le⸗ ie ben zu verwandlen, daß die Weißheit deine in Geſtalt veraͤndere. Pred. 8, 1. 4 “ u Verlaſſe ſie nicht, werde unter dem Suchen 6 rlene, und Warten nicht verdroſſen, ſo wird ſie e dich bewahren; ſie wird dich ſelbſt in der njnint, ich bewah ſ E ch G 33 Sal. lehrt die Zucht Cap. IV N S Ren, erhalten⸗ das du nicht ermuͤdeſt. Lie⸗ SMA on daruͤ i muſt, ſo wird ſie dich aunber vieles leyden nmſſte 7 Der Anfang der Weißheit iſt, wann du thuſt was ich geſagt: Mache dir zu eigen Weiß⸗ Rontt heir, und mitr allem deinem Erworbenen, ſrn 6 em, was du paar haſt, erwerbe Ver⸗ Lumn A far . D. i. du kanſt den Anfang der Weiß⸗ nnn da . Lectionen, recht anf⸗ ſec niee und die Sache nicht nur halb, oder arfang ei ti anareifſ⸗ mit den aber, was du erlanget, oder ANNa . Berind 3 l anſt du weiter gehen, und S= ernach ſammle ſie auf einen Pul r. che dir davon einen groſſen Sice, wend itſut ſie dich empor bringen⸗ Wirſt d ſie h Eoheer d bringen unter Gedult: So wird ſie dich boch Peikurlin mnehr hoch bringen; ſie wird di ch zu Ahre n nre ch jecfrtcc brringen, wann du ſi ie hertzen, mit innig⸗ . 4er diebe umlaſen wei⸗ſt. Pe/iſt dechag, gertin dan mit Klncheit auf das nuͤtzlichſte, leichteſte Air de 5„ L wendigſte treffende Sinn angeditten intecd Si ſrd deinem Haupt einen ſchoͤnen Saon⸗ er rib additamentum, geben, eine N Ibergeb n herrlichſter Zierde wird ſie dir I1. 2) R en; die Frucht der Klugheit. o Ne Wrhan uſter, wie ein Lehr⸗Meiſter mit urnn uele leungſeine⸗ rigenen Exempels ſeine Leh⸗ ſerſtiint oο e. v. 10⸗19. enrietse⸗ . ſeuche en Sohn, nirm weine Aus⸗ Nau Yahre vermehrt wirden. die Lebme⸗. lent Ich — R. t ( pdee. — =ĩ - lrte ſenamdutfet Megen lhe⸗ Erworbene, erwerbe Ver⸗ ſen de Vee A Mr nnnt ttcht ofneet 9 tder ehlecke l ttlanget, ee gehen, u lnhelfen t Shet,o win Pte du ſeher l ſe dc tin NchzuEhrn t, int thrie heiſ Echrl ͤe, ice tnnctr. be e mn, en, w n ſen Phe tiegs lnn Cap. IV. an ſeinem eigenen Exempel. 39 R habe dich auf dem Weg der Weißheit gn⸗v. 11 gefuͤhr 8 t, ich habe dich geleitet in den geraden laiſen. Hier wiederholt er die oben einge⸗ ſchaͤrffte Tuichiah, oder Schlußmaͤßigen Rech⸗ nungs⸗Verſtand, da man nicht aufs ungewiſe arbeitet. So wird dir, wann du den gewiſen ange⸗ 12 fangenen Weg berrerten, dein Gang nicht ſauer werden, Hiob 18, 7. und, wann du ſchnell laufen wirſt, wirſt du nicht anſtoſ⸗ ſen. Du wirſt dich nicht uͤbereilen, wann du— vieles thun müſt, weil du es mit wohlbereite⸗ tem Hertzen, und mit Ordnung thuſt. Ergreiffe die Zucht, Muſar, begib dich in 13 die gantze Lehr⸗Anſtalt hinein, laß nicht ab davon, halte dich daran, gib genau acht auf ſie, dann ſie iſt dein eben. . Nachdem er die vier erſte Geſchicke der Weiß⸗ heit wiederholt, und tieffer eingepflantzt: So warnet er nun vor Abwegen. Komme nicht auf der Gottloſen Straſſe, 14 p& und thue keinen Tritt auf den eg der Boͤſin — — Laß ihn fahren, gehe nicht einmal dar⸗ 15 uͤberhin, gehe nicht daran vorbey, wende dich ab davon, und gehe durch, daß du immer weiter davon entfernt werdeſt. Dann ſie werden nicht eher ſchlaffen, ſie 16 haben dann uͤbels gerhan, und ihr Schlaf iſt ihnen gerauber, wann ſie nicht dieſen und jenen zu Fall bringen koͤnnen. C Dann 40 Bewahrung Cap. IV. v. 17 Dann ſie eſſen gortloß erworbenes Brod, und wollen immer mehr Frevel⸗bringenden Wein trincken. 18 Aber die Straſſen der Gerechten iſt wie das hervorglaͤntzende Licht, das da fort⸗ geher, und leuchtet biß an die Vollkom⸗ menheit des Tags, voͤlligen Mittag, biß der Tag nicht hoͤher ſteigen kan. 19 Der Weg der Gottloſen iſt, wie das Dun⸗ ckel, und ſie wiſſen nicht woran ſie ſich ſtoſſen werden. II. Erinnerung ſein Hertz in gerader Rich⸗ tung vor Extremitaͤten zu bewahren. v. 20227. 20 Mein Sohn, lerne acht geben auf mei⸗ ne Reden, und neige dein Ohr zu meinen Ausſpruͤchen. Er preißt die innerliche Zucht, da man mit der Weißheit gleichſam ſelb zweyt handelt, auf eine neue Art an. 21 Laſſe ſie nicht aus denen Augen weichen, zerrinnen, bewahre ſie in dem innerſten deines Hertzens. 22 Dann ſie ſind Leben fuͤr di welche ſie finden, rung, dann daher ſind die Ausgaͤnge des Lebens. 24 Thue weg von dir das verkehrte, krumme Weſen mepy des Mundes, und das Ab⸗ weichen der Lippen laß weit von dir ent⸗ fernt ſeyn. Man macht ſich zuweilen kein Gewiſſen aus Intereſſe falſiloquia zuj begehen: aber ſrä ſa oltt eeud ( ertithene n heuezlnſhene Cerchten ie n ct dus Na in ende holten ,ſfeg eis N . ſ wiedor dun worin ſe ſcch geher Rir htent20, rgeber auf nt ,Chren men epnerchegc⸗ ſcſen elrtene . luen weiche denn innerſfo N cle det Heltopengede etkebrn nn 6/Anh veſbrn⸗ ſt niln i Glrebo⸗ 4 Cap. IV. vor Extremitaͤten. 41 aber dieſe Denteley ſtehet der Weißheit nicht an, als die ihre Schuͤler praͤchtig belohnet. Laß deine Augen ſtracks fuͤr ſich ſchauen, 25 und deine Augen⸗Lieder gerad fuͤr dich hinzielen. Waͤge ab das Gelaiß deiner Fuͤſſe, was 26 du auszufuͤhren vornimmſt, uͤberlege zuvor wohl, und bleibe alsdann unermuͤdet dabey, und laß alle deine Wege, die du alſo uͤberlegt, und Wage⸗Recht befunden, zum Beſtand kom⸗ men. Weiche ſo dann nicht ab, weder zur Rechten, noch zur Lincken, kehre deinen Fuß nur ab vom boͤſen. Wann du deine Wege einmal zu etwas gleiches und beſtaͤndi⸗ ges gebracht, ſo darfſt du alsdann nur wachen, daß du in nichts boͤſes geratheſt, welches dir das erlangte Gute wieder verderbe. Cap. V. Die V. Lekgion. Ir der fuͤnfften Lection Cap. V. VI. zeigt Sa⸗ WV lomo vornehmlich, wie man die Jugend vor der Fleiſches⸗Luſt und Unzucht verwahren ſolle. Da macht er dann I. einen neuen Eindruck, wie man mit Gemuͤths⸗Gegenwart und Vorausſicht gegen die Verſuchungen ausgeruͤſtet ſeyn muͤſſe; weil man ſonſt von ſeinen Spruͤchen durch ſchein⸗ bare Worte einer Verfuͤhrerin ſo bald abkommen koͤnne, und in groſſe Gefahr gerathe. v. 1⸗6. II. Faͤhrt er fort vor der Hure, oder auch der fal⸗ ſchen Weißheit, die einen in die Hurerey bringt, zu warnen, durch Vorſtellung der Beraubung ſei⸗ ner Kraͤffte, und der ſchmertlichen Reue, die hin⸗ 5 e 42 Fuͤnfte Lection von der Cap. V. ten nach daraus folgt, daß man von der rechten Lehre und Zucht ausgewichen, v. 7214. III. Er macht dagegen eine Beſchreibung derjenigen Gluͤck⸗ ſeeligkeit, wann man ſeiner Fruchtbarkeit mit ſei⸗ ner Ehegatten allein genießt v. 15⸗23. IV. Wie er im V. Cap. vor der Hure gewarnet, die einen um das Seine bringt: So lehrt er auch Cap. VI. wie man andere Verſuchung voraus ſehen ſolle/ dadurch man um das Seine gebracht wird. 1) Mahnt er ab von Einflechtung in gewinnſuͤchti⸗ ges Gewerb, da man vor andere hazardirt oder ſich einlaͤßt, Cap. VI. 12 5. 2) Lehrt er mit dem Exempel der Ameiſe, wie man vor ſich ſelbſt deſto geſchaͤfftiger ſeyn ſolle mit Vorausſicht aufs kuͤnffti⸗ ge zu arbeiten. 3) Er beſchreibt die Kennzeichen der boͤſen Leute, 12⸗19. V. Er ruͤckt Wiederhoh⸗ lungs⸗weiſe, ehe er aufs neue vor der Huren⸗Lie⸗ be abwarnt, ein die Erinnerung zur Weißheits⸗ Liebe, und Bereithaltung der Spruͤche, als ei⸗ nes Lichts, damit man nicht in jenes verfalle , v. 20⸗24. Er kommt ſo dann wieder auf die Ab⸗ mahnung vor den wiſſentlichen, verbottenen Flei⸗ ſches⸗Geluͤſten, und beſchreibt den unerſetzlichen Schaden, der daraus kommt, v. 25⸗35. I. Gemuͤths⸗Gegenwart und Vorſicht iſt noͤthig wegen der Verfuͤhrung, v. 126. v. 1 Mein Sohn, lerne auf meine Weißheit mercken; neige dein Ohr zu meinem Ver⸗ ſtand: Wende dich niemal von meinen Leh⸗ ren ab, ſondern uͤbe dich immer mit Luſt dar⸗ innen. Um ss 0 eſnne⸗ 19 ig W antin DM lnd Atiet faoßß au 1 un H und Iinfue fuin eemuieſaze nene t Wegne n Nrereig i er DHK tinbe ( Uurtur der nte yt 7,A. I ln epengere Euſberar nrß⸗ lz IV. V Cepirnt, ie re tnengCer VI eli ſhen ſele⸗ ſtrrceted. Ein genuntc⸗ te huercin cde ) loſrer nit Ne liſctafifirfe e Kenechende ier Wederke⸗ Nr e Gren⸗⸗ br Wußfeie Grhe, enes kerſale ſer cufdieN katener le neſtlchen 6 319. Drſce nti nent Pe tumuni⸗ ſu un ne tetd larſchſitede⸗ 6 Cap. V. Gemuͤths⸗Gegenwart. 43 Um ſchnelles (f) Beſinnen auf meine Le- 2 Cionen bey dir zu bewahren, ſo werden deine Lippen die Etkantnuͤß veſthalten; du wirſt von der erſten Erkantnuͤß an alle fol⸗ gende in einem gegenwaͤrtig haben: Du wirſt ſie alle, als einen Schatz in dir verwahrt wiſ⸗ ſen, und ſie gleich in Bereitſchafft haben. (f) Meſimmah, Gemuͤths⸗Gegenwart und ſchnelles Be⸗ ſinnen, womit man im Augenblick Schein und Seyn unter⸗ ſcheidet, das wahre bewahrt, und das falſche mit der Ver⸗ ſuchung nicht an ſich kommen laͤßt. Iſt die 6te Saͤule der Weißheit, und ſchließt in ſich eine Wiederholung oder Be⸗ wahrung aller vorhergehenden Fuͤnffe. Daher heißts: wirſt du AMeſimmah, ſchnelles Beſinnen, bewahren, ſo werden deine Lippen die Daat, Erkantnuͤß, inn hahben; d. i. du wirſt die vorhergehende Saͤulen, von der Daat an, alle ge⸗ genwaͤrtig haben. Daß nun dieſes der aͤchte Begriff ſeye, gegen die Verſuchungen ſchnell beſonnen, und mit Gegen⸗ wart des Geiſtes ausgeruͤſtet zu ſeyn, iſt gar leicht aus dem V. VI. VII. Cap. zu erkennen. Der Verſtand iſt bald ge⸗ faßt, aber nicht bald practicirt. Jedoch, daß der Eindruck von Meſimmah deſto veſter bleibe, hat es Salomo am weit⸗ laͤuffeſten abgeſchildert, abſonderlich auch, daß die Verbin⸗ dung der Weißheit und Keuſchheit eingeſchaͤrfft werde. Zu erſt vom 3ten biß zum 14. v. mahlt er ab die Scheinbarkeit der Hure, und falſchen Weißheit; deren offenbares, ein ſchoͤn glaͤntzender Schmuck; und deren Verborgenes, Gifft und unerſetzlicher Schade ſeye. v. 15⸗ 23. ſtellt er vor, wie gut es ſeye, ſein eigenes mit Ruhe genieſſen, und wie elend es ſeye durch ſelbs ausbrechende Thorheit unter der Verſuch⸗ ung darum gebracht werden; wenigſt ſo, daß unſere Brun⸗ nen nicht mehr unſer, ſondern in anderer Gewalt ſeyen. Im folgenden Cap. VI. zeigt er, wie man ſeinen Brunnen andere genieſſen laſſen koͤnne; aber alſo, daß er in unſerer Gewalt bleibe. Darzu gehoͤre aber groſſe Gemuͤths⸗Gegen⸗ wart, mit welcher man allerhand Folgen ſchnell voraus ſe⸗ hen muͤſſe. Deßwegen zeigt er Cap. VI. 1⸗5. wie man ſich nicht ohne Noth verbinden, oder ſeine Hand in des andern Hand ſchlagen, ſondern ſo viel moͤglich unvermengt bleihen volle 44 Beweiß was Meſimma heiſſe. Cap. V. ſolle von Obligationen an andere. Alles obige beſtaͤrckt er mit dem Exempel der Ameiſe, welche vor ſich einen Inſtinct hat im Sommer auf den Winter zu arbeiten, welche die eingepflantzte Meſimmah beſitzt, gegen die Verſuchungen des Winters ſich zu verſehen, v. 6⸗ 11. mit Beſchreibung der⸗ jenigen boͤſen Leute, vor denen man ſich huͤten ſolle, daß man in keine Veſuchung und Gemeng mit ihnen komme, ſonſten man Schaden leyden werde, v. 12⸗19. Nun ruͤſtet Sa⸗ lomo von v. 20. an den Schuler aufs neue aus gegen die Verſuchungen, welche vom andern Geſchlecht und von al⸗ len Lockungen der falſchen Weißheit aufſtoſſen. Er beſchreibt die Gegenwart des Gemuͤths, 1) daß man ſeine Reden auf⸗ ſchreibe, anbinde, und am Hals immerfort trage, v. 21. 2) Daß man die Sprüche alſo in ſich nehme, daß der Geiſt und Sinn derſelben gleichſam ſelb zweyt in uns wache, wie⸗ der alle Tentation, und uns, wie Mentor den Telemaque verwahre, v. 22. 3.) Daß man die Spruͤche zu der Ge⸗ muͤths⸗Gegenwart als eine Leuchte aufgeſtellt halten ſolle. Abſonderlich ſolle man Muſar, die Zucht als den Grund der Meſimmah, Gemuͤths⸗Gegenwart wohl bewahren, ſo daß Muſar einen immer erinnere und ſtraffe auf dem geraden Weg zu bleiben, damit man durch Meſimmah ſich vor Ver⸗ ſuchung bewahre. Mit dieſem werde man die ſinnliche Lu⸗ ſten und die Huren⸗Luſt vermeiden, wann man die Folgen bedencke, v. 25⸗35. Nun wiederholt er diß im VII. Cap. noch einmal, weil es ſo wichtig iſt. Er zeigt wie nahe uns die Spruͤche ſeyn muͤſſen, wie ſchon Cap. VI. 22. und zwar als ſo vertraut und bekannt, als eine treue Schweſter, Cap. VII. 1⸗5. und wie gar genau man die Schliche der Hu⸗ ren innen haben muͤſſe, um ſich zu huͤten, v. 6⸗23. End⸗ lich ſummirt er nochmal alles in eins, was zur Meſimmah ehoͤrt, v. 24⸗26. die Parallelen ſind folgende Prov. 1, 4. eißts: Einem Juͤngling (dienen die Spruͤchwoͤrter) zur Erkantnuß und Gemuͤths⸗Gegenwart, wider die Ver⸗ ſuchung, Meſimmah. Weilen die Meſimmah, Gemüths⸗ Gegenwart einen jungen Mann zieret, ſtarck und bewaͤhrt macht, Joh. 2, 14. ſo beruͤhrt er ſie hie vornehmlich Prov. 3, 21. Bewahre den Schlußmoͤſigen Ordnungs⸗Verſtand Tuſchiah, und die Meſimmah, nehmlich die Gemuͤths⸗Ge⸗ genwart, und ſchnelles voraus beſonnen ſeyn, zur Gegen⸗ wehr wider die Verſuchungen. In der erſten Harallei Eten nimm ENel 4 nrise n gig HH f 11 8 rtee, nnt mnen tömt Zettibng r ſküen ſae Eifen nnne, ee ,1h. Nun tiſte ter ous n Gſtetrind t: lſtoſin. Erhtel nun ſene Rors tefott hege,n ehne, de, Nrei Vft irustncche,td Een her Telameg Erice g der ⸗ Cſſ belten ſce ht Een Srund N flegften, ſeN ſe ug den gran immtn ſch tr Gin de onicheſi nk nun die Fule N in NIl e Pe di toſe d I1 11 u o tt Ste, 1 = . ctedehr⸗ e ſbe. . ſ aͤe Minnen n ſletneoe n e Cencoent), ren, tee N N Mnmt ſunfſe en ſrtr ihe e neehton, Cap. V. Beweiß aus Parallelen. 45 nimmt er nachdruͤcklich zu erſt die Daat, weil er die Daat aus⸗ fuͤhrlicher zu beſchreiben allernaͤchſtens vor hat. In dieſer Parallel-Stell ſetzt er dir Tuſchiah und Meſimmah zuſam⸗ men, weil er nach der Reyhe der Weißheits⸗Geſchicke auf die vierte gekommen, und verbinden ſie beede mit der Me- ſimmah zuſammen, weil dieſe practiſche Gemuͤths⸗Ubung die theoretiſche bewaͤhrt. Cap. 8, 12. Ich weißheit habe zur wohnung witz, Ormah, d. i. ich wohne in einem witzi⸗ gen, und werde finden, d. i. und werde gewiß kommen in den, der die Daat, Erkantnuß zur Meſimmah, Gemuͤths⸗ Gegenwart begehrt zu bringen. Prov. 24, 8. wird es in ei⸗ nem boͤſen Sinn genommen, vor einen verſchlagenen Men⸗ ſchen, der aufs boͤſe dichtet. wer aufs Boͤſe dichtet, den nennt man einen Baal Meſimmot, einen Meiſter der Spitz⸗ buͤbereyen. Daraus ſieht man, was Meſimmah heißt, wann ein Guter aufs gute denckt, wie die Boͤſe auf Spitzbuͤ⸗ bereyen. So kommt es auch Prov. 12, 2. Ein Guter wird wohlgefallen von dem BErrn an ſich ziehen, und ein Boͤſewicht, Iſch Meſimmot, wird Schuld und Straf uͤber ſich bringen. Prov. 14, 17. Iſt eine Stelle, daß Jſch Me- ſimmot mit einem ungedultigen Parallel laufft. Rin Unge⸗ dultiger wird Narrheit anrichten, und ein Streichma⸗ cher Jſch Meſimmot, geraͤth in Zaß. Pſ. 10, 4. All ſein Dichten iſt, daß kein Gtt ſey. In andern Stellen der Schrifft kommen Simmah und Meſimmah im boſen Sinn; daraus man ſieht, daß Meſimmah ein ſchnelles Beſinnen aufs boͤſe und gute heißt. Dann das haſt du noͤthig, abſonderlich, wann v. 3 du ſolteſt verſucht werden mit einer Verfuͤhre⸗ rin zu ſprechen. Ich habe dir zwar ſchon ein und andermal geſagt, du moͤchteſt dich von boͤſer Geſellſchafft abgeſondert halten, und Cap. IV. 27. deinen Fuß vom Boͤſen entfernen; weilen man aber die Gelegenheiten nicht allemal ver⸗ meiden kan: So darffſt du nur durch fleißiges Wiederholen, und Geſpraͤch halten uͤber mei⸗ ner Weißheit, auf der Huth ſeyn, daß dich niemand davon abfuͤhre, welches bald deſcher⸗ 46 Warnung vor der Hure. Cap. V. hen iſt, wo man nicht ſchnell beſonnen, und wo man nicht den Unterſchied der Wahrheit und Falſchheit, durch Bewahrung meiner Wor⸗ te, theils im Hertzen, theils auch wuͤrcklich ſchon auf den Lppen hat. Dann die Lip⸗ pen einer Fremden, einer verſtellten Ver⸗ fuͤhrerin, zur Hurerey und falſchen Weißheit, die ſich aus meinen Erinnerungen nichts macht, ſie fuͤr einfaͤltig haͤlt, und dir viel angenehmere Dinge vorſchwaͤtzt, laſſen auch friſchen Honig aus den Waben flieſſen, wie ich mit mei⸗ nen Spruͤchen, und ihre Kehle iſt glaͤtter dann GOehl. Sie reitzt mit dem ſichtbaren ſehr ſtarek und ſcheint viel emfindlicher, als meine Weißheit. Sie verſpricht gar viel oh⸗ ne allen Zweiffelmuth und Schwierigkeit. Sie hat dabey eine Geſchicklichkeit ihre Ausſpruͤche leicht, und geſchwind eindringlich zu machen, und ihren Gifft lange zu verbergen. v. 4 Aber ſeye klug, und laß dir es zum voraus geſagt ſeyn, dencke daran, wann ſie dir vor⸗ ommt, ihr letztes iſt bitter, wie Wer⸗ muth, ſcharf, wie ein zweyſchneidig Schwerd. 4 Ihre Fuͤſſe ſteigen abwaͤrts zum Tode, ihre Schritte ſtuͤtzen ſich jedesmals auf den Todes⸗Schlund. Sie ſpricht heimlich und gewohnt dich nach und nach alſo zu dencken: Den Weg des Le⸗ bens darffſt du nicht ſo genau abwaͤgen, ſo ſorgfaͤltig unterſcheiden. Ihre, der Hu⸗ ren, Gelaiſe ſind beweglich, bald hier, bald da, ſie haͤlt keinen gewiſen und ordentchen eg gthon et Arrichr nde s. lnl wet eb Salpd Ac end . 6 . A e 1 ud en Nrene ftin Aut fuitfnden efren orden frinhuce Memlunh Aſpadrt arniſt,wen Rer Moben e iſe um i D ſhwrli ſhe ilihtg een Ne er rin d ſfe “ l Ne Wohee Pngnneſe 7 ag nirti nn die Ly, ſr urſle 1 Gn eßhe, lſeticts racr, on teere chfſhaekng 9 wieſch mt e Zehleiſ gline ſt her ſhtn wpßrdlther, e ſſrhege u tunft t. et RecYeſte gttich n c here. Nr G ſon totn ſbonn ſe e r, wie Mer peſcedi⸗ iar un e ſhſhenh mtchr And 7 Uurnele l rige 9, N ,N Cap. V. Guter Gebrauch 47 Weg; und wann du nicht veſt an meiner Ord⸗ nung haͤltſt: So wirſt du nicht mehr erken⸗ nen, welches ihre unſtaͤte, und welches meine ordentliche Gelaiſe ſeyen. II. Abermahlige Warnung vor den Stri⸗ cken der Hure. v. 7⸗ 14. Und nun ihr Kinder, hoͤret mir zu, und v. 7 und weicher nicht von den Ausſpruͤchen meines Mundes. Nimm deinen Weg weit weg von ihr, 8 entferne deinen Gang von ihr, und nahe Rer nicht einmal zu der Thuͤr ihres Hau⸗ es Damit du nicht andern deine Ehre ge⸗ 9 beſt, und deine Jahre einem grauſamen, den du Anfangs in ſeiner ſchmeichleriſchen Freundlichkeit nicht davor anſieheſt. Daß ſich nicht fremde von deinem Ver⸗ 10 moͤgen ſaͤttigen, und dein ſaurer Schweiß nicht ſey in dem Hauß eines Auslaͤnders, der nicht einmal vom Hauß Iſrael iſt. Und du dich uͤber dein letztes murriſch be⸗ 11 klagen muͤſſeſt, wann dein Fleiſch und dein uͤbriges verzehrt iſt. Und ſprechen: Wie hab ich doch die Zucht 12 gehaſſet, und mein Hertz hat die Warnung, Beſtraffung verſchmaͤhet! vn. Und habe nicht gehorcht der Stimme 13 meiner Lehrer, und mein Ohr nicht ge⸗ beigt zu denen, die mich unterwieſen haben! 14 Bey 48 des Eheſtands. Cap. V. 14 Bey nahem bin ich in alles Ungluͤck ge⸗ rathen, und zwar, daß man mirten in der offentlichen Gemeinſchafft der Buͤrger, und in der Verſammlung des Volcks da⸗ von geſagt haͤtte. III. Gegen der huriſchen Liebe ſtreicht er den lieblichen Genuß des Eheſtands her⸗ aus v. 152 23. 15 Trincke Waſſer aus deiner Gruben, Ci⸗ ſternen, deren in Orient viele waren, und lauffende Baͤchlein aus der Mitten dei⸗ nes Brunnens. 16 Deine Spring⸗Ouellen muͤſſen ſich hin⸗ aus zertheilen, in alle Weite, hin und her, und die Ableitungen, Canaͤle, deren im ge⸗ lobten Land, das an den Fluͤſſen war, nicht wenige waren, in den breiten Gaſſen. 17 Laſſe ſie dein allein ſeyn, und nicht den Fremden mit dir. 18 Dein Born ſeye geſegnet, und freue dich des Weibs deiner Jugend. 19 Laſſe ſie dir ſeyn, als eine liebliche Hirſch⸗ Sinden, und eine angenehme Gemſe, ihre Lebkoſungen, ihre Bruͤſte muͤſſen dich traͤn⸗ cken zu Genuͤge, zu aller Zeit, und in ih⸗ rer Verliebung magſt du dich immer hin⸗ reiſſen laſſen, vielfaͤltig ergoͤtzen. 20 Aber warum wolteſt du, mein Sohn! mit einer Fremden verliebt thun, dich hin⸗ reiſſen laſſen, und den Schoos einer Aus⸗ laͤnderin umfaſſen: Wei⸗ 1 cnnidr n „ Ahuigs ſn 1 Gen ve ſſthut ſt u ecr, Errd ſehmn Stnbſen u iheerwd er Ards Nen ti Ner Ppunſenae 8 ſtah finz ſunenr nn enhe Munptähnme Pteenahlie A he⸗ ſe⸗ he 8 ſticn la ligbe han mitren it ie heſtde Zine N e Vrlti lite ſrict e Getochs ſee 6 ſet GOtden, G ele roren, un Hder iltren den niſen ſch hi Uete,de ud e nie, deenine⸗ Plſer vor, e len oſen. und fich en uid en en. ellche dfſt⸗ bntGnſir eniſndchnn lr en⸗ ndnh dehmneti⸗ Mee n gin etunten⸗ crin n Cap. VI. Warnung vor Vielgeſchaͤfftigk. 49 Weilen ja eines jeden Wege den Augen 21 des οErrn gegenuͤber ſind, und er alle ihre Gelaiſe abwiegt, einem jeden ſeine Boß⸗ heit heimzugeben. Einen jeden Gottloſen werden ſeine ei⸗ 22 gene Miſſethaten fahen, und mit den Srricken ſeiner Suͤnde wird er ſich feſt halten, im Eigenſinn. Ein ſolcher wird ſterben, weil er ſich “. nicht hat ziehen laſſen, und in der Men⸗ ge ſeiner Thorheit wird er hingeriſſen werden. Weil er ein Narr iſt, muß er im⸗ mer naͤrriſche Dinge fuͤrhaben, herumirren, und ſich darinnen befinden laſſen. Cap. VI. Die M. Ledion. IV. 1) Warnung vor Einflechtung in Ge⸗ winnſuͤchtiges Gewerb. v. 1⸗5. e⸗ Sohn! biſt du Buͤrge worden v. 1 fuͤr deinen Freund, haſt du fuͤr ei⸗ nen Fremden deine Hand eingeſchlagen. Biſt du verſtrickt worden durch die Aus⸗ 2 ſpruͤche deines Mundes, biſt du gehalten durch die Ausſpruͤche deines Mundes. Ey ſo thue doch, mein Sohn! dieſes, 2 und mache dich los, dann du biſt in die Hand deines Freundes gerathen, er hat immer eine Anſprach an dich, gehe unter⸗ wirff dich, gib gute Worte und ſtelle dich doch dabey meiſterlich an gegen deinem Freund. D 4 Laß 50 und vor Faulheit. Cap. VI. 4 Laß deine Augen nicht ſchlaffen, noch deine Augen⸗Lieder ſchlummern. 5 Krrette dich geſchwind, wie eine Rehe, von der Hand, und wie ein Vogel, von der Hand des Voglers. IV. 2) Warnung vor Faulheit, mit dem Exempel der Ameiſe. v. 6⸗ 11. 6 Gehe zur Ameiſe, du Fauler! ſiehe an ihre Wege, wie ſie es macht, und ſey weiſe. 7 Als welche keinen Fuͤhrer, wie die Krani⸗ che, noch Beamten, Hirten, Curatorem, wie die Ochſen, noch Regenten, wie die Bienen hat, der ſie treibt, oder mit Geſetzen anſtrengt. 8 Doch wird ſie im Sommer ihr Brod be⸗ reiten, in der Ernde hat ſie jedesmal ihre Speiſe geſammlet. Hier haben die LXX. noch etwas von den Bienen: Oder gehe hin zur Biene, ꝛc. 9 Wie lang wilt du ligen bleiben, du Fauler! wañ wilt du aufſtehen von deinem Schlaf? 10 Du ſprichſt: Noch ein wenig des Schlafs, noch ein wenig des Schlumers genieſſen, noch ein wenig die Haͤnde zuſammen ſchla⸗ gen, wohl zu liegen. 11 Aber es kommt deine Armuth, wie ein Reiſender, und dein Mangel, wie ein Gewaffneter, mit Schild und Schwerdt uͤberfallender Mann; du wirſt ihro ſo wenig widerſtehen koͤnnen, als einem Gewaffneten. IV. 3) Etgitn muuin eln/l catge h mger her uhnmn, 1 ſNNs nunni gaſr ſn ee NRnf get tchee n Gu d Vriſr Vnen elehtunde, irnd eree uſeeen Name tnde ecn ſiſte n Sbarageg Uſen doinnal n ign e⸗ Waufe fuih Ginmuenene Nn in ik 1. Srti,egeurhe punm SS I ahenirad D 3 ſhlſſen, Umnmern. w eſte Zene keſt Vogel, N lete nit den orlt, Fulerl ſche an e ord ſc weſe. 1t, tie de Nng en, Curnoren telten, pien (Dartht Geſee mner ihe Brodt t ſe ſedesnnlth ſbben dex :Or geheht eben dueule ſinmnocif ilduslefn enengeiſen etemmmſcte Dnuh rt 1 tinge⸗ d Abten Piftel en Nhrufmin Cap. VI. Kennzeichen der Boͤſen. 51 IV. 3) Kennzeichen der boͤſen Leute. v. 12⸗ 19. Ein nichts⸗nuͤtziger Menſch, ein laſter⸗ v. 12 haffter Mann gehr einher mit Verkehrt⸗ heit wwpy mit Kruͤmmen, mit Verſtellung des Mundes. Blinckt ſtarr darein mit ſeinen Augen, 13 redet mit ſeinen Fuͤſſen, lehrer mit ſei⸗ nen Fingern. . Wetterwendiſches Weſen pponn iſt in ſei⸗ 14 nem Hertzen, er dichter zu aller Zeit auf erwas boͤſes, er richret immer Strreit⸗ Sachen an. Pyarm . Darum wird ſein Untergang ploͤtzlich 15 kommen, ploͤtzlich wird er zerbrochen wer⸗ den, und wird kein Huͤlfs⸗Mittel ſeyn. Die ſe ſechſe haſſet der GErr, und das ſie⸗ 16 bende (yam num. Card. pro ordinali) iſt ein Greuel ſeiner Seele. Hohe Augen, falſche Zungen, Haͤnde die 1 unſchuldig Blut vergieſſen. Ein Hertz/ das immer laſterhaffte Gedan⸗ 18 cken auspraͤger, Fuͤſſe, welche eilen zum boͤſen zu lauffen. Der offentlich Luͤgen vertheidiger, s⸗ 19 qui rei gerendæ modum demonſtrat. Hab. 2,3. Pſ. 27, 2. ein falſcher Zeuge, und der Streit⸗Sachen unter Bruͤdern anrichtetr. V. Aufmunterung zur Weißheits⸗Liebe, damit man nicht in die Fleiſches⸗Geluͤſte verfalle. v. 20⸗ 35. Bewahre, nimm als ein Schatz in acht, mein 20 D 2 Sohn! 52 Neue Reitzungen Cap. VI. Sohn! das Gebort deines Vartrers, und laß nicht aus der Acht das Geſetz, die Grund⸗Lehre, deiner Mutter. 21 Binde es auf dein Hertz allezeit, und knuͤpfe es an deinen Halß. 22 Wann du auszugehen geſonnen biſt, ſoll es dich leiten amn Münſterus à mma quie- ſcet tecum, ſed contra Gramm. & contra proſopopœiæ Continuationem, wann du dich ſchlaffen legeſt, ſoll es uͤber dir Wa⸗ che halten, und wann du aufgeweckt biſt, ſo ſolle dich ſolches mit Geſpraͤch unter⸗ halten. 23 Dann das Gebott iſt eine Leuchte, und das Geſetz ein Licht, und die beſtraffen⸗ de Zucht ein Weg des Lebens. . 24 Dich zu verwahren vor einem boͤſen Weibsbild, vor der Glaͤtte, Schmeicheley der Funge einer Auslaͤnderin, eines um⸗ ſchweifenden Weibsbilds. 25 Laß dich in deinem Hertzen nicht geluͤ⸗ ſten, hege kein Verlangen nach ihrer Schoͤ⸗ ne, und verfange dich nicht an ihren Aug⸗Brauen. 26 Dann es iſt nichts ſchoͤnes an ihr, weilen fuͤr ein huriſches Weibsbild es kommt biß auf ein Sruͤck Brod; weilen man auch nur um ein Stuͤck Brods ein ſo garſtig Weibsbild ha⸗ ben koͤnnte, und doch als ein Weib eines andern Manns wird ſie eine koſtbare, un⸗ ſchuldige Seele fahen, als ein Jaͤger Wild⸗ prett; ſie wird ſich ſo theuer zu machen wiſſen, daß ſie einen als ein Lock⸗Vogel ins Garn bringt. Wird 1vSffe ahiruern V den aaf hen rueſen nchriſ w n nihfi, nſe uft ikfren Sefeſcn vlon nin 1 en wan 1 umelhnhn elngneſinm Auice uſir Auns huuſs hen un eeo ekhe aeufe,A Mvrdeee limali dhrchrhe ſuodeeer rſhnn Sinne ii,pdente ſn hitlich ec n e hnis Munns . es Geſeg Uert⸗ n Alezeir, n . lſorren bic, lems in e Cunm. & contru Nen, mann du es dber derde⸗ haufgemechiſ Geſprich unn pe Leuchte, un d die beſtaſten Aemun. hor einen boen re, Scheen ſdenn, eints un ,ner tich giß ich ſtercho Pnice en ihrn nkriwelnftr esferntien 0 nencch nr fe ire 6 ein Mid enes tine kſſt ſardr B vichlinſe , On Cap. VI. zur Weißheits⸗Liebe. 53 Wird jemand ein Feuer in ſeinem Schoos v. 27 innbehalten, daß ſeine Kleider nicht an⸗ gezuͤndet werden? Wird jemand auf Kohlen gehen, daß 28 ſeine Fuͤſſe nicht verſaͤngt werden? Alſo iſt der, welcher zu ſeines Freundes 29 Weib kommt; es wird keiner unſchuldig bleiben, wer ſie beraſtet. Attingens in ea, der ſie aus Geluͤſten anruͤhret, und doch denckt, daß es nichts bedeuten werde. Einem Dieb wird man nicht ſolchen 30 Schimpff anthun, wann er ſtihlet, ſeinen Geluſt zu fuͤllen, weil ihn hungern moͤchte. Und wann er angetroffen wird, ſo kan er 31 es ſiebenfaͤltig wieder erſtatten, er kan alles Gut ſeines Hauſes hergeben, den Schimpff abzuwenden. Wer mit einem Weib die Ehe bricht, iſt 32 ſinnlos, ein tummer Kerl, 2 dpn wer ſol⸗ ches thut, derſelbe verderbt ſeine eigene Seele. Al. Ipſe faciet eam, ſc. interfectio- nem animæ ſuæ. Plage und Schmach nod wird er finden, 33 und ſie ihn, und ſeine Schande, norn wird nicht abgewiſcht werden. Dann der Zorn des Mannes iſt zum Eifer 34 worden, und er wird am Tag der Bache nicht ſchonen. Er wird kein Loͤß⸗Geld achten, keinen 35 Regard darauf machen, und wird nicht zu⸗ fruden ſeyn, wann du des Geſchencks noch ſo viel machen wolteſt. D 3 Cap. 54 Siebende Lection. Cap. VII. Cap. VII. Die VII. Legion. Gei dieſe Materie ſo wichtig iſt, ſo halt Sa⸗ Blomo ſeinem Schuͤler eine neue Lection von der Bewahrung vor Unkeuſchheit, durch die kluge Vorausſicht der boͤſen Folgen. Und zwar, nachdem er vor verſchiedenen Hindernuͤſſen der Weißheit, oder vor allerley Gattungen der Thor⸗ heit, beſonders aber vor der Unkeuſchheit ſchon offtmals gewarnet: So preißt er in dieſer Sie⸗ benden Lection I. Die genaue Bewahrung und Bereithal⸗ tung ſeiner Spruͤche, und dabey den freywillig⸗ ſten Liebes⸗Umgang mit der Weißheit, als mit fine Schweſter, wiederum aufs nachdruͤcklich⸗ ſtee v. 125. v. 1 Mein Sohn! bewahre meine Ausſpruͤ⸗ che, dann du ſieheſt, wie groß die Gefahr iſt, wann du es nicht thuſt; und verbirge mei⸗ ne Gebotte, als einen Schatz, in dir; dann ſie helffen dich nichts, wann du ſie nicht gegen din Verſuchnngen bereit, und wie baar Geld aſt. 2 Bewahre meine Gebotte; wirſt du aber dieſelbe gegenwaͤrtig zu haben Ernſt brauchen, ſo wirſt du leben; du wirſt nicht nur die Ge⸗ fahr vermeiden, ſondern auch gluͤckſeelig wer⸗ den, und nimm in acht mein Geſetz, mane Grund⸗Lehre, wie deinen Aug⸗Apfel. 3 Binde ſie an deine Finger, um ſie ab eine Rolle herum zu wickeln, und accurat, Stuͤck vor ybinſt Stiea, 6 e eren SNel = — =— 6Pee kinan Srivt a Cchn in Piefee Puhnhen Gn Krotrenfun lalaſten de ileche cd mn heic ln cnI Cap. VII. Zu Bewahrung der Keuſchh. 55 1 vor Stuͤck bereit zu haben, ſchreibe ſie auf die Tafel deines Hertzens, auf das Bruſt⸗ Phr. Blatt, womit du dein Hertz bedeckt haͤlteſt. Sprich zur Weißheit, die dir durch meine 4 titehites. Spruͤche klar und nahe wird, du biſt meine ſt tele lenn Schweſter, und nenne den Verſtand dei⸗ Ulet,dg ee nen vertrauteſten Freund und Verwandren. eer Uditen Er ſagt nicht: Du biſt meine Braut; dann Ondeniſde das waͤre fuͤr das alte Teſtament zu viel. Ge⸗ tungechun ug, daß man durch ſie, als eine treue Schwe⸗ lhkalietan ſter verwahrt werde. Auch pflegen Mann und e n eet do Weib offt unachtſam zu werden, daß ſie einan⸗ der weniger warnen, als eine Schweſter, und riretti ein Verwandter. Es kan auch ſeyn, daß der utnieie Geiſt der Weiſſagung mit dem Wort: Ver⸗ Viet r wandter, auf Ehriſtum im Fleiſch geſpielt. ter Dann Chriſtus iſt der Goel, der Bluts⸗Ver⸗ wandte der Erloͤßten. „Dich zu bewahren, daß du durch ſie bewah⸗ 5 tnun ut ret werdeſt vor einem fremden Weib, vor gti eet einer Auslaͤndiſchen, die den Bund GOt⸗ nncner tes nichts achtet, aber doch ihre Ausſpruͤche en e n glart, und durch Liebkoſungen eindringlich, tüfttin machr. en G I. Er macht eine lebhaffte Abbildung von Nte der Verfuͤhrung und Beredung eines Juͤng⸗ ſentuhe lings durch ein verhurtes Weib, damit die uctnn, Jugend in der Verſuchung daran dencke, und h n⸗ die Spruͤche der Weisheit deſto mehr in UÜbung reire, und Bereitſchafft haben lerne. v. 6⸗ 23. Algft. Dann, (weil es der Jugend zur Verwahrung 6 e Nie nicht genug kan eingedruckt werden: So will wnt,C, D 4 ich 56 Zu bewahrung der Keuſchh. Cap. VII. ich es dir aufs lebhaffteſte vorbilden, wie die Hure, oder auch die falſche Weisheit mit lieb⸗ reitzenden, aber verfuͤhriſchen Ausſpruͤchen ei⸗ nen jungen Menſchen betriegt, wie ſie ihn von der Weisheit ploͤtzlich ab⸗ und irr fuͤhrt, ja auch ſo gar, mit dem Vorwand des GOttes⸗ dienſts, ihre Bosheit beſchoͤnt, und Gebetter auf den Tantz⸗Boden macht) an der durch⸗ gebrochenen Oeffnung meines Hauſes, durch das kleinere Fenſter, oder Gegitter, hab ich vor mich hingeſchaut hinauswaͤrts. 7 Da ſahe ich unter den Albern, ich nahm unter den jungen Manns⸗Leuten mit Un⸗ terſchied einen dummen Juͤngling wahr, EENH 8 Er gieng auf der Gaſſen neben ihrem Eck vorbey, und trat daher auf dem Weg, der ihrem Hauß zugehr. 9 Bey der Demmerung, am Abend des Tags, bey Anbruch, wd der Nacht und des Dunckels, da man einen nicht mehr von Angeſicht kennen konte. 10 Und ſiehe ein Weibsbild, die ihm entge⸗ gen gieng, mit freyem uren⸗Gewand, und die eng geſchloſſen war im Hertzen, die das, was ſie im Hertzen hatte, wohl ver⸗ bergen konte. 11 Sie war frech, machte viel Weſens von ſich, und ungezogen, mit trotzigen Geber⸗ den, ihre Fuͤſſe konten nicht zu Hauß bleiben. 12 Bald drauſſen vor der Stadt, bald auf den Gaſſen, und bey einem jeden Eck laure⸗ te ſie. Und o ngß tin nt n Snubtrmid nn er he Ned nne Grvdomtl Mfymnhoge, Pinthanahrt Peſnſencr⸗ Stheſchafder lem gucte vo Eöd ric ke Aleuon d amrlhenl rihtctag henz nſmnea SeNrirdee hinn ſr eeltne trhſr lte neints gauſe, e, e Eete, hult hintugrien lberh ich ehe iſtennenmirle Iungieg wae ſen ſeben then deer auf den zleht enn Abend de der acht un ſer tiht teßrter Ribnentge⸗ nmm Gevend, wer in hent⸗ len ninn . Nt Nen t tin he , icr n Sic bed 4 4 e nſtnd 6 Cap. VII. Abbildung der Unkeuſchheit. 57 Und ſie griff nach ihm, und kuͤßte ihn, v. 13 ſie hat ihr Geſicht verhaͤrret, wider alle Schaam, und zu ihm geſprochen: Danck⸗Opfer ſind meinetwegen geſchehen, 14 heute hab ich meine Geluͤbde bezahlt. Darum bin ich ausgegangen dir entge⸗ 15 gen, dein Angeſicht angelegenſt zu ſu⸗ chen und habe dich gefunden. Mit koſtbaren Madratzen hab ich mein 16 Bette geſchmuͤckt, mit durchgebroche⸗ nen Stuͤcken, mit Leinwand von Epypten. Ich habe mein Bette geraͤuchert mit 17 Wyrrhen, Aloe und Zimmer. Gehe, wir wollen uns voll trincken, ſatt 18 Bulen biß an den Morgen, wir wollen uns luſtig machen mit Verliebungen. Dann der Mann iſt nicht daheim in ſeinem 19 Hauſe, er hat ſich auf den Weg begeben, da er weit zuruck hat, und vor ſolcher und ſolcher Zeit nicht wieder kommen kan. Be- dæræch Merachock. Jeſ. 57,9. Er hat den Geld⸗Beutel mit ſich genom⸗ 20 men, er wird erſt auf das Feſt des Neu⸗ Monden wieder in ſein Hauß heimkommen. Sie hat ihm den roͤlligen Trieb beyge⸗ 21 bracht durch die Menge ihrer Vorſtel⸗ lung, drpd ſie hat nichts von Beweg⸗Urſa⸗ chen unterlaſſen, die ihm das Ubergewicht ge⸗ ben konten, durch die Glaͤtte, eindringliche Schmeicheley, ihrer Lippen hat ſie ihn uͤberſtoſſen. D 5 22 £ ) Wer eine Beſchreibung nach heutiger Art zur Warnung leſen — will, der ſuche in des getreuen Eckards entloffenem Chemico. P. 178. 58 Achte Lection. Cap. VIII. 22 Mr geht ihr ploͤtzlich nach, wie ein Ochs, der zur Schlacht⸗Banck hinlaufft, und wie ein Gefeſſelter zur JZucht des Nar⸗ ren. 23 Biß ein Pfeil ſeine Leber zerſpalten ha⸗ ben wird, weil die Huren⸗Liebe die Lebens⸗ Saͤffte ruinirt: Wie ein Vogel zum Fall⸗ ſtrick eilet, und nicht weißt, daß es ihm das Leben gilt. III. Kurtze Wiederholungs⸗ und War⸗ nungs⸗Spruͤche. v. 2 4⸗ 26. 24 So gehorchet mir nun, ihr Soͤhne! und ler⸗ net auf die Ausſpruͤche meines Mundes aufmercken. 25 Daß doch dein Hertz nichr ausweiche auf ihre, der Huren, Wege, und daß du doch nicht irre geheſt auf ihre Sraige. 26 Dann ſie hat viele als Verwundete zu Grund gerichter, und alle ihre Getoͤdtete waren groͤſtentheils maͤchrige Leute. Ihr Hauß ſind Wege zum Todten⸗Schlund, fuͤr die Hinunterfahrende in die Kammern des andern Todes. Cap. VIII. Die VII. Lekion. 6 vorgelegter Abſchilderung der Hure oder der falſchen Weißheit, und wiederholten Warnungs⸗Spruͤchen vor derſelben, ſtellt er zu deſto ſtaͤrckerem Eindruck nun in der Siebenden Leclion. I. Das lebendige Gemaͤhlde der reinen Weiße⸗ N. snechſet, Gie on tömeammtft nſenc üergon eeee AUlwh ſfe ne⸗ Aelng haäe ilpnanne Witeekteg unrceee ncke 6 d ſte perpgne ke 60 1 8 eferirtn Gebheni mn uae TN Panede kn (n ch nieenee ic- Pillußt u Zuche des hje er tßelen h ſlelee Ne gben higt un hil bͤſtr deß es ihn ee, urd De⸗ 124/26, eSfne nd e eines Eflurde ſhr aerweiche n lnd des da te lalge. erunder ehhre Gercd eleune rn,Schund Ricdie onmern Cap. VIIIj. Von der Witz. 59 Weißheit vor Augen. v. 1⸗31. und zwar 1) nach ihrer Allgegenwart. v. 1⸗5. 2) Nach ihren Re⸗ den. v. 6⸗11. 3) Nach ihren Tugenden. v. 12⸗16. 4) Nach ihrem holdſeligen Bezeugen. v. 17⸗21. 5) Nach ihrer unumſchraͤnckten Hoheit, Macht, Herrlichkeit und Schoͤnheit. v. 22-34¼. II. Dar⸗ durch will er zu verſtehen geben, wie man durch dieſe mit allen Arten der Weißheit zugleich aus⸗ geruͤſtet werden muͤſſe. v. 32⸗ 36. I. 1) Von der Weißheit ihrer Allgegen⸗ wart. v. 1⸗5. Ruffet nicht die Weißheit, wie ich gleich v. 1 Anfangs geſagt, und gibr nicht der Ver⸗ ſtand ſeine Stimme immerhin von ſich? Daß alſo alle, die ſich von ihrem Weg abfuͤhren laſ⸗ ſen, keine Entſchuldigung haben. Dann ob wohl die falſche Weißheit, die den Sinnen ſchmeichelt, den Leuten auch nahe zuſetzt: So iſt doch die Weißheit mit ihrer lauten und uͤberall ſchallenden Gewiſſens⸗Sprache viel kraͤfftiger und allgemeiner, wo man anderſt das Ohr nicht mit Gewalt vor ihr verſtopfft, und ſich, mit muthwilliger Ergebung an die Hure, jener entzeucht. Zu pert aer den hen an dem doas 2 wo ein Hauß an den Fußſteigen iſt, ſtellet ſie ſich hin. Fußſteigen iſt An der Seiten der Thuͤren, vor der Stadt, 3 am Eingang der Thore ruffet ſie vielfach. Sprechend: Euch, ihr Maͤnner, ruffe ich 4 je und je zu, und meine Stimme gehet an die gemeine Kinder der Menſchen. Ver⸗ 60 Parallelen von Witz. Cap. VIII. 5 Verſtehet euch doch, ihr Albern auf die 9) Witz, Ormah, und ihr Thoren, verſte⸗ het euch auf Hertz, aufs innwendige. v. 5F. g) Ormah, Witz. So heißt die ſiebende Saͤule. Iſt eine Art der Weißheit, womit man alle andere, zuſam⸗ men gehaͤufft, beyſammen hat, und zwar nicht in Unord⸗ nung, ſondern in richtiger Zuſammenſtimmung aller, unter⸗ einander, und beſonders der erſten mit der letzten, alſo, daß man dardurch geſchickt wird in verſchiedenen Gattungen der Wiſſenſchafft, und der Affairen, nach einer Regul zu hand⸗ len. Dieſer Begriff wird beſtaͤrckt 1) aus dem Anblick des gantzen achten Cap. da alles beyſammen iſt, was in dem vorhergehenden nur Stuckweiß vorgetragen worden. 2) Aus Vergleichung des erſten Cap. mit dem achten. Da im erſten Chochmot ſtehet, im plurali: Jede Art der weiß⸗ heit ruffet laut auf der Gaſſe. Und im achten Cap. nicht Cochmot, ſondern Cochmah, im ſingulari zu leſen iſt, an fuͤnfferley Plaͤtzen redend. Das zeigt an, daß in der erſten ſchon alle Arten enthalten, und in der letzten nun alle zu⸗ ſammen, in ſingulari, eins ſeyen. Wie ſie nun laut geruf⸗ fen bey der erſten Art, eben alſo bey der letzten. 2) Aus den Werckzeugen der ſelbſtaͤndigen Weißheit, durch welche ſie alles in allemn vortraͤgt, und ſich Lippen, Gaumen, Mund beylegt, und ſolches nicht allein anthropopatiſch, ſondern we⸗ ſentlich zugleich; indem unter dieſen Senſoriis etwas ange⸗ ditten wird, womit GOtt der Creatur innigſt gegenwaͤrtig iſt, und woran die gantze Natur mit ihren Kraͤfften hangt. Dann wann es Gen. 1. heißt: GOtt ſchuff, GOtt ſprach, GOtt ſahe: So ſind das weſentliche Wuͤrckungen, weſent⸗ liche Ausgaͤnge der ſieben Geiſter GOttes. Zach. 4, 10. da es heißt: Sie durchgehen das gantze Land. Wie nun die Weißheit durch dieſe Ausfluͤſſe der Kraͤfften ſich offenbahrt, ſo ſoll eine Seele, welche die Witz beſitzt, durch alle ſechs oben⸗ gedachte Weißheits⸗Geſchicke ſich als ein Kind der Weiß⸗ heit offenbaren. 4) Aus dem Wort Ormah ſelbs, welches zweymal ſehr nachdruͤcklich vorkommt, zu erſt in Abſicht, daß die Einfaͤltige, oder Unwiſſende die Lehre der Weißheit von der erſten Unterweiſung biß zur letzten bringen ſollen. v. .. veral. mit Cap. 1, 4. Hernach in Abſicht auf die Weißheit ſelbs, welche zu wohnen verſpricht, in denen, welche die Leh⸗ re in mikriz Pfer ſiinte ſſſ W 14 ntig Nimni in R wwl Auin Kin uſetinin unumkekmne 1 1 illinri unclere, ie n u in r u, Snenm 1 eſter Nen N ſete nnſe. Ras en hne N nen ins I * n haeden ſtden octe. di e Ir da m d incen er i Volrig lenſt,1 on inde e M, en mn e, Veſeunlatgn el cſet dn ncni e,Gcuren, Vrn riini ſoldenn t ovana le , teendein Nſf, Tis dnd, .Drre “ frürft Cap. VIII. Parallelen von Witz. 61 re und Zucht ſo weit anhaͤuffen, daß ſie in ihnen ungehin⸗ dert wuͤrcken, und ihr Bild durch ihr ſichtbares Exem⸗ pel ausdruͤcken koͤnne. v. 12. 5§) Aus der urſpruͤnglichen Bedeutung des Worts, Ormah, welches eine Coacervation, eine Anhaͤuffung bedeutet. Exod. 15, 8. Durch den Geiſt deiner Naſen ſind die waſſer angehaͤufft worden, Nææ- remu, ſie ſind geſtanden, als Hauffen. Aremim heißt ei⸗ gentlich, Hauffen, und alles, was dicht aulſeinander iſt. 2 Par. 31, 6. heißt es: Die Kinder Iſrael und Juda haben unter Hißkia hie einen Hauffen, und da einen Bauffen Ze⸗ henden gemacht, Aremot,; Aremot. Eben dieſes Wort komt v. 7. 8. 9. daſelbſten auch vor. Cant. 7, 3. Dein Bauch iſt wie ein Weitzen⸗Hauffe, Aremat chittim. Ruth 3,7. heißt es von Boas, er habe ſich gelegt an das End einer Buͤſchel oder Garbe Bikze haaremah. So iſt alſo klar, daß Ormah eine Zuſammenhaͤuffung aller vorhergegangenen Weißheits⸗ Arten heißt. Die Parallel-Stellen von Ormah ſind zwar we⸗ nige, ſie kommen auſſer den Spruͤchwoͤrtern in keinem guten Sinn vor, ſondern bedeuten Schlauigkeit, Liſt, Betrug. Exod. 21,14. heißts: Mit Liſt erwuͤrgen. Joh. 9, 4. heißt es von den Gibeoniten: Sie haben eine Liſt erdacht. Sonſten find in den Spruchwoͤrtern die drey eintzige Stellen. Cap. 1, 4. 8, 5. 12. In dem Hiob kommt Ormah auch vor. C. 5,13. Er erhaſchet die Weiſe in ihrer Klugkeit. Da iſt merck⸗ wuͤrdig, daß die LXX. es durch das Wort O&σονοvα geben. Paulus aber bleibt 1 Cor. 3, 19. nicht bey dieſer Verſion, ſon⸗ dern uͤberſetzt es mit dem gantz eigentlichen Wort, aνα, welches Wort aufs allereigentlichſte den Sinn⸗ ausdruckt, mit einer Allgeſchicklichkeit, da man auf alle Faͤlle beſon⸗ nen, und in alle Saͤttel gerecht iſt. Sonſt kommt das Ad.- jectivum, Arum, witzig, in den Spruͤchwoͤrtern achtmal vor. Remlich Prov. 12, 17. wer die angethane Schmach verbirgt, der iſt witzig, weitausſehend. v. 23. Ein witzi⸗ ger verbirgt die Erkantnuͤß. Cap. 13, 16. Ein jeder wi⸗ tziger handelt allezeit mit Erkantnuͤß, nemlich mit Vor⸗ ausſicht und Maas. Cap. 14, 8. Die weißheit des witzi⸗ gen iſt, daß er ſeinen weg verſteht. v. 15. Ein witziger verſteht ſich wohl auf ſeinen Gang, thut nichts mit Leicht⸗ glaubigkeit, nimmt nichts fremdes ohne Grund an. v. 18. Die witzigen warten die Erkantnuͤß aus, nemlich biß die Daat zur Ormah wird. Cap. 22, 3. 27, 12. Der wrege 16 62 Wer ein Philoſophus ſeye. Cap. VIII. ſieht das Ungluͤck voraus, und verbirgt ſich. von dem Ver- bo py kommen zwey Stellen vor, nemlich Cap. 15, 5§⁵. Wer die beſtraffende Erinnerungen wohl bewahrt, wird witzig werden. Cap. 19, 25. Schlaͤgſt du einen Spoͤtter, ſo wird nur der Albere witzig. Alle dieſe Bedeutungen ha⸗ ben etwas von der Witz, entweder ſenſu pleno oder diminuto. Die Definition ſolcher Worte muß man ſo wenig aus andern Buͤchern nehmen, als nur aus den Spruͤchwoͤrtern ſelbs, ſo wenig man die Wolfiſche Definition von der Witz, als einer Leichtigkeit das aͤhnliche in allem wahrzunehmen, anderswo ſuchen darff, als in eben des Herrn von Wolf Buͤchern. Daß man aber in einer Sache handle, wie in der andern, nach einer Regul, das bringt das Bild der Weißheit mit ſich, welches im ſichtbarn ausdruckt, was ſie ſelbſt unſichtbar iſt. Welches alsdann geſchicht, wann es nicht heißt: Purus, putus Logicus, Algebraicus, Metaphy- — ſicus, eſt purus, putus Aſinus; ſondern, wann man ſo viel Nogic lernt, als man zur Wiſſenſchafft des Lebens braucht, ſo daß man es hernach in allen Affairen anbringen kan; ſo viel Phyſic, als dem Elend des Leibes abzuhelffen genug iſt; ſo viel Metaphyſic, als zu Lob und Heiligung des Namens GOttes, und zur Erkantnuß deſſen, was man iſt, gehoͤrt. Dann der iſt kein Philoſophus, der neue Entdeckungen in — der Phyſie macht, Microſcopice, und Teleſcopice, und hin⸗ gegen das nicht ſieht, was allen Menſchen vor Augen iſt. (Auch iſt der kein Philoſophus, der die Ordnung der Welt verſteht, und die Ordnung ſeines Hauß⸗Geſchaͤffts verab⸗ ſaͤumt. Sondern der iſt ein Philoſophus, der nach des Hey⸗ lands Regul das eine thut, das andere nicht laͤßt; der das nutzlichſte, leichteſte und nothwendigſte zuerſt thut, und wann er andere Wiſſenſchafften darneben treibt, jenes nicht aus den Augen zerrinnen laßt. Prov. 3, 20. Der es endlich ſo weit Pringt, daß ihm iſt Freud, wie Leyd, und Zeit, wie Ewig⸗ keit. Das kan aber niemand, als der voll Gnade nnd Wahr⸗ heit, und voll Geiſtes iſt; und wie JEſus Chriſtus es nicht vor einen Räub gehalten, GOtt gleich ſeyn, ſo muß er es auch nicht vor einen Raub halten, etwas zu wiſſen. Dann wer ſich laͤſſet duͤncken etwas zu wiſſen, der hat noch nie nichts erkannt, wie ſichs gehoͤrt zu erkennen. 1 Cor. 8, 2. Die Liebe iſt das Band der Vollkommenheit; und wann ich alle Geheimnüͤſſe wußte, und wußte alle Erkantniß, und haͤtte die Liebe nicht: So waͤre ich nichts. 1 Cor. 13/12. I. emin ſ gumgn antiſſ Wert igknehetin aubrgnrt, eematſhret 3 Alihn ſathide drnen Arewwrde imſrhogen Euneffcngat 1 ſehe De Aaiezochtn inRElanczte te. nnclher ſ an dennn Pickghue. 19 Mrce ihtsfu 4 dr ſi, Kn en en ,NN e hnnſe Cun ſutt. vrte , lerlic lſiſ 4 Uewtpri widr⸗ ehten Zpitnn Eie Benet Eipknhrcinn n, urſe penge s Mr Enicſnorer Deättondine W lir petonehnen Mhan Wel 1Snce ee de hn trinn B . Ftenn oneduutt, wes: Dnn geſctige, von: rdurns, Meu en dunn nen ber ſteftgkiensteet ſtrlerceen kun ſe eſpelſengen helting s Nr⸗ ,csͦherſ, rlen Eitxtnng Teltopice, Midi Niſer tor Mort udnngend Hnſ eſiftd r ſ ih Ghrtteländ Wretarriun te nncku Nüc 81 Eind lugt ee n Guätmni ie⸗ izr Cap. VIII. Wer der ſelbſtaͤnd. Weißh. ꝛc. 63 J. 2) Von der Weißheit ihren Reden. v. 6⸗= II. Hoͤrer, dann ich will Fuͤrſtliche Dinge v. 6 reden, und das Aufthun meiner Lippen ſolle lauter billiges und richtiges Weſen ſeyn. Dann meine Kehle wird nichts, als lauter 7 Wahrheit vortragen, und meine Lippen werden das gortloſe Weſen verabſcheuen. Alle Ausſpruͤche meines Mundes ſollen ge⸗ 8 ſchehen mir Gerechrigkeit, es ſoll darinnen — nichts verdrehtes und ungereimtes ſeyn. Sie ſind alle gleich im Geſicht dem, der 9 wohl unrerſcheider, der ſeinen Verſtand an⸗ wendet, der nicht unverſtaͤndig und alber blei⸗ ben will, und gerad, oder gleich aus, d. i. oh⸗ ne viel Kuͤnſteley zu vernehmen, nach den ge⸗ meinſten Begriffen zu faſſen, denen, welche die Erkantniß finden, nemlich Erkantniß mit dem Licht der folgenden Weisheits⸗Arten be⸗ leuchtet. = Nehmet an meine Zucht, und nicht Sil⸗ 10 ber, und die Erkaͤntniß achtet hoͤher dann koͤſtliches Gold. Dann Weisheit iſt beſſer, dann Perlen, I1 und alles, was man wuͤnſchen mag, kan ihr nicht gleichen. IJ. 3) Von der Weisheit ihren Tugen⸗ den. v. 12⸗16. H Ich Weisheit hab je und je meine Woh⸗ 12 nung in der Witz; ich laſſe nicht nach, biß ichs biß zur Witz und Behaͤndigkeit in allen Faͤllen, einmal, wie das anderemal zu hande en, 64 Wer der ſelbſtaͤndigen Cap. VIII. len, bringe, und die Erkantniß, die Wiſ⸗ ſenſchafft ſchnellbeſonnener Anſchlaͤge, die ſonſt Tachbülot, von Regierung eines Schiffs auf dem Meer, heiſſen, kan ich jederzeit fin⸗ den, wo ich ſie noͤthig habe, und theile dem⸗ nach meinen Schuͤlern ſolche gewiß auch mit. 13 Die Forcht des Errn iſt in mir das Boͤſe zu haſſen: Sie macht, daß ich Stoltz und Ubermuth, und den boͤſen Weg und den Niund der Verdrehung haſſe. 14 Mir iſt gegenwaͤrtig Uberlegung und Rech⸗ nungs⸗Maas: Ich bin der Verſtand, mir iſt alſo auch Macht zur Hand. 15 Durch mich regieren die Roͤnige, und die Gewalthaber, Roſenim, ſtellen die Ge⸗ rechtigkeit von Zeit zu Zeit in gehoͤrige Vorſchrifften. 16 Durch mich herrſchen immerhin die Fuͤr⸗ ſten, und alle Richter eines Landes ſind durch mich Gefreyte. I. 4) Von der Weisheit holdſeeligem Bezeugen. v. 17⸗21. 17 Ich liebe, die mich lieben, und die mich ernſtlich und fruͤhe ſuch en, werden mich finden. 18 Meichthum und Ehre iſt bey mir, altes Guth und Freygebigkeit (Zedaka, Ge⸗ rechtigkeit.) 19 Meine Frucht iſt beſſer, dann gelaͤutert gediegen Gold, und mein Einkommen iſt beſſer, als auserleſen Silber. Ich Mr ader n nmm lentt, ſtar it, aihe ſrohe 1An N iet eit hic t Pohece nin lfn ulinn ſn ſu Rrart Mrgndaf n aenn er tti 4 urſſene c n üknhknn ece. E AnneSrhrein Puponer Nu Gn lr lneme Pißttanen n lſe Hiſeuger Un etga 1 3 encige iit Cn Einmnß, en Fene heſchlire elngensti nt ii ſdetzerft e d teiede Evnf ah ni Ein nr de Be⸗ ß ſchnt unt ſertegunnd den ghege, igong undhhs Ider ertondn on. Ne tge urdn in ſelen die 1 in gehier nurfir die ⸗ einis Lepdes e t ſeiten 111, Pen u dennic ir, woden ni iſ ler nt 41 get Ci 6 , m glurt mnerſtenne . Cap. VIII. Weißheit nachahmt. 65 Ich werde allezeit auf der offenen Straſſe 20 der Gerechtigkeit wandlen, mirten in den Staigen des Rechts. Damit ich meine Liebhaber, die mir in die⸗ 2r ſem Gelaiß folgen, beſtaͤndiges Weſen er⸗ ben mache, und ihre Schaͤtze auf ſolche Art voll fuͤllen moͤge. J. 5) Von der Weißheit ihrer unum⸗ ſchraͤnckten Hoheit, Macht, Herrlichkeit und Schoͤnheit. v. 22⸗31. Der HErr hat mich zu eigen gehabt, ihm 22 zugeeignet, als den Anfang ſeines We⸗ ges, von Anbeginn ſeiner Wercke, vor damalen, vor dem, daß man eine Zeit geden⸗ cken kan. Vor dem Zeit⸗Lauff, von Ewigkeit, bin 23 ich geſalbt, und darzu eingeſetzt, von An⸗ fang, Meroſch, à ερ von Anbeginn der Erde. Ich war gezeuger Pſ. 5§1, 8. da die Ab⸗ 24 gruͤnde noch nicht waren, als Schatz⸗Kam⸗ mern der Waſſer. Pfſ. 33, 7. und deren Ver⸗ ſammlungen in Stroͤhme und Seen noch nicht waren. Damit nun niemand antworten moͤch⸗ te, daß auch die Brunnen ſchon vor ſolchen Waſſer⸗Verſammlungen geweſen, ſagt die Weisheit weiter: Ehe noch keine Brunn⸗ Quellen mit Waſſer ſchwer waren, wel⸗ che die Fluͤſſe ausmachen und dieſe erfuͤllen. Ferner, weil die Berg und Huͤgel die Werck⸗ 25 zeuge ſind, um die Waſſer zu ſolchen Brun⸗ nen zu verſammlen, ſteigt ſie hoͤher, und ſagt: S Ehe 66 Wern ſie kennte, wie er ſolle Cap. VIII. Ehe die Berge veſt eingeſetzt waren, vor den Huͤgeln, war ich gezeuget und geboh⸗ AMn ren, welche die Urſachen ſolcher Brunnen ſind. mli Burnet. Theor. Tell. L. I. C. V. 9 26 Weil die Berge wieder Erde und Felder ha⸗ e ben muͤſſen, thut ſie hinzu: Er hatte die Erde Mſch lin noch nicht gemacht, noch die offene Felder ablſfrl und Plaͤtze; und weil die Erde aus elementi- Reuiſl ſchen Staͤublein beſtehet, die man anſehen koͤnn, . kn te, als von Ewigkeit, ſo raͤumt ſie auch diß weg: de Noch den Grund⸗Anfang der Staͤublein der Welt⸗Gegenden. Hie ſtehen Abgruͤnde, Brunnen, Berge, Felder, Staͤublein in ei⸗ ner der Weisheit dienlichſten Ordnung. Sie⸗ 1* Nieuwent zwantzigſte Betrachtung. p. 4 7. 5 a er die Himmel ordentlich zugerich⸗ ter, nach der Regul valtritn 27 veſt geſtellt, war ich daſelbſt; da er auf a Ne die Abgruͤnde die Rundung Geſetz⸗maͤſ⸗ et lenſcern 8 B dung iche bſch ſig geſtellt. Das iſt theils nach den Central- E gn ni Kraͤfften zu verſtehen, welche innerlich und ver⸗ 3 borgen die Quelle die Circular-Bewegungen ind ſind; theils nach der convexen Figur, womit nſenien die Tieffen des Oceans beſchloſſen ſind, da auf ulfrlih der entgegen geſetzten Seite die Erde auch ih⸗ na undi re Sphæriſche Rundung hat. Oder geht es Lrrisſtatn auf die Hypotheſin, daß die Erde anfaͤnglich nn zr noch keine Meer gehabt, daß es hieſſe: Da er Mrult den Umfang Kraiß uͤber die Auswendigkeit der ſcc pun Tieffe geſtellt. Pſ. 24, 2. Er hat den Erdbo⸗ eifüf den uͤber das Meer gegruͤndet. gf. Pſ. 136, 6. ri heſe Der die Erde aufs Waſſer ausgebreitet. Da el C lint nnne Helgerrbee mm ſr 1 Cap. VIII. beſonders auch aus den Geſch. 67 Da er die obere Lufft in das Natur⸗Saltz 28 coagulirt und zuſammen gerrieben; da er 6 die Brunnen, und Ausgaͤnge des Abgrunds 4 beveſtiger. Hier ſcheint die Weißhal wider 6 W die obere ſaltzige, danſtig Atomos der obern giate Himmels⸗Waſſern, die die Erde beſchwaͤngern, Meffn fnſee und die von unten aufſteigende Vapores Cen- s Mamem. trales, die Mercurialiſche und Sulphuriſche die hnatoſffen . reſolvirende und congelirende Saͤffte und ſtanddin Saltze, item, die Lufft⸗ t⸗ Region in ihrer Gra- ie vitation, und die Ausgaͤnge des Abgrunds in N KW gin ihrer Attraction (woraus etwann in Conne- Etnen ii zion mit allen Geſetzen des Erdbodens und des hi V Himmels, Ebbe und Fluth ihren Urſprung nii nimmt) in einen Zuſammenhang geſtellt zu denlch 3 . haben. Da er dem Mieer ſein vorgemeſſenes Ziel 29 deern geſetzt, nemlich, daß die Waſſer ſeinen ng Geſepnn Befehl nicht uͤberſchreiten, da er die ln Gruͤnde der Erden mit Geſetzen be⸗ ſet urchndten grentzt. ir⸗Ngl Da war ich bey ihm der Baumeiſter, und 30 Aſr tent ich war Tag fuͤr Tag, in allen ſechs T Tag⸗ Prd uul wercken, die Augen⸗Quſt vor ihm: In mir lnutt als der urſpruͤnglichen Quelle aller Kraͤfften, 1 huch Bildungen, Figuren, Zahlen und Ordnung leennint der Geſchlechter und Arten aller Dinge, hat gee (At er alles geſehen, und nach meinem vorgeſpiel⸗ bettn ten Muſter geſchaffen, ich ſpielte vor ihm Eunehe allezeir, noch ehe etwas geſchaffen war. pod t t reddunt alii, filius ⸗=*νuαα.-,ο alii alumnus; ego, Kinic architectus „ cum Rabbinorum plurimis. E 2 Nam 68 Ausruͤſt. mit Arten der Weißh. Cap. VIII. mii Nam ſapientiæ hoc attributum optime com- giun petit ſecundum nexum priorum & poſterio- SIAV 31 Ich ſpielte auch hernach auf dem bewohn⸗ ohn ten Platz ſeiner Erden; nachdem er ſchon Kun alles durch mich hervorgebracht, ſpielte ich auf £ , die kuͤnfftige Errettung und Wiederherſtellung nib vom Fall, und meine Augen⸗Cuſt waren 1tta,n die Menſchen⸗Kinder, (mein Object, Vor⸗ mft wurff, erſtes Ziel; gleichwie ich GOttes Vor⸗ 4 wurff, Spiegel und Ebenbild geweſen) ſie wie⸗ lebnnſm der nach dem erſten Bild zurecht zu bringen; leſinge deswegen bin ich an den Volckreicheſten Or⸗ ten, ſo wohl, als in einſamen Orten ihnen ge⸗ genwaͤrtig; und zwar theils innerlich, durch meine verborgene Zucht im Gewiſſen, theils aͤuſſerlich,; durch meine Spruͤche, die man erſt durch die zuͤchtigende Vorſehungen und Fuͤ⸗ gungen des Herrn, nach und nach, beſonders ſagete aber nach Erfuͤllung meiner Vorſpiele in der ntkinn letzten Zeit voͤllig verſteht. rtecl h II. Salomo will durch alles diß zu verſte⸗ Pen hen geben, wie man mit allen bißher beſchrie⸗ Uf benen Arten der Weißheit ausgeruͤſtet werden Rtiarn muͤſſe. Er ſchaͤrfft es ein, ſo wohl mit ſuͤſſeſter wifne Reitzung, als jamernder Abmahnung. v. 32⸗36. Cin gat) 32 Nun ſo gehorcher mir alſo, ihr Soͤhne! uun ſir dann gluͤckſeelig ſind, die meine Wege be⸗ glin wahren werden. 1c he, 33 Hoͤrer die Zucht, und werdet weiſe, und un K ſeyd nicht fahrlaͤſig. (Oder, ſo werdet ihr aG nicht fahrlaͤſig werden.) See⸗ ſecif cnn Mhunm grinen Dtorun & fe auſden bene⸗ intben er ſe ttt ſteige ehertſche Rgenus RWZ (negeccer N logeee) fert )rege ubrne lcccheſend. Hnen cOrenißrer eſs vneich, d it Crſnr te ihe denart Heeonben unf ll log, heſtie Cirſie int Cap. VIII. Verheiſſungen, Drohungen. 69 Seelig iſt der Menſch, der mir gehor⸗ 34 chet, ſo daß er an meinen Pforten von Tag zu Tag wache, daß er aushalte an den Pfoſten meiner Thore. Nemlich biß er die Witz, die Ormah, in den noͤthigſten Faͤl⸗ len erlangt. Dann wer mich gefunden, der hat das 3 5 Leben gefunden, und har Gunſt von dem Errn uͤber ſich erlangt, herbeygezo⸗ gen. Wer aber an mir ſuͤndiger, beraubt, thut 36 Gewalt, verletzt ſeine Seele, ſein eigen Leben; alle, die mich haſſen, lieben den Tod. So wie hier die Weisheit beſchrieben iſt, ſo hat hat auch JEſus Chriſtus im Fleiſch eben dieſe Herrlichkeit voll Gnade und Wahrheit von ſich blicken laſſen. Er hatte nichts gezwun⸗ genes an ſich, er ſahe den Lilien auf dem Felde gleich, daß auch Salomo mit aller ſeiner Herr⸗ lichkeit nur ein Schatten dagegen war. Was will man weiter? Matth. 5, 18. Er war ein HErr des Sabbaths, und der gantzen Natur. Nun iſt ſein Geſchaͤffte alles neu zu machen. Das gebe ich allen denen zur Antwort, welche ſagen; ich haͤtte die Spruͤche nicht genug auf Chriſtum gedeutet; denn eben diß wirfft man auch meinen Pſalmen vor, ich haͤtte ſie nicht genug auf Chriſtum gedeutet. Aber es hat keine Noth: Matth. 5, 18. lehret alle Wort auf ihne deuten. Nur fragt ſich, ob 72 αα0 taoa6. Luc. 24, 27. lauter Worte, oder auch Sachen ſind. E 3 Cap. Neunte Lection Cap. IX. Cap. IX. Die IX. Ledion. Alomo handelt in der achten Lection zum Beſchluß ſeiner Anfuͤhrung von der Mahl⸗ zeit und Genuß ſeiner, der Weisheit. I. Er zeigt, daß man ſich zwar um die Weisheit Muͤhe geben, und vor ihrer Thuͤr aushalten muͤſſe; daß wir aber gleichwohl ſie nicht mit unſerer Muͤhe zuwe⸗ gen bringen, ſondern daß ſie ſelbſt ſchon alles zu⸗ wegen gebracht habe, was nothwendig, und bey dero Nahrung und Genuß angenehm ſeye. Daß aber die Spoͤtter ihre angetragene Mahlzeit ver⸗ achten werden, und demnach ihre Knechte ſich nichts mit den Spoͤttern zu thun machen ſollen. Die Summe davon iſt: Kommt, es iſt alles be⸗ reit. v. 1⸗ 12. Wie er aber die Weisheit mit ih⸗ ren Knechten lebendig dargeſtellt: So ſtellt er II. die Thorheit eben auch lebendig dar, und zeigt, wie geſchaͤfftig beyde ſeyen, jene auf des Menſchen Heyl, dieſe auf deſſelben Untergang. v. 13⸗18. I. Er ſtellt die Weisheit noch einmal dar. v. 1⸗12. . v. 1 Die hoͤchſte Weisheit hat ihr Hauß ge⸗ bauet, ſie hat ihre ſieben Saͤulen ge⸗ hauen. 2 Sie hat ihr Schlacht⸗Vieh geſchlachtet, ihren Wein eingeſchencker, ja ſie har ih⸗ ren Tiſch voͤllig zugerichtet. 3 Sie hat ihre Maͤgdlein ausgeſandt, ſie ſelbſt wird auf den Erckern, auf den R en ammbe N 6 s 1 n ili V ,Euui zeen K grleſe 1 N Ne. . lainpln m ikſtoin nen Ptmninl Geimeſtani k irſhtte. Peltinſerd r wre öyſnnnn bhtr ena Ded Denktglige Dwnubnche en N Mrpgſerrrc nſunſei (trnen ifesnunene bſckre 1 n ungtenge 1 K hin kiferletnon nng urr Niſet Eri Gehetchiſeote lin niſs def r hltſenr ſiheir ſ ſen ae lethrenge, ud Pereherſge. D ch er regfe! 1 fun nocen ſc nnr, Gt elet de Vochet nn : Go ſelt e! 1 es Gerſc = Pis gtic ke eehn ichun uginde w fign tagene cheberr. Cap. IX. von dem Genuß der Weißh. 71 hen der Daͤcher der Stadt ausruffen, ſprechend: Wer alber iſt, der mache ſich hieher, wem 4 Hertz, Sinn und Verſtand mangelrt, zu dem ſpricht ſie: Kommet eſſet von meinem Brod, und 5 trincket des Weins, den ich ſchencke. Verlaſſet die Albere, ſo werdet ihr leben, 6 und ſchreitet fort auf dem Weg des Verſtands. Wer einen Spoͤtter in die Zucht, in die 7 Lehr nimmt, zieht ſich Schimpff uͤber den Hals; und wer einen Gottloſen ſtrafft, thut es zu ſeinem eigenen Schand⸗Flecken. Beſtraffe den Spoͤtter nichr, daß er dich 8 nicht haſſen moͤge; beſtraffe den Weiſen, ſo wird er dich lieben. Gib dem Weiſen, ſo wird er noch weiſer 9 werden, lehre den Gerechten, ſo wird er mehr Begriffe bekommen, in der Lehre zu⸗ nehmen. Der Weisheit Anfang iſt des .Errn 10 Forcht, und Verſtand iſt, wann man die Erkantnuͤß der Heiligen hat. Dann durch mich werden deiner Tage viel 11 werden, und die Jahre des Lebens wer⸗ den dir zugeſetzt werden. Wann du weiſe biſt, ſo biſt du dir weiſe; biſt 12 du aber ein Spoͤtter, ſo biſt du es dir allein, und wirſt es tragen muͤſſen. II. Er ſtellt die Thorheit auch dagegen dar. v. 13218. Es gobt dagegen auch ein thoͤricht Weib, die 13 E 4 wild 72 Von der reitzenden Thorheit. Cap. K. wild thut, die alber iſt, und durchaus nicht weißt, w as ſie will. a4 Und zwar, ſo ſitzt ſie bey dem Thor ihres Hauſes, oder auf einem praͤchtigen Thron der Hoͤhen, Gallerien, auf den Daͤchern der Srtadt I5 zu beruffẽ/ die auf dem Weg voruͤber reiſen, neben ihr vorbey, die ihre Straſſen fortſchrei⸗ ren, die nicht nach dem Verſtand ſondern nach der Gewohnheit in der bloſen Nachahmung anderer einhergehen. 26 Wer alber iſt, wer noch nicht mit guten Leh⸗ ren verwahrt iſt, der mache ſich hieher; und wer kein Hertz, Sinn, oder Verſtand auf die Wahrheit hat, zu dem ſpricht ſie: 17 Verſtohlene Waſſer werden ſuͤſſe ſeyn, was man ſchon hat, freut einen nicht; was man aber von andern an ſich bringt, das wird ange⸗ nehm ſeyn; das kan ein jeder gleich erfahren; und Brod im verborgenen eſſen, davon ein anderer nichts weißt, wird angenehm ſeyn. Wobey man ſeiner Luſt alle Genuͤge thun kan, das iſt deſto ſuͤſſer, je mehr es andern verbot⸗ tern iſt. Das haͤlt der Frey⸗Geiſt fuͤr ein Gluͤck, wann er ſich des Verbotts entſchuͤtten kan, daß er ſeiner natuͤrlichen Freyheit genieſſe. 18 Er erkennt aber, und bedenckt nicht, daß allda bey ſolchem Vorſatz und Genuß die ſeyen, welche ſich ums Leben gebracht, Rephaim, Jeſ. 26, 14. Job 26, 5. 6. und daß die tief im Todten⸗Schlund ſeyen, welche ſich von ihr haben einladen laſſen. Cap. hane ſe en Pcun en n iehn en ſrc Un Pwing nutgatf ertcurlhe eeNee trimneniſre TEN ftceti ilgfe No iendt⸗ Cuß i lpſt en Cap. X. Spiegel der Gerechtigkeit. 73 ſe nd 4 nes Bweyter Waupt⸗Dortrag gunle vom 10. bis 15. Cap. v. 20. hn Nn Cap. X. Ugunihrteſt achdeme Salomo die Lectionen zur Snſeſtnſche 6 Weißheit gegeben, ſo haͤlt er nun fſetdſedente den Spiegel der Gerechtigkeit vor, in Rim indem er lauter Abſchilderungen der Ge⸗ nttergtnte rechtigkeit Zædæk mit ihren Gegenſaͤtzen ſinnn gibt, dabey er eine pflantzende Ordnung drcheſene beobachtet in vier Abſaͤtzen 1 hnſtitfe A. Er verwahrt vor den erſten Un⸗ dinſſeſetnn tugenden, die die Luſt zur Ge⸗ nit; Rn rechtigkeit erſticken. v. 1⸗14. lt doseec . let Gſc . Spruͤchwoͤrter Salomons: erſſen daore Gi⸗ weiſer Sohn, wird den Varter v. 1 ugnhn Iß erfreuen und innigſt ergoͤtzen; Aber . E rhdeichrer Eahn iſt ſeiner Mutter Nenteen DHertzenleyd. (4) () leſſftnetet Schaͤtze der Gorrloſigkeit werden nicht 2 ratadS nutzen, ſondern den Tod bringen; Aber Ge⸗ lttrif⸗ rechtigkeit in freygebiger Mittheilung wird htoetttt, nutzen und vom Tod erretten. (7) Goereſer Die Seele des Gerechten wird der HErr 3 n c liu nicht hungern laſſen,/ Endern ihm ſein ehrlich gelchR. Cutteittif⸗ — uus⸗ (*) Der Leſer verdencke es mir nicht, daß ich mit dieſer Zahl Un die Gebotte anzeige, nehmlich in welches Gebot diß Vers⸗ lein gehoͤre. Die Spruͤchwoͤrter gehoͤren nicht nur fuͤr D Alte und fur Weiſe, ſondern auch fuͤr Kinder. 74 Von der Gerechtigkeit, Cap. X. Auskommen geben; Aber den Vorrath der Gottloſen wird er zerſtreuen, daß er nicht zu leben hat. (7) 4 Wer mit laͤßiger Hand arbeitet, wer ſeine Hand laͤßig gewoͤhnt, eine Sache nur halb ver⸗ richtet, wird arm; Aber die Hand det Flei⸗ ßigen, die eine Sache genau ausarbeiten, biß nichts mehr fehlt, was zur Sache gehoͤrt, wird reich werden. Ob ſchon der HErr keinen Frommen unverſorgt laͤßt, ſo muß er doch in ſeiner Arbeit puͤnctlich ſeyn. (7) 5 Wer im Sommer ſamlet, und ſonſt die Ge⸗ legenheit wohl in acht nimmt, iſt ein Vernuͤnff⸗ tiger, wohlgerathener Sohn, hat ſich kluͤg⸗ lich erziehen laſſen. Wer in der Ernde ver⸗ ſchlaffen iſt, iſt ein liederlicher uͤbelgera⸗ thener Sohn, der ſich zu nichts rechtſchaffenes hat ziehen laſſen, und andere mit ſich in Schan⸗ de bringt. (7) 6Auf das Haupt des Gerechten kommen viel Seegens⸗Wuͤnſche, man gratulirt einem Ge⸗ rechten aller Orten her, daß er der wahren Gluͤckſeeligkeit als einer Frucht der Gerechtig⸗ keit genießt; Aber den Mund der Gottloſen wird Frevel, ſein eigenes vermeſſenes Weſen bedecken. Er wird nichts gutes von ſich ſagen hoͤren, was er aber vermeſſenes und freches ge⸗ redt, wird auf ihn zuruͤck fallen, daß er das Maul vor Schande nicht wird aufthun koͤn⸗ nen. (10) 7 Das Angedencken deß Gerechten iſt und ſolle ſeyn zum Seegen. Hine Rabbinorum br. So offt man eines Gerechten gedenckt, ſo wird man s Pieiri Unſn. rcrn be ln m e! ortfſrern Cruahent Aae mbetndr Unckelppon Ekmntupn idrbtfent ercckvece ANrcAt ummaunde Mnuraare a uiaeaf Ace N. Umud Nl ie ſi aighed ſt nin tn ninalfnt lſ, 4 ⸗ e mln — = 1 fagidr⸗ ſihti⸗ 1 Cap. X. Recht und Billigkeit uͤberhaupt. 75 nincin man wuͤnſchen auch geſegnet zu ſeyn wie er; leß, Mee Aber der Nahm der Gortloſen wird ver⸗ wieſen mit ihnen. (10) theie, e n Wer im Sertzen weiſe iſt, ein Weiſer im Her⸗ 8 Eitenn ſaba tzen/nicht nur in Gedancken, dann das hat er Nehendder gen bißher mit allen Vorſtellungen geſucht, eine Luſt hltlnheten⸗ zur Gerechtigkeit ins Hertz zu pflantzen, wird Uiecenwr) die Gebotte annehmen, und wird immer 1e Hen kan neue Progreſſen in der Gerechtigkeit machen: ſeahn Aber der Narr mir den Lippen, der die ) Gebotte nur ins Geſchwaͤtz und raiſonniren fuͤh⸗ tutoſteeden ret, der nicht am Hertzen begehrt weiſe zu wer⸗ eſarhernaf den, ſondern nur zu prahlen mit Diſcourſen, che,krſc⸗ nimmt kein Gebott in dieſer Abſicht an, deßwe⸗ itdegdenn gen wird er uͤberall zuplumpen, ſtolpern und dalhe benn keine Progreſſen machen. (4) iheͤngtinn. Wer in der Einfalr, in einer puren Abſicht 9 niſh rohn auf die Gerechtigkeit wandelt, mit Abſchnei⸗ dung der Neben⸗Abſichten aufs Prahlen und nuntimenn ſcheinen im raiſonniren, der wird ſicher wan⸗ nittnne⸗ deln, und man wird an ihm erkennen, ohne ſein r Nr efen Zuthun, ohne daß er es ſucht, daß er einfaͤltig whegtt⸗ aufs Ziel loßgeht: Aber wer ſeine Wege nin krumm macht, d. i. vielerley Neben⸗ Wege en nach weltlicher Abſicht mit der Gerechtigkeit, iin ohne die eintzige Haupt⸗Abſicht, der wird of⸗ ſ ztiet fenbahr werden, er wird offentlich, als ein nen VBetruͤger ins Geſchrey komen; immer in Forcht n eiy ſeyn muͤſſen, daß nicht andere ſeine Boßheit mercken, und doch wirds von ihm jedermann auneerſcn ins Geſicht fallen, daß er ein falſcher Mann em ſeye. (10) (˙) v. 10 et te (*) Im z8ten vers redet Salomo offenbahr von der Narr⸗ 6Nl heit; hier von der Boßheit die aus einer ſolchen Narr⸗ heit kommt. Via generativa eradicativa & præſervativa. 76 Untugenden, die die Luſt Cap. xX. 10 Wer unſtaͤte ploͤtzlich-⸗ veraͤnderte Augen aeVe macht, der wird Anſtoß und dardurch ſich und andern Schmertzen verurſachen: und . ein geſchwaͤtziger Narr wird zuplumpen, titelt ſich und andern Schaden, Anſtoß und Schmer⸗ i⸗ tzen verurſachen. (6. 8.) 6 11 Der Mund des Gerechten iſt eine offenbare ikectetee Quelle des Lebens, welche jedermann offent⸗ uzehrm lich zu gut komt: Aber der Mund des Gott⸗ l loſen eine verdeckte Quelle des Todes, ver⸗ FN deckt die toͤdtliche Gewaltthaͤtigkeit; wird iui den allezeit den toͤdtlichen Frevel, den tyranniſchen ni 6 Gifft verbergen. Chamas. Cruditas vene- noſa. (8) bſelker 12 Solcher verborgene Haß wird alle Fehler auf⸗ r decken, und dardurch Janck erregen; Aber die Liebe wird alle Ubertrettungen zude⸗ EMn cken, und komt allem Hader zuvor. (5) (*) cu Kan⸗ 13 In den Geſpraͤchen deß Verſtaͤndigen Padiſonſt wird allezeit Weißheit zu finden ſeyn, wor⸗ kizhmittt durch er ſein eigenes Vergnuͤgen unterhaͤlt; Eufgkund Aber auf dem Ruͤcken eines ſchwatzhafften lehmiſmt Narren, der kein Hertz und Grund der Goe⸗⸗ chanatd rechtigkeit hat, wird je und je eine Rurhe linnſwh kommen, womit er ſich ſelber Plagen macht. (4) M dtuſn 14 Die Weiſe pflegen die Erkanntniß zu ver⸗ NYMenſn bergen, daß ſie ſich nicht zur Unzeit in Ver⸗ Eunmufbe wunderung und Erſtaunen ſetzen; Aber der Aunh ee⸗ Narren Mund platzt heraus, und iſt wie ein Mntrſa/ ploͤtzlicher Einfall eines Hauſes, dem man Nralpnigr nicht entfliehen kan. Der Mund des Narren mnſithm⸗ will ſt de⸗ Vite 4 karten hat das alle Col. ſehr genan genommen. 1. Ep. lin öne 4/ 8. ,ſbere r Netlirg ſptutſchen, un od uplondn cſfun ne⸗ erfitrtßiter Ornmmter⸗ gftudder⸗ des Ccde ver Auhingkets nih ,der hrorne 8 Ckudtts ſen widelegefee en kennget; An tinnungen ude r (0) s Vukundign ftrbenſerr e⸗ gertnurite tnn ſtrafeftn nbatnde⸗ aehat hapn ſeceG Ekhrtenre⸗ erlneet N 1ſer: NN Cap. X. zur Gerechtigkeit erſtickken. 77 will zwar die Leute in Erſtaunen ſetzen, aber er ſchlaͤgt ſie damit zu Boden wie ein naher Einfall eines Hauſes. (4. 8) B. Er preiſet das Leben als eine Frucht der Gerechtigkeit vor dem Keich⸗ thum an, und zeigt wie viel dabey auf die Regierung der Zunge an⸗ komme. v. 152221. Es iſt zwar wahr, daß das Vermoͤgen ei⸗ 15 nem Reichen iſt, wie eine veſte Sradt ei⸗ nem Koͤnig, darauf er ſich als auf ſeine Macht verlaͤßt, und denen Geringen verurſacht ihre Armuth Bloͤdigkeit. (7) Inzwiſchen laufft doch das Erarbeitere des 16 Gerechten auf Gerechtigkeit und Leben; hingegen das Einkommen des Boͤſen auf Suͤnde und Tod hinaus. (7. 10) Wer die Zucht annehmt und bewahrt, der 17 hat einen gangbaren Weg zum Leben; wer aber die Anweiſung fahren laͤßt, der ver⸗ fuͤhrt ſich und andre auf den Weg des Todes. (4) Wer den Haß verbirger, der fuͤhrt falſche 18 Lippen, und man kan ihn auch daran erken⸗ nen, weil er in ſeiner Rede nicht einmahl wie das andere zutrifft; Wer aber den Haß durch Schmaͤh⸗Worte heraus ſtoßt, der iſt ein umſchweiffender Narr. (8) Wo viel Worte ſind, da geht es ohne Uber⸗ 19 trettung nicht ab; wer aber ſeine Lippen an ſich haͤlt, der iſt klug. (8) Die Zunge des Gerechrten iſt wie das aus⸗ 0 erle⸗ 78 Leben iſt uͤber den Reichthum. Cap. X. erleſenſte Silber; Das Hertz der Gottlo⸗ ſen, der Ungeſtuͤmmen iſt wie wenig oder nichts haltendes Ertz. (8) 21 Die Lippen des Gerechten geben ihrer vielen reichen Genuß; Aber die Narren werden in der Tummheit, Hertzens⸗Man⸗ gel, Leerheit ſterben, daß ſie wegen Verach⸗ tung der Lehre ſich und andern nichts nuͤtzen werden. (4) C. Er zeigt, daß bey der Gerechtig⸗ keit und Weißheit ſich dennoch Reichthum einfinde, hingegen daß auf Ungerechtigkeit lauter Ungemach erfolge. v. 22. 22 Der Seegen deß Errn, der wird reich machen, und es wird ſich dabey kein Kummer haͤuffen, es wird einem dabey nicht ſauer geſchehen. (*) (7) d em (*) Hier mercke man, daß Salomo immer wieder auf ſei⸗ ne Haupt⸗Abſicht kommt, nehmlich den Habe⸗Geitz auszu⸗ rotten, damit die Gerechtigkeit aufkommen koͤnne. Dann der Gerechtiakeit iſt entgegen das Mißtrauen auf GOtt, der Habe⸗ Geitz und die Faulheit, hernach die Waſchhafftigkeit. Weil es aber am Habe⸗Geitz anfangt, ſo kommt er immer wieder aufs allererſte zuruck. Mercke auch, daß Cheſil hie dem Iſch Tebhuna entgegen geſetzt iſt; daraus kan man ſchlieſſen, daß der Daat Erkanntnuß die Petajut Alberkeit; dem Verſtand Tebhuna die Chislut, Leichtſinnigkeit, Ubereilung, Flatterey; dem Sœchel, Klugheit, Chaſar lebh, defectus Cordis, der Mangel des Hertzens⸗Grundes; der Tuſchia, Ordnungs⸗ maͤßigen Befeſtigung lvælæt, Taugenichts; der Muſar, in⸗ nern Zucht, des Aſobh Tocachat Zaumloſigkeit und Verfall in die Extremitæten; der Meſimmah Vorſicht, Lezut Spoͤtte⸗ rey; der Ormah abermahl die Petajut entgegen geſetzt ſeye. Enken hun e one 1 6el nerm dn eacin jurdetei Rr l 4 8 . bntrſfent ſ. N . W 4 uleru e en et N G Aedleek Ptonond igt nc hrum Seccwe ſterer L wa ANNN. Aiſnnnſetrm ichen. l ngen deret Ul wenig h gen gebihihe Pr delhern Orhie,n ſe viet et⸗ hen tihe nite ſderengi ſch dardd ſbe heehn celen ſne Nern. 0,der und tect ſc debeſ inr Rirnb,rit Den — , 0 mne fſ⸗ ieed un⸗ tn Nd uuedn eKidrfice N kota e 1 icelinul Inſifi⸗ N tfi n gin limn ani h, Cetn iin, r Tin Mug Gcteteu ltlett in R Donet le u Ehice Cap.X. Bey der Gerecht. iſt auch Reichth. 79 Dem leichtſinnigen Narren iſt ein Buben⸗ 23 Stuͤck begehen, wie das Lachen; Aber einem verſtaͤndigen Mann iſt die Weiß⸗ heit zu finden, ſo leicht und angenehm als ein Freuden⸗Spiel, Recreation, Ergoͤtzlich⸗ keit.. (4. 6) Wofuͤr ſich der Gottloſe entſetzet, eben 24 das wird uͤber ihn kommen; Aber der Wunſch des Gerechten wird ſich fuͤgen, ohne fuͤraus zu ſehen wie. (9. 10) Wie ein Windwuͤrbel vorbey gehr, und 25 nicht mehr iſt, ſo iſt auch in kurtzem vom Gott⸗ loſen nichts mehr da, weil ihn GOtt niemals in ſeinen ewigen Vorſatz hat bringen koͤnnen: Aber der Gerechte iſt eine Grund⸗Saͤule der Welt, um deßwillen Er die Welt erhaͤlt und nach ſeinem ewigen Vorſatz von Zeiten zu Zeiten ſtehen laͤßt. (9. 10) Wie der Eßig denen Zaͤhnen und der 26 Rauch den Augen, ſo iſt der Faule denen die ihn geſandt haben. Allezeit bringt er den, der ihn ſchickt, in Schaden. (*) (7) (*) Hier mercke man, was fuͤr eine Methode Salomo fuͤhrt, die Liebe der Gerechtigkeit in die Hertzen zu pflantzen. Indem er vor der Thorheit verwahret, iſt ſein erſter Zweck, damit die Gerechtigkeit wie ein Gewaͤchs gepflantzt werden koͤnne. Die Welt⸗Liebe, Geitz, Faulheit, Mißtrauen, Schwatzhafftigkeit raumt er auch weg, und zwar nicht nach einer pur idealiſchen geometriſchen Schluß⸗maͤßigen Conne- xion der Gedancken, als wodurch das Kaͤymlein der Gerech⸗ tigkeit nicht unter ſich wurtzelt und uber ſich treibt, dann dar⸗ zu gehoͤrt eine Abſterbung, ein Haß der Welt; Sondern in⸗ dem er das Hertz mit einem Vorrath von Empfindungen und Ideen belegt, und zwar durch oreymahl wiederhohlte generative Eindrücke und auswurtzelnde himmliſche r⸗ cultur; 80 Pflantzende Art von der Cap. X. cultur, durch Antitheta, durch Vergleichungen, die auf den Senſum Communem treffen, durch Nachpflantzung deſſen, was im vorhergehenden auſſen geblieben, und durch andere in das tieffſte des Hertzens eindringende und feſthaltende Heffte und Naͤgel. Eccl- 12. mit den ausgeſuchteſten und angenehmſten Worten. Die dreymahl wiederhohlte Pflantzung obgedachten beſaͤ⸗ menden Vorraths ſiehe v. 1214. v. 15⸗21. v. 22⸗32. Im erſten Abſatz, wie in allen dreyen reutet er erſtlich die e uͤbermaͤßige Luſt zum Reichthum aus. v. 2. 3. Darnach ver⸗ wahrt er für der Faulheit und Nachlaͤßigkeit des ordentlichen Geſchaͤffts, v. 4. F. pflantzt das Vertrauen auf den Seegen GOttes, v. 6. 7. beugt der Schwatzhafftigkeit und Raiſonnir⸗ Sucht vor, und thut die noch ferner noͤthige Eindruͤcke der Tugend hinzu, alſo daß er die Antriebe zu der Gerechtigkeit immer wieder in ihre erſte Quelle, nehmlich die Weißheit zu⸗ ruck fuͤhrt, dadurch ein gewiſſer Eindruck gantz und beſchloſ⸗ ſen wird. 8.⸗14. Im andern Abſatz redet er auf eben dieſes, aber nachhoh⸗ lender Weiß. Deß Reichthums gedencket er, v. 15. und troͤ⸗ ſiet die uͤber der Armuth verzagte. v. 16. Er ſteeuet eine kur⸗ tze Wiederhohlung aus den 9. erſten Cap. dazwiſchen hinein, v. 17. verwahret vor der Waſchhafftigkeit und preiſet die Re⸗ „gierung der Zungen. 18⸗21. Im dritten Abſatz gedenckt er wieder des wahren Wegs, des deſten Vortheils zum Reichwerden. v. 22. ſtreut aus den erſten Cap. wieder etwas ein von der Leichtigkeit und Annehm⸗ lichkeit der Weißheit, durch einen ſehr eingreiffenden Gegen⸗ ſatz der Narrheit. v. 23. Er preiſet das Vertrauen auch durch einen trifftigen Gegenſatz an. v. 24. 25. Endlich beruͤhrt er den oben nur leicht angeregten Eindruck von der Faulheit, mit einem ſich leicht behaltenden Gleichnuß. v. 26. Zuletzt folgen etliche Haupt⸗Erinnerungen zur allgemeinen Gerech⸗ tigkeit, weil er im folgenden Capitel von der beſondern Gerech⸗ tigkeit Miichpat genannt, zu reden willens iſt. v. 27. Das iſt in Wahrheit eine Koͤnigliche und keine Schulmaͤßige Kunſt, Begriffe zu pflantzen, welche der Printz von Fenelon, wie ihn Seine Majeſtaͤt von Preuſſen nennen, und Schafftesbury mei⸗ ſterlich nachahmt. Kein groͤſſeres Lob kan dem Feneclon nicht gegeben werden, als welches ihm dieſer gelehrte Koͤnig in ſei⸗ nem Amimachiavellisme gegeben, da Sie ſprechen: Lan ſi iats trgicgan * ſcde Km Gner de ⸗ unuftng wen enhabertr Kchank M Krlg ees e Egante ſreſcl eſee fvertet Pſſeſfſf m Se Hinik uifnen eafn n gnee N en,nd dc fnunde nd ,ſptle in atglgtſen nten eghofeni WNN prtalterentit Ceu,. rnmhten lettundetien tuenr dren ftgfetungtſeni ſutie idriet tiſe n enttte eric ne Deſßete Puhns ot no dece ſcere e te⸗ eren dl Unn 11 Ekeutietr ep durier hin erendrrtr e ſor vefren De 1in ſtut au N — torefean Geuen üchrrunuetu 11 Eöigtnet Cemew Pinet = = = = = = =. S= S- = = E = = — = = Cap. X. Fenelon. 81 Sie in deſſen Buͤchern leſen, ſo werden ſie gleich denen rei⸗ nen Intelligenzen des Himmels; wann Sie aber in dem Ma⸗ chiavell leſen, ſo werden Sie gleich denen ſchwartzen Geiſtern in der Hoͤlle. Es iſt hie noch zu mercken, daß in dieſem Ca⸗ pitel eine Grund⸗Lage gewiſſer Haupt⸗Conceept und Einthei⸗ lungen gegeben iſt. . 1. Gedenckt er, des Reichthums und der Armuth. v. 1⸗3. 15. 16. 23. 2. Der guten Einrichtung des Hertzens. v. 8. 9. 17. 3. Der Emſigkeit in dem Geſchaͤfft und uͤbrigen Handlun⸗ gen. v. 4. F. 26. 4. Der Regierung der Zunge. v. 11. 13. 14. 18 ⸗21. Dieſe vier Augenmercke ſind neben andern durch das gan⸗ tze Buch zu beobachten. (*) In dem roten Capitel fangt er gleich an den Nutzen zur Gerechtigkeit mit Regierung der Zun⸗ ge einzuſchaͤrffen. In dem rrten Cap. redet er viel von der Emſigkeit in den Handlungen. In dem 1ꝛten von der Ein⸗ richtung des Hertzens, und in dem r13ten von Reichthum und Armuth, und nach dieſen Anblicken wird der Zunge Cap. 14. 15. 16. Des Hertzens Cap. 17. 18. Des Reichthuins und Ar⸗ muth. Cap. 19. 20. Der Einſigkeit in den Handlungen. Cap. 21. 22. vorzuͤglich gedacht, und umgekehrt beruͤhrt er Reich⸗ thum und Armuth Cap. 23. Hertz Cap. 23. 24. Zunge Cap. 24. D. Er gibt zuletzt etliche Motiven zur allgemeinen Gerechtigkeit. Die Forcht des HErrn wird die Tage v. 27 mehren, und die Jahre der Gotrtloſen werden verkuͤrtzt werden. Das iſt ein ſehr nachdruͤcklicher Anfang einer neuen An⸗ preiſung der allgemeinen Gerechtigkeit: Da er aus den erſten Cap. etwas wiederhohlet und nachhohlet. (10) S 28 Das iter ung i ee gorſcher des Worte Gte der ſe Connexion erſeben. Er hat die Gabe die nächſte Rapports und Beziehungen auszuforſchen. Meine Art, in die weit ent⸗ lesenere zu ſehen,/ iſt etwas / das lange Digeſtion erfordert⸗ 82 Motiven zur Gerechtigkeit. Cap. X. 28 Das Warten der Gerechten wird in die Er⸗ fuͤllung gehen und Freude verurſachen; Aber die Hoffnung der Gottloſen wird zu nicht werden, und den Hoffenden nur deſto mehr quaͤlen. (9. 10) 29 Ein Trotz iſt dem Einfaͤltigen der Weg des HErrn; Gerade Hertzen, weil ſie wiſſen, daß ſie auf GOtt allein ſehen, doͤrffen ſich da⸗ mit beruͤhmen und mit Freudigkeit darauf tro⸗ tzen: Aber ein Schrecken iſt er denen Ubel⸗ thaͤtern. (9. 10) 30 Der Gerechte wird in Ewigkeit nicht be⸗ wegt werden, nicht aus ſeinem Erbtheil ge⸗ worffen werden; ſondern gewiß mit Abraham ein Erbe und Beſitzer der Welt werden: Aber die Gottloſe werden das Land (Iſrael) nicht bewohnen, keine Erben des neuen Himmels und der neuen Erden ſeyn. (9. 10) 31 Der Mund des Gerechten wird frucht⸗ bar ſeyn mit Weißheit; weil er ein Erbe der Welt iſt, ſo muß er das was Adam im Anfang ſchon thun ſolte, erfuͤllen, nemlich Frucht bringen, und zwar durch Chriſtum: Aber die Zunge der Verkehrten, weil ſie nichts gewiſes und beſtaͤndiges vor ſich hat, wird ausgewurtzelt werden, daß ſie gar keine Frucht ſehen. (4) 32 Die Lippen deß Gerechten wiſſen zu tref⸗ fen, was holdſeelig iſt zu hoͤren; Aber der Mund der Gortloſen unterſcheidet nichts, ſondern wirfft alles durcheinander. (*) ) ap. (*) Was koͤnnten fuͤr vortrefflichere Moriven zur allgemei⸗ nen Gerechtigkeit als dieſe von v. 27. an vorgebracht werden? Man ſiehet daraus daß er die Lehre der Ge⸗ rechtigkeit in dieſem Cap. zum Haupt⸗Zweck hat. hrhacnn etunerccnd tihſeſtnnen Arc ſs uan . Cncheg (upr. 0 Mrioberdes munſne rtie ſe alg,ttn lſewihlrre opchgte IIN Wucan 1 tfifet ihtnvi e etentſther lfenmrdznni ftor uer defr n flign de tn tiſeiſe n difnſcd ndſeedwenftr⸗ hiſerdeedn Crigter tichtt ſtan theln Getieniclrohanet Ntbrden Aberd lmlul ni er n. 1 (Nlo Pen ird ful Nlrere sſoninln niogettenye 1 M Negne ſtis ſen widgegnunft icerſel chnnſttin ien h ſiun chenter 3 naale, n unn Nitheize⸗ dufnel Cap. XI. Anweiſung zum Recht. 83 Cap. XI. S gibt Anweiſung zu der beſondern und genauen Einrichtung des Lebens zur Gerechtigkeit, Miſchpat, und zwar lehret er A. wad ſie hindert und was ſie foͤr⸗ ert. Falſche Wage iſt dem SErrn ein Greuel; v. 1 aber ein voͤlliges Gewicht iſt ſein Wohl⸗ gefallen. (8) Das deutet offenbar auf etwas genaues. So offt ein Aufgeblaſener, der (*) mit ſchaͤu⸗ 2 mendem Affect handelt, gekommen iſt, ſo offt iſt auch Schmach darauf gekommen; aber mit den Demuͤrhigen kommt eine Hoch⸗ achtung der Weißheit. (4. 5) Die Einfalt der Redlichen wird ſie leiten; 3 aber das krumme Weſen der Ausſchweif⸗ fenden wird ſie ſtuͤrtzen. (10) Guth wird nichts nutzen am Tage des 4 Zorns: Aber Gerechtigkeit wird vom Tod erretten. (7) Die Gerechtigkeir der Einfaͤltig⸗geſinn⸗ 5 ten wird eines jeden ſeinen Gang der Ge⸗ rechtigkeit ordentlich einrichren: Aber der Gortloſe wird fallen in ſeiner Gortloſig⸗ keit ehe er zu etwas kommt. (αW) ((10) 60) I Prov. 21, 24. (*) Es ſcheint gleichwie in der Lehre der Weißheit, Er⸗ fanntnuß, Verſtand, Klugheit vorangeht, ehe es zur ordent⸗ lichen Einrichtung und Beſtand in der Tuſchiah, d. i. veſt⸗ F 2 geſtell⸗ 84 Was es hindert und ſoͤrdert. Cap. XI. geſtellten Weißheits⸗Gehalt nach der Laͤnge, Breitte, Tieffe und Hoͤhe kommt: Alſo ſeye es auch mit der Gerechtigkeit. Der zte und Fie Vers zeigen deutlich, daß Salomo eine or⸗ dentliche Lebens⸗Einrichtung in der Gerechtigkeit, aus der gewaͤchslichen Wurtzel. c. 12, 3. 7. 11. 12. aufzufuͤhren, in⸗ dieſem und folgenden Capitel zur Abſicht habe. Es iſt ſchwehr die Connexion in dieſem und dem folgenden Capitel durch einen Zuſammen⸗Schluß der Begriffe feſt zu ſtellen. Allein man muß auf den gleich in dem 1. Cap. der Spruͤche vorge⸗ haltenen Zweck ſehen. v. 4. J. Die Albern ſollen Witz, die Geuͤbten ſollen Verſtand und Gemuͤths⸗Gegenwart lernen, wann ſie auch die Connexion nicht durchgehends ergreiffen. Die Weiſe und Verſtaͤndige ſollen einen Vorrath von Lehren haben, dabey ihnen der Real-Zuſammen⸗Schluß der Wahr⸗ heit nicht in einer gewiſſen Form determinirt, ſondern ſelbſt zu machen uͤberlaſſen wird. Nabhon tachbuylot jiknæ. Der Verſtaͤndige wird einen Vorrath haben, den er aus der Expe. rienz, mit der Real-Connexion ſich und andere zu regieren wird bekraͤfftiget ſinden. Kogserno Kryosja’. LNNX. Man kan ſehr viele Beziehungen der Worte auf einander ausfindig machen; Aber was nutzt es, wann ſie einem aus der Her⸗ tzens⸗Fuͤlle nicht ſelber aufgehen. Salomo war der weiſeſte Moraliſt, dem alle moͤgliche Arten die Morale beyzubringen durch die Uberlegung geloffen. Ecel. 12. Dann da heißt es im gten vers: Uber das daß der Prediger vor ſeine Perſon weiſe war (wie Sand am Meer. 1. Keg. 4, 29.) war er noch darzu beſchaͤfftiget das Volck zu lehren, und er hat aufgehorcht was den meiſten Eingang habe, was aufs Hertz treffe, was ſich am beſten behalte; Und auf dieſe Moraliſche Experimen- te, (dergleichen Nieventiit auf ſeinem Todten⸗Bett, wie in der Phyſic gemacht zu haben, wuͤnſchte) hat er weiter nach⸗ geforſcht und das auserleſenſte in viele Spruͤch⸗Woͤrter ge⸗ ſtellt. Ich ſtelle mir vor, er habe bey jedem Spruͤch⸗Wort ſo viel Caſus partieulares in ſeinem Hertzen gehabt, daß ſie einen Theil deſſelbigen Sandes am Meer ausgemacht. Ob nun die heutige Moraliſten und Metaphyſici ſo viele Dinge zumahl uͤberſehen, da ſtehe ich gar ſehr an. Ich ſchlieſſe dem⸗ nach aus Salomonis gantzer Methode, daß er nur die wich⸗ tigſte Eindruͤcke zu der Lebens⸗Einrichtung nach der Gerech⸗ tigkeit gegen GOtt, gegen andere, gegen ſich beruͤhrt, da je⸗ der ſelbſt unter der Experienz, wann er ſich anderſt mit ſiner. uIo- lu NIM Mkeon I NN ton W⸗ eDe tiadermde ſoherapen uhbr er P Vutep k t e Eic ich, N hnn 3 rit ſetl 1u hnefeni itie Eifſir r llner Eneldr fe ſirſn Ae En Ericea⸗ N Nlen ſnDe, lſizGegtoct ernn tldncgteckeregen kom Wrenuade tunen Ecg e Cumint,, ddarie Pon udlbaftriine. ) Men dacr idern ſt uc ctr kpe⸗ wrRni. M. Utartnrde afft nkſetien on N/ Connn per N Ne Moe hezrcen n. Mun Mhei le 1) borern en Nnirrfefee igſitſt, eNeri⸗ ere an ieurrien neitedin⸗ ſeinſarenc en,hett ul 1 ſein Mrone ber e Ree Lirt nn atNEn nn on, 6bhe to ſire Cap. XI. Von Salomo weiſer 85 Philoſophie nicht weiſer duͤnckt als Salomo, den Zuſammen⸗ hang auf vielfache Art finden wird. Er hat mit Fleiß man⸗ che Connexion Undeterminirt gelaſſen, damit man ſolche durch Affairen, durch Application, durch Gemuͤths⸗Gegenwart in und bey ſolchen Spruͤchen ſelber finde. Ich begnuͤge mich je⸗ tzo folgende Anmerckungen zur Connexion dieſes Capitels zu geben. In dem voten Cap. iſt von der Gerechtigkeit uͤber⸗ haupt die Rede; da er die gemeinſte Hindernuͤſſe zur Gerech⸗ tigkeit, unter Verwahrung vor der Narrheit aus dem Weg raumt. In dem uten Cap. dringt er mehr auf die beſondere Einrichtung des Lebens in der Gerechtigkeit. Zedek Miſch- pat und Meſcharim, das iſt Gerechtigkeit uͤberhaupt, Gerech⸗ tigkeit in beſondern Faͤllen und die Vergleichung des juris ſtricti und lati nach der Billigkeit und nach dem Decoro iſt der im Anfang des iſten Cap. angefuͤhrte Zweck. v. 3. Der r1ſte vers dieſes 11ten Cap. zeigat deutlich an, daß er in Ab⸗ ſicht auf die beſondere Gerechtigkeit oder Recht rede. Er raͤumt weg den Betrug, er raͤumt weg den Stoltz und Eigen⸗ ſinn, welche hindern, daß Gerechtigkeit zu keinem Beſtand kommt. v. 1. 2. Er gedenckt der Weißheit gleich im ꝛten vers, weil die Weißheit die er in den 9. erſten Cap. gelehrt, auch ſelbſt erſt unter Ubung der Gerechtigkeit zum Beſtand kommt. Exr preißt an die Vorſehung GOttes, die den Ge⸗ rechtigkeits⸗Befliſſenen ihre Wege einrichten wird. v. 3. V. Und v. 20. ſagt er von denen wohleingerichteten, welche ſich nach ſeiner Anweiſung darzu bringen laſſen. emmime darech. Er redt in dieſem Cap. beſonders von der Hoffnung in der Gerechtigkeit. 7. 8. Vom Ziel und Einrichtung der Gerech⸗ tigkeit. v. 19. Cen, in opp. ad Meradeph. Er redet man⸗ ches vom Todt und von Todes⸗Noth, und mahnt die Leute dardurch, daß ſie in Sachen der Gerechtigkeit auf GOtt ſe⸗ hen. v. 4. 5. 6. 7. 8. Exr redet von dem geſellſchafftlichen Le⸗ ben, damit man auf die beſondere Pflichten gegen andere ſehe. 9. 10. folgg. Er redet von der noͤthigen Ehre vor ſein Fleiſch, damit man auf ſich ſehe. b. 17. Er redet zuletzt vom Ver⸗ wauen auf den Seegen GOttes, v. 23⸗29. weil die gantze Noral Salomons aus der Quelle des Vertrauens auf GOtt flieht, und ſich dardurch von allen andern Sitten⸗Lehren un⸗ terſaeidet. Endlich beſchließt er dieſes Cap. v. 30. von der Fruat der Gerechtigkeit, als einem Baum des Lebens, und kommt wieder zurück auf die Weißheit, als von dem End in den Amang. F3 Die⸗ 86 Methode. Cap. XI. 12 4 Dieſes ſind ſolide reelle Erſahrungs⸗Beziehungen, und g n nicht nur litteraliſche Wort⸗Beziehungen, wiewohl auch die⸗ ℳ ſe ſehr haͤuffig ſind, aber jener ſind ungleich mehrere, und N wann man ſie alle zuſammen nehmt, ſo heißts alsdann und hftiic ene trifft zu: Der verſtaͤndige wird tachbylot eine gantze Kette pogn nle von realiter zufſammenhangenden Lehren beſitzen. Man hal⸗ W Gcrenh te die Connexion der Erklaͤrungen Herr Kortüms uͤber die 8 Spruͤchwoͤrter gegen dieſem, ſo wird man ſehen, wie er den u be Geiſt Salomons und der Schrifſt in der Connexion nicht all⸗ Z zugut getroffen. Es wird zwar manchem auch dieſe Conne- xion der Spruͤche⸗Salomonis ſehr gezwungen vorkommen; der die pflantzende Ordnung nicht mit der Geometriſchen con- fundirt, mir aber kommt dieſelbe ſo vor, wie es in dem §. c. v. 9. ausgedruckt, ſie ſind alle necochim gerad gegen uͤber ſtehend, wie ein heller Spiegel, dem der ſich darauf verſteht. Es iſt nichts weitgeſuchtes, ſchwehr zu findendes, durch Um⸗ ſchweiff gehendes, niphtal, und dem ſenſui communi verkehr⸗ tes ikkeſch darinnen. 6 Die Gerechtigkeit der Redlichen wird ſie heraus reiſſen, wann ſie auch in eine Falle geriethen: Hingegen die Treuloſe werden ſich in dem ungerechten Gut ſelber fan⸗ gen. (10) —— rece 7 Wann der gottloſe Menſch ſtirbet, iſt whrrere die Hoffnung verlohren, und das Har⸗ eeiehhih ren der ungerechten Menſchen⸗ Plager W wird zu nichte. (10) 8 Der Gerechte wird aus der Norh erret⸗ tet, und der Gottloſe wird an ſeine Stadt kommen. Siehe das Leben Bunians. (10) 9 Durch den Mund des Heuchlers, der im ecſie⸗ Sinn und Gewiſſen verunreiniget iſt, wird irſtſiee ſein Naͤchſter verderbet werden: Aber heck durch geſunde Erkantnuß der Gerechten, zin itn womit ſie im Geſpraͤch an ſie kommen, werden eigftini ſie zurecht gebracht und errerter. (8) ſſhfinfr Wann . ſimpeiſln lun geecii ſtd es fefter/t nn ſenb nn hreſe lte et ltnlſn gan hir imin lie nn ſen, nieen MeCmmn ſikt Unten cd tieelonn gfrope fnn I rCeonruicenen n, Nand kenkin getd gunt ne ſelwardrkr TENN nrluievmnoani hrtt egechliher wüd c n ereh ie Cenſoſe wetf in Cle ober ſt ſerſch ſetber, in und des gen Crſchen/ Pege n eth ere wtdenſrec eherbeng l gencſen e uumu , n tber uudm. M uß N hute jſtiunn weſt Ettent G) e Cap. XI. Eigenſchafften der Gerechten 87 Wann es denen Gerechten wohl gehet, ſo 10 ſoll eine gantze Stadt daruͤber jauchzen; und wann die Gottloſe zu Grund gehen, ſoll man ein Freuden⸗Feſtin anſtellen. (10) Durch den Seegen und Gebett der Redli⸗ 11 chen wird eine Stadt erhoͤhet; aber durch den Mund der Gortloſen wird ſie zer⸗ ſtoͤhrer. (2) Wer keinen Grund des Hertzens hat, der 12 faͤhret ſchnell mir Verachtung gegen ſei⸗ nem Naͤchſten aus, und erreget Zanck; Aber ein Mann der viel Verſtand hat, wann er noch ſo ſehr zu Haͤndeln gereitzt wird, wird Frieden ſtifften, damit er ſelbſt und andere ungeſchlagen davon kommen. (4) Wer als ein Verlaͤumder umherlaufft, 13 verraͤth was ihm in Geheim verrrauet iſt; Wer aber eines befeſtigten Geiſtes iſt, daß er bey ſich ſelbſt und zu Hauß bleiben kan, der verbirger die Sache. (8) Wo keine Uberlegung zum regieren unter vie⸗ 14 len bey Gericht und Rath iſt, da verfaͤllt, das Volck; Wo aber eine Menge des Rath⸗ ebers iſt, da iſt Heyl vor das Volck. Robh Per kan ſowohl intenſive als extenſive ver⸗ ſtanden werden. Intenſive vor die Staͤrcke ei⸗ nes einigen Rathgebers; Extenſive vor die Menge ihrer Vielen, die alle zuſammen vor das Beſte den Ausſchlag geben. (4) Gar uͤbel wird es gehen, wo man Buͤrg⸗ 15 ſchafft leiſter vor einen Fremden; Wer aber die Buͤrgſchafften haſſer, iſt ſicher. (7) § 4 16 Ein 88 und der Ungerechten. Cap. XI. 16 Ein holdſeelig Weib erhaͤlt die Ehre, und ſtrenge Maͤnner, die es genau nehmen mit dem Recht,/ erhalten den Reichthum. (6) 17 Der thut es ſeinem eigenen Leben zu gur, wer ſonſt guͤrigen Weſen iſt; wer aber unbarmhertzig iſt, beunruhiger ſein eigen Fleiſch. (6) 18 Ein Gortloſer, weil er keine Freude hat, ei⸗ ne Sache recht zu machen, macht berrogene Arbeit, womit er ſelbſt und andere zu Scha⸗ den kommen; Aber wer Gerechtigkeit ſaͤet, wer bey ſeiner Arbeit im Kleinen und Groſſen Gerechtigkeit uͤbet in Hoffnung Goͤttlicher Ver⸗ beung, Hat gewiſſen Lohn fuͤr ſich und an⸗ ere. (7 29 Der Zweck Chen und Einrichtung der Ge⸗ rechtigkeit gehet auf Leben; wer aber dem Boͤſen nachjaget, der thut es zu ſeinem Tod. Kircherus reddit per diſpoſitionem, quam res aliqua habere debet. (10) 20 Welche verkehrtes Hertzens ſind, die ſind dem HErrn ein Greuel; Aber die ihren Weg vollkom̃en einrichten, ſind ſein Wohl⸗ gefallen. (10) 21 Wann ſchon alle Haͤnde zuſammen ſchlagen, der Goͤttlichen Vorſicht auszuweichen, in ei⸗ ner Geſellſchafft aufs Boͤſe, ſo wird doch der ſ Boͤſe nicht ungeſtrafft bleiben; Aber der Saame der Nachkommen der Gerechten wird errertet auch ohne Zuſammenverbin⸗ dungen. (10) 22 Wie ein angehencktes goͤldenes Kleinod auf dem Buͤſel einer Sau ſteht, alſo iſt ein ſchoͤ⸗ nfs Iimug unlin Hamd S rurfrf imul MN en u n ae U nee 1erluinet juntffu. Epeſfurtn tteſimin eeſede igfrnn n erchleneten emnhhegan iſſgerfecen fruh ucw⸗ eiſtn N Ae We giaſtr fagengert ſichen ciren chn e NNurſe Uur ft ſhet neee Suteer l albanien de ,Ne Nal e erhechehnn heignet lain en hin ſtr uummghef etegelee nachlangen ud adeng tenchigrſt 1ben nd Ge uncitigec nheſeſihm⸗ Crihteng dere Uiem wrche it es zn ei 1 er holto cebe 5 . pens ind, de⸗ 4 er de i ben nſenep Nimif . ſerceſrrit,t rdnn uſt tbben len ter e End Ge rune nenc iken, = = — Cap. XI. Fruͤchten u. Folgen des Rechts. 89 nes Weib, welche eines wiederſinniſchen Geſchmacks iſt, d. i. welche eigenſinnig, em⸗ pfindlich und murriſch iſt. (6) II. Er lehret was fuͤr Fruͤchten eine genau und wohl eingerichtete Lebens⸗Ordnung, und ns fuͤr Folgen ein unordentliches Weſen ha⸗ e. v. 23. Das Wuͤnſchen der Gerechten, ey wie 23 ſchoͤn, wie gelaſſen und ewig bleibend iſt es! Der Wunſch des Gerechten hat ſeine Wurtzel im eingepflantzten Verlangen der Seele, darum iſt er eine wahre Hoffnung. Die Hoffnung der Gortloſen iſt lauter Ungedult und Zorn. Der Gottloſen Hoffnung iſt nur von auſſen, oh⸗ ne Wurtzel, und in der That keine Hoffnung. Es gibt manchen der ausſtreuer und im⸗ 24 mer mehr bekommt; und es gibt manchen der zuruckhaͤlt mehr als recht iſt, ey wie wird es zum Mangel auslauffen! (5) Eine geſegnete freygebige Seele wird mit 2 5 Fert getraͤnckt, und wer andere mit See⸗ gen bewaͤſſert, der wird ſelbs auch ſo fruchtbar werden, daß er auszuſaͤen hat. & in &y iſt an ſtatt des a alſo daß es hieß, er wird ſelbſt ein Regen genennet werden, und aus ⸗ foͤrchten, wird ihm gewiſſer Reſpect zuwach⸗ ſen von andern, als der ſelber ſtarck und kraͤff⸗ tig wird von dem Goͤttlichen Seegen. Auch kan man dieſen Gedancken dabey haben, daß das & den Anfang aller Bewegung und ver⸗ borgenen Fruchtbarkeit bedeutet. Am kuͤrze⸗ ſten kommt man davon, wann man mit Mich- 8: lel 90 Fruͤchte des Rechts. Cap. XI. lal Jophi ſagt: Er wird ſelbſt ein Regen ge⸗ nannt werden. 26 Wer Korn innhaͤlt, dem werden die Leu⸗ te fluchen; Aber Seegen wird kommen uͤber das Haupt deſſen der es zu rechter Zeit verkaufft, da an demſelbigen Mangel iſt. 27 Wer das Gute eifrig ſuchet, wird ſich mit Gunſt verſehen, und es wird ihm auch gelingen; Wer aber Boͤſes ſucht zum Un⸗ gluͤck anderer, ſo wirds uͤber ihn ſelbſt kom⸗ men. Dieſer Vers ſcheint mit dem vorher⸗ gehenden zu connectiren; nemlich, wer die Frucht zur Zeit der Noth verkaufft, verſieht ſich mit Gunſt. (10) 28 Wer ſich auf ſeinen Reichthum verlaͤßt, der wird dahin fallen; Aber die Gerechte werden bluͤhen, wie ein Blart, das immer nachwaͤchßt. Oder beſſer: Wie die oberſte Spitze der Baͤume, welche immer fortwachſen. Jer. 17. v. 8. heißt zoy auch Ramus. (7) 29 Wer ſein eigen Hauß in Unordnung bringt, wird Wind zum Erbtheil geben, Deut. 1, 38. Joſ. 19, 51. und ein ſolcher Narr wird muͤſſen Knecht ſeyn deſſen, der Weiſe iſt im Hertzen, Chacham Lebh, d. i. der den Vor⸗ rath dieſer Spruͤche in Ubung hat. (7) 30 Die Frucht des Gerechten iſt ein Baum des Lebens, und wer (₰ die Seelen mit der Lehre Lækach weißt anzugreiffen, ein⸗ zunehmen, an ſich zu ziehen, der iſt weiſe. (4) Es gehoͤren Stacheln u. Naͤgel darzu. Eccl. 12,rr. 6— Der letzte Theil dieſes Verſes iſt ſehr ſchwehr zu überſetzen. Næphalch heißt der ſinnliche begierliche 1a e Vn “ luß⸗ N ic ai Zun u ſin umbie birn kin I.,X uen 1ur d N 1lA M H Münn „ nftminn D ielſakntn ri drsdetncee 1 NMältenkcrte 6 4r nſentent⸗ NMe NMtak öe n'n. e en Cttnn CNNt rini) en NM Kin 1 hen 0. en e ſernre Beichhunver⸗ er die Gerecht f Ber, dos nen 1. Wede g ,itner henecft Ch unn 6 G N Vokire WM baar d chen ſen 0de⸗ gent ſtenugrifet Cap. XI. Was Nephaſch, Ruach, Neſch. 91 des Lebens. Nephaſchot im Plurali fommt in den Buͤchern Moſis vor, und heißt ſo viel als Perſonen. Man koͤnnte es alſo uͤberſetzen, wann Nephaſchot im Plurali ſo viel hieß als Næphæich im Singulari: Wer den Appetit zu ſinnlichen Dingen anhaͤlt aus Begierde zum geiſtlichen moraliſchen Baum des Lebens, der iſt weiſe. Aber Nephaſchot im Plu- rali heißts Perſonen. Da nun Salomo von der Gerechtig⸗ keit auf die Weißheit mit Fleiß wieder zuruͤck fuͤhret, ſo ſcheint er ſo viel ſagen zu wollen: Wer nach dieſen Lehren der Gerechtigkeit Frucht bringt, der iſt andern, theils mit ſeinem Exempel, theils mit ſeinen genießbaren Wercken, ein Baum des Lebens; und wer mit Ubung der Gerechtigkeit die Lehre der Weißheit in den voͤlligen Griff und Ubung bringt, daß er damit die Seelen, d. i. das unſterbliche Theil der Perſonen hinnehmen, an ſich ziehen und gewinnen kan, der iſt alsdann recht weiſe. Allein Nephaſchot heißt nicht Neſchamot. Siehe Jeſ. 57, 16. Da heißt Neſchamot die Unſterbliche, von Anfang eingeblaſene Seele, welche GOtt mit dem Ruach ſeines Angeſichts umkleiden will. Dieſe iſt das Subjectum, worein die Lehre gepflantzt werden muß. Ich muß aber meines Zweifels ein Ende machen, wann ich gedencke, daß Nephaſchot zu Zeiten Salomonis eben ſo hat genommen werden koͤnnen, als zu Zeiten Jeſaiaͤ Neſcha- mot. Conf. Prov. 14, 25. Um ſo mehr, da der Unterſchied zwiſchen Ruach und Neſchamah von Jeſaia erſt auf die Zeiten Chriſti geweiſſaget iſt. Dann Gen. 2, 7. iſt der Un⸗ terſchied noch nicht ſo eclatant geweſen, dann da heißt es: Der Menſch iſt worden einelebende, (Sec. Chald. & Arab. eine redende) Seele Næphæſch. Dann nachdem GOtt dem Staub der Erden, den Niſchmat Chajim, eingeblaſen, ſo iſt das ſinn⸗ liche, irrdiſche ſtaubhaffte Theil Næphæich worden, und Niſchmat Chajim iſt das Lebendige in der Næphæſch gewe⸗ ſen: Dieſes Lebendige aber theilt ſich in Ruach und Neſcha- mah, ein verſtaͤndliches Leben, ſo aus beeden combinirt iſt, darzu die Næphæich das Werckzeug zur Sprach und Rede hat ſeyn muͤſſen. Siehe dem Gerechten wird noch auf v. 31 der Erden mit der Frucht der Gerechtigkeit vergolten, da doch ſein eigentlicher Lohn in jenem Leben iſt; wie vielmehr muß dem BGott⸗ 22 Gegenſatz der Schwaͤrmerey Cap. XxII. alt Gortloſen und Suͤnder noch auf der Erden tauul mit der Frucht ſeiner Wercke vergolten wer⸗ nſu . . ,atte, Nee Dieſer letzte Vers iſt ſehr nachdruͤcklich und un zeiget an, daß Salomo beederley Fruͤchten ſo: aaminfn h wohl der Gerechtigkeit als Gottloſigkeit in ahte nn mancherley Verbindungen und Abſichten au e 6 GOtt, auf den Naͤchſten, auf ſich ſelbſt, vaſf 8 e Hertz, auf die Zunge, auf die Handlungen, auf den aͤuſſerlichen Zuſtand der Armuth und nt des Reichthums vorzuſtellen im Sinn gehabt, Nri bbn und im folgenden Capitel faͤhret er ſo fort, nur ein ie 6 mit dem Unterſchied, daß er den Gegenſatz auf keilelt den Narren im folgenden Capitel etwas mehr pi 4 als in dem gegenwaͤrtigen beruͤhrt, wie es gleich nſſe 6 aus dem 1. v. aus dem 11. 15. 16. 23. des 12. bie Cap. erhellet. Dann da wird der Narren in Keir el uͤberall gedacht, und wird die Gerechtigkeit a*ls ffn fun eine Wurtzel v. 3. und Frucht v. 14. der Weiß⸗ 1 4 heit, entgegen geſtellt der Gottloſigkeit, die ih Cutta ii ren Urſprung in dem Haß der Zucht und gu⸗ Kn hiig ter Lehre, das iſt der Narrheit, hat. Eaigi KNnſcc rn Cap. XII. nAV Rce Alomo, nachdem er die Beobachtung der ad 2 Gerechtigkeit wie kuͤrtzlich gelehrt iſt, be⸗ ſchrieben, gibt nun beſondere Abſchilderungen die⸗ i . ſer genauen Gerechtigkeit Miſchpat und Meſcha- ne ufr rim, und zwar 1 I. Durch Gegenſatz der Schwaͤrmerey und Unſtize Unbeſtaͤndigkeit der Ungerechten. v. 115˙. Er Angti ſg fangt in dem 12. und 13ten Cap. an., nach dem Uufliſen Anzeie immmn ih I Cap. XII. und Unbeſt. der Unbilligen. 93 Anzeigen des 3 1ſten Cap. auf die erſte Saͤule der Weißheit in der Ubung der Gerechtigkeit zuruck zu weiſen, nemlich auf Erkantnuß. Wer Zuchr lieber, der liebt auch Erkant⸗v. 1 nuß, und wer die Anweiſung haſſet, der bpleibt ein unvernuͤnfftig Thier. (1) Ein guter Menſch wird Wohlgefallen 2 vom HErrn uͤber ſich ziehen, und ein Boͤ⸗ ſewicht wird Schuld und Straff uͤber ſich bringen. (1) In der Gortloſigkeit wird kein Menſch 2 zu einer ordentlichen Einrichtung kommen; Aber die Wurtzel der Gerechten wird durchaus nicht bewegt werden, ſondern immer feſter halten. (1) Ein tapfferes Weib iſt die Crone ihres 4 Miannes; Aber ein liederliches Weib iſt wie eine freſſende Faͤulung in ſeinen Ge⸗ beinen. (1) Die Gedancken der Gerechten ſind ge⸗ 5 nau; Aber die Anſchlaͤge Tachbilot der Gottloſen ſind ungewiß und berruͤglich. Aus dieſen Verſen ſiehet man, daß Salomo von dem Theil der Gerechtigkeit handelt, der Miſchpat heiſſet, da nemlich in den beſondern Stuͤcken Ordnung, Befeſtigung und Genauig⸗ keit gelehrt wird. Er gedencket nicht ohne Ur⸗ ſach eines tapffern Weibs, welcher inſonder⸗ heit zukommt eine genaue Einrichtung im Hauß⸗ halten zu machen. (10) Die Worte der Gottloſen lauffen auf Mord und Blurvergieſſen hinaus. Aber der Mund der Aufrichtigen ziehlt auf derſel⸗ bigen Brrerrung. (2. 8) 7Die 94 Eigenſchafften eines Billigen. Cap. XII. 7 Die Gortloſe ſind immer veraͤnderlich, und uͤber eine Weile ſind ſie nicht mehr da; Aber das Hauß der Gerechten bleibt immer ſtehen. (1) 8 NMachdem einer Klugheit har und gerades Hertzens iſt, ſo wird er gelobt werden; Wer aber krummes und nichtstaugendes Hertzens iſt, der wird veraͤchtlich wer⸗ den. (4) 9 Es iſt beſſer geringen Standes ſeyn und einen auß⸗Knecht haben, als ſich ſelb⸗ ſten groß machen und des Brods mang⸗ len. (7) 10 Der Gerechte bedenckt auch was ſeines Viehes Empfindung und Begehren iſt; Aber das zaͤrteſte Mitleyden der Gottlo⸗ ſen iſt wild und unbarmhertzig. (F5) 11 Wer ſein Erdreich bauet wird Brods genug haben; Wer aber den Schwaͤr⸗ mern nachlaufft und ſeinen ordentlichen Be⸗ ruff verlaͤßt, hat keinen Grund im Hertzen, hat Mangel am innwendigen. (7) 12 Der Gotrloſe iſt hefftig begierig auf ein Netz, auf eine gantze Verwicklung von boͤſen Dingen? Er will alles auf einmahl haben aber dardurch geraͤth er in ein Gewirr von Ubeln: Aber die Wurtzel der Gerechten bringt Frucht, er iſt zufrieden daß er allgemaͤhlich waͤchßt, zunimmt und zu etwas ordentliches und veſtes kommt. () (9⁹) Das ſind lauter Spruͤche, welche die Schwaͤrmerey und Unbeſtaͤndigkeit der Narren abbilden, damit der Gerech⸗ te ſich deſtomehr befeſtige und gruͤnde auf dieſe oder jene Art der Weißheit. (Sæchel und Tuſchiah, welche hier Wurtzel heißt.) N lle d. 3 emntg ifuin ftſfin 4 e K ner im ennnd ſpd R Pinenireſin Spenn lul emite Rcg alsctinin eillvcnrdvce 1lhechehtſong prnceR en uuſeid ſnteſtneh . SS— GWnr mnmt muiht ſeniche n Cerechen N gerherißbiet 1 geodr wetde⸗ in nſhnngene Owtichtlch per Satdeeſentun ſen, dl ſchſi des Bods nn t d kas ſe d Vocheen lljbender Gont eee I aer wied Necn her den Schmi tcetichen Penc in heen gr. O . Abuſri uf en trn Cap. XII. Frucht der Billigkeit. 95 Um die Ubertrettung der Lippen iſts v. 13 eine ſchlimme Beſtrickung, d. i. mancher kommt durch ſchoͤngleiſſende Diſcourſe und an⸗ daͤchtige Reden, die doch nur Ubertrettungen ſind, in die aͤuſſerſte Noth; Aber der Gerech⸗ te kommt aus der Noth heraus, welche er wegen groſſen Schein des Guten, das man Anfangs in Ehren gehalten, nicht hat ver⸗ meyden koͤnnen. Wie manchen ſectiriſchen Bruͤdern iſt es alſo ergangen. Gluͤckſeelig wann ſie ſich den falſchen Gnaden⸗Ruhm nicht noch beſtricken laſſen. (8. 3) Ein vornehmer Mann wird vergnuͤgt 14 werden mit gutem durch die Frucht ſei⸗ nes Mundes, und die Vergelrung der Huͤnde eines gemeinen Mannes wird auch uͤber ihn kommen. (8) Ich. Ein vornehmer, Adam ein gemeiner. Pſ. 49, 3. Pſ. 62, 10. Der Weg und Lebens⸗Einrichtung eines Nar⸗ 15 ren duͤnckt ihn in ſeinen Augen gerad zu ſeyn; wer aber Rath annimmt und nicht auf ſei⸗ nem Eigenſinn beſteht, der iſt weiſe. (4) Man ſieht hieraus daß Salomo den Narren ſowohl in Anſehung ſeiner Unbeſtaͤndigkeit und Flatterey, als auch ſeines Eigenſinns und Hart⸗ naͤckigkeit abſchildert, damit der Weiſe auf den Weg der Gerechtigkeit ſich dafuͤr huͤten nne. II. Er beſchreibt den Ungerechten ferner durch Abbildung ſeines gaͤhen Zorns, ſeiner aus⸗ fahrenden Worte und ſeines gantzen Grund⸗ verderbten Gemuͤths. v. 16. 16 Ei⸗ 96 Boͤſe Ausſpruͤche der Unbilligen. Cap. XII. 16 Eines Narren Zorn wird noch an ſelbigem Tag offenbar, er kan ihn nicht einen Tag verbergen, weil er ſo ein kurtzes Geſicht hat, und keine Folgen einſieht; wer aber die Schmach verbirget, der iſt witzig und weit⸗ ausſehend. (4.5) 17 Wer veſtes, wahres, gewiſſes Ding auszu⸗ ſprechen gewohnt iſt, der kan auch von der Gerechrigkeit verkuͤndigen; Aber ein falſcher Zeug iſt berruͤglich ſowohl in Sa⸗ chen der Wahrheit als Gerechtigkeit. (8) 18 Es gibt manchen der mit Worrtren aus⸗ faͤhrt, Botæh, die ſind ſo toͤdtlich als Ver⸗ wundungen, Durchbohrungen, Schwerdt⸗ Stiche; Aber die Zunge der Weiſen iſt ei⸗ ne Artzney. (S8. 2) 19 Wahrhafftige Zunge beſteher ewiglich; * Aber rhaffege Ensge nur auf nch Au⸗ genblick. Vead Argiah, donec momentum tranſigam. Von Raga disrupit. Wie die Wellen des Meers ſich augenblicklich zertren⸗ nen. Jer. 49, 19. Argiah. Ich will einen Augenblick ruhen. Es kan Tikkon beſteher auch heiſſen: Wird zurecht ſtellen auf lange hinaus; Aber wann Luͤgner den Schaden aus⸗ l wetzen, ſo dauret es nicht. (8) 20 Betrug und und daraus folgender Verdruß iſt in dem Hertzen deren die boͤſes ſchmie⸗ den, imaginiren, je mehr ſie darauf dencken, je mehr Unruhe; Aber Kuhe, Gewißheit und Freude iſt bey denen die auf Frieden den⸗ cken und darzu rathen. (9,10) Keint alwhenn in ne peite eeegertn Hun eſchoe,n itin debin uele Dentfe Daa) Notoe Gleriandl krne N N ann Nrnin rbneanb Küͤnteälgin riihr hrnndnce “ N nchk ire len ei eſtet ſe ner ober) rffrignon PrſeeDigengr dn in h wr fitdign nn e hnſich fnitn Gerceet Nu mi Noum fnſt tntiche henben, Schwen Uigrder eſentt bſther enitt e Nranfanr hCer nonen nCrmt. Wel! Cap. XII. Ungluͤck der Ungerechten. 97 Keine Urſach und Gelegenheit von ihm v. 21. wird gegeben. Daß dem Gerechten ei⸗ niges Boͤſe aus ſeiner Schuld begegne: Aber die Gottloſen ſind voll Boͤſes, was ihnen begegnet kommt aus ihrer Wurtzel, was dem Gerechten boͤſes begegnet, kommt nur von auſſen und wuͤrcket mit zu ſeinem Be⸗ ſten. (10.) Ein Greuel des .Errn ſind falſche Lip⸗ 22 pen; Aber ſein Wohlgefallen ſind die, welche die Wahrheit reden und thun. (8) Ein witziger, vorſichtiger, weitausſehender 23 Mienſch verbirgt die Erkantnuß; Aber das Hertz der Thoren ruffet uͤberlaut die Narrheit aus. O) (4) C. Von allerhand Ungluͤck der Nar⸗ ren, welche keine Luſt zu genauer Bewahrung der Gerechtigkeit haben. . Die Hand der genauen, accuraten wird 24 herrſchen; Aber die laͤßige, welche noch darzu mit bekruͤglichen Geld⸗Raͤncken umgeht, wird zu Schoos und Steuer muͤſſen arbei⸗ ten. Mas, Steuer, Tribut kommt her von Malas zerflieſſen. Job. 6, 14. weil durch Con- tributionen das Vermoͤgen zerfließt. G Die (*) Vom 16. Vers an ſind es meiſtens Spruͤche von des Narren Zorn, Worten und innwendigen Gemuͤths⸗Zu⸗ ſtand, im Gegenſatz auf der Gerechten ihre Art. Nun folgen Spruche von den uͤbrigen Handlungen des Nar⸗ ten und Gerechten. Ungluͤck der Ungerechten. Cap. XII. 25 Die Betruͤbnuͤß und Traurigkeit in dem Hertzen eines Manns, wann er ſich betruͤbt uͤber ſein elendes Leben, wird ſie nehmlich die Traurigkeit niederdruͤcken, Jaſchchænnah von Schachah, daß ſie auf einen Klumpen zu⸗ ſammen faͤllt und ſich immer haͤuffet, aber ein gut Wort, das ihm ein anderer zuſpricht, wird ſie, die Traurigkeit, zur Freude ma⸗ chen, daß ſie ſich nicht ſo anhaͤufft, ſondern daß ihm die Freud unter dem Leyd deſto em⸗ pfindlicher wird. Man kan es auch geben. Iſt Betruͤbnnß im Hertzen, ſo druͤcke man ſie nie⸗ der. Allein man muß hier etwas einflicken. (9) 26 Der Gerechte hat eine hoͤhere Achtung, ei⸗ nen beſſern Wehrt als ſein Naͤchſter, der nicht ſo gerecht wandelt, beſonders auch we⸗ gen des Lohns in der zukuͤnfftigen Welt: Fragſt du, warum gehen dann die Kinder der Welt nicht den beſſern Weg? Antwort: Aber der Weg der Gottloſen wird ſie verfuͤhren, weil es den Gottloſen gemeiniglich auf eine Zeitlang gluͤcklich gehet. (10) 27 Bin in viel Dinge verwickelter, in der Haupt⸗ Sache nachlaͤßiger Menſch wird das was er auf der Jagd gefangen, nicht braten; der Vogel wird ihm davon fliegen, ehe er ihm die Federn ausrupfft, weil er immer nur aufs folgende eilt, ehe er das vorhergehende recht gethan: Aber der geſammlete Vorrath eines der den Nahmen eines Menſchen mit Recht hat (Adam wird hier ohne Contradiſtinction auf v& fuͤr einen excellenten Menſchen ge⸗ nommen) iſt koſtbar weil es accurat. Prov. 1, 13. — — af u⸗ ur ade Pri rkn V NE Vanrhregiur teteuttnitee Cit rchenf õ lping ſes D 91 1e 3 muſrig rhm rſin tun lu I, Duriet ir ng Manter ſh 6 rndſeteetg Micn’ Khiimn ul tntt lnpen: ugfift,ebre i bnr ort Pt n audene ſtahtef ſern Uen lad Wren . 4 ſe vld ſe vefüht Nttnic a eheve ic werdev fue Ncraen delenketeet anſept ttet telteſnnetn heucehen. gin al W. er oda hon Cap. XIII. Fleiß beſondere erſte Art 99 13. Col hon jakar omnem ſubſtantiam pre- tioſam, weil es ein Werck iſt eines accuraten, eines fleißigen, der ſeine Sache ausmacht, auspolirt, nach allen Erforderniſſen recht macht. (4. 7.) Salomo fuͤhrt ſeine Rede von der Gerechtigkeit, ſo fern ſie bemiſchpat mit Rece und Puͤnetlichkeit abgehandelt worden, u Ende. Auf der Straſſe (*) der Gerechrigkeit iſt 28 Aeben, und der Weg des Fußſteiges, der neben demſelben iſt, hat keinen Cod. (10) Cap. XIII. Grome bechrent den Spoͤtter, uͤberhaupt damit der Gerechte davor verwahrt werde. Auch in dieſem Eapitel weiſet er auf die erſte Saͤu⸗ le der Weißheit nemlich auf Erkantnuͤß zuruck. Ein weiſer Sohn! *) hoͤret gern die JZucht 1 und Beſtraffung ſeines Vatrters: Aber ein G 2 Spoͤt⸗ (*) Orach iſt mehr; Dæræch weniger. Sonſt ſtehet im Sohar: Orach ſeye ein neuer Weg; Dæraæch ein alter. Diß Verslein von der voͤlligen Haupt⸗Einrichtung be⸗ ſchließt mit recht dieſe drey Cap. Wer dieſen Vor⸗ rath von Spruͤchen ſich ſelbs zur Bahn macht, wird die Glückſeeligkeit erlangen. (**) Die Zeichen der Haupt⸗Eintheilungen der Spruͤ⸗ che Salomo liegen offenbar in dem Text. Gleichwie nun die vorgedachte Abhandlung der drey Cap. mit Ben Chacham. Cap. 10, t. Ein weiſer Sohn, angefangen, und biß auf Cap. 15, 19. gehet, da es v. 20. wieder mit Ben Chacham an⸗ fahet: Alſo gibts noch eine Dichotomie in dieſer Rede, wel⸗ che die Gerechtigkeit abmahlt im Gegenſatz theils auf den Narren, der nach Cap. 12, 1. Erkantnuß haſſet; theils 106 ſ der Gerechtigkeit. Cap. XIII. Spotter gibr kein Gehoͤr dem Verweiß. (4) Hier ſagt er wie Cap. 10, 1. nicht mehr wie in den erſten Capiteln: Mein Sohn, ſondern, nur nach Art eines Spiegels ein weiſer Soyn. 2 Von der Frucht des Mundes eines Man⸗ nes hat man guten Genuß: Aber das Begehren der ausſchweiffenden Bogedim, iſt unverdaulich Ding, das man nicht eſſen kan. Job 15, 32. Chamas mit Gewalt abreiſ⸗ ſen. Das Subſtant. heißt alſo etwas das man mit Gewalt abreiſſen muß, wie unreiffe Beere. (8) 3 Wer ſeinen Mund bewahret, bewahrer ſein Leben; wer ſeine Lippen im Muth⸗ willen aufſperrt, thuts ſich ſelbſt zum Schrecken. (8) 4 Hefftig aber umſonſt geluͤſter der Faule mit ſeinem Verlangen: Aber die Seele der Emſigen und accuraten wird mit Fetr getraͤncket werden. (7) den Spoͤtter, Cap. 13, 1. der nicht alle Erkantnuß haßt, ſondern als ein eigenſinniger, ſeiner eigenen Erkantnuß fol⸗ get, Weißheit ſucht, aber nicht findet. Cap. 14, 6. und die in Anweiſung nicht hört Cap. 13, 1. Uberhaupt aber davon Ger den Nahmen Lez hat, weil er Worte und Wercke anderſt 8 i nimmt und auslegt, als es ſeyn ſoll, und die Wahrheit dage⸗ 1 NRn gen en Bagatelle tractirt. Die Dichotomie oder Wieder⸗ PeClc,nte Eintheilung geht hier Cap. 13, 1. an. Sie fangt wieder acenſeeſge mit Ben Chacham an, und nennt den Spoͤtter mit Nahmen, ſce, göene⸗ wie auch im 14ten Cap. v. 6. Cgp. 15, 12. Da hingegen 0 ec in dem 10. 11. 12. Cap. des Spötters nicht gedacht wird. Dinn Nenfet Die innerliche Ordnung dieſes und des folgenden Capi⸗ tels iſt dieſe. Es ſind lauter Caracteres des Spoͤtters. 1 Der Gerechte, der vor der Spoͤtterey verwahret wird, wird — — beſchrieben von ſeiner Rede, und der Spoͤtter auch. v. 2. 3. Pjakſtte n Von dem Fleiß und Accurateſſe, der Spoͤtter auch. v. 4. Dann eckeä e alles diß kommt auch dem Spoͤtter zu, daß er Crnditcten nor⸗ lteglett ringt, alen brdnmi, lo1 ſiht ne 1 Men En ier iel en beſee flundesenefft r Genne iet weiſerdenheet n das tart Umss iit Genn Gteloetvgsderen be bnefecen hepohret, hent e Llppen in N s ſh ſſ ſcecia der t n der de h Unnt, wird nin 9 Eintni / n iunnCnmm ſnn n 8r Enini ar dan De er nbr ſerrdeBktcl NNmmne W grn. ſn nt Ndiue A r. Nlee 3 Cap. XIII. Zur Verwahr. vor Spoͤtterey. 101 bringt, und das Maul nicht halten kan. v. 2. 3. Daß er faul und falſch iſt. v. F. Daß er keinen richtigen Gang hat. v. 6. Daß er mit Practiquen reich zu werden ſucht. v. 7. 8. Daß er vergaͤngliche Freude hat. v. 9. Daß er ſtoltz und eitel iſt. v. 10. 11. Daß er ungedultig iſt. v. 12. Das Wort verachtet. v. 13. 14. Daß er keinen geſunden Verſtand hat, ſondern immer Artonitus iſt. b. 15. Daß er nichts mit Maaß und Erkantnuß thut. v. 16. Unzuverlaͤßig iſt v. 17. Zucht und Gutes nicht leyden kan. v. 18. 19. Sich nicht zu den Weiſen haͤlt. v. 20. Dem Ungluck zurinnt und ſich nicht or⸗ dentlich naͤhrt. v. 21. 22. 23. Keine Kinder⸗ Zucht liebt. v. 24. Und alſo endlich auch aͤuſſerlich Mangel leyden muß. v. 25. Nun kommt dieſes dem Narren auch zu, aber noch mehr dem Spoͤtter: Dann dieſer iſt in ſo boͤſem Credit, daß als Salomo Cap. 9. die Trichotomie des Narren, Albern und Spotters, welche Cap. 1. zum Grund der Eintheilung der Spruͤche gelegt wird, wiederhohlt, er es vor verlohren haͤlt den Spoͤtter zu ſtraffen. Aber damit man ſich recht vor Spoͤttereh hute, mahlt er die Gerechtigkeit eigentlich im Ge⸗ genſatz auf dieſe ab. In dem 1aten Cap. gibt er noch viel tieffere und genauere abgeſchilderte Caracteres der mit der Spoͤtterey verbundenen Untugenden. Er zeigt, daß er keine rechte Anſtalt zur Weitzheit ergreiffe. v. . Als Nelos de- rachav nicht auf ſeinen Weg acht habe. v. 2. 8. Durch ſein Geſchwaͤtz den Stoltz haͤuffe. v. z. Faul ſeye. v. 4. Falſch zeuge. v. y*. Weißheit vergeblich ſuche. v. 6. Sich nicht ſauer werden laſſe Weißheit zu ſuchen. v. 9. . Luͤgenhafft Weſen 0)) haßt ein Gerech⸗ v. 5 rer allezeit, und bleibt immer unverfaͤlſcht: Aber der Gortloſe, weil er die Lügen liebt, macht mit ſeiner Falſchheit andere, die er da⸗ mit behenckt, zu Schanden, und wird zu Schanden, daß er nicht aufſchauen darff. Gz3 Die (*) Der Faule iſt derjenige, der keinen Vorrath zur Er⸗ kantniß, der erſten Saͤule der Weißheit ſucht, ſondern in der Flatterey dahin gehet, ſich ſelbs und andere be⸗ triegt und beliegt. v. 4. 5. 102 In Bezug auf die erſte Cap. XIII. 6Die Gerechtigkeir wird bewahren den der aufrichtig und einfaͤltig in dem Weg iſt: Aber die Gottloſigkeit wird die Abwei⸗ chung noch mehr gekruͤmmt machen. (9. 10) 7 Mancher ſtellt ſich reich und hat gar nichts: Mancher betraͤgt ſich als ein Ar⸗ mer, und hat viel Vermoͤgen. (8) 8 Manchem iſt ſein Reichthum ein Loͤß⸗ Geld und Satisfaction vor ſein eben, ſo daß er vor Empfindlichkeit nichts uͤberhoͤren kan: Aber der Arme uͤberhoͤrt den Verweiß, daß er nicht gleich auf Satisfaction trotzt. (5) 9 Das Licht der Gerechten, womit ihre in⸗ nere Kraͤfften und Lebens⸗Geiſter durchdrun⸗ gen ſind, bringt allezeit Freude: Aber die Leuchte der Gorrloſen, d. i. der Vorzug an natuͤrlichen Kraͤfften wird verloͤſchen und ſich ploͤtzlich in Traurigkeit verwandlen. (9) 10 Nur beym Sroltz und Hochfahren ſetzt es Hader: Aber bey denen die gern Kath ge⸗ ben en annehmen iſt Weißheit und Frie⸗ de. (5) 11 Das Vermoͤgen nimmt von der Eitelkeit, da man ſich an vieler Bedienung von andern er⸗ goͤtzt, immer ab: Wer aber zuſammen legt zu dem was er mit der Hand⸗Arbeit erworben, wird immer mehr bekom̃en. (7) 12 Das Warten welches auffgezielet wird, ſchwaͤchet das Hertz: Aber ein Baum des Lebens iſt es, wann das kommt, was man verlangt. (9) 13 Wer das Wort verachtet, der thut ſichs ſelbſt zum Verderben: Wer aber das Se. ott n eengen N N Kielochfin ir bſer wechn orde Mſenwe Arcncdlete NenCſeſe in lglauftees techim m Ee 1 (0 1Clur ing ſAde wrt un nid age e hnihenthtni n demn n ſrnid tei fimnnhnh Enc Und hee n ninſt cen Punigun Fecntun in 49 = = = = nn ſctchn te Cinhs iheſhnk finderberweß d ontote cten ont e cl⸗Cecee durce get geedde Rberd ſen, di Ne I nnd er ſcbenti vevorden G 0 Hefſchrer brrt endegen Reth tbeſterun n euerda Eieten wvtrtcer r Ee Mnnen Pt N en lih et nſe elſcezete n fha: e des onn N „ Grer heht 4 Wee Cap. XIII. Art der Weißheit. 103 bort verehret, derſelbige wird Vergel⸗ tung empfangen. (3) Die Geſetzes⸗Lehre des Weiſen iſt eine 14 QOuelle des Lebens, zu entweichen denen Stricken des Todes. (3) Geſunde Vernunfft (Sæchel tobh) bringt 15 Gunſt und Zufriedenheit: Aber der Weg der Ausſchweiffenden bringt Schrecken und Verdruß. (4) Ein jeder witziger handelt allezeit mit 16 Erkantnuß und Maas, und ein Thoren Ckeſil wird die Narrheit ausbreiten. (4) Ein gottloſer Abgeſandter wird ins Ubel 17 fallen; Aber ein getreuer Borte iſt eine Artzney und wird gluͤcklich durchkommen. (7) Armuth und Schande kommt uͤber den, der 18 die Zucht von ſich ſtoßt: Wer aber die Anweiſung bewahret, der wird geehrer werden. (4) Ein erfuͤllter Wunſch iſt der Seelen ſuͤſſe, 19 und vom Boͤſen weichen iſt den Thoren ein Abſcheuen. (9) Wer mir den Weiſen wandelt, wird auch 20 weiſe werden und gluͤcklich ſeyn: Wer aber der Thoren Geſelle iſt, wird Ungluͤck ha⸗ ben. (4) Ungluͤck verfolget die Suͤnder; Aber den 21 Gerechten wird Gutes vergolten wer⸗ den. (10) Ein Guter bringer ein Erbe auf ſeine 22 Kinds⸗Kinder; und das beſte (dn) des Suͤnders wird ein Schatz des Gerech⸗ ten. (7 G 4 23 Es 23 Es iſt viel Speiſe in dem Neubruch der Armen: Aber da iſts bald aufgezehrt, wo man nicht dem Acker⸗-⸗Werck das Recht thut, ſondern nur dem Geld nachtrachtet. „W 34 Wer ſeine Kuthe zuruckhaͤlr, der haſſet ſeinen Sohn; Wer ihn aber lieber, der kommt ihm mir der Zucht bey Zeit vor, und wartet nicht biß er groß iſt. (4) 25 Der Gerechte iſſet biß zur Saͤttigung ſeines Appetits: Aber der Gottloſen Bauch hat nimmer genug. (6) Cap. XIV. 5R beſchreibt den Spoͤtter insbeſondere, da⸗ mit der Weiſe und Gerechte aus dem Ge⸗ genſatz ſich deſto genauer verwahre und eine voͤl⸗ lige Anſtalt zur Gerechtigkeit nach allen Stuͤcken ergreiffe. ) Eine jede von denen Weiſen, (οα) welche unter den Weibern ſind, bauer ihr Hauß: Aber die Narrheit der Weiber reißt es ein mit ihren eigenen Haͤnden. (4) Wer (*) Hier weiſet Salomon auf die zweyte Saͤule der Weißheit Tebhunah zuruͤck. Siehe Cap. 24, 3. (*) Chachmot mit dem patah, iſt ein Adjectivum: Ivælæt ein Subſtantivum. Das zeigt an, zur Hauß⸗Anſtalt ge⸗ hoͤre vielerley Weißheit. Die Narrheit iſt ein Gewirr, darinnen weder eins noch viel iſt. Chachmot naſchim iſt nicht in Regimine, und ſtehet doch als wann es in Regimine waͤre, und bedeutet eine Diſtribution von vie⸗ ler manigfaltiger Weißheit. Das iſt ſo viel als der Spoͤtter (Lez) will nichts hoͤren von den ſieben Saͤulen der Weißheit, davon im ten Cap. die doch eine jede Hauß⸗ Frau zur Oeconomie noͤthig hat. Er will beſonders die Sache nicht angreiffen zum Verſtand. Tebhunah. 104 Zweyte Art der Gerechtigk. Cap. XIV. 4 h mt aftiel St gne eheeet ul uſkeien Nfe mgunccte. C) ond tres Inn n Geu;, ihr Vett ſetnthe Wee eyedel ngtn n hn 3 tirnder, Aaterorench rbete⸗ Mer e ECtrdie Argdepahen libe. De 6 eebtren Senec ner N Goi nſade Dedn e noarAtrepe Efr aterkrr e uit Nrze Eonnte Ffinnt Suka kig egeee aaiker Cap. XIV. Ernſt u. reſoluter Angriff. 105 ne Wer in ſeiner Richrigkeit fortwandelt, v. 2 Ariecn der thurs aus Forcht des HErrn: Wer 1Cton lt aber fluͤchtig aus ſeinem Weg ſchweifft, lint wer die Fuͤhrung GOttes mit ſich nicht beob⸗ nats achtet, ſondern bald auf diß, bald auf jenes H faͤllt, weil er keine gantze Hauß⸗Anſtalt in der m Weißheit und Gerechtigkeit zum Grund gelegt nit ¶hat, das iſt ein Anzeigen daß er ihn nehmlich kene den Errn verachter. (*) (1) e nn. In dem Mund eines Narren (Evil) iſt 2 ein Zweig des Sroltzes; je mehr er redt und von der falſchen Weißheit prahlt, je mehr waͤchßt ſein Hochmuth: Aber ein jedwedes Grniſtn Geſpraͤch (hebr. Lippen) der Weiſen wird Gerhte dns ſie verwahren, vom Hochmuth zuruck hal⸗ Unnprumeeoe ten. (4) enf n tt Man koͤnnte hier einwenden, es handle die⸗ ſes Cap. eben auch von einem Narren und nicht Uuſn, wlh von einem Spoͤtter; Aber es dienet zur Ant⸗ Ahiethre wort, daß der Spoͤtter die Art der Narrheit Utrußßres nehmlich den Haß der wahren Erkantnuͤß auch Wr ſchon in ſich habe. Der 6. v. zeigt es deut⸗ mda lich daß er den Spoͤtter zum Augenmerck habe. G 7 Wo . ger 6) Hier mercke man daß dieſes und das vorige Capitel en etwas an ſich hat als wie das IX. und X. Cap. Hier tii duten i werden die beſondere Arten der Gerechtigkeit mit den dſiecktäben nn beſondern Arten der Weißheit verknüpfft, im Gegenſatz ltgngtl auf die beſondere Arten der Boßheit und Narrheit eines . Nißtil 6 Spoͤtters angebracht: Da in dem vorhergehenden XIII. ſinnnitne, Cap. davon mehr uͤberhaupt gedacht wird. Faſt eben ei⸗ en rdüſt ne ſolche Art findet man in dem XI. und XII. Cap. vergli⸗ gie Erl tfcnel chen mit dem X. Capitel. Orſtc⸗ Thünn 106 Bezug auf 2te Saͤule der W. Cap. XIV. 4 Wo nicht Gchſen ſind, da bleibet die Krippe rein und leer: Wo aber ſtaͤrcke Stiere ſind, da iſt viel Einkommens. (7) Ein treuer Zeuge wird nicht luͤgen; Aber ein falſcher Zeuge wird lauter Auͤgen ausſtoſſen, und wacker auf andere loß ca- lumniren. (8) Ein Spoͤtter ſucher Weißheit, und es iſt keine da: Aber die Erkanrtnuͤß iſt dem, der ſich mit Verſtand geuͤbet hat, (Nab- hon) leicht, weil er es am rechten Ort an⸗ greifft, ſich ſagen laͤßt, von den Weiſen den erſten Vorrath der Gedancken annimmt, und durch Ubung der Thebhuna, des freythaͤtigen Verſtandes, die Erkantnuͤß bewaͤhret. (4) Gehe weg und fliehe die Gegenwart eines thoͤrichten Mannes, damit du nicht geruͤh⸗ ret werdeſt und experimentaliter in dich neh⸗ meſt ſeine feingleiſſende Nachaͤffung der Er⸗ kantnuͤß; ſonſt (*) wirſt du durchaus nicht erkennen die Lippen oder die Diſcour- ſe wahrer Erkanrnuͤß. (4) Die Weißheit des Vorſichtigen (Arum) iſt, daß er ſeinen Weg verſtehe, ſeine gan⸗ tze (*) Die zweyfache Particula han iſt ſchwehr zu uͤberſetzen. Es kan auch heiſſen (& vix) Jeſ. 33,24. Sonſt wirſt du ſchwehrlich erkennen. Vav iſt offt eine Particula ad- verſativa: Darum uͤberſetz ich es durch ſonſt. Noldius gibt es in dieſer Stelle utinam non; O daß du nicht erkennteſt! Aber das reimt ſich nicht. Der Engliſche Uberſetzer gibt es alſo: Gehe weg, wann du nicht an ihm erkenneſt die Lippen der Erkantnuͤß. Das iſt auch nicht adæquat. Bier ſiehet Salomo zuruck auf Erkant⸗ niß und Verſtand. Cap. 2. N a bemmn 4 Anm f re erbeinn uenal „rſtnf E 4 Sd ee eh aubtmif Amrterſined⸗ eeenhkirten Eeikatſbntia Gengonenvu Selnſtot Eie ſeecone⸗ ökenernd nebe m MeNee idhun ſheton ſitkgottr ckipnſtolgen Urgeeern ertle hf Fſchmn tcrſt he ATIiteer ſge N =S = — = S— eligen g )ſultr ir. Afundue , = Ueſptr ndg Eiinmnißſ den Ppeiberhen Ne. Un tecten ie n der Weſenn Nbetcpninnr, e um, N ſtathite flehoce C leGegerwen ent Monrdonigt gerh⸗ ellileri, Nih e Pcefre e ⸗ ſ du durchen rchrhehon 4 Nſcegn nm gufche fuete⸗ ſoONK 6 ſte N nukyt 4 Düſten Ekni Min⸗ gommnin Ei⸗ Cap. XIV. Gelaſſenes ernſth. Betragẽ. 107 tze Fuͤhrnng im Geſicht habe, GOttes Winck daraus mercke: Aber die Narrheit der Tho⸗ ren iſt lauter ungewiß Ding, ohne gewiſſe Einrichtung ſeiner Wege in einander. (4) Jedweder Narr beſchoͤnt (Jaliz) ſeine v. 9 Schuld und Ubertrettung mit redneriſcher Schmincke, er nimmt falſche Erklaͤrungen an, macht Schluͤſſe daraus, und beweißt als ein Lez, als ein falſcher Ausleger, ſeine Sache da⸗ mit: Vergleiche unten Cap. 19, 28. Aber unter den Redlichen iſt Wohlgefallen, leichter Beyfall, an der offenbaren jedermann in die Augen leuchtenden Wahrheit. (4) Ein Hertz das Erkantnuͤß uͤber, har zwar 10 manche Bitterkeit ſeiner Seele: Aber von ſeiner Freude wird kein Fremder, der die Bit⸗ terkeit nicht zuvor ſchmeckt, die Suͤßigkeit in⸗ nen werden, und wann man es ihm ſchon ſagt, wird er keinen Geſchmack daran haben. (4) Auch hier ſiehet Salomo zuruck auf die Le- tion von Erkantniß und Verſtand. . Das Hauß der Gottloſen wird verſtoͤhrt 11 werden: Aber die Huͤtte der Redlichen wird gruͤnen. (10) Es gibt einen Weg, der einem bey ſich 12 ſeibit richtig vorkommt: Aber das Ende deſſelbigen ſind Wege des Todes. (*) (9) Man gebe doch acht, was das vor nachdruͤck⸗ liche, ſpecielle, tieff⸗eindringende Spruͤche in Abſicht auf die Verwahrung vor des Spoͤtters Eigenſchafften ſind. Die folgendeſind eben ſo. (*) Man mercke auf die generative Methode des bebens in dieſem Capitel; der Zuſammenſchluß der Gedancken iſt o: 108 (Zuſammenhang des XIV. Cap.) ſo: Verſtand v. r. und Ernſt auf das Gute v. 2. werden zum Ziel geſetzt. Vorſichtige, demuͤthige Difcourte, v. 3. Fleiß, v. 4. Wahrheit, v. 5. bereiten das Hertz am meiſten darzu. UÜbung macht veſt, v. 6. 7. und unter derſelben überdencke man ſein Werck und Geſchaͤfft, v 8. daraus folgt, daß man mit Legitimation an die Gewiſſen handelt. v. 7. In Ge⸗ dult, v. 10. mit Fortgang v. 11. ohne daß der Ausgang fehl ſchlaͤgt, v. 12. ohne daß man durch Neben⸗Zufaͤllen irre wird. v. 13. 14. Man handelt immer mehr aus Verſtand, v. 15. nicht vermeſſen, v. 16. nicht unlittig, v. 17. bleibt immer reſolut und ernſthafft, v. 18. 09. handelt aus Liebe, v. 20. 21. haͤlt aus v. 22. 23. genießt manche Frucht und Be⸗ lohnung voraus, v. 24⸗27. und ſo ferner. Hier mercke, mein Leſer, daß eine lebendige Erkantniß vieles zumahl in den Horizont des Geſichts faßt, eine todte ſich an der geo⸗ metriſchen Ordnung begnuͤgt. Ordnung muß in der leben⸗ digen Erkantunß, durch die generative Methode auch ent⸗ ſtehen, aber nicht bloß als ob eine abſtracte Idee aus der andern ſich entwickelte; ſondern eine aus allen im Geiſt, und al⸗ le aus Symmetrie der Haupt⸗Ideen. Man uͤbe es nur, man mache es, wie es hier beſchrieben iſt, man digerire es von allen Seiten her. Prov. 22, 18. ſo wird man nicht nur die verborgene Nexus ſehen, ſondern man wird verſtehen wie diß alles, nach Schaffesbury hinten angefuͤgten Reglen mit dein ſenſu Communi, mit den erſten vorlauffenden Ge⸗ dancken zutreffe. Daß man im Ditcours wiſſe recht connecti- rend und gewürtzt zu reden, und eine ſcharffſinnige Antwort, einen Schertz zur Erbauung in dieſem oder jenem Moment, darauf man nicht dencken kan, anbringen. Da iſt der Eſprit de germetrie ſans l'eſprit de fineſſe allzueng eingeſpannt. Es iſt was herrliches um die geometriſche Ordnung, aber ich frage, gibt es lauter Extenſa in der Natur, gibt es nicht Extenſa, wel⸗ che zugleich Intenſa ſind, dergleichen Hitz und Kaͤlte Spiritus clectricus und die obere Waſſer ſind? ſind nicht alle mixta von Waſſer, Oel und Saltz extenſa und intenſa zugleich? Iſt nicht der Menſch ein extenſum und intenſum? Salomo gibt ihm hier Cap. 14. moraliſche Ingredientien Man digerire nur auf einen gewiſſen Zweck alle dieſe Spruche, ſo wird die Schaffes- buryſche moraliſche Schoͤnheit herauskommen auch ohne geo⸗ metriſche Ordnung. 83 Auch im Lachen wird ein Hertz Schmer⸗ tzen empfinden, und ſein letztes iſt, daß Ireude ih 60 öhirſehnnſc ,ble e i don ſſe Aoſpcren Suctnchene 1 Nr, KNI. Eeflglennn mnehrnd knig hemt Efnfi ei ann letde ſchen N dungmn n le⸗ Nutfe helte gnche lrcrlegidrenhe ſnirt, n en. Vn lle lirſt, nnceent or Kenntr dr nn nnn taſte ſrerconeicencpr fr miuſhenb⸗ conpſſetictennett erſhreie ihtven aor ſe lnen Pin Aftlhat Eaumnſegfrn eewgeie ſe liskirent denſgötn ſit h 6 Cap XIV. Aus Verſtand. 109 Freude ſich in Betruͤbnuͤß endiget. Man⸗ cher ſpuͤhrt gleich im Anfang des Lachens und Raillirens, daß ihm nicht wohl dabey iſt, und laͤßt es bey Zeiten. Das kan auf einen Geſchei⸗ den gehen: Wer aber darinnen fortfaͤhrt, wie ein Spoͤtter, deſſen Luſtigkeit wird zur Ban⸗ gigkeit. (9) Von ſeinen eigenen Wegen wird ein Fre⸗ 14 cher, auf ſich ſelbſt trotzender, (αοααιορο LXX.) immer im Guten ruckgaͤngiger zuletzt ſarr genug kriegen; und ein guter Mann wird Genuͤge finden von ſich ſelbſt. Gal. 6, 4. Wird an ſich ſelber Lob haben, unter der Lei⸗ tung GOttes. Aus dem, was er von GOttes Gnaden in ſich hat, wird er geſaͤttiget werden. Ein Alberer glauber und vertrauet auf ein 15 jedwedes Wort; Aber ein Witziger ver⸗ ſtehr ſich wohl auf ſeinen Gang, daß er von einem andern nicht durch Leichtglaubigkeit abgefuͤhrt werde. (9.4) Ein Weiſer foͤrchtet ſich und entweicht 16 dem Ubel: Aber ein Thoͤrichter ſpornt ſich an, hindurch zu reiſſen, und trauer ſich ſelbs. (4.9) Ein ungedultiger kurtz angebundener Zorn⸗ 17 ſuͤchriger wird Narrheit anrichten, daß er in Spott und Schande kommt; und ein Streichmacher geraͤth in Haß. () 6(*) Der eine wird ausgelacht, der andere gehaßt. Hier will ich aus des beruͤhmten Chineſers Tchang Sitten⸗Lehre, welche ad ſenſum communem geſchrieben iſt, etwas einrucken⸗: „Bey allen Gelegenheiten, die ſich zeigen zu reden, oder zu, handlen, machts ſachte, ſanfft. Der groͤſte Theil unſerer, Fehler kommt von allzulebhafften und allzueilfertigen itten⸗ er. 18 Die Albere fallen auf die Narrheit als auf ein Erbtheil zu, weil ſie nichts auswar⸗ ten koͤnnen, weil ſie niemahlen den Anfang in dem End und das End in dem Anfang erbli⸗ cken: Aber die Witzige warten die Erkant⸗ nuͤß aus, (Jachtiru) biß eine Crone oder Circul daraus wird, da das End in den An⸗ fang laufft (4) 19 Die Boͤſe werden gedemuͤthiger vor dem Angeſicht der Guten, und die Gottlo⸗ ſe vor den Thuͤren des Gerechten. (10) 20 Der Arme wird auch von ſeinem eigenen Naͤchſten gehaſſet werden, und die den Reichen lieben, deren ſind viel. (F. 7) 21 Wer ſeinen Naͤchſten verachtet, iſt ein Suͤnder und macht ſich ungluͤcklich; Aber wer ſich des Elenden erbarmet, hat Vergebung der Suͤnden und iſt gluͤckſeelig. (*) 22 Gerathen die, welche auf das Boͤſe dich⸗ ten, nicht offenbarlich in Irrſaal? Aber Gnade und Wahrheit ruhet auf denen, welche auf das Gute bedacht ſind. (9) 23 In allem Schmertzen, den man um des Gu⸗ ten willen hat, wird Uberfluß ſeyn; Aber Worte der windmacheriſchen Lippen, G wie werden ſie zum Darben gusſchlagen ie „her. Eure Gebaͤrden muͤſſen ernſthafft und eure Reden „abgemeſſen ſeyn. Ein aͤuſſerliches flatterhafftes und leicht⸗ „ſinniges Weſen ziehen nichts als Verachtung oder Spoͤtte⸗ „keyen nach ſich. Wann ihr verbunden ſeyd einen Rath oder „Verweiß zu geben, bedienet euch niemahls harter und beißi⸗ „ger Worte. Die Frucht eines laͤcherlichen Zorns wuͤrde „ die⸗ Gemüuͤther verbitterter machen, und dieſelbe nicht ver⸗ „ beſſern. 110 Eigenſchafften der Gerechten. Cap. XIV. N eeUlich n en im 14 Vrtlzkoee /Gin Ef ertrche / N 4 4 Nptrelen lamndeſn utrln Cap. XIV. Die aus Verſtand handlen. 111 – Die Spoͤtter, die die wahre Weißheit en ba- nſer ie gatelle tractiren, wiſſen nichts von dieſem D e Schmertzen, und von der Bitterkeit der See⸗ Peutt ue len, deren im oten Vers gedacht wird. Ihre ntien Sache iſt Railonniren und die Treue im gering⸗ guchries ſten hintanſetzen, ohne welche man zu nichts ltndmih kommt, weder zur Erkantniß noch zum Ver⸗ Cutthi ſtand. (4.9) „⸗ Knicigluan Die Crone der Weiſen iſt ihr Reichthum, 24 n und debne Reichthum faͤllt ihnen zuletzt zu, ohne daß ſie ueten ih ihn zum Ziel haben; ſie werden damit von nin ſinn in GOtt gecroͤnet: Die Narrheit der Thoͤrich⸗ den idde ren iſt Marrheit; da kommt nichts heraus. ſedue. .= (4. 7) n tunhn ſSe Ein wahrhaffriger Zeuge erretter die Leu⸗ 25 nliki⸗ten te: (Hebr. Nephaſchot, die Seelen.) Wer nii n aber Luͤgen vorbringe, unterhaͤlt, verthei⸗ lii diget, wird als ein boͤſer Advocat wohl ver⸗ eufda ſete ſprechen, das Recht zu gewinnen, und auch en d die boͤſe Sache zu retten, aber es laufft auf r the as doan Berrug hinaus. Man kan das hebr. Mir- tceteſin h mah auch dem .Æd æmet opponiren. Wahr⸗ ziumingee hafftriger Zeuge errerrer die Seelen, be⸗ lerfienhe rruͤglicher Zeuge redet Luͤgen. Es laufft geſte don auf eines hinaus. Das erſtere iſt dem Zweck Deben ſcteet des Capitels gemaͤſſer, dann es hat einen tief⸗ dfern Sinn. Es iſt auf den windmacheriſchen —r Spoͤtter gerichtet. (8) en In der Forcht des Errn iſt eine ſtarcke 26 1 Btrenrt Veſtung und Zuverſicht, und ſeine Rin⸗ e ſatiftr⸗ uenz der werden Zuflucht haben. (1) dran unt Die Forcht des Errn iſt eine Quelle des 27 ltungi Lebens, und dienet darzu, damit man ent⸗ gehe gehe den Stricken des Todes. Wann man die Quelle des Lebens in ſich hat, ſo ſieht man in demſelbigen Licht die unſichtbare tieff⸗verbor⸗ gene Stricke des Todes, womit die falſche Weiſe gebunden ſind, als denen es GOTT verborgen. Matth. XI. (.) 28 In der Menge des Volcks iſt des Roͤnigs Zierde, Staat und Herrlichkeit: Aber in dem WMangel des Volcks iſt des Printzen Ver⸗ derben. Diß Spruͤchlein iſt eine Parabel auf die vielfache Weißheit, deren Salomo in den erſten Capiteln gedenckt, die der Spoͤtter ver⸗ lacht, und dem geht es wie einem Printzen der kein Land hat, und wie einem Edelmann der kein Gut hat. (4) 29 Wer langmuͤthig iſt, muß viel Verſtand haben: Wer aber kurtz am Geiſt iſt, un⸗ gedultig und ſchnell iſt, den Weiſen auszuhoͤ⸗ ren, erhebt die Narrheit, macht Wunder⸗ Sachen aus ſeinem eigenen Syſtem der Weiß⸗ heit. (4. 5) 30 Ein heilbringendes Hertz, das andern zur Artzney dient, iſt das Leben des Fleiſches; ( Aber ein freſſendes Gifft der Gebeine 1 die Jalouſis, der Neyd und die Eiferſucht um Bagatellen, die in keine Vergleichung mit GOtt, dem ewigen Leben, kommen. (5) (*) Wer keine Jalouſie mit andern heget, dem GOttes Fuͤlle genug iſt zur Weißheit und zum Reichthum, zum lan⸗ gen Leben, und zu allem was gewuͤnſcht werden kan; Wer uͤber alle Sectirey hinaus ſiehet in den ewigen unerſchoͤpfflichen Bronnen des Heyls, in GDtt der da iſt, und der da war und der ſeyn wird, in die ſieben Geiſter GOttes und in JEſum Chriſtum, der da iſt der treue Zeuge, der Erſtaebohine der Lod⸗ 112 Großmuth der Verſtaͤndigen. Cap. XIV. N Nitbi ha 1 DIiewrgtuag AAfceß 6 — üntſentkaen er et e Kadh Ver lifc, ſter ſcſum tiftte e, bant de n 6605 l. kfeu ng ſttit Phrſrden ſhaprrnerhe⸗ tiſetebrbeags Neen Sdcrende ede Grttte Netengertt Chen Cveneh ,trlsil Perfel en Geſt ſr Dr Weſon nene Pr, nrge Wone nlen der We Cap. XIV. Mit Meidung des Boͤſen. 113 Wer dem Geringen Gewalt thut, der v. 31 wirfft ſeinem Schoͤpffer erwas vor; wer ihn aber ehrer, hat Mitleyden mit dem Armen. (5) Der Gottloſe wird in ſeinem Ungluͤck zu 32 Boden gedruͤckt: Aber der Gerechte hat in ſeinem Tod eine Zuflucht. (9) In dem Hertzen des verſtaͤndig⸗gemach⸗ 33 ten (NQabhon) wird die Weißheit ruhen, man wird ſie nicht gleich mercken: Aber mit⸗ ten unrer den Thoren, will ſie d. i. die Weißheit ſich gleich zu erkennen geben. Iſt Ironice geredt auf den Spoͤtter, der von ſeiner Weißheit ſo viel Prahlens macht und lc eden iſt, wann er einen groſſen Anhang at. (4 Gerechrigkeir erhoͤher ein Volck; aber 34 die Suͤnde iſt die hoͤchſte Schande (?*) der Voͤlcker. (10) H 35 Des Todten, der Fuͤrſt der Koͤnige der Erden, der uns geliebt und gewaſchen von unſern Sünden mit ſeinem Blut, und hat uns gemacht zum Königreich, Prieſter GOttes und ſeines Vatters, dem die Herrlichkeit und die Staͤrcke ſeye in die Ewigkeiten: der hat die hoͤchſte Artzney vor ſich und vor an⸗ dere, deſſen Lebens⸗Geiſter werden davon munter im Ver⸗ trauen auf GOtt, welches eine Befeuchtung der Gebeine iſt. Prov. 3. Und dieſe Munterkeit breitet ſich aus in den Kam⸗ mern des Fleiſches. Prov. 20, 27. (* Chæſed heißt hier Schande. Cheæſed heißt das ſuͤſſeſte eines Dinges. Das ſüſſeſte kan durch den Schritt und Obermacht der falſchen Kraͤfften darzu ausſchlagen, daß das groſte Gifft daraus wird. Siehe mein Buͤchlein uͤber Hiob p. 228. Allwo ich Lev. 20, 17. angezogen. Dieſer Vers iſt abermahlen der ſalſchen Weißheit der Spoͤtter mit einem paraboliſchen Sinn entgegen geſetzt, deren falſche Weißheit das groͤſte Gifft auf Erden iſt. 114 Dritte Art der Gerechtigkeit. Cap. XV. 35 Des Roͤnigs Wohlgefallen iſt an einem klugen Knecht: Aber ſein Zorn iſt wider den, der ſeine Befehl zu Schanden macht. (4) Abermahlen ein Spruch wider die Spoͤtter. ) Cap. XV. Alomo beſchreibt ferner den Spoͤtter nach den boͤſen Fruͤchten, damit der Weiſe und Gerechte ſich antreibe zur Fruchtbarkeit in allem Guten, abſonderlich zur Ubung der dritten Saͤu⸗ le der Weißheit, nemlich Klugheit Sæchal genannt. 1 Eine linde Antwort wird den Zorn zu⸗ ruͤck fuͤhren und ſtillen: Aber ein empfind⸗ liches Wort wird Grim̃ anrichten. (*) (5) (*) Es iſt aus vielen Gegenſaͤtzen des Verſtands, Tebhunahi, offenbar, daß Salomo auf den Verſtand zuruck geſehen haben will. Aber die Connexion aller Verſe miteinan⸗ der iſt ſo ſchoͤn und doch ſo verſteckt, daß man in viel Bogen es nicht ſchreiben koͤnnte: Muͤndlich will ich es beweiſen, Schrifftlich traue ich mir nicht: Kurtz die viele Beziehungen, Ophamim, die vielfache Geſtaltungen ſind nur denen offenbar, die um den Geiſt Salomo bitten in JESu Nahmen. (**) In dieſem XV. Capitel ſind die 19. erſtere Verſe nicht mit ſolchen tieffen und nachſinnlichen Abſchilderungen der Ungerechtigkeit und Spitzfindigkeit eines Spoͤtters ange⸗ fuͤllt als das XIV. Cap. Das XIV. Capitel handelt mehr von der Einrichtung des gantzen Innwendigen; Dieſe 10. d. aber des 1ten Cap. handlen von den Fruͤchten deſſelbigen. Jenes mehr poſitive, dieſes remotive. Die gantze Moral Salomons geht aus dem Vertrauen auf GOtt und aus der Gegenwart GOttes Im zten und 11. v. führt er ſeinen Schuler auf dieſes Principium zuruck aus der Gegenwart GOttes, Forcht GOttes und Vertrauen auf GOtt. Aus eſem Grund ſoll ein Ger echter Frucht bringen in kizen be, pra⸗ 61¹ enköagr n Wakn an hrciket ararnnt Garn ſingu⸗ Shrokien e Klregi nes reakpi 1 4 Ciiee e ſpl ſmnir 4 ſrzern iſt 1cheſdenmncht, gnrecite N min Sice ne wnit de Weſeunt Puttbaittn er ngder dmn cerechernn 1wnd den zotn⸗ Arr en enpſt ſſtenrcnn ) — = = = Cap. XV. Ruhe in GHtt. 115 Die Zunge der Weiſen wird die Erkant⸗ 2 nuͤß wohl anbringen: Aber der Mund der Narren, wird Narrheit ausſtoſſen; d. i. wird mit Worten zur Unzeit verderben, was er gedenckt gut zu machen. (*) (35) Die Augen des SErrn ſind in allen Or⸗ 32 ten, ſchauende beedes die Gute und Boͤ⸗ ſe. (r . 9. 10) Eine heylſame Zunge iſt ein Baum des 4 Lebens, das hoͤchſte Geſundheits⸗Mittel, d. i. die hoͤchſte Artzney und Lebens⸗Verlaͤngerung; ſo aber wuͤſt zertrettenes Weſen Sæleph, (LXX. ad Prov. I1, 3. w ει⁄m⁄m α) Darin⸗ H 2 nen, n ſeiner Gelaſſenheit wegen der zeitlichen Guͤter. v. 6. n ſeinem Gebet. v. 3. In ſeinem Fortgang zur Gerechtig⸗ keit und Lern⸗Begierde. v. 9. 10. woraus zu erſehen, wie auch aus v. 12. daß dieſes alles abermahlen in Abſicht auf die Verabſcheuung der Spoͤtterey geredt ſeye. Zuletzt haͤngt er ſolche Spruͤche an, daraus man ſieht, wann ein Weiſer wolle Fruͤchten der Gerechtigkeit bringen, ſo muͤſſe er ein freudiges aufgeraumtes und nicht niedergeſchlagenes Weſen an ſich haben. v. 13. 15. 16. ſo werde er immer weiter kom⸗ men in der bewaͤhrten Erkantnuͤß. v. 14. Sein Brod mit Ruhe genieſſen. v. 16. 17. Langmuͤthig ſeyn. v. 18. (Weil die Lanamuth die erſte Tochter der Weißheit iſt. Jac. 3. Wer iſt weiſe, der zeige es mit ſeinem guten Wandel in der Sanfftmuth z οντι οσο Und mit muntern Beruffs⸗ Geſchaͤfften ſeinen Weg und Fortgang in der Tugend im⸗ mer mehr pflaſtern, eben und leicht machen. v. 19. (*) Es handelt hier von wohl anbringen, welches der Klugheit eigen iſt. Denn das Capitel ſiehet zuruck auf diledritte Saͤule der Weißbeit, nemlich auf die Klug⸗ it ige und Umgang. v. 1. 2. In ſeiner Lehre v. 4. 5. 7. 116 Aus der dritten Art Cap. XV. nen, ſo iſts eine Zerbrechung des Gei⸗ chee ſtes. (*) (3) il Aihel 5 Ein Narr wird die Zucht ſeines Vatters uir iton verhoͤhnen: Wer aber die Ermahnung tagſen bewahrt, der wird gewitziget. (4) uu Das Hauß des Gerechten hat viel ordent. ſen otn lichen Schatzes und mancherley Einkommen: Wr⸗ H Aber in den Einkuͤnfften der Gottloſen vbe r ehts durcheinander. (7) ſſe eg Bieſer Vers ſtehet mit Nachdruck zwiſchen Eoumir dem 7ten und FSten die von der Lehre handeln. ſelr ð Er ſolle nur vor das Ausſtreuen der Erkant⸗ Htathi ni ſorgen, der Reichthum werde ihm ſelbſten ultßhut zufallen. 1 7 Die Lippen der Weiſen ſtreuen immer 6 nih Erkantnuͤß aus, man lernt immer etwas eAe nae aus ihren Geſpraͤchen: Aber das Hertz der gvei de Thoren, wann ſie auch noch ſo geſcheide Din⸗ 00 ge reden wollen, nicht alſo. (3. 5) dn, Gehet abermahl auf die Klugheit bey der eae G Ubung der Gerechtigkeit. zecheirft 3 Der Gottloſen Gpfer iſt dem Errn ein hg beſ Greuel: Aber das Gebett der Redlichen eenhun iſt ihm angenehm. (2) eNindel Der Kuan Sen d: Hõ Enn erſcrri *) Das moͤgen die Prediger mercken: wie offt radbre⸗ en . 1 ſie den Geiſit Rreniger mercen ſie nicht auf Deis ſo lſekert Senſum Communem reden, weil ſie ſich nicht an dem ceimmmmne, Gewiſſen des Menſchen beweiſen? Darum, ihr Bruͤ⸗ fhſt der, digeriret die Sprichwoͤrter, und erbarmet euch uͤber Nee die Seelen. Ich weiß nicht, was die LXX. Interpret. aLengſs Pacd haben, daß ſie den andern Theil dieſes Verſes ſt o. unaͤcht uͤberſetzt, nemlich: Wer die Zunge bewahret, ONe wird voll Geiſtes werden. Er redet immer aufs nutz⸗ ſoßeten lichſte, worauf die Klugheit ſiehet. epcen 1 nnin de 4 kzlchteif⸗ nde ür 9 cher e N nthlum on 1 0 4 t Yottnt gſße tinder efrde Alſelen de fe fun veheihn iee tſer ſteler inee 1 r ivrer ere hr des gerg ſe gecfehr e Dlher hey N dn oErrnen er e Halchen Ne —.— tn tf ⸗ telen ufr Nlſeſengen et' Dm lef⸗ lcbeum SNelir hen Den e NeN Perzne unct Ttnt s Cap. XV. der Weißheit. 117 Der Weg des Gortloſen iſt dem HErrn 9 ein Greuel: Wer aber der Gerechtigkeit nachjaget, den wird er lieb haben. (10) Zucht iſt beſchwehrlich, dem der den Weg 10 verlaͤßt, als ein Haſſer der Beſtraffung wird er ſterben. (4) Die Wohnſtaͤtte der Seelen nach dem 11 Tod, und der Ort des Untergangs ſind vor dem HErrn gegenwaͤrtig und aufge⸗ deckt; wie vielmehr die Hertzen der Men⸗ ſchen⸗Kinder. (1) Ein Spoͤtter wird es nicht lieben, wann 12 man ihn ſtrafft; noch weniger wird er zu den Weiſen gehen. (4) leain froͤhlich Hertz wird auch das Ange⸗ 13 ſicht froͤhlich machen: Wann aber das Hertz gekraͤnckt iſt, ſo ſieht auch der Beiſt ſauer darein. (9. 10) . Neceah von Caah. Dolore, triſtari. LXX. geben es αρνατι. Siehe das dritte Capi⸗ tel, wie zur Klugheit ein froͤlich Hertz gehoͤre. Das Hertz eines Verſtauͤndig⸗gemachten 14 wird Erkantnuͤß zu vermehren ſuchen; aber das Antlitz der Thoren gucket im⸗ mer nach Narrheit. (4) Eines Armſeeligen und Bekuͤmmerten Ta⸗ 15 ge ſind alle boͤß; Aber ein froͤhlich Hertz iſt eine immerwaͤhrende Mahlzeit. (9) Es iſt beſſer wenig in der Forchr des 16 SErrn, als ein groſſer Schatz darinnen Unruhe iſt. (9) Beſſer iſt ein Geruͤcht Kraut mit Liebe, 17 als ein gemaͤſteter Ochs mit Haß. (S H 3 Ein 118 Kluge Methode Salomo. Cap. XV. 18 Ein JFornſuͤchtiger NMann wird immer Hader anrichten: Wer aber langmuͤthig iſt, wird den Hader ſtillen. (F) 19 Der Weg des Faulen iſt wie eine Dornhe⸗ cke: Aber der Weg der Redlichen der Ge⸗ rechten iſt gepflaſtert und eben gemacht. (7) (*) Hier will ich dem Leſer noch zwey Anmerckungen ge⸗ ben. Erſtlich mercke man, daß eine gewiſſe Aehnlichkeit iſt zwiſchen dem X. XI. und XII. und dem XIII. XIV. und XV. Capiteln. Beede handlen Anfangs von der Einrichtung und hernach von den Fruͤchten. Cap. XI, 30. und im XV. Cap. v. 4. An beeden Orten wird des Baums des Lebens gedacht, der wie die Gold⸗Tinctur ſeine Krafft ins Unendliche hat, und deſſen Fruͤchte auch kein Ende haben. Die zweyte An⸗ merckung iſt wegen der Connexion dieſer Spruͤche. Dieſe iſt gar nicht Schulmaͤßig, wie ſchon oben gedacht. Es iſt ein auserleſener Vorrath von Spruͤchen, die alle, wie hier, auf eine gewiſſe Sache zielen. Die Ordnung iſt verſteckt, aber man wird ſie finden, wann man einmal einen Geſchmack an denen Sprüchen gewinnt, und ſie zur Digeſtion in ſich nimmt. Cap. 22, 17. 18. 19. 20. Da heißt es alſo: Neige dein Ohr, und hoͤre die worte der weiſen, ſo wird dein Bertz ſich feſt ſtellen bey meiner Erkantnůß und noch mehr hinzuthun. wann ſie dir werden angenebm ſeyn, wann du ſie wirſt verwahren in deinem Bauch; ſo werden ſie alleſamt einen Zuſammen⸗Schluß bekommen (liceonnu) auf deinen Lippen, wann du andere lehreſt, oder davon redeſt. Daß dein Vertrauen ſeye auf den Errn. Ich habe dich heute belehrt. D. i heute hab ichs zu einem ge⸗ wiſſen Punct in der Keal- Connexion gebracht. (àph atta) nun ligt es auch an dir. Bab ich dir es nicht geſchrieben uͤbergeben, auf dreyfache Art. Nemlich die erſte Art iſt in den neun erſten Capiteln. Die zweyte vom X. biß hieher Cap. XV, 19. Die dritte vom 20. Vers an des XV. Cap. biß zum XXIV. Cap. incluſ. Man notire daß es nicht nur eine muͤndliche Unterweiſung iſt, ſondern daß er es auch ſchrifft⸗ lich von ſich gegeben; daß er es auf dreyfache Art gethan; daß er es ſo gethan, daß der Diſcipul es digeriren und die Connexion finden ſolle; daß er ſowohl einen Vorrethhtnar Sata u une tnurcer Minrin Ai mtnnrſtt dr Eheſeen Mtatnun alcie tfecdlr hi n Atrieret en rDo reriteͤ E tnin Ni gr kenie I Alecen tne limeiee e grtpltui ſer un uin N ftuteinedon hrchcerder nhher enngt ⸗ ———,,. ᷑ en Puocnngree ene genſſe alcerͦt ADnNI Mi Ktnde erinau U i N Deus Meieage dßt is horccet ehten. Deiwatel in er Ennte. D ſen n techt G ihe, Mea en DeObnng it it Mnefnmteſerbetr. 0ſe ur Dortonir. N leir Ar t eſen ſo wd ginmsud cr oſuin ſn, vy r dat ſverden , s thrnen (opmnmn, Celrd i n Gein een N Peſ Krien; vim gik (e chrsttginn Magbtit Nmnli, sul n nie ttkrt berges Ge n ant, in in, Cap. XV. mit Zeugniſſ. anderer beſtaͤt. 119 Gedancken, als von den auserleſenſten Worten, wie koͤſtlich Silber an die Hand gegeben; daß es alles aus dem Ver⸗ trauen auf GOtt gehe. Es iſt keine Predigt, wie der Pre⸗ diger Salomo, ſondern es iſt ein Vorrath von den bewaͤhr⸗ teſten wahrhafftigſten Ausdruͤcken, die ſehr genau abgewo⸗ gen ſind. Cap. XXII, 21. Lehodiacha Koſcht imere æmet. Die Spruͤche in ihrer Real-Connexion zu verſtehen, waͤre nicht ſchwehr, wann wir der Sprache maͤchtig genug waͤren, und wann der heutige Galantismus in der Methode und Art zu dencken, dardurch man abkommt nach dem Leben zu ſchil⸗ dern, unſern Geſchmack an der Schrifft nicht verderbte. Man leſe des groſſen Philoſophen Schafftesbury, der auch ſelbſt den Leibniz in eine Ehkſtaſin geſetzt, unterredung mit ſich ſelbſt und das zuletzt angehaͤngte Buͤchlein Senſus Communis. Man leſe des Fleury Traite du choix des Etudes. Man le⸗ ſe des Fenelons Geſpraͤch von der Beredſamkeit. Man leſe die Alte, den Nippocratem und Platonem, den Geber, ſo wird man ſehen, wie weit wir von dem Geſchmack der Al⸗ ten abgekommen ſind. Ich will hier etliches behſuͤgen aus Fenelon in dem andern Geſpraͤch von der Beredſamkeit. B. Was gab man dann vor Alters einer Rede vor eine Form und Geſtalt? A. Ich will es euch bald ſagen: Man theilte eine Rede nicht ein, ſondern man unterſcheidete darinnen alle Dinge, die da noͤthig hatten unterſchieden zu werden, mit gehoͤri⸗ ger Sorgfalt. Man eignete einer jeden Sache ihre rechte Stelle zu, und man unterſuchte gar fleißig, an welchen Ort man eine jegliche Sache ſetzen ſollte, um ſie zu kraͤfftigem Eindruck deſto geſchickter zu machen. Offtermals wuͤrde ei⸗ ne Sache eben ſo viel als nichts geachtet worden ſeyn, wann man ſie bald Anfangs geſagt haͤtte; allein ſie bekommt die Krafft eines endlichen Ausſpruchs, wann ſie auf einen an⸗ dern Ort verſpahrt wird, allwo der Zuhoͤrer ſchon durch an⸗ dere Dinge vorbereitet iſt, ihre gantze Staͤrcke und Nach⸗ druck zu empfinden. Oefftermals ſetzet ein einiges Wort, welches ſeinen Platz recht glücklich gefunden hat, die Wahr⸗ heit in ihr voͤlliges Licht. Man muß bißweilen eine Wahr⸗ heit biß zum Ende der Rede gleichſam verhullet laſſen: Die⸗ ſes verſichert und lehrt uns Cicero. Es muß ſich üͤberall ei⸗ ne gantz genaue Verbindung der Beweiß⸗Gründe finden; der erſte muß den Zuhoͤrer innmer zu dem andern vorberen 4 en, 120 Allegation aus Fenelon. Cap. XV. ten, und der andere den erſten gleichſam unterſtuͤtzen. Man muß bald Anfangs die gantze Materie uüberhaupt vorzeigen, und den Zuhörer durch einen ſittſamen und einnehmenden Eingang, wie auch durch eine fromme und aufrichtige Art, die ſich in allen aͤuſſerlichen Minen und Gebaͤrden zeigt, lieb⸗ reich gewinnen. Hernach ſtellt man die Grundſaͤtze ſeſt, hier⸗ auf bringt man die Facta oder beſondere Thaten auf eine ſchlechte, deutliche und begreiffliche Weiſe vor, indem man ſie auf die Umſtaͤnde gruͤndet, deren man ſich bald darnach wird bedienen muͤſſen. Aus den Grund⸗Saͤtzen oder beſondern Geſchichten ziehet man die Folgen hieraus; und muß man die Beweiß⸗Rede dergeſtalt ordnen, daß alle Gruͤnde einan⸗ der die Hand bieten und helffen, damit ſie leichtlich behalten werden. Man muß die Sachen ſo einrichten, daß die Rede immerfort waͤchßt und zunimmt, und der Zuhoͤrer je mehr und mehr das Gewicht der Wahrheit fuͤhlet. Alsdann muß man mit den lebhafften Abbildungen und Bewegungen, wel⸗ che geſchickt ſind die Gemuͤths⸗Leidenſchafften zu erwecken, voͤl⸗ lig heraus ruͤcken; zu dem Ende muß man die Verbindung, welche die Gemuͤths⸗Leidenſchafften untereinander haben, wohl verſtehen, nemlich diejenige, die man gar bald, und viel leichter als die andere erwecken kan, und die da zur Erre⸗ gung der andern dienen koͤnnen; endlich auch diejenige wel⸗ che die groͤſte Wuͤrckungen thun koͤnnen, und mit welchen man die Rede ſchlieſſen muß. Es iſt oͤfftermals gar bequem, zum Ende eine Recapitulation oder kurtze Wiederhohlung des Inn⸗ halts zu machen, die da in wenig Worten die gantze Krafft des Redners zuſammen faſſet, und das allerbeweglichſte, was er geſagt hat, wieder vor Augen ſtellet. Im uͤbrigen muß man dieſe Ornung nicht gar zu genau immer auf einerley Art beobachten: Eine jedwede Materie hat ihre Ausnahme und auch ihre Eigenſchafften; Hierzu kommt noch dieſes, daß man auch ſelbſt in dieſer Ordnung eine faſt unendliche Varietat oder Veraͤnderung ausfinden kan. Dieſe Ordnung; die uns ungeſehr ſo von Cicerone iſt angezeiget worden, kan nicht, wie ihr ſelbſt ſehet, in einer Rede, welche in drey Theil zer⸗ ſchnitten iſt, richtig gehalten, noch in einem jeglichen Theil inſonderheit beobachtet werden. So wird dann, mein Herr, freylich wohl eine Ordnung erfordert; aber eine ſolche Ord⸗ nung die man nicht bald beym Anfang der Rede den Zuhoͤ⸗ rern verheiſſet und entdecket. Cicero ſagt, es ſeye faſt ale⸗ 6 3utuftrthenim Aen kuoſt ateicnnt e n iglrihbm KEemn An 4 auſenr e Plhontae, 1 nnirn Mijamn A Rit Enn Un iinintfig tlirſene te finn d ann, linellh elſtee⸗ lnbhiierite nniengitr,f, lhice Yten af Minn ſhernre hnſt lddtneh ne Cigndr börden ung,nd un nen N M nindetren utfelectisihit ſeiniheen ie e maerſent Gtfthet Adnn nud Geunnentr ſtefenreretente lſum efcr en ueeune i lenengrbed unn ndde Ne ar E bicſag Menue h ne vapen nlir iegen in Morkeſbgn Nin Mnte hu Ngrtsſee e. Arlhen u uant uerne nſthnumnn ſontnont eſintntk ſun Drn Kr gt recr innd nlt . 4 W ugunt t e ſnrkhn og Cap. XV. Allegation aus Fleury. 121 zeit am beſten, ſie zu verſtecken, und den Zuhoͤrer dahin zu fuͤhren, ohne daß er es gewahr werde. Ja, er ſagt wohl gar mit ausdruͤcklichen Worten, (dann ich entſinne mich der⸗ ſelben gar wohl) daß ein Redner die Ordnung verſtecken ſoll, auch ſo gar biß auf die Zahl ſeiner Beweiß⸗Gruͤnde, dergeſtalt, daß man ſie nicht zehlen, ob ſie ſchon an und vor ſich unterſchieden ſeyn, und daß man keine deutlich ange⸗ merckte Eintheilung der Rede ſolle ſehen laſſen. Allein die Plumpheit der letzten Zeiten iſt ſo groß worden, daß man die Ordnung in einer Rede nicht erkennet, es ſeye dann daß derjenige, der ſie haͤlt, bald bey dem Anfang den Zuhoͤrern dadonr Nachricht gebe, und ſich bey einem jeglichen Punct aufhalte. Aus Fleury &c. pag. 315. Im Diſcours ſur Platon. La methode eſt de deux ſortes: II y en a une ſimple & de- couverte, comme celle des Geometres, qui ne conſiſte qu' a propoſer les verites dans l'ordre qui eſt de luy- meme la Plus naturelle. S Die Methode iſt von zweyerley Gattung: Die eine iſt die ſimple und unverſteckt, wie die Geometriſche, welche in nichts anders beſteht, als daß man die Wahrheiten in der natuͤr⸗ lichſten Ordnung vorlegt. Es iſt alſo nach dieſer Merhode genug, wann man keinen Terminum gebraucht, der nicht er⸗ klaͤrt worden, keinen Grundſatz, der nicht zugeſtanden wird, und wann man die Folgen nicht anders auseinander leitet, als —= Weiſe; und was die Stellung des Wercks uͤberhaupt betrifft, ſo muß man nur die Eintheilun⸗ gen genan machen, und unterſchiedliche Materien ſorgfaͤltig unterſcheiden, den Anfang mit einem Satz und das End mit einer Concluſion beſchrencken. Dieſe Methode, welche des Ariſtotelis, aller Arabiſchen Philoiphen, und auch der mei⸗ ſten heutigen Chriſtlichen Methode iſt, iſt ohne Zweifel recht gruͤndlich, wann ſie nur genau beobachtet wird. Aber weil ſie nichts (*) angenehmes dat und in nichts anders als ei⸗ 5 ner (*) Agreable. Meine Vorrede zeigt, daß die natürlichſte Merho- de nicht nur um der Anmuth willen, ſondern auch wegen der innerſten Erzeugung der Gedancken, und wegen des Durch⸗ druchs der Widerſtaͤnde etwas anderſt concipirt werden muß. Es iſt aber gut, wann man die Sache von allerhand Seiten, in der Naͤhe und Ferne, tieff oder nur ſcheinbar anſieht. Man kan an dem rechten Ort alles brauchen. 122 Allegation aus Fleury. Cap. XV. ner ſimplen Rechnung der Saͤtze beſteht; ſo ſchickt ſich die⸗ ſelbe vor niemand als ſolche Geiſter, welche von allen Vor⸗ urtheilen und von allen Pafſionen frey, welche fleißig, gedul⸗ tig, aufmerckſam und vollkommen vernuͤnfftig ſind. Der groͤſte Theil der Menſchen iſt leyder nicht ſo: Deßwegen iſt dieſe Methode, welche an ſich ſelbſt die beſte iſt, nicht alle⸗ zeit die nutzlichſte: Dann die Merhodi ſind nur um der Men⸗ ſchen willen da. Die andere Methode, iſt die Methode der Redner, wel⸗ che verſteckt iſt, und welche unter einem natuͤrlichen und ge⸗ meinen Aufzug das groͤſte Kunſt⸗Stuͤck verbirgt. Dieſe ſup- ponirt die erſtere, und muß davon niemahlen getrennt wer⸗ den, weil die eine wie die andere einerley Zweck hat, nem⸗ lich zu uͤberzeugen; Aber es iſt dabey dieſer Unterſchied, daß die erſtere zu dieſem Zweck nichts gebraucht, was nicht un⸗ umgaͤnglich noͤthig iſt, und ohne welches man auch den aller⸗ vernüͤnfftigſten nicht uͤberzeugen koͤnnte: An ſtatt daß die an⸗ dere auch dasjenige darzu nimmt, was bey dem groͤſten Theil der Gemuͤther, welche nicht in einer ſo guten Faſſung ſte⸗ hen, etwas ausrichten kan. Der Vortheil davon iſt, die Vorurtheile zu heben, oder die Paſſionen zu ſtillen; welches geſchicht wann man die Gründe mit gewiſen ſeitwaͤrts ge⸗ nommenen Schritten und Beziehungen, die eine gewiſe Ge⸗ Rrn — ſtalt in die Gedancken bilden, vorgeſtellt; wann man das neenwſt was am beſten behalten werden ſolle, auf unterſchiedliche Rune Arten immer wieder ſagt; wann man bißweilen das zu erſt man ſagt, was dem Geſchmack am beſten eingeht, ob es ſchon nach geometriſcher Methode zuletzt ſtehen ſollte: Wann man die Folge des Beweiſes unterbricht, um die Gemuͤther ruhen zu laſſen: Mit einem Wort, wann man alle Mittel hervor⸗ ſucht, in der That angenehm zu ſeyn, und zu machen daß man einen anhoͤrt. Ob ich ſchon dieſe Merthode, denen Red⸗ nern zuſchreibe, weil ſie keine andere haben, ſo haben ſie ſol⸗ che doch mit denen Philoſophen gemein. Unſer ſeeliger Herr Prælat Bengel, redet davon alſo: 4 Welt⸗Alter. p. 369. raſin il Deutliche Begriffe loben, und deutliche Begriffe hn⸗ vm Mleſre ben, iſt zweyerley. Sie leiden Noth, wann durch das Durch⸗ Phr eiſie blaͤttern allzuvieler Buͤcher und durch das ewige Auszugma⸗ Urfgtnttirie chen der Sinn zerſtreuet und das Nachſinnen geſchwaͤchet ugieg wird. Bey den Begtifſen iſt die Deuttichkeit no aruhn thig aber eben irnrſß, Nnes Erthi,n Mnrr dd Aete gonn n hiun ntilſta ud dit lelig. Doed ſenthieraenetm keneren oettu,r lin dſrhercenn eehhutt da iin inchä nn uc e⸗ ſnte Mn ſer des tmiſeg n ifnd urſt aen hſng N Vutel neg ii lhugr ln i ſe btoin vn Meie goſe Reſtle pon nn a,an tnictn ieter / tnſe. Pemne Paktete mmwdbel ſn n ue neNteu ſontt Sog. Zenghnkt Cap. XV. Alleg. aus Bengel u. Luth. 123 eben dieſe Deutlichkeit kommt ſo wenig, als die Schaͤrffe des leiblichen Geſichts, von der Gewohnbeit her, und mit derſelben iſt die Sache auch nicht ausgemacht. Wir muͤſſen nicht nur deutliche ideen ſondern auch voͤllige, leb⸗ und ſchmackhaffte Begriffe haben, vornemlich in geiſtlichen Din⸗ gen. (Man ſehe Hebr. V,. 14. Phil. I, 9. 10. im Griechi⸗ ſchen) alsdann iſt man der Sache gewachſen. Sonſten iſt der Vorwand der deutlichen Begriffe für ſich allein eine Hinderniß der Weisheit, eine Nahrung und Schmincke des Unglaubens, und das ſtaͤrckſte Mittel der himmliſchen Wahr⸗ heit zu entfliehen. Zu deutlichen Begriffen dienet die Re⸗ chen⸗Kunſt, und man kan nicht zweifflen, ob andere beym Nachrechnen, beſagte Verhaͤltniſſe deutlich begreiffen, und die darinn liegende Geheimniſſe bey einer rechten Einſicht verſtehen werden. . Hierzu kommt die Stelle Lutheri in ſeiner Vorrede uͤber das Alt. Teſt. Was iſts aber, daß Moſe die Geſetze ſo unordentlich un⸗ tereinander wirfft? Warum ſetzt er nicht die Weltlichen auf einen Hauffen, die Geiſtlchen auch auf einen Hauffen, und den Glauben und Liebe auch auf einen? Dazu wiederhohlet er zuweilen ein Geſetz ſo offt, und treibt einerley Worte ſo vielmahl, daß es gleich verdruͤßlich iſt zu leſen und zu hoͤren? Antwort: Moſe ſchreibt, wie ſichs treibt, daß ſein Buch ein Bild und Exempel iſt des Regiments und Lebens. Dann al⸗ ſo gehet es zu, wann es im Schwang gehet, daß jetzo diß Werck, jetzt jenes gethan ſeyn muß, und kein Menſch ſein Leben alſo faſſen mag (ſo es anders Goͤttlich ſeyn ſollt) daß er dieſen Tag eitel geiſtliche, den andern eitel weltliche Ge⸗ ſetze uͤbe, ſondern GOtt regiert alſo alle Geſetze unter einan⸗ der, wie die Sterne am Himmel, und die Blumen auf dem eld ſtehen, daß der Menſch muß alle Stunde zu jeglichem ereitet ſeyn, und thun, welches ihm am erſten fuͤr die Hand kommt: Alſo iſt Moſis Buch auch untereinander gemengt. Wann man dieſes alles wohl bedenckt, ſo moͤchte einem der Gedanck aufſteigen; hat doch Salomo, das was auf den Narren, und das was auf den Spoͤtter ſich reimet, ſo ſorg⸗ faͤltig in Faͤcher getheilet? Antwort: Es wird noch genug übrig bleiben das einem durcheinander zu ſeyn ſcheinet, wann man es nicht nach der Natur⸗Ordnung und nach der Methode des Geiſtes beurtheilt. Fort⸗ Vortrags in dem dritten Haupt⸗ Vortrag v. 20. biß Cap. XXII. v. 21. alomo beſchreibt nun die beſondere Tugenden und Pflichten der Gerechtigkeit abermahl im Gegenſatz wider den ungezogenen Narren, und zwar beſchreibt er die Freude und Zufriedenheit eines Weiſen, der in der Gerechtigkeit immer wei⸗ ter fortſchreitet, und die dritte Saͤule der Weiß⸗ heit, nemlich, Klugheit uͤbet. 20 Ein weiſer Sohn wird dem Vater Freu⸗ de machen; aber ein Thoͤrichter, der den Nahmen eines Menſchen nicht mit Recht hat, verachter ſeine Mutter. (*) (4) Die (*) Nun gehet der dritte Saupt⸗Vortrag an; Er fahet dieſen neuen Abſatz abermahl an mit dem Wort: Ein weiſer Sohn Cap. 10, 1. Cap. 12, 1I. Und diß iſt das Zeichen eines neuen Vortrags, worinnen abermahlen eines Theils gegen dem Narrxren, der die Erkantnuß haſſet, andern Theils gegen dem Spoͤtter, der eine falſche Weißheit liebet, geredet wird. Das erſte iſt eine Verwahrung, daß man von der Spoͤtterey nicht wieder auf die Narrheit falle, und gehet biß auf das XIX. Cap. v. 16. In dieſem erſten Theil gedencket er des Spoͤt⸗ ters nicht. Von dem 16. v. des XIX. Cap. an gedencket er des Spoͤtters offt; als d. 25. 29. Cap. XX, 1. ꝛc. Daraus ſiehet man, daß er auf zweyerley Perſonen, wie zu erſt, ſei⸗ ne Augen hat. In dieſer Abhandlung merckt man die aller⸗ ſpeciellſte Tugenden und Pflichten. Dann nachdem er von dem 20. und 2a1. v. des XV. Cap. an, von der Freude an der Narrheit; v. 21. und von Gedancken und Reden der Wei⸗ ſen und Thoren. v. 22. 23. 26. Von der Zufriedenheit ei⸗ nes Weiſen. v. 30. auch von der Lern⸗Begierde und Forcht GOttes als dem erſten Grund der Weißheit geredt hat. v. 31. 124 Zufriedenheit und Freude Cap. XV. Gortſetzung des zweyten Haupt⸗ Gnl ice NrN N ict ien, =- = h Renehrln 4 A e⸗ nie Peuee me⸗ tirzufmna ſ Ap eet el ſen ee hn Mectn de r lnſtenntcecee 40 0 8 Vennggen Nr Vut. Erof dita icereis eedeſsooran Cen ikturcn enrhkre N irdkeet eitihaul ichritke linet Wrl Cap. XV. eines Gerecht. der Klugh. uͤbet. 125 Die Narrheit iſt einem, der keinen inn⸗ 21 wendigen Hertzens⸗Grund hat, eine Freu⸗ de; aber ein Mann von Verſtand wird darinnen ſeine Freude ſuchen, daß er ſeinen Gang richtig macht. (10) Ohne Rath zu Werck gehen, heißt vergeb⸗ 22 liche Gedancken fuͤhren; aber bey vielen Rathſchlagenden, wird es damit Beſtand haben, und kein Gedanck wird vergeblich nebe ſeyn. (4) Sonſt heißt es been Tachbylot: Hier been Sod. Tachbylot ſind Uberlegungen mit ſich ſelbſt. Sod ſind Rathſchlaͤge mit andern. 23 Es 32. So gehet er ſtracks auf das beſondere Verhalten gegen der Goͤttlichen Fürſehung. Cap. XVI. Cap. XVII. auf die Be⸗ gnuͤgſamkeit des Hertzens gegen die Unmaͤßigkeit der geitzigen Begierden. Cap. XVIII. auf die Vertraͤglichkeit in der Ge⸗ ſellſchafft gegen die Trennung, auf die Erniedrigung des Her⸗ tzens, wann man ohne ſein Verſchulden urm iſt. Cap. XIX. (auf die Demuth und Selbſt⸗Erniedrigung gegen den thoͤ⸗ richten Hochmuth und Selbſt⸗Erhoͤhung.) Das ſind Tu⸗ genden, darwider der Narr am meiſten peccirt. Hingegen im XX. Cap. kommt vor die Sanfftmuth und Lindigkeit gegen die Zornſuͤchtigkeit. Im XXI. die Gedult und Leydſamkeit gegen die Unlittigkeit. Das iſt die Gleichmuͤthigkeit entgegen geſetzt der ſtuͤrmiſchen Hefftigkeit des Spoͤtters, der auch die gemein⸗ ſte Principia verwuͤſtet und mit eigener Weißheit zu Bo⸗ den tritt. Im XXII. die wahre Großmuth in der Liebe und Güte gegen die Niedertraͤchtigkeit. Das ſind Tugenden, darwider der Spoͤtter am meiſten peccirt. Zuletzt werden dem Schuler im 17. v. des XXII. Cap. die Worte der Wei⸗ ſen vorgehalten, und allerhand Supplementa zu Zuſammen⸗ faſſung aller Lebens⸗Lehren gegeben. Capitel XXIII. XXIV. Dieſe Special. Pflichten werden nach Salomons Haupt⸗Metho- de beſchrieben von dem Hertzen, von dem Mund, von dem ungen Wendel, von dem Verhalten in Reichthum und Ar⸗ 126 Zufriedenheit und Freude Cap. XV. 23 Es iſt einem eine Freude, wann die Ant⸗ wort ſeines Mundes auf die Rede des an⸗ dern trifft: Aber ein Wort zu ſeiner Zeit, wie ſchoͤn iſt es? ( (2. 8) 24 Der Weg des Lebens gehet aufwaͤrts fuͤr einen Rlugen (Lemaski!) daß man entge⸗ he der Hoͤlle unterwaͤrts. (*) (10) 25 Das Hauß der Hoffaͤrtigen wird der HErr austilgen, ſo daß er mit dem Beſem alles abkehrt, und wird feſt machen die Graͤn⸗ tzen der Wittwe. (5) . 26 Ein jeder Gedanck des Boͤſen iſt dem HErrn ein Greuel; aber die Gedancken und Reden der Reinen ſind vor GOtt Re⸗ den der Anmuth. (10) 27 Wer auf Geitz und Wucher ſtellt, bringt ſein Hauß in Fluch und Unordnung: Wer aber Geſchencke haſſet, wird leben. (7) 28 Das Hertz deß Gerechten dencker aufs Demuͤthigen ſeiner wider Willen aufſteigenden hoch⸗ *) Es iſt ein Unterſchied wann man Frag und Antwort re⸗ ciprocirt; Da es dann freylich fuͤr einen ſelbſt ein Ver⸗ ikoen iſt, wann man auf eines andern Rede etwas ver⸗ etzt, das wohl ſteht: Und wann man nach Gelegenheit, die man nicht lange voraus ſieht, ex improviſo etwas redt, das gerad auf dieſe und keine andere Sachen ſich ſowohl ſchickt. So war die Rede des Jothams. Jud. 9. (**) (LCemæla) die Gluͤckſeeligkeit, welche in dieſer Moral geprieſen wird, endiget ſich nicht mit dieſem Leben, ſon⸗ dern gehet in jenes Leben. Auch haben die Seelen der Ge⸗ rechten eine innere Verwandtſchafft mit dem allerreinſten Weſen der oberſten Dinge, und Seelen der Ungerechten haben eine natuͤrliche Verwandtſchafft mit dem groben Weſen der untern Gegenden. Aber davon hat Hippocra- tos mehr als die heutigen Weiſen. 1 Uen peed geluf lkpirts ſcf le nictigeve abſeſſonge unmtacn ir, Gn außhüifinn⸗ fuhr ni fche ger 8 H “ ſeterz nſhrafin uich iſ nmnen Gent e ſnierweddege⸗ 1 nt den n d nncherdecee 6 de Ben ſtd 1 cer de Geder un ſot0t ) Uwocherfels bet hlormung ſe, nird iben i chten Uerckt 4 rclnaſhe — aufittwinnent ran ecer Grder Ntrate Nrun ih biette Dſel a immochtnt e adne E Netam. In⸗ N i Nr N ſtuner t,t gſertet Ne i w drine de ante nnces epeeetin ſ Cap.XV. eines Gerecht. der Klugh. uͤbet. 127 hochfahrenden Gedancken, redet deßwegen mit Zuruckhaltung; aber der Mund der Gott⸗ loſen blaͤſet alles hervor, was er in ſich hat, wann es noch ſo boͤſe iſt. (2. 8) Der HErr iſt ferne von den Gottloſen; 29 aber das Gebett der Gerechten wird er erhoͤren. (2) Das Licht der Augen, d. i. wann aus des 30 andern Augen etwas ſuͤſſes und guͤtiges ſtrah⸗ let, ſo wirds das Hertz erfreuen, ein gut Geruͤcht wird biß ins Lebens⸗Oel der Ge⸗ beine erquicken. ) (9) Das Ohr welches hoͤret die Erinnerung, 31 die Ermahnung und Verweiß, Tochachat, der aufs Leben gehet, wird mitten unter den Weiſen ſeine Wohnung haben. (4) Wer die Zuchr von ſich ſtoßt, haͤlt ſein 32 eigen Leben veraͤchtlich; wer aber die Er⸗ mahnung und Beſtraffung anhoͤrt, beſitzer ſchon einen inwendigen Grund des Her⸗ tzens. (4) 33 Die (*) Dergleichen Ausdruͤcke ſind nicht nur Metaphoriſch zu verſtehen; Sie haben was eigentliches in ſich. Man leſe Fr. Baconis de Verulamio des groſſen Reſtaurartoris der Wiſſenſchafften, der kein aberglaubiſcher Eſprit geweſen, ſondern der erſte Reſtaurator ſeientiarum poſt Scholaſti- cismum Hiſtoriæ Natur. Cent. X. Experimenta varia Spe- ctantia transmiſſionem & influxum immateriatarum vir- tutum & vim imaginationis. Da ſagt er §. 901. Mo- nendi ſunt homines, ne fidem detrahant operationibus ex transmiſſione Spirituum, & vi imaginationis, quia eventus quandoque fallit. Ut enim Contagio de Corpo- re in Corpus transfuſa ſeæpe recipitur, robur quandoque & bonus paſſivi corporis nabitus repellit, antequam ſe morbus figat; ita & tanto magis impreſſio de anima in animam, aut de ſpiritu in ſpiritum victrix ſæpe exultat &c. 128 Das Verhalt. des Gerechten Cap. XVI. 33 Die Forcht des Errn iſt die beſte Zucht zur Weißheit, und vor der Ehre geht De⸗ muͤthigung voran. (1) Cap. XVI. 2R beſchreibt A. das gute Verhalten eines W Gerechten gegen der Goͤttlichen Fuͤrſehung im Gegenſatz wider die Narren die die dritte Saͤule der Weißheit Sæchel Klugheit ſo gar nichts ach⸗ ten. Daß ſie vielmehr in die aͤuſſerſte Thumheit verfallen. v. 1 Der Menſch ſetzt ſich wohl fuͤr im Hertzen, bey den Menſchen ſteht es zwar dieſen und jenen Plan der Gedancken zu machen, und fuͤraus zu dencken, wie er reden wolle: Aber vom HErrn kommt, was die Zunge reden ſoll. Maanæh Laſchon, daß es zutreffe. (1) 2 Ein jeglicher wes duͤncket einem in ſeinen Augen rein und ſchoͤn: Aber der Err wie⸗ get die Geiſter. (10) 3 Weltze auf den HErrn deine Wercke, ſo werden deine Gedancken zum Zweck kom⸗ men. (9) 4 Alles Werck des SErrn hat eine Abzieh⸗ lung auf ihn ſelbſt. Lemaanehu. Auch der Gottloſe zum boͤſen Tag. Es dient auch zur Herrlichkeit GOttes, daß der Gott⸗ loſe wann er nicht anderſt will, zum boͤſen Tag beſtimmet werde. (1) 5 Ein jeder der hoffaͤrtigen Hertzens iſt, iſt dem Errn ein Greuel, weil er ſeine An⸗ ſchlaͤge ausfuͤhren will ohne GOtt, bloß durc, menſch⸗ guklhe den ect hi ſint en 0 ſevng nit mmnl ihle eh tr gen ſhleg⸗ robr clit gi 6, eſertorton RüOice Derſt ſleſegecn he ithen hutr n ſch gge len ſclir es Wern inss Artn, d hnnanu urlp eſt in un ſe N 8 al Vber n Chicngtetent ahedeettr he tgrfektec leclſeſte ert Snnft Al —— etin ſie Pr degErer t e Merck, önunzvekten Eenrinhhi lmwin 1 rle GoteRree Urfni zni 4 ) ,oeg herei ngngen n, ſeſe . Gnt — = = =W Cap. XVI. gegen die Goͤttl. Fuͤrſehung. 129 e menſchliche Mittel, es koſte was es wolle: Ob⸗ wohl er Hand verbindet mit Hand, das iſt, ob er wohl ſeine Partie verſtaͤrckt, wird er doch nicht ungeſtrafft bleiben. (5) Durch Gnade und Wahrheir wird das v. 6 Unrecht abgerhan, verſoͤhnet; aber durch die Forchr des ιErrn meyder man das Boͤ⸗ ſe. Dann es iſt beſſer das Boͤſe meyden, als Miſſethat begehen und ſie wieder verſoͤh⸗ nen. (1) Wann jemands Wege dem OErrn wohl⸗ 7 gefallen, macht er auch ſeine Feinde mir ihm zufrieden. (9) Es iſt beſſer wenig mir Gerechtigkeit, als 8 viel Einkommens ohne Recht. (9) Des Menſchen Hertz ſchlaͤgt ſeinen Weg an; aber der .HEer allein gibt, daß er fortgehet. (9) Dieſe 9. v. handlen offenbar von dem Verhal⸗ ten gegen die Goͤttliche Vorſehung, und ſo muß man auch die folgende dahin verſtehen. B. Hier fangen lauter Parablen an, wie man ſich gegen einem Koͤ⸗ nig verhalten ſoll, wie vielmehr gegen GOtt. Ein prophetiſches Wort iſt in den Lip⸗ 10 pen des Koͤnigs; Kæſem, divinatio, ſein worr fehlt nicht, retractirt er nicht im Ge⸗ richr. (3) Gewicht und rechte Wage iſt des HHrrn; 11 ſo offt du eine Wage in die Hand nimmſt, ſo gedencke es ſeye des HErrn, und betruͤge da⸗ J mit, 130 Gleichniſſe v. dieſem Verhalté. Cap. XVI. mit nicht. Alle Steine deß Beutels, darein man das Looß wirfft, ſind ſein Werck. Abhne Kis, yge. (1) 12 Boſes thun iſt den Koͤnigen ein Greuel, weil durch Ungerechtigkeit ihr Thron geſchaͤn⸗ det, und durch Gerechtigkeit ihr Thron beveſtiget wird. (10) (Hier koͤmmen etliche Spruͤche von den Koͤni⸗ gen, die aber paraboliſch gauf GOtt zu neh⸗ men ſind.) . 13 Gerechte Lippen ſind der Roͤnige Wohl⸗ gefallen, und wer gerad iſt in der Rede, den wird er nemlich der Koͤnig lieben. (10.88) 14 Ein jeder Grimm des KRoͤnigs iſt ein Borte des Todes: Aber ein weiſer Mann wird ihn verſoͤhnen. (1. 5) . 15 In dem Licht deß Angeſichts deß Roͤnigs wann er gnaͤdig iſt, iſt Leben; und ſeine Gnade iſt wie ein Spar⸗Regen, ein Abend⸗ Regen der im May⸗Monath faͤllt, und die Ernde zeitiget, ein Vorbott noch groͤſſerer Gnade. (1) C. Von der aus dem Vertrauen auf Goͤttliche Vorſehung anwachſen⸗ den Klugheit fuͤr ſich ſelbs. 16 Weißheit beſitzen, und immer fort mehr durch fleißigen Umgang mit GOtt, Bitten, Suchen und Anklopffen erwerben, wie viel beſſer iſt es als das beſte Gold? und Ver⸗ ſtand beſitzen iſt erwuͤnſchter als Silber. (4) Wann ſchon hier Tebhunah gedacht wird, ſo zielt er der Sache nach doch auf Sæchel. . er en Naneu ehbkhan rn Ein ed crhrel N fiden Mn ſcshtegs n elniktln nfane N liignen ru Prfevrete uigt ſr Crn i n a Kn aCgnc der Benige h cdſt in e R Krgkehen o Ne Wice it hereinwtſertſten 69 44., echsdefhens liten, vnd en Nien irihen Mufſ,uon r eh otſen C. XVI. Klugh. aus dem vertr. auf Gott. 131 Der gebahnte Weg der Redlichen iſt das 17 boͤſe meyden; wer ſeinen Weg bewahrt, als von der Vorſehung GOttes regiert, der bewahrt ſein Leben. (10) Wer zu Grund gehen ſoll, der wird zu⸗ 18 vor ſtoltz, und Ubermuth kommt vor dem Fall. () Beſſer iſt niedrigen Geiſtes ſeyn mit den 19 Geringen, als Beure austheilen mit den Hohen. (5) Wer eine Sache kluͤglich fuͤhret, wer ſich 20 auf eine Sache verſtehet, daß ein Nutzen her⸗ aus kommt, wird Gluͤck haben; aber wohl dem, der auf den .„οErrn vertraut. (1) Es iſt freylich gut, Verſtand brauchen, aber noch beſſer, bey dem Verſtand ſich auf GOtt verlaſſen. Dieſer und folgende Vers beziehen ſich auf das 3te Cap. allwo geſagt wird, daß welcher Klugheit finden will, ſich auf GOtt verlaſſen muͤſſe Cap. 3,5. verlaſſe dich ꝛc. D. Von der Klugheit in Unterwei⸗ ſung anderer. Einen Weiſen, der einen innwendigen 2½ Hertzens⸗Grund hat, nennt man einen verſtaͤndigen, Nabhon; und wer im Re⸗ den ſuͤß und lieblich iſt, bringt die Lehre wohl an. (4) Eine Ouelle deß Lebens iſts, dem der ge⸗ 22 ſunden Verſtand und Klugheit auf das nutz⸗ lichſte, leichteſte und nothwendigſte fuͤr ſich und faͤr gndere beſitzt; aber die antreibende Jϑα2 Zucht 132 Abbildung der Narren Cap. XVI. Zucht der Narren iſt Narrheit, weil ſie kein Augenmerck auf die Wahl des nutzlichſten, des leichteſten und des nothwendigſten haben, wenn ſie ſich und andern ſchon einsmals etwas nutzen wollen. (4) 23 Das Hertz des Weiſen wird ſeinen Mund zur vernuͤnfftigen Rede gewoͤhnen, und auf ſeinen Lippen unter waͤhrender Aus⸗ ſprache wird es die Lehre vermehren, oder, unter waͤhrendem Sprechen, werden ihm neue Gruͤnde beygehen. (8) 24 Liebliche Spruͤche ſind wie friſche Ho⸗ nig⸗Waaben, ſuͤß der Seelen und geſund den Gebeinen. (8) . Diß ſind lauter Spruͤche, welche von der Klugheit fuͤr ſich ſelbſt. 16⸗20. und von der Klugheit in Unterweiſung anderer handlen. 21⸗224. Es betrifft die Ausuͤbung deſſen, was im 3ten Capitel in der Note beruͤhrt iſt. E. Abſchilderungen derjenigen Nar⸗ ren welche Vorſehungs⸗Verlaͤug⸗ ner ſeyn. 25 Es gibt einen es der einem Prad fuͤr⸗ etz kommt; aber ſein letztes ſind Wege des Todes. (9) 26 Die Seele deß Murriſchen iſt ihr ſelbſt verdruͤßlich, dann weil ſie nichts von GOtt hofft, ſo glaubt ſie auch nichts von GOtt zu kriegen, und alſo kriegt ſie auch nichts, und murrt deßwegen immer aufs neue wider GOtt; Es wiederfaͤhrt ihm aber alſo, wenn ſein un arkrith Eeienlitſnt hsfmärtin N WeN eche Dismige GeNdra D Kene EitNihriet MPuhietn W ſüaſ ſittr ar nuih ſintiint Regeweren, nt Ulr rchine ⸗ denn ge, n, raderfaren nd we ſiſhe ⸗ 1enundgene lte, dce dert 16/r. Ind tork Ctdrer onre elthnndeſegre keiſeſt. ſdeſegertr cebelg⸗ nmſf⸗ Ggnſe d uſtof lſentind⸗ nihe Cap. XVI. welche die Vorſeh. verlaͤug. 133 Mund ſich (durch Murren) ſelbs zukruͤm⸗ mer, daß er ihn gegen die Guͤte GOttes nicht aufthun kan. (*) GOtt ſpricht: Thue deinen Miund weit auf, laß mich ihn fuͤllen, der Menſch ſpricht: Was hab ich davon? (9) Ein Grund⸗ſchlimmer Mann kaufft das 27 Ungluͤck, und wann man ihn warnet, ſo iſts auf ſeinen Lippen als brennend Feuer. (9) Ein falſcher, boshafftig⸗verkehrter Mann 28 wird immer Hader unter die Leute bringen; und ein Ohren⸗Blaͤſer trenner die vor⸗ nehmſte Freunde. (5) Maphrid iſt nicht im futuro, weil diß letztere nur zuweilen, jenes aber immer geſchiehet. Ein wilder gewaltſamer Mann wird gar 29 leicht ſeinen Naͤchſten mit ſich hinreiſſen, und ihn auf den allerſchlimſten Weg brin⸗ gen. (10) . Wer ſeine Augen zuſchließt auf verkehr⸗30 te Dinge zu dencken, und ſeine Lippen beſchneidet, in dem er das Schlimme ver⸗ ſchweigt und von lauter Gutem waſcht, beede werden ihr Boͤſes zu Stand bringen mit J 3 ihrer (*) Acaph alav pihu; os ejus manum incurvavit ſuper ipſo, i. e. Os ipſius eum premit & urget quaſi manu. Kurtz: Der Murriſche ſchiebt ſeinem eigenen Mund Riegel vor, daß er der Guͤte GOttes nicht genieſſen kan, weil er mit ſeinem murriſchen Weſen ſich gegen GoOtt verſchließt. Der Murriſche arbeitet und kan doch ſeine Speiſe nicht kriegen, deßwegen iſt er verdruͤßlich, zumahlen, da ſonſt alle Arbeit des Menſchen iſt vor ſeinen Mund. 4Al. Die Seele des verdruͤßlich Arbeitenden, arbeitet vor ihn ſelbſt: Aber ſein Mund verwehrt es vor ihm, daß er nichts bekom̃t. Diß iſt die erſte Gattung derer welche wider die Vor⸗ ſehung ſundigen. 134 Belohn. der Verehr. Goͤttl. ꝛc. Cap. XVI. ihrer Heucheley; der eine mit verſchloſſenen Augen, der andere mit verſchraufftem Mund. Das ſind lauter Spruͤche, welche die Ar⸗ ten gewiſſer Narren, welche Vorſehungs⸗Ver⸗ laͤugner ſind, ausdrucken. Plumpe Narren, keine eigentliche Spoͤtter. 31 Graue Haare ſind eine Crone der Zierde, damit man ſich ſehen laſſen darff; auf dem Weg der Gerechtigkeit wird ſie gefun⸗ den werden. (10) 32 Beſſer iſt ein langmuͤthiger als ſtarcker Held, und wer uͤber ſeinen Geiſt herſcher iſt beſſer als einer der Staͤdte gewinnet. (9) Dieſe zwey Verſe handlen von dem Nutzen und Frucht deren, welche die Vorſehung ver⸗ ehren. Der letzte Vers handelt von der Art, wie die Vorſehung wuͤrckt, nemlich zwar in⸗ ſen valter, aber unvermengt mit dem Boͤ⸗ en. 33 Das Loos wird geworffen in den Schoos, aber vom HErrn kommt (*) all ſeine Maas und Recht. (1) . (*) Aus Jac. Cap. I. erhellet wie noͤthig es iſt, daß man von der Vorſehung GOttes weder zu viel noch zu wenig in⸗ dividualitæat gedencket. Zu viel gedencket davon, der auch die Verſuchung als von GOtt prædeterminirt haͤlt. Zu we⸗ nig, der GOTT kein abſolutum Decretum im gantzen zu⸗ ſchreibt, nach welchem GOtt auch den Gottloſen zum boͤſen Tage beſtimmet. GOtt iſt unverſuchlich zum Boͤſen, und auch er ſelbſt verſucht niemand. Lauter gute und vollkom⸗ mene Gaben kommen von dem Vatter der Lichter. Wann man dieſes nicht recht faßt, ſo tritt man der Einfaͤltigkeit GOttes zu nahe, welche jedem gibt nach ſeinem Glauben und Vertrauen, dann mit dem Glauben und Vertrauen bekommt er gleichſam eine augenblickliche Faſſung doan — t O o 1 W liglct ſ, Car iecig , Hn i ir Giteiazze Eo if lär Cunt Nl üinei alind,gngi Nügtlen Nin nt ier e t hrt fphnftng Eyihe, nete nlud n Pone en 0ePon ecthte de zieh iſr inſ af e in nid ſegfn N N nlger do ack ſinen eſt her Gidtegenrten ⸗ ndrter der Nu ſgee nſhngte N dt, ſenichſorn leok nit den ſennder cot m () l in 4 trinst Aven Atalnduae. loteton Ne Grnemmitfl 1n m Drtmfife tnbn n rſti n i⸗ Autktn ann Dtte Ne in ft n un lſt eie iree inn eſik ie, 6 4 4 Cap. XVII. Begnuͤgſamk. des Hertzens. 135 Cap. XVII. GBelene beſchreibt die Begnuͤgſamkeit des Hertzens gegen der Narren Unmwaͤßigkeit in den Begierden. Und zwar A. Vorbereitungs⸗weiß/ durch heim⸗ liche Abmahnung vor dem was der Begnuͤgſamkeit zuwider iſt. Beſſer iſt ein trockener Biſſen und Ru⸗v. 1 he dabey, als ein Hauß voll geſchlachre⸗ tes mir Hader. (F) . Ein kluger Knecht wird herſchen uͤber 2 einen liederlichen Sohn, und wird mit⸗ J 4 ten dem, worzu er natuͤrlicher Weiſe noch nicht bereitet waͤre. Der letzte Vers zeigt an, wie weit man die Individual- Providenz erſtrecken ſolle. Die Determination der auf man⸗ cherley Art determinablen Dinge kommt GOtt zu Die determinabilitas, davon das Loos im Sack ein Bild iſt, kommt von der urſpruͤnglichen Freyheit GOttes, welche ſich an den Muͤſcheln und Huͤnern, an den Hunden, an den uner⸗ ſchopfften Speciebus der Meer⸗Thiere, Pf 104, 25. Siehe, ſpectacle de la nature, zeigt. Man ehrt die Providenz wann man glaubt daß alle Haare der Glaubigen gezehlt ſind; wann man ſaat Jeſ. 40, 12. Daß die Waſſer mit der Fauſt erſchoͤpft, abgezehlt, abgemeſſen und abgewogen ſeyn. Aber man ehrt GOtt, wann man gewiſſe Zufaͤlle des Gluͤcks oder des Ungluͤcks alſo concipirt, daß ſie GOtt ſich ſelbſt uͤberlaſſe, oder daß GOtt ſich nicht mit melire. Zach. 1, 15. Hoſ. 1, 9. Ich bin der Heilige unter dir, ich will aber nicht in die Stadt kommen. Alles iſt um des HErrn wil⸗ len, auch der Gottloſe iſt zum Boͤſen beſtimmt; aber deßwe⸗ gen hat GOtt nicht alle Actionen des Gottloſen beſtimmt. Vid. Schediasma Stalii: Skiamachia dictum. Ubi contra Leibnitium defendit, quædam conſulto à Deo caſui relicta eſſe. 136 Begnuͤgſamk. des Hertzens, Cap. XVII. nhtl ten unter den Bruͤdern ſeyn, das Erbe o auszutheilen. (4) uunch m 3 Der Schmeltz⸗Tiegel iſt vor das Silber ſpelien und der Capellier⸗ Gfen vor das Gold; en Ein aber der HErr pruͤffer die Hertzen. (.) mhleliyn Er ſcheidet auseinander was die Menſchen in 4er ihrem eigenen Hertzen nicht unterſcheiden: eneun zwett Dann manchmahl iſt der Geitz in dem Hertzen esNchn herſchend, wann er ſchon ſcheint eine ehrlich r e Neigung auf zeitliche Nothdurfft zu ſeyn. 4 Ein Gorrloſer merckt genau auf die Lip⸗ miintz pen deß Unrechts, und wer auf Falſch⸗ gienüucn heit ſpannt, gibt Gehoͤr der Zunge die zum AAlrugone de Ungluͤck redet. Ein Geldſuͤchtiger gibt ge⸗ RK nau acht, wo er jemand zu ſeinem Vortheil! brauchen kan, er thue recht oder unrecht. (7) ſen 5 Wer deß Armen ſporret, laͤſtert ſeinen Schoͤpffer, und wer aus Begierlichkeit Schaden froh iſt, der wird nicht unge⸗ ſtrafft bleiben. (5) 6 Eine Crone der Alten ſind Rinds⸗RKin⸗ der, und die Zierde der Kinder ſind ihre Vaͤtter. (1.4) Es ſtehr nicht wohl an einem Ertz⸗Nar⸗ ren die Lippe der Weitlaͤufftigkeit; wie viel weniger an einem Fuͤrſten, einem edlen freywilligen Gemuͤth die Lippe der Falſch⸗ heit. Mit Weitſchweiffigkeit Sephat jætær, (Lippe der Weitſchweiffigkeit) wird einem Nar⸗ ren zugeſchrieben, und Sephat Schækær, (Lippe der Falſchheit) einem Edlen. (*) () Dieſe zwey werden verglichen in Anſehung der Weit⸗ tak n laͤuffigteit. Wann ein Narr weitlaͤuff iſt mit falſchen Be⸗ en redune. ſrſſtni ieſten Chr in det ulſ⸗ Uer des ⸗ Pfirworde g Negenen, Mrbn echntge itt an nbesidn h eſbin nheih hiſtgfe. unnl endeti nd ner alf iſ edr uneden cete gee Hatd i ſeren rrt tht iNtnrche hong, ſher ſer ber l, Ocrite r wied ichr u⸗ nſc hios, Ne Ride ſ enen Phlrfegeiw rhain mnne deled N pifcee er lehrhin ſt Ehe nn en.6 finflrſee, Cap.XVII. Abmahn. v. Geſchenck⸗Liebe. 137 Ein Geſchenck iſt ein koſtbarer Stein in 8 den Augen deſſen, von dem es kommt, der es zu erſt beſeſſen und dem andern gegeben: Auf alles wohin der Beſchenckte es hinge⸗ bracht, wird derjenige mercken, der es dem andern gegeben. (*) (2) Wer UÜbertretrung zudeckt, ſucht und fin⸗ 9 det die Liebe, Bikkeſch im Piel, habe ich oben auch ſo gegeben, daß es Suchen, Finden und ſich mit etwas verſehen zugleich heiſſet. Ca⸗ pitel 11, 27. und wer eine Sache immer wie⸗ der hervor ſucht, es anderen vorzurucken, macht Trennung unter den vornehmſten Freunden. (5) J ½ Die⸗ redungen, ſo ſtehet Weitlauffigkeit ſo ubel als Falſchheit. Von dem Sephat jætær ſchlage man nach, was Jungius vor eine An⸗ merckung hat. Joh. Ernſt Jungius de Verborgenheit der laatſte Tyden. p. 507. Cum in anteced. notionem pri- mam 72 r in tenſione, extenſione nervi confirmaverit. unde reliquæ notiones, elongari, diffundi, producere, au- gere, ortum traxerint, ibi noſtrum locum ſic vertit: La- bium extenſionis, ſeu labium extenſum, (cum diffuſione in res altas) inſipienti eſt indecorum, id eſt, lingua dicax, ac ſermo- nem, ultra quam decorum, verbis extendere ſolita, amenti eſt indecora, quod quam enode ſit, cum prolixus ſtulto- rum ſermo ſemper nauſeam ciere ſoleat, non eſt, cur ipſe verborum amhagibus demonſtrem. Dieſe Anmerckungen ſind ſchon recht. Allein wann ich mit der Weitlaͤuffigkeit im Reden bey einem Narren noch den Significatum excellentiæ verbinde, daß es hieß: Groſſe excellente Dinge (id dieit Jæ- tar) weitlaͤuff durch Reden, ſo iſts deſto nachdruͤcklicher, und ſchickt ſich für einen Narren deſto weniger. () Das heißt ſo viel: Mache dir nicht ſo viel aus dem Ge⸗ ſchenck eines andern. Der Beſchencker gibt ſehr darauf acht, wie du es braucheſt, und will dich immer in ſeiner Obligation haben: Auf ſolche Art iſt es eine Abmahnung von der Begierlichkeit und Freude an den Geſchencken. 138 Von dem Geitz. Cap. XVII. Dieſer Vers und Cap. 10, 12. iſt vom Pe⸗ tro 1. Ep. 4, 8. zuſammen genommen worden. Petrus und die Apoſtel haben die Spruͤche wohl innen gehabt, was ſollen wir thun, die nicht ſo viel Geiſt haben? II. Abſchilderungen der begierſuͤchtigen Narren. v. 10⸗15. 10 Eine einige Beſtraffung in einem Ver⸗ ſtands⸗begierigen dringt tieffer ein, als hundert Schlaͤge in einen Thoͤrichten, der nicht einmahl eine Begierde hat. (4) 11 Ey wie wird der Boͤſe nur Aufruhr an⸗ richten? Aber ein grauſamer Bote wird uber ihn geſandr werden. (10. ) 12 Laß eher einen Baͤren, dem ſeine Jungen be⸗ raubt ſind, auf einen Mann zulauffen, ſo iſt er leichter abzubringen, als ein Thor von ſeiner Narrheit, worauf er einmahl aus gei⸗ tziger Begierde loßgeht. *) (7) 13 Wer Boͤſes vergilt an ſtatt deß Guten, von deſſen Hauß wird das Boͤſe und Un⸗ gluͤck nicht weichen, biß er geſtrafft iſt. Es wird auch ſeine Nachkommen treffen. G) 14 Der Anfang eines Gezuͤncks iſt wie wann einer das Waſſer los laͤßt von einem aufge⸗ riſſenen Damm: Aber ehe es ſich in einan⸗ der (*) Vers 10. 11. 12. ſind drey Verſe, die eine hefſtige Narr⸗ heit und Begierſucht eines Geitzigen andeuten. Damit ſind die drey folgende zu verbinden, da der erſte vom Undanck, der andere von Veranlaſſung des Zancks, der dritte von ungerechtem Urtheil kommen: Als welche bey dieſer Art der geitzigen Narren gemeiniglich zuſammen kommen. Tinkennlien d rn e t0 ndn Dnnng K itsſci Aunſe wBn ut in 1d n APehurk tden zf ur, iod lrenae leſe ubm inchng'n uſn Vern Kldeadn Nnlgetbenrht 1, Remumigit⸗ t 1. Naiw Thaherfliſftne 11 Meiinn ſahn irnte as Enn Nn fohen e rin, mnlng ſcig Alnr Pr ue 1 e Kurteese 4 6Klufeſee et (r lan n tnpgtonnternee lſcen e S netute ür taſtotte Nel. ug in inen he⸗ NI en Chonund ſcehet ( ſe tur Auftuhr Pulſmnet Noent aden (o ,duſeniryrt junrzuſtue 6,s an Chernn ft ſhnen ais 6 fer Gnn Rdakſel Feahnt 6 matfen irkntne eginne lfimc, e 4 1 Cap. XVII. Zuſammenh. des 17. Cap. 139 der mengt, laſſe du die Streit⸗Sache fahren, O½) gehe von freyen Stuͤcken beyſeit. (F) Wer dem Gottloſen Recht ſpricht, und 15 den Gerechten vor Gotrlos erklaͤrr, () iſt dem „Errn ein Greuel, auch alle beyde. (2) n. Lob (*) won Significat dimiſſionem liberam. vr violentam. (*) Der letzte verſuͤndiget ſich ſchwehrer. Die Verſuͤndi⸗ gung des erſtern kan nach Umſtaͤnden ſchwehrer werden, bai beede einer wie der andere dem HErrn ein Greuel wird. Man kommt am beſten zu dem Zuſammenhang dieſes Capitels, wann man ¹) wahrnimmt, daß dieſe 6. letztere Verſe offenbar die Gattungen der Narxen beſchreiben, welche aus hefftiger Begierde zum IUntereſſe, ſich dald ſo, bald anderſt nach Gelegenheit verlauffen. 2) Der 17. 18. 19. v. gibt auch noch Caracteres von ſolcherley Leuten an, mit eingemiſchter Warnung vor Geſchenck⸗Liebe. Eben ſolche angehaͤuffte Caracteres ſind auch Cap. XVI 26⸗30. Da ſind Naxxren die durch Verlaͤugnung der Vorſehung hefftige Exceſſe begehen; und in dieſem Cap. ſind auch ſolche hefftige Excefſe der geitzigen Narren beſchrieben, aber Stuffen⸗weiß, vom 7. 8. 9. v. gelind, im folgenden heff⸗ tig. Wie hangen aber die erſtere Verſe, vom 1⸗6. zuſam⸗ men? Antw. Ermahnungs⸗ und Vorbereitungs⸗weiſe. Er will ſagen: Mein Kind: Ruhe der Seelen iſt beſſer als diel Begierden. v. 1. Laß dich nicht abſchrecken wann du im Anfang dienen und andern gute Worte geben muſt. v. 2. Siehe nur vornehmlich auf GOtt, und bleibe da⸗ bey feſt. v. 3. Begib dich nicht in Umſtaͤnde, da du dir durch anderer Falſchheit und Luͤgen ſchnell aufhelffen wol⸗ leſt. v. 4. Bleibe gern im niedrigen Stand, verachte ſelbſt auch andere Arme nicht. v. 5. Verachte den Ehſtand nicht, aus Sorg du moͤchteſt viel Kinder kriegen. v. 6. Darauf gehen die Caracteres der Narren an, die wider dieſe Erinnerung ſich groͤblich verlauffen. Vom 16 Vers an, ſind lauter Verſe, welche den mittelmaͤßigen Stand loben, und die Klugheit in ſolchem mittelmaͤßigen Stand anpreiſen. 140 Lob des mittelm. Stands. Cap. XVII. III. Lob des mittelmaͤßigen Stands, ohne ⸗ vfel Unruhe, die ſich die Narren ſelbs an machen. n 16 Worzu waͤre dieſes, wann Gelds wehrt in der Hand deß Narren waͤre, um Weiß⸗ mnd heir zu erwerben, wann gleichwohl kein ie⸗ innwendiger Hertzens⸗Grund dazu da mHtcn iſt. (4) a uhe Hier wird die allzugroſſe Begierde nach mge eneen Weißheit, die einem nicht gehoͤrt, zuerſt un⸗ 1en Nlftt terſagt, und die Mittelmaͤßigkeit anzupreiſen Gbetunn der Anfang gemacht. 4 olae Ne 17 Zu aller Zeit muß der Freund wann er ei⸗ ecirizen ner iſt, Liebe uͤben, und ein Bruder, der Atondennr auf die Zeit der Morh ein ſolcher iſt, wird eamuben in der Noth gebohren werden. GOtt aeg Eſtnt wird dir zur Zeit der Drangſal in dem mit⸗ telmaͤßigen Stand ſchon Freunde und Noth⸗ n helffer ſchencken. () ſin grett⸗ 18 Wer ſich mit Handſchlag verpfaͤnder. n ſed daß er Buͤrgſchafft gelober in Gegenwart ar ſeines Freundes, der iſt ein Menſch, dem iſm wi es an dem innerlichen Hertzens⸗Grund 9 fehler. (7) Acrgwtre Er koͤnnte ja genug haben, daß er gute ymigzinme Freunde hat. Was hat er noͤthig ſich in inſce imnn Weitlaͤuffigkeit einzulaſſen, dardurch er aus Meagit uen der Mittelmaͤßigkeit und Ruhe geſetzt wird? min nn Man erwaͤge, ob nicht abermal eine Beziehung iſmme auf das VI. Cap. v. 1. ſtatt hat. Gleichwie thenne⸗ das XVIII. Cap. eine Beziehung zu haben wegnchnt ſcheint, auf die obgedachte Tuſchiah. Cap. Il. g a ez Wer anm un CapXVII. Was Mittelm. zuwider ſey. 141 gin net Wer Zanck liebt, liebr Ubertrertung. v. 19 ſhle Nnn Wer ſeine Thuͤr erhoͤher, ſucher Verder⸗ ben. Abermahlen ein Vers, da vor dem nin Site n Dchlahren wider die Mediocrité verwarnet ttefe giſc Wer am Hertzens⸗Grund verderbt und ver⸗ 20 ,Gnn kehrr iſt, wann er auch ſchon uͤbrigens gutes ſuchet, wird es doch nicht finden: Wer ſgtſ Ber n aber gar ſo weit verkehrt iſt, daß er es in ndie Zunge und Reden auslaͤßt, und Freude eiicit am an durchtriebenen Wortſtreichen hat, weil es ihm ſchon oͤffters gelungen, wird ins Ungluͤck epudemnt fallen. Abermahlen ein Vers, der einen Ex- ahcktghn ceſs wider die Mittelmaͤßigkeit und Begnuͤg⸗ un r . ſamkeit in ſeinem Stand anzeigt, da man ſei⸗ i ne Begierden nach dem Guten zur Unzeit wei⸗ gſtint ter gehen laͤßt, als ſich gehoͤrt. Aßuwmn Wer einen Thoren zeuger, dem gereicht ar es ſelbs zum Hertzenleyd, und ein Vater ein mfn deß Ertz⸗ oder Stock⸗Narren/ (Nabhal, Ruchan:. dlui ſucco caret ut folium deciduum, der auch ifſcrde 7. vezfonmt) wird nichr koͤnnen froͤlich ulan⸗Gun ſeyn. (4) gaſen Iſt ein Spruch der einen gewiſſen Caſum ei⸗ ee e nes unruhigen Zuſtandes des Gemuͤths, wegen ug an naäͤrriſcher, nicht mit guten Sinnen gebohrner leſer w /, Kinder anzeigt, dabey man ſich troͤſten muß ſo deger gut man kan, damit man gleichwohl zufrieden in ſepe mit ſeinem Stand. r ſt⸗ ie Ein froͤlich Hertz thut ſichs zu gut, gleich 22 V 1 als wann es eine Artzney und Lebens⸗Balſam . . . Gen einnaͤhme: Aber ein zerbrochener Geiſt S wird 142 Was der Mittelm. zuwider. Cap. XVII. wird das Gebein vertrocknen, weil er ſich ee damit das Lebens⸗Oehl verzehrt. (9) Froͤhlich ſeyn in der Zufriedenheit und Be⸗ 49 6 gnuͤgſamkeit iſt die beſte Quelle der Mediocri- tæt. 23 Ein Gottloſer wird Geſchenck nehmen auch von dem Buſen weg, er nimmt die Decke womit ſein Schoos bekleidet iſt, und gibt ſie weg, um die Wege deß Gerichts zu verkehren. (7) Gir⸗ groſſe Ausſchweiffung der Begierlich⸗ eit. 24 Die Abſichten deſſen der Verſtand liebt, Mebhin, ſind Weißheir: Aber die Augen deß Thoren ſind biß in den Enden der Welt. (4) . Weißheit iſt demnach wann man ſich nach ſei⸗ nem Deſtin verhaͤlt und maͤßiget. Thorheit wann man hoch und uͤber dieſe Graͤntzen hin⸗ aus will. 25 Ein rhoͤrichrer laſterhaffter Sohn iſt ſeinem Vater ein Verdruß, caas, und eine Bit⸗ terkeir deren die ihn gebohren hat. (4) Sie muͤſſen immer mit der Zucht⸗Ruthe hin⸗ ten her ſeyn, und ſich das Leben verdrießlich machen. Aber damit man in der Kinder⸗ Zucht nicht erbittert werde, auch die Gute im Unwillen zu ſtraffen, ſetzt er den folgenden Vers darzu. 26 Auch zu ſtraffen den Gerechten, iſt nicht gur, noch zu ſchlagen einen Edlen, einen Printzen, ſich ſelbs treibenden, einen Willi⸗ gen uͤber einer Sache, darinnen er dem an⸗ eben ennn ale ſunn ASrurn Re ſt eNr Emn! autldemdl inel te: eutnenint = nhmnan C. XVII. Liebe, in Bez. auf die 4te Saͤule. 143 inun ſehen nach unrecht daran iſt, und doch gerad 4 ger. 9 und recht gedacht hat. (4) ſthßet m Hier ruckt Salomo etwas von den Exceſſen Ollee i der Kinder⸗Zucht ein, damit man auch darin⸗ nen mediocrité brauche, und alles wohl abwaͤge. ſhenk an Wer ſeine Reden einhaͤlt, der weißt was v. 27 ſnmg eim Erkantnuß iſt; Und wer kaltes Geiſtes iſt, Gits tit ft,n den Hefftigkeiten vorzubeugen gewohnt iſt, iſt Wgdefnan; ein Mann von Verſtand. (2. 8) . Auch der Narr, wann er ſchwiege, wuͤr⸗ ſfin de l de fuͤr weiſe gehalten werden: Wie viel⸗ mehr ſolle ein Verſtand⸗beſitzender, Nab- in buſmd é hon, ſeine Lippen zaͤumen. (4) fbin r dem Kurtz, mein Sohn! wilt du Ruhe genieſſen, oderkemenſ ſo laß deinen Begierden nicht den Zaum un⸗ ter den Reden. Sondern rede zu rechter Hpotttnor ſch net Zeit, wann du zu lehren und Kinder zu ziehen n nee de haſt, und ſchweige zu rechter Zeit, wann du r lee rinan nichts gutes wuͤrcken kanſt. Cap. XVIII. rScheſſinn 1..— 1. as rhen Blon beſchreibt die Vertraͤglichkeit in der Pnhn / Geſellſchafft gegen die Trennung und Secti- e uilii, rerey der Eigenſinnigen. ulam 1. Pflichten derer, die vor ſich der Weißheit uinb obliegen, und derer die in der Geſell⸗ ini ſchafft leben. v. 1⸗5. Hier fuͤhrt er offen⸗ KNW. boar auf den geſetzten Verſtand. Nemlich e4 Tuſchiah, die vierte Seule der Weiß⸗ en heit zuruck. Cap. III. ne anil Es iſt zwar nicht ohne Grund, daß der, wel⸗ 1 Dl cher ſich abgeſonderr har, von dem Tu. 144 Wer ein Naziraͤer, u. wer Cap. XVIII. I fitſire mult und Geraͤuſch der Narren, ſuche nach ,köuluf Verlangen zu handlen, oder ſein Geſuch nach hh Dingen zu ſtillen. In alle Weißheit, Tu- iimn e ſchiah, wird er ſich einlaſſen koͤnnen. (2) 4* 2 Jedoch ein Flarterer, Kefſil, ein ungeſetzter N ee Menſch, wann er ſich abſondert, wird kein Aen Belieben tragen an werckthaͤtigem Ver⸗ 11h M ſtand, ſondern nur am herum ſchweiffen itirlft ſeines Hertzen, in mancherley Dingen oh⸗ Ni ne ᷣweck. (4) () be u = ; — 7 d = wann . . e (*) Duo hi verſus videntur ſe invicem reſpicere. Ineſt ta. H men difficultas quædam in v. r. yhjr occurrit c. 17, nſctn 14. & c. 20, 3. Senſu non admodum bono, ſed tamen 1 dle pro circumſtantiis in bonum determinabili prout hie, ubi Urtke 8 cum Tuſchiah conjungitur. Videtur in hoc verſu Tu- Rnn ſchiah ſolida ſapientia & defultoria cordis volutatio v. 2. leelrt opponi. Videtur etiam Taavah & chaphaz ſe peculiari- h. N ter reſpicere. Taavah dicit concupiſeentiam intimam. Gerrſer Gen. 3, 6. de concupiſcentiæ arboris. Num. 11, 4. de „ irtcrar ſepuleris conenpiſcentiæ. Gen. 49, 26. Velut concupi- Nnkfagge ſcentiæ collium mundi erunt benedictiones patris tui. Pſ. 38, 10. Jehovah, coram te omnis Concupiſcentia mea. Sapiens intimum habet deſiderium perveniendi ad Sa- pientiæ gradum quartum, Tuſchiah, ubi Salomo ſine du- bio reſpicere jubet, ad Cap. 3. Stultus ne quidem bene- placitum in gradu ſapientiæ ſecundo habet. Cap. 2. Sunt itaque rationes cur verſus primus in favorem Naziræorum fuhnbkwün à communi Societatis lege ſeſe ſeparantium, accipiendus Mm ug bipu l ſit. Verſus 2. eſt priori oppoſitus, abjudicans ſtulto, 10nd h quod Naziræo optime convenit. Notanda eſt differentia ann inter hitgala cum (y) & hitgalot eum (3) Permutantur he utin kntier quieſcentes (y) & (3) Utrumque habet ſenſum diffuſi- Mttreler vum ſuji. Cum (1) tamen ſenfum magis circumforane- bis eneee⸗ um habet. Prout etiam Chald. Interpr. id notat. Dieſe mtſc . Beziehung eines ſolchen, der ſich um der Weißheit willen, Ahc t wie die Alt⸗Vaͤtter in den Stand der Naziraͤer begibt, auf girfreii einen, der ſich nur aus Hertzens⸗Geluſt abgeſondert, wird ieniin auch im folgenden beſtaͤttiget. H = E 1 lerrke Kirar Cap. XVIII. fein Naziraͤer ſeyn koͤnne. 145 Pnl ſicͤen iitgei Wann der Gotrloſe auf kommrt, in dieſem 2 Pitiſnn Sinn kommt enn Eccl. 1, 4.) nemlich in Ge⸗ lſriinm ſellſchafft, ſo kommt auch Verachtung auf, ltmg. nemlich ſowohl der Suͤnde als auch der Tu⸗ ſien ſe gend. Der Suͤnde, daß er ſich gar nichts dar⸗ Taſchtmen aus macht, ja daß er ſie zur Mode macht; der achfign h Tugend vor ſich, und mit Liederlichkeir nſuunſtwſt kommt Schande auf. () (5) uteig dunnc Tieffe Waſſer ſind die Worte eines Man⸗ 4 nes, eines manchen, der ſtill und ſanfft anzuſe⸗ — hen iſt, als waͤre kein Trieb und Bewegen menehene u darinnen: Die verborgene Quelle der Weiß⸗ in noum heit hingegen iſt in ihm ein ſchieſſender Bach, la i voller Bewegung und Leben. (2) e Was er redet iſt wenig, ſtill und tieff. Was eilmzam anm er im Verborgenen denckt iſt viel, iſt belebt Uir chnintzu Und voll Eifer. Dieſes zeigt das Verhalten ei⸗ aumninme ges Weiſen in boͤſer Geſellſchafft ſehr ſchoͤn an, eum n e wann er auch kein abgeſonderter Naziraͤer iſt. 1 69 4. leln on eniftine hinn K 5 Es izConecoteerun — . „ Pei ) Vo die Geſellſchafft der Gottloſen den Meiſter ſpielt, g tignina da wird das Böſe auf den Thron geſetzt, da wird Lieder⸗ Nundinen lichkeit vor Ehre, und Schande vor Ruhm gehalten. Ka- ntnn e lon heißt Liederlichkeit, kommt von Kalal und Kalah. Le- ſchenheem vitas honoris & Pondleris. Kalah fommt vor im Niph. a nin i⸗ Prov. 12, 9. levipenſus Chriſoſtomus Homil. XXII. elhrnn ns in Geneſ. ziehet dieſen Spruch alſo an: Impius cum in — profundum ceciderit malorum, contemnit. Wann der Gottloſe durch ſein Emporkommen immer tieffer ins Bo⸗ ſes verfaͤllt, da verachtet er das boͤſe. Es iſt was hartes mit des Teufels Stricken gefangen werden. Dann die d Seele ergotzt ſich hernach als ein Schwein an dem Koth, e in Und ein Gottloſer, wann er von der boͤſen Luſt überladen ſ e. iſt, fühlt den Geſtanck der Suünden nicht mehr. Dieſer W Vers ſtehet in einem Gegenſatz mit dem folgenden, da ein nD. Weiſer unter böſer Geſellſchafft ſitzt und ſchweigt. Amos 5/3. 146 Pflichten in Geſellſchafft Cap. XVIII. Es iſt nicht gut Anſehen der Perſon ha⸗ ben gegen einem Gottloſen, es ſchlaͤgt da⸗ hin aus/ den Gerechten zuruck zu ſetzen im Gericht, daß es der Gottloſe gewinnt, und der Gerechte verſpielt. (F) Wann man ſoll wider das Boͤſe proteſtiren, ſo muͤſſen die Worte keine ſtille und tieffe Waſ⸗ ſer ſeyn, ſondern da muß man mit Macht darwi⸗ der eifern. . . Biß hieher die Pflichten in der Geſellſchafft, nun folget wiederum ein und andere Abſchil⸗ derung der Narren, die ſich nicht weißlich in ſtnt der Geſellſchafft auffuͤhren. II. Abſchilderung der Narren, welche min die Geſellſchafft beunruhigen. v. 6. Moͤchte einer ſagen, dardurch zieht man ſich Haß und Zanck uͤber den Halß, wann man wi⸗ der das Boͤſe proteſtirt. Antw. Nur die Narren fuͤhren ſich ſo auf. Die Lippen des leichtſinnigen Thoren ge⸗ rathen in Zanck, und ſein Mund gibr gemeiniglich Anlaß zu Schlaͤgen. (5) Der Mund eines leichtſinnigen Thoren wird ihm ſelbs zum Schrecken, und ſeine Lip⸗ pen ſind ein Fallſtrick fuͤr ſeine eigene See⸗ 4 le. (8) Die Worte eines heimlich Murrenden, heimlich Beleydigten, der ſich hier und da be⸗ ſchwehrt, ſind wie deren, die von innen ſchlagen und von auſſen ſchmeichlen. ay heißt in Hithpael ſchmeichlen, nach LXX. Uber⸗ ſetzung Prov. 26, 22. Allein eben dieſer hie gleich⸗ un ge . t rch im ſin e Erſentucten EW ergeheh — 1 1 Nſuce Mighat ntetei kir kieiin ureein riiniren et ze ecne een * N 4 fn Cap. XVIII. welche darwider handlen. 147 W gleichlautende Vers, wird von ihnen ſenſu . ſe iſten contrario, nemlich o². uͤberſetzt, und kommt ud nſen nur in dieſen zwey Stellen vor. Mancher gibt lſetenmn ſeinen Gifft im Schertz von ſich, aber der an⸗ „dere fuͤhlt es doch, daß es Gifft und Zorn iſt: n Mepoen Aber ſie dringen hinab in die Kammern tfieuctiſen des Bauchs, ſie ſchneiden durch und laſſen ſonntlntchhn Argwohn, Mißtrauen, Haß und Bitterkeit ,e, hinter ſich. (8) unde bldi Wann man mit dem Microſcopio die vehi- nene cula des impetus eines ſolchen Giffts ſehen ſol⸗ leſchnißeegtn te, ſo wuͤrde man das Eindringen in die Kam⸗ H B h ſch W en. mern des Bauchs ſehen, wann ſchon die Wor⸗ N Nmnn e ke mit Schertz umgeben ſind. Alſo wuͤrde man teki Baconis transmiſſionem Spiritus ſehen. Al⸗ hunnſen n lein der⸗ Senſus fuͤhlt es, wann auch ratio kein 6Kr Microſcopium hat. Ghlß, mmm Auch wer in ſeiner Hand⸗Arbeir nach⸗ 9 e r. Al laͤßig iſt, nwr herumlauft end Dad tehl ten⸗ nicht thut, iſt von gleicher Art ſchaͤdlicher Leu⸗ ſirgr homf te in der Geſellſchafft, wie die Narren und nſentud g Schwaͤtzer. v. 6. 7. 8. nemlich der iſt ein ten. 0 Bruder deſſen, der ein Werck daraus ſnvecchnart macht zu verderben, andern zu ſchaden, Een dſinn und den Frieden in der Geſellſchafft zu ſtoͤh⸗ firſinine ren. () (7) III. e„. () Der 10. Vers iſt wie eine Leuchte, welche ruckwarts zinlich umm und vorwarts einen Schein von ſich wirfft, und ſtehet als Ner ſctrm in der Mitte dieſes Cap. Man mag ihn zum vorhergehen⸗ eN den oder folgenden ſetzen, ſo macht er einen Unterſchied eten/ Genr zum End der erſten Verſen oder zum Anfang der folgenden. ſen ſnecten d Hier laufft alſo eine gewiſſe Connexion vom erſten biß etleatil zum 10. v. zu Ende. Ich ſtelle mir dieſelbe kürtzlich alſo baen vor: Es iſt einem Naziraͤer, der ſich um der Weißheit MNKNA K'2 wil⸗ 148 G Ottes Gegenw. mitten in Cap. XVIII. III. Sicherheit deren die mitten unter ehuee den Beunruhigungen der Societaͤt in n G Ott als einer Veſtung ſtehen. v. 10 egf 0 Der Nahme des ιErrn iſt ein ſtarcker g er In l Thurn, ein feſtes Schloß, der Gerechte en Ni laufft dahinein, und iſt erhoͤher. (1) NA Er iſt hinaus geſetzt uͤber die Anfaͤlle der Laͤſte⸗ weſten N rer, der Friedens⸗Haſſer und aller derer die enlitten den Gerechten darum feind ſind, daß er die unamunron Wahrheit zu Hauß und in dem Publico ver⸗ ſ l ee thetkigee, und wider das Boͤſe proteſtirt und legsmit eifert. RNS 11 Das Gut des Reichen iſt ſeine veſte N aaeObende 5 ◻ Stadt, und wie eine erhabene Mauer in r ſeiner Einbildung. (*) (1) ntgur UNNNſCGR willen, etwas uͤber die gemeine Geſellſchaffts⸗Verbindun⸗ ealtsccudlee gen heraus nimmt, nicht zu verargen. v. 1. Aber einem ſöenaechntnns Thoren geht das nicht hin, weil er dieſen Zweck nicht hal. we v. 2. Einem Weiſen geſchiehet es ſchwehr, unter der Ge⸗ Sondercn ) ſellſchafft zu bleiben, wo Gottloſigkeit vor Tugend gehal⸗ Seiifinſee ten wird. v. 3. Er weißt ſich aber mit ſeiner Verſchwie⸗. cal genheit und Maͤßigung der Rede ſo zu verhalten, daß die e 4 h Böſe an ſeinem Exempel können gebeſſert werden. v. 4. dfe und das nicht allein zu Hauß, ſondern auch im gemeinen nichhrethen Weſen, allwo er dem Böͤſen oͤffentlich widerſpricht. v. 7. NWkaddge Allerley Arten von Thoren und Narren gibt es in der Ge⸗ fmngn tnte ſellſchafft genug, die ſich ſelbſt und andern ſchaden. v. 6. Ngge t 7. 8. 9. von allen dieſen hat der nichts zu befoͤrchten, der mzEnen den Nahmen des HErrn zum Schutz hat, und ſich unter ichlgclne⸗ der boͤſen Welt, dahin als in eine Citadelle retirirt. v. 1f0. ſß Clhe⸗ (*) Maskin Lev. 26, 1. Von einem Stein der kuͤnſtlich aus⸗ 6 Dũü gehauen iſt, welchen GOtt verbietet im gelobten Land auf. Onlcſtntf zufuͤhren. Es kan alſo proprie heiſſen ein Gewoͤlb. Weil 3 aber ein Maurer ſolches Gewoͤlb zuvor in ſeiner Einbil⸗ dungs⸗Krafft muß verfertiget haben, ehe er Hand anlegt, ſo heißt es ſecundario Einbildung. Man kan es al⸗ ubel⸗ Kiſunende l e intten r uett . NWe ponk ſihen iſ ſine n e thiben ifleue 0 0 — r ir eelſf⸗Vee⸗ Mttut , Ma nlaſe taͤſen ſit ta Duan⸗ 4 tc 6Dwee nl ntr N1 hae ni ſin Vee bgbn N ſan tit tan 14 i e atu Paäiduutti, Ronrſi 4 n ſktn nſen Uſte tr ite . N. — et efene iaunp o 4 Vor dem Anfall erhebt ſich das Hertz ei⸗ 12 nes Mannes, und vor der Ehre iſt Beu⸗ . Nſin ſein gung. (5) Wes ſich nicht auf den Nahmen des HErrn verlaͤßt, dem ſpuͤhrt man in der Geſell⸗ ſchafft an, daß er auf Reichthum trotzt, und daß ihn die Ehrſucht andern unertraͤglich macht. Wer aber in dem Nahmen des HErrn ſteht, verlaͤßt ſich nicht auf Reichthum, und braucht die Ehre mit Beugung unter andere. Wer in die Rede faͤllt, ehe er ausgehoͤrt 13 haben wird, das wird ihm als Naͤrrheit gerechnet und als Schande. (4) Auch dieſes zeigt an, daß man in dem Nah⸗ men GOttes ſeine Veſtung nicht hat, wann man in der Geſellſchafft mit der Rede heraus faͤhrt, uͤberall das erſte und letzte Wort haben will, ehe man den andern genugſam ausgehoͤrt, und ihn hat ausreden laſſen. Dann eines ſol⸗ chen Staͤrcke iſt nicht GOtt, ſondern ſein prah⸗ leriſches Maul. Der Geiſt und gute Muth eines Mannes 14 kan ſeine Schwachheit, und Kranckheit, und was ihm widriges zuſtoßt, mit vielfacher Krafft ertragen, umſchlieſſen und als eine Foͤr⸗ derung zu Gtt umarmen: Wann aber der Geiſt niedergeſchlagen iſt, weil er keine Be⸗ feſtigung in GOtt hat, wer wird ſie, nem⸗ lich die Schwachheit, rragen? D. i. Ein in . Ky 3 GOtt uͤberſetzen, wie ein hohe Mauer an ſeinem Gewoͤlb, dar⸗ durch ein Schatz vor der Feuers⸗Brunſt ſicher iſt. Aber das Vertrauen auf den Reichthum auszudrucken, gibt man es lieber, in ſeiner Einbildung. 150 Zuſamenhang des 18. Cap. Cap. XVIII. GOtt ſtarckmuͤthiger laͤßt ſichs in der Geſell⸗ ſchafft nicht anſehen. (9) Zu mercken iſt, daß Ruach, Geiſt, welches mei⸗ ſtens, als ein Fœmininum, wie im folgenden, vorkommt, hier mit dem verbo Maſculini Generis verbunden ſeye. Man muß es alſo geben: Iſch aſcher Ruach bo, Jechalkel &c. Ein Mann in welchem Geiſt, und guter Muth aus GOtt iſt, wird tragen koͤnnen, ꝛc. 15 Das Hertz deſſen der Verſtand angenom⸗ men, wird Erkanntnuͤß erlangen: Aber das Ohr der wuͤrcklich Weiſen wird Er⸗ kanntnuß ſuchen. D. i. Er wird bey allen Gelegenheiten, abſonderlich in der Geſellſchafft etwas zu Nutz bringen. (*) (4) (*) Hier fuͤhrt Salomo nach ſeiner Gewohnheit wiederum auf die Weißheit zuruck, und es iſt klar, wann man abſon⸗ derlich das 3 1ſte Cap. mit vergleicht, wie er im r. v. auf die Tuſchiah des 3ten Cap zuruck gewieſen, ſo weiſe er hier auf die drey erſte Stuffen der Weißheit, Daat, Tebhunah Sechæl. Cap. 1. 2. 3. Nemlich ſo: Wer erſtlich die Spruͤ⸗ che der Weiſen als einen übergebenen Schatz angenom⸗ men, und ſie mit der Tebhunah, als freythaͤtigem Angriff zu innerlichem Verſtand durchgearbeitet, der wird erſt er⸗ fahren, was Daat iſt, nach dem II. Cap. v. v. Du wirſt Gttes Erkanntnuß finden; als worunter auch Sechæl, der dritte Grad der Weißheit, der Blick des nutzlichſten begriffen iſt. Es heißt gar nachdruͤcklich, das Ohr der weiſen. Wann einer weißt, worauf er Achtung geben muß, was das nutzlichſte, leichteſte und nothwendigſte in allen Dingen iſt, welches er durch Tebhunah und Sechæl, durch Verſtand und Klugheit mit dem Hertzen gelernt, ſo ſucht er die Erkantnuß aus der allgegenwaͤrtigen Weißheit in allen Dingen, und mit der Weißheit als mit ſeiner Schweſter erſt recht und mit leichter Muͤh. Dabey ver⸗ haͤlt er ſich in der Geſellſchafft ſehr niedrig, verlaͤßt ſich niemahlen auf feine Principia, als welches der Rarken Ar — = —= — 6. = i n ſtuf on Melndcnrue gmisantiße Prroretſtzure Mb; ungn Wridlr Wnaletus ſehere rſl ſfr apGder I thenn tu üthnß Geſucdgnechre en klenenr. Deſtoſdengene hbigelhngen iih een wid Di E we bent batſhirdel 6,0 00 Cap. XVIII. Zuſamenhang des 18. Cap. 151 IV. Unſerupelhafftes Verhalten in der Ge⸗ ſellſchafft, betreffend den Gebrauch un⸗ ſchuldiger Mittel zum Zweck. v. 16⸗-19. Das Geſchenck deß Menſchen macht ihm 16 Kaum, und bringt ihn vor die Groſſe. (5) Der welcher der erſte iſt in ſeiner Rechts⸗ 17 Sache, wird fuͤr gerecht gehalten, wird aber der andere kommen, ſo unterſucht man ihn. Tum aucditur & altera pars. (4) Das Loos ſtillet den Hader, und zwi⸗18 ſchen Maͤchtigen kan es die Sache ſchlich⸗ ten. (9) K 4 Sors Art iſt. (Dann wer ſich auf ſein Hertz verlaͤßt, der iſt ein Narr. Cap. 27.) ſondern bezeugt in ſeinem gantzen Umgang, daß es ihm um GOtt zu thun ſeye, der allein Barmher⸗ tzigkeit, Recht und Gerechtigkeit thut, und durch dieſes iſt er in ſeinem Umgang ſuͤß und mehr erbaulich, als durch alle Staͤrcke der Wiſſenſchafft. Es wird in folgendem, wann alles zuſammen genommen iſt, erhellen, daß Salo⸗ mo auf die ſieben Weißheits⸗Arten bey der Ubung der Ge⸗ rechtigkeit zuruck ſehen lehret, ob ſchon die Nahmen diu⸗ ſar, Meſimmah, Ormah nicht allzu offt vorkommen. Man muß ſich keine definitions-maͤßige, Synthetiſche Methode in Kopff ſetzen, ſondern eine analytiſche Hertzens⸗Methode. Das Hertz fuͤhlt und ſiehet hundert Dinge zugleich, biß die langſame Vernunfft, wie ſie Fontenelle in ſeinen Dia- logues des morts heißt, zwey, drey zuſammen nimmt. Hier endiget ſich wieder eine gewiſſe Connexion des 10. Verſes biß zum 1ten, da von lauter innerlichen Dingen geredet wird, und lauter folgen aus dem 10. b. in Abſicht auf das innerliche gemacht werden. Nun kommen vier Verſe, die das Aeuſſerliche betreffen, da man nicht ſeru⸗ pelhafft ſeyn ſoll, ſich im Geſellſchafftlichen Leben, wann man ſchon in GOtt als in einer Veſtung ſtehet, gewiſſer Mittel zu bedienen; v. 16. ſich in die Zeit zu ſchicken. v. 17. 18. Und allerhand Weiterungen vorzukommen v. 19. 152 Unſchuld. Mittel zur Geſelligk. C. XVIII. eler⸗ Sors, Grotio appellatur, DEI vicarius, ad eG lites dirimendas, quæ oriuntur non tam ha- auneht bendi ſtudio, quam quod alter alteri nolit cedere. nun de 19 Ein verletzter Bruder haͤlt haͤrter iſt ſchweh g ſin rer zu gewinnen, als eine veſte Stadt, und abrnihll. Zanck haͤlt haͤrter, iſt ſchwehrer zu heben, als die Riegel eines Pallaſts. (¹) () atutn V. Von dem Nutzen des Geſellſchafftli⸗ ieinen chen Lebens. v. 20⸗24. igent 20 Eines Mannes Bauch, Leib ſoll billig ſart NNNe werden von der Frucht ſeines Mundes, ,gnu ja von dem Einkommen ſeiner Lippen ſoll lenngete⸗ er genug haben. (8) .0 Dieſe fuͤnff Verſe handlen vom Natzen des elgrien Geſellſchafftlichen Lebens. A1 N fie 1. In Anſehung der Converſation mit an⸗ In eetcentt dern, beſonders in Anſehung der Rede. ſade fi pv. 20. 21. fut 2. In Anſehung des Eheſtandes. v. 22. za n IN W C 3. Jn re den geuc (*) Vid. Peter Hanſens Betrachtung uͤber die Spruͤche Sa⸗ beruhrb lomonis, ad hunc locum: „Vielleicht ſiehet Salomo auf a Eeinha „»ſein eigen Exempel. Sein Bruder Adonia ſuchte ihm „die Iſraelitiſche Crone, welche ihm von ſeinem Vatter „perheiſſen war, heimlicher Weiſe zu entwenden. 1. Keg. „I, 5. Alſo war Salomo von dem Adonia durch Abfall beleydiget. Solches erkannte dieſer ſelbſt, wann er ſich — von Salomo das Leben ausbittet. EHuſatl N⸗ Auctor vitæ Domini. Paris, in applieatione ad ami- Atcn zultenene citiam Rouſsé & Paris ita habet: Le frere, qui eſt aidé ſenreeer (Bondov‿owvοd v LXX) par ſon frere, eſt comme une ville riretzs forte, & leurs jugemens ſont comme les barres des por- gkire tes des villes. Man findet aber viel gleichlautende Spruͤ⸗ Wiſnnriſfen che von dem erſtern Sinn. v. 24. von dem letztern nicht. Eaign: Hrgfligen Cap. XVIII. Nutzen des Geſellſch. Betr. 153 Elnr, Dyf ,, enrns 3. In Anſehung des aͤuſſerlichen Zuſtands. le er len, v. 23. G lir In 4. In Anſehung des Gebrauchs guter Freun⸗ hrſiktuffffr de. v. 24. ennfegn,n Tod und Qeben ſind in der Zungen Ge⸗21 bntrugee, walt, wer ſie liebt wird die Frucht davon erheſſen. (8) niuflihfi Wer eine Ehe⸗Frau gefunden, hat ein 22 we groſſes Gut gefunden, und hat Gnade vom 44 HErrn bekommen. Er hat ein Zeichen der ,bbſlbiee Gunſt des HErrn erlangt. (6) ihfſins ſum ein Armer reder mit Flehen, gibt gute 23 mnſitnlppn Worte: Aber ein Reicher antwortet ſtolt 6 ung und grob. (5) nn n nl Man ſoll alſo die Leute kennen, und ſie recht be⸗ dinble urtheilen. Der aͤuſſerliche Zuſtand der Ar⸗ in muth und des Reichthums veraͤndert viel. “ Einem Miann der Freundſchafft pflegt, 24 Gerde 1r muß auch mir Freundſchafft begegner lfa gwerden, Oder: Es findet ſich mancher —— Freund mit dem Freundſchafft zu pfle⸗ neite gen; aber mancher Liebhaber haͤlt rreuer Aiene aus, als ein Bruder. (˙) (5) KJ § Cap. (*) Petr. Hanſen ad h. l. Der Koͤnig hat ſichs in dem vor⸗ un n hergehenden deutlich genug mercken laſſen, daß man ſich, nin auf die Bruder⸗ Liebe nicht immer verlaſſen koͤnne. v⸗ 19. „ EStt man aber ſo gluͤcklich, an ein liebreiches Hertz zu ge⸗ frte,ll in Tathen, das gleichſam dazu gemacht, Freundſchafft zu un⸗ tung en terhalten, ſo kan man ſich darauf viel feſter als auf Bru⸗, E Der. Liebe verlaſſen. 154 Demuth in Bezug Cap. XIX. R beſchreibt die Demuth und Erniedrigung des Hertzens, wann man ohne ſein Ver⸗ ſchulden arm iſt, gegen den thoͤrichten Hochmuth eines Narren. Er fuͤhrt nach dem Augenmerck Cap. 31, 20. zuruck auf die Ste Saͤule der Weiß⸗ heit: Zucht oder Muſar. Siehe v. 18. I. Innerlicher Reichthum in der Zucht iſt beſſer als mit Liſt aͤuſſerlich reich wer⸗ den. v. 12 10. Ein armer geringer Mann, der in ſeiner Unſchuld fuͤr ſich hingeht, iſt beſſer als ei⸗ ner, der verkehrt handelt mit ſeinen Lip⸗ pen, da er doch ein leichtſinniger Thor iſt, der nichts hinter ſich hat. (F5. 10) Dannoch (gam) ohne Erkanrnuͤß bey der Armuth ſeyn, da findet ſich die Seele oder die Natur des Menſchen nicht gut dabey. Refert ſe lo tobh hujus verſus ad tobh v. I. & limitat quaſi extenſionem nimiam. Nem⸗ lich: Es iſt eben ſo wenig gut, als ſich mit Zun⸗ gen⸗Dreſcherey durchbringen, und wer nur mit den Fuͤſſen eilt, ohne daß ſie mit Erkant⸗ nuß und Verſtand getrieben werden, irrt vom Zweck ab. D. i. Er wird hitzig auf ſeine Sa⸗ che, verlaufft ſich aber doch und ſuͤndiget. (4) Die Narrheit eines Menſchen, der ein⸗ mal ohne Erkantnuß ſich auf etwas eigenes ge⸗ ſetzt und verſteurt hat, wird ſeinen Weg von einem gewiſen Zweck abfuͤhren, daß ſein Hertz wider den HErrn murriſch wirdzte 4) ie ſnn ) ) ier zug, l aighnand Sſeſtketen un ſegduſcken enthrnen 0 un M, en n Men. der W nſhenden ſorheten K! tnaefcefire VrEentaſtt 1eond — umgzien neköc ftſek nirne in zeted ETE gle,ifkeſtr⸗ grdernirſenent ihfrnrdher (10 ſ Eitonni et ſt die Ger n ncche ge he 6elvu ſobh rminin Iin nugr Eſtrn hon r hrſtntte tegnecn ine, edogunfee, ⸗ ien aſen unnptn 6 4 Cap. XIX. auf die Ste Saͤule Muſar. 155 Die Schuld auf GOttes ewige Beſtimmung legt, und mit ſeinem Schoͤpffer hadert, warum er ihn auf dieſe Wege gefuͤhret, da doch ſeine eigene Narrheit Schuld daran iſt. So geht es vielen aus eigener Schuld Armen: Sie er⸗ kennen aber nicht, daß ſie ohne Erkanntnuß mit den Fuͤſſen geeilt und einen falchen Weg eingeſchlagen. Abſonderlich wird hier auf die Extremitaͤten eines Zuchtloſen gezielt in Be⸗ zug auf das 4te Cap. v. 26. 27. Gut, Vermoͤgen, macht der vielen Freun⸗ 4 de immer mehr: Aber ein unvermoͤgli⸗ cher geringer Mann, wird gemeiniglich von ſeinem Freund, wann es auch nur einer waͤ⸗ re, getrennt. (*) (7) Ein falſcher Zeuge, boͤſer Advocat, der mit 5 unrechtmaͤßigen Mitteln reich wird, wird nicht ungeſtrafft bleiben, und wer gewohnt iſt Luͤgen zu verfechten, wird in der Noth nicht durchkommen. (8) y Teſtis late patet, denotat etiam advoca- tum, judicem. Die Viele, die Menge des Volcks, demuͤthi⸗ 6 gen ſich gern in Gegenwart eines angeſe⸗ henen Freyherrn, die Viele ſchmiegen ſich, warten auf die Gunſt eines groſſen Herrn, und wer viel zu verſchencken pflegt, hat alles zum Freund. (5) Einen (*) Hier kommen 7. Verſe, die dahin zielen, daß man ſich huͤten ſoll, entweder aus eigener Schuld arm, oder mit Luͤgenhafftigkeit reich zu werden: Hingegen daß man ei⸗ lict innwendigen Hertzens⸗Grund und Schatz beſizzen e. 156 Demuth bringt nicht Cap. XIX. 7 Einen Armen haſſen alle ſeine Bruͤder, wie vielmehr entfernt ſich jeder der ſein Freund geweſen, wie vielmehr thut ſich einer nach dem andern ſeiner Freunde von ihm? Er verfolgt ſie mit Bitten, ſchoͤne Reden geben ſie ihm, und weiter nichts. (5) Hier heißt der Text: Lo hemma. Reden, nicht ſie. Fuͤr das i nicht, wollen die He⸗ braͤiſche Critici geleſen haben, 10 ihm: (Da waͤre der Sinn: Wer Worten nachſtrebt, hat ſie, wa ſich, nemlich leere Worte.) Laßt uns demnach beſſere Schaͤtze als Menſchen⸗ Gunſt ſuchen! deßwegen ſchickt ſich der nach⸗ folgende Vers gar nachdrucklich hieher. Wer Hertz, innwendigen Grund erwirbt, wer innwendige Schaͤtze ſammlet, der liebt ſeine Seele, hat eine ordentliche und weiſe Selbſt⸗Liebe, Ohebh naphſcho; Wer Ver⸗ ſtands⸗Vorrath bewahrt, wer wohl acht hat, wohl zuſammen haͤlt, was er einmahl un⸗ ter der Ubung verſtanden, thut es nicht ver⸗ geblich, ſondern wird viel gutes zu genieſ⸗ ſen haben. (4) Er wird nicht nur nicht in Armuth gerathen, ſondern noch viel gutes fuͤr andere ſtifften koͤn⸗ nen. Hingegen ein falſcher Zeuge wird nicht ungeſtrafft bleiben, und wer gewohnt iſt Auͤgen zu verfechten, ſich damit durch⸗ zuhelffen, wird zu Grund gehen. Iſt ſchon v. 5. vorgekommen, und jetzt wiederhohlt; weil die Leute den Mangel der Kraͤfften mit der Liſt in der Rede auswetzen wollen. (8) Einem Grlerntnkife Pe uti ſiigmſenzen ghaſn. ſe lyr N den Pigtinne . Aklhuagfdn Getre Sce⸗ UA o. N Petrrenzen chrenedfen OrVnen. Re Mun on dde — rſrte een in, Uu un t tlet u iutlnglni ber ſD ſcfre n 6 Sgte s hrce ateſt nn thntithe n Dund ewtt kae 4 ytche ot pe ir⸗ hhr,n r o gru llirri bihhrenc te — zun nie 4 An vui Cap. XIX. in Armuth. 157 Einem leichtſinnigen Thoren kommt keine 10 Adeliche Ergoͤtzung zu, vielweniger einem Knechr, uͤber Fuͤrſten zu herrſchen. (4) Wann es auch einem leichtſinnigen, einbildi⸗ ſchen Thoren bey ſeinen Raͤncken gluͤckte, daß er aus einem Knecht ein General wuͤrde, ſo wuͤrde es ihm doch nichts nutzen, auch nicht von rechtswegen zukommen. Jeroboam wurde ein General, aber von Rechts wegen. (*) II. Gutes Betragen in allerhand Faͤllen, die haͤrter als Armuth ſind. v. 11. Guter Verſtand eines Menſchen haͤlt ſei⸗ 11 nen Zorn an, macht ihn langmuͤthig, und daß er ſichs vor ſeine Zierde haͤlt, Beleydi⸗ gung zu uͤberſehen. Jac. 1, 3. 5. 3,13. (5) Die Ungnade deß Koͤnigs iſt wie das 12 Bruͤllen deß Loͤwen: Aber ſeine Gnade, iſt wie der Thau auf dem Kraut. (1) Ein rhoͤrichrer Sohn iſt ſeines Varters 13 Unfall, havot, und das Gezaͤnck eines Weibes ein unauf hoͤrliches Trieffen. (4) Hauß und Guͤter bekomt man zum Erbe von 14 den Vaͤttern: Aber ein verſtaͤndig Weib bekommt man von dem HErrn. (1. 6) 15 Faul⸗ *) Nun folgen vier Spruͤche, welche von dem Betragen in allerhand Faͤllen, die noch haͤrter ſind, als Armuth, hand⸗ len. v. 11. 12. 13. 14. Und ferner drey Spruͤche, davon v. 15. warnet dor der gemeinſten Urſach der Armuth, nemlich Faulheit. v. 16. Vor unordentlicher Hintanſe⸗ tzung ſeines Beruffs⸗Weges, v. 17. aber zur Mildigkeit gegen die unſchuldige Arme bewegt. 158 Zucht der Kinder zur Niedr. C. XIX. 15 Faulheit bringt Schlummer uͤber einen, und eine laͤßige Seele, ſchlaͤffrige Natur wird verhungern. (7) 16 Wer das Gebortt bewahrt, der bewahrt ſein Leben: Wer aber ſeine Wege gering achtet, der wird ſterben. (1. 10) 17 Wer ſich deß Unvermoͤgenden erbarmer, leyher dem Errn, und was er ihm gu⸗ res thut, das wird ihm der HErr vergel⸗ ren. (5§) III. Wie man ein Kind zur Niederig⸗ keit gewoͤhnen ſolle, daß es kein Spoͤt⸗ ter werde. Zielt auf die fuͤnffte Saͤu⸗ le der Weißheit. v. 18⸗29. 18 Halte deinen Sohn in der Zucht, dann da iſt Hoffnung, und zu ſeinem Geſchrey erhebe deine Seele nicht. C) (4) *) pns von dn ad form. r'oa Gen. 50, 4. Es kan aber wohl dabey ſtehen, weil pypg der Inf. Hiphil von ren iſt, daß Salomo daruͤber reflectirt hat, nemlich zu ſeinem Geſchrey, als ob er ſterben wollte, kehre, erhebe dei⸗ ne Seele nicht. Von dem 18. Vers geht der Ubergang an zur neuen Verwahrung vor der Spoͤtterey. Salomo nimmt Ge⸗ legenheit von der Selbs⸗Erniedrigung in der unſchuldigen Armuth, die er recommandirt, einen Schritt zu machen zu der Selbs⸗Erhoͤhung der Spoͤtter. Da iſt nun v. 16. ſchon der Anfang darzu: Aber von v. 18. an, zielt er ſchon darauf vor der Spoͤtterey zu verwahren, wie ſchon oben bey Cap. XV, 20. gedacht worden. Er bahnt ſich aber den Weg dahin zu fuhren, durch einen der Materie von der Armuth gantz ungereimt ſcheinenden Zuſammenhang, von der Kinder⸗Zucht. Allein weil der Spoͤtter mit Erhe⸗ bung und Haß der Zucht ſich am meiſten vergehet, ſo len⸗ cket auch Salomo ſeine Rede alſo. Er ſtreut je und je noch Spruͤche ein, welche von der Zufriedenheit in der Ar⸗ muth 7 5 . ihmluil aweno Nen emt mihan nlſ rlene,Ne ea Uinſtet enhahud KCf den Mn N ſonſta De⸗ eMptebrrce 1 Me Gdderg u ſorren e Anarf ſoee — Pcen Nu E lerenrrd⸗ Melurnlen Eerien „. nr Cap. XIX. zielt ſchon auf die Ste Saͤule. 159 clonmner te, e let Verſtaͤrcke den Zorn, der du Straffe uͤbeſt, 19 6 fiet dann wann du ihn ungeſtrafft laͤſſeſt durch⸗ tn Neh kommen, aus der Straffe heraus hilffſt aus * en Mitleyden, ſo wirſt du noch mehr hinzu n egn rhun muͤſſen. Dir die Muͤhe und ihm die en Straffe. (4) nignebun HNillerus in Arcano Keri & Ketibh in uno cod. nntfng „ pro a invenit, in altero ſeriptum purat nhe d.. Id proprie ſignificat intorqueri, inſtar filamentorum nerveorum. Hiob. 7, 17. Unde ſib ge Non ereſcere. Salomo will ſagen: Wann du an deinem Sohn merckeſt, daß er zur Spoͤtterey liſeff⸗ und Eigenſinn geneigt iſt, alsdann halte ihn am allermeiſten in der Zucht. hy VGoehorche dem Rath und nimm die Zucht 20 fdrzec Aon wohl auf, damit du an deinem Ende lſen ſen weiſe ſeyeſt. (4) 9 Nemlich wann du aus der Zucht des andern kommſt, und dein eigener Herr wirſt, dich ſelbs r t zu regieren, und hernach mancherley Periodos itit ant, deines Lebens durchlauffeſt, da jeder Periodus ſein End hat. Sonſten es einem auch weiſen Mann als wie Aſſa und Joas gehen kan, wel⸗ che am Ende ihres Lebens ihre Unweißheit zu bereuen hatten. Dieſes geht auf den Sohn, wie die zwey vorhergehende Vers auf den Vat⸗ ter. Viele Gedancken gibt es in dem Hertzen a1 eines Mannes, eines manchen abſonderlich wann man in zweiffelhafften Faͤllen ſagen ſoll, was muth handlen. v. 22. Er fuͤhrt endlich alles auf gute Zucht und den ordentlichen Grund des Wohlergehens, da dem Spoͤtter lauter Unfall gedrohet iſt. 160 Zucht der Kinder Cap. XIX. was das beſte ſeye; e. g. eine Lebens⸗Art vor ſeinen Sohn zu erwaͤhlen: Aber der Schluß und Rath deß οErrn, der wird doch be⸗ ſtehen. (1) 22 Das Verlangen eines Menſchen iſt ſein beſtes; Jeſ. 40, 6. Nemlich da waͤre der Sinn alſo: In Erwaͤhlung einer Lebens⸗Art muß man auf eines Kindes innerſte Neigung und Begierde ſehen. Wann ſeine Inclination auf Spoͤtterey gienge, ſich hoch hinaus zu ſchwingen uͤber andere, und ſich auf Luͤgen zu legen, ſo muͤßte man ihn lieber zu einem mit⸗ telmaͤßigen Stand widmen, als zu einem Stand, wo er ſeiner Inclination nach ein Spoͤtter wuͤrde: Aber ein Armer iſt beſſer, als der ſich auf Luͤgen legt. Andere ge⸗ ben es ſo: Eines manchen Menſchen Wunſch waͤre ſeine Guͤte beweiſen mit Freygebigkeit: Aber ein Armer iſt beſſer dann ein Luͤg⸗ ner. Nemlich, mancher ſpricht bey ſich ſelbſt, wann ich reich worden waͤre, wollte ich viel Barmhertzigkeit und Liebe beweiſen, und wann er reich worden iſt, ſo verkehrt ſich ſein Hertz zum Boͤſen, und erinnert ſich ſeines Vorſatzes nicht mehr. Deßwegen ſpricht Salomo: Beſ⸗ ſer iſt ein Armer, deſſen Begierde iſt gutes zu thun, als reich ſeyn, und hernach ein Luͤgner werden. Dieſer letzte Sinn kan aber bey dem erſten noch wohl ſtehen. Die Connexion von der Kinder⸗Zucht und Verwahrung vor der Spoͤtterey lenckt mich auf den erſten Sinn. (4) 23 Die Forcht deß Errn foͤrdert zum Le⸗ ben, und der Vergnuͤgſame wird ruhig bplei⸗ nNlen et gabeean 6 Aete hfee 1 e Enge ſeete Nu NN Gn, gielhuhet innn e e Diirei rle Nttp barnge n amn öict n AN Gerl, n D hrcke K hter unſt nrt tetnſe unllh) N ti n i N jtni nlinzin Gghencirgre r eſtſckrir nr re nſertſtnen 00 , . .* . 1 ſi e Cap. XIX. zur Niedrigkeit. D ntn,, bleiben, daß er vom eſen, Pon Unglu unnd ichr hein geſiecr werd von der Anfergel⸗ En⸗ und Erwaͤhlung einer Lebens ehlet⸗ das hihinſchen ſt will ſagen: Wann einer ein Spsitere, und Pris N nee durch Reichthum und Ehre zur Ehn ſollte, ſo len urtenz, falſchen Weißheit eiein in degegenlet zu ink ng,een ſtehet ihm die Gefahr doraufin ſe zu werden. Rela kommen, d eenſeer Niedrigkeit und Ver⸗ emns Daher iſt es beſſer in der N den. l uſchonfte aherlee⸗ zum Leben elder in verde 24 Ufrleer gennr Der Faule verbirgt ſein: Han ſecuit. Chald. nnn l ſr ſen, in dem Rockſchlitz. 22, 3. ita reddidit. lt hnton Hinc Chaldæus E n. einmahl mehr Prin n bee Er wird ſie endlich guch en moͤgen. Die len in Mn, zu ſeinem Mund 1. Eine Warnung vor ſenchnterc Connexion iſt genera A erziehung. (27) ifln ſt⸗t der Faulheit unter der lerii ſo wird nur 25 ſtnmenl Schlaͤgſt du einen Spöree Spoͤtter iſt al⸗ ſrſiciin ſt der Albere witzig. Salomo ſchon oben Cap. Imn MMrin les verlohren, dahero ß man den Spoͤtter 6eedecrro oe nicht haben will, da zieh⸗ ebnefteendnon TX nich hier von der Auferz utitr h⸗ Jedoch weil er hier Spoͤt⸗ uniettein in ſtraffe. IJ man die Neigungen zur Sp unſeſtes n ung redt, da ſo gibt er zu, daß man i Gin terey noch brechen kan, ſo g. rden wolle⸗ utein men Diſcipul, der ein Spoͤtter wer bey dſe dethent⸗ koͤnne, doch ſo, daß der Nutz, ſen ntie ſchlagen iner Hoffnung, nicht ſein, inin ziemlich verlohrn it⸗Schulers ſeye: ſan dern eines andern albern Mi Verſtand an⸗ Nlrer Wer aber einen ſolchen der Ve ng uͤber⸗ W enommen, unter der Beſtraffu ec beſſer iſen Deign, ſo wird er die Erkantnußn Ern ſed men. (4) ier Aber durch Ubung der folgenden wird ſie erſt verſtanden Cap. 2, 5. 26 Wer ſeinen Vatter beraubt, der wird auch ſeine Murter vertreiben, daß ſie nicht bey ihm ſeyn mag, das iſt ein Sohn, der in Schand geraͤth und Schande anthur ſich ſelbſt und den Seinigen. Damit iſt ohne Zweiffel auf die Boßheit des Spoͤtters ge⸗ ziehlt. (4) 27 Solteſt du ein ſolcher werden, nach aller mei⸗ ner Unterweiſung; Qaß ab mein Sohn von Anhoͤrung der Zucht, (Sic Num. 9, 13. pro n chadal laaſot) wann du ſie nicht an⸗ ders gebrauchen willt, als zum Abweichen und irre gehen auſſer den Reden der Er⸗ kanntnuß. (4) Der eigentliche Caracter eines Spoͤtters iſt Weißheit lernen, und ſie hernach mißbrauchen. Man koͤnnte dieſe ſchwehre Connexion auch alſo verſetzen: Laß ab von den Reden der Er⸗ kantnuß, wann du zwar die Zucht anhoͤren willt, aber hernach wieder deinem eigenen Kopff folgen und irre gehen. 28 Ein verzweiffelt boͤſer Zeuge, Advocat, wird ſelbſt das Recht mir Spoͤtrerey ver⸗ drehen; (Jaliz) Conf. Cap. 14, 9. Gehet abermahl offenbarlich auf den Spoͤtter, der ſeinen Nahmen (Lez) vom falſchen Auslegen hat; und der Mund der Gorttloſen werd as 162 Zucht verw. vor Spoͤtterey. Cap. XIX. Hier wird das Wort Daat abermahl gebraucht 46 1 in einem allgemeinen Sinn, der viel andere eWN Fertigkeiten der Weißheit unter ſich begreifft. Dann Daat iſt das erſte Stuͤck der Weißheit: punkn bermenle upnetſ dtitmear Cap. XIX. Bezug auf die 6öte Saͤule. 163 das Laſter, oder das zugeſprochene Unrecht CIn, Ner iln in ſich ſchlingen. D. i. was der boͤſe Advocat Ftner ſc in verdreht hat, das wird der Gottloſe begierig Oedrieg annehmen. (8) ihenn nin ,e Nichts als Kuthen ſind vor die Spoͤtrer in 29 Bereitſchafft gelegt, daß ſie gleichbald da⸗ rult emdn mit ſollen gezuͤchtiget werden, und nichts als ſen M krct Schlaͤge gehoͤren auf den Ruͤcken der leicht⸗ fen Sem ſinnigen Thoren. (4) 0Sdhm n Nachonnu ſteht im Anfang des Verſes, deß⸗ in. Dtee wegen habe ich den Nachdruck zu erſchoͤpffen, IEnen nichrs als, hinzugerhan. (*) Uehen rheler Ca P- XX. ar Ee I. Beſchreibung der Gelaſſenheit gegen )bonr lfenti⸗ das unge ſtuͤmme Weſen der Spöt⸗ un rds ker, in Bezug auf das V. VI. und VII. Cap. rendes die ſich vor keiner Verſuchung bewah⸗ ren, weil ſie keine Meſimmah, feine Ge⸗ e i muͤths⸗Gegenwart in der Gelaſſenheit 0. ceeCkmrien n D haben v. 1. ilfft d rhene Der. Wein in dir hilfft darzu, daß du ein 1 Spoͤrter wirſt, und ſtarck Getraͤnck in dir L 2 B thut (*) Man ſieht alſo deutlich daß durch ſcharffe und genaue ſzt en Auferziehung der Spoͤtterey muͤſſe vorgebogen werden, 6prn,e und daß dieſer und kein anderer Sinn des Salomo nſhinen hier ſtatt habe. Nun ſchreitet er in dem XX. Cap. fort/ CN) weiter das ungeſtümme Weſen, oνι commotionem ex MCtr, nimietate, des Spötters und die daraus folgende Unar⸗ te e ten abzubilden, und dagegen die Gleichmuͤthigkeit und Ge⸗ l e muͤths⸗Gegenwart, Meſimmah, als die ſechſte Saͤule der rbgerr Weißheit anzupreiſen. 164 Zuſammenhang des 20. Cap. Cap. XX. thut wild, jeder der darinnen ſich ver⸗ zu uut laufft, keine Ordnung haͤlt, wird nicht wei⸗ licn ſwdi⸗ ſe werden. (*) (6) ,Urhh 9 Nicht der Wein allein macht einen Spoͤtter, ſondern fal⸗ erinſtl ſche Weißheit. Cap. 14. aus welcher hernach ein unor⸗ M l dentliches Leben kommt. Prediger Salomo zeigt deutlich,. daß, wann man ſich an eigener Weißheit muͤde geſucht, man der Luſt des ſlgichen anheim falle. Eccl. VII. Prov. (iddN H 30, 1. 2. Man ſieht auch, daß der Spoͤtter aus Ver⸗ (enn ſuchung zum Sauffen, Huren zc. ſich eine Luſt mache und alle es mit boͤſen Principiis beſchöͤne. Weil die KReal. Con. (lle, nſe nexion dieſes Cap. v. 1. ziemlich verſteckt, ſo will ich ſſe M auf einmahl hier zu uͤberſehen vorlegen. Es wird hier 4 1 gleich die Quelle des ungeſtuͤmmen ſtuͤrmiſchen Weſens ei⸗ „IIN nes Spötters und eigenſinnigen Kluͤglings zuerſt eroͤffnet, „emt daraus man das Augenmerck nehmen kan, wohin man e ſten dieſen Vorrath von Spruͤchen connectiren ſolle, daß wann eovnr P man dieſe Materie zu einer offentlichen Rede und Di⸗ itnntun ſcours brauchen wolte, man alles ſchicklich und mit mehre: aafeliiin , rer Connexion anbringen koͤnne. Es iſt mehr eine con- emn enen nectibilitas als wuͤrcklicher Nexus. Es iſt ein Nexus ver. ſint ſatilis. Er bildet alſo zuerſt das wilde ungeſtumme We⸗ Wlict ſen eines Menſchen, der keine Kaiſon annimmt, ab, und ſiege hn drohet ihm des Koͤnigs Zorn v. 1. 2. Sagt was fuͤr Un⸗ arten am naͤchſten aus ſolcher Quelle kommen, nemlich Zaͤnckerey und Faulheit. v. 3. 4. Dagegen preißt er den 3 Umgang, Veſtigkeit und Geradheit des Hertzens auf den wahren Zweck an, woran es dem Spoͤtter fehlt. v. 5. ö6. 7. — Er fuͤhrt viermahl in dieſem Capitel an, einen Koͤnig, der gute aNI. M. und böſe Unterthanen vor ſeinem Geſicht hat. v. 2. 8. 26. 28. zeizt in einer Parabel auf die Forcht GOttes. Aus Forcht GOttes aaggbe mt ſoll man ſeyn demuͤthig, v. 9. redlich und ohne Falſch, v. 10. “H t Ohne Verſtellung, v. 11. bleibend unter allem in der aemnie ie⸗ Gegenwart GOttes. v. 12. Welches alles dem Spoͤtter vnn mangelt. Ferner ſolle man nicht gleich verlegen und faul 1V . totllh 4 b⸗ ſeyn, v. 13. 14. ais welches er hier ausfuͤhrt, nachdem er rere es v. 4. ſchon beruͤhrt. Man ſolle ſich einen Schaͤtz ſam̃⸗ r⸗ 1, len, andern mit der Rede nüutzlich zu ſeyn. v. 15. Buͤrg⸗ r ſchafften meyden. v. 16. Sein Brod nicht mit Luͤgen er⸗ unte werben. aſgg, tkin Cen r uimn it ilwrd it, lureitt, /rhn ate in 1n Mereengiede , Die nr gei hit l un Ir Sitt e hemngeinten e. Vele Nene 1 i⸗ WneNe n uſett do ulgen. o nun fence Wen Allug veteni tton in, wat loomectit ſce ſſctſhen Ne m! iſbticndri e Eſeefr,e u Gt ſem idetrvekinne tn thunut, c 11. Et /ie Ob ium, Kn 4 Wynteite. Tr tn denu, Cap. XX. Gedult und Sanfftmuth. 165 Der Zorn des Roͤnigs iſt als ein Bruͤllen 2 eines Loͤwen, wer aus eigenem Willkuͤhr dor vider handelt, ſuͤndiger wider ſein Le⸗ en. (1) Darum beuge dich und ſeye kein Spoͤtter, der nach ungeſtuͤmmer Phamaſie ſeines Kopffs handlet. Es gereicht einem Mann zur Ehre, wann 3 er von Streu⸗Sachen ruhig bleibt: Aber ein jeder, der ein Narr iſt, der gern auf der Narrheit beſteht, miſcht ſich darein. Jit- Fala. (S Der 5e will um der Baͤlte willen nicht 4 pfluͤgen, ſo wird er in der Ernde wuͤn⸗ ſchen, ſich mit wuͤnſchen behelffen muͤſſen, aber da wird nichts vorhanden ſeyn. (2) . Wie rieffes Waſſer, ſo iſt der Kath, die 5 Erwaͤgung in dem Hertzen eines Mannes, kein Unverſtaͤndiger kommt darhinter: Aber ein verſtaͤndiger Mann, der durch Erfah⸗ rung geuͤbt iſt, weißt ihn heraus zu ſchoͤpf⸗ fen. (4) L 3 Wan⸗ vben. v. 17. Kurtz: Alles wohl uͤberlegen. v. 18. Zeit alles auf Verwahrung vor Faulheit, Deſperation an dem rechten Weg, und Ungedult, welches doch der Spoͤt⸗ ter an ſich hat. Andere Exceſſe eines ungeſtuͤmmen ſpoͤt⸗ tiſchen Gemuͤths, das ſeinem eigenen Kopff folgt, fuͤhrt er an. v. 19. 20. 21. 22. 23. Und beſchließt wieder mit dem Reſpect vor GOttes Vorſehung und Direction. v. 24. 26. 28. Dagegen er den Söͤtter beſchreilt HH Rei⸗ i i ehe. v. 25. Endlit H , ⸗ figen Ditgenn ne . beruͤhrte Zucht, wie gut es denen t auf die Cap. XIX. h es denen ſetinen, und wie übel denen Spoͤttern und eigenſinni⸗ gen gehe. v. 29. 30. 166 Grund der Gedult. Cap. XX. N , 6Mancher mag wohl einen antreffen der eſc⸗ ſein Gutthaͤter iſt: Iſch chasdo. Jikra heißt e C. 18,6. wird Anlaß geben. Aber wer wird ei⸗ nen finden, der Treu und Glauben haͤlt. (5) Rom. 5, 7. Qui firmitatem & fidem præſtat, talesque efficit, eſt ille unus è mille. Coh. 7, 29. IEſus mediator N. T. Wer in ſeiner Aufrichtigkeit einher geht, ſich mit gantzem Willen aufs gute legt, der iſt ein Gerechter, nicht nur der nach dem Geſetz unklagbar wandelt. Wohl deſſen Kindern nach ihm! (10) II. Grund dieſer ſanfftmuͤthigen Gleich⸗ muth iſt Forcht GOttes. v. 8. 3 Ein Roͤnig, der auf dem Gerichts⸗Stuhl ſitzt, zerſtreuer auch nur mit ſeinen Augen alles boͤſe. (1) 9 Wer kan ſagen, ich habe mein Hertz lau⸗ ter gemacht, ich bin rein von meiner Suͤn⸗ de? (10) 10 Zweyerley Gewicht und zweyerley Maaß, wahres und falſches, iſt beydes dem HοErrn ein Greuel. (8) 11 Ein Knab wird ſich auch ſchon verſtellen in ſeinen Handlungen, daß man Muͤhe hat, gewiß zu wiſſen, ob ſein Werck rein, und ob es gerad gemeynt ſeye. Weil es zu ver⸗ wundern, daß an manchem Knaben ſchon ſol⸗ che krumme Neigungen eines Spoͤtters hervor blicken, ſo ſetzt er, gam auch, und diß bezieht ſich auf Handlungen, nicht nur auf etwas her⸗ vorblickendes. (4. 8) Ei Ein 4 6 KOon K eiie n Ee Anc ſcc kmraſhtigf ſelr Y nftſe tann dena inſirlc ue ünmtrcfrd Mmabmſ nGngzede beretngen raug rſe inonuketnr de gice Urfiti eecteen eren Glnf ickeh o⸗ l hernent nklutonhi. uncdfcenoe WWennle Coh/ iget iſheg lſs g le,d ft nu d nh . Wehe e 8 ſrittcene de N8. dennerches lenl ſeſen eerthhen voreiter Rwefreftſet ehadmnger⸗ uhſeneſe Moutt in rdn erfneli ſerite ace tmn . 5 Cap. XX. Verwahrung vor Ungedult. 167 Ein hoͤrend Ohr und ſehend Aug ſoll man 12 GOtt zuſchreiben, Der οErr har ſie auch beyde gemacht. (1) III. Wie man ſich vor allem zu verwah⸗ ren, was zur Ungeſtuͤmmigkeit verlei⸗ tet. v. 13. Liebe den Schlaff nicht, daß du nicht 13 arm werdeſt, thue deine Augen auf, ſo wirſt du Brods genug haben. (7) Boͤſe boͤſe ſpricht man, wann mans hat: 14 Aber wann es von einem weg iſt, ſo wird man es alsdann erſt ruͤhmen. Al: boͤſe, ſpricht der Kaͤuffer hnn biß er die Waaren kriegt. Wenn er fortgegangen iſt und die Kaaren an ſich gebracht, ruͤhmt ers alsdenn erſt. (S Blredie Qippen, die aus Erkanrnuß re⸗ 15 den, ſind Gold, und eine Menge Perlen, ja koſt bare Gefaͤſſe. (8) Wann ein Fremder Buͤrg worden iſt, ſo 16 nimm ſein Kleid, und fuͤr eine Auslaͤnde⸗ rin nimm ein Pfand. (7) Dictum in Politia Judaica valens. Bey un⸗ ſerm Sratu gehen die Spruͤche von Buͤrgſchaff⸗ ten ſo weit auch an, weil die Viel⸗-Geſchaͤfftig⸗ keit auch darinn haͤuffig: Calliditas forenſis va- dimonia facit longe periculoſiſſima. . Brod der Falſchheit, geſtohlen Brod, iſt 17 einem ſuͤß, aber hernach wird ſein Mund voll Kieß werden. (7) Diß Wort ſpielt auf die, welche aus Gewiñſucht mit den Kauffleuten durch die Wuͤſte Arabiens L 4 rei⸗ 168 Ausbruͤche der Ungedult. Cap. XNX. reiſe . i eiſen und viel Sand in den Mund bekom⸗ aei, men. 18 Jeder Gedancke wird mir Rath und ſen waͤgung der Umſtaͤnde zur Wrerhnn 3n 4 Ponrli men, und mitr vielen . 3 Krler, e). erlegungen fuͤhre Aigſe he as du in Gedancken faſſeſt, das erwaͤge 4) a gz nach allen Umſtaͤnden und ſalen, und wawe nnit hue es mit allem Bedacht, als wann du Kri “ fuͤhren muͤßteſt. e⸗ undu Krieg nvuf. 0 IV. Ausbruͤche eines ungeſtuͤmmen ſpoͤt⸗ Iroinn tiſchen Geiſtes, der keine Meſimmah nteude achtet, dagegen dient der Reſpect ge⸗ iſt dy⸗ peet ge⸗ ſ gen GOttes Fuͤhrung. v. 19⸗-24. rhecktn 19 Der ſagt aus was ihm vertrauer iſt, wer itſinnit n als ein Umlaͤuffer, Ohrenblaͤſer einhergehr, betintic, darum traue ihm nicht, und mit dem, der Eaar er mit ſeinen Lippen ausſchweifft, Hiob 5,/2. Aliptn (Srey vel qui ſe patitur abduci à ſcopo per . verborum lenocinia) ſeye unverworren. (8) ie 1 20 Wer ſeinen Vatrer oder Mutter flucht Prſe . daſen Leuchte wird gerad um ſelbige Zeit ie verloͤſchen, wann er i i e ecnß iſt. an n der dichteſten Fin⸗ nunt 21 Ein Erbgut, darnach man Anfangs ſehr ſCin hul eilet, wird zuletzt nicht geſegnet ſeyn. (9) “ Es iſt eine Schwierigkeit im Wort Mebhochæ- itn 1 læt. Kommt nur einmahl vor. Zach. 11, 8. une ſchmertzlich verabſcheuen. Anima eorum ab- hn deſn horruit erga me. Die Maſoreten wollen Meb⸗ Pom le hohælæt geleſen haben, das heißt, ereilt. fn Sprich oilr Mbte⸗ n verteuerſ,n Muiſrorhret Undmtden iſhiuiſhee r DRnc lon enwetweng dahflunſt gecln ſt, de Mnce⸗ nehſ kin et⸗⸗ lte⸗ . A 4 0lrruner . C. X. Spoͤtter ſundigt widers Gewiſſe. 169 Sprich nicht bey dir ſelbſt: Ich will das 22 boͤſe ſchon vergelten, an ſtatt auf Rache zu dencken, hoffe auf den SErrn, der wird dir Heyl wiederfahren laſſen. (5) Zweyerley Gewicht iſt dem Errn ein 2 Greuel, und falſche Wage iſt erwas ſehr Vom Errn ſind die Schritte eines recht⸗ 24 ſchaffenen Mannes, und wie wird der Menſch verſtehen ſeinen Weg, wo ſeine Fuͤhrung hinaus lauffe. (1) V. Wie der Spoͤtter mit heiligen Din⸗ gen umgehe, wider die Leuchte des Gewiſſens. v. 25⸗28. Es iſt dem Menſchen ein Fallſtrick, wann 25 er unbeſonnen mit dem Heiligrhum um⸗ gehr, unbedachtſam gelobt, (jala ex dial. Arab. eſt inconſiderate vovere) und nach dem Geluͤbd dann erſt zu unrerſuchen, was ge⸗ lobt iſt. (3) Ein weiſer Roͤnig worffelt die Gottloſe 26 uͤberall aus, ſcheidet ſie von dem Guten ab, und bringt die Vergeltung Maaß fuͤr Maaß uͤber ſie. (1) Ophan. Modus Proportio. Prov. 25, 11. Si metaphoram continuatam malis, ita redde: Laͤßt gleichſam den Dreſchwagen uͤber ſie ge⸗ hen. Deur. 25, 4. Jeſ. 25, 10. Der Odem des Menſchen iſt eine Leuch⸗ 27 te des οErrn, die gehr durch alle Cam⸗ mern des Leibs, des Bauchs, (1) L 5 Moti- 170 Der Spoͤtter Straffe. Cap. XX. Motivum ad æquanimitatem à præſentia Dei, in Clementis Romani Epiſtolis adhibitum. Man ſiehet hieraus, wie eigentlich Meſimmah, auf die Salomo zuruck ſieht, durch Gemuͤths⸗ Gegenwart uͤberſetzt werde. . 28 Gnade und Wahrheit werden einen Koͤ⸗ nig behuͤten, und darum wird er auch ſei⸗ nen Thron durch Gnade befeſtigen. (1) VI. Wie gut es denen folgſamen Schu⸗ lern, und wie uͤbel es denen eigenſin⸗ nigen Spoͤttern ergehe. v. 29. 30. 29 Es iſt der Juͤnglinge Zierde, wann ſie ihre gehoͤrige Krafft, und der alten Schmuck, wann ſie graue Haare haben. (4) 30 Blaugeſchlagene Beulen ſind eine Abſaͤu⸗ berung in der Boßheit, und Schlaͤge die biß ins innerſte oder unterſte des Leibes drin⸗ gen, muͤſſen den Muthwillen vertreiben. Oder: Waͤnn man das Boͤſe von einem boͤſen Menſchen abſtreiffen will, ſo bekommt man ſelbſt davon Wunden in ſeiner Seele. M J e. 9 Man gebe acht, wann man die Connexion dieſes Ca⸗ pitels finden will, daß man ſie nicht in Logica ſerie, ſon⸗ dern in reali Cohærentia verſatili ſuche auf allerhand Faͤl⸗ le, die einem vorkommen werden, wann man mit Spoͤt⸗ tern zu thun hat, weil Salomons Zweck iſt, daß ſeine Spruͤche durch unſern Mund wohl angebracht werden. Cap. 22, 18. Man ſehe was darinnen herrſchet, nemlich die Gleichmuͤthigkeit und Gelaſſenheit eines Weiſen, der die Zucht angenommen, entgegen geſetzt dem Ausweichen ei⸗ nes ungeſtuͤmmen nach eigener Luſt wandlenden Spoͤtters, der die gemeinſte Principia verdreht und keine wahre Uberlegung hat, weil er keine Gelaſſenheit in GOtt hat. v. F. 18. 27. Die übrige Connexion iſt ſchon oben ange⸗ zeigt bey v. 1. larfe Ne ien gſz tnc Nkwe 1 W attt wö DPr er a ibenitefr ſäeeänmke ififeeten EaNlſe IEemat AIuun N iglfkine ſigſ Cap. XX. Bezug auf die 7de Saͤule. 171 Cap. XXI. I. Alomo beſchreibt die Gedult gegen die wilde Unlittigkeit des Spoͤtters, der deßwegen gantz incorrigibel iſt, und nichts von den erſten Weißheits⸗Arten, geſchweige die letzte Ormah hat, als wor⸗ auf Salomo in dem XXI. und XXII. Cap. zuruck ſiehet. v. 1. Des Koͤnigs Hertz iſt in der Hand des 1 SErrn, wie die Waſſerbaͤche. Er lencket es auf alles, wohin es ihm gefaͤllr. (1) Manchem dunckt jeglicher Weg, den er 2 inſcten N ſich erwaͤhlt, in ſeinen Augen gerad zu ſeyn, umotlgt⸗ zum Ziel zu treffen: Aber der SEerr iſts, der ir e laikili die Hertzen aufs Ziel richtet, und das beſte Uir tetheter. Oe Treffen macht. (1) Er wiegt die Hertzen ab, er kennet ſie al⸗ wm, aten fſ . . carn lein, worauf ihre Wege abzielen. Cap. 16,2. iirgte 47 Gerechtigkeir und Billigkeit uͤben, iſt dem 3 Errn lieber als Opfer. (*) (3) 4 d⸗ ◻ Dieſe drey Verſe weiſen auf Unterthaͤnigkeit und Gedult in den Schickungen GOttes. Nemlich GOtt regiert die Verordnungen der Konige. v. 1. Du kanſt leicht eigen⸗ ſinnig darwider ſeyn, weil du etwas dabey zu leyden haſt. v. 2. Unter denen Wiederwaͤrtigkeiten übe du nur Ge⸗ rechtigkeit und Billigkeit in deinem Geſchaͤfft, das gefaͤllt GOtt beſſer als ſelbs⸗erwaͤhlte Wege. v. 3. Das alles iſt in Gegenſatz auf den Spoͤtter geredt. v. 4. Im 24. v. iſt eine Definition des Spoͤtters. . Gleichmuͤthigkeit CXX. Gedult Cap. XXI. und großmuͤthige Liebe Cap. XXII. ſind die hoͤchſte Stuffen der Tugenden. Wie dann Petrus auch die Liebe zur hoͤchſten Stuffe macht. In dem er nun des Spoͤtters groͤſte Unarten beſchreibt, ſo traͤgt er zugleich die entgegen⸗geſetzte Tugend⸗ Lehre, die Ethicam Practicam, in bem groſten Progreſs vor. ſecei Unerinfanden 172 Eigenſchafften eines Spoͤtters. C. XXI. 4 Hoͤhe der Augen, und Breite des Hertzens duͤncket dem Menſchen wie eine Leuchte, aber die Leuchte der Gottloſen iſt Verfuͤh⸗ rung. (§) . B Gehet auf den Spoͤtter, der nichts von dem Witz, Ormah, beſitzt. 5 Die Gedancken eines Emſigen, puͤnctlichen bringen zum Uberfluß: Aber ein jeder der in einer Sache eilt, ihr nicht gantz obliegen, ſondern ſie nur geſchwind zu End haben will, geraͤth gewiß in Mangel. (2) Wie Salomo Cap. XX. die Faulheit gleich Anfangs beruͤhrt, ſo hier die ungedultige Eil⸗ fertigkeit aus der Faulheit. 6 Zuwegengebrachte Schaͤtze mit luͤgen⸗ haffter Zunge, wodurch man andere mit lee⸗ ren Verſprechungen anfuͤhrt, Gelder auf⸗ nimmt ꝛc. iſt ein weggeblaſener Odem de⸗ rer, die ſich langes Leben verſprechen, und den Tod ohne ihr Dencken ſuchen, und alſo auf Tod und Halßbrechen umgehen. Iſt in Connexion des 5. v. von der Ungedult ge⸗ redt. (7. 8) 7 Der Gottloſen Raub und Verwuͤſtung an⸗ derer, Cap. 19, 26. wird ſie mit Sturtz da⸗ hin reiſſen, weil ſie ſich geweigert haben recht zu thun. Weil die Spoͤkter ſelbs ih⸗ re Sache nicht ordentlich erwerben, ſo berau⸗ ben ſie andere mit hitziger Ungedult. (7) Sehr unbeſtaͤndig und in alle Geſtalten ver⸗ aͤnderlich iſt der Weg eines Menſchen, der (vav pro Aſchær,) dem wahren Weſen frembd, abgekehrt und alſo unlauter tt erx ſa an e A b ele Nel vuir nſ erir. O. n miit vin min ten lu 1 then ou ſuunlnen N Puteſchege Cnmn fun ea aeggenſ rl erchnen. NrnfiſP Ghrne rdrir 1Ett Nn Ibenſ. n nr ocptn Cechngie ſehelfſet⸗ 1wl,N ſeGonleke tim C. XXI. Eigenſchafften eines Spoͤtters. 173 Nengn Wer aber rein und lauter iſt, deſſen Werck Ree lce iſt und bleibet auch immer gerad. Diß iſt ei⸗ nſer t ie ne Continuation der Beſchreibung der Unge⸗ dult des Spoͤtters und des Grundes da⸗ Ueſictmg von. (8) Es iſt beſſer zu wohnen in einem Winckel 9 knſgn niaes auf dem Dach, unter freyem Himmel, Uiinſnege als bey einem zaͤnckiſchen Weib in einem iitelin Hauß das viele Gemaͤcher gemein hat, das üſtan viele Zimmer auch vor Bediente hat. Gemei⸗ ne Straffe der reichen Spoͤtter. () Ilefutetde Die Seele des Gorrloſen geluͤſtet ſo ſehr 10 lenates nach dem Boͤſen, daß auch ſein Naͤchſter 4 Freund alle Gunſt in ſeinen Augen ver⸗ zin nie liehren kan. (99) „ umctenne Lo jychan, reconciliari nequit, & in hoc ma- ſt, Eirs Uitiam ſuam prodir, wann er ihn daran hin⸗ line Mnt dern will. Abermahl ein Caracter eines hitzi⸗ daran; Erinnerr man aber einen Weiß⸗ heits⸗Begierigen, ſo wird er Lehre, Er⸗ haüchnien kantnuß annehmen. (4) aeuerx Dieſer Spruch iſt ſchon oben Cap. 19, a). vor⸗ endh gekommen, und zeigt an die incorrigibilité ei⸗ ſee nes Spoͤtters, der doch gleichwohl hier und ſbier⸗ da in die Straffe faͤllt, welche ihm aber nichts, Gemm ſondern nur andern nutzt. irehe,n gen, ungedultigen, incorrigiblen Spoͤtters. ien m Strafft man einen Spoͤtrer, ſo wird nur 11 1 nie Nt der Albere vorſichtiger, nimmt ein Exempel zlin Der Gerechte gibt ſorgfaͤltig achr. Pf. 33,1. 12 en auf das Hauß des (Hortloſen, als der ab⸗ insſee kehren will, (Meſaleph; avertens, defle- n e N Kens) die Gortloſe, die zum Boͤſen hinhan⸗ 6 gen, 174 Gegenſatz eines Großmuͤthigẽ. C. XXI. gen, ob noch etwas darinnen zu retten. Hieron. Ut eorum mala impediat vel diminuat, ſicur i Ebedmelech thiops examinans in domum impii Sedechiæ extraxit Jeremiam de lacu. 1 Jer. 38, v. 7. Diß iſt eine Eigenſchafft der mn mn Witz Ormah. Anderſt: Der Gerechte ver⸗ lrfm⸗ hi ſteht ſich darauf, und weiß wie gedultig er edcevidi mit einem boͤſen Hauß umgehen ſoll: Je⸗ Nhten 6ehen der Gottloſe aber kehrt ſich ab zum Boͤ⸗ Citt ſen, es iſt nichts an ihm zu retten, der Ge⸗ rechte muß nur vor ſich klug ſeyn, daß er kei⸗ alen on! nen Schaden nehme. (5) lmm aüii 13 Wer ſein Ohr zuſtopffer vor dem Ge⸗ br k ii⸗ ſchrey deß Unvermoͤgenden, der wird rpudrinh auch einmahl ruffen, und wird nicht er⸗ 1 oe ln hoͤrr werden. (5) . „ „ Mevondel Der Sooͤtter iſt unbarmhertzig, weil er uͤber⸗ mgbrtrin haupt ungedultig iſt, und niemand nach ſei,; ealbguer nem Zuſtand anhoͤrt, ſondern alles ſchnell nach iia ſeinem Vortheil richtet. itatimt 14 Eine heimliche Gabe ſtillet den Jorn/ und Nunud ein Geſchenck, das man einem in den crh Schooß ſieckt, oder, das man im Schooß ig hat, und daher traͤgt, legt den hefftigſten aitta Grimm. (J) lel Man iſt zuweilen gezwungen einem ſolchen ebi, Spoͤtter etwas in den Schooß zu werffen. ſonnn ſen 15 Eine Freude iſt es dem Gerechten zu thun das Recht, und eine Erſchroͤckung den Ubelthaͤtern; Mit Recht thun, kan man Lngrir ihn davon jagen: Der Gerechte aber freut Wne ſich. ſo bald ſich nur eine Gelegenheit zeigt. Da nti iſt nun nicht zu hoffen, daß man mit ihnen zu⸗ flinſeh recht tmed nkſtfüteee ẽ WKWR C. XXI. Eigenſchafften eines Spoͤtters. 175 ldmum recht kommen wolle, dann recht thun iſt ihnen innn ein Schrecken; daher muß man ſie mit Ge⸗ rniince, ſchencen fangen, daß ſie einem nicht ſcha⸗ ſe Cſenche den. (9 Nnin Ein Mienſch der von dem Weg des ge⸗ 16 nniſnigeute ſunden Verſtands hinweg ſchwaͤrmt, duß ne 1 1 muthwillig abweicht, wird in der Gemeinde enſchhun’ der Verſtorbenen Rephaim wohnen, und Krcns 4. ſeine Thorheit allzuſpaͤth erkennen muͤſ⸗ Rinn iu, Net, ſen. (4) aba i In cœtu Gigantum olim Theomachorum. jft nr dn Gen. 6, 4. de terra exciſorum. Wie das Thal Hinnon der Hoͤlle, Jeſ. 30, 33; ſo na wehlick hat der Rieſen Vertilgung dem Ort der Tod⸗ ten den Nahmen des Landes der Rieſen ge⸗ et kietr bracht. Daher werden die Verſtorbene Ezech. Da 6 32, 21. zu den Starcken oder Rieſen gezehlt. e Continuirt den Ausgang eines ſolchen incorri- dorcke cfran giblen zu beſchreiben. ,, Wer SErgoͤtzlichkeiten liebt, wird Mangel 17 enz leyden, auch nur wer Wein und Oehl liebt unen oͤef wird nich⸗ fricn an ſnr D Se ch Nnn N er Gottloſe muß an ſtatt des Gerechten 18 uſGiger rin Loͤſe⸗Geld ſeyn, odor eſ g dein Leben „bezahlen, und ein loſer Menſch an ſtatt der nmn in Frommen. Siehe oben Cap. 11, 8. Steree don Cntr 19 Es 6 thn (*) Hier fahen an, eigentlich auf den Schuler gerichtete Spruͤ⸗ che, daß er ein Exempel nehmen ſoll an dem unordentlichen Le⸗ ben eines durch Spoͤtterey wolluͤſtigen Menſchen v. 17. In dem 18. und 19. v. ſetzt er die ausnehmendſte Notionen und Folgen, ihn davon abzuſchrecken bey; v. 20. 21. und 22. die ausnehmendſte Reitzungen zur Gedult aus der Weißheit. 19 Es iſt beſſer in einer Wuͤſte wohnen, als ein zaͤnckiſch⸗ und murriſches Weib ha⸗ ben. (5) II. Reitzungen zur Gedult und Abmah⸗ nungen vor dem frechen Weſen der Spoͤtter. v. 20. 20 In der Wohnung eines Weiſen fehlts nicht am erwuͤnſchten Vorrath und Gehl, zur Noth und zur Erquickung: Aber ein leicht⸗ ſinniger liederlicher Menſch verſchlingt und verpraßt daſſelbe, nemlich was der Wei⸗ ſe zur Erquickung und zur Noth gebraucht. Eigenſchafft der Ormah, Witz, verglichen mit Cap 31,24. 25. (6) . 21 Wer der Gerechtigkeit und Guͤte nach⸗ jaget, wird Leben, Gerechtigkeit und Ehre finden. (10) 22 Ein Weiſer beſteigt die Staͤtte der Hel⸗ den, und bringt die ſtaͤrckſte und zuverlaͤßig⸗ ſte Veſtungs⸗Wercker unter ſich raphatum pro mappicato. (9) 23 Wer ſeinen Mund und Zunge bewahrt, bewahrt ſeine Seele vor vielen Bedraͤng⸗ nuſſen. (8) 24 Ein Sroltzer der rrotzig iſt (jahir. Arab. arrogans) gegen andere, hat den Nahmen eines Spoͤtters, der andere fuͤr Narren, fuͤr Erd⸗ (*) Hier ſind neue Abmahnungen vor den Connexis eines ſolchen ungedultigen Spoͤtters, v. 23. in Anſehung der Zunge, v. 24. des gantzen Weſens und Ausſehens eines ſolchen. v. 25. 26. Der Faulheit. v. 27. Des Gottes⸗ dienſts. v. 28. Der Lugen. 176 Gegenſatz eines Großmuͤthigẽ. C. XXI. Sa G l rrln I e bemen en And re unt/ 4 n u O. aerbinoſet euuſnren Mr i R Ucnr 9 leppſfnd Se ntn 6enitne Nnen des t gen 144 beller egr ſc linn ihrpedrge hageahſt N iiſtennſcen N a g dee üeunie Ehen Eurh RNCne tye Ulin hißen n, m r e ringen 1C.XXI. Eigenſchafft. eines Spoͤtters ꝛc. 177 un Erdſchwaͤmme haͤlt; und wer ungeſtuͤmm zufaͤhret, heißt ein Ubermuͤthiger. (F) Das Verlangen eines Faulen wird ihn 25 hCcle us gen verzehren, m ſenſu generali conſumere, ma- cerare, weil ſeine SHaͤnde nie nichts haben angreiffen wollen. (7) Er wuͤnſcht ſich immer nur den gantzen 26 is ſen e Tag mehr; Hitavah. Aber ein Gerechter, enhenuhnin der fleißig etertet⸗ heilt unmer aus und Uetn bere Jalt nie zuruͤck. (7 mannt Das Opfer der Gottloſen iſt ein Greuel, 27 lnſc ue ſelbſt wann er von dem Seinen gibt; wie viel⸗ dr cgem Mehr, wann er es mit Raͤncken erkriegt ntn und darbringt. (3) gl Ein AQuͤgenhaffrer Zeug wird zu Grund 28 Prmirn gehen, und ein Mann der hoͤret, der al⸗ Cttect Rless vorher pruͤfft, nichts ohne Grund annimmt, ,ecctes Fid teden, daß ers gewinnt, hinaus⸗ et, , führt. (8 lecir e Ein Gottloſer macht ſich unverſchaͤmt 29 kiſkurt und hart; faͤhrt mit dem Kopff toll hindurch: kunſt α Wer aber gerad iſt, der wird ſeine Wege en immer beſſer einrichten. (100 inginnn Dieſe zwey letzte Verſe ſtellen die Goͤttlich unhintertreibliche Schickungen ins Geſicht, dardurch wird die Connexion dieſes Capitels egſn” beſtaͤttiget. hmmn Es gilt keine Weißheit und keine Geſchick⸗ 30 aatk lichkeit, und kein Rath, Uberlegung, et⸗ was vor dem Errn, wann man ſie GOtt an die Seite ſetzt; Lenægæd, en Parallel ſtel⸗ let, wann ſie nicht aus GOtt ſelbſt iſt, wie die Ormah Witz, aus dem Umgang mit der M Weiß⸗ — 178 Großmuͤthige Liebe, Cap. XXII. Weißheit. Der Spoͤtter ſetzt ſich uͤber GOtt und alle ſeine Schickungen hinaus (1. 10) 31 Ein Pferd wird zugeruͤſter auf den Tag des Streits, aber das Heyl ſtehet bey dem HBErrn. (1¹) Cap. XXII. Gomo beſchreibt l. die großmuͤthige Liebe, als den Gipffel der Tugenden, darwider der Spoͤtter am meiſten ſuͤn⸗ diget. . Ein guter Nahm iſt lieber zu erwaͤhlen als groſſer Reichthum, gutes Lob, gute Gunſt, lieber dann Silber und als Gold. (4) Wann ich andere liebe, ſo werde ich auch ge⸗ liebt, das iſt der Weg zum guten Nahmen. Ein Reicher und ein Armer, muͤſſen ein⸗ ander begegnen, Pſ. 85, 11. der ſie alle macht iſt der HSErr. Motiv zur allgemeinen Liebe. (1) Der Witzige, ſo bald er das Ungluͤck ſie⸗ her, ſo wird er fliehen und ſich verbergen: Aber die Albere gehen da durchhin, fahren zu, und fallen in Straffe. Zur Liebe ge⸗ hoͤrt Witz und Weißheit. Hier iſt Ormah ausdruͤcklich gemeldet. (4) Der Lohn, das Ende der Demuth, Leyd⸗ ſamkeit, Gelaſſenheit, (Anavah Manſuetudo ex paſſionibus & tribulationibus, zgav:) in der en ee Tech n üfe rrnptchit in r Pſeu 4 7 / 7 4 1 Nr —— ſbeat dl ure Dcere t Nereh e⸗ Epen Aentn Estüades Pigedte ANNuus EENN PrNtnui gen n Mnd lſt inl nnn gtinſe st uunm M ſene luisi n anln Cap.XXII. im Bezug auf die 7. Saͤule. 179 6 4 4 * hirt der Forcht deß HErrn iſt Reichthum und lig enn ſun Ehre und Leben. *) (9) i ul Verſtrickende Netzen, Schlingen, verwickel⸗ 5 ilen te Dornen und Netze ſid auf dem Weg deß Verkehrten, Ikkeſch. Davon iſt aber jetzo die gantze Welt voll, und ſcheint mir die Welt W. zur Apoſtel Zeiten gulden geweſen zu ſeyn, ge⸗ gen jetzige: Wer ſeine Seele bewahrt, wer il degene ſich und ſein beſtes beobachtet, wird ſich fer⸗ liſt tun ne davon wegmachen, daß er den Koͤnig⸗ ſ m ngene lichen Weg der Weißheit und Sanfftmuth mmntſen gehe. (**) (10) lüngkvhee M 2 Die ,atsleede (*) Ohne Leyden und Gedult iſt keine Liebe. Daher Pe⸗ t Gnd 9 trus ſagt 2. Ep. I. Cap. Aus der Gedult die GOttes⸗Ver⸗ e ehrung, welches den zwey vorigen Capp. Prov. gar gemaͤß /PeNiht iſt, und aus der GOttes⸗Verehrung die Liebe. Woben Pk er hhen mich duͤnckt, Petrus habe dieſe letzte Capitel kurtz zuſam⸗ „ mmDen gezogen, da er mit der Tapfferkeit aus dem Glauben tlne, Giſene anfahet, welches weit uber die Spruͤchworter hinaus geht. n de Den Anfang derſelben Kette der Lugenden nimmt er aus enefr JESu, das End nach den Sprüchwoͤrtern. Man muß WTdee nicht meynen, als wann Charitas univerſalis. v. 9. das Object allein von dieſem Capitel ſeye, ſondern in viel wei⸗ alogtaſß terem Sinn iſts die rcννροασο in Connexion mit den Are n. vorigen Capitelu, die Jacobus Cap. III. v. 13. 14. wie Pe⸗ aſchue 4 trus auch, wird geſehen haben, daß alle Spruͤche der Weiß⸗ odncrn heit dahinaus lauffen; Und Paulus ſagt: Der HErr iſt Nii MNN nahe, darum alle Sorgen weg, freuet euch, eure Lindig⸗ guß. Umn keit laſſet kund werden allen Menſchen. Phil. 4. 5. 6. e he! Dabey wiederholt Salomo viele Spruche, die mehr zur . G Erinnerung der allernöthigſten Reglen am End, als zur dNdrh Ekiebe gehoͤren. nee len 0*) 'aY à alias ſentis, hic propter conjugatum ali- 4 (Mon „ quid ſenti ſimile, hamus, rete: Sic & à Syro redditur. ogarn EN Optime fortaſſe, verwickelte Dornen. & eſt laqueus. Uncde verb. Hiph. po irretivit; illaqueavit. 6 Die erſte Unterweiſung fuͤr einen Knaben ſolle ſeyn nach ſeinem Weg, nach ſeiner Art und Neigung, ſo wird er auch, wann er alt wird, nicht davon weichen. Nemlich 17» zgæν, in Sanfftmuth. Chanoch hic eſt infinitivus loco ſubſtantivi uſurpatus: ſi ut ver- bum conſtruendum eſſet, cum nomine adſci- ſceret næe non h Der Reiche wird herſchen uͤber die Arme, und wer entlehnt, wird deß Leyhers Knecht. Demnach arbeite ein jeder, daß er ſich nicht doͤrffe zum Knecht machen laſſen. Der Sinn des Alten Teſtaments, da jeder ſei⸗ ne Seele zu erhalten durffte befliſſen ſeyn, leuch⸗ tet in den Spruͤchen herfuͤr. (7) Wer Ausgelaſſenheit, Muthwillen ſaͤet, wird verderbliche Laſter, abſonderlich der Unzucht erndten, und die Ruthe womit er wuͤtet und uͤbertritt, wird zergehen. (6) Iſt wider die unzuͤchtige Liebe. Maibomius in hoc dicto virgam de pene intelligit pro- priisſime. Ein guthertzig Aug das wird geſegnet werden, weil er dem Armen von ſeinem Brod mittheiler. S) 10 Treibe den Spoͤtter aus, mache dich auf alle Weiſe loß von ſolchen in der Converſa- tion, ſo wird der Zanck ausgehen, und Gerichts⸗Streit und Schma wird auf⸗ hoͤren. Hier ſiehet man, daß auch die Ab⸗ handlung von der Liebe und Sanfftmuth im Gegenſatz des Spoͤtters geſetzt iſt. (5) II. Er 180 Kennzeichen der Großmuth. Cap. XXII. Nufrit A 6 nten tichnen Nuni f ha grduimn fin gin ahe Nen er . e Wunhen e Nr Sagutthtrin mient eütinmgfun lonbneinbu⸗ SGnDn Rtgetenen tolrſcecr edeuk dede RNEe u Dockatin omm widam unenr dn N den Tlkenun e ue ſnehn bi⸗ 6ihnſtenm Vrwrder gei e t um unfon uhr entli Enn oſn m Nechr ſe leſßle trgrgmntt C. XXII. Denckſpruͤche fuͤr die Weiſe. 181 äir II. Er holt etliche Spruͤche nach zum uhenhn beſondern Andencken und Bereitung dedhn heiche auf die folgende Ermahnung. v. 11. hftmnch. cumt Wer Reinigkeit deß Hertzens liebt, be⸗ 11 lmginimnm kommt den Koͤnig zum Freund, wegen der umelk,ammm Anmurh ſeiner Rede, die aus der Reinig⸗ keit des Hertzens quillt. Eure Rede ſeye alle⸗ d hetchenaban zeit lieblich. Reges non permittunt aliquem lehtt, ien l aſſiſtere ſibi niſi mundum & honeſtum & hnnh chettinie gratüis ornatum. Hier gehen Spruͤche an, die t un Fheht uen Sleno a allen vorigen wiederholt und am Aem Tetanene Ende anbringt. ecfne Die Augen deß Errn behuͤten (Daat) 12 ihnteft den der aus Erkantnuß handelt: Aber die ſerhet, Nnn Worte deß Treuloſen, Boged, der aus Un⸗ ſcekeſe wiſſenheit und ohne Verſtand redt; ſich ver⸗ un dieeßon ſpricht, und ſich nichts daraus macht es zu ver⸗ ut age geſſen; oder, der ſonſt ohne Bedacht zufaͤhrt nnt gutn und der Treue vergißt, wie der, welcher Da⸗ nugt e vid den Tod Sauls angekuͤndiget, und ge⸗ m eeneſſ meynt, Davids Gunſt zu kriegen, den Tod zu ur des at Lohn bekommen, wird er wunderlich zu Bo⸗ g dg den tretten. Conf. Hiob. 12, 19. Molich ſeden em cohanim Scholal veætanim jeſaleph. (4) e Der Faule ſpricht: Es iſt ein Loͤw drauſ⸗ 12 parter r, ſen, ich moͤchte mitten auf der Gaſſen er⸗ Ho ſni wuͤrgt werden, ich will daheim bleiben. (7) e znt af, Der Huren Mund iſt eine tieffe Grube, 14 rumd Snne, wem der HErr ungnaͤdig iſt, wer unter et nn in des HErrn Zorn iſt, Seum Jehova, deteſtabi- bebe de lis jehovæ, wider den der HErr entruͤſtet iſt, trseett wird daſelbſt fallen. Scham. (6) M 3 Die 182 Fleißiger Gebrauch Cap. XXII. 15 Die Thorheit iſt hart an des Knaben ſpen d Hertz gefeſſelt, (Keſchurah. Kaſchar. Ge- a neſ. 44, 30. I. Sam. 18, 1I. Firmiſſime colli- mWale gavit) klebt ihm hart an, die Ruthe der 3 Zucht, quæ conſiderate applicatur, dieſe m kan, wird ſie ferne von ihm treiben. (4) ckn 9 16 Ein Unterdrucker deß Geringen, (oder umn nil einer der abſchneidt, abknickt, wann er er⸗ emmitnn ſchoͤpfft iſt) um fuͤr ſich ſelbſt mehr zu krie⸗ be el gen⸗ wirds einem Reichen geben, noten, id ans erit diviti, gewiß, mit dem wirds zum een hn Darben kommen. (5) inte Aliter: Wer den Geringen um das Seine gepſnnn betruͤgt, mehr fuͤr ſich zu kriegen, wer gifnnuſ doch dem Reichen gibt und ſchenckt, ey wie us lrlun wird der darben? (*) () 13 ne In dieſen zwey letzten Verſen kommt er wie⸗ er der auf die Liebe und Barmhertzigkeit und be. eut . ſchließt damit. lret III. Er befiehlt den fleißigen Gebrauch nun nlſ dieſes dreyfachen Vortrags ſehr innig affit ſſtun an. v. 17. Binh 17 Hier haſt du eine Menge Spruͤche, dich ſelbſt ecchen und andere zu kennen, und alles auf den HErrn enthnn 6 zu richten, weil er alles nach jedes Thun ord⸗ eigice in net und erſiehet. r guhdnree Neige nun i 1Cnnken ²) Biß hieher hab ich darzu geſchrieben, in welche Gebotte thring die Spruͤche koͤnnen gezogen werden. Eine Hauß⸗Mut⸗ Afeten E kan ihre Hinder ſcer maſſen uͤben, und nun die andre W Spruche auch ſelbſt finden, in welche Gebotte ſie gehöͤren. — † Das uübrige gibt ſich nun ſelbs. b ſie geh = =- — 4 nen Ken rimm Gl Cap. XXII. der Spruͤche anbefohlen. 183 ir de A Meige dein Ohr, ſeye aufmerckſam „und 4 nn Mn gib den Worten der Weiſen Gehoͤr; Sa⸗ uhhr himlimg ge nicht, ſolche ſchlechte Spruͤche werde ich inmn Ne Uiuhen wohl ſelbſt machen koͤnnen: Und dein Hertz ninn Mlenn, lege ſich auf meine durch Erfahrung bewaͤhr⸗ mmi n hen nehen te Erkanrnuß. .Y in de Seen Nachdem Lieblichkeit, (a) Adjectivum 18 eht,me, ſubſtantive ſumitur, amomnum quid. Nehm⸗ ſäſſinku lich ſie dir worden ſind in den Augen und Ge⸗ n itbengben n ſchmack, Cap. 24, 13. 14. nachdem (2) du Sſ ntnnnd ſie wirſt in deinem Bauch, in deinem in⸗ 10 nerſten Leib, Joh. 7, 38. bewahrr, und mit öenanine deinen Lebens⸗Saͤfften vermiſcht haben, ſo ſtſnkinn werden ſie alle zuſammen auf deinen Lip⸗ ngkeinſet pen beveſtiger werden, ſie werden dir durch „die Rede und Application auf gehoͤrige Faͤlle e, ſenes in die beſte Ordnung kommen, und dardurch Nr . werden ſie dir im gegenwaͤrtigen augenblicklich 1Vinnnl erinnerlich zuſammenhangend, veſt und gelaͤuf⸗ fig werden Sie werden allzumahl ſchoͤn her⸗ ſtihn Cum aus kommen, wann du ſie fleißig im Mund fuͤh⸗ rlenneſern ren⸗ und gehoͤrig gebrauchen wirſt. Wann ſie dir im Mund gelaͤuffig ſind, ſo wer⸗ 19 Den ſie dir dienen koͤnnen, daß deineZzu verſicht dnnetn und Vertrauen ſeye auf den „Errn; ich maiuinte habe es dir heute, oder dieſe letzte Lehr⸗Zeit del eedns uͤber und vorher, ſo lang ich bey dir war, ge⸗ zeigt: Auch du wirſt nun deine Kraͤfften muͤſ⸗ ſen daran ſetzen, es ligt nun an dir, daß dieſes in dir zu Stand komme. — mke Hab ich dir ſie nicht dreyfach aufgeſchrie⸗ 20 miun e benedavon ſiehe oben C. XV, 19. hab ich ſie dir nicht uſtiken it M 4 auf S (*) ("9) Poſtquam. vid. Nold. Conc. Prov. 6, 3. . 184 Gebrauch der Spruͤche. Cap. XXII. rtr auf dreyerley Art beſchrieben uͤbergeben,und zwar iſn mit viel Berathſchlagungen, Erwaͤgungen 4u und Erfahrung. Den erſten, zweyten und , girie dritten Haupt⸗Vortrag verſtehe ich unter dem vreri Wort dreyfach. Will man aber den Vierten ee hind e um Dritten machen, ſo kan es auch gelten. khigrun 21 Dir zu zeigen die RKRichrigkeit, Koſchdt, M daß du aus der Harmonie aller dieſer drey Ab⸗ 9 handlungen ſeheſt, wie alles auf Weißheit und Gerechtigkeit hinaus laufft, die Reden der — Wahrheit, d. i. daß du ſeheſt, daß alle Re⸗ iiriinae den und Spruͤche mit dieſem Geiſt der Weiß⸗ anbin heit und Gerechtigkeit angeblaſen und erfuͤllt geimegte ſeyen; daß es auf ſolche Art Ausſpruͤche der immn Wahrheit ſeyen, welche eine innerliche, reale, inn vielfache Connexion haben, um zu antwor⸗ taunu ten, um Genuͤge zu thun mir Reden der as R Wahrheit, denen die dich ſenden, oder zu — anderer Nutzen ins Geſchaͤfft ſtellen. men nlnn Koſchdt kommt vom Arabiſchen Kaſchada, Mnhl und heißt In Conj. IV. juſtus fuit. Es muß nan eine ſehr allgemeine Bedeutung haben, da gueitäi auch das Lateiniſche Caſtus ſeinen Urſprun⸗ wie daher genommen. mind „ Mune. N Dierter Haupt⸗Vortrag beſte⸗. hend in beſtaͤrckenden Erinnerungen aein alles vorhergegangenen, 1) mit Reglen der Gerechtigkeit gegen andere. eiitn 22 Beraube den Geringen nicht, nimm tud⸗ dem armen Unvermoͤglichen nichts mit Gewalt, n dann er iſt der Unvermoͤgliche, nicht du, Rhnene und uu i Pini ern Cap. XXII. Reglen der Gerechtigkeit. 185 geal,, Putitgnnt und ſchwaͤche (Tedakæ) den Elenden nen Ennm nicht im Thor, durch Proceſs auf dem Rath⸗ Nnit,ien hauß. (*) gnigttmn Dann der .Err ſelbſt wird der Verfech⸗23 hlunihr che ter ihrer Rechts⸗Sache ſeyn, und wird ſine ohieen ihre Bedraͤnger auch (*X) bedraͤngen an Uinfn ait der Seele. nneclr erdrer iginſngee M 5 24 Laß luf diee Mnd . — et,N an *) Es folgen alſo ferner Spruͤche, welche, wie in den neun elCererde erſten Capiteln, Erinnerungs⸗weiſe an dich gehen; Gleich⸗ e wie die vom gten Capitel biß hieher, meiſtens durch Vor⸗ etenngkenne ſtellung, als in einem Spiegel gezeigt worden, ohne aus⸗ ſe Puſric⸗ druͤckliche Erinnerung darnach zu handlen. Dieſe Erin⸗ icereinnbhe, nerungen gehen, wie ſchon gemeldt, dahin, ſich die Spruͤ⸗ dnnsten che wohl zu Nutz zu machen, und dieſe Nutzanwendungen fſn unun z beſtaͤrcken 1) mit Reglen der Gerechtigkeit gegen ande⸗ Uiin n nd re v. 22⸗29. 2) Mit Reglen der Mäͤßigkeit gegen ſich Redichſdeden,kA ſelbſt und Daͤmpffung der Begierden durch richtige Ab⸗ Gitſfftn wartung ſeines Beruffs Cap. 23, 1⸗8. v. 9⸗35. 3) Mit et Reglen der Weißheit und GOttes⸗Verehrung gegen dem A hlſtn 8 HErrn. Cap. 24. l uti in Es wird der Weißheits⸗Arten abermal auch in dieſen 4 Mne Kee, 8 Ermahnungs⸗Sprüͤchen vielfaͤltig gedacht, als der Daat, 8 Cn ſacrlce Erkantniß Cap. 24, 12. 17.19. Der Binah, des 6 Verſtands. Cap. 23, 23. Der Muſar, implicite. Cap. 23, ,B 26. Cap. 24, 23⸗26. Der Klugheit, implicite. Cap. 24, 6 13. 14. Der Tuſchiah, Cap. 24, 27. Der Meſimmah en 9 implicite. Cap. 24, 28⸗34. Die Ormah iſt die reelle Ap- ſeeet Plication aller zuſammen. Aber man muß nicht meynen, e Cpoe daß er auf Daat, Tebhunah, Sechæl, Tuſchiah, Muſar, n Mefimmah, Ormah, nach der Ordnung zuruck ſehen heiſ⸗ ſgenee 7 ſe, auch in dieſen Ermahnungs⸗Spruͤchen. Die natuͤr⸗ Grgonr liche Gewaͤchſe wachſen nicht leicht als eine Allée; genug, ſererett N daß er bey dieſen applicativen Erinnerungs⸗Worten auf Htengn ge die Arten der Weißheit zuruck ſpielt. nigiher⸗ ſer G) Vnp Convenit cum 2y va yaa adeoque generaliter luvehntehn .D fixit, pereuſſit; hinc afflixit, ſecundario. 186 Reglen der Gerechtigkeit. Cap. XXII. 24 Laß dich nicht in Freundſchafft ein mit einem (Baal aph) der unter Vorwand des Anſehens Zorn ausſtoßt, und zu einem mit Zorn hitzigen Mann komme nicht. 25 Damit du nicht ſeine Gewohnheiten ler⸗ mneſt, Orchotav, und einen Fallſtrick an deine Seele bekommeſt, womit du dich hier oder da verfangeſt, entweder, daß du uͤber ihn ſelbſt erboßt werdeſt, oder auch andere erbit⸗ terſt. Ita nec hujus generis aliorum Con- ſortio utere, e. g. Pſevdologær, hyperboli- corum, hyperonca, vel tumida loquentium, ne ſcandalum in te capias ad paſſiones. 26 Seye nichrt unter denen, ſeye nicht gern um die, ſo ſich mit der Hand⸗Treu verbinden, die diß, und jenes, was nicht zur Weißheit die⸗ net, uͤber ſich nehmen, Gewinns halber, un⸗ ter denen, die vor Schulden Buͤrgſchafft leiſten. 27 Wann du nicht bezahlen koͤnnteſt, warum ſollte man dein Bertt unter dir, und dei⸗ nem Leibe, wegnehmen; ob es ſchon verbot⸗ ten iſt. Exod. 22, 26. Deut. 24, 12. 13. daß man zum Pfand das Bett hinwegnehme, ſo nimmt man es doch endlich vor eine Schuld hinweg; weil man vor eine Schuld auch Kinder verkauffte. 28 Du wolleſt ja nicht eine Grentze des Al⸗ terthums verruͤcken, die deine Vaͤter ge⸗ ſetzt haben. Wann du es auch thun doͤrff⸗ teſt, ſo thue es nicht leicht, bleibe vielmehr bey deinem Geſchaͤfft, und werde hurtig und ge⸗ juͤbt darinnen, daß du im gemeinen Weſen taug⸗ lich und brauchbar ſeyeſt. Sie⸗ W zurin aſ i Eenm i 4 GD ſbn hantrn Nrmt Ptnitſte e neſſrnn mnpc Dann Ptennerdrec uN IN NIS inündidon um N uenf nntn n NN en e lu Meim C/ Steg ain hen 1 ſni Eunl, kin hpn ohihr egetiee g,e Lank n Cap. XXIII. Reglen der Maͤßigkeit ꝛc. 187 ln ee Sieheſt du einen Mann, der hurtig und 29 ißmne l ſchnell beſonnen iſt in ſeinem Geſchaͤfft ‚und minmnte dabey der Weißheit befliſſen iſt, der wird vor l das Angeſicht, in die Bedienung, vor Koͤ⸗ in ſleiu nigen zu ſtehen kommen, er wird nicht mnßtme, 4 mur vor Unedle zu ſtehen kommen. Einen nr Vrle Weiſen, der allzutieffſinnig und langſam iſt, Miain verlangt ein Koͤnig nicht um ſich; einen allzu⸗ D iend⸗ behertzten haͤlt er vor ſtuͤrmiſch; einen From⸗ l⸗ n men, vor einfaͤltig, oder ſchwehrmuͤthig, oder nehi moros. Ein Ourtiger hat nichts, das an⸗ 3AImle ſtit N K 0 t. giutl Ans rdonn ſeregenn . nendltnwbine Cap. XXIII. ster egee SErnere Beſtaͤrckung der Worte der ang 6 Weiſen, tes. ) der Maͤſ⸗ gkeit gegen ſich ſelbs. eltenfener Wann du wirſt ſitzen mit einem groſſen 1 Derrn zu eſſen: (Bin Tabhin) alii vertunt: enner dr,u 1¹ Hvneteeſtettete Mercke, wen du vor dir haſt. Sed videtur ſu- uigug 1 Perfluum; melius ad res transfertur, quo- ABrtrin niam ex inſtituto dehortatur à concupiſcen- tia rerum. So wirſt du wohl das, was u vor dir iſt, genau und begierig betrach⸗ teline ren, und darzu in allewege gereitzt werden. ,ane Itaque ſedebant etiam, non tantum accum- nulrun bebant, Gen. 37, 25. C. 43, 32. Neh. 2, 6. Nein Da 0) magſt du beyzeiten ein Meſſer an 2 en deine Kehle ſetzen, ſo du deines Appetits ſcene Herr ſeyn willt, oder: Wann du mit allzuheff⸗ P nnn ai tiger Begierde angefuͤllt wirſt, Baal næphælſch. inge 3 Sry 3 188 Richtige Abwartung Cap. XXIII. Sey nicht luͤſtern anf ſeine niedliche Speiſen, dann es iſt Brod der Luͤgen, das mehr Schein, als Seyn hat; Domino etiam magis diſplicet, quam placet. Bearbeite dich nicht, da ich dir die Be⸗ gierde unterſage, ſo unterſage ich dir vielmehr die wuͤrckliche Bemuͤhung reich zu werden; Laß ab von deiner genauen Betrach⸗ tung, woraus ſo hefftige Begierden entſte⸗ hen. () Soll dein Auge immer darauf hinfliegen, da ()) es doch nichts iſt, dann es wird ſich gewiß immer mehr Fluͤgel machen, je mehr du darauf ſieheſt, wie ein Adler, der je und je gen Himmel fliegt. Du wirſt der flie⸗ genden Begierden ſo gewohnt werden, wie ein Vogel, der am ſtaͤrckſten fliegt, du wirſt nim⸗ mer davon laſſen koͤnnen. Iß nicht zu Gaſt mit einem Neidiſchen, und ſeye nicht luͤſtern auf ſeine Niedlich⸗ keiten. Dann wie er bey ſich ſelbſt in ſeinem innwen⸗ digen nur rathet, gleich einem Wahrſager, ob er nicht moͤchte einen Vortheil von dir ha⸗ ben: So iſt er aͤuſſerlich, er weißt ſelbſt nicht, ob ihm Ernſt iſt, oder nicht: Iß und trinck, wird er zu dir ſagen, aber ſein Hertz wird nicht mit dir ſeyn. Du muſt ihn nicht nach dem (*) (Mibbinatecha chadal) poſſet ſtatui ellipſis e & ver- ti: ne deſiſtas à prudenti delectu ſapientiæ, rerum præ- ſtabilium in illa rerum terrenarum affluentia. Al. Wann du das vor Klugheit halteſt, nach ſolchen Dingen ſtreben, fo laſſe ab. ie gni lfagfg AA 1 cufen uttirl etefnad ſetftutan dn ,benmftior reftn dce 5 r ſtmt 4 Etcſeſtnbe⸗ Rktenitrete ſdeleſen N 1Gnſ⸗ ziehen ſ Kdeheſchne gnd. ue M leöich, rt TNer Elunfn gügnifnt im dn hir eſen ſue,, ngengf lenn n ,. r ſelne nieer ef 1 kein igEnr hr, De n,un Muer ſch, Ne N g itſe h mere lllteh mn verden et eſtbnn Nercch Dyerare nseunfheien n ſ, deſt sn lre nochen ſ weatcder de⸗ ſftege Auriei ſlepufek denen ee ndioe, An ſr iſen Mhodiſcte muferelſet E rorſetren Setan Viften nchrelruhrie tigſcte⸗ tnte Pin 4 Cap. XXIII. ſeines Beruffs. 189 dem Schein, ſondern nach dem, wie er inner⸗ lich in Gedancken iſt, anſehen. Deinen Biſſen, ſo du geeſſen, wirſt du 8 muͤſſen ausſpeyen, und wirſt deine gute, liebliche Worte verlohren haben; du wirſt ihm den Biſſen geſchwind wieder geben muͤſſen, wann du ihn auch herausſpeyen muͤßteſt. 2) () Durch richtige Abwartung ſeines Beruffs. Du wolleſt ja nicht reden zu den Ohren 9 eines leichtſinnigen Thoren b begehre ja kein Gehoͤr zu finden bey einem fladderhaff⸗ ten Selbſt⸗Kluͤgling; dann er wird auf die gute Vernunfft deiner Geſpraͤch nur Ver⸗ achtung werffen; Je mehr du in deinem Di- ſcours guten Geſchmack beybringen willt, je mehr wird er dich verachten. Verruͤcke ja nicht eine alte Grentze, und 10 in das Feld der Wayſen ruͤcke du ja nicht hinein. 2. Sam. 5,6. Dann ihr Retter iſt maͤchrig, er wird 11 ſelbſt der Verfechter ihrer Sache ſeyn ge⸗ gen dir. Bringe doch, applicire, dein Sertz auf 12 die Zucht, und deine Ohren auf die Re⸗ den der Erkantnuͤß, wann du von dem Ge⸗ gentheil gereitzet wirſt. Ziehe die Zucht nicht aus Mitleyden zu⸗ 13 ruck von dem Knaben, ſpahre die Zucht nicht an einem Knaben; nachdem du ihn wirſt mit dem Stecken geſchlagen haben, . 5 190 Richtige Abwartung Cap. XXIII. ſo wird er nicht ſterben, er wird gebeſſert werden, und groͤſſerer Straff entgehen. 14 Du ſchlaͤgſt ihn zwar je und je mit dem Stecken, aber du wirſt ſeine Seele vom Todten⸗Schlund erretten. Die Conne- xion des 12. 13. 14. Verſes iſt die: Wie du dich ſelbs zieheſt, ſo wirſt du auch deine Kin⸗ der ziehen. 15 Mein Sohn! wann dein Hertz einmahl weiſe worden, ſo wird ſich mein Hertz erfreuen, auch ich, ſage ich, werde mich freuen. Und meine Nieren und Innge⸗ weyde werden vor Freuden huͤpfen, indem, 16 oder, ſo bald deine Lippen reden, wie ſichs gehoͤrt, Meſcharim. 17 Dein Hertz eyfere nicht den Suͤndern nach, ſondern in der Forcht des Errn ſeye, ſtehe feſt, und zwar den gantzen Tag. 18 Dann wann das Ende, oder Belohnungs⸗ oder Beſtraffungs⸗Zeit kommt, da iſt, ſo wird deine Hoffnung nicht ausgehauen, oder als Unkraut ausgewurtzelt werden, wie der Suͤnder ihre. 19 Hoͤre du dem Ende unablaͤßig zu, mein Sohn! und ſeye weiſe, Cap. 6, 6. oder, ſo wirſt du weiſe werden, und mache dein hertz gerad auf dem Weg, mache, daß dein Hertz in ſei⸗ nen Handlungen immer reinere, und auf GOtt allein ſehende Abſichten fuͤhre. 20 Seye nicht unter den Wein⸗Trinckern, unter den Schlemern, die allerhand Fleiſch vor ſich auftragen laſſen. Dann ,urn 6 AN N ee nſe mmn e en hut wOtrec Niſe ,eeſo lepn tud 6euſfüuntnft ſohm inn SerdeOtthut n ) Re ier iſtchichike in Nledonrnn hſen R ſteceftwn. in nu din⸗ oinch at en oſe An W N n ſnid eirnektue 1fundelMegtun Poleeſernete 1 War, upi unn umnt paßeee nmn dir hn ini ntdſch nin her h i ih, nn n in hian mn in ſbehriper, nd ſſelppen din, n eckein. e nich de Stnde de ectr d hen urdengenpen Erde, e Yeocue At bnl ie nicn ughen hergc pehe ve Nndlzeu undtr Cnelt ſuift Oncedentenee gehe Rvehet⸗ tertebet rinſen 4 erflhe. irbetnn n Nauhiſ ſen UCap. XXIII. ſeines Beruffs. 191 n Dann ein Trincker und Schlemmer wird arm 21 gemacht werden, was er auch fuͤr Gut haͤtte, ik und rauſchichtes verſchlaffenes Weſen wird noch in Lumpen gehen machen. Gehorche deinem Vater, der dich gezeu⸗ 22 ger hat, und verachte deine Murter nicht, K wann ſie alt ſeyn wird. Kauffe Wahrheit, aber, daß du ſie nicht 23 wieder verkauffeſt, um eine ſcheinbare Waare vertauſcheſt, ſondern immer theurer halteſt, und alſo noch mehr Weißheit und Zucht, und unterſcheidenden Verſtand erwerbeſt. Binah wird hier nachgeſetzt, weil ſie bey jenen immer nachzuholen iſt, und auf die zweyte Saͤu⸗ e zielt. Ein Vater des Gerechten wird ſich hoch 24 erfreuen und wer einen Weiſen gezeuger hat, wird froͤhlich uͤber ihm ſeyn. Es wird alſo dein Vater und deine Mut⸗ 25 ter froͤlich ſeyn, und die dich gezeuger, wird ſich hoch erfreuen. Gib mir, mein Sohn! dein Hertz, ſo wer⸗ den meine Wege auch deinen Augen ange⸗ nehm ſeyn. Dann, wann meine Wege deinen Augen 27 nicht gefallen, ſo biſt du in Gefahr vor der Hure; eine Hure iſt eine tieffe Grube, und ein fremdes Weib iſt ein enger Schlund Na Barathrum, daraus man nicht zuruck komt. Auch pflegt ſie, wie ein Mann des Raubs, 28 oder Wilderer, nachzuſtellen, und die Treuloſe unter dem gemeinen Volck in Mienge aufzureiben. J 29 Wer 192 Richtige Abwart. ſeines Ber. C. XXIII. 29 Wer hat Weh? Wer har Ach: Wer hatr Streit⸗Haͤndel? Wer hat Klage? Wer hat Wunden vor die lange Weile? (Chinam) Wer hat hefftige Roͤthe der Augen? 30 Nemlich die, welche ſich beym Wein auf⸗ halten, die, welche zu einander kommen um das beſte Getraͤnck auszuſuchen. 31 Siehe den Wein nicht an, daß er ſich ſo roth zeigt, und im Glas ſein ſo ſchoͤn Ausſehen gibt; er wird von ſelbſt (2) ein⸗ gehen mit Fug und Recht, mit allerley Vorwand der Geſundheit, der Ergoͤtzung, des Freundſchaffts⸗Truncks ꝛc. 32 Sein Ende aber iſt, daß er wie eine Schlan⸗ ge beiſſen, und wie ein Baſilisk auf dich tref⸗ ſen (³₰) wird. 33 Deine Augen werden nach andern Wei⸗ bern ſehen, und dein Hertz wird verkehr⸗ te Dinge reden. 34 Und du wirſt ſeyn, wie einer der mitten im Mieer ligt, und wie einer, der auf dem Gipfel eines Maſt⸗Baums ligt, ohne Sorge. 35 Du wirſt immer haͤrter und unbußfertiger wer⸗ den, und ſagen: Sie haben mich geſchla⸗ gen, aber es thur mir durchaus nicht weh, ſie haben auf mich zugeſtoſſen, aber ich ha⸗ be es durchaus nicht gemerckt. So bald (2) («) Jithallech) Job 31, 26. Luna pretioſa procedit, i. e. ſplendidam ſe præbet. (S) Japhriſch) Paraſch, Communiſſime explanavit, ſed ma- gis proprie, pupugit, hinc Paraich, eques, à pungendo calearibus. Neern m Aſymd ENet ihn aAhufſihn wrenn ſel hnn rtenge Pirdſrleuent ldgipng 1e eg fenn acer ud he bfnttſh⸗ beſpeeidar⸗ vc dockhBahe Finhenlſe. bfcheecen doc⸗ Ein meden de! m ntlene e weach Pdeſetttonrege Pteſc)rien Kr te, Enn uſfei Unit kteienmn un ſöüſſr men ndrgtcec unt, tritg Cap. XXIV. Reglen der Weißheitꝛte. 193 nin ich werde aufgewacht ſeyn, da ich jetzo eſallielli noch nicht aufwachen mag, will ich fortfah⸗ eg — ren, wo ichs gelaſſen, ich will ferner denſel⸗ = ben guten Wein aufſuchen. eſchleyn were te ctce kon in Cap. XXIV. ſchn urſt Gdetzte Beſtaͤrckung der Worte der Wei⸗ in Ger in bſte ſen, 3) mit Reglen der Weißheit und nmſie GOttes Verehrung gegen dem HErrn. Ken Eyfere nicht böſen Leuten nach, und ſeye 1 E. e e mcht begierig bey ihnen zu ſeyn. une. Dann ior Hertz pflegr nur auf Verder⸗ 2 ofeninsie ben zu dichten, und ihre Lippen reden kanlldeg Nn nur, was Unfall nach ſich zieht, rathen zu Ungluͤck. Durch Weißheir wird ein Hauß gebauer 3 n tuh uumnbe werden, und durch Klugheit wird es ſich rhen wid vef⸗ hernach einrichten laſſen. urtenhgt Durch Erfahrenheit, durch bewaͤhrte Wiſ⸗ 4 Ntſnte N u ſenſchafft nyn werden die Kammern voll nin Mn werden, mit lauter koſtbaren und ange⸗ n ilin nehmen Vorrath. . nunmfnem Ein weiſer Mann beweißt ſich mit Vermoͤ⸗ 5 enheſtau genheit, (ny) und ein Mann von Erfah⸗ ntaent rung nyn iſt ein ſolcher, der die Krafft miſnint mehr und mehr ſtaͤrckt mit Fuͤrſichtigkeit. ſtennn di Dann mir Uberlegungen, die als eine Kette 6 uuſammen ſchlieſſen, wirſt du den Krieg ausfuͤhren dir zu Nue und das Heyl, den t K . luna Sieg cnp “ — nnm ieng (y) Bal) etiam, ſed raro figniſicat vix Jeſ. 33, 23. vid. Nold. MEn bid. Matai) etiam fine interrogat. . Sieg, wirſt du davon tragen, durch Wenge derer, mit denen man rathſchlaget. 7 Einem Narren (Evil) iſts zu hoch, dahin kan er nicht kommen, wo viel Weißheit dar⸗ zu gehoͤrt, er wird ſeinen Mund nicht auf⸗ thun im Thor, er wird auf dem Rathhauß, wo man zuſammen kommt, keine Freymuͤthig⸗ keit zu reden haben. 3 Wer darauf denckt Boͤſes zu thun, dem wiederfaͤhrts, daß man ihn einen Meiſter der Spitzbuͤbereyen (Meſimmot) nennt. 9 Das Dichrten, Sinnen, Raſfiniren (Simmat) der Narrheit iſt Suͤnde, und der Spoͤt⸗ ter iſt dem Menſchen ein Abſchen. Niſi faſcinatus eſſet libidine ſcurrilitatis, ipſe de- teſtaretur eam. Niſi ſtultus eſſet, pius eſſe mallet. 10 Erzeigeſt du dich ſchwach am Tag des Gedraͤngs eines andern, wirffſt du dann dei⸗ nen Muth weg, ſo wird auch deine Krafft in Gedraͤns ſeyn, am Tage deiner eigenen dih. 11 Nemlich, wann du dich entziehen wirſt, die unſchuldig zum Tod hingeſchleppte, und welche bald ſollen hingerichter wer⸗ den, zu rerten, da du ſie retten koͤnnteſt. 12 So, daß du ſpraͤcheſt, ſiehe, wir haben dieſes nicht gewußt, wie er zu retten waͤre, es ligt nicht an mir, meine Collegen haben es gethan, und was der Entſchuldigungen mehr ſeynd; wird nicht Er ſelbſt, der die Her⸗ tzen pruͤffer, es verſtehen, ob du es haͤtteſt „ wiſſen koͤnnen, und es anderſt finden; und wir 194 Reglen der Weißh. u. Goͤttl. C. XXIV. N mabke fa irhm emnich: N lgüch te 1Ne laechren u enehlrdin iumtirehe n ie Gncn fi zſtimtp te Grennr Mrde end ie n ſebc, Rſeſe ſre. uudatch de⸗ en n de ſch ucſeder litn venetne Ei ntn aNe inn glerer e ylhntim4 hremre ntren in mdefnn Bäloiger un durhtn Pnintufſchlege iſec gretil sben lint flud nih⸗ nlhaften ete⸗ lun kirgeprie k Regn tnnder nnn ihr etentſece t Nelnmo) ere ren Nänue nr. Spne ud de ſciner hihen. häelaninnd i Munsckt N⸗ ſcimnch /n it pen nſtiudon n c, der hu Kee Mr ee Nihanihr t udtngettie ſu hchure en funt C. XXIV. Verehr. gegen dem HErrn. 195 wird nicht Er, welcher auch deine Seele bewahrt, darauf acht haben y und dem Menſchen nach ſeinem Werck vergelten. Iß, mein Sohn! des Honigs, weil er 13 gut iſt, und des friſch⸗flieſſenden Honig⸗ Wabens, der auf deinem Gaumen Zſeic. Alſo erkenne, und werde die Weißheit in⸗ 14 nen, wie ſuͤſſe ſie deiner Seelen ſeye, wenn du es gefunden, ſo iſt es ſo viel, als haͤtteſt du das letzte Ziel, oder Kleinod ſchon, und dei⸗ ne Hoffnung wird nicht zu nichte wer⸗ den. Matth. 16. Joh. 6. CLaure nicht, wie ein Boͤſer auf die Woh⸗ 15 nung des Gerechten, verſtoͤhre, oder be⸗ raube ja ſeine Ruhe⸗Start nicht, wann du darzu ſchon viel Urſachen zu haben meynſt. Dann der Gerechrte faͤllt wohl ſiebenmal 16 und ſtehet immer wieder auf; aber die Gott⸗ loſe werden im Boͤſen gantz zerfallen, LXX. Devzosν vanofs; ſie werden ſich im ſuͤndigen ſo verderben, daß ſie ſich nicht wieder aufrich⸗ ten koͤnnen. . Freue dich nicht, wann dein Feind einen 17 Fall thur, und dein Hertz frohlocke ja nicht, verſtatte deinem Hertzen nicht zu froh⸗ locken, wann er anlaufft. Es moͤchte es der SErr ſehen, und in 18 ſeinen Augen arg ſeyn, und ſeinen Jorn von ihm hinweg, und auf dich wenden. Enrbrenne nicht im Zorn uͤber die Bos⸗ 19 halftige, und eyfere nicht, uͤber die Gott⸗ oſe. N 2 Dann 4 196 Spruͤche zur Verwahrung C. XXIV. 20 Dann ein Boͤſer wird keines Endzwecks froh, er geht von ſelbſt zu Grund; die Leuch⸗ te der Gottloſen wird von ſelbſt ausloͤſchen, weil ſie von nichts, als der vergaͤnglichen Na⸗ tur leben. 21 Mein Sohn! foͤrchte den SErrn und den KRoͤnig, und laß dich nicht ein mit denen, die Veraͤnderungen machen. () 22 Dann ploͤtzlich wird ihr Untergang auch als etwas neues aufſtehen, und wer weißt den ſchwehren und (**) fatalen Fall ihrer Jahre. Man bemercke, wie bißher Abwechslungs⸗ weiſe die Weißheit v. 1⸗7. und die GOttes⸗ Verehrung v. 82 12. wider die Weißheit v. 13. 14. und die GOttes⸗Verehrungv. 15⸗22. angeprieſen worden. Nun werden noch angehaͤngt etliche Erin⸗ nerungs⸗Reglen an die gemeinſte Pflichten der Unpartheylichkeit. v. 23. 24. 25. Des Ernſts, in Beſtraffung des Boͤſen, v. 26. Der klugen Einrichtung ſeines Hauſes und Feld⸗Geſchaͤffts. v. 27. Kluger Auffuͤhrung gegen andere, v. 28. 29. und der unverdroſſenen Fortſetzung des Tugend⸗Wandels ohne alle Faulheit. v. 30⸗34. Etliche nachgeholte wichtige Spruͤche zur Verwahrung vor Verſuchungen, darein man leicht gerathen koͤnnte. Auch (à) Schonim à Schanah, quod Eſth. 3, 8. de diverſitate re- ligionis ſumitur. Al. v. eum aliter ſentientibus. X) Phid. Hiob 12, §. En Eondee WWe Weule hartet hfe tch che ti e und⸗ — Ullenganſali Nnun e nhſne Ein fuonn; lſioueſe CNennntigr dngeen mnd hnigtennttene ſuchen 6 lſehnegeg a hen Urdwn neßt )trien gl ihe Cap. XXIV. vor Verſuchungen. 197 Auch dieſe Spruͤche ſind vor die Weißheits⸗ 23 Begierige. Cap. 21, 11. Anſehen der Per⸗ ſon haben im Gericht, wann man recht ur⸗ theilen ſoll, iſt ſehr ſchlimm. Wer zum Gotrloſen ſagt: Du biſt ge⸗ 24 recht, dem werden Voͤlcker fluchen, und Nationen werden ihn verabſcheuen. Aber denen, welche unpartheyiſch ſind 25 im Straffen und uͤberzeugen, wird man guͤnſtig ſeyn, ſolche werden jederman lieb und und angenehm ſeyn, und uͤber ſolche wird ein fuͤrtrefflicher Seegen kommen. Wer uͤberzeugend antwortet, debharim 26 nechochim. Prov. 8. (*) Wann der andere ſtrafbar iſt, iſt, als wann er ihm die Lippen kuͤßte. Cap. 28, 23. Richte drauſſen dein Geſchaͤfft aus, 150 27 bringe es zu Stand, und mache dir im Feld genugſame Zuruͤſtung und Vorrath, be⸗ ſchicke deine Sachen, die du auf dem Feld haſt, hernach ſo baue erſt dein Hauß. Thue das noͤthigſte und unentbehrlichſte zuerſt, hernach erſt das, was zur Bequemlichkeit gehoͤrt. Le⸗ ge dich auf den Acker⸗Bau, ehe du dich auf das bauen legeſt. Seye nicht ohne erhebliche Urſache Zeug 28 wider deinen Naͤchſten, da du ja (*) be⸗ N 3 trogen (*) Angl. Everus man Schall kisihis lipf zhat giveth à right auswer. Al. rem gratiſſimam agit, labia oſculari ſolet, qui referens eſt verba, eaque recta. (*) Haphitita eſt ex Dr & H'TS erras & fallis. erravit Prov. 20, 19. Lephotæh ſephatav, Errantem la- biis quod attinet. ()) hic notat cum omnino. 198 Spr. zur Verwahr. vor ꝛc. Cap. XXIV. trogen ſeyn, und zugleich berriegen kanſt mit deinen Lippen, im nachſagen. Ne te- 4 mere quid de proximo tuo prædica, ſive pri- 0 4. vatim, ſive publice. .4 ſlutl 29 Sage nicht: So, wie er mir gethan, will ſft n ich ihm thun; ich will einem jeden veh acni vergelten nach ſeinem Thun gegen mir. S nſh 30 Ich gieng uͤber den Acker des Faulen, und . ſt uͤber den Weinberg eines Menſchen, der ℳ keinen Verſtand hat. Am 31 Und ſiehe, ich hab alles voll Diſteln gefuz t den, die da aufgegangen, und lauter Neſ eemd ſeln bedeckten es, und die duͤnne Mauer ae Ken war zerfallen. 32 Da ſchauere ich, ich zog es mir zu Her⸗ N tzen, ich ſahe, und nahm eine Witzi⸗ M . Lung daraus, Muſar. LXX. ssgon 2o ese Pen G να, nααας τ XαιαäIια αιιν. (*) numnde 33 Dergleichen Leute ſagen: Ein wenig ſchlaf⸗ fen, ein wenig ſchlummern, ein wenig die Haͤnde zuſammenfalten zum liegen. hy 34 Ich aber ſage dir es nun auch zur Witzigung:. wun dhn Ja ſo kommt deine Armuth mit vollem Ahrlid Schritt daher gegangen, und deine Duͤrff Wnn tigkeit, wie ein gewaffnerer Mann, dem Wh Ehne nicht zu widerſtehen iſt. Ita cape experimen- aſeud ta Proverbiorum meorum in ipfis caſibus eDt quotidie obvenientibus tibi, poſtquam ſatis ſehh ln imbibiſti ſingula. Fuͤnffe? W zu (*) Ex h. v. poœnitentiam & ſalutem Salomonis eruere mul- W ti ſunt aggreſfi. Cato: Stulti multum ſapientibus pro- uhe ſin ſunt, quia eorum exemplo ſapere diſeunt: Prudentes vero ſe d Dr nihil conferunt ſtultis, quia hi illorum recte facta non ani- ugtehrtee madvertunt. aciiſen nken Cn dgiftanengt nngeni 1 6 1 ſen ſwen nigehen t Merun veden n un hunggerne. nlcketenflenud intteslleſchen der e lsrel dicenge gugr ub lunrtie 1, N4 de Aret lh d ee it n nd epnn iſe Mr Ali . n Enrmng ſti Unruner wenge unpnlahe gunnhie Minn nnd⸗ nAn Cngndhindif eeeſenten hogkeſg mnmnt tbuthi ⸗ C. XXV. Von dem Wohlſt. u. Ehre. 199 Guͤnffter Haupt⸗Vortrag. Cap. XXV. Gun folgen fuͤnff Capitel von dem Wohlſtand und Ehre bey Ausuͤbung der Weißheit und Gerechtigkeit. In dem XXV. Cap. ſind immer etliche Spruͤ⸗ che, welche Spiegel und Lehr⸗Saͤtze, und etliche, welche Antriebe und Ermahnungen in ſich be⸗ greiffen. 1) Lehr⸗Saͤtze von der Herrlichkeit GOt⸗ tes und der Koͤnige. v. 1⸗–5. Auch dieſe ſind Spruͤche Salomonis, wel⸗ 1 che die Maͤnner Hiskiaͤ des Koͤnigs von Juda in Gang und Schwang gebracht haben. pry proprie & ex cognat. Dial. eſt durare, permanere; hinc in Hiphil, perdu- rare fecit, quum alias oblivione ſepultum eſ- ſet. LXX. egvosdhano, ſie haben ſie aus Sa⸗ lomons andern Buͤchern in diß Buch eingetra⸗ gen. Sic & liber Michlal ophi reddit. Die⸗ ſe Collection von Spruͤchen iſt von gantz an⸗ derer Art, als die vorige: Sie haben keine ſo weit ausſehende Beziehung auf die 7 Saͤu⸗ len der Weißheit; auſſer daß die ſiebende, nem⸗ lich die Witz, Ormah ſie zum Decoro ge⸗ braucht. Es iſt GOttes Herrlichkeit daran gelegen 2 eine Sache verdecken, den Urſprung ſeiner Geſchoͤpffe und Wercke biß auf den Tag der Offenbarung verdeckt halten, auch alles, was 4 in 200 Von dem Wohlſt. u. Ehre. Cap. XXV. in ſeiner Perſon geredt wird, mit einiger eud⸗ Dunckelheit verwahren; aber der Herrlich⸗ 6 keit der Koͤnige ligt daran, eine Sache zu erforſchen, der Sachen Urſprung und Prin- cipia aufzuſchlieſſen, und in allem, was er vor⸗ traͤgt unverdeckt, und leicht⸗vernehmlich zu ſeyn. Pred. 12, 8. 9. . 3 Den Himmel nach der Hoͤhe, und die Er⸗ de nach der Tieffe, und das Hertz eines Koͤniges kan man nicht ausforſchen; wann er ſchon ſeinen Sinn hell und klar aus⸗ druckt, ſo muß doch eine groſſe Tieffe zuruck ſeyn; und wer ein Obrigkeitliches Amt begehrt, t N muß viel Erkantnuß der Sachen nach ihrer ſeſe he Tieffe und Hoͤhe haben. zali 4 Man thue die Schlacken vom Silber nnſil hinweg, hago, removendo ſc. remove, ſo ntn⸗ kommt dem Schmeltzer ein Gefaͤß her⸗ gul n aus. inntius 5 Man thue den Gottloſen von dem An⸗ mlu lun geſicht des Koͤnigs hinweg, ſo wird ſein beimm in Thron mit Gerechrtigkeir beſtaͤtigt wer⸗ den; ſo wird nicht nur die Gerechtigkeit bey mede wer dem Volck in Aufnahm kommen, ſondern es Penunhe wird auch die gantze Regierung aufs beſte ein: Michthe gerichtet werden koͤnnen. Die Separation der 3 Boͤſen von den Guten iſt alſo die erſte Grund⸗ ſeraſt⸗ Regul der beſten Einrichtung. bennna 2) Ermahnung, wie man ſich wohlan⸗ u ſtaͤndig vor der Obrigkeit auffuͤhren, gane ſich weder eigenmaͤchtig eindringen, ofe noch auch ſeine Ehre verſchertzen ſolle. mmmn v. 6⸗ 10. Pran⸗ C.xXV. Von guter Auffuͤhr. vor der ꝛc. 201 Ein Prange nicht vor dem Roͤnig, eigne dir 6 emn em nicht ſelbs Ehre zu, und tritt nicht an den t n Ort der Groſſen. . ne Dann es iſt beſſer man ſage zu dir, tritt 27 8 in ie hie herauf, als daß man dich erniedrige umſnh vor dem enebe . dern derne Augen e, darum angeſehen, es ihm gleich zu thun. dr ſe wec Gehe nnchr aus, den Stadt⸗Thoren zu, zum 2 undueem Streiten, und Verklagen, fahe keinen Ge⸗ n liht aufaſhe richts⸗Handel, keinen Proceſs an, eilend. ren hnfra Maher referri etiam poſſet ad poſterius: Ey⸗ ſin ſe ſem le: Sic Eſth 6,10. Siehe 3u (io damit nicht) Pegrigeſhries bey Zeiten, was du thun wuͤrdeſt, wann eange es ſo auslieffe, daß dich dein Freund in 3 Sport krtchie. Oder Damir du nicht Slches n he erwas unziemliches, mah, indefinite, am WeNeNe Ende des Procelles thueſt, wann dein Be⸗ yran eehk klagter dir Urſach zur Unehre wuͤrde. Fuͤhre deine Streit⸗Sache mit deinem 9 nliteeden Freund allein, ohne vor Gericht zu gehen, und ng rdn das Geheimnuß eines andern entdecke et kitig nu nicht. M en Damit der, welcher es gehoͤrt, dich nicht 10 famn ſngs zu ſchanden mache, und deine Beſchimpf⸗ eme ae ung nicht mehr abzuwaſchen ſey. . Mn 3) Lehr⸗Saͤtze von dem, was Ehrwuͤr⸗ fiuniit dig und ſchoͤn iſt bey der Rede eines Geſandteen⸗ ader ſonſt eines Weiſen, nnirr emli gitnein ) Bezus jedes Worts auf die Haupt⸗ rgen ache. ng ) Symmetrie aufs Gehoͤr. N N 5 „*) Hur⸗ 202 Was ſchoͤn iſt bey der Rede Cap. XXV. N „) Hurtigkeit und Treue. 4 *) Geſchenck. ¶⸗) Duçeur. v. 11215. 2 ru 1I Ein Wort geredt nach ſeiner Art, nach al⸗ 4 tſnk len ſeinen Kaͤdern oder Abzielungen des gan⸗ e l tzen Umfangs, auf einen gewiſen Zweck, iſt wie . guͤldene Aepfel auf gegoſſenen oder geſchnitzten ſfetden n ſilbernen Bildwercken von Laub und andern infein Proportionirten Figuren, cum cælaturis argen- teis Ezx. 8, 12. Hadre maſcit, Gemaͤcher⸗voll ge⸗ W1 ſchnitzter Bilder, welche 1. Reg. 6, 35. mit an⸗ vnhe fi dern gleichlautenden Worten benennet werden. n 12 Ein guͤldenes Haupt⸗Kleinod, und ein isrtiſeihn anderer Schmuck von rarem Gold, d. i. (egtmin wie zwey Stuͤcke von dem Orientaliſchen Airrirn Haupt⸗Schmuck der Weiber zuſammen ſpie⸗ rueͤ len, oder: Wie ein Ohr⸗Gehenck zu dem ein. M i faſſenden Gold, und ein anderes Kleinod, et⸗ wa von einem rarem Stein zu dem ſeltnen ,,e Gold, darinnen es eingelegt iſt, ſich ſchickt. 4 Noch anderſt: Wie ein guͤldenes Ange⸗ deln henck dem Ohr anſteht, und ein anderes guͤl⸗ rf fde denes Kleinod dem Haupt; alſo verhaͤlt ſich uii ein uͤberzeugender Weiſer gegen dem auf⸗ euln merckſamen Ohr, wann er die Sachen zu N rechter Zeit vortraͤgt. e den 13 Wie ein Eiß⸗Zapfen von geſchmoltzenem rörfe Schnee am Tag der Ernde, ſo iſt ein rreuer W Borre, denen, die ihn geſandr haben, und 1 in flie er pflegt die Seele ſeiner Herrn zu erquicken. en ng Eleazar den Abraham. mmn,)Mntpl 14 Nebel und Wind und vergeblich gehoff⸗ Mlndſe rer Regen, und ein geitziger Mann, der fuchrimh prahleriſcher Weiſe Geſchencke ver⸗ Elerlſihit ſpricht, urſcheſſre fierre C ginh CMen ,l Eennh ſre P ner ririznvr ingir f ſBrſunog gfne ddnmnlugudanne Mgantdlmnorgen mlitbenihuele ſerebznt Wuerevruteh e Rlired, ude tun Cod,) de Oienni Ohe genwaf SeChec ere A Mſee Sir Ner e grſ,ℳ 1r hens N⸗ whentcdpg ctnit nendenouf 44 at Cap. XXV. eines Abgeſandten. 203 Heehr⸗ das er nicht haͤlt, ſind wohl zu ver⸗ leichen. ne langmuͤthiger Art kan man den Fuͤr⸗ 15 ſten gewinnen, (wie vielmehr einen gemeinen Menſchen,) oder: Wo man an ſich haͤlr, daß man nichts hefftiges blicken laͤßt, da laͤßt ſich der Fuͤrſt berichten, und eine gelinde Zunge kan Haͤrrigkeit, Grimm, zerbre⸗ 4) Wie die Ehre kluͤglich zu erhalten, v. 16. 17. Findeſt du Honig, ſo iß nur ſo viel dir ge⸗ 16 nug iſt Dev. §, 8. damit du nicht davon ſatt werdeſt, und ihn wieder ausſpeyen muͤſſeſt. D. i. wann dir die Ehre ſuͤß iſt, ſo mache dir nicht zu viel daraus, damit du nicht darum kommeſt. Mache deinen Fuß theuer, und ſeye bedacht, 17 daß du wieder zu rechter Zeit ausgeheſt aus dem Hauß deines Freundes, daß du nicht zu offt in das Hauß deines Freundes kommeſt, damit er dein nicht ſatt kriege und dich haſſe. 5) Lehrſaͤtzevon dem, was der Ehre zuwider iſt. v. 18⸗20. Wer als ein falſcher Zeuge wider ſeinen 18 Naͤchſten antwortet, iſt ein Kolb, oder Sammer, Mephiz, LXX. GiraXανο. Clava, und Schwerdt und ſcharffer Pfeil. Die Zuflucht eines Treuloſen, und zwar 19 zur Zeit der Noth, iſt wie ein fauler Zahn und ausweichender Fuß. 20 a0 Wer ein Kleid entziehr im Winter, Eßig truͤbten Hertzen. 6) Ermahnung Ehre zu erlangen durch Liebe derer, die einen haſſen. v. 21. 22. 21 Hungert deinen Feind, ſo ſpeiſe ihn mit Brod, duͤrſtet ihn, ſo trincke ihn mit Waſſer. 22 Dann du nimmſt (*) Kohlen, und legſt ſie auf ſein Haupt, und der HErr wird dir es vergelten. Der Geiſt GOttes wird das Rauchwerck und die Kohlen, d. i. die Ma- terie zu reuenden Gedancken, durch den Ein⸗ druck von deiner Sanfftmuth anzuͤnden, daß er es empfinde, und GOtt wird dir es auch zur Wieder⸗Vergeltung anſchreiben, wann du boͤſes mit gutem vergilteſt. (απ) 7) Fernere Lehr⸗Saͤtze von dem, was der Ehre zuwider, und auch fuͤrtraͤg⸗ lich iſt. v. 23928. 23 Der Nord⸗Wind zeucht Regen und eine Ohren⸗blaͤſeriſche Zunge eines verſtellten Heuchlers, lingua clandeſtina, grimmige Ge⸗ ſichter. Sonſten wird von dieſem Wind ge⸗ ſagt, er vertreibe den Regen, und mache hell. Es machen aber eben dieſelbe Winde in einem andern (*) Gæchalim, Thymiamata in Conviviis olim adhibita, D. Majus, fil. ex Ezech. 23, 41. arguit. C*) Unſer theurer Herr Bengel, Gnom. p. 605. Rom. 12, 20. holt die Auslegung nicht ſo weit her, wie D. Majus. auf ein Laugen⸗Saltz gießt; eben ſo iſt der, welcher Gefaͤnger ſingt gegen einem be⸗ * t ne,/ , ten luf P Grin eſc deſfn unſennl rn uRh ein,N unf me der vor e erſchn ſein dueditt enigneter ⸗ Sezinngn,n g Eſtſcͤ athie nr⸗ (regeſoort eerlnich ü hen ihen irthtce ehe vedden ELlalgſhee uhe. uſſrenceſt e nſſtre Kibtgert gnurin ines n Wle 6 bng, nf rſcngge eſten Neueitn nnſſnrta id ſbeſeitrn 8, nlocte o — Arehnnden is i Ni gunne ehrſencDnt⸗ ſe nmt i Nfclhnetehe (er Cmindbil Ant CvoNH Nen Cap. XXV. Was der Ehre zuwider. 205 andern Lande ſchoͤn⸗im andern Regen⸗Wetter. Wie in den mitternaͤchtigen Laͤndern der Sud⸗ Wind Regen bringt, ſo bringt in ſuͤdlichen Laͤndern der Nord⸗Wind Regen. Es iſt beſſer im Winckel auf dem Dach 24 (das in Palæſtina platt war, unter dem freyen Himmel) ſitzen, als bey einem zaͤnckiſchen Weib in einem Hauß das die Gemaͤcher gemein hat. Was kalte Waſſer einer in der Hitz ermat⸗ 25 teten Seele ſind, das iſt eine gute Bort⸗ ſchafft aus einem fernen Lande. Salo⸗ mo hat offt Geſandte in die Ferne geſchickt. NI. 1. Reg. 9, 26. 2c. Ein Gerechter, der vorher eine Quelle gu⸗ 26 ter Lehre geweſen, der vor einem Gottlo⸗ ſen ſuͤndiget, und verfaͤllt, in Confuſion ge⸗ raͤth, daß er ſeine Tugend nicht ausuͤben kan, iſt wie ein truͤbgemachter Bronn, darein man mit Fuͤſſen geſprungen, und wie eine verderbte Quelle; Er hat ſich untauglich ge⸗ macht, daß man nichts mehr auf ihn gibt, und auch, daß er nichts mehr ſagen darff. Zu viel Honig eſſen iſt nicht gut, hinge⸗27 gen das Erforſchen ihrer Herrlichkeit, nemlich der ſuͤſſen und lobwuͤrdigen Dinge, die mit Honig verglichen werden, iſt Herrlich⸗ keit, kan nicht zu viel geſchehen, und bleibt nie ohne Nutzen und Ehre. . Ein Mann, der ſeinen Geiſt nicht halten 28 kan, iſt wie eine zerſtoͤhrte Sradt ohne Mauren. Cap. 206 Wer zur Ehre ungeſchickt ſey. C. XXVI. Cap. XXVI. Je Maͤnner Hiskiaͤbringen hier ſolche Spruͤ⸗ che zuſammen, welche andeuten, wer zur Ehre ungeſchickt ſey; nemlich 1) Leute, die kein Interieur haben, bey denen keine Ubung in dem empfindlichſten Theil der Seelen, oder im Her⸗ tzen vorgegangen. v. 1⸗ 12. 1 So wenig ſich fuͤr den Sommer Schnee und fuͤr die Ernde Regen ſchickt: So wenitt ſchickt ſich Ehre vor einen Tho⸗ ren, Keſil. 2 Wie der Sperling zum hin⸗ nund her flat⸗ tern und Wiederkommen, und wie die wil⸗ de Taube zum Wegfliegen und Wiederkom⸗ men geartet iſt; alſo auch ein Fluch, der oh⸗ ne Urſach uüͤber jemand geſprochen iſt, har er nicht die Arr, daß er wieder kommt? nem⸗ lich auf den, der ihn ausſpricht. 3 Dem Roß gehoͤrt eine Geiſel, und dem Eſel ein Zaum, und dem Leib der Thoren ein Stecken; dem Roß und Eſel gehoͤrt Geiſel und Zaum und auf den Ruͤcken des Narren ein Stecken. 4 Antworte dem Thoren nicht nach ſeiner Narrheit, damit nicht auch du ihm gleich werdeſt. 5 Antworte aber dem Thoren nach ſeiner Narrheit, damit er ſich nichrt laſſe weiſe duͤncken. 56Wer eine Sache durch einen thoͤrichten Botten ausrichten laͤßt, der iſt, wie einer⸗ er ut⸗ chou, e und gben n cileun cirth1 ſiu 5 ern nbttuef. veain eſtig n — ſit Nüneii Mucfe Munlen iiſglgn hin Ne N ig n Ant aNNNAN Nantnmem in Einrſtnd⸗ Wahede zſnin dinſen nen gulgf Niwen Mermi (rezt Aninklhünin Ellnett, git geiafntnie chr Eentrie W ide N an lefenin Kere Nuhtel C. XXVI. Wer zur Ehre ungeſchickt ſey. 207 IN der die Fuͤſſe abhaut, oder der ſchadhaffte Sl ue Sachen trinckt. ſaune⸗ Wie das erheben, hauſtionem & eleva- 7 n Kionem denotat, der Schien⸗Beine, oder ſrfe lin das Tantzen laͤßt an einem Lahmen: So iſt ee n ein weiſer Spruch in dem Munde eines g inh Warren. Wie das Faſſen eines Sreines in die 8 kinn in Schleuder: So iſts wann man einem cn ſine Warren Ehre beweißt. (*) giimind Wie ein Fiſch⸗Angel (Choach aliis Spina, 9 aber aus dem folgenden Wort Alah bejad iſt = — = gunhinnd hes zu ſchlieſſen, daß es einen krummen Hacken be⸗ mg mneden deute, der aufſteigt in der Hand zum Fi⸗ ſchraetn chen) ſugecc, NdNte -=— — . — - genceti ◻ Locus vexatus: Wer einem Narren Ehre anlegt, der iſt n e e dem gleich, der einen Stein auf einen Steinhauffen am vohe. pex Weg wirfft, Mad. Daciers Remarques ſur l'Odyſſ. Homer. lifee. L. XVI. berufft ſich bey dieſer Stelle auf die Steinhauffen e uoden der Griechen, welche dem Botten der Goͤtter Mercurio inCeſlundent⸗ geheiliget, und daher nach ihm genennt waren. Mercu- n Ubde erere rius war ein Bott der die offentliche Wege reißte, und n Gr alle Steine wegraͤumte, und davon einen Hauffen machte; 8 ſendnen hinc Steinhauffen Græcis oaααοaoa. Salomo ſagt: Wie Nn wann ein tummer Heyd aus Andacht zu Mercurii Stein⸗ hauffen einen Stein hinwirfft: So iſt, wer einen Nar⸗ Thrntikntte ren ehrt, ſo viel als ein Abgoͤtter. Riplæus, p. 554. Hüuͤ⸗ Ccragzles te dich, daß du den Stein nicht thuſt zu einem Hauffen brcheurd W Mercurii. Coccejus erwaͤhlt des vulgati verſion: Sicut qui mittit lapidem in acervum Mercurii, idem eſt, ac qui “ (Pvrſ,te idololatra eflet; ita qui ſtultum laudat. Guſſetius erklaͤrts Preltoi vom Steinhauffen eines geſteinigten Menſchen. Je mehr ter ſchti ein ſolcher Steinhauff eines geſteinigten gehaͤufft wird: u Je mehr wird die Schande des Miſſethäters offenbar. Uurch hitt So iſt der, der einen Narren lobt, als ob er einen Stein e, te. hinwuͤrffe zu einem ſolchen Steinhauffen, er vergroͤſſert e N, nur die Schande deſſen, der geſteiniget werden ſollte. 208 Zur Ehre ſind ungeſ. die Faule. C. XxXVI. I ſchen) iſt, der in der Hand eines Truncke⸗ nen gehalten wird, als der nichts fangt: So iſt ein Spruch, der durch eines Tho⸗ ! ren Mund laufft. Er uͤberzeugt nichts und em gewinnt niemand. Contrarium Prov. 11,30. Af 10 Wo ein groſſer 22 Eſth. 1, 8. Dan. 1, 8. n, ein Vorſteher beydes Narren und Gottlo⸗ ſe Leute belohnt v conducit, da macht er Schmertzen Mecholel einer gantzen Ge⸗ meine. LXX. haben nur uͤberhaupt einen Sinn formirt, ohne auf die Hebraͤiſche Wor⸗ te zu achten. IIeXXα Xeαιαπ ‿s Q⁰σοα αρ ρνο æuelgiuis vas Sesaucis . Der Engliſche Über⸗ ſetzer kan noch beſſer in Connexion mit andern Verſen gebracht werden. Tegreat (God) thad Formed all (things) both rewardeth thee Fool and rewardeth transgreſſours. Teutſch: Der groſſe (GOtt) der alles for- mirt, belohnt, gebraucht beedes Narren und Ubertretter zu ſeinem Werck; Aber dardurch werden der Thoren und der Boͤſen viel. Iſt wie Eccl. 8, 11. Prov. 16,4. Schickt ſich wohl hieher, als eine Urſache, warum ſo viel Nar⸗ ren in der Welt ſeyen. 11 Wie ein Hund iſt, der zu ſeinem Geſpey wiederkehrer, ſo iſt ein Thor, der ſeines Narrheit wiederholet. 12 Sieheſt du einen, der in ſeinen Augen weiſe iſt, da iſt mehr Hoffnung fuͤr einen Thoren, als fuͤr ihn. 2) Zu der Ehre ſind ungeſchickt die Fau⸗ le. v. 13 7 16, Ein ſe gnr ſannln ri ii i n Kn nel baput it Onrrium rnn nn , Dar ulenm ud n Cnlleit damg iind ene ging nn n ieene nafſiehiriſceh 16, NCec InCetrnſnt tn. Teer (G ſdinn n Emnteh nugni ) orr en Gehgthunn er. Petor Ne r e Ehff inn⸗ nmr 1 rinn f e, der etin N . F ſun . hnſenir CXXVI. Zur Ehre ungeſ die Faule. 209 Ein Fauler ſpricht: Es iſt eine Schlange 13 auf dem Weg, ja ein Loͤw iſt zwiſchen den Gaſſen. Mitten auf der Gaſſen. Die Thuͤr wendet ſich im Angel, und der 14 Faule auf ſeinem Bert um und kommt nicht vom Flecken. Der Faule legt ſeine Hand in den Schoos, 1 er iſt verdroſſen ſie wieder zum Mund zu bringen. Al. piger manum ſuam è& pa- tina educit in eamque reducit, nv. & ſic ſem- per in patina eſt; ſed poſtea exhauſtus eſt ad non reducendum eam ad os ſuum, non ha- bet, unde vivat. c. 19, 24. Und doch duͤnckt ſich der Faule in ſeinen 16 Augen weiſer zu ſeyn als ſieben andere, die den geſunden Verſtand guten Geſchmack wieder einfuͤhren. 3) Zu der Ehre ſind ungeſchickt die Schwaͤtzer, Schmeichler und betruͤg⸗ lich Leute. v. 17⸗ 28. Wie es iſt mit einem, der einen Hund bey 17 den Ohren ergreifft, indem er leicht gebiſ⸗ ſen wird, ſo iſt es auch mit dem, der vor⸗ uͤber geht, nicht beruffen einen Streit zu ſchlichten, und ſich doch mit Eyfer einmiſcht in r⸗ Streit⸗Sache, die ihn nichts an⸗ eht. Der will einen Hund bey den Ohren auf⸗ halten, wann er im Lauff iſt, welcher im vorbey gehen einen fremden Streit aus⸗ machen will. Das laͤßt ſich nicht thun, man muͤßte auch Beruff darzi haben. D 1 18 Gleichwie der welcher feurige Spitzen (Sikkim, quod Jeſ. 50, 11. Sikkot) und roͤd⸗ liche Geſchos abſchießt, (tela & mortem, hengdiad.) aber ſich dabey ſpielend ſtellt, nn ex Arab. ſec. Schultens, luſit, remiſit ſe ludi- bundus. Tempus ineptiis peregit. Gen. 47, 13. Fatiſcendi notionem habet. 19 Alſo auch der, welcher ſeinem Naͤchſten ei⸗ nen Betrug ſpielt, und ſpricht: Hab ich es nicht im Schertz gerhan: 20 Wo nicht Holtz iſt, da loͤſcher das Feuer aus, und wo kein Ohren⸗Blaͤſer, Ver⸗ leumder iſt, da hoͤrt der Streit auf. 21 Wie eine todte Kohle zu den brennenden, und Holtz zum Feuer beytraͤgt, alſo traͤgt ein zaͤnckiſcher Menſch zum anzuͤnden des Zancks bey. 22 Die Worte des Verlaͤumders ſind wie die Schlaͤge ſelbſt, die auf einen zuſchlagen, ja ſie dringen in das innerſte Inngeweid hin⸗ ein. Cap. 18, 8. Idem Prov. alio nexu. 23 Schmeichlende Lippen, brennende, aͤuſſerlich eifernde Lippen, wobey das Hertz boͤſe iſt, ſind gleich einem Topf, oder Tigel, der mit vermiſchtem Silber⸗Schlacken uͤberzogen iſt, argentum ſcoriarum ſec. Jeſ. I, 22. Ez. 22, 18. eſt argentum à ſcorüs nondum pur- gatum ſatis; & ſic tertium Comp. rat. vili- tatis argenti. 24 Ein Haſſer pflegt ſich mit ſeinen Lippen zu ſtellen, als meynte er es gut, da er doch in ſeinem innerſten Betrug hegrt. Wann 210 Zur Ehre ungeſ. die Schwaͤzer C. XXVI. II. e pen manefuen pe ule f i ie ſc nbrir e miſie , Ce ſſeg b valeg vteibe fuul Us en Dr aſie uſ erethntet Menlturircn nſr ihe n = —è nlſiöftigen Vniht feune g Kon 4 ſtiſe, (ritn ſihteſſpelnnſtt lep Iit,rnitt 6 inpis Peret Ctonen haber lcherſiren Lide t und ſpiche hetg gehen: gitde gſcber de et Ohren/Nſr, ir degi a Rebeenderkeeme fur anit inc zunonune Prlondes ſthi itercheven / ſe ennd⸗ neAonen enmt itt needuäher e Ndn r,Shn eß 2 Cim ke C. XXVI. Schmeichler u. betruͤgl. Leute. 211 Wann er ſeine Stimme angenehm macht, 25 ſo glaube ihm nicht, dann es ſind ſieben Greuel in ſeinem Hertzen. Wann ſchon der Haß verdeckt wird mit 26 verſtelltem betruͤglichem Weſen. Gen. 3, 13. ſo wird doch ſeine Boßheit in der offentli⸗ chen Gemeine offenbar werden. Wer eine Grube fuͤr einen andern graͤbt, 27 wird ſelbſt darein fallen, und wer einen Stein abwaͤltzt auf einen andern, auf den wird er ſelbſt zuruck fallen. Eine falſche Zunge pflegrt jeder zu haſſen, 28 der dadurch verletzt worden, und ein ſchmeichleriſches Maul richter Verfuͤh⸗ rung, Anſtoß zum Boͤſen an. Al. Wann ſchon eine falſche Zunge ſich verſtellt, und es wieder gut zu machen meynt: ſo haßt ſie doch den, der einmal von ihr gedruͤckt worden, und ein Schmeichel⸗Maul, wann es noch ſo gute Dinge vor hat, richtet doch nur Anlaß zum Boͤſen an. Cap. XXVII Gar man zu thun, wann man der Ehre wuͤr⸗ dig werden ſolle. 1) Man ſolle die Zunge recht gebrau⸗ chen. v. 12 10. Ruͤhme dich nicht ſelbs des morgenden 1 Tags, dann du kanſt nicht wiſſen, was der heutige Tag noch gebaͤhren werde, das dein morgendes Vorhaben hindert. Jac. 4, 13. 14. Luc. 12, 19. 20. O 2 2 Ein 212 Was zu thun, Cap. XXVII. Ein anderer mag dich ruͤhmen, und nicht dein Mund, ein Fremder, und nicht dei⸗ ne eigene Lippen. Zwey Verſe, welche Er⸗ mahnungs⸗weiß gehen wider die Großſprecher verſchiedener Art. Ein Srein hat eine Schwehre, und Sand hat eine Laſt; aber der Unwill, der Ver⸗ druß eines Narren (ævil) iſt ſchwehrer, als ſie beede. Grimm iſt ein grauſam Ding, und Zorn iſt eine Uberſchwemmung; aber wer kan ſtehen vor der Eiferſucht? Nemlich, wann ein Ehe⸗Mann in Eifer gebracht wird gegen einen andern, der ſeinem Weib nachſtellt. Beſſer iſt offentliches Uberweiſen, wie Pau⸗ lus Petro gethan. Gal. 2, 11. als verſteck⸗ res Liebhaben, da man einem nichts zu ſa⸗ gen getraut. Schlaͤge, oder verwundende Beſtraffungen eines Liebhabers ſind treumeynend, und geben ſich auch leicht alſo zu erkennen, daß man ſie mit Willen annimmt; Aber Kuͤſſe ei⸗ nes Feindſeeligen ſind es, die eingeberrtelt und angezwungen ſind, geben ſich auch leicht zu kennen daher werden ſie verdruͤßlich. Per Con- ſeq. convertendo præd. in ſubj. was ſich als treu⸗meynend zu erkennen gibt, auch mit Schlaͤ⸗ gen, das ſind Schlaͤge eines Liebhabers; und was ſich als gezwungen zu erkennen gibt, auch mit Kuͤſſen, das ſind Kuͤſſe eines Haſſers. Næætarot von dry Schultenſio exorare 2. Sam. 24, 2 . Ieſ. 19. 22. 1. Par. 5y, 20. Arabice vy elt ceſpitare, oppoſ. firmitati. Kuͤſſe, die offt “ Antfſ Reaann lalegn uſeyrten . ale deen lieſe⸗ 1alhet ekutneih Aſfiinuf rlndr eet 6eleEeſttue fnhterhven Hichudnded Geiritde das Eertck eehn FFuercdeudre ann lle e e N Man rabunnc .— tteld ehe M un ne whnntt uſ, nge uſen, denti n npettien 63 C. XXVII. der Ehre wuͤrdig zu werden. 213 ehnnt offt wiederholt und angezwungen werden aus ndnhn Schmeicheley, dabey man aber dem andern die W Wahrheit nicht ſagt, ſind nicht Kuͤſſe eines urhrlerin Liebhabers, ſondern eines, der den andern ins Verderben rennen laͤßt. Alſo iſt alles ſchmeich⸗ ghu ndge leriſche Weſen, dabey kein Ernſt iſt nach der Nluml Wahrheit GOttes. eihſtſtrmna Eine volle Seele zertrirt wohl Honigſeim; 7 J aber einer hungerigen Seele iſt alles bit⸗ len diigunze rere ſuͤß. mmng imm Wie ein Vogel iſt, der aus ſeinem Neſt 8 ſaſtcetihnitn weicher; alſo iſt ein Menſch, der aus ſei⸗ Grnnteeg ner Stuͤrte weicher. ſoncingitd Gehl und Bauchwerck erfriſchen das 9 helkeneſente. ertz, aber ſuͤß iſt einem ſein Freund um Alnume Maths willen der Seelen. Sieben Verſe, nneen ee welche als Lehr⸗Saͤtze fortgehen. Deinen Freund und deines Vaters Freund tene inin verlaſſe nicht, und in der Zeit deiner Norh ſaeufenend 1 gehe nicht in das Hauß deines Bruders. rtnns Gehe lieber nicht ins Hauß deines Bruders, zn N iſe als daß du deinen Freund verlaͤſſeſt. Ein Ver⸗ ne Aughin wandter in der Naͤhe iſt beſſer, als ein Bruder in der Weite. Dieſer Vers iſt brmſin wieder Ermahnungs⸗weiß. d 2) Erx ſolle ſich auf die Weißheit des In- 1 terieurs, des Hertzens legen, v. 11. 12. daß man weder zu viel v. 13. 16. noch zu wenig thue. v. 17⸗ 22. ne Seye weiſe, mein Sohn! und erfreue 1n h mein Hertz, damit ich meinem Laͤſterer ertwas antworten koͤnne. Es dient zur Ver⸗ lie O 3 antwor⸗ — 214 Was zu thun Cap. XXVII. antwortung gegen andere, wann man ſagen kan, dieſer oder jener habe etwas von ſeinem Meiſter erlernt. Fornicaria vero ante ædes paternas lapidanda. Deut. 22, 21. Ezech. 16,44. 12 Ein Witziger ſiehet das verborgene Boͤſe, die Albere rennen zu und verfſetzen ſich. Cap. 22, 3. fere idem. 13 Nimm ſein Kleid, wann dir jemand Buͤrg wird vor einen Fremden, und fuͤr eine Fremde nimm ein Pfand von ihm. Cap. 20,16. Idem. Hiskiaͤ Maͤnner haben hie dieſen Spruch Salomons noch einmal eingeruckt. 14 Wer ſeinen Naͤchſten mit lauter Stim⸗ me ſegner, (gratulirt, daß er Geſchencke von ihm empfange) gleich fruͤh, wann man auf⸗ ſteht, dem wird Fluch zugedacht, ſtatt des erwarteten Geſchencks. 1 Sam. 25, 14. hat einer der Jungen zu Abigail geſagt: Da⸗ vid hat Botten geſandt zu ſegnen und zu gruͤſ⸗ ſen unſern Herrn, daß er nemlich von ihm et⸗ was bekaͤme. Auch hat man pflegen fruͤh vor der Thuͤr der groſſen Herren zu gratuliren, und mit lauter Stimm zu ruffen. Cf. Prov. 8, 34. Jeſ. 26, 9. Sap. 16, 28. worauf man et⸗ was davor bekommen. 15 Gleichwie ein immer troͤpflender Dach⸗ Trauff am Tag des Platz⸗Regens; alſo iſt ein zauͤnckiſches Weib ihm billig zu verglei⸗ chen. Sonſt iſt ein Abtroͤpflen an eine geſchor⸗ ne Stirn eine Art von Tortur. 16 Wer ſie ſammlen, zur Raiſon bringen will, der ſammler Wind, und will dem GOehl mit ſeiner rechten Hand zuſammen bie⸗ ten. VNreen N N . Ne IArANl— 8.Cmmmne 1 NI Penmnt Uen mi n elnn eercunn 4 vi ſrafuh Ghenpehtium Aubhenkevnen. RDdelhegr den de ſredueſttſd ſſher we dus en 64 Nagtcesd ſmmmAtd De Cde us vrdertheſer Nuger algint gireſe Zntg 1 nd enen lſe 1tſonn tichn Ef,utanter Aſerſ. 14 Uin (n dine,tann nrt r 6 ſbes ton D 0menit rero mne, DNtn kchte eubeigne iid niſeen e ken enn dſeſenrdhr Punden, Rid fie n nbi Donlon fihhetcteneok thtpreleonet ſtenmnir luner 6 it Mec Eechren ch ſtih wumnen Pch Nacec ſGe 1rn / e el eſe) tg ſnne Mrnmic nn ,n Uem fin it Ahnr ſlin nin lm ſieteent tn Nun ,r Rütu d, unin C. XXVII. der Ehre wuͤrdig zu werden. 215 ten. Oder: Rufft er viel uͤber ſein boͤſes Weib, ſo rufft er nur ſeine eigene Schande aus. Eiſen wird mit Eiſen geſchaͤrfft, es nutzet 17 eines dem andern, und ein Mann ſchaͤrfft das Angeſicht ſeines Freundes. Stahl und Eiſen, wie hart, oder roſtig ſie ſind, kan man poliren; auch ein Mann kan den andern, wie hartnaͤckig er iſt, beſſern/ und auf einen andern Sinn bringen; aber ein zaͤnckiſch Weib kan nimmer zu recht gebracht werden. Viros non Schola, ſed Contubernium facit. Ut ex oy y ſic ex lætatus eſt n' accent. mu- tat. - in - Grammattice pro & hoc pro permutata geminata "n acuit, cum forma quieſc. dn . Wer einen Feigen⸗Baum bewahrt, wohl 18 tuͤngt ꝛc. wird ſeiner Frucht eſſen, und wer ſeinen Herrn in acht nimmt, bey ihm bleibt, wird zu Ehren kommen. Wie das Waſſer dem Ausſehen nach ei⸗ 19 nes iſt, wie das andere, ſo iſt ein Hertz des Menſchen, wie das andere, dem innern nach. Nemlich trotzig und verzagt; bald voll Præſumtion, bald voll Deſperation. Jer. 17,9. Das Land der Todten und der Verderb⸗ 20 nuß werden nicht ſatt: So werden auch die Augen des Menſchen nicht ſatt. Es gibt eine Schmeltz⸗Prob fuͤr das Sil⸗ 21 ber, und einen Teſt fuͤr das Gold; aber ein Mann wird probirt, nachdem ſein Lob iſt, nachdem das Urtheil der Geſcheide⸗ ſten von ihm iſt. O 4 22 216 Was zu thun Cap. XXVII. MI 22 Wann du einen Narren im Moͤrſel mit⸗ n ten unter den Roͤrnern mit dem Stoͤſſel . zerſtieſſeſt, ſo wuͤrde doch ſeine Naͤrrheit er nicht von ihm hinweg gehen. 3) Man ſolle in ſeinen Geſchaͤfften em⸗ ſig und puͤnctlich ſeyn. v. 23⸗27. 23 Nimm genaue Kundſchafft ein, wie es mit deinen Schaafen ſtehe; wende Fleiß auf deine Heerde. 24 Dann es gibt nicht immer erwas zuruck zu legen (von Guͤtern) und kan man auf immer hinaus etwas abgeben von ſeinem Netd Einkommen? Und wann du auch eine Crone MNn haͤtteſt oder Geſchmuck, wuͤrde es dir nicht im⸗ ſirete mer zulangen. zaſeelſe,n 25 Wann ſonſt das Graß vorbey, und das ſhre Gruͤne nicht mehr zu ſehen iſt, und die Ginf e Kraͤuter der Berge aufgegangen ſind. ug lmmn Si migravit gramen & diſparuit herba, & e ſarantig auferentur herbæ montium, & agni ad veſti- ehen WI tum tuum quoque auferentur. Hiller. maſtr 26 So wuͤrden auch die Laͤmmer zu deinem n eck Aleid ausgehen, wann du nicht Sorge truͤ⸗ nnnnin geſt auf weiter hinaus, und die Boͤcke, die fihi Eir ten N eng Cncceete N Nuck,itennne MrCeN nch, N ufe — des Feldes werth ſind, die dir das Acker⸗ Geld geben. 27 Und genugſame Milch der Zuͤgen zu dei⸗ ner und deines Hauſes Nahrung, und zum Unterhalt deiner Maͤgde. Aliter, ſic v. 25˙. Das Gras kommt hervor, das Gruͤne zeigt ſich ſelbſt, und die Kraͤuter — der Berge laſſen ſich ſammlen. v. 26. Als⸗ uhid küte dann unn diſßt Uiin gl ellunif ſien nn lt den hedoch ſihelhe unghean. liun liſftn 4 19,/2,. uoſteſrtt mne frſche, nne 4 untr gues Uet) und ken nen nechgtben ti tenn M ch ee t,rcesdene uſf urtt ſ or , vn e ufcerengen ⸗ 1ent hei nn eidh Aremu Hler ellone 1 hen muntte Enn 0e vN Ne ſc nN rn uſahin ſertfige R 7 ſemn 3 = C.XXVIII. der Ehre wuͤrdig zu werden. 217 dann werden die Laͤmmer zu deinem Kleid dienen, und die Boͤcke werden dir des Feldes werth uͤberfluͤfig geben. v. 27. und du wirſt genug Zuͤgen⸗Milch haben ꝛc. Cap. XXVIII. nn man will zu Ehren kommen, ſolle man 4) Auch ſich in Reichthum und Armuth wohl zuſchicken wiſſen. Dabey wird gezeigt 2) Der Vorzug der redlichen Armen vor gottloſen Reichen. v. 1⸗ 12. Alle und jede Gotrloſe, ob ſie ſchon nie⸗ 1 mand jaget, fliehen ſie doch; aber die Ge⸗ rechte ſind getroſt, wie ein junger Loͤw. Wegen der Ubertrertung eines Landes 2 ſind ſeiner Regenten viel, werffen ſich viele darzu auf, und wegen eines verſtaͤndigen Mannes, der Erfahrung har, der die Sa⸗ che inne hat, wird der (X*) Zuſtand ſich verlaͤngern, dauerhafft werden. Ein Mann, der arm geweſen, und kommt 3 hernach empor, ſo, daß er die Geringen un⸗ terdruckt, iſt ein wegſchwemmender Re⸗ gen, der Erde und Frucht wegreißt, everrens, und macht, daß man ſodann kein Brod hat; O 5 da (*) 19 Status, Statio. Haſchibecha al cannæcha, reſtituet te in ſtatum tuum, dicit Joſeph ad Miniſtrum menſæ Pha- raonis. Gen. 40, 14. 218 Sich in Reichth. u. Armuth C. XXVIII. da er doch inngedenck ſeiner vorigen Armuth, ſollte ein fruchtbarer Regen ſeyn. Die das Geſetz verlaſſen, pflegen den Gott⸗ loſen zu loben, nicht wegen der Gottloſigkeit, ſondern wegen ſeiner gefaͤrbten Tugenden; die den Gottloſen loben, ſind gemeiniglich ſolche, die das Geſetz verlaſſen; hingegen die das Geſetz bewahren, pflegen ſich von freyem wider ſie zu ſetzen, oder wenigſt verwahren ſie ſich, nach LxXX. IIsgeααν αννoςe 7οα allein nach der Hebraͤiſchen Emphaſi heißts: Iitgaru bam, Concitant ſe bello contra illos. Dem Boͤſen ergebene Leute haben keinen Verſtand von dem, was recht iſt; aber die, welche den Errn ſuchen, verſtehen alles, was zum rechten Gericht gehoͤrt. Beſſer iſt ein Armer, der in ſeiner Froͤm⸗ migkeit wandlet, als ein Verkehrrer, der viel Wege braucht, Meikkeſch derachaim, perverſus duplici via, v. 18. c. 10, 9. der nicht auf einen Haupt⸗Zweck arbeitet, ſondern GOtt und Welt dient, und reich wird. Wer das Geſetz bewahrt, der iſt ein ver⸗ ſtaͤndiger Sohn ſeines Vaters, der hat ge⸗ wiß ſeinem Vater gefolgt, der ihn zum Ver⸗ ſtand angehalten; Wer ſich aber zu den Schlemmern geſellt, iſt ein thoͤricht Kind, macht ſeinen Bater zu ſchanden; und gibt Anlaß, daß man auch dem Vater Schuld ge⸗ ben doͤrffte. Wer ſein Gut vermehrt mit Wucher von Geld, und Uberſatz, von Fruͤchten, Lev. 25, 37. wird es ſammlen, nicht fuͤr ſich, ſon⸗ dern 0 4 4 V ehen nfhe le Arit ni , witk ihn ft Nutbin mm Neten Aſten eg Mtegn ir ſitnſ inn nf retchnn trriuggruee rtue ote uENrrcherpe EtehnicetTſhr Pemneccheglhe Cenpehondade maedſteſt pſſdutzeſte. GS tt ner feren te geeng tener N gthutreketit Amnake 4 ſheie 4 — tthen pit nnn btiknge grriin uignin a er niſehpſtont in ir det rgffen lne n nnnt⸗ fn hngen hfigerſccveſß en er piniſt n ibnen ie! Nrtoer Drpkut einke beloonnl ſe luue heher n, wah tit ſ AEmm ſchen u Gher eigtoche. e, en, ſenef 1se Dekehrn Neltch amd NNO, 3 uipl etung t a uduit nid dufrr ſulun ſgfi Nhe Weſ en l,Kert. rzn ten 7 DNe Cap. XXVIII. wohl zuſchicken wiſſen. 219 dern fuͤr einen, der es den Verarmten, Er⸗ ſchoͤpfften zu gut kommen laͤßt; Alſo wird ihm nichts bleiben, als die Muͤhe des ſamm⸗ lens. Vulg. Liberali in pauperes congregat eas. Wer ſein Ohr abwendet, daß er das Ge⸗ 9 ſetz nicht hoͤret, auch deſſen Gebett wird ein Greuel ſeyn. Wer die Redlichen verfuͤhrt auf boͤſen 10 Weg, der wird in ſeine eigene Grube fal⸗ len, darein er die andere ſtuͤrtzt, aber die Rechtſchaffene, Themimim, wann ſie ſchon mit Nachſtellung angefochten werden, kom⸗ znen durch, und kriegen das Gurte zu er⸗ en. Ein Reicher iſt ſeinem Duͤnckel nach 11 weiß, aber ein Armer, v. 5. 7. pflegt ihn als ein Verſtaͤndiger auszuforſchen, kommt leicht darhinter, was die Sache iſt. Wann es denen Gerechten gelingt, ſo iſts eine 12 vielfache Herrlichkeit, Tiphæræt, da geht al⸗ les ſchoͤn und ehrlich zu; Aber wann die Gort⸗ loſe empor kommen, da dient es den Men⸗ ſchen auszukundſchafften, da wird ein Menſch durchforſcht. GOtt laͤßt offt die Ge⸗ rechte empor kommen; aber wann die Unge⸗ rechte empor kommen, das weißt GOtt auch zu gebrauchen zu der Menſchen Selbs⸗Erkant⸗ nuͤß. Al. Da werden die gewaltſam aufge⸗ ſucht, die ſich als Redliche vor den Tyrannen verſteckt. ²) Schaden des Reichthums derer, die thoͤricht und gottlos handlen. v. 13-28. 13 Ter 220 Schaden des Reichthums C. XXVIII. 13 Wer ſeine Ubertrerttungen zudeckt, mit entſchuldigen und laͤugnen, dem wird es nicht gelingen, er wird nicht nur der Schan⸗ de, die er aus der Bekantnuß befoͤrchtet, nicht entgehen, ſondern er wird auch in noch groͤſ⸗ ſere Noth gerathen, wer ſie aber bekennet und laͤßt, der wird Barmhertzigkeit er⸗ langen. 14 Wohl dem Menſchen, der ſich allewege foͤrchter, der wohl erkennet, was fuͤr Urſa⸗ chen der Menſch hat in Forcht und Wachen zu ſtehen. LXX. Addiderunt: zuNα wer aber ſein Hertz ſelber hart macht, daß er ſich unerſchrockener macht, als er ſeyn kan, der wird ins Ungluͤck fallen. 15 Ein bruͤllender Loͤw und umlauffender Baͤhr auf Raub, iſt ein gotrloſer Herr⸗ ſcher uͤber ein armes Volck. 16 Ein Fuͤrſt, der der Erfahrenheit und practi- ſchen Geſchicklichkeiten nan mangelt, der braucht auch mehr Unterdruckungen. So viel ihm am Verſtand mangelt, ſo viel uͤbt er mehr wiſſentlich oder unwiſſentlich Unter⸗ druckung aus, und verkuͤrtzt dardurch ſeine Tage: Wer aber den Geitz haſſet, wird auch auf Erfahrenheit zu regieren Zeit anwenden, wird lang regieren und leben. 17 Ein C) Menſch, der wegen Blut⸗ver⸗ gieſſen einer Seele ſoll in verhafft genom⸗ men (*) de& cum dalet minuſc. juxta Hill. Arcan. p. 174. in- nuit lectiones 9078 & 98 rubentem à cæde, Eſ. 63, 2. minuſcule pinguntur, quoties puncta ejusdem quan- titatis permutantur inter ſe. 1 Lit 1 ukle 1 a lſrten Gurmltd mnie erbiee NI eeut hang ſelrhninifl 2tincnhufis) Eutpeneg it elocegef tml mcrfe ſehnt ) i n. bredchbe ſun dhet wo the 6 DlnncKne uheinnegnn fer. Ennchleftgun 1 Ne gekltg . lu)tnltn e uinirnn öͦ ati, ne nin ahni , ve ſee nſd BGenhene⸗ bnſben de ſchit Hfl fnnt, reif, ſeri gehent N. AdCennt: , enz ſlerhetr tut fine nohe, cEeſt lgickfle liin ind untuufe I on genſer/ ns hot Eſſeceeundre Peen nn mand iellesdeuchunn hont ,il lemfeis lur icie wn - Nbehſern Amnl Nr⸗ dn. „une⸗ 19 ſn ſfen D C. xXVIII. derer die Gottlos handlen. 221 men werden, PVVà Opprimendus, mag biß in die Grube fliehen: So ſoll man ihm keine Stuͤtze, keine Ruhe, und Bleib⸗Staͤd⸗ te geben 2 opr' &α ne ſuſtineant eum, ſc. alii, ſed extradant Magiſtratui, ut legi ſatisfiat. Gen. 9, 6. Ex. 21, 4. Wer ſo wandlet, daß er ſeine Sache mit 18 gantzem, ungetheiltem Hertzen thut, und im⸗ mer auf ſeinen letzten Zweck ſiehet, holech tamim, der wird allezeit Durchkommen fin⸗ den; GOtt wird ihm Heyl wiederfahren laſ⸗ ſen bey den Gefahren der Welt und ihren Nachſtellungen: Aber wer auf maͤncherley Wege durchtrieben iſt Mæakaſch deracha- jim diſtrictus duabus viis, der ſchon gewohnt iſt ſich mit zweyerley, nemlich bald mit Recht, bald mit Unrecht zu helffen, daß er einmal recht, ein andermal unrecht wiſſentlich thut, wird auf einmal (*) ins Verderben fallen, Prov. 17, 20. Wer ſein Erdreich bauet, wird Nahrung genug haben; wer aber leeren (Hoffnun⸗ gen) Dingen Rekim nachſtehet, wird Ar⸗ gigen genug kriegen, ins aͤuſſerſt Elend ge⸗ rathen. Ein wahrhafftig treuer Mann iſch æmu- 20 not, der allezeit redlich handlet, iſt in vielem eec⸗ 9 * Beæchat) ſimul & ſemel, ſed quoque RS eſt forma nominis 9 (:) ſub ob ſeq. (2) in ſægol mutato. & proprie acies, hinc primum ſignificat, nam ver- bum i& ſignificat: Impulit, acuit, inde Hyrno aves remotæ, ab rde conſmili, feſtinavit. 222 Schaden des Reichthums ꝛc. C. XXVIII. Seegen; wer aber unredlich handlet, und nur eilt und draͤngt zum reich werden, wird nicht ungeſtrafft bleiben. 21 Die Perſon anſehen iſt gar ſchlimm, und doch gibt es welchen, der um ein Stuͤck Brod das Recht verdreht und uͤbertritt. Gejer. de M. Cælio Trib. plebis Cato dixit: Fruſto panis conduci eum poſſe vel ut ta- ceat, vel ut loquatur. 22 Wer um der Guͤter willen haͤſtig und uͤber⸗ eilt handelt, nibhal lahon, hat gemeinig⸗ lich ein neidiſches Aug, aber er will nicht wiſſen, daß ihn eben darum Mangel uͤber⸗ fallen wird, Malus oculo illiberalis. Prov. 23, 6. Matth. 20, II. Benignus oculo libe- ralis. Prov. 22, 9. 23 Wer einen Menſchen mit Uberzeugung uͤber etwas beſtrafft, wird hernach ange⸗ nehm ſeyn, mehr als der mit der Zunge glatre Wort gegeben. 24 Wer ſeinen Vater oder Mutter berauber, und ſagt: Es ſeye keine Ubertrettung, der iſt ein Geſell des Raͤubers und Verderbers. 25 Wer ſich mit ſeinem ſtoltzen Gemuͤth breit macht, pflegt nur Uneinigkeit anzurichten, an ſtatt etwas gutes zu ſtifften; Wer ſich aber auf den Errn verlaͤßt wird fett werden, wird ſich und andere zum Wohlſeyn bringen und viel gutes ausrichten. 26 Wer ſich auf ſein Hertz verlaͤßt, der iſt ein Thor, wer aber mit Weißheit wandelt, und ſich von der Weißheit, oder, nach der Sprach des N. T. von der Gnade fuͤhren iyer er gigthktin evlcinenhe en Eehe idege D Einduen hen, u ezn haſthſfn k euſennen lunn eter de n Der ſeun hie iher den ann ung henie luggemise Prche hen Nlifmeere 1 emnilt hene in un tech ne Pieſebeben ſhnſierſctlm ſter, M un erg t nuhteht iih ie o Irb ehun Mi an Nle i un. nunmlenktegrt l hn, hergn es ug bera nlt ſcet Mrunthlnet GnwocnoAlbentie E Il. Doimn ohl er /nr Muzun rd emnech 4 der nr der N Dbhunr etebe ahllbenreuung, uen hedets 1ſen önnhit leetirennnen 1in We en tiſ n , omenbert urͤri ir we⸗ nid ffeen i Gregin 4 Cap. XXIX. Vorzug der Weißh. vor 223 der wird ein Durchkommen finden, oder er⸗ rerter werden. Wo man den Armen gibt, da entſtehet 27 nicht Mangel daraus, wer aber ſeine Au⸗ gen abwendet, der bekommt der Fluͤche viel. Wann die Gottloſe aufkommen, ſo ver⸗ 2 birgt ſich jeder ſelbſt Jiſſater Adam, muß diſſimulant handlen; wann ſie aber verge⸗ hen, ſo wird der Gerechten viel, ſo thun ſie ſich hervor, und machen ſich zuſammen. Cap. XXIX. 2) Frzug der Weißheit vor der Ge⸗ waltſamkeit der Herrſcher, und vor den Kuͤnſten der Reichen. v. 1⸗15. Wer offt erinnert und geſtrafft wird Iſch 1 Tochachot, und doch Halsſtarrig bleibt, der wird ploͤtzlich geſtuͤrtzt werden, und nie⸗ mand wird koͤnnen helffen. Wann der Gerechten viel werden, ſo 2 wird das gantze Volck Freude und Erqui⸗ ckung davon haben, und wann der Gort⸗ loſe zur Herrſchafft gelangt, da wird das Volck ſeufzʒen muͤſſen. Wann einer die Weißheit lieb hat, ſo 2 wird er ſeinem Vater Freude machen; wer aber den Huren zu genieſſen gibt, wird ums Vermoͤgen kommen. Ein Roͤnig kan das Land in guten Stand bringen durchs Recht, wer aber nur u e⸗ Enua 4 224 der Gewaltſamkeit ꝛece. Cap. XXIX helt, Siſchenck⸗ Einkuͤnffte ſiehet, ein Geitziger we . einin runoti . Rach munerum, der Geſchen⸗ glg echt zu verke en n i Grund ichren, hren, der wird e in Or, Er mann / der ſeinem Nachſten ſchmeich⸗ l machalik, flattirt, etwas ab⸗ ng ſchwaͤlt, legt ſeinen Fußtritten ein Prech⸗ Sefmiſſ tiedi Jaͤger und Bogel⸗Faͤnger. LXX. eif ö0, Fuͤſſen un Deg ſo: Er legt ſeinen eigenen Ktäin en en. etz zagacgeväijae dnd noννρ dechſtintf ρ OXς äziνο αιι⅓ιραe. α *ε àαα /uot gefd 6 Dann in der Ubertre itrie 2 guljilie Mannes iſt ein Brrick für ſi eines boͤſen An Auſ dere, Ubertrettung ſelbſt ſereſic⸗ Pnn an⸗ ansr dere, der Teufel haͤlt ihn i nund an, ihei aͤlt ihn im Strick; e der Gerechte kan ſi c .* aber RN weil er davon los iſt. ſingen und luſtig ſeyn, r Mm 7 Rer Gerechte hat Sorg Jodea fuͤr die galiannn Becn s2 Sache der Gerechten; aber der öne viſſen iſt, Daat olgli fc c, druckt er ſie, ne s' jaforme olatich uniet⸗ mninn innhe (dahen ttos glvev reve*6ots b s dορααρ oe vo; uniif ucn La ger auch der Arme keinen Verſtand der nelte lsn 8 1 e bekomt) α oντα X Irhρπιι ντD†ωα ιναυραααυ₰ Nn Rnſ Spotrer „ anſche Lazon, verderbte Leute nde uſnitede rahr sd 707 2v, bringen eine Stadt in Auf⸗ rkic ifll rr r, zuͤnden ſie unwiſſend mit innerli m Manniwinr Feuer an Japhich d mit innerlichem wmecſg Aber werſt ic 1, ſufflant ignem. Ez. 21,36 ſm Abe ſe wenden den Gri n Vor gee . ſen ihn zu ſilen. Grimm ab/ wiſ. u ſiſe ena zen weiſer Mannlmit einem n Atrel enſchen/ ævil, in einen Streit, intner oder D titt Cel Cap. XXIX. Vorzug der Weißh. vor ꝛc. 225 i nte oder Wort⸗Gemeng einlaͤßt, er mag es mit uti ihe Zuͤrnen oder Lachen thun, ſo hat er keine . ſen,n Kuhe dabey. Matth. 11, 17. Wir haben und euch moͤgen pfeiffen oder klagen, ihr habt i ſhinſin nichts drauf gegeben. , l, nt, as Moͤrderiſche, Blur⸗gierige Leute pflegen 10 nglinnnenhi den Kechrſchaffenen zu haſſen, aber Red⸗ alhun ll liche ſuchen ſeine Seele, ſuchen ſein Heil, En ſan in und haben ihn werth. ene Ein Thor, cheſil, ſchuͤtter ſeinen Geiſt gar 11 Bids aus, pflegt alles auf einmal auszuleeren, was haumn nn in ihm iſt; aber ein Weiſer pflegt ihn auf Rcſrſh mſen weiter hinaus zu ſpahren. Beachor jeſcha- lunfminm bechænna haͤlt ihn zuruͤck, evautvcha, Pſ. 89, 10. ehnn Ent, reprimes illos PI. 65, 8. de Compoſitione ſgn in le Strepitus maris, oder wird auf animi partem anteriorem & poſteriorem reflectirt, Prov. o ee 1 10, 14. 15, 28. 14, 3. recondit in parte ſuĩ Cethum Poſteriore, intimiore. Hetnitnch,n Wann ein Regent auf luͤgenhaffte Nach⸗ 12 e Ghm richren achtet, ihnen Gehoͤr gibt, oder aufs am em C eitele erpicht iſt: So werden alle ſeine Be⸗ m luglu n diente gottlos. Qualis Rex, talis grex. ten im Der Arme, der nichts zu verdienen weißt, 13 eleie und der Kunſtreiche begegnen einander, lm It, iſch techachim, vir fraudum, artium, qui ſinn tr, artem lucrandi novit; hinc 71τν α dolus, mnſtanten ſie kommen offt zuſammen, werden von GOtt ltmt zu einem Werck gebraucht; aber der HErr der0n erleuchtet ihnen beyden die Augen; aber dn auf verſchiedene Weiſe, mit verſchiedenem Ge⸗ ͤſr tſekn ſchick, zu dieſer oder jener Sache. Der Ar⸗ ei/1 me hat auch ſeine Erlsſcheing, daruͤber gen ſi⸗ 226 Schaden und Schande, Cap. XXIX. Kuͤnſtler des Reich⸗werdens nicht erleuchtet iſt. Lernet ihr Philoſophen, daß GOtt, und ¹“ nicht Wolff, Præceptor generis humani iſt, Me ob ſchon GOtt auch dieſen erleuchtet. 14 Ein Roͤnig, der die Geringe mit Wahr, heit richtet, ihnen gleiches Recht, wie an⸗ dern zukommen laͤßt, deſſen Stuhl wird auf beſtaͤndig beveſtiget werden. 15 Stecken und ſtarcke Ahndung tochachat, üſtn bringt Weißheit, aber ein ausgelaſſener Knab wird ſeiner Mutter Schaͤnde ver⸗ Ehn urſachen. Es wird der Mutter gedacht, weil die Muͤttern es gemeiniglich verderben, Euße daß der Vater nicht mehr ziehen kan, wie er will. ) Schaden und Schande, ſo auf Gott⸗ loſigkeit erfolgt. v. 16⸗27. 16 Wann der Gottloſen viel werden, ſo wird auch des Ubertrettens viel, und der Suͤnde Thuͤr und Thor eroͤfnet; aber die Gerech⸗ len werden ihren Srturtz noch ſehen, er⸗ eben. 17 Zuͤchrige deinen Sohn, ſo wird er dir zur Beruhigung werden, an ſtatt der weni⸗ gen Kraͤnckung bey der Zuͤchtigung, und wird deiner Seelen viel Vergnuͤgen machen, mit Ehre, Weißheit, Froͤmmigkeit, Eheſtand ꝛc. Salomo bringt dieſe Erinnerung offt, weil die Eltern faſt alle nachlaͤſig ſind. 18 Wo kein Geſicht, Weiſſagung, propheti⸗ ſcher Ausſpruch im Namen GOttes iſt, LXX. ;nryunme, da wird das Volck roh (v“ niph. aver- Kuutten Pnſpueieicen innleend diſein m amn 6s (ens dnced Adamſenslu⸗ bimmguöen Crohm Cdenrn QARmWNNNN nslntene iu unciummiuron lrſefir tegen ſil, dſertee nid ſeffet r tllen ce Mall n! hy 1 Auefeh Cap. XXX. erfolgt auf Gottlofigkeit. , aint if avertit ſe, Hiph. ymon averſionem fecit Achas. Aitn Ml 2 Paral. 28,; 19.) und abgekehret, entbloͤßt, tſginne abwendig gemacht von GOtt. Wer aber enſenit bey dem Geſetz bleibr, der iſt gluͤckſeelig. eleEungent WMir Worren wird ein Knecht nicht ge⸗ 19 nnl ehes dehe beſſert werden, wann er es verſtehr, und l eſnantin doch nichr drauf gibr, ſondern mit Schlaͤ⸗ ſigerwerden gen. Verti quidem poſſer; nicht mit viel rie Yidung Worten ſoll ein Knecht gezogen werden, i ihn inage wann er Verſtand braucht, und nicht wider⸗ nt iſtun h redt. Situs verborum reclamat: bitbharim d N Met l1o jivvaſer æbhæd. dicendum fuiſſet: Lo ni gninchm birbhiarim &c. dein interponendum eſſet, cht nhe ſehe n multi iisque duris verbis non debet caſti- gari ſervus. Sieheſt du einen Menſchen, der mir ſei⸗ 20 ia u nen Worten uͤbereilt iſt, da iſt mehr Hoff⸗ 4 4 , nung zu einem Thoren, (Keſil) als zu ihm. lſinni nndin ⸗ Eſt, qui verſum 20. connectat cum antec. uumni MMe Spectas, obſervas quandoque; homo ſæpe lots r de G urgens eſt cum verbis ſuis, ſpes eſt ſtulto præ eus ſhen, ill0 ; Stultus plus proficit, quam homo ſervos àad officium verbis excitans, cogens, fodicans. Genſrinah Sed & hæc verſio non ſatis videtur obvia; venen Ik nimis torquendæ ſunt voces Prov. 8, 8. 9. Gin Aitnun“ tentandi tamen ſunt guſtus diver nu henme Wer ſeinen Knecht von Jugend auf zaͤrt⸗ 21 et ͦSinntel,n lich haͤlr, deſſen letztes, oder mehreres Al⸗ ecimn ter wird ſeyn ein Juncker, Manon, zu ſeyn, itſn ſo wird er wollen als ein Sohn tractirt ſeyn. ANRN (Filius ex Pſ. 72, 17. iu Filius erit, i. e. pro Wunn ſervo habebit pupillum. Oder: Daß er nnn cu als, Herr das Hauß, darinnen er gedient, 2 No N bewoh⸗ 228 Schaden u. Schandeerfolgt ꝛc. C. XXIX. bewohnen will, und den Herrn austreiben. Sic Manon reddendum eſſet per babitationem, ex eodem Pſ. 72. D" permanebit, translato: qui delicate habet ſervum ſuum à pueritia, ex- tremum, ſeu merces ejus erit habitatio, ſc. te ejecto. Favor Principum in ſervos 1. per gradus aſſurgat contra inſolentiam. 2 Servi repulſæ aſſueſcant quandoque contra impa- tientiam. 3. 77 plus ultra, ad alacritatem non omittant Domini. 22 Ein zorniger Mann Iſch aph, pflegt nur Haͤndel anzurichten. Cap. 28, 25. Und wer leicht ergrimmt, Baal chemah, thut viele Suͤnde. 23 Der Stoltz eines Menſchen wird ihn de⸗ muͤthigen. Daher ſagt Chriſtus: Wer ſich ſelbſt erhoͤhet, wird gewiß erniedriget werden, Matth. 23, 12. Wer aber niedrig am Geiſt iſt, dem wird Ehre aufhelffen. 24 Wer es mit Dieben haͤlt, Choleck, divi- dens cum fure, haßt ſein eigen Leben; alſo iſt der, welcher von der Conjuration Zu⸗ ſammen⸗Verſchwoͤrung, Conſpiration hort, und es nichr anzeigt, adjurantem audit, & non indicat. Der Hehler iſt wie der Stehler. 25 Schrecken eines Menſchen, den dir ein Groſſer einjagt, daß du boͤſes thueſt, verur⸗ ſacht offt eine Falle und Strick; Aber wer auf den SErrn traut, wird erhoͤher wer⸗ den; wird an Ihm eine hohe Veſtung haben. 26 Viele ſuchen eines groſſen Herren Gunſt, Angeſicht; Aber jedermans Recht, wahrer Ausſchlag kommt vom Errn. in bran ſe n v l Pottnin ete id,Ahvene ſen Co en her den hhhrf umen gltrne deteener küghkl 3 endnil C XXX. Worte Agur auf Salomon. 229 unhmin SEin leichtfertiger Mann, IIſch avæl, iſt 27 tentktz,iin dem Gerechten ein Greuel, und wer unnahi gerad zugeht, Jaſchar daræch, iſt dem Mimnmminn Gottloſen ein Greuel. Mentes e erl hlbirn erkünm nſne Cap. XXX N aum Mlenim.1 . . n auone am Iß ſind die Worte Agur, des Sohns 1 3DIN, E Jake, als ein Prophetiſcher Ausſpruch: Doni Es ſpricht der Mann auf den Itiel, auf Hunlchnhſe den Itiel, der auch Uchal heißt; nemlich auf tin den Salomon, der ſich entweder ſelbſt, oder num, Mcdm, dem ſein Prophet und Hof⸗Prediger dieſen Namen gegeben, weil er geſagt: GOtt iſt mit Inmnſtmumt mir itti El, und ich werde es koͤnnen Veuchal. grſerin A Ob ſchon GOtt verbotten nicht viel Weiber venfenmirtee zu nehmen, nicht zu viel Hof⸗Staat zu haben: günnintang ſo hat ſich Salomo wegen ſeiner Weißheit uſtfin. davon ausgenommen, und geſagt: Ich werde etle,Gacht das alles thun koͤnnen, und nicht Schaden ha⸗ uinlan ben, oder zu Fall kommen. ulnein Gewiß ich bin unvernuͤnfftiger worden, 2 B chrinkt als kein Mann iſt, und Menſchen⸗Verſtand, ramm Binat Adam, iſt nicht in mirr. 6 eweee Und es iſt als haͤrte ich keine Weißheit ge⸗ 3 ein Mlernrt, und als haͤtte ich die Erkantnuß iſn ⸗ der Heiligen nie erkannt, Daat Kedoſchim. nſiir Wer iſt hinaufgefahren gen Himmel, 4 in und wieder herabgefahren? . un eee Wer hat den Wind in ſeine Faͤuſte zu⸗ ine ſammen geſammlet? ſtte Wer har die Waſſer in ein Kleid gebunden 7 Wer hat alle Ende der Erden veſi geſtellt? P 32 Wie 230 Worte Agur auf Salomon. C. XXX. Wie heißt ſein Name, und wie ſeines Soh⸗ nes Nam? Wilt und wirſt du das wiſſen. Ohne dieſe Erkantnuß iſt alle andere Erkant⸗ nuß eitel. Iſt faſt eben die Erklaͤrung, die Salomo im Prediger Cap. 7. und 8, 1. ſelbſt thut, und die GOtt dem Hiob gethan; daß GOtt einen Sohn hat, der alles vollkommen macht, unod ohne den keine Sache nichts iſt; das iſt die Wiſſenſchafft der Heiligen, die aus GOttes Wort, wann man nichts darzu oder davon thut, bekannt wird. Jedes Wort Gttes iſt ausgelaͤutert; man muß es nicht in vielerley Sinn ziehen, oder gemein auslegen; es iſt ein Schild de⸗ nen die darauf trauen: Man iſt unter den Worten GOttes ſicher, wann man nichts thut, als worzu man in ſolchem gewiſſen Grund findet. Thue nichts zu ſeinen Worten, daß Er dich nicht ſtraffe: Deut. 16, 11. C. 17, 20. und du Luͤgner erfunden werdeſt, nach⸗ dem du falſch erklaͤret haſt, ſiehe v. 1. Zwey Dinge hab ich von dir gebetten, die wolleſt du mir nicht verweigern, ehe dann ich ſterbe. . Eitles Weſen, Abgoͤtterey und Luͤgen laß ferne von mir ſeyn; Vielleicht wird eine Lehre gegeben aus Gelegenheit des Exempels Salomons, der mit Abgoͤtterey, Verdrehung Goͤttlichen Worts, und mit Reichthum zu Fall gekommen. Gib mir weder Armuth noch Reichthum; Laß mich aber ohne Raub mein beſcheidenes Theil Speiſe hinneh⸗ men. Wurrf 1 „7 1 N 4 n acnand 6Cſec deſte Aſe ſrechen e Resvecſnt örteiſreh rlſn. Ggbrerehe digenucl grevechen ref Gſcl el Owene Mſrlnd u tlmnl Cap. XXX. Von Hochmuths⸗Suͤnden. 231 m men. ep in Kal rapuit, in Hiphil, aluit, uder Præbuit cibum. Fin vante Ich moͤchte ſonſt zu ſatt werden, und ver⸗ 9 r nn leugnen und ſagen: Wer iſt der Err: ge ¶VGOder ich moͤchte zu arm werden und ſteh⸗ * ſb len, und den Namen meines GOttes er⸗ Ncreind greiffen, nemlich zum Mißbrauch. ihſtt 1 Verſchwaͤtze einen Bnecht nicht bey ſei⸗ 10 man ſt nem Herrn, er moͤchte dir fluchen, und nlnee du moͤchteſt Schuld haben, daß alſo der umnnn eſt Se lnf ans Auch bey dir verfienge. en er Sechs mal 4 Zahlen. maſedi Die erſte 4te Zahl von Hochmuths⸗Suͤn⸗ e Mufr. den; worbey zugleich Antriebe zur Boottſeeligkeit innliegen. v. 11⸗ 14. Es wechslen abermal Ermahnungen ten mnur, N und Lehr⸗Saͤtze ab. Nlno Es iſt eine Art in einem Geſchlecht, es gibt 11 finn nect, ein Geſchlecht, das ſeinem Varer flucher, en. und ſegner ſeine Mutter nicht. Es gibt mſin Leute, die es unwiſſend thun, aber ſie thun es ihmmnt doch; oder gewiſe Leute haben ſich beſonders da⸗ voor zu huͤten. . . Numuglin Es gibt ein Geſchlecht, das rein iſt in ſei⸗ 12 iſn une nen Augen, und iſt doch von ſeinem Unrath Geritſten nicht gewaſchen. . tetm n Es gibt ein Geſchlecht, O wie hohe Augen 13 gigenk macht es! O wie traͤgt es ſeine Augen ſo tne hoch! ja deſſen Alug⸗Braunen ziehen ſich il immer in die Hoͤhe. P4 14 Es 232 Von Hochmuths⸗Suͤnden. Cap. XXX. 14 Es gibt ein Geſchlecht, deſſen Zaͤhne Schwerdter, und deſſen Backen⸗Zaͤhne Mieſſer ſind; beyde ſind Schwerdter und Meſſer, aufzufreſſen die Elende von dem Land, und die Arme wegzuraͤumen, von den Mienſchen. Die zweyte 4te Zahl von Geitz⸗Suͤnden, worbey Antriebe zur Genuͤgſamkeit 15 Die Blut⸗Igel har zwey Toͤchtern, ſie heiſ⸗ ſen beyde: Bring her, bring her. Es ſind drey Dinge, die werden nicht ſatt, ja vier Dinge, die ſprechen nicht: Es iſt ge⸗ nug. 16 Das Land der Todten, und eine ver⸗ Sicee Mutter, ein Land, das nicht Waſſers die Fuͤlle hat: Und das Feuer, das ſagt nicht: Es iſt genug. 17 Ein Aug, das des Vaters ſpottet, und verachtet die Runtzeln der Murtter, das werden die Raben am Bach aushacken, und die jungen Adler freſſen. Dritte 4te Zahl von erſtaunlichen hochge⸗ triebenen Sachen, dabey die Wiſſens⸗ Begierde zu maͤßigen. 18 Es ſind drey Ding, die zu wunder bar ſind fuͤr mich, und vier die ich nicht ver⸗ ſtehe. 19 Des Adlers Weg im Himmel, der Schlan⸗ gen Weg auf einem Felſen, des SPiſß . eg, ⸗ vſfſyet, es lfu 4 E 8 8 dusl eN un r krtuf Se ftenn nn Ren lu enmetnſnd G Eene im n En mnnltt tnumnieh nd ſh ee wd Geggand nar khe 1 Emſeyn hin ſetenm ſne ſnntngha Dhurekiunſdn 1 Aint ali vn tNr NMn art lir ipelil ſiht Totminnti Nl ſen ol rrin aefn N mbtnenl lchr, eſin 4 ir Bechnn, S ſd Echnn, ſer de Elehenn Um magrinm Ntun eet det zr Geni . hu weſ Ncun Ihe, keng hr , wndinnicrſt,t tihn ſh , 1 Cohrr, , Ar ot, Ne Lh lio der iſcene Pn ſouer nr r Mng, in he ukcen, Meſce ucfnirie tentbrkekie lißle⸗ die Puun nt ir deſt itn nhim rG b C. XXX. Von hochgetriebenen Sachen. 233 Weg, mitten im Meer, und des Mannes an der in eine Jungfrau gerichtet iſt. (*) Eben ſo iſt der Weg der Ehebrecherin, 20 die frißt, und wiſcht das Maul ab, und ſagt: Ich habe nichts uͤbels gerhan. Vierdte 4te Zahl, von vier unertraͤgli⸗ chen Land⸗Suͤnden, wobey Antriebe P ˖ gege⸗ (*) Salomo verwundert ſich uͤber etwas, davon wir heut zu Tag, nach unſerm Anblick, wenig Wunders machen; weil er endiget mit der Jungfrau, Almah, ſo ſcheint wohl auf das Aufſteigen und Abſteigen der Weißheit des Heil. Geiſtes in die Jungfrau Mariam, durch Trieb der Weiſ⸗ ſagung geſpielt zu werden, nemlich die drey Dinge ſeynd die drey Conſtitutiva aller Weſen, in dem vierten verei⸗ niget. Adler bedeutet das Fluͤchtige, Schlange auf dem Felſen das halb Fluͤchtige, und des Schiffs Weg im Her⸗ tzen des Meers, das Fixe, ſaltzigte, und alſo auch die Conſtitutiva des menſchlichen Weſens. Die Jungfrau be⸗ deutet das vom arſenic uninficirte, und doch von dem fulphure ſolari imprægnirte Fleiſch und Blut Mariaͤ, durch Vereinigung der Mannlichen geiſtlichen Sonne des ewigen Worts. Und wie es mit der Jungfraͤulichen Er⸗ de beſchaffen, daß ſie auch ſelbſt im Eheſtand rein bleibt; ſo iſts im Gegentheil mit der Ehebrecherin, daß ſie mit unreinem BGifft beſudelt, auch ſolche unreine Kinder zeugt, aus verunreinigten Principiis Conſtitutivis. Eben ſo ſcheint auch unter folgenden Verſen etwas Hieroglyphi- ſches verborgen zu liegen. v. 25. Nemalah, Maulius, ſul- phur æſtivum ſolare. v. 26. ex Schavan propter rupem aliquid ſalini. v. 27. Mercurium teli inſtar labentem, ex notione Mazaz concludere vult Maulius. v. 31. ſte⸗ het nicht ohne Urſach Akum immo, dem niemand wi⸗ derſteht. Totius fortitudinis fortitudo fortiſſima. Sa⸗ lomo will ſagen: Dieſe Dinge, und die darunter begrif⸗ fen ſind, ſo wohl ratione boni, als mali, lernt man nie⸗ mal biß auf die aͤuſſerſte Principia hinaus kennen. GOtt nt ſie allein; der Menſch weißt ſie nur dem Schein na * 234 Unertraͤgliche Land⸗Suͤnden. C. XxXX. gegeben werden zur Maͤßigung ſein tmnn ſelbs in gluͤcklichen Tagen. aemmh 21 Unter drey Sachen wird ein Land beun⸗ ruhiger, und das Vierte wird es nichre koͤnnen ertragen. 1 ler irtie 22 Unter einem Knecht, wann er Roͤnig wenbc wird, und unter einem naͤrriſchen Mann, zien wann er zu viel gegeſſen hat. l 23 Unter einem Weib, die unter etlichen Ne⸗ α ben⸗Weibern die unwertheſte geweſen, wann Rtt er k ſie bemannt wird, wann ſie unter den Ne⸗ aNni ben⸗Weibern die liebſte wird. Und unter Ara hen einer Magd, wann ſie ihrer Frauen Er⸗ a tm Ing Fuͤnffte 4te Zahl, geringer Dinge, darin⸗ in inh nen jeder in ſeinem Beruff ſolle Weiß⸗ ir ſiinn heit lernen, ſich von keiner Schwie⸗ r d od rigkeit uͤberwinden, oder abſchrecken zu laſſen, das Laſter der Verzagung zu bemeiſtern. v. 24⸗ 28. 24 Dieſe vier ſind gering auf Erden, aber han ſie ſind weiſe, als wann ſie zur Weißheit m hah n abgerichtet waͤren. Sind lauter Exempel, nemeiuil da das, was vielen fehlt und abgeht, duch etefe Weißheit eines Thierleins angezeigt wird. te Aranen 2 Die Ameiſe, ein ſchwach Volck, wann man Emmmonh i ſie mit den Menſchen vergleicht, als der ihrer un hundert auf einmal zertritt; und doch b⸗e⸗ hrnng Eflte reiten ſie ſich im Sommer ihre Speiſe auf gut le ein Jahr hinaus. Ein Exempel der Voraus⸗ aſee ſicht in der Speiſe, deſſen ſchon oben gedache n unmen Lefon ehe ve D L it ven e N⸗ tun faniſcherahe hgſerher ſb dehtr hnetketeteoſfnrre dten ſeiner , ſeflnrn lyct. n ſeher euene a ere e euſube Slairche trnee esaee. hvtßt ihen nſtlei e S ſert is C. XXX. In ſeinem Beruff Weißh. lernẽ. 235 iſt bey Meſimmah Cap. 6, 6. welches Chriſtus nicht verbietet, ſondern nur das Sorgen: Se⸗ het die Voͤgel unter dem Himmel, ſie ſaͤen nicht, ihr aber ſaͤet, erndtet, und koͤnnet voraus ſe⸗ hen ꝛc. Die Sehephanim vierfuͤßige Thierlein, (*) ein 26 unvermoͤgend Volck, und die doch in ei⸗ nem Huͤgel ihr Hauß, ihr Neſt anzulegen pflegen. (*) Die Heuſchrecke har keinen Roͤnig (Ar- 27 beæh, dergleichen in Palæſtina ſind, uns aber unbekannt) und gehet doch alſo aus, daß es ſeine gantze Menge in gewiſe Parthien theiler. Chozez., Auch warten ſie nicht, biß ein Koͤnig ihnen ihren Theil gibt, ſondern ſie nehmen, wo ſie finden, und zancken nicht un⸗ tereinander. (Die erſte geht voran, nicht als Koͤnig, ſondern dem Zufall nach, hernach wann die () (Tow ruminat Lev. 2, F. non cuniculus, Pſ. 104, 18. Stein⸗ Gluͤffte ſind eine Zuflucht der Schephanim) Aliis, ſed contra. Lev. 2, §. veſpam indicare videtur, habet qui- dem Convenientiam in literis veſpa Weſpe, Gr. α Sed hoc nil facit ad rem. Dein minima memorantur, hinc etiam Lev. 2, F. ratione exilitatis non quadrat ſatis; veſpæ quidem in colle quandoque nidificant, & in con- ſtituendo nido præſtant apibus. Sed hæc omnia nil cer- ti habent. (**) Salomons Geiſt hat ex Communiſſimis, wie oben, Schluͤſſe gemacht. Monemur hoc exemplo, ne aut rei difficultate, aut virium tenuitate ab iis agendis abſterrea- mur, quæ officii ratio poſtulat; Si enim nervos intenda- mus, efficiemus. Cartwigt. 236 Ehrforcht gegen Vorgeſetzte. C. XXX. die erſte zieht, oder ſi jiehen ſi . de e ſee hht d ſich ſetzt, ziehen ſie alle oder lu⸗ e NNe 28 Die Spinne, der Seiden⸗ mamit, mag eine Gattung rue en ge⸗ lollk weſen ſeyn, die wie Seiden-⸗Wuͤrm Getocreh e! E. daraus man Kleider gemacht; eneblo. Vie in ißt 253 ihe e In n Pacdnnrck, . d5) rreibt ein gering en 3el iſt ſie manibus prehendit, und doch ialn Al ſlirzn den Pallaͤſten der Roͤnige. lun machen ne⸗ in der Stadt werth und theuer anmen Sechste 4Ate antinic gen dit Wrieſerin⸗ der Ehrforcht ge⸗ mmtun 29 Dieſe drey haben ei „ 1,5 n lleſt es ſind vr y haben einen ſchoͤnen Gang, ja 3 memmbam 38 Der wier die ſchoͤn daher gehen. Imimemk ii ſtaͤrck ſte iſt⸗ der unter den Thieren das unint Meiin lemand, de und gewiß nicht umkehrt fuͤr Uuls, deſbd Cni 31 Das C 7 ann man ihm begegnet. fügnlulklih eguͤrtet iſt, Sarſir motnaim. Animal AEiin nnſg . egechun dad Salend wi k Ann e . .* , . i 4 adere Paher⸗ clerlein nicht vor uns haben, Kinſchan keirihkatmre etrachten. Darzu kan Spectacle de la mem nn nature dienen; das i aufs moraliſche. desig vol ſolcher natuürlichen Fuͤrbilder ſf gſthen ahe Fragen Vor egt dem Hiob nicht umſonſt ſol. pen s ſhcortn. Eel one explicat ob manus. Sed & hoc n lbr Stellio manibus Drents ſolum in Palatiis regum eſt? an 6 gehr rt at, quod ei datur? Animalculum (ſchlteghre pParvum forma homini latiis re à hominis eſſe Michal Jophi it, i e gum Simiarum more eienrm kuis gratis. tn be. 8 ⸗ ccrſean nlnen C. XXX. Ehrforcht gegen Vorgeſetzte. 237 e WVe in Habbeſinia Zecora vocatum, de quo vi- eszwn . de Jobi Ludolfi Hiſtor. Ethiop. L. I. c. IO. ht ,AKAlii cancrum, utpote thorace indutum, cu- n n Enn jus inceſtus in Phenicia mirus. Ariſt. Hiſtor. MCAi animal. L. 4. c. 2. W Der Bock, Gen. 30, 35. 32, 3. 2 Paral. 17, 11. uie ob proceſſum contra hoſtes hircis compa- ng bocn md rantur duces. Eſ. 14, 9. Jer. 50, 8. Ez. 29, 18. Ain n. Dan. 8, 5. Zach. 10, 3. Und der Koͤnig bey im iulru dem kein Gegenſtand gilt, unuͤberwindlich. 1Mröfctnetsumte Torius fortitudinis fortitudo fortiſſima. . Ad exemplum horum quatuor decenti greſſu wmirerte incedendum, & irrevocabili in actionibus, hrlhrt Leonis fortitudine & alacritate, Cancri mo- ſr deratione, quandoque pedem decenter retra- iſtrſhinno hentes, rem extra locum mente reſpicientes 6 ſerhegen præteritum tempus; hirci conſtantia, ne de- Uur n (temk leramus noſtros, Imperatoris invicta vi con- nefthunthr tra hoſtes, brevibus, omni ſapientia & ſo- 1llpene. lertia ſtratagematica utendum. . Wann du in den Wohlſtands⸗oer politi- 32 zlmmen ſchen Sachen naͤrriſch gehandelt, und zu Amm in hoch gefahren, oder deine Gedancken zu weit ihers Ziel geſtreckt haſt; ſo lege deine ſeon uen Hand auf den Mund; entſchuldigen, oder n ſonſt es wieder gut machen, hilfft nichts. Dann e iun u wann du einen Staats⸗Fehler gemacht, und e dich doch entſchuldigen wilt: So iſts, wie im 4 iein folgenden Vers. . ice Wann ſonſt tMilch zu rechter Zeit Zgeſtoſſen 33 ums An wird: ſo gehr Butter heraus; aber wann tannii die Naſe allzuſehr gedruckt wird, ſo laufft 1dte) bmlain BGBlut nach; und wann man den Zorn reitzt, 1aichrert, . ſo kommt Hader heraus. Cap. 238 Salom. Mutter Beſtraffung. C. XXXI. Cap. XXXI. enner oder Salomo erzehlt zum Exempel der Zucht ſeiner Mutter Beſtraffung und Warnung vor dem Fall. 1I Worte zum Lemuel, muel pro mul el, lo- co DEl, ſc. Salomo, qui loco DEl regna- bat, ita à matre Batſeba correptus eſt. Zu dem, der an GOttes Statt ſteht, dem Koͤ⸗ nig, ein Prophetiſcher Ausſpruch womit ihn ſeine Mutter geſtrafft hat. Was mein Sohn? und was, O& Sohn! meines Leibes? und wie doch, warum das, al meh, OG Sohn meiner Geluͤbden! Gib nicht Weibern deine Kraͤffte, und deine Wege ſeyen ja nicht Koͤnige ins Ver⸗ derben zu bringen, d. i. dich ſelbſt. Nicht Roͤnigen ſoll es wiederfahren, O Le⸗ muell nur nicht Koͤnigen ſoll es geſchehen, daß ſie zu viel Wein trincken, noch den Vorſtehern, daß ſie ſtarcke Getraͤncke neh⸗ men. Daß er nicht trincke und vergeſſe des im Geſetz andern vorgeſchriebenen, und daß er nicht aͤndere die Rechts⸗Sache aller Be⸗ drangten. Wann er in einer Sache nicht acht gibt, ſo kan er eine Sache vernachlaͤßigen, daran aller Bedrangten Wohl hangt. Gebr ſtarcke Getraͤncke dem, der umkom⸗ men will, und Wein den betruͤbten Seelen. Daß er trincke und ſeines Elends vergeſſe, und ſeines Ungluͤcks nicht mehr gedencke. Thue W Mr. E e ztfin UI inet Pen e Prfnn NbeN 0 Iii Ee AKhcnndt Eſtfiten g luftit ne ſiſthe wes, 004 Uc wie h, ve t eiter ece n deſe Nifren 6lgeineten 6peheſehnn Cir lsefe incin, fech t t Geirck,e 1e I 6 ingſe ut = = C. XXXI. Mutter Beſtraffung. 239 Thue deinen Mund auf dem Stummen 8 zu gut, Recht zu ſchaffen allen, die elend umziehen. Filiis tranſitus peregrinantibus, vel potius ad ſupplicandum peregere adven- tantibus. Thue auf deinen Mund, ſey geſchaͤfftig mit 9 Rechts⸗Sachen, nicht mit Gaſt⸗Mahlen, richt mir Gerechtigkeit, und ſchaffe Rechr den Bedrangten und Armen. Beſchreibung der thaͤtigen Weißheit, unter dem Bild einer tugendhafften Haußßhaͤlterin, die alles ausuͤbt, wor⸗ zu dieſe Spruͤche gegeben ſind. Es iſt diß tiefſinnige Denck⸗Lied in Alphabeti⸗ ſcher Ordnung der Spruͤche geſchrieben, theils weil es zuſammen hangt, theils weil es dem Ge⸗ daͤchtnuͤß hilfft. & Eſchæt Chail. Wer kan ein tugendſam, 10 mannlich Weib finden, indem ihr Werth weiter her iſt, als Perlen? Wer kan eine ſolche Perſon zum Gehuͤlffen kriegen, die dieſe Spruͤch erfuͤllte? GOtt gibts allein dem, der ihm darum anligt, und Ernſt braucht; dem gibt er nicht nur einen ſolchen Sinn, ſondern auch eine ſolche Gehuͤlffin. Wem nun GOtt die Weißheit gibt, daß er ſie kan ſeine Braut und Haußhaͤlterin nennen: daß er nicht aus ſeiner unmaͤchtigen Vernunfft allein handlen darf, der hat etwas koſtbarers dann Perlen. 2 Bathach Bah. Ihres Mannes Hertz darf 11 ſich auf ſie verlaſſen, und es wird nie fehlen an Ausbeute ihrer Arbeit, durch ſe . omm 240 Beſchr. der thaͤt. Weißheit. C. XXXI. kommt man unfehlbar zu allem Vorrath, den an man braucht. Darinnen ligt alles, was Cap. i a i t 1212. enthalten iſt. “ 12 à Gemalatehu Tobh. Sie thut ihm Lie⸗ ſc bes, und kein Leides, und darauf befleißt E ne ſie ſich alle Cage ihres Lebens, nicht nur in aſte iel dem erſten Jahr, ſondern auch in allen her⸗ nn auin ben Zeiten des Eh⸗Stands, ſie erleichtert alle ſaure Muͤhe. Cap. 10⸗12. 1nne 13 Dareſcha Zœæmær. Sie ſuchet ſich Wol⸗ & Cden le und Flachs genug aus, ſie ſchafft ſich Ma- a terialien und Vorraths genug an, damit nicht einzele Sachen zu theuer eingekaufft werden muͤſſen, und ſtreckt ihre Haͤnde mit Quſt an das Werck. Einen Austheiler des gantzen Zeugs und Vorraths auf das gantze Jahr zu machen, was gearbeitet werden ſolle, und was ein jedes fuͤr einen Theil darvon haben ſolle. Der Innhalt vom r3ten Cap. nemlich vom Fleiß und Ernſt zu der gantzen, mit Weißheit und Gerechtigkeit ausgetheilten Sache. Die⸗ ſes correſpondirt mit der erſteren Weißheits⸗ Art, Daat, Erkanntnuß; davon ſiehe oben in der Note von Daat und Tebhunah. C. I. & II. 14 Hajetah caanjot. Sie iſt wie die Kauff⸗ Manns⸗Schiffe, die ihren Zeug (Lach- mah) von Ferne herholt. Die es nicht nur hernimmt, wo es andere herbringen, ſondern ſo viel ſie Materialien aus der erſten Hand neh⸗ men kan, ſo viel hohlt ſie, und ſchont der an⸗ fuͤnglichen Muͤhe nicht, weil es hernach lauter Ruhe und Uberhebung der Muͤhe bringt. Sie C. XXXI. Bezug auf die ſieben Saͤulen. 241 Vatakom. Sie pflegt auch des Nachts 15 U aufzuſtehen, und ihrem Hauß Speiſe zu Geetbue i geben, ihr Gehoͤriges vorzugeben, und das te hu hrl gemeſſene ihrem Maͤgdlein. Man darf huni ſich nie darauf verlaſſen, daß die Untergebene nuimn fn aus genugſamer Freywilligkeit handlen werden, innechnanſ ſondern man muß immer uͤber der Hauß⸗An⸗ Eitnt ſenezee ſtalt wachen, und hinten und vornen darzu ſe⸗ nt hen, ja die Portionen, fuͤr jede genau aus⸗ Nſleſil theilen. Quod ſi fœminam non decet ad lu- nn ſeſceſtſel cem dormire, quanto minus virum? Pri- le⸗ H t = = öum mus cubitu ſurgat villicus, poſtremus cubi- ſen tum eat; Cato Ruſtic. V. wann nemlich alles eml herbey geſchafft iſt, was zu verarbeiten iſt, ſo greifft man die Sach an allen Enden wohl an, theilt die Zeit wohl ein, erobert ſie, wo man kan, und macht, daß auch andere, welche mit⸗ arbeiten, alles zu rechter Zeit thun; dadurch erlangt man ſo viel, daß man bald hinaus ſe⸗ hen kan, wie man nicht nur mehr Werck⸗Staͤd⸗ te mit Arbeitern anlegen, und eine ordentliche u Einrichtung unter vielen machen koͤnne zu Aus⸗ at breitung des Wercks des HErrn, und daß die Oicr um Arbeit vielmal mehr ausgibt, als vorher. inn. Zu dem Ende Drhn Samemah ſadæh. Dencket ſie auf frucht⸗ 16 , l Pen baren Grund, und ſchafft ſich ſolchen aen auch gewiß an, von der Fruchr ihrer Haͤn⸗ de pflantzt ſie ſich einen Weinberg. Iſt vom 14ten v. an der Innhalt des 14ten und 15ten Cap. da von der gantzen Hauß⸗An⸗ ſtalt der Weißheits⸗Art, Tebhunah geredt wird. Q 17 = ES =- Z S = = ☛ =. = — = S = MN N 242 In Bezug auf die C. XXXI. 17 Chagerah beos. Sie guͤrtet ihre Len⸗ den feſt, und greiffts mit ihren Armen aufs neue getroſt an. Cap. XVI. allwo von dem Vertrauen auf GOttes Vorſehung die Rede iſt. Je mehr man nemlich ſeine Kraͤfften anwachſen ſieht, je mehr demuͤthigt man ſich, und ſchreibt alles der Krafft und Vorſehung GOttes zu, von welcher man alles empfangt, was man hat. . 18 % Thaamah. Sie fuͤhlt, daß ihr Handel wohl von ſtarten gehr, darum verloͤſcht ihre Leuchte des NMachts nicht. Der Fortgang macht einen in allem williger und un⸗ ermuͤdeter, als vorher. Daher iſt man aͤuſſer⸗ lich und innerlich begnuͤgſam mit dem Gegen⸗ waͤrtigen, und laͤßt ſich in nichts ein, worein GOttes Fuͤhrung einen nicht leitet. Cap. XVII. correſpondirt mit der 3ten Weißheits⸗Art Sæchæl. 19 Jædæah ſchilcha bakiſchor. Sie ſetzt ihre Haͤnde an zur Spindel, und ihre flache Hand betreffend, ſo haͤlr ſie darinnen den Kocken. Sie ſchaͤmt ſich nicht ihren Leuten in der geringſten Arbeit immer wieder mit dem Exempel vorzugehen, abſonderlich ſie die De⸗ muth und Treue im geringſten, ſtilles Weſen und Gedult daran zu lehren. Cap. XVIII. correſpondirt mit der 4ten Weißheits⸗Art Tuſchiah, da jetzt alles leicht, ſitzend und ſpie⸗ lend zugeht, nachdem die Einrichtung einmal gemacht worden, nachdem es anfangs muͤh⸗ ſam hergegangen. 2 Cap- 1 9 S N ether rd⸗ Srn prettrmn dtün Khhll lvun, kiik pynnſe Pöoncehen AAtutet Weg Dtenm h lymr den h Mum Wenn A edſ D Onmm N e M.MN Crun N Ver, meſonenncche no,zcnhes nnß Nr Onn Aele heſrr WC r lenſinſut Bennge on ne Cap. XXXI. ſieben Saͤulen. 243 Uln eßhe „ Cappah pareſchah. Sie breiter ihre 20 nfe he 7 Hand aus zu den Armen, und reicher ih⸗ munſthteg re Haͤnde dem Duͤrfftigen. Cap. XIX. all⸗ ſn wo die wahre Mildthaͤtigkeit beſchrieben wird, emnpcic ſieg ugneul correſpondirt mit der ſten Weißheits⸗Art ki Enm Muſar, ſiehe hievon ausfuͤhrlicher Cap. II. bey üftuc chren der Note von Tebhunah. W„ Lo tirah lebhetah miſchaleg. Sie pflegt 2r l ſich ihrer Famille halber nicht vor dem 8 Rk Schnee zu foͤrchten, dann ihr gantzes H uhmm Sauß iſt mit doppelter Kleidung verſe⸗ lin n hen. Iſt eine Frucht der betrachteten Pflich⸗ ninrriin ten gegen ſich ſelbſt, in Enthaltung von den un⸗ ehe Anfm ordentlichen Begierden, dardurch man der imnhinn m Ordnung gewohnt wird. ieufttht n Marbadim aſetha lah. Sie ſelbſt macht 22 unt in el ſich Taperen, kuͤnſtliche Arbeit, Seiden N r und Purpur iſt ihr Kleid; ſie ſiehet auf den Noth⸗und Ehren⸗Pfenning. Cap. XX. corre- lin Ges ſpondirt mit der 6. Weißheits⸗Art Meſimmah. Gl,vote⸗e „ Noda baſchearim balah. Ihr Miann iſt 23 hſelrumde beruͤhmt auf dem Rathhauß, er hat Re- aiakalm putation, wann er neben den Aelteſten der Sradt ſitzt. Das correſpondirt mit ettte Ormah Cap. XX. wie auch dem folgenden Capi. XXII-XXIV. da in den Ermahnungs⸗ n rlce Worten der Weiſen eben wieder eine ſolche dr au Ne Correſpondenz und Bezug auf die Weißheits⸗ e ri e Arten wahrzunehmen, doch ſo, daß es nicht ge⸗ 4 ſnnun rad nach der Ordnung laufft, und daß Or- Ur nt mah ſie alle beyſammen haͤlt. ſn Im XXV. Cap. gehen die Spruͤchwoͤrter an, die zum wohlanſtaͤndigen honnenen Wandel Q 2 in 244 Bezug auf die ſieben Saͤulen. C. XXXI. in der Stadt und vor groſſe Herrn gehoͤren, und biß zum XXX. Cap. wird die politiſche Wohlanſtaͤndigkeit gelehrt, daß man Lob von jederman erlangt, und dadurch viel gutes aus⸗ richten kan. Es ſind viele Spruͤche wieder⸗ hohlt die man zu ſeiner eigenen Erbauung noͤ⸗ thig gehabt, die man nun ebenmaͤßig auch zum Wohlſtand vor andern gebraucht, dadurch man in Stand kommt andern zu nutzen, und ſie etwas tuͤchtiges zu lehren. 24 b Sadin aſethah. Sie macht Kleider von Leinwand Jud. 14, 12. und verkaufft ſie zu ihrem Ruhm; auch macht ſie Guͤrtel von Leinwand Jer. 13, 1. mit Gold durchwuͤrckt Dan. 10, F. die ſie dem Kauffmann gibt. Sie iſt mit ihrem Thun dem gantzen gemeinen Weſen nutz. 25 Os vehadar. Ihre AKleidung iſt voll Ernſthafftigkeit und Anſehen, und auf den folgenden Tag ſorgt ſie ſo gar nicht, daß ſie vielmehr lacht, wann man ihr boͤſes weiſ⸗ ſagen, oder boͤſes Geſchwaͤtz hinterbringen will. Kein Geſchwaͤtz kan ihr ihren Ruhm verduncklen. 26 9 Piha patechah. Sie thut ihren Mund auf mir Weißheit, ja lauter holdſeelige Lehre, Anweiſung zur Gottſeeligkeit fuͤhrt ſie auf ihrer Zungen. 27 ½ Zophiah halichot. Sie ſiehet gleichſam von oben herab auf die Ordnungen, Gaͤnge ihres Hauſes, und ißt nie kein Brod der Faulheit, ſie ſelbſt verdient gleichſam alle Ta⸗ ge wieder ihr Brod. P Ka- tgtef Cerfdkee ſrute en ttſtigen ie unnn kinſehſei Eeelkllenmn laln Ger ſe ren unlcrf Geinigpenend n. DrDe tetcilhleſe un Weroree E Chen runneſt n AA Kmn in ) rde l EEmn titcintn – Cap. XXXI. Lob der Tugend. 245 un 5 Kamu Banæhah. Ihre Soͤhne trerten 28 auf, und preiſen ſich ihrenthalben ſeelig; ihr Mann, auch er lobt ſie. Rabbot banot aſu chail. Viele Toͤchtern 29 en bringen etwas rechres zu Stand, aber du in n hene, biſt die, die ſie alle uͤbertrifft. Du allein rnmngerute kanſt mehr als viel Toͤchtern ausrichten. Die⸗ „ſes correſpondirt mit der 7den Weißheits⸗ Art, Ormah, Witz. Man ſiehet alſo, wie Cenenr N viel reſpectus der Weißheit und Gerechtigkeit zugleich auf die ſieben Saͤulen in dieſem Buch ih n G dri nt n liegen. uch nuheſe verborgen lieg rnng Lob der Tugend vor allem, was ver⸗ 6ſeden Neufnn gaͤnglich iſt. PAupepne Schækær hachen. Es iſt etwas betruͤgli⸗ 30 chhes um einaͤuſſerliches anmuthiges Weſen, Mg f und iſt etwas eiteles um die Schoͤnheit. nd h, un Aber eine Frau, die die Forcht des Errn laintigen, beſitzet, die iſt lobens⸗wuͤrdig. tmnen elſtt d Tenu lah. Gebt ihr von den Fruͤchten 31 4 P iunmg ihrer Haͤnde, ſonſt doͤrfft ihr ihr kein anderes 6 Kgt euh Lob bringen, und laßt ſie ihre eigene Wer⸗ cke im gemeinen Weſen, im Publico lo⸗ 4 Zr ia kprtf ben. Wer die Weißheit uͤbt, der thut es, henpiun if nicht eitles Lob zu erhalten, ſondern dem ge⸗ nger enlen meinen Weſen nutz zu ſeyn, und mit Lehren an⸗ n dere zu erbauen. Ein ſolcher gibt auf alles ie geſtnt acht, wann er ſchon alles genug hat, gleichſam fdehing als ob man alles aufs neu erarbeiten muͤßte. ud eune Man flieht den Muͤßiggang, wann man am ſerher nl ruhigſten ſeyn koͤnnte. Da genuͤßt man den Seegen, den Ruhm von ſeiner Arbeit, beſon⸗ . Q 3 der 246 Anmerckung ders von ſeinen Untergebenen. Inzwiſchen thut man nichts zum Schein, befleißt ſich auch des Wohlſtands nicht um Lobs willen, ſondern zielt in allem auf etwas rechtſchaffenes, nem⸗ lich auf Wahrheit und Forcht GOttes; wei⸗ len der Ruhm von ſelbſten kommt, und das Werck den Meiſter lobt. Dabeh foͤrchtet wan ſich alleweg vor der Suͤnde. Cap. XXX. lI. Anmerckung zum Cap. XXXI. von einem meiner Collegen. N/S . .: Ein und Weiber verderben die Koͤnige. Salomo. 3 WW Tarq. Superb. Alex. M. Lucretia. . 5 Nicht nur ein Pfarrer ſoll nicht truncken ſeyn; ſondern auch der Koͤnig, Fuͤrſt, Miniſter, Juſti⸗-⸗Rath nicht, deſ⸗ ſen Amt iſt den Elenden helffen. Wein macht wild und unbarmhertzig. 6.7 Rechter Gebrauch des Weins, fuͤr Leute die umkommen ſollen, oder die betruͤbt ſind; denen das Leben entleydet iſt. Er macht da das Elend vergeſſen. 3 Nicodemus. Joh. 7. Daniel für die Suſanna. Eſther fuͤr ihr Volck. . 10 Mi) non quis? ſed qui. Sonſt waͤre die gantze Ab⸗ handlung vergebens, wann er ſagen wolte, es würde kein ſolch Weib gefunden. Chail) tapffer wacker. Comple- Xus omnium virtutunmi. Contraria juxta ſe poſita: Ein ſchlimmes Weib nach dem erſten Gebott, Gottloß. Nach dem Zweyten, eine Flucherin, Heuchlerin. Drit⸗ ten, Kirchen⸗Schlaͤfferin. Vierten, ungehorſam, trotzig, meiſterlos. Fünfften, zornig, neidiſch, zaͤnckiſch, rachgie⸗ rig. Sechſten, geil, huriſch, ehebrecheriſch, unerſaͤttlich in der Luſt, verſoffen und ſchleckich. Siebenden, faut, gei⸗ tzig, verthuneriſch, verſtohlen. Achten, ſchmeichleriſch, er⸗ logen. Neunten, einbildiſch, hoffaͤrtig, luͤſtern. Ein ver⸗ nünfftig Weib kommt vom HErrn. Iſt eine groſſe Gabe GDOttes, daſür ihm nicht genug kan gedanckt werden⸗ n ſchlim⸗ ite,N zum XXXI. Capitel. 247 ſchlimmes Weib iſt des Mannes ſchaͤrffſte Geiſel; wann er auf dem hoͤchſten Berg iſt, kan er ſein Elend nicht uüberſehen. lllehlnk. Ihres Ehe⸗Herrn Hertz verlaͤßt ſich auf ſie, er iſt mit ihr 11 Un . N verſehen. Wann er ausgeht, ſo iſt ſein Hauß wohl beſtellt. Das Gegentheil. Ihr Mann darff ihr nicht trauen. Sie nagt ihm das Hertz ab; Er iſt nicht mit ihr verſehen. Sie bringt ihn um Leib und Seel. ſtaſte Gemalathen ſie thut ihm liebs und iſt nicht rachgierig, 12 wann ſie auch ſchon betruͤbt wird vom Mann, ſo thut ſie ihm doch dafuͤr nicht leyd an. Sie verraͤth nicht ih⸗ res Mannes Fehler; Sie richtet ihn nicht aus. Alle Tage ihres Lebens:) eheliche Treu, iſt alle Morgen neu. Gegenth. Sonſt waͤhret die fleiſchliche Liebe nicht laͤn⸗ ger, als die Kuͤß⸗Monathe dauren. . Sie fragt nach, nach Wollen und Flachs,) wo ſie ihn 13 am beſten kriegen kan. Sie iſt emſig in Dingen, die ihr zukommen. Gegenth. Fahrlaͤßigkeit und Verdroſſenheit zur Arbeit. Bechæphæz cappæah,) ſie hat eine Luſt zur Arbeit. Ich habe eine Frau gekennt, die zu ſagen pflegte; ſie habe immer am Betten und Schaffen eine Freude gehabt. Ein rechſchaffenes tapfferes Weib trach⸗ tet nach unbereiteter Wolle und Flachs, daß ſie ſelbſt noch feine Arbeit daraus machen kan. Hingegen eine Verthu⸗ nerin ſchickt in den Kauffladen, und laͤßt zutheuerſt auch den Faden, den ſie vernaͤhet, da hohlen. . Ein Kauffmanns⸗Schiff verſuͤhrt die Waaren die man im 14 UÜberfluß hat, und ſchier nicht achtet, und bringt her, was das Land ſonſt nicht hat. Ein fleißig Weib weißt was ſie entbehren kan, mit Rutzen an den Mann zu bringen, ohne Schaden ihres Naͤchſten, und was ihr fehlt ſich an⸗ zuſchaffen. Sie lebt alſo nicht von der Haupt⸗Summe, ſondern erwirbt ſelbſt ihr Brod. Gegenth. Eine Verthu⸗ nerin ſchleifft alles aus dem Hauß; was ſie von Eltern er⸗ erbt hat, das muß auf den Fuͤrkauff, und hat doch deßwe⸗ gen nicht mehr Brod. = Sie ſteht auf, daß Kind und Geſind auf die Zeit zu eſſen 15 haben. Eine Hauß⸗Mutter, muß zuerſt aufſtehen und zu⸗ letzt ins Bett gehen; ſelber nach dem Kochen ſehen, oder gar ſelbſt kochen. Gegenth. Eine Commoge wirds den Abend zuvor ruͤſten, was man zu orgen kochen und ſchaffen . 4 .* 248 Anmerckung ſoll. Eine Faule nimmt ſichs gar nicht an; ligt biß in den Tag hinein, ſorgt nicht fuͤr kochen; laͤßt die Maͤgde Meiſter ſeyn. . 16 Ein haͤußlich Weib hilfft ſo viel gewinnen als ihr Mann. Eine Frau die ſelber kocht, gewinnt am Holtz einen Magd⸗ Lohn. Gegenth. Ein Weib das nicht ſpahren kan, lernt es nicht, ehe ſie einen Hof verthun hat. Eine Verthunerin verkaufft Brod, Schmaltz, Frucht, Kleider, daß der Mann zuletzt auch die ligende Guͤter verkauffen muß. 17 Man ſieht ihr aus ihrer Poſitur an, wie ſie ſich das Ge⸗ ſchaͤfft angelegen ſeyn laſſe. Gegentheil. Sie weißt das Geſchaͤfft nicht anzugreiffen, ſie ſoͤrchtet ſich dafuͤr, legt die Haͤnde in den Schoos. 18 Sie erſchmeckts daß ihr Handel Nutzen bringt, das macht ſie unverdroſſen. Gegenth. Sie bekummert ſich nicht, daß ſie an Bettel⸗Staab kommt, und kan dafuür ruhig ſchlaf⸗ ſen. Wird nicht klug an kleinen Schaͤden. Eine Faule ligt bey Tag und in der Ernde ins Bett und ſchlaͤfft, daß ſie bey Nacht ſpielen und mit Fremden buhlen kan. 19 Sie ſchaͤmt ſich der Arbeit nicht, und zwar ſolcher, die zwar gering aber nutzlich iſt. Gegenth. Das heutige Frauen⸗ zimmer ſchaͤmt ſich der Arbeit, und hangt nur an ihren Galanterien, die kein Brod ins Hauß bringen, ſondern zum Verthun helffen. Sie ſpinnen mit der ſilbernen Würtel, geben alles was ſie haben hinaus, daß ihnen ihre Speck⸗Maͤgde ſpinnen. M 20 Sie gibt gern Allmoſen. Allmoſen geben macht ſie nicht arm. Alsdann iſt erſt die Spahrſamkeit einer Frau eine Tu⸗ gend, wann ſie auch weißt ihre Hand aufzuthun den Durff⸗ tigen. Gegenth. Geitzig und hart gegen die Arme, oder nur gegen die Simſen⸗Laͤufferinen und Speck⸗Maͤgde gut: Oder leben ſie gar ααr daß Hund und Katzen genug haben. 21 Bey einer ſolchen Fran hat es auch das Geſind gut, ſie mimmts in acht, daß es nicht durch Kaͤlte verdirbt. Sie iſt vorſichtig aufs Kuͤnfftige, daß ſie im Somer an den Winter denckt. In pace cogitandum de bello. Gegenth. Fahrlaͤßig⸗ keit, welches alle Leute im Hauß entgelten muͤſſen. Es iſt ihr alles gut genug, wann ſchon ihre Kinder und Geſind in Lum⸗ pen und Loden gehen, und darob armſeelig erfrieren. 22 Zuvor war die Rede von der Nothdurfft, vom Noth⸗ Pfenning, jetzo kommt vom Wohlſtand und Ehren⸗Pfen⸗ ning. Wo man erſt die Nothdurfft hat, mag wohl anc⸗ Peg ltit D E A it guet l anefchet loden Uud⸗ . ſen bRhet ſente. N Me Uenckkun, — —2 = um igll t Neehſeean in lutz l zum XXXI. Capitel. 249 cc⸗ . . liees der Wohlſtand in ſeiner Maaß ſtatt finden. Gegenth. Nſchn le,N Die heutige Welt aber verkehrts, und richtet alles auf den Aininro Staat, wo man nicht das liebe Brod vermag. Die kein en niide Hembd vermoögen, tragen einen Reiff⸗Rock. Es iſt alles 6 nnc ns auf eitle Galanterie gerichtet, welche Menoza der heutigen ttt rnn rmeen neſt Keichthum nennt. Viele Meublen und n keine Mittel. . le Ein rechtſchaffenes Weib macht ihren Ehe⸗Herrn zu ei⸗ 23 nem Mann. Er leidet keinen Vorwurff von ſeinem eige⸗ rit N eil nen Hauß, da ein anderer die Augen unter ſich ſchlagen n bnic en muß, wann er denckt daß andere wiſſen, wie es in ſeinem ffuſeſocheſtaonͤg Hauß zugeht. Lapidoths wurde nicht gedacht, wann nicht HHeborah ſein Weib geweſen. Gegenth. Ein Schand⸗Fleck halhegleng ihres Mannes; ſie bringt ihm Anſtoß, daß er nicht her⸗ ens Eeſfimſen vor gezogen wird. Hieher gehoͤrt noch, daß ſie nicht gei⸗ n mnin tzig ſeye: Sonſt wann der Mann ſich ſchon nicht ſchmie⸗ ulmmgtan ren laͤßt, ſo heißts: Man ſoll nur zu ſeiner Frau gehen.. Nendeuhm Diß iſt eine Weißheit dieſer Welt, die vergehet, davon m Femang man ſagen kan: Die Kinder dieſer Welt ſind kluͤger, ꝛc. nceunprie Sie macht Kammer⸗Tuch und verkauffts. Haͤngts nicht 24 Gitnn Minen an den Staat. Laͤßt nach ihrem Tod eine Druche voll heem em Tuch hinter ihr, und ſchafft fuͤr ihre Kinder die Ausſteuer husinun an. Sie kleidet ſich nicht ſo koſtbar als ſie es hat, ver⸗ Su n NNoE mag und anſchaffen kan; ſondern das beſte gibt ſie weg Ens Niodn für Geld. Opp. Sie ſchlaifft ihre Sachen aus dem Hauß, verkaufft den Rock vom Leib und ihr beſtes gibt ſie den Wirthen. Oder haͤngt alles an den Staat: Wo eine neue Mode aufſteht, ſo muß ſie es zuerſt haben. Der Mann kan nicht genug erwerben und verdienen, nur ſei⸗ ne hoffaͤrtige Frau recht heraus zu kleiden. Reinlich, zierlich, ſaͤuberlich iſt ſie; ſie betrachtet das De-25 corum bey der Arbeit. Sie ſchafft und geht nicht muͤßin, wie die Hof⸗Damen; und iſt bey ihrer Arbeit doch nicht ſchluttig, ſondern reinlich und ſaͤuberlich. Zuletzt am Ende ihrer Haußhaltung wird ſie lachen. Gegenth. In der Ju⸗ gend geht alles in Floribus, ſie ſchafft nicht; oder ſie iſt ſchluttig. Im Alter wird ſie darben. . Einer! rechtſchaffenen Frau Pflicht und Eigenſchafft iſt 26 auch die Kinder zu unterweiſen. Das kluge Weib in Abel; item Abigail gehoͤren hieher. Thorat-chæſæd) holdſeelige Lehre. Kan das Evange⸗ lium im N. T. heiſſen. Proxime aber ſcheints, es heiſſe, Q5 daß ig ger Neeer e iuaetlink 250 Anmerckung zum XXXI. Capitel. daß ſie alle Unterweiſung mit Liebe und holdſeligen Lip⸗ pen vortragt, auch ihres Mannes Unwillen mit ſanfft⸗ muͤthiger Vorſtellung beſaͤnfftiget. Gegentheil. Sie redt kein geſcheides Wort und auf ihrer Zunge iſt Feuer und Schwerdt. = 27 Eine rechtſchaffene Frau ſieht auch nach, wie es im Hauß geht. Angeben und Nachſehen muß bey einer braven Frau ſeyn. Nur gute Lehren geben und nicht nachſehen, ob man denſelben nachkomme, zieht Heuchler. Das Ge⸗ ſind hat offt auch ſeine Schliche. Gegentheil. Sorglo⸗ ſigkeit; Brod und Tagdiebeninnen. 28 Auch ihre Kinder kommen um ihretwillen wohl fort Man ſieht beym Heyrathen offt aufs gute Geſchlecht mehr, als aufs Heyraths⸗Gut. Eine Tochter die eine brave Mut⸗ ter hat, kriegt baͤlder einen Mann, als einer liederlichen. Man aͤuſſert die Kinder; Es heißt: Es iſt im Geſchlecht. Gegenth. Kind und Mann muͤſſen um ihretwillen buͤſſen. 29 Durch die Morgen⸗Gab brachten die Toͤchtern vor Alters Reichthum. Heut zu Tag iſts nicht ſo: Sondern wer viel Toͤchtern hat, muß viel Ausſteuren geben. Aber ein brav Weib bringt mehr ein, als viel Morgen⸗Gaben von Toͤchtern. Gegenth. Ein Mann kan mit dem Wagen nicht ſo viel ins Hauß führen, als ein verthuneriſch Weib ihm im Schurtz hinaus ſchleifft. 30 Gottsfuͤrchtig ſeyn, Chriſtum kennen und einen Creutzes⸗ Verſtand haben iſt uͤber alles. Ein Weib ohne Zucht, iſt wie ein Schwein im guͤldenen Haarband. Prov. XI, 22. Wann es an der Haͤußlichkeit und Treue, an Gottes⸗ forcht und Liebe Chriſti fehlt, ſo mag die Sache nicht gut machen, ob ſie ſchon ſchoͤn iſt: Ob ſie ſchon ein groß Hey⸗ rath⸗Gut gebracht; Eine Verthunerin lernt nicht hauſen, ehe ſie, was ſie von ihren Eltern bekommen und der Mann zugebracht, verthun hat. Beſſer iſts, wenig mit Vergnuͤgſamkeit und Geſparſamkeit. v. 11. 14. 16. ob ſie von vornehmer Freundſchafft iſt. Wann ſie ſelbſt ſchæt chajil iſt, ſo bringt ſie ihrem Mann Anſehen. 31 Ein tapffer Weib hat an ihr ſelbſt Lob, nicht an ihrer vor⸗ nehmen Freundſchafft ꝛc. das iſt beſſer wann die Fruͤchte ihrer Wercke ſie loben, als wann ihr Lob nur an ihren vornehmen Vor⸗Eltern hanget. Gegenth. Sie hat zwar vornehme Vor⸗Eltern, aber ſie ſelbſt taugt nichts. Sum⸗ rgere. uk ſE ne Eſun en e ng Pirn en 1 nd ftn gg nn tu Cigngl E nmer. nuigenünte et: ſtosge Gtbet eig ene heun; et ban line t Geb . e II. III. „S53) (E2.. 251 Summariſcher Innhalt aller I. I. I1. Capiteln. Eingang. Was aus den Spruͤchen Salomonis zu ler⸗ nen. v. 125 Weißheit und Gerechtigkeit. 2. 3 Die Auslegung der Worte. 2.6 Die Anſtalt oder Methode. 3.4. 5 Erſter Haupt⸗Vortrag Von Erbauung des Hauſes der WeCheit auf ſieben Saͤulen Daat. Erkanntniß aus der Forcht Gores die erſte Saͤule wird durch boͤſe Geſellſchafft verhindert. 7⸗19 Durch Aufmercken auf die allenthalben ge⸗ genwaͤrtige Weißheit erlangt. 20 fin. Tephunah Verſtand. Die zweyte Saͤule. Dabey kommt vor deſſen Ubung. 1⸗11. durch Gebett. v. 3. An⸗ griff der Sache. v. 4. Und Erfahrung des ttlichen⸗ Aufſchluſſes. 5⸗11 Deſſen Nutzen, in Bewahrung vor boͤſer Geſellſchafft und allerley Ungluͤck. 12 fin. Seche Klngheit. Die dritte Saͤule. Dar⸗ gehoͤrt dei inct des nutzlichſten und leichteſten im Vertrauen auff GOtt. 1⸗10 Gedult in der Widerwaͤrtigkeit. 11. 12 Eine beſtaͤndige Aufmunterung mit ihren Reitzungen. 13⸗18 Tuſchiah. Rechnungs⸗Krafft. Die vierte Saͤule. Wird durch das goͤttliche Vorbild in der Schoͤpf⸗ fung zur Nachahmung vorgeſtellt. 19. 20 Dabey ſoll der gemeinſten Pflichten nicht vergeſſen werden. 27fin. Muſar. Innere Regierung ſeiner ſelbſt die fuͤnffte Saͤule. Da werden Dee vier erſte Weißheits⸗Geſchicke zu ge, brauchen gelehrt. e? Summariſcher Innhalt ſꝛ. Mit dem Exempel der Zucht ſeines Vatters geſchaͤrfft. 10⸗21 3. Der Nutz gezeigt, daß man vor Extremi- teten bewahrt werde. 2027 F. Meſimmah. Gemuͤths⸗Gegenwart wird aufs weitlaͤufftigſte eingeſchaͤrfft. Durch Vorſtellung der groſſen Gefahr der Verfuͤhrung. . 1⸗6 Durch Warnung vor den Stricken der Hu⸗ ren. . . . 72⸗14 Durch eine liebliche Anpreiſung eines ge⸗ ſegneten Eheſtandes. 15⸗23 Durch Warnung vor andern Verſuchun⸗ gen dardurch man auch um das ſeine ge⸗ bracht wird. .- *) Vor gewinnſüchtigem Gewerb. 1⸗5 ⁶) Vor Faulheit. . 6211 ) Vor allerley boͤſen Leuten. 12⸗19 Durch abermahlige Warnung vor den Flei⸗ ſches⸗Geluͤſten. Da komint vor ) eine Aufmunterung zur Weißheit, und freywilligſtem Umgang mit derſelben als mit einer Schweſter, daß man vor je⸗ nen, den Fleiſches⸗Geluͤſten bewahrt werde. 20-35. C. VII. 1 -5 ⁸ Eine lebhaffte Abbildung von der Ver⸗ fuͤhrung eines Juͤnglings durch das an⸗ dere Geſchlecht. 6⸗=27 Ormah. Witz. Schnelle Application des obigen in allen Faͤllen durch Witzi⸗ gung. Die ſiebende Saͤule. Dieſe wird erlang durch den Total. Anblick der gantzen und lebendigen Weißheit. «4) Nach ihrer Allgegenwart. 1 F 8⁸) Nach ihren Reden. 611 ) Nach ihren Tugenden. 12⸗16 ) Nach ihrem holdſeligen Bezeugen. 17⸗2r *) Nach ihrer unumſchraͤnckten Hoheit und Herrlichkeit. . 22281 Durch wuͤrckliche Ausuͤbung der Weißheits⸗ Artẽ nach dieſem lebendigen Original. 36 auſhtt urentgt dnmudezene at in na. I Dumg g an de end unanttnige⸗ tri nieeo Nfalet Nötgſirta. denkidnen Geäir Niene Golſirguire⸗ ie gi Mier Riefe⸗ tee N Pien Nn hn ihrr r ſen e ſeenfchee,n n itceſne entekee⸗ IX. II. aller Capiteln. 253 Von dem Genuß ihrer bereitſtehenden Gna⸗ den⸗Geſchencken in dem Hauß der Weiß⸗ heit, welches beleuchtet wird durch den Gegenſatz des falſchen und noch ſtaͤrcker reitzenden Genuſſes von der Thorheit. Cap. 9 Zweyter Haupt⸗Vortrag von der Gerechtigkeit aus der Weißheit, und von der Ungerechtigkeit aus der Narrheit und Spoͤtterey. C. X. XV, 19. X. XI. Ein⸗ gang. 1. 2. 3 4. Gene- ral- Ab⸗ hand⸗ lung. 1. A. Uberhaupt ſchildert er die allgemeine Gerechtigkeit unter einer pflantzen⸗ den Ordnung ab in vier Abſaͤtzen. Indem er . verwahrt vor den erſten Untugenden, als der Geld⸗Liebe ꝛc. welche die Luſt zur Gerechtigkeit erſticken. 1⸗14 Indem er das Leben hoͤher halten lehrt als Reichthum. 1521 Indem er zeigt, daß bey Gerechtigkeit und Weißheit es doch an Reich⸗ thum nicht fehlt. 22:26 Indem er die hoͤchſte Reitzungen zur Gerechtigkeit vorlegt. 27⸗32 Insbeſondere lehrt er von Recht und Billigkeit, Miſchpat und Meſcharim, das iſt, von der genauen Einrich⸗ tung des Lebens nach der Gerechtig⸗ keit late und ſtricte genommen, aber⸗ mahl in einer pflantzenden Ord⸗ nung, als welche von der Geome- triſchen unterſchieden, in dem er an⸗ zeigt, was ſie hindert und foͤrdert. 1 Cap. XI Er gibt abermahl noch ſpeciellere Ab⸗ ſchilderungen dieſer genauen Gerech⸗ tigkeit im Gegenſatz I. gegen den Narren, Cap. XII. II. Gegen dea Spoͤtter. Cap. XIII-XV, 19 Gegen den Narren, dabey er zugleich die Praxin der erſten Weißheits⸗Art wieder anbringt; Er beſchreibt de XII. XV. XIII. XIV.] Speci- XVI. II. Summariſcher Innhalt 1. ſdeß Narren Schwaͤrmerey und Unge⸗ rechtigkeit. 1I⸗I5 2. Seinen Zorn, Reden und inwendi⸗ gen Gemuͤths⸗Zuſtand. 16⸗23 3. Das mannigfaltige Ungluͤck, ſo die Narren trifft. 24⸗28 Im Gegenſatz gegen den Spoͤtter. 1. Uberhaupt. Cap. 13 2. Insbeſondere. 2) Mit genauerer Abſchilderung der Spoͤtterey, zur Verwahrung des Gerechten; dabey er die Praxin der zweyten Weißheits⸗Art an⸗ bringt. ,B Cap. ⁸³) Durch Beſchreibung der boͤſen Fruͤchten des Spoͤtters; dabey er die Praxin der dritten Weißheits⸗ Art inſinuirt. 1⸗19 Dritter Haupt⸗Vortrag, iſt eine Fortſetzung des Zweyten, welch en man zu einem dritten Haupt⸗Vortrag machen kan, handlend von beſondern Tugenden al-Ab⸗ hand⸗ lung. J. und Pflichten. Cap. XV, 20. In abermahligem Gegenſatz wider den Narren. Da wird voraus geſetzt: Die Freude und Zufriedenheit eines Weiſen der in der Gerechtigkeit im⸗ mer weiter fortſchreitet, und die dritte Weißheits⸗Art uübet. 20. fin. und ſodann beſchrieben“ r1. Das gute Verhalten gegen die goͤttli⸗ che Vorſehung. 2 Ohne barabel. 1⸗9 3) Mit Parabel. 1021 5 „) Die Frucht dieſer Klugheit. .) Vor ſich ſelbſt. 16⸗20 2) In Erbauung anderer. 21⸗24 ) Die mancherley Geſtalten der Narren welche Vorſehungs⸗Ver⸗ laͤugner ſind. 25⸗30 *) Die mnekim cer. 4 ,NNm XVII. Aſna H 1 MN XvVIII. en Ab Bſcin , uten entn ebun e nd Wohnit tug ſoneßttie Pann dtn uu d ur ranr ‚tr n M aller Capiteln. 255 *) Die Belohnung dieſer Tugend. . . . 31⸗33 . Die Begnügſamkeit des Hertzens ge⸗ gen der Narren Begierſucht. 2) Vorbereitungs⸗weiſe durch heim⸗ liche Abmahnung vor dem was der Begnuͤgſamkeit zuwider. 1⸗ 3) Durch die Abſchilderung der Be⸗ gierſuͤchtigen Narren. 10⸗15 7) Durch Lob des mittelmaͤßigen Standes, ohne viel Unruhe, ſo ſich die Narren ſelbs machen. 16⸗2 8 Die Vertraͤglichkeit in der Geſellſchafft gegen die Trennung und Sectirerey der Eigenſinnigen; dabey er auf die Ubung der vierten Weißheits⸗Art zuruck ſieht. Da kommen vor *) die Pflichten derer, die vor ſich der Weißheit obliegen und derer die in der Geſellſchafft leben. 1⸗5 8⁸) Ein Spiegel der Narren, welche die Geſellſchafft beunruhigen. 6⸗₰ „) Wird geruͤhmt die Sicherheit de⸗ ren, die mitten unter den Beun⸗ ruhigungen der Societaͤt in GOtt als einer Veſtung ſtehen. 10⸗15 ³) Wird gehandelt von dem unſeru⸗ pelhafften Verhalten in der Ge⸗ ſellſchafft, betreffend den Gebrauch unſchuldiger Mittel zum Zweck. . 16⸗19 ³½) Von dem Nutzen des Geſellſchafft⸗ lichen Lebens. 20⸗24 . Die Demuth und Erniedrigung des Hertzens, wann man ohne ſein Ver⸗ ſchulden arm iſt, gegen den thoͤrich⸗ ten Hochmuth eines Narren; dabey er die fuͤnffte Weißheits⸗Art an⸗ bringt. Da wird gelehrt *) daß innerlicher Reichthum in der Zucht beſſer ſeye, als mit Liſt aͤuſ⸗ ſerlich reich werden. 1210 ⁸½) Wie 256 Cap. Xl. II. Summariſcher Innhalt 6) Wie man ſich in allerhand Faͤl⸗ len, die haͤrter als Armuth ſind, betragen ſolle. 11⸗17 7) Wie man ein Kind zur Niedrjg⸗ keit gewoͤhnen ſoll, als welches /n⸗ ſonder /eit auf die fuͤnffte Saͤule zielt. 8⸗29 Hier macht er zugleich die Vorberei⸗ tung aufs folgende mit Warnung vor der Spoͤtterey. Salomo faͤhrt fort von den beſondern Tugenden zu handlen. In abermahligem Gegenſatz gegen den Spoͤtter. Cap. XX-XXII. . Von der Sanfftmuth. Dabey zu⸗ gleich auf die Ubung der ſechsten Weißheits⸗Art mit geſehen wird. Dieſe Tugend der Sanfftmuth wird beſchrieben 4*) Im Gegenſatz gegen das unge⸗ ſtümme Weſen der Spoͤtter, wel⸗ che keine Gemuͤths⸗Gegenwart ha⸗ ben. 127 ⁸⁶) Wird der Grund dieſes ſanfft⸗ muͤthigen Weſens nemlich die Forcht GOttes angefuͤhrt. 8 –2 7) Wird gelehrt, wie man ſich vor allem zu huͤten, was zur Unge⸗ ſtuͤmmigkeit verleitet. 13⸗18 ) Werden die Ausbruͤche eines ſpoͤt⸗ tiſchen Geiſtes beſchrieben. d) Wann er mit andern umgeht. 19 ⸗ 24 2) Wann er vor ſich heilige Dinge behandelt. 25⸗28 *) Wird die Belohnung der folgſa⸗ men und die Beſtraffung der ei⸗ genſinnigen Spoͤtter angehaͤngt. 29. 30 Von der Gedult. Dabey er zugleich anfangt auf die letzte Weißheits⸗Art zuruck zu ſehen. Dieſe Tugend wid . ℳK) 1 n unn 1 Nmfand umnſnidre NRN nerrhen a Wͤris mn d tumn Mnn geect. 9 I meſeit Euſhi e Eeirc 8 4 Umigr erfurit csne ert ini uig e glis e gee r as fint tin eEy nſrſit ren . CnI aMer uſtn e N ſih Ne n N DiheaAn N den N e 1 Altee ,r benis n h 1i ſm Nnr Gin ininiif D en Gnd N nigenigti aiin ier. n un 3 Pon un P Fönt mn utnik 1 4 n gtinin 4 Cap. XXII. aller Capiteln. 257 ) im Gegenſatz gegen die wilde Un⸗ littigkeit der Spoͤtter beſchrieben. 1⸗19 3) Werden Reitzungen zur Gedult und Abmahnungen vor dem fre⸗ chen Weſen der Spoͤtter gegeben. ⸗31 7. Von der großmuͤthigen Liebe als dem Gipffel der Tugenden, darwider der Spoͤtter am meiſten ſuͤndiget. ℳ*) Wird dieſe Tugend beſchrieben. I⸗IO0O ⁸) Werden etliche Spruͤche nachge⸗ holt zum beſondern Andencken und Bereitung auf die folgende Er⸗ mahnung. 11⸗16 Beſchluß dieſes Haupt⸗Vortrags, da der fleißige Gebrauch dieſes dreyfa⸗ chen Vortrags ſehr innig anbefoh⸗ len wird. 17221 Vierter Haupt⸗Vortrag beſtehend in beſtaͤrcken⸗ den Erinnerungen alles vorhergehenden. v. 22⸗XXIV. XXIII. XXIV. ¹ Mit Regeln der Gerechtigkeit gegen andere. 22-fin. 2. Mit Regeln der Maͤßigkeit gegen ſich ſelbs und der Daͤmpffung der Begierden durch richtige Ab⸗ wartung ſeines Beruffs. I-fin. 3. Mit Regeln der Weißheit und GOttes⸗Vereh⸗ rung gegen dem HErrn. 1⸗22. Zum Beſchluß dieſes Haupt⸗Vortrags werden etli⸗ che wenige Spruͤche zur Verwahrung vor Ver⸗ ſuchungen, darein man leicht gerathen koͤnnte, nachgeholt. 23⸗24 Fuͤnffter Haupt⸗Vortrag von dem Wohlſtand und Ehre bey Ausuͤbung der Weißheit und Gerech⸗ XXV. 1 tigkeit. XXV-XXIX. Durch eine Lehr⸗Art darinnen Spiegel und Lehr Saͤtze, hernach Antrieb und Ermahnugen im⸗ mer mit einander abwechslen. R Lehr⸗ Cap. XXVI. II. XXVIII XXVII. III. —. Summariſcher Innhalt Lehr⸗Saͤtze von der Herrlichkeit Gottes und der Koͤnige. Ermahnungen, wie man ſich wohlanſtaͤndig vor der Obrigkeit auffuͤhren ſolle. 6⸗10 Lehr⸗Saͤtze von dem, was ehrwuͤrdig und ſchoͤn iſt bey der Rede eines Geſandten oder ſonſt eines Weiſen, nemlich *) Bezug jedes Worts auf die Haupt⸗Sa⸗ — . che. 11 ⁸) Symmetrie aufs Gehoͤr. 12 „) urtigteit und Treue. 13 3) Geſchenck. 1 *) Dougeur. Ermahnungen die Ehre kluͤglich zu ahalten 17 Lehr⸗ Saͤtze von dem, was der Ehre zuwi⸗ der iſt. 18⸗20 Ermahnung Ehre zu erlangen durch Liede derer die einen haſſen. 21. 22 Lehr⸗Saͤtze von dem was der Ehre zu wider und auch fuͤrtraͤglich. 2328 Durch Sammlung ſolcher Spruͤche, welche andeuten, wer zur Ehre ungeſchickt ſeye. Leute die kein Interieur haben, dey denen keine Ubung in dem empfindlichſten Theil der Seelen vorgegangen. 15 12 2. Zu der Ehre ſind ungeſchickt die Faule. 13⸗16 . Die Schmwaͤtzer, Schmeichler und betruͤgliche Leute. 17⸗28 Durch Unterweiſung was zu thun, wann man der Ehre wuͤrdig werden ſolle. Man ſolle die Zunge recht gebrauchen. 1⸗10 Man ſolle ſich auf die Weißheit des Inte- rieurs legen. 11.12 Daß man weder zu viel, 13⸗16. noch ne⸗ nig thue. ⸗22 Man ſolle in ſeinen Geſchaͤfften einſig und puͤnetlich ſeyn. 2 2½C27 Man ſolle ſich in Reichthum und Armuth wohl zuſchicken wiſſen, dabey wird gezeigt, *) der Vorzug der redlichen Armen, vor I 2 Gottloſen Reichen. ⸗ . 8) Scha⸗ re N u Dun Ne a 4 ! ne, ee Pe . 8 ne e 4 ſ ent N TN urt Mfſn McſirB e M W/ lͤn r Mer „J Mif Di Nie ſhing ſt deti ſͤtitre 6 ſan erk . aller Capiteln. 2 5ꝗ9 ſtntiniſete klin Cap. 8) Schaden des Reichthumns derer die thoͤ⸗ Wuſte . X richt und Gottlos handlen. 13⸗28 Ulc enfinis XNR. „) Vorzug der Weißheit vor der Gewalt⸗ een dn, Min ſamkeit der Herrſcher und vor den Kün⸗ gin N N ſten der Reichen. 15 8 i Din 1 9) ſne er id Schande, ſo auf Gottlo⸗ n 3 igkeit erfolg 16‧27 iut e XXX. Agur redet mmi lſ ee I. auf Salomonis Vermeſſenheit abſonderlich gfttunde. auch in Auslegung des Goͤttlichen Worts, . und den darauf erfolgten Fall. 1⸗10 wal II. Werden ſechs mahl vier beſondere Dinge vor⸗ erun Erſbr geſtellt, und dardurch die noͤthigſte Er⸗ mahnungen und Lehr⸗Saͤtze Abwechslungs⸗ R M, Mre weiſe gegeben. N, naN iſte vierte Zahl von Hochmuths⸗Suͤnden, darin⸗ eg ganr nen Antriebe zur Gottſeligkeit liegen. 11⸗ 14 m htie te vierte Zahl von Geitz⸗Suͤnden wobey Antrie⸗ ) “ be zur Genuͤgſamkeit ſind. 15⸗ 17 Suukd⸗ zte vierte Zahl von erſtaunlich hochgetriebenen htfinſt t Dingen, dabey die Wiſſens⸗Begierde zu P mns Gren maͤßigen. 18⸗20 Mun rrEne 4te vierte Zahl von vier uUnertraͤglichen Land⸗ N n muen kiol Suͤnden, wobey Antriebe gegeben werden hlarn u dn mfre zur Maͤßigung ſein ſelbs in gluͤcklichen Ta⸗ Sae Men. gen 2123 tegſehnnitr Tte vierte Zahl. Vier geringe Dinge daran je⸗ las kis der in ſeinem Beruff Weißheit lernen ſolle, ſich von keiner Schwierigkeit uͤberwinden nunin tgut oder abſchrecken zu laſſen. 24228 Ertint öte diertfe⸗ Zahl von der Ehrforcht gegen die? io Bor⸗ Nelure geſetzte. n. e XXXI. I. Erzehlt Salomo zum Exempel der zucht, ſei⸗ ner Mutter Beſtraffung und Warteing Gcrati, vor dem Fall. unda n II. Wird die thaͤtige Weißheit zum Beſchluß tu e noch einmahl beſchrieben unter dem Bild N n einer tugendhafften Haußhaͤlterin, in Al⸗ ti en 1. phabetiſcher Ordnung. lrſc uberhaupt nach ihrem groſſen Werth. 10,12. etnni n Cap. 1 . 1X. X- XII. Vn ſche R 2 Nach 260 Sumunar ſcher Inn halt aler Cariteln . Nach den ſieben Saͤulen der Weißheit inſon⸗ derheit. *) Wie ſie ſich genugſamen Vorrath und . terialien anſchaffe. und XIII. 3) Wie ſie die Sache ſelber mit angreiffe. F. 16 Sieht auf die zwoyte Saͤnle Tephuna. Cap. II. und XIV. „) Wie ſie alles im PBrrtauen auf GOtt mit getroſtem Muth thue, und allen Fort⸗ gang der Krafft und Vorſehung Gter zuſchreibe. 18 Sieht auf die dritte Saͤule Sæcheæl. E. III, 1-18. Und C. XVI. XVII. ) Wie ſie es mit ihrer Einrichtung endlich dahi bringe, daß alles leicht und ſiend zugehe. Sleht auf die vierte Saͤule. Tuſchiaß C. III, 19-fin. und XVIII. *) Wie ſie bey aller Haͤußlichkeit doch auch mildthaͤtig ſeye. Sieht auf die fünffte Saͤule Muſar. C. . und XIX. ) Wie ſie voraus ſehend ſeye. 21. 22 Sieht auf Meſimmah die ſechste Saͤule. C. V. VI. VII. und XX. „) Wie ſich endlich ihr Witz auf alles und alle Faͤlle in gleicher Menſur eſtrecke Sieht auf die ſiebende Saͤule Oknate. Cap. VIII. und XXI -XXIX. 3. Im Beſchluß werden die Kugenden uͤber alles was vergaͤnglich iſt, gelobt. v. 30. 31 Cap. IX. und XXX. XXX. „½ (W ) Kr. 14 Sieht zuruck auf die erſte Saͤule Daat. f S — — — — — S ulen kun Dii De tet Je. nnuntne l ſe Eſlleun , e er t onne .. . u Tnim D er Aerun u, G E . ſthe ud n t re 4 r 8d Duſeng Ee Sitle Rekal el . ſr Errictun ee ſl 0 m o Alss lict un ſee . I W. int Eile luii In ſeinem Duſammenhang ,Eue Kir el eroörtert, Von .G◻* . M. G. V. Betinger. tn ed de e ze ie il te Pil e Aet e 3 EE 4r AAirt At le Aleb il ie 3W. Ul andeie Anno 1753. e, n Nl de ſiet Eine NN. De u ad r ſin Nein fſit 65 n t e nt 6 heift niche 4 eno ſordem we dunn der prede cen des peodigers ziſen vers des pr⸗e ind der Sgland ſe 1ſ bekt : Di ind s Docds des lilſprech der pre⸗ dorer guſgetichnet 6,,/ vnd dent ſtimm⸗ ) vofn chten bis, 4 ben dieen leren nd ehenden bens Wone desp de ſ gei de in en Cn dee Zinn Ur lr der ten 1 lenfett mit linter i ð 2. e d . . N S Vorrede des Audtoris. Alomo hat die Spruͤchwoͤrter nicht bloß in ſei⸗ nem Namen, ſondern als ein werckzeug und Ausleger der weißheit in ihrem Namen ge⸗ Vſchrieben. Das iſt jedem der ſie ließt/, gleich bald klar. Die Rede, welche Prediger heißt, hat er ohne zweifel auch im Namen der himmliſchen weißheit nicht nur gehalten, ſondern auch als ein Zaupt⸗ Stuͤck der Sitten⸗Lehre ſchrifftlich hinterlaſſen; wie aus 1. Reg. 11, 41. zu erſehen, da es nach dem Grund-Text heißt: Seine weißheit iſt geſchrieben in dem Buch der worte Salomons: es heißt nicht in dem Buch der Chroni⸗ ca von Salomo, ſondern in dem Buch der worte Sa⸗ lomo; wie dann der Prediger auch alſo anfangt, worte oder Reden des Predigers. Es ſcheinet zwar gleich aus dem erſten Vers des Predigers, als wenn ein anderer und nicht der Salomo ſelbſt die Reden aufgeſchrieben, denn ſo heißt es: Diß ſind die Reden des Predigers, des Sohns Davids, des RKoͤnigs zu Jeruſalem, es iſt al⸗ les eitel ſprach der Prediger; da lautet es, als wenn ein anderer aufgezeichnet haͤtte was der Prediger geſpro⸗ chen, und damit ſtimmt auch uͤberein was im zwoͤlfften Cap. vom achten biß zum eilften Vers zu leſen; allein aus eben dieſen letzten worten abſonderlich dem neun⸗ ten und zehenden Vers ſiehet man, daß Salomo die nehm⸗ liche worte des Predigers ſelber gefuͤhrt und gebraucht habe. Dabey iſt gleichwobl zu vermuthen, daß Eſra die Rede in ein Compendium gebracht, doch alſo, daß der voͤllige Sinn und Connexion durch die Accente, als die Logic der alten Juden, unverletzt behalten wurde. Die Gelegenheit welche den Salomo veranlaßt / iſt ſehr wahrſcheinlich aber nicht gantz erweißlich aus dem erſt R 4 ange⸗ „U„- 1 Vorrede angezogenen Capitel und dem kurtz vorhergehenden vier⸗ zigſten Vers zu ſchlieſſen, da es heißt: Salomo trachte⸗ te Jerobeam zu toͤdten, denn durch Veranlaſſung Jero⸗ beams durffte wohl dem Salomo die welt und all ſein Geſchuͤfft ein Eckel worden ſeyn. Dem ſey nun aber wie ihm wolle, ſo iſt gewiß, daß es Gtt ſo gefuͤget, daß dieſe Rede Salomons, ſamt den Spruͤchwoͤrtern uns zu dem Ende ſchrifftlich hinterlaſſen worden, daß wir einen vollſtaͤndigen Vorrath einer ſol⸗ chen Sitten⸗Lehre haben, die ſich auf die allgemeine Vorſehung Gttes und Regierung der gantzen welt gruͤndet. Der Prediger iſt meines Erachtens ein Stuͤck von dem Jure publico univerſali divino, woraus man vie⸗ les von der allgemeinen Oeconomie und Regierungs⸗Art Gttes uͤber die gantze welt lernen ſolle. Das Buch der Spruͤchwoͤrter und dieſes des Predigers/ ſolle man billig aufs emſigſte gegen einander halten, ſo wird eines dem andern ein Licht werden. Der pPrediger iſt ein Muſter, wie ein oder das andere Capitel der Spruͤch⸗ woͤrter in einer zuſammenhangenden Rede ausgefuͤhrt werden koͤnne. Salomo war Krafft des XII. Cap. v. 9. 10. 11. viel mit Lehren des Volcks beſchaͤfftigt. wir koͤnnen uns nicht genug von ſeinen ohne Zzweiffel herr⸗ lichen Lehr⸗Anſtalten vorſtellen,/ wir muͤſſen uns begnuͤ⸗ gen an dem was wir ſchrifftlich haben, aber diß ſehen wir aus dem zwoͤlfften Cap. v. 9⸗12. deutlich, daß nemlich er der RKoͤnig von Iſrael mit denſelben Verſen darauf ziele Ddaß man dieſe Verſammlungs⸗ Rede und die Spruͤchwoͤr⸗ ter fleißig gegen einander halten, nach dieſen die ſichtba⸗ xe welt kennen, und von der unſichtbaren aber doch all⸗ egenwaͤrtigen weißheit die auf der Gaſſen und Straſ⸗ durch alles lehret was taͤglich vorfaͤllt, die Sachen ſelbſt einnehmen, und vermittelſt dieſer Rede und der Spruͤchwoͤrter ſolche oft durch Erfahrung geloffene An⸗ merckungen als mit Naͤgeln veſt machen und im Gedaͤcht⸗ niß bereit halten, uͤbrigens aber ſich mit viel moraliſchen Buͤchern nicht ermuͤden ſolle. Denn dieſe ſollten auf alle Jaͤlle und biß zu der Zeit, daß die hoͤchſte weißheit im perſoͤnlichem Ileiſch erſchiene, genug ſeyn, und wenn dieſe ſich einmahl wuͤrde hoͤren laſſen, ſo wurde man ſie aus gleichem Stylo mit ſenen pruͤfen, und dieſe etkeae⸗, urch ch ifi! e, 4 r den !, C 4 3 de Ts 8 ur lnk lone re ben tond de⸗ ns demm Ass ſen Gnd en Geritp tthere 4 “ Nr Wei 8 Griſ ſ wohl ter G 6 irt Certbt m erſenderwan gangen gletß ,in der Ubeit unt nhim nifftt lene letn Mund nitnegt ehen und darch in de ehrige rige 5 Crin nede n . des Auctoris. nterperet ſeft⸗ ANnne durch Meßi Reden auch jene uns erſt vollkommen nach c ennte allen in dem I. Cap. angezeigten Gemuͤths⸗ Fertigkeiten, de nit mni v. 3. 4. F. in die Ausuͤbung fuͤhren und jedes an den mal rechten Ort legen koͤnnen. l biß uß wir haben nun die Reden JIceſu des Meßia vor uns, eSſenmn 1 laßt uns demnach alles nach dem Grad und Maaß der ſfibn ntc⸗ Jeiten verſtehen und anbringen lernen, und nach allen talmgicen denen Gemuͤths⸗Fertigkeiten, nemlich der weißheit, des Wl r Verſtands, der Klugheit, der witz, des ſchnellen Beſin⸗ id Nellanſn nens, womit ſo wohl die Gemuͤths⸗Gegenwart, preſen- g de ung ſit ce c'eſprit und guter Geſchmack nach Zeit und Ort bon- Enten eni ſens, als auch die Schluß⸗Grdnung im Dencken juſteſle d warnsn d'esprit oder esprit de Geometrie beobachtet und bewah⸗ un Ricemel ret wird, den worten Salomons nachdencken, und da⸗ nn ſle des h bey ja nicht aus der acht laſſen, daß uns JIeſus Chriſtus Predien, ſlem von Gott zu allem dieſem ſelbſt gemacht ſey, daß wir halen iden JeEſum vor allem nach allen dieſen Gemuͤths⸗ Fertigkei⸗ der pelgerſtan ten beſehen und eben dieſelbe als charismata von ſeinem te Cptel der in Geiſt, nicht aber als bloſſe habitus ex reiteratione von dem nder Nde tun eigenen Verſtand erwarten, doch aber uns dazu auch mit ſt de A C nicht geringem Fleiß und gedultigem Aufmercken an⸗ s beſhifin n ſchickhen ſollen, in der 2. Petr. 1. v. 5. um weſſentwil⸗ nohre zreiſenn len ich dieſe Arbeit unternommen, welche denen ſo nach Ur niſinumban der wahren weißheit begierig ſeynd nur eine geringe gen her ean Anleitung zu fernerem Nachdencken auf das ſchoͤne Ziel eenli nent der Schrifft⸗Wahrheit ſeyn kan. Ich hoffe zu GOtt, daß erreſedrun e er Leute ausruͤſten werde, die dieſen meinen wunſch er⸗ undtiinn fuͤllen und mit mebr Gnade und Krafft, auf dieſes Ziel neſt arbeiten und durch goͤttliche and und Buͤlffe die Sach ſtkenen ne d⸗ in die gehoͤrige Sorm und Ordnung fuͤr die viele de Gfſermen bringen werden. GOttes Gnade und leben⸗ c doſie n digmachende Krafft ſey mit un⸗ Crfibrun 5 Haupt, Innhalt des Predigers. Haupt⸗Eintheilung des Buchs. Er gantze Prediger iſt eine durchaus an einander⸗ hangende allgemeine und beſondere auf Abmahnung von vergeblichen Belnuͤhungen gerichtete Betvachtung der Eitelkeit, wobey die Erinnerungen zur Furcht GOttes und zur Bewahrung ſeiner Gebote immer dazwiſchen einge⸗ ſchoben, und gegen das Ende am meiſten eingeſchaͤrfft wer⸗ den. Die Eintheilung iſt etwas ſchwer zu finden. Anfangs dachte ich: Fuͤrchte GOtt! ſey der Innhalt der vier erſten, und halte ſeine Gebote, ſeye der Innhalt der acht uͤbrigen Capitel. Nachmals aber ſahe ich die Sache anders ein. Salomo gibt ſeiner gantzen Rede einen Unterſchied, indem er Cap. 8. nach vorher gethanem nachdencklichen Ausruff v. 2. anfaͤngt mit vem Wort: Ich, welches in den Zuhorern ein Merckzeichen eines neuen Theils der Rede abgegeben. Es theilt ſich demnach der Prediger in zwey Theil, nemlich in die ſieben erſte und fuͤnff letzte Capitel. Die ſieben erſte ge⸗ hen dahin, daß man ſich den Umlauff der eitlen Dinge nicht in Leichtſinn, Geitz und Fürwitz herum treiben, die fünff letzte, daß man ſich an der Furcht GOttes nichts eitles irr machen laſſe. Innhalt der ſieben erſten Capitel. Je ſind eine allgemeine und beſondere Betrachtung der 62 Eitelkeit. Die drey erſte Capitel begreiffen die allge⸗ meine und auf die Furcht GOttes Cap. 3. v. 14. vornemlich leitende Betrachtung der Eitelkeit aller Dinge unter der Sonnen. Die vier uͤͤbrige beſtehen aus beſondern Betrach⸗ tungen der eitlen Verrichtungen der Menſchen ſamt den noͤ⸗ thigen Verwahrungs⸗Lehren wider den Leichtſinn, wider den Geitz und wider den Fürwitz. Innhalt der zwey erſten Capitel. gerſtlich die Uberſchrifft. v. 1. D Branten der n rh 2. alles iſt eitel, oder gein verſatz zu einem Schluß: Wo alles eitel iſt, da iſt kein bleibendes Gut zu finden. te Dri il⸗ re G urdN 6 Inßeit de Nitn Einen /II. , ae, Clutnn 6 WN 4 4 nmnantns ſe Diftet un t Moe enten nt 1tder Mude, eſnden dß Pen iucg bett. rir Vetreſen (NNi de End SEchang e ten mt Rohe g ef tntgee d ) Wſr Pecdig ſetan tef, Mart tiherden une lot des Seh Juuſien Geneinilchen 1d mr aus GtaEtt ſenntage leceee Nee. Nl e nucel en ce ahne flnn n gſcee Zegcen en eu gunctt G ,lnt dinſterene efin eeſfinft te nufſen. Nicen Itit ir ien, rbek e ti üter uf der ftnDen gun kaſen N 1COs niſs n Innhalt der zwey erſten Capitel. 7 Drittens, Gruͤnde und Vorbildungen daß alles eitel ſey. v. 3⸗11. Viertens, Erlaͤuterung der Rede durch Salomons eige⸗ nes Exempel, oder als ein Unterſatz. Bey uns Menſchen und bey mir ſelbſt, als dem Koͤnig von Iſrael iſt alles eitel. Dann ich habe a) alles was man wuͤnſchen kan, beyſammen gehabt, und dadurch alle Weißheit der Welt verſucht, und gefunden, daß damit nichts gethan ſey. v. 12⸗18. b) habe alle Luſtbarkeit fuͤr den Leib allein verſucht. Cap. II, 1. 2. e) Ich habe Weißheit und Luſtbarkeit zuſammen genommen, und es verſucht mit Mahlzeiten, Gebaͤuden, Gaͤrten, Waſſer⸗ graͤben und Canaͤlen, mit Bedienten und mit VBiehzucht mit Schaͤtzen, mit der Muſic, und vergnuͤgen am weiblichen Ge⸗ ſchlecht, und gefunden, daß nichts dahinter ſey, weil einem nichts davon uͤbrig bleibt. 3⸗11. d) Ich habe gefunden, daß zwar der Weltweiſe vor dem Wolluſtigen einen Vorzug habe, aber daß das Ende ſie beyde gleich mache. 12⸗19. e) Aus der Erfahrung habe ich endlich gelernt, daß deß Ge⸗ genwaͤrtigen mit Ruhe genieſſen aller Welt⸗Weißheit und Luſtbarkeit vorgehe. v. 20⸗ 26. Cap. I. 2) Uberſchrifft. v. 1 Iß ſind Worte, diß iſt eine Rede deß Predigers, der im Namen der Weiß⸗ heit, als der an allen Volckreichen Or⸗ ten, als Marckten, Thoren, Straſſen heimlich redenden unſichtbaren Predigerin offentlich redt, des Sohns Davids des Koͤniges zu Jeruſalem, welcher das Lehr⸗Amt nicht wie gemeiniglich andere groſſe Herrn beyſeit ſetzet, und nur auf den Staat dencket, ſondern als GOttes Statthalter ſich die Lehre des Volcks beſonders angelegen ſeyn laͤſſet. ⁸) Aus⸗ Gruͤnde, 6⁶) Ausruff, oder Oberſatz, wo alles eitel iſt, da iſt kein wahres Gut. Eitelkeit der Eitelkeiten hat der Predi⸗ ger ausgeſprochen, man kan kein End an der Eitelkeit der Dinge zeigen. Eitelkeit der Eitelkeiten! je mehr man ſie betrachtet und innen wird, je mehr erfaͤhrt man und wird uͤberzeugt, daß nichts dahinter ſeye, daß man nichts von deren Genuß habe, alles iſt eitel, nicht ein einiges, was der Menſch in der Welt hat, iſt davon ausgenommen. Summum bo- num eſt res, quæ in mundo non reperitur ſagte zu theuerſt der Heyd Ariſtoteles. Su⸗ che demnach das wahre und beſtaͤndige Gut in der Furcht GOttes, in der Gegenwart und Willen GOttes. Betrachte wohin GOtt mit ſeinen Worten, Wercken und Zulaſſung ſolcher Eitelkeit zielt; bedencke warum GOtt die Creatur der Eitelkeit unterworffen, hoͤre aber zu erſt an, was ich dir vor Gruͤnde ſage, daß alles der Eitelkeit unterworffen ſeye. 2) Gruͤnde, daß alles eitel ſey. 1) Aus der Erfahrung eines jeden und aller insgeſamt. v. 3. 2) Aus dem Hingang eines gantzen Manns Alters der Menſchen. v. 4. 3) Aus den Sinnbildern der Eitelkeit, an dem Umlauff der Sonne, an der Bewegung der Winde, an dem Lauff der Fluͤſſe, an allen Din⸗ gen, deren eitle Art nicht kan erforſcht werden. v. 5⸗ 8. 4) Aus dem von GOtt beſchrenck⸗ ten Maaß und Umlauff deſſen, was ſchon ein⸗ 2 mahl geweſen, daß es zu geſetzten Zeiten wie⸗ 1noI. tr Vorthei ummntſrſcre Unthen un nie Pnil er Al ſch ebt und wir emns geſethe nſchcuf De g aſehren G ls dohin, ahlihket dehn ſerderch, ng. Wirn Uunt eren N nunen ſene tt ein Gechte 1 iin gdets G de cber debden innt iene ten ter Gſchet t. Eht aſie tfit doch eetes an gus deſer! 1 Und de Eteke ſt imn nan n talsden eſhi lndeſpten l Mrit w nufteg. he der Prede V Ulencſdore Eittlker der herittr un nan ud uid ſcſe, N nen 1, Ales ſttit nchin de Wee . Dummon bo. won rerl Arlorcls S dbcfindgectr Geenwort u ſte rohin G Fnn Id Ylltſ Ee werun 60 Mirrutfr, ſor⸗ e Gritde ſce, terfeſe⸗ ſcilſe⸗ e and Den hegergte e Perſher rCichain Nr Ponen iſte N daß alles eitel ſey. der da ſeyn, und wieder verſchwinden ſolle. v. 9. 5) Aus der Vergeſſenheit unter den Geſchlech⸗ tern der Menſchen, und unzulaͤnglichen Ge⸗ ſchicht⸗Erzehlungen, wenn ſie GOtt nicht auf⸗ behielte. v. 10. 11. Was fuͤr Vortheil, ey was fuͤr Vortheil bleibt einem Menſchen in aller Muͤhe die er ſich machen wird unter der Sonne? ſo viel Muͤhe, ſo viel Arbeit, die ſo vortreffli⸗ che Maͤnner auf ſich genommen, hat keinen Nutzen gehabt und wird keinen haben, wo ſie nicht auf das gezielt hat, was auſſer der Welt iſt, nemlich auf die Furcht GOttes, das wird ein jeder erfahren. Es gehet alles dahin, und iſt in beſtaͤndiger Veraͤnderlichkeit dabey doch immer noch et⸗ was unveraͤnderlich, und einmahl wie das an⸗ deremahl iſt. Wenn man die Welt anſiehet, ſo kommt einem diß zuerſt vor, beſonders wenn man an ſeine Eltern oder Groß⸗Eltern gedenckt, ein Geſchlecht Menſchen geher da⸗ hin, ein anders Geſchlechr kommtr, die Erde aber bleibet auf ewige Zeit ſtehen, es kommt keine neue Erde auf eine Alte, wie ein neu Geſchlecht auf ein neues in ſo kurtzer Zeit. GOtt erhaͤlt mitten in der Veraͤnder⸗ lichkeit doch etwas fortdaurendes, darum ler⸗ ne man aus dieſer Betrachtung GOtt fuͤrch⸗ ten, und die Eitelkeit fliehen. Dieſes kan man mit verſchiedenen Sinnbil⸗ dern aus den Geſchoͤpffen beſtaͤrcken: Denn die Sonne gehet auf, und die Sonne gehet unter, und zu ihrem beſtimmten Orr ſehnt ſie 9 ſich, . 4 Gruͤnde, Cap. I. 4 8 ſich, ja ſie ſehnt ſich, ſo bald dieſelbe auf⸗ ſſe ei geher wieder dahin, und eilt in der Stun⸗ Ninſt ſu de ihres Aufgangs wieder zum Niedergang. ſſeie uf So ſollten wir bey der Veraͤnderlichkeit in dem Hin nhl unveraͤnderlichen in der Furcht GOttes blei⸗ tnmnc ſ ben, ſo ſollte uns etwas beſtaͤndiges uͤberbleiben. W 4 6 Es geher der Wind dem Mittag zu, er in hn wendet ſich um der Mitternacht zu. Um⸗ 4 ne an gehende, umgehende wandelt der Wind ſds dez Wind gehet ſtets rund um, und zu encl einen Umkrayſen kehrt ſich der vol werden d wieder. (*) 1 Wind (Einn ai Tun noch Nt! * Die Rabbinen beſ. R. Salomon deuten dieſen Spruch zwar auf die Sonne, die im Sommer und Herbſt ſich e chde Sudwaͤrts, im Winter und Fruͤhling aber Nordwaͤrts ſ nc Nen wendet. Und es haͤtte nicht geringen Schein, zumah⸗ c in Rechde len da die Sonne nach Edmund Hallei Erzehlung von den Winden, nach den neueſten Entdeckungen, Urſach der — — Winde iſt. P. 104. Allein weilen nach eben dieſem Edmund aqn igr ie Hallei an den Winden dieſes das merckwuͤrdigſte und re. Pchettnnt gulaireſte iſt, daß ſie in einem Crayß um die Erd⸗Kugel eiſtn ik getrieben werden, p. 92. 93. ſo iſts ungekuͤnſtelter zuſagen, Pnſiſtenan H daß hier hauptſaͤchlich von dem Wind die Rede ſey. Hal- daneru lei Worte lauten p. 93. alſo: Im Monat April, wenn eudnne die Sonne die Laͤnder ſo Nordwaͤrts der Linie liegen ſi ir anfaͤngt zu erhitzen, entſtehet der Süd⸗Mouſon und eiiie wehet den Sommer durch diß in October. Wenn aber nadnnihan⸗ die Sonne uͤber die Linie wieder zurück gekehret, ſo entſte⸗ dmhanf het gegen Norden die Kaͤlte, und gegen Suden wird die in Ounhn Hitz vermehret. Der Nord⸗Oſt⸗Wind faͤnget an zu we⸗ ſteſt in hen, und daurei den gantzen Winter durch biß in den Etſſ ilml April. und P. 92. In den allerhoͤchſten Lufft⸗Gegenden ift ultfauſ ehr ein wiedereinanderſtehender Abfluß der Lufft von den heiſ⸗ g en i ſern zu den kaͤltern Theilen, alſo, daß der Wind gleichſam m Vt afr in einem Crayß, wenn er in den unterſten Lufft⸗Gegenden ut ini ſe zwiſchen Norden und Oſten iſt, in der Unter Gegend zwi⸗ nn igeinn ſchen Suͤden und Weſten, und ſo wiederum im Gegen⸗ fnecettn theil ſeyn muß. Siehe hieruber die Bewunderung Nieu. ffle uit wen- lßnde lll Cap.l. daß alles eitel ſey. 11 Pan niie Alle Fluͤſſe lauffen ins Meer, aber das 7 neſtine. Meer laufft nicht uͤber; zu dem Ort, da dn ͤun ng die Eluͤſſe herbey lauffen, dahin flieſſen ſie gimitetm wieder zuruͤck zum ferneren lauffen. Aus ſuctbtel dieſen beyden Sinnbildern faßt man eben die fingsltabee. Lehre die v. 5. ſich ergibt. n iſimng Alle Sachen, weil ſie ohne Nachlaß in Be⸗ 8 tunectn lin wegung ſeyn, ſind muͤhſelig, es wird nie⸗ wudeldem mand davon genugſam ausreden koͤnnen. ndmdn Das Aug wird nicht ſart ſehen, noch das ſch de hn Ohr voll werden vom hoͤren, weil ſich ſo⸗ wohl die Sinnen als auch die Sachen immer veraͤndern nach Art des Windes oder der Fluͤſſe. Ferner iſt noch diß ein Grund, daß alles eitel 9 ſey, auch im Reich der Erkenntniß; denn merde moͤch⸗ uf inhſinkie⸗ wentyts uͤber die letzte Worte. T. rechte Gebrauch der nentheſenn Welt⸗Beſchauung p. 359. Iſt auch wohl eine einige Be⸗ In eCd gebenheit in Anſehung der Winde anzufuͤhren, ſo hier⸗ Ker Me durch kraͤfftiger ausgedruckt wird, als das Wehen der Oſt⸗ ſen, Pafſat-Winde, die ohne einige Zuruckkehrung von den Phi⸗ 1 Voret utl , tn lippiniſchen Inſuln vollkommen den gantzen Erdboden be⸗ s Ne i iten ſtreichen, biß daß ſie wieder an ſolchen Ort kommen, ih⸗ 0 ren Lauff von neuem anfahen, und ſo beſtaͤndig umgehend und umgehend, oder ſtets umgehende wandeln und fortge⸗ hen. Dergeſtalt, daß dieſer Umlauf viele zu dencken ver⸗ urſacht hat, daß wenn man in America waͤre, durch die Straſſe Magellanes Weſtwaͤrts der andern Seite der Erd⸗ Kugel hinauf, eher Oſt⸗Indien erreichen wuͤrde, als nach dem jetzigen Weg. Und wofern man weiter auf die fol⸗ gende Worte acht hat, der Wind kehret wieder zu ſeinem Umgang, koͤnnen ſolche auf eine andere fuͤglichere Weiſe auf etwas zugeeignet werden, als auf die Mouſons, welche nicht bloß wiederkehren, ſondern zu ihrem Umlauff. Diß letztere hat Nieuwentyt aus eben den Erzehlungen und Schlüſſen des Hallei genommen, die ich citirt. 12 Salomo macht ſich ſelbs Cap. I. moͤchte dencken, daß doch in dieſem etwas be⸗ ſtaͤndiges ſeyg. Was iſt das, was geweſen iſt? eben das was ſeyn wird. Und was iſt das was zu Stand gebracht iſt? eben das was zu Stand kommen wird, und es iſt durchaus nichs neues unter der Sonnen, das nicht ſchon in dem Umlauff der eitlen Dinge mit begriffen waͤre, oder das ſich von ſolchen ausnehmen koͤnnte. Es kan auch in der Eitelkeit ſich nichts hervor thun, dem GOtt ſein Ziel und Maaß nicht ſchon geſteckt haͤtte. Darum ſollen wir uns an keiner Sach vereitlen, ſondern GOtt fuͤrchten, der nichts geſchehen laͤßt, darinn er nicht ſchon vorge⸗ wuͤrckt hat. Cap. III, 14. 10 Iſt etwas, davon jemand ſagen ſollte: Siehe diß! diß iſt ja neu: ſo ſage ich, es iſt das ſchon geweſen in vorigen Zeit⸗ laͤuffen, was vor uns gegenwaͤrtig iſt. 11 Nur iſt kein Gedaͤchtniß mehr der vorigen Dinge, auch was die folgende, die ſeyn werden, betrifft, ſo wird ihretwegen ein⸗ mahl kein Gedaͤchtniß mehr ſeyn, bey de⸗ nen die hernach ſeyn werden. ) Unterſatz: Hier iſt alles eitel; oder ich Koͤnig Salomo bin ein Beweiß und Exempel davon. 12 Ich der Prediger war Koͤnig uͤber Iſrae ein verſtaͤndiges und weiſes Volck in Jeruſa⸗ lem der groſſen Stadt. 13 Und ich hab mein Hertz darauf begeben, ich habe mich darauf gelegt, zu ſuchen und AUS= mnitent di benſech de Snucr n ſen unr der dlr nr eltl, ie und ein de Geſes, en cen meſſenvetkh e nich gerd wusſcch fthle, relerſchtige genhle wetde 1iſ afchn ſ Mic ſone clell hen dhnichts nhebe ichſte ir mir ſcbſt ter ſcn inden ine Pern onbe ſſelen bin ſih he, und dien 1din, ti ur ſiß ig, e dornit umenent r liſnne ſi, was Cimen wird. led N tkraht ſtla hnnen wird in neles Inter de denhhnlas lſe, oder M ſh t in a erng hin den nch ſtengcc lnugn ee ſlchten, derneet h iicht ſhon tonr nn ſan ſli neu: ſe ſet nin worigen e ſernire nteder vorigt de die dihrawegen crſer deſde detden⸗ s it lin en on Cap. I. zum Exempel. 13 auszuſpuͤhren mit Weißheit, betreffend alles, was gemacht iſt unter dem Him⸗ mel (das iſt zwar eine boͤſe Bemuͤhung jedoch Gtt hat ſie gegeben den Menſchen⸗ Kindern, ſie damit zu beſchaͤfftigen, zu demuͤthigen und zu bezeugen, daß ſie ſehen, daß ſie unter der Suͤnde ſind, und im Schweiß des Angeſichts mit Muͤhe arbeiten muͤſſen.) Ich habe, ſage ich; betrachtet alle Wercke 14 die gemacht und zu Stand gebracht wor⸗ den ſind, unter der Sonnen, und ſiehe das alles war eitel, dadurch man ſich ſelbſt betruͤgt, und eine vergebliche Verzehrung des Geiſtes, ein elendes Kopf⸗zerbrechen. Es iſt einmahl ein ver kruͤmmtes Weſen, man 15 kan es nicht gerad machen, zurecht ſtellen, und was noch fehlr, und dem Menſchen ab⸗ gehet, weil er ſich taͤglich mehr verderbt, kan nicht gezehlt werden, man weiß nicht wo man zuerſt anfahen ſolle. & denn ich habe alle Weißheit angewandt und gefunden, daß nichts damit gethan iſt. Nun habe ich freylich offt auch nachgedacht, 16 es mit mir ſelbſt uͤberlegt, ob der Sache zu rathen ſey, indem ich ſprach: Was mich meine Perſon anbetrifft, der ich Koͤnig von Jeruſalem bin, ſiehe, ſo habe ichs weit ge⸗ bracht, und die Weißheit vermehrt, vie⸗ les zu dem, was andere gehabt, hinzugethan, und zwar mehr, ja ungleich mehr als irgends einer der vor mir geweſen iſt, uͤber Jeru⸗ ſalem, und mein Hertz hat es nicht nur beym Wunſch bewenden laſſen, ſondern ſelbſt auch S viele 14 17 Die Eitelkeit in der Weißh. Cap. I. viele Weißheit und Erkaͤnntniß geſehen und genoſſen. Nachdem ich aber mein Hertz gantz darauf begeben harte, zu erfahren, was es mit der Weißheit ſeye, und wie viel ſie nutze, ja zu erfahren, was das unſinnige tolle Fleiſches⸗ und das thoͤrichte leichtſinnige Gemuͤths⸗ Weſen ſeye, dem ich abzuhelffen gemeynt, ſo habe ich zuletzt erkannt, daß auch dieſes eine Verzehrung des Geiſtes ſeye, (aliis ei⸗ ne bloſſe Weyde und Verzehrung des Winds, vid. Cap. V, 15.) dadurch dem Elend nicht geholffen wird, und da man ſich hingegen nur ſelber ſchwaͤcht. Wenn alſo ich mit der Weiß⸗ heit nichts habe ausrichten koͤnnen, was wer⸗ den andere thun die nicht ſo viel voraus haben. 18 Denn wo viel Weißheit iſt, da iſt nur v. viel Unruh, und wer die Erkaͤnntniß ver⸗ mehret, etwas neues in der natuͤrlichen Wiſ⸗ ſenſchafft entdeckt, vermehrt das peinliche Weſen im menſchlichen Leben, ſo gar iſt er nicht im Stand demſelben abzuhelffen. 2 Ich habẽ alle Luſtbarkeir fuͤr den Leib verſucht, und ſie toll befunden. Cap. II. 1 O hab ich denn vor Verdruß an der vergeblichen Weißheit, in meinem Hertzen beſchloſſen und geſagt: Romme denn, ich will mich dann nicht in tieffſinni⸗ ger Weißheit verzehren, ſondern in Freuden ergieſſen; ſo genieſſe alſo der guren Va ber ekteden er Mnmmen! Se en, 6 reg der Peſchdn inn te ot, durch che oders an Scus genad binn zu zehen, her un teſch lilt de ohge en Hern de trnſelte, Ne Thorhei tp higrtcl ehen wes denn das e Bindet, dt echafenieſen Mter dein hin Pihres Lebens wbe mneine . it Ich hek ſene en Vif an kienn Cap. II. In der Luſtbarkeit. 15 unſtſer Aber ſiehe auch das war eitel betruͤgliche f Pern enz, Möffnung. ntun Zum Lachen habe ich geſagt: Du machſt 2 etiiſr lt toll, (Pſ. 102, 9. Meholalai niſchbau, die ui inten mich toll machen wollen, fluchen und ſchwoͤren “ uͤber mich,) und zur Freude: Was iſt es uf doch, das ſie macht? nichts als die eitele t Ich hab beyde Luſtbarkeit und Weiß⸗ ehnegeng heir zuſammen genommen, und ver⸗ ch den en ſucht ob Gebaͤu, Gaͤrten, Teiche, Vieh⸗ nnſthſittrn zucht, Schaͤtze, Weiber⸗Liebe ꝛc. das gu⸗ ſoit nine V te ſey, wozu der Menſch geſchaffen iſt. n bMoren, wet re So habe ich denn in meinem Hertzen oder 3 telumnſte bey mir ſelbſt, durch eigene Erfahrung, rcMin die Sache anders ausſpuͤhren wollen, Etimmfw und den Schluß gemacht [o] mein Fleiſch enitticer im Wein zu ziehen, gleichſam ſchwimmen rdes penid zu machen, um zu erfahren, wie es waͤre, wenn a ter t ich alle Luſt der Mahlzeiten genoͤſſe, wenn ich n doch mein Hertz dabey mit Weißheit fuͤh⸗ Eerſtdelib re, im Zaum halte, und zu ergreiffen, was e in der Thorheit waͤre, wenn man ſich doch lefnnci nicht gar toll machen laͤßt, biß ich ſehen wuͤr⸗ de, was denn das Gute ſey fuͤr die Men⸗ I. ſchen⸗Kinder, das ihnen beſchehrt, und wo⸗ zu ſie geſchaffen ſeyen, und das ſie rreiben ſol⸗ ſerte len unter dem immel, ſo lang die Zahl der et, mm Tage ihres Lebens waͤhret. ofen Ich habe meine Wercke praͤchtig und groß 4 fun gemacht; Ich habe mir Haͤuſer gebauet; ſnncndt ich habe mir Weinberge gepflanzer. ſernn, S 2 5Ich 16 Wie die Welt Weißheit Cap. II. 5 Ich habe mir Gaͤrten und Luſt⸗Waͤlder gemacht, und habe darein Baͤume von aller Frucht, die je wachſen mag, gepflantzt. 6 Ich habe mir Teiche von Waſſer ge⸗ macht, um den Wald des gruͤnenden Holtzes von denſelben zu waͤſſern. 7 Ich habe mir Knechte und Maͤgde zu⸗ geeignet, und jeder von denen die im Hauß gebohren worden, gehoͤrte mir Leibeigen zu, auch hatte ich eine Haabe von Kindern und Schaafen mehr als al⸗ le, die vor mir in Jeruſalem waren. 8 Ich habe mir auch Silber und Gold geſammlet, und einen eigenthumlichen Schatz, den ſonſt Koͤnige und Provin⸗ tzen zuruck legen. Ich verſchaffte wy mir Saͤnger und Saͤngerinnen, dergleichen keine waren, 1. Reg. 10, 12. und Ergoͤtzlichkeiten. Prov. 19, 10. der Wolluſt der Menſchen⸗ Kinder, ein Weib und Kebs⸗Weiber. à Mamma, alii à w. p. Anal. Arab. in. valuit: hinc pro inſtrumentis tono inclare- ſcentibus alii. 9 Und ich bin groß worden und habe zu⸗ genommen uͤber alle, die vor mir gewe⸗ ſen zu Jeruſalem, auch iſt mir meine Weiß⸗ heit zur Seiten geſtanden; bey allen dem nicht von mir weggekommen, denn ich thate alles, zu ſehen wie ſie beſchaffen ſeye, und wie weit ſie reiche. 10 Auch habe ich mit Vorbedacht der Weißheit nichts von dem, was nur meine Augen verlangt, ihnen vorenthalten, ich habe mei⸗ Mrſen n lcpen kein pun hert Nr muter Nl nite Abeit. fly hobe ie gwendt zu Alemeine⸗ de nihſetig mitt de 4 aggen wer Lirelker Geiſtts / u o hebende hobe gefia Delweiſe vor n demnetſtend habe aber 6 enigderenh Nhder Iuhnn, taſchvrde. ſt dede id der ſPote Pruc de jgewandt die d ach das unſinn in ſeſhudin n berſenzone dafich ene ihin baxepre. 9 4 Uunnlſſane, Efkntet Yler ſce tſtenſh lebſit n 6. der. Cap. I. beſſer ſey als Luſtbarkeit. 17 l meinem Hertzen keine Freude verweigert, inngfig denn mein Hertz hat ſich ſollen freuen m uͤber aller meiner Arbeit, und diß iſt mei⸗ non haſer n des grine ne Ausbeute, mein Theil geweſen, v niſcn mialler meiner Arbeit. geweſen, von unſide, Dierauf l) habe ich zuruck gedacht, und 11 9 Panian mich gewandt zu ſehen auf alle waeine 1, Wiee ni Wercke, die meine Haͤnde gemacht haben, c en he und auf die muͤhſeelige Arbeit damit ich fen nihr e mich bemuͤhr, die Sachen zu Stand zu ſtlem wentn. bringen, ſie dagegen zu halten, und ſiehe al⸗ Ble ud et les das war Bitelkeir und eine Verzeh⸗ veigntunit⸗ rung des Geiſtes, und es war kein vor⸗ rigt un hrnn S bleibendes Gut unter der naſere *Ich habe gefunden, daß zwar der negeſcente daß Engſlchiin Welrtweiſe vor dem fleiſchlichen Nar⸗ jriſinte ren dem erſten Schein nach einen Vor⸗ Zebs, Wetht zug habe, aber, daß jener am Ende eben anl u ſa enein Ruhe babe, ais dieſer: da ſo har d üctre. der Ruhm, den er bevor h Ais no inelre verſchwindet. 4 hat, endlich Ferner babe ich, der jenes alles ſchon erfah⸗ Nernd Ukn ren hatte, zuruck gedacht, und l chna re nnni umgewandrt die Weißheit zu berrachten, ſamn wie auch das unſinnige und thoͤrichte We⸗ W ſen im Fleiſch und im Gemuͤth zu betrachten: ien Denn, uͤber jenes alles, davon ich geredt, weiß Getſſe,n man ja, daß ich an Jeroboam, nach allem was Dafhe der ihm begegnet. 1. Reg. 11, 41. beſon⸗ UeriN re Veranlaſſung habe, der Unſinnigkeit und nnnen⸗ Thorheit unter Augen zu ſehen. Denn was chhh iſt derſelbe Menſch S vor ein Mann 3 iſt 18 Das Gegenwaͤrtige Cap. II. iſt er? ein Weiſer oder ein Tollkuͤhner? der 4 nach dem Boͤnig aufkommen wird, und zwar den ſie wuͤrcklich ſchon zum Nachfol⸗ en ger gemacht haben? 13 Da [l)] habe ich denn geſehen, daß frey⸗ lich die Werßheir vor der Thorheit einen Vortheil habe, wie das Licht vor der 4 Finſterniß. 14 Es hat nemlich der Weiſe ſeine Augen im n Kopff, er ſieht weit hinaus, da der Narr in M der Finſterniß wandelt, er ſieht nicht ein⸗ mahl was vor ihm iſt, allein ich der nemliche hab auch erkannt, daß ihnen allen einer⸗ ley Zufall begegnen wird. 15 So hab ich alſo [)] in meinem Hertzen geſprochen: wie der Zufall des Narren iſt, ſo bin auch ich, dem gleiches begegnen wird: Wenn ich alſo von dem, was auf den Narren wartet nicht frey bleiben werde, wa⸗ rum habe ich mich bemuͤhet weiſe zu wer⸗ den, ich der damahls, als ich diß noch nicht *eingeſehen, mehr Weißheit geſucht? Darum hab ich in meinem Hertzen den Schluß ge⸗ macht, daß auch das, was ein Vorzug fuͤr den Weiſen ſcheint, Eitelkeit ſeye. 16 Denn, ob gleich der Weiſe manchmahl einen Nachruhm hat nach dem Tod, ſo iſt doch kein Gedaͤchtniß fuͤr den Weiſen ſamt dem Narren, wie fuͤr den Narren auf ewige Zeit, in dem ja ſchon die zukuͤnfftige Ta⸗ ſind als die, da von denen vergangenen al⸗ es vergeſſen iſt. Quandoquidem quod nunc eſt, diebus venturis totum dblkwidni trade-⸗ ſerno hehen lel)teichnſt )lnen romiti r Genneng e1 Veſeclen en wel ich! dal ache n ſtſcen betlſe twitd. Heer de n ds Iercronn wer weiß/9 Pethorichtn uns den dber le me ſſch und waßt nter der Sonren leitund ih hoe driene. 1Salnon , tung und . den Gebr eſgrinete n d Ge⸗ in Tolllhren enmnen wied n ſhon n Pre geſbet, deß , et Chorheir e⸗ 8e Licht wor ſe ſeine ut is dadahin , er ſcht nt⸗ ennich dernmi zhhnen clentn . neiten hen zufel des ſen igerbegen ſten, pos cN 6cer rerde, ve her meſezunt Etni nc enderſitt mier Drpeſt ſerſe ſemnhrei ſ 16 gi ſen ſee en eſen 6 Pnn erieG Cap. II. mit Ruhe genieſſen. 19 tradetur. Und wie? Was iſts denn, wenn auch ſchon etlicher Weiſen Nachruhm bleibt, es wird doch der Weiſe ſterben wie der Eare, Weißheit macht ihn doch nicht ewig eben. Demnach ſo ] hab ich das Leben ge⸗ 17 haßt, weilen das Werck das gemacht un⸗ rer der Sonnen uͤber mir, in meinem An⸗ blick boͤß worden, da es mich Anfangs ſo gut gedunckt hatte. Denn alles war vor mir Ei⸗ telkeir und Verzehrung des Geiſtes. Alſo a] hab ich mit Recht alle meine Muͤhe 18 und Arbeir, womit ich mich bemuͤht hab unter der Sonnen gehaſſet, und gegen dem erſten Wohlgefallen lauter Mißfallen daran gefunden, weil ich doch ſterben v. 16. und noch dazu ſolche meine weiſeſte Arbeit dem Menſchen uͤberlaſſen werde, der nach mir ſeyn wird. Hier dachte er wohl mehr an Re⸗ habeam als Jeroboam. Und wer weiß, ob er weiſe ſeyn wird 19 oder thoͤricht? und doch wird er Gewalt haben uͤber alle meine Arbeit, die ich mit Muͤh und Weißheit aufgebracht habe unter der Sonnen, auch das iſt alſo Ei⸗ telkeit, und ich habe vor dem Thoren kein uͤbri⸗ ges darinne. n Salomon har endlich aus der Erfah⸗ rung und Norh gelernt, was er aus dem Gebor haͤtte einſehen ſollen, nem⸗ lich daß an allem eitlen Verzagen, keine hertzgraͤnende Gedancken daruͤber hegen, und das Gegenwaͤrtige als ein Geſchenck S 4 aus 20 Iſt beſſer als Luſtbarkeit Cap. II. aus GOttes Hand mit Ruhe des Gemuͤths und mit Furcht vor ihm genieſſen, aller Welt⸗ Weißheit und Luſtbarkeit ungleich vorgehe. 20 Und endlich hab ich mich rund herum gedreht, und einen gantz andern Schluß ge⸗ faßt, nemlich, mein Hertz gantz verzagt zu machen uͤber aller Muͤh und Arbeit, wo⸗ mit ich mich bemuͤht unter der Sonnen. 21 Denn was ſoll es helffen? Es gibt manchen Menſchen, deſſen Arbeir mit Weißheit und Erkaͤnntniß und Kunſt zu Stand ge⸗ kommen war, und er GOtt wud es einem andern Menſchen, der nicht daran gear⸗ beitet hat zu ſeinem Theil geben, es bleibt ja doch nichts davon uͤbrig fuͤr den, der ſo viel Sorgen darum gehabt. Es iſt gewiß alſo auch diß Eitelkeit und ein groſſes Ubel geweſen, daß er ſich ſo abgemattet vor einen andern, da er ſelbſt von ſeiner Muͤh das beſte nicht genoſſen. 22 Denn Lieber 1. Sam. 29, 8. 2. Reg. 8, 13. was fuͤr ein weſentlich Ding iſt und bleibt einem Menſchen in aller ſeiner Arbeit, und in der Verzehrung ſeines Hertzens, womit er ſich muͤhet unter der Sonnen! was hat er davon? 23 Denn alle ſeine Tage ſind Schmertzen, luauter ſchneidende Plagen, und Unruh mit viel Verdruß und Gemuͤths⸗Erregung iſt ſei⸗ ne muͤhſame Beſchaͤfftigung, auch des Nachts ligt ſein Hertz nicht mit Ruhe nieder. Diß iſt ja gewiß da die Eitel⸗ keit ſelbſt. Waͤre ,l. 0D 19 ſhees cct n ſ aißen oͤte des bue en enelt, di eEngen OOiſ had ichn linen dents tnr idazcs . „e witdehet rren nihe els zWem Cbi, wer eich, und den etenttrnen. ltiucbe vrnn Pncuſer ſch, de ſenz rashat man 1 ihner cuſer ſch ngender Durgen 60tt ds langt ſenten. unden llenſche ſchr gur 6 gd hrkniß und Fe er gibttr die ni Iner nehr zu hiuftn, Umn e den Augen G T ine zertrihin ſtrit l Cap. II. und Welt⸗Weißheit. 21 ſn utnr Waͤre es nicht etwas guts an dem Men⸗ 24 l nie n ſchen, ſo er aͤße und trincke, und lieſſe ſei⸗ ne Seele das Gute bey ſeiner Arbeit ſe⸗ ib ung hen innen werden, das er haben koͤnnte, wenn igee er ohne ſo viel Sorgen waͤre. Aber gewiß Dꝛ lain Sclhg auch dieſes hab ich muͤſſen ſehen aus Er⸗ ſc narz fahrung lernen, daß es von der Hand Gr⸗ ce wy tes kommt, und daß es ſich niemand ſelber neh⸗ adaanmn. men kan. Eagi mncn Denn wer wuͤrde haben eſſen und hurtig ꝛ5 n m aſe ſeyn koͤnnen mehr als ich, feſtinavit ad Con- unſtEmds fumtionem Cibi, wer haͤtte es koͤnnen beſſer Nwidezenn haben als ich, und dennoch hab ich ſo viel Ei⸗ ſich Nnge telkeit eingenommen. LXX. habent zagezgache⸗ helgben ei legerunt itaque napn vnn wer kan eſſen und mun⸗ Urde ein ter ſeyn auſſer ſich, das muß ja in ihm ſelbſt Blt ns geſchehen; was hat man demnach davon, wenn en oſtse man immer auſſer ſich iſt, in die eitlen Sor⸗ gengtuetoren genbringenden Dingen, und wenn man nicht ieen von GOtt das erlangt, daß man etwas in ſich genieſſen kan. . Nlghh Denn dem Menſchen, der fuͤr ſeinem An⸗ 26 n iet geſichr gut iſt, gibt er Weißheit und Er⸗ leſnln kennrniß und Freude; aber dem Suͤn⸗ gſins kem der gibt er die muͤhſame Beſchaͤfftigung ees immer mehr zu kriegen und zuſammen zu haͤuffen, um es dem zu geben, der ſ een vor den Augen Gttes gut iſt. Gewiß 1 lnmt auch diß iſt ein groſſes Stuͤck der Tirelkeit ebrali und eine Zerbrechung des Geiſtes. Da⸗ n 0 e rum ſolle man ſich nicht ſo ſehr vereitlen, und e hih auſſer ſich ſelbſt ſehn, ſondern GOtt in ſeiner Gegenwart fuͤrchten, und in ſeiner Furcht bey ſich ſelber ſeyn. S5 Inn⸗ 22 Innhalt des dritten Cap. Cap. III. . . ,Fetzun 4 Innhalt des dritten Capitels. uht . e eN . get Gleine ⸗ Cap. III. ſe d⸗ Ortſetzung der allgemeinen Betrach⸗ Pa Ei ſien rung er irekein⸗ theils nach dem Lauff nd iſe der widerwaͤrtigen Zeiten, v. 1–10. theils nach an dem Wechſel und Umlauff der Zeit in die Ewig⸗ eeezet un keit und der Ewigkeit in die Zeit, und zu was End etichren GOtt durch ſolcherley Wechſel eine ſo allgemeine nereze Unterweiſung anſtelle. v. 11⸗ 15. Pan v. 1 Salomo nimmt von dem Cap. 2, 12, gedach⸗ ee zit zun ten Wechſel ſeiner und ſeiner Reichs Nachfol⸗ zum zMnn ger Anlaß, die Eitelkeit ferner zu beſch reiben, iinenen Gl und zwar nach dem Wechſel der Zeiten mit naen undein lauter Widerſpielen. Einem jeden Ding zi dn ti iſt ſeine beſtimmte Grentze Eſth. 9, 27. * geſetzt, und alle Willkuͤhr (oder Zulaſ⸗ bnemö u ſung,) die von GOtt zugelaſſen wird, unter iadercan dem Himmel hat eine Zeit; die darzu ge⸗ mae n hoͤrt. Aagha Wo n 2 Es iſt in natuͤrlichen Dingen eine gehoͤrige Nreſric Zeit zum Gebaͤren, und eine andere zum Daen zunen Sterben. Es iſt eine Zeit zum Pflantzen, Unlindn und eine andere das Gepflantzte auszu⸗ gtn ghnſß rotten. A 3 Es iſt eine Zeit zum Erwuͤrgen die GOtt Körü zulaͤßt, und eine Zeit zum Heilen, die GOtt de⸗ neme gibt. Es iſt eine Zeit zum WMiederreiſſen, 4 ſenit und iſt eine Zeit zum Bauen. Lr , 4³ Es iſt im menſchlichen Leben eine gewiſſe Zeir — zum Weinen, und eine Zeit zum Lachen. nuge in C. Gnn Cinne . ſenin Bettt Ab ah den hnr 1,10 bſeſs net Ntin de Gip Undewnstd Ceſeſt ene I,. C . cen ſer ece Nuce eener echree hG de Pter Lrenr ſeden di nine Cß br Loder zue leſen ried, vyre t Ne Nne n inghiige eite one n Punhfune Gipfinnte u nd . , N Ungenn, zun inn ſ Ben auuſ⸗ oumnee Cap. III. Alles waͤret eine kleine Zeit, 23 Eine Zeit zum Klagen, eine andere zum Tantzen, aufhuͤpfen fuͤr Freuden. Es iſt in den Haußhaltungs⸗Verrichtungen, 5 eine Zeit Steine oder andere Materialien wegzuwerfen, und eine Zeit Steine zu ſammlen. Es iſt eine Zeit zum Liebs⸗ Umarmen, und iſt eine Zeit ſich davon zu ent fernen. Es iſt eine Jeir zum Suchen und eine 6 Zeit zum Verliehren, eine Zeit zum Auf⸗ Eeneten und eine Zeit zum Wegſchmeiſ⸗ en. Es iſt eine Zeir zum Zerreiſſen, und eine 7 andere zum Zuſammen⸗Nehen; Es iſt in der allgemeinen Geſellſchafft eine Jeit zum Schweigen, und eine Zeit zum Reden. Eine Zeit zum Lieben, und eine Zeit 8 zum SHaſſen. Es iſt eine Zeit zum Streit, und iſt eine Zeit zum Frieden. In allen dieſen Gattungen der Dinge, welche die gemeinſte und nothwendigſte ſind, waltet GOtt mit ſeinen beſtimmten Zeiten, es ſey zu der Sach ſelbſt, oder zu ihrem Widerſpiel. Was hat ein vielgeſchaͤfftiger Menſch fuͤr 9 Vortheil von dem womir er ſich bemuͤhet, da es von GOtt ſchon ſo geſetzt iſt, daß die fol⸗ gende Zeit wieder wegnehme, was die vorher⸗ gehende Zeit verſtattet hat. Ich hab die muͤhſeelige Beſchaͤfftigung 10 eingeſehen, als eine Beſchaͤfftigung, die GGtt gewiß ſelbſt den Menſchen⸗RKin⸗ dern darum gegeben, ſie mit ſolcher zu demuͤrhigen, und den Menſchen an der Eitel⸗ keit muͤde zu machen. 11 Nun 24 mnur eins bleibt beſtaͤndig. Cap. III. 11 Nun ſolte der Menſch ſtatt des vielen er⸗ muͤdenden Beſchaͤfftigens auf gantz etwas an⸗ ders ſehen, er ſollte GOttes Beſtimmung und Guͤte vor Augen haben, damit er das Gute, das noch zu genieſſen iſt, in Seelen⸗Ruh genoͤſe. Denn alles was GOtt gemacht hat, und wo die Menſchen mit ihrer willkuͤhrlichen Thorheit nicht darzwiſchen gewuͤrcket haben, hat er ge⸗ macht ſchoͤn zu ſeiner gehoͤrigen Zeit, und dabey hat er auch die Ewigkeit, Olam die verborgene Welt beſtehend aus Zeit und Ewig⸗ keit, aus einem offenbaren und verborgenen, aus einem ſichtbaren und unſichtbaren in ihr Hertz gegeben, auſſer daß der Menſch ſich nicht finden wird, in das Werck das Gtr gemacht hat von Anf ang biß zu End. (*) Oder: ohne welche unſichtbare Welt der Menſch das Ziel GOttes in dem ſichtbaren Geſchoͤpff nicht finden, ſondern daſ⸗ ſelbe nur ins eitle fuͤhren wird. (*) Dieſer Vers iſt einer der ſchwerſten im Prediger. Es hat Schwierigkeit erſtlich die Connexion mit dem vorher⸗ gehenden. Denn es iſt nicht gleich klar, ob man das teut⸗ ſche Woͤrtlein nun einruͤcken doͤrffe oder nicht, und ob man es mit dem folgenden, oder auf eine andere Weiſe mit dem vorhergehenden connectiren ſolle. Hernach kan das Wort Doy Welt, Ewigkeit, ,derborgere ei bedeuten. Drittens hat die Particula νοπ☛π aaà nicht ihres gleichen, dem gemeinſten Sinn nach, heißt es ohne daß, oder aus⸗ genommen daß man nicht finden kan. Es kan aber auch heiſſen ohne welche, dardurch kommen ſchon propoſitio- nes contrariæ heraus, nemlich man kan nicht finden das Werck GOttes, wie Cap. 7, 29. oder durch die ins Hertz gegebene Ewigkeit kan man finden das Werck GOttes. Andere geben es ohnerachtet oder ob wohl dieſe Schwie⸗ rigkeiten machen, daß dreyerley Gattungen von Koͤyf ihre Hypo- enna ſ Auft ſen ſu muſun lte e⸗ SKo lh teot Or eſen um nnn hber Aun, 1 meg, Ne he Gsedenn dec tiſt DW ilehet ſben. igiirn lefuen n 4 1E Dedit letntibus lniedlee⸗ Hügchegtund NrConnen le. Goine Pintpi ſtrt CuI Cap. III. Alles waͤhret eine kleine Zeitꝛe. 25 ſit der ſen Ich habe alſo aus allem dieſem (daß uns GOtt 12 hnnt inin durch ſo viel widereinander lauffende Sachen Nbmmmg demuͤthiget, und daß wir gleichwohl das Gute nt e das hu zu ſeiner rechten Zeit, und mit einem Angeden⸗ Slgihgn chken ſeines unſichtbaren Urſprungs genieſſen gihtet, meg koͤnnten) erkannt, daß nichts gutes in den⸗ lhlcen fee ſelben vergaͤnglichen Dingen iſt, als wo n heeeg⸗ man weiß ſich zu freuen in dem gegenwaͤrti⸗ ltſenzen ud gen Genuß ohne ſich mit dem Vergangenen oder ctet,n de Zukuͤnfftigen zu beunruhigen, und gures zu Ulsgetudeng rhun in ſeinem Leben, in Abſicht auf das und ehognnn Ewige. ſctbnn ine Und es iſt auch gewiß, jeder Menſch, wel⸗ 13 Fdertfinchſt cher eſſen und trincken und das Gute de alu noch bey aller ſeiner Bemuͤhung genieſ⸗ On Vfeng bi , ſen mag, der hat dieſes, als eine Gabe ve iſtin GOrres, denn die Menſchen ſind von ſich ſelbſt tedn nicht ſo geartet, daß ſie zufrieden ſeyn koͤnnen, inimm ſie muͤſſen es von GOtt haben, der das Ewige in ihr Hertz gegeben. 14 Ich Hypotheſin hinein ſchieben koͤnnen. Ein Myſticus wird ſich freuen, daß ihm der Text ſo guͤnſtig fuͤr ſeine Saͤtze iſt. GOtt hat die Ewigkeit ins Hertz gegeben, verglichen mit v. 14. Ein Philoſophus gibts, GOtt hat die Welt gegeben daruͤber zu diſputiren. Ein Liebhaber der hergebrachten Lehren wird es dabey laſſen, wie es Hieronymo gefallen, z. E. Dedit Deus hominibus mundum, ut fruantur va- rietatibus temporum & non quærant de rebus naturali- bus, quare quædam ab initio mundi, usque ad ejus finem creſeant & maneant, alia autem mutentur. Die gedachte Particula wird alſo eben auch nach den verſchiedenen rin- cipiis gedreht und gedeutet, wie man will. Noldius gibt es aus der Connexion mit dem folgenden r12ten Vers alſo: Ne non i. e. quo inveniret homo opus illud, quod fecit Deus à principio ad finem. uf 26 Was GOtt macht Cap. III. 14 Ich habe ferner (omiſſum ut v. 18.) er⸗ kannt, daß alles was GOtt macht und ma⸗ chen wird, das wird ſeyn und hinaus lauf⸗ fen, auf die verborgene Ewigkeit (*) worzu GOtt den Menſchen geſchaffen und ihm die Ewigkeit ins Hertz gegeben, daß es an ihm einmal ſoll offenbar werden. Zu demſel⸗ ben iſt nichts hinzu⸗ und von demſelben iſt nichrs hinweg zu thun, und GOtr hats gemacht, daß man ſich vor ihm fuͤrchten ſolle. 15 Das was ſchon einmahl geweſen, das iſt wuͤrcklich, und was kuͤnfftig ſeyn wird, att dez iſt ſchon eimmahl geweſen, und Grr wird denr ſor c0 Sti ſte das hinweggetriebene immer wieder ſu⸗ niae in chen, und in die vorige Zeit⸗Ordnung ſtel⸗ lont e — len, damit man aus den Geſchichten und aus n Geſchoͤpffen erkenne, daß alles aus der ver⸗ tuc Eiem borgenen Ewigkeit durch die freywillige Macht eOin l GHttes gekommen, und wieder in die verbor⸗ Un lleet gene Ewigkeit vom End in den Anfang lauffen ſdu Eiſt werde, oder damit man aus dem Umlauff al⸗ lſlſt, di ler Dinge den Wechſel der Zeit und der Ewig⸗ ſct erclt ſan keit, beſonders aber den GOtt der Ewigkei⸗ Miſzadghe ten und der Zeit⸗Laͤuffe erkenne. (* nnl dn geſh Ferne⸗ E Ud ſch he r det Gonnen ◻ Weil Doy auch Welt heißt, ſo kan es auch gegeben wer⸗ Palde gor 6 den, das wird allezeit bleiben, nemlich in einem ordentli⸗ „ l⸗ chen Umlauff des verborgenen in das offenbare, und vom r Gertchg offenbaren in das Verborgene, ohne daß GOtt durch auſ⸗ e⸗ Weſen, ſerordentliche Wege etwas zu⸗oder abthut, wie er bey Hiß⸗ bich geſtce kia Uhrzeiger gethan. di men N (*) Conf. B. Bengelii Ord. temporum. Vide etiam Hippocratem elnemn e xrege dιavos, cujus principia huc quadrant, ſi ulla alia, in Mdrroe r ruborem Philoſophorum, qui nihil de hoc ſcire deſiderant. N ſenn 6 ht GuI Cap. III. zielt auf kuͤnfftige Ewigkeit. 27 int ) EFernere Betrachtung und Beſtaͤrckung humhtinn der vorhergehenden Unrerweiſung GOt⸗ nnd hraeg res, daß alles eitle auf die Ewigkeit ziele und eEnget ⸗ loßgehe, und zwar durch die mit Gottloſen Rich⸗ 1 ſchefen n tern beſetzte Gerichts⸗Stuͤhle, wordurch GOtt Gien, fg die Menſchen zum Nachdencken bringen wolle, N zudemet theils des kuͤnfftigen Gerichts, theils des Unter⸗ undenſiben ſchieds des Thieriſchen Lebens im Fleiſch das ab⸗ un,Ud 6hn waͤrts, und des urſpruͤnglichen Lebens im Geiſt ſh wihn das hinaufwaͤrts gehet; daß alſo deß Gegenwaͤr⸗ tigen ohne Umtreiben von der Eitelkeit in Ruhe rereſn, daf gebrauchen, auf dieſer Welt das beſte iſt, weil es ſigſen um doch unter anderm einen auch in den Stand ſetzt, udGbrnn den Vorſchmack des Ewigen zu genieſen. ne r Die allgemeine Unterweiſungen GOttes durch t,Oinng ſeine in gewißen Zeiten beſchloſſene und auf die ſtitenug Ewigkeit zielende Schickungen und Zulaſſun⸗ e me den gen erlaͤutert Salomo ferner, und betrachtet ienihnegi die Gerichts⸗Oerter, allwo Gottloſe Obrigkei⸗ r irette ten richten, anzuzeigen, daß die Weißheit da⸗ ſen ft durch auf den Gaſſen, und fuͤr allen Gewiſſen nuefe laut ausruffe, daß ein gerechtes und hoͤhers warr⸗ Gericht uͤber alle ſeyn muͤſſe, und daß ſelbige die Menſchen daruͤber zum Nachdencken brin⸗ n h gen wolle was Fleiſch und was Geiſt auf ſich habe. Und ich habe ferner angeſchaut unter der Sonnen ein Grr des Gerichts, aber allda gortloſes Weſen, und einen Ort der Gerechtigkeit, aber allda auch gottloſes Weſen. Da hab ich geſprochen, den Schluß ge⸗ 17 macht in meinem Hertzen: Den Gerech⸗ ten und Gottloſen wird der richten, der GOrt iſt, denn es hat alle Willkuͤhr, . Ot 6 — 28 Was GOtt macht Cap. III. GOtt hier zulaͤßt ihre gehoͤrige Zeit, und uͤber alles Werck iſt dorten in der Ewigkeit eine gehoͤrige Zeit. Hier thut mancher, was er will; aber die Rachzeit iſt dorten. 18 Ich habe abermahl in meinem Hertzen ge⸗ ſprochen, einen Schluß gemacht, das iſt nach der Beſchaffenheit der Menſchen⸗ Kinder, und des eitlen Weltlauffs, daß gott⸗ loſe Obrigkeiten ſind, es ſchickt ſich fuͤr dieſe Welt nicht anders, es geht auf der Welt am wenigſten nach Proportion roaq, und zwar, um ihnen hell und klar zu machen, (n inf. alias a ut quieſcere. per-mutatum in (*) ob dag. excl.) thut es GOrt, ob es uns ſchon duͤnckt, GOtt koͤnne nichts darunter haben, daran ihm liege, es liegt ihm aber viel daran, und zwar zu ſehen, damit ſie es ſelber ſehen und geſtehen muͤſſen, daß ſie ja ſelbſt ein Vieh ſind gegeneinander, daß ſie wie das Vieh muͤſſen verzaͤunt und gejagt werden von den Jaͤgern, dergleichen Nimrod war. 19 Denn das, womit es ihnen GOtt hell und klar macht iſt diß: Der Zufall der Menſchen und der Zufall des Viehes iſt ein und eben derſelbe Zufall, wie das Sterben des einen, ſo iſt auch das Srerben des an⸗ dern, und ein und eben derſelbe Geiſt 18 1 — (*) Wuxy non enim habent Ebræi aliud Verbum quam , rn aliquid exterius ſignifieat quam Cor; Spiritus ſupe- rioris 77s D, zesévuαοαιαιας ſuſtentaculum, ſumtum quan- doque pro ſpiritu ſuperiore, continens pro contento.- Igi- tur νvú ſignificat, quæ vox eſt ex literatura Græca Phi- loſophorum, pro gulſtu illius temporis adſcita in ſtilum ſanctum. euf nin u e⸗ n nſrt he Cott en Eden lep, Denn ire EClern Cdr Doſhde⸗ teever⸗ ſeblegherhf tcnr hends, zub l lct Mout Vrctynn Nch d fſtchen ver e bie⸗ r ncte Un rns itc ſt lpſng noch de Eriet n neltrſche unr dender hi Pdngeichn rwens zu det ſche Geſſ enf un Gnten R hebe ch aſ gmmndgen it,mg ir dr in n nan irdeſe ſde nin Metr unte orhen neder luft n. 4 EI Cap. III. zielt auf kuͤnfftige Ewigkeit. 29 herge zet n huen iie Eyg iſt allen inn, und es iſt in Anſehung deſſen, ſumnge, was zum aͤuſſern Leben, das herabwaͤrts ins ſemmmn. Fleiſch geht, kein Vorzug des Menſchen rimn heng vor dem Vieh, denn alles ſage ich iſt eitel. nt⸗ ue Alſo kan der Eitelkeit nach kein Vorzug ſeyn, “ Nſte ſo viel der Menſch der Eitelkeit unterworffen luf N iſt, ſo viel iſt er wie ein Vieh. iſſe Alles Eitle geher loß auf einen Orr, nemlich 20 Pnfunne des todten Schlunds, alles Eitle iſt aus nüi Staub, und alles kehrt wieder zuruck in mnhnwn den Staub. naie Wer erkennt doch den Geiſt der Rinder 21 agame des Menſchen, wer erkennt, ſage ich, denjeni⸗ Eel neile gen Geiſt, der nicht ein und eben derſelbe iſt, t hnnng t mit allem was eitel iſt, ſondern den, der ſei⸗ fnihrihnn nem Urſprung nach aufwaͤrts ſteigt, der t esteAe v. 11. die Ewigkeit in ſich hat; Und wer er⸗ ſey iſtfe kennt mit Unterſchied den Geiſt des Viehes, ſeneh und zwar den der hinab ſteigr, und den der Nintndam Menſch dem Fleiſch nach auch hat v. 19. hin⸗ mnld. unterwaͤrrs zu der Erden, als woher der ohud thieriſche Geiſt entſtanden? niemand als der Adrlheſan ſich von GOtt unterweiſen laͤßt. ind So habe ich alſo aus viel Erfahrung und 22 nids em Gegeneinanderhaltung des ewigbleibenden, des ganbenein fleiſchlich⸗und geiſtlichen Lebens eingeſehen, eſbebeſ daß in der Zeit der Eitelkeit kein Gut ſey, davon man in dieſem Leben etwas habe, als daß ſich der Menſch freue, in ſeinen Wer⸗ cken die er unter Haͤnden hat, und ſich nicht mit Sorgen weder uͤber das vergangene noch aufs zukuͤnfftige verzehre, ſondern was er hat, mit Ruhe genieſſe (den Unterſchied zwiſchen T Fleiſch en 30 Reglen zur Furcht GOttes Cap. III. M Fleiſch und Geiſt machen, und das Zeitliche gegen dem Ewigen halten, iſt etwas Gegen⸗ waͤrtiges; unmoͤgliche Sachen voraus ſehen Scror B wollen, iſt etwas Zukuͤnfftiges) denn dardurc wird der Menſch erhalten, alles andere aber plveſon iſt aufſer ihm Cap. 2, 25. und bleibt ihm nichts Etiten te davon, er muß es andern laſſen; wenn er es her nit. aber anders angreiffen, und ſich auch wegen apich me des Kuͤnfftigen wollte Gedancken machen, wer ſa ieg ahui wuͤrde ihn dahin fuͤhren, in den Stand igt ſetzen, zu ſehen was nach ihm wenn er ge⸗ ſeaunah ſtorben waͤre, geſchehen wuͤrde. Demnach nttmine iſts vergeblich, auf Ruhm und Ehre nach die⸗ zantin ent ſem Leben dencken. Du weiſt nicht, ob nicht tnc An GOtt all dein Werck nach dieſem Leben zernich⸗ N nd ſet tet und zerſtöhret. Diß wird gant beſonder ulmnumnn ausgefuͤhrt Capitel 6, 12. cum Corollar. n fſrrhherc Cap. 7. lchr der gem In dem Aten biß zum 7. Capitel, ſchreitet Sa⸗ niTi lomo zu beſonderer Betrachtung der mancher⸗ nnefnanſ ley Gattungen von Eitelkeit, abſonderlich in nin ich n den Handlungen der Menſchen, und gibt dar⸗ iſfuheſid aus je und je beſondere Erinnerungen, erſtlich ewichtnr zur Furcht GOttes, gegen dem Leichtſinn, her⸗ Ken ſatd e nach zu ruhigem Genuß, der von GOtt an⸗ nſr ſin nn vertrauten Guͤter, endlich zu Beſtrebung um rit die wahre Weißheit gegen dem Fuͤrwitz und rch ſoh beſe aller falſchen Weißheit . ri Pbe . ns boſeGenin „ umachr urdan 0°(H 4 nii⸗ elton N Cap. Maſhſtte . e0te en ,und des Zee ,if enns e⸗ then urnls ſe Ms) denn dordre , Ales ndre cee blctißn Nic ſens nenn er ⸗ lſd ſc auc begen lcen mnceen,wer ten, in den Ciant lach ihnn emerg warde Dennt ,nund Gſe echte N eſ ict,r chdieſendbergre s wnd en Krn 9,12. Cun C Cap. IV. gegen den Leichtſinn. 31 Cap. IV. A. Beſondere Betrachtung der Eitelkeit. 1) In Anſehung der Unterdruckung der Schwaͤchern von den Staͤrckern, de⸗ nen daher nicht zu helffen. Hernach hab ich mich aufs neu wieder 1I dazu begeben anzuſehen, ich habe ferner und beſonders betrachtet, alle Unterdruckre, welche dazu gemacht werden unter der Sonnen d. i. in dieſem vermiſchten Leben, da GOtt einem wie dem andern ſeine Sonne ſcheinen laͤßt, und ſiehe, da waren Thraͤ⸗ nen der Unterdruckten, und dieſe hatten keinen Fuͤrſprecher oder Troͤſter, denn weil die Macht der gewaltſamen Unterdru⸗ cker da iſt, ſo haben ſie keinen der Advo- catren, der ihnen Troſt verſchaffen koͤnnte. Darum lobte ich nav ſolche Todtren die 2 ſchon geſtorben ſind, mehr als die Leben⸗ dige, welche noch wuͤrcklich lebend ſeyn, Salomo ſetzt diß per exaggerationem Sum- mam fuͤr ſeine gewohnte Pormul: auch das war eitel. Aber als noch beſſer lobte ich vor beyden 3 den, welcher bißher nicht geweſen, als der das boͤſe Gewuͤrck das unter der Son⸗ nen gemacht und aufgebracht iſt, nicht ge⸗ ſehen. So groß kam mir die Eitelkeit nach dieſem Theil vor, daß ich aus dem aͤuſſern An⸗ ſehen, ſo fern ich jetzt die Hoffnung auf die kuͤnff⸗ TD 2 tige 32 Triebe der Eiferſucht. Cap. IV. tige beſſere noch verborgene Welt nicht in Be⸗ trachtung ziehe, ein ſolch Urtheil gefaͤlt. Wem auch die Hoffnung der zukuͤnfftigen Welt nicht vor Augen ſteht, der kan leicht das Spruͤch⸗ Wort der Juden gebrauchen, es waͤre ihm beſſer nicht gebohren zu ſeyn, oder kan er, wie Hiob, gar ſeinen Tag verwuͤnſchen. Sed hoc pro tenore Vet. Teſt. capiendum. 2) Betrachtung der Eitelkeit in Anſeh⸗ ung des Triebs der Eiferſucht, der die Handwercker und Kuͤnſte zur Vielge⸗ ſchaͤfftigkeit bewegt. Ferner ſo hab ich angeſehen alles muͤh⸗ ſeelige Geſchaͤfft, und alle Kunſt der Hand⸗Arbeit, denn ſie iſt nichts als eine Wuͤrckung der Eiferſucht, deß einen von dem andern, das iſt gewiß auch Eitel⸗ keit und eine Zerbrechung des Geiſtes, da man zum kunſtreicheſten und ſchoͤnſten Ge⸗ ſchaͤfft durch nichts anders getrieben wird, als durch Eiferſucht und Beneidung deſſen, was der eine beſſer macht als der andere, wodurch man denn von aller auch der kuͤnſtlichſten Ar⸗ beit nichts hat, als heimliche Qual, ſo ſehr ſie auch bezahlt wird. Es iſt ein leichrſinniger ſich ſelber ſchaden⸗ der Thor, dergleichen es viele gibt, welche ſo gar aus Mißgunſt ſeine Haͤnde zuſammen druͤckt, uͤber dem Kopf zuſammen ſchlaͤgt, von der Arbeit ablaͤßt, faul wird, und ſein eigen Fleiſch frißt, indem er durch Neid ſein ei⸗ genes Marck verzehrt. Es n n l Uermi ni, i tchng de G zubſicht Puhing P Eun et tu ondec ztuehn olei die uni meſhe ſ ſc ein en rdt lebt/ r Sehr ond ie ſſ een End an Cchiſt,ouch tthunsnicht ſa n ſher Sle e nthſelge 1 feine Geele dor rtünte binn e biſe emtdbn en enentſe get Eeſl ceftite Dteſ lltheten gie ut/ hyr, ln 9, 12, D r ſe, nan un Cepin lſehen eles nir 10 e Bunſ ſeiſt nit it chr, deß eiren n gewiß alch kin ung des Geſtt Ud ſhinſen 6etervr , Cedung Mr en N nin,vort Udr infitfrc ihe 1 ſh r 1le i gine hennen figctrorbnt h n Mn g ntn ite Cap. IV. Aus Geitz allein ſeyn wollen. 33 Es waͤre jg beſſer, die eine Hand voll zu 6 bekommen, mit Ruhe als beyde Faͤuſte vollfuͤllen mit muͤhſeligem Geſchaͤfft und Zerbrechung des Geiſtes unter der Miß⸗ gunſt und Eiferſucht. 3) Betrachtung der Eitelkeit, da man⸗ che aus Geitz vor ſich allein ſeyn wol⸗ len, und die Geſellſchafft fliehen. Ich habe mich abermahl darzu begeben, 7 und die Eitelkeit die nemlich unter der Sonnen iſt, angeſehen. Es findet ſich ein eintzeler der nicht ein⸗ 8 mahl ſelbander lebt, er hat ſo gar auch keinen Sohn und keinen Bruder, und doch iſt kein End an alle ſeinem muͤhſeli⸗ gen Geſchaͤfft, auch kan ſein Aug des Reichthums nicht ſart werden, aber wenn ich an ſeiner Stelle waͤre, wem ſollte ich zu lieb muͤhſelige Arbeit haben, und da⸗ bey meine Seele von dem Guten, das ich genieſſen koͤnnte, hinweg ſetzen, und ſie da⸗ rum bringen, das alles zuſammen iſt ja ge⸗ wiß auch ein groſſes Theil der Eitelkeir und eine boͤſe Bemuͤhung. Gegen einem ſo geitzigen Einſiedler lobt er nun das Geſellſchafftliche Leben, wegen des Nu⸗ 9 tzens. 1) Im gemeinen Leben, v. 9. 2) Bey unvermutheten Faͤllen, v. 10. 3) Bey kal⸗ tem Nacht⸗Lager, v. 11. 4) Bey Kriegs⸗ Anfaͤllen, v. 12. Beſſer Zwey denn Einer, da ja vor ſie, wenn ſie miteinander arbeiten ein guter Gewinn in ihrer Arbeit iſt. T 3 10 Denn 34 Lob des Geſellſchafftl. Lebens. Cap. IV. 10 Denn wenn ſie fallen ſollten, ſo wuͤrde der eine ſeinen Mit⸗Geſellen aufrichten, und wehe jenem, dem Einſamen, wenn er fallen ſollte, und nicht ein anderer iſt, ihn aufzurichten. 11 Auch wenn zwey ſich zur Ruhe legen, ſo bekommen ſie gewiß Waͤrme, aber wie wird einem eintzelen beym kalten Nacht⸗Lager warm werden? 12 Ja wenn einer den andern anfaͤllt und ihm zu ſtarck wird, ſo werden ihrer zwey gegen ihm, dem einen, ſtehen, und eine dreyfache Schnur wird nicht bald zer⸗ riſſen werden. 4. Betrachtung der Eitelkeit, die ſich doch auch durch das Geſellſchafftliche Leben aͤuſſert, in einem Koͤnigreich, das offt einem eigenſinnigen Narren uͤbergeben iſt, an deſſen Stelle ein anderer manchmahl Armer aber Wei⸗ ſer kommt, uͤber den aber des unſtaͤ⸗ ten Poͤbels⸗Anhang und Verwunde⸗ rung bald aufhoͤrt, der ſich doch An⸗ fangs ſo ſehr uͤber ihn erfreut hatte, welches eine beſondere Eitelkeit in den Koͤnigreichen iſt. 13 Salomo ſcheint hier ſchnell auf eine andere Materie von der Koͤnige Thron⸗Folge zu ſprin⸗ gen, allein er hat den Cap. II, 12. ſchon ge⸗ dachten Wechſel ſeines Reichs tief in ſich lie⸗ gen gehabt, und unter beſonderer Dettalh⸗ ung n, gad. Be Uihe wiſe r en Chet iſt, 1ete Erinnetun⸗ lhrer weß⸗ n men ken in ei ten⸗Doſttden 1de auegchenein dunder Arng ſen des cten 5 Cnnech tu ter g ſ, dedirches g hen kan deß en ge Mocfalen ob aus den 9 Etgt. N be geſehtn il a Goypen irn 6 Een I. Cap. IV. Eitelkeit im Staat der Reiche. 35 ſlter, ſo ne ſlnſan tung von allerhand Gattungen der Eitelkeit, in n fin. menſchlichen Handlungen, hat er die Eitelkeit deg n, m ſo wohl der Koͤnige als der Unterthanen vor Gtdeterſl Augen zu mahlen biß hieher mit Fleiß verſpart, Ur damit er in folgender Erinnerung deſto nach⸗ en druͤcklicher zum Gebrauch der Furcht GOttes tne, abe ermahnen koͤnne, indem er ſagen will, man in in iin ſolle in Sachen des GOttesdienſts nicht ſo en lieichtſinnig und unbeſtaͤndig mit GOtt dem dern hffilt und Koͤnig der Ewigkeiten umgehen, als das Phan⸗ vetdeniherzoag taſtiſche Volck mit ſeinem alten oder neuen ſehen/ um en Koͤnig umgehe. Er fangt aber hier die neue d nchr beide Materie mit einer nachdencklichen Warnung vor vergaffen an Koͤniglichem oder Fuͤrſtlichem Clekit, deſf Staat an, ſagend: Beſſer iſt ein duͤrfftiger 6Glicfe Knab, der aber weiſe iſt, als ein alter Ro⸗ en aitnr nig der ein Thor iſt, welcher vor Eigen⸗ ſen ſinnmt., ſinn keine Erinnerung mehr zur Weißheit ſtnin Nun anzunehmen weiß. ſen etle n Denn man kan in einem Gefaͤngniß oder 14 nrctrg Sclaven⸗Dienſt⸗Sauß gebohren ſeyn, und von da ausgehen ein Reich anzutrerten, ite eme lrdcgrerde in dem der Armgebohrne ja auch ſchon in ſe on ſeinem des alten Boͤnigreich iſt, daß es demnach nur einer goͤttlichen Schickung be⸗ Eimn ii darf, dadurch es Krafft der Geſchichte leicht eCtiitm angehen kan, daß ein ſolcher Knab endlich ein Reichs⸗Nachfolger wird, wie denn Jeroboam ein Knab aus dem Hauß der Knechte Salo⸗ eniegen mons war. 1. Reg. 11, 26. n Ich habe geſehen alle Lebendige die un⸗15 ſhe ter der Sonnen ihren Gang haben, mit ſe Den⸗ T 4 dem 36 Eitelkeit im Staat der Reiche. Cap. IV. dem andern Knaben, der an ſtatt jenes e Alten da ſtehen wird, es halten. ſper , 16 Es war allem dem Volck, das jenem an⸗ hieng, kein Ende, allem dem, ſage ich, das Nn vor ihnen geweſen iſt, die dem neuen an⸗ fl ifn⸗ hangen, es werden ſich aber auch die letz⸗ ſtn rere, ſo ſehr ſie ſich anfangs des neuen Koͤ⸗ Fite l N nigs freuen, nicht lang uͤber ihn freuen. Ahſ d71. Das geſchieht aber nicht aus beſonderer Gunſt, oder aus beſonderm Haß, ſondern es kommt wielſhkt daher, weil auch das verwundern uͤber die ſin dinit Koͤnige ein Stuͤck oder Folge der Eitelkeit ſedantn in den Koͤnigreichen, und eine Verzehrung dc de eine Abnuͤtzung des Geiſtes iſt, dem alles ſetdntchdu nach und nach ſelbſt entleidet, da man Anfangs nkanſ wait groſſe Hoffnung, wie uͤber allem Eitlen hat, phtedenen welche ſich aber bald, wie die Naͤſſe vom Wind aß 60nes verzehret. Die Bewegung des Gemuͤths in Phiſzn nehrd eitler Verwunderung uͤber dem Schein groſ⸗ we die Chore ſer Dinge verzehrt ſich ſelbſt; das Verlangen dun ſe mene das das Volck hat des alten Koͤniges loß zu mnagltsihine ſeyn, ſetzt ſich und verſchwindet, und die ſchoͤ⸗ cr, ßh enf ne Hoffnung von der Regierung des Neuen gſeir Gar wird auch verſchwinden, weil alles eitel iſt. Perchſfetunt⸗ Salomo mag mit dieſem etwas verdeckt auf esne mne des Volcks Klagen wider ihn gezielt haben. Diirinmrute Sie gaben dem Salomo ſchuld 1. Reg. 12, 4. En und es war doch nur eine Folge der gantzen Verfaſſung, nachdem ſie allzuſehr in das Groſ⸗ ſe und in die Menge angewachſen. Zwiſchen V hen Sde die beſondere Betrachtung der Eitelkeit, ruͤckt Em Salomo, ehe er weiter geht, erſtlich die Nutz⸗ e af deſg anwendung oder Erxinnerung zum Gebrauch henz ibere er V gi Con Rer an ſier i le, Cena den ſheih eih,d Ne dan nlen e eruch dieln ſgͦ deͦ euen u iht fteuer ͤbeſndercue⸗ ſen Ran en teſvordern iberd le der Eneke eſne Vetzhrne kini ef da nan rſen tan Ctenr e Niſeton e egni 4 inie getn . Cap. IV. Betrachtung der Eitelkeit. 37 der Cap. III, 14. ſchon uͤberhaupt eingeſchaͤrff⸗ ten Furcht GOttes, ein, und zwar 2) vor⸗ nemlich bey dem GOttesdienſt. v. 17. Cap. V, 1-6. daß man der Einbildung und Fladder⸗ hafftigkeit wehren, ½) Bey weltlichen Regi⸗ ments⸗ Beſchwerden, daß man ſich nichts be⸗ ſtuͤrtzen oder an der goͤttlichen Vorſehung irre machen laſſe. v. 7. 8. Weil demnach wegen der Eitelkeit alles unſtet und veraͤnderlich iſt, ſo ſeye du nicht wie der alte Koͤnig, deſſen ich gedacht, der ſich nichts ſagen laͤßt, ſondern laß dich von mir zu ernſtli⸗ chem Gebrauch der Furcht GOttes aufmun⸗ tern, als wodurch du allein demjenigen Ein⸗ halt thun kanſt, was dein Gemuͤth eitel macht. Bewahre deinen Fuß, ſo offt, wenn du ins Hauß GOttes ihen wilt, und nahe dich hinzu, mehr daß du hoͤreſt, als daß du, wie die Thoren, ein Opfer darbrin⸗ geſt, denn ſie meynen in der Unbeſonnenheit lauter guts zu thun, erkennen aber durchaus nicht, daß es auf boͤſes thun loß gehe, in⸗ dem ſie ihr Gebet und GOttesdienſt nur aus Gewohnheit verrichten, dardurch die Eitelkeit des Sinnes immer haͤuffen, und ſich bey allem Boͤſen immer rechtfertigen. Cap. V. Aß das verwirrte Weſen des Gemuͤths das dir von den aͤuſſern Dingen erwacht, nicht auf deinen Mund kommen, und dein Hertz uͤber eile ſie ich nicht etwas vor⸗ — 7 T 5 zubrin⸗ 38 Gute Lehren aus Betrachtung Cap. V. Nl eder poes zubringen vor Gtt, denn Gtt iſt im lene “ Himmel in der lautern Reinigkeit und Hei⸗ r uri ligkeit, und du auf Erden in der Eitelkeit nlaei und vermiſchtem Weſen, darum ſollen dei⸗ n Nnt ne Worte nur wenig und kurtz ſeyn. Alen 2 Bey vieler Geſchaͤfftigkeir kommr auch 1 ind inn traͤumeriſch einbildiſches Weſen, und bey chM viel Worten iſts eine Stimme des leicht⸗ könm niſill ſinnigen Thoren. rcretenich 3 Wenn du Ghtt witſt ein Geluͤbd gerhan trdl interi haben, ſo verzeuch ja nicht (½ acc. loco ſer- ihen runenh vi) es zu halren, denn wenn du es auch e wede in ſchon haͤlteſt, aber nur wenn es dir geſchickt n eim Grun iſt, ſo iſt an ſolchen leichtſinnigen Thoren wmahhten hrten We nichts angenehm; Wenn ſie zu andern Zei⸗ Umnter Algeret ten, nach ihrem Kopff noch ſo viel Gutes tha⸗ g ahnierr hd ten, dagegen halte und vollziehe, ſo bald moͤg⸗ Eng de Etckitt lich, was du gelobr haben wirſt. niht ur in 4 EEs iſt beſſer, du gelobeſt nicht, als daß nn nnſcichnde du gelobeſt, und nicht halteſt. Eigenmns⸗e 5 Laſſe nicht zu, daß dein Mund dein Fleiſch nde ick ſundigen mache, das Rad der Natur ent⸗ s ſencene zuͤnde Jac. 3. und wenn es geſchaͤhe, ſo ſprich en du demh nicht vor dem Boten GOttes, daß es keine oarmn iren in ſo groſſe Sache, daß es nur ein Verſehen aus d hechts ndde Unverſtand ſey, (Num. 15,25—29. entgegen Latzſheft Ro geſetzt mit erhabener Hand.) Dencke nicht, ſedch ibr daß der Diener GOttes die Sache werde ſo innter en ⸗ gering anſehen, da du vor Gewohnheit und epy⸗ rtin Menge der Worte kaum gewußt, was du ver⸗ fenmed, ſprochen, oder was du geſagt hatteſt. Wa⸗ ten e rum ſoll GO& TT erzuͤrnen uͤber deiner ht, ne . Knr Stimme, daß Er verderbe das Werck i on ee dei⸗ ſnd eſn Huſun G demn G⸗ ing ui den i der Cſtit Cap. V. der Eitelkeit. 39 deiner Haͤnde; was du ſo gering achteſt, er⸗ zuͤrnt GOtt alſo, daß er nicht nur dein Ge⸗ duun ſlen, bett, ſondern auch dein uͤbriges Thun verwirfft, * ſice und dem Verwirrer heimfallen laͤßßtt. ignn Weil bey viel Traͤumen (bey viel Einbil⸗ 6 eenns dungen) und folglich umtreibenden Eitel⸗ und e keiten auch viel Worte ſind, ſo nimm alſo mnedeglichu in der Summe wohl zu Hertzen, was ich dich erinnert habe, nemlich GOtr, GOtt ſage ich, Glimgn fuͤrchre du, und betruͤge dich nicht ſelbſt mit ehek. einbildiſchem traͤumeriſchen Weſen des GOt⸗ non l tesdienſts, wie die ſelbſt-betrogene Heuchler, nss ir ſc ſondern lege zum Grund deines GOttesdienſts, ſimign han und deines gantzen Wandels, daß du GOtt ſebndn , bey allem vor Augen habeſt. fenllend,“ Ferner erinnere ich dich, aus bißheriger Be⸗ 7 e ſeln trachtung der Eitelkeit, dieſe Lehre zu nehmen, nnif daß du nicht nur im GOttesdienſt, ſondern inihe, b auch im menſchlichen Leben, und zwar uͤber ge⸗ ef wiſen Regierungs⸗Beſchwerden und andern nndenfl6s? Dingen, die dich beſtuͤrtzen moͤchten, die Furcht z Mr GOttes niemahlen aus den Augen laſſeſt. aſih Wenn du demnach unrechtmaͤßige Ge⸗ unfau walt an einem Armen, und Beraubung ſeheſchea des Rechrs und der Gerechtigkeir in der . e Tandſchafft, Provinz ſehen muſt, ſo ent⸗ Oc ii ſetze dich nicht, daß es GOtt zulaͤßt, denn uenh es iſt immer ein Soͤherer uͤber den Hohen eatud der Wache haͤlt; Es ſind Fuͤrſtenthuͤmer und it teke⸗ Obrigkeiten unter den Heerſchaaren der Engel, ttt die geben acht, wenn du gleich meyneſt es ge⸗ W ſchehe nur von ohngefaͤhr, GOtt laſſe es ge⸗ at e Mrn hen, und ſind alſo viel Hohe uͤber dieſelbe (Enl) geſett. ubri⸗ 40 Wider den Habegeitz. Cap. V. 8 Ubrigens magſt du noch ſo ſehr bedraͤngt ſeyn, ſo iſt der Vortheil der Erde in al⸗ lem, ſie traͤgt dir uͤberall ſo viel, daß du nicht Hunger ſtirbſt, der Koͤnig iſt auch Beſchuͤ⸗ tzer einem Acker der gebaut wird. Al. und das beſte des Lands bey allem dieſem iſt, der Koͤ⸗ nig uͤbers Land werde geehrt, bedient, oder: der iſt ſchon ein Koͤnig, der einen gebauten Acker hat. B. Fortgeſetzte beſondere Betrachtung der Eitelkeit im zuſammen⸗ ſammlen zeitlicher Guͤter, die insgemein zur un⸗ erſaͤttlichen Luſt an vielen Dingen aus⸗ ſchlaͤgt, wobey zugleich eine Warnung vor dieſer Art deß Sammlens, und ei⸗ ne wiederholte Lehr⸗Erinnerung zuru⸗ higem Genuß der Sachen in GOtt angehaͤngt wird. Wer Geld liebt, wird Gelds nicht ſatt werden, wer verliebt ſich aber in die Mienge ohne Einkommen? das iſt auch ein groͤſſes Stuͤck der Eitelkeir. Wenn man Geld liebt, ſo wird man in die Luſt zur Viel⸗ heit hineingezogen, und gleichwie man des Gelds nicht ſatt wird, ſo wird man auch der Luͤſternheit, alle Sachen in der Welt ſich an⸗ zuſchaffen, nicht ſatt. Man geluͤſtet immer nach mehr: Man macht kein Ende. Nachdem man den 8ten Vers uͤberſetzt, nachdem iſt eine oder keine Connexion des oten mit dem 8ten. Mir duͤnckt, weil er die Formul gebraucht, das iſt auch Eitelkeit, und v. 12. die gerohnle Rt⸗ ens⸗ 11 ichh i ſrget enhtnd F. 2 gih n ſottien Dunh Pumerung de⸗ ſiustſen dn Oceenepen de Inſcbeuen de eſen Cend, D hetelſcr vel ide agen , tnenſen Vere bendeenfd en Dienſtbgten Uht, ſire rer ee e ng ſiß, heben, ſo wir lagrügen haden a n. Verdeegil ſin laftihnen en. Ineſur Gen Muchteranmenre oikanhenf eis gell ente⸗ Dynen in Nien Unt, ſenſch B umer geheten menn ſtln ſhen us, N Wldeper 1 rwird. Al lſenier ende er aler lcr, n Benchnng nen,ſnnte gereinneir en Orgenne ene Vrnn mtneens urde Pihweuegerrn Ufen in G ibo nichr in cber n die 4 Vnnnan nin N⸗ Cne twn de jewmnorhde⸗ Ur ſchen⸗ ürimnene Unnumen huſten Oer intt. Cche dusf Rrchtede S 1 Cap. V. Betrachtung der Eitelkeit.. 41 dens⸗Art, ich hab eingeſehen, ſo fahe er hier, wiewohl ſehr abgebrochen, wieder an, die beſondere Betrachtung der Eitelkeit fortzuſetzen, um die gleich Cap. II, 24 - 26. und Cap. III, v. 12. abgezweckte Maxime der Gemuͤths⸗Ru⸗ he aus der rechten Einſicht der Unruhe im Um⸗ trieb mit vielen Dingen herzuleiten. Bey Vermehrung des Guts vermehren 10 ſich die es eſſen, und was hilfft die Kunſt des Haußhaltens ihren Eigenthums⸗Herrn, als das Anſchauen der Augen; hier gibt er den erſten Grund, daß die Luſt zur Viel⸗ heit auch eitel ſey, weil man nichts davon ha⸗ be, als die Augen⸗Luſt, der Genuß ſep bey ei⸗ nem mit wenigem Vergnuͤgten viel groͤſſer, er zielt ſchon darauf, diß zu uͤberreden. Einem Dienſtboren iſt der Schlaff ſuͤß 11 gemacht, ſeine Arbeit ohne Sorgen macht ihm ſolchen alle Tag ſuͤß, er mag wenig oder viel haben, ſo wird er eben ſo wohl das Vergnuͤgen haben zu eſſen, wie der Hauß⸗ Herr. Aber die Fuͤlle die dem Reichen zu⸗ gehoͤrt, laßt ihm keineswegs zu, zu ſchlaf⸗ fen. Zweyter Grund, weil der Schlaf dar⸗ durch benommen wird. Es iſt ein hertzkraͤnckendes Ubel, ich ha⸗ 12 be es genug eingeſehben, daß es unter der Sonnen in dieſen Umſtaͤnden gar leicht ſo kommt, nemlich Reichthum der bewahrrt, zuſammen gehalten iſt fuͤr deſſen Eigen⸗ thums⸗Herrn, ſchlaͤgt zur Pein eines jeden derſelben aus. Dritter Grund, weil man nur Qual davon hat. 13 Auch 42 Betrachtung Cap. V. 13 Auch gehet derſelbe Reichthum vielmahl drve 10 zu Grund mitten in der boͤſen Beſchaͤffri⸗ ll G gung reich zu werden, hat er nun einen Nnn Sohn gezeuge, ſo bleibt ihm nichts in ſei⸗ heaE ner Hand. Vierdter Grund, weil man nicht weiß, ob der Reichthum auf die Kinder kommt. Atihifffile 14 Gleichwie er ausgieng aus ſeiner Mut⸗ 66tbanſcend ter⸗Leib, ſo nackend wird er wieder hin⸗ cbtrebrtan gehen, wie er gekommen, und nicht das e Mr Eken geringſte wird er von ſeiner muͤhſeligen n Mind Arbeit wegrragen, daß er es mirfuͤhre (n Sce in ſeiner Hand, wie er gern moͤchte, wenn 1 ud N. er aus der Ewigkeit wieder eine ſolche Zeit a Pamnigſant machen koͤnnte. 1bbcſrigfegen 15 Und gewiß eben dieſes iſt ein Hertz⸗ krun⸗ n diß ezten ckendes Ubel fuͤr ihn, daß ein geitziger Rei⸗ ſemein dertehe cher gerad eben ſo nackend als er in die Welt und g nnncen gekommen, auch ſo nackend und entbloͤßt agſen in von allem Gut hingehen wird aus der Welt. Phet, demnir Und was fuͤr Vortheil har er alſo, daß inm g er in den Wind arbeitete? ſeine Arbeit iſt adnneen wie alles Eitele eine Verzehrung und Weyde an Ghn gen des Windes. Fuͤnffter Grund, weil man ſelbſt ſil d nichts im Sterben mitnimmt. en “ 16 So iſt er uͤber das nicht nur im Tod elend, ſon⸗ mifinite dern auch im Leben: Er wird alle Tage ſei⸗ ſch an nes Lebens des Lichts nicht genieſſen Cap. 11, ichehn 4 7. ſondern im Finſterniß eſſen, und viel Ge⸗ lgtz un 6 muͤrhs⸗Erregung habẽ, und ſeine Kranck⸗ okffachtige r 9 heit fuͤr ſich und Zorn⸗ Wuth bey andern undſenl uͤber ihn erwecken. So frey er meynt zu ſeyn, ſdan keyen ſo viel guts er zu haben denckt vor andern, ſo iſt er doch in ſeinen Sorgen, Unruh, Kranck⸗ lſtan heit ctfircn hechhun lig ntier ſtf et et fiun iſe kihn nchtzin uſd, nel nente dierderfonn als ſener n der wicder hin in, und nichr des ſener nihſeine en e er nihe kgen nüchte, den ſder ein ſihe fimomm. Uurin Chlec widelg Cap. V. der Eitelkeit. 43 heit und Zorn⸗Wuth, die er in ſich und auſſer ſich erregt, wie einer im Gefaͤngniß, der nicht einmahl bey dem Eſſen des hellen Tages genieſ⸗ ſen kan. Sechſter Grund, weil man ſich das Leben ſelbſt damit verdruͤßlich macht. Siehe wie wahrhafftig es iſt, was ich einſe⸗ he, was ich oben ſchon Cap. II. und Cap. III. ge⸗ ſagt, und als eine Lehre aus der allgemeinen Be⸗ trachtung der Eitelkeit heraus gezogen, ſiehe nun aus allen dieſen Gruͤnden, daß ein Geitzi⸗ ger uͤber ſeinem Schaͤtze ſammlen der elendeſte Mann iſt, und daß hingegen ein Gelaſſener oder ein Vergnuͤgſamer in der Gemuͤths⸗Ru⸗ he der Gluͤckſeeligſte genannt werden kan. Æs iſt gut, daß es einem ſchoͤn vorkommt, wenn man es nur in der rechten Maaße anſiehet, zu eſſen und zu rrincken, und das Gure zu ſehen, zu genieſſen, in aller ſeiner muͤhſeli⸗ gen Arbeit, damit man Muͤhe haben wird unter der Sonnen in der Zahl der Tage, in den wenigen Tagen ſeines Lebens, die ihm Gtt gegeben hat, denn es iſt ſein Theil, das goͤnnt ihm GOtt gerne, wenn er es nur ohne eitle Gedancken und Sorgen genieſſen wollte. Auch ein jeder Menſch, dem GGTT Reichthum und Guͤrer gegeben, und ihn bevollmaͤchtigt zur Herrſchafft, daoon zu eſſen und ſein Theil Gutes, das ihm GOtt in dem eitlen Weſen goͤnnt davon zu rragen, auch ſich zu freuen in ſeiner Arbeit, daſ⸗ ſelbe alles iſt ein Geſchenck GOrres fuͤr ihn, er ſoll es nicht fuͤr etwas geringes halten, wenn es 44 Wider den Habe⸗Geitz. Cap. V. es ſchon nichts auſſerordentliches in den We⸗ gen GOttes iſt. 19 Denn ob er ſchon die Eitelkeit auch leidet, wie alle Menſchen, doch nicht viel, nicht ſo viel ſage ich, wird er an die muͤhſelige Tage ſeines Lebens gedencken wie andere, weil GOrt Antwort und Zeugniß ſeiner Gunſt gibt, auf vorhergegangene Furcht fuͤr GOtt, auf vorhergegangenes Suchen und Bitten, mit der Freude ſeines Hertzens, da es denn keiner auſſerordentlichen Antwort bedarff, ſon⸗ dern dieſe, da ihm GOtt mit Friede und Ru⸗ he ſeines Hertzens antwortet und bezeugt, er ſchicke ſich in ſeine, aus der Unruhe zur Ruhe, aus der Bewegung zur Stille gehenden Fuͤh⸗ rung, und begegne auch ſeinem guten Schoͤpfer durch ſolche Gemuͤths⸗Faſſung; dieſe Antwort iſt die ordentlichſte, und davor kan er GOtt Danck ſagen, denn es iſt das beſte und allge⸗ meinſte Geſchenck und Gabe, die GOtt ei⸗ nem Menſchen gibt. Cap. VI. Eitere Betrachtung der Eitelkeit an B einer andern Art von Geitzigen, nem⸗ lich nicht derer, die da zuſammen ſamm⸗ len, ſondern die das geſammelte an ſich halten, und es deßwegen nicht genieſ⸗ ſen koͤnnen. Es iſt ein Ubel, eine ſelbſt Qual, welches 1 ich eingeſehen unter der Sonne und das ſe i Mrr den Eer den iſe, Uiſher gerd nnktage ud i 1,ſ kunen ſe de En, ſoldern ie Eirſeſchſiüſn zumnen. amenhn denn um ud Hüter emnnger ſiner 1mis et begehen 60n ihn nich 1Nvon zu eſen, Au winde daſelb eſelbe in geſen une biſe Narck neitercuch Fnde Zund viel Jcht ws die Lagt ſen 6 ſonderliches p AinchmendeGrde 1 Seile von den gtde hagrügun b ibe Anc e ncch inmr int 6 geßochen in ſer als er, 1n Eitelteir mmen, undin hen Und 1 me bedeck 4 biß Ch C. V. Wider den Halt⸗Geitz. 45 rlchss nsen hyliches inh iſt groß uͤber den Menſchen, nemlich daß Elit aic e die meiſte Menſchen gerad das Gegentheil ſind ncher in von dem v. 19 wenn ſie alles haben, und nur deniſin ſti duͤrffen danckſagen und ihre Sachen in Ruhe WE genieſſen, ſo koͤnnen ſie doch weder genieſſen eeltt,m noch dancken, ſondern je aͤlter ſie werden, je unſ ſnr in mehr quaͤlen ſie ſich ſelbſt, und durchſtechen ſich ſl iift mit Schmertzen. d Iun Es gibr manchen, dem Gott immer noch 2 n in RKeichthum und Guͤter und Ehre gibt, und es mangelt ſeiner Seele nichts von allem was er begehren doͤrffte, es wuͤr⸗ de aber Gtt ihn nicht bevollmaͤchtigt haben davon zu eſſen, ſondern jemand Fremder wuͤrde daſſelbe zu eſſen kriegen, ſo iſt daſſelbe ein groſſes Stuͤck der Eitelkeit, ja gar eine boͤſe Kranckheit iſt es. ſiccid m Wenn einer auch Kinder zu hunderten ge⸗ 3 lſed zeugt und viel Jahr erlebt haͤtte, und e,Me das was die Tage ſeiner Jahre geweſen, etwas ſonderliches worden waͤre, welches . zwey ausnehmende Gaben GOttes ſeyn, aber ſeine Seele von dem Guren keine Saͤtti⸗ Lung oder Vergnuͤgung genoſſen haͤtte, er r cen Wauch uͤber diß noch kein Grab haben, ſon⸗ rbegen m dern noch immer im Leben ſeyn ſollte, ſo ha⸗ emnſnm be ich geſprochen, eine unzeitige Geburt r iſch iſt beſſer als er. n ee Denn in Eitelkeit mit leerer Hoffnung iſt 4 ign ſie kommen, und im Finſterniß wird ſie he dahin gehen, und mit Finſterniß wird nde ihr Name bedeckt ſeyn. GoeMN NN U 5 So 46 Reglen zur Weißheit Cap. VI. 5 So hat er auch die Sonne nicht angeſe⸗ 6. hen noch gekannt, vor voller Augen⸗Luſt an ſeinen Schaͤtzen. Jener alſo har mehr Ru⸗ he als dieſer. Und wenn zhee Eſth. 7, 4. er ſchon gelebt haͤtte tauſend Jahr (inde Species aliqua revolutionis animarum emicat ſec. Judæos.) Und doch das Gute nicht geſehen haͤtte, wird nichrt alles, der geitzige Menſch in der Finſterniß, mit der unzeitigen Geburt, und mit aller Eitelkeit an einen Ort hingehen, und jene mehr Ruhe als dieſe haben 7 C. Fortgeſetzte beſondere Betrachtung der Eitelkeit in Anſehung des Fuͤrwi⸗ tzes oder der Begierde nach mehr und nach anderer Weißheit und Wiſſen⸗ ſchafft, als fuͤr unſern elenden Stand zum Ziel trifft. Alle muhſelige Arbeit des Menſchen iſt fuͤr ſeinen Mund, ob er ſchon aus Geitz mehr begehrt, als er fuͤr den Mund braucht, diß iſt aber auch, die Seele will ſich nicht fuͤllen laſſen. Inzwiſchen erſtreckt ſich der Geitz nicht nur uͤber Sachen des Leibes, die endlich auf den Mund hinaus lauffen, ſondern auch uͤber Sachen der Seele, wegen ihres noch viel unerſaͤttlichern Appetits, beſonders wenn derſelbe nicht auf ihren rechten Vorwurff, ſon⸗ 4 dern an ſtatt der wahren Erkaͤnntniß und Eh⸗ ſ⸗ re GOttes auf Kuͤnſte der Vernunfft und auf eingebildete Ehre aus derſelben gerichtet iſt. ( MNNN/, Elhrſr enen Pnrhiger,der (eder de weif wendel 1 wdutegegi Peren, Ne Rep ! Gerſg dene r Gle Eſrif whn n onder Geiia oſn Edde et der Seele c⸗ c⸗ dieſs r ſe Etn der D 4 ſde Mrch aboſe. Ealeſatet 9 Ader etien N wſenſchonin hener worde r tihk ſcn is ſſr ichts te kteder nte Unt ſalten dleStrtirfi t n Cap. VI. gegen den Fuͤrwitz. k47 eine ich ng Denn du magſt der Kuͤnſte und ſelbſt erdach⸗ g Ueler ngnein ten Weißheit ſo viel geſammlet haben als du ſohe mrh wilt, ſo wirſt du darinn doch nicht wahrhaff⸗ tig vergnuͤgt, was fuͤr Vorrtheil har ein Aer ſhon ge Weiſer fuͤr einem Thoren? Was hat ein e ee n Demuͤthiger, der ſich politiſch zu ſchmiegen Niet ſe⸗ ern weiß, der da weiß vor dem Lebendigen eſhengee 3 wandeln, und ſich mit weit ausſehender eneieee. Conduite gefällig zu machen, bevor vor einem ger Genn, 8 Thoren, der dieſe politiſche Wiſſenſchafft nicht en O intr hat G wiß wenig oder nichts von dem wah⸗ Ncr ren Gute. ian Beſſer iſt doch noch das Anſchauen der Au⸗ 9 are Vettenn gen, an den Geitzigen, die fuͤr des Mauls⸗Ge⸗ Gnes in luͤſte ohn Ende arbeiten, als das hinwan⸗ heuh neet deln der Seele oder des Seelen⸗Appetits. „ Auch dieſes hinwandeln der Seele iſt ein grroſſes Stuͤck der Eitelkeit und eine Zer⸗ eurben t brechung des Geiſts. Es iſt gar nichts gu⸗ tes fuͤr den Menſchen, ſondern es vermehrt de fnckeni ſein boͤſes. . . enim Die Seele ſpatziert mit dem Appetit vornem⸗ 10 mrtenht, ds lich auf den eitlen Ruhm und Ehre aus, aber rl ſch ih was iſt doch jetzt der welcher laͤngſt etwas ge⸗ irtt h weeſen, ſchon lang iſt ſein Name mit Ruhm elite,⸗ genenner worden, er mag nun noch leben lt dn oder todt ſeyn, es iſt aber bekannt, daß er weiter nichts als ein Menſch iſt, und dabey kan er weder mit ſeiner Wiſſenſchafft im Leben, noch mit ſeinem Ruhm nach dem Tod keinen Rechts⸗Srreit fuͤhren mit dem, der ihm zu ſtarck iſt. Confer. dictum Coi-Medici, poteſtatem univerſi nemo ſuperabit, quantumvis experientiſſimus. U 2 11 11 Denn es ſind der Dinge zu viel, die die 48 Reglen zur Vergleichung Cap. VI. Eitelkeit vervielfaͤltigen; die viele Wiſſen⸗ ſchafften bringen auch viele Zweifel und Un⸗ gewißheit, dadurch die Krafft das Ubel zu be⸗ ſtreiten immer ſchwaͤcher, und des Boͤſen mehr wird. Was fuͤr Nutzen hat alſo der Wenſch? Man entdeckt mehr Wiſſenſchaff⸗ ten fuͤr das herumſchweiffende Verlangen der Seele, aber nicht mehr Vergnuͤgungen im Licht und Leben der Sinnen die GOtt in aller Welt und zu aller Zeit gleich ausgetheilt, daß man dadurch im Gegenwaͤrtigen allezeit GOttes Guͤte ſchmecken kan, ohne Sorgen aufs kuͤnff⸗ tige, durch viele Kuͤnſte aber bekommt man nur viele Gedancken aufs kuͤnfftige. 12 Denn wer weiß doch, wenn man die Kuͤnſte auch noch ſo hoch treibt, was dem Men⸗ ſchen gut iſt im Leben, ich meine nemlich gut nach der Zahl oder Verhaͤltniß der we⸗ nigen Tage des Lebens ſeiner Eitelkeit, da er ſie zubringt als ein verſchwindender Scharte des Tages, ja, wer wird mit aller Kunſt dem Menſchen anzeigen, was nach ihm kommen wird, unrer der Sonnen, damit er eine rechte Vergleichung des beſſern und beſten fuͤr ſeine Perſon in dieſer Eitelkeit treffen moͤge, da das beſte eine Verhaͤngniß des boͤſeſten, und das boͤſeſte eine Gluͤcks⸗Zeit zu dem beſten mit ſich fuͤhren kan. ℳ2 ) (Se Cap. Benct ſyrihrdemt. Pitd mt Rh ſechtnerent 0frege den er gnen Vone aſteget Ciſt zleerdneron Wit one Be hut, ſt net Aeſct orckt, 1 Crund gegana ſ en gter ſch tenichde⸗ t, de ut den n giſen tan⸗ ii btſen Den dn Scenn ſon ene rtſepe 6 4. lifinn n⸗ geſl viel de 1 derie I Ipeſel und gft doplelg 1 des Been ne en hut l. de che Wſenchef. m elnnere niammnnlt Gitſaccrcden ligecheit, Ne l At Gn Suge ast bcher etnnt ni kinfto⸗ tenm nndecge t, wes den M ,6 nete eni Orhieng dere ſittkilked er teſtorded wunhli enzegen woͤſid nter de Gennt rgechn iſi Cr Neoe e Orer ett i Nn 4,6 ſ rCern Phrni * =ͤ - C. VII. Betracht. des Endes aller Dinge. 49 Cap. VII. v. I. Vrniſchen wenn ich den Fuͤrwitz und die Be⸗ gierde nach Ruhm vor eitel und unnuͤtz hal⸗ te, dem Menſchen ein Gut zu gewaͤhren, ſo hal⸗ te ich deßwegen den Fleiß der wahren Weißheit und einen guten Namen daraus nicht fuͤr unnuͤtz, ſondern fuͤr gut. Es iſt aber immer eine Sache fuͤr unſern Zuſtand mehr gut als die andere. Was man in der Welt unter Betrachtung des Endes aller Dinge thut, iſt weit beſſer, als was man ohne ſolche Abſicht wuͤrckt, auf alles Thun, das aus dieſem Grund gegangen, folget nach dem Tode von ſelbſt ein guter Name, als eine Crone der Weißheit, nemlich derjenigen, die ſich der Eitelkeit erwehrt, die mit dem von GOtt aufgelegtem Ubel ein groͤſſers vermeidet, und die das was un⸗ ter ſo viel boͤſen Dingen noch das beſte iſt, nicht. nach dem Schein, ſondern nach der Wahrheit be⸗ urtheilt. Ich gebe demnach dieſes Orts ver⸗ ſchiedene nutzliche Fuͤrſichtigkeits⸗Regeln und Leh⸗ ren, wie man bey dieſer Eitelkeit, das beſſere nach allem dem, wohin meine Betrachtungen zielen, und das Boͤſe, das unter ſo manchem Schein des Guten gleißt, vermeiden ſolle, ſo wie ich alles ſelbſt unterſucht und aus Erfahrung gefunden. Man kan leicht zu viel und zu werlig thun fuͤr unſern eit⸗ len Zuſtand ſo wohl im Guten als im Boͤſen; lerne demnach den rechten Unterſchied deß guten und boͤſen deß beſſern und ſchlechtern halten. 3 a. Von 2 Betr. des Endes aller Dinge. Cap. VII. a. Von Betrachtung des Todes. v. 1 Beſſer iſt ein guter Nahm als das ſonſt geſundmachende vortreffliche Oel, und der Tag des Todes iſt beſſer, als der Tag da einer gebohren wird. Es iſt beſſer ins Trauer⸗Hauß gehen, als ins Hauß des Wollebens gehen, in je⸗ nem iſt das Ende aller Menſchen, und der Lebendige wird es zu Hertzen nehmen, da er ſonſt im Hauß des Wollebens die beſte Lehr nicht ſo zu Hertzen nimmt. Beſſer iſt offt graͤmen als lachen, denn bey ſaurem Geſicht wird das Hertz ge⸗ beſſert. Das Hertz der Weiſen iſt im Trauer⸗Hau⸗ ſe, und das Hertz der Thoren im Freu⸗ den⸗Hauß. Es iſt beſſer zu hoͤren, das Schelten, die Beſtraffung des Weiſen, als wenn je⸗ mand hoͤrt auf ein Luſt⸗Geſang der Tho⸗ ren. Denn wie das Kuallen und Praſſeln der angezuͤndeten Dornen unter einem Topf, eben ſo iſt das Gelaͤchter des leichtſinnigen Thoren, auch das iſt ein Stuͤck der Eitelkett. b. Von der Langmuͤthigkeit zu Verhuͤ⸗ tung allerley Ungluͤcks, darein man durch allzu ſcharf nehmen einer Sache gerathen kan. 7 Weil gewalrſames Unrecht auch einen Weiſen vetruͤckt machen und das Ge⸗ ſchenck, das Hertz, leicht verderben : l Drpin iuſede . A/ ſiih thiger o 1. ntim un Geiſt/ eint habe Gieſtinti Dn Dumd ſerde ſhnen eni de De ſatich Wai mign ebe een Zten Kn Sti ſet, ode eten manhet Den du mae Wetchtit, benimtt it daiege erik nbe de ic⸗ oſheir ſtſe ein Erdthelh dern yer cen ſo ron Ultßel, ven in in dieegern Meiren Grelne⸗ don der Et 4 denen uſn ⸗ ſpet dder i ſit nehe ie di C des Tohe Pn as dis e ſche bel Unde l, 66b der li nceuß eher/ ins gehen, in i ſenſchen und de⸗ eren nihnen, Welcbar de be nnnt, als lichen, der vrd des her i iſtim Cauetche 1 Chonen in ſ dis Schehet 1t, weyn Geſng de Ce enun Peſde ltut tten hur der iteſtr Etekie fetr ſict den 4 ſeſen b Cap. VII. Vorwaͤnde uͤber ſchwere Zeit. 5 So iſt beſſer das Ende der Sache aus⸗ 8 warten, als derſelben Anfang, es iſt beſſer langmuͤthigen als hohen Geiſtes zu ſeyn. Laß dich keine Verwirrung überfallen in 9 deinem Geiſt, einen Verdruß oder unge⸗ dultigen Zorn zu hegen, denn Verdruß bleibr liegen in dem Schoos der Thoren, ein Weiſer ſchuͤttelt ihn gleich ab. c. Von Vermeidung der Vorwaͤnde uͤber der ſchweren Zeit, als einem Hin⸗ derniß der Weißheit. Sprich nicht: Was iſts geweſen, darinn 10 die vorigen Tage beſſer waren denn dieſe? in vorigen Zeiten iſt man auch nicht froͤmmer geweſen als jetzt, weder in den erſten noch mit⸗ leren Zeiten; man hat immer ſo gelebt, wie jetzt auch. Denn du machſt dieſe Frage nicht aus Weißheit, du wilt damit deine Faul⸗ heit bemaͤnteln, wilt nicht die Schwuͤrigkei⸗ ten der jetzigen Zeit uͤberwinden, du wilt nichts leiden uͤber der Weißheit. Weißheit iſt ſo gur, als v Job 9, 26. 11 ein Erbtheil, darum ſoll man ſich dieſe meine Regeln eben ſo wohl zu nutz machen, als ein Erbtheil, man ſolle damit wuchern, und ſich lernen in die gegenwaͤrtige Zeit ſchicken, damit man einen Seelen⸗Schatz vor ſich bringe, nicht aber von der Eitelkeit hingeriſſen werde; Und zwar denen um ſo mehr, welche die Son⸗ ne ſehen oder genieſſen; denen kommt die Weißheit mehr zu ſtatten, die noch jung ſind, U 4 und 52 Gottesfurcht, als den Grund Cap. VII. und etwas vor ſich bringen koͤnnen, als die bald ſterben werden. 12 Denn unter dem Schirm der Weißheit ſeyn, iſt unter dem Schirm des Gelds ſeyn, und Erkaͤnntniß hat noch groſſen Vortheil: nemlich die Weißheit wird ih⸗ ren Beſitzern das eben geben. d. Von der Gelaſſenheit unter GOttes ſeltſam ſcheinenden Schickungen. 13 Schaue an das Werck GOttes, wer kan das zurecht ſtellen, was er gekruͤmmt hat ardy eigentlich was ihn (GOtt) gekruͤmmt, was ihn uns aus dem krummen Welt⸗Weſen ſo ſeltſam vorbildet, was uns zu dencken ver⸗ anlaßt, als haͤtte er dieſe Kruͤmmen gemacht. 14 Am guten Tage ſey guter Dinge, aber ſiehe auch auf den boͤſen Tag der kommen kan, auch dieſen gegen jenen hat GOrt gemacht um der Urſache willen, damit der Menſch nichts finde, was nach ihm iſt, daß er mit der Vernunfft keinen feſten Fuß in den Lauff der Welt ſetze, ſondern ihm aufs kuͤnfftige vertraue, es ſey gut oder boͤß, und das Gegenwaͤrtige auch von der Hand GOt⸗ tes annehme. d. Er kommt wieder auf die GOttes⸗ furcht, als den Grund der wahren Weißheit, die das allzuviele wie das allzuwenige im Guten meidet. 15 Alles hab ich geſehen in den Tagen mei⸗ ner Eitelkeit. Mancher Gerechter iſt un⸗ tergan⸗ crchr hu vielg ichr weſer / ne n wil du di iichr eloudie Alretict,une edn velectane und ſcektin ſderenorehisn cnnctt Shhedeng ſaben da deine on doß du ſeſ, nentich nien E thende; Gn ſebem, nenicch tnnch den Mae deine Hapd ni Enng du nict 1Gnfuͤrcher 1ne di u onre. Golheheſhe hey Wheien mi welege die ,l ute nd en ulgentrlen Un Etenn kiue g urnidinn unneg inter G0e ſchmeen GOned werkee ier gektſnmn he r) gerim hnten Wl⸗Wen ns dockente Abnmer erege lnur Dinge er Ceg e unn inen he he wln, damit de, ttitech ihn tktnnfctrcs ſnnanerens ſeltte Mr re hene ſe⸗ nd N nn lnr brnke. dellct n Gntnſun 66 ſegen Cap. VII. der wahren Weißheit. S3 tergangen in ſeiner Gerechtigkeit, und mancher Gorrloſe har es lange hinausge⸗ trieben, hat lange gelebt mit ſeiner Boß⸗ eit. Ern nicht allzu viel gerecht, und mache 16 dich nicht weiſer, mehr als ſich gehoört, warum wilt du dich ſelbſt verwuͤſten? Sey nicht allzuviel Gotrloß, laß dich 17. nicht allzuweit ein, um anderer Gottloſen wil⸗ len, die du wollteſt aus dem Schlamm heraus⸗ fuͤhren, und ſeye kein Narr, daß du andern zu lieb, denen ohnehin nicht zu helffen, dir ſelbſt unvermerckt Schaden zuzieheſt, warum wilt du ſterben, da deine Zeit noch nicht iſt. Es iſt gur, daß du dieſes, das eine, er⸗ 18 greiffeſt, nemlich niemahl um anderer willen boͤſes zu thun daß Gutes komme, aber auch von jenem, nemlich in dem Fleiß der Gerech⸗ tigkeit nach dem Maaß der Sachen zu behar⸗ ren, deine Hand nicht laͤßig ſeyn laͤſſeſt, aus Sorg du moͤchteſt zuviel thun. Denn wer GOtt fuͤrchtet, wird aus allen die⸗ ſem was zu viel und zu wenig iſt ausgehen, entkommen. 5 Solche Weißheit die das Mittel haͤlt, wird 19 einen Weiſen mehr ſtaͤrcken, als zehen Gewaltige die in der Stadt ſind, und Staͤrcke und Vermoͤgen brauchen oder damit alles zwingen wollen. f. Von Erkaͤnntniß der Suͤnden an ſich ſelbſt zur Gedult mit andern. Inzwiſchen wird man nicht alle Fehler vermei⸗ 20 den, man wird wohl aus dem Zuſtand, darinn U 5 man 54 Erkaͤnntniß der Suͤnden. Cap. VII. man bald zu viel bald zu wenig gethan, her⸗ aus kommen, wo man GOtt fuͤrchtet, doch wird es ohne Suͤnden nicht abgehen, und das ſoll uns zur Barmhertzigkeit und Gedult brin⸗ gen, wenn wir an uns ſelbſt erkennen, wie viel wir geſuͤndigt, und es in eben dem verſehen, was wir von andern fordern. Weil ein Mienſch ſo weis er wird, ſo viel er ſich in acht nimmt, in dieſen Umſtaͤnden der Eitelkeit nicht vollkommen gerecht iſt, auf dem Erdbo⸗ den, daß er das Gute thaͤte und nicht ſuͤndigte. 21 So wolleſt du demnach auch dieſes noch be⸗ halten, auf alle Worte, die man reden moͤchte wider dich oder wider andere, gib dein Hertz nicht, daß du ſie zu viel in Ge⸗ dancken nehmeſt, ob gleich meine Regeln da⸗ hin gehen, daß du auf alles acht giebeſt, daß du nicht deinem dir etwa fluchenden Knechr zu viel auf hoͤreſt, und dadurch zum Unwil⸗ len gereitzet werdeſt. 22 Denn auch dein Hertz weiß vielmahl, daß auch du andern geflucht habeſt, oder aus Unwillen etwas allzu genau genommen, und daruͤber in Zorn⸗Worte ausgebrochen. Dencke an die Zeiten und Zulaſſung GOttes uͤber dich, mehr als das Unrecht, das dir dein eigener Hauß⸗Genoſſe anthut, ſo wirſt du groſ⸗ ſen Vortheil zur Weißheit gewinnen. g. Zuletzt zeigt er an ſein Exempel, wie ſchwer es ſey, die wahre Weißheit zu finden, die der erſten und urſprüngii uf De, de nic D⸗ der n he ,b wil doc a Kngechen Arg, in nere Girr in miren ſden gad dee stererenrig e de deſe wert evon mit, tel Denn 1lb, n ten Jlgennas i nich won de R e Gemonederc Dei entſernt it Gunief vetb denn Deccurin ſt davontr r Gebet nihten ehben, de uen glen ſce i ber olsdget Prnimemnt nnn ſch inn egfat eicn n zrite . Weil a nder Cillet riche auf den Edde. ethire und ric⸗ Cuch deſchct e, dir man tedt pidr ede,6 Uſe g dee nepe Nrhn ls he doee,N ichtder rttn nß an hni wß inttl ugtdetß, grel geture Pen wegint Ureht, NN lit n 6tyrteu Pvcte, tot . et 4 . gutene , tkemn, niet C. VII. Wie ſchwer die Weißh. zu finden. 55 chen nahe komme, und daß wir in dieſer Eitelkeit das groſſe Hinderniß Parn an der Weibiſchen Sinnlichkeit aben. Alles das habe ich zwar verſucht mit 23 Weißheit, ich habe manchen Verſuch dar⸗ uͤber angeſtellt, wie ich moͤchte diejenige Weiß⸗ heit finden, die nach Beſchaffenheit unſers eit⸗ len Zuſtandes, zum Ziel trifft, ich habe ge⸗ ſagt: Ich will doch ja weiſe handeln in meinem Koͤniglichen Staat, in meiner Ver⸗ heyrathung, in meinem Gold und Silber ſammlen, in meinen Gebaͤuden ꝛc. damit ich bey dem Zuſtand dieſer Eitelkeit es alſo treffe, wie es vor einen Koͤnig und vor ſein Hauß und Reich das beſte waͤre. Aber ſolches war ferne von mir, weil ich den Worten GOt⸗ tes Deut. 17, 16. 1. Reg. 11. einen Sinn nach meinem Augenmas in dieſer Eitelkeit gegeben, ſo kam ich von der Weißheit weg, ich gerieth in die Elemente der Welt. Weir entfernt iſt das was geweſen iſt! 24 ja allzutief verborgen, wer will es fin⸗ den? Der erſte urſpruͤngliche Stand der Weiß⸗ heit, davon mir GOtt durch lauter Gnade auf mein Gebet nicht auf meine Kunſt einige Erſt⸗ linge gegeben, die iſt weit von allem eitlen, weit von allem ſichtbaren entfernet. Er iſt weit uͤber alles das hinaus. Er iſt auch ſo tief, daß ihn niemand mit Verſuchen ausfinden kan. Man kan ſich kaum etwas davon vorſtellen, was er von Anbeginn geweſen, und was dar⸗ zu gehoͤrt habe. 2 5 56 Wie ſchwer es ſey Cap. VII. 25 Das habe ich durch meine traurige Erfahrung innen worden, denn je mehr ich dieſelbe Weiß⸗ heit, welche eigentlich das Gegentheil von der Eitelkeit iſt, und das hoͤchſte Gut waͤre, wenn man es haͤtte, durch Verſuchen ausgeſpuͤhrt, je weiter kam ich davon hinweg. Ich bin rund herum um alles gegangen, ich und mein begieriges Hertz, um zu erkennen und auszuſpuͤhren. Ja ich bin rund herum ge⸗ gangen aufs neu mit groͤſſerm Fleiß Weißheir zu ſuchen, und ihr Huͤlffs⸗Mittel die Rech⸗ nung, die Schluß⸗Ordnung, wie eins und eins gegen dem andern kommt. Auch bin ich rund herum gegangen, zu erkennen das gottloſe Weſen der auf ſich ſelbſt trotzenden Einbildung des leeren Gemuͤths, ddd heißt eigentlich Hoffnung, trotzige Zuverſicht, aus der aufſteigenden Einbildung, und die boß⸗ haffte Narrheit des unſinnigen Weſens des fleiſchlichen Pochens aufs aͤuſſere. Ich bin nicht am Geſetz GOttes geblieben, ſondern weil mir GOtt ſeine Weißheit gegeben, ſo wollte ich mit dieſer nach meinem Gefallen handthieren wie Adam, nicht an der Hand GOttes an dem einigen bleiben, ſondern bee⸗ des das Gute und Boͤſe ausforſchen, damit ich das Boͤſe, wie GOtt, verhuͤten und in der eitlen Welt etwas ſtifften koͤnne, das ſich vor dieſen Zuſtand ſchickt, das die Welt ſchoͤner und vollkommener macht. 26 Aber wie gieng mirs? Durch die Weißheit der Welt gerieth ich in die Haͤnde des Weibs, in die Gewalt der ſinnlichen Tuͤſternheit te 8 i geſen. Wen Ouenih hen 2ſ tenh techſt,inderen lettager, i ſun hr bß ger feareſen, i lender Ginde ſectrickr werde hebe we ind und e cher worden. lun des hebich Pechanen und hfehederpredi na Vißet bef lin nch den hmit ich efpee 4 nißigf iee nin ite und nichr ghlken ttin ihenfinate NI C. vII. die wahre Weißheit zu finden. 57 tnnteſin ſtatt etwas an andern zu beſſern, verderbte ich ih de mich ſelbſt und andere, weil ich nicht in der Genenhea Heil. Ordnung GOttes geblieben, ſondern ornft,tn auf die gefallene Natur⸗Ordnung gerathen. hen nigiag Ich finde noch wuͤrcklich erwas bitrerers ng h als den Tod, weil es mich um mehr als das Uigen ichum Leben gebracht, das Weib, das weibliche Ge⸗ ſnetenmmum ſchlecht, deren ihr Hertz ſchon Fallen und nnene Tetze ſind, ein einig Weib, das ſchon vielen enfli lhehen Jaͤgern gleich iſt, in deren Hertz ſchon viele Fal⸗ aheldezc len und Netze liegen, ihre Haͤnde ſind ſchon n,in wuͤrcklich Feſſeln. Wer gur iſt vor Grv um ues wird von ihr loß geriſſen, wenn er in Ge⸗ atmm e fahr mit ihr geweſen, wie ich aber ein Suͤn⸗ ſeenne der, der an der Suͤnde ſeine Luſt hat, wird Gertſe, v von ihr beſtrickt werden, daß er nicht mehr ſt, loß wird. Ich habe zwar bey den Weibern auf Verſtand und Weißheit geſehen, bin aber ee weit betrogen worden. . Siehe nun das hab ich endlich aus allen mei⸗ 27 Re N nen Betrachtungen und Erfahrungen gefun⸗ den, ſpricht der Prediger, einem jeden, der der wahren Weißheit befliſſen iſt, zu gut, nach⸗ dem ich eins nach dem andern Stuͤckweiß betrachtet, damit ich die Rechnung und Summe Schluß⸗maͤßig finde, wie es jetzt nach dem Fall nicht anders ſeyn kan, da wegen Mangel des beſten, Kuͤnſte und Schluͤſſe ſeyn muͤſſen. Nemlich, daß meine Seele noch bißher ge⸗ 28 ſucht habe und nicht gefunden, daß ich ſamt der gantzen eitlen Natur kein End an meinem Suchen finden koͤnnen. Einen Mann un Wpn hn h ern Gai n N 58 Die Weiß heit iſt in Chriſto. Cap. VIII. UI und zwar einen aus Tauſenden hab ich zwar gefunden, aber ein Weib unter denſel⸗ ben allen hab ich nicht gefunden. Das war mir ein Bild, wie es mit meinem Fürwitz be⸗ 11 ſchaffen war. Einen Mann, den Meßiam habe ich gefunden, ohne mein Suchen, denn GOtt hat ihn verheiſſen, daß in ihm die ver⸗ lohrne Weißheit Adams wieder aufkommen ſolle, aber was ich unter den Weibern, nach elnn der eitlen Luſt der Einbildung geſucht, hab ich nicht gefunden. 29 Nur allein ſiehe, dieſes hab ich gefun⸗ den, daß GOrt den Menſchen gemacht habe gerad und richtig, auf GOtt und den wahren Zweck des hoͤchſten Guts. Sie aber die Viele haben nur Kuͤnſte 2. Chron. 26, 15. die eitle Welt zu ſchmuͤcken, und zu ihrem Dienſt zu gebrauchen geſuchr, da ſie es konn⸗ ten ſo nahe haben, ſuchen ſie es durch Umwege, und halten die Umwege vor die gerade Straſſe. Cap. VIII. 5 S Rer iſt wie derſelbe einige Weiſe, und wer verſteht der Sache Aufloͤſung, die ich hier raͤtzelhafft vortrage? die Weißheit des Mienſchen, die der Menſchheit wieder zu Theil wird durch den Einigen unter tauſend, wird ſein Angeſicht licht und heiter machen, und zwar ſo, daß zugleich die Ver⸗ meſſenheit ſeines Angeſichts moͤge veraͤn⸗ dert werden, die wahre Weißheit in Meßia, wird den Menſchen in einen froͤhlichen, mmun, ern,/ eoſtenenrdlne 6igl l n een ettfen kunfite edn Stchn ud urinbifmne⸗ fnſetten chc, 18Otrsnd Mn Str oc ſhent, iren eſc en den cllen Sunn Nſrneſe dee Uemed W Kunis 6itedke Derctun e t, A We man 1an ſ ſecnen⸗ N Atuid Deſ Und Sten e waſe fen a Ne Se IRNedtdn RN3. — Unen vn gleß Be hrunherſederg 1c gange Enrcitne Dllſen Me,ne 1,Stlnogt Huut,ln Nuncg hi⸗ n lufonnn eſt luuſrden h uihebune Cffunden. Ns⸗ t einenn GSNepee Nnn, er ee ein Sichen, d dg ig itmn yy g, Nob ir lin die he NN ſa heb ich geſ linſchen gint , fCOr nd en Olt. Se Nicſen Grn nüchn, ute ſchr, Nſetstn ſeesdurc, ltre jeode Cenf I iiee Dide r zche Jugife dielbeft ſtferrict etueti e heiet auihde en ( er ſtani ene gſtienn Cap. VIII. Zweyter Theil des Predigers. 59 tern, zufriedenen Stand ſetzen, ſo daß er die natuͤrliche Zaumloſigkeit und unverſchaͤmte Frechheit ohne GOttes Winck und Gebot nach eigener Erfindung zu handeln verliehren wird. Zweyter Theil des Predigers. b ſchon der gantze Prediger eine durchaus aneinander⸗ hangende allgemeine und beſondere Betrachtung der Eitelkeit iſt, wobey die Anweiſungen und Erinnerungen zur Furcht GOttes und zur wahren Weißheit und Tugend im⸗ mer dazwiſchen eingeſchoben werden, ſo ſind doch die fuͤnff letzte Capitel von den ſieben erſten unterſchieden, indem in den ſieben erſten hauptſaͤchlich das getrieben wird, daß man ſich von dem Strohm und Umlauff der Eitelkeit nicht hin⸗ reiſſen, oder im Leichtſinn Geitz und Furwitz umtreiben laſſe. In den fuͤnff letzten aber, daß man ſich an dem Gehorſam gegen GOttes und des Koͤnigs Wort keinen Welt⸗Lauff, ſo ſeltſam er auch ſcheint, irr machen laſſen ſolle, ſondern wenn andere ſich an dem allgemeinen Stein des Anſtoſſes ſtoſſen, muͤſſe man deſtomehr Befeſtigung in dem Gehorſam gegen GOttes und des Koͤnigs Wort gewinnen. Er ſetzet die fer⸗ nere beſondere Betrachtungen der Eitelkeit noch immerfort. Kurtz er zeigt, A. wie man bey dem Ernſt zur Weißheit mit dem Gebot ſo reſpectueus umgehen, es nach weiſer Beobach⸗ tung der Zeit und Weiſe ausuͤben, und ſich fuͤr den Schluͤſ⸗ ſen und Saͤtzen der Zweifler verwahren ſolle C. VIII. IX, 1-2. B. fuͤhrt er dieſelbe Schluͤſſe und Saͤtze an, widerlegt ſie und gibt Cap. IX, 3. — X. XI. XII, 7. die weiſeſte Erinne⸗ rungen zum Fleiß, Gelaſſenheit, Barmhertzigkeit, Reſolution, Aufgeraumheit in der Furcht und Betrachtung des Gerichts, auch gantzer Einrichtung ſeiner Auffuͤhrung nach der groſſen und kleinen Welt C. macht er den Beſchluß XII, 8. 14. Cap. VIII. IX. 1-2. A. Salomo gibt als ein Koͤnig eine neue Haupt⸗Erinnerung, daß wenn man durch die ungewiſſe eitle Welt wolle durchkommen, man des Koͤnigs Ge⸗ 60 Erſtlich wie man ſich wider Cap. VIII. bot noch vielmehr GOttes Wort und Eyd bewahren, dabey die Zeit und Weiſe beobachten muͤſſe. 2 Ich, als der Prediger und Koͤnig, ſage dir nun nach allem dieſem, was zur Weißheit das mei⸗ ſte Gewicht gibt; bewahre den Mund und das Wort des Koͤniges, und daruͤber noch weit mehr, die Ordnung des Eydes und Bundes GOtres. Ubereile dich nicht fuͤr ſeinem Angeſicht, daß du weglauffen und ihn nur halb aus⸗ hoͤren wollteſt, wenn du mit des Koͤnigs, und noch mehr mit GOttes Worten zu thun haſt, ſo dencke du ſeyeſt in ſeiner Gegenwart, da darf man ſich nicht uͤbereilen noch davon lauf⸗ fen, man muß hingegen aufs genaueſte acht haben, auswarten, und den Sinn ſeiner Wor⸗ te behalten: ſtehe auch nicht eigenſinnig auf einer boͤſen Sache, denn alles was ihm be⸗ lieben wird, wird er thun, er wird die Ver⸗ letzung ſeiner Ehre in dieſem Stuͤck viel hoͤher anſehen, als du denckſt. Darum weil Gen. 39, 9. 23. Roͤm. 5, 12. das Wort des Roͤnigs eine Herrſchafft iſt, und wer will ihm ſagen, was wilt du rhun? Warum ſtraffeſt du mich um gerin⸗ ger Sache willen ſo hart. Hingegen, wer das BGebot des Koͤniges und alſo vielmehr GOttes bewahret, mit Ehr⸗ furcht behandelt, der wird keine uͤble Sa⸗ chen erkennen, zu befahren haben, er wird am beſten vor der Eitelkeit behuͤtet, mehr ls ure eet H e wrd iſ wen ANdweitr Prun Muſeh uug dend uff n hie Pſ dohahte, en Efr de de 1lſnt ed Nll d ölie genſen. Cuunwmero 1 Mols Inl 6ltcheus ticht wt wird ihn; (Unkirden un Drun it hicet Nt ud Weſe nen wt de ſch deſe nictn tſennelte,ſ Enrchchntonnen tt, wenn wan goch Knendchthrde Peſchag ben, ken r enſch iſ i haher ite de ſ trne min Ufn heb ſhate Und er har e lodeg aucl Pleigen in eBoß opherr 4 Gtör an Cap. VIII. die Zweifel verwahren ſolle. 61 dmeen durch alle eigene Weißheit. Aber Zeit und i Ne At Weiſe wird ein weiſes Hertz muͤſſen erken⸗ nen. WN Weil jede Willkuͤhr, die GOtt zulaͤßt, auch 6 Waſſet Nn ihre Zeir und Weiſe hat, die man wohl be⸗ re der tflind i obachten muß, denn das Ubel des Men⸗ undiier ſchen iſt groß uͤber ihn, wo er nicht Zeit de Edes n und Weiß beobachtet; ſo kan er doch durch m unzeitigen Eifer bey dem Gebot dennoch wie fitmn hif oben geſagt Cap. VII. als ein Allzugerechter in inn gſch manches Ubel gerathen. N li So dann (tum vero, ratio eſt altera cur tem- 7 Kntugitz pus & modus ſint obſervanda) weiß er Aun ifnſe auch durchaus nicht was geſchehen wird, nn Gmm denn wer wird ihm zu wiſſen thun, mir ulien mum was Umſtaͤnden woa es geſchehen wer⸗ n s gnſften de. Darum iſt hoͤchſt⸗noͤthig ſich auf die ge⸗ rEinſnehe hoͤrige Zeit und Weiſe an das Gebot halten, Pnicregelimgun indeme man mit der ſich ſelbſt gelaſſenen Ver⸗ nclumsbnla nunfft das beſte nicht treffen kan, denn wenn nn I man es treffen wollte, ſo muͤßte man erkennen, ſnitiie was nach ihm kommen wird, das kan man aber . nicht, wenn man auch manches errathen kan, 9,94. Nrn weil man doch uͤber die Dinge, die den groͤſten gen entfe Ausſchlag geben, keine Gewalt hat. ſan v Der Menſch iſt ja keineswegs ein Ge⸗ 8 nrtut walthaber uͤber den Geiſt, daß er den ne Geiſt koͤnnte mir Gewalt einſchlieſſen (alii im Leib aufhalten, daß er nicht getrennt werde) und er hat keine Gewalt am Ta⸗ ge des Todes, auch kan er keine Schickung zuwege bringen im Krieg, eben ſo wenig wird die Boßheit ihre Herrn ihre Urheber £ erret⸗ 62 Erſtlich wie man ſich wider Cap. VIII. erretten, ſie moͤgen eine Sache ſo klug voraus dencken, als ſie wollen. Die Zeit und Weiſe die GOtt jeder Sache geſetzt, gibt allein den Ausſchlag. Darum iſt bey dieſer Ungewiß⸗ heit des Kuͤnfftigen kein beſſerer Vortheil der Weißheit, als ſich ans Gebot halten, und der Zeit und Weiſe, ſo wie es die gegenwaͤrtige Sache an die Hand gibt, dabey wohl wahr neh⸗ men. Er kommt wieder auf die beſondere Be⸗ trachtung uͤber die Eitelkeit, ſo wohl in Sachen der Obrigkeitlichen Ver⸗ faſſung, als auch in Sachen der ein⸗ foͤrmigen Regierung G Ottes uͤber die gantze Welt, ſo fern ſolche den Men⸗ ſchen an ſorgfaͤltiger Bewahrung des Gebots irr machen koͤnnten. Alles dieſes habe ich geſehen, und mein Hertz fleißig gerichter auf alles Werck, das unter der Sonnen geſchieht, da iſt eine Zeit, daß ein Menſch uͤber den an⸗ dern die Herrſchafft har, ſich ſelbſt zum Swden zu fruͤhzeitigem offt gewaltſamen od. 10 Und eben ſo hab ich hingegen geſehen, Gottloſe, die mit Lob begraben worden ſind, nachdem ſie dahin gegangen eines natuͤrlichen geruhigen Todes geſtorben, und zwar als ſolche die von der Heil. Staͤtte des Gerichts aus, hin und her wandelten, daß aber in der Stadt vergeſſen worden e recht gunthenund ſic⸗ 4 deſes war 4 1 ſbe de Eireltet 9 rt nicht geſe ,lleſroch Eſe ic be toel ſcch ur Gte⸗ Vrck, del t 4echohe ſchni hun dalſenſc cbet ſes 3 6re Gtot ſogen mntun geich der Penmahl und n ſln vewiß, Vt D 1 denen die 60 ſe ſchfütche ſchr legen wird es 1 Ahen, ch w elfctrt, wit e hroctangrbfdd 1 ſchdurchene n 1tt. Derun ißte n Gerttornge 5) Cetot, en Ubeſpil oct obbe ine dern Eiekei, ð ang iſ,dee unet hach de d nn gfde ſſtrher CU Scheſplinnn De Jekuh ſtt, gbt onern 9 Uer yger Uſener Vurtheln aen Ind 6 de ggenvͤre Mbeſnaſtvahne ſde tctden Eleket ſete Prigkerichen n Sahen de⸗ gGOeten en ſte Mhe Ger Veneſen P echet, vnd nn alſ cs loncd nneſte,R ſenſt ihe dere e ſc ſhſ⸗ ten t en 8 b ſerre Kr erton, debin gete Cap. VIII. die Zweifel verwahren ſolle. 63 recht gethan und nicht gottlos gelebt haben, auch dieſes war in meinen Augen ein groſ⸗ ſes Stuͤck der Eirelkeit. Weil nun nicht geſchieht ein gerichtli⸗ 11 cher Ausſpruch Eih 1, 20. der Straf, ab⸗ ſonderlich uͤber gottloſe Obrigkeiten, die doch andere gleich zur Straf ziehen, betreffend ein boͤſes Werck, weil kein gerichtlicher Aus⸗ ſpruch geſchiehet ſchnell; deßwegen wird das Hertz der Menſchen Kinder uͤberfuͤllt mit Frechheit Boͤſes zu thun. Darum achtet man das Gebot ſo gering. Wenn nun gleich der Suͤnder Boͤſes thur 12 hunderrmahl, und man gibt ihm immer Aufſchub, lewiß ſo weiß ich auch aus dem Wort GOttes, daß es wohl gehen wird denen die GOtt fuͤrchten, darum weil ſie ſich fuͤrchten wollen vor ſeinem Angeſicht. = Hingegen wird es dem Gottloſen nicht 12 gut gehen, auch wird er ſeine Tage nicht verluͤngern, wie ein Schatten die Tage nicht verlaͤngert, ſondern immer abnimmt, weil er ſich durchaus nicht vor GOtt fuͤrch⸗ ter. Darum laͤßt ſich ein Weiſer nichts von dem Gebot abbringen, er haͤlt ſich an das Wort und Gebot, wenn ſchon die Vorſehung, das Widerſpiel noch ſo oͤfft geſchehen laͤhbt. Es gibt eine der erſtgemeldten nicht viel un⸗ 14 gleiche Eitelkeit, welche auf der Erden im Schwang iſt, da es Gerechte gibt, denen es begegnet nach dem Werck der Gortlo⸗ ſen, und es gibt Gortloſe, denen es be⸗ * 2 gegner 64 Erſtlich wie man ſich wider Cap. VIII. gegnet nach dem Werck der Gerechrten. Daruͤber hab ich geſprochen, daß auch die⸗ ſes ein beſonders Stuͤck ſey der NEitelkeit. 15 Darum hab ich nicht nur aus Grund der an⸗ fangs gehabten Betrachtungen, ſondern auch aus dieſer insbeſondere die Freude gelobr, die der Menſch bey allen dieſen ungleichen Zu⸗ faͤllen genieſſen kan, weilen doch nichrs gurs fuͤr den Menſchen uͤbrig iſt unter der Son⸗ nen, als zu eſſen und zu rrincken, und ſich zu freuen, in dem er diß wohl bey ſeiner Muͤhe borgen oder zu ſich nehmen kan, ſo lange die Tage ſeines Lebens waͤhren, die ihm GOtt gegeben har unter der Son⸗ nen. 16 Und zwar hab ich die Freude um ſo mehr ge⸗ lobt, nachdem ich mein Hertz drauf ge⸗ richter harte die Weißheit zu erkennen, und die Bemuͤhung payn nee einzuſehen, die auf Erden im Schwang iſt, indem er auch bey Tag und bey Nachr mit ſei⸗ nen Augen ſo gar keinen Schlaf genießtr. 17 Und nachdem ich alles Werck Grtes be⸗ trachret, daß der Menſch in Ergruͤndung der Wercke GOttes keine Ruhe finden kan, nicht finden kan das Werck das GOtt un⸗ ter der Sonnen gemacht hat, da zwar der Menſch wohl Muͤhe haben wird zu ſu⸗ chen, aber nicht finden wird, ja wenn auch der Weiſe den Schluß machen wird, es zu erkennen, er nicht vermoͤgend ſeyn wird ein Gnuͤge zu finden. Demnach hab ich erkannt daß die Gemuͤths⸗Ruhe neben Be⸗ wahrung a, uet, ſ udde, nal arininhe C in ſg nide iEtin⸗ bip ichin ne nren, urd gre ,, nichen, da ind re Eeſch . iden in G ,ſenſch kenn w⸗ SEiice eb e de Nirdigtbene igtirſeterNah 1c er Ygeſch en ſechtosde 16i der Crrirder eſen Wat unter lis ſon enen ſde hret, GOnen anetie, Yufal ten und den G Utd den Unreire ht der ichr d- luch de gint ſiſt der wil rhat. Auf aſeubau tor thn. thr nl Cap. IX. die Zweifel verwahren ſolle. 65 Eder Gean wahrung des Gebots, das beſte Gut auf der hen daßnchh⸗ Welt iſt, und daß man ſich daran nichts ſolle bder Eate, hindern oder irre machen laſſen. as Crundden ſtdernart Cap. IX. e Neude gelolh Fe . B ſet ulgeichen Enn daß ich wieder auf die Betrachtung 1 zdehnicnegun der Eitelkeit Cap. VIII, 14. komme, al⸗ ſunerdadn. les diß hab ich in mein Hertz und Gemuͤth A uincen ugg Lenommen, und zwar mit allem dieſem der die klar zu machen, daß die Gerechte die el ſchnihenet Weiſe und ihre Geſchaͤffte nicht in ihrer ei⸗ Uadenerinng genen, ſondern in GOttes Gewalrt ſind, aum ehe der Menſch kennt weder Liebe noch Haß⸗/ er weiß nicht ob er das was er jetzt liebt oder lembu haßt beſtaͤndig lieben oder haſſen wird, er hat en uſy es nicht in ſeiner Macht, alles iſt vor ihnen n nemlich vor Angeſicht der Gerechten und der anan Weiſen ſo wohl als der gemeinen Menſchen, ſo pugl/ en wie es den Veraͤnderungen und Ungewißheit ſie füſt der eitlen Welt unterworffen iſt. c in Alles kan einem jeden begegnen wie es allen 2 eines begegnet, GOtt macht keinem kein beſonders, rc n einerley Zufall wiederfaͤhrt dem Gerech⸗ ſden ren und dem Guten und dem Reinen ee und dem Unreinen, dem der opfert, und dem der nichr opfert: Wie der Gute ſo hebnd iſt auch der Suͤnder, wie der Mieineydi⸗ hchnn nin ge, ſo iſt der welcher den Schwur in Eh⸗ den h ren huͤlt. Alles iſt in der Welt in vermiſch⸗ cie e tem Zuſtand, aus dem beſten kan ſich das ei ſchlimmſte und aus dem ſchlimmſten kan ſich das der. ne beſte hervor thun. Niemand hat nichts ge⸗ fyn * 3 wiſſes 66 Wuͤrckliche Widerlegung Cap. IX. wiſſes, als wer das Gebot bewahrt, alle ande⸗ re die ſich nicht an GOttes Gebot und Eyd halten, muͤſſen in verkehrte Meynungen uͤber den Lauff der Welt gerathen. B. Etliche Spruͤche, welche aus leicht⸗ ſinmger Cap. IX, 3 - X-XII, 7. Be⸗ trachtung des Welt⸗Lauffs von epicu- riſchen Gemuͤthern verdreht und auf Sicherheit gezogen ſind, werden ange⸗ fuͤhrt und widerlegt, und hernach ge⸗ legenheitlich noch einmahl vorgeſtellt, wie man ſich das einreiſſende Ubel von thoͤrichten Obrigkeiten nicht zu epi- curiſchen Laſtern, ſondern zu groͤſſerm Ernſt in der Tugend ſolle antreiben laſſen, da er denn zuletzt die weiſeſte Erinnerungen gibt zur Vorſichtigkeit, Vermeidung der Unentſchloſſenheit, ruhiger Aufgeraumheit in der Furcht GOttes und Betrachtung des Ge⸗ richts, auch gaͤntzlicher Einrichtung des Wandels nach der Regierung der groſ⸗ ſen und kleinen Welt. 3 Das iſt freylich ein uͤbles Ding bey allem was im Schwang iſt unter der Sonnen, daß einerley Zufall allen begegner, und daher wird auch das Hertz des Menſchen, der ſich nicht an GOttes Wort haͤlt, voll boͤ⸗ ſes, und das unſinnige Weſen iſt in ih⸗ rem Hertzen zuerſt wegen ihres Lebens 3 un 1e Uln laun vericht ſiec n nd ndewen denn ſſerdcht nan ſer ter da dr ſer We drn Ldenttgn daſ ede Weftet d des ſe dicten e der dag de n die Lebendig in wiſer doch nn daß ſieſet un wiſen dure t ouch keſten ſſe n Wange Ecſen /wann Prgiſtorchrenn Ueſeriſt, velie Pnelfeli e Eiferſuchr it nienond nihe in auch keten une Aeogre mhhllm, an der Gonnen len n Cap. IX. der Zweiſfſel. 67 Aeaßt, len und nach dieſem von dem, daß man zu den deee m Todren muß. Nnnnmni Denn wer iſt, der ſich dieſes waͤhlen 4 wird, und was Cap. VII, 2. 3. 4. geſagt iſt, lte a ein bedencken wird, wo er nicht das Gebot be⸗ I. A/,&. wahrt. Allem Leben, dencken ſie, hangt ei⸗ ſetene ne Zuverſicht vieles guten an; denn einem ed al lebendigen Hund iſts beſſer, als einem ud ag rodren L.oͤwen, wenn man es noch ſo ſchlecht m wedendne hat, ſo erwaͤhlt man doch bey guten Sinnen ndſeumg e das Leben vor den Tod; ſo veranlaßt der eitle mmatl nke Lauff der Welt, darinnen allen einerley begeg⸗ neſſrtellan net, zu dencken, da ſie durch das Gebot und n nit s Lehre der Weißheit dieſe Welt alſo anſehen ſollten, daß ſie daͤchten, der Tag des Todes ſeye hen ggin beſſer als der Tag der Geburt. leuntte Denn die Lebendige, wenn ſie ſonſt nichts 5 lg de mi wuͤßten, wiſſen doch das noch, und koͤnnen ſich r Drittin beſinnen, daß ſie ſterben werden, aber die lnatceſttit Todren wiſſen durchaus nichts, und ſie ſetn nn haben auch keinen Lohn mehr von nichts tonmn E was ſie im Leben gethan oder noch etwa thun oneke moͤchten, wenn es wahr iſt, daß noch etwas ntin übrig iſt von ihnen, weil ihr Gedaͤchtrniß ver⸗ Penmgag geſſen iſt, weil niemand mehr an ſie denckt. A. So wohl ihre Liebe als ihr Haß und auch 6 pes Ding ihre Eiferſucht iſt ſchon verlohren, ſie koͤn⸗ unnt be nen niemand nichts nutzen oder ſchaden, ſie ln haben auch keinen Theil mehr auf ewig genrdeiſt hinaus, adeoque tales athei revolutionem Aelde credunt nullam, an allem was geſchiehet in unrter der Sonnen, ln X4 Ge⸗ 68 Wuͤrckliche Widerlegung Cap. IX. 7 Gehe demnach hin, iß dein Brod mit Freu⸗ den, und trincke deinen Wein mit luſti⸗ gem Hertzen, denn eben dadurch hat GOtt, das ewige Alles, ſchon gefallen gehabt an deinen Wercken. Zu aller Zeit laß deine Kleider weiß und wohl gewaſchen ſeyn, und deinem Haupr ſolle kein Oel mangeln. Genieſſe des Lebens mit dem Weib das du lieb haſt alle Tage deines vergaͤnglichen Lebens, die dir GOtt unter der Sonnen gegeben auf alle Tage deines vergaͤngli⸗ chen Lebens, denn diß iſt dein Theil in deinem Leben, und bey aller deiner Muͤhe die du auf dir haſt unrer der Sonnen. Die Worte ſind nicht gar zu epicuriſch; al⸗ lein geſunde Reden, ſind doch mit epicuriſchem Sinn gebraucht. 10 Alles was deine Hand finden moͤchte, mit deiner Krafft auszurichten, das thue; denn in (dem Todten⸗guſtand) dem todten Schlund wo du hingehen wirſt iſt kein Werck noch uͤberlegende Rechnung, noch Wiſſenſchafft, noch Weißheit. Fleiß und Verſtand muſt du freylich brauchen, denn der⸗ ſelbe iſt dir zu dieſem Leben nutzlich, nach dem Tod iſt nichts dergleichen. *) Beantwortung dieſer in epicuriſchen Sinn gezogenen Spruͤche. 1) Durch Zugeben deſſen, was darinn einen Schein hat, So pſte nu a Mun ngee a derent ſaunindin ener Weſenn Oinen Verſürdt d ulc den 4 dr Gunſt vunrihezenn imn wetbent. lglt ri den ſreiden Dragen ſhen den haſi eden thte ſlbr M rſch micht wiſe 490tes Ven iſcbe di ni n gfingen wen de m d uſd wir ſue⸗ werden die ilen 8 liſer et win nonde Don hergilmurte 2) Or D Und fen 6 I 3 ⸗ 19, 4 4 hehe z ſolche pe 1 inng e Cap. Ilkk. deſr Zweifel. 69 eſt Brodnng So hab ichs denn unter der Sonnen aber⸗ 11 en Wein neig mahl darum angeſehen, und geſtehe, daß hadurchfer freylich denen Schnellen nicht der Lauff, filen gehg und denen Starcken nicht der Krieg, und auch denen Weiſen nicht das Brod, und Miderweßn auch denen Verſtaͤndigen nicht ihr Keich⸗ deinen han rhum, und auch denen Gelehrten nicht allemahl die Gunſt gewiß iſt, weil ihnen tden Mebdod allen darzwiſchen Zeir und Begegnung vor⸗ es vetgingian fallen kan, wie oben v. 2. geſagt, daß es dem unter der Hen. Schnellen geht wie dem Langſamen, dem Star⸗ deines vaging cken wie dem Verzagten, dem Weiſen wie dem ſiſ dein hen Thoͤrichten, dem Verſtaͤndigen wie dem Unvor⸗ Nltr dener n ſichtigen, dem Gelehrten wie dem Ungeſchickten. hnter det Soim Ja “9 es iſt uͤber das auch an dem, daß der 12 r eponſt, Menſch nicht wiſſen kan ſeine Zeir, die dihntenann nach GOttes Verordnung auf ihn faͤllt, wie die Fiſche die mit dem ſchaͤdlichen Ha⸗ ſwernzcaemn men gefangen werden, und wie die Gen d fu VWoͤgel, die mir dem Fallſtrick gefan⸗ lindhdenden gen ſind, wie, ſage ich, ſie beruͤckt werden, ihn wiſ ſn ſo werden die Menſchen⸗Kinder beruͤckt n unne 3ur boͤſen Zeit, wenn ſie auf dieſelbe ploͤtz⸗ n ſes lich faͤllr, und aus dieſem ſchließt freylich hiſn ul mancher Thor, es ſeye Gebot oder Pflicht bey ina it ſolchen Faͤllen nur vergeblich und zum Schein da. 2) Durch Widerlegung des falſchen Schluſſes, als nuͤtzte keine Weißheit ſr enh und kein Gebot oder Pflicht nichts tiütt⸗ v. 13⸗18. deſnwiren Allein ich habe auch nach jenem Theil 13 B Cap. VII. als ſolche Fœm. von geht auf „ Dron Jud. 18, 4. die Weißheit unter de 70 Widerl. des falſchen Schluſſes. C. IX. Sonnen angeſehen, wenn andere ſchon bey dem Anblick der Zufaͤlle die Weißheit ganz aus den Augen ſchwinden laſſen, und ſie war groß bey mir, wenn ſie noch ſo klein iſt bey andern. 14 Ich will es Gleichniß⸗weiß vortragen: Allem dergleichen Ubel das nach v. 12. dem Men⸗ ſchen begegnen kan, mag doch durch ſtilles und niedriges Verhalten der Weißheit viel⸗ mahl vorgebogen werden. Es war eine klei⸗ ne Stadt und wenig Leute darinnen, und es iſt ein groſſer Roͤnig auf ſie zu⸗ ekommen, und hat ſie umringt, und groſſe Bollwercke gegen ſie gebaur. 15 Nun hat ſich darinn ein duͤrfftiger aber weiſer Mann gefunden, und er har die Stadt durch ſeine Weißheit errettet, kein Menſch aber hat an denſelbigen duͤrffti⸗ en Mann gedacht. 16 Se hab ich ja billig den Schluß gemacht und geſprochen: Beſſer iſt Weißheit als Staͤr⸗ cke. Die Weißheit ſchlaͤgt den Feind eher als Staͤrcke, und zwar die Weißheit des Duͤrfftigen, die verachter war, und de⸗ ren Worte nicht gehoͤrt worden. 17 Die Worte der Weiſen werden in der Stille und Ruhe gehoͤrt, wo es ruhig herge⸗ het, da hoͤrt man die Weißheit mehr als das laute Geſchrey eines Herrſchers unter den Thoren. 18 Weißheit iſt beſſer als Kriegs⸗Ruͤſtung, aber ein einiger Suͤnder wird viel Gu⸗ tes verderben. 3. Durch 4 de gfftige ſbſen des Ne relftudelt, a nrd erlchten teninee Chory hen des Weſe nicht hn hortg n woſe in her des Matt n erlihtcleshrf fdct tonen Fa Wet 0d wenn auch gi funſte heſh, gl ſtdihedeng ſſar g Unettſſcch. Dnrſetſik ittſit B innlnder Gef Scheſet e fiſe el Cap. X. Von der Thor⸗und Narrheit. 71 un andere ſcert⸗ it 3. Durch Abbildung der ſchaͤdlichſten Fol⸗ hundſtemage gen aus geringſcheinender Thorheit, keirifbepane ſamt einer kurtzen Erinnerung zur Un⸗ Pvurtmen. N⸗ erſchrockenheit. Gd M doch dorch ſile Ne Pihr Cap X. Kwerenekle Ine jede gifftige Muͤcke macht den 1 Leuns dunnen, Balſam des Apotheckers ſtinckend, hing uſſe daß er aufbrudelr; alſo was wegen Weiß⸗ ſe umming un heit und Herrlichkeit koſtbar war, das enſegnin kan eine wenige Thorheit ſtinckend und ver⸗ in Mrfigre derben machen. 1 hes Das Hertz des Weiſen iſt ihm zur Rech⸗ 2 uſctendiſe ten, macht ihn hurtig fuͤr eine Sache Rath esitungtn zu finden, wo ſie ins Stecken gerathet; aber beftet bt das Hertz des Narren iſt zu ſeiner Lin⸗ Ern tn ie cken, er laͤßt alles hinfallen und liegen, wie es dechiſterds liegt, findet keinen Rath, wie zu helffen. unn vn 1 2) Thorheit ſucht keinen Rath. en welden. Und wenn auch auf dem Weg allwo der 3 eſet wedden i raͤrriſche Menſch wandelt, ihm ſein Hertz naie feehlt, ſo daß er den geringſten Gedancken nicht Viſetnen hat, ſo ſagt er doch zu allem, er iſt, nicht ich . Genſterern bin naͤrriſch. elinh 3) Thorheit haͤlt nur andere fuͤr Narren, Nicns nicht ſich. nde⸗ Wenn nun der Geiſt eines Herrſchers, in⸗ 4 dem dieſe Thorheit noch viel groͤſſer ſeyn wird ois . 72 Wi iderlegung unvorſichtiger Cap. X als in Unter gebenen, wi verlaſſe der wider di nicht, daß enece um e enelſn de ſo pfm i ſeine Thorhei aus Feigheit en willen ſi ſire anenn er wien g heea ch Ueſſeſ in ſen/ indem e er wird groſſe n. Denn es ſeſfen beſchaͤ n er durch dei e Suͤnden l unmnl. aͤmt w einen b laſ⸗ G 4) A ird. ehertzten Muth 6 den inirfelin, alnsrelegen hei⸗ der Wi aginut die enchrige⸗ Thorheiten dierlegung ſ. die gheſn ochmahl fuͤr, wi ellt er auf zrZeit uegtl Regent danene Thorhelten man ſich AMnglc un Nachf⸗ en, worunter e iten gewiſſer yfuleh in dad Nachanin den Rehabeatt um ſeine ielcr ſen ‚begri⸗ und uſg Ke A ſe eſoen Rebe mag⸗ m drie roͤſſer eſen, ſo öchufe nit Vor agr ⸗ m Ern 1 ndern dd 16 zur Gel ebrauch der Wien⸗ in ge⸗ uent i 5 Es gibt aſſen i antreiben litten und min voraus ei ngluͤck, i . wohl n da anolge feſenen⸗ gluͤck, ich hab es ſchon Prunn heit, Wanzr dem Maaß Ve Sonnen „das Unſſiche dann 6 se e von einem raſtbeſ hnenn nanrud e herheit wird befs Herrn nneden der Ei Srer Aemtern efoͤrderr zu vielen kiun hin rigkeit ſi und Reiche die i käs mng 7 Ich habe ſ zen wuͤrden, e e in i weſntn n l gen⸗ be ſchen eſhen Knechte auf a⸗ carcen nechte en als auf Pfer⸗ fn auf der Erde Rehende, wie die ſch erdichaufſienee etench ſeſttt ſſeſen. Demne oſt Gitden , 6 Uehertten 71 et Wöetegnn eten ſlter a r, wennfe Netheten pevit er er Ete ſe urde Sfnnd ui elrſt⸗ Gten geſe eder hefccher er uers 1 gben ni den⸗ 4 Cap. X. Thorheiten gewiſſer Regenten. 73 Wer iſt nun in ſeiner Arbeit nicht vorſichtig? 8 Warum ſind aber die Fürſten, deren Regie⸗ rungs⸗Geſchaͤfft ſo viele Folgen hat, nicht vor⸗ ſichtiger in Anordnung des Staats und ſeiner Raͤthe? Wer eine Grube graͤbt, der kan leicht hinein fallen, und wer eine duͤnne Mauer zerbricht, den kan leicht eine Schlan⸗ ge ſtechen. Wer Steine wegruͤckt, kan leicht von ih⸗ 9 nen ſchmertzlich verletzt werden, wer Holtz ſpaltet, kan dadurch Gefahr leiden. Diß alles lehrt einen jeden in ſeiner Sache vorſichtig ſeyn. Wird wohl ein Eiſen ſtumpf, daß man 10 die Schaͤrffe nichr wieder wetzt? Man wird ja die Kruͤfften muͤſſen anſtrengen; und es iſt Weißheit, wo man erwas am beſten zurecht bringt, oder der Vorzug es zu verbeſſern. Wird wohl eine Schlange ſtechen ohne 11 Beſchwoͤrung, daß der Beſchwoͤrer nichts vortreffliches dagegen habe? wird man Un⸗ ordnungen in der Regierung nur hinhangen und ſich ſelbſt Schaden thun laſſen? Ein Weiſer begegnet demnach einem Unheil 12 bey Zeit, und zwar ſo leicht er kan. Die Re⸗ de eines weiſen Mundes iſt Gnade, aber die Lippen des Narren werden ihn ver⸗ ſchlingen. Der Anfang der Worte ſeines Mundes 13 iſt Narrheit, und das letzte ſeines Mun⸗ des boͤſe Unſinnigkeit. 14 Aber 74 Reglen aus Betr. der kleinen Cap. X. 14 Aber ein Naͤrriſcher wird immer viele Worte machen, nemlich davon, daß man nicht wiſſe was geſchehen werde, und was nach ihm geſchehen werde, wer koͤnne es ihm anzeigen, und alſo wird er nichts vor⸗ ſichtig voraus bedencken. 15 So wird alsdenn die Arbeit der Thoren den muͤd machen, der nicht weiß in die Stadt zu gehen auf das Feſt, und alle ſeine Sache mit GOtt anzufahen. 16 Wehe demnach, dir O Land, des Koͤnig ein unvorſichtiger Knab iſt, und wenn dei⸗ ne Fuͤrſten fruͤhe eſſen. . 17 Wohl dir, O Land, wo dein Roͤnig ein Sohn der Edlen iſt, und deine Fuͤrſten zu rechter Zeit eſſen zur Leibes⸗Staͤrcke nicht zur Voͤllerey. 18 Durch Faulheit wird das Getaͤfel des Hauſes abgehen, und durch Hinlaͤßigkeir der Haͤnde das Hauß rtrieffend werden. 19 Sie dergleichen Faule machen Brod zum Lachen, und der Wein ſoll das Leben er⸗ ſeenen, und das Geld ſoll zu allem bereit eyn. 20 Wenn man nun dergleichen epicuriſche Laſter an den Vorſtehern und Reichen ſieht, ſolle man es auch ſo machen, ſolle man unvorſich⸗ tig, thoͤricht, faul, wolluͤſtig und murriſch wer⸗ den? durchaus nicht. Auch wenn du diß erkennſt an deiner Obrigkeit, ſo fluche dem Koͤnig nicht, und in den Kammern dei⸗ nes Lagers fluche dem Reichen nicht, denn ein Vogel des Himmels mocht⸗ die tim⸗ C le nende — PNtenget, er 6 Gende hielmt ſe es ader dechedo eͤ nd ndlaneonſeche ſer Zeit wiſt ſohſer Sieben Aultiaenn Se⸗e auch echen iitder hale gei Ichr wiſe wen Pp ubet des Lan 6 Dernigenoßn Pununt. nn die Woc⸗ nt Regen , e aueſchin is üder inn 1 N leinn Cap. XI. und der groſſen Welt. 75 wird iſſtner ve 6 Muennne Srimme auftragen, forrbringen, und ein ehen Ren gefluͤgelter Bote moͤchte die Sache ausſagen. U . . . wede ete 2) Er gibt zuletzt noch heilſame Erinne⸗ bitder icten rungen zur Gutthaͤtigkeit 1. 2. zur . Demuͤthigung unter G Ottes beſchloſ⸗ Pben de lher ſene Land⸗Straffen. 3. zu Vermei⸗ u nd dung der Unentſchloſſenheit 4. F. zur 3 undcleſt ruhigen Geſchaͤfftigkeit unter Genuß lan, oe des Lichts 6. ſt, und nend Ca Pp. XI. pe., . dl i, Ber ſolle man deßwegen weil es ſchlimme 1 de Zeiten gibt, geitzig oder genau ſeyn? auch r leben micht: Sende vielmehr dein Brod uͤbers du Guffl Waſſer, laß es andern in der Ferne zu Theil eii werden, ehe du es in viele Scheuren verſchlieſ⸗ dub hinlſfn ſeſt und lange aufbehaͤlteſt, denn in lang ver⸗ nifend mien floſſener Zeit wirſt du es finden. nichen Red on Sib ihrer Sieben ein Theil, ſprich nicht es 2 nſldethne ſind zu viel wenn Sieben auf einmal kommen, ſlulinen und auch achten, wenn durch deine Mildig⸗ keeit der Hauffe groͤſſer wuͤrde, denn du kanſt nenenſte nicht wiſſen, was das Ungluͤck ſeyn wird, Nicn ae doas uͤber das Land kommt, welches dir alle nmm dein Vermoͤgen, ohne Capital unter den Armen, fendmmie wegnimmt. ch m Woenn die Wolcken werden vollge fuͤllt 3 ſfin ebrdn ſeyn mit Regen, ſo werden ſie ihn uͤber uzemnde die Erde ausſchuͤtren, da trifft das Wet⸗ en ſeh nih ter was es findet und ſchlaͤgt Baͤume oder an⸗ „Dders zu Boden, es ſey nun daß der Baum N gegen 76 Reglen aus Betr. der kleinen Cap. XI. 1N. bde gegen Mittag oder gegen Mitternacht unt ſime hinfalle, ſo wird der Ort wohin der a duft Baum fallen ſolle, ſchon daſelbſt ſeyn. Du ichenerhe weiſt nicht welch Ungluͤck das Land treffen, und celſernogt welche Baͤum das Wetter faͤllen werde, der tſ een Ort wohin es trifft iſt allda, wo es GOtt ſchon enrie erſehen; darum verſieh dich immer zu den Ge⸗ ſhg ſe richten GOttes, und ſey inzwiſchen gutthaͤtig r Lrpnetne und milde. Sal Jarchi. 7 o reddit per ſita erit, E der Gemt ſc. arbor & verſum de indifferenti beneficen- tia in omnes interpretatur. 4 Wer auf Wind achter, wird nicht ſaͤen, 6 G und wer auf die Wolcken ſieher, wird ne nicht erndten. Wer gar zu bedencklich und kliug M ſen ſeyn will, es ſey in Austheilung der Allmoſen, Pnundwen: oder in Unternehmung einer Sache, wird offt Flenen noch das beſte verfehlen. ſen Wel nt 5 Gleich wie du nicht erkennſt, welches da niedener ſey der Weg des Windes, wie du die Ge⸗ ſudci beine in dem Leib der Schwangern nicht N l erkennen kanſt, alſo wirſt du das Werck ſ ſedes licht GOrtes nicht erkennen koͤnnen, der alles nchndeom⸗ thutr. e Menn auch der 6 Fruͤh ſaͤe deinen Saamen, und des Abends m wid in laß deine Hand auch nicht muͤßig ſeyn, n heid geiſen denn du kanſt nicht wiſſen was fuͤr ein Hhalg en de le Werck von ſtatten gehen wird, ob es diß cn, diß ſe - oder jenes ſeyn wird, und ob ſie beyde wie le⸗ win gen das eine Gur ſeyn werden. Sey demnach ſeil per⸗ geſchaͤfftig in deiner Arbeit, die du vor dir haſt, unchden und greiff es an verſchiedenen Enden an, da⸗ whe . 9 mit, wenn das eine nicht angeht, doch das an⸗ e niee 1 3 1 dere zu d kommen koͤ umahlen da .n re zu Stand kommen koͤnne, zumah da iniem rfeinmn dnl Cap. XI. und der groſſen Welt. 77 gen Ifluremne du nicht ſorgen, ſondern des Lichts in Ruhe wiſten genieſſen darffſt. idfn. 2) Nachdem er geſagt, daß man nichtun⸗ file nrde,l entſchloſſen noch unruhig arbeiten, ſon⸗ nicstrſfe dern ſich des gegenwaͤrtigen Lichts und mne ndn Lebens freuen ſoll, ſo gibt er nun fer⸗ hoſcen utht nere Erinnerungen, wie man un⸗ M ter der Gemuͤths⸗Ruhe und Freu⸗ S de gedencken ſolle, daß man im Eit⸗ ,widecſ⸗ len lebe, daß allerley auf einen warte, en ſhe, nn daß ein Gericht ſeyn werde, daß bedenkichond man alſo ſeinen gantzen Wandel bey eingdr An Zeiten und von Jugend an ſolle anſtel⸗ Cce, nd len leren naib der D der cei⸗ . nen Welt mit der Groſſen, in wel⸗ enf, weſeit chen beyden er zeigt, wie alles aufs En⸗ de zu und ablauffe. v. 7210. XII, 127. nde rd Es iſt ja das Licht ſuͤß, und den Augen 7 angenehm die Sonne zu genieſſen. mmm deiſn Algr wenn auch der Menſch viele Jah⸗ 8 den re leben wird, in welchen allen er lau⸗ ſe ter Freud genieſſen moͤchte, ſo mag er n doch auch an die Tage der Finſterniß ge⸗ ſ dencken, daß ſie viel ſeyn werden, in ntdi rt dem alles was gekommen und untergegan⸗ i⸗ pc gen iſt eitel war. n Freue dich demnach, O Juͤngling, in deiner 9 Jugend, weil die Tage der Finſterniß des Alters dir gewiß ſeyn, und laß dein Hertz in den Cagen deiner Juͤnglingſchafft ver⸗ 2 gnuͤgt 78 Reglen aus Betr. der kleinen Cap. XII. gnuͤgt ſeyn, und wandle dabey in den floghe Wegen deines Hertzens, mache dir dein Geſchaͤfft und deinen Beruff ſo bequem als du eindn kanſt, und in dem Anſehen deiner Augen eu diſen⸗ ſiehe was ſehenswuͤrdig iſt, und zum Lob GOt⸗ tes antreibt, allein wiſſe, daß dich GOrr erde uͤber alles ins Gericht fuͤhren wird. Be⸗ n Ner gehe nur nichts wider die Furcht und Willen GPi GOttes, woruͤber das Gericht ſchon ausge⸗ hen des t ſprochen iſt. ſſen⸗ 10 So thue denn den Unmuth von deinem l ee Hertzen hinweg, und laß das boͤſe oder ,En 9 ſchwermuͤthige Weſen von deinem Fleiſch rmhi Eit entfernt ſeyn, denn die Jugend und der e un Gln Morgen, wie die Lieblichkeit des Morgens AAng menor bald vergehet, ſo iſt auch die Jugend Eitelkeit elcken wit und laufft ſchnell vorbey. ſen du ſ,n C XII Rit Veſnmt . eetge urthe P. lg d e WNid gedencke an deinen Schoͤpfer in aſe de hirde den Tagen deiner Juͤnglingſchafft, ichnmende noch ehe die Tage des Ubels kommen, und eneſtdeih die Jahre herzunahen, daß du ſagen wirſi: gellchanglter Ich habe kein Gefallen an denſelben. gen Prhegcler 2 Noch ehe die Sonne verfinſtert werde emhenege und das Licht und der Mond und die ſegwerderſih Sterne finſter werden. Weil man hier mit ſſttendenn d Haͤnden greiffen kan, daß Salomo auf eine Harmonie der kleinen Welt mit der Groſſen anetnt deute, ſo muß er unter der Sonne etwas im n ann Menſchen und unter Licht, Mond und Sterne mn Ne ht auch etwas im Menſchen verſtehen. Aber ei⸗ ſaen ſrnſs lnee ſe eten Cr Cap. XII. und der groſſen Welt. 79 ne lbn ing ne ſolche mit der groſſen Welt harmoni- , mnhe ee ſche Phyſiologie hat man nicht in der Me- ſſſebenenen dicin: Es iſt aber kein Zweiſel, Salomo hn deiner in hab aus dieſem Grund geſchrieben: Derſelbe nd ungbeh iſt kuͤnfftigen Zeiten vorbehalten, wir muͤßten „daß dich 60Ol⸗ Phantaſiren, wenn wir ſagten, daß wir ihn hren wed. 9 haͤtten. Aber das iſt klar, daß in dem Mi- Uct un Wl Ecxrocoſino verſchiedene Sphæræ oder Syſtemata Nrchtſtengge dergleichen das Vitale und das Animale als verſchiedene Quellen der Lebens⸗Kraͤfften zu⸗ nuh vn dim ſammen ſpielen, welche Salomo Gonne, Licht, ß dar ſeh Mond, Sterne heiſſen moͤchte: In Summa n denen eſs die Principia activa im menſchlichen Leib moͤ⸗ Iugemun gen hier von Salomo gemeynt ſeyn, nicht nur fet e nun intellectus, memoria, ſenſus & affectus, und n venEce dDie Wolcken wieder kommen nach dem Regen, das iſt, und ſich immer neue Fiuͤſſe und boͤſe Verſammlungen einfinden, nachdem ſich die vorige zertheilt. . Am Tag und zur Zeit da die Huͤter des 3 urgciger! Hauſee die Haͤnde am Leib zitrern, und ſngingſhefi ſich kruͤmmen die Maͤnner der Zrafft, die s konnen un Gebeine ſamt den Nerven und Muſculn, als wel⸗ duſcgen uf che aus Mangel genugſamer Befeuchtung, we⸗ 8 denſlben. gen Nachlaß aller kleinen Gefaͤſſe eingehen, und tfinſert l die mahlende Zaͤhne oreaſlen weil ihr we⸗ ſond und nig worden ſind, und verfinſtert werden, ror fer die ſehende in den Fenſtern. (*) 4 tn a oen () Salomo beſchreibt das nach und nach abnehmende Alter, i der Etnſe doch ſo, daß man die Beſchreibung beſonders auch auf den Zene etwas Tag des Todes deuten koͤnne an welchem die Lebens⸗Kraͤfften Hon Sin verfinſtert, die Haͤnde ſchwach, die Nerven krumm und nd und n, convulſiv, und die Werckzeuge abſonderlich der Sinnen, ſe⸗ des Angeſichts und Gehoͤrs, unmaͤchtig werden, ſo wie man es von auſſen ſehen und wahrnehmen kan. 80 Reglen aus Betr. der kleinen Cap. XII. zͤt betEec. 4 Und ſich zuſchlieſſen di ech aeſebrieſſen die CMaͤren auf der keeman, Sahme der r nni en Lippen, wenn die i t kuumm man nicht mey me hle niedrig wird, daß nini Veitel r kaͤuen kan, und er aufſte⸗ inn ecſein 4 ſſen 1 en g£ 4 gen don echiaſfooftch e hre⸗ auf die ſehnnehen els, und ſtum 13l an de hen den alle Toͤchter des Geſangs mbefeher⸗ E haeſc dun ung der Muſic fuͤr ihn um ſ uͤrs ittrinen onſt ſey, in M er Gbrl ſceiren 2. Sam. 19, 36. ode . „oder alle Thoͤne un bei ſe 5 Anch dan ſie⸗ waͤcher etden⸗ d Artten igttett xdem ohen ſi gnt her pehrten en Preckniſe⸗ auf dem es e⸗n zisaninig Veeden, Keulnch SHentz der Balagte, hhei edr⸗ ſan en des Todes erſch n ehen, werden von dem Bild e uen Pien ſie heim gehen re t und etreen vor GOtt, wenn zunt nen enn der . ee. Ehe dem der Mandel⸗Baum lmmen )i ausbluͤhen we . nn alles erbl i ie Heuſchrecke das Geripp des Coͤrpers nd rpte Etflnne Uiteunge udd N ſ E „ n e hochl⸗ weilen der Erleben veege alc, ſeyn wird, gpnte Ewigkeit eingehet in das Hauß ſeiner mnh den auf der Gaſſe „und die Leidtragen⸗ blhtt ſin kn en herum gehen, und ein⸗ im Anten iinn ander ander ruſfen und ſagen, daß es bald aus ſeyn egin 6Ehe denn der ſi nedeen n er ſilberne Cm Dlnr ie werde, und die guͤld Strick gehemmet Kiännmn ckender Weiß ſt guͤldene Schaale ſich zu⸗ e, nnid l dem Spring⸗ ſſt, und der Krug gegen u menn Rad, oder das onnen anſtrebe, und das nn) in hſt Br as ſo umgetrieben wird an dem t m Ein, . onnen, ſtoſſender Weiſe bew 3 Wneſſtntt S5. (*) egt wer⸗ zni 6 ier werden die — ſlleſen ie mwalſive Bewegungen eines Sterben⸗ milſen n den beſchrieben lich Nee df erſte Limm n Cap. XII. und der groſſen Welt. 81 lhiin af⸗ nerſte Lebens⸗Gefaͤſſe abſterben, nachdem die aͤuſſere Glied⸗ pen, weyn ie⸗ maſſen ſchon verfallen, darum hat es Salomo biß auf die edrig wid, 4 letzte behalten, worinnen er ſich abermahl als ein kluges und er uuff Werckzeug der Weißheit verhaͤlt, die von der Harmonie nic , der groſſen und kleinen Welt nach den Gruͤnden der mſchre, auf Schoͤpffung redt, ob ſie uns ſchon die Phyſiologic nicht leh⸗ nd ſunpf wen ren will, eben wie Hermanne ein Profeflor Moralium, der ings, le Vr zuvor ein Profeſſor Mathematum oder Medieinæ geweſen, unſr e ſolche Phyſiſche Gruͤnde mit in die Moral einflieſſen laͤßt: D Ob nun zwar des vortrefflichen Nieuwentyrs Erklaͤrung Wne wd Nten hier zu ſubtil ſcheinen moͤchte, wie ich in etlichen Stellen den. des Hiobs gezeigt, ſo iſt ſie doch nach dem Zweck deß Sa⸗ hen ſichſͤrchne lomonis hier ausnehmend ſchoͤn. Ich will demnach Nieu- nwen ir wentyts Gedancken hier zuſammen ziehen, und hernach ein eg ndhe und anders hinzu thun. Nieuwentyt, bezieht ſich auf angt tck das was Polus aus Schmidt angefuͤhrt, ferner auf Bontecoe eden drn den N Buch, vom Leben, Geſund⸗und Kranckheit, ferner auf erter e VV. C. Baumanns treuen Rath Salomons. Uber die nel Worte: She denn der ſilberne Strick aufgeloͤßt, ent⸗ e pendel ann kettet, (entfernt) oder auch gehemmt werde, laͤßt er un⸗ Gcſor wrd, ue ter zweyerley Erklaͤrungen die Wahl; die erſte iſt: Ehe Ne Cirpers ſc denn der hoͤchſt⸗noͤthige Zulauff des Bluts dem Ruͤcken⸗ nd des Vetin Marck ermangle, und darum die Abſonderung dieſer zum n me; Leben ſo hoͤchſt⸗ noͤthigen Rerven⸗Saͤfften aufhoͤre. Dieſe ſchſemn wed, Erklaͤrung nimmt den ſilbernen Strick fuͤr das Ruͤcken⸗ s euß ſeinet Marck und Spann⸗Adern, von welchen Villiſius der er⸗ e Leidtregen⸗ ſie Entdecker ſagt: Anat. Nerv. p. 16.. alle Pulß⸗Adern, hen unden⸗ in der gantzen Laͤnge vom Rucken⸗Marck ſolgen gleich epen e wie Ringe an Ketten aufeinander, hieſſe alſo: Wenn die ̈ bald aus ſyn Ketten der Adern, und Schlag⸗(Puls⸗) Adern des Ruͤ⸗ cken⸗Marcks ihre Pflicht nicht leiſten kͤnnen. Er zeigt nemlich, daß neben dem Gebluͤts⸗Umlauff noch ein Umlauff ck gehemt acen 1 ſeye, nemlich der Lymphæ und Nerven⸗ Saffts, dieſer ran 9 faͤngt vom Gehirn an, allwo ſich das Ader⸗Waſſer CEluid. eug ele Nerv.) vom Gebluͤt abſondert, und durch das Ruͤcken⸗ bbe, d das Marck und Spann⸗Adern fortgehet, und in die Waſſer⸗ ſd an dem Adern einpflantzet, allwo ſich ihre Feuchtigkeit mit derje⸗ 1 wer⸗/ nigen, ſo bereits in ſolchen Waſſer⸗Adern iſt, und aus heweg den Puls⸗Adern herkommt, vermiſchet, welche Vermiſch⸗ ung in groͤſſere Lymphatiſche Gefaͤſſe fortflieſſet, und ſich meſſ⸗ in dem algemeinen ehaltnis deßs Nabrungs⸗Saſſts und ſinchn, 9 3 jes chet 32 Der Menſch die kleine Welt, Cap. XII. Gietheis verelr⸗ des Ader⸗Waſſers Recept aculum Chyli ergießt und nachdem 4 . Nſer er wieder aufwaͤrts gehet, durch den Ductum Thoracicum in echtuen n ſich in der vena Subelavia mit dem Blut vermiſcht, ins a en N Hertz laufft, und von dannen wieder durch die Pulß⸗Adern nach den andern Theilen und nach dem Gehirn zugehet, damit er aufs neue allda vom Gebluͤt abgeſchieden werde und einen neuen Umlauff anfahe. Die zweyte Erklaͤrung zieht er aus Baumann; Ehe die Nahrungs⸗Saffts⸗ aͤnge, ductus chyliteri, durch wel⸗ che die Nahrung zum Geblut uͤbergeht, gehemmt oder un⸗ bequem zu ihrer Pflicht werden. Weil man nun die beh⸗ eſſe t n de Bedeutungen des Rucken⸗Marcks, als des Anſangs anighil des Ganges, den der vom Gebluͤt geſchiedene Nerven⸗Safft ern bi ſe haͤlt, und des Chyl Ganges, als des Endes deſſelben, von nteflaen Ne dem er ſich wieder ins Geblüt mengt, zuſammen nehmen en teff kan, ſo braucht es nicht viel waͤhlens unter den zweyen Meynungen, ſie haben beyde ſchon in der erſten ſtatt. Run heißt es ferner im Text: Und die guͤldene Schaale in Stuͤcken zerſtoſſen werde Hier laͤßt er abermahl unter zwey Erklaͤrungen die Wahl, welche man aber eben⸗ , owmner Elt utin eer Won retn Eiſtonfrenc ſen etruid Alet de er ſont der ſt don falls wohl verbinden kan. Die erſte iſt: Ehe denn das dpCifnt dicke Hirn⸗Haͤutlein dura Mater unordentlich und ſtoſſen⸗ lufende Nu⸗ der Weiſe ſich bewege, und die Todes⸗Zuͤge oder Gichteri⸗ e lten ⸗ ſche Bewegungen, welche daher ihren Urſprung haben, tſag de Nehone ſich aͤuſſern, die güldbene Schaale erklaͤrt er durch das Wlmmm gnſch dicke Hirn⸗Haͤutlein, weil es das Gehirn gleich einer hal. Atniig mgfn ben Kugel⸗laͤche, wie auch das Rucken⸗ Marck, umgibt, wech Alen ne und ein Werazeug zu Forttreibung des Nerven⸗Saffts Wallen un de iſt, ſo daß die Quetſchung deſſelben Hertzklopffen und auf⸗ Wlſglſt md⸗ ſpringen der Glieder verurſacht. Dieſe Erklaͤrung reimt ncgidnet ſich auf den ſilbernen Strick des Rucken⸗Marcks. Die Mmenm zweyte Erklaͤrung reimt ſich wieder auf die Ductus chyli- atcen Benegen feros, Und iſt dieſe: Und die guͤldene Quelle, oder Auf⸗ ſchteftheſen wallung des Goldes weglauffe, oder ehe die Lympha, wel⸗ der Veſeteren che ſonſt in die N enam ſubclaviam qus dem ductu thora- (ulſ nd Herven, cieo als ein Spring⸗Bronnen aufquillt, und in dem vorbeh Ude dadurcn flieſſenden Blut eine Aufwallung verurſacht, weglaufe oder in . Dnes⸗zin in dem gewoͤhnlichen Lauff aufhoͤre. Hier wird das Wort ch den and 8 Schaale durch Quelle Jud. I, 15. Joſ. 15, 19. überſetzt. mnenlen de 5 Es wird aber durch die Quelle hier die Lympha verſtane Ehanteſdenn den, welche aus dem Chyl-Gang in die Venam ſubcla. ſr Pipe . viam aufquillt, theils weil die Feuchtigkeit innmendig gelb eht⸗ 1 ir Ves Con unlhignicfene⸗ den Dnchum Thene t den Ill danit⸗ nhr unn de nien⸗ ſnic den Gefinn ue l Acheſtierrn ans Peunnmn Aaschilteni durcht felekt ghennt iin 1. Wil nun nn det Vnts, dsa iſt itteſhicen enne 48 . Erdes deſten t hungt, Aſonrentd Unihend unnr dn e ſcon in de ee Ud dee güldene e de Hiet Eiſt Vahl wehe nen De aſt iir Ge uer Imordertich dee Does ue a Dcher ien irpn Scecle gflen . das Eekur getten des Ruten Nt ttebun. heſelben Hatn auſclt gberuſ ore. 9 l 1 ge hier e ang N ſtehet in Harmonie. 83 ſieht, theils wegen des Bluts, das dem Gold gleicht, und durch den Lauff dieſer Lympha aufwaͤrts in beſtaͤndigem Aufſteigen unterhalten wird; Es mag aber doch noch eine Urſach ſeyn, aus der Harmonie des microcoſmi mit dem macrocoſmo, warum er des Silbers und Goldes hier ge⸗ denckt. Endlich verbindet Nieuwentyt beyde Erklaͤrun⸗ gen ſelbſt und ſpricht: So man alles zuſammen nimmt, ſo ſcheint auf ſehr herkliche Art die Weißheit des groſſen Eingebers dieſer Worte hervor zu leuchten, welche we⸗ gen ſo vielfacher Eigenſchafften des Nerven⸗Saffts bey ei⸗ nem Sterbenden es bloß allein in zwey Ausdruckungen hat verfaſſen wollen, zu welchem Ende ihm ſolche Gleich⸗ niß⸗-Reden und Worte auszuwaͤhlen gefallen hat, die ſolche Eigenſchafften alle in ſich faſſen, nemlich: Ehe denn der ſilberne Strick ſo aus dem Ruͤcken⸗Marck, Waſſer⸗Adern und Nahrungs⸗Saffts⸗Gaͤngen beſtehet (indem der Rer⸗ ven⸗Safft anfaͤnglich ſeinen Lauff gleich unter dem Gehirn anfaͤngt, und zuletzt bey der unter dem Schluͤſſelbein ge⸗ legenen Ader ſamt der Lympha ſich endigt) Kettenweiß aufgeloößt, das iſt von dem Zulauff des Bluts, welches auch Nerven⸗ Saͤffte in das Rucken⸗Marck durch die Ket⸗ tenweiß lauffende Pulß⸗Adern ergieſſet, vermittelſt dem Stilleſtand ſolchen Geblüͤts beraubt werde, wordurch gleichfalls die Nahrungs⸗Saͤffts⸗Gaͤnge ihre durchlauf⸗ fende Lympham anfahen zu entbehren, und weil ſie da⸗ durch weniger ausgeſpannt werden, anfahen ihre Knoͤtgen und gleich Ketten aneinanderhangende Ringe nicht mehr vorzuſtellen, und darum auch auf ſolche Art Ketten⸗ weiß aufgeloͤſet werden. Und ehe das harte Hirn⸗Haͤut⸗ lein, die guͤldene Schaale, welches das Gehirn, Ruͤcken⸗ Marck und Spann⸗Adern umfaßt und vermittelſt ſeiner or⸗ dentlichen Bewegung und Zuſammenziehung den in ſolchen ſich befindenden Nerven⸗Safft forttreibet, hurtig und ſioſ⸗ ſender Weiſe bewegt werde, und ſolcher Geſtalt die Mu- ſeuln und Nerven, wohin dieſer Nerven⸗Safft gedruckt wird, dadurch auch unordentlich bewegt werden, und ſo die Todes⸗Zuge und letztere Zuͤckungen vorſtellen. Wo⸗ durch denn auch zugleich (indem durch ſolche convulſive Bewegungen des Hirn⸗Haͤutleins der Nerven⸗Safft durch die Spann⸗Adern nicht allezeit erfordernder maſſen in ge⸗ hoͤriger Menge ſortgetrieden wird; damit wir jetzt won 94 9 e 84 mit der Groſſen. Cap. XII. dem Abſcheiden der Lympha aus den Pulß⸗Adern nichts melden) die ſo hoͤchſt⸗noͤthige und gulbene Waſſer⸗Quel⸗ le der Lympha, welche in der unter dem Schluͤſſelbein gelegenen Blut⸗Ader aufquillet, auch weglauffe, oder auch wohl auf eine andere Weiſe, vermittelſt denen Zuͤckungen derer zunaͤchſt an den Nahrungs⸗Saffts⸗Gaͤngen gelege⸗ nen Theilen (welche, indem ſie ſolche druͤcken, die Lym. Pha und den ſich dabey befindlichen Nerven⸗Safft bey ge⸗ ſunden Tagen ordentlich und langſam zu flieſſen verurſa⸗ chen) nun aber hurtig und ſtoſſender Weiſi fortgetrie⸗ ben wird, und gleichſam als Reißfertig mit auſſerordent⸗ licher Geſchwindigkeit laufft. Die folgende Ausbruͤcke ſcheinen auf den Umlauff des Gebluͤts zu zielen, und lauten alſo: Und der Krug an der Spring⸗Ader zerbrochen werde / und das Rad am Bronnen in Stuͤcken geſtoſſen werde. Oder und ehe die rechte Hertz⸗Kammer wegen geringen Zufluſſes des Nerven⸗Saffts ſo zu deren Zuſam⸗ menziehung erfordert wird, in ihrer Krafft unmaͤchtig werde, und gegen die Lungen⸗Pulß⸗Ader mit groſſer Muͤ⸗ he anſireben muß, um das Blut zu nothigen, ſeinen Lauff durch die Lunge, wovon das Leben abhangt, zu vollbrin⸗ gen, und ehe das Blut ſo an und durch die lincke Hertz⸗ Kammer umgetrieden wird, unordentlich bewegt werde, und die Pulß⸗Adern hurtig und ſtoſſender Weiſe verur⸗ ſacht aufzuſchwellen, und dadurch die letzte, und die zur Herannahung des Todes vorſtellende Ungleichheit des Pulßz⸗ Schlages verurſacht werde. Dieſes zu erlaͤutern iſt fol⸗ gendes zu mercken. Man wiſſe, daß das Hertz zwo Hoͤ⸗ len oder Kammern hat, die rechte und lincke, und daß auch hier von zwo Hoͤhlen nemlich dem Krug und Bron⸗ nen geſprochen werde. Die rechte Hertz⸗Kammer heißt hier der Krug, weil ſie das Blut aus den Blut⸗Adern em⸗ pfaͤngt, und weil ſie nach Blaſio eher ein Anhang der lin⸗ cken Hertz⸗Kammer zu ſeyn ſcheint, als eine wahre Kam⸗ mer: Die Lungen⸗Pulß⸗Ader ſtehet als eine Röhre auf die rechte Hertz⸗Kammer zu, wordurch, wenn ſolche Kammer ſich zuſammen ziehet, das Blut mit Macht heraus geſprützt wird; daher heißts der Krug an der Spring⸗Ader. Die rechte Hertz⸗Kammer, wie auch das rechte Ohrlaͤpplein faßt zwey Quintlein mehr fluͤßiges in ſich als die Lincke Das Wort zerbrochen werde: Kan auch nach Coccejo durch Ringen, Streiten, Anſtrauben gegeben werden, Ezech. VI. De M cn dalen den Entuinmu ea iun ih ehn pit te. Wade⸗ nner uſent ine ftturefen, ein ſcenen Erie . neecen dri M tetilen tn Mnnhecki eZu urraen AreAdert ech ſt etbidennn enn enen haten en gligtckt und 6r Snnd ad d ettkeddntande e e Tus enih ae onden Vronnen eelhrdes u nert thkun tncs ſonnd lis dan , on den a Bot ſengt an don egni⸗Ader erben Idde Dat⸗Adenn nt durch wedngen nwe. Daon! Chdurdteſten we⸗ NDoc den When Nnen n ſemeen hll ſc anfdelnct h pe eſcen Rruc gech iſtin aii et orderſ oe Nen Uns erſtt penlic, wir Ne Unſden perden,te Uit umnnen n entgn ( eſir neper⸗ 4 H Cap. XII. Der Menſch, die kleine Welt 85 ehe der Krug gegen dem Spring⸗Bronnen oder Spring⸗ Ader anſtraubet, wordurch die letzte Bewegungen der rech⸗ ten Hertz⸗Kammer bey einem Sterbenden ſehr eigentlich abgebildet werden, welches denn auf folgende Art zu be⸗ greiffen ſtehet. Weil die Krafſt, vermittelſt welcher ſich dieſe Hertz⸗Kammer zuſammen ziehet, um das Blut nach der Lunge fortzutreiben, wegen der Aufloͤſung des vorher⸗ gehenden ſilbernen Stricks, und wegen dem verringer⸗ ten Zufluß des noͤthigen Nerven⸗Saffts allmaͤhlich ſchwaͤ⸗ cher wird, dennoch aber einige Gewalt vonnoͤthen iſt, um ech ſolches Blut zu zwingen, daß es durch die ſchmalen Gaͤnge iisae ui der Blut⸗Adern nach der Lunge uͤbergehet, ſo kan jeder Ainng u gar leicht ſich einbilden, mit was für Muͤhe und Ringen üVernh dieſes von einem Hertzen, ſo nun anfaͤhet unmaͤchtig zu e etinent werden, ausgeſuͤhrt und verrichtet werden muͤſſe: Aus G N Nnc welchem Grund auch das Rocheln der Bruſt oder der Lun⸗ ge bey Sterbenden kan verſtanden werden. Uber die Aus⸗ druͤcke des Texts nemlich und das Rad oder das umge⸗ triebene an dem Bronnen ſtoſſender⸗ weiß bewegt wer⸗ de, iſt folgendes zu mercken: Das Wort d02 Rad heißt überhaupt etwas ſo rund umher getrieben wird, und fuͤhrt uns alſo dazu, an den Umlauff des Bluts zu dencken. Das Blut faͤngt an von der lincken Hertz⸗Kammer durch die Pulß⸗Ader getrieben zu werden, und hernach geht es durch die Blut⸗Adern in die rechte Hertz⸗Kammer, und ferner durch die Lunge wieder in eben dieſelbe lincke Hertz⸗ Kammer. Das Wort 7 % kan durch die umſtehende Wort auch durch heiſſen, wie Jer. 33, 4. nicht nur, an und bey. Das Wort a heißt eigentlich eine Waſſer⸗Grube oder Loch am Bronnen, oder eine ausgehauene Tieffe, eine Li⸗ ſterne Deut. 6, II. Jer. 2, 13. Dieſes führt uns nachdruͤck⸗ lich auf die lincke Hertz⸗Kammer, weil ſie nicht wie die vo⸗ rige einem Krug gleich iſt, ſondern im Fleiſch des Hertzens ſelbſt ſcheint ausgehoͤlt und ausgehauen zu ſeyn, ſo ſich weit anderſt als die rechte biß an die unterſte Spitze des Hertzens zu erſtreckt. Das Wort Venarotz kan entweder uneigentlich, wie das dorige zerbrochen werde, verſtanden werden, oder eigentliche Bebeutung leiden, nemlich wenn man vv) gibt durch hurtig und ſtoſſender Weiß bewegen. Quaffare. Solchergeſtalten ſcheint Uhier, Kade daß von einer zweyten Gattung unordentlicher Bengung Negrrntl Y * nem⸗ N J knf Kng ſeber Veſe r 86 ſtehet in Harmonie. Cap. XII. „. nt de⸗ nemlich von den Zuͤckungen deß Pulß⸗Schlages, welche ute ii i man noch auſſer vorgemeldtem in den Nerven an Sterben⸗ ES rnn,le⸗ den gewahr wird, geſprochen werde. Das Gichterrtſche zrihienniin Zucken gehet alſo zu: Die lincke Hertz⸗Kammer oder iefn e gen Bronn, wenn ſie ſich zuſammen zieht, verurſacht, ver⸗ ralbict mittelſt des Bluts, welches dardurch in die groſſe Pulß⸗ in Ader ſteigen muß, eine Aufſchwellung der Pulß⸗Ader, und unn daher den Pulß oder Schlag der Pulß⸗Adern. Der Pulß⸗ Neſehdn Schlag haͤlt bey geſunden Tagen einen regulirten gleichen Ku Gang. Wenn aber nun das Hertz wegen Mangel der 8unn Enpe Nerven⸗Saͤffte und hurtiger Zuſammenziehung des Hirn⸗ eDr Os Haͤntleins ſeine Bewegungen nicht anders als ringender a. Venft un Weiſe und mit Ungleichheit vollführen kan, ſo iſt es auch berdenecen De klar, daß das Blut, das ſonſt an der lincken Hertz⸗Kam⸗ ſin un ttfern mer ordentlich umgetrieben wird, anjetzo ungleich und ſtoſ⸗ vonſte Ves ſender Weiß bewegt werden muͤſe, und da die Pulß⸗Ader ectenn r un ſolcher Geſtalt auf hurtige ſtoſſende Art jedesmahl aus⸗ ſe de e it. geſpannt wird, auch eine Gattung des Pulßes oder Ader⸗ ton Antezen d Schlages verurſachen muͤſſe, die zuckend, convaltiv, und ienicssMntt ungleich iſt. Biß hieher gehet Nieuwentyts ausfuͤhrliche Ne N Erklärung dieſer Wort p. 188. 198. Was meine Gedan⸗ N Sand wie cken hieruͤber betrifft, ſo getraue ich mir nicht zu behaupten, n ſo wietz ge daß Salomo eine ſo ausgewickelte Erkaͤnntniß des Syſte⸗ ſ wieder kehte; matis Nervolymphatici wie auch des Circuli Sanguinis, als die heutige gelehrte Medici, gehabt habe, inzwiſchen hrhe. glaub ich doch, daß der Heil. Geiſt, durch den Salomo Pchen unwiſſend, alſo geredt habe, daß was folgender Zeit dieſe Ausdrücke betreffend, entdeckt worden, unter den Worten inſet da Cnk hat ſtatt finden koͤnnen; der Heil. Geiſt und die Heil. Vor⸗ ſcſen in Nahen verordnung GOttes haben den Salomo auf ſolche Phæ. aeigirde Sen nomena der Erkaͤnntniß und auf ſolche Worte gebracht, en. n daß man nicht anders als durch die neuen Entdeckungen Pemſ geſnech die Krafft der Worte erſchopffen kan, alſo daß Herrn Nieu. e cheiſ ee ventyts Schluß feſt bleibt, es liege in den Worten der ſer wiſe gnch n Schriſſt eine Ausſicht des HErrns und Urhebers der Na⸗ Prc . tur auf alles, was jemahlen zukunfftig ſollte erkannt wer⸗ Ner gee den. Nun hat zwar Salomo ſelbſt die Worte ſchon alſo ithdy; Doche geſtellt, daß ſo wohl gemeine Leute eine leichtflieſſende Ver⸗⸗ in weſſe gent gleichung von einem abgehenden oder verfallenden Zuge gdes hockt und Druckwerck einer hydrauliſchen Waſſer⸗Machine, wo⸗ lce bey etwann ein Eymer, ein Strick, ein Rad, eine Spring⸗ ind har hi Quelle und ein Bronn in die Augen fiel, auf einen⸗ Elei⸗ Pſten Gae er (I . P, Cap. XII. mit der groſſen Welt. 87 cſen, el cMervn cr er benden machen, als auch Gelehrte einen tieffern Sinn ilk. Da g nach der Natur⸗Lehre darinnen finden koͤnnten: Folglich te Hli, ginne i⸗ muß er ſelbſt einen tieffen Sinn gehabt haben, der mit al⸗ 1 iie, nnett leen kuͤnfftigen Entdeckungen ſchon vieles gemein gehabt, S6☛n8 uc ir Negenſe zumahlen da alles, was vor uns gegenwaͤrtig iſt, in vorigen nn Ilidee Zeiten ſchon geweſen Cap. I, 10. Inzwiſchen hat man Ulbaben Derns nicht noͤthig zu dencken, daß die Entdeckungen dem Sa⸗ nglitet it. lomo biß auf alle die jetzt bekannte Zubtilitaͤten vor Augen g egn Pnel N geſtanden ſeyn, es iſt genug daß der Heil. nitil dem alle hmnniin hen. * Wercke GOttes von Ewigkeit bekannt waren, ſie gewußt, undess 8s bnaende und daß die Worte GOttes zu unſerer Zeit ihres Urhebers hrn ten Goͤttliche Wiſſenſchafft unwiderſprechlich beweiſen, und nderlute man aus eben denſelben Worten die vernuͤnfftigſte Gruͤnde ſaſetonmn nehmen kan, um zu erkennen, der Heil. Geiſt habe durch nd N de h alle ſeine Canoniſche Werckzeuge eben die weitausſehende Prophetiſche Art der Ausdruͤcke gefüͤhrt, die der Heyland bekraͤfftigt, da er geſagt: Ich will ausſprechen die Heim⸗ lichkeiten von Anbeginn der Welt Matth. 13. und es iſt nichts heimliches das nicht offenbar werde. Luc. 12. Und der Staub wieder zuruck kehre zur 7 Erden, ſo wie er geweſen iſt, und der Geiſt wieder kehre zu GOtt der ihn ge⸗ geben hat. Beſchluß 8⸗14. Eitelkeit der Eitelkeiten, im Kleinen und 8 Groſſen, im Hohen und Niedern, in allem was unter der Sonnen iſt, hat der Prediger abermahl geſprochen, alles was ich da vor mir habe iſt Eitelkeit. Aber wiſſe auch aus welcher Weißheit diß 9 der Prediger geſprochen, und von welchem Werth diß Buch iſt, uͤber das, daß der Pre⸗ diger weiſe geweſen an ſich, har er noch darzu das Volck beſtaͤndig Erkaͤnntniß ge⸗ lehrt, und hat dabey ſehr aufgemerckt, was er ſeinem Vortrag fuͤr eine Geſtalt oder Form r 88 Aus wie groſſer Weißheit Cap. XII. M. Nep Form gebe, damit er nach dem Geſchmack des i lin em Lands und der damahligen Zeit zum Ziel treffe nai der und rieff geforſcht, alles nach der innerſten ihn hef Beſchaffenheit der mancherley Kraͤfften, Zu⸗ Mb⸗ ſtaͤnde, Gattungen der Menſchen eingeſehen 4 und den Vortrag nach unzehligen Abſichten nfeil d zugleich Prov. 25, 10. eingericht aufs Gegen⸗ ſlwem 8 waͤrtige und Zukuͤnfftige, darauf hat er nicht in nengen nur in den Spruͤchen, ſondern auch hier in dem ſuben ift Prediger, viel Spruͤchwoͤrrer und Gleich⸗ eherinnek niß⸗Reden nach der innern Seelen⸗Ordnung nedei 1 feſtgeſtellt, wie nemlich ein Vortrag mit kur⸗ 0d Duin tzen Worten auf die Gewiſſen trifft, und zu win ein den inneren verborgenen Principis redt, und n Geſ wi ſie hervor rufft. 8 10 Der Prediger hat zu dem End fleißig ge⸗ ℳe welen wi ſucht, wie er eindringende und angenehme Ee iter eden Worte finden moͤchte, auch hat er geſucht nt alt pan de daß die Rede als ein Schrifftlich und mir edumm, de d der groͤſten Richtigkeit verfaßrer Aufſatz mmn ſchemude heraus komme, daß es lauter Worte der en ſothenti Wahrheit ſeyn. . . ( en Forchre 11 Die Worte der Weiſen muͤſſen ſeyn wie ie Ganen den Stacheln, ſie muͤſſen kraͤfftig antreiben, nicht ihnn d ghit i nur angenehm ſeyn den Ohren, ſondern Sta⸗ ſeſſßfankenen cheln zuruck laſſen, deren man nicht loß werden een enmn d kan. Sie m ſen ferner ſeyn wie Naͤgel ſefen, udden die eingeſetzt ſind, als Herren der Zuſam⸗ a Itſeſing,) menfeſſungen, d. i. ſie muͤſſen zum Lehren Debohtnn taugen, wie die Naͤgel in einem Hauß die cſe derlin Balcken und Getaͤffel zuſammen faſſen, alſo En herge im Gemuͤth dazu dienen, daß ſich dardurch t gn⸗ der gantze Zuſammenhang und Eintheiluns ſnch II Cap. XII. der Prediger geſchrieben. 89 hden Geſpen 4 Araftut der Lehre zuſammen ſchlieſſe, ſie ſind gege⸗ nnie ben von einem eintzigen Hirten, der einer⸗ ze Pifin ley Art und Weiß in der Fuͤhrung und Wey⸗ ni ſin de behaͤlt, daß es den Lehrlingen leicht und an⸗ tin ſeee genehm wird die Weyde zu gewohnen. en ihe Aber mehr als ſolche, mein Sohn anzuneh⸗ 12 ki men ſey gewarner. Al. Ubrigens laß dich enuhie évon dieſen wenigen erleuchten, viel Buͤ⸗ ein cher zu machen haͤtte kein Ende, man koͤnn⸗ enn ue te die Sachen immer ſo weitläufftig ausfuͤhren, . Maſe daß kein Ende ſeyn wuͤrde, aber das viele en ngun Leſen und Dencken, das dadurch verurſacht ire et wuͤrde, waͤre eine Ermuͤdung des Flei⸗ N ara⸗ dem Geiſt wuͤrde damit nicht aufge⸗ Holffen. nbdſeee BVielmehr wollen wir das End und Inn⸗ 13 Uenhagme halt der gantzen Rede und damit alles hoͤren; aucſtt ge wenn wir alles was der Prediger geſprochen, Stiſtibn in dieſe Summ, die die Abſicht des Buchs iſt er uſtter iſ zuſammen ziehen, und alles darinn in dieſer Ab⸗ lun Wne ſicht leſen, ſo thun wir beſſer als wenn wir vie⸗ lerley leſen: Fuͤrchte GOrt und bewahre iinniſn inn ſeine Gebote, denn diß iſt aller Men⸗ fnuminn ſchen, diß gehoͤrt einem jeden Menſchen zu, en dung ohne diß kan keinem Menſchen einige Lehre zu nerteie ſtatten kommen, der gantze Menſch iſt darzu tret ſt eg geſchaffen, und die gantze Erde iſt in einer ſol⸗ ernin chen Verfaſſung, daß ohne Furcht GOttes ſ tiſ en und Beobachtung ſeiner Gebote, der Menſch e ſich ſelbſt den Untergang mit allem Eitlen zu⸗ ſi it zieht. Ein jeder Menſch fahe demnach an in e wnn der Furcht GOttes moraliſche Experimente eeng. zu machen, ſo wird er ſelbs finden, was hier eſchrieben iſt. 14 90 14 Summa aller Lehre. Cap. XII. Denn alles Werck wird ja Gtrt, GOtt ſage ich, wird es in das Gericht fuͤhren, das uͤber alles Verborgene geſetzt iſt, es ſey gures oder boͤſes. Die Erde iſt um des Menſchen willen, die Erde und der Menſch ha⸗ ben beyde ein verborgenes und offenbares in ſich. Das Gericht muß das Verborgene her⸗ aus kehren, daß auch das Verborgene offen⸗ bar werde, und diß iſt die hoͤchſte Verbindung zu moraliſchen Ubungen, und eben diejenige, wel⸗ che Paulus auch einſchaͤrfft, 1. Cor. 3. und ei⸗ nem jeden uͤberlaͤßt, ſich darnach zu richten. Wer es jetzt nicht ſehen will, muß es doch dor⸗ ten ſehen. Darum fuͤrchte GOtt und bewah⸗ re ſein Gebott, denn darzu iſt aller Menſchen Hertz, worinn ſchon die Ewigkeit ligt, Pred. II. ſchon eingerichtet. Biſt du weiſe, ſo biſt du dir weiſe, biſt du ein Spoͤtter, ſo iſt der Schade dein, in Zeit und Ewigkeit. Aus⸗ N UTNI Nron u ee⸗ Hemere f e l ete, Chhire em Dbemoor gron Den Fune Juu 4 e nel u Puregolleiu ſant, Duregt Pund, Moequil e porerguil e to DNmalme M⸗n n donne ges in Plchmgreinſim motpune neſ rn liſſne, Pligech, lſe N d60, Ne Gerchr lhe gene ſt i a elhode D lnxofeſhers dus cIrtergeree enae f ſehfechettd in endeeiger ſt 1 Cr u 9 rng ne l mgts g httotucte etl ſtcle e Cnbeete cel Ne peſeſe i Ster ſ eN NeudEvgeet 21 Auszug Aus dem Buch LES MOEURS, Oder die GBitten QUATRIEME EDITION 1742. davon das erſte Kupfer den gantz halt Peren. gangen Inn⸗ ò Premiere partie. De la Pietée. Chapitre premier. De l'amour qu'on doit à Dieu. J'autme rau ,e P e n'eſt pas préeiſément parcequ'il eſt tout puiſ- ſant, parcequ'il eſt grand, parcequ'il eſt ſage; c'eſt parcequ'il eſt bon, par- cequ'il m'aime lui- même, m'en donne des temoigna- ges à chaque inſtant. Gil ne m'aimoit pas que me ſerviroi- ent ſa toute puiſſance, ſa gran- deur, & ſa ſagefſe? Tout lui Erſter Theil. Von der Gottſeeligkeit. Das erſte Capitel. Von der Liebe die man GOtt ſchuldig iſt. 7. J, 49 GW Eh liebe Ihn nicht eben deßwegen, weil Er all⸗ mäͤchtig iſt, weil Er groß iſt, weil Er weiſe iſt; ſondern weil Ex guͤtig iſt, weil & Er mich ſelbſt liebet, und mir davon alle Augenblicke Pro⸗ ben giebet. Liebte Er mich nicht, was nuͤtzte mir ſeine All⸗ macht, ſeine Groͤſſe, ſeine Weißheit? Alles würde ihm moͤg⸗ ſeroit poſſible: Mais il ne feroit rien pour moi; Sa ſou- veraine Majeſté ne ſerviroit qu'a me rendre vil à ſes yeux; àl ſauroit les moyens de me rendre heureux, mais il les negligeroit. Qu'il m'aine au contraire, tous ſes attributs me deviennent précieux. Sa ſa- geſſe prend des meſures ju ſtes pour mon Bonheur; Sa toute- puiſſance les execute ſans obſtacles; Sa Majeſté rend ſon Amour d'un Prix infini. Chapitre deuxiéme. De la reconnoiſſance qu' on doit à Dieu. LD'ns lè commerce des hom- mes, l'Amor & recon- noiſſance ſont deux ſentiments diſtincts: On peut aimer quel- qu'un ſans en avoir recũ des Bienfaits: On peut en rece- voir des bienfaits ſans l'aimer, & quoique complé de ſes fa- veurs, on peut ne le pas ai- mer, ſans étre ingrat. Il men eſt pas de même par rapport à Dieu. Nôtre recon- noiſſance ne ſauroit aller ſans amour, ni nôtre Amour, ſans reconnoifſance; Parceque Dien eſt tout à la fois un Etre aimable & bienfaiſant. JPai dejàâ etabli, qu'l eſt 92 Erkaͤntlichkeit die man GOtt ſchuldig iſt Cap. I. moͤglich ſeyn: Er wuͤrde aber nichts fuͤr mich thun; ſeine al⸗ lerhoͤchſte Majeſtaͤt wuͤrde zu nichts dienen, als mich deſto veraͤchtlicher in ſeinen Augen zu machen; er wuͤßte die Mittel mich gluͤcklich zu machen allein er wuͤrde ſie nicht gebrauchen. Liebt Er mich hingegen, ſo wer⸗ den mir alle ſeine Eigenſchaften unſchaͤ‚tzbar. Seine Weißheit braucht die rechte Mittel zu meiner Gluͤckſeeligkeit; Seine Allmacht fuͤhret ſie ohne Hin⸗ derniſſe aus; Seine Majeſtaͤt gibt ſeiner Liebe einen Werth der unendlich iſt. Das zweyte Cap. VBon der Erkaͤnntlichkeit, die man GOtt ſchuldig iſt. Rn dem Umgang mit den M◻WG Menſchen nd Liebe und Erkaͤntlichkeit zwo von einan⸗ der unterſchiedene Empfindun⸗ gen: Man kan einen lieben/ oh⸗ ne von ihm Wohlthaten genoſ⸗ ſen zu haben; man kan Gut⸗ thaten von jemand empfangen, ohne ihn zu lieben/ und man kan von ſeinen Guͤtigkeiten uͤber⸗ ſchuͤttet werden, und ihn nicht liebẽ/ ohne undanckbar zu ſeyn. Gantz anders verhaͤlt es ſich in Anſehung GOttes. Unſere Erkaͤnntlichkeit kan nicht ohne Liebe, noch unſere Liebe ohn Er⸗ kaͤnntlichkeit beſtehen; weil GOtt zu gleicher Zeit ein lie⸗ bens⸗wurdiges und wohlthaͤti⸗ ges Weſen iſt. Ich habe ekiate⸗ 5 Uetien e nsis Vn u nen l lceſenſtt her kuonce Knttie enen ſoe hrheſink tenfeen r. ane Behſe t de we⸗ Pal: e chüciete ſaSe nuctfhee t elhrei hſe cns, inehne Aſiner ice en Ne lnerdlchie Ds reee Nndec un ndni o 6 nn ntn Penterſrehekert tiicet ve nene tccterueufin Dniniurläkne eun be Decag tr 8 uſtnm * Urſordemn n⸗ eingbognen un⸗ ſn fett⸗ Gefen ſetn de, inctici . ncee. an aimable: & il me reſte à montrer, qu'il eſt bienfai- ſant. Vous ſavez gré à vôtre me- re de vous avoir donné le zour; à vôtre pere, de pour- voir à vos beioins; à vos Maitres d'avoir ornè vôtre ame de Connoiffances utiles; à vos Bienfaiteurs de leurs ſe- cours; à vos Amis de leur Attachement: Or Dieu eſt veritablement vôtre Mere, vôtre Pere, vôtre Matre, vôtre Bienfaiteur & véôtre ami; & ceux, que vous ho- norez de ces Noms, ne ſont, à proprement Parler, que les Inſtrumens des ſes bontés ſur vous. Pour vous en con- vaincre, conſiderez le ſous ces differéns rapports- Chapitre troiſiéme. De lhommage qu'on doit à Dieu. P. C- n'ſt pas préciſément, parceque Dieu eſt grand, Ceſt parceque nous ſommes ſes vasſaux, & qu 'il eſt né- tre ſouverain maitre, que nous lui devons des Homma- ges. Le Sultan de Conſtanti- nople eſt un des Plus puiſſans Monarques; mais n'êtant pas I. Von der GOtt ſchuldigen Verehrung. 93 ſen, daß Er liebens⸗wuͤrdig ſey, und es bleibt mir darzu⸗ thun uͤbrig, wie Wohlthaͤtig Er iſt. Ihr dancket eurer Mutter, daß ſie euch zur Welt gebracht; uzen Vater, daß er fuͤr eu⸗ Beduͤrffniſſe ſorget; Euren lehr rmeiſtern/ daß ſie eure See⸗ le durch nutzliche Kaͤnntniſſe verbeſſern; Ihr dancket euren Wohlthaͤtern ihren großmuͤ⸗ thigen Beyſtand, euren Freun⸗ den ihre Zuneigung und Erge⸗ benheit; GOtt aber iſt allein wahrhafftig eure Mutter, euer Werki euer Lehrmeiſter, euer Woh lthaͤter und euer Freund; und Dicſenigen die ihr unter dieſen Nahmen ehret, ſind, eigentlich zu reden, nur die Werckzeuge ſeiner Gute gegen euch. Um euch davon zu uͤber⸗ ſuͤhren, ſo muͤſſet ihr ihn un⸗ ter dieſen unttttchedenen Ge⸗ ſtalten beſonders betrachten. Das dritte Capitel. Von der Verehrung, die man GOtt ſchuldig iſt. KR Eictgerad weile Otl groß 1. iſt, ſondern weil wir ſeine Baſallen ſind, und Er unſer aller höͤchſer HErr iſt, ſind wir ihm Verehrung ſchuldig: Der Sultan zu Conſtantino⸗ pel iſt einer der inachligſten Monarchen; weil wir aber ſeine Unterthanen nicht ſind, 3 ſo 94 Von der GOtt ſchuldigen Verehrung. Cap. III. Tes ſujets, nous ne lui devons auffſi point d'Hommages. Dieu ſeul poſſede ſur le monde entier un domaine univer- ſel, dont celui des Rois de la Terre, weſt tout au plus que l'ombre. Ceux-ci tiennent leur pou- voir, au moins Porigine, de la volonté des peuples: Mais Dieu ne tient ſa puiſſance que de lui-même. II a dit: que le monde ſoit fait; & le mon- de a été fait. Voilà le Ti- tre primordial de ſa Royauté. Les Rois publient des édits pour la police de leurs états; & leurs officiers, le glaive en main, en procu- rent l'execution. Dieu veut, & PUnivers prend la forme, qui lui plait. Nos Rois ſont Maitres des corps: Mais Dieu commande aux Coeurs. Ils font agir: Mais il fait vouloir. Autant ſon Empi- re ſur nous eſt ſuperieur à celui de nos ſouverains, au- tant lui devons nous rendre de plus profonds homma- ges. Ces hommages ds à Dien ſont ce qu'on apelle autre- ment Culte ou RKeligion. ſo ſind wir ihm auch zu kei⸗ ner Verehrung verpflichtet. GDtt allein hat ſeine Gebiete über die gantze Welt, und die Herrſchafft der Koͤnige dieſer Erde iſt davon aufs hoͤchſte nur ein Schatten. Dieſe haben ihre Gewalt, im Anfange wenigſtens, von dem Willen des Volcks er⸗ halten; GOtt aber hat ſeine Macht von ihm ſelbſt. Er ſprach: die Welt werde; und ſie ward. Dieſes iſt der anfaͤng⸗ liche Grund ſeiner Herrſchafft. Die Koͤnige geben ihre Ver⸗ ordnungen heraus, zu Erhal⸗ tung der Policey, in ihren Staaten, und ihre Bedien⸗ ten, mit dem Schwerdte in der Hand, ſind fertig, ſolche zur Vollziehung zu bringen. GOtt will, und die gantze Welt bekommt die Geſtalt, die ihm gefaͤllt. Unſere Koͤnige ſind Herren uͤber den Leib, GOtt aber herrſchet uͤber das Hertz. Sie machen Thun, er aber machet Wollen. So viel groͤſſer ſein Reich iſt, als alle Reiche unſerer Herrſchafften, ſo viel tiefere Verehrung ſind wir ihm ſchuldig. Dieſe Verehrung, die GOtt gebuͤhret, iſt dasjenige, was man ſonſt Gottes⸗Dienſt oder Religion nennet. Zwey⸗ enp⸗ Cot oberl Pier Püne doit la ebonhenrce tnes Cehend Geinmianeet on znerit,le onlle E Cn hotelente 2 ne goln Ar 6s mjens ¹ M I Puenn. la Aboreinton dne le e me Der, coſs lne le in ſen bon ane ken ece conſonner ſemnm iDhin, lien⸗ emigeeriſen 1. onlormer nos moent )Mamemtennen Oelrornne d Edl ſechtnt etka ungen 5 Cer, gelgtes or 1iiſurm a. ürr tormntte us ſien n frein; 1 Mtan 4 8 lente Neen hſfeft N Eile dnon e ze Eheten. tan fe Gene lſangedenſens „.* in EN iht don b ſete ie ſun N bine ol, N un 1debere ie Lune iet , ſtetibee ter n II. Theil. Deuxiéme Partie. De la ſageſſe. p. L Corps doit obeir à Pa- me: l'Ame doit obeir à Dieu; le bonheur de ces deux Subſtances depend de cette ſubordination, c'eſt donc à la maintenir, que conſiſte la Sa- geſſe. Car la Sageſſe n'eſt au- tre choſe qu'un juſte choix des moyens à nous rendre heureux. P. La Subordination une fois êtablie de 'ame à Dieu, & du corps à l'ame, Le Grand moyen pour étre heuretux c'eſt de conformer ſes moœurs à la Loi Divine, qui en eſt la regle unique; or il faut pour y conformer nos mœurs, 1) Diſcerner prudemment ce qu'elle ordonne & ce qu'el- le defend. 2) Etre aflez courageux pour y obeir, quelques obſta- cles qu'on y ait à ſurmon- ter. 3) Préférer l'honnéte à LP'uti- e. 4) Mettre un frein à ſes de- 1IrS. Von der Weißheit. el halten. 3 2 H 9 5 — . Zweyter Theil. Von der Weißheit. 71. er Leib ſoll gehorſam ſeyn der Seele, und die See⸗ le GOtt gehorſam ſeyn; von dieſer Unterwerfung haͤngt das Wohl dieſer beyden We⸗ ſen ab, und dieſe zu unterhal⸗ ten, darinnen beſtehet die Weißheit. Denn die Weiß⸗ heit iſt nichts anders, als die rechte Wahl derer Mittel, die faͤhig ſind, uns gluͤcklich zu machen. 72. Iſt die Unterwerffung der Seele unter GOtt, und des Leibes unter die Seele zu Stande gebracht; So iſt das groͤſte Mittel glucklich zu wer⸗ den dieſes: Daß man ſeine Sitten nach dem Geſetz GOt⸗ tes einrichtet, welches die eintzige Regel davon iſt, alſo muß man, um unſere Sitten darnach einzurichten, 1) Kluͤglich unterſcheiden, was es befiehlet und verbietet. 2) Muth genug haben, ihm zu gehorchen, es moͤgen da⸗ bey auch noch ſo viel Schwierigkeiten zu uͤberſtei⸗ gen ſeyn. 3) Das Tugendhaffte dem nutzlichen vorziehen. 4) Seine Begierden im Zuͤ⸗ Das Chapitre premier. 95 Die Klugheit iſt die Kunſt zu waͤhlen. Cap. I. Das 1ſte Capitel. P. 73. 74. 1 prudence eſt 'Art de choiſir. Elle regle 1) nos Sentimens. 2) Nos Pa- roles. 3) Nos Actiors. p. 1) Or les Sentimens du cour ſur lesquels il impor- te de veiller ou partent du fond de P'Ame, ſans que le corps y ait part, ou ſont cx- cités par les ſens; ou cauſés ar des objets, tout- à-fait Placés hors de nous. Je mets dans la premiere Claſſe les Sentimens vains, qui ſont des ſemences d'orgueil; Dans la ſeconde tous les appetits cor- porels, qui excitent en nous les richesſes & les honneurs & qui forment avec le temns l'avarice, & l'ambition; car tous ces deſirs divers à force d'étre réiterés deviennent des habitudes, & ce ſont ces ha- bitudes, qu'on appelle des Paſſions. . P., L'Orgueil nait en nous de bidée trop avantageuſe que nous nous ſommes formée de nôtre prétendu merite. B Klugheit iſt die Kunſt zu erwaͤhlen, ſie bringt in Ordnung 1¹) unſere Empfindungen. 2) Un⸗ ſere worte. 3) Unſere Bandlungen. 76. 1) Nun die Empfindun⸗ gen des Hertzens, uͤber welche man zu wachen hat, gehen entweder aus dem inner⸗ ſten der Seele, ohne Zuthun des Leibs, oder ſie werden durch die Sinne erregt, oder auch durch ſolche Vorwuͤrfe veranlaſſet, die gantz auſſer uns ſind; in die erſte Claſſe ſetze ich die eitelen Neigun⸗ gen, die der Saame des Hoch⸗ muths ſind; In die zweyte gehoͤren die ſinnlichen Begier⸗ den, die durch Reichthum und Ehre in uns erregt und mit der Zeit zu Geitz und Ehrſucht werden; Alle dieſe unterſchie⸗ dene Begierden werden durch ihre offtinahlige Widerholung zu Gewohnheiten, und dieſe ſind nichts anders, als das, was wir Leidenſchafften nen⸗ nen. 78. Der Hochmuth entſtehet in uns von dem gar zu vortheil⸗ hafften Begriffe, den wir uns von unſerm eingebildeten Ver⸗ dienſte machen. GR Ich Kemend⸗ Neneh n 6e Monnts gnll ſe content, len Mhlenes & le li pune eleher J R.. untence guine Ne, eſt vne e nni pors Lande du ſe elugßetſeds nerwublen ſeben Orumg 1) nt pfndengen 2) 0 wore.,) Cyſe Wlorgen. „ c Kaflaſet onrunſen enſe Cap. I. Die Klugheit iſt die Kunſt zu waͤhlen. 97 P. Par appetits corporels ''en- tends les Deſirs, qu'excitent en nous les beſoins de notre Corps, tels que l'envie de manger, de boire ou de pren- dre du repos. Quand le corps eſt preſſé par la faim, la ſoif ou la laſſfitude. J'ai dit plus haut, que ces Defirs ſont in- nocens; que ce ſont des aver- tiſſemens, que nous donne la Nature pour la Conſervation de nos Corps. . p. L'avarice eſt l'amour des- ordonné des richeffes. P. Il eſt deux ſortes d'Ambi- tion. La primiere inſpire à l'homme bP'envie de parvenir à un rang elevé. P. La ſeconde ne s'enhardit pas jusqu'à briguer le rang des hommes qualifiés, elle ſe contente, d'en affecter les manieres & de les copier, comme elle peut. P. La prudence, qui regle nos paroles, eſt une circonſpe- ction qui nous garde de la mediſance, de la raillerie, 85. . Ich verſtehe unter den ſinn⸗ lichen Begierden das Verlan⸗ gen, welches in uns die Be⸗ dürffniſſe unſers Leibes erre⸗ gen, als den Trieb zu eſſen, zu trincken, zu ſchlaffen, wenn der Leib Hunger, Durſt oder Müdigkeit empfindet. Ich habe ſchon oben geſagt, daß dieſe Begierden unſchuldig, und nichts weiter als Erin⸗ nerungen ſind, die uns die Natur zur Erhaltung unſers Leibes giebet. 87. Der Geitz iſt eine unmaͤßi⸗ ge Liebe der Reichthuͤmer; 91. Die Ehrſucht iſt von zweyer⸗ ley Arten; die erſte gibt dem Menſchen ein, die Begierde zu einem hohen Rang zu ge⸗ langen. 95. Die zwehte Art der Ehr⸗ ſucht waget ſich nicht ſo weit, nach dem Range vornehmer Leute zu ſtreben, ſondern iſt zufrieden, von ihnen gewiſſe Manieren anzunehmen, und zanen nachzuahmen, ſo gut ſie kan. 97. — 2) Die Klugheit, welche in Ordnung bringt unſere Wor⸗ te, iſt eine Behutſamkeit, wel⸗ che uns bewahret vor der Ver⸗ laͤumdung, vor der Verſpot⸗ 3 tung, 98 Die Klugheit iſt die Kunſt zu waͤhlen. Cap. I. de l'Indiſeretion, & des dis- tung, vor der Waſchhafftig⸗ cours trop libres. P. Par la mediſance on de- crie les vices ſecrets d'un abſent dans la vuë de P'avi- lir. P. La raillerie offenſante por- te deux conps à la fois aux Preſens, P'un (Coup) à l'hon- neur, l'autre à 'amour propre. Je ne défens point de railler mais, épargnes ceux, que Päge à placés au defſfus de vous. La raillerie, pour étre délica. te, doit, ne toucher qu'a de foi- bles défauts, ou qui du moins paſſent pour l'êètre; ne rele- ver, que des fautes légeres, dont la conviction mentrai- ne point avec ſoi le deshon- neur & l'infamie ou ne faſſe pas à 'amour propre une plaie trop ſenſible. Pp. Lindiſeretion divulgue les Secrets. P. Les Diſcours libres ſont ceux, dont les Dames, qui lentendent, puiſſent rougir ou s'offenſer. 102. ren Verſtand und Alter uͤber 114. 116. Die freyen Reden ſind die, daruͤber beſonders das Frauen⸗ zimmer, welches ſie verſtehet, kan ſchamhafft gemacht oder beleidiget werden. keit und vor den allzutreyen Reden. 99. . Durch die Verlaͤumdung ſchreyt man die verborgene Laſter eines Abweſenden aus, in der Abſicht, ihn veraͤcht⸗ lich zu machen. Die beleydigende Verſpot⸗ tung ſchlaͤgt auf einmal zwey Wunden denen Anweſenden, Ger Ei Nents N die eine (Wunde) der Ehre, n die andere der Selbſt⸗Liebe. (Minecene Ich verbiete nicht zu ſchertzen, ane Kall⸗ aber verſchonet diejenige, de⸗ nie, ch iſt. Soll ein ſolcher Schertz be⸗ hutſam ſeyn, ſo muß er auf nichts, als leichte Fehler, oder ſolche, die wenigſtens dafur gehalten werden, gehen, und nur ſolche kleine Schwachhei⸗ ten zum Vorwurff haben, de⸗ ren UÜberzeugung keine Uneh⸗ re oder Schande macht, oder die Eigen⸗Liebe gar zu em⸗ pfindlich ſchmertzet. 107. Die Waſchhafftigkeit brinat die geheim vertraute Dinge aus. en gel Maeh wein 4goundil entiüleun den. pponermmmh er mit enpecderclin erpoſerſolonui Gfkir ponr ee bien iencſn, geſt Con Rpent eenire 4 n ik dei 1 hien (oltn imerſee, 3) Die de Yelüntt⸗ mn de Uerfone ieuin 1 1 Nſct, iir teris 1 Uiten inf dcediede Wſeb ſtig af ind ne ſCden denn Aween ine(Wend) N ndere e Saltſee huabitetih ſtee⸗ Arſcore er Daſnducd A h. Etl in ſhcein foen ſchr ſo ui en. esc lcege ge, de wenigſen heten deeden een ſice ne t un Donrf ſe lbereucurn kert lder Ehee ne⸗ Etensie en ſichſha 7. Kthft Nen uma! 1. uis, De ſee rübe mer. ediot 9 . Cap. II. Von der Staͤrcke u. Hertzhafftigkeit. 12₰ P. La prudence dans les actions eſt P'art des bienſeances. Elle conſiſte dans deux points: P. 1. Ne rien faire, qui ne porte avec ſoi un Charactere de droiture. 2 Ne faire même ce, que la loi naturelle permet ou or- donne; que de la maniere & avec les reſerves qu'elle preſcrit. Chapitre deuxiéme. De la force & du Cou- rage. P La Force eſt cette nobleſſe des ſentimens du Cœur, qui eleve 'Amc au deſſus des craintes vulgaires & lui fait ſe reſoudre à ſouffrir le dan- ger, la douleur & l'averfité, ou lorsque le Mal eſt inevitable, ou quand il en réſulte un plus grand bien. Supporter un mal, qw'on ne ſauroit empecher c'ſt patien- ce: S'expoſer volontairement à ſouffrir pour le bien, qui en reviendra, c'eſt Courage. On peut réduire à quatre claſſes les peines, dont nôtre vie eſt traverſée. 118. 3) Die Klugheit in den Handlungen iſt die Kunſt der Wohlanſtaͤndigkeit, ſie beſte⸗ het in zwey Puneten; 120. Erſtlich ein Exempel zu geben der Gemüths⸗Geradheit. Zweytens, das was, GOtt zu⸗ lßs⸗ mit Beſchraͤnckungen hun. Das ꝛte Capitel. Von der Staͤrcke und Hertzhafftig keit. Die Stuͤrcke, iſt diejenige edle Groͤſſe der Empfin⸗ dungen des Hertzens, welche die Seele über die gemeine Furcht erhebt, und ihr der Gefahr, den Schmertzen und Widerwaͤrtigkeiten Trotz bie⸗ tend machet, entweder wann das Ubel unvermeidlich iſt, oder wenn daraus entſtehet ein viel groͤſſeres Gut. Ein Ubel ertragen, welches man nicht hindern kan, iſt Gedult. Sich freywillig ei⸗ nem Leyden unterwerffen, um des Guten willen, das dar⸗ aus erfolgen wird, iſt Hertz⸗ hafftigkeit. . Alles Ungluͤck, womit un⸗ ſer Leben durchſchnitten wird, laͤſſet ſich in vier Claſſen theilen. 127. 3 4 1) Die 1) Les maux naturels; c'eſt à dire, ceux, auxquels nôtre qualité d'hommes, & d'animaux périffables nous aſſujettit. 2) Cenux, dont une con- duite vertneuſe & ſage nous auroit garanti; mais qui ſont des ſuites inféparables de l'im- prudence ou du vice; on les appelle châtimens. 3) Ceux par lesquels la conſtance de 'homme de bien eſt exereéce; telles ſont les per. ſecutions qu'il eprouve de la pPart des mechans. 4) Joignez enfin les contra- dictions, que nous avons ſans ceſſe à eſſuyer par la diverſi- té des Sentimens, des mœurs & des Caracteres des hommes, avec qui nous vivons. A tous ces maux la patien- ce eſt non ſeulement néceſ- ſaire, mais utile. Elle eſt né- cefſfaire; parceque la Loi na- turelle nous en fait un De- voir, & que murmurer des Evénemens, c'eſt outrager la providence. Elle eſt utile, Parcequ'elle rend les ſouf- frances plus légeres, moins dangereuſes, & plus cour- tes. 100 Von der Staͤrcke u. Hertzhafftigkeit. Cap. II. 1) Die natuͤrliche Ungluͤcks⸗ Faͤlle, das iſt dasjenige, dem wir als Menſchen und ver⸗ gaͤngliche Creaturen unter⸗ worſſen ſind. 2) Diejenige Zufaͤlle, wo⸗ fuͤr uns ein tugendhafftes und vernuͤnfftiges Betragen wuͤr⸗ be bewahret haben; die aber unausbleibliche Folgen von unſerer Unvernunfft, oder von unſern Laſtern ſind; man nen⸗ net ſie Straffen. 3) Diejenigen, wordurch die Beſlaͤndigkeit vechtſchaffe⸗ ner Leute geuͤbet wird. Da⸗ hin gehoͤren die Verfolgun⸗ gen, die ſie von der boͤſen Welt zu erdulden haben. Und endlich 4) Kan man dahin die Wi⸗ erſpruͤche zaͤhlen, die wir un⸗ aufhoͤrlich durch die Unter⸗ ſchiedenheit der Neigungen, der Sitten, und der Gemuths⸗ Beſchaffenheit derer Men⸗ ſchen, mit denen wir leben, ausſtehen muͤſſen. 2 Gegen alle dieſe Ubel iſt die Gedult nicht allein noth⸗ wendig, ſondern auch nutzlich. Sie iſt nothwendig, weil das Geſetz der Natur ſie uns als eine Pflicht vorſchreibet, und weil man der Vorſehung zu nahe tritt, wenn man über die Zufaͤlle murret. Sie iſt nuͤtzlich, weil ſie unſer Leyden leichter, kürtzer und weniger gefaͤhrlich machet. ul. Gnde oferetthi⸗ e ufte. ,ſra ei i tols Doime, At erbeblerce n g b deſn, e N dün hng le Con lonmes k ned E Alke matire, (ſhilre, gi el el nn Mhe te ibch⸗ Ahtl / eſckte ſhe Necheer uerohafter Cap. III. Troiſiéme Chapitre. De la Juſtice. P. a Juſtice eſt un Sentiment c'équité, qui nous fait agir avec Droiture, & ren- dre à nos ſemblables ce que nous leur devons, Ce n'eſt point par amitié pour les autres, par compalſ- ſion ni par boncé, que nous devons étre juſtes: c'eſt par- ceque nous ſommes crées à Pimage de Dieu, qui eſt juſte lui même, & qui veut, que nous le ſoyons. Les Jurisconſultes diſtin- guent deux ſortes de Juſtice, ils appellent 'une commuta- tive. C'eſt celle, qui met de la droiture dans le Commer- ce, qu'ont les hommes les uns avec les autres. Lautre ils appellent la diſtributive e'eſt celle qui regle ſur l'équité la deciſion de leurs differens. La premiere eſt celle des par- ticuliers, l'autre eſt celle des Magilſtrats. De la Juſtice Com- mutative. L droĩture, qui eſt la baſe de la juſtice commutati- Von der Gerechtigkeit. 101 Das dritte Capitel. BVon der Gerechtigkeit. 189. „ie Gerechtigkeit iſt eine . Empfindung der Billig⸗ keit, durch welche wir in allen unſern Handlungen mit Red⸗ lichkeit verfahren, und unſerm Naͤchſten thun, was wir ihm ſchuldig ſind. . Nicht aus Freundſchafft fur andere, noch aus Mitleyden und Guͤtigkeit ſind wir ſchul⸗ dig, gerecht zu ſeyn; ſondern weil wir nach dem Bilde GOttes geſchaffen ſind, wel⸗ cher ſelbſt gerecht iſt, und will, daß wir es auch ſeyn ſollen. Die Rechts⸗Gelehrten un⸗ terſcheiden zwo Arten von Ge⸗ rechtigkeit; die eine nennen ſie eine wechslende oder Ge⸗ genſeitige Gerechtigkeit. Die⸗ ſe iſt diejemge, welche Red⸗ lichkeit und Aufrichtigkeit in dem Umgange der Menſchen untereinander ſchaffet; Die zweyte heiſſen ſie eine vergel⸗ tende Gerechtigkeit, und die⸗ ſe befoͤrdert die Billigkeit in der Entſcheidung ihrer Strei⸗ tigkeiten. Die letztere gehoͤ⸗ ret fuͤr die Obrigkeitliche Per⸗ ſonen; Die erſtere aber iſt fuͤr alle andere Menſchen. Von der gegenſeitigen Gerechtigkeit. ie Redlichkeit, welche der Grund der gegenleikt⸗ 102 ve a deux parties. La ſin cerité dans les paroles: La bonne foi dans les traites. On viole la ſincerité 1. par des menſonges. On ment toutes les fois, qu'on donne lieu volontaire- ment à autrui de croire vrai ce qu'on ſait être faux, ou de croire faux, ce qu'on ſait eêtre vrai. 2. Par la calomnie, dont 'eſt pas innocent, qui a rap- Porté des faits avec infidelite, les a groſſis, alterés ou chan- gés; etourdiment peutêtre, & par la ſeule habitude d'orner ou d'exaggerer ſes recits. On ne viole la bonne foi que par des vues d'y'interéêt. Il y a dans toutes les Pro- feſſions quelque fraude d'uſa- ge. Mais la maniere de vo- ler qui ſe pratique le plus & dont on rugit le moins, c'eſt d'emprunter & ne point rendre. Il en eſt pourtant de det- tes innocentes que la neceſ- ſitéa fait contracter & qu'el- Von der gegenſeitigen Gerechtigkeit. gen Gerechtigkeit iſt, hat zwey Stücke; Die Aufrichtigkeit in Worten, und Treu und Glauben im Handel und Wandel. . Man verletzet die Aufrich⸗ tigkeit 1. durch Luͤgen. Man lüͤget allemahl, ſo offt man mit Vorſatz dem andern Gelegenheit giebet, dasjenige fuͦͤr wahr zu halten, was man falſch zu ſeyn weiß, und dasjenige als falſch zu glauben, was man wahr zu ſeyn ver ſichert iſt. . 2. Durch die Verlaͤum⸗ dung, davon derjenige nicht gantz rein iſt, der Sachen erzehlet hat, aber nicht treu⸗ lich, ſie vergroͤſſert, oder et⸗ was davon weggelaſſen, oder ſie ſonſt veraͤndert hat; viel⸗ leicht ohne Vorſatz, und aus bloſſer Gewohnheit, ſeine Er⸗ zehlung auszuzieren oder groͤſ⸗ ſer zu machen. Betreffend die Treue im Handel und Wandel, ſo ver⸗ letzt man ſie nur durch Ab⸗ ſichten des Gewinns. Es iſt in allen Profeſſionen ein hergebrachter Betrug. Aber die Art von Diebſtahl, wel⸗ che am meiſten im Gebrauch iſt, und wofür man ſich am wenigſten ſchaͤmet, iſt, wenn man entlehnet, und es nicht wieder bezahlet. Es gibt Schulden, die un⸗ ſchuldig ſind, und andere, die ſtrafbar ſind; Die ſtrafba⸗ ren Vn Vate e cbelenent h rerd cinine in celes, eln Pil ngoi l 6e liplppenaninl ulwcle wee ligeinle. le gifane bumten, innt. Miceqnilke fine eriüſck. Or le gl Uiſs de ſmoit eue len ude, de tnN 1vons kndte h Oregll ule, ) endts oun ence les homme dhanel ncs on k iltee Hunt gullg conteni 1noin y enn Uhreteenee ond e ir Honnee rcefonles e l alle keinn Wer Dole⸗ 4 n min ertte Von der austheilenden Gerechtigkeit. 103 le empeche actuellement d'ae- quiter. Les dettes criminel- les ſont celles, qu'on laiſſe vieillir volontairement, quoi- qu'on les puiſſe êteindre, de quelle cauſe, qu'elles pro- viennent. De la Juſtice diſtribu- tive. Si tous les hommes etoient équitables, on n'auroit pas beſoir de la juſtice diſtribu- tive. La pluspart ont confon- du P'utile avec l'agreable. Ce qui flatte leurs ſens, pa- roit utile. Mais ce qui les flatte, peut etre injuſte. Or le qui eſt injuſte, ne ſauroit etre utile. Rien eſt utile, que ce qui tend à vous rendre heureux. Or ce qui eſt injuſte, loin d'y tendre, nous en detourne. Les hommes charnels n'ont d'égards pour la juſtice, qu' autant qu'ils contenti gagner ou du moins ry'y rien perdre. La preference qu'on donne à butile ſur l'honnéteté eſt la ſource de tous les procés in. juſtes, & la cauſe de tous les torfaits. ren Schulden ſind die, welche man vorſetzlich alt werden laͤßt, da man ſie abtragen koͤnnte, ſie moͤgen ihren Ur⸗ ſorung haben wie ſie wollen. Die Unſchuldigen ſind dieje⸗ nigen, welche aus Noth ge⸗ macht worden, und welche auch die Noth zu bezahlen verhindert. Von der austheilenden Gerechtigkeit. Odaͤren alle Menſchen bil⸗ lig, ſo haͤtte man der vergeltenden Berechtigkeit nicht noͤthig. Die meiſte haben das nützliche mit dem angeneh⸗ men verwechſelt. Was ihren Sinnen ſchmei⸗ chelt, ſcheinet ihnen ſogleich nutzlich: aber daſſelbe kan un⸗ recht ſeyn. Was nun unrecht iſt, kan nicht nuͤtzlich ſeyn. Nichts iſt nutzlich, als was zur Gluͤckſeeligkeit abzweckt. Alles aber was unrecht iſt, ziehlet nicht dahin, ſondern leitet uns vielmehr davon ab. Die fleiſchlich⸗geſinnete Menſchen haben keine andere Achtung ſuͤr die Gerechtig⸗ keit, als ſo viel ſie rechnen da⸗ mit zu gewinnen, oder we⸗ nigſtens nichts dabey zu ver⸗ liehren. Der Vorzug, welchen man gibt dem nutzlichen uͤber die Erbarkeit, iſt die Quelle ailer ungerechten Haͤndel und die Urſach aller Laſter. Es 104 Von der austheilenden Gerechtigkeit. Il a donc fallu terminer les conteſtations & punir les at- tentats. Comme il ne ſuffit point à un Tegislateur d'etre ſage & judicieux, s'il 'a auffi une autorité ſuffiſante pour faire executer ſes loix; on s de- feré la puiſſance Legislative à ceux d'entre les hommes, qui avoient deja ſur les au- tres une precminence recon- nuc: La juſtice diſtributive à ete l'apanage des ſouve- rains. Afin qu'elle ne fut point arbitraire, ils publierent des ordonnances ſolemnelles. Sur charges dans la ſuite d'un plus grand nombre d'afſaires ils en remirent l'exercice en- tre les mains de juges ſub- ordonnes, qu'ils revetirent pour cet effet d'une partie de leur auctorite, on let ap- pella Magiſtrats. La juſtice doit etre ren- due gratuitement promte- ment & ſans partialite. Il m'eſt dans tout l' Uni- vers que Dieu & les Sauve- rains par la raiſon, qu'ils ſont IcS Lieutenants qui puiffent Es iſt alſo noͤthig geweſen zu endigen die Streit⸗Sachen nd zu ſtraffen die Freveltha⸗ en. Wie es nicht genug iſt, daß ein Geſetz⸗Geber Verſtand und Faͤhigkeit zu urtheilen ha⸗ be, ſondern auch Anſehen und Macht genug erfordert wird, um die Haltung ſeiner Ge⸗ ſetze bewuͤrcken zu koͤnnen; So hat man die Macht, Ge⸗ ſetze zu geben, denenjenigen eingeraͤumet, die vor den an⸗ dern Menſchen bereits gewiſ⸗ ſe unwiderſprochene Vorzuͤge hatten, und alſo iſt die aus⸗ theilende Gerechtigkeit den Fuͤrſten und Herrſchern zu ge⸗ fallen. Damit nun ſolche nicht willkuͤhrlich bleiben moͤchte, ſo haben dieſe gewiſſe oͤffentli⸗ che Verordnungen ausgehen laſſen. In der Folge, von einer ſehr groſſen Anzahl der Geſchaͤffte beladen, haben ſie davon zuruck gegeben, die Aus⸗ übung in die Haͤnde der un⸗ ter geordneten Richter, wel⸗ che ſie haben zu dem Ende mit einem Theil ihrer Ge⸗ walt bekleidet; man nannte ſie Magiſtraten. Die Gerechtigkeit muß um⸗ ſonſt, ſchnell und ohne Par⸗ theylichkeit geübet werden. Es iſt in der gantzen Welt niemand, als GOtt, und die Beherrſcher dieſer Welt die an ſeiner Stelle ſind, welche nn uie den in lon n rigikl Utrieme Ch Uel Tempetn miles ſiees, dene enhelince, 6g Un liront rbtetſe 10 e bee. aneneii uſer d'indulgenee dans leur Rurſtefinl iugements, & favoriſer ceux . qu'ls aiment. Encore ni les ſouverains ni Dieu meme ne le peuvent ils pas faire au prejudice de l'une des par- ties. Mais le ſimple Magi- ſtrat meſt jamais en droit de le fairce. II n'a d'autre au- torite, que eelle qu'il tire de la loi, dont il weſt que le depoſitaire & l'organe s'il s'en ecarte, par quelque motif que ce ſoit, il à pafſe ſon pou- voir c'eſt un prevaricateur. Mais ſi la loi m'a point de diſpoſition expreſſe ſur le ſu- jet, qui diviſe les parties, Iui ſera t il defendu de donner une interpretation favorable à la cauſe de ſon ami? Oui ſans doute; ſon ami ne doit entrer pour rien dans cette interpretation. Les indu- ctions, qui ſe tirent de la loi, font partie de la loi meme & ſont auſſi reſpectables. Quatriême Chapitre. De la Temperance. Parmi les vices, que reprime la temperance, les prin- cipaux ſont l'incontinenee Von der austheilenden Gerechtigkeit. 105 in ihren Urtheilen einige Nachſicht haben, und fuͤr die⸗ jenigen, die ſie lieben, etwas mehr thun koͤnnen. Aber eben dieſe, und GOtt ſelbſt, koͤn⸗ nen es nicht zum Nachtheil der andern Parthey. Da hingegen haben die Obigkei⸗ ten nicht das geringſte Recht, es zu thun. Sie haben kei⸗ ne andere Macht, als die ih⸗ nen die Geſetze geben, wovon ſie nichts weiter als Bewah⸗ rer und Werckzeuge ſind. Ge⸗ het man davon ab, aus wel⸗ cher Urſache es immer ſey, ſo hat man ſeinen Bezirck uͤber⸗ ſchritten, und iſt ein unge⸗ rechter Haußhalter. Wenn aber das Geſetz kei⸗ ne ausdruͤckliche Verordnung wegen desjenigen enthaͤlt, wor⸗ über die Partheyen ſtreitig ſind, iſt es einem Richter als⸗ dann nicht erlaubt, der Sa⸗ che ſeines Freundes durch ei⸗ ne guͤnſtige Auslegung zu Statten zu kommen? Keines Wegs. Der Freund muß bey dieſer Auslegung durchaus nicht in Betrachtung kommnen. Die Folgerungen, die man aus dem Geſetze zieht, ſind ein Theil des Geſetzes ſelbſt, und ſind eben ſo Ehrwuͤrdig. Das vierte Capitel. Von der Maͤßigkeit. Arter den Laſtern, welche die Maͤßigkeit beſtreiten, ſind die Unkeuſchheit und d⸗ erey 106 & la gourmandiſe & par con- ſequent ſes deux branches ſont la chaſtete & la ſobrie- te. La chaſtete eſt diſtincte de la continence. La continen- ce conſiſte à S'abſtenir des plaiſirs del' amour; la cha- ſtete, à ne jouir de ces plai- firs qu'antant que la loi le Permet. Rien m'eſt plus propre à in- ſpirer la ſobriere, que la vue des deſordes honteux, que produit l'intemperance. L'obligation, d'etre ſo- bre eſt fondée ſur celle qu' impoſe la loi de ſe conſer- ver la vie. La ſante eſt la conſtitution du Corps, dans la qw'elle le ſouffle de vie, qui l'anime, agit avec le plus d'energie. Alterer la ſante, c'eſt dimi- nuer la vie: Un homme vit moins, lors qu'il ſe porte moins bien, & meurt des que ſa ſante eſt totalement detruite. La meme loi, qui nous defend cd'attenter à néô. tre vie, nous defend donc auſſi de donner volontaire- ment atteinte à nôtre ſante. Qu'on appelle, ſi l'on veut, à cet egard, loi de regime; qu'importe, pourvu que l'on convienne, Ne ce regime eſt indiſpeniable? Von der Maͤßigkeit. Cap. IV. lerey die vornehmſten; und folglich ſind die Keuſchheit und Nüuͤchternheit die beyden Zweige der Maͤßigkeit. Die Enthaltung und die Keuſchheit ſind von einander unterſchieden. Die Enthal⸗ tung beſtehet in Vermeidung der Ergoͤtzlichkeiten der Liebe; Die Keuſchheit aber darinn, daß man dieſer nicht anders genieſſet, als in ſo weit es das Recht der Natur erlaubt. Nichts iſt geſchickter, uns die Nuͤchterheit angenehm zu machen, als der Anblick der ſchaͤndlichen Unordnugen, ſo aus der Unmaͤßigkeit entſtehen. Die Verbindung nuͤchtern zu ſeyn, iſt gegruͤndet auf das Gebott des natuͤrlichen Rechts wegen der Selbſt⸗Erhaltung. Die Geſundheit iſt diejeni⸗ ge Beſchaffenheit eines Leibs, in welchem der Hauch des Le⸗ bens, der ihn beſeelet, ſich mit der groͤſten Wuͤrckſamkeit ein⸗ pfinden laͤſſet. Wer die Ge⸗ ſundheit verderbt, verkuͤrtzet ſein Leben: Ein Menſch le⸗ bet weniger, wenn er ſich we⸗ niger wohl befindet, und ſtirbt, wenn ſeine Geſundheit voͤl⸗ lig zernichtet iſt. Eben daſ⸗ ſelbe Geſetz, das uns unter⸗ ſaget unſerm eigenen Leben nachzuſtellen, verbietet uns da⸗ her auch, freywillig unſerer Geſundheit ſchaden zu thun. In dieſer Betrachtung mag man es immerhin die Vor⸗ ſchrifft 1fg be k ld⸗ l K ſnn, ae le d n nnſene nte, D rernns oi e lraſn Den, cdiü⸗ Amnmn inn li Menit õ 1 ele 1ſerldn r. nr og. Nene ümn Cn h t, Emamun ine S nnuble, wong Dryien ols enllehenlenk, uſonblidez on lre eheote iei. ungnenn ine ercere ginen onpli l l 1 en e uni ſult ſnn e Whüttntet ite iece Niiet N Enftln tn tſek ſihtan inn⸗ ſbem. Ne gne lbftßr inunein Aligfchiel rlit⸗ 1 um n Me eſt Hrdfet kuchet rin III. Theil. Von den geſellſchafftl. Tugenden. 107 Il eſt deux ſortes de ſob- riete, 'une conſiſte dans l'uſa- ge modere des alimens, c'eſt celle dont nous venons de Parler. L'autre conſiſte dans le desinterefſement & le bon uſage des richeſſes: Celle ci eſt à 'ame ce que Pautre eſt au corps. De celle la de- pend la ſante, de celle ci la vertu. r, . Troiſiéme partie. Des vertus Socia- les. Aimez-Vous Dieu, diſions nous dans la premiere partie de cet ouvrage; vous ſeres docile à ſes loix. Vous aimez- vous vous- meme, a- vons nous dit, dans la ſecon- de, dc'un amour ſage & rai- ſonnable, vous parviendres à vous rendre heureux: Aime vons vos ſemblables, pouvons nous dire encore iei; vous ne manquerez point à ce que vous leur devez. Aimez, vous avez accompli la loi, diſoit PApotre Paul. L'amour ſeul Peut nous rendre fideles à nos devoirs; II eſt le fonde- ment de toutcs noe liailons, ſchrifft eines gemaͤßigten Ge⸗ brauchs von Eſſen und Trin⸗ cken nennen; es iſt daran nichts gelegen, genug, daß man zugibt, daß ſelbiger ohn⸗ umgaͤnglich nothwendig iſt. Es gibt zweyerley Arten von Maͤßigkeit; Die eine be⸗ ſtehet in dem gemaͤßigten Ge⸗ brauch der Nahrung, und da⸗ von haben wir bißher gere⸗ det. Die andere aber in der Uneigennuͤtzigkeit, und dem rechten Gebrauch des Reich⸗ thums; dieſe iſt fuͤr die See⸗ le das, was jene fuͤr den Leib iſt; von jener hanget die Ge⸗ ſundheit, von dieſer die Tu⸗ gend ab. Dritter Theil. Von den geſellſchafftli⸗ chen Tugenden. m erſten Theil dieſes Wercks haben wir ge⸗ ſagt: Wer GOtt liebet, der haͤlt ſeine Gebotte. Im zwey⸗ ten Theil ſagten wir: Liebet ihr euch ſelbſt auf eine ver⸗ nuͤnfftige und billige Art, ſo werdet ihr euch ſelbſt gluͤcklich machen. Hier koͤnnen wir gleichfalls ſagen: Liebet ihr eu⸗ ren Naͤchſten, ſo werdet ihr nicht ermangeln, das zu thun, was ihr ihm ſchuldig ſeyd. Liebet, ſo habt ihr das Ge⸗ ſetz erfuͤllet; „ ſaget der Apo⸗ ſtel Paulus. Die Liebe allein kan bey uns die getreue Be⸗ ohachtung unſerer Pflichten wuͤr⸗ 108 & le ſeul nœud qui les entre- tienne. Sans lui le commer- ce des hommes weſt que feinte & diſſimulation; il n'y à plus dans la ſociete que des ſpectres de vertus, des apparences trompeuſes d'a- mitie, de douceur & de ge- neroſite, plus dangereulſes mil- le fois, que des haines decla- rées, & des procedes outra- geans. Chapitre premier. De l'Amour. 8 e terme d'amour ſigni- fie en general toute af- fection, qui à ſon principe dans la nature, & qui en- traine le cœur, pour ainſi dire, malgre lui, vers 'ob- jet aime. Chaque Sorte d'union en- tre les hommes, ſelon qu'el- le eſt plus ou moins etroite, eſt ſerrée par un degre d'af- fection plus ou moins fort. On appelle amour, Paffection qui unit enſemble deux a- mans, ou deux epoux, & cel- le qui attache le fils à ſon pe- ze ou le pere à ſon fils. On appelle amitie celle qui nait de notre propre Von der Liebe. J Caper. 6win1 , oni e rend ,0 wuͤrcken. Sie iſt der Grund * 1 1 ummis Gun aller Verbindungen, und das n mn ul Band das ſie zuſammen haͤlt. Aonne Eo len Ohne ſie iſt der gantze Un⸗. E5ln gele enn gang der Menſchen mit ein. ahe ge bin ander nichts als Verſtellung; onmes ous Es bleibt in der Geſellſchafft r mtlkiü⸗ nichts uͤbrig, als Geſpenſter der Tugend, und ein betruͤg⸗ licher Schein der Freund⸗ ſchafft, der Sanfftmuth, und der Großmuth, welcher tau⸗ ſendmal gefaͤhrlicher iſt, als ein offenbarer Haß und oͤffent⸗ liche Gewaltthaͤtigkeiten. Das erſte Capitel. Von der Liebe. Ber Terminus Liebe be⸗ WE deutet uͤberhaupt eine je⸗ de Zueignung, die ihren Ue⸗ ſprung in der Natur hat/ und die das Hertz, ſo zu reden, wider ſeinen Willen, gegen den geliebten Gegenſtand fort⸗ reiſſet. , Jede Art der Verbindung unter den Menſchen, nach⸗ dem ſie mehr oder weniger genau zuſammen geſchloſſen iſt, hat einen gewiſſen Grad, 1a Pemni Ee nette EEes homme; lin ces woi Nortez e 1MeiaN Anes: Mais ACti & commmm, en onn onknt were lor uden Cerd Snonn kententchen, enten wenet um der mehr oder weniger ſtarck Nuni iſt. Man nennet Liebe die⸗ ſemthern jenige Zueignung, die zwen Polheſerthl Verliebte, oder zwen Ehegat⸗ molr heſen ten mit einander vereiniget; enmatunegt und die welche den Sohn mit anſeene oif ſeinem Vater verbindet, oder Memongre e den Vater mit dem Sohne. (Cal amitl Freundſchafft nennet imnan ertumne ke ſen diejenige, welche aus unſer E nin igenen Cap. I. choix, qui ne prend point ſa ſource dans les attraits d'un ſexe ou d'un autre, & weſt point dependante des liens du ſang. On apelle enfin humanitè celle, que la ſim- ple qualitè d'hommes nous inſpire pour nos ſemhlables, Il eſt permis de mettre de la difference entre ces diver- ſes affections; l'amour eſt de ſa nature plus vif & plus em- preſſèé que l'amitiè, & Pon peut legitimement faire plus pour des amis choiſis qu'on wWeſt obligè de faire pour le reſte des hommes. Mais ces trois Sortes d'af- fections ne efterent dae Par le plus ou le moins de viva- citè. Elles ſont ſubordonnées les unes aux autres: Mais el- les ont ceci de commun, qu' elles nous portent toutes à vouloir du bien à ceux, qu'el- les nous rendent chers, & à leur en procurer autant qu'il eſt en nôtre pouvoir. Qu'on aime veritablement: amour ne fera jamais commettre des fautes, qui bleſ- ſent la conſcience ou hon- neur, car quiconque eſt ver- tueux, eſt auſſi capable d'ai- mer, car toutes les vertus ſe tiennent par la main, or Von der Liebe. ſich einander bey der Hand, Aa „ 109 eigenen Wahl entſtehet, die ihren Urſprung nicht in den Zuͤgen des einen oder des an⸗ dern Geſchlechts nimmt, und iſt nichts abhangendes von den Banden des Gebluͤts. Man nennet endlich beutſeeligkeit diejenige, welche die bloſſe Qualitat der Menſchen uns einblaßt gegen unſers gleichen. Es iſt erlaubt unter dieſen unterſchiedlichen Arten der Zu⸗ neigung einen Unterſchied zu machen; die Liebe iſt ihrer Na⸗ tur nach lebhaffter und wuͤrck⸗ ſamer, als die Freundſchafft, und man kan mit allem Recht fuͤr einen Freund etwas mehr thun, als man allen andern Menſchen ſchuldig iſt. Aber dieſe drey Arten der Zuneigung ſind nur durch den Grad ihrer Lebhafftigkeit unterſchieden. Sie ſind ein⸗ ander untergeordnet, aber ſie haben dieſes gemein, daß ſie alle uns antreiben denen⸗ jenigen Gutes zu goͤnnen, die ſie uns lieben machen, und ihnen darzu befoͤrderlich zu ſeyn, ſo viel als in unſerm Vermoͤgen iſt. Man liebe nur wahrhaff⸗ tig, ſo wird die Liebe niemals Fehler begehen laſſen, die Ge⸗ wiſſen und Ehre verletzen. Denn wer tugendhafft iſt, der iſt auch faͤhig zu lieben, denn alle Tugenden halten nun 110 la tendreſſe du cœur en eſt une. Je ne crains rien pour les mœurs, de la part de l'amour, il ne peut que les perfection- ner. C'eſt lui, qui rend le cœur moin farouche, le caractere Plus liant, ' humeur plus com- Plaiſant. On s'eſt accoutumè en ai. mant à plier ſa volontè au grè de la perſonne cherie: On contracte par la Pheu- reuſe habitude de commman- der à ſes deſirs, de les mai- triſer, de les reprimer, de conformer ſon gout & ſes inclinations aux liecux, aux tems, nux perſonnes. Mais les mœurs ne ſont pas ega- lement en ſuretè, quand on eſt inquietè par ces faillies charnelles, que les hommes groſſiers confondemt avec l'a- mour. De l' amour Conjugal. p. Pour vous acquerir le droit d'exiger, qu'on vous ai- me;, travaillez à le meriter. Songez après vingt ans auſſi at- tentif à plaire, auſſi ſoigneux à ne point offenſer, que s'il Von der Ehlichen Liebe. Cap. I. nun iſt die Zaͤrtlichkeit des Hertzens eine davon. Ich fuͤrchte nichts fuͤr die Sitten von Seiten der Liebe, und ſie kan dieſe nicht anderſt als vollkommener ma⸗ chen. Die Liebe machet das Hertz weniger wild und widerſpen⸗ ſtig, die Sitten mehr geſel⸗ lig, und die Gemuͤths⸗ Be⸗ ſchaffenheit gefaͤlliger. Man hat ſich beym Lieben gewoͤhnet, ſeinen Willen nach dem Gefallen der geliebten Perſonen zu lencken und zu bie⸗ gen: dadurch erhaͤlt man die unſchaͤtzbare Faͤhigkeit, ſeinen Begierden zu befehlen, und uͤber ſie zu herrſchen, ſie zu unterdruͤcken, und ſeinen Ge⸗ ſchmack und Neigungen nach Gelegenheit des Orts, der Zeit und der Perſonen einzu⸗ richten. Dahingegen iſt die Tugend nicht in gleicher Si⸗ cherheit, wenn man durch die fleiſchlichen Begierden ange⸗ fochten wird, welche von ro⸗ hen und ungeſitteten Leuten⸗ Lu der Liebe verwechſelt wer⸗ en. Von der Ehlichen Liebe. 295. G m euch das Recht zu ver⸗ Wſchaffen, daß ihr fordern koͤnnet, geliebt zu werden, muͤſſet ihr dahin arbeiten um es zu verdienen. Seyd nach zwantzig Jahren eben ſo be⸗ . muͤhet 7 M, qun an, Plamomr aerr ere 1 Darceles n ſ de N Wõ nein in ſuſt it Sten toy 6. Eung ud ſe hhn deer olstolelnnenrt lihe ncher sh wid uhtfue e Etin nir gein de lali ⸗ hpet gelier. unh ſc dondi pet ſäinn Wlenn R fen lenten I Gtt Von der Vaͤtterlichen Liebe. vagiſſoit aujourd'hui de faire agréer vôtre amour. On ga- gne autant à conſerver un cœur, qu'a le conquerir. Qentre les epoux regnent lamour, l'honneur & les ſoins complaiſans, je reponds des douceurs de leur union. Elle ſera ſans doute alterée, S'il lui manque une ſeule de ces trois conditions: maiselle ſera aneantie, ſi 'eſt la pre- miere, qui manque. De l'amour paternel. L premicr, qui fut Roi, regna ſur ſes enfans. Un pere êtoit naturellement le chef de ſa famille. La Famille en ſe multipli- ant devint un peuple; & con- ſequement le pere de famille devint un Roi. Un Roi pouvant être com- pare à un pere, on peut re- ciproquement comparer un pere à un Roi; & determi- ner ainſi les devoirs du Mo narque par ceux du ehef de famille, & les obligations d'un pere par celles c'un ſou- verain. Aa 2 IIE muͤhet zu gefallen, eben ſo vorſichtig nicht zu beleidigen, als wenn ihr heute erſt euxe Liebe gefaͤllig zu machen haͤt⸗ tet. Es iſt ein eben ſo grof⸗ ſer Vortheil, ein Hertz zu er⸗ halten, als es zu gewinnen. Wenn ſich Liebe, Ehre und eine gefaͤllige Gefliſſenheit bey zweyen Ehe⸗Leuten findet, ſo bin ich Buͤrge dafuͤr, daß ih⸗ re Verbindung voller Suͤßig⸗ keit ſeyn wird. Gewiß wird ſie eine widrige Veraͤnderung leiden, wenn eine von die⸗ ſen dreyen Bedingungen feh⸗ let. Sie wird aber gantz zu Grunde gehen, wenn es die erſte iſt. Von der Vaͤtterlichen Liebe. Ber Erſte, welcher Koͤnig geweſen iſt, herrſchte uͤber ſeine Kinder. Ein Vat⸗ ter war von Naur das Haupt ſeiner Familie. Die Familie, die ſich ver⸗ mehrte, wurde ein Volck, und aus dem Hauß⸗Vatter wur⸗ de ein Koͤnig. Wie ein Koͤnig mit einem Vatter, ſo kan auch wiede⸗ rum ein Vatter mit einem Koͤnig verglichen werden; und man kan folglich die Pflichten eines Monarchen nach den Pflichten eines Vatters, wie die Verbindungen des Haupts einer Familie nach den Pflich⸗ ten des Haupts eines Volcks⸗ beſtimmen. . Lie⸗ 112 Aimer, gouverner, recom- penſer & punir, voila, je crois, tout ce qu'ont à faire un pere et un Roi. P. Les deux mobiles du cœur humain ſont l'espoir & la crainte. Peres & Rois vous avez dans vos mains tout ceé qu'il faut pour toucher ces deux paſſions. Mais ſongez, que L'exacte Juſtice eſt auſſi ſoi- gneuſe de recompenſer, qu'el- le eſt attentive à punir. Dieu vous a établis ſur la terre, ſes ſubſtituts & ſes repréſen- tans: Mais ce 'eſt pas uni- quement poury tonner; c'eſt auſſi pour y répandre des pluies & des roſées bienfai- ſantes. De l'amour Filial. p. L vertu eſt une, ſimple & invariable, ainſi que la verité, c'eſt ce qui fait, qu'elle affermit entre ceux, qui s'y attachent, une con- corde inalterable. P. La vertu, quand on le veut, ſe transmet de pere en Äils plus faciſemens, que les . Von der Kindlichen Liebe. Lieben, regieren, belohnen, und beſtraffen, das iſt, glau⸗ be ich, alles, was einem Vat⸗ ter und einem Koͤnige zu thun zukommt. 315. Die zwey Trieb⸗Federn des menſchlichen Hertzens ſind die Hoffnung und Furcht. Ihr Baͤtter und ihr Koͤni⸗ ge, ihr habet alles in euren Haͤnden, was ihr brauchet, dieſe beyden Leydenſchafften rege zu machen. Bedencket aber, daß die wahre Gerechtigkeit eben ſo ſorgfaͤltig ſeyn muß, zu belohnen, als aufmerck⸗ ſam zu ſtraffen. GOtt hat euch gemacht, um auf der Welt ſeine Stelle zu vektret⸗ ten: Diß aber ſollt ihr nicht bloß durch Donnern thun, ſondern ihr muͤſſet auch zur rechten Zeit einen milden Re⸗ gen und Thau ſich ergieſſen laſſen. Von der Kindlichen 323. Liebe. Die Tugend iſt eintzig, une⸗ gerkuͤnſtelt, und unver⸗ aͤnderlich ſo wie die Wahr⸗ heit, und dieſes macht, daß ſie unter denen, die ihr an⸗ hangen, eine unumſtoßliche Eintracht beveſtiget. 323. Die Tugend, wenn man nur ſelbſt will, erbet ſich viel leich⸗ ter vom Vatter auf Sontn 4 eit kien plu comm ibvemtems me mun ner uele, ti cevenn lemene Charn e ſn er, gunch 1 Genn, E r n lu vemn unero ment ſon pere Hetebe. th hlitt icr tefcfin, Ne ie lei, as en deinen neitt et n. tey Dieh Nehent nnn ee r 6 ſeegflig enntn N ſintl ebes ſe Dis ober ſet lri Nnc Depnen k den ihr nſſt u en Ptereni 1 U ſch ant. lung Htla ſice 4 Dundfiestt e ns ſod Ditrto ſhe fin Von der Kindlichen Liebe. biens de la fortune; Ceux- ci ſont ſujets à des revolu- tions, que toute la prudence bumaine ne peut prévoir ni détourner. Mais les impreſ- ſions d'honneur, de vertu, de ſageſſe, qu'on a gravées dés 1 bas 4 äge dans le eœur des enfans, y jettent de pro- fondes racines,s'y affermiſſent, & y fructifient. Leurs ef- fets ſont ſtables & perma- nens; ou ſi quelques inſtans d'egaremens les ont eclipſées & ternies, elles percent bien- tôt le nuage, & ſe reſſuſei- tent d'elles-mêmes. Si les peres étoient ſoigneux d'en- richir leurs enfans de ce pré- cieux héritage, lamour filial ſeroit bien plus commun. Un fils vertueux ne manque- roit pas d'aimer un pere, qui le ſeroit auſſi, devenu pere à ſon tour, le même Charme, agiſſant ſur ſes Enfans, lui repondroit de leur tendreſſe. Liamour Filial & l'amour de la vertu s'aideroient mutuel- lement; l'enfant, pour plai- re à ſon pere, s'attacheroit à la vertu, & par amour pour la vertu aimeroit ten- drement ſon pere. Aa 3 113 als die Gluͤcks⸗Guͤter. Die⸗ ſe ſind tauſend Veraͤnderun⸗ gen unterworffen, die alle Menſchliche Klugheit weder vorher ſehen noch abwenden kan. Die Eindruͤcke der Eh⸗ re, der Tugend, der Weiß⸗ heit hingegen, die man in den Herzen der Kinder in ihren zar⸗ ten Jahren gemacht, ſchlagen tiefe Wurtzeln darinn, und werden ſtarck und fruchtbar: Ihre Wurckungen ſind be⸗ ſtaͤndig und dauerhafft; und wenn es ja Augenblicke gibet, darinn man ſich vergiſſet, und jene verfinſtert und benebelt ſind, ſo dringen ſie doch gar bald wieder durch die Wol⸗ cken, und erwecken ſich ſelbſt wieder. Waͤren die VBaͤtter bemuͤhet, ihre Kinder durch eine ſo unſchaͤtzbare Erbſchafft reich zu machen, ſo wuͤrde die Kindiiche Liebe viel gemeiner ſeyn. Ein tugendhaffter Sohn wuͤrde nimmer ermangeln, ei⸗ nen tugendhafften Vatter zu lieben, und wird er ſelbſt ein⸗ mahl Vatter, ſo wuͤrde der⸗ ſelbige Reitz auf ſeine Kinder wuͤrcken, und ihm fuͤr ihre Zaͤrtlichkeit gut ſeyn. Die Kindliche Liebe und die Liebe zur Tugend würden ſich ein⸗ ander beyſtehen; Das Kind wuͤrde um dem Vatter zu ge⸗ fallen, der Tugend anhaͤngen, und aus Liebe zur Tugend den Vatter zaͤrtlich lieben. Das 114 Chapitre deuxiẽme. De l'amitié. P. D premier coup d'œil, à la premiere entrevue, on peut connottre, ſi un hom- me eſt vif ou lent; s'il eſt gai ou ſerieux; s'il eſt groſ- ier ou poli, ſil eſt parleur ou taciturne; ſpirituel ou ſtupide. On voit presque tout cela dans ſes yeux, dans ſon attitude, dans ſes Geſtes, dans ſes diſcours: Mais on n'y voit pas de meême S'il à des mœurs & de la probité. Il faut plus de tems, pour s'aſ- ſurer de ce dernier point; & jusqu'a ce qu'on en ſoit für, autant qw'il eſt poſſible de P'étre, on ne doit pas prodi- guer ſur des apparences équivoques le précieux titre d'Ami. Eſt- on eunfin bien convaincu, qw'il le merite; plus de reſerve alors; On doit entrer avec lui en ſocieté de Sentimens de goüt, de plai- ſirs & d'intérêts. L'amitié eſt un mariage ſpi- rituel, qui établit entre deux ames un commerce general, Von der Freundſchafft. Das 2te Capitel. Von der Freundſchafft. 334. Weym erſten Anblick oder y durch den erſten Um⸗ gang kan man ſogleich er⸗ kennen, ob ein Menſch leb⸗ hafft oder langſam, munter oder ernſthafft, grob obder hoͤf⸗ lich, ein ſchwaͤtzer oder von wenig Worten, ſcharffſinnig oder dumm iſt. Dieſes alles lieſet man faſt in ſeinen Be⸗ wegungen, in ſeinen Gebaͤr⸗ den, in ſeinen Reden: Man erkennet aber daraus nicht, ob er Tugend oder Redlich⸗ keit beſitzet. Es gehoͤret mehr Zeit darzu, ſich dieſes letzte⸗ ren Puncts zu vergewiſſern; und bevor man nicht ſo ſicher davon iſt, als es moͤglich iſt zu ſeyn, muß man durch zwey⸗ deutige Wahrſcheinlichkeit ſich nicht verleiten laſſen, den un⸗ ſchaͤtzbaren Freundes⸗Nah⸗ men zu verſchwenden. Iſt man aber endlich verſichert, daß er ihn verdienet; So hat man alsdann nicht laͤnger zu⸗ rück zu halten. Man muß mit ihm Gemeinſchafft der Neigungen des Geſchmacks, der Ergoͤtzlichkeiten, und ſei⸗ ner Angelegenheiten machen. Die Freundſchafft iſt eine geiſtliche Ehe, welche unter zwo Seelen eine unum⸗ ſchraͤnckte Gemeinſchafft, und ei n mot de gyolr dn ſe Ulhen le oe , Oll Fentetenit nene bieneil it inſoire el Gelx eien: WuElabonrok heft Ns2 Cpet Ul 1der Nautte n uſen aoklen hulh den aſen Unet cbet N 1 Whend beſcet 6 Von der Freundſchafft. & une Correſpondance par- faite. Les apanages de PAmitie ſont Confiance & la Bien- veuälance. La Confiance opere deux effets: L'un eſt une parfaite ſecurité ſur la prudenee de la perſonne aimée, ſur ſa droi- ture, ſa conſtance & ſon at- tachement; elle écarte bien loin tout ſoupgçon injurieux. L'autre effet, qui réſulte de cette ſecurité même;, c'eſt Pouverture, que ſe ſont deux amis de leurs ſentimens, de leues penſées, de leurs pro- jets, en un mot de tout ce qw'ils peuvent avoir d'inté- reſſant 'un pour 'autre, ce qui ſouvent s'étend jusques à des minucics, parceque les minucies mêmes deviennent intereſſantes entre des amis. Il ne faut avoir pour un ami rien de caché, que le ſe- cret d'un autre ami. Con- verſer avec ſon ami c'eſt pres- que la même choſe, que ré: flechir, ou s'entretenir avec ſoi- même. Quant à la bienveillance que l'amitié inſpire, elle pro- duit auſſi deux effets: L'in- dulgence & les bons offices. 115 eine vollkommene UÜberein⸗ ſtimmung errichtet. Die Eigenthuͤmer der Freund⸗ ſchafft ſind Vertraulichkeit und Gewogenheit. .B Die Vertraulichkeit hat ei⸗ ne doppelte Wuͤrckung. Die eine iſt eine vollkommene Si⸗ cherheit wegen der Klugheit, der Redlichkeit, der Beſtän⸗ digkeit und Ergebenheit der geliebten Perſon; Sie ent⸗ fernet allen nachtheiligen Arg⸗ wohn. J Die zweyte Wuͤrckung ent⸗ ſtehet eben aus dieſer Sicher⸗ heit, und beſtehet in der Ent⸗ deckung, die zwey Freunde ſick einander von allen ihren Nei⸗ gungen, ihren Gedancken, ih⸗ ren Anſchlaͤgen, und über⸗ haupt von allem machen, was einer haben kan, das dem an⸗ dern nicht gleichguͤltig iſt, wel⸗ ches ſich zuweilen auf die ge⸗ ringſten Kleinigkeiten erſtre⸗ cket, weil die Kleinigkeiten ſelbſt unter Freunden von Wichtigkeit ſind. Man muß einem Freund nichts geheim halten, als das Geheimniß eines andern Freundes. Mit einem Freund umgehen, iſt faſt eben das, als wenn man beny ſich ſelbſt dencket, und ſich mit ſich ſelbſt unterhaͤlt. Was die Gewogenheit be⸗ trifft, welche die Freundſchafft erzeuget, ſo hat ſolche gleich⸗ falls zwo Wüurckungen, nem⸗ Aa lich 4 116 Lamitié ne doit s'offenſer que de ce qui bleſſe. P'afſſez 4 vôtre ami toutes les fau tes, où le cœur n'a point de pPart. Une Negligence, un oubli, une mépriſe, une vi- vaeité ne doivent étre comptés pour rien. Quoique l'ami- tié ne ſoit pas intéreſſée, les ſoins officieux lui plaiſent. On peut obliger un ami de tant de manieres, qu'il en eſt toujours quelqu'une des practicables, dans quelque ſi- tuation qu'on ſe trouve: Sai- ſifſez toutes celles qui le ſont. N'attendez point, S'il eſt poſ- ſible, qu'il vous apprenne, en quoi vous le Pourrez ſer- vir: Tachez do connoſtre ſes beſoins & d'y pourvoir, avant qyil les ait ſentis. II s'ap- Prête lui- meme, à venir au devant des vòôtres. Menagez cependant la de- licateſſe de vôtre ami. L'ex- cès de profuſion de vôtre art le rendroit confus, Par l'impoſſibilité d'avoir ſa revanche. Vous le défobli- geriez peut-étre, pour vou- loir trop obliger. Couvrez du moins les ſervices, que vous lui rendez, de prétextes, Von der Freundſchafft. ſee Nachſicht und Dienſtfer⸗ igkei Die Freundſchafft muß ſich an nichts ſtoſſen, als was in der That beleidiget. Uderſe⸗ het eurem Freunde alle Feh⸗ ler, woran das Hertz keinen Theil hat. Eine Nachlaͤßig⸗ keit, eine Vergeſſenheit, ein Verſehen, eine Übereilung muß fur nichts gerechnet werden. Betreffend die Dienſtgefliſ⸗ ſenheit, ſo wenig ſonſt die reundſchafft eigennützig iſt, b mißfaͤllt ihr doch die Dienſt⸗ Gefliſſenheit nicht. Es gibt ſo viele Arten, ſei⸗ nen Freund zu verbinden, daß man in allen Umſtaͤnden ge⸗ wiß einige findet, die anzu⸗ bringen ſind. Von dieſen verſaͤumet keine eintzige, wo⸗ es moͤglich iſt. Wartet nicht, biß ihr durch ihn ſelbſt erfah⸗ ret, worinn ihr ihm dienen koͤnnet, ſondern bemuͤhet euch, ſeine Beduͤrffniſſe zu errathen, und ihnen abzuhelffen, bevor er ſie ſelbſt empfindet. Er iſt eben ſo beſchaͤfftigt, den eu⸗ rigen zu begegnen. Schonet inzwiſchen der Empfindlichkeit eures Freun⸗ des. Zu viel uͤberhaͤuffte Gut⸗ thaten wuͤrden ihn beſchaͤ⸗ men, wenn er die Unmoͤg⸗ lichkeit von ſeiner Seite ſie⸗ het, ſie zu vergelten. Ihr wuͤrdet ihn vielleicht beleidi⸗ gen, indem ihr ihn gar zu ſehr verbinden wolltet. ſerl wungoickeble, Doſeme Cnpin Delhunmane. Faenr hummnitsl re le Hmmaf, ad lens ſent hen en Ner ale . elt EAh MA GNnd N le Enninen, o Ple hummnit, e l ur hos ſenbiebles Ulifeſer Ees dend 8: 0 Dar ha ſen r e inhles enn Inſeckon, 0 mn Cetſoon de n 4 Al kenbl aackin ceſſe⸗ e niober, . ſheft Teenndſceſtse sſoſeg it eblgt i n Neunde glege n u hef fnt . Eie uticf Wlteſerſeit, e⸗ felberilnngeng gltcnt deden W 6 neng ſot ſdaſte ltbrdoadi Chet nit Uütſoti leuſdn in n hri irig fm, ſed. net kine iii. Uc ihr eecs Cinn ihr ihn ſeeerkent ünfciſenn en abhelſer ke ſ ann Pleſheft ſcten, N M 3 nr Ei ſe⸗ ite Ae ſt aede⸗ Cap. III. qui paroiſſent le diſpenſer de gratitude. Mais voulez vous donner à vôtre ami une preu- ve d'amitiè auſſi forte, qu'elle eſt rare, ſoyez avee lui fince- re dans tous vos diſcours; Que les avis, que vous lui donnez, que les remontran- ces, que vous lui faites, ſoient les expreſſions fideles de vos penſées & de vos ſentimens. Oſez lui montrer la verité tou- te nue: ou ſi par condeſeen- dance vous l'ornez de quel- ques parures; que ce ſoit ſeu- lement de celles, qui en rele- vent les attaits, ſans la rendre méconnoiſſable. Troiſiéme Chapitre. De l'humanité. P. ſaartend⸗ par humanité P'in- JItérèet, que les hommes pren- nent au ſort de leurs ſembla- bles, en général par la ſeule raiſon, que ce ſont des hom- mes comme eux. Le Sentiment, qu'on ap- pelle humanité, ou l'amour pour nos ſemblables peut ſe manifeſter des deux manie- res: Ou par des éffets réels, ou par de ſimples témoigna- ges d'affection. On m'a pas tojours occaſion de rendre des ſervices à ſes ſemblables; mais on eſt ſans ceſſe à por- tée de leur temoigner, qu'on Von der Menſchen⸗Liebe. Aa § 117 ſtecket wenigſtens die Dienſte, die ihr ihm leiſtet, unter allerhand Arten von Vorwand, die ihn von der Danckbarkeit zu entbinden ſcheinen. Wollet ihr aber eu⸗ rem Freunde einen Beweiß von eurer Freundſchafft geben, der nicht weniger uͤberzeugend als rar iſt, ſo ſeyd in allen euren Reden aufrichtig gegen ihn; laßt den Rath, den ihr ihm gebet, die Vorſtellungen, die ihr ihm thut, getreue Ausdruͤckungen eu⸗ rer Gedancken und Meynungen ſeyn. Laſſet ihn die Wahrheit antz nacket ſehen, oder falls ihr ſe ja, aus Gefaͤlligkeit, durch ei⸗ nige Zierrathen ausſch muͤcket, ſo müſſen ſolche nur dienen, ihren Reitz zu erheben, nicht aber ſie unkenntlich zu machen. Das dritte Capitel. Von der Menſchen⸗ Liebe. 340. Rech verſtehe unter Men⸗ V ſchen⸗Liebe den Antheil, den ein jeder Menſch uͤber⸗ haupt an dem Schickſal ſei⸗ nes gleichen nimmt, ohne an⸗ dere Urſachen, als weil ſie Menſchen ſind, wie er. Die Empfindung, welche man Menſchen⸗Liebe, oder die Liebe Unſers Gleichen, nennet, kan ſich auf zweyerley Art an den Tag legen: Eutweder durch thaͤtige Wuͤrckungen, oder durch Gewogenheits⸗ Verſicherung. Man hat nicht allemahl Gelegenheit, ſeinen Neben⸗Menſchen Dienſte zu leiſten; Man iſt aber immer inm 118 les aime par des ſignes exte- rieurs d'amitié. Pappellerai bonté, Phumanité manifeſtée Ppar des éffets réels; demon- trée ſeulement par des ſignes cxtérieurs, je Pappellerai po- liteſſe. De la bonté. L bonté morale confiſte en deux points: Le pre- mier, ve pas faire de mal à nos ſemblables. Le ſecond, leur faire du bien. Ne point fairc à autrui ce que nous ne voudrions pas qu'on nous fit. Voilà la re- gle qui determine quelles ſortes de traiſemens la natu- re nous interdit, à l'egard du reſte des hommes. Tout cc qui, fait à nous- mêmes, nous Paroitroit dur, barbare & cruël, eſt compris dans la Prohibition. Faire pour fes ſemblables préciſement ce qu'ordonne la loi, ce n'eſt pas étre généreux; c'eſt ſim- plement remplir ſon devoir. Mais la charité, ou qui eſt la mme choſe, cette affe- Gion generale, que nous de- vons à tous les hommes, 'eſt Pas une vertu de ſureroga- tion. Si, rencontrant un in- Von der Guͤtigkeit. im Stande, durch aͤufferliche Freundſchaffts⸗Zeichen ihnen zu weiſen, daß man ſie liebet. Die erſte Art, die ſich thaͤt⸗ lich aͤuſſert, werde ich Gutig⸗ keit, und die andere, die ſich nur durch aͤufſerliche Zeichen weiſet, Manierlichkeit nen⸗ nen. Von der Guͤtigkeit. Bie moraliſche Guͤtigkeit Er beſtehet in zweyen Pun⸗ eten: Der erſte iſt: Man ſoll ſeinem Noͤchſten kein Ubels thun. Der zweyte: Man ſoll ihm Gutes thun. *„Thut einem andern nicht, was ihr nicht wollet, das euch geſchehe.„ Diß iſt die Regul, die uns unterrichtet, welche Arten von Betragen gegen alle andere Menſchen die Ra⸗ tur uns unterſaget. Alles, was uns hart, ungerecht bar⸗ bariſch und grauſam ſcheinen würde, wenn es uns wieder⸗ fuͤhre, das iſt mit unter die⸗ ſem Verbote begriffen. We man fuͤr ſeinen Neben⸗Men⸗ ſchen nichts weiters thut, als was die Geſetze befehlen, ſo iſt man nicht großmuͤthig, ſon⸗ dern man erfuͤllet nur bloß ſeine Pflichten. Die Naͤchſten⸗Liebe aber, oder welches einerley iſt, die allgemeine Neigung, die wir allen Menſchen ſchuldig ſind, iſt keine verdienſtliche und Uberfluͤſſige Tugend. Wer ls Mnmtes ti e lſiet ten Pfn es uls el Cnit1 beun ihiſte eplioner w en e, erols kr d⸗ el id & Noren cerbien cher⸗ l ecerci um Ione. Follezonippren Eeus INDs, ſuchiot Erlabawvofteeze eſe , vos kenhldhe ci meiur. Ni Umnt ee gle n DqMon vors ft, Deh oltel ie l hun ler n complaie⸗ Net. Von der Guͤtigkeit. 119 connu, que des aſſaſſins ont ihr einen Unbekannten findet, bleſſé, vous vons approchez der von Moͤrdern verwun⸗ pour panſer ſes plaies, vous det iſt, und ihr verbindet ihm ne ferez que ſatisfaire à ce que ſeine Wunden, ſo thut ihr lhumanité vous impoſe. Le nichts anders, als was euch beſoin, qw'ila de vôtre ſecours, die Menſchen⸗Liebe befiehlet; eſt une loi, qui vous oblige Er iſt eures Beyſtandes benoͤ⸗ à le ſecourir; un indigent eſt thiget, und diß iſt ein Geſetz preffé par la faim, vous ne für euch, das euch verbindet, ferez que payer une dette, en ihm zu Hülffe zu kommen. appaiſant ſon beſoin. Wenn ein Armer vom Hun⸗ ger noth leidet, ſo thut ihr nichts anders, als eine Schuld aſeſt bezahlen, indem ihr ſeinen en Nichſtenteirl Hunger ſtillet. Les pauvres ſont à la char. Die Armen ſind dem Staa⸗ ge de la ſocieté; tout le ſu- te zur Laſt; alles, was die Perflu des aiſés eſt affecté de Reichen üͤberfluͤßig haben, ge⸗ droit à leur ſubſiſtance. Et höoret ihnen von rechtswegen ne plaignez pas même le ſe- zu ihrem Unterhalt. Ihr duͤrf⸗ cours, que vous leur donnez, fet auch eure Mildthaͤtigkeit quand il ſeroit le prix de vos nicht bedauren, wenn es gleich ſueurs, & de laborieux tra- der Verdienſt eures Schweiſ⸗ vaux: Quoi qw'il vous cou- ſes und ſauber Arbeit waͤre: te, il le coute encore plus; Es koſte euch, was es wol⸗ C'eſt l'acheter bien cher, que le, ſo koſtet es doch jenen de le recevoir à titre d'au. mehr; denn man bezahlet ſehr mone. theuer, was man als ein All⸗ moſen empfaͤngt. Voulez vous apprendre en Wollet ihr lernen, in we⸗ deux mots, jusqu'où s'éten- nig Worten, wie weit ſich die dent les bons offices, que vous Dienſtfertigkeit erſtrecket, die devez à vos ſemblables. En ihr eurem Naͤchſten ſchuldig voici la meſure. Faites à au- ſeyd? Diß iſt die Regul da⸗ trui tout ce que vous vou- von: Thut einem andern, was 1 Mmnmti on Ben e Maur driez qu'on vous fit. ihr wollet, das euch geſchehe. De la Politeſſe. Von der manierlichen Actigkeit. a Politeſſe eſt Pattention ie manierliche Attigkeit continuêlle qw' inſpire l' iſt eine unaufhoͤrliche, humanité, à complaire à tout aus der Menſchen⸗Liebe ent⸗ ſtehen⸗ 2 3 120 le monde & à woffenſer per- ſonne. Le miſantrope ſe recrie contre cette vertu: II lui préfere ſes brusqueries cho- uantes & ſa franchiſe go- thique. L'homme de cour au con- traire & l'adulateur rampant Ini ſubſtituent de fades com- plimens, de baſſes complai- ſances, des mots, du jargon & des reverences. Celui-Ià blame la politeſſe parcequ'il la prend pour vi- ce: Celui-ci en eſt cauſe; Parcequ'elle qu'il pratique en eſt veritablement un. Cteſiphon parle contre la civilité, la complaiſan- ce, les egards. ous pouvez, dit il, penſer tout ce qw'il vous plaira de l'air, dont je me preſente de ma contenance, de mon at- titudé & de tout ce manege concerté, qu'on appelle civi- litẽ: Je ne m'en mets point en peine; je laifſe de pareils ſou- cis à nos jeunes Sénateurs & à nos Abbés de Cour. Pour ce qui eſt de manie- re de vivre avec les hommes, voici à quoi je la reduis. Di- re la verité, rendre ſervice à mes ſemblables, & ne leur jamais nuire. Monté ſur ce ton, je ſai ine géner, & me contraindre, S'il le faut, pour Von der manierlichen Artigkeit. ſtehende Gefliſſenheit, allen Menſchen zu gefallen, und niemand zu beleidigen. Ein Menſchen⸗Feind ſchrey⸗ et ſehr wider dieſe Tugend, und ziehet ihr die haͤrteſten Grobheiten und ſeine Gothi⸗ ſche Freymuͤthigkeit vor. Ein Hofmann hingegen, oder ein kriechender Schmeich⸗ ler, vertauſcht ſie mit abge⸗ ſchmackten Complimenten, mit niedertraͤchtigen Gelſaͤlligkei⸗ ten, Wortern, Geſchwaͤtze und Leibes Verbiegungen. Jener tadelt die Politeſſe, weil er ſie fuͤr ein Laſter haͤlt, und dieſer iſt Schuld daran, weil ſie, ſo wie er ſie uͤbet, es in der That iſt. Cteſiphon redet wider die Hoͤflichkeit, die Gelaͤllig⸗ keit, die Achtung. hr koͤnnet, ſagt er, von mei⸗ ner Art, wie ich in Geſell⸗ ſchafft erſcheine/ von meinem An⸗ ſtande, von meinen Gebaͤrden, und von alle dem Zeuge/ das man Hoͤflich keit nennet, dencken / was ihr wollet, ich bekuͤmmere mich nicht darum; dergleichen Thor⸗ heiten uͤberlaſſe ich unſern jun⸗ gen Herrn und den Abbes bey Hofe. Was meine Art, mit Men⸗ ſchen umzugehen / betrifft,/ ſo be⸗ ſtehet ſolche darinn: Die Wahr⸗ heit zu reden, meinem Naͤchſten Dienſte zu leiſten, und ihnen nimmer Schaden zu thun. Auf dieſen Fuß habe ich mich geſetzt, und da weiß ich mich zu zwin⸗ gen, und mich zuruͤck zu halten/ wenn es noͤthig iſt, um jemand zu mmnmient, ſebaile mn On m ucho l e ne nuneen goi nit ee n n . P han e eumn & Annenens techercht, ene delenn inre minnonn iron urehinmik ſein Rinend A en , on ne lue nee uinpe el in win nnels Aieonte n füit o in Denegte ctn roner, ge len ndh n menone ener: e le ſt Wonn Conner D m refürnton e l Gfirie nd r beledi 1nſtengen r der de ſer ier die hnn gker vor. nir tedet ſe ſn Reier ſte⸗ ſe, ſe de 1 De ſt Cphon tede er⸗ ſel de⸗ rkünnet ſagt E ſſhen n gſa,n 1 Id ſere Von der Hoͤflichkeit. rendre des ſerviees utiles; je donne des conſeils à qui nven demande & ſur les matieres, dont je ſuis inſtruit; Pem- ploie volontiers pour mes amis ou pour quiconque en a beſoin mon autoritè, mon credit & quelque fois ma bource même, mais pour des complaiſances frivoles, qui ne procureroient aucun bien ſolide à ceux qui les exigent, je m'en crois diſpenſé. On m'invite à un diner, une pro- menade, un concert: je ſuis dans ce quart d'heure en hu- meur de reſter chez moi 'y re ſte. On me propoſe de joueêr, le jeu me deplait, je refuſe. Un boëte me lit ſes vers: Ils m'enmuient; je baille ſans facon. On me propoſe un bal: je me trouve en got de dormir; je cours au lit. Je hais ces egards, & ces ménagemens recherchés, qui, Sils ne bleſſent la ſincerité, ſont au moins incompatibles avec la franchife. Je loue ra- rement, & ne veux jamais, qu'on me loue, parceque la louange eſt un poiſon. Je contredis quiconque avance ou un fait, ou un principe faux. Parceque c'eſt mentir ou tromper, que de ne pas confondre un menſonge, ou une erreur: je le fais avec vivacité, pour donner plus de Poids à ma refutation. Le rang de la perſonne que j'ai 12 1 zu dienen: Ich ertheile meinen Kath an den, der ihn verlangt, und uͤber Sachen, die ich verſte⸗ he; Ich wende fuͤr meine Freun⸗ de, und fuͤr jeden, der meiner noͤthig hat, mein Anſehen, mei⸗ nen Eredit, und zuweilen auch meine Boͤrſe mir Vergnuͤgen an. Die nichtswuͤrdigen Gefaͤllig⸗ keiren aber, wodurch denenje⸗ nigen, welche ſie fordern, kein wahrer Dienſt geſchicht, derer glaube ich uͤberhoben zu ſeyn. Noͤthiget man mich zu Gaſte, zum Spazieren⸗gehen, zu einer Muſic/ und ich habe eben Luſt in der Zeit zu Hauſe zu bleiben, ſo bleibe ich zu Hauſe. Bietet man mir ein Spiel an, und das Spiel gefaͤllt mir nicht, ſo ſchlage ich es aus. Ein Dichter lieſet mir ſeine Verſe vor, und mir wird die Zeit lang dabey, ſo gaͤhne ich, ohne mich zu zwingen. Fordert man mich zum Tantzen, und ich habe Luſt zu ſchlaffen, ſo gehe ich zu Bette. Ich haſſe alle die gefliſſenen Achtungen, und den gekuͤnſtel⸗ ten Zwang in Geſellſchafften, welche, wenn ſie auch gleich der Aufrichtigkeit nicht Ein⸗ trag thun, dennoch wenigſtens mit der Oreymuͤrhigkeir nicht beſtehen koͤnnen. Ich lobe ſehr ſelten, und will nicht, daß man mich lobe, weil das Loben ein Gifft iſt. Ich widerſpreche ei⸗ nem jeden, der entweder eine falſche Geſchichte erzehlet, oder einen falſchen Satz vortraͤgt; denn man luͤget oder betruͤget, wenn man nicht einen Irrthum zu Schanden machet, und ich thue es mit Hefftigkeit, um mei⸗ ner Widerlegung deſto mehr Nachdruck zu geben. Je vor⸗ nehmer 122 à combattre, m'en courage au lien de m'effrayer, parceque plus l'ennemi eſt conſiderable, plus il importe de l'abattre. De la Civilité. 1 a Civilité eſt un Ceremo- * nial, de convention eta- bli parmi les hommes, dans la vuë, de ſe donner;, les uns aux autres, des Demonſtra- tions extérieures d'amitié, c'e- ſtime, & de Conſideration. Ce cérémonial eſt diffé- rent chez les différens peu- ples: mais tous en ont un., Il a donc fallu convenir de certains ſignes, des certaines demonſtrations, par lesquel- les on pt leur temoigner ha- bituéllement, qu'on les aime, qw'on les eſtime, & qu'on les honore. Chaque Nation a cehoiſi les plus conformes à ſon idée & à ſon goüt: tons etant indifférens dans lorigines, on ne peut étre de- termine ſur le choix, que par les uſages du pais, qu'on habite. Le François, le Turc & le Perſan, doivent étre civils, mais l'un à la Frangçoi- ſe, L'antre à la Turquè, 'au- tre à la Perſanne. De la Complaiſance. I a Complaiſance eſt une — Condeſcendance honnéè- te, par laquelle nous plions Von der Hoͤflichkeit. nehmer die Perſon iſt, mit der ich ſtreite, deſto weniger fuͤrch⸗ te ich mich/ ſondern deſto groͤſ⸗ ſer iſt mein Muth. Von der Hoͤflichkeit. ie Hoͤflichkeit iſt ein aus⸗ gemachtes Ceremoniell, ſo die Menſchen unter ſich ein⸗ gefuͤhrt haben, in der Abſicht, ſich einander aͤuſſerliche Merck⸗ mahle der Freundſchafft, der Gewogenheit, und der Hoch⸗ achtung zu geben. Dieſes Ceremoniell iſt bey den verſchiedenen geſitteten Voͤlckern in ſich unterſchie⸗ den, ſie haben aber alle eines. Daher hat man gewiſſe Zei⸗ chen und Bezeugungen aus⸗ machen muͤſſen, wordurch man andern im Umgange weiſen kan, daß man ſie liebet, hoch⸗ ſchaͤtzet und ehret. Eine jede Na⸗ tion hat ſich ſolche gewaͤhlet, die ihren Ideen und ihrem Ge⸗ ſchmacke am gemaͤſſeſten ſind, und da ſie alle nach ihrem Urſprunge willkuͤhrlich ſind, ſo hat man fur ſich keine an⸗ dere zu waͤhlen, als welche die Gewohnheit des Landes vor⸗ ſchreibet, worinn man woh⸗ net. Franzoſen, Turcken, Per⸗ ſianer, alle muͤſſen hoflich ſeyn; der eine aber auf Franzoſich, der andere auf Tüͤrckiſch, und der dritte auf Perſiſch. Von der Gefaͤlligkeit. S. ie Gefaͤlligkeit iſt eine an⸗ ſtaͤndige Willfaͤhrigkeit, wodurch man ſeinen Willen . zwin⸗ a ln Kan wn 1 pol 4 Meſenee din don Rellacre des Renuc 1wt 1 nnkſi u rohie . te, ein der Hoficee Gn fſcetffeint de pagt iſf 0 Mut, hft de un u hec⸗ N ſe dl Von der Gefaͤlligkeit. nôtre volonté pour la rendre conforme a celle des autres. La Complaiſance, dont je parle ici, conſiſte done uni- quement a ne contrairer le gout de qui que ce ſoit, dans tout ce qui eſt indifferent pour les mœurs, a s'y préêter même sutant qu'on le peut & a le prevenir lorsqu'on l' a ſu deviner. Ce weſt peut- être pas la plus excellente de toutes les vertus: Mais c'en eſt une du moins bien utile & bien agreable dans la ſo- cietè. Mais ayez un caractere Hexible & prevenant; ſachez vous faire un plaifir de con- tribuer a celui des autres; Je vous reponds de l'amitiè de tous ceux qui vous en viron- nent; c'eſt une perfection de miſe dans tous les tems, dans lous les lieux & dans toutes les circonſtances. Des Egards. Pernenge ici par égards les menagemens & des conſi- derations fondus ſfur les cir- conſtances ou ſur le genie ou la qualitè des perſonnes. N'al- lez point par exemple faire en preſence d'un homme de robe la ſatyre des gens de loi; ſur tout ſi ſa probitè le met à couvert de reproches. Et quand il en meriteroit, il ne ſuffit pas toujours, quan re- Proche ſoit fonde pou jaſti- 123 zwinget, um ihn nach dem Willen anderer zu richten. Die Gefaͤlligkeit, wovon ich hier rede, beſtehet alſo bloß darinn, daß man ſich der Nei⸗ gung eines andern, in ſo weit ſie der Tugend nicht entgegen iſt, nicht zuwiderleget, ſondern mehr darzu befoͤrderlich iſt, und ihm zuvor kommt, wenn man ſie hat errathen koͤnnen. Sie iſt vielleicht nicht die vor⸗ trefflichſte von allen Tugen⸗ den; wenigſtens aber iſt ſie von groſſem Rutzen und von groſſer Annehmlichkeit fuͤr die menſchliche Geſellſchafft. Seyd ihr aber von biegſamer und gefaͤlliger Art des Gemuͤths, und koͤnnet euch ein Vergnuͤgen daraus machen, das Vergnuͤgen anderer zu befoͤrdern, ſo biu ich euch Buͤrge fur die Freundſchafſt aller derer, die mit euch umgehen: Es iſt eine Vollkommenheit, die zu aller Zeit, an allen Orten, und bey allen Umſtaͤnden gilt. Von der Achtung. ch verſtehe hier unter ☛ dem Worte Achtung ei⸗ ne gewiſſe Behutſamkeit, Vor⸗ ſicht, und Aufmerckſamkeit, die ſich nach den Umſtaͤnden, der Gemuͤths⸗Beſchaffenheit, und dem Stande der Perſo⸗ nen richtet. Ihr muͤſſet, zum Exempel, in Gegenwart eines Rechts⸗Gelehrten keine Saty⸗ re auf Juriſten machen; zu⸗ mahl, wenn erehrlich iſt, und keinen Vorwurff verdienet. Und wenn er ihn berdienete⸗ 0 124 Von der ſier celui qui le fait, s'il le fait a contre tems & avec un aigreur maligne. Quoiqu'on peigne communement la ve- rit ſans voile, elle a èan- moins des nudités choquan- tes qu'il eſt quelque fois a propos de tenir couvertes. N'affectez point un air con- tent devant un affligé, qui pleure ſes deſaſtres ou ſes per- tes. Gémiſſez- vous vous- meme de quelque revers affrenx: N'allez point fati- guer de vos triſtes lamenta- tions des favoris de la fortu- ne, qui wen peuvent tarir la ſource. Ce ſeroit inſulter a la dou- leur d'une veuve eplorée, qui regrette un époux tendrement cheri, que de venir annon- cer d'an air ſatisfair que vòô- tre amour eſt prés d'être cou- ronnè: qw'inceſſament vous ſerez le plus heureux époux. iIl faut quelque ſorte d'eſ- prit, ou du moins du juge- ment, pour etre capable d'é- gards. Luſage du moncde eut rendre un homme civil; la bomé de ſon eœur peut le rendre complaiſant: mais un ſot ſera toujours neuf dans la ſcience des égards. Achtung. ſo iſt doch derjenige, der ihn machet, noch deßwegen nicht entſchuldiget, weil er gegrun⸗ det iſt, ſo bald es zur Unzeit und mit einer haͤmiſchen Bit⸗ terkeit geſchiehet Ohnerach⸗ tet man die Wahrheit unbe⸗ kleidet zu mahlen pfleget, ſo hat ſie doch gewiſſe anſtoͤßige Bloͤſſen, die man bißweilen wohl thut zu bedecken. Stellet euch nicht froͤlich in Gegenwart eines Betruͤbten, der ſein Schickſal oder ſeinen Verluſt beweinet. Habet ihr ſelbſt üuber ein oder anders Ungluͤck zu ſeuffzen, ſo quaͤlt mit euren traurigen Klag⸗Lie⸗ dern nicht diejenigen, die dem Gluͤcke im Schooſe ſitzen, und die euer Leyd nicht aͤndern koͤnnen. Es waͤre einer bekuͤmmerten Wittwe und ihrer Schmertzen ge⸗ ſpottet, wenn ihr, da ſie den Ver⸗ luſt eines zaͤrtlich geliebten Ehe⸗ Manns beweinet, mit froͤlichen Gebaͤrden ihr ankuͤndigen woltet/ daß eure Liebe im Begriff iſt ge⸗ kroͤnet zu werden, und daß ihr in kurtzem der gluͤcklichſte Ehe⸗Mann ſeyn werdet. Es geboͤrt eine Art von Ver⸗ ſtand, oder Faͤhigkeit zu urthei⸗ len darzu, um zu dergleichen Ach⸗ tungen geſchickt zu ſeyn. Durch den Umgang in der groſſen Welt kan einer höflich werden ; Sein gutes Hertz kan ihn gefaͤllig ma⸗ chen, ein Thor aber wird immer ein Neuling in der Wiſſenſchafft der Achtungen bleiben. Be⸗ en I1. h tuß eit⸗ 5 Picſee ſS 1(e en Nen iſcch eienſenn r de gehcketn leſungen enes d n ſotagſch te n ſden tacſe uuntheſccen ſindoſeirdpt peoken nic Dchegfeteee evetoztlte Geli ſif, e Dett ie) lbtan asl 1 uiten 6on rac , Gune 5 6*¾ etͦtoch dinene K hibitt, B ch blnde etra tung ft inn hannſce uͤber die kgeſcſeßet ODitne . n Die Viflfer e 1 egten Pfepet G e ſt 1 n U n g nnh nſe anſe 1, We nan bßeie des Henſchen. ( SeDE 369 S6eE 36E 36:56 3696 3856: 3Z66 360S 3636 386 * §. 1. Ich muß dencken / warum ich auf der welt bin? lten n F5 6 „ 85 „ „ lerer d ſehe, daß ich die kurtze Zeit, die ich auf ln der Welt zu leben habe, nach gantz ver⸗ n ſchiedenen Grund⸗Regeln zubringen kan, deren Werth und Folgen daher auch un⸗ moͤglich einerley ſeyn koͤnnen. Da ich nun unlaͤug⸗ bar eine Faͤhigkeit zu waͤhlen, und in meinen Ent⸗ ſchlieſſungen eines dem andern vorzuziehen an mir finde, ſo muß ich auch hiebey nicht blindlings zufah⸗ ren, ſondern vorher nach meinem beſten Vermoͤgen auszumachen ſuchen, welcher Weg der ſicherſte, an⸗ ſtaͤndigſte und vortheilhafteſte ſey. Manche Erfah⸗ rungen haben mich ſchon in Dingen von geringerer Wichtigkeit gelehret, daß die quaͤlende Empfindung der Reue nach vollbrachten Handlungen nicht in mei⸗ ner Gewalt iſt; deſto wer wüͤrde ich mir hernach vor⸗ Dieſer Tractat iſt deßwegen hinzugefuͤgt, daß, gleichwie der Extraet aus Les Mœurs zu denen Spruͤchwoͤrtern nach heutigem Gout kan geleſen werden, ſo dieſer zu dem Prediger auch nach jetziger Mund⸗Art ſich reterixe. Cler gehd nitt aun 8 J e N V 126 Betrachtung uͤber die Beſtimmung vorzuwerffen haben, wenn ich nicht die ernſthafteſte Ueberlegung auf dasjenige gerichtet haͤtte, worauf mein eigentlicher Werth und die ganze Verfaſſung meines Lebens ankomt. Es iſt doch einmal der Muͤhe werth, zu wiſſen, warum ich da bin, und was ich vernuͤnftiger Weiſe ſeyn ſoll. §. 2. Ich muß nicht nur andern nachaͤffen. Die Beyſpiele der Menſchen neben mir ſind mir in dieſem Stuͤcke keine guͤltige Gewaͤhrleiſtungen; und wenn ſie es auch ſeyn koͤnten, ſo ſondern ſie ſich doch ſelbſt hierin ſo unendlich weit von einander ab, daß ich in viel groͤſſerer Verwirrung und Verlegen⸗ heit ſeyn wuͤrde, mir unter ihnen einen Fuͤhrer aus⸗ zuſuchen, als fuͤr mich ſelbſt nach dem richtigſten We⸗ ge zu forſchen. Wenn ich dem einen Schwarm fol⸗ ge, ſo bin ich allemahl ſicher, von dem andern entwe⸗ der verlacht oder verdammet zu werden. Ich weiß dieſer Ungelegenheit nichts ſtaͤrckeres, als eine aus Un⸗ terſuchung entſpringende Gewißheit entgegen zu ſe⸗ tzen, und ich hoffe, dieſe wird mich auf allen Fall ge⸗ gen beydes gleichguͤltig machen. 5§. 3. Ich muß ſelbſt prufen, was mich gluͤcklich mache. So viel begreiffe ich leicht, daß die gemeinen Be⸗ ſtrebungen nach Reichthum und Ehre, wenn ſie nicht als bloſſe Mittel zu wircklichern Abſichten und Guͤ⸗ us bel⸗ eſehen werden, dem wahren Zweck des Men⸗ ſchen unmoͤglich gemaͤß ſeyn koͤnnen. Es iſt ſo viel leeres, ſo viel falſches, ſo viel auf die bloſſe Einbil⸗ dung beruhendes in dieſen Gluͤckſeligkeiten, daß ich mich unfehlbar in einem tauſendfachen Elende befin⸗ den kan, wenn ich gleich in jenen alle meine Abſichten voͤllig erreichet habe. Waͤre meine Natur ſonſt kei⸗ ner wircklichern Empfindungen der Luſt und des Schmer⸗ Bhe nt Gedes Gegenfe r o ſoc n uenohen nic nichtortn hnchbe din 66 Ergten Degechen we Orangendr Cufnnchintetne ſichtdan iper / Dr dresgunchen ſe ſteletesan Ehhrun tm B lſhror,cse ſh in Nutgn eintecHari Gadeft Dercn ſt,tanwefſen ſhoreſcſee ſitoe reee lwcſdetend inſeblnttnt niktn Ven ſt ſſere Ulchr ftrſt litenn Gfimnn tdi neee ite, ne, ne Orrſt nnc deſſt , und t ciffen n ni ſt tni chleſtnn; dſodenſeſh von enracer gundcheten ſten glvrue RrchigtenW⸗ Shhvenſc⸗ nondanente den. Ochte ſeeſral atgvna ſclenga⸗ hgoclctna egemmnh⸗ tenſete des Menſchen. 127 Schmertzens faͤhig, und ſtuͤnden danaͤchſt meine Fan⸗ taſeyen und Vorſtellungen beſtaͤndig unter meiner Herrſchafft, ſo wuͤrde ich mir kein Bedencken machen duͤrffen, mein Gluͤck in Fantaſeyen und Vorſtellun⸗ gen zu ſetzen, und ſolchen ſodann mit einer unverruͤck⸗ ten Begierde nachzuhaͤngen. Allein hievon bin ich mir des Gegentheils viel zu innerlich bewußt. So lange alſo noch was weſentlichers, das meine Nei⸗ gung rege machen kan, in der Natur vorhanden iſt, kan ich mich vor mir ſelbſt nicht entſchuldigen, wenn ich mich bey Traͤumen aufhalte. §. 4. Brgoͤtzung der Sinnen beruhigt nicht. Dergleichen weſentlichers iſt ohne Zweiffel das Vergnuͤgen der Sinne. Ich geſtehe es: diß wircket auf mich mit einem gewaltigen Reitze. Sollte ich wol nicht dazu ſeyn, es zu ſuchen und zu genieſſen? — — Der Trieb zum Vergnuͤgen, der ſo tief in meiner See⸗ le ligt, ſcheinet es zu rechtfertigen, wenn ich mich die⸗ ſer Gattung von Begierden gantz uͤberlaſſe. Was will ich mehr, als Vergnuͤgen, da ich, allem Anſehen nach, zum Vergnuͤgen gemacht bin? — — Und was fehlet mir an Vergnuͤgen, wenn ich mir nichts verſa⸗ gen darf? Dieſer Grundſatz wird auch, wie es ſchei⸗ net, von der Erfahrung maͤchtig unterſtuͤtzet. Wenn ich mir die ſuͤſſe Betaͤubung vorſtelle, in welcher eine beſtaͤndige Abwechſelung von ſinnlicher Luſt mich durch die kleine Dauer dieſes Lebens hindurch fuͤhren kan, ſo duͤnckt mich, bleibt mir nichts weiters zu wuͤn⸗ ſchen uͤbrig. Warum ſoll ich mit einer Begierde, die in mir aufſteiget, erſt zu hadern anfangen, da ſie mir zum Lohn ihrer Erfullung voraus ein unfehlbares Er⸗ goͤtzen verſpricht? Warum ſoll ich entfernte, unge⸗ wiſſe, vielleicht eingebildete Folgen durch die Furcht Bb 2 aus 128 Betrachtung uͤber die Beſtimmung aus der Zukunfft herbey holen, um mir die Zeit zu vergifften, die ich unterdeſſen anwenden konte, neue Neigungen rege zu machen, und auf eine neue Art zu ſaͤttigen? Was mangelt jenen von Wolluſt trun⸗ ckenen Menſchen? Und was wird mir mangeln, wenn ich ſie nachahme? Was wird mir mangeln, wenn ich meiner Seele, durch Gewaͤhrung deſſen, was ſie ſelbſt fordert, beſtaͤndig zu thun gebe, und wenn ich immer ein Vergnuͤgen ſo an das aͤndere knuͤpffe, daß kein leerer Platz dazwiſchen ſie mit Eckel quaͤlen, oder mit Uberlegungen erſchuͤttern darff? Die Natur und die Geſellſchafft ſind ünerſchoͤpffli⸗ che Quellen dieſer Luſt, die meine Sinnen nicht muͤßig laſſen werden, wenn ich ſie ihnen nur wid⸗ men will. — è Dieſe Uberredungen ſind ſtarck; aber mich duͤnckt, ihre Staͤrcke hat etwas wildes und uͤbertaͤubendes an ſich, welches meiner Seele noch nicht Stille ge⸗ nug verſtattet; darum muß ich ſie nochmal gelaſſe⸗ ner unterſuchen. Das, was ich an manchen Beyſpielen derer, die nach den bißherigen Grund⸗Regeln verfahren, wahrnehme, iſt ſchon geſchickt, einiges Mißtrauen in dieſen Zuſammenhang meiner Urtheile bey mir zu erwecken. Ich habe ihre Luſt geſehen; ich habe ih⸗ re Begierden gleichſam in ihrer Geburt befriediget geſehen; ich habe geſehen, mit welcher Schnellig⸗ keit ſie von einer Ergoͤtzung zur andern geeilet, mit welcher Wachſamkeit ſie auf allen Seiten das Ver⸗ gnuͤgen gehaſchet, das bey ihnen vorbey ſtreichen wollen, mit welcher triumphirenden Gewalt ſie den ſchwermuͤthigen und gruͤblenden Theil ihrer Seele in den Schrancken gehalten. Das war ein Meer von mnn dentf 1ſeo ceiber Die taden fe Yoerdiges Coſcekt n eGtleſehn! tchrcheche rer Stcle en⸗ cuf Ne Wa Cunfrargen we Gſtoodnfſch an Srhe in d. ſhirne Virc 6 nun enn ter Regl nra n ui ſich ſir ee nnn iſeet fnſin ipe ſſe Houpt⸗ 1 ſenlchn ſglchn Beinnt limn mir die N wenden kent aufeite hete⸗ don Wolgt tlrd mt me wird ifk ie⸗ Gehtln D g u thungee en ſo en Nt afcrſchen ſettt⸗ en erſchätiette ft ſtdlete meige Sictet ichſe ihenr lerckzeheen des urd bett e noch nc ſchſe technl⸗ t, ene ſer nih ſtgeſhen E . Glulke nit teice, ur nene, Alne/ hnen n lerdenle, NE en 14 6 N des Menſchen. 129 von Wolluſt, darinn ſie ſchwammen. Aber dieſer Zuſtand iſt nicht mehr, und die Veraͤnderung iſt traurig. Jener ſeufzet in der Duͤrfftigkeit, die ihm, nebſt dem koſtbaren und ausgekuͤnſtelten Vergnuͤ⸗ gen, auch zugleich das wolfeilere und natuͤrlichere entziehet; und ſchmachtet in Kranckheiten und Schmertzen, die ihn nichts angenehmes empfinden laſſen. Eines ſowohl als das andere iſt eine eigent⸗ liche Folge ihres Eifers, womit ſie die groſſe Grund⸗ Regel, ſich nichts zu verſagen, zur Ausuͤbung ge⸗ bracht haben. Es fehlet unendlich viel, daß das An⸗ dencken der Wolluͤſte, die ſie genoſſen, oder der Be⸗ muͤhungen, womit ſie darnach getrachtet haben, ih⸗ nen jetzo eine uͤberwiegende Beruhigung geben ſoll⸗ te. Dieſe werden ihnen vielmehr zu ſo viel Furien, die ihr Inwendiges zerreiſſen. . Das erſchreckt mich. — Wollte ich wohl in ihrer Stelle ſeyn? Wollte ich mich wohl in die auch nur wahrſcheinliche Gefahr geben, daß ich einmahl in ihrer Stelle ſeyn koͤnnte? Sollte ich denn wohl dazu auf der Welt ſeyn, alles zu thun, was den Empfindungen meiner Sinnen ſchmeichelt? — Es iſt verdruͤßlich, daß bey der wuͤnſchenswuͤrdig⸗ ſten Sache in der Welt, bey dem Vergnuͤgen, ſchlimme Wuͤrckungen moͤglich ſind; aber das kan ich nun einmal nicht aͤndern. Ich muß alſo bey dieſer Regel nur auf Einſchraͤnckungen bedacht ſeyn. Ich muß das Vergnuͤgen der Sinne ſo genieſſen, daß ich fuͤr ſeine ſchlimmen Fruͤchte ſicher bleibe. Hierinn beſtehet die groſſe Wiſſenſchafft, an welcher die feineſten Koͤpfe ſo lange gearbeitet haben; ihre eintzige Haupt⸗Wiſſenſchafft des Lebens. Die Kunſt iſt freylich nicht Wenig wehrt, die mich lete⸗ 3 6 130 Betrachtung uͤber die Beſtimmung ret, das ſuͤſſe aus der Wolluſt herauszuziehen, ohne von ihrem Stachel getroffen zu werden; und wenn diß gleich vermittelſt einer Maͤßigung und Enthalt⸗ ſamkeit geſchehen muß, die mir etwas koſtet, ſo iſt doch der Preiß nicht zu hoch, fuͤr welchem ich die Befreyung von Eckel ſowohl, als nachmahligen Schmertzen, zugleich erkauffe. Ich genieſſe viel⸗ leicht weniger Luſt, aber ſie iſt empfindlicher und dauerhaffter. Hier ſchleichen ſich keine nagende Sorgen in das Hertz, das nur dem Vergnuͤgen of⸗ fen ſtehet. In dieſer Folge von Ergoͤtzungen iſt zwar Raum fuͤr Gedancken und Behutſamkeit, aber nicht fuͤr Kummer und Vorwuͤrfe und ſchrecken⸗ de Einbildungen. Ich unterdruͤcke meine Ver⸗ nunfft nicht; ich brauche ſie ihrem Zwecke ge⸗ maͤß, und laſſe ſie, da ich zum Empfinden lebe, den Empfindungen dienen. So flieſſet dann mein Le⸗ ben als ein ſanffter Bach unbeſtuͤrmt zwiſchen lau⸗ ter Blumen dahin. —— Und ſo waͤre alſo ein ordentlicher Wolluͤſtling dasjenige, was die Natur aus dem Menſchen haben will. —— Nach dieſem meinem neuen Syſtem genieſſe ich nun eine Zeit lang die Ergoͤtzungen dieſes Lebens mit aller Behutſamkeit und Sorgfalt. — Und nichts deſtoweniger finden ſich gewiſſe Augenblicke, da mir iſt als wenn mir etwas fehlet. Ich kan den Eckel und Uberdruß mit aller meiner Muͤhe nicht vermeiden; ich werde unzufrieden; alles wird mir zur Laſt, und ich ſelbſt. Ich zerſtreue mich; aber ich ſpuͤre bald, daß ich meinen Unmuth zwar auf ei⸗ ne kleine Zeit vergeſſe, aber nicht hebe. Ich nehme meine Zuflucht zu meinen gewohnten Vergnuͤgun⸗ gen, zu den unſchaͤdlichſten, die ich kenne; glin ieſen Dos ſt me! Certhee Vee ne Seele e Porcdederen Oyueg ton pone ſſeſh Mtord Pterbeknnte e Geſimt ros Ponn ſchchre nnichſeet 1abeſrungen le weſerſcc N Men nchi n ud de 6t Wihlian on e Ben Aulrel ſrnich⸗ 1 Geſchiclit ne Genn/ oͤthie l nedden lvene urimd Nimm lißtehen ie dens icte g vnd Enrze s oſet, be wechen , 6 nchmnpir ſh veieſe Nle ſpfdlcher n h kabe ſngece nnrien Pem Nocte 6 enptden ee ſet nn mend Uont frſcherh dſ wan Ge e, das den Gſſen gric er e e No — erf des Menſchen. 131 dieſen trüben Stunden habe ich gleichſam den Ge⸗ ſchmack daran verlohren; ſie ſind jetzo das nicht, was mich befriedigen kan; meine eckle Seele ſtoͤßt ſie von ſich, und bleibt in ihrer unſtetigen und troſt⸗ loſen Verwirrung. Es iſt dunckles Gefuͤhl von Sehnſucht und einem geheimen Leeren in mir, das mich zu Boden druͤckt, das mich verzehret. Ich ungluͤckſeliger! Was will ich denn? und wie iſt mir geholffen? — — §. 5. Geſundheit, Staͤrcke und Geſchicklichkeit verdienen mehr Sorge, als jene. Das iſt mir wenigſtens nun offenbar, daß die angenehme Bewegung meiner Sinne nicht meine gantze Seele ausfuͤllet; daß noch gleichſam ledige Abgruͤnde darinn ſeyn muͤſſen, welche eine Befrie⸗ digung von gantz anderer Art erfordern. Aber wo finde ich dieſe andere Befriedigung? Wo finde ich dieſe unbekannte Saͤttigung, nach welcher mein lee⸗ rer Geiſt mit Angſt und Unruhe ſchmachtet. —. Wenn ich ohne die Beneblung meiner Sinnlich⸗ keit in mich ſelbſt gehe, ſo ſehe ich wohl, daß wah⸗ re Verbeſſerungen, Vollkommenheiten und Vor⸗ theile meiner ſelbſt bey mir moͤglich ſind, daß mei⸗ ne Natur mich innerlich antreibet, darnach zu trach⸗ ten, und daß die Erreichung dieſes Beſtrebens mir ein Wohlgefallen erwecket, worinn meine Seele ſchon mehr Beruhigung findet, als in dem bloſſen Taumel ſinnlicher Luſte. Die Geſundheit, Staͤrcke und Geſchicklichkeit meines Leibes verdienen an ſich meine Sorge, auch obne unmittelbares Abſehen auf das Ergoͤtzen, welches meinen Sinnen daraus zu Theil werden kan. Noch mehr vergnuͤgen mich die Vorzuͤge und Kraͤffte meines Geiſtes, wenn ich ſie erkenne und wachſen ſehe. Ich finde, daß ich Bb ſo 4 132 Betrachtung uͤber die Beſtimmung ſo viel beſſer bin, daß ich in eine ſo viel hoͤhere Ord⸗ nung gehoͤre, als das mannigfaltige Vermoͤgen zu⸗ nimmt, deſſen ich mir bewußt bin. Ich beſchaͤff⸗ tige mich alſo mit demſelben nicht ohne Empfindung einer einnehmenden Luſt. Ich bringe alles zuſam⸗ men, ich brauche alles, meinen Geiſt vollkommener zu machen. Ich ſuche mein Gedaͤchtniß zu berei⸗ chern, meine Begriffe aufzuklaͤren, meinen Witz zu ſchaͤrffen, meine Einſicht zu erweitern und zu be⸗ feſtigen. Ich ermuͤde nicht, dieſe meine Faͤhigkei⸗ ten immer von einer Stuffe auf die andere zu brin⸗ gen. Ich ſorge alſo fuͤr mich, fuͤr meine wahren Vortheile, und ich freue mich, wenn ich ſie beſitze. 5§. 6. Aber weil ſie nur auf eigenen Vortheil hinaus⸗ lauffen, muß ich tieffer gruͤnden. Das iſt alles meiner Natur gemaͤß, aber es iſt noch nicht genug. Ich ſehe andere Weſen um mich, und ich frage mich dabey: Sind dieſe alle um meinetwillen da? Haben ſie keinen andern Zweck, als mein Beſtes? Findet zwiſchen mir und ihnen kein anderes Verhaͤltniß ſtatt, als daß ich, gleich ei⸗ nem Mittel⸗Punct, alles andere auf mich ziehen darff? Bin ich mir alles, und allen andern Weſen fuͤr ſich nichts ſchuldig? Und habe ich keinen andern natuͤrlichen Zweck, keine andere natuͤrliche Begier⸗ de in meiner Seele, als meinen Nutzen? Ich wende hiebey eine neue Aufmerckſamkeit auf mich ſelbſt, und auf das, was ſich in mir bey ver⸗ ſchiedenen Faͤllen geaͤuſſert hat, und da entdecke ich unwiderſprechlich, daß noch etwas mehrers iſt, wo⸗ hin ſich meine Seele neiget, und was fuͤr ſie gehoͤ⸗ ret. Ich habe vielfaͤltig, zu meiner Verwunderung, Triebe und Empfindungen in mir wahrgenonmen⸗ 1e kiomt ven chetenunde e do rthr ,crdlongen, ſſete? Wasr ſten neten 6et Gitertechſe Derterd 1, = ,oreh, Ppfroneni de nige n ſiheg tſt, unde Gitmn ſetilſifnle ge Veni n. I l ſftißneEnfinr tuſge aleß nir. Geſt llinne Mihfniſen len, tleſen ⸗ hneten r be lſene pereſde icken n De andere dbeſe neiee tel ſ den ennich ſebcte. nnen bonhelbiun ſe Uinmn r genik, ee den V 1 Onddeece en aſen z alenorden beichkeoner te atctice Nuent luntt/ ſchn inte,, ase des Menſchen. 133 die ich gar nicht zu den Begierden nach ſinnlicher Luſt, oder nach eigenem Vortheil rechnen, und de⸗ nen ich mit dieſen gar nicht genug thun kan. Wo⸗ her koͤmmt doch das Ergetzen an den guten Beſchaf⸗ fenheiten und an der Gluͤckſeeligkeit anderer Weſen? Woher das ruͤhrende Wohlgefallen oder Misfallen an Handlungen, die ich fuͤr anſtaͤndig oder ſchaͤnd⸗ lich halte? Was war es doch, das mich hinderte, die von meinem Wolthaͤter mir heimlich anvertrau⸗ ten Guͤter nach ſeinem Tode zu verſchweigen, und ſie ſeinem darbenden Bruder zu entziehen? Was war der Grund von dem lebhaften Vergnuͤgen, wo⸗ mit ich jenen unſchuldigen Fremdling aus der Ge⸗ fahr befreyete, in welche er durch eine falſche Anklage gerathen war? — Diß alles mag herkommen, woher es will, ſo ſehe ich doch augenſcheinlich, daß es nicht aus der Begierde nach ſinnlicher Luſt, oder nach meiner eigenen Verbeſſerung, ſeinen Urſprung hat. Es muß alſo noch eine gantz andere Quelle von Neigungen in mir ſeyn, als dieſe. Und wenn das keine Fantaſey iſt, oder wenn auch dieſe Fantaſey auſſer meiner willkuͤrlichen Gewalt iſt, wenn ſie mir natuͤrlich und unveraͤnderlich iſt, ſo muß ich noth⸗ wendig fuͤr ihre Befriedigung mit ſorgen. Diß iſt aller meiner Uberlegung wehrt, und wenn auch die Vortheile und Bequemlichkeiten meiner vorigen Phi⸗ loſophie daruͤber wieder zum Opfer werden ſollten. Ja, wahrlich, ich kan es nicht laͤugnen: Ich ſpüͤ⸗ re Empfindungen i in mir, dabey ich mich ſelbſt ver⸗ geſſe, die nicht mich und meinen Vortheil, in ſo fern ich es bin, und in ſo fern es mein Vortheil iſt, ſondern ganz etwas anders zum Zweck haben; Empfindungen der Guͤte vader Ordnung, die mein b 5 bloſſer 134 Betrachtung uͤber die Beſtimmung bloſſer Wille nicht gemacht hat, und die auch mein bloſſer Wille nicht vernichten kan; urſpruͤngliche und unabhaͤngliche Triebe meiner Seele zu dem, was ſich ſchickt, zu dem, was anſtaͤndig, großmuͤthig und billig iſt, zu der Schoͤnheit, Ubereinſtimmung und Voll⸗ kommenheit uͤberhaupt, und vornemlich in den Wuͤr⸗ ckungen verſtaͤndiger und freyhandlender Weſen. Was ſollte ich ſonſt aus der Scham machen, aus dieſer beſchwerlichen und von der Furcht doch ſo we⸗ ſentlich unterſchiedenen Empfindung? Was waͤre die ſo oft von aller Beſorgniß eines Schadens abge⸗ ſonderte Reue? Woher kaͤme der groſſe Unterſcheid des Unwillens bey einerley Nachtheil, der mir ent⸗ weder von einem Thiere, von einem Kinde, von ei⸗ nem Wahnwitzigen, oder hergegen von einem ordent⸗ lichen verſtaͤndigen Menſchen aus Vorſatz und Boß⸗ heit zugefuͤget wird; wenn nicht meinem Geiſt ein natuͤrlicher Begriff von einem Anſtaͤndigen und Schaͤndlichen, von einem Schoͤnen und Haͤßlichen, von Recht und Unrecht eingedruͤckt waͤre? Vielleicht iſt dieſe natuͤrliche Empfindung erſt von Anfang an durch die betaͤubende Macht der Sinn⸗ lichkeit, die mich ſo gleich in der Welt von allen Sei⸗ ten umringet und beſtuͤrmet hat, unterdruͤckt wor⸗ den; allein da hat mir nachher eine genauere und tiefer gehende Achtſamkeit gar bald gezeiget, daß diß ein Mangel, ein wuͤrcklicher Ubelſtand in meiner Natur geweſen, derſelbe mag auch eine Urſache ge⸗ habt haben, welche er gewollt. Und wenn ich es hergegen ſelbſt durch angenommene Fertigkeiten da⸗ hin bringe, daß ſich dieſe edlen Triebe nicht ſo ſtarck mehr in meiner Seele regen, daß ſie wider die Ober⸗ gewalt der andern ſinnlichen und eigennuͤtzigen ee⸗ gung ſen ſiht eſe Stiet hat, henn F WE dlangtn⸗ . 1den Ne t ReN liſſe irenn oiſtnae Wi , und enh ſzinſrneten enn denn nost fntthigudt nmnung urd lchindence Netder Wec⸗ hannthen, r orchdehſrd dung! Wiwe ns Chodete Nr goſelhteſe Gthell, Nenre ſtem Kicde, tn entontene 1s erſgude iht neinen ⸗ n AReſhmien lrenurdihe ct vin des Menſchen. 135 gungen nicht mehr ſo laut reden, ſo bin ich mir auch in ſolchem Fall gar wohl bewußt, daß es mir etwas gekoſtet hat, ehe ich ſie unter dieſes Joch gebracht. So lange ich dahin noch nicht gerathen bin, fuͤhle ich beſtaͤndig dieſen klaren Unterſcheid meiner Begier⸗ den, daß einige bloß auf mich, andere aber auf ein allgemeines Beſtes, oder auf das, was an ſich gut und ſchoͤn iſt, abzielen; wiewol ihnen allen, denen von der einen Gattung ſowol, als von der andern, das gemein iſt, daß ihre Erfuͤllung ein Vergnuͤgen bey ſich fuͤhret. Auf die Art faͤllt die Vermuthung voͤllig hinweg, daß jene Triebe des Rechts und der Guͤte ein Vor⸗ urtheil, eine Wuͤrckung der Erziehung bey mir ſeyn koͤnnten. Denn wenn das moͤglich iſt, ſo weiß ich nicht, warum meine Begierde nach den Vergnuͤ⸗ gungen der Sinne und nach meinem Beſten nicht gleichfalls ein Vorurtheil, eine Wuͤrckung der Er⸗ ziehung ſeyn ſollte. So gewiß, als ich verlange, etwas anmuthiges zu fuͤhlen, oder eines Vortheils theilhaftig zu werden, ſo gewiß verlange ich auch, es lieber ohne den Schaden eines Fremden und Un⸗ ſchuldigen, als mit demſelben, zu erhalten. Hier finde ich eigentlich den Urſprung deſſen, was in den Handlungen edel und ſchoͤn iſt; den wahren und groſſen Unterſcheid des Anſtaͤndigen und Nuͤtzzꝛ⸗ lichen. Eine That kan fuͤr mich vortheilhaft ſeyn; ſie kan deswegen klug und vernuͤnftig heiſſen; aber ſie kan unmoͤglich eine edle und ſchoͤne That heiſſen, wenn ſie nicht das Beſte anderer oder das allgemei⸗ ne Beſte zu ihrem eigentlichen Zweck hat. Die gan⸗ ze Welt hat dieſe Begriſſe, und braucht ſie auch in den gemeinſten Faͤllen des menſchlichen Lebens. * 9 136 Betrachtung uͤber die Beſtimmung 5§. 7. Senſu, Communi; verbindet mich zu etwas bhoͤhers. So iſt alſo gewiß eine Art von Neigungen, eine Quelle der Handlungen in mir, die von meiner Ei⸗ gen⸗Liebe weſentlich unterſchieden iſt, und doch eben ſo weſentlich zu meiner Natur gehoͤret. Ich finde dieſes Principium von ſolcher Krafft, daß es ſich offt n uͤber meine gantze Seele Meiſter macht, daß es alle n andere Empfindungen gleichſam verſchlinget, und al⸗ e⸗ lein mich entweder mit Luſt oder mit Qual erfuͤllet. 1 Wenn ich bey einem Blick auf mein Innwendiges in meinen Empfindungen Richtigkeit, in meinen Be⸗ gierden Ordnung, in meinen Handlungen Uberein⸗ ſtimmung wahrnehme; wenn ich ſehe, daß in mei⸗ nem Gemuͤthe alles wahr iſt, daß darinn alles den weſentlichen Verhaͤltniſſen der Dinge gemaͤß beſtim⸗ t met iſt, ſo erwecket dieſer Anblick eine Wolluſt in mir, die uͤber alles ſinnliche Mißvergnuͤgen triumphiret. Aber dagegen ſind die lebhaffteſten Ergetzungen der 10) Sinne unfaͤhig, mich zu befriedigen, wenn ich, durch das Anſchauen einer innerlichen Zerruͤttung gequaͤlt, vergebens mir ſelbſt zu entfliehen, und unter den dick⸗ ſten Schwarm koͤrperlicher Beluſtigungen mich vor den Verfolgungen einer inwendigen Anklage zu ver⸗ ſtecken ſuche. . Da ich nun dieſe urſpruͤngliche Einrichtung mei⸗ ner Natur nicht verlaͤugnen kan, ſo wuͤrde ich der⸗ ſelben offenbarlich widerſprechen, wenn ich meine Ab⸗ ſichten auf nichts weiter, als auf mich, auf meine Luſt, und auf meinen Vortheil richten wollte. Ich ſehe nunmehr, wohin meine Natur mich fuͤh⸗ ret, meine gantze Natur, wenn ich ſie unverſtuͤmmelt und unverfaͤlſcht betrachte; und ich will ihr folgen, wohin ſie mich fuͤhret. Ich eBfimm niherniſe 1 Negnn, De ton nete ſt,und Phire. ge⸗ neht, 664 laſhrnetde WN teig Fnnvnee Pket,iomng Dndlnerlee hſche, Mee dis dunasd De grikbe Hee Vellſert Clgen tune ſen Enenet en teonitſr erigunte ndintar. nanren er eggen 4 e des Menſchen. 137 Ich will meine Luſt und meinen Nutzen ſuchen: aber ich will ſie nicht allein ſuchen, weil ich meinen gantzen Zweck und meinen wahren Werth darinn nicht ſetzen kan. Dieſer Leib, den ich an mir trage, ſoll erhalten werden, und das iſt der vernunfftmaͤßige Zweck, wor⸗ auf die mir eingepflantzte Begierde nach ſinnlicher Luſt abzielet. Ich bin ſelbſt ein Theil des Gantzen, und mir ſelber dabey am naͤheſten; ich kan niemanden ſo bald und ſo leicht, als mir ſelbſt, nuͤtzen; darum koͤmt mir der Trieb ſowohl zu ſtatten, der mich beſonders veranlaſſet, auf dasjenige Acht zu haben, was ich am erſten beſorgen kan. Ich weiß auch, daß die Schmer⸗ tzen und Widerwaͤrtigkeiten, welche meine Sinnlich⸗ keit angreiffen, zugleich allemahl mein hoͤheres Ver⸗ gnuͤgen in einigem Graͤde ſchwaͤchen; darum will ich darauf bedacht ſeyn, auch dieſer Stimme der Na⸗ tur (?*) zu gehorchen, die mir jene vermeiden heiſſet. Indeſſen ſoll doch diß beſtaͤndig meine Haupt⸗ Sache ſeyn, daß ich die hoͤhern und edlern Triebe meiner Seele nicht unterdruͤcken, noch uͤbergehen moͤge: dieſe Triebe, von welchen ich deutlich genug erkenne, daß ſie billig regieren muͤſſen. . Ich will dahin trachten, daß die Neigung der Guͤte und der wohlthaͤtigen Liebe, die mir eingepflantzt iſt, immer mehr geſtaͤrcket, und auf alle moͤgliche Weiſe befriediget werde. Die Gluͤckſeligkeit des menſchli⸗ chen Geſchlechts, die mich ſo angenehm ruͤhret, ſoll unveraͤnderlich ein Gegenſtand meiner ernſtlichſten Beſtrebungen, und meine eigene Gluͤckſeligkeit ſeyn. Wenn ich den Unſchuldigen vertheidiget, dem Elen⸗ — den (*) Salomo bedient ſich lieber des Worts der Weißheit die auf der Gaſſen rufft. 138 Betrachtung uͤber die Beſtimmung den geholffen, den Nothleidenden gerettet, den Men⸗ ſchen uͤberhaupt gluͤcklich gemacht ſehe, ſo will ich mich dem Vergnuͤgen, das ich daruͤber fuͤhle, gaͤntzlich uͤberlaſſen, und mir dieſe Zaͤrtlichkeit meiner Seele zu einer Ehre anrechnen, da ſie ſo tieff und weſentlich in meiner Natur gegruͤndet iſt. Wie ſollte ich wuͤn⸗ ſchen, gluͤcklich zu ſeyn, und doch bey den Angelegen⸗ heiten derjenigen unempfindlich bleiben, die es eben ſo wohl wuͤnſchen, als ich? Nein! es iſt ein Geſetz in mir, das es gantz anders fordert, und das muß ich hoͤren. Gerechtigkeit gegen alle Menſchen, Aufrich⸗ tigkeit in meinem gantzen Verhalten, Danckbarkeit gegen Vatterland und Wohlthaͤter, Großmuth ge⸗ gen Feinde ſelbſt, und eine in dem weitlaͤuftigſten Verſtande allgemeine Liebe; dieſe natuͤrliche und un⸗ mittelbare Ausfluͤſſe einer innerlichen Richtigkeit, darinn die Geſundheit und die Zierde meines Geiſtes beſtehet, diß ſoll mein angenehmſtes und beſtaͤndig⸗ ſtes Geſchaͤffte ſeyn. Ich will mich gewoͤhnen, das Gute, das Gluͤck, die Schoͤnheit, die Ordnung al⸗ lenthalben, wo ich ſie ſehe, mit Luſt zu ſehen. Inpndem ich aufs klaͤrſte gewahr werde, wie verſchie⸗ dentlich ſich die Dinge in der Welt auf einander be⸗ ziehen, und gegen einander verhalten, und in was fuͤr mannigfaltigen Verhaͤltniſſen ich ſelbſt gegen an⸗ dere Weſen ſtehe, ſo ſoll es meine unablaͤßige Sor⸗ ge ſeyn, daß meine Empfindungen, Neigungen und Handlungen mit dieſen Verhaͤltniſſen aufs genaue⸗ ſte uͤbereinſtimmen moͤgen. Och kan nicht machen, daß ein Menſch, der mein Wohlthaͤter geweſen iſt, mein Wohlthaͤter nicht geweſen ſey; ich kan nicht machen, daß ein Weſen, welches beſſer und vortreff⸗ licher iſt, als ich, mir gleich oder ſchlechter ſey; e⸗ wider⸗ 1, ea eſtnirintn Drfainni n wolelen nſcer Venn rinde Alug ſr nolle! Eicetetath ſtsudde e nicht behn Den unkeninde tgenncht ſdun. Cöſoſt nnen bil, kene iunchſteſte ee Waptind i teſehen Nrde⸗ , Werehee,uroe ſheſennd Ne hrobngene , bas ſch ſche rdlctet on tineemnſde nüge, u n arde Doge Hurchnedin 1r ſefaketud lberdie fie ftwus fllenitfi ſteſcei bere Onulnde ee nn Beinn des Menſchen. 139 nflferbaen widerſinniſch waͤre es denn nicht, wenn ich jenem mei⸗ e nlin ne Danckbarkeit, und dieſem meine Hochachtung ver⸗ er ſihl, grg ſagen wollte? wenn ich auf ſolche Weiſe dem unver⸗ Glit neteneés aͤnderlichen Weſen der Dinge widerſprechen, und Prucndn mich wiher das alleroberſte Geſetz der Wahrheit em⸗ Weſclleihne poͤren wollte? ledereen Solchergeſtalt habe ich die ewigen Regeln des lben Necs Rechts und der Ordnung erkannt. Ich habe erkannt, iultzſtenhen daß es nicht bey mir ſtehet, die Beziehungen der t uddenmde. Dinge unter einander, aus welchem jene Regeln ent⸗ e ſpringen, noch auch meine Empfindungen davon zu aͤndern. Es iſt alſo, wenn ich mich nicht ſelbſt ver⸗ dammen will, kein anderer Weg fuͤr mich, als daß ich mich ſo verhalte, wie es denſelben gemaͤß iſt. Mein Wehrt und meine Gluͤckſeligkeit ſoll nun da⸗ rin beſtehen, daß die oberherrſchaftlichen Ausſpruͤche Pedennebu der Wahrheit, unbetaͤubt durch den Tumult der Lei⸗ ie ndhin denſchaſten und der eigennuͤtzigen Begierden, allein ngnen meine Handlungen leiten; daß die reine Empfindung delen deſſen, was ſich ſchickt, meine eigentliche hoͤchſte Verbindlichkeit ausmache, und daß ich alſo uͤber⸗ nenin⸗ haupt in einem jeden Augenblicke meines Lebens das iamen ſeyn moͤge, wozu meine Natur und die allgemeine Natur der Dinge mich beſtimmen. Hiedurch wird in meiner Seele ein Gleichgewicht, eine Heiterkeit und Aue zuwege gebracht werden, die uͤber die Anfaͤlle aͤuſſerlicher Widerwaͤrtigkeiten weit hinaus iſt. Ich bin freylich fuͤr die beſchwerli⸗ chen Zufaͤlle nicht ſicher, welche das menſchliche Le⸗ ben ſo vielfaͤltig begleiten; allein ich bin dann doch fuͤr die Qualen der Scham und der Reue ſicher, wel⸗ che dieſe Zufaͤlle immer am allerbeſchwerlichſten ma⸗ chen. Alles Boͤſe, was mich etwa neffen mag, ringet 140 Betrachtung uͤber die Beſtimmung dringet hoͤchſtens nicht weiter, als auf meinen Leib, und bringet ſeine Verwuͤſtungen niemal in meine Seele, ſo lange ich in einer gelaſſenen Beſchauung mich ſelbſt billigen, ſo lange ich zu mir ſelbſt ſagen kan: Ich thue das, was ich thun ſoll; ich bin das, was ich ſeyn ſoll. Diß allein iſt eine unerſchoͤpfliche Quelle der Gleichmuͤthigkeit und des Friedens, der in ſeiner Stille mehr wehrt iſt, als alles Getoͤſe ſinn⸗ licher Beluſtigungen. Iſt gleich das Gefuͤhl dieſes hohen Ergetzens in mir anfangs ſchwach geweſen, ſo habe ich es doch gleich anfangs unumſtoͤßlich recht und wahr gefunden; und je mehr ich hernach meinen Geſchmack an der Wahrheit und Ordnung geuͤbet habe, deſto feiner iſt dieſe empfindende Faͤhigkeit mei⸗ nes Geiſtes, und deſto ruͤhrender dieſe Luſt geworden. Dieſe Verfaſſung meiner Seele bringe ich mit in alle die Umſtaͤnde, worein mich mein Schickſal ſe⸗ tzet; und was ich dann auch ſonſt in der Welt im⸗ mer ſeyn mag, ſo bin ich doch innerlich gluͤcklich weil ich rechtſchaffen bin. Allein auch auſſer dem dienet die gantze Natur da⸗ zu, mein Vergnuͤgen zu vermehren. Seit dem ich angefangen habe, keine Spux der Schoͤnheit und Regelmaͤßigkeit nachlaͤßig zu uͤbergehen, finde ich ſie unendlich in allem, was ich um mich ſehe. Alles iſt Ordnung; alles iſt Proportion; alles iſt folglich ein neuer Gegenſtand des Wohlgefallens, der Liebe und der Freude. Wie gleichguͤltig, wie verachtenswuͤr⸗ dig ſind mir jene blendende Schimmer des Anſehens und der Pracht, gegen den lebendigen Glantz der wahrhaftig ſchoͤnen Welt, () gegen die Eindruͤcke der ro⸗ (*) Man vergleiche doch Salomo und dieſes Auctoris Gedan⸗ cken. Salomo war nach ſeinem Prediger mud an allem. Die⸗ ſer verſpricht ſich noch zu viel. ͤt, n genele, K dem Glelen ,den natftiie S Nenit ,drPmnrtihe ren, denn 9 Eende und tun enchtinſchſ⸗ E wetirichten Dſemene Gede ſerheen Atdel Alſttroer;dorun eetngerundont cchorieretnicrn gereiben Gherhel ſclende eien 58 n ihcte hſleen innnet ſn Benff der D Etn des Menſchen. 141 tn Froͤlichkeit, der Ruhe und der Bewunderung von nn nenglin einem gruͤnen Gefilde, von einem rauſchenden Bach, ſſinn Rihn von dem angenehmen Schrecken der Nacht, oder ſunt ſiia von dem majeſtaͤtiſchen Auftritt unzaͤhlbarer Wel⸗ nſtlg ihhee ten! Selbſt die naͤchſten und gemeinſten Geſtaltun⸗ eſe lierſhie gen der Natur ruͤhren mich mit einem tauſendfachen idee, Ergetzen, wenn ich ſie mit einer Seele empfinde, die ſellsei⸗e⸗n. zur Freude und zum Bewundern aufgelegt iſt, und zdahiilee die nicht in ſich ſelbſt, in ihrer eigenen Verkehrtheit, ſhnuc genn den natuͤrlichſten Saamen des Unmuths traͤget. unmnſhihn Dieſe meine Seele umfaſſet die gantze Natur mit ei⸗ lſchengm ner hoͤhern Art der Liebe, als die von den Sinnen IdOn entſpringet; darum iſt auch ihre Befriedigung nicht in detdegten dieſe engen und wandelbaren Graͤntzen eingeſchraͤnckt. delime Ich verliere mich mit Luſt in die Erwaͤgung dieſer all⸗ ehin h geemeinen Schoͤnheit, davon ich ſelbſt ein nicht ver⸗ h nente unſtaltender Theil zu ſeyn trachte. ſtn N⸗ §. 8. Es iſt ein GhC. 9meſc t. Indem ich aber dieſen Gedancken, die mich ſo n hoch fuͤhren, immer weiter folge, ſo gerathe ich auf dege einen Begriff, der mich zu einer noch weit erhabe⸗ ſn Eann⸗ nern Bewunderung hinreiſſet. — — Weſen, die St ſchon in ihren Einſchraͤnckungen ſo ſchoͤn ſind; Wel⸗ bemn ten, die in ihren veraͤnderlichen Theilen und in ihrer nße zufaͤlligen Verbindung ſo viel Richtigkeit haben; ein u e Gantzes voller Ordnung, von dem kleineſten Stau⸗ fln be an bis zu der unermeßlichſten Ausdehnung, voller 4,betne Regelmaͤßigkeit in allen ſeinen Geſetzen, der Koͤrper ſowol, als der Geiſter; ein Gantzes, das ſo man⸗ nigfaltig, und doch durch den genaueſten Zuſammen⸗ hang Eines iſt; diß gibt mir die Vorſtellung von einem Urbilde der Vollkommenheiten, von einer ur⸗ ſpruͤnglichen Schoͤnheit, von einer erſten und allge⸗ Ce meinen 142 Betrachtung uͤber die Beſtimmung meinen Quelle der Ordnung. — Welch ein Gedancke! — So iſt denn etwas, von dem alles, was ich bisher bewundert habe, abhaͤnget? So iſt denn etwas, von dem alle Theile der Natur ihre Ubereinſtimmungen, ihre Verhaͤltniſſe und ihren Reitz haben? ein Verſtand, der fuͤr das Gantze denckt, der das Gantze einrichtet und lencket? ein Geiſt, der durch ſeine unbegreifflichen Ausfluͤſſe al⸗ len Dingen Daſeyn, Dauer, Kraͤfte und Schoͤn⸗ heit mittheilet? — — Hier erweitert ſich meine er⸗ ſtaunte Seele bis zum Unendlichen. Mich duͤnckt, ich empfinde, und mit einem entzuͤckenden Schau⸗ der, die Wuͤrcklichkeit dieſes oberſten Geiſtes. —— Wahrlich, er belebet mich, er wuͤrcket in mir! Was wuͤrde ich ſeyn, ohne ihn? Was wuͤrde ich koͤnnen? ich, der ich aufs klaͤreſte weiß, daß ich einmal nicht geweſen bin, und daß ich meine Thaͤtigkeit mir nicht gegeben habe? — — Und was ſollten ſich daher wol bey mir fuͤr Em⸗ pfindungen gegen dieſes Weſen ſchicken, in welches alle meine Begriffe von Vortrefflichkeiten zuſam⸗ menflieſſen? Bewunderung, Ehrerbietung, und die tiefſte Anbetung iſt noch wenig genug, das Ver⸗ haͤltniß auszudrucken, worinn ich gegen einen un⸗ endlichen Geiſt ſtehe. Weil ich ihm aber nur ſo we⸗ nig leiſten kan, ſo will ich es ihm doch auch deſto aufrichtiger leiſten. Ich will mich einer ſo unge⸗ heuren und abſcheulichen Verruͤckung nicht theilhaf⸗ tig machen, daß ich mit Gleichguͤltigkeit und Ge⸗ ringſchaͤtzung an den Urſprung der Weſen und der Vollk ommenheiten dencken ſollte. Ich erſchrecke uͤber meine Kleinheit in der unermaͤßlichen Natur, und gegen die noch unermaͤßlichere Gottheit. Der er ,Grnnmnti i⸗ jin Glht — Möbell⸗ 1bcs, Nid ſeben bo N feerkan. A ſmne, urd dert ihn Achni ne Eohet 6. Daſc d ſennalen hon en Trehen bere⸗ dettſͤckt in betſtenollzere eudſch Ciß prderg term lneht tnit wenige nſhſein Crfiͤſe ctiche Gti Vihtet, de E kißnmenm Won feſen Gſim — Mhe netnos, g bo obpäfatfe ſe der Nin unſe um ,⸗ r ſcr dos Ge⸗ lnd ſeſcker ſen ufeſe⸗ KufaunSe wetatſcheen hen. Mhdr tickeonze heſtnee — UuinketurncB rltgeiht ,deßſchernar elben tirſr teflchete Cſedtn, gigern i ch gr ee. Pnen des Menſchen. 143 ſer Sonnenwirbel iſt ein Sand⸗Korn. Dieſe Erde iſt ein Staub, ein Punct. Und ich auf dieſer Erde , = was bin ich? — — Nur das macht mich noch zu etwas, daß ich die Ordnung empfinden, und in derſelben bis zu dem Anfange aller Ordnung hin⸗ aufſteigen kan. Zu einer ſolchen Hoheit bin ich be⸗ ſtimmt, und der will ich immer naͤher zu kommen ſuchen. Ich will nicht eher ſtehen bleiben, als bis ich der Schoͤnheit bis zu ihrer erſten Quelle gefolget bin. Da ſoll dann meine Seele ruhen. Da ſoll ſie in allen ihren Faͤhigkeiten vergnuͤget, in allen ih⸗ ren Trieben befriediget, ſatt von goͤttlichem Licht, und entzuͤckt in den Verehrungen und Anbetungen der oberſten allgemeinen Vollkommenheit, alles nie⸗ dere und ſich ſelbſt vergeſſen. — — §. 9. Stimme GGttes. Hiebey erkenne ich denn nun auch ungezweiffelt, daß dieſer alles regierende Verſtand keine andere Ab⸗ ſicht haben koͤnne, als daß alle Dinge in ihrer Art und im Gantzen gut ſeyn moͤgen. Dahin ſind alle Geſetze eingerichtet, die er in ſie geleget hat. Da⸗ hin zielen die Bewegungen der Koͤrper, und die ur⸗ ſpruͤnglichen Triebe der verſtaͤndigen Weſen. Die groſſe Empfindung des Guten und Boͤſen, des Rechts und Unrechts, die ich in mir erkannt habe, ruͤhret nicht weniger von demjenigen her, der ſeine maͤchtigen Einfluͤſſe uͤberall ausbreitet. Es iſt alſo eine goͤttliche Stimme, es iſt die Stimme der ewi⸗ gen Wahrheit, die in mir redet. §. 10. Im Gewiſſen. Da ich nun einen ſo ehrwuͤrdigen Lehrer und Ge⸗ ſetzgeber an meinem Gewiſſen habe, ſo bin ich zwar Cc 2 des⸗ 144 Betrachtung uͤber die Beſtimmung deswegen ſo viel mehr verbunden, auf ſeine Spra⸗ che, die ſich ohne Unterlaß in dem innerſten Grunde meiner Seele hoͤren laͤſſet, aufmerckſam zu ſeyn, und ihr zu gehorchen; allein ich bin dann auch zu⸗ gleich gewiß, daß die unwandelbare Redlichkeit, die ich hierinn beweiſe, der richtige Weg iſt, jenem Ur⸗ bilde der Ordnung nach meiner Faͤhigkeit aͤhnlich zu werden, und ihm zu gefallen. Es iſt nichts bey mir moͤglich, das mir einen Wehrt geben kan, nichts, das mich mit der anfaͤnglichen Einrichtung meiner Natur, und mit den Abſichten der hoͤchſten Regie⸗ rung uͤbereinſtimmig machen kan, als meine inner⸗ liche Richtigkeit. Dieſer Grund des Wolgefallens der Gottheit iſt ſo ewig und unveraͤnderlich, als ſie ſelbſt. §. 11. Seine Allgegenwart. Hoͤher kan ſich denn auch meine Ehrbegierde un⸗ moͤglich erheben, als wenn ich dem gefalle, von dem alles Gute herflieſſet; wenn der, der alles ſiehet, der mit einem Blick alle Empfindungen und Bewe⸗ gungen in Millionen Welten durchſchauet, wenn der mitten unter dieſer Menge auch mich ſiehet und billiget. Nun ſind mir die Urtheile der gantzen Welt viel zu klein, als daß ich mich darum beſonders be⸗ kuͤmmern ſollte. Laͤßt ſich der Beyfall anderer Men⸗ ſchen, die Gewogenheit der Groſſen ſowohl, als die Achtung der Geringern nicht ohne dem auf der Koͤ⸗ niglichen Straſſe der Wahrheit und Gerechtigkeit, die ich allein gehen muß, vor mir antreffen, ſo ver⸗ dienen ſie gewiß nicht, daß ich ihrenthalber einen Schritt auf Nebenwege thue. Kein Menſch, mit allem Schwulſt ſeines Gepraͤnges und ſeines Stol⸗ tzes, kan mir durch ſein Gutheiſſen einen Wehrt ge⸗ en⸗ , tileſti ,ehthfrt,n ee g rictet. N naribn G tie nicht ſchonchruhig. Ntedccchie ſtun it ſe Cirleret, dn E hn nißtn ſcthehin ie tere Schictſte, nepe Aechora ſfofende Wer Vrcnenſenee NNcher, dnef Chunnt, ſun NMrrartgeckt,tn arne Ve W ſefrietntn eenn tden ſtgnimgfnumn fft, 6 ur ſfer ntmnr. uns ſn tmmment nuͤhu hlcet i Binm 1, CfſiteErn WNE fttutſimn e e in dunn c, Robligtet, Uoſt, znenl fgetchnich 8ſtrichebeymm Chentemn nicts, Chrong nee der hocſtence⸗ 3, dls necr ine⸗ ddes Wigſes rirderh,ſe genwert eie Etege Nngecle,ta e/Der clas en Pungen ud Dncſteut h nihſet⸗ Nedrgeeee Drurietmc Defalmee, ſetri// Grung/ . ſ e des Menſchen. 145 ben, weil er ſelbſt keinen Wehrt hat, als in ſo fern er rechtſchaffen iſt, und ſich mit mir nach eben dem⸗ ſelben ewigen Regelmaß des Rechts und der Ord⸗ nung richtet. Ich bin groß genug, wenn ich dem Regierer des Gantzen nicht mißfalle. §. 12. Vorſehung. So wie mich aber diß groß macht, ſo macht es mich auch ruhig. Der Geiſt, der uͤber alles wachet, der wird auch uͤber mich wachen. Er, deſſen Weis⸗ heit und Guͤte ſich uͤberall in ſo ſichtbaren Spuren offenbaret, wird nichts geſchehen laſſen, davon das Ende ihm nicht anſtaͤndig, und ſeinen Geſchoͤpffen nicht heilſam ſey. In ſeiner Hand allein ſtehen auch meine Schickſale, und wenn ich mich nicht, durch meine Abweichung von den unveraͤnderlichen Fuͤr⸗ ſchrifften des Wahren und Guten, der gluͤckſeligen Wuͤrckungen ſeiner Fuͤrſorge unfaͤhig mache, wenn der Richter, den er in mir verordnet hat, mich nicht verdammet, ſo wird nichts von dem, was mir wi⸗ derwaͤrtig duͤnckt, mir wahrhaftig ſchaden koͤnnen. Zwar in der Welt iſt mir alles ein Raͤthſel. Ich ſehe die Oberflaͤche der Dinge, und ihre inneren Be⸗ ſchaffenheiten entwiſchen meinem Auge ſowohl als meinem Nachdencken. Vielleicht lehren mich die langwierigſten und emſigſten Unterſuchungen nichts mehr, als nur kuͤnſtlicher, und nicht einmal gluͤck⸗ licher muthmaßen. Hier gehet alles ins Unendliche hinein; und ſo auch die Verwaltung der Welt. Alles verwirret mich; alles macht mieh ungewiß. — Doch, was brauche ich mehr zu wiſſen, da ich mei⸗ ne Schuldigkeit und die Oberherrſchafft einer un⸗ endlichen Liebe mit einer ungezweiffelten Uberzeugung erkenne? Dieſe ſind es endlich doch nur allein wehrt, Cec 3 daß 146 Betrachtung uͤber die Beſtimmung daß ſich alle uͤbrige Einſichten darinn endigen. Ich will es mich daher auch nicht befremden laſſen, wenn ich in Umſtaͤnde gerathe, davon ich die Folgen und Entwickelungen nicht voraus ſehe. Ich will nur meinen groſſen Zweck nie aus dem Geſichte verlieren, und mich dann mit einer unbewegten Sicherheit den Fuͤgungen desjenigen uͤberlaſſen, der alles nach ſei⸗ nem Willen lencket, und deſſen Wille immer gut iſt. Von ſeiner Fuͤrſicht geleitet, werde ich mitten durch die fuͤrchterlichſten Verwirrungen dieſes Le⸗ bens gluͤcklich hindurch gelangen, und alle die Dun⸗ ckelheiten, die mich vielleicht jetzo umgeben und ſtu⸗ tzig machen, werden ſich endlich einmal in Licht und Freude verwandeln. §. 13. Unſere Beruhigung im Ungluͤck. Aber wann wird diß geſchehen? — — Ich folge hin und wieder den Schickſalen in dieſem Leben mit meinen Beobachtungen bis ans Ende, und ich finde den Knoten nicht aufgeloͤſet. Erſt der Tod endiget hier die Unterdruͤckung der Tugend, und dort das ſtoltze Gluͤck des Laſters. — — Diß widerſpricht aller meiner Erwartung, die auf die Begriffe von der Ordnung gegruͤndet war. Koͤnnen denn die un⸗ wandelbaren Regeln der Billigkeit verſtatten, daß einer Seele, die ſo iſt, wie ſie ſeyn ſoll, die natuͤr⸗ lichen gluͤckſeligen Folgen ihrer innerlichen Richtig⸗ keit, die ihr ſonſt allein Belohnung genug ſeyn wuͤr⸗ den, durch eine boshafte Gewalt auf immer geraubt, geſchwaͤcht, oder verbittert werden. Schickt es ſich, daß ein rechtſchaffenes Gemuͤth, welches allein gluͤck⸗ lich zu ſeyn verdienet, das gantze Leben durch ein Raub der Bosheit, ein Spiel ungerechter Verfol⸗ gungen ſey? daß Unſchuld und Recht verdammne werde? oohr ſem! eofht, et bens en ſchn Gunfſchfebe,n mrece, udit ſrenung onf Penenſhnmmungt Pfftoneinet e gutlch. — . 14 B. Pol sſene Geut rud, N trercireirte t, i Aſrden Jabncde leſtgetſer, inet: Nabes, lehtnria ſe et rdin tt ktRechern nniin Beſch⸗ iſfin de ds Ei wlon denwid. E delhſtettt Bfinm Gſinerdgn finhmlſſnte ic de gtr Geſchte erlere Ger Sicerherce r ales oh ⸗ 1Wlſomer e i, wſchtute wirungen deeS 1, undolee ieo unpekrbee⸗ hena nlere ng in nlie. n! — 90 indeſen ee 6Cde, uſe Etder dcde erd, u II — N di eſde Nun Eenedordt lcfer eſtie des Menſchen. 147 werde? daß die Tugend unter Hunger und Bloͤße und Verachtung ſeuffze, und offt durch die Hand grauſamer Hencker und auf den Befehl noch grauſa⸗ mer Tyrannen in Schmertzen und Foltern ihren letz⸗ ten Lohn finde? und daß hergegen Treuloſigkeit und Mordſucht, indem ſie die Luſt und die Vortheile die⸗ ſes Lebens an ſich reiſſen, gar nicht inne werden, was es auf ſich habe, von dem, was ewig recht iſt, ab⸗ zuweichen, und ſich wider die Geſetze der allgemeinen Regierung aufzulehnen? — — Ebenmaaß und Ubereinſtimmung verſchwinden hier; und mein Be⸗ griff von einer herrſchenden Ordnung verwirret ſich gaͤntzlich. — §. 14. Beweiß daß ein Gericht ſey. Nein! es iſt nicht moͤglich, daß die Welt alſo re⸗ gieret werde, da ſie einmal regieret wird. Es muß nothwendig ein beſſeres Verhaͤltniß der Dinge da ſeyn, ſollte ich diß auch in ſeiner voͤlligen Klarheit auſſer dem Bezirck dieſes Lebens zu ſuchen haben. Es muß eine Zeit ſeyn, da ein jeder das erhaͤlt, was ihm zukoͤmmt; da alles, was hier verruͤckt, und an dem unrechten Ort zu ſtehen ſcheinet, ſich in ſein gehoͤri⸗ ges Geſchick, und in die ihm gebuͤhrende Stelle hin⸗ ſencket, da die allerangemeſſenſte Erſtattung in einer unendlichen Verſchiedenheit von Graden, von einem aͤuſſerſten Ende bis zu dem andern, geſchehen, und alles in der vollkommenſten Proportion hergeſtellet werden wird. Es iſt hier eine Art von Disharmo⸗ nie, die unſtreitig ein Fehler ſeyn wuͤrde, wenn ſie ſich nicht hernach in eine vollkommene Zuſammen⸗ ſtimmung aufloͤſete. . Auf die Art oͤffnet ſich mir eine Ausſicht in die Zu⸗ kunfft, welche meiner bisher gleichſam eingeſchloſſe⸗ B CcC 4 nen 148 Betrachtung uͤber die Beſtimmung nen und umwoͤlckten Seele ſo viel mehr Lufft und Freyheit giebet, mir von allen jenen finſtern Stellen in dem Plan, nach welchem die Welt regieret wird, eine vollſtaͤndige Aufklaͤrung verſpricht, und mir den gantzen Umfang der Fuͤrſicht unendlich wuͤrdiger und groͤſſer macht. Ich erwarte alſo getroſt noch eine entfernte Folge von Zeiten, welche die volle Ernde von der gegenwaͤrtigen Saat ſeyn, und vermittelſt einer allgemeinen richtigen Vergeltung, die Weis⸗ heit rechtfertigen wird, welche das Gantze verwal⸗ tet. §K. 15. Beweiß, daß ich eine Seele habe, Die Anlage ſcheinet gantz offenbar dazu in mei⸗ ner Natur gemacht zu ſeyn. Ich ſpuͤre Faͤhigkei⸗ ten in mir, die eines Wachsthums ins Unendliche faͤhig ſind, und die auch auſſer der Verbindung mit dieſen Koͤrpern ſich nicht weniger aͤuſſern koͤnnen. Sollte mein Vermoͤgen, das Wahre und Gute zu erkennen und zu lieben, alsdenn aufhoͤren, wann es entweder erſt durch die Ubung geſchickt wird, ſo viel geſchwinder zu einer groͤſſern Vollkommenheit hinan zu ſteigen, oder auch, wenn es kaum angefan⸗ gen hat, ſich auszuwickeln und in Bewegung zu ſe⸗ tzen? Das waͤre zu viel vergebliches in den Ver⸗ anſtaltungen einer unendlichen Weisheit. §. 16. Die unſterblich, Bin ich aber nur verſichert, daß der groſſe Urhe⸗ ber aller Dinge, welcher allemal nach den ſtrengſten Regeln und nach den edelſten Abſichten handelt, wol nicht willens ſeyn kan, mich unmittelbar zu zernich⸗ ten, ſo, glaube ich, darf ich keine andere Zerſtoͤ⸗ rung fuͤrchten. Meine eigene innerliche Beſchaſfer. N ſtſetni Wen e Ahece n nnneſee etecd Phaueſtn ennn ſenete Wrt ſ, nepen tr nteſchiede. ne Vorſclunee 6 ud dees ic en, der in der ſben Beinteſe lckvon den Nr gecher Geuch ton der B deſdenerufrde. cnegecht, Ne Uir meorrl td, Droreer d t,eſeſchet⸗ inih in T nf beterent ſcchccheknſt Hei Wilnenſte Gfr aimt de ſfeſte baninte rſchleſen, ds ttftedi 4 niſe, Ne ni 1, de nei w ſane We eßinnn aen kipet Wetnpintt⸗ hriht, benn flih rirohen getoſ ch e Gottevenn ne Zelehte hfenborernne chſrch Pllns ns lrcd er Verbrd n t riüſen ke Wehe ueoe Hn ntren,te gechictn n Delonne ntsfrumene it Nengn iches M Wepe tblch⸗ Nßrri u 4 ſhtrtet tn iren nn I igi des Menſchen. 149 heit ſetzet mich dafuͤr in Sicherheit. Wenn ich auf mich Acht gebe, ſo finde ich, daß ich in dem aller⸗ genaueſten Verſtande Eines bin. Dieſe Glieder, die meine Werckzeuge ausmachen, das bin ich nicht; ſie ſind, meiner deutlichen Empfindung nach, von mir unterſchieden. Ich bin eigentlich das, was in mir Vorſtellungen hat, urtheilet, ſich entſchlieſ⸗ ſet; und dieſes ich iſt gantz gewiß nicht etwas in vielen, oder in verſchiedenen auſſer einander befind⸗ lichen Theilen beſtehendes. Ich, der ich den Ein⸗ druck von dem Licht fuͤhle, ich bin eben derſelbe, der zu gleicher Zeit die Waͤrme von der Luft, den Geruch von der Blume, den Schall des mit mir redenden empfindet, der dieſe Empfindungen unter ſich vergleicht, der eine der andern vorziehet. Ich bin mir gar zu klar bewußt, daß es nicht unſer viele ſind, davon einer dieſen, der andere jenen Eindruck hat, die ſie ſich etwa einander mittheileten, und daß alſo diß ich keine Zuſammenſetzung von mehrern Theilen ſeyn kan. Ich weiß freylich nicht, wie es damit weiter eigentlich bewandt iſt; allein dagegen weiß ich auch eben ſo wenig, ob und was die aͤuſſern, theilbaren, koͤrperlichen Dinge ſind, davon ich die Vorſtellungen habe. Wenigſtens bin ich ſelbſt mir mehr bekannt, als jenes alles, und ich kan daher mit einer vernuͤnftigen Zuverlaͤßigkeit aus dem vori⸗ gen ſchlieſſen, daß dasjenige, was eigentlich ich bin, nicht nothwendig der Vertilgung mit unterworffen ſeyn muͤſſe, die meinen Leib dahin reiſſet. §. 17. Die in einer andern welt dauren wird. Wie ſehr wird nun nicht durch dieſe groſſe Er⸗ wartung mein Wehrt und meine Beſtimmung er⸗ hoͤhet? Ich erkenne nunmehr, daß ich zu einer gantz Cc 5 andern 150 Betrachtung uͤber die Beſtimmung andern Claſſe von Dingen gehoͤre, als diejenigen ſind, die vor meinen Augen entſtehen, ſich verwan⸗ deln und vergehen; und daß dieſes ſichtbare Leben nicht den gantzen Zweck meines Daſeyns erſchoͤpfe. Ich bin alſo fuͤr ein anderes Leben gemacht. Die gegenwaͤrtige Zeit iſt nur der Anfang meiner Dauer; es iſt meine erſte Kindheit, worin ich zu der Ewig⸗ keit erzogen werde; Tage der Zubereitung, die mich zu einem neuen und edlern Zuſtande geſchickt ma⸗ chen ſollen. §. 18. Ermnabnungen und antſchlieſſengen aus allem dieſem. Aus dieſem Begriff von meinem wahren und gan⸗ tzen Leben will ich lernen, das itzige recht zu ſchaͤtzen. Ich will nie das Verhaͤltniß vergeſſen, worinn die⸗ ſe wenige Tage gegen die Ewigkeit ſtehen, die ich durch zu leben habe. Die guten und boͤſen Begeg⸗ niſſe der gegenwaͤrtigen Welt verlieren, indem ich ſie von dieſer Seite betrachte, in meinen Augen alles ihr Gewicht. Anſehen, Ruhm, Macht, Siege und Kronen ſind ein kurtzes Spiel der menſchlichen Eitelkeit, und ſind wenigſtens nach dem Tode nichts mehr. Sollte ich mich ſo erniedrigen, daß ich ſol⸗ ches zu einem Gegenſtande meiner wahren Hochach⸗ tung machte? So klein iſt meine Seele nicht, de⸗ ren Dauer und Empfindungen ſich unendlich weiter erſtrecken. Nach zehntauſend Jahren geben mir alle jene Dinge weder Wuͤrde noch Vergnuͤgen mehr, und ich wuͤrde noch ſehr gluͤcklich ſeyn, wenn ich als⸗ dann daran ſo zufrieden und unbeſchaͤmt, als jetzo an die Zeitvertreibe meiner Kindheit gedencken koͤnnte. Aber was iſt denn auch, aus gleichem Grunde, die Widerwaͤrtigkeit dieſes Lebens? Soll ich aber ie ſer, Nrni t, toſh ann 1 fringtche B Mrepeenh d rinihe Kten ſocfen Resn ſetekrpſen, tten te⸗ ſtin de nd r vetk Nren ectccheerhe ſee ſp, reche e Dfcfregbuan ir erdeſe⸗ lpe rcede Neclsdenn nihe n ſſeſthe Goten Nrete, dots nbheneege hn vnd m i edche der mrupmth lorderichen =—. =☛ — Bimm ie, in des Menſchen. 151 ſehen, ſc 4 die Unbequemlichkeiten eines kurtzen Weges untroͤſt⸗ ſeſttnie lich ſeyn, der mich zu meinem hoͤhern Vaterlande Doſys ſie fuͤhret, zu jenem Reiche des Lichts und der Wahr⸗ 4gennt. heit, wo ich in dem naͤhern Anſchauen und Genuß lneinn u der uürſpruͤnglichen Guͤte, und in dem ewigen Ge⸗ thi der En fuͤhl der reineſten Freude eine gnugſame Verguͤtung mnin Nem desjenigen, was ich hie etwa unſchuldig gelitten ha⸗ un ginn be, erhalten werde? Ich ſehe, wie viel mir darauf ankoͤmmt, daß ich . dieſen Gedancken bey mir gegenwaͤrtig erhalte. Ich ſemuch will mich alſo gewoͤhnen, die Ewigkeit und das ge⸗ H genwaͤrtige Leben beſtaͤndig als ein Gantzes zu be⸗ nnne trachten, dieſes in allen meinen Handlungen mit je⸗ ſriiinſtie ner zu verknuͤpfen, von einer jeden Sache immer ſo ſſnmm zu dencken, wie ich einmal in der zukuͤnftigen Welt elſin urd in den letzten Augenblicken des itzigen Lebens da⸗ enund thrke von werde dencken muͤſſen, und nimmer zu vergeſſen, nſent i doaß Rechtſchaffenheit und eine ordentliche Seele das ede eineio⸗ ſey, welches in beyden gleichen Wehrt be⸗ n, Mh⸗ U haͤ t. ldn nſt Ich hoffe, diß wird mich nach und nach zu der ifdadi Verfaſſung bringen, daß ich den Auswechſelungen Bihtn, und Zuifaͤllen dieſer Welt mit unbewegtem Gemuͤth, emin ohne Jurcht und Begierde, zuſehen kan. Ich wer⸗ niree de alsdenn nicht mehr verſtatten duͤrffen, daß das ſemmn ſcheinbare Gute und Boͤſe lebhafftere Eindruͤcke bey Ztng“ mir habe, als es wehrt iſt. Ich werde damit mei⸗ nem Leben eine gewiſſe Feſtigkeit und Einfoͤrmigkeit geben, und mir ſelbſt immer gleich ſeyn. Ich wer⸗ de die Tage dieſer Zeitlichkeit mit Zufriedenheit zu⸗ bringen und mit Freudigkeit endigen. Ich bin als⸗ dann abſonderlich auch zu dieſem letztern Schritt be⸗ ſtaͤndig gefaßt. Ich werde an meinen Abtritt von dieſem 152 Betrachtung uͤber die Beſtimmung dieſem Schau⸗Platze des Lebens als eine Sache ge⸗ 1 dencken, dazu ich dieſelbige Stunde aufgefordert eſen werden kan; und ich werde bey dieſem ſonſt ſo fuͤrch⸗ terlichen Gedancken nichts verlieren. Es iſt ohne Zweiffel ein jaͤmmerlicher Zuſtand, in welchem ſich die Menſchen befinden, denen dieſe groſſe und un⸗ vermeidliche Veraͤnderung nie einfaͤllt, ohne ſie zit⸗ tern zu machen. Ich finde es meiner groͤßten Sor⸗ ge wehrt, mich auch uͤber dieſes Elend zu erheben; und ich werde daruͤber erhaben ſeyn, wenn ich nur unverruͤckt der Bahn folge, die mir die ewige Wahr⸗ heit vorſchreibt. Da iſt dann meine gantze Einrich⸗ tung einmal ſo gemacht, daß alle meine Vergnuͤgun⸗ gen ſich mit der Vorſtellung vom Tode vollkommen wol vertragen. Dieſe Vorſtellung kan meine Ruhe und Freude nimmer ſtoͤren, da er ſelbſt, der Tod, an meiner Gluͤckſeligkeit nichts zu zerſtoͤren finden wird, ſondern ſie vielmehr nach allen ihren weſent⸗ lichen Theilen nothwendig vermehren muß. Ein ſo edler und wichtiger Einfluß von dieſer groſ⸗ ſen Anſicht meiner kuͤnftigen Beſtimmung in die gan⸗ tze Verfaſſung meiner Seele und meines Verhal⸗ tens wuͤrde verurſachen, daß es mich aufs aͤuſſerſte ſchmertzen wuͤrde, ſie falſch zu finden, wenn ſie es auch ſeyn koͤnnte. Es iſt mir zu viel daran gelegen, daß ſie wahr ſey. Ich will alſo mein gantzes Ge⸗ muͤth immer mehr mit der troſtvollen Vorſtellung er⸗ fuͤllen, daß ich noch in einem andern Zuſtande zu le⸗ ben habe, worinn ich nach der Natur der Dinge, und nach der guͤtigen Regierung der hoͤchſten Weis⸗ heit, nichts als gutes erwarten darf; daß ich alſo einmal nach einer voͤlligen Befreyung von den Thor⸗ heiten ſowol, als den Plagen dieſes Lebens, mich ſufrmefterng un un in n cit nichefn Sifenſ. als de tet ſetmee P docknwont Cerchotoughenn ſcheer ecſt voct 1 eihede Doen nnd Gitenee ſthenirdißet un alens dekreten ncen neren ce Mervn efurgen Unn Orſcen ere eNrſthum ſctſthur deßhe 11Nr Grttzet, N. Ies; de Nen lle; gugic ſ holen. Unhene imm Otunde nſeſee Dkſemſonc oin tet. Erſi d in helhen e goſe unn filt, opre ſee ͤpe giken s Cend arhebe⸗ ſenn Wennſchte nt deerig r oen Ttcliopre Mungkannenege er ſt,NN ſeſtlntee nihe Gclen ihrenn gehren nus, fustordien d wece N Snihaſ lſtden, r, tel nmnt⸗ ſo meee ene , R/ We . G ,W elene des Menſchen. 153 auf ewig mit der Quelle der Vollkommenheiten ver⸗ einigen, die gantze Wolluſt richtiger Neigungen un⸗ vermiſcht und ungeſtoͤrt genieſſen, und alſo das groſſe Ziel deſto mehr erreichen werde, dazu ich durch meine Natur und von meinem Urheber beſtimmet bin, nemlich rechtſchaffen, und in der Rechtſchaffenheit gluͤckſelig zu ſeyn. Anhang. Wer aus der Wahrheit iſt, der hoͤ⸗ ret IJE Su Stimme. an hat mir zu erkennen gegeben, daß dieſe Ge⸗ dancken von der Beſtimmung des Menſchen einem Misbrauche unterworffen waͤren, der meinen Abſichten hoͤchſt nachtheilig iſt. Es gibt noch Leu⸗ te, welche die Vortreflichkeit der natuͤrlichen Reli⸗ gion und Sittenlehre als einen Grund anſehen, die Liebenswuͤrdigkeit und Wahrheit des chriſtlichen Glaubens zu beſtreiten, und ſolche, ſagt man, koͤnn⸗ ten aus meinem Aufſatz eine Einſtimmung mit ihrer Meinung erzwingen. Die Natur heißt es, zeiget dem Menſchen ſeinen Zweck und die Wege dahin; die Natur fuͤhret uns auf eine allgemeine und ſichere Richtſchnur des Lebens, auf die edelſten Begriffe von der Gottheit, auf die troſtvolle und dem Men⸗ ſchen unentbehrliche Erwartung eines zukuͤnfftigen Zuſtandes; die Natur gibt uns Gruͤnde zur Tugend und Ruhe; Folglich hat man nichts von einer Of⸗ fenbarung zu halten. Die Unrechtmaͤßigkeit dieſer Folgerung iſt ſo offt und 154 Aunhang. und in einem ſo ſtarcken Lichte gezeiget worden, daß ich geglaubt haͤtte, man wuͤrde endlich einmal die jn Chriſten mit der unangenehmen Wiederholung der⸗ ſelben verſchonen. Es iſt hier der Ort nicht, die emndg Beweiſe umſtaͤndlich beyzubringen, womit, abſon⸗ derlich in den neuern Zeiten, die chriſtliche Offen⸗ barung wider dieſen Einwurf gerechtfertiget worden; ich will nur einiger derjenigen uͤberhaupt gedencken, welche mir als die klaͤreſten und kuͤrtzeſten vorkom⸗ ce men, und welche, ohne dem natuͤrlichen Glauben an GOtt das geringſte von ſeinem Wehrte zu be⸗ nehmen, einen jeden vernuͤnftigen und ehrlichen Mann zu der aufrichtigſten und tiefſten Hochachtung gegen die Lehre Chriſti bewegen muͤſſen. Man mag alsdann zuſehen, mit was fuͤr einer Benennung man den Geiſt der Leichtſinnigkeit und der Verach⸗ tung, der ſich in dieſem Fall ſo vielfaͤltig aͤuſſert, zu belegen habe. Wer die Billigkeit und Unpartheylichkeit hat, die Religion der Heil. Schrifft in ihrem weſentlichen und in ihrem Hauptzweck aufmerckſam zu erwaͤgen, der wird ſo fort finden, daß dieſe das ſchoͤnſte Zeug⸗ niß und der ſtaͤrckſte Beyfall iſt, der den hieher ge⸗ hoͤrigen Wahrheiten der Natur und Vernunfft ge⸗ geben werden kan. Die allgemeine Liebe gegen GOtt, gegen die Menſchen, und gegen das Gute, die Beſſerung und Gluͤckſeeligkeit der unſterblichen Seele; das iſt augenſcheinlich das emſigſte Geſchaͤff⸗ te der Stiffter unſers Glaubens. Mit welcher Klarheit, mit welchem Ernſt, mit welcher einneh⸗ menden Krafft zeigen ſie uns nicht unſern Zweck und unſere Schuldigkeit! Lebendig von der natuͤrlichen Religion durchdrungen ſeyn, und doch eine hlau⸗ ſtotſrendigereget 1 Cenſeweng Dehruog Ueben nd etfec Utafliee Bkrt nadn. Deheite ung, Medenri nt ingeect nd de Geſte n hdn mmigie de hſhns ſt bn ,innn te sen Hlxcr⸗ n, Wee Ihnſheneg 4 . tin hen, t, i ti 6 d fregin ve fe = ltctictchen Gee nmn enr⸗ fign i ftieſter firhe tten n niſe n für ene lr e Kün ue norfetictt in lni u Anhang. . bens⸗Lehre nicht hoch achten, die eben das ſagt, was die hatdrliche Religion, und die es ſo deutlich, ſo vollſtaͤndig, ſo ruͤhrend ſagt, ich geſtehe es, das iſt mir unbegreiflich. Aber das Evangelium kan ohne Zweifel aus ei⸗ nem noch ſtaͤrckern Grunde auf die Hochachtung derjenigen Anſpruch machen, denen die natuͤrliche Religion wehrt iſt. Man hat es mit aller der Zu⸗ verlaͤßigkeit, deren eine Sache von dieſer Art faͤhig iſt, erwieſen, daß keine natuͤrliche Religion in der Welt ſeyn wuͤrde, wenn keine geoffenbarte waͤre. Je weiter man durch Erfahrungen und Nachden⸗ cken in der Erkaͤnntniß der menſchlichen Natur ge⸗ kommen, deſtomehr iſt man uͤberzeuget worden, daß unſere Vernunfft fuͤr ſich und ohne alle Anweiſung ſchlechterdings unvermoͤgend iſt, ſich uͤber die ſinn⸗ lichen Dinge, zu den Wahrheiten der Religion zu erheben. Die allererſte Anweiſung aber hat al⸗ ſo nothwendig eine goͤttliche Offenbarung ſeyn muͤſ⸗ ſen. Eben ſo wenig konnte die natuͤrliche Erkaͤnnt⸗ niß und Verehrung GOttes nach ihrem ſo allge⸗ meinen und entſetzlichen Verfall ohne eine goͤttlich unterſtuͤtzte Bekanntmachung wieder aufgeholffen werden. Daher iſt es auch eine unlaͤugbare Erfah⸗ rung, daß die natuͤrliche Religion da am beſten er⸗ kannt und gelehret wird, wo das Licht des Edange⸗ liums die Geiſter aufgeklaͤret hat. Laſſet uns aber auch den unmoͤglichen Fall ſetzen, daß es Koͤpffe ge⸗ be, die bloß aus ſich ſelbſt die Lehren der Religion erfinden koͤnnten; wie wenigen wuͤrde doch diß bey dem jetzigen Zuſtande des menſchlichen Geſchlechts moͤglich ſeyn? Wie wenig wuͤrden die Erfindungen einiger Menſchen ohne die Unterſtuͤtzung eines üdet⸗ ichen 156 Anhang. lichen Anſehens uͤber die andern vermoͤgen? Wie unglaublich iſt es alſo, daß auf die Art die wahre und reine Religion der Natur eine allgemeine und herrſchende Religion werden koͤnnte; wie ſie ſolches auch niemal und bey keinem Volcke geweſen? Hier⸗ aus laͤſſet ſich urtheilen, was fuͤr Danckbarkeit und Verpflichtung wir der goͤttlichen Guͤte ſchuldig ſind, daß ſie der aͤuſſerſten Beduͤrffniß der Menſchen durch dieſen Unterricht ſo heilſamlich zu Huͤlffe gekommen iſt; und was fuͤr Ehrerbietung dieſer Unterricht ſelbſt von uns verdiene. Endlich laſſe man auch den eigenthuͤmlichen Leh⸗ ren des Chriſtenthums Gerechtigkeit wiederfahren. Sie gehen, wenn man ſie recht kennet, durchge⸗ hends und augenſcheinlich auf den groͤſten und letz⸗ ten Zweck aller Religion, nemlich, den Menſchen beſ⸗ ſer und gluͤcklich zu machen. Neue Beſtaͤttigun⸗ gen der angelegentlichſten Wahrheiten, neue Be⸗ wegungs⸗Gruͤnde, neue Mittel, neue Urſachen des Vertrauens und der Aufmunterung, welche dem Menſchen bey dem einmahl herrſchenden Verder⸗ ben ſo noͤthig ſind, das iſt es, wodurch die Offen⸗ barung ſich von der bloſſen Vernunfft mit einem ſo verehrenswuͤrdigen Qleu unterſcheidet. Wir wollen uns inſonderhet den Zuſtand eines Menſchen vorſtellen, der durch ſeine Abweichungen von dem Wege der Wahrheit und des Rechts in das groͤſte Ungluͤck gerathen, deſſen eigentlich die menſchliche Natur faͤhig iſt. (Und wer befindet ſich nicht in dieſem Zuſtande?) Er kommt zu ſich ſelbſt; er em⸗ pfindet ſeine innerliche Haͤßlichkeit, den Widerſpruch, worinn er gegen die allgemeine Ordnung, und ge⸗ gen das unendliche Urbild aller rdnand ſtehet, die Abſcheu⸗ ir ed 4 en atnitdan un un bi f nein e dan 19 ne ſle B eſongea, ſct Nte u nin Phifinn G ſhenvedr hte ſtee een S ngin n ſ * . a gimt onuete eee de Wet, Mrnit d nn eherhobet,d enel hei l n ut Oeree be deſcen En 1Snn N n tri hite n, lertcen cl. id/ e hedie lon ſitern Net i aneen 4 he e glyenee 4 inter tlie ſeſc ai . fr Dnntoket ſnſteſtuebge n Perſcendure Ahlſſegeene n Niſr Ndne negenhriggtt cekettentce ch kmn wmhe lſden glinr Hic, der Dnſcer Vue Beſrar Vokreſen, Nnd ſtl,teuelſchrn neung, we ſhenſtedden cen 6, tdurh R Vennwft ntſn npetſtet. Nſedtnehe⸗ Uetenetn, Note, etit en lnt in tnſe hnn tttthtnt H Sr N. ne eN cd/ Anhang. 157 Abſcheulichkeit des Frevels, womit er die ewigen unveraͤnderlichen Geſetze der Wahrheit geſchaͤndet hat. Es iſt ihm offenbar, daß er gerade wider GOtt iſt. Was fuͤr ein erſchroͤckliches Gefuͤhl von Unmuth, von Scham, von Reue, von Furcht, welches natuͤrlich daraus entſpringen muß! was fuͤr Mißtrauen, was fuͤr niederſchlagende Zweifel bey dem beſten Vorſatz der Umkehrung und Beſſerung! Ich erkenne hieruͤber niemand zum Richter, als denjenigen, der uͤberlegend und redlich genug iſt, den Wehrt der ſittlichen Ordnung und des damit verknuͤpfften goͤttlichen Wohlgefallens lebendig ein⸗ zuſehen und recht zu ſchaͤtzen, oder noͤch beſſer, der in ſeiner eigenen Seele das maͤchtige Gewicht die⸗ ſer groſſen und gegruͤndeten Empfindungen gefuͤh⸗ let hat. Der wird es uns ſagen koͤnnen, mit was fuͤr Augen man die deutlichen Verſicherungen des Evangeliums anzuſehen habe, daß der allerhoͤchſte Regierer der Welt, der, ſeinem unwandelbaren Weſen zu Folge, die Ordnung mit der genaueſten Strenge handhabet, dennoch geneigt und bereit ſey, alle diejenigen ſeiner Gnade und der Gluͤckſeligkeit wieder theilhafftig zu machen, die mit Aufrichtig⸗ keit von ihren unſeeligen Verwirrungen zu ihm um⸗ kehren, und daß er zu dem Ende einen Mittler ver⸗ ordnet habe, deſſen Tod zu einem allgemeinen Opfer fuͤr die Suͤnden der Menſchen dienen, und ihnen zu dem untruͤglichſten Pfande ihrer Wiederaufneh⸗ mung gereichen ſoll. Je hoͤher uͤberhaupt der Be⸗ griff und je lebendiger der Eindruck iſt, den ein Menſch von ſeiner groſſen Beſtimmung, von Tu⸗ gend und Recht und ewiger Ordnung hat, deſto ſtaͤrcker und ruͤhrender wird er den Wehrt der goͤtt⸗ Dd lichen 158 Anhang. lichen Anweiſungen empfinden, die ihm dazu ſo viel Huͤlffe leiſten. Wennich alles das vorhergehende bedencke, ſo weiß ich gar nicht mehr, was ich aus denjenigen machen ſoll, die ſich ſo viel Muͤhe geben, die chriſtliche Religion durch die Erhebung der natuͤrlichen zu unterdrucken. Moͤch⸗ ten ſie uns doch ſagen, womit ſie ſich ſonſt um die Leh⸗ ren der Natur und des Gewiſſens verdient machen. Wo ſind ihre Bemuͤhungen, ſie aufzuklaͤren, zu beſtaͤ⸗ tigen und zu vertheidigen? Wo ſind ihre Arbeiten, ſie unter dem menſchlichen Geſchlecht auszubreiten und liebenswuͤrdig zu machen? Dieſe Lehren ſind freylich ſo wichtig und wahr, daß ſie die Menſchen zu Andaͤchtigen und Heiligen machen muͤßten, wenn ſie ſtarck genug davon uͤberzeugt waͤren, und eine gut geartete Seele haͤtten. Wie geht es denn zu, daß diejenigen, welche alsdann ſo laut von dem Lobe des natuͤrlichen Glaubens an GOtt reden, wenn es zum Tadel des Chriſtenthums gereichen ſoll, wie geht es zu, daß die nichts weniger als Andaͤchtige und Heilige ſind? Dieſer Liederliche, dieſer Tirann, dieſer Verraͤther, dieſer kriechende Schmeichler, dieſer Elende, der nie anders als im Gelaͤchter von GOTT ſpricht, wie! iſt das der Menſch, der aus groſſer Hochachtung fuͤr die natuͤrliche Religion die chriſtliche nicht leiden kan? Iſt das der eifrige Ver⸗ ehrer der vernuͤnftigen Gottesfurcht, der ſich deswe⸗ gen nicht erniedrigen kan, ein Chriſt zu ſeyn? Laſſet uns der Natur, der Vernunfft, der Sittenlehre und dem guten Hertzen die Schande nicht mehr anthun, jemand fuͤr ihren Freund und Anhaͤnger zu halten, der nie die geringſte Probe gibt, daß er ſich eine Eh⸗ re daraus mache, GOtt und die allgemeine Gerech tigkei⸗ 4D etberelan jlen deten n, d, = eiſetn⸗ olen, ſgen: Urden Creſn ld gelautette d Geeinife Ner. Manerin e vns ſr tie Pſen. Gt ſer luler ſe a (wperdag rd Gtcheſunen 4 n, ehe ee ſecheeen ud lectanhſns n Uhelſſen ecs lengſcng nhe Pigincsel Uyt,, Sene nßi 1,de, Unnee fut, unt Neißn Nlbei bebedenſe etigenmechens. . ſhecpelporde Onfen. Me ſoſ undeg oldinr nnchen lfukinengteei ndſſechcte techt ogie Diſe Men dißſenehete chenniknedee g wcnen, ude Wegeſtesdr: ſlurtondete GOtt tn egeetenſt ſeral nct ich, dierde heſe Shned in ſtet Nr ef,Ne tüſt⸗ Ne eN ſud Uett, Men, Cſrer /l , Sftelcen MC, Kzvoton nicke Anhang. rne tigkeit uͤber alles zu lieben. Ein ſolcher hat im Grun⸗ de von der einen Religion ſo wenig, als von der an⸗ dern, und, man muß es nur ſagen, alles, was er vor einem ruchloſen Atheiſten von Profeßion voraus hat, das iſt der Character eines Betruͤgers, in dem er die Welt mit ſeiner vorgegebenen natuͤrlichen Religion hintergehen will. Eine verachtenswuͤr⸗ dige Claſſe von Menſchen! Ich moͤchte gerne zu al⸗ len den Tadlern, welche die natuͤrliche Religion bloß als eine Schutz⸗Wehr gegen die chriſtliche gebrauchen wollen, ſagen: „Nun wol! man verſchonet euch, mit dem Chriſtenthum; man verſchonet eure zarte„ und gelaͤuterte Vernunfft mit Wunderwercken „ und Geheimniſſen, und goͤttlichen Veranſtaltun⸗„ gen. Man erlaubet es euch, an der Lehre IEſu,, die uns ſo wichtig und troͤſtlich iſt, keinen Theil, zu haben. Glaubet nur die natuͤrliche Religion;,, aber glaubet ſie recht. Glaubet ſie mit aller der,„ Empfindung und Bewegung, mit allen den groſ⸗, ſen Entſchlieſſungen der Andacht und der Heili⸗, gung, welche ihre Wahrheiten bey einem jeden„ rechtſchaffenen und nachdenckenden Gemuͤthe er⸗„ wecken muͤſſen; und dann ſey es eurem Gewiſſen „ uͤberlaſſen, wie es euch gegen den chriſtlichen Glau⸗„ ben geſinnet machen wird; dann fanget an, die zRelgion JESu Chriſti zu ſchmaͤhen, wenn ihr, oͤnnt. „ Sonſt muß ich mich noch gegen diejenigen erklaͤ⸗ ren, die, ungeachtet alles deſſen, was ich bisher angefuͤhret, dennoch vielleicht nicht damit zufrieden ſeyn moͤgten, daß ich nicht gleich in die Geſchichte der Empfindungen eines ehrlichen Mannes, woraus gewiſſermaſſen die Betrachtung uͤber die Beſtim⸗ Ddo2 mung 160 Anhang. mung des Menſchen beſtehet, auch die Buſſe, die Verſoͤhnung mit GOtt, die Kraft der Gnade, u uͤberhaupt das Weſentliche und Eigenthuͤmliche de die Art manchem ungegruͤndeten Argwohn haͤtte vor⸗ gebauet werden koͤnnen. Mich duͤnckt: Wer die gerade Straſſe nach einem Orte bezeichnen will, der macht ſich nicht verbindlich, die Wege und Mittel anzuzeigen, wodurch ein Verirrter wieder dar⸗ auf zuruͤck gebracht werden kan. Diß iſt eigentlich eine Arbeit von gantz an⸗ derer Art. Chriſtenthums gebracht habe; vornehmlich, da auf der Mar entſch Aunſcht wo S Hebe 9 ſe bey Vrnps ſh nict erthe, Dgongdoriber⸗ —— ,, Ar niti ceckche i 4 des lit ⸗ Eetfiniten unehntic, N ynon Hetee htintt. Ve⸗ gichin nl, Wannd ntia wicer dee⸗ rim. Dif Mgerten *3) ° (Se2- 161 Aus des Anton Ulrich Grafen von Schaff⸗ tesbury, Characteriſtes Vol. I. Treatiſe II. Viz. Senſus Communis. V Erſter Theil. Jelt. J. Der Auctor entſchuldigt ſich wegen ſeiner ernſthafftigen Anſicht/ weil er gleichwohl den Schertz zu gebrauchen wiſſe. h habe Sie verſtanden, mein Freund! als ſie bey gewiſſer Gelegenheit, da ich etwas zur Empfehlung des feinen Spottes ſprach, ſich nicht enthalten konnten, eine groſſe Verwun⸗ derung daruͤber auszudruͤcken. War es denn moͤg⸗ lich, daß ſie mich fuͤr einen ſo gar ſtrengen Mann nahmen, dem aller Umgang dieſer Art zuwider ſeyn mußte? Oder waren ſie meinetwegen ſo beſorgt, ich moͤchte die Probe nicht halten, wann es ihnen be⸗ lieben ſollte, mich darauf zu ſetzen und eine Erfah⸗ rung in meinem eigenen Falle zu machen. Ich muß bekennen, daß ſie genugſamen Grund zu dieſer Beſorgniß gehabt, wann ſie mich im Grun⸗ de fuͤr einen ſo ausgemachten Eiferer angeſehen ha⸗ ben, der nicht im Stande waͤre, den geringſten Schertz oder Spott uͤber ſeine eigenen Meynungen zu ertragen. Ich weiß es wohl, daß es ſich mit vielen ſo verhaͤlt. Was ihnen als ernſtlich und feyerlich vorkommt, das glauben ſie, darff durch⸗ aus nicht anderſt als auf eine ehrerbietige und feyer⸗ liche Art behandelt werden: Ob ſie wohl ſich ſelbs es gar leicht vergeben koͤnnen, wann ſie mit den Meynungen ihres Neben⸗Menſchen auf eine gantz Dd 3 ande⸗ 162 Grafen Schafftesbury Gedancken andere Weiſe umgehen, und geneigt ſind, den aͤuf⸗ ſerſten Spott wider alle andere Meynungen, nur nicht wider die Ihrigen zu verſuchen. Man muß leyden koͤnnen, daß andere uͤber uns rich⸗ ten, wie wir uͤber ſie. Es iſt aber nur die Frage, ob diß huͤbſch laſſe oder nicht? Und ob es nicht gerecht und vernuͤnff⸗ tig ſey, daß wir andern uͤber unſere angenommene Saͤtze eben ſo viel Recht und Freyheit einraͤumen, als wir uns ſelbſt, in Abſicht auf die uͤbrige dencken⸗ de Welt heraus nehmen. Dann in dieſem Fall ſparſam und haͤußlich zu thun, iſt ein gewiſſes Stuͤck, der Selbs⸗Sucht und Selbs⸗Liebe. Es kan ſeyn daß wir mit einer gutwilligen Unwiſſenheit und blinden Abgoͤtterey in ſofern beladen ſind, daß wir dieſe und jene Meynungen fuͤr gewiß angenommen, und in unſerem Gemuͤthe gewiſſe Begriffe als Goͤ⸗ tzen aufgeſtellet haben, deren Entdeckung oder Her⸗ ausgebung wir unmoͤglich geſtatten koͤnnen. Sol⸗ che alleliebſte Begriffe, die in einer gewiſſen fin⸗ ſtern Ecke unſers Gemuͤths aufbehalten werden, ſind vielleicht Ungeheuer und keine Gottheiten, oder geheiligte Wahrheiten. Sie koͤnnen uns als Ge⸗ ſpenſter gar leicht betruͤgen, wann wir ſie nicht fleiſ⸗ ſig hin⸗ und her wenden und ihre Larven und Ge⸗ ſtalten auf⸗ und ab beſchauen. Dann das, was ſich nur auf einer Seiten ſehen laſſen kan oder darff, iſt allemal verdaͤchtig. Die Wahrheit, wie ich glaube, darff ſich uͤberall und auf allen Seiten zeigen. wir muͤſſen leyden koͤnnen, daß man das an ſich ſelbs laͤcherliche an uns tadle. Eines von denen vornehmſten und natuͤrlichſten Mitteln, wodurch die Dinge in ihr wahres und gantzes end “ inſch ſcbe⸗ Ccbeg wrin ein ochteud 0fſe. nit Nßt de engensvrd⸗ eeneen ſenet, Nßde 6 deg tihtie delcke aſo nicl rdenn de ge Nruncbalin ſeſdaren N een ernſchn ſord nehenen i ch tril doneh Srfe enr got Pſe nuden el ten, o dch d neda finmn nnd glenſolsn her unſtte i n sſanch ſſchenet ſt hur dcf 1de Hhtten etſhied den he liſere, wone alnni ſrelpen Ge , Und trſe urſſer g hiyinte vom Senſu communi. 163 nitſing gantzes Licht geſetzt werden, iſt das Laͤcherliche Nchninnn an ſich ſelbs, oder diejenige Art eines Verſuches, hn wobey wir in einer jeden Sache alles das auf eine wertbern leichte und aufgeraͤumte Weiſe heraus kriegen, was ſe mit Recht verdienet belacht zu werden. So viel dß hütſc i wenigſtens wird von allen, die ſich jemals auf die⸗ ht ud tenig ſes Kennzeichen beruffen haben, eingeſtanden. Es lſer ogronnen ſcheinet, daß die ernſthaffteſten Herren dieſes auch Fetettnunn in den wichtigſten Materien erkannt haben. Ich ſtelmndetn dencke alſo nicht, daß ſie ein Recht haben, denen Nmn irfe andern die Freyheit einer gleichmaͤßigen Anſprache „darauf abzulaͤugnen, da ſie zumal in ihrem Tadel ſo frey darein gehen, als noch jemand gethan, und in ihren ernſthaffteſten Abhandlungen keinen An⸗ ſtand nehmen zu fragen: Iſt das nicht laͤcherlich? Ich will demnach dafuͤr ſorgen, daß ſie von dieſer Sache meine gantze Meynung erfahren. Auf dieſe n Eu MWeiſe werden ſie darnach im Stande ſeyn, zu be⸗ nnnd ſtimmen, ob ich damahls mit meiner Vertheidi⸗ nn imn gung des feinen Spottes redlich zu Wercke gegan⸗ inn e gen und allenfalls noch des Sinnes ſey, ein Schutz⸗ nſtigin. Redner unſerer witzigen Freunde zu ſeyn, die we⸗ en an gen ihres ſpoͤttiſchen Naturels und der Freyheit, die elm ſie ſich auf eine ſo lebhaffte Weiſe im Umgang und unmute inn ihren Schrifften heraus nehmen, oͤffters ſcharff in md, in die Zucht kommen werden. ien Sect. II. e, Unterſchied des gewuͤrtzten Schertzes und der Poſſen⸗ 4 ain reiſſerey worzu das Saltz in der Rede diene? ufchtde⸗ In allem Ernſt, wann man betrachtet, was man nmid ſonſt fuͤr einen Gebrauch von dieſer Art des Witzes Pa gemacht, und wie ſchroͤcklich er nach der Beſchaf⸗ n e fenheit gewiſſer Zeitlaͤuffte ausgewachſen iſt: So Dd 4 moͤch⸗ 164 Grafen Schafftesbury Gedancken moͤchte man wohl ein klein wenig erſchrecken und ungewiß ſeyn, was man von der Anwendung dieſes angenehmen Spottes zu dencken haͤtte, oder wohin dieſes ſchertzhaffte Naturel uns endlich noch fuͤhren wuͤrde. Die Mode zu ſchertzen iſt von denen lu⸗ ſtigen Herren auf die emſige Maͤnner gekommen. Staats⸗Leute ſind damit, wie mit einer Seuche angeſteckt worden, und die angelegenſte Staats⸗ Geſchaͤffte hat man mit einer gewiſſen Art der Spoͤtterey und Luſtigkeit behandelt. Die geſchick⸗ teſte Handels⸗Leute waren als die aͤrgſte Poſſenreiſ⸗ ſer bekannt, und die beruͤhmteſte Schrifftſteller paſ⸗ ſirten als die kurtzweiligſte Luſtigmacher. Es gibt in der That eine gewiſſe Art des Scher⸗ tzes, deſſen man ſich gleichſam als zur Nothwehre bedienet. Zum Beyſpiele: Wann ein fuͤrwitziger Geiſt eine weitere Entdeckung der Wahrheit er⸗ zwingen will, als man ordentlicher Weiſe heraus bringen kan. Wir koͤnnen der Wahrheit keinen ſchlimmern Streich verſetzen, als wann wir bey ge⸗ wiſſen Gelegenheiten zu viel von derſelben entdecken. Es verhaͤlt ſich mit denen Dingen, die den Ver⸗ ſtand betreffen, eben ſo wie mit dem Geſichte. Zu einer gewiſſen Groͤſſe und Structur des Auges wird auch ein gewiſſes, beſtimmtes und kein groͤſſeres, Maaß des Lichts erfordert. Was hier zu viel iſt, bringt Dunckelheit und Verwirrung. Es iſt eine wuͤrckliche Verſchonung und Hoͤflichkeit, wann man gewiſſe gar zu ſtarcke Wahrheiten vor ſchwa⸗ chen Augen zu verbergen ſucht. Und wann diß auf eine angenehme und ſpielende Weiſe geſchehen kan, ſo iſts bequemer und artiger, als wann man ent⸗ weder einen rohen Widerſpruch macht, oder dteſe anſte rn ſe durh ſithen ſrdr ſo dde ſen lg inmner ſen lteſen chen i le ute Get gen, dornt der tidrurd diven eten, depnogee in de Ther en Nt N Dic, n ſurdoeenuen i eben grand, Puſelſeken, erd Eſetaſcen, ſeer ſen S en th NiRch ten Ceeſhoft 6 hneſtede tun edenſen Verſlun t Mrſhlchthin n co, ude ſceglimngn Wi f pſer uno „ ſik, oden ſih ocſie ton diint ſt eter Geng eneſt Eint Gecſen Vet de W heitaſeeſe 1Gfire onece. iſe tSe⸗ s ar Mneg Venn enſinee 1 Wifcte ce Diſe r . Wepeete⸗ 6wenn ire⸗ ſNecen ent ſhen, de e den Geſe elr Metn id ben g Poßrgt/ rung E ſegt,n lſortn VN lenen ne e ſ ft vom Senſu communi. 165 anſtellt daß man es nothwendiger Weiſe greifen muß, man gehe mit allem Fleiß nicht heraus, und ſeye noch was zuruͤcke. Wann man aber mit Vor⸗ ſatz darauf ausgeht, die Leute auf eine Geheimniß⸗ reiche Weiſe zu verwirren und ſich einem Vortheil oder Vergnuͤgen aus dieſer Ungewißheit macht, worinn ſie durch ſo eine zweydeutige Redens⸗Art gerathen ſind; ſo iſt dieſer Schertz eben ſo unfreund⸗ lich, als der ſtrengſte Ernſt, oder feyerlichſte Be⸗ trug immer ſeyn koͤnnte. Es mag freylich noch ſetzt zuweilen eben ſo noͤthig ſeyn als vor Zeiten, daß kluge Leute Gleichniß⸗ weiſe und zweydeutig ſpre⸗ chen, damit der Ubelgeſinnte indeſſen abgefertigt wird, und diejenige allein, die ein Ohr zu hoͤren haben, dennoch etwas zu hoͤren kriegen. Aber es iſt in der That eine ſchlechte, ohnmaͤchtige dumme Art des Witzes, wann man alle zugleich leer abfer⸗ tiget, und die empfindlichſte Gemuͤther, ja zutheuerſt auch einen Freund, auf die nehmliche Weiſe im Zweifel ſtecken, und ſie nimmer dazu kommen laͤßt, daß ſie verſtehen, welche die wahre Meynung in dieſer oder jenen Sache ſey. was ein abgeſchmackter Schertz ſeye? Diß iſt die grobe Sorte des Witzes die in einer guten Geſellſchafft ſo anſtoͤßig iſt; und gewiß, es iſt der Unterſcheid zwiſchen der einen und der andern Gattung eben ſo groß, als zwiſchen Aufrichtigkeit und Verſtellung, oder zwiſchen dem artigſten Witz, und der ſchlechteſten Poſſenreiſſerey: Doch kommt es nun dazu, daß dieſe unhoͤfliche Art des Witzes in einem freyen Umgang immer mehr herabgeſetzt wird. Dann der Witz iſt das einige Mittel dagegen. Die Freyheit und der gemeinſchafftliche Umgang Dd 5 geben 166 Grafen Schafftesbury Gedancken geben ihm die gehoͤrige Maaß und Geſtalt. Der einige Schade dabey iſt, wann man nicht frey han⸗ deln darff. Es begegnet hier eben das, wie bey der Kauffmannſchafft. Impoſten und Einſchraͤn⸗ ckungen verurſachen eine betruͤbte Abnahme. Nichts iſt hier ſo vortheilhafft, als die Freyheit zu handeln. Wir haben zu unſerer Zeit den Abgang und Ver⸗ fall eines falſchen Witzes, der unſere Vor⸗Eltern ſo ſehr vergnuͤget hat, geſehen. Ihre Gedichte und Schau⸗Spiele waren damit eben ſo gut angefuͤllt, als ihre Reden. Ihr gantzer Witz beruhte auf ei⸗ nem Wort⸗Spiele, und die Sprache des Hofes gruͤndete ſich auf Spitzfindigkeit. Nun iſts aber da⸗ mit in der Stadt und bey aller guten Geſellſchafft zum Ende gekommen. Es ſind nur noch einige we⸗ nige Spuren auf dem Lande davon uͤbrig. Und es ſcheinet zuletzt, daß ſich nur noch die Pedanten und ihre Untergebene in den Schulen damit, als mit einer Haupt⸗Sache, beſchaͤfftigen. Auf ſolche Wei⸗ ſe beginnt ſich der Witz unter unſern Haͤnden zu verbeſſern, und der Schertz laͤutert ſich von ſelb⸗ ſten, wann wir dafuͤr ſorgen, daß wir ihn nicht mit ſcharffen Mitteln und ſtrengen Recepten zu⸗ rechte oder in Ordnung bringen. Alle Artigkeit kommt von der Freyheit her. Wir ſchleiffen ein⸗ auander ab und vermittelſt eines gegenſeitigen Freund⸗ ſchafftlichen Druckes und Stoſſes, werden unſere Ecken und rauhe Seiten geebnet und glatt ge⸗ macht. Wo man hier Einhalt thut, ſo kommt es gewiß zu einem Roſt in dem Verſtande. Man erſtoͤret die Hoͤflichkeit, gute Erziehung und die Liebe ſelbſt, unter dem Vorwand, daß man ſie auf⸗ recht erhalten wolle. Seck. ſond— ſrerd Es iſt ſwer Den wchrn ttten ſ Uel r r Sſche tn ſeng tetre ſctdarſene n rEſftung he elrfirnaiſ Mtenideſch afereſete Ve hetege 6n Heer eten det Gererch de Nedoc tbencedd Wre hon ſcht olcgelgr n n ben onteen gnanenſche inemunaten⸗ Dde wenig Cſcdeeen ſogennn Bee Meſec doche ſe Enſtcficrt ones Gegers rie,ſßrenſn tolten, ſhat Uin ſe ttr n, ſſeft Aund ſe de whorn hiyinen lſd Geſte ), nmſftfiſß kehll , i n und Eince⸗ eAunſm N gfrane 1hgengunden lnſe or, Ee Gen nſocrt enati Wbelht u⸗ Gnhe p e 1. Nunfor er Cten Cibe dpur roc erigen un eng de chde Pnne len Mrnt, d⸗ 6n. Mufſcce uſen Hinen utgt ſchene , ̈ re r rpen Nern: hr. Ne Prſten⸗ ſcetetn, ſtr⸗ AMe/, tr e — = vom Senſu communi. 167 Sect. Ill. Es iſt ſchwer den realen Schertz zu erklaͤren. Den wahren Schertz zu erklaͤren, wuͤrde viel⸗ leicht eben ſo viel Schwuͤrigkeit haben, und ſo we⸗ nig zur Sache taugen, als wann man eine artige Erziehung beſchreiben wollte. Niemand kan eine Einſicht darinne beſitzen, als nur ſolche, die es aus der Erfahrung haben. Es haͤlt ſich aber jezuwei⸗ len einer fuͤr wohlgezogen: Und die foͤrmlichſte Pe⸗ danten bilden ſich ein, ſie koͤnnen mit guter Art und auf eine feine Weiſe ſchertzen. Ich habe geſehen, daß einige von denen ernſthaff⸗ ten Herren einen Mann daruͤber getadelt, daß er den Gebrauch des feinen Spottes vertheidiget hat, die doch eben alsdenn bey jeder Gelegenheit ſich die⸗ er Wehre bedienet haben, ob ſie gleich dazu gar nicht aufgelegt waren. Und diß, glaube ich, kan man bey manchen Eiferern bemercken, die es auf ſich genommen haben, unſern heutigen Frey⸗Gei⸗ ſtern zu antworten. Die wenigſte ſind geſchickt darzu. Es ſteht denen Tragiſchen Herren, die ſonſt von ſo grimmigem Anſehen und Glaubens⸗ richterlicher Mine ſind, doch gar zu uͤbel an, wann ſie geruhen, ihre Ernſthafftigkeit beyſeite zu ſetzen, und auf Ko⸗ ſten eines Gegners, dem ſie zwar gerne, wann es nur bey ihnen ſtuͤnde, ein anders Tractament goͤn⸗ nen wollten, ſchertzhafft und luſtig zu ſeyn. Dann koͤnnten ſie nur wie ſie wollten, ihren Gegenpart zuͤchtigen, ſo zweifle ich nicht, ihre ſchertzhaffte Auf⸗ fuͤhrung und luſtige Mine wuͤrde bald auseinander ſeyn. Sie wuͤrden nach aller Wahrſcheiglichkeit 168 Grafen Schafftesbury Gedancken ihr Luſt⸗Spiel aufgeben, und ein vollkommenes Trauer⸗Spiel liefern. Jetzt aber iſt nichts ſo laͤ⸗ cherlich, als das janus-Geſichte derjenigen Schrifft⸗ Steller, die auf der einen Seite ein gezwungenes Laͤcheln, auf der andern aber nichts als Wuth und Raſerey blicken laſſen. Wann ſie ſich zum Gefech⸗ te verbindlich gemacht und in die ſchoͤne Geſetze, die, wo man mit Witz und Gruͤnden ſtreitet, zu beob⸗ achten ſind, gewilliget haben: So doͤrffen ſie kaum ihre Waffen verſucht haben; als ſie ſchon uͤberlaut um Huͤlffe ruffen und ihre Gegner dem weltlichen Arm zu uͤberliefern begehren. Kein Anblick kan widerſinniſcher ſeyn, als wann ein Hencker und ein Pickelhaͤring ihre Rolle auf einer Schaubuͤhne zumahl ſpielen. Und doch bin ich verſichert, daß eben damit gewiſſe neuere Eiferer nach dem Leben geſchildert ſind, wann wir ſie aus ihren Streit⸗ Schrifften kennen lernen. Gravitaͤtiſch zu thun, ſind ſie ſo wenig geſchickt, als aufgeraumt zu ſeyn. In dem erſten Fall laͤufft es allemahl auf eine Zucht⸗ meiſterliche Strenge, in dem andern auf eine ab⸗ geſchmackte Poſſenmacherey hinaus. Und ſo ge⸗ winnen ihre Schrifften, die aus Zorn und Schertz, Eifer und luſtigen Schwaͤncken zuſammen geſetzt ſind, eben das luſtige Ausſehen, als wie die Co- mœdie mit ſeltſamen Kindern, die auf einen Au⸗ genblick verdrießlich und muthwillig ſind, und auf einmahl lachen und ſchreyen koͤnnen. Ich habe nicht noͤthig zu ſagen, wie luſtig ſolche Schrifften ausfallen, und was ſie in Gewinnung und Uber⸗ zeugung derer, die im Irrthum ſeyn ſollen, aus⸗ richten. Eben ſo wenig befremdet es mich, daß man in dieſem Betracht, ſolche oͤffentliche Klagen er ren ſake Ptrotenkuund r im genaſe etitetes cuh ol rihtons ſhoftehalen e Puinn einetY fanignen, D t. Go hort nger ſch n utß hat. Ge Ocherk und ſeen ion eter erthe ſee orccht, un Pchelere, Wnncertn eeſtcgt, ud Ppner ufnen ſ Ticecet h Ereſet, gee⸗ 1Stherg ines llritgene d ipeheler e Oer We l n ſt te elin nGhe ſ helttener ſe ſnicte lnnen ei geſelſee ſtsats Pier ſc ſun Ge⸗ ſar eete n 1 ſutt, ben ſnſeken ͤſeſcen ihete ger den elite n en Hoce w feſner Sherde r ic teſchet, ſeetr oc, n e⸗ s en etititſchte uſgeuntpe nens o⸗ genme 0 ginnn 6, be ,De als tn/ llg ſtc ſnen. , ſchfn Grmee⸗ e u ſſech G vom Senſu communi. 169 der Eiferer hoͤrt, daß, da einſtweil die Buͤcher der Gegner ſo ſtarck abgehen, ihre dagegen geſtellte Antworten kaum den Weg in die Welt finden, oder nur im geringſten bekannt werden. Pedanterey und Aberglaube, ſind Muͤhlſteine, die vermoͤgend ſind, die beſte Buͤcher, die nur das geringſte von dieſer Todten⸗Laſt bey ſich fuͤhren, zu verſencken. Die Mine eines Zuchtmeiſters vertraͤgt ſich gar nicht mit der gegenwaͤrtigen Zeit. Und die Welt, woruͤber es auch ſey, daß man ſie belehren mag, will nicht als ein Kind, und unter der Vormund⸗ ſchafft gehalten ſeyn. Wenn einer als ein Philoſoph ſpricht, ſo hoͤrt man ihn gern, ſo lang er ſich zu ſeiner Philoſophie haͤlt. So hoͤrt man auch einen Chriſten an, ſo lang er ſich zu ſeiner angeblichen Liebe und Sanfft⸗ muth haͤlt. Einem artigen Herren laſſen wir den Schertz und feinen Spott ſchon gelten, in ſofern er von einer artigen Erziehung in das rechte Ge⸗ ſchicke gebracht, und weder grob noch baͤuriſch iſt. Pedanterey in Polemiſchen Schrifften. Wann aber ein Pedant ſich in alle dieſe Chara⸗ ctere einlaͤßt, und in ſeinem Schreiben von einem immer auf den andern faͤllt, und dabey eben ſo we⸗ nig Tuͤchtigkeit beſitzt, einen Chriſtlichen Sinn zu beweiſen, als die Vernunfft eines Philoſophen, oder den Schertz eines wohlgezogenen Mannes gehoͤrig anzubringen: Was Wunder iſt es dann, wann die ungeheuere Geburt eines ſolchen verruckten Ge⸗ hirnes der Welt laͤcherlich wird? Wann ſie, mein Freund! dencken, daß ich mit dieſer Vorſtellung denen eiferigen Polemiſchen Schrifft⸗ 170 Grafen Schafftesbury Gedancken Schrifftſtellern unrecht gethan habe, ſo leſen ſie nur einige wenige Blaͤtter von ihnen, und etwa in ſol⸗ chen Materien, da der Streit nicht gegen die, ſo drauſſen ſind, ſondern wider ihre eigene Glaubens⸗ Bruͤder gehet: und ſodann ſagen ſie, ob ich recht habe. Sect. IV. Da ich nun indeſſen das geſagt, was die Schrifft⸗ ſteller und ihre Wercke ſo nahe angeht, ſo ſollen ſie jetzt auch meine Gedancken uͤber die Materie vom Umgange vernehmen. Ich meyne einen ſolchen Um⸗ gang, den wir neulich, wie ſie wohl wiſſen, mit eini⸗ gen Freunden hatten, welche ich nach ihrer Mey⸗ nung mit vieler Hefftigkeit haͤtte verurtheilen ſollen. Pedanterey im Umgang, warum ſie verdruͤßlich ausfalle!? Ich muß bekennen, es war eine ſehr vergnuͤgte Geſellſchafft und ſie verlohr auch ihre Anmuth alsdenn nicht, da ſie ſo ſchnell und mit einer ſol⸗ chen Verwirrung auseinander gieng, daß nichts von allem, was kurtz zuvor auf die Bahn gebracht war, zur Entſcheidung gekommen. Vielleicht ſind gewiſſe beſondere Umſtaͤnde, die ſich dabey ergeben, nicht dazu geſchickt, daß man ſie dem Papier anver⸗ trauen darff. Es iſt alſo genug, daß ich ſie uͤber⸗ haupt hin an dieſe Geſellſchafft erinnere. Es iſt wahr, viele ſchoͤne Entwuͤrffe wurden zernichtet: Viele gruͤndliche Schluͤſſe umgeſtoſſen Da aber dieſes ſo gar ohne Beleidigung der hieher gehoͤrigen Parthien geſchehen iſt, daß vielmehr das Vergnuͤ⸗ gen der Geſellſchafft dardurch einen Zuwachs be⸗ kommen, ſo iſt die Begierde nach einem ſolchen Um⸗ gang nur deſto mehr geſchaͤrfft worden. Und ii in ſons gurſcet N Ynngtgefe nicd ſe c gerenſoſhen der hupt dr herifcti teordeee Mey be ſid ſr nch ſct ercſ ſcn. /ichten ſeders heben t ſhſſt, Ne ſcht denn wos de⸗ N Rtheſett, ge De Gurnuft on ot, , nc N fluſt hote, rede Gebyrren voe 0oe, ee hnf Uehnc, doden eeſden efft f 4 De Wuhe mn dunchdee K ren npcinte , e vom Senſu communi. 171 ſcte ſlent, n, Ind unn, bin verſichert, daß wann die Vernunfft ſelbſt uͤber riht ean ⸗ ihre Angelegenheiten haͤtte ein Urtheil faͤllen ſollen, Preghne in⸗ ſo wuͤrde ſie ohne Zweifel gedacht haben, daß ſie ſ, ihttſ⸗ aus einem ſolchen leichten und vertraulichen Umgange in der Haupt⸗Sache einen groͤſſern Vortheil, als von der gewoͤhnlichen hartnaͤckigten Anhaͤnglichkeit nideie an beſondere Meynungen ziehen wuͤrde. Vielleicht nnct,tln aber ſind ſie noch immer des Sinnes, daß es mir e ei nicht ernſt ſey. Vielleicht ſagen ſie mir noch da⸗ retnentenee zu, daß ich eben mit allem Gewalt nur etioas be⸗ ifltiint ſonders haben wolle, indem ich eine ſolche Geſell⸗ ih h eng ſchafft, die ſich mit einer gaͤntzlichen Ungewißheit “ in dem was die Vernunfft mit ſo gutem Grun⸗ de veſtgeſetzt, geendiget hat, als vortheilhafft fuͤr un ſenmh die Vernunfft anpreiſe. Darauf dienet zur Ant⸗ wpwpolrt, daß nach dem Begriff den ich von der Ver⸗ hrinſfrin nunfft habe, weder die geſchriebene Abhandlungen ulh n di der Gelehrten, noch die wohlgeſetzte Diſcourſe der Auddn Redner, eine Krafft in ſich haben, uns den guten n eg, Gebrauch davon zu lehren. Die Ausuͤbung der fe denckenden Krafft macht allein einen guten Den⸗ mmn D cker. Und man kan nicht beſſer zu dieſer Ausuͤbung eſhne gebracht werden, als wann man ein Vergnuͤgen ſtdnoo daran findt. Eine Freyheit des Schertzes, eine Er⸗ n N laubniß in gehoͤriger Maaß alles verdaͤchtig zu ma⸗ eftamn chen, eine Anmaſſung, die vorgebrachte Gruͤnde ſfe nuhn umzuſtoſſen, oder zu widerlegen, ohne daß derſeni⸗ ſn en ge, der ſie vorgebracht hat, beleidiget wird: Sind allein die Bedingungen, die ſolchen nachdenckenden Geſellſchafften eine Anmuth verſchaffen koͤnnen. Dann die Wahrbeit zu ſagen, ſo ſind die Geſell⸗ E ſchafften durch die Strenge der Geſetze, die dabey vor⸗ ſtnn M geſchrieben waren, und durch die herrſchende ame⸗, 172 Grafen Schafftesbury Gedancken danterie und Aberglauben derer die dabey die vor⸗ nehmſte Stimme haben, und ſich ſelbs zu Gebie⸗ tern in dieſen Gegenden aufwerffen, dem menſchli⸗ chen Geſchlecht zur groſſen Laſt worden. Semper ego Auditor tantum! Juv. Sat. 1. Iſt die nemliche Klage der Geiſtlichkeit, der Sit⸗ ten⸗Lehrer und Philoſophen, wie ſie vor Alters der Satyren⸗Schreiber unter den Dichtern war. In dem Umgang muß ein jeder Abwechslungs⸗weiß reden doͤrffen. Die Abwechslung iſt bey Untertedungen ein maͤch⸗ tiges Geſetz, und wird uͤberall ſehr angenehm ge⸗ halten. In Sachen der Vernunfft kan man durch Frag und Antwort in einer oder zwo Minuten mehr ausrichten, als vermittelſt einer Rede die gantze Stunden waͤhrek. Insgemein ſind eigentlich die Reden nur geſchickt, die Leidenſchafften zu erregen, und die Macht der Kunſtmaͤßigen Rede⸗Ubungen geht mehr dahin, uns zu erſchrecken, zu erheben, hinzureiſſen oder zu vergnuͤgen, als uns eine gruͤnd⸗ liche Genuͤge und Unterricht zu gewaͤhren, eine freye Unterredung iſt ein geſchloßnes Gefechte. Wann man die andere Art mit dieſer vergleicht, ſo iſt jene ein leeres Schatten-⸗ und Lufft-Gefechte. Soll man nun in gewiſſen Zuſammenkuͤnfften ſo ange⸗ feſſelt, gebannt und alſo dazu genoͤthiget ſeyn, lan⸗ ge Reden, uͤber dieſe oder jene Materie anzuhoͤren, ſo muß dieſes nothwendig uns allen Geſchmack be⸗ nehmen und die vorgebrachte Dinge eben ſo wohl als die Perſonen ſo ſie vorgebracht, unangenehm und verdruͤßlich machen. Man haͤtte lieber von hre nichts⸗werthen Dingen geredet, ſo haͤtten die Leute 1 . Vns , oßnong fen n bon den Wil ſepruh rde huht Nus deſſen Eeſt och kein mnte G b deegere Pidechen Gn n nichtgen enendorft e gee bhef ſne Beveiete ſenit, wie ntt n Pur ſatiricend en Nhunn eve ſt,ngtatne 4 en. Geabe ſcn ſch bünei ſcid doaaſc e⸗Geſtrin ſe⸗ un klben ſchr fun. Wrorh Uiter vihnrdn ſpheſcrerct ree NE aſheſl heſen⸗ etel, Sen in Venice Aiihere d Ebln genſeh um Non ſtihtet, del pe ſetor Nters Danwer. t Prechglnngsde n. phtfftknnnut Dk us Merente: eter Noe Ne et ſtd etentt elſcheſten ge ien Noeele ſhecet, Ae⸗ Csueint geneheentae Gete. 2 W Gffe terirfe 5 . Nͤfee⸗ . hletedenerennth ſche cuuntr ⸗ Vom Senſu communi. 173 ihre Meynung frey heraus ſagen doͤrffen: Als daß man von den nuͤtzlichſten und beſten Materien in der Welt geſprochen, wo ſie in dem Zwang und unter der Furcht gehalten werden. Aus deſſen Mangel entſpringt GSpott. Es iſt auch kein Wunder, daß man uͤberhaupt hin ſo matte Schluͤſſe macht, und ſo wenig beſorgt iſt, uͤber die gemeinſte Faͤlle in Geſellſchafften einen gruͤndlichen Gedancken zu fuͤhren: Da man ja in den wichtigern Puncten ſeine Vernunfft ſo wenig gebrauchen darff und gezwungen iſt, da, wo man die groͤſte Lebhafftigkeit und Staͤrcke noͤthig hat, lahme Beweiſe vorzubringen. Es verhaͤlt ſich alſo hiemit, wie mit ſtarcken und geſunden Coͤrpern, die ihrer natuͤrlichen Bewegung beraubt, und in einen engen Raum eingeſchloſſen ſind. Sie ſind genoͤ⸗ thigt, ungereimte Poſituren und Verzerrungen zu machen. Sie haben eine Art von Geſchaͤffte, und bewegen ſich wuͤrcklich aber mit dem ſchlechteſten Anſtand, den man ſich vorſtellen kan. Dann die Le⸗ bens⸗Geiſter in ſo geſunden und lebhafften Glie⸗ dern koͤnnen nicht tod oder ohne Wuͤrckſamkeit da liegen. Alſo auch wann die natuͤrliche freye Ge⸗ muͤther witziger Menſchen eingeſpannt und zu ſehr eingeſchraͤnckt werden, ſo finden ſie gewiß einen an⸗ dern Weg ſich zu bewegen und ſich ſelbs aus einem Zwange zu helffen; Es geſchehe nun dieſes durch Schertzen, Spotten, oder Poſſenreiſſen, ſo iſt es ihnen ein Vergnuͤgen, ſich ſelbſt auf gewiſſe Koſten lufft zu machen, und ſich an ihren Kercker-Meiſtern zu raͤchen. So lang es nicht erlaubt iſt, ſich in Ernſt uͤber gewiſſe Malt bien erklaͤren zu dorſſen⸗ 174 Grafen Schafftesbury Gedancken ſo wird man es im Schertze thun. Wird es aber gar nicht geſtattet, daß man ſich nur im geringſten uͤber ſolche Puncten heraus laͤßt, oder wann die Leute es nicht ſicher finden zu thun: So werden ſie ſich gedoppelt verſtecken, und ſich in ſolche Ge⸗ heimniſſe verhuͤllen, und ſo unverſtaͤndlich ſprechen, daß man ſie ſchwerlich verſtehen kan, oder daß ſie wenigſtens von denen, die ihnen gern etwas anha⸗ ben moͤchten, nicht mit Recht gegriffen werden koͤn⸗ nen. Auf ſolche Weiſe iſt die Spoͤtterey nur um ſo mehr in Schwung gekommen, und erreicht jetzt alle ihre Hoͤhe. Der Geiſt der Verfolgung hat ei⸗ nen Geiſt des Spottes erweckt; Und der Mangel der Freybeit fuͤhrt gewiß den Mangel einer wah⸗ ren Artigkeit mit ſich, und iſt die Urſache von der Verdorbenheit oder dem Mißbrauch der Schertzhaff⸗ tigkeit und des aufgeraͤumten Weſens. MWann wir alſo das Maaß eines ungezwunge⸗ nen hoͤflichen Weſens zu eng nehmen, und hie und da eine ſpoͤttiſche grobe Art an uns zu nehmen im Stande ſind, ſo haben wir es der laͤcherlichen Au- toritaͤt und dem verdruͤßlichen Eigenſinn unſerer Zuchtmeiſter zu dancken; oder ſie moͤgen vielmehr ſich ſelbs es dancken, wann ſie mit dem aͤrgſten Tra⸗ ctament dieſer Art heimgeſchickt werden. Dann natuͤrlicher Weiſe faͤllt es aufs aͤrgſte aus, wo vor⸗ her der Zwang am ſtrengſten war. Je groͤſſer der Druck iſt, deſto bitterer wird der Spott heraus kommen, und je hoͤher die Sclaverey ſteigt, deſto auserleßner wird die Zotte ſeyn. Daß dieſes wuͤrcklich wahr iſt, kan man an de⸗ nen Gegenden ſehen, wo die geiſtliche Tyranney aufs hoͤchſte gekkommen. Dann unter den aſſen rei Ven Sien ghen le Gcheffen fe ſolbihtenud d zterin Diſ clen d Pinuee ea 6. Wemüſen Vtes meſ nn wir, dend ſre Gechckc Ehüttrehdd pfſron die Me gebe ch obe tre Muen nonbey⸗ eentoekee, o t ſſr ſechter le evets Pelchhetenſe felecharina dngn ge rih baren betgurtie Shebohtages Nb dunt, dr e rſches und f⸗ en eſe Hafe nedung ud pee oodhe ſyrtliche Gte lik e ere Gy inbren n Dineg hnnn D P, oder ten Illn: Sotn inſhrſce⸗ Uſtreſh ſrehe in, rr des i gen etwos or ufennedenk eGhoceee Hen ved caee Nr Geftgnngr t, hhed eche⸗ Wge erer ſt de lhete kenchde Scecf eers. os ees unnere W gtchnen, w n i n he teee Kcelte ſen Cpeſnn rſe man ſe ninäge. ſcſtt nen bitſtan ⸗ n r. e nid wn⸗ CeN n n r ſlu de aefe Dwe, Vom Senſu communi. 175 reiſſern gehen die Italiener vornen an; und in ih⸗ ren Schrifften, freyeren Geſellſchafften, auf ihren Schaubuͤhnen und Gaſſen gehen die Narrens⸗Poſ⸗ ſen und Zotten im hoͤchſten Schwange. Diß iſt allein der Weg worauf dieſe armſeelige Gefangene einen freyen Gedancken anbringen koͤn⸗ nen. Wir muͤſſen ihnen den Vorzug in dieſer Art des Witzes zugeſtehen. Dann was iſts Wunder, wann wir, die wir mehrere Freyheit genieſſen, we⸗ nigere Geſchicklichkeit in dieſer vortrefflichen Art der Spoͤtterey und des Laͤcherlichen beſitzen. Sect. V. Warum die Alte weniger polirte Schertze hervor gebracht, als die Neue. Ich glaube wenigſtens, daß diß die Urſache iſt, warum man bey den Alten ſo wenig von dieſem Gei⸗ ſte entdecket, und warum ſchwerlich ſo etwas, als ein bloſſer ſchlechter Poſſen iſt, in einem politen Welt⸗Alter angetroffen wird. Srarkich hatten ſie eine gewiſſe Manier, die ernſt⸗ haffteſte Materien abzuhandeln, wovon man in un⸗ ſern Tagen gar nichts weiß. Ihre Abhandlungen waren uͤberhaupt in einer freyen und vertraulichen Schreib⸗Art abgefaßt. Sie hatten ein Belieben, uns damit, daß ſie ihre Lehr⸗Saͤtze in Form eines Geſpraͤches und freymuͤthigen Widerſpruchs vor⸗ trugen, eine Vorſtellung von einer rechtſchaffenen Unterredung und Geſellſchafft zu geben. Der Schauplatz ward gemeiniglich auf die Tafel oder in die oͤffentliche Spazier⸗Gaͤnge oder andere ſtarck beſuchte Plaͤtze verlegt; und der gewoͤhnliche Witz und muntere Schwung ihrer wuͤrcklichen Unterre⸗ Ee 2 dun⸗ 176 Grafen Schafftesbury Gedancken dungen, war auch in denen zu ſehen, die ſie ſchrifft⸗ lich verfaßten, und das war huͤbſch. Dann auſſer dem Witz und feinen Schertz kan die Vernunfft nicht gepruͤfft noch unterſchieden werden. Die ge⸗ bieteriſche Stimme und der hohe Thon eines Zucht⸗ meiſters befiehlt uns ehrerbietig zu ſeyn, und mit Zittern vor ihm zu ſtehen. Da iſts dann ein un⸗ dergleichlicher Vortheil, den Verſtand anderer zu binden, und gleichſam in der Entfernung und auſ⸗ ſer ſeiner gehoͤrigen Sphaͤre zu halten. Die andere Methode hingegen, laͤßt andere ſehr nahe kommen, und hat es einem Gegner nicht ungern, wann er alle ſeine Staͤrcke mit gleichem Recht und auf ebnem Grunde gebraucht. Man kan ſich nicht vorſtellen, wie viel der Leſer dadurch gebeſſert wird, wann er es mit einem ſol⸗ chen Autor zu thun hat, der bereit iſt, ihn auf ei⸗ nen angenehmen Schauplatz zu fuͤhren, und den Tra⸗ giſchen Fuß gegen ein bequemeres und natuͤrliche⸗ res Betragen und Ausſehen zu vertauſchen. Eine ſeltſame Gebaͤrde und Stimme ſind kraͤfftige Mit⸗ tel des Betruges. Und oͤffters kan ſich ein voll⸗ kommener Betruͤger⸗Streich unter einer ernſthaff⸗ ten Mine erhalten, der bey einem aufgeraͤumten Geſichte verrathen wuͤrde. Es war ein ſinnreicher Gedancke des Gorgias Leontinus: Schertz ein Probierſtein des Ernſts, und umgekehrt. „Daß der Schertz ein Probierſtein fuͤr die Ernſt⸗ „hafftigkeit ſey, ſo wie man den Schertz vermit⸗ „telſt der Ernſthafftigkeit pruͤfen und laͤutern muͤſ⸗ „ſe. Dann eine Sache, die den Spott nicht er⸗ „tragen koͤnnte, waͤre verdaͤchtig, und ein Schertz, 2 S =— „ Donn re aſth⸗ iun fiien Gereſe .r ſeNeninben , diß, nan Stethigfet d ſefenuod ſten ehondet Vſeſtoften Pinkſchen Un Oednung oder n. Sie fith M ſeſrchten, ſteelWeg Ge genite deſehe cworenliune fung enmenimn s irfarric ſtſen Veſomnten ns ſehre. N. Utdeſen genen . Dunſewe Ufichenſteine Aſttaf re , undmunte⸗ ſc wfaet eſhindertelken Nhßes irn lntrr ſlche inſt an ungehiuet in de gene nrdee uncte , deſeſes foch. Dene 9 Dune dertſce netur Nicht ungen un hor Nehtrten ſen, netiket hnn e ei ntenal Urbwet ſ,re Eetenud! net M gtſt hnneſt fifte fakn ſce⸗ ch unecin Ur iin ſte⸗ „Gorne Leootn. Vom S Senſu communi. 177 der keine ernſtliche Unterſuchung litte, wuͤrde ge⸗„ wiß zum falſchen Witz gehoͤren. Gewiſſe Herren aber ſind ſo gar von dem Geiſt des Aberglaubens und des falſchen Eifers eingenom⸗ men, daß, wann ſie hoͤren, wie man mit ſolcher Freymuͤthigkeit die Lehrſaͤtze unterſucht, Wiſſen⸗ ſchafften und Kuͤnſte pruͤft, und andere wichtige Ma⸗ terien abhandelt, ſie ſich alsbald vorſtellen, alle Wiſſenſchafften, Kuͤnſte und Staͤnde wuͤrden dem gaͤntzlichen Umſturtz unterworffen ſeyn, und keine Ordnung oder Wohlſtand in der Welt uͤbrig blei⸗ ben. Sie fuͤrchten oder geben es wenigſtens fuͤr, daß ſie fuͤrchten, daß ſelbſt die Religion auf dieſem freyen Weg Gefahr lauffen werde; und ſind deßwe⸗ gen uͤber dieſe Freyheit, die man ſich aber nur in be⸗ ſondrem Umgange und darzu unter kluger Einſchraͤn⸗ ckung herausnimmt, ſo aufgebracht, als wann man ſich das in oͤffentlicher Geſellſchafft oder in den feyer⸗ lichſten Verſammlungen und zwar ohne Unterſchied heraus nehme. Allein ſo viel ich begreiffe, hat es mit dieſem gegenwaͤrtigen Fall eine andere Bewand⸗ niß. Dann ſie werden ſich erinnern, mein Freund, daß ich an ſie eine Vertheidigung der Freyheit nur in Abſicht auf eine geſchloſſene Geſellſchafft ſchrei⸗ be, und darunter eine ſolche Freyheit verſtehe, wel⸗ che ſich wohlgeſittete Herren und ſolche Freunde, die einander vollkommen verſtehen „heraus nehmen. Und daß es fuͤr mich gantz natuͤrlich ſeye, die Frey⸗ heit unter ſolcher Einſchraͤnckung zu vertheidigen, moͤchten ſie aus dem Begriffe ſelbſt ſchlieſſen, den ich von der Freyheit habe. Eingriffe in die Freyheit oͤffentlicher Zuſammenkuͤnfften. Es iſt in der That ein Eingriff in die Freyheit der Ee 3 oͤffent⸗ 178 Grafen Schafftesbury Gedancken oͤffentlichen Zuſammenkuͤnfften, wann ſich einer zum Lehrer aufwirfft, der weder dazu beruffen, noch ein⸗ geladen iſt. Fragen zu machen, oder Strittigkei⸗ ten vorzubringen, wodurch jedes Ohr beleidigt wird, heißt nichts anders, als der oͤffentlichen und gemei⸗ nen Geſellſchafft die Ehrfurcht verſagen, die man ihr doch ſchuldig iſt. Solche Materien ſollten entweder durehaus nicht oͤffentlich abgehandelt, oder wenigſtens auf ſolche Weiſe davon geſprochen wer⸗ den, daß niemand dadurch geaͤrgert, oder in Ver⸗ wirrung gebracht wuͤrde. Das gemeine Weſen ſoll auf keinerley Weiß ins Angeſicht ausgelacht wer⸗ den, oder uͤber ſeinen Thorheiten ſo durchgezogen werden, daß es nothwendig dencken muß, man ſpotte ſeiner. Und was wider eine gute Erziehung ſtreitet, das iſt gerade zu auch der Freyheit entge⸗ gen. Es muͤſſen nur Leute von tyranniſchen Grund⸗ ſaͤtzen ſeyn, die ſich eine Oberherrſchafft uͤber den Poͤ⸗ bel heraus nehmen und die Menge verachten koͤn⸗ nen. Die, ſo das menſchliche Geſchlecht lieben, tragen allen Reſpect, vor den Zuſammenkuͤnfften und Geſellſchafften derſelben. Und in einer vermiſch⸗ ten Geſellſchafft, oder an ſolchen Oertern, wo man ohne Unterſchied entweder zum bloſſen Vergnuͤgen, oder etwas auszumachen zuſammen kommt, iſt es gewiß eine harte Auflage, wann man ſie zwingt, dasjenige anzuhoͤren, was ihnen anſtoͤßig iſt, und ſich uͤber gewiſſe Materien in ein Geſpraͤch einzu⸗ laſſen, wovon viele, ſo zugegen ſind, nicht einmal ei⸗ nen Begriff haben. Das gute Vernehmen in dem gemeinen Umgang wird geſtoͤhret, wann man die Dinge ſo ſeltſam vortraͤgt, daß es uͤber den gemei⸗ nen Begriff iſt, und andere zum Sülſchweigen c, iget, ſet,e R lſe iche ebn Gſlc eereſren Zu eFtaundemte er Nſct er Nkin ſeih tich een We d⸗ GSottes go Ciebeſeſ,, s ene gute Ufrunere furdehetiche ſat e Scren ſe edrr uneterſegen nt nchtsveth iuctedlart t efecdern ra Cegen fees geen denl Gechreckſ Uin ſ nehr mntd n, le Erts 6Orheubiee funſcenundge leſchen, diene ¹ Moein ſle ſchtogthndee o Pen geherchen e törget, Ornc Ds goraſe e⸗ eſcht areglte⸗ eten ſe tee ) Nucen nd,t ree gerer chder getete⸗ rtronichenc erſceftiterhe ene trohtrk ihe becehee den Ahannctr: ydigerten, en Ootnn n boſt D⸗ ſommnkurt/ ann nun ,n en Cee⸗ ☛ = Vom Senſu communi. 179 thiget, oder die Reihe nicht an ſie kommen laͤßt, worzu ſie doch ein Recht haben. Was aber eine Privat⸗Geſellſchafft, oder dasjenige betrifft, was in auserleſenen Zuſammenkuͤnfften vorgeht, worin⸗ ne Freunde mit einander gantz vertraulich umgehen, in der Abſicht, ihren Witz zu uͤben, und mit einem freyen Blick in alle Materien hineinzudringen: So ſehe ich nicht, wie einer da glauben kan, daß er auf dieſem Weg des Schertzes und des gewuͤrtzten Spottes, als worinnen das Leben eines ſolchen Um⸗ ganges beſteht, beleidiget werde. Diß iſt das einige, das eine gute Geſellſchafft ausmacht, und ihr das gezwungene Weſen der Emſigkeit, und die Vor⸗ mundſchafftliche und Glaubens⸗gebieteriſche Ge⸗ ſtalt der Schulen benimmt. Sect. VI. Alſo wieder zur Sache zu kommen; da die beſte von unſeren jetzigen Geſellſchafften im Stande ſind, ſich mit nichtswerthen Dingen abzugeben: Da die vernuͤnfftige Diſcurſe, beſonders die eine tiefere Ein⸗ ſicht erfordern, ihren Credit verlohren haben, und wegen ihres gezwungenen Weſens gar nicht nach dem Geſchmack ſind: So iſt zu glauben, man wird um ſo mehr mit dieſer ſchertzhafften und muntern Mode zufrieden ſeyn. Eine leichtere Methode die⸗ ſe Stuͤcke zu behandeln, wird ſie ſelbs angenehmer und bekannter machen. Manarff hieruͤber eben ſo wenig als uͤber andere Dinge diſputiren. Sie muͤſ⸗ ſen keine Geſellſchafft verderben, noch das Vergnuͤ⸗ gen eines artigen Umgangs vermindern. Und je oͤffter ſolche Geſellſchafften erneuert werden, deſto erwuͤnſchter wird die Wuͤrckung ſeyn. Ee 4 Was 180 Grafen Schafftesbury Gedancken was eine Geſellſchafft nuͤtzlich macht. Wir werden beſſere Dencker werden, wann wir munter und nach unſerem Gefallen dencken; ſo daß wir dieſe Dinge aufgreifen oder niederlegen, wie wir wollen; Es hat mir demnach, wann ich es ge⸗ ſtehen ſoll, der feine Schertz, wovon ſie wiſſen, und die Wuͤrckung, die er uͤber die Geſellſchafft hatte, gantz kein Aergerniß verurſacht. Das luſtige auf⸗ geraumte Weſen war ſehr anmuthig dabey, und ich dencke noch jetzt mit Vergnuͤgen an die artige Verwirrung, worinnen die Geſellſchafft auseinan⸗ der gieng. Wann ich betrachte, daß wir an ſtatt abgeſchroͤckt zu werden, nur um ſo fertiger waren wieder zuſammen zu kommen, und die Diſpute uͤber die nemliche Materien mit mehrerer Luſt und Ver⸗ gnuͤgen zu erneuern. Gb allda durch Beruffen auf den Sens Commun et⸗ was eroͤrtert werde. Sie wiſſen, wir ſind damals lange genug, was die Materie von Sittlichkeit und Religion betrifft, unterhalten worden. Und bey denen zerſchiedenen Meynungen, die von einer und der andern Par⸗ thie mit groſſer Lebhafftigkeit und ſehr offenhertzig auf die Bahn gebracht und vertheidiget worden ſind, wollte mancher nun dann die Freyheit nehmen, und ſich auf die allgemeine Meynung (Senſum communem) beruffen; Es geſtund et⸗ wa einer dieſen Anſpruch zu, und war gantz bereit, die Unterſuchung auszuhalten. Keiner aber war verſichert, daß ihm der allgemeine Sinn (Senſus communis) gewonnen geben wuͤrde: Dann wann es zum Ausgang kam, und die Sache durchaus unter⸗ ens ſerccht nar⸗ e sſccho ſe hancunu Urrchonf dene ven pen der ni Peteuemn Ku er diſeß ho 6tediſerhher and unter vns Unſticvonden ten ihtn erkliren (Eenis colnmn. Uterſcd „Vunn e Penung ihnl Comonnsscles Cel doien t er, ſcnetie M1 Enm oonn n gln wn en. Daonnten n Delsdece Iund des ndend n Id wern Cmmmns) r re beſiot e r Grrimen iknipen imn nhinen litſe be Ueenc raftti Alnte den nſGoͤren ilch ct tetden, tnnn Uindentin in nierlcen,n ih wonn es⸗ on fetrſen, elſtoft ien D ieon nuhig Mren w lnen en de nte Nlſcheftoene te, doß wren fre der Enm Cumnmmns vende, ſerge ertnn lnd Pegorke⸗ er en ecſptr d de o, tund Eefre d tetedr. dun de vom Senſu communi. 181 unterſucht war: So konnte niemahls ein endli⸗ cher Ausſpruch gegeben werden. Hieruͤber waren die Parthien nur um ſo mehr geneigt, ihren An⸗ ſpruch auf den gemeinen Sinn (Sentlum commu- nem)bey der naͤchſten Gelegenheit, die ſich ergab, zu erneuexn. Keiner wollte ſich unterſtehen, das An⸗ ſehen dieſes Hof⸗Gerichts ſtrittig zu machen; biß ein gewiſſer Herr, deſſen guter Verſtand von nie⸗ mand unter uns in Zweifel gezogen ward, gantz ernſtlich von denen Anweſenden begehrte, ſie moͤch⸗ ten ihm erklaͤren, was dann der gemeine Sinn (Senſus communis) ſey. Unterſuchung des Senſus commnnis. „Wann wir durch das Wort Senfus eine„ Meynung oder Urtheil, und unter dem Wort „ Communis alle Menſchen, oder doch einen groſ⸗„ ſen Theil derſelben verſtehen: So wuͤrde man „ ſagte er, ſchwerlich entdecken koͤnnen, wo man„ den Senſum communem, oder die einfoͤrmige und von allen zugeſtandene Meynung antreffen „ koͤnne. Dann was nach der Meynung des ei⸗„ nen Theils der Menſchen waͤre, wuͤrde der Mey⸗ „ nung des andern Theils gerade zu entgegen lauf⸗„ fen. Und wann der allgemeine Sinn (Senſus»„ communis) nur nach der Menge der Menſchen „ ſollte beſimmt werden: So wuͤrde er eben ſo vieler Veraͤnderung, als die Menſchen ſelbs, „ unterworffen ſeyn. Das was heute nach dem „ allgemeinen Urtheil waͤre, wuͤrde morgen oder » doch bald hernach das Gegentheil ſeyn. „ Ohnerachtet aber der unterſchiedlichen Mey⸗ nungen unter den Menſchen, was die meiſte Din⸗ Ee 5 ge 182 Grafen Schafftesbury Gedancken ge betrifft: So waͤren doch gewiſſe Materien von welchen man glaubte, daß alle Menſchen darinnen einſtimmig waͤren, und einerley Gedancken durch⸗ aus gefaßt haͤtten. Die Frage war nur noch, wo denn? Dann was irgend von einer Wichtig⸗ keit ſeye, glaubte man, koͤnnte unter die Titul der Religion, Staats⸗Verfaſſung oder Sitten⸗Lehre gebracht werden. In Religions⸗Sachen. Von denen Strittigkeiten in der Religion war gar nicht noth zu reden: Ein jeder hatte dieſe Ma⸗ terie ſo vollkommen inne, und ward von Chriſten, beſonders von ſolchen, wie dieſe waren, ſo leb⸗ hafft empfunden und ſo deutlich begriffen, als es nur moͤglich war. Einer machte an dem andern die richtigſte Erfahrungen. Eine jede Parthie that ſolches nach ihrer Weiſe. Es fehlte hier kei⸗ ner beſondern Secte an Bekennern. Welchen es nur immer gluͤckte, die Oberhand zu haben, die ſaͤumten nicht, alle Mittel anzuwenden, ihre eige⸗ ne Meynung an die Stelle der allgemeinen Em⸗ pfindung zu ſetzen. Aber alles umfonſt. Es hat⸗ te noch immer eben ſo viele Schwuͤrigkeiten den Senſum communem, die allgemeine Meynung, zu beſtimmen, als es hat, wann man ſagen ſoll, was Catholiſch oder Rechtglaubig ſeg. Was dem einen ein unbegreiflich Geheimniß war, das konn⸗ te ſich ein anderer gar zu wohl vorſtelen. Was ſen ungereimt vorkam, nahm jener als bewie⸗ en an. In Staats⸗Sachen. Was die Staats⸗Verfaſſung betrifft, ſo aad 9 45 . Alherenecetd lich di miſt lerhaupt ten rac daren fn 7 Nls de Eiten terchedd n vere donn n eftbetar der vi ihten Gobe e Pooren dee rd ge Phee Cunhe iber r Sle n de Et Ud emnge nn de Ueſtentorunſemn y hoben mege 1) Ciſer onſerd ucnutene ite ire ilel nhen, von itee We⸗ he ner ie ol eer Mte WT tne Stnel ber. N Rigtre der hote Nen R word rCigten Ne ponmn e lch begnſtr,e tin 3 eh, S r lala Kennen thord Ureldet, hee⸗ r olgeneſe inſnt. G⸗ Setnlrgtetrt Nee enu orſcher 6. Wo N nor, Min⸗ hrfeln gur Uftrt 1e vom Senſu communi. 183 gleichfalls gefragt, was fuͤr eine Meynung oder weſſen Urtheil hierinnen fuͤr allgemein gehalten wer⸗ den koͤnnte. Wann der Geſchmack des ehrlichen Engellaͤnders oder Hollaͤnders richtig waͤre: So muͤſte gewiß dißfalls die Tuͤrckiſche und Frantzoͤſi⸗ ſche Geſinnung gar ſchlimm heraus kommen; und ſo ungereimt ein bloß leidender Gehorſam ſchei⸗ nen moͤchte: So ſey es doch gewiß, daß nicht nur eine anſehnliche Menge unter uns ſelbs, ſondern auch eine noch groͤſſere Anzahl in Europa, und viel⸗ leicht die meiſte Menſchen in der gantzen Welt uͤberhaupt einen ſehr groſſen und allgemeinen Ge⸗ ſchmack daran faͤnden. In Morsal-Sachen. Auf die Sitten⸗Lehre zu kommen, ſo war der Unterſcheid noch groͤſſer, wann diß anders moͤg⸗ lich war; dann ohne auf die Meynungen und Ge⸗ wohnheiten der wilden und unwiſſenden Voͤlcker zu achten: So beobachten wir, daß auch die we⸗ nige Nationen, die zu denen reiferen Wiſſenſchaff⸗ ten und zur Philoſophie gelanget ſind, ſich nim⸗ mermehr uͤber einem einigen und gewiſſen Lehr⸗ Saͤtze in der Sitten-Lehre annehmen konnten. Und einige von denen Welt⸗Weiſen ſelbs, die am meiſten von unſern Lands⸗Leuten bewundert wer⸗ den, haben uns gar artig geſagt: Daß Tugend und Laſter auſſer der bloſſen Mode und Gewohn⸗ heit durchaus keine andere Richtſchnur oder Maaß⸗ gab haͤtten. . Es waͤre vielleicht unſern Freunden nicht wohl angeſtanden, wann ſie nur die ernſthaffte Sa⸗ chen auf dieſe Weiſe behandlet haͤtten, und ufrie⸗ 184 Grafen Schafftesbury Gedancken den geweſen waͤren, daß ihnen die luſtigere Ma⸗ terien entwiſcht waͤren, dann unſere Thorheiten ſind in dem aufgeraͤumteren Theil des Lebens ſo gewiß als in dem allerernſthaffteſten von einem feyer⸗ lichen Anſehen. Der Fehler iſt nur da, wir wen⸗ den den Schertz nur halbwegs an. Der falſche Ernſt wird verlachet: Aber der falſche Schertz geht ſicher durch, und wird auf einer Seiten der Be⸗ trug ſo ſchlimm als auf der andern. Aus unſern Ergoͤtzlichkeiten, aus unſerem Schertz, aus unſe⸗ rem Zeit⸗Vertreib wird es in Wahrheit Ernſt. Wir traͤumen von Gluͤckſeeligkeit, Guͤtern und Vergnuͤgungen, worauf wir uns gar nicht ein⸗ mal verſtehen, oder auch keine Gewißheit davon haben; Und doch ſtreben wir darnach, als nach Dingen, die uns die bekannteſte und gewiſſeſte von der Welt ſind. Es iſt nichts ſo thoͤricht und betruͤgeriſch, als eine angenomme⸗ ne partheyliche Weiſe zu zweiflen. Dann da einſt⸗ weil der Zweifel nur auf die eine Seite geleitet wird, ſo wird die Gewißheit auf der andern deſto ſtaͤrcker. Indem die eine Seite der Thorheit al⸗ lein in ihrer Laͤcherlichkeit erſcheinet, ſo wird die andere um ſo anſehnlicher und verfuͤhriſcher. Senſus communis fuhrt nicht auf Zweifel, ſondern auf Gewißheit. Aber mit unſeren Freunden war es nicht ſo be⸗ wandt. Sie ſchienen eine beſſere Gabe zu haben, in Unterſuchung der angenommenen Meynungen und Entdeckung des Laͤcherlichen zu urtheilen, und witzig und artig zu ſeyn; Und wann ſie, mein Herr, mir erlauben, die Art dieſer Herren anzunehmen, ſo will ich nun durchaus die Probe davon machen 8 ſet det Du ckt vedden Getrigheit et a⸗Elct in — 6) Ich ftde hee kurſcen De Uypenunnter n Nutn der Natu co clo: Das bichen e En Seele, welg ſchde ſunlches mner ſht ſe ſlte lber nenn da ſidee e ſceyen Atude Ne ſynltͤ Güctrms hen Ei tfte Uict iſden ten⸗ eiun Veſtend i⸗ lheiten anen ſcen Sete hee tunft, e Duunt, Nagen indnn Diſ e Eltſebs aſel ſtur donen gn. Der ſli fiſte Shen g r Eiter de den. As unen 1Shen u n Waſteren kit, E n. uns gr tt ir ne Gevihee we wir darnech 4 ſe bekareſtn ſnd. Eiſtit ſaire crvenrn 6n. Dannden ne Sete e der anden ſeder Cerhe itt, e ril tftriche. eſel ſordene G nitt Gobeſn inin en Menuune lurtßeien Und ſſ nenchen nndnn Rben tin 4 vom Senſu communi. 185 und verſuchen, wie die Gewißheit und Statthaff⸗ tigkeit der Dinge auf eben dem Weg moͤge ent⸗ deckt werden, auf welchem, wie ſie dachten, alle Gewißheit verlohren, und eine unendliche Zwei⸗ fels⸗Sucht eingefuͤhrt wuͤrde. (*) Zwey⸗ (*) Ich finde hier fuͤr gut, als eine Remarque zu dem Schaff⸗ tesburiſchen Verſuch die Idee vom Lachen beyzuſetzen: Ein ungenannter Auctor, den Irenæus Philaletha den geheimen Rar din Natur nennt, ſchreibt in ſeinem Duumviratu .60. alſo: Das Lachen entſteht aus der Verknuͤpfung der doppel⸗ ten Seele, welche in den Thieren nicht zu finden Nem⸗ lich die ſinnliche Seele, welche der Urſprung der erſten Ge⸗ dancken iſt, wenn ſie etwas betrachtet, das ihr gefaͤllt, ſo faßt ſie ſolches zwar mit Freuden, eben wie auch die Thiere; aber wenn der Geiſt in ſeinem durchdringenden Licht em⸗ pfindet, daß er der ſinnlichen Seele zugeſellet iſt, ſo laͤßt er ſich bey angenehmen Gedancken gleichſam mit Verwun⸗ derung zu der ſinnlichen Seele hernieder, als wollt er ſa⸗ gen, es ſey Wunder daß etwas vorhanden, ſo erfreuens wehrt ſey, und daher kommt das Lachen. Es thut der Geiſt bey dem Lachen eben das, was ſonſt die ſinnliche Seele allein thut in ihrem Leibe durch das Gelaͤchter von Kitzlen. Es verſtehet die ſinnliche Seele in ihrem Sitz offt ein Ding, deſſen Nahmen ſie im Kopff nicht finden kan; Es iſt gleichſam ein Duumvirat, das hat einen Verſtand, ſo dem unſterblichen Geiſt zuſtandig, und noch einen andern, der zur Einbildungs⸗Krafft der ſinn⸗ lichen Seele gehört, welche ſich zwar gewiſſe Werckzeuge gebraucht, die hin⸗und wieder zerſtreuet ſind, doch daß die Haupt⸗Regierung daruͤber in dem Sitz der Seele zu finden. Diß iſt dem Schafftesbury nicht zuwider, denn lehrt ſelbs eine Diviſionem ſui à ſe Soliloquy pag. 1. Sect. 2. 186 Grafen Schafftesbury Gedancken Zweyter Theil. Sect. I. Er fangt an, diß zu erweiſen durch das Gleichniß eines ohren der zuerſt einen Carneval ſiehet. G ein gebohrner Negre oder Mohr unver⸗ ſehens nach Europa gebracht, und entwe⸗ der zu Paris oder Venedig niedergeſetzt wuͤrde, zur Zeit eines Carnevals, da die Geſtalt der Men⸗ ſchen durchgehends verdeckt, und jedermann ver⸗ mummt waͤre; ſo iſt glaͤublich, es wuͤrde wohl ei⸗ ne Weile anſtehen, biß er im Stand waͤre den Betrug zu entdecken; indem er ſich ſchwerlich be⸗ reden wuͤrde, daß ein gantzes Volck ſo fantaſtiſch ſeyn, und auf eine beſtimmte Zeit, gleichſam als ob es abgeredt waͤre, ſich zerſchiedentlich verklei⸗ den, und ein Hauptwerck daraus machen koͤnnte, daß ſie vermittelſt dieſer durchgaͤngigen Vermi⸗ ſchung der Perſonen und des Standes einander be⸗ truͤgen. Vielleicht moͤchte er im Anfang ſich gantz ernſtlich dabey aufgefuͤhrt haben; wann er aber darnach hinter die gantze Sache kommen ſollte, ſo wuͤrde er ſich ſchwerlich des Lachens laͤnger er⸗ wehren koͤnnen. Es koͤnnte freylich geſchehen, daß die Europaͤer eben ſo wohl uͤber dieſe ſeine Einfalt lachten. Indeſſen wuͤrde unſer Negre dennoch mit beſſerm Recht lachen. Es iſt ja leicht zu begreiffen, welcher von beyden Theilen bela⸗ chens werth iſt. Dann wann jemand ſpottet, der doch an ſich ſelbs verdient ausgelacht zu wer⸗ den, der hat gewiß eine doppelte Portion des Laͤ⸗ cherlichen an ſich. Man Gn denirte chtdad ri ſite ſen Chel ſſen tunren ng ſiete, une Gnud nnfin lin errichennd Eiei, eß der n fun de per ſpnen 4 n fr Affii * en de Peepet Ppſhedengſen lun 0 cn. 8 Meihnn ne uii et nen E ter der Yen ſ en eſnk ſen. ſſlhe ſr de G lſtegeben, 4 innbinte Cel. cdes Clechig e ſt 4 echr run tuitt, lid enn ſidegeſt nerd eGatdecen Udſedernende h,8g blcdenen, n Stand vir N 1r ſch ſtvſcte Coltſeſenne 1Zet, gocſen tſcſedenttch mt s nnhen fien ycnover Der⸗ ondesenendert, vom Senſu communi. 187 Man kan in die Masquen ſo verliebt werden, daß man die Einfalt nicht mehr kennt. Wann es ſich aber zutragen ſollte, daß unſer Negre gantz in dieſes Laͤcherliche vertiefft, und mit ſeinen Gedancken noch immer bey den Masquen waͤre, dabey aber von der ſchoͤnen Geſtalt und or⸗ dentlichen Tracht der Europaͤer keine Wiſſenſchafft haͤtte, und bey Erblickung eines natuͤrlichen Ange⸗ ſichts, und gewoͤhnlicher Kleidung, eben ſo ſehr als in dem vorigen Fall lachen wollte: Wuͤrde er nicht dadurch, daß er den Schertz zu weit triebe, in ſeinem Theil laͤcherlich werden, wann er mit einem tummen Eigenſinn die Natur vor Verſtel⸗ lung hielte, und betrogner Weiſe einen verſtaͤndi⸗ gen und klugen Mann vielleicht fuͤr einen von je⸗ nen naͤrriſchen und verkappten Thoren naͤhme. Er zeigt, daß der wahrheit allerley Masquen angehaͤngt, und man daruͤber uneins worden. Es war einmal eine Zeit, da man die Leute nur nach ihrer Auffuͤhrung und Betragen ſchaͤtzte. Ihre Meynungen wurden ihnen gelaſſen; Sie hatten die Freyheit, in Anſehung derſelben eben ſo zerſchieden zu ſeyn, als ſie es nach den Geſichts⸗ Zuͤgen waren. Ein jeder nahm die Geſtalt an, die ihm natuͤrlich war. Bey folgender Zeit aber hielt man es vor anſtaͤndig, die Verſtands⸗Mi⸗ nen der Menſchen beſſer einzurichten, und ihre Seelen⸗Geſtalt einfoͤrmig, und auf einerley Schlag zu bilden. L Auf ſolche Weiſe ward die Obrigkeit zu einem Hofmeiſter des Verſtandes. Da ſie aber dieſes Amt aufgegeben, und einem neuen Orden von Saͤube⸗ 188 Grafen Schafftesbury Gedancken Saͤuberungs⸗Lehrern (*) uͤberfragen hatte: So ward ſie ſelbs in ihrem Theil eben ſo in die Zucht genommen, (von wem?) wie ſie es verdiente. Un⸗ erachtet man nun in dieſen beſondern Umſtaͤnden dahin einig war, daß es eine einige, gewiſſe und eigentliche Geſtalt ſeyn ſollte, nach welcher ſich nothwendig jedermann bilden muͤßte; ſo war nur dieſes noch das Ungluͤck, daß weder die Obrigkeit, noch die Herren Profeſſer ſelbſt zum Entſchluß ge⸗ langen konnten, welche von denen zerſchiedenen Moden und Geſtalten die beſte waͤre. Stellen ſie ſich nun vor, was der Erfolg hievon ſeyn mußte, da die Leute auf allen Seiten nur wegen ihrer Verſtands⸗Mine und Seelen⸗Bildung alſo ein⸗ getrieben, und ihrer eigenen Geſchicklichkeit uͤber⸗ laſſen wurden, wie ſie ihre Mine nach der rechten Mode einrichteten, da indeſſen tauſend Formen, tauſend Mode⸗Muſter aufkamen, und immer wie⸗ der nachdem es die Gewohnheit und der Geſchmack der Zeiten mit ſich brachte, veraͤndert wurden. Urtheilen ſie nun, ob das Ausſehen der Menſchen nicht gantz gezwungen heraus kommen, und die natuͤrliche Geſtalt bey dieſem Betragen verzerrt, verzogen, und gantz unkenntlich gemacht werden mußte. So unnatuͤrlich aber und gekuͤnſtelt die Ge⸗ ſtalt der Dinge uͤberhaupt, vermittelſt dieſer un⸗ gluͤcklichen Sorge fuͤr dieſe Richtung und einer uͤbergroſſen Zaͤrtlichkeit fuͤr die Rechtmaͤßigkeit des Ausſehens, nothwendiger Weiſe herausgekom⸗ men (*) Profeflorn des Putzes, Tiremen; Ich wollte hier die Uberſetzung gerne gar auslaſſen; denn von mir waͤre es zu frey, alſo zu ſchreiben. Ob es ſelbs dem Grafen Schaff⸗ tesbury anſteht, ſo zu dencken, iſt eine neue Frage. “ fre⸗ S de Ann Shennkriber Shzneetde Ageſce de 2 Nronclede nach tenoen hel Gpen Creras Gedeſertlden: ſtd, ad iu che Miſe b Pre magen ur Zortg lachen, lbet, uns gerug Pbrey deneren 0 Dorg donſes e richt ons den Prnthnen, de, Ur in getegten icheher ven Ulachen. Won ihren So ſt n Prht und S lg hben ecd. nolt, mein ge Alet hettg, . ſſan ſe lneingenren Erl der D⸗ upane 1de g Neron roun Eut oe ke Bngrce Mnetachruce eſer tſecdhn fannindſtenn ſheturdder n⸗ t, krrdet tun Nlsſhende hhee els kopren, e ſen Nethrge hnrich nch de uetti t, unnirlee, 1 vom Senſu communi. 189 men waͤre: So muͤſſen wir doch nicht glauben, daß jedes Angeſicht ſo beſchmiert, und mit Schmincke uͤberzogen ſey. Es iſt nicht alles nur Schmincke oder bloß ein Firniß. Auch iſt das Angeſicht der Wahrheit nicht weniger ſchoͤn, dann alle die nachgemachte Larven, die man uͤber ſie hergezogen hat. Wir muͤſſen uns immer des obigen Carnevals erinnern, und, was die Urſa⸗ che dieſes wilden Zuſammenlauffs und Gemenges geweſen iſt? Wer die Stiffter davon geweſen ſind? und zu was vor einem Zweck die Leute auf ſolche Weiſe beſchaͤfftiget und beluſtiget worden? Wir moͤgen zur Genuͤge uͤber den urſpruͤnglichen Bekrug lachen: Und wann es das Mitleyden er⸗ laubet, uns genug Freude mit der Thorheit und Raſerey derjenigen verſchaffen, die alſo angefuͤhrt und durch dergleichen Betrug mißbraucht wer⸗ den. Doch muͤſſen wir bey allem dieſem unſern Negre nicht aus dem Geſichte laſſen, und uns in Acht nehmen, daß, wann wir die nackte Natur nur im geringſten fuͤr eine Verſtellung halten, wir viel laͤcherlicher werden, als das Volck, das wir verlachen. Wann nun ein ſo uͤbergetriebener Schertz vermoͤgend iſt, den Verſtand ſo weit irre zu fuͤhren: So iſt es glaublich, daß ein Ubermaß von Furcht und Schrecken, keine andere Wuͤr⸗ ckung haben werde. (*) Haͤtte es das Schickſal gewollt, mein Freund! daß ſie in Aſien zu der Zeit gelebt haͤtten, da de Magier (XX) verine⸗ te ο) Dieſe Uneinigkeit kommt her, weil man die vorlauffen⸗ de Geſtalt der Tugend nicht kennt. (*) Magier in Perſien haben ihre Herrſchſucht mit der Phi- loſopliie ausſtaffirt, ſie haben dem Sens commun nicht Gehoͤr gegeben. 190 Grafen Schafftesbury Gedancken telſt eines ausnehmenden Betrugs von dem Rei⸗ che Beſitz nahmen; ſo iſt kein Zweifel, ſie wuͤr⸗ den dieſe Handlung verabſcheut haben. Und viel⸗ leicht moͤchten dieſe nemliche Perſonen ihnen ſo verhaßt worden ſeyn, daß ſie, nach allem dem Be⸗ trug und Mißhandlung, die ſie begangen haben, ihre gehoͤrige Abfertigung mit einem eben ſo er⸗ zuͤrnten Auge moͤchten angeſehen haben, wo⸗ mit unſere letztere Europaͤiſche Vor⸗Eltern den Untergang einer aͤhnlichen politiſchen Ge⸗ ſellſchafft von Beſchwoͤrern beobachtet haben, ich meyne die Tempel⸗Herren, die nun ſchon gantz dem weltlichen Monarchen uͤberlegen waren. Es moͤchte ſie, mein Freund! der Eifer vielleicht gar dahin gebracht haben, daß ſie ſich vorgeſetzt haͤtten, alle Schrifften und Urkunden dieſer Schwartz⸗Kuͤnſtler mit eins zu vernichten. Sie moͤchten etwas darauf bedacht geweſen ſeyn, ihre Haͤuſer niederzureiſſen. Wann es ſich aber doch zugetragen haͤtte, daß dieſe Magier zur Zeit ihres Regiments eine Sammlung von Buͤchern ver⸗ anſtaltet, oder ſelbs einige verfertiget haͤtten, wor⸗ innen von der Welt⸗Weißheit oder Sitten⸗Leh⸗ re, oder von einer andern Wiſſenſchafft und ge⸗ lehrten Materie, waͤre gehandelt worden: Wol⸗ ten ſie ihren Abſcheu ſo weit geaͤuſſert haben, daß ſie dieſe zuſammen vertilgt, und jede Meynung oder Lehre, die ihnen eigen war, gerade zu ver⸗ worfen haͤtten, aus keinem andern Grunde, als bloß weil eben dieſe Leute ſo gelehrt und geglaubt haben? Kaum wuͤrde ein Scythe, ein Tartar, ein Gothe ſo ungereimt handeln oder urtheilen. Vielweniger wuͤrden ſie, mein Freund! dieſe Ma- gopho- n & ctwie h diſ n ſ gtne Dann inthi Eun Nr an de Ne ict ben 6 Voffer, ls wa mine, mt den ſtrr un de Ot awhn. en, dch wonn d Oeordrungen Sefin gereſn p indeſee ſ tccuten nogen. t pnſſe Gn lr: Nn Mons Cortet ſinn ken en M. u⸗Scorde gee neor itgetene rwche daste n⸗ n de tenmtfich d de bſfe um 1l ſilan, fen ig ſtin de d ſol, clenogih ſe ihre Lehens mten: Seglaut felzaft, nann ſerfe Renite 4 1 == S = = S- S = chcachte heber,/ n, De n , Drir n gi gn Bihent fetorennn ettde Gttud Pſſrchft 0 gbbet ruden., tſeüftttl vom Senſu communi. 191 gophonie oder dieſen Prieſter⸗Todſchlag mit ei⸗ nem ſo grauſamen Eifer unternommen haben. Dann in allem Ernſt zu reden, eine Philoſophie nur aus Haß gegen eine Perſon auszurotten, ſchließt einen eben ſo irrigen und Tartar⸗maͤßigen Begriff ein, als wann man einen Menſchen nie⸗ dermachte, mit dem Vorſatz, ſeinen Witz zu pluͤndern und die Erbſchafft ſeines Verſtandes in Beſitz zu nehmen. Ich muß in Wahrheit ge⸗ ſtehen, daß, wann alle Anſtalten, Satzungen, und Verordnungen dieſer alten Hierarchie ſo be⸗ ſchaffen geweſen waͤren, wie ein gewiſſes ihrer Grund⸗Geſetze, ſo haͤtte man ſie mit groſſem Recht unterdrucken moͤgen. Dann man kan nicht, oh⸗ ne ein gewiſſes Grauen zu faſſen, dieſes ihr Ge⸗ ſetz leſen: Nam Magus ex Matre & Gnato gignatur oportet. Catull. Keiner kan ein Magus ſeyn, er ſeye dann mit Blut⸗Schande gezeuget. Allein dieſe Magier (wie wir mit gutem Grunde glauben) uͤberlegten gar wohl, daß es nothwendig zu ihrem Nutzen ge⸗ hoͤre, die vortrefflichſte Sitten⸗Lehre anzunehmen, und die beſte Grund⸗Saͤtze dieſer Gattung veſt zu ſtellen, indem ſie es gantz deutlich einſahen, daß ſie in den Lehr⸗Saͤtzen eine ſo angenehme Geſtalt, als moͤglich waͤre, annehmen müßten, da⸗ mit ſie ihre Lebens⸗Art um ſo beſſer verſtecken koͤnnten; Sie glaubten vielleicht, es waͤre ihnen vortheilhafft, wann ſie in ihrem erſten Mandat die aͤufſerſte Reinigkeit der Religion, die moͤglichſte Aufrichtigkeit des Lebens und der Sitten auf das nachdruͤcklichſte einſchaͤrfften. Sie moͤgen etwa FIf 2 auch 192 Grafen Schafftesbury Gedancken auch uͤberhaupt von Liebe und Guthertzigkeit ge⸗ ſprochen haben. Sie moͤgen wohl das ſchoͤnſte Bild menſchlicher Natur vor Augen geſtellt, und ihre Neben⸗Geſetze und politiſche Satzungen mit den tugendhaffteſten Spruͤchen und mit der be⸗ ſten Lehre von der Welt durchwuͤrcket haben. Wie ſollten wir uns nun bey dieſem Handel auf⸗ gefuͤhrt, und wie ſollten wir uns gegen dieſe Art Leute verhalten haben, wann wir dabey geweſen waͤren, da ihr Betrug entdeckt, und ihr Regi⸗ ment zu Grund gerichtet ward? Sollten wir alſobald eine feindliche Hand an ihre Lehr⸗Ver⸗ faſſung gelegt, und auf ihre Meynungen ohne Un⸗ terſchied loß gezogen, und ihnen gerade entgegen eine andere Philoſophie aufgebracht haben? Soll⸗ ten wir vor einer jeden Glaubens⸗ und Sitten⸗ Lehre fluͤchtig worden ſeyn, und jede natuͤrlich und geſellige Neigung gelaͤugnet, und die Men⸗ ſchen gegeneinander ſo viel als moͤglich zu Woͤl⸗ fen gemacht haben, bloß weil wir ſie ſo beſchrieben, und es dahin zu bringen trachteten, daß ſie ſich ſelber eben ſo ungeſtalt und verderbt anſaͤhen, als allenfalls die ſchlimmſte unter ihnen mit den ver⸗ kehrteſten Abſichten werden koͤnnten? Dieſer Ent⸗ ſchluß, werden ſie ſagen, wuͤrde ohne Zweifel ſehr verkehrt geweſen ſeyn, und haͤtte von niemand als von niedertraͤchtigen Gemuͤthern, von ſolchen et⸗ wa, die im Zwang gehalten und von denen Plagi- ern gar zu ſehr in Schrecken geſetzt worden, voll⸗ zogen werden koͤnnen. Und doch iſts bekannt, daß ein geſchickter und witziger Philoſoph Hobbes ) vor (*) Hobbes hat die Principia Senſus communis gar vertilgen wollen. Unehtniſcea inlten nacht, Aſchen d ter den Ven Un dieſn ouf en e Wiſen teſt 0Ift, das fe ſentder Gric Penen ſolten. etſichenlode 1 ſch, dos aen i de Ylerhe⸗ ker dere, e⸗ edentAonchurds Ur tel ſe de We⸗ N de Gttun eee N W Belgt Me nt e greche ſulten hnnn ſer ondeen Mor in Ypencle Emrhuſaen n, dedicen pane. nd Girſetfer nohl doi ie Agn gehe ſſhe Snnngern r nd mt Ne Unchtnüke hetn deſen hardet er 4 ns gyerdeſ r Mn teſ dakt, ud e Ne⸗ ward! Ecchnn an iet eche Meynungecee ten gech rget 4 ubersrud Ge 1, und ſce ltet,nd R lcs nigih u lprſeſebctn tachteenn, n 7 Fte fen te Mr f geprechecven vom Senſu communi. 193 vor einiger Zeit unter uns aufgeſtanden, der mit einem Schrecken von dieſer Art ſo gar eingenom⸗ men war, daß er ſo wohl in Abſicht auf die Staats⸗ Verfaſſung als Sitten⸗Lehre gerade zu dieſen Mord⸗Geiſt aͤuſſert. Die Furcht, die er bey dem Anblick der damahligen Regierung bekam, die ſich unrechtmaͤſiger Weiſe das Anſehen des Volcks zu nutzen machte, verurſachte bey ihm einen ſol⸗ chen Abſcheu vor allem buͤrgerlichen Regiment, ja vor dem Begriff der Freyheit ſelbs, daß er, um dieſen auf ewig auszurotten, die Ausrottung der Wiſſenſchafften vorſchlaͤgt, und die Printzen ermahnt, daß ſie alles, nur keinen alten Roͤmi⸗ ſchen oder Griechiſchen GeſchichtSchreiber, ver⸗ ſchonen ſollten. Iſt diß nicht in Wahrheit etwas Gothiſches? Und hat unſer Philoſoph nicht etwas an ſich, das einem Wilden aͤhnlich iſt, daß er mit der Philoſophie und denen Wiſſenſchafften ſo umgehen darf, wie man ſagt, daß die Scythen mit dem Anacharſis und andern umgegangen ſind, nur weil ſie die Weiſen in Griechenland beſucht, uud die Sitten eines artigen Volcks erlernet ha⸗ en? Mit der Religion hatte er eben den Streit, wie mit der Freyheit. Eben die damahlige Zei⸗ ten jagten ihm auch den nemlichen Schrecken in dieſer andern Materie ein. Er hatte nichts vor ſeinen Augen, als die Verheerung der Geiſt⸗Trei⸗ berey (Enthuſiaſterey,) und die liſtige Kunſt⸗Grif⸗ fe derer, die dieſen Geiſt aufbrachten, und die An⸗ fuͤhrer dabey waren. Und der gute geſellige Mann, ſo eine wilde und ungeſellige Geſtalt er ſich ſelbs und dem ganken menſchlchen Gelchlecht 3 n 194 Grafen Schafftesbury Gedancken in ſeiner Philoſophie geben wollte, wagte ſich ſelbs in ſeinem gantzen Leben darauf hin, und litte ſich nicht wenig dabey, daß wir nur nach ſeinem Tod von der Urſache dieſer Schrecken moͤchten be⸗ freyt werden. Er that ſein beſtes, uns zu zeigen, „daß wir ſo wohl in der Religion, als Sitten⸗ „ Lehre, von denen betrogen wuͤrden, die Gewalt „uͤber uns haben: Daß wir von Natur auf kei⸗ „ nen andern Weg geleitet werden: Daß nichts „vorhanden ſey, welches uns natuͤrlicher Weiſe „antriebe, etwas auſſer uns ſelbſten zu lieben.„ Gleichwohl machte ihn die Liebe zu ſolchen groſſen Wahrheiten und Haupt⸗Maximen, wie dieſe eben gemeldte nach ſeiner Einbildung ſeyn ſollten, zu dem arbeitſamſten Mann unter allen; indem er allerley Lehr-⸗Gebaͤude dieſer Art verfertigte, und dahin gebracht ward, daß er, ſeiner natuͤrli⸗ chen Forchtſamkeit ohngeachtet, beſtaͤndig in die groͤſſeſte Gefahr lief, ein Maͤrtyrer uͤber unſerer Befreyung zu werden. Anmerckungen wegen Maͤßigung des Eyfers wider die Verfolger unſerer Lehr⸗Satze. Geben ſie mir, mein Freund! bey dieſer Gele⸗ genheit nun die Erlaubniß, ihrer Ernſthafftigkeit vorzukommen, und ſie zu verſichern, daß es eben mit uns wegen der muthigen Verfolger des Aber⸗ glaubens, die gegen jeden Satz in der Religion und Sitten⸗Lehre ſo argwoͤhniſch ſeyn koͤnnen, keine ſo groſſe Gefahr hat, als wir uns gemeinig⸗ lich einbilden. Sie moͤgen in den Lehr⸗Saͤtzen ſo wild thun, als ſie immer wollen; Nach ihrem gewoͤhnlichen Schlage ſind ſie die leutſeeligſt den⸗ te, „ ginſt ine 31 Rrndn Dadurft,Gs Vorn de ledencche nnackid⸗ — chen ſo iſct e ſchon enenan nruz Ahm. Wmnn nranan Enrnl er nu,mrtſ t, nietre ſnn, un in r nichſentn kn nihtn 6,, me eie Nn, S dn de en n Prur uus ee iden. Dig e ztatirlcher Ve⸗ ſſen aien, e ſccrn IGimer d N⸗ tbidungſerlen Unter ng ine er er eſee e, ſene ton ſt teſirdoen tner ibe uir stMi Bnt nieid NEON l lten 4 4 . vom Senſu communi. 195 te, die man ſich wuͤnſchen kan. Die offenhertzi⸗ ge Mittheilung ihrer angenommen Saͤtze mag zur genuͤge fuͤr ſie zeugen. So freundlich und mit⸗ theilig zu ſeyn, iſt ja die wahre Hoͤhe der Geſel⸗ ligkeit. Freylich! wann man die Meynungen vor uns verſteckt und Geheimniſſe daraus macht, ſo moͤ⸗ gen ſie ein Aufſehen machen. Es iſt ſchon mit manchen Dingen ſo ergangen, die man als Ge⸗ heimniſſe einer gewiſſen Secte oder Parthie ge⸗ halten hat; Und nichts traͤgt mehr dazu bey, als der natuͤrliche Widerwille, (Antipathie) und Scheue vor der Gegen⸗Parthie. Wann wir bey Anhoͤrung ſolcher Grund⸗Saͤtze, die fuͤr gifftig ge⸗ halten werden, alsbald in Schrecken und Er⸗ ſtaunen fallen: So ſind wir nicht im Stande, uns des vertraulichern und guͤtigern theils der Ver⸗ nunfft zu bedienen, ſo doch das ſicherſte Gegen⸗ Gifft dawider iſt. Die Leidenſchafft iſt das eintzi⸗ ge Gifft der Vernunfft, dann mit einem falſchen Vernunfft⸗Schluß kan man bald fertig werden, wann die Leidenſchafft gehoben iſt. Wann aber ein jedes Anhoͤren gewiſſer Philoſophiſchen Saͤtze ſchon vermoͤgend iſt, unſere Leidenſchafft rege zu machen; ſo iſts offenbar, das Gifft hat uns be⸗ reits ſchon eingenommen, und wir ſind wuͤrcklich nimmer im Stande, unſere Urtheils⸗Krafft an⸗ zuwenden. Wann wir nicht mit dergleichen Vor⸗ urtheilen eingenommen waͤren, was ſolte es hin⸗ dern, daß wir nicht die phantaſtiſchen Einfaͤlle ei⸗ nes ſolchen neu⸗modiſchen Verbeſſerers zum beſten Ff 4 haͤt⸗ 196 Grafen Schafftesbury Gedancken haͤtten. () Was würden wir einem ſolchen Feind der Eifrig⸗geſinnten antworten, wann er uns aus Eifer fuͤr dieſe kuͤhle Philoſophie gantz treuhertzig „verſichern wollte: „Daß wir die betrogenſte Leu⸗ „ke von der Welt waͤren, wann wir glaubten, daß „irgend ſo eine Sache, als die natuͤrliche Treue „Und Gerechtigkeit, vorhanden waͤre, ſondern „daß bloß die Gewalt und Macht das Recht be⸗ „ſtimme. Daß es in Wahrheit kein Ding gaͤbe, „wie wir aus der Tugend machen; keine Grund⸗ „Urſache der Ordnung, in den Dingen durchaus „Nicht; keinen geheimen Zug oder keine Macht „der Natur, wodurch einer, er mag wollen oder „nicht, zu dem allgemeinen Beſten mitzuwuͤrcken „geneigt wuͤrde, und hingegen ſeine eigene Quaal „und Straffe haͤtte, wann er anders handelte;„ Iſt das nun wuͤrcklich der Reitz ſelbſten? Iſt nicht der Herr in dieſem Augenblick von demſelben be⸗ zwungen? „Mein Herr! die Philoſophie, die „ ſie uns zu eroͤffnen die Gnade gehabt haben, iſt „gar zu auſſerordentlich, wir ſind ihnen fuͤr ihren „Unterricht unendlich verbunden: Aber wir bit⸗ „ten, woher kommt dieſer Eifer, vor unſer Be⸗ „ſtes? In was vor einer Verbindung ſtehen wir „mit ihnen? Sind ſie unſer Vatter? Und wann „ſie das waͤren, was hat das uns zu bedeuten? „ Gibt ◻) Dieſe Gedancken ſeyn bey jetziger indifferentiſtiſchen Zeit nicht zu mißbrauchen; wenn GOtt der Weit kein Laͤger⸗ Buch gegeben haͤtte, wornach er einſt den Glauben und Unglauben richten wird, ich meyne die Heil. Schrifft, (wenn ſie ſchon ſehr verkehrt ausgelegt wird) ſo waͤren dieſe Geſinnungen ſchon gut. Aber der Herr Graf ſcheint inn reden, als ob diß entweder gar nicht oder ungewiß ſht 6 ſeſehſ . Pekugleß u nanrs ger nticht ine, Kur etor eete ſte, derſch ir Mind rden ſe tcheien, Vethedicorg der: Rerigerund Wunnr end lto der olene 60 gver geher Maltung ee ſe hey ſc Elben ſonir amin ah unniuitlif gin in it en te nn Dn nun Nrc Cder e N em gnrihr Peſinntenrta ite igen rl k deehehe⸗ 4 Eft at kln kenfket ⸗ e eeret 49 ſimſtn . Per we r uſrd an er ur M znitiie⸗ vom Senſu communi. 197 Gibt es dann ſo was, das eine natuͤrliche Neigung iſt? Wann das nicht iſt; wie moͤgen ſie alle dieſe Muͤhe, alle dieſe Gefahr in Abſicht auf uns, er⸗ ſtehen? Warum behalten ſie dieſes Geheimniß nicht fuͤr ſie ſelbſt? Was nuͤtzt es ſie, uns von dem Betrug loß zu machen? Je mehr man ja auf ſol⸗ che Weiſe betrogen wird, je beſſer iſt es. () Es iſt gantz gerade wider ihre Abſicht, uns von dem,„ Irrthum zu befreyen, und laſſen ſie uns nur wiſ⸗„ ſen, daß ſie bloß der Eigennutz treibt, und daß» ſie gern haͤtten, daß uns, die wir jetzo ihrer Ge⸗„ ſellſchafft ſind, nichts edleres oder großmuͤthigers, beherrſchen ſollte; uͤberlaſſen ſie uns nur uns„ ſelbs, und derjenigen merckmuͤrdigen Kunſt, wo⸗„ durch wir zu guter Stunde zahm und ſo gar⸗», mild und Lamms⸗ artig gemacht werden. Es» iſt nicht gut, wann wir wiſſen ſollten, daß wir,, alle von Natur Woͤlfe ſind. Es iſt moͤglich, daß „ einer, der ſich wuͤrcklich ſo entdeckt hat, vielen» Anſtand finden ſollte, eine ſolche Entdeckung,, mitzutheilen. „ Sect. II. Vertheidigung der allgemeinen Ehrlichkeit gegen die Betruͤger und Feinde des Senſus Communis. Wann wir genoͤthiget werden, die Vertheidi⸗ gung der allgemeinen Ehrlichkeit aufzunehmen, und zwar gegen ſolche gute liebe Herren, die in der Ausuͤbung ſo ſehr von dem unterſchieden ſind/ was ſie bloß ſich wollen anſehen laſſen, daß ſie es glauben; ſo moͤgen wir eine ernſthaffte Mine Ff 5 gar (*) Ein Abſtrahirer von der Schrifft, und ein Combinixer derſelben mit idealiſtiſchen Lehr⸗Saͤtzen, welcher iſt beſſer? 198 Grafen Schafftesbury Gedancken gar wohl ſpahren. (*) Betruͤger, ich bin es ver⸗ ſichert, ſind Betruͤger in ihren Begriffen und Grundſaͤtzen, eben ſo wohl als in dem thaͤtigen Leben. Sie dencken, daß alle Sittlichkeit ſo wohl als die Religion ein Gauckelſpiel ſey; und haben ſich mit Ernſt und reiffer Uberlegung ent ſchloſſen, dasjenige nur zu thun, was ſie fuͤr ihren Eigen⸗ nutzen durch Gewalt oder Liſt immer thun koͤnnen. Aber dieſe vertrauen ſich keinem andern nicht in redlichem Sinne. Sie haben keine ſolche Nei⸗ gung zur Wahrheit oder Liebe fuͤr die Menſchen. Sie bleiben mit der Sitten⸗Lehre und Religion unverworren, und wiſſen bey Gelegenheit ſich bee⸗ de zu nutz zu machen. Wann ſie irgend etwa mit ihrer Meynung herausruͤcken, ſo iſts gewiß, daß ſie ſich nur vergeſſen haben. Sie ſind bereit, die Sitten⸗Lehre zu predigen, und zur Kirche zu gehen. Die Herren hingegen, fuͤr welche ich indeſſen eine Schutz⸗Rede gehalten, kan man nicht wohl Heuchler nennen; Sie ſprechen von ſich ſelbs ſo uͤbel, als ſie nur koͤnnen; Wann ſie uͤber die menſchliche Natur ſchlimme Gedancken hegen; ſo iſt diß nur vielmehr ein Beweiß von ihrer Menſch⸗ lichkeit, indem ſie der Welt ſo getreue Warnung ertheilen. Wann ſie die Menſchen von Natur als verraͤtheriſch und grauſam vorſtellen, ſo iſt diß aus Sorgfalt fuͤr die Menſchen, damit ſie nicht ſo leicht, wann ſie zu einfaͤltig und vertrau⸗ lich waͤren, in das Netz kaͤmen. Betruͤ⸗ (*) Der Autor des Buchs von der Beſtimmung des Men⸗ ſeen M etwas, aber er ſchweigt wo er am meiſten re⸗ en ſollte. S= = S== el ſlten. von ſhend te Negung ſur⸗ s Aren onder, rer Macht ert ftolf ſtlte! 6rd, on welce⸗ benchordentr n crdern air ſy rere Ctrue iri Crdern Geral heten, deslen Gtn ſo wurden 1 Mi lhl detthe Diſe, des wir le anbiede Gecſe ben dalte,) ſerd ſcte ateinngn Urſceſtundu 6 Und Enſcene her r ſttee r Auaer er ee wi R ſen ft fun Ee tmer iniun cn ecdern nicki⸗ tine ſehe eſirdee Mate. Nehre iidcgen Regen Giſcte⸗ lſergeen ſſes i N Seſb ninn rimtete meugt hſe nmn n nten ſſen Wern 1 ninen ſgerifrn vom Senſu communi. 199 Betruͤger ſprechen gemeiniglich das beſte von der menſchlichen Natur, damit ſie dieſelbe um ſo leichter mißbrauchen koͤnnen. Dieſe Herren hin⸗ gegen ſprechen das ſchlimmſte davon, das ihnen nur moͤglich iſt, und wollen lieber ſich ſelbs zu den andern rechnen laſſen, als daß wenige vermit⸗ telſt einer Betruͤgerey uͤber viele die Oberhand haben ſollten. Dann ſo bald man eine Vorſtel⸗ lung von irgend einer Gutheit hat, ſo wuͤrcket ſie eine Neigung zur Vertraulichkeit, und ſo bald wir uns einem andern vertrauen, ſo haben wir uns ſeiner Macht verrathen; Indem ſelbs unſere Ver⸗ nunfft auf ſolche Weiſe von denjenigen gefangen wird, an welche wir unvermerckter Dingen einen Koͤhler⸗Glauben kriegen. Geſetzt aber, daß einer den andern fuͤr ſo grauſam hielte; ſo wuͤrden wir mehrere Sorge tragen, daß wir nicht ſo leicht in eines andern Gewalt kaͤmen, und wann wir be⸗ fuͤrchteten, daß alle nach der oberſten Herrſchafft ſtrebten: ſo wuͤrden wir uns nur um ſo beſſer wi⸗ der das Ubel vertheidigen; nicht eben auf dieſe Weiſe, daß wir alles in eine einige Hand uͤbergaͤ⸗ ben (wie der Verfechter dieſer Lehre mit Gewalt haben wollte,) ſondern im Gegentheil durch eine rechte Austheilung und Gleichgewicht der Ober⸗ Herrſchafft und durch den Zaum ſolcher guten Ge⸗ ſaͤtze und Einſchraͤnckungen, die der ofenttichen Freyheit zu ſtatten kommen. Der Auctor redt einer gewiſſen ſeeptiſchen Art des witzes das wort. Wollten ſie mich alſo fragen, mein Herr! Ob ich in Ernſt dencke, daß dieſe Herrn von ihren Saͤ⸗ 20⁰ Grafen Schafſtesbury Gedancken Saͤtzen, die ſie in Geſellſchafft ſo offt vorbringen, voͤllig uͤberzeugt ſeyen, ſo wuͤrde ich ihnen ſagen: Daß, ob ich gleich nicht ſchlechterdings die Auf⸗ richtigkeit dieſer Herren anfechten wollte, dan⸗ noch mehr Geheimnuß hinter dieſer Sache ſtecke, als man ſich vorſtellt. Die Urſach, warum witzi⸗ ge Geiſter ein ſolches Belieben tragen, ſeltſame Meynungen anzunehmen, iſt gewiß nicht, daß ſie ſo vollkommen davon eingenommen werden; ſon⸗ dern die Urſach iſt dieſe: Daß ſie ſich um ſo leich⸗ ter andern Lehr⸗Gebaͤuden entgegen ſetzen koͤnn⸗ ten, die, wie ſie dencken, mit ihrem guten Schein da⸗ zu geholffen haben, daß die Menſchen unter das Joch gerathen ſind. Sie bilden ſich ein, daß ſie bey dieſer allgemeinen Zweiffelhafftigkeit, die ſie einfuͤhren wollen, deſto baͤlder mit dem dogmati⸗ ſchen Geiſt fertig werden koͤnnen, der in gewiſſen beſondern Materien die Oberhand hat. Und wann ſie denn die Leute gewoͤhnt haben, daß ſie uͤberhaupthin den Widerſpruch wohl ertragen, und von der Natur der Dinge ins gemeine hin diſputiren hoͤren koͤnnen: ſo ſeye es ſicherer, den⸗ cken ſie, auf gewiſſe delicare Materien, worinnen ſie keine gaͤntzliche Zufriedenheit finden, beſonders zu ſchlieſſen. So daß man daraus vielleicht noch beſſer erſehen kan, warum der Spott⸗Geiſt im Um⸗ gang ſo ſehr uͤberhand nimmt, und Meynungen aufgegriffen werden, aus keiner andern Urſache, als weil ſie ungetrennt und auſſerordentlich ſind. Sect. III. Aber laſſen ſie dieſen ſeltſamen Eigenſinn ver⸗ urtheilen, wer da will; Ich meines theils befoͤrch⸗ te nichts von dieſer zweifleriſchen Art des Wfad Man Un ponnn chetve 60 Granſooket be ſtitnn 8 hint ictndin D Nee ſi Nten wolte R , de 4 Gechef lſſich,tvenun r P 3 niem urd ber ſcen if iftkefett, 1 hunt nn r firnen, de ege⸗ jnt “ ihn fn rh len D Dn in gen ſe Ne e ſhenn lrin,t⸗ het ftde, e nderaletelein detCett n itercnen /, 2 WY P vom Senſu communi. 201 Man kan freylich in Ernſt von denen zerſchiede⸗ nen Lehr⸗Verfaſſungen und Plans, ſo von Obrig⸗ keit wegen vorgelegt worden, ſo hineingebracht und verwirret werden, daß man allen Begriff von Wahrheit verliert. Ich kan leicht begreifen, was fuͤr eine Wörckung die Furcht uͤber den menſchlichen Verſtand hat. Ich kan gar wohl glauben, daß man vermittelſt des Schreckens die Leute ihres Witzes berauben kan: Aber ich be⸗ foͤrchte nicht, daß ſie ihren Witz verliehren, wann man ſie bloß auslacht. Ich kan mir ſchwerlich vorſtellen, daß man ihnen die Liebe zur Geſell⸗ ſchafft abſpoͤtteln, oder die Menſchlichkeit und den Grund⸗Verſtand abſchwaͤtzen kan. Ein artiger Spott ſchadet der Sache oder Abſicht, die mich im geringſten angeht, gar nicht; und Piloſophi⸗ ſche Speculationen, wann man artig damit um⸗ geht, koͤnnen gewiß den Menſchen nicht ungeſelli⸗ ger oder unhoͤflicher machen. Diß iſt nicht der Ort, wovon ich etwa einen Einfall der Barbarey und Grauſamkeit befuͤrchten doͤrffte; und nach der beſten Anmerckung, die ich je gemacht, habe ich gelernet, daß die Tugend nicht ſo viel zu lei⸗ den hat, wann ihr widerſprochen, als wann ſie verrathen wird. Ihre witzige Gegner, die ſie uͤben, und ſie zu ihrer Vertheidigung noͤthigen, ſind mir nicht ſo furchtbar, als ihre zaͤrtliche Ammen, die geſchickt ſind, aus uͤbermaͤßiger Liebe und Verzaͤr⸗ telung ſie zu erſticken, und ums Leben zu bringen. Ich habe ein Gebaͤude geſehen, welches von der Dienſtfertigkeit der Handwercks⸗Leute ſo un⸗ terſtuͤtzt und aufgeſchraubt war, auf der Seite, da ſie vorgaben, es ſey geſuncken, daß es ulett au 202 Grafen Schafftesbury Gedancken auf die andere Seite getrieben ward und uͤbern Hauffen fiel. Vielleicht hat ſich in der Sitten⸗ Lehre ein gleiches zugetragen; Man war nicht zu⸗ frieden, die natuͤrliche Vortheile der Tugend und Sitten⸗Lehre zu zeigen. Sie haben dieſe lieber zuruckgelaſſen, damit ſie deſto leichter, wie ſie dach⸗ ten, einen andern Grund aufbraͤchten. Sie ha⸗ ben die Tugend zu ſo einer gewinnſuͤchtigen Sa⸗ che gemacht, und haben ſo viel von den Belohn⸗ ungen, die darauf geſetzt ſind, geſprochen, daß man ſchwerlich ſagen kan, was dann noch daran uͤbrig bleibt, das der Belohnung wehrt ſeyn kan. (*) Dann wann man nur zur Tugend durch Beſtechen gelockt oder dazu aufgeſchroͤckt wird: So hat das mit der rechtſchaffenen Tugend oder dem Ver⸗ dienſt wenig zu ſchaffen. Es iſt wahr, wir koͤnnen hier einen Handel machen, wie wir ihn gut fin⸗ den, und ſo viel Zugaben aus Gefaͤlligkeit darein gehen laſſen, als uns beliebt. Es kan aber doch nicht viel treffliches oder kluges dabey ſeyn, wann man das, was weder an ſich ſchaͤtzbar, noch auch Verdienſt⸗voll iſt, nach eigner Willkuͤhr belohnt. Und wann die Tugend nicht fuͤr ſich ſelbs eine wahre Achtung verdienet: So kan ich gar nichts ſchaͤtzbares daran finden, wann man ihr nur um eines Gewinns willen nachgeht. (**) Der Auctor, indeme er die Lohnſucht bey der Tugend wi⸗ derlegt, bahnt ſich den weg die Freyheit des Senſu⸗ ommunis zu erheben. Wann die Luſt gutes zu thun nicht an ſich ſelbs eine gute und rechte Neigung iſt, ſo kan ich nicht abſe⸗ *) Hier agirt Schafftesbury wie die Madame Guion. Auch hier iſt etwas uͤbertriebenes, die H. Schrifft haͤlt die Mit⸗ Ro en weden ſdſentu it ſo gande e penigvon de, enithe fiſ⸗ Gc lüneſt 1denken dafl lede ebenniß⸗ n Nelgon ſr il ſeder lneg Pos ttrigotaſe Hel der uverdlc veren, eket bofrung onen crdere reundin ſte Veſe und u n de ben enen id kene pect Eſt ncheſ end ntgbnden N ng ſchnt diſr ſin, vnn h — en MEnen ln ſehen, en Abendes 4 Oy Kul Commn e5, Sgeft lf 4 Ml o⸗ ſnſe i Ufe Penl peien htis tleſede tſcten. S ninſhtcen len de Dar Archendhne hnnnochdynr nehrt ſan in gend durt Yeen Et wrd Gk gend tdr d Sſt vohh deſt ie er i vom Senſu communi. 203 abſehen, wie dann allenfalls eine Gutheit oder Tu⸗ gend ſeyn kan. Wann die Neigung an ſich rich⸗ tig iſt, ſo wird ſie gewiß verdorben, wann man ſie bloß an die Belohnung bindet, und uns ſo viel Wunder der Gnade und Gunſt, ſo die Tugend zu gewarten hat, einpraͤget, da man uns indeſſen ſo wenig von dem innern Werth der Sache ſelbs zu Gemuͤthe fuͤhrt. Ich koͤnnte ſchier in die Verſuchung gerathen, zu dencken, daß die wahre Urſache, warum eini⸗ ge der heldenmaͤßigſten Tugenden in unſerer heili⸗ gen Religion ſo wenig bekannt ſind, dieſe ſeye, weil ſie der Uneigennuͤtzigkeit nicht den geringſten Platz uͤbrig gelaſſen haͤtten, wann ſie auf einen An⸗ theil der unendlichen Belohnung angewieſen wor⸗ den waͤren, welche die Vorſicht in der heiligen Of⸗ fenbahrung andern Pflichten zugeſagt hat. Eine beſondere Freundſchafft und der Eifer fuͤr das ge⸗ meine Beſte, und unſer Vatterland, ſind Tugen⸗ den, die bey einem Chriſten bloß willkuͤhrlich ſind. Es ſind keine weſentliche Theile von ſeiner Liebe. Er iſt nicht ſo an die Angelegenheiten dieſes Le⸗ bens gebunden. Noch ſteht er in der Verpflich⸗ tung, ſich mit dieſer elenden Welt ſo genau einzu⸗ laſſen, wann es ihm nichts beytraͤgt, eine beſſere zu tel⸗Straſſe, das Evangelium lehret ordentlich auf Beloh⸗ nung ſehen; wenigſtens nach dem Maaß unſers jetzigen Zuſtandes. ("*) Der Senſus Communis wird auf dieſe Art zu hoch erha⸗ ben, die H. Schrifft muß ihn erſt beveſtigen: Hernach gibt er eine Regul ab, ſonſten ſchwerlich. Die ſich ſelbs gelaſſe⸗ ne Natur ohne Regul der Schrifft verraͤth ihren Scepti- eismum. Zuweilen lacht ſie ſich und andere aus. 204 Grafen Schafftesbury Gedancken zu erwerben. Sein Wandel iſt im Himmel. Er hat auch keine Zeit fuͤr dieſe uͤberfluͤßige Sorgen, oder fuͤr das Gewirre hier auf Erden, wodurch ih⸗ me der Weg dorthin verlegt, oder er doch in ſei⸗ nem angelegentlichen Geſchaͤffte, ſeine eigene See⸗ le zu retten, verhindert werden koͤnnte. Wann nichts deſtoweniger hernach dannoch eine gewiſſe Belohnung vor den edelmuͤthigen Patrioten oder fuͤr den gantgzen Freund aufbehalten iſt: So ligt ſie noch hinter dem Vorhang, und wird uns zu gutem Gluͤck verborgen, daß wir ihrer deſto wuͤr⸗ diger ſeyn moͤchten, wann ſie ausgetheilt wird. Unter der Alt⸗Teſtamentiſchen Haußhaltung iſt es gewiß, daß eine jede von dieſen Tugenden ih⸗ re anſehnliche Beyſpiele gehabt hat, die uns auch auf eine gewiſſe Weiſe als loͤblich und Nachah⸗ mungs⸗wuͤrdig empfohlen worden. Saull ſelbſt, ſo ſchlimm er ſonſt geſchildert wird, ſcheinet ſo wohl in ſeinem Leben, als in ſeinem Tode, Ehre da⸗ von gehabt zu haben, daß er gegen ſein Land ſo viel Liebe trug. Und die Liebe, die zwiſchen ſei⸗ nem Sohn und Reichs⸗Nachfolger ſich auf eine ſo merckwuͤrdige Weiſe hervorgethan hat, gibt uns, wenigſtens auf der einen Seite, ein edles Ge⸗ maͤhlde von einer uneigennuͤtzigen Freundſchafft. Aber die heroiſche Tugend dieſer Perſonen muß⸗ te ſich mit der gemeinen Belohnung des Nach⸗ Ruhms abfertigen laſſen, und konnte auf keine zu⸗ kuͤnfftige Vergeltung rechnen, weniſtens unter ei⸗ ner Religion, welche von keinem zukuͤnfftigen Zu⸗ ſtand einige Nachricht gab, noch irgend einigen Lohn oder Straffe vorhielt, als die in dieſe gehoͤr⸗ kons ttnen ſ . lnd ſe weren fter gfſof ſſeren Thel de Vernnft da enducch ten De d diſer Eraf engece ſitekor ihrunt Pihl, und die peneret. Wolte tirerck ſerhet. Wn ttenn ken Uutt Neren, ſon Nſetten Er t Woltord e ud. Gte olt nd tugerd etipen frerge ( btge Grin ſen Emnfndn i nlgteſce i n, Meim , eren nont⸗ Srichet ge C---. d N Kentel n des ſaf. t e docht ſir eene ftnte We geiarrtenode diſen bt hot, dende Clchund Katden Ste et prd, ſhet finendede e 1 Cerſenl Ncte, oſti utſtlerſche etergehen fe W DN en Seit ec! vom Senſu communi. 205 gehoͤrten, und ſich auf das geſchriebene Geſetz be⸗ zogen. Und ſo waren die Juden ſo wohl als die Hey⸗ den ihrer Philoſophie uͤberlaſſen, wann ſie in dem hoͤheren Theil der Tugend unterwieſen, und durch die Vernunfft dazu gebracht werden wollten, was ihnen durch kein Gebott eingeſchaͤrfft war. Da in dieſen Faͤllen weder Belohnung noch Straffe eingeſchoben war, ſo kriegte die Uneigen⸗ nuͤtzigkeit ihren Platz: Die Tugend war ein freye Wahl; und die Großmuth der Handlung blieb unverſehret. Wollte einer edelmuͤthig ſeyn, ſo hatte er Ge⸗ legenheit. Wollte einer ſeinem Freund oder Vatterland frey und mit Aufopfferung ſeines Le⸗ bens dienen, ſo mochte er es auf eine anſtaͤndige Weiſe thun. Es iſt nach meinem Geſchmack, und dem Wohlſtand gemaͤß. Diß war ſein einiger Grund. Es war reitzend und geziemend. Es war gut und tugendhafft. Und ich will mich nun bemuͤhen ihnen genugſam darzuthun, daß dieſes ein tuͤchtiger Grund war, und mit der allgemei⸗ nen Empfindung uͤberein kam. (% Dann ich muͤßte ſehr laͤcherlich ſeyn, wann ich auf je⸗ mand, der einen Verdacht gegen meine Tugend hat, zuͤrnen wollte, wann ich ihm nicht von mei⸗ ner Ehrlichkeit Rechenſchafft geben, und keinen Gg Grund (*) Grund des Senſus Communis, eine algemeine Vorem⸗ Pandund des Rechts und Unrechts, die vielen Schluͤſſen vorlaufft. 206 Grafen Schafftesbury Gedancken Grund anzeigen koͤnnte, nach welchem ich mich von einem Bettuͤger unterſcheiden kan. C) Dritter Theil. Sect. I. Frage, ob der Zof eine Maaß des Senſus Communis gebe. Er Roͤmiſche Dichter ſcheint mehr als ge⸗ woͤhnlich zu ſpotten, wann er von dem Adel und Hof ſpricht, und ihnen ſo gar nicht zu⸗ geſteht, daß ſie der Richtſchnur der Artigkeit und der geſunden Vernunfft ſeyen, daß er es ihnen vielmehr gewiſſer Maaſſen abſpricht: Rarus enim ferme Senſus communis in illa Fortuna. Juv. Sat. 8. V. 73. . In dieſem Stande findet man ſchwerlich einen ausgebreiteten und fuͤr das gemeine Beſte beſorg⸗ ten Sinn. Einige von denen ſinnreicheſten Aus⸗ legern erklaͤren dieſes auf gar eine andere Ma⸗ nier, als man es insgemein verſteht. Sie ma⸗ chen aus dieſem Senſu communi des Poeten ver⸗ mittelſt einer Griechiſchen Herleitung einen Sinn auf das gemeine Beſte, und auf die ge⸗ . meine ) Wenn die Spruͤche Salomo nicht ſo kurtz geſchrieben waͤ⸗ ren, als ſie ſind, wenn ſie ſo ausfuͤhrlich und gleichſam Ge⸗ ſpraͤch⸗weis, wie dieſer Brief des Grafen von Schafftes⸗ bury, verfertigt waͤren, wenn ſie mit einem Commentario von Providentialibus unterſtuͤtzt waͤren, ſo wuͤrde man erſt ſehen, wie kein, wie ſchoͤn, wie zart der Senſus Com- mums allda abgezeichnet waͤre. Gewiß da Salomo Spruͤ⸗ che eine moraliſche Meraphyſic oder ein Auszug von Aus⸗ ſpruͤchen ſind, die aus tauſend Providential- Caſibus be⸗ kraͤfftigt gefunden, ſo wird er nicht weniger politelle als die zauberiſche Schoͤnheiten der Rede dieſes Grafen bewei⸗ ſen. Allein wir verſtehen noch nicht galant Hebraͤiſch genug. el . iterinun ſcferchr Nen eeen red ſte dr Maenſd Blget, d Gl. nd genſß o⸗ chen ſpſcen ſſrochen A ſc eder u Ron! ſheprochen het Uter einem Tbbe Wahr eber ſeins heiroder einen oufle onen ſen bebalte, ſſten, wann er e Geſ des efen, des ere t, Oerenbohn Pnken nd ſine ſebenkunnter nd hr Nonr Ieſe⸗ ffe enetſh Uyſer Dihtr ihk iu ner een 1, Me ſen 1ſupfu eſeen n r ſiren ſtumnn ſ nn npGhnte neſchen i hen an e 51 il. detſuCennuti hint nir e Wen E Vn de htenſe gar ne, gut e Wutccctn n daßt ehen Mpprict, uei n i bomn o t tlnt ſhbaltt getetne Nee n ſpmititt Gr te edet⸗ t eſcht. 0 un N hond Nlotlgenen⸗ ,und vom Senſu communi. 207 meine Angelegenheit, eine Liebe zum ge⸗ meinen Weſen oder zur Geſellſchafft: Die natuͤrliche Zuneigung der Leutſeligkeit, Verbind⸗ lichkeit oder diejenige Gattung von Hoͤſlichkeit, die aus einem rechten Begriff der gemeinſamen Rechte der Menſchen entſpringt, und die natuͤr⸗ liche Billigkeit, bedeuten bey dieſen Auslegern einerley. Und gewiß, wann wir die Sache genau be⸗ trachten, ſo ſcheint es von dem Dichter ſehr hart geſprochen zu ſeyn, wann er einem ſolchen Hof, wie der zu Rom war, allen Witz und Faͤhigkeit abgeſprochen haͤtte; geſetzt, daß er auch den Hof unter einem Tiberius oder Nero verſtanden hat. Wann aber ſein Senſus communis eine Menſch⸗ heit oder einen Sinn auf das gemeine Beſte und auf die gemeine Angelegenheit der Men⸗ ſchen bedeutet, ſo war die Satire gar nicht uͤber⸗ trieben, wann er zweifelte, ob diß wohl eigent⸗ lich der Geiſt des Hofes ſey. Es war ſchwer zu begreifen, daß eine gemeine Abſicht bey Hoͤflin⸗ gen, oder ein Publicum zwiſchen einem abſoluten Printzen und ſeinen ſclaviſchen Unterthanen ſtatt haben koͤnnte; und zwiſchen ſolchen, die nur auf ihr Privat⸗Beſtes gedachten, konnte keine wahr⸗ haffte Gemeinſchafft ſeyn. Urnſer Dichter ſcheinet alſo in ſeinem Tadel nicht zu weit gegangen zu ſeyn, wann wir beden⸗ cken, daß er ſich vornimmt, mehr das Hertz als den Kopff zu beſſern. Wann er eine hoͤfliche Er⸗ ziehung in ſeinen Gedancken fuͤr untuͤchtig haͤlt, eine Neigung gegen das Vatterland einzufloͤſſen: und ſich die Printzen und Lords, als die jungen . Gg 2— eherr⸗ 208 Grafen Schafftesbury Gedancken Beherrſcher der Welt vorſtellt, deren Leiden⸗ ſchafften verzaͤrtelt, ſie ſelbs aber in allen Gat⸗ tungen der Ausſchweiffung auferzogen worden; und die deßwegen eine gaͤntzliche Verachtung und Geringſchaͤtzung gegen das menſchliche Geſchlecht tragen, welche es aber auch verdienet, wo eine ſo uneingeſchraͤnckte Gewalt gedultet, und die Ty⸗ ranney angebettet wird. Hæc ſatis ad juvenem, quem nobis fama ſu- perbum Tradit, & inflatum plenumque Nerone pro- pinquo. Senſus communis kommt von einem geſelligen Gefuͤhl einer Mitgenoſſenſchafft. Ein allgemeiner Geiſt kan nur von einem geſel⸗ ligen Gefuͤhl oder von einem Gefuͤhl der Mitge⸗ noſſenſchafft mit andern Menſchen herkommen. Nun iſt niemand weniger ein Mitgenoß an die⸗ ſem Gefuͤhl, oder ein Theilhaber an dieſer ge⸗ meinſamen Neigung, als derjenige, der kaum ei⸗ nen gleichen erkennt, oder ſich irgend einem Ge⸗ ſetze der Geſellſchafft oder gemeinen Weſens un⸗ terworfen zu ſeyn glaubt. (*) Und ſo geht die Sittlichkeit und gutes Regiment nebeneinander. Es iſt keine wahrhaffte Liebe zur Tugend, ohne die Erkenntniß des gemeinen Beſten, und wo ei⸗ ne (“) Vor dem Fall waͤre die Geſellſchafft eine freye und ohne Geſetze zuſammenhangende Mit⸗Genoſſenſchafft geweſen: Aber nach dem Fall muß ein mit Schrifft unterſtuͤtztes Ge⸗ fuͤhl ſeyn. Das Evangelium allein bringt das Geſetz der Freyheit wieder auf. Ohne diß iſt immer pro & contra in den Abhandlungen vom Senſa communn. — lt oder Ntehht r und Gena Ne Mnccht wün Garn ſe nichede ſcben mit den Drfte oder dis t noch Geſelan lnuch in ven Urdeebere Berif s ten eren ſt euerſ da wo cruct wed. Dſhinnet Ienugſrne grohe gung gon ſchen ſeur aben de ch nihtlecht, 10 Hiht ſten n Ginte ſll, dern lee ſer in aln i⸗ ſinopen nene rocrune ſſhlche dece⸗ lerdienet, wo ltt und ieg vemnshnaß mIne Nemenn en geſel gtb ſcheft. nur dor ire GeN N uſcher hettrn Mthnes ut ſeber ar Nrt gente,drle e ged ſtnd nenk Ber vom Senſu communi. 20⁹ ne unumſchraͤnckte Gewalt iſt, da gibts kein Publi- cum. Die ſo unter einer Tyranney leben, und ge⸗ lernt haben, die Gewalt derſelben als heilig und goͤttlich zu verehren, deren Religion iſt eben ſo verdorben, als ihre Sitten-Lehre. Das gemei⸗ ne Beſte iſt nach ihrem Begriff ſo wenig die Maaßgabe oder Richtſchnur der Regierung in der Welt, als in dem Staat. Sie haben ſchwerlich einen andern Begriff von dem, was gut oder gerecht iſt, als wie ihn die bloſſe Will⸗ kuͤhr und Gewalt beſtimmt hat. Sie dencken, die Allmacht wuͤrde ihren Namen umſonſt tragen, wann ſie nicht darinn beſtuͤnde, daß ſie nach Be⸗ lieben mit den Geſetzen der Billigkeit verfahren doͤrffte, oder das Maaß der moraliſchen Richtig⸗ keit nach Gefallen veraͤndern koͤnnte. Es iſt aber dannoch klar, wann gleich ſolche Vorurtheile und verdorbene Begriffe im Weg liegen, daß man et⸗ was von einem ſolchen allgemeinen Sinn finde, zutheuerſt da, wo er am meiſten verkehrt und un⸗ terdruckt wird. Die ſchlimmſte unbeſchraͤnckteſte Obrigkeit kan genugſame Proben des Eifers, und der Zunei⸗ gung gegen ſich aufweiſen. Wo man auch von keiner andern Regierungs⸗Form weiß, ſo fehlt es doch nicht leicht, daß man ihr nicht eben die Treue und Pflicht leiſten ſollte, die man einer beſſern Form ſchuldig iſt. Die Oeſtliche Gegenden und Barbariſche Nationen ſind Beyſpiele dieſer Art geweſen, und ſind es noch biß jetzt; die Liebe, die ſie zu der Perſon ihres Printzen tragen, ſo ſtreng er auch uͤbrigens gegen ſie ſeyn mag, kan uns be⸗ Gg 3 weiſen, 210 Grafen Schafftesbury Gedancken weiſen, wie die Liebe zu einer Regierung und Ord⸗ nung bey den Menſchen ſo natuͤrlich iſt. Wann die Menſchen nicht wuͤrcklich und in der That ei⸗ nen allgemeinen Vatter oder Obrigkeit haben, wovon ſie geliebet und beſchuͤtzt werden, ſo ver⸗ gnuͤgen ſie ſich wenigſtens mit der Einbildung, daß ſie dannoch ſo etwas haben; und machen es, wie die neugeworffene Geſchoͤpffe, die ihre Mutter nie⸗ mahls geſehen haben, und deßwegen eine andere davor annehmen, und (von der Natur gelehrt) ſich einer aͤhnlichen Geſtalt naͤheren, um von ihr Liebe und Schutz zu genieſſen. Sie nehmen in die Stelle eines rechtmaͤßigen Vatters und An⸗ fuͤhrers einen Falſchen. Und ſtatt einer geſetz⸗ maͤßigen Regierung und rechtſchaffnen Printzens gehorchen ſie einem Tyrannen, und tragen ſich ger⸗ ne mit einem gantzen Geſchlechte und Nachkom⸗ menſchafft von ihme. Der Auctor preißt den Senſum Comm. in Engelland we⸗ gen der Regierungs⸗Form vorzuͤglich an. Was uns Britten betrifft, ſo haben wir, GOtt Lob! von unſern Vor⸗Eltern einen beſſern Be⸗ griff von der Regierung gelernet. (*) Wir wiſ⸗ ſen was ein gemeines Weſen und eine Policey iſt; wie diejenige eingerichtet iſt, die Geſetze vorſchreibt. Und diejenige, die ſie zur Vollziehung bringt. Wir verſtehen das Gewicht und die Maaß dieſer Sa⸗ che, und koͤnnen von dem Gleichgewicht der Macht und der Billigkeit gehoͤrig urtheilen: Die Grund⸗ Saͤtze ) Wenn der §. C. in Engelland dem urſpruͤnglichen geſelli⸗ gen Gefuͤhl ſo nahe kommt, was muß nicht der Senſus Communis Iiraeliticus, den Salomo vorausſetzt, ir Vor⸗ zuͤge haben. ſnet i N,ren ſns rhen. ge ſche ſtet einer f geſlig eder Nen gufond, der Natur hen N de Geſlſ ſt,dannt ic Uhſter enen Cberytbe de n ſen irde hn Chen den der eftr fenen GClt. Punſo Etandder etu ſen Jarnan di Oen Crond de Clin enduen Schrung urd Pſiht uid et Etheſen. Dees hkut und dle lſenn, ele)e nenets eie⸗ N Brrith Abruteosg nhe⸗ vom Senſu communi. 211 Ppenpnng Saͤtze, die hieraus folgen, ſind ſo deutlich, als ſie leſch ſ, d mimmer in der Mathematic ſeyn moͤgen. Je ver⸗ n inehe ſtaͤndiger wir werden, je mehr ſehen wir von Zeit riket en zu Zeit, was der Senſus Communis in Staats⸗ berden, i Sachen iſt. Und das muß uns auf einen gleichen t Cnbſoung Geſchmack in der Sitten⸗Lehre, der ohnedem Nmncen, bey jenem zu Grunde ligt, nothwendiger Weiſe eſtechntero bringen. hutger eneonde Es iſt laͤcherlich zu ſagen, daß zwar der Menſch Rn een unter einer foͤrmlichen Regierung verbunden ſey, en men geſellig oder tugendhafft zu handeln; aber mit Sentee dem Zuſtand, den man gemeiniglich den Stand 1Orrtnmi der Natur nennet, verhalte es ſich anders; dann dſatter ge da die Geſellſchafft auf einen Vertrag gegruͤndet iſt, (damit ich mich der Modehafften Sprache e unſrer neuen Philoſophie bediene) ſo war die u Ubergabe der unbeſchraͤnckten Rechte der Men⸗ S ſchen in die Haͤnde des groͤſſern Theils oder eines ſolchen, den der groͤſſere Theil erwaͤhlen wuͤrde, nenloan von einer freyen Wahl und auf einen Verſpruch idn geſtellt. Nun war aber der Vertrag ſelbs in dem NnnA Stand der Natur geſchloſſen: Und das, was ei⸗ ren eſid nem Vertrag die Krafft der Verbindlichkeit in h In dem Stand der Natur geben konnte, das mußte Iwen n allen andern Handlungen des Menſchen den ſetſt Schwung und die Geſtalt einer weſentlichen Pflicht und natuͤrlichen Obliegenheit gantz ſicher ertheilen. Die Treue, die Gerechtigkeit, die Ehr⸗ lichkeit und Tugend muͤſſen alſo entweder eben ſo alt ſeyn, als der Stand der Natur, oder ſie koͤn⸗ nen niemals eine Statt gefunden haben. . Die Buͤrgerliche Vereinigung oder Verbin⸗ dung konnte das Recht oder Unrecht nicht erſt veſt Gg 4 ſtellen, 212 Grafen Schafftesbury Gedancken ſtellen, wann es vorhin Platz gegriffen hat. Der⸗ jenige, der vor ſeinem Vertrag Freyheit zu einer ſchlechten Auffuͤhrung hatte, wird und mag dieſe Freyheit, wann es ihm gut duͤnckt, eben ſo ge⸗ wiß auch nach dem gemachten Vertrag behaupten. Ein Betruͤger von Natur hat eben dieſen Grund, vor ſich auch ein Betruͤger in der buͤrger⸗ lichen Verfaſſung zu ſeyn, und ſeine politiſche Faͤ⸗ higkeit mag ihn vielleicht keinmal verlaſſen, ſo offt er nur Gelegenheit hat ſie anzuwenden. Aber, vielleicht ſtehet ihm nur ſein gegebnes Wort im Wege? Ein Mann iſt doch verbunden, ſein Wort zu halten? Warum? Weil er ſein Wort deß⸗ wegen von ſich gegeben, daß er es halte. Iſt diß nicht eine merckwuͤrdige Beziehung auf das Ur⸗ bild der ſittlichen Gerechtigkeit, und auf das Ur⸗ bild einer buͤrgerlichen Verfaſſung und der ge⸗ ſchwornen Treue? Sect. II. was einer gantzen Art von Geſchoͤpfen natuͤrlich ſey⸗ Doch wir moͤgen, ohne uns ferner mit denen philoſophiſchen Spitzfindigkeiten aufzuhalten, wo⸗ rinne man ſo viel Weſens von der Natur, aber mit ſo wenigem Grunde, macht, mit guter Zu⸗ verſicht es als eine Wahrheit annehmen, „ daß „ wann irgend in einem Geſchoͤpffe oder in einer „gantzen Art von Geſchoͤpffen etwas natuͤrliches „ iſt, es in dem beſteht, was dieſe Art ſelbs vor „Schaden bewahrt, und zu ihrem Wohlſtand „und Erh. Ktung etwas beytraͤgt.„ Wann es in einer urſpruͤnglichen und reinen Na⸗ tur iſt, eine Zuſage zu brechen, oder treuloß zu ſeyn: Uens n. E⸗ ſa⸗ 6dett Veitſ ,und nn ederher geeen Wunn Cſn n ſate heili gnhete Vege⸗ Uriichiſ ſe flding. (() e Neggung in ſt ach die ſft, de dae Ns muß nan an Ne geneinſchaeft Und chen detſele vochen: Eo it er Stonmmn ann uftlche Apeen Ueurioen Nsin n eder in eire ereduglt, Nuchrerdie ſfud Deungtn ncefclcder n Iotlend Ulut ſihti gere der er nira Urde ntite d hen Dehrtßn ilgungnemn ſ I ffn, ni Mhin . Nhürt⸗ vom Senſu communi. 213 ſeyn: So iſt es eben ſo unrecht, auf irgend eine mdne andere Weiſe ſich als einen Unmenſchen zu bewei⸗ „ ſen, und es in Beobachtung der natuͤrlichen Ob⸗ barſe liegenheit gegen die Menſchen fehlen zu laſſen. engigug Wann Eſſen nnd Trincken von der Natur iſt, ſo t den iſt es die Geſelligkeit nicht weniger. Wann ir⸗ idehimm gend eine Begierde, oder ſonſt eine Empfindung ntſhef natuͤrlich iſt, ſo iſt es gewiß, auch die geſellige Em⸗ hltaiſ, pfindung. ( Wann von Natur eine gegenſei⸗ ldedn e tige Neigung in beyderley Geſchlecht gepflantzt iſt, grc Nirn ſo iſt auch die Neigung gegen die Nachkommen⸗ budetſnmn ſchafft, die daher entſteht, gantz natuͤrlich. Und das muß man auch von den Kindern ſelbs ſagen, i die gemeinſchafftlich als Geſpielen unter einer ug nh und eben derſelben Zucht und Haußhaltung auf⸗ ind aidah wachſen; So iſt nach und nach ein Geſchlecht ſug N oder Stamm erwachſen; So ward eine gemein⸗ ſchhafftliche Angelegenheit erkannt; und zu dem Vergnuͤgen, das in einem gemeinſchafftlichen Um⸗ gang oder in einer einfoͤrmigen Sprache und frmilta Unterredung ligt, kommt auch noch eine ſo offen⸗ ſenenh bare Nothwendigkeit, dieſe gegenſeitige Verhaͤlt⸗ anfleneng niß und Vereinigung fortzuſetzen, daß, wann man Nr d kein Gefuͤhl oder Empfindung dieſer Art, keine Liebe erneemd zum Vatterland, kein gemeines Weſen oder uͤber⸗ ncnn, haupt nichts gemeinſchafftliches an ſich haͤtte, es ſete in der That nichts anders waͤre, als wann man n gegen die natuͤrlichſte Mittel der Selbs⸗Erhaltung e Nee und gegen die nothwendigſte Bedingniß der Selbs⸗ ſen Vergnuͤgung unempfindlich ſeyn wollte. Ich kan nicht begreiffen, wie der Witz des Menſchen die⸗ D Gg 5 ſen IN ( Dieſem nach muß der allerbeſte Senſus communis das ſeyn, was das Leben ſoͤrdert. 214 Grafen Schafftesbury Gedancken ſen Punct ſo verwirren kan, daß eine buͤrgerliche Verfaſſung und Geſellſchafft die Geſtalt einer Er⸗ findung und einer Ausgeburt der Kunſt gewinnen mag. Ich wenigſtens halte dafuͤr, daß dieſer geſell⸗ ſchafftliche Urgrund, und dieſe Neigung zur Ge⸗ meinſchafft aus den meiſten Menſchen ſo ſtarck und natuͤrlich hervor leuchte, daß man ohne An⸗ ſtand behaupten kan, die meiſten Unordnungen, die ſich in der gemeinen Geſellſchafft der Menſchen ir⸗ gendwo hervor thaten, ſeyen nur von der Hefftig⸗ keit und Gewalt dieſer Leidenſchafft entſprungen. Das beſte der gantzen welt muß hierinn in Betracht gezogen werden. Das beſte der gantzen Welt macht in der Philoſophie eine tieffere Betrachtung aus. Die⸗ ſes groͤſſere gemeine Weſen faͤllt nicht ſo leicht un⸗ ter die Augen; Ja es hat wohl Muͤhe, biß man nur den Nutzen einer gantzen Nation, eines Volcks oder Staats⸗Coͤrpers begreiffen kan. Das mag wohl ſeyn, daß man in den kleineren Abtheilun⸗ gen genau miteinander umgehen, und ſich einan⸗ der vollkommen verſtehen kan. Man kan viel leichter geſellig ſeyn, und dem gemeinen Nutzen ei⸗ nen Geſchmack abgewinnen, wann es ein ge⸗ meines Weſen betrifft, das im kleinen nachge⸗ macht, und mehr in die Enge gezogen wird. Solche Leute uͤberſehen den gantzen Zuſammen⸗ hang und Umfang ihrer Gemeinſchafft, und wiſ⸗ ſen gantz eigentlich, wem ſie dienen, und in welcher Abſicht ſie ſich zuſammenthun, und zu welchem Zweck ſie ſich verbinden. Alle Menſchen haben von ttchbervet dern nt: 6r Argeete hachtken ſche⸗ durg. Erbe ſen Caſenund cerſicht lrct Ebldang, e ires Steetso Alf occte V ſen Yrett/ it. De geſc de dubendkar ſtftenſoneten Uderſcaft ve Un (er ſftrker gen Deſchren ſe nan renſ ni lheben, deßſee llchen n laſt te de neſen iſe ſ ie, urehun eſchn af, Kon ſing hnntren De Geſereint t, deß deſrg Negong rt Nenchen ſ daß nan thre! hubtudnnnge ftde Mane 1purder he nſcheßttnper uß hienn bet nden n Welnet tractongen tſtinhr ui GchlcAl, 4 Vton te 4 Ot ſfnim N 6 eren e vom Senſu communi. 215 von Natur etwas von dieſem verbindenden Grund⸗ ſatz; und diejenige, ſo von einem lebhaffteren und geſchaͤfftigeren Geiſte ſind, haben ein ſo reiches Maaß davon, daß, wann es nicht zu guter Stun⸗ de von der geſunden Vernunfft auf den rechten Zweck gerichtet wird, es fuͤr ſich ſelbs in einem ſo entfernten Ereyſe, als eine Policey im groſſen iſt, ſich nicht hervorthun kan; dann ein ſolcher kennet offt deren nicht einmal den tauſendſten Theil, de⸗ ren Angelegenheiten er doch in Abſicht nimmt. Er macht kein ſichtbares Band, keine eigentliche Ver⸗ bindung. Er hat zwar mit zerſchiedenen Perſo⸗ nen, Claſſen und Staͤnden der Menſchen zu thun, aber nicht wuͤrcklicher Weiſe, ſondern nur in der Einbildung, nach dem Grundriß oder Begriff eines Staats oder gemeinen Weſens. Auf ſolche Weiſe wird, aus Mangel eines ge⸗ wiſſen Zwecks, der geſellſchafftliche Hang ge⸗ ſtoͤret. Die geſchloſſene Sympathie und vereini⸗ gende Tugend kan ſich, wo ſie nicht geleitet wird, in einem ſo weiten Feld gar leicht verliehren. Die⸗ ſe Leidenſchafft wird nirgends lebhaffter empfun⸗ den, oder ſtaͤrcker geaͤuſſert, als in einer wuͤrckli⸗ chen Verſchwoͤrung, oder im Kriege, wo ſich, wie man weiß, nicht ſelten die beſten Koͤpffe zuerſt angeben, daß ſie entſchloſſen ſeyen, ſich dabey ge⸗ brauchen zu laſſen. Die großmuͤthigſte Geiſter haben die meiſte Neigung zur Verbindung. Ih⸗ re groͤſte Luſt iſt, mit andern nach einer gewiſſen Verabredung zu handlen. Sie fuͤhlen, wann ich ſo ſagen darf, die Macht des verbindenden Reitzes am ſtaͤrckſten. Im 216 Grafen Schafftesbury Gedancken Im Krieg herrſcht die groͤſte Geſelligkeit. Man kan ſich nicht leicht vorſtellen, wie der Krieg, der doch die grauſamſte Sache von der Welt zu ſeyn ſcheinet, die Leidenſchafft der groͤ⸗ ſten Geiſter ſeyn kan. Allein in dem Kriege wird der Knoten der Geſellſchafft gar zu veſt zuſammen gezogen; nirgends genießt man mehr gegenſeitige Huͤlffe, als in dem Kriege: Nirgends laufft man mehr gemeinſchafftliche Gefahr, als hier, und hier wird die gemeinſchafftliche Neigung am meiſten geaͤuſſert und emofunden. Dann die hohe Sin⸗ nes⸗Art und die Menſchen⸗Liebe lauffen auf eines hinaus. Wann nun dieſe Neigung im geringſten Abweg geleitet wird, ſo wird aus einem Liebha⸗ ber der Menſchen ein Verwuͤſter, aus einem Hel⸗ den und Befreyer ein Tyrann und Zerſtoͤrer. Daher kommen die andere Abtheilungen bey den Menſchen, daher ruͤhret zur Friedens⸗Zeit und in Abſicht auf die Staats⸗Verfaſſung die Neigung, eine Parthie zu machen, und eine ge⸗ wiſſe Abſonderung vermittelſt geheimer Zuſam⸗ menkuͤnffte. was Meuterey ſeye. Dann eine Meuterey iſt eine Art von Abthei⸗ lung, die ſich ſchon in dem Staat ergeben hat. In gewiſſe Abtheilungen geſchieden zu ſeyn, iſt etwas gantz natuͤrliches, wann die Geſollſchafft groß und weitlaͤufft wird. Und maͤchtige Staaten haben gantz andere Vortheile dabey gefunden, wann ſie Colonien hinaus geſchickt haben, als wann ſie bloß einen Platz einer Hand breit beſitzen, oder ihre Herrſchafft uͤber entfernte Laͤnder erſtrecken ſa⸗ en. ,. Dituf zttocht ne degen, well,n 4 er Vufa er nn de non ſr nenhe ſtetſaren wi ſeWeſetet (per, derton Uer ſo weit bon Plleteſthen n ſechen hnenſch ſcfe Cſlge ſer, 6e ſone u bben cten, ronn / 4 ſen Epſcr⸗ eſe ſch bevege Mir demn and Orfſtangen neſocſogenſt hen Steet in d Ncheſtſſhe Uun ſchtgenge Eitſonnnte 6, ſtbgenſe ii, Afo norah r hlgenen ethenonnne lechen ics ls der n Nenn n Gaͤrtr vom Senſu communi. 217 elf ten. Weitlaͤuffte Reiche, ſind in zerſchiedenem llſelen,e Betracht gantz unnatuͤrlich, beſonders aber deß⸗ nſe Snhem wegen, weil, wann ſie auch uͤbrigens in einer noch Diſſcheft dog ſo guten Verfaſſung waͤren, die Angelegenheiten den ien einer Menge bey ſolchen Regiments⸗Formen nur grllteſgſam von ſehr wenigen Haͤnden beſorgt werden muͤſſen. Unhr gnen Das Verhaͤltniß zwiſchen der Obrigkeit und den Prurdiluſn Unterthanen wird auch unmercklicher und auf ge⸗ lenudk wiſſe Weiſe verlohren, beſonders in einem Staats⸗ Negnng mm. Coͤrper, der von ſo ſchwerem Leibe und deſſen Glie⸗ Dun de eee der ſo waͤreben einander und ſo entfernt von dem re aupte ehen. Hen ſolchen Staats⸗Coͤrpern, wie dieſe ſind, 1N koͤnnen ſich ſehr leicht Parthien hervorthun. Die ie mmß geſellige Geiſter, weil ſie nicht Gelegenheit haben, nungnin ſich ſonſt zu uben, machen neue Bewegungen, uud Nrelienm ſuchen, wann ihnen die Geſchaͤfftigkeit in einer rſei groͤſſern Sphaͤre abgeht, eine engere aus, in wel⸗ ti Deſſen cher ſie ſich bewegen koͤnnen. So haben wir ein in m Rad in dem andern. Und nach gewiſſen Lan⸗ ſeoe h: des⸗Verfaſſungen (wann es in der Staats⸗Lehre nh eine noch ſo groſſe Ungereimtheit waͤre) finden wir einen Staat in dem andern. Statum in ſtatu. Nichts iſt ſo ſehr nach dem Geſchmack, als wann man ſich vereingen kan. Aus dieſem Grunde ſind Eintheilungen von allerley Gattungen entſtanden. So ſind gewiſſe heilige Geſellſchafften aufgekom⸗ men, und manche Orden errichtet worden, fuͤr deren Nutzen man auf das eifrigſte und angelegent⸗ lichſte eingenommen ward. Es fehlte niemahls an dergleichen Stifftern und Goͤnnern. Vermit⸗ telſt dieſes aus der Art geſchlagenen geſelligen Gei⸗ ſtes ſind von denen Gliedern ſolcher baſendan - eſel⸗ = egongt 218 Grafen Schafftesbury Gedancken Gelellſchafften Wunder⸗Dinge ausgerichtet wor⸗ en. Und man hat von dieſer geſelligen Art des Men⸗ ſchen niemals eine beſſere Probe gemacht, als eben in ſolchen Geſellſchafften, die man im Gegen⸗ ſatz gegen eine allgemeine Geſellſchafft der Men⸗ ſchen und wider den wuͤrcklichen Nutzen des Staats errichtet hat. Geſellſchafften aus Eigennutz wider den S. C. Kurtz, der Parthien⸗Geiſt ſcheinet nach dem groͤſten Theil nichts anders, dann ein Mißbrauch und Unordnung derjenigen geſelligen Liebe und ge⸗ meinſchafftlichen Zuneigung, die dem Menſchen ſo natuͤrlich iſt, zu ſeyn. Dann das Gegentheil von der Geſelligkeit iſt die Selbs⸗Sucht. Allein von allen Sinnes⸗Arten, wird bey Ergreiffung ei⸗ ner Parthie keine weniger geachtet, als die, ſo auf ſich allein und zwar gaͤntzlich gehet; die Leute dieſer Art ſind in ſolchem Betracht ſehr zuruͤck⸗ haltend und bedaͤchtlich. Sie ſind ſicher auf ihr Temperament, und beſitzen ſich zu wohl, als daß ſie in Gefahr waͤren, zu irgend einer Sache erhitzt ſenerden, oder ſich mit einer Parthie tieff einzu⸗ aſſen. Sect. III. Sie haben gehoͤrt, mein Freund! daß es eine gemeine Sage iſt: Der Eigennutz beherrſcht die Welt. Allein ich glaube, wann man ihre Haͤn⸗ del etwas genau betrachtet, ſo wird man befin⸗ den, daß Leidenſchafft, Eigenſinn, Seltſamkeit, blinder Eifer, Partheylichkeit, und tauſend ande⸗ re I ebctdernn 8 herthtice Muſcſceſii Ner un Gegenn ſeneni un⸗ Cafttforgal. gitl urter die Utetenteer? . Dinie, hancklegen, n hann ſe ele B gehon einen ni diberſehen. Egerlice Creb⸗ enſhlchken Ei ſt gnß ⸗ ee Alcfttnn eb⸗Rebercder (en Co geren Per nchts deran iettud Cdenn an Gltheriget eer getlge ſeh ton wecher 99. Drrend hGahnte glsgeichetn lvererden ebe genece, e nof im Ge lchoft der cel Nlter wde dend. ſchene w Mnn en Diheu gſeligerte , die Ne A Feond re I Cennmm e, N vom Senſu communi. 219 re Treib⸗Federn, die zum Eigennutzen gehoͤren, ei⸗ nen betraͤchtlichen Theil von der Bewegung die⸗ ſer Maſchine ausmachen. Es gibt mehrere Raͤ⸗ der und Gegengewichte darinnen, als man ſich gemeiniglich vorſtellt. Sie iſt von einer gar zu mannigfaltigen Zuſammenſetzung, als daß ſie ſo mit einmal unter die Augen fiele, oder daß man ſie mit einem paar Worte genugſam beſcheiben koͤnn⸗ te. Diejenige, ſo ſich auf dieſen Theil der Me⸗ chanick legen, muͤſſen ein ſehr kurtzes Geſicht haben, wann ſie alle Bewegungen, nur dieſe nicht, wel⸗ che von einem niedertraͤchtigen und engen Umfang ſind, uͤberſehen. Eigentliche Treib⸗ Feder des groſſen Uhrwercks der Menſchlichkeit ſind vorlauffende Neigungen. Es iſt gewiß ſchwer, daß man in dem Abriß oͤder Beſchreibung dieſer Maſchine nicht auch Treib⸗Raͤder oder Gleichgewichte auf Seiten der beſſern und geraumeren Neigungen zugeſtehen oder nichts daran erkennen ſollte, das aus Leut⸗ ſeligkeit und Edelmuth, nichts das aus einer lau⸗ tern Guthertzigkeit oder Freundſchafft oder vermit⸗ telſt einer geſelligen oder natuͤrlichen Neigung, ſie ſey von welcher Gattung ſie wolle, entſprungen ſey. Da man doch vielleicht die vornehmſte Treib⸗ Federn dieſer Maſchine ſo beſchaffen findet, daß ſie entweder wuͤrcklich dieſe natuͤrliche Neigungen ſelbs ſind, oder doch vieles davon an ſich haben, und vielleicht mehr als den halben Theil von ihrer Natur in ſich faſſeon. Sie muͤſſen aber, mein Freund! hier nicht erwarten, daß ich ihnen einen foͤrmlichen Abriß von denen Leidenſchafften vorle⸗ ge, oder fordern, daß ich ihnen derſelben Ge⸗ glecht⸗ 220 Grafen Schafftesbury Gedancken ſchlecht⸗Regiſter und Verwandtſchafft zeige; wie ſie in einander geflochten ſind, oder wie ſie mit un⸗ ſerer Bckſeiigeit und Nutzen zuſammen han⸗ gen. ( Es wuͤrde wider die Beſchaffenheit und den ei⸗ gentlichen Umfang eines Send⸗Schreibens, wie dieſes iſt, ſeyn, einen voͤlligen Plan zu entwerfen; wobey ſie mit einem genauen Blick beobachten moͤchten, was die guͤtige und natuͤrliche Neigun⸗ gen, in dieſer Art von Bau⸗Kunſt vor ein Ver⸗ haͤltniß haͤtten. Es gibt Lehrer die den Eigennutz zur Treib⸗Feder ſetzen. Ich weiß wohl, daß die neuere Baumeiſter ih⸗ re Haͤnde gern an dieſe natuͤrliche Bau⸗ Mate⸗ rialien legten; und wuͤnſchten, es nach einer ein⸗ foͤrmigern Vorſchrifft zu bauen. Sie wollten das menſchliche Hertz gern auf eine gantz andere Wei⸗ ſe einrichten: und lieſſen ſich einfallen, alle ſeine Bewegungen, Gewichte und Gleichgewichte zu dem eintzigen Grund einer kuͤhlen und wohlbedaͤch⸗ tigen Eigennuͤtzigkeit zu bringen. Es ſcheinet, ſol⸗ che Menſchen ſeyen unwillig, wann ſie bedencken, daß ſie ſo ungeſcheut, und von der Natur ſo be⸗ trogen ſind, daß ſie dazu geſchaffen ſeyn ſollen, mehr den Abſichten der Natur als ihren eigenen Genuͤge zu thun. Sie ſchaͤmen ſich, daß ſie ſo gar auſſer ſich ſelbs gebracht, und von demjenigen Ei e⸗ (*) Was muß doch die Urſache ſeyn, daß Salomo ſeine Moral auf die Allgegenwart der Weißheit grundet, und Schaff⸗ tesbury dieſe gantz hinweg laͤßt. Von wem ſind die vor⸗ lauffende Triebe? ſchaͤmen ſie ſich denn ihren Urſprung zu deelren: oder modeſter zu reden, wollen ſie unabhang⸗ lich ſeyn. onn d. Stet hrſe Gkrer Nund hnngal ſohen Nhten Urauſ dorcht! ſdeſtin lol. Der Sta ſener begif d dbettund ſeſP ſfſt ermahrete, 7.) den Vmrt fent olo, da n kornte, ſo Stinde in Wen Fteunde, bad Derfaſung, die emnes Jegin nnen Ceſlſch upr, is pren Dine nehen Megung eurecken olfdenennens et. Denoh perher nrche Wen nlleſen, ſer ſctſchr ich, ein hete n, min leſen nde, os I e lind in ! nd beſenn erſſͤ hn vom Senſu communi. 221 Oder neſen. Gewalt abgeriſſen werden, was ſie doch fuͤr ihren wahren Natzen halten. Es hat zu allen Zeiten eine Gattung von Philo⸗ ſtbetind de ſophen gegeben von einem ſehr engen Geiſte, die Schekns, darauf bedacht waren, den Proceß, damit daß Nn nci ſie die Natur ſelbs unter ſich brachten zu gewin⸗ i nen. Der Stamm⸗Vatter und Stiffter dieſer iie Herren begriff die Macht der Natur vollkommen, und verſtund ſie ſo gut, daß er ſeine Schuͤler ernſt⸗ hafft ermahnete, daß ſie weder Kinder zeugten, noch dem Vatterland zu Dienſte waͤren. Es ſcheint alſo, daß er mit der Natur nicht auskom⸗ men konnte, ſo lange dieſe aufruͤhriſche Gegen⸗ Staͤnde im Wege waren. Verwandſchafften, , Freunde, ands⸗Leute, Geſetze, Staars⸗ 4 Sewchrn Verfaſſung, die Schoͤnheir der Ordnung ggltenah und eines Begiments, und der Nutze der ealn,d Zantzen Geſellſchafft und Menſchen uͤber⸗ lchne haupt, das waren, wie er wohl einſahe, ſol⸗ P re che Dinge, welche natuͤrlicher Weiſe eine ſtaͤrckere lamre⸗ Zuneigung erwecken konnten, als diejenige waͤre, n ſſten die auf den engen Grund eines bloſſen Selbs be⸗ ſnngl⸗ ruhete. Dennoch war ſeine Erinnerung nicht zu n N ſle⸗ heyrathen, noch ſich uͤberhaupt mit dem gemeinen ſfn Weſen einzulaſſen, wohl ausgedacht, und zwar niint ſeiner Abſicht ſehr dienlich. Es war nicht anders nnſe moͤglich, ein wahrer Schuͤler ſeiner Philoſophie Den ue, zu ſeyn, man lieſſe dann die Verwandſchafft, die „Freunde, das Vatterland, und die Geſellſchafft zuruͤcke; Und in Ernſt zu reden, wann diß ein Gluͤck waͤre, ſo zu handeln, wer wollte ſich dann weigern? Indeſſen war dieſer Philoſoph ſehr mil⸗ de, indem er uns ſeinen Gedancken mirtheilt. 5 E⸗ lnſoair 222 Grafen Schafftesbury Gedancken Es war ein Merckmal ſeiner Vaͤtterlichen Liebe gegen die Menſchen. Du Vatter und Erfinder dieſer Dinge, du gibſt uns Vaͤtterlichen Unterricht. Lucret. B. 3. Allein diejenige, ſo dieſe Philoſophie zur neuern Zeit wieder aufgewaͤrmt haben, ſcheinen von ei⸗ nem niedertraͤchtigen Sinne zu ſeyn. Sie ſchei⸗ nen ſich auf die Macht der Natur nicht ſo wohl verſtanden zu haben; da ſie ſich beredeten, daß, in dem ſie die Nahmen der Dinge veraͤnderten, ſo wuͤrde dadurch die Natur der Dinge ſelbs anders heraus kommen. Sie wollten alle die geſellige und natuͤrliche Neigungen alſo erklaͤren, daß ſie ihnen Nahmen gaben, die von der Eigenheit her⸗ genommen waren. So iſt die Hoͤflichkeit, Gaſt⸗ Freyheit, Freundlichkeit gegen die Fremde oder andere Leute in der Noth, nur ein mehr uͤberleg⸗ tes Eigen⸗Geſuch. Ein ehrliches Hertz iſt eben ſo viel, als eines, das ſich mehr auf ſeinen Nutzen ver⸗ ſteht, als andere; und Tugend und Guthettzig⸗ keit iſt nur eine mehr uͤberlegte oder beſſer einge⸗ richtete Selbs⸗Liebe. Die Liebe zu Gebluͤts⸗Ver⸗ wandten, zu Kindern und gegen die Nachkom⸗ menſchafft, iſt eine bloſſe Liebe ſeiner ſelbs und ſei⸗ nes eigenen Gebluͤtes; als wann bey dieſer Mey⸗ nung nicht alle Menſchen uͤberhaupt eingeſchloſ⸗ ſen waͤren: Indem ſie ja alle von einem Gebluͤte Und untereinander durch Ehen und andere Ver⸗ bindungen verpflichtet ſeyen, oder als waͤren ſie in Colonien verſandt, und alſo untereinander Ge⸗ meinſchafft haͤtten: Und ſo mußte die Liebe zum Vatterland und die Leutſeligkeit eine Selbs⸗Lie⸗ be heiſſen. Die Großmuth und Tapferkeit ſnd 0 ko e hreſtu vemeipen e er vre n ſer Zur und Otir) wirde le Ntſten. Dee P et chee Gir⸗ et wohl nach prchen hebe ſt ſo wenignnt dieſe Chene feiten dagegen t wohl den ferſchlcchen und lk Joar der hic Oichercucttnd/ ſiſen, for Aton ſch eebs if, tws nen lſchdelh u ſſchechen werde Plie, ſnacte Pruchdhrlftnc ſhlegt bore, do Nuſs ſtlt gene Fretſen zente har fohen cter ſhlere log ſe deen N. uie de, i darſ r,Gtt⸗ r Vitteigen Ditr Ud⸗ itattenltee bſphegee n, ſhener ie Aſer Er Pelr nihe ſet ſc docen N Dugedeirdete Der Dogeſtet lln de ekn E uund Geke ſ de Hoſoͤn G Cher Ne ene tur en nie Pelches heee Eeelfſrerch⸗ Uen un be eet he neſe en e N N e eue ſeit Pbonn te N, , iehee vom Senſu communi. 223 ohne Zweifel nur neue Beſtimmungen, dieſer all⸗ gemeinen Selbs⸗Liebe, (*) dann die Tapfer⸗ keit (ſagt unſer neuer Weltweiſer iſt ein beſtaͤn⸗ diger Zorn: Und alle Menſchen, (ſagt ein witziger Dichter) wuͤrden gern feig ſeyn wollen, wann ſie nur doͤrfften. Daß beede der Dichter und der Welt⸗Weiſe Poltrons geweſen ſeyen, mag viel⸗ leicht ohne Streit zugeſtanden werden; Sie moͤ⸗ gen wohl nach ihrer beſten Wiſſenſchafft davon geſprochen haben. Allein die wahre Tapferkeit hat ſo wenig mit dem Zorn zu thun, daß man da, wo dieſe Eigenſchafft im hoͤchſten Grade iſt, am meiſten dagegen auf iſt. Der kapfferſte Mann hat wohl den wenigſten Antheil an einem un⸗ menſchlichen und aufwallenden Trotz, und ſelbſt zur Zeit der hoͤchſten Gefahr ſieht man ihn heiter, aufgeraͤumt und freymuͤthig. Die Raſerey, wie wir wiſſen, kan es oͤffters dahin bringen, daß ein Poltron ſich ſelbs vergißt, und zur Wehre ſetzt. Allein, was man in der Hitze und Raſerey thut, kan ſchwerlich auf die Rechnung der Tapfferkeit geſchrieben werden: Wann es ſich anders ver⸗ hielte, ſo moͤchte das Frauen⸗Zimmer guten An⸗ ſpruch darauf machen, daß es das behertzteſte Ge⸗ ſchlecht waͤre, dann man hat es dem ſelben nie⸗ mals ſtrittig gemacht, daß es den ſtaͤrckſten und ſchwerſten Zorn beſitze. Es hat noch andere Schrifftſteller gegeben, die von einer ſchlechtern Sorte und ſolcher Art wa⸗ ren, daß ſie dieſen witzigen Einfall noch genauer h 2 zerglie⸗ (*) JEſus ſpricht diß kurtz aus: Liebe deinen Naͤchſten als dich ſelbs, das iſt Geſetz und Propheten. . 224 Grafen Schafftesburh Gedancken zergliederten und unendliche Eintheilungen und Aenderungen in dieſem Punct der Selbs⸗ Liebe machten. Man hat dieſen Gedancken auf hun⸗ derterley Weiſe vorgeſtellt, und zu Wahl⸗Spru⸗ chen oder Deviſen genommen, damit man das Raͤzel unter die Leute braͤchte: Daß, wann man auch noch ſo großmuͤthig und ohne alles Selbs⸗ Geſuch handelte, ſo liege doch nichts anders, als die Eigenheit zu Grunde. Wann nun dieſe Her⸗ ren, die eine ſo groſſe Freude haben, mit Wor⸗ ten zu ſpielen, aber ſich, foͤrchten, mit genauen Erklaͤrungen in der Naͤhe bekannt zu werden, uns doch nur zu ſagen beliebten, was Eigennutz ſeye, und die Gluͤckſeligkeir und das gute ge⸗ nau beſtimmen wollten, ſo wurde dieſer raͤtzelhaff⸗ te Witz einmal ausgehen. Dann darinnen wuͤr⸗ den wir alle einig ſeyn, daß man nach der Gluͤck⸗ ſeligkeit ſtreben doͤrffe, und daß man ſie allezeit wuͤrcklich ſuche: Ob man ſie aber erlangt, indem man der Natur folgt und der gemeinſchafftli⸗ chen Neigung platz gibt: Oder da, wann man ſie unterdruckt, und eine jede Leidenſchafft auf den eigenen Vortheil, auf eine enge Selbs⸗Ab⸗ ſicht, oder auf die Erhaltung des bloſſen Lebens herabſetzt, das waͤre unter uns auszumachen: da⸗ von wuͤrde keine Frage ſeyn: Wer ſich ſelbs lieb⸗ te oder nicht? ſondern wer ſich ſelbs auf die recht⸗ maͤßigſte Art und auf die beſte Weiſe liebte? Freylich iſt es die hoͤchſte Weißheit, wann ei⸗ ner auf die rechte Art ſich ſelbſt ſucht; und das Leben hochzuſchaͤtzen, dafern das Leben in ſich gut und tugendhafft iſt, iſt ein Stuͤck, ſo wohl der Klugheit, als Tapfferkeit. Allein ein ſchlunmes Leben ſlitt,nin e dr eoren ee Cnfrdn Marknſchtn As beuntaſde Uer ledderſcheft wos werth ud etleket erſcht das Gedect Oir geruſe Ut herirdert 9 lten. Weran ſgten wl, der Golhen, ihn ld wannreinem 3 gerimt Aee lche as en lde ce den Cde Pendlrgin th Viy Clic firen ei Gſſen Gle ſter Auri Mioerfert ereuet Eheie hehnte Ertheitngge et der Sſei Gdorcken at⸗ d n Wehe⸗ n, Ddamnt tnen Des,wann d Gre cles Se ſichs anas Vornmonde ſdeſchen we * r genen⸗ Ohrde ban ſ ldeſts⸗ ee Ct con N - lts ipne . Vrſt ,, rſceng, irchten, wr ert V, vom Senſu communi. 225 Leben iſt nicht in dem Wunſch eines Weiſen be⸗ griffen. Ohne Tugend zu ſeyn, iſt in der That eben ſo viel, als ohne natuͤrliche Neigung und Geſelligkeit von irgend einer Art zu ſeyn; und ein Leben ohne natuͤrliche Neigung, Freundſchafft oder Geſelligkeit, wuͤrde ein ſchlimmes Leben ſeyn, wann man die Probe davon machen ſollte. Man muß alſo den eignen Nutzen nach dem innern Werth dieſer Empfindungen und Neigungen ſchaͤtzen. Man kan ſich nirgends als einen Mann beweiſen, als vermittelſt der Sinnes⸗Art und des Characters der Leidenſchafften und Neigungen. Wann er das, was werth und maͤnnlich daran iſt, verliehrt, ſo verliehrt er ſich wuͤrcklich eben ſo gut, als wann er das Gedaͤchtniß oder den Verſtand verliehrt. Der geringſte Schritt zu einer ſchlechten Lebens⸗ Art veraͤndert den Character und Werth des Lebens. Wer auf einige Unkoſten das Leben er⸗ halten will, der muß ſich ſelbs gewiß mehr miß⸗ brauchen, als ihn kein anderer mißbrauchen kan. Und wann einem das bloſſe Leben nicht zu lieb iſt, ſo gewinnt allemal derjenige ſeinen Handel, der nicht als ein liederlicher Menſch leben wollte, und lieber den Tod erwaͤhlte, als eine niedertraͤchtige Handlung zu thun. Sect. IV. Ein Gluͤck fuͤr einen, der mit der Philoſophie neuer Jeit nicht bekannt worden. Es iſt ein Gluͤck fuͤr ſie, mein Freund! daß ſie in ihrer Auferziehung mit der Philoſophie und mit den Philoſophen neuerer Zeit nicht bekannt wor⸗ den. Ein guter Dichter, und ein tuͤchtiger Ge⸗ ſchicht⸗Schreiber kan einem artigen Herren eine Oh 3 zue 226 Grafen Schafftesbury Gedancken zulaͤngliche Gelehrſamkeit verſchaffen. Und indem er ſie bloß zu ſeiner Ergoͤtzung ließt, ſo wird er ih⸗ nen dannoch einen weit beſſern Geſchmack abge⸗ winnen, und ſie richtiger verſtehen, als ein Pe⸗ dant mit all ſeiner Arbeit, und vermittelſt des Bey⸗ ſtandes aller ſeiner Ausleger. Es hat mir ſehr wohlgefallen, daß es vor Alters uͤblich geweſen, die vornehmſte junge Herren denen Rnſephen um Unterricht zu uͤbergeben, dieſe edle Pflegln⸗ ge wurden in ihren Schulen in ihrer Geſellſchafft und vermittelſt ihrer Lehren abgehaͤrtet, und in den ſtrengſten Proben der Maͤßigkeit und Selhs⸗ Verlaͤugnung geuͤbet. Bey einer ſoͤlchen Lehre wurden ſie faͤhig, auch andere zu beherrſchen, die Ebhre ihres Landes im Kriege zu behaupten, den Staat weißlich einzurichten, und wider die Schwel⸗ gerey und verderbte Sitten zur Zeit des Wohl⸗ ſtandes und des Friedens zu ſtreiten. Wann ei⸗ nige von dieſen Kuͤnſten in dem Academiſchen Plan der heutigen Gelehrſamkeit begriffen ſind, ſo iſt es ein groſſes Gluͤck. Aber ſo, wie gewiſſe Uni⸗ verſitaͤten heut zu Tag beſchaffen ſind, ſcheinen ſie nicht zu dieſem Zwecke zu taugen, noch ſo gluͤck⸗ lich zu ſeyn, daß ſie eine geſchickte Anweiſung geben koͤnnten, mit der Welt recht umzugehen, und die Menſchen und wahre Natur der Dinge recht ein⸗ zuſehen. Wann ſie nach dem gewoͤhnlichen Trab der Sitten⸗oder Staats⸗Lehre waͤren geſchulet worden; ſo wollte ich wegen des gemeinen Sin⸗ nes oder uͤber der Liebe zu den Menſchen kein Wort mit ihnen verliehren. Ich wollte des Dichters dulce & decorum nicht angefuͤhret ha⸗ ben. Noch wuͤrde ich, wann ich fuͤr ſie ner 4*⸗ en et heteird Nt , Ar u E Knnt 4 r dr dos De kautge P Oerſeel es genn Hntffi ngettr uu genſen Here ocoxie als Uben nech der Uchnen Cnpfnl Oer Cugend unt lrpctpen, und Gropopceroe r ceſeſttezen, ſetpn ſhenone ltclen; Cine Ger Mare depn ie lberchtgben ten. Sn ſhent Wicr teben ge Punionn n, deſtkle eiren. Se cber, rei hernici ict nirde, ſten, her n Agen Cchnte ſgt ſtunn⸗ Geſhent l, aa in nteſterg Ei hnr nr galet Phieope eu, kek ncie ed Ne ſönderdet ur getNe D radentſat enff fch, iriegee . ifen ſn ſe nan nu te tieMrefn ede Digtn 6 ripice/ chre hle 1 Mpn vom Senſu communi⸗ 227 Character, wie jener fuͤr ſeinen Freund, geſchil⸗ dert haͤtte ihn damit beſchloſſen haben: Non ille pro caris amicis Aut patria Timidus perire. Hor. Libr. 4. od. 3. Er nimmt keinen Anſtand, fuͤr ſeine Freunde oder fuͤr das Vatterland in den Tod zu gehen. Die heutige Philoſophie richtet ſich nach dem Beyſpiel jenes ſchlauen Betruͤgers, der geſpro⸗ chen: Haut fuͤr Haut; und alles was ein Mann hat gibt er um ſein Leben. Hiob 2, 4. Es iſt bey gewiſſen Herren eben ſo wohl eine goͤttliche Or. thodoxie als geſunde Philoſophie, wann man das Leben nach der Menge und Suͤßigkeit der ange⸗ nehmen Empfindungen ſchaͤtzet; Dieſelbe ſetzen ſie der Tugend und Erbarkeit entgegen, um ſie aus⸗ zutrocknen; und dieſem nach glauben ſie, daß es etwas anſtaͤndigeres ſeye, alle Menſchen als Tho⸗ ren auszuſchreyen, die das Leben wagen, oder ei⸗ ne von ſolchen angenehmen Empfindungen verlieh⸗ ren wollen; Es waͤre dann, daß ſie wieder mit glei⸗ cher Muͤntze bezahlt wuͤrden: und einen namhaff⸗ ten Uberſchuß bey dieſem Handel noch voraus haͤt⸗ ten. So ſcheint es, lernen wir mit der Tugend Wucher treiben, und je hoͤher wir das Leben, und die Vergnuͤgungen der Sinnen zu ſchaͤtzen wiſ⸗ ſen, deſto kluͤger und artiger glauben wir zu er⸗ ſcheinen. . Sie aber, mein Freund! ſind bey dieſem Punct gar zu hartnaͤckigt, und an ſtatt, daß ſie dahin gebracht wuͤrden, mit Verdruß an den Tod zu gedencken, oder es zu bereuen, wann ſie etwas mit ihrer Tugend gewagt haben, ſo koͤnnen ſie Hh 4 beyn 228 Grafen Schafftesbury Gedancken bey ſolchen Grund⸗Saͤtzen lachen; und ſich die bißher beſchriebene Eigennuͤtzigkeit und Feigheit, ſolcher neumodiſchen Sitten⸗Lehrer zum beſten haben. Sie wollen das Leben nicht nach ihrem Maaſe ſchaͤtzen lernen, oder die Sittlichkeit ſo, wie jene thun, herunterſetzen, da ſie aus der Tu⸗ gend einen bloſſen Nahmen machen. Sie ſind uͤberzeugt, daß an dieſer Sach et was weiters iſt, als die bloſſe Mode, oder der Beyfall. Daß es um den Werth und um das Verdienſt, etwas weſentliches iſt, und nichts, das durch die Einbit⸗ dung, oder die bloſſe Willkuͤhr veraͤndert werden kan; und daß die Tugend immer einerley bleibet, ſie mag fuͤr ſich ſelbs und ungeſehen, oder unter den Augen der Welt und mit allgemeinem Bey⸗ fall wuͤrcken. Beantwortung etlicher Fragen mit der allgemeinen Empfindung. . Wollte mich jemand, der ein artiger Herr ſeyn will, fragen, warum ich Bedencken haͤtte, mich gar⸗ ſtig aufzufuͤhren, wann ich allein waͤre; ſo wuͤrde ich anfaͤnglich glauben, daß das wohl ein garſtiger Herr ſeyn muͤßte, der dieſe Frage machen kan; und daß es ſchwer halten wuͤrde, ihm begreiflich zu machen, was die wahre Reinlichkeit iſt; dar⸗ nach wuͤrde ich dem ohngeachtet, mich vergnuͤgen, ihm dieſe runde Antwort zu geben: Weil ich eine Naſe hätte, die gegen einem uͤblen Geruch em⸗ pfindlich waͤre. Wollte er mich weiter treiben, und mich wieder fragen: Wann ich aber den Schnupfen haͤtte, wie da? oder wann ich von Natur keinen ſo ſcharffen Geruch haͤtte? So moͤchte cei ad 1 i lin. Pait ger c Ne ne c innn Pan vtede Gns garſt i deſs nicht p Natur gant g ſbe, gecht ſtbs nünmnet . cpehre Cnpird Mrget, und ifeſltumn Alf cben de t, weunn n ann ihr doch n, he ſogen, was Ulg,de diſe eft, Mals ke d g welſe ſugeig ſatchten nach heer Gecd ann mein Va Gehommen, und nnen, dis marhen nore hn deribe ls gehandete oanfehnn, ſn nan on e in 4 ehrer P unie nnct intt de Snnicie ſe als e ſgeche eſeen e * ttolgerun e 9 nit er Aenin 6 igk int Nken nfitgtt ⸗ rinbenin 1 bel en e de Vun gr Ka bent Vn int 4 ni nit 8 der. Wed le le ic veetnn 1 Wunn 6 Nr Oer ni H 6 . Geng/ 16 vom Senſu communi. 229 moͤchte ich vielleicht antworten: Daß ich Sorge truͤge, eben ſo wenig vor mir ſelbs garſtig zu ſeyn, als daß mich andere in dieſer Beſchaffenheit ſe⸗ hen ſollten. Wie aber, wann es finſter waͤre? Daß eben auch dort, wann ich gleich weder Au⸗ gen noch Naſen haͤtte, mein Sinn uͤber dieſer Ma⸗ terie noch immer derſelbe bleiben wuͤrde: Meine Natur wuͤrde ſich empoͤren, wann ſie auf das, was garſtig iſt, zu dencken kaͤme; oder, wann— dieſes nicht waͤre, ſo wuͤrde ich eine verdorbene— Natur gantz gewiß haben, und ſo wollte ich mich ſelbs, gleich einer Beſtie, haſſen. Ich kan mir ſelbs nimmer eine Ehre anthun, ſo lang mir die wahre Empfindung von dem, was mich angehoͤrt, mangelt, und mir als einem menſchlichen Ge⸗ ſchoͤpffe zukommt. J Auf eben den Schlag habe ich die Frage ge⸗ hoͤrt; warum ein Mann tugendhafft ſeyn ſolle, wann ihn doch niemand gewahr wird. Ich will nicht ſagen, was derjenige fuͤr ein Mann ſeyn muß, der dieſe F Frage macht. Was aber die be⸗ trifft, die aus keiner andern Urſache tugendhafft ſind, als weil ſie ſich vor dem Galgen oder Ge⸗ faͤngniß foͤrchten, ſo muß ich geſtehen, daß ich nach ihrer Geſellſchafft gar nicht luͤſtern bin: Und⸗ wann mein Vormunder, der ſeine Pflicht in acht genommen, und mir, da ich zu meinem Alter ge⸗ kommen, das Vermoͤgen zuruͤck gegeben, waͤre verrathen worden, daß er nur aus Forcht deſſen, was ihm daruͤber begegnen moͤchte, ſo und nicht anders gehandelt haͤtte; ſo wuͤrde ich meines theils zwar fortfahren, hoͤflich und ehrerbietig gegen ihn zu ſevn; was aber meine Meynung von ſeinem Hh. 5 Cha- 230 Grafen Schafftesbury Gedancken Character betrifft, ſo wuͤrde ſie die nemliche ſeyn, welche der Pythiſche Goͤtze von einem ſeiner Anbe⸗ ter hatte, der ihn mit aller Andacht furchte, und deßwegen einem Freund dasjenige wieder her⸗ ausgab, was ihm als eine Beylage anvertraut Reddidit ergo metu, non moribus &c. Es iſt mir zwar wohl bekannt, daß dem gemei⸗ nen Weſen viele Dienſte bloß um der Belohnung willen gethan werden; und daß diejenige, die alle gute Lehre und Tugend anklagen, gantz eine be⸗ ſondere Sorge dafuͤr tragen, wie ſie eine Staats⸗ Penſion erhalten moͤchten; in welchem Geſuch ſie auch nicht ſelten gluͤcklich ſind. Ich muß aber wegen der beſondern Gedancken, die ich von dem Verdienſt dieſer Herren habe, um Vergebung bitten, und ich bin nicht geſonnen, meine Hochachtung einem andern Profeſſor der Liederlichkeit, als der umſonſt dienet, und der den Nutzen ſeines Vatterlands aufrichtig beſtreitet, zu ſchencken. Wann diß richtig iſt, ſo weiß ich nichts groͤſſers oder edlers, als wann man irgend eine nahmhaffte Beſchuldigung vorzubringen im Stande iſt, wobey ein anſehnlicher Staats⸗Ver⸗ brecher, oder eine gantze Verſchwoͤrung wider das gemeine Weſen, von jedem gemeinen Mann, der einen redlichen Eifer, und eine Neigung gegen das gemeine Weſen hat, friſch angegriffen, und abgeſtrafft werden darf. Ich weiß wohl, daß der niederſte Poͤbel un⸗ ter den Menſchen gar offt uͤber ſolche zurechtbrin⸗ gende Gegenſtaͤnde, als die Galgen ſind, die vor ſeinen Augen ſtehen, in groſſe Noth kommt. Doch glau⸗ ſon⸗ Pbeic nich eter Marn i ſithe Ztuce ſc deſe nhr enn e heni e gu Yſcht 6 Cen ondert riche, weſtr n nichte; I ejeen nune Nec furum Gerylg6 Ponn nein eſchlen, 69 D (tponee i. D Gt kie Ori ucct! Cui hbiren gter elns und N 60.10. De der Aher lommnt vom Schern und Eenſe 4 4 lihen ſin ſuni ugt ſucche enge nide Nete pygg nmmn . ,N Mfengen unde Bicn defiz d en genztn niefet Men bi Ueſtdenbirtn ſrhnaſ ir nce e Ghen Perfe dert umt ifttt r ittaſ, ſen Ginum nut gnent lt vom Senſu communi. 231 glaube ich nicht, daß ein wohlgezogener oder ge⸗ ſitteter Mann zu dieſer Vorſtellung i in ſeinem Ge⸗ muͤthe Zuflucht zu nehmen noͤthig hat, damit er ſich deſto mehr huͤte ein Betruͤger zu ſeyn: Und wann ein Heiliger keine andere Tugend hat, als die aus Abſicht auf die Belohnung oder Strafe in einem andern Leben entſtanden iſt, ſo weiß ich nicht, weſſen Hochachtung er hieruͤber gewin⸗ nen moͤchte; Ich meines Theils, wuͤrde ihn der Meinigen nimmermehr wuͤrdig ſchaͤtzen. Nec furtum feci nec fugi, ſi mihi dicat Servus. &. Wann mein Sclave ſagt: Ich habe nicht geſtohlen, ich bin nicht davon gelauffen, ſo antworte ich: Du haſt deinen Lohn dafuͤr, und kriegſt keine Streiche; Ich habe niemand um⸗ gebracht? So wirſt du auch nicht haͤngen doͤrffen. Ich bin ein guter und ehrlicher Menſch? Nein, ſagt Sabellus, und ſchuͤttelt den Kopf dazu Hor. B. I. ep. 16. Der Vierte Theil. Sect. I. Der Auctor kommt wieder auf ſeine erſte Abhandlung vom Schertz/ und bezeugt/ daß ſein Schertz vom Grnſt nicht geſchieden ſeye · . Etzo werden ſie, mein Freund! wie ich hoffe, uͤberzeugt ſeyn, daß ich, ſo ſehr ich mir an⸗ denegen ſeyn laſſe, das Schertzen zu vertheidigen, dannoch eben ſo maͤßig ſeyn kan, mich deſſen⸗ zu edie⸗ 232 Grafen Schafftesbury Gedancken bedienen. (*) Es iſt in Wahrheit eine ernſthaff⸗ te Bemuͤhung, wann man dieſe Aufgeraͤumtheit, die uns die Natur verliehen hat, alſo maͤßigen und einrichten lernet, daß ſie zu einer lindernden Artzney wider das Laſter, und zu einem ſichern Mittel wider den Aberglauben und melancholiſche Einbildung gemacht wird. Es iſt ein groſſer Un⸗ terſchied zwiſchen dem, daß man alles laͤcherlich zu machen ſucht, und zwiſchen bem, daß man unter⸗ ſucht, was in jeder Sache mit Recht mag bela⸗ chet werden. Dann nichts iſt laͤcherlicher, als was ſeine wahre Geſtalt nicht hat, und nichts haͤlt wider den Spott eine beſſere Probe, als was artig und recht iſt. Daher iſt es die ungerechte⸗ ſte Sache von der Welt, wann man der guten Tugend den Gebrauch dieſer Wehre verſagt, die ihr ſelbs ſo gar nicht ſchadet, und aber alles ande⸗ re angreifft, was wider die Tugend iſt. Sollten die ItaliaͤniſcheLuſtigmacher in dieſen Faͤl⸗ len uns zur Regul dienen, ſowuͤrden wir inne werden, daß bey der niederſten und poßierlichſten Art zu ſchertzen nichts mit ſo gutem Fortgang laͤcherli⸗ cher gemacht wird, als die Leidenſchafft der Feig⸗ heit, und des Geitzes. Es mag einer die wahre Tapferkeit oder Großmuth laͤcherlich zu machen ſuchen; aber damit wird die gantze Welt wider ihn auf ſeyn. Hingegen ein Schwelger, r de o ) Schertz iſt dem Grafen von Schafftesbury nichts anders als eine wohl acuirte mit vorlauffendem freyen ſchnell⸗be⸗ ſonnenem Witz auf den andern treffende Rede. Salomo gibt deren ſehr viele zum Vorrath an, daß ſie einem in den augenblicklichen Faͤllen deſto geſchwinder beygehen, wann man ſie wohl digerirt. Dieſer Schertz muß mit viel Ernſt gemaͤßigt ſeyn. “ erenn hrich ce run kon ene fand ſeriich Munn ur Ner 1 Nande Vlſ edentnden 1 ede deehenth n. Weißd⸗ nd enen S ſer lochen ſt das lichetl enGes un cs darors frl ſchſan, wemne et doon un rich nnce, Oſtera bone G Morn tore necktchhſt E nus in den nchotentt r e Neuluenn gnünlrnleten Pkirefr Bo f. Ofr n uden D CGO ingirt lſiſef t ini e Airin 1 e, Gſont l nelenhe Eiſtenn oſen ntela ihera ent db nante l Recbt er 6ſ achei⸗⸗ liht ot, ne M 6 pann n ſr Wehreun undebelen Cuedit ſoraceend dltdnveinen nefohſee⸗ en Herton ſdedenſe nnnee N⸗ ſchene At. Pegete Wer 7 ee eſd vom Senſu communi. 233 bloß ſeinem ſinnlichen Vergnuͤgen nachgeht, iſt ſo laͤcherlich, als die obigen zweene Characters. Wie⸗ derum kan eine ungezwungene Maͤßigkeit bey nie⸗ mand veraͤchtlicher gemacht werden, es muͤßte dann nur der roheſte und veraͤchtlichſte Menſch von der Welt ſeyn. Nun machen dieſe drey In- gredientien den tugendhafften Character aus, ſo wie die drey entgegengeſetzte den Laſterhafften bil⸗ den. Wie iſts dann moͤglich, daß wir aus der Tu⸗ gend einen Schertz machen? In beeden Faͤllen aber zu lachen, iſt unvernuͤnfftig; () Und wann alſo das Laͤcherliche nur wider die Schwelgerey, den Geitz und die Feigheit, ſtreitet, ſo ſehen ſie, was daraus folget. Es muͤßte einer ſehr laͤcher⸗ lich ſehn, wann er mit aller moͤglichen Spitzfin⸗ digkeit darauf umgehen wollte, die Weißheit laͤ⸗ cherlich zu machen, oder uͤber die Tugend und gu⸗ te Sitten zu ſpotten. Ein Mann von einer vollkommen guten Erzie⸗ hung, wer er auch ſeyn mag, iſt nicht im Stande eine grobe oder unmenſchliche That zu begehen. In dieſem Fall macht er keine Uberlegung, oder er ſieht die Sache nicht an nach denen verſchlage⸗ nen Grundſaͤtzen des eigenen Nutzens und Vor⸗ theils. Er handelt nach ſeiner Natur, ſo zu re⸗ den, nothwendiger Weiſe und ohne alle Uberle⸗ gung; (*) Es muß in dem Lachen etwas ſeyn, das der vollkomme⸗ nen Natur nicht anſteht. JEſus hat nicht gelacht und ge⸗ ſpottet, Paulus und die Propheten gar ſehr maͤßig: Das Be⸗ lachenswuͤrdige verwandelt ſich bey großmuͤthigen Geiſtern meiſtens in ein Bedaurungs⸗wuͤrdiges. Doch ſagt Paulus ſpottweiß: Ihr ſeyd ſchon ſatt worden; ihr ſeyd ſchon reich worden. Der falſchen Apoſtel aber mußte Pauius ſpotten, und GOtt wird der Spoͤtter ſpotten. 234 Grafen Schafftesbury Gedancken gung; und wann er das nicht thaͤte, ſo waͤre es ihm unmoͤglich, ſeinen Character zu behaupten oder bey aller Gelegenheit als der wahrhafftig⸗ wohl⸗ gezogene Mann zu erſcheinen. Eben ſo iſt es auch mit dem ehrlichen Manne. Er kan in dem Fall einer offenbahren Liederlichkeit gantz keine Uberle⸗ gung machen. Ein laſterhaffter Gewinn wird ihm gar nicht zur Verſuchung. Er iſt ſich allzu⸗ ſehr gleich, und liebt ſich ſelbs allzuwohl, als daß er ſein Hertz nach dem Beyſpiel derer, die vom wah⸗ ren Glauben abfallen, herumſetzen ließ. Wer eine Freyheit des Gemuͤths genieſſen und ein rechtſchaf⸗ fener Beſitzer ſeiner ſelbs ſeyn will, muß uͤber den Gedancken, ſi ſich demjenigen, was liederlich oder nie⸗ dertraͤchtig iſt, zu unterwerffen, weit hinaus geſe⸗ tzet ſeyn. Derjenige hingegen, der ein Hertz hat, das ſich hier unterwirfft, muß nothwendiger Wei⸗ ſe allen Gedancken von Mannlichkeit, Entſchloſſen⸗ heit, Freundſchafft, Verdienſt, und dem Verhaͤlt⸗ niſſe gegen ſich und andere, fahren laſſen. Wann jemand aber ſich dieſer Vergnuͤgungen und Vor⸗ theile mit der Erlaubniß eines Laſterhafften Grund⸗ ſatzes anmaſſen, und einen Anſpruch auf die Ver⸗ gnuͤgungen der Geſellſchafft und eines freyen Ge⸗ muͤths machen wollte, ob er gleich ein Betruͤger waͤre, ſo waͤre es eben ſo laͤcherlich, als wie die Kinder, die ihr gebackens eſſen, und daraufhin wieder darnach ſchreyen. Wann man einmal an⸗ faͤngt, das Laſter nur in Uberlegung zu nehmen, und zu dencken, es ſeye doch nicht ſo widern Ge⸗ ſchmack; und daher fragen kan: Warum man Anſtand nehmen ſollte, fuͤr eine gute Summe ei⸗ nen feinen Theil von Betrug zu verkauffen: S mußte Won6 ft⸗ Perig ain duit, N ſe ſir Get ſ ſer ſzl Din,d eßma Ufte⸗ nie 4 ſeerhedeter nchrt tuh tt cdercken, daß 4 ſertge Bet gtirlche ledert 6 r ir⸗ ſetohoft ſafin oun n Cnn he t. Nes Ue ten ſore heercet, Vu dun gui ſtaft uen ſeſt; iſtin ine Ueno,rd die he s heſenine Mhem lin, Und pohl irtee 1 n in ie it thi, irn tkr beſetgg dr baftfafite⸗ 1 Cherſeſfes Eanir r it ors kete lhe fer evfen n ig Eſtſch i 0Adue deunn⸗ boſezgnbeg Vre ſeſen under Ulsfuiheecerg Prnicten te Dinſ und den d g ſererlcu d Negan „ Wlg⸗ 4 eteskaſchftre n eſuhtk vom Senſu communi. 235 muͤßte man ihnen wie den Kindern antworten: Daß ſie nicht ihr gebacknes mit eſſen, und dar⸗ nach doch noch beſitzen koͤnnen. Wann es freylich Leute gibt, die vollkommene Betruͤger ſind, ſo iſts mit ihnen nimmer um die Zeit, daß ſie nach ihrem gebackenen ſchreyen doͤrffen. Sie koͤnnen ſich ſelbs, und andere ken⸗ nen ſie gleichfalls. Sie ſind nicht in ſolchen Um⸗ ſtaͤnden, daß man ſie beneiden oder bewundern doͤrffte. Um ſo mehr ſehen wir gemeiniglich auf diejenige, die hier etwas ſachte drein gehen. Wann wir aber doch recht geſinnet waͤren, ſo ſollten wir bedencken, daß es in der That der ausgemachte leichtfertige Betruͤger, der gantz vollkommne un⸗ natuͤrliche liederliche Menſch gerade allein iſt, der es in Abſicht auf das Vergnuͤgen mit einem tu⸗ gendhafften aufnehmen kan. Auf der einen oder andern Seiten hat man erſt einen gantzen Ge⸗ winn. Alles was zwiſchen dieſen beeden Cha- ractern mitten inne ligt, iſt weiter nichts, als Unbeſtaͤndigkeit, Unentſchloſſenheit, Gewiſſens⸗ Folter, Beunruhigung, und ein Fieberiſcher An⸗ fall vom Feuer ins Waſſer, von dieſer Leiden⸗ ſchafft zu einer andern, die ihr gantz entgegen ſteht; ſo iſts eine beſtaͤndige Ungleichheit des Le⸗ bens, und die Unruhe und das Mißfallen an ſich ſelbs wechſeln immer miteinander ab. Eine gan⸗ tze Ruhe muß alſo nur bey einem einigen veſtge⸗ ſtellten, und wohl uͤberdachten Entſchluſſe zu fin⸗ den ſeyn; welcher, wann er einmal gefaßt iſt, hertzhafft beybehalten werden muß; die Leiden⸗ ſchafften und Neigungen muͤſſen ihm unterthan, das Naturell dem Gemuͤth zu Dienſte geſtaͤhlt . und 236 Grafen Schafftesbury Gedancken und abgehaͤrtet, und die gantze Lebens⸗Art nach dem einmal gegebenen Ausſpruch eingerichtet wer⸗ den. (*) Beedes muß harmoniren. Sonſt muß es eine durchgaͤngige Unordnung und Verwirrung ſetzen. So, daß wann einer in Ernſt bey ſich ſelbs dencken kan: Warum darff man dieſe geringe Leichtfertigkeit nicht thun? Oder dieſe einige Treuloſigkeit nicht begehen ? und doch nur einmal? So iſt es der laͤcherlichſte Ein⸗ fall in der Welt; und laͤufft gantz wider den ge⸗ meinen Sinn an. Dann ein rechtſchaffener Mann, indem er ſich ſelbs gelaſſen, und von Phi⸗ loſophiſchen oder feinen Uberlegungen uͤber ſeinen Nutzen nicht beunruhiget wird, gibt auf einen laſterhafften Gedancken keine andere Antwort, als: Daß er es fuͤr ſein Hertz gantz unmoͤglich fin⸗ de, ſich daruͤber hinauszuſetzen, oder den natuͤr⸗ lichen Abſcheu, den er dagegen habe, zu bezwingen. Und diß iſt naruͤrlich und gerecht. Wahr iſts, daß nach dem, wie jetzo die Begrif⸗ fe in der Sitten⸗Lehre eingerichtet ſind, die Tu⸗ gend von der Philoſophie oder andern dergleichen tieffen Uberlegungen gar ſchlechten Vortheil hat. Es iſt uͤberhaupt das beſte, bey der gemeinen Vor⸗ empfindung ſtehen zu bleiben, und nicht weiter zu gehen. Preiß deſſen/ was mit der gemeinen Vor⸗ Empfindung zutrifft. Die erſten Gedancken des Menſchen ſind in dieſem Punct allemal beſſer, dann die nachfolgen⸗ de: Und die natuͤrliche Begriffe richtiger, als die⸗ . (*) Was es heiſſe: geſetzt ſeyn? rce,du ſtgetenſ n. Gſtin Uit der genenten De beſe Gtoet ber oh dem e untrechende Peſtden was d dſeſcheinen d t Dienen, und d bſen noch⸗ . Ich neyn Pat, und dis i Ein Mann vo gfeine ſchlch tppndung iren mnt eer Oe Er roleeunel Schulben konn ne Hetken fde fitongen die ſengs⸗Dice Ulete, ren Vlde Gne geſte hen geve here n Nſr nt Uer Ee lubenilſet⸗ ſr enttif 1'At gui in Uutrfft, 6 ignachn,, n wöchet iinin vom Senſu communi. 237 ebhen diejenige, ſy durch Gelehrſamkeit, oder durch die henhecs. Anfrage gey Kaſuiſten zur Feinheit geſchliffen wor⸗ nunrn., den. Es iſt eine bekannte Rede, die aber auch hing lm mit der gemeinen Vorempfindung uͤberein kommt: 1 N vang Die beſte Staats⸗Kunſt iſt bloß die Ehrlichkeit. Aber nach dem heutigen feinen Geſchmack ſind die umſtreichende Betruͤger die einige Perſonen, die in dem, was die Welt betrifft, recht daran ſind; S ☛ S= S= = N ſeltie Und ſo ſcheinen diejenige, welche ihren Leidenſchaff⸗ ſungnih, ken dienen, und ihren verdorbenſten Begierden te Und Luͤſten nachhaͤngen, ſich vorzuͤglich zu verſor⸗ aſe gen. Ich meyne, dieſe ſind die Weiſen dieſer D Welt, und diß iſt die Weißheit derſelben. K Ein Mann von ordentlichem Schlage, wann = bied, aſ . . nnd, er auf eine ſchlechte That nach der gemeinen Vor⸗ ete orden her . —3 tanemſtß empfindung zu reden kommt, ſagt gantz natuͤrlich I Nrhlnme e uUnd mit einer Offenhertzigkeit, die ihm anſtaͤndig un iſt: Er wollte um alle Welt ſich ſolche Sache nicht higtiesn zu Schulden kommen laſſen. Aber die nachden⸗ gerch „ ECende Herren finden in dieſem Fall groſſe Ein⸗ nrſerde ſchraͤnckungen, viele Auskuͤnfften, manche Ber⸗ Grhinſn d deſſerungs⸗Mittel: Wahre Erleichterung. Eine ninen gute Gabe, wann ſie am rechten Ort angebracht Gencet wird: Eine gehoͤrige Weiſe, Vergebung zu ſu⸗ emn chen: Feine Armen⸗Haͤuſer und Liebes⸗Stifftun⸗ untim gen, die fuͤr rechte Chriſten beſtimmet worden, oder ein guter Eifer, den man fuͤr den rechten uialbnil Glauben aͤuſſert, moͤgen ſchon zureichen, einen ſo lange zu entkraͤfften, biß man auf eine ſchlimme de netr Lebens⸗Art geraͤth. Wann es beſonders ſolche nsn Umſtaͤnde betrifft, die einen Mann, wie ſie ſagen, ei 1 tuͤchtig machen, viel Gures zu ſchaffen und der f guten Sache zu ſtatten zu kommen. 238 Grafen Schafftesbury Gedancken Aus einem ſolchen Grund, wie dieſer iſt, hat man ſchon viele gute Aemter, viele wichtige Be⸗ dienungen eingeholt. Man mag wohl auch nach einigen Koͤnigs⸗Cronen unter ſolchem Vorwand geſtrebt haben; Und wann ich mich nicht irre, ſo ſind unter den erſten Kayſern einige geweſen, die von dieſen oder dergleichen Grundſaͤtzen maͤchtig unterſtuͤtzt worden, und hernach auch gegen den Nutzen und die Parthie deren, die auf ihrer Seite waren, nicht unempfindlich geblieben ſind: Die Urheber einer ſolchen Sitten⸗Lehre ſind reichlich beſchenckt worden, und die Welt hat ſie fuͤr ihre Philoſophie baar bezahlt. Da immittelſt die ur⸗ ſpruͤnglich gerade Grundſaͤtze der Menſchlichkeit und die einfaͤltige Vorſchrifften des Friedens und der gegenſeitigen Liebe von einer gewiſſen Gattung ſittlicher Chymiſten ſo gar ſublimirt worden, daß ſie in die ſchaͤrffſte Corroſive verwandelt worden, indem ſie vermittelſt ihres Brenn⸗Klobens den ſtaͤrckſten Geiſt des gegenſeitigen Haſſes und der gifftigen Verfolgung herausgezogen haben. Sest. II. Warum man Tugend mit aufgewecktem Geiſt anpreiſen / und das Laſter ſinnreich veraͤchtlich machen koͤnne? Jedoch, mein Freund! nach unſerm Naturel ſind wir nicht zu dergleichen melancholiſchen An⸗ merckungen geneigt. Wir wollen die oͤffentliche Verklaͤger des Laſters dieſe Sache auf eine ſolche Art unternehmen laſſen, die ihrem Sinne und Character am naͤchſten kommt. Ich bin bereit, dergleichen Herren mit Gluͤckwuͤnſchungen zu beeh⸗ ren, wann ſie auf dem gebieteriſchen Wege, der ih⸗ nen o toen, nic de nan derbefn ine ſpßte ſtlshht 1n n. ) N Nten Dichtern ſt ſihs nder Nen mg. Un gettrtoen Neren grtigen ſetrder dieſen ſt das Wet Und ben da al Heeri,G ten der hel Nenet, nihr er che Veditoorg deglechen r Vercheet, des Shercsgegen Utir den cen Denen engetes Ntin Aſerehn s een Natur⸗ octet. ge lnſe urd leun ſen Gezore ten , lonener, ſthe gereet, uſdſter nic chlc hege NaaſtenS Mhen ſtde9 gechre ſconee Vlthr R ſtendesgan brer obſahen ſblinut hor e henpotdet ten Pnrpn, Kete ſhn hhſſsn ecrhbe I Ceeimmbeſe⸗ itticnmitnle nh nin n lnte Urar, e vom Senſu communi. 239 nen zukommt, guten Fortgang finden. Indeſſen kan ich doch nicht einſehen, mit welchem Grunde man verwehren koͤnne, daß andere nicht das La⸗ ſter laͤcherlich, und die Weißheit und Tugend auf eine aufgeheiterte und angenehme Weiſe, wann ſie es anders im Stande ſind, beliebt machen dorff⸗ ten. (*) Ich begreife nicht, wie dieſe Freyheit denen Dichtern, oder ſolchen, die vornemlich fuͤr ſich ſelbs und andere ſchreiben, abgeſprochen wer⸗ den mag. Und wann es die Klage unſerer ge⸗ genwaͤrtigen Kirchen⸗Verbeſſerer iſt, daß ſie bey denen artigen Herren kein Gehoͤr finden; wann ſie wider dieſe munterwitzige Geiſter, die ſich hin⸗ ter das Laͤcherliche biß an die Zaͤhne verſchantzen, und von da aus manche gluͤckliche Ausfaͤlle thun, ein Heers⸗Geſchrey machen; wie ſollte es dann einem, der bloß als ein Freywilliger in dieſem Krieg dienet, nicht erlaubt ſeyn, mit ſeinem Gegner auf gleiche Bedingungen anzubinden, und ſich ſelbs al⸗ len dergleichen Anfaͤllen auszuſetzen, bloß mit dem Vorbehalt, daß er ſich hinwiederum des feinen Schertzes gegen ihn bedienen doͤrffe. Unter den artigen Herren verſtehe ich ſolche, denen ein gutes Naturel, oder der Eindruck einer guten Auferziehung, einen Geſchmack an dem, was von Natur anmuthig und geziemend iſt, bey⸗ gebracht hat. Jene ſind von Natur, dieſe durch Kunſt und Ubung Meiſter von einem Muſicali⸗ ſchen Gehoͤre, von einem Augen⸗Maaß in der Mah⸗ lerey, von einer gluͤcklichen Einbildungs⸗Krafft in Ji 2 den °) Da gehoͤrt Salomo Witz darzu. Sonſt gelingt es uͤbel. Chriſten ſollen geſcheide Leute ſeyn; darum doͤrffen ſie wohl nachhohlen, was in den Spruͤchen zu lernen. 240 Grafen Schafftesbury Gedancken den gewoͤhnlichen Dingen, die zur Zierde und Anmuth gehoͤren, von einem richtigen Urtheil in allerley Verhaͤltniſſen und von einem durchgaͤn⸗ gig guten Geſchmack in den meiſten Dingen, wel⸗ che die Beſchaͤfftigung und das Vergnuͤgen des ſinnreichen Theils unter den Menſchen ausma⸗ chen. Laſſen ſie dieſe Herren ſo ausſchweiffend thun, oder ſo unregelmaͤßig in ihrer Sitten⸗Lehre ſeyn, als ſie wollen: ſo muͤſſen ſie nur um ſo deut⸗ licher ihre Unbeſtaͤndigkeit entdecken, mit ſich ſelbs uneinig ſeyn, und dem Grundſatz widerſprechen, auf welchen ſie ihr hoͤchſtes Vergnuͤgen und an⸗ genehmſtes Geſchaͤffte gruͤnden. Unter allen Schoͤnheiten, denen die Virtuoſen ergeben ſind, die ein Poet ruͤhmt, ein Ton⸗Kuͤnſtler beſingt, und ein Baumeiſter oder anderer Kuͤnſtler zeich⸗ net oder bildet, iſt doch diejenige, die von dem wuͤrcklichen Leben und von den Leidenſchafften entſpringt, die anmuthigſte, einnehmendſte und ruͤhrendſte. was aus dem Leben geht, ruͤhrt am meiſten. Nichts faͤllt ſo ſtarck auf das Hertz, als was von ihm ſelbs und von ſeiner eigenen Natur her⸗ genommen iſt. So verhaͤlt ſichs zum Beyſpiele mit der Schoͤnheit der Empfindungen, mit der Anmuth der Handlungen, mit dem erha⸗ benen Schwung der Charactern, und mit denen Verhaͤltniſſen und Grundzuͤgen eines Menſchli⸗ chen Gemuͤthes. Eine ſolche Aufgabe in der Phi⸗ loſophie, wann es auch ein Helden⸗Gedicht, eine andere Poeſie, oder ein Schauſpiel betrifft, nimmt uns ein; da uns der Dichter mit einem ſolchen Vergnuͤgen auf unſerer Seiten, durch den ſabr rint de Nn 6e migen n. n ſentr He utt a ſet un wid Crin edih So ogen 1 Wrien ſen, dder di ſehen, wann Thel werden gt. Dr Ugeſtet nich detwtras n en geriſs lyo deſe o ent ſ, evene , denr tec 6) ebegerbei ſhen gechen Id Pgten en⸗ ſeft und Ur N frgte ſt ezſhe het neſter oheh, lgten inden ſſeidan) Grißrer hune ſen Gylen ſe nd ieg Er und de dehuc D ettirun Ghnt le ur gen ſctignltet leſen dute⸗ ſer Dingnn 5Demnin Uuſher ur⸗ oltſchreſe u Gtunehr ferunſcder cen,ut ſchſc⸗ Dſis rdehrere Dugngatnen d urfſetce ee Pineet enihe, Netaſe Ledenchen Cureboeoee iht m neſtn het Ftener hr ſge vr N pftnnini⸗ Gen n Bmnmn, Nr s e ee, , vom Senſu communi. 241 rinth der Neigungen hindurch fuͤhret, und uns, wir moͤgen wollen oder nicht, in die Leidenſchaff⸗ ten ſeiner Helden und Heldinnen verwickelt: Er macht uns bange, reitzt uns zum Zorne, beſaͤnff⸗ tiget uns wieder, und ſetzt uns gleich einem Zau⸗ berer in erdichtete Schrecken. So moͤgen dann die Dichter oder die Meiſter des Wohlklanges dieſe Gewalt der Natur laͤug⸗ nen, oder dieſer ſittlichen Bezauberung wider⸗ ſtehen, wann ſie es vermoͤgen. Dieſe fuͤr ihren Theil werden gewiß zweymahl von dieſem Reitz beſiegt. Dann erſtlich iſt die Paßion ſelbs, die ſie begeiſtert, nichts anders, als eine Liebe zu Zahlen, zu dem, was wohlanſtaͤndig und geziemend iſt, oder ein gewiſſes Verhaͤltniß mit etwas anderem hat. Und dieſe Leidenſchafft empfinden ſie nicht in ei⸗ nem ſo engen Verſtande, oder nur ſich ſelbs zu gut, dann welcher von ihnen hat jemahls nur fuͤr ſich ſelbs gearbeitet] ſondern in einer freundſchafft⸗ lichen geſelligen Abſicht andern zum Vergnuͤgen und zu gute, auch biß in die ſpaͤte Nachkommen⸗ ſchafft und kuͤnfftige Manns⸗Alter hinein; fuͤr das zweyte iſt es bey ſolchen Kuͤnſtlern richtig, daß ihre Haupt⸗Sache, das, was ihren Geiſt am meiſten erhebt, und wodurch ſie andere ſo kraͤfftig ruͤhren, in den Sitten und dem ſittlichen Theil beſteht; dann diß die Wuͤrckung und Schoͤnheit aller ihrer Kunſt, „daß ſie vermittelſt eines ge⸗, wiſſen Sylben⸗Maſſes und der Toͤne die Har⸗„ monie und die Zahlen von einer innern Art aus⸗„ druͤcken, und die Schoͤnheit einer menſchlichen,, Seele durch Beyhuͤlffe der gehoͤrigen Folien„ und Schattierungen, die in dieſem Gemaͤhlde„ Ji 3 am bomn . M n 242 Grafen Schafftesbury Gedancken „am anmuthigſten laſſen, nach dem Leben ſchil⸗ „dern, und dieſer Muſic der Leidenſchafften einen wrenntn itid „hoͤhern Schwung und maͤchtigern Reitz zuwe⸗ inmnnn „ ge bringen. „ (*) iſt Gonni Die Bewunderer des ſchoͤnen Geſchlechtes r Vrtand, 0 en wer⸗ den vielleicht lachen, wann ſie von einem ſirrli⸗ ſtche Nit chen Theil in ihren Liebes⸗Angelegenheiten hoͤren ſimalt 1 ſollen. Pe velenſe Gechen, ud ) Diß ſan zum Theil auch mit der Endzweck der r Spruͤ eſin Salomo. Lernet doch dieſes, ihr Hirten, ihr Lehrer, ice nirie eitet gemeinſchafftlich darauf los. Helffet die Spruͤch⸗ GShern en woͤrter mit Providentialibus erklaͤren: Lernet die geiſtli⸗ Uch hrſthe che Muſie und Proportion. Keflectiret tieff, nicht oben⸗ ite nd i hin/ob die Propheten und Maͤnner GOttes nicht ſo geredt und ſce gebe. . geſchrieben, wie Schafftesbury und Fenelon Reglen geben. gice⸗ Lernet die Accentuation aus Franckii Diacritica Sacra, ſo 0r ſcen werdet ihr euch nicht wundern, daß ich dieſes ſage. Ver⸗ 10 din efin Eehet die delicateffe der Spruͤche Salomo. Es iſt kein ſungtaet emiſch von Chriſtus und Belial, es iſt Klugheit der Ge⸗ lelede rechten, die die Weißheit hoͤren auf der Gaſſen: Das Gegen⸗ GudNN theil ſtehet Jeſai 56, 12. Sollten die Naruraliſten die⸗ nchenind 1 ſe prevenante Vortrefflichkeiten in euren Reden fuͤhlen, ſo lten altſ puͤrder ſie anders Sinnes werden. Apoc. 14, 7. Sie ver⸗ D achen Vedanterey, und alles, was nicht aus dem Leben ge⸗ 1 irih het. Aber eins, eins laßt uns hiebey lernen, wie wir die üruuſ bloß natuͤrlich ruührende Anmuthigkeiten, die aus dem na⸗ t inn bl kurlichen Leben hervorblicken, unterſcheiden moͤgen von de⸗ ( lenen nt, e wen che aus dem geiſtlichen Leben kommen. Hier muͤſ⸗ tekſochen danen ſen wir erſtlich die ernſthaffte Politeſſe der Spruͤche Sir⸗ 3 Nnheſe lomo unterſcheiden von der ſchertzhafften Satyriſchen Art ndreiptl diek⸗ Grafen; hernach muͤſſen wir bedencken, wie das Chri⸗ neſtnkerund ſtenthunn alles, was wahrhafftig, gerecht, keuſch, lieblich Eemn s/le und wohlklingend iſt, veredlet; aber hier gibt es einen Zu⸗ der Sine⸗ ſammenſtoß des Creutzes nu Einel imi tzes Chriſti mit den natuͤrlichen oder ler Melegtee 1 le niſchen Anmuthigkeiten. Jeſ. 53. 1. Cor. 1. 2. 3, Hic Mi äti 6 ac weder Fenelon noch Schafftesburyreichen hin, es te tonaie Jener ſcheinet doch mehr darzu geſchickt geweſen r Geg 1 yn. Er machte das Creutz Chriſti weniger zu nicht. ſet ge⸗ ein Zeit⸗Periodus, wie Jeſ. 59, 15. 16. 17. ha u 1.h hof vom Senſu communi. 243 ollen. Allein ich bitte, was erſtaunet man nicht uͤber ein zaͤrtliches Hertz? wie genau werden die Em⸗ pfindungen und feine Gedancken unterſucht? Wie preißt man nicht ein aufgeraumtes Naturel, einen Verſtand, ein weiß nicht was von Witz, und alle ſolche Reitzungen eines Gemuͤthes, welche die⸗ ſe Virtuoſen in der Liebe anzuruͤhmen belieben? Wir wollen ſie dieſe Materien unter ſich ſelbs aus⸗ machen, und nach allem ihrem Gefallen die Ver⸗ haͤltniſſe beſtimmen laſſen, die dieſe verſchiedene Schoͤnheiten miteinander haben; ſie muͤſſen aber doch zugeſtehen, daß es eine Schoͤnheit des Ge⸗ muͤths, und zwar auch in dieſem Fall eine weſent⸗ liche gebe. Wie iſt im Gegentheil ein tummes Geſicht ſchon hinlaͤnglich genug, einem Liebhaber bey dem erſten Anblick Eckel zu erwecken? Wie kan nicht eine toͤlpiſche Mine und Auffuͤhrung mit einmal alle die Wuͤrckungen des aͤuſſerſten Reitzes zernichten, und eine Schoͤne aller ihrer Gewalt be⸗ rauben, wann ſie uͤbrigens eine noch ſo Regelmaͤ⸗ ſige Geſichts⸗Bildung haͤtte. Wir moͤgen uns uͤber den weſentlichen und beſtehenden Theil der Schoͤn⸗ heit eine Einbildung machen, welche wir wollen: ſo werden wir, wann wir die Sache wohl un⸗ terſuchen, dannoch befinden, daß, was wir, auch in der Einrichtung der aͤuſſeren Geſichts⸗Zuͤge, am meiſten bewundern, nichts anders iſt, als ein Ge⸗ heimniß⸗voller Abdruck und Ebenbild deſſen, was in der Sinnes⸗Art ligt, und daß, wann wir von einer Majeſtaͤtiſchen Mine, von einem muntern Blicke, von einer kuͤhnen Amazoniſchen Anmuth, oder im Gegentheil von einer ſanfften und milden Schoͤnheit getroffen ſind, es vornemlich von der Ji 4 Vor⸗ 244 Grafen Schafftesbury Gedancken Vorſtellung dieſer Charactere und Eigenſchaff⸗ ten, die auf uns gewuͤrcket haben, herruͤhrt; in⸗ dem ſich unſere Phantaſie mit denen ſchoͤnen Ab⸗ bildungen von einer geiſtlichen Art, wodurch das Gemuͤthe unterhalten und in Verwunderung ge⸗ ſetzt wird, beſchaͤfftiget, und die niedertraͤchtigere Leidenſchafften ihre Nahrung indeſſen anderwaͤrts finden. Die vorlaͤuffige Annaͤherungen, die Er⸗ klaͤrungen, die Erlaͤuterungen, Vertraulichkeiten, die Aufgeſchloſſenheit, das Abhangen von etwas, das gegenſeitig iſt; in Gegen⸗Gefuͤhl von der Perſon, der man zugethan iſt; die angenehme Hoffnung von einer gegenſeitigen Neigung: Alle dieſe Dinge kommen bey der Liebes⸗Materie vor, und ſind von denen vornehmſten Meiſtern der Ga⸗ lanterie und der Kunſt zu lieben unwiderſprechlich veſtgeſtellt und guͤltig gemacht worden. Eben ſo wenig koͤnnen diejenige, ſo von kuͤhleren Leiden⸗ ſchafften und mehr uͤberlegten Abſichten ſind, der Gewalt der Schoͤnheit in andern Dingen wider⸗ ſtehen. Ein jeder iſt ein Virtuos in einem hoͤhern oder niedern Grade: Ein jeder ſtrebt nach einer Anmuth und trachtet nach einer Schoͤnheit in die⸗ ſer oder jenen Claſſe. Das ſchoͤne, das rugend⸗ haffte, das geziemende in den Dingen gewinnt es uns allemal ab. Diejenigen, die es nicht in den edlern Gegenſtaͤnden einer vernuͤnfftigen und ſittlichen Art ſuchen wollen, erfahren ſeine Ober⸗ Herrſchafft anderswo, in einer niederern Claſſe der Dinge: Diejenige, ſo die Haupt⸗Trieb⸗Federn. der Handlungen nicht beobachten, und die Vor⸗ ſtellung der Zahlen und Verhaͤltniſſe des Lebens im Groſſen verachten, werden nichts deſto⸗ weni⸗ on encer tor Sticen de oic,tuted Pen Fünſen,t it be nehe Hon Hſeen, eumthens di te Pehele er⸗Gange, Gndere Aten GSele iͤner g Niget end O De Geſtalt d genehm ſt ten und in tn s Geſpenſt Uir eer ene te klgle Ghn ſran Citint eſchcuc beye⸗ n Kopſ tit ln, Pahen Scerhete pitbeet uneer ſe Ginit Vllen peedertr ld dietau mnn, Neit ſen Sitf igt, di Ei kim imnfe iſclor, Vrrun = 5 S= = = = ebungen dec Vunnlite Aſceenſeo⸗ demn Degennre os eenſir er ſrut tche⸗ er Sikeetn ne np vom Senſu communi. 245 weniger von denen beſondern und ſchlechtern Stuͤcken deſſelben hingenommen und gefeſſelt; nemlich entweder von dem Fleiß in denen gemei⸗ nen Kuͤnſten, oder von Sorge und Beſchaͤfftigung mit bloß mechaniſchen Schoͤnheiten. Die Riſſe von Haͤuſern, Gebaͤuden, und ihren zugehoͤrigen Zierrathen; die Grund⸗Riſſe der Gaͤrten und ihrer Abtheilungen; die Einrichtung der Spa⸗ zier⸗Gaͤnge, Pflantzungen, Alleen; und tauſend andere Arten des Gleichmaaſes werden an die Stelle jener gluͤckſeligern und hoͤheren Gleichfoͤr⸗ migkeit und Ordnung eines Gemuͤthes kommen. Die Geſtalt deſſen, was ſchoͤn, edel und an⸗ genehm iſt, wird ſich bey tauſend Gelegenhei⸗ ten und in tauſend Dingen fuͤgen. Ja, ſelbſt das Geſpenſt der Schoͤnheit wird uns in dieſer oder jener Larve beſuchen, und wann wir uͤber un⸗ ſere kuͤhle Gedancken hinweg getrieben und von unſerem Cabinet hinweg geſchroͤckt ſind, ſo will es ſich auch bey Hofe mit uns einlaſſen, und un⸗ ſeren Kopff mit Traͤumen von der Groͤſſe, Ehren⸗ Tituln, Bedienungen, und einer falſchen Pracht und Schoͤnheit erfuͤllen. Dieſem Geſpenſte ſind wir bereit, unſer hoͤchſtes Vergnuͤgen und alle un⸗ ſere Gemaͤchlichkeit aufzuopffern, und um ſeinet⸗ willen werden wir die foͤrmlichſte Hauß⸗Knechte⸗ und die veraͤchtlichſte Sclaven. Die fleiſchlich Herren, die die groͤſte Veraͤchter dieſer Philoſo⸗ phiſchen Schoͤnheit zu ſeyn ſcheinen, ſind gar offt genoͤthiget, die Reitzungen derſelben einzugeſte⸗ hen. Sie koͤnnen eben ſo hertzlich als andere die Tugend empfehlen, und ſind eben ſo ſehr von dem⸗ jenigen Theil der Schoͤnheit, dem die Großmuth Ji 5 zuge⸗ 246 Grafen Schafſtesbury Gedancken zugehoͤrt, geruͤhret. Sie bewundern die Sache ſelbs, aber die Mittel dazu wollen ihnen nicht an⸗ ſtehen. Und wann es moͤglich waͤre, ſo wuͤrden ſie die Sache ſo einrichten, daß Rechtſchaffenheit und Schwelgerey beyſammen ſtuͤnden: Aber die Regeln der Harmonie wollen diß nicht geſtatten. Der Mißlaut waͤre gar zu ſtarck. Indeſſen iſt es nicht unangenehm, die Verſuche dieſer Art zu beobachten; dann ob es gleich einige von denen Wolluͤſtigen gegeben hat, ſo die ſchlechte und ver⸗ derbte Lebens⸗Art durchaus vertheidigt haben; ſo trachten doch andere, von einem hoͤhern Sinne, ſich mit der Tugend zu vergleichen, und indem ſie ſich auf das Vergnuͤgen beſſer vorſtehen, es unter gewiſſe Regeln zu bringen. „Sie verwerffen die⸗ „ſe; Sie preiſen die andere an. So fern war „es recht: Im andern Fall aber unrecht: Die⸗ „ſen Fall konnte man zugeſtehen, aber jenen nicht.» Sie fuͤhren in ihren Vergnuͤgungen ein Recht und eine Ordnung ein. Sie wollten gerne die Ver⸗ nunfft auf ihre Seite bringen, und rechnen eini⸗ ger maſſen auf ihr Leben, und ſtimmen daſſelbe zu einiger Gleichfoͤrmigkeit und Ubereinſtimmung. Oder wann ſie das in gewiſſen Stuͤcken nicht thunlich finden, ſo opfern ſie lieber die andere Lei⸗ denſchafften denenjenigen auf, die von einem Groß⸗ muͤthigen betragen, von einer Regelmaͤßigkeit in der Auffuͤhrung und von einer Gleichfoͤrmigkeit im Leben und den Sitten ihren Urſprung haben. Es koͤnnen uns auch andere Gelegenheiten auf dieſen Gedancken bringen: Vornehmlich aber thut eine ſtarcke Abſicht auf das Verdienſt, das aus einem edelmuͤthigen Character leuchtet, wann er vomn 4 Ghen ten Krndd urckung. Strite hergeſen, N lNſen. J Ponve heben r egegete Neheutigeſyn ng gintich Cht, kürner! ſer r ſeer t dos entven ſechnirckten deß Preß der cien beſtgen. eheundichen en Cftg ⸗ Echerheten . Solkmss hen Genchre Nicht dſe Se deen dar Schoecere u ſtiricher e tir ſhen eine benut, Bue Cerlichſen E erher nerd genr nelen men tir Maſtlchen kit ud G ahn ufn ichen, u gtorſche cbermntgeed tckerſerertt Cten genede! en udnchn⸗ ld ſermn N ndltettin ſer Ehin⸗ ete Nün ſdeter tee⸗ ſer giten tuliſte n e he vom Senſu communi. 247 er gegen einen abſcheulich niedertraͤchtigen ge⸗ halten wird, allemal eine gute und ohnfehlbare Wuͤrckung. Daher kommt es, daß die Saty⸗ ren⸗Schreiber unter den Dichtern nicht leicht vergeſſen, der Tugend Gerechtigkeit wiederfahren zu laſſen. Ja ſelbs einige Dichter von edlerem Range haben ſich eine Ehre daraus gemacht, die⸗ ſer Angelegenheit zu ſtatten zu kommen. Auch die heutige ſinnreiche Koͤpffe, ob gleich ihre Rich⸗ tung gaͤntzlich auf die Galanterie und Wolluſt geht, koͤnnen dannoch, wann ohngefehr das La⸗ ſter in ſeiner Haͤßlichkeit erſcheinet, und ihnen da⸗ mit das entgegen geſetzte anmuthige Bild der un⸗ geſchminckten Tugend ins Angedencken bringt, den Preiß der letzteren in den entzuͤckendſten Me- lodien beſingen. Wann wir mit der Welt in ho⸗ her Freundſchafft leben, bey dem ſchoͤnen Geſchlecht guten Erfolg haben, und ſo gluͤcklich ſind, noch meh⸗ rere Schoͤnheiten einer andern Gattung zu beſi⸗ tzen: So kan es vielleicht ſeyn, daß wir, nach der jetzigen Gewohnheit, dieſer nuͤchternen Gebiete⸗ rin nicht viele Aufwartung machen. Kommt es aber dazu, daß wir bey dem Ausgange ſehen, was Schwelgerey und Ausſchweiffung in der Welt natuͤrlicher Weiſe fuͤr Wuͤrckungen haben, oder wir ſehen etwa, daß, vermittelſt einer ſchlechten Lebens⸗Art, Betruͤger uͤber uns erhoben, und die liederlichſten Geſellen den wackerſten Maͤnnern vorgezogen worden: So erblicken wir die Tugend in einem neuen Lichte, und vermittelſt einer ſolchen Folie koͤnnen wir die Schoͤnheit der Tugend und die Weſentlichkeit derjenigen Reitzungen, deren Na⸗ tuͤrlichkeit und Gewalt wir vorher nicht ſo wohl verſtanden, auf das beſte unterſcheiden. Der 248 Grafen Schafftesbury Gedancken Der Fuͤnffte Theil. ect. I. Sittliche wahrheit die groͤſte Schoͤnheit. Bennah iſt die Tugend und ſittliche Wahrheit die natuͤrlichſte Schoͤnheit in der Welt. Die Wahrheit macht alle Schoͤnheit aus. Wahre und richtige Lineamenten bilden die Schoͤnheit eines Angeſichtes, und wahre Verhaͤltniſſe die Schoͤnheit eines Gebaͤudes; ſo wie ein wahres und richtiges Maaß die Schoͤnheit des Wohl⸗Klangs und der Ton⸗Kunſt beſtimmt. In der Dicht⸗ Kunſt, wo alles erdichtet iſt, macht dannoch die Wahrheit die einige Vollkommenheit aus. Und wer gelehrt genug iſt, den Ariſtoteles oder ſeine heutige Copiſten uͤber die Natur eines Dramati⸗ ſchen und Epiſchen Gedichtes zu leſen, der wird bald inne werden, wie viel Staat auf die Wahr⸗ heit gemacht wird. Ein Mahler, wann er dazu gebohren iſt, ver⸗ ſteht die Wahrheit und Einheit einer Zeichnung, und weiß, daß ſie eben alsdann wuͤrcklich un⸗ natuͤrlich iſt, wann man darinn der Natur zu genau nachgehet, und das Leben zu ſcharff abnimmt. Dann ſeine Kunſt erlaubet ihm nicht die gantze Natur, ſondern nur einen Theil da⸗ von in ſein Gemaͤhlde zu bringen. Darnach muß ſein Kunſt⸗Stuͤck, wann es ſchoͤn und nach der Wahrheit iſt, an ſich ſelbs ein vollſtaͤndiges, fuͤr ſich beſtehendes und ſo viel als moͤglich geraumes und groſſes gantzes ſeyn. So daß hiebey die Neben⸗Sachen dem Haupt⸗Entwurff nachgeben, und alles der Haupt⸗Sache zu ſtatten korunen muß, wo I/ won 1n Fünit hes dantich ſer heraen frißzethk gndetnas . nd were, a Petur eine ſi Dog, ſon deſonde etchen bene cftet ird, Ven clen ard Deſer Wuire Pohlronfde Ge geben ſch eken Pter e virde, d e ſetſcein un Peeich hatde in Dicher de 1t Pinnt gech dotſerge gb tr Dpſegerhere leſclnnne men, de eft 1. Diſe K nutts nihtn hen tondan nnmnn, ſin, fſ ry Cut⸗ relhei ge Schirhet ſttihees⸗ lt in der Pelt &* ket ag. We Nen de Sere er Dgcnne ſeentrddee⸗ Het Wke nt. Deſee ſt mactkerg konnerhelss d Neſtrcs e Pitur oſre er Uts g ben, Ne Stcnt cuſdr Nn geekent thet eir Ne Gceen vunt ⸗ 1 N 1t vom Senſu communi. 249 muß, wann er anders eine gewiſſe Natuͤrlichkeit und Annehmlichkeit eines Geſichtes oder ein ein⸗ faches, deutliches und wohlzuſammen paſſendes An⸗ ſehen herausbringen wollte. Dann dieſes wuͤrde gewiß zerſtuͤckt und zernichtet werden, wann man irgend etwas beſonders, das nur ein Neben⸗Um⸗ ſtand waͤre, anbringen wollte. Zwar iſt in der Natur eine ſolche Mannigfaltigkeit, daß ſie ein je⸗ des Ding, ſo aus ihren Haͤnden kommt, mit ei⸗ nem beſondern urſpruͤnglichen Unterſcheidungs⸗ Zeichen bemercket hat; wann dieſes genau beob⸗ achtet wird, ſo ſieht man, wie eine ſolche Sache von allen andern in der Welt unterſchieden iſt. Dieſer Wuͤrckung ſucht ein guter Dichter oder Mahler auf die moͤglichſte Weiſe zuvor zukommen. Sie geben ſich nicht mit Kleinigkeiten ab, und er⸗ ſchrecken uͤber einer Sonderlichkeit, welche ma⸗ chen wuͤrde, daß ihre Gemaͤhlde und Charactere gant ſeltſam und phantaſtiſch heraus kommen muͤſten. Freylich hat der bloſſe Portraits⸗Mahler mit dem Dichter hierinnen nicht viel gemein. Dann er nimmt gleich einem Geſchicht⸗Schreiber bloß dasjenige ab, was er ſieht, und zeichnet biß aufs Duͤpfelgen hin einen jeden Geſichts⸗Zug, oder je⸗ de ſchlimme Narbe. Anders verhaͤlt es ſich mit denen, die etwas erfinden, oder entwerffen wol⸗ len. Dieſe Koͤpffe nehmen das Muſter ihres Zwecks nicht von irgend einem beſondern Stuͤck, ſondern von den vielen Gegen⸗Staͤnden der Na⸗ tur zuſammen. So ſagt man von den beſten Kuͤnſtlern, daß ſie ſich vornehmlich darauf gelegt haben, die ſchoͤnſte Naturen zu ſtudiren. Wal 16 250 Grafen Schafftesbury Gedancken ſie dieſelbe als Muſter anſahen, dergleichen ihnen der vollkommenſte menſchliche Leib nicht gewaͤhren konnte; auf eben den Schlag haben einige vorneh⸗ me Geiſter die beſten Gedichte denen beſten Ge⸗ ſchichten vorgezogen, da ſie glaubten, daß jene die Wahrheit der Charactere und die Natur des Men⸗ ſchen viel natuͤrlicher ausdruckten. Dieſe Kunſtrichterliche Anmerckungen ſind nicht zu hochgeſpannt, ob es gleich wahr iſt, daß ſich wenige an dieſe Regeln binden, und wenige da⸗ gegen empfindlich ſind. Wir moͤgen aber unſern ſchlechten Dichtern, oder andern Urhebern von unordentlichen und kurtzdaurenden Wercken ſo viele Nachſicht angedeyen laſſen, als wir wollen: ſo wiſſen wir eben doch, daß die gaͤngbare und blei⸗ bende Stuͤcke guter Meiſter nach einer einfoͤrmi⸗ gern Art gebildet ſeyn muͤſſen. Ein jedes rechtes Werck von ihnen wird unter dieſe natuͤrliche Re⸗ geln der Proportion und Wahrheit gebracht. Ihre Hirn⸗Geburt muß natuͤrlich heraus kommen. Der Leib und ſeine Theile muͤſſen ein Verhaͤltniß untereinander haben; oder es wird es der Poͤbel ſelbss nicht fehlen laſſen und diß Werck verurtheilen, wann es weder Kopf noch Schwantz hat. Auf ſolche Weiß urtheilet der wahren Philoſophie ge⸗ maͤß die Grund⸗Vernunfft von allen denen Wer⸗ cken, denen die Richtigkeit eines gantzen fehlt, und die eben damit zu Tage legen, daß ihre Meiſter, ſo genau und puͤnctlich ſie ſonſt im kleinen ſeyn moͤ⸗ gen, dannoch wuͤrcklich Stuͤmper im gantzen ſeyen. „Die gantze Arbeit muß ſehr ſchlecht ausfallen, „weil er nicht im Stande iſt, ins Gantze zu arbei⸗ „ten. „ Horatz. Dicht⸗K. So SoKN nfieiſhes unſo ſchen ſſerſce ſaten vede . legtt muß / ſn wer er ti , ſo tol ,n Rſcicgegte lpertſelichket n, eercs aufſ tas de antſſhe ong ud Beſin Aieger, lbe ſchrer und an frerleſen het ynnigelcge ſichenen iu, Uefiſchmd Uder Cpſen Dfälgtere an nulſceie durg b⸗ e Pnntugn e s gech vcdr nbedentnd wenee⸗ Dr wiercerne 6 edern hunnnde Malk ſe = Regin eſtr rh ene⸗ te es tite 69 Burt gent r 6 Wun ude Vettane SCret e raren eſce uftrtl Eetentgnen ie⸗ n N nkin te vom Senſu communi. 251 So iſt die dichteriſche und gleichfalls auch die mahleriſche oder bildhaueriſche Wahrheit, wann man ſo ſagen kan, beſchaffen: Die erzehlende oder hiſtoriſche Wahrheit muß in alle Wege hoch ge⸗ halten werden; () beſonders, wann wir beden⸗ cken, wie diejenige, die ſich ſo tieff in dieſe Mate⸗ rie eingelaſſen, unendlich viel dabey gelitten ha⸗ ben, daß ihnen das genugſame Licht dabey gefeh⸗ let. Sie iſt ſelbſt ein Theil von der ſittlichen Wahrheit. Wer mit der erſtern zurecht kommen will, muß nothwendig auch ein Talent fuͤr die an⸗ dere beſitzen. Die Sitten⸗Lehre, der Character, das Naturel eines Schrifft⸗Stellers muͤſſen durch⸗ aus betrachtet werden; und der Geſchicht⸗Schrei⸗ ber, oder derjenige, der wichtige Begebenheiten erzehlt, muß ſich uns ſelbſt, er mag auch uͤbrigens ſeyn wer er will, auf mancherley Weiſe empfeh⸗ len, ſo wohl in Abſicht auf ſeine Urtheils⸗Krafft und Aufrichtigkeit, als auch beſonders auf ſeine Unpartheylichkeit, ehe wir uns dahin bringen laſ⸗ ſen, etwas auf ſeinen Credit anzunehmen. Und was die critiſche Wahrheit, oder die Beurthei⸗ lung und Beſtimmung desjenigen betrifft, was die Ausleger, Uberſetzer, Paraphraſten, Sprach⸗ Lehrer und andere bey ſolcher Gelegenheit uns hinterlaſſen haben; Mitten unter einer ſolchen Mannigfaltigkeit der Schreib⸗Art, ſo vieler zer⸗ ſchiedenen Les⸗Arten, untergeſchobner Stuͤcke, Verfaͤlſchung der Originalien, unter ſo vielen Feh⸗ lern der Copiſten, Herausgeber, und hundert ſol⸗ chen Zufaͤlligkeiten, denen alte Schrifften umer⸗ worf⸗ *) Darum wuͤuſche ich ſo ſehr eine Erklaͤrung der Spruͤch Salomo durch Providentialis. 252 Graſen Schafftesbury Gedancken worffen ſind: So erfordert es uͤberhaupt eine muͤhſame Betrachtung, wann man noch dazu uͤberlegt, daß ein Leſer, ſo maͤchtig er ſonſt ſeiner Sprachen iſt, doch noch mit ſo vielen andern Huͤlffs⸗Mitteln aus der Chronologie, Natur⸗Lehre, Geographie und andern Wiſſenſchafften unter⸗ ſtuͤtzt werden muß. „ Dem zufolge muß man manche vorlaͤufige Wahr⸗ heit unterſuchen und verſtehen, wann man von der hiſtoriſchen Wahrheit und von denen alten Be⸗ gebenheiten und Umſtaͤnden, die uns von alten Schrifft⸗Stellern zerſchiedener Nationen und Zeiten, auch von ſo ungleichen Charactern und Ab⸗ ſichten, uͤberliefert worden ſind, ein richtiges Ur⸗ theil faͤllen will. Es gibt aber ſittliche und Philo⸗ ſophiſche Wahrheiten, die an ſich ſelbs ſo deutlich ſind, daß es leichter ſeyn wuͤrde, ſich ein Geſchoͤpf⸗ fe das nur ein halber Menſch waͤre vorzuſtellen, als etwas fuͤr eine Wahrheit anzunehmen, welches wider dieſe naruͤrliche Erkenntniß, Grund⸗ Vernunfft und allgemeine Vorempfindung ſtritte. Von dem Senſu Communi hat man insgemein wenig lebendige Ideen. Ich habe dieſes um ſo gerner angemerckt, weil es ſcheinet, daß gewiſſe Eiferer von der Wahr⸗ heit oder von der Weiſe zu beurtheilen keinen beſſer Begriff als von einer waͤchſernen Naſe ha⸗ ben. Wann ſie nach dieſer Maaßgabe eine zu⸗ ſammengeraffte Menge von poͤbelhafften Leuten oder einen guten Schatz Lancashiriſcher Schwin⸗ del⸗Gehirne, fremder und verruͤckter Land⸗Koͤpfe oder traͤumeriſcher Quacker, aufbringen koͤnnen, um lons ee Pſe n Beentu beengen gen Bereß! 1 Als: Mot e Pyoper it ni GiftkenZne NecNinnernge ſbeineinen ſo n Sh aine e id ſe eden ſe Piſpen, Gern erund ſcit hr ehrten wel en worden, un nen Ceuſes⸗Ve n ene flidſcthe leyrer s on etheceſcer de ngorbt, auf en 1 de daffrt D ſek bare ſtſe Bernchenge kichwt in ven ſeinet cueriu 00 ſcdenn doin Uſich un Fein Meig graurd Purttcgche NH elcechuted lunnn nine 8 t let 6 ſbetſenee fn mnen ne nißfi erſn 4 t ſo tilen a ſlge Netnte Nnſn⸗ D 9 9 ſeeliuegec n warnnenten n Nuencteng , Ne G e enet N hen Chuas ſId, en Cberſtlicemul nſchſ de ſcre ſch vare e htontnhencet⸗ Ehummß En ne Doenpſche nm chniin RNen gane chun frr uN 1, baten nißnnii, guſſn/ , e arithie⸗ . Afrikl vom Senſu commumi. 253 um eine gewiſſe Geſchichte von einer Hex auf ei⸗ nem Beſenſtiel und von einem Gefechte in der Lufft zu bezeugen, ſo triumphiren ſie uͤber dem gruͤndli⸗ chen Beweiß ihres neuen Wunders, und ruffen aqus: Magna eſt veritas & prævalebit. Die Wahrheit iſt maͤchtig und ſie wird gewinnen. Es iſt kein Zweifel, die Religion iſt dieſen Wun⸗ der⸗Maͤnnern gar ſehr verbunden, wann ſie die⸗ ſelbe in einem ſo ſcharffſichtigen Welt⸗Alter auf den Fuß einer poͤbelhafften Uberliefferung ſetzen, und ſie eben ſo ſehr mit allerley aberglaubiſchen Maͤhrgen, Gevatter⸗Hiſtoͤrgen, von Geiſtern, Ko⸗ bolden und ſchlimmen Teufels⸗Streichen, in Ge⸗ fahr ſtuͤrtzen wollen; (à) da ſie doch bloß erfun⸗ den worden, um die Kinder zu erſchroͤcken, oder denen Teufels⸗Beſchwoͤrern und Weiß⸗Kuͤnſt⸗ lern eine Kundſchafft zu erwerben. Weiß⸗Kuͤnſt⸗ ler nennet das Land⸗Volck, wie ſie wiſſen, alle diejenige Meiſter der geheimen Kuͤnſten, die, wie man glaubt, auf eine ehrliche Weiſe beſchwoͤren, und den Teufel mit ſeinen eigenen Waffen erlegen. Doch jetzt begreiffe ich einmal, daß es Zeit iſt, dieſe Betrachtungen zu beſchlieſſen. Kaum doͤrff⸗ te ich noch ein wenig fortfahren, ſo wuͤrde ich nach meinem aufgeraͤumten Weſen gantz abkommen, und ſodann dahin verfallen, daß ich ſehr tieff und ernſtlich von dieſen Dingen handelte. Wann ſie aber, mein Freund! dafuͤr halten, daß ich auf ei⸗ nige ertraͤgliche Weiſe der allgemeinen Empfin⸗ Kk dung ) Die ſtoltze Macht der Finſterniß braucht gar artige Griffe die Wahrheiten vom Creutz Chriſti und von der ſchleichen⸗ den Gewalt ihres Anfuͤhrers, des Fuͤrſten der Luͦgen, mit allerhand Masquen zu verdecken. 254 Grafen Schafftesbury Gedancken dung zu Folge und mit Deutlichkeit philoſophirt habe: So kan ich mit dieſer meiner Arbeit, ſo wie ſie iſt, ſchon zufrieden ſeyn, und darff nicht beſor⸗ gen, welch Unordnung ich bey einigen Kunſtmaͤßi⸗ gen Tadlern, deren Reden und Schrifften nach einem andern Tone gehen, allenfalls anrichten werde. Sie ſehen, ich habe mir die Freyheit ge⸗ nommen, bey gewiſſen Gelegenheiten zu lachen. Und wann ich entweder zur Unzeit gelacht habe, oder nicht gehoͤriger Maaſſen ernſthafft geweſen bin, ſo kan ich es wohl leyden, wann man uͤber mich lacht, wie ich es verdiene. Wann man hin⸗ gegen auf mich ſchilt, ſo kan ich noch wie zuvor, und mit friſchem Vortheil fuͤr meine Sache, la⸗ chen. Dann ob gleich nichts weniger laͤcherlich iſt, als die gereitzte Wuth, der Unwille und die Raſe⸗ rey gewiſſer eifriger Herren, wann ſie ſo gewaff⸗ net waͤren, wie man ſonſt von ihnen weiß: ſo iſt doch ihr Gefechte nimmer ſp fuͤrchterlich, ſeit dem ihnen die Obrigkeit die Federn beſchnitten hat. Vielmehr wird dieſer Fall nun laͤcherlich; er erin⸗ nert uns an die ſeltſame Geſtalten und Drachen⸗Geſichter, die man offt an der vordern Spitze des Hauſes oder an denen Eckſtei⸗ nen eines alten Gebaͤudes ſiehet. Es ſcheinet wohl, ſie ſeyen zu dem Ende hergeſetzt, daß ſie das Gebaͤude beſchuͤtzen ſollen. Sie werden aber mit allem ihrem ſeltſamen Ausſehen denen, die voruͤber gehen nicht furchtbar, und denen, die innerhalb des Hauſes ſind, ſind ſie zu nichts nuͤtze. Gewaltige Ausbrüche des Zornes uͤber Kleinigkeiten dienen zum Schertz und Luſt⸗ Spiel; und ein ungemaͤßigter Grimm, der mit einer vollkom⸗ menen Untuͤchtigkeit und Ohnmacht verbunden iſt, iſt die laͤ⸗ cherlichſte Sache von der Welt. Ich bin, theurer Freund! von Hertzen der Ihre. Mes honn den NN Commun! E gi Phhuprn J ſchen K Gie, dande ,und Men Agenohren fn en mns, daßd Pin, angtbeßt Gebort gebllde or, oder it ce Ctdere hhce U unddienp Gtande konnen ener artgen unt elchen Wi Cuutten Geund der Prrur ſnd ſe konnt auf Iicht tit ihnen len, daß das lern hieltehr ſehr auf den nfer hene⸗ erno deee in, ſene on der Ne en Conte gickerogee Neſtertef in d darfitt ſeſtgen Kuner d Stfnfen Aerfels onrit Uir de eoſhet gtceten g lcch Cet goedee t tnſcecft e⸗ de Den, worn and ir mene s werel klhrrie uco ,ben ſeſten ſol fter tes ſirteetch,ſ den betee un ſicherlcte 3) o° (ELe⸗ 255 Merckwuͤrdige Stellen von den Vor⸗Empſindungen oder Senſu Communi aus Schafftesbury Engliſchen Wercken uͤberſetzt. Vol. II. p. 411 - 421. Es gibt eine Vor⸗ Empfindung. Ehaupten ſie denn, ſagte ich, daß dieſe geiſt⸗ WBlichen Kinder, die Begriffe und Grund⸗ Saͤtze, von dem was ſchoͤn, recht und anſtaͤndig iſt, und die andern Begriffe von dieſer Art, uns angebohren ſind? Die Zergliederer, ſagte er, leh⸗ ren uns, daß die Eyer, woraus die Leiber entſte⸗ hen, angebohren und in der Frucht ſchon vor der Geburt gebildet ſind. Aber zu welcher Zeit, ob vor, oder in, oder nach der Geburt ſowohl dieſe als andere Anfaͤnge Werckzeuge der Empfindung wer⸗ den, und die Empfindungen ſelbſt in uns zuerſt zum Stande kommen; das iſt freylich eine Materie zu einer artigen Unterſuchung, allein von keiner ſon⸗ derlichen Wichtigkeit. Die Frage iſt, ob die ge⸗ nannten Grund⸗Kraͤffte von der Kunſt oder von der Natur ſind? Sind ſie bloß von der Natur, ſo kommt auf die Zeit nichts an; und ich wuͤrde nicht mit ihnen ſtreiten, wenn ſie auch leugnen woll⸗ ten, daß das Leben ſelbſt angebohren waͤre, ſon⸗ dern vielmehr in der Einbildung ſtuͤnden, daß es mehr auf den Augenblick der Geburt folgte, als vorher gienge; aber deſſen bin ich gewiß, daß das Leben und die Empfindungen, welche das Leben be⸗ gleiten, ſie moͤgen auch kommen, wann ſie wollen, bloß von der Natur und nirgends anders her ſind. Kk 2 Ste⸗ 256 Schafftesbury merckw. Stellen Stehet ihnen alſo das Wort: Angebohren, nicht an, ſo wollen wir es fuͤr Inſtinct vertauſchen, und das einen Inſtinct oder natuͤrlichen Trieb nennen, was uns die Natur ohne alle Kunſt, Unterwei⸗ ſung und Anleitung beybringet. Ich bin es zu⸗ frieden, ſagte ich. Wir wollen alſo, verſetzte er, dieſe wunderſame Unterſuchung den Gruͤblern, den Zergliederern und den Schul⸗Gelehrten uͤber⸗ laſſen. Wir werden doch mit ihrer aller Bey⸗ ſtimmung ſicher behaupten koͤnnen, daß die unter⸗ ſchiedene Werckzeuge des menſchlichen Leibes, ab⸗ ſonderlich diejenigen, die zur Zeugung gehoͤren, von der Natur gebildet ſind. Nun bedencken ſie, ob ſich von Natur ein Trieb zu dem nachherigen Gebrauch derſelbigen finde? Oder ob uns erſt Ge⸗ lehrſamkeit und Erfahrung davon unterrichten muͤſſe? Wir ſind genug davon durch unſere Em⸗ pfindung unterrichtet, ſagte ich. Der Eindruck oder Trieb iſt hier ſo ſtarck, daß es ungereimt ſeyn wuͤrde, wenn man ihn nicht fuͤr natuͤrlich halten wollte, ſowohl an unſerer Gattung, als bey den anderen Creaturen, als welche, wie ſie mich be⸗ reits belehret haben, nicht allein die bloſſe Erzeu⸗ gung der Jungen, ſondern auch die mannigfalti⸗ gen und gantz unendlichen Mittel und Wege, fuͤr dieſelbe zu ſorgen, vorher wiſſen. Dann dieſes koͤnnen wir wuͤrcklich an den vorgaͤngigen Arbei⸗ ten und Kunſtwercken dieſer wilden Geſchoͤpffe wahrnehmen, woraus ihre vorlaͤuffigen Begriffe, Vorſtellungen und Vor⸗Empfindungen, (wo ich mich eines geſtern von ihnen erlerneten Worts be⸗ dienen darff) deutlich erhellen. Ich bin mit ih⸗ rem Ausdruck einig, ſagte Theocles, und will mich bemuͤ⸗ — Criher bnmftdunen bnfitt Ulteſeſerd h ie Vn oer, Na R Uiſichi ns dergeech en ſedenn, Afindige d olen, wann ſten Shhr debey einer nen wire, o Debe, ungerit ſhedd ſchen ndor hoben, chte ereſen⸗ Utfir eeſorde letae Merri t, dont eh i ncchgegenſe chdiegarterde teten ſſanm ſtt, chten laſe ifgen le onmmn, Viurkung hn el Ohenr; ſch ton den Rrab der idereh Ge nie vur 1 do bre liſo, te lſ ten 4 gan ihn iͤ P ui ane Qona D den nehe Derchen danen bnnie er unc unend⸗ h. De Crn 1 he reirtſgl r mletc fer . 1 che, 4, Weſe “ uniii Nc demn Neku vom Senſu communi. 257 bemuͤhen, ihnen zu zeigen, daß eben dieſe Vor⸗ Empfindung in einem hoͤhern Grade bey den Men⸗ ſchen ſtatt findet. Thun ſie das, ſagte ich: Ich bitte ſie ſehr darum. Denn es fehlet ſo viel, daß ich dieſe Vor⸗Empfindungen des ſchoͤnen und an⸗ ſtaͤndigen, nach ihrem Begriff, in mir finden ſoll⸗ te, daß ich vielmehr biß jetzo kaum gewußt, ob et⸗ was dergleichen gar vorhanden ſey. Wie haͤt⸗ ten ſie denn, ſagte er, das aͤuſſerliche Schoͤne und Anſtaͤndige einer menſchlichen Geſtalt erkennen wollen, wann ihnen dergleichen Object mit allen ſeinen Schoͤnheiten zum erſtenmal in dieſem Wal⸗ de bey einer vollkommenen Einſamkeit vorgekom⸗ men waͤre, oder dencken ſie vielleicht, ſie wuͤrden dabey ungeruͤhrt geblieben ſeyn, und keinen Unter⸗ ſcheid zwiſchen dieſer Geſtalt und einer andern ge⸗ funden haben, wenn ſie nicht zuvor waͤren unter⸗ richtet geweſen? Nachdem, ſagte ich, was ich eben vorhin zugeſtanden, darff ich wohl ſchwerlich die⸗ ſe letztere Meynung behaupten. Wohlan, ſagte er, damit es nicht das Anſehen habe, als wollte ich mich gegen ſie eines Vortheils bedienen, ſo will ich die glaͤntzende Geſtalt, welche ſolch eine Staͤr⸗ cke von zuſammen⸗geſetzter Schoͤnheit in ſich faſ⸗ fet, fahren laſſen, und bloß eine jede von dieſen einfachen Schoͤnheiten fuͤr ſi ch betrachten, welche alle zuſammen genommen eine ſo wunderbare Wuͤrckung thun. Denn ſie werden mir ohne Zweifel diß einraͤumen: So viel man auch gemei⸗ niglich von dem unbegreifflichen, von dem weiß nicht was, der Schoͤnheit ſagt; ſo kan doch hierinn kein anderes Geheimniß liegen, als was klaͤrlich entweder zur Figur, zur Farbe, zur Bewegung, Kk 3 oder 258 Schafftesbury merckw. Stellen oder zu dem Schall gehoͤrt. Wir wollen die drey letztern mit den davon abhangenden Reitzungen beyſeite ſetzen, und die Reitzung des Einfachſten von dieſen allen, nemlich der bloſſen Figur, anſe⸗ hen. Wir duͤrffen auch ſo weit nicht gehen, daß wir die Bildhauer⸗Kunſt, die Bau⸗Kunſt und die Zeichnungen dererjenigen, die durch dieſe Er⸗ forſchungen der Schoͤnheit ſolche angenehme Kuͤnſte herausgebracht haben, zu Huͤlffe nehmen. Es iſt genug wann wir die allereinfachſten Figu⸗ ren betrachten, als entweder eine runde Kugel, einen Cubus oder Wuͤrffel. Warum gefallen dieſe Verhaͤltniſſe auch ſo gar einem Kinde bey dem erſten Anblick? Warum wird die Spaͤhre, die Waltze und die Spitz⸗Saͤule vorgezogen, und die unregelmaͤßige Figuren dagegen verworffen und verachtet? Ich will gerne bekennen, antwor⸗ tete ich, daß in gewiſſen Figuren eine natuͤrliche Schoͤnheit ſey, welche das Auge wahrnimmt, ſo bald ihm das Objeét vorgeſtellet wird. Gibt es denn, ſagte er, eine natuͤrliche Schoͤnheit in den Figuren: und es ſollte keine in den Handlungen geben? ſo bald ſich das Auge uͤber die Figuren, das Ohr zu den Schallen oͤffnet, ſofort zeiget ſich die Schoͤnheit, ſofort wird die Annehmlichkeit und Ubereinſtimmung erkannt und wahrgenom⸗ men. So bald die Handlungen betrachtet wer⸗ den, ſo bald die Menſchlichen Neigungen uͤber⸗ dacht werden, (und ſie werden mehrentheils eben ſo bald uͤberdacht als empfunden) ſofort ſiehet ein innerliches Auge das Schoͤne und Annehmli⸗ che, das Liebens⸗ und Bewunderns⸗wuͤrdige, und unterſcheidet es von dem Haͤßlichen, dem Sca, ichen, 1 ſhen, denn Veie Unterſ u dos D tiichſen, riſek ſtute/ ſ thellnene g derhon fenz neh og artigod te betende hen, deren rlneinen der ondere te⸗ ſirdig oder let, hetſee ſroſges/rden ſſen Gtreſt krichen deß ſch ſeſctſont berl Gtgete lber adere G Kelberencin die gechicktete Dong oder beb⸗ et ohre Gri Uten are S nnk ſc nen linond gelane I. Heern ſcrſtrd⸗ lunp en cte. Se Dr buln “ lerden geten n des Crft, Ulſen ho e knitttn Bugnnſn ni e che gre Ahuiece Atricfcecſtafe iſne nucdfe N ertnain Un wrd Ne Gill tgeent ovenn ng, Nhe bekerven Eunn ere intn ſelt rd, ite Etitet ein M hen ue hhe eſe⸗ ifut, ſierſet nd e⸗ nnn un ti⸗ Pvrvekin, ichen Nee, eer in, ſfnpa hrdent / , vom Senſu communi. 259 lichen, dem Haſſenswuͤrdigen und Veraͤchtlichen. Wie iſt es denn moͤglich zu laͤugnen, daß, „da die⸗„ ſer Unterſchied ſeinen Grund in der Natur hat, „ auch das Vermoͤgen zu unterſcheiden ſelbſt na⸗ „ tuͤrlich ſeyn, und bloß von der Natur herruͤhren,, muͤſſe? „Ich ſagte, wenn es ſo waͤre, als er es vorſtellete, ſo koͤnnte meines Erachtens nimmer einige Uneinigkeit unter den Menſchen in Anſeh⸗ ung der Handlungen und der Auffuͤhrungen ſtatt finden; nehmlich was niedertraͤchtig oder anſtaͤn⸗ dig, artig oder haͤßlich ſey: Nun finden wir aber eine beſtaͤndige Verſchiedenheit unter den Men⸗ ſchen, deren Uneinigkeiten hauptſaͤchlich von die⸗ ſer Uneinigkeit herruͤhren: „Da der eine bejahet,„ der andere verneinet, daß dieſes oder jenes an⸗„ ſtaͤndig oder geziemend ſey. „ Eben daraus er⸗ hellet, verſetzte er, daß ein geziemendes und an⸗ ſtaͤndiges in den Handlungen ſey, weil ſolches in dieſem Streit immer voraus geſetzt wird; und inzwiſchen, daß die Menſchen bey der Anwendung noch ſo ſeltſam verfahren, ſo wird die Sache ſelbſt uͤberall eingeſtanden. Denn in den Urtheilen uͤber andere Schoͤnheiten findet ſich keineswegs ſol⸗ che Ubereinſtimmung. Man ſtreitet: „Welches, die geſchickteſte Saͤule, die artigſte Geſichts⸗Bil⸗,„ dung oder Leibes⸗Geſtalt ſey;„ aber man geſte⸗ het ohne Streit, daß bey einer jeden von dieſen Arten eine Schoͤnheit ſtatt finde. Diß unter⸗ nimmt ſich niemand zu lehren; es wird auch von niemand gelernet, ſondern von jedermann frey be⸗ kannt. Jederman iſt wegen der Richtſchnur, Vorſchrifft und Maaß⸗Regul einig; aber in der Anwendung entſtehet die Unordnung: Die Un⸗ Kk 4 wiſſen⸗ on Mman Unn⸗ n, duß 260 Schafftesbury merckw. Stellen wiſſenheit bekommt die Oberhand; Eigennutz und Leidenſchafft verwirren alles. Es kan auch in den Geſchaͤfften des Lebens nicht anders ſeyn, ſo lan⸗ ſtr uthifa ge dasjenige, was die Menſchen als gut an ſich hen M rch ziehet und einnimmt, fuͤr etwas anders gehalten Dumm dr wird, als dasjenige, was ſie als rechtſchaffen be. ſtinnſih ſe wundern und ruͤhmen. ⸗⸗ Aber mit uns, Philo⸗ Men r cles, ſtehts auf beſſerem Fuß, weil wir an unſerem lfn leſet⸗ Theil bereits feſt geſetzt haben: „Daß die Schoͤn⸗ s e wirtl „heit und das Gute immer ei gerley iſt.„ Ich er⸗ witdies gei innere es mich, ſagte ich, da ſie mir vorhin mehr ſch un Pii als einmahl dieſes Bekaͤnntniß abgenoͤthigt. Und ſichtz ein wir ich dencke, diß wird fuͤr ſie die leichteſte Arbeit nhtzan ſch ſeyn. Ja, wenn ſie ſich darinnen ſelbſt helffen, ſag⸗ e,higiche te Theocles; denn das iſt ſowohl nothwendig, (Cflderg, als anſtaͤndig. Sie haben ſich in der That da⸗ Hetenund pen mit beſchimpffet, daß ſie ſo bald nachgegeben, oh⸗ AUmnngenehne, ne tuͤchtigen Widerſtand zu thun. Selbſt behuͤlff: Egetcſi), N lich zu ſeyn, daß man uͤberzeugt werde, das heißt ſe, Augn, die Vernunfft uͤbereilen, und ſich dem Irrthum (ce Epbibn und Betrug bloß geben. Aber wann man nach Geſe ud N einer richtigen Uberzeugung auf der Seite der (Enenndeni Wahrheit feſt ſtehet, und den Eindruck davon Dn wachtltc, bey ſich verſtaͤrcket, ſo hilfft man der Vernunfft Dob brdieſen rechtmaͤßiger Weiſe; und ſo kan man von ſich ſa id ſene gen, daß man ſich auf eine billige Art ſelbſt uͤber: Pce de En rede. So zeigen ſie mir denn, wie ich mich am be⸗ ſr uerenſcl ſten uͤberreden kan? Nur Muth, Philocles, ſag⸗ eihn ſenen te er mit ſtaͤrckerer Stimme; werden ſie nicht em⸗ ſelen? ⸗ pfindlich, daß ich ſage nur Muth. Bloß die Zag⸗ (ſen; Ce⸗ hafftigkeit ſtuͤrtzet uns ins Verderben. Wo kan Unen ſuchen die falſche Scham anders herruͤhren, als von der r ſecher n Zaghafftigkeit? ſich wegen etwas zu ſchaͤmen, da⸗ minn 4 von nd Eune Geknathin thrtſcl i n t ganpers g Auuhfhgfent genntune, e ſceninete Dided aſtn Ne ſnr ufrn cbgenikt i = = ſogl ncere ſir echen 0pechgezdeng II. Sdſes r vede, N ſc dn n Uer warn nang ſ M En Onn Cndnn e dtmmttt vom Senſu communi. 261 von man gewiß iſt, daß es einmal ſchimpflich ſeyn kan, das muß nothwendig von dem Mangel ei⸗ ner hertzhafften Entſchlieſſung kommen. Wir ſu⸗ chen das rechtmaͤßige und unrechtmaͤßige in den Dingen; wir erforſchen, was ruhmwuͤrdig und ſchimpflich iſt; und wenn wir es endlich beſtimmt haben, ſo getrauen wir uns nicht, auf unſer Ur⸗ theil zu beſtehen, und ſchaͤmen uns zu bekennen, daß es wuͤrcklich etwas ſchimpfliches und ruhm⸗ wuͤrdiges giebet. „Glaubet mir (ſagt einer der⸗, ſich und Philocles gleich haͤlt) es iſt uͤberall in„ nichts ein wuͤrcklicher Werth oder Preiß; es iſt„ nichts an ſich ſelbſt hochachtens⸗ oder liebenswuͤr⸗„ diges, haͤßliches oder ſchimpffliches. Es iſt alles, Einbildung. Bloß die Einbildung macht Schoͤn⸗„ heiten und vernichtet ſie; das Angenehme und das„ Unangenehme, das Wohlanſtaͤndige und ſein, Gegentheil, das liebenswuͤrdige und widerliche,„ Laſter, Tugend, Ehre, Schande, alles iſt in der„, bloſſen Einbildung gegruͤndet. Die Einbildung, iſt Geſetz und Regel: Auch hat die Einbildung, keine andere Richtſchnur, als das Ohngefaͤhr, und „ diß wechſelt ab, wie die Gewohnheit es macht,, daß bald dieſem bald jenem ein Werth beygelegt, wird, ſo wie es der herrſchenden Mode, oder der,„, Macht der Erziehung gemaͤß iſt., Was ſollen wir zu einem ſolchen Menſchen ſagen? Wie ſollen wir ihm ſeine Ungereimtheit und Ausſchweiffung vorſtellen? Wird er alsdann deſto eher davon ablaſſen? Oder ſollen wir denjenigen zur Scham zu bringen ſuchen, der nichts fuͤr ſchimpflich haͤlt? Aber er lachet und rufft: Wie laͤcherlich? Mit was vor Recht? Mit welchem Grunde? Denn Kk F ſo 262 Schafftesbury merckw. Stellen ſo wuͤrde ich, wenn ich Philocles waͤre, mich ver⸗ theiden. „Bin ich laͤcherlich, wuͤrde ich ſagen, „ſo zeiget mir worinne dann? Was iſt laͤcherlich? „alles oder nichts? O wie laͤcherlich! etwas aber, „etwas muß laͤcherlich ſeyn, und es ſcheinet der „Begriff hat ſeine Richtigkeit: Daß uͤberhaupt „etwas ſchimpfliches und laͤcherliches ſey. „ Wie ſollen wir aber dieſen Begriff anwenden? Dann wenn er unrecht angewendet wird, ſo muß er noth⸗ wendig laͤcherlich ſeyn. Oder will derjenige, der andern zurufft; Schaͤmet euch! nichts derglei⸗ chen an ſeiner Seite erkennen? Pfleget er bey keiner Gelegenheit zu erroͤthen, oder verwirrt zu werden? Thut er diß, ſo iſt es gantz etwas anders, als bloß Verdruß oder Furcht. Die Verwirrung, die er fuͤhlet, entſtehet aus einer Empfindung von et⸗ was, das an ſich ſelbſt ſchimpflich und haſſens⸗ würdig, nicht, das in ſeinen Folgen ſchaͤdlich oder gefaͤhrlich iſt. Denn die groͤſte Gefahr in der Welt kan nie eine Scham wuͤrcken, und die Mey⸗ nung der gantzen Welt kan uns dazu nicht zwin⸗ gen, wenn unſere eigene Meynung nicht auf die⸗ ſer Seite iſt. Wir koͤnnen befuͤrchten, fuͤr unver⸗ ſchaͤmt gehalten zu werden, und uns deßwegen be⸗ ſcheiden ſtellen; Wir koͤnnen aber niemals uͤber etwas ſchamroth werden, als wegen desjenigen, was wir wuͤrcklich fuͤr ſchimpflich halten, und dar⸗ uͤber wir uns ſchaͤmen wuͤrden, wenn wir unſers Vortheils wegen auch noch ſo ſicher waͤren, und wenn wir keinen Nachtheil von derjenigen Sache zu befuͤrchten haͤtten, daruͤber wir beſchaͤmt ſind. Alſo meynte er, wuͤrde ich mich vertheidigen koͤn⸗ nen, und wenn ich das Leben der Menſchen und rieb⸗ vons Rieb⸗ Vuct heten ene⸗ Zeund genigf onttt »Er n, werdo Oderdan anden ferrpen tve Dancbatket Schan! Ai; ntn, wae 0e ond ſchend e At es nol 6t Donckbart, gli nechen G Eet ans Noche; chen ol! Pa⸗ en Senn oder Per ic ſotheri ſtgecheen E Plen gech Gtece! Eogr ſchtes, und en che Ennftun Der Goduon run rürdeſſ Nrelgenhetſ Uihhetten, und ſenn nich ben ⸗Enpſtdung me, dieſes de ſt ſine ſ Uindorlbere nmre utt E t, bin ihe t. Dos lhefe tſheiſet, G fonnedent De wd ſonegaene der dl Naine uchl we Ne I! Petrhee dabernen ſinic n ie fogrſhi⸗ iſt Gece ſpirten uon n ns Mrnt Vpon tee erbetrgeenſre ndins Nr ren i , n 4 tpfihkon , en, tar,, ten ie ,, berti nihn ͤa Pen Nin vom Senſu communi. 263 Trieb⸗Wercke ihrer Handlungen in allen Gele⸗ genheiten etwas genauer anſaͤhe, ſo wuͤrde ich Grund genug finden, daß ich bey mir ſelbſt ſagen koͤnnte: „Es mag mir dieſer Meynung widerſpre⸗„ chen, wer da will; Ich werde ihn doch in einem„ oder dem andern Fall von demjenigen eingenom⸗„ men finden, was er mir zu entziehen ſuchet. „ Beſitzt er Danckbarkeit oder Widerwillen, Stoltz, oder Scham? gut; ſo glaubt er eine Empfindung des⸗ jenigen, was rechtmaͤßig und unrechtmaͤßig, was edel und ſchaͤndlich iſt, es ſey nun auch auf wel⸗ che Art es wolle. Iſt er danckbar, oder erwar⸗ tet Danckbarkeit; ſo frage ich: „»„Warum und, aus welchem Grunde?,, Iſt er unwillig und den⸗ cket auf Rache; ſo frage ich: „Wie und in wel⸗„ chem Fall? Wogegen geht die Rache? Gegen ei⸗ „ nen Stein, oder einen wahnwitzigen Menſchen?„ Wer iſt ſo thoͤricht? „Aber worüber? uͤber einen„, ohngefaͤhren Stoß: uͤber einen wider Wiſſen„ und Willen geſchehenen Zufall: „Wer iſt ſo un⸗ gerecht? So gibt es alſo ein gerechtes und unge⸗ rechtes, und eine damit uͤbereinſtimmende natuͤr⸗ liche Empfindung und Wahrnehmung, worinn der Verdruß und Widerwille gegruͤndet iſt. Denn warum wuͤrde ſonſt offt der ſchlimmſte Menſch die Angelegenheit ſeiner Rache allen andern Angele⸗ genheiten, und ſo gar dem Leben ſelbſt vorziehen, wenn nicht bey ihm eine allen Menſchen natuͤrli⸗ che Empfindung des Boͤſen, und eine Begierde waͤre, dieſes boͤſe auf alle Weiſe zu verfolgen? Nicht ſeiner ſelbſt wegen; denn er opffert ja ſein Weſen daruͤber auf; ſondern aus Haß gegen das vermeynte Boͤſe, gaus einer Liebe zur Gerechtigkeit, wel⸗ 264 Schafftesbury merckw. Stellen welche, nach dieſem Beyſpiel, auch bey ungerechten Menſchen uͤber die Liebe zum Leben gehet. Eben ſo frage ich bey dem Stoltz: „Warum iſt man„ ſtoltz; warum eingebildet? Und worauf? den⸗„ cket ein Stoltzer geringſchaͤtzig oder gleichguͤltig von, ſich ſelbſt?„ Nein, ſondern ruͤhmlich. Und wa⸗ rum diß, wofern man keine wuͤrckliche Ehre und Wuͤrdigkeit vorausſetzet? dann die Selbſt⸗Er⸗ hebung ſetzet einen Vorzug ſeiner ſelbſt zum Grun⸗ de, und eine Perſon, die ſich eines wuͤrcklichen Verdienſtes bewußt iſt, hat entweder gar keinen oder einen rechtmaͤßigen und edlen Stoltz. Glei⸗ cherweiſe ſetzet die Selbſt-Verachtung eine eige⸗ ne Unvollkommenheit und Mangelhafftigkeit vor⸗ aus; und kan entweder eine rechtmaͤßige Beſchei⸗ denheit oder eine unbillige Niedertraͤchtigkeit ſeyn. Das iſt aber gewiß: Wer ſtoltz iſt, der muß auf etwas ſtoltz ſeyn. Und wir wiſſen, daß Leute von herrſchendem Hochmuth auch in den ſchlechteſten Umſtaͤnden, und, wenn gar kein Grund dazu an ihnen zu ſehen iſt, ſtoltz ſind. Allein ſie entdecken ein Verdienſt in ſich ſelbſt, welches andere nicht wahrnehmen, und diß Verdienſt bewundern ſie. Es thut nichts zur Sache,ob es wuͤrcklich an ihnen iſt, wie ſie ſichs einbilden; genug es iſt ein Vorzug, eine Wuͤrdigkeit, ein Verdienſt, welches ſie bewundern, und welches ſie auch an anderen bewundern wuͤr⸗ den, wenn ſie es bey ihnen finden ſollten. Denn alsdann nur werden ſie gedemuͤthiget, „»wenn ſie „dasjenige in einem hoͤhern Grade an andern ſe⸗ „hen, was ſie an ſich ſelbſt ſo hoch achten und be⸗ wundern „⸗⸗ Und ſo lange, als ich Menſchen ent⸗ weder Unwillig oder rachgierig, ſtoltz oder beſchant nde, uh en Rirdgf, Uſi 6 ſen, ni Gehen: N Het/ „N funnt wird⸗ dN 6r ratiriche derhrdegni Der Geſſ de Uer Geier iſt, ſeOrhettniſe ſcheden, un ny oder Geden ifts ſeiur gift iſonte urd te “ gund ſting, wir i zcin der Id Corſclugen neſtint tſeteg ne Vec ſſheu ſen r deſer D deginn. ni Ne dih hon geſrun gen n de Eeb V0 Kiai negeniſt Mr nnung ntn Ee vom Senſu communi. 265 uine finde, ſo lang bin ich uͤberzeugt, daß ſie von dem, nt ie was ruͤhmlich und ſchaͤndlich, niedertraͤchtig und 1 iunſin anſtaͤndig iſt, eben ſowohl einen Begriff haben, d uentn als ich. Es iſt nichts daran gelegen, worinnen ſie getect es ſetzen, oder wie ſie ſich in der Anwendung ver⸗ ſſic nn gehen; ich habe dem ungeachtet voͤllige Gewiß⸗ tirttelen heit, „daß das Ding ſelbſt iſt, und uͤberall er⸗„ n e kannt wird, daß es ein Eindruck der Natur und „ nrſclmin ein natuͤrlicher Begriff iſt, der durch keine Kunſt, ſtn it oder Mode ausgerottet oder zerſtoͤhret werden kan. Vol. II. p. 29. Der Geiſt der ein Zuſchauer und Zuhoͤrer an⸗ derer Geiſter iſt, muß ſein Auge und Ohr haben, die Verhaͤltniſſe wahrzunehmen, die Toͤne zu un⸗ terſcheiden, und eine jede vorkommende Empfin⸗ dung oder Gedancken zu beurtheilen. Er kan nichts ſeiner Pruͤffung entwiſchen laſſen. Er fuͤhlt das ſanffte und rauhe, das eintraͤchtige und miß⸗ n ee hellige in den Neigungen; und findet hier ein gar⸗ ierumdde ſtiges und ſchoͤnes, ein uͤbereinſtimmendes und wi⸗ ie driges, ſo wuͤrcklich und ſo richtig als irgend in ei⸗ ner Melodey, oder in den aͤuſſerlichen Bildungen und Vorſtellungen ſinnlicher Dinge. Gleicher⸗ weiſe kan er ſeine Bewunderung und Entzuͤckung, ſeine Verabſcheuung und Verachtung bey der einen Art dieſer Dinge ſo wenig zuruͤck halten, als bey der anderen. Wer alſo dieſe Sache gehoͤrig erwaͤget, der wird finden, daß man nicht ohne eine e Art von gezwungenem Weſen die allgemeine Em⸗ nne, pfindung des Erhabenen und Schoͤnen laͤugnen kan. e Vol. III. p. 30. ſ Es iſt eine gewiſſe Macht in denen Zahlen, in der i Ubereinſtimmung, Verhaͤltniß, und uͤberhaupt in N aller eient beructi 4 6vüticenſe 266 Schafftesbury merckw. Stellen aller Schoͤnheit, ſie gehoͤre zu welcher Gattung ſie immer wolle, die natuͤrlicher Weiſe das Hertz ge⸗ fangen nehmt und die Einbildungs⸗Krafft zu einem Begriff oder Meynung erhebt, daß was praͤchti⸗ ges und goͤttliches vorhanden ſeye. Was auch dieſe Sache an und vor ſich ſeyn mag, ſo koͤn⸗ nen wir uns nicht dagegen wehren: wir werden hingeriſſen, ſo bald wir nur daran gedencken: ſie begeiſtert uns mit ſo was, das auſſerordent⸗ lich iſt, und erhebt uns ſelbs. Ohne dieſe Ein⸗ bildung oder Begriff, wuͤrde die Welt nur ein finſterer Umſtand, und das Leben ein verdrieß⸗ licher Zeit⸗Vertreib ſeyn; man koͤnnte kaum von uns ſagen, daß wir lebten. Vol. III. p. 33. Es gibt gewiſſe ſittliche Geſtalten oder Erſchei⸗ nungen, die ſo ruͤhrend und von ſolcher Gewalt uͤber unſere Natur ſind, daß, ſo bald wir der⸗ ſelben gewahr werden, ſie ſogleich allen widrigen Gedancken oder Vorſtellung, alle widrige Leiden⸗ ſchafft, Empfindung oder bloß ecoͤrperliche Luſt unterdruͤcken. Vol. III. p. 182 - 186. wie man die Vor⸗ Empfindungen ins Feine brin⸗ . gen koͤnne. Wird man es nicht uͤber alles ſo antreffen, daß was ſchoͤn iſt, auch Ubereinſtimmung und Ver⸗ haͤltniß habe, was aber uͤbereinſtimmend und nach der Proportion iſt, auch Wahrheit und Weſen aͤuſſere, und was mit einmahl ſchoͤn undwahrhafftig zugleich iſt, nothwendiger Weiß auch angenehm und gut ſeyn muͤſſe. Wo kan man denn dieſe Schoͤn⸗ heit oder Harmonie finden? Wie kan dieſes Pa⸗ Unigene inſ 1 tſhefrdan deſgennd onſt kere n ſche Weß e Gen, waont iel Wern Nen, okne d Shhorhettn g Earait Uenetirihſte 1 Vergnlen ſel terccafen nan ole de ln dos ten s unſrr Geſ ouf uns r, Vr nen hoc n ud mibie Uu wolts cben t ſoner gfe Alc beſirdige en ſeben kon, er der darf Gus den Grurd perhet daste ſon urals Dr lißt ſc en dof 1t ual der hi e unter Ne fnnge, vom Senſu communi. 267 riceen haͤltniß entdecket werden? Iſt diß eine andere eh Kunſt, dann die Welt⸗Weißheit, oder die Wiſ⸗ cuftne ſenſchafft der innern Zahlen und Verhaͤltniſſen, Mmn e die ſolche in dem Leben zeigen kan? Wann es dann . We ſonſt keine andere Kunſt gibt, wer kan dann moͤg⸗ licher Weiß einen Geſchmack von dieſer Art ha⸗ ben, wann er ſich nicht an dieſe Wiſſenſchafft haͤlt? Wer kan die aͤuſſere Schoͤnheiten bewun⸗ dern, ohne daß er augenblicklich auf die innere Schoͤnheiten gefuͤhret werden ſollte, welche doch die wuͤrcklichſte und weſentlichſte ſind, die uns auf die natuͤrlichſte Weiſe ruͤhren, und ſowohl das hoͤch⸗ ſte Vergnuͤgen, als den groͤſten Nutzen und Vor⸗ theil verſchaffen. In einem ſo kurtzen Umfang hat man alle die Erkanntniß, wovon die Auffuͤhrung eund das Leben abhaͤngt. Wir ſind es ſelbſt, die n eh uns unſern Geſchmack einrichten. Es kommt al⸗ em lein auf uns an, ob wir ihn richtig haben wollen. euun NWir moͤgen hochſchaͤtzen und gelten laſſen, billi⸗ are gen und mißbilligen, nur wie wir es wuͤnſchen. c Wer wollte aber nicht froh ſeyn, wenn er mit ſich ſeſlbs immer zufrieden ſeyn und uͤbereinſtimmen, 1s auch beſtaͤndig eine ſolche Meynung von den Din⸗ Ih. gen haben kan, die natuͤrlich und angemeſſen iſt? frn Aber wer darff ſich unterſtehen, ſeine Meynung H aus dem Grunde und ſo tieff herzuhohlen? Oder wer hat das Hertz, ſeinen erſten Geſchmack, der ſchon voraus Platz genommen, in Zweifel ziehen. Wer laͤßt ſich ſelbs ſo viel Gerechtigkeit wieder⸗ fahren, daß er ſeine Einbildungs⸗Krafft von der Gewalt der Mode und der Auferziehung befreyt, und ſie unter die Herrſchafft der geſunden Ver⸗ nunfft bringt. Koͤnnten wir hierinn ſo kuͤhne thun, 268 Schafftesbury merckw. Stellen. thun, ſo wuͤrden wir gar bald einen ſolchen Be⸗ griff von dem, was gut iſt, in uns veſt ſetzen, wel⸗ cher uns einen unveraͤnderlichen, angenehmen und richtigen Geſchmack im Leben und Umgang gewaͤh⸗ ren ſollte. Vol. III. p. 214. Es iſt gantz klar, daß, wann gleich unſer Na⸗ turell oder Geſchmack noch ſo verderbt iſt, ſo wir doch zum Behuff der Natur unſerer natuͤrli⸗ chen Vor⸗Empfindung nicht widerſtehen koͤnnen, nach deren vorausgeſetzter Maaßgabe wir beſtaͤn⸗ dig unſern Beyfall oder Widerſpruch einrichten, und auf die wir uns in allen natuͤrlichen Begeben⸗ heiten, in allen ſittlichen Handlungen, in allem, was wir nur betrachten, oder was wir auszuma⸗ chen haben, ohnfehlbar beruffen, und ihr mit dem deutlichſten Eifer und Ergebenheit die beſtaͤndig⸗ ſte Treue ſchwoͤren. Hier geſchichts mit dem groͤ⸗ len Mecht, wann man ſagt: Naturam expel- 48 C. GBNr hat der geneigte Leſer ein ſchoͤnes Stuͤck von den Schrifften des Graf Schafftesbury. Damit man aber auch von ſeinem Leben Nachricht habe, ſo weiß ich wohl, daß er in Georg Wilhelm Alberti Brieffen, betreffend den aller⸗ neueſten Zuſtand der Religion und der Wiſſenſchafften in Groß⸗Brittannien vart. II. P. 473. fuͤr einen ſolchen gehalten wird, der zu ſeinen Handlungen keine Bewegungs⸗Gruͤnde von der Religion genommen habe, dem nichts mehr zuwider als in allen Dingen von GOtt abhangen, ſich vor GOtt zu erniedrigen, und als ein armer Suͤnder von ihm Vergebung und Beyſtand annehmen; es ſeye aber an dieſem, was da will, ſo muß doch dieſer Auctor bekennen, daß man manchen guten Gedancken in ſeinen Schrifften antreffe, insbeſondere, wenn er unverſehens dem Lichte gefolget; Ich meines Orts reſpectire in allen diejenige Sentimens, welche entſtehen, wenn den N biſe t Ein ſ tincen ſe 6 Don iten ſt Alefrechn ſher iber fir ete letehtes in hhn. s er ardere de Amore pld iſ ſi (plomttco in e EScheftesburh, en Ainfioen ur Du lelnnat, das nen lnide Denhi tonder gaemmintn upen un ſer r. Ve, Etfſtie itkſen Ercnerin ptth hie eh ſo dan ur d⸗ n ud ſen wae Uüttſun nit Moize lenſeden don inten : Shfftbun Eieftlat ſocene penehſtiit. Ve Duct or irnn he in der uſhrlie ſ. 4,6 We en Manen it lob ,k lkn litte en Een W WWeN “ ſeiſſele n kfeken ſene nct n ohtie 14 nl gechlntr hſt wneit ſ ſann unn r rdeſther Puſgebe nre⸗ Wdeiſrrhe⸗ Uelri hend telfen, uodienr gberpet deht kgechictemdee t. Nuam en — Schafftesbury Lebens⸗Lauff. 269 wenn man die Weißheit auf der Gaſſe hoͤret. Es muß zur Verherrlichung der H. Schrifft dienen, daß dieſe Leute, ſie heiſſen Leibniz oder Schafftesbury in ihrem Syſtem die gan⸗ tze Wahrheit nicht treffen; denn wenn ſie ſchon von einer ge⸗ wiſſen Seite her die Weißheit hoͤren, und mit ihren Schriff⸗ ten den Senſum Communem, d. i. das, was ſubjective der auf der Gaſſen redenden Weißheit correſpondirt, ausdru⸗ cken, ſo bringen ſie immer etwas mit hinein, das nicht gerad iſt. Von ihnen kan man nicht ſagen, was Prov. VIII, 8- ſteht: Alle ihre Reden ſind Nechochim, perfect der Weißheit gegen uͤber fuͤr einen Verſtaͤndigen, es iſt nichts krummes oder verkehrtes in ihnen. Inzwiſchen druckt immer einer mehr als der andere die Wahrheit aus. Leibniz hat die Sache de amore puro in ſeiner Vorrede zum Codice juris gentium diplomatico in einer gewiſſen Vus beſſer getroffen als Schafftesbury, er will, daß man Bewegungs⸗Gruͤnde vom Zukuͤnfftigen zur Tugend nehme, dahingegen Schafftesbury verlangt, daß man vorher die Sittlichkeit der Tugend ſelbs empfinde. Bey Leibniz ſteckt diß dahinter, daß weil alles von einander determinirt werde, ſo muͤſſen auch alle Empfin⸗ dungen von dieſen determinationen von auſſen hinein kom⸗ men. Bey Schafftesbury ſteckt ein gewiſſer Eſfſeismus, will nicht ſagen, Sadducæismus (*) dahinter. Beyde reden nicht ertect, wie die H. Schrifft, welche GOtt allgegenwaͤrtig vor⸗ ellt, ſo daß wir alle Moment in ihme leben, bewegt wer⸗ den und ſeyn, welche aber GOtt auch von auſſen eben ſo wurckſam mit Moriven vormahlt, als wuͤrckſam er iſt in ei⸗ nem jeden von innen heraus. Leibniz treibt jenes mehr, als dieſes: Schafftesbury treibt diß mehr, als jenes. Die H. Schrifft redt ſo delicat, daß in keinem Stuͤck zu viel oder zu wenig geſchieht. Wie GOtt wuͤrckt, ſo redt GOtt auch, GOtt wuͤrckt von innen heraus, aber auch zugleich von auſſen hin⸗ ein, der, welcher uͤber alle iſt, iſt auch durch alle und in allen. Eph. 4, 6. Wer klug iſt, macht ſich alles zu nutz, ſpricht dieſen Maͤnnern nicht alle Kadios der empfangenen Weiß⸗ heit ab, legt alles an ſeinen Ort, und denckt, die H. Schrifft allein richte den Senſum Comupnm auf. Hiob ſelbs igt ni 4 (*) Zadok, der Gadducaͤer Stamm⸗Vatter, glaubte, man muͤßte GDtt um ſein ſelbs willen, nicht um der Belohnung willen, lie⸗ ben. Diß trieben ſeine Difcipul zu weit, und hielten die Aufer⸗ ſtehung nicht vor nothig. 270 Schafftesbury Lebens⸗Lauff. nicht vollkommen von GOtt geſprochen, inzwiſchen kommen Hiobs Fehler in keine Vergleichung mit den Fehlern der Re⸗ de bey den drey Freunden: Ihr habt nicht recht geredt, wie mein Knecht Hiob, ſpricht der groſſe GOtt zu ihnen. Um dieſer Sache willen hab ich auch das Geſpraͤch eines um die Wahrheit bekummerten mit einem Myſtico, Philoſopho und Geſetz⸗Ehferer, dem uch Hiob, das rechte Gericht genennt, angehaͤngt. Und dieſe drey Gattungen Leute thun immer zu viel und zu wenig in ihren Ausſpruͤchen. Gluͤckſeelig iſt, wer die gantze Wahrheit der H. Schrifft in ihrer rechten Pro⸗ portion ohne Secten⸗Eyfer inne hat, ſo daß er nicht etliche Wahrheiten weglaͤßt, etliche annimmt nach der Particulari- t6 ſeines ſchielenden und von der Eigenheit getriebenen Ge⸗ ſichts, ſondern zur rechten Freyheit des Gewiſſens zu gelan⸗ gen alles zuſammen nimmt, ſo ungewohnt es auch in dieſem Seculo klingt. Nun auf Schafftesbury zu kommen, ſo hat Herr Alberti in der Vorrede zum zweyten Theil erſtermeldten Buchs etliche Merckwuͤrdigkeiten ſeines Lebens beſchrieben. Anton Ashley Cooper Graf von Schafftesbury, iſt den 8. Mertz 1671. zu Londen gebohren, ſein Groß⸗Vatter, gleiches Nahmens, iſt der bekannte Groß⸗Cantzler, zu Carl II. Zeiten geweſen, deſſen Leben in der Bibliotheque Choiſie B. 7. S. 146. f. wie auch in der operibus Lokianis, allwo auch die Me. moires ſur la vie du Comte de Schafftesbury, p. 43 1. ſeqq. zu finden, davon ich mehrers ſagen werde, ſo bald ich das noͤthigſte von deſſen Enckel erzehlt. Er hatte einen faͤhi⸗ gen Kopff, daß er die Lateiniſche und Griechiſche Sprache gar bald erlernt. Als ſein Groß⸗Vater 1683. ſtarb, ſchickte ihn ſein Vater in die Schule zu Wincheſter, von da A. 1686. über die See. A. 1689. kam er wieder, und wurde nach einigen Jahren, welche er in fleißigem Studiren zubrachte, ein Glied des Unterhauſes. Um ſich nach ſeinen Arbeiten zu er⸗ hohlen, reiſete er A. 1698. nach Holland, wo er ein Jahr ge⸗ blieben, und mit le Clere, Bayle und andern, vertrauten Um⸗ gang gehabt hat. A. 1701. nahm er im Oberhauß ſeinen Platz ein, und war dem Koͤnig William ſo getreu, daß die⸗ ſer ihm das Amt eines Staats⸗Secretairs antrug, welches er aber wegen ſeiner ſchwachen Geſundheit ausſchlug. Nach dem Tod des Königs A. 1703. gieng er wieder nach Holland, und kam von da das folgende Jahr wieder zuruck. Er ſchrieb ei⸗ nen Brieff vom Enthuſiasmus, worzu ihm die Zrangoͤſche . Pro⸗ Geft uen nift Diſcnee, Awbervondgfgr ti ſutn eſeeed orden. In N Gras, Arran in ſicden i itrtneſſen ⸗ ſf indektnt ſhan werfitet. Dneymnnticum Id idttenon ir ſin Uteeres gn mtl en Vürden Snnen morten d Pn ſtlt geichtet nen nn dendrhle Ner lguſtone in Peen iterehunſt ihteet Nnnt ſedut Ein 1ll un Du kebin nd ner lei Mron betons gehe ia M Solloguim nI Il. u ſt: Site fnepin pl unten Enk nnefen Erſſtldgſeft fn Otes uid die D un Nappon nit wn ſch elts m lſ Marn Um nit der, ia N m⸗ NRhn Ulncfntg et nin enchnte ikumg u Nd/e danet, Eeſriheſe n o. 6 jla⸗ Schafftesbury Lebens⸗Lauff. 271 Propheten Anlaß gegeben haben, in der Abſicht, um dieſe vor Verfolgungen zu ſchuͤtzen. A. 1709. heyrathete er eine Anverwandtin, mit welcher er einen Sohn erzeugt hat. A. 71r reiſete er durch Franckreich nach Neapel, und iſt da⸗ ſelbs 17 13. geſtorben. Er las die Alte, nemlich XNenophon, Horatz, Arrian und Antonin fleißig, und glaubte, ſie haben beſſer nach dem Leben geſchildert, als die neue. Er ſuchte in ſein m iunerſten die Principia Conſtitutiva der Weißheit ſehr tieff zu entdecken, allein er kam nicht weiter, als daß er in ſich ein zweyfaches Ich unterſcheidete. Das Pſychicum und Pnevmaticum und deſſen Grentzen ſahe er kaum von fernen, und wie man in ſeinem Geſpraͤch mit ſich ſelbs ſiehet, ſo bil⸗ dete er es ab unter zwey Geiſtern. Seine Characteriſtics in drey Baͤnden ſind A. 1711. und 1714. in 8vo heraus kommen, worinn das Stuͤck de Enthuſiasmo das erſte iſt; dem folgt gleich nach Senſus Communis, deſſen Uberſetzung man nun dem bPublico, theils wegen der Connexion mit mei⸗ ner Inquiſitione in Senſum Communem & Rationem, theils wegen Übereinkunfft einiger Gedancken mit den Proverbiis vorgelegt. Man hat die Cahracteriſties auch auf groß Papier 1727. gedruckt. Einige von ſeinen Brieffen, welche er nie⸗ mahl zum Druck beſtimmt hatte, ſind A. 1716. gedruckt wor⸗ den, und 1721. ließ Johann Toland eine andere Samm⸗ lung davon heraus gehen. Ein Stuͤck aus den Characteri- ſtics, das Soliloquium oder Geſpraͤch mit ſich ſelbs, iſt vom Herrn Venzky 1738. und ein anders in Berlin 1745. unter der Aufſchrifft: Sitten Lehre, überſetzt worden. In dem Recueil der Philoſophiſchen Correſpondenz zwi⸗ ſchen Clarck und Leibniz ſiehet man, daß Leibniz ihn wegen Übereinkunfft mit ſeiner Harmonia Univerſali ſehr bewun⸗ dert, als der durch ihn Schafftesbury in eine Art von Eeſtaſi Philoſophica geſetzt worden: wiewohl ſie in den Haupt⸗ Principiis weit unterſchieden. Denn Schafftesbury hielt nicht viel von einem Syſtem, das auf zwey oder drey Grund⸗ Idéen hinaus lieffe, ſondern er glaubte, die Totalité der Wer⸗ cke GOttes und die Verborgenheit des Senſus Communis ha⸗ be einen Rapport miteinander, deßwegen ſollte man vor al⸗ lem ſich von ſich ſelbs ſcheiden, diviſionem fſui à ſe ipſo üben, und hernach erſt Macrocoſmum kennen; darinn hat er recht, und ſtimmt mit der H. Schrifft und Eccleſ. 12. en general überein. Die Parcäkulier⸗lafen von Salomo hat er nicht 2 ex⸗ 272 Schafftesbury Lebens⸗Lauff. erforſcht. Ohne Zweifel begnuͤgte er ſich an dem, was man am naͤchſten in unſerem Seculo brauchen konnte, und da dien⸗ ten ihm die ldeen ſeines Herrn Groß⸗Baters, der ſehr be⸗ kannt mit Monſ. Loke geweſen, welcher Loke auch nicht ley⸗ den konnte, daß man die Logic aus dem Dicto de omni & nullo allein herleiten wollte, ſondern auf etwas, das mit dem Senſu Communi mehr zutrifft, gezielt, aber aus Mangel der Principiorum Muſicorum, welche den rechten Grund abge⸗ ben zur Verſtaͤndlichkeit des Senſus Communis, und des Principii Luctæ in der Natur, welches man dem Principio quantitatis actionis minimæ fubſtituiren kan, (*) nicht er⸗ reicht. Sein Herr Groß⸗Vater verlangte mehr nicht, einen Menſchen zu erkennen, als nur die Rede. Qu'il parle, com- me il voudræ, ſagte er zu Monſ. Loke, pourvu qu' il parle, ce- la ſutkét. Ein Exempel davon wird in den Memo'res ſur la vie du Comte de Schafftesbury erzehlt: Cantzler Schafftes⸗ bury und Chevalier Onlow, waren einsmals auf dem Land bey einem Edelmann. Dieſer hatte ſich mit ſeiner Haußhaͤl⸗ terin ſchon vermaͤhlt, er redete aber zu dieſen beyden, als ob es nicht geſchehen. Der Groß⸗Cantzler hoͤrte es ihm gleich an, und brachte ihn zur Geſtaͤndniß. Mont. Onlow fragte Schaff⸗ tesbury, wie er das haͤtte mercken koͤnnen? er antwortete: Conſiderant le genie de l homme & iſa maniere d' agir. — (*) Nota eſt controverſia inter Dominum de Maupertuis & Domi- aum Prof. Kœnig, qui principium minimæ actionis valde quidem impetiit, ſed gravem in eo nuper na Rus eſt cenſorem celeberr. Dn. Profelſorem Eulerum. Profeéto autem hujus principii ſenſus me- taphyſicus, ab ipſo Domino inventore caute celatus, nondum ſa- tis eſt evolutus. Licet enim menſura motus Leibnitiana, quæ per ſe ſola ne ſimpliciſſimam quidem in natura mutationem, quip- pe & actione & paſſione conſtantem, exhaurit, adeoque mente tantum concipitur, a Domino inventore non tam ex conſidera- tione virium vivarum quadratum celeritatis ſequentium, quæ ve- re propter niſum in corpore quieſcente ſuppoſitum generalem At- tractionem ſeu gravitationem Neutonianam pro fundamento habet, & in Inquiſitione in Senſum Communem Kationem §. 36. ex ea deducitur, quam potius ex peculiari diſtinctone ſpatii a celerita- te, quamvis illud alias jam in hujus idea ſit comprehenſum, ur idem quaſi realiori adnuc modo exiſtere concipiatur, æſtimetur, & ad caſus diverſiſſimos ac partim quoque compoſitos, qui conjun- Gi ſub nomine Aétionis omnes ſimpliciores in natura cujuscun- que generis mutationes comprehendant, & cauſas in ea dari fi- nales atque ideam totalem per univerſum harmonicam propter uniormitatem Ainimæ quantitatis demonſtrent, applicetur: ta- men ze Ac temninenn itluf ſchenen Nhonntein Er lote f nit n Dico e n ſeldtd Mente Aigr ne nmr letn Erun Ud n n btneß Nimn, E) ute Aingencrn le onti dinden) C S N= Amnee N Schafftesbury Lebens⸗Lauff. 273 men aliis ex applicatione hujus principii ad quietem corporum, ad colliſonem durorum & elaſticorum, denique ad propagatio- nem luminis pen diverſa media idea formalis Actiomis in natura vere exſiſtentis, quatenus ejus quantitas ſummatur & poſt diffe- rentiationem ad minimum reducitur, colligenda relinquitur. At- qui in omnibus his caſibus Actio Naturæ non tantum habet termimun a quo & ad quem, ſed etiam, cum duplici ſemper con- ſtet motu, centrum, puncto aut linea eam biſecans, in quo di- verſiſſunæ vires, ad illos terminos contrariis plagis ſe referentes, collidunt, ut una alterim vincat, eamque vel ejus partem de- ſtruar. Sic omnis omnino Actio Naturæ eſt lucta, atque hæc concipi poteſt fieri vel in intenſo vel in extenſo vel in utroque ſimul: nam ipſa attractio unius corporis verſus alterum, & gy- ratio unius circa alterum, videtur in niſu ſuo gigni ex continuo itu redituque vis attractivæ in linea radiante; ſi quidem non tantum vis centralis Neutoniana in corpore trahente eſt duplex, ſed effectus etiam in corporibus tractis ſemper eſt minimæ actio- nis, ut Eulerus docet; hinc variæ illæ proportiones, cum ex. gr. attractio minimarum naturæ partium alia ſit, quam gravitatis planetarum, videntur ex varia conſtitutione luctæ in intenſo ori- ri, hoc eſt, ex varia æquihbratione ac decuſſatione virium attra- Givarum immaterialium, ſeſe contrariis invicem viis penetran- tium. Lucta vero in extenſo fit in colliſione duorimn corporum, celeritates inter ſe vel in momentaneo contactu propter inter- num reniſum elaſticitatis mutantium, vel ſenſim ſenſimque pel- lendo ac lentius premendo transferentium, ut in corporibus du- ris: hic vero nulla obtinet difficultas. Denique luétæ, quæ in intenſo ſimul & extenſo fit, & cujus exemplum eſt tranſitus lu- minis per divęrſa media, punctum collectivum certam habet la- titudinem, quale ex. gr. etiam in ſpeculis cauſticis eſt focus non parabolicus, ſed circularis aut ellipticus: inde fit, ut celeri- tas propagationis motus in vehiculo, quod habet vim attractri- cem non in puncto aliquo concentratam, ſed ſecundum qualecun- elaſtic: quæ eſt for- denſit: mula Euleri. Ut enim vis Leibnitianæ celeritas duplicata a Do- mino de Maupertuis reſolvitur in productum celeritatis ſimpli- cis, quæ alias pro diſtantia a centro trahente decreſcit adeoque ad vim centralem attractivam refertur, & ſpatii, quod ali- quam cum vi peripherica tangentiali conſtantis quantitatis vide- tur habere analogiam: ita, quod ibi in corpore moto erat poſi- tivum, hic in vehiculo motui reſiſtente eſt negativum, & vis illa centripeta hic in latitudine hactenus indeterminata ſe exſerens non incongrue denſitatem, ac centrifuga illi contraria elaſticita- tem vehiculi repræſentat; denique vero in ipſa hac propagatione obtinet lucta interna, quæ per latitudinalem lineolam ſpatium di- videntem aliquatenus eſt extrapoſita, quia vehiculum per ſe quie- ſcens in latitudine ſibi æquilibratur, cum lucta extenſiva & in- tenſiva alias terminetur inviſibiliter in corpore moto. Atqui po- namus jam pro quadrato celeritaris Leibnitianæ hic in vehiculo 3 con⸗- que latitudinem diffuſam, proportionetur V 274 Schafftesbury Lebens⸗Lauff. contrarium ſc. radicem quadratam, pro celeritate autem a lucta 4 oriunda ipſam elaſtici & denſi luctam, quæ ſecundum certam di- 3 viſionis aut deſtructionis mutuæ partialis h. e. æquilibrationis proportionem ſeſe motui luminis communicant. Unde nunc pro- rC pagatio luminis fortior per medium denſius & flexio ejus verſus perpendiculum, diviſione nova per punctum accedente, explica- air 4 tur, & Actio menfuratur ex regula de Tri: ſpat. R ad temp. O CR, ut celer. lum. m. ad act. lum. ut ea ſit CX 66 Talem luctam eſſe fontem omnis vitæ pſychicæ, clamat Elecri- eca; pnevmaticæ vero Muſica. Illà docet, generationem, & ſcintillæ in puncto & fulminis in linea fulgurante, fieri per colliſionem, ex Nch propinquitate oriundam, activi electrici, vel certe jam electriſati, & Paſſivi electriſabilis, non electriſati. Quæcunque tandem ſit illa vis, alterationem virtutum contrariarum & electrici æquilibrii deſide- rium innuens, certe cum non in mero lucis phænomeno conſiſtat, ſed aut ictus aut concuſſiones ſentientibus infligat, & corpuſcula quæque levia cum impetu attrahat ac repellat: indicio eſt claro, , non tam ipſum contactum aut commixtionem activi & paſſivi hunc eOttte producere effeétum, ſad maximum phænomenon aut lucis aut ſoni Horge aut motus & vitalitatis generari in centro, ad activum & paſſivum Whonhe certa hinc & illinc diſtantia, partim idealiter, partim decuſſativa ) Vuben lege, ſe referente; in utroque autem termino vires luctaturas per ali- 64 „6 quam moram ſubinde ad certum usque elaſticitatis gradum colligi, ſoſen. V ut majori deir Wirtute ſeſe invicem penetrantes momentanea agita- Gherrurd en tione deſtruant, & nova rurſus collectione virtutis ſucceſſiva NN ſit opus. Quibus bene perpenſis idea luctæ ultro ſe offert, licet 9) Siht facile concedamus, adhuc dum illam, etſi diſtinétam, adæquatam de tamen non poſſe præſtari. Theoriæ vero Muſicæ fundamentum inter- 8 num, ex reſolutione Arithmetica reſultans, innuit, per omnem can- tum centra quaſi hinc inde ſibi coordinata & ſubordinata in certis welches ſnd tonis principalibus eſſe diſpoſita, ex quorum conſenſu affectus a mo- dulationibus imitationis ac fictionis poëticæ animati intelligibiles & reſr fere rationales redduntur. Atque inde cognoſcitur animæ vis ele- 1) Clkeprtn Giva, inter indifferentia cum nonnulla ſufficienti ratione digno- ttes „ ſcens: Etenim ſcala Cantus duri vel mollis eſt in contmuo fieri Gts. 91 conſtituta, & quidem cum frequentiſſima viciſſitudine tonorum ope hrforht. 6 quaternarii promota, qui alternationem ſunpliciorum potentiarum lem rdt, inter ſe cum alternatione eorum, quibus majores numeri reſpondeut, Prſon Un omni momento combinat: Priorem vero alternationem eſſe luctam, hung. 9 De côntemplatio diſſenſusi acerbi Quintæ dominantis cum Quarta, & 7 . vis intenſivæ utriusque in harmonia ſeorſim ſumtæ, infert. Denique Welches ſnd cum fimpliciſſimi numeri ad puriſſimam ſpirituum harmoniam pa- 1) Unſfen riter pertineant: patet, luctæ aliquod analogum etiam in pnevmati- . corum fundo eſſe abſconditum; unde & Iuctam dari inteuſivam ini- tio diximus. 1 4 t, Geſtet Ein⸗ „3) „% (E829.. 275 Vinleitung zum Gebrauch der zehen Gebotte. Durch eine Tabelle der Tugenden und La⸗ ſter jedes Gebots, wie auch durch etliche Fra⸗ gen und Erklaͤrungen. Nach dem erſten Gebot. Frag. Was iſt im erſten Gebot geborten: Antwort. 1) Gert recht erkennen. 2) Ihme allein an⸗ hangen. 3) Ihn uͤber alles fuͤrchten. 4) Lieben. 5*) Ehren. 6) Auf ihn trauen und hoffen. 7) Seinem Wort und Willen gehor⸗ chen, und ihm dienen. 8) Sich ſelbſt verlaͤugnen. 9) Sich ihme in Demuth gaͤntzlich laſſen und uͤber⸗ geben. Frag. welches ſind die Tugenden im erſten Gebot? Antwort. 1) Erkaͤnntniß. 2) Gottſeligkeit. 3) Furcht GOttes. 4) Liebe GOttes. 5) Verwunderung, Ehrfurcht. 6) Vertrauen und Glaube. 7) Ge⸗ horſam und Unterwerffung. 8) Selbſt⸗Verlaͤug⸗ nung. 9) Demuͤthige Ubergabe. welches ſind die Laſter wider das erſte Gebot? 1) Unwiſſenheit, Aberglaub. 2) Unbußfertig⸗ keit, Geiſttreiberey. 3) Ruchloſigkeit, Knechti⸗ ſche! Furcht. 4) Haß GOttes. 5) Verachtung, Verunehrung. 6) Mißtrauen und Verſuchung. 77 Or ceiſt ren, ſectiriſcher blinder Gehorſam. L I 4 Beſchreibt 276 Einleitung zum Gebrauch Beſchreibt und erzehlt der Geiſt Gttes im Alten und Neuen Teſtament die Tugenden auch nach der Eie ſen , Erdnung der zehen Gebotte? Neheter,tt Die gantze Heil. Schrifft Alten und Neuen Aitre Teſtaments iſt reich an Beſchreibungen und Erzeh⸗ ſec 4 lungen der Tugenden und Laͤſter; daß es im Alten ſtr ſfenr Teſtament unter dem Geſetz geſchehen, iſt keen Wſht⸗ Wunder; daß es aber im Neuen Teſtament auch en geſchiehet, iſt wohl zu mercken. Siehe Rom. 1, Geiſein 28⸗32. 2. Tim. 3, 1⸗7. Was die Ordnung der rdcun Gebotte betrifft, ſo hat ſie Paulus 1. Tim. 1, 8⸗11. nmnchnh ziemlich beobachtet, man ſiehet aber wohl, daß darinn groſſe Freyheit bey aller Vorſchrifft gilt; De Nenf daher Petrus und Paulus in der Ordnung der Tu. 1100006 genden und Laſter ſich mehr nach den Umſtaͤnden, als (funemem nach einer gewiſſen Vorſchrifft, gerichtet. Wir affaber bleiben in Unterweiſung der Kinder gern bey der „, „p Ordnung der zehen Gebotte. Geſfent. Soll man die worte der Tugenden und Aaſter Ena 1 auch erklaͤren? Oun rern ir Man ſiehet in der Heil. Schrifft nicht viel De⸗ ſe Panchenn ſinitiones oder kunſtmaͤßige Erklaͤrungen. In dem nmn ſe niſe Buch der Spruͤchwoͤrter, worinn der Heil. Geiſft anbabn einige Vorſchrifft der Kinder⸗Unterweiſung gibt, Wſo til ven findet man von den wichtigſten Begriffen vielfache Unn nd Et Wiederholungen unter immer neuen Merckmalen imnben und faſt unerſchoͤpfflichen Kennzeichen einer Sache, inmn dece Z. E. Der Weißheit, der Gerechtigkeit, des recc⸗ ode,den ten Gerichts. Ferner ſiehet man aus den Spruͤch⸗ . woͤrtern, wie wichtig die Art der Unterweiſung ( gger, durch Gegen⸗Saͤtze ſeye. Daher denen Tugene⸗ Utes D den die Laſter gleich nachzuſetzen. Man hat aber ja igfen “ dennoch die Freyheit Erklaͤrungen oder Definitioo ierſin nes von Tugenden und Laſtern zu geben. i glng was N gblngnnn WEER Ueſheſer, in eſenet g 1 Slean. ide Wnnd Mlür Dnnen iſercher b, 4 Nktr Deſteee ſſft grttre Koegetgr 4 gerden ed Aſe I erim Nh tAraveſetet 1rVerfrte⸗e Ehunſnte echgemn ften N W MeNr Gelumn. e, der darzu gelangen ſod. . der zehen Gebote. 277 was iſt Erkenntniß Gttes? . Sie iſt eine Sammlung von lebendigen Ein⸗ druͤcken, welche GOtt unter demuͤthiger Betrach⸗ tung ſeiner Schoͤpffungs⸗ und Vorſehungs⸗Wer⸗ cke, und unter Geſchmack am Goͤttlichen Wort wiederfahren laͤßt. was iſt Unwiſſenheit und Atheiſterey? Sie iſt ein Laſter, da man GOtt gar nicht ſucht, und deßwegen leer von Goͤttlichen Eindruͤcken bleibt; ja manchmahl gar ſich beredet, es ſey kein GOtt. was iſt Aberglaub? . Der Aberglaub iſt ein Laſter, da man zwar den Trieb GOtt zu ſuchen aufkommen laͤßt, aber doch auf unziemende Gedancken von GOtt verfaͤllt, und ihn auf albere Weiſe verehrt. was iſt die Gttſeeligkeit? Sie iſt ein taͤgliches Fortſchreiten zu dem Eben⸗ bild GOttes. Dieſe iſt nicht ohne Bußfertigkeit. Denn wenn wir das Ebenbild GOttes an dem er⸗ ſten Menſchen und an Chriſto JEſu vor Augen haben, ſo muͤſſen wir uns ja uͤber dem Mangel deſſelben bekuͤmmern, und daruͤber ſeufzen, daß wir ſo viel von des Teuffels Bild, nehmlich der Luͤgen und Eitelkeit an uns tragen, und dis ſoll uns antreiben zum Gebet um den Heil. Geiſt, der in uns die Triebe zur Erkaͤnntniß nach dem Eben⸗ bild deß, der uns geſchaffen hat, erneuert. was iſt Unbußfertigkeit? Ein Laſter, da man nicht dran dencken mag, mit was fuͤr Krafft und Tugend der erſte Menſch erſchaffen worden, wie weit man ſelbſt fuͤr ſeine eigene Perſon davon abgefallen, und wie man w ie⸗ Was 278 Einleitung zum Gebrauch ., was iſt Geiſttreiberey? Olwamtern gercdk itOr⸗ Geiſttreiberey iſt eine ſcheinheilige Verwegen. gztan en heit, da man in geiſtlichen Dingen mehr ſeyn, merr Neeglede haben und mehr genieſſen will, als GOtt dem Men⸗ Gneloder ſchen beſchieden, und deßwegen uͤber die heilige Schrifft hinaus allerhand lebhaffte Bilder in ſich ſge de erweckt.* Erlcir wags iſt die Furcht Gttes? Deſtet Sie iſt eine Tugend, da man die Gebotte GOt⸗ d . „ der tes, abſonderlich auch ſeine Macht, Allgegenwart nenchn und Heiligkeit, immer vor den Augen des Gemuͤths änned was iſt Ruchloſigkeit? 6 ele Gte Ein Laſter, da man in gaͤntzlicher Vergeſſenheit Eindfrfit GHttes und ſeiner Worte dahin lebt, und ohne Ater i Scheu ſeinen Luͤſten folget. Gab ene was iſt Knechtiſche Furcht? Afden gelan Wenn man gus herrſchendem boͤſen Gewiſſen trer W an GOtt nichts als Zorn und Gerichte erblickt, inr hii und, an ſtatt einen Geſchmack an ſeinen Verheiſ⸗ DSſ ſungen zu finden, ſich nur vor ihm entſetzt. Erlaſe d Wwas iſt die Liebe Gttes? Oamn Die Liebe GOttes iſt eine Luſt und Freude des her Eh⸗ Herzens an GOtt, dadurch man der in etwas be⸗: M. kannten Guͤte GOttes immer weiter nachſpuͤhret, bis man ſeine hoͤchſte Freude und Gluͤckſeeligkeit erl, darinnen ſchmeckt. Velrret was iſt Zaß Gttes? Der Haß GOttes iſt ein Laſter, da man den Sbſ verkehrten Wahn in ſich einwurtzeln laͤßt, als haͤte in ehgnn man von allem andern mehr Freude, als von GOtt. Wſchmtſt was iſt die Verwunderung und Ehrfurcht! 1Ordnung Die Verwunderung iſt ein ſtilles und gebeug⸗ . tes Aufmercken auf das, was die unerſchoͤpfeche luſer ute 81 hiſcen⸗ ntee fttten, hen. hihe Dn 3 igen ber de ſfefePr t Gte mandeGe ſ Mht Alre er nyndeee Plerneirfng⸗ G inde tehen n rrſſgket, ginſcher Tece tte Nherlee at ſcte drcr ſedtttiree n Gncee abenn bin 6Ote lliſe Ar nurge, *Nk al fe s 7 1 4 der zehen Gebote. 279 Guͤte GOttes einem neues und zuvor unbekann⸗ tes von ihr zu erkennen geben will. Ehrfurcht iſt eine aus der Verwunderung uͤber GOttes Herr⸗ lichkeit entſtehende beſtaͤndige innerliche undaͤuſſer⸗ liche Verehrung. was iſt die Verachtung Gttes? Ein Laſter, da man aus Tummheit und verhaͤr⸗ teter Boßheit an die Groͤſſe und Majeſtaͤt GOttes gar nicht dencken mag, und ſich keine Ehre dar⸗ aus machet, ihm immer mehr zu kennen. was iſt das Vertrauen und Glaube an Gtt? Das Vertrauen iſt eine aus Erfahrung der Treue GOttes in ſeinen Verheiſſungen geſtaͤrkte Standhafftigkeit des Sinnes, womit man alles Gute von der Regierung GOttes erwartet. Der Glaub iſt eine Grundveſte des Gemuͤths, welche auf dem Zeugniß Goͤttlichen Worts von ſeinen un⸗ ſichtbaren Wuͤrckungen und Verheiſſungen kuͤnff⸗ tiger Guͤter beſtehet. was iſt das Mißtrauen? Ein Laſter, da man ſeiner Suͤnden wegen nichts Gutes von GOtt erwartet und unter dem natuͤr⸗ lichen Schrecken vor GOttes Gerichten erliegen bleibt. was iſt Verſuchung? Ein Laſter, da man GOtt ohne Grund und Befehl unrechtmaͤßig vertrauet. was iſt der Gehorſam gegen Gett? Selbſt⸗Verlaͤugnung, eine Tugend, da man an den eigenen Wegen GOtt zu erkennen verzagt, und ſich mit ſeinem Verſtand unter GOttes Wort und Ordnung beugt. . was iſt Freygeiſterey? Ein Laſter, da man ohne GOttes Vorſchrifft in Goͤttlichen Dingen denckt, redet oder thut. was 280 Einleitung zum Gebrauch was iſt blinder Gehorſam? Ein Laſter, da man aus Leichtglaubigkeit und Mangel der Pruͤfung Menſchen⸗Saͤtzungen ſich unterwirfft. was iſt die Ubergabe an GGtt? Sie iſt eine unter Uberwindung ſeiner eigennuͤ⸗ tzigen Gedancken in GOttes Willen ruhende Ge⸗ laſſenheit und Vertrauen um alles. was fuͤr Belohnungen folgen auf die Tugenden? Die groͤſte Belohnungen ſind die, daß man mehrere Kraͤfften bekommt, in dem Wachsthum der Tugenden Goͤttlicher Natur theilhafftig zu wer⸗ den durch die theure Verheiſſungen GOttes. In dieſer Welt iſt keine groͤſſere Belohnung der Tu⸗ gend zu ſuchen, als der Fortgang in der Tugend; denn dadurch wird einem der Eingang zu dem ewi⸗ gen Reich JEſu Chriſti erleichtert. 2. Petr. 1,4⸗8. Und es iſt in dieſer Welt keine groͤſſere Beſtraffung der Laſter, als durch Verhaͤrtung ſeiner eigenen Laſter. GOtrt belohnet die Tugenden des erſten Gebo t8: 1) Mit Seegen bis auf die Nachkommen. 2) Mit gewiſſem Grund und Anfang der Weißheit. 39 Mit Vertrauen und Bekanntſchafft mit ihm. wie beſtrafft GhC die Laſter wider das erſte Gebot? 1) Mit Unart der uͤbel gezogenen Kinder. 2) Mit Verwirrung ſeiner eigenen Kraͤfften in der GOttes⸗Vergeſſenheit. 3) Mit Unverſtand, Fin⸗ ſterniß, Thorheit, dardurch man vieles ſich ſelbſt zum Schaden thut. 4) Mit Gewohnheiten der Suͤnde und Gewalt des Satans darinnen. wenn di3 Oderb Clfſeneerig Ertdertol ie unifun icnr ſen llaran Ggenſenſ d Nechonse reree ej 1ſEhnbeft Ckenneſ dad Aes Verten ſer Mni bepſetken, lher, N noufftfe M tl lhin D Ctung ſtelthie, 1,Stnnn rſeng 1 H⸗ ,Ge, dun ſeiereiee Glenuedeh Alt ufde Luden NN lden e tlthelhof ſlrgeno⸗ 4Beohon 1Cnperenhr te Pan egrſere Neri uudendaͤgi de Nafee Meneeche entſct ſer vNOE RW gennſſte ifn, Utlnete, der zehen Gebote. 281 wenn ihr euch nun gegen dieſes Gebot ſtellet, wie re⸗ det euch euer Gewiſſen als vor GOttes Licht an? Das Gewiſſen ſpricht in mir: 1) Suchſt du den HErrn deinen GOtt aus den Geſchoͤpfen, aus den Wercken ſeiner Vorſehung, aus ſeinem Wort, aus dem hoͤchſten Pfand ſeiner Liebe und Ebenbild ſeiner Herrlichkeit, JIEſu Chriſto, immer mehr zu erkennen, damit du zu dem Ebenbild GOttes wie⸗ der gelangeſt? Haſt du deßwegen an die erkannte Wahrheiten auch zum oͤfftern gedacht, und ſie zu mehrerer Erkaͤnntniß GOttes, gegen einander ge⸗ alten? 2) Findeſt du auch in dem unſichtbaren Ott etwas, wie David, der geſagt: Mein Leib und Seel freuen ſich in dem lebendigen GOtt. Pf. 84, 3. oder biſt du wenigſt froͤlich in der Hoffnung auf ſeine ewig waͤhrende Guͤte, deren Himmel und Erden voll iſt. Pſ. 35, 10. 36, 6. 33, 5. oder dee deſt du nichts in GOtt, das dich freuet? muß GOtt aͤuch zu dir ſagen: bin ich dir eine Wuͤſte, ein oͤdes Land? Jer. 2,31. 3) Haſt du eine Kindliche Furcht gegen dieſem ſo nahen Weſen, das uͤber uns alle, und durch uns alle, und in uns allen iſt? Kanſt du ohne Schmertzen und Pein dich an ihme ver ſuͤndi⸗ gen? 4) Liebeſt du ihn wieder, weil er alle ſeine innerſte Lieebe in Chriſto zu dir heraus gewandt? 5) Schreibeſt du ihm alles Gute zu, ehreſt du ihn, erkenneſt du dich als nichts gegen ihm? 6) Haſt du das Vertrauen auf ihn geſetzt, er werde dich in dieſer Welt niemahl verlaſſen, ſondern dir in al⸗ lem beyſtehen, und alles bis zur ewigen Seeligkeit wohl hinausfuͤhren? 7) Unterwirffſt du dich dei⸗ nem GOtt in Lieb und Leid? 8) Denckeſt du offt, wie eng dein Verſtand, und wie geneigt er zum Eigen⸗ 282 Einleitung zum Gebrauch Eigenſinn ſey, und wie ſchwer es dich ankomme, dich ſelbſt zu verlaͤlgnen? 9) Haſt du dich wegen dei⸗ nes zeitlichen Gluͤcks oder Ungluͤcks mit Leib und Seel deinem GOtt aufgeopffert, und dich ſeiner Guͤte und Weißheit gaͤntzlich uͤberlaſſen? al⸗ les Leiden, als eine vaͤtterliche Schickung, von ihm angenommen? Haſt du dich ſolches nicht in deinem Beruff muthloß machen laſſen? biſt du auch noch gegen deinem GOtt ſo geſinnet, und wolteſt ihm auch ferner in Demuth und Gedult aushalten? 10) Wuͤnſchteſt du nicht bey und nach dem Tod, daß dir die Beobachtung dieſes Gebots EGdein Werck nachfolge? und daß dich GOtt in deinem Glauben mit der Crone des Lebens croͤnen moͤge? Nach dem zweyten Gebot. Was iſt im zweyren Gebot gebotren? 1¹) GOttes Name zu heiligen mit ernſtlicher Anruffung. 2) Oeffentlicher Bekaͤnntniß. 3) Danckſagung. 4) Wahrhafftem Eyd⸗Schwur, 5) Eifer um GOttes Ehre. 6) rechtſchaffenem Chriſtlichen Wandel. wie heiſſen die Tugenden im zweyten Gebot? 9) Andacht im Gebet. 2) Eifer im Bekennt⸗ niß. 3) Lob und Danck. 4) Eyd⸗Schwur. 5) Eifer um GOttes Ehre. 6) Exemplariſche Auffuͤhrung. wie heiſſen die Laſter im zweyten Gebot? ) Kaltſinnigkeit, laͤppiſche Andacht. 2) Scham des Guten, Heucheley. 3) Laͤſterung. 4) falſcher Eypd, unbedachtſames Geluͤbd. 5) Gleichguͤltig⸗ keit, Secten⸗Eifer. 6) Aergerliche Auffuͤhrung, angenommene Ernſthafftigkeit. was rſ ſct n enn nondan ſtora! ſen 6der Menm un dereizet aſtitht eh underung gege ſen unterſchee en Namen d ſir ene T ſrcht gegen die s nan das Uindiges Geter⸗ iht kenwen ud ein ſihtſ. n ſedee Pen Wmnand nbehng der zehen Gebote. 283 letihmnimn was gehoͤrt zufoͤrderſt zum ernſtlichen Gebet? N Die innerliche Erkaͤnntniß des Namens GOt⸗ Unlies m tes, das iſt, alles deſſen, womit ſich das ewige Gofet, ue Weſen, das uüber alles, in allem, und durch alles lichltagſen iſt, uns hat zu kennen und zu nennen gegeben. Etitmn Wenn man darauf acht gibt, durch wie viel Din⸗ Cutitindene ge ſich GOtt zu kennen und zu nennen gegeben, ei⸗ uumn nem jeden Menſchen, beſonders einem auf Chri⸗ ſtum, den eigentlichſten Namen GOttes, getaufften, ſo entſteht gleich eine Andacht, eine heilige Ver⸗ wunderung gegen dem ewigen, von allem geſchaf⸗ fenen unterſchiedenen, nahen Weſen, daß man dieſen Namen zu heiligen zugleich fuͤr eine Pflicht und fuͤr eine Wohlthat haͤlt. Die heilige Ehr⸗ furcht gegen dieſem allerheiligſten Weſen macht, daß man das Gebet vor ein aller Creatur noth⸗ wendiges Gebot haͤlt, weil man dieſen Namen nicht kennen und nennen kan, ohne Erinnerung an eine Pflicht, ſolchen zu heiligen; und dieſe Pflicht, wenn ſie der Menſch beobachtet, findet ſich in der Ausuͤbung bald die hoͤchſte Wohlthat zu ſeyn. VVVas iſt alſo das Gebet? Erſtlich ,ein Hinzunahen zu dem uns vorhin ſo nmmét Weſen aller Weſen nahen, welches ſich mehr fuͤhlen GNE. als beſchreiben laͤßt, hernach auch ein Ausſchuͤtten e des Hertzens durch den Mund vor GOtt, als dem allergetreueſten, allerfreundlichſten und allerauf⸗ richtigſten Freund und Vater aller Vaͤter. Denn ſo ſpricht der H. Geiſt durch den Mund David Pf. e2, 62 9. Meine Seele harret auf GOtt, denn er iſt meine Hoffnung, er iſt mein Hort, mei⸗ Ee ne Huͤlffe und mein Schutz, daß ich nicht fallen rign werde. Bey GOtt iſt mein Heyl, meine Ehre⸗ 284 Einleitung zum Gebrauch der Felß meiner Staͤrcke; meine Zuverſicht iſt auuf Mic GOtt. Hoffet auf ihn allezeit, lieben Leute, nſircuch ſchuͤttet euer Hertz fuͤr ihm aus. GOtt iſt unſere ltenlagt. Zuverſicht, Sela. Siehe 1. Sam. 1, 15. Jer. 31, 29. Sieſftinc was iſt die Andacht im Gebet? Gelchenfaeten Sie iſt eine Krafft, mit Zuſammenfaſſung aller N mnſoche Gedancken auf GOtt und ſeinen uns bekannt gewordenen Namen, im Geſpraͤch mit GOtt an⸗ zuhalten, und der Erhoͤrung ſich gewiß zu getroͤſten. Ger was iſt die Kaltſinnigkeit oder Unterlaſſung des Gebets? hen ien Sie iſt eine Unmacht, ſeine Gedancken auf GOtt lſron Ee forlfaſſchten und ſeine Fuͤhrung mit uns gerichtet zu halten, alſo, daß man dadurch verdroſſen wird, GOtt ſeinen Zu⸗ gſfen B ſtand vorzutragen, und an der Erhoͤrung zweifelt. ederne de was iſt die laͤppiſche Andacht? 8endl er Es iſt eine Untugend, da man mit aͤuſſerlichen, in Nuigln ohne veſte Richtung auf GOtt vorgenommenen, Ur ſolyer Mn Gebets⸗Ubungen wunder meint, wie man GOtt g g ehre, da man doch keine Ehrerbietung vor GOtt hat. errecereP was iſt die Danckbarkeit? Dutfel 4 Sie iſt eine Tugend, da man, aus Verwunde⸗ Mmmrz rung uͤber die alle unſere Gedancken uͤberſteigende m, mnl und doch an uns ſich beweiſende Guͤte GOttes, ihm ltn alles in Worten und Geberden zuſchreibt, und ih waſ deßwegen froͤlich preißt. Wn niſ was iſt die Loͤſterung? Etänmmns en Es iſt ein aus Verſtlockung kommendes Laſter, da chenvnrt en man GOtt wegen zugefuͤgter Gerichte Schuld waf gibt, er habe einen zur Suͤnde und zum Ungluͤck Vmmeime laſſen gebohren werden, und was ſolcher groben r Onenle Beſchuldigungen mehr ſind. lin tlchn was iſt der Eyfer im Bekaͤnntniß⸗ i Es iſt eine Tugend, da man ſeinen Waaben i, mihnet ent⸗ ir het, ſinn 9 red Hud re , Y r nnſitt i Ctſr 1Cin Uechettel der zehen Gebote. 285 fentlich mit Worten und Geberden zu bezeugen Ernſt braucht, und ſich keine Welt⸗Foͤrmigkeit ab⸗ halten laͤßt. was iſt die Scham des Guten? Sie iſt ein Laſter, da man ſich auch bey wichtigen Gelegenheiten ſcheuet vor den Leuten zu bekennen, daß man ſolchen oder ſolchen Sinn und Glauben fuͤhre. was iſt Beucheley? Sie iſt ein Laſter, da man zwar ein aͤuſſerlich Be⸗ lieben an der Gottſeeligkeit hat, und dergleichen von ſich blicken laͤßt, aber doch zum Ebenbild GOt⸗ tes fortzuſchreiten traͤg iſt. was iſt ein Eyd⸗Schwur? Er iſt eine Betheurung einer Sache, welche ent⸗ weder von andern gefordert wird, oder die man ſelbſt der Wahrheit zu lieb thut, da man GOtt und ſei⸗ nen heiligen Namen deſſelben zum Zeugen anrufft. was iſt falſcher Eyd? Vermeſſene Betheurung, da man ſeinem eige⸗ nen Vortheil zu lieb den Namen GOttes unbe⸗ dachtſam zur Rache uͤber ſich fordert, in der Mey⸗ nung, man wolle es zu ſeiner Zeit GOtt wieder abbitten. . was iſt unbedachtſames Geluͤbd? Wenn man ſich ohne genugſame Vorſicht und Erkaͤnntniß ſeiner Kraͤffte mit Zeugniß Goͤttlicher Gegenwart zu etwas verbindet. was iſt Eyfer um Gttes thre? Wenn es mir wehe thut, wenn andere mit Goͤtt⸗ lichen Dingen leichtſinnig umgehen und daher mein Mißfallen blicken laſſe. . Was iſt Gleichgultigkeit? Wenn ich nichts dabey fuͤhle, wenn andere GOtt Mm ver⸗ * 286 Einleitung zum Gebrauch verunehren, und mich zum mitmachen hinein ziehen acrinadt laſſe, oder wenigſt kein Mißfallen bezeuge. ueßsi SS ,W , was iſt Secten⸗Eyfer? Pon⸗ Wann ich aus vermeinter Liebe zu GOtt, die eſlnn doch nur auf Worte und Meynungen hinaus laufft, Einbiahung einen Streit mit fremden Religions⸗Genoſſen an⸗ nen fane. iſt Exemplariſche, aͤrgerliche angenommene Auf⸗ 6 Ulen 4 . fuͤhrung? teil dich E Wennich einerley Grund in allen meinen Hand⸗ 1. Ehͤrte lungen auf GOtt blicken laſſe, daß andere dar⸗ eſr Chie durch gereitzt werden. rEfsr Wann ich vielerley widereinander lauffendes GSel heben thue, daß andere ſich auf mich beruffen. ſrer Win Wann ich nur in gewiſſen Stuͤcken gottes⸗ — fuͤrchtig bin, in dem meiſten und vornehmſten NR aber meinem Humor folge. Whr i Was fůr Belohnungen haben die Tugenden des DnGnn zweyten Gebots? D Bruͤnſtigkeit im Geiſt, Erhoͤrung, Gewißheit, eigel Lii Vorſchmack der Kraͤffte der zukuͤnfftigen Welt, ſ00te n Erbauung anderer. uthiruc was fuͤr Straffen folgen auf die Laſter des zwey⸗ ſenderchere ten Gebots? ninirung, Un Entfernung von GOtt, eingebildeter Glaub, makſalde Phariſaͤiſcher Duͤnckel, Aergerniß anderer. Eite, Gttee wie redet dich hieruͤber dein Gewiſſen an?— ing Derh Gehe aus von dir ſelbſt, mache dich loß von dei⸗ Pennd nen armſeeligen Einbildungen von GOtt. Dei⸗ uſt) 8 ne Gedancken ſind nicht Gttes Gedancken. Du reai kanſt dir nicht einbilden, daß dir GOtt ſo nahe unt ſeye, denn du bildeſt dir Gtt eben ſo vor, wie Pideng. du biſt. Du kanſt kaum an eine einige Sache ſrien auf einmahl recht gedencken, darum denckeſt du— ni x * d EU auch alſo von GOtt. Aber er denckt an alle un t er, „ irnt henſitn 11 Ge nhirgusls 6Groſer nonnene f umeren n Wecen gande eien huft Sttr te⸗ d migt elrur un ben nn! der zehen Gebote. 287 wuͤrckt in allen zugleich und auf einmahl, und zwar ſo, daß es mit eines jeden Gewiſſen zutrifft. Ste⸗ he ſtill in dir ſelbſt, mache dich bloß von dieſen Einbildungen, und rede alsdenn mit GOtt. Er nimmt dich nicht an um deiner Wuͤrdigkeit wil⸗ len, und weißt dich nicht ab um deiner Unwuͤrdig⸗ keit wilen . Nimm deine gantze Zuflucht zu ihm, weil dich JEſus Chriſtus dein Erloͤſer zu ihm wei⸗ ſet. Schuͤtte dein Hertz aus, ſo kindlich, als du es an JEſu Chriſto, und in den Pfalmen findeſt. Was fuͤr Einfluß wird es bey und nach dem Tod in deine Seele haben, wenn deine Seuffzer und Gebeter in ihrer Wuͤrckung dich umgeben? Nach dem dritten Gebot. Was iſt im dritten Gebot gebotten? Den Sonntag, als der Chriſten Sabbath, zu heiligen. Theils mit fleißiger Beſuchung des Hau⸗ ſes GOttes, wo ſich die Heiligen verſammlen, und mit Gebrauch der H. Sacramente. Theils ſon⸗ ſten durch weitere Betrachtung, Erforſchung, Exa⸗ minirung, Ubung des gehoͤrten Worts, und fer⸗ neres Leſen der Bibel. Durch gemeinſchafftliches Gebet, Gottſeelige Geſpraͤch und Gewiſſens⸗Pruͤ⸗ fung. Durch Beſuchung der Krancken, der Witt⸗ wen und Wayſen Durch Beyſteuer zu der Noth⸗ durfft der Heiligen wie heiſſen die Tugenden des dritten Gebots? 1) Gemeinſchafftliche Sonntags⸗Feyer, oder GOttesdienſt. 2) Betrachtung goͤttlichen Worts. 3) Eifer uͤber der reinen Lehre. wie heiſſen die Laſter des dritten Gebots? 3) Eigenheit, Werckheiligkeit, 2) Hindan⸗ Mm a ſetzung — 288 Einleitung zum Gebrauch ſetzung des goͤttlichen Worts, fuͤrwitzige Gruͤbe⸗ lung. 3) Gleichguͤltigkeit, Ketzermacherey. was gehoͤrt zum GOttesdienſt und 3. Sabbaths⸗Feyer? Es gehoͤret eine wahre GOttesfurcht darzu; dieſe muß der Grund ſeyn, daß wir uns zu der Chriſtlichen Kirche bekennen. Ferner gehoͤrt dar⸗ zu, daß wir den Ort der Verſammlung, die goͤtt⸗ liche Diener und die H. Engel, ehren, indem wir die geſetzte Zeit mit andern beobachten, und aus Liebe und Gehorſam denen Ordnungen unter⸗ than ſeyn. was iſt der Sttesdienſt? GOttesdienſt iſt eine Tugend, da man mit ge⸗ meinſcha fftlichem Beten, Singen „Gebrauch goͤttlichen Worts und anderem aͤuſſerlichen Bezeu⸗ gen an den Tag legt, wie hoch man GOtt ehre, damit auch andere darzu aufgemuthet werden. was iſt die Eigenheit? Sie iſt eine Untugend, da man aus nichtigen Vorwaͤnden den gemeinſchafflichen GOttesdienſt hindanſetzt. was iſt die werckheiligkeit? Sie iſt ein Laſter, da man das aͤuſſerliche Kirch⸗ gehen ohne Andacht als einen GOttesdienſt treibt. was iſt die Botrachtung goͤttlichen Worts? Sie iſt eine Tugend, da man die Heil. Schrifft uͤber aller Menſchen Buͤcher ſchaͤtzt, und darinn die Geheimniſſe der Heil. Lehre nach dem lautern Sinn des Heil. Geiſts erforſcht. was iſt die Bindanſetzung goͤttlichen worts.? Wenn man nicht genugſamen Unterſcheid der bewaͤhrten goͤttlichen Ausſpruͤche von andern Schrifften macht, und deßwegen Geiſt⸗ tretern bencde ſen chleg ennn ſe tlest, d , d u ſohe e ze⸗ De l Glundrch wos Er n 1n50 Ge⸗ enori ttge Ge⸗ . abͤ ſr der gen der SS Waenn n Ae Yhni Oecocomniſch iduuterſci ſeten dles ne Unen Ralin Cderſe ggut d etoh lend 1 Ver nnmenl ene ſdes Herten hemeſſchf enau dene mhs für He llſhchgen bbiſs e Huht die nre ie N ſerehörrden ſelgacde⸗ UonMee hlfietnen e n ans h nGOnr der zehen Gebote. 289 ſchen oder vernuͤnfftlichen Buͤchern mehr als je⸗ nen obliegt. was iſt fuͤrwitzige Gruͤblung!? Wenn man die Heil. Schrifft mit ſolcher Ab⸗ ſicht ließt, daß man daraus entweder vor der Zeit allzuhohe Lehren ergruͤnde, oder gar ſeine vorge⸗ faßte Meynungen mit ihren Ausſpruͤchen ohne Grund rechtfertige. was iſt Eyfer uͤber der reinen Lehre? Er iſt eine Tugend, dadurch man alle Schaͤrffe und Genauigkeit gebraucht, die fuͤr jede Zeit hoch⸗ noͤthige Grund⸗Lehren, ohne dazu oder davon zu thun, aus Heil. Schrifft zu behaupten, und ſich fuͤr der geringſten Vermiſchung, es ſey der Art oder der Sache nach, zu bewahren. was iſt Gleichguͤltigkeit? Wenn man mit den gemeinſten Wahrheiten ohne Aufmercken auf das goͤttliche Maaß der Oeconomiſchen Offenbarung auskommen will, und unter ſolchem Vorwand entweder die Wahr⸗ heiten bloß nach ſeinen Abſichten beſtimmt, oder denen Neulingen oder andern Sectirern ſolche ſo oder ſo zu erklaͤren uͤberlaͤßt. was iſt Ketzermacherey? Wenn man diejenige, welche ihrer Schwach⸗ heit oder anderer unuͤberwindlicher Hinderniſſe wil⸗ len das Vermoͤgen nicht haben, die Wahrheit ſo genau einzuſehen, dabey aber doch redlich und ge⸗ rades Hertzens ſeyn, deßwegen fuͤr unfaͤhig zu der Gemeinſchafft mit der Kirche haͤlt, weil ſie nicht ſo genau dencken als andere. was fuͤr Belohnungen folgen auf die Tugenden des dritten Gebots? GOtt ſpricht zu Eli: 1. Sam. 2,30, Wer mich Mm 3 ehret, . 290 Einleitung zum Gebrauch ehret, den will ich wieder ehren. Man bekommt geuͤbte Sinnen, veſtes Gedaͤchtniß der Wohltha⸗ ten GOttes, Heiterkeit und Ausbreitung der See⸗ len⸗Kraͤfften. was fuͤr Straffen folgen auf die Laſter des dritten Gebots? Unglauben, Eigenſinn, Vernuͤnffteley, Zwei⸗ fel und Mißtrauen gegen GOtt, den man hind⸗ angeſetzt. was ſagt dir hieruͤber dein Gewiſſen? Wie offt haſt du das gepredigte Wort verach⸗ tet? Wie offt aus mancherley Fuͤrwand ungerne gehoͤret? darum iſt dein Hertz manchmal erkaltet. Du haſt die Schuld davon auf allerhand Maͤn⸗ gel der Kirche gelegt, da du ſolche dir ſelbſt zuſchrei⸗ ben muſt. Wie offt haſt du verſaͤumt, dich durch die heilige Sacramente zu erquicken? Wie wenig haſt du das Amt der Verſoͤhnung, das ungeach⸗ tet vieler Mißbraͤuche veſt ſtehet, an den Die⸗ nern der Kirche reſpectiret? Was fuͤr fieiſchliche Ungedult hat dich eingenommen, daß du die Schrifftgelehrte auf Moſis Stuhl nicht geziemeud angehoͤret, da doch der Heyland geſagt: was ſie euch ſagen, das thut? Wie wenig denckſt du an die Gegenwart der Heil. Engel bey heiligen Ver⸗ ſammlungen und in der Kirch, da doch David ge⸗ ſagt: Fuͤr den Goͤttern will ich dir lobſingen? Pſ. 138, 1. Die Engel ſollen dich tragen, wenn du HH dem Leib ſcheideſt, biſt du auch bekannt mit ihnen? Nach Pit abe Gelt vn ie heiſ 1) Vee )/ geſon fußr; hinlcfn pfrohe Caſer des ftig gre⸗ Marſed⸗ nſtn t. Pirtatt bmmmtne lcel tttie. Acpreeni Nr ſtſeſtr ne NM 65Mere as pee⸗ MDe ſr iſt W NN lſitgn der zehen Gebote. 291 Nach dem vierten Gebot. Was iſt in dem vierten Gebot gebotten? An Seiten der Vorgeſetzten: Ihre Kinder und Untergebene zu lieben, und fuͤr ſie zu ſorgen. Sie zur GOttesfurcht, Ehrbar⸗ keit und ehrlichen Geſchaͤfften, anzuhalten und zu erziehen. An Seiten der Untergebenen: 1) Die Vorgeſetzte im Hertzen hoch, lieb und werth zu halten. 2) Ihnen mit demuͤthigen Ge⸗ berden und Worten zu begegnen. 3) Es mit der That zu beweiſen, nemlich mit Gehorſam, Furcht, Gedult und Wohlthaten. Wie heiſſen die Tugenden des aten Gebots? An Seiten der Vorgeſetzten: 1) Sorgfaͤltige Liebe. 2) Kluge Hauß⸗An⸗ ſtalt. 3) Hauß⸗ und Amts⸗Eifer. Wie heiſſen die Laſter des 4ten Gebors? 1) Tyranney, Verzaͤrtelung. 2) Unordnung. 3) Nachſicht, Strengigkeit, Zorn. An Seiten der Untergebenen: Die Tugenden? 1) Ehrerbietung. 2) Demuͤthige Geberden. 3) Gehorſam. 4) Furcht. 5) Gedult. 6) Danckbarkeit. Die Laſter? 1) Verachtung, Vergoͤtterung. 2) Spoͤtte⸗ rey, gezwungene Demuth. 3) Halßſtarrigkeit, Aufruhr; Verfuͤhrlichkeit, blinder Gehorſam. 4) Hinlaͤßigkeit, Erſchrockenheit 5) Ungedult, Unempfindlichkeit. 6) Undanck, Uberſchuͤttung. Mm 4 Ferne⸗ 292 Einleitung zum Gebrauch Jernere Tugenden: Liebe zur Weißheit, Bedachtſamkeit, Weiß⸗ heit, Klugheit, Beſtaͤndigkeit, Einfoͤrmigkeit, Pruͤ⸗ fung, Erfahrung, Wiſſenſchafft, Geſchicklichkeit, Geſelligkeit zu Guten, Entſchlagung boͤſer Geſell⸗ ſchafft, exemplariſche Auffuͤhrung, freundliche Er⸗ innerung und Beſtraffung. Jernere Laſter: Lehr⸗Verdroſſenheit, Alberkeit, Vorwitz, Uber⸗ Klugheit, Unbeſonnenheit, Gruͤblung, Zweifel⸗ muͤthigkeit, Thorheit, Uberſteigung, Narrheit, Argliſtigkeit, Leichtſinnigkeit, Stoͤrrigeit, Leicht⸗ glaubigkeit, Unglaubigkeit, Unerfahrenheit, Ein⸗ bildung, Tummheit, Duͤnckel, Ungeſchicklichkeit, Wielgeſchaͤfftigkeit, Leutſcheuheit, unmaͤßige Ge⸗ ſellſchafft, Aergerniß, Kaltſinnigkeit. Sagt mir, warum ihr ſo viel von der weißheit und Alugheit in das vierdte Gebot ſetzet, und er⸗ klart mir dieſe Woͤrter 7 Furcht GOttes macht gehorſame Leute, und gehorſame Leute lernen etwas, und dieſe werden weiſe und klug. Bey der Weißheit und Klugheit werden in den Spruͤchwoͤrtern Salomo noch viel andere Gemuͤths⸗Fertigkeiten angefuͤhret, als Sæ- chel ein gutes Augenmas, dadurch ſich alles Thun ohne viel anſtrengen zu einem guten Ende ſchickt. Prov. 3, 4. ſerner 1. Daat, 2. Meſimmah, 3. Or- ma, 4. Tuſchiah. 1I. Erkaͤnntniß was zu einer Sache gehoͤret, 2. Gemuͤths⸗Gegenwart, 3. ſchnel⸗ le und in Gewohnheit gebrachte Witz in allen Haupt⸗Sachen auf einerley Art zu handlen. 4. Standhaffte Einfoͤrmigkeit in allem Beſchluß. Die Weißheit aber und die Klugheit begreiffen dieſe Gaben alle in ſich. Weißheit iſt ein aus der V himm⸗ Puufnlichen Hlußbatt ders aber ſe nach di teatchedun ſemneier rſf di ſe e ih 4 Geffe beron r⸗ lſo ſhe ⸗ Ein liſer ſcterlletere Eheomus oe lipy. Venn uen del ſechligegfote D Wun der. eltmohl vor a Des Sedder n Getinhhng Nr Cohnmn ND- „Des; e e N ond hern il halin, irr erhen ſherhee, hgectiet ,tig ſet er weſtet u ſrt, wen 1 ſne lete, u d diſerek 6tmehne Anenc flre,cs Gſthee mmöneſte Nnmmh 10 nrts der zehen Gebote. 293 himmliſchen Lehre empfangener Verſtand der Haußhaltung GOttes und ihrer Zeiten, beſon⸗ ders aber der gegenwaͤrtigen Zeit: Klugheit iſt ei⸗ ne nach der gegenwaͤrtigen Zeit genommene Un⸗ terſcheidung und angemeſſener Gebrauch des all⸗ gemeinen Plans der Weißheit. Zucht oder Mu- ſar iſt die Anſtalt ſolche Dinge zu lernen und ſich ſelbs zu ziehen. Was iſt die ſorgfaͤltige Liebe? Sie iſt eine Tugend, womit man ſeiner Unter⸗ gebenen Kraͤffte und Gebrechen wohl innen hat, und ſolche zu unterſtuͤtzen bedacht iſt. Was iſt Tyranney? Ein Laſter, da man nicht auf das Wohlſeyn ſeiner Untergebenen bedacht iſt, ſondern nur aus Eigennutz oder Stoltz ſie zu uͤbermaͤßiger Arbeit zwingt. Was iſt die Verzaͤrtlung? Wenn ein Herr oder eine Frau ihren Unterge⸗ benen zu viel Freyheit geſtattet, daß ſie dadurch nachlaͤßig, faul und weichlich in der Arbeit werden. Was iſt die Zauß⸗Anſtalt? Wenn der Hauß⸗Vater und Hauß⸗Mutter einmahl vor allemahl eine Einrichtung machen, daß Kinder und Geſind wiſſen, was ſie fuͤr jede Zeit im Hauß zu thun haben, und wenn jene uͤber der Ordnung halten. Das Gegentheil iſt Un⸗ ordnung. Was iſt der Zauß⸗ und Amts⸗KEifer! Eine Tugend, ſeine Untergebene mit gehoͤrigem Ernſt und vernuͤnfftiger Beſtraffung in Schran⸗ cken zu halten, weil ſie nicht mit bloſſer Lebe al⸗ lein regiert werden koͤnnen. Mm 5 Was 2994 Einleitung zum Gebrauch was iſt die Nachſicht? Eine Untugend der Verrſchafften, da ſie die Feh⸗ ler und Unarten der Untergebenen zu aͤndern und zu beſſern verdroſſen ſind. was iſt Strengigkeit? Eine Untugend, da man in Beſtraffung des Boͤ⸗ ſen, das man zuweilen, nachſehen koͤnnte, gar zu genau und hart iſt, auch wohl im jaͤhen Zorn uͤber Unwiſſende ausfaͤhrt. was iſt Ghrerbietung? Wenn die Untergebene deſto mehr Hochachtung und Furcht haben, je mehr ſie von den Herrſchaff⸗ ten Lebe und Freundſchafft genieſſen. was iſt Verachtung? Wenn die Knechte und Maͤgde allzugemein ge⸗ gen ihre Herrſchafften thun, und nicht daran den⸗ cken, daß ſie GOtt in der Obrigkeit, wenn ſie ſchon Fehler begeht, zu Ehren haben. was iſt Vergoͤtterung? Wenn Untergebene nicht um GOttes, ſondern nur um Prachtes und Gaben willen, die Herrſchaff⸗ ten fuͤrchten, und das Vertrauen, das ſie GOtt ſchuldig ſind, auf ſie ſetzen. wWas iſt Demuth in Geberden? Wenn man mit der gantzen aͤuſſeren Stellung der Glieder ſeine innerliche Furcht und Hochachtung an den Tag legt. was iſt Geſpoͤtt? Wenn man mit unartigen Geberden ſeine Gleich⸗ guͤltigkeit gegen Vorgeſetzte blicken laͤßt. was iſt gezwungene Demuth? . Wenn man gegen Herrſchafften innwendig keine Hochachtung hat, und doch aͤuſſerlich aus falſchen Abſichten eine ſchmeichlende Hunds⸗Demuth an ſich nimmt. Was Wenh cetnl tenn feund nan ſnd weͤiſ Wenmmg Uuen tder⸗ Cegtbett, Wutaſt En baſe ſt undeon Wenn men aen won ond Gor cpctn pys ſbl Wunn nar ſhlenobre Pnis ſchn, Vann nen nſchſheue ) ch Errge Greſcserg Wommn iſt de he hunden, hder Daß Veiſ l nan! 1 WEE nhnge ſan . l Rechneine Pnctnnrk iſcie, pal hen udn. uſeſcet) der zehen Gebote. 295 was iſt Gehorſam? Wenn man entweder Vorgeſetzten oder andern geſchickten Leuten mit Luſt und willig Folge leiſtet, wenn ſie uns gebieten oder etwas Gutes ſagen, ob man ſchon den Grund des Gebots nicht allemahl weiß. 4 iß⸗ was iſt Ungehorſam und Zalßſtarrigkeit? Wenn man nicht willig thut, was Vorgeſetzte ge⸗ bieten, oder vorher alles nach ſeinem eigenen Sinn ausgruͤbelt, ehe man Luſt bezeugt, das gebottene ins Werck zu ſetzen. — — was iſt Aufruhr? Ein Laſter, da man ſich den Ordnungen wieder⸗ ſetzt, und auch andere dagegen aufwiegelt. was iſt Verfuͤhrlichkeit? Wenn man ſich unter nichtigen Ausfluͤchten, die man von andern gehoͤrt, von dem ausdruͤcklichen Gebot abfuͤhren laͤſt. was iſt blinder Gehorſam oder Sclaverey? Wenn man ſich der Vorgeſetzten ungewohnten Befehlen, ohne zu fragen, ob ſie goͤttlicher Ordnung gemaͤß ſeyen, unterwirfft. wWas iſt die Furcht? Wenn man auch in Abweſenheit der Herrſchaff⸗ ten ſich ſcheuet, etwas wider ihre Befehle zu thun; auch Sorge hat, daß man weder Kleines noch Groſſes vergeſſe. was iſt Zinlaͤßigkeit? Wenn man ſich nicht fleißig erinnert, mit was Ernſt die Herrſchafften geneſe Dinge vor andern eingebunden, und deßwegen der Pflicht oder gar auch der Drohung vergißt. was iſt Bloͤdigkeit oder Erſchrockenheit! V Wenn man den Ernſt und die zur daus Angae gehoͤ⸗ 296 Einleitung zum Gebrauch gehoͤrige Drohung fuͤr Zorn und Tyranney haͤlt, und deßwegen in ſeinem Geſchaͤfft, wenn man es auch recht gethan, keine Zuverſicht zu der Herrſchafft hat. was iſt Gedult! Wenn man bey vielem Hauß⸗Geſchaͤfft oder hartſcheinenden Zumuthungen die Schuld nicht gleich auf die Hauß⸗Herren legt, ſondern etwas zu leiden vor ſeine Pflicht haͤlt. was iſt Ungedult? Wenn man bey zuſammen ſtoſſendem Geſchaͤfft den Muth verliehrt, oder gar uͤber die Herrſchaff⸗ ten loßzieht. Was iſt Unempfindlichkeit! Wenn man mehr Geſchaͤfft auf ſich nimmt, als der Herrſchafft Meynung iſt, und ſich damit ſelbſt zu weiterm Geſchaͤfft untuͤchtig macht. Was iſt Danckbarkeit? Wenn man erkennt, wie gut es die Herrſchafft mit einem meynt, und die Wohlthaten, die man em⸗ pfangen, durch friſches Angedencken immer in ihrem Geber anſieht, und gleichſam GOttes Vorſehung zu Ehren neu empfaͤngt. Was iſt Undanckh? . Wenn man das genoſſene Gute nur in ſeiner Hand und Eigenthum anſiehet, oder es gar em⸗ pfangen zu haben vergißt, und weder der Regie⸗ rung GOttes noch auch des Gebers ſich erinnert. Was iſt Ueberſchüttung? Wenn man aus Erkenntlichkeit mehr gegen dem Gutthaͤter thut, als dem Stand, Vermoͤgen und Ordnung gemaͤß iſt. Was iſt die Liebe zur Weißheit oder Lehr⸗Begierde? Sie iſt eine Tugend, nicht nur allerhand Wahr⸗ heiten, ſondern nuͤtzliche und zu dem Lebens⸗Zweck dienliche, Cglanetr ſeuerſch ſcen Degea ſcherten Ee Togeg olelin cenn erfoln En Coſer, itſigendD 1 Mital fonthengten Phenhat, Piſ Exelyr, (hublthrd n Sch Enellrn alalret Vorg . bitn rang htehnmmnte ehenſif⸗ ,eſfift Seld e ldenr eros ſuchncfe⸗ Pe deheni ket lſſcnnt, nſtutſc ngt. le N ne i GrpeN n , der zehen Gebote. 297 dienliche, alſo zu erkennen, daß man ſie in der Ord⸗ nung, wie eine zu der andern Ausuͤbung dient, ge⸗ genwaͤrtig habe. Was iſt die Lehr/⸗ Verdroſſenheit!? Sie iſt ein Laſter, da man nicht lernen mag, was man Gelegenheit und Berufs halber lernen ſolte, und lieber ein Alberer bleiben, als ein verſtaͤn⸗ diger Menſch werden will. Was iſt Vorwitz und Ueberklagheit? Ein Laſter, da man allerhand wahrſageriſche und ziegeuneriſche Dinge wiſſen will, oder auch mit nuͤtz⸗ lichen Dingen unzeitig, ohne Ordnung, und mit un⸗ maͤßiger Lehr⸗Begierde umgehet. . Was iſt Bedachtſamkeit? Eine Tugend, da man bey ſeinem Thun und Laſ⸗ ſen alle Umſtaͤnde bedenckt, und was aus dieſem oder jenem erfolgen koͤnnte, voraus ſiehet. Was iſt Unbeſonnenheit? Ein Laſter, da man ſeine Gedancken in fremden Unnoͤthigen Dingen hat, und weder auf einen Zweck und Mittel noch auf die Hinderniſſe ſieht; auch manchmal etwas ſucht, und doch nicht weiß und vor Augen hat, was man ſucht. Was iſt Zweiffelmuüͤthigkeit und Serupuloſitäͤt? Eine Untugend, da man ſich bey ſeinem Thun allzuviel Hinderniſſe vorſtellt, und aus Furcht zu kei⸗ nem Schluß und Angriff der Sache kommen kan. Was iſt Gruͤbelung? Eine Untugend, da man vor der Zeit allzu genau und accurat ſeyn will, ehe man weiß, was zu dem gantzen Vorhaben gehoͤrt. Was iſt Weißheit? Sie iſt ein Geſchick und Wiſſenſchafft des Le⸗ bens oder der Gluͤckſeeligkeit. Sie iſt eine Nach⸗ ahmung 298 Eirnleitung zum Gebrauch ahmung GOttes in ſeinen Wercken, welche das Leben und Weſen ſeiner Geſchoͤpffe foͤrdern Kurtz, ſie iſt ein Verſtand der Haußhaltung GOttes, eine Einſicht in die Einfalt der Wahrheit, d. i. in die unter dem ſichtbaren und unſichtbaren leicht ver⸗ ſtaͤndliche aber verborgene Ordnung wordurch alles zuſammen gehalten wird. Was iſt Thorheit? Sie iſt ein Laſter, da man mit Eigenſinn oder doch ſchwacher Erkaͤnntniß etwas beſonderes aus⸗ zurichten vermeynt, dazu man die Tuͤchtigkeit nicht hat. Kurtz, ſie iſt eine albere Nachaͤffung der Weiß⸗ hei⸗ Was iſt Ueberſteigung? Eine Verwegenheit der Vernunfft, da man aus der Natur oder Offenbarung ſolche Gruͤnde des Verſtandes annimmt, durch welche man unſicht⸗ bare und ewige Dinge in ihrer urſpruͤnglichen Ord⸗ nung und Einfalt zu erkennen nur deſto untuͤchti⸗ ger wird. — Was iſt Klugheit? Sie iſt ein Geſchick, nach den veraͤnderlichen Vor⸗ fallenheiten in der Welt, der Dinge Gutes und Boͤ⸗ ſes zu nutzen. Was iſt Narrheit? Sie iſt eine laſterhaffte Unart, da man in ſeinem Thun ohne Ueberlegung zufaͤhrt, und dardurch ſich ſelber Schaden thut, auch aus ſeinem Schaden nicht witzig wird. Was iſt Argliſtigkeit: Ein Laſter, da man auf heimtuͤckiſche Art ſeinen Nutzen mit andrer Schaden foͤrdert. Was iſt Einfoͤrmigkeit? 4 Eine Tugend, da man nach vorſichtigem Be⸗ ſchluß ſſanrl Auatpung Ein iſfe, ſechbepcher Tunn nen bl/ d⸗ a indeſeſct. athe chre ſehenkon, Gieiſ en ennen. Punn me r. Von nan ndes nit Nriſebck hſebe Geſteher ßfene ht Den Epmene titot,in 16Dnhenan nocher. Venmmn nte lch unang blhu der zehen Gebote. 299 Aytn an ſchluß ſeiner Ueberlegung beſtaͤndig in einerley Maaß eſeſe der Ausuͤbung bleibt. altlpg Gl⸗ Was iſt Leichtſinn? Ein Laſter, da man weder bey ſeinem Schluß noch bey einerley Weiſe in der Ausuͤbung bleibt. . Was iſt Stoͤrrigkeit? . Wenn man in ſeinem Thun allzu beſtaͤndig ſeyn will, daß man ſich dabey nicht in die Zeit und Um⸗ ſtaͤnde ſchickt, und auch die noͤthige Veraͤnderung, welche ohne Verletzung des gefaßten Schlußes ge⸗ ſchehen kan, nicht vornimmt. „ Was iſt die Pruͤfung? Wheh Sie iſt ein aus der Behutſamkeit kommendes gitn Geſchick, das beſte unter vielen guten Dingen zu nmfmm erkennen. Ug ſlte ine Was iſt geichtglaubigkeit? Bien Wenn man ohne Pruͤfung annimmt, was man she hoͤrt. müſrine Was iſt Unglaubigkeit? .B Ae Wenn man bey Unzulaͤnglichkeit eigener Pruͤ⸗ B fung das nicht annehmen will, was durch richti⸗ ee Zeugniſſe bekraͤkftigt iſt. ntaindlire Was iſt Erfahrung? . Degevsen Sie iſt eine Tugend des Verſtands, da man die ergriffene Lehren durch wuͤrckliche Bemerckung mit mn den Sinnen, abſonderlich des Geſichts und Gehboͤrs, un beſtaͤttiget, und ein Geſchick hat, aus ſchon erfahr⸗ n mmn nen Dingen auf kuͤnfftige gleiche Faͤlle einen Schluß Han ſta, zu machen. Was iſt Unerfahrenheit? ſiken. Wenn man ſeine Sinnen nicht darauf uͤbt, das ntſtistd gelernte auch ſelbſt innen zu werden. ſſtcet Was iſt Einbildung? . nifii Wenn man aus ſeinen Erfahrungen lauter allge⸗ lc⸗ ehn meine 300 Einleitung zum Gebrauch meine Lehren macht, und glaubt, daß das durchaus angehe, was nur hier und da angeht; oder kuͤrtzer, wenn man meint, man habe etwas aus Erfahrung, das man doch nur unrichtig geſchloſſen. Was iſt Wiſſenſchafft? Eine mit Erfahrung, Vernunfft, Gedaͤchtniß und Gemuͤths⸗Gegegenwart, bekraͤfftigte Erkaͤnntniß mit dem Geſchick, ſolche gleichbald in das Werck zu ſetzen, und mit allen darzu gehoͤrigen Uebungen andere zu lehren. Was iſt Tummbeit? Ein Laſter, da man aus langer Verſaumniß nichts weiß, beſonders was und wie weit man eine Sache Berufs halber verſtehen ſolle. Was iſt Duͤnckel? Ein Laſter, da man andern Anweiſung geben oder doch eine Sache beurtheilen will, ehe man weiß, was dazu gehoͤrt. V Was iſt Geſchicklichkeit? Eine Fertigkeit, eine Sache mit leichten Hand⸗ griffen genau, hurtig und angenehm, zu Stande zu bringen. Was iſt Ungeſchicklichkeit Eine Untugennd da man mit ſeinen Gliedmaſſen Bar langſam und mangelhafft thut, was man zu thun auf ſich genommen. Was iſt Viel⸗Geſchaͤftigkeit? Wenn man zwar viele Dinge angreifft, aber aus Mangel der Uebung nichts ausmacht. Was iſt Geſelligkeit und Entſchlagung boͤſer Geſellſchafft? Geſelligkeit iſt eine Tugend, den anerſchaffenen Trieb zum Umgang mit andern alſo in das Werck zu ſetzen, daß man ſelbſt und andere nach der Ab⸗ ſicht GOttes geuͤbt und gebeſſert werde. Entſchla⸗ gung Cſe vtuge der unſh en beſedens s Ere al hern er ſch an igt, damit Ungenkone, Baig Eine hyrugen. yntſchaft ere 90s Mlkend Vusſ et . egent iſ oleud ns in ſch tern leſefenoic the,) 4 4 der zehen Gebote. 3017 hung boͤſer Geſellſchafft iſt die erſte von der Weiß⸗ naes heit eingeſchaͤrffte Tugend, eine vorſichtige Wahl “ der tugendhafften und Vermeidung der laſter⸗ “ hafften Leute im Umgang zu treffen, damit nicht ſt Fe eee⸗ durch boͤſe Geſchwaͤtze gute Sitten verderbt wer⸗ en. Was iſt Leutſcheuheit? Eine Untugend, da man ſich des Umgangs mit andern entſchlaͤgt, und endlich bloͤde wird, an. dern, beſonders hoͤhern, vor das Geſicht zu tretten. Was iſt Liebe zur Einſamkeit? Eine zu gewiſſen Zeiten vertraͤgliche Tugend, Un da man ſich auf eine Zeit der Geſellſchafft ent⸗ aſc. ſchlaͤgt, damit man ſie kuͤnfftig beſſer zu Nutzen pringen koͤnne. = Ilnfabon Was iſt unmoͤßige Geſellſchafftt 1Nl,Mo Eine Untugend, da man ſich mit allzuvieler Be⸗ kanntſchafft zerſtreuet, ſo, daß man mehr Scha⸗ ſtuan den als Nutzen davon haat. tratlitah Wias iſt exemplariſche Auffuͤhrung Glgneuo Eine Tugend, da man ſich in Geſellſchafft mit andern in Worten und Wercken alſo beweißt, daß ein anderer keinen rechtmaͤßigen Anlaß zur lſeren. Suͤnde, ſondern vielmehr Urſach zur Erbauung t neeg nehmen kan. Was iſt aͤrgerliche Auffuͤhrung? Wenn man ſich in Worten und Wercken alſo bezeugt, daß andere dadurch ſchlimmer werden. Wias iſt Aergerniß? Aergerniß iſt ein Laſter, da man andere zur Nachfolge und Auswuͤrckung des Boͤſen, das man ſelbſt an ſich hat und thut, verfuͤhrt. Was iſt freundliche Erinnerung und Beſtraffung!? Eine Tugend, da man ſeinem Naͤchſten, ab⸗ Nn ſonder⸗ nhet 302 Einleitung zum Gebrauch ſonderlich den Untergebenen ihre Fehler gutmey⸗ nend vorhaͤlt, und in Liebe verweißt. Was iſt Kaltſinnigkeit im Erinnern und Beſtraffen? Ein Laſter, da man ſeinen Naͤchſten wegen der Untugenden, die von der Obrigkeit nicht geſtrafft werden, oder die keinen Schaden im Hauß⸗We⸗ ſen nach ſich zu ziehen ſcheinen, mit Stillſchwei⸗ gen hingehen laͤßt, ſolche gleichguͤltig anſiehet oder anhoͤret, und ſie deßwegen weder warnt noch be⸗ rafft. ſeen fuͤr Belohnungen folgen auf die Tugenden des vierten Gebots? Ein leichter Weg zu kuͤnfftiger Verſorgung, Gluͤck, langes Leben, kluge Auferziehung der Kinder. Was fuͤr Straffen folgen auf die Zaſter? . Anſtoͤſſe im gantzen Leben, Ungluͤck, Verkuͤr⸗ tzung der Jahre, tolle und unſeelige Kinder⸗Zucht. Wenn ihr euch vor diß Gebot hinſtellet, wie redet euch euer Gewiſſen an? 10 So dich GOtt mit Kindern geſegnet, haſt du ſie mehr um ihrer Seele willen, als GOttes Gabe und Beylage, geliebt? Oder haſt du ſie mehr aus hefftigem Natur⸗Trieb lieb? 2) Beſtehet deine Treue und Sorgfalt darinn, daß du die ge⸗ ringſcheinende aber tief⸗einniſtende ſchmeichelhaff⸗ te Anfaͤnge des Boͤſen mit ſcharffem Aug verhuͤ⸗ teſt, und deßwegen Weißheit von oben lerneſt, oder nur darinn, daß du ſie vor die gegenwaͤrti⸗ ge Zeit im Leiblichen wohl beratheſt? 1) Ihr Kinder, habt ihr eine Hochachtung fuͤr eure Eltern, als fuͤr GOttes Stelle⸗Verwalter? Bedencket ihr auch, was ihr GOtt im hoͤchſten Grad ſchuldig ſeyd, das ſeyd ihr auch euren El. er ech dos Bu adabtͤ n geßd De Mite den Mlſer d Eeten und lt e Hruß⸗V tin nd ten roge des Hoſ du dic ſt enen Gpee ſhen deite hi aken geiett, egeſclche uo e uge des Gen⸗ Dleſ du de Dterk gede Uolſeſcchet Gitn gene Gali ntii neſhen Etend 1 dr auh de uhr Ei⸗ ftier, nee 4 . eſe Eeedes Cewſe Maſes Clen der zehen Gebote. 303 N pe , tern und Vorgeſetzten ſchuldig in verjuͤngtem n ee Maaß? 2) Mercket ihr, daß aus GOttes⸗ licſinn furcht Weißheit kommt, und daß die Weißheit P nifrgef eine Wiſſenſchafft des Lebens iſt? 3) Macht ihr Mminheg euch das Buch der Spruͤchwoͤrter zur Weißheit ntefſen. und Gluͤckſeeligkeit auch zu nutz? ignſegcc was gehoͤrt hieher aus der Zauß⸗Tafel? . Kum nh Die Pflichten der Eltern und Kinder, und, nach dem Muſter derſelben, die Pflichten der Obrig⸗ emg keiten und Unterthanen; Wie auch die Pflichten 8 der Hauß⸗Vaͤtter und Dienſt⸗Botten: ſiehe im ftoge ug Sten und vten Gebot. Nſeen N Frage des Gewiſſens an eine Obrigkeit. Haſt du dich als einen Statthalter GOttes, n als einen Spiegel der Geſetze und einen Vatter it gegen deine Unterthanen aufgefuͤhret? ſie von r NNesS“ Hertzen geliebt, und ihre Wohlfahrt, beſonders lnmm die geiſtliche und ewige nach allem Vermoͤgen ge⸗ a ſucht? tun ſſnt Frage des Gewiſſens an einen Unterthanen und Clen di Mitbuͤrger? Grpirre Liebeſt du deine Obrigkeit als ein Kind den 6ſer Vatter? Liebſt du ſie aus Liebe zur Gerechtigkeit, weil ſie ſolche als deine Wohlthaͤterin an GOttes⸗ Statt zum gemeinen Beſten ausuͤbt, und, wenn n , es auch nicht iſt, doch darum da iſt? Wer und in ſ welchem Stand und Beruff du auch biſt, machſt , du dir auch die gute Gaben deiner Mitbuͤrger durch gute Geſellſchafft zu nutz, daß du Gotts⸗ ne ut echtiger, weiſer und in deinem Beruff tuͤchtiger wDerdeſt? Frage des Gewiſſens an einen Zauß⸗Vatter und Zauß⸗ utter? ee Biſt du eines Sinnes mit deinem Ehe⸗Gemahl? Nn 2 Be⸗ 7 304 Einleitung zum Gebrauch Betruͤbt und beleidigt nicht eins das andere aus Mangel der Einigkeit in der Wahrheit? hilfft eins dem andern in Fortſetzung der Nahrung, al⸗ ſo daß, was der Mann erwirbt, die Frau zu Rath haͤlt, nach dem ſiebenden Gebot? gedenckt eines von dem andern etwas von deſſen Gebrechen und Suͤnden bey andern Leuten? Oder decket ihr es zu mit Liebe und Gedult? Seyd ihr eines Sinnes in der Kinderzucht? Widerſteht eines dem an⸗ dern mit Gelindigkeit, mit zaͤrtlen, verwoͤhnen, ſpielhafften Taͤndeln, daß die ernſthaffte Zucht zu nichte wird? (*) Seyd ihr Morgends fruͤh und Abends ſpaͤt mit noͤthigem Fleiß in der Haußhal⸗ tung? Wendet ihr genugſamen Verſtand und Nachſinnen drauf, alles zu uͤberſehen, was darzu gehoͤrt? Haltet ihr gute Ordnung, daß alles zu rechter Zeit und am rechten Ort geſchehe? Gebt ihr wohl acht auf eure Hauß⸗Geraͤth, daß ein jeg⸗ liches an ſeinem Ort wohl aufgehoben und lang gebraucht werde? Wird auch alles aufgeſchrie⸗ ben? Gebt ihr auf Zeit und Gelegenheit acht, wohl einzukauffen und wohl anzubringen, als treue und kluge Haußhalter? Nach dem fuͤnfften Gebot? Was iſt im fuͤnfften Gebor geborten? 1) Hertzliche Liebe des Naͤchſten. 2) Mitlei⸗ den., 3) Gunſt. 4) Friede. 5) Gedult. 6) Langmuth. 7) Freundlichkeit. 8) Verſthn⸗ ichkeit. ) Wiſſet ihr eure Liebe unter Stecken und Ruthen zu ver⸗ bergen? Denckt ihr an die Folgen dieſes Gebotes nach dem Tod Wahrheit und Weißheit ſolgt euch nacht alles andere weicht von euch. ¹) Me. ) Ctnnung, Gltes Zunt ſtet, Vertn Pedſetigeet. Nlth. ) bun ſlgket. 9 Hiſftoſtne He leſſen de⸗ Ptckut, Erou ehedenftcdiget ſttraht Yen haftket, Utſtket, 9 Cnnftlchke ſhegin. I1 Elfichet, e 1Ne gEe urußtife, nulgtalſt u e grnmng: lluſe der zehen Gebote. 305 lichkeit. 9) Huͤlff, Rath und Foͤrderung in allen Noͤthen. wie heiſſen die Tugenden des fuͤnfften Gebots? 1) Liebe. 2) Mitleiden, Barmhertzigkeit, 3) Goͤnnung, Guthertzigkeit, Gluͤckwuͤnſchen. 4) Gutes Zutrauen, Eintracht, Freundſchafft⸗ lichkeit, Vertraulichkeit. 5R) Vertragſamkeit, Friedfertigkeit. 6) Sanfftmuth, Douceur, Lang⸗ muth. 7) Leutſeeligkeit, Freundlichkeit, Hold⸗ ſeeligkeit. 8) Verſoͤhnlichkeit. 9) Unintereßir⸗ te Huͤlffleiſtung, Dienſthafftigkeit. , Ferner: . Liebe zur Wahrheit, Selbſt⸗Erkenntniß, Schaͤ⸗ tzung ſein ſelbſt, Demuth bey ſich ſelbſt, Gleich⸗ muͤthigkeit, Demuth gegen andere, Sittſamkeit, Gefaͤlligkeit, Wohlanſtaͤndigkeit, Manierlichkeit, Hoͤflichkeit, Ernſthafftigkeit. Wie heiſſen die Laſter des füͤnfften Gebots 1) Haß, Affen⸗Liebe. 2) Haͤrtigkeit, Weich⸗ hertzigkeit, Grauſamkeit. 3) Neid, Mißgunſt, Schadenfrobigkeit, Verfluchung. 4) Argwohn, Zwietracht, Verkuppelung, Feindſeeligkeit, Schmei⸗ chelhafftigkeit, Mißtrauigkeit, Offenhertzigkeit. 15) Unlittigkeit, Affter⸗Gelindigkeit, Zanckſucht. 6⁶) Empfindlichkeit, Unſinnlichkeit, Schnelligkeit, laher Zorn. 7) Unleutſeeligkeit, Selaverey, Ver⸗ ruͤßlichkeit, Uberfreundlichkeit. 9) Rach⸗Be⸗ gierde. 9) Eigennutz, Undienſthafftigkeit. Ferner: . Ungerechtigkeit, Blindheit, Mißtrauen, allzuviel Vertrauen auf ſich. Ubermuth, Stoltz, Nieder⸗ traͤchtigkeit, Ehrgeitz, Eigen⸗Artigkeit, Fuchs⸗ ſchwaͤntzerey, Leichtfertigkeit, Hochtrabung, Puump⸗ heit, gezwungenes Weſen „Grobheit, Gauckel⸗ hafftigkeit, Ausgelaſſenheit, Sauerſehen. Fr. 306 Einleitung zum Gebrauch Fr. Erklaͤrt mir die wichtige Stelle Pauli 1. Cor. 13, 4 ⸗7? Antw. Die Liebe iſt 1) Lanamuͤthig, indem ſie ſich unter des andern Laſt her⸗ F ablaͤßt, ſeine Fehler, die er ſelbſt haſſet/ traͤgt/ a gar manch⸗ mahl Boͤſes von ihm leidet. 2) Und freundlich, (im Grund⸗Text dienſtfertig,) in⸗ dem ſie Mittel und Gelegen⸗ heit ſucht, andern zu dienen, ohne einen Danck zu begehren. 3) Die Liebe eifert nicht, fondern iſt im Gegentheil gut⸗ hertzig, indem man GOtt vor das Gute, das man ſelbſt nicht hat, an andern danckt, gerne zuruͤck ſtehet, weil GOtt es al⸗ ſo will, und zufrieden iſt, wenn man nur mit Aufrichtigkeit/als ein Glied des Leibs, dem gan⸗ tzen an ſeinem Theil dienen kan. 4) Die Liebe treibet nicht Muthwillen. (Grund⸗Text: iſt nicht inſolent hochfahrend.) Iſt hingegen beſcheiden, da man veſt haͤlt an der geringen Meynung von ſich, ſeine Kraͤff⸗ ten und ſeine Schwaͤche genau kennt, nicht zu wenig noch zu viel ausrichten will, und ſich abſonderlich gegen andere in rechter Ordnung ſeiner gliedli⸗ chen Maaß der Gabe gemaͤß verhaͤlt. Die Liebloſigkeit iſt 1) Schnell, da man keinen ehler an andern uͤberſiehet, weil man ſich ſelbſt nicht kennt. 2) Gleichguͤltig, und un⸗ bekummert, wie es andern ge⸗ he, wenn man nur in ſeiner Eigen⸗Liebe Fortgang findet, und füͤr ſich ſelbſt Gluͤck hat. 3) Liferſuͤchtig, da man ſich kraͤnckt, wenn andere un⸗ ſers gleichen auch bekommen, was wir haben, oder noch hoͤ⸗ her ſteigen: Neidiſch, da man wolte, daß ſie nicht haͤtten, was ſie haben, und daß hingegen wir und die unſere es haͤtten, auch da man manchmal Scha⸗ den froh iſt. 4) Die Liebloſigkeit iſt hochfahrend, man iſt mit Eigen⸗Duͤnckel und Groß⸗ Thun angefuͤllet, man laͤßt an⸗ dern ſeines gleichen nichts gel⸗ ten, laͤßt hohe Augen, heffti⸗ ge Geſichts⸗Minen, von ſich blicken, laͤßt in der Rede ei⸗ nen veraͤchtlichen Thon von ſich hoͤren, man erzuͤrnt ſich, wenn man ihm zu wenig Ehre gibt, man verraͤth ſich in allem, daß man ſich hoͤher ſetzt, als GOtt einen geſetzt, und iſt daher vermeſſen, ſtoltz und veraͤcht⸗ lich in ſeinem aͤuſſern Bezeu⸗ gen. 5) Sie 1 Geblitt ſan ſn ſrntni N N guelti re 6en di anh de ſcetund Ettle en⸗Vrtcen ſee tenen En Prcel und & ſt defnenen e 4s ſchanerrn nd deugt ſene Dink, t nit ſt, ct nict Ee, und ſart denen es dat Uen, und wosere tennt ertentnl ddaig vor )Ge ſille ſ npebendig ſorde ſeſgundehlenn Utrſtied der ge Mund des Orts tn ind Geherden ttt ſchgene nag slundes, ſe,d eſften grund de iteſet, us n ſeuun Nitſr⸗ nace en nan og hit ftgtuhan M 6 tont Gte ülfii en Nonnte der zehen Gebote. 5⁵) Sie blaͤhet ſich nicht, ſondern iſt demuͤthig, aus Er⸗ kaͤnntniß der Wahrheit und Gerechtigkeit in GOttes Wer⸗ cken, wie auch der Luͤgenhaff⸗ tigkeit und Eitelkeit in Men⸗ ſchen⸗Wercken, abſonderlich ſeiner eigenen Suͤnde, ſeiner Maͤngel und Schwachheiten, haͤlt deßwegen andere hoͤher als ſich, erniedriget ſich ſelbſt, und beugt ſeine hochmuͤthige Natur, hat nicht gefallen an ſich, ſucht nicht ſeine eigene Ehre, und hat vielmehr Luſt zu dienen als bedient zu wer⸗ den, und was einem Widriges begegnet, erkennt man vor recht und billig von GOtt. 6) Sie ſteller ſich nicht ungeboͤrdig, fondern iſt leut⸗ ſeelig und wohlanſtaͤndig nach Unterſchied der Perſon, der Zeit und des Ortes, in Wor⸗ ten und Geberden, und rich⸗ tet ſich gerne nach den Sitten des Landes, ſo, daß alles aus einem Grund der Beſcheiden⸗ heit gehet, aus welchem man au ſeinem Naͤchſten, auch an dem geringſten, etwas ſiehet, das man hoch haͤlt, weil die Weißheit durch allesu nd durch alle wuͤrckt. Npn 4 307 5) Blaͤhet ſich auf, aus Uebermuth und Einbildung mehr zu ſeyn, mehr zu vermoͤ⸗ gen und zu wiſſen als in der That iſt, abſonderlich in Ver⸗ gleichung mit andern, und bey gewiſſen Gelegenheiten ſich zu zeigen, da man auch auſſer dieſen ſchon in einer gewohn⸗ heitlichen Vergeſſenheit der Wahrheit und Gerechtigkeit iſt, und bey allerley Erzehlungen und Bezeugungen dergleichen thut, als haͤtte man alles ſich und ſeinem Vermoͤgen zu dan⸗ cken, und folglich aus einem luͤgenhafften Bild, falſchen Meynung und einbildiſchem Vergnuͤgen daruͤber, Urſach an aͤllem nimmt, ſich zu rüͤh⸗ men, ſeine ſelbſt erwaͤhlte Wei⸗ ſe zu vergoͤttern, andere dar⸗ nach zu urtheilen, ſich ſelbſt aber in ſeinem einbildiſchen Weſen zu vergroͤſſern. 6) Iſt unboͤflich und grob, da man aus Unbeſonnenheit oder Aufgeblaſenheit nicht dar⸗ auf mercket, was nach den Sit⸗ ten des Landes wohlanſtaͤndig ſeye, oder nicht, oder aus un⸗ verſchaͤmter Kuͤhnheit nicht be⸗ obachtet, worinn man von den Thieren unterſchieden ſeye, und was der goͤttlichen Ord⸗ nung in der Geſellſchafft gemaͤß ſeye, und folglich gegen Hoͤ⸗ hern allzugemein, gegen ſeines gleichen allzufrey, und gegen Niedrigen allzugroß/ uͤberhaupt aber zu viel und zu wenig thut. 7) Sie 308 7) Sie ſuchet nicht das ihre, ſondern iſt unintereſſirt und unpartheyiſch, da man nicht von Eigen⸗Nutz oder Ei⸗ genſinn verblendet iſt, auch nicht begehrt, daß andere nur ſeinem Vortheil dienen, ſon⸗ dern, da man einem jeden, oh⸗ ne Abſehen auf ſich, und ohne Anſehen der Perſon das gibt, was ihm nach GOttes Ord⸗ nung gehoͤrt, abſonderlich aber den gemeinen Nutzen ſeinem eigenen vorzieht. 3) Sie laͤßt ſich nicht er⸗ bittern, ſondern iſt gelaſſen, da man an keinerley Übelund Verſuchung ſich verfaͤngt oder verfinſtert, ſondern gleichmuͤ⸗ thig und frey von dem bittern Eyfer bleibt, der ſich ſonſt tief in die Seele ſetzt, wo man ſich nicht gleich in dem goͤttli⸗ chen Licht erweitert oder durch die erkannte Wahrheit davon frey macht, das Boͤſe zudeckt, beſſers von dem Naͤchſten er⸗ wartet und glaubt, als der er⸗ ſte Schein gibt. 9) Sie trachtet nicht nach Schaden, (Grund⸗Teyt, ſie vechnet das Böͤſe nicht auf,) ſondern iſt einfaͤltig auf das Boͤſe, man ſiehet zu erſt auf dasrichtige und lautere/ hernach auf das Boͤſe, man ſiehet das Boͤſe nicht ohne Vergleichung mit dem Guten; man laͤßt ſich das Gute durch vieles Boͤſe nicht verderben, wie Paulus Roͤm. Einleitung zum Gebrauch 7) Iſt eigenmuͤthig, und partheylich, da man uͤber der raͤuberiſchen Begierde das ſei⸗ ne zu vergroͤſſern das Beſte und den Nutzen anderer ver⸗ gißt und aus den Augen ſetzt, auch in ſeinem Urtheilund Ge⸗ ſicht des Gemuͤths nicht auf⸗ das, was recht und gleich iſt, zielet, ſondern es geſchehen laͤßt, daß man aus Selbſt⸗Be⸗ trug nur aus der naͤchſten als beſten Wahrſcheinlichkeit hand⸗ le, wordurch alles Recht ge⸗ heugt wird. 8) Sie wird gleich erbit⸗ tert, da man einmahl aufge⸗ bracht einen beſtaͤndigen Sta⸗ chel behaͤlt, der bey Gelegen⸗ heiten ſich ploͤtzlich wieder erre⸗ get, Boͤſes mit Boͤſem zu ver⸗ gelten, da man das geſchehe⸗ ne Boͤſe mit Gelindigkeit uͤber⸗ ſehen, zudecken und beſſers glauben ſollte. 9) Sie iſt argwoͤhniſch⸗ da man aus gewohnter boͤſer Art nur das Boͤſe nicht aber das Gute an andern ſiehet oder doch das Gute leicht in Verdacht ziehet, und bald ei⸗ ne Sache findet, das Gute we⸗ gen des anklebenden Boͤſen zu verdammen, damit man ſein Wohlgefallen an ſi ch ſelbſt be⸗ haupten koͤnne. Ferner e! e 45 1 16 11 3 ſ 1 a ne duſde alis 1) Ge bei pibrel und 3 non lde Pelſſ ute zu 2 as das nn e or dder tun in , won hnn en t ſch die lugen Alumn tin die Varrher Nn kn o Geſten W nnſineen CPhuverdentenc Ed hſtr,N Dunſferekt⸗ ſetlde i = — 2☚ Vitan Cun en eſenite 6, nni 3 N 8 uſinten 1 l lunannen Das b aeN Wihecenn der zehen Gebote. Roͤm. 16, 19. ſagt: Ich will, daß ihr einfaͤltig ſeyd aufs Böoſe, ader weiſe auf das Gute. Kurtz, man hoffet alles, und man duldet alles. 10) Sie bat Auſt zur wahrheit und Gerechtigkeit, da man lieber alles Unrecht und Verluſt uͤber ſich gehen laͤßt, als daß man um Fort⸗ gangs oder andrer Sachen willen, worinnen man arbei⸗ tet, ſich die Augen mit Vor⸗ waͤnden blenden, und das Ge⸗ ſicht in die Wahrheit, das iſt, in den ewigen unveraͤnderli⸗ chen Willen GOttes verliehren wollte. 309⁰ man das Laſter an andern all⸗ zugemein und die Tugend all⸗ zuſelten oder ungemein macht, weil man bey ſeinem eigenen laſterhafften Weſen doch noch einen Verzug des Verſtandes liebet, und den Vorzug der Tugend hindan ſetzet, nichts Gutes hoffet, und nichts Boͤſes an andern troͤgt. 10) Und hat Luſt zur Un⸗ gerechtigkeit, und Luͤgen, da man wegen Augen⸗Luſt, Flei⸗ ſches⸗Luſt und hoffaͤrtigen We⸗ ſens, mit welchem man ſich in ſeinem Stand und Beruff ſchon verwickelt hat, ſein Gemuͤth darauf ergibt, und die Unge⸗ rechtigkeit mit Vorwaͤnden be⸗ ſchoͤnt, damit man ſich darinn ohne Serupel und noch mit Vergnuͤgung beruhigen koͤnne. was iſt Liebe? Sie iſt eine Tugend, da man in des andern Ver⸗ gnuͤgen ſein eigenes findet, und alles Ubel von ihm abzuwenden trachtet. Was iſt Baß Ein Laſter, da man Dck Rachſten ſeine Liebes⸗ Dienſte verſagt, und ihm noch darzu bey Gelegen⸗ heit Leides zufuͤgt. Was iſt Affen⸗Liebe! Ein Laſter, da man einige Leute mit Unverſtand hertzet, kuͤßt und druͤcket, und darunter nichts als ſinnliche Luſt ſuchet. Was iſt Mitleiden ? Eine Tugend, da man bey den Widerwaͤrtig⸗ keiten, die dem Naͤchſten zuſtoſſen, elwas von ſei⸗ NRü 5 nerx 310 Einleitung zum Gebrauch ner Betruͤbnis fuͤhlt, nnd ihme ſolche zu erleichtern ſuchet. Was iſt Baͤrtigkeit? Ein Laſter, da man ſeines Naͤchſten Noth weder einzuſehen, noch zu tragen geſinnet, hingegen da⸗ bey gantz gleichguͤltig iſt. . Was iſt Gleichguͤltigkeit? Eine Untugend, da man uͤber ſeines Naͤchſten Ungluͤck ſich ſo wenig als uͤber ſeinem eigenen faſ⸗ ſen kan. . Was iſt Barmhertzigkeit! Eine Tugend, da man des Naͤchſten Elend zu Hertzen zieht, und auf Huͤlffe bedacht iſt. was iſt Grauſamkeit? Ein Laſter, da man an ſtatt des Naͤchſten Elend zu fuͤhlen, ihn mit unmenſchlicher Fuͤhlloſigkeit von ſich ſtoͤßt. . . Was iſt Goͤnnung? Eine Tugend, da man ſich erfreut, wenn der Naͤchſte auch hat und genießt, was wir Guts ge⸗ nieſſen. ,B Was iſt Mißgunſt? Ein Laſter, da man ſich kraͤnckt, wenn andere unſers gleichen es ſo weit, als wir, bringen, oder gluͤckſeeliger, als wir, ſeyn. Was iſt Guthertzigkeit? Eine Tugend, da man willig iſt, ſein Hertz und Guͤter mit rechtſchaffenen Leuten zu theilen, und da⸗ von ſo viel moͤglich einige Proben ablegt. Oder, wenn dis fuͤr einige zu viel iſt, eine Freude uͤber des andern Gute mit der Bereitwilligkeit, ſolches auf alle Art zu vermehren. . Was iſt Neid? . Ein Laſter, da man der andern Gutes zu verrin⸗ gern, und ſich zu eigen zu machen ſucht. Ws Ven du ſick ſinc 1 Ene dunnn ſianud lenund Parten rlin aninſchet 1 Dennnan n dochkein in ni Bade ſe delct Wumn mnn lter ol ne Elteninnna Porn in ern P, lote re I1d Ater, ine ſhoftlchen g ,Sinn ude Wum nen bechenude gen Icten ſeſſter Gin , legen bin nſihen lie P ſhſichign nt, fingn let ſing Nitee ninnf aſen, dnt pe Cd i enct, tentmd tt toue S ſ ſube ſtienn Gen N, 4 ℳ Uliet , it 4 ſes anwuͤnſchet. der zehen Gebote. 311 Was iſt Schadenfrohigkeit? Wenn man ſich uͤber dem Verdruß und Un⸗ gluͤck ſeines Feindes ergoͤtzt. Was iſt Gluͤckwuͤnſchung? Eine Tugend, da man ſeine Freude uͤber des Naͤchſten wuͤrckliches oder kuͤnfftiges Wohlſeyn mit Worten und Geberden an den Tag legt. Was iſt Verfluchung? .⸗ Ein Laſter, da man denen, die uns erzürnt, Boͤ⸗ Was iſt gutes Zutrauen? Wenn man von denen, welche man nicht kennt, und doch keine Urſache hat, ſie vor ſchlimm zu hal⸗ ten, mit Beybehaltung noͤthiger Vorſicht das Be⸗ ſte denckt. — Was iſt Argwohn? Wenn man von ſeinem Naͤchſten ohne Grund lauter Boͤſes vermuthet, und deßwegen auch das Gute an ihm nicht erkennt. Was iſt Eintracht!? Wenn in einer Stadt, in einem Dorff und Hauß, Leute von unterſchiedenen Stand, Gaben und Alter, in ihrem Thun alle auf einen gemein⸗ ſchafftlichen Zweck arbeiten, daß im gantzen einer⸗ ley Sinn und Wille verſpuͤhrt werde. Was iſt Zwietracht? Wenn in einem Hauß verſchiedene Leute, welche befehlen und gehorchen ſollen, dem gemeinſchafftli⸗ chen Beſten zuwider handeln, und ihren wider⸗ ſpenſtigen Sinn mit Worten und Wercken an den Tag legen. Was iſt Verkuppelung? Wenn ihrer zwey oder mehrere ſich mit einander zum Boͤſen verbinden, und in ein Horn blaſen, daß . es 4 312 Einleitung zum Gebrauch es zuletzt dannoch auf lauter Mißhelligkeit hinaus laufft. B Was iſt Freundſchafftigkeit? Wenn man ohne Eigen⸗Nutz ſich gerne mit an⸗ dern auf einen rechtmaͤßigen Endzweck, nemlich GOtt mit zuſammengeſetzten Kraͤfften zu verherrlichen, und einander in der Gluͤckſeeligkeit zu foͤrdern, ver⸗ einigt, Kurk: Wenn man ohne Eigen⸗Nutz an⸗ dere mit Liebe zur Gegen⸗Liebe bewegt. Was iſt Feindſeeligkeit? Wenn man niemand, als aus Eigen⸗Nutz, zum Freund zu haben verlanget, und gegen rechtſchaf⸗ fenen Leuten, die uͤbrigens nichts zum Eigen⸗Nutz beytragen, kaltſinnig und unfreundlich iſt. Was iſt Schmeichelhaftigkeit? Ein Laſter, da man gegen andern eine beſondere Neigung und Hochachtung mit ſeinen Worten und Geberden vorgibt, welche doch nicht aus wahrer Freude an des andern Tugend und Wohlſeyn, ſon⸗ dern nur aus Divertir- oder Ehr⸗ oder Gewinnſucht herkommt. Was iſt Vertraulichkeit? Eine zu gewiſſen Zeiten wohlangebrachte Tugend, da man zuverlaͤßigen Leuten entweder ſein geheimes Anliegen oder ſeine Fehler, oder andere zur Prob beſonderer Freundſchafft dienende Dinge, entdeckt. . was iſt Mißtrauigkeit!? Ein Laſter, da man aus unvernuͤnfftiger Beſorg⸗ nis auch den redlichſten Freunden etwas zu offenba⸗ ren Bedencken traͤgt. was iſt Gffenbertzigkeit? Wenn man ſeinen Freunden auch das offenbart, was man allein bey ſich behalten ſolte. 63 Ele Cugen Uer nihe terg en oli, noe hic, ſas Endie de Uen tedſocen ſehlr tenin 1d rbitterug Ere lerd⸗ Bevegrgen,e Ntinn ie ſtkebun des lin naß,nd r Ne lh „. Vp n wron blnt Upfeigtt⸗ fife ſhernente lit ſenige⸗ 1l heſenie tſtbrr,t⸗ leencr 4N. ſicet Sgechte Ndgennſte iütende ſfendige Ubanirtccte ſcken ngtrchede htnceſerer Ceemairk eleDenene e anuftrd erere/ ggket auer 1ſn r, e, der zehen Gebote. 313 6.. was iſt Vertragſamkeit? Eine Tugend, da man ſich gerne in des andern Zuſtand hinein ſtellt, und ſeine Fehler nach den Um⸗ ſtaͤnden anſieht, damit man ſich mit allzuhartem Urtheil nicht uͤbereile. . Waias iſt Unlittigkeit? . Eine Untugend, da man gegen anderer Gebre⸗ chen ohne Anſehung ſeiner Hinderniſſe ungedultig, und nicht durch Ertragung auf Beſſerung bedacht iſt. Was iſt Affter⸗ Gelindigkeit? Wenn man zum Schaden der Wahrheit oder des allgemeinen Beſten alle Irrthuͤmer und Feh⸗ ler zudeckt, da man doch die ſchaͤdliche verdam⸗ men ſolle. — Was iſt Friedfertigkett Eine Tugend, da man in Geſellſchafft mit an⸗ dern nicht nur Zanck und Verdruß vorbeugt, ſon⸗ dern auch, wo es ohne Schaden der Wahrheit moͤglich, Einigkeit in derſelben unterhaͤlt. Was iſt Zanckſucht!? Ein Laſter, da man ſich in Geſellſchafft mit an⸗ dern tadelſuͤchtig oder murriſch erzeigt, ihnen al⸗ le Fehler vorruͤckt, und dadurch zur Trennung und Erbitterung Anlaß gibt. Was iſt Sanfftmuth? . Eine Tugend, da man ſeine hefftige Gemuͤths⸗ Bewegungen, zu welchen man durch anderer Un⸗ art und rohes Weſen gebracht worden, durch Erhebung des Gemuͤths in die goͤttliche Guͤte zu ſtillen weiß, und dagegen ſuͤſſe und ruhige Wuͤr⸗ ſeinden der Liebe gegen Gute und Boͤſe blicken Was iſt Empfindlichkeit? Wenn man aus Mangel der Betrachtung goͤtt⸗ 314 Einleitung zum Gebrauch goͤttlicher Langmuth und Suͤßigkeit ſich anderer ungleiches Bezeugen allzuleicht zum Verdacht und Unmuth bringen laͤßt. . Was iſt Unſinnlichkeit? Wenn man gegen anderer Verachtung und Grobheit ſich ohne Grund unempfindlich macht, bloß darum, weil man ſeiner Bequemlichkeit uͤber alles nachhaͤngt. Was iſt Langmuth! . Wenn man ſich die Beleidigungen des Naͤch⸗ ſten nicht bald erregen, oder zum Unmuth bringen laͤßt, ſondern ſolche mit dem wahren und bleiben⸗ den Grund der allgemeinen Liebe lang und offt uͤberſehen kan. was iſt Schnelligkeit und Jaͤh⸗ Zorn? Wenn man wegen eingewurtzelter Bitterkeit durch alle geringe Veranlaſſungen ploͤtzlich entruͤ⸗ ſtet wird, und ſich nicht beſinnt, ob man nicht mmehr Urſache zum Nachſehen als zum Zorn habe. Was iſt Leutſeeligkeit? Wenn man ſich gewoͤhnt alle Menſchen, als Aeſte eines Baums mit bruͤderlichem oder anderm Verwandſchaffts⸗Gefuͤhl zu behandlen. Was iſt Unleutſeeligkeit? Wenn man weder zuruck denckt, daß alle Men⸗ ſchen von einem Blut entſproſſen, noch auch ir⸗ gend aus dieſem Grund mit ihnen umgeht. Was iſt Sclaverey? Wenn man andern Leuten auf unvernünfftige und dem Ebenbild GOttes unanſtaͤndige Weiſe um bloſſen Genieſſes oder bequemern Lebens hal⸗ ber ſich zu allem Gefallen unterwirfft. Was iſt Freundlichkeit und Zoldſeeligkeit? Wenn man ſeine Liebe mit aͤuſſerlichen Miuen un mn i ei ziniheſc l ienend nn wol Pernencle Phuctmtri/ Atklrhat, e Uden rehr Ous necht, d tnen. We Eie Aynd, brond oe⸗ s Wunn nen ſ hitt, vdihre ſcht vrgebentn Vunmant in nt geicen hen. 3 Enne dgnn ſhenulcbt 1, Vortfzel e t Vruffn tnftcich nnen Nueͤeriie nd hen gerngen Bee ſte KAtnen ſent, van ihor rte aae dl Decta heicente thrdee t oe e rent, D sunnt 3 ekvenen „ ime, re 4 der zehen Gebote. 315 und Geberden gegen andern aͤuſſert, oder wenn man mit ſeiner aufrichtigen Geſichts⸗Stellung be⸗ zeugt, wie gut man es mit jederman meyne, be⸗ ſonders zu der Zeit, wenn man durch andere auf⸗ gebracht werden koͤnnte. Was iſt Verdrießlichkeit . Wenn einer ſein innerliches geheimes Mißver⸗ gnuͤgen uͤber ſich auch gegen andere ausbrechen laͤßt, daß niemand ein gut Hertz zu ihm faſſen kan. was iſt Uberfreundlichkeit;··&··· Wenn man alles gleichſäm mit lachendem Mund verzuckern will, was man mit andern zu reden oder zu thun hat, oder wenn man mit Worten und Ge⸗ berden mehr Ausdruͤcke ſeiner Neigung gegen an⸗ dere macht, als ſie ohne Beſchaͤmung annehmen koͤnnen. . was iſt Verſohnlichkeit? Eine Tugend, da man die Beleidigungen gerne vergibt und vergißt. Was iſt Unverſoͤhnlichkeit? ⸗ Wenn man ſeinen Haß gegen die Beleidiges behaͤlt, und ihnen auch, wenn ſie Frieden geſucht, nicht vergeben will. . was iſt Rach⸗Begierde? Wenn man Gelegenheit ſucht, die Beleidigun⸗ den mit gleicher oder haͤrterer Vergeltung zu be⸗ zahlen. . Was iſt Dienſthafftigkeit? . lcheineſien ynd⸗ da men dan Naͤchſten alles moͤg⸗ iche zu lieb thut, ohne daß man dabey zuerſt auf ſei⸗ nen Vortheibſioher. H imerſta ſ as iſt Undienſthafftigkeit? Wenn man dem Naͤchſten nichts zu gefallen thut, es ſeye dann, man habe ſeinen Vortheil dabey, oder es muͤſſe aus Noth geſchehen. Was 316 Einleitung zum Gebrauch wWwas iſt Liebe zur Wahrheit? .P Eine Tugend, da man die Ordnung und Über⸗ einſtimmung der Wercke GOttes zu dem Ende zu erkennen trachtet, damit man die unſichtbare Ei⸗ genſchafften des Schoͤpffers zu ſeiner Ehre, und die Geſetze des Rechts und der Billigkeit zum Nu⸗ tzen ſeiner ſelbſt und des Naͤchſten, erlerne, und dadurch ein Werckzeug der Liebe und Guͤte des Schoͤpffers ſeyve. Was iſt Ungerechtigkeit! Ein Laſter, da man an den Wercken GOttes die Regul des Rechts, der Billigkeit und der Lie⸗ be, zu lernen verdroſſen iſt, und deßwegen, was recht und gleich iſt, nicht nach GOttes Ordnung, ſondern nach der Phantaſie, oder nach dem Zu⸗ ſtand, worinn einer iſt, beurtheilet. = Was iſt Selbſt⸗ Erkoͤnntniss· Wenn man aus wohlgeordneter Selbſt⸗Liebe ſowohl ſeine Kraͤfften als Schwaͤchheiten uͤber⸗ denckt, und rechenſchafftlich gegen einander haͤlt, damit man wiſſe, wie viel man ſich zu ſich ſelbſt verſehen, und wie viel man dem Naͤchſten verſpre⸗ den derfe. — —1nan was iſt Blindheit an ſich ſelbſt! Wenn man andere Sachen auſſer ſich erkennt, und doch weder ſeine Maͤngel noch ſeine Kraͤfften an ſich ſelbſt weiß, uͤberhaupt aber mit ſich ſelbſt und ſeinen Fehlern nichts zu ſchaffen haben will. Was iſt Schaͤtzung ſein ſelbſt? . Wenn man ſeine Gedancken und Kraͤffte alſo gepruͤfft hat, daß man ein rechtmaͤßiges Vertrauen zu ſich ſelbſt haben kan. 4 Was iſt Mißtrauen gegen ſich? Wienn man allzuwenig davon haͤlt, wis hel er⸗ Crlſer, en er ſch he cs in Nehng ſan u den . Ws ſſ Ge Eire Lugen et menſhi⸗ ichtokeirton ſetdargegen n nanſchdas G Clendoberderal ſchtieſcitent l ligt, oen ffet und n d Uenügeet. Et ſer, und der Wet. nds ſties Vands und eiich te naltr Piſ oinſn Aun, Ent G⸗ u 6 der zehen Gebote. 317 ! uin Vermoͤgen und Gelegenheit gluͤckſeelig zu wer⸗ den GOtt einem gegeben, und deßwegen die Mit⸗ tel nicht gebraucht, etwas rechtſchaffenes in der Gedult auszufuͤhren. was iſt allzuviel Vertrauen auf ſich? n Ein Laſter, da man ſich von dem Guten, das in n man an ſich hat, und von dem Vermoͤgen zu et⸗ e en was zu gelangen, groͤſſere Einbildung macht, als man in dem Werck ſelbſt beweiſen kan. Was iſt Gleichmuͤthigkeit oder Demuth in Anſe⸗ hung ſein ſelbſt? Eine Tugend, da man dem Zuſtand und der Ei⸗ telkeit menſchlicher Dinge, wie auch ſeiner eigenen Nichtigkeit, tapfer ins Geſicht ſiehet, und die Wahr⸗ heit dargegen zur beſtaͤndigen Richtſchnur hat, daß man ſich das Gute und lobwuͤrdige nicht erheben, das Elend aber der eitlen Dinge, und wenn andere uns nicht zu ſchaͤtzen wiſſen, ſich nicht aus der Faſſung brin⸗ gen laͤßt, ſondern unter allem an GOttes Herr⸗ lichkeit und an der unveraͤnderlichen Wahrheit⸗ Genuͤge hat. Was iſt Ubermuth? Ein Laſter, da man weder den verderbten Zu⸗ ſtand der Welt, noch ſeinen eigenen Antheil dar⸗ an, zu Gemuͤth ziehet, die ordentliche Selbſt⸗Liebe und laſterhaffte Eigen⸗Liebe verwirrt, und an ſtatt der Liebe zur Wahrheit ſeine Ubungen des Ver⸗ ſtands, ſittliche Geſchicklichkeit, Vortheil des Leibs, Stands und Gluͤcks, zur Richtſchnur hat, und da⸗ bey heimlich verlangt, daß andere gleiche Meh⸗ nungen, als wir ſelbſt, von uns haben ſollen. 7 Was iſt Sittſamkeit, oder Beinuth gegen andere? . Eine Tugend, da man ſein Gutes nicht allzu⸗ en , viel oder jmit Eiferſucht in Vergleichung mit dem doen ig Oo groͤſ⸗ 318 Einleitung zum Gebrauch groͤſſern Guten anderer ſtellt, ſondern zufrieden iſt, daß man in Geſellſchafft mit andern ſeine be⸗ ſchiedene Stelle hat, ſich auch nicht entruͤſtet, wenn andere das Gute an ihm nicht erkennen oder zu ſchaͤtzen wiſſen. was iſt die wahre Ehr⸗Begierde? Eine Tugend, dadurch man das Gute, ſo man an ſich hat, andern ſo zu Nutzen zu bringen ſucht, daß man deßwegen eines guten Nahmens und Zeugniſſes von andern verſichert ſeyn kan. Was iſt Ehrgeit? Wienn man, ohne wahre Begierde dem Naͤch⸗ ſten zu nutzen, nur die Ehre von andern zum Zweck hat, daß man ſeinen Eigennutz und andere un⸗ maͤßige Begierden erfuͤllen moͤge. Was iſt Niedertraͤchtigkeit? Eine Untugend, da man nichts nach dem Cre⸗ dit oder Zeugniß von andern fragt, ſondern nur ſich ſelbſt, ohne Abſicht auf das allgemeine Be⸗ ſte, zu vergnuͤgen ſucht. Was iſt Gefaͤlligkeit? Wenn man ſich in Worten und Geberden nach anderer unſchaͤdlicher Art und Auffuͤhrung richtet, damit man ihnen nutzlich und beſſerlich ſeyn koͤnne. was iſt Ungefaͤlligkeit oder Eigen⸗Artigkeit? Wenn man ſich gar nicht um anderer Leute Sitten und Genehmhaltung bekuͤmmert, ſondern einer da⸗ erwaͤhlt, dabey man niemand als ſich nuͤtzlich iſt. Was iſt Fuchsſchwoͤntzerey? Wenn man in der Geſellſchafft ſich nicht nach dem Geſetz, ſondern bloß nach den boͤſen Gebraͤu⸗ chen richtet, und zu ſeinem Eigennutz anderen nie⸗ dertraͤchtig ſchmeichelt. 36 Eite Urtug Perßiger ſrt ſeft Eit Tgen onden heie Oit vno gr ſeine Cebrtngen Ing odern ve derne, „ Eire hotge d ſener Nt Aiugtlign Uißſlignoce . Ein Ten benntne c⸗ 1 e G S lnlſen ngle l ſeben , ntanbenin, u nct n 1nit tmnn der zehen Gebote. 319 Was iſt Wohlanſtaͤndigkeit? Eine Tugend, dadurch man aus Liebe gegen dem Naͤchſten alle Vorſicht und Weißheit ge⸗ braucht, daß er an unſerm Thun keinen Anſtoß nehme, ſondern daß er aus zuſammenſtimmender guter Auffuͤhrung zum Guten aufgemuntert werde. , was iſt Leichtfertigkeit? Ein Laſter, da man ohne Rath und Vorſicht gegen andere, ſein Thun und Laſſen bloß nach ſei⸗ nem Belieben anſtellt, es folge darauf was da wolle, es ſagen daruͤber andere was ſie wollen. Was iſt die Zochtrabung? Eine Untugend, da man den Wohlſtand in uͤbermaͤßiger Pracht und angenommener Autori⸗ taͤt zu beobachten pfleet. 2 was iſt Manierlichkeit? W=ſdu⸗ e. Eine Tugend, ſich durch beſcheidene Stellung bey andern beliebt zu machen, und alles an ſeinem Ort und in ſeiner Art zu thun. was iſt Plumpbeit? O” Eine Untugend, da man durch unartige Stel⸗ lung andern verdruͤßlich faͤllt. Siehe, civilité moderne. Wwas iſt gezwungenes Weſen? Eine Untugend, da man durch angenommene und ſeiner Art nicht anſtehende Geberden ſich allzugefaͤllig machen will, ſich aber dadurch nur miß faͤllig macht. was iſt Zoͤflichkeit? ⸗ Eine Tugend, da man aus beſcheidenem Sinn andern mit Worten und Geberden nach Beſchaf⸗ ſenceit des Standes ihre gehoͤrige Ehre zu geben weiß. was iſt Grobheititẽs Eine Untugend, da man andern aus unziemli⸗ Ho 2 cher 4 320 Einleitung zum Gebrauch cher Vertraulichkeit oder Unverſtand ihre gehoͤri⸗ ge Ehre nicht gibt. ge Eh e id iſt Gauckelhafftigkeit? Eine Untugend, da man andere mit unziemli⸗ chen Geberden und allzuvielen Demuͤthigungs⸗ Worten uͤberhaͤufft. Was iſt Ernſthafftigkeit Eine Tugend, da man nicht nur bey Gelegen⸗ heiten einer Trauer oder offentlicher Solennité ſich in ſeinen Minen und Geberden gemeſſent⸗ lich haͤlt, ſondern auch allezeit dasjenige beob⸗ achtet, was dem Adel der Seele, und der Be⸗ ſchaffenheit unſerer Pilgrimſchafft, gemaͤß iſt. Was iſt Ausgelaſſenheit? Ein Laſter, da man nicht nur bey Gelegenhei⸗ ten, da man ernſthafft ſeyn ſoll, allzufrey han⸗ delt, ſondern auch durchaus ſich ſo auffuͤhrt, daß man ſein ungefaßtes zaumloſes Gemuͤth damit verraͤth. Was iſt Sauerſehen? Eine Untugend, da man mit niedergeſchlagener oder ſtarr aufſehender Mine entweder ſeinen inwen⸗ digen verwirrten Zuſtand, oder ſeinen Eigenſinn und Geichguͤltigkeit, gegen andern verraͤth. was fuͤr Belohnungen folgen auf die Tugenden des . füͤnfften Gebots? . Suͤſſes Vergnuͤgen bey ſich ſelbſt, Faͤhigkeit zu geiſtlichen Gaben, goͤttliche Vergeltung durch Providential-Schickungen. was fur Beſtraffungen kommen uͤber die Laſter wider das fuͤnffte Gebot? 8 Neid, Eiter in den Gebeinen, Eigenſinn, Un⸗ ſtern und Unſeegen, von andern Leuten Fluch. Wenn 1 enn hrenn . Du fuſ n re Stc und keine erts t Toſ un Pibehetind S Oenut) und n Nlterſectn ſtoebidete Eh⸗ ſchen de ne thige Pene Mre hr ten Ahafefen nſein de tktten. D lytfiiſfi, et! NN ſlibe eni beee ſeſet . e Seene U .1 ſc ſ Ceoce Nr Neluren N .D F De, der zehen Gebote. 32²1 Wenn ihr euch in dieſem Spiegel beſchauet, was ſaget euer Gewiſſen!? Du muſt werden, wie ein Kind; laſſe dich durch allerley Schickungen GOttes demuͤthig, geſchmei⸗ dig und klein, machen, damitidie Betrachtung des Worts GOttes etwas in dir fruchte. Wenn du den Troſt und Vergnuͤgung der Liebe aus der Wahrheit in dir haſt, alſo daß du aus Empfindung der Vergebungs⸗Gnade in allem Bezeugen gegen dem Naͤchſten ſuͤß, leutſeelig und gedultig wirſt, ſo kanſt du erſt deine geiſtliche Gaben vom HErrn empfangen und zum wahren Verſtand gelangen. Col. 2, 2. Du muſt noch manchen Streit der un⸗ vernuͤnfftigen Empfindlichkeit mit der wahren Lie⸗ be, die nicht Rache ſondern Beſſerung ſucht, ausſtehen! Was fuͤr ein gelaſſenes, engliſches, gleichmuͤ⸗ thiges, ja großmuͤthiges Weſen iſt doch bey der Demuth und Liebe! Was iſt die wahre Ehrlichkeit vor eine hohe Tugend! ſie hat ihren unzertheilten Punct der Ehre in der Liebe, darinn ſind alle Tugenden nur eins. Die wahre Ehre iſt demuͤthig, und ſucht ihren Nutzen ſelbſt aus der Verachtung zu ziehen. Die eingebildete Ehre will alles durch die Rache gut machen; die wahre Ehre leiſtet ſich durch groß⸗ muͤthige Verzeihung eine Genuͤge. Die einge⸗ bildete Ehre vergilt das vermeynte Unrecht mit ei⸗ nem wahrhafften Ubel, aber die wahre Ehre, wenn ſie in der That verletzt iſt, vergilt Boͤſes mit Gutem. Die eingebildete Ehre ſucht in der Gewaltthaͤtigkeit, im Zorn, in der Wuth, in der Oo 3 Eitel⸗ 322 Eidleitung zum Gebrauch Eitelkeit, in der Liſt; die wahre Ehre aber in der Sanfftmuth, Gedult, Redlichkeit und Aufrich⸗ tigkeit ihre Ehre. Denn diß ſind die Zeichen des wiedererneurten Bildes GOttes. Was gehoͤret hieher aus der Zauß⸗ Tafel? Alle Pflichten der Hauß ⸗Tafel vereinigen ſich in dieſer Liebe. Iſt eine Obrigkeit, ein Richter, ein guter Chriſt, ſo iſt ſie eine gute Obrigkeit, ſo iſt er ein guter Richter, die Liebe treibt ihn mehr als alle Geſetze, Gerechtigkeit in die Menſchen zu pflantzen. Iſt eine Obrigkeit ſaumſeelig, in Sachen der Obrigkeit, ſo hat ſie auch kein Chriſtenthum. Iſt ein Soldat ein Chriſt, ſo wird er tapfer ſeyn; iſt eine Hauß⸗Mutter eine Chriſtin, ſo wird ſie ſorgfaͤltig ſeynn. Iſt ein Unterthan, ein Dienſt⸗ Bote, ein Chriſt, ſo wird er auch recht dienen, er darff nur die allgemeine Pflichten der Liebe ſei⸗ ne Freude in allen Vorfallenheiten ſeyn laſſen. Denn alſo wird Obrigkeit gegen Unterthanen, und dieſe gegen jenen, Hauß⸗Vatter gegen das Ge⸗ find, und dieſe gegen jenem, Alte gegen Jungen, Weiſe gegen Albern ihre Pflichten beweiſen, in⸗ dem ein jeder dem andern mit der Gabe, die er von GOtt empfangen, als ein guter Haußhalter, ja als ein Glied an dem Leib, mit gemeinſchafft⸗ licher Handreichung dienet. Welche aber gerne faullentzen, und unempfind⸗ lich gegen der Tugend und Froͤmmigkeit ſind „ſo, daß ſie ſich nicht ſelbſt antreiben, aus ihrer Pflicht ihre Freude zu machen, dieſe heiſſen in der That leicht ſinnige, liederliche Leute, welche ihres Vor⸗ zugs uͤber die Thiere, und des Adels ihrer Geet⸗ gaͤntz⸗ 14 Sttscerpni frinder Wi⸗ Pberchen don ſelſch ſcet ſer don ſctnih s lithel d⸗ Ultken, des Ettofe pird p ſttunen iten ſchen lerartn ſberwerdender ten ber ale tacht, kan Uni den Gaten Geſens durch GOtss Fen andlen ſo he ſrcten. es iſtin Dehaſt ihr e Mbng tCre tei⸗ gket uid i⸗ tes. Btuß Teſll Caſel eirige tgket, ene egnte Dore Acetefen ttin dechat t de h ttrhu⸗ ,it go ſd deie NN der zehen Gebote. 32¾ gaͤntzlich vergeſſen, ja denſelben aufgeben und ver⸗ laͤugnen. Wie wird dieſe Liederlichkeit ihnen nach dem Tod zur Schande ſeyn, wenn ſie ſich loß und bloß von allem ſehen, wenn ſie der Liebe beraubte Geiſter ſeyn? Iſt kein Glaub und keine Liebe da, ſo nimmt jeder ſeine Neigungen mit in die Ewig⸗ keit: Der Junge, welcher ſich nur zerſtreut mit Um⸗ ſauffene rſheachtet ſchier vor Verdruß, daß er ich Præcis deſſen beraubt ſiehet, woran er ſein groͤſtes Vergnuͤgen gehabt. So der Geitzige, ſo der Wolluͤſtige. Sie ſtellen ſich in der Einbildung ihr in der Welt gehabtes Vergnuͤgen wieder vor, aber eben damit wird ihre Pein vermehrt, wenn ſie zu ſich ſelbs kommen. Ihr Gewiſſen, das vor⸗ her von ſinnlichen Luͤſten betaͤubt war, ſtellt ihnen das Urtheil des Richters vor. Sie muͤſſen daran dencken, daß ihnen alles und jedes mit hoͤlliſcher Straffe wird vergolten werden, daß alle Ver⸗ richtungen ihren Lohn nach ſich ziehen mit einer ſolchen Ubereinkunfft, daß ſich alle Creaturen dar⸗ uͤber werden verwundern. Das Gewiſſen, welches einen uͤber alles beſtrafft, wenn es recht aufge⸗ wacht, kan es begreifflich machen, darum laßt uns dem Guten nachjagen, den Beſtraffungen des Gewiſſens durch goͤttliche Wahrheiten des Worts GOttes Raum machen, in der Liebe und im Licht wandlen, ſo haben wir uns vor dem Gericht nicht zu foͤrchten. Nach dem ſechsten Gebot. Was iſt im ſechsten Gebot gebotten: 1) Die Keuſchheit auſſer der Ehe, die Keuſch⸗ heit in der Ehe. 2) Zucht. 3) Schamhafftig⸗ Oo4 keit. — 324 Einleitung zum Gebrauch keit. 4) Nuͤchternkeit, Maͤßigkeit. 5½) Gute Geſellſchafft, geſunde behutſame Reden, Froͤlich⸗ keit, ordentliche Leibes⸗Pflege. Wie heiſſen die Tugenden des ſechsten Gebots? 1) Keuſchheit in und auſſer der Ehe. 2) Zucht. 3) Schamhafftigkeit. 4) Nuͤchternkeit, Maͤßig⸗ keit. 5*) Gute Geſellſchafft, Froͤlichkeit, ordent⸗ kiche Leibes⸗Pflege, Reinlichkeit. Wie heiſſen die Laſter des ſechsten Gebots? 19) Ehebruch, Hurerey, Affter⸗Abſtinenz. 2) Unzuͤchtige Wort, Geberden, Kleidung. 3) Frech⸗ heit, Bguren⸗Gchamhafftigkeit. 4) Fraͤßigkeit und Voͤllerey, Schlemmerey, Naſcherey. 5§5) Lot⸗ terbubigkeit, Poſſenreiſſen, Verdruͤßlichkeit, un⸗ maͤßiges Lachen, Haͤrtigkeit, Weichlichkeit, Un⸗ reinlichkeit, wolluͤſtige Ausſchmuͤckung. Erklaͤrt mir uͤberhaupt, was Zucht und Schamhaff⸗ . tigkeit fuͤr Grund habe. Die Zucht und Schamhafftigkeit iſt eine Wuͤr⸗ ckung einer wohlgeordneten Furcht uͤber ſeiner na⸗ tuͤrlichen Verderbniß, weil man ſich bewußt iſt, daß man nicht ſeye, wie man ſeyn ſolle, aber wie⸗ der ſo zu werden verlangt, deßwegen aber behutſam iſt, daß nichts von der innerlichen Unart aͤnſſerlich ausbreche, ſich fuͤr fuͤrwitzigen Fragen oder Geſpraͤ⸗ chen huͤtet, in keinen unnoͤthigen Buͤchern lieſſet, auch keinen unkeuſchen Gedancken nachhaͤngt, die wider die innerliche Ehre ſind, und deßwegen Au⸗ gen und Ohren zuruck haͤlt, damit keine boͤſe Luſt erregt werde. was iſt Keuſchheit in und auſſer der Ehe? Eine Tugend, womit man ſeinen Leib und Seele von ſolchen Luͤſten, Befleckungen und geilen Wer⸗ cken bewahrt, deren man ſich nach er That zu ſchaͤmen hat. Was Ere che e Mece Ete thatt Pefen tur r Vus iſ Ein Locerd. Degerden glei Gſtrmnt Woe wos Eire gueng. orrdelnſchul pes iſt ec Endaſer dun Uiſorg des bs Purhbrſſepen Wſt Glehrart,) Dlcdennchtn tuettee ef⸗ 2, e hkce Mire lcet ereet gan t CENen . ſſtmn n Nehritettenn Witſer,ln üt. btmd Sunkes tekſfene T ttirttrt⸗ nſchicnf, tſcle hrt Cleterſ⸗ hggnchgh . hellletine der zehen Gebote. 325 Was iſt Zurerey und Ghebruch? Ein Laſter, da man ſeinen Leib nicht zur ordent⸗ lichen Saat des Lebens in das anvertraute Gefaͤß gebraucht, ſondern zur Wolluſt in ein fremdes Ge⸗ faͤß mißbraucht, ſo daß man ſich vor ſeinem Gewiſſen zu ſchaͤmen hat. was iſt Affter⸗Abſtinent Eine ohne Grund angenommene Wiedrigkeit wider das ordentliche Kinder⸗Zeugen. was iſt Zucht? Eine Enthaltung von allem, was auch nur von weitem zur Unreinigkeit Anlaß geben koͤnnte. Was iſt Unzucht oder Unkeuſchbeit? ,B Ein Laſter, da man Gelegenheit ſucht, ſeine geile Begierden auszuuͤben, und dieſe boͤſe Gemuͤths⸗ Geſtalt mit Worten und Geberden aͤuſſert. . was iſt Schamhafftigkeit? Eine Tugend, in Worten und Geberden nichts wider die Unſchuld blicken zu laſſen. was iſt Irechheit oder Unverſchaͤmtheit? Ein Laſter, da man durch unreine Wort und Ent⸗ bloͤſung des Leibs zu erkennen gibt, daß man keine Furcht vor ſeiner natuͤrlichen Verderbniß habe. . was iſt Bauren⸗ Schamhafftigkeit? Eine Unart, da man ſich auch mit wohlbedeckten Gliedern nicht vor den Leuten ſehen laſſen will. , Was iſt Nuͤchternkeit? Eine Tugend, da man die Speifen, und beſon⸗ ders das Getraͤnck in ſolcher Maaß zu ſich nimmt, daß man allezeit aufgeraͤumet und zu andern Tu⸗ genden hurtig bleibt. . was iſt Sraͤßigkeit oder Voͤllerey? Ein Laſter, da man Speiſen und Getraͤncke in ſolcher Ubermaß zu ſich nimmt, daß man zu andern Tugenden untuͤchtig wird. OHo s Wss 326 Einleitung zum Gebrauch . was iſt Maͤßigkeit? , ſinro Eine Tugend, da man bey Gelegenheiten, mit an⸗ Gnengen dern Speiſe zu genieſſen, uͤber ſich ſelbſt wacht, G⸗ i . gtenren daß man nicht unter dem Schein des erlaubten Mo Wohlſtandes zu viel thue. n Was iſt Schlemmerey und Naſcherey? Grleſt, Ein Laſter da man in Gaſtereyen und Niedlich⸗ iſte ih⸗ keiten ſich uͤbermaͤßig ergoͤtzt, und um des Eſſens und Trinckens willen lebt. enidtortt Was iſt gute Geſellſchaffts⸗ Qiebe? Eine Tugend, da man in Zuſammenkuͤnfften und G Qund Geſpraͤchen ſich auf Wahrheit und Zucht und nicht if dhf auf bloſſe Ergoͤtzlichkeiten legt. Eftit,n Was iſt Lotterbubigkeit und Zottenreiſſen? 4 Eiuiirn Laſter, da man in Geſellſchafft die Zeit mit Enlunmge laͤcherlichen Reden und Schwencken wider die Nrtangker Zucht zubringt. w⸗ . Was iſt Froͤlichkeit? Cr ſer, d Eine Tugend, da man ſein gutes Gewiſſen und ßun ſin richtigen Wandel bey andern mit mancherley Zei⸗ Eimmdind Cedt chen des Vergnuͤgens an den Tag legt, und ande⸗ poaßr dachn re damit anfmuntert. Was iſt Verdrießlichkeit? Alſcerourtt Ein Laſter, da man ſeine innerliche Unruhe in Mtd Ne⸗ Worten und Geberden gegen andere ergießt, und Nirccfen ſie dadurch in ihrer Vergnuͤgung ſtoͤhrt. no fr⸗ was iſt unmaͤßiges Lachen und Gurren? edriech Ein daſter, da man ſeine Ausgelaſſenheit in heff: ſchrnen tiges Gelaͤchter und ander Geſchrey ausbrechen an laͤßt. Vem hr dut Wwas iſt ordentliche Leibes⸗Pflege? be Einne Tugend, ſeinen Leib und Geſundheit in ſo DeGhing guten Stand zu bringen, und darinn zu erhalten, n dr eſt daß man ſein von GOtt geſetztes Lebens⸗Ziel er⸗ kien, reiche. lfennß “ was grnn lhtten 3 te 6⸗ ifne gein N Ge ſtan Pgrudchic WM unde Eſa feli Mnnefifen tnddrteenae DW ud tentdn eſliceſtt Mpete n in us Getſert tnohei R ta uinmtkln, n apregee . der zehen Gebote. 327 was iſt Baͤrtigkeit? Eine Untugend, da man dem Fleiſch nicht ſeine Gebuͤhr thut, auch ſich vor Kranckheiten nicht ge⸗ nug in Acht nimmt. was iſt Weichlichkeit oder Verzaͤrtlung? Ein Laſter, da man allzufurchtſam iſt, die unver⸗ meidliche Beſchwerlichkeiten des Lebens zu ertra⸗ gen, und ſolchen vorzukommen ſich allzuſorglich pflegt und wartet. Was iſt Reinlichkeit? Eine Tugend, ſeinen Leib, Kleidung, Hauß⸗Ge⸗ raͤth und Speiſe vor allem, was unanſtaͤndig und eckelhafft iſt, zu verwahren. . Was iſt Unreinlichkeit! . Eine Untugend, da man auf ſeinen Leib und Klei⸗ der weniger aufwendet, als man ſolte. wWwas iſt wolluͤſtige Ausſchmůckung? Ein Laſter, da man auf ſchoͤnes Ausſehen und Beluſtigung ſeiner Sinnen mehr aufwendet, als Stand und Ordnung erfordert. was fuͤr Belohnungen folgen auf die Tugenden des ſechſten Gebots? Aufgeraumte Munterkeit, Unſchuld, Gunſt bey GBtt und Menſchen, geſunde Kraͤffte, Vergnu⸗ gen im Eheſtand. was fuͤr Straffen folgen auf die Laſter? . B Verdrießlichkeit, boͤſes Gewiſſen, unwiederbring⸗ lcher Schaden, durch Verletzung ſein ſelbſt, ſieches eben. Wenn ihr das Gebot vor euch habt, was ſagt das wohlbeleuchtete Gewiſſen? Die Schamhafftigkeit iſt noch etwas hinterſtelli⸗ ges von der erſten Unſchuld, ſie iſt eine zarte Ge⸗ muͤths⸗Regung, die noch vor der ausgewickelten Erkenntniß hergehet, ſie laͤßt ſich vor begangener +☛ e Suͤn⸗ 328 Einleitung zum Gebrauch Suͤnde mercken, und nach begangener Suͤnde ſchilt ſie den Menſchen, daß er von der erſten Unſchuld immer mehr hinweg komme, und aͤrger als ein Vieh werde. Bewahre ſie wohl, gebrauche ſie, daß du nach der anerſchaffenen Vollkommenheit und Un⸗ ſchuld ſtrebeſt. Die Schamhafftigkeit, die Reinig⸗ keit und Verlangen nach der erſten Unſchuld ſind unzertrennlich; verliereſt du eines, ſo verliereſt du auch das andere. Der Verluſt thut erſchroͤcklichen Schaden, ihre Verderbung iſt gefaͤhrlich, keine Vorſtellung reichet hin, ſie ſo bald zuruͤck zu ruffen, wenn ſie verjagt worden. Die Demuth und Be⸗ ſcheidenheit, als ihre nahe Verwandten, weichen auch von dir, ſo du jene gehen heiſſeſt. Sie iſt ohne Zweifel eine Wuͤrckung der reinen Geiſter, ihre Be⸗ wahrung unterhaͤlt die Gemeinſchafft mit den Heil. Engeln. Ihr Verluſt kommt von boͤſen feindſee⸗ ligen Geiſtern. Sie iſt demnach weit uͤber den menſchlichen Begriff. Iſt die natuͤrliche Furcht eine Vorbereitung zur Vorſichtigkeit und Klugheit, ſo iſt vielmehr die natuͤrliche Schamhafftigkeit eine Vorbereitung zu allen Tugenden. Der Geiſt GOt⸗ tes hat ſie zu ſeiner Werckſtadt; in ihr wird die Furcht GOttes aufgerichtet, und durch dieſe flieht man vor der Suͤnde, wie vor einer Schlange. Die Furcht GOttes iſt der Weißheit Anfang, die Weiß⸗ heit aber iſt auf das erſte keuſch ꝛc. Jac. 3, 17. Spruͤchw. 5, 1. 2. 3. 7, 125. Weiſſeſt du demnach, und verſteheſt du es, wie das 4te und éte Gebot ſo nahe verwandt und verbun⸗ den ſeyn, weil die Weißheit aufs erſte keuſch iſt? Haſt du dieſe Unterweiſung von deinen Eltern, von allen geſcheiden Leuten, und von allem was du geſe⸗ dee, . gee R e Dlieudeni neen hre encdpeen ſcht nerde cietdeeg nt ſe ſcchee⸗ Nen Didern tec hedenn ennect eglechenſccet fte Maren, ſtegerder e⸗ ſhontecht ocht hdee⸗ Pren deret ſ chtſun! hact Dlckendener Shrunten Und Nalltorn ſt der Seen er itdes he ehent Debenetne) uſerolches lihent ne DClics nur 4 der zehen Gebote. 329 geſehen und gehoͤrt, kurtz, von der unſichtbaren Weißheit, die durch ſie auf den Gaſſen rufft, an⸗ genommen? . Haſt du gelernt, daß nichts ſo ehrwuͤrdig iſt, als die Keuſchheit, und daß keine zaͤrtere Ehren⸗Em⸗ pfindung ſeye, als ein unbeflecktes Gewiſſen haben? Haſt du das Sehen und Hoͤren auf rechtſchaffene Dinge und auf gute Exempel und Lehrelgewandt, damit dein Schmecken, dein Riechen, abſonderlich dein Fuͤhlen, nicht bloß viehiſch, ſondern vernuͤnfftig werde? Regiert die Keuſchheit deine Augen und Ohren, kehrt ſie ſolche ab von allen unverſchaͤmt ausſehen⸗ den Bildern, nackenden Geſtalten, allzufrechen Ge⸗ berden? erweckt ſie in dir ein Mißfallen, wenn du dergleichen ſieheſt? erweckt ſie ernſthaffte und ſcham⸗ haffte Nieren? Thuſt du Widerſtand denen hernach aufſteigenden Gedancken, wenn du dergleichen un⸗ verſchaͤmte Geſtalten wider deinen Willen geſehen? Macht dich die Keuſchheit in allem Fuͤhlen und Be⸗ ruͤhren deiner ſelbſt und anderer behutſam und furchtſam? Halteſt du dich in erlaubtem Kuͤſſen und Druͤcken deiner Schweſter, deines Kinds, auch in Schrancken? Iſt dir nur wohl, wenn du keine Maaß und Regul vor und in dir haſt? Haſt du gelernt, die Luſt der Seelen an der Ordnung und Wahrheit der Luſt des Leibes im Fuͤhlen und Beruͤhren vor⸗ zuziehen? Haben etwa deine Eltern dich nie dazu gewoͤhnt, den Leib als das geringſte Stuͤck des Menſchen, die unſterbliche Seele aber als das vornehmſte Stuͤck anzuſehen? keine Luſt am Leib zu ſuchen, ſondern des Leibes nur zur Nothdurfft zu pflegen, und ihn als 330 Einleitung zum Gebrauch als ein Werckzeug zum arbeiten und gutes zu thun in dieſer Welt, zur Erndte in jener Welt anzuſe⸗ hen? erkenneſt du, daß die Freude, die man mit dem Leib empfindet, nur einen Augenblick waͤhret, die Freude aber im Gemuͤth und im Geiſt lange dau⸗ ret? Worinn beſtehet die Freude des Geiſtes? Wenn man EOttes Vollkommenheiten und Tu⸗ genden, ſeine Heiligkeit, ſeine Schoͤnheit, ſeine Er⸗ ſchroͤcklichkeit und Majeſtaͤt, ſeine ewige Guͤte und Barmhertzigkeit aus ſeinen Wercken verſtaͤndlich ſiehet. Wenn man aus ſeinem Wort, aus der Heil. Schrifft, eben das erkennet, was man aus der Schoͤpffung uud Regierung GOttes zuvor er⸗ kannt. Wenn man das groſſe Geheimnis, GOtt iſt geoffenbaret im Fleiſch/ gerechtfertiget im Geiſt ꝛc. wuͤrdig betrachtet. Wenn man das groſſe Heyl und Erloͤſung gegen der begangenen Suͤnden, deren man ſich ſchaͤmt, erkennt, und Hofnung hat, des Hevyls ſo innig, ſo lebendig, theilhafftig zu werden, ſo tief die Suͤnde gefreſſen. Wenn man Natur und Gnade, Geiſt und Fleiſch, wuͤrcklich an ſich und an andern unterſcheidet. Wenn man alle Tage beſſer lernt, was wahrhafftig im Den⸗ cken und Reden, was ehrbar im Thun und Laſſen, was gerecht gegen andere, was keuſch gegen ſich ferner was lieblich in Gegenwart anderer, was wohl lautet in Abweſenheit anderer und von andern, wo eine Tugend gegen andern auszuuͤben, die du bißher nicht verſtanden, wo ein Lob iſt, das dir das Zeug⸗ nis deines Gewiſſens geben moͤchte. Phil. 4,8. Wenn man dieſem nach in allem weißlich rechenſchafftlich, und gleichmaͤßig handelt, wenn man Schamhafftig⸗ keit und Furcht, Hoffnung und Freude necht at. xgucht⸗ N vht. Vn grereittec berclencn c gereſer s glſone eſr ct ln, erde neſen Sſeldeeit es Cſen, Sehret dud c dene ſet keuſch gen ſte Dinge,o denn epgebid ein hon cuſen Mren, dydr ddoseckon Ut unſchvdhen gen Obet, i ck Mabee Nr Nnrrde teepenederc Glc een Unttenſacchen benbrchtens fthenehmnimne köriroir Gkon! e nbleng der zehen Gebote. 331 6 . utndes braucht. Wenn Sinn und Gewiſſen immer mehr n gereiniget wird. Wenn der Friede GOttes, der WE uͤber allen Sinn und Gedancken hinaus reicht, wuͤrck⸗ Uhttleenih lich genoſſen wird in Chriſto, gleich als haͤtte man n et das Ziel ſchon erreicht. Pee de Gef Iſt dieſer Grund, der Freude des Geiſtes in dir umnetenmd recht gelegt, daß dich GOtt bewahren moͤge? ma⸗ Chlchtes chen dir weiſe Verrichtungen die Laſter, welche den enetnngeeo. Kitzel der Geilheit erwecken, eckelhafft, als uͤbermaͤßi⸗ Wrtni ges Eſſen, Trincken, Gelaͤchter, Poſſenreiſſen? ſe Sehneſt du dich nach Gnade und Wahrheit, wor⸗ enet,re durch deine Seele und Leib im Gehorſam der Wahr⸗ un heit keuſch gemacht werden? Haſſeſt du wahrhafftig jene Dinge, als den Saamen der Geilheit? oder iſt deine eingebildete Zucht und Schamhafftigkeit nur ein von auſſen angenommenes Weſen? denckſt du daran, daß das Kaͤumlein der Fruchtbarkeit in dir, und das Gefaͤß dazu, mit ernſthafften Betrachtungen, mit unſchuldigem Weſen, abſonderlich mit kindli⸗ chem Gebett, koͤnne und muͤſſe bewahrt werden? Haſt du aber auch das Laſter der Unkeuſchheit aus der Natur und aus dem Geſetz erkannt? Sieheſt du, wie gerne der Menſch von Natur independent und Geſetzloß als ein Thier dahin lebt? Wie das Geſetz an einem ſolchen uͤbel aͤrger macht? wie allein das Le⸗ bens⸗Licht aus JEſu Chriſto das Geſetz lieblich und angenehm macht, und einen, der ſich mit Unkeuſch⸗ heit kerlundiger altein aus der Verzweiflung aufrich⸗ ten kan? Iſt dieſe Einſicht durch das Geſetz der Suͤnden und des Todes in dir und in deinen Gliedern nicht zu Boden geriſſen worden? S= 332 Einleitung zum Gebrauch Bringſt du nicht dem Tode Frucht durch Leyden⸗ ſchafften und Luͤſten, die durch das Geſetz und kalt⸗ ſinnigen Gebrauch des Worts GOttes aͤrger wer⸗ den? und wie viel unfruchtbare Wercke der Finſter⸗ niß haſt du gethan? wie viel haſt du dem Tode Frucht gebracht mit ſolchen? Wie viel haſt du das Reich des Teufels mit Aergerniſſen an dir und andern ge⸗ bauet? Wilt du dem Koͤnig des Schreckens, dem Teufel, ferner zu Gebotte ſtehen, daß du mit der Un⸗ keuſchheit ſeine Macht uͤber dich legitimireſt? oder wilt du IEſu Chriſto die Ehre geben, ſeine Erloͤſung mit voͤlliger Ubergabe deiner an ihn verherrlichen und erfahren? oder wilt du es anſtehen laſſen, dich zu ihm zu bekehren? Wilt du lieber von immerwaͤh⸗ renden Gewiſſens⸗Streichen Straffe leiden, oder wilt du unter der Gnade in der Freyheit von der Herr⸗ ſchafft der Suͤnde leben. Verzagſt du etwa daran, daß du koͤnnteſt loß wer⸗ den, weil aus deinen Vorſaͤtzen ſchon ſo offt nichts geworden, und weil du fuͤhlſt, daß die Gewohnheit zu maͤchtig iſt? Vielleicht wilt du von der Unkeuſch⸗ heit und Unmaͤßigkeit nur um des Schadens willen, nicht um der Freude willen an der Reinigkeit und Heiligkeit GOttes, loß ſeyn? Vielleicht wilt du frey ſeyn nur von denen groben Ausbruͤchen und Ungele⸗ genheiten der Geilheit, nicht aber von der vor GOt⸗ tes Augen noch offenbaren Hertzens⸗Unkeuſchheit in Schertzen, naͤrriſchen Erzehlungen, Lachen, ſinnrei⸗ chen Stachel⸗Reden? und weil du von dem letzten dich nicht wilt reinigen laſſen, ſo biſt du auch unter den erſten Suͤnden noch gleichſam gefaͤnglich be⸗ chloſſen. Biſt du vielleicht dieſer Vorſtellungen noch nht aͤhig/ Nur ſte wasen Gteldenmg Pntken, K gerde Ctfann ter ſſon 6len ſtes en gene den an ſee Gedn ten, ſohdemen Nlfmutſentel hegteſe gahin ſcts cht ban tſchr gdn in lib ſtrdhe rkepale, ten heen heten C or 10 lI. Ncrfe ſtlcſtſcneen Ien Grſon htunmnn⸗ iningdes Ge⸗ ſerthrtervn rſmm,nien unfciohe⸗ eſtesde iriind (eitee f⸗ume ſſiſt,rod ae Wen der zehen Gebote. 333 faͤhig, und du wilt deine Bekehrung aufſchieben, ſo hoͤre was ein unkeuſcher Menſch ſey: Sein Hertz iſt ein brudlender Topff von unreinen Bildern und Ge⸗ dancken. Kaum erblickt er etwas, ſo wird ſeine Be⸗ gierde entflammet, kaum hoͤrt er etwas kitzlendes, ſo ſteht er ſchon in voller Brunſt, einigen thut es wohl, einigen iſt es eine Zeitlang weh dabey, bis ſie ihrer ſelbſt gantz vergeſſen haben. Ein ſolcher Menſch kan ſeine Gedancken nicht nur auf GOtt nicht rich⸗ ten, ſondern auch nichts rechtſchaffenes lernen, keine Aufmerckſamkeit gewohnen, ja ſie kommen zuletzt in die groͤſte Fuͤhlloſigkeit und Unbedachſamkeit, daß ſie nichts recht beurtheilen koͤnnen, vielweniger an ſich ſelbſt recht gedencken koͤnnen, wie ſie an ihrem eige⸗ nen Leib ſuͤndigen, wie ſich GOtt ſolche zu richten vorbehalte, wie man in der Aufferſtehung des Leibs Schaden habe, 1. Cor. 5. Wie dieſe Suͤnden in die Erde, ja gar auf die Gebeine geſchrieben ſeyn. Hiob 20, 11. Biſt du aber jener Vorſtellungen faͤhig, und du erblickeſt ſammt einem ſtarcken Vorſchmack wieder in JEſu Chriſto die Freude des Geiſtes, ſo ſcheide dich von nun an von allem dem ab, was aus Ver⸗ wirrung des Geſetzes und Evangelü in dir ſelbſt fin⸗ ſter oder verwirrt geblieben. Iſt das Licht in dir Finſterniß, wie groß wird die Finſterniß ſelbſt ſeyn! Unterſcheide die falſche ſuͤndliche Luſt und die Leyden⸗ ſchafften aus derſelben, wohl von dem, was an den natuͤrlichen Trieben an ſich ſelbſt nicht ſuͤndlich iſt, toͤdte jene in deinen Gliedern, durch Erneurung des Tauff⸗Bundes. Toͤdte ſie aber durch eine Freude des Geiſtes, wo du kanſt, kanſt du aber nicht, ſo thue es um des Worts JEſu willen, aͤrgert dich dein Aug, Pp Hand, 334 Einleitung zum Gebrauch Hand, Fuß ꝛc. Verlaß dich auf IEſu Gnade, die den Ernſt niemahl ungecroͤnt laͤßt. Was an den natuͤrlichen Trieben nicht ſuͤndlich, und von der Luſt doch unzertrennlich, das gebrauche nicht um der Luſt willen, ſondern als ein Mittel goͤttlicher Abſicht, um des Amts willen, das den Verehlichten oblieget, gedencke, daß ein jeder Mißbrauch des Weibes eine Entheiligung des goͤttlichen Nahmens ſey, wie dieſer Ausdruck, Lev. 18, 19. 21. zu leſen. Gewiſſens⸗Fragen, betreffend die Pflicht der Nuͤchtern⸗ und Maͤßigkeit. Erkenneſt du, daß die blinde und ungezaͤmte Luſt im Eſſen und Trincken ſo gefaͤhrlich werden kan, als ſelbſt die unreine Luſt, weilen man uͤber dieſer leicht Gewiſſens⸗Stiche fuͤhlt, uͤber jene aber nicht? Haͤlteſt du es fuͤr ſchwer und unmoͤglich die Luſt im Eſſen und Trincken in Ordnung zu bringen? kommen die Luͤſte nicht aus dem Irrthum und aus der Finſterniß? verſchwinden ſie nicht im Licht der Wahrheit? werden ſie nicht ohne Muͤh uͤberwunden, wenn ”Eſus Chriſtus in dir wohnt durch den Glau⸗ ben? Schaͤmſt du dich nicht vor dir ſelbſt, und thut es dir nicht wehe, daß deine durch Unmaͤßigkeit nie⸗ dergeworffene Vernunfft ihre Sehnſucht nach der Wahrheit mit Eſſereyen und Trinckereyen ſtillt? Vergiſſeſt du der wahren Freude des Geiſtes, oder nimmſt du vorlieb mit einer elenden Abwechſelung groͤſſerer Narren⸗Freude mit der kleinen? Muſt du nicht befuͤrchten, daß der halbe Verſtand, den du bey der Unmaͤßigkeit uͤbrig behaͤlteſt, dich viel ſchwaͤcher und thieriſcher machen werde, als die Thie⸗ re ſelbſt, die keinen Verſtand haben. Umguͤrte die Lenden deines Gemuͤths, faſte, wache und bette, daß u Ne TDu ſcenonnt der Feeſete Enrihtungd et M hrs ſt „W Kaien2) lns henigen en daos Ct ſtden, lihtc. 9) Und gegende e heſſend 1) Gpehrt , Coyct, onrnele 2 ſyupelget lte Nh. 9. Duſtedeneeon ſchtket, Ned nd AntsTre int dg Utkt. Veteſen lan llglig di ſang l 4 ln eſt ge e. Wu H,lponbe nftunen Ntlicer gte ſihenclg W. 6 gnaſeſrede n. Ny der zehen Gebote. 335 du die Wahrheit IEſum Chriſtum, wieder zu Ge⸗ ſicht und in dich bekommeſt, und daß du alsdann wie⸗ der Freyheit aus der Wahrheit, unter gantz neuer Eirrſchtung deines Thuns und Laſſens genieſſen moͤ⸗ eſt. Nach dem ſiebenden Gebot. Was iſt im ſiebenden Gebot geboten: 1) Wir ſollen nicht allein das unſere ehrlich er⸗ werben, 2) zu Rath halten, 3) Genieſſen, 4) und uns genuͤgen laſſen; 5) ſondern auch dem Naͤch⸗ ſten das Seinige gerne goͤnnen, 6) und helffen foͤrdern, 7) gegen jederman gerecht, 8) und auf⸗ richtig. 9) Gegen die Duͤrfftige freygebig. 10) und gegen die Wohlthaͤter danckbay ſnn. wie heiſſen die Tugenden des ſiebenden Gebots? 1) Ehrbarkeit, Fleiß und Tapferkeit, Hurtig⸗ keit, Sorgfalt, Geſchaͤfftigkeit, Ordnungs⸗Fleiß, Accurateſſe. 2) Sparſamkeit, Nahrhafftigkeit, Haußhaͤltigkeit. 3) Gemuͤths⸗Erfriſchung, Ar⸗ beits⸗Ruh. 4 Vergnuͤglichkeit. 5) Goͤnnung, Zufriedenlaſſung. 6) Dienſthafftigkeit. 7) Ge⸗ rechtigkeit, Redlichkeit, Aufrichtigkeit, Handlungs⸗ und Amts⸗Treue. 8) Freygebigkeit, Gemaͤßthaͤ⸗ nigkeit⸗ Gaſt⸗Freyheit, Barmhertzigkeit. 9) Danck⸗ arkeit. Wie heiſſen die Laſter des ſiebenden Gebots? 1) Unleumuͤthigkeit, Galanterie, Faulheit, An⸗ ſtrengung, Traͤgheit, Unmuͤßigkeit, Sorgloſigkeit, Muͤßiggang, Ubergeſchaͤfftigkeit, Unordentlichkeit, Nachlaͤßigkeit, Uberpuͤnctlichkeit. 2) Verſchwen⸗ dung, Habegeitz, Begehrlichkeit, Obligations⸗ Scheu, Unhaͤußlichkeit, Haltgeitz. 3) Unruh, Pp 2 Zeit⸗ 336 Einleitung zum Gebrauch Zeit⸗Vertreibſucht. 4) Bekuͤmmerniß. 5) Ein⸗ miſchung, Unachtſamkeit. 6) Eigenbroͤdtlerey, Uberdienſthafftigkeit. 7) Ungerechtigkeit, Stren⸗ gigkeit, Untreue. 8) Knickerhafftigkeit, Prahle⸗ rey, Unbarmhertzigkeit. Erklaͤrt mir den Grund und Urſprung des ſieben⸗ den Gebots? Wenn wir in dem Stand der Unſchuld und der Zurſpruͤnglich anerſchaffenen Liebe geblieben waͤren, ſo waͤre an ſtatt der herrſchafftlichen Gewalt eines Herrn uüber den Knecht, eine gleiche Freude gemein⸗ ſchafftlicher Handreichung und Bedienung mit Kraͤfften und Gaben, wie das Aug im menſchli⸗ chen dLeib denen Haͤnden und Fuͤſſen dient, in der ſchoͤnſten Ordnung geblieben; anſtatt der Eigen⸗ thums⸗Rechte, beſondere Guͤter zu beſitzen, waͤre eine gemeinſchafftliche Freude geweſen, den einem jeden zuſtehenden Uberfluß von Guͤtern zu eines je⸗ den Nutzen offen und bereit zu halten, und an ſtatt der geſetzlichen Forderung des einen an den andern, oder daß einer dem andern um Lohn arbeiten und geriſſe Dienſte leiſten muß, waͤre die freywillige Luſt und Freude, um der ewigen Wahrheit willen einander zu trauen, zu glauben, und ohne Buͤnd⸗ niſſe Dienſte zu leiſten geblieben; nachdem nun aber alles dieſes wegen des Suͤnden⸗Falles nicht mehr ſtehen kan, ſo hat das ſiebende Gebot das Recht des Eigenthums dem geſellſchafftlichen Le⸗ ben zu lieb eingeſetzt, doch ſo, daß durch Chriſtum die Art deſſelben Rechts gemaͤßigt werde. Dar⸗ aus entſtehen nun unterſchiedliche Tugenden, welche ſo wohl in das fuͤnffte als ſiebende Gebot gehoͤren. In dem ſiebenden Gebot beziehen ſie ſich nſonpel⸗ eit r llühet g Ats bſttf ſe un Hoh geddden Pon De Nolch nn Ehud⸗ ſen Necht ſen Gnklch neh eunen Bid lch de cene Clerhet ch Vnmnin Ne G ſo eſn vettt Nſchetſent B Cpepge lfſchbewct, Uenepe Becte Utg Nunen: Ere lyeve N nen r intwenen e Ufe elnſth tißt, wn httt hmung e Epetkibie⸗ ttſhet, e nung desſeben⸗ lſchervode eglcen dn, ſten berctins eſulkenen ) Wan u Wnunde ſnner ſet N Gen rter Gnt, Man Glen e⸗ en uomſet gen an, o owfne⸗ pie Efmntn . Phtete der zehen Gebote. 337 heit auf gewiſſe Aemter, Staͤnde und Beruffs⸗Ar⸗ beiten. Dahin gehoͤret die Tugend der Erbarkeit, oder Sittſamkeit, da man in Niedrigkeit des Her⸗ tzens froh und zufrieden iſt, daß man in einer Ge⸗ meinſchafft, Stadt oder Dorff, in einem gewiſſen Amt, GOtt und dem Naͤchſten dienen kan, und bey loͤblicher gleichmuͤthiger Verrichtung ſeines Amts wohl weiß, daß vor andern eine geziemende Ehre und Hochachtung erfolge, davon dieſe Tu⸗ gend den Namen hat. Die Redlichkeit iſt eine durchgehende Neigung ſeine Schuldigkeiten nicht nur nach dem geſchriebe⸗ nen Recht, ſondern nach dem Gewiſſen, und wenn es moͤglich nach dem urſpruͤnglichen und wieder er⸗ neurten Bild der Liebe abzuſtatten. Sie heißt auch die allgemeine Gerechtigkeit. was iſt Ehrbarkeit? Ehrbarkeit oder Beſcheidenheit iſt eine Tugend, da man in der Geſellſchafft mit andern ſeines Be⸗ ruffs alſo wartet, daß man eines guten Leumunds verſichert ſeyn kan. Was iſt Unleumuͤthigkeit? Eine Untugend, da man in ſeinem Beruff allein auf ſich bedacht, und um die Geſellſchafft oder das gemeine Beſte unbekuͤmmert iſt, auch nach einem guten Namen in derſelben nichts fragt. Was iſt Galantérie? .Z Eine Untugend, da man mehr auf koſtbare Klei⸗ der und was aͤuſſerlich ein Anſehen macht, als auf den inwendigen Grund der Ehre haͤlt. Was iſt Fleiß und Arbeitſamkeit? Eine ernſtliche und beſtaͤndige Anwendung des Gemuͤths, dadurch man ſeine Kraͤfften und Ver⸗ Pp 3 moͤgen 338 Einleitung zum Gebrauch moͤgen bey Bewerckſtelligung eines ehrbaren und nuͤtzlichen Vorhabens ohne allzugroſſe Anſtrengung uͤbt, und auf die Abſicht, eine vorgeſetzte Sache zu erlangen oder auszufuͤhren richtet. was iſt Tapfferkeit? Eine Tugend, da man ſich durch keine Schwuͤ⸗ rigkeit von ſeinem rechtmaͤßigen Vorhaben in ſei⸗ nem Beruf abſchrecken laͤßt, ſondern ſtandhafft fortfaͤhrt, biß man durch alle Hinderniſſe durchge⸗ brochen. was iſt Faulheit? Ein Laſter, da man ſich weder durch den Nutzen eines vernuͤnfftigen Vorhabens aufmuntert, noch ſeine Kraͤfften zur Erlangung ſeiner Abſicht an⸗ wendet, ſondern uͤber der Gemaͤchlichkeit ſein Ge⸗ ſchaͤfft hindan ſetzet. was iſt übermaͤßiges Anſtrengen? Eine Untugend, da man aus Mangel rechenſchafft⸗ ligcher Uberlegung, wie weit Vermoͤgen und Gele⸗ genheit zureichen, auf einmal oder nach und nach zu viel arbeitet, daß man zu keinem Zweck gelangt. Was iſt Burtigkeit? . Ein Geſchick, mit den Gliedmaſſen ſeines Leibs, das vorhabende Geſchaͤfft in kurtzer Zeit ohne Uber⸗ eilung zu Stand zu bringen. Was iſt Langſamkeit und Traͤgheit? Eine Untugend, da man ſein Geſchaͤfft mit Saumſal und Verluſt der Zeit verrichtet. . was iſt Unmuüßigkeit? Eine Untugend, da man zwar hurtig und ge⸗ ſchaͤfftig iſt, aber dabey doch nicht uͤber der Sache bleibet, ſondern darneben bald diß bald jenes vor⸗ nimmt. Was ſns i ed ſumtmct ſ e weſn s! Pen tenan bet nne Ne het rinnt, vs Eirliſndun NCſtiſtorte denbſcift ſiet tochingt, ttcnet. waiſ Pern ron GStick rbetct, c fitgsrurd lbe Ens hen d Piftsnch zin Uditepader Itſſchndee V Vun unn ehlt iſſeen nd Dußi Ultut ſſts iſe e ſſechiſtng. eſte E e, 1 chAte iafrnrt ſe Nttte hittfetfet ſcſrstt rNcee oltie n Nf latih. 64 r guit Gtlteke⸗ N Men der zehen Gebote. 339 . Was iſt Sorgfaͤltigkeit Eine Tugend, da man in ſeinem Beruff auf al⸗ les was ſeiner Obſicht anvertrauet iſt, von dem kleinſten biß zum groͤſten acht hat, ſo, daß nichts vernachlaͤßiget, ſondern alles zu rechter Zeit, in gu⸗ tem Stand erhalten und gebeſſert werde. was iſt Sorgloſigkeit? Wenn man in ſeinem Beruff ſo wohl gleich An⸗ fangs als unter der Hand auf keine Haupt⸗Ein⸗ richtung bedacht iſt, ſondern ohne Vorſicht arbei⸗ tet, wie es in die Haͤnde faͤllt. Was iſt Geſchaͤfftigkeit? Wenn man auch bey nicht dringenden Verrich⸗ tungen immer etwas zu einem gewiſſen Zweck in die Arbeit nimmt, und daran fortfaͤhret. was iſt Muͤßiggang . Ein Laſter, da man entweder das noͤthige obliegen⸗ de Geſchaͤfft gar verſaumt, oder doch bey nicht drin⸗ gendem Geſchaͤfft lieber der Ergoͤtzung und Bequei⸗ lichkeit nachhaͤngt, als etwas nuͤtzliches in die Ar⸗ beit nimmt. was iſt Ubergeſchaͤfftigkeit? . Wenn man allzuviel und allzulange an einem Stuͤck arbeitet, ohne darzwiſchen der noͤthigen Ge⸗ muͤths⸗ und Leibes⸗Erfriſchung zu genieſſen? Was iſt Ordnungs⸗ Fleiß? Eine Tugend die Stuͤcke ſeines Beruff⸗Ge⸗ ſchaffts nach Zeit und Kraͤfften wohl auszutheilen, und in einander zu richten, daß man das ſchwerſte mit feiſchen, das leichte mit gemeinen Kraͤfften thue. Was iſt Unordentlichkeit? Wenn man das noͤthigſte nicht zuerſt thut, und uͤberhaupt in ſeinem Geſchaͤfft keine Zeit, Einthei⸗ lung und Maaß haͤlt. Pp 4 Was 340 Einleitung zum Gebrauch Was iſt Accurateſe, oder Punctlichkeit? Eine Tugend, da man an den Kleinigkeiten, woraus ein Geſchaͤfft beſtehet, und welche zur Vol⸗ lendung einer Sache gehoͤren, nichts zuruͤck laͤßt. Was iſt Nachlaͤßigkeit? Ein Laſter, da man ſich in ſeiner Arbeit die Klei⸗ nigkeiten, worauf doch oͤffters nicht nur zum Wohl⸗ ſtand, ſondern zur Sache vieles ankommt, mitzu⸗ nehmen, nicht angelegen ſeyn laͤßt. Was iſt Uberpunctlichkeit 7 Eine Untugend, da man uͤber allzugroſſer ange⸗ wohnter Sorgfalt in Kleinigkeiten der gantzen Sa⸗ che ſchadet. Was iſt Sparſamkeit? Eine Tugend, mit zeitlichen entweder eigen⸗ thuͤmlichen oder anvertrauten Guͤtern, rechenſchafft⸗ lich umzugehen, alſo, daß man ſich und die ſeini⸗ ge wohl verſorge, und keine unnoͤthige Ausgaben mache. Was iſt Verſchwendung? Wenn man ſo viel Ausgaben macht, daß man keinen Noth⸗ und Ehren⸗Pfenning, wie man doch koͤnnte, eruͤbriget. Was iſt Babegeitz? Ein Laſter, da man ohnerachtet eines ſchon er⸗ worbenen Noth⸗ und Ehren⸗Pfennings niemalen muͤd oder matt wird, mehr als rechenſchafftlich um zeitliche Guͤter und deren Vermehrung beſorgt zu ſeyn, und dabey ſein Beſtes, die Vergnuͤgſamkeit und Ennhe bey Genuß des erworbenen, gaͤntzlich vergißt. 3 Was iſt Zaußhaͤltigkeit oder Emſigkeit? Eine Tugend, alles was man beſitzt, und durch Sparſamkeit erhalten, zu Nutzen zu bringen „ en usfg Nr ton Ce Lgen, (aer Beſtwe⸗ Gkeciches Aut Grr, N Nrder Vett Puß⸗ Cbeboon,de Ehenden ud Drostrg „Wi De Geritze Apenngſtn tiſ nihieer lchohtfſ. tbta . nbknligi 1 N Ainge⸗ ubnter lißts ritl S gnriſterde ütti lhecuncten S inkern lcen cvhe ie nben nunſch mi Pmip gege wn in do Mn Poong,te Prnsnen ſgehniffi Vynhon 6 dechne. Serrabere horbeer Nee — — der zehen Gebote. 341 den Abgang zu erſetzen, und ſeine Guͤter ohne ſchaͤndliche Gewinnſucht zu vermehren. Was iſt Unhaͤußlichkeit oder Fahrlaͤßigkeit? Ein Laſter, da man auf Erhaltung, Nutzung und Vermehrung ſeiner Guͤter allzuwenig oder gar nicht bedacht iſt. Was iſt Baltgeitz? Ein Laſter, da man ſein Geld und Gut in ſei⸗ nem Kaſten oder anderswo mit naͤrriſcher Augen⸗ Luſt anſiehet, und nicht ſo keck iſt, davon zur Noth oder freundſchafftlichem Dienſt was zu gebrauchen, oder davon auszugeben. Was iſt Nahrhafftigkeit? Eine Tugend, da man im gemeinen Leben ohne anderer Beſchwerde, aus kluger Hauß⸗Anſtalt ſein erkleckliches Auskommen findet. Was iſt Begehrlichkeit? Ein Laſter, da man andere ohne Noth und wi⸗ der den Wohlſtand um das ihrige anſpricht. ,B Was iſt Obligations⸗Schen? Eine Unart, da man von niemand als von ſich dependiren, und ſich von andern nichts ohne ſtoltze Vergeltung zu Gefallen thun laſſen will. , Was iſt Gemuͤths⸗Erfriſchung? Die Gemüths⸗Erfriſchung iſt, wenn man nach Anſtrengung ſeiner Kraͤfften durch Arbeit vermit⸗ telſt maͤßiger Ergoͤtzung wieder Kraͤffte zu ſammlen bedacht iſt. was iſt Arbeits⸗Ruh? Wenn man bey aller Sorgfalt und klugen Ein⸗ richtung ſich nicht darauf verlaͤßt, auch nicht un⸗ maͤßig begierig iſt, ſein Geſchaͤfft eigenmaͤchtig aus⸗ zufuͤhren, ſondern aus kraͤfftiger Uberzeugung, daß GOtt alles durch uns wuͤrcken wolle, Ruhe und Pp 5 Freu⸗ 342 Einleitung zum Gebrauch Freude in GOttes Willen und Fuͤgung ge⸗ nießt. Was iſt Unruhe? . Wenn man vor Sorgen und Begierden ſich ſelbſt keine Erfriſchung nimmt oder goͤnnt. Was iſt Zeit⸗Vertreib⸗Sucht: Ein Laſter, da man zu viel Gemuͤths⸗Erfriſch⸗ ung ſucht, und die Zeit, da man arbeiten ſollte, mit Ausſchweiffungen und Spielen zubringt. Was iſt Vergnuͤglichkeit? Eine Tugend, da man mit ſeiner Auskunfft zu⸗ frieden iſt, und wenn man bey aller kluger Anſtalt doch Schaden oder Einbuß leidet, mit wenigerem Vermoͤgen und groͤſſerem Vertrauen auf GOtt dennoch wie zuvor ohne Kummer lebt. Was iſt Bekuͤmmerniß? Ein Laſter, da man wegen Verluſt an zeitlichen Guͤtern ſich mehr kraͤnckt, als die Guͤter werth ſeyn. was iſt Goͤnnung? Wenn man gerne ſieht, daß andere unſers glei⸗ chen in ihrer Arbeit gluͤcklich ſeyn, und ihnen deß⸗ wegen alles Gluͤck und Seegen wuͤnſcht. Was iſt Zufriedenlaſſung? Wenn man des Seinen alſo wartet, daß man ſich in keines andern Amt einmiſcht, noch des an⸗ dern Genuß und Ruhe unrechtmaͤßig Abbruch thut. was iſt Einmiſchung in ein fremd Amt? Wenn man vielerley Geſchaͤfft mit Abbruch an⸗ derer treibt worzu man nicht befugt iſt. Was iſt Unachtſamkeit? Wenn man auf die Gelegenheiten ohne des an⸗ dern Schaden etwas zu erwerben keine Gedancken hat, noch dem andern mit einigem Gewinn zu die⸗ nen Vergnuͤgen ſchoͤpfft, weil man lieber in Ge⸗ maͤchlichkeit leben als andern behüͤlfflich ſeyn mag. 6 4 D Pemtun 4 n at EX n Iun nn tteiin, Suntteſchſthfl Gtacondir e Paoiſi Crmpmenna pnmmerlrtecc ſe h nitt h Pierſthenr! Vu ſe Gert⸗ um nonet, ſherm nt Men en in e et 6Sfe ſte, leiſ Ghen, de nreen n tſee, e ge ſſen nietn,le WN Putregens wede in ir eer Gel Mngechte letel. Duiſ Gettike Seſene g ſannne Pppitgſchnn hueten hoifluene ir, n Pwng tbrn n e im Jinn; NrN . Intt; 6 ten ili ter ten ſenr akr,e ,Arflerhe 0t,t uge nun e rlet vens ekenpeee Nlorwtfer “ ſghn nſte⸗ n Ne iiit⸗ n ſvrn/N nſtt etn eneedennt fmm ut eke eutn nkind/, ſeg e ſen Ce ſ 10 iſſke Grlfo fͤͤß 1 u n der zehen Gebote. 343 was iſt Dienſthafftigkeit? . Wenn man aus Liebe zu dem Naͤchſten arbeit⸗ ſam und geſchaͤfftig iſt, dem, der andern wieder zu dienen geneigt iſt, behuͤlfflich zu ſeyn. Was iſt Eigenbroͤdlerey? Wenn man arbeitſam und geſchaͤfftig iſt, nur, daß man vor ſich ſelbſt uͤberfluͤßig zu leben habe, und dabey niemand zu dienen begehrt. Was iſt Uberdienſthafftigkeit? . Wenn man entweder ſeinen Freunden, oder je⸗ derman ohne Unterſchied alles zu gefallen thut, da⸗ von ſie doch nicht beſſer werden, und davon der Gutthaͤter ſelbſt nur Ungelegenheit hat. Was iſt Gerechtigkeit insbeſondere? Wenn man weißt, wie einer mit dem andern, nicht nur mit Aftecten, Worten und Geberden, ſondern in der That alſo umgehen ſolle, daß er ihm das Seine thue, leiſte oder gebe, es ſey nun, daß ich einem, der mir etwas gethan oder gegeben, da⸗ gegen thue, oder gebe, als bey kauffen, tauſchen, wechſeln, mieten, leyhen; oder daß Vorgeſetzte den Untergebenen das ihrige, auch mit Straffe des Verbrechens wiederfahren laſſen, oder auch, daß man in einer Geſellſchafft eine Summe unter vie⸗ le, die ungleich beygetragen, nach der Proportion austheile. Was iſt Gerechtigkeit inggemein, oder Redlichkeit? Sie iſt eine durchgehende Neigung, ſeine Schul⸗ digkeiten nicht nur nach dem geſchriebenen Recht, ſondern nach dem Gewiſſen, und wo moͤglich nach dem urſpruͤnglichen und wieder erneuerten Bild der Liebe abzuſtatten. Was iſt Ungerechtigkeit und Betruͤgereyy Ein Laſter, da man mit Gewalt oder Liſt andern entzieht, was ihnen gehoͤrt. Waos 344 Einleitung zum Gebrauch Was iſt Strengigkeit? Ein Laſter, da man Armen und Huͤlfloſen ohne Mitleyden unter Vorwand des geſchriebenen Rechts mehr abfordert, als man Gewiſſens halber ſoll und darff, oder auch, wenn man ſolche ihres Verſehens halber ſchnell zuruͤck ſtoͤßt. Was iſt Aufrichtigkeit und Treue? Eine Tugend, da man im Handel und Wandel oder in dem Amt ſowohl in groſſen als kleinen Sa⸗ chen gegen andere thut, wie man wolte, daß andere in dergleichen Faͤllen gegen uns thaͤten. , Wos iſt Untreue? Wenn man im Handel und Wandel, oder auch in ſeinem Amt nachlaͤßig iſt, und ſeiner Pflichten aus grober Unwiſſenheit oder blinder Ungewißheit ver⸗ ißt. giß Was iſt Freygebigkeit? Eine Tugend, da man abſonderlich Fremden und Huͤlff⸗beduͤrftigen zu lieb ſo viel auszugeben bereit iſt, als man ohne ſein ſelbſt und der ſeinigen Ver⸗ luſt vermag. Was iſt Anickerhafftigkeit! Ein Laſter, da man aus Furcht etwas von dem ſeinigen zu verliehren, theils in den Ausgaben fuͤr Duͤrfftige, theils in Mittheilungen gegen Freunde, der Liebe und des Wohlſtandes vergißt, und in Klei⸗ nigkeiten es allzugenau nimmt. Oder wenn man ſein Geld und Gut alſo an ſich haͤlt, daß man we⸗ der Wohlſtand noch Duͤrfftigkeit ſich zum Mitthei⸗ len bewegen laͤßt. B Was iſt Prahlerey? Ein Laſter, da man unter Vorwand des Wohl⸗ ſtands und der Ehre in Kleidern, Mahlzeiten, Hauß⸗ Meublen und dergleichen mehr Aufwands macht, als ſeinem Stand gemaͤß iſt. was N tece V = = Vs ſir Belohn rhin lhecet n Weſre Chtugſſete unme (Cenſe Sion . Stctbe ,ur Kuf hüpeie nihauhnn nbttu goker hnund hig ſctlhn nſce hgbeil⸗ ⸗ rire und Neeſ undl ud rn rcſskfeen’ nunra d⸗ iͤ ſete. tnene V ſ e * tte NN n nutt⸗ ungegen r Nekentt t. Orm! ſihur, Fuſen⸗ 8 A, der zehen Gebote. 345⁵ Was iſt Gemaͤßthaͤtigkeit? Eine Tugend, da man in ſeinem aͤuſſerlichen Be⸗ tragen abſonderlich in Mittheilung gegen andern ſeinem Stand und Vermoͤgen gemaͤß handelt. Was iſt Gaſt⸗Freyheit? Eine Tugend, da man denen, die ein aufrichtiges Vertrauen zu einem haben, wenn ſie bey ihme zuſpre⸗ chen, mit ſeinem Hauß und Tiſch williglich dienet. Was iſt Barmhertzigkeit? Wann man mit Noͤthleidenden oder Schuldnern nicht nach der Strenge verfaͤhrt, und dem Elen⸗ den aus Mitleiden gerne aushilfft. Was iſt Unbarmhertzigkeit? Wenn man mit Ungluͤcklichen oder Schuldnern allzuhart nach der Strenge des Geſetzes verfaͤhrt. Was iſt Danckbarkeit? 1 Eine Tugend, da man die empfangene Wohltha⸗ ten als ein Geſchenek von GOtt angenommen, und deßwegen den Werckzeug GOttes in ſchuldigen Ehren und Gedaͤchtniß haͤlt, und es bey allen Gele⸗ genheiten mit der That bezeugt. Siehe im vierdten Gebot. Was fuͤr Belohnungen folgen auf die Tugenden des ſiebenden Gebots? Guter Nahmen, Ehre, gute Freunde, Reichthum, Tuͤchtigkeit zum gemeinen Nutzen. Was fuͤr Straffen folgen auf die Laſter? Ehrvergeſſenheit, Schimpff, Schande, Hunger, Kummer. Gewiſſens⸗ Frage aus Hiob Cap. 31. Sieheſt du in Sachen zeitlicher Guͤter, Aemter und Staͤnde nur allein auf die aͤuſſere Ordnung, nur auf buͤrgerliche Rechten, und Pflichten, oder wie Hiob auch zugleich auf den Finger und Aeige Ota 346 Einleitung zum Gebrauch GOttes durch die Schoͤpffung, was er damit ſa⸗ gen und haben wolle? . Und noch vielmehr als ein Chriſt auf das neue Ge⸗ bot der Liebe? Schlage auf in dem Buch Hiob, das 31. Capitel, und frage dich ſelbſt nach v. 13. Ver⸗ achteſt du das Recht deines Knechts oder Magd, wenn ſie etwas wider dich zu klagen haben? V. 15. Hat ihn nicht in Mutter⸗Leib gemacht, der dich gemacht? und hat euch nicht in der Ge⸗ baͤhr⸗Mutter ein einiger uͤberſchattet? V. 16. Haſt du den Geringen etwas von dem verſagt, wornach ſie rechtmaͤßig verlangt? Haſt du die Augen einer Wittwe verſchmachten laſſen? 17. Haſt du deinen Biſſen allein gegeſſen, hat der Wayſe auch davon gegeſſen? 18. Haſt du ihn bey dir aufwachſen laſſen, als bey einem Vatter? und haſt du die Wittwe von deiner Mutterleib an geleitet und gerne getroͤſtet? 19. Haſt du jemand ſehen umkommen, daß er kein Kleid hatte, und den Armen ohne Decke gehen laſſen? 21. Haſt du gewaltſam mit deiner Hand gefah⸗ ren uͤber den Geringen, wenn du die Macht in Han⸗ den hatteſt? 24. Haſt du Geld zu deiner Zuverſicht geſtellet, und zum Gold⸗Klumpen geſagt: Mein Troſt? 32. Haſt du den Gaſt heiſſen drauſſen bleiben? haſt du deine Thuͤr eroͤffnet dem Reiſenden? Fragen von der Wiedererſtattung des ungerechten oder geſtohlnen Guts. 1. Sam. 12, 3. Kanſt du ſagen wie Samuel, hie bin ich, antwortet wider mich vor dem HErrn und ſeinem Geſalbten: Ob ich jemands Ochſen, Eſel oder Schaaf genommen? Ob ich ſemand hate ewa N ſt rloh zunen Geber uen ſen ſſe 2 NNn Gutv Gtſern N Wren Pedel bne , Cotc 1O Vunduen ((ddurcteſe Grgen, Nen gel R urd ſcer rirelict ft terncge,or renffcnerenn ſnd Derttn Fresde Dir est beden eſden! Dukfſ du t Cchſtrebete G1, as Duun Aiſnet eßn nonſeten nchang e 4 nuh, de⸗ ls ſirheln eummfnl enhen ahnign er Nse ſfiuftune techr in lſen der zehen Gebote. 247 Gewalt oder Unrecht gethan? Ob ich von jemands Hand ein Geſchenck genommen habe? und mir die Augen blenden laſſen? ſo will ichs euch wieder eben. 3 Denckeſt du daran, daß, wenn du ungerechtes Gut verſchlungen, du es wieder ausſpeyen muͤſſeſt, und daß ſie GOtt aus deinem Bauch ſtoſſen werde? Hiob 20, 15. Denckeſt du daran, wie viel du moͤch⸗ : teſt in deinem Leben Schaden verurſacht haben? Wie viel du ungerechte Sachen angerathen, befoh⸗ len, gebilligt oder nicht gehindert, oder mit Wiſſen und Willen davon Vortheil gezogen habeſt? Wie viel du durch boͤſes Exempel, boͤſe Reden, und andere Reitzungen, Aergerniß und Verfuͤhrung verurſa⸗ chet? Biſt du redlich auf Erſtattung bedacht, ent⸗ weder wuͤrcklich, wo du es vermagſt, oder wo du es nicht vermagſt, durch etwas gleichguͤltiges, als Be⸗ kaͤnntniß an einen redlichen Beter, eigene Abbitte, Buſſe und Demuͤthigung vor GOtt, fleißige Arbeit, daß du es den Duͤrfftigen wieder gebeſt? oder laͤſſeſt du es bloß bey dem Beicht⸗ und Abendmahl⸗ gehen bewenden? Denckſt du etwa daß im Neuen Teſtament nicht auch ſtatt habe, was 2. Moſ. 22, 1⸗6. was 3. Moſ. 6, 1⸗7. was 4. Moſ. 5, 628 befohlen iſt? Soll im Neuen Teſtament nicht wieder erſtattet werden, wenn man ſeinem Naͤchſten verlaͤugnet, was ihm in Verwahrung gegeben, oder zu treuer Hand zuge⸗ ſtellt worden, oder was man gefunden? hat nicht Paulus fuͤr Oneſimum wollen bezahlen, was die⸗ ſer entwandt hatte? Hat er ihn als einen entloffenen nicht ſeinem Herrn ſelbſt zuruͤck zu ſchicken nothwen⸗ dig befunden? Kan man als ein Bekehrter und Ge⸗ rechter 348 SEinleitung zum Gebrauch rechter angeſehen werden, wenn man die Gerechtig⸗ keit nicht auch thut, oder zu thun befliſſen iſt? Was geboͤrt hieher aus der Zauß⸗ Tafel? Es gehoͤrt hieher, was ſchon im vierdten Gebot von den Pflichten einer Hauß⸗Mutter gedacht wor⸗ den, wobey ſie ſich nach Spruͤchw. 31, 11229. pruͤ⸗ fen kan. Abſonderlich gehoͤren hieher die Pflichten der Knechte und Maͤgde, fuͤr welche folgende Gewiſſens⸗ Fragen dienen koͤnnen. Biſt du deinem Herrn und Frau, er ſey guͤtig und gelind oder wunderlich, in allen Dingen mit Furcht und Zittern in Einfaͤltigkeit des Hertzens gehorſam? Eph. 6, 5. Col. 3, 22. Tit. 2, 9. I. Petr. 2, 28. Denckeſt du daran, daß du es GOtt und nicht Menſchen thueſt, was du thuſt, und daß du vor das Gute die Vergeltung des Erbtheils werdeſt empfan⸗ gen? was du aber Unrecht thuſt, daß du eben daſſel⸗ be werdeſt tragen, und davor Straffe empfinden? Col. 3, 24. 25. Sehen deine Augen auf die Haͤnde deines Herrn Ver Frauen, und ſchickſt du dich in ihre Weiſe? .123/ 2. 3. Fangſt du deine Arbeit mit Gebet an, und endigſt du ſie mit Danckſagung? Wendeſt du deine Gedan⸗ cken darauf, alles mit Vorſichtigkeit ohne Ueberei⸗ lung zu thun, damit du nichts verderbeſt, allem Scha⸗ den zuvorkommſt auch alles zu Rath haͤlteſt? wenn du ausgeſchickt wirſt, diß oder jenes zu beſtellen, thueſt du es ohne Zeit⸗Verluſt, und doch vollkommen nach allem was dazu gehoͤrt? befleißigſt du dich der Reinlichkeit und Saͤuberlichkeit in allem, in Kleider⸗ Auskehren, Kochen, Waſchen? Bedenckſt du, daß dein MWn S Pcn wokind Nm ,de Vee ſkette. lemit e n Feandt ſe ) bus i AAA. Setente ſte,tpeheut rictr) Petbeſſnde Wher ſtegen, Wrc GileRettnn paudlc ſufgctt 3) Cbenet 4 Rd. 6) Ge Veeſſnd on in peet, goecſ ng Gr öPötrocſs tufe 1 Phoh bern nunſite nhfſſenfe? buß Cie 1n hoenee⸗ Uunrgbhn nzlng, e ien de ſgckdeßr Prweſectrn 4Dunang . umAN ſelevegktme rn N 4 N en der zehen Gebote. 349 dein niedriger Stand von JEſu beſonders gehei⸗ ligt ſey? Biſt du deßwegen ruhig, munter und zu⸗ frieden mit allem, wie es dir gehet, murreſt du nicht heimlich, bedenckeſt du, daß der Sohn GOt⸗ tes nicht gehabt, da er ſein Haupt hinlege? Matth. 8, 17. 20. Nach dem achten Gebot. Was iſt im achten Gebot geborten: Daß man 1) vor Gericht und im gemeinen Le⸗ ben die Wahrheit rede. 2) Des Naͤchſten Un⸗ ſchuld rettt. 2) Seine heimliche und ohne Aergerniß geſchehene Fehler zudecke, und ihn, ſo viel moͤglich, entſchuldige. b) Freundlich ſtraffſe. c) Srcks von ihm dencke und rede auch alles zum beſten 3) Selbſt nach einem guten Namen und Leumund ſtrebe; uͤberhaupt in ſeiner Rede 4) Zuſpraͤchig, 5) Gewuͤrtzt, 6) maͤßig und verſchwiegen ſeye. Wie heiſſen die Tugenden des achten Gebots? Wahrheit, 1) Wahrhafftigkeit, Treue im Ver⸗ ſprechen, Bedachtſamkeit im Reden. 2) Un⸗ ſchuld⸗Rettung, darzu gehoͤrt S= 2) vechtes Gericht, Entſchuldigung. 5) Freundliche Erinnerung und Beſtraͤffung. c) Aufrichrichtigkeit, gutes Zeugniß, zulaͤßige Verſtellung. ³) Erbarkeit. 4) Zuſpraͤchigkeit. 5) Gewuͤrtz⸗ te Red. 6) Verſchwiegenheit. Wie heiſſen die Laſter des achten Gebots? Luͤgen, 1) Luͤgenhafftigkeit, Verhaltung, Treu⸗ loſigkeit, groß Maul, Unbeſonnenheit. 2) Ver⸗ laͤumdung, Sophiſterey, dazu gehoeͤtrtt. 2) Schwaches Urtheil, Strengigkeit, Tadelſucht, Verhoͤh⸗ nung, Verfluchung. OQ v) Kalt⸗ 35 % Einleitung zum Gebrauch b) Kaltſinnigkeit, Fuchsſchwaͤntzereg. e) Argdencklichkeit, falſches Zeugniß, unnoͤthiges Betheu⸗ ren, Heucheley, Offenhertzigkeit. 3) Unleumuͤthigkeit, Ruhmſucht. 4) Ungeſpraͤ⸗ chigkeit, Plapperey und andere Narrheit in Wor⸗ ten. 5) Aufſchneiderey/ Murrigkeit. 6) Waͤ⸗ ſcherey, Muffigkeit. W Erkloͤrt mir, was Wahrheit und Luͤgen ſeye? Die Wahrheit iſt eine Ubereinkunfft aller ge⸗ ſchaffenen Dinge, der ſichtbaren und unſichtbaren, mit dem ewigen Verſtand GAttes. Die Luͤge iſt eine Verkehrung der geſchaffenen Dinge, dem Verſtand und Ordnung GOttes zuwider. WVas iſt Wahrhafftigkeit? Eine angewohnte Freude an der Ubereinkunfft der Reden mit den Sachen. Was iſt uͤgenhafftigkeit? Eilne boͤſe Gewohnheit und Luſt, ſeine verkehr⸗ te Reden oder wuͤrcklichen Betrug, Haß und La⸗ ſter, mit einem angenehmen Schein der Wahr⸗ heit zu uͤberziehen. Sie iſt ein von dem Teufel unwiſſend angenommene Art, das boͤſe mit Wor⸗ ten und Wercken annehmlich zu maͤchen. Von ihr kommt her des Phariſaͤers Gebet, die Scham⸗ hafftigkeit des Umuͤchtigen, der Mantel des Diebs, das Laͤchlen des Meuchel⸗Moͤrders, Judaͤ⸗ Kuß, Joabs Umarmung, Labans Betrug, der Schaaf⸗Peltz, darunter ſich der Woͤlff verſteckt. . Was iſt Verhaltung? Eine Untugend, da man das, was ein anderer zu fragen Macht hat, nicht beantwortet, ſondern verſchweitt. Was iſt die Treue im Verſprechen? Eine Tugend, da man nichts zuſagt, man ha⸗ be kgn 4 6artagertl Epkote, Pen ondern de eriesir Wſt Ee Kugen Gr ind get ofl opſ en Cre ertgen ſhen wet t Ge hend elf fran der; ſſtis tnet flſen u⸗ ,,,9. Eier, H 4 Eeit Utiteeze 1Imnt hirſerrl⸗ Pt 9, nſt kocfd d lnſtken fnees Emne S Ide Rrin ef. e,ſ Ger r N⸗ genaſril uh ult e re⸗ NrtN der zehen Gebote. 351 be denn Kraͤfften und Wilen, ſolches zu halten, und deßwegen, ſo bald man es zugeſagt, ſich ver⸗ pflicht haͤlt, ſolches ins Werck zu ſetzen. Was iſt Treuloſigkeit? Ein Laſter, da man ſich nichts draus macht, ekaws zu verſprechen, das man doch nichtweiß, ob man es halten kan, oder da man das verſproche⸗ ne gar vergißt zu halten, das man doch wohl hal⸗ ten kͤnnte. Wias iſt groß Maul? . Ein Laſter, da man viel von ſich ausgibt, und dem andern verſpricht, ob man ſchon nicht ge⸗ wohnt iſt es zu leiſten. Was iſt Bedachtſamkeit im Reden Eine Tugend, da man ſeine Worte nach dem Ort und Zeit und Perſonen im Gemuͤth vorher wohl abfaßt und abwiegt, ehe man ſie heraus ſagk. ſag Wimas iſt Unbeſonnenheit? Eine Untugend, alles ohne Unterſchied heraus zu ſagen, was einem in den Mund kommt. Wias iſt Unſchuld⸗Rettung? Eine Tugend, da man nicht vertragen kan, wenn man den Naͤchſten unrecht beurtheilet, oder faͤlſchlich tadelt, und deßwegen deſſen gerechtes Verfahren auf alle Art ans Licht bringt. „Was ſſt Verlaͤumdung? Ein Laſter, da man die Unſchuldige, aber ei⸗ nigen Schein des boͤſen tragende Wercke des Naͤchſten argdencklich durchhechelt, und die wuͤrck⸗ liche Fehler vergroͤſſert, und mit luͤgenhafften Zu⸗ ſaͤtzen hin und her austraͤgt, ſo, daß andere an ſtatt des Guten, das ſie einem noch beygelegt haͤtten, nur an das boͤſe gedencken. Qq 2 Was 352 Eirnleitung zum Gebrauch Was iſt Sophiſterey? 3Edenrd Es iſt ein Laſter, da man zwar⸗ mit tuͤckiſcher ifont Kluͤglerey das Anſehen hat, als hielte man es mit ee dem, deſſen Unſchuld angegriffen wird, in der litu That aber aus feindſeeligem Gemuͤth ihm nur lo mehr zu ſchaden gedenckt. Was iſt das rechte Gericht, welches zur Unſchuld⸗ Rettung gehoͤrt? Eine Geradheit des Verſtandes und des Her⸗ genen tzens, eine Redlichkeit der innerlichen Sinnen, cleſin wordurch man ſeinen Naͤchſten, abſonderlich ſei⸗ tſen nen Freund, wenn er in beſchwerlichen Haͤndeln go ii ſteckt, oder von dem Ungluͤck gedruͤckt wird, eben ne dun ſo urtheilt, als man ihn geurtheilt hat, da man bey Eungnn ſeinem Gluͤck Nutzen und Vortheil von ihm ge⸗ gfe noſſen, ſo daß man ſich durch ſeine Schwachhei⸗ Cpebtun ten, Fehler und andere Zufaͤlle, nicht abfuͤhren laͤßt, le Mlyn ſeine verdeckte Redlichkeit zu erkennen, und ſeine rntroſt Unſchuld zu retten. Mn nan ſih .B Was iſt ein bloͤdes Urtheil? NLffuen Eine Unart des Gemuͤths, da man, aus Man⸗ (tk un gel der Durchſicht durch die viele Hinderniſſen der ſſt Wahrheit, ſich von andern verleiten laͤßt, dag „e man die Unſchuld zu wenig vertheidigt. C lie Ws iſt Strengigkeit im Urtheil? tGrun Eine Unart des Gemuͤths, da man, aus ver⸗ ſcht bec meynter Unfehlbarkeit ſeiner allzukurtzen Pruͤ⸗ fungs⸗Regeln, den andern als boͤſe oder falſch er⸗ Eulfe, klaͤrt, und nur das Boͤſe verdammt, das Gute tt in ſn aber, das er noch an ſich hat, voͤlig aus den Au⸗ r ifſhn gen ſetzt. t espege Was iſt Entſchuldigung? Entſchuldigung der Fehler iſt eine Tugend, da fn gſfe, man ſich vorher in die beſchwerliche Zuſtange de⸗ eben hl 9 hlt n, Pin ntiti (palennet Eniß ihn n 8 Uelultuh⸗ mard her etchen nn n Wodeoſ Grrltehte⸗ gcrteinzee CherNure Uetelmirg iſn Eetß⸗ btecree llcrn, c lte NAen te⸗ Kbeanien 4 4 1 SCeek oh N⸗ 7 NNN ſeen Uchhn 7 G le der zehen Gebote. 333 Naͤchſten, dadurch er von Fehlern uͤbereilt wor⸗ den, hineinſtellt, ehe man ihn verurtheilet, und daher Gruͤnde nimmt, ſolche nicht ſtrenge ſondern guͤtlich zu beurtheilen und ſeine noch dabey ſtehen⸗ de Unſchuld zu retten. was iſt Tadelſucht? Ein Laſter, da man ohne Grund, oder aus Ei⸗ gengefaͤlligkeit an ſeiner Weiſe diß und das an ande⸗ rer Verfahren ausſetzt, das man doch ungerich⸗ tet laſſen, oder wenigſt tragen koͤnnte. Was iſt freundliche Erinnerung und Beſtraffung!? Eine Tugend, da man dem Naͤchſten ſeine Feh⸗ ler gutmeynend vorhaͤlt, oder in Liebe verweißt. Was iſt Kaltſinnigkeit? Eine Untugend, da man ſeinen Naͤchſten, we⸗ gen der Unarten oder Laſter, die von der Obrig⸗ keit nicht beſtrafft werden, oder die keinen Scha⸗ den nach ſich zu ziehen ſcheinen, mit Stillſchwei⸗ gen hingehen laͤßt, ſolche gleichguͤltig anſiehet und anhoͤrt, und ſie deßwegen weder warnet noch be⸗ ſtraffet. . Was iſt Fuchsſchwaͤntzerey? Ein Laſter, da man das Boͤſe, welches man mit Eifer und Schaͤrffe beſtraffen ſollte, gelind anſiehet, beſchoͤnt, oder gar gut heißt. Was iſt Verhoͤhnung? Ein Laſter, da man des Naͤchſten Fehler ent⸗ weder in ſeiner Abweſenheit zur Kurtzweil ande⸗ rer hoͤhniſch durchzieht, oder ihm in ſeiner Gegen⸗ wart deswegen einen Schimpff anhaͤngt. . Was iſt Verfluchung? . Ein Laſter, da man uͤber des andern boͤſes gleichbalden Fluͤche ausſtoͤßt. QOq 3 Was 354 Einleitung zum Gebrauch Was iſt Aufrichtigkeit? Eine Tugend, da man, ohne auf das bloſſe Ver⸗ gnuͤgen aus der Freundſchafft oder auf andere einſchmeichlende Arten zu ſehen, ſeine Freude hat, ſich gegen andere nach der Wahrheit GOttes oh⸗ ne viele verſchmitzte Kunſt⸗Wege alſo zu bewei⸗ ſen, daß man an dem Gewiſſen der Menſchen als ein ſolcher zu ſeiner Beſſerung offenbar ſeye, ſie mag nun darauf erfolgen oder nicht. Die Aufrichtigkeit iſt eine Tochter der Wahr⸗ hafftigkeit, und eine Schweſter des rechten Gerichts, dadurch man mit dem Neben⸗Menſchen in verſchie⸗ denen Faͤllen aus einerley G und handelt, ſo, daß er gewiß wird, die Freundſchafft ſeye nicht bloß um Nutzens, ſondern um gemeinſchafftlicher Freude wil⸗ len an der Wahrheit und Rechtſchaffenheit, die gus GHtt iſt, dadurch man an des andern Wohlſeyn ſich vergnuͤgt, wie an ſeinem eigenen, die Falſchheit verbannt, das Gute liebt, und das Boͤſe anein⸗ ander beſtrafft. 3 . Was iſt Argdencklichkeit? Ein Laſter, da man mit dem Neben⸗Menſchen nur aus Grund des Humors und der natuͤrlichen Art handelt, und, wenn ſie nicht uͤbereinſtimmen, uͤber den andern allerley ungleiches oder boͤſes ge⸗ denckt, dabey nie keine Aufrichtigkeit oder wahre Freundſchafft beſtehen kan. . Was iſt gutes Zeugniß? Eine Tugend, da man von dem, der recht und richtig handlet, ſo wohl in dem Fall, da ſein Thun und Laſſen in Verdacht kommt, als auch ſonſten in Geſellſchafft gerechte Ausſpruͤche thut. Was . Gn e ft ſg, lhenen ſ Glin) nen Yeent Nach Ce hel en ſct deſchet Nutgecderc Eenenmnet ſeſe 4 . N erſchre rurherche Dus ſe En laſte t t Nahehel ſt order; en Nct. Pol Eihntnge ſterſeen Net ſcht neher Bect⸗ c geſmntergn wroderYelde ſe glyen, lmon nihe Rlordes uteergete ſſcette Prded dee pe,s ſitedrerr ſeſiget er Me Nr VNt NIm el on hete Niſer lgeeften bscre⸗ eene S 4 e Anwe 1 GN e 6 der zehen Gebote. 355 . Was iſt falſches Zeugniß? Ein Laſter, da man dem andern zu Schaden etwas ausſagt, das mit ſeinem Thun und Laſſen nicht uͤbereinſtimmt. l was iſt unnoͤthiges Betheuren? . Ein Laſter, da man ſeine Ausſagen zu bekraͤff⸗ tigen allerhand ſichtbare oder unſichtbare Ge⸗ ſchoͤpffe zu Zeugen nimmt, oder ſonſt unbefugt in ſeinen Reden einfuͤhrðrt. W was iſt zulaͤßige Verſtellung? . Eine Tugend der Vorſichtigkeit, da man im Nothfall gegen ſolche, deren Aufrichtigkeit man nicht verſichert iſt, ohne ihren Nachtheil eine zwey⸗ deutige oder andere Geſtalt in Worten und Wer⸗ cken annimmt, als man ſonſt vor ſich ſelbſt blicken lieſſe, z. E. da man ſich als unwiſſend, oder trau⸗ rig oder ſchwach, anſehen laͤßt, um den Unwiſſenden, Traurigen oder Schwachen, beyzukommen. Was iſt unzulaͤßige Verſtellung oder Gencheley!? Ein Laſter, da man nicht zum Nutzen ſondern zum Nachtheil anderer wider die auf ſich habende Pflicht anders redet und thut, als man im Her⸗ tzen denckt. Was iſt gllʒugroſſe GOffenhertzigkeit? EineUntugend, da man einem andern allzuviel von ſeinen eigenen Fehlern oder von andern Dingen, die er nicht zu wiſſen hat, entdeckt, wenn er ſchon weder Beicht⸗Vatters noch ſonſten eines muͤtter⸗ lich geſinnten Artztes, oder vaͤtterlich geſinten Chri⸗ ſten oder Bruders Stelle vertretten kan. Was iſt Ehrbarkeit? Eine Tugend, da man nichts thut oder redet, womit man nicht vor der Pruͤffung rechtſchaffener Leute, beſonders aber des allgemeinen Sinnes des Qq 4 Pu⸗ 356 Einleitung zum Gebrauch Publici, beſtehen koͤnnte, und deßwegen ſich von ih⸗ nen ein gerechtes Urtheil und guten Nahmen ver⸗ ſprechen kan. . Was iſt Unleumuͤt higkeit? Eine Untugend, da man chts darnach fragt, wie ſein Thun und Laſſen andern ms Geſicht falle, oder was man davon ſage. Was iſt Ruhmſucht? Eine Untugend, da man durch alles, was man thut oder redet, ſich ein Anſehen bey andern ma⸗ chen will. was iſt Zuſproͤchigkeit? Die Zuſpraͤchigkeit iſt eine aus beſcheidener und ruhiger Gemuͤths⸗Faſſung entſpringende Tugend, womit man ohne Anſtrengen ſeines Verſtands bey allen Gelegenheiten Hohen und Niedern mit ſeiner Rede zu begegnen weiß, daß dadurch dem andern ein lieblicher Eindruck ſeines innern rechtſchaffenen Weſens mitgetheilet werde. . Was iſt Ungeſpraͤchigkeit? Ein Untugend aus der Verdrießlichkeit oder Eigenartigkeit des Gemuͤths und gantzen Weſens, da man niemand mit wohlanſtaͤndigem Geſpraͤch Unterhalten mag oder kan. was iſt Plapperey und andere unzehliche Narrheit , in den worten? Ein aus der Liederlichkeit des Gemuͤths ausbre⸗ chendes Laſter, dadurch man aus Mangel richtiger Lebens⸗Abſicht und Vorſatzes der Weißheit ſeine Arten der Narrheit in viele Worte ergießt, bloß ſich ſehen zu laſſen, oder eine Geſellſchafft luſtig zu machen, oder ſonſten einen Eindruck ſeiner eigen⸗ liebigen Weiſe in andere zu bringen. Was 1 ſcenn nenenee Ginu⸗ enmnnten eunhine Klan E ſer, Sfoncdendh rſhenrt ſerdecrfr Ene port felſan oder fin deßen nd pnae = l nenae . Eie uge gen en ſch Gercrhenr WNG angde⸗ En rfe n roe Vld ded Undherter Gheunn in in hin het. trng ninen ſhen in Nyne, kes/ hemnhfig nybiſce 4 4 Ui Wewe⸗ Rehrne der zehen Gebote. 357 Was iſt gewuͤrtzte Rede, oder Schertz⸗Boͤflichkeit? Ein Geſchick, ſeinen loͤblichen Zweck der Rede mit einem gewiſſen Spiel, oder eingeſtreuten Saltzund Gewuͤrtz, zu erhalten, den man mit allzu behutſa⸗ men, mit ruͤckhaltigen und ernſthafften Worten nicht erhalten koͤnnte. Was iſt Lotterbubigkeit oder Aufſchneiderey? Ein Laſter, da man mit groben Zotten und Schwencken oder andern unglaublichen großſpre⸗ cheriſchen Erzehlungen andere zur Verwunderung uͤber die Erfindung neuer Boßheiten bringen will. Was iſt Murrigkeit? Eine Unart, wodurch man in ſeiner Rede ge⸗ waltſam oder veraͤchtlich zufaͤhrt, ohne zu beden⸗ cken, daß ein einiges hartes Wort viel verderben, und hingegen ein gutes Wort auch bey Geringen viel nuͤtzliches ausrichten koͤnne. Was iſt Verſchwiegenheit? . Eine Tugend, in wichtigen und vertrauten Sa⸗ chen an ſich zu halten, daß der Mund nicht nach Gewohnheit oder Gelaͤufftigkeit aufgehe, ſondern daß der Geiſt immer neue Krafft behutſam zu re⸗ den gebe. Was iſt Waͤſcherey? Ein Laſter, dadurch man bey der Gewohnheit viel zu reden von ſuͤſſen Einbildungen hingeriſſen wird, die Regierung des Verſtandes fahren laͤßt, und vertraute Dinge mit andern heraus ſagt. Was iſt Muffigkeit? Eine unmaͤßige Zuruͤckhaltung in der Rede, da man in Umſtaͤnden, da man ausfuͤhrlich reden ſolte, nur mit halben Worten redet, oder gar ſchweiget. OQa 5 Was 358 Einleitung zum Gebrauch was fuͤr Belohnungen haben die Tugenden des achten Gebots? Credit und Zuverlaͤßigkeit, Befeſtigung im Gu⸗ ten, wuͤrdigen Wandel, fruchtbaren Umgang. was für Beſtraffungen Liederliches Gemuͤthe, Ehrvergeſſenheit, Ver⸗ laͤumdung, Miß⸗Credit, unfruchtbaren, verdrieß⸗ lichen Umgang. Wenn ihr dieſes bedenckt, oder dieſes Gebot tief einſe⸗ het, was ſagt each euer Gewiſſen? Kan man in weltlichen Gerichten Geſetze oder Ordnungen wider die unnuͤtze Worte machen? Wuͤrden nicht bey nahe eben ſo viel Uebertretter als Unterthanen gefunden werden? Wuͤrden nicht manche alle Stunden und Minuten vor das Ge⸗ richt der Obrigkeit muͤſſen gezogen werden? Be⸗ haͤlt ſich GOtt der hoͤchſte Richter nicht ehen darum, weil es von der Welt nicht geſtrafft wird, ein ſol⸗ ches Gericht, wie uͤber die Hurer und Ehebrecher⸗ bevor, worinn die Menſchen von einer jeden unnuͤ⸗ tzen Rede werden Rechenſchafft geben muͤſſen? Und was fuͤr ein unbarmhertzig Gericht wird ergehen uͤber die, welche ſelbſt eben die Suͤnden und Schwachheiten an ſich tragen, daruͤber ſie nach BVergebung zu ſeuffzen haben, und doch ſo ſchnell ſeyn, andere uͤber eben dergleichen ohne Mitleiden zu verachten, zu richten, zu verdammen oder wenigſt durchzuhecheln? Iſt die Wahrheit in dir? oder herrſcht die Luͤ⸗ gen in dir? Iſt nicht die Luͤge des Teufels Nahrung, Luſt und Erquickung? iſt er nicht heißhungerig auf die Verlaͤumdung undb gifftige Reden, als auf die an⸗ genehmſte Speiſe? Wirſt du nicht dadurch is oͤlli⸗ ſſenbt itunt ,re Vſnn Mssth Never G Peondes eWirun Pcen eenſede elrtgren ereine ethirdleir⸗ en beſs! 9 ſen wenn ſiſt, wen pe er 6e Nlend⸗ Procend Dr. dernſte chor Helch hebe . — Nutden Wh ſt n 1 Difri ß der n btſent pſe erhſcz Un mer Uullienne 1 mnt huen ainde Vun nedel B lgechehrn ſtoich,r⸗ lcd cnge ſtrſogan anure r wotpe⸗ Mipr fl Nte mmeckra eteſh unn der zehen Gebote. 359 hoͤlliſchen Geiſtes Eigenthum? ſeine Speiſe? ſeine Abkuͤhlung? Verfaͤlſcheſt du nicht die innerſte Quelle deines Weſens dadurch? und wie kan es anders ſeyn, als daß du alsdenn eine durchgehends luͤgenhaffte Re⸗ de von dir gebeſt? Wie wird es ausſehen, wenn du aus deinen eige⸗ nen Worten wirſtgerichtet und verurtheilet werden? Vergehen deine boͤſe Reden, wie die Lufft, oder bleiben ſie dem Grund nach ſtehen, daß ſie dich ein⸗ mahl richten und quaͤlen? Ey wie muſt du geheiligt und gereiniget werden, wenn du ſolleſt werden, wie ein Kindlein, das noch von keiner Falſchheit und Luͤ⸗ gen weiß? Wie viel Wahrheit muß in dich kom⸗ men, wenn du kein Luͤgner vor GOtt mehr ſeyn ſolleſt, welches von Natur alle Menſchen ſeyn? O wie weit gehet die geſchmuͤckte Kunſt und fal⸗ ſche Tugend? Was fuͤr Gerichte werden dar⸗ uͤber gehen? reinige deine Sinnen und Kraͤfften in dem Blut JEſu Chriſti, werde in ihm, wie die Kindlein, ſonſt bleibſt du immer drauſſen guſſer dem Reich GOttes. Drauſſen ſind die Hunde, und alle, die lieb haben und thun die Luͤgen. Nach dem neunten und zehenden Gebot. Was iſt im neunten und zehenden Gebot gebotten: 1) Daß wir uns allein des Guten geluͤſten laſſen. 2) Nach der anerſchaffenen Vollkommenheit ſtre⸗ ben. 3) hingegen das Fleiſch und ſeine Luͤſte creu⸗ tzigen und beſtreiten. Was 360 Einleitung zum Gebrauch was fuͤr Tugenden gehoͤren zum neunten und zehen⸗ den Gebot? 1) Rechtmaͤßiges Verlangen, Maͤßigung des Verlangens, Selbſt⸗Verlaͤugnung bey der Selbſt⸗ Liebe, Maͤßigung der Freude, Froͤlichkeit, Zufrie⸗ denheit, rechtmaͤßiger Gebrauch, vernuͤnfftige Hoff⸗ nung, Chriſtliche Hoffnung, Vorſicht. 2) Ein⸗ falt, beſtreben nach der Vollkommenheit, Erkennt⸗ niß ſeiner Fehler, Beſtaͤndigkeit im Guten. 3) Gedult, Großmuth, Hertzhafftigkeit, Willigkeit zu ſterben, Ablegung des alten und Anlegung des neuen Menſchen, allgemeine Gerechtigkeit, Frie⸗ de GOttes. Was fuͤr Laſter geboͤren zum neunten und zehen⸗ den Gebot? 1) Unrechtmaͤßiges Verlangen, erſticktes Ver⸗ langen, unmaͤßiges Verlangen, Eigen⸗Liebe, Hind⸗ anſetzung der Selbſt⸗Lůiebe, unmaͤßige Freude, Nie⸗ dergeſchlagenheit, Uppigkeit, Unzufriedenheit, Si⸗ cherheit, Mißbrauch, Furcht, Vermeſſenheit, Ver⸗ droſſenheit, Sorgloſigkeit. 2) Doppelhertzigkeit, tumme Alberkeit, Unerkenntniß, Wanckelmuth, Hartnaͤckigkeit. 3) Ungedult, Unempfindlichkeit, Kleinmuͤthigkeit, Verzweiflung, Zaghafftigkeit, tolle Kuͤhnheit, Unwill zu ſterben, Zeichendeuterey. Welcherley Tugenden rechnet ibr mehr zum neunten, und welcherley mehr zum zehenden Gebot? Die Tugenden, welche zur Zufriedenheit, Ge⸗ laſſenheit und Beſtrebung nach der anerſchaffenen Vollkommenheit gehoͤren, kan man zum neunten Ge keirgen⸗ Kengenden aber der Gedult und Ertragung els kan man ehenden Gebot nehmen. zum jeh Ehe 4 u uften Petheng rtarl ſGrt eheten ee Hetlettea cen afde 1id wher De Ckem Ne Hſtien uchrnde Gebt hit Mrnfr gneGce ſetenndet Vegerden d Genitte Reun ute Ntatir d Perch gelntin hent ſgs Wtn ⸗ Cſchon Deind ur ot oreͤe ng unmn nd ißng, Ute NeC biff, de tluftieehes ſt: 9t men in hn tſes hyn hrwum dn eg fihuck/ N Cchee der zehen Gebote. 361 Ahe ihr die Tugend der Beſtrebung nach der anerſchaf⸗ fenen Vollkommenheit erklaͤrt, ſo ſagt mir, wie weiß ich/ daß ich das Ziel der Vollkommenheit nicht zu hoch und nicht zu niedrig, oder nicht zu weit und nicht zu nahe ge⸗ ſteckt anſehe, und wie werde ich gewiß von der Ordnung darnach zu lauffen, wie verhuͤte ich die un⸗ ruhige Bemuͤhungen and Heff⸗ tigkeiten? Das kan man hier bey Abhandlung der Gebote nicht ausfuͤhren; das Evangelium oder die ſchoͤne Verkuͤndigung von der Herrlichkeit GOttes, deren wir natuͤrlich beraubt ſeyn, gibt davon allein ge⸗ wiſſen Bericht. Inzwiſchen muß man doch wiſſen, was wir von Natur an uns tragen, und was uns von Natur mangelt, wie das, was wir von Natur haben, auf das wahre Ziel gebracht oder gelencket, und woher das, was uns mangelt, erſetzt werde. Die Erkenntniß des üiztern iſt beſonders noͤthig, die Hefftigkeiten der Affecten, abſonderlich der Furcht und Hoffnung, zu maͤßigen. Gebt mir eine Erklaͤrung von den Affelten? Affecten ſind natuͤrliche Triebe, die eine verbor⸗ gene Sehnſucht nach dem, was uns mangelt, in ſich halten, und, wenn man deſſen nicht theilhafftig wird, in Begierden und hefftige Bewegungen des Leibs und Gemuͤths unter Empfindung einer Anmuͤthig⸗ keit und Luſt ausbrechen. Die natuͤrliche Triebe ſind zweyerley, Thieriſche und Menſchliche, jene haben wir mit den Thieren gemein, nemlich. Gelbſt⸗Liebe zur Erhaltung un⸗ ſers Weſens, 2. Fortpflantzungs⸗Triebe, 3. Kin⸗ der⸗Erziehung. Ièð Die Menſchliche ſind 1. Luſt zur Wahrheit, 2. Luſt zur Gluͤckſeeligkeit, 3. Luſt zer Freundſchafft, zuxr Gemeinſchafft oder Menſchen⸗Lebe⸗ “ ent 362 Einileitung zum Gebrauch Wenn man mit dieſen Trieben nur bey der Luſt und Anmuͤthigkeit ſtehen bleibt, ſo werden eitele und boͤſe Begierden daraus; Wenn man aber da⸗ bey auf die Abſicht und Willen GOttes ſieht, und die Luſt nicht als Luſt, ſondern als Mittel des Wil⸗ lens GOttes gebraucht, ſo iſt der Trieb nicht bloß eitel, und die Begierden nicht unruhig, ſondern mit mehr Ruhe und Vergnuͤgen begleitet, und heißt ein Will oder Verlangen. W Begierden ſind demnach Triebe, bey welchen wenig oder kein Verſtand des goͤttlichen Willens iſt, dabey hingegen die hefftige und verwirrte Be⸗ wegung der bloſſen Luſt auf allerhand Mittel ver⸗ meinter Gluͤckſeeligkeit faͤllt. Verlangen iſt ein mit mehr Verſtand begleite⸗ ter Trieb, nach dem uns mangelnden Guten. Abneigung iſt eine Flucht vor dem uns ſchaden⸗ den Boͤſen. Wenn diß Verlangen mit einer Wahrſcheinlichkeit oder mit einem Grund ver⸗ knuͤpfft iſt, des Boͤſen loß zu werden, oder das Gute zu erhalten, heißt es Hoffnung, Vertrauen. Furcht iſt, wenn man denckt, die Flucht vor dem ſchadenden Boͤſen ſeye vergeblich. Freude iſt eine Vergnuͤgung aus dem Genuß des gehofften Guten. Traurigkeit ein Verdruß uͤber den Verluſt ei⸗ nes gehofften Guten. Liebe iſt eine Freude, daß man zu etwas voll⸗ kommeners, als man hat, gekommen, und ſich damit dereinigen und veredlen kan Zorn, wenn man an dem Verlangen zum Guten aufgehalten, und den Widerſtand weg zu ſchaffen peranlaßt wird. êð Erklaͤrt 68,) rir do zetlckir hin neden c tefhe Hiuee it nlcfed Ciren ſͤt er ont iter, ſcechfent keen ud ſeſch dn ſe 8 bckndte ef⸗ Cr lyen, weſetde 6 Diwore n glaſeei Gttasſcck, c. Eiehreuge ſfeonte lehſchte tlae e Ctemmm amtuhe iſecntndge bon rr utes Vklcr utr in nt Gnl Utadet Kr ſung denr. tRezpanar der zehen Gebote. 363 Erklaͤrt mir nun die Tugenden des neunten Gebors: Was iſt rechtmaͤßiges Verlangenn? Eine Tugend, da man ſeine Neigungen und Trie⸗ be nach dem Licht der Weißheit auf vortreffliche und unvergaͤngliche Dinge, als den letzten ZSweck. alles Thuns und Laſſens, richtet, und die zeikliche Berufs⸗Mittel nach ſolcher Maaß gebraucht. Wias iſt unrechtmaͤßiges Verlangen? Ein Laſter, da man ſeine Neigungen und Triebe allein auf zeitliche Mittel ſetzet, und ſie nicht zugleich auf den Zweck der Ruhe in GOtt einrichtet. 66 iſt erſticktes Verlangen? Ein Laſter, da man ſeine innliegende Triebe zu rechtſchaffenen Dingen entweder gar memahl zu erkennen und zu erwecken ſucht, oͤder ſolche, wenn ſie ſich von ſelbſt hervor thun wollen, gar nieder⸗ druͤckt und unbrauchbar macht. L Wwas iſt Waͤßigung des Verlangens? Eine Tugend, da man ein ſchon genoſſenes aber hun abweſendes Gute, oder uͤberhaupt ein Gu⸗ tes, das man erlangen aber nicht bald genieſſen kan, Uetale ntlii⸗ in die Schickung und Regierung cMites ellt, ob er uns das ſchencken wolle oder nicht. ðèð S Wiaias iſt unmaͤßiges Verlangen? Eine Untugend, da man bey aufgehaltener und gehemmter Sehnſucht nur deſto hefftiger auf das gewuͤnſehte Gut loßdringt, ohne ſich deßwegen goͤttlicher Regierung zu uͤberlaſſen. . Was iſt Selbſt⸗Verlaͤungnung: Eine Tugend, bey allerley wichtigen Gelegen⸗ heiten ſeinen nicht genug beleuchteten Willen durch Erkenntniß des allem vorgehenden Willen GOttes einzuhalten oder gar fahren zu laſſen. Was 364 Einleitung zum Gebrauch = Was iſt Eigen⸗Liebe 7 Eine Untugend, da man das, worauf man un⸗ ter dem Schein des Guten einmal gefallen, ohne Unterſuchung eines beſſern, fuͤr ſein beſtes haͤlt, und auf ſolche Art mit allerley andern Schein⸗ Guͤtern zu handlen gewohnt iſt. Was iſt Zindanſetzung geordneter Selbſt⸗Qiebe? Eine Untugend, da man unter der guten Meh⸗ nung ſich ſelbſt zu verlaͤugnen die ordentliche Mit⸗ tel ſeines eigenen Wachsthums fahren laͤßt, und aus allzugerechtem Verfahren ſich verderbt. Wwas iſt Maͤßigung der Freude? Eine Tugend, ſeine Luſt und Anmuthigkeit uͤbek einem anſcheinenden oder erhaltenen Guten durch Betrachtung des noch vorſchlagenden Mangeis an dem hoͤchſten Gut einzuſchraͤncken. . Was iſt unmaͤßige Sreude? , Ein Laſter, da man ſich die Luſt und Annehm⸗ lichkeit uͤber einem anſcheinenden Guten alſo hin⸗ reiſſen laͤßt, daß man gantz ausgelaſſen, und der hoͤhern und vortrefflichern Guͤter daruͤber gantz unfaͤhig wird. . Was iſt Froͤlichkeit? Eine Tugend, da man uͤber dem Genuß eines Guten, abſonderlich uͤber ausgeſtandener Gefahr, ſeine rechtmaͤßige Freude aͤuſſerlich blicken laͤßt. VWas iſt Miedergeſchlagenheitttt— Eine Untugend, da man uüͤber nicht erhaltenem Guten, darnach man ſtrebt, oder über beſorgli⸗ chem Ubel ſeine Traurigkeit in Geberden und Re⸗ den ausbrechen laͤßt, und keinen Muth auf das kuͤnfftige behaͤſt.⸗ 8 as iſt Lippig?eitt ẽt Ein Laſter, da man aus Verblendung des er ggrt le ſite Peft bite nt ſct Rlgof (e de Mel utntorain ſirſchtient, D Ppoenſen Mer MMen 6 ug taer ⸗ ſrier, ene ſe Dearaen n Ctlchenetn Uig, udde Uſriper vegi De Vinn tan e in duc teneg Schonnkenbee fin iteewtgenn Gerus des 1 ſe Aaunhe n Atetiecn unsſcnts,e . ſchtuhet N en n Pnrtthe hcbneberdrt Utſtluri br ſtette frand NAt ne har ſe en ween un le wee aichn Gfrt itte igngee, der zehen Gebote. 365 muͤths, des Wohlthuns im Fleiſch und der an⸗ Pern Ergoͤtzungen der Sinnen nicht ſatt werden an. 4 was iſt Zufriedenheit? . Eine Tugend, da man der Ruhe der Seele genießt, weil man ſich der goͤttlichen Weißheit, All⸗ macht und Guͤte uͤber allem, was einem begegnet, ergibt und vertrauet, und dadurch in Chriſto, der Fuͤlle aller gegenwaͤrtigen und zukuͤnfftigen Guͤter, alle ſeine Kraͤfften und angebohrne unſuͤndliche Triebe ſo gut als geſtillt weißt, ob ſie ſchon noch nicht voͤllig geſaͤttigt ſeyn, und in guter Hoffnung ſich der Mittel zu voͤlligem Genuß, nemlich der Klugheit gutes und boͤſes zu nutzen, zwar gebraucht, aber ſich niemal darauf verlaͤßt, auch ſo gar aus den Hinderniſſen, nemlich dem Leiden dieſer Zeit, unter rechtem Gebrauch der Furcht und Hoff⸗ nung neuen Anlaß zur Beruhigung nimmt. Kuͤrtzer, eine Tugend, da man alles rechtmaͤ⸗ ſige Verlangen nach der Gluͤckſeeligkeit mit der goͤttlichen Guͤte und der Regierung bey ſich geſtilit weiß, und in dieſer Uberzeugung mit dem Gegen⸗ waͤrtigen vergnuͤgt iſt. Was iſt Unzufriedenbeit? Wenn man ſeine Begierden oder Leidenſchaff⸗ ten durch keine gegruͤndete Gemuͤths⸗Faſſung in Schrancken halten kan, ſondern ſich ſeine Gedan⸗ cken uͤber vergangenen und kuͤnfftigen Dingen oh⸗ ne Genuß des Gegenwaͤrtigen herum treiben laͤßt. . . Was iſt Sicherheit ;èꝭ Ein Laſter, da man mit dem Vorwand ein und anderer geſtillter und bezwungener Begierden und Leidenſchafften ſich eine Ruhe der Seelen faͤlch⸗ 366 Einleitung zum Gebrauch lich verſichert, da man doch in den Proben und Verſuchungen ſo wenig im Willen GOttes be⸗ ruhigt iſt/ als die aͤrgſte Sclaven der Welt. Was iſt rechtmaͤßiger Gebrauch? Ein Stuͤck der Klugheit und Zufriedenheit, da man alles, was man nutzbares von GOtt empfan⸗ gen, mit Ruhe des Gemuͤths nach der Ordnung GOttes anzuwenden weiß. was iſt Mißbrauch? . Ein Laſter, da man das Gute, das man nach GOttes Ordnung und Abſicht zu Nutzen bringen ſollte, vernachlaͤßigt, und mit Ubermaß und Uber⸗ eilung verderbt. .⸗ was iſt vernuͤnfftige Boffnung! Eine Tugend, da man rechtſchaffene und von Gött verheiſſene Dinge in rechter Anſchickung darzu erwartet. Was iſt FJurchtſamkeit? Eine Untugend, da man aus allzuvielem Uber⸗ dencken moͤglicher Schwuͤrigkeiten nichts recht⸗ ſchaffenes angreifft, oder ſich gleich wieder ab⸗ ſchrecken laͤßt. Was iſt Vermeſſenheit und thoͤrichte Zoffnung? Ein Laſter, da man ſich gewiſſe, fuͤr unſern Zu⸗ ſtand unmoͤgliche „Dinge, unbedachtſam ünter⸗ zieht, oder ſie mit unmaͤßigem Verlangen in Ge⸗ dancken traͤgt, weil man ſich mit ungegruͤndetem Wahn ſchmeichelt, ſolche zu erlangen. was iſt die TChriſtliche Zoffnung? Sie iſt ein Vorſchmack der zukuͤnfftigen See⸗ ligkeit aus dem gewiſſen Grund des Glaubens. Die natuͤrliche Hoffnung gehet nur aus Betrach⸗ tung der Moͤglichkeit und Wahrſcheinlichkeit. Was genh Gndur, P erbodina Vo Fuft, nt ne ſc in ers Urfuretettui uag N znc t Go etc crerhre. Ps Kn Cpeltanen ten gbt, de ſte genitie N tetdentin baſche⸗ Cne Ted Des a deſ Uolas watn Bpſt doe rittigen trtceneng teſt unte ſeſclt hete Dbtderſenesf „. En ſr, rſtk i ſn Zo ete rta en Ne Wt bnnich, Plßiee h brenpi Un N Dt in Mna ſtllerng rle⸗ der zehen Gebote. 367 „ Was iſt Vorſicht und Behutſamkeit? Eine Tugend, da man die Gefahr unvermeid⸗ licher Umſtaͤnde wohl vor Augen hat, ſie mit der Krafft, womit man ſich dagegen verſehen, ver⸗ gleicht, ſeine Schwaͤche, wodurch man zaghafft wer⸗ den koͤnnte, voraus ſiehet, die ausſchweiffende Ein⸗ bildung der Furcht hinwegſchafft, und ſich ſo wohl mit Gebet als Vorkehrung der Gegen⸗ Mittel ausruͤſtet. Was iſt bloͤde aͤngſtliche Verdroſſenheit? Eine Untugend, da man vor der Zeit alles ver⸗ lohren gibt, was eine Gefahr zu uͤberſtehen, oder eine großmuͤthige Sache durchzuſetzen, angewen⸗ det werden koͤnnte, oder ſich immer des ſchlimm⸗ ſten verſiehet. Was iſt ſichere Sorgfalt? Ein Laſter, da man an bevorſtehende Fatalitaͤ⸗ ten weder dencken, noch ſich darauf gefaßt hal⸗ ten mag. was iſt Einfalt oder richtige Abſicht? Eine Tugend, da man nach wahrer Pruͤfung des beſten daſſelbe unverruͤckt zum Zwecke hat, und alles was man thut, zu Mitteln darzu macht. Was iſt Doppelhertzigkeit, oder unrichtige Abſicht? Eine Untugend, da man von ſich ſelbſt und von ſeiner eigenen Pruͤfung nicht verſichert iſt, ob man das beſte unter allem erwaͤhlt, und alles darauf angeſtellt habe, und deßwegen unbeſtaͤndig auf diß oder jenes faͤllt. was iſt tumme Alberkeit? . Ein Laſter, da man in den Tag hinein lebt und nicht weiß was man will, oder gar keinen gewiſſen Zweck hat. . Rr z Was 368 Einleitung zum Gebrauch Was iſt alſo das Beſtreben nach der Vollkommenheit? Eine Tugend, da man von dem Ziel, welches die himmliſche Beruffung vorhaͤlt, weder allzuho⸗ he noch allzuniedrige Gedancken hat, wegen der Ordnung und Regeln ſolches zu erlangen nicht ungewiß ſondern verſichert iſt, und deßwegen auf die goͤttliche Verheiſſung wartet und hinarbei⸗ tet, den goͤttlichen Frieden dabey zum Unterpfand haͤlt, damit man nicht unruhig oder hefftig dar⸗ auf loß gehe. was iſt Erkenntniß ſeiner ſelbſt? Eine Tugend, da man ſcharff uͤber ſich ſelbſt iſt, oder ſeine Maͤngel und laſterhaffte Anfaͤlle, welche einen von dem Ziel zurück halten, nicht nur wohl erkennt, ſondern auch an ſich ſelbſt haßt, beſtrafft und beſtreitet. was iſt Unerkenntniß ſeiner Febler? Ein Laſter, da man ſich nichts aus der Suͤnde macht, weil man kein Beſtreben nach der Vollkom⸗ menheit hat, und deßwegen die Mittel wider dieſelbe nicht gebraucht, abſonderlich ſeinen boͤſen Grund vor ſich ſelbſt bemaͤntelt und verhehlt. Was iſt Beſtoaͤndigkeit im Suten? Eine Tugend, da man ſeinen guten Zweck und darnach gefaßten Schluß durch keine Schwuͤrig⸗ keiten fahren laͤßt, ſondern immer fortfaͤhrt auf ſeinen Endzweck loß zu arbeiten. Was iſt Wanckelmuͤthigkeit? Eine Untugend, da man von dem einmal er⸗ kannten guten Endzweck und Entſchluß nach man⸗ cherley beſſer duͤnckenden Muſtern abſteht, und wieder anders angreifft oder anfaͤhet. Wwas iſt Eigenſinn und Bartnaͤckigkeit? Eigenſinn iſt ein Laſter, da man ſeine Urtheſe⸗ G therends ſe, de nen l tſe andere Ehnrten a Dllnctenn Eneſende Dbhum, ihtche ſſinr ini Un her ſc unwundet, e n gmlunen ſcſedn erſchc! n imnn ſoſkekt t n ae SrNMC Ce Glot e D 6ue teige nbin leet awas Iee en der zehen Gebote. 369 Thun und Laſſen, gantz allein nach ſeinem Kopf ein⸗ richtet, und weder allgemeine Ordnungen noch an⸗ derer gutes Verfahren etwas gelten laͤßt. Hart⸗ naͤckigkeit iſt ein Laſter, da man auf ſeinem irkigen Wahn beſtehet, und gegen alle Einrede recht ha⸗ ben will. was iſt Gedult? Eine aus Ubung beſtaͤttigte Tugend, womit man theils die Eitelkeit der Welt in Abwechſelung der Luſt und Unluſt, theils wuͤrckliche Schmertzen, der goͤttlichen Abſicht gemaͤß mit gelaſſenem Muth er⸗ dultet, ſeine Furcht und Hoffnung durch Betrach⸗ tung des zukuͤnfftigen maͤßigt, und in Worten und Geberden ſich unter allerley Faͤllen ſtille haͤlt. Was iſt Ungedult? . Eine Untugend, da man ſich uͤber Leiden und Schmertzen, die einen befallen, unwillig bezeugt, und mit unmoͤglicher Loßwuͤrckung davon, ſich noch mehr Unmuths und Leidens macht. Was iſt Unempfindlichkeit oder Unſinnlichkeit? Wenn man ſich erhaͤrtet, und entweder ſtellt, als ob einem das Leiden, das einen druͤckt, gar nicht fuͤhlte, da man doch innerlich gleiche Leidenſchaff⸗ ten wie andere hegt, oder da man ohne Noth in Schmertzen allzugleichguͤltig iſt, und die Gegen⸗ Mittel nicht anwendet. was iſt Großmuth? . Eine ſtandhaffte Gemuͤths⸗Faſſung/ womit man Beleidigungen, Schmertzen, Muͤhe und Ungluͤcks⸗ Faͤlle nicht allzuhoch aufnimmt, noch ſich ſolche mit groͤſſerer Einbildung ſchwerer macht. In guten Tagen aber ſich uͤber zeitliche Vorzuͤge nicht allzu⸗ ſehr verwundert, ſondern ſich mit gleichem Sinn in Gluͤck und Ungluͤck ſchickt. Kr 3 was 1 375 Einleitung zum Gebrauch Was iſt Kleinmuͤtbigkeit? Kleinmuͤthigkeit iſt, wenn man bey Wiederwaͤr⸗ tigkeiten, die man zu leiden hat, ſeine Faſſung ver⸗ liehrt, und vor Bekuͤmmerniß zu nichts tuͤchtig iſt. was iſt Verzweiflung? Verzweiflung iſt der hoͤchſte Grad der Bekuͤm⸗ merniß, wenn ein Ungluͤckſeeliger eigenmuͤthig das Ende ſeines Ungluͤcks durch das Ende ſeines Le⸗ bens ſucht. was iſt Zertzhafftigkeit oder Tapferkeit? Eine Tugend, da man bey wuͤrcklichen Gefah⸗ ren oder ſonſt vorfallenden Hinderniſſen und Schwierigkeiten getroſt in ſeinem Lauff fortgehet, und mit Vertrauen durchbricht und uͤberwindet. Was iſt Zaghafftigkeit oder Furchtſamkeit? Eine Untugend, da man ſich den unvermeidli⸗ chen Schickſaalen nicht gefaßt unterwirfft, oder durch allerhand anſcheinende Noth in ſeinem Lauff zur Tugend fortzufahren erſchrecken laͤßt. was iſt Tollkuͤhnheit? Ein Laſter, da man ſich aus einbildiſchem Tro⸗ tzen auf gluͤcklichen Ausgang ohne Noth in Lebens⸗ gefaͤhrliche Umſtaͤnde hinein wagt. Was iſt Angedencken des Todes und willigkeit zt ſterben? Eine Tugend, dem Tode mit wohlbereitetem Sinn entgegen zu ſehen. . Was iſt Unwllligkeit zu ſterben? Eine Untugend, da man vom Tod nichts hoͤren, noch ſich darauf gefaßt machen mag. Was iſt Zeichendeuterey? Eine aus wahrſageriſchen Zeichen genommene falſche Beredung von ſeinem weit entfernten Le⸗ bens⸗Ziel, mit dem Vorſatz, uͤber Halß und Kopff einmahl Buſſe zu thun. 65 as “ Oie Cere Eurung er en GrndN Gſte in tbe Donceroſn Cfoſvirſen e gices Carcen ggen en Viedenfe Pſcrnereudd ten, Benite Geſtsſenfrt c, ichtsk ſ eilbee Unſerc Dafcgnft Nunt Pralde dej eer, Erfn Otrure bin tti tltgoſ,k ecinevgrtrt gkelc⸗ te erbltea⸗ wndlt Stihre. 1 ſetrl l niotßf e itc te⸗ nt eſnt elN der zehen Gebote. 371 was iſt die Ablegung des alten und die Anziehung des neuen Menſchen? Die Ablegung des alten und die Anziehung des neuen Menſchen iſt die taͤgliche Ubung eines Chri⸗ ſten, krafft deren er den Tod Chriſti zur wuͤrcklichen Creutzigung ſeiner Begierden, und das Leben Chri⸗ ſti zum wuͤrcklichen Leben in der Gerechtigkeit an⸗ genommen, damit er den Anfang und das Ende Chriſtlicher Lehre allzeit mit kurtzem in Uebung brin⸗ ge, und ſeinen Tauff⸗Bund fortſetze. was iſt die allgemeine Gerechtigkeit? Die allgemeine Gerechtigkeit iſt eine unter der Erneurung bewahrte Krafft, alle Tugenden aus einem Grund der Gnade und Wahrheit in JEſu Chriſto zu uͤben, daß man darunter am neuen Menſchen geſtaͤrckt, und dadurch GOtt und JE⸗ ſu Chriſto in ſeinem Reich zur Ehre werde. was iſt der Friede Gttes? Der Friede GOttes iſt eine aus der Fuͤlle des Evangelü gegen alle vorkommende Faͤle dieſes eit⸗ len Welt⸗Lauffs, von Gtt und JEſu Chriſto em⸗ pfangene und durch des Heil. Geiſtes Pfand verſi⸗ cherte, Gemuͤths⸗Ruhe daruͤber, daß man weiß, Chriſtus ſey in mir, und ich in ihm, GOtt ſeye fuͤr mich, nichts koͤnne wider mich ſeyn; GOtt werde mir die uͤbergebene Beylage bewahren bis an jenen groſſen Tag. Was folgen fuͤr Belohnungen auf die Tugenden des neunten und zehenden Gebots? Freude des Gewiſſens, aufgewecktes froͤliches Weſen, Großmuth, Fortgang im Geſchaͤfft, Gunſt bey GOtt und Menſchen. Rr 4 Was 372 Einleitung zum Gebrauch Was folgen fuͤr Beſtraffungen auf die Laſter wider das neunte und zehende Gebot? Angſt des Gewiſſens, verwirrte Einbildung, Kummer mitten im Lachen, Verzagung. Wenn du dis alles wohl einſieheſt, wie redet dich dein Gewiſſen an? Du fuͤhleſt und erkenneſt, daß Ruhe von Begier⸗ den und Zufriedenheit der groͤſte Schatz und Reichthum waͤre, warum maͤchſt du dir denn ſo viel unruhige Sorgen, Gedancken und Begierden? Du ſagſt: Ich will immer eines um des andern ich kranck, ſo fuͤhle ich eine Begierde zur Geſund⸗ heit; bin ich unverſtaͤndig, ſo habe ich eine Begier⸗ de nach der Wahrheit; bin ich boͤſe, ſo habe ich eine Begierde zur Tugend; bin ich duͤrfftig, ſo habe ich eine Begierde nach zeitlichen Guͤtern; bin ich einſam, ſo habe ich eine Begierde nach Gemeinſchafft. Ich habe ſo viel Begierden, ſo viel mir Dinge fehlen, die ich zu meinem Leben und Weſen brauche; erlange ich ſie, ſo bin ich vergnuͤgt und ruhig: erlange ich ſie nicht, ſo bin ich unruhig, und bey der Unruhe habe ich doch noch Hoffnung, ſie zu erlangen. Aber wenn du auch geſund biſt, wenn du auch zu leben haſt, wenn du gute Freunde und Geſell⸗ ſchafft haſt, wenn du haſt, was zum Zweck deines Weſens und Lebens gehoͤrt, wenn dieſe Begierden geſtillet ſeyn, ſo haft du doch noch viel andere un⸗ geſtillte Begierden; abſonderlich haſt du eine Be⸗ gierde alles Verdrießliche von dir wegzuſchaffen, und eine Begierde, es immer beſſer zubekommen, als du es wuͤrcklich haſt. Machen dir nicht dieſe letztere ſehr viel eitle Sorgen, Gedancken und Unruhe? Muſt willen: Meine Begierden haben einen Zweck. Bin Geftinrfmnt 6 Ven aur tin vetftc n de Ne A Enket (lt ftont E⸗ Erinornce Pt tekonnt Clemnn tee Vgeche clire rumon Trun te ſtgetd We ſrcten un Ninertfnner un, el NN⸗ Ceng thatttvn lnnn dennt ſſttidertfoter lche dunnsr Uiht iſten 4 ler Baerdete kals Innn d tautiw dil NA 6 S S afdete Ar e X Eblerte Ke⸗ hin Cgloe. luee i wietge nint antatet⸗ chtpr ſhecke, Alr n der zehen Gebote. 373 Muſt du nicht geſtehen, daß du Geld und Gut, daß du gute Freunde, daß du Ehre und guten Na⸗ men nur deßwegen liebeſt, weil ſie Mittel ſind, dieſe letztere Begierden zu ſtillen, nemlich dich wider alle Maͤngel uud Verdrießlichkeiten dieſes Lebens ſicher zu ſtellen, und dich ſelbſt und die Deinige immer gluͤckſeeliger zumaͤchen? Wie offt haſt du vergebli⸗ che Mittel angewandt? und wenn dis auch nicht waͤre, wie offt haſt du mit Erlangung des Gehof⸗ ten dich ſelbſt betrogen? Wie bleibt nicht immer die alte Eitelkeit und vergebliche Erfuͤllung deiner Luſt uͤbrig? Ehre, Geld und Wolluſt haben zwar ſehr empfindliche Annehmlichkeiten, aber wann du ſie haſt, wie kommt es, daß dich ihr Genuß erſt zur Erkenntniß ihrer Eitelkeit fuͤhrt? Und wenn deine Begierde allein auf Wahrheit und Tugend gehet, warum biſt du auch darinn nie fatt? Warum iſt deine Zufriedenheit auch dadurch nicht geſtiltt? Warum bleibt dir immer noch ſo viel zu fuͤrchten und zu hoffen uͤbrig? Warum iſt bey deiner Luſt immer noch ſo viel Unluſt? Iſts auch da⸗ rum, weil du durch alle Mittel deinen Zweck nie gantz erhaͤltſt? und weil die unzehlige vermeinte Er⸗ fuͤllungen deiner Hoffnung nichts geweſen, als ein offt wiederholter angenehmer Betrug deiner ſelbſt? Lerne dgraus, warum GOtt gebotten, laß dich nicht geluͤſten. Welches ſo viel iſt, als mache dei⸗ ner Begierden bey Zeiten ein Ende. Die Begier⸗ de alles Verdrießliche von dir wegzuſchaffen iſt ei⸗ tel und vergeblich; die Begierde immer gluͤckſeeli⸗ ger auf der Welt zu ſeyn, oder es beſſer zu bekom⸗ men als du es haſt, iſt auch in ihrem Theil eitel. Der gantze Prediger Salomons iſt eine practi- Rr5 ſche 374 Einleitung zum Gebrauch ſche Auslegung des Gebots: Laß dich nicht geluͤ⸗ ſten. Und doch hat Salomo nicht ſo viel Zufrie⸗ denheit gehabt, als ein kleines Kind in Chriſto, das gelernt hat, ſein Creutz auf ſich zu nehmen, und Il⸗ ſu nachzufolgen. Iſt demnach nicht das Creutz und der Tod JE⸗ ſu Chriſti das End aller geſetzlichen Vorſaͤtze zur Tugend? Iſt nicht der Tod und das Leiden der Grund aller Evangeliſchen Tugend⸗Lehre? Die Furcht des FTodes macht alle deine ſchoͤne Gedancken von deiner Tugend und Gerechtigkeit zu nicht. So lang du den Tod fuͤrchten muſt, ſo lange werden deine Luͤſten durch das Geſetz nuͤr ſtaͤrcker; ja ſie werden nach Pauli Zeugniß kraͤfftig, in deinen Gliedern dem Tod, aus einer dir ſelbſt unbekannten Ehe des alten Menſchen mit dem Ge⸗ ſetz, Frucht zu bringen? habeſt? Das Evangelium offenbahrt die Herrlich⸗ keit GOttes mit deren Mitgenoſſenſchafft in Chriſto. Glaubſt du, daß du darzu beruffen biſt? Weiſſeſt du auch, mit was Beding? Mit dem Beding zum Leiden: Alſo biſt du auch zum Leiden, gls dem Be⸗ ding der Herrlichkeit, beruffen: Aber nicht als ob es der Zweck des Berufs waͤre; auch nicht, als ob es das einige Mittel zur Herrlichkeit waͤre? ſondern weil es unausbleiblich, unumgaͤnglich, und ein ſol⸗ ches Beding iſt, das zur Reinigung und Heiligung ſeyn muß. Lerneſt du demnach das Creutz und die Gemein⸗ ſchafft des Todes Chriſti mit rechten Augen anſehen? Bitteſt du um erleuchtete Augen des Verſtan⸗ eb, Nun verſuche dich, ob du das Evangelium lieb NleCteted N lettſtun 6ronrde ſen Eeneken hn GG den Grd Orrckun en N finngen 1 NNNS. ilS N ſctere Pun ſo gee ſc otdencee uniſedei Cietee⸗Saie Sg dudt Oerehteteh⸗ prefdrene rirvar ſeines As Scedefde Phetunthn ldu tcht kfe llen riſtn, Uhrce le ande t die hen 6e Nnu Ne utſrchende! Cerffin g nicde nf N P ſrutier. D Hechten der zehen Gebote. 375 des, die Hoffnung deines Beruffs, und in dieſer Ordnung des Leidens Nothwendigkeit, einzuſehen? Exkenneſt du demnach alle bisher erklaͤrte Tugen⸗ den in dem Grund des Creutzes und Blutes J Eſu Chriſti? oder erkenneſt du ſie bloß nach dem Geſetz? Meyneſt du, daß dir jemand dieſe Wiſſenſchafft mit Erklaͤrungen beybringen werde? Nein, in der Schule der Gedult wird dir der Heil. Geiſt, der Geiſt JEſu, der Geiſt der Herr⸗ lichkeit dieſe Wiſſenſchafft aufſchlieſſen. Nun ſo greiffe deine Tugend⸗Lehren gantz von einer andern Ecke an, als bisher? Geſetz und Evan⸗ gelium wirſt du allein unter willigen UÜbungen in der Creutzes⸗Schule IEſu zuſammen reimen. Sieheſt du alle deine Tugend, deine Weißheit, Gerechtigkeit, Heiligung, in Eſu Chriſto? Ver⸗ laͤugneſt du dich ſelbſt, verlierſt du dein eigen Leben, weil du dein wahres und viel edlers Leben, das Le⸗ ben deines Lebens in Chriſto findeſt? Scheideſt du die Luſt an deinem eigenen Tugend⸗ Wachsthum ab von deinen Tugenden. Und weil du dis nicht kanſt ohne Tod, liebſt du nicht deßwe⸗ gen alle Creutzes⸗Tugenden, wodurch dein natuͤrlich wollen, wiſſen, koͤnnen, in den Tod gefuͤhrt wird, mehr als alle andere, nemlich die Gedult, die Leid⸗ ſamkeit, die Hertzhafftigkeit, die Unerſchrockenheit, die Armuth des Geiſtes? Lernſt du JEſu Chriſto nachſprechen die Worte: Ich kan nichts von mir ſelber thun. Ich ſuche nicht meine Ehre, ich thue, worzu mich der Vatter geſandt hat. Lernſt du Paulo nachſagen: Ich bin mit Chri⸗ ſto gecreutzigt. Die Welt iſt mir gecreutzigt, und ich der Welt? . Se 376 Das Leben JEſu So lege ab die Einbildungen von dem, was boͤſe n und gut heiſſet in dieſem Leben z was andere haſſen, das liebe, was andere fuͤrchten, das ergreiffe, ſo lernſt du das Geheimniß. N AR— . . . Bas Geben ₰ϑ O nach den zehen Geboten. Nach dem erſten Gebot. Eſus gieng, von ſeiner Kindheit an, mit GOtt und goͤttlichen Dingen um. Luc. 2, 46. 52. Er ſuchte unter allem ſeines Vaters Ehre. Joh. 8, 49. Luc. 22, 15. Ebr. F5, 7. Er wandelte vor ſeinem Vater, und that, was er ſahe den Vater thun. Joh. 5, 19. Er begab ſich offt in die Einſamkeit zu deſto ge⸗ nauerem Umgang mit dem Vater. Matth. 14, 13. Er ermahnete ſeine Juͤnger, ihr Gebet, Allmo⸗ ſen, Faſten, vor GOtt zu thun. Matth. 6, 4. 6. Er ſchrieb GOtt alles zu, abſonderlich die Schoͤ⸗ pfung. Marci 13, 19. Die Erhaltung und Wuͤr⸗ ckung in allem. Joh. »„ 17. Den Zug der Men⸗ ſchen zu Chriſto. Joh. 6, 44. Die Sendung des H. Geiſtes. Luc. 11, 13. Er eyferte um die Ehre ſeines Vaters im Tempel. Joh. 2, 15. 17. Nach dem zweyten Gebot. JEſus verherrlichte ſeinen Vater im Gebet. Luc. 10, 21. Er redete im Gebet ſehr kindlich und vertraulich mit GOtt. Joh. 17, 1. aber gacher r⸗ , iuferc, Phfion Geded⸗ i 16,4 4, R hnnttert i de⸗ “ = Cn Dgtet Norm rgten Relenn „. — = . nach den zehen Geboten. 377 Ehrfurcht, indem Er ihn genennet, heiliger Vater, gerechter Vater, v. 11, 25. Er erhub ſein Hertz immer zu GOtt auch in Ge⸗ ſellſchafft mit andern. Matth. 11, 25. Er bettete bey mancherley Vorfallenheiten, nachdem Er ge⸗ taufft worden, Luc. 3, 21. vor dem Eſſen, Matth. 14,/ 19. 15, 36. nach dem Eſſen, Matth. 26, 30. vor ſeinen Juͤngern, Luc. 9, 28. Joh. 17, 1. offt⸗ malen allein, Mare. 14, 3 5. bißweilen die gantze Nacht, Luc. 6, 12. auf dem Berg, Matth. 14, 23. nach Gewohnheit in dem Garten Gethſemane, Luc. 22, 39. kniend, Luc. 22, 41. mit Freuden, Luc. 10, 21. mit Traurigkeit, Matth. 26, 37. mit Thraͤnen, Ebr. 5, 7. Er hielte an im Gebet, Er wiederholte auch eben dieſelbige Worte: Matth. 26, 42. 44. Er danckte fuͤr die Erhoͤrung, Joh. 11, 41. auch fuͤr andere, Matth. 11, 25. Nach dem dritten Gebot. Ob ſchon der Tempel und GOttesdienſt ſehr ver⸗ fallen war, ſo daß IEſus ein und andermal ſehr daruͤber geeyfert, dannoch zog Er das Beywohnen in dem Tempel, das Zuhoͤren und Fragen allda, den gemeinen Pflichten gegen ſeinen Eltern vor. Luc. 2, 49. Joh. 2, 16. B Er wußte wohl, daß GOtt im Geiſt und in der Wahrheit anbeten der rechte GOttesdienſt ſey, dannoch hieß er den Tempel ſeines Vaters Hauß. Joh. 2, 16. 4, 23. und gieng zur gehoͤrigen Zeit auf die Feſte. Joh. 7, 8. 14, 28. Er hatte groſſe Hochachtung vor die Sacramen⸗ ten, Er ließ ſich beſchneiden, Luc. 2, 21. tauffen, Matth. 3, 13. Er as das Oſter⸗Lamm mit ſeinen Juͤn⸗ 378 Das Leben JEſu Juͤngern, Matth. 26, 18. Er feyerte die Feſt⸗Ta⸗ ge, Joh. 2, 23. doch machte Er ſich kein Gewiſſen, am Sabbath durch die Saat zu gehen, Matth. 12,1. oder zu Gaſt zu eſſen, Luc. 14, 1. Er hatte das Geſetz GOttes in ſeinem Hertzen, Pf. 40, 9. Er beruffte ſich offt darauf, und wollte es nicht in Abgang kommen laſſen, Matth. 5, 17. ſondern mit dem Evangelio verbunden haben. Marc. 1, 1 5. Er zog das Wort GOttes Alten Teſtaments fleißig an, und ſtritte mit demſelben wider den Sa⸗ tan, und wider die boͤſe Menſchen. Luc. 4, 4. 8. 12. 17. Matth. 22, 29. 3 I. Nach dem vierten Gebot. Er war begierig zuzuhoͤren und zu fragen, wie⸗ wohl Er die Schrifft nicht nach Juͤdiſcher Gewohn⸗ heit in den Schulen, ſondern unter dem Aufmer⸗ cken auf GOT T, verſtehen gelernt. Luc. 2, 46. Joh. 7, 75. Er lehrete und that deswegen Wunder, Luc. 13, 22. Marc. 6, 6. Matth. 11, 5. Er liebte die, ſo den Willen ſeines Vaters tha⸗ ten, als Bruͤder, Schweſter und Muͤttern, Matth. 12, 0. Joh. 20. 17. Er freuete ſich, wann Er ſahe, daß ſeine Juͤn⸗ ger etwas zum Heyl gelernt. Matth. 11,2 5. 16,17. Er ließ nicht nach, biß Er ſie zu einem gewiſſen Ziel gebracht. Joh. 16,31. 17, 8. 12. Er duldete indeſſen ihren Unverſtand, und ar⸗ beitete nicht mit Kunſt, ſondern mit Bereitung zum Empfang des H. Geiſtes, an ihnen. Matth. 16,7. Er war ſonſten ſehr klug und fuͤrſichtig im Um⸗ gang gegen Bekehrte und Unbekehrte, Er nahn ie efehi Pccen e Pnahen 10 Er br Mnt Gobfer eet ge, B. P geen gen ſſuneſetan r Nfe nach den zehen Geboten. 379 h die rechte Zeit im Reden und Schweigen in acht. ient Joh. 8,3211. Matth. 26, 63. 16, 16. te Er war geſpraͤchig, antwortete jedem, der ihn , fragte. Matth. 19, 16. 17, 10. uͤber Tiſch, Lue. 14, Auben, 3 14. z. unterwegs, Matth. 16, 6. 20, 17. n E4Er war holdſeelig und ſuͤß im Umgang, daß man auf der Gaſſen nie kein Zancken, oder Schreyen im Hauß, von Ihm gehoͤret. Luc 4, 22. Matth. 12, 19. Nach dem fuͤnfften Gebot. 90909) Von der Liebe. nn SEſus hatte eine allgemeine Liebe gegen alle es Menſchen, Er kam in die Welt die Suͤnder ſeelig zu machen. 1. Timoth. 1, 71 -“. Er war langmuͤthig, und duldete nicht nur die Grobheit Ungeſchliffenheit und Verkehrtheit ſeiner Juͤnger, Matth. 19, 27. 17, 17. Marc. 10, 13. 14. ſondern auch das Widerſprechen von den Suͤn⸗ dern. Ebr. 12, 3. Joh. 8,49. Er war ſanfftmuͤthig gegen den groben Gerge⸗ ſenern, und wiche auf ihr unhoͤfliches Begehren gerne von ihren Grentzen. Makth. 8, 34. Er geſellete ſich zu den Zoͤllnern und Suͤndern, as mit ihnen, und lidte die uͤble Nachreden daruͤber. Matth. 9, 9. 11. Luc. 5, 29. 30. Er liebte ſeine Feinde, bat fuͤr ſie am Creutz, Lue. 23, 34. ließ ſich als einen Moͤrder tractiren. Luc. 22, 52. , Er gieng gern mit Krancken um, ja Er nahm ihre Kranckheit auf ſich. Matth. 8, 17. Lul⸗22, 51. Er war der freundlichſte und dienſthaffteſte, Er ſpeißte H 38⁰ Das Leben JEſu ſpeißte mit Guten und Boͤſen, Er umarmte die Kinder, gieng nach ſeiner Erhoͤhung eben ſo freund⸗ lich mit ſeinen Juͤngern um, als bey ſeiner Ernie⸗ drigung. Marc. 10, 16. Joh. 20, 17. Er hieß das Blat⸗flͤßige Weib ſeine Tochtet. Matth. 9, 20. 22. Er war willig allen Menſchen zu helffen, Joh. 3, 17. Er heilte auch Malchum an ſeiner Wunde. Luc. 22, 51. Er zog ien Juͤdiſchen Land herum, Mare. 1, 28. kam vielen Krancken mit ſeiner Huͤlffe zuvor, als dem blindgebohrnen, den Er im vorbeygehen geſehen, und mit Auflegung ſeines Koths und Speichels geſund gemacht, Joh. 9, 6. und ſuchte ihn hernach ſelbs wieder auf, ihn vollends zum Glauben zu bringen, v. 35. das achtzehen Jahr krancke Weib ruffte Er in der Synagoga zu ſich und ſprach: Weid ſey loß von deiner Kranckheit, Luc. 13, 10. 13. der zwey blinden halber ſtund Er, ſtill, und redete ſie an: Was wollt ihr, daß ich euch thun ſoll. Matth. 20, 32. Mit den Krancken, die zu Ihm kamen oͤder ge⸗ pracht wurden, hatte Er hertzlich Mitleyden, als mit dem Auſſaͤtzigen, Marc. 1B,41. mit einem Tau⸗ ben, der ſtumm war, uͤber den Er geſeuffzet, Marc⸗ 7, 34. mit der Maria, ihres verſtorbenen Bruders Lazari wegen, woruͤber Er geweinet, Joh. 11, 35. mit den Juden, welcherwegen Er im Geiſt ge⸗ ſeuffzet, Marc. 8, 12. mit ſeinem Verraͤther, uͤber den Er im Geiſt betruͤbt geweſen. Joh. 13,21. Er trug alle Sorgfalt fuͤr andere, fuͤr ſeine Juͤnger, daß ſie ruhen moͤchten nach der Bemuͤ⸗ dung. Marc. 6,3 1. Fuͤr ſeine Zuhoͤrer in der Wuͤ⸗ ſten, daß ſie nicht verſchmachteten, Matth. 15, i r. 1,24, 4. 1738 ℳh9 foſhen he cdiureeg Gheronene th 11/49, 6 Ner fl. i lſe ten Ddei nach den zehen Gebotten. 381 6 be fuͤr ſeine Mutter, die er Johanni anbefohlen, Joh. egeaen 19, 26. e Uberhaupt freuete er ſich uͤber der Menſchen Heyl. L Luc. 15, 56. und ließ ſeinen Creutzigern auch nach n ſeiner Auferſtehung Buſſe predigen. Ap. Geſch. 3,17. rujntin⸗ 2) Von der Demuth. Er ſuchte nicht ſeine Ehre, Joh. 8, 50. Er nahm Un auch nicht Ehre von Menſchen. Joh. 5, 41. in dißtpen: Er meidete alles, was dergleichen oder was 61 menſchliche Ehren⸗Stellen geheiſſen, wenn es nicht n zur Ehre GOttes noth war. Joh. 5, 34. 6, 15. Marxc. 1, 24. 25. 5, 43. 7, 36. 9, 9. Luc. 11, 27. 28. Joh. 9, 38. 39. Matth. 21, 8. f. Inzwiſchen that Er nichts wider den Wohl⸗ ſtand, aͤrgerte auch darinnen niemand. Matth. 17,27. Er war gerne niedrig, und hatte ſeine Luſt daran. Ranth. I1, 29. Er war ſeinen Eltern unterthan. uc. 2, 51. Er bliebe verborgen biß in das dreyßigſte Jahr. uc. 3, 23. Er ließ ſich vom Satan verſuchen, und erduldete in Armuth des Geiſtes ſeine Anfaͤlle. Matth. 4, 8. Er flohe vor Herode in eine Wuͤſte allein. Matth⸗ 14, 13. . Er ließ ſich von gottſeeligen Weibern Handrei⸗ chung thun. Luc. 8, 2. 3. Er wuſch ſeinen Juͤngern die Fuͤſſe. Joh. 13, 5. iur Er ließ ſich gefaͤnglich einziehen, und als einen falſchen Propheten ins Angeſicht ſchlagen, ja eine Doornen⸗Crone aufſetzen. Joh. 19, 2. eed SSsS Nach 382 Dans Leben JEſu Nach dem ſechsten Gebot. 1,90 Von der Keuſchheit. Er fuͤhrte ſich auf als der Heilige, daß auch die boͤſe Geiſter ihn ſo genannt. Marc. 1, 24. Und daß Er ſich darauf beruffen konnte, welcher unter euch kan mich einer Suͤnde zeihen? Joh. 8, 46. Er war die Reinigkeit ſelbs, daher ließt man in den Evangeliſten nicht einmal, daß Er gelacht, oder daß Er geſchertzt, oder daß Er mit einem hoͤhniſchen Wort geſpielt, vielweniger daß Er die nach dem Fall dem Menſchen ſo noͤthige Schamhafftigkeit verletzt, ob Er wohl die Suͤnde der Unkeuſchheit angezeigt, Joh. 4, 16⸗ 18. oder ſonſt von ſolcher⸗ ley Sachen das noͤthige geredt. Matth. 19, 1⸗12. Er druckte ſich der himmliſchen Weißheit gemaͤß aus, und was Er nicht ausreden wollte, das ſchrieb Er auf die Erde, Joh. 8, 6. 8. wiewohl Er ſonſt nicht ſchrieb. Bey ſeiner holdſeeligen Freundlich⸗ keit blieb Er immer ernſthafft, und wußte dadurch Petrum gleich auf andere Gedancken zubringen⸗ Luc. 22,61. Er beweinte bey Gelegenheit das menſch⸗ liche Elend. Joh 11, 35. Er kleidete ſich gantz gemein, doch reinlich. Joh. 49, 233. . Seine Reinigkeit und Heiterkeit des Gemuͤths ward durch die menſchliche Affecten und Schwach⸗ heiten niemal befleckt. Joh. 11, 33. Zorn, Angſt, Bangigkeit, Furcht, brachte ſeine heilige Seele nie⸗ mal zur Suͤnde. Marc. 3, 5. Luc. 12, 50. Und ob ihm zwar wegen ſeiner Reinigkeit man⸗ 5 2/CEe. . rr. i ches betruͤbende Gefuͤhl von der menſchlichen unden ſeen nigkeit zugeſtoſſen, Roͤm. 15, 3. ſo ließ er ſich 82 2 von bußfertigen Weibern anruͤhren, und ſeine i. i ſhauc Pſeckſen — Wſint 39. Khen Peſexdlne. Aſetbtnd Etucen c ilin iof. In Goſrf , ort. S. Se⸗ 4 Gmr. Enn fcete eidran ſchenEeee 0hetlihenget Me 11 lle4, Ml Reſe volen ngeber mi mne, tuoneci Erſnͤc henbet Zaſbhen Pſlige/Ree Pr Tee nechelteen W Welkr d Worhte Gsoſſet eodu 1l deſfeſe Gae egt lſbe Mea⸗ Utedn neree NC nach den zehen Gebotten. 383 ſe ergreiffen, Matth. 28, 9. ja mit ihren Thraͤnen ſeine Fuͤſſe netzen, und mit ihren Haaren abtrock⸗ nen. Luc. 7, 38. Auch ließ Er die Weiber Ihm nachfolgen, und nahm Handreichung von ihnen; ließ E auch keine Sorge wegen ungegruͤndeten Wohlſtands abſchrecken. Luc. 8, 2. 3. 2) Von der Maͤßigkeit. JEſus nahm mit geringen Speiſen vorlieb, Lue. 24, 42. begehrte von der Samariterin nur einen Waſſer⸗Trunck. Joh. 4, 7. — . Zu ſeiner und ſeiner Juͤnger Weg⸗Zehrung nahm Er trocken Brod und etwa ein paar Fiſche. Matth. Irimn Genuß der Speiſe hatte Es nichts ſonderli⸗ ches, wie Johannes: Er as und tranck, wie andere Futz, Matth. 11, 19. gieng auch zur Hochzeit. Joh. 2, 1. = . , 2 5õs . Binnial faſtete Er vierzig Tag, Matth. 4, 2. zu⸗ weilen vergaß Er uͤber dem Willen GOttes der irr⸗ diſchen Speiſe, Joh. 4, 31. 32. ſonſten as Er zur ordentlichen Zeit, Joh. 4, 31. uͤber einer Tafel, Luc. 22, 12. vielmal as er zu Gaſt. Marc. 2, 15. Luc. 7, 36. Nach dem ſiebenden Gebot. FEſus vollendete mit Ruhe, und ohne Uberei⸗ lung, was er angefangen: Er ſchritte nicht zu et⸗ was neues, ehe Er das unter Handen habende recht und nach allen Umſtaͤnden gethan. Matth.26, 1. Er ſtund fruͤh auf, und war ſehr geſchaͤfftig von Morgen biß an den Abend. Marc. 1, 35. Joh. 8, 1 . 22. M 4 2 Ss 2 384 Das Leben JEſu Er that viele Reiſen, und ließ ſich keine Ruhe zu lieb ſeyn. Marc. 1, 38. Er brach ab am Eſſen, wann es noth war, Joh. 4, 33. 34. Und doch nahm Er ſich auch ſonſten die noͤthige Erquickung mit eſſen und trincken, Matth. 11, 19. mit ruhen, Joh. 4, 6. mit ſchlaf⸗ fen, Matth. 8, 24. Er that alles ordentlich und zu rechter Zeit. Joh. 2, 4. 7, 6. Er ließ ſich in keine Eile bringen von dem Volck, Marc. 3, 9. doch, wenn etwas nicht anders ſeyn konnte, war Er zufrieden. Marc. 5, 24. Er war vorſichtig, und meidete alle Gefahr vor der Zeit. Luc. 4, 30. Joh. 8, 59. 11, 54. Marc. 1I1I, II. Er ließ nichts aufſchieben von den Dingen, die gleich ſollten gethan werden. Matth. 8, 22. Zuweilen entzog Er ſich des Abends, nachdeme Er den gantzen Tag gearbeitet, der neuen Arbeit, und verſchob ſie auf den folgenden Tag. Matth. 8, 16218. 23. Er war haußhaͤltig und ſparſam, und befahl die Brocken aufzuheben. Joh. 6, 12. Er war accurat und treu im geringſten, und lehrete auch andere, alſo zu ſeyn. Luc. 16, 10. Matth. 23, 230 . Er war gutthaͤtig gegen die Armen, und ließ das Geld, ſo gefallen, mit in einem Beutel fuͤhren, um ihnen zu geben. Joh. 12, 6. Nach dem achten Gebot. Auch ſeine Feinde mußten geſtehen, daß Er den Weg GOttes lehre in der Wahrheit. Matta 22, 16. hbor ten Cbegbſeten 68 1 4. — = =— e Sl Nisntfn ſhag ſer n un nnt⸗ n nl her henedede siht nr Dnr dee datt ne N NNNDe nach den zehen Geboten. 285 Er verkuͤndigte, daß GOtt Licht ſey. 1. Joh. 14, F. Er war voll Gnade und Wahrheit, Er redete aus der Wahrheit mit Beziehung auf den Geiſt, der ſeine Juͤnger in alle Wahrheit leiten wuͤrde. Joh. 1, 4. 8,40. 16, 13. Er bekannte die Wahrheit in ſeiner Jugend. Luc. 2, 49. In ſeinem Amt zu jedermanns kraͤffti⸗ ger Uberzeugung. Matth. 11, 4⸗6. Joh. 10, 24⸗30. Im Garten Gethſemane. Joh. 18,6 7. Vor den Hohenprieſtern und Schrifftgelehrten, Matth. 26, 64. vor Pilato. Joh. 18, 36. Er war ſehr aufrichtig beſtraffte ſeiner Juͤnger Fehler, Creutz⸗Flucht, Rache, Hochmuth, Wi⸗ derſpenſtigkeit, Furcht, Hertzens⸗Haͤrtigkeit. Matth. 16, 23. Marc. 9, 19. 38. 39. 43. Er verſtellte ſich in nichts, wohl ſchwieg Er zu⸗ weilen, wenn Er zu reden aufgefordert ward, aber Er vergab der Wahrheit niemalen nichts. Joh. 18, 33⸗37. 19, 9. Er beſtraffte die Heuchler hart. Matth. 23, 13. f. Er warnete die ſeine vor dem Sauertaig der Pha⸗ riſaͤer, nemlich vor der Heucheley. Luc. 12, 1. Nach dem neunten und zehenden Gebot. Er begab ſeinen Willen in den Willen des Va⸗ ters. Luc. 22, 42. Er war gedultig und zufrieden in allen von GOtt ihm zugeſchickten und zugelaſſenen Truͤbſalen, in⸗ dem Er die Verordnung GOttes darunter ver⸗ ehrte. Joh. 18, 11. Matth. 20, 22. 23. Er erkannte, daß ſein Leyden ſeine geſetzte Stun⸗ de und Ziel habe. Luc. 22, 53. Ss 3 Er 386 Anweiſung, die Jugend Er iſt ſtille geweſen, wie ein Lamm vor ſeinen Scherer, und hat nichts ungedultiges ausgeſtoſ⸗ ſen. Jeſg. 53,7 . Er hat ſeine Gelaſſenheit mitten in der Angſt zu dreyenmalen an den Tag gelegt. Matth. 26. 39. 44. Er hat ſein Creutz ſo lang hinaus getragen, biß Er nimmer gekonnt. Joh. 19, 17. . Sonſt hatte Er auſſer dem Leyden ein hertzlich Verlangen, zu ſeinem Vater heimzugehen. Joh. 33. 7 Er war beſtaͤndig im Guten, hatte ſeinen Haupt⸗ Zweck immer vor ſich, das Werck GOttes zu vol⸗ lenden, und darunter ſelbs vollendet zu werden. Joh. 4, 34. 17, 1. 5Er ließ ſich durch nichts, weder durch Schmei⸗ chel⸗ noch Droh⸗Worte auf andere Gedancken brin⸗ gen. Matth. 22, 16⸗18. Er liebte die ſeinen biß ans Ende. Joh. 13, 1. Knweiſung/ die Yugend zu geſundem Berſtand anzufuͤhren. Jer andere mit Fortgang unterweiſen will der D beobachte drey Reguln nach den drey Kupfer⸗ Bläaͤttlein: Erſtlich gewoͤhne er ſeinen Lehrling an einen gewiſſen Grundriß, worauf das Gantze der Lehre in einem Blick erſcheine, wie in der erſten Fi⸗ gur eines Baums. Hernach laſſe er ihn eben dieſe Dinge in einer andern Ordnung lernen, wie in der Figur des Hauſes auf ſieben Saͤulen. Endlich be⸗ muͤhe er ſich, daß er dieſe Dinge in ſich habe, ſ daß eine ehnn Nfnmte . Don N M drſetee Ngele Nen ſani e P tt E Seſtaniined Netſe eres Ger Cecten uer⸗ Due Gtan alet fiſer ce nan Pen. Metn Uhterneenede ſCeſun it Pute iz etet nidan. V nrl ui Cfaedeten Phder ſt Itden Prrhen Deſre grde feigſint nkfimm Nefmd, us terhe ine . lte in n, woriee Pfehe “ Mnir Rye le zum Verſtand anzufuͤhren. 387 lmn keine ſolche Form mehr ſtatt habe, ſondern daß uͤber⸗ li all Anfang und Ende ſey, wie im Menſchen ſelbſt. Dienn der Menſch iſt nach Hippocrate, der noch ug auf den heutigen Tag nach Bœrhavens Ausſpruch Me der groͤſte Medicus und inimitable iſt, ſo wunder⸗ negn bar zuſammen geſetzt, daß, man fahe an, wo man will, ſo iſt er ein Circul, worinn das Ende den An⸗ nege fang findet. So iſt die Methode des Geiſtes: Sie iſt an keine Tabellen⸗Ordnung gebunden, ſon⸗ Ddern ſie iſt eines in vielem. Das iſt die Merhode JEſu Chriſti, und dieſe iſt in dem dritten Blatt abgefaßt: Da lehrt ein Lehrer ohne Form, und be⸗ greifft doch alles, was durch Formen gelehrt wird. Ob man allezeit die erſte und andere durchlauffen ree muͤſſe, ehe man die dritte anbringt, iſt eine andere RKHH Frage. Mit Layen, welche nicht ordentlich koͤnnen unnnterwieſen werden, muß man zufrieden ſeyn, wenn fie Chriſtum lieb haben, weil ſie in dieſer Liebe im⸗ plicite alles haben. Hier gehoͤrt Weißheit in der Praxi dazu. Wer ſich gleich der dritten Art bedie⸗ nen will, muß groſſe Krafft des Geiſtes haben, oder er macht die Leute verdroſſen. Mit der Information der Kinder iſt es ein anders, als mit dem weiſſa⸗ genden Vortrag des Evangelii, 1. Cor. 14. Wer ſeine Kinder ordentlich informiren will, der gewoͤhne ſie erſtlich an eine gewiſſe Form zum Grund der Erkaͤnntniß, hernach veraͤndere er die Form mit Verſtand, Klugheit und Ordnung; endlich ver⸗ liere er die vorige Formen, um die Form des Gei⸗ ſtes ohne Form, ohne Scholaſtiſche Tabellen, zu er⸗ langen, worinn gleichwohl alles iſt, was Schule, Buchſtaben und Mecthode beybringen koͤnnen, A N wenn er nur Regierung ſeiner ſelbs, Gemuͤths⸗Ge⸗ Ph Ss 4 genwart betſonge 388 Anweiſung, die Jugend genwart und Witz, beſitzt. Wer nun auf dieſe Art ſeine Kinder in der Morale lehren will, der hat Vorraths genug in dieſem Buch, und wer es aus dieſem wenigen nicht lernt, wenn er es ſo, wie ich ſage, angreifft, der wird es ſchwerlich durch geo⸗ metriſche Art beſſer lernen, Warum nun die H. Schrifft die erſte Art in dem Corpore hiſtorico der Schrifft, die andere in denen Spruͤchen, die dritte in den Evangeliſten, Briefen Neuen Teſta⸗ ments und in der Offenbarung, treibe, das werden wir vernehmen, wenn wir alles in dieſem Buch durchgehen, und folgendes noch dazu mercken. Wer des weiſeſten Koͤnigs Spruͤche nach denen Anzeigen, die ich gegeben, leſen und mit der heu⸗ tigen Art des Vortrags uͤber die Morale vergleichen wird, derſelbe kan viel Unterſchiede finden. Ich will nur zwey anfuͤhren: 1) Die Morale Salomo verſteckt ihre Einthei⸗ lungen, und will haben, man ſolle ſie ſo lang in ſich nehmen und digeriren, biß die Eintheilungen, wie die Entwicklung der Bluͤte, als Blumen aus den wollichten Knoſpen in dem Hertzens⸗Verſtand auf⸗ gehen. Hingegen die heutige Morale heißt diß ei⸗ nen undeutlichen Vortrag, wenn man die Einthei⸗ lungen ſo verhuͤllt; ſie will, man ſoll den Vortrag gleich anfangs anatomirt vorlegen. Und man iſt auch genoͤthigt alſo zu predigen. 2) Die Morale Salomo gibt keine Defini- tionen: die heutige aber will alle Worte erklaͤrt ha⸗ ben. Die Alten glaubten nicht, daß es noͤthig ſey, zu einem Gemaͤhld eines Vogels darzuzuſchreiben, das iſt ein Vogel, das iſt eine Blume. Weil aber die heutige nicht ſo koͤnnen nach dem Leben ſchildern, wie Uuhr ier ehe ſcnc Gefe und w ltens Krfte e Ahote, n . Deint erniun . Oervp Ciptßelungn n Doches en GCcharg⸗ Eennd tt lsſt,ſoten iht noch de Aſcche Nt un nſengs . Atltmechen npſergen un e n . 4 1 O ſ iechen tie Ne Aes e N zum Verſtand anzufuͤhren. 389 wie die Alte, ſo muͤſſen ſie ſo viel Definitionen und Erklaͤrungen geben. Ich wolte mich denn auch nach dem heutigen Ge⸗ ſchmack richten, und ſowohl uͤber die Spruͤche eine Menge Erklaͤrungen geben, davon ich zwar, wie die H. Schrifft ſelbs, kein Freund bin, als auch uͤber den Prediger eine nach heutiger weitſchweiffiger Denckungs⸗Art geſetzte Rede von der Beſtimmung des Menſchen anhaͤngen. Wenn nun der Leſer die Tieffe und von tauſend Abſichten volle lebendige Denckungs⸗Art Salomo gegen der heutigen von Lebens⸗Kraͤfften erſchoͤpfften Art haͤlt, ſo wird er Nutzen haben, und des Schafftesbury zu End ge⸗ druckten Brief mit einem Verſtand, der nach der innern Definition Salomo, nicht bloß nach des Herrn von Wolffs ſeiner, gerichtet iſt, leſen. Der geneigte Leſer mache ſich in dieſer Abſicht die Eintheilungen und Erklaͤrungen des Auszugs aus dem Buch Les Mœurs, und die, welche ich uͤber die zehen Gebote geſammlet, zu nutz. Wenn Wort, Leben und Licht JIEſu nach der Art H. Schrifft in uns iſt, ſo braucht man weder die Lufft noch das Licht noch die Unterſcheidungen der Dinge mehr auf ſolche Art einzuregiſtriren. Inzwiſchen muß man anfangs im kleinen treu ſeyn, und ſich alles zu nutz machen, denn nur der, welcher hat, kan mehr empfangen, und wer nichts hat, kan auch nicht be⸗ halten, wenn er etwas aufgefangen. Ich habe das Frantzoͤſiſche deßwegen darzu drucken laſſen, damit andere, welche ihre Kinder wollen Frantzoͤſich lehren, wie ich meine Tochter, gleich bey der Sprache mit Realitaͤten anfahen, und ſie auf Frantzoͤſiſch leſen der Spruͤche Salomo præpariren. Ss 5 Auf 390⁰ Anweiſung, die Jugend Auf dieſe Art fuͤhrt man die Jugend zu geſun⸗ dem BVerſtand an. Man laßt ſie nicht ſo gar viel auswendig lernen, auſſer wenn ſie noch klein ſeyn, ſo dient das auswendig lernen der Lieder und Spruͤ⸗ che viel, daß ſie ihre eigene Mutter⸗Sprache mit Worten bereichern, daher muß man es daran nicht fehlen laſſen. Wenn ſie aber einen guten Vor⸗ rath haben, ſo wird der von mir ausgegebene Spie⸗ gel von ſelbs reden, wie man mit Unterweiſung der Kinder es angreiffen ſoll. Eine gute Ubung iſt, wenn man die Spruͤche Salomo ließt, und ſie nach jedem Verslein fragt, in welches Gebot es gehoͤre. Deßwegen ich es vom 10. biß 22. Cap. dazu geſetzt. Eine andere Ubung, die dieſe erhoͤhet, iſt, wenn man die Exempel nach eben den Gebotten rangiren lehrt, kurtz, wenn alles nach einem beſtaͤndigen Grund repetirt, und unter vielerley Veraͤnderungen neu gemacht und beſtaͤtigt wird, conſtanter & unifor- miter, ita ut diverſis caſibus unum repræſente- tur. Nach dieſen Vorbereitungen kan man die Ku⸗ pfer⸗Blaͤttlein vor Augen ſtellen, und die Tugen⸗ den und Laſter in der Form eines Baums nur uͤber⸗ haupt vorweiſen, und gegen den Tugenden und Laſtern in Form des Hauſes halten, ihnen die Ur⸗ ſachen der verſchiedenen Connexion anzeigen, und endlich auch den Vorzug der Evangeliſchen Mora- le JEſu Chriſti beybringen, ſo werden die Eindruͤ⸗ eke von ſittlichen Dingen nach und nach eine Con- ſiſtenz gewinnen, welches ohne ſolche Beyhuͤlff ſchwerlich geſchehen wird. Hernach kan man ihnen erſt ausfuͤhrlicher den Auszug des Buchs Les Mœurs erklaͤren, die he. nitio- n icoen 0ceeͦAtme Guittnnen nonlſtOt Gikrn 1 Munmnfi ſed N Dn erertetden Gen Pueere ſer ſeenne e don Vikſet hei Sicfrit ſle gttere Memmen Eiurntt Dyepr ad en fnger e lß nun efe ſs N getite Pachenſobe⸗ ſgtaſen, d⸗ ſd ihnentnene fut deſtteis ſeegc n lr Girne n ſhd ß mmn de m gmnf 10 nn n ſhfrt hme⸗ zum Verſtand anzufuͤhren. 391 finitionen von den Tugenden und Laſtern auf eine andere Art nach den Gebotten einpraͤgen, und ſo viel Veraͤnderungen machen, als man nur will, biß ſie die moraliſche Schoͤnheit erblicken, und Luſt und Wohl⸗ gefallen an der Tugend und Haß gegen dem Laſter gewinnen. Das vortrefflichſte waͤre, wenn man die Hiſtorie nach den Augenmercken der Spruͤche Salomo ih⸗ nen vorerzehlen wuͤrde, wenn man zu den Spruͤ⸗ chen, Fenelons, Trillers und andere ſinnreiche Fa⸗ blen ſuchen moͤchte, und ihnen beybringen wuͤrde, daß es von der Allgegenwart der himmliſchen Weißheit herkomme, daß die Naͤtionen gewiſſe Spruͤchwoͤrter fuͤhren ,B gewiſſe e Erzehlungen und kluge Fablen die Jugend zu foͤrdern ausſinnen, wie die mille & un jour unter den Indianern, und, wenn der Staat nicht vereitelt iſt,ſo⸗ gar geneigt ſind, durch Opern und Comoͤdien die Belohnungen und Be⸗ ſtraffungen der Tugenden und Laſtern vorzuſtellen; denn die Tugend muß man lieben, und das Laſter muß man haſſen, das bringt der allgemeine Sen- ſus der goͤttlichen Gegenwart mit: Daß aber die Menſchen ſo boͤſe werden, kommt her, weil GOtt zugelaſſen, daß der Geiſt der Finſternuß durch die Werckzeuge der Thorheit uͤberall darzwiſchen ſpiele und ihm entgegen ſtehe: Warum aber GOtt das thutda iſt theils die Groͤſſe und Hoͤhe ſeiner Wercke, theils die Tieffe des Reichthums und der Weißheit und der Erkaͤnntniß, Urſach, denn GOttes Gedan⸗ cken ſind nicht unſere Gedancken, Jeſa. 55. Hier muß man die zukuͤnfftige Dinge nach dem Cyelo Xonum, welches der Schrifft und dem Senſui Communi gemaͤß, vorſtellen, und den Diſcipuln zu 392 Anw. die Jugend zum Verſtand ꝛe. zu fuͤhlen geben, wie ſie ſich mehr oder weniger gluͤcklich machen koͤnnen, weilen GOtt alle zieht und berufft, aber nur wenige zu dem Plan des erſten Pons in der zukuͤnfftigen Zeit geſchickt machen kan, denn ſie widerſtehen ihm, und wollen eine andere Ordnung, als die GOtt gemacht, haben, nemlich ei⸗ ne Ordnung, daß ſie biß ans Ende des Lebens wi⸗ der das Licht ſuͤndigen, und doch hernach zu Gna⸗ den aufgenommen werden um des Verdienſts Chri⸗ ſti willen. Aber eben das wird ihnen aus ihrer Schuld zum Stein des Anſtoſſes. Prov. 1. ult. Wuͤßten ſie die Spruͤche Salomo mit den Schoͤ⸗ pfungs⸗Wercken GOttes und alle beyde mit I⸗ ſu Chriſti Lehre recht zu vergleichen, ſo wuͤrden ſie das Evangelium als das allerlieblichſte in der Welt anſehen, das wuͤrde ſie bald zu anderen Leuten ma⸗ chen. Sie wuͤrden ſehen, wenn und wie der Spruch, wer ſein Leben verliehrt um Chriſti willen, wird es erhalten, mit den Spruͤchen Salomo zu reimen, und wie alle drey Ordnungen der Moral in Chri⸗ ſto nur eine Sache ſeye. Und diß wuͤrde ſie zu al⸗ lem bringen, was GOtt durch den Geiſt JEſu, der ein Geiſt der Herrlichkeit iſt und bleibet in Ewigkeit, den Menſchen gutes goͤnnt auf Erden und im Himmel. nd clſii Wlin MM eratusey ctentolkN üldeeir, a de Phctr Menſenie NNſn h won he⸗ Nemdened hid ien ſſt Dre t tona mr e⸗ Palk bahniſß icet, ,thoi ſltſeintbe tthcerieer, nundperns Pinen tn SAerg n Ne Molr n ruſen, moe iſ wiect te ge nne. . — — ) ° (Se- Avertiſſement. S waͤre noch eins und das andere denen Anhaͤngen die⸗ ſes Buchs beyzufuͤgen; Es ſolle aber alles daſſelbige ein beſonderes⸗ Tractaͤtlein ausmachen, welches bald nachfolgen wird, unter dem Titul: wichtige Vortheile zum Predigen und Catechiſiren nach der eindringlichſten Art bey allen WMenſchen, worinn Fenelons Geſpraͤch von der Beredſam⸗ feit, woraus pag. 120. etwas genommen iſt, und eine kleine Exempel⸗Tabelle der Guten und Boͤſen aus der H. Schrifft und andere gute Hülffleiſtungen zum Catechiſmo Lutheri, als ein zum Theil wiederholter Spiegel, deſſen erſt Pag. 390. gedacht worden, mit eingeruͤckt werden. ERRA- Pag. 6. 10. 18. 27. 32. 35. — — 40. LIIIILI P — * PLILILEILELI „882) o(Ses⸗ ERRATA: lin. I In den Spruͤch⸗ ⸗Woͤrtern. 8. ſeyn, ließ: ſeye. 13. huͤrte, huͤte. 15. mit, ſetze zu: andern. 38. triturande, ließ: triturandi: 34. wilt, ſetze zu: du. 24. den, ließ: die. 28. Hauſes, ſetze zu: wegen. 40. weiſe, ließ: weiſſe. 23. dir, ließ: die. ſo auch Pag. 45. lin. 4. 49. lin. 21. ruͤcke ein: erwaͤhlen. 25. Aug⸗Brauen, ließ: Aug⸗ Braunen. 23. die, ließ: der. 30. Umfang, ſetze zu: und. 32. gf. ließ: vergl. 16. hat, ſtreiche aus. ſeiner, ſtreiche aus. 25. es, ließ: er. 27. ihm, ſetze zu: ein. 11. ſo wirds uͤber ihm, veraͤndere: uͤber dem wirds. 31.: germetrie, ließ: geometrie. ult. eſem, ließ: dieſem. 31. Geſchaͤfften, ſetze vor: die. — 25. vorgeſtellt, ließ: vorſtellt. Pag. , a d inn ne⸗ — d — ſo oc⸗ 2410. — N “ In — .. — l =. = — . - — — — I12,— ug g lr. n: — 167, — — 19..- IA. Pag. 127. lin. 35. abitus, — habitus. — 136. – 29. Mit, ſtreich aus. WIoS oòn. — 160. — 22. worden waͤre, ließ: wuͤrde. ſſe — 196. — . vid. N. — 197. — 30. ſoll heiſſen: Every man shall kiſs his lipf, that giveth a right answer. 202. — 3. Duceur, ließ: Douceur. Blitürtl — 215. — 14. Gfamattice, — Gramatice. Aill. — 216. — 28. Zuügen — Ziegen. in ſo auch pag. 217. lin. 5. ſedy — 250. — 132. Tagdieberinnen, ließ: Tag⸗ ne n Im Prediger Salomo. n pag. 9. lin. 25. neues, ließ: altes. arche — 21. — 18. die — denen. Dug, KN Auszug aus Les Mœurs. 1PIIII IIIIILIG 92. — — — 20. alnor 7. m'aine, ließ: m'aime. — amour. — — 26. comple — comble. 104. — 25. let — les. — — 3. retro. 112. — ult. ſils — fils. Sauverains-Souverains. Auszug aus Schafftesbury. 161. lin. 24. ſeine ließ: ſeinen. 5. einem — einen. 1. uͤberfragen — uͤbertragen. 4. retro. Plagier — Magier. 17. theils — Theils. 9. werden — waͤren. — 4. retr. On ſtatt: ungetrennt, 165. 188. 192. 195. 200. 1 IlerI ließ: fremd. Pag. 82) (S82-- Pag. 212. lin. 30. wiedern, ließ: wider den. 235. — 7. koͤnnen — kennen. — 244. — 1I1. in — ein. — 252. — 28. beſſer — beſſern. — 260. — 11. da — daß. — 262. — 2. vertheiden — vertheidigen. .D — 268. — 7. ſo, ſtreiche aus. — 283. — 24. ließ: ſo nahen Weſen. — 286. — 38. aͤrgerlichen, ließ: aͤrgerliche. — 310. — 7. Gleichguͤltigkeit, ließ: Weich⸗ hertzigkeit. 367. — 16. Sorgfalt — Sorgloſigkeit. 369. — 22. einem — einer. — 380. an ſtatt: ſeines Koths⸗Speichels, ließ: Koths und ſeines Speichels. nfifn. e. ſg te t le 1 Elite ſe. Siſei 8 UB Tübingen restauriert —— d. B 2elA Arohiviii ſ 19 20 21 Bie ahrheit Des Senſus Communis 2 , In den nach dem Grund⸗ S= erklarten E-X , und S Brediger Galon - oder das beſte = Hauß⸗und Gitten⸗Jx . fuͤr Gelehrte und Ungelehr ſamt nutzlichen Wnhaͤng I. Frantzoͤſiſch: und Teutſcher Extract aus de— les Moœurs oder die Sitten. E II. Tractat von der Beſtimmung des M „, worinn alles aus dem Senſu Communi hergeleite = „ III. Überſetzung des Engliſchen Buchs des Z 1 Schafftesbury, Senſus Communis, ſamt deſſen =— . IV. Erklaͤrung der zehen Gebotte, und einee. don dem gantzen Leben JEſu nach den zehen E⸗ V. Anweiſung, die Jugend zu geſundem anzufuͤhren. = Von WNTEENNENENNNNNNNNNNNN decnrn 1 2 4 5 6 7 8 9 10 — 5 SCuCXGART, E Druckt und verlegts Johann Nicolaus = — 8 7 6 5 4 2