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author: Oetinger, Friedrich Christoph

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Unſnt

Bie Wahrheit
Des Senſus Communis,

In den nach dem Grund⸗Text
erklaͤrten

vrüchen

und

Grediger Balomo,

oder das beſte

Gauß⸗und Hitten⸗Buch

fuͤr Gelehrte und Ungelehrte,
ſamt nutzlichen Wnhaͤngen:

I. Frantzoͤſiſch: und Teutſcher Extract aus dem Buch
les Mours oöder die Sitten.
II. Tractat von der Beſtimmung des Menſchen,
worinn alles aus dem Senſu Communi hergeleitet iſt.

III. Uberſetzung des Engliſchen Buchs des Grafen

Schafftesbury, Senſus Communis, ſamt deſſen Leben.
IV. Erklaͤrung der zehen Gebotte, und eine Anzeige
don dem gantzen Leben JEſu nach den zehen Gebotten.
V. Anweiſung, die Jugend zu geſundem Verſtand
anzufuͤhren.

75 5 Von
5 . . 2
M. G. C. Getinger, Spec. Superin-
tendenten in Weinſperg.
ρ ρe . e .e . e e e e e . e . e . e .e
SCuCTGART,
Druckt und verlegts Johann Nicolaus Stoll.

Der gantzen

Menſchlichkeit,
Freunden und Feinden,
Bekandten und Unbe⸗

kandten,
Aedicirxt
Dieſes,
Zum Spiegel und Aufrichtung

des Senſus Communis,
Aus

Den Sprüchen
Weißheit,
AUXTI—wßR.

Dererſte Menſch war de⸗
N N muͤthig und einfaltig, und
Werr dieſes hat der vielge⸗
ſchaͤfftige ſtoltze Geiſt zu deſſen Fall
mißbraucht: wir aber ſind nach
dem Fall hochmuͤthig und vielfaͤltig;
wir ſind verdroſſen unſer Elend ein⸗

zuſehen, und moͤgen deßwegen am mfß

allerwenigſten mit uns ſelbs umge⸗
hen. Wir wiſſen nichts mehr von
den Reichthuͤmern unſers Innwen⸗
digen, dardurch wir herrſchen ſol⸗
len uͤber das Auswendige; wir ſind
uns ſelbs und allen denen feind, die

in S̃ ſelbs kehren. Der Sohn
GHttes hat uns einen leichtern
Weg als die Natur gezeigt, wieder

zu

) „ (52-
u uns ſelbs zu kommen, und wahre
AKuhe zu finden, aber wir legen die
— Reden des Sohns GHttes und ſei⸗
ner Knechte nach den Kuͤnſten der
Schlange und nach unſerem verderb⸗
ten Geſchmack aus, und demuͤthigen
Penthe uns nicht gerne. Ach was fuͤr eine frem⸗
eſtn de Gewalt iſt uͤber uns, daß wir weder
ſdiffinm zu GOtt, noch zu uns ſelbs, noch

Nr zu der H. Schrifft, ſondern zur Ei⸗
adſe⸗ telkeit Luſt haben. Dieſes merckte ich
. ſchon vor dreyßig Jahren an mir; ich

ſahe gruͤndlich, was Paulus ſagt:
ner Eme Rom. 7. Ich weiß, daß in mir d. i.
in meinem Fleiſch wohnet nichts gu⸗
tes; und wieder: So thue nun daſſelbe
en nicht ich, ſondern die Suͤnde, die in
m mir wohnet. Ich wurde mir daher
frecht feind, traute niemand weniger
Pes ock als mir, in meinem doppelten Ich;
nin em = doch ſuchte ich mich zu erniedrigen und
16 Gweriänaner, un ſateßdie auf der
Haſſen ruffende Weißheit, nemlich
n die lehrende Buchſtaben der Wercke
X 3 GOt⸗

GOttes, als auch die Worte des
Sohns GHttes, und alles, was da⸗
mit harmonirt, kurtz, den Stylun der
H. Schrifft zu verſtehen, damit mir
dieſelbe ſage, wer ich ſey, und aus
was ſeltſamen Contrarietaͤten ich a-⸗
gire. Lieber Mit⸗Aſt an dem Baum
der gantzen Menſchlichkeit! wundere
dich nicht, daß wir einander ſo fremd,
ſo undeutlich/ und auf allerhand Mey⸗
nungen verſteüret, vorkommen. Wir
haben die wahre Demuth verlohren,
und lieben die Eitelkeit; darum, ehe
ich dich und du mich gruͤndlich ken⸗
neſt, muß manches in uns beyden

vorgehen. Man muß tieff graben.

Prov. 2, 4. Meine Arbeiten, zu mir
ſelbs zu kommen, biete ich dir aus
hertzlicher Liebe an. Wann ich mich
anſchaue ſo finde ich dich in mir ſelbs,
denn die Weißheit ſpricht: Prov. 27,
19. Wie das Waſſer dem Ausſe⸗

hen

„SS). „ (Se⸗

hen nach eines iſt, wie das andere, ſo

iſt ein Hertz des Menſchen, wie das
andere. Und: der Odem des Men⸗
ſchen iſt eine Leuchte des OERRN.
Cap. 20,27. Ich ſuche einen jeden
Menſchen, wie mich ſelbs, zu lieben.
Nun lerne dich kennen, damit wir
einander auch kennen und lieben moͤ⸗
gen; entferne dich von dem Gepraͤng
der Worte, und ſuche Sachen, ſo
werden wir uns in dieſem Buch, und
hernach in den Wercken GOttes, und
in unſerem innern Grund wahrhaff⸗
tig freuen. In dieſer Abſicht dedi-
cire ich dir mein Buch aus aufrich⸗
tiger Geſinnung.

NX4 An

) „° (Ees-

SS =M
RE õl

Kn den Heſer.

Innhalt.

§. I.
Er Auctor wundert ſich uͤber die Gering⸗
achtung der Spruͤche Salomo.

§. 2.
Urſachen davon, und zwar die erſte, weil
man Senſum Communem nicht kennt.

§. 3.
Die zweyte, weil die Spruͤche nicht in ma⸗
themariſcher Lehr⸗ Ordnung vorgetragen ſind.
§. 4.
Der Auctor wundert ſich dahero nicht, daß
ſeine Schrifften, weil ſie dieſer Art nachahmen,
manchem dunckel und ungewohnt vorkommen.
§. 5.
Zum Beweiß, daß ſeine Inquiſitio in Senſum
Communem richtige und nicht ungewiſſe Prin-
cipia habe, faßt er ſein Buch in zehen Saͤtze.
§. 6.
Endzweck dieſer Ausgabe der Spruͤchwoͤrter
und Ermahnung zu gutem Gebrauch derſelben.

§. I1.

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tahen ſnd.

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Gichatnen,
konnden.

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lenſe lir.
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Utihitte
derſben

1

§. 1. Ich habe mich vielmahl entſetzt,
daß unter den Gelehrten eine ſolche Gering⸗
ſchaͤtzung gegen den Spruͤchen der Weiß⸗
heit Salomo aufgekommen. Koͤnige und
Staats⸗Weiſe wiſſen ſolche hoͤher zu ach⸗
ten, als Schul⸗Gelehrte. Jacobus I. Koͤ⸗
nig in Engelland hat in ſeiner Inſtitutione
Regia ad Henricum hæredem primogenitum
Pag. 46. ſie ſeinem Cron⸗Printzen mit dem
groͤſten Nachdruck angeprieſen, und deſſen
erſter Staats⸗Miniſter Baco de Verulamio,
der von den ſolideſten Gelehrten als der
Reſtaurator Scientiarum erfandt wird, hat
uͤber einen guten Theil der Spruͤche ſelbs
Erklaͤrungen gemacht, in dem Buch de
Augmento Scient. L. VIII. bey ſeinen Ope-
ribus in fol. p. 210—- 221. ja er hat ſeine Art
zu dencken ſehr ſchoͤn darnach eingerichtet.
Aber ſeit dem die neue Morale ſich empor
geſchwungen, ſo ſpuͤhret man mercklich, daß
der Geſchmack an dieſer Weißheit verrin⸗
gert iſt. Ey nicht! werden viele ſagen,
ich bin nicht unter ſolchen! jedennoch, da
ſelbs diejenige, welche wider diß Anſinnen
Proteſtiren, ſo wenig Gebrauch davon ma⸗
chen, ſo verrathen ſie dardurch, daß ihr Ge⸗
ſchmack mit etwas ihnen viel ſuͤſſeres als
den Spruͤchen Salomo eingenommen
iſt, daraus dieſe Geringſchaͤtzung unfehſbar
5 olgt.

S) o (L2-

folgt. Denn wer nicht ungleich mehr mo⸗
raliſche Schoͤnheiten in Salomo ſiehet, als

in dem Buch Les Mcœurs, in den vortreff⸗

lichen Schafftesburiſchen Wercken und in

Wolffs Morale, der kan nicht anders als

dergleichen Zierlichkeiten anhangen, und
das ſchlechte und rechte der Spruͤche ver⸗
achten. Ich habe zu dem End etliche Pie-
gen von jener Art hinten angebogen, da⸗
mit ein jeder ſelbs den Unterſcheid machen
koͤnne. Die ringfuͤgige Achtung gegen der

Weißheit Salomo ſelbs und dagegen wuͤrck⸗

lich angeſtellte Erhebung der heutigen Ge⸗
lehrſamkeit, welche ich in der Vorrede mei⸗
nes Lateiniſchen Buchs Inquiſitio in Sen-
ſum Communem hberuͤhret, traͤgt auch ein
groſſes darzu bey.
§. 2. Aber unter den Haupt⸗Urſachen
ſind wohl dieſe die erheblichſte: 1) weil
man die Wahrheiten des Senſus Commu-
nis, welcher zu der auf allen Gaſſen laut⸗
ruffenden Stimme der Weißheit Prov. I.
und 8. ſich als ein Senſorium verhaͤlt, nicht
eben ſo hoch ſchaͤtzet, als die Wahrheiten,
welche auf Univerſitaͤten demonſtrirt wer⸗
den. Senſus Communis oder Hertz muß
allezeit bey den nuαα Verſtands⸗Kraͤfften,
ſeyn. Nicht die bloſſe Deutlichkeit der Be⸗
griffe, nicht der geſchickte Zuſammenſchluß
ex

ſeichehen⸗.
no ſehe,ae⸗
den wrus⸗
etclen und
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fongen, un
Spriche e⸗
d etſchei⸗
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PteUrſoche
: ) wel
0s Cotmmmn.
Giſen lunn
ſet hron,
i ihl
Whhrpeten
onrt
hen
itde Be⸗
mnſtil

der Saͤtze macht, daß die Menſchen in Sa⸗
chen des gemeinen Lebens richtig und con-

ſequent handlen. Man beweiſe ihnen noch

ſo buͤndig, daß es vernuͤnfftig ſeye, ſo oder
ſo zu handlen, wenn man ſie mnicht durch
erwas eingreiffenders als die Klarheit der
Saͤtze bewegt, ſo werden ſie ſich nicht ruͤh⸗

ren. Zum gehen und reiſen iſt nicht ge⸗

nug, daß es heller Tag ſey, man muß ein
Geſchaͤfft auszufuͤhren haben, man muß
Haͤnde und Fuͤſſe brauchen. Uberhaupt
iſt die Deutlichkeit der Beweiſe nicht genug
zur lebendigen Erkaͤnntniß, es muͤſſen ge⸗
wiſſe Schickungen GOttes darzu kommen,
es muͤſſen gewiſſe Eindruͤcke dabey ſeyn, die
das innerſte des Menſchen ruͤhren. Da⸗
rum hat der groſſe Schoͤpfer ſo weißlich
geordnet, daß gewiſſe Vorempfindungen
und Neigungen darzu helffen ſollen, daß
die Wahrheit in Ubung komme, daß in der
Geſellſchafft gewiſſe Empfangs⸗Mittel und
Beziehungs⸗Formen der obern gegen un⸗
tere und gewiſſe Eifer⸗reitzende Arten
gleicher gegen gleichen ſtatt haben ſollen,
wordurch die Vernunfft auf den Poſten
geſtellt werde, mit Ernſt zu wuͤrcken. Die
Baͤter ſind ohne Demonſtration ſchon ge⸗
ruͤhrt vor ihre Kinder zu ſorgen, die Lie
be demonſtrirt nicht, ſondern reißt das
er

3) „% (Ses⸗
Hertz offt wider die Vernunfft gegen dem
geliebten Vorwurff. Die traurige Erfah⸗
rung hat den ſcharfffinnigen Leibnitz darzu
gebracht, in ſeinen Otiis Hannoveranis zu
bekennen: Nos omnes ſicut pueri ſumus,
demonſtrationum neſtrarum obliviſcimur,
wir ſind alle wie die Kinder, wir vergeſ⸗
ſen unſerer Schluͤſſe. Und ob ſchon ein an⸗
derer eben ſo tieffſinniger Weiſer den ver⸗
ſtuͤm̃elten Schluͤſſen, Enthymematis, Schuld
gegeben, daß die Menſchen nicht richtig
dencken, wenn er geſagt: Mundus regitur
Enthymematis, d. i. die Welt wird durch
verſtuͤmmelte Schluͤſſe regiert, und dage⸗
gen verſetzt: Regatur Syllogismis, d. i. laßt
ſie durch gantze, nicht verſtuͤmmelte, Schluͤſſe
regiert werden: ſo hilfft diß alles doch wenig.
Es bleibt bey dem Ausſpruch der himmli⸗
ſchen Weißheit Prov. 20, 12. Ein hoͤrend
Ohr und ſehend Auge machet beyde der
HöErr. Dieſer einfaͤltige Spruch blitzt und
donnert auf einmal in das menſchliche Hertz⸗
daß man ſagen muß: Ja, ſo iſts. Und die⸗
ſe Art haben alle Spruͤche. Die urſpruͤng⸗
liche Wahrheiten, welche wie ein Blitz al⸗
lem Raiſonnement vorlauffen, ſind in den
Spruͤchen der Weißheit mit einer goͤttli⸗
chen Empfindungs⸗Krafft umgeben. Wenn

aber der lautere Brunnen mit Koth zuge⸗
worf⸗

S
=—

.

gen den
lrge Erfeh⸗
atigdan
Moreranb
Dleri ummne
Pbliikeimn
tik vere⸗
honenn an⸗
et den ber⸗
tis Shti
ct kichri
dutegiwnr

Cied durch

Urdd dage

isKi lat
ſeiſe
doch wenig
de himunt⸗
En hören⸗
behde de
bittun
ſhihehen
4. Wd
Neurfrin⸗
4, B
ſto neden
ner ti⸗
tgthun

83 ) O ( S.=
worffen iſt, iſt man nicht ſelbs Schuld dar⸗
an? Sie, die Spruͤche, ſind alle klar oder
nach dem Grund⸗Text gerad gegen uͤber,
NB. aber wem? dem auf den Senſum
Communem verſtaͤndigen, der die Weiß⸗
heit auf der Gaſſe gehoͤrt. Prov. 8. Die
Weißheit rufft auf der Gaſſe, zu oberſt
auf den Thuͤrnen, am Weg, an den Thuͤ⸗
ren vor der Stadt, am Eingang der Tho⸗
re. Cap. 8, 2. 3. 4. Wenn ſie denn an den
bekannteſten Orten ſo laut rufft, ſo muß
auch etwas ſeyn, das ſie hoͤrt, das iſt Senſus
Communis. Keine kuͤrtzere Definition gibt
es nicht, als: id quod reſpondet ſapientiæ
in plateis clamanti. Dieſer Senſus Com-
munis muß nicht nur auf Univerſitaͤten
ſeyn, ſondern uͤberall. Man kan an dem
beruͤhmten Kuͤnſtler Neſtfel zu Wiſen⸗
thaid in Francken, der Sr. Kayſerl. Maje⸗
ſtaͤt die Aſtronomiſche Machine zu aller Ge⸗
lehrten Erſtaunen mit Huͤlffe meines gelieb⸗
ten Freunds Herrn Frickers verfertigt, ein
Muſter nehmen, daß unſtudirte, wenn ſie
den Spuren des Senſus Communis nach⸗
gehen, es weiter bringen, als auf Univerſi-
taͤten ſtudirte. Er hat die Weißheit auf
der Gaſſe gehoͤrt, und durch ihren Rath iſt
er gluͤcklich geweſen. Dieſe Weißheit redet
noch immer, und rufft uͤberlaut: Wie

denn? Erſtlich durch die Allgegenwart der
ewigen Krafft und Goͤttlichkeit, die uͤber al⸗
les und durch alles iſt; hernach durch die
Anſtalten der Geſellſchafft, die GOtt ver⸗
borgentlich, wie die Sprachen der Nationen,
regiert. GOtt hat ein eigenes Wohlge⸗
fallen ſich in der Menſchheit JEſu aufs voll⸗
kommenſte zu offenbaren. Gleichwie es
nun da ohne Fehler geſchiehet, ſo offenbart
er ſich auch durch andere Menſchen, ob ſie
ſchon noch ſo viele Fehler haben. Denn
Reiche und Arme begegnen einander, oder
Reiche und Arme ſind um des Bezugs willen
aufeinander, der HErr hat ſie alle gemacht.
Prov. 22, 2. Alle Menſchen muͤſſen demnach
der Weißheit Werckzeuge ſeyn. So allgegen⸗
waͤrtig nun GOtt durch alles wuͤrckt und
redet, ſo ſehr er in ſeinem Eigenthum da⸗
heim ſeyn will, ſo wollen ihn doch die Sei⸗
ne nicht kennen. Aber deſſen ungeachtet
ſtimt G Ott alles zu dem Beſten des Gan⸗
tzen zuſammen; unter allem wuͤrckt er ſo
kraͤfftig von innen heraus, als von auſſen
hinein; das innwendige ergießt ſich ins aus⸗
wendige, und das auswendige bezeichnet
das innwendige. Das nothwendigſte in
der Welt iſt durch aͤuſſerliche Macht und
Auoritaͤt beſtaͤtigt, das nutzlichſte durch
taͤglichen Gebrauch beveſtigt, und däs Bikt⸗
aͤltig⸗

Eurdehen

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ſchine n⸗
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ſſe win

faͤltigſte leuchtet und bricht aus dem inner⸗
ſten heraus durch die allerzarteſte Vorem⸗
pfindungen und Inſtincte, und dringt durch
eine maͤchtige Sympathiſation wieder biß
ins innerſte. Mit dieſen drey Eigenſchaff⸗
ten des nothwendigſten, des nutzlichſten und
des einfaͤltigſten, laͤßt ſich die G Ottheit uͤber⸗
all bekleidet fuͤhlen und finden. Und JE⸗
ſus Chriſtus hat diß auf die ausnehmend⸗
ſte und vollkommenſte Art an ſich getragen,
da er auf der Welt wandelte, und alle ſeine
Diener muͤſſen das in ihrer Maaß auch ha⸗
ben. Die Leuchte des HErrn iſt in jeglicher
Seele, Prov. 20. wie vielmehr in den Die⸗
nern JEſu Chriſti. Sie muͤſſen vor allem
dieſen Senſum Communem kennen, davon
JEſus Chriſtus ſo offt geredt: Wer aus
der Wahrheit iſt, der hoͤret meine Stim⸗
me. Und wieder: Schaue, daß nicht da
Licht in dir Finſterniß ſeye. Hiemit hab i
die Wuͤrcklichkeit des Senſus Communis auf
allerhand Art bewieſen, und weil die Spruͤ⸗
che Salomo lauter Wahrheiten der Leuch⸗
te des HErrn vortragen, ſo beweißt ſich
durch ſie die Wahrheit des Senſus Commu-
nis. Darum hab ich mein lateiniſch vor⸗
angeſchicktes Buch, Unterſuchung des Sen-
ſus Communis, und diß, die Wahrheit des

Senſus Communis, titulirt, denn die Na⸗
tur

) o (822-

tur ſucht ſich, findet ſich aber nicht als im
Wort der himmliſchen Ausſpruͤche. Da
findet ſie das Portrait ihrer innerſten Ver⸗
borgenheiten, ſo viel als fuͤr dieſe Zeit gehoͤrt.
§. 3. Die zweyte Urſache, warum die
Spruͤchwoͤrter gering geſchaͤtzt werden, iſt,
weil dieſelbe nicht in Mathematiſcher Lehr⸗
Art geſchrieben ſind. Es iſt eine geheime
bißher unbekandte und verſteckte Ordnung
darinnen, die aber, wann ſie herausgeſucht
iſt, wie ich es gethan, dem Senſui Com-
muni krafft des zweyten Kupfers gantz
klar iſt. Es iſt keine Logicaliſche, ſondern
eine Symmetriſche Ordnung darinn, da
ſich das erſte, das mittlere und letzte, alles
aufeinander bezieht. Die mathematiſche
Lehr⸗Art iſt auch ein Stuck der Goͤttlichen
Weißheit in Phyſicaliſchen Materien, wie
der Herr Prof. Kratzenſtein in ſeiner Lheo-
ria Electricitatis unvergleichlich bewieſen.
Allein dieſelbe Ordnung iſt nur vor ſehr
ſtudirte und mathematiſch geſchulte Leute.
Hingegen diejenige Ordnung, deren ſich die
H. Schrifft bedient, da man zuerſt das Gantze
in einem Biilck vorzeigt, und jeden Theil her⸗
nach im Bezug auf das Gantze behandelt,
iſt vor ſtadirte und unſtudirte, darum hab ich
es dem Titul des Buchs alſo beygeſetzt.
Die Schrifft⸗Ordnung ahmt der Geburt
der

nict alt n
Priche. De
nerſten Der⸗
Zatgefirt
1 Worun die
twerden ſt
nicherhn⸗
eine geheine
le Ordrung
rolegeſcſt
elai Com.
ſes gang
ſer ſondern
Darinn, de
legte, alis
Ahematiſche
Eütichen
gterien, wi⸗
ſier Ther
bevieer.
r vor ier
ſttte ue
Menfhde
Aeſsene⸗
Lien
ebehet
Mrunetie
tengeer
Gun

„9h) § (E82

der Dinge vielmehr nach als die mathema⸗
tiſche Ordnung. Das beweiſe ich alſo:
Man ſchlage von der Geburt der Dinge
in der Scheuchzeriſchen Bibel die Figuren
gleich bey der Erklaͤrung des erſten Cap.
Geneſ. auf, oder man obſervire nach Mal-
pighii Art ſelbs. In einem Saam Koͤrn⸗
lein, wenn es ein wenig in der Erde ver⸗
weſet, ſiehet man ein breyichtes Ding, und
darinn etwas durchſichtiges, ſuͤß von Ge⸗
ſchmack, wenn ſchon der Saame bitter iſt;
daraus gehet hernach das gantze Gewaͤchs
unter ſich und uͤber ſich. In einem Ey
ſiehet man, wenn es ſechs Stund unter der
Brut⸗Henne gelegen, in dem gelben eine
Oeffnung mit einem Faltz; nach zwoͤlf
Stunden iſt die Oeffnung kleiner, und das
runde des gelben iſt laͤnglicht mit ſechs
Puncten. Nach achtzehen Stunden ſind
zu beyden Seiten fuͤnff Puͤnctlein mit zwey
ausgewachſenen Hoͤrnern. Nach vier und
zwantzig Stunden ſiehet man die zehen
Puncte wieder, und an dem runden
fleiſchichten Weſen unten und oben ausge⸗
wachſene Blaͤtter: nach dreyßig Stunden
fiehet man die runde Figur in ein langes,
oben breites, unten ſpitziges Weſen veraͤn⸗
dert, und auf jeder Seite neun Puͤnctlein:
nach ſechs und dreyßig Stunden ſiehet man

die Figur etwas veraͤndert, die Oeffnung
gehet faſt die gantze Laͤnge durch, und zu
beyden Seiten ſind jedesmals dreyzehen
Puͤnctlein. Nach vierzig Stunden ſiehet
man etwas neues, gleichſam wie einen Aſt
von Faſern, und ein neues Rund. Nach
zwey Tagen ſiehet man die Maſſam wie⸗
der zuſammen gezogen, oben rund, unten
ſpitzig. Nach drey Tagen ſiehet man An⸗
Feigen eines Kopfes der zwey Fluͤgel hat/ und
er Puncten auf dem Rucken ungleich mehr.
Nach vier Tagen ſiehet man Kopf, Schna⸗
bel, Augen, Hirn und den Leib. Nach
fuͤnff Tagen iſt die Figur wieder aus der
Laͤnge enger zuſammen gezogen. Nach
ſechs Tagen findet man an den Fuͤſſen und
Bauch eine groſſe Veraͤnderung. Nach
ſieben Tagen findet man den Unterſchied

der Fluͤgel und Fuͤſſe. Nach neun Tagen 8

findet man den gantzen Vogel, aber noch

disproportionirt mit dem herausgehenden
Inngeweyd. Aus dieſen Obſer vationen ſie⸗
det man, daß die generative Ordnung der
Natur nicht à ſimplici ad compoſitum, z
nicht ab uniformi ad multiforme, wie die al
Mathematiſche Lehr⸗Art, ſondern à compoſ.

to ad ſimplex, ab irregulari ad regulare,

difformi ad uniforme procedirt. Erbardus

Weigelius, der nuzbare Mathematicus, macht
. * aher

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Grne, M N
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ſe Uare, D
SZ

8) o (e*.
daher zwiſchen der Innhalts⸗Rechnung
und Zielungs⸗Rechnung einen ſo groſſen
Unterſchied, weil dieſe per contraria laufft,
jene nicht. Es iſt demnach offenbar, daß
die mathematiſche Lehr⸗Art die Generation
der Dinge ſehr wenig erreicht. Die heilige
Schrifft hingegen hat in ihrem Vortrag
eine generative, pflantzende, wachsthum⸗
liche Art, indem ſie die Ausdruͤcke, welche
zur neuen Geburt beytragen, an ſolche Or⸗
te hinſetzt, wo ſie nach gehoͤrigen Vorberei⸗
tungen am kraͤfftigſten wuͤrcken. Ich ha⸗
be dieſe verborgene Sache in Erklaͤrung der
Spruͤche mit mehr als zwantzig⸗ jaͤhriger
Meditation zu entdecken geſucht. Bey dem
zehenden Capitel der Spruͤche hab ich ſol⸗
che Anmerckungen gemacht, daß man ſich
daraus einen Begriff von der generativen
Lehr⸗Ordnung der H. Schrifft machen kan.
Man wird aber alsdenn erſt recht davon
uͤberzeugt, wenn man die vornehmſte Be⸗
ziehungen durch das gantze Buch der Spruͤ⸗
che wahrnimmt, welche ich nach den erſten
Spuren des weyland gelehrten Bohlii Prof.
Roſtochienſis herausgezogen.
§. 4. Sowohl die Sache von dem Fen-
ſu Communi als die von der generativen
Lehr⸗Art der H. Schrifft, iſt dem heutigen
Geſchmack etwas fremdes: darum wundert
KC 2 mich

mich nicht, daß meine nach dieſer Art biß⸗
her ausgegebene Buͤcher nicht gleich Ein⸗
gang finden. Herr Krafft, ehemalen Prof.
zu Goͤttingen, hat meine ſehr literaliſche
Pſalmen⸗Erklaͤrung mit Gewalt fuͤr my-
ſtiſch d. i. oblcur ausgeruffen, da doch ein
anderer Prof. Philoſ. und Theologiæ mir
das Zeugniß gibt, es ſeye noch keine ſo lite⸗
raliſche Erklaͤrung ans Licht gekommen.
Das Buch Inquiſitio in Senſum Commu-
nem iſt von einem Goͤttingiſchen Recenſen-
ten auch als ein unverſtaͤndlich Buch durch⸗
gehechelt worden. Man ſollte aber den⸗
cken, daß das eine ſchwere Unterſuchung ſeye,
davon viele abgeſchreckt worden, daß faſt
niemand davon geſchrieben, und daß die⸗
ſer erſte Entwurff auch kan gebeſſert wer⸗
den. Der groſſe Gelehrte, unſer Herr ge⸗
heimde Rath Buͤlfinger, hat immer wol⸗
len von dem Unterſchied der Vernunfft und
des Gewiſſens ſchreiben, er hat es aber
liegen laſſen. Ubrigens hab ich in GOt⸗
tes Schule gelernt, um der Wahrheit wil⸗
len zu ertragen, daß ich gehaſſet werde, zu
ertragen, ſo mich jemand nach Pauli Aus⸗
ſpruch knechtiſch haͤlt, ſo mich jemand uͤber⸗
nimmt, ſo jemand ſich erhebt, ſo mich je⸗
mand ins Geſicht ſchlaͤgt. 2. Cor. 11, 20.

Wenn ſolche ihrem eigenen Interieur nicht
ein

ε) o (E22.-
iß feind waͤren, wenn ſie des Baconis Weg
ſith Eir⸗ zur Unterſuchung der Wahrheit giengen,
enlnkean oder auch nur, wenn ein Profeſſor Phy-
lieriſe ſicæ Neutonianæ mit ſeinem Collega, dem
tſir o . Profeſſore Metaphyſicæ Wolffianæ, vorher
htohin eins waͤre, ſo wuͤrden der Klagen über die
gir ii Undeutlichkeit ſchon weniger ſeyn. Sie
leiteſolte mogen ihr Portrait in der Schafftesburi⸗
Niummn ſchen Schrifft ſehen. Die N eutoniſche Phi-
unum. loſophie, welche ich der Wolffiſchen entge⸗
nlteeer gen geſetzt, und davon der Göttingiſche
Buhucck Recenſent kein Wort gedenckt, unterſteht
eſtedeau ſich nicht mit dem Principio rationis ſuf-
ſchunſt ficientis biß in die G Ottheit hinein zu ge⸗
daßfi hen, ſondern hat genug, daß ihre Principia
ſodaß d⸗ durch Erzehlungen bewieſen ſeyn, daß ſie
leſt ⸗ den Schöoͤpfer in ſeiner Freyheit unendlich
ſer hetr e uͤber die Machine der Welt erhebt, und
innern, unterſchieden verehrt. Pythagoras in ſei⸗
amunftd nem Carmine Aureo nennt die vierte Zahl
e an den Brunnen der ewigen Natur. Das
ſinde iſt wohl recht dunckel, und ſcheinet eine uber⸗
Githetr“ triebene Einbildung; wenn aber die heuti⸗
ſtteen ge Weltweiſen Experimenten haͤtten, wie
Hpi Pythagoras, ſo wuͤrde es ihnen nicht mehr
nmnditer ſo dunckel ſeyn. Ezechiel wuͤrde ihnen auch
omd “ verſtaͤndlicher ſeyn. Wuͤßten ſie das eini⸗
Cr. Ido ge Geheimniß von der Reſuſcitatione Plan-
nen tidd tarum, ſo wuͤrden ſie geſtehen, daß, wie
ſi N)C 3 Prof.

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Prof. Kruͤger hievon ſagt, diß hoͤher ſey, als
alle ihre Vernunfft.
§. 5. Inzwiſchen, weil ich gleichwohl
der Undeutlichkeit beſchuldigt werde, und
es mir nicht gleichguͤltig iſt, daß verſtaͤn⸗
dige Leute dencken, ich ſchreibe aus uͤber⸗
triebener Einbildung, oder ich ſey von de⸗
nen, wovon Paulus ſagt: Sie wiſſen nicht,

was ſie ſagen, und was ſie ſetzen, 1. Tim.

1,7. ſo will ich mein Buch de Senſu Com-
muni in zehen Saͤtze zuſammen ziehen, und

zu beurtheilen geben, ob dieſe Saͤtze nicht

dahin gehoͤren, die Grund⸗ Notionen der
H. Schrifft zu beleuchrten. Der Senſus
Communis gehet zwar mit lauter Dingen
um, die alle Menſchen taͤglich vor ſich ſehen,
die eine gantze Societaͤt zuſammen halten,
die ſowohl Wahrheiten und Saͤtze, als An⸗
ſtalten und Formen die Saͤtze zu faſſen, be⸗
treffen: jedoch weilen ich behauptet, die
Monades ſeyen kein Vorwurff des Senſus
Communis, hingegen die Kraͤfften, von
welchen das Leben unterhalten wird, und
zum Theil beſtehet, ſeyen ein Objectum
Senſus Communis, ſo will ich diß ſuchen
klaͤrer, als vorhin, zu machen. Ich will die
von den Profeſſoribus Phyſicæ laͤngſt ange⸗
nommene vires centrales, das iſt vim cen-

tripetam und centrifugam Neutoni, die
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nen I. Di ere Muſtlſche Erfaheungen d
. erfin ſanes erſte Anfaͤnge ate ſind dieſe: ar⸗
len nach D leidendes Ge⸗ Dinge ſind ein wuͤrck⸗
ſerx Erden Schrifft Bene nd Materie, oder
niſfnss Rom. D Wo dinſterm, emwa Himmel und
Eellon. Aum Bew atons Central-Kraͤff .
e gegen g eiß ſeiner Freyhei raͤffte, welch
en uund 2 n geſetzter Rich yheit gleich Anfan he GOtt
t it leenrilugalKried⸗ tung des Centriy gs aus ent⸗
onen Ner die wünrlende Undehöte Ben ſind dbersl und
Der Eenle herne⸗ Urſach der Bewegung ſnſehen als
ſer Ongen ſchen Hingegen iſt die Bewuͤ g bey lebloſen
ſtſdan N Lebens, oder Bewuͤrckung des Animali
ſh ſehern Natur, d. i. de nach Jacobi g des Animali-
ſich r, d. i. der Umtri obi 3, 6. d .
enheltn d htbaren Anfaͤn mtrieb, dadurch chan Rad der
ite ls Bnn bon lebendigen gen eunſte „ 00*να emas aus un⸗
let, de und l ein Sphæriſch n. Denn das 8
den ten eydenden aus goè er Umtrieb des wuͤ Leben
fren,te Werckn gen, hieren in gehoͤrigen ng der Kraͤff⸗
tirde irn die Central-Tri ozu viel mehr Kraͤ mpfindungs⸗
NS al- Triebe, gehoͤ r Kraͤfften gs⸗
rüſan 3 IV. Vermoͤge e gehoͤren. ‚ als nur
N ſen de i e ſſw der Muſ
dde die einen ut n Seele wenigſtens ic ſind
Waͤrck unter ſich ſeh drey Kraͤ
ſvotagg ſich ſamkeit unter r zerſchiedenen G raͤffe
ſinen haben. edlerer und edenen Grar der
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Trieb verurſacht einen Wirbel, in welchem ſie ſich
verſammlen und miteinander vergleichen. Diß
wird aus Kratzenſteins Theoria Electricitatis er⸗
laͤutert.
VI. In der aͤuſſeren Mechaniſchen Natur ent⸗
ſtehet keine Bewegung, die nicht aus anderen Be⸗
wegungen zuſammen geſetzt waͤre, wie z. E. die Dia-
gonal-Linie in einem Viereck. Es ſtoſſen immer
mehr Bewegungen an einander: Es gibt einen
Streit, da die eine die andere uͤberwindet, und ei⸗
nigermaſſen deſtruirt: Je dichter aber die Atomi
zuſammen fallen, je geſchwinder wird die Bewe⸗
gung, deswegen ein Sonnen⸗Strahl in einem
dichtern Medio geſchwinder als im duͤnnern laufft.
GOtt hat ein Geſetz in die Natur gelegt, dadurch
die Action die iſt, welche nach der Colliſion und
Deſtruction die kleinſte bleibt. Das hat Herr
Prof. Euler genugſam bewieſen in der Diſſertation
ſur la moindre action.
VII. In denen durchs ewige Wort zuſammen⸗
verbundenen hoͤhern Kraͤfften findet zwar ein ſol⸗
cher Streit auch ſtatt, doch mit dieſem Unterſchied,
daß daſelbs die perpetuirende Action nicht, wie in
Mechaniſchen Bewegungen, die kleinſte von ihrer
Art iſt. Der Zuſammenſtoß mehrerer Kraͤfften
verurſacht da keine Deſtruction und Schwaͤchung,
ſondern eine Concentration und Anhaͤuffung,
nit einer ſtaͤten, unbegreifflich geſchwind alle dieſe
Anhaͤuffung ordentlich durchblitzenden, Deeuſſation.
Diß nennte Pythagoras ſeine Tetractyn, welche
er nach drey gedoppelten Kraͤfften als die vierte an⸗
ſahe, wiewohl ſie die erſte iſt, als der Sitz, Ein⸗
gang und Ausgang der ewigen Krafft Gitep, e,
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durch die Einheits⸗Krafft ſich mit den drey doppel⸗

ten Kraͤfften in eine ſcheidende Vermiſchung mit
allen Atomis begibt, und alſo die wahre Form in
die Materie einfuͤhrt, ſo daß der kleinſte Theil eben
die Eigenſchafft, wie alles zuſammen, habe. Da⸗
her die wahre Sophi ſo viel aus der Quadratur
machen. .
VIII. Dieſe Tetractys, dieſe innere Bewegungs⸗
Krafft, dieſe Quelle aller Formen kan nicht me⸗
chaniſch in eine bloſſe Architectoniſche Regul, wie
die Quantitas Actionis minimæ in den aͤuſſeren

Bewegungen, eingeſchraͤnckt werden: ſondern da

gehoͤrt eine continua præſtatio virium divina-
rum, eine ordentliche Einſtrahlung, ein Lex Aſſi-
ſtentiæ divinæ dazu. Dieſes continuirliche Ein⸗
ſtrahlen der lauterſten und aus der groͤſten Com-
poſition einfacheſt herausbrechenden Krafft kommt
von GOttes Licht unter feſtgeſtellter Ordnung in
das creatuͤrliche oder wuͤrcklich werdende Leben.
Daher ſagt Paulus gar ſchoͤn: In Ihm leben
wir, in Ihm werden wir bewegt, in Ihm haben
wir das ſeyn. Vivere, moveri & eſſe totum cum
ſenſoriis & viribus ſingulis etiam intelligentiæ,
poſſidemus non in nobis, ſed in Deo, vita vi-
tarum.
IX. Indem dieſes Einſtrahlen ſich auf ein in
groſſem Grad angehaͤufftes Leben, wie z. e. bey
dem Menſchen iſt, bezieht, ſo vereinigt es ſich ſelbſt
zu einem geiſtlichen Leben, und das von ihm durch⸗
drungene unedlere Leben heißt nach der Schrifft
ein ſeeliſches Leben, welches in der Verbindung etwas
vortreffliches, in GOttes Ordnung gewiſſes, in
der Trennung aber etwas unordentliches iſt. Das
NK 5 ſeeli⸗

ſeeliſche Leben ſieht auf das Privat-Intereſſe, das
Geiſtliche ſieht auf das bonum publicum; beyde
muͤſſen in richtiger Proportion neben einander ſte⸗
hen. Wem mit einer rechneriſchen Formul ge⸗
dienet iſt, weil man doch nach heutigem gout da⸗
fuͤr haͤlt, daß dergleichen calculirte Saͤtze die uͤber⸗
triebene Einbildung corrigiren, der kan ſetzen, die
Krafft, welche auf das bonum publicum ſehe, ſeye
in ratione compoſita mit der Krafft, welche auf
das Privat-Intereſſe ſiehet. Und weil das ſeeli⸗
ſche Privar-Intereſſe aus Selbs⸗Liebe und Capa-
citaͤt beſtehet, ſo kan man ſetzen, daß Selbs⸗Liebe
oder niſus agentis ſich directe, wie die von ihnen
producirte Momenta boni, und inverſe, wie ihre
Capacitaͤten, verhalten. Darzu hat mir Anlaß ge⸗
geben Hutcheſon Inquiry into the original of
our ideas of beauty and virtue. pag. 182.
X. Indem ein gewiſſer Grad des geiſtlichen Le⸗
bens oder eine gewiſſe Einſtrahlung mit dem Leben
der niedrigern Geſchoͤpffe verbunden iſt, ſo entſte⸗
hen dadurch in dem Menſchen allgemeine Vorem⸗
pfindungen, augenblickliches Gefuͤhl des Rechts
und Unrechts, und ein Grund, das nothwendigſte,
nutzlichſte und einfaͤltigſte, vor dem andern zu tref⸗
F. Die beſondere Vorempfindungen hingegen bey
enſchen und andern lebendigen Geſchoͤpffen rich⸗
ten ſich nach den Faͤhigkeiten zur Erregung gewiſ⸗
ſer Sympathiſationen mit aͤuſſeren Vorwuͤrffen,
welche theils von beſondern vehiculis aêreis, Ethe-
reis, igneis &c. theils von andern Urſachen ent⸗
ſtehen. Welches niemand als der Schoͤpfer al⸗
lein verſteht, daher GOtt allein bey Hiob ſich diß

attribuirt, Hiob 38, 36. Wer hat die Weißheit
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bes Senſus Communis in die innerſte Verborgen⸗
heit gelegt. Pſ. 51, 8. Zach. 12, 1. und wer hat
der Einbildungs⸗Krafft Unterſcheidung beygelegt?
Wer hat die Atomos in der Weißheit gezehlt, und
wer kan die Abfluͤſſe des Himmels (in den Staͤub⸗
lein) befeſtigen? Demnach kommt die Verbindung
der verſtaͤndlichen Kraͤfften mit den Staͤubgen
Schechakim oder Atomis allein GOtt zu. Denn
warum fragt GOtt ſo weitlaͤuffig, wer doch wiſſe
die Inſtinéte der Thiere, der Loͤwen zum Raub,
Cap. 39, I. 2. der Raben zur Speiß, v. 3. der
Gemſen und Hirſchhindin zur Geburt 4⸗-7. und ſo
fort, vom Pferd, Strauſſen, Habicht, Adler, ꝛc.
da hoͤrt alle Analyſis auf; hier ſind der Vernunfft
ihre Grentzen geſetzt.
Dieſe zehen Saͤtze habe ich den tieffſinnigen Herrn
Johann Ludwig Fricker, S. Miniſterii Candida-
tum, ausfuͤhrlicher zu erlaͤutern gebetten; der Le⸗
ſer hat die Wahl ſolche kuͤrtzer oder weitlaͤuffer zu
durchgehen, in jener oder folgender Form:
I. GO TT hat eine gewiſſe Connexion mit der Crea⸗
tur: Indem die menſchliche Vernunfft ſich ſolche vorſtellen
will, ſo kan dieſes nicht ohne eine dem Spinozismo ahn⸗
liche Vermengung deſſelben mit der Creatur geſchehen.

Die genaueſte Connexion GOttes mit dem Univerſe
und den einzelnen Creaturen iſt nicht dieſe, daß die Menſchen
an den ſinebere und ſinnlichen Dingen Ordnung und Har-
monie finden: Dann das, was die Natur einem Mechanismo
oder Vollkommenlieit der Machine zuſchreibet, hangt in der
That von dem Geſetz ab, das GOtt im Anfang geſtellet hat, daß
nemlich etwas von ſeinem Geiſt (nicht die eigene creatuͤrliche
Subſtanz, vielweniger ihre Verbindung mit dem All) die Ma⸗
terie uͤber ihre Natur eleviren und alſo veredlen ſoll; ſo daß
die Einſalt auf der Seiten GOttes und die Mannigfaltigkeit
auf Seiten der Ereatur iſt und bleibet, ob ſchon dieſe von
jener alle Augenblick verſchlungen wird: Wie nun vermo⸗
ieſe

dieſes Geſetzes die Materie immerzu, als von dem Geiſt durch⸗
drungen, ſelber Geiſt wird, ſo hat man eben ſo wenig Grund,
ſie in einfache geiſtliche Dinge, aus denen ſie beſtunde, zu re⸗
lolviren, als den Kraͤfften GOttes einen Mechanismum nach
Art der Materie zuzuſchreiben. Es hat zwar, wie geſagt,
das (yſtematiſiren in dieſem hoͤchſten Punet der Wahrheit al⸗
lezeit ſeine Schwuͤrigkeit. Dann in der Monagen Lehre iſt
das reelle der Dinge mit dem Weſen GOttes eins, und alle
Wuͤrckungen GOttes ins aͤuſſere ſind nichts, als beſondere
Determinationen oder Modifieationen der ewigen Dependenz
der abhaͤnglichen Subſtanzen von der einigen unabhaͤnglichen
Subſtanz GOttes. In der Lehre der das Leben bewurcken⸗
den Kraͤfften, die man jener entgegen ſetzt, iſt die genaue
Vereinigung der wenigſtens zum theil ewigen und uner⸗
ſchaffenen Kraͤfften der Materie dem erſten Anblick nach
ein malebranchianiſtiſcher Begriff; und in ſofern in beeden
Lehren ein Bild zum Grund ligt, woran die Vernunfft von
Anfang biß zu End mit gantzen Schluͤſſen ſo fertig wird, daß
ſie alle Fragen aus der heutigen Ontologie oder ariſtoteliſchen
Metaphyſic mit Ja oder Nein beantworten kan, in ſo fern iſt der
aus ſelbigem Bild reſaltirenden Total-⸗Begriff ziemlich ſpinozi-
ſtiſch; nur mit dieſem Unterſchied, daß in dem letztern Fall die
Freyheit GOttes ungekraͤnckt bleibt, da in dem erſtern alles
auch in GOtt nach den Reguln einer fingirten beſten Welt
auf einander folgen muß. Daher iſt es eine noͤthige Sache, die
Graͤntzen der Natur zu erkennen, und iſt leicht zu erachten,
daß, wenn aller Dinge Anfang und Grund bloſſe geiſt⸗
liche Dinge waͤren, ſie moͤchten Kraͤfften oder Monaden oder
Subſtantzen heiſſen, doch ſchwerlich der menſchlichen Ver⸗
nunfft in dieſem Zuſtand moͤglich oder zu ihrem Zweck vor⸗
theilhafft waͤre, in der Reſolution der Dinge biß auf die
einfachſte und wuͤrckſamſte Weſen zu gehen, und die Betrach⸗
tung der Leidſamkeit der Cörper erſt daraus herzuleiten.
Wenn aber unſer Auge kein Schalck iſt, ſo wird uns das
Wort GOttes leicht belehren, baß die Zweyfachheit nicht
nur um unſerer Schwachheit willen, in einer darinnen ſo
angenommenen Vorſtellung, ſondern in der Wahrheit, die⸗
weil GOtt nach ſeinem freyen Willen von der Ereatur juſt
auf dieſe ihm beliebte Art vollkommentlich hat unterſchieden
bleiben wollen, in allem Weſen und Wurcken zum Grund liege.

II.

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II. Nach Neutons Grund⸗Saͤtzen lauffen die Planeten um
die Sonne herum vermittelſt der ſich von dem Centro entfer⸗
nenden immerwaͤhrenden Kraft eines ihnen anfaͤnglich beyge⸗
brachten Stoſſes, und der vornemlich von der Sonne als dem
Haupt⸗Centro, hernach auch etwas weniges von den uͤhrigen
Welt⸗Coͤrpern, ſich aͤuſſerenden anziehenden Kraft, die ſich
nach der Maſſe der Materie verhaͤlt. Nach Kratzenſteins Theorie
von der Electricitat wird die electriſche Materie durch den Cen-
trifugal-Stoß des Reibens aus dem electriſchen Coͤrper ge⸗
trieben, und vermittelſt der anziehenden Centripetal-Kraft
der allerkleinſten Theilen der Materie in einem wirbelmaͤßi⸗
gen Umlauff erhalten. So ſubtil alſo auch immer die electri⸗
ſche Krafft, die in der Zaͤrte die magnetiſche, nach eben demſel⸗
ben Auctore, weit uͤbertrifft, ſeyn mag, ſo muß ſie doch gegen
der Neutonianiſchen Attractions-Krafft, noch ſehr grob, und
dieſe bey nahe im eigentlichen Verſtand unmateriel und gei⸗
ſtig ſeyn. Es iſt auch aus dem erſten Satz klar, daß keine
Bewegung von der geringſten Dauer ſeyn, und die Natur
nicht beſtehen koͤnnte, wenn nicht die allerkleinſte Theile der
Materie und die groͤſte Welt⸗Coͤrper des gantzen Univerſi
durch ſolche geiſtige Kraͤften, welche die Materie innigſt durch⸗
dringen, weil ſie ſich nach der Anzahl der untheilbaren aller⸗
kleinſten Theile derſelben richten, zuſammenhiengen. Es er⸗
fordert alſo die Bewegung eines todten Coͤrpers nicht nur ei⸗
nen Stoß, ſondern auch eine wenigſtens doppelte unmaterielle
Kraft, welche die Lage ſeiner kleinſten Theile ſowohl unter
ſich, als gegen dem Univerſo, immer auf die Ruhe reduciren
will. Der Unterſchied dieſer zweyerley anziehenden Kraͤfte
iſt deſto ſicherer, als die Gravitations Kraft bey gantzen groſ⸗
ſen Coöͤrpern ſich nach der quadrirten Weite, die Attractions-
Kraft aber der Atomorum nach der biquadrirten Weite, in
umgekehrter Verhaͤltniß richtet. Es ſind demnach die urſpruͤng⸗
liche Bewegungen, die in dem kleinſten und groͤſten der Na⸗
tur mit einer gewiſſen Dauer offenbahr ſind, vermittelſt des
Stoſſes und der die Materie durchdringenden Central⸗Kraͤfte
wirbelfoͤrmig. Was nun den Stoß anlangt, ſo gehet dieſer
die Coͤrper an, in ſo fern ſie gantz lebloß ſind: Es iſt aber ge⸗
wiß ein groſſer Mangel in der ariſtoteliſchen Philoſophie,
daß man alle Bewegung von dem Stoß allein, als einer wah⸗
ren Urſach, hergeleitet hat, da doch offenbahr iſt, daß ſich
auf mannigfaltige Art anziehende Kraͤften in gewiſſen Centtis

ſamat⸗

ſammlen; Es iſt deßwegen die Bewuͤrckung der Materie
durch Neutonianiſche Kraͤften anzuſehen, als ein Anfang des
Lebens im niedrigſten Grad: weil durch dieſelbe auch die leb⸗
loſe Coͤrper in ihrer Maſſe und in ihrem Situ gegen dem Uni-
verſo erhalten werden.
III. Gehet nun der Spruch: Er traͤget alle Ding mit ſei⸗
nem kraͤfftigen Wort, auch die lebloſe Coͤrper an, daß dieſe
ohne eine zuſammenhaltende Kraft nicht in ihrer Confiſtenz
und in ihrem Situ beſtehen koͤnnen, wie viel mehr werden zu
den lebendigen Creaturen noch weit hoͤhere und enlere, und
nicht weniger unmaterialiſche Kraͤfften erſordert; was muß
das fuͤr eine wunderbare Wuͤrckung im Verborgenen ſeyn, daß
die Metallen in der Erde ſich nach und nach auszeitigen, ſo
daß ſich bey dem Anwachs dieſe in ihre Natur allmaͤhlich ver⸗
wandelt, und alſo eine Homogeneitaͤt fuͤr j de Spec'em des
Metalles entſtehete Was fuͤr eine Wuͤrckung, daß aus dem
verfaulten Koͤrnlein einer Pflantze ein Stengel oder Stamm
über die Erde hervorſteigt, der ſich hexrnach oben gegen alle
Seiten durch Zweige in Blumen, Blaͤtter und Fruͤchte, in
unterſchiedlichem Geruch, Figur und Geſchmack, nach der Art
einer jeden beſondern Geſtalt ausbreitet? Was fuͤr eine Wuͤr⸗
ckung, daß die Thiere nicht nur ihre wachsthumliche Krafft
in ſich haben, und, wenn ſie aus ihrer Stelle rucken, bey ſich
tragen, ſondern auch nach jeder Gattung derſelben beſondere
Triebe haben, die ſie oft einen weiten Weg zu machen noͤthigen?
Endlich was fuͤr eine Wuͤrckung, daß die Menſchen nicht nur
von den verborgenſten unſichtbaren Dingen, die ihre aͤuſſere
Sinnen nicht berühren, ſich Bilder machen, ſondern auch
durch den Umgang in den Stand geſetzt werden, die an und
vor ſich willkuͤhrliche Zeichen in eine Sprache zu tormiren, ja
daß auch ihre Triebe zum guten und die damit verbundene

wichtigſte Beariffe von der Natur der Dinge den erſten und

reinen Empfindungen nach ſo uͤbereinſtimmen, ob ſie ſchon
durch eine angewohnte Einkruͤmmung ihres eigenen Geiſes
ſehr verderbt werden? Daß wir nun zur Urſache ſolcher Wuͤr⸗
ckungen andere denen Neutonianiſchen aͤhnliche, aber edlere
und geiſtigere Kraͤfften annehmen, erfordert der in der aͤuſ⸗
ſern Materie ſo ſchleunig erfolgende Effect derſelben, daß ei⸗
nige philoſophiſche Secten ſolchen dem wuͤrcklichen Mecha-
nismo der Materie zuzuſchreiben kein Bedencken tragen.
Wollten wir aber bloß ſagen, daß GOtt als die hochſte Mo-

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nicht mehr im Stand iſt, uͤber die Wahl der Tone bey bder

nade mit ſeiner uhermelichen Würckung alle von ihm ab⸗
hangende Subſtantzen nach dem Maaß ihrer Aehnlichkeit mit
ſeinem Weſen zu ſo mannigfaltigen Wuͤrckungen beſtimme,
ſo waͤre das kurtz und muͤßig philoſophirt; wer wird wohl

nach reifer Uherlegung laͤugnen koͤnnen, daß der Menſch auch

das thieriſche Leben, die Thiere auch den pflantzmaͤßigen Trieb/
und dergleichen, in ſich haben, daß alſo bey dem er ſten die groͤ⸗
ſte Mannigfaltigkeit der zuſammenwuͤrckenden Kraͤfften ſtatt
haben muß, und daß eben deßwegen ein groͤſſerer Grad der
Aehnlichkeit mit dem einfachſten Weſen GOttes nicht aus der

bloſſen Anwendung des Satzes des zureichenden Grundes oder

des nicht zu unterſcheidenden zu der allgemeinen Regul der
Dependentz der Creatur von GOtt, ſondern aus einer beſon⸗
dern Wahl GOttes herruͤhre? wie weit iſt es aber auch auf
der andern Seite gefehlt, wenn man dieſen Vorzug einer
Gattung der Geſchoͤpfe vor der andern dem bloſſen Mecha-
nismoô, oder der eigenen Or ganiſations- Kraſt der dominixen⸗
den Monade, zuſchreibt, und einen Sprung von der vollkom⸗
menſten Præparation einer Suhſtanz in niederer Gattung auf
die hoͤhere ohne eine neue beſonders geiſtliche Einwürckung
GOttes zulaͤſſet? Es hat alſo vermuthlich ſeine wichtige Ur⸗
ſach, warum EGHtt in der Heil. Schrifft ſich bey der Schoͤpf⸗
fung des Menſchen beſonders geſchaͤftig bewieſen zu haben
beſchrieben wird. —
IV. Die Muſic⸗empfindende Kraͤfften der Seelen ſind rech⸗
neriſch, d. i. aufmerckſam und verſtaͤndig der Verkhaͤltniſſe
der Impreſſionen. Das erſte Aufmercken auf die Dauer der
einzelnen Vibrationen bey der unzaͤhligen Menge der in ein⸗
ander lauffenden Toͤne bringt die Seele ſchon dahin, daß ſie
ſich ausbreitet, und in den durch die Wellen des Schaͤlles
abgetheilten Raͤumen der Lufft ihren Sitz nimmt, da ſie denn
durch die unterſchiedliche und doch gleichſoͤrmige Figuren die⸗
ſer Wellen anzuͤglich vergnuͤgt und gleichſam gewiegt wird;
Bey dieſem Aufmercken iſt das beſonders reitzend, wenn ſich
unter der mannigfaltigen Vermengung der Verhaͤltniſſe die
Zahl fuͤnff als etwas fremdes und unerwartet voruͤbergehen⸗
des in denen Verzen und Sexten empfinden laͤſſet: Durch
das andere Aufmercken auf die Dauer der Toͤne ſelbſt d. i.
auf die durch den Tact geſchehene Abtheilungen der Zeit, er⸗
ſchüͤttert ſich das innwendige der Seelen dergeſtalt, daß ſie

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— ) 0 (889*

muficaliſchen Compoſition ein Urtheil, wobey der Grad der
Annehmlichkeit in der Empfindung determinirt waͤre, zu faͤl⸗
len, ſondern ſie wird durch die Erinnerung der einander aͤhn⸗
lichen Ton⸗Folgen aufgeweckt, gewiſſe Saͤtze oder gleichſam
grobe Anfaͤnge einer Sprache in ſich ſelbſt zu wiederhohlen,
woraus die Idée der Freyheit entſpringt, dabey ſich aber doch
viel Zwang abſonderlich durch die Zahl drey aͤuſſert. End⸗
lich wird gleichſam im Centro der Seele theils vermittelſt der
ploͤtzlichen Durchſtrahlung der einfachſten Krafft durch die
reineſte und Haupt⸗Toͤne, theils vermittelſt der Gedaͤcht⸗
niß⸗ maͤßigen Zuſammenfaſſung der Bilder, ſo die Compofſi-
tion mit ſich bringt, ein vollkommenes Verſtaͤndniß der mu⸗
ſic generirt, deſſen Heiterkeit von den ſimplen und reinen
Potentzen der Zahl zwey gewuͤrckt wird. Es iſt leicht zu er⸗
achten, daß bey dem zu erſt beſchriebenen Theil der muſicali⸗
ſchen Empfindung die wuͤrckende Kraͤfften einer naͤheren Ver⸗
wandtſchafft mit der Materie faͤhig ſind, als bey dem letztern.
Ob nun zwar die Kraͤfften bey jener erſteren Empfindung
die Agitationen und die Qualitaͤten der einzelen Tone oder
Figuren der Lufft⸗Wellen durch deren bloſſe »ympathiſation
mit dem Anſtoß derſelben an das Ohr auf eine idealiſche
Weiſe im intenſo faſſen koͤnnten; ſo daß die Seele dem un⸗
geachtet ein einfaches Ding waͤre, das auf eine ihrer ideali-
ſchen Natur gemaͤſſe Art die groͤſte Mannigfaltigkeit auf ein⸗
mal faſſen moͤchte: So muͤßte man doch, wenn man auch das
letztere eingeſtehen wollte, vermöͤge der Erfahrung zugeben,
daß ihre Kraͤfften bey der erſteren Empfindung auch in ihren
idealiſchen Bildungs⸗Trieben auf eine den materiellen Be⸗
wegungen aͤhnlichere und vielleicht traͤgere Weiſe in ihrer in⸗
wendigen und auswendigen Würckſamkeit fortſchreiten, und
gleichſam niedrigerer oder nicht ſo edler Art, wenn ich ſo re⸗
den darff, ſeyen, als z E die bey dem dritten Theil des mu⸗
ſicaliſchen Verſtaͤndniſſes.
V. Es hat aber jede der drey angefuͤhrten Gattungen des
Aufmerckens bey der Muſic alle 3. muſicaliſche Grund Zahlen
zwey, drey und fuͤnff, doch in gewiſſer Maaſe, Ordnung
und Geſtalt, in ſich, welches hier auszufuͤhren zu weitlaͤuffig ;
genug, daß da die edlere und unedlere Kraͤfften mit inniaſter
Vereinigung zuſammen wurcken, und nach dem erſten Satz
Geiſt und Materie von GOtt zuſammen geordnet worden,
nothwendig auch die letztere, ebelſte, und zugleich vielfach

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concentrirteſte Krafft der Seelen ohne eine gewiſſe mate⸗
rielle Grund⸗Lage nicht beſtehen kan: Aber dadenniſemen⸗
bloſſes Schema oder Abbildungs⸗Grund, als wie das Netz
im Auge; ſondern darinnen beſtehet eben die Force der Zahlen in
der Natur, daß, da ſie nicht in bloſſen hirnbildlichen oder abſtra⸗
cten Gedancken ruhen, ſie, in ſofern ſie geiſtlichen Kraͤff⸗
ten beygeleget ſind, auf eine imaginative Art die Materie in
wuͤrckliche Bewegung ſetzen. Alſo kan die Vermengung der
edleren und unedleren Kraͤffte der Seelen nach Art der
Krazenſteiniſchen Electriſchen Lheori. begriffen werden, nach
deren die ſubtile, durch das reiben des Electriſchen Coͤrpers in
einer paraboliſchen Linie hinausgeworffene, Electriſche Ma⸗
terie durch die Neutoniſche Attractions⸗Krafft gleichſam ge⸗
reinigter in einer Spiral-Linie an den ſie anziehenden Coͤrper
zuruckgeführt, und alſo in einer wirbelmaͤßigen Bewegung
um ihn erhalten wird, und zwar ſo, daß die Wuͤrckung in
der Naͤhe des Electriſablen Coͤrpers, um den ſie gyrixt, ver⸗
mittelſt der reinen und geiſtigen attractions⸗Krafft viel heff⸗

tiger, ſchneller, und von der Traͤgheit der Materie abgeſon⸗

derter iſt, als in der Weite von ihm. Es iſt aber
des dritten Satzes, der Wirbel der Teeaet, nimod:
Seelen⸗Kraͤfften viel mannigfaltiger, und beſtehet ohne Zwei⸗
ſel aus unterſchiedlichen Circuln, deren jeder ſeine beſondere
Art des Verſtaͤndniſſes mit ſich fuͤhret. Daß nun dieſe Cir⸗
cul nach unterſchiedlichen Gegenden lauffen, iſt daraus ab⸗

zunehmen, weil die Seele ſich nicht nur die Coͤrper in ihrer

dreyfachen Dimenſion zugleich, ſondern auch jede beſonde
nach Erforderung der Sache, vorſtellen kan: ne ders
Begriff des Lebens im Menſchen, den die Erfahrung darthut, ga⸗
maͤß, daß dieſe Circul unterſchiedliche Centra haben, die einander
coordinirt und ſubordinirt ſind, und ſich doch durch wenige
Claſſen miteinander auf das Haupt⸗Centrum referiren, ſo daß
3. E. in einer geraden Linie von dem Hirn zu dem Hertzen die⸗
jenige Centra ſich befinden, die zu Formirung der Bilder in
dem Hirn bey den Gedancken, zu Stellung des Geſichts und
der Augen nach gewiſſen Kennzeichen der allgemeinen menſch⸗
lichen und der beſondern Temperaments⸗Neigungen, zu Re⸗
gierung der Zunge und uͤbrigen zur Sprache gehoͤktigen Glie⸗
der, endlich zu Erſchütterung oder Bewegung einiger ſehr
empfindlichen und zu den Aftecten gehoͤrigen inneren Theile

Ein⸗

Einſtrahlung des Worts, deſſen Leben das Licht der Men⸗
ſchen iſt, auf eine vollkommene Ubereinſtimmung zu einem
verſtaͤndlichen Bezeugen angefeuret werden. Wenigſtens iſt
zur Genuͤge hieraus zu verſtehen, wie es moͤglich, daß dieſe
Cireul, indem ſie auf unterſchiedliche Weiſe einander durch⸗
creutzen, und theils edlerer, theils unedlerer, und mit der Ma⸗
terie mehr oder weniger verwandter Art ſind, zuſammen ei⸗
nen Wirbel ausmachen, da eines das andere hindert, und
das unedle von dem edleren durchdrungen und überwunden
wird, und durch die innigſte Vermiſchung mit demſelben ſei⸗
ne geringere Geſtalt verliehret, daß es eigentlich zu reden in
deſſen Natur verwandelt wird; wie in der Mulic die Diffo-
nanzen durch die Verbindung mit den Conſonanzen zu ei⸗
nem ſo vollkommen harmonirenden Weſen ausſchlagen, iſt,
meinem Erachten nach, mehr als ein Bild davon; aber⸗ die⸗
ſer Begriff der Verwandlung eines Dings in die Natur des
andern wird heut zu Tag ſchwer goütirt.
VI. Nach dem Principio des Herrn von Maupertuis muß
es nothwendig wenigſtens zweyerley Bewegungen in der Na⸗
tur geben, eine durch den Zuſammenſtoß zweyer Coͤrper erregte
Pewequng, dabey des einen Krafft die Krafft des andern
uͤberwindet und ſelbſt auch zum Theil deſtruirt wird, und
eine durch ein gewiſſes Vehiculum fortgepflantzte Bewegung,
als bey dem Licht, da die Colliſion in den kleinſten Theilen
der Materie geſchicht, und die Geſchwindigkeit der Bewe⸗
gung mit der Dichtigkeit derſelben waͤchſet, die Abnahm der
Krafft aber ſich erſt in einem groſſen Raum aͤnſſert, deß we⸗
gen ein Sonnen⸗Strahl durch ein Medium denſius geſchwin⸗
der als durch ein rarius laufft, und in einem jeden Vehi-
culo nach und nach ſchwaͤcher wird, je nach dem die Staͤrcke
ſeiner erſten Impreſſion ins Vchiculum ſich gegen der Tem⸗
eratur, durch welche die Dichtigkeit des Vehiculi mit ſeiner
Eiaſtiſchen Krafft ins Zquilibrium geſetzt worden, verhaͤlt.

Man beliebe hierzu vornemlich die gantze Nore im Buch ſelb⸗

ſten pag. 272. zu leſen, und zu erwaͤgen, ob nicht, da Herr Eu⸗
ler ſo gar auch den Lauff der Planeten nach den Neutonianiſchen
Gravitationen oder Attractionen berechnet, und alſo alle inder
Welt wuͤrcklich, auf was Art es immer ſey, ſich aͤuſſernde Be⸗
wegungen dem Principio minimæ quantitatis Actionis unter⸗
worffen hat, der Begriff der. Action bey demſelben eine Ver⸗
gleichung widriger, einander entgegen agixender, Kraͤſſten
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nothwendig mit ſich bringe. Wie nun die Planeten immer⸗
dar ihre Situs untereinander veraͤndern, ſo iſt zu ermeſſen,
wie alle Augenblick in dem Centro eines jeden ſich von den
unterſchiedlichen Maſſen oder Coͤrper⸗Schwehren und Di⸗
ſtanzen aller andern Planeten die Kraͤfften miteinander ver⸗
gleichen, daß aus ihren mannigfaltigen und mit zerſchiedenem
Grad des Anziehens in dem Centro deſſelben ſich durchereu⸗
tzenden Directionen für jedes Moment ſeines Lauffs eine ei⸗
gene Direction ſamt der Geſchwindigkeit ausſchlagt; wor⸗
aus denn die Total-Ideée der Bewequng der Himmels⸗Coͤrper
entſoringt, bey welcher die einander nach der unterſchiedlichen
Maſſe derſelben, und je nachdem ſie Planetæ primarli oder ſe⸗
cundarii ſind, ſubordinirte Centra wegen ihrer Fortruckung
alle Angenblick in einen andern Ort des Raumes von denen
zuſammen agirenden Kraͤfften determinirt werden, daß
man aus den hier auf ſo mannigfaltige Art der Graden und der
Directionen vereinigten Attractions⸗Kraͤfften einiges Bild
von der Bewuͤrckung des Lebens ins Gemüth faſſen kan.
Da aber aus der groſſen Mannigfaltigkeit der Graden und
Directionen, mit welcher die unſichtbare Attractions⸗Kraͤff⸗
ten einander in jedem Centro begegnen, allezeit bey jedem
Coͤrper nur ein ſimpler Effect zu erfolgen pflegt, ſo beſtehet
der Streit dieſer Widrigkeiten nur in denen Kraͤfften, und
iſt innwendig oder eine lucta in intenſo.
VII. Nach Neutons Theorie iſt die Materie ein todtes
und leidſames Ding, welches von ſubtilen geiſtlichen Kraͤff⸗
ten belebt wird; und beruhet die unterſchiedliche Schwehre
oder Anziehung derſelben, die einen gleich groſſen Raum ein⸗
nimmt, bloß auf der Anzahl der allerkleineſten Theilen, die
als einander gleich anzuſehen. Die Undurchdringlichkeit der⸗
ſelben verurſacht die Schwaͤchung und Abnahme der leben⸗
digen, d. i. die Materie nach der ordinairen Mechanic oder
Cosmologie bewegenden, Kraͤfften bey dem Zuſammenſtoß
der Coͤrper; hingegen weil die uͤbrige Kraͤfften, die nemlich
nicht ſo eigentlich, als die anziehende, an die kleinſte Theile der
Materie gebunden ſind, geiſtlich ſind, und durch einander oh⸗
ne Hinderniß durchgehen, ſo verurſacht die Colliſion oder
Zuſammentreffung zweyer ſolcher widrigen Kraͤfften nicht ſo⸗
wohl eine Deitruction und Schwaͤchung, als vielmehr ei⸗
ne Aufhaͤuffung alles innwendigen Dinges der Kraͤfften,
als welche einen gewiſſen Grad der Untenſitaͤt beſitzen,
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daß nemlich eine jede Krafft nach aller Vielfachheit, die
in ihr ſteckt, und die bey einer Zahl durch ihre Potenz erkannt
wird, als 2 9 3 ꝛLc. in der Mufic gegen die widrige aus⸗
waͤrts agirt, und dieſes iſts, was den gantzen Wirbel in
eine ſtarcke concentrirte Action eum reactione fimili
bringt, biß die allerreineſte und einfachſte Krafft, deren
Num. 1V Meldung gethan worden, als ein Blitz durch das
in Vielfachheit aufgehaͤuffte Weſen durchfaͤhret, und ſolches
in einen hoͤhern Grad der Volltommenheit ſetzet, daß das
kleinſte mit dem gantzen durch eine ihm aͤhnliche Geſtalt, ſo
es erlangt, übereinſtimmt. Wer die Rechnung der Re-
ſolution einer Diſſonanz in der Mufſie verſteht, dergleichen
das erſte Exempel in der Analyfi Muſica iſt, dem koͤnnen die⸗
ſe Gedancken nicht fremde ſeyn, wenn er ſie mit der Em⸗
pfindung derſelben Keſolution, vornemlich bey dem Gehoͤr
einer Orgel, vergleicht: Denn bey einer ſtarcken Orgel iſt
eine Diffonanz nicht anderſt als eine groſſe Welle, die uͤber
die anderen hinausſchlaͤgt, und ſich bey ihrer Keſolution
gleichbalden wiederſetzt. Wenn zwey widrige Kräͤfften eine
groſſe Intenſitaͤt beſitzen, und in ihrer Fimplicitaͤt und zu⸗
gleich in ihrem act veſten Grund aufeinander ſtoſſen, ſo brei⸗
tet ſich dieſer im innwendigen ſtarck erregte Trieb aus der
intenüitaͤt der Kraͤfften in ihre Vielfachheit aus, und die
ſchnelle Abwechslung dieſer Krafften im iunplen Grund iſt
ein Streit der Ratur, der, wenn er éclacant wird, und in die
Empfindung der ſinnlichen Seele faͤllt, einem Schrecken, als
bey der Electriſchen Erſchutterung ſtatt findet, zu verglei⸗
chen iſt. Nach dem Principio des Herrn Maupertuis ergibt
ſichs, daß bey aller Action der Natur der Punect, wo die wi⸗
drige Kraͤfften zuſammen kommen, um ſich miteinander zu
vergleichen, derjenige iſt, bey welchem, wenn in ihm dieſe
Vereinigung der Zwietracht geſchicht, die gantze Action in
FKumma am wenigſten Kraͤfften erfordert: Allein weil die
Circul der geiſtlichen Kraͤfften einander auf vielfache Art
durchereutzen, und unterſchiedliche Centra haben, ſo iſt
eben die Action bey ihnen nicht juſt ein geringſtes von
ihrer Art; vielmehr bleibt ſie dannoch mannigfaltig und
vielfach, indem jede Krafft auch unter der Verwicklung mit
der andern ihre Natur behaͤlt, da im Gegentheil die zweyer⸗
ley, aufeinander in einem Punct und geraden Linie durch den⸗
ſelben ſich beziehende Bewegungen in der Natur, die dinr

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ander zum Theil deſtruiren, als welches in die erſte Rech⸗
nungs⸗Gattung der Addition und Subtraction gehoͤrt, da

nemlich nur Ein Gantzes und ſeine Theile, nicht mehrere

Gantze mit ihren Theilen, wie in der zweyten Rechnungs⸗
Gattung der Multiplication und Diviſion, in Betrachtung
kommen, nach dem belobten Principio als eine einige und
beſtaͤndige Action, die voͤllig beſtimmt iſt, und nicht anderſt
ſeyn kan, als ſie iſt, oder nur auf die ſimpleſte Art moͤglich
iſt, vermoͤge der Idée, ſo die Application des Methodi de ma-
ximis & minumis hier nothwendig mit ſich bringt, angeſehen
werden müſſen. Es ſcheint, die Kraͤfften, die eine groſſe
Intenſität beſitzen, haben in ihrem einfachſten Daſeyn eine
reine und fixe Subſtanz gleichſam zum Wohnhauß; Wenn
nun zwey ſolcher, aber widrigen, Kraͤfften miteinander in ei⸗
ner ſtarcken Mannigfaltigkeit ins Gemeng kommen, ſo mag
die Abwechslung im einfachen Grund zwiſchen ihnen geſchwin⸗
der geſchehen, als in der multiplieirten Ausbreitung, und
wenn zu der letztern ſich uͤberdas noch andere Kraͤfften ſchla⸗
gen, ſo mag es ſeyn, daß in dem aͤuſſern Theil der Vielfach⸗
heit die Trennungs⸗Verhaͤltniß juſt in dem Augenblick ſtatt
findet, in welchem die Verbindungs⸗Verhaͤltniß zwiſchen ih⸗
nen in ihrem einfachen Grunde prædominirt; und wenn die⸗
ſes ſo lang waͤhrete, daß die reineſte durch alles ſich aus dem
innwendigſten durchſchlagende Krafft der Einfachheit und ho⸗
mogeneitaͤt unterdeſſen durch dieſe zwey verſchiedene Verhaͤlt⸗
niſſe zugleich durchgedrungen waͤre, und ſie alſo vermitttelſt ih⸗
res conſtringirenden Triebes gleichſam zuſammen gebunden
oder gehefftet haͤtte: Solte nicht eine dritte Subſtanz durch /
ſolche Zuſammenkunfft der verſchiedenen Kraͤffte generirt wer⸗
den, welche einen Anfang des Streits der Natur und alſo
auch des Lebens in ſich verſchloſſen haͤtte? Es ſcheint wohl
bey der Permentation eines jeden Dings, daß die Multipli-
citat der Kraͤfften ins aͤuſſere ſich begebe, und daß nemlich
das edle unterſchiedlicher Art durch eine innigere Vereinigung
mit ſich ſelbſt alles unedle auswerffe; und die alternirende Be⸗
wegung, ſo überall in dem Principio oder der Quelle des Le⸗
bens ſich befindet, iſt ohnfehlbar aus dem Streit widriger
Kraͤfften von groſſer Intenſitaͤt, die ſich in einer gewiſſen
Subitanz zur Generation vereinigt haben, entſprungen. Der⸗
Concept aber der Bewurckung des innern und aͤuſſeren, ſo
von der reineſten Krafft zugleich geſchehen ſoll, macht in die⸗
XMN 3 ſen

3) „ (S⸗

ſen Dingen die groͤſte Schwuͤrigkeit, und ſeine Nothwendig⸗
keit iſt doch klar, indem er mit der Idée des Lebens unzer⸗
trennlich verbunden iſt: ja, indem erſt vermittelſt deſſelben
der aus der Analyſirung der Mufic in lauter Zahlen entſte⸗
hende Begriff von der Moͤglichkeit einer auf tauſenderley
Arten faſt in gleichem Empfindungs⸗Grad, nur nicht in gleich
auszierender Geſtalt, veraͤnderlichen Harmonie eine Confſi-
ſtenz und Baſin bekommt. Man muß nach der wahren
Theorie der Muſic die Scalam Cantus vel Duri vel Mollis
auf zweyerley Art betrachten, eben wie man bey einer Opera
einen groſſen Unterſchied unter dem Innhalt derſelben, den
man nach und nach aus dem verſtaͤndlichen Zuſammenhang
der Diſcourtſe faſſet, und unter ihren muſicaliſchen und archi-
tectoniſchen Decorationen zu machen hat. Erſtlich muß man
ſich vorſtellen, wie die Scala bey einer jeden Muſic alle Au⸗
genblick aus denen ſimpleſten Zahlen auf mannigfaltige Art
generirt wird, da dann die Subordination der Töne nach
dem Grad ihrer Simplicitaͤt zur Abwechslung in der Prædo-
mination eines vor dem andern nach dem beſondern Chara-
Eter eines muſicaliſchen Stucks gar vieles zu ſagen hat. Her⸗
nach wird die Scala eben ſo zum melodiſchen, und nach Erforder⸗
nuß der PartieularAffecten in aͤhnlichen Abtheilungen poetiſchen,
Gebrauch genommen, als wann unter den Toͤnen derſelben
keine beſondere Wahl anzuſtellen waͤre. Nach der erſten
Vorſtellung hat die Scala, in ſo fern die Digreſſion in einem
andern regnixrenden Ton nicht in Betracht gezogen wird,
ſieben Toͤne, deren augenblicklich abwechslende Entſtehung
von dem Unterſchied herrüuͤhret, den die Krafft der vierten Zahl,
als eine Tetractys Pythagorica, zwiſchen den Zahlen des innern
Grundes 1, 2, 3. und den Zahlen des aͤuſſern 5, 6, 7.
ſamt der in Verhaͤltniſſen beederſeits abwechslenden Ver⸗
miſchung macht; daraus denn erkannt wird, daß die Krafft
der Einheit durch den Quaternarium eine beſondere Function
in Unterſcheidung und Vermiſchung der ſimpleſten Elemente
ausfuͤhret. Daß aber dieſes alles heutiges Tages gantz fremd
klingt, iſt deſto weniger Wunder, weil zu theuerſt die wahre
Theorie der Muſic, aus deren man wenigſtens einen Anfang
zum Verſtaͤndniß der Tetracteos Pythagoricæ bekommen koͤnn⸗
te, noch unbekandt iſt. Es lieſſe ſich auch aus geometriſchen
Gruͤnden etwas von dieſer Tetracty zeigen, wenn es nicht
zu weitlaͤufftig vor dieſe Ausfuͤhrung wuͤrde. VI

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VIII. Bey der Colliſion der widrigen Kraͤfften geſchiehet ei⸗
ne Trennung in dem gantzen Wirbel der ſamtlichen Kraͤfften,
und, ob ſchon auf die daraus entſtehende Biffonanz eine Lon-
ſonanz zu folgen pfleget, ſo kan dieſe doch die Trennung nicht
ergaͤntzen, oder den dabey entſtehenden Mangel zur Fortdau⸗
rung des cireulmaͤßigen Lauffes des Lebens erſetzen; denn die⸗
ſer beſtehet nicht nur in einer idealiſchen Verhaͤltniß⸗Betrach⸗
tung der Symmetrie in der Compoſition oder geſchickten Com-
bination der Zahlen als in der Mulic, ſondern in einem be⸗
ſtaͤndigen Zuwachs und weiteren Anhefftung der kleinſten
Theile der Marerie zur Formirung des zu Lenerirenden Din⸗
ges. Daß nun die reinſte und innwendigſte den Wirbel durch⸗
dringende Krafft die nahe Theile der Materie in eine homo-
geneitaͤt oder zu dem wachſenden Dinge taugende Gleichartig⸗
keit verwandelt, iſt leicht zu erachten: Aber daß doch dieſe
gleichartig gewordene Theile eine Conſiſtenz und feſlen Zuſam⸗
menhang mit dem ſchon generirten bekommen, das ſcheinet
einer gewiſſen Wuͤrckung von auſſen in den Wirbel, welche
denſelben nicht nur vollkommen durchdringet, ſondern ihn in
ſeinem Lauff und Weſen erhaͤlt, zuzukommen. Denn der
Tact in der Muſic, der doch das Leben derſelben iſt, beſtehet
eigentlich nur in dem Sinn und in den Gedancken: dieſem
muß in der wircklichen Bewuͤrckung des Lebens etwas corre-
ſpondiren, das nicht nur eine harmoniſche Vorſtellung oder
Imagination, ſondern auch zugleich eine Attractionsmaͤßige Zu⸗
ſammenhaͤngung materieller Theile an andere, hervorbringt.
Es mnß alſo dieſes eine nicht ſowohl um der harmoniſchen
Verbindung willen mit den uͤbrigen Kraͤfften, ſondern vor
ſich ſelbſten beſtaͤndig durch den Wirbel fahrende geiſtliche und
unmaterielle Krafft ſeyn; daß ſie aber ohne von dem Centro
des Wirbels abzuhangen durch ihn unaufhoͤrlich durchfahret,
und das Leben zu ſeiner Vollkommenheit alle Augenblick zu
bringen oder es zu ergaͤntzen ſuchet, muß eine beſondere Di-
ſpotition GOttes in der Creatur, wie bey der Bewegung der
groſſen Welt⸗Coͤrper, zum Grund haben, die man den Bey⸗
ſtand des Wortes, continu um praſtationem virium, nennen kan.
Es folgt nun von ſelbſten, daß durch dieſe pur geiſtliche Krafft
die Krafft der Einheit in den Quarernarzum die erſt beſchrie⸗
bene doppelte Function einfuͤhret, ohne daß ſie von dieſen limi⸗
rirten Kraͤfften im geringſten abhangen ſolte, da dieſe beyde viel⸗
mehr von jener nach ihrem freyen Ausffuß in ſie belebt, und
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zu erſt zu der ſo innigen Correſpondenz untereinander, her⸗
nach durch ſie zu der Total-Zuſammenſtimmung des gantzen
Wirbels, tuͤchtig gemacht werden. Daraus entſtehet nun
ein nach der freyen Wahl GOttes in allem Leben feſtgeſtelltes
Geſetz, nach welchem die Kraͤfften in einer gewiſſen Ordnung,
Vorzug und Dependenz unter ihnen ſelbſt, aus dem Licht GOt⸗
tes gleichſam genehrt werden, und welches man Legem Aſſi-
ſtentiæ nennen kan.
IX. Uberleget man nun, was der Menſch in Anſehung an⸗
derer lebendigen Geſchoͤpffen vor ein mannigfaltiges Weſen
abſonderlich von unmateriellen Kraͤfften iſt, die doch alle ih⸗
re Centra in ſeinem Leibe haben muͤſſen, weil er nur Eine
lebendige Seele iſt, und weil die Erfahrung lehret, daß alle
ſtaͤrckere Bewegungen und Handlungen ſeiner Seele nicht oh⸗
ne die Bewegung gewiſſer feſter oder fluͤßiger Theile ſeines
Leibes geſchehen: ſo kan man ſich leicht vorſtellen, an wie
viel Orten und Enden zugleich ſich dieſe ergaͤntzende Krafft
des Worts GOttes aͤuſſern muß; und in ſo fern dieſer ihre be⸗
ſtaͤndige in vielen Gegenden zugleich ſich aͤuſſerende Lotal⸗Wuͤr⸗
ckung harmoniſch iſt, da man doch nicht eigentlich ein Centrum
davon in dem Menſchen angeben kan, in ſo fern iſt ſie mit
dem vorzuͤglichſten Recht ein fuͤr ſich eigenes geiſtliches und uͤber
den Menſchen herrſchendes Leben zu nennen, und ſein eigenes
natuͤrliches dagegen ein ſeeliſches Leben. Dieſe an vielen Cen-
tris zugleich ſich aͤuſſernde ergaͤntzende Krafft aus dem Licht
GOttes aber, ſo einfach und rein ihre Einwurckung in das na⸗
tuͤrliche Leben iſt, bricht doch aus einer Mannigfaltigkeit der
Kraͤfften hervor, die eine Art eines Streites oder einer Wi⸗
drigkeit ohne Zweiffel auch in ſich haben. Denn das unſicht⸗
bare Reich GOttes wird durch die widerwaͤrtiaſte Kraͤfften
hinaus geführet; Es hat alſo dieſes geiſtliche Leben ſeinen
Ausgang in den groͤſten, uns unbekandten und unſichtbaren,
Haupt⸗Theilen des gantzen All, ats z. E. der Abgrund in
H. Schrifft iſt, wozu vermuthlich die groſſe leere Raͤume des
Welt⸗Gebaͤudes gehoͤren. Das Haupt⸗Centrum des ſeeliſchen
Lebens hingegen iſt im Menſchen, und iſt ohne zweiffel um ſeines
edlen Urſprungs willen auch einer reinen und ſehr geiſtlichen
Natur; aber die Natur iſt in allen ihren Particular-Centris,
in denen die Ichheit, ſo zu reden, herum vagirt, viel zu unver⸗
moͤgend, ſolches innwendigſte Centrum zu erreichen. Daher
wirckt GOtt durch ſeinen Geiſt von innen heraus, und non
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auſſen hineinwaͤrts in den Menſchen, biß der Menſch aus der
Simplicitaͤt und erſtaunlichen Ubereinſtimmung beeder Wuͤr⸗
ckungen, und aus den erſtaunlichen Widrigkeiten der Parti-
cular-Centrorum, in denen ſich ſeine Eigenheit verſteckt und
verliehrt, ſein gantzes Heyl in Übergebung ſeines Willens in
die gantze Diſpoſition GOttes durch Chriſtum erblickt, und
in ſo fern ſein Sinn, 2* mit allen deſſen rechneriſchen und em⸗
pfindenden Kraͤfften durch das Wort GOttes in dem wahren
Schematismo oder Vorſtellung dieſer gantzen Diſpoſition defe⸗
ſtiget wird, und er alle ſeine Maximen dieſer Einſicht gemaͤß
einrichtet, in ſo fern iſt er kein ſeeliſcher Menſch mehr, ſon⸗
dern ein geiſtlicher. Denn nach Pauli Ausſpruch gibt es ei⸗
nen ſeeliſchen und einen geiſtlichen Leib; wenn alſo das geiſt⸗
liche Leben in einem Menſchen erweckt iſt, ſo iſt er gantz geiſt⸗
lich, und das ſeeliſche iſt auch davon, als von dem prædomini-
renden, gantz durchdrungen und veredelt. Daher das Mo-
mentum boni publici bey einem mere pfſychico gleich null;
hingegen, da bey einem Pnevmatico das bonum publicum
von dem privato unzertrennlich iſt, und ſeine wohlgeordnete
Selbs⸗Liebe auch mit ſeiner Gutwilligkeit coincidirt, indem
dieſe gleichſam nur ein aus dem Spiegel des unſichtbaren Reichs
GOttes in ſich zuruͤckprallender Strahl dieſer Selbsliebe iſt,
ſo vermuthe ich, daß in Hutcheſons Formul die Capacitaͤten
zwar eine ſimple Verhaͤltniß haben, die Selbslieben aber oder
nach meinem Begriff mit ihnen coineidirende Gutwilligkeiten
in einer duplicata ratione mit jenen zuſammen geſetzet ſeyen.
Einmahl da die ſich auf den allgemeinſten Zuſammenhang der
Dinge in dem Natur⸗Reich beziehende Weißheit Salomonis
durch eine Breite ſeines Hertzens nach Art der Ausbreitung
des Sandes am Meer ausgedruckt wird, zum Unterſchied ge⸗
gen der ordinairen, in Particularitaͤten arbeitenden und ſolche
gleichſam zuſammen buchſtabirenden, menſchlichen Vernunfft⸗
ſo finde ich Urſach, die Verhaͤltniß der gantzen Moral- im-
Portance eines geiſtlichen Menſchen, als deſſen Actionen und
alle Particular-Abſichten mit denen durch die Tonen⸗Reihe
auszufuͤhrenden Haupt⸗Maximen GOttes zuſammenhaͤngen,
gegen der gantzen Moral- importance eines pur ſeeliſchen Men⸗
ſchen, deſſen Ziel auf dieſe Zeit und auf die varticular- Mo-
den dieſer Welt reichet, mir unter der Berhaͤltniß, die eine
Flaͤche gegen eine bloſſe Laͤnge hat, vorzuſtellen, und allo je⸗
ner einen duplicirten Werth, und dieſer nur einen ſimplen,
beyzulegen. X MX C 5 X.

X. Wie nun die Thiere z. E. Triebe haben, die zur Erhal⸗
tung ihres Geſchlechts ohne ihr Bewußt ſeyn zielen, ſo iſt auch
dem Menſchen eingepflantzt, auf das noͤthigſte und nutzlia ſte,
d. i. ſeinem hoͤchſten Zweck foͤrderlichſte, zu reflectiren. Und
das iſt ein geiſtlich⸗muſicaliſches Verſtaͤndnis der Wahrheit,
dabey er ſeiner eigenen Reguln nicht Meiſter iſt, ſondern
Gtt, der die gantze Creatur in ihren niedrigern und hoͤhern
Sphaͤren ſo eingerichtet hat, daß ſie des Beyſtandes ſeines
Wortes oder des Einfluſſes der ſieben Geiſter GOttes benoͤ⸗
thiget iſt, um dadurch wircklich ihren hoͤchſten Zweck, der ſie
ſelbſten weit uͤberſchreitet, zu erreichen. Denn wie der Menſch
die Muſicaliſche Harmonie in ſeiner Seele liegen hat, wenn
er ſie auch nicht ausſprechen kan, ſo hat er hingegen dieſe
Harmonie, durch welche alles zugleich zu ſeinem hoͤchſten Zweck
erhoben wird, nicht in ſich, ſondern dieſe erhaͤlt GOtt durch
ſeine Weißheit im Univerſo, und er wird nur von voruͤber⸗
gehenden Particular-anzuͤglichen Impreflionen, gleichſam als ih⸗
ren einzelnen Toͤnen, wie jede lebendige Creatur nach ihrer
Sphaͤre und Art, durchdrungen. Alles dieſes ſolte enthalten
ſeyn in der practiſchen Reſolution von der Quadratura Circu-
li, welches aber allein die erhabenſte Weiſen und Maͤnner
GOttes wiſſen. Es laufft da hinauß: wie eine innere Krafft
mit einer aͤuſſern zu vereinigen ſeye, daß das verborgene Leben
offenbahr werde, oder daß die innere Auswuͤrckung der Kraͤff⸗
ten mit der aͤuſſern Zuſammenſetzung im groſſen und kleinſten
einerley Verhaͤltniß behalte.

§. 6. Diß alles dient nicht nur zur Recht⸗
fertigung meines Buchs, ſondern auch zu
Beleuchtung der Grund⸗Notionen, die Sa⸗
lomo gehabt. Ich will nun aber auch von
dem eigentlichen Endzweck der Ausgabe die⸗
ſer Spruͤche reden. Der Endzweck iſt, daß
ich etwas beytrage zu dem, wohin Salomo
ſelbs abzielt. Cap. 1, 1⸗6. nemlich 1) daß
ich diejenige Weißheit, welche per Senſum
Communem krafft der neun erſten Cape
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.

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tel der Spruͤche erlernt wird, anpreiſe. 2)
Daß ich die Auslegung der H. Schrifft und die
wahre Hermenevtic mit den erſten Notio-
nen, nemlich von dem geiſtlichen und natuͤr⸗
lichen Leben, und von dem, was davon ab⸗
hangt, erleichtere. 3) Daß ich die Lehr⸗
Art und generative Methode der H. Schrifft
im Werck ſelbſten darſtelle. Der Senſus
Communis ſcheint an ſich ſelbs etwas un⸗
determinirtes zu ſeyn. Schafftesbury hat
den Senſum Communem in vielem durch
das an ſich laͤcherliche characteriſirt, allein
das iſt nur quaſi ein negativum, und nicht
genug poſitivum. Die gefallene Natur hat
einen Trieb zu ihrer Ergaͤntzung, und wann
ſie ohne den urſpruͤnglichen Trieb der Goͤtt⸗
lichen Weißheit wuͤrckt, ſo lacht ſie gern
uͤber alles, was mit den Original-Idées der
Ordnung, wovon ſie nur den unwiderſtreb⸗
lichen Trieb uͤbrig hat, nicht uͤbereinkommt.
Aber der voͤllige poſitive Senſus Communis
iſt ein Trieb der Goͤttlichen Weißheit in
gantzen Societaͤten zum allgemeinen beſten.
Das Lachen vergeht einem, wo man daran
denckt, daß man an ſeinem Theil und in

ſeinem Lauff ein Werckzeug der allgegenwaͤr⸗

tigen Weißheit ſey, und daß ein Gericht
erfolge, ſo man ſich nicht darnach achtet.

Die Maͤnner GOttes haben kein ridicule,
ſon⸗

2) % (32%
ſondern ein gewiſſes ſerieux in ihrem Vor⸗
trag behauptet. Die Natur will mit ih⸗
rem abgefallenen Theil ohne geiſtliche Wie⸗
dergeburt ſich behelffen, da kommt weiter
nichts heraus, als daß ſie ſich uͤber ſich ſelbs
und uͤber andere moquirt. Die wahre
Weißheit aber will, daß der Senſus inter-
nus durch ihre poſitive Ausſpruͤche aufge⸗
richtet und zu einer Gewißheit gebracht wer⸗
de. Der Senſus Communis wird demnach
ſtandhafft gemacht durch die Heil. Schrifft,
abſonderlich und am naͤchſten durch die
Spruͤche Salomo: hernach wird er auch in
jedem Manns⸗Alter, in jedem Jahrhundert,
durch eine gewiſſe Menſur der nutzbarſten
Wahrheiten nach der Oeconomie GOttes
beſtaͤttigt, worzu denn die Regierungs⸗Col-
legia durch interpretationem politicam, die
Schulen durch interpretationem ſcholaſti-
cam, und die in Affairen geuͤbte durch inter⸗
Pretationem forenſem, alle aber durch gu⸗
tes Exempel nicht wenig beytragen; alle
dieſe werden bey allen Fehlern durch die
himmliſche Weißheit regiert, denn da heißt
es: gratis pœnitet eſſe malum, und es bleibt
wahr, was Prov. 8, 15. ſtehet: Durch
mich regieren die Koͤnige, und die Geſetzge⸗
ber ſetzen das Recht; v. 17. Ich liebe, die
mich lieben, und die mich fruͤh ſuchen/ ſa⸗
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9.
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den mich. Unter allen dieſen hat GOTfDt
vornemlich zweyerley Leute: die eine arbei⸗
ten am Wort und an der Lehre, als an dem
nothwendigſten. Die andere an Auswick⸗
lung der Wunder GHttes, dann es iſt
nichts verborgenes, das nicht offenbahr wer⸗
de. Luc. 12. Bepyderley Leute ſollen auf Ei⸗
nen Zweck arbeiten, Apoc. 14, 7. auf die
Beſſerung des Menſchen. Wann aber die
Natur⸗Lehrer ihre Entdeckungen ſich ſelbs
zuſchreiben, ſo muß es endlich, wann alles
offenbahr worden, nicht ihnen ſelbs, ſondern
den Glaubigen zur Anſchauung aller aus⸗
gewickelten Dinge, und zum Lohn des be⸗
obachteten Nothwendigſten, in jener Welt
dienen. Wohlan dann, laßt uns auf jene
Welt arbeiten, laßt uns den Weg gehen,
worauf die Thoren nicht irren koͤnnen, laßt
uns Werckzeuge der goͤttlichen Weißheit
ſeyn, abſonderlich im Wort GOttes. Die
Prediger haben wohl acht zu geben, daß
ihre Arbeit am Wort nach dem Senſu
Communi und nicht nach den terminologi-
ſchen Faͤchern der Schulen eingerichtet ſeye.
Salomo ſagt; Prov. 15, 4. es ſey eine
Zerbrechung des Geiſtes, wenn man den ge⸗
ſunden Verſtand contorquirt (Sælæph,)
aber wenn man geſund redt, ſo ſeye es ein .
Baum des Lebens. O wie viel Zerbre⸗
hunge

chungen des Geiſtes gibt es! wie viel Ver⸗
kehrung wider den Senſum Communem!
wie offt predigt man die Leute zu tod,
wann das Predigen nicht nach des Hey⸗
lands und Salomo Abſichten geſchieht.
Aber nicht nur Prediger, ſondern auch
Hauß⸗Vaͤtter ſollen am Wort arbeiten.
Die Spruͤchwoͤrter ſind alle geſchrieben,
daß ſie durch Vatter, Mutter, Handwercks⸗
Leute und alle Gattungen von Menſchen,
bey gewiſſen Gelegenheiten, die die Vorſe⸗
hung ſchickt, angebracht, imprimirt und
mit Naͤgeln und Hefften eingeſenckt wer⸗
den. Sie ſind nicht in Schlußmaͤßi⸗
ger Form, ſondern in kurtzen Denckſpruͤ⸗
chen gefaßt, welche hic & nunc einem bey
Gelegenheit beygehen ſollen, als welches
in der Morale das wichtigſte iſt. Wenn
ſolche Denckſpruͤche nicht mit dem innerſten

Senſu des Gewiſſens zuſammen treffen, ſo

behaͤlt man ſie nicht, ſie fallen einem auch
hier und da, wo man ſie am beſten
braucht, nicht ein. Aber wenn die Wahr⸗
heiten, die in dem Hertzen der Menſchen
liegen, zuvor offt durch Denckſpruͤche als
im Spiegel geſehen werden, ſo fallen ſie ei⸗
nem hier und gleich jetzt ein. Der bloſſe
Senſus Communis der primitiven Wahr⸗

heiten, welche wie ein Licht vor ſich ſeuch⸗
en,

Conmnmem
e u
ch des hen
ten geche
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ott grbeien
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1n Munchen

ie die Vore

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ſt. Wenn
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hun e Den⸗
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ten, iſt hierzu nicht zulaͤnglich—. Denn wie
die natuͤrliche Freyheit leicht in eine Aus⸗
gelaſſenheit ausarten wuͤrde, wann ſie nicht
den Geſetzen der Geſellſchafft untergeordnet
waͤre, ſo wuͤrde auch der Senſus Gommu-
nis leicht abweichen und an ſich ſelbs zweif⸗
felhafft werden, wann nicht Goͤttliche Krafft,
Goͤttliche Oracula, Einſetzungen JEſu, Ge⸗
heimniſſe des Reichs Chriſti, Facta Hiſto-
rica, worauf ſich der Glaube mitgruͤndet,
darzu kaͤmen; wenn beydes beyſammen iſt/
das iſt heylſam, das fruchtet. Ich wuͤnſch⸗
te demnach, daß etliche Maͤnner zuſam⸗
men tretten, und die Spruͤche Salomo
durch Providentialia, durch allerhand Ge⸗
ſchichten, auch durch kluge Fablen, wel⸗
che Petrus ſelbs als Stuͤcke der Weißheit in
ihrem Theil ſtehen laͤßt, erlaͤutern moͤchten.
Noch mehr, daß ſie zeigten, wie ICſus Chri⸗
ſtus alle die Spruͤche aufs vollkommenſte

erfuͤllt, wie die Apoſtel ſich darauf bezogen,

und ſolche voraus geſetzt. Das waͤren die
nutzlichſte Arbeiten fuͤr dieſe Zeit.

Ich ſchlieſſe und wuͤnſche, daß ſich jeder
Leſer durch dieſe meine Vorſtellung antrei⸗
ben laſſe, ein Werckzeug der himmliſchen
Weisheit nach IE Su Exempel in Gedan⸗

cken, Worten und Handlungen je laͤnger
je

je mehr zu werden, und ſich zu gewoͤhnen⸗
wenn er nach Reglen der Vernunfft
handelt, es ſey in der Phyſic oder Moral,
Haußhaltung oder Commercio, ſich allezeit
von gantzem Hertzen auf die Allgegenwart

des himmliſchen Fuͤhrers in dem innerſten
Senſu und nicht bloß auf die Reglen der

Vernunfft zu verlaſſen: ſo wird er bald in⸗
nen werden, ob meine Principia fuͤr dieſe

Zeit brauchbar oder nicht brauchbar ſeyen.

Weinſperg, den 10. Jan. 1754.

Erſter

—
Webenn, Sgen
ſeldcer Preng
Gl u.
Pftenrnr N
, Vel in benerie
Pnnſpec deß Neic
ſeblulige einn
ſer nir es. Pan
tt GOttes geeichrt

echne veden nie d 5 (
Erſter Haupt⸗Vortrag
leſttcker niii vom I. biß 9ten Capitel.

ll ſroitort

erenden, diſer
anctenie Pr OvV. Cap. I.
ihr die Fent —
emh ((Ingang. v. 1-6, Aus den Spruͤ⸗
ilethrihte chen Salomo iſt zu lernen 1)

m) Weißheit und die braris derſel⸗
mn tiͤri ben, ſamt der Gerechtigkeit. v. 2. 3.
eltaſtienit,t 2) Die Hermenevtic oder Ausl
ern fnenn u der? . tic oder⸗ uslegung
r um m er Worte der Weiſen v. 2. 6. 3) Die
n Mi Anſtaſe oder Methode, wie ſolches an⸗
☚ ern beyzubringen, ſo daß auch ſchon
ee Gelehrte ſich es zu Nutz machen koͤnnen.

I. Spruͤchworte Salomons, des

barkrun Sohn D Enr .
P agucit ohn Davids, des Boͤnigs Iſraels. v. 1
te, el ſe ſe⸗ Zu erkennen Weißheit, NdIasnaXaiα Und 2

ſeti⸗Dem Zucht vaidez 2 Tim. 3, 16. zu verſtehe
gtine pn die Reden des Verſtandes; die rlent.
4 tic, welche darinnen beſtehet, daß man 1) die
Worte und die Lage der Worte betrachte. 2)
A Die

2 Eingang der Spruͤche Sal. Cap. I.
Die Sachen und deren Beziehungen in die Naͤ⸗ uſn

he und Ferne durch die Worte vernehme und in emn n
einen Real-Nexum bringe. 3) Durch dieſen von ein Mr
der Gewißheit der Bedeutung verſichert werde. nr thein
v. 3 Zu empfangen die Direction, die ZJZucht, e re

Anweiſung, natdelay zur geſunden Ver⸗ edczmen
nunfft und Klugheit. LXX. Zαſ 2εοο, wie rlſchen
man die Reden nach Gelegenheit waͤgen, lens eigt
cken und tourniren ſolle. 2*h non eſt ini. — -—
ſed forma ſubſt. ut vown tranquillitas Jeſ 32,
17. Es heißt nachdencklich zu empfangen,
weil es Salomo mit ſamt der werckzeuglichen
Anſtalt und Methode hingibt, daß man die
Morale nur nehmen und alſo andern beybrin⸗
gen kan. Deßwegen heißt es nicht: Muſar
ſechæl, ſondern muſar haskel, weil es eine
mit genauer Colligation, Einrichtung und Re⸗
gierung beveſtigte Klugheit andeutet; ſo heißts:
Prov. 15, 33. Die Forcht des HErrn iſt eine
Einrichtung, Muſar, zur Weißheit.
Die Gerechtigkeit, im gantzen, nach dem
jure lato, und das Recht in beſondern Thei⸗
len, nach der Genauigkeit, jure ſtricto, und
die Billigkeit, Geradheiten. Meſcharim
iſt ein Gleichnuß von Linien, da man zwiſchen
2. Linien die Mediam proportionalem findet,
oder da man ein Diagonium in parallelepipe-
do zieht: So iſt zwiſchen der guͤtigen und ſtren⸗
gen Gerechtigkeit die Billigkeit eine Mittel⸗Linie.
4 Alles dieſes dient zu geben den Albern
Witze, () einem jungen noch unerfahrnen
Menſchen Erkantnuß, Vorrath von Lehren,
und Gemuͤrhs⸗ Gegenwart, daduech na

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Cap. I. Eingang der Spruͤche Sal. 3
ſchnell beſonnen iſt, und gegen alle Hindernuͤſſe
gleichbald Gegen⸗ Mittel findet. .

Wird es ein Weiſer hoͤren, ſo wird er 5
LCehre hinzu thun zu ſeiner ſchon erlangten
Weißbeit, und wer Verſtand angenom⸗
men, wird als dann eine Reyhe von wohl
uͤberlegren Anſchlaͤgen beſitzen, wann er
dieſe darzu nimmt.

(*) Man wird in folgenden finden, daß 7, Gemuͤths⸗
Fertigkeiten der Weißheit angefuhrt werden witz wird
unter den Fertigkeiten der Weißheit auletzten gedacht Prov. 8.
und ſtehet bey dem Albern, weil ein Alberer, wann er es
biß zur Witz bringt, daß er nur dieſe Anweiſung begreifft, auf⸗
hoͤrt ein Alberer zu ſeyn. Einem Jungling, der ſchon was
gelernt, wird der erſte Habitus theorcticus, Daat, und der
éte ein Practicus, Meſunmah, zugeeignet, weil ein Juͤngling
von der Daat, Erfahrung anfangt, und zur Gemuͤths⸗Ge⸗
genwart es vornehmlich durch Ubung, nicht nur durch Lehre,
wie der Albere, zu bringen hat. Es ſind 4. th orerſche Ge⸗
muͤths⸗Fertigkeiten, ¹) Daat, Erkantnuß. 2) Tebhunah,
Verſtand. 3) Sechæl, Klugheit. 4) Tuſchiah, beſtaͤndige
Ordnung im Wiederholen und Betreiben 3. practiſche, als
5) Muſar, ſtricto ſenſu, die innerliche Zucht und Direction
ſeiner ſelbs, durch obige habitus, daß man weder zu viel noch
zu wenig thut. 6) Meſummah, Gemüths⸗Gegenwart ge⸗
gen die Verſuchung. 7) Ormah, Application alles deſſen
in verſchiedenen Faͤllen nach einerley Grund. Man muß
aber nicht meynen, daß dieſe Worte allezeit nach dieſer Ord⸗
nung gebraucht werden müſſen, Prov. 8, 10. 23, 23. Ich
habe ſie in folgende Verſe verfaßt. 4

Das Hertz der Flatternden kan bey den Wei⸗
ſen nicht Jeſ. 32, 4.
Beſtehen einen Tag, ſie richtens nach dem dLicht.
Sie ſtraffens, daß man muß ſich vor ſich ſelbſten

ſchaͤmen.
Und uͤber ſeinem Thun ſich, biß mans haſſet, graͤmen.

A z 1) Er⸗

4 Eingang der Spruͤche Sal. Cap. I.

1) Erkaͤntnuß muß herbey, 2) freythaͤtiger Ver⸗

and,

3) Der Blick des nutzlichſten, 4) der Ordnung

feſtes Band;
5) Die Zucht zur Rechten auch ſo wenig als zurLincken
Von dem gefaßtẽ Grund zu ſchweiffen und zu ſincke
6) Des Geiſtes Gegenatt⸗ wie Blitz ſo ſchnell
zu ſeyn,
Wann die Verſuchungen zur Seele dringen ein.
7) Die Witz diß alles gleich in einem, wie im andern,
Zu uͤben; wie man ſteht, ſo eben auch zu wandern.
Zu fechten, wie man redt, zu leſen, wie man
ſchreibt,
Zu eſſen, wie man ſchafft, zu betten, wie man

glaͤubt.
Diß laͤßt die Flatterey nicht weiter Wurtzel ſchlagen,
Man muß an deſſen ſtatt der Weißheit Saͤule tragen,
Wer dieſes ſelber lernt, bringt andern et⸗
was bey,
Damit die GOttes⸗ Forcht der Grund des
Wiſſens ſey.
v. 6 Zu verſtehen, was ein Spruͤchwort, und

eine verdeckte Rede heiſſe, was die Reden

der Weiſen und ihre Raͤtzel ſagen wollen.

II. Salomo, der auf Eingeben der
Weißheit eine Vorſchrifft der Auferzieh⸗
ung und werckthaͤtigen Unterweiſung
der Kinder geſtellt hat, lehret, wie man
den erſten, allernoͤthigſten und dem allge⸗
meinen Zuſtand der Menſchen gemaͤſeſten
Eindruck zur Tugend in die Kinder pflan⸗
gen ſolle.

I. Man ſolle ihnen zu Hauß den erſten Grund
— er

rerde
P bimm,
wlrh⸗
unfmnh
lrkerf
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r e,Nen

1 n Cap. I. Erſte Lect von der Erkantniß.
ifr ge der Weißheit, und deren groͤſte Verhinderung,
nehmlich boͤſe Geſellſchafft mit ihren Folgen
v. 8⸗ 19 einpraͤgen. II. Ferner ſoll man jun⸗

Nr Odnurg gen Leuten auf einem Marckt, oder ſonſt
liren an einem Volckreichen Ort im Geſpraͤch bey⸗
uuſn⸗ bringen, daß man ſtatt unnuͤtzer Geſellſchafft
ſſeſel mit der allgegenwaͤrtigen, allen Leuten ſehr na⸗
hen Weißheit an den volckreichſten Orten Um⸗
Uinmin gang haben, und ihre Gewiſſens⸗Sprache hoͤ⸗
ialhenn ren ſolle, und gar leicht koͤnne; wo man aber
— diß nicht thun wolle, was fuͤr unerſetzlicher
eue na Schade daraus folge v. 20⸗33. —
D Man kan es fuͤglich in Lectionen eintheilen,
rrirun und ſetzen, diß ſeye
Die JI. Lection.
elſchloen Die Forcht des Errn iſt der An⸗ v. 7 a)

flliͤnge, fang der Erkantnuß, Daat. Wer den
Gtern HErrn foͤrchtet, der hat ſchon den Grund, An⸗
fang, Innbegriff und Weg zur Erkantnuß: Die
Nar

Etund Ne ren, welche keine Furcht GOttes haben,
verachten die Weißheit und Anweiſung,
wott/ und der Muſar, Zucht, darzu; kommen gauch ohne

Ne heden dieſen Anfang nicht darzu. Die Urſach, wa⸗
ervchn rum Salomo das ſonſt bey dem Anfang einer
EKection ſtehende Erinnerungs⸗Woͤrtlein: Mein
ben . Krind, nicht gleich hieher geſetzt hat, iſt, wet⸗
ufegth len dieſer nde Vers nicht nur die erſte Grund⸗
erweiung Saͤule der Weißheit im Bezug auf die 6 uͤbri⸗

l,uſ an ge, anpreißt, ſondern, weil er zugleich der
dbnge Grund und Einleitung zu allen Spruͤchen iſt.
mmniſften 2a) v. 7 Daat, Erkantnuß aus Erfahrung, iſt die erſte Saͤu⸗
hryfion le der Weißheit, und iſt ſo wohl in engem als weitem Ver⸗
ſtand zu nehmen. In engem als die erſte Saͤule der Weiß⸗

heit und iſt eigentlich Erfahrung; In weitem, als der Inn⸗

4 r begriſf von allen ſieben, eder mit der Chochmahigleich.
4 3 6*

6 Was Sal. ſtatt der Definit. gebe. Cap. J.

lautend, oder dynonym, iſt. Dann es heißt ſonſt, Forcht
des HE RR R iſt der Anfang der Weißheit Prov. 9, 10.
Hier aber, weil es einen Bezug hat auf die folgende Arten
der Gemuͤths⸗Fertigkeiten, heißts: Die Forcht des HErrn
iſt der Anfang der Erkantnuß. Und, daß es ſenſu ſtricto &
lato zugleich genommen werde, und der Weißheit Synonym
ſeyn, ſieht man aus dem Gegenſatz: Die Ruchloſen verach⸗
ten Weißheit und Zucht. Man laͤßt dem Leſer die Wahl, ob
er die oben bemeldte Gemuths⸗Fertigkeiten vor die im oten
Cap. benennte 7. Saͤulen nehmen wolle, oder nicht. Bey
mir iſt es ausgemacht. Ob aber der Leſer die Erklaͤrung die⸗
ſer Worte aus dem Zuſammen⸗Schluß der Sachen, wie im
folgenden wird gezeiget werden, auch ſo heraus ſuchen und
zur innerlichen UÜberzeugung bringen wolle, ſtehet bey ihm.
Salomo hat die Weiſe nicht, definitionen voraus zuſetzen,
dann dieſes macht fuperficielle Leute in der Heil. Schrifft.
Siehe Bülft. de myſteriis. Nachdem er die Definition ce⸗
geben, ſpricht er: Fortafſe nunc minus cognoſcitis, quid
ſit myſterium? Ita fſcilicet ſieri ſolet, quando integras in
unam propoſfitionem enarrationes compingimus, atque iub
definitionum ſehemate explieationi præmittimus.
Erx legt aber die KRealitæten deſto trifftiger vor, je weniger
er Definitionen macht. Die i1ſte Realitæt iſt, daß man den
erſten Vorrath der Erkanntnuß durch Lehre der⸗Eltern em⸗
pfangen ſoll, v. 8. 2. Die ꝛte, daß man die Zerſtreuung
von böͤſer Geſellſchafft meyden ſolle v. 10— 19. Die te daß
man die Erkanntnuß nicht nur von den Eltern, ſondern durch
eignes Aufmercken auf die Handwercker und Künſte; auf die
Gewaͤchſe, Thier, Geſteine; auf die Geſellſchafft und Silten
der Menſchen ergreiffen ſoll, weil die allgegenwaͤrtige Weiß⸗
heit unter allem dieſem ſpielt, v. 20 — 33. Die 4te Realitæt
iſt, weil er im 2ten Cap. als in der Repetition des erſten, v. 1.
die Definition von der Erkanntnuß gibt, nehmlich, ſie ſeye
die Annehmung der Reden und die Bewabrung derſelben
bey ſich. Er ſetzt aber nicht darzu: das iſt eine Definivion.
Aus allem dieſem erhellet, daß Salomo das Wort, Brkannt⸗
nuß: im engen Verſtand, vor die erſte catechetiſche Grund⸗Laage
von Wahrheiten, von Erfahrungen und Lehren nehme.
Die Ste Kealitæt, weil er auch im ꝛten Cap. v. 5. Daat
und Tebhunah, Erkanntnuß und Verſtand zuſammen ſetzt.

Mag vergleiche die in dem 31. Cap. gegebene Hauskhaltungs⸗

Anſtalt zur gantzen Weißheit. Da ſieht man deutlich, Di
. Salo⸗

wworket,
ſtoen,n

rlenn
hn
lrretl

inens
eenn U

hnj:
egfütkimr

tor die in gter
r pit. Ven
Ctklirung die⸗
Shen weirr
kans ſohen ud
ſebet bey ihn.

WroGe zegen

e Hel Stheft
de Delnition
enoſets, Cul
uco inegrts i
gimms, nve 10
hmus.
tor, ſe eniet
6 deß nan de
er Eleun en⸗
de erkreunne
DleN
ſabeindu
Clrcen eetdie
oftinaiten
reräge Veß⸗
De Rerlie
,ndeetſen
chorcch, ſeſe
vtbenng detee
ſtere Deinnen
8 Vltt Attim
ſebendlmn
gerre.
o Nſ. Du
gemn ſtt
hlibine⸗

denaih

Cap. I. Parallelen von Erkantniß. 7

Salomo auf dieſe 7. Fertigkeiten zielet. Erkanntnuß, Daat,
iſt Wolle und Flachs, und das Kaufmanns⸗Schiff, das ſei⸗
ne Nahrung von Ferne ſucht, v. 13. 14. Tebhunah, Ver⸗
ſtand, iſts, wann ſie des Nachts aufſteht v. 15. Die inner⸗
liche Wachſamkeit, und Angriff der Sache. Das Nachden⸗
cken, wie man ſeinen Vorrath zu etwas beſſers bringen ſoll.
Klugheit, Sechæl, iſt, v. 18. ſie mercket, wie ihr Handel
frommen bringe. Tuſchiah iſt v. 19. ſie ſtrecket ihre Hand
nach dem Rocken ꝛc. Sie handelt ruhig. Wann man ſeine
Sachen in Ordnung gebracht, daß man alles zu rechter Zeit
aus ſeinen Faͤchern nehmen, und uͤbrigens ſitzend und mit
Ruhe arbeiten kan ꝛc.
Hier hat der Leſer meinen Sinn, wie man aus denen
Realitæten Definitionen der Schrifft heraus ziehen ſolle. Er
hat die Wahl ſich uͤberzeugen zu laſſen oder nicht. Es heißt:
Wer Ohren hat, zu hoͤren, der hoͤre, Matth. 13, 19. Wer
da hat, dem wird gegeben Marc. 4, 25. Iſt jemand unwiſ⸗
ſend, der ſeye unwiſſend 1. Cor. 14, 38. Will man dieſe Ordnung
der Worte nicht haben ſo bleibe man bey den Realitæten. Dieſe
kan man ohne Muthwillen nicht laͤggnen. Nun um das Wort,
Daat, Erkantniß zu beſtaͤrcken, muß man erſt zu den Parallelen
ſchreiten. Der erſte Parallel-Ort, woraus zu ſehen, daß Daat
in engen Verſtand, ſenſu ſtricto den allererſten eatechetiſchen
Vorrath bedeute, iſt der Spruch Jeſ. 32/4. lebb nimharim,
das Hertz der Flatternden wird verſtehen, was Erkanntnuß
iſt. An ſtalt der Flatterey kommt Erkanntnuß zu erſt ins
Hertz. Prov. 1, 4. 29, 7. Die Juͤnglinge ſollen Erkannt⸗
nuß aus den Spruͤchen lernen, als unerfahrne Leute, die
erſte Gemuͤths⸗Fertigkeit. v. 29. Darum, daß ſie haſſeten
auch die erſte Lehre, den Anfang der Weißheit, die Erkanntnuß.
Prov. 2, 5. 6. Dann wirſt du die Erkanntnuß verſtehen,

ſie wird durch den Verſtand Thebhunah beleuchtet werden.

Gtt wird die Erkanntnuß geben, Er wird die erſte Grund⸗
Lehren beſtaͤrcken ꝛc. Prov. 5R, 2. So werden deine Lippen
den erſten Grund der Erkanntnuß bewahren, und nicht
vergeſſen. Cap. 14, 19. Die Arumim, die Witzige, welche in
manchen Sachen Witz Ormah haben, witzig und geuͤbt ſind, in
einigen aber nur die erſte Erkanntnuß, Daat, laſſen nicht nach,
biß ſie die hiſtoriſche Erkanntnuß zu der hoͤchſten Ormab,
Geſchicklichkeit bringen. Cap. 15, 8. Die Lippen der weiſen
ſtreuen Erkanntnuß aus, daß immer bey dem andern, we⸗
nigſtens Hiſtorice, etwas hangen bleibt. Cap. 15 14. Das
A 4 HGertz

8 Warnung vor boͤſer Geſellſchafft. Cap I.

Bertz des Verſtoaͤndig gemachten, vabhon, wird Arkannt⸗
nuß, Daat, ſuchen, wo er es noch nicht hat. Auch der wei⸗
ſeſte muß immer in gewiſſen Dingen wieder von der Erkannt⸗
nuß anſangen: Er iſt nicht gleich mud, und ſieht nicht immer
nur auf eines c. 18, 15. c. 19, 25. 21, II. lauffen eben da
hinaus, daß ein Verſtaͤndiger, ein weiſer, die Erkannt⸗
nuß erwerben, vernehmen, bekommen wird, in denen
Dingen, wo er noch keine Erkanntnuß hat Prov. 22, 12.
Die Augen des Errn bewahren einen ſolchen, der den
Anfang der Weißheit, die Erkanntnuß hat; bingegen die
Worte eines treuloſen, der nicht einmahl den Anfang be⸗
wahrt, wird er zu boden tretten.
In ſenſu lato, in weitem Sinn, vor die folgende habitus wird
es an vielen Orten genommen. Prov. 8, 10. 12. Prov. 24,4. 5.
29,7. c. 30, 3. 10, 14. ſie verbergen ihren gantzen Schatz. Prov.
29,7. wird es ſenſu generaliori genommen, wann man nicht
verſteht, was bey einer Sache zu wiſſen iſt? Es iſt uberhaupt
bey dem ſenſu lato und ſtricto dieſer Grund⸗Notionen zu mer⸗
cken, daß es der Hebraͤiſchen Sprache mehr, als andern
Sprachen eigen ſeye, daß die Worte urſpruͤnglich einen weit
erſtreckenden Sinn haben, und daß ſowohl die Subſtantiva,
als Verba, je nachdem es der gantze Umfang der Reden er⸗
fordert, bald einen weiten, bald einen engen Sinn haben,
und daß die Prædicata von den Subjectis, und die Subjecta
von den Prædicatis in der Hebraͤiſchen Sprach inſonderheit
beſchraͤnckt werden. So werden auch gewiſe Worte, wie 3 E.
Daat, von der gantzen Analogie der Rede zu einem genauen
Sinn figirt, oder in der weit extendirten prægnanten Be⸗
deurung gelaſſen. Wir müſſen nach Ebraͤiſcher Art dencken
ernen.

8 Mein Sohn gehorche der Zucht, Muſar,
deines Vaters, und laß nicht fahren die
Lehre, Thorat, deiner Mutter. Das iſt
die gemeinſte Weiſe zur Erkanntnuß, Daat, zu
kommen.
9 Dann dieſe Dinge ſind ein lieblich Ange⸗
henck fuͤr dein Haupr, und ein Geſchmeid
fuͤr deinen Hals.
10 Mein Sohn, wann dich die Suͤnder,
.

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Gander,

Cap. I. Gute Geſellſchafft mit der Weißh. 9
ſich nichts aus der Suͤnde machen, bereden
wuͤrden, ſo habe kein Belieben darzu.
Wann ſie ſprechen wuͤrden: Gehe mit 11
uns: So dencke, als ſagten ſie, aus v. 16.
Wir wollen einem nachſtellen, und aufs
Blut ausgehen, wir wollen vor die lan⸗
ge weile auf einen unſchuldigen, wann er
uns gleich nichts zu leyd gethan, heimlich lau⸗
ren.
Wir wollen ſie lebendig verſchlingen, 12
wie der Todten⸗Schlund, und die from⸗
me, Themimim, als hinunter fahrende in
die Todten⸗Grube.
Wann ſie ſagen wuͤrden: lauter koſtbaren 13
Vorrath wollen wir finden, wir wollen
unſere Haͤuſer mir Raub fuͤllen.
Mitten unter uns ſolle dein Looß ausfal⸗ 14
len, laß es darauf ankommen, daß es dir ge⸗
rathe, wie uns, es ſolle unſer aller ein Beu⸗
tel ſeyn.
Mein Sohn, ſo gehe alsdann nicht auf 15
den Weg mit ihnen; ziehe deinen Fuß
zuruͤck von ihren Pfaden.
Dann ihre Fuͤſſe werden aufs Boͤſe hinzu 16
lauffen, und ſie werden einmal ſchnell zu⸗
fahren Blut zu vergieſſen. .R—
Solchen Ausgang wird es nehmen, wann du 17
ſchon anfangs nichts dergleichen vermutheſt;
weilen man das Netʒ vergeblich vor den
Augen alles Gevoͤgels ausbreitet. Vor
den Lock⸗Voͤgeln wird es ausgebreitet, aber
vor den andern verborgen gehalten, die ſehen
nichts von der Gefahr.

A F 18

10 Sprache der Weißheit. Cap. I.

18 Ja nicht nur auf das Blut anderer, ſondern

auch auf das Blut ihrer ſelbſt werden ſie
endlich lauren: ſie werden noch einer dem

andern nach dem Leben ſtehen. Das muͤſ⸗
fen zimmlich erwachſene Knaben, oder Jungen

eyn.
19 . ſind die Gaͤnge eines jeden, der Zaum⸗
loß und geitzig iſt, dahin laufft es mit einem
jeden ſeinen Begierden unterworffenen hinaus:
Es wird das geitzige Weſen ſeine Beſitzer
der Seele berauben.
20 So huͤtte dich demnach vor ſolcher Geſellſchafft;
aber ſuche Umgang mit der Weißheit. Die
poͤchſte Weißheit betreffend, ſo iſt ſie dir
uͤberal und zu allen Zeiten gegenwaͤrtig, nicht
nur an den Feſt⸗Taͤgen, nicht nur in den Tem⸗
peln, ſondern drauſen pflegt ſie zu predigen
und ein lautes Gethoͤn zu machen, fuͤr einen
jeden auf den Gaſſen gibt ſie ihre Srimme
von ſich. .
21 Zu oberſt an den Leuten, die ein Ge⸗
raͤuſch machen, gleich fornen an einem Marckt
voll Leute pflegt ſie zu ruffen; an den Ein⸗
gaͤngen der Thore, in der Stadt, pflegt
ſie ihre Ausſpruͤche zu fuͤhren.
22 Wie lange wolt ihr einfaͤltige, Petajim,
das leichtglaubige Weſen lieb haben,/ und

wie lang begehren die Spoͤtter, Lezim,

nur Spoͤrrerey fuͤr ſich zu ihrer Luſt, und
wie lang werden die Thoten, Keſilim, das
rkanntnuß haſſen. Sehet ihr nicht auf
d m Marckt, an allen Handwerckern, daß GOtt
aller Weißheit und Kunſt⸗Regierer ſeye, ns
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achtete darauf.

Cap.I. Drohungen wegen Verſaͤumniß. 11
daß die Menſchen im Fleiß, ſuchen, forſchen
nicht nachlaſſen, biß ſie ein verkaͤuffliches Werck
zu Stand bringen? Eben ſo gebe doch ein jeder
in allem acht auf der Weißheit Allgegenwart,
daß ſie ihm fuͤr ſeine Perſon, zu ſeinem Werck
und Beruff auch zu theil werde, jedem nach ſei⸗
ner Faſſung. Dem Einfaͤltigen, daß er Grund
lege, dem Spoͤtter und Thoren, daß er umkehre.
In dieſem Vers iſt das Fundament der kuͤnff⸗
tigen dreyfachen Eintheilung, worauf ſich Salomo
bezieht, c. 22, 20. da er ſagt: daß er dreyfach die
Lehre geſtellt. Es werden nehmlich 1) die Einfaͤl⸗
tigen unterwieſen. 2) Vor der Thorheit, 3) vor
der Spoͤtterey gewarnet. Die 9. erſtere Cap. un⸗
terweiſen den Einfaͤltigen. Cap. 10⸗15, 19. ver⸗
wahren vor der Thorheit und Spoͤtterey Cap. 15,
20222, 17. wiederum vor der Thorheit und Spoͤt⸗
terey, jedesmals abwechslungs⸗weiſe. Daß dieſe
Eintheilung ihren Grund habe, erhellet auch aus
c. 9, 4. 8. da werden die Einfaͤltigen und Thoren
von der Weißheit eingeladen; hingegen von dem
Spoͤtter heißts: man ſolle ihn nicht ſtraffen, man
werde nur Schande davon haben.
Kehret doch wieder um zu meiner Beſtraf⸗ 23
fung, Warnungs⸗Stimme, Tochachti: ſie⸗
he, ich will euch meinen Geiſt, mein in⸗
nerſtes, das ich uͤber euch dencke, auf einmal
Quellen⸗weiß heraus ſagen; ich will euch

Weil ich dann geruffen habe, und noch ruf⸗ 24

fe, und ihr habt euch gewegert, ich habe
meine Hand ausgeſtreckt, und niemand

Und

12 Drohungen wegen Verſaͤumniß. Cap. I.
25 Und habt fahren laſſen allen meinen Kath,
und habt nicht gewollt meiner Beſtraf⸗
fung.
26 So will auch ich in eurem Untergang la⸗
chen; ich will ſpotten, wann euer Schre⸗
cken kommt.
27 Wann euer Schrecken, wie eine Verwuͤ⸗
ſtung, kommt, und euer Untergang, als
ein Sturm da ſeyn wird, wann uͤber euch
kommt Beklemmung und Bangigkeit.
28 Alsdann werden ſie mir ruffen, aber ich
werde nicht antworten, ſie werden mich
fruͤh ſuchen, und mich nicht finden.

29 Davor, daß ſie die Erkanntnuß gehaßt,
und die Forcht des HErrn nicht erwaͤhlt
haben.
30 Daß ſie meines Rarhs nicht gewolt, daß
ſie alle meine Straff⸗Erinnerung verach⸗
tet haben.

31 So werden ſie eſſen von der Frucht ihres
Weges, und von ihrem alſo beſchloſſenem
Weſen ſatt werden.
32 Dann die Zukehr, die Inclination, der Ein⸗
faͤltigen, Petajim, wird ſie umbringen,
und die ſichere Ruhe der leichtſinnigen
Thoren wird ſie zu Grund richten.

33 Wer aber mir gehorchet wird ſicher woh⸗

nen, und ohne Sorge vor boͤſem Schre⸗

cken ſeyn.

Cap.

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ſden.
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KonNerit
ſe unbunge⸗
hlicheſinge
ſichten. G
Ntdſchen
en⸗

Cap. II. II. Lection von dem 13

Cap. II.
Die II. Teknion.

alomo faͤhrt ferner fort die naͤchſte und noͤthig⸗
ſte Eindruͤcke zur Weißheit in die Jugend zu
pflantzen. I. Er bringt nun wuͤrcklich v. 5. 6. 7. 9.
10. 11. das in der Ubung an, was er gleich an⸗
fangs c. 1, 2⸗2. als den Zweck der Spruͤchwoͤrter
angezeigt; indem er nehmlich lehrt, durch welche
Mittel man Verſtand erlangen ſoll. Und wieder⸗
hohlt II. aber noch mit einigem Zuſatz die Warnung
vor boͤſer Geſellſchafft, indem er ſie nicht nur auf
das maͤnnliche, ſondern auch auf das weibliche Ge⸗
ſchlecht zieht. Er bahnt ſich dardurch den Weg in
den folgenden Cap. biß aufs ote nicht nur die Weiß⸗
heit, ſondern auch die Keuſchheit einzuſchaͤrffen
v. 10⸗1922. Er weiſet uͤberhaupt an, wie man
der Weißheit in GOttes Ausſpruͤchen, und der
Weißheit in dem Buch der Natur und Geſellſchaff⸗
ten zugleich nachſpuͤhren ſoll, mit Gebett und for⸗
ſchen und mit warten auf GOttes Aufſchluß.

I. Durch was fuͤr Ubungen man zum Ver⸗
ſtand gelange. v. 1⸗ 11.
Mein Sohn, wann du meine Ausſpruͤche 1
annehmen, und meine Gebotte bey dir
zurucklegen, als einen Schatz in Geheim ver⸗
wahren, wirſt.
Daß dein Ohr auf Weißheit gerichter v. 2
ſeye, ſo wirſt du dein Hertz zum Verſtand b)
von ſelbſten neigen, du wirſt es nicht bey der er⸗
ſten catechetiſchen Erkanntnuß bewenden laſſen,
du wirſts auch ſelbs mit Verſtand angreiffen.
„5v. 2.

14 Werckthaͤtigen Verſtand. Cap. II.

b) v. 2. Thebhunah) Verſtand, die ꝛte Saͤule der Weiß⸗
heit. Thebhunah iſt ein derivativum von Binah, es kommt
her von y inter, zwiſchen, und heißt, Unterſcheidung, da
man viele Sachen gegen einander haͤlt, und ſowohl, worin⸗
nen ſie uͤbereinkommen, als worinnen ſie differiren, anmerckt,
daraus kommt eigentlich der Verſtand. Es iſt aber ein Un⸗
terſchied zwiſchen Binah nnd Thebhunah. Binah heißt Unter⸗
ſcheidung: Thebhunah heißt eine Bewerckſtelligung der Un⸗
terſcheidung. Daher wird von David geſagt, er habe die
Leute regiert und geweydet, Bitbhunot Cappav, mit viel werck⸗
thaͤtigem Verſtand ſeiner Haͤnde, Pſ. 78, 72. und Prov. 24, 3.
Bitbhunah Jitconan, ſc. bait, durch Verſtand wird es, das
Hauß, ſich einrichten laſſen. Dieſemnach iſt Thebhunah nicht
nur eine ſimple Unterſcheidung, ſondern ein aus innerm Grund
gehender Angriff der Sache. Es muß auch dieſes hier ange⸗
merckt werden, daß, gleichwie Chochmah, Weißheit, von
Chek, Gaumen, Geſchmack, herkommt, und die Lateiner Sa⸗
pientiam, durch Sapere res, ut ſunt, erklaͤren muͤſſen: alſo
auch alle 7. Gemuͤths⸗Fertigkeiten der Weißheit, dergleichen
einen innerlichen Geſchmack mit ſich fuͤhren. Salomo gibt
abermahl keine Erklaͤrung von dem Wort Thebhunah; ſon⸗
dern die in dieſem Cap. enthaltene Kealitxten, wann man ſie
nach Cap. 22, 18. in ſeinem Bauch, nicht nur in ſeinem Gau⸗
men bey ſich behaͤlt, geben erſt die wahre Erklaͤrung. Die

erſte Realitæt iſt v. 2. wann es heißt: wann dein Ohr auf

weißheit, oder Erkanntnuß v. 1. aufmerckſam geweſen,
acht gehabt, ſo wird ſich dein Zertz zum Verſtand neigen.
Mit dem Ohr achtet man auf Erkanntnuß, mit dem Hertzen
neigt man ſich zum Verſtand. Es muß alſo etwas freywilli⸗
ges, aus dem innern Grund gehendes dabey ſeyn, und die⸗
ſes begreifft zugleich Gebett zu GOtt, und ein den Berg⸗
Knappen aͤhnliches ſüchen und forſchen v. 3. 4. Darum iſt
des zSte und 4te Vers durch das Wörtlein dann zuſammen
gehaͤngt.
Die ꝛte Realitæt iſt, daß, wann dieſe freywillige und
freythaͤtige Ubung vorhergegangen, ſo lernt man erſt, was
Forcht des HErrn, was Erkanntnuß, ſeye; dann man em⸗
pfangt es aus dem Mund des HErrn v. §. 6. und daß die
anfaͤngliche hiſtoriſche Erkanntnuß erſt durch dieſe Udungen
der Hertzens⸗Luſt, des Bettens, des Suchens, zur realen Er⸗
kanntnuß gedeyhe. Das zeigt die dreyfache Wiederhohlung
des Worts Erkanntnuß an 2) v. F. Du wirſt Gon⸗ iar⸗
nnt⸗

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inſen rrd⸗

Cap. II. Erklaͤr. des Worts, Verſtand. 15

kanntnuß finden. β) v. 6. aus ſeinem Mund kommt Er⸗
kanntnuß und Verſtand. „) v. 10. BErkanntnuß wird
deiner Seelen angenehm ſeyn.
Die 3te Realitaͤt iſt, daß dieſer Verſtand nicht nur die
vorhergehende Erkantnuß zum Licht bringt, ſondern auch die
folgende Gemuͤths⸗Fertigkeiten ſchon in ſich ſchließt; ſo gar,
daß auch der Verſtand der Gerechtigkeit, des Rechts und der
Billigkeit darunter begriffen iſt v. 9. Man koͤnnte davon ſa⸗
gen, was in Büſingeri ſpecimine doctrinæ Sinarum p. 73.
ſtehet: mea doctrina in radice ſua unum quid eſt. Und
Pp. 71. Radix & fundamentum eſt anius cordis rectitudo &
norma. Die 4te Realitaͤt iſt, daß in dieſem Cap. Binah und
Thebhunah v. 3. hernach daat und thebhunah v. 6. Tuſchia
v. 7. Uund meſimmah und thebhunah v. 11. gleichſam als eine
bewahrende Intelligenz, worunter die hypoſtatiſche Weiß⸗
heit zu verſtehen, angefuͤhrt werden; doch ſo, daß Thebhu-
nah in diſem Cap. den Reyhen beſchließt. Daß alſo Theb-
hunah der Verſtand, nicht etwas bloß natuͤrliches, ſondern
etwas Goͤttliches ſeyn muß, man mag es ſubjective oder ob-⸗
jective verſtehen. Unter allen Scribenten hat keiner den Sinn
Salomons aus ſeiner innerlichen Quelle ſo natürlich ausge⸗
druckt, als der Real- Philoſophus Kerckring, in ſeinen Ro⸗
ten uͤber Baſilii Vatentini Thriumph⸗Wagen p. 9. 10. Wir,
erhalten durch Huͤlffe des Gebets vieles, ſo von GOtt em⸗„
pfangen zu haben wir mit Danck erkennen. Wie offt die⸗,
ſes in den ſpagiriſchen Arbeiten die Erfahrung gelehrt,
weißt jedermann, der jemahlen ſolch Werck mit Ernſt un⸗„
ternommen hat. So offt er alsdann dasjenige, was er„

lang geſucht, und nicht finden köͤnnen, in einem Augen⸗„

blick uͤberkommt, und als ob es ihme von obenher eingegoſ⸗ „,

ſen, oder von einem Geiſt eingegeben wüͤrde, erkennet. In „

Aufloöſung aller verborgenen Raͤtzel kommt dieſes wohl zu⸗,
ſtatten; dann wann du vor groſſer Begierde dieſelbe zu wiſ⸗„

ſen gleichſam brenneſt, und es vor GDOtt bringeſt, diß iſt ·

das Gebett. Und wann du dein Gemuͤth neigeſt zu die⸗„
ſem oder jenen, hin⸗und her denckeſt, viel meditireſt, diß,
iſt die Mitwuͤrckung, daß dein Gebett nicht eitel ſeye,,
goch GDtt verſuche. Jedoch iſt all dein Vorhaben verge⸗
bens, ſo lang du den Aufſchluß nicht findeſt. Wo du aber
nicht zweiffelſt, ſondern in innſtaͤndigem Begehren verhar⸗
reſt, und hoͤrſt nicht auf zu arbeiten; ſo wird dir endlich
in einem Augenblick der Aufſchluß einfallen, diß iſt Fe 2
enbaße

16 Was Verſtand in ſich begreiffe. Cap. II. hͤſt

„fenbahrung, die dir nicht geſchehen waͤre, wo du nicht mit nhnue

„hoͤchſter Begierde gebettet, und mit Anwendung des aͤußſer⸗ enrſc
„ſten Fleiſſes gearbeitet haͤtteſt. Und doch kanſt du nicht be⸗ Ne Dln
„greiffen, wie aus all demjenigen, was du gedacht, welches n

„der Aufſchluß verborgenen Raͤtzels nicht war, der Aufſchluß n
„gleichwohl entſtanden. Der Aufſchluß dieſes verborgenen a
»„Raͤtzels wird dir das allergroͤſte Raͤtzel entdecken, nehmlich. t
was das Gebett vermöge in Erlangung ſo wohl geiſtlicher tit defe
„und ewiger, als leiblicher und vergaͤnglicher Guͤter, und du n C⸗
„wirſt ſehen, wann daſſelbe nicht aus einem heuchleriſchen, eeebed ve
„ſondern aus einem aufrichtigen redlichen Hertzen hervor 4 * ſanni
„kommt, daß nichts dientichers, dasjenige zu erhalten, was du Aia, tt
„verlangeſt, koͤnne gefunden werden., Nach Salomons K.
Spruͤchen begreifft alſo der Verſtand, Thebhunah, in ſich er ped w
2) eine freywillige Neigung und Luſt, oder ein inneres Wohl⸗ urſe
gefallen an den Goͤttlichen Wahrheiten, und daraus folgen⸗ i ſpce hon
des Gebet und Angriff der Sache, es mag einem nun der ſch
Weg von andern gebahnt ſeyn, oder nicht Dann die Berg⸗ Pezarcalter
Knappen koͤnnen nicht uberall nach Regeln handeln, wann ne
ſie Ertz allshauen. 2) Wann man auch in Sachen des Girfen
Verſtandes nach Regeln handelt, ſo empfangt man doch den Achnn we
Aufſchluß und Aufloſung der Aufgaben nicht bloß aus tcheo-. Gepſt,n
retiſchen Lehr⸗Saͤtzen, wie in der Logic, ſondern aus dem er irnic
Munde GOttes. 3) Iſt dieſer Verſtand wie die Grund⸗ Menſehignid
Bildung in einem Saamen⸗Körnlein, daraus alles unter encbene
Goͤttlichem Trieb heraus waͤchßt, ex una rectitudine cordlis. v.9. a ereen
GOtt aber hat ſeine Zeit es aufzubehalten, zuruck zu legen zu Unſs n Den
reſerviren 19r v. 7. Er hat aber auch ſeine Zeit es an den i
Tag zu bringen, und es finden zu laſſen. Man braucht fft,miitt
nichts, als dieſe Regul: Bittet, ſo werdet ihr nehmen, ſu⸗ e Wnnhachr
chet, ſo werdet ihr ſinden, Matth. 7. Darnach: Geblllt Pehtſiſune
ſoll ein vollkommenes Werck haben. So aber jeinand Weiß⸗ Eelſeſge
heit manselt, der bitte von GOtt. Jac. 1. and Welhe iſeſcſrſe
v. 3 Dann, wann du zum unrterſcheidenden uchm ſe
Verſtand Binah fleißig ruffen, wann du zu e ſatmhf
dem werckthaͤtigen Verſtand, Tebhunah, httpg
deine Stimme kraͤfftig geben, erheben, wirſt. rputee.

4 Wann du ſie wie Silber ſuchen, und wie n iſf ne
die Schaͤtze ausforſchen wirſt. T

er
F Unter

=

hpeſfe nl.

Uite, node nittrl
Ppnhker dez e
luhing dr nethe
Pin Nnct, wec
htun de Nuſcdt
ſfniet terkotge
otdagen, ekenet
gſo votl geſcihe
ſchr ltr ddr
lenhactierſchen
ſcen harten herre

N A haten nas

Inch Eoon
1 Thehbunh
ſtereirinneret e
Uud darens ſoer
8tong eren nunt
tt Demdied
Nun heudeln, E
c ie Socken
let nan dact
titt blof asd
Ge ſerdern au
ſd wie die n
Urels Ules ir
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1 Dnck Ve
Ercheſerrd

n
uaftae
ie, penn
N Nr
en tenn
ſhen unr
vif⸗
4

Cap. II. Verſtand hat den Grund 17

Unter dieſem Suchen und Forſchen iſt die gantze,
ſonſt lobwuͤrdige mathematiſche Methode des Herrn
von Wolff begriffen. Darum bauet Salomo ſo
ſehr vor, daß man ſich alsdann nur nicht auf ſeinen

Verſtand verlaſſe.

Alsdann wirſt du verſtehen die Furcht F5
des HErrn, und GOttes Erkantnuß
finden. Nicht die bloſe gelernte Daar, Er⸗
kanntnuß iſt genug, ſondern eine Goͤttlich ge⸗
pflantzte, die GOtt gibt.
Dann der „SErr wird Weißheit geben, 6
aus ſeinem Munde kommt Erkanrnuß
und Verſtand. .
Er wird denen Bedlichen enn einen durch -
BVrdnung beveſtigten Sinn auf behalten,
reſerviren, zurucklegen, daß er zwar in den er⸗
ſten Fertigkeiten Grund hat, und doch als aus
GOttes Mund gegeben wird. Tuſchiah iſt in
der Ordnung die 4te Gemuͤths⸗Fertigkeit; ſie
iſt einem aber ſchon aufbehalten vom HErrn,
wann man ſich in dem Verſtand nach Goͤttli⸗
cher Vorſchrifft, und nicht nur nach logicali-
ſchen, mathematiſchen Natur⸗Regeln uͤbet.
Als einen Schild fuͤr die, welche mit gan⸗
tzer Aufrichtigkeit einhergehen.
Um zu behuͤren, veſtzuhalten die Gaͤnge des 8
Rechts, dann er wird den Weg ſeiner
Bunds⸗ und Guͤtigkeits⸗Genoſſen bewah⸗
ren, daruͤber genau acht haben.
Alsdann wirſt du verſtehen Gerechtig⸗ 9
keit und Recht, und Billigkeit, alles gu⸗

te Gelaiß.
B Ver⸗

18 der Weißheit und Gerechtigkeit. Cap. II.

Verſtand hat ſaͤmlicher Weiſe alles uͤbrige
in ſich, weil er aus GOtt kommt.
v. 10 Dann die Weißheit wird in dein Hertz
kommen, und die Erkantnuß wird dei⸗
ner Seelen angenehm ſeyn.
11 Schnelles Beſinnen, Meſimmah, wird
uͤber dir Wache halten, und Verſtand
wird dich behuͤten.

II. Wiederhohlte Warnung vor boͤſer Ge⸗
ſellſchafft, v. 12⸗22.
12 Dich zu retten, daß du nicht auf den boͤ⸗
ſen Weg geratheſt, daß du nicht kommeſt
unter die Leute, die verkehrte Dinge
reden. Die abgerichtet ſind mit in der Rede
zu betriegen.
13 Als welche die gerade Gaͤnge verlaſſen,
um auf den Wegen der Finſternuß zu
wandeln.
14 Welche ſich freuen boͤſes zu thun, welche
ſich jedesmals luſtig zu machen pflegen,
ſo offt ſie verkehrte Stuͤcke der Boßheit
veruͤben koͤnnen.
15 Deren ihre Gaͤnge krumm ſind Ikkeſchim,
und die abgewichen ſind Neloſim, auf ih⸗
ren Gelaiſen.
16 Dich zu retten, daß du nicht an ein frem⸗
des Weib geratheſt, an eine Auslaͤnderin,
die ihre Ausſpruͤche glatt machr, zur
Schmeicheley und Verſtellung.
17 Welche verlaͤßt den Fuͤhrer, Alluph ihrer
Jugend, und den Bund ihres GOt⸗
tes, nehmlich am Tag der Verloͤbnuͤß, ver⸗
geſſen hat. Dann

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Cap. II. Warnung vor boͤſer Geſellſch. 19

Dann ihr Hauß hat ſich ſchon zum Tod 18
geſencker () und ihre Gelaiſe gehen loß
zu den Verſtorbenen.
Alle, die an ſie kommen, werden nicht 19

wieder zuruͤck kehren von dem Weg des To⸗

des, und werden die Gaͤnge des ebens nic
erreichen.
Alles daſſelbe wird uͤber dir ſeyn, damit du 20
auf dem Weg der Gutgeſinnten gehen,
und die Gaͤnge der Gerechten bewah⸗
ren moͤgeſt. . .
Dann die Redliche werden das verheiſſene 21
Land bewohnen, und die gantz Aufrich⸗
rige werden darinnen uͤbrig bleiben.

Aber die Gottloſe werden aus dem Land 22

ausgehauen, ausgerottet, und die Treu⸗
loſe werden daraus vertilget werden.

v. 18. (*) accent. in penult. irregulariter habet; ſi
vero eſt à rw, tunc diſcrepat Maſcul. ry

Cap. III.
Die UI. Ledion.

Gun gehet die Haupt⸗Lection zur Weißheit
an, darinnen er I. die Wahl des nutzlichſten
v. 12 18. und II. die Schlußmaͤßige Ordnung an⸗
preißt v. 19⸗35. Das erſte betreffend, ſo wie⸗
derhohlt er aus dem zweyten Cap. 1) den Ernſt
im Aufmercken, und das Vertrauen auf GOtt;
und zeigt, wie die Klugheit bey aller Vielfaͤltig⸗
keit das nutzlichſte, das nothwendigſte und das ein⸗
faͤltigſte heraus nehmen ſolle, v. 1 10. 2) Er mun⸗
B 2 tert

20 Dritte Lection von der Klugh. Cap. III.

tert auf, ſich durch keine Wiederwaͤrtigkeiten ab⸗
ſchrecken zu laſſen, v. 11. 12. 3) Er ſtellt vor die
hoͤchſte und lieblichſte Reitzungen zur Weißheit,
v. 13⸗18.

I. Zur Klugheit gehoͤrt der Blick des
nutzlichſten und leichteſten im Ver⸗
trauen auf GOtt, v. 110.

v. 1 Wein Sohn, du wolleſt doch ja meiner
nicht vergeſſen, und dein Hertz wolle mei⸗
ne Gebotte wohl behalten.
2 Dann ſie werden dir Laͤnge der Tage,
und Jahre des Lebens und Frieden, d. i.
alle Gluͤckſeeligkeit zuſetzen.
3 Gnade und Waͤhrheit, worunter alle Tu⸗
genden begriffen ſind, werden dich nicht
verlaſſen, darum binde ſie an deinen Halß,
ſchreibe ſie auf die Tafeln deines Her⸗
tzens. Gebrauche dich aller Mittel, ſolche
wohl innen und vor dir zu haben, mache dir
Zeichen, ſuche dir die eindruͤcklichſte Gedenck⸗
mahle darzu aus.
4 So wirſt du Gunſt e) und Klugheit, geſun⸗
Den Verſtand des nuͤtzlichſten finden vor den
Augen Gttes und des Menſchen, der
GBOtt und Menſchen gefaͤllt.

c) Sechæl, Klugheit, geſetztes Weſen auf das nutzlich⸗
ſte und nothwendigſte, iſt die dritte Saͤule der Weißheit.
Diß Wort kommt in dieſem Cap. nur einmal vor; die Sa⸗
chen aber, woraus der Sinn des gantzen Cap. im Bezug
auf dieſes Wort, gewiß herauszuziehen, ſind folgende:
Tebhunah, bedeutet einen freythaͤtigen Angriff der Sache,
biß man hinaus ſieht, wie man vom Anfang biß zu Ende
fort arbeiten ſoll. Weil es aber kurtze und lange Wege, nn⸗
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Cap. III. Was Klugheit heiſſe. 21

liche und unnuͤtzliche Griffe gibt: So iſt Sechæl, der geſetzte
Verſtand auf die küͤrtzeſte und nützlichſte Mittel und Wege.
Diß wird mit folgenden Kealitaͤten beſtaͤrckt. 1) Handelt
der zweyte Vers von lauter Nutzen. Sie werden dir lan⸗
ges Leben und gute Jahre und Frieden bringen 2) Wird
zu der Klugheit Gunſt geſetzt. Gunſt und Credit hilfft viel⸗
zum Nutzen und zum Fortgang der Sache, und diß gehoͤrt

zur Klugheit, daß man ſich Gunſt erwerbe. 3) Weil aber —

Gunſt und Klugheit nicht durch gezwungenes Schul⸗Weſen
erlangt wird, ſondern durch guten Gebrauch der Schickun⸗
õ So wil H dan man 22 eig gelaſſents
in SOtt reſignirtes angenehmes Weſen an ſich haben ſolle,
dabey man Gtt, und nicht bloß eigenen RNutzen zum Zweck
habe, und ſein Vertrauen auf GOtt blicken laſſe; ſo wer⸗
den dabey die Gemuths⸗ und Leibes⸗Kraͤfiten in geſundem
Stand erhalten, welches viel zur Gunſt und gutem Fortgang
helffe, v. 5. 6. 7. 8. ε) Daß man OOtt von ſeinem erlangtem
Nutzen und Einkommen ehre, v. 9. ½) Daß man bey widrigen
Schickungen GOttes nicht ungedultig werde, welches alles zu
der Gelaſſenheit, als einem Grund der Klugheit gehoͤre, v. I1.
4) Wann es Wiederwaͤrtigkeiten und Gedult⸗Ubungen ſe⸗
tze, ſo ſolle man ja nicht verzagt werden, ſondern ſich mit
den hochſten und weſentlichſten Reitzungen des wahren Nu⸗
tzens, nehmlich der Koſtbarkeit der Sache, des langen Le⸗
bens, des Reichthums und der Ehre, der Lieblichkeit und
der Quint-Eſſenz alles Guten, als eines Baums des Lebens
aufmuntern, v. 13⸗18. Wann man diß alles zuſammen
nimimt, und im Hertzen bewahret, hat man den rechten Sechæl,
den auf das nutzlichſte eingerichteten Verſtand, der unter
GOttes Direction alles zum Ausgang bringt. Da es heißt:
Tout vient à point à qui peut attendere; alles kommt zum
Zweck, wann man mit ſolchen Augen⸗Mercken warten kan.
Sonſt iſt die Bedeutung des Worts Sechæl 1) aus der heu⸗
tigen Juden Gebrauch zu ſchlieſſen; dann wann einer viel
auswendig kan, wie die Juden vom Talmud, und hat den
Blick des nutzlichſten nicht, ſo ſagen ſie: Er hat keinen Sechæl.
2) Aus der Übereinſtimmung der Wurtzel⸗Buchſtaben.
kommt mit überein, und heißt: Waͤgen, mit einem Stein
auf einen gewiſen Ort treffen, Exod. 29, 32. nn heißt
Contrario ſenſu, fruſtra agere, diſperdere, Chron. 21, 8.
2 Sam. I5, 31. c. 24, 10. Jer. 4, 22. Hingegen nheißt
B 3 altero

22 Beweiß von dem Wort Klugh. Cap. III.

altero ſenſu, proſpere facere, conſiderate, accurate agere,
Joh. 1, 7. 8. GOtt ſpricht zu Joſua: Du wirſt kluͤglich
handlen, es wird dir gelingen. Sam. 18,14. David hielt
ſich kluͤglich in allen ſeinen Wegen. Prov. 13, 15. Gute
Vernunfft brinat Gunſt. Cap. 12, 8. nach ſeiner Klugheit
wird ein Mann n gelobt. Dann man kan Tebhunah haben,
ohne Sechæl. Jenes faͤllt nicht ſo in die Augen, wie diß
Cap. 15, 24. Der Weg des Lebens gehet aufwaͤrts, zum
Ewigen, zum Klug machen, αιινπ; Lemaskil, auf das
wahrhafftige, Cap. 16, 20. Wer ſich auf eine Sache wohl
verſteht, findet gutes, einen gluͤcklichen Ausgang; ader wohl
dem, der dabey auf den HErrn vertrauet. v. 22. Eine
Quelle des Lebens iſts dem, der Secheæl beſitzt. Cap. 14, 3 5.
Ein kluger Knecht gefaͤllt dem Koͤnig. Cap 17, 2. Ein klu⸗
ger Knecht wird herrſchen uͤber einen liederlichen Sohn, und
das Erbe austheilen. Cap. 19, 11. Der Sechæl eines Men⸗
ſchen macht ihn langmüthig. Iſt roavτ ιοαοιας Jac. 3, 13.
Prov. 10, . Wer im Sommer ſammlet, und ſonſt die Ge⸗
legenheit wohl in acht nimmt, iſt ein klug erzogener Sohn,
ben Maskil. v. 10. heißt Maskil einen am Verſtand geuͤbten,
der die Lippen halten kan. Cap. 19, 14. Von dem HErrn
kommt ein Weib, das ſich wohl zum Mann ſchickt: Icha
Maſcalæt. c. 23, 9. Ein Flatterer wird verachten den Se-
chæl, den klugen, geſetzten, nutzbringenden Sinn deiner Di⸗
ſcourſe. Dan. 8, 25. Durch ſeine Klugheit wird ihm der
Betrug gelingen.
Dieſe Pararellelen habe ich hier angefuͤhrt, weil Sechæl
in dieſem Cap. nicht weiter vorkommt; da Tebhunah in dem
zweyten Cap. mehr vorkommt und keiner Parallelen bedarff.

v. 5 Verlaſſe dich auf den πErrn von dei⸗
nem gantzen Hertzen, und ſtuͤtze dich nicht
auf deinen Verſtand.
6 In allen deinen Wegen erkenne Ihn da⸗
vor, daß Er alles zu Stand bringe, ſo wird
Er deine Gaͤnge gerad machen, am naͤch⸗
ſten zum End bringen.
7 Seye nicht weiſe in deinen Augen, laß din

durch keinerley Fortgang dahin verleiten, d ni
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Cap. III. Was zur Klugheit gehoͤre. 23

du durch etwas auf dir ſelbſt ſteheſt; foͤrchte
den HErrn jedesmal aufs neue, und wei⸗
che vom Boͤſen.
Das wird Geſundheit ſeyn fuͤr deinen Na⸗ v. 8
bet⸗ und eine Befeuchtung fuͤr deine Ge⸗
eine. =
Ehre den HErrn von deinem Gut, und 9
von den Erſtlingen alles deines Einkom⸗
mens. Beweiſe dein Vertrauen auch mit
der That.
So werden deine Scheuren mit Genuͤge 10
erfuͤller werden, und deine Keltern wer⸗
den mit Mioſt uͤbergehen.

2) Zur Klugheit gehoͤrt Gedult in der Wie⸗
derwaͤrtigkeit, v. 11. 12.
Miein Sohrn, achte die Zucht des „HErrn 11
nicht geringe, und werde nicht verdroſ⸗
ſen uͤber ſeiner Beſtraffung. Erkenne den
HErrn und ehre Ihn mit Vertrauen, nicht
nur in gluͤcklichem Fortgang deiner Wege,
ſondern auch in den Wiederwaͤrtigkeiten; wo
du nicht erkennſt, wie gut er es mit dir meynt,
ſo achteſt du ihn geringe.
Dann welchen der S £ RRlieben will, 12
wem er gutes goͤnnet, den wird er unter
det Zucht halten, und zwar eben, wie ein
Vater einen Sohn, an dem er ſonderliches
Wohlgefallen zu haben pflegt.
3) Zur Klugheit gehoͤrt, daß man ſich im⸗
mer aufmuntere mit den hoͤchſten Moti-
ven, v. 13⸗18.
Wohl dem Menſchen, der die Weißheit 13
B 4 gefun⸗

24 Reitzungen zur Klugheit. Cap. III.

gefunden, und dem Menſchen, der den
Verſtand zu Theil bekom̃en wird! der aus
vielen Muͤhſeeligkeiten nur endlich dieſe her⸗
aus zu kriegen, und zur Ausbeute zu bekom⸗
men mit Grund hoffen kan.
v. 14 Dann ihre Handlung iſt beſſer, als die
Handlung um Silber, und ihre Ausbeu⸗
te iſt beſſer als gediegen Gold.
15 Sie iſt koſtbarer, als Perlen, und alle Din⸗
ge, die du dir wuͤnſchen moͤchteſt, werden
nicht in Vergleichung kommen mit ihr.
16 Langes Leben iſt zu ihrer Rechren, und
zu ihrer Lincken iſt Reichthum und Ehre.
17 Ihre Wege ſind angenehme Wege, und
alle ihre Staige ſind Friede.
18 Sie iſt der Baum des Lebens allen, die
ſie ergreiffen, und jeglicher, der ſie haͤlt,
iſt ſchon ſeelig gemacht. Baum des Lebens
iſt Quinteſſenz.
Diß iſt zugleich eine Vorbereitung auf die im
Zten Cap. noch voͤlliger beſchriebene allgegenwaͤr⸗
tige Weißheit, als welche er in ihrer voͤlligen
Schoͤnheit und Herrlichkeit nicht eher entdecken
will, biß er vorher die falſche Weißheit, als eine
Hure, genugſam entdeckt. Hier iſt zu mercken,
daß, weil das folgende mit dieſem genauer, als
die zwey 1ſte Cap. zuſammen hangt, man nur eine
Lection daraus gemacht.

II. Salomo, der mit den Reſtzungen zur
Weißheit die Vorbereitungen aufs 8te Cap.
verbindet, bringt nun nach goͤttlichem Vorbild
die drey vorgehende Weißheits⸗Arten in eine
Summe, und in einen eintzigen Blick, und .
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10

Cap. III. Vierte Art der Weißheit. 25

mahnt zu derjenigen Art der Weißheit, Tu-
ſchiah genennet, welche eine Beſtaͤndigkeit und
Ordnung, eine Summe alles vorigen beſagt.
v. 19⸗ 26. dabey er v. 27. ſqq. etliche Reglen
gibt, daß man dieſe Lehren der Weißheit auch
bey den gemeinſten Pflichten der Guthertzigkeit
gegen die Duͤrfftige, der Treue und Friedens⸗
Liebe, und der Vermeydung des Neids nicht
aus den Augen ſetzen ſolle, weil man dadurch
dem HErrn ein Abſcheu, und zur Weißheit un⸗
geſchickt werden wuͤrde.
Der ꝙErr hat mit Weißheit die Erde v. 19
gegruͤndet; er richtet die Himmel ein mir
Verſt and.
Durch ſein Erkantnuß haben ſich die Ab⸗ 20
gruͤnde zerſpalten, und die hohe Lufft⸗
ſrdenden haben mit Thau rrieffen muͤſ⸗
en.
Miein Sohn ,ſo laſſe ſie, meine aus dieſer Weiß⸗ 21
heit gehende Lehren nicht von deinen Augen

hinweg weichen: Bewahre d) den einfaͤl⸗

tigen Grdnungs⸗und Rechnungs⸗Verſtand,
Tuſchiah, und die Gemuͤths⸗Gegenwart.

d) Tuſchiah, Rechnungs⸗maͤßiger zutreffender Verſtand,
da man ſeine Sachen alle in Ordnung hat, daß man nicht
nur ſeiner Arbeit ruhig genieſſen, und wie eine auphalterin
nur ſitzend fortſpinnen, jedes zu rechter Zeit dabey thun, ſon⸗
dern auch, weil man alles proportionirt, ſich eines unfehlbar
guten Ausgangs verſichert halten kan. Iſt die vierte Sau⸗
le der Weißheit. Man kan Klugheit haben, und doch ſeine
Sachen nicht in rechneriſche Summe und Ordnung bringen.
Darum muß dieſe Art der Weißheit darzu kommen. Diß
Wort kommt in dieſem Cap. ſehr nachdencklich vor. Daß
nun Tuſchiah dieſen Sinn und Bedeutung habe, iſt aus
dem Zuſammen⸗Schluß der Se ben zu ermeſſen. 1) Konnmt
B 5 e

26 Bevweiß aus Parallelen. Cap. III.

es nachdruͤcklich, gleich nachdem Salomo von den Herrlich⸗
keiten der Weißheit geredt, welches er aus dem sten und ten
Cap. voraus genommen, als wordurch er ſich den Weg zu
dieſem gebahnt. 2) Wird die bauende, ſchopfende Weiß⸗
heit, mit Wiederholung dreyer Weißheits⸗Arten in GOtt,
gleichſam als in einer Summe vorgeſtellt, ²) vurch Weißheit,
Chochmah, hat der HErr die Erde gegründet. Dann die
Erde iſt etwas groſſes und beſonders in univerſo. Weil
EChriſtus das allda verrichtet, durch welches alles, was im
Himmel und auf Erden iſt, unter eine Summe oder Haupt
und Grund gebracht wird; Eph. 1, 10. Col. 1. 20. ⁸₰) Durch
Tebhunah hat er die Himmel mit Regel⸗ maͤßigen Lauf der
Sterne geordnet, daß die Erde und Himmel harmoniren
ſolle. ) Durch ſeine Daat, welche in GOtt Cognitionem
individuorum punctorum & principiorum heißt, als welche
uns das unbegreiflichſte, relate ad ανονονο,, Rom. 11,33. ſind
die Tieffen zertheilt, und die Wolcken mit Thau trieffend ge⸗
macht. Diß betrifft den groſſen Zuſammenhalt und Ord⸗
nung der Natur, daß die vapores centrales der Tieffe mit
dem wieder zuruckfallenden Thau ſich vereinigen, dann davon
dependirt auch mit die Erneurung der Geſtalt der Erden,
und die vier Jahrs⸗Zeiten. 3) Dieſe ſchöpfende Werßheit
wird dem Weißheits⸗Begierigen gar ausnehmend eindring⸗
lich zum Muſter in der Ordnung, Tuſchiah vorgeſtellt, daß
ſie nicht wegweiche von den Augen, daß man ſie in allem
zum Grund und Archetypo ſeiner ‿ννι Und 2„dwνunαναααι
der innern Sinnen, und darausgehenden Gedancken habe,
Ebr. 4, 12. Laſſe ſie nicht zerrinnen, auseinander gehen,
ſondern behalte alles in einem, in der Tuſchiah. Alſo
heißt Tuſchiah, ein bewahren des vielen in einem; wie in
der Summa zweyer Zahlen, wie GOtt die vier Jahrs⸗Zei⸗
ten durch Harmonie des Untern und Obern in Ordnung haͤlt.
4) Wird Tuſchiah mit Meſimmah verbunden, weil die Tu.
ſchiah dieſe ſcho’ͤn proportionirte Weißheit, die aber meiſt un⸗
ſichtbar iſt, ob wohl in ſichtbaren Originalien der Natur of⸗
fenbar genug, durch Verliebung in die Fleiſches⸗ Schoͤnhei⸗
ten in der Verſuchung kan aus dem Geſicht geruͤckt werden.
Daher heißts: Bewahre Tuſchiah, die vierte Saͤule, mit
der ſechſten, der Meſimmah, dardurch man die Verſuchun⸗
gen ſchnell von ſich ſtoßt. Sonſten dienen noch zwey An⸗

merckungen: 1) Aus Hiob 5, 12. da ich aus Albert Schul⸗

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Cap. III. Beweiß von Tuſchiah. 27

tens bewieſen, daß ꝛvνοhh ex Cogn. Arab. ſolidam Summam
heiſſe. 2) Sind die Parallelen zu mercken, abſonderlich
Jeſa. 28, 29. vergl. mit den Antec. Jeſaias redt in dieſer
Connexion v. 21. 22. GOtt werde ein fremdes Werck thun,
nemlich ſtraffen, und doch auch verſchonen, jedes in ſeiner
Ordnung; und gibt hernach ein Gleichnuͤß von der guten
Frucht, die man zermalmet zu Meel, und von andern Ar⸗
ten Fruͤchten, die man mit dem Staab ausſchlaͤgt. Dieſe
Ordnung in der Bearbeitung eines jeden, nach ſeiner Art,
heißt Tuſchiah. Die Worte heiſſen alſo: v. 23. Nehmet
zu Ohren, und hoͤret meine Stimme; mercket auf, und hoͤ⸗
ret meine Rede. v. 24. pfluͤget ein Ackers⸗Mann den gan⸗
tzen Tag zum ſaͤen? Eget er ſein Land immerdar? und
macht er den gantzen Tag Furchen? v. 25. Iſts nicht alſo,
wann er es gleich gemacht hat, ſo ſtreuet er Fenchel (Kæzach,
eine Art von Kraut, deſſen Saam⸗Korn ſchwartz iſt) und
wirfft Kuͤmmel, oder er ſaͤet guten Waitzen und vortrefli⸗
che Gerſten (al. tritieum Menfuratum, & hordei demen-
ſum) und Spelt an ſeinen Ort. v. 26. und dann thut er es
zuſammen, nach der Weiſe, wie es ihn ſein GOtt lehret. v. 27.
Dann der Fenchel, Kæzach, wird nicht mit der Ege gedro⸗
ſchen, und das Wagen⸗Rad laͤßt man nicht uͤber den Kuͤm⸗
mel gehen; ſondern Kæzach ſchlaͤgt man ab mit einem Staab,
und den Kuͤaimel mit einem Stecken. v. 28. Was aber zu
Brod werden ſoll, das wird er ſo zerſtoſſen, und was das
Wagen⸗Rad mit Gewalt zermahlet hat, das wird er nicht
mit ſeinen Pferden aufs neue wieder zerſtoſſen. v. 29. Auch
dieſes, dieſe Ordnungs⸗maͤßige proportionirte Weiſe, mit ei⸗
ner jeden Frucht nach ihrer Art umzugehen, gehet aus von
dem HErrn der Heerſchaaren; Er machet den Rath wun⸗
derbarlich und den Ordnungs⸗maͤßigen Verſtand Tuſchiah
macht er groß. Die gantze Connexion iſt dieſe: Auribus
percipite vos, qui ex ſuppliciorum dilatione vohis impuni-
tatem pollicemini. Si agricola novit tempus arandi, v. 24.
Si novit modum ſeminandi triticum menſuratum & hordei
demenſum, ut ſeminet in menſum, ſuis quæque locis, me-
lanthium, cuminum, triticum, hordeum, ſpeltam, v. 25. Si
ſcit modum colligendi. v. 26. Si ſcit modum triturande,
ita, ut aliter excutiat ſemina minora v. 27. Aliter, majora,
v. 28. & ut modum ſervet, ne mimium triturando frugibus
officiat; aliis baculo excuſſis, aliis rota, equis, trituratis.
Ergo

28 Aus andern Stell. der H. Schrifft. Cap III.

Ergo multo magis Deus novit in judieiis ſuis ordinem ſer-
vare, temporis, loci, menſuræ, modi; videt tempus exe-
quendi judicium, quando proſcindendi & tundendo occan-
di ſint populi, quomodo ſementis facienda, miſſis continuo
prophetis, quando mefſſis colligenda, Zizania evellenda;
qui ictus, quod plagarum genus euique infligendum. Si
hæc novit agricola, Deo ipfſo inſtruente, multo magis Do-
minus exercituum ſummum ordinem in fuperiorihus ſer-
vans, hunc ordinem in inferioribus ſervabit, tum conſilio,
& decretis, tum ipſa ſua Tuſchiah, hoc eſt, ordinatiſſima
executione. . = .
Hiob 6, 13. Iſt dann, weil ich mir keine Huͤlffe geben
kan, auch der Schlußmaͤßige Verſtand, Tuſchiah, von mir
verdrungen. Eine gar wichtige Stelle ſteht Hiob 11, 6. da
Zophar dem Hiob vorwirfft, er verſtehe die Verborgenhei⸗
ten, die unſichtbare zwey Principia der Weißheit nicht, dann
ſie ſeyen Kiphlajim doppelt; ratione prineipiorum, und le-
tuſchiah ſeyen ſie gefaßt, in einem. Wie das Urim und
Thummim, das Feuer und Licht ein zweyfaches in dem gan⸗
tzen Bruſt⸗Schildlein. Hiob aber hat Cap. 12, 7. ſqq. ge⸗
antwortet: Frage das Vieh, das wird dichs lehren, und ei⸗
nen jeden Vogel des Himmels, der wird dir es ſagen. v. 9.
Wer weißt nicht von ſelbſten in allem dieſem, daß die Hand
des Jehovah rm ſolches alſo gemacht habe. v. 10. In deſſen
Hand die Seele alles deſſen, was lebet, und der Geiſt alles
Fleiſches eines Mannes iſt. v. 11. Pruͤffet nicht das Ohr die
Reden ſo leicht und hurtig, als der Gaumen die Speiſe.
Da will er ſagen, daß die Taalumot Cochmah und das Ki⸗
phlajim letuſchiah, nemlich der Niſchmat chajim an GOtt
hange, nach den Verborgenheiten, und doch aͤuſſerlich vor
Augen ſtehe nach dem offenbaren. Hiob 12, 16. Bey ihm
iſt Staͤrcke und einfoͤrmige Rechnungs⸗Krafft, Tuſchiah.
Hiob 26, 3. Du haſt ſchoͤne Schluß⸗und Rechnungs⸗Krafft
bewieſen; Ironice. Du machſt mich ſo unſtaͤt, wie Waſſet⸗
Wogen, Temogegeni, da ich doch auf veſtem Grund und
Ordnung geſtanden, Tuſchiah. Conf. Prov. 2, 7. 8, 14. 18,/1.
Mich. 6,9. iſt auch eine merckwuͤrdige Stelle. Dann nach⸗
dem der HErr dem eigenwilligen opfern v. 6. das Licht der
Seelen v. 8. entgegen geſtellt: So ſagt er v. 9. die Stimme
des HErrn prediget derſelbigen Stadt immerdar; wer Tu-

tchiah, richtigen Verſtand hat, wird deinen Nahmen, O Je.

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Cap. III. Gemeine Pflichten 29

hovah, ſehen; d. i. wird ſehen das Eben⸗Maaß der Straffe
mit der Sunde, wann man wider das innerliche Licht ſuͤndiget,
v. 14. 17/.
So werden ſie das Leben vor deine See⸗ v. 22
le, und eine Lieblichkeit fuͤr deine Kehle
ſeyn. Du wirſt etwas lebendiges in dir ha⸗
ben, und wirſt auch aus dem Leben reden, daß
es jederman vergnuͤgt.
Alsdann wirſt du deinen Weg ſicher ge⸗ 23
hen, und dein Fuß wird nicht anſtoſſen.
Wann du dich wilr ſchlaffen legen, ſo 24
wirſt du dich nicht foͤrchren, und wann
du dich wuͤrcklich ſchlaffen gelegt, ſo wird
dir dein Schlaff ſuͤſſe ſeyn.
Daß du dich nicht foͤrchten doͤrffeſt fuͤr 25
plotzlichem Schrecken, noch fuͤr der Ver⸗
wuͤſtung der Gotrtloſen, wann ſie kom⸗
men ſolte. Fuͤr dem Einfall der Raͤuber.
Dann der SErr wird ſeyn in deiner Zu⸗ 26
verſicht Bekislæcha, und er wird deinen
Fuß bewahren, daß er nicht gefangen
werde.
Halte denen kein Gutes zuruͤck, welchen 27
es gehoͤrt, wann deine Hand Vermoͤgen
har es zu thun. Sage nicht: Ob er ein
wenig mehr oder weniger hat, ligt nichts daran.
Sprich nicht zu deinem Freund, gehe 28
hin und komme wieder, ſo will ich dir
Morgen geben, da du es doch haſt.
Sinne nicht auf erwas boͤſes wider dei⸗ 29
nen Freund, der doch zuverſichtlich bey
dir wohnet.
Fange keinen Rechts⸗Streit ohne erheb⸗ 30
liche Urſache mit einem Menſchen an,

wann

30 bey der Weißheit. Cap. III.
wann er kein Boͤſes uͤber dich gebracht

hat.
v. 31 Werde nicht eyferſuͤchtig uͤber einen
frevelhafften Mann, (Iſch chamas) der
durch rohes gewiſſenloſes Weſen, und durch
Unterdruͤckung anderer hoch ſteigt, und waͤh⸗
le dir keinen ſeiner Wege, ſetze dir nicht
vor es auch ſo zu machen, wie er.
32 Dann ein Pflichtloſer, Nalos, ein Abtruͤn⸗
niger, wer alſo von GOtt abweicht, daß er
ſich aus ſolcherley nichts macht, iſt des Errn
Abſcheu, einem ſolchen gibt er die Weißheit
nicht; aber ſein Geheimniß iſt bey den
Redlichen.
33 Im Hauſe des Gottloſen iſt der Fluch des
SEirrn, aber die Wohnung der Gerech⸗
ren wird er ſeegnen. H
34 Gewiß, deer denen Spoͤttern wird er ſpoͤt⸗
tiſch begegnen, aber den Elenden, den
Demuͤthigen, wird er Gnade geben.

35 Die Weiſe werden mit Recht Ehre erben;
aber die leichtſinnige Narren erhebt eine
Ehre, welche nur Schande iſt. 2 5 Sͤhe er
aνο Phil. 3, 19.
Hier wird gezeigt, daß, wer in der Weiß⸗
heit auf Abwege gerathe, ſolche mißbrauche
und verkehre, und ein Spoͤtter werde. Da⸗
von unten.

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Il Cap. IV. Vierte Lect. v. der Selbszucht. 31

Cap. IV.

Die W. Lection.

Gucden Salomo in den drey erſten Lectio-
nen ſeinem Schuler die Grund-Lehren zur
theoretiſchen Weißheit uͤbergeben: So zeigt er
nun in der vierten Lection an ſeinem eigenen Ex⸗
empel, wie er ſeines Vaters Unterweiſung be⸗
folgt, und es zu einem wahrhafftigen Anfang und
Wurgzel gebracht; in dem er I. 1) die vier erſte
Geſchicke der Weißheit zu einem innerlichen Re⸗
giment des Hertzens gebracht, v. 1⸗9. und 2)
auf ſolche Art das rechte Modell, wie man die Ju⸗
gend zur Fortſetzung des Lauffs, mit ſeinem eigenen
Exempel anſpornen ſoll, daß ſie ohne Anſtoß unter
ſolcher Lehr⸗ Anſtalt fortſchreiten, boͤſe Geſellſchafft
meyden, und, wie die Sonne biß an den Mittag
aufſteigen ſoll, v. 1019. Erx gibt II. noch meh⸗
rere Anweiſung, und zugleich eine Wiederholung
des noͤthigſten in den erſtern Lectionen, wie man
auf dieſem Weg vornehmlich uͤber ſein Hertz, als
die Quelle, hernach uͤber den Mund, und dabey
auch uͤber die uͤbrige Glieder wachen muͤſſe, daß
man in allem lerne genau, und gleichſam nach
Maaß und Gewicht handlen; desgleichen, wie
man auf ſeinem Weg gerad vor ſich hingehen,
ſich nicht um andere Wege bekuͤmmern, und nur
immer veſter und beſtaͤndiger in ſeiner eigenen Sa⸗
che werden muͤſſe, v. 202 27.

I. 1) Antreibende innere Zucht haͤlt die vier
erſte Weißheits⸗Arten in Bereitſchafft, v. 1⸗9.

oͤret

32 Beweiß von dem Wort Cap. IV.

v. 1 Hoͤret, ihr Soͤhne Die Zucht des Vaters;
nemlich Salomo ſtellt ſich hier allen Soͤhnen der
Weißheit als Vater vor, weil hier gleichſam die
Goͤttliche Zeugung nach gemachter Vorberei⸗
tung erſt vorgeht: Und lernt acht geben,
daß ihr erkennet, was unterſcheidender
Verſtand ſeye.

e) Muſar, Zucht, oder die verbindende, zuſammenhal⸗
tende Antreibungs⸗Lehre, iſt die funffte Saͤule der Weiß⸗
heit. Dem Anſehen nach iſt dieſer Begriff am ſchwehrſten
zu erweiſen. Wann man aber alle verſteckte Realitaͤten her⸗
aus ſucht und gegen einander haͤlt, ſo iſt der Beweiß klar.
Ich will den Zuſammenſchluß des gantzen Cap. ins Geſicht
ſtellen, damit man hernach die Sachen ſelbs heraus leſen
koͤnne. Derjenige bewahrt die Zucht, der auf dem rechten
Weg weder zur Rechten noch zur Lincken abweicht, und mit
keiner Extremitat weder zu viel noch zu wenig thut. Die⸗
ſes iſt die beſte Erklaͤrung von der Muſar, Zucht, und ſiehet
ausdruͤcklich im 27. letzten Vers. Der Leſer faſſe dieſen Be⸗
griff zu erſt ins Auge, hernach nehme er den Sinn vom 1⸗13.
Vers zuſammen, da im erſten und dreyzehenden Vers Muſar,
Zucht, ausdrücklich geſetzt wird, anzuzeigen, daß zwiſchen
dieſen Verſen eigentlich gelehrt werde, was Muſar, Zucht,
bedeute. Er ſagt v. 2. Ich habe euch eine gute, reale Lehre
gegeben, verlaſſet alſo mein Vaͤterliches Geſetz nicht. Fer⸗
ner 2) ſtellt er ſich zum Exempel dar, wie er, Salomo, die
Zucht von ſeinem Vater David genommen, und fuͤhrt die
Worte an, die ſein Vater zu ihm geſprochen, v. 5⸗ 13. all⸗
wo er nicht meine Soͤhne, wie v. 1. ſondern, mein Sohn,
ſetzt; weil Salomo ſich ſelber darſtellt als den Sohn ſeines
Vaters. 3) Wiederholt er die 4. erſte Saͤulen der Weiß⸗
heit, nehmlich Daat, Tebhunah, Sechæl, Tuſehiah, der Sa⸗
che nach, nicht den Worten nach. Im Ften v. ſagt er: Wilt
Verſtand, Binah, beſitzen, fo beſitze vorher Erkantnuß,
Cochmah. Da wird das Wort, Weißheit, fuͤr Erkantnuß
Benommen. Im sten Vers beſchreibt er Sechæl, nehmlich
en ſchicklichſten Angriff der Sache, zum beſten und nutzen.
Sal ſelæha, lege ſie zum Grund, wie einen gepflaſterten
Goden, oder beveſtigten Grund eines Gebaͤudes, ſo wird l
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R Zucht. 33

dich erhoͤhen, ſie wird dich ehren, ſo du ſie zuvor her⸗
tzeſt. Die uͤbrige Nutzbarkeiten werden v. 9. 10. gemeldt,
und im 11. 12. v. wird die Tuſchiah nach dem Reſultat der⸗
ſelben beſchrieben: Ich babe dich im weg der weißheit
gelebret, ich habe dich gegaͤngelt in den Gelaiſen des
Rechts, daß dein Gang im Fortſchreiten ungehindert ſeye,
ſiehe Hiob 18, 7. und wann du lauffeſt, du nicht anſtoſ⸗
ſeſt. Mit dieſen Worten wird auf die Beſtaͤndigkeit und
Einfoͤrmigkeit der Weißheit, welche Tuſchiah heißt, geziehlt.
4) Zuletzt, nachdem er dieſe vier wiederholt, meldet er die
Mular, die Zucht, oder Zuſammenhaltung alles vorigen zur
innern Direction des gantzen Menſchen, ausdrücklich. v. 13.
Balte veſt und ſtarck an der Muſar, und laß nicht ab, be⸗
wahre ſie/ dann ſie iſt dein Leben. §) Diß beſtaͤrckt er
nun mit folgendem, vom 14. v. an. Weil Muſar den richti⸗
gen Gang zwiſchen zwey Extremitaͤten, nach der innern Zucht
mit der Lehre, heißt, ſo ſchaͤrfft er 2) ſeine Ermahnung nicht
abzuweichen in den Weg der unordentlich wandlenden biß
zum 17. v. 8) Beſchreibt er ſehr ſchoͤn den Fortgang im
Guten, wie der Sonne biß in Mittag, und den Ruckgang
der Böſen, v. 18. 19. 6) Preißt er die Zucht auf eine neue
Art an, und zwar noch immer, als mit Worten Davids,
die er dem Salomo uͤbergeben, damit ſolche Worte die un⸗
ausgeſetzte Direction des Hertzens bey allen Schulern der
Weißheit ſeyen. Erſtlich verwahrt er vor allem, was das
Band der Lehre lopper machen kan, v. 20⸗22. Und zwar
beveſtiget er 1) Ohren, und mit den Ohren den Mund.
2) Augen. 3) Hertz. Und v. 23. 24. 25. Ruckwarts, Hertz,
Mund, Augen, daß man ſich von allem, was zu viel, und
zu ſcheinbar; und von allem, was zu niedertraͤchtig und zu
wenig in dem Tugend⸗Weg iſt, verwahre, und mit der Leh⸗
re bewahrt, gerad vor ſich hinſehe in ſeinem Tugend⸗Gang.
Aus allem dieſem ſiehet man, daß Salomo in dieſem Ca⸗
pitel alle ſeine Worte ſo geſtellt, daß der Eindruck von der
Zucht, als der Ften Saͤule der Weißheit, heraus komme.
Da dann zu mercken: 1) Daß er alle Soͤhne der Weißheit
hier einladet, da er in den vorigen Lectionen nur geſagt:
Mein Sohn, welches anzeigt, daß er hier etwas neues und
beſonderes einſchaͤrffe. 2) Daß er die Inſtruction feines Va⸗
ters anführt in einem gantzen Zuſammenhang, ſo, wie es
das Hertz zur Direction der uden und Füſſe, unb, auet

34 Parallelen. Cap. IV.

Handlungen deyſammen haben ſoll. 3) Daß er die vorige
Habitus der Weißheit, abſonderlich Daat, und Binah, als
Perſonen anfuͤhrt, die gleichſam mit der Seele ſelb zweyt
umgehen, ſie zu regieren. v. 8. 9. Daß er die erſte Habitus
wiederholt. Folglich iſt Mutar die Ubung der vier erſteren,
in allen Handlungen, mit zuſammengefaßter Lehre ins Hertz,
welches man fuͤr allen Dingen damit bewaͤhren ſoll.
Nun wollen wir die Parallelen hoͤren. Prov. 5, 22. 23.
Seine Miſſethaten werden die Gottloſe gefangen neh⸗
men, und in den Stricken ſeiner Guͤnde wird er ſich feſt
ſetzen; Er wird ſterben ohne Zucht, weil er keine Zucht
gebraucht, ſondern den Eigenſinn ſich beſtricken laſſen. C. 6,
23. Die unterweiſende gaäͤnglende Zucht, tochechot Mu-
ſar iſt ein Weg des Lebens. Cap. 12, 1. wer die Zucht
liebt, nur derſelbe liebꝛ Erkantnuß. Wer die Zucht nicht
liebt, liebt auch Erkantnuß nicht. Eine leere Erkantnuß,
ohne ſich damit zu ziehen und zu dirigiren, nutzt nichts.
Pſ. 5o, 17. 18. was nimmſt du meinen Bund in deinen
Mund; ſo du doch Zucht haſſeſt. Prov. 15, 9. Ein Greuel
des HErrn iſt der weg des boͤſen; aber er wird lieben den
der der Gerechtigkeit folget. v. 10. wer alſo den rech⸗
ten weg verlaͤßt, dem iſt die Zucht, oder innere Direction,
als etwas boͤſes vorgekommen; wer in ſolchem verhaͤrtetem
Sinn die Beſtraffung haſſet, der wird ſterben. Cap. 15, 22.
Die Zucht der Narren, die keine Quelle ſich ſelbſt zu regie⸗
ren haben, und doch geſchwind einmahl ſich ſelbſt, und an⸗
dere, zur Weißheit gewoͤhnen wollen, iſt Narrheit, weil ſie
nicht in der Quelle der Daat und Tuſchiah ſtehet. Cap. 23, 12.
Bringe doch dein Hertz auf die Zacht, nemlich, wann du vom
Gegentheil gereitzet wirſt. Cap. 24, 30. 31. 32. Bey dem
Acker des Faulen gieng ich voruͤber ꝛc. da ſahe ich die boͤſe
Folgen, ich machte mit meinem Zertzen viel Erwaͤgung
daruͤber (in Tebhunah und Sechæl) ich ſahe es, noch ein⸗ Efreumeigt
mal an mit den Augen der Klugheit und feſten Vorſatz,es. eſt gegſc⸗
Ich nahm mir eine warnung, Muſar, mich anderſt einzu⸗ Ain han
richten. Prov. 3, 11. vergl. mit Jer. 2, 30. c. 5, 3. C. 30, 14. Mee heflie,
heißt Nluſar jedesmal Züchtiqung und Straffe; zuweilen auch Ekrenai
x arooαοαανα Und ⸗XNeyxo 2. Dim. 3, 16. Eben ſo kommt es ee iueſi,
auch vor Cap. 7, 22. Jeſſeln zur Zucht des Narren. Es ufriiikingee
iſt zu mercken, daß dieſe drey letzte Habitus, Muſar, Meſum. M huſiſeie
mah und Ormah die Geſchaͤfftigkeit des gantzen Menſchen eGenlen
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Cap. IV. Beweiß aus Cap. 31. 35

dirigiren; die vier erſtere aber groͤſtentheils den Verſtand in
gute Einrichtung bringen. Es iſt ferner in Connexion mit
dem, was oben Cap. 1, 7. bey der Daat von der Bergleich⸗
ung des 31. Cap. mit den ſieben Geſchicken zur Weißheit an⸗
gefangen worden zu oblerviren, daß die innerliche Zucht und
Selbs⸗Regierung, Muſar genannt, in Concreto durch den
20. v. des 31. Cap. ausgedruckt werde: Sie breitet ihre
Hand aus zu den Armen, und reichet ihre Haͤnde dem Durff⸗
tigen. Man ſiehet, daß von dem 1319. Erkantnuͤß, Ver⸗
ſtand, Klugheit und geruhſame Haͤußlichkeit in der Ordnung
naͤher miteinander zuſammen hangen, als mit den folgenden.
Dann wann es heißt: Sie breitet ihre Zand aus zu den
Armen; ſo iſt die Rede davon, daß eine weiſe Hauß⸗Haͤl⸗
terin ſich ihre Haͤußlichkeit nicht zu der Extremitaͤt des Gei⸗
tzes verleiten laſſe. Die Verſchwendung waͤre die eine Ex-
tremitaͤt, und die Genauigkeit waͤre die andere Extromitat.
Die innere Zucht aber zum Allmoſen geben fuͤhret ſie in der
mitten hindurch, daß alsdann ihre Sparſamkeit erſt eine
groſſe Tugend heißt, weil ſie ihre Hand dem Durfftigen
reichet. Das waͤre dann die zte Saͤule der Weißheit, Mu-
ſar, an dem Bild der Haußhaͤlterin. Es wird auch bald
der Zucht der Kinder gedacht, denn wer andere ziehen will,
muß vorher ſich ſelbs ziehen, jedoch druckt der ꝛ0ſte Vers den
Selbs⸗Zucht zur Bewahrung vor Extremitaͤten genauer aus,
und gleichwohl iſt aus der Kinder⸗Zucht die Selbs⸗Zucht vor⸗
auszuſetzen. Die 6te Saͤule der Weißheit iſt ausgedruckt
mit dem 21. v. Sie foͤrchtet ihres Zauſes nicht vor dem
Schnee; dann ihr gantzes Zauß hat zweyfache Kleider.
Das iſt die Meſimmah, die Gemuͤths⸗Gegenwart und Vor⸗
ausſicht aufs kuͤnfftige, davon 6,6. ſqg. von Salomo das
Bild der Ameiſen angebracht wird. Im Sommer denckt die
Haußhaͤlterin auf den Winter: In ruhigen Tagen, an die
Werſuchungen und andere widrige Fle, dardurch ſie koͤnte
Schaden leyden. Ihre Vorſicht geht nicht nur auf ſie ſelb⸗
ſten, auf ihren Mann und ihre Kinder, ſondeen auch auf
das gantze Hauß und auf das Geſind, daß es im Winter
zweyfache Kleider habe, und alsdann durch Kaͤlte nicht ver⸗
derbe. Sie ſorgt fuͤr ſich ſelbſt, und die ihrige, v. 22.
Sie macht ihr ſelbſt Decken, weiſe Seiden und Purpur iſt
ihr Kleid. Im 21. v. iſt die Vorſicht auf die Noth, im
22, b. auf die Ehre und Reputation bey andern gerichtet.
C 2 Groſſe

36 Von der Haͤußlichkeit. Cap. IV.

Groſſe Tugend eines tapferen Weibes, wann ihre Gemuͤths⸗
Gegenwart mit einer ſo geruhigen und doch ſorgfaͤltigen Aus⸗
ſicht aufs kuͤnfftige verknuͤpfft iſt. Die ſiebende Saͤule, witz,
Ormah, iſt ausgedruckt 1) in dem 23. v. Ihr Mann iſt be⸗
ruͤhmt in den Thoren, wann er ſitzt bey den Aelteſten des
Landes. Das zeigt ihre Witz an, wordurch ſie allerforde⸗
riſt ihrem Ehe⸗Herrn zum Ruhm hilfft. 2) v. 24. Sie ma⸗
chet zartes Tuch, wie Seiden, und verkaufft es, und ei⸗
nen Leib⸗Gart gibt ſie dem Kauffmann. Das zeigt eben
dieſe Witz und dehende Haͤußlichkeit an, in einem andern
Fall, da ſie durch ihre Hand⸗Arbeit ihren Kindern eine Aus⸗
ſteuer erwirbt. 3) Zeigt der 25. v. ihre Witz noch in ei⸗
nem andern Fall an, daß, ungeachtet ſie nichts an den Staat
haͤnge, ſie doch ihren Kleidern Glantz und Zierde mit net⸗
ter Reinlichkeit zu geben wiſſe. 4) Der 26. v. zeigt an,
wie ſie ihre Witz bey einer andern Gelegenheit zu brauchen
wiſſe, nemlich auſſer dem Hauß, in dem Umgang mit an⸗
dern: Sie thut ihren Wund auf mit weißheit: Wann
ſie andere beſucht, ſo thut ſie es nicht bloß um der Staats⸗
Viſiten willen, ſondern Weißheit auszuſtreuen, in den Di⸗
ſeourſen. Ferner heißts: Und auf ihrer Zange iſt hold⸗
ſeelige gehre. Das zeigt an, daß ſie auch zu Hauß ihre
Lehren ſüß mache, und zu rechter Zeit wohl anbringe. )
Wird v. 27. angeditten, wie ſie ihre Behendigkeit der Witz
wieder in einem andern Fall gebrauche: Sie ſchauet, wie
es in ibrem auß ʒugehet, und greift es immer wieder mit
an. Sie gibt nicht nur gute Lehren, nach dem 26. v. ſon⸗
dern ſie ſieht auch nach, ob man ſie befolge, und greift ſelbſt
mit an, damit durch ihr Exempel alle Faulheit vermieden
und verbannt werde. 6) v. 28. Beweißt ſie ihre Witz oder
Abplication aller obigen Weißheits⸗Geſchicke wiederum in
einem anderen Fall, an ihren Soͤhnen; welches eigentlich
des Mannes Geſchaͤfft ſeyn ſolte; aber es wird auch dieſes
ihrer behenden und alles überſehenden Geſchaͤfftigkeit zum
Lob zugeſchrieben, daß ihre Soͤhne wohl ſortkommen, und
es ſamt dem Ehe⸗Herrn ihr verdancken. 7) Erſtreckt ſich
ihr Witz auf einen faſt gleichen, aber doch unterſchiedenen
Fall; indem ſie ihre Toͤchtern in den Stand ſetzt Reichthum,
wie ſie ſelbſt, zu erwerben; doch mit dem Unterſchied, daß
ſie wegen langer Erfahrung vieles bevor habe. Es heißt
v. 29. Viele Toͤchter bringen Reichthum; da aber uͤber⸗

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Hifit n Cap. IV. Sal, lebrt die Zucht Q. 37

unmn gen triffſt ſte alle. Hier fallt der rechte Begriff von der Witz,
D oautmmn oder zuſammengehaͤufften Weißheit, und derſelben hurtigen
Oſinmeih, Gebrauch, in einem Fall, wie in dem andern, in gleicher
ſ Yrtlnée Menſur, daß keinem andern dadurch nichts abgehe, vollig
ſigbe, elicfen ins Geſicht. Man muͤßte keine Augen haben, wann man
ſ nodnßſeue hier nicht ſiebenerley Faͤlle unterſcheidete, wann man nicht
ſf Na en anmerckte, daß ſie ihre Weißheit in einem Fall, wie in dem
nn ebt andern, nutzlich anbringe, und diß heißt Ormah, Witz.
Fiit aicmene Dann ich habe euch eine gute und ſchoͤne v. 2
thenfung Grund⸗Lehre noh uͤbergeben, wie ich ſie
ie hnng auch von der lautern Quelle empfangen, ver⸗
kuictand laſſet mein Geſetz ja nicht; haltet veſt an denen
enen Lehr⸗Gruͤnden, die ich euch zum Grundgelegt.
ttn en Dann auch ich bin ein Sohn geweſen bey 3
rimmmn meinem Varer, David, ein zarter und eini⸗
nn mgen dn ger Sohn vor meiner Mutter.

antede Und er lehrete mich, und ſprach zu mir: 4
ſr eh Dein Hertz halte ſich an jegliches meiner
ſeac he Worre: Behalte meine Gebotte, ſo wirſt
6f rogt ontre du leben.

Niein Mache dir daraus zu eigen Weißbeit, nehm⸗ 5
ſöm norn lich die erſte Cap. 1. uͤbergebene Erkantnuͤß;
h mache dir zu eigen Verſtand; es iſt nicht
barſt⸗ genug es zu wiſſen, du muſt es tief in dich neh⸗
nin men, beedes Daat und Tebunah.
ſtennt Vergiß nicht, und weiche nicht von den
envis Ausſpruͤchen meines Mundes; d. i. laß
Aaei dich keine Muͤhe dauren um meine Ausſpruͤche
inbltin in dein innerſtes einzunehmen, und in dein Le⸗
ie ben zu verwandlen, daß die Weißheit deine

in Geſtalt veraͤndere. Pred. 8, 1.
4

“ u Verlaſſe ſie nicht, werde unter dem Suchen 6
rlene, und Warten nicht verdroſſen, ſo wird ſie

e dich bewahren; ſie wird dich ſelbſt in der
njnint, ich bewah ſ E ch G

33 Sal. lehrt die Zucht Cap. IV N
S

Ren, erhalten⸗ das du nicht ermuͤdeſt. Lie⸗ SMA
on daruͤ i
muſt, ſo wird ſie dich aunber vieles leyden nmſſte
7 Der Anfang der Weißheit iſt, wann du thuſt
was ich geſagt: Mache dir zu eigen Weiß⸗ Rontt
heir, und mitr allem deinem Erworbenen,
ſrn 6 em, was du paar haſt, erwerbe Ver⸗ Lumn A
far . D. i. du kanſt den Anfang der Weiß⸗ nnn da
. Lectionen, recht anf⸗ ſec niee
und die Sache nicht nur halb, oder arfang ei ti
anareifſ⸗ mit den aber, was du erlanget, oder ANNa
. Berind 3 l anſt du weiter gehen, und S=
ernach ſammle ſie auf einen Pul r.
che dir davon einen groſſen Sice, wend itſut
ſie dich empor bringen⸗ Wirſt d ſie h Eoheer d
bringen unter Gedult: So wird ſie dich boch Peikurlin
mnehr hoch bringen; ſie wird di ch zu Ahre n nre
ch jecfrtcc

brringen, wann du ſi
ie hertzen, mit innig⸗ .
4er diebe umlaſen wei⸗ſt. Pe/iſt dechag, gertin
dan mit Klncheit auf das nuͤtzlichſte, leichteſte Air de
5„ L wendigſte treffende Sinn angeditten intecd
Si ſrd deinem Haupt einen ſchoͤnen
Saon⸗ er rib additamentum, geben, eine N
Ibergeb n herrlichſter Zierde wird ſie dir
I1. 2) R en; die Frucht der Klugheit. o Ne
Wrhan uſter, wie ein Lehr⸗Meiſter mit urnn uele
leungſeine⸗ rigenen Exempels ſeine Leh⸗ ſerſtiint
oο e. v. 10⸗19. enrietse⸗
. ſeuche en Sohn, nirm weine Aus⸗ Nau
Yahre vermehrt wirden. die Lebme⸗. lent
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Erworbene,
erwerbe Ver⸗
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ee gehen, u

lnhelfen t
Shet,o win
Pte du ſeher
l ſe dc tin
NchzuEhrn
t, int thrie
heiſ Echrl
ͤe, ice
tnnctr.
be e
mn, en, w
n ſen

Phe tiegs lnn

Cap. IV. an ſeinem eigenen Exempel. 39
R habe dich auf dem Weg der Weißheit gn⸗v. 11
gefuͤhr
8

t, ich habe dich geleitet in den geraden
laiſen. Hier wiederholt er die oben einge⸗
ſchaͤrffte Tuichiah, oder Schlußmaͤßigen Rech⸗
nungs⸗Verſtand, da man nicht aufs ungewiſe
arbeitet.
So wird dir, wann du den gewiſen ange⸗ 12
fangenen Weg berrerten, dein Gang nicht
ſauer werden, Hiob 18, 7. und, wann du
ſchnell laufen wirſt, wirſt du nicht anſtoſ⸗
ſen. Du wirſt dich nicht uͤbereilen, wann du—
vieles thun müſt, weil du es mit wohlbereite⸗
tem Hertzen, und mit Ordnung thuſt.
Ergreiffe die Zucht, Muſar, begib dich in 13
die gantze Lehr⸗Anſtalt hinein, laß nicht ab
davon, halte dich daran, gib genau acht auf
ſie, dann ſie iſt dein eben. .
Nachdem er die vier erſte Geſchicke der Weiß⸗
heit wiederholt, und tieffer eingepflantzt: So
warnet er nun vor Abwegen.
Komme nicht auf der Gottloſen Straſſe, 14
p& und thue keinen Tritt auf den eg
der Boͤſin — —
Laß ihn fahren, gehe nicht einmal dar⸗ 15
uͤberhin, gehe nicht daran vorbey, wende
dich ab davon, und gehe durch, daß du
immer weiter davon entfernt werdeſt.
Dann ſie werden nicht eher ſchlaffen, ſie 16
haben dann uͤbels gerhan, und ihr Schlaf
iſt ihnen gerauber, wann ſie nicht dieſen
und jenen zu Fall bringen koͤnnen.

C Dann

40 Bewahrung Cap. IV.

v. 17 Dann ſie eſſen gortloß erworbenes Brod,
und wollen immer mehr Frevel⸗bringenden
Wein trincken.
18 Aber die Straſſen der Gerechten iſt wie
das hervorglaͤntzende Licht, das da fort⸗
geher, und leuchtet biß an die Vollkom⸗
menheit des Tags, voͤlligen Mittag, biß der
Tag nicht hoͤher ſteigen kan.
19 Der Weg der Gottloſen iſt, wie das Dun⸗
ckel, und ſie wiſſen nicht woran ſie ſich
ſtoſſen werden.

II. Erinnerung ſein Hertz in gerader Rich⸗
tung vor Extremitaͤten zu bewahren. v. 20227.
20 Mein Sohn, lerne acht geben auf mei⸗
ne Reden, und neige dein Ohr zu meinen
Ausſpruͤchen. Er preißt die innerliche Zucht,
da man mit der Weißheit gleichſam ſelb zweyt
handelt, auf eine neue Art an.
21 Laſſe ſie nicht aus denen Augen weichen,
zerrinnen, bewahre ſie in dem innerſten
deines Hertzens.

22 Dann ſie ſind Leben fuͤr di welche ſie finden,

rung, dann daher ſind die Ausgaͤnge des
Lebens.
24 Thue weg von dir das verkehrte, krumme
Weſen mepy des Mundes, und das Ab⸗
weichen der Lippen laß weit von dir ent⸗
fernt ſeyn. Man macht ſich zuweilen kein
Gewiſſen aus Intereſſe falſiloquia zuj begehen:
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Cap. IV. vor Extremitaͤten. 41

aber dieſe Denteley ſtehet der Weißheit nicht
an, als die ihre Schuͤler praͤchtig belohnet.
Laß deine Augen ſtracks fuͤr ſich ſchauen, 25
und deine Augen⸗Lieder gerad fuͤr dich
hinzielen.
Waͤge ab das Gelaiß deiner Fuͤſſe, was 26
du auszufuͤhren vornimmſt, uͤberlege zuvor wohl,
und bleibe alsdann unermuͤdet dabey, und laß
alle deine Wege, die du alſo uͤberlegt, und
Wage⸗Recht befunden, zum Beſtand kom⸗
men. Weiche ſo dann nicht ab, weder zur
Rechten, noch zur Lincken, kehre deinen
Fuß nur ab vom boͤſen. Wann du deine
Wege einmal zu etwas gleiches und beſtaͤndi⸗
ges gebracht, ſo darfſt du alsdann nur wachen,
daß du in nichts boͤſes geratheſt, welches dir
das erlangte Gute wieder verderbe.

Cap. V.

Die V. Lekgion.

Ir der fuͤnfften Lection Cap. V. VI. zeigt Sa⸗
WV lomo vornehmlich, wie man die Jugend vor
der Fleiſches⸗Luſt und Unzucht verwahren ſolle.
Da macht er dann I. einen neuen Eindruck, wie
man mit Gemuͤths⸗Gegenwart und Vorausſicht
gegen die Verſuchungen ausgeruͤſtet ſeyn muͤſſe;
weil man ſonſt von ſeinen Spruͤchen durch ſchein⸗
bare Worte einer Verfuͤhrerin ſo bald abkommen
koͤnne, und in groſſe Gefahr gerathe. v. 1⸗6.
II. Faͤhrt er fort vor der Hure, oder auch der fal⸗
ſchen Weißheit, die einen in die Hurerey bringt,
zu warnen, durch Vorſtellung der Beraubung ſei⸗
ner Kraͤffte, und der ſchmertlichen Reue, die hin⸗
5 e

42 Fuͤnfte Lection von der Cap. V.

ten nach daraus folgt, daß man von der rechten
Lehre und Zucht ausgewichen, v. 7214. III. Er
macht dagegen eine Beſchreibung derjenigen Gluͤck⸗
ſeeligkeit, wann man ſeiner Fruchtbarkeit mit ſei⸗
ner Ehegatten allein genießt v. 15⸗23. IV. Wie
er im V. Cap. vor der Hure gewarnet, die einen
um das Seine bringt: So lehrt er auch Cap. VI.
wie man andere Verſuchung voraus ſehen ſolle/
dadurch man um das Seine gebracht wird. 1)
Mahnt er ab von Einflechtung in gewinnſuͤchti⸗
ges Gewerb, da man vor andere hazardirt oder
ſich einlaͤßt, Cap. VI. 12 5. 2) Lehrt er mit dem
Exempel der Ameiſe, wie man vor ſich ſelbſt deſto
geſchaͤfftiger ſeyn ſolle mit Vorausſicht aufs kuͤnffti⸗
ge zu arbeiten. 3) Er beſchreibt die Kennzeichen der
boͤſen Leute, 12⸗19. V. Er ruͤckt Wiederhoh⸗
lungs⸗weiſe, ehe er aufs neue vor der Huren⸗Lie⸗
be abwarnt, ein die Erinnerung zur Weißheits⸗
Liebe, und Bereithaltung der Spruͤche, als ei⸗
nes Lichts, damit man nicht in jenes verfalle ,
v. 20⸗24. Er kommt ſo dann wieder auf die Ab⸗
mahnung vor den wiſſentlichen, verbottenen Flei⸗
ſches⸗Geluͤſten, und beſchreibt den unerſetzlichen
Schaden, der daraus kommt, v. 25⸗35.

I. Gemuͤths⸗Gegenwart und Vorſicht iſt
noͤthig wegen der Verfuͤhrung, v. 126.
v. 1 Mein Sohn, lerne auf meine Weißheit
mercken; neige dein Ohr zu meinem Ver⸗
ſtand: Wende dich niemal von meinen Leh⸗
ren ab, ſondern uͤbe dich immer mit Luſt dar⸗
innen.

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Cap. V. Gemuͤths⸗Gegenwart. 43

Um ſchnelles (f) Beſinnen auf meine Le- 2
Cionen bey dir zu bewahren, ſo werden
deine Lippen die Etkantnuͤß veſthalten;
du wirſt von der erſten Erkantnuͤß an alle fol⸗
gende in einem gegenwaͤrtig haben: Du wirſt
ſie alle, als einen Schatz in dir verwahrt wiſ⸗
ſen, und ſie gleich in Bereitſchafft haben.

(f) Meſimmah, Gemuͤths⸗Gegenwart und ſchnelles Be⸗
ſinnen, womit man im Augenblick Schein und Seyn unter⸗
ſcheidet, das wahre bewahrt, und das falſche mit der Ver⸗
ſuchung nicht an ſich kommen laͤßt. Iſt die 6te Saͤule der
Weißheit, und ſchließt in ſich eine Wiederholung oder Be⸗
wahrung aller vorhergehenden Fuͤnffe. Daher heißts: wirſt
du AMeſimmah, ſchnelles Beſinnen, bewahren, ſo werden
deine Lippen die Daat, Erkantnuͤß, inn hahben; d. i. du
wirſt die vorhergehende Saͤulen, von der Daat an, alle ge⸗
genwaͤrtig haben. Daß nun dieſes der aͤchte Begriff ſeye,
gegen die Verſuchungen ſchnell beſonnen, und mit Gegen⸗
wart des Geiſtes ausgeruͤſtet zu ſeyn, iſt gar leicht aus dem
V. VI. VII. Cap. zu erkennen. Der Verſtand iſt bald ge⸗
faßt, aber nicht bald practicirt. Jedoch, daß der Eindruck
von Meſimmah deſto veſter bleibe, hat es Salomo am weit⸗
laͤuffeſten abgeſchildert, abſonderlich auch, daß die Verbin⸗
dung der Weißheit und Keuſchheit eingeſchaͤrfft werde. Zu
erſt vom 3ten biß zum 14. v. mahlt er ab die Scheinbarkeit
der Hure, und falſchen Weißheit; deren offenbares, ein
ſchoͤn glaͤntzender Schmuck; und deren Verborgenes, Gifft
und unerſetzlicher Schade ſeye. v. 15⸗ 23. ſtellt er vor, wie
gut es ſeye, ſein eigenes mit Ruhe genieſſen, und wie elend
es ſeye durch ſelbs ausbrechende Thorheit unter der Verſuch⸗
ung darum gebracht werden; wenigſt ſo, daß unſere Brun⸗
nen nicht mehr unſer, ſondern in anderer Gewalt ſeyen.
Im folgenden Cap. VI. zeigt er, wie man ſeinen Brunnen
andere genieſſen laſſen koͤnne; aber alſo, daß er in unſerer
Gewalt bleibe. Darzu gehoͤre aber groſſe Gemuͤths⸗Gegen⸗
wart, mit welcher man allerhand Folgen ſchnell voraus ſe⸗
hen muͤſſe. Deßwegen zeigt er Cap. VI. 1⸗5. wie man ſich
nicht ohne Noth verbinden, oder ſeine Hand in des andern
Hand ſchlagen, ſondern ſo viel moͤglich unvermengt bleihen
volle

44 Beweiß was Meſimma heiſſe. Cap. V.

ſolle von Obligationen an andere. Alles obige beſtaͤrckt er
mit dem Exempel der Ameiſe, welche vor ſich einen Inſtinct
hat im Sommer auf den Winter zu arbeiten, welche die
eingepflantzte Meſimmah beſitzt, gegen die Verſuchungen des
Winters ſich zu verſehen, v. 6⸗ 11. mit Beſchreibung der⸗
jenigen boͤſen Leute, vor denen man ſich huͤten ſolle, daß man
in keine Veſuchung und Gemeng mit ihnen komme, ſonſten
man Schaden leyden werde, v. 12⸗19. Nun ruͤſtet Sa⸗
lomo von v. 20. an den Schuler aufs neue aus gegen die
Verſuchungen, welche vom andern Geſchlecht und von al⸗
len Lockungen der falſchen Weißheit aufſtoſſen. Er beſchreibt
die Gegenwart des Gemuͤths, 1) daß man ſeine Reden auf⸗
ſchreibe, anbinde, und am Hals immerfort trage, v. 21.
2) Daß man die Sprüche alſo in ſich nehme, daß der Geiſt
und Sinn derſelben gleichſam ſelb zweyt in uns wache, wie⸗
der alle Tentation, und uns, wie Mentor den Telemaque
verwahre, v. 22. 3.) Daß man die Spruͤche zu der Ge⸗
muͤths⸗Gegenwart als eine Leuchte aufgeſtellt halten ſolle.
Abſonderlich ſolle man Muſar, die Zucht als den Grund der
Meſimmah, Gemuͤths⸗Gegenwart wohl bewahren, ſo daß
Muſar einen immer erinnere und ſtraffe auf dem geraden
Weg zu bleiben, damit man durch Meſimmah ſich vor Ver⸗
ſuchung bewahre. Mit dieſem werde man die ſinnliche Lu⸗
ſten und die Huren⸗Luſt vermeiden, wann man die Folgen
bedencke, v. 25⸗35. Nun wiederholt er diß im VII. Cap.
noch einmal, weil es ſo wichtig iſt. Er zeigt wie nahe uns
die Spruͤche ſeyn muͤſſen, wie ſchon Cap. VI. 22. und zwar
als ſo vertraut und bekannt, als eine treue Schweſter,
Cap. VII. 1⸗5. und wie gar genau man die Schliche der Hu⸗
ren innen haben muͤſſe, um ſich zu huͤten, v. 6⸗23. End⸗
lich ſummirt er nochmal alles in eins, was zur Meſimmah
ehoͤrt, v. 24⸗26. die Parallelen ſind folgende Prov. 1, 4.
eißts: Einem Juͤngling (dienen die Spruͤchwoͤrter) zur
Erkantnuß und Gemuͤths⸗Gegenwart, wider die Ver⸗
ſuchung, Meſimmah. Weilen die Meſimmah, Gemüths⸗
Gegenwart einen jungen Mann zieret, ſtarck und bewaͤhrt
macht, Joh. 2, 14. ſo beruͤhrt er ſie hie vornehmlich Prov. 3,
21. Bewahre den Schlußmoͤſigen Ordnungs⸗Verſtand
Tuſchiah, und die Meſimmah, nehmlich die Gemuͤths⸗Ge⸗
genwart, und ſchnelles voraus beſonnen ſeyn, zur Gegen⸗
wehr wider die Verſuchungen. In der erſten Harallei Eten
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Cap. V. Beweiß aus Parallelen. 45

nimmt er nachdruͤcklich zu erſt die Daat, weil er die Daat aus⸗
fuͤhrlicher zu beſchreiben allernaͤchſtens vor hat. In dieſer
Parallel-Stell ſetzt er dir Tuſchiah und Meſimmah zuſam⸗
men, weil er nach der Reyhe der Weißheits⸗Geſchicke auf
die vierte gekommen, und verbinden ſie beede mit der Me-
ſimmah zuſammen, weil dieſe practiſche Gemuͤths⸗Ubung
die theoretiſche bewaͤhrt. Cap. 8, 12. Ich weißheit habe
zur wohnung witz, Ormah, d. i. ich wohne in einem witzi⸗
gen, und werde finden, d. i. und werde gewiß kommen in
den, der die Daat, Erkantnuß zur Meſimmah, Gemuͤths⸗
Gegenwart begehrt zu bringen. Prov. 24, 8. wird es in ei⸗
nem boͤſen Sinn genommen, vor einen verſchlagenen Men⸗
ſchen, der aufs boͤſe dichtet. wer aufs Boͤſe dichtet, den
nennt man einen Baal Meſimmot, einen Meiſter der Spitz⸗
buͤbereyen. Daraus ſieht man, was Meſimmah heißt,
wann ein Guter aufs gute denckt, wie die Boͤſe auf Spitzbuͤ⸗
bereyen. So kommt es auch Prov. 12, 2. Ein Guter wird
wohlgefallen von dem BErrn an ſich ziehen, und ein
Boͤſewicht, Iſch Meſimmot, wird Schuld und Straf uͤber
ſich bringen. Prov. 14, 17. Iſt eine Stelle, daß Jſch Me-
ſimmot mit einem ungedultigen Parallel laufft. Rin Unge⸗
dultiger wird Narrheit anrichten, und ein Streichma⸗
cher Jſch Meſimmot, geraͤth in Zaß. Pſ. 10, 4. All ſein
Dichten iſt, daß kein Gtt ſey. In andern Stellen der
Schrifft kommen Simmah und Meſimmah im boſen Sinn;
daraus man ſieht, daß Meſimmah ein ſchnelles Beſinnen
aufs boͤſe und gute heißt.

Dann das haſt du noͤthig, abſonderlich, wann v. 3
du ſolteſt verſucht werden mit einer Verfuͤhre⸗
rin zu ſprechen. Ich habe dir zwar ſchon ein
und andermal geſagt, du moͤchteſt dich von boͤſer
Geſellſchafft abgeſondert halten, und Cap. IV.
27. deinen Fuß vom Boͤſen entfernen; weilen
man aber die Gelegenheiten nicht allemal ver⸗
meiden kan: So darffſt du nur durch fleißiges
Wiederholen, und Geſpraͤch halten uͤber mei⸗
ner Weißheit, auf der Huth ſeyn, daß dich
niemand davon abfuͤhre, welches bald deſcher⸗

46 Warnung vor der Hure. Cap. V.

hen iſt, wo man nicht ſchnell beſonnen, und
wo man nicht den Unterſchied der Wahrheit
und Falſchheit, durch Bewahrung meiner Wor⸗
te, theils im Hertzen, theils auch wuͤrcklich
ſchon auf den Lppen hat. Dann die Lip⸗
pen einer Fremden, einer verſtellten Ver⸗
fuͤhrerin, zur Hurerey und falſchen Weißheit,
die ſich aus meinen Erinnerungen nichts macht,
ſie fuͤr einfaͤltig haͤlt, und dir viel angenehmere
Dinge vorſchwaͤtzt, laſſen auch friſchen Honig
aus den Waben flieſſen, wie ich mit mei⸗
nen Spruͤchen, und ihre Kehle iſt glaͤtter
dann GOehl. Sie reitzt mit dem ſichtbaren
ſehr ſtarek und ſcheint viel emfindlicher, als
meine Weißheit. Sie verſpricht gar viel oh⸗
ne allen Zweiffelmuth und Schwierigkeit. Sie

hat dabey eine Geſchicklichkeit ihre Ausſpruͤche

leicht, und geſchwind eindringlich zu machen,
und ihren Gifft lange zu verbergen.

v. 4 Aber ſeye klug, und laß dir es zum voraus

geſagt ſeyn, dencke daran, wann ſie dir vor⸗
ommt, ihr letztes iſt bitter, wie Wer⸗
muth, ſcharf, wie ein zweyſchneidig
Schwerd. 4
Ihre Fuͤſſe ſteigen abwaͤrts zum Tode,
ihre Schritte ſtuͤtzen ſich jedesmals auf
den Todes⸗Schlund.
Sie ſpricht heimlich und gewohnt dich nach
und nach alſo zu dencken: Den Weg des Le⸗
bens darffſt du nicht ſo genau abwaͤgen,
ſo ſorgfaͤltig unterſcheiden. Ihre, der Hu⸗
ren, Gelaiſe ſind beweglich, bald hier, bald
da, ſie haͤlt keinen gewiſen und ordentchen
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Cap. V. Guter Gebrauch 47

Weg; und wann du nicht veſt an meiner Ord⸗
nung haͤltſt: So wirſt du nicht mehr erken⸗
nen, welches ihre unſtaͤte, und welches meine
ordentliche Gelaiſe ſeyen.

II. Abermahlige Warnung vor den Stri⸗
cken der Hure. v. 7⸗ 14.

Und nun ihr Kinder, hoͤret mir zu, und v. 7
und weicher nicht von den Ausſpruͤchen
meines Mundes.
Nimm deinen Weg weit weg von ihr, 8
entferne deinen Gang von ihr, und nahe
Rer nicht einmal zu der Thuͤr ihres Hau⸗
es
Damit du nicht andern deine Ehre ge⸗ 9
beſt, und deine Jahre einem grauſamen,
den du Anfangs in ſeiner ſchmeichleriſchen
Freundlichkeit nicht davor anſieheſt.
Daß ſich nicht fremde von deinem Ver⸗ 10
moͤgen ſaͤttigen, und dein ſaurer Schweiß
nicht ſey in dem Hauß eines Auslaͤnders,
der nicht einmal vom Hauß Iſrael iſt.
Und du dich uͤber dein letztes murriſch be⸗ 11
klagen muͤſſeſt, wann dein Fleiſch und
dein uͤbriges verzehrt iſt.
Und ſprechen: Wie hab ich doch die Zucht 12
gehaſſet, und mein Hertz hat die Warnung,
Beſtraffung verſchmaͤhet! vn.
Und habe nicht gehorcht der Stimme 13
meiner Lehrer, und mein Ohr nicht ge⸗
beigt zu denen, die mich unterwieſen
haben!

14 Bey

48 des Eheſtands. Cap. V.

14 Bey nahem bin ich in alles Ungluͤck ge⸗

rathen, und zwar, daß man mirten in der
offentlichen Gemeinſchafft der Buͤrger,
und in der Verſammlung des Volcks da⸗
von geſagt haͤtte.

III. Gegen der huriſchen Liebe ſtreicht er
den lieblichen Genuß des Eheſtands her⸗
aus v. 152 23.
15 Trincke Waſſer aus deiner Gruben, Ci⸗
ſternen, deren in Orient viele waren, und
lauffende Baͤchlein aus der Mitten dei⸗
nes Brunnens.
16 Deine Spring⸗Ouellen muͤſſen ſich hin⸗
aus zertheilen, in alle Weite, hin und her,
und die Ableitungen, Canaͤle, deren im ge⸗
lobten Land, das an den Fluͤſſen war, nicht
wenige waren, in den breiten Gaſſen.
17 Laſſe ſie dein allein ſeyn, und nicht den
Fremden mit dir.
18 Dein Born ſeye geſegnet, und freue
dich des Weibs deiner Jugend.
19 Laſſe ſie dir ſeyn, als eine liebliche Hirſch⸗
Sinden, und eine angenehme Gemſe, ihre
Lebkoſungen, ihre Bruͤſte muͤſſen dich traͤn⸗
cken zu Genuͤge, zu aller Zeit, und in ih⸗
rer Verliebung magſt du dich immer hin⸗
reiſſen laſſen, vielfaͤltig ergoͤtzen.
20 Aber warum wolteſt du, mein Sohn!
mit einer Fremden verliebt thun, dich hin⸗
reiſſen laſſen, und den Schoos einer Aus⸗
laͤnderin umfaſſen:

Wei⸗

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Cap. VI. Warnung vor Vielgeſchaͤfftigk. 49

Weilen ja eines jeden Wege den Augen 21
des οErrn gegenuͤber ſind, und er alle
ihre Gelaiſe abwiegt, einem jeden ſeine Boß⸗
heit heimzugeben.

Einen jeden Gottloſen werden ſeine ei⸗ 22

gene Miſſethaten fahen, und mit den
Srricken ſeiner Suͤnde wird er ſich feſt
halten, im Eigenſinn.
Ein ſolcher wird ſterben, weil er ſich “.
nicht hat ziehen laſſen, und in der Men⸗
ge ſeiner Thorheit wird er hingeriſſen
werden. Weil er ein Narr iſt, muß er im⸗
mer naͤrriſche Dinge fuͤrhaben, herumirren,
und ſich darinnen befinden laſſen.

Cap. VI.
Die M. Ledion.

IV. 1) Warnung vor Einflechtung in Ge⸗
winnſuͤchtiges Gewerb. v. 1⸗5.

e⸗ Sohn! biſt du Buͤrge worden v. 1
fuͤr deinen Freund, haſt du fuͤr ei⸗
nen Fremden deine Hand eingeſchlagen.
Biſt du verſtrickt worden durch die Aus⸗ 2
ſpruͤche deines Mundes, biſt du gehalten
durch die Ausſpruͤche deines Mundes.
Ey ſo thue doch, mein Sohn! dieſes, 2
und mache dich los, dann du biſt in die
Hand deines Freundes gerathen, er hat
immer eine Anſprach an dich, gehe unter⸗
wirff dich, gib gute Worte und ſtelle dich
doch dabey meiſterlich an gegen deinem
Freund. D 4 Laß

50 und vor Faulheit. Cap. VI.

4 Laß deine Augen nicht ſchlaffen, noch
deine Augen⸗Lieder ſchlummern.
5 Krrette dich geſchwind, wie eine Rehe,
von der Hand, und wie ein Vogel, von
der Hand des Voglers.

IV. 2) Warnung vor Faulheit, mit dem
Exempel der Ameiſe. v. 6⸗ 11.
6 Gehe zur Ameiſe, du Fauler! ſiehe an
ihre Wege, wie ſie es macht, und ſey weiſe.
7 Als welche keinen Fuͤhrer, wie die Krani⸗
che, noch Beamten, Hirten, Curatorem,
wie die Ochſen, noch Regenten, wie die
Bienen hat, der ſie treibt, oder mit Geſetzen
anſtrengt.
8 Doch wird ſie im Sommer ihr Brod be⸗
reiten, in der Ernde hat ſie jedesmal ihre
Speiſe geſammlet. Hier haben die LXX.
noch etwas von den Bienen: Oder gehe hin
zur Biene, ꝛc.
9 Wie lang wilt du ligen bleiben, du Fauler!
wañ wilt du aufſtehen von deinem Schlaf?
10 Du ſprichſt: Noch ein wenig des Schlafs,
noch ein wenig des Schlumers genieſſen,
noch ein wenig die Haͤnde zuſammen ſchla⸗
gen, wohl zu liegen.
11 Aber es kommt deine Armuth, wie ein
Reiſender, und dein Mangel, wie ein
Gewaffneter, mit Schild und Schwerdt
uͤberfallender Mann; du wirſt ihro ſo wenig
widerſtehen koͤnnen, als einem Gewaffneten.

IV. 3)

Etgitn
muuin

eln/l
catge h
mger her
uhnmn, 1
ſNNs
nunni
gaſr ſn
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get tchee n
Gu d
Vriſr Vnen
elehtunde,
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Sbarageg
Uſen doinnal
n ign e⸗
Waufe
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Ginmuenene
Nn in ik

1.

Srti,egeurhe

punm
SS
I
ahenirad

D

3 ſhlſſen,
Umnmern.

w eſte Zene
keſt Vogel, N

lete nit den
orlt,
Fulerl ſche an
e ord ſc weſe.
1t, tie de Nng
en, Curnoren
telten, pien
(Dartht Geſee

mner ihe Brodt
t ſe ſedesnnlth

ſbben dex
:Or geheht

eben dueule
ſinmnocif
ilduslefn
enengeiſen
etemmmſcte

Dnuh rt 1
tinge⸗
d Abten
Piftel en

Nhrufmin

Cap. VI. Kennzeichen der Boͤſen. 51
IV. 3) Kennzeichen der boͤſen Leute.

v. 12⸗ 19.

Ein nichts⸗nuͤtziger Menſch, ein laſter⸗ v. 12
haffter Mann gehr einher mit Verkehrt⸗
heit wwpy mit Kruͤmmen, mit Verſtellung
des Mundes.
Blinckt ſtarr darein mit ſeinen Augen, 13
redet mit ſeinen Fuͤſſen, lehrer mit ſei⸗
nen Fingern. .
Wetterwendiſches Weſen pponn iſt in ſei⸗ 14
nem Hertzen, er dichter zu aller Zeit auf
erwas boͤſes, er richret immer Strreit⸗
Sachen an. Pyarm .
Darum wird ſein Untergang ploͤtzlich 15
kommen, ploͤtzlich wird er zerbrochen wer⸗
den, und wird kein Huͤlfs⸗Mittel ſeyn.
Die ſe ſechſe haſſet der GErr, und das ſie⸗ 16
bende (yam num. Card. pro ordinali) iſt ein
Greuel ſeiner Seele.
Hohe Augen, falſche Zungen, Haͤnde die 1
unſchuldig Blut vergieſſen.
Ein Hertz/ das immer laſterhaffte Gedan⸗ 18
cken auspraͤger, Fuͤſſe, welche eilen zum
boͤſen zu lauffen.
Der offentlich Luͤgen vertheidiger, s⸗ 19
qui rei gerendæ modum demonſtrat. Hab. 2,3.
Pſ. 27, 2. ein falſcher Zeuge, und der
Streit⸗Sachen unter Bruͤdern anrichtetr.

V. Aufmunterung zur Weißheits⸗Liebe,
damit man nicht in die Fleiſches⸗Geluͤſte
verfalle. v. 20⸗ 35.
Bewahre, nimm als ein Schatz in acht, mein 20
D 2 Sohn!

52 Neue Reitzungen Cap. VI.

Sohn! das Gebort deines Vartrers, und
laß nicht aus der Acht das Geſetz, die
Grund⸗Lehre, deiner Mutter.
21 Binde es auf dein Hertz allezeit, und
knuͤpfe es an deinen Halß.
22 Wann du auszugehen geſonnen biſt, ſoll
es dich leiten amn Münſterus à mma quie-
ſcet tecum, ſed contra Gramm. & contra
proſopopœiæ Continuationem, wann du
dich ſchlaffen legeſt, ſoll es uͤber dir Wa⸗
che halten, und wann du aufgeweckt biſt,
ſo ſolle dich ſolches mit Geſpraͤch unter⸗
halten.
23 Dann das Gebott iſt eine Leuchte, und
das Geſetz ein Licht, und die beſtraffen⸗
de Zucht ein Weg des Lebens. .
24 Dich zu verwahren vor einem boͤſen
Weibsbild, vor der Glaͤtte, Schmeicheley
der Funge einer Auslaͤnderin, eines um⸗
ſchweifenden Weibsbilds.
25 Laß dich in deinem Hertzen nicht geluͤ⸗
ſten, hege kein Verlangen nach ihrer Schoͤ⸗
ne, und verfange dich nicht an ihren
Aug⸗Brauen.
26 Dann es iſt nichts ſchoͤnes an ihr, weilen fuͤr
ein huriſches Weibsbild es kommt biß auf
ein Sruͤck Brod; weilen man auch nur um
ein Stuͤck Brods ein ſo garſtig Weibsbild ha⸗
ben koͤnnte, und doch als ein Weib eines
andern Manns wird ſie eine koſtbare, un⸗
ſchuldige Seele fahen, als ein Jaͤger Wild⸗
prett; ſie wird ſich ſo theuer zu machen wiſſen,
daß ſie einen als ein Lock⸗Vogel ins Garn
bringt. Wird

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Cap. VI. zur Weißheits⸗Liebe. 53

Wird jemand ein Feuer in ſeinem Schoos v. 27
innbehalten, daß ſeine Kleider nicht an⸗
gezuͤndet werden?
Wird jemand auf Kohlen gehen, daß 28
ſeine Fuͤſſe nicht verſaͤngt werden?
Alſo iſt der, welcher zu ſeines Freundes 29
Weib kommt; es wird keiner unſchuldig
bleiben, wer ſie beraſtet. Attingens in
ea, der ſie aus Geluͤſten anruͤhret, und doch
denckt, daß es nichts bedeuten werde.
Einem Dieb wird man nicht ſolchen 30
Schimpff anthun, wann er ſtihlet, ſeinen
Geluſt zu fuͤllen, weil ihn hungern moͤchte.
Und wann er angetroffen wird, ſo kan er 31
es ſiebenfaͤltig wieder erſtatten, er kan
alles Gut ſeines Hauſes hergeben, den
Schimpff abzuwenden.
Wer mit einem Weib die Ehe bricht, iſt 32
ſinnlos, ein tummer Kerl, 2 dpn wer ſol⸗
ches thut, derſelbe verderbt ſeine eigene
Seele. Al. Ipſe faciet eam, ſc. interfectio-
nem animæ ſuæ.
Plage und Schmach nod wird er finden, 33
und ſie ihn, und ſeine Schande, norn wird
nicht abgewiſcht werden.
Dann der Zorn des Mannes iſt zum Eifer 34
worden, und er wird am Tag der Bache
nicht ſchonen.
Er wird kein Loͤß⸗Geld achten, keinen 35
Regard darauf machen, und wird nicht zu⸗
fruden ſeyn, wann du des Geſchencks
noch ſo viel machen wolteſt.

D 3 Cap.

54 Siebende Lection. Cap. VII.

Cap. VII.
Die VII. Legion.

Gei dieſe Materie ſo wichtig iſt, ſo halt Sa⸗
Blomo ſeinem Schuͤler eine neue Lection
von der Bewahrung vor Unkeuſchheit, durch die
kluge Vorausſicht der boͤſen Folgen. Und zwar,
nachdem er vor verſchiedenen Hindernuͤſſen der
Weißheit, oder vor allerley Gattungen der Thor⸗
heit, beſonders aber vor der Unkeuſchheit ſchon
offtmals gewarnet: So preißt er in dieſer Sie⸗
benden Lection

I. Die genaue Bewahrung und Bereithal⸗
tung ſeiner Spruͤche, und dabey den freywillig⸗
ſten Liebes⸗Umgang mit der Weißheit, als mit
fine Schweſter, wiederum aufs nachdruͤcklich⸗
ſtee v. 125.
v. 1 Mein Sohn! bewahre meine Ausſpruͤ⸗
che, dann du ſieheſt, wie groß die Gefahr iſt,
wann du es nicht thuſt; und verbirge mei⸗
ne Gebotte, als einen Schatz, in dir; dann
ſie helffen dich nichts, wann du ſie nicht gegen
din Verſuchnngen bereit, und wie baar Geld
aſt.
2 Bewahre meine Gebotte; wirſt du aber
dieſelbe gegenwaͤrtig zu haben Ernſt brauchen,
ſo wirſt du leben; du wirſt nicht nur die Ge⸗
fahr vermeiden, ſondern auch gluͤckſeelig wer⸗
den, und nimm in acht mein Geſetz, mane
Grund⸗Lehre, wie deinen Aug⸗Apfel.
3 Binde ſie an deine Finger, um ſie ab eine
Rolle herum zu wickeln, und accurat, Stuͤck
vor

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Stiea,

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ln cnI Cap. VII. Zu Bewahrung der Keuſchh. 55

1 vor Stuͤck bereit zu haben, ſchreibe ſie auf
die Tafel deines Hertzens, auf das Bruſt⸗
Phr. Blatt, womit du dein Hertz bedeckt haͤlteſt.

Sprich zur Weißheit, die dir durch meine 4
titehites. Spruͤche klar und nahe wird, du biſt meine
ſt tele lenn Schweſter, und nenne den Verſtand dei⸗
Ulet,dg ee nen vertrauteſten Freund und Verwandren.
eer Uditen Er ſagt nicht: Du biſt meine Braut; dann
Ondeniſde das waͤre fuͤr das alte Teſtament zu viel. Ge⸗
tungechun ug, daß man durch ſie, als eine treue Schwe⸗
lhkalietan ſter verwahrt werde. Auch pflegen Mann und
e n eet do Weib offt unachtſam zu werden, daß ſie einan⸗
der weniger warnen, als eine Schweſter, und
riretti ein Verwandter. Es kan auch ſeyn, daß der
utnieie Geiſt der Weiſſagung mit dem Wort: Ver⸗
Viet r wandter, auf Ehriſtum im Fleiſch geſpielt.
ter Dann Chriſtus iſt der Goel, der Bluts⸗Ver⸗
wandte der Erloͤßten.
„Dich zu bewahren, daß du durch ſie bewah⸗ 5
tnun ut ret werdeſt vor einem fremden Weib, vor
gti eet einer Auslaͤndiſchen, die den Bund GOt⸗
nncner tes nichts achtet, aber doch ihre Ausſpruͤche
en e n glart, und durch Liebkoſungen eindringlich,
tüfttin machr.

en G
I. Er macht eine lebhaffte Abbildung von
Nte der Verfuͤhrung und Beredung eines Juͤng⸗
ſentuhe lings durch ein verhurtes Weib, damit die
uctnn, Jugend in der Verſuchung daran dencke, und
h n⸗ die Spruͤche der Weisheit deſto mehr in UÜbung
reire, und Bereitſchafft haben lerne. v. 6⸗ 23.
Algft. Dann, (weil es der Jugend zur Verwahrung 6

e Nie nicht genug kan eingedruckt werden: So will
wnt,C, D 4 ich

56 Zu bewahrung der Keuſchh. Cap. VII.

ich es dir aufs lebhaffteſte vorbilden, wie die
Hure, oder auch die falſche Weisheit mit lieb⸗
reitzenden, aber verfuͤhriſchen Ausſpruͤchen ei⸗
nen jungen Menſchen betriegt, wie ſie ihn von
der Weisheit ploͤtzlich ab⸗ und irr fuͤhrt, ja
auch ſo gar, mit dem Vorwand des GOttes⸗
dienſts, ihre Bosheit beſchoͤnt, und Gebetter
auf den Tantz⸗Boden macht) an der durch⸗
gebrochenen Oeffnung meines Hauſes,
durch das kleinere Fenſter, oder Gegitter,
hab ich vor mich hingeſchaut hinauswaͤrts.
7 Da ſahe ich unter den Albern, ich nahm
unter den jungen Manns⸗Leuten mit Un⸗
terſchied einen dummen Juͤngling wahr,
EENH
8 Er gieng auf der Gaſſen neben ihrem
Eck vorbey, und trat daher auf dem
Weg, der ihrem Hauß zugehr.
9 Bey der Demmerung, am Abend des
Tags, bey Anbruch, wd der Nacht und
des Dunckels, da man einen nicht mehr von
Angeſicht kennen konte.
10 Und ſiehe ein Weibsbild, die ihm entge⸗
gen gieng, mit freyem uren⸗Gewand,
und die eng geſchloſſen war im Hertzen,
die das, was ſie im Hertzen hatte, wohl ver⸗
bergen konte.
11 Sie war frech, machte viel Weſens von
ſich, und ungezogen, mit trotzigen Geber⸗
den, ihre Fuͤſſe konten nicht zu Hauß
bleiben.
12 Bald drauſſen vor der Stadt, bald auf
den Gaſſen, und bey einem jeden Eck laure⸗
te ſie. Und

o ngß

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Snubtrmid
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Ned nne
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Peſnſencr⸗
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Cap. VII. Abbildung der Unkeuſchheit. 57

Und ſie griff nach ihm, und kuͤßte ihn, v. 13
ſie hat ihr Geſicht verhaͤrret, wider alle
Schaam, und zu ihm geſprochen:
Danck⸗Opfer ſind meinetwegen geſchehen, 14
heute hab ich meine Geluͤbde bezahlt.
Darum bin ich ausgegangen dir entge⸗ 15
gen, dein Angeſicht angelegenſt zu ſu⸗
chen und habe dich gefunden.
Mit koſtbaren Madratzen hab ich mein 16
Bette geſchmuͤckt, mit durchgebroche⸗
nen Stuͤcken, mit Leinwand von Epypten.
Ich habe mein Bette geraͤuchert mit 17
Wyrrhen, Aloe und Zimmer.
Gehe, wir wollen uns voll trincken, ſatt 18
Bulen biß an den Morgen, wir wollen
uns luſtig machen mit Verliebungen.
Dann der Mann iſt nicht daheim in ſeinem 19
Hauſe, er hat ſich auf den Weg begeben,
da er weit zuruck hat, und vor ſolcher und
ſolcher Zeit nicht wieder kommen kan. Be-
dæræch Merachock. Jeſ. 57,9.
Er hat den Geld⸗Beutel mit ſich genom⸗ 20
men, er wird erſt auf das Feſt des Neu⸗
Monden wieder in ſein Hauß heimkommen.
Sie hat ihm den roͤlligen Trieb beyge⸗ 21
bracht durch die Menge ihrer Vorſtel⸗
lung, drpd ſie hat nichts von Beweg⸗Urſa⸗
chen unterlaſſen, die ihm das Ubergewicht ge⸗
ben konten, durch die Glaͤtte, eindringliche
Schmeicheley, ihrer Lippen hat ſie ihn
uͤberſtoſſen. D 5 22 £
) Wer eine Beſchreibung nach heutiger Art zur Warnung leſen

—
will, der ſuche in des getreuen Eckards entloffenem Chemico.
P. 178.

58 Achte Lection. Cap. VIII.

22 Mr geht ihr ploͤtzlich nach, wie ein Ochs,
der zur Schlacht⸗Banck hinlaufft, und
wie ein Gefeſſelter zur JZucht des Nar⸗

ren.
23 Biß ein Pfeil ſeine Leber zerſpalten ha⸗

ben wird, weil die Huren⸗Liebe die Lebens⸗
Saͤffte ruinirt: Wie ein Vogel zum Fall⸗
ſtrick eilet, und nicht weißt, daß es ihm
das Leben gilt.

III. Kurtze Wiederholungs⸗ und War⸗
nungs⸗Spruͤche. v. 2 4⸗ 26.
24 So gehorchet mir nun, ihr Soͤhne! und ler⸗
net auf die Ausſpruͤche meines Mundes
aufmercken.
25 Daß doch dein Hertz nichr ausweiche auf
ihre, der Huren, Wege, und daß du doch
nicht irre geheſt auf ihre Sraige.
26 Dann ſie hat viele als Verwundete zu
Grund gerichter, und alle ihre Getoͤdtete
waren groͤſtentheils maͤchrige Leute. Ihr
Hauß ſind Wege zum Todten⸗Schlund,
fuͤr die Hinunterfahrende in die Kammern
des andern Todes.

Cap. VIII.

Die VII. Lekion.

6 vorgelegter Abſchilderung der Hure oder
der falſchen Weißheit, und wiederholten
Warnungs⸗Spruͤchen vor derſelben, ſtellt er zu
deſto ſtaͤrckerem Eindruck nun in der Siebenden

Leclion. I. Das lebendige Gemaͤhlde der reinen
Weiße⸗

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Cap. VIIIj. Von der Witz. 59

Weißheit vor Augen. v. 1⸗31. und zwar 1) nach
ihrer Allgegenwart. v. 1⸗5. 2) Nach ihren Re⸗
den. v. 6⸗11. 3) Nach ihren Tugenden. v. 12⸗16.
4) Nach ihrem holdſeligen Bezeugen. v. 17⸗21.
5) Nach ihrer unumſchraͤnckten Hoheit, Macht,
Herrlichkeit und Schoͤnheit. v. 22-34¼. II. Dar⸗
durch will er zu verſtehen geben, wie man durch
dieſe mit allen Arten der Weißheit zugleich aus⸗
geruͤſtet werden muͤſſe. v. 32⸗ 36.

I. 1) Von der Weißheit ihrer Allgegen⸗
wart. v. 1⸗5.
Ruffet nicht die Weißheit, wie ich gleich v. 1
Anfangs geſagt, und gibr nicht der Ver⸗
ſtand ſeine Stimme immerhin von ſich? Daß
alſo alle, die ſich von ihrem Weg abfuͤhren laſ⸗
ſen, keine Entſchuldigung haben. Dann ob
wohl die falſche Weißheit, die den Sinnen
ſchmeichelt, den Leuten auch nahe zuſetzt: So
iſt doch die Weißheit mit ihrer lauten und
uͤberall ſchallenden Gewiſſens⸗Sprache viel
kraͤfftiger und allgemeiner, wo man anderſt das
Ohr nicht mit Gewalt vor ihr verſtopfft, und
ſich, mit muthwilliger Ergebung an die Hure,
jener entzeucht.
Zu pert aer den hen an dem doas 2
wo ein Hauß an den Fußſteigen iſt, ſtellet
ſie ſich hin. Fußſteigen iſt
An der Seiten der Thuͤren, vor der Stadt, 3
am Eingang der Thore ruffet ſie vielfach.
Sprechend: Euch, ihr Maͤnner, ruffe ich 4
je und je zu, und meine Stimme gehet
an die gemeine Kinder der Menſchen.

Ver⸗

60 Parallelen von Witz. Cap. VIII.

5 Verſtehet euch doch, ihr Albern auf die
9) Witz, Ormah, und ihr Thoren, verſte⸗
het euch auf Hertz, aufs innwendige.

v. 5F. g) Ormah, Witz. So heißt die ſiebende Saͤule.
Iſt eine Art der Weißheit, womit man alle andere, zuſam⸗
men gehaͤufft, beyſammen hat, und zwar nicht in Unord⸗
nung, ſondern in richtiger Zuſammenſtimmung aller, unter⸗
einander, und beſonders der erſten mit der letzten, alſo, daß
man dardurch geſchickt wird in verſchiedenen Gattungen der
Wiſſenſchafft, und der Affairen, nach einer Regul zu hand⸗
len. Dieſer Begriff wird beſtaͤrckt 1) aus dem Anblick des
gantzen achten Cap. da alles beyſammen iſt, was in dem
vorhergehenden nur Stuckweiß vorgetragen worden. 2)
Aus Vergleichung des erſten Cap. mit dem achten. Da im
erſten Chochmot ſtehet, im plurali: Jede Art der weiß⸗
heit ruffet laut auf der Gaſſe. Und im achten Cap. nicht
Cochmot, ſondern Cochmah, im ſingulari zu leſen iſt, an
fuͤnfferley Plaͤtzen redend. Das zeigt an, daß in der erſten
ſchon alle Arten enthalten, und in der letzten nun alle zu⸗
ſammen, in ſingulari, eins ſeyen. Wie ſie nun laut geruf⸗
fen bey der erſten Art, eben alſo bey der letzten. 2) Aus
den Werckzeugen der ſelbſtaͤndigen Weißheit, durch welche ſie
alles in allemn vortraͤgt, und ſich Lippen, Gaumen, Mund
beylegt, und ſolches nicht allein anthropopatiſch, ſondern we⸗
ſentlich zugleich; indem unter dieſen Senſoriis etwas ange⸗
ditten wird, womit GOtt der Creatur innigſt gegenwaͤrtig
iſt, und woran die gantze Natur mit ihren Kraͤfften hangt.
Dann wann es Gen. 1. heißt: GOtt ſchuff, GOtt ſprach,
GOtt ſahe: So ſind das weſentliche Wuͤrckungen, weſent⸗
liche Ausgaͤnge der ſieben Geiſter GOttes. Zach. 4, 10. da es
heißt: Sie durchgehen das gantze Land. Wie nun die
Weißheit durch dieſe Ausfluͤſſe der Kraͤfften ſich offenbahrt,
ſo ſoll eine Seele, welche die Witz beſitzt, durch alle ſechs oben⸗
gedachte Weißheits⸗Geſchicke ſich als ein Kind der Weiß⸗
heit offenbaren. 4) Aus dem Wort Ormah ſelbs, welches
zweymal ſehr nachdruͤcklich vorkommt, zu erſt in Abſicht, daß
die Einfaͤltige, oder Unwiſſende die Lehre der Weißheit von
der erſten Unterweiſung biß zur letzten bringen ſollen. v. ..
veral. mit Cap. 1, 4. Hernach in Abſicht auf die Weißheit
ſelbs, welche zu wohnen verſpricht, in denen, welche die Leh⸗
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frürft

Cap. VIII. Parallelen von Witz. 61

re und Zucht ſo weit anhaͤuffen, daß ſie in ihnen ungehin⸗
dert wuͤrcken, und ihr Bild durch ihr ſichtbares Exem⸗
pel ausdruͤcken koͤnne. v. 12. 5§) Aus der urſpruͤnglichen
Bedeutung des Worts, Ormah, welches eine Coacervation,
eine Anhaͤuffung bedeutet. Exod. 15, 8. Durch den Geiſt
deiner Naſen ſind die waſſer angehaͤufft worden, Nææ-
remu, ſie ſind geſtanden, als Hauffen. Aremim heißt ei⸗
gentlich, Hauffen, und alles, was dicht aulſeinander iſt.
2 Par. 31, 6. heißt es: Die Kinder Iſrael und Juda haben
unter Hißkia hie einen Hauffen, und da einen Bauffen Ze⸗
henden gemacht, Aremot,; Aremot. Eben dieſes Wort komt
v. 7. 8. 9. daſelbſten auch vor. Cant. 7, 3. Dein Bauch iſt
wie ein Weitzen⸗Hauffe, Aremat chittim. Ruth 3,7. heißt
es von Boas, er habe ſich gelegt an das End einer Buͤſchel
oder Garbe Bikze haaremah. So iſt alſo klar, daß Ormah
eine Zuſammenhaͤuffung aller vorhergegangenen Weißheits⸗
Arten heißt. Die Parallel-Stellen von Ormah ſind zwar we⸗
nige, ſie kommen auſſer den Spruͤchwoͤrtern in keinem guten
Sinn vor, ſondern bedeuten Schlauigkeit, Liſt, Betrug.
Exod. 21,14. heißts: Mit Liſt erwuͤrgen. Joh. 9, 4. heißt es
von den Gibeoniten: Sie haben eine Liſt erdacht. Sonſten
find in den Spruchwoͤrtern die drey eintzige Stellen. Cap. 1,
4. 8, 5. 12. In dem Hiob kommt Ormah auch vor. C. 5,13.
Er erhaſchet die Weiſe in ihrer Klugkeit. Da iſt merck⸗
wuͤrdig, daß die LXX. es durch das Wort O&σονοvα geben.
Paulus aber bleibt 1 Cor. 3, 19. nicht bey dieſer Verſion, ſon⸗
dern uͤberſetzt es mit dem gantz eigentlichen Wort, aνα,
welches Wort aufs allereigentlichſte den Sinn⸗ ausdruckt,
mit einer Allgeſchicklichkeit, da man auf alle Faͤlle beſon⸗
nen, und in alle Saͤttel gerecht iſt. Sonſt kommt das Ad.-
jectivum, Arum, witzig, in den Spruͤchwoͤrtern achtmal
vor. Remlich Prov. 12, 17. wer die angethane Schmach
verbirgt, der iſt witzig, weitausſehend. v. 23. Ein witzi⸗
ger verbirgt die Erkantnuͤß. Cap. 13, 16. Ein jeder wi⸗
tziger handelt allezeit mit Erkantnuͤß, nemlich mit Vor⸗
ausſicht und Maas. Cap. 14, 8. Die weißheit des witzi⸗
gen iſt, daß er ſeinen weg verſteht. v. 15. Ein witziger
verſteht ſich wohl auf ſeinen Gang, thut nichts mit Leicht⸗
glaubigkeit, nimmt nichts fremdes ohne Grund an. v. 18.
Die witzigen warten die Erkantnuͤß aus, nemlich biß die
Daat zur Ormah wird. Cap. 22, 3. 27, 12. Der wrege
16

62 Wer ein Philoſophus ſeye. Cap. VIII.

ſieht das Ungluͤck voraus, und verbirgt ſich. von dem Ver-
bo py kommen zwey Stellen vor, nemlich Cap. 15, 5§⁵. Wer
die beſtraffende Erinnerungen wohl bewahrt, wird witzig

werden. Cap. 19, 25. Schlaͤgſt du einen Spoͤtter, ſo

wird nur der Albere witzig. Alle dieſe Bedeutungen ha⸗
ben etwas von der Witz, entweder ſenſu pleno oder diminuto.
Die Definition ſolcher Worte muß man ſo wenig aus
andern Buͤchern nehmen, als nur aus den Spruͤchwoͤrtern
ſelbs, ſo wenig man die Wolfiſche Definition von der Witz,
als einer Leichtigkeit das aͤhnliche in allem wahrzunehmen,
anderswo ſuchen darff, als in eben des Herrn von Wolf
Buͤchern. Daß man aber in einer Sache handle, wie in
der andern, nach einer Regul, das bringt das Bild der
Weißheit mit ſich, welches im ſichtbarn ausdruckt, was ſie
ſelbſt unſichtbar iſt. Welches alsdann geſchicht, wann es
nicht heißt: Purus, putus Logicus, Algebraicus, Metaphy-
— ſicus, eſt purus, putus Aſinus; ſondern, wann man ſo viel
Nogic lernt, als man zur Wiſſenſchafft des Lebens braucht,
ſo daß man es hernach in allen Affairen anbringen kan; ſo
viel Phyſic, als dem Elend des Leibes abzuhelffen genug iſt;
ſo viel Metaphyſic, als zu Lob und Heiligung des Namens
GOttes, und zur Erkantnuß deſſen, was man iſt, gehoͤrt.
Dann der iſt kein Philoſophus, der neue Entdeckungen in
— der Phyſie macht, Microſcopice, und Teleſcopice, und hin⸗
gegen das nicht ſieht, was allen Menſchen vor Augen iſt.
(Auch iſt der kein Philoſophus, der die Ordnung der Welt
verſteht, und die Ordnung ſeines Hauß⸗Geſchaͤffts verab⸗
ſaͤumt. Sondern der iſt ein Philoſophus, der nach des Hey⸗
lands Regul das eine thut, das andere nicht laͤßt; der das
nutzlichſte, leichteſte und nothwendigſte zuerſt thut, und wann

er andere Wiſſenſchafften darneben treibt, jenes nicht aus den

Augen zerrinnen laßt. Prov. 3, 20. Der es endlich ſo weit
Pringt, daß ihm iſt Freud, wie Leyd, und Zeit, wie Ewig⸗
keit. Das kan aber niemand, als der voll Gnade nnd Wahr⸗
heit, und voll Geiſtes iſt; und wie JEſus Chriſtus es nicht
vor einen Räub gehalten, GOtt gleich ſeyn, ſo muß er es
auch nicht vor einen Raub halten, etwas zu wiſſen. Dann
wer ſich laͤſſet duͤncken etwas zu wiſſen, der hat noch nie
nichts erkannt, wie ſichs gehoͤrt zu erkennen. 1 Cor. 8, 2.
Die Liebe iſt das Band der Vollkommenheit; und wann
ich alle Geheimnüͤſſe wußte, und wußte alle Erkantniß, und
haͤtte die Liebe nicht: So waͤre ich nichts. 1 Cor. 13/12. I.

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lugt
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Guätmni
ie⸗ izr

Cap. VIII. Wer der ſelbſtaͤnd. Weißh. ꝛc. 63
J. 2) Von der Weißheit ihren Reden.

v. 6⸗= II.
Hoͤrer, dann ich will Fuͤrſtliche Dinge v. 6
reden, und das Aufthun meiner Lippen
ſolle lauter billiges und richtiges Weſen ſeyn.
Dann meine Kehle wird nichts, als lauter 7
Wahrheit vortragen, und meine Lippen
werden das gortloſe Weſen verabſcheuen.
Alle Ausſpruͤche meines Mundes ſollen ge⸗ 8
ſchehen mir Gerechrigkeit, es ſoll darinnen —
nichts verdrehtes und ungereimtes ſeyn.
Sie ſind alle gleich im Geſicht dem, der 9
wohl unrerſcheider, der ſeinen Verſtand an⸗
wendet, der nicht unverſtaͤndig und alber blei⸗
ben will, und gerad, oder gleich aus, d. i. oh⸗
ne viel Kuͤnſteley zu vernehmen, nach den ge⸗
meinſten Begriffen zu faſſen, denen, welche
die Erkantniß finden, nemlich Erkantniß mit
dem Licht der folgenden Weisheits⸗Arten be⸗
leuchtet. =
Nehmet an meine Zucht, und nicht Sil⸗ 10
ber, und die Erkaͤntniß achtet hoͤher dann
koͤſtliches Gold.
Dann Weisheit iſt beſſer, dann Perlen, I1
und alles, was man wuͤnſchen mag, kan
ihr nicht gleichen.

IJ. 3) Von der Weisheit ihren Tugen⸗
den. v. 12⸗16. H
Ich Weisheit hab je und je meine Woh⸗ 12
nung in der Witz; ich laſſe nicht nach, biß
ichs biß zur Witz und Behaͤndigkeit in allen
Faͤllen, einmal, wie das anderemal zu hande
en,

64 Wer der ſelbſtaͤndigen Cap. VIII.

len, bringe, und die Erkantniß, die Wiſ⸗
ſenſchafft ſchnellbeſonnener Anſchlaͤge, die
ſonſt Tachbülot, von Regierung eines Schiffs
auf dem Meer, heiſſen, kan ich jederzeit fin⸗
den, wo ich ſie noͤthig habe, und theile dem⸗
nach meinen Schuͤlern ſolche gewiß auch mit.
13 Die Forcht des Errn iſt in mir das Boͤſe
zu haſſen: Sie macht, daß ich Stoltz und
Ubermuth, und den boͤſen Weg und den
Niund der Verdrehung haſſe.
14 Mir iſt gegenwaͤrtig Uberlegung und Rech⸗
nungs⸗Maas: Ich bin der Verſtand, mir
iſt alſo auch Macht zur Hand.
15 Durch mich regieren die Roͤnige, und die
Gewalthaber, Roſenim, ſtellen die Ge⸗
rechtigkeit von Zeit zu Zeit in gehoͤrige
Vorſchrifften.
16 Durch mich herrſchen immerhin die Fuͤr⸗
ſten, und alle Richter eines Landes ſind
durch mich Gefreyte.

I. 4) Von der Weisheit holdſeeligem
Bezeugen. v. 17⸗21.
17 Ich liebe, die mich lieben, und die mich
ernſtlich und fruͤhe ſuch en, werden mich
finden.
18 Meichthum und Ehre iſt bey mir, altes
Guth und Freygebigkeit (Zedaka, Ge⸗
rechtigkeit.)
19 Meine Frucht iſt beſſer, dann gelaͤutert
gediegen Gold, und mein Einkommen
iſt beſſer, als auserleſen Silber.

Ich

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.

Cap. VIII. Weißheit nachahmt. 65

Ich werde allezeit auf der offenen Straſſe 20
der Gerechtigkeit wandlen, mirten in den
Staigen des Rechts.
Damit ich meine Liebhaber, die mir in die⸗ 2r
ſem Gelaiß folgen, beſtaͤndiges Weſen er⸗
ben mache, und ihre Schaͤtze auf ſolche
Art voll fuͤllen moͤge.

J. 5) Von der Weißheit ihrer unum⸗
ſchraͤnckten Hoheit, Macht, Herrlichkeit und
Schoͤnheit. v. 22⸗31.
Der HErr hat mich zu eigen gehabt, ihm 22
zugeeignet, als den Anfang ſeines We⸗
ges, von Anbeginn ſeiner Wercke, vor
damalen, vor dem, daß man eine Zeit geden⸗
cken kan.
Vor dem Zeit⸗Lauff, von Ewigkeit, bin 23
ich geſalbt, und darzu eingeſetzt, von An⸗
fang, Meroſch, à ερ von Anbeginn der
Erde.
Ich war gezeuger Pſ. 5§1, 8. da die Ab⸗ 24
gruͤnde noch nicht waren, als Schatz⸗Kam⸗
mern der Waſſer. Pfſ. 33, 7. und deren Ver⸗
ſammlungen in Stroͤhme und Seen noch nicht
waren. Damit nun niemand antworten moͤch⸗
te, daß auch die Brunnen ſchon vor ſolchen
Waſſer⸗Verſammlungen geweſen, ſagt die
Weisheit weiter: Ehe noch keine Brunn⸗
Quellen mit Waſſer ſchwer waren, wel⸗
che die Fluͤſſe ausmachen und dieſe erfuͤllen.
Ferner, weil die Berg und Huͤgel die Werck⸗ 25
zeuge ſind, um die Waſſer zu ſolchen Brun⸗
nen zu verſammlen, ſteigt ſie hoͤher, und ſagt:
S Ehe

66 Wern ſie kennte, wie er ſolle Cap. VIII.

Ehe die Berge veſt eingeſetzt waren, vor
den Huͤgeln, war ich gezeuget und geboh⸗ AMn
ren, welche die Urſachen ſolcher Brunnen ſind. mli
Burnet. Theor. Tell. L. I. C. V. 9
26 Weil die Berge wieder Erde und Felder ha⸗ e
ben muͤſſen, thut ſie hinzu: Er hatte die Erde Mſch lin
noch nicht gemacht, noch die offene Felder ablſfrl
und Plaͤtze; und weil die Erde aus elementi- Reuiſl
ſchen Staͤublein beſtehet, die man anſehen koͤnn, . kn
te, als von Ewigkeit, ſo raͤumt ſie auch diß weg: de
Noch den Grund⸗Anfang der Staͤublein
der Welt⸗Gegenden. Hie ſtehen Abgruͤnde,
Brunnen, Berge, Felder, Staͤublein in ei⸗
ner der Weisheit dienlichſten Ordnung. Sie⸗
1* Nieuwent zwantzigſte Betrachtung. p. 4 7.
5 a er die Himmel ordentlich zugerich⸗
ter, nach der Regul valtritn
27 veſt geſtellt, war ich daſelbſt; da er auf a Ne
die Abgruͤnde die Rundung Geſetz⸗maͤſ⸗ et lenſcern
8 B dung iche bſch
ſig geſtellt. Das iſt theils nach den Central- E gn ni
Kraͤfften zu verſtehen, welche innerlich und ver⸗ 3
borgen die Quelle die Circular-Bewegungen ind
ſind; theils nach der convexen Figur, womit nſenien
die Tieffen des Oceans beſchloſſen ſind, da auf ulfrlih
der entgegen geſetzten Seite die Erde auch ih⸗ na undi
re Sphæriſche Rundung hat. Oder geht es Lrrisſtatn
auf die Hypotheſin, daß die Erde anfaͤnglich nn zr
noch keine Meer gehabt, daß es hieſſe: Da er Mrult

den Umfang Kraiß uͤber die Auswendigkeit der ſcc pun
Tieffe geſtellt. Pſ. 24, 2. Er hat den Erdbo⸗ eifüf
den uͤber das Meer gegruͤndet. gf. Pſ. 136, 6. ri heſe

Der die Erde aufs Waſſer ausgebreitet.

Da

el C

lint nnne
Helgerrbee
mm ſr

1 Cap. VIII. beſonders auch aus den Geſch. 67

Da er die obere Lufft in das Natur⸗Saltz 28
coagulirt und zuſammen gerrieben; da er
6 die Brunnen, und Ausgaͤnge des Abgrunds
4 beveſtiger. Hier ſcheint die Weißhal wider
6 W die obere ſaltzige, danſtig Atomos der obern
giate Himmels⸗Waſſern, die die Erde beſchwaͤngern,
Meffn fnſee und die von unten aufſteigende Vapores Cen-
s Mamem. trales, die Mercurialiſche und Sulphuriſche die
hnatoſffen . reſolvirende und congelirende Saͤffte und
ſtanddin Saltze, item, die Lufft⸗ t⸗ Region in ihrer Gra-
ie vitation, und die Ausgaͤnge des Abgrunds in
N KW gin ihrer Attraction (woraus etwann in Conne-
Etnen ii zion mit allen Geſetzen des Erdbodens und des
hi V Himmels, Ebbe und Fluth ihren Urſprung
nii nimmt) in einen Zuſammenhang geſtellt zu
denlch 3 . haben.

Da er dem Mieer ſein vorgemeſſenes Ziel 29
deern geſetzt, nemlich, daß die Waſſer ſeinen
ng Geſepnn Befehl nicht uͤberſchreiten, da er die
ln Gruͤnde der Erden mit Geſetzen be⸗
ſet urchndten grentzt.
ir⸗Ngl Da war ich bey ihm der Baumeiſter, und 30
Aſr tent ich war Tag fuͤr Tag, in allen ſechs T Tag⸗
Prd uul wercken, die Augen⸗Quſt vor ihm: In mir
lnutt als der urſpruͤnglichen Quelle aller Kraͤfften,
1 huch Bildungen, Figuren, Zahlen und Ordnung
leennint der Geſchlechter und Arten aller Dinge, hat
gee (At er alles geſehen, und nach meinem vorgeſpiel⸗
bettn ten Muſter geſchaffen, ich ſpielte vor ihm
Eunehe allezeir, noch ehe etwas geſchaffen war. pod
t t reddunt alii, filius ⸗=*νuαα.-,ο alii alumnus; ego,
Kinic architectus „ cum Rabbinorum plurimis.
E 2 Nam

68 Ausruͤſt. mit Arten der Weißh. Cap. VIII. mii

Nam ſapientiæ hoc attributum optime com- giun
petit ſecundum nexum priorum & poſterio-
SIAV

31 Ich ſpielte auch hernach auf dem bewohn⸗ ohn
ten Platz ſeiner Erden; nachdem er ſchon Kun
alles durch mich hervorgebracht, ſpielte ich auf £ ,
die kuͤnfftige Errettung und Wiederherſtellung nib
vom Fall, und meine Augen⸗Cuſt waren 1tta,n
die Menſchen⸗Kinder, (mein Object, Vor⸗ mft
wurff, erſtes Ziel; gleichwie ich GOttes Vor⸗ 4
wurff, Spiegel und Ebenbild geweſen) ſie wie⸗ lebnnſm
der nach dem erſten Bild zurecht zu bringen; leſinge
deswegen bin ich an den Volckreicheſten Or⸗
ten, ſo wohl, als in einſamen Orten ihnen ge⸗
genwaͤrtig; und zwar theils innerlich, durch
meine verborgene Zucht im Gewiſſen, theils
aͤuſſerlich,; durch meine Spruͤche, die man erſt
durch die zuͤchtigende Vorſehungen und Fuͤ⸗
gungen des Herrn, nach und nach, beſonders ſagete
aber nach Erfuͤllung meiner Vorſpiele in der ntkinn
letzten Zeit voͤllig verſteht. rtecl h

II. Salomo will durch alles diß zu verſte⸗ Pen
hen geben, wie man mit allen bißher beſchrie⸗ Uf
benen Arten der Weißheit ausgeruͤſtet werden Rtiarn
muͤſſe. Er ſchaͤrfft es ein, ſo wohl mit ſuͤſſeſter wifne
Reitzung, als jamernder Abmahnung. v. 32⸗36. Cin gat)
32 Nun ſo gehorcher mir alſo, ihr Soͤhne! uun ſir
dann gluͤckſeelig ſind, die meine Wege be⸗ glin
wahren werden. 1c he,
33 Hoͤrer die Zucht, und werdet weiſe, und un K
ſeyd nicht fahrlaͤſig. (Oder, ſo werdet ihr aG
nicht fahrlaͤſig werden.)

See⸗

ſecif cnn

Mhunm grinen
Dtorun & fe

auſden bene⸗
intben er ſe
ttt ſteige
ehertſche
Rgenus RWZ
(negeccer
N
logeee) fert
)rege ubrne
lcccheſend.
Hnen cOrenißrer
eſs vneich, d
it Crſnr te
ihe denart
Heeonben unf
ll log, heſtie
Cirſie int

Cap. VIII. Verheiſſungen, Drohungen. 69

Seelig iſt der Menſch, der mir gehor⸗ 34
chet, ſo daß er an meinen Pforten von
Tag zu Tag wache, daß er aushalte an
den Pfoſten meiner Thore. Nemlich biß
er die Witz, die Ormah, in den noͤthigſten Faͤl⸗
len erlangt.
Dann wer mich gefunden, der hat das 3 5
Leben gefunden, und har Gunſt von
dem Errn uͤber ſich erlangt, herbeygezo⸗
gen.
Wer aber an mir ſuͤndiger, beraubt, thut 36
Gewalt, verletzt ſeine Seele, ſein eigen Leben;
alle, die mich haſſen, lieben den Tod.
So wie hier die Weisheit beſchrieben iſt,
ſo hat hat auch JEſus Chriſtus im Fleiſch eben
dieſe Herrlichkeit voll Gnade und Wahrheit
von ſich blicken laſſen. Er hatte nichts gezwun⸗
genes an ſich, er ſahe den Lilien auf dem Felde
gleich, daß auch Salomo mit aller ſeiner Herr⸗
lichkeit nur ein Schatten dagegen war. Was
will man weiter? Matth. 5, 18. Er war ein
HErr des Sabbaths, und der gantzen Natur.
Nun iſt ſein Geſchaͤffte alles neu zu machen.
Das gebe ich allen denen zur Antwort, welche
ſagen; ich haͤtte die Spruͤche nicht genug auf
Chriſtum gedeutet; denn eben diß wirfft man
auch meinen Pſalmen vor, ich haͤtte ſie nicht
genug auf Chriſtum gedeutet. Aber es hat
keine Noth: Matth. 5, 18. lehret alle Wort
auf ihne deuten. Nur fragt ſich, ob 72 αα0
taoa6. Luc. 24, 27. lauter Worte, oder auch
Sachen ſind.

E 3 Cap.

Neunte Lection Cap. IX.

Cap. IX.

Die IX. Ledion.

Alomo handelt in der achten Lection zum
Beſchluß ſeiner Anfuͤhrung von der Mahl⸗
zeit und Genuß ſeiner, der Weisheit. I. Er zeigt,
daß man ſich zwar um die Weisheit Muͤhe geben,
und vor ihrer Thuͤr aushalten muͤſſe; daß wir
aber gleichwohl ſie nicht mit unſerer Muͤhe zuwe⸗
gen bringen, ſondern daß ſie ſelbſt ſchon alles zu⸗
wegen gebracht habe, was nothwendig, und bey
dero Nahrung und Genuß angenehm ſeye. Daß
aber die Spoͤtter ihre angetragene Mahlzeit ver⸗
achten werden, und demnach ihre Knechte ſich
nichts mit den Spoͤttern zu thun machen ſollen.
Die Summe davon iſt: Kommt, es iſt alles be⸗
reit. v. 1⸗ 12. Wie er aber die Weisheit mit ih⸗
ren Knechten lebendig dargeſtellt: So ſtellt er II.
die Thorheit eben auch lebendig dar, und zeigt,
wie geſchaͤfftig beyde ſeyen, jene auf des Menſchen
Heyl, dieſe auf deſſelben Untergang. v. 13⸗18.

I. Er ſtellt die Weisheit noch einmal
dar. v. 1⸗12. .
v. 1 Die hoͤchſte Weisheit hat ihr Hauß ge⸗
bauet, ſie hat ihre ſieben Saͤulen ge⸗
hauen.
2 Sie hat ihr Schlacht⸗Vieh geſchlachtet,
ihren Wein eingeſchencker, ja ſie har ih⸗
ren Tiſch voͤllig zugerichtet.
3 Sie hat ihre Maͤgdlein ausgeſandt, ſie
ſelbſt wird auf den Erckern, auf den R
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: Go ſelt e!

1
es Gerſc

=

Pis gtic
ke eehn
ichun
uginde
w fign

tagene cheberr.

Cap. IX. von dem Genuß der Weißh. 71

hen der Daͤcher der Stadt ausruffen,
ſprechend:
Wer alber iſt, der mache ſich hieher, wem 4
Hertz, Sinn und Verſtand mangelrt, zu dem
ſpricht ſie:
Kommet eſſet von meinem Brod, und 5
trincket des Weins, den ich ſchencke.
Verlaſſet die Albere, ſo werdet ihr leben, 6
und ſchreitet fort auf dem Weg des
Verſtands.
Wer einen Spoͤtter in die Zucht, in die 7
Lehr nimmt, zieht ſich Schimpff uͤber den
Hals; und wer einen Gottloſen ſtrafft,
thut es zu ſeinem eigenen Schand⸗Flecken.
Beſtraffe den Spoͤtter nichr, daß er dich 8
nicht haſſen moͤge; beſtraffe den Weiſen,

ſo wird er dich lieben.

Gib dem Weiſen, ſo wird er noch weiſer 9
werden, lehre den Gerechten, ſo wird er
mehr Begriffe bekommen, in der Lehre zu⸗
nehmen.
Der Weisheit Anfang iſt des .Errn 10
Forcht, und Verſtand iſt, wann man die
Erkantnuͤß der Heiligen hat.
Dann durch mich werden deiner Tage viel 11
werden, und die Jahre des Lebens wer⸗
den dir zugeſetzt werden.
Wann du weiſe biſt, ſo biſt du dir weiſe; biſt 12
du aber ein Spoͤtter, ſo biſt du es dir allein,
und wirſt es tragen muͤſſen.
II. Er ſtellt die Thorheit auch dagegen
dar. v. 13218.

Es gobt dagegen auch ein thoͤricht Weib, die 13
E 4 wild

72 Von der reitzenden Thorheit. Cap. K.

wild thut, die alber iſt, und durchaus
nicht weißt, w as ſie will.
a4 Und zwar, ſo ſitzt ſie bey dem Thor ihres
Hauſes, oder auf einem praͤchtigen Thron
der Hoͤhen, Gallerien, auf den Daͤchern der
Srtadt
I5 zu beruffẽ/ die auf dem Weg voruͤber reiſen,
neben ihr vorbey, die ihre Straſſen fortſchrei⸗
ren, die nicht nach dem Verſtand ſondern nach
der Gewohnheit in der bloſen Nachahmung
anderer einhergehen.
26 Wer alber iſt, wer noch nicht mit guten Leh⸗
ren verwahrt iſt, der mache ſich hieher; und
wer kein Hertz, Sinn, oder Verſtand auf
die Wahrheit hat, zu dem ſpricht ſie:
17 Verſtohlene Waſſer werden ſuͤſſe ſeyn, was
man ſchon hat, freut einen nicht; was man
aber von andern an ſich bringt, das wird ange⸗
nehm ſeyn; das kan ein jeder gleich erfahren;
und Brod im verborgenen eſſen, davon ein
anderer nichts weißt, wird angenehm ſeyn.
Wobey man ſeiner Luſt alle Genuͤge thun kan,
das iſt deſto ſuͤſſer, je mehr es andern verbot⸗
tern iſt. Das haͤlt der Frey⸗Geiſt fuͤr ein Gluͤck,
wann er ſich des Verbotts entſchuͤtten kan, daß
er ſeiner natuͤrlichen Freyheit genieſſe.

18 Er erkennt aber, und bedenckt nicht, daß
allda bey ſolchem Vorſatz und Genuß die ſeyen,
welche ſich ums Leben gebracht, Rephaim,
Jeſ. 26, 14. Job 26, 5. 6. und daß die tief im
Todten⸗Schlund ſeyen, welche ſich von ihr
haben einladen laſſen.
Cap.

hane
ſe en

Pcun en n
iehn en
ſrc
Un Pwing
nutgatf
ertcurlhe
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trimneniſre
TEN
ftceti
ilgfe No

iendt⸗

Cuß i

lpſt en Cap. X. Spiegel der Gerechtigkeit. 73

ſe nd 4
nes Bweyter Waupt⸗Dortrag
gunle vom 10. bis 15. Cap. v. 20.
hn Nn Cap. X.
Ugunihrteſt achdeme Salomo die Lectionen zur
Snſeſtnſche 6 Weißheit gegeben, ſo haͤlt er nun
fſetdſedente den Spiegel der Gerechtigkeit vor,

in Rim indem er lauter Abſchilderungen der Ge⸗
nttergtnte rechtigkeit Zædæk mit ihren Gegenſaͤtzen
ſinnn gibt, dabey er eine pflantzende Ordnung
drcheſene beobachtet in vier Abſaͤtzen

1
hnſtitfe A. Er verwahrt vor den erſten Un⸗
dinſſeſetnn tugenden, die die Luſt zur Ge⸗
nit; Rn rechtigkeit erſticken. v. 1⸗14.
lt doseec .
let Gſc . Spruͤchwoͤrter Salomons:
erſſen daore Gi⸗ weiſer Sohn, wird den Varter v. 1
ugnhn Iß erfreuen und innigſt ergoͤtzen; Aber

. E rhdeichrer Eahn iſt ſeiner Mutter
Nenteen DHertzenleyd. (4) ()
leſſftnetet Schaͤtze der Gorrloſigkeit werden nicht 2
ratadS nutzen, ſondern den Tod bringen; Aber Ge⸗
lttrif⸗ rechtigkeit in freygebiger Mittheilung wird
htoetttt, nutzen und vom Tod erretten. (7)
Goereſer Die Seele des Gerechten wird der HErr 3
n c liu nicht hungern laſſen,/ Endern ihm ſein ehrlich

gelchR.
Cutteittif⸗ — uus⸗
(*) Der Leſer verdencke es mir nicht, daß ich mit dieſer Zahl
Un die Gebotte anzeige, nehmlich in welches Gebot diß Vers⸗

lein gehoͤre. Die Spruͤchwoͤrter gehoͤren nicht nur fuͤr
D Alte und fur Weiſe, ſondern auch fuͤr Kinder.

74 Von der Gerechtigkeit, Cap. X.

Auskommen geben; Aber den Vorrath der
Gottloſen wird er zerſtreuen, daß er nicht
zu leben hat. (7)
4 Wer mit laͤßiger Hand arbeitet, wer ſeine
Hand laͤßig gewoͤhnt, eine Sache nur halb ver⸗
richtet, wird arm; Aber die Hand det Flei⸗
ßigen, die eine Sache genau ausarbeiten, biß
nichts mehr fehlt, was zur Sache gehoͤrt, wird
reich werden. Ob ſchon der HErr keinen
Frommen unverſorgt laͤßt, ſo muß er doch in
ſeiner Arbeit puͤnctlich ſeyn. (7)
5 Wer im Sommer ſamlet, und ſonſt die Ge⸗
legenheit wohl in acht nimmt, iſt ein Vernuͤnff⸗
tiger, wohlgerathener Sohn, hat ſich kluͤg⸗
lich erziehen laſſen. Wer in der Ernde ver⸗
ſchlaffen iſt, iſt ein liederlicher uͤbelgera⸗
thener Sohn, der ſich zu nichts rechtſchaffenes
hat ziehen laſſen, und andere mit ſich in Schan⸗
de bringt. (7)
6Auf das Haupt des Gerechten kommen viel
Seegens⸗Wuͤnſche, man gratulirt einem Ge⸗
rechten aller Orten her, daß er der wahren
Gluͤckſeeligkeit als einer Frucht der Gerechtig⸗
keit genießt; Aber den Mund der Gottloſen
wird Frevel, ſein eigenes vermeſſenes Weſen
bedecken. Er wird nichts gutes von ſich ſagen
hoͤren, was er aber vermeſſenes und freches ge⸗
redt, wird auf ihn zuruͤck fallen, daß er das
Maul vor Schande nicht wird aufthun koͤn⸗
nen. (10)
7 Das Angedencken deß Gerechten iſt und ſolle
ſeyn zum Seegen. Hine Rabbinorum br.
So offt man eines Gerechten gedenckt, ſo wird
man

s

Pieiri
Unſn.
rcrn be
ln m e!
ortfſrern
Cruahent
Aae
mbetndr
Unckelppon
Ekmntupn
idrbtfent
ercckvece
ANrcAt
ummaunde
Mnuraare
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Ace N.
Umud Nl
ie ſi
aighed
ſt nin tn
ninalfnt
lſ, 4 ⸗
e mln

— =

1 fagidr⸗

ſihti⸗ 1 Cap. X. Recht und Billigkeit uͤberhaupt. 75

nincin man wuͤnſchen auch geſegnet zu ſeyn wie er;
leß, Mee Aber der Nahm der Gortloſen wird ver⸗
wieſen mit ihnen. (10)
theie, e n Wer im Sertzen weiſe iſt, ein Weiſer im Her⸗ 8
Eitenn ſaba tzen/nicht nur in Gedancken, dann das hat er
Nehendder gen bißher mit allen Vorſtellungen geſucht, eine Luſt
hltlnheten⸗ zur Gerechtigkeit ins Hertz zu pflantzen, wird
Uiecenwr) die Gebotte annehmen, und wird immer
1e Hen kan neue Progreſſen in der Gerechtigkeit machen:
ſeahn Aber der Narr mir den Lippen, der die
) Gebotte nur ins Geſchwaͤtz und raiſonniren fuͤh⸗
tutoſteeden ret, der nicht am Hertzen begehrt weiſe zu wer⸗
eſarhernaf den, ſondern nur zu prahlen mit Diſcourſen,
che,krſc⸗ nimmt kein Gebott in dieſer Abſicht an, deßwe⸗
itdegdenn gen wird er uͤberall zuplumpen, ſtolpern und
dalhe benn keine Progreſſen machen. (4)
iheͤngtinn. Wer in der Einfalr, in einer puren Abſicht 9
niſh rohn auf die Gerechtigkeit wandelt, mit Abſchnei⸗
dung der Neben⸗Abſichten aufs Prahlen und
nuntimenn ſcheinen im raiſonniren, der wird ſicher wan⸗
nittnne⸗ deln, und man wird an ihm erkennen, ohne ſein
r Nr efen Zuthun, ohne daß er es ſucht, daß er einfaͤltig
whegtt⸗ aufs Ziel loßgeht: Aber wer ſeine Wege
nin krumm macht, d. i. vielerley Neben⸗ Wege
en nach weltlicher Abſicht mit der Gerechtigkeit,

iin ohne die eintzige Haupt⸗Abſicht, der wird of⸗
ſ ztiet fenbahr werden, er wird offentlich, als ein
nen VBetruͤger ins Geſchrey komen; immer in Forcht
n eiy ſeyn muͤſſen, daß nicht andere ſeine Boßheit

mercken, und doch wirds von ihm jedermann

auneerſcn ins Geſicht fallen, daß er ein falſcher Mann
em ſeye. (10) (˙) v. 10
et te (*) Im z8ten vers redet Salomo offenbahr von der Narr⸗
6Nl heit; hier von der Boßheit die aus einer ſolchen Narr⸗

heit kommt. Via generativa eradicativa & præſervativa.

76 Untugenden, die die Luſt Cap. xX.

10 Wer unſtaͤte ploͤtzlich-⸗ veraͤnderte Augen aeVe
macht, der wird Anſtoß und dardurch ſich
und andern Schmertzen verurſachen: und .
ein geſchwaͤtziger Narr wird zuplumpen, titelt
ſich und andern Schaden, Anſtoß und Schmer⸗ i⸗
tzen verurſachen. (6. 8.) 6
11 Der Mund des Gerechten iſt eine offenbare ikectetee
Quelle des Lebens, welche jedermann offent⸗ uzehrm
lich zu gut komt: Aber der Mund des Gott⸗ l
loſen eine verdeckte Quelle des Todes, ver⸗ FN
deckt die toͤdtliche Gewaltthaͤtigkeit; wird iui den
allezeit den toͤdtlichen Frevel, den tyranniſchen ni 6
Gifft verbergen. Chamas. Cruditas vene-
noſa. (8) bſelker
12 Solcher verborgene Haß wird alle Fehler auf⸗ r
decken, und dardurch Janck erregen; Aber
die Liebe wird alle Ubertrettungen zude⸗ EMn
cken, und komt allem Hader zuvor. (5) (*) cu Kan⸗
13 In den Geſpraͤchen deß Verſtaͤndigen Padiſonſt
wird allezeit Weißheit zu finden ſeyn, wor⸗ kizhmittt
durch er ſein eigenes Vergnuͤgen unterhaͤlt; Eufgkund
Aber auf dem Ruͤcken eines ſchwatzhafften lehmiſmt
Narren, der kein Hertz und Grund der Goe⸗⸗ chanatd
rechtigkeit hat, wird je und je eine Rurhe linnſwh
kommen, womit er ſich ſelber Plagen macht. (4) M dtuſn
14 Die Weiſe pflegen die Erkanntniß zu ver⸗ NYMenſn
bergen, daß ſie ſich nicht zur Unzeit in Ver⸗ Eunmufbe
wunderung und Erſtaunen ſetzen; Aber der Aunh ee⸗
Narren Mund platzt heraus, und iſt wie ein Mntrſa/
ploͤtzlicher Einfall eines Hauſes, dem man Nralpnigr
nicht entfliehen kan. Der Mund des Narren mnſithm⸗
will ſt de⸗ Vite
4 karten hat das alle Col. ſehr genan genommen. 1. Ep. lin öne
4/ 8.

,ſbere r
Netlirg
ſptutſchen, un

od uplondn
cſfun ne⸗

erfitrtßiter
Ornmmter⸗
gftudder⸗
des Ccde ver
Auhingkets nih
,der hrorne
8 Ckudtts ſen

widelegefee en
kennget; An
tinnungen ude
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s Vukundign
ftrbenſerr e⸗
gertnurite
tnn ſtrafeftn
nbatnde⸗
aehat
hapn ſeceG
Ekhrtenre⸗
erlneet N
1ſer: NN

Cap. X. zur Gerechtigkeit erſtickken. 77

will zwar die Leute in Erſtaunen ſetzen, aber er
ſchlaͤgt ſie damit zu Boden wie ein naher Einfall
eines Hauſes. (4. 8)

B. Er preiſet das Leben als eine Frucht
der Gerechtigkeit vor dem Keich⸗
thum an, und zeigt wie viel dabey
auf die Regierung der Zunge an⸗
komme. v. 152221.

Es iſt zwar wahr, daß das Vermoͤgen ei⸗ 15
nem Reichen iſt, wie eine veſte Sradt ei⸗
nem Koͤnig, darauf er ſich als auf ſeine Macht
verlaͤßt, und denen Geringen verurſacht ihre
Armuth Bloͤdigkeit. (7)
Inzwiſchen laufft doch das Erarbeitere des 16
Gerechten auf Gerechtigkeit und Leben;
hingegen das Einkommen des Boͤſen auf
Suͤnde und Tod hinaus. (7. 10)
Wer die Zucht annehmt und bewahrt, der 17
hat einen gangbaren Weg zum Leben; wer
aber die Anweiſung fahren laͤßt, der ver⸗
fuͤhrt ſich und andre auf den Weg des Todes. (4)
Wer den Haß verbirger, der fuͤhrt falſche 18
Lippen, und man kan ihn auch daran erken⸗
nen, weil er in ſeiner Rede nicht einmahl wie
das andere zutrifft; Wer aber den Haß durch
Schmaͤh⸗Worte heraus ſtoßt, der iſt ein
umſchweiffender Narr. (8)
Wo viel Worte ſind, da geht es ohne Uber⸗ 19
trettung nicht ab; wer aber ſeine Lippen
an ſich haͤlt, der iſt klug. (8)

Die Zunge des Gerechrten iſt wie das aus⸗ 0
erle⸗

78 Leben iſt uͤber den Reichthum. Cap. X.

erleſenſte Silber; Das Hertz der Gottlo⸗
ſen, der Ungeſtuͤmmen iſt wie wenig oder
nichts haltendes Ertz. (8)
21 Die Lippen des Gerechten geben ihrer
vielen reichen Genuß; Aber die Narren
werden in der Tummheit, Hertzens⸗Man⸗
gel, Leerheit ſterben, daß ſie wegen Verach⸗
tung der Lehre ſich und andern nichts nuͤtzen
werden. (4)

C. Er zeigt, daß bey der Gerechtig⸗
keit und Weißheit ſich dennoch
Reichthum einfinde, hingegen
daß auf Ungerechtigkeit lauter
Ungemach erfolge. v. 22.

22 Der Seegen deß Errn, der wird reich
machen, und es wird ſich dabey kein
Kummer haͤuffen, es wird einem dabey nicht
ſauer geſchehen. (*) (7) d
em

(*) Hier mercke man, daß Salomo immer wieder auf ſei⸗
ne Haupt⸗Abſicht kommt, nehmlich den Habe⸗Geitz auszu⸗
rotten, damit die Gerechtigkeit aufkommen koͤnne. Dann der
Gerechtiakeit iſt entgegen das Mißtrauen auf GOtt, der Habe⸗
Geitz und die Faulheit, hernach die Waſchhafftigkeit. Weil
es aber am Habe⸗Geitz anfangt, ſo kommt er immer wieder
aufs allererſte zuruck. Mercke auch, daß Cheſil hie dem Iſch
Tebhuna entgegen geſetzt iſt; daraus kan man ſchlieſſen, daß
der Daat Erkanntnuß die Petajut Alberkeit; dem Verſtand
Tebhuna die Chislut, Leichtſinnigkeit, Ubereilung, Flatterey;
dem Sœchel, Klugheit, Chaſar lebh, defectus Cordis, der
Mangel des Hertzens⸗Grundes; der Tuſchia, Ordnungs⸗
maͤßigen Befeſtigung lvælæt, Taugenichts; der Muſar, in⸗
nern Zucht, des Aſobh Tocachat Zaumloſigkeit und Verfall
in die Extremitæten; der Meſimmah Vorſicht, Lezut Spoͤtte⸗
rey; der Ormah abermahl die Petajut entgegen geſetzt ſeye.

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Cap.X. Bey der Gerecht. iſt auch Reichth. 79

Dem leichtſinnigen Narren iſt ein Buben⸗ 23
Stuͤck begehen, wie das Lachen; Aber
einem verſtaͤndigen Mann iſt die Weiß⸗
heit zu finden, ſo leicht und angenehm als ein
Freuden⸗Spiel, Recreation, Ergoͤtzlich⸗
keit.. (4. 6)
Wofuͤr ſich der Gottloſe entſetzet, eben 24
das wird uͤber ihn kommen; Aber der
Wunſch des Gerechten wird ſich fuͤgen,
ohne fuͤraus zu ſehen wie. (9. 10)
Wie ein Windwuͤrbel vorbey gehr, und 25
nicht mehr iſt, ſo iſt auch in kurtzem vom Gott⸗
loſen nichts mehr da, weil ihn GOtt niemals
in ſeinen ewigen Vorſatz hat bringen koͤnnen:
Aber der Gerechte iſt eine Grund⸗Saͤule
der Welt, um deßwillen Er die Welt erhaͤlt
und nach ſeinem ewigen Vorſatz von Zeiten zu
Zeiten ſtehen laͤßt. (9. 10)
Wie der Eßig denen Zaͤhnen und der 26
Rauch den Augen, ſo iſt der Faule denen
die ihn geſandt haben. Allezeit bringt er den,
der ihn ſchickt, in Schaden. (*) (7)

(*) Hier mercke man, was fuͤr eine Methode Salomo
fuͤhrt, die Liebe der Gerechtigkeit in die Hertzen zu pflantzen.
Indem er vor der Thorheit verwahret, iſt ſein erſter Zweck,
damit die Gerechtigkeit wie ein Gewaͤchs gepflantzt werden
koͤnne. Die Welt⸗Liebe, Geitz, Faulheit, Mißtrauen,
Schwatzhafftigkeit raumt er auch weg, und zwar nicht nach
einer pur idealiſchen geometriſchen Schluß⸗maͤßigen Conne-
xion der Gedancken, als wodurch das Kaͤymlein der Gerech⸗
tigkeit nicht unter ſich wurtzelt und uber ſich treibt, dann dar⸗
zu gehoͤrt eine Abſterbung, ein Haß der Welt; Sondern in⸗
dem er das Hertz mit einem Vorrath von Empfindungen
und Ideen belegt, und zwar durch oreymahl wiederhohlte

generative Eindrücke und auswurtzelnde himmliſche r⸗
cultur;

80 Pflantzende Art von der Cap. X.

cultur, durch Antitheta, durch Vergleichungen, die auf den
Senſum Communem treffen, durch Nachpflantzung deſſen,
was im vorhergehenden auſſen geblieben, und durch andere
in das tieffſte des Hertzens eindringende und feſthaltende
Heffte und Naͤgel. Eccl- 12. mit den ausgeſuchteſten und
angenehmſten Worten.
Die dreymahl wiederhohlte Pflantzung obgedachten beſaͤ⸗
menden Vorraths ſiehe v. 1214. v. 15⸗21. v. 22⸗32.
Im erſten Abſatz, wie in allen dreyen reutet er erſtlich die

e

uͤbermaͤßige Luſt zum Reichthum aus. v. 2. 3. Darnach ver⸗
wahrt er für der Faulheit und Nachlaͤßigkeit des ordentlichen
Geſchaͤffts, v. 4. F. pflantzt das Vertrauen auf den Seegen
GOttes, v. 6. 7. beugt der Schwatzhafftigkeit und Raiſonnir⸗
Sucht vor, und thut die noch ferner noͤthige Eindruͤcke der
Tugend hinzu, alſo daß er die Antriebe zu der Gerechtigkeit
immer wieder in ihre erſte Quelle, nehmlich die Weißheit zu⸗
ruck fuͤhrt, dadurch ein gewiſſer Eindruck gantz und beſchloſ⸗
ſen wird. 8.⸗14.
Im andern Abſatz redet er auf eben dieſes, aber nachhoh⸗
lender Weiß. Deß Reichthums gedencket er, v. 15. und troͤ⸗
ſiet die uͤber der Armuth verzagte. v. 16. Er ſteeuet eine kur⸗
tze Wiederhohlung aus den 9. erſten Cap. dazwiſchen hinein,
v. 17. verwahret vor der Waſchhafftigkeit und preiſet die Re⸗
„gierung der Zungen. 18⸗21.
Im dritten Abſatz gedenckt er wieder des wahren Wegs,
des deſten Vortheils zum Reichwerden. v. 22. ſtreut aus den
erſten Cap. wieder etwas ein von der Leichtigkeit und Annehm⸗
lichkeit der Weißheit, durch einen ſehr eingreiffenden Gegen⸗
ſatz der Narrheit. v. 23. Er preiſet das Vertrauen auch durch

einen trifftigen Gegenſatz an. v. 24. 25. Endlich beruͤhrt er

den oben nur leicht angeregten Eindruck von der Faulheit,
mit einem ſich leicht behaltenden Gleichnuß. v. 26. Zuletzt
folgen etliche Haupt⸗Erinnerungen zur allgemeinen Gerech⸗
tigkeit, weil er im folgenden Capitel von der beſondern Gerech⸗
tigkeit Miichpat genannt, zu reden willens iſt. v. 27. Das
iſt in Wahrheit eine Koͤnigliche und keine Schulmaͤßige Kunſt,
Begriffe zu pflantzen, welche der Printz von Fenelon, wie ihn
Seine Majeſtaͤt von Preuſſen nennen, und Schafftesbury mei⸗
ſterlich nachahmt. Kein groͤſſeres Lob kan dem Feneclon nicht
gegeben werden, als welches ihm dieſer gelehrte Koͤnig in ſei⸗

nem Amimachiavellisme gegeben, da Sie ſprechen: Lan

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Cap. X. Fenelon. 81

Sie in deſſen Buͤchern leſen, ſo werden ſie gleich denen rei⸗
nen Intelligenzen des Himmels; wann Sie aber in dem Ma⸗
chiavell leſen, ſo werden Sie gleich denen ſchwartzen Geiſtern
in der Hoͤlle. Es iſt hie noch zu mercken, daß in dieſem Ca⸗
pitel eine Grund⸗Lage gewiſſer Haupt⸗Conceept und Einthei⸗
lungen gegeben iſt. .
1. Gedenckt er, des Reichthums und der Armuth. v. 1⸗3.
15. 16. 23.
2. Der guten Einrichtung des Hertzens. v. 8. 9. 17.
3. Der Emſigkeit in dem Geſchaͤfft und uͤbrigen Handlun⸗
gen. v. 4. F. 26.
4. Der Regierung der Zunge. v. 11. 13. 14. 18 ⸗21.
Dieſe vier Augenmercke ſind neben andern durch das gan⸗
tze Buch zu beobachten. (*) In dem roten Capitel fangt er
gleich an den Nutzen zur Gerechtigkeit mit Regierung der Zun⸗
ge einzuſchaͤrffen. In dem rrten Cap. redet er viel von der
Emſigkeit in den Handlungen. In dem 1ꝛten von der Ein⸗
richtung des Hertzens, und in dem r13ten von Reichthum und
Armuth, und nach dieſen Anblicken wird der Zunge Cap. 14.
15. 16. Des Hertzens Cap. 17. 18. Des Reichthuins und Ar⸗
muth. Cap. 19. 20. Der Einſigkeit in den Handlungen. Cap.
21. 22. vorzuͤglich gedacht, und umgekehrt beruͤhrt er Reich⸗
thum und Armuth Cap. 23. Hertz Cap. 23. 24. Zunge Cap. 24.

D. Er gibt zuletzt etliche Motiven zur
allgemeinen Gerechtigkeit.
Die Forcht des HErrn wird die Tage v. 27
mehren, und die Jahre der Gotrtloſen
werden verkuͤrtzt werden. Das iſt ein
ſehr nachdruͤcklicher Anfang einer neuen An⸗
preiſung der allgemeinen Gerechtigkeit: Da er
aus den erſten Cap. etwas wiederhohlet und
nachhohlet. (10)
S 28 Das
iter ung i ee gorſcher des Worte Gte der
ſe Connexion erſeben. Er hat die Gabe die nächſte Rapports

und Beziehungen auszuforſchen. Meine Art, in die weit ent⸗
lesenere zu ſehen,/ iſt etwas / das lange Digeſtion erfordert⸗

82 Motiven zur Gerechtigkeit. Cap. X.

28 Das Warten der Gerechten wird in die Er⸗
fuͤllung gehen und Freude verurſachen; Aber
die Hoffnung der Gottloſen wird zu nicht
werden, und den Hoffenden nur deſto mehr
quaͤlen. (9. 10)
29 Ein Trotz iſt dem Einfaͤltigen der Weg
des HErrn; Gerade Hertzen, weil ſie wiſſen,
daß ſie auf GOtt allein ſehen, doͤrffen ſich da⸗
mit beruͤhmen und mit Freudigkeit darauf tro⸗
tzen: Aber ein Schrecken iſt er denen Ubel⸗
thaͤtern. (9. 10)
30 Der Gerechte wird in Ewigkeit nicht be⸗
wegt werden, nicht aus ſeinem Erbtheil ge⸗
worffen werden; ſondern gewiß mit Abraham ein
Erbe und Beſitzer der Welt werden: Aber die
Gottloſe werden das Land (Iſrael) nicht
bewohnen, keine Erben des neuen Himmels
und der neuen Erden ſeyn. (9. 10)
31 Der Mund des Gerechten wird frucht⸗
bar ſeyn mit Weißheit; weil er ein Erbe der
Welt iſt, ſo muß er das was Adam im Anfang
ſchon thun ſolte, erfuͤllen, nemlich Frucht bringen,
und zwar durch Chriſtum: Aber die Zunge
der Verkehrten, weil ſie nichts gewiſes und
beſtaͤndiges vor ſich hat, wird ausgewurtzelt
werden, daß ſie gar keine Frucht ſehen. (4)
32 Die Lippen deß Gerechten wiſſen zu tref⸗
fen, was holdſeelig iſt zu hoͤren; Aber der
Mund der Gortloſen unterſcheidet nichts,
ſondern wirfft alles durcheinander. (*) )
ap.

(*) Was koͤnnten fuͤr vortrefflichere Moriven zur allgemei⸗
nen Gerechtigkeit als dieſe von v. 27. an vorgebracht
werden? Man ſiehet daraus daß er die Lehre der Ge⸗
rechtigkeit in dieſem Cap. zum Haupt⸗Zweck hat.

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Cap. XI. Anweiſung zum Recht. 83
Cap. XI.

S gibt Anweiſung zu der beſondern
und genauen Einrichtung des Lebens
zur Gerechtigkeit, Miſchpat, und zwar
lehret er

A. wad ſie hindert und was ſie foͤr⸗
ert.
Falſche Wage iſt dem SErrn ein Greuel; v. 1
aber ein voͤlliges Gewicht iſt ſein Wohl⸗
gefallen. (8) Das deutet offenbar auf etwas
genaues.
So offt ein Aufgeblaſener, der (*) mit ſchaͤu⸗ 2
mendem Affect handelt, gekommen iſt, ſo
offt iſt auch Schmach darauf gekommen;
aber mit den Demuͤrhigen kommt eine Hoch⸗
achtung der Weißheit. (4. 5)
Die Einfalt der Redlichen wird ſie leiten; 3
aber das krumme Weſen der Ausſchweif⸗
fenden wird ſie ſtuͤrtzen. (10)
Guth wird nichts nutzen am Tage des 4
Zorns: Aber Gerechtigkeit wird vom
Tod erretten. (7)
Die Gerechtigkeir der Einfaͤltig⸗geſinn⸗ 5
ten wird eines jeden ſeinen Gang der Ge⸗
rechtigkeit ordentlich einrichren: Aber der
Gortloſe wird fallen in ſeiner Gortloſig⸗
keit ehe er zu etwas kommt. (αW) ((10)

60) I Prov. 21, 24.
(*) Es ſcheint gleichwie in der Lehre der Weißheit, Er⸗
fanntnuß, Verſtand, Klugheit vorangeht, ehe es zur ordent⸗
lichen Einrichtung und Beſtand in der Tuſchiah, d. i. veſt⸗
F 2 geſtell⸗

84 Was es hindert und ſoͤrdert. Cap. XI.

geſtellten Weißheits⸗Gehalt nach der Laͤnge, Breitte, Tieffe
und Hoͤhe kommt: Alſo ſeye es auch mit der Gerechtigkeit.
Der zte und Fie Vers zeigen deutlich, daß Salomo eine or⸗
dentliche Lebens⸗Einrichtung in der Gerechtigkeit, aus der
gewaͤchslichen Wurtzel. c. 12, 3. 7. 11. 12. aufzufuͤhren, in⸗
dieſem und folgenden Capitel zur Abſicht habe. Es iſt ſchwehr
die Connexion in dieſem und dem folgenden Capitel durch
einen Zuſammen⸗Schluß der Begriffe feſt zu ſtellen. Allein
man muß auf den gleich in dem 1. Cap. der Spruͤche vorge⸗
haltenen Zweck ſehen. v. 4. J. Die Albern ſollen Witz, die
Geuͤbten ſollen Verſtand und Gemuͤths⸗Gegenwart lernen,
wann ſie auch die Connexion nicht durchgehends ergreiffen.
Die Weiſe und Verſtaͤndige ſollen einen Vorrath von Lehren
haben, dabey ihnen der Real-Zuſammen⸗Schluß der Wahr⸗
heit nicht in einer gewiſſen Form determinirt, ſondern ſelbſt
zu machen uͤberlaſſen wird. Nabhon tachbuylot jiknæ. Der
Verſtaͤndige wird einen Vorrath haben, den er aus der Expe.
rienz, mit der Real-Connexion ſich und andere zu regieren
wird bekraͤfftiget ſinden. Kogserno Kryosja’. LNNX. Man
kan ſehr viele Beziehungen der Worte auf einander ausfindig
machen; Aber was nutzt es, wann ſie einem aus der Her⸗
tzens⸗Fuͤlle nicht ſelber aufgehen. Salomo war der weiſeſte
Moraliſt, dem alle moͤgliche Arten die Morale beyzubringen
durch die Uberlegung geloffen. Ecel. 12. Dann da heißt es
im gten vers: Uber das daß der Prediger vor ſeine Perſon
weiſe war (wie Sand am Meer. 1. Keg. 4, 29.) war er noch
darzu beſchaͤfftiget das Volck zu lehren, und er hat aufgehorcht
was den meiſten Eingang habe, was aufs Hertz treffe, was
ſich am beſten behalte; Und auf dieſe Moraliſche Experimen-
te, (dergleichen Nieventiit auf ſeinem Todten⸗Bett, wie in
der Phyſic gemacht zu haben, wuͤnſchte) hat er weiter nach⸗
geforſcht und das auserleſenſte in viele Spruͤch⸗Woͤrter ge⸗
ſtellt. Ich ſtelle mir vor, er habe bey jedem Spruͤch⸗Wort
ſo viel Caſus partieulares in ſeinem Hertzen gehabt, daß ſie

einen Theil deſſelbigen Sandes am Meer ausgemacht. Ob

nun die heutige Moraliſten und Metaphyſici ſo viele Dinge
zumahl uͤberſehen, da ſtehe ich gar ſehr an. Ich ſchlieſſe dem⸗
nach aus Salomonis gantzer Methode, daß er nur die wich⸗
tigſte Eindruͤcke zu der Lebens⸗Einrichtung nach der Gerech⸗
tigkeit gegen GOtt, gegen andere, gegen ſich beruͤhrt, da je⸗
der ſelbſt unter der Experienz, wann er ſich anderſt mit ſiner.
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Cap. XI. Von Salomo weiſer 85

Philoſophie nicht weiſer duͤnckt als Salomo, den Zuſammen⸗
hang auf vielfache Art finden wird. Er hat mit Fleiß man⸗
che Connexion Undeterminirt gelaſſen, damit man ſolche durch
Affairen, durch Application, durch Gemuͤths⸗Gegenwart in
und bey ſolchen Spruͤchen ſelber finde. Ich begnuͤge mich je⸗
tzo folgende Anmerckungen zur Connexion dieſes Capitels zu
geben. In dem voten Cap. iſt von der Gerechtigkeit uͤber⸗
haupt die Rede; da er die gemeinſte Hindernuͤſſe zur Gerech⸗
tigkeit, unter Verwahrung vor der Narrheit aus dem Weg
raumt. In dem uten Cap. dringt er mehr auf die beſondere
Einrichtung des Lebens in der Gerechtigkeit. Zedek Miſch-
pat und Meſcharim, das iſt Gerechtigkeit uͤberhaupt, Gerech⸗
tigkeit in beſondern Faͤllen und die Vergleichung des juris
ſtricti und lati nach der Billigkeit und nach dem Decoro iſt
der im Anfang des iſten Cap. angefuͤhrte Zweck. v. 3. Der
r1ſte vers dieſes 11ten Cap. zeigat deutlich an, daß er in Ab⸗
ſicht auf die beſondere Gerechtigkeit oder Recht rede. Er
raͤumt weg den Betrug, er raͤumt weg den Stoltz und Eigen⸗
ſinn, welche hindern, daß Gerechtigkeit zu keinem Beſtand
kommt. v. 1. 2. Er gedenckt der Weißheit gleich im ꝛten
vers, weil die Weißheit die er in den 9. erſten Cap. gelehrt,
auch ſelbſt erſt unter Ubung der Gerechtigkeit zum Beſtand
kommt. Exr preißt an die Vorſehung GOttes, die den Ge⸗
rechtigkeits⸗Befliſſenen ihre Wege einrichten wird. v. 3. V.
Und v. 20. ſagt er von denen wohleingerichteten, welche ſich
nach ſeiner Anweiſung darzu bringen laſſen. emmime darech.
Er redt in dieſem Cap. beſonders von der Hoffnung in der
Gerechtigkeit. 7. 8. Vom Ziel und Einrichtung der Gerech⸗
tigkeit. v. 19. Cen, in opp. ad Meradeph. Er redet man⸗
ches vom Todt und von Todes⸗Noth, und mahnt die Leute
dardurch, daß ſie in Sachen der Gerechtigkeit auf GOtt ſe⸗
hen. v. 4. 5. 6. 7. 8. Exr redet von dem geſellſchafftlichen Le⸗
ben, damit man auf die beſondere Pflichten gegen andere ſehe.
9. 10. folgg. Er redet von der noͤthigen Ehre vor ſein Fleiſch,
damit man auf ſich ſehe. b. 17. Er redet zuletzt vom Ver⸗
wauen auf den Seegen GOttes, v. 23⸗29. weil die gantze
Noral Salomons aus der Quelle des Vertrauens auf GOtt
flieht, und ſich dardurch von allen andern Sitten⸗Lehren un⸗
terſaeidet. Endlich beſchließt er dieſes Cap. v. 30. von der
Fruat der Gerechtigkeit, als einem Baum des Lebens, und
kommt wieder zurück auf die Weißheit, als von dem End in
den Amang. F3 Die⸗

86

Methode. Cap. XI.

12 4
Dieſes ſind ſolide reelle Erſahrungs⸗Beziehungen, und g n
nicht nur litteraliſche Wort⸗Beziehungen, wiewohl auch die⸗ ℳ
ſe ſehr haͤuffig ſind, aber jener ſind ungleich mehrere, und N
wann man ſie alle zuſammen nehmt, ſo heißts alsdann und hftiic ene
trifft zu: Der verſtaͤndige wird tachbylot eine gantze Kette pogn nle
von realiter zufſammenhangenden Lehren beſitzen. Man hal⸗ W Gcrenh
te die Connexion der Erklaͤrungen Herr Kortüms uͤber die 8
Spruͤchwoͤrter gegen dieſem, ſo wird man ſehen, wie er den u be
Geiſt Salomons und der Schrifſt in der Connexion nicht all⸗ Z
zugut getroffen. Es wird zwar manchem auch dieſe Conne-
xion der Spruͤche⸗Salomonis ſehr gezwungen vorkommen;
der die pflantzende Ordnung nicht mit der Geometriſchen con-
fundirt, mir aber kommt dieſelbe ſo vor, wie es in dem §. c.
v. 9. ausgedruckt, ſie ſind alle necochim gerad gegen uͤber
ſtehend, wie ein heller Spiegel, dem der ſich darauf verſteht.
Es iſt nichts weitgeſuchtes, ſchwehr zu findendes, durch Um⸗
ſchweiff gehendes, niphtal, und dem ſenſui communi verkehr⸗
tes ikkeſch darinnen.

6 Die Gerechtigkeit der Redlichen wird ſie
heraus reiſſen, wann ſie auch in eine Falle
geriethen: Hingegen die Treuloſe werden
ſich in dem ungerechten Gut ſelber fan⸗
gen. (10) —— rece
7 Wann der gottloſe Menſch ſtirbet, iſt whrrere
die Hoffnung verlohren, und das Har⸗ eeiehhih
ren der ungerechten Menſchen⸗ Plager W
wird zu nichte. (10)
8 Der Gerechte wird aus der Norh erret⸗
tet, und der Gottloſe wird an ſeine Stadt
kommen. Siehe das Leben Bunians. (10)
9 Durch den Mund des Heuchlers, der im ecſie⸗
Sinn und Gewiſſen verunreiniget iſt, wird irſtſiee
ſein Naͤchſter verderbet werden: Aber heck
durch geſunde Erkantnuß der Gerechten, zin itn
womit ſie im Geſpraͤch an ſie kommen, werden eigftini
ſie zurecht gebracht und errerter. (8) ſſhfinfr

Wann

.
ſimpeiſln
lun geecii
ſtd es fefter/t
nn ſenb nn
hreſe lte et

ltnlſn gan
hir imin lie
nn ſen, nieen
MeCmmn ſikt
Unten cd tieelonn
gfrope fnn
I rCeonruicenen
n, Nand
kenkin getd gunt
ne ſelwardrkr
TENN
nrluievmnoani hrtt

egechliher wüd
c n ereh
ie Cenſoſe wetf
in Cle ober ſt
ſerſch ſetber,
in und des gen
Crſchen/ Pege

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gencſen e
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uß N hute
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Cap. XI. Eigenſchafften der Gerechten 87

Wann es denen Gerechten wohl gehet, ſo 10
ſoll eine gantze Stadt daruͤber jauchzen; und
wann die Gottloſe zu Grund gehen,
ſoll man ein Freuden⸗Feſtin anſtellen. (10)
Durch den Seegen und Gebett der Redli⸗ 11

chen wird eine Stadt erhoͤhet; aber durch

den Mund der Gortloſen wird ſie zer⸗
ſtoͤhrer. (2)
Wer keinen Grund des Hertzens hat, der 12
faͤhret ſchnell mir Verachtung gegen ſei⸗
nem Naͤchſten aus, und erreget Zanck;
Aber ein Mann der viel Verſtand hat,
wann er noch ſo ſehr zu Haͤndeln gereitzt wird,
wird Frieden ſtifften, damit er ſelbſt und
andere ungeſchlagen davon kommen. (4)
Wer als ein Verlaͤumder umherlaufft, 13
verraͤth was ihm in Geheim verrrauet iſt;
Wer aber eines befeſtigten Geiſtes iſt, daß
er bey ſich ſelbſt und zu Hauß bleiben kan, der
verbirger die Sache. (8)
Wo keine Uberlegung zum regieren unter vie⸗ 14
len bey Gericht und Rath iſt, da verfaͤllt, das
Volck; Wo aber eine Menge des Rath⸗
ebers iſt, da iſt Heyl vor das Volck. Robh
Per kan ſowohl intenſive als extenſive ver⸗
ſtanden werden. Intenſive vor die Staͤrcke ei⸗
nes einigen Rathgebers; Extenſive vor die
Menge ihrer Vielen, die alle zuſammen vor das
Beſte den Ausſchlag geben. (4)
Gar uͤbel wird es gehen, wo man Buͤrg⸗ 15
ſchafft leiſter vor einen Fremden; Wer aber
die Buͤrgſchafften haſſer, iſt ſicher. (7)

§ 4 16 Ein

88 und der Ungerechten. Cap. XI.

16 Ein holdſeelig Weib erhaͤlt die Ehre,
und ſtrenge Maͤnner, die es genau nehmen
mit dem Recht,/ erhalten den Reichthum. (6)
17 Der thut es ſeinem eigenen Leben zu
gur, wer ſonſt guͤrigen Weſen iſt; wer
aber unbarmhertzig iſt, beunruhiger ſein
eigen Fleiſch. (6)
18 Ein Gortloſer, weil er keine Freude hat, ei⸗
ne Sache recht zu machen, macht berrogene
Arbeit, womit er ſelbſt und andere zu Scha⸗
den kommen; Aber wer Gerechtigkeit ſaͤet,
wer bey ſeiner Arbeit im Kleinen und Groſſen
Gerechtigkeit uͤbet in Hoffnung Goͤttlicher Ver⸗
beung, Hat gewiſſen Lohn fuͤr ſich und an⸗
ere. (7
29 Der Zweck Chen und Einrichtung der Ge⸗
rechtigkeit gehet auf Leben; wer aber dem
Boͤſen nachjaget, der thut es zu ſeinem
Tod. Kircherus reddit per diſpoſitionem,
quam res aliqua habere debet. (10)
20 Welche verkehrtes Hertzens ſind, die ſind
dem HErrn ein Greuel; Aber die ihren
Weg vollkom̃en einrichten, ſind ſein Wohl⸗
gefallen. (10)
21 Wann ſchon alle Haͤnde zuſammen ſchlagen,
der Goͤttlichen Vorſicht auszuweichen, in ei⸗

ner Geſellſchafft aufs Boͤſe, ſo wird doch der ſ

Boͤſe nicht ungeſtrafft bleiben; Aber der
Saame der Nachkommen der Gerechten
wird errertet auch ohne Zuſammenverbin⸗
dungen. (10)
22 Wie ein angehencktes goͤldenes Kleinod auf
dem Buͤſel einer Sau ſteht, alſo iſt ein ſchoͤ⸗
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Cap. XI. Fruͤchten u. Folgen des Rechts. 89

nes Weib, welche eines wiederſinniſchen
Geſchmacks iſt, d. i. welche eigenſinnig, em⸗
pfindlich und murriſch iſt. (6)

II. Er lehret was fuͤr Fruͤchten eine genau
und wohl eingerichtete Lebens⸗Ordnung, und
ns fuͤr Folgen ein unordentliches Weſen ha⸗
e. v. 23.
Das Wuͤnſchen der Gerechten, ey wie 23
ſchoͤn, wie gelaſſen und ewig bleibend iſt es!
Der Wunſch des Gerechten hat ſeine Wurtzel
im eingepflantzten Verlangen der Seele, darum
iſt er eine wahre Hoffnung. Die Hoffnung
der Gortloſen iſt lauter Ungedult und Zorn.
Der Gottloſen Hoffnung iſt nur von auſſen, oh⸗
ne Wurtzel, und in der That keine Hoffnung.
Es gibt manchen der ausſtreuer und im⸗ 24
mer mehr bekommt; und es gibt manchen
der zuruckhaͤlt mehr als recht iſt, ey wie
wird es zum Mangel auslauffen! (5)
Eine geſegnete freygebige Seele wird mit 2 5
Fert getraͤnckt, und wer andere mit See⸗
gen bewaͤſſert, der wird ſelbs auch ſo
fruchtbar werden, daß er auszuſaͤen hat. & in
&y iſt an ſtatt des a alſo daß es hieß, er wird
ſelbſt ein Regen genennet werden, und aus ⸗
foͤrchten, wird ihm gewiſſer Reſpect zuwach⸗
ſen von andern, als der ſelber ſtarck und kraͤff⸗
tig wird von dem Goͤttlichen Seegen. Auch
kan man dieſen Gedancken dabey haben, daß
das & den Anfang aller Bewegung und ver⸗
borgenen Fruchtbarkeit bedeutet. Am kuͤrze⸗
ſten kommt man davon, wann man mit Mich-

8: lel

90 Fruͤchte des Rechts. Cap. XI.

lal Jophi ſagt: Er wird ſelbſt ein Regen ge⸗
nannt werden.
26 Wer Korn innhaͤlt, dem werden die Leu⸗
te fluchen; Aber Seegen wird kommen
uͤber das Haupt deſſen der es zu rechter Zeit
verkaufft, da an demſelbigen Mangel iſt.
27 Wer das Gute eifrig ſuchet, wird ſich
mit Gunſt verſehen, und es wird ihm auch
gelingen; Wer aber Boͤſes ſucht zum Un⸗
gluͤck anderer, ſo wirds uͤber ihn ſelbſt kom⸗
men. Dieſer Vers ſcheint mit dem vorher⸗
gehenden zu connectiren; nemlich, wer die
Frucht zur Zeit der Noth verkaufft, verſieht
ſich mit Gunſt. (10)
28 Wer ſich auf ſeinen Reichthum verlaͤßt,
der wird dahin fallen; Aber die Gerechte
werden bluͤhen, wie ein Blart, das immer
nachwaͤchßt. Oder beſſer: Wie die oberſte
Spitze der Baͤume, welche immer fortwachſen.
Jer. 17. v. 8. heißt zoy auch Ramus. (7)
29 Wer ſein eigen Hauß in Unordnung bringt,
wird Wind zum Erbtheil geben, Deut. 1,
38. Joſ. 19, 51. und ein ſolcher Narr wird
muͤſſen Knecht ſeyn deſſen, der Weiſe iſt im
Hertzen, Chacham Lebh, d. i. der den Vor⸗
rath dieſer Spruͤche in Ubung hat. (7)
30 Die Frucht des Gerechten iſt ein Baum
des Lebens, und wer (₰ die Seelen mit
der Lehre Lækach weißt anzugreiffen, ein⸗
zunehmen, an ſich zu ziehen, der iſt weiſe. (4)
Es gehoͤren Stacheln u. Naͤgel darzu. Eccl. 12,rr.

6— Der letzte Theil dieſes Verſes iſt ſehr ſchwehr zu
überſetzen. Næphalch heißt der ſinnliche begierliche 1a
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Cap. XI. Was Nephaſch, Ruach, Neſch. 91

des Lebens. Nephaſchot im Plurali fommt in den Buͤchern
Moſis vor, und heißt ſo viel als Perſonen. Man koͤnnte
es alſo uͤberſetzen, wann Nephaſchot im Plurali ſo viel hieß
als Næphæich im Singulari: Wer den Appetit zu ſinnlichen
Dingen anhaͤlt aus Begierde zum geiſtlichen moraliſchen
Baum des Lebens, der iſt weiſe. Aber Nephaſchot im Plu-
rali heißts Perſonen. Da nun Salomo von der Gerechtig⸗
keit auf die Weißheit mit Fleiß wieder zuruͤck fuͤhret, ſo
ſcheint er ſo viel ſagen zu wollen: Wer nach dieſen Lehren
der Gerechtigkeit Frucht bringt, der iſt andern, theils mit
ſeinem Exempel, theils mit ſeinen genießbaren Wercken, ein
Baum des Lebens; und wer mit Ubung der Gerechtigkeit
die Lehre der Weißheit in den voͤlligen Griff und Ubung
bringt, daß er damit die Seelen, d. i. das unſterbliche Theil
der Perſonen hinnehmen, an ſich ziehen und gewinnen kan,
der iſt alsdann recht weiſe. Allein Nephaſchot heißt nicht
Neſchamot. Siehe Jeſ. 57, 16. Da heißt Neſchamot die
Unſterbliche, von Anfang eingeblaſene Seele, welche GOtt
mit dem Ruach ſeines Angeſichts umkleiden will. Dieſe iſt
das Subjectum, worein die Lehre gepflantzt werden muß.
Ich muß aber meines Zweifels ein Ende machen, wann ich
gedencke, daß Nephaſchot zu Zeiten Salomonis eben ſo hat
genommen werden koͤnnen, als zu Zeiten Jeſaiaͤ Neſcha-
mot. Conf. Prov. 14, 25. Um ſo mehr, da der Unterſchied
zwiſchen Ruach und Neſchamah von Jeſaia erſt auf die
Zeiten Chriſti geweiſſaget iſt. Dann Gen. 2, 7. iſt der Un⸗
terſchied noch nicht ſo eclatant geweſen, dann da heißt es:
Der Menſch iſt worden einelebende, (Sec. Chald. & Arab. eine
redende) Seele Næphæſch. Dann nachdem GOtt dem Staub
der Erden, den Niſchmat Chajim, eingeblaſen, ſo iſt das ſinn⸗
liche, irrdiſche ſtaubhaffte Theil Næphæich worden, und
Niſchmat Chajim iſt das Lebendige in der Næphæſch gewe⸗
ſen: Dieſes Lebendige aber theilt ſich in Ruach und Neſcha-
mah, ein verſtaͤndliches Leben, ſo aus beeden combinirt iſt,
darzu die Næphæich das Werckzeug zur Sprach und Rede
hat ſeyn muͤſſen.
Siehe dem Gerechten wird noch auf v. 31
der Erden mit der Frucht der Gerechtigkeit
vergolten, da doch ſein eigentlicher Lohn in

jenem Leben iſt; wie vielmehr muß dem
BGott⸗

22 Gegenſatz der Schwaͤrmerey Cap. XxII. alt

Gortloſen und Suͤnder noch auf der Erden tauul
mit der Frucht ſeiner Wercke vergolten wer⸗ nſu
. . ,atte, Nee
Dieſer letzte Vers iſt ſehr nachdruͤcklich und un
zeiget an, daß Salomo beederley Fruͤchten ſo: aaminfn h
wohl der Gerechtigkeit als Gottloſigkeit in ahte nn

mancherley Verbindungen und Abſichten au e 6
GOtt, auf den Naͤchſten, auf ſich ſelbſt, vaſf 8 e
Hertz, auf die Zunge, auf die Handlungen,
auf den aͤuſſerlichen Zuſtand der Armuth und nt
des Reichthums vorzuſtellen im Sinn gehabt, Nri bbn
und im folgenden Capitel faͤhret er ſo fort, nur ein ie 6
mit dem Unterſchied, daß er den Gegenſatz auf keilelt
den Narren im folgenden Capitel etwas mehr pi 4
als in dem gegenwaͤrtigen beruͤhrt, wie es gleich nſſe 6
aus dem 1. v. aus dem 11. 15. 16. 23. des 12. bie
Cap. erhellet. Dann da wird der Narren in Keir el
uͤberall gedacht, und wird die Gerechtigkeit a*ls ffn fun
eine Wurtzel v. 3. und Frucht v. 14. der Weiß⸗ 1 4
heit, entgegen geſtellt der Gottloſigkeit, die ih Cutta ii
ren Urſprung in dem Haß der Zucht und gu⸗ Kn hiig
ter Lehre, das iſt der Narrheit, hat. Eaigi
KNnſcc rn
Cap. XII. nAV Rce
Alomo, nachdem er die Beobachtung der ad
2 Gerechtigkeit wie kuͤrtzlich gelehrt iſt, be⸗
ſchrieben, gibt nun beſondere Abſchilderungen die⸗ i .

ſer genauen Gerechtigkeit Miſchpat und Meſcha- ne ufr
rim, und zwar 1

I. Durch Gegenſatz der Schwaͤrmerey und Unſtize
Unbeſtaͤndigkeit der Ungerechten. v. 115˙. Er Angti ſg
fangt in dem 12. und 13ten Cap. an., nach dem Uufliſen
Anzeie immmn ih

I Cap. XII. und Unbeſt. der Unbilligen. 93

Anzeigen des 3 1ſten Cap. auf die erſte Saͤule
der Weißheit in der Ubung der Gerechtigkeit
zuruck zu weiſen, nemlich auf Erkantnuß.

Wer Zuchr lieber, der liebt auch Erkant⸗v. 1
nuß, und wer die Anweiſung haſſet, der
bpleibt ein unvernuͤnfftig Thier. (1)
Ein guter Menſch wird Wohlgefallen 2
vom HErrn uͤber ſich ziehen, und ein Boͤ⸗
ſewicht wird Schuld und Straff uͤber ſich
bringen. (1)
In der Gortloſigkeit wird kein Menſch 2
zu einer ordentlichen Einrichtung kommen;
Aber die Wurtzel der Gerechten wird
durchaus nicht bewegt werden, ſondern
immer feſter halten. (1)
Ein tapfferes Weib iſt die Crone ihres 4
Miannes; Aber ein liederliches Weib iſt
wie eine freſſende Faͤulung in ſeinen Ge⸗
beinen. (1)
Die Gedancken der Gerechten ſind ge⸗ 5
nau; Aber die Anſchlaͤge Tachbilot der
Gottloſen ſind ungewiß und berruͤglich. Aus
dieſen Verſen ſiehet man, daß Salomo von
dem Theil der Gerechtigkeit handelt, der
Miſchpat heiſſet, da nemlich in den beſondern
Stuͤcken Ordnung, Befeſtigung und Genauig⸗
keit gelehrt wird. Er gedencket nicht ohne Ur⸗
ſach eines tapffern Weibs, welcher inſonder⸗
heit zukommt eine genaue Einrichtung im Hauß⸗
halten zu machen. (10)
Die Worte der Gottloſen lauffen auf Mord
und Blurvergieſſen hinaus. Aber der
Mund der Aufrichtigen ziehlt auf derſel⸗
bigen Brrerrung. (2. 8) 7Die

94 Eigenſchafften eines Billigen. Cap. XII.

7 Die Gortloſe ſind immer veraͤnderlich,
und uͤber eine Weile ſind ſie nicht mehr
da; Aber das Hauß der Gerechten bleibt
immer ſtehen. (1)
8 NMachdem einer Klugheit har und gerades
Hertzens iſt, ſo wird er gelobt werden;
Wer aber krummes und nichtstaugendes
Hertzens iſt, der wird veraͤchtlich wer⸗
den. (4)
9 Es iſt beſſer geringen Standes ſeyn und
einen auß⸗Knecht haben, als ſich ſelb⸗
ſten groß machen und des Brods mang⸗
len. (7)
10 Der Gerechte bedenckt auch was ſeines
Viehes Empfindung und Begehren iſt;
Aber das zaͤrteſte Mitleyden der Gottlo⸗
ſen iſt wild und unbarmhertzig. (F5)
11 Wer ſein Erdreich bauet wird Brods
genug haben; Wer aber den Schwaͤr⸗
mern nachlaufft und ſeinen ordentlichen Be⸗
ruff verlaͤßt, hat keinen Grund im Hertzen,
hat Mangel am innwendigen. (7)
12 Der Gotrloſe iſt hefftig begierig auf ein
Netz, auf eine gantze Verwicklung von boͤſen
Dingen? Er will alles auf einmahl haben aber
dardurch geraͤth er in ein Gewirr von Ubeln:
Aber die Wurtzel der Gerechten bringt
Frucht, er iſt zufrieden daß er allgemaͤhlich
waͤchßt, zunimmt und zu etwas ordentliches
und veſtes kommt. () (9⁹)
Das ſind lauter Spruͤche, welche die Schwaͤrmerey und
Unbeſtaͤndigkeit der Narren abbilden, damit der Gerech⸗
te ſich deſtomehr befeſtige und gruͤnde auf dieſe oder jene
Art der Weißheit. (Sæchel und Tuſchiah, welche hier
Wurtzel heißt.)

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Cap. XII. Frucht der Billigkeit. 95

Um die Ubertrettung der Lippen iſts v. 13
eine ſchlimme Beſtrickung, d. i. mancher
kommt durch ſchoͤngleiſſende Diſcourſe und an⸗
daͤchtige Reden, die doch nur Ubertrettungen
ſind, in die aͤuſſerſte Noth; Aber der Gerech⸗
te kommt aus der Noth heraus, welche
er wegen groſſen Schein des Guten, das man
Anfangs in Ehren gehalten, nicht hat ver⸗
meyden koͤnnen. Wie manchen ſectiriſchen
Bruͤdern iſt es alſo ergangen. Gluͤckſeelig
wann ſie ſich den falſchen Gnaden⸗Ruhm nicht
noch beſtricken laſſen. (8. 3)
Ein vornehmer Mann wird vergnuͤgt 14
werden mit gutem durch die Frucht ſei⸗
nes Mundes, und die Vergelrung der
Huͤnde eines gemeinen Mannes wird auch
uͤber ihn kommen. (8) Ich. Ein vornehmer,
Adam ein gemeiner. Pſ. 49, 3. Pſ. 62, 10.
Der Weg und Lebens⸗Einrichtung eines Nar⸗ 15
ren duͤnckt ihn in ſeinen Augen gerad zu ſeyn;
wer aber Rath annimmt und nicht auf ſei⸗
nem Eigenſinn beſteht, der iſt weiſe. (4)
Man ſieht hieraus daß Salomo den Narren
ſowohl in Anſehung ſeiner Unbeſtaͤndigkeit und
Flatterey, als auch ſeines Eigenſinns und Hart⸗
naͤckigkeit abſchildert, damit der Weiſe auf
den Weg der Gerechtigkeit ſich dafuͤr huͤten
nne.

II. Er beſchreibt den Ungerechten ferner
durch Abbildung ſeines gaͤhen Zorns, ſeiner aus⸗
fahrenden Worte und ſeines gantzen Grund⸗
verderbten Gemuͤths. v. 16.
16 Ei⸗

96 Boͤſe Ausſpruͤche der Unbilligen. Cap. XII.

16 Eines Narren Zorn wird noch an ſelbigem
Tag offenbar, er kan ihn nicht einen Tag
verbergen, weil er ſo ein kurtzes Geſicht hat,

und keine Folgen einſieht; wer aber die

Schmach verbirget, der iſt witzig und weit⸗
ausſehend. (4.5)
17 Wer veſtes, wahres, gewiſſes Ding auszu⸗
ſprechen gewohnt iſt, der kan auch von
der Gerechrigkeit verkuͤndigen; Aber ein
falſcher Zeug iſt berruͤglich ſowohl in Sa⸗
chen der Wahrheit als Gerechtigkeit. (8)
18 Es gibt manchen der mit Worrtren aus⸗
faͤhrt, Botæh, die ſind ſo toͤdtlich als Ver⸗
wundungen, Durchbohrungen, Schwerdt⸗
Stiche; Aber die Zunge der Weiſen iſt ei⸗
ne Artzney. (S8. 2)
19 Wahrhafftige Zunge beſteher ewiglich;
* Aber rhaffege Ensge nur auf nch Au⸗
genblick. Vead Argiah, donec momentum
tranſigam. Von Raga disrupit. Wie die
Wellen des Meers ſich augenblicklich zertren⸗
nen. Jer. 49, 19. Argiah. Ich will einen
Augenblick ruhen. Es kan Tikkon beſteher
auch heiſſen: Wird zurecht ſtellen auf lange

hinaus; Aber wann Luͤgner den Schaden aus⸗ l

wetzen, ſo dauret es nicht. (8)
20 Betrug und und daraus folgender Verdruß
iſt in dem Hertzen deren die boͤſes ſchmie⸗
den, imaginiren, je mehr ſie darauf dencken,
je mehr Unruhe; Aber Kuhe, Gewißheit und
Freude iſt bey denen die auf Frieden den⸗
cken und darzu rathen. (9,10)
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nCrmt. Wel!

Cap. XII. Ungluͤck der Ungerechten. 97

Keine Urſach und Gelegenheit von ihm v. 21.
wird gegeben. Daß dem Gerechten ei⸗
niges Boͤſe aus ſeiner Schuld begegne:
Aber die Gottloſen ſind voll Boͤſes,
was ihnen begegnet kommt aus ihrer Wurtzel,
was dem Gerechten boͤſes begegnet, kommt
nur von auſſen und wuͤrcket mit zu ſeinem Be⸗
ſten. (10.)

Ein Greuel des .Errn ſind falſche Lip⸗ 22

pen; Aber ſein Wohlgefallen ſind die,
welche die Wahrheit reden und thun. (8)
Ein witziger, vorſichtiger, weitausſehender 23
Mienſch verbirgt die Erkantnuß; Aber
das Hertz der Thoren ruffet uͤberlaut die
Narrheit aus. O) (4)

C. Von allerhand Ungluͤck der Nar⸗
ren, welche keine Luſt zu genauer
Bewahrung der Gerechtigkeit
haben. .
Die Hand der genauen, accuraten wird 24
herrſchen; Aber die laͤßige, welche noch
darzu mit bekruͤglichen Geld⸗Raͤncken umgeht,
wird zu Schoos und Steuer muͤſſen arbei⸗
ten. Mas, Steuer, Tribut kommt her von
Malas zerflieſſen. Job. 6, 14. weil durch Con-
tributionen das Vermoͤgen zerfließt.

G Die

(*) Vom 16. Vers an ſind es meiſtens Spruͤche von des
Narren Zorn, Worten und innwendigen Gemuͤths⸗Zu⸗
ſtand, im Gegenſatz auf der Gerechten ihre Art. Nun
folgen Spruche von den uͤbrigen Handlungen des Nar⸗
ten und Gerechten.

Ungluͤck der Ungerechten. Cap. XII.

25 Die Betruͤbnuͤß und Traurigkeit in dem

Hertzen eines Manns, wann er ſich betruͤbt
uͤber ſein elendes Leben, wird ſie nehmlich die
Traurigkeit niederdruͤcken, Jaſchchænnah
von Schachah, daß ſie auf einen Klumpen zu⸗
ſammen faͤllt und ſich immer haͤuffet, aber ein
gut Wort, das ihm ein anderer zuſpricht,
wird ſie, die Traurigkeit, zur Freude ma⸗
chen, daß ſie ſich nicht ſo anhaͤufft, ſondern
daß ihm die Freud unter dem Leyd deſto em⸗
pfindlicher wird. Man kan es auch geben. Iſt
Betruͤbnnß im Hertzen, ſo druͤcke man ſie nie⸗
der. Allein man muß hier etwas einflicken. (9)
26 Der Gerechte hat eine hoͤhere Achtung, ei⸗
nen beſſern Wehrt als ſein Naͤchſter, der
nicht ſo gerecht wandelt, beſonders auch we⸗
gen des Lohns in der zukuͤnfftigen Welt: Fragſt
du, warum gehen dann die Kinder der Welt
nicht den beſſern Weg? Antwort: Aber der
Weg der Gottloſen wird ſie verfuͤhren,
weil es den Gottloſen gemeiniglich auf eine
Zeitlang gluͤcklich gehet. (10)

27 Bin in viel Dinge verwickelter, in der Haupt⸗

Sache nachlaͤßiger Menſch wird das was
er auf der Jagd gefangen, nicht braten;
der Vogel wird ihm davon fliegen, ehe er ihm
die Federn ausrupfft, weil er immer nur aufs
folgende eilt, ehe er das vorhergehende recht
gethan: Aber der geſammlete Vorrath eines
der den Nahmen eines Menſchen mit Recht
hat (Adam wird hier ohne Contradiſtinction
auf v& fuͤr einen excellenten Menſchen ge⸗
nommen) iſt koſtbar weil es accurat. Prov. 1,
13.

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Cap. XIII. Fleiß beſondere erſte Art 99

13. Col hon jakar omnem ſubſtantiam pre-
tioſam, weil es ein Werck iſt eines accuraten,
eines fleißigen, der ſeine Sache ausmacht,
auspolirt, nach allen Erforderniſſen recht
macht. (4. 7.) Salomo fuͤhrt ſeine Rede von
der Gerechtigkeit, ſo fern ſie bemiſchpat mit
Rece und Puͤnetlichkeit abgehandelt worden,
u Ende.
Auf der Straſſe (*) der Gerechrigkeit iſt 28
Aeben, und der Weg des Fußſteiges, der
neben demſelben iſt, hat keinen Cod. (10)

Cap. XIII.

Grome bechrent den Spoͤtter, uͤberhaupt
damit der Gerechte davor verwahrt werde.
Auch in dieſem Eapitel weiſet er auf die erſte Saͤu⸗
le der Weißheit nemlich auf Erkantnuͤß zuruck.
Ein weiſer Sohn! *) hoͤret gern die JZucht 1
und Beſtraffung ſeines Vatrters: Aber ein
G 2 Spoͤt⸗

(*) Orach iſt mehr; Dæræch weniger. Sonſt ſtehet im
Sohar: Orach ſeye ein neuer Weg; Dæraæch ein alter.
Diß Verslein von der voͤlligen Haupt⸗Einrichtung be⸗
ſchließt mit recht dieſe drey Cap. Wer dieſen Vor⸗
rath von Spruͤchen ſich ſelbs zur Bahn macht, wird
die Glückſeeligkeit erlangen.
(**) Die Zeichen der Haupt⸗Eintheilungen der Spruͤ⸗
che Salomo liegen offenbar in dem Text. Gleichwie nun
die vorgedachte Abhandlung der drey Cap. mit Ben Chacham.
Cap. 10, t. Ein weiſer Sohn, angefangen, und biß auf
Cap. 15, 19. gehet, da es v. 20. wieder mit Ben Chacham an⸗
fahet: Alſo gibts noch eine Dichotomie in dieſer Rede, wel⸗
che die Gerechtigkeit abmahlt im Gegenſatz theils auf den
Narren, der nach Cap. 12, 1. Erkantnuß haſſet; theils

106 ſ der Gerechtigkeit. Cap. XIII.

Spotter gibr kein Gehoͤr dem Verweiß. (4)
Hier ſagt er wie Cap. 10, 1. nicht mehr wie
in den erſten Capiteln: Mein Sohn, ſondern,
nur nach Art eines Spiegels ein weiſer Soyn.
2 Von der Frucht des Mundes eines Man⸗
nes hat man guten Genuß: Aber das
Begehren der ausſchweiffenden Bogedim,
iſt unverdaulich Ding, das man nicht eſſen
kan. Job 15, 32. Chamas mit Gewalt abreiſ⸗
ſen. Das Subſtant. heißt alſo etwas das man mit
Gewalt abreiſſen muß, wie unreiffe Beere. (8)
3 Wer ſeinen Mund bewahret, bewahrer
ſein Leben; wer ſeine Lippen im Muth⸗
willen aufſperrt, thuts ſich ſelbſt zum
Schrecken. (8)
4 Hefftig aber umſonſt geluͤſter der Faule
mit ſeinem Verlangen: Aber die Seele
der Emſigen und accuraten wird mit Fetr
getraͤncket werden. (7)

den Spoͤtter, Cap. 13, 1. der nicht alle Erkantnuß haßt,
ſondern als ein eigenſinniger, ſeiner eigenen Erkantnuß fol⸗
get, Weißheit ſucht, aber nicht findet. Cap. 14, 6. und die in
Anweiſung nicht hört Cap. 13, 1. Uberhaupt aber davon Ger
den Nahmen Lez hat, weil er Worte und Wercke anderſt 8 i
nimmt und auslegt, als es ſeyn ſoll, und die Wahrheit dage⸗ 1 NRn
gen en Bagatelle tractirt. Die Dichotomie oder Wieder⸗ PeClc,nte
Eintheilung geht hier Cap. 13, 1. an. Sie fangt wieder acenſeeſge
mit Ben Chacham an, und nennt den Spoͤtter mit Nahmen, ſce, göene⸗
wie auch im 14ten Cap. v. 6. Cgp. 15, 12. Da hingegen 0 ec
in dem 10. 11. 12. Cap. des Spötters nicht gedacht wird. Dinn Nenfet
Die innerliche Ordnung dieſes und des folgenden Capi⸗
tels iſt dieſe. Es ſind lauter Caracteres des Spoͤtters. 1
Der Gerechte, der vor der Spoͤtterey verwahret wird, wird — —
beſchrieben von ſeiner Rede, und der Spoͤtter auch. v. 2. 3. Pjakſtte n
Von dem Fleiß und Accurateſſe, der Spoͤtter auch. v. 4. Dann eckeä e
alles diß kommt auch dem Spoͤtter zu, daß er Crnditcten nor⸗ lteglett
ringt, alen

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3

Cap. XIII. Zur Verwahr. vor Spoͤtterey. 101

bringt, und das Maul nicht halten kan. v. 2. 3. Daß er faul
und falſch iſt. v. F. Daß er keinen richtigen Gang hat. v. 6.
Daß er mit Practiquen reich zu werden ſucht. v. 7. 8. Daß
er vergaͤngliche Freude hat. v. 9. Daß er ſtoltz und eitel
iſt. v. 10. 11. Daß er ungedultig iſt. v. 12. Das Wort
verachtet. v. 13. 14. Daß er keinen geſunden Verſtand hat,
ſondern immer Artonitus iſt. b. 15. Daß er nichts mit
Maaß und Erkantnuß thut. v. 16. Unzuverlaͤßig iſt v. 17.
Zucht und Gutes nicht leyden kan. v. 18. 19. Sich nicht zu den
Weiſen haͤlt. v. 20. Dem Ungluck zurinnt und ſich nicht or⸗
dentlich naͤhrt. v. 21. 22. 23. Keine Kinder⸗ Zucht liebt.
v. 24. Und alſo endlich auch aͤuſſerlich Mangel leyden muß.
v. 25. Nun kommt dieſes dem Narren auch zu, aber noch
mehr dem Spoͤtter: Dann dieſer iſt in ſo boͤſem Credit, daß
als Salomo Cap. 9. die Trichotomie des Narren, Albern
und Spotters, welche Cap. 1. zum Grund der Eintheilung
der Spruͤche gelegt wird, wiederhohlt, er es vor verlohren
haͤlt den Spoͤtter zu ſtraffen. Aber damit man ſich recht vor
Spoͤttereh hute, mahlt er die Gerechtigkeit eigentlich im Ge⸗
genſatz auf dieſe ab. In dem 1aten Cap. gibt er noch viel
tieffere und genauere abgeſchilderte Caracteres der mit der
Spoͤtterey verbundenen Untugenden. Er zeigt, daß er keine
rechte Anſtalt zur Weitzheit ergreiffe. v. . Als Nelos de-
rachav nicht auf ſeinen Weg acht habe. v. 2. 8. Durch ſein
Geſchwaͤtz den Stoltz haͤuffe. v. z. Faul ſeye. v. 4. Falſch
zeuge. v. y*. Weißheit vergeblich ſuche. v. 6. Sich nicht
ſauer werden laſſe Weißheit zu ſuchen. v. 9. .
Luͤgenhafft Weſen 0)) haßt ein Gerech⸗ v. 5
rer allezeit, und bleibt immer unverfaͤlſcht:
Aber der Gortloſe, weil er die Lügen liebt,
macht mit ſeiner Falſchheit andere, die er da⸗
mit behenckt, zu Schanden, und wird zu
Schanden, daß er nicht aufſchauen darff.

Gz3 Die

(*) Der Faule iſt derjenige, der keinen Vorrath zur Er⸗
kantniß, der erſten Saͤule der Weißheit ſucht, ſondern
in der Flatterey dahin gehet, ſich ſelbs und andere be⸗
triegt und beliegt. v. 4. 5.

102 In Bezug auf die erſte Cap. XIII.

6Die Gerechtigkeir wird bewahren den der
aufrichtig und einfaͤltig in dem Weg iſt:
Aber die Gottloſigkeit wird die Abwei⸗
chung noch mehr gekruͤmmt machen. (9. 10)
7 Mancher ſtellt ſich reich und hat gar
nichts: Mancher betraͤgt ſich als ein Ar⸗
mer, und hat viel Vermoͤgen. (8)
8 Manchem iſt ſein Reichthum ein Loͤß⸗
Geld und Satisfaction vor ſein eben, ſo daß
er vor Empfindlichkeit nichts uͤberhoͤren kan:
Aber der Arme uͤberhoͤrt den Verweiß, daß
er nicht gleich auf Satisfaction trotzt. (5)
9 Das Licht der Gerechten, womit ihre in⸗
nere Kraͤfften und Lebens⸗Geiſter durchdrun⸗
gen ſind, bringt allezeit Freude: Aber die
Leuchte der Gorrloſen, d. i. der Vorzug
an natuͤrlichen Kraͤfften wird verloͤſchen und
ſich ploͤtzlich in Traurigkeit verwandlen. (9)
10 Nur beym Sroltz und Hochfahren ſetzt es
Hader: Aber bey denen die gern Kath ge⸗
ben en annehmen iſt Weißheit und Frie⸗
de. (5)
11 Das Vermoͤgen nimmt von der Eitelkeit,
da man ſich an vieler Bedienung von andern er⸗
goͤtzt, immer ab: Wer aber zuſammen
legt zu dem was er mit der Hand⸗Arbeit
erworben, wird immer mehr bekom̃en. (7)
12 Das Warten welches auffgezielet wird,
ſchwaͤchet das Hertz: Aber ein Baum des
Lebens iſt es, wann das kommt, was
man verlangt. (9)
13 Wer das Wort verachtet, der thut ſichs
ſelbſt zum Verderben: Wer aber das Se.
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Cap. XIII. Art der Weißheit. 103

bort verehret, derſelbige wird Vergel⸗
tung empfangen. (3)
Die Geſetzes⸗Lehre des Weiſen iſt eine 14
QOuelle des Lebens, zu entweichen denen
Stricken des Todes. (3)
Geſunde Vernunfft (Sæchel tobh) bringt 15
Gunſt und Zufriedenheit: Aber der Weg
der Ausſchweiffenden bringt Schrecken
und Verdruß. (4)
Ein jeder witziger handelt allezeit mit 16
Erkantnuß und Maas, und ein Thoren
Ckeſil wird die Narrheit ausbreiten. (4)
Ein gottloſer Abgeſandter wird ins Ubel 17
fallen; Aber ein getreuer Borte iſt eine
Artzney und wird gluͤcklich durchkommen. (7)
Armuth und Schande kommt uͤber den, der 18
die Zucht von ſich ſtoßt: Wer aber die
Anweiſung bewahret, der wird geehrer
werden. (4)
Ein erfuͤllter Wunſch iſt der Seelen ſuͤſſe, 19
und vom Boͤſen weichen iſt den Thoren
ein Abſcheuen. (9)
Wer mir den Weiſen wandelt, wird auch 20

weiſe werden und gluͤcklich ſeyn: Wer aber

der Thoren Geſelle iſt, wird Ungluͤck ha⸗
ben. (4)
Ungluͤck verfolget die Suͤnder; Aber den 21
Gerechten wird Gutes vergolten wer⸗
den. (10)
Ein Guter bringer ein Erbe auf ſeine 22
Kinds⸗Kinder; und das beſte (dn) des
Suͤnders wird ein Schatz des Gerech⸗

ten. (7
G 4 23 Es

23 Es iſt viel Speiſe in dem Neubruch der
Armen: Aber da iſts bald aufgezehrt, wo
man nicht dem Acker⸗-⸗Werck das Recht
thut, ſondern nur dem Geld nachtrachtet. „W
34 Wer ſeine Kuthe zuruckhaͤlr, der haſſet
ſeinen Sohn; Wer ihn aber lieber, der
kommt ihm mir der Zucht bey Zeit vor,
und wartet nicht biß er groß iſt. (4)
25 Der Gerechte iſſet biß zur Saͤttigung
ſeines Appetits: Aber der Gottloſen
Bauch hat nimmer genug. (6)

Cap. XIV.

5R beſchreibt den Spoͤtter insbeſondere, da⸗
mit der Weiſe und Gerechte aus dem Ge⸗
genſatz ſich deſto genauer verwahre und eine voͤl⸗
lige Anſtalt zur Gerechtigkeit nach allen Stuͤcken
ergreiffe. )
Eine jede von denen Weiſen, (οα) welche
unter den Weibern ſind, bauer ihr Hauß:
Aber die Narrheit der Weiber reißt es ein
mit ihren eigenen Haͤnden. (4) Wer

(*) Hier weiſet Salomon auf die zweyte Saͤule der
Weißheit Tebhunah zuruͤck. Siehe Cap. 24, 3.
(*) Chachmot mit dem patah, iſt ein Adjectivum: Ivælæt
ein Subſtantivum. Das zeigt an, zur Hauß⸗Anſtalt ge⸗
hoͤre vielerley Weißheit. Die Narrheit iſt ein Gewirr,
darinnen weder eins noch viel iſt. Chachmot naſchim
iſt nicht in Regimine, und ſtehet doch als wann es in
Regimine waͤre, und bedeutet eine Diſtribution von vie⸗
ler manigfaltiger Weißheit. Das iſt ſo viel als der
Spoͤtter (Lez) will nichts hoͤren von den ſieben Saͤulen
der Weißheit, davon im ten Cap. die doch eine jede Hauß⸗
Frau zur Oeconomie noͤthig hat. Er will beſonders die
Sache nicht angreiffen zum Verſtand. Tebhunah.

104 Zweyte Art der Gerechtigk. Cap. XIV.

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aaiker Cap. XIV. Ernſt u. reſoluter Angriff. 105
ne Wer in ſeiner Richrigkeit fortwandelt, v. 2
Ariecn der thurs aus Forcht des HErrn: Wer
1Cton lt aber fluͤchtig aus ſeinem Weg ſchweifft,
lint wer die Fuͤhrung GOttes mit ſich nicht beob⸗
nats achtet, ſondern bald auf diß, bald auf jenes
H faͤllt, weil er keine gantze Hauß⸗Anſtalt in der
m Weißheit und Gerechtigkeit zum Grund gelegt
nit ¶hat, das iſt ein Anzeigen daß er ihn nehmlich
kene den Errn verachter. (*) (1)
e

nn. In dem Mund eines Narren (Evil) iſt 2
ein Zweig des Sroltzes; je mehr er redt
und von der falſchen Weißheit prahlt, je mehr
waͤchßt ſein Hochmuth: Aber ein jedwedes
Grniſtn Geſpraͤch (hebr. Lippen) der Weiſen wird
Gerhte dns ſie verwahren, vom Hochmuth zuruck hal⸗
Unnprumeeoe ten. (4)
enf n tt Man koͤnnte hier einwenden, es handle die⸗
ſes Cap. eben auch von einem Narren und nicht
Uuſn, wlh von einem Spoͤtter; Aber es dienet zur Ant⸗
Ahiethre wort, daß der Spoͤtter die Art der Narrheit
Utrußßres nehmlich den Haß der wahren Erkantnuͤß auch
Wr ſchon in ſich habe. Der 6. v. zeigt es deut⸗
mda lich daß er den Spoͤtter zum Augenmerck habe.

G 7 Wo
. ger 6) Hier mercke man daß dieſes und das vorige Capitel
en etwas an ſich hat als wie das IX. und X. Cap. Hier
tii duten i werden die beſondere Arten der Gerechtigkeit mit den
dſiecktäben nn beſondern Arten der Weißheit verknüpfft, im Gegenſatz
ltgngtl auf die beſondere Arten der Boßheit und Narrheit eines
. Nißtil 6 Spoͤtters angebracht: Da in dem vorhergehenden XIII.
ſinnnitne, Cap. davon mehr uͤberhaupt gedacht wird. Faſt eben ei⸗
en rdüſt ne ſolche Art findet man in dem XI. und XII. Cap. vergli⸗
gie Erl tfcnel chen mit dem X. Capitel.

Orſtc⸗ Thünn

106 Bezug auf 2te Saͤule der W. Cap. XIV.

4 Wo nicht Gchſen ſind, da bleibet die
Krippe rein und leer: Wo aber ſtaͤrcke
Stiere ſind, da iſt viel Einkommens. (7)
Ein treuer Zeuge wird nicht luͤgen; Aber
ein falſcher Zeuge wird lauter Auͤgen
ausſtoſſen, und wacker auf andere loß ca-
lumniren. (8)
Ein Spoͤtter ſucher Weißheit, und es iſt
keine da: Aber die Erkanrtnuͤß iſt dem,
der ſich mit Verſtand geuͤbet hat, (Nab-
hon) leicht, weil er es am rechten Ort an⸗
greifft, ſich ſagen laͤßt, von den Weiſen den
erſten Vorrath der Gedancken annimmt, und
durch Ubung der Thebhuna, des freythaͤtigen
Verſtandes, die Erkantnuͤß bewaͤhret. (4)
Gehe weg und fliehe die Gegenwart eines
thoͤrichten Mannes, damit du nicht geruͤh⸗
ret werdeſt und experimentaliter in dich neh⸗
meſt ſeine feingleiſſende Nachaͤffung der Er⸗
kantnuͤß; ſonſt (*) wirſt du durchaus
nicht erkennen die Lippen oder die Diſcour-
ſe wahrer Erkanrnuͤß. (4)
Die Weißheit des Vorſichtigen (Arum)
iſt, daß er ſeinen Weg verſtehe, ſeine gan⸗
tze

(*) Die zweyfache Particula han iſt ſchwehr zu uͤberſetzen.
Es kan auch heiſſen (& vix) Jeſ. 33,24. Sonſt wirſt
du ſchwehrlich erkennen. Vav iſt offt eine Particula ad-
verſativa: Darum uͤberſetz ich es durch ſonſt. Noldius
gibt es in dieſer Stelle utinam non; O daß du nicht
erkennteſt! Aber das reimt ſich nicht. Der Engliſche
Uberſetzer gibt es alſo: Gehe weg, wann du nicht an
ihm erkenneſt die Lippen der Erkantnuͤß. Das iſt auch
nicht adæquat. Bier ſiehet Salomo zuruck auf Erkant⸗
niß und Verſtand. Cap. 2.

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Cap. XIV. Gelaſſenes ernſth. Betragẽ. 107

tze Fuͤhrnng im Geſicht habe, GOttes Winck
daraus mercke: Aber die Narrheit der Tho⸗
ren iſt lauter ungewiß Ding, ohne gewiſſe
Einrichtung ſeiner Wege in einander. (4)
Jedweder Narr beſchoͤnt (Jaliz) ſeine v. 9
Schuld und Ubertrettung mit redneriſcher
Schmincke, er nimmt falſche Erklaͤrungen an,
macht Schluͤſſe daraus, und beweißt als ein
Lez, als ein falſcher Ausleger, ſeine Sache da⸗
mit: Vergleiche unten Cap. 19, 28. Aber
unter den Redlichen iſt Wohlgefallen,
leichter Beyfall, an der offenbaren jedermann
in die Augen leuchtenden Wahrheit. (4)
Ein Hertz das Erkantnuͤß uͤber, har zwar 10
manche Bitterkeit ſeiner Seele: Aber von
ſeiner Freude wird kein Fremder, der die Bit⸗
terkeit nicht zuvor ſchmeckt, die Suͤßigkeit in⸗
nen werden, und wann man es ihm ſchon ſagt,
wird er keinen Geſchmack daran haben. (4)
Auch hier ſiehet Salomo zuruck auf die Le-
tion von Erkantniß und Verſtand. .
Das Hauß der Gottloſen wird verſtoͤhrt 11
werden: Aber die Huͤtte der Redlichen
wird gruͤnen. (10)
Es gibt einen Weg, der einem bey ſich 12
ſeibit richtig vorkommt: Aber das Ende
deſſelbigen ſind Wege des Todes. (*) (9)
Man gebe doch acht, was das vor nachdruͤck⸗
liche, ſpecielle, tieff⸗eindringende Spruͤche in
Abſicht auf die Verwahrung vor des Spoͤtters
Eigenſchafften ſind. Die folgendeſind eben ſo.
(*) Man mercke auf die generative Methode des bebens

in dieſem Capitel; der Zuſammenſchluß der Gedancken iſt
o:

108 (Zuſammenhang des XIV. Cap.)

ſo: Verſtand v. r. und Ernſt auf das Gute v. 2. werden
zum Ziel geſetzt. Vorſichtige, demuͤthige Difcourte, v. 3. Fleiß,
v. 4. Wahrheit, v. 5. bereiten das Hertz am meiſten darzu.
UÜbung macht veſt, v. 6. 7. und unter derſelben überdencke
man ſein Werck und Geſchaͤfft, v 8. daraus folgt, daß man
mit Legitimation an die Gewiſſen handelt. v. 7. In Ge⸗
dult, v. 10. mit Fortgang v. 11. ohne daß der Ausgang fehl
ſchlaͤgt, v. 12. ohne daß man durch Neben⸗Zufaͤllen irre
wird. v. 13. 14. Man handelt immer mehr aus Verſtand,
v. 15. nicht vermeſſen, v. 16. nicht unlittig, v. 17. bleibt
immer reſolut und ernſthafft, v. 18. 09. handelt aus Liebe,
v. 20. 21. haͤlt aus v. 22. 23. genießt manche Frucht und Be⸗
lohnung voraus, v. 24⸗27. und ſo ferner. Hier mercke,
mein Leſer, daß eine lebendige Erkantniß vieles zumahl in
den Horizont des Geſichts faßt, eine todte ſich an der geo⸗
metriſchen Ordnung begnuͤgt. Ordnung muß in der leben⸗
digen Erkantunß, durch die generative Methode auch ent⸗
ſtehen, aber nicht bloß als ob eine abſtracte Idee aus der andern
ſich entwickelte; ſondern eine aus allen im Geiſt, und al⸗
le aus Symmetrie der Haupt⸗Ideen. Man uͤbe es nur,
man mache es, wie es hier beſchrieben iſt, man digerire es
von allen Seiten her. Prov. 22, 18. ſo wird man nicht nur
die verborgene Nexus ſehen, ſondern man wird verſtehen
wie diß alles, nach Schaffesbury hinten angefuͤgten Reglen
mit dein ſenſu Communi, mit den erſten vorlauffenden Ge⸗
dancken zutreffe. Daß man im Ditcours wiſſe recht connecti-
rend und gewürtzt zu reden, und eine ſcharffſinnige Antwort,
einen Schertz zur Erbauung in dieſem oder jenem Moment,
darauf man nicht dencken kan, anbringen. Da iſt der Eſprit
de germetrie ſans l'eſprit de fineſſe allzueng eingeſpannt. Es
iſt was herrliches um die geometriſche Ordnung, aber ich frage,
gibt es lauter Extenſa in der Natur, gibt es nicht Extenſa, wel⸗
che zugleich Intenſa ſind, dergleichen Hitz und Kaͤlte Spiritus
clectricus und die obere Waſſer ſind? ſind nicht alle mixta von
Waſſer, Oel und Saltz extenſa und intenſa zugleich? Iſt nicht
der Menſch ein extenſum und intenſum? Salomo gibt ihm
hier Cap. 14. moraliſche Ingredientien Man digerire nur auf
einen gewiſſen Zweck alle dieſe Spruche, ſo wird die Schaffes-
buryſche moraliſche Schoͤnheit herauskommen auch ohne geo⸗
metriſche Ordnung.
83 Auch im Lachen wird ein Hertz Schmer⸗
tzen empfinden, und ſein letztes iſt, daß
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Cap XIV. Aus Verſtand. 109

Freude ſich in Betruͤbnuͤß endiget. Man⸗
cher ſpuͤhrt gleich im Anfang des Lachens und
Raillirens, daß ihm nicht wohl dabey iſt, und
laͤßt es bey Zeiten. Das kan auf einen Geſchei⸗
den gehen: Wer aber darinnen fortfaͤhrt, wie
ein Spoͤtter, deſſen Luſtigkeit wird zur Ban⸗
gigkeit. (9)
Von ſeinen eigenen Wegen wird ein Fre⸗ 14
cher, auf ſich ſelbſt trotzender, (αοααιορο LXX.)
immer im Guten ruckgaͤngiger zuletzt ſarr
genug kriegen; und ein guter Mann wird
Genuͤge finden von ſich ſelbſt. Gal. 6, 4.
Wird an ſich ſelber Lob haben, unter der Lei⸗
tung GOttes. Aus dem, was er von GOttes
Gnaden in ſich hat, wird er geſaͤttiget werden.
Ein Alberer glauber und vertrauet auf ein 15
jedwedes Wort; Aber ein Witziger ver⸗
ſtehr ſich wohl auf ſeinen Gang, daß er
von einem andern nicht durch Leichtglaubigkeit
abgefuͤhrt werde. (9.4)
Ein Weiſer foͤrchtet ſich und entweicht 16
dem Ubel: Aber ein Thoͤrichter ſpornt
ſich an, hindurch zu reiſſen, und trauer
ſich ſelbs. (4.9)
Ein ungedultiger kurtz angebundener Zorn⸗ 17
ſuͤchriger wird Narrheit anrichten, daß
er in Spott und Schande kommt; und ein
Streichmacher geraͤth in Haß. ()
6(*) Der eine wird ausgelacht, der andere gehaßt. Hier
will ich aus des beruͤhmten Chineſers Tchang Sitten⸗Lehre,
welche ad ſenſum communem geſchrieben iſt, etwas einrucken⸗:
„Bey allen Gelegenheiten, die ſich zeigen zu reden, oder zu,
handlen, machts ſachte, ſanfft. Der groͤſte Theil unſerer,
Fehler kommt von allzulebhafften und allzueilfertigen itten⸗
er.

18 Die Albere fallen auf die Narrheit als
auf ein Erbtheil zu, weil ſie nichts auswar⸗
ten koͤnnen, weil ſie niemahlen den Anfang in
dem End und das End in dem Anfang erbli⸗
cken: Aber die Witzige warten die Erkant⸗
nuͤß aus, (Jachtiru) biß eine Crone oder
Circul daraus wird, da das End in den An⸗
fang laufft (4)
19 Die Boͤſe werden gedemuͤthiger vor dem
Angeſicht der Guten, und die Gottlo⸗
ſe vor den Thuͤren des Gerechten. (10)
20 Der Arme wird auch von ſeinem eigenen
Naͤchſten gehaſſet werden, und die den
Reichen lieben, deren ſind viel. (F. 7)
21 Wer ſeinen Naͤchſten verachtet, iſt ein
Suͤnder und macht ſich ungluͤcklich; Aber wer
ſich des Elenden erbarmet, hat Vergebung
der Suͤnden und iſt gluͤckſeelig. (*)
22 Gerathen die, welche auf das Boͤſe dich⸗
ten, nicht offenbarlich in Irrſaal? Aber
Gnade und Wahrheit ruhet auf denen,
welche auf das Gute bedacht ſind. (9)
23 In allem Schmertzen, den man um des Gu⸗
ten willen hat, wird Uberfluß ſeyn; Aber
Worte der windmacheriſchen Lippen, G
wie werden ſie zum Darben gusſchlagen
ie

„her. Eure Gebaͤrden muͤſſen ernſthafft und eure Reden
„abgemeſſen ſeyn. Ein aͤuſſerliches flatterhafftes und leicht⸗
„ſinniges Weſen ziehen nichts als Verachtung oder Spoͤtte⸗
„keyen nach ſich. Wann ihr verbunden ſeyd einen Rath oder
„Verweiß zu geben, bedienet euch niemahls harter und beißi⸗
„ger Worte. Die Frucht eines laͤcherlichen Zorns wuͤrde
„ die⸗ Gemüuͤther verbitterter machen, und dieſelbe nicht ver⸗
„ beſſern.

110 Eigenſchafften der Gerechten. Cap. XIV. N

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utrln Cap. XIV. Die aus Verſtand handlen. 111
– Die Spoͤtter, die die wahre Weißheit en ba-
nſer ie gatelle tractiren, wiſſen nichts von dieſem
D e Schmertzen, und von der Bitterkeit der See⸗
Peutt ue len, deren im oten Vers gedacht wird. Ihre
ntien Sache iſt Railonniren und die Treue im gering⸗
guchries ſten hintanſetzen, ohne welche man zu nichts
ltndmih kommt, weder zur Erkantniß noch zum Ver⸗
Cutthi ſtand. (4.9) „⸗
Knicigluan Die Crone der Weiſen iſt ihr Reichthum, 24
n und debne Reichthum faͤllt ihnen zuletzt zu, ohne daß ſie
ueten ih ihn zum Ziel haben; ſie werden damit von
nin ſinn in GOtt gecroͤnet: Die Narrheit der Thoͤrich⸗
den idde ren iſt Marrheit; da kommt nichts heraus.
ſedue. .= (4. 7)
n tunhn ſSe Ein wahrhaffriger Zeuge erretter die Leu⸗ 25
nliki⸗ten te: (Hebr. Nephaſchot, die Seelen.) Wer
nii n aber Luͤgen vorbringe, unterhaͤlt, verthei⸗
lii diget, wird als ein boͤſer Advocat wohl ver⸗
eufda ſete ſprechen, das Recht zu gewinnen, und auch
en d die boͤſe Sache zu retten, aber es laufft auf
r the as doan Berrug hinaus. Man kan das hebr. Mir-
tceteſin h mah auch dem .Æd æmet opponiren. Wahr⸗
ziumingee hafftriger Zeuge errerrer die Seelen, be⸗
lerfienhe rruͤglicher Zeuge redet Luͤgen. Es laufft
geſte don auf eines hinaus. Das erſtere iſt dem Zweck
Deben ſcteet des Capitels gemaͤſſer, dann es hat einen tief⸗
dfern Sinn. Es iſt auf den windmacheriſchen
—r Spoͤtter gerichtet. (8)
en In der Forcht des Errn iſt eine ſtarcke 26
1 Btrenrt Veſtung und Zuverſicht, und ſeine Rin⸗

e ſatiftr⸗
uenz der werden Zuflucht haben. (1)

dran unt Die Forcht des Errn iſt eine Quelle des 27
ltungi Lebens, und dienet darzu, damit man ent⸗
gehe

gehe den Stricken des Todes. Wann man
die Quelle des Lebens in ſich hat, ſo ſieht man
in demſelbigen Licht die unſichtbare tieff⸗verbor⸗
gene Stricke des Todes, womit die falſche
Weiſe gebunden ſind, als denen es GOTT
verborgen. Matth. XI. (.)
28 In der Menge des Volcks iſt des Roͤnigs
Zierde, Staat und Herrlichkeit: Aber in dem
WMangel des Volcks iſt des Printzen Ver⸗
derben. Diß Spruͤchlein iſt eine Parabel auf
die vielfache Weißheit, deren Salomo in den
erſten Capiteln gedenckt, die der Spoͤtter ver⸗
lacht, und dem geht es wie einem Printzen der
kein Land hat, und wie einem Edelmann der
kein Gut hat. (4)
29 Wer langmuͤthig iſt, muß viel Verſtand
haben: Wer aber kurtz am Geiſt iſt, un⸗
gedultig und ſchnell iſt, den Weiſen auszuhoͤ⸗
ren, erhebt die Narrheit, macht Wunder⸗
Sachen aus ſeinem eigenen Syſtem der Weiß⸗
heit. (4. 5)
30 Ein heilbringendes Hertz, das andern zur
Artzney dient, iſt das Leben des Fleiſches; (
Aber ein freſſendes Gifft der Gebeine 1
die Jalouſis, der Neyd und die Eiferſucht um
Bagatellen, die in keine Vergleichung mit
GOtt, dem ewigen Leben, kommen. (5)

(*) Wer keine Jalouſie mit andern heget, dem GOttes
Fuͤlle genug iſt zur Weißheit und zum Reichthum, zum lan⸗
gen Leben, und zu allem was gewuͤnſcht werden kan; Wer uͤber
alle Sectirey hinaus ſiehet in den ewigen unerſchoͤpfflichen
Bronnen des Heyls, in GDtt der da iſt, und der da war und
der ſeyn wird, in die ſieben Geiſter GOttes und in JEſum
Chriſtum, der da iſt der treue Zeuge, der Erſtaebohine der
Lod⸗

112 Großmuth der Verſtaͤndigen. Cap. XIV. N

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Cap. XIV. Mit Meidung des Boͤſen. 113

Wer dem Geringen Gewalt thut, der v. 31
wirfft ſeinem Schoͤpffer erwas vor; wer
ihn aber ehrer, hat Mitleyden mit dem
Armen. (5)
Der Gottloſe wird in ſeinem Ungluͤck zu 32
Boden gedruͤckt: Aber der Gerechte hat
in ſeinem Tod eine Zuflucht. (9)
In dem Hertzen des verſtaͤndig⸗gemach⸗ 33
ten (NQabhon) wird die Weißheit ruhen,
man wird ſie nicht gleich mercken: Aber mit⸗
ten unrer den Thoren, will ſie d. i. die
Weißheit ſich gleich zu erkennen geben.
Iſt Ironice geredt auf den Spoͤtter, der von
ſeiner Weißheit ſo viel Prahlens macht und
lc eden iſt, wann er einen groſſen Anhang
at. (4
Gerechrigkeir erhoͤher ein Volck; aber 34
die Suͤnde iſt die hoͤchſte Schande (?*) der
Voͤlcker. (10)
H 35 Des

Todten, der Fuͤrſt der Koͤnige der Erden, der uns geliebt
und gewaſchen von unſern Sünden mit ſeinem Blut, und
hat uns gemacht zum Königreich, Prieſter GOttes und ſeines
Vatters, dem die Herrlichkeit und die Staͤrcke ſeye in die
Ewigkeiten: der hat die hoͤchſte Artzney vor ſich und vor an⸗
dere, deſſen Lebens⸗Geiſter werden davon munter im Ver⸗
trauen auf GOtt, welches eine Befeuchtung der Gebeine iſt.
Prov. 3. Und dieſe Munterkeit breitet ſich aus in den Kam⸗
mern des Fleiſches. Prov. 20, 27.
(* Chæſed heißt hier Schande. Cheæſed heißt das ſuͤſſeſte
eines Dinges. Das ſüſſeſte kan durch den Schritt und
Obermacht der falſchen Kraͤfften darzu ausſchlagen, daß
das groſte Gifft daraus wird. Siehe mein Buͤchlein uͤber
Hiob p. 228. Allwo ich Lev. 20, 17. angezogen. Dieſer
Vers iſt abermahlen der ſalſchen Weißheit der Spoͤtter mit
einem paraboliſchen Sinn entgegen geſetzt, deren falſche
Weißheit das groͤſte Gifft auf Erden iſt.

114 Dritte Art der Gerechtigkeit. Cap. XV.

35 Des Roͤnigs Wohlgefallen iſt an einem
klugen Knecht: Aber ſein Zorn iſt wider
den, der ſeine Befehl zu Schanden macht. (4)
Abermahlen ein Spruch wider die Spoͤtter. )

Cap. XV.

Alomo beſchreibt ferner den Spoͤtter nach
den boͤſen Fruͤchten, damit der Weiſe und
Gerechte ſich antreibe zur Fruchtbarkeit in allem
Guten, abſonderlich zur Ubung der dritten Saͤu⸗
le der Weißheit, nemlich Klugheit Sæchal genannt.

1 Eine linde Antwort wird den Zorn zu⸗
ruͤck fuͤhren und ſtillen: Aber ein empfind⸗
liches Wort wird Grim̃ anrichten. (*) (5)

(*) Es iſt aus vielen Gegenſaͤtzen des Verſtands, Tebhunahi,
offenbar, daß Salomo auf den Verſtand zuruck geſehen
haben will. Aber die Connexion aller Verſe miteinan⸗
der iſt ſo ſchoͤn und doch ſo verſteckt, daß man in viel
Bogen es nicht ſchreiben koͤnnte: Muͤndlich will ich es
beweiſen, Schrifftlich traue ich mir nicht: Kurtz die viele
Beziehungen, Ophamim, die vielfache Geſtaltungen ſind
nur denen offenbar, die um den Geiſt Salomo bitten in
JESu Nahmen.
(**) In dieſem XV. Capitel ſind die 19. erſtere Verſe
nicht mit ſolchen tieffen und nachſinnlichen Abſchilderungen
der Ungerechtigkeit und Spitzfindigkeit eines Spoͤtters ange⸗
fuͤllt als das XIV. Cap. Das XIV. Capitel handelt mehr von
der Einrichtung des gantzen Innwendigen; Dieſe 10. d.
aber des 1ten Cap. handlen von den Fruͤchten deſſelbigen.
Jenes mehr poſitive, dieſes remotive. Die gantze Moral
Salomons geht aus dem Vertrauen auf GOtt und aus der
Gegenwart GOttes Im zten und 11. v. führt er ſeinen
Schuler auf dieſes Principium zuruck aus der Gegenwart
GOttes, Forcht GOttes und Vertrauen auf GOtt. Aus
eſem Grund ſoll ein Ger echter Frucht bringen in kizen be,
pra⸗

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Cap. XV. Ruhe in GHtt. 115

Die Zunge der Weiſen wird die Erkant⸗ 2
nuͤß wohl anbringen: Aber der Mund
der Narren, wird Narrheit ausſtoſſen;
d. i. wird mit Worten zur Unzeit verderben,
was er gedenckt gut zu machen. (*) (35)
Die Augen des SErrn ſind in allen Or⸗ 32
ten, ſchauende beedes die Gute und Boͤ⸗
ſe. (r . 9. 10)
Eine heylſame Zunge iſt ein Baum des 4
Lebens, das hoͤchſte Geſundheits⸗Mittel, d. i.
die hoͤchſte Artzney und Lebens⸗Verlaͤngerung;
ſo aber wuͤſt zertrettenes Weſen Sæleph,
(LXX. ad Prov. I1, 3. w ει⁄m⁄m α) Darin⸗

H 2 nen,

n ſeiner Gelaſſenheit wegen der zeitlichen Guͤter. v. 6.
n ſeinem Gebet. v. 3. In ſeinem Fortgang zur Gerechtig⸗
keit und Lern⸗Begierde. v. 9. 10. woraus zu erſehen, wie
auch aus v. 12. daß dieſes alles abermahlen in Abſicht auf
die Verabſcheuung der Spoͤtterey geredt ſeye. Zuletzt haͤngt
er ſolche Spruͤche an, daraus man ſieht, wann ein Weiſer
wolle Fruͤchten der Gerechtigkeit bringen, ſo muͤſſe er ein
freudiges aufgeraumtes und nicht niedergeſchlagenes Weſen
an ſich haben. v. 13. 15. 16. ſo werde er immer weiter kom⸗
men in der bewaͤhrten Erkantnuͤß. v. 14. Sein Brod mit
Ruhe genieſſen. v. 16. 17. Langmuͤthig ſeyn. v. 18. (Weil
die Lanamuth die erſte Tochter der Weißheit iſt. Jac. 3.
Wer iſt weiſe, der zeige es mit ſeinem guten Wandel in der
Sanfftmuth z οντι οσο Und mit muntern Beruffs⸗
Geſchaͤfften ſeinen Weg und Fortgang in der Tugend im⸗
mer mehr pflaſtern, eben und leicht machen. v. 19.

(*) Es handelt hier von wohl anbringen, welches der
Klugheit eigen iſt. Denn das Capitel ſiehet zuruck auf
diledritte Saͤule der Weißbeit, nemlich auf die Klug⸗
it

ige und Umgang. v. 1. 2. In ſeiner Lehre v. 4. 5. 7.

116 Aus der dritten Art Cap. XV.

nen, ſo iſts eine Zerbrechung des Gei⸗ chee
ſtes. (*) (3) il Aihel
5 Ein Narr wird die Zucht ſeines Vatters uir iton
verhoͤhnen: Wer aber die Ermahnung tagſen
bewahrt, der wird gewitziget. (4) uu
Das Hauß des Gerechten hat viel ordent. ſen otn
lichen Schatzes und mancherley Einkommen: Wr⸗ H

Aber in den Einkuͤnfften der Gottloſen vbe r
ehts durcheinander. (7) ſſe eg
Bieſer Vers ſtehet mit Nachdruck zwiſchen Eoumir
dem 7ten und FSten die von der Lehre handeln. ſelr ð
Er ſolle nur vor das Ausſtreuen der Erkant⸗ Htathi
ni ſorgen, der Reichthum werde ihm ſelbſten ultßhut
zufallen. 1
7 Die Lippen der Weiſen ſtreuen immer 6 nih
Erkantnuͤß aus, man lernt immer etwas eAe nae
aus ihren Geſpraͤchen: Aber das Hertz der gvei de
Thoren, wann ſie auch noch ſo geſcheide Din⸗ 00
ge reden wollen, nicht alſo. (3. 5) dn,
Gehet abermahl auf die Klugheit bey der eae G
Ubung der Gerechtigkeit. zecheirft
3 Der Gottloſen Gpfer iſt dem Errn ein hg beſ
Greuel: Aber das Gebett der Redlichen eenhun
iſt ihm angenehm. (2) eNindel
Der Kuan
Sen d: Hõ Enn erſcrri
*) Das moͤgen die Prediger mercken: wie offt radbre⸗ en
. 1 ſie den Geiſit Rreniger mercen ſie nicht auf Deis ſo lſekert
Senſum Communem reden, weil ſie ſich nicht an dem ceimmmmne,
Gewiſſen des Menſchen beweiſen? Darum, ihr Bruͤ⸗ fhſt
der, digeriret die Sprichwoͤrter, und erbarmet euch uͤber Nee
die Seelen. Ich weiß nicht, was die LXX. Interpret. aLengſs
Pacd haben, daß ſie den andern Theil dieſes Verſes ſt
o. unaͤcht uͤberſetzt, nemlich: Wer die Zunge bewahret, ONe
wird voll Geiſtes werden. Er redet immer aufs nutz⸗ ſoßeten
lichſte, worauf die Klugheit ſiehet. epcen

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Cap. XV. der Weißheit. 117

Der Weg des Gortloſen iſt dem HErrn 9
ein Greuel: Wer aber der Gerechtigkeit
nachjaget, den wird er lieb haben. (10)

Zucht iſt beſchwehrlich, dem der den Weg 10

verlaͤßt, als ein Haſſer der Beſtraffung
wird er ſterben. (4)
Die Wohnſtaͤtte der Seelen nach dem 11
Tod, und der Ort des Untergangs ſind
vor dem HErrn gegenwaͤrtig und aufge⸗
deckt; wie vielmehr die Hertzen der Men⸗
ſchen⸗Kinder. (1)
Ein Spoͤtter wird es nicht lieben, wann 12
man ihn ſtrafft; noch weniger wird er zu
den Weiſen gehen. (4)
leain froͤhlich Hertz wird auch das Ange⸗ 13
ſicht froͤhlich machen: Wann aber das
Hertz gekraͤnckt iſt, ſo ſieht auch der Beiſt

ſauer darein. (9. 10) .
Neceah von Caah. Dolore, triſtari. LXX.

geben es αρνατι. Siehe das dritte Capi⸗
tel, wie zur Klugheit ein froͤlich Hertz gehoͤre.
Das Hertz eines Verſtauͤndig⸗gemachten 14
wird Erkantnuͤß zu vermehren ſuchen;
aber das Antlitz der Thoren gucket im⸗
mer nach Narrheit. (4)
Eines Armſeeligen und Bekuͤmmerten Ta⸗ 15
ge ſind alle boͤß; Aber ein froͤhlich Hertz
iſt eine immerwaͤhrende Mahlzeit. (9)
Es iſt beſſer wenig in der Forchr des 16
SErrn, als ein groſſer Schatz darinnen
Unruhe iſt. (9)
Beſſer iſt ein Geruͤcht Kraut mit Liebe, 17
als ein gemaͤſteter Ochs mit Haß. (S
H 3 Ein

118 Kluge Methode Salomo. Cap. XV.

18 Ein JFornſuͤchtiger NMann wird immer
Hader anrichten: Wer aber langmuͤthig
iſt, wird den Hader ſtillen. (F)
19 Der Weg des Faulen iſt wie eine Dornhe⸗
cke: Aber der Weg der Redlichen der Ge⸗
rechten iſt gepflaſtert und eben gemacht. (7)

(*) Hier will ich dem Leſer noch zwey Anmerckungen ge⸗
ben. Erſtlich mercke man, daß eine gewiſſe Aehnlichkeit iſt
zwiſchen dem X. XI. und XII. und dem XIII. XIV. und XV.
Capiteln. Beede handlen Anfangs von der Einrichtung und
hernach von den Fruͤchten. Cap. XI, 30. und im XV. Cap.
v. 4. An beeden Orten wird des Baums des Lebens gedacht,
der wie die Gold⸗Tinctur ſeine Krafft ins Unendliche hat,
und deſſen Fruͤchte auch kein Ende haben. Die zweyte An⸗
merckung iſt wegen der Connexion dieſer Spruͤche. Dieſe
iſt gar nicht Schulmaͤßig, wie ſchon oben gedacht. Es iſt
ein auserleſener Vorrath von Spruͤchen, die alle, wie hier,
auf eine gewiſſe Sache zielen. Die Ordnung iſt verſteckt,
aber man wird ſie finden, wann man einmal einen Geſchmack
an denen Sprüchen gewinnt, und ſie zur Digeſtion in ſich
nimmt. Cap. 22, 17. 18. 19. 20. Da heißt es alſo: Neige
dein Ohr, und hoͤre die worte der weiſen, ſo wird dein
Bertz ſich feſt ſtellen bey meiner Erkantnůß und noch mehr
hinzuthun. wann ſie dir werden angenebm ſeyn, wann
du ſie wirſt verwahren in deinem Bauch; ſo werden ſie
alleſamt einen Zuſammen⸗Schluß bekommen (liceonnu)
auf deinen Lippen, wann du andere lehreſt, oder davon
redeſt. Daß dein Vertrauen ſeye auf den Errn. Ich
habe dich heute belehrt. D. i heute hab ichs zu einem ge⸗
wiſſen Punct in der Keal- Connexion gebracht. (àph atta)
nun ligt es auch an dir. Bab ich dir es nicht geſchrieben
uͤbergeben, auf dreyfache Art. Nemlich die erſte Art iſt
in den neun erſten Capiteln. Die zweyte vom X. biß hieher
Cap. XV, 19. Die dritte vom 20. Vers an des XV. Cap. biß
zum XXIV. Cap. incluſ. Man notire daß es nicht nur eine
muͤndliche Unterweiſung iſt, ſondern daß er es auch ſchrifft⸗
lich von ſich gegeben; daß er es auf dreyfache Art gethan;
daß er es ſo gethan, daß der Diſcipul es digeriren und die
Connexion finden ſolle; daß er ſowohl einen Vorrethhtnar

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Cap. XV. mit Zeugniſſ. anderer beſtaͤt. 119

Gedancken, als von den auserleſenſten Worten, wie koͤſtlich
Silber an die Hand gegeben; daß es alles aus dem Ver⸗
trauen auf GOtt gehe. Es iſt keine Predigt, wie der Pre⸗
diger Salomo, ſondern es iſt ein Vorrath von den bewaͤhr⸗
teſten wahrhafftigſten Ausdruͤcken, die ſehr genau abgewo⸗
gen ſind. Cap. XXII, 21. Lehodiacha Koſcht imere æmet.
Die Spruͤche in ihrer Real-Connexion zu verſtehen, waͤre
nicht ſchwehr, wann wir der Sprache maͤchtig genug waͤren,
und wann der heutige Galantismus in der Methode und Art
zu dencken, dardurch man abkommt nach dem Leben zu ſchil⸗
dern, unſern Geſchmack an der Schrifft nicht verderbte. Man
leſe des groſſen Philoſophen Schafftesbury, der auch ſelbſt den
Leibniz in eine Ehkſtaſin geſetzt, unterredung mit ſich ſelbſt
und das zuletzt angehaͤngte Buͤchlein Senſus Communis.
Man leſe des Fleury Traite du choix des Etudes. Man le⸗
ſe des Fenelons Geſpraͤch von der Beredſamkeit. Man leſe
die Alte, den Nippocratem und Platonem, den Geber, ſo
wird man ſehen, wie weit wir von dem Geſchmack der Al⸗
ten abgekommen ſind. Ich will hier etliches behſuͤgen aus
Fenelon in dem andern Geſpraͤch von der Beredſamkeit.
B. Was gab man dann vor Alters einer Rede vor eine
Form und Geſtalt?
A. Ich will es euch bald ſagen: Man theilte eine Rede
nicht ein, ſondern man unterſcheidete darinnen alle Dinge,
die da noͤthig hatten unterſchieden zu werden, mit gehoͤri⸗
ger Sorgfalt. Man eignete einer jeden Sache ihre rechte
Stelle zu, und man unterſuchte gar fleißig, an welchen Ort
man eine jegliche Sache ſetzen ſollte, um ſie zu kraͤfftigem
Eindruck deſto geſchickter zu machen. Offtermals wuͤrde ei⸗
ne Sache eben ſo viel als nichts geachtet worden ſeyn, wann
man ſie bald Anfangs geſagt haͤtte; allein ſie bekommt die
Krafft eines endlichen Ausſpruchs, wann ſie auf einen an⸗
dern Ort verſpahrt wird, allwo der Zuhoͤrer ſchon durch an⸗
dere Dinge vorbereitet iſt, ihre gantze Staͤrcke und Nach⸗
druck zu empfinden. Oefftermals ſetzet ein einiges Wort,
welches ſeinen Platz recht glücklich gefunden hat, die Wahr⸗
heit in ihr voͤlliges Licht. Man muß bißweilen eine Wahr⸗
heit biß zum Ende der Rede gleichſam verhullet laſſen: Die⸗
ſes verſichert und lehrt uns Cicero. Es muß ſich üͤberall ei⸗
ne gantz genaue Verbindung der Beweiß⸗Gründe finden;
der erſte muß den Zuhoͤrer innmer zu dem andern vorberen
4 en,

120 Allegation aus Fenelon. Cap. XV.

ten, und der andere den erſten gleichſam unterſtuͤtzen. Man
muß bald Anfangs die gantze Materie uüberhaupt vorzeigen,
und den Zuhörer durch einen ſittſamen und einnehmenden
Eingang, wie auch durch eine fromme und aufrichtige Art,
die ſich in allen aͤuſſerlichen Minen und Gebaͤrden zeigt, lieb⸗
reich gewinnen. Hernach ſtellt man die Grundſaͤtze ſeſt, hier⸗
auf bringt man die Facta oder beſondere Thaten auf eine
ſchlechte, deutliche und begreiffliche Weiſe vor, indem man ſie
auf die Umſtaͤnde gruͤndet, deren man ſich bald darnach wird
bedienen muͤſſen. Aus den Grund⸗Saͤtzen oder beſondern
Geſchichten ziehet man die Folgen hieraus; und muß man
die Beweiß⸗Rede dergeſtalt ordnen, daß alle Gruͤnde einan⸗
der die Hand bieten und helffen, damit ſie leichtlich behalten
werden. Man muß die Sachen ſo einrichten, daß die Rede
immerfort waͤchßt und zunimmt, und der Zuhoͤrer je mehr
und mehr das Gewicht der Wahrheit fuͤhlet. Alsdann muß
man mit den lebhafften Abbildungen und Bewegungen, wel⸗
che geſchickt ſind die Gemuͤths⸗Leidenſchafften zu erwecken, voͤl⸗
lig heraus ruͤcken; zu dem Ende muß man die Verbindung,
welche die Gemuͤths⸗Leidenſchafften untereinander haben,
wohl verſtehen, nemlich diejenige, die man gar bald, und viel
leichter als die andere erwecken kan, und die da zur Erre⸗
gung der andern dienen koͤnnen; endlich auch diejenige wel⸗
che die groͤſte Wuͤrckungen thun koͤnnen, und mit welchen man
die Rede ſchlieſſen muß. Es iſt oͤfftermals gar bequem, zum
Ende eine Recapitulation oder kurtze Wiederhohlung des Inn⸗
halts zu machen, die da in wenig Worten die gantze Krafft
des Redners zuſammen faſſet, und das allerbeweglichſte, was
er geſagt hat, wieder vor Augen ſtellet. Im uͤbrigen muß
man dieſe Ornung nicht gar zu genau immer auf einerley Art
beobachten: Eine jedwede Materie hat ihre Ausnahme und
auch ihre Eigenſchafften; Hierzu kommt noch dieſes, daß man
auch ſelbſt in dieſer Ordnung eine faſt unendliche Varietat
oder Veraͤnderung ausfinden kan. Dieſe Ordnung; die uns
ungeſehr ſo von Cicerone iſt angezeiget worden, kan nicht,
wie ihr ſelbſt ſehet, in einer Rede, welche in drey Theil zer⸗
ſchnitten iſt, richtig gehalten, noch in einem jeglichen Theil
inſonderheit beobachtet werden. So wird dann, mein Herr,
freylich wohl eine Ordnung erfordert; aber eine ſolche Ord⸗
nung die man nicht bald beym Anfang der Rede den Zuhoͤ⸗
rern verheiſſet und entdecket. Cicero ſagt, es ſeye faſt ale⸗

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Cap. XV. Allegation aus Fleury. 121

zeit am beſten, ſie zu verſtecken, und den Zuhoͤrer dahin zu
fuͤhren, ohne daß er es gewahr werde. Ja, er ſagt wohl
gar mit ausdruͤcklichen Worten, (dann ich entſinne mich der⸗
ſelben gar wohl) daß ein Redner die Ordnung verſtecken
ſoll, auch ſo gar biß auf die Zahl ſeiner Beweiß⸗Gruͤnde,
dergeſtalt, daß man ſie nicht zehlen, ob ſie ſchon an und vor
ſich unterſchieden ſeyn, und daß man keine deutlich ange⸗
merckte Eintheilung der Rede ſolle ſehen laſſen. Allein die
Plumpheit der letzten Zeiten iſt ſo groß worden, daß man die
Ordnung in einer Rede nicht erkennet, es ſeye dann daß
derjenige, der ſie haͤlt, bald bey dem Anfang den Zuhoͤrern
dadonr Nachricht gebe, und ſich bey einem jeglichen Punct
aufhalte.
Aus Fleury &c. pag. 315. Im Diſcours ſur Platon.
La methode eſt de deux ſortes: II y en a une ſimple & de-
couverte, comme celle des Geometres, qui ne conſiſte qu' a
propoſer les verites dans l'ordre qui eſt de luy- meme la
Plus naturelle. S
Die Methode iſt von zweyerley Gattung: Die eine iſt die
ſimple und unverſteckt, wie die Geometriſche, welche in nichts
anders beſteht, als daß man die Wahrheiten in der natuͤr⸗
lichſten Ordnung vorlegt. Es iſt alſo nach dieſer Merhode
genug, wann man keinen Terminum gebraucht, der nicht er⸗
klaͤrt worden, keinen Grundſatz, der nicht zugeſtanden wird,
und wann man die Folgen nicht anders auseinander leitet,
als —= Weiſe; und was die Stellung des
Wercks uͤberhaupt betrifft, ſo muß man nur die Eintheilun⸗
gen genan machen, und unterſchiedliche Materien ſorgfaͤltig
unterſcheiden, den Anfang mit einem Satz und das End mit
einer Concluſion beſchrencken. Dieſe Methode, welche des
Ariſtotelis, aller Arabiſchen Philoiphen, und auch der mei⸗
ſten heutigen Chriſtlichen Methode iſt, iſt ohne Zweifel recht
gruͤndlich, wann ſie nur genau beobachtet wird. Aber weil
ſie nichts (*) angenehmes dat und in nichts anders als ei⸗
5 ner

(*) Agreable. Meine Vorrede zeigt, daß die natürlichſte Merho-
de nicht nur um der Anmuth willen, ſondern auch wegen der
innerſten Erzeugung der Gedancken, und wegen des Durch⸗
druchs der Widerſtaͤnde etwas anderſt concipirt werden muß.
Es iſt aber gut, wann man die Sache von allerhand Seiten,
in der Naͤhe und Ferne, tieff oder nur ſcheinbar anſieht. Man
kan an dem rechten Ort alles brauchen.

122 Allegation aus Fleury. Cap. XV.

ner ſimplen Rechnung der Saͤtze beſteht; ſo ſchickt ſich die⸗
ſelbe vor niemand als ſolche Geiſter, welche von allen Vor⸗
urtheilen und von allen Pafſionen frey, welche fleißig, gedul⸗
tig, aufmerckſam und vollkommen vernuͤnfftig ſind. Der
groͤſte Theil der Menſchen iſt leyder nicht ſo: Deßwegen iſt
dieſe Methode, welche an ſich ſelbſt die beſte iſt, nicht alle⸗
zeit die nutzlichſte: Dann die Merhodi ſind nur um der Men⸗
ſchen willen da.
Die andere Methode, iſt die Methode der Redner, wel⸗
che verſteckt iſt, und welche unter einem natuͤrlichen und ge⸗
meinen Aufzug das groͤſte Kunſt⸗Stuͤck verbirgt. Dieſe ſup-
ponirt die erſtere, und muß davon niemahlen getrennt wer⸗
den, weil die eine wie die andere einerley Zweck hat, nem⸗
lich zu uͤberzeugen; Aber es iſt dabey dieſer Unterſchied, daß
die erſtere zu dieſem Zweck nichts gebraucht, was nicht un⸗
umgaͤnglich noͤthig iſt, und ohne welches man auch den aller⸗
vernüͤnfftigſten nicht uͤberzeugen koͤnnte: An ſtatt daß die an⸗
dere auch dasjenige darzu nimmt, was bey dem groͤſten Theil
der Gemuͤther, welche nicht in einer ſo guten Faſſung ſte⸗
hen, etwas ausrichten kan. Der Vortheil davon iſt, die
Vorurtheile zu heben, oder die Paſſionen zu ſtillen; welches
geſchicht wann man die Gründe mit gewiſen ſeitwaͤrts ge⸗
nommenen Schritten und Beziehungen, die eine gewiſe Ge⸗

Rrn

—

ſtalt in die Gedancken bilden, vorgeſtellt; wann man das neenwſt
was am beſten behalten werden ſolle, auf unterſchiedliche Rune
Arten immer wieder ſagt; wann man bißweilen das zu erſt man

ſagt, was dem Geſchmack am beſten eingeht, ob es ſchon
nach geometriſcher Methode zuletzt ſtehen ſollte: Wann man
die Folge des Beweiſes unterbricht, um die Gemuͤther ruhen
zu laſſen: Mit einem Wort, wann man alle Mittel hervor⸗
ſucht, in der That angenehm zu ſeyn, und zu machen daß
man einen anhoͤrt. Ob ich ſchon dieſe Merthode, denen Red⸗
nern zuſchreibe, weil ſie keine andere haben, ſo haben ſie ſol⸗
che doch mit denen Philoſophen gemein.
Unſer ſeeliger Herr Prælat Bengel, redet davon alſo: 4
Welt⸗Alter. p. 369. raſin il
Deutliche Begriffe loben, und deutliche Begriffe hn⸗ vm Mleſre
ben, iſt zweyerley. Sie leiden Noth, wann durch das Durch⸗ Phr eiſie
blaͤttern allzuvieler Buͤcher und durch das ewige Auszugma⸗ Urfgtnttirie

chen der Sinn zerſtreuet und das Nachſinnen geſchwaͤchet ugieg
wird. Bey den Begtifſen iſt die Deuttichkeit no aruhn

thig aber

eben

irnrſß, Nnes
Erthi,n
Mnrr dd

Aete gonn n
hiun ntilſta ud
dit lelig. Doed
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keneren oettu,r
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Zenghnkt

Cap. XV. Alleg. aus Bengel u. Luth. 123

eben dieſe Deutlichkeit kommt ſo wenig, als die Schaͤrffe
des leiblichen Geſichts, von der Gewohnbeit her, und mit
derſelben iſt die Sache auch nicht ausgemacht. Wir muͤſſen
nicht nur deutliche ideen ſondern auch voͤllige, leb⸗ und
ſchmackhaffte Begriffe haben, vornemlich in geiſtlichen Din⸗
gen. (Man ſehe Hebr. V,. 14. Phil. I, 9. 10. im Griechi⸗
ſchen) alsdann iſt man der Sache gewachſen. Sonſten iſt
der Vorwand der deutlichen Begriffe für ſich allein eine
Hinderniß der Weisheit, eine Nahrung und Schmincke des
Unglaubens, und das ſtaͤrckſte Mittel der himmliſchen Wahr⸗
heit zu entfliehen. Zu deutlichen Begriffen dienet die Re⸗
chen⸗Kunſt, und man kan nicht zweifflen, ob andere beym
Nachrechnen, beſagte Verhaͤltniſſe deutlich begreiffen, und
die darinn liegende Geheimniſſe bey einer rechten Einſicht
verſtehen werden. .
Hierzu kommt die Stelle Lutheri in ſeiner Vorrede uͤber
das Alt. Teſt.
Was iſts aber, daß Moſe die Geſetze ſo unordentlich un⸗
tereinander wirfft? Warum ſetzt er nicht die Weltlichen auf
einen Hauffen, die Geiſtlchen auch auf einen Hauffen, und
den Glauben und Liebe auch auf einen? Dazu wiederhohlet
er zuweilen ein Geſetz ſo offt, und treibt einerley Worte ſo
vielmahl, daß es gleich verdruͤßlich iſt zu leſen und zu hoͤren?
Antwort: Moſe ſchreibt, wie ſichs treibt, daß ſein Buch ein
Bild und Exempel iſt des Regiments und Lebens. Dann al⸗
ſo gehet es zu, wann es im Schwang gehet, daß jetzo diß
Werck, jetzt jenes gethan ſeyn muß, und kein Menſch ſein
Leben alſo faſſen mag (ſo es anders Goͤttlich ſeyn ſollt) daß
er dieſen Tag eitel geiſtliche, den andern eitel weltliche Ge⸗
ſetze uͤbe, ſondern GOtt regiert alſo alle Geſetze unter einan⸗
der, wie die Sterne am Himmel, und die Blumen auf dem
eld ſtehen, daß der Menſch muß alle Stunde zu jeglichem
ereitet ſeyn, und thun, welches ihm am erſten fuͤr die Hand
kommt: Alſo iſt Moſis Buch auch untereinander gemengt.
Wann man dieſes alles wohl bedenckt, ſo moͤchte einem der
Gedanck aufſteigen; hat doch Salomo, das was auf den
Narren, und das was auf den Spoͤtter ſich reimet, ſo ſorg⸗
faͤltig in Faͤcher getheilet? Antwort: Es wird noch genug
übrig bleiben das einem durcheinander zu ſeyn ſcheinet, wann
man es nicht nach der Natur⸗Ordnung und nach der Methode
des Geiſtes beurtheilt.
Fort⸗

Vortrags in dem dritten Haupt⸗

Vortrag v. 20. biß Cap. XXII.
v. 21.

alomo beſchreibt nun die beſondere Tugenden
und Pflichten der Gerechtigkeit abermahl im
Gegenſatz wider den ungezogenen Narren, und
zwar beſchreibt er die Freude und Zufriedenheit
eines Weiſen, der in der Gerechtigkeit immer wei⸗
ter fortſchreitet, und die dritte Saͤule der Weiß⸗
heit, nemlich, Klugheit uͤbet.

20 Ein weiſer Sohn wird dem Vater Freu⸗
de machen; aber ein Thoͤrichter, der den
Nahmen eines Menſchen nicht mit Recht hat,
verachter ſeine Mutter. (*) (4)
Die
(*) Nun gehet der dritte Saupt⸗Vortrag an; Er fahet
dieſen neuen Abſatz abermahl an mit dem Wort: Ein weiſer
Sohn Cap. 10, 1. Cap. 12, 1I. Und diß iſt das Zeichen eines
neuen Vortrags, worinnen abermahlen eines Theils gegen dem
Narrxren, der die Erkantnuß haſſet, andern Theils gegen dem
Spoͤtter, der eine falſche Weißheit liebet, geredet wird. Das
erſte iſt eine Verwahrung, daß man von der Spoͤtterey nicht
wieder auf die Narrheit falle, und gehet biß auf das XIX.
Cap. v. 16. In dieſem erſten Theil gedencket er des Spoͤt⸗
ters nicht. Von dem 16. v. des XIX. Cap. an gedencket er
des Spoͤtters offt; als d. 25. 29. Cap. XX, 1. ꝛc. Daraus
ſiehet man, daß er auf zweyerley Perſonen, wie zu erſt, ſei⸗
ne Augen hat. In dieſer Abhandlung merckt man die aller⸗
ſpeciellſte Tugenden und Pflichten. Dann nachdem er von
dem 20. und 2a1. v. des XV. Cap. an, von der Freude an der
Narrheit; v. 21. und von Gedancken und Reden der Wei⸗
ſen und Thoren. v. 22. 23. 26. Von der Zufriedenheit ei⸗
nes Weiſen. v. 30. auch von der Lern⸗Begierde und Forcht
GOttes als dem erſten Grund der Weißheit geredt hat. v. 31.

124 Zufriedenheit und Freude Cap. XV.
Gortſetzung des zweyten Haupt⸗

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Cap. XV. eines Gerecht. der Klugh. uͤbet. 125

Die Narrheit iſt einem, der keinen inn⸗ 21

wendigen Hertzens⸗Grund hat, eine Freu⸗

de; aber ein Mann von Verſtand wird
darinnen ſeine Freude ſuchen, daß er ſeinen
Gang richtig macht. (10)
Ohne Rath zu Werck gehen, heißt vergeb⸗ 22

liche Gedancken fuͤhren; aber bey vielen
Rathſchlagenden, wird es damit Beſtand

haben, und kein Gedanck wird vergeblich

nebe ſeyn. (4)

Sonſt heißt es been Tachbylot: Hier been

Sod. Tachbylot ſind Uberlegungen mit ſich

ſelbſt. Sod ſind Rathſchlaͤge mit andern.
23 Es

32. So gehet er ſtracks auf das beſondere Verhalten gegen
der Goͤttlichen Fürſehung. Cap. XVI. Cap. XVII. auf die Be⸗
gnuͤgſamkeit des Hertzens gegen die Unmaͤßigkeit der geitzigen
Begierden. Cap. XVIII. auf die Vertraͤglichkeit in der Ge⸗
ſellſchafft gegen die Trennung, auf die Erniedrigung des Her⸗
tzens, wann man ohne ſein Verſchulden urm iſt. Cap. XIX.
(auf die Demuth und Selbſt⸗Erniedrigung gegen den thoͤ⸗
richten Hochmuth und Selbſt⸗Erhoͤhung.) Das ſind Tu⸗
genden, darwider der Narr am meiſten peccirt. Hingegen im
XX. Cap. kommt vor die Sanfftmuth und Lindigkeit gegen die
Zornſuͤchtigkeit. Im XXI. die Gedult und Leydſamkeit gegen
die Unlittigkeit. Das iſt die Gleichmuͤthigkeit entgegen geſetzt
der ſtuͤrmiſchen Hefftigkeit des Spoͤtters, der auch die gemein⸗
ſte Principia verwuͤſtet und mit eigener Weißheit zu Bo⸗
den tritt. Im XXII. die wahre Großmuth in der Liebe
und Güte gegen die Niedertraͤchtigkeit. Das ſind Tugenden,
darwider der Spoͤtter am meiſten peccirt. Zuletzt werden
dem Schuler im 17. v. des XXII. Cap. die Worte der Wei⸗
ſen vorgehalten, und allerhand Supplementa zu Zuſammen⸗
faſſung aller Lebens⸗Lehren gegeben. Capitel XXIII. XXIV.
Dieſe Special. Pflichten werden nach Salomons Haupt⸗Metho-
de beſchrieben von dem Hertzen, von dem Mund, von dem
ungen Wendel, von dem Verhalten in Reichthum und Ar⸗

126 Zufriedenheit und Freude Cap. XV.

23 Es iſt einem eine Freude, wann die Ant⸗
wort ſeines Mundes auf die Rede des an⸗
dern trifft: Aber ein Wort zu ſeiner Zeit,
wie ſchoͤn iſt es? ( (2. 8)
24 Der Weg des Lebens gehet aufwaͤrts fuͤr
einen Rlugen (Lemaski!) daß man entge⸗
he der Hoͤlle unterwaͤrts. (*) (10)
25 Das Hauß der Hoffaͤrtigen wird der HErr
austilgen, ſo daß er mit dem Beſem alles
abkehrt, und wird feſt machen die Graͤn⸗
tzen der Wittwe. (5) .
26 Ein jeder Gedanck des Boͤſen iſt dem
HErrn ein Greuel; aber die Gedancken
und Reden der Reinen ſind vor GOtt Re⸗
den der Anmuth. (10)
27 Wer auf Geitz und Wucher ſtellt, bringt
ſein Hauß in Fluch und Unordnung: Wer
aber Geſchencke haſſet, wird leben. (7)
28 Das Hertz deß Gerechten dencker aufs
Demuͤthigen ſeiner wider Willen aufſteigenden

hoch⸗

*) Es iſt ein Unterſchied wann man Frag und Antwort re⸗
ciprocirt; Da es dann freylich fuͤr einen ſelbſt ein Ver⸗
ikoen iſt, wann man auf eines andern Rede etwas ver⸗
etzt, das wohl ſteht: Und wann man nach Gelegenheit,
die man nicht lange voraus ſieht, ex improviſo etwas
redt, das gerad auf dieſe und keine andere Sachen ſich
ſowohl ſchickt. So war die Rede des Jothams. Jud. 9.
(**) (LCemæla) die Gluͤckſeeligkeit, welche in dieſer Moral
geprieſen wird, endiget ſich nicht mit dieſem Leben, ſon⸗
dern gehet in jenes Leben. Auch haben die Seelen der Ge⸗
rechten eine innere Verwandtſchafft mit dem allerreinſten
Weſen der oberſten Dinge, und Seelen der Ungerechten
haben eine natuͤrliche Verwandtſchafft mit dem groben
Weſen der untern Gegenden. Aber davon hat Hippocra-
tos mehr als die heutigen Weiſen.

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Cap.XV. eines Gerecht. der Klugh. uͤbet. 127

hochfahrenden Gedancken, redet deßwegen mit
Zuruckhaltung; aber der Mund der Gott⸗
loſen blaͤſet alles hervor, was er in ſich hat,
wann es noch ſo boͤſe iſt. (2. 8)
Der HErr iſt ferne von den Gottloſen; 29
aber das Gebett der Gerechten wird er
erhoͤren. (2)
Das Licht der Augen, d. i. wann aus des 30
andern Augen etwas ſuͤſſes und guͤtiges ſtrah⸗
let, ſo wirds das Hertz erfreuen, ein gut
Geruͤcht wird biß ins Lebens⸗Oel der Ge⸗
beine erquicken. ) (9)
Das Ohr welches hoͤret die Erinnerung, 31
die Ermahnung und Verweiß, Tochachat,
der aufs Leben gehet, wird mitten unter
den Weiſen ſeine Wohnung haben. (4)
Wer die Zuchr von ſich ſtoßt, haͤlt ſein 32
eigen Leben veraͤchtlich; wer aber die Er⸗
mahnung und Beſtraffung anhoͤrt, beſitzer
ſchon einen inwendigen Grund des Her⸗
tzens. (4) 33 Die

(*) Dergleichen Ausdruͤcke ſind nicht nur Metaphoriſch zu
verſtehen; Sie haben was eigentliches in ſich. Man leſe
Fr. Baconis de Verulamio des groſſen Reſtaurartoris der
Wiſſenſchafften, der kein aberglaubiſcher Eſprit geweſen,
ſondern der erſte Reſtaurator ſeientiarum poſt Scholaſti-
cismum Hiſtoriæ Natur. Cent. X. Experimenta varia Spe-
ctantia transmiſſionem & influxum immateriatarum vir-
tutum & vim imaginationis. Da ſagt er §. 901. Mo-
nendi ſunt homines, ne fidem detrahant operationibus
ex transmiſſione Spirituum, & vi imaginationis, quia
eventus quandoque fallit. Ut enim Contagio de Corpo-
re in Corpus transfuſa ſeæpe recipitur, robur quandoque
& bonus paſſivi corporis nabitus repellit, antequam ſe
morbus figat; ita & tanto magis impreſſio de anima in
animam, aut de ſpiritu in ſpiritum victrix ſæpe exultat &c.

128 Das Verhalt. des Gerechten Cap. XVI.
33 Die Forcht des Errn iſt die beſte Zucht

zur Weißheit, und vor der Ehre geht De⸗
muͤthigung voran. (1)

Cap. XVI.

2R beſchreibt A. das gute Verhalten eines
W Gerechten gegen der Goͤttlichen Fuͤrſehung im

Gegenſatz wider die Narren die die dritte Saͤule

der Weißheit Sæchel Klugheit ſo gar nichts ach⸗
ten. Daß ſie vielmehr in die aͤuſſerſte Thumheit
verfallen.
v. 1 Der Menſch ſetzt ſich wohl fuͤr im Hertzen, bey
den Menſchen ſteht es zwar dieſen und jenen
Plan der Gedancken zu machen, und fuͤraus
zu dencken, wie er reden wolle: Aber vom
HErrn kommt, was die Zunge reden ſoll.
Maanæh Laſchon, daß es zutreffe. (1)
2 Ein jeglicher wes duͤncket einem in ſeinen
Augen rein und ſchoͤn: Aber der Err wie⸗
get die Geiſter. (10)
3 Weltze auf den HErrn deine Wercke, ſo
werden deine Gedancken zum Zweck kom⸗
men. (9)
4 Alles Werck des SErrn hat eine Abzieh⸗
lung auf ihn ſelbſt. Lemaanehu. Auch
der Gottloſe zum boͤſen Tag. Es dient
auch zur Herrlichkeit GOttes, daß der Gott⸗
loſe wann er nicht anderſt will, zum boͤſen Tag
beſtimmet werde. (1)
5 Ein jeder der hoffaͤrtigen Hertzens iſt, iſt
dem Errn ein Greuel, weil er ſeine An⸗
ſchlaͤge ausfuͤhren will ohne GOtt, bloß durc,
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Cap. XVI. gegen die Goͤttl. Fuͤrſehung. 129

e menſchliche Mittel, es koſte was es wolle: Ob⸗

wohl er Hand verbindet mit Hand, das iſt,
ob er wohl ſeine Partie verſtaͤrckt, wird er
doch nicht ungeſtrafft bleiben. (5)
Durch Gnade und Wahrheir wird das v. 6
Unrecht abgerhan, verſoͤhnet; aber durch die
Forchr des ιErrn meyder man das Boͤ⸗
ſe. Dann es iſt beſſer das Boͤſe meyden, als
Miſſethat begehen und ſie wieder verſoͤh⸗
nen. (1)
Wann jemands Wege dem OErrn wohl⸗ 7
gefallen, macht er auch ſeine Feinde mir
ihm zufrieden. (9)
Es iſt beſſer wenig mir Gerechtigkeit, als 8
viel Einkommens ohne Recht. (9)
Des Menſchen Hertz ſchlaͤgt ſeinen Weg
an; aber der .HEer allein gibt, daß er
fortgehet. (9)
Dieſe 9. v. handlen offenbar von dem Verhal⸗
ten gegen die Goͤttliche Vorſehung, und ſo
muß man auch die folgende dahin verſtehen.
B. Hier fangen lauter Parablen an,
wie man ſich gegen einem Koͤ⸗
nig verhalten ſoll, wie vielmehr
gegen GOtt.
Ein prophetiſches Wort iſt in den Lip⸗ 10
pen des Koͤnigs; Kæſem, divinatio, ſein
worr fehlt nicht, retractirt er nicht im Ge⸗
richr. (3)
Gewicht und rechte Wage iſt des HHrrn; 11
ſo offt du eine Wage in die Hand nimmſt, ſo
gedencke es ſeye des HErrn, und betruͤge da⸗
J mit,

130 Gleichniſſe v. dieſem Verhalté. Cap. XVI.

mit nicht. Alle Steine deß Beutels, darein
man das Looß wirfft, ſind ſein Werck.
Abhne Kis, yge. (1)
12 Boſes thun iſt den Koͤnigen ein Greuel,
weil durch Ungerechtigkeit ihr Thron geſchaͤn⸗
det, und durch Gerechtigkeit ihr Thron
beveſtiget wird. (10)
(Hier koͤmmen etliche Spruͤche von den Koͤni⸗
gen, die aber paraboliſch gauf GOtt zu neh⸗
men ſind.) .
13 Gerechte Lippen ſind der Roͤnige Wohl⸗
gefallen, und wer gerad iſt in der Rede,
den wird er nemlich der Koͤnig lieben. (10.88)
14 Ein jeder Grimm des KRoͤnigs iſt ein
Borte des Todes: Aber ein weiſer Mann
wird ihn verſoͤhnen. (1. 5) .
15 In dem Licht deß Angeſichts deß Roͤnigs
wann er gnaͤdig iſt, iſt Leben; und ſeine
Gnade iſt wie ein Spar⸗Regen, ein Abend⸗
Regen der im May⸗Monath faͤllt, und die
Ernde zeitiget, ein Vorbott noch groͤſſerer
Gnade. (1)

C. Von der aus dem Vertrauen auf
Goͤttliche Vorſehung anwachſen⸗
den Klugheit fuͤr ſich ſelbs.
16 Weißheit beſitzen, und immer fort mehr
durch fleißigen Umgang mit GOtt, Bitten,
Suchen und Anklopffen erwerben, wie viel
beſſer iſt es als das beſte Gold? und Ver⸗
ſtand beſitzen iſt erwuͤnſchter als Silber. (4)
Wann ſchon hier Tebhunah gedacht wird, ſo

zielt er der Sache nach doch auf Sæchel. .
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C. XVI. Klugh. aus dem vertr. auf Gott. 131

Der gebahnte Weg der Redlichen iſt das 17
boͤſe meyden; wer ſeinen Weg bewahrt,
als von der Vorſehung GOttes regiert, der
bewahrt ſein Leben. (10)
Wer zu Grund gehen ſoll, der wird zu⸗ 18
vor ſtoltz, und Ubermuth kommt vor dem
Fall. ()
Beſſer iſt niedrigen Geiſtes ſeyn mit den 19
Geringen, als Beure austheilen mit den
Hohen. (5)
Wer eine Sache kluͤglich fuͤhret, wer ſich 20
auf eine Sache verſtehet, daß ein Nutzen her⸗
aus kommt, wird Gluͤck haben; aber wohl
dem, der auf den .„οErrn vertraut. (1)
Es iſt freylich gut, Verſtand brauchen, aber
noch beſſer, bey dem Verſtand ſich auf GOtt
verlaſſen. Dieſer und folgende Vers beziehen
ſich auf das 3te Cap. allwo geſagt wird, daß
welcher Klugheit finden will, ſich auf GOtt
verlaſſen muͤſſe Cap. 3,5. verlaſſe dich ꝛc.

D. Von der Klugheit in Unterwei⸗
ſung anderer.
Einen Weiſen, der einen innwendigen 2½
Hertzens⸗Grund hat, nennt man einen
verſtaͤndigen, Nabhon; und wer im Re⸗
den ſuͤß und lieblich iſt, bringt die Lehre
wohl an. (4)
Eine Ouelle deß Lebens iſts, dem der ge⸗ 22
ſunden Verſtand und Klugheit auf das nutz⸗
lichſte, leichteſte und nothwendigſte fuͤr ſich und

faͤr gndere beſitzt; aber die antreibende

Jϑα2 Zucht

132 Abbildung der Narren Cap. XVI.

Zucht der Narren iſt Narrheit, weil ſie
kein Augenmerck auf die Wahl des nutzlichſten,
des leichteſten und des nothwendigſten haben,
wenn ſie ſich und andern ſchon einsmals etwas
nutzen wollen. (4)
23 Das Hertz des Weiſen wird ſeinen Mund
zur vernuͤnfftigen Rede gewoͤhnen, und
auf ſeinen Lippen unter waͤhrender Aus⸗
ſprache wird es die Lehre vermehren, oder,
unter waͤhrendem Sprechen, werden ihm neue
Gruͤnde beygehen. (8)
24 Liebliche Spruͤche ſind wie friſche Ho⸗
nig⸗Waaben, ſuͤß der Seelen und geſund
den Gebeinen. (8) .
Diß ſind lauter Spruͤche, welche von der
Klugheit fuͤr ſich ſelbſt. 16⸗20. und von der
Klugheit in Unterweiſung anderer handlen.
21⸗224. Es betrifft die Ausuͤbung deſſen, was
im 3ten Capitel in der Note beruͤhrt iſt.

E. Abſchilderungen derjenigen Nar⸗
ren welche Vorſehungs⸗Verlaͤug⸗
ner ſeyn.
25 Es gibt einen es der einem Prad fuͤr⸗
etz

kommt; aber ſein letztes ſind Wege des
Todes. (9)

26 Die Seele deß Murriſchen iſt ihr ſelbſt
verdruͤßlich, dann weil ſie nichts von GOtt
hofft, ſo glaubt ſie auch nichts von GOtt zu
kriegen, und alſo kriegt ſie auch nichts, und
murrt deßwegen immer aufs neue wider GOtt;
Es wiederfaͤhrt ihm aber alſo, wenn ſein
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Cap. XVI. welche die Vorſeh. verlaͤug. 133

Mund ſich (durch Murren) ſelbs zukruͤm⸗
mer, daß er ihn gegen die Guͤte GOttes nicht
aufthun kan. (*) GOtt ſpricht: Thue deinen
Miund weit auf, laß mich ihn fuͤllen, der
Menſch ſpricht: Was hab ich davon? (9)
Ein Grund⸗ſchlimmer Mann kaufft das 27
Ungluͤck, und wann man ihn warnet, ſo iſts
auf ſeinen Lippen als brennend Feuer. (9)
Ein falſcher, boshafftig⸗verkehrter Mann 28
wird immer Hader unter die Leute bringen;
und ein Ohren⸗Blaͤſer trenner die vor⸗
nehmſte Freunde. (5)
Maphrid iſt nicht im futuro, weil diß letztere
nur zuweilen, jenes aber immer geſchiehet.
Ein wilder gewaltſamer Mann wird gar 29
leicht ſeinen Naͤchſten mit ſich hinreiſſen,
und ihn auf den allerſchlimſten Weg brin⸗
gen. (10) .
Wer ſeine Augen zuſchließt auf verkehr⸗30
te Dinge zu dencken, und ſeine Lippen
beſchneidet, in dem er das Schlimme ver⸗
ſchweigt und von lauter Gutem waſcht, beede

werden ihr Boͤſes zu Stand bringen mit
J 3 ihrer

(*) Acaph alav pihu; os ejus manum incurvavit ſuper ipſo,
i. e. Os ipſius eum premit & urget quaſi manu. Kurtz:
Der Murriſche ſchiebt ſeinem eigenen Mund Riegel vor,
daß er der Guͤte GOttes nicht genieſſen kan, weil er mit
ſeinem murriſchen Weſen ſich gegen GoOtt verſchließt.
Der Murriſche arbeitet und kan doch ſeine Speiſe nicht
kriegen, deßwegen iſt er verdruͤßlich, zumahlen, da ſonſt
alle Arbeit des Menſchen iſt vor ſeinen Mund. 4Al. Die
Seele des verdruͤßlich Arbeitenden, arbeitet vor ihn ſelbſt:
Aber ſein Mund verwehrt es vor ihm, daß er nichts bekom̃t.
Diß iſt die erſte Gattung derer welche wider die Vor⸗
ſehung ſundigen.

134 Belohn. der Verehr. Goͤttl. ꝛc. Cap. XVI.

ihrer Heucheley; der eine mit verſchloſſenen
Augen, der andere mit verſchraufftem Mund.
Das ſind lauter Spruͤche, welche die Ar⸗
ten gewiſſer Narren, welche Vorſehungs⸗Ver⸗
laͤugner ſind, ausdrucken. Plumpe Narren,
keine eigentliche Spoͤtter.
31 Graue Haare ſind eine Crone der Zierde,
damit man ſich ſehen laſſen darff; auf dem
Weg der Gerechtigkeit wird ſie gefun⸗
den werden. (10)
32 Beſſer iſt ein langmuͤthiger als ſtarcker
Held, und wer uͤber ſeinen Geiſt herſcher
iſt beſſer als einer der Staͤdte gewinnet. (9)
Dieſe zwey Verſe handlen von dem Nutzen
und Frucht deren, welche die Vorſehung ver⸗
ehren. Der letzte Vers handelt von der Art,
wie die Vorſehung wuͤrckt, nemlich zwar in⸗
ſen valter, aber unvermengt mit dem Boͤ⸗
en.
33 Das Loos wird geworffen in den Schoos,
aber vom HErrn kommt (*) all ſeine
Maas und Recht. (1) .

(*) Aus Jac. Cap. I. erhellet wie noͤthig es iſt, daß man
von der Vorſehung GOttes weder zu viel noch zu wenig in⸗
dividualitæat gedencket. Zu viel gedencket davon, der auch
die Verſuchung als von GOtt prædeterminirt haͤlt. Zu we⸗
nig, der GOTT kein abſolutum Decretum im gantzen zu⸗
ſchreibt, nach welchem GOtt auch den Gottloſen zum boͤſen
Tage beſtimmet. GOtt iſt unverſuchlich zum Boͤſen, und
auch er ſelbſt verſucht niemand. Lauter gute und vollkom⸗
mene Gaben kommen von dem Vatter der Lichter. Wann
man dieſes nicht recht faßt, ſo tritt man der Einfaͤltigkeit
GOttes zu nahe, welche jedem gibt nach ſeinem Glauben
und Vertrauen, dann mit dem Glauben und Vertrauen
bekommt er gleichſam eine augenblickliche Faſſung doan

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Cap. XVII. Begnuͤgſamk. des Hertzens. 135
Cap. XVII.

GBelene beſchreibt die Begnuͤgſamkeit des
Hertzens gegen der Narren Unmwaͤßigkeit

in den Begierden. Und zwar
A. Vorbereitungs⸗weiß/ durch heim⸗
liche Abmahnung vor dem was
der Begnuͤgſamkeit zuwider iſt.
Beſſer iſt ein trockener Biſſen und Ru⸗v. 1
he dabey, als ein Hauß voll geſchlachre⸗

tes mir Hader. (F) .
Ein kluger Knecht wird herſchen uͤber 2

einen liederlichen Sohn, und wird mit⸗
J 4 ten

dem, worzu er natuͤrlicher Weiſe noch nicht bereitet
waͤre.
Der letzte Vers zeigt an, wie weit man die Individual-
Providenz erſtrecken ſolle. Die Determination der auf man⸗
cherley Art determinablen Dinge kommt GOtt zu Die
determinabilitas, davon das Loos im Sack ein Bild iſt,
kommt von der urſpruͤnglichen Freyheit GOttes, welche ſich an
den Muͤſcheln und Huͤnern, an den Hunden, an den uner⸗
ſchopfften Speciebus der Meer⸗Thiere, Pf 104, 25. Siehe,
ſpectacle de la nature, zeigt. Man ehrt die Providenz
wann man glaubt daß alle Haare der Glaubigen gezehlt ſind;
wann man ſaat Jeſ. 40, 12. Daß die Waſſer mit der
Fauſt erſchoͤpft, abgezehlt, abgemeſſen und abgewogen ſeyn.
Aber man ehrt GOtt, wann man gewiſſe Zufaͤlle des Gluͤcks
oder des Ungluͤcks alſo concipirt, daß ſie GOtt ſich ſelbſt
uͤberlaſſe, oder daß GOtt ſich nicht mit melire. Zach. 1, 15.
Hoſ. 1, 9. Ich bin der Heilige unter dir, ich will aber
nicht in die Stadt kommen. Alles iſt um des HErrn wil⸗
len, auch der Gottloſe iſt zum Boͤſen beſtimmt; aber deßwe⸗
gen hat GOtt nicht alle Actionen des Gottloſen beſtimmt.
Vid. Schediasma Stalii: Skiamachia dictum. Ubi contra
Leibnitium defendit, quædam conſulto à Deo caſui relicta eſſe.

136 Begnuͤgſamk. des Hertzens, Cap. XVII. nhtl

ten unter den Bruͤdern ſeyn, das Erbe o
auszutheilen. (4) uunch m
3 Der Schmeltz⸗Tiegel iſt vor das Silber ſpelien
und der Capellier⸗ Gfen vor das Gold; en Ein
aber der HErr pruͤffer die Hertzen. (.) mhleliyn
Er ſcheidet auseinander was die Menſchen in 4er
ihrem eigenen Hertzen nicht unterſcheiden: eneun zwett
Dann manchmahl iſt der Geitz in dem Hertzen esNchn
herſchend, wann er ſchon ſcheint eine ehrlich r e
Neigung auf zeitliche Nothdurfft zu ſeyn.

4 Ein Gorrloſer merckt genau auf die Lip⸗ miintz
pen deß Unrechts, und wer auf Falſch⸗ gienüucn
heit ſpannt, gibt Gehoͤr der Zunge die zum AAlrugone de

Ungluͤck redet. Ein Geldſuͤchtiger gibt ge⸗ RK
nau acht, wo er jemand zu ſeinem Vortheil!
brauchen kan, er thue recht oder unrecht. (7) ſen
5 Wer deß Armen ſporret, laͤſtert ſeinen
Schoͤpffer, und wer aus Begierlichkeit
Schaden froh iſt, der wird nicht unge⸗
ſtrafft bleiben. (5)
6 Eine Crone der Alten ſind Rinds⸗RKin⸗
der, und die Zierde der Kinder ſind ihre
Vaͤtter. (1.4)
Es ſtehr nicht wohl an einem Ertz⸗Nar⸗
ren die Lippe der Weitlaͤufftigkeit; wie
viel weniger an einem Fuͤrſten, einem edlen
freywilligen Gemuͤth die Lippe der Falſch⸗
heit. Mit Weitſchweiffigkeit Sephat jætær,
(Lippe der Weitſchweiffigkeit) wird einem Nar⸗
ren zugeſchrieben, und Sephat Schækær, (Lippe
der Falſchheit) einem Edlen. (*)
() Dieſe zwey werden verglichen in Anſehung der Weit⸗ tak n
laͤuffigteit. Wann ein Narr weitlaͤuff iſt mit falſchen Be⸗ en
redune. ſrſſtni

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Cap.XVII. Abmahn. v. Geſchenck⸗Liebe. 137

Ein Geſchenck iſt ein koſtbarer Stein in 8
den Augen deſſen, von dem es kommt, der es
zu erſt beſeſſen und dem andern gegeben: Auf
alles wohin der Beſchenckte es hinge⸗
bracht, wird derjenige mercken, der es dem
andern gegeben. (*) (2)

Wer UÜbertretrung zudeckt, ſucht und fin⸗ 9
det die Liebe, Bikkeſch im Piel, habe ich
oben auch ſo gegeben, daß es Suchen, Finden
und ſich mit etwas verſehen zugleich heiſſet. Ca⸗
pitel 11, 27. und wer eine Sache immer wie⸗
der hervor ſucht, es anderen vorzurucken,
macht Trennung unter den vornehmſten
Freunden. (5)
J ½ Die⸗
redungen, ſo ſtehet Weitlauffigkeit ſo ubel als Falſchheit. Von
dem Sephat jætær ſchlage man nach, was Jungius vor eine An⸗
merckung hat. Joh. Ernſt Jungius de Verborgenheit der
laatſte Tyden. p. 507. Cum in anteced. notionem pri-
mam 72 r in tenſione, extenſione nervi confirmaverit.
unde reliquæ notiones, elongari, diffundi, producere, au-
gere, ortum traxerint, ibi noſtrum locum ſic vertit: La-
bium extenſionis, ſeu labium extenſum, (cum diffuſione in res
altas) inſipienti eſt indecorum, id eſt, lingua dicax, ac ſermo-
nem, ultra quam decorum, verbis extendere ſolita, amenti
eſt indecora, quod quam enode ſit, cum prolixus ſtulto-
rum ſermo ſemper nauſeam ciere ſoleat, non eſt, cur ipſe
verborum amhagibus demonſtrem. Dieſe Anmerckungen
ſind ſchon recht. Allein wann ich mit der Weitlaͤuffigkeit im
Reden bey einem Narren noch den Significatum excellentiæ
verbinde, daß es hieß: Groſſe excellente Dinge (id dieit Jæ-
tar) weitlaͤuff durch Reden, ſo iſts deſto nachdruͤcklicher, und
ſchickt ſich für einen Narren deſto weniger.
() Das heißt ſo viel: Mache dir nicht ſo viel aus dem Ge⸗
ſchenck eines andern. Der Beſchencker gibt ſehr darauf
acht, wie du es braucheſt, und will dich immer in ſeiner
Obligation haben: Auf ſolche Art iſt es eine Abmahnung
von der Begierlichkeit und Freude an den Geſchencken.

138 Von dem Geitz. Cap. XVII.

Dieſer Vers und Cap. 10, 12. iſt vom Pe⸗
tro 1. Ep. 4, 8. zuſammen genommen worden.
Petrus und die Apoſtel haben die Spruͤche
wohl innen gehabt, was ſollen wir thun, die
nicht ſo viel Geiſt haben?

II. Abſchilderungen der begierſuͤchtigen
Narren. v. 10⸗15.
10 Eine einige Beſtraffung in einem Ver⸗
ſtands⸗begierigen dringt tieffer ein, als
hundert Schlaͤge in einen Thoͤrichten, der
nicht einmahl eine Begierde hat. (4)
11 Ey wie wird der Boͤſe nur Aufruhr an⸗
richten? Aber ein grauſamer Bote wird
uber ihn geſandr werden. (10. )
12 Laß eher einen Baͤren, dem ſeine Jungen be⸗
raubt ſind, auf einen Mann zulauffen, ſo
iſt er leichter abzubringen, als ein Thor von
ſeiner Narrheit, worauf er einmahl aus gei⸗
tziger Begierde loßgeht. *) (7)
13 Wer Boͤſes vergilt an ſtatt deß Guten,
von deſſen Hauß wird das Boͤſe und Un⸗
gluͤck nicht weichen, biß er geſtrafft iſt. Es
wird auch ſeine Nachkommen treffen. G)
14 Der Anfang eines Gezuͤncks iſt wie wann
einer das Waſſer los laͤßt von einem aufge⸗

riſſenen Damm: Aber ehe es ſich in einan⸗
der

(*) Vers 10. 11. 12. ſind drey Verſe, die eine hefſtige Narr⸗
heit und Begierſucht eines Geitzigen andeuten. Damit ſind
die drey folgende zu verbinden, da der erſte vom Undanck,
der andere von Veranlaſſung des Zancks, der dritte von
ungerechtem Urtheil kommen: Als welche bey dieſer Art
der geitzigen Narren gemeiniglich zuſammen kommen.

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Cap. XVII. Zuſammenh. des 17. Cap. 139

der mengt, laſſe du die Streit⸗Sache

fahren, O½) gehe von freyen Stuͤcken beyſeit. (F)
Wer dem Gottloſen Recht ſpricht, und 15
den Gerechten vor Gotrlos erklaͤrr, ()
iſt dem „Errn ein Greuel, auch alle

beyde. (2) n. Lob

(*) won Significat dimiſſionem liberam. vr violentam.

(*) Der letzte verſuͤndiget ſich ſchwehrer. Die Verſuͤndi⸗
gung des erſtern kan nach Umſtaͤnden ſchwehrer werden,
bai beede einer wie der andere dem HErrn ein Greuel
wird.
Man kommt am beſten zu dem Zuſammenhang dieſes
Capitels, wann man ¹) wahrnimmt, daß dieſe 6. letztere
Verſe offenbar die Gattungen der Narxen beſchreiben,
welche aus hefftiger Begierde zum IUntereſſe, ſich dald ſo,
bald anderſt nach Gelegenheit verlauffen. 2) Der 17. 18.
19. v. gibt auch noch Caracteres von ſolcherley Leuten an,
mit eingemiſchter Warnung vor Geſchenck⸗Liebe. Eben
ſolche angehaͤuffte Caracteres ſind auch Cap. XVI 26⸗30.
Da ſind Naxxren die durch Verlaͤugnung der Vorſehung
hefftige Exceſſe begehen; und in dieſem Cap. ſind auch
ſolche hefftige Excefſe der geitzigen Narren beſchrieben, aber
Stuffen⸗weiß, vom 7. 8. 9. v. gelind, im folgenden heff⸗
tig. Wie hangen aber die erſtere Verſe, vom 1⸗6. zuſam⸗
men? Antw. Ermahnungs⸗ und Vorbereitungs⸗weiſe.
Er will ſagen: Mein Kind: Ruhe der Seelen iſt beſſer
als diel Begierden. v. 1. Laß dich nicht abſchrecken wann
du im Anfang dienen und andern gute Worte geben muſt.
v. 2. Siehe nur vornehmlich auf GOtt, und bleibe da⸗
bey feſt. v. 3. Begib dich nicht in Umſtaͤnde, da du dir
durch anderer Falſchheit und Luͤgen ſchnell aufhelffen wol⸗
leſt. v. 4. Bleibe gern im niedrigen Stand, verachte ſelbſt
auch andere Arme nicht. v. 5. Verachte den Ehſtand
nicht, aus Sorg du moͤchteſt viel Kinder kriegen. v. 6.
Darauf gehen die Caracteres der Narren an, die wider
dieſe Erinnerung ſich groͤblich verlauffen. Vom 16 Vers
an, ſind lauter Verſe, welche den mittelmaͤßigen Stand
loben, und die Klugheit in ſolchem mittelmaͤßigen Stand
anpreiſen.

140 Lob des mittelm. Stands. Cap. XVII.

III. Lob des mittelmaͤßigen Stands, ohne ⸗
vfel Unruhe, die ſich die Narren ſelbs an
machen. n
16 Worzu waͤre dieſes, wann Gelds wehrt
in der Hand deß Narren waͤre, um Weiß⸗ mnd
heir zu erwerben, wann gleichwohl kein ie⸗
innwendiger Hertzens⸗Grund dazu da mHtcn
iſt. (4) a uhe
Hier wird die allzugroſſe Begierde nach mge eneen
Weißheit, die einem nicht gehoͤrt, zuerſt un⸗ 1en Nlftt
terſagt, und die Mittelmaͤßigkeit anzupreiſen Gbetunn
der Anfang gemacht. 4 olae Ne
17 Zu aller Zeit muß der Freund wann er ei⸗ ecirizen

ner iſt, Liebe uͤben, und ein Bruder, der Atondennr
auf die Zeit der Morh ein ſolcher iſt, wird eamuben
in der Noth gebohren werden. GOtt aeg Eſtnt

wird dir zur Zeit der Drangſal in dem mit⸗
telmaͤßigen Stand ſchon Freunde und Noth⸗ n
helffer ſchencken. () ſin grett⸗
18 Wer ſich mit Handſchlag verpfaͤnder. n ſed
daß er Buͤrgſchafft gelober in Gegenwart ar
ſeines Freundes, der iſt ein Menſch, dem iſm wi
es an dem innerlichen Hertzens⸗Grund 9
fehler. (7) Acrgwtre
Er koͤnnte ja genug haben, daß er gute ymigzinme
Freunde hat. Was hat er noͤthig ſich in inſce imnn

Weitlaͤuffigkeit einzulaſſen, dardurch er aus Meagit uen
der Mittelmaͤßigkeit und Ruhe geſetzt wird? min nn
Man erwaͤge, ob nicht abermal eine Beziehung iſmme
auf das VI. Cap. v. 1. ſtatt hat. Gleichwie thenne⸗
das XVIII. Cap. eine Beziehung zu haben wegnchnt
ſcheint, auf die obgedachte Tuſchiah. Cap. Il. g a ez

Wer

anm un CapXVII. Was Mittelm. zuwider ſey. 141

gin net Wer Zanck liebt, liebr Ubertrertung. v. 19
ſhle Nnn Wer ſeine Thuͤr erhoͤher, ſucher Verder⸗
ben. Abermahlen ein Vers, da vor dem
nin Site n Dchlahren wider die Mediocrité verwarnet
ttefe
giſc Wer am Hertzens⸗Grund verderbt und ver⸗ 20
,Gnn kehrr iſt, wann er auch ſchon uͤbrigens gutes
ſuchet, wird es doch nicht finden: Wer
ſgtſ Ber n aber gar ſo weit verkehrt iſt, daß er es in
ndie Zunge und Reden auslaͤßt, und Freude
eiicit am an durchtriebenen Wortſtreichen hat, weil es
ihm ſchon oͤffters gelungen, wird ins Ungluͤck
epudemnt fallen. Abermahlen ein Vers, der einen Ex-
ahcktghn ceſs wider die Mittelmaͤßigkeit und Begnuͤg⸗
un r . ſamkeit in ſeinem Stand anzeigt, da man ſei⸗
i ne Begierden nach dem Guten zur Unzeit wei⸗
gſtint ter gehen laͤßt, als ſich gehoͤrt.
Aßuwmn Wer einen Thoren zeuger, dem gereicht ar
es ſelbs zum Hertzenleyd, und ein Vater
ein mfn deß Ertz⸗ oder Stock⸗Narren/ (Nabhal,
Ruchan:. dlui ſucco caret ut folium deciduum, der auch
ifſcrde 7. vezfonmt) wird nichr koͤnnen froͤlich
ulan⸗Gun ſeyn. (4)
gaſen Iſt ein Spruch der einen gewiſſen Caſum ei⸗
ee e nes unruhigen Zuſtandes des Gemuͤths, wegen
ug an naäͤrriſcher, nicht mit guten Sinnen gebohrner
leſer w /, Kinder anzeigt, dabey man ſich troͤſten muß ſo
deger gut man kan, damit man gleichwohl zufrieden
in ſepe mit ſeinem Stand.
r ſt⸗ ie Ein froͤlich Hertz thut ſichs zu gut, gleich 22
V 1 als wann es eine Artzney und Lebens⸗Balſam

. . .
Gen einnaͤhme: Aber ein zerbrochener Geiſt
S wird

142 Was der Mittelm. zuwider. Cap. XVII.

wird das Gebein vertrocknen, weil er ſich ee

damit das Lebens⸗Oehl verzehrt. (9)

Froͤhlich ſeyn in der Zufriedenheit und Be⸗ 49 6
gnuͤgſamkeit iſt die beſte Quelle der Mediocri-

tæt.

23 Ein Gottloſer wird Geſchenck nehmen

auch von dem Buſen weg, er nimmt die
Decke womit ſein Schoos bekleidet iſt, und
gibt ſie weg, um die Wege deß Gerichts zu
verkehren. (7)
Gir⸗ groſſe Ausſchweiffung der Begierlich⸗
eit.
24 Die Abſichten deſſen der Verſtand liebt,
Mebhin, ſind Weißheir: Aber die Augen
deß Thoren ſind biß in den Enden der
Welt. (4) .
Weißheit iſt demnach wann man ſich nach ſei⸗
nem Deſtin verhaͤlt und maͤßiget. Thorheit
wann man hoch und uͤber dieſe Graͤntzen hin⸗
aus will.
25 Ein rhoͤrichrer laſterhaffter Sohn iſt ſeinem
Vater ein Verdruß, caas, und eine Bit⸗
terkeir deren die ihn gebohren hat. (4)
Sie muͤſſen immer mit der Zucht⸗Ruthe hin⸗
ten her ſeyn, und ſich das Leben verdrießlich
machen. Aber damit man in der Kinder⸗
Zucht nicht erbittert werde, auch die Gute im
Unwillen zu ſtraffen, ſetzt er den folgenden
Vers darzu.

26 Auch zu ſtraffen den Gerechten, iſt nicht

gur, noch zu ſchlagen einen Edlen, einen
Printzen, ſich ſelbs treibenden, einen Willi⸗
gen uͤber einer Sache, darinnen er dem an⸗
eben

ennn
ale ſunn
ASrurn
Re ſt
eNr Emn!
autldemdl
inel te:
eutnenint

=

nhmnan C. XVII. Liebe, in Bez. auf die 4te Saͤule. 143

inun ſehen nach unrecht daran iſt, und doch gerad
4 ger. 9 und recht gedacht hat. (4)
ſthßet m Hier ruckt Salomo etwas von den Exceſſen
Ollee i der Kinder⸗Zucht ein, damit man auch darin⸗
nen mediocrité brauche, und alles wohl abwaͤge.
ſhenk an Wer ſeine Reden einhaͤlt, der weißt was v. 27
ſnmg eim Erkantnuß iſt; Und wer kaltes Geiſtes iſt,
Gits tit ft,n den Hefftigkeiten vorzubeugen gewohnt iſt, iſt
Wgdefnan; ein Mann von Verſtand. (2. 8)
. Auch der Narr, wann er ſchwiege, wuͤr⸗
ſfin de l de fuͤr weiſe gehalten werden: Wie viel⸗
mehr ſolle ein Verſtand⸗beſitzender, Nab-
in buſmd é hon, ſeine Lippen zaͤumen. (4)
fbin r dem Kurtz, mein Sohn! wilt du Ruhe genieſſen,
oderkemenſ ſo laß deinen Begierden nicht den Zaum un⸗
ter den Reden. Sondern rede zu rechter
Hpotttnor ſch net Zeit, wann du zu lehren und Kinder zu ziehen
n nee de haſt, und ſchweige zu rechter Zeit, wann du
r lee rinan nichts gutes wuͤrcken kanſt.

Cap. XVIII.

rScheſſinn 1..— 1.
as rhen Blon beſchreibt die Vertraͤglichkeit in der
Pnhn / Geſellſchafft gegen die Trennung und Secti-
e uilii, rerey der Eigenſinnigen.
ulam 1. Pflichten derer, die vor ſich der Weißheit
uinb obliegen, und derer die in der Geſell⸗
ini ſchafft leben. v. 1⸗5. Hier fuͤhrt er offen⸗
KNW. boar auf den geſetzten Verſtand. Nemlich
e4 Tuſchiah, die vierte Seule der Weiß⸗
en heit zuruck. Cap. III.
ne anil Es iſt zwar nicht ohne Grund, daß der, wel⸗ 1

Dl cher ſich abgeſonderr har, von dem Tu.

144 Wer ein Naziraͤer, u. wer Cap. XVIII. I fitſire

mult und Geraͤuſch der Narren, ſuche nach ,köuluf
Verlangen zu handlen, oder ſein Geſuch nach hh
Dingen zu ſtillen. In alle Weißheit, Tu- iimn e
ſchiah, wird er ſich einlaſſen koͤnnen. (2) 4*
2 Jedoch ein Flarterer, Kefſil, ein ungeſetzter N ee
Menſch, wann er ſich abſondert, wird kein Aen
Belieben tragen an werckthaͤtigem Ver⸗ 11h M
ſtand, ſondern nur am herum ſchweiffen itirlft
ſeines Hertzen, in mancherley Dingen oh⸗ Ni
ne ᷣweck. (4) () be
u

= ;
—

7

d

=

wann

. . e
(*) Duo hi verſus videntur ſe invicem reſpicere. Ineſt ta. H
men difficultas quædam in v. r. yhjr occurrit c. 17, nſctn
14. & c. 20, 3. Senſu non admodum bono, ſed tamen 1 dle

pro circumſtantiis in bonum determinabili prout hie, ubi Urtke 8
cum Tuſchiah conjungitur. Videtur in hoc verſu Tu- Rnn
ſchiah ſolida ſapientia & defultoria cordis volutatio v. 2. leelrt
opponi. Videtur etiam Taavah & chaphaz ſe peculiari- h. N
ter reſpicere. Taavah dicit concupiſeentiam intimam. Gerrſer
Gen. 3, 6. de concupiſcentiæ arboris. Num. 11, 4. de „ irtcrar
ſepuleris conenpiſcentiæ. Gen. 49, 26. Velut concupi- Nnkfagge
ſcentiæ collium mundi erunt benedictiones patris tui.
Pſ. 38, 10. Jehovah, coram te omnis Concupiſcentia mea.
Sapiens intimum habet deſiderium perveniendi ad Sa-
pientiæ gradum quartum, Tuſchiah, ubi Salomo ſine du-
bio reſpicere jubet, ad Cap. 3. Stultus ne quidem bene-
placitum in gradu ſapientiæ ſecundo habet. Cap. 2. Sunt
itaque rationes cur verſus primus in favorem Naziræorum fuhnbkwün
à communi Societatis lege ſeſe ſeparantium, accipiendus Mm ug bipu l
ſit. Verſus 2. eſt priori oppoſitus, abjudicans ſtulto, 10nd h
quod Naziræo optime convenit. Notanda eſt differentia ann
inter hitgala cum (y) & hitgalot eum (3) Permutantur he utin kntier
quieſcentes (y) & (3) Utrumque habet ſenſum diffuſi- Mttreler
vum ſuji. Cum (1) tamen ſenfum magis circumforane- bis eneee⸗
um habet. Prout etiam Chald. Interpr. id notat. Dieſe mtſc .
Beziehung eines ſolchen, der ſich um der Weißheit willen, Ahc t
wie die Alt⸗Vaͤtter in den Stand der Naziraͤer begibt, auf girfreii
einen, der ſich nur aus Hertzens⸗Geluſt abgeſondert, wird ieniin
auch im folgenden beſtaͤttiget. H

=

E

1

lerrke
Kirar Cap. XVIII. fein Naziraͤer ſeyn koͤnne. 145
Pnl ſicͤen

iitgei Wann der Gotrloſe auf kommrt, in dieſem 2
Pitiſnn Sinn kommt enn Eccl. 1, 4.) nemlich in Ge⸗
lſriinm ſellſchafft, ſo kommt auch Verachtung auf,
ltmg. nemlich ſowohl der Suͤnde als auch der Tu⸗
ſien ſe gend. Der Suͤnde, daß er ſich gar nichts dar⸗
Taſchtmen aus macht, ja daß er ſie zur Mode macht; der
achfign h Tugend vor ſich, und mit Liederlichkeir
nſuunſtwſt kommt Schande auf. () (5)
uteig dunnc Tieffe Waſſer ſind die Worte eines Man⸗ 4
nes, eines manchen, der ſtill und ſanfft anzuſe⸗
— hen iſt, als waͤre kein Trieb und Bewegen
menehene u darinnen: Die verborgene Quelle der Weiß⸗
in noum heit hingegen iſt in ihm ein ſchieſſender Bach,
la i voller Bewegung und Leben. (2)
e Was er redet iſt wenig, ſtill und tieff. Was
eilmzam anm er im Verborgenen denckt iſt viel, iſt belebt
Uir chnintzu Und voll Eifer. Dieſes zeigt das Verhalten ei⸗
aumninme ges Weiſen in boͤſer Geſellſchafft ſehr ſchoͤn an,
eum n e wann er auch kein abgeſonderter Naziraͤer iſt.

1 69 4. leln on
eniftine hinn K 5 Es
izConecoteerun — .
„ Pei ) Vo die Geſellſchafft der Gottloſen den Meiſter ſpielt,
g tignina da wird das Böſe auf den Thron geſetzt, da wird Lieder⸗
Nundinen lichkeit vor Ehre, und Schande vor Ruhm gehalten. Ka-
ntnn e lon heißt Liederlichkeit, kommt von Kalal und Kalah. Le-
ſchenheem vitas honoris & Pondleris. Kalah fommt vor im Niph.
a nin i⸗ Prov. 12, 9. levipenſus Chriſoſtomus Homil. XXII.
elhrnn ns in Geneſ. ziehet dieſen Spruch alſo an: Impius cum in
— profundum ceciderit malorum, contemnit. Wann der
Gottloſe durch ſein Emporkommen immer tieffer ins Bo⸗
ſes verfaͤllt, da verachtet er das boͤſe. Es iſt was hartes
mit des Teufels Stricken gefangen werden. Dann die
d Seele ergotzt ſich hernach als ein Schwein an dem Koth,
e in Und ein Gottloſer, wann er von der boͤſen Luſt überladen
ſ e. iſt, fühlt den Geſtanck der Suünden nicht mehr. Dieſer
W Vers ſtehet in einem Gegenſatz mit dem folgenden, da ein
nD. Weiſer unter böſer Geſellſchafft ſitzt und ſchweigt. Amos 5/3.

146 Pflichten in Geſellſchafft Cap. XVIII.

Es iſt nicht gut Anſehen der Perſon ha⸗

ben gegen einem Gottloſen, es ſchlaͤgt da⸗
hin aus/ den Gerechten zuruck zu ſetzen im
Gericht, daß es der Gottloſe gewinnt, und
der Gerechte verſpielt. (F)
Wann man ſoll wider das Boͤſe proteſtiren,
ſo muͤſſen die Worte keine ſtille und tieffe Waſ⸗
ſer ſeyn, ſondern da muß man mit Macht darwi⸗
der eifern. . .
Biß hieher die Pflichten in der Geſellſchafft,
nun folget wiederum ein und andere Abſchil⸗

derung der Narren, die ſich nicht weißlich in ſtnt

der Geſellſchafft auffuͤhren.

II. Abſchilderung der Narren, welche min

die Geſellſchafft beunruhigen. v. 6.

Moͤchte einer ſagen, dardurch zieht man ſich
Haß und Zanck uͤber den Halß, wann man wi⸗
der das Boͤſe proteſtirt. Antw. Nur die
Narren fuͤhren ſich ſo auf.
Die Lippen des leichtſinnigen Thoren ge⸗
rathen in Zanck, und ſein Mund gibr
gemeiniglich Anlaß zu Schlaͤgen. (5)
Der Mund eines leichtſinnigen Thoren wird
ihm ſelbs zum Schrecken, und ſeine Lip⸗

pen ſind ein Fallſtrick fuͤr ſeine eigene See⸗ 4

le. (8)
Die Worte eines heimlich Murrenden,
heimlich Beleydigten, der ſich hier und da be⸗
ſchwehrt, ſind wie deren, die von innen
ſchlagen und von auſſen ſchmeichlen. ay
heißt in Hithpael ſchmeichlen, nach LXX. Uber⸗
ſetzung Prov. 26, 22. Allein eben dieſer hie
gleich⸗

un ge

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im ſin e
Erſentucten
EW ergeheh

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1 1 Nſuce
Mighat ntetei
kir kieiin
ureein
riiniren
et ze
ecne een
* N
4

fn Cap. XVIII. welche darwider handlen. 147

W gleichlautende Vers, wird von ihnen ſenſu
. ſe iſten contrario, nemlich o². uͤberſetzt, und kommt
ud nſen nur in dieſen zwey Stellen vor. Mancher gibt
lſetenmn ſeinen Gifft im Schertz von ſich, aber der an⸗
„dere fuͤhlt es doch, daß es Gifft und Zorn iſt:
n Mepoen Aber ſie dringen hinab in die Kammern
tfieuctiſen des Bauchs, ſie ſchneiden durch und laſſen
ſonntlntchhn Argwohn, Mißtrauen, Haß und Bitterkeit
,e, hinter ſich. (8)
unde bldi Wann man mit dem Microſcopio die vehi-
nene cula des impetus eines ſolchen Giffts ſehen ſol⸗
leſchnißeegtn te, ſo wuͤrde man das Eindringen in die Kam⸗
H B h ſch W
en. mern des Bauchs ſehen, wann ſchon die Wor⸗
N Nmnn e ke mit Schertz umgeben ſind. Alſo wuͤrde man
teki Baconis transmiſſionem Spiritus ſehen. Al⸗
hunnſen n lein der⸗ Senſus fuͤhlt es, wann auch ratio kein
6Kr Microſcopium hat.
Ghlß, mmm Auch wer in ſeiner Hand⸗Arbeir nach⸗ 9
e r. Al laͤßig iſt, nwr herumlauft end Dad tehl ten⸗
nicht thut, iſt von gleicher Art ſchaͤdlicher Leu⸗
ſirgr homf te in der Geſellſchafft, wie die Narren und
nſentud g Schwaͤtzer. v. 6. 7. 8. nemlich der iſt ein
ten. 0 Bruder deſſen, der ein Werck daraus
ſnvecchnart macht zu verderben, andern zu ſchaden,
Een dſinn und den Frieden in der Geſellſchafft zu ſtoͤh⸗
firſinine ren. () (7) III.
e„. () Der 10. Vers iſt wie eine Leuchte, welche ruckwarts
zinlich umm und vorwarts einen Schein von ſich wirfft, und ſtehet als

Ner ſctrm in der Mitte dieſes Cap. Man mag ihn zum vorhergehen⸗
eN den oder folgenden ſetzen, ſo macht er einen Unterſchied
eten/ Genr zum End der erſten Verſen oder zum Anfang der folgenden.
ſen ſnecten d Hier laufft alſo eine gewiſſe Connexion vom erſten biß
etleatil zum 10. v. zu Ende. Ich ſtelle mir dieſelbe kürtzlich alſo
baen vor: Es iſt einem Naziraͤer, der ſich um der Weißheit
MNKNA K'2 wil⸗

148 G Ottes Gegenw. mitten in Cap. XVIII.

III. Sicherheit deren die mitten unter ehuee
den Beunruhigungen der Societaͤt in n
G Ott als einer Veſtung ſtehen. v. 10 egf
0 Der Nahme des ιErrn iſt ein ſtarcker g er In l
Thurn, ein feſtes Schloß, der Gerechte en Ni
laufft dahinein, und iſt erhoͤher. (1) NA
Er iſt hinaus geſetzt uͤber die Anfaͤlle der Laͤſte⸗ weſten N
rer, der Friedens⸗Haſſer und aller derer die enlitten
den Gerechten darum feind ſind, daß er die unamunron
Wahrheit zu Hauß und in dem Publico ver⸗ ſ l ee
thetkigee, und wider das Boͤſe proteſtirt und legsmit
eifert. RNS
11 Das Gut des Reichen iſt ſeine veſte

N

aaeObende

5 ◻
Stadt, und wie eine erhabene Mauer in r
ſeiner Einbildung. (*) (1) ntgur
UNNNſCGR
willen, etwas uͤber die gemeine Geſellſchaffts⸗Verbindun⸗ ealtsccudlee
gen heraus nimmt, nicht zu verargen. v. 1. Aber einem ſöenaechntnns
Thoren geht das nicht hin, weil er dieſen Zweck nicht hal. we
v. 2. Einem Weiſen geſchiehet es ſchwehr, unter der Ge⸗ Sondercn )

ſellſchafft zu bleiben, wo Gottloſigkeit vor Tugend gehal⸗ Seiifinſee
ten wird. v. 3. Er weißt ſich aber mit ſeiner Verſchwie⸗. cal
genheit und Maͤßigung der Rede ſo zu verhalten, daß die e 4 h
Böſe an ſeinem Exempel können gebeſſert werden. v. 4. dfe
und das nicht allein zu Hauß, ſondern auch im gemeinen nichhrethen
Weſen, allwo er dem Böͤſen oͤffentlich widerſpricht. v. 7. NWkaddge
Allerley Arten von Thoren und Narren gibt es in der Ge⸗ fmngn tnte
ſellſchafft genug, die ſich ſelbſt und andern ſchaden. v. 6. Ngge t
7. 8. 9. von allen dieſen hat der nichts zu befoͤrchten, der mzEnen
den Nahmen des HErrn zum Schutz hat, und ſich unter ichlgclne⸗
der boͤſen Welt, dahin als in eine Citadelle retirirt. v. 1f0. ſß Clhe⸗
(*) Maskin Lev. 26, 1. Von einem Stein der kuͤnſtlich aus⸗ 6 Dũü
gehauen iſt, welchen GOtt verbietet im gelobten Land auf. Onlcſtntf
zufuͤhren. Es kan alſo proprie heiſſen ein Gewoͤlb. Weil 3
aber ein Maurer ſolches Gewoͤlb zuvor in ſeiner Einbil⸗
dungs⸗Krafft muß verfertiget haben, ehe er Hand anlegt,
ſo heißt es ſecundario Einbildung. Man kan es al⸗
ubel⸗

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4

Vor dem Anfall erhebt ſich das Hertz ei⸗ 12
nes Mannes, und vor der Ehre iſt Beu⸗

.
Nſin ſein gung.

(5)
Wes ſich nicht auf den Nahmen des HErrn

verlaͤßt, dem ſpuͤhrt man in der Geſell⸗
ſchafft an, daß er auf Reichthum trotzt, und
daß ihn die Ehrſucht andern unertraͤglich macht.

Wer aber in dem Nahmen des HErrn ſteht,
verlaͤßt ſich nicht auf Reichthum, und braucht
die Ehre mit Beugung unter andere.
Wer in die Rede faͤllt, ehe er ausgehoͤrt 13
haben wird, das wird ihm als Naͤrrheit
gerechnet und als Schande. (4)
Auch dieſes zeigt an, daß man in dem Nah⸗
men GOttes ſeine Veſtung nicht hat, wann
man in der Geſellſchafft mit der Rede heraus
faͤhrt, uͤberall das erſte und letzte Wort haben
will, ehe man den andern genugſam ausgehoͤrt,
und ihn hat ausreden laſſen. Dann eines ſol⸗
chen Staͤrcke iſt nicht GOtt, ſondern ſein prah⸗
leriſches Maul.
Der Geiſt und gute Muth eines Mannes 14

kan ſeine Schwachheit, und Kranckheit,

und was ihm widriges zuſtoßt, mit vielfacher
Krafft ertragen, umſchlieſſen und als eine Foͤr⸗
derung zu Gtt umarmen: Wann aber der
Geiſt niedergeſchlagen iſt, weil er keine Be⸗

feſtigung in GOtt hat, wer wird ſie, nem⸗

lich die Schwachheit, rragen? D. i. Ein in
. Ky 3 GOtt

uͤberſetzen, wie ein hohe Mauer an ſeinem Gewoͤlb, dar⸗
durch ein Schatz vor der Feuers⸗Brunſt ſicher iſt. Aber
das Vertrauen auf den Reichthum auszudrucken, gibt man
es lieber, in ſeiner Einbildung.

150 Zuſamenhang des 18. Cap. Cap. XVIII.

GOtt ſtarckmuͤthiger laͤßt ſichs in der Geſell⸗
ſchafft nicht anſehen. (9)
Zu mercken iſt, daß Ruach, Geiſt, welches mei⸗
ſtens, als ein Fœmininum, wie im folgenden,
vorkommt, hier mit dem verbo Maſculini
Generis verbunden ſeye. Man muß es alſo
geben: Iſch aſcher Ruach bo, Jechalkel &c.
Ein Mann in welchem Geiſt, und guter Muth
aus GOtt iſt, wird tragen koͤnnen, ꝛc.
15 Das Hertz deſſen der Verſtand angenom⸗
men, wird Erkanntnuͤß erlangen: Aber
das Ohr der wuͤrcklich Weiſen wird Er⸗
kanntnuß ſuchen. D. i. Er wird bey allen
Gelegenheiten, abſonderlich in der Geſellſchafft
etwas zu Nutz bringen. (*) (4)

(*) Hier fuͤhrt Salomo nach ſeiner Gewohnheit wiederum
auf die Weißheit zuruck, und es iſt klar, wann man abſon⸗
derlich das 3 1ſte Cap. mit vergleicht, wie er im r. v. auf
die Tuſchiah des 3ten Cap zuruck gewieſen, ſo weiſe er hier
auf die drey erſte Stuffen der Weißheit, Daat, Tebhunah
Sechæl. Cap. 1. 2. 3. Nemlich ſo: Wer erſtlich die Spruͤ⸗
che der Weiſen als einen übergebenen Schatz angenom⸗
men, und ſie mit der Tebhunah, als freythaͤtigem Angriff
zu innerlichem Verſtand durchgearbeitet, der wird erſt er⸗
fahren, was Daat iſt, nach dem II. Cap. v. v. Du wirſt
Gttes Erkanntnuß finden; als worunter auch Sechæl,
der dritte Grad der Weißheit, der Blick des nutzlichſten
begriffen iſt. Es heißt gar nachdruͤcklich, das Ohr der
weiſen. Wann einer weißt, worauf er Achtung geben
muß, was das nutzlichſte, leichteſte und nothwendigſte in
allen Dingen iſt, welches er durch Tebhunah und Sechæl,
durch Verſtand und Klugheit mit dem Hertzen gelernt, ſo
ſucht er die Erkantnuß aus der allgegenwaͤrtigen Weißheit
in allen Dingen, und mit der Weißheit als mit ſeiner
Schweſter erſt recht und mit leichter Muͤh. Dabey ver⸗
haͤlt er ſich in der Geſellſchafft ſehr niedrig, verlaͤßt ſich
niemahlen auf feine Principia, als welches der Rarken
Ar

—
= —=
— 6.
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Melndcnrue
gmisantiße
Prroretſtzure
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Geſucdgnechre
en klenenr.
Deſtoſdengene
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iih een wid
Di E we bent
batſhirdel
6,0 00

Cap. XVIII. Zuſamenhang des 18. Cap. 151

IV. Unſerupelhafftes Verhalten in der Ge⸗
ſellſchafft, betreffend den Gebrauch un⸗
ſchuldiger Mittel zum Zweck. v. 16⸗-19.

Das Geſchenck deß Menſchen macht ihm 16
Kaum, und bringt ihn vor die Groſſe. (5)
Der welcher der erſte iſt in ſeiner Rechts⸗ 17
Sache, wird fuͤr gerecht gehalten, wird
aber der andere kommen, ſo unterſucht
man ihn. Tum aucditur & altera pars. (4)
Das Loos ſtillet den Hader, und zwi⸗18
ſchen Maͤchtigen kan es die Sache ſchlich⸗

ten. (9)
K 4 Sors

Art iſt. (Dann wer ſich auf ſein Hertz verlaͤßt, der iſt ein
Narr. Cap. 27.) ſondern bezeugt in ſeinem gantzen Umgang,
daß es ihm um GOtt zu thun ſeye, der allein Barmher⸗
tzigkeit, Recht und Gerechtigkeit thut, und durch dieſes iſt
er in ſeinem Umgang ſuͤß und mehr erbaulich, als durch
alle Staͤrcke der Wiſſenſchafft. Es wird in folgendem,
wann alles zuſammen genommen iſt, erhellen, daß Salo⸗
mo auf die ſieben Weißheits⸗Arten bey der Ubung der Ge⸗
rechtigkeit zuruck ſehen lehret, ob ſchon die Nahmen diu⸗
ſar, Meſimmah, Ormah nicht allzu offt vorkommen. Man
muß ſich keine definitions-maͤßige, Synthetiſche Methode
in Kopff ſetzen, ſondern eine analytiſche Hertzens⸗Methode.
Das Hertz fuͤhlt und ſiehet hundert Dinge zugleich, biß
die langſame Vernunfft, wie ſie Fontenelle in ſeinen Dia-
logues des morts heißt, zwey, drey zuſammen nimmt.
Hier endiget ſich wieder eine gewiſſe Connexion des 10.
Verſes biß zum 1ten, da von lauter innerlichen Dingen
geredet wird, und lauter folgen aus dem 10. b. in Abſicht
auf das innerliche gemacht werden. Nun kommen vier
Verſe, die das Aeuſſerliche betreffen, da man nicht ſeru⸗
pelhafft ſeyn ſoll, ſich im Geſellſchafftlichen Leben, wann
man ſchon in GOtt als in einer Veſtung ſtehet, gewiſſer
Mittel zu bedienen; v. 16. ſich in die Zeit zu ſchicken.
v. 17. 18. Und allerhand Weiterungen vorzukommen v. 19.

152 Unſchuld. Mittel zur Geſelligk. C. XVIII.

eler⸗
Sors, Grotio appellatur, DEI vicarius, ad eG
lites dirimendas, quæ oriuntur non tam ha- auneht
bendi ſtudio, quam quod alter alteri nolit
cedere. nun de
19 Ein verletzter Bruder haͤlt haͤrter iſt ſchweh g ſin
rer zu gewinnen, als eine veſte Stadt, und abrnihll.
Zanck haͤlt haͤrter, iſt ſchwehrer zu heben, als
die Riegel eines Pallaſts. (¹) () atutn
V. Von dem Nutzen des Geſellſchafftli⸗ ieinen
chen Lebens. v. 20⸗24. igent

20 Eines Mannes Bauch, Leib ſoll billig ſart NNNe
werden von der Frucht ſeines Mundes, ,gnu
ja von dem Einkommen ſeiner Lippen ſoll lenngete⸗

er genug haben. (8) .0
Dieſe fuͤnff Verſe handlen vom Natzen des elgrien
Geſellſchafftlichen Lebens. A1 N fie

1. In Anſehung der Converſation mit an⸗ In eetcentt
dern, beſonders in Anſehung der Rede. ſade fi

pv. 20. 21. fut
2. In Anſehung des Eheſtandes. v. 22. za n
IN W

C
3. Jn re den geuc

(*) Vid. Peter Hanſens Betrachtung uͤber die Spruͤche Sa⸗ beruhrb
lomonis, ad hunc locum: „Vielleicht ſiehet Salomo auf a Eeinha
„»ſein eigen Exempel. Sein Bruder Adonia ſuchte ihm
„die Iſraelitiſche Crone, welche ihm von ſeinem Vatter
„perheiſſen war, heimlicher Weiſe zu entwenden. 1. Keg.
„I, 5. Alſo war Salomo von dem Adonia durch Abfall
beleydiget. Solches erkannte dieſer ſelbſt, wann er ſich —

von Salomo das Leben ausbittet. EHuſatl N⸗
Auctor vitæ Domini. Paris, in applieatione ad ami- Atcn zultenene
citiam Rouſsé & Paris ita habet: Le frere, qui eſt aidé ſenreeer
(Bondov‿owvοd v LXX) par ſon frere, eſt comme une ville riretzs

forte, & leurs jugemens ſont comme les barres des por- gkire
tes des villes. Man findet aber viel gleichlautende Spruͤ⸗ Wiſnnriſfen
che von dem erſtern Sinn. v. 24. von dem letztern nicht. Eaign:

Hrgfligen Cap. XVIII. Nutzen des Geſellſch. Betr. 153

Elnr, Dyf ,,
enrns 3. In Anſehung des aͤuſſerlichen Zuſtands.
le er len, v. 23. G
lir In 4. In Anſehung des Gebrauchs guter Freun⸗
hrſiktuffffr de. v. 24.

ennfegn,n Tod und Qeben ſind in der Zungen Ge⸗21
bntrugee, walt, wer ſie liebt wird die Frucht davon

erheſſen. (8)
niuflihfi Wer eine Ehe⸗Frau gefunden, hat ein 22
we groſſes Gut gefunden, und hat Gnade vom
44 HErrn bekommen. Er hat ein Zeichen der
,bbſlbiee Gunſt des HErrn erlangt. (6)
ihfſins ſum ein Armer reder mit Flehen, gibt gute 23
mnſitnlppn Worte: Aber ein Reicher antwortet ſtolt
6 ung und grob. (5)
nn n nl Man ſoll alſo die Leute kennen, und ſie recht be⸗
dinble urtheilen. Der aͤuſſerliche Zuſtand der Ar⸗
in muth und des Reichthums veraͤndert viel.
“ Einem Miann der Freundſchafft pflegt, 24
Gerde 1r muß auch mir Freundſchafft begegner
lfa gwerden, Oder: Es findet ſich mancher
—— Freund mit dem Freundſchafft zu pfle⸗
neite gen; aber mancher Liebhaber haͤlt rreuer
Aiene aus, als ein Bruder. (˙) (5)

KJ § Cap.

(*) Petr. Hanſen ad h. l. Der Koͤnig hat ſichs in dem vor⸗
un n hergehenden deutlich genug mercken laſſen, daß man ſich,
nin auf die Bruder⸗ Liebe nicht immer verlaſſen koͤnne. v⸗ 19. „
EStt man aber ſo gluͤcklich, an ein liebreiches Hertz zu ge⸗
frte,ll in Tathen, das gleichſam dazu gemacht, Freundſchafft zu un⸗
tung en terhalten, ſo kan man ſich darauf viel feſter als auf Bru⸗,
E Der. Liebe verlaſſen.

154 Demuth in Bezug
Cap. XIX.

R beſchreibt die Demuth und Erniedrigung
des Hertzens, wann man ohne ſein Ver⸗
ſchulden arm iſt, gegen den thoͤrichten Hochmuth

eines Narren. Er fuͤhrt nach dem Augenmerck

Cap. 31, 20. zuruck auf die Ste Saͤule der Weiß⸗
heit: Zucht oder Muſar. Siehe v. 18.

I. Innerlicher Reichthum in der Zucht iſt
beſſer als mit Liſt aͤuſſerlich reich wer⸗
den. v. 12 10.

Ein armer geringer Mann, der in ſeiner
Unſchuld fuͤr ſich hingeht, iſt beſſer als ei⸗
ner, der verkehrt handelt mit ſeinen Lip⸗
pen, da er doch ein leichtſinniger Thor iſt,
der nichts hinter ſich hat. (F5. 10)
Dannoch (gam) ohne Erkanrnuͤß bey der
Armuth ſeyn, da findet ſich die Seele oder
die Natur des Menſchen nicht gut dabey.
Refert ſe lo tobh hujus verſus ad tobh v. I.
& limitat quaſi extenſionem nimiam. Nem⸗
lich: Es iſt eben ſo wenig gut, als ſich mit Zun⸗
gen⸗Dreſcherey durchbringen, und wer nur
mit den Fuͤſſen eilt, ohne daß ſie mit Erkant⸗
nuß und Verſtand getrieben werden, irrt vom
Zweck ab. D. i. Er wird hitzig auf ſeine Sa⸗
che, verlaufft ſich aber doch und ſuͤndiget. (4)
Die Narrheit eines Menſchen, der ein⸗
mal ohne Erkantnuß ſich auf etwas eigenes ge⸗
ſetzt und verſteurt hat, wird ſeinen Weg von
einem gewiſen Zweck abfuͤhren, daß ſein
Hertz wider den HErrn murriſch wirdzte 4)
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aſen
unnptn

6
4

Cap. XIX. auf die Ste Saͤule Muſar. 155

Die Schuld auf GOttes ewige Beſtimmung
legt, und mit ſeinem Schoͤpffer hadert, warum
er ihn auf dieſe Wege gefuͤhret, da doch ſeine
eigene Narrheit Schuld daran iſt. So geht
es vielen aus eigener Schuld Armen: Sie er⸗
kennen aber nicht, daß ſie ohne Erkanntnuß
mit den Fuͤſſen geeilt und einen falchen Weg
eingeſchlagen. Abſonderlich wird hier auf die
Extremitaͤten eines Zuchtloſen gezielt in Be⸗
zug auf das 4te Cap. v. 26. 27.
Gut, Vermoͤgen, macht der vielen Freun⸗ 4
de immer mehr: Aber ein unvermoͤgli⸗
cher geringer Mann, wird gemeiniglich von
ſeinem Freund, wann es auch nur einer waͤ⸗
re, getrennt. (*) (7)
Ein falſcher Zeuge, boͤſer Advocat, der mit 5
unrechtmaͤßigen Mitteln reich wird, wird nicht
ungeſtrafft bleiben, und wer gewohnt iſt
Luͤgen zu verfechten, wird in der Noth
nicht durchkommen. (8)
y Teſtis late patet, denotat etiam advoca-
tum, judicem.
Die Viele, die Menge des Volcks, demuͤthi⸗ 6
gen ſich gern in Gegenwart eines angeſe⸗
henen Freyherrn, die Viele ſchmiegen ſich,
warten auf die Gunſt eines groſſen Herrn, und
wer viel zu verſchencken pflegt, hat alles
zum Freund. (5)
Einen

(*) Hier kommen 7. Verſe, die dahin zielen, daß man ſich
huͤten ſoll, entweder aus eigener Schuld arm, oder mit
Luͤgenhafftigkeit reich zu werden: Hingegen daß man ei⸗
lict innwendigen Hertzens⸗Grund und Schatz beſizzen
e.

156 Demuth bringt nicht Cap. XIX.

7 Einen Armen haſſen alle ſeine Bruͤder,
wie vielmehr entfernt ſich jeder der ſein
Freund geweſen, wie vielmehr thut ſich einer
nach dem andern ſeiner Freunde von ihm? Er
verfolgt ſie mit Bitten, ſchoͤne Reden geben
ſie ihm, und weiter nichts. (5)
Hier heißt der Text: Lo hemma. Reden,
nicht ſie. Fuͤr das i nicht, wollen die He⸗
braͤiſche Critici geleſen haben, 10 ihm: (Da
waͤre der Sinn: Wer Worten nachſtrebt, hat
ſie, wa ſich, nemlich leere Worte.) Laßt
uns demnach beſſere Schaͤtze als Menſchen⸗
Gunſt ſuchen! deßwegen ſchickt ſich der nach⸗
folgende Vers gar nachdrucklich hieher.
Wer Hertz, innwendigen Grund erwirbt,
wer innwendige Schaͤtze ſammlet, der liebt
ſeine Seele, hat eine ordentliche und weiſe
Selbſt⸗Liebe, Ohebh naphſcho; Wer Ver⸗
ſtands⸗Vorrath bewahrt, wer wohl acht
hat, wohl zuſammen haͤlt, was er einmahl un⸗
ter der Ubung verſtanden, thut es nicht ver⸗
geblich, ſondern wird viel gutes zu genieſ⸗
ſen haben. (4)
Er wird nicht nur nicht in Armuth gerathen,
ſondern noch viel gutes fuͤr andere ſtifften koͤn⸗
nen.
Hingegen ein falſcher Zeuge wird nicht
ungeſtrafft bleiben, und wer gewohnt
iſt Auͤgen zu verfechten, ſich damit durch⸗
zuhelffen, wird zu Grund gehen. Iſt ſchon
v. 5. vorgekommen, und jetzt wiederhohlt; weil
die Leute den Mangel der Kraͤfften mit der Liſt
in der Rede auswetzen wollen. (8)

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Cap. XIX. in Armuth. 157

Einem leichtſinnigen Thoren kommt keine 10
Adeliche Ergoͤtzung zu, vielweniger einem
Knechr, uͤber Fuͤrſten zu herrſchen. (4)
Wann es auch einem leichtſinnigen, einbildi⸗
ſchen Thoren bey ſeinen Raͤncken gluͤckte, daß
er aus einem Knecht ein General wuͤrde, ſo
wuͤrde es ihm doch nichts nutzen, auch nicht von
rechtswegen zukommen. Jeroboam wurde ein
General, aber von Rechts wegen. (*)

II. Gutes Betragen in allerhand Faͤllen,
die haͤrter als Armuth ſind. v. 11.

Guter Verſtand eines Menſchen haͤlt ſei⸗ 11
nen Zorn an, macht ihn langmuͤthig, und
daß er ſichs vor ſeine Zierde haͤlt, Beleydi⸗
gung zu uͤberſehen. Jac. 1, 3. 5. 3,13. (5)
Die Ungnade deß Koͤnigs iſt wie das 12
Bruͤllen deß Loͤwen: Aber ſeine Gnade,
iſt wie der Thau auf dem Kraut. (1)

Ein rhoͤrichrer Sohn iſt ſeines Varters 13
Unfall, havot, und das Gezaͤnck eines
Weibes ein unauf hoͤrliches Trieffen. (4)

Hauß und Guͤter bekomt man zum Erbe von 14
den Vaͤttern: Aber ein verſtaͤndig Weib
bekommt man von dem HErrn. (1. 6)

15 Faul⸗

*) Nun folgen vier Spruͤche, welche von dem Betragen in
allerhand Faͤllen, die noch haͤrter ſind, als Armuth, hand⸗
len. v. 11. 12. 13. 14. Und ferner drey Spruͤche, davon
v. 15. warnet dor der gemeinſten Urſach der Armuth,
nemlich Faulheit. v. 16. Vor unordentlicher Hintanſe⸗
tzung ſeines Beruffs⸗Weges, v. 17. aber zur Mildigkeit
gegen die unſchuldige Arme bewegt.

158 Zucht der Kinder zur Niedr. C. XIX.

15 Faulheit bringt Schlummer uͤber einen,
und eine laͤßige Seele, ſchlaͤffrige Natur
wird verhungern. (7)
16 Wer das Gebortt bewahrt, der bewahrt
ſein Leben: Wer aber ſeine Wege gering
achtet, der wird ſterben. (1. 10)
17 Wer ſich deß Unvermoͤgenden erbarmer,
leyher dem Errn, und was er ihm gu⸗
res thut, das wird ihm der HErr vergel⸗
ren. (5§)

III. Wie man ein Kind zur Niederig⸗
keit gewoͤhnen ſolle, daß es kein Spoͤt⸗
ter werde. Zielt auf die fuͤnffte Saͤu⸗
le der Weißheit. v. 18⸗29.
18 Halte deinen Sohn in der Zucht, dann da
iſt Hoffnung, und zu ſeinem Geſchrey
erhebe deine Seele nicht. C) (4)

*) pns von dn ad form. r'oa Gen. 50, 4. Es kan
aber wohl dabey ſtehen, weil pypg der Inf. Hiphil von
ren iſt, daß Salomo daruͤber reflectirt hat, nemlich zu
ſeinem Geſchrey, als ob er ſterben wollte, kehre, erhebe dei⸗
ne Seele nicht. Von dem 18. Vers geht der Ubergang an zur
neuen Verwahrung vor der Spoͤtterey. Salomo nimmt Ge⸗
legenheit von der Selbs⸗Erniedrigung in der unſchuldigen
Armuth, die er recommandirt, einen Schritt zu machen
zu der Selbs⸗Erhoͤhung der Spoͤtter. Da iſt nun v. 16.
ſchon der Anfang darzu: Aber von v. 18. an, zielt er ſchon
darauf vor der Spoͤtterey zu verwahren, wie ſchon oben
bey Cap. XV, 20. gedacht worden. Er bahnt ſich aber
den Weg dahin zu fuhren, durch einen der Materie von der
Armuth gantz ungereimt ſcheinenden Zuſammenhang, von
der Kinder⸗Zucht. Allein weil der Spoͤtter mit Erhe⸗
bung und Haß der Zucht ſich am meiſten vergehet, ſo len⸗
cket auch Salomo ſeine Rede alſo. Er ſtreut je und je
noch Spruͤche ein, welche von der Zufriedenheit in der Ar⸗

muth

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Eerien „.
nr Cap. XIX. zielt ſchon auf die Ste Saͤule. 159

clonmner te,
e let Verſtaͤrcke den Zorn, der du Straffe uͤbeſt, 19
6 fiet dann wann du ihn ungeſtrafft laͤſſeſt durch⸗
tn Neh kommen, aus der Straffe heraus hilffſt aus
* en Mitleyden, ſo wirſt du noch mehr hinzu
n egn rhun muͤſſen. Dir die Muͤhe und ihm die
en Straffe. (4)
nignebun HNillerus in Arcano Keri & Ketibh in uno cod.
nntfng „ pro a invenit, in altero ſeriptum purat
nhe d.. Id proprie ſignificat intorqueri, inſtar
filamentorum nerveorum. Hiob. 7, 17. Unde
ſib ge Non ereſcere. Salomo will ſagen: Wann du an
deinem Sohn merckeſt, daß er zur Spoͤtterey
liſeff⸗ und Eigenſinn geneigt iſt, alsdann halte ihn
am allermeiſten in der Zucht.
hy VGoehorche dem Rath und nimm die Zucht 20
fdrzec Aon wohl auf, damit du an deinem Ende
lſen ſen weiſe ſeyeſt. (4)
9 Nemlich wann du aus der Zucht des andern
kommſt, und dein eigener Herr wirſt, dich ſelbs
r t zu regieren, und hernach mancherley Periodos
itit ant, deines Lebens durchlauffeſt, da jeder Periodus
ſein End hat. Sonſten es einem auch weiſen
Mann als wie Aſſa und Joas gehen kan, wel⸗
che am Ende ihres Lebens ihre Unweißheit zu
bereuen hatten. Dieſes geht auf den Sohn,
wie die zwey vorhergehende Vers auf den Vat⸗
ter.
Viele Gedancken gibt es in dem Hertzen a1
eines Mannes, eines manchen abſonderlich
wann man in zweiffelhafften Faͤllen ſagen ſoll,
was
muth handlen. v. 22. Er fuͤhrt endlich alles auf gute

Zucht und den ordentlichen Grund des Wohlergehens, da
dem Spoͤtter lauter Unfall gedrohet iſt.

160 Zucht der Kinder Cap. XIX.

was das beſte ſeye; e. g. eine Lebens⸗Art vor
ſeinen Sohn zu erwaͤhlen: Aber der Schluß
und Rath deß οErrn, der wird doch be⸗
ſtehen. (1)
22 Das Verlangen eines Menſchen iſt ſein
beſtes; Jeſ. 40, 6. Nemlich da waͤre der
Sinn alſo: In Erwaͤhlung einer Lebens⸗Art
muß man auf eines Kindes innerſte Neigung
und Begierde ſehen. Wann ſeine Inclination
auf Spoͤtterey gienge, ſich hoch hinaus zu
ſchwingen uͤber andere, und ſich auf Luͤgen zu
legen, ſo muͤßte man ihn lieber zu einem mit⸗
telmaͤßigen Stand widmen, als zu einem
Stand, wo er ſeiner Inclination nach ein
Spoͤtter wuͤrde: Aber ein Armer iſt beſſer,
als der ſich auf Luͤgen legt. Andere ge⸗
ben es ſo: Eines manchen Menſchen Wunſch
waͤre ſeine Guͤte beweiſen mit Freygebigkeit:
Aber ein Armer iſt beſſer dann ein Luͤg⸗
ner. Nemlich, mancher ſpricht bey ſich ſelbſt,
wann ich reich worden waͤre, wollte ich viel
Barmhertzigkeit und Liebe beweiſen, und wann
er reich worden iſt, ſo verkehrt ſich ſein Hertz
zum Boͤſen, und erinnert ſich ſeines Vorſatzes
nicht mehr. Deßwegen ſpricht Salomo: Beſ⸗
ſer iſt ein Armer, deſſen Begierde iſt gutes zu
thun, als reich ſeyn, und hernach ein Luͤgner
werden. Dieſer letzte Sinn kan aber bey dem
erſten noch wohl ſtehen. Die Connexion von
der Kinder⸗Zucht und Verwahrung vor der
Spoͤtterey lenckt mich auf den erſten Sinn. (4)

23 Die Forcht deß Errn foͤrdert zum Le⸗

ben, und der Vergnuͤgſame wird ruhig
bplei⸗

nNlen
et
gabeean
6 Aete hfee
1 e Enge

ſeete Nu

NN Gn,
gielhuhet
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D hrcke K hter
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jtni nlinzin
Gghencirgre
r eſtſckrir
nr re
nſertſtnen
00

, . .* . 1
ſi e Cap. XIX. zur Niedrigkeit. D
ntn,, bleiben, daß er vom eſen, Pon Unglu
unnd ichr hein geſiecr werd von der Anfergel⸗
En⸗ und Erwaͤhlung einer Lebens ehlet⸗ das
hihinſchen ſt will ſagen: Wann einer ein Spsitere, und
Pris N nee durch Reichthum und Ehre zur Ehn ſollte, ſo
len urtenz, falſchen Weißheit eiein in degegenlet zu
ink ng,een ſtehet ihm die Gefahr doraufin ſe zu werden.
Rela kommen, d eenſeer Niedrigkeit und Ver⸗
emns Daher iſt es beſſer in der N den.
l uſchonfte aherlee⸗ zum Leben elder in verde 24
Ufrleer gennr Der Faule verbirgt ſein: Han ſecuit. Chald.
nnn l ſr ſen, in dem Rockſchlitz. 22, 3. ita reddidit.
lt hnton Hinc Chaldæus E n. einmahl mehr
Prin n bee Er wird ſie endlich guch en moͤgen. Die
len in Mn, zu ſeinem Mund 1. Eine Warnung vor
ſenchnterc Connexion iſt genera A erziehung. (27)
ifln ſt⸗t der Faulheit unter der lerii ſo wird nur 25
ſtnmenl Schlaͤgſt du einen Spöree Spoͤtter iſt al⸗
ſrſiciin ſt der Albere witzig. Salomo ſchon oben Cap.
Imn MMrin les verlohren, dahero ß man den Spoͤtter
6eedecrro oe nicht haben will, da zieh⸗
ebnefteendnon TX nich hier von der Auferz
utitr h⸗ Jedoch weil er hier Spoͤt⸗
uniettein in ſtraffe. IJ man die Neigungen zur Sp
unſeſtes n ung redt, da ſo gibt er zu, daß man
i Gin terey noch brechen kan, ſo g. rden wolle⸗
utein men Diſcipul, der ein Spoͤtter wer bey
dſe dethent⸗ koͤnne, doch ſo, daß der Nutz, ſen
ntie ſchlagen iner Hoffnung, nicht ſein,
inin ziemlich verlohrn it⸗Schulers ſeye:
ſan dern eines andern albern Mi Verſtand an⸗
Nlrer Wer aber einen ſolchen der Ve ng uͤber⸗
W enommen, unter der Beſtraffu ec beſſer
iſen Deign, ſo wird er die Erkantnußn
Ern ſed men. (4) ier

Aber durch Ubung der folgenden wird ſie erſt
verſtanden Cap. 2, 5.
26 Wer ſeinen Vatter beraubt, der wird auch
ſeine Murter vertreiben, daß ſie nicht bey
ihm ſeyn mag, das iſt ein Sohn, der in
Schand geraͤth und Schande anthur
ſich ſelbſt und den Seinigen. Damit iſt ohne
Zweiffel auf die Boßheit des Spoͤtters ge⸗
ziehlt. (4)
27 Solteſt du ein ſolcher werden, nach aller mei⸗
ner Unterweiſung; Qaß ab mein Sohn von
Anhoͤrung der Zucht, (Sic Num. 9, 13.
pro n chadal laaſot) wann du ſie nicht an⸗
ders gebrauchen willt, als zum Abweichen
und irre gehen auſſer den Reden der Er⸗
kanntnuß. (4)
Der eigentliche Caracter eines Spoͤtters iſt
Weißheit lernen, und ſie hernach mißbrauchen.
Man koͤnnte dieſe ſchwehre Connexion auch
alſo verſetzen: Laß ab von den Reden der Er⸗
kantnuß, wann du zwar die Zucht anhoͤren
willt, aber hernach wieder deinem eigenen Kopff
folgen und irre gehen.
28 Ein verzweiffelt boͤſer Zeuge, Advocat,
wird ſelbſt das Recht mir Spoͤtrerey ver⸗
drehen; (Jaliz) Conf. Cap. 14, 9. Gehet
abermahl offenbarlich auf den Spoͤtter, der
ſeinen Nahmen (Lez) vom falſchen Auslegen
hat; und der Mund der Gorttloſen werd
as

162 Zucht verw. vor Spoͤtterey. Cap. XIX.

Hier wird das Wort Daat abermahl gebraucht 46 1
in einem allgemeinen Sinn, der viel andere eWN
Fertigkeiten der Weißheit unter ſich begreifft.
Dann Daat iſt das erſte Stuͤck der Weißheit:

punkn
bermenle
upnetſ

dtitmear Cap. XIX. Bezug auf die 6öte Saͤule. 163

das Laſter, oder das zugeſprochene Unrecht
CIn, Ner iln in ſich ſchlingen. D. i. was der boͤſe Advocat
Ftner ſc in verdreht hat, das wird der Gottloſe begierig
Oedrieg annehmen. (8)
ihenn nin ,e Nichts als Kuthen ſind vor die Spoͤtrer in 29
Bereitſchafft gelegt, daß ſie gleichbald da⸗
rult emdn mit ſollen gezuͤchtiget werden, und nichts als
ſen M krct Schlaͤge gehoͤren auf den Ruͤcken der leicht⸗
fen Sem ſinnigen Thoren. (4)
0Sdhm n Nachonnu ſteht im Anfang des Verſes, deß⸗
in. Dtee wegen habe ich den Nachdruck zu erſchoͤpffen,
IEnen nichrs als, hinzugerhan. (*)

Uehen rheler Ca P- XX.

ar Ee I. Beſchreibung der Gelaſſenheit gegen
)bonr lfenti⸗ das unge ſtuͤmme Weſen der Spöt⸗
un rds ker, in Bezug auf das V. VI. und VII. Cap.
rendes die ſich vor keiner Verſuchung bewah⸗
ren, weil ſie keine Meſimmah, feine Ge⸗
e i muͤths⸗Gegenwart in der Gelaſſenheit
0.
ceeCkmrien n D haben v. 1. ilfft d
rhene Der. Wein in dir hilfft darzu, daß du ein 1
Spoͤrter wirſt, und ſtarck Getraͤnck in dir
L 2 B thut
(*) Man ſieht alſo deutlich daß durch ſcharffe und genaue
ſzt en Auferziehung der Spoͤtterey muͤſſe vorgebogen werden,

6prn,e und daß dieſer und kein anderer Sinn des Salomo
nſhinen hier ſtatt habe. Nun ſchreitet er in dem XX. Cap. fort/

CN) weiter das ungeſtümme Weſen, oνι commotionem ex
MCtr, nimietate, des Spötters und die daraus folgende Unar⸗
te e ten abzubilden, und dagegen die Gleichmuͤthigkeit und Ge⸗
l e muͤths⸗Gegenwart, Meſimmah, als die ſechſte Saͤule der

rbgerr Weißheit anzupreiſen.

164 Zuſammenhang des 20. Cap. Cap. XX.

thut wild, jeder der darinnen ſich ver⸗ zu uut
laufft, keine Ordnung haͤlt, wird nicht wei⸗ licn ſwdi⸗
ſe werden. (*) (6) ,Urhh

9 Nicht der Wein allein macht einen Spoͤtter, ſondern fal⸗ erinſtl
ſche Weißheit. Cap. 14. aus welcher hernach ein unor⸗ M l
dentliches Leben kommt. Prediger Salomo zeigt deutlich,.
daß, wann man ſich an eigener Weißheit muͤde geſucht,
man der Luſt des ſlgichen anheim falle. Eccl. VII. Prov. (iddN H
30, 1. 2. Man ſieht auch, daß der Spoͤtter aus Ver⸗ (enn
ſuchung zum Sauffen, Huren zc. ſich eine Luſt mache und alle
es mit boͤſen Principiis beſchöͤne. Weil die KReal. Con. (lle, nſe
nexion dieſes Cap. v. 1. ziemlich verſteckt, ſo will ich ſſe M
auf einmahl hier zu uͤberſehen vorlegen. Es wird hier 4 1
gleich die Quelle des ungeſtuͤmmen ſtuͤrmiſchen Weſens ei⸗ „IIN
nes Spötters und eigenſinnigen Kluͤglings zuerſt eroͤffnet, „emt
daraus man das Augenmerck nehmen kan, wohin man e ſten
dieſen Vorrath von Spruͤchen connectiren ſolle, daß wann eovnr P
man dieſe Materie zu einer offentlichen Rede und Di⸗ itnntun
ſcours brauchen wolte, man alles ſchicklich und mit mehre: aafeliiin ,
rer Connexion anbringen koͤnne. Es iſt mehr eine con- emn enen
nectibilitas als wuͤrcklicher Nexus. Es iſt ein Nexus ver. ſint
ſatilis. Er bildet alſo zuerſt das wilde ungeſtumme We⸗ Wlict
ſen eines Menſchen, der keine Kaiſon annimmt, ab, und ſiege hn
drohet ihm des Koͤnigs Zorn v. 1. 2. Sagt was fuͤr Un⸗
arten am naͤchſten aus ſolcher Quelle kommen, nemlich
Zaͤnckerey und Faulheit. v. 3. 4. Dagegen preißt er den 3
Umgang, Veſtigkeit und Geradheit des Hertzens auf den
wahren Zweck an, woran es dem Spoͤtter fehlt. v. 5. ö6. 7. —
Er fuͤhrt viermahl in dieſem Capitel an, einen Koͤnig, der gute aNI. M.
und böſe Unterthanen vor ſeinem Geſicht hat. v. 2. 8. 26. 28. zeizt
in einer Parabel auf die Forcht GOttes. Aus Forcht GOttes aaggbe mt
ſoll man ſeyn demuͤthig, v. 9. redlich und ohne Falſch, v. 10. “H t
Ohne Verſtellung, v. 11. bleibend unter allem in der aemnie ie⸗
Gegenwart GOttes. v. 12. Welches alles dem Spoͤtter vnn
mangelt. Ferner ſolle man nicht gleich verlegen und faul

1V .
totllh
4
b⸗

ſeyn, v. 13. 14. ais welches er hier ausfuͤhrt, nachdem er rere
es v. 4. ſchon beruͤhrt. Man ſolle ſich einen Schaͤtz ſam̃⸗ r⸗ 1,
len, andern mit der Rede nüutzlich zu ſeyn. v. 15. Buͤrg⸗ r
ſchafften meyden. v. 16. Sein Brod nicht mit Luͤgen er⸗ unte

werben. aſgg,

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r uimn it
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11. Et /ie
Ob ium, Kn
4 Wynteite.

Tr
tn
denu,

Cap. XX. Gedult und Sanfftmuth. 165

Der Zorn des Roͤnigs iſt als ein Bruͤllen 2
eines Loͤwen, wer aus eigenem Willkuͤhr
dor vider handelt, ſuͤndiger wider ſein Le⸗
en. (1)
Darum beuge dich und ſeye kein Spoͤtter, der
nach ungeſtuͤmmer Phamaſie ſeines Kopffs
handlet.
Es gereicht einem Mann zur Ehre, wann 3
er von Streu⸗Sachen ruhig bleibt: Aber
ein jeder, der ein Narr iſt, der gern auf der
Narrheit beſteht, miſcht ſich darein. Jit-
Fala. (S
Der 5e will um der Baͤlte willen nicht 4
pfluͤgen, ſo wird er in der Ernde wuͤn⸗
ſchen, ſich mit wuͤnſchen behelffen muͤſſen, aber
da wird nichts vorhanden ſeyn. (2) .
Wie rieffes Waſſer, ſo iſt der Kath, die 5
Erwaͤgung in dem Hertzen eines Mannes,
kein Unverſtaͤndiger kommt darhinter: Aber
ein verſtaͤndiger Mann, der durch Erfah⸗
rung geuͤbt iſt, weißt ihn heraus zu ſchoͤpf⸗

fen. (4)
L 3 Wan⸗

vben. v. 17. Kurtz: Alles wohl uͤberlegen. v. 18.
Zeit alles auf Verwahrung vor Faulheit, Deſperation an
dem rechten Weg, und Ungedult, welches doch der Spoͤt⸗
ter an ſich hat. Andere Exceſſe eines ungeſtuͤmmen ſpoͤt⸗
tiſchen Gemuͤths, das ſeinem eigenen Kopff folgt, fuͤhrt er
an. v. 19. 20. 21. 22. 23. Und beſchließt wieder mit dem
Reſpect vor GOttes Vorſehung und Direction. v. 24. 26.
28. Dagegen er den Söͤtter beſchreilt HH Rei⸗
i i ehe. v. 25. Endlit H , ⸗
figen Ditgenn ne . beruͤhrte Zucht, wie gut es denen

t auf die Cap. XIX. h es denen
ſetinen, und wie übel denen Spoͤttern und eigenſinni⸗

gen gehe. v. 29. 30.

166 Grund der Gedult. Cap. XX.

N ,
6Mancher mag wohl einen antreffen der eſc⸗
ſein Gutthaͤter iſt: Iſch chasdo. Jikra heißt e

C. 18,6. wird Anlaß geben. Aber wer wird ei⸗
nen finden, der Treu und Glauben haͤlt. (5)
Rom. 5, 7. Qui firmitatem & fidem præſtat,
talesque efficit, eſt ille unus è mille. Coh. 7, 29.
IEſus mediator N. T.
Wer in ſeiner Aufrichtigkeit einher geht,
ſich mit gantzem Willen aufs gute legt, der
iſt ein Gerechter, nicht nur der nach dem
Geſetz unklagbar wandelt. Wohl deſſen
Kindern nach ihm! (10)

II. Grund dieſer ſanfftmuͤthigen Gleich⸗
muth iſt Forcht GOttes. v. 8.

3 Ein Roͤnig, der auf dem Gerichts⸗Stuhl
ſitzt, zerſtreuer auch nur mit ſeinen Augen
alles boͤſe. (1)
9 Wer kan ſagen, ich habe mein Hertz lau⸗
ter gemacht, ich bin rein von meiner Suͤn⸗
de? (10)
10 Zweyerley Gewicht und zweyerley Maaß,
wahres und falſches, iſt beydes dem HοErrn
ein Greuel. (8)
11 Ein Knab wird ſich auch ſchon verſtellen
in ſeinen Handlungen, daß man Muͤhe hat,
gewiß zu wiſſen, ob ſein Werck rein, und
ob es gerad gemeynt ſeye. Weil es zu ver⸗
wundern, daß an manchem Knaben ſchon ſol⸗
che krumme Neigungen eines Spoͤtters hervor
blicken, ſo ſetzt er, gam auch, und diß bezieht
ſich auf Handlungen, nicht nur auf etwas her⸗
vorblickendes. (4. 8) Ei
Ein

4
6 KOon K
eiie n
Ee Anc ſcc
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Y
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ickeh o⸗
l hernent
nklutonhi.
uncdfcenoe

WWennle Coh/

iget iſheg
lſs g le,d
ft nu d nh
. Wehe e

8
ſrittcene
de N8.
dennerches
lenl ſeſen

eerthhen
voreiter

Rwefreftſet
ehadmnger⸗

uhſeneſe
Moutt
in rdn
erfneli
ſerite
ace

tmn
.

5

Cap. XX. Verwahrung vor Ungedult. 167
Ein hoͤrend Ohr und ſehend Aug ſoll man 12
GOtt zuſchreiben, Der οErr har ſie auch
beyde gemacht. (1)
III. Wie man ſich vor allem zu verwah⸗
ren, was zur Ungeſtuͤmmigkeit verlei⸗
tet. v. 13.

Liebe den Schlaff nicht, daß du nicht 13
arm werdeſt, thue deine Augen auf, ſo

wirſt du Brods genug haben. (7)

Boͤſe boͤſe ſpricht man, wann mans hat: 14
Aber wann es von einem weg iſt, ſo wird
man es alsdann erſt ruͤhmen. Al: boͤſe,
ſpricht der Kaͤuffer hnn biß er die Waaren
kriegt. Wenn er fortgegangen iſt und die
Kaaren an ſich gebracht, ruͤhmt ers alsdenn
erſt. (S
Blredie Qippen, die aus Erkanrnuß re⸗ 15
den, ſind Gold, und eine Menge Perlen,
ja koſt bare Gefaͤſſe. (8)
Wann ein Fremder Buͤrg worden iſt, ſo 16
nimm ſein Kleid, und fuͤr eine Auslaͤnde⸗
rin nimm ein Pfand. (7)
Dictum in Politia Judaica valens. Bey un⸗
ſerm Sratu gehen die Spruͤche von Buͤrgſchaff⸗
ten ſo weit auch an, weil die Viel⸗-Geſchaͤfftig⸗
keit auch darinn haͤuffig: Calliditas forenſis va-
dimonia facit longe periculoſiſſima. .
Brod der Falſchheit, geſtohlen Brod, iſt 17
einem ſuͤß, aber hernach wird ſein Mund
voll Kieß werden. (7)
Diß Wort ſpielt auf die, welche aus Gewiñſucht

mit den Kauffleuten durch die Wuͤſte Arabiens
L 4 rei⸗

168 Ausbruͤche der Ungedult. Cap. XNX.

reiſe . i
eiſen und viel Sand in den Mund bekom⸗ aei,

men.
18 Jeder Gedancke wird mir Rath und ſen
waͤgung der Umſtaͤnde zur Wrerhnn 3n 4 Ponrli
men, und mitr vielen .
3 Krler, e). erlegungen fuͤhre Aigſe he
as du in Gedancken faſſeſt, das erwaͤge 4) a gz
nach allen Umſtaͤnden und ſalen, und wawe nnit
hue es mit allem Bedacht, als wann du Kri “
fuͤhren muͤßteſt. e⸗ undu Krieg nvuf. 0
IV. Ausbruͤche eines ungeſtuͤmmen ſpoͤt⸗ Iroinn
tiſchen Geiſtes, der keine Meſimmah nteude
achtet, dagegen dient der Reſpect ge⸗ iſt dy⸗
peet ge⸗ ſ
gen GOttes Fuͤhrung. v. 19⸗-24. rhecktn
19 Der ſagt aus was ihm vertrauer iſt, wer itſinnit n
als ein Umlaͤuffer, Ohrenblaͤſer einhergehr, betintic,
darum traue ihm nicht, und mit dem, der Eaar er
mit ſeinen Lippen ausſchweifft, Hiob 5,/2. Aliptn
(Srey vel qui ſe patitur abduci à ſcopo per .
verborum lenocinia) ſeye unverworren. (8) ie 1
20 Wer ſeinen Vatrer oder Mutter flucht Prſe .
daſen Leuchte wird gerad um ſelbige Zeit ie
verloͤſchen, wann er i i e
ecnß iſt. an n der dichteſten Fin⸗ nunt
21 Ein Erbgut, darnach man Anfangs ſehr ſCin hul
eilet, wird zuletzt nicht geſegnet ſeyn. (9) “
Es iſt eine Schwierigkeit im Wort Mebhochæ- itn 1
læt. Kommt nur einmahl vor. Zach. 11, 8. une
ſchmertzlich verabſcheuen. Anima eorum ab- hn deſn
horruit erga me. Die Maſoreten wollen Meb⸗ Pom le
hohælæt geleſen haben, das heißt, ereilt. fn
Sprich

oilr Mbte⸗

n verteuerſ,n
Muiſrorhret
Undmtden
iſhiuiſhee
r DRnc lon
enwetweng
dahflunſt
gecln ſt,
de Mnce⸗

nehſ
kin et⸗⸗
lte⸗
. A 4
0lrruner

.

C. X. Spoͤtter ſundigt widers Gewiſſe. 169
Sprich nicht bey dir ſelbſt: Ich will das 22

boͤſe ſchon vergelten, an ſtatt auf Rache zu

dencken, hoffe auf den SErrn, der wird
dir Heyl wiederfahren laſſen. (5)
Zweyerley Gewicht iſt dem Errn ein 2
Greuel, und falſche Wage iſt erwas ſehr
Vom Errn ſind die Schritte eines recht⸗ 24
ſchaffenen Mannes, und wie wird der
Menſch verſtehen ſeinen Weg, wo ſeine
Fuͤhrung hinaus lauffe. (1)

V. Wie der Spoͤtter mit heiligen Din⸗
gen umgehe, wider die Leuchte des
Gewiſſens. v. 25⸗28.

Es iſt dem Menſchen ein Fallſtrick, wann 25
er unbeſonnen mit dem Heiligrhum um⸗
gehr, unbedachtſam gelobt, (jala ex dial. Arab.
eſt inconſiderate vovere) und nach dem
Geluͤbd dann erſt zu unrerſuchen, was ge⸗
lobt iſt. (3)
Ein weiſer Roͤnig worffelt die Gottloſe 26
uͤberall aus, ſcheidet ſie von dem Guten ab,
und bringt die Vergeltung Maaß fuͤr
Maaß uͤber ſie. (1)
Ophan. Modus Proportio. Prov. 25, 11. Si
metaphoram continuatam malis, ita redde:
Laͤßt gleichſam den Dreſchwagen uͤber ſie ge⸗
hen. Deur. 25, 4. Jeſ. 25, 10.
Der Odem des Menſchen iſt eine Leuch⸗ 27
te des οErrn, die gehr durch alle Cam⸗
mern des Leibs, des Bauchs, (1)

L 5 Moti-

170 Der Spoͤtter Straffe. Cap. XX.

Motivum ad æquanimitatem à præſentia Dei,

in Clementis Romani Epiſtolis adhibitum.
Man ſiehet hieraus, wie eigentlich Meſimmah,
auf die Salomo zuruck ſieht, durch Gemuͤths⸗
Gegenwart uͤberſetzt werde. .
28 Gnade und Wahrheit werden einen Koͤ⸗
nig behuͤten, und darum wird er auch ſei⸗
nen Thron durch Gnade befeſtigen. (1)
VI. Wie gut es denen folgſamen Schu⸗
lern, und wie uͤbel es denen eigenſin⸗
nigen Spoͤttern ergehe. v. 29. 30.
29 Es iſt der Juͤnglinge Zierde, wann ſie ihre
gehoͤrige Krafft, und der alten Schmuck,
wann ſie graue Haare haben. (4)
30 Blaugeſchlagene Beulen ſind eine Abſaͤu⸗
berung in der Boßheit, und Schlaͤge die biß
ins innerſte oder unterſte des Leibes drin⸗
gen, muͤſſen den Muthwillen vertreiben. Oder:
Waͤnn man das Boͤſe von einem boͤſen
Menſchen abſtreiffen will, ſo bekommt man
ſelbſt davon Wunden in ſeiner Seele. M
J e.
9 Man gebe acht, wann man die Connexion dieſes Ca⸗
pitels finden will, daß man ſie nicht in Logica ſerie, ſon⸗
dern in reali Cohærentia verſatili ſuche auf allerhand Faͤl⸗
le, die einem vorkommen werden, wann man mit Spoͤt⸗
tern zu thun hat, weil Salomons Zweck iſt, daß ſeine
Spruͤche durch unſern Mund wohl angebracht werden.
Cap. 22, 18. Man ſehe was darinnen herrſchet, nemlich die
Gleichmuͤthigkeit und Gelaſſenheit eines Weiſen, der die
Zucht angenommen, entgegen geſetzt dem Ausweichen ei⸗
nes ungeſtuͤmmen nach eigener Luſt wandlenden Spoͤtters,
der die gemeinſte Principia verdreht und keine wahre
Uberlegung hat, weil er keine Gelaſſenheit in GOtt hat.

v. F. 18. 27. Die übrige Connexion iſt ſchon oben ange⸗
zeigt bey v. 1.

larfe Ne
ien gſz
tnc

Nkwe

1

W

attt wö
DPr er a
ibenitefr
ſäeeänmke
ififeeten
EaNlſe
IEemat
AIuun N
iglfkine
ſigſ

Cap. XX. Bezug auf die 7de Saͤule. 171
Cap. XXI.

I. Alomo beſchreibt die Gedult gegen
die wilde Unlittigkeit des Spoͤtters,
der deßwegen gantz incorrigibel iſt, und
nichts von den erſten Weißheits⸗Arten,
geſchweige die letzte Ormah hat, als wor⸗
auf Salomo in dem XXI. und XXII.
Cap. zuruck ſiehet. v. 1.
Des Koͤnigs Hertz iſt in der Hand des 1
SErrn, wie die Waſſerbaͤche. Er lencket
es auf alles, wohin es ihm gefaͤllr. (1)
Manchem dunckt jeglicher Weg, den er 2
inſcten N ſich erwaͤhlt, in ſeinen Augen gerad zu ſeyn,
umotlgt⸗ zum Ziel zu treffen: Aber der SEerr iſts, der
ir e laikili die Hertzen aufs Ziel richtet, und das beſte

Uir tetheter. Oe

Treffen macht. (1)
Er wiegt die Hertzen ab, er kennet ſie al⸗

wm, aten fſ . .
carn lein, worauf ihre Wege abzielen. Cap. 16,2.
iirgte 47 Gerechtigkeir und Billigkeit uͤben, iſt dem 3

Errn lieber als Opfer. (*) (3) 4 d⸗
◻ Dieſe drey Verſe weiſen auf Unterthaͤnigkeit und Gedult
in den Schickungen GOttes. Nemlich GOtt regiert die
Verordnungen der Konige. v. 1. Du kanſt leicht eigen⸗
ſinnig darwider ſeyn, weil du etwas dabey zu leyden haſt.
v. 2. Unter denen Wiederwaͤrtigkeiten übe du nur Ge⸗
rechtigkeit und Billigkeit in deinem Geſchaͤfft, das gefaͤllt
GOtt beſſer als ſelbs⸗erwaͤhlte Wege. v. 3. Das alles
iſt in Gegenſatz auf den Spoͤtter geredt. v. 4. Im 24. v.
iſt eine Definition des Spoͤtters. .
Gleichmuͤthigkeit CXX. Gedult Cap. XXI. und großmuͤthige
Liebe Cap. XXII. ſind die hoͤchſte Stuffen der Tugenden. Wie
dann Petrus auch die Liebe zur hoͤchſten Stuffe macht. In
dem er nun des Spoͤtters groͤſte Unarten beſchreibt, ſo
traͤgt er zugleich die entgegen⸗geſetzte Tugend⸗ Lehre, die
Ethicam Practicam, in bem groſten Progreſs vor.

ſecei
Unerinfanden

172 Eigenſchafften eines Spoͤtters. C. XXI.

4 Hoͤhe der Augen, und Breite des Hertzens
duͤncket dem Menſchen wie eine Leuchte, aber
die Leuchte der Gottloſen iſt Verfuͤh⸗
rung. (§) . B
Gehet auf den Spoͤtter, der nichts von dem
Witz, Ormah, beſitzt.
5 Die Gedancken eines Emſigen, puͤnctlichen
bringen zum Uberfluß: Aber ein jeder der
in einer Sache eilt, ihr nicht gantz obliegen,
ſondern ſie nur geſchwind zu End haben will,
geraͤth gewiß in Mangel. (2)
Wie Salomo Cap. XX. die Faulheit gleich
Anfangs beruͤhrt, ſo hier die ungedultige Eil⸗
fertigkeit aus der Faulheit.
6 Zuwegengebrachte Schaͤtze mit luͤgen⸗
haffter Zunge, wodurch man andere mit lee⸗
ren Verſprechungen anfuͤhrt, Gelder auf⸗
nimmt ꝛc. iſt ein weggeblaſener Odem de⸗
rer, die ſich langes Leben verſprechen, und
den Tod ohne ihr Dencken ſuchen, und alſo
auf Tod und Halßbrechen umgehen. Iſt in
Connexion des 5. v. von der Ungedult ge⸗
redt. (7. 8)
7 Der Gottloſen Raub und Verwuͤſtung an⸗
derer, Cap. 19, 26. wird ſie mit Sturtz da⸗
hin reiſſen, weil ſie ſich geweigert haben
recht zu thun. Weil die Spoͤkter ſelbs ih⸗
re Sache nicht ordentlich erwerben, ſo berau⸗
ben ſie andere mit hitziger Ungedult. (7)
Sehr unbeſtaͤndig und in alle Geſtalten ver⸗
aͤnderlich iſt der Weg eines Menſchen, der
(vav pro Aſchær,) dem wahren Weſen
frembd, abgekehrt und alſo unlauter tt
erx

ſa an e

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Ibenſ.
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Cechngie
ſehelfſet⸗
1wl,N
ſeGonleke

tim C. XXI. Eigenſchafften eines Spoͤtters. 173

Nengn Wer aber rein und lauter iſt, deſſen Werck
Ree lce iſt und bleibet auch immer gerad. Diß iſt ei⸗
nſer t ie ne Continuation der Beſchreibung der Unge⸗
dult des Spoͤtters und des Grundes da⸗
Ueſictmg von. (8)
Es iſt beſſer zu wohnen in einem Winckel 9

knſgn niaes auf dem Dach, unter freyem Himmel,
Uiinſnege als bey einem zaͤnckiſchen Weib in einem
iitelin Hauß das viele Gemaͤcher gemein hat, das

üſtan viele Zimmer auch vor Bediente hat. Gemei⸗
ne Straffe der reichen Spoͤtter. ()
Ilefutetde Die Seele des Gorrloſen geluͤſtet ſo ſehr 10
lenates nach dem Boͤſen, daß auch ſein Naͤchſter
4 Freund alle Gunſt in ſeinen Augen ver⸗
zin nie liehren kan. (99) „
umctenne Lo jychan, reconciliari nequit, & in hoc ma-
ſt, Eirs Uitiam ſuam prodir, wann er ihn daran hin⸗
line Mnt dern will. Abermahl ein Caracter eines hitzi⸗

daran; Erinnerr man aber einen Weiß⸗
heits⸗Begierigen, ſo wird er Lehre, Er⸗
haüchnien kantnuß annehmen. (4)
aeuerx Dieſer Spruch iſt ſchon oben Cap. 19, a). vor⸗
endh gekommen, und zeigt an die incorrigibilité ei⸗
ſee nes Spoͤtters, der doch gleichwohl hier und
ſbier⸗ da in die Straffe faͤllt, welche ihm aber nichts,
Gemm ſondern nur andern nutzt.

irehe,n gen, ungedultigen, incorrigiblen Spoͤtters.
ien m Strafft man einen Spoͤtrer, ſo wird nur 11
1 nie Nt der Albere vorſichtiger, nimmt ein Exempel

zlin Der Gerechte gibt ſorgfaͤltig achr. Pf. 33,1. 12
en auf das Hauß des (Hortloſen, als der ab⸗
insſee kehren will, (Meſaleph; avertens, defle-

n e N Kens) die Gortloſe, die zum Boͤſen hinhan⸗
6 gen,

174 Gegenſatz eines Großmuͤthigẽ. C. XXI.
gen, ob noch etwas darinnen zu retten. Hieron.
Ut eorum mala impediat vel diminuat, ſicur i
Ebedmelech thiops examinans in domum
impii Sedechiæ extraxit Jeremiam de lacu. 1
Jer. 38, v. 7. Diß iſt eine Eigenſchafft der mn mn
Witz Ormah. Anderſt: Der Gerechte ver⸗ lrfm⸗ hi
ſteht ſich darauf, und weiß wie gedultig er edcevidi
mit einem boͤſen Hauß umgehen ſoll: Je⸗ Nhten

6ehen
der Gottloſe aber kehrt ſich ab zum Boͤ⸗ Citt
ſen, es iſt nichts an ihm zu retten, der Ge⸗
rechte muß nur vor ſich klug ſeyn, daß er kei⸗ alen on!
nen Schaden nehme. (5) lmm aüii
13 Wer ſein Ohr zuſtopffer vor dem Ge⸗ br k ii⸗
ſchrey deß Unvermoͤgenden, der wird rpudrinh
auch einmahl ruffen, und wird nicht er⸗ 1 oe ln
hoͤrr werden. (5) . „ „ Mevondel
Der Sooͤtter iſt unbarmhertzig, weil er uͤber⸗ mgbrtrin
haupt ungedultig iſt, und niemand nach ſei,; ealbguer
nem Zuſtand anhoͤrt, ſondern alles ſchnell nach iia
ſeinem Vortheil richtet. itatimt
14 Eine heimliche Gabe ſtillet den Jorn/ und Nunud
ein Geſchenck, das man einem in den crh
Schooß ſieckt, oder, das man im Schooß ig
hat, und daher traͤgt, legt den hefftigſten aitta
Grimm. (J) lel
Man iſt zuweilen gezwungen einem ſolchen ebi,
Spoͤtter etwas in den Schooß zu werffen. ſonnn ſen
15 Eine Freude iſt es dem Gerechten zu
thun das Recht, und eine Erſchroͤckung
den Ubelthaͤtern; Mit Recht thun, kan man Lngrir
ihn davon jagen: Der Gerechte aber freut Wne
ſich. ſo bald ſich nur eine Gelegenheit zeigt. Da nti
iſt nun nicht zu hoffen, daß man mit ihnen zu⸗ flinſeh
recht tmed

nkſtfüteee ẽ
WKWR C. XXI. Eigenſchafften eines Spoͤtters. 175
ldmum recht kommen wolle, dann recht thun iſt ihnen
innn ein Schrecken; daher muß man ſie mit Ge⸗
rniince, ſchencen fangen, daß ſie einem nicht ſcha⸗
ſe Cſenche den. (9
Nnin Ein Mienſch der von dem Weg des ge⸗ 16
nniſnigeute ſunden Verſtands hinweg ſchwaͤrmt,
duß ne 1 1 muthwillig abweicht, wird in der Gemeinde
enſchhun’ der Verſtorbenen Rephaim wohnen, und
Krcns 4. ſeine Thorheit allzuſpaͤth erkennen muͤſ⸗
Rinn iu, Net, ſen. (4)
aba i In cœtu Gigantum olim Theomachorum.
jft nr dn Gen. 6, 4. de terra exciſorum. Wie das
Thal Hinnon der Hoͤlle, Jeſ. 30, 33; ſo
na wehlick hat der Rieſen Vertilgung dem Ort der Tod⸗
ten den Nahmen des Landes der Rieſen ge⸗
et kietr bracht. Daher werden die Verſtorbene Ezech.
Da 6 32, 21. zu den Starcken oder Rieſen gezehlt.
e Continuirt den Ausgang eines ſolchen incorri-
dorcke cfran giblen zu beſchreiben.
,, Wer SErgoͤtzlichkeiten liebt, wird Mangel 17
enz leyden, auch nur wer Wein und Oehl liebt
unen oͤef wird nich⸗ fricn an ſnr D Se ch
Nnn N er Gottloſe muß an ſtatt des Gerechten 18
uſGiger rin Loͤſe⸗Geld ſeyn, odor eſ g dein Leben
„bezahlen, und ein loſer Menſch an ſtatt der
nmn in Frommen. Siehe oben Cap. 11, 8.

Steree
don Cntr 19 Es

6 thn (*) Hier fahen an, eigentlich auf den Schuler gerichtete Spruͤ⸗

che, daß er ein Exempel nehmen ſoll an dem unordentlichen Le⸗
ben eines durch Spoͤtterey wolluͤſtigen Menſchen v. 17. In
dem 18. und 19. v. ſetzt er die ausnehmendſte Notionen
und Folgen, ihn davon abzuſchrecken bey; v. 20. 21. und
22. die ausnehmendſte Reitzungen zur Gedult aus der
Weißheit.

19 Es iſt beſſer in einer Wuͤſte wohnen, als
ein zaͤnckiſch⸗ und murriſches Weib ha⸗
ben. (5)

II. Reitzungen zur Gedult und Abmah⸗
nungen vor dem frechen Weſen der
Spoͤtter. v. 20.
20 In der Wohnung eines Weiſen fehlts
nicht am erwuͤnſchten Vorrath und Gehl,
zur Noth und zur Erquickung: Aber ein leicht⸗
ſinniger liederlicher Menſch verſchlingt
und verpraßt daſſelbe, nemlich was der Wei⸗
ſe zur Erquickung und zur Noth gebraucht.
Eigenſchafft der Ormah, Witz, verglichen mit
Cap 31,24. 25. (6) .
21 Wer der Gerechtigkeit und Guͤte nach⸗
jaget, wird Leben, Gerechtigkeit und
Ehre finden. (10)
22 Ein Weiſer beſteigt die Staͤtte der Hel⸗
den, und bringt die ſtaͤrckſte und zuverlaͤßig⸗
ſte Veſtungs⸗Wercker unter ſich
raphatum pro mappicato. (9)
23 Wer ſeinen Mund und Zunge bewahrt,
bewahrt ſeine Seele vor vielen Bedraͤng⸗
nuſſen. (8)
24 Ein Sroltzer der rrotzig iſt (jahir. Arab.
arrogans) gegen andere, hat den Nahmen
eines Spoͤtters, der andere fuͤr Narren, fuͤr
Erd⸗
(*) Hier ſind neue Abmahnungen vor den Connexis eines
ſolchen ungedultigen Spoͤtters, v. 23. in Anſehung der
Zunge, v. 24. des gantzen Weſens und Ausſehens eines

ſolchen. v. 25. 26. Der Faulheit. v. 27. Des Gottes⸗
dienſts. v. 28. Der Lugen.

176 Gegenſatz eines Großmuͤthigẽ. C. XXI.

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ringen

1C.XXI. Eigenſchafft. eines Spoͤtters ꝛc. 177
un Erdſchwaͤmme haͤlt; und wer ungeſtuͤmm

zufaͤhret, heißt ein Ubermuͤthiger. (F)
Das Verlangen eines Faulen wird ihn 25

hCcle us gen verzehren, m ſenſu generali conſumere, ma-

cerare, weil ſeine SHaͤnde nie nichts haben
angreiffen wollen. (7)

Er wuͤnſcht ſich immer nur den gantzen 26

is ſen e Tag mehr; Hitavah. Aber ein Gerechter,

enhenuhnin der fleißig etertet⸗ heilt unmer aus und
Uetn bere Jalt nie zuruͤck. (7
mannt Das Opfer der Gottloſen iſt ein Greuel, 27
lnſc ue ſelbſt wann er von dem Seinen gibt; wie viel⸗
dr cgem Mehr, wann er es mit Raͤncken erkriegt
ntn und darbringt. (3)
gl Ein AQuͤgenhaffrer Zeug wird zu Grund 28
Prmirn gehen, und ein Mann der hoͤret, der al⸗
Cttect Rless vorher pruͤfft, nichts ohne Grund annimmt,
,ecctes Fid teden, daß ers gewinnt, hinaus⸗
et, , führt. (8
lecir e Ein Gottloſer macht ſich unverſchaͤmt 29
kiſkurt und hart; faͤhrt mit dem Kopff toll hindurch:
kunſt α Wer aber gerad iſt, der wird ſeine Wege
en immer beſſer einrichten. (100
inginnn Dieſe zwey letzte Verſe ſtellen die Goͤttlich
unhintertreibliche Schickungen ins Geſicht,
dardurch wird die Connexion dieſes Capitels
egſn” beſtaͤttiget.
hmmn Es gilt keine Weißheit und keine Geſchick⸗ 30
aatk lichkeit, und kein Rath, Uberlegung, et⸗
was vor dem Errn, wann man ſie GOtt

an die Seite ſetzt; Lenægæd, en Parallel ſtel⸗
let, wann ſie nicht aus GOtt ſelbſt iſt, wie
die Ormah Witz, aus dem Umgang mit der
M Weiß⸗

—

178 Großmuͤthige Liebe, Cap. XXII.

Weißheit. Der Spoͤtter ſetzt ſich uͤber GOtt
und alle ſeine Schickungen hinaus (1. 10)

31 Ein Pferd wird zugeruͤſter auf den Tag

des Streits, aber das Heyl ſtehet bey dem
HBErrn. (1¹)

Cap. XXII.

Gomo beſchreibt l. die großmuͤthige

Liebe, als den Gipffel der Tugenden,

darwider der Spoͤtter am meiſten ſuͤn⸗

diget. .
Ein guter Nahm iſt lieber zu erwaͤhlen als

groſſer Reichthum, gutes Lob, gute Gunſt,
lieber dann Silber und als Gold. (4)

Wann ich andere liebe, ſo werde ich auch ge⸗
liebt, das iſt der Weg zum guten Nahmen.

Ein Reicher und ein Armer, muͤſſen ein⸗
ander begegnen, Pſ. 85, 11. der ſie alle
macht iſt der HSErr. Motiv zur allgemeinen
Liebe. (1)
Der Witzige, ſo bald er das Ungluͤck ſie⸗
her, ſo wird er fliehen und ſich verbergen:
Aber die Albere gehen da durchhin, fahren
zu, und fallen in Straffe. Zur Liebe ge⸗
hoͤrt Witz und Weißheit. Hier iſt Ormah
ausdruͤcklich gemeldet. (4)
Der Lohn, das Ende der Demuth, Leyd⸗
ſamkeit, Gelaſſenheit, (Anavah Manſuetudo
ex paſſionibus & tribulationibus, zgav:) in
der

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anln Cap.XXII. im Bezug auf die 7. Saͤule. 179

6 4 4
* hirt der Forcht deß HErrn iſt Reichthum und
lig enn ſun Ehre und Leben. *) (9)
i ul Verſtrickende Netzen, Schlingen, verwickel⸗ 5
ilen te Dornen und Netze ſid auf dem Weg deß
Verkehrten, Ikkeſch. Davon iſt aber jetzo
die gantze Welt voll, und ſcheint mir die Welt
W. zur Apoſtel Zeiten gulden geweſen zu ſeyn, ge⸗
gen jetzige: Wer ſeine Seele bewahrt, wer
il degene ſich und ſein beſtes beobachtet, wird ſich fer⸗
liſt tun ne davon wegmachen, daß er den Koͤnig⸗
ſ m ngene lichen Weg der Weißheit und Sanfftmuth
mmntſen gehe. (**) (10)

lüngkvhee M 2 Die

,atsleede (*) Ohne Leyden und Gedult iſt keine Liebe. Daher Pe⸗
t Gnd 9 trus ſagt 2. Ep. I. Cap. Aus der Gedult die GOttes⸗Ver⸗
e ehrung, welches den zwey vorigen Capp. Prov. gar gemaͤß
/PeNiht iſt, und aus der GOttes⸗Verehrung die Liebe. Woben
Pk er hhen mich duͤnckt, Petrus habe dieſe letzte Capitel kurtz zuſam⸗
„ mmDen gezogen, da er mit der Tapfferkeit aus dem Glauben
tlne, Giſene anfahet, welches weit uber die Spruͤchworter hinaus geht.
n de Den Anfang derſelben Kette der Lugenden nimmt er aus
enefr JESu, das End nach den Sprüchwoͤrtern. Man muß
WTdee nicht meynen, als wann Charitas univerſalis. v. 9. das
Object allein von dieſem Capitel ſeye, ſondern in viel wei⸗
alogtaſß terem Sinn iſts die rcννροασο in Connexion mit den
Are n. vorigen Capitelu, die Jacobus Cap. III. v. 13. 14. wie Pe⸗
aſchue 4 trus auch, wird geſehen haben, daß alle Spruͤche der Weiß⸗
odncrn heit dahinaus lauffen; Und Paulus ſagt: Der HErr iſt
Nii MNN nahe, darum alle Sorgen weg, freuet euch, eure Lindig⸗
guß. Umn keit laſſet kund werden allen Menſchen. Phil. 4. 5. 6.
e he! Dabey wiederholt Salomo viele Spruche, die mehr zur
. G Erinnerung der allernöthigſten Reglen am End, als zur
dNdrh Ekiebe gehoͤren.
nee len 0*) 'aY à alias ſentis, hic propter conjugatum ali-
4 (Mon „ quid ſenti ſimile, hamus, rete: Sic & à Syro redditur.
ogarn EN Optime fortaſſe, verwickelte Dornen. & eſt laqueus.
Uncde verb. Hiph. po irretivit; illaqueavit.

6

Die erſte Unterweiſung fuͤr einen Knaben
ſolle ſeyn nach ſeinem Weg, nach ſeiner Art
und Neigung, ſo wird er auch, wann er
alt wird, nicht davon weichen. Nemlich
17» zgæν, in Sanfftmuth. Chanoch hic eſt
infinitivus loco ſubſtantivi uſurpatus: ſi ut ver-
bum conſtruendum eſſet, cum nomine adſci-
ſceret næe non h
Der Reiche wird herſchen uͤber die Arme,
und wer entlehnt, wird deß Leyhers
Knecht. Demnach arbeite ein jeder, daß er

ſich nicht doͤrffe zum Knecht machen laſſen.

Der Sinn des Alten Teſtaments, da jeder ſei⸗

ne Seele zu erhalten durffte befliſſen ſeyn, leuch⸗

tet in den Spruͤchen herfuͤr. (7)
Wer Ausgelaſſenheit, Muthwillen ſaͤet,
wird verderbliche Laſter, abſonderlich der
Unzucht erndten, und die Ruthe womit er
wuͤtet und uͤbertritt, wird zergehen. (6)
Iſt wider die unzuͤchtige Liebe. Maibomius
in hoc dicto virgam de pene intelligit pro-
priisſime.
Ein guthertzig Aug das wird geſegnet
werden, weil er dem Armen von ſeinem
Brod mittheiler. S)

10 Treibe den Spoͤtter aus, mache dich auf

alle Weiſe loß von ſolchen in der Converſa-
tion, ſo wird der Zanck ausgehen, und
Gerichts⸗Streit und Schma wird auf⸗
hoͤren. Hier ſiehet man, daß auch die Ab⸗
handlung von der Liebe und Sanfftmuth im
Gegenſatz des Spoͤtters geſetzt iſt. (5)

II. Er

180 Kennzeichen der Großmuth. Cap. XXII. Nufrit

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leſßle

trgrgmntt C. XXII. Denckſpruͤche fuͤr die Weiſe. 181

äir II. Er holt etliche Spruͤche nach zum
uhenhn beſondern Andencken und Bereitung

dedhn heiche auf die folgende Ermahnung. v. 11.

hftmnch. cumt Wer Reinigkeit deß Hertzens liebt, be⸗ 11
lmginimnm kommt den Koͤnig zum Freund, wegen der
umelk,ammm Anmurh ſeiner Rede, die aus der Reinig⸗
keit des Hertzens quillt. Eure Rede ſeye alle⸗
d hetchenaban zeit lieblich. Reges non permittunt aliquem
lehtt, ien l aſſiſtere ſibi niſi mundum & honeſtum &
hnnh chettinie gratüis ornatum. Hier gehen Spruͤche an, die
t un Fheht uen Sleno a allen vorigen wiederholt und am
Aem Tetanene Ende anbringt.
ecfne Die Augen deß Errn behuͤten (Daat) 12
ihnteft den der aus Erkantnuß handelt: Aber die
ſerhet, Nnn Worte deß Treuloſen, Boged, der aus Un⸗
ſcekeſe wiſſenheit und ohne Verſtand redt; ſich ver⸗
un dieeßon ſpricht, und ſich nichts daraus macht es zu ver⸗
ut age geſſen; oder, der ſonſt ohne Bedacht zufaͤhrt
nnt gutn und der Treue vergißt, wie der, welcher Da⸗
nugt e vid den Tod Sauls angekuͤndiget, und ge⸗
m eeneſſ meynt, Davids Gunſt zu kriegen, den Tod zu
ur des at Lohn bekommen, wird er wunderlich zu Bo⸗
g dg den tretten. Conf. Hiob. 12, 19. Molich
ſeden em cohanim Scholal veætanim jeſaleph. (4)
e Der Faule ſpricht: Es iſt ein Loͤw drauſ⸗ 12
parter r, ſen, ich moͤchte mitten auf der Gaſſen er⸗
Ho ſni wuͤrgt werden, ich will daheim bleiben. (7)
e znt af, Der Huren Mund iſt eine tieffe Grube, 14
rumd Snne, wem der HErr ungnaͤdig iſt, wer unter
et nn in des HErrn Zorn iſt, Seum Jehova, deteſtabi-
bebe de lis jehovæ, wider den der HErr entruͤſtet iſt,
trseett wird daſelbſt fallen. Scham. (6)

M 3 Die

182 Fleißiger Gebrauch Cap. XXII.

15 Die Thorheit iſt hart an des Knaben ſpen d
Hertz gefeſſelt, (Keſchurah. Kaſchar. Ge- a
neſ. 44, 30. I. Sam. 18, 1I. Firmiſſime colli- mWale
gavit) klebt ihm hart an, die Ruthe der 3
Zucht, quæ conſiderate applicatur, dieſe m
kan, wird ſie ferne von ihm treiben. (4) ckn 9

16 Ein Unterdrucker deß Geringen, (oder umn nil
einer der abſchneidt, abknickt, wann er er⸗ emmitnn
ſchoͤpfft iſt) um fuͤr ſich ſelbſt mehr zu krie⸗ be el
gen⸗ wirds einem Reichen geben, noten, id
ans erit diviti, gewiß, mit dem wirds zum een hn
Darben kommen. (5) inte
Aliter: Wer den Geringen um das Seine gepſnnn
betruͤgt, mehr fuͤr ſich zu kriegen, wer gifnnuſ
doch dem Reichen gibt und ſchenckt, ey wie us lrlun
wird der darben? (*) () 13 ne
In dieſen zwey letzten Verſen kommt er wie⸗ er
der auf die Liebe und Barmhertzigkeit und be. eut .
ſchließt damit. lret

III. Er befiehlt den fleißigen Gebrauch nun nlſ
dieſes dreyfachen Vortrags ſehr innig affit ſſtun
an. v. 17. Binh
17 Hier haſt du eine Menge Spruͤche, dich ſelbſt ecchen
und andere zu kennen, und alles auf den HErrn enthnn 6
zu richten, weil er alles nach jedes Thun ord⸗ eigice in
net und erſiehet. r guhdnree

Neige nun i
1Cnnken
²) Biß hieher hab ich darzu geſchrieben, in welche Gebotte thring
die Spruͤche koͤnnen gezogen werden. Eine Hauß⸗Mut⸗ Afeten
E kan ihre Hinder ſcer maſſen uͤben, und nun die andre W
Spruche auch ſelbſt finden, in welche Gebotte ſie gehöͤren. — †
Das uübrige gibt ſich nun ſelbs. b ſie geh

= =-
—

4
nen
Ken

rimm Gl Cap. XXII. der Spruͤche anbefohlen. 183

ir de A Meige dein Ohr, ſeye aufmerckſam „und
4 nn Mn gib den Worten der Weiſen Gehoͤr; Sa⸗
uhhr himlimg ge nicht, ſolche ſchlechte Spruͤche werde ich
inmn Ne Uiuhen wohl ſelbſt machen koͤnnen: Und dein Hertz
ninn Mlenn, lege ſich auf meine durch Erfahrung bewaͤhr⸗
mmi n hen nehen te Erkanrnuß. .Y
in de Seen Nachdem Lieblichkeit, (a) Adjectivum 18
eht,me, ſubſtantive ſumitur, amomnum quid. Nehm⸗
ſäſſinku lich ſie dir worden ſind in den Augen und Ge⸗
n itbengben n ſchmack, Cap. 24, 13. 14. nachdem (2) du
Sſ ntnnnd ſie wirſt in deinem Bauch, in deinem in⸗
10 nerſten Leib, Joh. 7, 38. bewahrr, und mit
öenanine deinen Lebens⸗Saͤfften vermiſcht haben, ſo
ſtſnkinn werden ſie alle zuſammen auf deinen Lip⸗
ngkeinſet pen beveſtiger werden, ſie werden dir durch
„die Rede und Application auf gehoͤrige Faͤlle
e, ſenes in die beſte Ordnung kommen, und dardurch
Nr . werden ſie dir im gegenwaͤrtigen augenblicklich
1Vinnnl erinnerlich zuſammenhangend, veſt und gelaͤuf⸗
fig werden Sie werden allzumahl ſchoͤn her⸗
ſtihn Cum aus kommen, wann du ſie fleißig im Mund fuͤh⸗
rlenneſern ren⸗ und gehoͤrig gebrauchen wirſt.
Wann ſie dir im Mund gelaͤuffig ſind, ſo wer⸗ 19
Den ſie dir dienen koͤnnen, daß deineZzu verſicht
dnnetn und Vertrauen ſeye auf den „Errn; ich
maiuinte habe es dir heute, oder dieſe letzte Lehr⸗Zeit
del eedns uͤber und vorher, ſo lang ich bey dir war, ge⸗
zeigt: Auch du wirſt nun deine Kraͤfften muͤſ⸗
ſen daran ſetzen, es ligt nun an dir, daß dieſes
in dir zu Stand komme.
— mke Hab ich dir ſie nicht dreyfach aufgeſchrie⸗ 20
miun e benedavon ſiehe oben C. XV, 19. hab ich ſie dir nicht
uſtiken it M 4 auf
S (*) ("9) Poſtquam. vid. Nold. Conc. Prov. 6, 3.
.

184 Gebrauch der Spruͤche. Cap. XXII. rtr

auf dreyerley Art beſchrieben uͤbergeben,und zwar iſn
mit viel Berathſchlagungen, Erwaͤgungen 4u
und Erfahrung. Den erſten, zweyten und , girie
dritten Haupt⸗Vortrag verſtehe ich unter dem vreri
Wort dreyfach. Will man aber den Vierten ee hind e
um Dritten machen, ſo kan es auch gelten. khigrun
21 Dir zu zeigen die RKRichrigkeit, Koſchdt, M
daß du aus der Harmonie aller dieſer drey Ab⸗ 9
handlungen ſeheſt, wie alles auf Weißheit und
Gerechtigkeit hinaus laufft, die Reden der —
Wahrheit, d. i. daß du ſeheſt, daß alle Re⸗ iiriinae
den und Spruͤche mit dieſem Geiſt der Weiß⸗ anbin
heit und Gerechtigkeit angeblaſen und erfuͤllt geimegte
ſeyen; daß es auf ſolche Art Ausſpruͤche der immn
Wahrheit ſeyen, welche eine innerliche, reale, inn
vielfache Connexion haben, um zu antwor⸗ taunu
ten, um Genuͤge zu thun mir Reden der as R
Wahrheit, denen die dich ſenden, oder zu —
anderer Nutzen ins Geſchaͤfft ſtellen. men nlnn
Koſchdt kommt vom Arabiſchen Kaſchada, Mnhl
und heißt In Conj. IV. juſtus fuit. Es muß nan

eine ſehr allgemeine Bedeutung haben, da gueitäi
auch das Lateiniſche Caſtus ſeinen Urſprun⸗ wie
daher genommen. mind
„ Mune. N
Dierter Haupt⸗Vortrag beſte⸗.
hend in beſtaͤrckenden Erinnerungen aein
alles vorhergegangenen, 1) mit Reglen der
Gerechtigkeit gegen andere. eiitn
22 Beraube den Geringen nicht, nimm tud⸗
dem armen Unvermoͤglichen nichts mit Gewalt, n
dann er iſt der Unvermoͤgliche, nicht du, Rhnene
und uu i

Pini ern Cap. XXII. Reglen der Gerechtigkeit. 185

geal,,
Putitgnnt und ſchwaͤche (Tedakæ) den Elenden
nen Ennm nicht im Thor, durch Proceſs auf dem Rath⸗
Nnit,ien hauß. (*)
gnigttmn Dann der .Err ſelbſt wird der Verfech⸗23
hlunihr che ter ihrer Rechts⸗Sache ſeyn, und wird
ſine ohieen ihre Bedraͤnger auch (*X) bedraͤngen an

Uinfn ait der Seele.
nneclr erdrer

iginſngee M 5 24 Laß
luf diee Mnd . —
et,N an *) Es folgen alſo ferner Spruͤche, welche, wie in den neun
elCererde erſten Capiteln, Erinnerungs⸗weiſe an dich gehen; Gleich⸗
e wie die vom gten Capitel biß hieher, meiſtens durch Vor⸗
etenngkenne ſtellung, als in einem Spiegel gezeigt worden, ohne aus⸗
ſe Puſric⸗ druͤckliche Erinnerung darnach zu handlen. Dieſe Erin⸗
icereinnbhe, nerungen gehen, wie ſchon gemeldt, dahin, ſich die Spruͤ⸗
dnnsten che wohl zu Nutz zu machen, und dieſe Nutzanwendungen
fſn unun z beſtaͤrcken 1) mit Reglen der Gerechtigkeit gegen ande⸗
Uiin n nd re v. 22⸗29. 2) Mit Reglen der Mäͤßigkeit gegen ſich
Redichſdeden,kA ſelbſt und Daͤmpffung der Begierden durch richtige Ab⸗
Gitſfftn wartung ſeines Beruffs Cap. 23, 1⸗8. v. 9⸗35. 3) Mit
et Reglen der Weißheit und GOttes⸗Verehrung gegen dem
A hlſtn 8 HErrn. Cap. 24.
l uti in Es wird der Weißheits⸗Arten abermal auch in dieſen
4 Mne Kee, 8 Ermahnungs⸗Sprüͤchen vielfaͤltig gedacht, als der Daat,
8 Cn ſacrlce Erkantniß Cap. 24, 12. 17.19. Der Binah, des
6 Verſtands. Cap. 23, 23. Der Muſar, implicite. Cap. 23,
,B 26. Cap. 24, 23⸗26. Der Klugheit, implicite. Cap. 24,
6 13. 14. Der Tuſchiah, Cap. 24, 27. Der Meſimmah
en 9 implicite. Cap. 24, 28⸗34. Die Ormah iſt die reelle Ap-

ſeeet Plication aller zuſammen. Aber man muß nicht meynen,
e Cpoe daß er auf Daat, Tebhunah, Sechæl, Tuſchiah, Muſar,
n Mefimmah, Ormah, nach der Ordnung zuruck ſehen heiſ⸗
ſgenee 7 ſe, auch in dieſen Ermahnungs⸗Spruͤchen. Die natuͤr⸗
Grgonr liche Gewaͤchſe wachſen nicht leicht als eine Allée; genug,
ſererett N daß er bey dieſen applicativen Erinnerungs⸗Worten auf
Htengn ge die Arten der Weißheit zuruck ſpielt.
nigiher⸗ ſer G) Vnp Convenit cum 2y va yaa adeoque generaliter
luvehntehn .D fixit, pereuſſit; hinc afflixit, ſecundario.

186 Reglen der Gerechtigkeit. Cap. XXII.

24 Laß dich nicht in Freundſchafft ein mit
einem (Baal aph) der unter Vorwand des
Anſehens Zorn ausſtoßt, und zu einem mit
Zorn hitzigen Mann komme nicht.
25 Damit du nicht ſeine Gewohnheiten ler⸗
mneſt, Orchotav, und einen Fallſtrick an
deine Seele bekommeſt, womit du dich hier
oder da verfangeſt, entweder, daß du uͤber ihn
ſelbſt erboßt werdeſt, oder auch andere erbit⸗
terſt. Ita nec hujus generis aliorum Con-
ſortio utere, e. g. Pſevdologær, hyperboli-
corum, hyperonca, vel tumida loquentium,
ne ſcandalum in te capias ad paſſiones.
26 Seye nichrt unter denen, ſeye nicht gern um
die, ſo ſich mit der Hand⸗Treu verbinden,
die diß, und jenes, was nicht zur Weißheit die⸗
net, uͤber ſich nehmen, Gewinns halber, un⸗
ter denen, die vor Schulden Buͤrgſchafft
leiſten.
27 Wann du nicht bezahlen koͤnnteſt, warum
ſollte man dein Bertt unter dir, und dei⸗
nem Leibe, wegnehmen; ob es ſchon verbot⸗
ten iſt. Exod. 22, 26. Deut. 24, 12. 13. daß
man zum Pfand das Bett hinwegnehme, ſo
nimmt man es doch endlich vor eine Schuld
hinweg; weil man vor eine Schuld auch Kinder
verkauffte.
28 Du wolleſt ja nicht eine Grentze des Al⸗
terthums verruͤcken, die deine Vaͤter ge⸗
ſetzt haben. Wann du es auch thun doͤrff⸗
teſt, ſo thue es nicht leicht, bleibe vielmehr bey
deinem Geſchaͤfft, und werde hurtig und ge⸗
juͤbt darinnen, daß du im gemeinen Weſen taug⸗
lich und brauchbar ſeyeſt. Sie⸗

W zurin aſ
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hpn ohihr

egetiee g,e
Lank n Cap. XXIII. Reglen der Maͤßigkeit ꝛc. 187
ln ee Sieheſt du einen Mann, der hurtig und 29
ißmne l ſchnell beſonnen iſt in ſeinem Geſchaͤfft ‚und
minmnte dabey der Weißheit befliſſen iſt, der wird vor
l das Angeſicht, in die Bedienung, vor Koͤ⸗
in ſleiu nigen zu ſtehen kommen, er wird nicht
mnßtme, 4 mur vor Unedle zu ſtehen kommen. Einen
nr Vrle Weiſen, der allzutieffſinnig und langſam iſt,
Miain verlangt ein Koͤnig nicht um ſich; einen allzu⸗
D iend⸗ behertzten haͤlt er vor ſtuͤrmiſch; einen From⸗
l⸗ n men, vor einfaͤltig, oder ſchwehrmuͤthig, oder
nehi moros. Ein Ourtiger hat nichts, das an⸗

3AImle ſtit
N K 0 t.
giutl Ans

rdonn ſeregenn .
nendltnwbine Cap. XXIII.
ster egee SErnere Beſtaͤrckung der Worte der

ang 6 Weiſen, tes. ) der Maͤſ⸗
gkeit gegen ſich ſelbs.
eltenfener Wann du wirſt ſitzen mit einem groſſen 1
Derrn zu eſſen: (Bin Tabhin) alii vertunt:
enner dr,u 1¹
Hvneteeſtettete Mercke, wen du vor dir haſt. Sed videtur ſu-
uigug 1 Perfluum; melius ad res transfertur, quo-
ABrtrin niam ex inſtituto dehortatur à concupiſcen-
tia rerum. So wirſt du wohl das, was
u vor dir iſt, genau und begierig betrach⸗
teline ren, und darzu in allewege gereitzt werden.
,ane Itaque ſedebant etiam, non tantum accum-
nulrun bebant, Gen. 37, 25. C. 43, 32. Neh. 2, 6.
Nein Da 0) magſt du beyzeiten ein Meſſer an 2
en deine Kehle ſetzen, ſo du deines Appetits

ſcene Herr ſeyn willt, oder: Wann du mit allzuheff⸗
P nnn ai tiger Begierde angefuͤllt wirſt, Baal næphælſch.
inge 3 Sry

3

188 Richtige Abwartung Cap. XXIII.

Sey nicht luͤſtern anf ſeine niedliche
Speiſen, dann es iſt Brod der Luͤgen,
das mehr Schein, als Seyn hat; Domino
etiam magis diſplicet, quam placet.
Bearbeite dich nicht, da ich dir die Be⸗
gierde unterſage, ſo unterſage ich dir vielmehr
die wuͤrckliche Bemuͤhung reich zu werden;
Laß ab von deiner genauen Betrach⸗
tung, woraus ſo hefftige Begierden entſte⸗
hen. ()
Soll dein Auge immer darauf hinfliegen,
da ()) es doch nichts iſt, dann es wird
ſich gewiß immer mehr Fluͤgel machen, je
mehr du darauf ſieheſt, wie ein Adler, der je
und je gen Himmel fliegt. Du wirſt der flie⸗
genden Begierden ſo gewohnt werden, wie ein
Vogel, der am ſtaͤrckſten fliegt, du wirſt nim⸗
mer davon laſſen koͤnnen.
Iß nicht zu Gaſt mit einem Neidiſchen,
und ſeye nicht luͤſtern auf ſeine Niedlich⸗
keiten.
Dann wie er bey ſich ſelbſt in ſeinem innwen⸗
digen nur rathet, gleich einem Wahrſager,
ob er nicht moͤchte einen Vortheil von dir ha⸗
ben: So iſt er aͤuſſerlich, er weißt ſelbſt nicht,
ob ihm Ernſt iſt, oder nicht: Iß und trinck,
wird er zu dir ſagen, aber ſein Hertz wird
nicht mit dir ſeyn. Du muſt ihn nicht nach
dem

(*) (Mibbinatecha chadal) poſſet ſtatui ellipſis e & ver-

ti: ne deſiſtas à prudenti delectu ſapientiæ, rerum præ-
ſtabilium in illa rerum terrenarum affluentia. Al. Wann

du das vor Klugheit halteſt, nach ſolchen Dingen ſtreben,
fo laſſe ab.

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AA

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muferelſet

E rorſetren
Setan Viften
nchrelruhrie
tigſcte⸗

tnte Pin 4

Cap. XXIII. ſeines Beruffs. 189

dem Schein, ſondern nach dem, wie er inner⸗
lich in Gedancken iſt, anſehen.
Deinen Biſſen, ſo du geeſſen, wirſt du 8
muͤſſen ausſpeyen, und wirſt deine gute,
liebliche Worte verlohren haben; du wirſt
ihm den Biſſen geſchwind wieder geben muͤſſen,
wann du ihn auch herausſpeyen muͤßteſt.

2) () Durch richtige Abwartung ſeines
Beruffs.

Du wolleſt ja nicht reden zu den Ohren 9
eines leichtſinnigen Thoren b begehre
ja kein Gehoͤr zu finden bey einem fladderhaff⸗
ten Selbſt⸗Kluͤgling; dann er wird auf die
gute Vernunfft deiner Geſpraͤch nur Ver⸗
achtung werffen; Je mehr du in deinem Di-
ſcours guten Geſchmack beybringen willt, je
mehr wird er dich verachten.

Verruͤcke ja nicht eine alte Grentze, und 10
in das Feld der Wayſen ruͤcke du ja nicht

hinein. 2. Sam. 5,6.

Dann ihr Retter iſt maͤchrig, er wird 11
ſelbſt der Verfechter ihrer Sache ſeyn ge⸗
gen dir.
Bringe doch, applicire, dein Sertz auf 12
die Zucht, und deine Ohren auf die Re⸗
den der Erkantnuͤß, wann du von dem Ge⸗
gentheil gereitzet wirſt.
Ziehe die Zucht nicht aus Mitleyden zu⸗ 13
ruck von dem Knaben, ſpahre die Zucht
nicht an einem Knaben; nachdem du ihn
wirſt mit dem Stecken geſchlagen haben, .
5

190 Richtige Abwartung Cap. XXIII.

ſo wird er nicht ſterben, er wird gebeſſert
werden, und groͤſſerer Straff entgehen.
14 Du ſchlaͤgſt ihn zwar je und je mit dem
Stecken, aber du wirſt ſeine Seele vom
Todten⸗Schlund erretten. Die Conne-
xion des 12. 13. 14. Verſes iſt die: Wie du
dich ſelbs zieheſt, ſo wirſt du auch deine Kin⸗
der ziehen.
15 Mein Sohn! wann dein Hertz einmahl
weiſe worden, ſo wird ſich mein Hertz
erfreuen, auch ich, ſage ich, werde mich
freuen. Und meine Nieren und Innge⸗
weyde werden vor Freuden huͤpfen, indem,
16 oder, ſo bald deine Lippen reden, wie
ſichs gehoͤrt, Meſcharim.
17 Dein Hertz eyfere nicht den Suͤndern
nach, ſondern in der Forcht des Errn
ſeye, ſtehe feſt, und zwar den gantzen Tag.
18 Dann wann das Ende, oder Belohnungs⸗
oder Beſtraffungs⸗Zeit kommt, da iſt, ſo
wird deine Hoffnung nicht ausgehauen,
oder als Unkraut ausgewurtzelt werden, wie
der Suͤnder ihre.
19 Hoͤre du dem Ende unablaͤßig zu, mein Sohn!
und ſeye weiſe, Cap. 6, 6. oder, ſo wirſt du
weiſe werden, und mache dein hertz gerad
auf dem Weg, mache, daß dein Hertz in ſei⸗

nen Handlungen immer reinere, und auf GOtt

allein ſehende Abſichten fuͤhre.
20 Seye nicht unter den Wein⸗Trinckern,
unter den Schlemern, die allerhand Fleiſch
vor ſich auftragen laſſen.

Dann

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Cnelt ſuift
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tertebet rinſen

4
erflhe.
irbetnn

n Nauhiſ
ſen

UCap. XXIII. ſeines Beruffs. 191
n Dann ein Trincker und Schlemmer wird arm 21

gemacht werden, was er auch fuͤr Gut haͤtte,

ik und rauſchichtes verſchlaffenes Weſen wird
noch in Lumpen gehen machen.
Gehorche deinem Vater, der dich gezeu⸗ 22
ger hat, und verachte deine Murter nicht,
K wann ſie alt ſeyn wird.

Kauffe Wahrheit, aber, daß du ſie nicht 23
wieder verkauffeſt, um eine ſcheinbare Waare
vertauſcheſt, ſondern immer theurer halteſt,
und alſo noch mehr Weißheit und Zucht,
und unterſcheidenden Verſtand erwerbeſt.
Binah wird hier nachgeſetzt, weil ſie bey jenen
immer nachzuholen iſt, und auf die zweyte Saͤu⸗
e zielt.
Ein Vater des Gerechten wird ſich hoch 24
erfreuen und wer einen Weiſen gezeuger
hat, wird froͤhlich uͤber ihm ſeyn.
Es wird alſo dein Vater und deine Mut⸗ 25
ter froͤlich ſeyn, und die dich gezeuger,
wird ſich hoch erfreuen.
Gib mir, mein Sohn! dein Hertz, ſo wer⸗
den meine Wege auch deinen Augen ange⸗
nehm ſeyn.
Dann, wann meine Wege deinen Augen 27
nicht gefallen, ſo biſt du in Gefahr vor der
Hure; eine Hure iſt eine tieffe Grube, und
ein fremdes Weib iſt ein enger Schlund
Na Barathrum, daraus man nicht zuruck komt.
Auch pflegt ſie, wie ein Mann des Raubs, 28
oder Wilderer, nachzuſtellen, und die
Treuloſe unter dem gemeinen Volck in
Mienge aufzureiben.
J 29 Wer

192 Richtige Abwart. ſeines Ber. C. XXIII.

29 Wer hat Weh? Wer har Ach: Wer hatr
Streit⸗Haͤndel? Wer hat Klage? Wer hat
Wunden vor die lange Weile? (Chinam)
Wer hat hefftige Roͤthe der Augen?
30 Nemlich die, welche ſich beym Wein auf⸗
halten, die, welche zu einander kommen
um das beſte Getraͤnck auszuſuchen.
31 Siehe den Wein nicht an, daß er ſich ſo
roth zeigt, und im Glas ſein ſo ſchoͤn
Ausſehen gibt; er wird von ſelbſt (2) ein⸗
gehen mit Fug und Recht, mit allerley
Vorwand der Geſundheit, der Ergoͤtzung, des
Freundſchaffts⸗Truncks ꝛc.
32 Sein Ende aber iſt, daß er wie eine Schlan⸗
ge beiſſen, und wie ein Baſilisk auf dich tref⸗
ſen (³₰) wird.
33 Deine Augen werden nach andern Wei⸗
bern ſehen, und dein Hertz wird verkehr⸗
te Dinge reden.
34 Und du wirſt ſeyn, wie einer der mitten im
Mieer ligt, und wie einer, der auf dem
Gipfel eines Maſt⸗Baums ligt, ohne Sorge.
35 Du wirſt immer haͤrter und unbußfertiger wer⸗
den, und ſagen: Sie haben mich geſchla⸗
gen, aber es thur mir durchaus nicht weh,
ſie haben auf mich zugeſtoſſen, aber ich ha⸗
be es durchaus nicht gemerckt. So bald
(2)

(«) Jithallech) Job 31, 26. Luna pretioſa procedit, i. e.
ſplendidam ſe præbet.
(S) Japhriſch) Paraſch, Communiſſime explanavit, ſed ma-
gis proprie, pupugit, hinc Paraich, eques, à pungendo
calearibus.

Neern

m Aſymd
ENet ihn
aAhufſihn

wrenn ſel
hnn
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Pirdſrleuent
ldgipng
1e eg fenn
acer ud he
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beſpeeidar⸗
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Finhenlſe.
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Ein meden de!
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Pdeſetttonrege
Pteſc)rien
Kr te,
Enn uſfei
Unit kteienmn
un ſöüſſr men
ndrgtcec

unt,

tritg Cap. XXIV. Reglen der Weißheitꝛte. 193

nin ich werde aufgewacht ſeyn, da ich jetzo
eſallielli noch nicht aufwachen mag, will ich fortfah⸗
eg — ren, wo ichs gelaſſen, ich will ferner denſel⸗
= ben guten Wein aufſuchen.
eſchleyn were

te ctce kon
in Cap. XXIV.

ſchn urſt Gdetzte Beſtaͤrckung der Worte der Wei⸗
in Ger in bſte ſen, 3) mit Reglen der Weißheit und

nmſie GOttes Verehrung gegen dem HErrn.
Ken Eyfere nicht böſen Leuten nach, und ſeye 1
E.

e
e mcht begierig bey ihnen zu ſeyn.
une. Dann ior Hertz pflegr nur auf Verder⸗ 2
ofeninsie ben zu dichten, und ihre Lippen reden
kanlldeg Nn nur, was Unfall nach ſich zieht, rathen zu Ungluͤck.
Durch Weißheir wird ein Hauß gebauer 3
n tuh uumnbe werden, und durch Klugheit wird es ſich
rhen wid vef⸗ hernach einrichten laſſen.
urtenhgt Durch Erfahrenheit, durch bewaͤhrte Wiſ⸗ 4
Ntſnte N u ſenſchafft nyn werden die Kammern voll
nin Mn werden, mit lauter koſtbaren und ange⸗
n ilin nehmen Vorrath. .
nunmfnem Ein weiſer Mann beweißt ſich mit Vermoͤ⸗ 5
enheſtau genheit, (ny) und ein Mann von Erfah⸗
ntaent rung nyn iſt ein ſolcher, der die Krafft
miſnint mehr und mehr ſtaͤrckt mit Fuͤrſichtigkeit.
ſtennn di Dann mir Uberlegungen, die als eine Kette 6
uuſammen ſchlieſſen, wirſt du den Krieg
ausfuͤhren dir zu Nue und das Heyl, den

t K .
luna Sieg

cnp “ —
nnm ieng (y) Bal) etiam, ſed raro figniſicat vix Jeſ. 33, 23. vid. Nold.
MEn bid. Matai) etiam fine interrogat. .

Sieg, wirſt du davon tragen, durch Wenge
derer, mit denen man rathſchlaget.
7 Einem Narren (Evil) iſts zu hoch, dahin
kan er nicht kommen, wo viel Weißheit dar⸗
zu gehoͤrt, er wird ſeinen Mund nicht auf⸗
thun im Thor, er wird auf dem Rathhauß,
wo man zuſammen kommt, keine Freymuͤthig⸗
keit zu reden haben.
3 Wer darauf denckt Boͤſes zu thun, dem
wiederfaͤhrts, daß man ihn einen Meiſter
der Spitzbuͤbereyen (Meſimmot) nennt.
9 Das Dichrten, Sinnen, Raſfiniren (Simmat)
der Narrheit iſt Suͤnde, und der Spoͤt⸗
ter iſt dem Menſchen ein Abſchen. Niſi
faſcinatus eſſet libidine ſcurrilitatis, ipſe de-
teſtaretur eam. Niſi ſtultus eſſet, pius eſſe
mallet.
10 Erzeigeſt du dich ſchwach am Tag des
Gedraͤngs eines andern, wirffſt du dann dei⸗
nen Muth weg, ſo wird auch deine Krafft
in Gedraͤns ſeyn, am Tage deiner eigenen
dih.
11 Nemlich, wann du dich entziehen wirſt,
die unſchuldig zum Tod hingeſchleppte,
und welche bald ſollen hingerichter wer⸗
den, zu rerten, da du ſie retten koͤnnteſt.
12 So, daß du ſpraͤcheſt, ſiehe, wir haben
dieſes nicht gewußt, wie er zu retten waͤre,
es ligt nicht an mir, meine Collegen haben es
gethan, und was der Entſchuldigungen mehr
ſeynd; wird nicht Er ſelbſt, der die Her⸗
tzen pruͤffer, es verſtehen, ob du es haͤtteſt
„ wiſſen koͤnnen, und es anderſt finden; und
wir

194 Reglen der Weißh. u. Goͤttl. C. XXIV. N

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C. XXIV. Verehr. gegen dem HErrn. 195

wird nicht Er, welcher auch deine Seele
bewahrt, darauf acht haben y und dem
Menſchen nach ſeinem Werck vergelten.
Iß, mein Sohn! des Honigs, weil er 13
gut iſt, und des friſch⸗flieſſenden Honig⸗
Wabens, der auf deinem Gaumen Zſeic.
Alſo erkenne, und werde die Weißheit in⸗ 14
nen, wie ſuͤſſe ſie deiner Seelen ſeye, wenn du
es gefunden, ſo iſt es ſo viel, als haͤtteſt du
das letzte Ziel, oder Kleinod ſchon, und dei⸗
ne Hoffnung wird nicht zu nichte wer⸗
den. Matth. 16. Joh. 6.
CLaure nicht, wie ein Boͤſer auf die Woh⸗ 15
nung des Gerechten, verſtoͤhre, oder be⸗
raube ja ſeine Ruhe⸗Start nicht, wann du
darzu ſchon viel Urſachen zu haben meynſt.
Dann der Gerechrte faͤllt wohl ſiebenmal 16
und ſtehet immer wieder auf; aber die Gott⸗
loſe werden im Boͤſen gantz zerfallen, LXX.
Devzosν vanofs; ſie werden ſich im ſuͤndigen
ſo verderben, daß ſie ſich nicht wieder aufrich⸗
ten koͤnnen. .
Freue dich nicht, wann dein Feind einen 17
Fall thur, und dein Hertz frohlocke ja
nicht, verſtatte deinem Hertzen nicht zu froh⸗
locken, wann er anlaufft.
Es moͤchte es der SErr ſehen, und in 18
ſeinen Augen arg ſeyn, und ſeinen Jorn
von ihm hinweg, und auf dich wenden.
Enrbrenne nicht im Zorn uͤber die Bos⸗ 19
halftige, und eyfere nicht, uͤber die Gott⸗
oſe.

N 2 Dann

4

196 Spruͤche zur Verwahrung C. XXIV.

20 Dann ein Boͤſer wird keines Endzwecks
froh, er geht von ſelbſt zu Grund; die Leuch⸗
te der Gottloſen wird von ſelbſt ausloͤſchen,
weil ſie von nichts, als der vergaͤnglichen Na⸗
tur leben.
21 Mein Sohn! foͤrchte den SErrn und den
KRoͤnig, und laß dich nicht ein mit denen,
die Veraͤnderungen machen. ()
22 Dann ploͤtzlich wird ihr Untergang auch
als etwas neues aufſtehen, und wer weißt
den ſchwehren und (**) fatalen Fall ihrer
Jahre.
Man bemercke, wie bißher Abwechslungs⸗
weiſe die Weißheit v. 1⸗7. und die GOttes⸗
Verehrung v. 82 12. wider die Weißheit
v. 13. 14. und die GOttes⸗Verehrungv. 15⸗22.
angeprieſen worden.
Nun werden noch angehaͤngt etliche Erin⸗
nerungs⸗Reglen an die gemeinſte Pflichten der
Unpartheylichkeit. v. 23. 24. 25. Des Ernſts,
in Beſtraffung des Boͤſen, v. 26. Der klugen
Einrichtung ſeines Hauſes und Feld⸗Geſchaͤffts.
v. 27. Kluger Auffuͤhrung gegen andere, v. 28.
29. und der unverdroſſenen Fortſetzung des
Tugend⸗Wandels ohne alle Faulheit. v. 30⸗34.

Etliche nachgeholte wichtige Spruͤche
zur Verwahrung vor Verſuchungen,
darein man leicht gerathen koͤnnte.

Auch

(à) Schonim à Schanah, quod Eſth. 3, 8. de diverſitate re-
ligionis ſumitur. Al. v. eum aliter ſentientibus.

X) Phid. Hiob 12, §.

En

Eondee
WWe
Weule
hartet
hfe tch che ti
e und⸗

—

Ullenganſali

Nnun e
nhſne Ein
fuonn;
lſioueſe
CNennntigr

dngeen mnd
hnigtennttene
ſuchen 6
lſehnegeg a
hen Urdwn neßt
)trien gl ihe

Cap. XXIV. vor Verſuchungen. 197

Auch dieſe Spruͤche ſind vor die Weißheits⸗ 23
Begierige. Cap. 21, 11. Anſehen der Per⸗
ſon haben im Gericht, wann man recht ur⸗
theilen ſoll, iſt ſehr ſchlimm.
Wer zum Gotrloſen ſagt: Du biſt ge⸗ 24
recht, dem werden Voͤlcker fluchen, und
Nationen werden ihn verabſcheuen.
Aber denen, welche unpartheyiſch ſind 25
im Straffen und uͤberzeugen, wird man
guͤnſtig ſeyn, ſolche werden jederman lieb und
und angenehm ſeyn, und uͤber ſolche wird
ein fuͤrtrefflicher Seegen kommen.
Wer uͤberzeugend antwortet, debharim 26
nechochim. Prov. 8. (*) Wann der andere
ſtrafbar iſt, iſt, als wann er ihm die Lippen
kuͤßte. Cap. 28, 23.
Richte drauſſen dein Geſchaͤfft aus, 150 27
bringe es zu Stand, und mache dir im Feld
genugſame Zuruͤſtung und Vorrath, be⸗
ſchicke deine Sachen, die du auf dem Feld haſt,
hernach ſo baue erſt dein Hauß. Thue das
noͤthigſte und unentbehrlichſte zuerſt, hernach
erſt das, was zur Bequemlichkeit gehoͤrt. Le⸗
ge dich auf den Acker⸗Bau, ehe du dich auf
das bauen legeſt.
Seye nicht ohne erhebliche Urſache Zeug 28

wider deinen Naͤchſten, da du ja (*) be⸗
N 3 trogen

(*) Angl. Everus man Schall kisihis lipf zhat giveth à right
auswer. Al. rem gratiſſimam agit, labia oſculari ſolet,
qui referens eſt verba, eaque recta.
(*) Haphitita eſt ex Dr & H'TS erras & fallis.
erravit Prov. 20, 19. Lephotæh ſephatav, Errantem la-
biis quod attinet. ()) hic notat cum omnino.

198 Spr. zur Verwahr. vor ꝛc. Cap. XXIV.
trogen ſeyn, und zugleich berriegen kanſt

mit deinen Lippen, im nachſagen. Ne te- 4
mere quid de proximo tuo prædica, ſive pri- 0 4.
vatim, ſive publice. .4 ſlutl
29 Sage nicht: So, wie er mir gethan, will ſft n
ich ihm thun; ich will einem jeden veh acni

vergelten nach ſeinem Thun gegen mir. S nſh

30 Ich gieng uͤber den Acker des Faulen, und . ſt
uͤber den Weinberg eines Menſchen, der ℳ
keinen Verſtand hat. Am

31 Und ſiehe, ich hab alles voll Diſteln gefuz t
den, die da aufgegangen, und lauter Neſ eemd
ſeln bedeckten es, und die duͤnne Mauer ae Ken
war zerfallen.
32 Da ſchauere ich, ich zog es mir zu Her⸗ N
tzen, ich ſahe, und nahm eine Witzi⸗ M
. Lung daraus, Muſar. LXX. ssgon 2o ese Pen G
να, nααας τ XαιαäIια αιιν. (*) numnde
33 Dergleichen Leute ſagen: Ein wenig ſchlaf⸗
fen, ein wenig ſchlummern, ein wenig die
Haͤnde zuſammenfalten zum liegen. hy
34 Ich aber ſage dir es nun auch zur Witzigung:. wun dhn
Ja ſo kommt deine Armuth mit vollem Ahrlid
Schritt daher gegangen, und deine Duͤrff Wnn
tigkeit, wie ein gewaffnerer Mann, dem Wh Ehne
nicht zu widerſtehen iſt. Ita cape experimen- aſeud

ta Proverbiorum meorum in ipfis caſibus eDt

quotidie obvenientibus tibi, poſtquam ſatis ſehh ln
imbibiſti ſingula. Fuͤnffe? W
zu
(*) Ex h. v. poœnitentiam & ſalutem Salomonis eruere mul- W
ti ſunt aggreſfi. Cato: Stulti multum ſapientibus pro- uhe ſin
ſunt, quia eorum exemplo ſapere diſeunt: Prudentes vero ſe d Dr
nihil conferunt ſtultis, quia hi illorum recte facta non ani- ugtehrtee
madvertunt. aciiſen

nken Cn

dgiftanengt

nngeni
1 6 1 ſen

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Merun veden n
un hunggerne.
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C. XXV. Von dem Wohlſt. u. Ehre. 199

Guͤnffter Haupt⸗Vortrag.

Cap. XXV.

Gun folgen fuͤnff Capitel von dem Wohlſtand
und Ehre bey Ausuͤbung der Weißheit und
Gerechtigkeit.
In dem XXV. Cap. ſind immer etliche Spruͤ⸗
che, welche Spiegel und Lehr⸗Saͤtze, und etliche,
welche Antriebe und Ermahnungen in ſich be⸗
greiffen.
1) Lehr⸗Saͤtze von der Herrlichkeit GOt⸗
tes und der Koͤnige. v. 1⸗–5.
Auch dieſe ſind Spruͤche Salomonis, wel⸗ 1
che die Maͤnner Hiskiaͤ des Koͤnigs von
Juda in Gang und Schwang gebracht
haben. pry proprie & ex cognat. Dial. eſt
durare, permanere; hinc in Hiphil, perdu-
rare fecit, quum alias oblivione ſepultum eſ-
ſet. LXX. egvosdhano, ſie haben ſie aus Sa⸗
lomons andern Buͤchern in diß Buch eingetra⸗
gen. Sic & liber Michlal ophi reddit. Die⸗
ſe Collection von Spruͤchen iſt von gantz an⸗
derer Art, als die vorige: Sie haben keine ſo
weit ausſehende Beziehung auf die 7 Saͤu⸗
len der Weißheit; auſſer daß die ſiebende, nem⸗
lich die Witz, Ormah ſie zum Decoro ge⸗
braucht.
Es iſt GOttes Herrlichkeit daran gelegen 2
eine Sache verdecken, den Urſprung ſeiner
Geſchoͤpffe und Wercke biß auf den Tag der
Offenbarung verdeckt halten, auch alles, was
4 in

200 Von dem Wohlſt. u. Ehre. Cap. XXV.

in ſeiner Perſon geredt wird, mit einiger eud⸗
Dunckelheit verwahren; aber der Herrlich⸗ 6
keit der Koͤnige ligt daran, eine Sache zu
erforſchen, der Sachen Urſprung und Prin-
cipia aufzuſchlieſſen, und in allem, was er vor⸗
traͤgt unverdeckt, und leicht⸗vernehmlich zu
ſeyn. Pred. 12, 8. 9. .
3 Den Himmel nach der Hoͤhe, und die Er⸗
de nach der Tieffe, und das Hertz eines
Koͤniges kan man nicht ausforſchen;
wann er ſchon ſeinen Sinn hell und klar aus⸗
druckt, ſo muß doch eine groſſe Tieffe zuruck
ſeyn; und wer ein Obrigkeitliches Amt begehrt, t N
muß viel Erkantnuß der Sachen nach ihrer ſeſe he
Tieffe und Hoͤhe haben. zali
4 Man thue die Schlacken vom Silber nnſil
hinweg, hago, removendo ſc. remove, ſo ntn⸗
kommt dem Schmeltzer ein Gefaͤß her⸗ gul n
aus. inntius
5 Man thue den Gottloſen von dem An⸗ mlu lun
geſicht des Koͤnigs hinweg, ſo wird ſein beimm in
Thron mit Gerechrtigkeir beſtaͤtigt wer⸗
den; ſo wird nicht nur die Gerechtigkeit bey mede wer
dem Volck in Aufnahm kommen, ſondern es Penunhe
wird auch die gantze Regierung aufs beſte ein: Michthe
gerichtet werden koͤnnen. Die Separation der 3
Boͤſen von den Guten iſt alſo die erſte Grund⸗ ſeraſt⸗
Regul der beſten Einrichtung. bennna

2) Ermahnung, wie man ſich wohlan⸗ u
ſtaͤndig vor der Obrigkeit auffuͤhren, gane
ſich weder eigenmaͤchtig eindringen, ofe
noch auch ſeine Ehre verſchertzen ſolle. mmmn
v. 6⸗ 10. Pran⸗

C.xXV. Von guter Auffuͤhr. vor der ꝛc. 201

Ein Prange nicht vor dem Roͤnig, eigne dir 6
emn em nicht ſelbs Ehre zu, und tritt nicht an den
t n Ort der Groſſen. .
ne Dann es iſt beſſer man ſage zu dir, tritt 27
8 in ie hie herauf, als daß man dich erniedrige
umſnh vor dem enebe . dern derne Augen
e, darum angeſehen, es ihm gleich zu thun.
dr ſe wec Gehe nnchr aus, den Stadt⸗Thoren zu, zum 2
undueem Streiten, und Verklagen, fahe keinen Ge⸗
n liht aufaſhe richts⸗Handel, keinen Proceſs an, eilend.
ren hnfra Maher referri etiam poſſet ad poſterius: Ey⸗
ſin ſe ſem le: Sic Eſth 6,10. Siehe 3u (io damit nicht)
Pegrigeſhries bey Zeiten, was du thun wuͤrdeſt, wann
eange es ſo auslieffe, daß dich dein Freund in
3 Sport krtchie. Oder Damir du nicht
Slches n he erwas unziemliches, mah, indefinite, am
WeNeNe Ende des Procelles thueſt, wann dein Be⸗
yran eehk klagter dir Urſach zur Unehre wuͤrde.
Fuͤhre deine Streit⸗Sache mit deinem 9
nliteeden Freund allein, ohne vor Gericht zu gehen, und
ng rdn das Geheimnuß eines andern entdecke
et kitig nu nicht. M
en Damit der, welcher es gehoͤrt, dich nicht 10
famn ſngs zu ſchanden mache, und deine Beſchimpf⸗
eme ae ung nicht mehr abzuwaſchen ſey.

. Mn 3) Lehr⸗Saͤtze von dem, was Ehrwuͤr⸗

fiuniit dig und ſchoͤn iſt bey der Rede eines
Geſandteen⸗ ader ſonſt eines Weiſen,
nnirr emli
gitnein ) Bezus jedes Worts auf die Haupt⸗
rgen ache.
ng ) Symmetrie aufs Gehoͤr.

N N 5 „*) Hur⸗

202 Was ſchoͤn iſt bey der Rede Cap. XXV. N

„) Hurtigkeit und Treue. 4
*) Geſchenck. ¶⸗) Duçeur. v. 11215. 2 ru
1I Ein Wort geredt nach ſeiner Art, nach al⸗ 4 tſnk
len ſeinen Kaͤdern oder Abzielungen des gan⸗ e l
tzen Umfangs, auf einen gewiſen Zweck, iſt wie .
guͤldene Aepfel auf gegoſſenen oder geſchnitzten ſfetden n
ſilbernen Bildwercken von Laub und andern infein
Proportionirten Figuren, cum cælaturis argen-
teis Ezx. 8, 12. Hadre maſcit, Gemaͤcher⸗voll ge⸗ W1
ſchnitzter Bilder, welche 1. Reg. 6, 35. mit an⸗ vnhe fi
dern gleichlautenden Worten benennet werden. n
12 Ein guͤldenes Haupt⸗Kleinod, und ein isrtiſeihn
anderer Schmuck von rarem Gold, d. i. (egtmin
wie zwey Stuͤcke von dem Orientaliſchen Airrirn
Haupt⸗Schmuck der Weiber zuſammen ſpie⸗ rueͤ
len, oder: Wie ein Ohr⸗Gehenck zu dem ein. M i
faſſenden Gold, und ein anderes Kleinod, et⸗
wa von einem rarem Stein zu dem ſeltnen ,,e
Gold, darinnen es eingelegt iſt, ſich ſchickt. 4
Noch anderſt: Wie ein guͤldenes Ange⸗ deln
henck dem Ohr anſteht, und ein anderes guͤl⸗ rf fde
denes Kleinod dem Haupt; alſo verhaͤlt ſich uii
ein uͤberzeugender Weiſer gegen dem auf⸗ euln
merckſamen Ohr, wann er die Sachen zu N
rechter Zeit vortraͤgt. e den
13 Wie ein Eiß⸗Zapfen von geſchmoltzenem rörfe
Schnee am Tag der Ernde, ſo iſt ein rreuer W
Borre, denen, die ihn geſandr haben, und 1 in flie
er pflegt die Seele ſeiner Herrn zu erquicken. en ng
Eleazar den Abraham. mmn,)Mntpl
14 Nebel und Wind und vergeblich gehoff⸗ Mlndſe
rer Regen, und ein geitziger Mann, der fuchrimh
prahleriſcher Weiſe Geſchencke ver⸗ Elerlſihit
ſpricht, urſcheſſre

fierre C

ginh
CMen ,l
Eennh ſre P ner
ririznvr
ingir f
ſBrſunog gfne
ddnmnlugudanne
Mgantdlmnorgen
mlitbenihuele
ſerebznt
Wuerevruteh
e Rlired, ude
tun Cod,)
de Oienni
Ohe genwaf
SeChec ere
A Mſee
Sir Ner e
grſ,ℳ
1r hens N⸗
whentcdpg
ctnit
nendenouf
44 at

Cap. XXV. eines Abgeſandten. 203

Heehr⸗ das er nicht haͤlt, ſind wohl zu ver⸗
leichen.
ne langmuͤthiger Art kan man den Fuͤr⸗ 15
ſten gewinnen, (wie vielmehr einen gemeinen
Menſchen,) oder: Wo man an ſich haͤlr,
daß man nichts hefftiges blicken laͤßt, da laͤßt
ſich der Fuͤrſt berichten, und eine gelinde
Zunge kan Haͤrrigkeit, Grimm, zerbre⸗

4) Wie die Ehre kluͤglich zu erhalten,
v. 16. 17.
Findeſt du Honig, ſo iß nur ſo viel dir ge⸗ 16
nug iſt Dev. §, 8. damit du nicht davon ſatt
werdeſt, und ihn wieder ausſpeyen muͤſſeſt.
D. i. wann dir die Ehre ſuͤß iſt, ſo mache dir
nicht zu viel daraus, damit du nicht darum
kommeſt.
Mache deinen Fuß theuer, und ſeye bedacht, 17
daß du wieder zu rechter Zeit ausgeheſt aus
dem Hauß deines Freundes, daß du nicht
zu offt in das Hauß deines Freundes kommeſt,
damit er dein nicht ſatt kriege und dich
haſſe.
5) Lehrſaͤtzevon dem, was der Ehre
zuwider iſt. v. 18⸗20.
Wer als ein falſcher Zeuge wider ſeinen 18
Naͤchſten antwortet, iſt ein Kolb, oder
Sammer, Mephiz, LXX. GiraXανο. Clava, und
Schwerdt und ſcharffer Pfeil.
Die Zuflucht eines Treuloſen, und zwar 19
zur Zeit der Noth, iſt wie ein fauler Zahn
und ausweichender Fuß. 20

a0 Wer ein Kleid entziehr im Winter, Eßig

truͤbten Hertzen.

6) Ermahnung Ehre zu erlangen durch
Liebe derer, die einen haſſen. v. 21. 22.
21 Hungert deinen Feind, ſo ſpeiſe ihn mit
Brod, duͤrſtet ihn, ſo trincke ihn mit
Waſſer.
22 Dann du nimmſt (*) Kohlen, und legſt
ſie auf ſein Haupt, und der HErr wird
dir es vergelten. Der Geiſt GOttes wird
das Rauchwerck und die Kohlen, d. i. die Ma-
terie zu reuenden Gedancken, durch den Ein⸗
druck von deiner Sanfftmuth anzuͤnden, daß
er es empfinde, und GOtt wird dir es auch zur
Wieder⸗Vergeltung anſchreiben, wann du
boͤſes mit gutem vergilteſt. (απ)

7) Fernere Lehr⸗Saͤtze von dem, was
der Ehre zuwider, und auch fuͤrtraͤg⸗
lich iſt. v. 23928.
23 Der Nord⸗Wind zeucht Regen und eine
Ohren⸗blaͤſeriſche Zunge eines verſtellten
Heuchlers, lingua clandeſtina, grimmige Ge⸗
ſichter. Sonſten wird von dieſem Wind ge⸗
ſagt, er vertreibe den Regen, und mache hell.
Es machen aber eben dieſelbe Winde in einem
andern
(*) Gæchalim, Thymiamata in Conviviis olim adhibita, D.
Majus, fil. ex Ezech. 23, 41. arguit.

C*) Unſer theurer Herr Bengel, Gnom. p. 605. Rom. 12, 20.
holt die Auslegung nicht ſo weit her, wie D. Majus.

auf ein Laugen⸗Saltz gießt; eben ſo iſt der,
welcher Gefaͤnger ſingt gegen einem be⸗

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ſe nmt i
Nfclhnetehe
(er

Cmindbil

Ant
CvoNH Nen

Cap. XXV. Was der Ehre zuwider. 205

andern Lande ſchoͤn⸗im andern Regen⸗Wetter.
Wie in den mitternaͤchtigen Laͤndern der Sud⸗
Wind Regen bringt, ſo bringt in ſuͤdlichen
Laͤndern der Nord⸗Wind Regen.
Es iſt beſſer im Winckel auf dem Dach 24
(das in Palæſtina platt war, unter dem freyen
Himmel) ſitzen, als bey einem zaͤnckiſchen
Weib in einem Hauß das die Gemaͤcher
gemein hat.
Was kalte Waſſer einer in der Hitz ermat⸗ 25
teten Seele ſind, das iſt eine gute Bort⸗
ſchafft aus einem fernen Lande. Salo⸗

mo hat offt Geſandte in die Ferne geſchickt.
NI. 1. Reg. 9, 26. 2c.
Ein Gerechter, der vorher eine Quelle gu⸗ 26

ter Lehre geweſen, der vor einem Gottlo⸗

ſen ſuͤndiget, und verfaͤllt, in Confuſion ge⸗
raͤth, daß er ſeine Tugend nicht ausuͤben kan,
iſt wie ein truͤbgemachter Bronn, darein

man mit Fuͤſſen geſprungen, und wie eine
verderbte Quelle; Er hat ſich untauglich ge⸗

macht, daß man nichts mehr auf ihn gibt, und

auch, daß er nichts mehr ſagen darff.
Zu viel Honig eſſen iſt nicht gut, hinge⸗27
gen das Erforſchen ihrer Herrlichkeit,
nemlich der ſuͤſſen und lobwuͤrdigen Dinge, die
mit Honig verglichen werden, iſt Herrlich⸗
keit, kan nicht zu viel geſchehen, und bleibt nie
ohne Nutzen und Ehre. .
Ein Mann, der ſeinen Geiſt nicht halten 28
kan, iſt wie eine zerſtoͤhrte Sradt ohne
Mauren.

Cap.

206 Wer zur Ehre ungeſchickt ſey. C. XXVI.
Cap. XXVI.
Je Maͤnner Hiskiaͤbringen hier ſolche Spruͤ⸗
che zuſammen, welche andeuten, wer zur
Ehre ungeſchickt ſey; nemlich 1) Leute, die kein
Interieur haben, bey denen keine Ubung in dem
empfindlichſten Theil der Seelen, oder im Her⸗
tzen vorgegangen. v. 1⸗ 12.
1 So wenig ſich fuͤr den Sommer Schnee
und fuͤr die Ernde Regen ſchickt: So
wenitt ſchickt ſich Ehre vor einen Tho⸗
ren, Keſil.
2 Wie der Sperling zum hin⸗ nund her flat⸗
tern und Wiederkommen, und wie die wil⸗
de Taube zum Wegfliegen und Wiederkom⸗
men geartet iſt; alſo auch ein Fluch, der oh⸗
ne Urſach uüͤber jemand geſprochen iſt, har er
nicht die Arr, daß er wieder kommt? nem⸗
lich auf den, der ihn ausſpricht.
3 Dem Roß gehoͤrt eine Geiſel, und dem Eſel
ein Zaum, und dem Leib der Thoren ein
Stecken; dem Roß und Eſel gehoͤrt Geiſel
und Zaum und auf den Ruͤcken des Narren
ein Stecken.
4 Antworte dem Thoren nicht nach ſeiner
Narrheit, damit nicht auch du ihm gleich
werdeſt.
5 Antworte aber dem Thoren nach ſeiner
Narrheit, damit er ſich nichrt laſſe weiſe
duͤncken.
56Wer eine Sache durch einen thoͤrichten
Botten ausrichten laͤßt, der iſt, wie einer⸗
er

ut⸗
chou, e
und
gben n
cileun
cirth1

ſiu
5 ern
nbttuef.
veain
eſtig n

—
ſit Nüneii
Mucfe Munlen
iiſglgn
hin Ne N
ig n Ant
aNNNAN
Nantnmem
in Einrſtnd⸗
Wahede
zſnin dinſen
nen gulgf
Niwen
Mermi (rezt
Aninklhünin
Ellnett, git
geiafntnie
chr Eentrie
W ide
N an
lefenin
Kere

Nuhtel C. XXVI. Wer zur Ehre ungeſchickt ſey. 207

IN der die Fuͤſſe abhaut, oder der ſchadhaffte
Sl ue Sachen trinckt.
ſaune⸗ Wie das erheben, hauſtionem & eleva- 7
n Kionem denotat, der Schien⸗Beine, oder
ſrfe lin das Tantzen laͤßt an einem Lahmen: So iſt
ee n ein weiſer Spruch in dem Munde eines
g inh Warren.
Wie das Faſſen eines Sreines in die 8
kinn in Schleuder: So iſts wann man einem
cn ſine Warren Ehre beweißt. (*)
giimind Wie ein Fiſch⸗Angel (Choach aliis Spina, 9
aber aus dem folgenden Wort Alah bejad iſt

=

— =

gunhinnd hes zu ſchlieſſen, daß es einen krummen Hacken be⸗
mg mneden deute, der aufſteigt in der Hand zum Fi⸗
ſchraetn chen)
ſugecc, NdNte -=— — . — -
genceti ◻ Locus vexatus: Wer einem Narren Ehre anlegt, der iſt
n e e dem gleich, der einen Stein auf einen Steinhauffen am
vohe. pex Weg wirfft, Mad. Daciers Remarques ſur l'Odyſſ. Homer.
lifee. L. XVI. berufft ſich bey dieſer Stelle auf die Steinhauffen
e uoden der Griechen, welche dem Botten der Goͤtter Mercurio
inCeſlundent⸗ geheiliget, und daher nach ihm genennt waren. Mercu-
n Ubde erere rius war ein Bott der die offentliche Wege reißte, und
n Gr alle Steine wegraͤumte, und davon einen Hauffen machte;
8 ſendnen hinc Steinhauffen Græcis oaααοaoa. Salomo ſagt: Wie
Nn wann ein tummer Heyd aus Andacht zu Mercurii Stein⸗
hauffen einen Stein hinwirfft: So iſt, wer einen Nar⸗

Thrntikntte ren ehrt, ſo viel als ein Abgoͤtter. Riplæus, p. 554. Hüuͤ⸗
Ccragzles te dich, daß du den Stein nicht thuſt zu einem Hauffen
brcheurd W Mercurii. Coccejus erwaͤhlt des vulgati verſion: Sicut
qui mittit lapidem in acervum Mercurii, idem eſt, ac qui
“ (Pvrſ,te idololatra eflet; ita qui ſtultum laudat. Guſſetius erklaͤrts
Preltoi vom Steinhauffen eines geſteinigten Menſchen. Je mehr
ter ſchti ein ſolcher Steinhauff eines geſteinigten gehaͤufft wird:
u Je mehr wird die Schande des Miſſethäters offenbar.
Uurch hitt So iſt der, der einen Narren lobt, als ob er einen Stein
e, te. hinwuͤrffe zu einem ſolchen Steinhauffen, er vergroͤſſert
e N, nur die Schande deſſen, der geſteiniget werden ſollte.

208 Zur Ehre ſind ungeſ. die Faule. C. XxXVI. I

ſchen) iſt, der in der Hand eines Truncke⸗
nen gehalten wird, als der nichts fangt:
So iſt ein Spruch, der durch eines Tho⸗ !
ren Mund laufft. Er uͤberzeugt nichts und em
gewinnt niemand. Contrarium Prov. 11,30. Af
10 Wo ein groſſer 22 Eſth. 1, 8. Dan. 1, 8. n,
ein Vorſteher beydes Narren und Gottlo⸗
ſe Leute belohnt v conducit, da macht er
Schmertzen Mecholel einer gantzen Ge⸗
meine. LXX. haben nur uͤberhaupt einen
Sinn formirt, ohne auf die Hebraͤiſche Wor⸗
te zu achten. IIeXXα Xeαιαπ ‿s Q⁰σοα αρ ρνο
æuelgiuis vas Sesaucis . Der Engliſche Über⸗
ſetzer kan noch beſſer in Connexion mit andern
Verſen gebracht werden. Tegreat (God)
thad Formed all (things) both rewardeth
thee Fool and rewardeth transgreſſours.
Teutſch: Der groſſe (GOtt) der alles for-
mirt, belohnt, gebraucht beedes Narren und
Ubertretter zu ſeinem Werck; Aber dardurch
werden der Thoren und der Boͤſen viel. Iſt
wie Eccl. 8, 11. Prov. 16,4. Schickt ſich wohl
hieher, als eine Urſache, warum ſo viel Nar⸗
ren in der Welt ſeyen.
11 Wie ein Hund iſt, der zu ſeinem Geſpey
wiederkehrer, ſo iſt ein Thor, der ſeines
Narrheit wiederholet.
12 Sieheſt du einen, der in ſeinen Augen
weiſe iſt, da iſt mehr Hoffnung fuͤr einen
Thoren, als fuͤr ihn.

2) Zu der Ehre ſind ungeſchickt die Fau⸗
le. v. 13 7 16,
Ein

ſe

gnr ſannln
ri ii i
n Kn nel
baput it
Onrrium rnn
nn , Dar
ulenm ud
n Cnlleit damg
iind ene ging
nn n ieene
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16, NCec
InCetrnſnt
tn. Teer (G
ſdinn n
Emnteh nugni
) orr en
Gehgthunn
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e Ehff inn⸗
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rinn f
e, der
etin N

. F ſun
.

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CXXVI. Zur Ehre ungeſ die Faule. 209

Ein Fauler ſpricht: Es iſt eine Schlange 13
auf dem Weg, ja ein Loͤw iſt zwiſchen den
Gaſſen. Mitten auf der Gaſſen.
Die Thuͤr wendet ſich im Angel, und der 14

Faule auf ſeinem Bert um und kommt nicht

vom Flecken.
Der Faule legt ſeine Hand in den Schoos, 1
er iſt verdroſſen ſie wieder zum Mund
zu bringen. Al. piger manum ſuam è& pa-
tina educit in eamque reducit, nv. & ſic ſem-
per in patina eſt; ſed poſtea exhauſtus eſt ad
non reducendum eam ad os ſuum, non ha-
bet, unde vivat. c. 19, 24.
Und doch duͤnckt ſich der Faule in ſeinen 16
Augen weiſer zu ſeyn als ſieben andere, die
den geſunden Verſtand guten Geſchmack
wieder einfuͤhren.

3) Zu der Ehre ſind ungeſchickt die
Schwaͤtzer, Schmeichler und betruͤg⸗
lich Leute. v. 17⸗ 28.
Wie es iſt mit einem, der einen Hund bey 17
den Ohren ergreifft, indem er leicht gebiſ⸗
ſen wird, ſo iſt es auch mit dem, der vor⸗
uͤber geht, nicht beruffen einen Streit zu
ſchlichten, und ſich doch mit Eyfer einmiſcht
in r⸗ Streit⸗Sache, die ihn nichts an⸗
eht.
Der will einen Hund bey den Ohren auf⸗
halten, wann er im Lauff iſt, welcher im
vorbey gehen einen fremden Streit aus⸗
machen will. Das laͤßt ſich nicht thun, man
muͤßte auch Beruff darzi haben. D
1

18 Gleichwie der welcher feurige Spitzen
(Sikkim, quod Jeſ. 50, 11. Sikkot) und roͤd⸗
liche Geſchos abſchießt, (tela & mortem,
hengdiad.) aber ſich dabey ſpielend ſtellt, nn
ex Arab. ſec. Schultens, luſit, remiſit ſe ludi-
bundus. Tempus ineptiis peregit. Gen. 47,
13. Fatiſcendi notionem habet.
19 Alſo auch der, welcher ſeinem Naͤchſten ei⸗
nen Betrug ſpielt, und ſpricht: Hab ich
es nicht im Schertz gerhan:
20 Wo nicht Holtz iſt, da loͤſcher das Feuer
aus, und wo kein Ohren⸗Blaͤſer, Ver⸗
leumder iſt, da hoͤrt der Streit auf.
21 Wie eine todte Kohle zu den brennenden,
und Holtz zum Feuer beytraͤgt, alſo traͤgt
ein zaͤnckiſcher Menſch zum anzuͤnden des
Zancks bey.
22 Die Worte des Verlaͤumders ſind wie die
Schlaͤge ſelbſt, die auf einen zuſchlagen, ja ſie
dringen in das innerſte Inngeweid hin⸗
ein. Cap. 18, 8. Idem Prov. alio nexu.
23 Schmeichlende Lippen, brennende, aͤuſſerlich
eifernde Lippen, wobey das Hertz boͤſe iſt,
ſind gleich einem Topf, oder Tigel, der mit
vermiſchtem Silber⸗Schlacken uͤberzogen
iſt, argentum ſcoriarum ſec. Jeſ. I, 22. Ez.
22, 18. eſt argentum à ſcorüs nondum pur-
gatum ſatis; & ſic tertium Comp. rat. vili-
tatis argenti.
24 Ein Haſſer pflegt ſich mit ſeinen Lippen
zu ſtellen, als meynte er es gut, da er doch in
ſeinem innerſten Betrug hegrt.

Wann

210 Zur Ehre ungeſ. die Schwaͤzer C. XXVI. II.

e pen

manefuen pe

ule f i
ie ſc
nbrir
e miſie
, Ce ſſeg
b valeg
vteibe fuul
Us en Dr
aſie uſ
erethntet
Menlturircn
nſr ihe
n

=
—è

nlſiöftigen

Vniht feune g
Kon 4
ſtiſe, (ritn
ſihteſſpelnnſtt
lep Iit,rnitt
6 inpis Peret
Ctonen haber
lcherſiren Lide
t und ſpiche
hetg gehen:
gitde gſcber de
et Ohren/Nſr,
ir degi a
Rebeenderkeeme
fur anit
inc zunonune

Prlondes ſthi
itercheven /
ſe ennd⸗
neAonen
enmt itt
needuäher e
Ndn
r,Shn eß

2

Cim ke

C. XXVI. Schmeichler u. betruͤgl. Leute. 211

Wann er ſeine Stimme angenehm macht, 25

ſo glaube ihm nicht, dann es ſind ſieben
Greuel in ſeinem Hertzen.
Wann ſchon der Haß verdeckt wird mit 26
verſtelltem betruͤglichem Weſen. Gen. 3, 13.
ſo wird doch ſeine Boßheit in der offentli⸗
chen Gemeine offenbar werden.
Wer eine Grube fuͤr einen andern graͤbt, 27
wird ſelbſt darein fallen, und wer einen
Stein abwaͤltzt auf einen andern, auf den
wird er ſelbſt zuruck fallen.
Eine falſche Zunge pflegrt jeder zu haſſen, 28
der dadurch verletzt worden, und ein
ſchmeichleriſches Maul richter Verfuͤh⸗
rung, Anſtoß zum Boͤſen an. Al. Wann
ſchon eine falſche Zunge ſich verſtellt, und es
wieder gut zu machen meynt: ſo haßt ſie doch
den, der einmal von ihr gedruͤckt worden, und
ein Schmeichel⸗Maul, wann es noch ſo gute
Dinge vor hat, richtet doch nur Anlaß zum
Boͤſen an.

Cap. XXVII

Gar man zu thun, wann man der Ehre wuͤr⸗
dig werden ſolle.

1) Man ſolle die Zunge recht gebrau⸗
chen. v. 12 10.
Ruͤhme dich nicht ſelbs des morgenden 1
Tags, dann du kanſt nicht wiſſen, was
der heutige Tag noch gebaͤhren werde, das
dein morgendes Vorhaben hindert. Jac. 4,

13. 14. Luc. 12, 19. 20.
O 2 2 Ein

212 Was zu thun, Cap. XXVII.

Ein anderer mag dich ruͤhmen, und nicht
dein Mund, ein Fremder, und nicht dei⸗
ne eigene Lippen. Zwey Verſe, welche Er⸗

mahnungs⸗weiß gehen wider die Großſprecher

verſchiedener Art.
Ein Srein hat eine Schwehre, und Sand
hat eine Laſt; aber der Unwill, der Ver⸗
druß eines Narren (ævil) iſt ſchwehrer, als
ſie beede.
Grimm iſt ein grauſam Ding, und Zorn
iſt eine Uberſchwemmung; aber wer kan
ſtehen vor der Eiferſucht? Nemlich, wann
ein Ehe⸗Mann in Eifer gebracht wird gegen
einen andern, der ſeinem Weib nachſtellt.
Beſſer iſt offentliches Uberweiſen, wie Pau⸗
lus Petro gethan. Gal. 2, 11. als verſteck⸗
res Liebhaben, da man einem nichts zu ſa⸗
gen getraut.
Schlaͤge, oder verwundende Beſtraffungen
eines Liebhabers ſind treumeynend, und
geben ſich auch leicht alſo zu erkennen, daß man
ſie mit Willen annimmt; Aber Kuͤſſe ei⸗
nes Feindſeeligen ſind es, die eingeberrtelt
und angezwungen ſind, geben ſich auch leicht
zu kennen daher werden ſie verdruͤßlich. Per Con-
ſeq. convertendo præd. in ſubj. was ſich als
treu⸗meynend zu erkennen gibt, auch mit Schlaͤ⸗
gen, das ſind Schlaͤge eines Liebhabers; und
was ſich als gezwungen zu erkennen gibt, auch
mit Kuͤſſen, das ſind Kuͤſſe eines Haſſers.
Næætarot von dry Schultenſio exorare 2. Sam.
24, 2 . Ieſ. 19. 22. 1. Par. 5y, 20. Arabice
vy elt ceſpitare, oppoſ. firmitati. Kuͤſſe, die
offt

“

Antfſ

Reaann
lalegn
uſeyrten

.
ale deen
lieſe⸗
1alhet
ekutneih
Aſfiinuf
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fnhterhven
Hichudnded
Geiritde das
Eertck eehn
FFuercdeudre
ann lle
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.—
tteld ehe
M un ne
whnntt
uſ, nge
uſen, denti n
npettien
63

C. XXVII. der Ehre wuͤrdig zu werden. 213

ehnnt offt wiederholt und angezwungen werden aus
ndnhn Schmeicheley, dabey man aber dem andern die
W Wahrheit nicht ſagt, ſind nicht Kuͤſſe eines
urhrlerin Liebhabers, ſondern eines, der den andern ins
Verderben rennen laͤßt. Alſo iſt alles ſchmeich⸗
ghu ndge leriſche Weſen, dabey kein Ernſt iſt nach der
Nluml Wahrheit GOttes.
eihſtſtrmna Eine volle Seele zertrirt wohl Honigſeim; 7
J aber einer hungerigen Seele iſt alles bit⸗
len diigunze rere ſuͤß.
mmng imm Wie ein Vogel iſt, der aus ſeinem Neſt 8
ſaſtcetihnitn weicher; alſo iſt ein Menſch, der aus ſei⸗
Grnnteeg ner Stuͤrte weicher.
ſoncingitd Gehl und Bauchwerck erfriſchen das 9
helkeneſente. ertz, aber ſuͤß iſt einem ſein Freund um
Alnume Maths willen der Seelen. Sieben Verſe,
nneen ee welche als Lehr⸗Saͤtze fortgehen.
Deinen Freund und deines Vaters Freund
tene inin verlaſſe nicht, und in der Zeit deiner Norh
ſaeufenend 1 gehe nicht in das Hauß deines Bruders.
rtnns Gehe lieber nicht ins Hauß deines Bruders,
zn N iſe als daß du deinen Freund verlaͤſſeſt. Ein Ver⸗
ne Aughin wandter in der Naͤhe iſt beſſer, als ein
Bruder in der Weite. Dieſer Vers iſt
brmſin wieder Ermahnungs⸗weiß.
d 2) Erx ſolle ſich auf die Weißheit des In-
1 terieurs, des Hertzens legen, v. 11. 12.
daß man weder zu viel v. 13. 16.
noch zu wenig thue. v. 17⸗ 22.
ne Seye weiſe, mein Sohn! und erfreue 1n
h mein Hertz, damit ich meinem Laͤſterer
ertwas antworten koͤnne. Es dient zur Ver⸗
lie O 3 antwor⸗

—

214 Was zu thun Cap. XXVII.

antwortung gegen andere, wann man ſagen
kan, dieſer oder jener habe etwas von ſeinem
Meiſter erlernt. Fornicaria vero ante ædes
paternas lapidanda. Deut. 22, 21. Ezech. 16,44.
12 Ein Witziger ſiehet das verborgene Boͤſe,
die Albere rennen zu und verfſetzen ſich.
Cap. 22, 3. fere idem.
13 Nimm ſein Kleid, wann dir jemand Buͤrg
wird vor einen Fremden, und fuͤr eine
Fremde nimm ein Pfand von ihm. Cap.
20,16. Idem. Hiskiaͤ Maͤnner haben hie dieſen
Spruch Salomons noch einmal eingeruckt.
14 Wer ſeinen Naͤchſten mit lauter Stim⸗
me ſegner, (gratulirt, daß er Geſchencke von
ihm empfange) gleich fruͤh, wann man auf⸗
ſteht, dem wird Fluch zugedacht, ſtatt
des erwarteten Geſchencks. 1 Sam. 25, 14.
hat einer der Jungen zu Abigail geſagt: Da⸗
vid hat Botten geſandt zu ſegnen und zu gruͤſ⸗
ſen unſern Herrn, daß er nemlich von ihm et⸗
was bekaͤme. Auch hat man pflegen fruͤh vor
der Thuͤr der groſſen Herren zu gratuliren,
und mit lauter Stimm zu ruffen. Cf. Prov. 8,
34. Jeſ. 26, 9. Sap. 16, 28. worauf man et⸗
was davor bekommen.
15 Gleichwie ein immer troͤpflender Dach⸗
Trauff am Tag des Platz⸗Regens; alſo iſt
ein zauͤnckiſches Weib ihm billig zu verglei⸗
chen. Sonſt iſt ein Abtroͤpflen an eine geſchor⸗
ne Stirn eine Art von Tortur.
16 Wer ſie ſammlen, zur Raiſon bringen will,
der ſammler Wind, und will dem GOehl
mit ſeiner rechten Hand zuſammen bie⸗
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C. XXVII. der Ehre wuͤrdig zu werden. 215

ten. Oder: Rufft er viel uͤber ſein boͤſes
Weib, ſo rufft er nur ſeine eigene Schande aus.
Eiſen wird mit Eiſen geſchaͤrfft, es nutzet 17
eines dem andern, und ein Mann ſchaͤrfft
das Angeſicht ſeines Freundes. Stahl
und Eiſen, wie hart, oder roſtig ſie ſind, kan
man poliren; auch ein Mann kan den andern,
wie hartnaͤckig er iſt, beſſern/ und auf einen andern
Sinn bringen; aber ein zaͤnckiſch Weib kan
nimmer zu recht gebracht werden. Viros non
Schola, ſed Contubernium facit. Ut ex oy
y ſic ex lætatus eſt n' accent. mu-
tat. - in - Grammattice pro &
hoc pro permutata geminata "n acuit,
cum forma quieſc. dn .
Wer einen Feigen⸗Baum bewahrt, wohl 18
tuͤngt ꝛc. wird ſeiner Frucht eſſen, und wer
ſeinen Herrn in acht nimmt, bey ihm bleibt,
wird zu Ehren kommen.
Wie das Waſſer dem Ausſehen nach ei⸗ 19
nes iſt, wie das andere, ſo iſt ein Hertz des
Menſchen, wie das andere, dem innern
nach. Nemlich trotzig und verzagt; bald voll
Præſumtion, bald voll Deſperation. Jer. 17,9.
Das Land der Todten und der Verderb⸗ 20
nuß werden nicht ſatt: So werden auch
die Augen des Menſchen nicht ſatt.
Es gibt eine Schmeltz⸗Prob fuͤr das Sil⸗ 21
ber, und einen Teſt fuͤr das Gold; aber
ein Mann wird probirt, nachdem ſein
Lob iſt, nachdem das Urtheil der Geſcheide⸗
ſten von ihm iſt.

O 4 22

216 Was zu thun Cap. XXVII. MI

22 Wann du einen Narren im Moͤrſel mit⸗ n
ten unter den Roͤrnern mit dem Stoͤſſel .
zerſtieſſeſt, ſo wuͤrde doch ſeine Naͤrrheit er
nicht von ihm hinweg gehen.

3) Man ſolle in ſeinen Geſchaͤfften em⸗
ſig und puͤnctlich ſeyn. v. 23⸗27.
23 Nimm genaue Kundſchafft ein, wie es
mit deinen Schaafen ſtehe; wende Fleiß
auf deine Heerde.
24 Dann es gibt nicht immer erwas zuruck
zu legen (von Guͤtern) und kan man auf
immer hinaus etwas abgeben von ſeinem Netd
Einkommen? Und wann du auch eine Crone MNn
haͤtteſt oder Geſchmuck, wuͤrde es dir nicht im⸗ ſirete
mer zulangen. zaſeelſe,n
25 Wann ſonſt das Graß vorbey, und das ſhre
Gruͤne nicht mehr zu ſehen iſt, und die Ginf e
Kraͤuter der Berge aufgegangen ſind. ug lmmn
Si migravit gramen & diſparuit herba, & e ſarantig
auferentur herbæ montium, & agni ad veſti- ehen
WI

tum tuum quoque auferentur. Hiller. maſtr
26 So wuͤrden auch die Laͤmmer zu deinem n eck
Aleid ausgehen, wann du nicht Sorge truͤ⸗ nnnnin
geſt auf weiter hinaus, und die Boͤcke, die fihi

Eir ten N eng
Cncceete N
Nuck,itennne
MrCeN
nch, N ufe

—

des Feldes werth ſind, die dir das Acker⸗
Geld geben.
27 Und genugſame Milch der Zuͤgen zu dei⸗
ner und deines Hauſes Nahrung, und
zum Unterhalt deiner Maͤgde.
Aliter, ſic v. 25˙. Das Gras kommt hervor,
das Gruͤne zeigt ſich ſelbſt, und die Kraͤuter —
der Berge laſſen ſich ſammlen. v. 26. Als⸗ uhid küte

dann unn diſßt
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C.XXVIII. der Ehre wuͤrdig zu werden. 217

dann werden die Laͤmmer zu deinem Kleid dienen,
und die Boͤcke werden dir des Feldes werth
uͤberfluͤfig geben. v. 27. und du wirſt genug
Zuͤgen⸗Milch haben ꝛc.

Cap. XXVIII.

nn man will zu Ehren kommen, ſolle

man

4) Auch ſich in Reichthum und Armuth
wohl zuſchicken wiſſen. Dabey wird
gezeigt
2) Der Vorzug der redlichen Armen vor
gottloſen Reichen. v. 1⸗ 12.
Alle und jede Gotrloſe, ob ſie ſchon nie⸗ 1
mand jaget, fliehen ſie doch; aber die Ge⸗
rechte ſind getroſt, wie ein junger Loͤw.
Wegen der Ubertrertung eines Landes 2
ſind ſeiner Regenten viel, werffen ſich viele
darzu auf, und wegen eines verſtaͤndigen
Mannes, der Erfahrung har, der die Sa⸗
che inne hat, wird der (X*) Zuſtand ſich
verlaͤngern, dauerhafft werden.
Ein Mann, der arm geweſen, und kommt 3
hernach empor, ſo, daß er die Geringen un⸗
terdruckt, iſt ein wegſchwemmender Re⸗
gen, der Erde und Frucht wegreißt, everrens,

und macht, daß man ſodann kein Brod hat;
O 5 da

(*) 19 Status, Statio. Haſchibecha al cannæcha, reſtituet te
in ſtatum tuum, dicit Joſeph ad Miniſtrum menſæ Pha-
raonis. Gen. 40, 14.

218 Sich in Reichth. u. Armuth C. XXVIII.

da er doch inngedenck ſeiner vorigen Armuth,
ſollte ein fruchtbarer Regen ſeyn.
Die das Geſetz verlaſſen, pflegen den Gott⸗
loſen zu loben, nicht wegen der Gottloſigkeit,
ſondern wegen ſeiner gefaͤrbten Tugenden; die
den Gottloſen loben, ſind gemeiniglich ſolche,
die das Geſetz verlaſſen; hingegen die das
Geſetz bewahren, pflegen ſich von freyem
wider ſie zu ſetzen, oder wenigſt verwahren
ſie ſich, nach LxXX. IIsgeααν αννoςe 7οα
allein nach der Hebraͤiſchen Emphaſi heißts:
Iitgaru bam, Concitant ſe bello contra illos.
Dem Boͤſen ergebene Leute haben keinen
Verſtand von dem, was recht iſt; aber
die, welche den Errn ſuchen, verſtehen
alles, was zum rechten Gericht gehoͤrt.
Beſſer iſt ein Armer, der in ſeiner Froͤm⸗
migkeit wandlet, als ein Verkehrrer, der
viel Wege braucht, Meikkeſch derachaim,
perverſus duplici via, v. 18. c. 10, 9. der
nicht auf einen Haupt⸗Zweck arbeitet, ſondern
GOtt und Welt dient, und reich wird.
Wer das Geſetz bewahrt, der iſt ein ver⸗
ſtaͤndiger Sohn ſeines Vaters, der hat ge⸗
wiß ſeinem Vater gefolgt, der ihn zum Ver⸗
ſtand angehalten; Wer ſich aber zu den
Schlemmern geſellt, iſt ein thoͤricht Kind,
macht ſeinen Bater zu ſchanden; und gibt
Anlaß, daß man auch dem Vater Schuld ge⸗
ben doͤrffte.
Wer ſein Gut vermehrt mit Wucher von
Geld, und Uberſatz, von Fruͤchten, Lev. 25,

37. wird es ſammlen, nicht fuͤr ſich, ſon⸗
dern

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Cap. XXVIII. wohl zuſchicken wiſſen. 219

dern fuͤr einen, der es den Verarmten, Er⸗
ſchoͤpfften zu gut kommen laͤßt; Alſo wird
ihm nichts bleiben, als die Muͤhe des ſamm⸗
lens. Vulg. Liberali in pauperes congregat eas.
Wer ſein Ohr abwendet, daß er das Ge⸗ 9
ſetz nicht hoͤret, auch deſſen Gebett wird
ein Greuel ſeyn.
Wer die Redlichen verfuͤhrt auf boͤſen 10
Weg, der wird in ſeine eigene Grube fal⸗
len, darein er die andere ſtuͤrtzt, aber die
Rechtſchaffene, Themimim, wann ſie ſchon
mit Nachſtellung angefochten werden, kom⸗
znen durch, und kriegen das Gurte zu er⸗
en.
Ein Reicher iſt ſeinem Duͤnckel nach 11
weiß, aber ein Armer, v. 5. 7. pflegt ihn
als ein Verſtaͤndiger auszuforſchen, kommt
leicht darhinter, was die Sache iſt.
Wann es denen Gerechten gelingt, ſo iſts eine 12
vielfache Herrlichkeit, Tiphæræt, da geht al⸗
les ſchoͤn und ehrlich zu; Aber wann die Gort⸗
loſe empor kommen, da dient es den Men⸗
ſchen auszukundſchafften, da wird ein
Menſch durchforſcht. GOtt laͤßt offt die Ge⸗
rechte empor kommen; aber wann die Unge⸗
rechte empor kommen, das weißt GOtt auch
zu gebrauchen zu der Menſchen Selbs⸗Erkant⸗
nuͤß. Al. Da werden die gewaltſam aufge⸗
ſucht, die ſich als Redliche vor den Tyrannen
verſteckt.

²) Schaden des Reichthums derer, die
thoͤricht und gottlos handlen. v. 13-28.

13 Ter

220 Schaden des Reichthums C. XXVIII.

13 Wer ſeine Ubertrerttungen zudeckt, mit
entſchuldigen und laͤugnen, dem wird es
nicht gelingen, er wird nicht nur der Schan⸗
de, die er aus der Bekantnuß befoͤrchtet, nicht
entgehen, ſondern er wird auch in noch groͤſ⸗
ſere Noth gerathen, wer ſie aber bekennet
und laͤßt, der wird Barmhertzigkeit er⸗
langen.
14 Wohl dem Menſchen, der ſich allewege
foͤrchter, der wohl erkennet, was fuͤr Urſa⸗
chen der Menſch hat in Forcht und Wachen
zu ſtehen. LXX. Addiderunt: zuNα
wer aber ſein Hertz ſelber hart macht, daß
er ſich unerſchrockener macht, als er ſeyn kan,
der wird ins Ungluͤck fallen.
15 Ein bruͤllender Loͤw und umlauffender
Baͤhr auf Raub, iſt ein gotrloſer Herr⸗
ſcher uͤber ein armes Volck.
16 Ein Fuͤrſt, der der Erfahrenheit und practi-
ſchen Geſchicklichkeiten nan mangelt,
der braucht auch mehr Unterdruckungen.
So viel ihm am Verſtand mangelt, ſo viel uͤbt
er mehr wiſſentlich oder unwiſſentlich Unter⸗
druckung aus, und verkuͤrtzt dardurch ſeine
Tage: Wer aber den Geitz haſſet, wird auch
auf Erfahrenheit zu regieren Zeit anwenden,
wird lang regieren und leben.
17 Ein C) Menſch, der wegen Blut⸗ver⸗
gieſſen einer Seele ſoll in verhafft genom⸗
men

(*) de& cum dalet minuſc. juxta Hill. Arcan. p. 174. in-
nuit lectiones 9078 & 98 rubentem à cæde, Eſ. 63,

2. minuſcule pinguntur, quoties puncta ejusdem quan-
titatis permutantur inter ſe.

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ſn ſfen

D C. xXVIII. derer die Gottlos handlen. 221

men werden, PVVà Opprimendus, mag biß
in die Grube fliehen: So ſoll man ihm
keine Stuͤtze, keine Ruhe, und Bleib⸗Staͤd⸗
te geben 2 opr' &α ne ſuſtineant eum, ſc. alii,

ſed extradant Magiſtratui, ut legi ſatisfiat.

Gen. 9, 6. Ex. 21, 4.
Wer ſo wandlet, daß er ſeine Sache mit 18
gantzem, ungetheiltem Hertzen thut, und im⸗
mer auf ſeinen letzten Zweck ſiehet, holech
tamim, der wird allezeit Durchkommen fin⸗
den; GOtt wird ihm Heyl wiederfahren laſ⸗
ſen bey den Gefahren der Welt und ihren
Nachſtellungen: Aber wer auf maͤncherley
Wege durchtrieben iſt Mæakaſch deracha-
jim diſtrictus duabus viis, der ſchon gewohnt
iſt ſich mit zweyerley, nemlich bald mit Recht,
bald mit Unrecht zu helffen, daß er einmal recht,
ein andermal unrecht wiſſentlich thut, wird
auf einmal (*) ins Verderben fallen,
Prov. 17, 20.
Wer ſein Erdreich bauet, wird Nahrung
genug haben; wer aber leeren (Hoffnun⸗
gen) Dingen Rekim nachſtehet, wird Ar⸗
gigen genug kriegen, ins aͤuſſerſt Elend ge⸗
rathen.
Ein wahrhafftig treuer Mann iſch æmu- 20
not, der allezeit redlich handlet, iſt in vielem
eec⸗

9

* Beæchat) ſimul & ſemel, ſed quoque RS eſt forma
nominis 9 (:) ſub ob ſeq. (2) in ſægol mutato.
& proprie acies, hinc primum ſignificat, nam ver-
bum i& ſignificat: Impulit, acuit, inde Hyrno aves
remotæ, ab rde conſmili, feſtinavit.

222 Schaden des Reichthums ꝛc. C. XXVIII.

Seegen; wer aber unredlich handlet, und
nur eilt und draͤngt zum reich werden,
wird nicht ungeſtrafft bleiben.
21 Die Perſon anſehen iſt gar ſchlimm, und
doch gibt es welchen, der um ein Stuͤck
Brod das Recht verdreht und uͤbertritt.
Gejer. de M. Cælio Trib. plebis Cato dixit:
Fruſto panis conduci eum poſſe vel ut ta-
ceat, vel ut loquatur.
22 Wer um der Guͤter willen haͤſtig und uͤber⸗
eilt handelt, nibhal lahon, hat gemeinig⸗
lich ein neidiſches Aug, aber er will nicht
wiſſen, daß ihn eben darum Mangel uͤber⸗
fallen wird, Malus oculo illiberalis. Prov.
23, 6. Matth. 20, II. Benignus oculo libe-
ralis. Prov. 22, 9.
23 Wer einen Menſchen mit Uberzeugung
uͤber etwas beſtrafft, wird hernach ange⸗
nehm ſeyn, mehr als der mit der Zunge
glatre Wort gegeben.
24 Wer ſeinen Vater oder Mutter berauber,
und ſagt: Es ſeye keine Ubertrettung, der
iſt ein Geſell des Raͤubers und Verderbers.
25 Wer ſich mit ſeinem ſtoltzen Gemuͤth breit
macht, pflegt nur Uneinigkeit anzurichten,
an ſtatt etwas gutes zu ſtifften; Wer ſich
aber auf den Errn verlaͤßt wird fett
werden, wird ſich und andere zum Wohlſeyn
bringen und viel gutes ausrichten.
26 Wer ſich auf ſein Hertz verlaͤßt, der iſt ein
Thor, wer aber mit Weißheit wandelt,
und ſich von der Weißheit, oder, nach der
Sprach des N. T. von der Gnade fuͤhren iyer
er

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4

Cap. XXIX. Vorzug der Weißh. vor 223

der wird ein Durchkommen finden, oder er⸗
rerter werden.
Wo man den Armen gibt, da entſtehet 27
nicht Mangel daraus, wer aber ſeine Au⸗
gen abwendet, der bekommt der Fluͤche
viel.
Wann die Gottloſe aufkommen, ſo ver⸗ 2
birgt ſich jeder ſelbſt Jiſſater Adam, muß
diſſimulant handlen; wann ſie aber verge⸗
hen, ſo wird der Gerechten viel, ſo thun
ſie ſich hervor, und machen ſich zuſammen.

Cap. XXIX.

2) Frzug der Weißheit vor der Ge⸗
waltſamkeit der Herrſcher, und
vor den Kuͤnſten der Reichen. v. 1⸗15.

Wer offt erinnert und geſtrafft wird Iſch 1
Tochachot, und doch Halsſtarrig bleibt, der
wird ploͤtzlich geſtuͤrtzt werden, und nie⸗
mand wird koͤnnen helffen.
Wann der Gerechten viel werden, ſo 2
wird das gantze Volck Freude und Erqui⸗
ckung davon haben, und wann der Gort⸗
loſe zur Herrſchafft gelangt, da wird das
Volck ſeufzʒen muͤſſen.
Wann einer die Weißheit lieb hat, ſo 2
wird er ſeinem Vater Freude machen;
wer aber den Huren zu genieſſen gibt,
wird ums Vermoͤgen kommen.
Ein Roͤnig kan das Land in guten Stand
bringen durchs Recht, wer aber nur u
e⸗

Enua

4

224 der Gewaltſamkeit ꝛece. Cap. XXIX
helt,

Siſchenck⸗ Einkuͤnffte ſiehet, ein Geitziger we .
einin runoti . Rach munerum, der Geſchen⸗ glg
echt zu verke en n i
Grund ichren, hren, der wird e in Or,
Er mann / der ſeinem Nachſten ſchmeich⸗ l
machalik, flattirt, etwas ab⸗ ng
ſchwaͤlt, legt ſeinen Fußtritten ein Prech⸗ Sefmiſſ
tiedi Jaͤger und Bogel⸗Faͤnger. LXX. eif ö0,
Fuͤſſen un Deg ſo: Er legt ſeinen eigenen Ktäin
en en. etz zagacgeväijae dnd noννρ dechſtintf
ρ OXς äziνο αιι⅓ιραe. α *ε àαα /uot gefd
6 Dann in der Ubertre itrie 2 guljilie
Mannes iſt ein Brrick für ſi eines boͤſen An Auſ
dere, Ubertrettung ſelbſt ſereſic⸗ Pnn an⸗ ansr
dere, der Teufel haͤlt ihn i nund an, ihei
aͤlt ihn im Strick; e
der Gerechte kan ſi c .* aber RN
weil er davon los iſt. ſingen und luſtig ſeyn, r Mm
7 Rer Gerechte hat Sorg Jodea fuͤr die galiannn
Becn s2 Sache der Gerechten; aber der öne
viſſen iſt, Daat olgli fc c,
druckt er ſie, ne s' jaforme olatich uniet⸗ mninn innhe
(dahen ttos glvev reve*6ots b s dορααρ oe vo; uniif ucn
La ger auch der Arme keinen Verſtand der nelte lsn
8 1 e bekomt) α oντα X Irhρπιι ντD†ωα ιναυραααυ₰ Nn Rnſ
Spotrer „ anſche Lazon, verderbte Leute nde uſnitede
rahr sd 707 2v, bringen eine Stadt in Auf⸗ rkic ifll
rr r, zuͤnden ſie unwiſſend mit innerli m Manniwinr
Feuer an Japhich d mit innerlichem wmecſg
Aber werſt ic 1, ſufflant ignem. Ez. 21,36 ſm
Abe ſe wenden den Gri n Vor gee
. ſen ihn zu ſilen. Grimm ab/ wiſ. u ſiſe
ena zen weiſer Mannlmit einem n Atrel
enſchen/ ævil, in einen Streit, intner
oder D

titt Cel Cap. XXIX. Vorzug der Weißh. vor ꝛc. 225

i nte oder Wort⸗Gemeng einlaͤßt, er mag es mit
uti ihe Zuͤrnen oder Lachen thun, ſo hat er keine
. ſen,n Kuhe dabey. Matth. 11, 17. Wir haben
und euch moͤgen pfeiffen oder klagen, ihr habt
i ſhinſin nichts drauf gegeben. ,
l, nt, as Moͤrderiſche, Blur⸗gierige Leute pflegen 10
nglinnnenhi den Kechrſchaffenen zu haſſen, aber Red⸗
alhun ll liche ſuchen ſeine Seele, ſuchen ſein Heil,
En ſan in und haben ihn werth.
ene Ein Thor, cheſil, ſchuͤtter ſeinen Geiſt gar 11
Bids aus, pflegt alles auf einmal auszuleeren, was
haumn nn in ihm iſt; aber ein Weiſer pflegt ihn auf
Rcſrſh mſen weiter hinaus zu ſpahren. Beachor jeſcha-
lunfminm bechænna haͤlt ihn zuruͤck, evautvcha, Pſ. 89, 10.
ehnn Ent, reprimes illos PI. 65, 8. de Compoſitione
ſgn in le Strepitus maris, oder wird auf animi partem
anteriorem & poſteriorem reflectirt, Prov.
o ee 1 10, 14. 15, 28. 14, 3. recondit in parte ſuĩ
Cethum Poſteriore, intimiore.
Hetnitnch,n Wann ein Regent auf luͤgenhaffte Nach⸗ 12
e Ghm richren achtet, ihnen Gehoͤr gibt, oder aufs
am em C eitele erpicht iſt: So werden alle ſeine Be⸗
m luglu n diente gottlos. Qualis Rex, talis grex.
ten im Der Arme, der nichts zu verdienen weißt, 13
eleie und der Kunſtreiche begegnen einander,
lm It, iſch techachim, vir fraudum, artium, qui
ſinn tr, artem lucrandi novit; hinc 71τν α dolus,
mnſtanten ſie kommen offt zuſammen, werden von GOtt
ltmt zu einem Werck gebraucht; aber der HErr
der0n erleuchtet ihnen beyden die Augen; aber
dn auf verſchiedene Weiſe, mit verſchiedenem Ge⸗
ͤſr tſekn ſchick, zu dieſer oder jener Sache. Der Ar⸗
ei/1 me hat auch ſeine Erlsſcheing, daruͤber gen ſi⸗

226 Schaden und Schande, Cap. XXIX.

Kuͤnſtler des Reich⸗werdens nicht erleuchtet
iſt. Lernet ihr Philoſophen, daß GOtt, und ¹“
nicht Wolff, Præceptor generis humani iſt, Me

ob ſchon GOtt auch dieſen erleuchtet.

14 Ein Roͤnig, der die Geringe mit Wahr,
heit richtet, ihnen gleiches Recht, wie an⸗
dern zukommen laͤßt, deſſen Stuhl wird auf

beſtaͤndig beveſtiget werden.

15 Stecken und ſtarcke Ahndung tochachat, üſtn
bringt Weißheit, aber ein ausgelaſſener
Knab wird ſeiner Mutter Schaͤnde ver⸗ Ehn

urſachen. Es wird der Mutter gedacht,

weil die Muͤttern es gemeiniglich verderben, Euße
daß der Vater nicht mehr ziehen kan, wie er

will.
) Schaden und Schande, ſo auf Gott⸗
loſigkeit erfolgt. v. 16⸗27.
16 Wann der Gottloſen viel werden, ſo wird
auch des Ubertrettens viel, und der Suͤnde
Thuͤr und Thor eroͤfnet; aber die Gerech⸗
len werden ihren Srturtz noch ſehen, er⸗
eben.
17 Zuͤchrige deinen Sohn, ſo wird er dir zur
Beruhigung werden, an ſtatt der weni⸗
gen Kraͤnckung bey der Zuͤchtigung, und wird
deiner Seelen viel Vergnuͤgen machen,
mit Ehre, Weißheit, Froͤmmigkeit, Eheſtand ꝛc.
Salomo bringt dieſe Erinnerung offt, weil die
Eltern faſt alle nachlaͤſig ſind.
18 Wo kein Geſicht, Weiſſagung, propheti⸗
ſcher Ausſpruch im Namen GOttes iſt, LXX.
;nryunme, da wird das Volck roh (v“ niph.
aver-

Kuutten
Pnſpueieicen
innleend
diſein m amn
6s (ens dnced
Adamſenslu⸗
bimmguöen
Crohm Cdenrn
QARmWNNNN
nslntene iu
unciummiuron
lrſefir tegen
ſil, dſertee
nid ſeffet
r tllen ce
Mall n!

hy
1

Auefeh Cap. XXX. erfolgt auf Gottlofigkeit. ,

aint if avertit ſe, Hiph. ymon averſionem fecit Achas.

Aitn Ml 2 Paral. 28,; 19.) und abgekehret, entbloͤßt,
tſginne abwendig gemacht von GOtt. Wer aber
enſenit bey dem Geſetz bleibr, der iſt gluͤckſeelig.
eleEungent WMir Worren wird ein Knecht nicht ge⸗ 19
nnl ehes dehe beſſert werden, wann er es verſtehr, und
l eſnantin doch nichr drauf gibr, ſondern mit Schlaͤ⸗
ſigerwerden gen. Verti quidem poſſer; nicht mit viel
rie Yidung Worten ſoll ein Knecht gezogen werden,
i ihn inage wann er Verſtand braucht, und nicht wider⸗
nt iſtun h redt. Situs verborum reclamat: bitbharim
d N Met l1o jivvaſer æbhæd. dicendum fuiſſet: Lo
ni gninchm birbhiarim &c. dein interponendum eſſet,
cht nhe ſehe n multi iisque duris verbis non debet caſti-
gari ſervus.
Sieheſt du einen Menſchen, der mir ſei⸗ 20
ia u nen Worten uͤbereilt iſt, da iſt mehr Hoff⸗
4 4 , nung zu einem Thoren, (Keſil) als zu ihm.
lſinni nndin ⸗ Eſt, qui verſum 20. connectat cum antec.
uumni MMe Spectas, obſervas quandoque; homo ſæpe
lots r de G urgens eſt cum verbis ſuis, ſpes eſt ſtulto præ
eus ſhen, ill0 ; Stultus plus proficit, quam homo ſervos
àad officium verbis excitans, cogens, fodicans.
Genſrinah Sed & hæc verſio non ſatis videtur obvia;
venen Ik nimis torquendæ ſunt voces Prov. 8, 8. 9.
Gin Aitnun“ tentandi tamen ſunt guſtus diver
nu henme Wer ſeinen Knecht von Jugend auf zaͤrt⸗ 21
et ͦSinntel,n lich haͤlr, deſſen letztes, oder mehreres Al⸗
ecimn ter wird ſeyn ein Juncker, Manon, zu ſeyn,
itſn ſo wird er wollen als ein Sohn tractirt ſeyn.
ANRN (Filius ex Pſ. 72, 17. iu Filius erit, i. e. pro
Wunn ſervo habebit pupillum. Oder: Daß er
nnn cu als, Herr das Hauß, darinnen er gedient,
2

No N bewoh⸗

228 Schaden u. Schandeerfolgt ꝛc. C. XXIX.

bewohnen will, und den Herrn austreiben.
Sic Manon reddendum eſſet per babitationem,
ex eodem Pſ. 72. D" permanebit, translato:
qui delicate habet ſervum ſuum à pueritia, ex-
tremum, ſeu merces ejus erit habitatio, ſc.
te ejecto. Favor Principum in ſervos 1. per
gradus aſſurgat contra inſolentiam. 2 Servi
repulſæ aſſueſcant quandoque contra impa-
tientiam. 3. 77 plus ultra, ad alacritatem
non omittant Domini.
22 Ein zorniger Mann Iſch aph, pflegt nur
Haͤndel anzurichten. Cap. 28, 25. Und
wer leicht ergrimmt, Baal chemah, thut
viele Suͤnde.
23 Der Stoltz eines Menſchen wird ihn de⸗
muͤthigen. Daher ſagt Chriſtus: Wer ſich
ſelbſt erhoͤhet, wird gewiß erniedriget werden,
Matth. 23, 12. Wer aber niedrig am Geiſt
iſt, dem wird Ehre aufhelffen.
24 Wer es mit Dieben haͤlt, Choleck, divi-
dens cum fure, haßt ſein eigen Leben; alſo
iſt der, welcher von der Conjuration Zu⸗
ſammen⸗Verſchwoͤrung, Conſpiration hort,
und es nichr anzeigt, adjurantem audit, &
non indicat. Der Hehler iſt wie der Stehler.
25 Schrecken eines Menſchen, den dir ein
Groſſer einjagt, daß du boͤſes thueſt, verur⸗
ſacht offt eine Falle und Strick; Aber wer
auf den SErrn traut, wird erhoͤher wer⸗
den; wird an Ihm eine hohe Veſtung haben.
26 Viele ſuchen eines groſſen Herren Gunſt,
Angeſicht; Aber jedermans Recht, wahrer
Ausſchlag kommt vom Errn.
in

bran ſe n
v l
Pottnin ete

id,Ahvene
ſen Co en

her den hhhrf
umen gltrne
deteener
küghkl
3

endnil C XXX. Worte Agur auf Salomon. 229
unhmin SEin leichtfertiger Mann, IIſch avæl, iſt 27

tentktz,iin dem Gerechten ein Greuel, und wer
unnahi gerad zugeht, Jaſchar daræch, iſt dem
Mimnmminn Gottloſen ein Greuel.
Mentes e erl hlbirn

erkünm nſne Cap. XXX
N aum Mlenim.1 . .
n auone am Iß ſind die Worte Agur, des Sohns 1
3DIN, E Jake, als ein Prophetiſcher Ausſpruch:
Doni Es ſpricht der Mann auf den Itiel, auf
Hunlchnhſe den Itiel, der auch Uchal heißt; nemlich auf
tin den Salomon, der ſich entweder ſelbſt, oder
num, Mcdm, dem ſein Prophet und Hof⸗Prediger dieſen
Namen gegeben, weil er geſagt: GOtt iſt mit
Inmnſtmumt mir itti El, und ich werde es koͤnnen Veuchal.
grſerin A Ob ſchon GOtt verbotten nicht viel Weiber
venfenmirtee zu nehmen, nicht zu viel Hof⸗Staat zu haben:
günnintang ſo hat ſich Salomo wegen ſeiner Weißheit
uſtfin. davon ausgenommen, und geſagt: Ich werde
etle,Gacht das alles thun koͤnnen, und nicht Schaden ha⸗
uinlan ben, oder zu Fall kommen.
ulnein Gewiß ich bin unvernuͤnfftiger worden, 2
B chrinkt als kein Mann iſt, und Menſchen⸗Verſtand,
ramm Binat Adam, iſt nicht in mirr.
6 eweee Und es iſt als haͤrte ich keine Weißheit ge⸗ 3
ein Mlernrt, und als haͤtte ich die Erkantnuß
iſn ⸗ der Heiligen nie erkannt, Daat Kedoſchim.
nſiir Wer iſt hinaufgefahren gen Himmel, 4
in und wieder herabgefahren? .
un eee Wer hat den Wind in ſeine Faͤuſte zu⸗
ine ſammen geſammlet?
ſtte Wer har die Waſſer in ein Kleid gebunden 7
Wer hat alle Ende der Erden veſi geſtellt?
P 32 Wie

230 Worte Agur auf Salomon. C. XXX.

Wie heißt ſein Name, und wie ſeines Soh⸗
nes Nam? Wilt und wirſt du das wiſſen.

Ohne dieſe Erkantnuß iſt alle andere Erkant⸗

nuß eitel. Iſt faſt eben die Erklaͤrung, die
Salomo im Prediger Cap. 7. und 8, 1. ſelbſt
thut, und die GOtt dem Hiob gethan; daß
GOtt einen Sohn hat, der alles vollkommen
macht, unod ohne den keine Sache nichts iſt;
das iſt die Wiſſenſchafft der Heiligen, die aus
GOttes Wort, wann man nichts darzu oder
davon thut, bekannt wird.
Jedes Wort Gttes iſt ausgelaͤutert;
man muß es nicht in vielerley Sinn ziehen,
oder gemein auslegen; es iſt ein Schild de⸗
nen die darauf trauen: Man iſt unter den
Worten GOttes ſicher, wann man nichts
thut, als worzu man in ſolchem gewiſſen
Grund findet.
Thue nichts zu ſeinen Worten, daß Er
dich nicht ſtraffe: Deut. 16, 11. C. 17, 20.
und du Luͤgner erfunden werdeſt, nach⸗
dem du falſch erklaͤret haſt, ſiehe v. 1.
Zwey Dinge hab ich von dir gebetten,
die wolleſt du mir nicht verweigern, ehe
dann ich ſterbe. .
Eitles Weſen, Abgoͤtterey und Luͤgen laß
ferne von mir ſeyn; Vielleicht wird eine
Lehre gegeben aus Gelegenheit des Exempels
Salomons, der mit Abgoͤtterey, Verdrehung
Goͤttlichen Worts, und mit Reichthum zu Fall
gekommen. Gib mir weder Armuth noch
Reichthum; Laß mich aber ohne Raub
mein beſcheidenes Theil Speiſe hinneh⸗
men.

Wurrf

1 „7
1 N 4 n

acnand
6Cſec deſte
Aſe ſrechen
e Resvecſnt
örteiſreh
rlſn.
Ggbrerehe
digenucl
grevechen
ref Gſcl
el Owene
Mſrlnd
u

tlmnl Cap. XXX. Von Hochmuths⸗Suͤnden. 231

m men. ep in Kal rapuit, in Hiphil, aluit,
uder Præbuit cibum.
Fin vante Ich moͤchte ſonſt zu ſatt werden, und ver⸗ 9
r nn leugnen und ſagen: Wer iſt der Err:
ge ¶VGOder ich moͤchte zu arm werden und ſteh⸗
* ſb len, und den Namen meines GOttes er⸗
Ncreind greiffen, nemlich zum Mißbrauch.
ihſtt 1 Verſchwaͤtze einen Bnecht nicht bey ſei⸗ 10
man ſt nem Herrn, er moͤchte dir fluchen, und
nlnee du moͤchteſt Schuld haben, daß alſo der

umnnn eſt Se
lnf ans Auch bey dir verfienge.

en er Sechs mal 4 Zahlen.
maſedi Die erſte 4te Zahl von Hochmuths⸗Suͤn⸗
e Mufr. den; worbey zugleich Antriebe zur
Boottſeeligkeit innliegen. v. 11⸗ 14.
Es wechslen abermal Ermahnungen
ten mnur, N und Lehr⸗Saͤtze ab.
Nlno Es iſt eine Art in einem Geſchlecht, es gibt 11
finn nect, ein Geſchlecht, das ſeinem Varer flucher,
en. und ſegner ſeine Mutter nicht. Es gibt
mſin Leute, die es unwiſſend thun, aber ſie thun es
ihmmnt doch; oder gewiſe Leute haben ſich beſonders da⸗
voor zu huͤten. . .
Numuglin Es gibt ein Geſchlecht, das rein iſt in ſei⸗ 12
iſn une nen Augen, und iſt doch von ſeinem Unrath
Geritſten nicht gewaſchen. .
tetm n Es gibt ein Geſchlecht, O wie hohe Augen 13
gigenk macht es! O wie traͤgt es ſeine Augen ſo
tne hoch! ja deſſen Alug⸗Braunen ziehen ſich
il immer in die Hoͤhe.
P4 14 Es

232 Von Hochmuths⸗Suͤnden. Cap. XXX.

14 Es gibt ein Geſchlecht, deſſen Zaͤhne
Schwerdter, und deſſen Backen⸗Zaͤhne
Mieſſer ſind; beyde ſind Schwerdter und
Meſſer, aufzufreſſen die Elende von dem
Land, und die Arme wegzuraͤumen, von
den Mienſchen.

Die zweyte 4te Zahl von Geitz⸗Suͤnden,
worbey Antriebe zur Genuͤgſamkeit
15 Die Blut⸗Igel har zwey Toͤchtern, ſie heiſ⸗
ſen beyde: Bring her, bring her. Es ſind
drey Dinge, die werden nicht ſatt, ja vier
Dinge, die ſprechen nicht: Es iſt ge⸗
nug.
16 Das Land der Todten, und eine ver⸗
Sicee Mutter, ein Land, das nicht
Waſſers die Fuͤlle hat: Und das Feuer,
das ſagt nicht: Es iſt genug.
17 Ein Aug, das des Vaters ſpottet, und
verachtet die Runtzeln der Murtter, das
werden die Raben am Bach aushacken,
und die jungen Adler freſſen.

Dritte 4te Zahl von erſtaunlichen hochge⸗
triebenen Sachen, dabey die Wiſſens⸗
Begierde zu maͤßigen.
18 Es ſind drey Ding, die zu wunder bar ſind
fuͤr mich, und vier die ich nicht ver⸗
ſtehe.
19 Des Adlers Weg im Himmel, der Schlan⸗
gen Weg auf einem Felſen, des SPiſß
. eg,

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vſfſyet,

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Ihe, keng hr ,
wndinnicrſt,t
tihn ſh ,

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, Ar ot, Ne
Lh lio der
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in he ukcen,
Meſce
ucfnirie
tentbrkekie
lißle⸗
die Puun nt
ir deſt itn

nhim rG
b

C. XXX. Von hochgetriebenen Sachen. 233

Weg, mitten im Meer, und des Mannes
an der in eine Jungfrau gerichtet iſt. (*)
Eben ſo iſt der Weg der Ehebrecherin, 20
die frißt, und wiſcht das Maul ab, und
ſagt: Ich habe nichts uͤbels gerhan.
Vierdte 4te Zahl, von vier unertraͤgli⸗
chen Land⸗Suͤnden, wobey Antriebe
P ˖ gege⸗

(*) Salomo verwundert ſich uͤber etwas, davon wir heut
zu Tag, nach unſerm Anblick, wenig Wunders machen;
weil er endiget mit der Jungfrau, Almah, ſo ſcheint wohl
auf das Aufſteigen und Abſteigen der Weißheit des Heil.
Geiſtes in die Jungfrau Mariam, durch Trieb der Weiſ⸗
ſagung geſpielt zu werden, nemlich die drey Dinge ſeynd
die drey Conſtitutiva aller Weſen, in dem vierten verei⸗
niget. Adler bedeutet das Fluͤchtige, Schlange auf dem
Felſen das halb Fluͤchtige, und des Schiffs Weg im Her⸗
tzen des Meers, das Fixe, ſaltzigte, und alſo auch die
Conſtitutiva des menſchlichen Weſens. Die Jungfrau be⸗
deutet das vom arſenic uninficirte, und doch von dem
fulphure ſolari imprægnirte Fleiſch und Blut Mariaͤ,
durch Vereinigung der Mannlichen geiſtlichen Sonne des
ewigen Worts. Und wie es mit der Jungfraͤulichen Er⸗
de beſchaffen, daß ſie auch ſelbſt im Eheſtand rein bleibt;
ſo iſts im Gegentheil mit der Ehebrecherin, daß ſie mit
unreinem BGifft beſudelt, auch ſolche unreine Kinder zeugt,
aus verunreinigten Principiis Conſtitutivis. Eben ſo
ſcheint auch unter folgenden Verſen etwas Hieroglyphi-
ſches verborgen zu liegen. v. 25. Nemalah, Maulius, ſul-
phur æſtivum ſolare. v. 26. ex Schavan propter rupem
aliquid ſalini. v. 27. Mercurium teli inſtar labentem,
ex notione Mazaz concludere vult Maulius. v. 31. ſte⸗
het nicht ohne Urſach Akum immo, dem niemand wi⸗
derſteht. Totius fortitudinis fortitudo fortiſſima. Sa⸗
lomo will ſagen: Dieſe Dinge, und die darunter begrif⸗
fen ſind, ſo wohl ratione boni, als mali, lernt man nie⸗
mal biß auf die aͤuſſerſte Principia hinaus kennen. GOtt
nt ſie allein; der Menſch weißt ſie nur dem Schein
na *

234 Unertraͤgliche Land⸗Suͤnden. C. XxXX.

gegeben werden zur Maͤßigung ſein tmnn
ſelbs in gluͤcklichen Tagen. aemmh
21 Unter drey Sachen wird ein Land beun⸗
ruhiger, und das Vierte wird es nichre
koͤnnen ertragen. 1 ler irtie
22 Unter einem Knecht, wann er Roͤnig wenbc
wird, und unter einem naͤrriſchen Mann, zien
wann er zu viel gegeſſen hat. l
23 Unter einem Weib, die unter etlichen Ne⸗ α
ben⸗Weibern die unwertheſte geweſen, wann Rtt er k
ſie bemannt wird, wann ſie unter den Ne⸗ aNni
ben⸗Weibern die liebſte wird. Und unter Ara hen
einer Magd, wann ſie ihrer Frauen Er⸗ a tm Ing

Fuͤnffte 4te Zahl, geringer Dinge, darin⸗ in inh
nen jeder in ſeinem Beruff ſolle Weiß⸗ ir ſiinn
heit lernen, ſich von keiner Schwie⸗ r d
od

rigkeit uͤberwinden, oder abſchrecken
zu laſſen, das Laſter der Verzagung
zu bemeiſtern. v. 24⸗ 28.
24 Dieſe vier ſind gering auf Erden, aber han
ſie ſind weiſe, als wann ſie zur Weißheit m hah n

abgerichtet waͤren. Sind lauter Exempel, nemeiuil
da das, was vielen fehlt und abgeht, duch etefe
Weißheit eines Thierleins angezeigt wird. te Aranen
2 Die Ameiſe, ein ſchwach Volck, wann man Emmmonh i
ſie mit den Menſchen vergleicht, als der ihrer un
hundert auf einmal zertritt; und doch b⸗e⸗ hrnng Eflte
reiten ſie ſich im Sommer ihre Speiſe auf gut le
ein Jahr hinaus. Ein Exempel der Voraus⸗ aſee
ſicht in der Speiſe, deſſen ſchon oben gedache n

unmen Lefon
ehe ve D
L

it ven e N⸗

tun faniſcherahe
hgſerher

ſb dehtr

hnetketeteoſfnrre
dten ſeiner ,
ſeflnrn lyct.
n ſeher euene

a ere e
euſube

Slairche
trnee

esaee.
hvtßt ihen
nſtlei
e S
ſert is

C. XXX. In ſeinem Beruff Weißh. lernẽ. 235

iſt bey Meſimmah Cap. 6, 6. welches Chriſtus
nicht verbietet, ſondern nur das Sorgen: Se⸗
het die Voͤgel unter dem Himmel, ſie ſaͤen nicht,
ihr aber ſaͤet, erndtet, und koͤnnet voraus ſe⸗
hen ꝛc.
Die Sehephanim vierfuͤßige Thierlein, (*) ein 26
unvermoͤgend Volck, und die doch in ei⸗
nem Huͤgel ihr Hauß, ihr Neſt anzulegen
pflegen. (*)
Die Heuſchrecke har keinen Roͤnig (Ar- 27
beæh, dergleichen in Palæſtina ſind, uns aber
unbekannt) und gehet doch alſo aus, daß
es ſeine gantze Menge in gewiſe Parthien
theiler. Chozez., Auch warten ſie nicht, biß
ein Koͤnig ihnen ihren Theil gibt, ſondern ſie
nehmen, wo ſie finden, und zancken nicht un⸗
tereinander. (Die erſte geht voran, nicht als
Koͤnig, ſondern dem Zufall nach, hernach wann
die

() (Tow ruminat Lev. 2, F. non cuniculus, Pſ. 104, 18. Stein⸗
Gluͤffte ſind eine Zuflucht der Schephanim) Aliis, ſed
contra. Lev. 2, §. veſpam indicare videtur, habet qui-
dem Convenientiam in literis veſpa Weſpe, Gr. α
Sed hoc nil facit ad rem. Dein minima memorantur,
hinc etiam Lev. 2, F. ratione exilitatis non quadrat ſatis;
veſpæ quidem in colle quandoque nidificant, & in con-
ſtituendo nido præſtant apibus. Sed hæc omnia nil cer-
ti habent.

(**) Salomons Geiſt hat ex Communiſſimis, wie oben,
Schluͤſſe gemacht. Monemur hoc exemplo, ne aut rei
difficultate, aut virium tenuitate ab iis agendis abſterrea-
mur, quæ officii ratio poſtulat; Si enim nervos intenda-
mus, efficiemus. Cartwigt.

236 Ehrforcht gegen Vorgeſetzte. C. XXX.

die erſte zieht, oder ſi jiehen ſi .
de e ſee hht d ſich ſetzt, ziehen ſie alle oder lu⸗
e NNe

28 Die Spinne, der Seiden⸗
mamit, mag eine Gattung rue en ge⸗ lollk
weſen ſeyn, die wie Seiden-⸗Wuͤrm Getocreh e!
E. daraus man Kleider gemacht; eneblo. Vie
in ißt 253 ihe e In n
Pacdnnrck, . d5) rreibt ein gering en 3el
iſt ſie manibus prehendit, und doch ialn
Al ſlirzn den Pallaͤſten der Roͤnige. lun
machen ne⸗ in der Stadt werth und theuer anmen
Sechste 4Ate antinic
gen dit Wrieſerin⸗ der Ehrforcht ge⸗ mmtun
29 Dieſe drey haben ei „ 1,5 n lleſt
es ſind vr y haben einen ſchoͤnen Gang, ja 3 memmbam
38 Der wier die ſchoͤn daher gehen. Imimemk ii
ſtaͤrck ſte iſt⸗ der unter den Thieren das unint Meiin
lemand, de und gewiß nicht umkehrt fuͤr Uuls, deſbd Cni
31 Das C 7 ann man ihm begegnet. fügnlulklih
eguͤrtet iſt, Sarſir motnaim. Animal AEiin nnſg
. egechun dad

Salend wi k Ann
e . .* , . i 4
adere Paher⸗ clerlein nicht vor uns haben, Kinſchan keirihkatmre
etrachten. Darzu kan Spectacle de la mem nn

nature dienen; das i
aufs moraliſche. desig vol ſolcher natuürlichen Fuͤrbilder ſf gſthen
ahe Fragen Vor egt dem Hiob nicht umſonſt ſol. pen s
ſhcortn. Eel one explicat ob manus. Sed & hoc n lbr
Stellio manibus Drents ſolum in Palatiis regum eſt? an 6 gehr rt
at, quod ei datur? Animalculum (ſchlteghre

pParvum forma homini
latiis re à hominis eſſe Michal Jophi it, i e
gum Simiarum more eienrm kuis gratis. tn be. 8 ⸗
ccrſean

nlnen C. XXX. Ehrforcht gegen Vorgeſetzte. 237

e WVe in Habbeſinia Zecora vocatum, de quo vi-
eszwn . de Jobi Ludolfi Hiſtor. Ethiop. L. I. c. IO.
ht ,AKAlii cancrum, utpote thorace indutum, cu-
n n Enn jus inceſtus in Phenicia mirus. Ariſt. Hiſtor.
MCAi animal. L. 4. c. 2.
W Der Bock, Gen. 30, 35. 32, 3. 2 Paral. 17, 11.
uie ob proceſſum contra hoſtes hircis compa-
ng bocn md rantur duces. Eſ. 14, 9. Jer. 50, 8. Ez. 29, 18.
Ain n. Dan. 8, 5. Zach. 10, 3. Und der Koͤnig bey
im iulru dem kein Gegenſtand gilt, unuͤberwindlich.
1Mröfctnetsumte Torius fortitudinis fortitudo fortiſſima. .
Ad exemplum horum quatuor decenti greſſu
wmirerte incedendum, & irrevocabili in actionibus,
hrlhrt Leonis fortitudine & alacritate, Cancri mo-
ſr deratione, quandoque pedem decenter retra-
iſtrſhinno hentes, rem extra locum mente reſpicientes

6

ſerhegen præteritum tempus; hirci conſtantia, ne de-
Uur n (temk leramus noſtros, Imperatoris invicta vi con-
nefthunthr tra hoſtes, brevibus, omni ſapientia & ſo-
1llpene. lertia ſtratagematica utendum. .
Wann du in den Wohlſtands⸗oer politi- 32

zlmmen ſchen Sachen naͤrriſch gehandelt, und zu
Amm in hoch gefahren, oder deine Gedancken zu
weit ihers Ziel geſtreckt haſt; ſo lege deine
ſeon uen Hand auf den Mund; entſchuldigen, oder
n ſonſt es wieder gut machen, hilfft nichts. Dann
e iun u wann du einen Staats⸗Fehler gemacht, und
e dich doch entſchuldigen wilt: So iſts, wie im
4 iein folgenden Vers. .
ice Wann ſonſt tMilch zu rechter Zeit Zgeſtoſſen 33
ums An wird: ſo gehr Butter heraus; aber wann
tannii die Naſe allzuſehr gedruckt wird, ſo laufft
1dte) bmlain BGBlut nach; und wann man den Zorn reitzt,

1aichrert, .
ſo kommt Hader heraus. Cap.

238 Salom. Mutter Beſtraffung. C. XXXI.

Cap. XXXI.

enner oder Salomo erzehlt zum Exempel

der Zucht ſeiner Mutter Beſtraffung und

Warnung vor dem Fall.

1I

Worte zum Lemuel, muel pro mul el, lo-
co DEl, ſc. Salomo, qui loco DEl regna-
bat, ita à matre Batſeba correptus eſt. Zu
dem, der an GOttes Statt ſteht, dem Koͤ⸗
nig, ein Prophetiſcher Ausſpruch womit
ihn ſeine Mutter geſtrafft hat.
Was mein Sohn? und was, O& Sohn!
meines Leibes? und wie doch, warum
das, al meh, OG Sohn meiner Geluͤbden!
Gib nicht Weibern deine Kraͤffte, und
deine Wege ſeyen ja nicht Koͤnige ins Ver⸗
derben zu bringen, d. i. dich ſelbſt.
Nicht Roͤnigen ſoll es wiederfahren, O Le⸗
muell nur nicht Koͤnigen ſoll es geſchehen,
daß ſie zu viel Wein trincken, noch den
Vorſtehern, daß ſie ſtarcke Getraͤncke neh⸗
men.

Daß er nicht trincke und vergeſſe des im

Geſetz andern vorgeſchriebenen, und daß
er nicht aͤndere die Rechts⸗Sache aller Be⸗
drangten. Wann er in einer Sache nicht acht
gibt, ſo kan er eine Sache vernachlaͤßigen,
daran aller Bedrangten Wohl hangt.
Gebr ſtarcke Getraͤncke dem, der umkom⸗
men will, und Wein den betruͤbten Seelen.
Daß er trincke und ſeines Elends vergeſſe,
und ſeines Ungluͤcks nicht mehr gedencke.

Thue

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Cir lsefe
incin, fech t
t Geirck,e

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6

ingſe ut

=
=

C. XXXI. Mutter Beſtraffung. 239

Thue deinen Mund auf dem Stummen 8
zu gut, Recht zu ſchaffen allen, die elend
umziehen. Filiis tranſitus peregrinantibus,
vel potius ad ſupplicandum peregere adven-
tantibus.
Thue auf deinen Mund, ſey geſchaͤfftig mit 9
Rechts⸗Sachen, nicht mit Gaſt⸗Mahlen,
richt mir Gerechtigkeit, und ſchaffe Rechr
den Bedrangten und Armen.

Beſchreibung der thaͤtigen Weißheit,
unter dem Bild einer tugendhafften
Haußßhaͤlterin, die alles ausuͤbt, wor⸗
zu dieſe Spruͤche gegeben ſind.
Es iſt diß tiefſinnige Denck⸗Lied in Alphabeti⸗
ſcher Ordnung der Spruͤche geſchrieben, theils
weil es zuſammen hangt, theils weil es dem Ge⸗
daͤchtnuͤß hilfft.
& Eſchæt Chail. Wer kan ein tugendſam, 10
mannlich Weib finden, indem ihr Werth
weiter her iſt, als Perlen? Wer kan eine
ſolche Perſon zum Gehuͤlffen kriegen, die dieſe
Spruͤch erfuͤllte? GOtt gibts allein dem, der
ihm darum anligt, und Ernſt braucht; dem
gibt er nicht nur einen ſolchen Sinn, ſondern
auch eine ſolche Gehuͤlffin. Wem nun GOtt
die Weißheit gibt, daß er ſie kan ſeine Braut
und Haußhaͤlterin nennen: daß er nicht aus
ſeiner unmaͤchtigen Vernunfft allein handlen
darf, der hat etwas koſtbarers dann Perlen.
2 Bathach Bah. Ihres Mannes Hertz darf 11
ſich auf ſie verlaſſen, und es wird nie
fehlen an Ausbeute ihrer Arbeit, durch ſe .
omm

240 Beſchr. der thaͤt. Weißheit. C. XXXI.

kommt man unfehlbar zu allem Vorrath, den an
man braucht. Darinnen ligt alles, was Cap. i a i t
1212. enthalten iſt. “
12 à Gemalatehu Tobh. Sie thut ihm Lie⸗ ſc
bes, und kein Leides, und darauf befleißt E ne
ſie ſich alle Cage ihres Lebens, nicht nur in aſte iel
dem erſten Jahr, ſondern auch in allen her⸗ nn auin
ben Zeiten des Eh⸗Stands, ſie erleichtert alle
ſaure Muͤhe. Cap. 10⸗12. 1nne
13 Dareſcha Zœæmær. Sie ſuchet ſich Wol⸗ & Cden
le und Flachs genug aus, ſie ſchafft ſich Ma- a
terialien und Vorraths genug an, damit nicht
einzele Sachen zu theuer eingekaufft werden
muͤſſen, und ſtreckt ihre Haͤnde mit Quſt
an das Werck. Einen Austheiler des gantzen
Zeugs und Vorraths auf das gantze Jahr zu
machen, was gearbeitet werden ſolle, und was
ein jedes fuͤr einen Theil darvon haben ſolle.
Der Innhalt vom r3ten Cap. nemlich vom
Fleiß und Ernſt zu der gantzen, mit Weißheit
und Gerechtigkeit ausgetheilten Sache. Die⸗
ſes correſpondirt mit der erſteren Weißheits⸗
Art, Daat, Erkanntnuß; davon ſiehe oben in
der Note von Daat und Tebhunah. C. I. & II.
14 Hajetah caanjot. Sie iſt wie die Kauff⸗
Manns⸗Schiffe, die ihren Zeug (Lach-
mah) von Ferne herholt. Die es nicht nur
hernimmt, wo es andere herbringen, ſondern
ſo viel ſie Materialien aus der erſten Hand neh⸗
men kan, ſo viel hohlt ſie, und ſchont der an⸗
fuͤnglichen Muͤhe nicht, weil es hernach lauter
Ruhe und Uberhebung der Muͤhe bringt.

Sie

C. XXXI. Bezug auf die ſieben Saͤulen. 241

Vatakom. Sie pflegt auch des Nachts 15
U aufzuſtehen, und ihrem Hauß Speiſe zu
Geetbue i geben, ihr Gehoͤriges vorzugeben, und das
te hu hrl gemeſſene ihrem Maͤgdlein. Man darf
huni ſich nie darauf verlaſſen, daß die Untergebene
nuimn fn aus genugſamer Freywilligkeit handlen werden,
innechnanſ ſondern man muß immer uͤber der Hauß⸗An⸗
Eitnt ſenezee ſtalt wachen, und hinten und vornen darzu ſe⸗
nt hen, ja die Portionen, fuͤr jede genau aus⸗

Nſleſil theilen. Quod ſi fœminam non decet ad lu-
nn ſeſceſtſel cem dormire, quanto minus virum? Pri-

le⸗

H
t

= =

öum mus cubitu ſurgat villicus, poſtremus cubi-
ſen tum eat; Cato Ruſtic. V. wann nemlich alles
eml herbey geſchafft iſt, was zu verarbeiten iſt, ſo
greifft man die Sach an allen Enden wohl an,
theilt die Zeit wohl ein, erobert ſie, wo man
kan, und macht, daß auch andere, welche mit⸗
arbeiten, alles zu rechter Zeit thun; dadurch
erlangt man ſo viel, daß man bald hinaus ſe⸗
hen kan, wie man nicht nur mehr Werck⸗Staͤd⸗
te mit Arbeitern anlegen, und eine ordentliche
u Einrichtung unter vielen machen koͤnne zu Aus⸗
at breitung des Wercks des HErrn, und daß die
Oicr um Arbeit vielmal mehr ausgibt, als vorher.
inn. Zu dem Ende
Drhn Samemah ſadæh. Dencket ſie auf frucht⸗ 16
, l Pen baren Grund, und ſchafft ſich ſolchen
aen auch gewiß an, von der Fruchr ihrer Haͤn⸗
de pflantzt ſie ſich einen Weinberg. Iſt
vom 14ten v. an der Innhalt des 14ten und
15ten Cap. da von der gantzen Hauß⸗An⸗
ſtalt der Weißheits⸗Art, Tebhunah geredt

wird.
Q 17

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242 In Bezug auf die C. XXXI.

17 Chagerah beos. Sie guͤrtet ihre Len⸗
den feſt, und greiffts mit ihren Armen
aufs neue getroſt an. Cap. XVI. allwo
von dem Vertrauen auf GOttes Vorſehung die
Rede iſt. Je mehr man nemlich ſeine Kraͤfften
anwachſen ſieht, je mehr demuͤthigt man ſich,
und ſchreibt alles der Krafft und Vorſehung
GOttes zu, von welcher man alles empfangt,
was man hat. .
18 % Thaamah. Sie fuͤhlt, daß ihr Handel
wohl von ſtarten gehr, darum verloͤſcht
ihre Leuchte des NMachts nicht. Der
Fortgang macht einen in allem williger und un⸗
ermuͤdeter, als vorher. Daher iſt man aͤuſſer⸗
lich und innerlich begnuͤgſam mit dem Gegen⸗
waͤrtigen, und laͤßt ſich in nichts ein, worein
GOttes Fuͤhrung einen nicht leitet. Cap. XVII.
correſpondirt mit der 3ten Weißheits⸗Art
Sæchæl.
19 Jædæah ſchilcha bakiſchor. Sie ſetzt ihre
Haͤnde an zur Spindel, und ihre flache
Hand betreffend, ſo haͤlr ſie darinnen den
Kocken. Sie ſchaͤmt ſich nicht ihren Leuten
in der geringſten Arbeit immer wieder mit dem
Exempel vorzugehen, abſonderlich ſie die De⸗
muth und Treue im geringſten, ſtilles Weſen
und Gedult daran zu lehren. Cap. XVIII.
correſpondirt mit der 4ten Weißheits⸗Art
Tuſchiah, da jetzt alles leicht, ſitzend und ſpie⸗
lend zugeht, nachdem die Einrichtung einmal
gemacht worden, nachdem es anfangs muͤh⸗
ſam hergegangen.

2 Cap-

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ne Cap. XXXI. ſieben Saͤulen. 243

Uln
eßhe „ Cappah pareſchah. Sie breiter ihre 20
nfe he 7 Hand aus zu den Armen, und reicher ih⸗
munſthteg re Haͤnde dem Duͤrfftigen. Cap. XIX. all⸗
ſn wo die wahre Mildthaͤtigkeit beſchrieben wird,

emnpcic ſieg
ugneul correſpondirt mit der ſten Weißheits⸗Art
ki Enm Muſar, ſiehe hievon ausfuͤhrlicher Cap. II. bey
üftuc chren der Note von Tebhunah.
W„ Lo tirah lebhetah miſchaleg. Sie pflegt 2r
l ſich ihrer Famille halber nicht vor dem
8 Rk Schnee zu foͤrchten, dann ihr gantzes
H uhmm Sauß iſt mit doppelter Kleidung verſe⸗
lin n hen. Iſt eine Frucht der betrachteten Pflich⸗
ninrriin ten gegen ſich ſelbſt, in Enthaltung von den un⸗
ehe Anfm ordentlichen Begierden, dardurch man der
imnhinn m Ordnung gewohnt wird.

ieufttht n Marbadim aſetha lah. Sie ſelbſt macht 22
unt in el ſich Taperen, kuͤnſtliche Arbeit, Seiden
N r und Purpur iſt ihr Kleid; ſie ſiehet auf den

Noth⸗und Ehren⸗Pfenning. Cap. XX. corre-
lin Ges ſpondirt mit der 6. Weißheits⸗Art Meſimmah.
Gl,vote⸗e „ Noda baſchearim balah. Ihr Miann iſt 23
hſelrumde beruͤhmt auf dem Rathhauß, er hat Re-
aiakalm putation, wann er neben den Aelteſten
der Sradt ſitzt. Das correſpondirt mit
ettte Ormah Cap. XX. wie auch dem folgenden
Capi. XXII-XXIV. da in den Ermahnungs⸗

n rlce
Worten der Weiſen eben wieder eine ſolche
dr au Ne Correſpondenz und Bezug auf die Weißheits⸗
e ri e Arten wahrzunehmen, doch ſo, daß es nicht ge⸗
4 ſnnun rad nach der Ordnung laufft, und daß Or-

Ur nt mah ſie alle beyſammen haͤlt.
ſn Im XXV. Cap. gehen die Spruͤchwoͤrter an,
die zum wohlanſtaͤndigen honnenen Wandel
Q 2 in

244 Bezug auf die ſieben Saͤulen. C. XXXI.

in der Stadt und vor groſſe Herrn gehoͤren,
und biß zum XXX. Cap. wird die politiſche
Wohlanſtaͤndigkeit gelehrt, daß man Lob von
jederman erlangt, und dadurch viel gutes aus⸗
richten kan. Es ſind viele Spruͤche wieder⸗
hohlt die man zu ſeiner eigenen Erbauung noͤ⸗
thig gehabt, die man nun ebenmaͤßig auch
zum Wohlſtand vor andern gebraucht, dadurch
man in Stand kommt andern zu nutzen, und
ſie etwas tuͤchtiges zu lehren.

24 b Sadin aſethah. Sie macht Kleider von

Leinwand Jud. 14, 12. und verkaufft ſie
zu ihrem Ruhm; auch macht ſie Guͤrtel von
Leinwand Jer. 13, 1. mit Gold durchwuͤrckt
Dan. 10, F. die ſie dem Kauffmann gibt.
Sie iſt mit ihrem Thun dem gantzen gemeinen
Weſen nutz.
25 Os vehadar. Ihre AKleidung iſt voll
Ernſthafftigkeit und Anſehen, und auf
den folgenden Tag ſorgt ſie ſo gar nicht, daß
ſie vielmehr lacht, wann man ihr boͤſes weiſ⸗
ſagen, oder boͤſes Geſchwaͤtz hinterbringen
will. Kein Geſchwaͤtz kan ihr ihren Ruhm
verduncklen.
26 9 Piha patechah. Sie thut ihren Mund
auf mir Weißheit, ja lauter holdſeelige
Lehre, Anweiſung zur Gottſeeligkeit fuͤhrt ſie
auf ihrer Zungen.
27 ½ Zophiah halichot. Sie ſiehet gleichſam
von oben herab auf die Ordnungen, Gaͤnge
ihres Hauſes, und ißt nie kein Brod der
Faulheit, ſie ſelbſt verdient gleichſam alle Ta⸗
ge wieder ihr Brod.
P Ka-

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– Cap. XXXI. Lob der Tugend. 245
un 5 Kamu Banæhah. Ihre Soͤhne trerten 28

auf, und preiſen ſich ihrenthalben ſeelig;
ihr Mann, auch er lobt ſie.
Rabbot banot aſu chail. Viele Toͤchtern 29
en bringen etwas rechres zu Stand, aber du
in n hene, biſt die, die ſie alle uͤbertrifft. Du allein
rnmngerute kanſt mehr als viel Toͤchtern ausrichten. Die⸗
„ſes correſpondirt mit der 7den Weißheits⸗
Art, Ormah, Witz. Man ſiehet alſo, wie
Cenenr N viel reſpectus der Weißheit und Gerechtigkeit
zugleich auf die ſieben Saͤulen in dieſem Buch

ih n G dri
nt n liegen.
uch nuheſe verborgen lieg

rnng Lob der Tugend vor allem, was ver⸗
6ſeden Neufnn gaͤnglich iſt.
PAupepne Schækær hachen. Es iſt etwas betruͤgli⸗ 30
chhes um einaͤuſſerliches anmuthiges Weſen,
Mg f und iſt etwas eiteles um die Schoͤnheit.
nd h, un Aber eine Frau, die die Forcht des Errn
laintigen, beſitzet, die iſt lobens⸗wuͤrdig.
tmnen elſtt d Tenu lah. Gebt ihr von den Fruͤchten 31

4
P iunmg ihrer Haͤnde, ſonſt doͤrfft ihr ihr kein anderes

6
Kgt

euh Lob bringen, und laßt ſie ihre eigene Wer⸗
cke im gemeinen Weſen, im Publico lo⸗
4 Zr ia kprtf ben. Wer die Weißheit uͤbt, der thut es,
henpiun if nicht eitles Lob zu erhalten, ſondern dem ge⸗
nger enlen meinen Weſen nutz zu ſeyn, und mit Lehren an⸗
n dere zu erbauen. Ein ſolcher gibt auf alles
ie geſtnt acht, wann er ſchon alles genug hat, gleichſam
fdehing als ob man alles aufs neu erarbeiten muͤßte.
ud eune Man flieht den Muͤßiggang, wann man am
ſerher nl ruhigſten ſeyn koͤnnte. Da genuͤßt man den
Seegen, den Ruhm von ſeiner Arbeit, beſon⸗
. Q 3 der

246 Anmerckung

ders von ſeinen Untergebenen. Inzwiſchen
thut man nichts zum Schein, befleißt ſich auch
des Wohlſtands nicht um Lobs willen, ſondern
zielt in allem auf etwas rechtſchaffenes, nem⸗
lich auf Wahrheit und Forcht GOttes; wei⸗
len der Ruhm von ſelbſten kommt, und das
Werck den Meiſter lobt. Dabeh foͤrchtet
wan ſich alleweg vor der Suͤnde. Cap. XXX.
lI.

Anmerckung zum Cap. XXXI. von
einem meiner Collegen.

N/S . .:
Ein und Weiber verderben die Koͤnige. Salomo.
3 WW Tarq. Superb. Alex. M. Lucretia. .
5 Nicht nur ein Pfarrer ſoll nicht truncken ſeyn; ſondern
auch der Koͤnig, Fuͤrſt, Miniſter, Juſti⸗-⸗Rath nicht, deſ⸗
ſen Amt iſt den Elenden helffen. Wein macht wild und
unbarmhertzig.
6.7 Rechter Gebrauch des Weins, fuͤr Leute die umkommen
ſollen, oder die betruͤbt ſind; denen das Leben entleydet
iſt. Er macht da das Elend vergeſſen.
3 Nicodemus. Joh. 7. Daniel für die Suſanna. Eſther
fuͤr ihr Volck. .
10 Mi) non quis? ſed qui. Sonſt waͤre die gantze Ab⸗
handlung vergebens, wann er ſagen wolte, es würde kein
ſolch Weib gefunden. Chail) tapffer wacker. Comple-
Xus omnium virtutunmi.
Contraria juxta ſe poſita:
Ein ſchlimmes Weib nach dem erſten Gebott, Gottloß.
Nach dem Zweyten, eine Flucherin, Heuchlerin. Drit⸗
ten, Kirchen⸗Schlaͤfferin. Vierten, ungehorſam, trotzig,
meiſterlos. Fünfften, zornig, neidiſch, zaͤnckiſch, rachgie⸗
rig. Sechſten, geil, huriſch, ehebrecheriſch, unerſaͤttlich
in der Luſt, verſoffen und ſchleckich. Siebenden, faut, gei⸗
tzig, verthuneriſch, verſtohlen. Achten, ſchmeichleriſch, er⸗
logen. Neunten, einbildiſch, hoffaͤrtig, luͤſtern. Ein ver⸗
nünfftig Weib kommt vom HErrn. Iſt eine groſſe Gabe
GDOttes, daſür ihm nicht genug kan gedanckt werden⸗ n
ſchlim⸗

ite,N

zum XXXI. Capitel. 247

ſchlimmes Weib iſt des Mannes ſchaͤrffſte Geiſel; wann
er auf dem hoͤchſten Berg iſt, kan er ſein Elend nicht

uüberſehen.

lllehlnk. Ihres Ehe⸗Herrn Hertz verlaͤßt ſich auf ſie, er iſt mit ihr 11

Un . N

verſehen. Wann er ausgeht, ſo iſt ſein Hauß wohl beſtellt.

Das Gegentheil. Ihr Mann darff ihr nicht trauen.
Sie nagt ihm das Hertz ab; Er iſt nicht mit ihr verſehen.
Sie bringt ihn um Leib und Seel.

ſtaſte Gemalathen ſie thut ihm liebs und iſt nicht rachgierig, 12

wann ſie auch ſchon betruͤbt wird vom Mann, ſo thut
ſie ihm doch dafuͤr nicht leyd an. Sie verraͤth nicht ih⸗
res Mannes Fehler; Sie richtet ihn nicht aus.
Alle Tage ihres Lebens:) eheliche Treu, iſt alle Morgen
neu. Gegenth. Sonſt waͤhret die fleiſchliche Liebe nicht laͤn⸗
ger, als die Kuͤß⸗Monathe dauren. .
Sie fragt nach, nach Wollen und Flachs,) wo ſie ihn 13
am beſten kriegen kan. Sie iſt emſig in Dingen, die ihr
zukommen. Gegenth. Fahrlaͤßigkeit und Verdroſſenheit
zur Arbeit. Bechæphæz cappæah,) ſie hat eine Luſt
zur Arbeit. Ich habe eine Frau gekennt, die zu ſagen
pflegte; ſie habe immer am Betten und Schaffen eine
Freude gehabt. Ein rechſchaffenes tapfferes Weib trach⸗
tet nach unbereiteter Wolle und Flachs, daß ſie ſelbſt noch
feine Arbeit daraus machen kan. Hingegen eine Verthu⸗
nerin ſchickt in den Kauffladen, und laͤßt zutheuerſt auch
den Faden, den ſie vernaͤhet, da hohlen. .
Ein Kauffmanns⸗Schiff verſuͤhrt die Waaren die man im 14
UÜberfluß hat, und ſchier nicht achtet, und bringt her, was
das Land ſonſt nicht hat. Ein fleißig Weib weißt was
ſie entbehren kan, mit Rutzen an den Mann zu bringen,
ohne Schaden ihres Naͤchſten, und was ihr fehlt ſich an⸗
zuſchaffen. Sie lebt alſo nicht von der Haupt⸗Summe,
ſondern erwirbt ſelbſt ihr Brod. Gegenth. Eine Verthu⸗
nerin ſchleifft alles aus dem Hauß; was ſie von Eltern er⸗
erbt hat, das muß auf den Fuͤrkauff, und hat doch deßwe⸗
gen nicht mehr Brod. =
Sie ſteht auf, daß Kind und Geſind auf die Zeit zu eſſen 15
haben. Eine Hauß⸗Mutter, muß zuerſt aufſtehen und zu⸗
letzt ins Bett gehen; ſelber nach dem Kochen ſehen, oder gar
ſelbſt kochen. Gegenth. Eine Commoge wirds den Abend
zuvor ruͤſten, was man zu orgen kochen und ſchaffen .
4 .*

248 Anmerckung

ſoll. Eine Faule nimmt ſichs gar nicht an; ligt biß in
den Tag hinein, ſorgt nicht fuͤr kochen; laͤßt die Maͤgde
Meiſter ſeyn. .
16 Ein haͤußlich Weib hilfft ſo viel gewinnen als ihr Mann.
Eine Frau die ſelber kocht, gewinnt am Holtz einen Magd⸗
Lohn. Gegenth. Ein Weib das nicht ſpahren kan, lernt es
nicht, ehe ſie einen Hof verthun hat. Eine Verthunerin
verkaufft Brod, Schmaltz, Frucht, Kleider, daß der Mann
zuletzt auch die ligende Guͤter verkauffen muß.
17 Man ſieht ihr aus ihrer Poſitur an, wie ſie ſich das Ge⸗
ſchaͤfft angelegen ſeyn laſſe. Gegentheil. Sie weißt das
Geſchaͤfft nicht anzugreiffen, ſie ſoͤrchtet ſich dafuͤr, legt die
Haͤnde in den Schoos.
18 Sie erſchmeckts daß ihr Handel Nutzen bringt, das macht
ſie unverdroſſen. Gegenth. Sie bekummert ſich nicht, daß
ſie an Bettel⸗Staab kommt, und kan dafuür ruhig ſchlaf⸗
ſen. Wird nicht klug an kleinen Schaͤden. Eine Faule
ligt bey Tag und in der Ernde ins Bett und ſchlaͤfft, daß
ſie bey Nacht ſpielen und mit Fremden buhlen kan.
19 Sie ſchaͤmt ſich der Arbeit nicht, und zwar ſolcher, die zwar
gering aber nutzlich iſt. Gegenth. Das heutige Frauen⸗
zimmer ſchaͤmt ſich der Arbeit, und hangt nur an ihren
Galanterien, die kein Brod ins Hauß bringen, ſondern
zum Verthun helffen. Sie ſpinnen mit der ſilbernen
Würtel, geben alles was ſie haben hinaus, daß ihnen ihre
Speck⸗Maͤgde ſpinnen. M
20 Sie gibt gern Allmoſen. Allmoſen geben macht ſie nicht
arm. Alsdann iſt erſt die Spahrſamkeit einer Frau eine Tu⸗
gend, wann ſie auch weißt ihre Hand aufzuthun den Durff⸗
tigen. Gegenth. Geitzig und hart gegen die Arme, oder nur
gegen die Simſen⸗Laͤufferinen und Speck⸗Maͤgde gut: Oder
leben ſie gar ααr daß Hund und Katzen genug haben.
21 Bey einer ſolchen Fran hat es auch das Geſind gut, ſie
mimmts in acht, daß es nicht durch Kaͤlte verdirbt. Sie iſt
vorſichtig aufs Kuͤnfftige, daß ſie im Somer an den Winter
denckt. In pace cogitandum de bello. Gegenth. Fahrlaͤßig⸗
keit, welches alle Leute im Hauß entgelten muͤſſen. Es iſt ihr
alles gut genug, wann ſchon ihre Kinder und Geſind in Lum⸗
pen und Loden gehen, und darob armſeelig erfrieren.
22 Zuvor war die Rede von der Nothdurfft, vom Noth⸗

Pfenning, jetzo kommt vom Wohlſtand und Ehren⸗Pfen⸗

ning. Wo man erſt die Nothdurfft hat, mag wohl anc⸗

Peg ltit
D E A
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anefchet
loden Uud⸗

. ſen bRhet
ſente. N Me

Uenckkun,

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—2
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Neehſeean in

lutz

l zum XXXI. Capitel. 249
cc⸗ . .
liees der Wohlſtand in ſeiner Maaß ſtatt finden. Gegenth.
Nſchn le,N Die heutige Welt aber verkehrts, und richtet alles auf den

Aininro Staat, wo man nicht das liebe Brod vermag. Die kein
en niide Hembd vermoögen, tragen einen Reiff⸗Rock. Es iſt alles
6 nnc ns auf eitle Galanterie gerichtet, welche Menoza der heutigen
ttt rnn rmeen neſt Keichthum nennt. Viele Meublen und
n keine Mittel. .
le Ein rechtſchaffenes Weib macht ihren Ehe⸗Herrn zu ei⸗ 23
nem Mann. Er leidet keinen Vorwurff von ſeinem eige⸗
rit N eil nen Hauß, da ein anderer die Augen unter ſich ſchlagen
n bnic en muß, wann er denckt daß andere wiſſen, wie es in ſeinem
ffuſeſocheſtaonͤg Hauß zugeht. Lapidoths wurde nicht gedacht, wann nicht
HHeborah ſein Weib geweſen. Gegenth. Ein Schand⸗Fleck
halhegleng ihres Mannes; ſie bringt ihm Anſtoß, daß er nicht her⸗
ens Eeſfimſen vor gezogen wird. Hieher gehoͤrt noch, daß ſie nicht gei⸗
n mnin tzig ſeye: Sonſt wann der Mann ſich ſchon nicht ſchmie⸗
ulmmgtan ren laͤßt, ſo heißts: Man ſoll nur zu ſeiner Frau gehen..
Nendeuhm Diß iſt eine Weißheit dieſer Welt, die vergehet, davon
m Femang man ſagen kan: Die Kinder dieſer Welt ſind kluͤger, ꝛc.
nceunprie Sie macht Kammer⸗Tuch und verkauffts. Haͤngts nicht 24
Gitnn Minen an den Staat. Laͤßt nach ihrem Tod eine Druche voll
heem em Tuch hinter ihr, und ſchafft fuͤr ihre Kinder die Ausſteuer
husinun an. Sie kleidet ſich nicht ſo koſtbar als ſie es hat, ver⸗
Su n NNoE mag und anſchaffen kan; ſondern das beſte gibt ſie weg
Ens Niodn für Geld. Opp. Sie ſchlaifft ihre Sachen aus dem Hauß,
verkaufft den Rock vom Leib und ihr beſtes gibt ſie den
Wirthen. Oder haͤngt alles an den Staat: Wo eine
neue Mode aufſteht, ſo muß ſie es zuerſt haben. Der
Mann kan nicht genug erwerben und verdienen, nur ſei⸗
ne hoffaͤrtige Frau recht heraus zu kleiden.
Reinlich, zierlich, ſaͤuberlich iſt ſie; ſie betrachtet das De-25
corum bey der Arbeit. Sie ſchafft und geht nicht muͤßin,
wie die Hof⸗Damen; und iſt bey ihrer Arbeit doch nicht
ſchluttig, ſondern reinlich und ſaͤuberlich. Zuletzt am Ende
ihrer Haußhaltung wird ſie lachen. Gegenth. In der Ju⸗
gend geht alles in Floribus, ſie ſchafft nicht; oder ſie iſt
ſchluttig. Im Alter wird ſie darben. .
Einer! rechtſchaffenen Frau Pflicht und Eigenſchafft iſt 26
auch die Kinder zu unterweiſen. Das kluge Weib in Abel;
item Abigail gehoͤren hieher.
Thorat-chæſæd) holdſeelige Lehre. Kan das Evange⸗
lium im N. T. heiſſen. Proxime aber ſcheints, es heiſſe,
Q5 daß

ig ger

Neeer e

iuaetlink

250 Anmerckung zum XXXI. Capitel.

daß ſie alle Unterweiſung mit Liebe und holdſeligen Lip⸗
pen vortragt, auch ihres Mannes Unwillen mit ſanfft⸗
muͤthiger Vorſtellung beſaͤnfftiget. Gegentheil. Sie redt
kein geſcheides Wort und auf ihrer Zunge iſt Feuer und
Schwerdt. =
27 Eine rechtſchaffene Frau ſieht auch nach, wie es im Hauß
geht. Angeben und Nachſehen muß bey einer braven
Frau ſeyn. Nur gute Lehren geben und nicht nachſehen,
ob man denſelben nachkomme, zieht Heuchler. Das Ge⸗
ſind hat offt auch ſeine Schliche. Gegentheil. Sorglo⸗
ſigkeit; Brod und Tagdiebeninnen.
28 Auch ihre Kinder kommen um ihretwillen wohl fort Man
ſieht beym Heyrathen offt aufs gute Geſchlecht mehr, als
aufs Heyraths⸗Gut. Eine Tochter die eine brave Mut⸗
ter hat, kriegt baͤlder einen Mann, als einer liederlichen.
Man aͤuſſert die Kinder; Es heißt: Es iſt im Geſchlecht.
Gegenth. Kind und Mann muͤſſen um ihretwillen buͤſſen.
29 Durch die Morgen⸗Gab brachten die Toͤchtern vor Alters
Reichthum. Heut zu Tag iſts nicht ſo: Sondern wer
viel Toͤchtern hat, muß viel Ausſteuren geben. Aber ein
brav Weib bringt mehr ein, als viel Morgen⸗Gaben von
Toͤchtern. Gegenth. Ein Mann kan mit dem Wagen nicht
ſo viel ins Hauß führen, als ein verthuneriſch Weib ihm
im Schurtz hinaus ſchleifft.
30 Gottsfuͤrchtig ſeyn, Chriſtum kennen und einen Creutzes⸗
Verſtand haben iſt uͤber alles. Ein Weib ohne Zucht, iſt
wie ein Schwein im guͤldenen Haarband. Prov. XI, 22.
Wann es an der Haͤußlichkeit und Treue, an Gottes⸗
forcht und Liebe Chriſti fehlt, ſo mag die Sache nicht gut
machen, ob ſie ſchon ſchoͤn iſt: Ob ſie ſchon ein groß Hey⸗
rath⸗Gut gebracht; Eine Verthunerin lernt nicht hauſen,
ehe ſie, was ſie von ihren Eltern bekommen und der
Mann zugebracht, verthun hat. Beſſer iſts, wenig mit
Vergnuͤgſamkeit und Geſparſamkeit. v. 11. 14. 16. ob ſie
von vornehmer Freundſchafft iſt. Wann ſie ſelbſt ſchæt
chajil iſt, ſo bringt ſie ihrem Mann Anſehen.
31 Ein tapffer Weib hat an ihr ſelbſt Lob, nicht an ihrer vor⸗
nehmen Freundſchafft ꝛc. das iſt beſſer wann die Fruͤchte
ihrer Wercke ſie loben, als wann ihr Lob nur an ihren
vornehmen Vor⸗Eltern hanget. Gegenth. Sie hat zwar
vornehme Vor⸗Eltern, aber ſie ſelbſt taugt nichts.

Sum⸗

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ſtosge Gtbet
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e

II.

III.

„S53) (E2..

251

Summariſcher Innhalt aller

I.

I.

I1.

Capiteln.
Eingang.
Was aus den Spruͤchen Salomonis zu ler⸗
nen. v. 125
Weißheit und Gerechtigkeit. 2. 3
Die Auslegung der Worte. 2.6
Die Anſtalt oder Methode. 3.4. 5

Erſter Haupt⸗Vortrag
Von Erbauung des Hauſes der WeCheit
auf ſieben Saͤulen
Daat. Erkanntniß aus der Forcht Gores
die erſte Saͤule wird
durch boͤſe Geſellſchafft verhindert. 7⸗19
Durch Aufmercken auf die allenthalben ge⸗
genwaͤrtige Weißheit erlangt. 20 fin.
Tephunah Verſtand. Die zweyte Saͤule.
Dabey kommt vor
deſſen Ubung. 1⸗11. durch Gebett. v. 3.
An⸗ griff der Sache. v. 4. Und Erfahrung
des ttlichen⸗ Aufſchluſſes. 5⸗11
Deſſen Nutzen, in Bewahrung vor boͤſer
Geſellſchafft und allerley Ungluͤck. 12 fin.
Seche Klngheit. Die dritte Saͤule. Dar⸗

gehoͤrt
dei inct des nutzlichſten und leichteſten
im Vertrauen auff GOtt. 1⸗10
Gedult in der Widerwaͤrtigkeit. 11. 12
Eine beſtaͤndige Aufmunterung mit ihren

Reitzungen. 13⸗18
Tuſchiah. Rechnungs⸗Krafft. Die vierte
Saͤule. Wird

durch das goͤttliche Vorbild in der Schoͤpf⸗
fung zur Nachahmung vorgeſtellt. 19. 20
Dabey ſoll der gemeinſten Pflichten nicht
vergeſſen werden. 27fin.
Muſar. Innere Regierung ſeiner ſelbſt die
fuͤnffte Saͤule. Da werden
Dee vier erſte Weißheits⸗Geſchicke zu ge,
brauchen gelehrt. e?

Summariſcher Innhalt
ſꝛ. Mit dem Exempel der Zucht ſeines Vatters
geſchaͤrfft.

10⸗21
3. Der Nutz gezeigt, daß man vor Extremi-
teten bewahrt werde. 2027
F. Meſimmah. Gemuͤths⸗Gegenwart wird aufs
weitlaͤufftigſte eingeſchaͤrfft.
Durch Vorſtellung der groſſen Gefahr der
Verfuͤhrung. . 1⸗6
Durch Warnung vor den Stricken der Hu⸗
ren. . . . 72⸗14
Durch eine liebliche Anpreiſung eines ge⸗
ſegneten Eheſtandes. 15⸗23
Durch Warnung vor andern Verſuchun⸗
gen dardurch man auch um das ſeine ge⸗
bracht wird. .-
*) Vor gewinnſüchtigem Gewerb. 1⸗5
⁶) Vor Faulheit. . 6211
) Vor allerley boͤſen Leuten. 12⸗19
Durch abermahlige Warnung vor den Flei⸗
ſches⸗Geluͤſten. Da komint vor
) eine Aufmunterung zur Weißheit, und
freywilligſtem Umgang mit derſelben als
mit einer Schweſter, daß man vor je⸗
nen, den Fleiſches⸗Geluͤſten bewahrt
werde. 20-35. C. VII. 1 -5
⁸ Eine lebhaffte Abbildung von der Ver⸗
fuͤhrung eines Juͤnglings durch das an⸗
dere Geſchlecht. 6⸗=27
Ormah. Witz. Schnelle Application des
obigen in allen Faͤllen durch Witzi⸗
gung. Die ſiebende Saͤule. Dieſe wird
erlang
durch den Total. Anblick der gantzen und
lebendigen Weißheit.
«4) Nach ihrer Allgegenwart. 1 F
8⁸) Nach ihren Reden. 611
) Nach ihren Tugenden. 12⸗16
) Nach ihrem holdſeligen Bezeugen. 17⸗2r
*) Nach ihrer unumſchraͤnckten Hoheit und
Herrlichkeit. . 22281
Durch wuͤrckliche Ausuͤbung der Weißheits⸗
Artẽ nach dieſem lebendigen Original. 36

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entekee⸗

IX.

II.

aller Capiteln. 253

Von dem Genuß ihrer bereitſtehenden Gna⸗
den⸗Geſchencken in dem Hauß der Weiß⸗
heit, welches beleuchtet wird durch den
Gegenſatz des falſchen und noch ſtaͤrcker
reitzenden Genuſſes von der Thorheit.

Cap. 9

Zweyter Haupt⸗Vortrag von der Gerechtigkeit
aus der Weißheit, und von der Ungerechtigkeit aus der
Narrheit und Spoͤtterey. C. X. XV, 19.

X.

XI.

Ein⸗
gang.
1.
2.
3
4.
Gene-
ral-
Ab⸗
hand⸗
lung.
1. A.

Uberhaupt ſchildert er die allgemeine
Gerechtigkeit unter einer pflantzen⸗
den Ordnung ab in vier Abſaͤtzen.
Indem er .
verwahrt vor den erſten Untugenden,
als der Geld⸗Liebe ꝛc. welche die Luſt
zur Gerechtigkeit erſticken. 1⸗14
Indem er das Leben hoͤher halten lehrt
als Reichthum. 1521
Indem er zeigt, daß bey Gerechtigkeit
und Weißheit es doch an Reich⸗
thum nicht fehlt. 22:26
Indem er die hoͤchſte Reitzungen zur
Gerechtigkeit vorlegt. 27⸗32
Insbeſondere lehrt er von Recht und
Billigkeit, Miſchpat und Meſcharim,
das iſt, von der genauen Einrich⸗
tung des Lebens nach der Gerechtig⸗
keit late und ſtricte genommen, aber⸗
mahl in einer pflantzenden Ord⸗
nung, als welche von der Geome-
triſchen unterſchieden, in dem er an⸗
zeigt, was ſie hindert und foͤrdert.
1 Cap. XI
Er gibt abermahl noch ſpeciellere Ab⸗
ſchilderungen dieſer genauen Gerech⸗
tigkeit im Gegenſatz I. gegen den
Narren, Cap. XII. II. Gegen dea
Spoͤtter. Cap. XIII-XV, 19
Gegen den Narren, dabey er zugleich
die Praxin der erſten Weißheits⸗Art
wieder anbringt; Er beſchreibt

de

XII.

XV.

XIII.
XIV.]

Speci-

XVI.

II.

Summariſcher Innhalt

1. ſdeß Narren Schwaͤrmerey und Unge⸗

rechtigkeit. 1I⸗I5
2. Seinen Zorn, Reden und inwendi⸗
gen Gemuͤths⸗Zuſtand. 16⸗23
3. Das mannigfaltige Ungluͤck, ſo die
Narren trifft. 24⸗28
Im Gegenſatz gegen den Spoͤtter.
1. Uberhaupt. Cap. 13

2. Insbeſondere.
2) Mit genauerer Abſchilderung der
Spoͤtterey, zur Verwahrung des
Gerechten; dabey er die Praxin
der zweyten Weißheits⸗Art an⸗
bringt. ,B Cap.
⁸³) Durch Beſchreibung der boͤſen
Fruͤchten des Spoͤtters; dabey er
die Praxin der dritten Weißheits⸗
Art inſinuirt. 1⸗19

Dritter Haupt⸗Vortrag, iſt eine Fortſetzung des
Zweyten, welch

en man zu einem dritten Haupt⸗Vortrag

machen kan, handlend von beſondern Tugenden

al-Ab⸗
hand⸗
lung.

J.

und Pflichten. Cap. XV, 20.

In abermahligem Gegenſatz wider den
Narren.
Da wird voraus geſetzt:
Die Freude und Zufriedenheit eines
Weiſen der in der Gerechtigkeit im⸗
mer weiter fortſchreitet, und die
dritte Weißheits⸗Art uübet. 20. fin.
und ſodann beſchrieben“
r1. Das gute Verhalten gegen die goͤttli⸗
che Vorſehung.

2 Ohne barabel. 1⸗9
3) Mit Parabel. 1021 5
„) Die Frucht dieſer Klugheit.
.) Vor ſich ſelbſt. 16⸗20

2) In Erbauung anderer. 21⸗24
) Die mancherley Geſtalten der
Narren welche Vorſehungs⸗Ver⸗

laͤugner ſind. 25⸗30
*) Die

mnekim cer.
4

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aller Capiteln. 255
*) Die Belohnung dieſer Tugend.

. . . 31⸗33
. Die Begnügſamkeit des Hertzens ge⸗

gen der Narren Begierſucht.
2) Vorbereitungs⸗weiſe durch heim⸗
liche Abmahnung vor dem was
der Begnuͤgſamkeit zuwider. 1⸗
3) Durch die Abſchilderung der Be⸗
gierſuͤchtigen Narren. 10⸗15
7) Durch Lob des mittelmaͤßigen
Standes, ohne viel Unruhe, ſo
ſich die Narren ſelbs machen. 16⸗2 8

Die Vertraͤglichkeit in der Geſellſchafft

gegen die Trennung und Sectirerey
der Eigenſinnigen; dabey er auf die
Ubung der vierten Weißheits⸗Art
zuruck ſieht. Da kommen vor
*) die Pflichten derer, die vor ſich
der Weißheit obliegen und derer
die in der Geſellſchafft leben. 1⸗5
8⁸) Ein Spiegel der Narren, welche
die Geſellſchafft beunruhigen. 6⸗₰
„) Wird geruͤhmt die Sicherheit de⸗
ren, die mitten unter den Beun⸗
ruhigungen der Societaͤt in GOtt
als einer Veſtung ſtehen. 10⸗15
³) Wird gehandelt von dem unſeru⸗
pelhafften Verhalten in der Ge⸗
ſellſchafft, betreffend den Gebrauch
unſchuldiger Mittel zum Zweck.

. 16⸗19
³½) Von dem Nutzen des Geſellſchafft⸗
lichen Lebens. 20⸗24

. Die Demuth und Erniedrigung des

Hertzens, wann man ohne ſein Ver⸗
ſchulden arm iſt, gegen den thoͤrich⸗
ten Hochmuth eines Narren; dabey
er die fuͤnffte Weißheits⸗Art an⸗
bringt. Da wird gelehrt
*) daß innerlicher Reichthum in der
Zucht beſſer ſeye, als mit Liſt aͤuſ⸗
ſerlich reich werden. 1210
⁸½) Wie

256
Cap.

Xl.

II.

Summariſcher Innhalt

6) Wie man ſich in allerhand Faͤl⸗
len, die haͤrter als Armuth ſind,
betragen ſolle. 11⸗17
7) Wie man ein Kind zur Niedrjg⸗
keit gewoͤhnen ſoll, als welches /n⸗

ſonder /eit auf die fuͤnffte Saͤule
zielt. 8⸗29
Hier macht er zugleich die Vorberei⸗

tung aufs folgende mit Warnung
vor der Spoͤtterey.
Salomo faͤhrt fort von den beſondern
Tugenden zu handlen.
In abermahligem Gegenſatz gegen den
Spoͤtter. Cap. XX-XXII.

. Von der Sanfftmuth. Dabey zu⸗

gleich auf die Ubung der ſechsten
Weißheits⸗Art mit geſehen wird.
Dieſe Tugend der Sanfftmuth
wird beſchrieben
4*) Im Gegenſatz gegen das unge⸗
ſtümme Weſen der Spoͤtter, wel⸗
che keine Gemuͤths⸗Gegenwart ha⸗

ben. 127
⁸⁶) Wird der Grund dieſes ſanfft⸗
muͤthigen Weſens nemlich die Forcht
GOttes angefuͤhrt. 8 –2
7) Wird gelehrt, wie man ſich vor
allem zu huͤten, was zur Unge⸗
ſtuͤmmigkeit verleitet. 13⸗18
) Werden die Ausbruͤche eines ſpoͤt⸗
tiſchen Geiſtes beſchrieben.
d) Wann er mit andern umgeht.

19 ⸗ 24
2) Wann er vor ſich heilige Dinge
behandelt. 25⸗28
*) Wird die Belohnung der folgſa⸗
men und die Beſtraffung der ei⸗
genſinnigen Spoͤtter angehaͤngt.
29. 30

Von der Gedult. Dabey er zugleich

anfangt auf die letzte Weißheits⸗Art
zuruck zu ſehen. Dieſe Tugend wid
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Cap.

XXII.

aller Capiteln. 257

) im Gegenſatz gegen die wilde Un⸗
littigkeit der Spoͤtter beſchrieben.
1⸗19
3) Werden Reitzungen zur Gedult
und Abmahnungen vor dem fre⸗
chen Weſen der Spoͤtter gegeben.

⸗31
7. Von der großmuͤthigen Liebe als dem
Gipffel der Tugenden, darwider der
Spoͤtter am meiſten ſuͤndiget.
ℳ*) Wird dieſe Tugend beſchrieben.
I⸗IO0O
⁸) Werden etliche Spruͤche nachge⸗
holt zum beſondern Andencken und
Bereitung auf die folgende Er⸗
mahnung. 11⸗16
Beſchluß dieſes Haupt⸗Vortrags, da
der fleißige Gebrauch dieſes dreyfa⸗
chen Vortrags ſehr innig anbefoh⸗
len wird. 17221

Vierter Haupt⸗Vortrag beſtehend in beſtaͤrcken⸗
den Erinnerungen alles vorhergehenden. v. 22⸗XXIV.

XXIII.

XXIV.

¹ Mit Regeln der Gerechtigkeit gegen andere. 22-fin.
2. Mit Regeln der Maͤßigkeit gegen ſich ſelbs und
der Daͤmpffung der Begierden durch richtige Ab⸗
wartung ſeines Beruffs. I-fin.
3. Mit Regeln der Weißheit und GOttes⸗Vereh⸗
rung gegen dem HErrn. 1⸗22.
Zum Beſchluß dieſes Haupt⸗Vortrags werden etli⸗
che wenige Spruͤche zur Verwahrung vor Ver⸗
ſuchungen, darein man leicht gerathen koͤnnte,
nachgeholt. 23⸗24

Fuͤnffter Haupt⸗Vortrag von dem Wohlſtand und
Ehre bey Ausuͤbung der Weißheit und Gerech⸗

XXV. 1

tigkeit. XXV-XXIX.

Durch eine Lehr⸗Art darinnen Spiegel und Lehr
Saͤtze, hernach Antrieb und Ermahnugen im⸗
mer mit einander abwechslen.

R

Lehr⸗

Cap.

XXVI. II.

XXVIII

XXVII. III.

—.

Summariſcher Innhalt

Lehr⸗Saͤtze von der Herrlichkeit Gottes und
der Koͤnige.
Ermahnungen, wie man ſich wohlanſtaͤndig
vor der Obrigkeit auffuͤhren ſolle. 6⸗10
Lehr⸗Saͤtze von dem, was ehrwuͤrdig und
ſchoͤn iſt bey der Rede eines Geſandten
oder ſonſt eines Weiſen, nemlich
*) Bezug jedes Worts auf die Haupt⸗Sa⸗

—
.

che. 11
⁸) Symmetrie aufs Gehoͤr. 12
„) urtigteit und Treue. 13
3) Geſchenck. 1
*) Dougeur.
Ermahnungen die Ehre kluͤglich zu ahalten
17
Lehr⸗ Saͤtze von dem, was der Ehre zuwi⸗
der iſt. 18⸗20
Ermahnung Ehre zu erlangen durch Liede
derer die einen haſſen. 21. 22
Lehr⸗Saͤtze von dem was der Ehre zu wider
und auch fuͤrtraͤglich. 2328

Durch Sammlung ſolcher Spruͤche, welche
andeuten, wer zur Ehre ungeſchickt ſeye.

Leute die kein Interieur haben, dey denen

keine Ubung in dem empfindlichſten Theil
der Seelen vorgegangen. 15 12

2. Zu der Ehre ſind ungeſchickt die Faule. 13⸗16
. Die Schmwaͤtzer, Schmeichler und betruͤgliche

Leute. 17⸗28
Durch Unterweiſung was zu thun, wann man
der Ehre wuͤrdig werden ſolle.
Man ſolle die Zunge recht gebrauchen. 1⸗10
Man ſolle ſich auf die Weißheit des Inte-

rieurs legen. 11.12
Daß man weder zu viel, 13⸗16. noch ne⸗
nig thue. ⸗22

Man ſolle in ſeinen Geſchaͤfften einſig und

puͤnetlich ſeyn. 2 2½C27

Man ſolle ſich in Reichthum und Armuth

wohl zuſchicken wiſſen, dabey wird gezeigt,
*) der Vorzug der redlichen Armen, vor
I 2

Gottloſen Reichen. ⸗
. 8) Scha⸗

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6 ſan erk

. aller Capiteln. 2 5ꝗ9

ſtntiniſete
klin Cap. 8) Schaden des Reichthumns derer die thoͤ⸗
Wuſte . X richt und Gottlos handlen. 13⸗28
Ulc enfinis XNR. „) Vorzug der Weißheit vor der Gewalt⸗
een dn, Min ſamkeit der Herrſcher und vor den Kün⸗
gin N N ſten der Reichen. 15
8 i Din 1 9) ſne er id Schande, ſo auf Gottlo⸗
n 3 igkeit erfolg 16‧27
iut e XXX. Agur redet
mmi lſ ee I. auf Salomonis Vermeſſenheit abſonderlich
gfttunde. auch in Auslegung des Goͤttlichen Worts,
. und den darauf erfolgten Fall. 1⸗10
wal II. Werden ſechs mahl vier beſondere Dinge vor⸗
erun Erſbr geſtellt, und dardurch die noͤthigſte Er⸗
mahnungen und Lehr⸗Saͤtze Abwechslungs⸗
R M, Mre weiſe gegeben.
N, naN iſte vierte Zahl von Hochmuths⸗Suͤnden, darin⸗
eg ganr nen Antriebe zur Gottſeligkeit liegen. 11⸗ 14
m htie te vierte Zahl von Geitz⸗Suͤnden wobey Antrie⸗
) “ be zur Genuͤgſamkeit ſind. 15⸗ 17
Suukd⸗ zte vierte Zahl von erſtaunlich hochgetriebenen
htfinſt t Dingen, dabey die Wiſſens⸗Begierde zu
P mns Gren maͤßigen. 18⸗20
Mun rrEne 4te vierte Zahl von vier uUnertraͤglichen Land⸗
N n muen kiol Suͤnden, wobey Antriebe gegeben werden
hlarn u dn mfre zur Maͤßigung ſein ſelbs in gluͤcklichen Ta⸗
Sae Men. gen 2123
tegſehnnitr Tte vierte Zahl. Vier geringe Dinge daran je⸗
las kis der in ſeinem Beruff Weißheit lernen ſolle,
ſich von keiner Schwierigkeit uͤberwinden
nunin tgut oder abſchrecken zu laſſen. 24228
Ertint öte diertfe⸗ Zahl von der Ehrforcht gegen die? io Bor⸗
Nelure geſetzte. n.
e XXXI. I. Erzehlt Salomo zum Exempel der zucht, ſei⸗
ner Mutter Beſtraffung und Warteing
Gcrati, vor dem Fall.
unda n II. Wird die thaͤtige Weißheit zum Beſchluß
tu e noch einmahl beſchrieben unter dem Bild
N n einer tugendhafften Haußhaͤlterin, in Al⸗
ti en 1. phabetiſcher Ordnung.
lrſc uberhaupt nach ihrem groſſen Werth. 10,12.
etnni n Cap. 1 . 1X. X- XII.
Vn

ſche R 2 Nach

260 Sumunar ſcher Inn halt aler Cariteln
. Nach den ſieben Saͤulen der Weißheit inſon⸗

derheit.
*) Wie ſie ſich genugſamen Vorrath und .
terialien anſchaffe.

und XIII.
3) Wie ſie die Sache ſelber mit angreiffe.
F. 16
Sieht auf die zwoyte Saͤnle Tephuna.
Cap. II. und XIV.
„) Wie ſie alles im PBrrtauen auf GOtt
mit getroſtem Muth thue, und allen Fort⸗
gang der Krafft und Vorſehung Gter
zuſchreibe. 18
Sieht auf die dritte Saͤule Sæcheæl. E. III,
1-18. Und C. XVI. XVII.
) Wie ſie es mit ihrer Einrichtung endlich
dahi bringe, daß alles leicht und ſiend
zugehe.
Sleht auf die vierte Saͤule. Tuſchiaß
C. III, 19-fin. und XVIII.
*) Wie ſie bey aller Haͤußlichkeit doch auch
mildthaͤtig ſeye.
Sieht auf die fünffte Saͤule Muſar. C. .
und XIX.
) Wie ſie voraus ſehend ſeye. 21. 22
Sieht auf Meſimmah die ſechste Saͤule.
C. V. VI. VII. und XX.
„) Wie ſich endlich ihr Witz auf alles und
alle Faͤlle in gleicher Menſur eſtrecke

Sieht auf die ſiebende Saͤule Oknate.
Cap. VIII. und XXI -XXIX.

3. Im Beſchluß werden die Kugenden uͤber alles
was vergaͤnglich iſt, gelobt. v. 30. 31

Cap. IX. und XXX. XXX.

„½ (W ) Kr.

14
Sieht zuruck auf die erſte Saͤule Daat. f

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Vorrede des Audtoris.

Alomo hat die Spruͤchwoͤrter nicht bloß in ſei⸗
nem Namen, ſondern als ein werckzeug und
Ausleger der weißheit in ihrem Namen ge⸗
Vſchrieben. Das iſt jedem der ſie ließt/, gleich
bald klar.

Die Rede, welche Prediger heißt, hat er ohne
zweifel auch im Namen der himmliſchen weißheit nicht
nur gehalten, ſondern auch als ein Zaupt⸗ Stuͤck der
Sitten⸗Lehre ſchrifftlich hinterlaſſen; wie aus 1. Reg.
11, 41. zu erſehen, da es nach dem Grund-Text heißt:
Seine weißheit iſt geſchrieben in dem Buch der worte
Salomons: es heißt nicht in dem Buch der Chroni⸗
ca von Salomo, ſondern in dem Buch der worte Sa⸗
lomo; wie dann der Prediger auch alſo anfangt, worte
oder Reden des Predigers. Es ſcheinet zwar gleich aus
dem erſten Vers des Predigers, als wenn ein anderer
und nicht der Salomo ſelbſt die Reden aufgeſchrieben,
denn ſo heißt es: Diß ſind die Reden des Predigers,
des Sohns Davids, des RKoͤnigs zu Jeruſalem, es iſt al⸗
les eitel ſprach der Prediger; da lautet es, als wenn ein
anderer aufgezeichnet haͤtte was der Prediger geſpro⸗
chen, und damit ſtimmt auch uͤberein was im zwoͤlfften
Cap. vom achten biß zum eilften Vers zu leſen; allein
aus eben dieſen letzten worten abſonderlich dem neun⸗
ten und zehenden Vers ſiehet man, daß Salomo die nehm⸗
liche worte des Predigers ſelber gefuͤhrt und gebraucht
habe. Dabey iſt gleichwobl zu vermuthen, daß Eſra
die Rede in ein Compendium gebracht, doch alſo, daß
der voͤllige Sinn und Connexion durch die Accente, als
die Logic der alten Juden, unverletzt behalten wurde.
Die Gelegenheit welche den Salomo veranlaßt / iſt ſehr
wahrſcheinlich aber nicht gantz erweißlich aus dem erſt
R 4 ange⸗

„U„-
1

Vorrede

angezogenen Capitel und dem kurtz vorhergehenden vier⸗
zigſten Vers zu ſchlieſſen, da es heißt: Salomo trachte⸗
te Jerobeam zu toͤdten, denn durch Veranlaſſung Jero⸗
beams durffte wohl dem Salomo die welt und all ſein
Geſchuͤfft ein Eckel worden ſeyn.

Dem ſey nun aber wie ihm wolle, ſo iſt gewiß, daß
es Gtt ſo gefuͤget, daß dieſe Rede Salomons, ſamt den
Spruͤchwoͤrtern uns zu dem Ende ſchrifftlich hinterlaſſen
worden, daß wir einen vollſtaͤndigen Vorrath einer ſol⸗
chen Sitten⸗Lehre haben, die ſich auf die allgemeine
Vorſehung Gttes und Regierung der gantzen welt
gruͤndet. Der Prediger iſt meines Erachtens ein Stuͤck
von dem Jure publico univerſali divino, woraus man vie⸗
les von der allgemeinen Oeconomie und Regierungs⸗Art
Gttes uͤber die gantze welt lernen ſolle. Das Buch
der Spruͤchwoͤrter und dieſes des Predigers/ ſolle man
billig aufs emſigſte gegen einander halten, ſo wird eines
dem andern ein Licht werden. Der pPrediger iſt ein
Muſter, wie ein oder das andere Capitel der Spruͤch⸗
woͤrter in einer zuſammenhangenden Rede ausgefuͤhrt
werden koͤnne. Salomo war Krafft des XII. Cap. v. 9.
10. 11. viel mit Lehren des Volcks beſchaͤfftigt. wir
koͤnnen uns nicht genug von ſeinen ohne Zzweiffel herr⸗
lichen Lehr⸗Anſtalten vorſtellen,/ wir muͤſſen uns begnuͤ⸗
gen an dem was wir ſchrifftlich haben, aber diß ſehen
wir aus dem zwoͤlfften Cap. v. 9⸗12. deutlich, daß nemlich
er der RKoͤnig von Iſrael mit denſelben Verſen darauf ziele
Ddaß man dieſe Verſammlungs⸗ Rede und die Spruͤchwoͤr⸗
ter fleißig gegen einander halten, nach dieſen die ſichtba⸗
xe welt kennen, und von der unſichtbaren aber doch all⸗
egenwaͤrtigen weißheit die auf der Gaſſen und Straſ⸗
durch alles lehret was taͤglich vorfaͤllt, die Sachen
ſelbſt einnehmen, und vermittelſt dieſer Rede und der
Spruͤchwoͤrter ſolche oft durch Erfahrung geloffene An⸗
merckungen als mit Naͤgeln veſt machen und im Gedaͤcht⸗
niß bereit halten, uͤbrigens aber ſich mit viel moraliſchen
Buͤchern nicht ermuͤden ſolle. Denn dieſe ſollten auf alle
Jaͤlle und biß zu der Zeit, daß die hoͤchſte weißheit im
perſoͤnlichem Ileiſch erſchiene, genug ſeyn, und wenn
dieſe ſich einmahl wuͤrde hoͤren laſſen, ſo wurde man ſie
aus gleichem Stylo mit ſenen pruͤfen, und dieſe etkeae⸗,
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des Auctoris.
nterperet

ſeft⸗ ANnne durch Meßi Reden auch jene uns erſt vollkommen nach

c ennte allen in dem I. Cap. angezeigten Gemuͤths⸗ Fertigkeiten,
de nit mni v. 3. 4. F. in die Ausuͤbung fuͤhren und jedes an den
mal rechten Ort legen koͤnnen.

l biß uß wir haben nun die Reden JIceſu des Meßia vor uns,
eSſenmn 1 laßt uns demnach alles nach dem Grad und Maaß der
ſfibn ntc⸗ Jeiten verſtehen und anbringen lernen, und nach allen
talmgicen denen Gemuͤths⸗Fertigkeiten, nemlich der weißheit, des
Wl r Verſtands, der Klugheit, der witz, des ſchnellen Beſin⸗
id Nellanſn nens, womit ſo wohl die Gemuͤths⸗Gegenwart, preſen-
g de ung ſit ce c'eſprit und guter Geſchmack nach Zeit und Ort bon-
Enten eni ſens, als auch die Schluß⸗Grdnung im Dencken juſteſle
d warnsn d'esprit oder esprit de Geometrie beobachtet und bewah⸗
un Ricemel ret wird, den worten Salomons nachdencken, und da⸗
nn ſle des h bey ja nicht aus der acht laſſen, daß uns JIeſus Chriſtus
Predien, ſlem von Gott zu allem dieſem ſelbſt gemacht ſey, daß wir
halen iden JeEſum vor allem nach allen dieſen Gemuͤths⸗ Fertigkei⸗
der pelgerſtan ten beſehen und eben dieſelbe als charismata von ſeinem
te Cptel der in Geiſt, nicht aber als bloſſe habitus ex reiteratione von dem
nder Nde tun eigenen Verſtand erwarten, doch aber uns dazu auch mit
ſt de A C nicht geringem Fleiß und gedultigem Aufmercken an⸗
s beſhifin n ſchickhen ſollen, in der 2. Petr. 1. v. 5. um weſſentwil⸗
nohre zreiſenn len ich dieſe Arbeit unternommen, welche denen ſo nach
Ur niſinumban der wahren weißheit begierig ſeynd nur eine geringe
gen her ean Anleitung zu fernerem Nachdencken auf das ſchoͤne Ziel
eenli nent der Schrifft⸗Wahrheit ſeyn kan. Ich hoffe zu GOtt, daß
erreſedrun e er Leute ausruͤſten werde, die dieſen meinen wunſch er⸗
undtiinn fuͤllen und mit mebr Gnade und Krafft, auf dieſes Ziel
neſt arbeiten und durch goͤttliche and und Buͤlffe die Sach

ſtkenen ne d⸗ in die gehoͤrige Sorm und Ordnung fuͤr die viele
de Gfſermen bringen werden. GOttes Gnade und leben⸗
c doſie n digmachende Krafft ſey mit un⸗
Crfibrun

5 Haupt,

Innhalt des Predigers.

Haupt⸗Eintheilung des Buchs.

Er gantze Prediger iſt eine durchaus an einander⸗
hangende allgemeine und beſondere auf Abmahnung
von vergeblichen Belnuͤhungen gerichtete Betvachtung
der Eitelkeit, wobey die Erinnerungen zur Furcht GOttes
und zur Bewahrung ſeiner Gebote immer dazwiſchen einge⸗
ſchoben, und gegen das Ende am meiſten eingeſchaͤrfft wer⸗
den. Die Eintheilung iſt etwas ſchwer zu finden. Anfangs
dachte ich: Fuͤrchte GOtt! ſey der Innhalt der vier erſten,
und halte ſeine Gebote, ſeye der Innhalt der acht uͤbrigen
Capitel. Nachmals aber ſahe ich die Sache anders ein.
Salomo gibt ſeiner gantzen Rede einen Unterſchied, indem
er Cap. 8. nach vorher gethanem nachdencklichen Ausruff v. 2.
anfaͤngt mit vem Wort: Ich, welches in den Zuhorern ein
Merckzeichen eines neuen Theils der Rede abgegeben. Es
theilt ſich demnach der Prediger in zwey Theil, nemlich in
die ſieben erſte und fuͤnff letzte Capitel. Die ſieben erſte ge⸗
hen dahin, daß man ſich den Umlauff der eitlen Dinge nicht
in Leichtſinn, Geitz und Fürwitz herum treiben, die fünff
letzte, daß man ſich an der Furcht GOttes nichts eitles irr
machen laſſe.

Innhalt der ſieben erſten Capitel.

Je ſind eine allgemeine und beſondere Betrachtung der
62 Eitelkeit. Die drey erſte Capitel begreiffen die allge⸗
meine und auf die Furcht GOttes Cap. 3. v. 14. vornemlich
leitende Betrachtung der Eitelkeit aller Dinge unter der
Sonnen. Die vier uͤͤbrige beſtehen aus beſondern Betrach⸗
tungen der eitlen Verrichtungen der Menſchen ſamt den noͤ⸗
thigen Verwahrungs⸗Lehren wider den Leichtſinn, wider den
Geitz und wider den Fürwitz.

Innhalt der zwey erſten Capitel.

gerſtlich die Uberſchrifft. v. 1.

D Branten der n rh 2. alles iſt eitel, oder gein
verſatz zu einem Schluß: Wo alles eitel iſt, da iſt kein
bleibendes Gut zu finden. te Dri
il⸗

re G

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Innhalt der zwey erſten Capitel. 7

Drittens, Gruͤnde und Vorbildungen daß alles eitel
ſey. v. 3⸗11.

Viertens, Erlaͤuterung der Rede durch Salomons eige⸗
nes Exempel, oder als ein Unterſatz. Bey uns Menſchen
und bey mir ſelbſt, als dem Koͤnig von Iſrael iſt alles eitel.
Dann ich habe a) alles was man wuͤnſchen kan, beyſammen
gehabt, und dadurch alle Weißheit der Welt verſucht, und
gefunden, daß damit nichts gethan ſey. v. 12⸗18. b)
habe alle Luſtbarkeit fuͤr den Leib allein verſucht. Cap. II, 1. 2.
e) Ich habe Weißheit und Luſtbarkeit zuſammen genommen,
und es verſucht mit Mahlzeiten, Gebaͤuden, Gaͤrten, Waſſer⸗
graͤben und Canaͤlen, mit Bedienten und mit VBiehzucht mit
Schaͤtzen, mit der Muſic, und vergnuͤgen am weiblichen Ge⸗
ſchlecht, und gefunden, daß nichts dahinter ſey, weil einem
nichts davon uͤbrig bleibt. 3⸗11. d) Ich habe gefunden,
daß zwar der Weltweiſe vor dem Wolluſtigen einen Vorzug
habe, aber daß das Ende ſie beyde gleich mache. 12⸗19.
e) Aus der Erfahrung habe ich endlich gelernt, daß deß Ge⸗
genwaͤrtigen mit Ruhe genieſſen aller Welt⸗Weißheit und
Luſtbarkeit vorgehe. v. 20⸗ 26.

Cap. I.
2) Uberſchrifft.

v. 1 Iß ſind Worte, diß iſt eine Rede deß
Predigers, der im Namen der Weiß⸗
heit, als der an allen Volckreichen Or⸗
ten, als Marckten, Thoren, Straſſen heimlich
redenden unſichtbaren Predigerin offentlich
redt, des Sohns Davids des Koͤniges zu
Jeruſalem, welcher das Lehr⸗Amt nicht wie
gemeiniglich andere groſſe Herrn beyſeit ſetzet,
und nur auf den Staat dencket, ſondern als
GOttes Statthalter ſich die Lehre des Volcks
beſonders angelegen ſeyn laͤſſet.

⁸) Aus⸗

Gruͤnde,

6⁶) Ausruff, oder Oberſatz, wo alles

eitel iſt, da iſt kein wahres Gut.
Eitelkeit der Eitelkeiten hat der Predi⸗
ger ausgeſprochen, man kan kein End an der
Eitelkeit der Dinge zeigen. Eitelkeit der
Eitelkeiten! je mehr man ſie betrachtet und
innen wird, je mehr erfaͤhrt man und wird
uͤberzeugt, daß nichts dahinter ſeye, daß man
nichts von deren Genuß habe, alles iſt eitel,
nicht ein einiges, was der Menſch in der Welt
hat, iſt davon ausgenommen. Summum bo-
num eſt res, quæ in mundo non reperitur
ſagte zu theuerſt der Heyd Ariſtoteles. Su⸗
che demnach das wahre und beſtaͤndige Gut in
der Furcht GOttes, in der Gegenwart und
Willen GOttes. Betrachte wohin GOtt
mit ſeinen Worten, Wercken und Zulaſſung
ſolcher Eitelkeit zielt; bedencke warum GOtt
die Creatur der Eitelkeit unterworffen, hoͤre
aber zu erſt an, was ich dir vor Gruͤnde ſage,
daß alles der Eitelkeit unterworffen ſeye.

2) Gruͤnde, daß alles eitel ſey.
1) Aus der Erfahrung eines jeden und aller
insgeſamt. v. 3. 2) Aus dem Hingang eines
gantzen Manns Alters der Menſchen. v. 4.
3) Aus den Sinnbildern der Eitelkeit, an dem
Umlauff der Sonne, an der Bewegung der
Winde, an dem Lauff der Fluͤſſe, an allen Din⸗
gen, deren eitle Art nicht kan erforſcht werden.
v. 5⸗ 8. 4) Aus dem von GOtt beſchrenck⸗
ten Maaß und Umlauff deſſen, was ſchon ein⸗

2

mahl geweſen, daß es zu geſetzten Zeiten wie⸗

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daß alles eitel ſey.

der da ſeyn, und wieder verſchwinden ſolle. v. 9.
5) Aus der Vergeſſenheit unter den Geſchlech⸗
tern der Menſchen, und unzulaͤnglichen Ge⸗
ſchicht⸗Erzehlungen, wenn ſie GOtt nicht auf⸗
behielte. v. 10. 11.
Was fuͤr Vortheil, ey was fuͤr Vortheil
bleibt einem Menſchen in aller Muͤhe die
er ſich machen wird unter der Sonne?
ſo viel Muͤhe, ſo viel Arbeit, die ſo vortreffli⸗
che Maͤnner auf ſich genommen, hat keinen
Nutzen gehabt und wird keinen haben, wo ſie
nicht auf das gezielt hat, was auſſer der Welt
iſt, nemlich auf die Furcht GOttes, das wird
ein jeder erfahren.
Es gehet alles dahin, und iſt in beſtaͤndiger
Veraͤnderlichkeit dabey doch immer noch et⸗
was unveraͤnderlich, und einmahl wie das an⸗
deremahl iſt. Wenn man die Welt anſiehet,
ſo kommt einem diß zuerſt vor, beſonders
wenn man an ſeine Eltern oder Groß⸗Eltern
gedenckt, ein Geſchlecht Menſchen geher da⸗
hin, ein anders Geſchlechr kommtr, die
Erde aber bleibet auf ewige Zeit ſtehen,
es kommt keine neue Erde auf eine Alte, wie
ein neu Geſchlecht auf ein neues in ſo kurtzer
Zeit. GOtt erhaͤlt mitten in der Veraͤnder⸗
lichkeit doch etwas fortdaurendes, darum ler⸗
ne man aus dieſer Betrachtung GOtt fuͤrch⸗
ten, und die Eitelkeit fliehen.
Dieſes kan man mit verſchiedenen Sinnbil⸗
dern aus den Geſchoͤpffen beſtaͤrcken: Denn die
Sonne gehet auf, und die Sonne gehet
unter, und zu ihrem beſtimmten Orr ſehnt ſie

9

ſich,

. 4
Gruͤnde, Cap. I. 4 8
ſich, ja ſie ſehnt ſich, ſo bald dieſelbe auf⸗ ſſe ei
geher wieder dahin, und eilt in der Stun⸗ Ninſt ſu
de ihres Aufgangs wieder zum Niedergang. ſſeie uf
So ſollten wir bey der Veraͤnderlichkeit in dem Hin nhl
unveraͤnderlichen in der Furcht GOttes blei⸗ tnmnc ſ
ben, ſo ſollte uns etwas beſtaͤndiges uͤberbleiben. W 4
6 Es geher der Wind dem Mittag zu, er in hn
wendet ſich um der Mitternacht zu. Um⸗ 4 ne an

gehende, umgehende wandelt der Wind
ſds dez Wind gehet ſtets rund um, und zu encl
einen Umkrayſen kehrt ſich der vol werden d
wieder. (*) 1 Wind (Einn ai
Tun noch Nt!

* Die Rabbinen beſ. R. Salomon deuten dieſen Spruch
zwar auf die Sonne, die im Sommer und Herbſt ſich e chde
Sudwaͤrts, im Winter und Fruͤhling aber Nordwaͤrts ſ nc Nen
wendet. Und es haͤtte nicht geringen Schein, zumah⸗ c in Rechde
len da die Sonne nach Edmund Hallei Erzehlung von
den Winden, nach den neueſten Entdeckungen, Urſach der — —
Winde iſt. P. 104. Allein weilen nach eben dieſem Edmund aqn igr ie
Hallei an den Winden dieſes das merckwuͤrdigſte und re. Pchettnnt
gulaireſte iſt, daß ſie in einem Crayß um die Erd⸗Kugel eiſtn ik
getrieben werden, p. 92. 93. ſo iſts ungekuͤnſtelter zuſagen, Pnſiſtenan H
daß hier hauptſaͤchlich von dem Wind die Rede ſey. Hal- daneru
lei Worte lauten p. 93. alſo: Im Monat April, wenn eudnne
die Sonne die Laͤnder ſo Nordwaͤrts der Linie liegen ſi ir
anfaͤngt zu erhitzen, entſtehet der Süd⸗Mouſon und eiiie
wehet den Sommer durch diß in October. Wenn aber nadnnihan⸗
die Sonne uͤber die Linie wieder zurück gekehret, ſo entſte⸗ dmhanf
het gegen Norden die Kaͤlte, und gegen Suden wird die in Ounhn
Hitz vermehret. Der Nord⸗Oſt⸗Wind faͤnget an zu we⸗ ſteſt in
hen, und daurei den gantzen Winter durch biß in den Etſſ ilml
April. und P. 92. In den allerhoͤchſten Lufft⸗Gegenden ift ultfauſ ehr
ein wiedereinanderſtehender Abfluß der Lufft von den heiſ⸗ g en i
ſern zu den kaͤltern Theilen, alſo, daß der Wind gleichſam m Vt afr
in einem Crayß, wenn er in den unterſten Lufft⸗Gegenden ut ini ſe
zwiſchen Norden und Oſten iſt, in der Unter Gegend zwi⸗ nn igeinn
ſchen Suͤden und Weſten, und ſo wiederum im Gegen⸗ fnecettn
theil ſeyn muß. Siehe hieruber die Bewunderung Nieu. ffle uit
wen- lßnde lll

Cap.l. daß alles eitel ſey. 11

Pan niie Alle Fluͤſſe lauffen ins Meer, aber das 7
neſtine. Meer laufft nicht uͤber; zu dem Ort, da
dn ͤun ng die Eluͤſſe herbey lauffen, dahin flieſſen ſie
gimitetm wieder zuruͤck zum ferneren lauffen. Aus
ſuctbtel dieſen beyden Sinnbildern faßt man eben die
fingsltabee. Lehre die v. 5. ſich ergibt.
n iſimng Alle Sachen, weil ſie ohne Nachlaß in Be⸗ 8
tunectn lin wegung ſeyn, ſind muͤhſelig, es wird nie⸗
wudeldem mand davon genugſam ausreden koͤnnen.
ndmdn Das Aug wird nicht ſart ſehen, noch das
ſch de hn Ohr voll werden vom hoͤren, weil ſich ſo⸗
wohl die Sinnen als auch die Sachen immer
veraͤndern nach Art des Windes oder der
Fluͤſſe.
Ferner iſt noch diß ein Grund, daß alles eitel 9
ſey, auch im Reich der Erkenntniß; denn merde
moͤch⸗

uf inhſinkie⸗ wentyts uͤber die letzte Worte. T. rechte Gebrauch der
nentheſenn Welt⸗Beſchauung p. 359. Iſt auch wohl eine einige Be⸗
In eCd gebenheit in Anſehung der Winde anzufuͤhren, ſo hier⸗
Ker Me durch kraͤfftiger ausgedruckt wird, als das Wehen der Oſt⸗
ſen, Pafſat-Winde, die ohne einige Zuruckkehrung von den Phi⸗

1 Voret utl , tn lippiniſchen Inſuln vollkommen den gantzen Erdboden be⸗
s Ne

i iten ſtreichen, biß daß ſie wieder an ſolchen Ort kommen, ih⸗
0 ren Lauff von neuem anfahen, und ſo beſtaͤndig umgehend
und umgehend, oder ſtets umgehende wandeln und fortge⸗
hen. Dergeſtalt, daß dieſer Umlauf viele zu dencken ver⸗
urſacht hat, daß wenn man in America waͤre, durch die
Straſſe Magellanes Weſtwaͤrts der andern Seite der Erd⸗
Kugel hinauf, eher Oſt⸗Indien erreichen wuͤrde, als nach
dem jetzigen Weg. Und wofern man weiter auf die fol⸗
gende Worte acht hat, der Wind kehret wieder zu ſeinem
Umgang, koͤnnen ſolche auf eine andere fuͤglichere Weiſe
auf etwas zugeeignet werden, als auf die Mouſons, welche
nicht bloß wiederkehren, ſondern zu ihrem Umlauff.
Diß letztere hat Nieuwentyt aus eben den Erzehlungen
und Schlüſſen des Hallei genommen, die ich citirt.

12 Salomo macht ſich ſelbs Cap. I.

moͤchte dencken, daß doch in dieſem etwas be⸗
ſtaͤndiges ſeyg. Was iſt das, was geweſen
iſt? eben das was ſeyn wird. Und was
iſt das was zu Stand gebracht iſt? eben
das was zu Stand kommen wird, und
es iſt durchaus nichs neues unter der
Sonnen, das nicht ſchon in dem Umlauff der
eitlen Dinge mit begriffen waͤre, oder das ſich
von ſolchen ausnehmen koͤnnte. Es kan auch
in der Eitelkeit ſich nichts hervor thun, dem
GOtt ſein Ziel und Maaß nicht ſchon geſteckt
haͤtte. Darum ſollen wir uns an keiner Sach
vereitlen, ſondern GOtt fuͤrchten, der nichts
geſchehen laͤßt, darinn er nicht ſchon vorge⸗
wuͤrckt hat. Cap. III, 14.
10 Iſt etwas, davon jemand ſagen ſollte:
Siehe diß! diß iſt ja neu: ſo ſage ich,
es iſt das ſchon geweſen in vorigen Zeit⸗
laͤuffen, was vor uns gegenwaͤrtig iſt.
11 Nur iſt kein Gedaͤchtniß mehr der vorigen
Dinge, auch was die folgende, die ſeyn
werden, betrifft, ſo wird ihretwegen ein⸗
mahl kein Gedaͤchtniß mehr ſeyn, bey de⸗
nen die hernach ſeyn werden.
) Unterſatz: Hier iſt alles eitel; oder
ich Koͤnig Salomo bin ein Beweiß
und Exempel davon.
12 Ich der Prediger war Koͤnig uͤber Iſrae
ein verſtaͤndiges und weiſes Volck in Jeruſa⸗
lem der groſſen Stadt.

13 Und ich hab mein Hertz darauf begeben,

ich habe mich darauf gelegt, zu ſuchen und
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Cap. I. zum Exempel. 13

auszuſpuͤhren mit Weißheit, betreffend
alles, was gemacht iſt unter dem Him⸗
mel (das iſt zwar eine boͤſe Bemuͤhung
jedoch Gtt hat ſie gegeben den Menſchen⸗
Kindern, ſie damit zu beſchaͤfftigen, zu
demuͤthigen und zu bezeugen, daß ſie ſehen,
daß ſie unter der Suͤnde ſind, und im Schweiß
des Angeſichts mit Muͤhe arbeiten muͤſſen.)
Ich habe, ſage ich; betrachtet alle Wercke 14
die gemacht und zu Stand gebracht wor⸗
den ſind, unter der Sonnen, und ſiehe
das alles war eitel, dadurch man ſich ſelbſt
betruͤgt, und eine vergebliche Verzehrung
des Geiſtes, ein elendes Kopf⸗zerbrechen.
Es iſt einmahl ein ver kruͤmmtes Weſen, man 15
kan es nicht gerad machen, zurecht ſtellen,
und was noch fehlr, und dem Menſchen ab⸗
gehet, weil er ſich taͤglich mehr verderbt, kan
nicht gezehlt werden, man weiß nicht wo
man zuerſt anfahen ſolle.
& denn ich habe alle Weißheit angewandt und
gefunden, daß nichts damit gethan iſt.
Nun habe ich freylich offt auch nachgedacht, 16
es mit mir ſelbſt uͤberlegt, ob der Sache zu
rathen ſey, indem ich ſprach: Was mich
meine Perſon anbetrifft, der ich Koͤnig von
Jeruſalem bin, ſiehe, ſo habe ichs weit ge⸗
bracht, und die Weißheit vermehrt, vie⸗
les zu dem, was andere gehabt, hinzugethan,
und zwar mehr, ja ungleich mehr als irgends
einer der vor mir geweſen iſt, uͤber Jeru⸗
ſalem, und mein Hertz hat es nicht nur beym
Wunſch bewenden laſſen, ſondern ſelbſt auch
S viele

14

17

Die Eitelkeit in der Weißh. Cap. I.

viele Weißheit und Erkaͤnntniß geſehen
und genoſſen.
Nachdem ich aber mein Hertz gantz darauf
begeben harte, zu erfahren, was es mit der
Weißheit ſeye, und wie viel ſie nutze, ja zu
erfahren, was das unſinnige tolle Fleiſches⸗
und das thoͤrichte leichtſinnige Gemuͤths⸗
Weſen ſeye, dem ich abzuhelffen gemeynt, ſo
habe ich zuletzt erkannt, daß auch dieſes
eine Verzehrung des Geiſtes ſeye, (aliis ei⸗
ne bloſſe Weyde und Verzehrung des Winds,
vid. Cap. V, 15.) dadurch dem Elend nicht
geholffen wird, und da man ſich hingegen nur
ſelber ſchwaͤcht. Wenn alſo ich mit der Weiß⸗
heit nichts habe ausrichten koͤnnen, was wer⸗
den andere thun die nicht ſo viel voraus haben.

18 Denn wo viel Weißheit iſt, da iſt nur

v.

viel Unruh, und wer die Erkaͤnntniß ver⸗
mehret, etwas neues in der natuͤrlichen Wiſ⸗
ſenſchafft entdeckt, vermehrt das peinliche
Weſen im menſchlichen Leben, ſo gar iſt er
nicht im Stand demſelben abzuhelffen.
2 Ich habẽ alle Luſtbarkeir fuͤr den Leib
verſucht, und ſie toll befunden.

Cap. II.

1 O hab ich denn vor Verdruß an der
vergeblichen Weißheit, in meinem
Hertzen beſchloſſen und geſagt: Romme
denn, ich will mich dann nicht in tieffſinni⸗
ger Weißheit verzehren, ſondern in Freuden
ergieſſen; ſo genieſſe alſo der guren Va

ber

ekteden
er Mnmmen!
Se en,
6 reg der
Peſchdn inn
te ot, durch
che oders an
Scus genad
binn zu zehen,
her un teſch
lilt de ohge
en Hern de
trnſelte,
Ne Thorhei tp
higrtcl ehen
wes denn das
e Bindet, dt
echafenieſen
Mter dein hin
Pihres Lebens
wbe mneine .
it Ich hek
ſene en

Vif an

kienn Cap. II. In der Luſtbarkeit. 15
unſtſer Aber ſiehe auch das war eitel betruͤgliche
f Pern enz, Möffnung.
ntun Zum Lachen habe ich geſagt: Du machſt 2
etiiſr lt toll, (Pſ. 102, 9. Meholalai niſchbau, die
ui inten mich toll machen wollen, fluchen und ſchwoͤren
“ uͤber mich,) und zur Freude: Was iſt es
uf doch, das ſie macht? nichts als die eitele

t Ich hab beyde Luſtbarkeit und Weiß⸗

ehnegeng heir zuſammen genommen, und ver⸗
ch den en ſucht ob Gebaͤu, Gaͤrten, Teiche, Vieh⸗
nnſthſittrn zucht, Schaͤtze, Weiber⸗Liebe ꝛc. das gu⸗
ſoit nine V te ſey, wozu der Menſch geſchaffen iſt.

n bMoren, wet re So habe ich denn in meinem Hertzen oder 3
telumnſte bey mir ſelbſt, durch eigene Erfahrung,
rcMin die Sache anders ausſpuͤhren wollen,
Etimmfw und den Schluß gemacht [o] mein Fleiſch
enitticer im Wein zu ziehen, gleichſam ſchwimmen
rdes penid zu machen, um zu erfahren, wie es waͤre, wenn
a ter t ich alle Luſt der Mahlzeiten genoͤſſe, wenn ich
n doch mein Hertz dabey mit Weißheit fuͤh⸗
Eerſtdelib re, im Zaum halte, und zu ergreiffen, was
e in der Thorheit waͤre, wenn man ſich doch
lefnnci nicht gar toll machen laͤßt, biß ich ſehen wuͤr⸗
de, was denn das Gute ſey fuͤr die Men⸗
I. ſchen⸗Kinder, das ihnen beſchehrt, und wo⸗
zu ſie geſchaffen ſeyen, und das ſie rreiben ſol⸗
ſerte len unter dem immel, ſo lang die Zahl der
et, mm Tage ihres Lebens waͤhret.

ofen Ich habe meine Wercke praͤchtig und groß 4
fun gemacht; Ich habe mir Haͤuſer gebauet;
ſnncndt ich habe mir Weinberge gepflanzer.
ſernn, S 2 5Ich

16 Wie die Welt Weißheit Cap. II.

5 Ich habe mir Gaͤrten und Luſt⸗Waͤlder
gemacht, und habe darein Baͤume von
aller Frucht, die je wachſen mag, gepflantzt.
6 Ich habe mir Teiche von Waſſer ge⸗
macht, um den Wald des gruͤnenden
Holtzes von denſelben zu waͤſſern.
7 Ich habe mir Knechte und Maͤgde zu⸗
geeignet, und jeder von denen die im
Hauß gebohren worden, gehoͤrte mir
Leibeigen zu, auch hatte ich eine Haabe
von Kindern und Schaafen mehr als al⸗
le, die vor mir in Jeruſalem waren.
8 Ich habe mir auch Silber und Gold
geſammlet, und einen eigenthumlichen
Schatz, den ſonſt Koͤnige und Provin⸗
tzen zuruck legen. Ich verſchaffte wy mir
Saͤnger und Saͤngerinnen, dergleichen keine
waren, 1. Reg. 10, 12. und Ergoͤtzlichkeiten.
Prov. 19, 10. der Wolluſt der Menſchen⸗
Kinder, ein Weib und Kebs⸗Weiber.
à Mamma, alii à w. p. Anal. Arab. in.
valuit: hinc pro inſtrumentis tono inclare-
ſcentibus alii.
9 Und ich bin groß worden und habe zu⸗
genommen uͤber alle, die vor mir gewe⸗
ſen zu Jeruſalem, auch iſt mir meine Weiß⸗
heit zur Seiten geſtanden; bey allen dem
nicht von mir weggekommen, denn ich thate
alles, zu ſehen wie ſie beſchaffen ſeye, und wie
weit ſie reiche.

10 Auch habe ich mit Vorbedacht der Weißheit

nichts von dem, was nur meine Augen
verlangt, ihnen vorenthalten, ich habe
mei⸗

Mrſen

n lcpen kein
pun hert
Nr muter Nl
nite Abeit.
fly hobe ie
gwendt zu
Alemeine⸗
de nihſetig
mitt de
4 aggen
wer Lirelker
Geiſtts / u
o hebende
hobe gefia
Delweiſe vor
n demnetſtend
habe aber
6 enigderenh
Nhder Iuhnn,
taſchvrde.
ſt dede id der
ſPote Pruc de
jgewandt die d
ach das unſinn
in ſeſhudin
n berſenzone
dafich ene
ihin baxepre.

9
4

Uunnlſſane,
Efkntet Yler
ſce tſtenſh

lebſit n
6.
der. Cap. I. beſſer ſey als Luſtbarkeit. 17
l meinem Hertzen keine Freude verweigert,
inngfig denn mein Hertz hat ſich ſollen freuen
m uͤber aller meiner Arbeit, und diß iſt mei⸗

non haſer n
des grine ne Ausbeute, mein Theil geweſen, v
niſcn mialler meiner Arbeit. geweſen, von

unſide, Dierauf l) habe ich zuruck gedacht, und 11
9 Panian mich gewandt zu ſehen auf alle waeine
1, Wiee ni Wercke, die meine Haͤnde gemacht haben,
c en he und auf die muͤhſeelige Arbeit damit ich
fen nihr e mich bemuͤhr, die Sachen zu Stand zu
ſtlem wentn. bringen, ſie dagegen zu halten, und ſiehe al⸗
Ble ud et les das war Bitelkeir und eine Verzeh⸗
veigntunit⸗ rung des Geiſtes, und es war kein vor⸗
rigt un hrnn S bleibendes Gut unter der
naſere *Ich habe gefunden, daß zwar der

negeſcente daß
Engſlchiin Welrtweiſe vor dem fleiſchlichen Nar⸗
jriſinte ren dem erſten Schein nach einen Vor⸗
Zebs, Wetht zug habe, aber, daß jener am Ende eben
anl u ſa enein Ruhe babe, ais dieſer: da ſo har
d üctre. der Ruhm, den er bevor h
Ais no inelre verſchwindet. 4 hat, endlich

Ferner babe ich, der jenes alles ſchon erfah⸗
Nernd Ukn ren hatte, zuruck gedacht, und l chna re
nnni umgewandrt die Weißheit zu berrachten,
ſamn wie auch das unſinnige und thoͤrichte We⸗
W ſen im Fleiſch und im Gemuͤth zu betrachten:
ien Denn, uͤber jenes alles, davon ich geredt, weiß
Getſſe,n man ja, daß ich an Jeroboam, nach allem was
Dafhe der ihm begegnet. 1. Reg. 11, 41. beſon⸗
UeriN re Veranlaſſung habe, der Unſinnigkeit und
nnnen⸗ Thorheit unter Augen zu ſehen. Denn was
chhh iſt derſelbe Menſch S vor ein Mann
3

iſt

18 Das Gegenwaͤrtige Cap. II.

iſt er? ein Weiſer oder ein Tollkuͤhner? der 4
nach dem Boͤnig aufkommen wird, und
zwar den ſie wuͤrcklich ſchon zum Nachfol⸗ en

ger gemacht haben?

13 Da [l)] habe ich denn geſehen, daß frey⸗
lich die Werßheir vor der Thorheit einen
Vortheil habe, wie das Licht vor der 4

Finſterniß.

14 Es hat nemlich der Weiſe ſeine Augen im n
Kopff, er ſieht weit hinaus, da der Narr in M

der Finſterniß wandelt, er ſieht nicht ein⸗
mahl was vor ihm iſt, allein ich der nemliche
hab auch erkannt, daß ihnen allen einer⸗
ley Zufall begegnen wird.
15 So hab ich alſo [)] in meinem Hertzen
geſprochen: wie der Zufall des Narren
iſt, ſo bin auch ich, dem gleiches begegnen
wird: Wenn ich alſo von dem, was auf den
Narren wartet nicht frey bleiben werde, wa⸗
rum habe ich mich bemuͤhet weiſe zu wer⸗
den, ich der damahls, als ich diß noch nicht
*eingeſehen, mehr Weißheit geſucht? Darum
hab ich in meinem Hertzen den Schluß ge⸗
macht, daß auch das, was ein Vorzug fuͤr
den Weiſen ſcheint, Eitelkeit ſeye.
16 Denn, ob gleich der Weiſe manchmahl einen
Nachruhm hat nach dem Tod, ſo iſt doch kein
Gedaͤchtniß fuͤr den Weiſen ſamt dem
Narren, wie fuͤr den Narren auf ewige
Zeit, in dem ja ſchon die zukuͤnfftige Ta⸗
ſind als die, da von denen vergangenen al⸗
es vergeſſen iſt. Quandoquidem quod
nunc eſt, diebus venturis totum dblkwidni
trade-⸗

ſerno hehen
lel)teichnſt
)lnen romiti
r Genneng

e1 Veſeclen

en wel ich!
dal ache n
ſtſcen betlſe
twitd. Heer de
n ds Iercronn
wer weiß/9
Pethorichtn uns
den dber le me
ſſch und waßt
nter der Sonren
leitund ih hoe
driene.
1Salnon ,
tung und .
den Gebr
eſgrinete
n d Ge⸗

in Tolllhren
enmnen wied n
ſhon n Pre

geſbet, deß ,
et Chorheir e⸗
8e Licht wor

ſe ſeine ut
is dadahin
, er ſcht nt⸗
ennich dernmi
zhhnen clentn
.
neiten hen
zufel des ſen
igerbegen
ſten, pos cN
6cer rerde, ve
her meſezunt
Etni nc
enderſitt
mier Drpeſt
ſerſe
ſemnhrei
ſ 16 gi
ſen ſee en
eſen 6

Pnn
erieG

Cap. II. mit Ruhe genieſſen. 19

tradetur. Und wie? Was iſts denn, wenn
auch ſchon etlicher Weiſen Nachruhm bleibt,
es wird doch der Weiſe ſterben wie der
Eare, Weißheit macht ihn doch nicht ewig
eben.
Demnach ſo ] hab ich das Leben ge⸗ 17
haßt, weilen das Werck das gemacht un⸗
rer der Sonnen uͤber mir, in meinem An⸗
blick boͤß worden, da es mich Anfangs ſo gut
gedunckt hatte. Denn alles war vor mir Ei⸗
telkeir und Verzehrung des Geiſtes.
Alſo a] hab ich mit Recht alle meine Muͤhe 18
und Arbeir, womit ich mich bemuͤht hab
unter der Sonnen gehaſſet, und gegen dem
erſten Wohlgefallen lauter Mißfallen daran
gefunden, weil ich doch ſterben v. 16. und
noch dazu ſolche meine weiſeſte Arbeit dem
Menſchen uͤberlaſſen werde, der nach mir
ſeyn wird. Hier dachte er wohl mehr an Re⸗
habeam als Jeroboam.
Und wer weiß, ob er weiſe ſeyn wird 19
oder thoͤricht? und doch wird er Gewalt
haben uͤber alle meine Arbeit, die ich mit
Muͤh und Weißheit aufgebracht habe
unter der Sonnen, auch das iſt alſo Ei⸗
telkeit, und ich habe vor dem Thoren kein uͤbri⸗
ges darinne.
n Salomon har endlich aus der Erfah⸗
rung und Norh gelernt, was er aus
dem Gebor haͤtte einſehen ſollen, nem⸗
lich daß an allem eitlen Verzagen, keine
hertzgraͤnende Gedancken daruͤber hegen,
und das Gegenwaͤrtige als ein Geſchenck
S 4 aus

20 Iſt beſſer als Luſtbarkeit Cap. II.

aus GOttes Hand mit Ruhe des Gemuͤths
und mit Furcht vor ihm genieſſen, aller
Welt⸗ Weißheit und Luſtbarkeit ungleich
vorgehe.
20 Und endlich hab ich mich rund herum
gedreht, und einen gantz andern Schluß ge⸗
faßt, nemlich, mein Hertz gantz verzagt zu
machen uͤber aller Muͤh und Arbeit, wo⸗
mit ich mich bemuͤht unter der Sonnen.
21 Denn was ſoll es helffen? Es gibt manchen
Menſchen, deſſen Arbeir mit Weißheit
und Erkaͤnntniß und Kunſt zu Stand ge⸗
kommen war, und er GOtt wud es einem
andern Menſchen, der nicht daran gear⸗
beitet hat zu ſeinem Theil geben, es bleibt
ja doch nichts davon uͤbrig fuͤr den, der ſo viel
Sorgen darum gehabt. Es iſt gewiß alſo
auch diß Eitelkeit und ein groſſes Ubel
geweſen, daß er ſich ſo abgemattet vor einen
andern, da er ſelbſt von ſeiner Muͤh das beſte
nicht genoſſen.
22 Denn Lieber 1. Sam. 29, 8. 2. Reg. 8, 13.
was fuͤr ein weſentlich Ding iſt und bleibt
einem Menſchen in aller ſeiner Arbeit,
und in der Verzehrung ſeines Hertzens,
womit er ſich muͤhet unter der Sonnen!
was hat er davon?
23 Denn alle ſeine Tage ſind Schmertzen,
luauter ſchneidende Plagen, und Unruh mit
viel Verdruß und Gemuͤths⸗Erregung iſt ſei⸗
ne muͤhſame Beſchaͤfftigung, auch des
Nachts ligt ſein Hertz nicht mit Ruhe
nieder. Diß iſt ja gewiß da die Eitel⸗
keit ſelbſt. Waͤre

,l. 0D

19
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Iner nehr zu
hiuftn, Umn e
den Augen G
T
ine zertrihin

ſtrit l Cap. II. und Welt⸗Weißheit. 21

ſn utnr Waͤre es nicht etwas guts an dem Men⸗ 24
l nie n ſchen, ſo er aͤße und trincke, und lieſſe ſei⸗
ne Seele das Gute bey ſeiner Arbeit ſe⸗
ib ung hen innen werden, das er haben koͤnnte, wenn
igee er ohne ſo viel Sorgen waͤre. Aber gewiß Dꝛ
lain Sclhg auch dieſes hab ich muͤſſen ſehen aus Er⸗
ſc narz fahrung lernen, daß es von der Hand Gr⸗
ce wy tes kommt, und daß es ſich niemand ſelber neh⸗
adaanmn. men kan.
Eagi mncn Denn wer wuͤrde haben eſſen und hurtig ꝛ5
n m aſe ſeyn koͤnnen mehr als ich, feſtinavit ad Con-
unſtEmds fumtionem Cibi, wer haͤtte es koͤnnen beſſer
Nwidezenn haben als ich, und dennoch hab ich ſo viel Ei⸗
ſich Nnge telkeit eingenommen. LXX. habent zagezgache⸗
helgben ei legerunt itaque napn vnn wer kan eſſen und mun⸗
Urde ein ter ſeyn auſſer ſich, das muß ja in ihm ſelbſt
Blt ns geſchehen; was hat man demnach davon, wenn
en oſtse man immer auſſer ſich iſt, in die eitlen Sor⸗
gengtuetoren genbringenden Dingen, und wenn man nicht
ieen von GOtt das erlangt, daß man etwas in ſich
genieſſen kan. .
Nlghh Denn dem Menſchen, der fuͤr ſeinem An⸗ 26
n iet geſichr gut iſt, gibt er Weißheit und Er⸗
leſnln kennrniß und Freude; aber dem Suͤn⸗
gſins kem der gibt er die muͤhſame Beſchaͤfftigung
ees immer mehr zu kriegen und zuſammen
zu haͤuffen, um es dem zu geben, der
ſ een vor den Augen Gttes gut iſt. Gewiß
1 lnmt auch diß iſt ein groſſes Stuͤck der Tirelkeit
ebrali und eine Zerbrechung des Geiſtes. Da⸗
n 0 e rum ſolle man ſich nicht ſo ſehr vereitlen, und
e hih auſſer ſich ſelbſt ſehn, ſondern GOtt in ſeiner
Gegenwart fuͤrchten, und in ſeiner Furcht bey
ſich ſelber ſeyn. S5 Inn⸗

22 Innhalt des dritten Cap. Cap. III.

. . ,Fetzun 4
Innhalt des dritten Capitels. uht
. e eN .
get Gleine ⸗
Cap. III. ſe d⸗

Ortſetzung der allgemeinen Betrach⸗ Pa Ei ſien
rung er irekein⸗ theils nach dem Lauff nd iſe
der widerwaͤrtigen Zeiten, v. 1–10. theils nach an
dem Wechſel und Umlauff der Zeit in die Ewig⸗ eeezet un
keit und der Ewigkeit in die Zeit, und zu was End etichren
GOtt durch ſolcherley Wechſel eine ſo allgemeine nereze
Unterweiſung anſtelle. v. 11⸗ 15. Pan
v. 1 Salomo nimmt von dem Cap. 2, 12, gedach⸗ ee zit zun
ten Wechſel ſeiner und ſeiner Reichs Nachfol⸗ zum zMnn
ger Anlaß, die Eitelkeit ferner zu beſch reiben, iinenen Gl
und zwar nach dem Wechſel der Zeiten mit naen undein
lauter Widerſpielen. Einem jeden Ding zi dn ti
iſt ſeine beſtimmte Grentze Eſth. 9, 27. *
geſetzt, und alle Willkuͤhr (oder Zulaſ⸗ bnemö u
ſung,) die von GOtt zugelaſſen wird, unter iadercan
dem Himmel hat eine Zeit; die darzu ge⸗ mae n
hoͤrt. Aagha Wo n
2 Es iſt in natuͤrlichen Dingen eine gehoͤrige Nreſric
Zeit zum Gebaͤren, und eine andere zum Daen zunen
Sterben. Es iſt eine Zeit zum Pflantzen, Unlindn
und eine andere das Gepflantzte auszu⸗ gtn ghnſß
rotten. A
3 Es iſt eine Zeit zum Erwuͤrgen die GOtt Körü
zulaͤßt, und eine Zeit zum Heilen, die GOtt de⸗ neme
gibt. Es iſt eine Zeit zum WMiederreiſſen, 4 ſenit
und iſt eine Zeit zum Bauen. Lr ,
4³ Es iſt im menſchlichen Leben eine gewiſſe Zeir —
zum Weinen, und eine Zeit zum Lachen. nuge in

C. Gnn

Cinne
.

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1,10 bſeſs net
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nd
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Ungenn,
zun inn ſ
Ben

auuſ⸗
oumnee

Cap. III. Alles waͤret eine kleine Zeit, 23

Eine Zeit zum Klagen, eine andere zum
Tantzen, aufhuͤpfen fuͤr Freuden.
Es iſt in den Haußhaltungs⸗Verrichtungen, 5
eine Zeit Steine oder andere Materialien
wegzuwerfen, und eine Zeit Steine zu
ſammlen. Es iſt eine Zeit zum Liebs⸗
Umarmen, und iſt eine Zeit ſich davon
zu ent fernen.
Es iſt eine Jeir zum Suchen und eine 6
Zeit zum Verliehren, eine Zeit zum Auf⸗
Eeneten und eine Zeit zum Wegſchmeiſ⸗
en.
Es iſt eine Zeir zum Zerreiſſen, und eine 7
andere zum Zuſammen⸗Nehen; Es iſt in
der allgemeinen Geſellſchafft eine Jeit zum
Schweigen, und eine Zeit zum Reden.
Eine Zeit zum Lieben, und eine Zeit 8
zum SHaſſen. Es iſt eine Zeit zum Streit,
und iſt eine Zeit zum Frieden.
In allen dieſen Gattungen der Dinge, welche
die gemeinſte und nothwendigſte ſind, waltet
GOtt mit ſeinen beſtimmten Zeiten, es ſey zu
der Sach ſelbſt, oder zu ihrem Widerſpiel.
Was hat ein vielgeſchaͤfftiger Menſch fuͤr 9
Vortheil von dem womir er ſich bemuͤhet,
da es von GOtt ſchon ſo geſetzt iſt, daß die fol⸗
gende Zeit wieder wegnehme, was die vorher⸗
gehende Zeit verſtattet hat.
Ich hab die muͤhſeelige Beſchaͤfftigung 10
eingeſehen, als eine Beſchaͤfftigung, die
GGtt gewiß ſelbſt den Menſchen⸗RKin⸗
dern darum gegeben, ſie mit ſolcher zu
demuͤrhigen, und den Menſchen an der Eitel⸗
keit muͤde zu machen. 11 Nun

24 mnur eins bleibt beſtaͤndig. Cap. III.

11 Nun ſolte der Menſch ſtatt des vielen er⸗
muͤdenden Beſchaͤfftigens auf gantz etwas an⸗
ders ſehen, er ſollte GOttes Beſtimmung und
Guͤte vor Augen haben, damit er das Gute,
das noch zu genieſſen iſt, in Seelen⸗Ruh genoͤſe.
Denn alles was GOtt gemacht hat, und wo
die Menſchen mit ihrer willkuͤhrlichen Thorheit
nicht darzwiſchen gewuͤrcket haben, hat er ge⸗
macht ſchoͤn zu ſeiner gehoͤrigen Zeit, und
dabey hat er auch die Ewigkeit, Olam die
verborgene Welt beſtehend aus Zeit und Ewig⸗
keit, aus einem offenbaren und verborgenen,
aus einem ſichtbaren und unſichtbaren in ihr
Hertz gegeben, auſſer daß der Menſch ſich
nicht finden wird, in das Werck das
Gtr gemacht hat von Anf ang biß zu
End. (*) Oder: ohne welche unſichtbare
Welt der Menſch das Ziel GOttes in dem
ſichtbaren Geſchoͤpff nicht finden, ſondern daſ⸗
ſelbe nur ins eitle fuͤhren wird.

(*) Dieſer Vers iſt einer der ſchwerſten im Prediger. Es
hat Schwierigkeit erſtlich die Connexion mit dem vorher⸗
gehenden. Denn es iſt nicht gleich klar, ob man das teut⸗
ſche Woͤrtlein nun einruͤcken doͤrffe oder nicht, und ob
man es mit dem folgenden, oder auf eine andere Weiſe
mit dem vorhergehenden connectiren ſolle. Hernach kan
das Wort Doy Welt, Ewigkeit, ,derborgere ei bedeuten.
Drittens hat die Particula νοπ☛π aaà nicht ihres gleichen,
dem gemeinſten Sinn nach, heißt es ohne daß, oder aus⸗
genommen daß man nicht finden kan. Es kan aber auch
heiſſen ohne welche, dardurch kommen ſchon propoſitio-
nes contrariæ heraus, nemlich man kan nicht finden das
Werck GOttes, wie Cap. 7, 29. oder durch die ins Hertz
gegebene Ewigkeit kan man finden das Werck GOttes.
Andere geben es ohnerachtet oder ob wohl dieſe Schwie⸗
rigkeiten machen, daß dreyerley Gattungen von Koͤyf ihre
Hypo-

enna
ſ Auft ſen
ſu

muſun lte
e⸗ SKo lh teot
Or eſen um nnn
hber Aun,
1 meg, Ne he
Gsedenn dec

tiſt DW
ilehet ſben.

igiirn
lefuen n 4
1E Dedit
letntibus

lniedlee⸗
Hügchegtund
NrConnen
le. Goine
Pintpi

ſtrt CuI Cap. III. Alles waͤhret eine kleine Zeitꝛe. 25

ſit der ſen Ich habe alſo aus allem dieſem (daß uns GOtt 12
hnnt inin durch ſo viel widereinander lauffende Sachen
Nbmmmg demuͤthiget, und daß wir gleichwohl das Gute
nt e das hu zu ſeiner rechten Zeit, und mit einem Angeden⸗
Slgihgn chken ſeines unſichtbaren Urſprungs genieſſen
gihtet, meg koͤnnten) erkannt, daß nichts gutes in den⸗
lhlcen fee ſelben vergaͤnglichen Dingen iſt, als wo
n heeeg⸗ man weiß ſich zu freuen in dem gegenwaͤrti⸗
ltſenzen ud gen Genuß ohne ſich mit dem Vergangenen oder
ctet,n de Zukuͤnfftigen zu beunruhigen, und gures zu
Ulsgetudeng rhun in ſeinem Leben, in Abſicht auf das

und ehognnn Ewige.
ſctbnn ine Und es iſt auch gewiß, jeder Menſch, wel⸗ 13
Fdertfinchſt cher eſſen und trincken und das Gute
de alu noch bey aller ſeiner Bemuͤhung genieſ⸗
On Vfeng bi , ſen mag, der hat dieſes, als eine Gabe
ve iſtin GOrres, denn die Menſchen ſind von ſich ſelbſt
tedn nicht ſo geartet, daß ſie zufrieden ſeyn koͤnnen,
inimm ſie muͤſſen es von GOtt haben, der das Ewige
in ihr Hertz gegeben.
14 Ich

Hypotheſin hinein ſchieben koͤnnen. Ein Myſticus wird
ſich freuen, daß ihm der Text ſo guͤnſtig fuͤr ſeine Saͤtze iſt.
GOtt hat die Ewigkeit ins Hertz gegeben, verglichen mit
v. 14. Ein Philoſophus gibts, GOtt hat die Welt gegeben
daruͤber zu diſputiren. Ein Liebhaber der hergebrachten
Lehren wird es dabey laſſen, wie es Hieronymo gefallen,
z. E. Dedit Deus hominibus mundum, ut fruantur va-
rietatibus temporum & non quærant de rebus naturali-
bus, quare quædam ab initio mundi, usque ad ejus finem
creſeant & maneant, alia autem mutentur. Die gedachte
Particula wird alſo eben auch nach den verſchiedenen rin-
cipiis gedreht und gedeutet, wie man will. Noldius gibt
es aus der Connexion mit dem folgenden r12ten Vers alſo:
Ne non i. e. quo inveniret homo opus illud, quod fecit
Deus à principio ad finem.

uf
26 Was GOtt macht Cap. III.

14 Ich habe ferner (omiſſum ut v. 18.) er⸗
kannt, daß alles was GOtt macht und ma⸗
chen wird, das wird ſeyn und hinaus lauf⸗
fen, auf die verborgene Ewigkeit (*)
worzu GOtt den Menſchen geſchaffen und
ihm die Ewigkeit ins Hertz gegeben, daß es an
ihm einmal ſoll offenbar werden. Zu demſel⸗
ben iſt nichts hinzu⸗ und von demſelben
iſt nichrs hinweg zu thun, und GOtr
hats gemacht, daß man ſich vor ihm
fuͤrchten ſolle.
15 Das was ſchon einmahl geweſen, das iſt
wuͤrcklich, und was kuͤnfftig ſeyn wird, att dez
iſt ſchon eimmahl geweſen, und Grr wird denr

ſor c0
Sti

ſte

das hinweggetriebene immer wieder ſu⸗ niae in
chen, und in die vorige Zeit⸗Ordnung ſtel⸗ lont
e —

len, damit man aus den Geſchichten und aus n
Geſchoͤpffen erkenne, daß alles aus der ver⸗ tuc Eiem
borgenen Ewigkeit durch die freywillige Macht eOin l
GHttes gekommen, und wieder in die verbor⸗ Un lleet
gene Ewigkeit vom End in den Anfang lauffen ſdu Eiſt
werde, oder damit man aus dem Umlauff al⸗ lſlſt, di
ler Dinge den Wechſel der Zeit und der Ewig⸗ ſct erclt ſan

keit, beſonders aber den GOtt der Ewigkei⸗ Miſzadghe
ten und der Zeit⸗Laͤuffe erkenne. (* nnl dn geſh
Ferne⸗ E Ud ſch he
r det Gonnen

◻ Weil Doy auch Welt heißt, ſo kan es auch gegeben wer⸗ Palde gor 6
den, das wird allezeit bleiben, nemlich in einem ordentli⸗ „ l⸗
chen Umlauff des verborgenen in das offenbare, und vom r Gertchg
offenbaren in das Verborgene, ohne daß GOtt durch auſ⸗ e⸗ Weſen,
ſerordentliche Wege etwas zu⸗oder abthut, wie er bey Hiß⸗ bich geſtce
kia Uhrzeiger gethan. di men N
(*) Conf. B. Bengelii Ord. temporum. Vide etiam Hippocratem elnemn e
xrege dιavos, cujus principia huc quadrant, ſi ulla alia, in Mdrroe r
ruborem Philoſophorum, qui nihil de hoc ſcire deſiderant. N ſenn 6

ht GuI Cap. III. zielt auf kuͤnfftige Ewigkeit. 27

int ) EFernere Betrachtung und Beſtaͤrckung
humhtinn der vorhergehenden Unrerweiſung GOt⸗
nnd hraeg res, daß alles eitle auf die Ewigkeit ziele und
eEnget ⸗ loßgehe, und zwar durch die mit Gottloſen Rich⸗
1 ſchefen n tern beſetzte Gerichts⸗Stuͤhle, wordurch GOtt
Gien, fg die Menſchen zum Nachdencken bringen wolle,
N zudemet theils des kuͤnfftigen Gerichts, theils des Unter⸗
undenſiben ſchieds des Thieriſchen Lebens im Fleiſch das ab⸗
un,Ud 6hn waͤrts, und des urſpruͤnglichen Lebens im Geiſt
ſh wihn das hinaufwaͤrts gehet; daß alſo deß Gegenwaͤr⸗
tigen ohne Umtreiben von der Eitelkeit in Ruhe
rereſn, daf gebrauchen, auf dieſer Welt das beſte iſt, weil es
ſigſen um doch unter anderm einen auch in den Stand ſetzt,
udGbrnn den Vorſchmack des Ewigen zu genieſen.
ne r Die allgemeine Unterweiſungen GOttes durch
t,Oinng ſeine in gewißen Zeiten beſchloſſene und auf die
ſtitenug Ewigkeit zielende Schickungen und Zulaſſun⸗
e me den gen erlaͤutert Salomo ferner, und betrachtet
ienihnegi die Gerichts⸗Oerter, allwo Gottloſe Obrigkei⸗
r irette ten richten, anzuzeigen, daß die Weißheit da⸗
ſen ft durch auf den Gaſſen, und fuͤr allen Gewiſſen
nuefe laut ausruffe, daß ein gerechtes und hoͤhers
warr⸗ Gericht uͤber alle ſeyn muͤſſe, und daß ſelbige
die Menſchen daruͤber zum Nachdencken brin⸗
n h gen wolle was Fleiſch und was Geiſt auf ſich
habe. Und ich habe ferner angeſchaut
unter der Sonnen ein Grr des Gerichts,
aber allda gortloſes Weſen, und einen
Ort der Gerechtigkeit, aber allda auch
gottloſes Weſen.
Da hab ich geſprochen, den Schluß ge⸗ 17
macht in meinem Hertzen: Den Gerech⸗
ten und Gottloſen wird der richten, der
GOrt iſt, denn es hat alle Willkuͤhr, .
Ot

6

—

28 Was GOtt macht Cap. III.

GOtt hier zulaͤßt ihre gehoͤrige Zeit, und
uͤber alles Werck iſt dorten in der Ewigkeit
eine gehoͤrige Zeit. Hier thut mancher, was
er will; aber die Rachzeit iſt dorten.
18 Ich habe abermahl in meinem Hertzen ge⸗
ſprochen, einen Schluß gemacht, das iſt
nach der Beſchaffenheit der Menſchen⸗
Kinder, und des eitlen Weltlauffs, daß gott⸗
loſe Obrigkeiten ſind, es ſchickt ſich fuͤr dieſe
Welt nicht anders, es geht auf der Welt am
wenigſten nach Proportion roaq, und zwar, um
ihnen hell und klar zu machen, (n inf. alias
a ut quieſcere. per-mutatum in (*)
ob dag. excl.) thut es GOrt, ob es uns ſchon
duͤnckt, GOtt koͤnne nichts darunter haben,
daran ihm liege, es liegt ihm aber viel daran,
und zwar zu ſehen, damit ſie es ſelber ſehen
und geſtehen muͤſſen, daß ſie ja ſelbſt ein
Vieh ſind gegeneinander, daß ſie wie das
Vieh muͤſſen verzaͤunt und gejagt werden von
den Jaͤgern, dergleichen Nimrod war.
19 Denn das, womit es ihnen GOtt hell und
klar macht iſt diß: Der Zufall der Menſchen
und der Zufall des Viehes iſt ein und
eben derſelbe Zufall, wie das Sterben
des einen, ſo iſt auch das Srerben des an⸗
dern, und ein und eben derſelbe Geiſt 18
1

—

(*) Wuxy non enim habent Ebræi aliud Verbum quam ,
rn aliquid exterius ſignifieat quam Cor; Spiritus ſupe-
rioris 77s D, zesévuαοαιαιας ſuſtentaculum, ſumtum quan-
doque pro ſpiritu ſuperiore, continens pro contento.- Igi-
tur νvú ſignificat, quæ vox eſt ex literatura Græca Phi-
loſophorum, pro gulſtu illius temporis adſcita in ſtilum
ſanctum.

euf

nin u e⸗
n nſrt he
Cott en
Eden lep, Denn
ire EClern
Cdr Doſhde⸗
teever⸗
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Vrctynn Nch d
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bie⸗ r ncte
Un rns itc ſt
lpſng noch
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Pdngeichn
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ſche Geſſ enf
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gmmndgen
it,mg
ir dr in
n nan irdeſe
ſde nin
Metr unte
orhen neder

luft n.
4 EI Cap. III. zielt auf kuͤnfftige Ewigkeit. 29
herge zet n

huen iie Eyg iſt allen inn, und es iſt in Anſehung deſſen,
ſumnge, was zum aͤuſſern Leben, das herabwaͤrts ins
ſemmmn. Fleiſch geht, kein Vorzug des Menſchen
rimn heng vor dem Vieh, denn alles ſage ich iſt eitel.
nt⸗ ue Alſo kan der Eitelkeit nach kein Vorzug ſeyn,
“ Nſte ſo viel der Menſch der Eitelkeit unterworffen
luf N iſt, ſo viel iſt er wie ein Vieh.
iſſe Alles Eitle geher loß auf einen Orr, nemlich 20
Pnfunne des todten Schlunds, alles Eitle iſt aus
nüi Staub, und alles kehrt wieder zuruck in
mnhnwn den Staub.
naie Wer erkennt doch den Geiſt der Rinder 21
agame des Menſchen, wer erkennt, ſage ich, denjeni⸗
Eel neile gen Geiſt, der nicht ein und eben derſelbe iſt,
t hnnng t mit allem was eitel iſt, ſondern den, der ſei⸗
fnihrihnn nem Urſprung nach aufwaͤrts ſteigt, der
t esteAe v. 11. die Ewigkeit in ſich hat; Und wer er⸗
ſey iſtfe kennt mit Unterſchied den Geiſt des Viehes,
ſeneh und zwar den der hinab ſteigr, und den der
Nintndam Menſch dem Fleiſch nach auch hat v. 19. hin⸗
mnld. unterwaͤrrs zu der Erden, als woher der
ohud thieriſche Geiſt entſtanden? niemand als der
Adrlheſan ſich von GOtt unterweiſen laͤßt.
ind So habe ich alſo aus viel Erfahrung und 22
nids em Gegeneinanderhaltung des ewigbleibenden, des
ganbenein fleiſchlich⸗und geiſtlichen Lebens eingeſehen,
eſbebeſ daß in der Zeit der Eitelkeit kein Gut ſey,
davon man in dieſem Leben etwas habe, als
daß ſich der Menſch freue, in ſeinen Wer⸗
cken die er unter Haͤnden hat, und ſich nicht
mit Sorgen weder uͤber das vergangene noch
aufs zukuͤnfftige verzehre, ſondern was er hat,
mit Ruhe genieſſe (den Unterſchied zwiſchen
T Fleiſch

en
30 Reglen zur Furcht GOttes Cap. III. M

Fleiſch und Geiſt machen, und das Zeitliche
gegen dem Ewigen halten, iſt etwas Gegen⸗
waͤrtiges; unmoͤgliche Sachen voraus ſehen Scror B
wollen, iſt etwas Zukuͤnfftiges) denn dardurc
wird der Menſch erhalten, alles andere aber plveſon
iſt aufſer ihm Cap. 2, 25. und bleibt ihm nichts Etiten te
davon, er muß es andern laſſen; wenn er es her nit.
aber anders angreiffen, und ſich auch wegen apich me
des Kuͤnfftigen wollte Gedancken machen, wer ſa ieg ahui
wuͤrde ihn dahin fuͤhren, in den Stand igt
ſetzen, zu ſehen was nach ihm wenn er ge⸗ ſeaunah
ſtorben waͤre, geſchehen wuͤrde. Demnach nttmine
iſts vergeblich, auf Ruhm und Ehre nach die⸗ zantin ent
ſem Leben dencken. Du weiſt nicht, ob nicht tnc An
GOtt all dein Werck nach dieſem Leben zernich⸗ N nd ſet
tet und zerſtöhret. Diß wird gant beſonder ulmnumnn
ausgefuͤhrt Capitel 6, 12. cum Corollar. n fſrrhherc
Cap. 7. lchr der gem

In dem Aten biß zum 7. Capitel, ſchreitet Sa⸗ niTi
lomo zu beſonderer Betrachtung der mancher⸗ nnefnanſ
ley Gattungen von Eitelkeit, abſonderlich in nin ich n
den Handlungen der Menſchen, und gibt dar⸗ iſfuheſid
aus je und je beſondere Erinnerungen, erſtlich ewichtnr
zur Furcht GOttes, gegen dem Leichtſinn, her⸗ Ken ſatd e
nach zu ruhigem Genuß, der von GOtt an⸗ nſr ſin nn
vertrauten Guͤter, endlich zu Beſtrebung um rit
die wahre Weißheit gegen dem Fuͤrwitz und rch ſoh beſe

aller falſchen Weißheit . ri Pbe
. ns boſeGenin
„ umachr urdan
0°(H 4 nii⸗

elton N
Cap. Maſhſtte

.

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,nund Gſe echte
N eſ ict,r
chdieſendbergre
s wnd en Krn
9,12. Cun C

Cap. IV. gegen den Leichtſinn. 31

Cap. IV.

A. Beſondere Betrachtung der Eitelkeit.

1) In Anſehung der Unterdruckung der
Schwaͤchern von den Staͤrckern, de⸗
nen daher nicht zu helffen.
Hernach hab ich mich aufs neu wieder 1I
dazu begeben anzuſehen, ich habe ferner
und beſonders betrachtet, alle Unterdruckre,
welche dazu gemacht werden unter der
Sonnen d. i. in dieſem vermiſchten Leben, da
GOtt einem wie dem andern ſeine Sonne
ſcheinen laͤßt, und ſiehe, da waren Thraͤ⸗
nen der Unterdruckten, und dieſe hatten
keinen Fuͤrſprecher oder Troͤſter, denn weil
die Macht der gewaltſamen Unterdru⸗
cker da iſt, ſo haben ſie keinen der Advo-

catren, der ihnen Troſt verſchaffen koͤnnte.

Darum lobte ich nav ſolche Todtren die 2
ſchon geſtorben ſind, mehr als die Leben⸗
dige, welche noch wuͤrcklich lebend ſeyn,
Salomo ſetzt diß per exaggerationem Sum-
mam fuͤr ſeine gewohnte Pormul: auch das
war eitel.

Aber als noch beſſer lobte ich vor beyden 3
den, welcher bißher nicht geweſen, als
der das boͤſe Gewuͤrck das unter der Son⸗
nen gemacht und aufgebracht iſt, nicht ge⸗
ſehen. So groß kam mir die Eitelkeit nach
dieſem Theil vor, daß ich aus dem aͤuſſern An⸗
ſehen, ſo fern ich jetzt die Hoffnung auf die kuͤnff⸗
TD 2 tige

32

Triebe der Eiferſucht. Cap. IV.

tige beſſere noch verborgene Welt nicht in Be⸗
trachtung ziehe, ein ſolch Urtheil gefaͤlt. Wem
auch die Hoffnung der zukuͤnfftigen Welt nicht
vor Augen ſteht, der kan leicht das Spruͤch⸗
Wort der Juden gebrauchen, es waͤre ihm
beſſer nicht gebohren zu ſeyn, oder kan er, wie
Hiob, gar ſeinen Tag verwuͤnſchen. Sed hoc
pro tenore Vet. Teſt. capiendum.

2) Betrachtung der Eitelkeit in Anſeh⸗
ung des Triebs der Eiferſucht, der die
Handwercker und Kuͤnſte zur Vielge⸗
ſchaͤfftigkeit bewegt.
Ferner ſo hab ich angeſehen alles muͤh⸗
ſeelige Geſchaͤfft, und alle Kunſt der
Hand⸗Arbeit, denn ſie iſt nichts als eine
Wuͤrckung der Eiferſucht, deß einen von
dem andern, das iſt gewiß auch Eitel⸗
keit und eine Zerbrechung des Geiſtes,
da man zum kunſtreicheſten und ſchoͤnſten Ge⸗
ſchaͤfft durch nichts anders getrieben wird, als
durch Eiferſucht und Beneidung deſſen, was
der eine beſſer macht als der andere, wodurch
man denn von aller auch der kuͤnſtlichſten Ar⸗
beit nichts hat, als heimliche Qual, ſo ſehr ſie
auch bezahlt wird.
Es iſt ein leichrſinniger ſich ſelber ſchaden⸗
der Thor, dergleichen es viele gibt, welche ſo
gar aus Mißgunſt ſeine Haͤnde zuſammen
druͤckt, uͤber dem Kopf zuſammen ſchlaͤgt, von
der Arbeit ablaͤßt, faul wird, und ſein eigen
Fleiſch frißt, indem er durch Neid ſein ei⸗
genes Marck verzehrt.

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Cap. IV. Aus Geitz allein ſeyn wollen. 33

Es waͤre jg beſſer, die eine Hand voll zu 6
bekommen, mit Ruhe als beyde Faͤuſte
vollfuͤllen mit muͤhſeligem Geſchaͤfft und
Zerbrechung des Geiſtes unter der Miß⸗
gunſt und Eiferſucht.
3) Betrachtung der Eitelkeit, da man⸗
che aus Geitz vor ſich allein ſeyn wol⸗
len, und die Geſellſchafft fliehen.
Ich habe mich abermahl darzu begeben, 7
und die Eitelkeit die nemlich unter der
Sonnen iſt, angeſehen.
Es findet ſich ein eintzeler der nicht ein⸗ 8
mahl ſelbander lebt, er hat ſo gar auch
keinen Sohn und keinen Bruder, und
doch iſt kein End an alle ſeinem muͤhſeli⸗
gen Geſchaͤfft, auch kan ſein Aug des
Reichthums nicht ſart werden, aber wenn
ich an ſeiner Stelle waͤre, wem ſollte ich
zu lieb muͤhſelige Arbeit haben, und da⸗
bey meine Seele von dem Guten, das ich
genieſſen koͤnnte, hinweg ſetzen, und ſie da⸗
rum bringen, das alles zuſammen iſt ja ge⸗
wiß auch ein groſſes Theil der Eitelkeir und
eine boͤſe Bemuͤhung.
Gegen einem ſo geitzigen Einſiedler lobt er nun
das Geſellſchafftliche Leben, wegen des Nu⸗ 9
tzens. 1) Im gemeinen Leben, v. 9. 2) Bey
unvermutheten Faͤllen, v. 10. 3) Bey kal⸗
tem Nacht⸗Lager, v. 11. 4) Bey Kriegs⸗
Anfaͤllen, v. 12. Beſſer Zwey denn Einer,
da ja vor ſie, wenn ſie miteinander arbeiten

ein guter Gewinn in ihrer Arbeit iſt.
T 3 10 Denn

34 Lob des Geſellſchafftl. Lebens. Cap. IV.

10 Denn wenn ſie fallen ſollten, ſo wuͤrde
der eine ſeinen Mit⸗Geſellen aufrichten,
und wehe jenem, dem Einſamen, wenn
er fallen ſollte, und nicht ein anderer iſt,
ihn aufzurichten.
11 Auch wenn zwey ſich zur Ruhe legen,
ſo bekommen ſie gewiß Waͤrme, aber
wie wird einem eintzelen beym kalten
Nacht⸗Lager warm werden?
12 Ja wenn einer den andern anfaͤllt und
ihm zu ſtarck wird, ſo werden ihrer zwey
gegen ihm, dem einen, ſtehen, und eine
dreyfache Schnur wird nicht bald zer⸗
riſſen werden.

4. Betrachtung der Eitelkeit, die ſich
doch auch durch das Geſellſchafftliche
Leben aͤuſſert, in einem Koͤnigreich,
das offt einem eigenſinnigen Narren
uͤbergeben iſt, an deſſen Stelle ein
anderer manchmahl Armer aber Wei⸗
ſer kommt, uͤber den aber des unſtaͤ⸗
ten Poͤbels⸗Anhang und Verwunde⸗
rung bald aufhoͤrt, der ſich doch An⸗
fangs ſo ſehr uͤber ihn erfreut hatte,
welches eine beſondere Eitelkeit in den
Koͤnigreichen iſt.
13 Salomo ſcheint hier ſchnell auf eine andere
Materie von der Koͤnige Thron⸗Folge zu ſprin⸗
gen, allein er hat den Cap. II, 12. ſchon ge⸗
dachten Wechſel ſeines Reichs tief in ſich lie⸗
gen gehabt, und unter beſonderer Dettalh⸗
ung

n, gad. Be
Uihe wiſe
r en Chet iſt,
1ete Erinnetun⸗
lhrer weß⸗
n men ken in ei
ten⸗Doſttden
1de auegchenein
dunder Arng
ſen des cten 5
Cnnech tu ter g
ſ, dedirches g
hen kan deß en
ge Mocfalen
ob aus den 9
Etgt. N
be geſehtn il
a Goypen irn

6

Een I. Cap. IV. Eitelkeit im Staat der Reiche. 35

ſlter, ſo ne
ſlnſan tung von allerhand Gattungen der Eitelkeit, in
n fin. menſchlichen Handlungen, hat er die Eitelkeit
deg n, m ſo wohl der Koͤnige als der Unterthanen vor
Gtdeterſl Augen zu mahlen biß hieher mit Fleiß verſpart,
Ur damit er in folgender Erinnerung deſto nach⸗
en druͤcklicher zum Gebrauch der Furcht GOttes
tne, abe ermahnen koͤnne, indem er ſagen will, man
in in iin ſolle in Sachen des GOttesdienſts nicht ſo
en lieichtſinnig und unbeſtaͤndig mit GOtt dem
dern hffilt und Koͤnig der Ewigkeiten umgehen, als das Phan⸗
vetdeniherzoag taſtiſche Volck mit ſeinem alten oder neuen
ſehen/ um en Koͤnig umgehe. Er fangt aber hier die neue
d nchr beide Materie mit einer nachdencklichen Warnung
vor vergaffen an Koͤniglichem oder Fuͤrſtlichem
Clekit, deſf Staat an, ſagend: Beſſer iſt ein duͤrfftiger
6Glicfe Knab, der aber weiſe iſt, als ein alter Ro⸗
en aitnr nig der ein Thor iſt, welcher vor Eigen⸗
ſen ſinnmt., ſinn keine Erinnerung mehr zur Weißheit
ſtnin Nun anzunehmen weiß.
ſen etle n Denn man kan in einem Gefaͤngniß oder 14
nrctrg Sclaven⸗Dienſt⸗Sauß gebohren ſeyn, und
von da ausgehen ein Reich anzutrerten,

ite eme
lrdcgrerde in dem der Armgebohrne ja auch ſchon in
ſe on ſeinem des alten Boͤnigreich iſt, daß es
demnach nur einer goͤttlichen Schickung be⸗

Eimn ii darf, dadurch es Krafft der Geſchichte leicht
eCtiitm angehen kan, daß ein ſolcher Knab endlich ein
Reichs⸗Nachfolger wird, wie denn Jeroboam
ein Knab aus dem Hauß der Knechte Salo⸗
eniegen mons war. 1. Reg. 11, 26.
n Ich habe geſehen alle Lebendige die un⸗15
ſhe ter der Sonnen ihren Gang haben, mit
ſe Den⸗ T 4 dem

36 Eitelkeit im Staat der Reiche. Cap. IV.

dem andern Knaben, der an ſtatt jenes e
Alten da ſtehen wird, es halten. ſper ,
16 Es war allem dem Volck, das jenem an⸗
hieng, kein Ende, allem dem, ſage ich, das Nn
vor ihnen geweſen iſt, die dem neuen an⸗ fl ifn⸗
hangen, es werden ſich aber auch die letz⸗ ſtn
rere, ſo ſehr ſie ſich anfangs des neuen Koͤ⸗ Fite l N
nigs freuen, nicht lang uͤber ihn freuen. Ahſ d71.
Das geſchieht aber nicht aus beſonderer Gunſt,
oder aus beſonderm Haß, ſondern es kommt wielſhkt
daher, weil auch das verwundern uͤber die ſin dinit
Koͤnige ein Stuͤck oder Folge der Eitelkeit ſedantn
in den Koͤnigreichen, und eine Verzehrung dc de
eine Abnuͤtzung des Geiſtes iſt, dem alles ſetdntchdu
nach und nach ſelbſt entleidet, da man Anfangs nkanſ wait
groſſe Hoffnung, wie uͤber allem Eitlen hat, phtedenen
welche ſich aber bald, wie die Naͤſſe vom Wind aß 60nes
verzehret. Die Bewegung des Gemuͤths in Phiſzn nehrd
eitler Verwunderung uͤber dem Schein groſ⸗ we die Chore
ſer Dinge verzehrt ſich ſelbſt; das Verlangen dun ſe mene
das das Volck hat des alten Koͤniges loß zu mnagltsihine
ſeyn, ſetzt ſich und verſchwindet, und die ſchoͤ⸗ cr, ßh enf
ne Hoffnung von der Regierung des Neuen gſeir Gar
wird auch verſchwinden, weil alles eitel iſt. Perchſfetunt⸗
Salomo mag mit dieſem etwas verdeckt auf esne mne
des Volcks Klagen wider ihn gezielt haben. Diirinmrute
Sie gaben dem Salomo ſchuld 1. Reg. 12, 4. En
und es war doch nur eine Folge der gantzen
Verfaſſung, nachdem ſie allzuſehr in das Groſ⸗
ſe und in die Menge angewachſen. Zwiſchen

V hen Sde
die beſondere Betrachtung der Eitelkeit, ruͤckt Em
Salomo, ehe er weiter geht, erſtlich die Nutz⸗ e af deſg

anwendung oder Erxinnerung zum Gebrauch henz ibere
er V

gi Con

Rer an ſier i
le, Cena
den ſheih eih,d
Ne dan nlen e
eruch dieln
ſgͦ deͦ euen u
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ͤbeſndercue⸗
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teſvordern iberd
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eſne Vetzhrne
kini
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e Niſeton e
egni 4

inie

getn
.

Cap. IV. Betrachtung der Eitelkeit. 37

der Cap. III, 14. ſchon uͤberhaupt eingeſchaͤrff⸗
ten Furcht GOttes, ein, und zwar 2) vor⸗
nemlich bey dem GOttesdienſt. v. 17. Cap. V,
1-6. daß man der Einbildung und Fladder⸗
hafftigkeit wehren, ½) Bey weltlichen Regi⸗
ments⸗ Beſchwerden, daß man ſich nichts be⸗
ſtuͤrtzen oder an der goͤttlichen Vorſehung irre
machen laſſe. v. 7. 8.
Weil demnach wegen der Eitelkeit alles unſtet
und veraͤnderlich iſt, ſo ſeye du nicht wie der
alte Koͤnig, deſſen ich gedacht, der ſich nichts
ſagen laͤßt, ſondern laß dich von mir zu ernſtli⸗
chem Gebrauch der Furcht GOttes aufmun⸗
tern, als wodurch du allein demjenigen Ein⸗
halt thun kanſt, was dein Gemuͤth eitel macht.
Bewahre deinen Fuß, ſo offt, wenn du
ins Hauß GOttes ihen wilt, und nahe
dich hinzu, mehr daß du hoͤreſt, als daß
du, wie die Thoren, ein Opfer darbrin⸗
geſt, denn ſie meynen in der Unbeſonnenheit
lauter guts zu thun, erkennen aber durchaus
nicht, daß es auf boͤſes thun loß gehe, in⸗
dem ſie ihr Gebet und GOttesdienſt nur aus
Gewohnheit verrichten, dardurch die Eitelkeit
des Sinnes immer haͤuffen, und ſich bey allem
Boͤſen immer rechtfertigen.

Cap. V.

Aß das verwirrte Weſen des Gemuͤths
das dir von den aͤuſſern Dingen erwacht,
nicht auf deinen Mund kommen, und
dein Hertz uͤber eile ſie ich nicht etwas vor⸗

—

7

T 5 zubrin⸗

38 Gute Lehren aus Betrachtung Cap. V. Nl

eder poes
zubringen vor Gtt, denn Gtt iſt im lene “
Himmel in der lautern Reinigkeit und Hei⸗ r uri
ligkeit, und du auf Erden in der Eitelkeit nlaei
und vermiſchtem Weſen, darum ſollen dei⸗ n Nnt

ne Worte nur wenig und kurtz ſeyn. Alen
2 Bey vieler Geſchaͤfftigkeir kommr auch 1 ind inn
traͤumeriſch einbildiſches Weſen, und bey chM
viel Worten iſts eine Stimme des leicht⸗ könm niſill
ſinnigen Thoren. rcretenich
3 Wenn du Ghtt witſt ein Geluͤbd gerhan trdl interi
haben, ſo verzeuch ja nicht (½ acc. loco ſer- ihen runenh
vi) es zu halren, denn wenn du es auch e wede in
ſchon haͤlteſt, aber nur wenn es dir geſchickt n eim Grun
iſt, ſo iſt an ſolchen leichtſinnigen Thoren wmahhten

hrten We
nichts angenehm; Wenn ſie zu andern Zei⸗ Umnter Algeret
ten, nach ihrem Kopff noch ſo viel Gutes tha⸗ g ahnierr hd
ten, dagegen halte und vollziehe, ſo bald moͤg⸗ Eng de Etckitt
lich, was du gelobr haben wirſt. niht ur in
4 EEs iſt beſſer, du gelobeſt nicht, als daß nn nnſcichnde
du gelobeſt, und nicht halteſt. Eigenmns⸗e

5 Laſſe nicht zu, daß dein Mund dein Fleiſch nde ick
ſundigen mache, das Rad der Natur ent⸗ s ſencene
zuͤnde Jac. 3. und wenn es geſchaͤhe, ſo ſprich en du demh
nicht vor dem Boten GOttes, daß es keine oarmn iren in
ſo groſſe Sache, daß es nur ein Verſehen aus d hechts ndde
Unverſtand ſey, (Num. 15,25—29. entgegen Latzſheft Ro
geſetzt mit erhabener Hand.) Dencke nicht, ſedch ibr

daß der Diener GOttes die Sache werde ſo innter en ⸗
gering anſehen, da du vor Gewohnheit und epy⸗ rtin
Menge der Worte kaum gewußt, was du ver⸗ fenmed,
ſprochen, oder was du geſagt hatteſt. Wa⸗ ten e
rum ſoll GO& TT erzuͤrnen uͤber deiner ht, ne

. Knr
Stimme, daß Er verderbe das Werck i on ee
dei⸗ ſnd eſn

Huſun G
demn G⸗
ing ui
den i der Cſtit

Cap. V. der Eitelkeit. 39

deiner Haͤnde; was du ſo gering achteſt, er⸗
zuͤrnt GOtt alſo, daß er nicht nur dein Ge⸗
duun ſlen, bett, ſondern auch dein uͤbriges Thun verwirfft,
* ſice und dem Verwirrer heimfallen laͤßßtt.
ignn Weil bey viel Traͤumen (bey viel Einbil⸗ 6
eenns dungen) und folglich umtreibenden Eitel⸗
und e keiten auch viel Worte ſind, ſo nimm alſo
mnedeglichu in der Summe wohl zu Hertzen, was ich dich
erinnert habe, nemlich GOtr, GOtt ſage ich,
Glimgn fuͤrchre du, und betruͤge dich nicht ſelbſt mit
ehek. einbildiſchem traͤumeriſchen Weſen des GOt⸗
non l tesdienſts, wie die ſelbſt-betrogene Heuchler,
nss ir ſc ſondern lege zum Grund deines GOttesdienſts,
ſimign han und deines gantzen Wandels, daß du GOtt
ſebndn , bey allem vor Augen habeſt.
fenllend,“ Ferner erinnere ich dich, aus bißheriger Be⸗ 7
e ſeln trachtung der Eitelkeit, dieſe Lehre zu nehmen,
nnif daß du nicht nur im GOttesdienſt, ſondern
inihe, b auch im menſchlichen Leben, und zwar uͤber ge⸗
ef wiſen Regierungs⸗Beſchwerden und andern
nndenfl6s? Dingen, die dich beſtuͤrtzen moͤchten, die Furcht
z Mr GOttes niemahlen aus den Augen laſſeſt.
aſih Wenn du demnach unrechtmaͤßige Ge⸗
unfau walt an einem Armen, und Beraubung
ſeheſchea des Rechrs und der Gerechtigkeir in der
. e Tandſchafft, Provinz ſehen muſt, ſo ent⸗
Oc ii ſetze dich nicht, daß es GOtt zulaͤßt, denn
uenh es iſt immer ein Soͤherer uͤber den Hohen
eatud der Wache haͤlt; Es ſind Fuͤrſtenthuͤmer und
it teke⸗ Obrigkeiten unter den Heerſchaaren der Engel,
ttt die geben acht, wenn du gleich meyneſt es ge⸗
W ſchehe nur von ohngefaͤhr, GOtt laſſe es ge⸗
at e Mrn hen, und ſind alſo viel Hohe uͤber dieſelbe

(Enl) geſett. ubri⸗

40 Wider den Habegeitz. Cap. V.

8 Ubrigens magſt du noch ſo ſehr bedraͤngt
ſeyn, ſo iſt der Vortheil der Erde in al⸗
lem, ſie traͤgt dir uͤberall ſo viel, daß du nicht
Hunger ſtirbſt, der Koͤnig iſt auch Beſchuͤ⸗
tzer einem Acker der gebaut wird. Al. und
das beſte des Lands bey allem dieſem iſt, der Koͤ⸗
nig uͤbers Land werde geehrt, bedient, oder: der iſt
ſchon ein Koͤnig, der einen gebauten Acker hat.

B. Fortgeſetzte beſondere Betrachtung
der Eitelkeit im zuſammen⸗ ſammlen
zeitlicher Guͤter, die insgemein zur un⸗
erſaͤttlichen Luſt an vielen Dingen aus⸗
ſchlaͤgt, wobey zugleich eine Warnung
vor dieſer Art deß Sammlens, und ei⸗
ne wiederholte Lehr⸗Erinnerung zuru⸗
higem Genuß der Sachen in GOtt
angehaͤngt wird.
Wer Geld liebt, wird Gelds nicht ſatt
werden, wer verliebt ſich aber in die
Mienge ohne Einkommen? das iſt auch
ein groͤſſes Stuͤck der Eitelkeir. Wenn man
Geld liebt, ſo wird man in die Luſt zur Viel⸗
heit hineingezogen, und gleichwie man des
Gelds nicht ſatt wird, ſo wird man auch der
Luͤſternheit, alle Sachen in der Welt ſich an⸗
zuſchaffen, nicht ſatt. Man geluͤſtet immer nach
mehr: Man macht kein Ende. Nachdem man
den 8ten Vers uͤberſetzt, nachdem iſt eine oder
keine Connexion des oten mit dem 8ten. Mir
duͤnckt, weil er die Formul gebraucht, das iſt
auch Eitelkeit, und v. 12. die gerohnle Rt⸗
ens⸗

11 ichh
i ſrget
enhtnd

F. 2

gih n

ſottien Dunh
Pumerung de⸗
ſiustſen dn
Oceenepen
de Inſcbeuen de
eſen Cend, D
hetelſcr vel
ide agen ,
tnenſen Vere
bendeenfd
en Dienſtbgten
Uht, ſire rer
ee e ng ſiß,
heben, ſo wir
lagrügen haden a
n. Verdeegil
ſin laftihnen
en. Ineſur Gen
Muchteranmenre
oikanhenf
eis gell ente⸗
Dynen in Nien
Unt, ſenſch B
umer geheten
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rwird. Al
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gereinneir
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mtneens urde
Pihweuegerrn
Ufen in G

ibo nichr in
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4 Vnnnan
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Cne twn de
jewmnorhde⸗
Ur ſchen⸗
ürimnene
Unnumen
huſten Oer
intt.
Cche dusf
Rrchtede

S

1

Cap. V. Betrachtung der Eitelkeit.. 41

dens⸗Art, ich hab eingeſehen, ſo fahe er
hier, wiewohl ſehr abgebrochen, wieder an, die
beſondere Betrachtung der Eitelkeit fortzuſetzen,
um die gleich Cap. II, 24 - 26. und Cap. III,
v. 12. abgezweckte Maxime der Gemuͤths⸗Ru⸗
he aus der rechten Einſicht der Unruhe im Um⸗
trieb mit vielen Dingen herzuleiten.
Bey Vermehrung des Guts vermehren 10
ſich die es eſſen, und was hilfft die Kunſt
des Haußhaltens ihren Eigenthums⸗Herrn,
als das Anſchauen der Augen; hier gibt
er den erſten Grund, daß die Luſt zur Viel⸗
heit auch eitel ſey, weil man nichts davon ha⸗
be, als die Augen⸗Luſt, der Genuß ſep bey ei⸗
nem mit wenigem Vergnuͤgten viel groͤſſer, er
zielt ſchon darauf, diß zu uͤberreden.
Einem Dienſtboren iſt der Schlaff ſuͤß 11
gemacht, ſeine Arbeit ohne Sorgen macht ihm
ſolchen alle Tag ſuͤß, er mag wenig oder
viel haben, ſo wird er eben ſo wohl das
Vergnuͤgen haben zu eſſen, wie der Hauß⸗
Herr. Aber die Fuͤlle die dem Reichen zu⸗
gehoͤrt, laßt ihm keineswegs zu, zu ſchlaf⸗
fen. Zweyter Grund, weil der Schlaf dar⸗
durch benommen wird.
Es iſt ein hertzkraͤnckendes Ubel, ich ha⸗ 12
be es genug eingeſehben, daß es unter der
Sonnen in dieſen Umſtaͤnden gar leicht ſo
kommt, nemlich Reichthum der bewahrrt,
zuſammen gehalten iſt fuͤr deſſen Eigen⸗
thums⸗Herrn, ſchlaͤgt zur Pein eines jeden
derſelben aus. Dritter Grund, weil man
nur Qual davon hat.
13 Auch

42 Betrachtung Cap. V.

13 Auch gehet derſelbe Reichthum vielmahl drve 10
zu Grund mitten in der boͤſen Beſchaͤffri⸗ ll G
gung reich zu werden, hat er nun einen Nnn
Sohn gezeuge, ſo bleibt ihm nichts in ſei⸗ heaE
ner Hand. Vierdter Grund, weil man nicht
weiß, ob der Reichthum auf die Kinder kommt. Atihifffile
14 Gleichwie er ausgieng aus ſeiner Mut⸗ 66tbanſcend
ter⸗Leib, ſo nackend wird er wieder hin⸗ cbtrebrtan
gehen, wie er gekommen, und nicht das e Mr Eken
geringſte wird er von ſeiner muͤhſeligen n Mind
Arbeit wegrragen, daß er es mirfuͤhre (n Sce
in ſeiner Hand, wie er gern moͤchte, wenn 1 ud N.
er aus der Ewigkeit wieder eine ſolche Zeit a Pamnigſant
machen koͤnnte. 1bbcſrigfegen
15 Und gewiß eben dieſes iſt ein Hertz⸗ krun⸗ n diß ezten
ckendes Ubel fuͤr ihn, daß ein geitziger Rei⸗ ſemein dertehe
cher gerad eben ſo nackend als er in die Welt und g nnncen
gekommen, auch ſo nackend und entbloͤßt agſen in
von allem Gut hingehen wird aus der Welt. Phet, demnir
Und was fuͤr Vortheil har er alſo, daß inm g
er in den Wind arbeitete? ſeine Arbeit iſt adnneen
wie alles Eitele eine Verzehrung und Weyde an Ghn gen
des Windes. Fuͤnffter Grund, weil man ſelbſt ſil d
nichts im Sterben mitnimmt. en “
16 So iſt er uͤber das nicht nur im Tod elend, ſon⸗ mifinite
dern auch im Leben: Er wird alle Tage ſei⸗ ſch an
nes Lebens des Lichts nicht genieſſen Cap. 11, ichehn 4
7. ſondern im Finſterniß eſſen, und viel Ge⸗ lgtz un 6
muͤrhs⸗Erregung habẽ, und ſeine Kranck⸗ okffachtige r

9

heit fuͤr ſich und Zorn⸗ Wuth bey andern undſenl
uͤber ihn erwecken. So frey er meynt zu ſeyn, ſdan
keyen

ſo viel guts er zu haben denckt vor andern, ſo

iſt er doch in ſeinen Sorgen, Unruh, Kranck⸗ lſtan
heit ctfircn

hechhun lig
ntier ſtf
et et fiun iſe
kihn nchtzin
uſd, nel nente
dierderfonn
als ſener n
der wicder hin
in, und nichr des
ſener nihſeine
en e er nihe
kgen nüchte, den
ſder ein ſihe

fimomm.
Uurin Chlec
widelg

Cap. V. der Eitelkeit. 43

heit und Zorn⸗Wuth, die er in ſich und auſſer
ſich erregt, wie einer im Gefaͤngniß, der nicht
einmahl bey dem Eſſen des hellen Tages genieſ⸗
ſen kan. Sechſter Grund, weil man ſich das
Leben ſelbſt damit verdruͤßlich macht.
Siehe wie wahrhafftig es iſt, was ich einſe⸗
he, was ich oben ſchon Cap. II. und Cap. III. ge⸗
ſagt, und als eine Lehre aus der allgemeinen Be⸗
trachtung der Eitelkeit heraus gezogen, ſiehe
nun aus allen dieſen Gruͤnden, daß ein Geitzi⸗
ger uͤber ſeinem Schaͤtze ſammlen der elendeſte
Mann iſt, und daß hingegen ein Gelaſſener
oder ein Vergnuͤgſamer in der Gemuͤths⸗Ru⸗
he der Gluͤckſeeligſte genannt werden kan. Æs
iſt gut, daß es einem ſchoͤn vorkommt, wenn
man es nur in der rechten Maaße anſiehet, zu
eſſen und zu rrincken, und das Gure zu
ſehen, zu genieſſen, in aller ſeiner muͤhſeli⸗
gen Arbeit, damit man Muͤhe haben
wird unter der Sonnen in der Zahl der
Tage, in den wenigen Tagen ſeines Lebens,
die ihm Gtt gegeben hat, denn es iſt
ſein Theil, das goͤnnt ihm GOtt gerne, wenn

er es nur ohne eitle Gedancken und Sorgen

genieſſen wollte.
Auch ein jeder Menſch, dem GGTT
Reichthum und Guͤrer gegeben, und ihn
bevollmaͤchtigt zur Herrſchafft, daoon zu
eſſen und ſein Theil Gutes, das ihm GOtt
in dem eitlen Weſen goͤnnt davon zu rragen,
auch ſich zu freuen in ſeiner Arbeit, daſ⸗
ſelbe alles iſt ein Geſchenck GOrres fuͤr ihn,
er ſoll es nicht fuͤr etwas geringes halten, wenn

es

44 Wider den Habe⸗Geitz. Cap. V.

es ſchon nichts auſſerordentliches in den We⸗
gen GOttes iſt.
19 Denn ob er ſchon die Eitelkeit auch leidet,
wie alle Menſchen, doch nicht viel, nicht ſo
viel ſage ich, wird er an die muͤhſelige Tage
ſeines Lebens gedencken wie andere, weil
GOrt Antwort und Zeugniß ſeiner Gunſt
gibt, auf vorhergegangene Furcht fuͤr GOtt,
auf vorhergegangenes Suchen und Bitten,
mit der Freude ſeines Hertzens, da es denn
keiner auſſerordentlichen Antwort bedarff, ſon⸗
dern dieſe, da ihm GOtt mit Friede und Ru⸗
he ſeines Hertzens antwortet und bezeugt, er
ſchicke ſich in ſeine, aus der Unruhe zur Ruhe,
aus der Bewegung zur Stille gehenden Fuͤh⸗
rung, und begegne auch ſeinem guten Schoͤpfer
durch ſolche Gemuͤths⸗Faſſung; dieſe Antwort
iſt die ordentlichſte, und davor kan er GOtt
Danck ſagen, denn es iſt das beſte und allge⸗
meinſte Geſchenck und Gabe, die GOtt ei⸗
nem Menſchen gibt.

Cap. VI.

Eitere Betrachtung der Eitelkeit an
B einer andern Art von Geitzigen, nem⸗
lich nicht derer, die da zuſammen ſamm⸗
len, ſondern die das geſammelte an ſich
halten, und es deßwegen nicht genieſ⸗
ſen koͤnnen.
Es iſt ein Ubel, eine ſelbſt Qual, welches 1

ich eingeſehen unter der Sonne und das ſe
i

Mrr den

Eer den iſe,
Uiſher gerd
nnktage ud i
1,ſ kunen ſe de
En, ſoldern ie
Eirſeſchſiüſn
zumnen.
amenhn denn
um ud Hüter
emnnger ſiner
1mis et begehen
60n ihn nich
1Nvon zu eſen,
Au winde daſelb
eſelbe in geſen
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6 geßochen in
ſer als er,

1n Eitelteir
mmen, undin

hen Und 1
me bedeck

4

biß Ch C. V. Wider den Halt⸗Geitz. 45

rlchss nsen
hyliches inh iſt groß uͤber den Menſchen, nemlich daß
Elit aic e die meiſte Menſchen gerad das Gegentheil ſind
ncher in von dem v. 19 wenn ſie alles haben, und nur
deniſin ſti duͤrffen danckſagen und ihre Sachen in Ruhe
WE genieſſen, ſo koͤnnen ſie doch weder genieſſen
eeltt,m noch dancken, ſondern je aͤlter ſie werden, je
unſ ſnr in mehr quaͤlen ſie ſich ſelbſt, und durchſtechen ſich
ſl iift mit Schmertzen.
d Iun Es gibr manchen, dem Gott immer noch 2
n in RKeichthum und Guͤter und Ehre gibt,
und es mangelt ſeiner Seele nichts von
allem was er begehren doͤrffte, es wuͤr⸗
de aber Gtt ihn nicht bevollmaͤchtigt
haben davon zu eſſen, ſondern jemand
Fremder wuͤrde daſſelbe zu eſſen kriegen,
ſo iſt daſſelbe ein groſſes Stuͤck der Eitelkeit,
ja gar eine boͤſe Kranckheit iſt es.
ſiccid m Wenn einer auch Kinder zu hunderten ge⸗ 3
lſed zeugt und viel Jahr erlebt haͤtte, und
e,Me das was die Tage ſeiner Jahre geweſen,
etwas ſonderliches worden waͤre, welches
. zwey ausnehmende Gaben GOttes ſeyn, aber
ſeine Seele von dem Guren keine Saͤtti⸗
Lung oder Vergnuͤgung genoſſen haͤtte, er
r cen Wauch uͤber diß noch kein Grab haben, ſon⸗
rbegen m dern noch immer im Leben ſeyn ſollte, ſo ha⸗
emnſnm be ich geſprochen, eine unzeitige Geburt
r iſch iſt beſſer als er.
n ee Denn in Eitelkeit mit leerer Hoffnung iſt 4
ign ſie kommen, und im Finſterniß wird ſie
he dahin gehen, und mit Finſterniß wird
nde ihr Name bedeckt ſeyn.
GoeMN NN U 5 So

46

Reglen zur Weißheit Cap. VI.

5 So hat er auch die Sonne nicht angeſe⸗

6.

hen noch gekannt, vor voller Augen⸗Luſt an
ſeinen Schaͤtzen. Jener alſo har mehr Ru⸗
he als dieſer.
Und wenn zhee Eſth. 7, 4. er ſchon gelebt
haͤtte tauſend Jahr (inde Species aliqua
revolutionis animarum emicat ſec. Judæos.)
Und doch das Gute nicht geſehen haͤtte,
wird nichrt alles, der geitzige Menſch in der
Finſterniß, mit der unzeitigen Geburt, und
mit aller Eitelkeit an einen Ort hingehen,
und jene mehr Ruhe als dieſe haben 7

C. Fortgeſetzte beſondere Betrachtung

der Eitelkeit in Anſehung des Fuͤrwi⸗
tzes oder der Begierde nach mehr und
nach anderer Weißheit und Wiſſen⸗
ſchafft, als fuͤr unſern elenden Stand
zum Ziel trifft.
Alle muhſelige Arbeit des Menſchen iſt
fuͤr ſeinen Mund, ob er ſchon aus Geitz mehr
begehrt, als er fuͤr den Mund braucht, diß
iſt aber auch, die Seele will ſich nicht
fuͤllen laſſen. Inzwiſchen erſtreckt ſich der
Geitz nicht nur uͤber Sachen des Leibes, die
endlich auf den Mund hinaus lauffen, ſondern
auch uͤber Sachen der Seele, wegen ihres noch
viel unerſaͤttlichern Appetits, beſonders wenn

derſelbe nicht auf ihren rechten Vorwurff, ſon⸗ 4
dern an ſtatt der wahren Erkaͤnntniß und Eh⸗ ſ⸗

re GOttes auf Kuͤnſte der Vernunfft und auf
eingebildete Ehre aus derſelben gerichtet iſt.

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t n Cap. VI. gegen den Fuͤrwitz. k47

eine ich ng Denn du magſt der Kuͤnſte und ſelbſt erdach⸗ g
Ueler ngnein ten Weißheit ſo viel geſammlet haben als du
ſohe mrh wilt, ſo wirſt du darinn doch nicht wahrhaff⸗
tig vergnuͤgt, was fuͤr Vorrtheil har ein
Aer ſhon ge Weiſer fuͤr einem Thoren? Was hat ein
e ee n Demuͤthiger, der ſich politiſch zu ſchmiegen
Niet ſe⸗ ern weiß, der da weiß vor dem Lebendigen
eſhengee 3 wandeln, und ſich mit weit ausſehender
eneieee. Conduite gefällig zu machen, bevor vor einem
ger Genn, 8 Thoren, der dieſe politiſche Wiſſenſchafft nicht
en O intr hat G wiß wenig oder nichts von dem wah⸗
Ncr ren Gute.
ian Beſſer iſt doch noch das Anſchauen der Au⸗ 9
are Vettenn gen, an den Geitzigen, die fuͤr des Mauls⸗Ge⸗
Gnes in luͤſte ohn Ende arbeiten, als das hinwan⸗
heuh neet deln der Seele oder des Seelen⸗Appetits.
„ Auch dieſes hinwandeln der Seele iſt ein
grroſſes Stuͤck der Eitelkeit und eine Zer⸗
eurben t brechung des Geiſts. Es iſt gar nichts gu⸗
tes fuͤr den Menſchen, ſondern es vermehrt
de fnckeni ſein boͤſes. . .
enim Die Seele ſpatziert mit dem Appetit vornem⸗ 10
mrtenht, ds lich auf den eitlen Ruhm und Ehre aus, aber
rl ſch ih was iſt doch jetzt der welcher laͤngſt etwas ge⸗
irtt h weeſen, ſchon lang iſt ſein Name mit Ruhm
elite,⸗ genenner worden, er mag nun noch leben
lt dn oder todt ſeyn, es iſt aber bekannt, daß er
weiter nichts als ein Menſch iſt, und dabey
kan er weder mit ſeiner Wiſſenſchafft im Leben,
noch mit ſeinem Ruhm nach dem Tod keinen
Rechts⸗Srreit fuͤhren mit dem, der ihm
zu ſtarck iſt. Confer. dictum Coi-Medici,
poteſtatem univerſi nemo ſuperabit, quantumvis
experientiſſimus. U 2 11

11 Denn es ſind der Dinge zu viel, die die

48 Reglen zur Vergleichung Cap. VI.

Eitelkeit vervielfaͤltigen; die viele Wiſſen⸗
ſchafften bringen auch viele Zweifel und Un⸗
gewißheit, dadurch die Krafft das Ubel zu be⸗
ſtreiten immer ſchwaͤcher, und des Boͤſen mehr
wird. Was fuͤr Nutzen hat alſo der
Wenſch? Man entdeckt mehr Wiſſenſchaff⸗
ten fuͤr das herumſchweiffende Verlangen der
Seele, aber nicht mehr Vergnuͤgungen im Licht
und Leben der Sinnen die GOtt in aller Welt
und zu aller Zeit gleich ausgetheilt, daß man
dadurch im Gegenwaͤrtigen allezeit GOttes
Guͤte ſchmecken kan, ohne Sorgen aufs kuͤnff⸗
tige, durch viele Kuͤnſte aber bekommt man
nur viele Gedancken aufs kuͤnfftige.

12 Denn wer weiß doch, wenn man die Kuͤnſte
auch noch ſo hoch treibt, was dem Men⸗
ſchen gut iſt im Leben, ich meine nemlich
gut nach der Zahl oder Verhaͤltniß der we⸗
nigen Tage des Lebens ſeiner Eitelkeit, da
er ſie zubringt als ein verſchwindender
Scharte des Tages, ja, wer wird mit aller
Kunſt dem Menſchen anzeigen, was nach
ihm kommen wird, unrer der Sonnen,
damit er eine rechte Vergleichung des beſſern
und beſten fuͤr ſeine Perſon in dieſer Eitelkeit
treffen moͤge, da das beſte eine Verhaͤngniß
des boͤſeſten, und das boͤſeſte eine Gluͤcks⸗Zeit
zu dem beſten mit ſich fuͤhren kan.

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C. VII. Betracht. des Endes aller Dinge. 49
Cap. VII.

v. I.

Vrniſchen wenn ich den Fuͤrwitz und die Be⸗
gierde nach Ruhm vor eitel und unnuͤtz hal⸗
te, dem Menſchen ein Gut zu gewaͤhren, ſo hal⸗
te ich deßwegen den Fleiß der wahren Weißheit
und einen guten Namen daraus nicht fuͤr unnuͤtz,
ſondern fuͤr gut. Es iſt aber immer eine Sache fuͤr
unſern Zuſtand mehr gut als die andere. Was man
in der Welt unter Betrachtung des Endes aller
Dinge thut, iſt weit beſſer, als was man ohne
ſolche Abſicht wuͤrckt, auf alles Thun, das aus
dieſem Grund gegangen, folget nach dem Tode
von ſelbſt ein guter Name, als eine Crone der
Weißheit, nemlich derjenigen, die ſich der Eitelkeit
erwehrt, die mit dem von GOtt aufgelegtem
Ubel ein groͤſſers vermeidet, und die das was un⸗
ter ſo viel boͤſen Dingen noch das beſte iſt, nicht.
nach dem Schein, ſondern nach der Wahrheit be⸗
urtheilt. Ich gebe demnach dieſes Orts ver⸗
ſchiedene nutzliche Fuͤrſichtigkeits⸗Regeln und Leh⸗
ren, wie man bey dieſer Eitelkeit, das beſſere nach
allem dem, wohin meine Betrachtungen zielen,
und das Boͤſe, das unter ſo manchem Schein des
Guten gleißt, vermeiden ſolle, ſo wie ich alles ſelbſt
unterſucht und aus Erfahrung gefunden. Man
kan leicht zu viel und zu werlig thun fuͤr unſern eit⸗
len Zuſtand ſo wohl im Guten als im Boͤſen;
lerne demnach den rechten Unterſchied deß guten
und boͤſen deß beſſern und ſchlechtern halten.

3 a. Von

2 Betr. des Endes aller Dinge. Cap. VII.

a. Von Betrachtung des Todes.

v. 1 Beſſer iſt ein guter Nahm als das ſonſt

geſundmachende vortreffliche Oel, und der
Tag des Todes iſt beſſer, als der Tag
da einer gebohren wird.
Es iſt beſſer ins Trauer⸗Hauß gehen, als
ins Hauß des Wollebens gehen, in je⸗
nem iſt das Ende aller Menſchen, und der
Lebendige wird es zu Hertzen nehmen,
da er ſonſt im Hauß des Wollebens die beſte
Lehr nicht ſo zu Hertzen nimmt.
Beſſer iſt offt graͤmen als lachen, denn
bey ſaurem Geſicht wird das Hertz ge⸗
beſſert.
Das Hertz der Weiſen iſt im Trauer⸗Hau⸗
ſe, und das Hertz der Thoren im Freu⸗
den⸗Hauß.
Es iſt beſſer zu hoͤren, das Schelten, die
Beſtraffung des Weiſen, als wenn je⸗
mand hoͤrt auf ein Luſt⸗Geſang der Tho⸗
ren.
Denn wie das Kuallen und Praſſeln der
angezuͤndeten Dornen unter einem Topf,
eben ſo iſt das Gelaͤchter des leichtſinnigen
Thoren, auch das iſt ein Stuͤck der Eitelkett.
b. Von der Langmuͤthigkeit zu Verhuͤ⸗
tung allerley Ungluͤcks, darein man
durch allzu ſcharf nehmen einer Sache
gerathen kan.
7 Weil gewalrſames Unrecht auch einen

Weiſen vetruͤckt machen und das Ge⸗

ſchenck, das Hertz, leicht verderben :

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Cap. VII. Vorwaͤnde uͤber ſchwere Zeit. 5

So iſt beſſer das Ende der Sache aus⸗ 8
warten, als derſelben Anfang, es iſt beſſer
langmuͤthigen als hohen Geiſtes zu ſeyn.
Laß dich keine Verwirrung überfallen in 9
deinem Geiſt, einen Verdruß oder unge⸗
dultigen Zorn zu hegen, denn Verdruß
bleibr liegen in dem Schoos der Thoren,
ein Weiſer ſchuͤttelt ihn gleich ab.
c. Von Vermeidung der Vorwaͤnde
uͤber der ſchweren Zeit, als einem Hin⸗
derniß der Weißheit.
Sprich nicht: Was iſts geweſen, darinn 10
die vorigen Tage beſſer waren denn dieſe?
in vorigen Zeiten iſt man auch nicht froͤmmer
geweſen als jetzt, weder in den erſten noch mit⸗
leren Zeiten; man hat immer ſo gelebt, wie jetzt
auch. Denn du machſt dieſe Frage nicht
aus Weißheit, du wilt damit deine Faul⸗
heit bemaͤnteln, wilt nicht die Schwuͤrigkei⸗
ten der jetzigen Zeit uͤberwinden, du wilt nichts
leiden uͤber der Weißheit.
Weißheit iſt ſo gur, als v Job 9, 26. 11
ein Erbtheil, darum ſoll man ſich dieſe meine
Regeln eben ſo wohl zu nutz machen, als ein
Erbtheil, man ſolle damit wuchern, und ſich
lernen in die gegenwaͤrtige Zeit ſchicken, damit
man einen Seelen⸗Schatz vor ſich bringe, nicht
aber von der Eitelkeit hingeriſſen werde; Und
zwar denen um ſo mehr, welche die Son⸗
ne ſehen oder genieſſen; denen kommt die
Weißheit mehr zu ſtatten, die noch jung ſind,
U 4 und

52 Gottesfurcht, als den Grund Cap. VII.

und etwas vor ſich bringen koͤnnen, als die bald
ſterben werden.
12 Denn unter dem Schirm der Weißheit
ſeyn, iſt unter dem Schirm des Gelds
ſeyn, und Erkaͤnntniß hat noch groſſen
Vortheil: nemlich die Weißheit wird ih⸗
ren Beſitzern das eben geben.

d. Von der Gelaſſenheit unter GOttes
ſeltſam ſcheinenden Schickungen.

13 Schaue an das Werck GOttes, wer kan
das zurecht ſtellen, was er gekruͤmmt hat
ardy eigentlich was ihn (GOtt) gekruͤmmt,
was ihn uns aus dem krummen Welt⸗Weſen
ſo ſeltſam vorbildet, was uns zu dencken ver⸗
anlaßt, als haͤtte er dieſe Kruͤmmen gemacht.
14 Am guten Tage ſey guter Dinge, aber
ſiehe auch auf den boͤſen Tag der kommen
kan, auch dieſen gegen jenen hat GOrt
gemacht um der Urſache willen, damit
der Menſch nichts finde, was nach ihm
iſt, daß er mit der Vernunfft keinen feſten Fuß
in den Lauff der Welt ſetze, ſondern ihm aufs
kuͤnfftige vertraue, es ſey gut oder boͤß, und
das Gegenwaͤrtige auch von der Hand GOt⸗
tes annehme.

d. Er kommt wieder auf die GOttes⸗
furcht, als den Grund der wahren
Weißheit, die das allzuviele wie das
allzuwenige im Guten meidet.
15 Alles hab ich geſehen in den Tagen mei⸗
ner Eitelkeit. Mancher Gerechter iſt un⸗
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66 ſegen

Cap. VII. der wahren Weißheit. S3

tergangen in ſeiner Gerechtigkeit, und
mancher Gorrloſe har es lange hinausge⸗
trieben, hat lange gelebt mit ſeiner Boß⸗
eit.
Ern nicht allzu viel gerecht, und mache 16
dich nicht weiſer, mehr als ſich gehoört,
warum wilt du dich ſelbſt verwuͤſten?
Sey nicht allzuviel Gotrloß, laß dich 17.
nicht allzuweit ein, um anderer Gottloſen wil⸗
len, die du wollteſt aus dem Schlamm heraus⸗
fuͤhren, und ſeye kein Narr, daß du andern
zu lieb, denen ohnehin nicht zu helffen, dir ſelbſt
unvermerckt Schaden zuzieheſt, warum wilt
du ſterben, da deine Zeit noch nicht iſt.
Es iſt gur, daß du dieſes, das eine, er⸗ 18
greiffeſt, nemlich niemahl um anderer willen
boͤſes zu thun daß Gutes komme, aber auch
von jenem, nemlich in dem Fleiß der Gerech⸗
tigkeit nach dem Maaß der Sachen zu behar⸗
ren, deine Hand nicht laͤßig ſeyn laͤſſeſt,
aus Sorg du moͤchteſt zuviel thun. Denn
wer GOtt fuͤrchtet, wird aus allen die⸗
ſem was zu viel und zu wenig iſt ausgehen,
entkommen.

5 Solche Weißheit die das Mittel haͤlt, wird 19

einen Weiſen mehr ſtaͤrcken, als zehen
Gewaltige die in der Stadt ſind, und
Staͤrcke und Vermoͤgen brauchen oder damit
alles zwingen wollen.
f. Von Erkaͤnntniß der Suͤnden an ſich
ſelbſt zur Gedult mit andern.
Inzwiſchen wird man nicht alle Fehler vermei⸗ 20
den, man wird wohl aus dem Zuſtand, darinn
U 5 man

54 Erkaͤnntniß der Suͤnden. Cap. VII.

man bald zu viel bald zu wenig gethan, her⸗
aus kommen, wo man GOtt fuͤrchtet, doch
wird es ohne Suͤnden nicht abgehen, und das

ſoll uns zur Barmhertzigkeit und Gedult brin⸗

gen, wenn wir an uns ſelbſt erkennen, wie viel
wir geſuͤndigt, und es in eben dem verſehen,
was wir von andern fordern. Weil ein
Mienſch ſo weis er wird, ſo viel er ſich in acht
nimmt, in dieſen Umſtaͤnden der Eitelkeit nicht
vollkommen gerecht iſt, auf dem Erdbo⸗
den, daß er das Gute thaͤte und nicht
ſuͤndigte.
21 So wolleſt du demnach auch dieſes noch be⸗
halten, auf alle Worte, die man reden
moͤchte wider dich oder wider andere, gib
dein Hertz nicht, daß du ſie zu viel in Ge⸗
dancken nehmeſt, ob gleich meine Regeln da⸗
hin gehen, daß du auf alles acht giebeſt, daß
du nicht deinem dir etwa fluchenden Knechr
zu viel auf hoͤreſt, und dadurch zum Unwil⸗
len gereitzet werdeſt.
22 Denn auch dein Hertz weiß vielmahl,
daß auch du andern geflucht habeſt, oder
aus Unwillen etwas allzu genau genommen,
und daruͤber in Zorn⸗Worte ausgebrochen.
Dencke an die Zeiten und Zulaſſung GOttes
uͤber dich, mehr als das Unrecht, das dir dein
eigener Hauß⸗Genoſſe anthut, ſo wirſt du groſ⸗
ſen Vortheil zur Weißheit gewinnen.

g. Zuletzt zeigt er an ſein Exempel, wie
ſchwer es ſey, die wahre Weißheit zu

finden, die der erſten und urſprüngii uf

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C. VII. Wie ſchwer die Weißh. zu finden. 55

chen nahe komme, und daß wir in
dieſer Eitelkeit das groſſe Hinderniß
Parn an der Weibiſchen Sinnlichkeit
aben.

Alles das habe ich zwar verſucht mit 23
Weißheit, ich habe manchen Verſuch dar⸗
uͤber angeſtellt, wie ich moͤchte diejenige Weiß⸗
heit finden, die nach Beſchaffenheit unſers eit⸗
len Zuſtandes, zum Ziel trifft, ich habe ge⸗
ſagt: Ich will doch ja weiſe handeln in
meinem Koͤniglichen Staat, in meiner Ver⸗
heyrathung, in meinem Gold und Silber
ſammlen, in meinen Gebaͤuden ꝛc. damit ich
bey dem Zuſtand dieſer Eitelkeit es alſo treffe,
wie es vor einen Koͤnig und vor ſein Hauß und
Reich das beſte waͤre. Aber ſolches war
ferne von mir, weil ich den Worten GOt⸗
tes Deut. 17, 16. 1. Reg. 11. einen Sinn nach
meinem Augenmas in dieſer Eitelkeit gegeben,
ſo kam ich von der Weißheit weg, ich gerieth
in die Elemente der Welt.
Weir entfernt iſt das was geweſen iſt! 24
ja allzutief verborgen, wer will es fin⸗
den? Der erſte urſpruͤngliche Stand der Weiß⸗
heit, davon mir GOtt durch lauter Gnade auf
mein Gebet nicht auf meine Kunſt einige Erſt⸗
linge gegeben, die iſt weit von allem eitlen,
weit von allem ſichtbaren entfernet. Er iſt
weit uͤber alles das hinaus. Er iſt auch ſo tief,
daß ihn niemand mit Verſuchen ausfinden kan.
Man kan ſich kaum etwas davon vorſtellen,
was er von Anbeginn geweſen, und was dar⸗
zu gehoͤrt habe. 2 5

56 Wie ſchwer es ſey Cap. VII.

25 Das habe ich durch meine traurige Erfahrung
innen worden, denn je mehr ich dieſelbe Weiß⸗
heit, welche eigentlich das Gegentheil von der
Eitelkeit iſt, und das hoͤchſte Gut waͤre, wenn
man es haͤtte, durch Verſuchen ausgeſpuͤhrt,
je weiter kam ich davon hinweg. Ich bin
rund herum um alles gegangen, ich und
mein begieriges Hertz, um zu erkennen und
auszuſpuͤhren. Ja ich bin rund herum ge⸗
gangen aufs neu mit groͤſſerm Fleiß Weißheir
zu ſuchen, und ihr Huͤlffs⸗Mittel die Rech⸗
nung, die Schluß⸗Ordnung, wie eins und
eins gegen dem andern kommt. Auch bin ich
rund herum gegangen, zu erkennen das
gottloſe Weſen der auf ſich ſelbſt trotzenden
Einbildung des leeren Gemuͤths, ddd heißt
eigentlich Hoffnung, trotzige Zuverſicht, aus
der aufſteigenden Einbildung, und die boß⸗
haffte Narrheit des unſinnigen Weſens
des fleiſchlichen Pochens aufs aͤuſſere. Ich bin
nicht am Geſetz GOttes geblieben, ſondern
weil mir GOtt ſeine Weißheit gegeben, ſo
wollte ich mit dieſer nach meinem Gefallen
handthieren wie Adam, nicht an der Hand
GOttes an dem einigen bleiben, ſondern bee⸗
des das Gute und Boͤſe ausforſchen, damit
ich das Boͤſe, wie GOtt, verhuͤten und in der
eitlen Welt etwas ſtifften koͤnne, das ſich vor
dieſen Zuſtand ſchickt, das die Welt ſchoͤner
und vollkommener macht.

26 Aber wie gieng mirs? Durch die Weißheit

der Welt gerieth ich in die Haͤnde des Weibs,
in die Gewalt der ſinnlichen Tuͤſternheit te
8

i geſen. Wen

Ouenih hen
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ihenfinate

NI C. vII. die wahre Weißheit zu finden. 57

tnnteſin ſtatt etwas an andern zu beſſern, verderbte ich
ih de mich ſelbſt und andere, weil ich nicht in der
Genenhea Heil. Ordnung GOttes geblieben, ſondern
ornft,tn auf die gefallene Natur⸗Ordnung gerathen.

hen nigiag Ich finde noch wuͤrcklich erwas bitrerers
ng h als den Tod, weil es mich um mehr als das
Uigen ichum Leben gebracht, das Weib, das weibliche Ge⸗
ſnetenmmum ſchlecht, deren ihr Hertz ſchon Fallen und
nnene Tetze ſind, ein einig Weib, das ſchon vielen
enfli lhehen Jaͤgern gleich iſt, in deren Hertz ſchon viele Fal⸗
aheldezc len und Netze liegen, ihre Haͤnde ſind ſchon
n,in wuͤrcklich Feſſeln. Wer gur iſt vor Grv
um ues wird von ihr loß geriſſen, wenn er in Ge⸗
atmm e fahr mit ihr geweſen, wie ich aber ein Suͤn⸗
ſeenne der, der an der Suͤnde ſeine Luſt hat, wird
Gertſe, v von ihr beſtrickt werden, daß er nicht mehr
ſt, loß wird. Ich habe zwar bey den Weibern
auf Verſtand und Weißheit geſehen, bin aber
ee weit betrogen worden. .
Siehe nun das hab ich endlich aus allen mei⸗ 27
Re N nen Betrachtungen und Erfahrungen gefun⸗
den, ſpricht der Prediger, einem jeden, der
der wahren Weißheit befliſſen iſt, zu gut, nach⸗
dem ich eins nach dem andern Stuͤckweiß
betrachtet, damit ich die Rechnung und
Summe Schluß⸗maͤßig finde, wie es jetzt nach
dem Fall nicht anders ſeyn kan, da wegen
Mangel des beſten, Kuͤnſte und Schluͤſſe ſeyn
muͤſſen.
Nemlich, daß meine Seele noch bißher ge⸗ 28
ſucht habe und nicht gefunden, daß ich
ſamt der gantzen eitlen Natur kein End an
meinem Suchen finden koͤnnen. Einen Mann
un

Wpn hn
h ern Gai
n N

58 Die Weiß heit iſt in Chriſto. Cap. VIII. UI
und zwar einen aus Tauſenden hab ich

zwar gefunden, aber ein Weib unter denſel⸗
ben allen hab ich nicht gefunden. Das war

mir ein Bild, wie es mit meinem Fürwitz be⸗ 11
ſchaffen war. Einen Mann, den Meßiam

habe ich gefunden, ohne mein Suchen, denn
GOtt hat ihn verheiſſen, daß in ihm die ver⸗
lohrne Weißheit Adams wieder aufkommen

ſolle, aber was ich unter den Weibern, nach elnn

der eitlen Luſt der Einbildung geſucht, hab ich
nicht gefunden.
29 Nur allein ſiehe, dieſes hab ich gefun⸗
den, daß GOrt den Menſchen gemacht
habe gerad und richtig, auf GOtt und den
wahren Zweck des hoͤchſten Guts. Sie aber
die Viele haben nur Kuͤnſte 2. Chron. 26,
15. die eitle Welt zu ſchmuͤcken, und zu ihrem
Dienſt zu gebrauchen geſuchr, da ſie es konn⸗
ten ſo nahe haben, ſuchen ſie es durch Umwege,
und halten die Umwege vor die gerade Straſſe.

Cap. VIII.

5 S Rer iſt wie derſelbe einige Weiſe, und
wer verſteht der Sache Aufloͤſung,
die ich hier raͤtzelhafft vortrage? die Weißheit
des Mienſchen, die der Menſchheit wieder
zu Theil wird durch den Einigen unter tauſend,
wird ſein Angeſicht licht und heiter
machen, und zwar ſo, daß zugleich die Ver⸗
meſſenheit ſeines Angeſichts moͤge veraͤn⸗
dert werden, die wahre Weißheit in Meßia,
wird den Menſchen in einen froͤhlichen, mmun,
ern,/

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Cap. VIII. Zweyter Theil des Predigers. 59

tern, zufriedenen Stand ſetzen, ſo daß er die
natuͤrliche Zaumloſigkeit und unverſchaͤmte
Frechheit ohne GOttes Winck und Gebot nach
eigener Erfindung zu handeln verliehren wird.

Zweyter Theil des Predigers.

b ſchon der gantze Prediger eine durchaus aneinander⸗
hangende allgemeine und beſondere Betrachtung der
Eitelkeit iſt, wobey die Anweiſungen und Erinnerungen zur
Furcht GOttes und zur wahren Weißheit und Tugend im⸗
mer dazwiſchen eingeſchoben werden, ſo ſind doch die fuͤnff
letzte Capitel von den ſieben erſten unterſchieden, indem in
den ſieben erſten hauptſaͤchlich das getrieben wird, daß man
ſich von dem Strohm und Umlauff der Eitelkeit nicht hin⸗
reiſſen, oder im Leichtſinn Geitz und Furwitz umtreiben laſſe.
In den fuͤnff letzten aber, daß man ſich an dem Gehorſam
gegen GOttes und des Koͤnigs Wort keinen Welt⸗Lauff, ſo
ſeltſam er auch ſcheint, irr machen laſſen ſolle, ſondern wenn
andere ſich an dem allgemeinen Stein des Anſtoſſes ſtoſſen,
muͤſſe man deſtomehr Befeſtigung in dem Gehorſam gegen
GOttes und des Koͤnigs Wort gewinnen. Er ſetzet die fer⸗
nere beſondere Betrachtungen der Eitelkeit noch immerfort.
Kurtz er zeigt, A. wie man bey dem Ernſt zur Weißheit mit
dem Gebot ſo reſpectueus umgehen, es nach weiſer Beobach⸗
tung der Zeit und Weiſe ausuͤben, und ſich fuͤr den Schluͤſ⸗
ſen und Saͤtzen der Zweifler verwahren ſolle C. VIII. IX, 1-2.
B. fuͤhrt er dieſelbe Schluͤſſe und Saͤtze an, widerlegt ſie
und gibt Cap. IX, 3. — X. XI. XII, 7. die weiſeſte Erinne⸗
rungen zum Fleiß, Gelaſſenheit, Barmhertzigkeit, Reſolution,
Aufgeraumheit in der Furcht und Betrachtung des Gerichts,
auch gantzer Einrichtung ſeiner Auffuͤhrung nach der groſſen
und kleinen Welt C. macht er den Beſchluß XII, 8. 14.

Cap. VIII. IX. 1-2.
A. Salomo gibt als ein Koͤnig eine neue
Haupt⸗Erinnerung, daß wenn man
durch die ungewiſſe eitle Welt wolle
durchkommen, man des Koͤnigs Ge⸗

60 Erſtlich wie man ſich wider Cap. VIII.

bot noch vielmehr GOttes Wort und
Eyd bewahren, dabey die Zeit und
Weiſe beobachten muͤſſe.
2 Ich, als der Prediger und Koͤnig, ſage dir nun
nach allem dieſem, was zur Weißheit das mei⸗
ſte Gewicht gibt; bewahre den Mund und
das Wort des Koͤniges, und daruͤber noch
weit mehr, die Ordnung des Eydes und
Bundes GOtres.
Ubereile dich nicht fuͤr ſeinem Angeſicht,
daß du weglauffen und ihn nur halb aus⸗
hoͤren wollteſt, wenn du mit des Koͤnigs, und
noch mehr mit GOttes Worten zu thun haſt,
ſo dencke du ſeyeſt in ſeiner Gegenwart, da
darf man ſich nicht uͤbereilen noch davon lauf⸗
fen, man muß hingegen aufs genaueſte acht
haben, auswarten, und den Sinn ſeiner Wor⸗
te behalten: ſtehe auch nicht eigenſinnig auf
einer boͤſen Sache, denn alles was ihm be⸗
lieben wird, wird er thun, er wird die Ver⸗
letzung ſeiner Ehre in dieſem Stuͤck viel hoͤher
anſehen, als du denckſt.
Darum weil Gen. 39, 9. 23. Roͤm. 5, 12.
das Wort des Roͤnigs eine Herrſchafft iſt,
und wer will ihm ſagen, was wilt du
rhun? Warum ſtraffeſt du mich um gerin⸗
ger Sache willen ſo hart.
Hingegen, wer das BGebot des Koͤniges und
alſo vielmehr GOttes bewahret, mit Ehr⸗
furcht behandelt, der wird keine uͤble Sa⸗
chen erkennen, zu befahren haben, er wird
am beſten vor der Eitelkeit behuͤtet, mehr ls
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4

Gtör an Cap. VIII. die Zweifel verwahren ſolle. 61

dmeen durch alle eigene Weißheit. Aber Zeit und
i Ne At Weiſe wird ein weiſes Hertz muͤſſen erken⸗
nen.
WN Weil jede Willkuͤhr, die GOtt zulaͤßt, auch 6
Waſſet Nn ihre Zeir und Weiſe hat, die man wohl be⸗
re der tflind i obachten muß, denn das Ubel des Men⸗
undiier ſchen iſt groß uͤber ihn, wo er nicht Zeit
de Edes n und Weiß beobachtet; ſo kan er doch durch
m unzeitigen Eifer bey dem Gebot dennoch wie
fitmn hif oben geſagt Cap. VII. als ein Allzugerechter in
inn gſch manches Ubel gerathen.
N li So dann (tum vero, ratio eſt altera cur tem- 7
Kntugitz pus & modus ſint obſervanda) weiß er
Aun ifnſe auch durchaus nicht was geſchehen wird,
nn Gmm denn wer wird ihm zu wiſſen thun, mir
ulien mum was Umſtaͤnden woa es geſchehen wer⸗
n s gnſften de. Darum iſt hoͤchſt⸗noͤthig ſich auf die ge⸗
rEinſnehe hoͤrige Zeit und Weiſe an das Gebot halten,
Pnicregelimgun indeme man mit der ſich ſelbſt gelaſſenen Ver⸗
nclumsbnla nunfft das beſte nicht treffen kan, denn wenn
nn I man es treffen wollte, ſo muͤßte man erkennen,
ſnitiie was nach ihm kommen wird, das kan man aber
. nicht, wenn man auch manches errathen kan,
9,94. Nrn weil man doch uͤber die Dinge, die den groͤſten

gen entfe Ausſchlag geben, keine Gewalt hat.
ſan v Der Menſch iſt ja keineswegs ein Ge⸗ 8
nrtut walthaber uͤber den Geiſt, daß er den
ne Geiſt koͤnnte mir Gewalt einſchlieſſen

(alii im Leib aufhalten, daß er nicht getrennt
werde) und er hat keine Gewalt am Ta⸗
ge des Todes, auch kan er keine Schickung
zuwege bringen im Krieg, eben ſo wenig
wird die Boßheit ihre Herrn ihre Urheber
£ erret⸗

62 Erſtlich wie man ſich wider Cap. VIII.

erretten, ſie moͤgen eine Sache ſo klug voraus
dencken, als ſie wollen. Die Zeit und Weiſe
die GOtt jeder Sache geſetzt, gibt allein den
Ausſchlag. Darum iſt bey dieſer Ungewiß⸗
heit des Kuͤnfftigen kein beſſerer Vortheil der
Weißheit, als ſich ans Gebot halten, und der
Zeit und Weiſe, ſo wie es die gegenwaͤrtige
Sache an die Hand gibt, dabey wohl wahr neh⸗
men.
Er kommt wieder auf die beſondere Be⸗
trachtung uͤber die Eitelkeit, ſo wohl
in Sachen der Obrigkeitlichen Ver⸗
faſſung, als auch in Sachen der ein⸗
foͤrmigen Regierung G Ottes uͤber die
gantze Welt, ſo fern ſolche den Men⸗
ſchen an ſorgfaͤltiger Bewahrung des
Gebots irr machen koͤnnten.
Alles dieſes habe ich geſehen, und mein
Hertz fleißig gerichter auf alles Werck,
das unter der Sonnen geſchieht, da iſt
eine Zeit, daß ein Menſch uͤber den an⸗
dern die Herrſchafft har, ſich ſelbſt zum
Swden zu fruͤhzeitigem offt gewaltſamen
od.
10 Und eben ſo hab ich hingegen geſehen,
Gottloſe, die mit Lob begraben worden
ſind, nachdem ſie dahin gegangen eines
natuͤrlichen geruhigen Todes geſtorben, und
zwar als ſolche die von der Heil. Staͤtte des
Gerichts aus, hin und her wandelten, daß

aber in der Stadt vergeſſen worden e
recht

gunthenund ſic⸗
4 deſes war 4 1
ſbe de Eireltet
9 rt nicht geſe
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b ſerre Kr
erton,
debin gete

Cap. VIII. die Zweifel verwahren ſolle. 63

recht gethan und nicht gottlos gelebt haben,
auch dieſes war in meinen Augen ein groſ⸗
ſes Stuͤck der Eirelkeit.
Weil nun nicht geſchieht ein gerichtli⸗ 11
cher Ausſpruch Eih 1, 20. der Straf, ab⸗
ſonderlich uͤber gottloſe Obrigkeiten, die doch
andere gleich zur Straf ziehen, betreffend ein
boͤſes Werck, weil kein gerichtlicher Aus⸗
ſpruch geſchiehet ſchnell; deßwegen wird
das Hertz der Menſchen Kinder uͤberfuͤllt
mit Frechheit Boͤſes zu thun. Darum achtet
man das Gebot ſo gering.
Wenn nun gleich der Suͤnder Boͤſes thur 12
hunderrmahl, und man gibt ihm immer
Aufſchub, lewiß ſo weiß ich auch aus
dem Wort GOttes, daß es wohl gehen
wird denen die GOtt fuͤrchten, darum
weil ſie ſich fuͤrchten wollen vor ſeinem
Angeſicht. =
Hingegen wird es dem Gottloſen nicht 12
gut gehen, auch wird er ſeine Tage nicht
verluͤngern, wie ein Schatten die Tage
nicht verlaͤngert, ſondern immer abnimmt, weil
er ſich durchaus nicht vor GOtt fuͤrch⸗
ter. Darum laͤßt ſich ein Weiſer nichts von
dem Gebot abbringen, er haͤlt ſich an das Wort
und Gebot, wenn ſchon die Vorſehung, das
Widerſpiel noch ſo oͤfft geſchehen laͤhbt.
Es gibt eine der erſtgemeldten nicht viel un⸗ 14
gleiche Eitelkeit, welche auf der Erden im
Schwang iſt, da es Gerechte gibt, denen
es begegnet nach dem Werck der Gortlo⸗
ſen, und es gibt Gortloſe, denen es be⸗
* 2 gegner

64 Erſtlich wie man ſich wider Cap. VIII.

gegnet nach dem Werck der Gerechrten.
Daruͤber hab ich geſprochen, daß auch die⸗
ſes ein beſonders Stuͤck ſey der NEitelkeit.
15 Darum hab ich nicht nur aus Grund der an⸗
fangs gehabten Betrachtungen, ſondern auch
aus dieſer insbeſondere die Freude gelobr,
die der Menſch bey allen dieſen ungleichen Zu⸗
faͤllen genieſſen kan, weilen doch nichrs gurs
fuͤr den Menſchen uͤbrig iſt unter der Son⸗
nen, als zu eſſen und zu rrincken, und
ſich zu freuen, in dem er diß wohl bey
ſeiner Muͤhe borgen oder zu ſich nehmen kan,
ſo lange die Tage ſeines Lebens waͤhren, die
ihm GOtt gegeben har unter der Son⸗

nen.
16 Und zwar hab ich die Freude um ſo mehr ge⸗
lobt, nachdem ich mein Hertz drauf ge⸗
richter harte die Weißheit zu erkennen,
und die Bemuͤhung payn nee einzuſehen,
die auf Erden im Schwang iſt, indem
er auch bey Tag und bey Nachr mit ſei⸗
nen Augen ſo gar keinen Schlaf genießtr.
17 Und nachdem ich alles Werck Grtes be⸗
trachret, daß der Menſch in Ergruͤndung
der Wercke GOttes keine Ruhe finden kan,
nicht finden kan das Werck das GOtt un⸗
ter der Sonnen gemacht hat, da zwar der
Menſch wohl Muͤhe haben wird zu ſu⸗
chen, aber nicht finden wird, ja wenn
auch der Weiſe den Schluß machen wird,
es zu erkennen, er nicht vermoͤgend ſeyn
wird ein Gnuͤge zu finden. Demnach hab
ich erkannt daß die Gemuͤths⸗Ruhe neben Be⸗
wahrung

a, uet,
ſ udde, nal
arininhe

C

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lis ſon enen ſde
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ten und den G
Utd den Unreire
ht der ichr d-
luch de gint
ſiſt der wil
rhat. Auf
aſeubau
tor thn.

thr nl Cap. IX. die Zweifel verwahren ſolle. 65

Eder Gean wahrung des Gebots, das beſte Gut auf der
hen daßnchh⸗ Welt iſt, und daß man ſich daran nichts ſolle
bder Eate, hindern oder irre machen laſſen.

as Crundden
ſtdernart Cap. IX.
e Neude gelolh Fe . B
ſet ulgeichen Enn daß ich wieder auf die Betrachtung 1
zdehnicnegun der Eitelkeit Cap. VIII, 14. komme, al⸗

ſunerdadn. les diß hab ich in mein Hertz und Gemuͤth
A uincen ugg Lenommen, und zwar mit allem dieſem
der die klar zu machen, daß die Gerechte die
el ſchnihenet Weiſe und ihre Geſchaͤffte nicht in ihrer ei⸗
Uadenerinng genen, ſondern in GOttes Gewalrt ſind,
aum ehe der Menſch kennt weder Liebe noch Haß⸗/
er weiß nicht ob er das was er jetzt liebt oder
lembu haßt beſtaͤndig lieben oder haſſen wird, er hat
en uſy es nicht in ſeiner Macht, alles iſt vor ihnen
n nemlich vor Angeſicht der Gerechten und der

anan Weiſen ſo wohl als der gemeinen Menſchen, ſo
pugl/ en wie es den Veraͤnderungen und Ungewißheit
ſie füſt der eitlen Welt unterworffen iſt.
c in Alles kan einem jeden begegnen wie es allen 2

eines begegnet, GOtt macht keinem kein beſonders,
rc n einerley Zufall wiederfaͤhrt dem Gerech⸗
ſden ren und dem Guten und dem Reinen
ee und dem Unreinen, dem der opfert, und
dem der nichr opfert: Wie der Gute ſo
hebnd iſt auch der Suͤnder, wie der Mieineydi⸗
hchnn nin ge, ſo iſt der welcher den Schwur in Eh⸗

den h ren huͤlt. Alles iſt in der Welt in vermiſch⸗
cie e tem Zuſtand, aus dem beſten kan ſich das
ei ſchlimmſte und aus dem ſchlimmſten kan ſich das
der. ne beſte hervor thun. Niemand hat nichts ge⸗
fyn * 3 wiſſes

66 Wuͤrckliche Widerlegung Cap. IX.

wiſſes, als wer das Gebot bewahrt, alle ande⸗
re die ſich nicht an GOttes Gebot und Eyd
halten, muͤſſen in verkehrte Meynungen uͤber
den Lauff der Welt gerathen.
B. Etliche Spruͤche, welche aus leicht⸗
ſinmger Cap. IX, 3 - X-XII, 7. Be⸗
trachtung des Welt⸗Lauffs von epicu-
riſchen Gemuͤthern verdreht und auf
Sicherheit gezogen ſind, werden ange⸗
fuͤhrt und widerlegt, und hernach ge⸗
legenheitlich noch einmahl vorgeſtellt,
wie man ſich das einreiſſende Ubel von
thoͤrichten Obrigkeiten nicht zu epi-
curiſchen Laſtern, ſondern zu groͤſſerm
Ernſt in der Tugend ſolle antreiben
laſſen, da er denn zuletzt die weiſeſte
Erinnerungen gibt zur Vorſichtigkeit,
Vermeidung der Unentſchloſſenheit,
ruhiger Aufgeraumheit in der Furcht
GOttes und Betrachtung des Ge⸗
richts, auch gaͤntzlicher Einrichtung des
Wandels nach der Regierung der groſ⸗
ſen und kleinen Welt.
3 Das iſt freylich ein uͤbles Ding bey allem
was im Schwang iſt unter der Sonnen,
daß einerley Zufall allen begegner, und
daher wird auch das Hertz des Menſchen,
der ſich nicht an GOttes Wort haͤlt, voll boͤ⸗
ſes, und das unſinnige Weſen iſt in ih⸗
rem Hertzen zuerſt wegen ihres Lebens 3
un

1e Uln laun
vericht ſiec
n nd
ndewen denn
ſſerdcht nan
ſer ter da dr
ſer We drn
Ldenttgn daſ
ede Weftet d
des ſe dicten
e der dag de
n die Lebendig
in wiſer doch
nn daß ſieſet
un wiſen dure
t ouch keſten
ſſe n Wange
Ecſen /wann
Prgiſtorchrenn
Ueſeriſt, velie
Pnelfeli
e Eiferſuchr it
nienond nihe
in auch keten
une Aeogre
mhhllm, an

der Gonnen

len n Cap. IX. der Zweiſfſel. 67

Aeaßt, len und nach dieſem von dem, daß man zu den
deee m Todren muß.
Nnnnmni Denn wer iſt, der ſich dieſes waͤhlen 4
wird, und was Cap. VII, 2. 3. 4. geſagt iſt,
lte a ein bedencken wird, wo er nicht das Gebot be⸗
I. A/,&. wahrt. Allem Leben, dencken ſie, hangt ei⸗
ſetene ne Zuverſicht vieles guten an; denn einem
ed al lebendigen Hund iſts beſſer, als einem
ud ag rodren L.oͤwen, wenn man es noch ſo ſchlecht
m wedendne hat, ſo erwaͤhlt man doch bey guten Sinnen
ndſeumg e das Leben vor den Tod; ſo veranlaßt der eitle
mmatl nke Lauff der Welt, darinnen allen einerley begeg⸗
neſſrtellan net, zu dencken, da ſie durch das Gebot und
n nit s Lehre der Weißheit dieſe Welt alſo anſehen
ſollten, daß ſie daͤchten, der Tag des Todes ſeye
hen ggin beſſer als der Tag der Geburt.
leuntte Denn die Lebendige, wenn ſie ſonſt nichts 5
lg de mi wuͤßten, wiſſen doch das noch, und koͤnnen ſich
r Drittin beſinnen, daß ſie ſterben werden, aber die
lnatceſttit Todren wiſſen durchaus nichts, und ſie
ſetn nn haben auch keinen Lohn mehr von nichts
tonmn E was ſie im Leben gethan oder noch etwa thun
oneke moͤchten, wenn es wahr iſt, daß noch etwas
ntin übrig iſt von ihnen, weil ihr Gedaͤchtrniß ver⸗
Penmgag geſſen iſt, weil niemand mehr an ſie denckt.
A. So wohl ihre Liebe als ihr Haß und auch 6
pes Ding ihre Eiferſucht iſt ſchon verlohren, ſie koͤn⸗
unnt be nen niemand nichts nutzen oder ſchaden, ſie
ln haben auch keinen Theil mehr auf ewig
genrdeiſt hinaus, adeoque tales athei revolutionem
Aelde credunt nullam, an allem was geſchiehet
in unrter der Sonnen,
ln X4 Ge⸗

68 Wuͤrckliche Widerlegung Cap. IX.

7

Gehe demnach hin, iß dein Brod mit Freu⸗
den, und trincke deinen Wein mit luſti⸗
gem Hertzen, denn eben dadurch hat GOtt,
das ewige Alles, ſchon gefallen gehabt an
deinen Wercken.
Zu aller Zeit laß deine Kleider weiß und
wohl gewaſchen ſeyn, und deinem Haupr
ſolle kein Oel mangeln.
Genieſſe des Lebens mit dem Weib das du
lieb haſt alle Tage deines vergaͤnglichen
Lebens, die dir GOtt unter der Sonnen
gegeben auf alle Tage deines vergaͤngli⸗
chen Lebens, denn diß iſt dein Theil in
deinem Leben, und bey aller deiner Muͤhe
die du auf dir haſt unrer der Sonnen.
Die Worte ſind nicht gar zu epicuriſch; al⸗
lein geſunde Reden, ſind doch mit epicuriſchem
Sinn gebraucht.

10 Alles was deine Hand finden moͤchte, mit

deiner Krafft auszurichten, das thue;
denn in (dem Todten⸗guſtand) dem todten
Schlund wo du hingehen wirſt iſt kein
Werck noch uͤberlegende Rechnung, noch
Wiſſenſchafft, noch Weißheit. Fleiß und
Verſtand muſt du freylich brauchen, denn der⸗
ſelbe iſt dir zu dieſem Leben nutzlich, nach dem
Tod iſt nichts dergleichen.

*) Beantwortung dieſer in epicuriſchen
Sinn gezogenen Spruͤche.
1) Durch Zugeben deſſen, was darinn
einen Schein hat,

So

pſte nu
a Mun ngee
a derent
ſaunindin
ener Weſenn
Oinen Verſürdt
d ulc den
4 dr Gunſt
vunrihezenn
imn wetbent.
lglt ri den
ſreiden Dragen
ſhen den haſi
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rſch micht wiſe
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iſcbe di ni
n gfingen wen
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uſd wir ſue⸗
werden die ilen
8 liſer et win
nonde Don
hergilmurte
2) Or D
Und fen 6
I 3 ⸗ 19,
4 4 hehe
z ſolche
pe

1

inng e Cap. Ilkk. deſr Zweifel. 69

eſt Brodnng So hab ichs denn unter der Sonnen aber⸗ 11
en Wein neig mahl darum angeſehen, und geſtehe, daß
hadurchfer freylich denen Schnellen nicht der Lauff,
filen gehg und denen Starcken nicht der Krieg, und
auch denen Weiſen nicht das Brod, und
Miderweßn auch denen Verſtaͤndigen nicht ihr Keich⸗
deinen han rhum, und auch denen Gelehrten nicht
allemahl die Gunſt gewiß iſt, weil ihnen
tden Mebdod allen darzwiſchen Zeir und Begegnung vor⸗
es vetgingian fallen kan, wie oben v. 2. geſagt, daß es dem
unter der Hen. Schnellen geht wie dem Langſamen, dem Star⸗
deines vaging cken wie dem Verzagten, dem Weiſen wie dem
ſiſ dein hen Thoͤrichten, dem Verſtaͤndigen wie dem Unvor⸗
Nltr dener n ſichtigen, dem Gelehrten wie dem Ungeſchickten.
hnter det Soim Ja “9 es iſt uͤber das auch an dem, daß der 12
r eponſt, Menſch nicht wiſſen kan ſeine Zeir, die
dihntenann nach GOttes Verordnung auf ihn faͤllt, wie
die Fiſche die mit dem ſchaͤdlichen Ha⸗
ſwernzcaemn men gefangen werden, und wie die
Gen d fu VWoͤgel, die mir dem Fallſtrick gefan⸗
lindhdenden gen ſind, wie, ſage ich, ſie beruͤckt werden,
ihn wiſ ſn ſo werden die Menſchen⸗Kinder beruͤckt
n unne 3ur boͤſen Zeit, wenn ſie auf dieſelbe ploͤtz⸗
n ſes lich faͤllr, und aus dieſem ſchließt freylich
hiſn ul mancher Thor, es ſeye Gebot oder Pflicht bey
ina it ſolchen Faͤllen nur vergeblich und zum Schein da.
2) Durch Widerlegung des falſchen
Schluſſes, als nuͤtzte keine Weißheit
ſr enh und kein Gebot oder Pflicht nichts
tiütt⸗ v. 13⸗18.
deſnwiren Allein ich habe auch nach jenem Theil 13
B Cap. VII. als ſolche Fœm. von geht auf

„ Dron Jud. 18, 4. die Weißheit unter de

70 Widerl. des falſchen Schluſſes. C. IX.

Sonnen angeſehen, wenn andere ſchon bey
dem Anblick der Zufaͤlle die Weißheit ganz aus
den Augen ſchwinden laſſen, und ſie war groß
bey mir, wenn ſie noch ſo klein iſt bey andern.
14 Ich will es Gleichniß⸗weiß vortragen: Allem
dergleichen Ubel das nach v. 12. dem Men⸗
ſchen begegnen kan, mag doch durch ſtilles
und niedriges Verhalten der Weißheit viel⸗
mahl vorgebogen werden. Es war eine klei⸗
ne Stadt und wenig Leute darinnen,
und es iſt ein groſſer Roͤnig auf ſie zu⸗
ekommen, und hat ſie umringt, und
groſſe Bollwercke gegen ſie gebaur.
15 Nun hat ſich darinn ein duͤrfftiger aber
weiſer Mann gefunden, und er har die
Stadt durch ſeine Weißheit errettet, kein
Menſch aber hat an denſelbigen duͤrffti⸗
en Mann gedacht.
16 Se hab ich ja billig den Schluß gemacht und
geſprochen: Beſſer iſt Weißheit als Staͤr⸗
cke. Die Weißheit ſchlaͤgt den Feind eher
als Staͤrcke, und zwar die Weißheit des
Duͤrfftigen, die verachter war, und de⸗
ren Worte nicht gehoͤrt worden.
17 Die Worte der Weiſen werden in der
Stille und Ruhe gehoͤrt, wo es ruhig herge⸗
het, da hoͤrt man die Weißheit mehr als das
laute Geſchrey eines Herrſchers unter den
Thoren.
18 Weißheit iſt beſſer als Kriegs⸗Ruͤſtung,
aber ein einiger Suͤnder wird viel Gu⸗
tes verderben.

3. Durch

4
de gfftige
ſbſen des Ne
relftudelt, a
nrd erlchten
teninee Chory

hen des Weſe
nicht hn hortg
n woſe in
her des Matt
n erlihtcleshrf
fdct tonen Fa
Wet
0d wenn auch gi
funſte heſh,
gl ſtdihedeng
ſſar g
Unettſſcch.

Dnrſetſik
ittſit B
innlnder Gef

Scheſet e
fiſe el Cap. X. Von der Thor⸗und Narrheit. 71

un andere ſcert⸗
it 3. Durch Abbildung der ſchaͤdlichſten Fol⸗
hundſtemage gen aus geringſcheinender Thorheit,
keirifbepane ſamt einer kurtzen Erinnerung zur Un⸗
Pvurtmen. N⸗ erſchrockenheit.
Gd M
doch dorch ſile
Ne Pihr Cap X.

Kwerenekle Ine jede gifftige Muͤcke macht den 1
Leuns dunnen, Balſam des Apotheckers ſtinckend,
hing uſſe daß er aufbrudelr; alſo was wegen Weiß⸗
ſe umming un heit und Herrlichkeit koſtbar war, das
enſegnin kan eine wenige Thorheit ſtinckend und ver⸗
in Mrfigre derben machen.
1
hes Das Hertz des Weiſen iſt ihm zur Rech⸗ 2

uſctendiſe ten, macht ihn hurtig fuͤr eine Sache Rath
esitungtn zu finden, wo ſie ins Stecken gerathet; aber
beftet bt das Hertz des Narren iſt zu ſeiner Lin⸗
Ern tn ie cken, er laͤßt alles hinfallen und liegen, wie es
dechiſterds liegt, findet keinen Rath, wie zu helffen.
unn vn 1 2) Thorheit ſucht keinen Rath.
en welden. Und wenn auch auf dem Weg allwo der 3

eſet wedden i raͤrriſche Menſch wandelt, ihm ſein Hertz
naie feehlt, ſo daß er den geringſten Gedancken nicht
Viſetnen hat, ſo ſagt er doch zu allem, er iſt, nicht ich

.

Genſterern bin naͤrriſch.
elinh 3) Thorheit haͤlt nur andere fuͤr Narren,
Nicns nicht ſich.
nde⸗ Wenn nun der Geiſt eines Herrſchers, in⸗ 4
dem dieſe Thorheit noch viel groͤſſer ſeyn wird ois
.

72 Wi
iderlegung unvorſichtiger Cap. X

als in Unter
gebenen, wi
verlaſſe der wider di
nicht, daß enece um e enelſn de ſo pfm i
ſeine Thorhei aus Feigheit en willen ſi
ſire anenn er wien g heea ch Ueſſeſ in
ſen/ indem e er wird groſſe n. Denn es ſeſfen
beſchaͤ n er durch dei e Suͤnden l unmnl.
aͤmt w einen b laſ⸗ G
4) A ird. ehertzten Muth 6 den
inirfelin,
alnsrelegen hei⸗ der Wi aginut
die enchrige⸗ Thorheiten dierlegung ſ.
die gheſn ochmahl fuͤr, wi ellt er auf zrZeit uegtl
Regent danene Thorhelten man ſich AMnglc un
Nachf⸗ en, worunter e iten gewiſſer yfuleh in dad
Nachanin den Rehabeatt um ſeine ielcr ſen
‚begri⸗ und uſg
Ke A ſe eſoen Rebe mag⸗ m drie
roͤſſer eſen, ſo öchufe nit
Vor agr ⸗ m Ern 1 ndern dd 16
zur Gel ebrauch der Wien⸗ in ge⸗ uent i
5 Es gibt aſſen i antreiben litten und min
voraus ei ngluͤck, i . wohl n
da anolge feſenen⸗ gluͤck, ich hab es ſchon Prunn
heit, Wanzr dem Maaß Ve Sonnen „das Unſſiche dann
6 se e von einem raſtbeſ hnenn nanrud
e herheit wird befs Herrn nneden
der Ei Srer Aemtern efoͤrderr zu vielen kiun
hin rigkeit ſi und Reiche die i käs mng
7 Ich habe ſ zen wuͤrden, e e in i weſntn
n l
gen⸗ be ſchen eſhen Knechte auf a⸗ carcen
nechte en als auf Pfer⸗ fn
auf der Erde Rehende, wie die ſch

erdichaufſienee
etench ſeſttt
ſſeſen. Demne
oſt Gitden ,
6 Uehertten

71

et Wöetegnn
eten ſlter a
r, wennfe
Netheten pevit
er er Ete ſe

urde Sfnnd
ui elrſt⸗
Gten geſe

eder
hefccher

er uers
1 gben ni

den⸗ 4

Cap. X. Thorheiten gewiſſer Regenten. 73

Wer iſt nun in ſeiner Arbeit nicht vorſichtig? 8
Warum ſind aber die Fürſten, deren Regie⸗
rungs⸗Geſchaͤfft ſo viele Folgen hat, nicht vor⸗
ſichtiger in Anordnung des Staats und ſeiner
Raͤthe? Wer eine Grube graͤbt, der kan
leicht hinein fallen, und wer eine duͤnne
Mauer zerbricht, den kan leicht eine Schlan⸗
ge ſtechen.
Wer Steine wegruͤckt, kan leicht von ih⸗ 9
nen ſchmertzlich verletzt werden, wer
Holtz ſpaltet, kan dadurch Gefahr leiden.
Diß alles lehrt einen jeden in ſeiner Sache
vorſichtig ſeyn.
Wird wohl ein Eiſen ſtumpf, daß man 10
die Schaͤrffe nichr wieder wetzt? Man
wird ja die Kruͤfften muͤſſen anſtrengen;
und es iſt Weißheit, wo man erwas am
beſten zurecht bringt, oder der Vorzug es
zu verbeſſern.
Wird wohl eine Schlange ſtechen ohne 11
Beſchwoͤrung, daß der Beſchwoͤrer nichts
vortreffliches dagegen habe? wird man Un⸗
ordnungen in der Regierung nur hinhangen
und ſich ſelbſt Schaden thun laſſen?
Ein Weiſer begegnet demnach einem Unheil 12
bey Zeit, und zwar ſo leicht er kan. Die Re⸗
de eines weiſen Mundes iſt Gnade, aber
die Lippen des Narren werden ihn ver⸗
ſchlingen.
Der Anfang der Worte ſeines Mundes 13
iſt Narrheit, und das letzte ſeines Mun⸗
des boͤſe Unſinnigkeit.

14 Aber

74 Reglen aus Betr. der kleinen Cap. X.

14 Aber ein Naͤrriſcher wird immer viele

Worte machen, nemlich davon, daß man
nicht wiſſe was geſchehen werde, und
was nach ihm geſchehen werde, wer koͤnne
es ihm anzeigen, und alſo wird er nichts vor⸗
ſichtig voraus bedencken.
15 So wird alsdenn die Arbeit der Thoren
den muͤd machen, der nicht weiß in die
Stadt zu gehen auf das Feſt, und alle ſeine
Sache mit GOtt anzufahen.
16 Wehe demnach, dir O Land, des Koͤnig
ein unvorſichtiger Knab iſt, und wenn dei⸗
ne Fuͤrſten fruͤhe eſſen. .
17 Wohl dir, O Land, wo dein Roͤnig ein
Sohn der Edlen iſt, und deine Fuͤrſten
zu rechter Zeit eſſen zur Leibes⸗Staͤrcke
nicht zur Voͤllerey.
18 Durch Faulheit wird das Getaͤfel des
Hauſes abgehen, und durch Hinlaͤßigkeir
der Haͤnde das Hauß rtrieffend werden.
19 Sie dergleichen Faule machen Brod zum
Lachen, und der Wein ſoll das Leben er⸗
ſeenen, und das Geld ſoll zu allem bereit
eyn.
20 Wenn man nun dergleichen epicuriſche Laſter
an den Vorſtehern und Reichen ſieht, ſolle
man es auch ſo machen, ſolle man unvorſich⸗
tig, thoͤricht, faul, wolluͤſtig und murriſch wer⸗
den? durchaus nicht. Auch wenn du diß
erkennſt an deiner Obrigkeit, ſo fluche dem
Koͤnig nicht, und in den Kammern dei⸗
nes Lagers fluche dem Reichen nicht,
denn ein Vogel des Himmels mocht⸗ die
tim⸗

C

le nende
—

PNtenget, er
6 Gende hielmt
ſe es ader
dechedo eͤ nd
ndlaneonſeche
ſer Zeit wiſt
ſohſer Sieben
Aultiaenn Se⸗e
auch echen
iitder hale gei
Ichr wiſe wen
Pp ubet des Lan
6 Dernigenoßn
Pununt.
nn die Woc⸗
nt Regen ,

e aueſchin
is üder inn

1
N

leinn Cap. XI. und der groſſen Welt. 75

wird iſſtner ve
6 Muennne Srimme auftragen, forrbringen, und ein
ehen Ren gefluͤgelter Bote moͤchte die Sache ausſagen.
U . . .
wede ete 2) Er gibt zuletzt noch heilſame Erinne⸗

bitder icten rungen zur Gutthaͤtigkeit 1. 2. zur
. Demuͤthigung unter G Ottes beſchloſ⸗
Pben de lher ſene Land⸗Straffen. 3. zu Vermei⸗
u nd dung der Unentſchloſſenheit 4. F. zur
3 undcleſt ruhigen Geſchaͤfftigkeit unter Genuß
lan, oe des Lichts 6.

ſt, und nend Ca Pp. XI.

pe., .
dl i, Ber ſolle man deßwegen weil es ſchlimme 1
de Zeiten gibt, geitzig oder genau ſeyn? auch
r leben micht: Sende vielmehr dein Brod uͤbers
du Guffl Waſſer, laß es andern in der Ferne zu Theil
eii werden, ehe du es in viele Scheuren verſchlieſ⸗
dub hinlſfn ſeſt und lange aufbehaͤlteſt, denn in lang ver⸗
nifend mien floſſener Zeit wirſt du es finden.
nichen Red on Sib ihrer Sieben ein Theil, ſprich nicht es 2
nſldethne ſind zu viel wenn Sieben auf einmal kommen,
ſlulinen und auch achten, wenn durch deine Mildig⸗
keeit der Hauffe groͤſſer wuͤrde, denn du kanſt
nenenſte nicht wiſſen, was das Ungluͤck ſeyn wird,
Nicn ae doas uͤber das Land kommt, welches dir alle
nmm dein Vermoͤgen, ohne Capital unter den Armen,
fendmmie wegnimmt.
ch m Woenn die Wolcken werden vollge fuͤllt 3
ſfin ebrdn ſeyn mit Regen, ſo werden ſie ihn uͤber
uzemnde die Erde ausſchuͤtren, da trifft das Wet⸗
en ſeh nih ter was es findet und ſchlaͤgt Baͤume oder an⸗
„Dders zu Boden, es ſey nun daß der Baum
N gegen

76 Reglen aus Betr. der kleinen Cap. XI. 1N. bde

gegen Mittag oder gegen Mitternacht unt ſime

hinfalle, ſo wird der Ort wohin der a duft

Baum fallen ſolle, ſchon daſelbſt ſeyn. Du ichenerhe
weiſt nicht welch Ungluͤck das Land treffen, und celſernogt
welche Baͤum das Wetter faͤllen werde, der tſ een
Ort wohin es trifft iſt allda, wo es GOtt ſchon enrie
erſehen; darum verſieh dich immer zu den Ge⸗ ſhg ſe
richten GOttes, und ſey inzwiſchen gutthaͤtig r Lrpnetne
und milde. Sal Jarchi. 7 o reddit per ſita erit, E der Gemt
ſc. arbor & verſum de indifferenti beneficen-

tia in omnes interpretatur.
4 Wer auf Wind achter, wird nicht ſaͤen, 6 G
und wer auf die Wolcken ſieher, wird ne
nicht erndten. Wer gar zu bedencklich und kliug M ſen
ſeyn will, es ſey in Austheilung der Allmoſen, Pnundwen:
oder in Unternehmung einer Sache, wird offt Flenen noch
das beſte verfehlen. ſen Wel nt
5 Gleich wie du nicht erkennſt, welches da niedener
ſey der Weg des Windes, wie du die Ge⸗ ſudci
beine in dem Leib der Schwangern nicht N l
erkennen kanſt, alſo wirſt du das Werck ſ ſedes licht
GOrtes nicht erkennen koͤnnen, der alles nchndeom⸗
thutr. e Menn auch der
6 Fruͤh ſaͤe deinen Saamen, und des Abends m wid in
laß deine Hand auch nicht muͤßig ſeyn, n heid geiſen
denn du kanſt nicht wiſſen was fuͤr ein Hhalg en de le
Werck von ſtatten gehen wird, ob es diß cn, diß ſe -
oder jenes ſeyn wird, und ob ſie beyde wie le⸗ win gen
das eine Gur ſeyn werden. Sey demnach ſeil per⸗

geſchaͤfftig in deiner Arbeit, die du vor dir haſt, unchden
und greiff es an verſchiedenen Enden an, da⸗ whe . 9
mit, wenn das eine nicht angeht, doch das an⸗ e niee 1
3 1

dere zu d kommen koͤ umahlen da .n
re zu Stand kommen koͤnne, zumah da iniem

rfeinmn dnl Cap. XI. und der groſſen Welt. 77

gen Ifluremne du nicht ſorgen, ſondern des Lichts in Ruhe
wiſten genieſſen darffſt.
idfn. 2) Nachdem er geſagt, daß man nichtun⸗
file nrde,l entſchloſſen noch unruhig arbeiten, ſon⸗
nicstrſfe dern ſich des gegenwaͤrtigen Lichts und
mne ndn Lebens freuen ſoll, ſo gibt er nun fer⸗
hoſcen utht nere Erinnerungen, wie man un⸗
M ter der Gemuͤths⸗Ruhe und Freu⸗
S de gedencken ſolle, daß man im Eit⸗
,widecſ⸗ len lebe, daß allerley auf einen warte,
en ſhe, nn daß ein Gericht ſeyn werde, daß
bedenkichond man alſo ſeinen gantzen Wandel bey
eingdr An Zeiten und von Jugend an ſolle anſtel⸗
Cce, nd len leren naib der D der cei⸗
. nen Welt mit der Groſſen, in wel⸗
enf, weſeit chen beyden er zeigt, wie alles aufs En⸗
de zu und ablauffe. v. 7210. XII, 127.
nde rd Es iſt ja das Licht ſuͤß, und den Augen 7

angenehm die Sonne zu genieſſen.
mmm deiſn Algr wenn auch der Menſch viele Jah⸗ 8
den re leben wird, in welchen allen er lau⸗
ſe ter Freud genieſſen moͤchte, ſo mag er
n doch auch an die Tage der Finſterniß ge⸗
ſ dencken, daß ſie viel ſeyn werden, in
ntdi rt dem alles was gekommen und untergegan⸗
i⸗ pc gen iſt eitel war.
n Freue dich demnach, O Juͤngling, in deiner 9
Jugend, weil die Tage der Finſterniß des
Alters dir gewiß ſeyn, und laß dein Hertz in
den Cagen deiner Juͤnglingſchafft ver⸗
2 gnuͤgt

78 Reglen aus Betr. der kleinen Cap. XII.

gnuͤgt ſeyn, und wandle dabey in den floghe
Wegen deines Hertzens, mache dir dein
Geſchaͤfft und deinen Beruff ſo bequem als du eindn
kanſt, und in dem Anſehen deiner Augen eu diſen⸗
ſiehe was ſehenswuͤrdig iſt, und zum Lob GOt⸗
tes antreibt, allein wiſſe, daß dich GOrr erde
uͤber alles ins Gericht fuͤhren wird. Be⸗ n Ner
gehe nur nichts wider die Furcht und Willen GPi
GOttes, woruͤber das Gericht ſchon ausge⸗ hen des t
ſprochen iſt. ſſen⸗
10 So thue denn den Unmuth von deinem l ee
Hertzen hinweg, und laß das boͤſe oder ,En 9
ſchwermuͤthige Weſen von deinem Fleiſch rmhi Eit
entfernt ſeyn, denn die Jugend und der e un Gln
Morgen, wie die Lieblichkeit des Morgens AAng menor
bald vergehet, ſo iſt auch die Jugend Eitelkeit elcken wit

und laufft ſchnell vorbey. ſen du ſ,n
C XII Rit Veſnmt
. eetge urthe
P. lg d e

WNid gedencke an deinen Schoͤpfer in aſe de hirde
den Tagen deiner Juͤnglingſchafft, ichnmende
noch ehe die Tage des Ubels kommen, und eneſtdeih
die Jahre herzunahen, daß du ſagen wirſi: gellchanglter
Ich habe kein Gefallen an denſelben. gen Prhegcler
2 Noch ehe die Sonne verfinſtert werde emhenege
und das Licht und der Mond und die ſegwerderſih
Sterne finſter werden. Weil man hier mit ſſttendenn d
Haͤnden greiffen kan, daß Salomo auf eine
Harmonie der kleinen Welt mit der Groſſen anetnt
deute, ſo muß er unter der Sonne etwas im n ann
Menſchen und unter Licht, Mond und Sterne mn Ne ht

auch etwas im Menſchen verſtehen. Aber ei⸗ ſaen
ſrnſs lnee
ſe

eten Cr Cap. XII. und der groſſen Welt. 79

ne lbn ing ne ſolche mit der groſſen Welt harmoni-
, mnhe ee ſche Phyſiologie hat man nicht in der Me-
ſſſebenenen dicin: Es iſt aber kein Zweiſel, Salomo
hn deiner in hab aus dieſem Grund geſchrieben: Derſelbe
nd ungbeh iſt kuͤnfftigen Zeiten vorbehalten, wir muͤßten
„daß dich 60Ol⸗ Phantaſiren, wenn wir ſagten, daß wir ihn
hren wed. 9 haͤtten. Aber das iſt klar, daß in dem Mi-
Uct un Wl Ecxrocoſino verſchiedene Sphæræ oder Syſtemata
Nrchtſtengge dergleichen das Vitale und das Animale als
verſchiedene Quellen der Lebens⸗Kraͤfften zu⸗
nuh vn dim ſammen ſpielen, welche Salomo Gonne, Licht,
ß dar ſeh Mond, Sterne heiſſen moͤchte: In Summa
n denen eſs die Principia activa im menſchlichen Leib moͤ⸗
Iugemun gen hier von Salomo gemeynt ſeyn, nicht nur
fet e nun intellectus, memoria, ſenſus & affectus, und
n venEce dDie Wolcken wieder kommen nach dem
Regen, das iſt, und ſich immer neue Fiuͤſſe
und boͤſe Verſammlungen einfinden, nachdem
ſich die vorige zertheilt. .
Am Tag und zur Zeit da die Huͤter des 3
urgciger! Hauſee die Haͤnde am Leib zitrern, und
ſngingſhefi ſich kruͤmmen die Maͤnner der Zrafft, die
s konnen un Gebeine ſamt den Nerven und Muſculn, als wel⸗
duſcgen uf che aus Mangel genugſamer Befeuchtung, we⸗
8 denſlben. gen Nachlaß aller kleinen Gefaͤſſe eingehen, und
tfinſert l die mahlende Zaͤhne oreaſlen weil ihr we⸗
ſond und nig worden ſind, und verfinſtert werden,

ror fer die ſehende in den Fenſtern. (*) 4
tn a oen () Salomo beſchreibt das nach und nach abnehmende Alter,
i der Etnſe doch ſo, daß man die Beſchreibung beſonders auch auf den
Zene etwas Tag des Todes deuten koͤnne an welchem die Lebens⸗Kraͤfften
Hon Sin verfinſtert, die Haͤnde ſchwach, die Nerven krumm und
nd und n, convulſiv, und die Werckzeuge abſonderlich der Sinnen,
ſe⸗ des Angeſichts und Gehoͤrs, unmaͤchtig werden, ſo wie man

es von auſſen ſehen und wahrnehmen kan.

80 Reglen aus Betr. der kleinen Cap. XII. zͤt
betEec.

4 Und ſich zuſchlieſſen di
ech aeſebrieſſen die CMaͤren auf der keeman,
Sahme der r nni en Lippen, wenn die i t kuumm
man nicht mey me hle niedrig wird, daß nini Veitel
r kaͤuen kan, und er aufſte⸗ inn
ecſein

4

ſſen 1

en g£ 4
gen don echiaſfooftch e hre⸗ auf die ſehnnehen
els, und ſtum 13l an de hen
den alle Toͤchter des Geſangs mbefeher⸗ E haeſc dun
ung der Muſic fuͤr ihn um ſ uͤrs ittrinen
onſt ſey, in M er
Gbrl ſceiren

2. Sam. 19, 36. ode
. „oder alle Thoͤne un bei ſe
5 Anch dan ſie⸗ waͤcher etden⸗ d Artten igttett
xdem ohen ſi gnt her pehrten
en Preckniſe⸗ auf dem es e⸗n zisaninig
Veeden, Keulnch SHentz der Balagte, hhei edr⸗ ſan en
des Todes erſch n ehen, werden von dem Bild e uen Pien
ſie heim gehen re t und etreen vor GOtt, wenn zunt nen
enn der . ee. Ehe dem der
Mandel⸗Baum lmmen )i

ausbluͤhen we
. nn alles erbl i
ie Heuſchrecke das Geripp des Coͤrpers nd rpte Etflnne
Uiteunge udd
N
ſ

E „ n e hochl⸗
weilen der Erleben veege alc, ſeyn wird, gpnte
Ewigkeit eingehet in das Hauß ſeiner mnh
den auf der Gaſſe „und die Leidtragen⸗ blhtt ſin kn
en herum gehen, und ein⸗ im Anten iinn

ander
ander ruſfen und ſagen, daß es bald aus ſeyn egin
6Ehe denn der ſi nedeen n
er ſilberne Cm Dlnr ie
werde, und die guͤld Strick gehemmet Kiännmn
ckender Weiß ſt guͤldene Schaale ſich zu⸗ e, nnid l
dem Spring⸗ ſſt, und der Krug gegen u menn
Rad, oder das onnen anſtrebe, und das nn) in hſt
Br as ſo umgetrieben wird an dem t m Ein,
. onnen, ſtoſſender Weiſe bew 3 Wneſſtntt
S5. (*) egt wer⸗ zni 6
ier werden die — ſlleſen ie
mwalſive Bewegungen eines Sterben⸗ milſen n

den beſchrieben lich Nee df
erſte

Limm n Cap. XII. und der groſſen Welt. 81

lhiin af⸗ nerſte Lebens⸗Gefaͤſſe abſterben, nachdem die aͤuſſere Glied⸗
pen, weyn ie⸗ maſſen ſchon verfallen, darum hat es Salomo biß auf die

edrig wid, 4 letzte behalten, worinnen er ſich abermahl als ein kluges
und er uuff Werckzeug der Weißheit verhaͤlt, die von der Harmonie
nic , der groſſen und kleinen Welt nach den Gruͤnden der
mſchre, auf Schoͤpffung redt, ob ſie uns ſchon die Phyſiologic nicht leh⸗
nd ſunpf wen ren will, eben wie Hermanne ein Profeflor Moralium, der
ings, le Vr zuvor ein Profeſſor Mathematum oder Medieinæ geweſen,
unſr e ſolche Phyſiſche Gruͤnde mit in die Moral einflieſſen laͤßt:
D Ob nun zwar des vortrefflichen Nieuwentyrs Erklaͤrung
Wne wd Nten hier zu ſubtil ſcheinen moͤchte, wie ich in etlichen Stellen
den. des Hiobs gezeigt, ſo iſt ſie doch nach dem Zweck deß Sa⸗
hen ſichſͤrchne lomonis hier ausnehmend ſchoͤn. Ich will demnach Nieu-
nwen ir wentyts Gedancken hier zuſammen ziehen, und hernach ein
eg ndhe und anders hinzu thun. Nieuwentyt, bezieht ſich auf
angt tck das was Polus aus Schmidt angefuͤhrt, ferner auf Bontecoe
eden drn den N Buch, vom Leben, Geſund⸗und Kranckheit, ferner auf
erter e VV. C. Baumanns treuen Rath Salomons. Uber die
nel Worte: She denn der ſilberne Strick aufgeloͤßt, ent⸗
e pendel ann kettet, (entfernt) oder auch gehemmt werde, laͤßt er un⸗
Gcſor wrd, ue ter zweyerley Erklaͤrungen die Wahl; die erſte iſt: Ehe
Ne Cirpers ſc denn der hoͤchſt⸗noͤthige Zulauff des Bluts dem Ruͤcken⸗
nd des Vetin Marck ermangle, und darum die Abſonderung dieſer zum
n me; Leben ſo hoͤchſt⸗ noͤthigen Rerven⸗Saͤfften aufhoͤre. Dieſe
ſchſemn wed, Erklaͤrung nimmt den ſilbernen Strick fuͤr das Ruͤcken⸗
s euß ſeinet Marck und Spann⸗Adern, von welchen Villiſius der er⸗
e Leidtregen⸗ ſie Entdecker ſagt: Anat. Nerv. p. 16.. alle Pulß⸗Adern,
hen unden⸗ in der gantzen Laͤnge vom Rucken⸗Marck ſolgen gleich
epen e wie Ringe an Ketten aufeinander, hieſſe alſo: Wenn die
̈ bald aus ſyn Ketten der Adern, und Schlag⸗(Puls⸗) Adern des Ruͤ⸗

cken⸗Marcks ihre Pflicht nicht leiſten kͤnnen. Er zeigt
nemlich, daß neben dem Gebluͤts⸗Umlauff noch ein Umlauff

ck gehemt
acen 1 ſeye, nemlich der Lymphæ und Nerven⸗ Saffts, dieſer
ran 9 faͤngt vom Gehirn an, allwo ſich das Ader⸗Waſſer CEluid.
eug ele Nerv.) vom Gebluͤt abſondert, und durch das Ruͤcken⸗
bbe, d das Marck und Spann⸗Adern fortgehet, und in die Waſſer⸗
ſd an dem Adern einpflantzet, allwo ſich ihre Feuchtigkeit mit derje⸗
1 wer⸗/ nigen, ſo bereits in ſolchen Waſſer⸗Adern iſt, und aus
heweg den Puls⸗Adern herkommt, vermiſchet, welche Vermiſch⸗

ung in groͤſſere Lymphatiſche Gefaͤſſe fortflieſſet, und ſich
meſſ⸗ in dem algemeinen ehaltnis deßs Nabrungs⸗Saſſts und
ſinchn, 9 3 jes

chet
32 Der Menſch die kleine Welt, Cap. XII.
Gietheis verelr⸗
des Ader⸗Waſſers Recept aculum Chyli ergießt und nachdem 4 . Nſer
er wieder aufwaͤrts gehet, durch den Ductum Thoracicum in echtuen n
ſich in der vena Subelavia mit dem Blut vermiſcht, ins a en N
Hertz laufft, und von dannen wieder durch die Pulß⸗Adern
nach den andern Theilen und nach dem Gehirn zugehet,
damit er aufs neue allda vom Gebluͤt abgeſchieden werde
und einen neuen Umlauff anfahe.
Die zweyte Erklaͤrung zieht er aus Baumann; Ehe
die Nahrungs⸗Saffts⸗ aͤnge, ductus chyliteri, durch wel⸗
che die Nahrung zum Geblut uͤbergeht, gehemmt oder un⸗
bequem zu ihrer Pflicht werden. Weil man nun die beh⸗ eſſe t n
de Bedeutungen des Rucken⸗Marcks, als des Anſangs anighil
des Ganges, den der vom Gebluͤt geſchiedene Nerven⸗Safft ern bi ſe
haͤlt, und des Chyl Ganges, als des Endes deſſelben, von nteflaen Ne
dem er ſich wieder ins Geblüt mengt, zuſammen nehmen en teff
kan, ſo braucht es nicht viel waͤhlens unter den zweyen
Meynungen, ſie haben beyde ſchon in der erſten ſtatt.
Run heißt es ferner im Text: Und die guͤldene Schaale
in Stuͤcken zerſtoſſen werde Hier laͤßt er abermahl
unter zwey Erklaͤrungen die Wahl, welche man aber eben⸗

, owmner
Elt utin

eer Won
retn

Eiſtonfrenc ſen
etruid Alet de
er ſont der
ſt don

falls wohl verbinden kan. Die erſte iſt: Ehe denn das dpCifnt
dicke Hirn⸗Haͤutlein dura Mater unordentlich und ſtoſſen⸗ lufende Nu⸗
der Weiſe ſich bewege, und die Todes⸗Zuͤge oder Gichteri⸗ e lten ⸗

ſche Bewegungen, welche daher ihren Urſprung haben, tſag de Nehone
ſich aͤuſſern, die güldbene Schaale erklaͤrt er durch das Wlmmm gnſch
dicke Hirn⸗Haͤutlein, weil es das Gehirn gleich einer hal. Atniig mgfn
ben Kugel⸗laͤche, wie auch das Rucken⸗ Marck, umgibt, wech Alen ne
und ein Werazeug zu Forttreibung des Nerven⸗Saffts Wallen un de
iſt, ſo daß die Quetſchung deſſelben Hertzklopffen und auf⸗ Wlſglſt md⸗
ſpringen der Glieder verurſacht. Dieſe Erklaͤrung reimt ncgidnet
ſich auf den ſilbernen Strick des Rucken⸗Marcks. Die Mmenm
zweyte Erklaͤrung reimt ſich wieder auf die Ductus chyli- atcen Benegen
feros, Und iſt dieſe: Und die guͤldene Quelle, oder Auf⸗ ſchteftheſen
wallung des Goldes weglauffe, oder ehe die Lympha, wel⸗ der Veſeteren
che ſonſt in die N enam ſubclaviam qus dem ductu thora- (ulſ nd Herven,
cieo als ein Spring⸗Bronnen aufquillt, und in dem vorbeh Ude dadurcn
flieſſenden Blut eine Aufwallung verurſacht, weglaufe oder in . Dnes⸗zin in
dem gewoͤhnlichen Lauff aufhoͤre. Hier wird das Wort ch den and 8
Schaale durch Quelle Jud. I, 15. Joſ. 15, 19. überſetzt. mnenlen de 5
Es wird aber durch die Quelle hier die Lympha verſtane Ehanteſdenn
den, welche aus dem Chyl-Gang in die Venam ſubcla. ſr Pipe .
viam aufquillt, theils weil die Feuchtigkeit innmendig gelb
eht⸗

1
ir Ves Con
unlhignicfene⸗

den Dnchum Thene
t den Ill danit⸗
nhr unn de nien⸗
ſnic den Gefinn ue
l Acheſtierrn

ans Peunnmn
Aaschilteni durcht
felekt ghennt iin
1. Wil nun nn det
Vnts, dsa iſt
itteſhicen enne
48 . Erdes deſten
t hungt, Aſonrentd
Unihend unnr dn
e ſcon in de ee
Ud dee güldene e
de Hiet Eiſt
Vahl wehe nen
De aſt iir Ge
uer Imordertich
dee Does ue a
Dcher ien irpn
Scecle gflen .
das Eekur getten
des Ruten Nt
ttebun.
heſelben Hatn

auſclt
gberuſ
ore. 9
l 1
ge hier e
ang N

ſtehet in Harmonie. 83

ſieht, theils wegen des Bluts, das dem Gold gleicht, und
durch den Lauff dieſer Lympha aufwaͤrts in beſtaͤndigem
Aufſteigen unterhalten wird; Es mag aber doch noch eine
Urſach ſeyn, aus der Harmonie des microcoſmi mit dem
macrocoſmo, warum er des Silbers und Goldes hier ge⸗
denckt. Endlich verbindet Nieuwentyt beyde Erklaͤrun⸗
gen ſelbſt und ſpricht: So man alles zuſammen nimmt, ſo
ſcheint auf ſehr herkliche Art die Weißheit des groſſen
Eingebers dieſer Worte hervor zu leuchten, welche we⸗
gen ſo vielfacher Eigenſchafften des Nerven⸗Saffts bey ei⸗
nem Sterbenden es bloß allein in zwey Ausdruckungen
hat verfaſſen wollen, zu welchem Ende ihm ſolche Gleich⸗
niß⸗-Reden und Worte auszuwaͤhlen gefallen hat, die ſolche
Eigenſchafften alle in ſich faſſen, nemlich: Ehe denn der
ſilberne Strick ſo aus dem Ruͤcken⸗Marck, Waſſer⸗Adern
und Nahrungs⸗Saffts⸗Gaͤngen beſtehet (indem der Rer⸗
ven⸗Safft anfaͤnglich ſeinen Lauff gleich unter dem Gehirn
anfaͤngt, und zuletzt bey der unter dem Schluͤſſelbein ge⸗
legenen Ader ſamt der Lympha ſich endigt) Kettenweiß
aufgeloößt, das iſt von dem Zulauff des Bluts, welches
auch Nerven⸗ Saͤffte in das Rucken⸗Marck durch die Ket⸗
tenweiß lauffende Pulß⸗Adern ergieſſet, vermittelſt dem
Stilleſtand ſolchen Geblüͤts beraubt werde, wordurch
gleichfalls die Nahrungs⸗Saͤffts⸗Gaͤnge ihre durchlauf⸗
fende Lympham anfahen zu entbehren, und weil ſie da⸗
durch weniger ausgeſpannt werden, anfahen ihre Knoͤtgen
und gleich Ketten aneinanderhangende Ringe nicht mehr
vorzuſtellen, und darum auch auf ſolche Art Ketten⸗
weiß aufgeloͤſet werden. Und ehe das harte Hirn⸗Haͤut⸗
lein, die guͤldene Schaale, welches das Gehirn, Ruͤcken⸗
Marck und Spann⸗Adern umfaßt und vermittelſt ſeiner or⸗
dentlichen Bewegung und Zuſammenziehung den in ſolchen
ſich befindenden Nerven⸗Safft forttreibet, hurtig und ſioſ⸗
ſender Weiſe bewegt werde, und ſolcher Geſtalt die Mu-
ſeuln und Nerven, wohin dieſer Nerven⸗Safft gedruckt
wird, dadurch auch unordentlich bewegt werden, und ſo
die Todes⸗Zuge und letztere Zuͤckungen vorſtellen. Wo⸗
durch denn auch zugleich (indem durch ſolche convulſive
Bewegungen des Hirn⸗Haͤutleins der Nerven⸗Safft durch
die Spann⸗Adern nicht allezeit erfordernder maſſen in ge⸗
hoͤriger Menge ſortgetrieden wird; damit wir jetzt won
94 9 e

84 mit der Groſſen. Cap. XII.

dem Abſcheiden der Lympha aus den Pulß⸗Adern nichts
melden) die ſo hoͤchſt⸗noͤthige und gulbene Waſſer⸗Quel⸗
le der Lympha, welche in der unter dem Schluͤſſelbein
gelegenen Blut⸗Ader aufquillet, auch weglauffe, oder auch
wohl auf eine andere Weiſe, vermittelſt denen Zuͤckungen
derer zunaͤchſt an den Nahrungs⸗Saffts⸗Gaͤngen gelege⸗
nen Theilen (welche, indem ſie ſolche druͤcken, die Lym.

Pha und den ſich dabey befindlichen Nerven⸗Safft bey ge⸗

ſunden Tagen ordentlich und langſam zu flieſſen verurſa⸗
chen) nun aber hurtig und ſtoſſender Weiſi fortgetrie⸗
ben wird, und gleichſam als Reißfertig mit auſſerordent⸗
licher Geſchwindigkeit laufft. Die folgende Ausbruͤcke
ſcheinen auf den Umlauff des Gebluͤts zu zielen, und lauten
alſo: Und der Krug an der Spring⸗Ader zerbrochen
werde / und das Rad am Bronnen in Stuͤcken geſtoſſen
werde. Oder und ehe die rechte Hertz⸗Kammer wegen
geringen Zufluſſes des Nerven⸗Saffts ſo zu deren Zuſam⸗
menziehung erfordert wird, in ihrer Krafft unmaͤchtig
werde, und gegen die Lungen⸗Pulß⸗Ader mit groſſer Muͤ⸗
he anſireben muß, um das Blut zu nothigen, ſeinen Lauff
durch die Lunge, wovon das Leben abhangt, zu vollbrin⸗
gen, und ehe das Blut ſo an und durch die lincke Hertz⸗
Kammer umgetrieden wird, unordentlich bewegt werde,
und die Pulß⸗Adern hurtig und ſtoſſender Weiſe verur⸗
ſacht aufzuſchwellen, und dadurch die letzte, und die zur
Herannahung des Todes vorſtellende Ungleichheit des Pulßz⸗
Schlages verurſacht werde. Dieſes zu erlaͤutern iſt fol⸗
gendes zu mercken. Man wiſſe, daß das Hertz zwo Hoͤ⸗
len oder Kammern hat, die rechte und lincke, und daß
auch hier von zwo Hoͤhlen nemlich dem Krug und Bron⸗
nen geſprochen werde. Die rechte Hertz⸗Kammer heißt
hier der Krug, weil ſie das Blut aus den Blut⸗Adern em⸗
pfaͤngt, und weil ſie nach Blaſio eher ein Anhang der lin⸗
cken Hertz⸗Kammer zu ſeyn ſcheint, als eine wahre Kam⸗
mer: Die Lungen⸗Pulß⸗Ader ſtehet als eine Röhre auf die
rechte Hertz⸗Kammer zu, wordurch, wenn ſolche Kammer
ſich zuſammen ziehet, das Blut mit Macht heraus geſprützt
wird; daher heißts der Krug an der Spring⸗Ader. Die
rechte Hertz⸗Kammer, wie auch das rechte Ohrlaͤpplein faßt
zwey Quintlein mehr fluͤßiges in ſich als die Lincke Das
Wort zerbrochen werde: Kan auch nach Coccejo durch
Ringen, Streiten, Anſtrauben gegeben werden, Ezech.

VI. De M

cn dalen den
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penlic, wir Ne
Unſden perden,te
Uit umnnen n
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eſir neper⸗

4
H

Cap. XII. Der Menſch, die kleine Welt 85

ehe der Krug gegen dem Spring⸗Bronnen oder Spring⸗
Ader anſtraubet, wordurch die letzte Bewegungen der rech⸗
ten Hertz⸗Kammer bey einem Sterbenden ſehr eigentlich
abgebildet werden, welches denn auf folgende Art zu be⸗
greiffen ſtehet. Weil die Krafſt, vermittelſt welcher ſich
dieſe Hertz⸗Kammer zuſammen ziehet, um das Blut nach
der Lunge fortzutreiben, wegen der Aufloͤſung des vorher⸗
gehenden ſilbernen Stricks, und wegen dem verringer⸗
ten Zufluß des noͤthigen Nerven⸗Saffts allmaͤhlich ſchwaͤ⸗
cher wird, dennoch aber einige Gewalt vonnoͤthen iſt, um
ech ſolches Blut zu zwingen, daß es durch die ſchmalen Gaͤnge
iisae ui der Blut⸗Adern nach der Lunge uͤbergehet, ſo kan jeder
Ainng u gar leicht ſich einbilden, mit was für Muͤhe und Ringen
üVernh dieſes von einem Hertzen, ſo nun anfaͤhet unmaͤchtig zu
e etinent werden, ausgeſuͤhrt und verrichtet werden muͤſſe: Aus
G N Nnc welchem Grund auch das Rocheln der Bruſt oder der Lun⸗
ge bey Sterbenden kan verſtanden werden. Uber die Aus⸗
druͤcke des Texts nemlich und das Rad oder das umge⸗
triebene an dem Bronnen ſtoſſender⸗ weiß bewegt wer⸗
de, iſt folgendes zu mercken: Das Wort d02 Rad heißt
überhaupt etwas ſo rund umher getrieben wird, und fuͤhrt
uns alſo dazu, an den Umlauff des Bluts zu dencken.
Das Blut faͤngt an von der lincken Hertz⸗Kammer durch
die Pulß⸗Ader getrieben zu werden, und hernach geht es
durch die Blut⸗Adern in die rechte Hertz⸗Kammer, und
ferner durch die Lunge wieder in eben dieſelbe lincke Hertz⸗
Kammer. Das Wort 7 % kan durch die umſtehende Wort

auch durch heiſſen, wie Jer. 33, 4. nicht nur, an und bey.
Das Wort a heißt eigentlich eine Waſſer⸗Grube oder
Loch am Bronnen, oder eine ausgehauene Tieffe, eine Li⸗
ſterne Deut. 6, II. Jer. 2, 13. Dieſes führt uns nachdruͤck⸗
lich auf die lincke Hertz⸗Kammer, weil ſie nicht wie die vo⸗
rige einem Krug gleich iſt, ſondern im Fleiſch des Hertzens
ſelbſt ſcheint ausgehoͤlt und ausgehauen zu ſeyn, ſo ſich
weit anderſt als die rechte biß an die unterſte Spitze des
Hertzens zu erſtreckt. Das Wort Venarotz kan entweder
uneigentlich, wie das dorige zerbrochen werde,
verſtanden werden, oder eigentliche Bebeutung leiden,
nemlich wenn man vv) gibt durch hurtig und ſtoſſender
Weiß bewegen. Quaffare. Solchergeſtalten ſcheint Uhier,
Kade daß von einer zweyten Gattung unordentlicher Bengung
Negrrntl Y * nem⸗

N

J

knf Kng
ſeber Veſe r

86 ſtehet in Harmonie. Cap. XII. „. nt de⸗

nemlich von den Zuͤckungen deß Pulß⸗Schlages, welche ute ii i
man noch auſſer vorgemeldtem in den Nerven an Sterben⸗ ES rnn,le⸗

den gewahr wird, geſprochen werde. Das Gichterrtſche zrihienniin
Zucken gehet alſo zu: Die lincke Hertz⸗Kammer oder iefn e gen
Bronn, wenn ſie ſich zuſammen zieht, verurſacht, ver⸗ ralbict
mittelſt des Bluts, welches dardurch in die groſſe Pulß⸗ in
Ader ſteigen muß, eine Aufſchwellung der Pulß⸗Ader, und unn
daher den Pulß oder Schlag der Pulß⸗Adern. Der Pulß⸗ Neſehdn
Schlag haͤlt bey geſunden Tagen einen regulirten gleichen Ku
Gang. Wenn aber nun das Hertz wegen Mangel der 8unn Enpe
Nerven⸗Saͤffte und hurtiger Zuſammenziehung des Hirn⸗ eDr Os
Haͤntleins ſeine Bewegungen nicht anders als ringender a. Venft un
Weiſe und mit Ungleichheit vollführen kan, ſo iſt es auch berdenecen De
klar, daß das Blut, das ſonſt an der lincken Hertz⸗Kam⸗ ſin un ttfern
mer ordentlich umgetrieben wird, anjetzo ungleich und ſtoſ⸗ vonſte Ves
ſender Weiß bewegt werden muͤſe, und da die Pulß⸗Ader ectenn r un
ſolcher Geſtalt auf hurtige ſtoſſende Art jedesmahl aus⸗ ſe de e it.

geſpannt wird, auch eine Gattung des Pulßes oder Ader⸗ ton Antezen d
Schlages verurſachen muͤſſe, die zuckend, convaltiv, und ienicssMntt
ungleich iſt. Biß hieher gehet Nieuwentyts ausfuͤhrliche Ne N
Erklärung dieſer Wort p. 188. 198. Was meine Gedan⸗ N Sand wie
cken hieruͤber betrifft, ſo getraue ich mir nicht zu behaupten, n ſo wietz ge
daß Salomo eine ſo ausgewickelte Erkaͤnntniß des Syſte⸗ ſ wieder kehte;
matis Nervolymphatici wie auch des Circuli Sanguinis,
als die heutige gelehrte Medici, gehabt habe, inzwiſchen hrhe.
glaub ich doch, daß der Heil. Geiſt, durch den Salomo Pchen

unwiſſend, alſo geredt habe, daß was folgender Zeit dieſe
Ausdrücke betreffend, entdeckt worden, unter den Worten inſet da Cnk
hat ſtatt finden koͤnnen; der Heil. Geiſt und die Heil. Vor⸗ ſcſen in Nahen
verordnung GOttes haben den Salomo auf ſolche Phæ. aeigirde Sen
nomena der Erkaͤnntniß und auf ſolche Worte gebracht, en. n
daß man nicht anders als durch die neuen Entdeckungen Pemſ geſnech
die Krafft der Worte erſchopffen kan, alſo daß Herrn Nieu. e cheiſ ee
ventyts Schluß feſt bleibt, es liege in den Worten der ſer wiſe gnch n
Schriſſt eine Ausſicht des HErrns und Urhebers der Na⸗ Prc .
tur auf alles, was jemahlen zukunfftig ſollte erkannt wer⸗ Ner gee
den. Nun hat zwar Salomo ſelbſt die Worte ſchon alſo ithdy; Doche
geſtellt, daß ſo wohl gemeine Leute eine leichtflieſſende Ver⸗⸗ in weſſe gent
gleichung von einem abgehenden oder verfallenden Zuge gdes hockt
und Druckwerck einer hydrauliſchen Waſſer⸗Machine, wo⸗ lce
bey etwann ein Eymer, ein Strick, ein Rad, eine Spring⸗ ind har hi
Quelle und ein Bronn in die Augen fiel, auf einen⸗ Elei⸗ Pſten Gae
er

(I .
P, Cap. XII. mit der groſſen Welt. 87

cſen,
el cMervn cr er benden machen, als auch Gelehrte einen tieffern Sinn
ilk. Da g nach der Natur⸗Lehre darinnen finden koͤnnten: Folglich
te Hli, ginne i⸗ muß er ſelbſt einen tieffen Sinn gehabt haben, der mit al⸗
1 iie, nnett leen kuͤnfftigen Entdeckungen ſchon vieles gemein gehabt,

S6☛n8

uc ir Negenſe zumahlen da alles, was vor uns gegenwaͤrtig iſt, in vorigen
nn Ilidee Zeiten ſchon geweſen Cap. I, 10. Inzwiſchen hat man
Ulbaben Derns nicht noͤthig zu dencken, daß die Entdeckungen dem Sa⸗
nglitet it. lomo biß auf alle die jetzt bekannte Zubtilitaͤten vor Augen
g egn Pnel N geſtanden ſeyn, es iſt genug daß der Heil. nitil dem alle
hmnniin hen. * Wercke GOttes von Ewigkeit bekannt waren, ſie gewußt,
undess 8s bnaende und daß die Worte GOttes zu unſerer Zeit ihres Urhebers
hrn ten Goͤttliche Wiſſenſchafft unwiderſprechlich beweiſen, und
nderlute man aus eben denſelben Worten die vernuͤnfftigſte Gruͤnde
ſaſetonmn nehmen kan, um zu erkennen, der Heil. Geiſt habe durch
nd N de h alle ſeine Canoniſche Werckzeuge eben die weitausſehende
Prophetiſche Art der Ausdruͤcke gefüͤhrt, die der Heyland
bekraͤfftigt, da er geſagt: Ich will ausſprechen die Heim⸗
lichkeiten von Anbeginn der Welt Matth. 13. und es iſt
nichts heimliches das nicht offenbar werde. Luc. 12.
Und der Staub wieder zuruck kehre zur 7
Erden, ſo wie er geweſen iſt, und der

Geiſt wieder kehre zu GOtt der ihn ge⸗

geben hat.
Beſchluß 8⸗14.
Eitelkeit der Eitelkeiten, im Kleinen und 8
Groſſen, im Hohen und Niedern, in allem
was unter der Sonnen iſt, hat der Prediger
abermahl geſprochen, alles was ich da vor
mir habe iſt Eitelkeit.
Aber wiſſe auch aus welcher Weißheit diß 9
der Prediger geſprochen, und von welchem
Werth diß Buch iſt, uͤber das, daß der Pre⸗
diger weiſe geweſen an ſich, har er noch
darzu das Volck beſtaͤndig Erkaͤnntniß ge⸗
lehrt, und hat dabey ſehr aufgemerckt,
was er ſeinem Vortrag fuͤr eine Geſtalt oder
Form

r
88 Aus wie groſſer Weißheit Cap. XII. M. Nep

Form gebe, damit er nach dem Geſchmack des i lin em
Lands und der damahligen Zeit zum Ziel treffe nai der
und rieff geforſcht, alles nach der innerſten ihn hef
Beſchaffenheit der mancherley Kraͤfften, Zu⸗ Mb⸗
ſtaͤnde, Gattungen der Menſchen eingeſehen 4
und den Vortrag nach unzehligen Abſichten nfeil d
zugleich Prov. 25, 10. eingericht aufs Gegen⸗ ſlwem 8
waͤrtige und Zukuͤnfftige, darauf hat er nicht in nengen
nur in den Spruͤchen, ſondern auch hier in dem ſuben ift
Prediger, viel Spruͤchwoͤrrer und Gleich⸗ eherinnek
niß⸗Reden nach der innern Seelen⸗Ordnung nedei 1
feſtgeſtellt, wie nemlich ein Vortrag mit kur⸗ 0d Duin
tzen Worten auf die Gewiſſen trifft, und zu win ein
den inneren verborgenen Principis redt, und n Geſ wi
ſie hervor rufft. 8
10 Der Prediger hat zu dem End fleißig ge⸗ ℳe welen wi

ſucht, wie er eindringende und angenehme Ee iter eden
Worte finden moͤchte, auch hat er geſucht nt alt pan de
daß die Rede als ein Schrifftlich und mir edumm, de d
der groͤſten Richtigkeit verfaßrer Aufſatz mmn ſchemude
heraus komme, daß es lauter Worte der en ſothenti
Wahrheit ſeyn. . . ( en Forchre
11 Die Worte der Weiſen muͤſſen ſeyn wie ie Ganen den
Stacheln, ſie muͤſſen kraͤfftig antreiben, nicht ihnn d ghit i
nur angenehm ſeyn den Ohren, ſondern Sta⸗ ſeſſßfankenen
cheln zuruck laſſen, deren man nicht loß werden een enmn d
kan. Sie m ſen ferner ſeyn wie Naͤgel ſefen, udden

die eingeſetzt ſind, als Herren der Zuſam⸗ a Itſeſing,)
menfeſſungen, d. i. ſie muͤſſen zum Lehren Debohtnn
taugen, wie die Naͤgel in einem Hauß die cſe derlin
Balcken und Getaͤffel zuſammen faſſen, alſo En herge
im Gemuͤth dazu dienen, daß ſich dardurch t gn⸗
der gantze Zuſammenhang und Eintheiluns ſnch

II Cap. XII. der Prediger geſchrieben. 89

hden Geſpen
4 Araftut der Lehre zuſammen ſchlieſſe, ſie ſind gege⸗
nnie ben von einem eintzigen Hirten, der einer⸗
ze Pifin ley Art und Weiß in der Fuͤhrung und Wey⸗
ni ſin de behaͤlt, daß es den Lehrlingen leicht und an⸗
tin ſeee genehm wird die Weyde zu gewohnen.
en ihe Aber mehr als ſolche, mein Sohn anzuneh⸗ 12

ki men ſey gewarner. Al. Ubrigens laß dich
enuhie évon dieſen wenigen erleuchten, viel Buͤ⸗
ein cher zu machen haͤtte kein Ende, man koͤnn⸗
enn ue te die Sachen immer ſo weitläufftig ausfuͤhren,
. Maſe daß kein Ende ſeyn wuͤrde, aber das viele
en ngun Leſen und Dencken, das dadurch verurſacht
ire et wuͤrde, waͤre eine Ermuͤdung des Flei⸗
N ara⸗ dem Geiſt wuͤrde damit nicht aufge⸗
Holffen.
nbdſeee BVielmehr wollen wir das End und Inn⸗ 13
Uenhagme halt der gantzen Rede und damit alles hoͤren;
aucſtt ge wenn wir alles was der Prediger geſprochen,
Stiſtibn in dieſe Summ, die die Abſicht des Buchs iſt
er uſtter iſ zuſammen ziehen, und alles darinn in dieſer Ab⸗
lun Wne ſicht leſen, ſo thun wir beſſer als wenn wir vie⸗
lerley leſen: Fuͤrchte GOrt und bewahre
iinniſn inn ſeine Gebote, denn diß iſt aller Men⸗
fnuminn ſchen, diß gehoͤrt einem jeden Menſchen zu,
en dung ohne diß kan keinem Menſchen einige Lehre zu
nerteie ſtatten kommen, der gantze Menſch iſt darzu
tret ſt eg geſchaffen, und die gantze Erde iſt in einer ſol⸗
ernin chen Verfaſſung, daß ohne Furcht GOttes
ſ tiſ en und Beobachtung ſeiner Gebote, der Menſch
e ſich ſelbſt den Untergang mit allem Eitlen zu⸗
ſi it zieht. Ein jeder Menſch fahe demnach an in
e wnn der Furcht GOttes moraliſche Experimente
eeng. zu machen, ſo wird er ſelbs finden, was hier
eſchrieben iſt. 14

90
14

Summa aller Lehre. Cap. XII.

Denn alles Werck wird ja Gtrt, GOtt

ſage ich, wird es in das Gericht fuͤhren,
das uͤber alles Verborgene geſetzt iſt, es ſey
gures oder boͤſes. Die Erde iſt um des

Menſchen willen, die Erde und der Menſch ha⸗
ben beyde ein verborgenes und offenbares in

ſich. Das Gericht muß das Verborgene her⸗

aus kehren, daß auch das Verborgene offen⸗
bar werde, und diß iſt die hoͤchſte Verbindung
zu moraliſchen Ubungen, und eben diejenige, wel⸗
che Paulus auch einſchaͤrfft, 1. Cor. 3. und ei⸗
nem jeden uͤberlaͤßt, ſich darnach zu richten.
Wer es jetzt nicht ſehen will, muß es doch dor⸗
ten ſehen. Darum fuͤrchte GOtt und bewah⸗
re ſein Gebott, denn darzu iſt aller Menſchen
Hertz, worinn ſchon die Ewigkeit ligt, Pred. II.
ſchon eingerichtet. Biſt du weiſe, ſo biſt du
dir weiſe, biſt du ein Spoͤtter, ſo iſt der
Schade dein, in Zeit und Ewigkeit.

Aus⸗

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etl ſtcle e
Cnbeete cel
Ne peſeſe i
Ster ſ eN
NeudEvgeet

21

Auszug
Aus dem Buch

LES MOEURS,

Oder

die GBitten

QUATRIEME EDITION 1742.

davon das erſte Kupfer den gantz
halt Peren. gangen Inn⸗

ò

Premiere partie.

De
la Pietée.

Chapitre premier.

De l'amour qu'on doit
à Dieu.

J'autme rau ,e P

e n'eſt pas préeiſément
parcequ'il eſt tout puiſ-
ſant, parcequ'il eſt
grand, parcequ'il eſt ſage;
c'eſt parcequ'il eſt bon, par-
cequ'il m'aime lui- même,
m'en donne des temoigna-
ges à chaque inſtant. Gil ne
m'aimoit pas que me ſerviroi-
ent ſa toute puiſſance, ſa gran-
deur, & ſa ſagefſe? Tout lui

Erſter Theil.
Von
der Gottſeeligkeit.

Das erſte Capitel.

Von der Liebe die man
GOtt ſchuldig iſt.
7. J, 49
GW Eh liebe Ihn nicht eben
deßwegen, weil Er all⸗
mäͤchtig iſt, weil Er
groß iſt, weil Er weiſe iſt;
ſondern weil Ex guͤtig iſt, weil

& Er mich ſelbſt liebet, und mir

davon alle Augenblicke Pro⸗
ben giebet. Liebte Er mich
nicht, was nuͤtzte mir ſeine All⸗
macht, ſeine Groͤſſe, ſeine
Weißheit? Alles würde ihm
moͤg⸗

ſeroit poſſible: Mais il ne
feroit rien pour moi; Sa ſou-
veraine Majeſté ne ſerviroit
qu'a me rendre vil à ſes yeux;
àl ſauroit les moyens de me
rendre heureux, mais il les
negligeroit. Qu'il m'aine au
contraire, tous ſes attributs me
deviennent précieux. Sa ſa-
geſſe prend des meſures ju
ſtes pour mon Bonheur; Sa
toute- puiſſance les execute
ſans obſtacles; Sa Majeſté
rend ſon Amour d'un Prix
infini.

Chapitre deuxiéme.

De la reconnoiſſance qu'
on doit à Dieu.

LD'ns lè commerce des hom-
mes, l'Amor & recon-
noiſſance ſont deux ſentiments
diſtincts: On peut aimer quel-
qu'un ſans en avoir recũ des
Bienfaits: On peut en rece-
voir des bienfaits ſans l'aimer,
& quoique complé de ſes fa-
veurs, on peut ne le pas ai-
mer, ſans étre ingrat.

Il men eſt pas de même par
rapport à Dieu. Nôtre recon-
noiſſance ne ſauroit aller ſans
amour, ni nôtre Amour, ſans
reconnoifſance; Parceque

Dien eſt tout à la fois un
Etre aimable & bienfaiſant.
JPai dejàâ etabli, qu'l eſt

92 Erkaͤntlichkeit die man GOtt ſchuldig iſt Cap. I.

moͤglich ſeyn: Er wuͤrde aber
nichts fuͤr mich thun; ſeine al⸗
lerhoͤchſte Majeſtaͤt wuͤrde zu
nichts dienen, als mich deſto
veraͤchtlicher in ſeinen Augen zu
machen; er wuͤßte die Mittel
mich gluͤcklich zu machen allein
er wuͤrde ſie nicht gebrauchen.
Liebt Er mich hingegen, ſo wer⸗
den mir alle ſeine Eigenſchaften
unſchaͤ‚tzbar. Seine Weißheit
braucht die rechte Mittel zu
meiner Gluͤckſeeligkeit; Seine
Allmacht fuͤhret ſie ohne Hin⸗
derniſſe aus; Seine Majeſtaͤt
gibt ſeiner Liebe einen Werth
der unendlich iſt.

Das zweyte Cap.

VBon der Erkaͤnntlichkeit,
die man GOtt ſchuldig iſt.

Rn dem Umgang mit den
M◻WG Menſchen nd Liebe und
Erkaͤntlichkeit zwo von einan⸗
der unterſchiedene Empfindun⸗
gen: Man kan einen lieben/ oh⸗
ne von ihm Wohlthaten genoſ⸗
ſen zu haben; man kan Gut⸗
thaten von jemand empfangen,
ohne ihn zu lieben/ und man kan
von ſeinen Guͤtigkeiten uͤber⸗
ſchuͤttet werden, und ihn nicht
liebẽ/ ohne undanckbar zu ſeyn.
Gantz anders verhaͤlt es ſich
in Anſehung GOttes. Unſere
Erkaͤnntlichkeit kan nicht ohne
Liebe, noch unſere Liebe ohn Er⸗
kaͤnntlichkeit beſtehen; weil
GOtt zu gleicher Zeit ein lie⸗
bens⸗wurdiges und wohlthaͤti⸗
ges Weſen iſt. Ich habe ekiate⸗
5

Uetien

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Vn

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lceſenſtt her kuonce
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Gefen
ſetn de,
inctici .

ncee.

an

aimable: & il me reſte à
montrer, qu'il eſt bienfai-
ſant.

Vous ſavez gré à vôtre me-
re de vous avoir donné le
zour; à vôtre pere, de pour-
voir à vos beioins; à vos
Maitres d'avoir ornè vôtre
ame de Connoiffances utiles;
à vos Bienfaiteurs de leurs ſe-
cours; à vos Amis de leur
Attachement: Or Dieu eſt
veritablement vôtre Mere,
vôtre Pere, vôtre Matre,
vôtre Bienfaiteur & véôtre
ami; & ceux, que vous ho-
norez de ces Noms, ne ſont,
à proprement Parler, que les
Inſtrumens des ſes bontés ſur
vous. Pour vous en con-
vaincre, conſiderez le ſous
ces differéns rapports-

Chapitre troiſiéme.
De lhommage qu'on
doit à Dieu.
P.
C- n'ſt pas préciſément,
parceque Dieu eſt grand,
Ceſt parceque nous ſommes
ſes vasſaux, & qu 'il eſt né-
tre ſouverain maitre, que
nous lui devons des Homma-
ges. Le Sultan de Conſtanti-
nople eſt un des Plus puiſſans
Monarques; mais n'êtant pas

I. Von der GOtt ſchuldigen Verehrung. 93

ſen, daß Er liebens⸗wuͤrdig
ſey, und es bleibt mir darzu⸗
thun uͤbrig, wie Wohlthaͤtig
Er iſt.
Ihr dancket eurer Mutter,
daß ſie euch zur Welt gebracht;
uzen Vater, daß er fuͤr eu⸗
Beduͤrffniſſe ſorget; Euren
lehr rmeiſtern/ daß ſie eure See⸗
le durch nutzliche Kaͤnntniſſe
verbeſſern; Ihr dancket euren
Wohlthaͤtern ihren großmuͤ⸗
thigen Beyſtand, euren Freun⸗
den ihre Zuneigung und Erge⸗
benheit; GOtt aber iſt allein
wahrhafftig eure Mutter, euer
Werki euer Lehrmeiſter, euer
Woh lthaͤter und euer Freund;
und Dicſenigen die ihr unter
dieſen Nahmen ehret, ſind,
eigentlich zu reden, nur die
Werckzeuge ſeiner Gute gegen
euch. Um euch davon zu uͤber⸗
ſuͤhren, ſo muͤſſet ihr ihn un⸗
ter dieſen unttttchedenen Ge⸗
ſtalten beſonders betrachten.

Das dritte Capitel.

Von der Verehrung,
die man GOtt ſchuldig iſt.

KR Eictgerad weile Otl groß
1. iſt, ſondern weil wir ſeine
Baſallen ſind, und Er unſer
aller höͤchſer HErr iſt, ſind
wir ihm Verehrung ſchuldig:
Der Sultan zu Conſtantino⸗
pel iſt einer der inachligſten
Monarchen; weil wir aber

ſeine Unterthanen nicht ſind,
3 ſo

94 Von der GOtt ſchuldigen Verehrung. Cap. III.

Tes ſujets, nous ne lui devons

auffſi point d'Hommages. Dieu
ſeul poſſede ſur le monde
entier un domaine univer-
ſel, dont celui des Rois de
la Terre, weſt tout au plus
que l'ombre.

Ceux-ci tiennent leur pou-
voir, au moins Porigine, de
la volonté des peuples: Mais
Dieu ne tient ſa puiſſance que
de lui-même. II a dit: que
le monde ſoit fait; & le mon-
de a été fait. Voilà le Ti-
tre primordial de ſa Royauté.

Les Rois publient des
édits pour la police de leurs
états; & leurs officiers, le
glaive en main, en procu-
rent l'execution. Dieu veut,
& PUnivers prend la forme,
qui lui plait. Nos Rois
ſont Maitres des corps: Mais
Dieu commande aux Coeurs.
Ils font agir: Mais il fait
vouloir. Autant ſon Empi-
re ſur nous eſt ſuperieur à
celui de nos ſouverains, au-
tant lui devons nous rendre
de plus profonds homma-

ges.

Ces hommages ds à Dien
ſont ce qu'on apelle autre-
ment Culte ou RKeligion.

ſo ſind wir ihm auch zu kei⸗
ner Verehrung verpflichtet.
GDtt allein hat ſeine Gebiete
über die gantze Welt, und die
Herrſchafft der Koͤnige dieſer
Erde iſt davon aufs hoͤchſte
nur ein Schatten.

Dieſe haben ihre Gewalt,
im Anfange wenigſtens, von
dem Willen des Volcks er⸗
halten; GOtt aber hat ſeine
Macht von ihm ſelbſt. Er
ſprach: die Welt werde; und ſie
ward. Dieſes iſt der anfaͤng⸗
liche Grund ſeiner Herrſchafft.

Die Koͤnige geben ihre Ver⸗
ordnungen heraus, zu Erhal⸗
tung der Policey, in ihren
Staaten, und ihre Bedien⸗
ten, mit dem Schwerdte in
der Hand, ſind fertig, ſolche
zur Vollziehung zu bringen.
GOtt will, und die gantze
Welt bekommt die Geſtalt, die
ihm gefaͤllt. Unſere Koͤnige
ſind Herren uͤber den Leib,
GOtt aber herrſchet uͤber das
Hertz. Sie machen Thun, er
aber machet Wollen. So viel
groͤſſer ſein Reich iſt, als alle
Reiche unſerer Herrſchafften,
ſo viel tiefere Verehrung ſind
wir ihm ſchuldig.

Dieſe Verehrung, die GOtt
gebuͤhret, iſt dasjenige, was
man ſonſt Gottes⸗Dienſt oder
Religion nennet.

Zwey⸗

enp⸗ Cot oberl
Pier Püne doit
la ebonhenrce
tnes Cehend
Geinmianeet on
znerit,le onlle
E Cn hotelente
2 ne goln Ar
6s mjens ¹ M I
Puenn.

la Aboreinton dne
le e me Der,
coſs lne le in
ſen bon ane ken
ece conſonner ſemnm
iDhin, lien⸗
emigeeriſen 1.
onlormer nos moent

)Mamemtennen
Oelrornne d Edl
ſechtnt
etka ungen 5
Cer, gelgtes or
1iiſurm

a.
ürr tormntte

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ſien n frein;
1 Mtan 4

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b ſete ie
ſun N bine
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1debere
ie Lune
iet ,
ſtetibee
ter n

II. Theil.

Deuxiéme Partie.

De la ſageſſe.
p.
L Corps doit obeir à Pa-

me: l'Ame doit obeir à
Dieu; le bonheur de ces deux
Subſtances depend de cette
ſubordination, c'eſt donc à la
maintenir, que conſiſte la Sa-
geſſe. Car la Sageſſe n'eſt au-
tre choſe qu'un juſte choix
des moyens à nous rendre
heureux.

P.
La Subordination une fois
êtablie de 'ame à Dieu, &
du corps à l'ame, Le Grand
moyen pour étre heuretux
c'eſt de conformer ſes moœurs
à la Loi Divine, qui en eſt
la regle unique; or il faut pour
y conformer nos mœurs,

1) Diſcerner prudemment ce
qu'elle ordonne & ce qu'el-
le defend.
2) Etre aflez courageux pour
y obeir, quelques obſta-
cles qu'on y ait à ſurmon-
ter.

3) Préférer l'honnéte à LP'uti-
e.
4) Mettre un frein à ſes de-
1IrS.

Von der Weißheit.

el halten.
3 2 H

9 5

— .
Zweyter Theil.
Von der Weißheit.
71.
er Leib ſoll gehorſam ſeyn
der Seele, und die See⸗
le GOtt gehorſam ſeyn; von
dieſer Unterwerfung haͤngt
das Wohl dieſer beyden We⸗
ſen ab, und dieſe zu unterhal⸗
ten, darinnen beſtehet die
Weißheit. Denn die Weiß⸗
heit iſt nichts anders, als die
rechte Wahl derer Mittel, die
faͤhig ſind, uns gluͤcklich zu
machen.
72.
Iſt die Unterwerffung der
Seele unter GOtt, und des
Leibes unter die Seele zu
Stande gebracht; So iſt das
groͤſte Mittel glucklich zu wer⸗
den dieſes: Daß man ſeine
Sitten nach dem Geſetz GOt⸗
tes einrichtet, welches die
eintzige Regel davon iſt, alſo
muß man, um unſere Sitten
darnach einzurichten,
1) Kluͤglich unterſcheiden, was
es befiehlet und verbietet.

2) Muth genug haben, ihm
zu gehorchen, es moͤgen da⸗
bey auch noch ſo viel
Schwierigkeiten zu uͤberſtei⸗
gen ſeyn.
3) Das Tugendhaffte dem
nutzlichen vorziehen.
4) Seine Begierden im Zuͤ⸗

Das

Chapitre premier.

95 Die Klugheit iſt die Kunſt zu waͤhlen. Cap. I.

Das 1ſte Capitel.

P. 73. 74.

1 prudence eſt 'Art de
choiſir. Elle regle 1)
nos Sentimens. 2) Nos Pa-
roles. 3) Nos Actiors.

p.
1) Or les Sentimens du
cour ſur lesquels il impor-
te de veiller ou partent du
fond de P'Ame, ſans que le
corps y ait part, ou ſont cx-
cités par les ſens; ou cauſés
ar des objets, tout- à-fait
Placés hors de nous. Je mets
dans la premiere Claſſe les
Sentimens vains, qui ſont des
ſemences d'orgueil; Dans la
ſeconde tous les appetits cor-
porels, qui excitent en nous
les richesſes & les honneurs
& qui forment avec le temns
l'avarice, & l'ambition; car
tous ces deſirs divers à force
d'étre réiterés deviennent des
habitudes, & ce ſont ces ha-
bitudes, qu'on appelle des
Paſſions.

. P.,
L'Orgueil nait en nous de
bidée trop avantageuſe que
nous nous ſommes formée
de nôtre prétendu merite.

B Klugheit iſt die Kunſt
zu erwaͤhlen, ſie bringt
in Ordnung 1¹) unſere
Empfindungen. 2) Un⸗
ſere worte. 3) Unſere
Bandlungen.
76.
1) Nun die Empfindun⸗
gen des Hertzens, uͤber welche
man zu wachen hat, gehen
entweder aus dem inner⸗
ſten der Seele, ohne Zuthun
des Leibs, oder ſie werden
durch die Sinne erregt, oder
auch durch ſolche Vorwuͤrfe
veranlaſſet, die gantz auſſer
uns ſind; in die erſte Claſſe
ſetze ich die eitelen Neigun⸗
gen, die der Saame des Hoch⸗
muths ſind; In die zweyte
gehoͤren die ſinnlichen Begier⸗
den, die durch Reichthum und
Ehre in uns erregt und mit
der Zeit zu Geitz und Ehrſucht
werden; Alle dieſe unterſchie⸗
dene Begierden werden durch
ihre offtinahlige Widerholung
zu Gewohnheiten, und dieſe
ſind nichts anders, als das,
was wir Leidenſchafften nen⸗
nen.

78.
Der Hochmuth entſtehet in
uns von dem gar zu vortheil⸗
hafften Begriffe, den wir uns
von unſerm eingebildeten Ver⸗
dienſte machen.

GR

Ich

Kemend⸗

Neneh

n
6e Monnts gnll
ſe content, len
Mhlenes & le li
pune eleher

J
R..
untence guine
Ne, eſt vne e
nni pors Lande

du ſe

elugßetſeds
nerwublen ſeben
Orumg 1) nt
pfndengen 2) 0
wore.,) Cyſe
Wlorgen.

„

c
Kaflaſet

onrunſen

enſe

Cap. I. Die Klugheit iſt die Kunſt zu waͤhlen. 97

P.
Par appetits corporels ''en-
tends les Deſirs, qu'excitent
en nous les beſoins de notre
Corps, tels que l'envie de
manger, de boire ou de pren-
dre du repos. Quand le corps
eſt preſſé par la faim, la ſoif
ou la laſſfitude. J'ai dit plus
haut, que ces Defirs ſont in-
nocens; que ce ſont des aver-
tiſſemens, que nous donne la
Nature pour la Conſervation
de nos Corps.

. p.
L'avarice eſt l'amour des-
ordonné des richeffes.
P.
Il eſt deux ſortes d'Ambi-
tion. La primiere inſpire à
l'homme bP'envie de parvenir
à un rang elevé.

P.
La ſeconde ne s'enhardit

pas jusqu'à briguer le rang

des hommes qualifiés, elle
ſe contente, d'en affecter les
manieres & de les copier,
comme elle peut.

P.
La prudence, qui regle nos
paroles, eſt une circonſpe-
ction qui nous garde de la
mediſance, de la raillerie,

85. .
Ich verſtehe unter den ſinn⸗
lichen Begierden das Verlan⸗
gen, welches in uns die Be⸗
dürffniſſe unſers Leibes erre⸗
gen, als den Trieb zu eſſen, zu
trincken, zu ſchlaffen, wenn
der Leib Hunger, Durſt oder
Müdigkeit empfindet. Ich
habe ſchon oben geſagt, daß
dieſe Begierden unſchuldig,
und nichts weiter als Erin⸗
nerungen ſind, die uns die
Natur zur Erhaltung unſers

Leibes giebet.

87.
Der Geitz iſt eine unmaͤßi⸗
ge Liebe der Reichthuͤmer;

91.
Die Ehrſucht iſt von zweyer⸗
ley Arten; die erſte gibt dem
Menſchen ein, die Begierde
zu einem hohen Rang zu ge⸗
langen.

95.
Die zwehte Art der Ehr⸗
ſucht waget ſich nicht ſo weit,
nach dem Range vornehmer
Leute zu ſtreben, ſondern iſt
zufrieden, von ihnen gewiſſe
Manieren anzunehmen, und
zanen nachzuahmen, ſo gut ſie
kan.

97. —
2) Die Klugheit, welche in
Ordnung bringt unſere Wor⸗
te, iſt eine Behutſamkeit, wel⸗
che uns bewahret vor der Ver⸗
laͤumdung, vor der Verſpot⸗
3 tung,

98 Die Klugheit iſt die Kunſt zu waͤhlen. Cap. I.
de l'Indiſeretion, & des dis- tung, vor der Waſchhafftig⸗

cours trop libres.

P.
Par la mediſance on de-
crie les vices ſecrets d'un
abſent dans la vuë de P'avi-
lir.

P.
La raillerie offenſante por-
te deux conps à la fois aux
Preſens, P'un (Coup) à l'hon-
neur, l'autre à 'amour propre.
Je ne défens point de railler
mais, épargnes ceux, que
Päge à placés au defſfus de
vous.

La raillerie, pour étre délica.
te, doit, ne toucher qu'a de foi-
bles défauts, ou qui du moins
paſſent pour l'êètre; ne rele-
ver, que des fautes légeres,
dont la conviction mentrai-
ne point avec ſoi le deshon-
neur & l'infamie ou ne faſſe
pas à 'amour propre une plaie
trop ſenſible.

Pp.
Lindiſeretion divulgue les
Secrets.

P.

Les Diſcours libres ſont
ceux, dont les Dames, qui
lentendent, puiſſent rougir
ou s'offenſer.

102.

ren Verſtand und Alter uͤber

114. 116.
Die freyen Reden ſind die,
daruͤber beſonders das Frauen⸗
zimmer, welches ſie verſtehet,
kan ſchamhafft gemacht oder
beleidiget werden.

keit und vor den allzutreyen
Reden.
99. .
Durch die Verlaͤumdung
ſchreyt man die verborgene
Laſter eines Abweſenden aus,
in der Abſicht, ihn veraͤcht⸗
lich zu machen.

Die beleydigende Verſpot⸗
tung ſchlaͤgt auf einmal zwey
Wunden denen Anweſenden,

Ger Ei Nents N

die eine (Wunde) der Ehre, n
die andere der Selbſt⸗Liebe. (Minecene
Ich verbiete nicht zu ſchertzen, ane Kall⸗

aber verſchonet diejenige, de⸗

nie,

ch iſt.
Soll ein ſolcher Schertz be⸗
hutſam ſeyn, ſo muß er auf
nichts, als leichte Fehler, oder
ſolche, die wenigſtens dafur
gehalten werden, gehen, und
nur ſolche kleine Schwachhei⸗
ten zum Vorwurff haben, de⸗
ren UÜberzeugung keine Uneh⸗
re oder Schande macht, oder
die Eigen⸗Liebe gar zu em⸗
pfindlich ſchmertzet.

107.
Die Waſchhafftigkeit brinat
die geheim vertraute Dinge
aus.

en

gel Maeh wein
4goundil entiüleun
den.

pponermmmh er
mit enpecderclin
erpoſerſolonui
Gfkir ponr ee bien
iencſn, geſt Con

Rpent eenire 4 n
ik dei 1
hien (oltn
imerſee,

3) Die

de Yelüntt⸗
mn de Uerfone
ieuin 1
1 Nſct, iir teris
1 Uiten inf

dcediede Wſeb
ſtig af ind ne
ſCden denn Aween
ine(Wend) N
ndere e Saltſee
huabitetih ſtee⸗
Arſcore er
Daſnducd A
h.

Etl in ſhcein
foen ſchr ſo ui en.

esc lcege
ge, de wenigſen
heten deeden een
ſice ne t
un Donrf ſe
lbereucurn kert
lder Ehee ne⸗
Etensie en
ſichſha

7.
Kthft
Nen uma!
1.
uis,
De ſee
rübe
mer.
ediot 9

.

Cap. II. Von der Staͤrcke u. Hertzhafftigkeit. 12₰

P.
La prudence dans les actions
eſt P'art des bienſeances. Elle
conſiſte dans deux points:

P.

1. Ne rien faire, qui ne porte
avec ſoi un Charactere de
droiture.
2 Ne faire même ce, que la
loi naturelle permet ou or-
donne; que de la maniere &
avec les reſerves qu'elle
preſcrit.

Chapitre deuxiéme.
De la force & du Cou-

rage.
P

La Force eſt cette nobleſſe
des ſentimens du Cœur,
qui eleve 'Amc au deſſus des
craintes vulgaires & lui fait
ſe reſoudre à ſouffrir le dan-
ger, la douleur & l'averfité, ou
lorsque le Mal eſt inevitable,
ou quand il en réſulte un plus
grand bien.

Supporter un mal, qw'on ne
ſauroit empecher c'ſt patien-
ce: S'expoſer volontairement
à ſouffrir pour le bien, qui
en reviendra, c'eſt Courage.

On peut réduire à quatre

claſſes les peines, dont nôtre

vie eſt traverſée.

118.
3) Die Klugheit in den
Handlungen iſt die Kunſt der
Wohlanſtaͤndigkeit, ſie beſte⸗
het in zwey Puneten;
120.

Erſtlich ein Exempel zu geben
der Gemüths⸗Geradheit.

Zweytens, das was, GOtt zu⸗
lßs⸗ mit Beſchraͤnckungen
hun.

Das ꝛte Capitel.
Von der Staͤrcke und
Hertzhafftig keit.

Die Stuͤrcke, iſt diejenige
edle Groͤſſe der Empfin⸗
dungen des Hertzens, welche
die Seele über die gemeine
Furcht erhebt, und ihr der
Gefahr, den Schmertzen und
Widerwaͤrtigkeiten Trotz bie⸗
tend machet, entweder wann
das Ubel unvermeidlich iſt,
oder wenn daraus entſtehet
ein viel groͤſſeres Gut.
Ein Ubel ertragen, welches
man nicht hindern kan, iſt
Gedult. Sich freywillig ei⸗
nem Leyden unterwerffen, um
des Guten willen, das dar⸗
aus erfolgen wird, iſt Hertz⸗
hafftigkeit. .
Alles Ungluͤck, womit un⸗
ſer Leben durchſchnitten wird,
laͤſſet ſich in vier Claſſen theilen.

127.

3 4 1) Die

1) Les maux naturels;
c'eſt à dire, ceux, auxquels
nôtre qualité d'hommes, &
d'animaux périffables nous
aſſujettit.
2) Cenux, dont une con-
duite vertneuſe & ſage nous
auroit garanti; mais qui ſont
des ſuites inféparables de l'im-
prudence ou du vice; on les
appelle châtimens.

3) Ceux par lesquels la
conſtance de 'homme de bien
eſt exereéce; telles ſont les per.
ſecutions qu'il eprouve de la
pPart des mechans.

4) Joignez enfin les contra-
dictions, que nous avons ſans
ceſſe à eſſuyer par la diverſi-
té des Sentimens, des mœurs
& des Caracteres des hommes,
avec qui nous vivons.

A tous ces maux la patien-
ce eſt non ſeulement néceſ-
ſaire, mais utile. Elle eſt né-
cefſfaire; parceque la Loi na-
turelle nous en fait un De-
voir, & que murmurer des
Evénemens, c'eſt outrager la
providence. Elle eſt utile,
Parcequ'elle rend les ſouf-
frances plus légeres, moins
dangereuſes, & plus cour-
tes.

100 Von der Staͤrcke u. Hertzhafftigkeit. Cap. II.

1) Die natuͤrliche Ungluͤcks⸗
Faͤlle, das iſt dasjenige, dem
wir als Menſchen und ver⸗
gaͤngliche Creaturen unter⸗
worſſen ſind.
2) Diejenige Zufaͤlle, wo⸗
fuͤr uns ein tugendhafftes und
vernuͤnfftiges Betragen wuͤr⸗
be bewahret haben; die aber
unausbleibliche Folgen von
unſerer Unvernunfft, oder von
unſern Laſtern ſind; man nen⸗
net ſie Straffen.
3) Diejenigen, wordurch
die Beſlaͤndigkeit vechtſchaffe⸗
ner Leute geuͤbet wird. Da⸗
hin gehoͤren die Verfolgun⸗
gen, die ſie von der boͤſen
Welt zu erdulden haben.
Und endlich
4) Kan man dahin die Wi⸗
erſpruͤche zaͤhlen, die wir un⸗

aufhoͤrlich durch die Unter⸗

ſchiedenheit der Neigungen,

der Sitten, und der Gemuths⸗
Beſchaffenheit derer Men⸗
ſchen, mit denen wir leben,
ausſtehen muͤſſen. 2
Gegen alle dieſe Ubel iſt
die Gedult nicht allein noth⸗
wendig, ſondern auch nutzlich.
Sie iſt nothwendig, weil das
Geſetz der Natur ſie uns als
eine Pflicht vorſchreibet, und
weil man der Vorſehung zu
nahe tritt, wenn man über
die Zufaͤlle murret. Sie iſt
nuͤtzlich, weil ſie unſer Leyden
leichter, kürtzer und weniger
gefaͤhrlich machet.

ul. Gnde
oferetthi⸗
e ufte.

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i tols

Doime, At

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g b deſn,

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Mhe te
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eſckte

ſhe Necheer
uerohafter

Cap. III.

Troiſiéme Chapitre.
De la Juſtice.
P.
a Juſtice eſt un Sentiment
c'équité, qui nous fait
agir avec Droiture, & ren-
dre à nos ſemblables ce que
nous leur devons,

Ce n'eſt point par amitié
pour les autres, par compalſ-
ſion ni par boncé, que nous
devons étre juſtes: c'eſt par-
ceque nous ſommes crées à
Pimage de Dieu, qui eſt juſte
lui même, & qui veut, que
nous le ſoyons.
Les Jurisconſultes diſtin-
guent deux ſortes de Juſtice,
ils appellent 'une commuta-
tive. C'eſt celle, qui met de
la droiture dans le Commer-
ce, qu'ont les hommes les uns
avec les autres. Lautre ils
appellent la diſtributive e'eſt
celle qui regle ſur l'équité la
deciſion de leurs differens.
La premiere eſt celle des par-
ticuliers, l'autre eſt celle des
Magilſtrats.

De la Juſtice Com-
mutative.
L droĩture, qui eſt la baſe
de la juſtice commutati-

Von der Gerechtigkeit.

101

Das dritte Capitel.
BVon der Gerechtigkeit.
189.
„ie Gerechtigkeit iſt eine
. Empfindung der Billig⸗
keit, durch welche wir in allen
unſern Handlungen mit Red⸗
lichkeit verfahren, und unſerm
Naͤchſten thun, was wir ihm
ſchuldig ſind. .
Nicht aus Freundſchafft fur
andere, noch aus Mitleyden
und Guͤtigkeit ſind wir ſchul⸗
dig, gerecht zu ſeyn; ſondern
weil wir nach dem Bilde
GOttes geſchaffen ſind, wel⸗
cher ſelbſt gerecht iſt, und will,
daß wir es auch ſeyn ſollen.
Die Rechts⸗Gelehrten un⸗
terſcheiden zwo Arten von Ge⸗
rechtigkeit; die eine nennen
ſie eine wechslende oder Ge⸗
genſeitige Gerechtigkeit. Die⸗
ſe iſt diejemge, welche Red⸗
lichkeit und Aufrichtigkeit in
dem Umgange der Menſchen
untereinander ſchaffet; Die
zweyte heiſſen ſie eine vergel⸗
tende Gerechtigkeit, und die⸗
ſe befoͤrdert die Billigkeit in
der Entſcheidung ihrer Strei⸗
tigkeiten. Die letztere gehoͤ⸗
ret fuͤr die Obrigkeitliche Per⸗
ſonen; Die erſtere aber iſt
fuͤr alle andere Menſchen.

Von der gegenſeitigen
Gerechtigkeit.
ie Redlichkeit, welche der
Grund der gegenleikt⸗

102

ve a deux parties. La ſin
cerité dans les paroles: La
bonne foi dans les traites.

On viole la ſincerité 1. par
des menſonges.
On ment toutes les fois,
qu'on donne lieu volontaire-
ment à autrui de croire vrai
ce qu'on ſait être faux, ou de
croire faux, ce qu'on ſait
eêtre vrai.

2. Par la calomnie, dont
'eſt pas innocent, qui a rap-
Porté des faits avec infidelite,
les a groſſis, alterés ou chan-
gés; etourdiment peutêtre,
& par la ſeule habitude d'orner
ou d'exaggerer ſes recits.

On ne viole la bonne foi
que par des vues d'y'interéêt.

Il y a dans toutes les Pro-
feſſions quelque fraude d'uſa-
ge. Mais la maniere de vo-
ler qui ſe pratique le plus &
dont on rugit le moins, c'eſt
d'emprunter & ne point
rendre.

Il en eſt pourtant de det-
tes innocentes que la neceſ-
ſitéa fait contracter & qu'el-

Von der gegenſeitigen Gerechtigkeit.

gen Gerechtigkeit iſt, hat zwey
Stücke; Die Aufrichtigkeit
in Worten, und Treu und
Glauben im Handel und
Wandel. .
Man verletzet die Aufrich⸗
tigkeit 1. durch Luͤgen.
Man lüͤget allemahl, ſo
offt man mit Vorſatz dem
andern Gelegenheit giebet,
dasjenige fuͦͤr wahr zu halten,
was man falſch zu ſeyn weiß,
und dasjenige als falſch zu
glauben, was man wahr zu
ſeyn ver ſichert iſt. .
2. Durch die Verlaͤum⸗
dung, davon derjenige nicht
gantz rein iſt, der Sachen
erzehlet hat, aber nicht treu⸗
lich, ſie vergroͤſſert, oder et⸗
was davon weggelaſſen, oder
ſie ſonſt veraͤndert hat; viel⸗
leicht ohne Vorſatz, und aus
bloſſer Gewohnheit, ſeine Er⸗
zehlung auszuzieren oder groͤſ⸗
ſer zu machen.
Betreffend die Treue im
Handel und Wandel, ſo ver⸗
letzt man ſie nur durch Ab⸗
ſichten des Gewinns.
Es iſt in allen Profeſſionen
ein hergebrachter Betrug. Aber
die Art von Diebſtahl, wel⸗
che am meiſten im Gebrauch
iſt, und wofür man ſich am
wenigſten ſchaͤmet, iſt, wenn
man entlehnet, und es nicht
wieder bezahlet.
Es gibt Schulden, die un⸗
ſchuldig ſind, und andere, die
ſtrafbar ſind; Die ſtrafba⸗
ren

Vn Vate
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rerd cinine
in celes, eln Pil
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ulwcle wee ligeinle.

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Wer Dole⸗

4
n min

ertte

Von der austheilenden Gerechtigkeit. 103

le empeche actuellement d'ae-
quiter. Les dettes criminel-
les ſont celles, qu'on laiſſe
vieillir volontairement, quoi-
qu'on les puiſſe êteindre, de
quelle cauſe, qu'elles pro-
viennent.

De la Juſtice diſtribu-

tive.

Si tous les hommes etoient
équitables, on n'auroit pas
beſoir de la juſtice diſtribu-
tive. La pluspart ont confon-
du P'utile avec l'agreable.

Ce qui flatte leurs ſens, pa-
roit utile.

Mais ce qui les flatte, peut
etre injuſte. Or le qui eſt
injuſte, ne ſauroit etre utile.
Rien eſt utile, que ce qui
tend à vous rendre heureux.
Or ce qui eſt injuſte, loin
d'y tendre, nous en detourne.
Les hommes charnels n'ont
d'égards pour la juſtice, qu'
autant qu'ils contenti gagner
ou du moins ry'y rien perdre.

La preference qu'on donne
à butile ſur l'honnéteté eſt
la ſource de tous les procés in.
juſtes, & la cauſe de tous les
torfaits.

ren Schulden ſind die, welche
man vorſetzlich alt werden
laͤßt, da man ſie abtragen
koͤnnte, ſie moͤgen ihren Ur⸗
ſorung haben wie ſie wollen.
Die Unſchuldigen ſind dieje⸗
nigen, welche aus Noth ge⸗
macht worden, und welche
auch die Noth zu bezahlen
verhindert.

Von der austheilenden
Gerechtigkeit.

Odaͤren alle Menſchen bil⸗
lig, ſo haͤtte man der
vergeltenden Berechtigkeit nicht
noͤthig. Die meiſte haben das
nützliche mit dem angeneh⸗
men verwechſelt.
Was ihren Sinnen ſchmei⸗
chelt, ſcheinet ihnen ſogleich
nutzlich: aber daſſelbe kan un⸗
recht ſeyn. Was nun unrecht
iſt, kan nicht nuͤtzlich ſeyn.
Nichts iſt nutzlich, als was
zur Gluͤckſeeligkeit abzweckt.
Alles aber was unrecht iſt,
ziehlet nicht dahin, ſondern
leitet uns vielmehr davon ab.
Die fleiſchlich⸗geſinnete
Menſchen haben keine andere
Achtung ſuͤr die Gerechtig⸗
keit, als ſo viel ſie rechnen da⸗
mit zu gewinnen, oder we⸗
nigſtens nichts dabey zu ver⸗
liehren.
Der Vorzug, welchen man
gibt dem nutzlichen uͤber die
Erbarkeit, iſt die Quelle ailer
ungerechten Haͤndel und die
Urſach aller Laſter.
Es

104 Von der austheilenden Gerechtigkeit.

Il a donc fallu terminer les
conteſtations & punir les at-
tentats.

Comme il ne ſuffit point à
un Tegislateur d'etre ſage &
judicieux, s'il 'a auffi une
autorité ſuffiſante pour faire
executer ſes loix; on s de-
feré la puiſſance Legislative
à ceux d'entre les hommes,
qui avoient deja ſur les au-
tres une precminence recon-
nuc: La juſtice diſtributive
à ete l'apanage des ſouve-
rains.

Afin qu'elle ne fut point
arbitraire, ils publierent des
ordonnances ſolemnelles. Sur
charges dans la ſuite d'un
plus grand nombre d'afſaires
ils en remirent l'exercice en-
tre les mains de juges ſub-
ordonnes, qu'ils revetirent
pour cet effet d'une partie
de leur auctorite, on let ap-
pella Magiſtrats.

La juſtice doit etre ren-
due gratuitement promte-
ment & ſans partialite.
Il m'eſt dans tout l' Uni-
vers que Dieu & les Sauve-
rains par la raiſon, qu'ils ſont
IcS Lieutenants qui puiffent

Es iſt alſo noͤthig geweſen
zu endigen die Streit⸗Sachen
nd zu ſtraffen die Freveltha⸗
en.
Wie es nicht genug iſt, daß
ein Geſetz⸗Geber Verſtand
und Faͤhigkeit zu urtheilen ha⸗
be, ſondern auch Anſehen und
Macht genug erfordert wird,
um die Haltung ſeiner Ge⸗
ſetze bewuͤrcken zu koͤnnen;
So hat man die Macht, Ge⸗
ſetze zu geben, denenjenigen
eingeraͤumet, die vor den an⸗
dern Menſchen bereits gewiſ⸗
ſe unwiderſprochene Vorzuͤge
hatten, und alſo iſt die aus⸗
theilende Gerechtigkeit den
Fuͤrſten und Herrſchern zu ge⸗
fallen.

Damit nun ſolche nicht

willkuͤhrlich bleiben moͤchte,
ſo haben dieſe gewiſſe oͤffentli⸗
che Verordnungen ausgehen
laſſen. In der Folge, von
einer ſehr groſſen Anzahl der
Geſchaͤffte beladen, haben ſie
davon zuruck gegeben, die Aus⸗
übung in die Haͤnde der un⸗
ter geordneten Richter, wel⸗
che ſie haben zu dem Ende
mit einem Theil ihrer Ge⸗
walt bekleidet; man nannte
ſie Magiſtraten.
Die Gerechtigkeit muß um⸗
ſonſt, ſchnell und ohne Par⸗
theylichkeit geübet werden.
Es iſt in der gantzen Welt
niemand, als GOtt, und die
Beherrſcher dieſer Welt die
an ſeiner Stelle ſind, welche

nn uie den in

lon n rigikl

Utrieme Ch
Uel Tempetn
miles ſiees, dene
enhelince, 6g
Un liront

rbtetſe

10 e bee.
aneneii uſer d'indulgenee dans leur
Rurſtefinl iugements, & favoriſer ceux
.

qu'ls aiment. Encore ni les
ſouverains ni Dieu meme ne
le peuvent ils pas faire au
prejudice de l'une des par-
ties. Mais le ſimple Magi-
ſtrat meſt jamais en droit de
le fairce. II n'a d'autre au-
torite, que eelle qu'il tire de
la loi, dont il weſt que le
depoſitaire & l'organe s'il s'en
ecarte, par quelque motif que
ce ſoit, il à pafſe ſon pou-
voir c'eſt un prevaricateur.

Mais ſi la loi m'a point de
diſpoſition expreſſe ſur le ſu-
jet, qui diviſe les parties, Iui
ſera t il defendu de donner
une interpretation favorable
à la cauſe de ſon ami? Oui
ſans doute; ſon ami ne doit
entrer pour rien dans cette
interpretation. Les indu-
ctions, qui ſe tirent de la loi,
font partie de la loi meme
& ſont auſſi reſpectables.

Quatriême Chapitre.
De la Temperance.
Parmi les vices, que reprime
la temperance, les prin-
cipaux ſont l'incontinenee

Von der austheilenden Gerechtigkeit.

105

in ihren Urtheilen einige
Nachſicht haben, und fuͤr die⸗
jenigen, die ſie lieben, etwas
mehr thun koͤnnen. Aber eben
dieſe, und GOtt ſelbſt, koͤn⸗
nen es nicht zum Nachtheil
der andern Parthey. Da
hingegen haben die Obigkei⸗
ten nicht das geringſte Recht,
es zu thun. Sie haben kei⸗
ne andere Macht, als die ih⸗
nen die Geſetze geben, wovon
ſie nichts weiter als Bewah⸗
rer und Werckzeuge ſind. Ge⸗
het man davon ab, aus wel⸗
cher Urſache es immer ſey, ſo
hat man ſeinen Bezirck uͤber⸗
ſchritten, und iſt ein unge⸗
rechter Haußhalter.
Wenn aber das Geſetz kei⸗
ne ausdruͤckliche Verordnung
wegen desjenigen enthaͤlt, wor⸗
über die Partheyen ſtreitig
ſind, iſt es einem Richter als⸗
dann nicht erlaubt, der Sa⸗
che ſeines Freundes durch ei⸗
ne guͤnſtige Auslegung zu
Statten zu kommen? Keines
Wegs. Der Freund muß bey
dieſer Auslegung durchaus
nicht in Betrachtung kommnen.
Die Folgerungen, die man
aus dem Geſetze zieht, ſind ein
Theil des Geſetzes ſelbſt, und
ſind eben ſo Ehrwuͤrdig.

Das vierte Capitel.
Von der Maͤßigkeit.

Arter den Laſtern, welche
die Maͤßigkeit beſtreiten,
ſind die Unkeuſchheit und d⸗
erey

106

& la gourmandiſe & par con-
ſequent ſes deux branches
ſont la chaſtete & la ſobrie-
te.
La chaſtete eſt diſtincte de
la continence. La continen-
ce conſiſte à S'abſtenir des
plaiſirs del' amour; la cha-
ſtete, à ne jouir de ces plai-
firs qu'antant que la loi le
Permet.

Rien m'eſt plus propre à in-
ſpirer la ſobriere, que la vue
des deſordes honteux, que
produit l'intemperance.

L'obligation, d'etre ſo-
bre eſt fondée ſur celle qu'
impoſe la loi de ſe conſer-
ver la vie.
La ſante eſt la conſtitution
du Corps, dans la qw'elle le
ſouffle de vie, qui l'anime,
agit avec le plus d'energie.
Alterer la ſante, c'eſt dimi-
nuer la vie: Un homme vit
moins, lors qu'il ſe porte
moins bien, & meurt des
que ſa ſante eſt totalement
detruite. La meme loi, qui
nous defend cd'attenter à néô.
tre vie, nous defend donc
auſſi de donner volontaire-
ment atteinte à nôtre ſante.
Qu'on appelle, ſi l'on veut,
à cet egard, loi de regime;
qu'importe, pourvu que l'on
convienne, Ne ce regime
eſt indiſpeniable?

Von der Maͤßigkeit. Cap. IV.

lerey die vornehmſten; und
folglich ſind die Keuſchheit
und Nüuͤchternheit die beyden
Zweige der Maͤßigkeit.
Die Enthaltung und die
Keuſchheit ſind von einander
unterſchieden. Die Enthal⸗
tung beſtehet in Vermeidung
der Ergoͤtzlichkeiten der Liebe;
Die Keuſchheit aber darinn,
daß man dieſer nicht anders
genieſſet, als in ſo weit es das
Recht der Natur erlaubt.
Nichts iſt geſchickter, uns
die Nuͤchterheit angenehm zu
machen, als der Anblick der
ſchaͤndlichen Unordnugen, ſo
aus der Unmaͤßigkeit entſtehen.
Die Verbindung nuͤchtern
zu ſeyn, iſt gegruͤndet auf das
Gebott des natuͤrlichen Rechts
wegen der Selbſt⸗Erhaltung.
Die Geſundheit iſt diejeni⸗
ge Beſchaffenheit eines Leibs,
in welchem der Hauch des Le⸗
bens, der ihn beſeelet, ſich mit
der groͤſten Wuͤrckſamkeit ein⸗
pfinden laͤſſet. Wer die Ge⸗
ſundheit verderbt, verkuͤrtzet
ſein Leben: Ein Menſch le⸗
bet weniger, wenn er ſich we⸗
niger wohl befindet, und ſtirbt,
wenn ſeine Geſundheit voͤl⸗
lig zernichtet iſt. Eben daſ⸗
ſelbe Geſetz, das uns unter⸗
ſaget unſerm eigenen Leben
nachzuſtellen, verbietet uns da⸗
her auch, freywillig unſerer
Geſundheit ſchaden zu thun.
In dieſer Betrachtung mag
man es immerhin die Vor⸗
ſchrifft

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eſt

Hrdfet

kuchet rin

III. Theil. Von den geſellſchafftl. Tugenden. 107

Il eſt deux ſortes de ſob-
riete, 'une conſiſte dans l'uſa-
ge modere des alimens, c'eſt
celle dont nous venons de
Parler. L'autre conſiſte dans le
desinterefſement & le bon
uſage des richeſſes: Celle ci
eſt à 'ame ce que Pautre eſt
au corps. De celle la de-
pend la ſante, de celle ci la
vertu.

r, .
Troiſiéme partie.
Des vertus Socia-
les.
Aimez-Vous Dieu, diſions
nous dans la premiere
partie de cet ouvrage; vous
ſeres docile à ſes loix. Vous
aimez- vous vous- meme, a-
vons nous dit, dans la ſecon-
de, dc'un amour ſage & rai-
ſonnable, vous parviendres
à vous rendre heureux: Aime
vons vos ſemblables, pouvons
nous dire encore iei; vous
ne manquerez point à ce que
vous leur devez. Aimez, vous
avez accompli la loi, diſoit
PApotre Paul. L'amour ſeul
Peut nous rendre fideles à
nos devoirs; II eſt le fonde-
ment de toutcs noe liailons,

ſchrifft eines gemaͤßigten Ge⸗
brauchs von Eſſen und Trin⸗
cken nennen; es iſt daran
nichts gelegen, genug, daß
man zugibt, daß ſelbiger ohn⸗
umgaͤnglich nothwendig iſt.
Es gibt zweyerley Arten
von Maͤßigkeit; Die eine be⸗
ſtehet in dem gemaͤßigten Ge⸗
brauch der Nahrung, und da⸗
von haben wir bißher gere⸗
det. Die andere aber in der
Uneigennuͤtzigkeit, und dem
rechten Gebrauch des Reich⸗
thums; dieſe iſt fuͤr die See⸗
le das, was jene fuͤr den Leib
iſt; von jener hanget die Ge⸗
ſundheit, von dieſer die Tu⸗
gend ab.

Dritter Theil.

Von den geſellſchafftli⸗
chen Tugenden.
m erſten Theil dieſes
Wercks haben wir ge⸗
ſagt: Wer GOtt liebet, der
haͤlt ſeine Gebotte. Im zwey⸗
ten Theil ſagten wir: Liebet
ihr euch ſelbſt auf eine ver⸗
nuͤnfftige und billige Art, ſo
werdet ihr euch ſelbſt gluͤcklich
machen. Hier koͤnnen wir
gleichfalls ſagen: Liebet ihr eu⸗
ren Naͤchſten, ſo werdet ihr
nicht ermangeln, das zu thun,
was ihr ihm ſchuldig ſeyd.
Liebet, ſo habt ihr das Ge⸗
ſetz erfuͤllet; „ ſaget der Apo⸗
ſtel Paulus. Die Liebe allein
kan bey uns die getreue Be⸗
ohachtung unſerer Pflichten
wuͤr⸗

108

& le ſeul nœud qui les entre-
tienne. Sans lui le commer-
ce des hommes weſt que
feinte & diſſimulation; il n'y
à plus dans la ſociete que
des ſpectres de vertus, des
apparences trompeuſes d'a-
mitie, de douceur & de ge-
neroſite, plus dangereulſes mil-
le fois, que des haines decla-
rées, & des procedes outra-
geans.

Chapitre premier.
De l'Amour.

8
e terme d'amour ſigni-

fie en general toute af-
fection, qui à ſon principe
dans la nature, & qui en-
traine le cœur, pour ainſi
dire, malgre lui, vers 'ob-
jet aime.

Chaque Sorte d'union en-
tre les hommes, ſelon qu'el-
le eſt plus ou moins etroite,
eſt ſerrée par un degre d'af-
fection plus ou moins fort.
On appelle amour, Paffection
qui unit enſemble deux a-
mans, ou deux epoux, & cel-
le qui attache le fils à ſon pe-
ze ou le pere à ſon fils.

On appelle amitie celle
qui nait de notre propre

Von der Liebe.

J
Caper. 6win1
, oni e rend ,0
wuͤrcken. Sie iſt der Grund * 1 1 ummis Gun
aller Verbindungen, und das n mn ul
Band das ſie zuſammen haͤlt. Aonne Eo len
Ohne ſie iſt der gantze Un⸗. E5ln gele enn
gang der Menſchen mit ein. ahe ge bin
ander nichts als Verſtellung; onmes ous
Es bleibt in der Geſellſchafft r mtlkiü⸗

nichts uͤbrig, als Geſpenſter
der Tugend, und ein betruͤg⸗
licher Schein der Freund⸗
ſchafft, der Sanfftmuth, und
der Großmuth, welcher tau⸗
ſendmal gefaͤhrlicher iſt, als
ein offenbarer Haß und oͤffent⸗
liche Gewaltthaͤtigkeiten.

Das erſte Capitel.
Von der Liebe.

Ber Terminus Liebe be⸗
WE deutet uͤberhaupt eine je⸗
de Zueignung, die ihren Ue⸗
ſprung in der Natur hat/ und
die das Hertz, ſo zu reden,
wider ſeinen Willen, gegen
den geliebten Gegenſtand fort⸗

reiſſet. ,
Jede Art der Verbindung
unter den Menſchen, nach⸗
dem ſie mehr oder weniger
genau zuſammen geſchloſſen
iſt, hat einen gewiſſen Grad,

1a Pemni Ee nette

EEes homme;

lin ces woi Nortez e

1MeiaN Anes: Mais
ACti & commmm,
en onn onknt were
lor uden Cerd
Snonn kententchen,
enten wenet um

der mehr oder weniger ſtarck Nuni
iſt. Man nennet Liebe die⸗ ſemthern
jenige Zueignung, die zwen Polheſerthl
Verliebte, oder zwen Ehegat⸗ molr heſen
ten mit einander vereiniget; enmatunegt
und die welche den Sohn mit anſeene oif
ſeinem Vater verbindet, oder Memongre e
den Vater mit dem Sohne. (Cal amitl
Freundſchafft nennet imnan ertumne ke ſen

diejenige, welche aus unſer E nin

igenen

Cap. I.

choix, qui ne prend point ſa
ſource dans les attraits d'un
ſexe ou d'un autre, & weſt
point dependante des liens
du ſang. On apelle enfin
humanitè celle, que la ſim-
ple qualitè d'hommes nous
inſpire pour nos ſemhlables,

Il eſt permis de mettre de
la difference entre ces diver-
ſes affections; l'amour eſt de
ſa nature plus vif & plus em-
preſſèé que l'amitiè, & Pon
peut legitimement faire plus
pour des amis choiſis qu'on
wWeſt obligè de faire pour le
reſte des hommes.

Mais ces trois Sortes d'af-

fections ne efterent dae Par

le plus ou le moins de viva-
citè. Elles ſont ſubordonnées
les unes aux autres: Mais el-
les ont ceci de commun, qu'
elles nous portent toutes à
vouloir du bien à ceux, qu'el-
les nous rendent chers, & à
leur en procurer autant qu'il
eſt en nôtre pouvoir.

Qu'on aime veritablement:
amour ne fera jamais
commettre des fautes, qui bleſ-
ſent la conſcience ou hon-
neur, car quiconque eſt ver-
tueux, eſt auſſi capable d'ai-
mer, car toutes les vertus ſe
tiennent par la main, or

Von der Liebe.

ſich einander bey der Hand,
Aa

„

109
eigenen Wahl entſtehet, die
ihren Urſprung nicht in den
Zuͤgen des einen oder des an⸗
dern Geſchlechts nimmt, und
iſt nichts abhangendes von den
Banden des Gebluͤts. Man
nennet endlich beutſeeligkeit
diejenige, welche die bloſſe
Qualitat der Menſchen uns
einblaßt gegen unſers gleichen.
Es iſt erlaubt unter dieſen
unterſchiedlichen Arten der Zu⸗
neigung einen Unterſchied zu
machen; die Liebe iſt ihrer Na⸗
tur nach lebhaffter und wuͤrck⸗
ſamer, als die Freundſchafft,
und man kan mit allem Recht
fuͤr einen Freund etwas mehr
thun, als man allen andern
Menſchen ſchuldig iſt.
Aber dieſe drey Arten der
Zuneigung ſind nur durch
den Grad ihrer Lebhafftigkeit
unterſchieden. Sie ſind ein⸗
ander untergeordnet, aber
ſie haben dieſes gemein, daß
ſie alle uns antreiben denen⸗
jenigen Gutes zu goͤnnen, die
ſie uns lieben machen, und
ihnen darzu befoͤrderlich zu
ſeyn, ſo viel als in unſerm
Vermoͤgen iſt.
Man liebe nur wahrhaff⸗
tig, ſo wird die Liebe niemals
Fehler begehen laſſen, die Ge⸗
wiſſen und Ehre verletzen.
Denn wer tugendhafft iſt,
der iſt auch faͤhig zu lieben,
denn alle Tugenden halten

nun

110

la tendreſſe du cœur en eſt
une.
Je ne crains rien pour les
mœurs, de la part de l'amour,
il ne peut que les perfection-
ner.

C'eſt lui, qui rend le cœur
moin farouche, le caractere
Plus liant, ' humeur plus com-

Plaiſant.

On s'eſt accoutumè en ai.
mant à plier ſa volontè au
grè de la perſonne cherie:
On contracte par la Pheu-
reuſe habitude de commman-
der à ſes deſirs, de les mai-
triſer, de les reprimer, de
conformer ſon gout & ſes
inclinations aux liecux, aux
tems, nux perſonnes. Mais
les mœurs ne ſont pas ega-
lement en ſuretè, quand on
eſt inquietè par ces faillies
charnelles, que les hommes
groſſiers confondemt avec l'a-
mour.

De l' amour Conjugal.
p.

Pour vous acquerir le droit
d'exiger, qu'on vous ai-
me;, travaillez à le meriter.
Songez après vingt ans auſſi at-
tentif à plaire, auſſi ſoigneux
à ne point offenſer, que s'il

Von der Ehlichen Liebe.

Cap. I.

nun iſt die Zaͤrtlichkeit des
Hertzens eine davon.
Ich fuͤrchte nichts fuͤr
die Sitten von Seiten der
Liebe, und ſie kan dieſe nicht
anderſt als vollkommener ma⸗

chen.
Die Liebe machet das Hertz
weniger wild und widerſpen⸗
ſtig, die Sitten mehr geſel⸗
lig, und die Gemuͤths⸗ Be⸗
ſchaffenheit gefaͤlliger.
Man hat ſich beym Lieben
gewoͤhnet, ſeinen Willen nach
dem Gefallen der geliebten
Perſonen zu lencken und zu bie⸗
gen: dadurch erhaͤlt man die
unſchaͤtzbare Faͤhigkeit, ſeinen
Begierden zu befehlen, und
uͤber ſie zu herrſchen, ſie zu
unterdruͤcken, und ſeinen Ge⸗
ſchmack und Neigungen nach
Gelegenheit des Orts, der
Zeit und der Perſonen einzu⸗
richten. Dahingegen iſt die
Tugend nicht in gleicher Si⸗
cherheit, wenn man durch die
fleiſchlichen Begierden ange⸗
fochten wird, welche von ro⸗
hen und ungeſitteten Leuten⸗
Lu der Liebe verwechſelt wer⸗
en.

Von der Ehlichen Liebe.

295.
G m euch das Recht zu ver⸗
Wſchaffen, daß ihr fordern
koͤnnet, geliebt zu werden,
muͤſſet ihr dahin arbeiten um
es zu verdienen. Seyd nach
zwantzig Jahren eben ſo be⸗
. muͤhet

7
M, qun an,

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pet ſäinn Wlenn
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fen lenten

I
Gtt

Von der Vaͤtterlichen Liebe.

vagiſſoit aujourd'hui de faire
agréer vôtre amour. On ga-
gne autant à conſerver un
cœur, qu'a le conquerir.

Qentre les epoux regnent
lamour, l'honneur & les
ſoins complaiſans, je reponds
des douceurs de leur union.
Elle ſera ſans doute alterée,
S'il lui manque une ſeule de
ces trois conditions: maiselle
ſera aneantie, ſi 'eſt la pre-
miere, qui manque.

De l'amour paternel.

L premicr, qui fut Roi,
regna ſur ſes enfans. Un
pere êtoit naturellement le
chef de ſa famille.

La Famille en ſe multipli-
ant devint un peuple; & con-
ſequement le pere de famille
devint un Roi.
Un Roi pouvant être com-
pare à un pere, on peut re-
ciproquement comparer un
pere à un Roi; & determi-
ner ainſi les devoirs du Mo
narque par ceux du ehef de
famille, & les obligations

d'un pere par celles c'un ſou-
verain.

Aa 2

IIE

muͤhet zu gefallen, eben ſo
vorſichtig nicht zu beleidigen,
als wenn ihr heute erſt euxe
Liebe gefaͤllig zu machen haͤt⸗
tet. Es iſt ein eben ſo grof⸗
ſer Vortheil, ein Hertz zu er⸗
halten, als es zu gewinnen.
Wenn ſich Liebe, Ehre und
eine gefaͤllige Gefliſſenheit bey
zweyen Ehe⸗Leuten findet, ſo
bin ich Buͤrge dafuͤr, daß ih⸗
re Verbindung voller Suͤßig⸗
keit ſeyn wird. Gewiß wird
ſie eine widrige Veraͤnderung
leiden, wenn eine von die⸗
ſen dreyen Bedingungen feh⸗
let. Sie wird aber gantz zu
Grunde gehen, wenn es die
erſte iſt.

Von der Vaͤtterlichen
Liebe.
Ber Erſte, welcher Koͤnig
geweſen iſt, herrſchte
uͤber ſeine Kinder. Ein Vat⸗
ter war von Naur das Haupt
ſeiner Familie.
Die Familie, die ſich ver⸗
mehrte, wurde ein Volck, und
aus dem Hauß⸗Vatter wur⸗
de ein Koͤnig.
Wie ein Koͤnig mit einem
Vatter, ſo kan auch wiede⸗
rum ein Vatter mit einem
Koͤnig verglichen werden; und
man kan folglich die Pflichten
eines Monarchen nach den
Pflichten eines Vatters, wie
die Verbindungen des Haupts
einer Familie nach den Pflich⸗
ten des Haupts eines Volcks⸗
beſtimmen. .
Lie⸗

112

Aimer, gouverner, recom-

penſer & punir, voila, je
crois, tout ce qu'ont à faire
un pere et un Roi.

P.
Les deux mobiles du cœur
humain ſont l'espoir & la
crainte.
Peres & Rois vous avez
dans vos mains tout ceé qu'il
faut pour toucher ces deux
paſſions. Mais ſongez, que
L'exacte Juſtice eſt auſſi ſoi-
gneuſe de recompenſer, qu'el-
le eſt attentive à punir. Dieu
vous a établis ſur la terre,
ſes ſubſtituts & ſes repréſen-
tans: Mais ce 'eſt pas uni-
quement poury tonner; c'eſt
auſſi pour y répandre des
pluies & des roſées bienfai-
ſantes.

De l'amour Filial.
p.
L vertu eſt une, ſimple
& invariable, ainſi que
la verité, c'eſt ce qui fait,
qu'elle affermit entre ceux,
qui s'y attachent, une con-
corde inalterable.

P.
La vertu, quand on le
veut, ſe transmet de pere en

Äils plus faciſemens, que les

.

Von der Kindlichen Liebe.

Lieben, regieren, belohnen,
und beſtraffen, das iſt, glau⸗
be ich, alles, was einem Vat⸗
ter und einem Koͤnige zu thun
zukommt.

315.

Die zwey Trieb⸗Federn des
menſchlichen Hertzens ſind die
Hoffnung und Furcht.
Ihr Baͤtter und ihr Koͤni⸗
ge, ihr habet alles in euren
Haͤnden, was ihr brauchet,
dieſe beyden Leydenſchafften
rege zu machen. Bedencket aber,
daß die wahre Gerechtigkeit
eben ſo ſorgfaͤltig ſeyn muß,
zu belohnen, als aufmerck⸗
ſam zu ſtraffen. GOtt hat
euch gemacht, um auf der
Welt ſeine Stelle zu vektret⸗
ten: Diß aber ſollt ihr nicht
bloß durch Donnern thun,
ſondern ihr muͤſſet auch zur
rechten Zeit einen milden Re⸗
gen und Thau ſich ergieſſen
laſſen.

Von der Kindlichen
323. Liebe.

Die Tugend iſt eintzig, une⸗

gerkuͤnſtelt, und unver⸗
aͤnderlich ſo wie die Wahr⸗
heit, und dieſes macht, daß
ſie unter denen, die ihr an⸗
hangen, eine unumſtoßliche
Eintracht beveſtiget.

323.
Die Tugend, wenn man nur
ſelbſt will, erbet ſich viel leich⸗
ter vom Vatter auf Sontn
4

eit kien plu comm
ibvemtems me mun
ner uele,
ti cevenn
lemene Charn

e ſn er, gunch
1 Genn, E r n
lu vemn unero
ment ſon pere

Hetebe.

th hlitt icr
tefcfin, Ne ie

lei, as en
deinen neitt et

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tey Dieh Nehent

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den ihr nſſt u
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1 U ſch ant.

lung Htla

ſice 4

Dundfiestt

e ns ſod

Ditrto ſhe fin

Von der Kindlichen Liebe.

biens de la fortune; Ceux-
ci ſont ſujets à des revolu-
tions, que toute la prudence
bumaine ne peut prévoir ni
détourner. Mais les impreſ-
ſions d'honneur, de vertu,
de ſageſſe, qu'on a gravées
dés 1 bas 4 äge dans le eœur
des enfans, y jettent de pro-
fondes racines,s'y affermiſſent,
& y fructifient. Leurs ef-
fets ſont ſtables & perma-
nens; ou ſi quelques inſtans
d'egaremens les ont eclipſées
& ternies, elles percent bien-
tôt le nuage, & ſe reſſuſei-
tent d'elles-mêmes. Si les
peres étoient ſoigneux d'en-
richir leurs enfans de ce pré-
cieux héritage, lamour filial
ſeroit bien plus commun.
Un fils vertueux ne manque-
roit pas d'aimer un pere, qui
le ſeroit auſſi, devenu pere
à ſon tour, le même Charme,
agiſſant ſur ſes Enfans, lui
repondroit de leur tendreſſe.
Liamour Filial & l'amour de
la vertu s'aideroient mutuel-
lement; l'enfant, pour plai-
re à ſon pere, s'attacheroit
à la vertu, & par amour
pour la vertu aimeroit ten-
drement ſon pere.

Aa 3

113

als die Gluͤcks⸗Guͤter. Die⸗
ſe ſind tauſend Veraͤnderun⸗
gen unterworffen, die alle
Menſchliche Klugheit weder
vorher ſehen noch abwenden
kan. Die Eindruͤcke der Eh⸗
re, der Tugend, der Weiß⸗
heit hingegen, die man in den
Herzen der Kinder in ihren zar⸗
ten Jahren gemacht, ſchlagen
tiefe Wurtzeln darinn, und
werden ſtarck und fruchtbar:
Ihre Wurckungen ſind be⸗
ſtaͤndig und dauerhafft; und
wenn es ja Augenblicke gibet,
darinn man ſich vergiſſet, und
jene verfinſtert und benebelt
ſind, ſo dringen ſie doch gar
bald wieder durch die Wol⸗
cken, und erwecken ſich ſelbſt
wieder. Waͤren die VBaͤtter
bemuͤhet, ihre Kinder durch
eine ſo unſchaͤtzbare Erbſchafft
reich zu machen, ſo wuͤrde die
Kindiiche Liebe viel gemeiner
ſeyn. Ein tugendhaffter Sohn
wuͤrde nimmer ermangeln, ei⸗
nen tugendhafften Vatter zu
lieben, und wird er ſelbſt ein⸗
mahl Vatter, ſo wuͤrde der⸗
ſelbige Reitz auf ſeine Kinder
wuͤrcken, und ihm fuͤr ihre
Zaͤrtlichkeit gut ſeyn. Die
Kindliche Liebe und die Liebe
zur Tugend würden ſich ein⸗
ander beyſtehen; Das Kind
wuͤrde um dem Vatter zu ge⸗
fallen, der Tugend anhaͤngen,
und aus Liebe zur Tugend den
Vatter zaͤrtlich lieben.

Das

114

Chapitre deuxiẽme.
De l'amitié.
P.
D premier coup d'œil, à

la premiere entrevue,
on peut connottre, ſi un hom-
me eſt vif ou lent; s'il eſt
gai ou ſerieux; s'il eſt groſ-
ier ou poli, ſil eſt parleur
ou taciturne; ſpirituel ou
ſtupide. On voit presque
tout cela dans ſes yeux, dans
ſon attitude, dans ſes Geſtes,
dans ſes diſcours: Mais on
n'y voit pas de meême S'il à
des mœurs & de la probité.
Il faut plus de tems, pour s'aſ-
ſurer de ce dernier point; &
jusqu'a ce qu'on en ſoit für,
autant qw'il eſt poſſible de
P'étre, on ne doit pas prodi-
guer ſur des apparences
équivoques le précieux titre
d'Ami. Eſt- on eunfin bien
convaincu, qw'il le merite;
plus de reſerve alors; On doit
entrer avec lui en ſocieté de
Sentimens de goüt, de plai-
ſirs & d'intérêts.

L'amitié eſt un mariage ſpi-
rituel, qui établit entre deux
ames un commerce general,

Von der Freundſchafft.

Das 2te Capitel.
Von der Freundſchafft.
334.

Weym erſten Anblick oder
y durch den erſten Um⸗
gang kan man ſogleich er⸗
kennen, ob ein Menſch leb⸗
hafft oder langſam, munter
oder ernſthafft, grob obder hoͤf⸗
lich, ein ſchwaͤtzer oder von
wenig Worten, ſcharffſinnig
oder dumm iſt. Dieſes alles
lieſet man faſt in ſeinen Be⸗
wegungen, in ſeinen Gebaͤr⸗
den, in ſeinen Reden: Man
erkennet aber daraus nicht,
ob er Tugend oder Redlich⸗
keit beſitzet. Es gehoͤret mehr
Zeit darzu, ſich dieſes letzte⸗
ren Puncts zu vergewiſſern;
und bevor man nicht ſo ſicher
davon iſt, als es moͤglich iſt
zu ſeyn, muß man durch zwey⸗
deutige Wahrſcheinlichkeit ſich
nicht verleiten laſſen, den un⸗
ſchaͤtzbaren Freundes⸗Nah⸗
men zu verſchwenden. Iſt
man aber endlich verſichert,
daß er ihn verdienet; So hat
man alsdann nicht laͤnger zu⸗
rück zu halten. Man muß
mit ihm Gemeinſchafft der
Neigungen des Geſchmacks,
der Ergoͤtzlichkeiten, und ſei⸗
ner Angelegenheiten machen.
Die Freundſchafft iſt eine
geiſtliche Ehe, welche unter
zwo Seelen eine unum⸗
ſchraͤnckte Gemeinſchafft, und
ei

n mot de

gyolr dn

ſe Ulhen le oe
, Oll Fentetenit
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Gelx eien:
WuElabonrok

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n uſen aoklen
hulh den aſen

Unet cbet N
1 Whend
beſcet 6

Von der Freundſchafft.

& une Correſpondance par-
faite.
Les apanages de PAmitie
ſont Confiance & la Bien-
veuälance.
La Confiance opere deux
effets: L'un eſt une parfaite
ſecurité ſur la prudenee de
la perſonne aimée, ſur ſa droi-
ture, ſa conſtance & ſon at-
tachement; elle écarte bien
loin tout ſoupgçon injurieux.

L'autre effet, qui réſulte
de cette ſecurité même;, c'eſt
Pouverture, que ſe ſont deux

amis de leurs ſentimens, de

leues penſées, de leurs pro-
jets, en un mot de tout ce
qw'ils peuvent avoir d'inté-
reſſant 'un pour 'autre, ce
qui ſouvent s'étend jusques à
des minucics, parceque les
minucies mêmes deviennent
intereſſantes entre des amis.

Il ne faut avoir pour un
ami rien de caché, que le ſe-
cret d'un autre ami. Con-
verſer avec ſon ami c'eſt pres-
que la même choſe, que ré:
flechir, ou s'entretenir avec
ſoi- même.

Quant à la bienveillance
que l'amitié inſpire, elle pro-
duit auſſi deux effets: L'in-
dulgence & les bons offices.

115

eine vollkommene UÜberein⸗
ſtimmung errichtet.
Die Eigenthuͤmer der Freund⸗
ſchafft ſind Vertraulichkeit
und Gewogenheit. .B
Die Vertraulichkeit hat ei⸗
ne doppelte Wuͤrckung. Die
eine iſt eine vollkommene Si⸗
cherheit wegen der Klugheit,
der Redlichkeit, der Beſtän⸗
digkeit und Ergebenheit der
geliebten Perſon; Sie ent⸗
fernet allen nachtheiligen Arg⸗
wohn. J
Die zweyte Wuͤrckung ent⸗
ſtehet eben aus dieſer Sicher⸗
heit, und beſtehet in der Ent⸗
deckung, die zwey Freunde ſick
einander von allen ihren Nei⸗
gungen, ihren Gedancken, ih⸗
ren Anſchlaͤgen, und über⸗
haupt von allem machen, was
einer haben kan, das dem an⸗
dern nicht gleichguͤltig iſt, wel⸗
ches ſich zuweilen auf die ge⸗
ringſten Kleinigkeiten erſtre⸗
cket, weil die Kleinigkeiten
ſelbſt unter Freunden von
Wichtigkeit ſind.
Man muß einem Freund
nichts geheim halten, als das
Geheimniß eines andern
Freundes. Mit einem Freund
umgehen, iſt faſt eben das,
als wenn man beny ſich ſelbſt
dencket, und ſich mit ſich ſelbſt
unterhaͤlt.
Was die Gewogenheit be⸗
trifft, welche die Freundſchafft
erzeuget, ſo hat ſolche gleich⸗

falls zwo Wüurckungen, nem⸗
Aa lich

4

116

Lamitié ne doit s'offenſer
que de ce qui bleſſe. P'afſſez
4 vôtre ami toutes les fau
tes, où le cœur n'a point de
pPart. Une Negligence, un
oubli, une mépriſe, une vi-
vaeité ne doivent étre comptés
pour rien. Quoique l'ami-
tié ne ſoit pas intéreſſée, les
ſoins officieux lui plaiſent.

On peut obliger un ami
de tant de manieres, qu'il en
eſt toujours quelqu'une des
practicables, dans quelque ſi-
tuation qu'on ſe trouve: Sai-
ſifſez toutes celles qui le ſont.
N'attendez point, S'il eſt poſ-
ſible, qu'il vous apprenne,
en quoi vous le Pourrez ſer-
vir: Tachez do connoſtre ſes
beſoins & d'y pourvoir, avant
qyil les ait ſentis. II s'ap-
Prête lui- meme, à venir au
devant des vòôtres.

Menagez cependant la de-
licateſſe de vôtre ami. L'ex-
cès de profuſion de vôtre
art le rendroit confus,
Par l'impoſſibilité d'avoir ſa
revanche. Vous le défobli-
geriez peut-étre, pour vou-
loir trop obliger. Couvrez
du moins les ſervices, que
vous lui rendez, de prétextes,

Von der Freundſchafft.

ſee Nachſicht und Dienſtfer⸗
igkei
Die Freundſchafft muß ſich
an nichts ſtoſſen, als was in
der That beleidiget. Uderſe⸗
het eurem Freunde alle Feh⸗
ler, woran das Hertz keinen
Theil hat. Eine Nachlaͤßig⸗
keit, eine Vergeſſenheit, ein
Verſehen, eine Übereilung muß
fur nichts gerechnet werden.
Betreffend die Dienſtgefliſ⸗
ſenheit, ſo wenig ſonſt die
reundſchafft eigennützig iſt,
b mißfaͤllt ihr doch die Dienſt⸗
Gefliſſenheit nicht.
Es gibt ſo viele Arten, ſei⸗
nen Freund zu verbinden, daß
man in allen Umſtaͤnden ge⸗
wiß einige findet, die anzu⸗
bringen ſind. Von dieſen
verſaͤumet keine eintzige, wo⸗
es moͤglich iſt. Wartet nicht,
biß ihr durch ihn ſelbſt erfah⸗
ret, worinn ihr ihm dienen
koͤnnet, ſondern bemuͤhet euch,
ſeine Beduͤrffniſſe zu errathen,
und ihnen abzuhelffen, bevor
er ſie ſelbſt empfindet. Er
iſt eben ſo beſchaͤfftigt, den eu⸗
rigen zu begegnen.
Schonet inzwiſchen der
Empfindlichkeit eures Freun⸗
des. Zu viel uͤberhaͤuffte Gut⸗
thaten wuͤrden ihn beſchaͤ⸗
men, wenn er die Unmoͤg⸗
lichkeit von ſeiner Seite ſie⸗
het, ſie zu vergelten. Ihr

wuͤrdet ihn vielleicht beleidi⸗
gen, indem ihr ihn gar zu
ſehr verbinden wolltet. ſerl

wungoickeble,
Doſeme Cnpin
Delhunmane.

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re le Hmmaf,
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ſcten,

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ſt aede⸗

Cap. III.

qui paroiſſent le diſpenſer de
gratitude. Mais voulez vous
donner à vôtre ami une preu-
ve d'amitiè auſſi forte, qu'elle
eſt rare, ſoyez avee lui fince-
re dans tous vos diſcours;
Que les avis, que vous lui
donnez, que les remontran-
ces, que vous lui faites, ſoient
les expreſſions fideles de vos
penſées & de vos ſentimens.
Oſez lui montrer la verité tou-
te nue: ou ſi par condeſeen-
dance vous l'ornez de quel-
ques parures; que ce ſoit ſeu-
lement de celles, qui en rele-
vent les attaits, ſans la rendre
méconnoiſſable.

Troiſiéme Chapitre.
De l'humanité.

P.

ſaartend⸗ par humanité P'in-
JItérèet, que les hommes pren-
nent au ſort de leurs ſembla-
bles, en général par la ſeule
raiſon, que ce ſont des hom-
mes comme eux.

Le Sentiment, qu'on ap-
pelle humanité, ou l'amour
pour nos ſemblables peut ſe
manifeſter des deux manie-
res: Ou par des éffets réels,
ou par de ſimples témoigna-
ges d'affection. On m'a pas
tojours occaſion de rendre
des ſervices à ſes ſemblables;
mais on eſt ſans ceſſe à por-
tée de leur temoigner, qu'on

Von der Menſchen⸗Liebe.

Aa §

117

ſtecket wenigſtens die Dienſte, die
ihr ihm leiſtet, unter allerhand
Arten von Vorwand, die ihn von
der Danckbarkeit zu entbinden
ſcheinen. Wollet ihr aber eu⸗
rem Freunde einen Beweiß von
eurer Freundſchafft geben, der
nicht weniger uͤberzeugend als
rar iſt, ſo ſeyd in allen euren
Reden aufrichtig gegen ihn; laßt
den Rath, den ihr ihm gebet,
die Vorſtellungen, die ihr ihm
thut, getreue Ausdruͤckungen eu⸗
rer Gedancken und Meynungen
ſeyn. Laſſet ihn die Wahrheit
antz nacket ſehen, oder falls ihr
ſe ja, aus Gefaͤlligkeit, durch ei⸗
nige Zierrathen ausſch muͤcket, ſo
müſſen ſolche nur dienen, ihren
Reitz zu erheben, nicht aber ſie
unkenntlich zu machen.

Das dritte Capitel.

Von der Menſchen⸗
Liebe.
340.

Rech verſtehe unter Men⸗
V ſchen⸗Liebe den Antheil,
den ein jeder Menſch uͤber⸗
haupt an dem Schickſal ſei⸗
nes gleichen nimmt, ohne an⸗
dere Urſachen, als weil ſie
Menſchen ſind, wie er.
Die Empfindung, welche
man Menſchen⸗Liebe, oder die
Liebe Unſers Gleichen, nennet,
kan ſich auf zweyerley Art an
den Tag legen: Eutweder
durch thaͤtige Wuͤrckungen,
oder durch Gewogenheits⸗
Verſicherung. Man hat nicht
allemahl Gelegenheit, ſeinen
Neben⸗Menſchen Dienſte zu
leiſten; Man iſt aber immer
inm

118

les aime par des ſignes exte-

rieurs d'amitié. Pappellerai
bonté, Phumanité manifeſtée
Ppar des éffets réels; demon-
trée ſeulement par des ſignes
cxtérieurs, je Pappellerai po-
liteſſe.

De la bonté.

L bonté morale confiſte
en deux points: Le pre-
mier, ve pas faire de mal à nos
ſemblables.

Le ſecond, leur faire du
bien.
Ne point fairc à autrui ce
que nous ne voudrions pas
qu'on nous fit. Voilà la re-
gle qui determine quelles
ſortes de traiſemens la natu-
re nous interdit, à l'egard du
reſte des hommes. Tout cc
qui, fait à nous- mêmes, nous
Paroitroit dur, barbare &
cruël, eſt compris dans la
Prohibition. Faire pour fes
ſemblables préciſement ce
qu'ordonne la loi, ce n'eſt
pas étre généreux; c'eſt ſim-
plement remplir ſon devoir.

Mais la charité, ou qui eſt
la mme choſe, cette affe-
Gion generale, que nous de-
vons à tous les hommes, 'eſt
Pas une vertu de ſureroga-
tion. Si, rencontrant un in-

Von der Guͤtigkeit.

im Stande, durch aͤufferliche
Freundſchaffts⸗Zeichen ihnen
zu weiſen, daß man ſie liebet.
Die erſte Art, die ſich thaͤt⸗
lich aͤuſſert, werde ich Gutig⸗
keit, und die andere, die ſich
nur durch aͤufſerliche Zeichen
weiſet, Manierlichkeit nen⸗
nen.
Von der Guͤtigkeit.
Bie moraliſche Guͤtigkeit
Er beſtehet in zweyen Pun⸗
eten: Der erſte iſt: Man ſoll
ſeinem Noͤchſten kein Ubels
thun.
Der zweyte: Man ſoll
ihm Gutes thun.
*„Thut einem andern nicht,
was ihr nicht wollet, das euch
geſchehe.„ Diß iſt die Regul,
die uns unterrichtet, welche
Arten von Betragen gegen
alle andere Menſchen die Ra⸗
tur uns unterſaget. Alles,
was uns hart, ungerecht bar⸗
bariſch und grauſam ſcheinen
würde, wenn es uns wieder⸗
fuͤhre, das iſt mit unter die⸗
ſem Verbote begriffen. We
man fuͤr ſeinen Neben⸗Men⸗
ſchen nichts weiters thut, als
was die Geſetze befehlen, ſo iſt
man nicht großmuͤthig, ſon⸗
dern man erfuͤllet nur bloß
ſeine Pflichten.
Die Naͤchſten⸗Liebe aber,
oder welches einerley iſt, die
allgemeine Neigung, die wir
allen Menſchen ſchuldig ſind,
iſt keine verdienſtliche und
Uberfluͤſſige Tugend. Wer

ls Mnmtes ti
e lſiet ten
Pfn es uls el
Cnit1 beun ihiſte

eplioner w en
e, erols kr d⸗
el id
& Noren

cerbien cher⸗
l ecerci um

Ione.

Follezonippren
Eeus INDs, ſuchiot
Erlabawvofteeze
eſe , vos kenhldhe
ci meiur. Ni
Umnt ee gle n
DqMon vors ft,

Deh oltel

ie l hun
ler n

complaie⸗

Net. Von der Guͤtigkeit. 119

connu, que des aſſaſſins ont ihr einen Unbekannten findet,
bleſſé, vous vons approchez der von Moͤrdern verwun⸗
pour panſer ſes plaies, vous det iſt, und ihr verbindet ihm
ne ferez que ſatisfaire à ce que ſeine Wunden, ſo thut ihr
lhumanité vous impoſe. Le nichts anders, als was euch
beſoin, qw'ila de vôtre ſecours, die Menſchen⸗Liebe befiehlet;
eſt une loi, qui vous oblige Er iſt eures Beyſtandes benoͤ⸗
à le ſecourir; un indigent eſt thiget, und diß iſt ein Geſetz
preffé par la faim, vous ne für euch, das euch verbindet,
ferez que payer une dette, en ihm zu Hülffe zu kommen.
appaiſant ſon beſoin. Wenn ein Armer vom Hun⸗
ger noth leidet, ſo thut ihr
nichts anders, als eine Schuld
aſeſt bezahlen, indem ihr ſeinen
en Nichſtenteirl Hunger ſtillet.
Les pauvres ſont à la char. Die Armen ſind dem Staa⸗
ge de la ſocieté; tout le ſu- te zur Laſt; alles, was die
Perflu des aiſés eſt affecté de Reichen üͤberfluͤßig haben, ge⸗
droit à leur ſubſiſtance. Et höoret ihnen von rechtswegen
ne plaignez pas même le ſe- zu ihrem Unterhalt. Ihr duͤrf⸗
cours, que vous leur donnez, fet auch eure Mildthaͤtigkeit
quand il ſeroit le prix de vos nicht bedauren, wenn es gleich
ſueurs, & de laborieux tra- der Verdienſt eures Schweiſ⸗
vaux: Quoi qw'il vous cou- ſes und ſauber Arbeit waͤre:
te, il le coute encore plus; Es koſte euch, was es wol⸗
C'eſt l'acheter bien cher, que le, ſo koſtet es doch jenen
de le recevoir à titre d'au. mehr; denn man bezahlet ſehr
mone. theuer, was man als ein All⸗
moſen empfaͤngt.
Voulez vous apprendre en Wollet ihr lernen, in we⸗
deux mots, jusqu'où s'éten- nig Worten, wie weit ſich die
dent les bons offices, que vous Dienſtfertigkeit erſtrecket, die
devez à vos ſemblables. En ihr eurem Naͤchſten ſchuldig
voici la meſure. Faites à au- ſeyd? Diß iſt die Regul da⸗
trui tout ce que vous vou- von: Thut einem andern, was

1 Mmnmti

on Ben
e Maur

driez qu'on vous fit. ihr wollet, das euch geſchehe.
De la Politeſſe. Von der manierlichen
Actigkeit.
a Politeſſe eſt Pattention ie manierliche Attigkeit
continuêlle qw' inſpire l' iſt eine unaufhoͤrliche,

humanité, à complaire à tout aus der Menſchen⸗Liebe ent⸗
ſtehen⸗

2

3

120

le monde & à woffenſer per-
ſonne.

Le miſantrope ſe recrie
contre cette vertu: II lui
préfere ſes brusqueries cho-
uantes & ſa franchiſe go-
thique.
L'homme de cour au con-
traire & l'adulateur rampant
Ini ſubſtituent de fades com-
plimens, de baſſes complai-
ſances, des mots, du jargon
& des reverences.

Celui-Ià blame la politeſſe
parcequ'il la prend pour vi-
ce: Celui-ci en eſt cauſe;
Parcequ'elle qu'il pratique en
eſt veritablement un.

Cteſiphon parle contre
la civilité, la complaiſan-
ce, les egards.
ous pouvez, dit il, penſer
tout ce qw'il vous plaira
de l'air, dont je me preſente
de ma contenance, de mon at-
titudé & de tout ce manege
concerté, qu'on appelle civi-
litẽ: Je ne m'en mets point en
peine; je laifſe de pareils ſou-
cis à nos jeunes Sénateurs &
à nos Abbés de Cour.
Pour ce qui eſt de manie-
re de vivre avec les hommes,
voici à quoi je la reduis. Di-
re la verité, rendre ſervice
à mes ſemblables, & ne leur
jamais nuire. Monté ſur ce
ton, je ſai ine géner, & me
contraindre, S'il le faut, pour

Von der manierlichen Artigkeit.

ſtehende Gefliſſenheit, allen
Menſchen zu gefallen, und
niemand zu beleidigen.
Ein Menſchen⸗Feind ſchrey⸗
et ſehr wider dieſe Tugend,
und ziehet ihr die haͤrteſten
Grobheiten und ſeine Gothi⸗
ſche Freymuͤthigkeit vor.
Ein Hofmann hingegen,
oder ein kriechender Schmeich⸗
ler, vertauſcht ſie mit abge⸗
ſchmackten Complimenten, mit
niedertraͤchtigen Gelſaͤlligkei⸗
ten, Wortern, Geſchwaͤtze und
Leibes Verbiegungen.
Jener tadelt die Politeſſe,
weil er ſie fuͤr ein Laſter haͤlt,
und dieſer iſt Schuld daran,
weil ſie, ſo wie er ſie uͤbet,
es in der That iſt.

Cteſiphon redet wider
die Hoͤflichkeit, die Gelaͤllig⸗
keit, die Achtung.

hr koͤnnet, ſagt er, von mei⸗
ner Art, wie ich in Geſell⸗
ſchafft erſcheine/ von meinem An⸗

ſtande, von meinen Gebaͤrden,

und von alle dem Zeuge/ das man
Hoͤflich keit nennet, dencken / was
ihr wollet, ich bekuͤmmere mich
nicht darum; dergleichen Thor⸗
heiten uͤberlaſſe ich unſern jun⸗
gen Herrn und den Abbes bey
Hofe.

Was meine Art, mit Men⸗
ſchen umzugehen / betrifft,/ ſo be⸗
ſtehet ſolche darinn: Die Wahr⸗
heit zu reden, meinem Naͤchſten
Dienſte zu leiſten, und ihnen
nimmer Schaden zu thun. Auf
dieſen Fuß habe ich mich geſetzt,
und da weiß ich mich zu zwin⸗
gen, und mich zuruͤck zu halten/
wenn es noͤthig iſt, um jemand
zu

mmnmient, ſebaile
mn On m ucho
l e ne nuneen goi
nit ee n n .

P han e eumn &
Annenens techercht,
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Reier ſte⸗
ſe, ſe de
1 De ſt

Cphon tede er⸗

ſel de⸗

rkünnet ſagt

E

ſſhen n gſa,n

1 Id ſere

Von der Hoͤflichkeit.

rendre des ſerviees utiles; je
donne des conſeils à qui nven
demande & ſur les matieres,
dont je ſuis inſtruit; Pem-
ploie volontiers pour mes
amis ou pour quiconque en
a beſoin mon autoritè, mon
credit & quelque fois ma
bource même, mais pour des
complaiſances frivoles, qui
ne procureroient aucun bien
ſolide à ceux qui les exigent,
je m'en crois diſpenſé. On
m'invite à un diner, une pro-
menade, un concert: je ſuis
dans ce quart d'heure en hu-
meur de reſter chez moi 'y re
ſte. On me propoſe de joueêr,
le jeu me deplait, je refuſe.
Un boëte me lit ſes vers:
Ils m'enmuient; je baille ſans
facon. On me propoſe un
bal: je me trouve en got de
dormir; je cours au lit.

Je hais ces egards, & ces
ménagemens recherchés, qui,
Sils ne bleſſent la ſincerité,
ſont au moins incompatibles
avec la franchife. Je loue ra-
rement, & ne veux jamais,
qu'on me loue, parceque la
louange eſt un poiſon. Je
contredis quiconque avance
ou un fait, ou un principe

faux. Parceque c'eſt mentir

ou tromper, que de ne pas
confondre un menſonge, ou
une erreur: je le fais avec
vivacité, pour donner plus de
Poids à ma refutation. Le
rang de la perſonne que j'ai

12 1

zu dienen: Ich ertheile meinen
Kath an den, der ihn verlangt,
und uͤber Sachen, die ich verſte⸗
he; Ich wende fuͤr meine Freun⸗
de, und fuͤr jeden, der meiner
noͤthig hat, mein Anſehen, mei⸗
nen Eredit, und zuweilen auch
meine Boͤrſe mir Vergnuͤgen an.
Die nichtswuͤrdigen Gefaͤllig⸗
keiren aber, wodurch denenje⸗
nigen, welche ſie fordern, kein
wahrer Dienſt geſchicht, derer
glaube ich uͤberhoben zu ſeyn.
Noͤthiget man mich zu Gaſte,
zum Spazieren⸗gehen, zu einer
Muſic/ und ich habe eben Luſt in
der Zeit zu Hauſe zu bleiben, ſo
bleibe ich zu Hauſe. Bietet
man mir ein Spiel an, und das
Spiel gefaͤllt mir nicht, ſo
ſchlage ich es aus.

Ein Dichter lieſet mir ſeine
Verſe vor, und mir wird die
Zeit lang dabey, ſo gaͤhne ich,
ohne mich zu zwingen. Fordert
man mich zum Tantzen, und ich
habe Luſt zu ſchlaffen, ſo gehe
ich zu Bette.
Ich haſſe alle die gefliſſenen
Achtungen, und den gekuͤnſtel⸗
ten Zwang in Geſellſchafften,
welche, wenn ſie auch gleich
der Aufrichtigkeit nicht Ein⸗
trag thun, dennoch wenigſtens
mit der Oreymuͤrhigkeir nicht
beſtehen koͤnnen. Ich lobe ſehr
ſelten, und will nicht, daß man
mich lobe, weil das Loben ein
Gifft iſt. Ich widerſpreche ei⸗
nem jeden, der entweder eine
falſche Geſchichte erzehlet, oder
einen falſchen Satz vortraͤgt;
denn man luͤget oder betruͤget,
wenn man nicht einen Irrthum
zu Schanden machet, und ich
thue es mit Hefftigkeit, um mei⸗
ner Widerlegung deſto mehr
Nachdruck zu geben. Je vor⸗
nehmer

122

à combattre, m'en courage au
lien de m'effrayer, parceque
plus l'ennemi eſt conſiderable,
plus il importe de l'abattre.
De la Civilité.
1 a Civilité eſt un Ceremo-
* nial, de convention eta-
bli parmi les hommes, dans la
vuë, de ſe donner;, les uns
aux autres, des Demonſtra-
tions extérieures d'amitié, c'e-
ſtime, & de Conſideration.

Ce cérémonial eſt diffé-
rent chez les différens peu-
ples: mais tous en ont un.,
Il a donc fallu convenir de
certains ſignes, des certaines
demonſtrations, par lesquel-
les on pt leur temoigner ha-
bituéllement, qu'on les aime,
qw'on les eſtime, & qu'on
les honore. Chaque Nation
a cehoiſi les plus conformes
à ſon idée & à ſon goüt:
tons etant indifférens dans
lorigines, on ne peut étre de-
termine ſur le choix, que
par les uſages du pais, qu'on
habite. Le François, le Turc
& le Perſan, doivent étre
civils, mais l'un à la Frangçoi-
ſe, L'antre à la Turquè, 'au-
tre à la Perſanne.

De la Complaiſance.

I a Complaiſance eſt une
— Condeſcendance honnéè-

te, par laquelle nous plions

Von der Hoͤflichkeit.

nehmer die Perſon iſt, mit der
ich ſtreite, deſto weniger fuͤrch⸗
te ich mich/ ſondern deſto groͤſ⸗
ſer iſt mein Muth.

Von der Hoͤflichkeit.
ie Hoͤflichkeit iſt ein aus⸗
gemachtes Ceremoniell,
ſo die Menſchen unter ſich ein⸗
gefuͤhrt haben, in der Abſicht,
ſich einander aͤuſſerliche Merck⸗
mahle der Freundſchafft, der
Gewogenheit, und der Hoch⸗
achtung zu geben.
Dieſes Ceremoniell iſt bey
den verſchiedenen geſitteten
Voͤlckern in ſich unterſchie⸗
den, ſie haben aber alle eines.
Daher hat man gewiſſe Zei⸗
chen und Bezeugungen aus⸗
machen muͤſſen, wordurch man
andern im Umgange weiſen
kan, daß man ſie liebet, hoch⸗
ſchaͤtzet und ehret. Eine jede Na⸗
tion hat ſich ſolche gewaͤhlet,
die ihren Ideen und ihrem Ge⸗
ſchmacke am gemaͤſſeſten ſind,
und da ſie alle nach ihrem
Urſprunge willkuͤhrlich ſind,
ſo hat man fur ſich keine an⸗
dere zu waͤhlen, als welche die
Gewohnheit des Landes vor⸗
ſchreibet, worinn man woh⸗
net. Franzoſen, Turcken, Per⸗
ſianer, alle muͤſſen hoflich ſeyn;
der eine aber auf Franzoſich,
der andere auf Tüͤrckiſch, und
der dritte auf Perſiſch.
Von der Gefaͤlligkeit.
S. ie Gefaͤlligkeit iſt eine an⸗
ſtaͤndige Willfaͤhrigkeit,
wodurch man ſeinen Willen
. zwin⸗

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Kan wn

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Meſenee din don

Rellacre des Renuc

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de pagt iſf

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Mut,

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un u hec⸗

N ſe dl

Von der Gefaͤlligkeit.

nôtre volonté pour la rendre
conforme a celle des autres.
La Complaiſance, dont je
parle ici, conſiſte done uni-
quement a ne contrairer le
gout de qui que ce ſoit, dans
tout ce qui eſt indifferent
pour les mœurs, a s'y préêter
même sutant qu'on le peut
& a le prevenir lorsqu'on l' a
ſu deviner. Ce weſt peut-
être pas la plus excellente de
toutes les vertus: Mais c'en
eſt une du moins bien utile
& bien agreable dans la ſo-
cietè.
Mais ayez un caractere
Hexible & prevenant; ſachez
vous faire un plaifir de con-
tribuer a celui des autres; Je
vous reponds de l'amitiè de
tous ceux qui vous en viron-
nent; c'eſt une perfection de
miſe dans tous les tems, dans
lous les lieux & dans toutes
les circonſtances.

Des Egards.

Pernenge ici par égards les
menagemens & des conſi-
derations fondus ſfur les cir-
conſtances ou ſur le genie ou
la qualitè des perſonnes. N'al-
lez point par exemple faire
en preſence d'un homme de
robe la ſatyre des gens de loi;
ſur tout ſi ſa probitè le met
à couvert de reproches. Et
quand il en meriteroit, il ne
ſuffit pas toujours, quan re-
Proche ſoit fonde pou jaſti-

123

zwinget, um ihn nach dem
Willen anderer zu richten.
Die Gefaͤlligkeit, wovon ich
hier rede, beſtehet alſo bloß
darinn, daß man ſich der Nei⸗
gung eines andern, in ſo weit
ſie der Tugend nicht entgegen
iſt, nicht zuwiderleget, ſondern
mehr darzu befoͤrderlich iſt,
und ihm zuvor kommt, wenn
man ſie hat errathen koͤnnen.
Sie iſt vielleicht nicht die vor⸗
trefflichſte von allen Tugen⸗
den; wenigſtens aber iſt ſie
von groſſem Rutzen und von
groſſer Annehmlichkeit fuͤr die
menſchliche Geſellſchafft.
Seyd ihr aber von biegſamer
und gefaͤlliger Art des Gemuͤths,
und koͤnnet euch ein Vergnuͤgen
daraus machen, das Vergnuͤgen
anderer zu befoͤrdern, ſo biu ich euch
Buͤrge fur die Freundſchafſt aller
derer, die mit euch umgehen: Es
iſt eine Vollkommenheit, die zu
aller Zeit, an allen Orten, und
bey allen Umſtaͤnden gilt.

Von der Achtung.

ch verſtehe hier unter
☛ dem Worte Achtung ei⸗
ne gewiſſe Behutſamkeit, Vor⸗
ſicht, und Aufmerckſamkeit,
die ſich nach den Umſtaͤnden,
der Gemuͤths⸗Beſchaffenheit,
und dem Stande der Perſo⸗
nen richtet. Ihr muͤſſet, zum
Exempel, in Gegenwart eines
Rechts⸗Gelehrten keine Saty⸗
re auf Juriſten machen; zu⸗
mahl, wenn erehrlich iſt, und
keinen Vorwurff verdienet.
Und wenn er ihn berdienete⸗
0

124 Von der

ſier celui qui le fait, s'il le
fait a contre tems & avec un
aigreur maligne. Quoiqu'on
peigne communement la ve-
rit ſans voile, elle a èan-
moins des nudités choquan-
tes qu'il eſt quelque fois a
propos de tenir couvertes.

N'affectez point un air con-
tent devant un affligé, qui
pleure ſes deſaſtres ou ſes per-
tes. Gémiſſez- vous vous-
meme de quelque revers
affrenx: N'allez point fati-
guer de vos triſtes lamenta-
tions des favoris de la fortu-
ne, qui wen peuvent tarir
la ſource.

Ce ſeroit inſulter a la dou-
leur d'une veuve eplorée, qui
regrette un époux tendrement
cheri, que de venir annon-
cer d'an air ſatisfair que vòô-
tre amour eſt prés d'être cou-
ronnè: qw'inceſſament vous
ſerez le plus heureux époux.

iIl faut quelque ſorte d'eſ-
prit, ou du moins du juge-
ment, pour etre capable d'é-
gards. Luſage du moncde
eut rendre un homme civil;
la bomé de ſon eœur peut le
rendre complaiſant: mais un
ſot ſera toujours neuf dans
la ſcience des égards.

Achtung.

ſo iſt doch derjenige, der ihn
machet, noch deßwegen nicht
entſchuldiget, weil er gegrun⸗
det iſt, ſo bald es zur Unzeit
und mit einer haͤmiſchen Bit⸗
terkeit geſchiehet Ohnerach⸗
tet man die Wahrheit unbe⸗
kleidet zu mahlen pfleget, ſo
hat ſie doch gewiſſe anſtoͤßige
Bloͤſſen, die man bißweilen
wohl thut zu bedecken.
Stellet euch nicht froͤlich in
Gegenwart eines Betruͤbten,
der ſein Schickſal oder ſeinen
Verluſt beweinet. Habet ihr
ſelbſt üuber ein oder anders
Ungluͤck zu ſeuffzen, ſo quaͤlt
mit euren traurigen Klag⸗Lie⸗
dern nicht diejenigen, die dem
Gluͤcke im Schooſe ſitzen, und
die euer Leyd nicht aͤndern
koͤnnen.
Es waͤre einer bekuͤmmerten
Wittwe und ihrer Schmertzen ge⸗
ſpottet, wenn ihr, da ſie den Ver⸗
luſt eines zaͤrtlich geliebten Ehe⸗
Manns beweinet, mit froͤlichen
Gebaͤrden ihr ankuͤndigen woltet/
daß eure Liebe im Begriff iſt ge⸗
kroͤnet zu werden, und daß ihr in
kurtzem der gluͤcklichſte Ehe⸗Mann
ſeyn werdet.
Es geboͤrt eine Art von Ver⸗
ſtand, oder Faͤhigkeit zu urthei⸗
len darzu, um zu dergleichen Ach⸗
tungen geſchickt zu ſeyn. Durch
den Umgang in der groſſen Welt
kan einer höflich werden ; Sein
gutes Hertz kan ihn gefaͤllig ma⸗
chen, ein Thor aber wird immer
ein Neuling in der Wiſſenſchafft
der Achtungen bleiben.

Be⸗

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SeDE 369 S6eE 36E 36:56 3696 3856: 3Z66 360S 3636 386 *
§. 1. Ich muß dencken / warum ich auf der welt bin?

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lerer d ſehe, daß ich die kurtze Zeit, die ich auf
ln der Welt zu leben habe, nach gantz ver⸗

n ſchiedenen Grund⸗Regeln zubringen kan,
deren Werth und Folgen daher auch un⸗
moͤglich einerley ſeyn koͤnnen. Da ich nun unlaͤug⸗
bar eine Faͤhigkeit zu waͤhlen, und in meinen Ent⸗
ſchlieſſungen eines dem andern vorzuziehen an mir
finde, ſo muß ich auch hiebey nicht blindlings zufah⸗
ren, ſondern vorher nach meinem beſten Vermoͤgen
auszumachen ſuchen, welcher Weg der ſicherſte, an⸗
ſtaͤndigſte und vortheilhafteſte ſey. Manche Erfah⸗
rungen haben mich ſchon in Dingen von geringerer
Wichtigkeit gelehret, daß die quaͤlende Empfindung
der Reue nach vollbrachten Handlungen nicht in mei⸗
ner Gewalt iſt; deſto wer wüͤrde ich mir hernach
vor⸗

Dieſer Tractat iſt deßwegen hinzugefuͤgt, daß, gleichwie
der Extraet aus Les Mœurs zu denen Spruͤchwoͤrtern
nach heutigem Gout kan geleſen werden, ſo dieſer zu dem
Prediger auch nach jetziger Mund⸗Art ſich reterixe.

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126 Betrachtung uͤber die Beſtimmung

vorzuwerffen haben, wenn ich nicht die ernſthafteſte
Ueberlegung auf dasjenige gerichtet haͤtte, worauf
mein eigentlicher Werth und die ganze Verfaſſung
meines Lebens ankomt. Es iſt doch einmal der Muͤhe
werth, zu wiſſen, warum ich da bin, und was ich
vernuͤnftiger Weiſe ſeyn ſoll.
§. 2. Ich muß nicht nur andern nachaͤffen.
Die Beyſpiele der Menſchen neben mir ſind mir
in dieſem Stuͤcke keine guͤltige Gewaͤhrleiſtungen;
und wenn ſie es auch ſeyn koͤnten, ſo ſondern ſie ſich
doch ſelbſt hierin ſo unendlich weit von einander ab,
daß ich in viel groͤſſerer Verwirrung und Verlegen⸗
heit ſeyn wuͤrde, mir unter ihnen einen Fuͤhrer aus⸗
zuſuchen, als fuͤr mich ſelbſt nach dem richtigſten We⸗
ge zu forſchen. Wenn ich dem einen Schwarm fol⸗
ge, ſo bin ich allemahl ſicher, von dem andern entwe⸗
der verlacht oder verdammet zu werden. Ich weiß
dieſer Ungelegenheit nichts ſtaͤrckeres, als eine aus Un⸗
terſuchung entſpringende Gewißheit entgegen zu ſe⸗
tzen, und ich hoffe, dieſe wird mich auf allen Fall ge⸗
gen beydes gleichguͤltig machen.
5§. 3. Ich muß ſelbſt prufen, was mich gluͤcklich mache.
So viel begreiffe ich leicht, daß die gemeinen Be⸗
ſtrebungen nach Reichthum und Ehre, wenn ſie nicht

als bloſſe Mittel zu wircklichern Abſichten und Guͤ⸗
us bel⸗ eſehen werden, dem wahren Zweck des Men⸗

ſchen unmoͤglich gemaͤß ſeyn koͤnnen. Es iſt ſo viel

leeres, ſo viel falſches, ſo viel auf die bloſſe Einbil⸗

dung beruhendes in dieſen Gluͤckſeligkeiten, daß ich
mich unfehlbar in einem tauſendfachen Elende befin⸗
den kan, wenn ich gleich in jenen alle meine Abſichten
voͤllig erreichet habe. Waͤre meine Natur ſonſt kei⸗

ner wircklichern Empfindungen der Luſt und des
Schmer⸗

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des Menſchen. 127

Schmertzens faͤhig, und ſtuͤnden danaͤchſt meine Fan⸗
taſeyen und Vorſtellungen beſtaͤndig unter meiner
Herrſchafft, ſo wuͤrde ich mir kein Bedencken machen
duͤrffen, mein Gluͤck in Fantaſeyen und Vorſtellun⸗
gen zu ſetzen, und ſolchen ſodann mit einer unverruͤck⸗
ten Begierde nachzuhaͤngen. Allein hievon bin ich
mir des Gegentheils viel zu innerlich bewußt. So
lange alſo noch was weſentlichers, das meine Nei⸗
gung rege machen kan, in der Natur vorhanden iſt,
kan ich mich vor mir ſelbſt nicht entſchuldigen, wenn
ich mich bey Traͤumen aufhalte.

§. 4. Brgoͤtzung der Sinnen beruhigt nicht.
Dergleichen weſentlichers iſt ohne Zweiffel das
Vergnuͤgen der Sinne. Ich geſtehe es: diß wircket
auf mich mit einem gewaltigen Reitze. Sollte ich wol
nicht dazu ſeyn, es zu ſuchen und zu genieſſen? — —
Der Trieb zum Vergnuͤgen, der ſo tief in meiner See⸗
le ligt, ſcheinet es zu rechtfertigen, wenn ich mich die⸗
ſer Gattung von Begierden gantz uͤberlaſſe. Was
will ich mehr, als Vergnuͤgen, da ich, allem Anſehen
nach, zum Vergnuͤgen gemacht bin? — — Und was
fehlet mir an Vergnuͤgen, wenn ich mir nichts verſa⸗
gen darf? Dieſer Grundſatz wird auch, wie es ſchei⸗
net, von der Erfahrung maͤchtig unterſtuͤtzet. Wenn
ich mir die ſuͤſſe Betaͤubung vorſtelle, in welcher eine
beſtaͤndige Abwechſelung von ſinnlicher Luſt mich
durch die kleine Dauer dieſes Lebens hindurch fuͤhren
kan, ſo duͤnckt mich, bleibt mir nichts weiters zu wuͤn⸗
ſchen uͤbrig. Warum ſoll ich mit einer Begierde, die
in mir aufſteiget, erſt zu hadern anfangen, da ſie mir
zum Lohn ihrer Erfullung voraus ein unfehlbares Er⸗
goͤtzen verſpricht? Warum ſoll ich entfernte, unge⸗
wiſſe, vielleicht eingebildete Folgen durch die Furcht
Bb 2 aus

128 Betrachtung uͤber die Beſtimmung

aus der Zukunfft herbey holen, um mir die Zeit zu
vergifften, die ich unterdeſſen anwenden konte, neue
Neigungen rege zu machen, und auf eine neue Art zu
ſaͤttigen? Was mangelt jenen von Wolluſt trun⸗
ckenen Menſchen? Und was wird mir mangeln,
wenn ich ſie nachahme? Was wird mir mangeln,
wenn ich meiner Seele, durch Gewaͤhrung deſſen,
was ſie ſelbſt fordert, beſtaͤndig zu thun gebe, und
wenn ich immer ein Vergnuͤgen ſo an das aͤndere
knuͤpffe, daß kein leerer Platz dazwiſchen ſie mit Eckel
quaͤlen, oder mit Uberlegungen erſchuͤttern darff?
Die Natur und die Geſellſchafft ſind ünerſchoͤpffli⸗
che Quellen dieſer Luſt, die meine Sinnen nicht
muͤßig laſſen werden, wenn ich ſie ihnen nur wid⸗
men will. — è
Dieſe Uberredungen ſind ſtarck; aber mich duͤnckt,
ihre Staͤrcke hat etwas wildes und uͤbertaͤubendes
an ſich, welches meiner Seele noch nicht Stille ge⸗
nug verſtattet; darum muß ich ſie nochmal gelaſſe⸗
ner unterſuchen.
Das, was ich an manchen Beyſpielen derer, die
nach den bißherigen Grund⸗Regeln verfahren,
wahrnehme, iſt ſchon geſchickt, einiges Mißtrauen
in dieſen Zuſammenhang meiner Urtheile bey mir zu
erwecken. Ich habe ihre Luſt geſehen; ich habe ih⸗
re Begierden gleichſam in ihrer Geburt befriediget
geſehen; ich habe geſehen, mit welcher Schnellig⸗
keit ſie von einer Ergoͤtzung zur andern geeilet, mit
welcher Wachſamkeit ſie auf allen Seiten das Ver⸗
gnuͤgen gehaſchet, das bey ihnen vorbey ſtreichen
wollen, mit welcher triumphirenden Gewalt ſie den
ſchwermuͤthigen und gruͤblenden Theil ihrer Seele
in den Schrancken gehalten. Das war ein Meer
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des Menſchen. 129

von Wolluſt, darinn ſie ſchwammen. Aber dieſer
Zuſtand iſt nicht mehr, und die Veraͤnderung iſt
traurig. Jener ſeufzet in der Duͤrfftigkeit, die ihm,
nebſt dem koſtbaren und ausgekuͤnſtelten Vergnuͤ⸗
gen, auch zugleich das wolfeilere und natuͤrlichere
entziehet; und ſchmachtet in Kranckheiten und
Schmertzen, die ihn nichts angenehmes empfinden
laſſen. Eines ſowohl als das andere iſt eine eigent⸗
liche Folge ihres Eifers, womit ſie die groſſe Grund⸗
Regel, ſich nichts zu verſagen, zur Ausuͤbung ge⸗
bracht haben. Es fehlet unendlich viel, daß das An⸗
dencken der Wolluͤſte, die ſie genoſſen, oder der Be⸗
muͤhungen, womit ſie darnach getrachtet haben, ih⸗
nen jetzo eine uͤberwiegende Beruhigung geben ſoll⸗
te. Dieſe werden ihnen vielmehr zu ſo viel Furien,
die ihr Inwendiges zerreiſſen. .
Das erſchreckt mich. — Wollte ich wohl in
ihrer Stelle ſeyn? Wollte ich mich wohl in die auch
nur wahrſcheinliche Gefahr geben, daß ich einmahl
in ihrer Stelle ſeyn koͤnnte? Sollte ich denn wohl
dazu auf der Welt ſeyn, alles zu thun, was den
Empfindungen meiner Sinnen ſchmeichelt? —
Es iſt verdruͤßlich, daß bey der wuͤnſchenswuͤrdig⸗
ſten Sache in der Welt, bey dem Vergnuͤgen,
ſchlimme Wuͤrckungen moͤglich ſind; aber das kan
ich nun einmal nicht aͤndern. Ich muß alſo bey
dieſer Regel nur auf Einſchraͤnckungen bedacht ſeyn.
Ich muß das Vergnuͤgen der Sinne ſo genieſſen,
daß ich fuͤr ſeine ſchlimmen Fruͤchte ſicher bleibe.
Hierinn beſtehet die groſſe Wiſſenſchafft, an welcher
die feineſten Koͤpfe ſo lange gearbeitet haben; ihre
eintzige Haupt⸗Wiſſenſchafft des Lebens. Die
Kunſt iſt freylich nicht Wenig wehrt, die mich lete⸗
3 6

130 Betrachtung uͤber die Beſtimmung

ret, das ſuͤſſe aus der Wolluſt herauszuziehen, ohne
von ihrem Stachel getroffen zu werden; und wenn
diß gleich vermittelſt einer Maͤßigung und Enthalt⸗
ſamkeit geſchehen muß, die mir etwas koſtet, ſo iſt
doch der Preiß nicht zu hoch, fuͤr welchem ich die
Befreyung von Eckel ſowohl, als nachmahligen
Schmertzen, zugleich erkauffe. Ich genieſſe viel⸗
leicht weniger Luſt, aber ſie iſt empfindlicher und
dauerhaffter. Hier ſchleichen ſich keine nagende
Sorgen in das Hertz, das nur dem Vergnuͤgen of⸗
fen ſtehet. In dieſer Folge von Ergoͤtzungen iſt
zwar Raum fuͤr Gedancken und Behutſamkeit, aber
nicht fuͤr Kummer und Vorwuͤrfe und ſchrecken⸗
de Einbildungen. Ich unterdruͤcke meine Ver⸗
nunfft nicht; ich brauche ſie ihrem Zwecke ge⸗
maͤß, und laſſe ſie, da ich zum Empfinden lebe, den
Empfindungen dienen. So flieſſet dann mein Le⸗
ben als ein ſanffter Bach unbeſtuͤrmt zwiſchen lau⸗
ter Blumen dahin. —— Und ſo waͤre alſo ein
ordentlicher Wolluͤſtling dasjenige, was die Natur
aus dem Menſchen haben will. ——
Nach dieſem meinem neuen Syſtem genieſſe ich
nun eine Zeit lang die Ergoͤtzungen dieſes Lebens
mit aller Behutſamkeit und Sorgfalt. — Und
nichts deſtoweniger finden ſich gewiſſe Augenblicke,
da mir iſt als wenn mir etwas fehlet. Ich kan den
Eckel und Uberdruß mit aller meiner Muͤhe nicht
vermeiden; ich werde unzufrieden; alles wird mir
zur Laſt, und ich ſelbſt. Ich zerſtreue mich; aber
ich ſpuͤre bald, daß ich meinen Unmuth zwar auf ei⸗
ne kleine Zeit vergeſſe, aber nicht hebe. Ich nehme
meine Zuflucht zu meinen gewohnten Vergnuͤgun⸗
gen, zu den unſchaͤdlichſten, die ich kenne; glin
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des Menſchen. 131

dieſen trüben Stunden habe ich gleichſam den Ge⸗
ſchmack daran verlohren; ſie ſind jetzo das nicht, was
mich befriedigen kan; meine eckle Seele ſtoͤßt ſie
von ſich, und bleibt in ihrer unſtetigen und troſt⸗
loſen Verwirrung. Es iſt dunckles Gefuͤhl von
Sehnſucht und einem geheimen Leeren in mir, das
mich zu Boden druͤckt, das mich verzehret. Ich
ungluͤckſeliger! Was will ich denn? und wie iſt
mir geholffen? — —
§. 5. Geſundheit, Staͤrcke und Geſchicklichkeit verdienen
mehr Sorge, als jene.
Das iſt mir wenigſtens nun offenbar, daß die
angenehme Bewegung meiner Sinne nicht meine
gantze Seele ausfuͤllet; daß noch gleichſam ledige
Abgruͤnde darinn ſeyn muͤſſen, welche eine Befrie⸗
digung von gantz anderer Art erfordern. Aber wo
finde ich dieſe andere Befriedigung? Wo finde ich
dieſe unbekannte Saͤttigung, nach welcher mein lee⸗
rer Geiſt mit Angſt und Unruhe ſchmachtet. —.
Wenn ich ohne die Beneblung meiner Sinnlich⸗
keit in mich ſelbſt gehe, ſo ſehe ich wohl, daß wah⸗
re Verbeſſerungen, Vollkommenheiten und Vor⸗
theile meiner ſelbſt bey mir moͤglich ſind, daß mei⸗
ne Natur mich innerlich antreibet, darnach zu trach⸗
ten, und daß die Erreichung dieſes Beſtrebens mir
ein Wohlgefallen erwecket, worinn meine Seele
ſchon mehr Beruhigung findet, als in dem bloſſen
Taumel ſinnlicher Luſte. Die Geſundheit, Staͤrcke
und Geſchicklichkeit meines Leibes verdienen an ſich
meine Sorge, auch obne unmittelbares Abſehen
auf das Ergoͤtzen, welches meinen Sinnen daraus
zu Theil werden kan. Noch mehr vergnuͤgen mich
die Vorzuͤge und Kraͤffte meines Geiſtes, wenn ich

ſie erkenne und wachſen ſehe. Ich finde, daß ich
Bb ſo

4

132 Betrachtung uͤber die Beſtimmung

ſo viel beſſer bin, daß ich in eine ſo viel hoͤhere Ord⸗
nung gehoͤre, als das mannigfaltige Vermoͤgen zu⸗
nimmt, deſſen ich mir bewußt bin. Ich beſchaͤff⸗
tige mich alſo mit demſelben nicht ohne Empfindung
einer einnehmenden Luſt. Ich bringe alles zuſam⸗
men, ich brauche alles, meinen Geiſt vollkommener
zu machen. Ich ſuche mein Gedaͤchtniß zu berei⸗
chern, meine Begriffe aufzuklaͤren, meinen Witz
zu ſchaͤrffen, meine Einſicht zu erweitern und zu be⸗
feſtigen. Ich ermuͤde nicht, dieſe meine Faͤhigkei⸗
ten immer von einer Stuffe auf die andere zu brin⸗
gen. Ich ſorge alſo fuͤr mich, fuͤr meine wahren
Vortheile, und ich freue mich, wenn ich ſie beſitze.

5§. 6. Aber weil ſie nur auf eigenen Vortheil hinaus⸗
lauffen, muß ich tieffer gruͤnden.
Das iſt alles meiner Natur gemaͤß, aber es iſt
noch nicht genug. Ich ſehe andere Weſen um
mich, und ich frage mich dabey: Sind dieſe alle um
meinetwillen da? Haben ſie keinen andern Zweck,
als mein Beſtes? Findet zwiſchen mir und ihnen
kein anderes Verhaͤltniß ſtatt, als daß ich, gleich ei⸗
nem Mittel⸗Punct, alles andere auf mich ziehen
darff? Bin ich mir alles, und allen andern Weſen
fuͤr ſich nichts ſchuldig? Und habe ich keinen andern
natuͤrlichen Zweck, keine andere natuͤrliche Begier⸗
de in meiner Seele, als meinen Nutzen?
Ich wende hiebey eine neue Aufmerckſamkeit auf
mich ſelbſt, und auf das, was ſich in mir bey ver⸗
ſchiedenen Faͤllen geaͤuſſert hat, und da entdecke ich
unwiderſprechlich, daß noch etwas mehrers iſt, wo⸗
hin ſich meine Seele neiget, und was fuͤr ſie gehoͤ⸗
ret. Ich habe vielfaͤltig, zu meiner Verwunderung,
Triebe und Empfindungen in mir wahrgenonmen⸗
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des Menſchen. 133

die ich gar nicht zu den Begierden nach ſinnlicher
Luſt, oder nach eigenem Vortheil rechnen, und de⸗
nen ich mit dieſen gar nicht genug thun kan. Wo⸗
her koͤmmt doch das Ergetzen an den guten Beſchaf⸗
fenheiten und an der Gluͤckſeeligkeit anderer Weſen?
Woher das ruͤhrende Wohlgefallen oder Misfallen
an Handlungen, die ich fuͤr anſtaͤndig oder ſchaͤnd⸗
lich halte? Was war es doch, das mich hinderte,
die von meinem Wolthaͤter mir heimlich anvertrau⸗
ten Guͤter nach ſeinem Tode zu verſchweigen, und
ſie ſeinem darbenden Bruder zu entziehen? Was
war der Grund von dem lebhaften Vergnuͤgen, wo⸗
mit ich jenen unſchuldigen Fremdling aus der Ge⸗
fahr befreyete, in welche er durch eine falſche Anklage
gerathen war? — Diß alles mag herkommen,
woher es will, ſo ſehe ich doch augenſcheinlich, daß
es nicht aus der Begierde nach ſinnlicher Luſt, oder
nach meiner eigenen Verbeſſerung, ſeinen Urſprung
hat. Es muß alſo noch eine gantz andere Quelle von
Neigungen in mir ſeyn, als dieſe. Und wenn das
keine Fantaſey iſt, oder wenn auch dieſe Fantaſey
auſſer meiner willkuͤrlichen Gewalt iſt, wenn ſie mir
natuͤrlich und unveraͤnderlich iſt, ſo muß ich noth⸗
wendig fuͤr ihre Befriedigung mit ſorgen. Diß iſt
aller meiner Uberlegung wehrt, und wenn auch die
Vortheile und Bequemlichkeiten meiner vorigen Phi⸗
loſophie daruͤber wieder zum Opfer werden ſollten.
Ja, wahrlich, ich kan es nicht laͤugnen: Ich ſpüͤ⸗
re Empfindungen i in mir, dabey ich mich ſelbſt ver⸗
geſſe, die nicht mich und meinen Vortheil, in ſo

fern ich es bin, und in ſo fern es mein Vortheil

iſt, ſondern ganz etwas anders zum Zweck haben;

Empfindungen der Guͤte vader Ordnung, die mein

b 5 bloſſer

134 Betrachtung uͤber die Beſtimmung

bloſſer Wille nicht gemacht hat, und die auch mein
bloſſer Wille nicht vernichten kan; urſpruͤngliche und
unabhaͤngliche Triebe meiner Seele zu dem, was ſich
ſchickt, zu dem, was anſtaͤndig, großmuͤthig und billig
iſt, zu der Schoͤnheit, Ubereinſtimmung und Voll⸗
kommenheit uͤberhaupt, und vornemlich in den Wuͤr⸗
ckungen verſtaͤndiger und freyhandlender Weſen.
Was ſollte ich ſonſt aus der Scham machen, aus
dieſer beſchwerlichen und von der Furcht doch ſo we⸗
ſentlich unterſchiedenen Empfindung? Was waͤre
die ſo oft von aller Beſorgniß eines Schadens abge⸗
ſonderte Reue? Woher kaͤme der groſſe Unterſcheid
des Unwillens bey einerley Nachtheil, der mir ent⸗
weder von einem Thiere, von einem Kinde, von ei⸗
nem Wahnwitzigen, oder hergegen von einem ordent⸗
lichen verſtaͤndigen Menſchen aus Vorſatz und Boß⸗
heit zugefuͤget wird; wenn nicht meinem Geiſt ein
natuͤrlicher Begriff von einem Anſtaͤndigen und
Schaͤndlichen, von einem Schoͤnen und Haͤßlichen,
von Recht und Unrecht eingedruͤckt waͤre?
Vielleicht iſt dieſe natuͤrliche Empfindung erſt von
Anfang an durch die betaͤubende Macht der Sinn⸗
lichkeit, die mich ſo gleich in der Welt von allen Sei⸗
ten umringet und beſtuͤrmet hat, unterdruͤckt wor⸗
den; allein da hat mir nachher eine genauere und
tiefer gehende Achtſamkeit gar bald gezeiget, daß diß
ein Mangel, ein wuͤrcklicher Ubelſtand in meiner
Natur geweſen, derſelbe mag auch eine Urſache ge⸗
habt haben, welche er gewollt. Und wenn ich es
hergegen ſelbſt durch angenommene Fertigkeiten da⸗
hin bringe, daß ſich dieſe edlen Triebe nicht ſo ſtarck
mehr in meiner Seele regen, daß ſie wider die Ober⸗
gewalt der andern ſinnlichen und eigennuͤtzigen ee⸗
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des Menſchen. 135

gungen nicht mehr ſo laut reden, ſo bin ich mir auch
in ſolchem Fall gar wohl bewußt, daß es mir etwas
gekoſtet hat, ehe ich ſie unter dieſes Joch gebracht.
So lange ich dahin noch nicht gerathen bin, fuͤhle
ich beſtaͤndig dieſen klaren Unterſcheid meiner Begier⸗
den, daß einige bloß auf mich, andere aber auf ein
allgemeines Beſtes, oder auf das, was an ſich gut
und ſchoͤn iſt, abzielen; wiewol ihnen allen, denen
von der einen Gattung ſowol, als von der andern,
das gemein iſt, daß ihre Erfuͤllung ein Vergnuͤgen
bey ſich fuͤhret.
Auf die Art faͤllt die Vermuthung voͤllig hinweg,
daß jene Triebe des Rechts und der Guͤte ein Vor⸗
urtheil, eine Wuͤrckung der Erziehung bey mir ſeyn
koͤnnten. Denn wenn das moͤglich iſt, ſo weiß ich
nicht, warum meine Begierde nach den Vergnuͤ⸗
gungen der Sinne und nach meinem Beſten nicht
gleichfalls ein Vorurtheil, eine Wuͤrckung der Er⸗
ziehung ſeyn ſollte. So gewiß, als ich verlange,
etwas anmuthiges zu fuͤhlen, oder eines Vortheils
theilhaftig zu werden, ſo gewiß verlange ich auch,
es lieber ohne den Schaden eines Fremden und Un⸗
ſchuldigen, als mit demſelben, zu erhalten.
Hier finde ich eigentlich den Urſprung deſſen, was
in den Handlungen edel und ſchoͤn iſt; den wahren
und groſſen Unterſcheid des Anſtaͤndigen und Nuͤtzzꝛ⸗
lichen. Eine That kan fuͤr mich vortheilhaft ſeyn;
ſie kan deswegen klug und vernuͤnftig heiſſen; aber
ſie kan unmoͤglich eine edle und ſchoͤne That heiſſen,
wenn ſie nicht das Beſte anderer oder das allgemei⸗
ne Beſte zu ihrem eigentlichen Zweck hat. Die gan⸗
ze Welt hat dieſe Begriſſe, und braucht ſie auch in
den gemeinſten Faͤllen des menſchlichen Lebens.

* 9

136 Betrachtung uͤber die Beſtimmung

5§. 7. Senſu, Communi; verbindet mich zu etwas bhoͤhers.

So iſt alſo gewiß eine Art von Neigungen, eine
Quelle der Handlungen in mir, die von meiner Ei⸗
gen⸗Liebe weſentlich unterſchieden iſt, und doch eben

ſo weſentlich zu meiner Natur gehoͤret. Ich finde

dieſes Principium von ſolcher Krafft, daß es ſich offt n
uͤber meine gantze Seele Meiſter macht, daß es alle n
andere Empfindungen gleichſam verſchlinget, und al⸗ e⸗
lein mich entweder mit Luſt oder mit Qual erfuͤllet. 1
Wenn ich bey einem Blick auf mein Innwendiges
in meinen Empfindungen Richtigkeit, in meinen Be⸗
gierden Ordnung, in meinen Handlungen Uberein⸗
ſtimmung wahrnehme; wenn ich ſehe, daß in mei⸗
nem Gemuͤthe alles wahr iſt, daß darinn alles den
weſentlichen Verhaͤltniſſen der Dinge gemaͤß beſtim⸗ t

met iſt, ſo erwecket dieſer Anblick eine Wolluſt in mir,

die uͤber alles ſinnliche Mißvergnuͤgen triumphiret.
Aber dagegen ſind die lebhaffteſten Ergetzungen der 10)

Sinne unfaͤhig, mich zu befriedigen, wenn ich, durch
das Anſchauen einer innerlichen Zerruͤttung gequaͤlt,
vergebens mir ſelbſt zu entfliehen, und unter den dick⸗
ſten Schwarm koͤrperlicher Beluſtigungen mich vor
den Verfolgungen einer inwendigen Anklage zu ver⸗
ſtecken ſuche. .
Da ich nun dieſe urſpruͤngliche Einrichtung mei⸗
ner Natur nicht verlaͤugnen kan, ſo wuͤrde ich der⸗
ſelben offenbarlich widerſprechen, wenn ich meine Ab⸗
ſichten auf nichts weiter, als auf mich, auf meine Luſt,
und auf meinen Vortheil richten wollte.
Ich ſehe nunmehr, wohin meine Natur mich fuͤh⸗
ret, meine gantze Natur, wenn ich ſie unverſtuͤmmelt
und unverfaͤlſcht betrachte; und ich will ihr folgen,

wohin ſie mich fuͤhret.
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des Menſchen. 137

Ich will meine Luſt und meinen Nutzen ſuchen:
aber ich will ſie nicht allein ſuchen, weil ich meinen
gantzen Zweck und meinen wahren Werth darinn
nicht ſetzen kan.
Dieſer Leib, den ich an mir trage, ſoll erhalten
werden, und das iſt der vernunfftmaͤßige Zweck, wor⸗
auf die mir eingepflantzte Begierde nach ſinnlicher Luſt
abzielet. Ich bin ſelbſt ein Theil des Gantzen, und
mir ſelber dabey am naͤheſten; ich kan niemanden ſo
bald und ſo leicht, als mir ſelbſt, nuͤtzen; darum koͤmt
mir der Trieb ſowohl zu ſtatten, der mich beſonders
veranlaſſet, auf dasjenige Acht zu haben, was ich am
erſten beſorgen kan. Ich weiß auch, daß die Schmer⸗
tzen und Widerwaͤrtigkeiten, welche meine Sinnlich⸗
keit angreiffen, zugleich allemahl mein hoͤheres Ver⸗
gnuͤgen in einigem Graͤde ſchwaͤchen; darum will ich
darauf bedacht ſeyn, auch dieſer Stimme der Na⸗
tur (?*) zu gehorchen, die mir jene vermeiden heiſſet.
Indeſſen ſoll doch diß beſtaͤndig meine Haupt⸗
Sache ſeyn, daß ich die hoͤhern und edlern Triebe
meiner Seele nicht unterdruͤcken, noch uͤbergehen
moͤge: dieſe Triebe, von welchen ich deutlich genug
erkenne, daß ſie billig regieren muͤſſen. .
Ich will dahin trachten, daß die Neigung der Guͤte
und der wohlthaͤtigen Liebe, die mir eingepflantzt iſt,
immer mehr geſtaͤrcket, und auf alle moͤgliche Weiſe
befriediget werde. Die Gluͤckſeligkeit des menſchli⸗
chen Geſchlechts, die mich ſo angenehm ruͤhret, ſoll
unveraͤnderlich ein Gegenſtand meiner ernſtlichſten
Beſtrebungen, und meine eigene Gluͤckſeligkeit ſeyn.
Wenn ich den Unſchuldigen vertheidiget, dem Elen⸗
— den

(*) Salomo bedient ſich lieber des Worts der Weißheit die
auf der Gaſſen rufft.

138 Betrachtung uͤber die Beſtimmung

den geholffen, den Nothleidenden gerettet, den Men⸗
ſchen uͤberhaupt gluͤcklich gemacht ſehe, ſo will ich mich
dem Vergnuͤgen, das ich daruͤber fuͤhle, gaͤntzlich
uͤberlaſſen, und mir dieſe Zaͤrtlichkeit meiner Seele
zu einer Ehre anrechnen, da ſie ſo tieff und weſentlich
in meiner Natur gegruͤndet iſt. Wie ſollte ich wuͤn⸗
ſchen, gluͤcklich zu ſeyn, und doch bey den Angelegen⸗
heiten derjenigen unempfindlich bleiben, die es eben
ſo wohl wuͤnſchen, als ich? Nein! es iſt ein Geſetz
in mir, das es gantz anders fordert, und das muß ich
hoͤren. Gerechtigkeit gegen alle Menſchen, Aufrich⸗
tigkeit in meinem gantzen Verhalten, Danckbarkeit
gegen Vatterland und Wohlthaͤter, Großmuth ge⸗
gen Feinde ſelbſt, und eine in dem weitlaͤuftigſten
Verſtande allgemeine Liebe; dieſe natuͤrliche und un⸗
mittelbare Ausfluͤſſe einer innerlichen Richtigkeit,
darinn die Geſundheit und die Zierde meines Geiſtes
beſtehet, diß ſoll mein angenehmſtes und beſtaͤndig⸗
ſtes Geſchaͤffte ſeyn. Ich will mich gewoͤhnen, das
Gute, das Gluͤck, die Schoͤnheit, die Ordnung al⸗
lenthalben, wo ich ſie ſehe, mit Luſt zu ſehen.
Inpndem ich aufs klaͤrſte gewahr werde, wie verſchie⸗
dentlich ſich die Dinge in der Welt auf einander be⸗
ziehen, und gegen einander verhalten, und in was
fuͤr mannigfaltigen Verhaͤltniſſen ich ſelbſt gegen an⸗
dere Weſen ſtehe, ſo ſoll es meine unablaͤßige Sor⸗
ge ſeyn, daß meine Empfindungen, Neigungen und
Handlungen mit dieſen Verhaͤltniſſen aufs genaue⸗
ſte uͤbereinſtimmen moͤgen. Och kan nicht machen,
daß ein Menſch, der mein Wohlthaͤter geweſen iſt,
mein Wohlthaͤter nicht geweſen ſey; ich kan nicht
machen, daß ein Weſen, welches beſſer und vortreff⸗
licher iſt, als ich, mir gleich oder ſchlechter ſey; e⸗
wider⸗

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Beinn des Menſchen. 139

nflferbaen widerſinniſch waͤre es denn nicht, wenn ich jenem mei⸗
e nlin ne Danckbarkeit, und dieſem meine Hochachtung ver⸗
er ſihl, grg ſagen wollte? wenn ich auf ſolche Weiſe dem unver⸗
Glit neteneés aͤnderlichen Weſen der Dinge widerſprechen, und
Prucndn mich wiher das alleroberſte Geſetz der Wahrheit em⸗
Weſclleihne poͤren wollte?
ledereen Solchergeſtalt habe ich die ewigen Regeln des
lben Necs Rechts und der Ordnung erkannt. Ich habe erkannt,
iultzſtenhen daß es nicht bey mir ſtehet, die Beziehungen der
t uddenmde. Dinge unter einander, aus welchem jene Regeln ent⸗
e ſpringen, noch auch meine Empfindungen davon zu
aͤndern. Es iſt alſo, wenn ich mich nicht ſelbſt ver⸗
dammen will, kein anderer Weg fuͤr mich, als daß
ich mich ſo verhalte, wie es denſelben gemaͤß iſt.
Mein Wehrt und meine Gluͤckſeligkeit ſoll nun da⸗
rin beſtehen, daß die oberherrſchaftlichen Ausſpruͤche
Pedennebu der Wahrheit, unbetaͤubt durch den Tumult der Lei⸗
ie ndhin denſchaſten und der eigennuͤtzigen Begierden, allein
ngnen meine Handlungen leiten; daß die reine Empfindung
delen deſſen, was ſich ſchickt, meine eigentliche hoͤchſte
Verbindlichkeit ausmache, und daß ich alſo uͤber⸗

nenin⸗ haupt in einem jeden Augenblicke meines Lebens das
iamen ſeyn moͤge, wozu meine Natur und die allgemeine

Natur der Dinge mich beſtimmen.
Hiedurch wird in meiner Seele ein Gleichgewicht,
eine Heiterkeit und Aue zuwege gebracht werden,
die uͤber die Anfaͤlle aͤuſſerlicher Widerwaͤrtigkeiten
weit hinaus iſt. Ich bin freylich fuͤr die beſchwerli⸗
chen Zufaͤlle nicht ſicher, welche das menſchliche Le⸗
ben ſo vielfaͤltig begleiten; allein ich bin dann doch
fuͤr die Qualen der Scham und der Reue ſicher, wel⸗
che dieſe Zufaͤlle immer am allerbeſchwerlichſten ma⸗
chen. Alles Boͤſe, was mich etwa neffen mag,
ringet

140 Betrachtung uͤber die Beſtimmung

dringet hoͤchſtens nicht weiter, als auf meinen Leib,
und bringet ſeine Verwuͤſtungen niemal in meine
Seele, ſo lange ich in einer gelaſſenen Beſchauung
mich ſelbſt billigen, ſo lange ich zu mir ſelbſt ſagen
kan: Ich thue das, was ich thun ſoll; ich bin das,
was ich ſeyn ſoll. Diß allein iſt eine unerſchoͤpfliche
Quelle der Gleichmuͤthigkeit und des Friedens, der
in ſeiner Stille mehr wehrt iſt, als alles Getoͤſe ſinn⸗
licher Beluſtigungen. Iſt gleich das Gefuͤhl dieſes
hohen Ergetzens in mir anfangs ſchwach geweſen, ſo
habe ich es doch gleich anfangs unumſtoͤßlich recht
und wahr gefunden; und je mehr ich hernach meinen
Geſchmack an der Wahrheit und Ordnung geuͤbet
habe, deſto feiner iſt dieſe empfindende Faͤhigkeit mei⸗
nes Geiſtes, und deſto ruͤhrender dieſe Luſt geworden.
Dieſe Verfaſſung meiner Seele bringe ich mit in
alle die Umſtaͤnde, worein mich mein Schickſal ſe⸗
tzet; und was ich dann auch ſonſt in der Welt im⸗
mer ſeyn mag, ſo bin ich doch innerlich gluͤcklich
weil ich rechtſchaffen bin.
Allein auch auſſer dem dienet die gantze Natur da⸗
zu, mein Vergnuͤgen zu vermehren. Seit dem ich
angefangen habe, keine Spux der Schoͤnheit und
Regelmaͤßigkeit nachlaͤßig zu uͤbergehen, finde ich ſie
unendlich in allem, was ich um mich ſehe. Alles iſt
Ordnung; alles iſt Proportion; alles iſt folglich ein
neuer Gegenſtand des Wohlgefallens, der Liebe und
der Freude. Wie gleichguͤltig, wie verachtenswuͤr⸗
dig ſind mir jene blendende Schimmer des Anſehens
und der Pracht, gegen den lebendigen Glantz der
wahrhaftig ſchoͤnen Welt, () gegen die Eindruͤcke der
ro⸗

(*) Man vergleiche doch Salomo und dieſes Auctoris Gedan⸗
cken. Salomo war nach ſeinem Prediger mud an allem. Die⸗
ſer verſpricht ſich noch zu viel.

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58
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Etn des Menſchen. 141

tn Froͤlichkeit, der Ruhe und der Bewunderung von
nn nenglin einem gruͤnen Gefilde, von einem rauſchenden Bach,
ſſinn Rihn von dem angenehmen Schrecken der Nacht, oder
ſunt ſiia von dem majeſtaͤtiſchen Auftritt unzaͤhlbarer Wel⸗
nſtlg ihhee ten! Selbſt die naͤchſten und gemeinſten Geſtaltun⸗
eſe lierſhie gen der Natur ruͤhren mich mit einem tauſendfachen
idee, Ergetzen, wenn ich ſie mit einer Seele empfinde, die
ſellsei⸗e⸗n. zur Freude und zum Bewundern aufgelegt iſt, und
zdahiilee die nicht in ſich ſelbſt, in ihrer eigenen Verkehrtheit,
ſhnuc genn den natuͤrlichſten Saamen des Unmuths traͤget.
unmnſhihn Dieſe meine Seele umfaſſet die gantze Natur mit ei⸗
lſchengm ner hoͤhern Art der Liebe, als die von den Sinnen
IdOn entſpringet; darum iſt auch ihre Befriedigung nicht in
detdegten dieſe engen und wandelbaren Graͤntzen eingeſchraͤnckt.
delime Ich verliere mich mit Luſt in die Erwaͤgung dieſer all⸗
ehin h geemeinen Schoͤnheit, davon ich ſelbſt ein nicht ver⸗
h nente unſtaltender Theil zu ſeyn trachte.
ſtn N⸗ §. 8. Es iſt ein GhC.
9meſc t. Indem ich aber dieſen Gedancken, die mich ſo
n hoch fuͤhren, immer weiter folge, ſo gerathe ich auf
dege einen Begriff, der mich zu einer noch weit erhabe⸗
ſn Eann⸗ nern Bewunderung hinreiſſet. — — Weſen, die
St ſchon in ihren Einſchraͤnckungen ſo ſchoͤn ſind; Wel⸗
bemn ten, die in ihren veraͤnderlichen Theilen und in ihrer
nße zufaͤlligen Verbindung ſo viel Richtigkeit haben; ein
u e Gantzes voller Ordnung, von dem kleineſten Stau⸗
fln be an bis zu der unermeßlichſten Ausdehnung, voller
4,betne Regelmaͤßigkeit in allen ſeinen Geſetzen, der Koͤrper
ſowol, als der Geiſter; ein Gantzes, das ſo man⸗
nigfaltig, und doch durch den genaueſten Zuſammen⸗
hang Eines iſt; diß gibt mir die Vorſtellung von
einem Urbilde der Vollkommenheiten, von einer ur⸗
ſpruͤnglichen Schoͤnheit, von einer erſten und allge⸗

Ce meinen

142 Betrachtung uͤber die Beſtimmung

meinen Quelle der Ordnung. — Welch ein
Gedancke! — So iſt denn etwas, von dem
alles, was ich bisher bewundert habe, abhaͤnget? So
iſt denn etwas, von dem alle Theile der Natur ihre
Ubereinſtimmungen, ihre Verhaͤltniſſe und ihren
Reitz haben? ein Verſtand, der fuͤr das Gantze
denckt, der das Gantze einrichtet und lencket? ein
Geiſt, der durch ſeine unbegreifflichen Ausfluͤſſe al⸗
len Dingen Daſeyn, Dauer, Kraͤfte und Schoͤn⸗
heit mittheilet? — — Hier erweitert ſich meine er⸗
ſtaunte Seele bis zum Unendlichen. Mich duͤnckt,
ich empfinde, und mit einem entzuͤckenden Schau⸗
der, die Wuͤrcklichkeit dieſes oberſten Geiſtes. ——
Wahrlich, er belebet mich, er wuͤrcket in mir! Was
wuͤrde ich ſeyn, ohne ihn? Was wuͤrde ich koͤnnen?
ich, der ich aufs klaͤreſte weiß, daß ich einmal nicht
geweſen bin, und daß ich meine Thaͤtigkeit mir nicht
gegeben habe? — —
Und was ſollten ſich daher wol bey mir fuͤr Em⸗
pfindungen gegen dieſes Weſen ſchicken, in welches
alle meine Begriffe von Vortrefflichkeiten zuſam⸗
menflieſſen? Bewunderung, Ehrerbietung, und
die tiefſte Anbetung iſt noch wenig genug, das Ver⸗
haͤltniß auszudrucken, worinn ich gegen einen un⸗
endlichen Geiſt ſtehe. Weil ich ihm aber nur ſo we⸗
nig leiſten kan, ſo will ich es ihm doch auch deſto
aufrichtiger leiſten. Ich will mich einer ſo unge⸗
heuren und abſcheulichen Verruͤckung nicht theilhaf⸗
tig machen, daß ich mit Gleichguͤltigkeit und Ge⸗
ringſchaͤtzung an den Urſprung der Weſen und der
Vollk ommenheiten dencken ſollte. Ich erſchrecke

uͤber meine Kleinheit in der unermaͤßlichen Natur,

und gegen die noch unermaͤßlichere Gottheit. Der
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Pnen

des Menſchen. 143

ſer Sonnenwirbel iſt ein Sand⸗Korn. Dieſe Erde
iſt ein Staub, ein Punct. Und ich auf dieſer Erde
, = was bin ich? — — Nur das macht mich noch
zu etwas, daß ich die Ordnung empfinden, und in

derſelben bis zu dem Anfange aller Ordnung hin⸗

aufſteigen kan. Zu einer ſolchen Hoheit bin ich be⸗
ſtimmt, und der will ich immer naͤher zu kommen
ſuchen. Ich will nicht eher ſtehen bleiben, als bis
ich der Schoͤnheit bis zu ihrer erſten Quelle gefolget
bin. Da ſoll dann meine Seele ruhen. Da ſoll
ſie in allen ihren Faͤhigkeiten vergnuͤget, in allen ih⸗
ren Trieben befriediget, ſatt von goͤttlichem Licht,
und entzuͤckt in den Verehrungen und Anbetungen
der oberſten allgemeinen Vollkommenheit, alles nie⸗
dere und ſich ſelbſt vergeſſen. — —

§. 9. Stimme GGttes.
Hiebey erkenne ich denn nun auch ungezweiffelt,
daß dieſer alles regierende Verſtand keine andere Ab⸗
ſicht haben koͤnne, als daß alle Dinge in ihrer Art
und im Gantzen gut ſeyn moͤgen. Dahin ſind alle
Geſetze eingerichtet, die er in ſie geleget hat. Da⸗
hin zielen die Bewegungen der Koͤrper, und die ur⸗
ſpruͤnglichen Triebe der verſtaͤndigen Weſen. Die
groſſe Empfindung des Guten und Boͤſen, des
Rechts und Unrechts, die ich in mir erkannt habe,
ruͤhret nicht weniger von demjenigen her, der ſeine
maͤchtigen Einfluͤſſe uͤberall ausbreitet. Es iſt alſo
eine goͤttliche Stimme, es iſt die Stimme der ewi⸗
gen Wahrheit, die in mir redet.
§. 10. Im Gewiſſen.
Da ich nun einen ſo ehrwuͤrdigen Lehrer und Ge⸗

ſetzgeber an meinem Gewiſſen habe, ſo bin ich zwar
Cc 2 des⸗

144 Betrachtung uͤber die Beſtimmung

deswegen ſo viel mehr verbunden, auf ſeine Spra⸗
che, die ſich ohne Unterlaß in dem innerſten Grunde
meiner Seele hoͤren laͤſſet, aufmerckſam zu ſeyn,
und ihr zu gehorchen; allein ich bin dann auch zu⸗
gleich gewiß, daß die unwandelbare Redlichkeit, die
ich hierinn beweiſe, der richtige Weg iſt, jenem Ur⸗
bilde der Ordnung nach meiner Faͤhigkeit aͤhnlich zu
werden, und ihm zu gefallen. Es iſt nichts bey mir
moͤglich, das mir einen Wehrt geben kan, nichts,
das mich mit der anfaͤnglichen Einrichtung meiner
Natur, und mit den Abſichten der hoͤchſten Regie⸗
rung uͤbereinſtimmig machen kan, als meine inner⸗
liche Richtigkeit. Dieſer Grund des Wolgefallens
der Gottheit iſt ſo ewig und unveraͤnderlich, als ſie

ſelbſt.
§. 11. Seine Allgegenwart.

Hoͤher kan ſich denn auch meine Ehrbegierde un⸗
moͤglich erheben, als wenn ich dem gefalle, von dem
alles Gute herflieſſet; wenn der, der alles ſiehet,
der mit einem Blick alle Empfindungen und Bewe⸗
gungen in Millionen Welten durchſchauet, wenn
der mitten unter dieſer Menge auch mich ſiehet und
billiget. Nun ſind mir die Urtheile der gantzen Welt
viel zu klein, als daß ich mich darum beſonders be⸗
kuͤmmern ſollte. Laͤßt ſich der Beyfall anderer Men⸗
ſchen, die Gewogenheit der Groſſen ſowohl, als die
Achtung der Geringern nicht ohne dem auf der Koͤ⸗
niglichen Straſſe der Wahrheit und Gerechtigkeit,
die ich allein gehen muß, vor mir antreffen, ſo ver⸗
dienen ſie gewiß nicht, daß ich ihrenthalber einen
Schritt auf Nebenwege thue. Kein Menſch, mit
allem Schwulſt ſeines Gepraͤnges und ſeines Stol⸗
tzes, kan mir durch ſein Gutheiſſen einen Wehrt ge⸗
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des Menſchen. 145

ben, weil er ſelbſt keinen Wehrt hat, als in ſo fern
er rechtſchaffen iſt, und ſich mit mir nach eben dem⸗
ſelben ewigen Regelmaß des Rechts und der Ord⸗
nung richtet. Ich bin groß genug, wenn ich dem
Regierer des Gantzen nicht mißfalle.

§. 12. Vorſehung.
So wie mich aber diß groß macht, ſo macht es
mich auch ruhig. Der Geiſt, der uͤber alles wachet,
der wird auch uͤber mich wachen. Er, deſſen Weis⸗
heit und Guͤte ſich uͤberall in ſo ſichtbaren Spuren
offenbaret, wird nichts geſchehen laſſen, davon das
Ende ihm nicht anſtaͤndig, und ſeinen Geſchoͤpffen
nicht heilſam ſey. In ſeiner Hand allein ſtehen auch
meine Schickſale, und wenn ich mich nicht, durch
meine Abweichung von den unveraͤnderlichen Fuͤr⸗
ſchrifften des Wahren und Guten, der gluͤckſeligen
Wuͤrckungen ſeiner Fuͤrſorge unfaͤhig mache, wenn
der Richter, den er in mir verordnet hat, mich nicht
verdammet, ſo wird nichts von dem, was mir wi⸗
derwaͤrtig duͤnckt, mir wahrhaftig ſchaden koͤnnen.
Zwar in der Welt iſt mir alles ein Raͤthſel. Ich
ſehe die Oberflaͤche der Dinge, und ihre inneren Be⸗
ſchaffenheiten entwiſchen meinem Auge ſowohl als
meinem Nachdencken. Vielleicht lehren mich die
langwierigſten und emſigſten Unterſuchungen nichts
mehr, als nur kuͤnſtlicher, und nicht einmal gluͤck⸗
licher muthmaßen. Hier gehet alles ins Unendliche
hinein; und ſo auch die Verwaltung der Welt.
Alles verwirret mich; alles macht mieh ungewiß. —
Doch, was brauche ich mehr zu wiſſen, da ich mei⸗
ne Schuldigkeit und die Oberherrſchafft einer un⸗
endlichen Liebe mit einer ungezweiffelten Uberzeugung
erkenne? Dieſe ſind es endlich doch nur allein wehrt,
Cec 3 daß

146 Betrachtung uͤber die Beſtimmung

daß ſich alle uͤbrige Einſichten darinn endigen. Ich
will es mich daher auch nicht befremden laſſen, wenn
ich in Umſtaͤnde gerathe, davon ich die Folgen und
Entwickelungen nicht voraus ſehe. Ich will nur
meinen groſſen Zweck nie aus dem Geſichte verlieren,
und mich dann mit einer unbewegten Sicherheit den
Fuͤgungen desjenigen uͤberlaſſen, der alles nach ſei⸗
nem Willen lencket, und deſſen Wille immer gut
iſt. Von ſeiner Fuͤrſicht geleitet, werde ich mitten
durch die fuͤrchterlichſten Verwirrungen dieſes Le⸗
bens gluͤcklich hindurch gelangen, und alle die Dun⸗
ckelheiten, die mich vielleicht jetzo umgeben und ſtu⸗
tzig machen, werden ſich endlich einmal in Licht und
Freude verwandeln.

§. 13. Unſere Beruhigung im Ungluͤck.
Aber wann wird diß geſchehen? — — Ich folge
hin und wieder den Schickſalen in dieſem Leben mit
meinen Beobachtungen bis ans Ende, und ich finde
den Knoten nicht aufgeloͤſet. Erſt der Tod endiget
hier die Unterdruͤckung der Tugend, und dort das
ſtoltze Gluͤck des Laſters. — — Diß widerſpricht
aller meiner Erwartung, die auf die Begriffe von
der Ordnung gegruͤndet war. Koͤnnen denn die un⸗
wandelbaren Regeln der Billigkeit verſtatten, daß
einer Seele, die ſo iſt, wie ſie ſeyn ſoll, die natuͤr⸗
lichen gluͤckſeligen Folgen ihrer innerlichen Richtig⸗
keit, die ihr ſonſt allein Belohnung genug ſeyn wuͤr⸗
den, durch eine boshafte Gewalt auf immer geraubt,
geſchwaͤcht, oder verbittert werden. Schickt es ſich,
daß ein rechtſchaffenes Gemuͤth, welches allein gluͤck⸗
lich zu ſeyn verdienet, das gantze Leben durch ein
Raub der Bosheit, ein Spiel ungerechter Verfol⸗
gungen ſey? daß Unſchuld und Recht verdammne
werde?

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des Menſchen. 147

werde? daß die Tugend unter Hunger und Bloͤße
und Verachtung ſeuffze, und offt durch die Hand
grauſamer Hencker und auf den Befehl noch grauſa⸗
mer Tyrannen in Schmertzen und Foltern ihren letz⸗
ten Lohn finde? und daß hergegen Treuloſigkeit und
Mordſucht, indem ſie die Luſt und die Vortheile die⸗
ſes Lebens an ſich reiſſen, gar nicht inne werden, was
es auf ſich habe, von dem, was ewig recht iſt, ab⸗
zuweichen, und ſich wider die Geſetze der allgemeinen
Regierung aufzulehnen? — — Ebenmaaß und
Ubereinſtimmung verſchwinden hier; und mein Be⸗
griff von einer herrſchenden Ordnung verwirret ſich
gaͤntzlich. —

§. 14. Beweiß daß ein Gericht ſey.
Nein! es iſt nicht moͤglich, daß die Welt alſo re⸗
gieret werde, da ſie einmal regieret wird. Es muß
nothwendig ein beſſeres Verhaͤltniß der Dinge da
ſeyn, ſollte ich diß auch in ſeiner voͤlligen Klarheit
auſſer dem Bezirck dieſes Lebens zu ſuchen haben. Es
muß eine Zeit ſeyn, da ein jeder das erhaͤlt, was ihm
zukoͤmmt; da alles, was hier verruͤckt, und an dem
unrechten Ort zu ſtehen ſcheinet, ſich in ſein gehoͤri⸗
ges Geſchick, und in die ihm gebuͤhrende Stelle hin⸗
ſencket, da die allerangemeſſenſte Erſtattung in einer
unendlichen Verſchiedenheit von Graden, von einem
aͤuſſerſten Ende bis zu dem andern, geſchehen, und
alles in der vollkommenſten Proportion hergeſtellet
werden wird. Es iſt hier eine Art von Disharmo⸗
nie, die unſtreitig ein Fehler ſeyn wuͤrde, wenn ſie
ſich nicht hernach in eine vollkommene Zuſammen⸗
ſtimmung aufloͤſete. .
Auf die Art oͤffnet ſich mir eine Ausſicht in die Zu⸗
kunfft, welche meiner bisher gleichſam eingeſchloſſe⸗
B CcC 4 nen

148 Betrachtung uͤber die Beſtimmung

nen und umwoͤlckten Seele ſo viel mehr Lufft und
Freyheit giebet, mir von allen jenen finſtern Stellen
in dem Plan, nach welchem die Welt regieret wird,
eine vollſtaͤndige Aufklaͤrung verſpricht, und mir den
gantzen Umfang der Fuͤrſicht unendlich wuͤrdiger und
groͤſſer macht. Ich erwarte alſo getroſt noch eine
entfernte Folge von Zeiten, welche die volle Ernde
von der gegenwaͤrtigen Saat ſeyn, und vermittelſt
einer allgemeinen richtigen Vergeltung, die Weis⸗
heit rechtfertigen wird, welche das Gantze verwal⸗
tet.

§K. 15. Beweiß, daß ich eine Seele habe,
Die Anlage ſcheinet gantz offenbar dazu in mei⸗
ner Natur gemacht zu ſeyn. Ich ſpuͤre Faͤhigkei⸗
ten in mir, die eines Wachsthums ins Unendliche
faͤhig ſind, und die auch auſſer der Verbindung mit
dieſen Koͤrpern ſich nicht weniger aͤuſſern koͤnnen.
Sollte mein Vermoͤgen, das Wahre und Gute zu
erkennen und zu lieben, alsdenn aufhoͤren, wann
es entweder erſt durch die Ubung geſchickt wird, ſo
viel geſchwinder zu einer groͤſſern Vollkommenheit
hinan zu ſteigen, oder auch, wenn es kaum angefan⸗
gen hat, ſich auszuwickeln und in Bewegung zu ſe⸗
tzen? Das waͤre zu viel vergebliches in den Ver⸗
anſtaltungen einer unendlichen Weisheit.

§. 16. Die unſterblich,
Bin ich aber nur verſichert, daß der groſſe Urhe⸗
ber aller Dinge, welcher allemal nach den ſtrengſten
Regeln und nach den edelſten Abſichten handelt, wol
nicht willens ſeyn kan, mich unmittelbar zu zernich⸗
ten, ſo, glaube ich, darf ich keine andere Zerſtoͤ⸗
rung fuͤrchten. Meine eigene innerliche Beſchaſfer.

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des Menſchen. 149

heit ſetzet mich dafuͤr in Sicherheit. Wenn ich auf
mich Acht gebe, ſo finde ich, daß ich in dem aller⸗
genaueſten Verſtande Eines bin. Dieſe Glieder,
die meine Werckzeuge ausmachen, das bin ich nicht;
ſie ſind, meiner deutlichen Empfindung nach, von
mir unterſchieden. Ich bin eigentlich das, was
in mir Vorſtellungen hat, urtheilet, ſich entſchlieſ⸗
ſet; und dieſes ich iſt gantz gewiß nicht etwas in
vielen, oder in verſchiedenen auſſer einander befind⸗
lichen Theilen beſtehendes. Ich, der ich den Ein⸗
druck von dem Licht fuͤhle, ich bin eben derſelbe,
der zu gleicher Zeit die Waͤrme von der Luft, den
Geruch von der Blume, den Schall des mit mir
redenden empfindet, der dieſe Empfindungen unter
ſich vergleicht, der eine der andern vorziehet. Ich
bin mir gar zu klar bewußt, daß es nicht unſer viele
ſind, davon einer dieſen, der andere jenen Eindruck
hat, die ſie ſich etwa einander mittheileten, und daß
alſo diß ich keine Zuſammenſetzung von mehrern
Theilen ſeyn kan. Ich weiß freylich nicht, wie es
damit weiter eigentlich bewandt iſt; allein dagegen
weiß ich auch eben ſo wenig, ob und was die aͤuſſern,
theilbaren, koͤrperlichen Dinge ſind, davon ich die
Vorſtellungen habe. Wenigſtens bin ich ſelbſt mir
mehr bekannt, als jenes alles, und ich kan daher
mit einer vernuͤnftigen Zuverlaͤßigkeit aus dem vori⸗
gen ſchlieſſen, daß dasjenige, was eigentlich ich bin,
nicht nothwendig der Vertilgung mit unterworffen
ſeyn muͤſſe, die meinen Leib dahin reiſſet.

§. 17. Die in einer andern welt dauren wird.
Wie ſehr wird nun nicht durch dieſe groſſe Er⸗
wartung mein Wehrt und meine Beſtimmung er⸗
hoͤhet? Ich erkenne nunmehr, daß ich zu einer gantz
Cc 5 andern

150 Betrachtung uͤber die Beſtimmung

andern Claſſe von Dingen gehoͤre, als diejenigen
ſind, die vor meinen Augen entſtehen, ſich verwan⸗
deln und vergehen; und daß dieſes ſichtbare Leben
nicht den gantzen Zweck meines Daſeyns erſchoͤpfe.
Ich bin alſo fuͤr ein anderes Leben gemacht. Die
gegenwaͤrtige Zeit iſt nur der Anfang meiner Dauer;
es iſt meine erſte Kindheit, worin ich zu der Ewig⸗
keit erzogen werde; Tage der Zubereitung, die mich
zu einem neuen und edlern Zuſtande geſchickt ma⸗
chen ſollen.

§. 18. Ermnabnungen und antſchlieſſengen aus allem
dieſem.
Aus dieſem Begriff von meinem wahren und gan⸗
tzen Leben will ich lernen, das itzige recht zu ſchaͤtzen.
Ich will nie das Verhaͤltniß vergeſſen, worinn die⸗
ſe wenige Tage gegen die Ewigkeit ſtehen, die ich
durch zu leben habe. Die guten und boͤſen Begeg⸗
niſſe der gegenwaͤrtigen Welt verlieren, indem ich
ſie von dieſer Seite betrachte, in meinen Augen alles
ihr Gewicht. Anſehen, Ruhm, Macht, Siege
und Kronen ſind ein kurtzes Spiel der menſchlichen
Eitelkeit, und ſind wenigſtens nach dem Tode nichts
mehr. Sollte ich mich ſo erniedrigen, daß ich ſol⸗
ches zu einem Gegenſtande meiner wahren Hochach⸗
tung machte? So klein iſt meine Seele nicht, de⸗
ren Dauer und Empfindungen ſich unendlich weiter
erſtrecken. Nach zehntauſend Jahren geben mir alle
jene Dinge weder Wuͤrde noch Vergnuͤgen mehr,
und ich wuͤrde noch ſehr gluͤcklich ſeyn, wenn ich als⸗
dann daran ſo zufrieden und unbeſchaͤmt, als jetzo an
die Zeitvertreibe meiner Kindheit gedencken koͤnnte.
Aber was iſt denn auch, aus gleichem Grunde,
die Widerwaͤrtigkeit dieſes Lebens? Soll ich aber
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ie, in des Menſchen. 151
ſehen, ſc 4 die Unbequemlichkeiten eines kurtzen Weges untroͤſt⸗
ſeſttnie lich ſeyn, der mich zu meinem hoͤhern Vaterlande

Doſys ſie fuͤhret, zu jenem Reiche des Lichts und der Wahr⸗
4gennt. heit, wo ich in dem naͤhern Anſchauen und Genuß
lneinn u der uürſpruͤnglichen Guͤte, und in dem ewigen Ge⸗
thi der En fuͤhl der reineſten Freude eine gnugſame Verguͤtung
mnin Nem desjenigen, was ich hie etwa unſchuldig gelitten ha⸗
un ginn be, erhalten werde?
Ich ſehe, wie viel mir darauf ankoͤmmt, daß ich
. dieſen Gedancken bey mir gegenwaͤrtig erhalte. Ich
ſemuch will mich alſo gewoͤhnen, die Ewigkeit und das ge⸗
H genwaͤrtige Leben beſtaͤndig als ein Gantzes zu be⸗
nnne trachten, dieſes in allen meinen Handlungen mit je⸗
ſriiinſtie ner zu verknuͤpfen, von einer jeden Sache immer ſo
ſſnmm zu dencken, wie ich einmal in der zukuͤnftigen Welt
elſin urd in den letzten Augenblicken des itzigen Lebens da⸗
enund thrke von werde dencken muͤſſen, und nimmer zu vergeſſen,
nſent i doaß Rechtſchaffenheit und eine ordentliche Seele das
ede eineio⸗ ſey, welches in beyden gleichen Wehrt be⸗
n, Mh⸗ U haͤ t.

ldn nſt Ich hoffe, diß wird mich nach und nach zu der
ifdadi Verfaſſung bringen, daß ich den Auswechſelungen
Bihtn, und Zuifaͤllen dieſer Welt mit unbewegtem Gemuͤth,

emin ohne Jurcht und Begierde, zuſehen kan. Ich wer⸗
niree de alsdenn nicht mehr verſtatten duͤrffen, daß das
ſemmn ſcheinbare Gute und Boͤſe lebhafftere Eindruͤcke bey
Ztng“ mir habe, als es wehrt iſt. Ich werde damit mei⸗
nem Leben eine gewiſſe Feſtigkeit und Einfoͤrmigkeit
geben, und mir ſelbſt immer gleich ſeyn. Ich wer⸗
de die Tage dieſer Zeitlichkeit mit Zufriedenheit zu⸗
bringen und mit Freudigkeit endigen. Ich bin als⸗
dann abſonderlich auch zu dieſem letztern Schritt be⸗

ſtaͤndig gefaßt. Ich werde an meinen Abtritt von
dieſem

152 Betrachtung uͤber die Beſtimmung

dieſem Schau⸗Platze des Lebens als eine Sache ge⸗ 1
dencken, dazu ich dieſelbige Stunde aufgefordert eſen

werden kan; und ich werde bey dieſem ſonſt ſo fuͤrch⸗
terlichen Gedancken nichts verlieren. Es iſt ohne
Zweiffel ein jaͤmmerlicher Zuſtand, in welchem ſich
die Menſchen befinden, denen dieſe groſſe und un⸗
vermeidliche Veraͤnderung nie einfaͤllt, ohne ſie zit⸗
tern zu machen. Ich finde es meiner groͤßten Sor⸗
ge wehrt, mich auch uͤber dieſes Elend zu erheben;
und ich werde daruͤber erhaben ſeyn, wenn ich nur
unverruͤckt der Bahn folge, die mir die ewige Wahr⸗
heit vorſchreibt. Da iſt dann meine gantze Einrich⸗
tung einmal ſo gemacht, daß alle meine Vergnuͤgun⸗
gen ſich mit der Vorſtellung vom Tode vollkommen
wol vertragen. Dieſe Vorſtellung kan meine Ruhe
und Freude nimmer ſtoͤren, da er ſelbſt, der Tod,
an meiner Gluͤckſeligkeit nichts zu zerſtoͤren finden
wird, ſondern ſie vielmehr nach allen ihren weſent⸗
lichen Theilen nothwendig vermehren muß.
Ein ſo edler und wichtiger Einfluß von dieſer groſ⸗
ſen Anſicht meiner kuͤnftigen Beſtimmung in die gan⸗
tze Verfaſſung meiner Seele und meines Verhal⸗
tens wuͤrde verurſachen, daß es mich aufs aͤuſſerſte
ſchmertzen wuͤrde, ſie falſch zu finden, wenn ſie es
auch ſeyn koͤnnte. Es iſt mir zu viel daran gelegen,
daß ſie wahr ſey. Ich will alſo mein gantzes Ge⸗
muͤth immer mehr mit der troſtvollen Vorſtellung er⸗
fuͤllen, daß ich noch in einem andern Zuſtande zu le⸗
ben habe, worinn ich nach der Natur der Dinge,
und nach der guͤtigen Regierung der hoͤchſten Weis⸗
heit, nichts als gutes erwarten darf; daß ich alſo
einmal nach einer voͤlligen Befreyung von den Thor⸗

heiten ſowol, als den Plagen dieſes Lebens, mich

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des Menſchen. 153

auf ewig mit der Quelle der Vollkommenheiten ver⸗
einigen, die gantze Wolluſt richtiger Neigungen un⸗
vermiſcht und ungeſtoͤrt genieſſen, und alſo das groſſe
Ziel deſto mehr erreichen werde, dazu ich durch meine
Natur und von meinem Urheber beſtimmet bin,
nemlich rechtſchaffen, und in der Rechtſchaffenheit
gluͤckſelig zu ſeyn.

Anhang.

Wer aus der Wahrheit iſt, der hoͤ⸗
ret IJE Su Stimme.

an hat mir zu erkennen gegeben, daß dieſe Ge⸗
dancken von der Beſtimmung des Menſchen
einem Misbrauche unterworffen waͤren, der meinen
Abſichten hoͤchſt nachtheilig iſt. Es gibt noch Leu⸗
te, welche die Vortreflichkeit der natuͤrlichen Reli⸗
gion und Sittenlehre als einen Grund anſehen, die
Liebenswuͤrdigkeit und Wahrheit des chriſtlichen
Glaubens zu beſtreiten, und ſolche, ſagt man, koͤnn⸗
ten aus meinem Aufſatz eine Einſtimmung mit ihrer
Meinung erzwingen. Die Natur heißt es, zeiget
dem Menſchen ſeinen Zweck und die Wege dahin;
die Natur fuͤhret uns auf eine allgemeine und ſichere
Richtſchnur des Lebens, auf die edelſten Begriffe
von der Gottheit, auf die troſtvolle und dem Men⸗
ſchen unentbehrliche Erwartung eines zukuͤnfftigen
Zuſtandes; die Natur gibt uns Gruͤnde zur Tugend
und Ruhe; Folglich hat man nichts von einer Of⸗
fenbarung zu halten.
Die Unrechtmaͤßigkeit dieſer Folgerung iſt ſo offt
und

154 Aunhang.
und in einem ſo ſtarcken Lichte gezeiget worden, daß

ich geglaubt haͤtte, man wuͤrde endlich einmal die jn
Chriſten mit der unangenehmen Wiederholung der⸗
ſelben verſchonen. Es iſt hier der Ort nicht, die emndg

Beweiſe umſtaͤndlich beyzubringen, womit, abſon⸗
derlich in den neuern Zeiten, die chriſtliche Offen⸗
barung wider dieſen Einwurf gerechtfertiget worden;
ich will nur einiger derjenigen uͤberhaupt gedencken,

welche mir als die klaͤreſten und kuͤrtzeſten vorkom⸗ ce
men, und welche, ohne dem natuͤrlichen Glauben

an GOtt das geringſte von ſeinem Wehrte zu be⸗
nehmen, einen jeden vernuͤnftigen und ehrlichen
Mann zu der aufrichtigſten und tiefſten Hochachtung
gegen die Lehre Chriſti bewegen muͤſſen. Man mag
alsdann zuſehen, mit was fuͤr einer Benennung
man den Geiſt der Leichtſinnigkeit und der Verach⸗
tung, der ſich in dieſem Fall ſo vielfaͤltig aͤuſſert, zu
belegen habe.
Wer die Billigkeit und Unpartheylichkeit hat, die
Religion der Heil. Schrifft in ihrem weſentlichen
und in ihrem Hauptzweck aufmerckſam zu erwaͤgen,
der wird ſo fort finden, daß dieſe das ſchoͤnſte Zeug⸗
niß und der ſtaͤrckſte Beyfall iſt, der den hieher ge⸗
hoͤrigen Wahrheiten der Natur und Vernunfft ge⸗
geben werden kan. Die allgemeine Liebe gegen

GOtt, gegen die Menſchen, und gegen das Gute,

die Beſſerung und Gluͤckſeeligkeit der unſterblichen
Seele; das iſt augenſcheinlich das emſigſte Geſchaͤff⸗
te der Stiffter unſers Glaubens. Mit welcher
Klarheit, mit welchem Ernſt, mit welcher einneh⸗
menden Krafft zeigen ſie uns nicht unſern Zweck und
unſere Schuldigkeit! Lebendig von der natuͤrlichen
Religion durchdrungen ſeyn, und doch eine hlau⸗

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Anhang. .

bens⸗Lehre nicht hoch achten, die eben das ſagt, was
die hatdrliche Religion, und die es ſo deutlich, ſo
vollſtaͤndig, ſo ruͤhrend ſagt, ich geſtehe es, das iſt
mir unbegreiflich.
Aber das Evangelium kan ohne Zweifel aus ei⸗
nem noch ſtaͤrckern Grunde auf die Hochachtung
derjenigen Anſpruch machen, denen die natuͤrliche
Religion wehrt iſt. Man hat es mit aller der Zu⸗
verlaͤßigkeit, deren eine Sache von dieſer Art faͤhig
iſt, erwieſen, daß keine natuͤrliche Religion in der
Welt ſeyn wuͤrde, wenn keine geoffenbarte waͤre.
Je weiter man durch Erfahrungen und Nachden⸗
cken in der Erkaͤnntniß der menſchlichen Natur ge⸗
kommen, deſtomehr iſt man uͤberzeuget worden, daß
unſere Vernunfft fuͤr ſich und ohne alle Anweiſung
ſchlechterdings unvermoͤgend iſt, ſich uͤber die ſinn⸗
lichen Dinge, zu den Wahrheiten der Religion
zu erheben. Die allererſte Anweiſung aber hat al⸗
ſo nothwendig eine goͤttliche Offenbarung ſeyn muͤſ⸗
ſen. Eben ſo wenig konnte die natuͤrliche Erkaͤnnt⸗
niß und Verehrung GOttes nach ihrem ſo allge⸗
meinen und entſetzlichen Verfall ohne eine goͤttlich
unterſtuͤtzte Bekanntmachung wieder aufgeholffen
werden. Daher iſt es auch eine unlaͤugbare Erfah⸗
rung, daß die natuͤrliche Religion da am beſten er⸗
kannt und gelehret wird, wo das Licht des Edange⸗
liums die Geiſter aufgeklaͤret hat. Laſſet uns aber
auch den unmoͤglichen Fall ſetzen, daß es Koͤpffe ge⸗
be, die bloß aus ſich ſelbſt die Lehren der Religion
erfinden koͤnnten; wie wenigen wuͤrde doch diß bey
dem jetzigen Zuſtande des menſchlichen Geſchlechts
moͤglich ſeyn? Wie wenig wuͤrden die Erfindungen
einiger Menſchen ohne die Unterſtuͤtzung eines üdet⸗
ichen

156 Anhang.

lichen Anſehens uͤber die andern vermoͤgen? Wie
unglaublich iſt es alſo, daß auf die Art die wahre
und reine Religion der Natur eine allgemeine und
herrſchende Religion werden koͤnnte; wie ſie ſolches
auch niemal und bey keinem Volcke geweſen? Hier⸗
aus laͤſſet ſich urtheilen, was fuͤr Danckbarkeit und
Verpflichtung wir der goͤttlichen Guͤte ſchuldig ſind,
daß ſie der aͤuſſerſten Beduͤrffniß der Menſchen durch
dieſen Unterricht ſo heilſamlich zu Huͤlffe gekommen
iſt; und was fuͤr Ehrerbietung dieſer Unterricht
ſelbſt von uns verdiene.
Endlich laſſe man auch den eigenthuͤmlichen Leh⸗
ren des Chriſtenthums Gerechtigkeit wiederfahren.
Sie gehen, wenn man ſie recht kennet, durchge⸗
hends und augenſcheinlich auf den groͤſten und letz⸗
ten Zweck aller Religion, nemlich, den Menſchen beſ⸗
ſer und gluͤcklich zu machen. Neue Beſtaͤttigun⸗
gen der angelegentlichſten Wahrheiten, neue Be⸗
wegungs⸗Gruͤnde, neue Mittel, neue Urſachen des
Vertrauens und der Aufmunterung, welche dem
Menſchen bey dem einmahl herrſchenden Verder⸗
ben ſo noͤthig ſind, das iſt es, wodurch die Offen⸗
barung ſich von der bloſſen Vernunfft mit einem ſo
verehrenswuͤrdigen Qleu unterſcheidet. Wir
wollen uns inſonderhet den Zuſtand eines Menſchen
vorſtellen, der durch ſeine Abweichungen von dem
Wege der Wahrheit und des Rechts in das groͤſte
Ungluͤck gerathen, deſſen eigentlich die menſchliche
Natur faͤhig iſt. (Und wer befindet ſich nicht in
dieſem Zuſtande?) Er kommt zu ſich ſelbſt; er em⸗
pfindet ſeine innerliche Haͤßlichkeit, den Widerſpruch,
worinn er gegen die allgemeine Ordnung, und ge⸗
gen das unendliche Urbild aller rdnand ſtehet, die
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Anhang. 157

Abſcheulichkeit des Frevels, womit er die ewigen
unveraͤnderlichen Geſetze der Wahrheit geſchaͤndet
hat. Es iſt ihm offenbar, daß er gerade wider
GOtt iſt. Was fuͤr ein erſchroͤckliches Gefuͤhl von
Unmuth, von Scham, von Reue, von Furcht,
welches natuͤrlich daraus entſpringen muß! was fuͤr
Mißtrauen, was fuͤr niederſchlagende Zweifel bey
dem beſten Vorſatz der Umkehrung und Beſſerung!
Ich erkenne hieruͤber niemand zum Richter, als
denjenigen, der uͤberlegend und redlich genug iſt,
den Wehrt der ſittlichen Ordnung und des damit
verknuͤpfften goͤttlichen Wohlgefallens lebendig ein⸗
zuſehen und recht zu ſchaͤtzen, oder noͤch beſſer, der
in ſeiner eigenen Seele das maͤchtige Gewicht die⸗
ſer groſſen und gegruͤndeten Empfindungen gefuͤh⸗
let hat. Der wird es uns ſagen koͤnnen, mit was
fuͤr Augen man die deutlichen Verſicherungen des
Evangeliums anzuſehen habe, daß der allerhoͤchſte
Regierer der Welt, der, ſeinem unwandelbaren
Weſen zu Folge, die Ordnung mit der genaueſten
Strenge handhabet, dennoch geneigt und bereit ſey,
alle diejenigen ſeiner Gnade und der Gluͤckſeligkeit
wieder theilhafftig zu machen, die mit Aufrichtig⸗
keit von ihren unſeeligen Verwirrungen zu ihm um⸗
kehren, und daß er zu dem Ende einen Mittler ver⸗
ordnet habe, deſſen Tod zu einem allgemeinen Opfer
fuͤr die Suͤnden der Menſchen dienen, und ihnen
zu dem untruͤglichſten Pfande ihrer Wiederaufneh⸗
mung gereichen ſoll. Je hoͤher uͤberhaupt der Be⸗
griff und je lebendiger der Eindruck iſt, den ein
Menſch von ſeiner groſſen Beſtimmung, von Tu⸗
gend und Recht und ewiger Ordnung hat, deſto
ſtaͤrcker und ruͤhrender wird er den Wehrt der goͤtt⸗
Dd lichen

158 Anhang.

lichen Anweiſungen empfinden, die ihm dazu ſo viel
Huͤlffe leiſten.
Wennich alles das vorhergehende bedencke, ſo weiß
ich gar nicht mehr, was ich aus denjenigen machen ſoll,
die ſich ſo viel Muͤhe geben, die chriſtliche Religion durch
die Erhebung der natuͤrlichen zu unterdrucken. Moͤch⸗
ten ſie uns doch ſagen, womit ſie ſich ſonſt um die Leh⸗
ren der Natur und des Gewiſſens verdient machen.
Wo ſind ihre Bemuͤhungen, ſie aufzuklaͤren, zu beſtaͤ⸗
tigen und zu vertheidigen? Wo ſind ihre Arbeiten,
ſie unter dem menſchlichen Geſchlecht auszubreiten
und liebenswuͤrdig zu machen? Dieſe Lehren ſind
freylich ſo wichtig und wahr, daß ſie die Menſchen
zu Andaͤchtigen und Heiligen machen muͤßten, wenn
ſie ſtarck genug davon uͤberzeugt waͤren, und eine
gut geartete Seele haͤtten. Wie geht es denn zu,
daß diejenigen, welche alsdann ſo laut von dem Lobe
des natuͤrlichen Glaubens an GOtt reden, wenn
es zum Tadel des Chriſtenthums gereichen ſoll, wie
geht es zu, daß die nichts weniger als Andaͤchtige
und Heilige ſind? Dieſer Liederliche, dieſer Tirann,
dieſer Verraͤther, dieſer kriechende Schmeichler,
dieſer Elende, der nie anders als im Gelaͤchter von
GOTT ſpricht, wie! iſt das der Menſch, der aus
groſſer Hochachtung fuͤr die natuͤrliche Religion die
chriſtliche nicht leiden kan? Iſt das der eifrige Ver⸗
ehrer der vernuͤnftigen Gottesfurcht, der ſich deswe⸗
gen nicht erniedrigen kan, ein Chriſt zu ſeyn? Laſſet
uns der Natur, der Vernunfft, der Sittenlehre und
dem guten Hertzen die Schande nicht mehr anthun,
jemand fuͤr ihren Freund und Anhaͤnger zu halten,
der nie die geringſte Probe gibt, daß er ſich eine Eh⸗
re daraus mache, GOtt und die allgemeine Gerech
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Anhang. rne

tigkeit uͤber alles zu lieben. Ein ſolcher hat im Grun⸗
de von der einen Religion ſo wenig, als von der an⸗
dern, und, man muß es nur ſagen, alles, was er
vor einem ruchloſen Atheiſten von Profeßion voraus
hat, das iſt der Character eines Betruͤgers, in
dem er die Welt mit ſeiner vorgegebenen natuͤrlichen
Religion hintergehen will. Eine verachtenswuͤr⸗
dige Claſſe von Menſchen! Ich moͤchte gerne zu al⸗
len den Tadlern, welche die natuͤrliche Religion bloß
als eine Schutz⸗Wehr gegen die chriſtliche gebrauchen
wollen, ſagen: „Nun wol! man verſchonet euch,
mit dem Chriſtenthum; man verſchonet eure zarte„
und gelaͤuterte Vernunfft mit Wunderwercken „
und Geheimniſſen, und goͤttlichen Veranſtaltun⸗„
gen. Man erlaubet es euch, an der Lehre IEſu,,
die uns ſo wichtig und troͤſtlich iſt, keinen Theil,
zu haben. Glaubet nur die natuͤrliche Religion;,,
aber glaubet ſie recht. Glaubet ſie mit aller der,„
Empfindung und Bewegung, mit allen den groſ⸗,
ſen Entſchlieſſungen der Andacht und der Heili⸗,
gung, welche ihre Wahrheiten bey einem jeden„
rechtſchaffenen und nachdenckenden Gemuͤthe er⸗„
wecken muͤſſen; und dann ſey es eurem Gewiſſen „
uͤberlaſſen, wie es euch gegen den chriſtlichen Glau⸗„
ben geſinnet machen wird; dann fanget an, die
zRelgion JESu Chriſti zu ſchmaͤhen, wenn ihr,
oͤnnt. „
Sonſt muß ich mich noch gegen diejenigen erklaͤ⸗
ren, die, ungeachtet alles deſſen, was ich bisher
angefuͤhret, dennoch vielleicht nicht damit zufrieden
ſeyn moͤgten, daß ich nicht gleich in die Geſchichte
der Empfindungen eines ehrlichen Mannes, woraus
gewiſſermaſſen die Betrachtung uͤber die Beſtim⸗
Ddo2 mung

160 Anhang.
mung des Menſchen beſtehet, auch die Buſſe, die

Verſoͤhnung mit GOtt, die Kraft der Gnade, u
uͤberhaupt das Weſentliche und Eigenthuͤmliche de

die Art manchem ungegruͤndeten Argwohn haͤtte vor⸗
gebauet werden koͤnnen. Mich duͤnckt: Wer die
gerade Straſſe nach einem Orte bezeichnen will, der
macht ſich nicht verbindlich, die Wege und Mittel
anzuzeigen, wodurch ein Verirrter wieder dar⸗
auf zuruͤck gebracht werden kan. Diß iſt
eigentlich eine Arbeit von gantz an⸗
derer Art.

Chriſtenthums gebracht habe; vornehmlich, da auf

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*3) ° (Se2- 161

Aus des Anton Ulrich Grafen von Schaff⸗
tesbury, Characteriſtes Vol. I. Treatiſe II.
Viz. Senſus Communis. V

Erſter Theil.
Jelt. J.

Der Auctor entſchuldigt ſich wegen ſeiner ernſthafftigen
Anſicht/ weil er gleichwohl den Schertz zu
gebrauchen wiſſe.
h habe Sie verſtanden, mein Freund! als
ſie bey gewiſſer Gelegenheit, da ich etwas
zur Empfehlung des feinen Spottes ſprach,
ſich nicht enthalten konnten, eine groſſe Verwun⸗
derung daruͤber auszudruͤcken. War es denn moͤg⸗
lich, daß ſie mich fuͤr einen ſo gar ſtrengen Mann
nahmen, dem aller Umgang dieſer Art zuwider ſeyn
mußte? Oder waren ſie meinetwegen ſo beſorgt, ich
moͤchte die Probe nicht halten, wann es ihnen be⸗
lieben ſollte, mich darauf zu ſetzen und eine Erfah⸗
rung in meinem eigenen Falle zu machen.
Ich muß bekennen, daß ſie genugſamen Grund
zu dieſer Beſorgniß gehabt, wann ſie mich im Grun⸗
de fuͤr einen ſo ausgemachten Eiferer angeſehen ha⸗
ben, der nicht im Stande waͤre, den geringſten
Schertz oder Spott uͤber ſeine eigenen Meynungen
zu ertragen. Ich weiß es wohl, daß es ſich mit
vielen ſo verhaͤlt. Was ihnen als ernſtlich und
feyerlich vorkommt, das glauben ſie, darff durch⸗
aus nicht anderſt als auf eine ehrerbietige und feyer⸗
liche Art behandelt werden: Ob ſie wohl ſich ſelbs
es gar leicht vergeben koͤnnen, wann ſie mit den
Meynungen ihres Neben⸗Menſchen auf eine gantz
Dd 3 ande⸗

162 Grafen Schafftesbury Gedancken

andere Weiſe umgehen, und geneigt ſind, den aͤuf⸗
ſerſten Spott wider alle andere Meynungen, nur
nicht wider die Ihrigen zu verſuchen.
Man muß leyden koͤnnen, daß andere uͤber uns rich⸗
ten, wie wir uͤber ſie.
Es iſt aber nur die Frage, ob diß huͤbſch laſſe
oder nicht? Und ob es nicht gerecht und vernuͤnff⸗
tig ſey, daß wir andern uͤber unſere angenommene
Saͤtze eben ſo viel Recht und Freyheit einraͤumen,
als wir uns ſelbſt, in Abſicht auf die uͤbrige dencken⸗
de Welt heraus nehmen. Dann in dieſem Fall
ſparſam und haͤußlich zu thun, iſt ein gewiſſes Stuͤck,
der Selbs⸗Sucht und Selbs⸗Liebe. Es kan ſeyn
daß wir mit einer gutwilligen Unwiſſenheit und
blinden Abgoͤtterey in ſofern beladen ſind, daß wir
dieſe und jene Meynungen fuͤr gewiß angenommen,
und in unſerem Gemuͤthe gewiſſe Begriffe als Goͤ⸗
tzen aufgeſtellet haben, deren Entdeckung oder Her⸗
ausgebung wir unmoͤglich geſtatten koͤnnen. Sol⸗
che alleliebſte Begriffe, die in einer gewiſſen fin⸗
ſtern Ecke unſers Gemuͤths aufbehalten werden,
ſind vielleicht Ungeheuer und keine Gottheiten, oder
geheiligte Wahrheiten. Sie koͤnnen uns als Ge⸗
ſpenſter gar leicht betruͤgen, wann wir ſie nicht fleiſ⸗
ſig hin⸗ und her wenden und ihre Larven und Ge⸗
ſtalten auf⸗ und ab beſchauen. Dann das, was
ſich nur auf einer Seiten ſehen laſſen kan oder darff,
iſt allemal verdaͤchtig. Die Wahrheit, wie ich
glaube, darff ſich uͤberall und auf allen Seiten zeigen.
wir muͤſſen leyden koͤnnen, daß man das an ſich ſelbs
laͤcherliche an uns tadle.
Eines von denen vornehmſten und natuͤrlichſten

Mitteln, wodurch die Dinge in ihr wahres und
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hiyinte vom Senſu communi. 163

nitſing gantzes Licht geſetzt werden, iſt das Laͤcherliche
Nchninnn an ſich ſelbs, oder diejenige Art eines Verſuches,

hn wobey wir in einer jeden Sache alles das auf eine
wertbern leichte und aufgeraͤumte Weiſe heraus kriegen, was
ſe mit Recht verdienet belacht zu werden. So viel

dß hütſc i wenigſtens wird von allen, die ſich jemals auf die⸗
ht ud tenig ſes Kennzeichen beruffen haben, eingeſtanden. Es
lſer ogronnen ſcheinet, daß die ernſthaffteſten Herren dieſes auch
Fetettnunn in den wichtigſten Materien erkannt haben. Ich
ſtelmndetn dencke alſo nicht, daß ſie ein Recht haben, denen
Nmn irfe andern die Freyheit einer gleichmaͤßigen Anſprache
„darauf abzulaͤugnen, da ſie zumal in ihrem Tadel
ſo frey darein gehen, als noch jemand gethan, und
in ihren ernſthaffteſten Abhandlungen keinen An⸗
ſtand nehmen zu fragen: Iſt das nicht laͤcherlich?
Ich will demnach dafuͤr ſorgen, daß ſie von dieſer
Sache meine gantze Meynung erfahren. Auf dieſe
n Eu MWeiſe werden ſie darnach im Stande ſeyn, zu be⸗
nnnd ſtimmen, ob ich damahls mit meiner Vertheidi⸗
nn imn gung des feinen Spottes redlich zu Wercke gegan⸗
inn e gen und allenfalls noch des Sinnes ſey, ein Schutz⸗
nſtigin. Redner unſerer witzigen Freunde zu ſeyn, die we⸗
en an gen ihres ſpoͤttiſchen Naturels und der Freyheit, die
elm ſie ſich auf eine ſo lebhaffte Weiſe im Umgang und
unmute inn ihren Schrifften heraus nehmen, oͤffters ſcharff

in md, in die Zucht kommen werden.

ien Sect. II.
e, Unterſchied des gewuͤrtzten Schertzes und der Poſſen⸗
4 ain reiſſerey worzu das Saltz in der Rede diene?
ufchtde⸗ In allem Ernſt, wann man betrachtet, was man
nmid ſonſt fuͤr einen Gebrauch von dieſer Art des Witzes

Pa gemacht, und wie ſchroͤcklich er nach der Beſchaf⸗
n e fenheit gewiſſer Zeitlaͤuffte ausgewachſen iſt: So
Dd 4 moͤch⸗

164 Grafen Schafftesbury Gedancken

moͤchte man wohl ein klein wenig erſchrecken und
ungewiß ſeyn, was man von der Anwendung dieſes
angenehmen Spottes zu dencken haͤtte, oder wohin
dieſes ſchertzhaffte Naturel uns endlich noch fuͤhren
wuͤrde. Die Mode zu ſchertzen iſt von denen lu⸗
ſtigen Herren auf die emſige Maͤnner gekommen.
Staats⸗Leute ſind damit, wie mit einer Seuche
angeſteckt worden, und die angelegenſte Staats⸗
Geſchaͤffte hat man mit einer gewiſſen Art der
Spoͤtterey und Luſtigkeit behandelt. Die geſchick⸗
teſte Handels⸗Leute waren als die aͤrgſte Poſſenreiſ⸗
ſer bekannt, und die beruͤhmteſte Schrifftſteller paſ⸗
ſirten als die kurtzweiligſte Luſtigmacher.
Es gibt in der That eine gewiſſe Art des Scher⸗
tzes, deſſen man ſich gleichſam als zur Nothwehre
bedienet. Zum Beyſpiele: Wann ein fuͤrwitziger
Geiſt eine weitere Entdeckung der Wahrheit er⸗
zwingen will, als man ordentlicher Weiſe heraus
bringen kan. Wir koͤnnen der Wahrheit keinen
ſchlimmern Streich verſetzen, als wann wir bey ge⸗
wiſſen Gelegenheiten zu viel von derſelben entdecken.
Es verhaͤlt ſich mit denen Dingen, die den Ver⸗
ſtand betreffen, eben ſo wie mit dem Geſichte. Zu
einer gewiſſen Groͤſſe und Structur des Auges wird
auch ein gewiſſes, beſtimmtes und kein groͤſſeres,
Maaß des Lichts erfordert. Was hier zu viel iſt,
bringt Dunckelheit und Verwirrung. Es iſt eine
wuͤrckliche Verſchonung und Hoͤflichkeit, wann
man gewiſſe gar zu ſtarcke Wahrheiten vor ſchwa⸗
chen Augen zu verbergen ſucht. Und wann diß auf
eine angenehme und ſpielende Weiſe geſchehen kan,
ſo iſts bequemer und artiger, als wann man ent⸗
weder einen rohen Widerſpruch macht, oder dteſe
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vom Senſu communi. 165

anſtellt daß man es nothwendiger Weiſe greifen
muß, man gehe mit allem Fleiß nicht heraus, und
ſeye noch was zuruͤcke. Wann man aber mit Vor⸗
ſatz darauf ausgeht, die Leute auf eine Geheimniß⸗
reiche Weiſe zu verwirren und ſich einem Vortheil
oder Vergnuͤgen aus dieſer Ungewißheit macht,
worinn ſie durch ſo eine zweydeutige Redens⸗Art
gerathen ſind; ſo iſt dieſer Schertz eben ſo unfreund⸗
lich, als der ſtrengſte Ernſt, oder feyerlichſte Be⸗
trug immer ſeyn koͤnnte. Es mag freylich noch ſetzt
zuweilen eben ſo noͤthig ſeyn als vor Zeiten, daß
kluge Leute Gleichniß⸗ weiſe und zweydeutig ſpre⸗
chen, damit der Ubelgeſinnte indeſſen abgefertigt
wird, und diejenige allein, die ein Ohr zu hoͤren
haben, dennoch etwas zu hoͤren kriegen. Aber es
iſt in der That eine ſchlechte, ohnmaͤchtige dumme
Art des Witzes, wann man alle zugleich leer abfer⸗
tiget, und die empfindlichſte Gemuͤther, ja zutheuerſt
auch einen Freund, auf die nehmliche Weiſe im
Zweifel ſtecken, und ſie nimmer dazu kommen laͤßt,
daß ſie verſtehen, welche die wahre Meynung in
dieſer oder jenen Sache ſey.

was ein abgeſchmackter Schertz ſeye?
Diß iſt die grobe Sorte des Witzes die in einer
guten Geſellſchafft ſo anſtoͤßig iſt; und gewiß, es iſt
der Unterſcheid zwiſchen der einen und der andern
Gattung eben ſo groß, als zwiſchen Aufrichtigkeit
und Verſtellung, oder zwiſchen dem artigſten Witz,
und der ſchlechteſten Poſſenreiſſerey: Doch kommt
es nun dazu, daß dieſe unhoͤfliche Art des Witzes in
einem freyen Umgang immer mehr herabgeſetzt wird.
Dann der Witz iſt das einige Mittel dagegen.
Die Freyheit und der gemeinſchafftliche Umgang
Dd 5 geben

166 Grafen Schafftesbury Gedancken

geben ihm die gehoͤrige Maaß und Geſtalt. Der
einige Schade dabey iſt, wann man nicht frey han⸗
deln darff. Es begegnet hier eben das, wie bey
der Kauffmannſchafft. Impoſten und Einſchraͤn⸗
ckungen verurſachen eine betruͤbte Abnahme. Nichts
iſt hier ſo vortheilhafft, als die Freyheit zu handeln.
Wir haben zu unſerer Zeit den Abgang und Ver⸗
fall eines falſchen Witzes, der unſere Vor⸗Eltern
ſo ſehr vergnuͤget hat, geſehen. Ihre Gedichte und
Schau⸗Spiele waren damit eben ſo gut angefuͤllt,
als ihre Reden. Ihr gantzer Witz beruhte auf ei⸗
nem Wort⸗Spiele, und die Sprache des Hofes
gruͤndete ſich auf Spitzfindigkeit. Nun iſts aber da⸗
mit in der Stadt und bey aller guten Geſellſchafft
zum Ende gekommen. Es ſind nur noch einige we⸗
nige Spuren auf dem Lande davon uͤbrig. Und es
ſcheinet zuletzt, daß ſich nur noch die Pedanten und
ihre Untergebene in den Schulen damit, als mit
einer Haupt⸗Sache, beſchaͤfftigen. Auf ſolche Wei⸗
ſe beginnt ſich der Witz unter unſern Haͤnden zu
verbeſſern, und der Schertz laͤutert ſich von ſelb⸗
ſten, wann wir dafuͤr ſorgen, daß wir ihn nicht
mit ſcharffen Mitteln und ſtrengen Recepten zu⸗
rechte oder in Ordnung bringen. Alle Artigkeit
kommt von der Freyheit her. Wir ſchleiffen ein⸗
auander ab und vermittelſt eines gegenſeitigen Freund⸗
ſchafftlichen Druckes und Stoſſes, werden unſere
Ecken und rauhe Seiten geebnet und glatt ge⸗

macht. Wo man hier Einhalt thut, ſo kommt es
gewiß zu einem Roſt in dem Verſtande. Man
erſtoͤret die Hoͤflichkeit, gute Erziehung und die
Liebe ſelbſt, unter dem Vorwand, daß man ſie auf⸗
recht erhalten wolle.

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vom Senſu communi. 167

Sect. Ill.
Es iſt ſchwer den realen Schertz zu erklaͤren.
Den wahren Schertz zu erklaͤren, wuͤrde viel⸗
leicht eben ſo viel Schwuͤrigkeit haben, und ſo we⸗
nig zur Sache taugen, als wann man eine artige
Erziehung beſchreiben wollte. Niemand kan eine
Einſicht darinne beſitzen, als nur ſolche, die es aus
der Erfahrung haben. Es haͤlt ſich aber jezuwei⸗
len einer fuͤr wohlgezogen: Und die foͤrmlichſte Pe⸗
danten bilden ſich ein, ſie koͤnnen mit guter Art und
auf eine feine Weiſe ſchertzen.
Ich habe geſehen, daß einige von denen ernſthaff⸗
ten Herren einen Mann daruͤber getadelt, daß er
den Gebrauch des feinen Spottes vertheidiget hat,
die doch eben alsdenn bey jeder Gelegenheit ſich die⸗
er Wehre bedienet haben, ob ſie gleich dazu gar
nicht aufgelegt waren. Und diß, glaube ich, kan
man bey manchen Eiferern bemercken, die es auf
ſich genommen haben, unſern heutigen Frey⸗Gei⸗
ſtern zu antworten.
Die wenigſte ſind geſchickt darzu.
Es ſteht denen Tragiſchen Herren, die ſonſt von
ſo grimmigem Anſehen und Glaubens⸗ richterlicher
Mine ſind, doch gar zu uͤbel an, wann ſie geruhen,
ihre Ernſthafftigkeit beyſeite zu ſetzen, und auf Ko⸗
ſten eines Gegners, dem ſie zwar gerne, wann es
nur bey ihnen ſtuͤnde, ein anders Tractament goͤn⸗
nen wollten, ſchertzhafft und luſtig zu ſeyn. Dann
koͤnnten ſie nur wie ſie wollten, ihren Gegenpart
zuͤchtigen, ſo zweifle ich nicht, ihre ſchertzhaffte Auf⸗
fuͤhrung und luſtige Mine wuͤrde bald auseinander
ſeyn. Sie wuͤrden nach aller Wahrſcheiglichkeit

168 Grafen Schafftesbury Gedancken

ihr Luſt⸗Spiel aufgeben, und ein vollkommenes
Trauer⸗Spiel liefern. Jetzt aber iſt nichts ſo laͤ⸗
cherlich, als das janus-Geſichte derjenigen Schrifft⸗
Steller, die auf der einen Seite ein gezwungenes
Laͤcheln, auf der andern aber nichts als Wuth und
Raſerey blicken laſſen. Wann ſie ſich zum Gefech⸗
te verbindlich gemacht und in die ſchoͤne Geſetze, die,
wo man mit Witz und Gruͤnden ſtreitet, zu beob⸗
achten ſind, gewilliget haben: So doͤrffen ſie kaum
ihre Waffen verſucht haben; als ſie ſchon uͤberlaut
um Huͤlffe ruffen und ihre Gegner dem weltlichen
Arm zu uͤberliefern begehren. Kein Anblick kan
widerſinniſcher ſeyn, als wann ein Hencker und
ein Pickelhaͤring ihre Rolle auf einer Schaubuͤhne
zumahl ſpielen. Und doch bin ich verſichert, daß
eben damit gewiſſe neuere Eiferer nach dem Leben
geſchildert ſind, wann wir ſie aus ihren Streit⸗
Schrifften kennen lernen. Gravitaͤtiſch zu thun,
ſind ſie ſo wenig geſchickt, als aufgeraumt zu ſeyn.
In dem erſten Fall laͤufft es allemahl auf eine Zucht⸗
meiſterliche Strenge, in dem andern auf eine ab⸗
geſchmackte Poſſenmacherey hinaus. Und ſo ge⸗
winnen ihre Schrifften, die aus Zorn und Schertz,
Eifer und luſtigen Schwaͤncken zuſammen geſetzt
ſind, eben das luſtige Ausſehen, als wie die Co-
mœdie mit ſeltſamen Kindern, die auf einen Au⸗
genblick verdrießlich und muthwillig ſind, und auf
einmahl lachen und ſchreyen koͤnnen. Ich habe
nicht noͤthig zu ſagen, wie luſtig ſolche Schrifften
ausfallen, und was ſie in Gewinnung und Uber⸗
zeugung derer, die im Irrthum ſeyn ſollen, aus⸗
richten. Eben ſo wenig befremdet es mich, daß
man in dieſem Betracht, ſolche oͤffentliche Klagen
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vom Senſu communi. 169

der Eiferer hoͤrt, daß, da einſtweil die Buͤcher der
Gegner ſo ſtarck abgehen, ihre dagegen geſtellte
Antworten kaum den Weg in die Welt finden, oder
nur im geringſten bekannt werden. Pedanterey
und Aberglaube, ſind Muͤhlſteine, die vermoͤgend
ſind, die beſte Buͤcher, die nur das geringſte von
dieſer Todten⸗Laſt bey ſich fuͤhren, zu verſencken.
Die Mine eines Zuchtmeiſters vertraͤgt ſich gar
nicht mit der gegenwaͤrtigen Zeit. Und die Welt,
woruͤber es auch ſey, daß man ſie belehren mag,
will nicht als ein Kind, und unter der Vormund⸗
ſchafft gehalten ſeyn.
Wenn einer als ein Philoſoph ſpricht, ſo hoͤrt
man ihn gern, ſo lang er ſich zu ſeiner Philoſophie
haͤlt. So hoͤrt man auch einen Chriſten an, ſo
lang er ſich zu ſeiner angeblichen Liebe und Sanfft⸗
muth haͤlt. Einem artigen Herren laſſen wir den
Schertz und feinen Spott ſchon gelten, in ſofern
er von einer artigen Erziehung in das rechte Ge⸗
ſchicke gebracht, und weder grob noch baͤuriſch iſt.

Pedanterey in Polemiſchen Schrifften.
Wann aber ein Pedant ſich in alle dieſe Chara⸗
ctere einlaͤßt, und in ſeinem Schreiben von einem
immer auf den andern faͤllt, und dabey eben ſo we⸗
nig Tuͤchtigkeit beſitzt, einen Chriſtlichen Sinn zu
beweiſen, als die Vernunfft eines Philoſophen, oder
den Schertz eines wohlgezogenen Mannes gehoͤrig
anzubringen: Was Wunder iſt es dann, wann
die ungeheuere Geburt eines ſolchen verruckten Ge⸗
hirnes der Welt laͤcherlich wird?

Wann ſie, mein Freund! dencken, daß ich mit
dieſer Vorſtellung denen eiferigen Polemiſchen
Schrifft⸗

170 Grafen Schafftesbury Gedancken

Schrifftſtellern unrecht gethan habe, ſo leſen ſie nur
einige wenige Blaͤtter von ihnen, und etwa in ſol⸗
chen Materien, da der Streit nicht gegen die, ſo
drauſſen ſind, ſondern wider ihre eigene Glaubens⸗
Bruͤder gehet: und ſodann ſagen ſie, ob ich recht habe.
Sect. IV.
Da ich nun indeſſen das geſagt, was die Schrifft⸗
ſteller und ihre Wercke ſo nahe angeht, ſo ſollen ſie
jetzt auch meine Gedancken uͤber die Materie vom
Umgange vernehmen. Ich meyne einen ſolchen Um⸗
gang, den wir neulich, wie ſie wohl wiſſen, mit eini⸗
gen Freunden hatten, welche ich nach ihrer Mey⸗
nung mit vieler Hefftigkeit haͤtte verurtheilen ſollen.
Pedanterey im Umgang, warum ſie verdruͤßlich
ausfalle!?
Ich muß bekennen, es war eine ſehr vergnuͤgte
Geſellſchafft und ſie verlohr auch ihre Anmuth
alsdenn nicht, da ſie ſo ſchnell und mit einer ſol⸗
chen Verwirrung auseinander gieng, daß nichts
von allem, was kurtz zuvor auf die Bahn gebracht
war, zur Entſcheidung gekommen. Vielleicht ſind
gewiſſe beſondere Umſtaͤnde, die ſich dabey ergeben,
nicht dazu geſchickt, daß man ſie dem Papier anver⸗
trauen darff. Es iſt alſo genug, daß ich ſie uͤber⸗
haupt hin an dieſe Geſellſchafft erinnere. Es iſt
wahr, viele ſchoͤne Entwuͤrffe wurden zernichtet:
Viele gruͤndliche Schluͤſſe umgeſtoſſen Da aber
dieſes ſo gar ohne Beleidigung der hieher gehoͤrigen
Parthien geſchehen iſt, daß vielmehr das Vergnuͤ⸗
gen der Geſellſchafft dardurch einen Zuwachs be⸗
kommen, ſo iſt die Begierde nach einem ſolchen Um⸗
gang nur deſto mehr geſchaͤrfft worden. Und ii
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n, Ind unn, bin verſichert, daß wann die Vernunfft ſelbſt uͤber

riht ean ⸗ ihre Angelegenheiten haͤtte ein Urtheil faͤllen ſollen,
Preghne in⸗ ſo wuͤrde ſie ohne Zweifel gedacht haben, daß ſie
ſ, ihttſ⸗ aus einem ſolchen leichten und vertraulichen Umgange

in der Haupt⸗Sache einen groͤſſern Vortheil, als
von der gewoͤhnlichen hartnaͤckigten Anhaͤnglichkeit
nideie an beſondere Meynungen ziehen wuͤrde. Vielleicht
nnct,tln aber ſind ſie noch immer des Sinnes, daß es mir
e ei nicht ernſt ſey. Vielleicht ſagen ſie mir noch da⸗
retnentenee zu, daß ich eben mit allem Gewalt nur etioas be⸗
ifltiint ſonders haben wolle, indem ich eine ſolche Geſell⸗
ih h eng ſchafft, die ſich mit einer gaͤntzlichen Ungewißheit
“ in dem was die Vernunfft mit ſo gutem Grun⸗
de veſtgeſetzt, geendiget hat, als vortheilhafft fuͤr
un ſenmh die Vernunfft anpreiſe. Darauf dienet zur Ant⸗
wpwpolrt, daß nach dem Begriff den ich von der Ver⸗
hrinſfrin nunfft habe, weder die geſchriebene Abhandlungen
ulh n di der Gelehrten, noch die wohlgeſetzte Diſcourſe der
Auddn Redner, eine Krafft in ſich haben, uns den guten
n eg, Gebrauch davon zu lehren. Die Ausuͤbung der
fe denckenden Krafft macht allein einen guten Den⸗
mmn D cker. Und man kan nicht beſſer zu dieſer Ausuͤbung
eſhne gebracht werden, als wann man ein Vergnuͤgen
ſtdnoo daran findt. Eine Freyheit des Schertzes, eine Er⸗
n N laubniß in gehoͤriger Maaß alles verdaͤchtig zu ma⸗

eftamn chen, eine Anmaſſung, die vorgebrachte Gruͤnde
ſfe nuhn umzuſtoſſen, oder zu widerlegen, ohne daß derſeni⸗
ſn en ge, der ſie vorgebracht hat, beleidiget wird: Sind

allein die Bedingungen, die ſolchen nachdenckenden
Geſellſchafften eine Anmuth verſchaffen koͤnnen.
Dann die Wahrbeit zu ſagen, ſo ſind die Geſell⸗
E ſchafften durch die Strenge der Geſetze, die dabey vor⸗
ſtnn M geſchrieben waren, und durch die herrſchende ame⸗,

172 Grafen Schafftesbury Gedancken

danterie und Aberglauben derer die dabey die vor⸗
nehmſte Stimme haben, und ſich ſelbs zu Gebie⸗
tern in dieſen Gegenden aufwerffen, dem menſchli⸗
chen Geſchlecht zur groſſen Laſt worden.

Semper ego Auditor tantum! Juv. Sat. 1.

Iſt die nemliche Klage der Geiſtlichkeit, der Sit⸗
ten⸗Lehrer und Philoſophen, wie ſie vor Alters der
Satyren⸗Schreiber unter den Dichtern war.

In dem Umgang muß ein jeder Abwechslungs⸗weiß
reden doͤrffen.
Die Abwechslung iſt bey Untertedungen ein maͤch⸗
tiges Geſetz, und wird uͤberall ſehr angenehm ge⸗
halten. In Sachen der Vernunfft kan man durch
Frag und Antwort in einer oder zwo Minuten mehr
ausrichten, als vermittelſt einer Rede die gantze
Stunden waͤhrek. Insgemein ſind eigentlich die
Reden nur geſchickt, die Leidenſchafften zu erregen,
und die Macht der Kunſtmaͤßigen Rede⸗Ubungen
geht mehr dahin, uns zu erſchrecken, zu erheben,
hinzureiſſen oder zu vergnuͤgen, als uns eine gruͤnd⸗
liche Genuͤge und Unterricht zu gewaͤhren, eine freye
Unterredung iſt ein geſchloßnes Gefechte. Wann
man die andere Art mit dieſer vergleicht, ſo iſt jene
ein leeres Schatten-⸗ und Lufft-Gefechte. Soll
man nun in gewiſſen Zuſammenkuͤnfften ſo ange⸗
feſſelt, gebannt und alſo dazu genoͤthiget ſeyn, lan⸗
ge Reden, uͤber dieſe oder jene Materie anzuhoͤren,
ſo muß dieſes nothwendig uns allen Geſchmack be⸗
nehmen und die vorgebrachte Dinge eben ſo wohl
als die Perſonen ſo ſie vorgebracht, unangenehm
und verdruͤßlich machen. Man haͤtte lieber von

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nichts⸗werthen Dingen geredet, ſo haͤtten die Leute
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Vom Senſu communi. 173

ihre Meynung frey heraus ſagen doͤrffen: Als daß
man von den nuͤtzlichſten und beſten Materien in
der Welt geſprochen, wo ſie in dem Zwang und
unter der Furcht gehalten werden.

Aus deſſen Mangel entſpringt GSpott.
Es iſt auch kein Wunder, daß man uͤberhaupt
hin ſo matte Schluͤſſe macht, und ſo wenig beſorgt
iſt, uͤber die gemeinſte Faͤlle in Geſellſchafften einen
gruͤndlichen Gedancken zu fuͤhren: Da man ja in
den wichtigern Puncten ſeine Vernunfft ſo wenig
gebrauchen darff und gezwungen iſt, da, wo man
die groͤſte Lebhafftigkeit und Staͤrcke noͤthig hat,
lahme Beweiſe vorzubringen. Es verhaͤlt ſich alſo
hiemit, wie mit ſtarcken und geſunden Coͤrpern, die
ihrer natuͤrlichen Bewegung beraubt, und in einen
engen Raum eingeſchloſſen ſind. Sie ſind genoͤ⸗
thigt, ungereimte Poſituren und Verzerrungen zu
machen. Sie haben eine Art von Geſchaͤffte, und
bewegen ſich wuͤrcklich aber mit dem ſchlechteſten
Anſtand, den man ſich vorſtellen kan. Dann die Le⸗
bens⸗Geiſter in ſo geſunden und lebhafften Glie⸗
dern koͤnnen nicht tod oder ohne Wuͤrckſamkeit da
liegen. Alſo auch wann die natuͤrliche freye Ge⸗
muͤther witziger Menſchen eingeſpannt und zu ſehr
eingeſchraͤnckt werden, ſo finden ſie gewiß einen an⸗
dern Weg ſich zu bewegen und ſich ſelbs aus einem
Zwange zu helffen; Es geſchehe nun dieſes durch
Schertzen, Spotten, oder Poſſenreiſſen, ſo iſt es
ihnen ein Vergnuͤgen, ſich ſelbſt auf gewiſſe Koſten
lufft zu machen, und ſich an ihren Kercker-Meiſtern
zu raͤchen. So lang es nicht erlaubt iſt, ſich in
Ernſt uͤber gewiſſe Malt bien erklaͤren zu dorſſen⸗

174 Grafen Schafftesbury Gedancken

ſo wird man es im Schertze thun. Wird es aber
gar nicht geſtattet, daß man ſich nur im geringſten
uͤber ſolche Puncten heraus laͤßt, oder wann die
Leute es nicht ſicher finden zu thun: So werden
ſie ſich gedoppelt verſtecken, und ſich in ſolche Ge⸗
heimniſſe verhuͤllen, und ſo unverſtaͤndlich ſprechen,
daß man ſie ſchwerlich verſtehen kan, oder daß ſie
wenigſtens von denen, die ihnen gern etwas anha⸗
ben moͤchten, nicht mit Recht gegriffen werden koͤn⸗
nen. Auf ſolche Weiſe iſt die Spoͤtterey nur um
ſo mehr in Schwung gekommen, und erreicht jetzt
alle ihre Hoͤhe. Der Geiſt der Verfolgung hat ei⸗
nen Geiſt des Spottes erweckt; Und der Mangel
der Freybeit fuͤhrt gewiß den Mangel einer wah⸗
ren Artigkeit mit ſich, und iſt die Urſache von der
Verdorbenheit oder dem Mißbrauch der Schertzhaff⸗
tigkeit und des aufgeraͤumten Weſens.
MWann wir alſo das Maaß eines ungezwunge⸗
nen hoͤflichen Weſens zu eng nehmen, und hie und
da eine ſpoͤttiſche grobe Art an uns zu nehmen im
Stande ſind, ſo haben wir es der laͤcherlichen Au-
toritaͤt und dem verdruͤßlichen Eigenſinn unſerer
Zuchtmeiſter zu dancken; oder ſie moͤgen vielmehr
ſich ſelbs es dancken, wann ſie mit dem aͤrgſten Tra⸗
ctament dieſer Art heimgeſchickt werden. Dann
natuͤrlicher Weiſe faͤllt es aufs aͤrgſte aus, wo vor⸗
her der Zwang am ſtrengſten war. Je groͤſſer der
Druck iſt, deſto bitterer wird der Spott heraus
kommen, und je hoͤher die Sclaverey ſteigt, deſto
auserleßner wird die Zotte ſeyn.
Daß dieſes wuͤrcklich wahr iſt, kan man an de⸗
nen Gegenden ſehen, wo die geiſtliche Tyranney
aufs hoͤchſte gekkommen. Dann unter den aſſen
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Vom Senſu communi. 175

reiſſern gehen die Italiener vornen an; und in ih⸗
ren Schrifften, freyeren Geſellſchafften, auf ihren
Schaubuͤhnen und Gaſſen gehen die Narrens⸗Poſ⸗
ſen und Zotten im hoͤchſten Schwange.
Diß iſt allein der Weg worauf dieſe armſeelige
Gefangene einen freyen Gedancken anbringen koͤn⸗
nen. Wir muͤſſen ihnen den Vorzug in dieſer Art
des Witzes zugeſtehen. Dann was iſts Wunder,
wann wir, die wir mehrere Freyheit genieſſen, we⸗
nigere Geſchicklichkeit in dieſer vortrefflichen Art der
Spoͤtterey und des Laͤcherlichen beſitzen.

Sect. V.

Warum die Alte weniger polirte Schertze hervor
gebracht, als die Neue.

Ich glaube wenigſtens, daß diß die Urſache iſt,
warum man bey den Alten ſo wenig von dieſem Gei⸗
ſte entdecket, und warum ſchwerlich ſo etwas, als
ein bloſſer ſchlechter Poſſen iſt, in einem politen
Welt⸗Alter angetroffen wird.
Srarkich hatten ſie eine gewiſſe Manier, die ernſt⸗
haffteſte Materien abzuhandeln, wovon man in un⸗
ſern Tagen gar nichts weiß. Ihre Abhandlungen
waren uͤberhaupt in einer freyen und vertraulichen
Schreib⸗Art abgefaßt. Sie hatten ein Belieben,
uns damit, daß ſie ihre Lehr⸗Saͤtze in Form eines
Geſpraͤches und freymuͤthigen Widerſpruchs vor⸗
trugen, eine Vorſtellung von einer rechtſchaffenen
Unterredung und Geſellſchafft zu geben. Der
Schauplatz ward gemeiniglich auf die Tafel oder in
die oͤffentliche Spazier⸗Gaͤnge oder andere ſtarck
beſuchte Plaͤtze verlegt; und der gewoͤhnliche Witz
und muntere Schwung ihrer wuͤrcklichen Unterre⸗
Ee 2 dun⸗

176 Grafen Schafftesbury Gedancken

dungen, war auch in denen zu ſehen, die ſie ſchrifft⸗
lich verfaßten, und das war huͤbſch. Dann auſſer
dem Witz und feinen Schertz kan die Vernunfft
nicht gepruͤfft noch unterſchieden werden. Die ge⸗
bieteriſche Stimme und der hohe Thon eines Zucht⸗
meiſters befiehlt uns ehrerbietig zu ſeyn, und mit
Zittern vor ihm zu ſtehen. Da iſts dann ein un⸗
dergleichlicher Vortheil, den Verſtand anderer zu
binden, und gleichſam in der Entfernung und auſ⸗
ſer ſeiner gehoͤrigen Sphaͤre zu halten. Die andere
Methode hingegen, laͤßt andere ſehr nahe kommen,
und hat es einem Gegner nicht ungern, wann er
alle ſeine Staͤrcke mit gleichem Recht und auf ebnem
Grunde gebraucht.
Man kan ſich nicht vorſtellen, wie viel der Leſer
dadurch gebeſſert wird, wann er es mit einem ſol⸗
chen Autor zu thun hat, der bereit iſt, ihn auf ei⸗
nen angenehmen Schauplatz zu fuͤhren, und den Tra⸗
giſchen Fuß gegen ein bequemeres und natuͤrliche⸗
res Betragen und Ausſehen zu vertauſchen. Eine
ſeltſame Gebaͤrde und Stimme ſind kraͤfftige Mit⸗
tel des Betruges. Und oͤffters kan ſich ein voll⸗
kommener Betruͤger⸗Streich unter einer ernſthaff⸗
ten Mine erhalten, der bey einem aufgeraͤumten
Geſichte verrathen wuͤrde. Es war ein ſinnreicher
Gedancke des Gorgias Leontinus:

Schertz ein Probierſtein des Ernſts, und umgekehrt.
„Daß der Schertz ein Probierſtein fuͤr die Ernſt⸗
„hafftigkeit ſey, ſo wie man den Schertz vermit⸗
„telſt der Ernſthafftigkeit pruͤfen und laͤutern muͤſ⸗
„ſe. Dann eine Sache, die den Spott nicht er⸗
„tragen koͤnnte, waͤre verdaͤchtig, und ein Schertz,

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Vom S Senſu communi. 177

der keine ernſtliche Unterſuchung litte, wuͤrde ge⸗„
wiß zum falſchen Witz gehoͤren.
Gewiſſe Herren aber ſind ſo gar von dem Geiſt

des Aberglaubens und des falſchen Eifers eingenom⸗

men, daß, wann ſie hoͤren, wie man mit ſolcher
Freymuͤthigkeit die Lehrſaͤtze unterſucht, Wiſſen⸗
ſchafften und Kuͤnſte pruͤft, und andere wichtige Ma⸗
terien abhandelt, ſie ſich alsbald vorſtellen, alle
Wiſſenſchafften, Kuͤnſte und Staͤnde wuͤrden dem
gaͤntzlichen Umſturtz unterworffen ſeyn, und keine
Ordnung oder Wohlſtand in der Welt uͤbrig blei⸗
ben. Sie fuͤrchten oder geben es wenigſtens fuͤr,
daß ſie fuͤrchten, daß ſelbſt die Religion auf dieſem
freyen Weg Gefahr lauffen werde; und ſind deßwe⸗
gen uͤber dieſe Freyheit, die man ſich aber nur in be⸗
ſondrem Umgange und darzu unter kluger Einſchraͤn⸗
ckung herausnimmt, ſo aufgebracht, als wann man
ſich das in oͤffentlicher Geſellſchafft oder in den feyer⸗
lichſten Verſammlungen und zwar ohne Unterſchied
heraus nehme. Allein ſo viel ich begreiffe, hat es
mit dieſem gegenwaͤrtigen Fall eine andere Bewand⸗
niß. Dann ſie werden ſich erinnern, mein Freund,
daß ich an ſie eine Vertheidigung der Freyheit nur
in Abſicht auf eine geſchloſſene Geſellſchafft ſchrei⸗
be, und darunter eine ſolche Freyheit verſtehe, wel⸗
che ſich wohlgeſittete Herren und ſolche Freunde,
die einander vollkommen verſtehen „heraus nehmen.
Und daß es fuͤr mich gantz natuͤrlich ſeye, die Frey⸗
heit unter ſolcher Einſchraͤnckung zu vertheidigen,
moͤchten ſie aus dem Begriffe ſelbſt ſchlieſſen, den
ich von der Freyheit habe.
Eingriffe in die Freyheit oͤffentlicher Zuſammenkuͤnfften.
Es iſt in der That ein Eingriff in die Freyheit der
Ee 3 oͤffent⸗

178 Grafen Schafftesbury Gedancken

oͤffentlichen Zuſammenkuͤnfften, wann ſich einer zum
Lehrer aufwirfft, der weder dazu beruffen, noch ein⸗
geladen iſt. Fragen zu machen, oder Strittigkei⸗
ten vorzubringen, wodurch jedes Ohr beleidigt wird,
heißt nichts anders, als der oͤffentlichen und gemei⸗
nen Geſellſchafft die Ehrfurcht verſagen, die man
ihr doch ſchuldig iſt. Solche Materien ſollten
entweder durehaus nicht oͤffentlich abgehandelt, oder
wenigſtens auf ſolche Weiſe davon geſprochen wer⸗
den, daß niemand dadurch geaͤrgert, oder in Ver⸗
wirrung gebracht wuͤrde. Das gemeine Weſen
ſoll auf keinerley Weiß ins Angeſicht ausgelacht wer⸗
den, oder uͤber ſeinen Thorheiten ſo durchgezogen
werden, daß es nothwendig dencken muß, man
ſpotte ſeiner. Und was wider eine gute Erziehung
ſtreitet, das iſt gerade zu auch der Freyheit entge⸗
gen. Es muͤſſen nur Leute von tyranniſchen Grund⸗
ſaͤtzen ſeyn, die ſich eine Oberherrſchafft uͤber den Poͤ⸗
bel heraus nehmen und die Menge verachten koͤn⸗
nen. Die, ſo das menſchliche Geſchlecht lieben,
tragen allen Reſpect, vor den Zuſammenkuͤnfften
und Geſellſchafften derſelben. Und in einer vermiſch⸗
ten Geſellſchafft, oder an ſolchen Oertern, wo man
ohne Unterſchied entweder zum bloſſen Vergnuͤgen,
oder etwas auszumachen zuſammen kommt, iſt es
gewiß eine harte Auflage, wann man ſie zwingt,
dasjenige anzuhoͤren, was ihnen anſtoͤßig iſt, und
ſich uͤber gewiſſe Materien in ein Geſpraͤch einzu⸗
laſſen, wovon viele, ſo zugegen ſind, nicht einmal ei⸗
nen Begriff haben. Das gute Vernehmen in dem
gemeinen Umgang wird geſtoͤhret, wann man die
Dinge ſo ſeltſam vortraͤgt, daß es uͤber den gemei⸗
nen Begriff iſt, und andere zum Sülſchweigen c,
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Vom Senſu communi. 179

thiget, oder die Reihe nicht an ſie kommen laͤßt,
worzu ſie doch ein Recht haben. Was aber eine
Privat⸗Geſellſchafft, oder dasjenige betrifft, was in
auserleſenen Zuſammenkuͤnfften vorgeht, worin⸗
ne Freunde mit einander gantz vertraulich umgehen,
in der Abſicht, ihren Witz zu uͤben, und mit einem
freyen Blick in alle Materien hineinzudringen: So
ſehe ich nicht, wie einer da glauben kan, daß er auf
dieſem Weg des Schertzes und des gewuͤrtzten
Spottes, als worinnen das Leben eines ſolchen Um⸗
ganges beſteht, beleidiget werde. Diß iſt das einige,
das eine gute Geſellſchafft ausmacht, und ihr das
gezwungene Weſen der Emſigkeit, und die Vor⸗
mundſchafftliche und Glaubens⸗gebieteriſche Ge⸗
ſtalt der Schulen benimmt.

Sect. VI.

Alſo wieder zur Sache zu kommen; da die beſte
von unſeren jetzigen Geſellſchafften im Stande ſind,
ſich mit nichtswerthen Dingen abzugeben: Da die
vernuͤnfftige Diſcurſe, beſonders die eine tiefere Ein⸗
ſicht erfordern, ihren Credit verlohren haben, und
wegen ihres gezwungenen Weſens gar nicht nach
dem Geſchmack ſind: So iſt zu glauben, man wird
um ſo mehr mit dieſer ſchertzhafften und muntern
Mode zufrieden ſeyn. Eine leichtere Methode die⸗
ſe Stuͤcke zu behandeln, wird ſie ſelbs angenehmer
und bekannter machen. Manarff hieruͤber eben ſo
wenig als uͤber andere Dinge diſputiren. Sie muͤſ⸗
ſen keine Geſellſchafft verderben, noch das Vergnuͤ⸗
gen eines artigen Umgangs vermindern. Und je
oͤffter ſolche Geſellſchafften erneuert werden, deſto
erwuͤnſchter wird die Wuͤrckung ſeyn.
Ee 4 Was

180 Grafen Schafftesbury Gedancken
was eine Geſellſchafft nuͤtzlich macht.
Wir werden beſſere Dencker werden, wann wir
munter und nach unſerem Gefallen dencken; ſo daß
wir dieſe Dinge aufgreifen oder niederlegen, wie
wir wollen; Es hat mir demnach, wann ich es ge⸗
ſtehen ſoll, der feine Schertz, wovon ſie wiſſen, und
die Wuͤrckung, die er uͤber die Geſellſchafft hatte,
gantz kein Aergerniß verurſacht. Das luſtige auf⸗
geraumte Weſen war ſehr anmuthig dabey, und
ich dencke noch jetzt mit Vergnuͤgen an die artige
Verwirrung, worinnen die Geſellſchafft auseinan⸗
der gieng. Wann ich betrachte, daß wir an ſtatt
abgeſchroͤckt zu werden, nur um ſo fertiger waren
wieder zuſammen zu kommen, und die Diſpute uͤber
die nemliche Materien mit mehrerer Luſt und Ver⸗
gnuͤgen zu erneuern.
Gb allda durch Beruffen auf den Sens Commun et⸗
was eroͤrtert werde.
Sie wiſſen, wir ſind damals lange genug, was
die Materie von Sittlichkeit und Religion betrifft,
unterhalten worden. Und bey denen zerſchiedenen
Meynungen, die von einer und der andern Par⸗
thie mit groſſer Lebhafftigkeit und ſehr offenhertzig
auf die Bahn gebracht und vertheidiget worden
ſind, wollte mancher nun dann die Freyheit
nehmen, und ſich auf die allgemeine Meynung
(Senſum communem) beruffen; Es geſtund et⸗
wa einer dieſen Anſpruch zu, und war gantz bereit,
die Unterſuchung auszuhalten. Keiner aber war
verſichert, daß ihm der allgemeine Sinn (Senſus
communis) gewonnen geben wuͤrde: Dann wann
es zum Ausgang kam, und die Sache durchaus
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vom Senſu communi. 181

unterſucht war: So konnte niemahls ein endli⸗
cher Ausſpruch gegeben werden. Hieruͤber waren
die Parthien nur um ſo mehr geneigt, ihren An⸗
ſpruch auf den gemeinen Sinn (Sentlum commu-
nem)bey der naͤchſten Gelegenheit, die ſich ergab,
zu erneuexn. Keiner wollte ſich unterſtehen, das An⸗
ſehen dieſes Hof⸗Gerichts ſtrittig zu machen; biß
ein gewiſſer Herr, deſſen guter Verſtand von nie⸗
mand unter uns in Zweifel gezogen ward, gantz
ernſtlich von denen Anweſenden begehrte, ſie moͤch⸗
ten ihm erklaͤren, was dann der gemeine Sinn
(Senſus communis) ſey.

Unterſuchung des Senſus commnnis.

„Wann wir durch das Wort Senfus eine„
Meynung oder Urtheil, und unter dem Wort „
Communis alle Menſchen, oder doch einen groſ⸗„
ſen Theil derſelben verſtehen: So wuͤrde man „
ſagte er, ſchwerlich entdecken koͤnnen, wo man„
den Senſum communem, oder die einfoͤrmige
und von allen zugeſtandene Meynung antreffen „
koͤnne. Dann was nach der Meynung des ei⸗„
nen Theils der Menſchen waͤre, wuͤrde der Mey⸗ „
nung des andern Theils gerade zu entgegen lauf⸗„
fen. Und wann der allgemeine Sinn (Senſus»„
communis) nur nach der Menge der Menſchen „
ſollte beſimmt werden: So wuͤrde er eben ſo
vieler Veraͤnderung, als die Menſchen ſelbs, „
unterworffen ſeyn. Das was heute nach dem „
allgemeinen Urtheil waͤre, wuͤrde morgen oder »
doch bald hernach das Gegentheil ſeyn. „

Ohnerachtet aber der unterſchiedlichen Mey⸗

nungen unter den Menſchen, was die meiſte Din⸗

Ee 5 ge

182 Grafen Schafftesbury Gedancken

ge betrifft: So waͤren doch gewiſſe Materien von
welchen man glaubte, daß alle Menſchen darinnen
einſtimmig waͤren, und einerley Gedancken durch⸗
aus gefaßt haͤtten. Die Frage war nur noch,
wo denn? Dann was irgend von einer Wichtig⸗
keit ſeye, glaubte man, koͤnnte unter die Titul der
Religion, Staats⸗Verfaſſung oder Sitten⸗Lehre
gebracht werden.

In Religions⸗Sachen.
Von denen Strittigkeiten in der Religion war
gar nicht noth zu reden: Ein jeder hatte dieſe Ma⸗
terie ſo vollkommen inne, und ward von Chriſten,
beſonders von ſolchen, wie dieſe waren, ſo leb⸗
hafft empfunden und ſo deutlich begriffen, als es
nur moͤglich war. Einer machte an dem andern
die richtigſte Erfahrungen. Eine jede Parthie
that ſolches nach ihrer Weiſe. Es fehlte hier kei⸗
ner beſondern Secte an Bekennern. Welchen
es nur immer gluͤckte, die Oberhand zu haben, die
ſaͤumten nicht, alle Mittel anzuwenden, ihre eige⸗
ne Meynung an die Stelle der allgemeinen Em⸗
pfindung zu ſetzen. Aber alles umfonſt. Es hat⸗
te noch immer eben ſo viele Schwuͤrigkeiten den
Senſum communem, die allgemeine Meynung, zu
beſtimmen, als es hat, wann man ſagen ſoll, was
Catholiſch oder Rechtglaubig ſeg. Was dem
einen ein unbegreiflich Geheimniß war, das konn⸗
te ſich ein anderer gar zu wohl vorſtelen. Was
ſen ungereimt vorkam, nahm jener als bewie⸗
en an.

In Staats⸗Sachen.
Was die Staats⸗Verfaſſung betrifft, ſo aad
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vom Senſu communi. 183

gleichfalls gefragt, was fuͤr eine Meynung oder
weſſen Urtheil hierinnen fuͤr allgemein gehalten wer⸗

den koͤnnte. Wann der Geſchmack des ehrlichen

Engellaͤnders oder Hollaͤnders richtig waͤre: So
muͤſte gewiß dißfalls die Tuͤrckiſche und Frantzoͤſi⸗
ſche Geſinnung gar ſchlimm heraus kommen; und
ſo ungereimt ein bloß leidender Gehorſam ſchei⸗
nen moͤchte: So ſey es doch gewiß, daß nicht nur
eine anſehnliche Menge unter uns ſelbs, ſondern
auch eine noch groͤſſere Anzahl in Europa, und viel⸗
leicht die meiſte Menſchen in der gantzen Welt
uͤberhaupt einen ſehr groſſen und allgemeinen Ge⸗
ſchmack daran faͤnden.

In Morsal-Sachen.

Auf die Sitten⸗Lehre zu kommen, ſo war der
Unterſcheid noch groͤſſer, wann diß anders moͤg⸗
lich war; dann ohne auf die Meynungen und Ge⸗
wohnheiten der wilden und unwiſſenden Voͤlcker
zu achten: So beobachten wir, daß auch die we⸗
nige Nationen, die zu denen reiferen Wiſſenſchaff⸗
ten und zur Philoſophie gelanget ſind, ſich nim⸗
mermehr uͤber einem einigen und gewiſſen Lehr⸗
Saͤtze in der Sitten-Lehre annehmen konnten.
Und einige von denen Welt⸗Weiſen ſelbs, die am
meiſten von unſern Lands⸗Leuten bewundert wer⸗
den, haben uns gar artig geſagt: Daß Tugend
und Laſter auſſer der bloſſen Mode und Gewohn⸗
heit durchaus keine andere Richtſchnur oder Maaß⸗
gab haͤtten. .
Es waͤre vielleicht unſern Freunden nicht wohl
angeſtanden, wann ſie nur die ernſthaffte Sa⸗
chen auf dieſe Weiſe behandlet haͤtten, und ufrie⸗

184 Grafen Schafftesbury Gedancken

den geweſen waͤren, daß ihnen die luſtigere Ma⸗
terien entwiſcht waͤren, dann unſere Thorheiten
ſind in dem aufgeraͤumteren Theil des Lebens ſo
gewiß als in dem allerernſthaffteſten von einem feyer⸗
lichen Anſehen. Der Fehler iſt nur da, wir wen⸗
den den Schertz nur halbwegs an. Der falſche
Ernſt wird verlachet: Aber der falſche Schertz geht
ſicher durch, und wird auf einer Seiten der Be⸗
trug ſo ſchlimm als auf der andern. Aus unſern
Ergoͤtzlichkeiten, aus unſerem Schertz, aus unſe⸗
rem Zeit⸗Vertreib wird es in Wahrheit Ernſt.
Wir traͤumen von Gluͤckſeeligkeit, Guͤtern und

Vergnuͤgungen, worauf wir uns gar nicht ein⸗

mal verſtehen, oder auch keine Gewißheit davon
haben; Und doch ſtreben wir darnach, als
nach Dingen, die uns die bekannteſte und
gewiſſeſte von der Welt ſind. Es iſt nichts
ſo thoͤricht und betruͤgeriſch, als eine angenomme⸗
ne partheyliche Weiſe zu zweiflen. Dann da einſt⸗
weil der Zweifel nur auf die eine Seite geleitet
wird, ſo wird die Gewißheit auf der andern deſto
ſtaͤrcker. Indem die eine Seite der Thorheit al⸗
lein in ihrer Laͤcherlichkeit erſcheinet, ſo wird die
andere um ſo anſehnlicher und verfuͤhriſcher.

Senſus communis fuhrt nicht auf Zweifel, ſondern auf
Gewißheit.

Aber mit unſeren Freunden war es nicht ſo be⸗
wandt. Sie ſchienen eine beſſere Gabe zu haben,
in Unterſuchung der angenommenen Meynungen
und Entdeckung des Laͤcherlichen zu urtheilen, und
witzig und artig zu ſeyn; Und wann ſie, mein Herr,
mir erlauben, die Art dieſer Herren anzunehmen,
ſo will ich nun durchaus die Probe davon machen 8

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vom Senſu communi. 185

und verſuchen, wie die Gewißheit und Statthaff⸗
tigkeit der Dinge auf eben dem Weg moͤge ent⸗
deckt werden, auf welchem, wie ſie dachten, alle
Gewißheit verlohren, und eine unendliche Zwei⸗
fels⸗Sucht eingefuͤhrt wuͤrde. (*)

Zwey⸗

(*) Ich finde hier fuͤr gut, als eine Remarque zu dem Schaff⸗
tesburiſchen Verſuch die Idee vom Lachen beyzuſetzen: Ein
ungenannter Auctor, den Irenæus Philaletha den geheimen
Rar din Natur nennt, ſchreibt in ſeinem Duumviratu
.60. alſo:

Das Lachen entſteht aus der Verknuͤpfung der doppel⸗
ten Seele, welche in den Thieren nicht zu finden Nem⸗
lich die ſinnliche Seele, welche der Urſprung der erſten Ge⸗
dancken iſt, wenn ſie etwas betrachtet, das ihr gefaͤllt, ſo
faßt ſie ſolches zwar mit Freuden, eben wie auch die Thiere;
aber wenn der Geiſt in ſeinem durchdringenden Licht em⸗
pfindet, daß er der ſinnlichen Seele zugeſellet iſt, ſo laͤßt
er ſich bey angenehmen Gedancken gleichſam mit Verwun⸗
derung zu der ſinnlichen Seele hernieder, als wollt er ſa⸗
gen, es ſey Wunder daß etwas vorhanden, ſo erfreuens
wehrt ſey, und daher kommt das Lachen.

Es thut der Geiſt bey dem Lachen eben das, was ſonſt
die ſinnliche Seele allein thut in ihrem Leibe durch das
Gelaͤchter von Kitzlen. Es verſtehet die ſinnliche Seele in
ihrem Sitz offt ein Ding, deſſen Nahmen ſie im Kopff
nicht finden kan; Es iſt gleichſam ein Duumvirat, das hat
einen Verſtand, ſo dem unſterblichen Geiſt zuſtandig, und
noch einen andern, der zur Einbildungs⸗Krafft der ſinn⸗
lichen Seele gehört, welche ſich zwar gewiſſe Werckzeuge
gebraucht, die hin⸗und wieder zerſtreuet ſind, doch daß
die Haupt⸗Regierung daruͤber in dem Sitz der Seele
zu finden. Diß iſt dem Schafftesbury nicht zuwider, denn
lehrt ſelbs eine Diviſionem ſui à ſe Soliloquy pag. 1.
Sect. 2.

186 Grafen Schafftesbury Gedancken

Zweyter Theil.
Sect. I.

Er fangt an, diß zu erweiſen durch das Gleichniß eines
ohren der zuerſt einen Carneval ſiehet.

G ein gebohrner Negre oder Mohr unver⸗
ſehens nach Europa gebracht, und entwe⸗
der zu Paris oder Venedig niedergeſetzt wuͤrde,
zur Zeit eines Carnevals, da die Geſtalt der Men⸗
ſchen durchgehends verdeckt, und jedermann ver⸗
mummt waͤre; ſo iſt glaͤublich, es wuͤrde wohl ei⸗
ne Weile anſtehen, biß er im Stand waͤre den
Betrug zu entdecken; indem er ſich ſchwerlich be⸗
reden wuͤrde, daß ein gantzes Volck ſo fantaſtiſch
ſeyn, und auf eine beſtimmte Zeit, gleichſam als
ob es abgeredt waͤre, ſich zerſchiedentlich verklei⸗
den, und ein Hauptwerck daraus machen koͤnnte,
daß ſie vermittelſt dieſer durchgaͤngigen Vermi⸗
ſchung der Perſonen und des Standes einander be⸗
truͤgen. Vielleicht moͤchte er im Anfang ſich gantz
ernſtlich dabey aufgefuͤhrt haben; wann er aber
darnach hinter die gantze Sache kommen ſollte, ſo
wuͤrde er ſich ſchwerlich des Lachens laͤnger er⸗
wehren koͤnnen. Es koͤnnte freylich geſchehen,
daß die Europaͤer eben ſo wohl uͤber dieſe ſeine
Einfalt lachten. Indeſſen wuͤrde unſer Negre
dennoch mit beſſerm Recht lachen. Es iſt ja leicht
zu begreiffen, welcher von beyden Theilen bela⸗
chens werth iſt. Dann wann jemand ſpottet,
der doch an ſich ſelbs verdient ausgelacht zu wer⸗
den, der hat gewiß eine doppelte Portion des Laͤ⸗
cherlichen an ſich.

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vom Senſu communi. 187

Man kan in die Masquen ſo verliebt werden, daß man
die Einfalt nicht mehr kennt.
Wann es ſich aber zutragen ſollte, daß unſer
Negre gantz in dieſes Laͤcherliche vertiefft, und mit
ſeinen Gedancken noch immer bey den Masquen
waͤre, dabey aber von der ſchoͤnen Geſtalt und or⸗
dentlichen Tracht der Europaͤer keine Wiſſenſchafft
haͤtte, und bey Erblickung eines natuͤrlichen Ange⸗
ſichts, und gewoͤhnlicher Kleidung, eben ſo ſehr
als in dem vorigen Fall lachen wollte: Wuͤrde er
nicht dadurch, daß er den Schertz zu weit triebe,
in ſeinem Theil laͤcherlich werden, wann er mit
einem tummen Eigenſinn die Natur vor Verſtel⸗
lung hielte, und betrogner Weiſe einen verſtaͤndi⸗
gen und klugen Mann vielleicht fuͤr einen von je⸗
nen naͤrriſchen und verkappten Thoren naͤhme.
Er zeigt, daß der wahrheit allerley Masquen angehaͤngt,
und man daruͤber uneins worden.
Es war einmal eine Zeit, da man die Leute nur
nach ihrer Auffuͤhrung und Betragen ſchaͤtzte.
Ihre Meynungen wurden ihnen gelaſſen; Sie
hatten die Freyheit, in Anſehung derſelben eben
ſo zerſchieden zu ſeyn, als ſie es nach den Geſichts⸗
Zuͤgen waren. Ein jeder nahm die Geſtalt an,
die ihm natuͤrlich war. Bey folgender Zeit aber
hielt man es vor anſtaͤndig, die Verſtands⸗Mi⸗
nen der Menſchen beſſer einzurichten, und ihre
Seelen⸗Geſtalt einfoͤrmig, und auf einerley Schlag
zu bilden. L
Auf ſolche Weiſe ward die Obrigkeit zu einem
Hofmeiſter des Verſtandes. Da ſie aber dieſes
Amt aufgegeben, und einem neuen Orden von
Saͤube⸗

188 Grafen Schafftesbury Gedancken

Saͤuberungs⸗Lehrern (*) uͤberfragen hatte: So
ward ſie ſelbs in ihrem Theil eben ſo in die Zucht
genommen, (von wem?) wie ſie es verdiente. Un⸗
erachtet man nun in dieſen beſondern Umſtaͤnden
dahin einig war, daß es eine einige, gewiſſe und
eigentliche Geſtalt ſeyn ſollte, nach welcher ſich
nothwendig jedermann bilden muͤßte; ſo war nur
dieſes noch das Ungluͤck, daß weder die Obrigkeit,
noch die Herren Profeſſer ſelbſt zum Entſchluß ge⸗
langen konnten, welche von denen zerſchiedenen
Moden und Geſtalten die beſte waͤre. Stellen ſie
ſich nun vor, was der Erfolg hievon ſeyn mußte,
da die Leute auf allen Seiten nur wegen ihrer
Verſtands⸗Mine und Seelen⸗Bildung alſo ein⸗
getrieben, und ihrer eigenen Geſchicklichkeit uͤber⸗
laſſen wurden, wie ſie ihre Mine nach der rechten
Mode einrichteten, da indeſſen tauſend Formen,
tauſend Mode⸗Muſter aufkamen, und immer wie⸗
der nachdem es die Gewohnheit und der Geſchmack
der Zeiten mit ſich brachte, veraͤndert wurden.
Urtheilen ſie nun, ob das Ausſehen der Menſchen
nicht gantz gezwungen heraus kommen, und die
natuͤrliche Geſtalt bey dieſem Betragen verzerrt,
verzogen, und gantz unkenntlich gemacht werden
mußte. So unnatuͤrlich aber und gekuͤnſtelt die Ge⸗
ſtalt der Dinge uͤberhaupt, vermittelſt dieſer un⸗
gluͤcklichen Sorge fuͤr dieſe Richtung und einer
uͤbergroſſen Zaͤrtlichkeit fuͤr die Rechtmaͤßigkeit
des Ausſehens, nothwendiger Weiſe herausgekom⸗
men

(*) Profeflorn des Putzes, Tiremen; Ich wollte hier die
Uberſetzung gerne gar auslaſſen; denn von mir waͤre es zu
frey, alſo zu ſchreiben. Ob es ſelbs dem Grafen Schaff⸗
tesbury anſteht, ſo zu dencken, iſt eine neue Frage.

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vom Senſu communi. 189

men waͤre: So muͤſſen wir doch nicht glauben,

daß jedes Angeſicht ſo beſchmiert, und mit
Schmincke uͤberzogen ſey. Es iſt nicht alles nur
Schmincke oder bloß ein Firniß. Auch iſt das
Angeſicht der Wahrheit nicht weniger ſchoͤn,
dann alle die nachgemachte Larven, die man uͤber
ſie hergezogen hat. Wir muͤſſen uns immer des
obigen Carnevals erinnern, und, was die Urſa⸗
che dieſes wilden Zuſammenlauffs und Gemenges
geweſen iſt? Wer die Stiffter davon geweſen
ſind? und zu was vor einem Zweck die Leute auf
ſolche Weiſe beſchaͤfftiget und beluſtiget worden?
Wir moͤgen zur Genuͤge uͤber den urſpruͤnglichen
Bekrug lachen: Und wann es das Mitleyden er⸗
laubet, uns genug Freude mit der Thorheit und
Raſerey derjenigen verſchaffen, die alſo angefuͤhrt
und durch dergleichen Betrug mißbraucht wer⸗
den. Doch muͤſſen wir bey allem dieſem unſern
Negre nicht aus dem Geſichte laſſen, und uns in
Acht nehmen, daß, wann wir die nackte Natur
nur im geringſten fuͤr eine Verſtellung halten, wir
viel laͤcherlicher werden, als das Volck, das wir
verlachen. Wann nun ein ſo uͤbergetriebener
Schertz vermoͤgend iſt, den Verſtand ſo weit irre
zu fuͤhren: So iſt es glaublich, daß ein Ubermaß
von Furcht und Schrecken, keine andere Wuͤr⸗
ckung haben werde. (*) Haͤtte es das Schickſal
gewollt, mein Freund! daß ſie in Aſien zu der
Zeit gelebt haͤtten, da de Magier (XX) verine⸗
te

ο) Dieſe Uneinigkeit kommt her, weil man die vorlauffen⸗
de Geſtalt der Tugend nicht kennt.
(*) Magier in Perſien haben ihre Herrſchſucht mit der Phi-
loſopliie ausſtaffirt, ſie haben dem Sens commun nicht
Gehoͤr gegeben.

190 Grafen Schafftesbury Gedancken

telſt eines ausnehmenden Betrugs von dem Rei⸗
che Beſitz nahmen; ſo iſt kein Zweifel, ſie wuͤr⸗
den dieſe Handlung verabſcheut haben. Und viel⸗
leicht moͤchten dieſe nemliche Perſonen ihnen ſo
verhaßt worden ſeyn, daß ſie, nach allem dem Be⸗
trug und Mißhandlung, die ſie begangen haben,
ihre gehoͤrige Abfertigung mit einem eben ſo er⸗
zuͤrnten Auge moͤchten angeſehen haben, wo⸗
mit unſere letztere Europaͤiſche Vor⸗Eltern
den Untergang einer aͤhnlichen politiſchen Ge⸗
ſellſchafft von Beſchwoͤrern beobachtet haben, ich
meyne die Tempel⸗Herren, die nun ſchon
gantz dem weltlichen Monarchen uͤberlegen waren.
Es moͤchte ſie, mein Freund! der Eifer vielleicht
gar dahin gebracht haben, daß ſie ſich vorgeſetzt
haͤtten, alle Schrifften und Urkunden dieſer
Schwartz⸗Kuͤnſtler mit eins zu vernichten. Sie
moͤchten etwas darauf bedacht geweſen ſeyn, ihre
Haͤuſer niederzureiſſen. Wann es ſich aber doch
zugetragen haͤtte, daß dieſe Magier zur Zeit ihres
Regiments eine Sammlung von Buͤchern ver⸗
anſtaltet, oder ſelbs einige verfertiget haͤtten, wor⸗
innen von der Welt⸗Weißheit oder Sitten⸗Leh⸗
re, oder von einer andern Wiſſenſchafft und ge⸗
lehrten Materie, waͤre gehandelt worden: Wol⸗
ten ſie ihren Abſcheu ſo weit geaͤuſſert haben, daß
ſie dieſe zuſammen vertilgt, und jede Meynung
oder Lehre, die ihnen eigen war, gerade zu ver⸗
worfen haͤtten, aus keinem andern Grunde, als
bloß weil eben dieſe Leute ſo gelehrt und geglaubt
haben? Kaum wuͤrde ein Scythe, ein Tartar,
ein Gothe ſo ungereimt handeln oder urtheilen.
Vielweniger wuͤrden ſie, mein Freund! dieſe Ma-
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vom Senſu communi. 191

gophonie oder dieſen Prieſter⸗Todſchlag mit ei⸗
nem ſo grauſamen Eifer unternommen haben.
Dann in allem Ernſt zu reden, eine Philoſophie
nur aus Haß gegen eine Perſon auszurotten,
ſchließt einen eben ſo irrigen und Tartar⸗maͤßigen
Begriff ein, als wann man einen Menſchen nie⸗
dermachte, mit dem Vorſatz, ſeinen Witz zu
pluͤndern und die Erbſchafft ſeines Verſtandes
in Beſitz zu nehmen. Ich muß in Wahrheit ge⸗
ſtehen, daß, wann alle Anſtalten, Satzungen,
und Verordnungen dieſer alten Hierarchie ſo be⸗
ſchaffen geweſen waͤren, wie ein gewiſſes ihrer
Grund⸗Geſetze, ſo haͤtte man ſie mit groſſem Recht
unterdrucken moͤgen. Dann man kan nicht, oh⸗
ne ein gewiſſes Grauen zu faſſen, dieſes ihr Ge⸗
ſetz leſen:
Nam Magus ex Matre & Gnato gignatur
oportet. Catull.
Keiner kan ein Magus ſeyn, er ſeye dann mit
Blut⸗Schande gezeuget. Allein dieſe Magier
(wie wir mit gutem Grunde glauben) uͤberlegten
gar wohl, daß es nothwendig zu ihrem Nutzen ge⸗
hoͤre, die vortrefflichſte Sitten⸗Lehre anzunehmen,
und die beſte Grund⸗Saͤtze dieſer Gattung veſt
zu ſtellen, indem ſie es gantz deutlich einſahen,
daß ſie in den Lehr⸗Saͤtzen eine ſo angenehme
Geſtalt, als moͤglich waͤre, annehmen müßten, da⸗
mit ſie ihre Lebens⸗Art um ſo beſſer verſtecken
koͤnnten; Sie glaubten vielleicht, es waͤre ihnen
vortheilhafft, wann ſie in ihrem erſten Mandat
die aͤufſerſte Reinigkeit der Religion, die moͤglichſte
Aufrichtigkeit des Lebens und der Sitten auf das
nachdruͤcklichſte einſchaͤrfften. Sie moͤgen etwa
FIf 2 auch

192 Grafen Schafftesbury Gedancken

auch uͤberhaupt von Liebe und Guthertzigkeit ge⸗
ſprochen haben. Sie moͤgen wohl das ſchoͤnſte
Bild menſchlicher Natur vor Augen geſtellt, und
ihre Neben⸗Geſetze und politiſche Satzungen mit
den tugendhaffteſten Spruͤchen und mit der be⸗
ſten Lehre von der Welt durchwuͤrcket haben.
Wie ſollten wir uns nun bey dieſem Handel auf⸗
gefuͤhrt, und wie ſollten wir uns gegen dieſe Art
Leute verhalten haben, wann wir dabey geweſen
waͤren, da ihr Betrug entdeckt, und ihr Regi⸗
ment zu Grund gerichtet ward? Sollten wir
alſobald eine feindliche Hand an ihre Lehr⸗Ver⸗
faſſung gelegt, und auf ihre Meynungen ohne Un⸗
terſchied loß gezogen, und ihnen gerade entgegen
eine andere Philoſophie aufgebracht haben? Soll⸗
ten wir vor einer jeden Glaubens⸗ und Sitten⸗
Lehre fluͤchtig worden ſeyn, und jede natuͤrlich
und geſellige Neigung gelaͤugnet, und die Men⸗
ſchen gegeneinander ſo viel als moͤglich zu Woͤl⸗
fen gemacht haben, bloß weil wir ſie ſo beſchrieben,
und es dahin zu bringen trachteten, daß ſie ſich
ſelber eben ſo ungeſtalt und verderbt anſaͤhen, als
allenfalls die ſchlimmſte unter ihnen mit den ver⸗
kehrteſten Abſichten werden koͤnnten? Dieſer Ent⸗
ſchluß, werden ſie ſagen, wuͤrde ohne Zweifel ſehr
verkehrt geweſen ſeyn, und haͤtte von niemand als
von niedertraͤchtigen Gemuͤthern, von ſolchen et⸗
wa, die im Zwang gehalten und von denen Plagi-
ern gar zu ſehr in Schrecken geſetzt worden, voll⸗
zogen werden koͤnnen. Und doch iſts bekannt, daß
ein geſchickter und witziger Philoſoph Hobbes )
vor
(*) Hobbes hat die Principia Senſus communis gar vertilgen
wollen.

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vom Senſu communi. 193

vor einiger Zeit unter uns aufgeſtanden, der mit
einem Schrecken von dieſer Art ſo gar eingenom⸗
men war, daß er ſo wohl in Abſicht auf die Staats⸗
Verfaſſung als Sitten⸗Lehre gerade zu dieſen
Mord⸗Geiſt aͤuſſert. Die Furcht, die er bey dem
Anblick der damahligen Regierung bekam, die
ſich unrechtmaͤſiger Weiſe das Anſehen des Volcks
zu nutzen machte, verurſachte bey ihm einen ſol⸗
chen Abſcheu vor allem buͤrgerlichen Regiment,
ja vor dem Begriff der Freyheit ſelbs, daß er,
um dieſen auf ewig auszurotten, die Ausrottung
der Wiſſenſchafften vorſchlaͤgt, und die Printzen
ermahnt, daß ſie alles, nur keinen alten Roͤmi⸗
ſchen oder Griechiſchen GeſchichtSchreiber, ver⸗
ſchonen ſollten. Iſt diß nicht in Wahrheit etwas
Gothiſches? Und hat unſer Philoſoph nicht etwas
an ſich, das einem Wilden aͤhnlich iſt, daß er
mit der Philoſophie und denen Wiſſenſchafften ſo
umgehen darf, wie man ſagt, daß die Scythen
mit dem Anacharſis und andern umgegangen ſind,
nur weil ſie die Weiſen in Griechenland beſucht,
uud die Sitten eines artigen Volcks erlernet ha⸗
en?
Mit der Religion hatte er eben den Streit,
wie mit der Freyheit. Eben die damahlige Zei⸗
ten jagten ihm auch den nemlichen Schrecken in
dieſer andern Materie ein. Er hatte nichts vor
ſeinen Augen, als die Verheerung der Geiſt⸗Trei⸗
berey (Enthuſiaſterey,) und die liſtige Kunſt⸗Grif⸗
fe derer, die dieſen Geiſt aufbrachten, und die An⸗
fuͤhrer dabey waren. Und der gute geſellige
Mann, ſo eine wilde und ungeſellige Geſtalt er
ſich ſelbs und dem ganken menſchlchen Gelchlecht
3 n

194 Grafen Schafftesbury Gedancken

in ſeiner Philoſophie geben wollte, wagte ſich ſelbs

in ſeinem gantzen Leben darauf hin, und litte ſich
nicht wenig dabey, daß wir nur nach ſeinem Tod
von der Urſache dieſer Schrecken moͤchten be⸗
freyt werden. Er that ſein beſtes, uns zu zeigen,
„daß wir ſo wohl in der Religion, als Sitten⸗
„ Lehre, von denen betrogen wuͤrden, die Gewalt
„uͤber uns haben: Daß wir von Natur auf kei⸗
„ nen andern Weg geleitet werden: Daß nichts
„vorhanden ſey, welches uns natuͤrlicher Weiſe
„antriebe, etwas auſſer uns ſelbſten zu lieben.„
Gleichwohl machte ihn die Liebe zu ſolchen groſſen
Wahrheiten und Haupt⸗Maximen, wie dieſe
eben gemeldte nach ſeiner Einbildung ſeyn ſollten,
zu dem arbeitſamſten Mann unter allen; indem
er allerley Lehr-⸗Gebaͤude dieſer Art verfertigte,
und dahin gebracht ward, daß er, ſeiner natuͤrli⸗
chen Forchtſamkeit ohngeachtet, beſtaͤndig in die
groͤſſeſte Gefahr lief, ein Maͤrtyrer uͤber unſerer
Befreyung zu werden.

Anmerckungen wegen Maͤßigung des Eyfers wider
die Verfolger unſerer Lehr⸗Satze.

Geben ſie mir, mein Freund! bey dieſer Gele⸗
genheit nun die Erlaubniß, ihrer Ernſthafftigkeit
vorzukommen, und ſie zu verſichern, daß es eben
mit uns wegen der muthigen Verfolger des Aber⸗
glaubens, die gegen jeden Satz in der Religion
und Sitten⸗Lehre ſo argwoͤhniſch ſeyn koͤnnen,
keine ſo groſſe Gefahr hat, als wir uns gemeinig⸗
lich einbilden. Sie moͤgen in den Lehr⸗Saͤtzen
ſo wild thun, als ſie immer wollen; Nach ihrem
gewoͤhnlichen Schlage ſind ſie die leutſeeligſt den⸗

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vom Senſu communi. 195

te, die man ſich wuͤnſchen kan. Die offenhertzi⸗
ge Mittheilung ihrer angenommen Saͤtze mag zur
genuͤge fuͤr ſie zeugen. So freundlich und mit⸗
theilig zu ſeyn, iſt ja die wahre Hoͤhe der Geſel⸗
ligkeit.
Freylich! wann man die Meynungen vor uns
verſteckt und Geheimniſſe daraus macht, ſo moͤ⸗
gen ſie ein Aufſehen machen. Es iſt ſchon mit
manchen Dingen ſo ergangen, die man als Ge⸗
heimniſſe einer gewiſſen Secte oder Parthie ge⸗
halten hat; Und nichts traͤgt mehr dazu bey, als
der natuͤrliche Widerwille, (Antipathie) und
Scheue vor der Gegen⸗Parthie. Wann wir bey
Anhoͤrung ſolcher Grund⸗Saͤtze, die fuͤr gifftig ge⸗
halten werden, alsbald in Schrecken und Er⸗
ſtaunen fallen: So ſind wir nicht im Stande,
uns des vertraulichern und guͤtigern theils der Ver⸗
nunfft zu bedienen, ſo doch das ſicherſte Gegen⸗
Gifft dawider iſt. Die Leidenſchafft iſt das eintzi⸗
ge Gifft der Vernunfft, dann mit einem falſchen
Vernunfft⸗Schluß kan man bald fertig werden,
wann die Leidenſchafft gehoben iſt. Wann aber
ein jedes Anhoͤren gewiſſer Philoſophiſchen Saͤtze
ſchon vermoͤgend iſt, unſere Leidenſchafft rege zu
machen; ſo iſts offenbar, das Gifft hat uns be⸗
reits ſchon eingenommen, und wir ſind wuͤrcklich
nimmer im Stande, unſere Urtheils⸗Krafft an⸗
zuwenden. Wann wir nicht mit dergleichen Vor⸗
urtheilen eingenommen waͤren, was ſolte es hin⸗
dern, daß wir nicht die phantaſtiſchen Einfaͤlle ei⸗
nes ſolchen neu⸗modiſchen Verbeſſerers zum beſten
Ff 4 haͤt⸗

196 Grafen Schafftesbury Gedancken

haͤtten. () Was würden wir einem ſolchen Feind
der Eifrig⸗geſinnten antworten, wann er uns aus
Eifer fuͤr dieſe kuͤhle Philoſophie gantz treuhertzig
„verſichern wollte: „Daß wir die betrogenſte Leu⸗
„ke von der Welt waͤren, wann wir glaubten, daß
„irgend ſo eine Sache, als die natuͤrliche Treue
„Und Gerechtigkeit, vorhanden waͤre, ſondern
„daß bloß die Gewalt und Macht das Recht be⸗
„ſtimme. Daß es in Wahrheit kein Ding gaͤbe,
„wie wir aus der Tugend machen; keine Grund⸗
„Urſache der Ordnung, in den Dingen durchaus
„Nicht; keinen geheimen Zug oder keine Macht
„der Natur, wodurch einer, er mag wollen oder
„nicht, zu dem allgemeinen Beſten mitzuwuͤrcken
„geneigt wuͤrde, und hingegen ſeine eigene Quaal
„und Straffe haͤtte, wann er anders handelte;„
Iſt das nun wuͤrcklich der Reitz ſelbſten? Iſt nicht
der Herr in dieſem Augenblick von demſelben be⸗
zwungen? „Mein Herr! die Philoſophie, die
„ ſie uns zu eroͤffnen die Gnade gehabt haben, iſt
„gar zu auſſerordentlich, wir ſind ihnen fuͤr ihren
„Unterricht unendlich verbunden: Aber wir bit⸗
„ten, woher kommt dieſer Eifer, vor unſer Be⸗
„ſtes? In was vor einer Verbindung ſtehen wir
„mit ihnen? Sind ſie unſer Vatter? Und wann
„ſie das waͤren, was hat das uns zu bedeuten? „
Gibt
◻) Dieſe Gedancken ſeyn bey jetziger indifferentiſtiſchen Zeit
nicht zu mißbrauchen; wenn GOtt der Weit kein Laͤger⸗
Buch gegeben haͤtte, wornach er einſt den Glauben und
Unglauben richten wird, ich meyne die Heil. Schrifft,
(wenn ſie ſchon ſehr verkehrt ausgelegt wird) ſo waͤren
dieſe Geſinnungen ſchon gut. Aber der Herr Graf ſcheint

inn reden, als ob diß entweder gar nicht oder ungewiß

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vom Senſu communi. 197

Gibt es dann ſo was, das eine natuͤrliche Neigung
iſt? Wann das nicht iſt; wie moͤgen ſie alle dieſe
Muͤhe, alle dieſe Gefahr in Abſicht auf uns, er⸗
ſtehen? Warum behalten ſie dieſes Geheimniß
nicht fuͤr ſie ſelbſt? Was nuͤtzt es ſie, uns von dem
Betrug loß zu machen? Je mehr man ja auf ſol⸗

che Weiſe betrogen wird, je beſſer iſt es. () Es

iſt gantz gerade wider ihre Abſicht, uns von dem,„
Irrthum zu befreyen, und laſſen ſie uns nur wiſ⸗„
ſen, daß ſie bloß der Eigennutz treibt, und daß»
ſie gern haͤtten, daß uns, die wir jetzo ihrer Ge⸗„
ſellſchafft ſind, nichts edleres oder großmuͤthigers,
beherrſchen ſollte; uͤberlaſſen ſie uns nur uns„
ſelbs, und derjenigen merckmuͤrdigen Kunſt, wo⸗„
durch wir zu guter Stunde zahm und ſo gar⸗»,
mild und Lamms⸗ artig gemacht werden. Es»
iſt nicht gut, wann wir wiſſen ſollten, daß wir,,
alle von Natur Woͤlfe ſind. Es iſt moͤglich, daß „
einer, der ſich wuͤrcklich ſo entdeckt hat, vielen»
Anſtand finden ſollte, eine ſolche Entdeckung,,
mitzutheilen. „

Sect. II.
Vertheidigung der allgemeinen Ehrlichkeit gegen die
Betruͤger und Feinde des Senſus Communis.
Wann wir genoͤthiget werden, die Vertheidi⸗
gung der allgemeinen Ehrlichkeit aufzunehmen,

und zwar gegen ſolche gute liebe Herren, die in

der Ausuͤbung ſo ſehr von dem unterſchieden ſind/
was ſie bloß ſich wollen anſehen laſſen, daß ſie
es glauben; ſo moͤgen wir eine ernſthaffte Mine
Ff 5 gar

(*) Ein Abſtrahirer von der Schrifft, und ein Combinixer
derſelben mit idealiſtiſchen Lehr⸗Saͤtzen, welcher iſt beſſer?

198 Grafen Schafftesbury Gedancken

gar wohl ſpahren. (*) Betruͤger, ich bin es ver⸗
ſichert, ſind Betruͤger in ihren Begriffen und
Grundſaͤtzen, eben ſo wohl als in dem thaͤtigen
Leben. Sie dencken, daß alle Sittlichkeit ſo wohl
als die Religion ein Gauckelſpiel ſey; und haben
ſich mit Ernſt und reiffer Uberlegung ent ſchloſſen,
dasjenige nur zu thun, was ſie fuͤr ihren Eigen⸗
nutzen durch Gewalt oder Liſt immer thun koͤnnen.
Aber dieſe vertrauen ſich keinem andern nicht in
redlichem Sinne. Sie haben keine ſolche Nei⸗
gung zur Wahrheit oder Liebe fuͤr die Menſchen.
Sie bleiben mit der Sitten⸗Lehre und Religion
unverworren, und wiſſen bey Gelegenheit ſich bee⸗
de zu nutz zu machen. Wann ſie irgend etwa mit
ihrer Meynung herausruͤcken, ſo iſts gewiß, daß
ſie ſich nur vergeſſen haben. Sie ſind bereit, die
Sitten⸗Lehre zu predigen, und zur Kirche zu gehen.
Die Herren hingegen, fuͤr welche ich indeſſen
eine Schutz⸗Rede gehalten, kan man nicht wohl
Heuchler nennen; Sie ſprechen von ſich ſelbs ſo
uͤbel, als ſie nur koͤnnen; Wann ſie uͤber die
menſchliche Natur ſchlimme Gedancken hegen; ſo
iſt diß nur vielmehr ein Beweiß von ihrer Menſch⸗
lichkeit, indem ſie der Welt ſo getreue Warnung
ertheilen. Wann ſie die Menſchen von Natur
als verraͤtheriſch und grauſam vorſtellen, ſo iſt
diß aus Sorgfalt fuͤr die Menſchen, damit ſie
nicht ſo leicht, wann ſie zu einfaͤltig und vertrau⸗
lich waͤren, in das Netz kaͤmen.

Betruͤ⸗

(*) Der Autor des Buchs von der Beſtimmung des Men⸗
ſeen M etwas, aber er ſchweigt wo er am meiſten re⸗
en ſollte.

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vom Senſu communi. 199

Betruͤger ſprechen gemeiniglich das beſte von
der menſchlichen Natur, damit ſie dieſelbe um ſo
leichter mißbrauchen koͤnnen. Dieſe Herren hin⸗
gegen ſprechen das ſchlimmſte davon, das ihnen
nur moͤglich iſt, und wollen lieber ſich ſelbs zu den
andern rechnen laſſen, als daß wenige vermit⸗
telſt einer Betruͤgerey uͤber viele die Oberhand
haben ſollten. Dann ſo bald man eine Vorſtel⸗
lung von irgend einer Gutheit hat, ſo wuͤrcket ſie
eine Neigung zur Vertraulichkeit, und ſo bald wir
uns einem andern vertrauen, ſo haben wir uns
ſeiner Macht verrathen; Indem ſelbs unſere Ver⸗
nunfft auf ſolche Weiſe von denjenigen gefangen
wird, an welche wir unvermerckter Dingen einen
Koͤhler⸗Glauben kriegen. Geſetzt aber, daß einer
den andern fuͤr ſo grauſam hielte; ſo wuͤrden wir
mehrere Sorge tragen, daß wir nicht ſo leicht in
eines andern Gewalt kaͤmen, und wann wir be⸗
fuͤrchteten, daß alle nach der oberſten Herrſchafft
ſtrebten: ſo wuͤrden wir uns nur um ſo beſſer wi⸗
der das Ubel vertheidigen; nicht eben auf dieſe
Weiſe, daß wir alles in eine einige Hand uͤbergaͤ⸗
ben (wie der Verfechter dieſer Lehre mit Gewalt
haben wollte,) ſondern im Gegentheil durch eine
rechte Austheilung und Gleichgewicht der Ober⸗
Herrſchafft und durch den Zaum ſolcher guten Ge⸗
ſaͤtze und Einſchraͤnckungen, die der ofenttichen
Freyheit zu ſtatten kommen.

Der Auctor redt einer gewiſſen ſeeptiſchen Art des
witzes das wort.

Wollten ſie mich alſo fragen, mein Herr! Ob

ich in Ernſt dencke, daß dieſe Herrn von ihren

Saͤ⸗

20⁰ Grafen Schafſtesbury Gedancken

Saͤtzen, die ſie in Geſellſchafft ſo offt vorbringen,
voͤllig uͤberzeugt ſeyen, ſo wuͤrde ich ihnen ſagen:
Daß, ob ich gleich nicht ſchlechterdings die Auf⸗
richtigkeit dieſer Herren anfechten wollte, dan⸗
noch mehr Geheimnuß hinter dieſer Sache ſtecke,
als man ſich vorſtellt. Die Urſach, warum witzi⸗
ge Geiſter ein ſolches Belieben tragen, ſeltſame
Meynungen anzunehmen, iſt gewiß nicht, daß ſie
ſo vollkommen davon eingenommen werden; ſon⸗
dern die Urſach iſt dieſe: Daß ſie ſich um ſo leich⸗
ter andern Lehr⸗Gebaͤuden entgegen ſetzen koͤnn⸗
ten, die, wie ſie dencken, mit ihrem guten Schein da⸗
zu geholffen haben, daß die Menſchen unter das
Joch gerathen ſind. Sie bilden ſich ein, daß ſie

bey dieſer allgemeinen Zweiffelhafftigkeit, die ſie

einfuͤhren wollen, deſto baͤlder mit dem dogmati⸗
ſchen Geiſt fertig werden koͤnnen, der in gewiſſen
beſondern Materien die Oberhand hat. Und
wann ſie denn die Leute gewoͤhnt haben, daß ſie
uͤberhaupthin den Widerſpruch wohl ertragen,
und von der Natur der Dinge ins gemeine hin
diſputiren hoͤren koͤnnen: ſo ſeye es ſicherer, den⸗
cken ſie, auf gewiſſe delicare Materien, worinnen
ſie keine gaͤntzliche Zufriedenheit finden, beſonders
zu ſchlieſſen. So daß man daraus vielleicht noch
beſſer erſehen kan, warum der Spott⸗Geiſt im Um⸗
gang ſo ſehr uͤberhand nimmt, und Meynungen
aufgegriffen werden, aus keiner andern Urſache,
als weil ſie ungetrennt und auſſerordentlich ſind.
Sect. III.
Aber laſſen ſie dieſen ſeltſamen Eigenſinn ver⸗
urtheilen, wer da will; Ich meines theils befoͤrch⸗

te nichts von dieſer zweifleriſchen Art des Wfad

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vom Senſu communi. 201

Man kan freylich in Ernſt von denen zerſchiede⸗
nen Lehr⸗Verfaſſungen und Plans, ſo von Obrig⸗
keit wegen vorgelegt worden, ſo hineingebracht und
verwirret werden, daß man allen Begriff von
Wahrheit verliert. Ich kan leicht begreifen,
was fuͤr eine Wörckung die Furcht uͤber den
menſchlichen Verſtand hat. Ich kan gar wohl
glauben, daß man vermittelſt des Schreckens die
Leute ihres Witzes berauben kan: Aber ich be⸗
foͤrchte nicht, daß ſie ihren Witz verliehren, wann
man ſie bloß auslacht. Ich kan mir ſchwerlich
vorſtellen, daß man ihnen die Liebe zur Geſell⸗
ſchafft abſpoͤtteln, oder die Menſchlichkeit und den
Grund⸗Verſtand abſchwaͤtzen kan. Ein artiger
Spott ſchadet der Sache oder Abſicht, die mich
im geringſten angeht, gar nicht; und Piloſophi⸗
ſche Speculationen, wann man artig damit um⸗
geht, koͤnnen gewiß den Menſchen nicht ungeſelli⸗
ger oder unhoͤflicher machen. Diß iſt nicht der
Ort, wovon ich etwa einen Einfall der Barbarey
und Grauſamkeit befuͤrchten doͤrffte; und nach
der beſten Anmerckung, die ich je gemacht, habe
ich gelernet, daß die Tugend nicht ſo viel zu lei⸗

den hat, wann ihr widerſprochen, als wann ſie

verrathen wird. Ihre witzige Gegner, die ſie uͤben,
und ſie zu ihrer Vertheidigung noͤthigen, ſind mir
nicht ſo furchtbar, als ihre zaͤrtliche Ammen, die
geſchickt ſind, aus uͤbermaͤßiger Liebe und Verzaͤr⸗
telung ſie zu erſticken, und ums Leben zu bringen.
Ich habe ein Gebaͤude geſehen, welches von
der Dienſtfertigkeit der Handwercks⸗Leute ſo un⸗
terſtuͤtzt und aufgeſchraubt war, auf der Seite,
da ſie vorgaben, es ſey geſuncken, daß es ulett
au

202 Grafen Schafftesbury Gedancken

auf die andere Seite getrieben ward und uͤbern
Hauffen fiel. Vielleicht hat ſich in der Sitten⸗
Lehre ein gleiches zugetragen; Man war nicht zu⸗
frieden, die natuͤrliche Vortheile der Tugend und
Sitten⸗Lehre zu zeigen. Sie haben dieſe lieber
zuruckgelaſſen, damit ſie deſto leichter, wie ſie dach⸗
ten, einen andern Grund aufbraͤchten. Sie ha⸗
ben die Tugend zu ſo einer gewinnſuͤchtigen Sa⸗
che gemacht, und haben ſo viel von den Belohn⸗
ungen, die darauf geſetzt ſind, geſprochen, daß man
ſchwerlich ſagen kan, was dann noch daran uͤbrig
bleibt, das der Belohnung wehrt ſeyn kan. (*)
Dann wann man nur zur Tugend durch Beſtechen
gelockt oder dazu aufgeſchroͤckt wird: So hat das
mit der rechtſchaffenen Tugend oder dem Ver⸗
dienſt wenig zu ſchaffen. Es iſt wahr, wir koͤnnen
hier einen Handel machen, wie wir ihn gut fin⸗
den, und ſo viel Zugaben aus Gefaͤlligkeit darein
gehen laſſen, als uns beliebt. Es kan aber doch
nicht viel treffliches oder kluges dabey ſeyn, wann
man das, was weder an ſich ſchaͤtzbar, noch auch
Verdienſt⸗voll iſt, nach eigner Willkuͤhr belohnt.
Und wann die Tugend nicht fuͤr ſich ſelbs eine
wahre Achtung verdienet: So kan ich gar nichts
ſchaͤtzbares daran finden, wann man ihr nur um
eines Gewinns willen nachgeht. (**)
Der Auctor, indeme er die Lohnſucht bey der Tugend wi⸗
derlegt, bahnt ſich den weg die Freyheit des Senſu⸗
ommunis zu erheben.

Wann die Luſt gutes zu thun nicht an ſich ſelbs
eine gute und rechte Neigung iſt, ſo kan ich nicht
abſe⸗

*) Hier agirt Schafftesbury wie die Madame Guion. Auch
hier iſt etwas uͤbertriebenes, die H. Schrifft haͤlt die Mit⸗

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vom Senſu communi. 203

abſehen, wie dann allenfalls eine Gutheit oder Tu⸗
gend ſeyn kan. Wann die Neigung an ſich rich⸗
tig iſt, ſo wird ſie gewiß verdorben, wann man ſie
bloß an die Belohnung bindet, und uns ſo viel
Wunder der Gnade und Gunſt, ſo die Tugend
zu gewarten hat, einpraͤget, da man uns indeſſen
ſo wenig von dem innern Werth der Sache ſelbs
zu Gemuͤthe fuͤhrt.

Ich koͤnnte ſchier in die Verſuchung gerathen,
zu dencken, daß die wahre Urſache, warum eini⸗
ge der heldenmaͤßigſten Tugenden in unſerer heili⸗
gen Religion ſo wenig bekannt ſind, dieſe ſeye,
weil ſie der Uneigennuͤtzigkeit nicht den geringſten
Platz uͤbrig gelaſſen haͤtten, wann ſie auf einen An⸗
theil der unendlichen Belohnung angewieſen wor⸗
den waͤren, welche die Vorſicht in der heiligen Of⸗
fenbahrung andern Pflichten zugeſagt hat. Eine
beſondere Freundſchafft und der Eifer fuͤr das ge⸗
meine Beſte, und unſer Vatterland, ſind Tugen⸗
den, die bey einem Chriſten bloß willkuͤhrlich ſind.
Es ſind keine weſentliche Theile von ſeiner Liebe.
Er iſt nicht ſo an die Angelegenheiten dieſes Le⸗
bens gebunden. Noch ſteht er in der Verpflich⸗
tung, ſich mit dieſer elenden Welt ſo genau einzu⸗

laſſen, wann es ihm nichts beytraͤgt, eine beſſere
zu

tel⸗Straſſe, das Evangelium lehret ordentlich auf Beloh⸗
nung ſehen; wenigſtens nach dem Maaß unſers jetzigen
Zuſtandes.
("*) Der Senſus Communis wird auf dieſe Art zu hoch erha⸗
ben, die H. Schrifft muß ihn erſt beveſtigen: Hernach gibt
er eine Regul ab, ſonſten ſchwerlich. Die ſich ſelbs gelaſſe⸗
ne Natur ohne Regul der Schrifft verraͤth ihren Scepti-
eismum. Zuweilen lacht ſie ſich und andere aus.

204 Grafen Schafftesbury Gedancken

zu erwerben. Sein Wandel iſt im Himmel. Er
hat auch keine Zeit fuͤr dieſe uͤberfluͤßige Sorgen,
oder fuͤr das Gewirre hier auf Erden, wodurch ih⸗
me der Weg dorthin verlegt, oder er doch in ſei⸗
nem angelegentlichen Geſchaͤffte, ſeine eigene See⸗
le zu retten, verhindert werden koͤnnte. Wann
nichts deſtoweniger hernach dannoch eine gewiſſe
Belohnung vor den edelmuͤthigen Patrioten oder
fuͤr den gantgzen Freund aufbehalten iſt: So ligt
ſie noch hinter dem Vorhang, und wird uns zu
gutem Gluͤck verborgen, daß wir ihrer deſto wuͤr⸗
diger ſeyn moͤchten, wann ſie ausgetheilt wird.

Unter der Alt⸗Teſtamentiſchen Haußhaltung iſt
es gewiß, daß eine jede von dieſen Tugenden ih⸗
re anſehnliche Beyſpiele gehabt hat, die uns auch
auf eine gewiſſe Weiſe als loͤblich und Nachah⸗
mungs⸗wuͤrdig empfohlen worden. Saull ſelbſt,

ſo ſchlimm er ſonſt geſchildert wird, ſcheinet ſo

wohl in ſeinem Leben, als in ſeinem Tode, Ehre da⸗
von gehabt zu haben, daß er gegen ſein Land ſo
viel Liebe trug. Und die Liebe, die zwiſchen ſei⸗
nem Sohn und Reichs⸗Nachfolger ſich auf eine
ſo merckwuͤrdige Weiſe hervorgethan hat, gibt
uns, wenigſtens auf der einen Seite, ein edles Ge⸗

maͤhlde von einer uneigennuͤtzigen Freundſchafft.

Aber die heroiſche Tugend dieſer Perſonen muß⸗
te ſich mit der gemeinen Belohnung des Nach⸗
Ruhms abfertigen laſſen, und konnte auf keine zu⸗
kuͤnfftige Vergeltung rechnen, weniſtens unter ei⸗
ner Religion, welche von keinem zukuͤnfftigen Zu⸗
ſtand einige Nachricht gab, noch irgend einigen
Lohn oder Straffe vorhielt, als die in dieſe
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vom Senſu communi. 205

gehoͤrten, und ſich auf das geſchriebene Geſetz be⸗
zogen.

Und ſo waren die Juden ſo wohl als die Hey⸗
den ihrer Philoſophie uͤberlaſſen, wann ſie in dem
hoͤheren Theil der Tugend unterwieſen, und durch

die Vernunfft dazu gebracht werden wollten, was

ihnen durch kein Gebott eingeſchaͤrfft war.

Da in dieſen Faͤllen weder Belohnung noch
Straffe eingeſchoben war, ſo kriegte die Uneigen⸗
nuͤtzigkeit ihren Platz: Die Tugend war ein freye
Wahl; und die Großmuth der Handlung blieb
unverſehret.

Wollte einer edelmuͤthig ſeyn, ſo hatte er Ge⸗
legenheit. Wollte einer ſeinem Freund oder

Vatterland frey und mit Aufopfferung ſeines Le⸗

bens dienen, ſo mochte er es auf eine anſtaͤndige
Weiſe thun. Es iſt nach meinem Geſchmack, und
dem Wohlſtand gemaͤß. Diß war ſein einiger
Grund. Es war reitzend und geziemend. Es
war gut und tugendhafft. Und ich will mich nun
bemuͤhen ihnen genugſam darzuthun, daß dieſes
ein tuͤchtiger Grund war, und mit der allgemei⸗
nen Empfindung uͤberein kam. (% Dann
ich muͤßte ſehr laͤcherlich ſeyn, wann ich auf je⸗
mand, der einen Verdacht gegen meine Tugend
hat, zuͤrnen wollte, wann ich ihm nicht von mei⸗
ner Ehrlichkeit Rechenſchafft geben, und keinen
Gg Grund

(*) Grund des Senſus Communis, eine algemeine Vorem⸗
Pandund des Rechts und Unrechts, die vielen Schluͤſſen
vorlaufft.

206 Grafen Schafftesbury Gedancken

Grund anzeigen koͤnnte, nach welchem ich mich
von einem Bettuͤger unterſcheiden kan. C)

Dritter Theil.
Sect. I.
Frage, ob der Zof eine Maaß des Senſus Communis gebe.
Er Roͤmiſche Dichter ſcheint mehr als ge⸗
woͤhnlich zu ſpotten, wann er von dem
Adel und Hof ſpricht, und ihnen ſo gar nicht zu⸗
geſteht, daß ſie der Richtſchnur der Artigkeit und
der geſunden Vernunfft ſeyen, daß er es ihnen
vielmehr gewiſſer Maaſſen abſpricht: Rarus enim
ferme Senſus communis in illa Fortuna. Juv.
Sat. 8. V. 73. .
In dieſem Stande findet man ſchwerlich einen
ausgebreiteten und fuͤr das gemeine Beſte beſorg⸗
ten Sinn. Einige von denen ſinnreicheſten Aus⸗
legern erklaͤren dieſes auf gar eine andere Ma⸗
nier, als man es insgemein verſteht. Sie ma⸗
chen aus dieſem Senſu communi des Poeten ver⸗
mittelſt einer Griechiſchen Herleitung einen Sinn
auf das gemeine Beſte, und auf die ge⸗
. meine

) Wenn die Spruͤche Salomo nicht ſo kurtz geſchrieben waͤ⸗

ren, als ſie ſind, wenn ſie ſo ausfuͤhrlich und gleichſam Ge⸗
ſpraͤch⸗weis, wie dieſer Brief des Grafen von Schafftes⸗
bury, verfertigt waͤren, wenn ſie mit einem Commentario
von Providentialibus unterſtuͤtzt waͤren, ſo wuͤrde man
erſt ſehen, wie kein, wie ſchoͤn, wie zart der Senſus Com-
mums allda abgezeichnet waͤre. Gewiß da Salomo Spruͤ⸗
che eine moraliſche Meraphyſic oder ein Auszug von Aus⸗
ſpruͤchen ſind, die aus tauſend Providential- Caſibus be⸗
kraͤfftigt gefunden, ſo wird er nicht weniger politelle als
die zauberiſche Schoͤnheiten der Rede dieſes Grafen bewei⸗
ſen. Allein wir verſtehen noch nicht galant Hebraͤiſch genug.

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vom Senſu communi. 207

meine Angelegenheit, eine Liebe zum ge⸗
meinen Weſen oder zur Geſellſchafft: Die
natuͤrliche Zuneigung der Leutſeligkeit, Verbind⸗
lichkeit oder diejenige Gattung von Hoͤſlichkeit,
die aus einem rechten Begriff der gemeinſamen
Rechte der Menſchen entſpringt, und die natuͤr⸗
liche Billigkeit, bedeuten bey dieſen Auslegern
einerley.
Und gewiß, wann wir die Sache genau be⸗
trachten, ſo ſcheint es von dem Dichter ſehr hart
geſprochen zu ſeyn, wann er einem ſolchen Hof,
wie der zu Rom war, allen Witz und Faͤhigkeit
abgeſprochen haͤtte; geſetzt, daß er auch den Hof
unter einem Tiberius oder Nero verſtanden hat.
Wann aber ſein Senſus communis eine Menſch⸗
heit oder einen Sinn auf das gemeine Beſte
und auf die gemeine Angelegenheit der Men⸗
ſchen bedeutet, ſo war die Satire gar nicht uͤber⸗
trieben, wann er zweifelte, ob diß wohl eigent⸗
lich der Geiſt des Hofes ſey. Es war ſchwer zu
begreifen, daß eine gemeine Abſicht bey Hoͤflin⸗
gen, oder ein Publicum zwiſchen einem abſoluten
Printzen und ſeinen ſclaviſchen Unterthanen ſtatt
haben koͤnnte; und zwiſchen ſolchen, die nur auf
ihr Privat⸗Beſtes gedachten, konnte keine wahr⸗
haffte Gemeinſchafft ſeyn.
Urnſer Dichter ſcheinet alſo in ſeinem Tadel
nicht zu weit gegangen zu ſeyn, wann wir beden⸗
cken, daß er ſich vornimmt, mehr das Hertz als
den Kopff zu beſſern. Wann er eine hoͤfliche Er⸗
ziehung in ſeinen Gedancken fuͤr untuͤchtig haͤlt,
eine Neigung gegen das Vatterland einzufloͤſſen:
und ſich die Printzen und Lords, als die jungen
. Gg 2— eherr⸗

208 Grafen Schafftesbury Gedancken

Beherrſcher der Welt vorſtellt, deren Leiden⸗
ſchafften verzaͤrtelt, ſie ſelbs aber in allen Gat⸗
tungen der Ausſchweiffung auferzogen worden;
und die deßwegen eine gaͤntzliche Verachtung und
Geringſchaͤtzung gegen das menſchliche Geſchlecht
tragen, welche es aber auch verdienet, wo eine
ſo uneingeſchraͤnckte Gewalt gedultet, und die Ty⸗
ranney angebettet wird.
Hæc ſatis ad juvenem, quem nobis fama ſu-
perbum
Tradit, & inflatum plenumque Nerone pro-
pinquo.
Senſus communis kommt von einem geſelligen Gefuͤhl
einer Mitgenoſſenſchafft.
Ein allgemeiner Geiſt kan nur von einem geſel⸗
ligen Gefuͤhl oder von einem Gefuͤhl der Mitge⸗
noſſenſchafft mit andern Menſchen herkommen.
Nun iſt niemand weniger ein Mitgenoß an die⸗
ſem Gefuͤhl, oder ein Theilhaber an dieſer ge⸗
meinſamen Neigung, als derjenige, der kaum ei⸗
nen gleichen erkennt, oder ſich irgend einem Ge⸗
ſetze der Geſellſchafft oder gemeinen Weſens un⸗
terworfen zu ſeyn glaubt. (*) Und ſo geht die
Sittlichkeit und gutes Regiment nebeneinander.
Es iſt keine wahrhaffte Liebe zur Tugend, ohne
die Erkenntniß des gemeinen Beſten, und wo ei⸗
ne

(“) Vor dem Fall waͤre die Geſellſchafft eine freye und ohne
Geſetze zuſammenhangende Mit⸗Genoſſenſchafft geweſen:
Aber nach dem Fall muß ein mit Schrifft unterſtuͤtztes Ge⸗
fuͤhl ſeyn. Das Evangelium allein bringt das Geſetz der
Freyheit wieder auf. Ohne diß iſt immer pro & contra
in den Abhandlungen vom Senſa communn.

—

lt oder Ntehht
r und Gena
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Garn ſe nichede
ſcben mit den
Drfte oder dis
t noch Geſelan
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Urdeebere Berif

s ten eren ſt
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Dſhinnet
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ſcheft.

nur dor ire
GeN N
uſcher hettrn
Mthnes ut
ſeber ar Nrt
gente,drle
e ged ſtnd
nenk Ber

vom Senſu communi. 20⁹
ne unumſchraͤnckte Gewalt iſt, da gibts kein Publi-

cum.
Die ſo unter einer Tyranney leben, und ge⸗
lernt haben, die Gewalt derſelben als heilig und
goͤttlich zu verehren, deren Religion iſt eben ſo
verdorben, als ihre Sitten-Lehre. Das gemei⸗
ne Beſte iſt nach ihrem Begriff ſo wenig die
Maaßgabe oder Richtſchnur der Regierung in
der Welt, als in dem Staat. Sie haben
ſchwerlich einen andern Begriff von dem, was
gut oder gerecht iſt, als wie ihn die bloſſe Will⸗
kuͤhr und Gewalt beſtimmt hat. Sie dencken,
die Allmacht wuͤrde ihren Namen umſonſt tragen,
wann ſie nicht darinn beſtuͤnde, daß ſie nach Be⸗
lieben mit den Geſetzen der Billigkeit verfahren
doͤrffte, oder das Maaß der moraliſchen Richtig⸗
keit nach Gefallen veraͤndern koͤnnte. Es iſt aber
dannoch klar, wann gleich ſolche Vorurtheile und
verdorbene Begriffe im Weg liegen, daß man et⸗
was von einem ſolchen allgemeinen Sinn finde,
zutheuerſt da, wo er am meiſten verkehrt und un⸗
terdruckt wird.
Die ſchlimmſte unbeſchraͤnckteſte Obrigkeit kan
genugſame Proben des Eifers, und der Zunei⸗
gung gegen ſich aufweiſen. Wo man auch von
keiner andern Regierungs⸗Form weiß, ſo fehlt es
doch nicht leicht, daß man ihr nicht eben die Treue
und Pflicht leiſten ſollte, die man einer beſſern
Form ſchuldig iſt. Die Oeſtliche Gegenden und
Barbariſche Nationen ſind Beyſpiele dieſer Art
geweſen, und ſind es noch biß jetzt; die Liebe, die
ſie zu der Perſon ihres Printzen tragen, ſo ſtreng

er auch uͤbrigens gegen ſie ſeyn mag, kan uns be⸗
Gg 3 weiſen,

210 Grafen Schafftesbury Gedancken

weiſen, wie die Liebe zu einer Regierung und Ord⸗
nung bey den Menſchen ſo natuͤrlich iſt. Wann
die Menſchen nicht wuͤrcklich und in der That ei⸗
nen allgemeinen Vatter oder Obrigkeit haben,
wovon ſie geliebet und beſchuͤtzt werden, ſo ver⸗
gnuͤgen ſie ſich wenigſtens mit der Einbildung, daß
ſie dannoch ſo etwas haben; und machen es, wie
die neugeworffene Geſchoͤpffe, die ihre Mutter nie⸗
mahls geſehen haben, und deßwegen eine andere
davor annehmen, und (von der Natur gelehrt)
ſich einer aͤhnlichen Geſtalt naͤheren, um von ihr
Liebe und Schutz zu genieſſen. Sie nehmen in
die Stelle eines rechtmaͤßigen Vatters und An⸗
fuͤhrers einen Falſchen. Und ſtatt einer geſetz⸗
maͤßigen Regierung und rechtſchaffnen Printzens
gehorchen ſie einem Tyrannen, und tragen ſich ger⸗
ne mit einem gantzen Geſchlechte und Nachkom⸗
menſchafft von ihme.

Der Auctor preißt den Senſum Comm. in Engelland we⸗
gen der Regierungs⸗Form vorzuͤglich an.
Was uns Britten betrifft, ſo haben wir, GOtt
Lob! von unſern Vor⸗Eltern einen beſſern Be⸗
griff von der Regierung gelernet. (*) Wir wiſ⸗
ſen was ein gemeines Weſen und eine Policey iſt;
wie diejenige eingerichtet iſt, die Geſetze vorſchreibt.
Und diejenige, die ſie zur Vollziehung bringt. Wir
verſtehen das Gewicht und die Maaß dieſer Sa⸗
che, und koͤnnen von dem Gleichgewicht der Macht
und der Billigkeit gehoͤrig urtheilen: Die Grund⸗
Saͤtze
) Wenn der §. C. in Engelland dem urſpruͤnglichen geſelli⸗
gen Gefuͤhl ſo nahe kommt, was muß nicht der Senſus

Communis Iiraeliticus, den Salomo vorausſetzt, ir Vor⸗
zuͤge haben.

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N,ren ſns
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ge ſche
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GClt. Punſo
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ſen Jarnan di
Oen Crond de
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Schrung urd
Pſiht uid et
Etheſen. Dees
hkut und dle
lſenn, ele)e
nenets eie⸗
N Brrith
Abruteosg

nhe⸗ vom Senſu communi. 211

Ppenpnng Saͤtze, die hieraus folgen, ſind ſo deutlich, als ſie
leſch ſ, d mimmer in der Mathematic ſeyn moͤgen. Je ver⸗
n inehe ſtaͤndiger wir werden, je mehr ſehen wir von Zeit
riket en zu Zeit, was der Senſus Communis in Staats⸗
berden, i Sachen iſt. Und das muß uns auf einen gleichen
t Cnbſoung Geſchmack in der Sitten⸗Lehre, der ohnedem
Nmncen, bey jenem zu Grunde ligt, nothwendiger Weiſe
eſtechntero bringen.

hutger eneonde Es iſt laͤcherlich zu ſagen, daß zwar der Menſch
Rn een unter einer foͤrmlichen Regierung verbunden ſey,
en men geſellig oder tugendhafft zu handeln; aber mit

Sentee dem Zuſtand, den man gemeiniglich den Stand
1Orrtnmi der Natur nennet, verhalte es ſich anders; dann
dſatter ge da die Geſellſchafft auf einen Vertrag gegruͤndet
iſt, (damit ich mich der Modehafften Sprache
e unſrer neuen Philoſophie bediene) ſo war die
u Ubergabe der unbeſchraͤnckten Rechte der Men⸗
S ſchen in die Haͤnde des groͤſſern Theils oder eines
ſolchen, den der groͤſſere Theil erwaͤhlen wuͤrde,

nenloan von einer freyen Wahl und auf einen Verſpruch
idn geſtellt. Nun war aber der Vertrag ſelbs in dem
NnnA Stand der Natur geſchloſſen: Und das, was ei⸗
ren eſid nem Vertrag die Krafft der Verbindlichkeit in
h In dem Stand der Natur geben konnte, das mußte

Iwen n allen andern Handlungen des Menſchen den
ſetſt Schwung und die Geſtalt einer weſentlichen
Pflicht und natuͤrlichen Obliegenheit gantz ſicher
ertheilen. Die Treue, die Gerechtigkeit, die Ehr⸗
lichkeit und Tugend muͤſſen alſo entweder eben ſo
alt ſeyn, als der Stand der Natur, oder ſie koͤn⸗
nen niemals eine Statt gefunden haben. .
Die Buͤrgerliche Vereinigung oder Verbin⸗
dung konnte das Recht oder Unrecht nicht erſt veſt
Gg 4 ſtellen,

212 Grafen Schafftesbury Gedancken

ſtellen, wann es vorhin Platz gegriffen hat. Der⸗

jenige, der vor ſeinem Vertrag Freyheit zu einer
ſchlechten Auffuͤhrung hatte, wird und mag dieſe
Freyheit, wann es ihm gut duͤnckt, eben ſo ge⸗
wiß auch nach dem gemachten Vertrag behaupten.
Ein Betruͤger von Natur hat eben dieſen
Grund, vor ſich auch ein Betruͤger in der buͤrger⸗
lichen Verfaſſung zu ſeyn, und ſeine politiſche Faͤ⸗
higkeit mag ihn vielleicht keinmal verlaſſen, ſo
offt er nur Gelegenheit hat ſie anzuwenden. Aber,
vielleicht ſtehet ihm nur ſein gegebnes Wort im
Wege? Ein Mann iſt doch verbunden, ſein Wort
zu halten? Warum? Weil er ſein Wort deß⸗
wegen von ſich gegeben, daß er es halte. Iſt diß
nicht eine merckwuͤrdige Beziehung auf das Ur⸗
bild der ſittlichen Gerechtigkeit, und auf das Ur⸗
bild einer buͤrgerlichen Verfaſſung und der ge⸗
ſchwornen Treue?

Sect. II.
was einer gantzen Art von Geſchoͤpfen natuͤrlich ſey⸗
Doch wir moͤgen, ohne uns ferner mit denen
philoſophiſchen Spitzfindigkeiten aufzuhalten, wo⸗
rinne man ſo viel Weſens von der Natur, aber
mit ſo wenigem Grunde, macht, mit guter Zu⸗
verſicht es als eine Wahrheit annehmen, „ daß
„ wann irgend in einem Geſchoͤpffe oder in einer
„gantzen Art von Geſchoͤpffen etwas natuͤrliches
„ iſt, es in dem beſteht, was dieſe Art ſelbs vor
„Schaden bewahrt, und zu ihrem Wohlſtand
„und Erh. Ktung etwas beytraͤgt.„
Wann es in einer urſpruͤnglichen und reinen Na⸗
tur iſt, eine Zuſage zu brechen, oder treuloß zu

ſeyn:

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Nhürt⸗ vom Senſu communi. 213

ſeyn: So iſt es eben ſo unrecht, auf irgend eine
mdne andere Weiſe ſich als einen Unmenſchen zu bewei⸗
„ ſen, und es in Beobachtung der natuͤrlichen Ob⸗
barſe liegenheit gegen die Menſchen fehlen zu laſſen.
engigug Wann Eſſen nnd Trincken von der Natur iſt, ſo
t den iſt es die Geſelligkeit nicht weniger. Wann ir⸗
idehimm gend eine Begierde, oder ſonſt eine Empfindung
ntſhef natuͤrlich iſt, ſo iſt es gewiß, auch die geſellige Em⸗
hltaiſ, pfindung. ( Wann von Natur eine gegenſei⸗
ldedn e tige Neigung in beyderley Geſchlecht gepflantzt iſt,
grc Nirn ſo iſt auch die Neigung gegen die Nachkommen⸗
budetſnmn ſchafft, die daher entſteht, gantz natuͤrlich. Und
das muß man auch von den Kindern ſelbs ſagen,
i die gemeinſchafftlich als Geſpielen unter einer
ug nh und eben derſelben Zucht und Haußhaltung auf⸗
ind aidah wachſen; So iſt nach und nach ein Geſchlecht
ſug N oder Stamm erwachſen; So ward eine gemein⸗
ſchhafftliche Angelegenheit erkannt; und zu dem
Vergnuͤgen, das in einem gemeinſchafftlichen Um⸗
gang oder in einer einfoͤrmigen Sprache und
frmilta Unterredung ligt, kommt auch noch eine ſo offen⸗
ſenenh bare Nothwendigkeit, dieſe gegenſeitige Verhaͤlt⸗
anfleneng niß und Vereinigung fortzuſetzen, daß, wann man
Nr d kein Gefuͤhl oder Empfindung dieſer Art, keine Liebe
erneemd zum Vatterland, kein gemeines Weſen oder uͤber⸗
ncnn, haupt nichts gemeinſchafftliches an ſich haͤtte, es
ſete in der That nichts anders waͤre, als wann man
n gegen die natuͤrlichſte Mittel der Selbs⸗Erhaltung
e Nee und gegen die nothwendigſte Bedingniß der Selbs⸗
ſen Vergnuͤgung unempfindlich ſeyn wollte. Ich kan
nicht begreiffen, wie der Witz des Menſchen die⸗

D Gg 5 ſen

IN ( Dieſem nach muß der allerbeſte Senſus communis das
ſeyn, was das Leben ſoͤrdert.

214 Grafen Schafftesbury Gedancken

ſen Punct ſo verwirren kan, daß eine buͤrgerliche
Verfaſſung und Geſellſchafft die Geſtalt einer Er⸗
findung und einer Ausgeburt der Kunſt gewinnen
mag.
Ich wenigſtens halte dafuͤr, daß dieſer geſell⸗
ſchafftliche Urgrund, und dieſe Neigung zur Ge⸗
meinſchafft aus den meiſten Menſchen ſo ſtarck
und natuͤrlich hervor leuchte, daß man ohne An⸗
ſtand behaupten kan, die meiſten Unordnungen, die
ſich in der gemeinen Geſellſchafft der Menſchen ir⸗
gendwo hervor thaten, ſeyen nur von der Hefftig⸗
keit und Gewalt dieſer Leidenſchafft entſprungen.

Das beſte der gantzen welt muß hierinn in Betracht
gezogen werden.
Das beſte der gantzen Welt macht in der
Philoſophie eine tieffere Betrachtung aus. Die⸗
ſes groͤſſere gemeine Weſen faͤllt nicht ſo leicht un⸗
ter die Augen; Ja es hat wohl Muͤhe, biß man
nur den Nutzen einer gantzen Nation, eines Volcks
oder Staats⸗Coͤrpers begreiffen kan. Das mag
wohl ſeyn, daß man in den kleineren Abtheilun⸗
gen genau miteinander umgehen, und ſich einan⸗
der vollkommen verſtehen kan. Man kan viel
leichter geſellig ſeyn, und dem gemeinen Nutzen ei⸗
nen Geſchmack abgewinnen, wann es ein ge⸗
meines Weſen betrifft, das im kleinen nachge⸗
macht, und mehr in die Enge gezogen wird.
Solche Leute uͤberſehen den gantzen Zuſammen⸗
hang und Umfang ihrer Gemeinſchafft, und wiſ⸗
ſen gantz eigentlich, wem ſie dienen, und in welcher
Abſicht ſie ſich zuſammenthun, und zu welchem
Zweck ſie ſich verbinden. Alle Menſchen haben
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vom Senſu communi. 215

von Natur etwas von dieſem verbindenden Grund⸗
ſatz; und diejenige, ſo von einem lebhaffteren und
geſchaͤfftigeren Geiſte ſind, haben ein ſo reiches
Maaß davon, daß, wann es nicht zu guter Stun⸗
de von der geſunden Vernunfft auf den rechten
Zweck gerichtet wird, es fuͤr ſich ſelbs in einem ſo
entfernten Ereyſe, als eine Policey im groſſen iſt,
ſich nicht hervorthun kan; dann ein ſolcher kennet
offt deren nicht einmal den tauſendſten Theil, de⸗
ren Angelegenheiten er doch in Abſicht nimmt. Er
macht kein ſichtbares Band, keine eigentliche Ver⸗
bindung. Er hat zwar mit zerſchiedenen Perſo⸗
nen, Claſſen und Staͤnden der Menſchen zu thun,
aber nicht wuͤrcklicher Weiſe, ſondern nur in der

Einbildung, nach dem Grundriß oder Begriff

eines Staats oder gemeinen Weſens.
Auf ſolche Weiſe wird, aus Mangel eines ge⸗
wiſſen Zwecks, der geſellſchafftliche Hang ge⸗
ſtoͤret. Die geſchloſſene Sympathie und vereini⸗
gende Tugend kan ſich, wo ſie nicht geleitet wird,
in einem ſo weiten Feld gar leicht verliehren. Die⸗
ſe Leidenſchafft wird nirgends lebhaffter empfun⸗
den, oder ſtaͤrcker geaͤuſſert, als in einer wuͤrckli⸗
chen Verſchwoͤrung, oder im Kriege, wo ſich,
wie man weiß, nicht ſelten die beſten Koͤpffe zuerſt
angeben, daß ſie entſchloſſen ſeyen, ſich dabey ge⸗
brauchen zu laſſen. Die großmuͤthigſte Geiſter
haben die meiſte Neigung zur Verbindung. Ih⸗
re groͤſte Luſt iſt, mit andern nach einer gewiſſen
Verabredung zu handlen. Sie fuͤhlen, wann
ich ſo ſagen darf, die Macht des verbindenden
Reitzes am ſtaͤrckſten.

Im

216 Grafen Schafftesbury Gedancken

Im Krieg herrſcht die groͤſte Geſelligkeit.
Man kan ſich nicht leicht vorſtellen, wie der
Krieg, der doch die grauſamſte Sache von der
Welt zu ſeyn ſcheinet, die Leidenſchafft der groͤ⸗
ſten Geiſter ſeyn kan. Allein in dem Kriege wird
der Knoten der Geſellſchafft gar zu veſt zuſammen
gezogen; nirgends genießt man mehr gegenſeitige
Huͤlffe, als in dem Kriege: Nirgends laufft man
mehr gemeinſchafftliche Gefahr, als hier, und hier
wird die gemeinſchafftliche Neigung am meiſten
geaͤuſſert und emofunden. Dann die hohe Sin⸗
nes⸗Art und die Menſchen⸗Liebe lauffen auf eines
hinaus. Wann nun dieſe Neigung im geringſten
Abweg geleitet wird, ſo wird aus einem Liebha⸗
ber der Menſchen ein Verwuͤſter, aus einem Hel⸗
den und Befreyer ein Tyrann und Zerſtoͤrer.
Daher kommen die andere Abtheilungen bey
den Menſchen, daher ruͤhret zur Friedens⸗Zeit
und in Abſicht auf die Staats⸗Verfaſſung die
Neigung, eine Parthie zu machen, und eine ge⸗
wiſſe Abſonderung vermittelſt geheimer Zuſam⸗
menkuͤnffte.

was Meuterey ſeye.

Dann eine Meuterey iſt eine Art von Abthei⸗
lung, die ſich ſchon in dem Staat ergeben hat. In
gewiſſe Abtheilungen geſchieden zu ſeyn, iſt etwas
gantz natuͤrliches, wann die Geſollſchafft groß und
weitlaͤufft wird. Und maͤchtige Staaten haben
gantz andere Vortheile dabey gefunden, wann ſie
Colonien hinaus geſchickt haben, als wann ſie bloß
einen Platz einer Hand breit beſitzen, oder ihre
Herrſchafft uͤber entfernte Laͤnder erſtrecken ſa⸗
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n Gaͤrtr vom Senſu communi. 217

elf ten. Weitlaͤuffte Reiche, ſind in zerſchiedenem
llſelen,e Betracht gantz unnatuͤrlich, beſonders aber deß⸗
nſe Snhem wegen, weil, wann ſie auch uͤbrigens in einer noch
Diſſcheft dog ſo guten Verfaſſung waͤren, die Angelegenheiten
den ien einer Menge bey ſolchen Regiments⸗Formen nur
grllteſgſam von ſehr wenigen Haͤnden beſorgt werden muͤſſen.
Unhr gnen Das Verhaͤltniß zwiſchen der Obrigkeit und den
Prurdiluſn Unterthanen wird auch unmercklicher und auf ge⸗
lenudk wiſſe Weiſe verlohren, beſonders in einem Staats⸗
Negnng mm. Coͤrper, der von ſo ſchwerem Leibe und deſſen Glie⸗
Dun de eee der ſo waͤreben einander und ſo entfernt von dem
re aupte ehen.
Hen ſolchen Staats⸗Coͤrpern, wie dieſe ſind,
1N koͤnnen ſich ſehr leicht Parthien hervorthun. Die
ie mmß geſellige Geiſter, weil ſie nicht Gelegenheit haben,
nungnin ſich ſonſt zu uben, machen neue Bewegungen, uud
Nrelienm ſuchen, wann ihnen die Geſchaͤfftigkeit in einer
rſei groͤſſern Sphaͤre abgeht, eine engere aus, in wel⸗
ti Deſſen cher ſie ſich bewegen koͤnnen. So haben wir ein
in m Rad in dem andern. Und nach gewiſſen Lan⸗
ſeoe h: des⸗Verfaſſungen (wann es in der Staats⸗Lehre
nh eine noch ſo groſſe Ungereimtheit waͤre) finden wir
einen Staat in dem andern. Statum in ſtatu.
Nichts iſt ſo ſehr nach dem Geſchmack, als wann
man ſich vereingen kan. Aus dieſem Grunde ſind
Eintheilungen von allerley Gattungen entſtanden.
So ſind gewiſſe heilige Geſellſchafften aufgekom⸗
men, und manche Orden errichtet worden, fuͤr
deren Nutzen man auf das eifrigſte und angelegent⸗
lichſte eingenommen ward. Es fehlte niemahls
an dergleichen Stifftern und Goͤnnern. Vermit⸗
telſt dieſes aus der Art geſchlagenen geſelligen Gei⸗
ſtes ſind von denen Gliedern ſolcher baſendan
- eſel⸗

=

egongt

218 Grafen Schafftesbury Gedancken

Gelellſchafften Wunder⸗Dinge ausgerichtet wor⸗
en.
Und man hat von dieſer geſelligen Art des Men⸗
ſchen niemals eine beſſere Probe gemacht, als
eben in ſolchen Geſellſchafften, die man im Gegen⸗
ſatz gegen eine allgemeine Geſellſchafft der Men⸗
ſchen und wider den wuͤrcklichen Nutzen des
Staats errichtet hat.
Geſellſchafften aus Eigennutz wider den S. C.
Kurtz, der Parthien⸗Geiſt ſcheinet nach dem
groͤſten Theil nichts anders, dann ein Mißbrauch
und Unordnung derjenigen geſelligen Liebe und ge⸗
meinſchafftlichen Zuneigung, die dem Menſchen
ſo natuͤrlich iſt, zu ſeyn. Dann das Gegentheil
von der Geſelligkeit iſt die Selbs⸗Sucht. Allein
von allen Sinnes⸗Arten, wird bey Ergreiffung ei⸗
ner Parthie keine weniger geachtet, als die, ſo
auf ſich allein und zwar gaͤntzlich gehet; die Leute
dieſer Art ſind in ſolchem Betracht ſehr zuruͤck⸗
haltend und bedaͤchtlich. Sie ſind ſicher auf ihr
Temperament, und beſitzen ſich zu wohl, als daß
ſie in Gefahr waͤren, zu irgend einer Sache erhitzt
ſenerden, oder ſich mit einer Parthie tieff einzu⸗
aſſen.

Sect. III.

Sie haben gehoͤrt, mein Freund! daß es eine
gemeine Sage iſt: Der Eigennutz beherrſcht die
Welt. Allein ich glaube, wann man ihre Haͤn⸗
del etwas genau betrachtet, ſo wird man befin⸗
den, daß Leidenſchafft, Eigenſinn, Seltſamkeit,
blinder Eifer, Partheylichkeit, und tauſend ande⸗
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vom Senſu communi. 219

re Treib⸗Federn, die zum Eigennutzen gehoͤren, ei⸗
nen betraͤchtlichen Theil von der Bewegung die⸗
ſer Maſchine ausmachen. Es gibt mehrere Raͤ⸗
der und Gegengewichte darinnen, als man ſich
gemeiniglich vorſtellt. Sie iſt von einer gar zu
mannigfaltigen Zuſammenſetzung, als daß ſie ſo mit
einmal unter die Augen fiele, oder daß man ſie
mit einem paar Worte genugſam beſcheiben koͤnn⸗
te. Diejenige, ſo ſich auf dieſen Theil der Me⸗
chanick legen, muͤſſen ein ſehr kurtzes Geſicht haben,
wann ſie alle Bewegungen, nur dieſe nicht, wel⸗
che von einem niedertraͤchtigen und engen Umfang
ſind, uͤberſehen.
Eigentliche Treib⸗ Feder des groſſen Uhrwercks der
Menſchlichkeit ſind vorlauffende Neigungen.
Es iſt gewiß ſchwer, daß man in dem Abriß
oͤder Beſchreibung dieſer Maſchine nicht auch
Treib⸗Raͤder oder Gleichgewichte auf Seiten der
beſſern und geraumeren Neigungen zugeſtehen
oder nichts daran erkennen ſollte, das aus Leut⸗
ſeligkeit und Edelmuth, nichts das aus einer lau⸗
tern Guthertzigkeit oder Freundſchafft oder vermit⸗
telſt einer geſelligen oder natuͤrlichen Neigung, ſie
ſey von welcher Gattung ſie wolle, entſprungen
ſey. Da man doch vielleicht die vornehmſte Treib⸗
Federn dieſer Maſchine ſo beſchaffen findet, daß
ſie entweder wuͤrcklich dieſe natuͤrliche Neigungen
ſelbs ſind, oder doch vieles davon an ſich haben,
und vielleicht mehr als den halben Theil von ihrer
Natur in ſich faſſeon. Sie muͤſſen aber, mein
Freund! hier nicht erwarten, daß ich ihnen einen
foͤrmlichen Abriß von denen Leidenſchafften vorle⸗
ge, oder fordern, daß ich ihnen derſelben Ge⸗
glecht⸗

220 Grafen Schafftesbury Gedancken

ſchlecht⸗Regiſter und Verwandtſchafft zeige; wie
ſie in einander geflochten ſind, oder wie ſie mit un⸗
ſerer Bckſeiigeit und Nutzen zuſammen han⸗
gen. (
Es wuͤrde wider die Beſchaffenheit und den ei⸗
gentlichen Umfang eines Send⸗Schreibens, wie
dieſes iſt, ſeyn, einen voͤlligen Plan zu entwerfen;
wobey ſie mit einem genauen Blick beobachten
moͤchten, was die guͤtige und natuͤrliche Neigun⸗
gen, in dieſer Art von Bau⸗Kunſt vor ein Ver⸗
haͤltniß haͤtten.
Es gibt Lehrer die den Eigennutz zur Treib⸗Feder ſetzen.
Ich weiß wohl, daß die neuere Baumeiſter ih⸗
re Haͤnde gern an dieſe natuͤrliche Bau⸗ Mate⸗
rialien legten; und wuͤnſchten, es nach einer ein⸗
foͤrmigern Vorſchrifft zu bauen. Sie wollten das
menſchliche Hertz gern auf eine gantz andere Wei⸗
ſe einrichten: und lieſſen ſich einfallen, alle ſeine
Bewegungen, Gewichte und Gleichgewichte zu
dem eintzigen Grund einer kuͤhlen und wohlbedaͤch⸗
tigen Eigennuͤtzigkeit zu bringen. Es ſcheinet, ſol⸗
che Menſchen ſeyen unwillig, wann ſie bedencken,
daß ſie ſo ungeſcheut, und von der Natur ſo be⸗
trogen ſind, daß ſie dazu geſchaffen ſeyn ſollen,
mehr den Abſichten der Natur als ihren eigenen
Genuͤge zu thun. Sie ſchaͤmen ſich, daß ſie ſo gar

auſſer ſich ſelbs gebracht, und von demjenigen Ei
e⸗

(*) Was muß doch die Urſache ſeyn, daß Salomo ſeine Moral
auf die Allgegenwart der Weißheit grundet, und Schaff⸗
tesbury dieſe gantz hinweg laͤßt. Von wem ſind die vor⸗
lauffende Triebe? ſchaͤmen ſie ſich denn ihren Urſprung zu
deelren: oder modeſter zu reden, wollen ſie unabhang⸗
lich ſeyn.

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vom Senſu communi. 221

Oder neſen. Gewalt abgeriſſen werden, was ſie doch fuͤr ihren
wahren Natzen halten.
Es hat zu allen Zeiten eine Gattung von Philo⸗
ſtbetind de ſophen gegeben von einem ſehr engen Geiſte, die

Schekns, darauf bedacht waren, den Proceß, damit daß
Nn nci ſie die Natur ſelbs unter ſich brachten zu gewin⸗
i nen. Der Stamm⸗Vatter und Stiffter dieſer
iie Herren begriff die Macht der Natur vollkommen,

und verſtund ſie ſo gut, daß er ſeine Schuͤler ernſt⸗
hafft ermahnete, daß ſie weder Kinder zeugten,
noch dem Vatterland zu Dienſte waͤren. Es
ſcheint alſo, daß er mit der Natur nicht auskom⸗
men konnte, ſo lange dieſe aufruͤhriſche Gegen⸗
Staͤnde im Wege waren. Verwandſchafften,
, Freunde, ands⸗Leute, Geſetze, Staars⸗
4 Sewchrn Verfaſſung, die Schoͤnheir der Ordnung
ggltenah und eines Begiments, und der Nutze der
ealn,d Zantzen Geſellſchafft und Menſchen uͤber⸗
lchne haupt, das waren, wie er wohl einſahe, ſol⸗
P re che Dinge, welche natuͤrlicher Weiſe eine ſtaͤrckere
lamre⸗ Zuneigung erwecken konnten, als diejenige waͤre,
n ſſten die auf den engen Grund eines bloſſen Selbs be⸗
ſnngl⸗ ruhete. Dennoch war ſeine Erinnerung nicht zu
n N ſle⸗ heyrathen, noch ſich uͤberhaupt mit dem gemeinen
ſfn Weſen einzulaſſen, wohl ausgedacht, und zwar
niint ſeiner Abſicht ſehr dienlich. Es war nicht anders
nnſe moͤglich, ein wahrer Schuͤler ſeiner Philoſophie
Den ue, zu ſeyn, man lieſſe dann die Verwandſchafft, die
„Freunde, das Vatterland, und die Geſellſchafft
zuruͤcke; Und in Ernſt zu reden, wann diß ein
Gluͤck waͤre, ſo zu handeln, wer wollte ſich dann
weigern? Indeſſen war dieſer Philoſoph ſehr mil⸗
de, indem er uns ſeinen Gedancken mirtheilt.
5 E⸗

lnſoair

222 Grafen Schafftesbury Gedancken

Es war ein Merckmal ſeiner Vaͤtterlichen Liebe
gegen die Menſchen. Du Vatter und Erfinder
dieſer Dinge, du gibſt uns Vaͤtterlichen Unterricht.
Lucret. B. 3.
Allein diejenige, ſo dieſe Philoſophie zur neuern
Zeit wieder aufgewaͤrmt haben, ſcheinen von ei⸗
nem niedertraͤchtigen Sinne zu ſeyn. Sie ſchei⸗
nen ſich auf die Macht der Natur nicht ſo wohl
verſtanden zu haben; da ſie ſich beredeten, daß, in
dem ſie die Nahmen der Dinge veraͤnderten, ſo
wuͤrde dadurch die Natur der Dinge ſelbs anders
heraus kommen. Sie wollten alle die geſellige
und natuͤrliche Neigungen alſo erklaͤren, daß ſie
ihnen Nahmen gaben, die von der Eigenheit her⸗
genommen waren. So iſt die Hoͤflichkeit, Gaſt⸗
Freyheit, Freundlichkeit gegen die Fremde oder
andere Leute in der Noth, nur ein mehr uͤberleg⸗
tes Eigen⸗Geſuch. Ein ehrliches Hertz iſt eben ſo
viel, als eines, das ſich mehr auf ſeinen Nutzen ver⸗
ſteht, als andere; und Tugend und Guthettzig⸗
keit iſt nur eine mehr uͤberlegte oder beſſer einge⸗
richtete Selbs⸗Liebe. Die Liebe zu Gebluͤts⸗Ver⸗
wandten, zu Kindern und gegen die Nachkom⸗
menſchafft, iſt eine bloſſe Liebe ſeiner ſelbs und ſei⸗
nes eigenen Gebluͤtes; als wann bey dieſer Mey⸗
nung nicht alle Menſchen uͤberhaupt eingeſchloſ⸗
ſen waͤren: Indem ſie ja alle von einem Gebluͤte
Und untereinander durch Ehen und andere Ver⸗
bindungen verpflichtet ſeyen, oder als waͤren ſie
in Colonien verſandt, und alſo untereinander Ge⸗
meinſchafft haͤtten: Und ſo mußte die Liebe zum
Vatterland und die Leutſeligkeit eine Selbs⸗Lie⸗
be heiſſen. Die Großmuth und Tapferkeit ſnd
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vom Senſu communi. 223
ohne Zweifel nur neue Beſtimmungen, dieſer all⸗
gemeinen Selbs⸗Liebe, (*) dann die Tapfer⸗
keit (ſagt unſer neuer Weltweiſer iſt ein beſtaͤn⸗
diger Zorn: Und alle Menſchen, (ſagt ein witziger
Dichter) wuͤrden gern feig ſeyn wollen, wann ſie
nur doͤrfften. Daß beede der Dichter und der
Welt⸗Weiſe Poltrons geweſen ſeyen, mag viel⸗
leicht ohne Streit zugeſtanden werden; Sie moͤ⸗
gen wohl nach ihrer beſten Wiſſenſchafft davon
geſprochen haben. Allein die wahre Tapferkeit
hat ſo wenig mit dem Zorn zu thun, daß man da,
wo dieſe Eigenſchafft im hoͤchſten Grade iſt, am
meiſten dagegen auf iſt. Der kapfferſte Mann
hat wohl den wenigſten Antheil an einem un⸗
menſchlichen und aufwallenden Trotz, und ſelbſt
zur Zeit der hoͤchſten Gefahr ſieht man ihn heiter,
aufgeraͤumt und freymuͤthig. Die Raſerey, wie
wir wiſſen, kan es oͤffters dahin bringen, daß ein
Poltron ſich ſelbs vergißt, und zur Wehre ſetzt.
Allein, was man in der Hitze und Raſerey thut,
kan ſchwerlich auf die Rechnung der Tapfferkeit
geſchrieben werden: Wann es ſich anders ver⸗
hielte, ſo moͤchte das Frauen⸗Zimmer guten An⸗
ſpruch darauf machen, daß es das behertzteſte Ge⸗
ſchlecht waͤre, dann man hat es dem ſelben nie⸗
mals ſtrittig gemacht, daß es den ſtaͤrckſten und
ſchwerſten Zorn beſitze.
Es hat noch andere Schrifftſteller gegeben, die
von einer ſchlechtern Sorte und ſolcher Art wa⸗
ren, daß ſie dieſen witzigen Einfall noch genauer
h 2 zerglie⸗

(*) JEſus ſpricht diß kurtz aus: Liebe deinen Naͤchſten als

dich ſelbs, das iſt Geſetz und Propheten. .

224 Grafen Schafftesburh Gedancken

zergliederten und unendliche Eintheilungen und
Aenderungen in dieſem Punct der Selbs⸗ Liebe
machten. Man hat dieſen Gedancken auf hun⸗
derterley Weiſe vorgeſtellt, und zu Wahl⸗Spru⸗
chen oder Deviſen genommen, damit man das
Raͤzel unter die Leute braͤchte: Daß, wann man
auch noch ſo großmuͤthig und ohne alles Selbs⸗
Geſuch handelte, ſo liege doch nichts anders, als
die Eigenheit zu Grunde. Wann nun dieſe Her⸗
ren, die eine ſo groſſe Freude haben, mit Wor⸗
ten zu ſpielen, aber ſich, foͤrchten, mit genauen
Erklaͤrungen in der Naͤhe bekannt zu werden,
uns doch nur zu ſagen beliebten, was Eigennutz
ſeye, und die Gluͤckſeligkeir und das gute ge⸗
nau beſtimmen wollten, ſo wurde dieſer raͤtzelhaff⸗
te Witz einmal ausgehen. Dann darinnen wuͤr⸗
den wir alle einig ſeyn, daß man nach der Gluͤck⸗
ſeligkeit ſtreben doͤrffe, und daß man ſie allezeit
wuͤrcklich ſuche: Ob man ſie aber erlangt, indem
man der Natur folgt und der gemeinſchafftli⸗
chen Neigung platz gibt: Oder da, wann man
ſie unterdruckt, und eine jede Leidenſchafft auf
den eigenen Vortheil, auf eine enge Selbs⸗Ab⸗
ſicht, oder auf die Erhaltung des bloſſen Lebens
herabſetzt, das waͤre unter uns auszumachen: da⸗
von wuͤrde keine Frage ſeyn: Wer ſich ſelbs lieb⸗
te oder nicht? ſondern wer ſich ſelbs auf die recht⸗
maͤßigſte Art und auf die beſte Weiſe liebte?
Freylich iſt es die hoͤchſte Weißheit, wann ei⸗
ner auf die rechte Art ſich ſelbſt ſucht; und das
Leben hochzuſchaͤtzen, dafern das Leben in ſich gut
und tugendhafft iſt, iſt ein Stuͤck, ſo wohl der
Klugheit, als Tapfferkeit. Allein ein ſchlunmes
Leben

ſlitt,nin
e dr eoren
ee Cnfrdn
Marknſchtn
As beuntaſde
Uer ledderſcheft
wos werth ud
etleket erſcht
das Gedect
Oir geruſe
Ut herirdert 9
lten. Weran
ſgten wl, der
Golhen, ihn
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Viy Clic firen
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vom Senſu communi. 225

Leben iſt nicht in dem Wunſch eines Weiſen be⸗
griffen. Ohne Tugend zu ſeyn, iſt in der That
eben ſo viel, als ohne natuͤrliche Neigung und
Geſelligkeit von irgend einer Art zu ſeyn; und ein
Leben ohne natuͤrliche Neigung, Freundſchafft oder
Geſelligkeit, wuͤrde ein ſchlimmes Leben ſeyn, wann
man die Probe davon machen ſollte. Man muß
alſo den eignen Nutzen nach dem innern Werth
dieſer Empfindungen und Neigungen ſchaͤtzen.
Man kan ſich nirgends als einen Mann beweiſen,
als vermittelſt der Sinnes⸗Art und des Characters
der Leidenſchafften und Neigungen. Wann er das,
was werth und maͤnnlich daran iſt, verliehrt, ſo
verliehrt er ſich wuͤrcklich eben ſo gut, als wann er
das Gedaͤchtniß oder den Verſtand verliehrt.
Der geringſte Schritt zu einer ſchlechten Lebens⸗
Art veraͤndert den Character und Werth des
Lebens. Wer auf einige Unkoſten das Leben er⸗
halten will, der muß ſich ſelbs gewiß mehr miß⸗
brauchen, als ihn kein anderer mißbrauchen kan.
Und wann einem das bloſſe Leben nicht zu lieb iſt,
ſo gewinnt allemal derjenige ſeinen Handel, der
nicht als ein liederlicher Menſch leben wollte, und
lieber den Tod erwaͤhlte, als eine niedertraͤchtige
Handlung zu thun.
Sect. IV.

Ein Gluͤck fuͤr einen, der mit der Philoſophie neuer
Jeit nicht bekannt worden.

Es iſt ein Gluͤck fuͤr ſie, mein Freund! daß ſie
in ihrer Auferziehung mit der Philoſophie und mit
den Philoſophen neuerer Zeit nicht bekannt wor⸗
den. Ein guter Dichter, und ein tuͤchtiger Ge⸗
ſchicht⸗Schreiber kan einem artigen Herren eine
Oh 3 zue

226 Grafen Schafftesbury Gedancken

zulaͤngliche Gelehrſamkeit verſchaffen. Und indem
er ſie bloß zu ſeiner Ergoͤtzung ließt, ſo wird er ih⸗
nen dannoch einen weit beſſern Geſchmack abge⸗
winnen, und ſie richtiger verſtehen, als ein Pe⸗
dant mit all ſeiner Arbeit, und vermittelſt des Bey⸗
ſtandes aller ſeiner Ausleger. Es hat mir ſehr
wohlgefallen, daß es vor Alters uͤblich geweſen,
die vornehmſte junge Herren denen Rnſephen
um Unterricht zu uͤbergeben, dieſe edle Pflegln⸗
ge wurden in ihren Schulen in ihrer Geſellſchafft
und vermittelſt ihrer Lehren abgehaͤrtet, und in
den ſtrengſten Proben der Maͤßigkeit und Selhs⸗
Verlaͤugnung geuͤbet. Bey einer ſoͤlchen Lehre
wurden ſie faͤhig, auch andere zu beherrſchen, die
Ebhre ihres Landes im Kriege zu behaupten, den
Staat weißlich einzurichten, und wider die Schwel⸗
gerey und verderbte Sitten zur Zeit des Wohl⸗
ſtandes und des Friedens zu ſtreiten. Wann ei⸗
nige von dieſen Kuͤnſten in dem Academiſchen Plan
der heutigen Gelehrſamkeit begriffen ſind, ſo iſt
es ein groſſes Gluͤck. Aber ſo, wie gewiſſe Uni⸗
verſitaͤten heut zu Tag beſchaffen ſind, ſcheinen
ſie nicht zu dieſem Zwecke zu taugen, noch ſo gluͤck⸗
lich zu ſeyn, daß ſie eine geſchickte Anweiſung geben
koͤnnten, mit der Welt recht umzugehen, und die
Menſchen und wahre Natur der Dinge recht ein⸗
zuſehen. Wann ſie nach dem gewoͤhnlichen Trab
der Sitten⸗oder Staats⸗Lehre waͤren geſchulet
worden; ſo wollte ich wegen des gemeinen Sin⸗
nes oder uͤber der Liebe zu den Menſchen kein
Wort mit ihnen verliehren. Ich wollte des
Dichters dulce & decorum nicht angefuͤhret ha⸗
ben. Noch wuͤrde ich, wann ich fuͤr ſie ner
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vom Senſu communi⸗ 227

Character, wie jener fuͤr ſeinen Freund, geſchil⸗
dert haͤtte ihn damit beſchloſſen haben:
Non ille pro caris amicis
Aut patria Timidus perire. Hor. Libr. 4.

od. 3.
Er nimmt keinen Anſtand, fuͤr ſeine Freunde
oder fuͤr das Vatterland in den Tod zu gehen.
Die heutige Philoſophie richtet ſich nach dem
Beyſpiel jenes ſchlauen Betruͤgers, der geſpro⸗
chen: Haut fuͤr Haut; und alles was ein Mann
hat gibt er um ſein Leben. Hiob 2, 4. Es iſt bey
gewiſſen Herren eben ſo wohl eine goͤttliche Or.
thodoxie als geſunde Philoſophie, wann man das
Leben nach der Menge und Suͤßigkeit der ange⸗
nehmen Empfindungen ſchaͤtzet; Dieſelbe ſetzen ſie
der Tugend und Erbarkeit entgegen, um ſie aus⸗
zutrocknen; und dieſem nach glauben ſie, daß es
etwas anſtaͤndigeres ſeye, alle Menſchen als Tho⸗
ren auszuſchreyen, die das Leben wagen, oder ei⸗
ne von ſolchen angenehmen Empfindungen verlieh⸗

ren wollen; Es waͤre dann, daß ſie wieder mit glei⸗

cher Muͤntze bezahlt wuͤrden: und einen namhaff⸗
ten Uberſchuß bey dieſem Handel noch voraus haͤt⸗
ten. So ſcheint es, lernen wir mit der Tugend
Wucher treiben, und je hoͤher wir das Leben, und
die Vergnuͤgungen der Sinnen zu ſchaͤtzen wiſ⸗
ſen, deſto kluͤger und artiger glauben wir zu er⸗
ſcheinen. .
Sie aber, mein Freund! ſind bey dieſem Punct
gar zu hartnaͤckigt, und an ſtatt, daß ſie dahin
gebracht wuͤrden, mit Verdruß an den Tod zu
gedencken, oder es zu bereuen, wann ſie etwas
mit ihrer Tugend gewagt haben, ſo koͤnnen ſie
Hh 4 beyn

228 Grafen Schafftesbury Gedancken

bey ſolchen Grund⸗Saͤtzen lachen; und ſich die
bißher beſchriebene Eigennuͤtzigkeit und Feigheit,
ſolcher neumodiſchen Sitten⸗Lehrer zum beſten

haben. Sie wollen das Leben nicht nach ihrem

Maaſe ſchaͤtzen lernen, oder die Sittlichkeit ſo,
wie jene thun, herunterſetzen, da ſie aus der Tu⸗
gend einen bloſſen Nahmen machen. Sie ſind
uͤberzeugt, daß an dieſer Sach et was weiters iſt,

als die bloſſe Mode, oder der Beyfall. Daß es

um den Werth und um das Verdienſt, etwas

weſentliches iſt, und nichts, das durch die Einbit⸗
dung, oder die bloſſe Willkuͤhr veraͤndert werden

kan; und daß die Tugend immer einerley bleibet,
ſie mag fuͤr ſich ſelbs und ungeſehen, oder unter
den Augen der Welt und mit allgemeinem Bey⸗

fall wuͤrcken.

Beantwortung etlicher Fragen mit der allgemeinen
Empfindung. .

Wollte mich jemand, der ein artiger Herr ſeyn

will, fragen, warum ich Bedencken haͤtte, mich gar⸗

ſtig aufzufuͤhren, wann ich allein waͤre; ſo wuͤrde ich
anfaͤnglich glauben, daß das wohl ein garſtiger

Herr ſeyn muͤßte, der dieſe Frage machen kan;

und daß es ſchwer halten wuͤrde, ihm begreiflich
zu machen, was die wahre Reinlichkeit iſt; dar⸗
nach wuͤrde ich dem ohngeachtet, mich vergnuͤgen,
ihm dieſe runde Antwort zu geben: Weil ich eine
Naſe hätte, die gegen einem uͤblen Geruch em⸗
pfindlich waͤre. Wollte er mich weiter treiben,
und mich wieder fragen: Wann ich aber den
Schnupfen haͤtte, wie da? oder wann ich von
Natur keinen ſo ſcharffen Geruch haͤtte? So
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Geng/ 16

vom Senſu communi. 229

moͤchte ich vielleicht antworten: Daß ich Sorge
truͤge, eben ſo wenig vor mir ſelbs garſtig zu ſeyn,
als daß mich andere in dieſer Beſchaffenheit ſe⸗
hen ſollten. Wie aber, wann es finſter waͤre?

Daß eben auch dort, wann ich gleich weder Au⸗

gen noch Naſen haͤtte, mein Sinn uͤber dieſer Ma⸗
terie noch immer derſelbe bleiben wuͤrde: Meine
Natur wuͤrde ſich empoͤren, wann ſie auf das,

was garſtig iſt, zu dencken kaͤme; oder, wann—

dieſes nicht waͤre, ſo wuͤrde ich eine verdorbene—
Natur gantz gewiß haben, und ſo wollte ich mich
ſelbs, gleich einer Beſtie, haſſen. Ich kan mir
ſelbs nimmer eine Ehre anthun, ſo lang mir die
wahre Empfindung von dem, was mich angehoͤrt,
mangelt, und mir als einem menſchlichen Ge⸗
ſchoͤpffe zukommt. J
Auf eben den Schlag habe ich die Frage ge⸗

hoͤrt; warum ein Mann tugendhafft ſeyn ſolle,

wann ihn doch niemand gewahr wird. Ich will
nicht ſagen, was derjenige fuͤr ein Mann ſeyn
muß, der dieſe F Frage macht. Was aber die be⸗
trifft, die aus keiner andern Urſache tugendhafft
ſind, als weil ſie ſich vor dem Galgen oder Ge⸗
faͤngniß foͤrchten, ſo muß ich geſtehen, daß ich
nach ihrer Geſellſchafft gar nicht luͤſtern bin: Und⸗
wann mein Vormunder, der ſeine Pflicht in acht
genommen, und mir, da ich zu meinem Alter ge⸗
kommen, das Vermoͤgen zuruͤck gegeben, waͤre
verrathen worden, daß er nur aus Forcht deſſen,
was ihm daruͤber begegnen moͤchte, ſo und nicht
anders gehandelt haͤtte; ſo wuͤrde ich meines theils
zwar fortfahren, hoͤflich und ehrerbietig gegen ihn
zu ſevn; was aber meine Meynung von ſeinem
Hh. 5 Cha-

230 Grafen Schafftesbury Gedancken

Character betrifft, ſo wuͤrde ſie die nemliche ſeyn,
welche der Pythiſche Goͤtze von einem ſeiner Anbe⸗
ter hatte, der ihn mit aller Andacht furchte, und
deßwegen einem Freund dasjenige wieder her⸗
ausgab, was ihm als eine Beylage anvertraut

Reddidit ergo metu, non moribus &c.
Es iſt mir zwar wohl bekannt, daß dem gemei⸗
nen Weſen viele Dienſte bloß um der Belohnung
willen gethan werden; und daß diejenige, die alle
gute Lehre und Tugend anklagen, gantz eine be⸗
ſondere Sorge dafuͤr tragen, wie ſie eine Staats⸗
Penſion erhalten moͤchten; in welchem Geſuch
ſie auch nicht ſelten gluͤcklich ſind.
Ich muß aber wegen der beſondern Gedancken,
die ich von dem Verdienſt dieſer Herren habe, um
Vergebung bitten, und ich bin nicht geſonnen,
meine Hochachtung einem andern Profeſſor der
Liederlichkeit, als der umſonſt dienet, und der den
Nutzen ſeines Vatterlands aufrichtig beſtreitet,
zu ſchencken. Wann diß richtig iſt, ſo weiß ich
nichts groͤſſers oder edlers, als wann man irgend
eine nahmhaffte Beſchuldigung vorzubringen im
Stande iſt, wobey ein anſehnlicher Staats⸗Ver⸗
brecher, oder eine gantze Verſchwoͤrung wider das
gemeine Weſen, von jedem gemeinen Mann, der
einen redlichen Eifer, und eine Neigung gegen
das gemeine Weſen hat, friſch angegriffen, und
abgeſtrafft werden darf.
Ich weiß wohl, daß der niederſte Poͤbel un⸗
ter den Menſchen gar offt uͤber ſolche zurechtbrin⸗
gende Gegenſtaͤnde, als die Galgen ſind, die vor
ſeinen Augen ſtehen, in groſſe Noth kommt. Doch
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vom Senſu communi. 231

glaube ich nicht, daß ein wohlgezogener oder ge⸗
ſitteter Mann zu dieſer Vorſtellung i in ſeinem Ge⸗
muͤthe Zuflucht zu nehmen noͤthig hat, damit er
ſich deſto mehr huͤte ein Betruͤger zu ſeyn: Und
wann ein Heiliger keine andere Tugend hat, als
die aus Abſicht auf die Belohnung oder Strafe
in einem andern Leben entſtanden iſt, ſo weiß
ich nicht, weſſen Hochachtung er hieruͤber gewin⸗
nen moͤchte; Ich meines Theils, wuͤrde ihn der
Meinigen nimmermehr wuͤrdig ſchaͤtzen.
Nec furtum feci nec fugi, ſi mihi dicat
Servus. &.

Wann mein Sclave ſagt: Ich habe nicht
geſtohlen, ich bin nicht davon gelauffen, ſo
antworte ich: Du haſt deinen Lohn dafuͤr, und
kriegſt keine Streiche; Ich habe niemand um⸗
gebracht? So wirſt du auch nicht haͤngen doͤrffen.
Ich bin ein guter und ehrlicher Menſch? Nein,
ſagt Sabellus, und ſchuͤttelt den Kopf dazu Hor.
B. I. ep. 16.

Der Vierte Theil.

Sect. I.
Der Auctor kommt wieder auf ſeine erſte Abhandlung
vom Schertz/ und bezeugt/ daß ſein Schertz vom
Grnſt nicht geſchieden ſeye · .
Etzo werden ſie, mein Freund! wie ich hoffe,
uͤberzeugt ſeyn, daß ich, ſo ſehr ich mir an⸗
denegen ſeyn laſſe, das Schertzen zu vertheidigen,
dannoch eben ſo maͤßig ſeyn kan, mich deſſen⸗ zu
edie⸗

232 Grafen Schafftesbury Gedancken

bedienen. (*) Es iſt in Wahrheit eine ernſthaff⸗
te Bemuͤhung, wann man dieſe Aufgeraͤumtheit,
die uns die Natur verliehen hat, alſo maͤßigen
und einrichten lernet, daß ſie zu einer lindernden
Artzney wider das Laſter, und zu einem ſichern
Mittel wider den Aberglauben und melancholiſche
Einbildung gemacht wird. Es iſt ein groſſer Un⸗
terſchied zwiſchen dem, daß man alles laͤcherlich zu
machen ſucht, und zwiſchen bem, daß man unter⸗
ſucht, was in jeder Sache mit Recht mag bela⸗
chet werden. Dann nichts iſt laͤcherlicher, als
was ſeine wahre Geſtalt nicht hat, und nichts
haͤlt wider den Spott eine beſſere Probe, als was
artig und recht iſt. Daher iſt es die ungerechte⸗
ſte Sache von der Welt, wann man der guten
Tugend den Gebrauch dieſer Wehre verſagt, die
ihr ſelbs ſo gar nicht ſchadet, und aber alles ande⸗
re angreifft, was wider die Tugend iſt.
Sollten die ItaliaͤniſcheLuſtigmacher in dieſen Faͤl⸗
len uns zur Regul dienen, ſowuͤrden wir inne werden,
daß bey der niederſten und poßierlichſten Art zu
ſchertzen nichts mit ſo gutem Fortgang laͤcherli⸗
cher gemacht wird, als die Leidenſchafft der Feig⸗
heit, und des Geitzes. Es mag einer die wahre
Tapferkeit oder Großmuth laͤcherlich zu machen
ſuchen; aber damit wird die gantze Welt wider
ihn auf ſeyn. Hingegen ein Schwelger, r de
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) Schertz iſt dem Grafen von Schafftesbury nichts anders
als eine wohl acuirte mit vorlauffendem freyen ſchnell⸗be⸗
ſonnenem Witz auf den andern treffende Rede. Salomo
gibt deren ſehr viele zum Vorrath an, daß ſie einem in
den augenblicklichen Faͤllen deſto geſchwinder beygehen,
wann man ſie wohl digerirt. Dieſer Schertz muß mit
viel Ernſt gemaͤßigt ſeyn.

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vom Senſu communi. 233

bloß ſeinem ſinnlichen Vergnuͤgen nachgeht, iſt ſo
laͤcherlich, als die obigen zweene Characters. Wie⸗
derum kan eine ungezwungene Maͤßigkeit bey nie⸗
mand veraͤchtlicher gemacht werden, es muͤßte
dann nur der roheſte und veraͤchtlichſte Menſch
von der Welt ſeyn. Nun machen dieſe drey In-
gredientien den tugendhafften Character aus, ſo
wie die drey entgegengeſetzte den Laſterhafften bil⸗
den. Wie iſts dann moͤglich, daß wir aus der Tu⸗
gend einen Schertz machen? In beeden Faͤllen
aber zu lachen, iſt unvernuͤnfftig; () Und wann
alſo das Laͤcherliche nur wider die Schwelgerey,
den Geitz und die Feigheit, ſtreitet, ſo ſehen ſie,
was daraus folget. Es muͤßte einer ſehr laͤcher⸗
lich ſehn, wann er mit aller moͤglichen Spitzfin⸗
digkeit darauf umgehen wollte, die Weißheit laͤ⸗
cherlich zu machen, oder uͤber die Tugend und gu⸗
te Sitten zu ſpotten.
Ein Mann von einer vollkommen guten Erzie⸗
hung, wer er auch ſeyn mag, iſt nicht im Stande
eine grobe oder unmenſchliche That zu begehen.
In dieſem Fall macht er keine Uberlegung, oder
er ſieht die Sache nicht an nach denen verſchlage⸗
nen Grundſaͤtzen des eigenen Nutzens und Vor⸗
theils. Er handelt nach ſeiner Natur, ſo zu re⸗
den, nothwendiger Weiſe und ohne alle Uberle⸗
gung;
(*) Es muß in dem Lachen etwas ſeyn, das der vollkomme⸗
nen Natur nicht anſteht. JEſus hat nicht gelacht und ge⸗
ſpottet, Paulus und die Propheten gar ſehr maͤßig: Das Be⸗
lachenswuͤrdige verwandelt ſich bey großmuͤthigen Geiſtern
meiſtens in ein Bedaurungs⸗wuͤrdiges. Doch ſagt Paulus
ſpottweiß: Ihr ſeyd ſchon ſatt worden; ihr ſeyd ſchon
reich worden. Der falſchen Apoſtel aber mußte Pauius
ſpotten, und GOtt wird der Spoͤtter ſpotten.

234 Grafen Schafftesbury Gedancken

gung; und wann er das nicht thaͤte, ſo waͤre es
ihm unmoͤglich, ſeinen Character zu behaupten oder
bey aller Gelegenheit als der wahrhafftig⸗ wohl⸗
gezogene Mann zu erſcheinen. Eben ſo iſt es auch
mit dem ehrlichen Manne. Er kan in dem Fall
einer offenbahren Liederlichkeit gantz keine Uberle⸗
gung machen. Ein laſterhaffter Gewinn wird
ihm gar nicht zur Verſuchung. Er iſt ſich allzu⸗
ſehr gleich, und liebt ſich ſelbs allzuwohl, als daß
er ſein Hertz nach dem Beyſpiel derer, die vom wah⸗
ren Glauben abfallen, herumſetzen ließ. Wer eine
Freyheit des Gemuͤths genieſſen und ein rechtſchaf⸗
fener Beſitzer ſeiner ſelbs ſeyn will, muß uͤber den
Gedancken, ſi ſich demjenigen, was liederlich oder nie⸗
dertraͤchtig iſt, zu unterwerffen, weit hinaus geſe⸗
tzet ſeyn. Derjenige hingegen, der ein Hertz hat,
das ſich hier unterwirfft, muß nothwendiger Wei⸗
ſe allen Gedancken von Mannlichkeit, Entſchloſſen⸗
heit, Freundſchafft, Verdienſt, und dem Verhaͤlt⸗
niſſe gegen ſich und andere, fahren laſſen. Wann
jemand aber ſich dieſer Vergnuͤgungen und Vor⸗
theile mit der Erlaubniß eines Laſterhafften Grund⸗
ſatzes anmaſſen, und einen Anſpruch auf die Ver⸗
gnuͤgungen der Geſellſchafft und eines freyen Ge⸗
muͤths machen wollte, ob er gleich ein Betruͤger
waͤre, ſo waͤre es eben ſo laͤcherlich, als wie die
Kinder, die ihr gebackens eſſen, und daraufhin
wieder darnach ſchreyen. Wann man einmal an⸗
faͤngt, das Laſter nur in Uberlegung zu nehmen,
und zu dencken, es ſeye doch nicht ſo widern Ge⸗
ſchmack; und daher fragen kan: Warum man
Anſtand nehmen ſollte, fuͤr eine gute Summe ei⸗
nen feinen Theil von Betrug zu verkauffen: S
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vom Senſu communi. 235

muͤßte man ihnen wie den Kindern antworten:
Daß ſie nicht ihr gebacknes mit eſſen, und dar⸗
nach doch noch beſitzen koͤnnen.
Wann es freylich Leute gibt, die vollkommene
Betruͤger ſind, ſo iſts mit ihnen nimmer um die
Zeit, daß ſie nach ihrem gebackenen ſchreyen
doͤrffen. Sie koͤnnen ſich ſelbs, und andere ken⸗
nen ſie gleichfalls. Sie ſind nicht in ſolchen Um⸗
ſtaͤnden, daß man ſie beneiden oder bewundern
doͤrffte. Um ſo mehr ſehen wir gemeiniglich auf
diejenige, die hier etwas ſachte drein gehen. Wann
wir aber doch recht geſinnet waͤren, ſo ſollten wir
bedencken, daß es in der That der ausgemachte
leichtfertige Betruͤger, der gantz vollkommne un⸗
natuͤrliche liederliche Menſch gerade allein iſt, der
es in Abſicht auf das Vergnuͤgen mit einem tu⸗
gendhafften aufnehmen kan. Auf der einen oder
andern Seiten hat man erſt einen gantzen Ge⸗
winn. Alles was zwiſchen dieſen beeden Cha-
ractern mitten inne ligt, iſt weiter nichts, als
Unbeſtaͤndigkeit, Unentſchloſſenheit, Gewiſſens⸗
Folter, Beunruhigung, und ein Fieberiſcher An⸗
fall vom Feuer ins Waſſer, von dieſer Leiden⸗
ſchafft zu einer andern, die ihr gantz entgegen
ſteht; ſo iſts eine beſtaͤndige Ungleichheit des Le⸗
bens, und die Unruhe und das Mißfallen an ſich
ſelbs wechſeln immer miteinander ab. Eine gan⸗
tze Ruhe muß alſo nur bey einem einigen veſtge⸗
ſtellten, und wohl uͤberdachten Entſchluſſe zu fin⸗
den ſeyn; welcher, wann er einmal gefaßt iſt,
hertzhafft beybehalten werden muß; die Leiden⸗
ſchafften und Neigungen muͤſſen ihm unterthan,
das Naturell dem Gemuͤth zu Dienſte geſtaͤhlt
. und

236 Grafen Schafftesbury Gedancken

und abgehaͤrtet, und die gantze Lebens⸗Art nach
dem einmal gegebenen Ausſpruch eingerichtet wer⸗
den. (*) Beedes muß harmoniren.
Sonſt muß es eine durchgaͤngige Unordnung
und Verwirrung ſetzen. So, daß wann einer
in Ernſt bey ſich ſelbs dencken kan: Warum darff
man dieſe geringe Leichtfertigkeit nicht thun?
Oder dieſe einige Treuloſigkeit nicht begehen ? und
doch nur einmal? So iſt es der laͤcherlichſte Ein⸗
fall in der Welt; und laͤufft gantz wider den ge⸗
meinen Sinn an. Dann ein rechtſchaffener
Mann, indem er ſich ſelbs gelaſſen, und von Phi⸗
loſophiſchen oder feinen Uberlegungen uͤber ſeinen
Nutzen nicht beunruhiget wird, gibt auf einen
laſterhafften Gedancken keine andere Antwort,
als: Daß er es fuͤr ſein Hertz gantz unmoͤglich fin⸗
de, ſich daruͤber hinauszuſetzen, oder den natuͤr⸗
lichen Abſcheu, den er dagegen habe, zu bezwingen.
Und diß iſt naruͤrlich und gerecht.
Wahr iſts, daß nach dem, wie jetzo die Begrif⸗
fe in der Sitten⸗Lehre eingerichtet ſind, die Tu⸗
gend von der Philoſophie oder andern dergleichen
tieffen Uberlegungen gar ſchlechten Vortheil hat.
Es iſt uͤberhaupt das beſte, bey der gemeinen Vor⸗
empfindung ſtehen zu bleiben, und nicht weiter zu
gehen.
Preiß deſſen/ was mit der gemeinen Vor⸗ Empfindung
zutrifft.
Die erſten Gedancken des Menſchen ſind in
dieſem Punct allemal beſſer, dann die nachfolgen⸗
de: Und die natuͤrliche Begriffe richtiger, als
die⸗

. (*) Was es heiſſe: geſetzt ſeyn?

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ignachn,, n
wöchet

iinin vom Senſu communi. 237

ebhen diejenige, ſy durch Gelehrſamkeit, oder durch die
henhecs. Anfrage gey Kaſuiſten zur Feinheit geſchliffen wor⸗
nunrn., den. Es iſt eine bekannte Rede, die aber auch
hing lm mit der gemeinen Vorempfindung uͤberein kommt:
1 N vang Die beſte Staats⸗Kunſt iſt bloß die Ehrlichkeit.
Aber nach dem heutigen feinen Geſchmack ſind
die umſtreichende Betruͤger die einige Perſonen,
die in dem, was die Welt betrifft, recht daran ſind;

S
☛
S=
S=
=

N ſeltie Und ſo ſcheinen diejenige, welche ihren Leidenſchaff⸗
ſungnih, ken dienen, und ihren verdorbenſten Begierden
te Und Luͤſten nachhaͤngen, ſich vorzuͤglich zu verſor⸗
aſe gen. Ich meyne, dieſe ſind die Weiſen dieſer
D Welt, und diß iſt die Weißheit derſelben.
K Ein Mann von ordentlichem Schlage, wann

=

bied, aſ . .
nnd, er auf eine ſchlechte That nach der gemeinen Vor⸗
ete orden her . —3
tanemſtß empfindung zu reden kommt, ſagt gantz natuͤrlich
I Nrhlnme

e uUnd mit einer Offenhertzigkeit, die ihm anſtaͤndig
un iſt: Er wollte um alle Welt ſich ſolche Sache nicht
higtiesn zu Schulden kommen laſſen. Aber die nachden⸗
gerch „ ECende Herren finden in dieſem Fall groſſe Ein⸗
nrſerde ſchraͤnckungen, viele Auskuͤnfften, manche Ber⸗
Grhinſn d deſſerungs⸗Mittel: Wahre Erleichterung. Eine
ninen gute Gabe, wann ſie am rechten Ort angebracht
Gencet wird: Eine gehoͤrige Weiſe, Vergebung zu ſu⸗
emn chen: Feine Armen⸗Haͤuſer und Liebes⸗Stifftun⸗
untim gen, die fuͤr rechte Chriſten beſtimmet worden,
oder ein guter Eifer, den man fuͤr den rechten
uialbnil Glauben aͤuſſert, moͤgen ſchon zureichen, einen ſo
lange zu entkraͤfften, biß man auf eine ſchlimme
de netr Lebens⸗Art geraͤth. Wann es beſonders ſolche
nsn Umſtaͤnde betrifft, die einen Mann, wie ſie ſagen,
ei 1 tuͤchtig machen, viel Gures zu ſchaffen und der
f guten Sache zu ſtatten zu kommen.

238 Grafen Schafftesbury Gedancken

Aus einem ſolchen Grund, wie dieſer iſt, hat
man ſchon viele gute Aemter, viele wichtige Be⸗
dienungen eingeholt. Man mag wohl auch nach
einigen Koͤnigs⸗Cronen unter ſolchem Vorwand
geſtrebt haben; Und wann ich mich nicht irre, ſo
ſind unter den erſten Kayſern einige geweſen, die
von dieſen oder dergleichen Grundſaͤtzen maͤchtig
unterſtuͤtzt worden, und hernach auch gegen den
Nutzen und die Parthie deren, die auf ihrer Seite
waren, nicht unempfindlich geblieben ſind: Die
Urheber einer ſolchen Sitten⸗Lehre ſind reichlich
beſchenckt worden, und die Welt hat ſie fuͤr ihre
Philoſophie baar bezahlt. Da immittelſt die ur⸗
ſpruͤnglich gerade Grundſaͤtze der Menſchlichkeit
und die einfaͤltige Vorſchrifften des Friedens und
der gegenſeitigen Liebe von einer gewiſſen Gattung
ſittlicher Chymiſten ſo gar ſublimirt worden, daß
ſie in die ſchaͤrffſte Corroſive verwandelt worden,
indem ſie vermittelſt ihres Brenn⸗Klobens den
ſtaͤrckſten Geiſt des gegenſeitigen Haſſes und der
gifftigen Verfolgung herausgezogen haben.

Sest. II.
Warum man Tugend mit aufgewecktem Geiſt anpreiſen /
und das Laſter ſinnreich veraͤchtlich machen koͤnne?
Jedoch, mein Freund! nach unſerm Naturel
ſind wir nicht zu dergleichen melancholiſchen An⸗
merckungen geneigt. Wir wollen die oͤffentliche
Verklaͤger des Laſters dieſe Sache auf eine ſolche
Art unternehmen laſſen, die ihrem Sinne und
Character am naͤchſten kommt. Ich bin bereit,
dergleichen Herren mit Gluͤckwuͤnſchungen zu beeh⸗
ren, wann ſie auf dem gebieteriſchen Wege, der ih⸗
nen

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vom Senſu communi. 239

nen zukommt, guten Fortgang finden. Indeſſen
kan ich doch nicht einſehen, mit welchem Grunde
man verwehren koͤnne, daß andere nicht das La⸗
ſter laͤcherlich, und die Weißheit und Tugend auf
eine aufgeheiterte und angenehme Weiſe, wann
ſie es anders im Stande ſind, beliebt machen dorff⸗
ten. (*) Ich begreife nicht, wie dieſe Freyheit
denen Dichtern, oder ſolchen, die vornemlich fuͤr
ſich ſelbs und andere ſchreiben, abgeſprochen wer⸗
den mag. Und wann es die Klage unſerer ge⸗
genwaͤrtigen Kirchen⸗Verbeſſerer iſt, daß ſie bey
denen artigen Herren kein Gehoͤr finden; wann
ſie wider dieſe munterwitzige Geiſter, die ſich hin⸗
ter das Laͤcherliche biß an die Zaͤhne verſchantzen,
und von da aus manche gluͤckliche Ausfaͤlle thun,
ein Heers⸗Geſchrey machen; wie ſollte es dann
einem, der bloß als ein Freywilliger in dieſem Krieg
dienet, nicht erlaubt ſeyn, mit ſeinem Gegner auf
gleiche Bedingungen anzubinden, und ſich ſelbs al⸗
len dergleichen Anfaͤllen auszuſetzen, bloß mit dem
Vorbehalt, daß er ſich hinwiederum des feinen
Schertzes gegen ihn bedienen doͤrffe.
Unter den artigen Herren verſtehe ich ſolche,
denen ein gutes Naturel, oder der Eindruck einer
guten Auferziehung, einen Geſchmack an dem,
was von Natur anmuthig und geziemend iſt, bey⸗
gebracht hat. Jene ſind von Natur, dieſe durch
Kunſt und Ubung Meiſter von einem Muſicali⸗
ſchen Gehoͤre, von einem Augen⸗Maaß in der Mah⸗
lerey, von einer gluͤcklichen Einbildungs⸗Krafft in
Ji 2 den

°) Da gehoͤrt Salomo Witz darzu. Sonſt gelingt es uͤbel.
Chriſten ſollen geſcheide Leute ſeyn; darum doͤrffen ſie
wohl nachhohlen, was in den Spruͤchen zu lernen.

240 Grafen Schafftesbury Gedancken

den gewoͤhnlichen Dingen, die zur Zierde und
Anmuth gehoͤren, von einem richtigen Urtheil in
allerley Verhaͤltniſſen und von einem durchgaͤn⸗
gig guten Geſchmack in den meiſten Dingen, wel⸗
che die Beſchaͤfftigung und das Vergnuͤgen des
ſinnreichen Theils unter den Menſchen ausma⸗
chen. Laſſen ſie dieſe Herren ſo ausſchweiffend
thun, oder ſo unregelmaͤßig in ihrer Sitten⸗Lehre
ſeyn, als ſie wollen: ſo muͤſſen ſie nur um ſo deut⸗
licher ihre Unbeſtaͤndigkeit entdecken, mit ſich ſelbs
uneinig ſeyn, und dem Grundſatz widerſprechen,
auf welchen ſie ihr hoͤchſtes Vergnuͤgen und an⸗
genehmſtes Geſchaͤffte gruͤnden. Unter allen
Schoͤnheiten, denen die Virtuoſen ergeben ſind,
die ein Poet ruͤhmt, ein Ton⸗Kuͤnſtler beſingt,
und ein Baumeiſter oder anderer Kuͤnſtler zeich⸗
net oder bildet, iſt doch diejenige, die von dem
wuͤrcklichen Leben und von den Leidenſchafften
entſpringt, die anmuthigſte, einnehmendſte und
ruͤhrendſte.
was aus dem Leben geht, ruͤhrt am meiſten.
Nichts faͤllt ſo ſtarck auf das Hertz, als was
von ihm ſelbs und von ſeiner eigenen Natur her⸗
genommen iſt. So verhaͤlt ſichs zum Beyſpiele
mit der Schoͤnheit der Empfindungen, mit
der Anmuth der Handlungen, mit dem erha⸗
benen Schwung der Charactern, und mit denen
Verhaͤltniſſen und Grundzuͤgen eines Menſchli⸗
chen Gemuͤthes. Eine ſolche Aufgabe in der Phi⸗
loſophie, wann es auch ein Helden⸗Gedicht, eine
andere Poeſie, oder ein Schauſpiel betrifft, nimmt
uns ein; da uns der Dichter mit einem ſolchen
Vergnuͤgen auf unſerer Seiten, durch den ſabr
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vom Senſu communi. 241

rinth der Neigungen hindurch fuͤhret, und uns,
wir moͤgen wollen oder nicht, in die Leidenſchaff⸗
ten ſeiner Helden und Heldinnen verwickelt: Er
macht uns bange, reitzt uns zum Zorne, beſaͤnff⸗
tiget uns wieder, und ſetzt uns gleich einem Zau⸗
berer in erdichtete Schrecken.
So moͤgen dann die Dichter oder die Meiſter
des Wohlklanges dieſe Gewalt der Natur laͤug⸗
nen, oder dieſer ſittlichen Bezauberung wider⸗
ſtehen, wann ſie es vermoͤgen. Dieſe fuͤr ihren
Theil werden gewiß zweymahl von dieſem Reitz
beſiegt. Dann erſtlich iſt die Paßion ſelbs, die ſie
begeiſtert, nichts anders, als eine Liebe zu Zahlen,
zu dem, was wohlanſtaͤndig und geziemend iſt, oder
ein gewiſſes Verhaͤltniß mit etwas anderem hat.
Und dieſe Leidenſchafft empfinden ſie nicht in ei⸗
nem ſo engen Verſtande, oder nur ſich ſelbs zu
gut, dann welcher von ihnen hat jemahls nur fuͤr
ſich ſelbs gearbeitet] ſondern in einer freundſchafft⸗
lichen geſelligen Abſicht andern zum Vergnuͤgen
und zu gute, auch biß in die ſpaͤte Nachkommen⸗
ſchafft und kuͤnfftige Manns⸗Alter hinein; fuͤr
das zweyte iſt es bey ſolchen Kuͤnſtlern richtig,
daß ihre Haupt⸗Sache, das, was ihren Geiſt am
meiſten erhebt, und wodurch ſie andere ſo kraͤfftig
ruͤhren, in den Sitten und dem ſittlichen Theil
beſteht; dann diß die Wuͤrckung und Schoͤnheit
aller ihrer Kunſt, „daß ſie vermittelſt eines ge⸗,
wiſſen Sylben⸗Maſſes und der Toͤne die Har⸗„
monie und die Zahlen von einer innern Art aus⸗„
druͤcken, und die Schoͤnheit einer menſchlichen,,
Seele durch Beyhuͤlffe der gehoͤrigen Folien„

und Schattierungen, die in dieſem Gemaͤhlde„
Ji 3 am

bomn
. M n

242 Grafen Schafftesbury Gedancken

„am anmuthigſten laſſen, nach dem Leben ſchil⸗
„dern, und dieſer Muſic der Leidenſchafften einen wrenntn itid
„hoͤhern Schwung und maͤchtigern Reitz zuwe⸗ inmnnn

„ ge bringen. „ (*) iſt Gonni
Die Bewunderer des ſchoͤnen Geſchlechtes r Vrtand, 0 en
wer⸗
den vielleicht lachen, wann ſie von einem ſirrli⸗ ſtche Nit
chen Theil in ihren Liebes⸗Angelegenheiten hoͤren ſimalt 1
ſollen. Pe velenſe
Gechen, ud

) Diß ſan zum Theil auch mit der Endzweck der
r Spruͤ eſin
Salomo. Lernet doch dieſes, ihr Hirten, ihr Lehrer, ice nirie
eitet gemeinſchafftlich darauf los. Helffet die Spruͤch⸗ GShern en
woͤrter mit Providentialibus erklaͤren: Lernet die geiſtli⸗ Uch hrſthe
che Muſie und Proportion. Keflectiret tieff, nicht oben⸗ ite nd i
hin/ob die Propheten und Maͤnner GOttes nicht ſo geredt und ſce gebe. .
geſchrieben, wie Schafftesbury und Fenelon Reglen geben. gice⸗
Lernet die Accentuation aus Franckii Diacritica Sacra, ſo 0r ſcen
werdet ihr euch nicht wundern, daß ich dieſes ſage. Ver⸗ 10 din efin
Eehet die delicateffe der Spruͤche Salomo. Es iſt kein ſungtaet
emiſch von Chriſtus und Belial, es iſt Klugheit der Ge⸗ lelede
rechten, die die Weißheit hoͤren auf der Gaſſen: Das Gegen⸗ GudNN
theil ſtehet Jeſai 56, 12. Sollten die Naruraliſten die⸗ nchenind 1
ſe prevenante Vortrefflichkeiten in euren Reden fuͤhlen, ſo lten altſ
puͤrder ſie anders Sinnes werden. Apoc. 14, 7. Sie ver⸗ D
achen Vedanterey, und alles, was nicht aus dem Leben ge⸗ 1 irih
het. Aber eins, eins laßt uns hiebey lernen, wie wir die üruuſ
bloß natuͤrlich ruührende Anmuthigkeiten, die aus dem na⸗ t inn bl
kurlichen Leben hervorblicken, unterſcheiden moͤgen von de⸗ ( lenen nt,
e wen che aus dem geiſtlichen Leben kommen. Hier muͤſ⸗ tekſochen danen
ſen wir erſtlich die ernſthaffte Politeſſe der Spruͤche Sir⸗ 3 Nnheſe
lomo unterſcheiden von der ſchertzhafften Satyriſchen Art ndreiptl
diek⸗ Grafen; hernach muͤſſen wir bedencken, wie das Chri⸗ neſtnkerund
ſtenthunn alles, was wahrhafftig, gerecht, keuſch, lieblich Eemn s/le
und wohlklingend iſt, veredlet; aber hier gibt es einen Zu⸗ der Sine⸗
ſammenſtoß des Creutzes nu Einel
imi tzes Chriſti mit den natuͤrlichen oder ler Melegtee
1 le niſchen Anmuthigkeiten. Jeſ. 53. 1. Cor. 1. 2. 3, Hic Mi äti
6 ac weder Fenelon noch Schafftesburyreichen hin, es te tonaie
Jener ſcheinet doch mehr darzu geſchickt geweſen r Geg
1 yn. Er machte das Creutz Chriſti weniger zu nicht. ſet ge⸗
ein Zeit⸗Periodus, wie Jeſ. 59, 15. 16. 17. ha

u
1.h

hof

vom Senſu communi. 243

ollen. Allein ich bitte, was erſtaunet man nicht
uͤber ein zaͤrtliches Hertz? wie genau werden die Em⸗
pfindungen und feine Gedancken unterſucht? Wie
preißt man nicht ein aufgeraumtes Naturel, einen
Verſtand, ein weiß nicht was von Witz, und
alle ſolche Reitzungen eines Gemuͤthes, welche die⸗
ſe Virtuoſen in der Liebe anzuruͤhmen belieben?
Wir wollen ſie dieſe Materien unter ſich ſelbs aus⸗
machen, und nach allem ihrem Gefallen die Ver⸗
haͤltniſſe beſtimmen laſſen, die dieſe verſchiedene
Schoͤnheiten miteinander haben; ſie muͤſſen aber
doch zugeſtehen, daß es eine Schoͤnheit des Ge⸗
muͤths, und zwar auch in dieſem Fall eine weſent⸗
liche gebe. Wie iſt im Gegentheil ein tummes
Geſicht ſchon hinlaͤnglich genug, einem Liebhaber
bey dem erſten Anblick Eckel zu erwecken? Wie
kan nicht eine toͤlpiſche Mine und Auffuͤhrung mit
einmal alle die Wuͤrckungen des aͤuſſerſten Reitzes
zernichten, und eine Schoͤne aller ihrer Gewalt be⸗
rauben, wann ſie uͤbrigens eine noch ſo Regelmaͤ⸗
ſige Geſichts⸗Bildung haͤtte. Wir moͤgen uns uͤber
den weſentlichen und beſtehenden Theil der Schoͤn⸗
heit eine Einbildung machen, welche wir wollen:
ſo werden wir, wann wir die Sache wohl un⸗
terſuchen, dannoch befinden, daß, was wir, auch
in der Einrichtung der aͤuſſeren Geſichts⸗Zuͤge, am
meiſten bewundern, nichts anders iſt, als ein Ge⸗
heimniß⸗voller Abdruck und Ebenbild deſſen, was
in der Sinnes⸗Art ligt, und daß, wann wir von
einer Majeſtaͤtiſchen Mine, von einem muntern
Blicke, von einer kuͤhnen Amazoniſchen Anmuth,
oder im Gegentheil von einer ſanfften und milden
Schoͤnheit getroffen ſind, es vornemlich von der
Ji 4 Vor⸗

244 Grafen Schafftesbury Gedancken

Vorſtellung dieſer Charactere und Eigenſchaff⸗
ten, die auf uns gewuͤrcket haben, herruͤhrt; in⸗
dem ſich unſere Phantaſie mit denen ſchoͤnen Ab⸗
bildungen von einer geiſtlichen Art, wodurch das
Gemuͤthe unterhalten und in Verwunderung ge⸗
ſetzt wird, beſchaͤfftiget, und die niedertraͤchtigere
Leidenſchafften ihre Nahrung indeſſen anderwaͤrts
finden. Die vorlaͤuffige Annaͤherungen, die Er⸗
klaͤrungen, die Erlaͤuterungen, Vertraulichkeiten,
die Aufgeſchloſſenheit, das Abhangen von etwas,
das gegenſeitig iſt; in Gegen⸗Gefuͤhl von der
Perſon, der man zugethan iſt; die angenehme
Hoffnung von einer gegenſeitigen Neigung: Alle
dieſe Dinge kommen bey der Liebes⸗Materie vor,
und ſind von denen vornehmſten Meiſtern der Ga⸗
lanterie und der Kunſt zu lieben unwiderſprechlich
veſtgeſtellt und guͤltig gemacht worden. Eben ſo
wenig koͤnnen diejenige, ſo von kuͤhleren Leiden⸗
ſchafften und mehr uͤberlegten Abſichten ſind, der
Gewalt der Schoͤnheit in andern Dingen wider⸗
ſtehen. Ein jeder iſt ein Virtuos in einem hoͤhern
oder niedern Grade: Ein jeder ſtrebt nach einer
Anmuth und trachtet nach einer Schoͤnheit in die⸗
ſer oder jenen Claſſe. Das ſchoͤne, das rugend⸗

haffte, das geziemende in den Dingen gewinnt

es uns allemal ab. Diejenigen, die es nicht in
den edlern Gegenſtaͤnden einer vernuͤnfftigen und
ſittlichen Art ſuchen wollen, erfahren ſeine Ober⸗
Herrſchafft anderswo, in einer niederern Claſſe
der Dinge: Diejenige, ſo die Haupt⸗Trieb⸗Federn.
der Handlungen nicht beobachten, und die Vor⸗
ſtellung der Zahlen und Verhaͤltniſſe des Lebens
im Groſſen verachten, werden nichts deſto⸗
weni⸗

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encer tor
Sticen de
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Pen Fünſen,t
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er Sikeetn
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vom Senſu communi. 245

weniger von denen beſondern und ſchlechtern
Stuͤcken deſſelben hingenommen und gefeſſelt;
nemlich entweder von dem Fleiß in denen gemei⸗
nen Kuͤnſten, oder von Sorge und Beſchaͤfftigung
mit bloß mechaniſchen Schoͤnheiten. Die Riſſe
von Haͤuſern, Gebaͤuden, und ihren zugehoͤrigen
Zierrathen; die Grund⸗Riſſe der Gaͤrten und
ihrer Abtheilungen; die Einrichtung der Spa⸗
zier⸗Gaͤnge, Pflantzungen, Alleen; und tauſend
andere Arten des Gleichmaaſes werden an die
Stelle jener gluͤckſeligern und hoͤheren Gleichfoͤr⸗
migkeit und Ordnung eines Gemuͤthes kommen.
Die Geſtalt deſſen, was ſchoͤn, edel und an⸗
genehm iſt, wird ſich bey tauſend Gelegenhei⸗
ten und in tauſend Dingen fuͤgen. Ja, ſelbſt
das Geſpenſt der Schoͤnheit wird uns in dieſer
oder jener Larve beſuchen, und wann wir uͤber un⸗
ſere kuͤhle Gedancken hinweg getrieben und von
unſerem Cabinet hinweg geſchroͤckt ſind, ſo will
es ſich auch bey Hofe mit uns einlaſſen, und un⸗
ſeren Kopff mit Traͤumen von der Groͤſſe, Ehren⸗
Tituln, Bedienungen, und einer falſchen Pracht

und Schoͤnheit erfuͤllen. Dieſem Geſpenſte ſind

wir bereit, unſer hoͤchſtes Vergnuͤgen und alle un⸗
ſere Gemaͤchlichkeit aufzuopffern, und um ſeinet⸗
willen werden wir die foͤrmlichſte Hauß⸗Knechte⸗
und die veraͤchtlichſte Sclaven. Die fleiſchlich
Herren, die die groͤſte Veraͤchter dieſer Philoſo⸗
phiſchen Schoͤnheit zu ſeyn ſcheinen, ſind gar offt
genoͤthiget, die Reitzungen derſelben einzugeſte⸗
hen. Sie koͤnnen eben ſo hertzlich als andere die
Tugend empfehlen, und ſind eben ſo ſehr von dem⸗
jenigen Theil der Schoͤnheit, dem die Großmuth
Ji 5 zuge⸗

246 Grafen Schafſtesbury Gedancken

zugehoͤrt, geruͤhret. Sie bewundern die Sache
ſelbs, aber die Mittel dazu wollen ihnen nicht an⸗
ſtehen. Und wann es moͤglich waͤre, ſo wuͤrden
ſie die Sache ſo einrichten, daß Rechtſchaffenheit
und Schwelgerey beyſammen ſtuͤnden: Aber die
Regeln der Harmonie wollen diß nicht geſtatten.
Der Mißlaut waͤre gar zu ſtarck. Indeſſen iſt
es nicht unangenehm, die Verſuche dieſer Art zu
beobachten; dann ob es gleich einige von denen
Wolluͤſtigen gegeben hat, ſo die ſchlechte und ver⸗
derbte Lebens⸗Art durchaus vertheidigt haben; ſo
trachten doch andere, von einem hoͤhern Sinne,
ſich mit der Tugend zu vergleichen, und indem ſie
ſich auf das Vergnuͤgen beſſer vorſtehen, es unter
gewiſſe Regeln zu bringen. „Sie verwerffen die⸗
„ſe; Sie preiſen die andere an. So fern war
„es recht: Im andern Fall aber unrecht: Die⸗
„ſen Fall konnte man zugeſtehen, aber jenen nicht.»
Sie fuͤhren in ihren Vergnuͤgungen ein Recht und
eine Ordnung ein. Sie wollten gerne die Ver⸗
nunfft auf ihre Seite bringen, und rechnen eini⸗
ger maſſen auf ihr Leben, und ſtimmen daſſelbe
zu einiger Gleichfoͤrmigkeit und Ubereinſtimmung.
Oder wann ſie das in gewiſſen Stuͤcken nicht
thunlich finden, ſo opfern ſie lieber die andere Lei⸗
denſchafften denenjenigen auf, die von einem Groß⸗
muͤthigen betragen, von einer Regelmaͤßigkeit in
der Auffuͤhrung und von einer Gleichfoͤrmigkeit
im Leben und den Sitten ihren Urſprung haben.
Es koͤnnen uns auch andere Gelegenheiten auf
dieſen Gedancken bringen: Vornehmlich aber
thut eine ſtarcke Abſicht auf das Verdienſt, das
aus einem edelmuͤthigen Character leuchtet, wann
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vom Senſu communi. 247

er gegen einen abſcheulich niedertraͤchtigen ge⸗
halten wird, allemal eine gute und ohnfehlbare
Wuͤrckung. Daher kommt es, daß die Saty⸗
ren⸗Schreiber unter den Dichtern nicht leicht
vergeſſen, der Tugend Gerechtigkeit wiederfahren
zu laſſen. Ja ſelbs einige Dichter von edlerem
Range haben ſich eine Ehre daraus gemacht, die⸗
ſer Angelegenheit zu ſtatten zu kommen. Auch
die heutige ſinnreiche Koͤpffe, ob gleich ihre Rich⸗
tung gaͤntzlich auf die Galanterie und Wolluſt
geht, koͤnnen dannoch, wann ohngefehr das La⸗
ſter in ſeiner Haͤßlichkeit erſcheinet, und ihnen da⸗
mit das entgegen geſetzte anmuthige Bild der un⸗
geſchminckten Tugend ins Angedencken bringt,
den Preiß der letzteren in den entzuͤckendſten Me-
lodien beſingen. Wann wir mit der Welt in ho⸗
her Freundſchafft leben, bey dem ſchoͤnen Geſchlecht
guten Erfolg haben, und ſo gluͤcklich ſind, noch meh⸗
rere Schoͤnheiten einer andern Gattung zu beſi⸗
tzen: So kan es vielleicht ſeyn, daß wir, nach der
jetzigen Gewohnheit, dieſer nuͤchternen Gebiete⸗
rin nicht viele Aufwartung machen. Kommt es
aber dazu, daß wir bey dem Ausgange ſehen, was
Schwelgerey und Ausſchweiffung in der Welt
natuͤrlicher Weiſe fuͤr Wuͤrckungen haben, oder
wir ſehen etwa, daß, vermittelſt einer ſchlechten
Lebens⸗Art, Betruͤger uͤber uns erhoben, und die
liederlichſten Geſellen den wackerſten Maͤnnern
vorgezogen worden: So erblicken wir die Tugend
in einem neuen Lichte, und vermittelſt einer ſolchen
Folie koͤnnen wir die Schoͤnheit der Tugend und
die Weſentlichkeit derjenigen Reitzungen, deren Na⸗
tuͤrlichkeit und Gewalt wir vorher nicht ſo wohl
verſtanden, auf das beſte unterſcheiden. Der

248 Grafen Schafftesbury Gedancken
Der Fuͤnffte Theil.

ect. I.
Sittliche wahrheit die groͤſte Schoͤnheit.
Bennah iſt die Tugend und ſittliche Wahrheit
die natuͤrlichſte Schoͤnheit in der Welt. Die
Wahrheit macht alle Schoͤnheit aus. Wahre
und richtige Lineamenten bilden die Schoͤnheit
eines Angeſichtes, und wahre Verhaͤltniſſe die
Schoͤnheit eines Gebaͤudes; ſo wie ein wahres und
richtiges Maaß die Schoͤnheit des Wohl⸗Klangs
und der Ton⸗Kunſt beſtimmt. In der Dicht⸗
Kunſt, wo alles erdichtet iſt, macht dannoch die
Wahrheit die einige Vollkommenheit aus. Und
wer gelehrt genug iſt, den Ariſtoteles oder ſeine
heutige Copiſten uͤber die Natur eines Dramati⸗
ſchen und Epiſchen Gedichtes zu leſen, der wird
bald inne werden, wie viel Staat auf die Wahr⸗
heit gemacht wird.
Ein Mahler, wann er dazu gebohren iſt, ver⸗
ſteht die Wahrheit und Einheit einer Zeichnung,
und weiß, daß ſie eben alsdann wuͤrcklich un⸗
natuͤrlich iſt, wann man darinn der Natur
zu genau nachgehet, und das Leben zu ſcharff
abnimmt. Dann ſeine Kunſt erlaubet ihm nicht
die gantze Natur, ſondern nur einen Theil da⸗
von in ſein Gemaͤhlde zu bringen. Darnach muß
ſein Kunſt⸗Stuͤck, wann es ſchoͤn und nach der
Wahrheit iſt, an ſich ſelbs ein vollſtaͤndiges, fuͤr
ſich beſtehendes und ſo viel als moͤglich geraumes
und groſſes gantzes ſeyn. So daß hiebey die
Neben⸗Sachen dem Haupt⸗Entwurff nachgeben,
und alles der Haupt⸗Sache zu ſtatten korunen
muß,

wo

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Fünit
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Deſer Wuire
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vom Senſu communi. 249

muß, wann er anders eine gewiſſe Natuͤrlichkeit
und Annehmlichkeit eines Geſichtes oder ein ein⸗
faches, deutliches und wohlzuſammen paſſendes An⸗
ſehen herausbringen wollte. Dann dieſes wuͤrde
gewiß zerſtuͤckt und zernichtet werden, wann man
irgend etwas beſonders, das nur ein Neben⸗Um⸗
ſtand waͤre, anbringen wollte. Zwar iſt in der
Natur eine ſolche Mannigfaltigkeit, daß ſie ein je⸗
des Ding, ſo aus ihren Haͤnden kommt, mit ei⸗
nem beſondern urſpruͤnglichen Unterſcheidungs⸗
Zeichen bemercket hat; wann dieſes genau beob⸗
achtet wird, ſo ſieht man, wie eine ſolche Sache
von allen andern in der Welt unterſchieden iſt.
Dieſer Wuͤrckung ſucht ein guter Dichter oder
Mahler auf die moͤglichſte Weiſe zuvor zukommen.
Sie geben ſich nicht mit Kleinigkeiten ab, und er⸗
ſchrecken uͤber einer Sonderlichkeit, welche ma⸗
chen wuͤrde, daß ihre Gemaͤhlde und Charactere
gant ſeltſam und phantaſtiſch heraus kommen
muͤſten.
Freylich hat der bloſſe Portraits⸗Mahler mit
dem Dichter hierinnen nicht viel gemein. Dann
er nimmt gleich einem Geſchicht⸗Schreiber bloß
dasjenige ab, was er ſieht, und zeichnet biß aufs
Duͤpfelgen hin einen jeden Geſichts⸗Zug, oder je⸗
de ſchlimme Narbe. Anders verhaͤlt es ſich mit
denen, die etwas erfinden, oder entwerffen wol⸗
len. Dieſe Koͤpffe nehmen das Muſter ihres
Zwecks nicht von irgend einem beſondern Stuͤck,
ſondern von den vielen Gegen⸗Staͤnden der Na⸗
tur zuſammen. So ſagt man von den beſten
Kuͤnſtlern, daß ſie ſich vornehmlich darauf gelegt
haben, die ſchoͤnſte Naturen zu ſtudiren. Wal
16

250 Grafen Schafftesbury Gedancken

ſie dieſelbe als Muſter anſahen, dergleichen ihnen
der vollkommenſte menſchliche Leib nicht gewaͤhren
konnte; auf eben den Schlag haben einige vorneh⸗
me Geiſter die beſten Gedichte denen beſten Ge⸗
ſchichten vorgezogen, da ſie glaubten, daß jene die
Wahrheit der Charactere und die Natur des Men⸗
ſchen viel natuͤrlicher ausdruckten.
Dieſe Kunſtrichterliche Anmerckungen ſind
nicht zu hochgeſpannt, ob es gleich wahr iſt, daß
ſich wenige an dieſe Regeln binden, und wenige da⸗
gegen empfindlich ſind. Wir moͤgen aber unſern
ſchlechten Dichtern, oder andern Urhebern von
unordentlichen und kurtzdaurenden Wercken ſo
viele Nachſicht angedeyen laſſen, als wir wollen:
ſo wiſſen wir eben doch, daß die gaͤngbare und blei⸗
bende Stuͤcke guter Meiſter nach einer einfoͤrmi⸗
gern Art gebildet ſeyn muͤſſen. Ein jedes rechtes
Werck von ihnen wird unter dieſe natuͤrliche Re⸗
geln der Proportion und Wahrheit gebracht.
Ihre Hirn⸗Geburt muß natuͤrlich heraus kommen.
Der Leib und ſeine Theile muͤſſen ein Verhaͤltniß
untereinander haben; oder es wird es der Poͤbel
ſelbss nicht fehlen laſſen und diß Werck verurtheilen,
wann es weder Kopf noch Schwantz hat. Auf
ſolche Weiß urtheilet der wahren Philoſophie ge⸗
maͤß die Grund⸗Vernunfft von allen denen Wer⸗
cken, denen die Richtigkeit eines gantzen fehlt, und
die eben damit zu Tage legen, daß ihre Meiſter, ſo
genau und puͤnctlich ſie ſonſt im kleinen ſeyn moͤ⸗
gen, dannoch wuͤrcklich Stuͤmper im gantzen ſeyen.
„Die gantze Arbeit muß ſehr ſchlecht ausfallen,
„weil er nicht im Stande iſt, ins Gantze zu arbei⸗
„ten. „ Horatz. Dicht⸗K.

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vom Senſu communi. 251

So iſt die dichteriſche und gleichfalls auch die
mahleriſche oder bildhaueriſche Wahrheit, wann
man ſo ſagen kan, beſchaffen: Die erzehlende oder
hiſtoriſche Wahrheit muß in alle Wege hoch ge⸗
halten werden; () beſonders, wann wir beden⸗
cken, wie diejenige, die ſich ſo tieff in dieſe Mate⸗
rie eingelaſſen, unendlich viel dabey gelitten ha⸗
ben, daß ihnen das genugſame Licht dabey gefeh⸗
let. Sie iſt ſelbſt ein Theil von der ſittlichen
Wahrheit. Wer mit der erſtern zurecht kommen
will, muß nothwendig auch ein Talent fuͤr die an⸗
dere beſitzen. Die Sitten⸗Lehre, der Character,
das Naturel eines Schrifft⸗Stellers muͤſſen durch⸗
aus betrachtet werden; und der Geſchicht⸗Schrei⸗
ber, oder derjenige, der wichtige Begebenheiten
erzehlt, muß ſich uns ſelbſt, er mag auch uͤbrigens
ſeyn wer er will, auf mancherley Weiſe empfeh⸗
len, ſo wohl in Abſicht auf ſeine Urtheils⸗Krafft
und Aufrichtigkeit, als auch beſonders auf ſeine
Unpartheylichkeit, ehe wir uns dahin bringen laſ⸗
ſen, etwas auf ſeinen Credit anzunehmen. Und
was die critiſche Wahrheit, oder die Beurthei⸗
lung und Beſtimmung desjenigen betrifft, was die
Ausleger, Uberſetzer, Paraphraſten, Sprach⸗
Lehrer und andere bey ſolcher Gelegenheit uns
hinterlaſſen haben; Mitten unter einer ſolchen
Mannigfaltigkeit der Schreib⸗Art, ſo vieler zer⸗
ſchiedenen Les⸗Arten, untergeſchobner Stuͤcke,
Verfaͤlſchung der Originalien, unter ſo vielen Feh⸗
lern der Copiſten, Herausgeber, und hundert ſol⸗
chen Zufaͤlligkeiten, denen alte Schrifften umer⸗
worf⸗
*) Darum wuͤuſche ich ſo ſehr eine Erklaͤrung der Spruͤch
Salomo durch Providentialis.

252 Graſen Schafftesbury Gedancken

worffen ſind: So erfordert es uͤberhaupt eine
muͤhſame Betrachtung, wann man noch dazu
uͤberlegt, daß ein Leſer, ſo maͤchtig er ſonſt ſeiner
Sprachen iſt, doch noch mit ſo vielen andern
Huͤlffs⸗Mitteln aus der Chronologie, Natur⸗Lehre,
Geographie und andern Wiſſenſchafften unter⸗
ſtuͤtzt werden muß. „
Dem zufolge muß man manche vorlaͤufige Wahr⸗
heit unterſuchen und verſtehen, wann man von der
hiſtoriſchen Wahrheit und von denen alten Be⸗
gebenheiten und Umſtaͤnden, die uns von alten
Schrifft⸗Stellern zerſchiedener Nationen und
Zeiten, auch von ſo ungleichen Charactern und Ab⸗
ſichten, uͤberliefert worden ſind, ein richtiges Ur⸗
theil faͤllen will. Es gibt aber ſittliche und Philo⸗
ſophiſche Wahrheiten, die an ſich ſelbs ſo deutlich
ſind, daß es leichter ſeyn wuͤrde, ſich ein Geſchoͤpf⸗
fe das nur ein halber Menſch waͤre vorzuſtellen,
als etwas fuͤr eine Wahrheit anzunehmen, welches
wider dieſe naruͤrliche Erkenntniß, Grund⸗
Vernunfft und allgemeine Vorempfindung
ſtritte.
Von dem Senſu Communi hat man insgemein wenig
lebendige Ideen.
Ich habe dieſes um ſo gerner angemerckt, weil
es ſcheinet, daß gewiſſe Eiferer von der Wahr⸗
heit oder von der Weiſe zu beurtheilen keinen
beſſer Begriff als von einer waͤchſernen Naſe ha⸗
ben. Wann ſie nach dieſer Maaßgabe eine zu⸗
ſammengeraffte Menge von poͤbelhafften Leuten
oder einen guten Schatz Lancashiriſcher Schwin⸗
del⸗Gehirne, fremder und verruͤckter Land⸗Koͤpfe

oder traͤumeriſcher Quacker, aufbringen koͤnnen,

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Afrikl

vom Senſu commumi. 253

um eine gewiſſe Geſchichte von einer Hex auf ei⸗
nem Beſenſtiel und von einem Gefechte in der Lufft
zu bezeugen, ſo triumphiren ſie uͤber dem gruͤndli⸗
chen Beweiß ihres neuen Wunders, und ruffen
aqus: Magna eſt veritas & prævalebit. Die
Wahrheit iſt maͤchtig und ſie wird gewinnen.
Es iſt kein Zweifel, die Religion iſt dieſen Wun⸗
der⸗Maͤnnern gar ſehr verbunden, wann ſie die⸗
ſelbe in einem ſo ſcharffſichtigen Welt⸗Alter auf
den Fuß einer poͤbelhafften Uberliefferung ſetzen,
und ſie eben ſo ſehr mit allerley aberglaubiſchen
Maͤhrgen, Gevatter⸗Hiſtoͤrgen, von Geiſtern, Ko⸗
bolden und ſchlimmen Teufels⸗Streichen, in Ge⸗
fahr ſtuͤrtzen wollen; (à) da ſie doch bloß erfun⸗
den worden, um die Kinder zu erſchroͤcken, oder
denen Teufels⸗Beſchwoͤrern und Weiß⸗Kuͤnſt⸗
lern eine Kundſchafft zu erwerben. Weiß⸗Kuͤnſt⸗
ler nennet das Land⸗Volck, wie ſie wiſſen, alle
diejenige Meiſter der geheimen Kuͤnſten, die, wie
man glaubt, auf eine ehrliche Weiſe beſchwoͤren,
und den Teufel mit ſeinen eigenen Waffen erlegen.
Doch jetzt begreiffe ich einmal, daß es Zeit iſt,
dieſe Betrachtungen zu beſchlieſſen. Kaum doͤrff⸗
te ich noch ein wenig fortfahren, ſo wuͤrde ich nach
meinem aufgeraͤumten Weſen gantz abkommen,
und ſodann dahin verfallen, daß ich ſehr tieff und
ernſtlich von dieſen Dingen handelte. Wann ſie
aber, mein Freund! dafuͤr halten, daß ich auf ei⸗
nige ertraͤgliche Weiſe der allgemeinen Empfin⸗
Kk dung

) Die ſtoltze Macht der Finſterniß braucht gar artige Griffe
die Wahrheiten vom Creutz Chriſti und von der ſchleichen⸗
den Gewalt ihres Anfuͤhrers, des Fuͤrſten der Luͦgen, mit
allerhand Masquen zu verdecken.

254 Grafen Schafftesbury Gedancken

dung zu Folge und mit Deutlichkeit philoſophirt
habe: So kan ich mit dieſer meiner Arbeit, ſo wie
ſie iſt, ſchon zufrieden ſeyn, und darff nicht beſor⸗
gen, welch Unordnung ich bey einigen Kunſtmaͤßi⸗
gen Tadlern, deren Reden und Schrifften nach
einem andern Tone gehen, allenfalls anrichten
werde. Sie ſehen, ich habe mir die Freyheit ge⸗
nommen, bey gewiſſen Gelegenheiten zu lachen.
Und wann ich entweder zur Unzeit gelacht habe,
oder nicht gehoͤriger Maaſſen ernſthafft geweſen
bin, ſo kan ich es wohl leyden, wann man uͤber
mich lacht, wie ich es verdiene. Wann man hin⸗
gegen auf mich ſchilt, ſo kan ich noch wie zuvor,
und mit friſchem Vortheil fuͤr meine Sache, la⸗
chen. Dann ob gleich nichts weniger laͤcherlich iſt,
als die gereitzte Wuth, der Unwille und die Raſe⸗
rey gewiſſer eifriger Herren, wann ſie ſo gewaff⸗
net waͤren, wie man ſonſt von ihnen weiß: ſo iſt
doch ihr Gefechte nimmer ſp fuͤrchterlich, ſeit dem
ihnen die Obrigkeit die Federn beſchnitten hat.
Vielmehr wird dieſer Fall nun laͤcherlich; er erin⸗
nert uns an die ſeltſame Geſtalten und Drachen⸗Geſichter, die
man offt an der vordern Spitze des Hauſes oder an denen Eckſtei⸗
nen eines alten Gebaͤudes ſiehet. Es ſcheinet wohl, ſie ſeyen zu
dem Ende hergeſetzt, daß ſie das Gebaͤude beſchuͤtzen ſollen. Sie
werden aber mit allem ihrem ſeltſamen Ausſehen denen, die
voruͤber gehen nicht furchtbar, und denen, die innerhalb des
Hauſes ſind, ſind ſie zu nichts nuͤtze. Gewaltige Ausbrüche
des Zornes uͤber Kleinigkeiten dienen zum Schertz und Luſt⸗
Spiel; und ein ungemaͤßigter Grimm, der mit einer vollkom⸗
menen Untuͤchtigkeit und Ohnmacht verbunden iſt, iſt die laͤ⸗
cherlichſte Sache von der Welt.

Ich bin, theurer Freund!
von Hertzen
der Ihre.

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Commun!

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3) o° (ELe⸗ 255
Merckwuͤrdige Stellen

von den Vor⸗Empſindungen oder Senſu
Communi aus Schafftesbury Engliſchen
Wercken uͤberſetzt.
Vol. II. p. 411 - 421.
Es gibt eine Vor⸗ Empfindung.
Ehaupten ſie denn, ſagte ich, daß dieſe geiſt⸗
WBlichen Kinder, die Begriffe und Grund⸗
Saͤtze, von dem was ſchoͤn, recht und anſtaͤndig
iſt, und die andern Begriffe von dieſer Art, uns
angebohren ſind? Die Zergliederer, ſagte er, leh⸗
ren uns, daß die Eyer, woraus die Leiber entſte⸗
hen, angebohren und in der Frucht ſchon vor der
Geburt gebildet ſind. Aber zu welcher Zeit, ob
vor, oder in, oder nach der Geburt ſowohl dieſe als
andere Anfaͤnge Werckzeuge der Empfindung wer⸗
den, und die Empfindungen ſelbſt in uns zuerſt zum
Stande kommen; das iſt freylich eine Materie zu
einer artigen Unterſuchung, allein von keiner ſon⸗
derlichen Wichtigkeit. Die Frage iſt, ob die ge⸗
nannten Grund⸗Kraͤffte von der Kunſt oder von
der Natur ſind? Sind ſie bloß von der Natur,
ſo kommt auf die Zeit nichts an; und ich wuͤrde
nicht mit ihnen ſtreiten, wenn ſie auch leugnen woll⸗
ten, daß das Leben ſelbſt angebohren waͤre, ſon⸗
dern vielmehr in der Einbildung ſtuͤnden, daß es
mehr auf den Augenblick der Geburt folgte, als
vorher gienge; aber deſſen bin ich gewiß, daß das
Leben und die Empfindungen, welche das Leben be⸗
gleiten, ſie moͤgen auch kommen, wann ſie wollen,

bloß von der Natur und nirgends anders her ſind.
Kk 2 Ste⸗

256 Schafftesbury merckw. Stellen

Stehet ihnen alſo das Wort: Angebohren, nicht
an, ſo wollen wir es fuͤr Inſtinct vertauſchen, und

das einen Inſtinct oder natuͤrlichen Trieb nennen,

was uns die Natur ohne alle Kunſt, Unterwei⸗
ſung und Anleitung beybringet. Ich bin es zu⸗
frieden, ſagte ich. Wir wollen alſo, verſetzte er,
dieſe wunderſame Unterſuchung den Gruͤblern,
den Zergliederern und den Schul⸗Gelehrten uͤber⸗
laſſen. Wir werden doch mit ihrer aller Bey⸗
ſtimmung ſicher behaupten koͤnnen, daß die unter⸗
ſchiedene Werckzeuge des menſchlichen Leibes, ab⸗
ſonderlich diejenigen, die zur Zeugung gehoͤren,
von der Natur gebildet ſind. Nun bedencken ſie,
ob ſich von Natur ein Trieb zu dem nachherigen
Gebrauch derſelbigen finde? Oder ob uns erſt Ge⸗
lehrſamkeit und Erfahrung davon unterrichten
muͤſſe? Wir ſind genug davon durch unſere Em⸗
pfindung unterrichtet, ſagte ich. Der Eindruck
oder Trieb iſt hier ſo ſtarck, daß es ungereimt ſeyn
wuͤrde, wenn man ihn nicht fuͤr natuͤrlich halten
wollte, ſowohl an unſerer Gattung, als bey den
anderen Creaturen, als welche, wie ſie mich be⸗
reits belehret haben, nicht allein die bloſſe Erzeu⸗
gung der Jungen, ſondern auch die mannigfalti⸗
gen und gantz unendlichen Mittel und Wege, fuͤr
dieſelbe zu ſorgen, vorher wiſſen. Dann dieſes
koͤnnen wir wuͤrcklich an den vorgaͤngigen Arbei⸗
ten und Kunſtwercken dieſer wilden Geſchoͤpffe
wahrnehmen, woraus ihre vorlaͤuffigen Begriffe,
Vorſtellungen und Vor⸗Empfindungen, (wo ich
mich eines geſtern von ihnen erlerneten Worts be⸗
dienen darff) deutlich erhellen. Ich bin mit ih⸗

rem Ausdruck einig, ſagte Theocles, und will mich

bemuͤ⸗

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vom Senſu communi. 257

bemuͤhen, ihnen zu zeigen, daß eben dieſe Vor⸗
Empfindung in einem hoͤhern Grade bey den Men⸗
ſchen ſtatt findet. Thun ſie das, ſagte ich: Ich
bitte ſie ſehr darum. Denn es fehlet ſo viel, daß
ich dieſe Vor⸗Empfindungen des ſchoͤnen und an⸗
ſtaͤndigen, nach ihrem Begriff, in mir finden ſoll⸗
te, daß ich vielmehr biß jetzo kaum gewußt, ob et⸗
was dergleichen gar vorhanden ſey. Wie haͤt⸗
ten ſie denn, ſagte er, das aͤuſſerliche Schoͤne und
Anſtaͤndige einer menſchlichen Geſtalt erkennen
wollen, wann ihnen dergleichen Object mit allen
ſeinen Schoͤnheiten zum erſtenmal in dieſem Wal⸗
de bey einer vollkommenen Einſamkeit vorgekom⸗
men waͤre, oder dencken ſie vielleicht, ſie wuͤrden
dabey ungeruͤhrt geblieben ſeyn, und keinen Unter⸗
ſcheid zwiſchen dieſer Geſtalt und einer andern ge⸗
funden haben, wenn ſie nicht zuvor waͤren unter⸗
richtet geweſen? Nachdem, ſagte ich, was ich eben
vorhin zugeſtanden, darff ich wohl ſchwerlich die⸗
ſe letztere Meynung behaupten. Wohlan, ſagte
er, damit es nicht das Anſehen habe, als wollte
ich mich gegen ſie eines Vortheils bedienen, ſo will
ich die glaͤntzende Geſtalt, welche ſolch eine Staͤr⸗
cke von zuſammen⸗geſetzter Schoͤnheit in ſich faſ⸗
fet, fahren laſſen, und bloß eine jede von dieſen
einfachen Schoͤnheiten fuͤr ſi ch betrachten, welche
alle zuſammen genommen eine ſo wunderbare
Wuͤrckung thun. Denn ſie werden mir ohne
Zweifel diß einraͤumen: So viel man auch gemei⸗
niglich von dem unbegreifflichen, von dem weiß
nicht was, der Schoͤnheit ſagt; ſo kan doch hierinn
kein anderes Geheimniß liegen, als was klaͤrlich

entweder zur Figur, zur Farbe, zur Bewegung,
Kk 3 oder

258 Schafftesbury merckw. Stellen

oder zu dem Schall gehoͤrt. Wir wollen die drey
letztern mit den davon abhangenden Reitzungen
beyſeite ſetzen, und die Reitzung des Einfachſten
von dieſen allen, nemlich der bloſſen Figur, anſe⸗
hen. Wir duͤrffen auch ſo weit nicht gehen, daß
wir die Bildhauer⸗Kunſt, die Bau⸗Kunſt und die
Zeichnungen dererjenigen, die durch dieſe Er⸗
forſchungen der Schoͤnheit ſolche angenehme
Kuͤnſte herausgebracht haben, zu Huͤlffe nehmen.
Es iſt genug wann wir die allereinfachſten Figu⸗
ren betrachten, als entweder eine runde Kugel,
einen Cubus oder Wuͤrffel. Warum gefallen
dieſe Verhaͤltniſſe auch ſo gar einem Kinde bey
dem erſten Anblick? Warum wird die Spaͤhre,
die Waltze und die Spitz⸗Saͤule vorgezogen, und
die unregelmaͤßige Figuren dagegen verworffen
und verachtet? Ich will gerne bekennen, antwor⸗
tete ich, daß in gewiſſen Figuren eine natuͤrliche
Schoͤnheit ſey, welche das Auge wahrnimmt, ſo
bald ihm das Objeét vorgeſtellet wird. Gibt es
denn, ſagte er, eine natuͤrliche Schoͤnheit in den
Figuren: und es ſollte keine in den Handlungen
geben? ſo bald ſich das Auge uͤber die Figuren,
das Ohr zu den Schallen oͤffnet, ſofort zeiget ſich
die Schoͤnheit, ſofort wird die Annehmlichkeit
und Ubereinſtimmung erkannt und wahrgenom⸗
men. So bald die Handlungen betrachtet wer⸗
den, ſo bald die Menſchlichen Neigungen uͤber⸗
dacht werden, (und ſie werden mehrentheils eben
ſo bald uͤberdacht als empfunden) ſofort ſiehet
ein innerliches Auge das Schoͤne und Annehmli⸗
che, das Liebens⸗ und Bewunderns⸗wuͤrdige, und
unterſcheidet es von dem Haͤßlichen, dem Sca,
ichen,

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eer in,
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vom Senſu communi. 259

lichen, dem Haſſenswuͤrdigen und Veraͤchtlichen.
Wie iſt es denn moͤglich zu laͤugnen, daß, „da die⸗„
ſer Unterſchied ſeinen Grund in der Natur hat, „
auch das Vermoͤgen zu unterſcheiden ſelbſt na⸗ „
tuͤrlich ſeyn, und bloß von der Natur herruͤhren,,
muͤſſe? „Ich ſagte, wenn es ſo waͤre, als er es
vorſtellete, ſo koͤnnte meines Erachtens nimmer
einige Uneinigkeit unter den Menſchen in Anſeh⸗
ung der Handlungen und der Auffuͤhrungen ſtatt
finden; nehmlich was niedertraͤchtig oder anſtaͤn⸗
dig, artig oder haͤßlich ſey: Nun finden wir aber
eine beſtaͤndige Verſchiedenheit unter den Men⸗
ſchen, deren Uneinigkeiten hauptſaͤchlich von die⸗
ſer Uneinigkeit herruͤhren: „Da der eine bejahet,„
der andere verneinet, daß dieſes oder jenes an⸗„
ſtaͤndig oder geziemend ſey. „ Eben daraus er⸗
hellet, verſetzte er, daß ein geziemendes und an⸗
ſtaͤndiges in den Handlungen ſey, weil ſolches in
dieſem Streit immer voraus geſetzt wird; und
inzwiſchen, daß die Menſchen bey der Anwendung
noch ſo ſeltſam verfahren, ſo wird die Sache ſelbſt
uͤberall eingeſtanden. Denn in den Urtheilen
uͤber andere Schoͤnheiten findet ſich keineswegs ſol⸗
che Ubereinſtimmung. Man ſtreitet: „Welches,
die geſchickteſte Saͤule, die artigſte Geſichts⸗Bil⸗,„
dung oder Leibes⸗Geſtalt ſey;„ aber man geſte⸗
het ohne Streit, daß bey einer jeden von dieſen
Arten eine Schoͤnheit ſtatt finde. Diß unter⸗
nimmt ſich niemand zu lehren; es wird auch von
niemand gelernet, ſondern von jedermann frey be⸗
kannt. Jederman iſt wegen der Richtſchnur,
Vorſchrifft und Maaß⸗Regul einig; aber in der
Anwendung entſtehet die Unordnung: Die Un⸗
Kk 4 wiſſen⸗

on

Mman Unn⸗
n, duß

260 Schafftesbury merckw. Stellen

wiſſenheit bekommt die Oberhand; Eigennutz und
Leidenſchafft verwirren alles. Es kan auch in den
Geſchaͤfften des Lebens nicht anders ſeyn, ſo lan⸗ ſtr uthifa
ge dasjenige, was die Menſchen als gut an ſich hen M rch
ziehet und einnimmt, fuͤr etwas anders gehalten Dumm dr
wird, als dasjenige, was ſie als rechtſchaffen be. ſtinnſih ſe
wundern und ruͤhmen. ⸗⸗ Aber mit uns, Philo⸗ Men r
cles, ſtehts auf beſſerem Fuß, weil wir an unſerem lfn leſet⸗
Theil bereits feſt geſetzt haben: „Daß die Schoͤn⸗ s e wirtl
„heit und das Gute immer ei gerley iſt.„ Ich er⸗ witdies gei
innere es mich, ſagte ich, da ſie mir vorhin mehr ſch un Pii
als einmahl dieſes Bekaͤnntniß abgenoͤthigt. Und ſichtz ein wir
ich dencke, diß wird fuͤr ſie die leichteſte Arbeit nhtzan ſch
ſeyn. Ja, wenn ſie ſich darinnen ſelbſt helffen, ſag⸗ e,higiche
te Theocles; denn das iſt ſowohl nothwendig, (Cflderg,
als anſtaͤndig. Sie haben ſich in der That da⸗ Hetenund pen
mit beſchimpffet, daß ſie ſo bald nachgegeben, oh⸗ AUmnngenehne,
ne tuͤchtigen Widerſtand zu thun. Selbſt behuͤlff: Egetcſi), N
lich zu ſeyn, daß man uͤberzeugt werde, das heißt ſe, Augn,
die Vernunfft uͤbereilen, und ſich dem Irrthum (ce Epbibn
und Betrug bloß geben. Aber wann man nach Geſe ud N
einer richtigen Uberzeugung auf der Seite der (Enenndeni
Wahrheit feſt ſtehet, und den Eindruck davon Dn wachtltc,
bey ſich verſtaͤrcket, ſo hilfft man der Vernunfft Dob brdieſen
rechtmaͤßiger Weiſe; und ſo kan man von ſich ſa id ſene
gen, daß man ſich auf eine billige Art ſelbſt uͤber: Pce de En
rede. So zeigen ſie mir denn, wie ich mich am be⸗ ſr uerenſcl
ſten uͤberreden kan? Nur Muth, Philocles, ſag⸗ eihn ſenen
te er mit ſtaͤrckerer Stimme; werden ſie nicht em⸗ ſelen? ⸗
pfindlich, daß ich ſage nur Muth. Bloß die Zag⸗ (ſen; Ce⸗
hafftigkeit ſtuͤrtzet uns ins Verderben. Wo kan Unen ſuchen
die falſche Scham anders herruͤhren, als von der r ſecher n
Zaghafftigkeit? ſich wegen etwas zu ſchaͤmen, da⸗ minn 4
von

nd Eune

Geknathin

thrtſcl i
n t
ganpers g
Auuhfhgfent
genntune, e
ſceninete
Dided
aſtn Ne
ſnr ufrn
cbgenikt i

=

=

ſogl ncere
ſir echen
0pechgezdeng
II. Sdſes
r vede, N
ſc dn n
Uer warn nang
ſ M En
Onn Cndnn e

dtmmttt

vom Senſu communi. 261

von man gewiß iſt, daß es einmal ſchimpflich ſeyn
kan, das muß nothwendig von dem Mangel ei⸗
ner hertzhafften Entſchlieſſung kommen. Wir ſu⸗
chen das rechtmaͤßige und unrechtmaͤßige in den
Dingen; wir erforſchen, was ruhmwuͤrdig und
ſchimpflich iſt; und wenn wir es endlich beſtimmt
haben, ſo getrauen wir uns nicht, auf unſer Ur⸗
theil zu beſtehen, und ſchaͤmen uns zu bekennen,
daß es wuͤrcklich etwas ſchimpfliches und ruhm⸗
wuͤrdiges giebet. „Glaubet mir (ſagt einer der⸗,
ſich und Philocles gleich haͤlt) es iſt uͤberall in„
nichts ein wuͤrcklicher Werth oder Preiß; es iſt„
nichts an ſich ſelbſt hochachtens⸗ oder liebenswuͤr⸗„
diges, haͤßliches oder ſchimpffliches. Es iſt alles,
Einbildung. Bloß die Einbildung macht Schoͤn⸗„
heiten und vernichtet ſie; das Angenehme und das„
Unangenehme, das Wohlanſtaͤndige und ſein,
Gegentheil, das liebenswuͤrdige und widerliche,„
Laſter, Tugend, Ehre, Schande, alles iſt in der„,
bloſſen Einbildung gegruͤndet. Die Einbildung,
iſt Geſetz und Regel: Auch hat die Einbildung,
keine andere Richtſchnur, als das Ohngefaͤhr, und „
diß wechſelt ab, wie die Gewohnheit es macht,,
daß bald dieſem bald jenem ein Werth beygelegt,
wird, ſo wie es der herrſchenden Mode, oder der,„,
Macht der Erziehung gemaͤß iſt., Was ſollen
wir zu einem ſolchen Menſchen ſagen? Wie ſollen
wir ihm ſeine Ungereimtheit und Ausſchweiffung
vorſtellen? Wird er alsdann deſto eher davon
ablaſſen? Oder ſollen wir denjenigen zur Scham
zu bringen ſuchen, der nichts fuͤr ſchimpflich haͤlt?
Aber er lachet und rufft: Wie laͤcherlich? Mit
was vor Recht? Mit welchem Grunde? Denn
Kk F ſo

262 Schafftesbury merckw. Stellen

ſo wuͤrde ich, wenn ich Philocles waͤre, mich ver⸗
theiden. „Bin ich laͤcherlich, wuͤrde ich ſagen,
„ſo zeiget mir worinne dann? Was iſt laͤcherlich?
„alles oder nichts? O wie laͤcherlich! etwas aber,
„etwas muß laͤcherlich ſeyn, und es ſcheinet der
„Begriff hat ſeine Richtigkeit: Daß uͤberhaupt
„etwas ſchimpfliches und laͤcherliches ſey. „ Wie
ſollen wir aber dieſen Begriff anwenden? Dann
wenn er unrecht angewendet wird, ſo muß er noth⸗
wendig laͤcherlich ſeyn. Oder will derjenige, der
andern zurufft; Schaͤmet euch! nichts derglei⸗
chen an ſeiner Seite erkennen? Pfleget er bey keiner
Gelegenheit zu erroͤthen, oder verwirrt zu werden?
Thut er diß, ſo iſt es gantz etwas anders, als bloß
Verdruß oder Furcht. Die Verwirrung, die er
fuͤhlet, entſtehet aus einer Empfindung von et⸗
was, das an ſich ſelbſt ſchimpflich und haſſens⸗
würdig, nicht, das in ſeinen Folgen ſchaͤdlich oder
gefaͤhrlich iſt. Denn die groͤſte Gefahr in der
Welt kan nie eine Scham wuͤrcken, und die Mey⸗
nung der gantzen Welt kan uns dazu nicht zwin⸗
gen, wenn unſere eigene Meynung nicht auf die⸗
ſer Seite iſt. Wir koͤnnen befuͤrchten, fuͤr unver⸗
ſchaͤmt gehalten zu werden, und uns deßwegen be⸗
ſcheiden ſtellen; Wir koͤnnen aber niemals uͤber
etwas ſchamroth werden, als wegen desjenigen,
was wir wuͤrcklich fuͤr ſchimpflich halten, und dar⸗
uͤber wir uns ſchaͤmen wuͤrden, wenn wir unſers
Vortheils wegen auch noch ſo ſicher waͤren, und
wenn wir keinen Nachtheil von derjenigen Sache
zu befuͤrchten haͤtten, daruͤber wir beſchaͤmt ſind.
Alſo meynte er, wuͤrde ich mich vertheidigen koͤn⸗
nen, und wenn ich das Leben der Menſchen und
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vom Senſu communi. 263

Trieb⸗Wercke ihrer Handlungen in allen Gele⸗
genheiten etwas genauer anſaͤhe, ſo wuͤrde ich
Grund genug finden, daß ich bey mir ſelbſt ſagen
koͤnnte: „Es mag mir dieſer Meynung widerſpre⸗„
chen, wer da will; Ich werde ihn doch in einem„
oder dem andern Fall von demjenigen eingenom⸗„
men finden, was er mir zu entziehen ſuchet. „ Beſitzt
er Danckbarkeit oder Widerwillen, Stoltz, oder
Scham? gut; ſo glaubt er eine Empfindung des⸗
jenigen, was rechtmaͤßig und unrechtmaͤßig, was
edel und ſchaͤndlich iſt, es ſey nun auch auf wel⸗
che Art es wolle. Iſt er danckbar, oder erwar⸗
tet Danckbarkeit; ſo frage ich: „»„Warum und,
aus welchem Grunde?,, Iſt er unwillig und den⸗
cket auf Rache; ſo frage ich: „Wie und in wel⸗„
chem Fall? Wogegen geht die Rache? Gegen ei⸗ „
nen Stein, oder einen wahnwitzigen Menſchen?„
Wer iſt ſo thoͤricht? „Aber worüber? uͤber einen„,
ohngefaͤhren Stoß: uͤber einen wider Wiſſen„
und Willen geſchehenen Zufall: „Wer iſt ſo un⸗
gerecht? So gibt es alſo ein gerechtes und unge⸗
rechtes, und eine damit uͤbereinſtimmende natuͤr⸗
liche Empfindung und Wahrnehmung, worinn
der Verdruß und Widerwille gegruͤndet iſt. Denn
warum wuͤrde ſonſt offt der ſchlimmſte Menſch die
Angelegenheit ſeiner Rache allen andern Angele⸗
genheiten, und ſo gar dem Leben ſelbſt vorziehen,
wenn nicht bey ihm eine allen Menſchen natuͤrli⸗
che Empfindung des Boͤſen, und eine Begierde
waͤre, dieſes boͤſe auf alle Weiſe zu verfolgen?
Nicht ſeiner ſelbſt wegen; denn er opffert ja ſein
Weſen daruͤber auf; ſondern aus Haß gegen das
vermeynte Boͤſe, gaus einer Liebe zur Gerechtigkeit,
wel⸗

264 Schafftesbury merckw. Stellen

welche, nach dieſem Beyſpiel, auch bey ungerechten
Menſchen uͤber die Liebe zum Leben gehet. Eben
ſo frage ich bey dem Stoltz: „Warum iſt man„
ſtoltz; warum eingebildet? Und worauf? den⸗„
cket ein Stoltzer geringſchaͤtzig oder gleichguͤltig von,
ſich ſelbſt?„ Nein, ſondern ruͤhmlich. Und wa⸗
rum diß, wofern man keine wuͤrckliche Ehre und
Wuͤrdigkeit vorausſetzet? dann die Selbſt⸗Er⸗
hebung ſetzet einen Vorzug ſeiner ſelbſt zum Grun⸗
de, und eine Perſon, die ſich eines wuͤrcklichen
Verdienſtes bewußt iſt, hat entweder gar keinen
oder einen rechtmaͤßigen und edlen Stoltz. Glei⸗
cherweiſe ſetzet die Selbſt-Verachtung eine eige⸗
ne Unvollkommenheit und Mangelhafftigkeit vor⸗
aus; und kan entweder eine rechtmaͤßige Beſchei⸗
denheit oder eine unbillige Niedertraͤchtigkeit ſeyn.
Das iſt aber gewiß: Wer ſtoltz iſt, der muß auf
etwas ſtoltz ſeyn. Und wir wiſſen, daß Leute von
herrſchendem Hochmuth auch in den ſchlechteſten
Umſtaͤnden, und, wenn gar kein Grund dazu an
ihnen zu ſehen iſt, ſtoltz ſind. Allein ſie entdecken
ein Verdienſt in ſich ſelbſt, welches andere nicht
wahrnehmen, und diß Verdienſt bewundern ſie.
Es thut nichts zur Sache,ob es wuͤrcklich an ihnen iſt,
wie ſie ſichs einbilden; genug es iſt ein Vorzug, eine
Wuͤrdigkeit, ein Verdienſt, welches ſie bewundern,
und welches ſie auch an anderen bewundern wuͤr⸗
den, wenn ſie es bey ihnen finden ſollten. Denn
alsdann nur werden ſie gedemuͤthiget, „»wenn ſie
„dasjenige in einem hoͤhern Grade an andern ſe⸗
„hen, was ſie an ſich ſelbſt ſo hoch achten und be⸗
wundern „⸗⸗ Und ſo lange, als ich Menſchen ent⸗
weder Unwillig oder rachgierig, ſtoltz oder beſchant
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ntn Ee vom Senſu communi. 265

uine finde, ſo lang bin ich uͤberzeugt, daß ſie von dem,
nt ie was ruͤhmlich und ſchaͤndlich, niedertraͤchtig und
1 iunſin anſtaͤndig iſt, eben ſowohl einen Begriff haben,
d uentn als ich. Es iſt nichts daran gelegen, worinnen ſie
getect es ſetzen, oder wie ſie ſich in der Anwendung ver⸗
ſſic nn gehen; ich habe dem ungeachtet voͤllige Gewiß⸗
tirttelen heit, „daß das Ding ſelbſt iſt, und uͤberall er⸗„
n e kannt wird, daß es ein Eindruck der Natur und „
nrſclmin ein natuͤrlicher Begriff iſt, der durch keine Kunſt,
ſtn it oder Mode ausgerottet oder zerſtoͤhret werden kan.
Vol. II. p. 29.
Der Geiſt der ein Zuſchauer und Zuhoͤrer an⸗
derer Geiſter iſt, muß ſein Auge und Ohr haben,
die Verhaͤltniſſe wahrzunehmen, die Toͤne zu un⸗
terſcheiden, und eine jede vorkommende Empfin⸗
dung oder Gedancken zu beurtheilen. Er kan
nichts ſeiner Pruͤffung entwiſchen laſſen. Er fuͤhlt
das ſanffte und rauhe, das eintraͤchtige und miß⸗
n ee hellige in den Neigungen; und findet hier ein gar⸗
ierumdde ſtiges und ſchoͤnes, ein uͤbereinſtimmendes und wi⸗
ie driges, ſo wuͤrcklich und ſo richtig als irgend in ei⸗
ner Melodey, oder in den aͤuſſerlichen Bildungen
und Vorſtellungen ſinnlicher Dinge. Gleicher⸗
weiſe kan er ſeine Bewunderung und Entzuͤckung,
ſeine Verabſcheuung und Verachtung bey der
einen Art dieſer Dinge ſo wenig zuruͤck halten, als
bey der anderen. Wer alſo dieſe Sache gehoͤrig
erwaͤget, der wird finden, daß man nicht ohne eine
e Art von gezwungenem Weſen die allgemeine Em⸗
nne, pfindung des Erhabenen und Schoͤnen laͤugnen kan.
e Vol. III. p. 30.
ſ Es iſt eine gewiſſe Macht in denen Zahlen, in der
i Ubereinſtimmung, Verhaͤltniß, und uͤberhaupt in
N aller

eient beructi
4

6vüticenſe

266 Schafftesbury merckw. Stellen

aller Schoͤnheit, ſie gehoͤre zu welcher Gattung ſie
immer wolle, die natuͤrlicher Weiſe das Hertz ge⸗
fangen nehmt und die Einbildungs⸗Krafft zu einem
Begriff oder Meynung erhebt, daß was praͤchti⸗
ges und goͤttliches vorhanden ſeye. Was auch
dieſe Sache an und vor ſich ſeyn mag, ſo koͤn⸗
nen wir uns nicht dagegen wehren: wir werden
hingeriſſen, ſo bald wir nur daran gedencken:
ſie begeiſtert uns mit ſo was, das auſſerordent⸗
lich iſt, und erhebt uns ſelbs. Ohne dieſe Ein⸗
bildung oder Begriff, wuͤrde die Welt nur ein
finſterer Umſtand, und das Leben ein verdrieß⸗
licher Zeit⸗Vertreib ſeyn; man koͤnnte kaum von
uns ſagen, daß wir lebten.
Vol. III. p. 33.
Es gibt gewiſſe ſittliche Geſtalten oder Erſchei⸗
nungen, die ſo ruͤhrend und von ſolcher Gewalt
uͤber unſere Natur ſind, daß, ſo bald wir der⸗
ſelben gewahr werden, ſie ſogleich allen widrigen
Gedancken oder Vorſtellung, alle widrige Leiden⸗
ſchafft, Empfindung oder bloß ecoͤrperliche Luſt
unterdruͤcken.
Vol. III. p. 182 - 186.
wie man die Vor⸗ Empfindungen ins Feine brin⸗

. gen koͤnne.
Wird man es nicht uͤber alles ſo antreffen, daß
was ſchoͤn iſt, auch Ubereinſtimmung und Ver⸗
haͤltniß habe, was aber uͤbereinſtimmend und nach
der Proportion iſt, auch Wahrheit und Weſen
aͤuſſere, und was mit einmahl ſchoͤn undwahrhafftig
zugleich iſt, nothwendiger Weiß auch angenehm und
gut ſeyn muͤſſe. Wo kan man denn dieſe Schoͤn⸗
heit oder Harmonie finden? Wie kan dieſes Pa⸗

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vom Senſu communi. 267

riceen haͤltniß entdecket werden? Iſt diß eine andere
eh Kunſt, dann die Welt⸗Weißheit, oder die Wiſ⸗
cuftne ſenſchafft der innern Zahlen und Verhaͤltniſſen,
Mmn e die ſolche in dem Leben zeigen kan? Wann es dann
. We ſonſt keine andere Kunſt gibt, wer kan dann moͤg⸗
licher Weiß einen Geſchmack von dieſer Art ha⸗
ben, wann er ſich nicht an dieſe Wiſſenſchafft
haͤlt? Wer kan die aͤuſſere Schoͤnheiten bewun⸗
dern, ohne daß er augenblicklich auf die innere
Schoͤnheiten gefuͤhret werden ſollte, welche doch
die wuͤrcklichſte und weſentlichſte ſind, die uns auf
die natuͤrlichſte Weiſe ruͤhren, und ſowohl das hoͤch⸗
ſte Vergnuͤgen, als den groͤſten Nutzen und Vor⸗
theil verſchaffen. In einem ſo kurtzen Umfang hat
man alle die Erkanntniß, wovon die Auffuͤhrung
eund das Leben abhaͤngt. Wir ſind es ſelbſt, die
n eh uns unſern Geſchmack einrichten. Es kommt al⸗
em lein auf uns an, ob wir ihn richtig haben wollen.
euun NWir moͤgen hochſchaͤtzen und gelten laſſen, billi⸗
are gen und mißbilligen, nur wie wir es wuͤnſchen.
c Wer wollte aber nicht froh ſeyn, wenn er mit ſich
ſeſlbs immer zufrieden ſeyn und uͤbereinſtimmen,
1s auch beſtaͤndig eine ſolche Meynung von den Din⸗
Ih. gen haben kan, die natuͤrlich und angemeſſen iſt?
frn Aber wer darff ſich unterſtehen, ſeine Meynung
H aus dem Grunde und ſo tieff herzuhohlen? Oder
wer hat das Hertz, ſeinen erſten Geſchmack, der
ſchon voraus Platz genommen, in Zweifel ziehen.
Wer laͤßt ſich ſelbs ſo viel Gerechtigkeit wieder⸗
fahren, daß er ſeine Einbildungs⸗Krafft von der
Gewalt der Mode und der Auferziehung befreyt,
und ſie unter die Herrſchafft der geſunden Ver⸗
nunfft bringt. Koͤnnten wir hierinn ſo kuͤhne
thun,

268 Schafftesbury merckw. Stellen.

thun, ſo wuͤrden wir gar bald einen ſolchen Be⸗
griff von dem, was gut iſt, in uns veſt ſetzen, wel⸗
cher uns einen unveraͤnderlichen, angenehmen und
richtigen Geſchmack im Leben und Umgang gewaͤh⸗
ren ſollte.
Vol. III. p. 214.
Es iſt gantz klar, daß, wann gleich unſer Na⸗
turell oder Geſchmack noch ſo verderbt iſt, ſo
wir doch zum Behuff der Natur unſerer natuͤrli⸗
chen Vor⸗Empfindung nicht widerſtehen koͤnnen,
nach deren vorausgeſetzter Maaßgabe wir beſtaͤn⸗
dig unſern Beyfall oder Widerſpruch einrichten,
und auf die wir uns in allen natuͤrlichen Begeben⸗
heiten, in allen ſittlichen Handlungen, in allem,
was wir nur betrachten, oder was wir auszuma⸗
chen haben, ohnfehlbar beruffen, und ihr mit dem

deutlichſten Eifer und Ergebenheit die beſtaͤndig⸗

ſte Treue ſchwoͤren. Hier geſchichts mit dem groͤ⸗
len Mecht, wann man ſagt: Naturam expel-
48 C.

GBNr hat der geneigte Leſer ein ſchoͤnes Stuͤck von den
Schrifften des Graf Schafftesbury. Damit man aber
auch von ſeinem Leben Nachricht habe, ſo weiß ich wohl, daß
er in Georg Wilhelm Alberti Brieffen, betreffend den aller⸗
neueſten Zuſtand der Religion und der Wiſſenſchafften in
Groß⸗Brittannien vart. II. P. 473. fuͤr einen ſolchen gehalten
wird, der zu ſeinen Handlungen keine Bewegungs⸗Gruͤnde
von der Religion genommen habe, dem nichts mehr zuwider
als in allen Dingen von GOtt abhangen, ſich vor GOtt zu
erniedrigen, und als ein armer Suͤnder von ihm Vergebung
und Beyſtand annehmen; es ſeye aber an dieſem, was da
will, ſo muß doch dieſer Auctor bekennen, daß man manchen
guten Gedancken in ſeinen Schrifften antreffe, insbeſondere,
wenn er unverſehens dem Lichte gefolget; Ich meines Orts
reſpectire in allen diejenige Sentimens, welche entſtehen,
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Schafftesbury Lebens⸗Lauff. 269

wenn man die Weißheit auf der Gaſſe hoͤret. Es muß zur
Verherrlichung der H. Schrifft dienen, daß dieſe Leute, ſie
heiſſen Leibniz oder Schafftesbury in ihrem Syſtem die gan⸗
tze Wahrheit nicht treffen; denn wenn ſie ſchon von einer ge⸗
wiſſen Seite her die Weißheit hoͤren, und mit ihren Schriff⸗
ten den Senſum Communem, d. i. das, was ſubjective der
auf der Gaſſen redenden Weißheit correſpondirt, ausdru⸗
cken, ſo bringen ſie immer etwas mit hinein, das nicht gerad

iſt. Von ihnen kan man nicht ſagen, was Prov. VIII, 8-

ſteht: Alle ihre Reden ſind Nechochim, perfect der Weißheit
gegen uͤber fuͤr einen Verſtaͤndigen, es iſt nichts krummes oder
verkehrtes in ihnen. Inzwiſchen druckt immer einer mehr
als der andere die Wahrheit aus. Leibniz hat die Sache de
amore puro in ſeiner Vorrede zum Codice juris gentium
diplomatico in einer gewiſſen Vus beſſer getroffen als
Schafftesbury, er will, daß man Bewegungs⸗Gruͤnde vom
Zukuͤnfftigen zur Tugend nehme, dahingegen Schafftesbury
verlangt, daß man vorher die Sittlichkeit der Tugend ſelbs
empfinde. Bey Leibniz ſteckt diß dahinter, daß weil alles von
einander determinirt werde, ſo muͤſſen auch alle Empfin⸗
dungen von dieſen determinationen von auſſen hinein kom⸗
men. Bey Schafftesbury ſteckt ein gewiſſer Eſfſeismus, will
nicht ſagen, Sadducæismus (*) dahinter. Beyde reden nicht
ertect, wie die H. Schrifft, welche GOtt allgegenwaͤrtig vor⸗
ellt, ſo daß wir alle Moment in ihme leben, bewegt wer⸗
den und ſeyn, welche aber GOtt auch von auſſen eben ſo
wurckſam mit Moriven vormahlt, als wuͤrckſam er iſt in ei⸗
nem jeden von innen heraus. Leibniz treibt jenes mehr, als
dieſes: Schafftesbury treibt diß mehr, als jenes. Die H.
Schrifft redt ſo delicat, daß in keinem Stuͤck zu viel oder zu
wenig geſchieht. Wie GOtt wuͤrckt, ſo redt GOtt auch, GOtt
wuͤrckt von innen heraus, aber auch zugleich von auſſen hin⸗
ein, der, welcher uͤber alle iſt, iſt auch durch alle und in allen.
Eph. 4, 6. Wer klug iſt, macht ſich alles zu nutz, ſpricht
dieſen Maͤnnern nicht alle Kadios der empfangenen Weiß⸗
heit ab, legt alles an ſeinen Ort, und denckt, die H. Schrifft
allein richte den Senſum Comupnm auf. Hiob ſelbs igt
ni

4

(*) Zadok, der Gadducaͤer Stamm⸗Vatter, glaubte, man muͤßte
GDtt um ſein ſelbs willen, nicht um der Belohnung willen, lie⸗
ben. Diß trieben ſeine Difcipul zu weit, und hielten die Aufer⸗
ſtehung nicht vor nothig.

270 Schafftesbury Lebens⸗Lauff.

nicht vollkommen von GOtt geſprochen, inzwiſchen kommen

Hiobs Fehler in keine Vergleichung mit den Fehlern der Re⸗
de bey den drey Freunden: Ihr habt nicht recht geredt, wie
mein Knecht Hiob, ſpricht der groſſe GOtt zu ihnen. Um

dieſer Sache willen hab ich auch das Geſpraͤch eines um die

Wahrheit bekummerten mit einem Myſtico, Philoſopho und
Geſetz⸗Ehferer, dem uch Hiob, das rechte Gericht genennt,
angehaͤngt. Und dieſe drey Gattungen Leute thun immer
zu viel und zu wenig in ihren Ausſpruͤchen. Gluͤckſeelig iſt,
wer die gantze Wahrheit der H. Schrifft in ihrer rechten Pro⸗
portion ohne Secten⸗Eyfer inne hat, ſo daß er nicht etliche
Wahrheiten weglaͤßt, etliche annimmt nach der Particulari-
t6 ſeines ſchielenden und von der Eigenheit getriebenen Ge⸗
ſichts, ſondern zur rechten Freyheit des Gewiſſens zu gelan⸗
gen alles zuſammen nimmt, ſo ungewohnt es auch in dieſem
Seculo klingt. Nun auf Schafftesbury zu kommen, ſo hat
Herr Alberti in der Vorrede zum zweyten Theil erſtermeldten
Buchs etliche Merckwuͤrdigkeiten ſeines Lebens beſchrieben.

Anton Ashley Cooper Graf von Schafftesbury, iſt den 8.
Mertz 1671. zu Londen gebohren, ſein Groß⸗Vatter, gleiches
Nahmens, iſt der bekannte Groß⸗Cantzler, zu Carl II. Zeiten
geweſen, deſſen Leben in der Bibliotheque Choiſie B. 7. S.
146. f. wie auch in der operibus Lokianis, allwo auch die Me.
moires ſur la vie du Comte de Schafftesbury, p. 43 1. ſeqq.
zu finden, davon ich mehrers ſagen werde, ſo bald ich das
noͤthigſte von deſſen Enckel erzehlt. Er hatte einen faͤhi⸗
gen Kopff, daß er die Lateiniſche und Griechiſche Sprache
gar bald erlernt. Als ſein Groß⸗Vater 1683. ſtarb, ſchickte
ihn ſein Vater in die Schule zu Wincheſter, von da A. 1686.
über die See. A. 1689. kam er wieder, und wurde nach
einigen Jahren, welche er in fleißigem Studiren zubrachte, ein
Glied des Unterhauſes. Um ſich nach ſeinen Arbeiten zu er⸗
hohlen, reiſete er A. 1698. nach Holland, wo er ein Jahr ge⸗
blieben, und mit le Clere, Bayle und andern, vertrauten Um⸗
gang gehabt hat. A. 1701. nahm er im Oberhauß ſeinen
Platz ein, und war dem Koͤnig William ſo getreu, daß die⸗
ſer ihm das Amt eines Staats⸗Secretairs antrug, welches er
aber wegen ſeiner ſchwachen Geſundheit ausſchlug. Nach dem
Tod des Königs A. 1703. gieng er wieder nach Holland, und
kam von da das folgende Jahr wieder zuruck. Er ſchrieb ei⸗
nen Brieff vom Enthuſiasmus, worzu ihm die Zrangoͤſche
. Pro⸗

Geft

uen nift
Diſcnee,
Awbervondgfgr ti
ſutn eſeeed

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Gras, Arran in
ſicden i
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Eeſriheſe n
o. 6 jla⸗

Schafftesbury Lebens⸗Lauff. 271

Propheten Anlaß gegeben haben, in der Abſicht, um dieſe
vor Verfolgungen zu ſchuͤtzen. A. 1709. heyrathete er eine
Anverwandtin, mit welcher er einen Sohn erzeugt hat.
A. 71r reiſete er durch Franckreich nach Neapel, und iſt da⸗
ſelbs 17 13. geſtorben. Er las die Alte, nemlich XNenophon,
Horatz, Arrian und Antonin fleißig, und glaubte, ſie haben
beſſer nach dem Leben geſchildert, als die neue. Er ſuchte in
ſein m iunerſten die Principia Conſtitutiva der Weißheit ſehr
tieff zu entdecken, allein er kam nicht weiter, als daß er in
ſich ein zweyfaches Ich unterſcheidete. Das Pſychicum und
Pnevmaticum und deſſen Grentzen ſahe er kaum von fernen,
und wie man in ſeinem Geſpraͤch mit ſich ſelbs ſiehet, ſo bil⸗
dete er es ab unter zwey Geiſtern. Seine Characteriſtics
in drey Baͤnden ſind A. 1711. und 1714. in 8vo heraus
kommen, worinn das Stuͤck de Enthuſiasmo das erſte iſt;
dem folgt gleich nach Senſus Communis, deſſen Uberſetzung
man nun dem bPublico, theils wegen der Connexion mit mei⸗
ner Inquiſitione in Senſum Communem & Rationem, theils
wegen Übereinkunfft einiger Gedancken mit den Proverbiis
vorgelegt. Man hat die Cahracteriſties auch auf groß Papier
1727. gedruckt. Einige von ſeinen Brieffen, welche er nie⸗
mahl zum Druck beſtimmt hatte, ſind A. 1716. gedruckt wor⸗
den, und 1721. ließ Johann Toland eine andere Samm⸗
lung davon heraus gehen. Ein Stuͤck aus den Characteri-
ſtics, das Soliloquium oder Geſpraͤch mit ſich ſelbs, iſt vom
Herrn Venzky 1738. und ein anders in Berlin 1745. unter
der Aufſchrifft: Sitten Lehre, überſetzt worden.
In dem Recueil der Philoſophiſchen Correſpondenz zwi⸗
ſchen Clarck und Leibniz ſiehet man, daß Leibniz ihn wegen
Übereinkunfft mit ſeiner Harmonia Univerſali ſehr bewun⸗
dert, als der durch ihn Schafftesbury in eine Art von Eeſtaſi
Philoſophica geſetzt worden: wiewohl ſie in den Haupt⸗
Principiis weit unterſchieden. Denn Schafftesbury hielt
nicht viel von einem Syſtem, das auf zwey oder drey Grund⸗
Idéen hinaus lieffe, ſondern er glaubte, die Totalité der Wer⸗
cke GOttes und die Verborgenheit des Senſus Communis ha⸗
be einen Rapport miteinander, deßwegen ſollte man vor al⸗
lem ſich von ſich ſelbs ſcheiden, diviſionem fſui à ſe ipſo üben,
und hernach erſt Macrocoſmum kennen; darinn hat er recht,
und ſtimmt mit der H. Schrifft und Eccleſ. 12. en general
überein. Die Parcäkulier⸗lafen von Salomo hat er nicht
2 ex⸗

272 Schafftesbury Lebens⸗Lauff.

erforſcht. Ohne Zweifel begnuͤgte er ſich an dem, was man
am naͤchſten in unſerem Seculo brauchen konnte, und da dien⸗
ten ihm die ldeen ſeines Herrn Groß⸗Baters, der ſehr be⸗
kannt mit Monſ. Loke geweſen, welcher Loke auch nicht ley⸗
den konnte, daß man die Logic aus dem Dicto de omni &
nullo allein herleiten wollte, ſondern auf etwas, das mit dem
Senſu Communi mehr zutrifft, gezielt, aber aus Mangel der
Principiorum Muſicorum, welche den rechten Grund abge⸗
ben zur Verſtaͤndlichkeit des Senſus Communis, und des
Principii Luctæ in der Natur, welches man dem Principio
quantitatis actionis minimæ fubſtituiren kan, (*) nicht er⸗
reicht. Sein Herr Groß⸗Vater verlangte mehr nicht, einen
Menſchen zu erkennen, als nur die Rede. Qu'il parle, com-
me il voudræ, ſagte er zu Monſ. Loke, pourvu qu' il parle, ce-
la ſutkét. Ein Exempel davon wird in den Memo'res ſur la
vie du Comte de Schafftesbury erzehlt: Cantzler Schafftes⸗
bury und Chevalier Onlow, waren einsmals auf dem Land
bey einem Edelmann. Dieſer hatte ſich mit ſeiner Haußhaͤl⸗
terin ſchon vermaͤhlt, er redete aber zu dieſen beyden, als ob es
nicht geſchehen. Der Groß⸗Cantzler hoͤrte es ihm gleich an,
und brachte ihn zur Geſtaͤndniß. Mont. Onlow fragte Schaff⸗

tesbury, wie er das haͤtte mercken koͤnnen? er antwortete:
Conſiderant le genie de l homme & iſa maniere d' agir.

—
(*) Nota eſt controverſia inter Dominum de Maupertuis & Domi-
aum Prof. Kœnig, qui principium minimæ actionis valde quidem
impetiit, ſed gravem in eo nuper na Rus eſt cenſorem celeberr. Dn.
Profelſorem Eulerum. Profeéto autem hujus principii ſenſus me-
taphyſicus, ab ipſo Domino inventore caute celatus, nondum ſa-
tis eſt evolutus. Licet enim menſura motus Leibnitiana, quæ
per ſe ſola ne ſimpliciſſimam quidem in natura mutationem, quip-
pe & actione & paſſione conſtantem, exhaurit, adeoque mente
tantum concipitur, a Domino inventore non tam ex conſidera-
tione virium vivarum quadratum celeritatis ſequentium, quæ ve-
re propter niſum in corpore quieſcente ſuppoſitum generalem At-
tractionem ſeu gravitationem Neutonianam pro fundamento habet,
& in Inquiſitione in Senſum Communem Kationem §. 36. ex ea
deducitur, quam potius ex peculiari diſtinctone ſpatii a celerita-
te, quamvis illud alias jam in hujus idea ſit comprehenſum, ur
idem quaſi realiori adnuc modo exiſtere concipiatur, æſtimetur, &
ad caſus diverſiſſimos ac partim quoque compoſitos, qui conjun-
Gi ſub nomine Aétionis omnes ſimpliciores in natura cujuscun-
que generis mutationes comprehendant, & cauſas in ea dari fi-
nales atque ideam totalem per univerſum harmonicam propter
uniormitatem Ainimæ quantitatis demonſtrent, applicetur: ta-
men

ze Ac temninenn

itluf

ſchenen
Nhonntein
Er lote f nit
n Dico e n
ſeldtd Mente
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C

S

N=

Amnee N

Schafftesbury Lebens⸗Lauff. 273

men aliis ex applicatione hujus principii ad quietem corporum,
ad colliſonem durorum & elaſticorum, denique ad propagatio-
nem luminis pen diverſa media idea formalis Actiomis in natura
vere exſiſtentis, quatenus ejus quantitas ſummatur & poſt diffe-
rentiationem ad minimum reducitur, colligenda relinquitur. At-
qui in omnibus his caſibus Actio Naturæ non tantum habet
termimun a quo & ad quem, ſed etiam, cum duplici ſemper con-
ſtet motu, centrum, puncto aut linea eam biſecans, in quo di-
verſiſſunæ vires, ad illos terminos contrariis plagis ſe referentes,
collidunt, ut una alterim vincat, eamque vel ejus partem de-
ſtruar. Sic omnis omnino Actio Naturæ eſt lucta, atque hæc
concipi poteſt fieri vel in intenſo vel in extenſo vel in utroque
ſimul: nam ipſa attractio unius corporis verſus alterum, & gy-
ratio unius circa alterum, videtur in niſu ſuo gigni ex continuo
itu redituque vis attractivæ in linea radiante; ſi quidem non
tantum vis centralis Neutoniana in corpore trahente eſt duplex,
ſed effectus etiam in corporibus tractis ſemper eſt minimæ actio-
nis, ut Eulerus docet; hinc variæ illæ proportiones, cum ex. gr.
attractio minimarum naturæ partium alia ſit, quam gravitatis
planetarum, videntur ex varia conſtitutione luctæ in intenſo ori-
ri, hoc eſt, ex varia æquihbratione ac decuſſatione virium attra-
Givarum immaterialium, ſeſe contrariis invicem viis penetran-
tium. Lucta vero in extenſo fit in colliſione duorimn corporum,
celeritates inter ſe vel in momentaneo contactu propter inter-
num reniſum elaſticitatis mutantium, vel ſenſim ſenſimque pel-
lendo ac lentius premendo transferentium, ut in corporibus du-
ris: hic vero nulla obtinet difficultas. Denique luétæ, quæ in
intenſo ſimul & extenſo fit, & cujus exemplum eſt tranſitus lu-
minis per divęrſa media, punctum collectivum certam habet la-
titudinem, quale ex. gr. etiam in ſpeculis cauſticis eſt focus
non parabolicus, ſed circularis aut ellipticus: inde fit, ut celeri-
tas propagationis motus in vehiculo, quod habet vim attractri-
cem non in puncto aliquo concentratam, ſed ſecundum qualecun-
elaſtic: quæ eſt for-
denſit:
mula Euleri. Ut enim vis Leibnitianæ celeritas duplicata a Do-
mino de Maupertuis reſolvitur in productum celeritatis ſimpli-
cis, quæ alias pro diſtantia a centro trahente decreſcit adeoque
ad vim centralem attractivam refertur, & ſpatii, quod ali-
quam cum vi peripherica tangentiali conſtantis quantitatis vide-
tur habere analogiam: ita, quod ibi in corpore moto erat poſi-
tivum, hic in vehiculo motui reſiſtente eſt negativum, & vis illa
centripeta hic in latitudine hactenus indeterminata ſe exſerens
non incongrue denſitatem, ac centrifuga illi contraria elaſticita-
tem vehiculi repræſentat; denique vero in ipſa hac propagatione
obtinet lucta interna, quæ per latitudinalem lineolam ſpatium di-
videntem aliquatenus eſt extrapoſita, quia vehiculum per ſe quie-
ſcens in latitudine ſibi æquilibratur, cum lucta extenſiva & in-
tenſiva alias terminetur inviſibiliter in corpore moto. Atqui po-
namus jam pro quadrato celeritaris Leibnitianæ hic in vehiculo
3 con⸗-

que latitudinem diffuſam, proportionetur V

274 Schafftesbury Lebens⸗Lauff.

contrarium ſc. radicem quadratam, pro celeritate autem a lucta 4
oriunda ipſam elaſtici & denſi luctam, quæ ſecundum certam di- 3
viſionis aut deſtructionis mutuæ partialis h. e. æquilibrationis
proportionem ſeſe motui luminis communicant. Unde nunc pro- rC
pagatio luminis fortior per medium denſius & flexio ejus verſus
perpendiculum, diviſione nova per punctum accedente, explica- air 4
tur, & Actio menfuratur ex regula de Tri: ſpat. R ad temp. O
CR, ut celer. lum. m. ad act. lum. ut ea ſit CX 66
Talem luctam eſſe fontem omnis vitæ pſychicæ, clamat Elecri-
eca; pnevmaticæ vero Muſica. Illà docet, generationem, & ſcintillæ
in puncto & fulminis in linea fulgurante, fieri per colliſionem, ex Nch
propinquitate oriundam, activi electrici, vel certe jam electriſati, &
Paſſivi electriſabilis, non electriſati. Quæcunque tandem ſit illa vis,
alterationem virtutum contrariarum & electrici æquilibrii deſide-
rium innuens, certe cum non in mero lucis phænomeno conſiſtat,
ſed aut ictus aut concuſſiones ſentientibus infligat, & corpuſcula
quæque levia cum impetu attrahat ac repellat: indicio eſt claro, ,

non tam ipſum contactum aut commixtionem activi & paſſivi hunc eOttte
producere effeétum, ſad maximum phænomenon aut lucis aut ſoni Horge
aut motus & vitalitatis generari in centro, ad activum & paſſivum Whonhe
certa hinc & illinc diſtantia, partim idealiter, partim decuſſativa ) Vuben
lege, ſe referente; in utroque autem termino vires luctaturas per ali- 64 „6
quam moram ſubinde ad certum usque elaſticitatis gradum colligi, ſoſen. V
ut majori deir Wirtute ſeſe invicem penetrantes momentanea agita- Gherrurd en

tione deſtruant, & nova rurſus collectione virtutis ſucceſſiva NN
ſit opus. Quibus bene perpenſis idea luctæ ultro ſe offert, licet 9) Siht
facile concedamus, adhuc dum illam, etſi diſtinétam, adæquatam de
tamen non poſſe præſtari. Theoriæ vero Muſicæ fundamentum inter- 8
num, ex reſolutione Arithmetica reſultans, innuit, per omnem can-
tum centra quaſi hinc inde ſibi coordinata & ſubordinata in certis welches ſnd
tonis principalibus eſſe diſpoſita, ex quorum conſenſu affectus a mo-
dulationibus imitationis ac fictionis poëticæ animati intelligibiles &

reſr

fere rationales redduntur. Atque inde cognoſcitur animæ vis ele- 1) Clkeprtn
Giva, inter indifferentia cum nonnulla ſufficienti ratione digno- ttes „
ſcens: Etenim ſcala Cantus duri vel mollis eſt in contmuo fieri Gts. 91
conſtituta, & quidem cum frequentiſſima viciſſitudine tonorum ope hrforht. 6
quaternarii promota, qui alternationem ſunpliciorum potentiarum lem rdt,
inter ſe cum alternatione eorum, quibus majores numeri reſpondeut, Prſon Un
omni momento combinat: Priorem vero alternationem eſſe luctam, hung. 9 De
côntemplatio diſſenſusi acerbi Quintæ dominantis cum Quarta, & 7
. vis intenſivæ utriusque in harmonia ſeorſim ſumtæ, infert. Denique Welches ſnd
cum fimpliciſſimi numeri ad puriſſimam ſpirituum harmoniam pa- 1) Unſfen

riter pertineant: patet, luctæ aliquod analogum etiam in pnevmati- .
corum fundo eſſe abſconditum; unde & Iuctam dari inteuſivam ini-
tio diximus.

1
4

t, Geſtet

Ein⸗

„3) „% (E829.. 275

Vinleitung
zum Gebrauch der zehen Gebotte.

Durch eine Tabelle der Tugenden und La⸗
ſter jedes Gebots, wie auch durch etliche Fra⸗
gen und Erklaͤrungen.

Nach dem erſten Gebot.

Frag.
Was iſt im erſten Gebot geborten:

Antwort.

1) Gert recht erkennen. 2) Ihme allein an⸗
hangen. 3) Ihn uͤber alles fuͤrchten.
4) Lieben. 5*) Ehren. 6) Auf ihn trauen und
hoffen. 7) Seinem Wort und Willen gehor⸗
chen, und ihm dienen. 8) Sich ſelbſt verlaͤugnen.
9) Sich ihme in Demuth gaͤntzlich laſſen und uͤber⸗
geben.
Frag.
welches ſind die Tugenden im erſten Gebot?
Antwort.
1) Erkaͤnntniß. 2) Gottſeligkeit. 3) Furcht
GOttes. 4) Liebe GOttes. 5) Verwunderung,
Ehrfurcht. 6) Vertrauen und Glaube. 7) Ge⸗
horſam und Unterwerffung. 8) Selbſt⸗Verlaͤug⸗
nung. 9) Demuͤthige Ubergabe.
welches ſind die Laſter wider das erſte Gebot?
1) Unwiſſenheit, Aberglaub. 2) Unbußfertig⸗
keit, Geiſttreiberey. 3) Ruchloſigkeit, Knechti⸗
ſche! Furcht. 4) Haß GOttes. 5) Verachtung,
Verunehrung. 6) Mißtrauen und Verſuchung.
77 Or ceiſt ren, ſectiriſcher blinder Gehorſam.
L I 4 Beſchreibt

276 Einleitung zum Gebrauch

Beſchreibt und erzehlt der Geiſt Gttes im Alten und
Neuen Teſtament die Tugenden auch nach der Eie ſen
, Erdnung der zehen Gebotte? Neheter,tt
Die gantze Heil. Schrifft Alten und Neuen Aitre
Teſtaments iſt reich an Beſchreibungen und Erzeh⸗ ſec 4
lungen der Tugenden und Laͤſter; daß es im Alten ſtr ſfenr
Teſtament unter dem Geſetz geſchehen, iſt keen Wſht⸗
Wunder; daß es aber im Neuen Teſtament auch en
geſchiehet, iſt wohl zu mercken. Siehe Rom. 1, Geiſein
28⸗32. 2. Tim. 3, 1⸗7. Was die Ordnung der rdcun
Gebotte betrifft, ſo hat ſie Paulus 1. Tim. 1, 8⸗11. nmnchnh
ziemlich beobachtet, man ſiehet aber wohl, daß
darinn groſſe Freyheit bey aller Vorſchrifft gilt; De Nenf
daher Petrus und Paulus in der Ordnung der Tu. 1100006
genden und Laſter ſich mehr nach den Umſtaͤnden, als (funemem
nach einer gewiſſen Vorſchrifft, gerichtet. Wir affaber

bleiben in Unterweiſung der Kinder gern bey der „, „p
Ordnung der zehen Gebotte. Geſfent.
Soll man die worte der Tugenden und Aaſter Ena 1
auch erklaͤren? Oun rern ir

Man ſiehet in der Heil. Schrifft nicht viel De⸗ ſe Panchenn

ſinitiones oder kunſtmaͤßige Erklaͤrungen. In dem nmn ſe niſe
Buch der Spruͤchwoͤrter, worinn der Heil. Geiſft anbabn
einige Vorſchrifft der Kinder⸗Unterweiſung gibt, Wſo til ven
findet man von den wichtigſten Begriffen vielfache Unn nd Et
Wiederholungen unter immer neuen Merckmalen imnben
und faſt unerſchoͤpfflichen Kennzeichen einer Sache, inmn dece

Z. E. Der Weißheit, der Gerechtigkeit, des recc⸗ ode,den
ten Gerichts. Ferner ſiehet man aus den Spruͤch⸗ .
woͤrtern, wie wichtig die Art der Unterweiſung ( gger,
durch Gegen⸗Saͤtze ſeye. Daher denen Tugene⸗ Utes D
den die Laſter gleich nachzuſetzen. Man hat aber ja igfen “

dennoch die Freyheit Erklaͤrungen oder Definitioo ierſin
nes von Tugenden und Laſtern zu geben. i glng
was

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Gelumn.

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der darzu gelangen ſod. .

der zehen Gebote. 277

was iſt Erkenntniß Gttes? .
Sie iſt eine Sammlung von lebendigen Ein⸗
druͤcken, welche GOtt unter demuͤthiger Betrach⸗
tung ſeiner Schoͤpffungs⸗ und Vorſehungs⸗Wer⸗
cke, und unter Geſchmack am Goͤttlichen Wort
wiederfahren laͤßt.
was iſt Unwiſſenheit und Atheiſterey?
Sie iſt ein Laſter, da man GOtt gar nicht ſucht,
und deßwegen leer von Goͤttlichen Eindruͤcken bleibt;
ja manchmahl gar ſich beredet, es ſey kein GOtt.
was iſt Aberglaub? .
Der Aberglaub iſt ein Laſter, da man zwar den
Trieb GOtt zu ſuchen aufkommen laͤßt, aber doch
auf unziemende Gedancken von GOtt verfaͤllt, und
ihn auf albere Weiſe verehrt.
was iſt die Gttſeeligkeit?
Sie iſt ein taͤgliches Fortſchreiten zu dem Eben⸗
bild GOttes. Dieſe iſt nicht ohne Bußfertigkeit.
Denn wenn wir das Ebenbild GOttes an dem er⸗
ſten Menſchen und an Chriſto JEſu vor Augen
haben, ſo muͤſſen wir uns ja uͤber dem Mangel
deſſelben bekuͤmmern, und daruͤber ſeufzen, daß
wir ſo viel von des Teuffels Bild, nehmlich der
Luͤgen und Eitelkeit an uns tragen, und dis ſoll
uns antreiben zum Gebet um den Heil. Geiſt, der
in uns die Triebe zur Erkaͤnntniß nach dem Eben⸗
bild deß, der uns geſchaffen hat, erneuert.
was iſt Unbußfertigkeit?
Ein Laſter, da man nicht dran dencken mag,
mit was fuͤr Krafft und Tugend der erſte Menſch
erſchaffen worden, wie weit man ſelbſt fuͤr ſeine
eigene Perſon davon abgefallen, und wie man w ie⸗

Was

278 Einleitung zum Gebrauch

., was iſt Geiſttreiberey? Olwamtern gercdk itOr⸗
Geiſttreiberey iſt eine ſcheinheilige Verwegen. gztan en
heit, da man in geiſtlichen Dingen mehr ſeyn, merr Neeglede
haben und mehr genieſſen will, als GOtt dem Men⸗ Gneloder
ſchen beſchieden, und deßwegen uͤber die heilige
Schrifft hinaus allerhand lebhaffte Bilder in ſich ſge de
erweckt.* Erlcir
wags iſt die Furcht Gttes? Deſtet
Sie iſt eine Tugend, da man die Gebotte GOt⸗ d

. „ der
tes, abſonderlich auch ſeine Macht, Allgegenwart nenchn
und Heiligkeit, immer vor den Augen des Gemuͤths änned

was iſt Ruchloſigkeit? 6 ele Gte

Ein Laſter, da man in gaͤntzlicher Vergeſſenheit Eindfrfit
GHttes und ſeiner Worte dahin lebt, und ohne Ater i
Scheu ſeinen Luͤſten folget. Gab ene
was iſt Knechtiſche Furcht? Afden gelan
Wenn man gus herrſchendem boͤſen Gewiſſen trer W
an GOtt nichts als Zorn und Gerichte erblickt, inr hii
und, an ſtatt einen Geſchmack an ſeinen Verheiſ⸗ DSſ
ſungen zu finden, ſich nur vor ihm entſetzt. Erlaſe d
Wwas iſt die Liebe Gttes? Oamn
Die Liebe GOttes iſt eine Luſt und Freude des her Eh⸗
Herzens an GOtt, dadurch man der in etwas be⸗: M.
kannten Guͤte GOttes immer weiter nachſpuͤhret,
bis man ſeine hoͤchſte Freude und Gluͤckſeeligkeit erl,
darinnen ſchmeckt. Velrret
was iſt Zaß Gttes?
Der Haß GOttes iſt ein Laſter, da man den Sbſ
verkehrten Wahn in ſich einwurtzeln laͤßt, als haͤte in ehgnn
man von allem andern mehr Freude, als von GOtt. Wſchmtſt
was iſt die Verwunderung und Ehrfurcht! 1Ordnung
Die Verwunderung iſt ein ſtilles und gebeug⸗ .
tes Aufmercken auf das, was die unerſchoͤpfeche luſer
ute

81

hiſcen⸗

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s

7
1
4

der zehen Gebote. 279
Guͤte GOttes einem neues und zuvor unbekann⸗

tes von ihr zu erkennen geben will. Ehrfurcht iſt

eine aus der Verwunderung uͤber GOttes Herr⸗
lichkeit entſtehende beſtaͤndige innerliche undaͤuſſer⸗
liche Verehrung.
was iſt die Verachtung Gttes?
Ein Laſter, da man aus Tummheit und verhaͤr⸗
teter Boßheit an die Groͤſſe und Majeſtaͤt GOttes
gar nicht dencken mag, und ſich keine Ehre dar⸗
aus machet, ihm immer mehr zu kennen.
was iſt das Vertrauen und Glaube an Gtt?
Das Vertrauen iſt eine aus Erfahrung der
Treue GOttes in ſeinen Verheiſſungen geſtaͤrkte
Standhafftigkeit des Sinnes, womit man alles
Gute von der Regierung GOttes erwartet. Der
Glaub iſt eine Grundveſte des Gemuͤths, welche
auf dem Zeugniß Goͤttlichen Worts von ſeinen un⸗
ſichtbaren Wuͤrckungen und Verheiſſungen kuͤnff⸗
tiger Guͤter beſtehet.
was iſt das Mißtrauen?
Ein Laſter, da man ſeiner Suͤnden wegen nichts
Gutes von GOtt erwartet und unter dem natuͤr⸗
lichen Schrecken vor GOttes Gerichten erliegen

bleibt.
was iſt Verſuchung?
Ein Laſter, da man GOtt ohne Grund und
Befehl unrechtmaͤßig vertrauet.
was iſt der Gehorſam gegen Gett?
Selbſt⸗Verlaͤugnung, eine Tugend, da man an
den eigenen Wegen GOtt zu erkennen verzagt,
und ſich mit ſeinem Verſtand unter GOttes Wort
und Ordnung beugt.
. was iſt Freygeiſterey?
Ein Laſter, da man ohne GOttes Vorſchrifft
in Goͤttlichen Dingen denckt, redet oder thut.
was

280 Einleitung zum Gebrauch

was iſt blinder Gehorſam?
Ein Laſter, da man aus Leichtglaubigkeit und
Mangel der Pruͤfung Menſchen⸗Saͤtzungen ſich
unterwirfft.
was iſt die Ubergabe an GGtt?
Sie iſt eine unter Uberwindung ſeiner eigennuͤ⸗
tzigen Gedancken in GOttes Willen ruhende Ge⸗
laſſenheit und Vertrauen um alles.
was fuͤr Belohnungen folgen auf die Tugenden?
Die groͤſte Belohnungen ſind die, daß man
mehrere Kraͤfften bekommt, in dem Wachsthum
der Tugenden Goͤttlicher Natur theilhafftig zu wer⸗
den durch die theure Verheiſſungen GOttes. In
dieſer Welt iſt keine groͤſſere Belohnung der Tu⸗
gend zu ſuchen, als der Fortgang in der Tugend;
denn dadurch wird einem der Eingang zu dem ewi⸗
gen Reich JEſu Chriſti erleichtert. 2. Petr. 1,4⸗8.
Und es iſt in dieſer Welt keine groͤſſere Beſtraffung
der Laſter, als durch Verhaͤrtung ſeiner eigenen
Laſter.
GOtrt belohnet die Tugenden des erſten
Gebo t8:
1) Mit Seegen bis auf die Nachkommen.
2) Mit gewiſſem Grund und Anfang der Weißheit.
39 Mit Vertrauen und Bekanntſchafft mit ihm.

wie beſtrafft GhC die Laſter wider das
erſte Gebot?

1) Mit Unart der uͤbel gezogenen Kinder. 2)
Mit Verwirrung ſeiner eigenen Kraͤfften in der
GOttes⸗Vergeſſenheit. 3) Mit Unverſtand, Fin⸗
ſterniß, Thorheit, dardurch man vieles ſich ſelbſt
zum Schaden thut. 4) Mit Gewohnheiten der
Suͤnde und Gewalt des Satans darinnen.

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Utlnete,

der zehen Gebote. 281

wenn ihr euch nun gegen dieſes Gebot ſtellet, wie re⸗
det euch euer Gewiſſen als vor GOttes Licht an?

Das Gewiſſen ſpricht in mir: 1) Suchſt du den
HErrn deinen GOtt aus den Geſchoͤpfen, aus den
Wercken ſeiner Vorſehung, aus ſeinem Wort,
aus dem hoͤchſten Pfand ſeiner Liebe und Ebenbild
ſeiner Herrlichkeit, JIEſu Chriſto, immer mehr zu
erkennen, damit du zu dem Ebenbild GOttes wie⸗
der gelangeſt? Haſt du deßwegen an die erkannte
Wahrheiten auch zum oͤfftern gedacht, und ſie zu
mehrerer Erkaͤnntniß GOttes, gegen einander ge⸗
alten? 2) Findeſt du auch in dem unſichtbaren
Ott etwas, wie David, der geſagt: Mein Leib
und Seel freuen ſich in dem lebendigen GOtt. Pf.
84, 3. oder biſt du wenigſt froͤlich in der Hoffnung
auf ſeine ewig waͤhrende Guͤte, deren Himmel und
Erden voll iſt. Pſ. 35, 10. 36, 6. 33, 5. oder dee
deſt du nichts in GOtt, das dich freuet? muß GOtt

aͤuch zu dir ſagen: bin ich dir eine Wuͤſte, ein oͤdes

Land? Jer. 2,31. 3) Haſt du eine Kindliche Furcht
gegen dieſem ſo nahen Weſen, das uͤber uns alle,
und durch uns alle, und in uns allen iſt? Kanſt du
ohne Schmertzen und Pein dich an ihme ver ſuͤndi⸗

gen? 4) Liebeſt du ihn wieder, weil er alle ſeine
innerſte Lieebe in Chriſto zu dir heraus gewandt?
5) Schreibeſt du ihm alles Gute zu, ehreſt du ihn,

erkenneſt du dich als nichts gegen ihm? 6) Haſt

du das Vertrauen auf ihn geſetzt, er werde dich in
dieſer Welt niemahl verlaſſen, ſondern dir in al⸗
lem beyſtehen, und alles bis zur ewigen Seeligkeit
wohl hinausfuͤhren? 7) Unterwirffſt du dich dei⸗
nem GOtt in Lieb und Leid? 8) Denckeſt du offt,

wie eng dein Verſtand, und wie geneigt er zum

Eigen⸗

282 Einleitung zum Gebrauch

Eigenſinn ſey, und wie ſchwer es dich ankomme, dich
ſelbſt zu verlaͤlgnen? 9) Haſt du dich wegen dei⸗
nes zeitlichen Gluͤcks oder Ungluͤcks mit Leib
und Seel deinem GOtt aufgeopffert, und dich
ſeiner Guͤte und Weißheit gaͤntzlich uͤberlaſſen? al⸗
les Leiden, als eine vaͤtterliche Schickung, von ihm
angenommen? Haſt du dich ſolches nicht in deinem
Beruff muthloß machen laſſen? biſt du auch noch
gegen deinem GOtt ſo geſinnet, und wolteſt ihm
auch ferner in Demuth und Gedult aushalten?
10) Wuͤnſchteſt du nicht bey und nach dem Tod,
daß dir die Beobachtung dieſes Gebots EGdein
Werck nachfolge? und daß dich GOtt in deinem
Glauben mit der Crone des Lebens croͤnen moͤge?

Nach dem zweyten Gebot.
Was iſt im zweyren Gebot gebotren?
1¹) GOttes Name zu heiligen mit ernſtlicher
Anruffung. 2) Oeffentlicher Bekaͤnntniß. 3)
Danckſagung. 4) Wahrhafftem Eyd⸗Schwur,
5) Eifer um GOttes Ehre. 6) rechtſchaffenem
Chriſtlichen Wandel.
wie heiſſen die Tugenden im zweyten Gebot?
9) Andacht im Gebet. 2) Eifer im Bekennt⸗
niß. 3) Lob und Danck. 4) Eyd⸗Schwur.
5) Eifer um GOttes Ehre. 6) Exemplariſche
Auffuͤhrung.

wie heiſſen die Laſter im zweyten Gebot?

) Kaltſinnigkeit, laͤppiſche Andacht. 2) Scham

des Guten, Heucheley. 3) Laͤſterung. 4) falſcher
Eypd, unbedachtſames Geluͤbd. 5) Gleichguͤltig⸗
keit, Secten⸗Eifer. 6) Aergerliche Auffuͤhrung,

angenommene Ernſthafftigkeit.
was

rſ ſct n
enn nondan
ſtora!
ſen 6der Menm
un dereizet
aſtitht eh
underung gege
ſen unterſchee
en Namen
d ſir ene T
ſrcht gegen die
s nan das
Uindiges Geter⸗
iht kenwen ud

ein ſihtſ.

n ſedee Pen
Wmnand

nbehng der zehen Gebote. 283

letihmnimn was gehoͤrt zufoͤrderſt zum ernſtlichen Gebet?
N Die innerliche Erkaͤnntniß des Namens GOt⸗
Unlies m tes, das iſt, alles deſſen, womit ſich das ewige
Gofet, ue Weſen, das uüber alles, in allem, und durch alles
lichltagſen iſt, uns hat zu kennen und zu nennen gegeben.
Etitmn Wenn man darauf acht gibt, durch wie viel Din⸗
Cutitindene ge ſich GOtt zu kennen und zu nennen gegeben, ei⸗
uumn nem jeden Menſchen, beſonders einem auf Chri⸗
ſtum, den eigentlichſten Namen GOttes, getaufften,
ſo entſteht gleich eine Andacht, eine heilige Ver⸗
wunderung gegen dem ewigen, von allem geſchaf⸗
fenen unterſchiedenen, nahen Weſen, daß man
dieſen Namen zu heiligen zugleich fuͤr eine Pflicht
und fuͤr eine Wohlthat haͤlt. Die heilige Ehr⸗
furcht gegen dieſem allerheiligſten Weſen macht,
daß man das Gebet vor ein aller Creatur noth⸗
wendiges Gebot haͤlt, weil man dieſen Namen
nicht kennen und nennen kan, ohne Erinnerung
an eine Pflicht, ſolchen zu heiligen; und dieſe Pflicht,
wenn ſie der Menſch beobachtet, findet ſich in der
Ausuͤbung bald die hoͤchſte Wohlthat zu ſeyn.
VVVas iſt alſo das Gebet?
Erſtlich ,ein Hinzunahen zu dem uns vorhin ſo
nmmét Weſen aller Weſen nahen, welches ſich mehr fuͤhlen
GNE. als beſchreiben laͤßt, hernach auch ein Ausſchuͤtten
e des Hertzens durch den Mund vor GOtt, als dem
allergetreueſten, allerfreundlichſten und allerauf⸗
richtigſten Freund und Vater aller Vaͤter. Denn
ſo ſpricht der H. Geiſt durch den Mund David
Pf. e2, 62 9. Meine Seele harret auf GOtt,
denn er iſt meine Hoffnung, er iſt mein Hort, mei⸗
Ee ne Huͤlffe und mein Schutz, daß ich nicht fallen
rign werde. Bey GOtt iſt mein Heyl, meine Ehre⸗

284 Einleitung zum Gebrauch

der Felß meiner Staͤrcke; meine Zuverſicht iſt auuf Mic
GOtt. Hoffet auf ihn allezeit, lieben Leute, nſircuch
ſchuͤttet euer Hertz fuͤr ihm aus. GOtt iſt unſere ltenlagt.
Zuverſicht, Sela. Siehe 1. Sam. 1, 15. Jer.

31, 29. Sieſftinc
was iſt die Andacht im Gebet? Gelchenfaeten
Sie iſt eine Krafft, mit Zuſammenfaſſung aller N mnſoche
Gedancken auf GOtt und ſeinen uns bekannt
gewordenen Namen, im Geſpraͤch mit GOtt an⸗

zuhalten, und der Erhoͤrung ſich gewiß zu getroͤſten. Ger
was iſt die Kaltſinnigkeit oder Unterlaſſung des Gebets? hen ien
Sie iſt eine Unmacht, ſeine Gedancken auf GOtt lſron
Ee forlfaſſchten

und ſeine Fuͤhrung mit uns gerichtet zu halten, alſo,
daß man dadurch verdroſſen wird, GOtt ſeinen Zu⸗ gſfen B
ſtand vorzutragen, und an der Erhoͤrung zweifelt. ederne de
was iſt die laͤppiſche Andacht? 8endl er
Es iſt eine Untugend, da man mit aͤuſſerlichen, in Nuigln
ohne veſte Richtung auf GOtt vorgenommenen, Ur ſolyer Mn
Gebets⸗Ubungen wunder meint, wie man GOtt g g
ehre, da man doch keine Ehrerbietung vor GOtt hat. errecereP
was iſt die Danckbarkeit? Dutfel 4
Sie iſt eine Tugend, da man, aus Verwunde⸗ Mmmrz
rung uͤber die alle unſere Gedancken uͤberſteigende m, mnl
und doch an uns ſich beweiſende Guͤte GOttes, ihm ltn

alles in Worten und Geberden zuſchreibt, und ih waſ
deßwegen froͤlich preißt. Wn niſ
was iſt die Loͤſterung? Etänmmns en

Es iſt ein aus Verſtlockung kommendes Laſter, da chenvnrt en
man GOtt wegen zugefuͤgter Gerichte Schuld waf
gibt, er habe einen zur Suͤnde und zum Ungluͤck Vmmeime
laſſen gebohren werden, und was ſolcher groben r Onenle
Beſchuldigungen mehr ſind. lin tlchn
was iſt der Eyfer im Bekaͤnntniß⸗ i
Es iſt eine Tugend, da man ſeinen Waaben i, mihnet
ent⸗

ir

het, ſinn 9

red

Hud re

,
Y r
nnſitt

i Ctſr
1Cin

Uechettel

der zehen Gebote. 285

fentlich mit Worten und Geberden zu bezeugen
Ernſt braucht, und ſich keine Welt⸗Foͤrmigkeit ab⸗

halten laͤßt.

was iſt die Scham des Guten?
Sie iſt ein Laſter, da man ſich auch bey wichtigen
Gelegenheiten ſcheuet vor den Leuten zu bekennen,
daß man ſolchen oder ſolchen Sinn und Glauben

fuͤhre.
was iſt Beucheley?
Sie iſt ein Laſter, da man zwar ein aͤuſſerlich Be⸗
lieben an der Gottſeeligkeit hat, und dergleichen
von ſich blicken laͤßt, aber doch zum Ebenbild GOt⸗
tes fortzuſchreiten traͤg iſt.
was iſt ein Eyd⸗Schwur?
Er iſt eine Betheurung einer Sache, welche ent⸗
weder von andern gefordert wird, oder die man ſelbſt
der Wahrheit zu lieb thut, da man GOtt und ſei⸗
nen heiligen Namen deſſelben zum Zeugen anrufft.
was iſt falſcher Eyd?
Vermeſſene Betheurung, da man ſeinem eige⸗
nen Vortheil zu lieb den Namen GOttes unbe⸗
dachtſam zur Rache uͤber ſich fordert, in der Mey⸗
nung, man wolle es zu ſeiner Zeit GOtt wieder
abbitten. .
was iſt unbedachtſames Geluͤbd?
Wenn man ſich ohne genugſame Vorſicht und
Erkaͤnntniß ſeiner Kraͤffte mit Zeugniß Goͤttlicher
Gegenwart zu etwas verbindet.
was iſt Eyfer um Gttes thre?
Wenn es mir wehe thut, wenn andere mit Goͤtt⸗
lichen Dingen leichtſinnig umgehen und daher mein
Mißfallen blicken laſſe. .
Was iſt Gleichgultigkeit?
Wenn ich nichts dabey fuͤhle, wenn andere GOtt
Mm ver⸗

*

286 Einleitung zum Gebrauch

verunehren, und mich zum mitmachen hinein ziehen acrinadt
laſſe, oder wenigſt kein Mißfallen bezeuge. ueßsi
SS ,W ,

was iſt Secten⸗Eyfer? Pon⸗
Wann ich aus vermeinter Liebe zu GOtt, die eſlnn
doch nur auf Worte und Meynungen hinaus laufft, Einbiahung

einen Streit mit fremden Religions⸗Genoſſen an⸗ nen
fane. iſt Exemplariſche, aͤrgerliche angenommene Auf⸗ 6 Ulen 4
. fuͤhrung? teil dich E
Wennich einerley Grund in allen meinen Hand⸗ 1. Ehͤrte
lungen auf GOtt blicken laſſe, daß andere dar⸗ eſr Chie
durch gereitzt werden. rEfsr
Wann ich vielerley widereinander lauffendes GSel heben
thue, daß andere ſich auf mich beruffen. ſrer Win
Wann ich nur in gewiſſen Stuͤcken gottes⸗ —
fuͤrchtig bin, in dem meiſten und vornehmſten NR
aber meinem Humor folge. Whr i
Was fůr Belohnungen haben die Tugenden des DnGnn
zweyten Gebots? D

Bruͤnſtigkeit im Geiſt, Erhoͤrung, Gewißheit, eigel Lii
Vorſchmack der Kraͤffte der zukuͤnfftigen Welt, ſ00te n

Erbauung anderer. uthiruc
was fuͤr Straffen folgen auf die Laſter des zwey⸗ ſenderchere
ten Gebots? ninirung, Un
Entfernung von GOtt, eingebildeter Glaub, makſalde
Phariſaͤiſcher Duͤnckel, Aergerniß anderer. Eite, Gttee
wie redet dich hieruͤber dein Gewiſſen an?— ing Derh

Gehe aus von dir ſelbſt, mache dich loß von dei⸗ Pennd
nen armſeeligen Einbildungen von GOtt. Dei⸗ uſt) 8
ne Gedancken ſind nicht Gttes Gedancken. Du reai
kanſt dir nicht einbilden, daß dir GOtt ſo nahe unt
ſeye, denn du bildeſt dir Gtt eben ſo vor, wie Pideng.
du biſt. Du kanſt kaum an eine einige Sache ſrien
auf einmahl recht gedencken, darum denckeſt du— ni x

* d EU
auch alſo von GOtt. Aber er denckt an alle un t er,

„

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11 Ge

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gande eien

huft
Sttr te⸗

d migt

elrur

un ben

nn!

der zehen Gebote. 287
wuͤrckt in allen zugleich und auf einmahl, und zwar

ſo, daß es mit eines jeden Gewiſſen zutrifft. Ste⸗
he ſtill in dir ſelbſt, mache dich bloß von dieſen

Einbildungen, und rede alsdenn mit GOtt. Er

nimmt dich nicht an um deiner Wuͤrdigkeit wil⸗

len, und weißt dich nicht ab um deiner Unwuͤrdig⸗
keit wilen . Nimm deine gantze Zuflucht zu ihm,
weil dich JEſus Chriſtus dein Erloͤſer zu ihm wei⸗
ſet. Schuͤtte dein Hertz aus, ſo kindlich, als du es an
JEſu Chriſto, und in den Pfalmen findeſt. Was

fuͤr Einfluß wird es bey und nach dem Tod in deine

Seele haben, wenn deine Seuffzer und Gebeter
in ihrer Wuͤrckung dich umgeben?

Nach dem dritten Gebot.
Was iſt im dritten Gebot gebotten?
Den Sonntag, als der Chriſten Sabbath, zu
heiligen. Theils mit fleißiger Beſuchung des Hau⸗
ſes GOttes, wo ſich die Heiligen verſammlen, und
mit Gebrauch der H. Sacramente. Theils ſon⸗
ſten durch weitere Betrachtung, Erforſchung, Exa⸗
minirung, Ubung des gehoͤrten Worts, und fer⸗
neres Leſen der Bibel. Durch gemeinſchafftliches
Gebet, Gottſeelige Geſpraͤch und Gewiſſens⸗Pruͤ⸗
fung. Durch Beſuchung der Krancken, der Witt⸗
wen und Wayſen Durch Beyſteuer zu der Noth⸗

durfft der Heiligen
wie heiſſen die Tugenden des dritten Gebots?

1) Gemeinſchafftliche Sonntags⸗Feyer, oder

GOttesdienſt. 2) Betrachtung goͤttlichen Worts.
3) Eifer uͤber der reinen Lehre.
wie heiſſen die Laſter des dritten Gebots?

3) Eigenheit, Werckheiligkeit, 2) Hindan⸗

Mm a ſetzung

—

288 Einleitung zum Gebrauch

ſetzung des goͤttlichen Worts, fuͤrwitzige Gruͤbe⸗
lung. 3) Gleichguͤltigkeit, Ketzermacherey.
was gehoͤrt zum GOttesdienſt und 3. Sabbaths⸗Feyer?
Es gehoͤret eine wahre GOttesfurcht darzu;
dieſe muß der Grund ſeyn, daß wir uns zu der
Chriſtlichen Kirche bekennen. Ferner gehoͤrt dar⸗
zu, daß wir den Ort der Verſammlung, die goͤtt⸗
liche Diener und die H. Engel, ehren, indem wir
die geſetzte Zeit mit andern beobachten, und aus
Liebe und Gehorſam denen Ordnungen unter⸗
than ſeyn.
was iſt der Sttesdienſt?
GOttesdienſt iſt eine Tugend, da man mit ge⸗
meinſcha fftlichem Beten, Singen „Gebrauch
goͤttlichen Worts und anderem aͤuſſerlichen Bezeu⸗
gen an den Tag legt, wie hoch man GOtt ehre,
damit auch andere darzu aufgemuthet werden.
was iſt die Eigenheit?
Sie iſt eine Untugend, da man aus nichtigen
Vorwaͤnden den gemeinſchafflichen GOttesdienſt
hindanſetzt.
was iſt die werckheiligkeit?
Sie iſt ein Laſter, da man das aͤuſſerliche Kirch⸗
gehen ohne Andacht als einen GOttesdienſt
treibt.
was iſt die Botrachtung goͤttlichen Worts?
Sie iſt eine Tugend, da man die Heil.
Schrifft uͤber aller Menſchen Buͤcher ſchaͤtzt, und
darinn die Geheimniſſe der Heil. Lehre nach dem
lautern Sinn des Heil. Geiſts erforſcht.
was iſt die Bindanſetzung goͤttlichen worts.?
Wenn man nicht genugſamen Unterſcheid der
bewaͤhrten goͤttlichen Ausſpruͤche von andern
Schrifften macht, und deßwegen Geiſt⸗ tretern

bencde
ſen chleg

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nGOnr

der zehen Gebote. 289

ſchen oder vernuͤnfftlichen Buͤchern mehr als je⸗
nen obliegt.
was iſt fuͤrwitzige Gruͤblung!?
Wenn man die Heil. Schrifft mit ſolcher Ab⸗
ſicht ließt, daß man daraus entweder vor der Zeit
allzuhohe Lehren ergruͤnde, oder gar ſeine vorge⸗
faßte Meynungen mit ihren Ausſpruͤchen ohne
Grund rechtfertige.
was iſt Eyfer uͤber der reinen Lehre?
Er iſt eine Tugend, dadurch man alle Schaͤrffe
und Genauigkeit gebraucht, die fuͤr jede Zeit hoch⸗
noͤthige Grund⸗Lehren, ohne dazu oder davon zu
thun, aus Heil. Schrifft zu behaupten, und ſich
fuͤr der geringſten Vermiſchung, es ſey der Art
oder der Sache nach, zu bewahren.
was iſt Gleichguͤltigkeit?
Wenn man mit den gemeinſten Wahrheiten
ohne Aufmercken auf das goͤttliche Maaß der
Oeconomiſchen Offenbarung auskommen will,
und unter ſolchem Vorwand entweder die Wahr⸗
heiten bloß nach ſeinen Abſichten beſtimmt, oder
denen Neulingen oder andern Sectirern ſolche ſo
oder ſo zu erklaͤren uͤberlaͤßt.
was iſt Ketzermacherey?
Wenn man diejenige, welche ihrer Schwach⸗
heit oder anderer unuͤberwindlicher Hinderniſſe wil⸗
len das Vermoͤgen nicht haben, die Wahrheit ſo
genau einzuſehen, dabey aber doch redlich und ge⸗
rades Hertzens ſeyn, deßwegen fuͤr unfaͤhig zu der
Gemeinſchafft mit der Kirche haͤlt, weil ſie nicht
ſo genau dencken als andere.

was fuͤr Belohnungen folgen auf die Tugenden
des dritten Gebots?

GOtt ſpricht zu Eli: 1. Sam. 2,30, Wer mich
Mm 3 ehret,

.

290 Einleitung zum Gebrauch

ehret, den will ich wieder ehren. Man bekommt
geuͤbte Sinnen, veſtes Gedaͤchtniß der Wohltha⸗
ten GOttes, Heiterkeit und Ausbreitung der See⸗
len⸗Kraͤfften.
was fuͤr Straffen folgen auf die Laſter des
dritten Gebots?
Unglauben, Eigenſinn, Vernuͤnffteley, Zwei⸗
fel und Mißtrauen gegen GOtt, den man hind⸗
angeſetzt.
was ſagt dir hieruͤber dein Gewiſſen?
Wie offt haſt du das gepredigte Wort verach⸗
tet? Wie offt aus mancherley Fuͤrwand ungerne
gehoͤret? darum iſt dein Hertz manchmal erkaltet.
Du haſt die Schuld davon auf allerhand Maͤn⸗
gel der Kirche gelegt, da du ſolche dir ſelbſt zuſchrei⸗
ben muſt. Wie offt haſt du verſaͤumt, dich durch
die heilige Sacramente zu erquicken? Wie wenig
haſt du das Amt der Verſoͤhnung, das ungeach⸗
tet vieler Mißbraͤuche veſt ſtehet, an den Die⸗
nern der Kirche reſpectiret? Was fuͤr fieiſchliche
Ungedult hat dich eingenommen, daß du die
Schrifftgelehrte auf Moſis Stuhl nicht geziemeud
angehoͤret, da doch der Heyland geſagt: was ſie
euch ſagen, das thut? Wie wenig denckſt du an
die Gegenwart der Heil. Engel bey heiligen Ver⸗
ſammlungen und in der Kirch, da doch David ge⸗
ſagt: Fuͤr den Goͤttern will ich dir lobſingen? Pſ.
138, 1. Die Engel ſollen dich tragen, wenn du
HH dem Leib ſcheideſt, biſt du auch bekannt mit
ihnen?

Nach

Pit abe
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der zehen Gebote. 291

Nach dem vierten Gebot.
Was iſt in dem vierten Gebot gebotten?

An Seiten der Vorgeſetzten:
Ihre Kinder und Untergebene zu lieben, und fuͤr
ſie zu ſorgen. Sie zur GOttesfurcht, Ehrbar⸗
keit und ehrlichen Geſchaͤfften, anzuhalten und zu
erziehen.
An Seiten der Untergebenen:
1) Die Vorgeſetzte im Hertzen hoch, lieb und
werth zu halten. 2) Ihnen mit demuͤthigen Ge⸗
berden und Worten zu begegnen. 3) Es mit der
That zu beweiſen, nemlich mit Gehorſam, Furcht,
Gedult und Wohlthaten.
Wie heiſſen die Tugenden des aten Gebots?

An Seiten der Vorgeſetzten:
1) Sorgfaͤltige Liebe. 2) Kluge Hauß⸗An⸗
ſtalt. 3) Hauß⸗ und Amts⸗Eifer.
Wie heiſſen die Laſter des 4ten Gebors?
1) Tyranney, Verzaͤrtelung. 2) Unordnung.
3) Nachſicht, Strengigkeit, Zorn.

An Seiten der Untergebenen:
Die Tugenden?
1) Ehrerbietung. 2) Demuͤthige Geberden.
3) Gehorſam. 4) Furcht. 5) Gedult. 6)
Danckbarkeit.

Die Laſter?

1) Verachtung, Vergoͤtterung. 2) Spoͤtte⸗
rey, gezwungene Demuth. 3) Halßſtarrigkeit,
Aufruhr; Verfuͤhrlichkeit, blinder Gehorſam.
4) Hinlaͤßigkeit, Erſchrockenheit 5) Ungedult,

Unempfindlichkeit. 6) Undanck, Uberſchuͤttung.
Mm 4 Ferne⸗

292 Einleitung zum Gebrauch

Jernere Tugenden:
Liebe zur Weißheit, Bedachtſamkeit, Weiß⸗
heit, Klugheit, Beſtaͤndigkeit, Einfoͤrmigkeit, Pruͤ⸗
fung, Erfahrung, Wiſſenſchafft, Geſchicklichkeit,
Geſelligkeit zu Guten, Entſchlagung boͤſer Geſell⸗
ſchafft, exemplariſche Auffuͤhrung, freundliche Er⸗
innerung und Beſtraffung.
Jernere Laſter:
Lehr⸗Verdroſſenheit, Alberkeit, Vorwitz, Uber⸗
Klugheit, Unbeſonnenheit, Gruͤblung, Zweifel⸗
muͤthigkeit, Thorheit, Uberſteigung, Narrheit,
Argliſtigkeit, Leichtſinnigkeit, Stoͤrrigeit, Leicht⸗
glaubigkeit, Unglaubigkeit, Unerfahrenheit, Ein⸗
bildung, Tummheit, Duͤnckel, Ungeſchicklichkeit,
Wielgeſchaͤfftigkeit, Leutſcheuheit, unmaͤßige Ge⸗
ſellſchafft, Aergerniß, Kaltſinnigkeit.
Sagt mir, warum ihr ſo viel von der weißheit und

Alugheit in das vierdte Gebot ſetzet, und er⸗
klart mir dieſe Woͤrter 7

Furcht GOttes macht gehorſame Leute, und
gehorſame Leute lernen etwas, und dieſe werden
weiſe und klug. Bey der Weißheit und Klugheit
werden in den Spruͤchwoͤrtern Salomo noch viel
andere Gemuͤths⸗Fertigkeiten angefuͤhret, als Sæ-
chel ein gutes Augenmas, dadurch ſich alles Thun
ohne viel anſtrengen zu einem guten Ende ſchickt.
Prov. 3, 4. ſerner 1. Daat, 2. Meſimmah, 3. Or-
ma, 4. Tuſchiah. 1I. Erkaͤnntniß was zu einer
Sache gehoͤret, 2. Gemuͤths⸗Gegenwart, 3. ſchnel⸗
le und in Gewohnheit gebrachte Witz in allen
Haupt⸗Sachen auf einerley Art zu handlen. 4.
Standhaffte Einfoͤrmigkeit in allem Beſchluß. Die
Weißheit aber und die Klugheit begreiffen dieſe
Gaben alle in ſich. Weißheit iſt ein aus der
V himm⸗

Puufnlichen
Hlußbatt
ders aber
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Nnmmh 10
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der zehen Gebote. 293

himmliſchen Lehre empfangener Verſtand der
Haußhaltung GOttes und ihrer Zeiten, beſon⸗
ders aber der gegenwaͤrtigen Zeit: Klugheit iſt ei⸗
ne nach der gegenwaͤrtigen Zeit genommene Un⸗
terſcheidung und angemeſſener Gebrauch des all⸗
gemeinen Plans der Weißheit. Zucht oder Mu-
ſar iſt die Anſtalt ſolche Dinge zu lernen und ſich
ſelbs zu ziehen.
Was iſt die ſorgfaͤltige Liebe?
Sie iſt eine Tugend, womit man ſeiner Unter⸗
gebenen Kraͤffte und Gebrechen wohl innen hat,
und ſolche zu unterſtuͤtzen bedacht iſt.
Was iſt Tyranney?
Ein Laſter, da man nicht auf das Wohlſeyn
ſeiner Untergebenen bedacht iſt, ſondern nur aus
Eigennutz oder Stoltz ſie zu uͤbermaͤßiger Arbeit
zwingt.
Was iſt die Verzaͤrtlung?
Wenn ein Herr oder eine Frau ihren Unterge⸗
benen zu viel Freyheit geſtattet, daß ſie dadurch
nachlaͤßig, faul und weichlich in der Arbeit werden.
Was iſt die Zauß⸗Anſtalt?
Wenn der Hauß⸗Vater und Hauß⸗Mutter
einmahl vor allemahl eine Einrichtung machen,
daß Kinder und Geſind wiſſen, was ſie fuͤr jede
Zeit im Hauß zu thun haben, und wenn jene uͤber
der Ordnung halten. Das Gegentheil iſt Un⸗
ordnung.
Was iſt der Zauß⸗ und Amts⸗KEifer!
Eine Tugend, ſeine Untergebene mit gehoͤrigem
Ernſt und vernuͤnfftiger Beſtraffung in Schran⸗
cken zu halten, weil ſie nicht mit bloſſer Lebe al⸗
lein regiert werden koͤnnen.

Mm 5 Was

2994 Einleitung zum Gebrauch

was iſt die Nachſicht?
Eine Untugend der Verrſchafften, da ſie die Feh⸗
ler und Unarten der Untergebenen zu aͤndern und zu
beſſern verdroſſen ſind.
was iſt Strengigkeit?
Eine Untugend, da man in Beſtraffung des Boͤ⸗
ſen, das man zuweilen, nachſehen koͤnnte, gar zu
genau und hart iſt, auch wohl im jaͤhen Zorn uͤber
Unwiſſende ausfaͤhrt.
was iſt Ghrerbietung?
Wenn die Untergebene deſto mehr Hochachtung
und Furcht haben, je mehr ſie von den Herrſchaff⸗
ten Lebe und Freundſchafft genieſſen.
was iſt Verachtung?
Wenn die Knechte und Maͤgde allzugemein ge⸗
gen ihre Herrſchafften thun, und nicht daran den⸗
cken, daß ſie GOtt in der Obrigkeit, wenn ſie
ſchon Fehler begeht, zu Ehren haben.
was iſt Vergoͤtterung?
Wenn Untergebene nicht um GOttes, ſondern

nur um Prachtes und Gaben willen, die Herrſchaff⸗

ten fuͤrchten, und das Vertrauen, das ſie GOtt
ſchuldig ſind, auf ſie ſetzen.
wWas iſt Demuth in Geberden?
Wenn man mit der gantzen aͤuſſeren Stellung

der Glieder ſeine innerliche Furcht und Hochachtung

an den Tag legt.
was iſt Geſpoͤtt?
Wenn man mit unartigen Geberden ſeine Gleich⸗
guͤltigkeit gegen Vorgeſetzte blicken laͤßt.
was iſt gezwungene Demuth? .
Wenn man gegen Herrſchafften innwendig keine
Hochachtung hat, und doch aͤuſſerlich aus falſchen
Abſichten eine ſchmeichlende Hunds⸗Demuth an
ſich nimmt. Was

Wenh
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iſcie, pal
hen

udn.
uſeſcet)

der zehen Gebote. 295

was iſt Gehorſam?
Wenn man entweder Vorgeſetzten oder andern
geſchickten Leuten mit Luſt und willig Folge leiſtet,
wenn ſie uns gebieten oder etwas Gutes ſagen, ob
man ſchon den Grund des Gebots nicht allemahl
weiß. 4
iß⸗ was iſt Ungehorſam und Zalßſtarrigkeit?
Wenn man nicht willig thut, was Vorgeſetzte ge⸗
bieten, oder vorher alles nach ſeinem eigenen Sinn
ausgruͤbelt, ehe man Luſt bezeugt, das gebottene ins
Werck zu ſetzen. —
— was iſt Aufruhr?

Ein Laſter, da man ſich den Ordnungen wieder⸗
ſetzt, und auch andere dagegen aufwiegelt.
was iſt Verfuͤhrlichkeit?
Wenn man ſich unter nichtigen Ausfluͤchten, die
man von andern gehoͤrt, von dem ausdruͤcklichen
Gebot abfuͤhren laͤſt.
was iſt blinder Gehorſam oder Sclaverey?
Wenn man ſich der Vorgeſetzten ungewohnten
Befehlen, ohne zu fragen, ob ſie goͤttlicher Ordnung
gemaͤß ſeyen, unterwirfft.
wWas iſt die Furcht?
Wenn man auch in Abweſenheit der Herrſchaff⸗
ten ſich ſcheuet, etwas wider ihre Befehle zu thun;
auch Sorge hat, daß man weder Kleines noch
Groſſes vergeſſe.
was iſt Zinlaͤßigkeit?
Wenn man ſich nicht fleißig erinnert, mit was
Ernſt die Herrſchafften geneſe Dinge vor andern
eingebunden, und deßwegen der Pflicht oder gar
auch der Drohung vergißt.
was iſt Bloͤdigkeit oder Erſchrockenheit! V
Wenn man den Ernſt und die zur daus Angae
gehoͤ⸗

296 Einleitung zum Gebrauch

gehoͤrige Drohung fuͤr Zorn und Tyranney haͤlt,
und deßwegen in ſeinem Geſchaͤfft, wenn man es auch
recht gethan, keine Zuverſicht zu der Herrſchafft hat.
was iſt Gedult!
Wenn man bey vielem Hauß⸗Geſchaͤfft oder
hartſcheinenden Zumuthungen die Schuld nicht
gleich auf die Hauß⸗Herren legt, ſondern etwas zu
leiden vor ſeine Pflicht haͤlt.
was iſt Ungedult?
Wenn man bey zuſammen ſtoſſendem Geſchaͤfft
den Muth verliehrt, oder gar uͤber die Herrſchaff⸗
ten loßzieht.
Was iſt Unempfindlichkeit!
Wenn man mehr Geſchaͤfft auf ſich nimmt, als
der Herrſchafft Meynung iſt, und ſich damit ſelbſt
zu weiterm Geſchaͤfft untuͤchtig macht.
Was iſt Danckbarkeit?
Wenn man erkennt, wie gut es die Herrſchafft
mit einem meynt, und die Wohlthaten, die man em⸗
pfangen, durch friſches Angedencken immer in ihrem
Geber anſieht, und gleichſam GOttes Vorſehung
zu Ehren neu empfaͤngt.
Was iſt Undanckh? .
Wenn man das genoſſene Gute nur in ſeiner
Hand und Eigenthum anſiehet, oder es gar em⸗
pfangen zu haben vergißt, und weder der Regie⸗
rung GOttes noch auch des Gebers ſich erinnert.
Was iſt Ueberſchüttung?
Wenn man aus Erkenntlichkeit mehr gegen dem
Gutthaͤter thut, als dem Stand, Vermoͤgen und
Ordnung gemaͤß iſt.
Was iſt die Liebe zur Weißheit oder Lehr⸗Begierde?
Sie iſt eine Tugend, nicht nur allerhand Wahr⸗
heiten, ſondern nuͤtzliche und zu dem Lebens⸗Zweck
dienliche,

Cglanetr

ſeuerſch
ſcen Degea

ſcherten

Ee Togeg
olelin
cenn erfoln

En Coſer,
itſigendD
1 Mital
fonthengten
Phenhat,
Piſ

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(hublthrd

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ngt.
le
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i

GrpeN
n ,

der zehen Gebote. 297

dienliche, alſo zu erkennen, daß man ſie in der Ord⸗
nung, wie eine zu der andern Ausuͤbung dient, ge⸗
genwaͤrtig habe.
Was iſt die Lehr/⸗ Verdroſſenheit!?
Sie iſt ein Laſter, da man nicht lernen mag,
was man Gelegenheit und Berufs halber lernen
ſolte, und lieber ein Alberer bleiben, als ein verſtaͤn⸗
diger Menſch werden will.
Was iſt Vorwitz und Ueberklagheit?
Ein Laſter, da man allerhand wahrſageriſche und
ziegeuneriſche Dinge wiſſen will, oder auch mit nuͤtz⸗
lichen Dingen unzeitig, ohne Ordnung, und mit un⸗
maͤßiger Lehr⸗Begierde umgehet.
. Was iſt Bedachtſamkeit?
Eine Tugend, da man bey ſeinem Thun und Laſ⸗
ſen alle Umſtaͤnde bedenckt, und was aus dieſem oder
jenem erfolgen koͤnnte, voraus ſiehet.
Was iſt Unbeſonnenheit?
Ein Laſter, da man ſeine Gedancken in fremden
Unnoͤthigen Dingen hat, und weder auf einen Zweck
und Mittel noch auf die Hinderniſſe ſieht; auch
manchmal etwas ſucht, und doch nicht weiß und vor
Augen hat, was man ſucht.
Was iſt Zweiffelmuüͤthigkeit und Serupuloſitäͤt?
Eine Untugend, da man ſich bey ſeinem Thun
allzuviel Hinderniſſe vorſtellt, und aus Furcht zu kei⸗
nem Schluß und Angriff der Sache kommen kan.
Was iſt Gruͤbelung?
Eine Untugend, da man vor der Zeit allzu genau
und accurat ſeyn will, ehe man weiß, was zu dem
gantzen Vorhaben gehoͤrt.
Was iſt Weißheit?
Sie iſt ein Geſchick und Wiſſenſchafft des Le⸗
bens oder der Gluͤckſeeligkeit. Sie iſt eine Nach⸗
ahmung

298 Eirnleitung zum Gebrauch

ahmung GOttes in ſeinen Wercken, welche das
Leben und Weſen ſeiner Geſchoͤpffe foͤrdern Kurtz,
ſie iſt ein Verſtand der Haußhaltung GOttes, eine
Einſicht in die Einfalt der Wahrheit, d. i. in die
unter dem ſichtbaren und unſichtbaren leicht ver⸗
ſtaͤndliche aber verborgene Ordnung wordurch
alles zuſammen gehalten wird.
Was iſt Thorheit?
Sie iſt ein Laſter, da man mit Eigenſinn oder
doch ſchwacher Erkaͤnntniß etwas beſonderes aus⸗
zurichten vermeynt, dazu man die Tuͤchtigkeit nicht
hat. Kurtz, ſie iſt eine albere Nachaͤffung der Weiß⸗

hei⸗ Was iſt Ueberſteigung?
Eine Verwegenheit der Vernunfft, da man aus
der Natur oder Offenbarung ſolche Gruͤnde des
Verſtandes annimmt, durch welche man unſicht⸗
bare und ewige Dinge in ihrer urſpruͤnglichen Ord⸗
nung und Einfalt zu erkennen nur deſto untuͤchti⸗
ger wird.
— Was iſt Klugheit?
Sie iſt ein Geſchick, nach den veraͤnderlichen Vor⸗

fallenheiten in der Welt, der Dinge Gutes und Boͤ⸗

ſes zu nutzen.
Was iſt Narrheit?
Sie iſt eine laſterhaffte Unart, da man in ſeinem
Thun ohne Ueberlegung zufaͤhrt, und dardurch ſich
ſelber Schaden thut, auch aus ſeinem Schaden
nicht witzig wird.
Was iſt Argliſtigkeit:
Ein Laſter, da man auf heimtuͤckiſche Art ſeinen
Nutzen mit andrer Schaden foͤrdert.
Was iſt Einfoͤrmigkeit?

4

Eine Tugend, da man nach vorſichtigem Be⸗
ſchluß

ſſanrl
Auatpung

Ein iſfe,
ſechbepcher

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blhu der zehen Gebote. 299

Aytn an ſchluß ſeiner Ueberlegung beſtaͤndig in einerley Maaß
eſeſe der Ausuͤbung bleibt.
altlpg Gl⸗ Was iſt Leichtſinn?
Ein Laſter, da man weder bey ſeinem Schluß
noch bey einerley Weiſe in der Ausuͤbung bleibt.
. Was iſt Stoͤrrigkeit? .
Wenn man in ſeinem Thun allzu beſtaͤndig ſeyn
will, daß man ſich dabey nicht in die Zeit und Um⸗
ſtaͤnde ſchickt, und auch die noͤthige Veraͤnderung,
welche ohne Verletzung des gefaßten Schlußes ge⸗
ſchehen kan, nicht vornimmt.
„ Was iſt die Pruͤfung?
Wheh Sie iſt ein aus der Behutſamkeit kommendes
gitn Geſchick, das beſte unter vielen guten Dingen zu
nmfmm erkennen.

Ug ſlte ine Was iſt geichtglaubigkeit?
Bien Wenn man ohne Pruͤfung annimmt, was man
she hoͤrt.
müſrine Was iſt Unglaubigkeit? .B
Ae Wenn man bey Unzulaͤnglichkeit eigener Pruͤ⸗

B fung das nicht annehmen will, was durch richti⸗
ee Zeugniſſe bekraͤkftigt iſt.
ntaindlire Was iſt Erfahrung? .
Degevsen Sie iſt eine Tugend des Verſtands, da man die
ergriffene Lehren durch wuͤrckliche Bemerckung mit
mn den Sinnen, abſonderlich des Geſichts und Gehboͤrs,
un beſtaͤttiget, und ein Geſchick hat, aus ſchon erfahr⸗
n mmn nen Dingen auf kuͤnfftige gleiche Faͤlle einen Schluß
Han ſta, zu machen.

Was iſt Unerfahrenheit?
ſiken. Wenn man ſeine Sinnen nicht darauf uͤbt, das
ntſtistd gelernte auch ſelbſt innen zu werden.
ſſtcet Was iſt Einbildung? .
nifii Wenn man aus ſeinen Erfahrungen lauter allge⸗

lc⸗ ehn

meine

300 Einleitung zum Gebrauch

meine Lehren macht, und glaubt, daß das durchaus

angehe, was nur hier und da angeht; oder kuͤrtzer,
wenn man meint, man habe etwas aus Erfahrung,

das man doch nur unrichtig geſchloſſen.

Was iſt Wiſſenſchafft?
Eine mit Erfahrung, Vernunfft, Gedaͤchtniß und

Gemuͤths⸗Gegegenwart, bekraͤfftigte Erkaͤnntniß

mit dem Geſchick, ſolche gleichbald in das Werck
zu ſetzen, und mit allen darzu gehoͤrigen Uebungen
andere zu lehren.
Was iſt Tummbeit?
Ein Laſter, da man aus langer Verſaumniß
nichts weiß, beſonders was und wie weit man eine

Sache Berufs halber verſtehen ſolle.

Was iſt Duͤnckel?
Ein Laſter, da man andern Anweiſung geben oder

doch eine Sache beurtheilen will, ehe man weiß,

was dazu gehoͤrt.
V Was iſt Geſchicklichkeit?
Eine Fertigkeit, eine Sache mit leichten Hand⸗
griffen genau, hurtig und angenehm, zu Stande zu

bringen.

Was iſt Ungeſchicklichkeit
Eine Untugennd da man mit ſeinen Gliedmaſſen
Bar langſam und mangelhafft thut, was man zu

thun auf ſich genommen.

Was iſt Viel⸗Geſchaͤftigkeit?
Wenn man zwar viele Dinge angreifft, aber aus
Mangel der Uebung nichts ausmacht.
Was iſt Geſelligkeit und Entſchlagung boͤſer Geſellſchafft?
Geſelligkeit iſt eine Tugend, den anerſchaffenen

Trieb zum Umgang mit andern alſo in das Werck

zu ſetzen, daß man ſelbſt und andere nach der Ab⸗
ſicht GOttes geuͤbt und gebeſſert werde. Entſchla⸗
gung

Cſe vtuge
der unſh
en beſedens
s

Ere al hern
er ſch an
igt, damit
Ungenkone,
Baig
Eine hyrugen.
yntſchaft ere
90s Mlkend
Vusſ et

.
egent iſ
oleud ns
in ſch tern
leſefenoic

the,)

4 4 der zehen Gebote. 3017
hung boͤſer Geſellſchafft iſt die erſte von der Weiß⸗
naes heit eingeſchaͤrffte Tugend, eine vorſichtige Wahl
“ der tugendhafften und Vermeidung der laſter⸗
“ hafften Leute im Umgang zu treffen, damit nicht
ſt Fe eee⸗ durch boͤſe Geſchwaͤtze gute Sitten verderbt wer⸗
en.

Was iſt Leutſcheuheit?
Eine Untugend, da man ſich des Umgangs mit
andern entſchlaͤgt, und endlich bloͤde wird, an.
dern, beſonders hoͤhern, vor das Geſicht zu tretten.
Was iſt Liebe zur Einſamkeit?
Eine zu gewiſſen Zeiten vertraͤgliche Tugend,
Un da man ſich auf eine Zeit der Geſellſchafft ent⸗
aſc. ſchlaͤgt, damit man ſie kuͤnfftig beſſer zu Nutzen
pringen koͤnne. =
Ilnfabon Was iſt unmoͤßige Geſellſchafftt
1Nl,Mo Eine Untugend, da man ſich mit allzuvieler Be⸗
kanntſchafft zerſtreuet, ſo, daß man mehr Scha⸗
ſtuan den als Nutzen davon haat.
tratlitah Wias iſt exemplariſche Auffuͤhrung
Glgneuo Eine Tugend, da man ſich in Geſellſchafft mit
andern in Worten und Wercken alſo beweißt,
daß ein anderer keinen rechtmaͤßigen Anlaß zur
lſeren. Suͤnde, ſondern vielmehr Urſach zur Erbauung
t neeg nehmen kan.
Was iſt aͤrgerliche Auffuͤhrung?
Wenn man ſich in Worten und Wercken alſo
bezeugt, daß andere dadurch ſchlimmer werden.
Wias iſt Aergerniß?
Aergerniß iſt ein Laſter, da man andere zur
Nachfolge und Auswuͤrckung des Boͤſen, das man
ſelbſt an ſich hat und thut, verfuͤhrt.
Was iſt freundliche Erinnerung und Beſtraffung!?
Eine Tugend, da man ſeinem Naͤchſten, ab⸗
Nn ſonder⸗

nhet

302 Einleitung zum Gebrauch

ſonderlich den Untergebenen ihre Fehler gutmey⸗
nend vorhaͤlt, und in Liebe verweißt.
Was iſt Kaltſinnigkeit im Erinnern und Beſtraffen?
Ein Laſter, da man ſeinen Naͤchſten wegen der
Untugenden, die von der Obrigkeit nicht geſtrafft
werden, oder die keinen Schaden im Hauß⸗We⸗
ſen nach ſich zu ziehen ſcheinen, mit Stillſchwei⸗
gen hingehen laͤßt, ſolche gleichguͤltig anſiehet oder
anhoͤret, und ſie deßwegen weder warnt noch be⸗
rafft.
ſeen fuͤr Belohnungen folgen auf die Tugenden des
vierten Gebots?

Ein leichter Weg zu kuͤnfftiger Verſorgung,
Gluͤck, langes Leben, kluge Auferziehung der
Kinder.
Was fuͤr Straffen folgen auf die Zaſter? .
Anſtoͤſſe im gantzen Leben, Ungluͤck, Verkuͤr⸗
tzung der Jahre, tolle und unſeelige Kinder⸗Zucht.

Wenn ihr euch vor diß Gebot hinſtellet, wie redet
euch euer Gewiſſen an?

10 So dich GOtt mit Kindern geſegnet, haſt
du ſie mehr um ihrer Seele willen, als GOttes
Gabe und Beylage, geliebt? Oder haſt du ſie mehr
aus hefftigem Natur⸗Trieb lieb? 2) Beſtehet
deine Treue und Sorgfalt darinn, daß du die ge⸗
ringſcheinende aber tief⸗einniſtende ſchmeichelhaff⸗
te Anfaͤnge des Boͤſen mit ſcharffem Aug verhuͤ⸗
teſt, und deßwegen Weißheit von oben lerneſt,
oder nur darinn, daß du ſie vor die gegenwaͤrti⸗
ge Zeit im Leiblichen wohl beratheſt?
1) Ihr Kinder, habt ihr eine Hochachtung fuͤr
eure Eltern, als fuͤr GOttes Stelle⸗Verwalter?
Bedencket ihr auch, was ihr GOtt im hoͤchſten
Grad ſchuldig ſeyd, das ſeyd ihr auch euren El.
er

ech dos Bu
adabtͤ
n geßd
De Mite
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Eeten und lt
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1 dr auh de
uhr Ei⸗
ftier, nee
4 . eſe
Eeedes Cewſe

Maſes

Clen

der zehen Gebote. 303
N
pe ,

tern und Vorgeſetzten ſchuldig in verjuͤngtem
n ee Maaß? 2) Mercket ihr, daß aus GOttes⸗
licſinn furcht Weißheit kommt, und daß die Weißheit
P nifrgef eine Wiſſenſchafft des Lebens iſt? 3) Macht ihr
Mminheg euch das Buch der Spruͤchwoͤrter zur Weißheit
ntefſen. und Gluͤckſeeligkeit auch zu nutz?
ignſegcc was gehoͤrt hieher aus der Zauß⸗Tafel? .
Kum nh Die Pflichten der Eltern und Kinder, und, nach
dem Muſter derſelben, die Pflichten der Obrig⸗
emg keiten und Unterthanen; Wie auch die Pflichten

8 der Hauß⸗Vaͤtter und Dienſt⸗Botten: ſiehe im
ftoge ug Sten und vten Gebot.
Nſeen N Frage des Gewiſſens an eine Obrigkeit.

Haſt du dich als einen Statthalter GOttes,
n als einen Spiegel der Geſetze und einen Vatter
it gegen deine Unterthanen aufgefuͤhret? ſie von
r NNesS“ Hertzen geliebt, und ihre Wohlfahrt, beſonders
lnmm die geiſtliche und ewige nach allem Vermoͤgen ge⸗

a ſucht?
tun ſſnt Frage des Gewiſſens an einen Unterthanen und
Clen di Mitbuͤrger?

Grpirre Liebeſt du deine Obrigkeit als ein Kind den
6ſer Vatter? Liebſt du ſie aus Liebe zur Gerechtigkeit,
weil ſie ſolche als deine Wohlthaͤterin an GOttes⸗
Statt zum gemeinen Beſten ausuͤbt, und, wenn
n , es auch nicht iſt, doch darum da iſt? Wer und in
ſ welchem Stand und Beruff du auch biſt, machſt
, du dir auch die gute Gaben deiner Mitbuͤrger
durch gute Geſellſchafft zu nutz, daß du Gotts⸗
ne ut echtiger, weiſer und in deinem Beruff tuͤchtiger
wDerdeſt?

Frage des Gewiſſens an einen Zauß⸗Vatter und Zauß⸗
utter?

ee Biſt du eines Sinnes mit deinem Ehe⸗Gemahl?
Nn 2 Be⸗

7

304 Einleitung zum Gebrauch

Betruͤbt und beleidigt nicht eins das andere aus
Mangel der Einigkeit in der Wahrheit? hilfft
eins dem andern in Fortſetzung der Nahrung, al⸗
ſo daß, was der Mann erwirbt, die Frau zu Rath
haͤlt, nach dem ſiebenden Gebot? gedenckt eines
von dem andern etwas von deſſen Gebrechen und
Suͤnden bey andern Leuten? Oder decket ihr es
zu mit Liebe und Gedult? Seyd ihr eines Sinnes
in der Kinderzucht? Widerſteht eines dem an⸗

dern mit Gelindigkeit, mit zaͤrtlen, verwoͤhnen,

ſpielhafften Taͤndeln, daß die ernſthaffte Zucht zu
nichte wird? (*) Seyd ihr Morgends fruͤh und
Abends ſpaͤt mit noͤthigem Fleiß in der Haußhal⸗
tung? Wendet ihr genugſamen Verſtand und
Nachſinnen drauf, alles zu uͤberſehen, was darzu
gehoͤrt? Haltet ihr gute Ordnung, daß alles zu
rechter Zeit und am rechten Ort geſchehe? Gebt
ihr wohl acht auf eure Hauß⸗Geraͤth, daß ein jeg⸗
liches an ſeinem Ort wohl aufgehoben und lang
gebraucht werde? Wird auch alles aufgeſchrie⸗
ben? Gebt ihr auf Zeit und Gelegenheit acht, wohl
einzukauffen und wohl anzubringen, als treue und
kluge Haußhalter?

Nach dem fuͤnfften Gebot?
Was iſt im fuͤnfften Gebor geborten?
1) Hertzliche Liebe des Naͤchſten. 2) Mitlei⸗
den., 3) Gunſt. 4) Friede. 5) Gedult. 6)
Langmuth. 7) Freundlichkeit. 8) Verſthn⸗
ichkeit.

) Wiſſet ihr eure Liebe unter Stecken und Ruthen zu ver⸗
bergen? Denckt ihr an die Folgen dieſes Gebotes nach
dem Tod Wahrheit und Weißheit ſolgt euch nacht alles
andere weicht von euch.

¹) Me.
) Ctnnung,
Gltes Zunt
ſtet, Vertn
Pedſetigeet.
Nlth. ) bun
ſlgket. 9

Hiſftoſtne

He leſſen de⸗
Ptckut, Erou
ehedenftcdiget
ſttraht Yen
haftket,
Utſtket,
9 Cnnftlchke
ſhegin. I1
Elfichet, e
1Ne gEe

urußtife,
nulgtalſt
u e

grnmng:
lluſe

der zehen Gebote. 305

lichkeit. 9) Huͤlff, Rath und Foͤrderung in allen
Noͤthen.
wie heiſſen die Tugenden des fuͤnfften Gebots?
1) Liebe. 2) Mitleiden, Barmhertzigkeit,
3) Goͤnnung, Guthertzigkeit, Gluͤckwuͤnſchen.
4) Gutes Zutrauen, Eintracht, Freundſchafft⸗
lichkeit, Vertraulichkeit. 5R) Vertragſamkeit,
Friedfertigkeit. 6) Sanfftmuth, Douceur, Lang⸗
muth. 7) Leutſeeligkeit, Freundlichkeit, Hold⸗
ſeeligkeit. 8) Verſoͤhnlichkeit. 9) Unintereßir⸗
te Huͤlffleiſtung, Dienſthafftigkeit.

, Ferner: .
Liebe zur Wahrheit, Selbſt⸗Erkenntniß, Schaͤ⸗
tzung ſein ſelbſt, Demuth bey ſich ſelbſt, Gleich⸗
muͤthigkeit, Demuth gegen andere, Sittſamkeit,
Gefaͤlligkeit, Wohlanſtaͤndigkeit, Manierlichkeit,
Hoͤflichkeit, Ernſthafftigkeit.
Wie heiſſen die Laſter des füͤnfften Gebots
1) Haß, Affen⸗Liebe. 2) Haͤrtigkeit, Weich⸗
hertzigkeit, Grauſamkeit. 3) Neid, Mißgunſt,
Schadenfrobigkeit, Verfluchung. 4) Argwohn,
Zwietracht, Verkuppelung, Feindſeeligkeit, Schmei⸗
chelhafftigkeit, Mißtrauigkeit, Offenhertzigkeit.
15) Unlittigkeit, Affter⸗Gelindigkeit, Zanckſucht.
6⁶) Empfindlichkeit, Unſinnlichkeit, Schnelligkeit,
laher Zorn. 7) Unleutſeeligkeit, Selaverey, Ver⸗
ruͤßlichkeit, Uberfreundlichkeit. 9) Rach⸗Be⸗
gierde. 9) Eigennutz, Undienſthafftigkeit.

Ferner: .
Ungerechtigkeit, Blindheit, Mißtrauen, allzuviel
Vertrauen auf ſich. Ubermuth, Stoltz, Nieder⸗
traͤchtigkeit, Ehrgeitz, Eigen⸗Artigkeit, Fuchs⸗
ſchwaͤntzerey, Leichtfertigkeit, Hochtrabung, Puump⸗
heit, gezwungenes Weſen „Grobheit, Gauckel⸗

hafftigkeit, Ausgelaſſenheit, Sauerſehen. Fr.

306 Einleitung zum Gebrauch
Fr. Erklaͤrt mir die wichtige Stelle Pauli

1. Cor. 13, 4 ⸗7?

Antw. Die Liebe iſt

1) Lanamuͤthig, indem ſie

ſich unter des andern Laſt her⸗ F

ablaͤßt, ſeine Fehler, die er
ſelbſt haſſet/ traͤgt/ a gar manch⸗
mahl Boͤſes von ihm leidet.
2) Und freundlich, (im
Grund⸗Text dienſtfertig,) in⸗
dem ſie Mittel und Gelegen⸗
heit ſucht, andern zu dienen,
ohne einen Danck zu begehren.
3) Die Liebe eifert nicht,
fondern iſt im Gegentheil gut⸗
hertzig, indem man GOtt vor
das Gute, das man ſelbſt nicht
hat, an andern danckt, gerne
zuruͤck ſtehet, weil GOtt es al⸗
ſo will, und zufrieden iſt, wenn
man nur mit Aufrichtigkeit/als
ein Glied des Leibs, dem gan⸗
tzen an ſeinem Theil dienen kan.
4) Die Liebe treibet nicht
Muthwillen. (Grund⸗Text:
iſt nicht inſolent hochfahrend.)
Iſt hingegen beſcheiden, da
man veſt haͤlt an der geringen
Meynung von ſich, ſeine Kraͤff⸗
ten und ſeine Schwaͤche genau
kennt, nicht zu wenig noch zu
viel ausrichten will, und ſich
abſonderlich gegen andere in
rechter Ordnung ſeiner gliedli⸗
chen Maaß der Gabe gemaͤß
verhaͤlt.

Die Liebloſigkeit iſt
1) Schnell, da man keinen
ehler an andern uͤberſiehet,
weil man ſich ſelbſt nicht kennt.

2) Gleichguͤltig, und un⸗
bekummert, wie es andern ge⸗
he, wenn man nur in ſeiner
Eigen⸗Liebe Fortgang findet,
und füͤr ſich ſelbſt Gluͤck hat.
3) Liferſuͤchtig, da man
ſich kraͤnckt, wenn andere un⸗
ſers gleichen auch bekommen,
was wir haben, oder noch hoͤ⸗
her ſteigen: Neidiſch, da man

wolte, daß ſie nicht haͤtten, was

ſie haben, und daß hingegen
wir und die unſere es haͤtten,
auch da man manchmal Scha⸗
den froh iſt.
4) Die Liebloſigkeit iſt
hochfahrend, man iſt mit
Eigen⸗Duͤnckel und Groß⸗
Thun angefuͤllet, man laͤßt an⸗
dern ſeines gleichen nichts gel⸗
ten, laͤßt hohe Augen, heffti⸗
ge Geſichts⸗Minen, von ſich
blicken, laͤßt in der Rede ei⸗
nen veraͤchtlichen Thon von ſich
hoͤren, man erzuͤrnt ſich, wenn
man ihm zu wenig Ehre gibt,
man verraͤth ſich in allem, daß
man ſich hoͤher ſetzt, als GOtt
einen geſetzt, und iſt daher
vermeſſen, ſtoltz und veraͤcht⸗
lich in ſeinem aͤuſſern Bezeu⸗
gen.
5) Sie

1

Geblitt
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Ee, und ſart
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Uen, und wosere
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ſeuun Nitſr⸗
nace en
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tont
Gte

ülfii

en Nonnte

der zehen Gebote.

5⁵) Sie blaͤhet ſich nicht,
ſondern iſt demuͤthig, aus Er⸗
kaͤnntniß der Wahrheit und
Gerechtigkeit in GOttes Wer⸗
cken, wie auch der Luͤgenhaff⸗
tigkeit und Eitelkeit in Men⸗
ſchen⸗Wercken, abſonderlich
ſeiner eigenen Suͤnde, ſeiner
Maͤngel und Schwachheiten,
haͤlt deßwegen andere hoͤher
als ſich, erniedriget ſich ſelbſt,
und beugt ſeine hochmuͤthige
Natur, hat nicht gefallen an
ſich, ſucht nicht ſeine eigene

Ehre, und hat vielmehr Luſt

zu dienen als bedient zu wer⸗
den, und was einem Widriges
begegnet, erkennt man vor recht
und billig von GOtt.

6) Sie ſteller ſich nicht
ungeboͤrdig, fondern iſt leut⸗
ſeelig und wohlanſtaͤndig nach
Unterſchied der Perſon, der
Zeit und des Ortes, in Wor⸗
ten und Geberden, und rich⸗
tet ſich gerne nach den Sitten
des Landes, ſo, daß alles aus
einem Grund der Beſcheiden⸗
heit gehet, aus welchem man
au ſeinem Naͤchſten, auch an
dem geringſten, etwas ſiehet,
das man hoch haͤlt, weil die
Weißheit durch allesu nd durch
alle wuͤrckt.

Npn 4

307

5) Blaͤhet ſich auf, aus
Uebermuth und Einbildung
mehr zu ſeyn, mehr zu vermoͤ⸗
gen und zu wiſſen als in der
That iſt, abſonderlich in Ver⸗
gleichung mit andern, und bey
gewiſſen Gelegenheiten ſich zu
zeigen, da man auch auſſer
dieſen ſchon in einer gewohn⸗
heitlichen Vergeſſenheit der
Wahrheit und Gerechtigkeit iſt,
und bey allerley Erzehlungen
und Bezeugungen dergleichen
thut, als haͤtte man alles ſich
und ſeinem Vermoͤgen zu dan⸗
cken, und folglich aus einem
luͤgenhafften Bild, falſchen
Meynung und einbildiſchem
Vergnuͤgen daruͤber, Urſach
an aͤllem nimmt, ſich zu rüͤh⸗
men, ſeine ſelbſt erwaͤhlte Wei⸗
ſe zu vergoͤttern, andere dar⸗
nach zu urtheilen, ſich ſelbſt
aber in ſeinem einbildiſchen
Weſen zu vergroͤſſern.
6) Iſt unboͤflich und grob,
da man aus Unbeſonnenheit
oder Aufgeblaſenheit nicht dar⸗
auf mercket, was nach den Sit⸗
ten des Landes wohlanſtaͤndig
ſeye, oder nicht, oder aus un⸗
verſchaͤmter Kuͤhnheit nicht be⸗
obachtet, worinn man von den
Thieren unterſchieden ſeye,
und was der goͤttlichen Ord⸗
nung in der Geſellſchafft gemaͤß
ſeye, und folglich gegen Hoͤ⸗
hern allzugemein, gegen ſeines
gleichen allzufrey, und gegen
Niedrigen allzugroß/ uͤberhaupt
aber zu viel und zu wenig thut.

7) Sie

308

7) Sie ſuchet nicht das
ihre, ſondern iſt unintereſſirt
und unpartheyiſch, da man
nicht von Eigen⸗Nutz oder Ei⸗
genſinn verblendet iſt, auch
nicht begehrt, daß andere nur
ſeinem Vortheil dienen, ſon⸗
dern, da man einem jeden, oh⸗
ne Abſehen auf ſich, und ohne
Anſehen der Perſon das gibt,
was ihm nach GOttes Ord⸗
nung gehoͤrt, abſonderlich aber
den gemeinen Nutzen ſeinem
eigenen vorzieht.

3) Sie laͤßt ſich nicht er⸗
bittern, ſondern iſt gelaſſen,
da man an keinerley Übelund
Verſuchung ſich verfaͤngt oder
verfinſtert, ſondern gleichmuͤ⸗
thig und frey von dem bittern
Eyfer bleibt, der ſich ſonſt
tief in die Seele ſetzt, wo man
ſich nicht gleich in dem goͤttli⸗
chen Licht erweitert oder durch
die erkannte Wahrheit davon
frey macht, das Boͤſe zudeckt,
beſſers von dem Naͤchſten er⸗
wartet und glaubt, als der er⸗
ſte Schein gibt.
9) Sie trachtet nicht nach
Schaden, (Grund⸗Teyt, ſie
vechnet das Böͤſe nicht auf,)
ſondern iſt einfaͤltig auf das
Boͤſe, man ſiehet zu erſt auf
dasrichtige und lautere/ hernach
auf das Boͤſe, man ſiehet das
Boͤſe nicht ohne Vergleichung
mit dem Guten; man laͤßt ſich
das Gute durch vieles Boͤſe
nicht verderben, wie Paulus

Roͤm.

Einleitung zum Gebrauch

7) Iſt eigenmuͤthig, und
partheylich, da man uͤber der
raͤuberiſchen Begierde das ſei⸗
ne zu vergroͤſſern das Beſte
und den Nutzen anderer ver⸗
gißt und aus den Augen ſetzt,
auch in ſeinem Urtheilund Ge⸗

ſicht des Gemuͤths nicht auf⸗

das, was recht und gleich iſt,
zielet, ſondern es geſchehen
laͤßt, daß man aus Selbſt⸗Be⸗
trug nur aus der naͤchſten als
beſten Wahrſcheinlichkeit hand⸗
le, wordurch alles Recht ge⸗
heugt wird.
8) Sie wird gleich erbit⸗
tert, da man einmahl aufge⸗
bracht einen beſtaͤndigen Sta⸗
chel behaͤlt, der bey Gelegen⸗
heiten ſich ploͤtzlich wieder erre⸗
get, Boͤſes mit Boͤſem zu ver⸗
gelten, da man das geſchehe⸗
ne Boͤſe mit Gelindigkeit uͤber⸗
ſehen, zudecken und beſſers
glauben ſollte.

9) Sie iſt argwoͤhniſch⸗
da man aus gewohnter boͤſer
Art nur das Boͤſe nicht aber
das Gute an andern ſiehet
oder doch das Gute leicht in
Verdacht ziehet, und bald ei⸗
ne Sache findet, das Gute we⸗
gen des anklebenden Boͤſen zu
verdammen, damit man ſein
Wohlgefallen an ſi ch ſelbſt be⸗
haupten koͤnne. Ferner

e!
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der zehen Gebote.

Roͤm. 16, 19. ſagt: Ich will,
daß ihr einfaͤltig ſeyd aufs
Böoſe, ader weiſe auf das Gute.
Kurtz, man hoffet alles, und
man duldet alles.

10) Sie bat Auſt zur
wahrheit und Gerechtigkeit,
da man lieber alles Unrecht
und Verluſt uͤber ſich gehen
laͤßt, als daß man um Fort⸗
gangs oder andrer Sachen
willen, worinnen man arbei⸗
tet, ſich die Augen mit Vor⸗
waͤnden blenden, und das Ge⸗
ſicht in die Wahrheit, das iſt,
in den ewigen unveraͤnderli⸗
chen Willen GOttes verliehren
wollte.

309⁰

man das Laſter an andern all⸗
zugemein und die Tugend all⸗
zuſelten oder ungemein macht,
weil man bey ſeinem eigenen
laſterhafften Weſen doch noch
einen Verzug des Verſtandes
liebet, und den Vorzug der
Tugend hindan ſetzet, nichts
Gutes hoffet, und nichts
Boͤſes an andern troͤgt.
10) Und hat Luſt zur Un⸗
gerechtigkeit, und Luͤgen, da
man wegen Augen⸗Luſt, Flei⸗
ſches⸗Luſt und hoffaͤrtigen We⸗
ſens, mit welchem man ſich in
ſeinem Stand und Beruff ſchon
verwickelt hat, ſein Gemuͤth
darauf ergibt, und die Unge⸗
rechtigkeit mit Vorwaͤnden be⸗
ſchoͤnt, damit man ſich darinn
ohne Serupel und noch mit
Vergnuͤgung beruhigen koͤnne.

was iſt Liebe?
Sie iſt eine Tugend, da man in des andern Ver⸗

gnuͤgen ſein eigenes findet, und alles Ubel von ihm
abzuwenden trachtet.

Was iſt Baß
Ein Laſter, da man Dck Rachſten ſeine Liebes⸗
Dienſte verſagt, und ihm noch darzu bey Gelegen⸗

heit Leides zufuͤgt.

Was iſt Affen⸗Liebe!
Ein Laſter, da man einige Leute mit Unverſtand
hertzet, kuͤßt und druͤcket, und darunter nichts als

ſinnliche Luſt ſuchet.

Was iſt Mitleiden ?
Eine Tugend, da man bey den Widerwaͤrtig⸗

keiten, die dem Naͤchſten zuſtoſſen, elwas von ſei⸗

NRü 5

nerx

310 Einleitung zum Gebrauch
ner Betruͤbnis fuͤhlt, nnd ihme ſolche zu erleichtern

ſuchet.
Was iſt Baͤrtigkeit?
Ein Laſter, da man ſeines Naͤchſten Noth weder
einzuſehen, noch zu tragen geſinnet, hingegen da⸗
bey gantz gleichguͤltig iſt.
. Was iſt Gleichguͤltigkeit?
Eine Untugend, da man uͤber ſeines Naͤchſten
Ungluͤck ſich ſo wenig als uͤber ſeinem eigenen faſ⸗
ſen kan.
. Was iſt Barmhertzigkeit!
Eine Tugend, da man des Naͤchſten Elend zu
Hertzen zieht, und auf Huͤlffe bedacht iſt.
was iſt Grauſamkeit?
Ein Laſter, da man an ſtatt des Naͤchſten Elend
zu fuͤhlen, ihn mit unmenſchlicher Fuͤhlloſigkeit von

ſich ſtoͤßt.
. . Was iſt Goͤnnung?
Eine Tugend, da man ſich erfreut, wenn der
Naͤchſte auch hat und genießt, was wir Guts ge⸗
nieſſen.
,B Was iſt Mißgunſt?
Ein Laſter, da man ſich kraͤnckt, wenn andere
unſers gleichen es ſo weit, als wir, bringen, oder
gluͤckſeeliger, als wir, ſeyn.
Was iſt Guthertzigkeit?
Eine Tugend, da man willig iſt, ſein Hertz und
Guͤter mit rechtſchaffenen Leuten zu theilen, und da⸗
von ſo viel moͤglich einige Proben ablegt. Oder,
wenn dis fuͤr einige zu viel iſt, eine Freude uͤber des
andern Gute mit der Bereitwilligkeit, ſolches auf
alle Art zu vermehren.
. Was iſt Neid? .
Ein Laſter, da man der andern Gutes zu verrin⸗
gern, und ſich zu eigen zu machen ſucht. Ws

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ſes anwuͤnſchet.

der zehen Gebote. 311

Was iſt Schadenfrohigkeit?
Wenn man ſich uͤber dem Verdruß und Un⸗
gluͤck ſeines Feindes ergoͤtzt.
Was iſt Gluͤckwuͤnſchung?
Eine Tugend, da man ſeine Freude uͤber des
Naͤchſten wuͤrckliches oder kuͤnfftiges Wohlſeyn mit
Worten und Geberden an den Tag legt.
Was iſt Verfluchung? .⸗
Ein Laſter, da man denen, die uns erzürnt, Boͤ⸗

Was iſt gutes Zutrauen?
Wenn man von denen, welche man nicht kennt,
und doch keine Urſache hat, ſie vor ſchlimm zu hal⸗
ten, mit Beybehaltung noͤthiger Vorſicht das Be⸗
ſte denckt. —
Was iſt Argwohn?
Wenn man von ſeinem Naͤchſten ohne Grund
lauter Boͤſes vermuthet, und deßwegen auch das
Gute an ihm nicht erkennt.
Was iſt Eintracht!?
Wenn in einer Stadt, in einem Dorff und
Hauß, Leute von unterſchiedenen Stand, Gaben
und Alter, in ihrem Thun alle auf einen gemein⸗
ſchafftlichen Zweck arbeiten, daß im gantzen einer⸗
ley Sinn und Wille verſpuͤhrt werde.
Was iſt Zwietracht?
Wenn in einem Hauß verſchiedene Leute, welche
befehlen und gehorchen ſollen, dem gemeinſchafftli⸗
chen Beſten zuwider handeln, und ihren wider⸗
ſpenſtigen Sinn mit Worten und Wercken an den
Tag legen.
Was iſt Verkuppelung?
Wenn ihrer zwey oder mehrere ſich mit einander
zum Boͤſen verbinden, und in ein Horn blaſen, daß
. es

4

312 Einleitung zum Gebrauch
es zuletzt dannoch auf lauter Mißhelligkeit hinaus

laufft. B
Was iſt Freundſchafftigkeit?
Wenn man ohne Eigen⸗Nutz ſich gerne mit an⸗
dern auf einen rechtmaͤßigen Endzweck, nemlich GOtt
mit zuſammengeſetzten Kraͤfften zu verherrlichen,
und einander in der Gluͤckſeeligkeit zu foͤrdern, ver⸗
einigt, Kurk: Wenn man ohne Eigen⸗Nutz an⸗
dere mit Liebe zur Gegen⸗Liebe bewegt.
Was iſt Feindſeeligkeit?
Wenn man niemand, als aus Eigen⸗Nutz, zum
Freund zu haben verlanget, und gegen rechtſchaf⸗
fenen Leuten, die uͤbrigens nichts zum Eigen⸗Nutz
beytragen, kaltſinnig und unfreundlich iſt.
Was iſt Schmeichelhaftigkeit?
Ein Laſter, da man gegen andern eine beſondere
Neigung und Hochachtung mit ſeinen Worten und
Geberden vorgibt, welche doch nicht aus wahrer
Freude an des andern Tugend und Wohlſeyn, ſon⸗
dern nur aus Divertir- oder Ehr⸗ oder Gewinnſucht
herkommt.
Was iſt Vertraulichkeit?
Eine zu gewiſſen Zeiten wohlangebrachte Tugend,
da man zuverlaͤßigen Leuten entweder ſein geheimes
Anliegen oder ſeine Fehler, oder andere zur Prob
beſonderer Freundſchafft dienende Dinge, entdeckt.
. was iſt Mißtrauigkeit!?
Ein Laſter, da man aus unvernuͤnfftiger Beſorg⸗

nis auch den redlichſten Freunden etwas zu offenba⸗
ren Bedencken traͤgt.

was iſt Gffenbertzigkeit?
Wenn man ſeinen Freunden auch das offenbart,
was man allein bey ſich behalten ſolte.
63

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der zehen Gebote. 313

6.. was iſt Vertragſamkeit?
Eine Tugend, da man ſich gerne in des andern
Zuſtand hinein ſtellt, und ſeine Fehler nach den Um⸗
ſtaͤnden anſieht, damit man ſich mit allzuhartem
Urtheil nicht uͤbereile.
. Waias iſt Unlittigkeit? .
Eine Untugend, da man gegen anderer Gebre⸗
chen ohne Anſehung ſeiner Hinderniſſe ungedultig,
und nicht durch Ertragung auf Beſſerung bedacht iſt.
Was iſt Affter⸗ Gelindigkeit?
Wenn man zum Schaden der Wahrheit oder
des allgemeinen Beſten alle Irrthuͤmer und Feh⸗
ler zudeckt, da man doch die ſchaͤdliche verdam⸗

men ſolle.
— Was iſt Friedfertigkett
Eine Tugend, da man in Geſellſchafft mit an⸗
dern nicht nur Zanck und Verdruß vorbeugt, ſon⸗
dern auch, wo es ohne Schaden der Wahrheit
moͤglich, Einigkeit in derſelben unterhaͤlt.
Was iſt Zanckſucht!?
Ein Laſter, da man ſich in Geſellſchafft mit an⸗
dern tadelſuͤchtig oder murriſch erzeigt, ihnen al⸗
le Fehler vorruͤckt, und dadurch zur Trennung
und Erbitterung Anlaß gibt.
Was iſt Sanfftmuth? .
Eine Tugend, da man ſeine hefftige Gemuͤths⸗
Bewegungen, zu welchen man durch anderer Un⸗
art und rohes Weſen gebracht worden, durch
Erhebung des Gemuͤths in die goͤttliche Guͤte zu
ſtillen weiß, und dagegen ſuͤſſe und ruhige Wuͤr⸗
ſeinden der Liebe gegen Gute und Boͤſe blicken
Was iſt Empfindlichkeit?
Wenn man aus Mangel der Betrachtung
goͤtt⸗

314 Einleitung zum Gebrauch

goͤttlicher Langmuth und Suͤßigkeit ſich anderer
ungleiches Bezeugen allzuleicht zum Verdacht und
Unmuth bringen laͤßt. .
Was iſt Unſinnlichkeit?
Wenn man gegen anderer Verachtung und
Grobheit ſich ohne Grund unempfindlich macht,
bloß darum, weil man ſeiner Bequemlichkeit uͤber
alles nachhaͤngt.
Was iſt Langmuth! .
Wenn man ſich die Beleidigungen des Naͤch⸗
ſten nicht bald erregen, oder zum Unmuth bringen
laͤßt, ſondern ſolche mit dem wahren und bleiben⸗
den Grund der allgemeinen Liebe lang und offt
uͤberſehen kan.
was iſt Schnelligkeit und Jaͤh⸗ Zorn?
Wenn man wegen eingewurtzelter Bitterkeit
durch alle geringe Veranlaſſungen ploͤtzlich entruͤ⸗
ſtet wird, und ſich nicht beſinnt, ob man nicht
mmehr Urſache zum Nachſehen als zum Zorn habe.
Was iſt Leutſeeligkeit?
Wenn man ſich gewoͤhnt alle Menſchen, als
Aeſte eines Baums mit bruͤderlichem oder anderm
Verwandſchaffts⸗Gefuͤhl zu behandlen.
Was iſt Unleutſeeligkeit?
Wenn man weder zuruck denckt, daß alle Men⸗
ſchen von einem Blut entſproſſen, noch auch ir⸗
gend aus dieſem Grund mit ihnen umgeht.
Was iſt Sclaverey?
Wenn man andern Leuten auf unvernünfftige
und dem Ebenbild GOttes unanſtaͤndige Weiſe
um bloſſen Genieſſes oder bequemern Lebens hal⸗
ber ſich zu allem Gefallen unterwirfft.
Was iſt Freundlichkeit und Zoldſeeligkeit?
Wenn man ſeine Liebe mit aͤuſſerlichen Miuen
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4

der zehen Gebote. 315

und Geberden gegen andern aͤuſſert, oder wenn
man mit ſeiner aufrichtigen Geſichts⸗Stellung be⸗
zeugt, wie gut man es mit jederman meyne, be⸗
ſonders zu der Zeit, wenn man durch andere auf⸗
gebracht werden koͤnnte.
Was iſt Verdrießlichkeit .
Wenn einer ſein innerliches geheimes Mißver⸗
gnuͤgen uͤber ſich auch gegen andere ausbrechen laͤßt,
daß niemand ein gut Hertz zu ihm faſſen kan.
was iſt Uberfreundlichkeit;··&···
Wenn man alles gleichſäm mit lachendem Mund
verzuckern will, was man mit andern zu reden oder
zu thun hat, oder wenn man mit Worten und Ge⸗
berden mehr Ausdruͤcke ſeiner Neigung gegen an⸗
dere macht, als ſie ohne Beſchaͤmung annehmen
koͤnnen.
. was iſt Verſohnlichkeit?
Eine Tugend, da man die Beleidigungen gerne
vergibt und vergißt.
Was iſt Unverſoͤhnlichkeit? ⸗
Wenn man ſeinen Haß gegen die Beleidiges
behaͤlt, und ihnen auch, wenn ſie Frieden geſucht,
nicht vergeben will.
. was iſt Rach⸗Begierde?
Wenn man Gelegenheit ſucht, die Beleidigun⸗
den mit gleicher oder haͤrterer Vergeltung zu be⸗
zahlen.
. Was iſt Dienſthafftigkeit? .
lcheineſien ynd⸗ da men dan Naͤchſten alles moͤg⸗
iche zu lieb thut, ohne daß man dabey zuerſt auf ſei⸗
nen Vortheibſioher. H imerſta ſ
as iſt Undienſthafftigkeit?
Wenn man dem Naͤchſten nichts zu gefallen thut,
es ſeye dann, man habe ſeinen Vortheil dabey,
oder es muͤſſe aus Noth geſchehen.
Was

316 Einleitung zum Gebrauch
wWwas iſt Liebe zur Wahrheit? .P
Eine Tugend, da man die Ordnung und Über⸗
einſtimmung der Wercke GOttes zu dem Ende zu
erkennen trachtet, damit man die unſichtbare Ei⸗
genſchafften des Schoͤpffers zu ſeiner Ehre, und
die Geſetze des Rechts und der Billigkeit zum Nu⸗
tzen ſeiner ſelbſt und des Naͤchſten, erlerne, und
dadurch ein Werckzeug der Liebe und Guͤte des
Schoͤpffers ſeyve.
Was iſt Ungerechtigkeit!
Ein Laſter, da man an den Wercken GOttes
die Regul des Rechts, der Billigkeit und der Lie⸗
be, zu lernen verdroſſen iſt, und deßwegen, was
recht und gleich iſt, nicht nach GOttes Ordnung,
ſondern nach der Phantaſie, oder nach dem Zu⸗
ſtand, worinn einer iſt, beurtheilet.
= Was iſt Selbſt⸗ Erkoͤnntniss·
Wenn man aus wohlgeordneter Selbſt⸗Liebe
ſowohl ſeine Kraͤfften als Schwaͤchheiten uͤber⸗
denckt, und rechenſchafftlich gegen einander haͤlt,
damit man wiſſe, wie viel man ſich zu ſich ſelbſt
verſehen, und wie viel man dem Naͤchſten verſpre⸗
den derfe. — —1nan
was iſt Blindheit an ſich ſelbſt!
Wenn man andere Sachen auſſer ſich erkennt,
und doch weder ſeine Maͤngel noch ſeine Kraͤfften
an ſich ſelbſt weiß, uͤberhaupt aber mit ſich ſelbſt
und ſeinen Fehlern nichts zu ſchaffen haben will.
Was iſt Schaͤtzung ſein ſelbſt? .
Wenn man ſeine Gedancken und Kraͤffte alſo
gepruͤfft hat, daß man ein rechtmaͤßiges Vertrauen
zu ſich ſelbſt haben kan. 4
Was iſt Mißtrauen gegen ſich?

Wienn man allzuwenig davon haͤlt, wis hel
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u 6 der zehen Gebote. 317
!
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Vermoͤgen und Gelegenheit gluͤckſeelig zu wer⸗
den GOtt einem gegeben, und deßwegen die Mit⸗
tel nicht gebraucht, etwas rechtſchaffenes in der
Gedult auszufuͤhren.
was iſt allzuviel Vertrauen auf ſich?
n Ein Laſter, da man ſich von dem Guten, das
in n man an ſich hat, und von dem Vermoͤgen zu et⸗
e en was zu gelangen, groͤſſere Einbildung macht, als
man in dem Werck ſelbſt beweiſen kan.
Was iſt Gleichmuͤthigkeit oder Demuth in Anſe⸗
hung ſein ſelbſt?
Eine Tugend, da man dem Zuſtand und der Ei⸗
telkeit menſchlicher Dinge, wie auch ſeiner eigenen
Nichtigkeit, tapfer ins Geſicht ſiehet, und die Wahr⸗
heit dargegen zur beſtaͤndigen Richtſchnur hat, daß
man ſich das Gute und lobwuͤrdige nicht erheben, das
Elend aber der eitlen Dinge, und wenn andere uns
nicht zu ſchaͤtzen wiſſen, ſich nicht aus der Faſſung brin⸗
gen laͤßt, ſondern unter allem an GOttes Herr⸗
lichkeit und an der unveraͤnderlichen Wahrheit⸗

Genuͤge hat.
Was iſt Ubermuth?
Ein Laſter, da man weder den verderbten Zu⸗
ſtand der Welt, noch ſeinen eigenen Antheil dar⸗
an, zu Gemuͤth ziehet, die ordentliche Selbſt⸗Liebe
und laſterhaffte Eigen⸗Liebe verwirrt, und an ſtatt
der Liebe zur Wahrheit ſeine Ubungen des Ver⸗
ſtands, ſittliche Geſchicklichkeit, Vortheil des Leibs,
Stands und Gluͤcks, zur Richtſchnur hat, und da⸗
bey heimlich verlangt, daß andere gleiche Meh⸗
nungen, als wir ſelbſt, von uns haben ſollen. 7
Was iſt Sittſamkeit, oder Beinuth gegen andere?
. Eine Tugend, da man ſein Gutes nicht allzu⸗
en , viel oder jmit Eiferſucht in Vergleichung mit dem
doen ig Oo groͤſ⸗

318 Einleitung zum Gebrauch

groͤſſern Guten anderer ſtellt, ſondern zufrieden
iſt, daß man in Geſellſchafft mit andern ſeine be⸗
ſchiedene Stelle hat, ſich auch nicht entruͤſtet,

wenn andere das Gute an ihm nicht erkennen oder
zu ſchaͤtzen wiſſen.
was iſt die wahre Ehr⸗Begierde?
Eine Tugend, dadurch man das Gute, ſo man
an ſich hat, andern ſo zu Nutzen zu bringen ſucht,
daß man deßwegen eines guten Nahmens und
Zeugniſſes von andern verſichert ſeyn kan.
Was iſt Ehrgeit?
Wienn man, ohne wahre Begierde dem Naͤch⸗
ſten zu nutzen, nur die Ehre von andern zum Zweck
hat, daß man ſeinen Eigennutz und andere un⸗
maͤßige Begierden erfuͤllen moͤge.
Was iſt Niedertraͤchtigkeit?
Eine Untugend, da man nichts nach dem Cre⸗
dit oder Zeugniß von andern fragt, ſondern nur
ſich ſelbſt, ohne Abſicht auf das allgemeine Be⸗
ſte, zu vergnuͤgen ſucht.
Was iſt Gefaͤlligkeit?
Wenn man ſich in Worten und Geberden nach
anderer unſchaͤdlicher Art und Auffuͤhrung richtet,
damit man ihnen nutzlich und beſſerlich ſeyn koͤnne.
was iſt Ungefaͤlligkeit oder Eigen⸗Artigkeit?
Wenn man ſich gar nicht um anderer Leute
Sitten und Genehmhaltung bekuͤmmert, ſondern
einer da⸗ erwaͤhlt, dabey man niemand als ſich
nuͤtzlich iſt.
Was iſt Fuchsſchwoͤntzerey?
Wenn man in der Geſellſchafft ſich nicht nach
dem Geſetz, ſondern bloß nach den boͤſen Gebraͤu⸗
chen richtet, und zu ſeinem Eigennutz anderen nie⸗
dertraͤchtig ſchmeichelt.
36

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der zehen Gebote. 319

Was iſt Wohlanſtaͤndigkeit?
Eine Tugend, dadurch man aus Liebe gegen
dem Naͤchſten alle Vorſicht und Weißheit ge⸗
braucht, daß er an unſerm Thun keinen Anſtoß
nehme, ſondern daß er aus zuſammenſtimmender
guter Auffuͤhrung zum Guten aufgemuntert werde.
, was iſt Leichtfertigkeit?
Ein Laſter, da man ohne Rath und Vorſicht
gegen andere, ſein Thun und Laſſen bloß nach ſei⸗
nem Belieben anſtellt, es folge darauf was da
wolle, es ſagen daruͤber andere was ſie wollen.
Was iſt die Zochtrabung?
Eine Untugend, da man den Wohlſtand in
uͤbermaͤßiger Pracht und angenommener Autori⸗
taͤt zu beobachten pfleet. 2
was iſt Manierlichkeit? W=ſdu⸗ e.
Eine Tugend, ſich durch beſcheidene Stellung
bey andern beliebt zu machen, und alles an ſeinem
Ort und in ſeiner Art zu thun.
was iſt Plumpbeit? O”
Eine Untugend, da man durch unartige Stel⸗
lung andern verdruͤßlich faͤllt. Siehe, civilité
moderne.
Wwas iſt gezwungenes Weſen?
Eine Untugend, da man durch angenommene
und ſeiner Art nicht anſtehende Geberden ſich
allzugefaͤllig machen will, ſich aber dadurch nur
miß faͤllig macht.
was iſt Zoͤflichkeit? ⸗
Eine Tugend, da man aus beſcheidenem Sinn
andern mit Worten und Geberden nach Beſchaf⸗
ſenceit des Standes ihre gehoͤrige Ehre zu geben
weiß.
was iſt Grobheititẽs
Eine Untugend, da man andern aus unziemli⸗
Ho 2 cher

4

320 Einleitung zum Gebrauch
cher Vertraulichkeit oder Unverſtand ihre gehoͤri⸗

ge Ehre nicht gibt.
ge Eh e id iſt Gauckelhafftigkeit?
Eine Untugend, da man andere mit unziemli⸗
chen Geberden und allzuvielen Demuͤthigungs⸗

Worten uͤberhaͤufft.
Was iſt Ernſthafftigkeit
Eine Tugend, da man nicht nur bey Gelegen⸗
heiten einer Trauer oder offentlicher Solennité
ſich in ſeinen Minen und Geberden gemeſſent⸗
lich haͤlt, ſondern auch allezeit dasjenige beob⸗
achtet, was dem Adel der Seele, und der Be⸗
ſchaffenheit unſerer Pilgrimſchafft, gemaͤß iſt.
Was iſt Ausgelaſſenheit?
Ein Laſter, da man nicht nur bey Gelegenhei⸗
ten, da man ernſthafft ſeyn ſoll, allzufrey han⸗
delt, ſondern auch durchaus ſich ſo auffuͤhrt, daß
man ſein ungefaßtes zaumloſes Gemuͤth damit

verraͤth.
Was iſt Sauerſehen?
Eine Untugend, da man mit niedergeſchlagener
oder ſtarr aufſehender Mine entweder ſeinen inwen⸗
digen verwirrten Zuſtand, oder ſeinen Eigenſinn und
Geichguͤltigkeit, gegen andern verraͤth.
was fuͤr Belohnungen folgen auf die Tugenden des
. füͤnfften Gebots? .
Suͤſſes Vergnuͤgen bey ſich ſelbſt, Faͤhigkeit zu
geiſtlichen Gaben, goͤttliche Vergeltung durch
Providential-Schickungen.
was fur Beſtraffungen kommen uͤber die Laſter wider
das fuͤnffte Gebot? 8
Neid, Eiter in den Gebeinen, Eigenſinn, Un⸗
ſtern und Unſeegen, von andern Leuten Fluch.

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der zehen Gebote. 32²1

Wenn ihr euch in dieſem Spiegel beſchauet, was ſaget
euer Gewiſſen!?
Du muſt werden, wie ein Kind; laſſe dich durch
allerley Schickungen GOttes demuͤthig, geſchmei⸗
dig und klein, machen, damitidie Betrachtung des
Worts GOttes etwas in dir fruchte. Wenn du
den Troſt und Vergnuͤgung der Liebe aus der
Wahrheit in dir haſt, alſo daß du aus Empfindung
der Vergebungs⸗Gnade in allem Bezeugen gegen
dem Naͤchſten ſuͤß, leutſeelig und gedultig wirſt,
ſo kanſt du erſt deine geiſtliche Gaben vom HErrn
empfangen und zum wahren Verſtand gelangen.
Col. 2, 2. Du muſt noch manchen Streit der un⸗
vernuͤnfftigen Empfindlichkeit mit der wahren Lie⸗
be, die nicht Rache ſondern Beſſerung ſucht,
ausſtehen!
Was fuͤr ein gelaſſenes, engliſches, gleichmuͤ⸗
thiges, ja großmuͤthiges Weſen iſt doch bey der
Demuth und Liebe!
Was iſt die wahre Ehrlichkeit vor eine hohe
Tugend! ſie hat ihren unzertheilten Punct der
Ehre in der Liebe, darinn ſind alle Tugenden nur
eins.
Die wahre Ehre iſt demuͤthig, und ſucht ihren
Nutzen ſelbſt aus der Verachtung zu ziehen. Die
eingebildete Ehre will alles durch die Rache gut
machen; die wahre Ehre leiſtet ſich durch groß⸗
muͤthige Verzeihung eine Genuͤge. Die einge⸗
bildete Ehre vergilt das vermeynte Unrecht mit ei⸗
nem wahrhafften Ubel, aber die wahre Ehre,
wenn ſie in der That verletzt iſt, vergilt Boͤſes
mit Gutem. Die eingebildete Ehre ſucht in der
Gewaltthaͤtigkeit, im Zorn, in der Wuth, in der
Oo 3 Eitel⸗

322 Eidleitung zum Gebrauch

Eitelkeit, in der Liſt; die wahre Ehre aber in der
Sanfftmuth, Gedult, Redlichkeit und Aufrich⸗
tigkeit ihre Ehre. Denn diß ſind die Zeichen des
wiedererneurten Bildes GOttes.
Was gehoͤret hieher aus der Zauß⸗ Tafel?
Alle Pflichten der Hauß ⸗Tafel vereinigen ſich
in dieſer Liebe. Iſt eine Obrigkeit, ein Richter,
ein guter Chriſt, ſo iſt ſie eine gute Obrigkeit, ſo
iſt er ein guter Richter, die Liebe treibt ihn mehr
als alle Geſetze, Gerechtigkeit in die Menſchen zu
pflantzen.
Iſt eine Obrigkeit ſaumſeelig, in Sachen der
Obrigkeit, ſo hat ſie auch kein Chriſtenthum. Iſt
ein Soldat ein Chriſt, ſo wird er tapfer ſeyn;
iſt eine Hauß⸗Mutter eine Chriſtin, ſo wird ſie
ſorgfaͤltig ſeynn. Iſt ein Unterthan, ein Dienſt⸗
Bote, ein Chriſt, ſo wird er auch recht dienen,
er darff nur die allgemeine Pflichten der Liebe ſei⸗
ne Freude in allen Vorfallenheiten ſeyn laſſen.
Denn alſo wird Obrigkeit gegen Unterthanen, und
dieſe gegen jenen, Hauß⸗Vatter gegen das Ge⸗
find, und dieſe gegen jenem, Alte gegen Jungen,
Weiſe gegen Albern ihre Pflichten beweiſen, in⸗
dem ein jeder dem andern mit der Gabe, die er
von GOtt empfangen, als ein guter Haußhalter,
ja als ein Glied an dem Leib, mit gemeinſchafft⸗
licher Handreichung dienet.
Welche aber gerne faullentzen, und unempfind⸗
lich gegen der Tugend und Froͤmmigkeit ſind „ſo,
daß ſie ſich nicht ſelbſt antreiben, aus ihrer Pflicht
ihre Freude zu machen, dieſe heiſſen in der That
leicht ſinnige, liederliche Leute, welche ihres Vor⸗
zugs uͤber die Thiere, und des Adels ihrer Geet⸗
gaͤntz⸗

14

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der zehen Gebote. 32¾

gaͤntzlich vergeſſen, ja denſelben aufgeben und ver⸗
laͤugnen. Wie wird dieſe Liederlichkeit ihnen nach
dem Tod zur Schande ſeyn, wenn ſie ſich loß und
bloß von allem ſehen, wenn ſie der Liebe beraubte
Geiſter ſeyn? Iſt kein Glaub und keine Liebe da,
ſo nimmt jeder ſeine Neigungen mit in die Ewig⸗

keit: Der Junge, welcher ſich nur zerſtreut mit Um⸗

ſauffene rſheachtet ſchier vor Verdruß, daß er
ich Præcis deſſen beraubt ſiehet, woran er ſein
groͤſtes Vergnuͤgen gehabt. So der Geitzige, ſo
der Wolluͤſtige. Sie ſtellen ſich in der Einbildung
ihr in der Welt gehabtes Vergnuͤgen wieder vor,
aber eben damit wird ihre Pein vermehrt, wenn
ſie zu ſich ſelbs kommen. Ihr Gewiſſen, das vor⸗
her von ſinnlichen Luͤſten betaͤubt war, ſtellt ihnen
das Urtheil des Richters vor. Sie muͤſſen daran
dencken, daß ihnen alles und jedes mit hoͤlliſcher
Straffe wird vergolten werden, daß alle Ver⸗
richtungen ihren Lohn nach ſich ziehen mit einer
ſolchen Ubereinkunfft, daß ſich alle Creaturen dar⸗
uͤber werden verwundern. Das Gewiſſen, welches
einen uͤber alles beſtrafft, wenn es recht aufge⸗
wacht, kan es begreifflich machen, darum laßt
uns dem Guten nachjagen, den Beſtraffungen des
Gewiſſens durch goͤttliche Wahrheiten des Worts
GOttes Raum machen, in der Liebe und im Licht
wandlen, ſo haben wir uns vor dem Gericht nicht
zu foͤrchten.

Nach dem ſechsten Gebot.
Was iſt im ſechsten Gebot gebotten:
1) Die Keuſchheit auſſer der Ehe, die Keuſch⸗

heit in der Ehe. 2) Zucht. 3) Schamhafftig⸗
Oo4 keit.

—

324 Einleitung zum Gebrauch

keit. 4) Nuͤchternkeit, Maͤßigkeit. 5½) Gute
Geſellſchafft, geſunde behutſame Reden, Froͤlich⸗
keit, ordentliche Leibes⸗Pflege.
Wie heiſſen die Tugenden des ſechsten Gebots?
1) Keuſchheit in und auſſer der Ehe. 2) Zucht.
3) Schamhafftigkeit. 4) Nuͤchternkeit, Maͤßig⸗
keit. 5*) Gute Geſellſchafft, Froͤlichkeit, ordent⸗
kiche Leibes⸗Pflege, Reinlichkeit.
Wie heiſſen die Laſter des ſechsten Gebots?
19) Ehebruch, Hurerey, Affter⸗Abſtinenz. 2)
Unzuͤchtige Wort, Geberden, Kleidung. 3) Frech⸗
heit, Bguren⸗Gchamhafftigkeit. 4) Fraͤßigkeit
und Voͤllerey, Schlemmerey, Naſcherey. 5§5) Lot⸗
terbubigkeit, Poſſenreiſſen, Verdruͤßlichkeit, un⸗
maͤßiges Lachen, Haͤrtigkeit, Weichlichkeit, Un⸗
reinlichkeit, wolluͤſtige Ausſchmuͤckung.
Erklaͤrt mir uͤberhaupt, was Zucht und Schamhaff⸗
. tigkeit fuͤr Grund habe.

Die Zucht und Schamhafftigkeit iſt eine Wuͤr⸗
ckung einer wohlgeordneten Furcht uͤber ſeiner na⸗
tuͤrlichen Verderbniß, weil man ſich bewußt iſt,
daß man nicht ſeye, wie man ſeyn ſolle, aber wie⸗
der ſo zu werden verlangt, deßwegen aber behutſam
iſt, daß nichts von der innerlichen Unart aͤnſſerlich
ausbreche, ſich fuͤr fuͤrwitzigen Fragen oder Geſpraͤ⸗
chen huͤtet, in keinen unnoͤthigen Buͤchern lieſſet,
auch keinen unkeuſchen Gedancken nachhaͤngt, die
wider die innerliche Ehre ſind, und deßwegen Au⸗
gen und Ohren zuruck haͤlt, damit keine boͤſe Luſt
erregt werde.
was iſt Keuſchheit in und auſſer der Ehe?
Eine Tugend, womit man ſeinen Leib und Seele
von ſolchen Luͤſten, Befleckungen und geilen Wer⸗
cken bewahrt, deren man ſich nach er That zu
ſchaͤmen hat. Was

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der zehen Gebote. 325

Was iſt Zurerey und Ghebruch?
Ein Laſter, da man ſeinen Leib nicht zur ordent⸗
lichen Saat des Lebens in das anvertraute Gefaͤß

gebraucht, ſondern zur Wolluſt in ein fremdes Ge⸗

faͤß mißbraucht, ſo daß man ſich vor ſeinem Gewiſſen

zu ſchaͤmen hat.
was iſt Affter⸗Abſtinent
Eine ohne Grund angenommene Wiedrigkeit

wider das ordentliche Kinder⸗Zeugen.

was iſt Zucht?
Eine Enthaltung von allem, was auch nur von
weitem zur Unreinigkeit Anlaß geben koͤnnte.
Was iſt Unzucht oder Unkeuſchbeit? ,B
Ein Laſter, da man Gelegenheit ſucht, ſeine geile
Begierden auszuuͤben, und dieſe boͤſe Gemuͤths⸗
Geſtalt mit Worten und Geberden aͤuſſert.
. was iſt Schamhafftigkeit?
Eine Tugend, in Worten und Geberden nichts
wider die Unſchuld blicken zu laſſen.
was iſt Irechheit oder Unverſchaͤmtheit?
Ein Laſter, da man durch unreine Wort und Ent⸗
bloͤſung des Leibs zu erkennen gibt, daß man keine
Furcht vor ſeiner natuͤrlichen Verderbniß habe.
. was iſt Bauren⸗ Schamhafftigkeit?
Eine Unart, da man ſich auch mit wohlbedeckten
Gliedern nicht vor den Leuten ſehen laſſen will.
, Was iſt Nuͤchternkeit?
Eine Tugend, da man die Speifen, und beſon⸗
ders das Getraͤnck in ſolcher Maaß zu ſich nimmt,

daß man allezeit aufgeraͤumet und zu andern Tu⸗

genden hurtig bleibt.
. was iſt Sraͤßigkeit oder Voͤllerey?
Ein Laſter, da man Speiſen und Getraͤncke in
ſolcher Ubermaß zu ſich nimmt, daß man zu andern
Tugenden untuͤchtig wird.

OHo s Wss

326 Einleitung zum Gebrauch
. was iſt Maͤßigkeit? , ſinro
Eine Tugend, da man bey Gelegenheiten, mit an⸗ Gnengen
dern Speiſe zu genieſſen, uͤber ſich ſelbſt wacht, G⸗

i . gtenren
daß man nicht unter dem Schein des erlaubten Mo
Wohlſtandes zu viel thue. n
Was iſt Schlemmerey und Naſcherey? Grleſt,

Ein Laſter da man in Gaſtereyen und Niedlich⸗ iſte ih⸗
keiten ſich uͤbermaͤßig ergoͤtzt, und um des Eſſens
und Trinckens willen lebt. enidtortt
Was iſt gute Geſellſchaffts⸗ Qiebe?
Eine Tugend, da man in Zuſammenkuͤnfften und G Qund
Geſpraͤchen ſich auf Wahrheit und Zucht und nicht if dhf
auf bloſſe Ergoͤtzlichkeiten legt. Eftit,n
Was iſt Lotterbubigkeit und Zottenreiſſen? 4
Eiuiirn Laſter, da man in Geſellſchafft die Zeit mit Enlunmge
laͤcherlichen Reden und Schwencken wider die Nrtangker
Zucht zubringt. w⸗
. Was iſt Froͤlichkeit? Cr ſer, d
Eine Tugend, da man ſein gutes Gewiſſen und ßun ſin
richtigen Wandel bey andern mit mancherley Zei⸗ Eimmdind Cedt
chen des Vergnuͤgens an den Tag legt, und ande⸗ poaßr dachn
re damit anfmuntert.

Was iſt Verdrießlichkeit? Alſcerourtt
Ein Laſter, da man ſeine innerliche Unruhe in Mtd Ne⸗
Worten und Geberden gegen andere ergießt, und Nirccfen
ſie dadurch in ihrer Vergnuͤgung ſtoͤhrt. no fr⸗
was iſt unmaͤßiges Lachen und Gurren? edriech

Ein daſter, da man ſeine Ausgelaſſenheit in heff: ſchrnen
tiges Gelaͤchter und ander Geſchrey ausbrechen an
laͤßt. Vem hr dut
Wwas iſt ordentliche Leibes⸗Pflege? be
Einne Tugend, ſeinen Leib und Geſundheit in ſo DeGhing
guten Stand zu bringen, und darinn zu erhalten, n dr eſt
daß man ſein von GOtt geſetztes Lebens⸗Ziel er⸗ kien,
reiche. lfennß
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.

der zehen Gebote. 327

was iſt Baͤrtigkeit?
Eine Untugend, da man dem Fleiſch nicht ſeine
Gebuͤhr thut, auch ſich vor Kranckheiten nicht ge⸗
nug in Acht nimmt.
was iſt Weichlichkeit oder Verzaͤrtlung?
Ein Laſter, da man allzufurchtſam iſt, die unver⸗
meidliche Beſchwerlichkeiten des Lebens zu ertra⸗
gen, und ſolchen vorzukommen ſich allzuſorglich
pflegt und wartet.
Was iſt Reinlichkeit?
Eine Tugend, ſeinen Leib, Kleidung, Hauß⸗Ge⸗
raͤth und Speiſe vor allem, was unanſtaͤndig und
eckelhafft iſt, zu verwahren.
. Was iſt Unreinlichkeit! .
Eine Untugend, da man auf ſeinen Leib und Klei⸗
der weniger aufwendet, als man ſolte.
wWwas iſt wolluͤſtige Ausſchmůckung?
Ein Laſter, da man auf ſchoͤnes Ausſehen und
Beluſtigung ſeiner Sinnen mehr aufwendet, als
Stand und Ordnung erfordert.
was fuͤr Belohnungen folgen auf die Tugenden des
ſechſten Gebots?
Aufgeraumte Munterkeit, Unſchuld, Gunſt bey
GBtt und Menſchen, geſunde Kraͤffte, Vergnu⸗
gen im Eheſtand.
was fuͤr Straffen folgen auf die Laſter? .
B Verdrießlichkeit, boͤſes Gewiſſen, unwiederbring⸗
lcher Schaden, durch Verletzung ſein ſelbſt, ſieches
eben.

Wenn ihr das Gebot vor euch habt, was ſagt das
wohlbeleuchtete Gewiſſen?

Die Schamhafftigkeit iſt noch etwas hinterſtelli⸗
ges von der erſten Unſchuld, ſie iſt eine zarte Ge⸗
muͤths⸗Regung, die noch vor der ausgewickelten

Erkenntniß hergehet, ſie laͤßt ſich vor begangener

+☛ e

Suͤn⸗

328 Einleitung zum Gebrauch

Suͤnde mercken, und nach begangener Suͤnde ſchilt
ſie den Menſchen, daß er von der erſten Unſchuld
immer mehr hinweg komme, und aͤrger als ein Vieh
werde. Bewahre ſie wohl, gebrauche ſie, daß du
nach der anerſchaffenen Vollkommenheit und Un⸗
ſchuld ſtrebeſt. Die Schamhafftigkeit, die Reinig⸗
keit und Verlangen nach der erſten Unſchuld ſind
unzertrennlich; verliereſt du eines, ſo verliereſt du
auch das andere. Der Verluſt thut erſchroͤcklichen
Schaden, ihre Verderbung iſt gefaͤhrlich, keine
Vorſtellung reichet hin, ſie ſo bald zuruͤck zu ruffen,
wenn ſie verjagt worden. Die Demuth und Be⸗
ſcheidenheit, als ihre nahe Verwandten, weichen
auch von dir, ſo du jene gehen heiſſeſt. Sie iſt ohne
Zweifel eine Wuͤrckung der reinen Geiſter, ihre Be⸗
wahrung unterhaͤlt die Gemeinſchafft mit den Heil.
Engeln. Ihr Verluſt kommt von boͤſen feindſee⸗
ligen Geiſtern. Sie iſt demnach weit uͤber den
menſchlichen Begriff. Iſt die natuͤrliche Furcht
eine Vorbereitung zur Vorſichtigkeit und Klugheit,
ſo iſt vielmehr die natuͤrliche Schamhafftigkeit eine
Vorbereitung zu allen Tugenden. Der Geiſt GOt⸗
tes hat ſie zu ſeiner Werckſtadt; in ihr wird die
Furcht GOttes aufgerichtet, und durch dieſe flieht
man vor der Suͤnde, wie vor einer Schlange. Die
Furcht GOttes iſt der Weißheit Anfang, die Weiß⸗
heit aber iſt auf das erſte keuſch ꝛc. Jac. 3, 17.
Spruͤchw. 5, 1. 2. 3. 7, 125.
Weiſſeſt du demnach, und verſteheſt du es, wie das
4te und éte Gebot ſo nahe verwandt und verbun⸗
den ſeyn, weil die Weißheit aufs erſte keuſch iſt?
Haſt du dieſe Unterweiſung von deinen Eltern,
von allen geſcheiden Leuten, und von allem was du
geſe⸗

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er itdes he
ehent
Debenetne)
uſerolches
lihent ne
DClics nur 4

der zehen Gebote. 329

geſehen und gehoͤrt, kurtz, von der unſichtbaren
Weißheit, die durch ſie auf den Gaſſen rufft, an⸗
genommen? .
Haſt du gelernt, daß nichts ſo ehrwuͤrdig iſt, als
die Keuſchheit, und daß keine zaͤrtere Ehren⸗Em⸗
pfindung ſeye, als ein unbeflecktes Gewiſſen haben?
Haſt du das Sehen und Hoͤren auf rechtſchaffene
Dinge und auf gute Exempel und Lehrelgewandt,
damit dein Schmecken, dein Riechen, abſonderlich
dein Fuͤhlen, nicht bloß viehiſch, ſondern vernuͤnfftig
werde?
Regiert die Keuſchheit deine Augen und Ohren,
kehrt ſie ſolche ab von allen unverſchaͤmt ausſehen⸗
den Bildern, nackenden Geſtalten, allzufrechen Ge⸗
berden? erweckt ſie in dir ein Mißfallen, wenn du
dergleichen ſieheſt? erweckt ſie ernſthaffte und ſcham⸗
haffte Nieren? Thuſt du Widerſtand denen hernach
aufſteigenden Gedancken, wenn du dergleichen un⸗
verſchaͤmte Geſtalten wider deinen Willen geſehen?
Macht dich die Keuſchheit in allem Fuͤhlen und Be⸗
ruͤhren deiner ſelbſt und anderer behutſam und
furchtſam? Halteſt du dich in erlaubtem Kuͤſſen und
Druͤcken deiner Schweſter, deines Kinds, auch in
Schrancken? Iſt dir nur wohl, wenn du keine Maaß
und Regul vor und in dir haſt? Haſt du gelernt, die
Luſt der Seelen an der Ordnung und Wahrheit
der Luſt des Leibes im Fuͤhlen und Beruͤhren vor⸗
zuziehen?
Haben etwa deine Eltern dich nie dazu gewoͤhnt,
den Leib als das geringſte Stuͤck des Menſchen,
die unſterbliche Seele aber als das vornehmſte Stuͤck
anzuſehen? keine Luſt am Leib zu ſuchen, ſondern
des Leibes nur zur Nothdurfft zu pflegen, und ihn
als

330 Einleitung zum Gebrauch

als ein Werckzeug zum arbeiten und gutes zu thun
in dieſer Welt, zur Erndte in jener Welt anzuſe⸗
hen? erkenneſt du, daß die Freude, die man mit dem
Leib empfindet, nur einen Augenblick waͤhret, die
Freude aber im Gemuͤth und im Geiſt lange dau⸗
ret? Worinn beſtehet die Freude des Geiſtes?
Wenn man EOttes Vollkommenheiten und Tu⸗
genden, ſeine Heiligkeit, ſeine Schoͤnheit, ſeine Er⸗
ſchroͤcklichkeit und Majeſtaͤt, ſeine ewige Guͤte und
Barmhertzigkeit aus ſeinen Wercken verſtaͤndlich
ſiehet. Wenn man aus ſeinem Wort, aus der
Heil. Schrifft, eben das erkennet, was man aus
der Schoͤpffung uud Regierung GOttes zuvor er⸗
kannt. Wenn man das groſſe Geheimnis, GOtt
iſt geoffenbaret im Fleiſch/ gerechtfertiget im Geiſt ꝛc.
wuͤrdig betrachtet. Wenn man das groſſe Heyl
und Erloͤſung gegen der begangenen Suͤnden, deren
man ſich ſchaͤmt, erkennt, und Hofnung hat, des
Hevyls ſo innig, ſo lebendig, theilhafftig zu werden,
ſo tief die Suͤnde gefreſſen.
Wenn man Natur und Gnade, Geiſt und Fleiſch,
wuͤrcklich an ſich und an andern unterſcheidet. Wenn
man alle Tage beſſer lernt, was wahrhafftig im Den⸗
cken und Reden, was ehrbar im Thun und Laſſen,
was gerecht gegen andere, was keuſch gegen ſich
ferner was lieblich in Gegenwart anderer, was wohl

lautet in Abweſenheit anderer und von andern, wo

eine Tugend gegen andern auszuuͤben, die du bißher
nicht verſtanden, wo ein Lob iſt, das dir das Zeug⸗
nis deines Gewiſſens geben moͤchte. Phil. 4,8. Wenn
man dieſem nach in allem weißlich rechenſchafftlich,
und gleichmaͤßig handelt, wenn man Schamhafftig⸗
keit und Furcht, Hoffnung und Freude necht at.
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nbleng der zehen Gebote. 331

6 .
utndes braucht. Wenn Sinn und Gewiſſen immer mehr
n gereiniget wird. Wenn der Friede GOttes, der
WE uͤber allen Sinn und Gedancken hinaus reicht, wuͤrck⸗
Uhttleenih lich genoſſen wird in Chriſto, gleich als haͤtte man
n et das Ziel ſchon erreicht.
Pee de Gef Iſt dieſer Grund, der Freude des Geiſtes in dir
umnetenmd recht gelegt, daß dich GOtt bewahren moͤge? ma⸗
Chlchtes chen dir weiſe Verrichtungen die Laſter, welche den
enetnngeeo. Kitzel der Geilheit erwecken, eckelhafft, als uͤbermaͤßi⸗
Wrtni ges Eſſen, Trincken, Gelaͤchter, Poſſenreiſſen?
ſe Sehneſt du dich nach Gnade und Wahrheit, wor⸗
enet,re durch deine Seele und Leib im Gehorſam der Wahr⸗
un heit keuſch gemacht werden? Haſſeſt du wahrhafftig
jene Dinge, als den Saamen der Geilheit? oder iſt
deine eingebildete Zucht und Schamhafftigkeit nur
ein von auſſen angenommenes Weſen? denckſt du
daran, daß das Kaͤumlein der Fruchtbarkeit in dir,
und das Gefaͤß dazu, mit ernſthafften Betrachtungen,
mit unſchuldigem Weſen, abſonderlich mit kindli⸗
chem Gebett, koͤnne und muͤſſe bewahrt werden?
Haſt du aber auch das Laſter der Unkeuſchheit aus
der Natur und aus dem Geſetz erkannt? Sieheſt du,
wie gerne der Menſch von Natur independent und
Geſetzloß als ein Thier dahin lebt? Wie das Geſetz
an einem ſolchen uͤbel aͤrger macht? wie allein das Le⸗
bens⸗Licht aus JEſu Chriſto das Geſetz lieblich und
angenehm macht, und einen, der ſich mit Unkeuſch⸗
heit kerlundiger altein aus der Verzweiflung aufrich⸗
ten kan?
Iſt dieſe Einſicht durch das Geſetz der Suͤnden
und des Todes in dir und in deinen Gliedern nicht
zu Boden geriſſen worden?

S=

332 Einleitung zum Gebrauch

Bringſt du nicht dem Tode Frucht durch Leyden⸗
ſchafften und Luͤſten, die durch das Geſetz und kalt⸗
ſinnigen Gebrauch des Worts GOttes aͤrger wer⸗
den? und wie viel unfruchtbare Wercke der Finſter⸗
niß haſt du gethan? wie viel haſt du dem Tode Frucht
gebracht mit ſolchen? Wie viel haſt du das Reich
des Teufels mit Aergerniſſen an dir und andern ge⸗
bauet? Wilt du dem Koͤnig des Schreckens, dem
Teufel, ferner zu Gebotte ſtehen, daß du mit der Un⸗
keuſchheit ſeine Macht uͤber dich legitimireſt? oder
wilt du IEſu Chriſto die Ehre geben, ſeine Erloͤſung
mit voͤlliger Ubergabe deiner an ihn verherrlichen
und erfahren? oder wilt du es anſtehen laſſen, dich
zu ihm zu bekehren? Wilt du lieber von immerwaͤh⸗
renden Gewiſſens⸗Streichen Straffe leiden, oder
wilt du unter der Gnade in der Freyheit von der Herr⸗
ſchafft der Suͤnde leben.
Verzagſt du etwa daran, daß du koͤnnteſt loß wer⸗
den, weil aus deinen Vorſaͤtzen ſchon ſo offt nichts
geworden, und weil du fuͤhlſt, daß die Gewohnheit
zu maͤchtig iſt? Vielleicht wilt du von der Unkeuſch⸗
heit und Unmaͤßigkeit nur um des Schadens willen,
nicht um der Freude willen an der Reinigkeit und
Heiligkeit GOttes, loß ſeyn? Vielleicht wilt du frey
ſeyn nur von denen groben Ausbruͤchen und Ungele⸗
genheiten der Geilheit, nicht aber von der vor GOt⸗
tes Augen noch offenbaren Hertzens⸗Unkeuſchheit in
Schertzen, naͤrriſchen Erzehlungen, Lachen, ſinnrei⸗
chen Stachel⸗Reden? und weil du von dem letzten
dich nicht wilt reinigen laſſen, ſo biſt du auch unter
den erſten Suͤnden noch gleichſam gefaͤnglich be⸗
chloſſen.
Biſt du vielleicht dieſer Vorſtellungen noch nht
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der zehen Gebote. 333

faͤhig, und du wilt deine Bekehrung aufſchieben, ſo
hoͤre was ein unkeuſcher Menſch ſey: Sein Hertz iſt
ein brudlender Topff von unreinen Bildern und Ge⸗
dancken. Kaum erblickt er etwas, ſo wird ſeine Be⸗
gierde entflammet, kaum hoͤrt er etwas kitzlendes, ſo
ſteht er ſchon in voller Brunſt, einigen thut es wohl,
einigen iſt es eine Zeitlang weh dabey, bis ſie ihrer
ſelbſt gantz vergeſſen haben. Ein ſolcher Menſch
kan ſeine Gedancken nicht nur auf GOtt nicht rich⸗
ten, ſondern auch nichts rechtſchaffenes lernen, keine
Aufmerckſamkeit gewohnen, ja ſie kommen zuletzt in
die groͤſte Fuͤhlloſigkeit und Unbedachſamkeit, daß ſie
nichts recht beurtheilen koͤnnen, vielweniger an ſich
ſelbſt recht gedencken koͤnnen, wie ſie an ihrem eige⸗
nen Leib ſuͤndigen, wie ſich GOtt ſolche zu richten
vorbehalte, wie man in der Aufferſtehung des Leibs
Schaden habe, 1. Cor. 5. Wie dieſe Suͤnden in
die Erde, ja gar auf die Gebeine geſchrieben ſeyn.
Hiob 20, 11.
Biſt du aber jener Vorſtellungen faͤhig, und du
erblickeſt ſammt einem ſtarcken Vorſchmack wieder in
JEſu Chriſto die Freude des Geiſtes, ſo ſcheide
dich von nun an von allem dem ab, was aus Ver⸗
wirrung des Geſetzes und Evangelü in dir ſelbſt fin⸗

ſter oder verwirrt geblieben. Iſt das Licht in dir

Finſterniß, wie groß wird die Finſterniß ſelbſt ſeyn!
Unterſcheide die falſche ſuͤndliche Luſt und die Leyden⸗
ſchafften aus derſelben, wohl von dem, was an den
natuͤrlichen Trieben an ſich ſelbſt nicht ſuͤndlich iſt,
toͤdte jene in deinen Gliedern, durch Erneurung des
Tauff⸗Bundes. Toͤdte ſie aber durch eine Freude
des Geiſtes, wo du kanſt, kanſt du aber nicht, ſo thue
es um des Worts JEſu willen, aͤrgert dich dein Aug,
Pp Hand,

334 Einleitung zum Gebrauch

Hand, Fuß ꝛc. Verlaß dich auf IEſu Gnade, die
den Ernſt niemahl ungecroͤnt laͤßt. Was an den
natuͤrlichen Trieben nicht ſuͤndlich, und von der Luſt
doch unzertrennlich, das gebrauche nicht um der Luſt
willen, ſondern als ein Mittel goͤttlicher Abſicht,
um des Amts willen, das den Verehlichten oblieget,
gedencke, daß ein jeder Mißbrauch des Weibes eine
Entheiligung des goͤttlichen Nahmens ſey, wie dieſer
Ausdruck, Lev. 18, 19. 21. zu leſen.
Gewiſſens⸗Fragen, betreffend die Pflicht der
Nuͤchtern⸗ und Maͤßigkeit.
Erkenneſt du, daß die blinde und ungezaͤmte Luſt
im Eſſen und Trincken ſo gefaͤhrlich werden kan, als
ſelbſt die unreine Luſt, weilen man uͤber dieſer leicht
Gewiſſens⸗Stiche fuͤhlt, uͤber jene aber nicht?
Haͤlteſt du es fuͤr ſchwer und unmoͤglich die Luſt
im Eſſen und Trincken in Ordnung zu bringen?
kommen die Luͤſte nicht aus dem Irrthum und aus
der Finſterniß? verſchwinden ſie nicht im Licht der
Wahrheit? werden ſie nicht ohne Muͤh uͤberwunden,
wenn ”Eſus Chriſtus in dir wohnt durch den Glau⸗
ben? Schaͤmſt du dich nicht vor dir ſelbſt, und thut
es dir nicht wehe, daß deine durch Unmaͤßigkeit nie⸗
dergeworffene Vernunfft ihre Sehnſucht nach der
Wahrheit mit Eſſereyen und Trinckereyen ſtillt?
Vergiſſeſt du der wahren Freude des Geiſtes, oder
nimmſt du vorlieb mit einer elenden Abwechſelung
groͤſſerer Narren⸗Freude mit der kleinen?

Muſt du nicht befuͤrchten, daß der halbe Verſtand,
den du bey der Unmaͤßigkeit uͤbrig behaͤlteſt, dich viel

ſchwaͤcher und thieriſcher machen werde, als die Thie⸗
re ſelbſt, die keinen Verſtand haben. Umguͤrte die
Lenden deines Gemuͤths, faſte, wache und bette, daß
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der zehen Gebote. 335

du die Wahrheit IEſum Chriſtum, wieder zu Ge⸗
ſicht und in dich bekommeſt, und daß du alsdann wie⸗
der Freyheit aus der Wahrheit, unter gantz neuer
Eirrſchtung deines Thuns und Laſſens genieſſen moͤ⸗
eſt.

Nach dem ſiebenden Gebot.
Was iſt im ſiebenden Gebot geboten:
1) Wir ſollen nicht allein das unſere ehrlich er⸗
werben, 2) zu Rath halten, 3) Genieſſen, 4) und
uns genuͤgen laſſen; 5) ſondern auch dem Naͤch⸗
ſten das Seinige gerne goͤnnen, 6) und helffen
foͤrdern, 7) gegen jederman gerecht, 8) und auf⸗
richtig. 9) Gegen die Duͤrfftige freygebig. 10)
und gegen die Wohlthaͤter danckbay ſnn.
wie heiſſen die Tugenden des ſiebenden Gebots?
1) Ehrbarkeit, Fleiß und Tapferkeit, Hurtig⸗
keit, Sorgfalt, Geſchaͤfftigkeit, Ordnungs⸗Fleiß,
Accurateſſe. 2) Sparſamkeit, Nahrhafftigkeit,
Haußhaͤltigkeit. 3) Gemuͤths⸗Erfriſchung, Ar⸗
beits⸗Ruh. 4 Vergnuͤglichkeit. 5) Goͤnnung,
Zufriedenlaſſung. 6) Dienſthafftigkeit. 7) Ge⸗
rechtigkeit, Redlichkeit, Aufrichtigkeit, Handlungs⸗
und Amts⸗Treue. 8) Freygebigkeit, Gemaͤßthaͤ⸗
nigkeit⸗ Gaſt⸗Freyheit, Barmhertzigkeit. 9) Danck⸗
arkeit.
Wie heiſſen die Laſter des ſiebenden Gebots?
1) Unleumuͤthigkeit, Galanterie, Faulheit, An⸗
ſtrengung, Traͤgheit, Unmuͤßigkeit, Sorgloſigkeit,
Muͤßiggang, Ubergeſchaͤfftigkeit, Unordentlichkeit,
Nachlaͤßigkeit, Uberpuͤnctlichkeit. 2) Verſchwen⸗
dung, Habegeitz, Begehrlichkeit, Obligations⸗

Scheu, Unhaͤußlichkeit, Haltgeitz. 3) Unruh,
Pp 2 Zeit⸗

336 Einleitung zum Gebrauch

Zeit⸗Vertreibſucht. 4) Bekuͤmmerniß. 5) Ein⸗
miſchung, Unachtſamkeit. 6) Eigenbroͤdtlerey,
Uberdienſthafftigkeit. 7) Ungerechtigkeit, Stren⸗
gigkeit, Untreue. 8) Knickerhafftigkeit, Prahle⸗
rey, Unbarmhertzigkeit.
Erklaͤrt mir den Grund und Urſprung des ſieben⸗
den Gebots?

Wenn wir in dem Stand der Unſchuld und der
Zurſpruͤnglich anerſchaffenen Liebe geblieben waͤren,
ſo waͤre an ſtatt der herrſchafftlichen Gewalt eines
Herrn uüber den Knecht, eine gleiche Freude gemein⸗
ſchafftlicher Handreichung und Bedienung mit
Kraͤfften und Gaben, wie das Aug im menſchli⸗
chen dLeib denen Haͤnden und Fuͤſſen dient, in der
ſchoͤnſten Ordnung geblieben; anſtatt der Eigen⸗
thums⸗Rechte, beſondere Guͤter zu beſitzen, waͤre
eine gemeinſchafftliche Freude geweſen, den einem
jeden zuſtehenden Uberfluß von Guͤtern zu eines je⸗
den Nutzen offen und bereit zu halten, und an ſtatt
der geſetzlichen Forderung des einen an den andern,
oder daß einer dem andern um Lohn arbeiten und
geriſſe Dienſte leiſten muß, waͤre die freywillige
Luſt und Freude, um der ewigen Wahrheit willen
einander zu trauen, zu glauben, und ohne Buͤnd⸗
niſſe Dienſte zu leiſten geblieben; nachdem nun
aber alles dieſes wegen des Suͤnden⸗Falles nicht
mehr ſtehen kan, ſo hat das ſiebende Gebot das
Recht des Eigenthums dem geſellſchafftlichen Le⸗
ben zu lieb eingeſetzt, doch ſo, daß durch Chriſtum
die Art deſſelben Rechts gemaͤßigt werde. Dar⸗
aus entſtehen nun unterſchiedliche Tugenden, welche
ſo wohl in das fuͤnffte als ſiebende Gebot gehoͤren.
In dem ſiebenden Gebot beziehen ſie ſich nſonpel⸗
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der zehen Gebote. 337

heit auf gewiſſe Aemter, Staͤnde und Beruffs⸗Ar⸗
beiten. Dahin gehoͤret die Tugend der Erbarkeit,
oder Sittſamkeit, da man in Niedrigkeit des Her⸗
tzens froh und zufrieden iſt, daß man in einer Ge⸗
meinſchafft, Stadt oder Dorff, in einem gewiſſen
Amt, GOtt und dem Naͤchſten dienen kan, und
bey loͤblicher gleichmuͤthiger Verrichtung ſeines
Amts wohl weiß, daß vor andern eine geziemende
Ehre und Hochachtung erfolge, davon dieſe Tu⸗
gend den Namen hat.
Die Redlichkeit iſt eine durchgehende Neigung
ſeine Schuldigkeiten nicht nur nach dem geſchriebe⸗
nen Recht, ſondern nach dem Gewiſſen, und wenn

es moͤglich nach dem urſpruͤnglichen und wieder er⸗

neurten Bild der Liebe abzuſtatten. Sie heißt
auch die allgemeine Gerechtigkeit.
was iſt Ehrbarkeit?
Ehrbarkeit oder Beſcheidenheit iſt eine Tugend,
da man in der Geſellſchafft mit andern ſeines Be⸗
ruffs alſo wartet, daß man eines guten Leumunds
verſichert ſeyn kan.
Was iſt Unleumuͤthigkeit?
Eine Untugend, da man in ſeinem Beruff allein
auf ſich bedacht, und um die Geſellſchafft oder das
gemeine Beſte unbekuͤmmert iſt, auch nach einem
guten Namen in derſelben nichts fragt.
Was iſt Galantérie? .Z
Eine Untugend, da man mehr auf koſtbare Klei⸗
der und was aͤuſſerlich ein Anſehen macht, als auf
den inwendigen Grund der Ehre haͤlt.
Was iſt Fleiß und Arbeitſamkeit?
Eine ernſtliche und beſtaͤndige Anwendung des
Gemuͤths, dadurch man ſeine Kraͤfften und Ver⸗
Pp 3 moͤgen

338 Einleitung zum Gebrauch

moͤgen bey Bewerckſtelligung eines ehrbaren und
nuͤtzlichen Vorhabens ohne allzugroſſe Anſtrengung
uͤbt, und auf die Abſicht, eine vorgeſetzte Sache
zu erlangen oder auszufuͤhren richtet.
was iſt Tapfferkeit?
Eine Tugend, da man ſich durch keine Schwuͤ⸗
rigkeit von ſeinem rechtmaͤßigen Vorhaben in ſei⸗
nem Beruf abſchrecken laͤßt, ſondern ſtandhafft
fortfaͤhrt, biß man durch alle Hinderniſſe durchge⸗

brochen.
was iſt Faulheit?
Ein Laſter, da man ſich weder durch den Nutzen
eines vernuͤnfftigen Vorhabens aufmuntert, noch
ſeine Kraͤfften zur Erlangung ſeiner Abſicht an⸗
wendet, ſondern uͤber der Gemaͤchlichkeit ſein Ge⸗
ſchaͤfft hindan ſetzet.
was iſt übermaͤßiges Anſtrengen?
Eine Untugend, da man aus Mangel rechenſchafft⸗
ligcher Uberlegung, wie weit Vermoͤgen und Gele⸗
genheit zureichen, auf einmal oder nach und nach
zu viel arbeitet, daß man zu keinem Zweck gelangt.
Was iſt Burtigkeit? .
Ein Geſchick, mit den Gliedmaſſen ſeines Leibs,
das vorhabende Geſchaͤfft in kurtzer Zeit ohne Uber⸗
eilung zu Stand zu bringen.
Was iſt Langſamkeit und Traͤgheit?
Eine Untugend, da man ſein Geſchaͤfft mit
Saumſal und Verluſt der Zeit verrichtet.
. was iſt Unmuüßigkeit?
Eine Untugend, da man zwar hurtig und ge⸗
ſchaͤfftig iſt, aber dabey doch nicht uͤber der Sache
bleibet, ſondern darneben bald diß bald jenes vor⸗
nimmt.
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der zehen Gebote. 339

. Was iſt Sorgfaͤltigkeit
Eine Tugend, da man in ſeinem Beruff auf al⸗
les was ſeiner Obſicht anvertrauet iſt, von dem
kleinſten biß zum groͤſten acht hat, ſo, daß nichts
vernachlaͤßiget, ſondern alles zu rechter Zeit, in gu⸗
tem Stand erhalten und gebeſſert werde.
was iſt Sorgloſigkeit?
Wenn man in ſeinem Beruff ſo wohl gleich An⸗
fangs als unter der Hand auf keine Haupt⸗Ein⸗
richtung bedacht iſt, ſondern ohne Vorſicht arbei⸗
tet, wie es in die Haͤnde faͤllt.
Was iſt Geſchaͤfftigkeit?
Wenn man auch bey nicht dringenden Verrich⸗
tungen immer etwas zu einem gewiſſen Zweck in
die Arbeit nimmt, und daran fortfaͤhret.
was iſt Muͤßiggang .
Ein Laſter, da man entweder das noͤthige obliegen⸗
de Geſchaͤfft gar verſaumt, oder doch bey nicht drin⸗
gendem Geſchaͤfft lieber der Ergoͤtzung und Bequei⸗
lichkeit nachhaͤngt, als etwas nuͤtzliches in die Ar⸗

beit nimmt.
was iſt Ubergeſchaͤfftigkeit? .
Wenn man allzuviel und allzulange an einem
Stuͤck arbeitet, ohne darzwiſchen der noͤthigen Ge⸗
muͤths⸗ und Leibes⸗Erfriſchung zu genieſſen?
Was iſt Ordnungs⸗ Fleiß?
Eine Tugend die Stuͤcke ſeines Beruff⸗Ge⸗
ſchaffts nach Zeit und Kraͤfften wohl auszutheilen,
und in einander zu richten, daß man das ſchwerſte
mit feiſchen, das leichte mit gemeinen Kraͤfften thue.
Was iſt Unordentlichkeit?
Wenn man das noͤthigſte nicht zuerſt thut, und
uͤberhaupt in ſeinem Geſchaͤfft keine Zeit, Einthei⸗

lung und Maaß haͤlt.
Pp 4 Was

340 Einleitung zum Gebrauch

Was iſt Accurateſe, oder Punctlichkeit?
Eine Tugend, da man an den Kleinigkeiten,
woraus ein Geſchaͤfft beſtehet, und welche zur Vol⸗
lendung einer Sache gehoͤren, nichts zuruͤck laͤßt.
Was iſt Nachlaͤßigkeit?
Ein Laſter, da man ſich in ſeiner Arbeit die Klei⸗
nigkeiten, worauf doch oͤffters nicht nur zum Wohl⸗
ſtand, ſondern zur Sache vieles ankommt, mitzu⸗
nehmen, nicht angelegen ſeyn laͤßt.
Was iſt Uberpunctlichkeit 7
Eine Untugend, da man uͤber allzugroſſer ange⸗
wohnter Sorgfalt in Kleinigkeiten der gantzen Sa⸗

che ſchadet.
Was iſt Sparſamkeit?
Eine Tugend, mit zeitlichen entweder eigen⸗
thuͤmlichen oder anvertrauten Guͤtern, rechenſchafft⸗
lich umzugehen, alſo, daß man ſich und die ſeini⸗
ge wohl verſorge, und keine unnoͤthige Ausgaben
mache.
Was iſt Verſchwendung?
Wenn man ſo viel Ausgaben macht, daß man
keinen Noth⸗ und Ehren⸗Pfenning, wie man
doch koͤnnte, eruͤbriget.
Was iſt Babegeitz?
Ein Laſter, da man ohnerachtet eines ſchon er⸗
worbenen Noth⸗ und Ehren⸗Pfennings niemalen
muͤd oder matt wird, mehr als rechenſchafftlich um
zeitliche Guͤter und deren Vermehrung beſorgt zu
ſeyn, und dabey ſein Beſtes, die Vergnuͤgſamkeit
und Ennhe bey Genuß des erworbenen, gaͤntzlich
vergißt.
3 Was iſt Zaußhaͤltigkeit oder Emſigkeit?
Eine Tugend, alles was man beſitzt, und durch
Sparſamkeit erhalten, zu Nutzen zu bringen „ en

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der zehen Gebote. 341

den Abgang zu erſetzen, und ſeine Guͤter ohne
ſchaͤndliche Gewinnſucht zu vermehren.
Was iſt Unhaͤußlichkeit oder Fahrlaͤßigkeit?
Ein Laſter, da man auf Erhaltung, Nutzung
und Vermehrung ſeiner Guͤter allzuwenig oder
gar nicht bedacht iſt.
Was iſt Baltgeitz?
Ein Laſter, da man ſein Geld und Gut in ſei⸗
nem Kaſten oder anderswo mit naͤrriſcher Augen⸗
Luſt anſiehet, und nicht ſo keck iſt, davon zur Noth
oder freundſchafftlichem Dienſt was zu gebrauchen,
oder davon auszugeben.
Was iſt Nahrhafftigkeit?
Eine Tugend, da man im gemeinen Leben ohne
anderer Beſchwerde, aus kluger Hauß⸗Anſtalt ſein
erkleckliches Auskommen findet.
Was iſt Begehrlichkeit?
Ein Laſter, da man andere ohne Noth und wi⸗
der den Wohlſtand um das ihrige anſpricht.
,B Was iſt Obligations⸗Schen?
Eine Unart, da man von niemand als von ſich
dependiren, und ſich von andern nichts ohne ſtoltze
Vergeltung zu Gefallen thun laſſen will.
, Was iſt Gemuͤths⸗Erfriſchung?
Die Gemüths⸗Erfriſchung iſt, wenn man nach
Anſtrengung ſeiner Kraͤfften durch Arbeit vermit⸗
telſt maͤßiger Ergoͤtzung wieder Kraͤffte zu ſammlen

bedacht iſt.
was iſt Arbeits⸗Ruh?
Wenn man bey aller Sorgfalt und klugen Ein⸗
richtung ſich nicht darauf verlaͤßt, auch nicht un⸗
maͤßig begierig iſt, ſein Geſchaͤfft eigenmaͤchtig aus⸗

zufuͤhren, ſondern aus kraͤfftiger Uberzeugung, daß

GOtt alles durch uns wuͤrcken wolle, Ruhe und
Pp 5 Freu⸗

342 Einleitung zum Gebrauch
Freude in GOttes Willen und Fuͤgung ge⸗

nießt.
Was iſt Unruhe? .
Wenn man vor Sorgen und Begierden ſich

ſelbſt keine Erfriſchung nimmt oder goͤnnt.
Was iſt Zeit⸗Vertreib⸗Sucht:

Ein Laſter, da man zu viel Gemuͤths⸗Erfriſch⸗
ung ſucht, und die Zeit, da man arbeiten ſollte,
mit Ausſchweiffungen und Spielen zubringt.
Was iſt Vergnuͤglichkeit?
Eine Tugend, da man mit ſeiner Auskunfft zu⸗
frieden iſt, und wenn man bey aller kluger Anſtalt
doch Schaden oder Einbuß leidet, mit wenigerem
Vermoͤgen und groͤſſerem Vertrauen auf GOtt
dennoch wie zuvor ohne Kummer lebt.
Was iſt Bekuͤmmerniß?
Ein Laſter, da man wegen Verluſt an zeitlichen
Guͤtern ſich mehr kraͤnckt, als die Guͤter werth ſeyn.
was iſt Goͤnnung?
Wenn man gerne ſieht, daß andere unſers glei⸗
chen in ihrer Arbeit gluͤcklich ſeyn, und ihnen deß⸗
wegen alles Gluͤck und Seegen wuͤnſcht.
Was iſt Zufriedenlaſſung?
Wenn man des Seinen alſo wartet, daß man
ſich in keines andern Amt einmiſcht, noch des an⸗
dern Genuß und Ruhe unrechtmaͤßig Abbruch thut.
was iſt Einmiſchung in ein fremd Amt?
Wenn man vielerley Geſchaͤfft mit Abbruch an⸗
derer treibt worzu man nicht befugt iſt.
Was iſt Unachtſamkeit?
Wenn man auf die Gelegenheiten ohne des an⸗
dern Schaden etwas zu erwerben keine Gedancken
hat, noch dem andern mit einigem Gewinn zu die⸗
nen Vergnuͤgen ſchoͤpfft, weil man lieber in Ge⸗
maͤchlichkeit leben als andern behüͤlfflich ſeyn mag.
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der zehen Gebote. 343

was iſt Dienſthafftigkeit? .
Wenn man aus Liebe zu dem Naͤchſten arbeit⸗
ſam und geſchaͤfftig iſt, dem, der andern wieder
zu dienen geneigt iſt, behuͤlfflich zu ſeyn.
Was iſt Eigenbroͤdlerey?
Wenn man arbeitſam und geſchaͤfftig iſt, nur,
daß man vor ſich ſelbſt uͤberfluͤßig zu leben habe, und
dabey niemand zu dienen begehrt.
Was iſt Uberdienſthafftigkeit? .
Wenn man entweder ſeinen Freunden, oder je⸗
derman ohne Unterſchied alles zu gefallen thut, da⸗
von ſie doch nicht beſſer werden, und davon der
Gutthaͤter ſelbſt nur Ungelegenheit hat.
Was iſt Gerechtigkeit insbeſondere?
Wenn man weißt, wie einer mit dem andern,
nicht nur mit Aftecten, Worten und Geberden,

ſondern in der That alſo umgehen ſolle, daß er ihm

das Seine thue, leiſte oder gebe, es ſey nun, daß
ich einem, der mir etwas gethan oder gegeben, da⸗
gegen thue, oder gebe, als bey kauffen, tauſchen,
wechſeln, mieten, leyhen; oder daß Vorgeſetzte
den Untergebenen das ihrige, auch mit Straffe des
Verbrechens wiederfahren laſſen, oder auch, daß
man in einer Geſellſchafft eine Summe unter vie⸗
le, die ungleich beygetragen, nach der Proportion
austheile.
Was iſt Gerechtigkeit inggemein, oder Redlichkeit?
Sie iſt eine durchgehende Neigung, ſeine Schul⸗
digkeiten nicht nur nach dem geſchriebenen Recht,
ſondern nach dem Gewiſſen, und wo moͤglich nach
dem urſpruͤnglichen und wieder erneuerten Bild der
Liebe abzuſtatten.
Was iſt Ungerechtigkeit und Betruͤgereyy
Ein Laſter, da man mit Gewalt oder Liſt andern
entzieht, was ihnen gehoͤrt. Waos

344 Einleitung zum Gebrauch

Was iſt Strengigkeit?
Ein Laſter, da man Armen und Huͤlfloſen ohne
Mitleyden unter Vorwand des geſchriebenen Rechts
mehr abfordert, als man Gewiſſens halber ſoll und
darff, oder auch, wenn man ſolche ihres Verſehens
halber ſchnell zuruͤck ſtoͤßt.
Was iſt Aufrichtigkeit und Treue?
Eine Tugend, da man im Handel und Wandel
oder in dem Amt ſowohl in groſſen als kleinen Sa⸗
chen gegen andere thut, wie man wolte, daß andere
in dergleichen Faͤllen gegen uns thaͤten.
, Wos iſt Untreue?
Wenn man im Handel und Wandel, oder auch in
ſeinem Amt nachlaͤßig iſt, und ſeiner Pflichten aus
grober Unwiſſenheit oder blinder Ungewißheit ver⸗

ißt.
giß Was iſt Freygebigkeit?
Eine Tugend, da man abſonderlich Fremden und
Huͤlff⸗beduͤrftigen zu lieb ſo viel auszugeben bereit
iſt, als man ohne ſein ſelbſt und der ſeinigen Ver⸗
luſt vermag.
Was iſt Anickerhafftigkeit!
Ein Laſter, da man aus Furcht etwas von dem
ſeinigen zu verliehren, theils in den Ausgaben fuͤr
Duͤrfftige, theils in Mittheilungen gegen Freunde,
der Liebe und des Wohlſtandes vergißt, und in Klei⸗
nigkeiten es allzugenau nimmt. Oder wenn man
ſein Geld und Gut alſo an ſich haͤlt, daß man we⸗
der Wohlſtand noch Duͤrfftigkeit ſich zum Mitthei⸗
len bewegen laͤßt.
B Was iſt Prahlerey?
Ein Laſter, da man unter Vorwand des Wohl⸗
ſtands und der Ehre in Kleidern, Mahlzeiten, Hauß⸗
Meublen und dergleichen mehr Aufwands macht,

als ſeinem Stand gemaͤß iſt. was

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der zehen Gebote. 345⁵

Was iſt Gemaͤßthaͤtigkeit?
Eine Tugend, da man in ſeinem aͤuſſerlichen Be⸗
tragen abſonderlich in Mittheilung gegen andern
ſeinem Stand und Vermoͤgen gemaͤß handelt.
Was iſt Gaſt⸗Freyheit?
Eine Tugend, da man denen, die ein aufrichtiges
Vertrauen zu einem haben, wenn ſie bey ihme zuſpre⸗
chen, mit ſeinem Hauß und Tiſch williglich dienet.
Was iſt Barmhertzigkeit?
Wann man mit Noͤthleidenden oder Schuldnern
nicht nach der Strenge verfaͤhrt, und dem Elen⸗
den aus Mitleiden gerne aushilfft.
Was iſt Unbarmhertzigkeit?
Wenn man mit Ungluͤcklichen oder Schuldnern
allzuhart nach der Strenge des Geſetzes verfaͤhrt.
Was iſt Danckbarkeit? 1
Eine Tugend, da man die empfangene Wohltha⸗
ten als ein Geſchenek von GOtt angenommen,
und deßwegen den Werckzeug GOttes in ſchuldigen
Ehren und Gedaͤchtniß haͤlt, und es bey allen Gele⸗
genheiten mit der That bezeugt. Siehe im vierdten

Gebot.
Was fuͤr Belohnungen folgen auf die Tugenden des
ſiebenden Gebots?

Guter Nahmen, Ehre, gute Freunde, Reichthum,
Tuͤchtigkeit zum gemeinen Nutzen.
Was fuͤr Straffen folgen auf die Laſter?
Ehrvergeſſenheit, Schimpff, Schande, Hunger,
Kummer.
Gewiſſens⸗ Frage aus Hiob Cap. 31.
Sieheſt du in Sachen zeitlicher Guͤter, Aemter
und Staͤnde nur allein auf die aͤuſſere Ordnung,
nur auf buͤrgerliche Rechten, und Pflichten, oder
wie Hiob auch zugleich auf den Finger und Aeige
Ota

346 Einleitung zum Gebrauch

GOttes durch die Schoͤpffung, was er damit ſa⸗
gen und haben wolle? .
Und noch vielmehr als ein Chriſt auf das neue Ge⸗
bot der Liebe? Schlage auf in dem Buch Hiob, das
31. Capitel, und frage dich ſelbſt nach v. 13. Ver⸗
achteſt du das Recht deines Knechts oder Magd,
wenn ſie etwas wider dich zu klagen haben?
V. 15. Hat ihn nicht in Mutter⸗Leib gemacht,
der dich gemacht? und hat euch nicht in der Ge⸗
baͤhr⸗Mutter ein einiger uͤberſchattet?
V. 16. Haſt du den Geringen etwas von dem
verſagt, wornach ſie rechtmaͤßig verlangt? Haſt du
die Augen einer Wittwe verſchmachten laſſen?
17. Haſt du deinen Biſſen allein gegeſſen, hat
der Wayſe auch davon gegeſſen?
18. Haſt du ihn bey dir aufwachſen laſſen, als
bey einem Vatter? und haſt du die Wittwe von
deiner Mutterleib an geleitet und gerne getroͤſtet?
19. Haſt du jemand ſehen umkommen, daß er kein
Kleid hatte, und den Armen ohne Decke gehen laſſen?
21. Haſt du gewaltſam mit deiner Hand gefah⸗
ren uͤber den Geringen, wenn du die Macht in Han⸗
den hatteſt?
24. Haſt du Geld zu deiner Zuverſicht geſtellet,
und zum Gold⸗Klumpen geſagt: Mein Troſt?
32. Haſt du den Gaſt heiſſen drauſſen bleiben?
haſt du deine Thuͤr eroͤffnet dem Reiſenden?
Fragen von der Wiedererſtattung des ungerechten
oder geſtohlnen Guts.
1. Sam. 12, 3. Kanſt du ſagen wie Samuel,
hie bin ich, antwortet wider mich vor dem HErrn
und ſeinem Geſalbten: Ob ich jemands Ochſen,
Eſel oder Schaaf genommen? Ob ich ſemand hate
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der zehen Gebote. 247

Gewalt oder Unrecht gethan? Ob ich von jemands
Hand ein Geſchenck genommen habe? und mir die
Augen blenden laſſen? ſo will ichs euch wieder
eben.
3 Denckeſt du daran, daß, wenn du ungerechtes
Gut verſchlungen, du es wieder ausſpeyen muͤſſeſt,
und daß ſie GOtt aus deinem Bauch ſtoſſen werde?
Hiob 20, 15. Denckeſt du daran, wie viel du moͤch⸗

: teſt in deinem Leben Schaden verurſacht haben?

Wie viel du ungerechte Sachen angerathen, befoh⸗
len, gebilligt oder nicht gehindert, oder mit Wiſſen
und Willen davon Vortheil gezogen habeſt? Wie
viel du durch boͤſes Exempel, boͤſe Reden, und andere
Reitzungen, Aergerniß und Verfuͤhrung verurſa⸗
chet? Biſt du redlich auf Erſtattung bedacht, ent⸗
weder wuͤrcklich, wo du es vermagſt, oder wo du es
nicht vermagſt, durch etwas gleichguͤltiges, als Be⸗
kaͤnntniß an einen redlichen Beter, eigene Abbitte,
Buſſe und Demuͤthigung vor GOtt, fleißige Arbeit,
daß du es den Duͤrfftigen wieder gebeſt? oder laͤſſeſt
du es bloß bey dem Beicht⸗ und Abendmahl⸗ gehen
bewenden?
Denckſt du etwa daß im Neuen Teſtament nicht
auch ſtatt habe, was 2. Moſ. 22, 1⸗6. was 3. Moſ.
6, 1⸗7. was 4. Moſ. 5, 628 befohlen iſt? Soll im
Neuen Teſtament nicht wieder erſtattet werden,
wenn man ſeinem Naͤchſten verlaͤugnet, was ihm in
Verwahrung gegeben, oder zu treuer Hand zuge⸗
ſtellt worden, oder was man gefunden? hat nicht
Paulus fuͤr Oneſimum wollen bezahlen, was die⸗

ſer entwandt hatte? Hat er ihn als einen entloffenen

nicht ſeinem Herrn ſelbſt zuruͤck zu ſchicken nothwen⸗

dig befunden? Kan man als ein Bekehrter und Ge⸗
rechter

348 SEinleitung zum Gebrauch

rechter angeſehen werden, wenn man die Gerechtig⸗
keit nicht auch thut, oder zu thun befliſſen iſt?
Was geboͤrt hieher aus der Zauß⸗ Tafel?
Es gehoͤrt hieher, was ſchon im vierdten Gebot

von den Pflichten einer Hauß⸗Mutter gedacht wor⸗

den, wobey ſie ſich nach Spruͤchw. 31, 11229. pruͤ⸗

fen kan.
Abſonderlich gehoͤren hieher die Pflichten der
Knechte und Maͤgde, fuͤr welche folgende Gewiſſens⸗
Fragen dienen koͤnnen.
Biſt du deinem Herrn und Frau, er ſey guͤtig und
gelind oder wunderlich, in allen Dingen mit Furcht
und Zittern in Einfaͤltigkeit des Hertzens gehorſam?
Eph. 6, 5. Col. 3, 22. Tit. 2, 9. I. Petr. 2, 28.
Denckeſt du daran, daß du es GOtt und nicht
Menſchen thueſt, was du thuſt, und daß du vor das
Gute die Vergeltung des Erbtheils werdeſt empfan⸗
gen? was du aber Unrecht thuſt, daß du eben daſſel⸗
be werdeſt tragen, und davor Straffe empfinden?
Col. 3, 24. 25.
Sehen deine Augen auf die Haͤnde deines Herrn
Ver Frauen, und ſchickſt du dich in ihre Weiſe?
.123/ 2. 3.
Fangſt du deine Arbeit mit Gebet an, und endigſt
du ſie mit Danckſagung? Wendeſt du deine Gedan⸗
cken darauf, alles mit Vorſichtigkeit ohne Ueberei⸗
lung zu thun, damit du nichts verderbeſt, allem Scha⸗
den zuvorkommſt auch alles zu Rath haͤlteſt? wenn
du ausgeſchickt wirſt, diß oder jenes zu beſtellen,
thueſt du es ohne Zeit⸗Verluſt, und doch vollkommen
nach allem was dazu gehoͤrt? befleißigſt du dich der
Reinlichkeit und Saͤuberlichkeit in allem, in Kleider⸗
Auskehren, Kochen, Waſchen? Bedenckſt du, daß
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der zehen Gebote. 349
dein niedriger Stand von JEſu beſonders gehei⸗
ligt ſey? Biſt du deßwegen ruhig, munter und zu⸗
frieden mit allem, wie es dir gehet, murreſt du
nicht heimlich, bedenckeſt du, daß der Sohn GOt⸗
tes nicht gehabt, da er ſein Haupt hinlege?
Matth. 8, 17. 20.

Nach dem achten Gebot.
Was iſt im achten Gebot geborten:
Daß man 1) vor Gericht und im gemeinen Le⸗
ben die Wahrheit rede. 2) Des Naͤchſten Un⸗
ſchuld rettt.
2) Seine heimliche und ohne Aergerniß geſchehene Fehler
zudecke, und ihn, ſo viel moͤglich, entſchuldige.

b) Freundlich ſtraffſe.
c) Srcks von ihm dencke und rede auch alles zum beſten

3) Selbſt nach einem guten Namen und Leumund
ſtrebe; uͤberhaupt in ſeiner Rede 4) Zuſpraͤchig,
5) Gewuͤrtzt, 6) maͤßig und verſchwiegen ſeye.
Wie heiſſen die Tugenden des achten Gebots?
Wahrheit, 1) Wahrhafftigkeit, Treue im Ver⸗
ſprechen, Bedachtſamkeit im Reden. 2) Un⸗
ſchuld⸗Rettung, darzu gehoͤrt S=
2) vechtes Gericht, Entſchuldigung.
5) Freundliche Erinnerung und Beſtraͤffung.
c) Aufrichrichtigkeit, gutes Zeugniß, zulaͤßige Verſtellung.
³) Erbarkeit. 4) Zuſpraͤchigkeit. 5) Gewuͤrtz⸗
te Red. 6) Verſchwiegenheit.
Wie heiſſen die Laſter des achten Gebots?
Luͤgen, 1) Luͤgenhafftigkeit, Verhaltung, Treu⸗
loſigkeit, groß Maul, Unbeſonnenheit. 2) Ver⸗
laͤumdung, Sophiſterey, dazu gehoeͤtrtt.
2) Schwaches Urtheil, Strengigkeit, Tadelſucht, Verhoͤh⸗
nung, Verfluchung.
OQ v) Kalt⸗

35 % Einleitung zum Gebrauch
b) Kaltſinnigkeit, Fuchsſchwaͤntzereg.
e) Argdencklichkeit, falſches Zeugniß, unnoͤthiges Betheu⸗
ren, Heucheley, Offenhertzigkeit.
3) Unleumuͤthigkeit, Ruhmſucht. 4) Ungeſpraͤ⸗
chigkeit, Plapperey und andere Narrheit in Wor⸗
ten. 5) Aufſchneiderey/ Murrigkeit. 6) Waͤ⸗
ſcherey, Muffigkeit. W
Erkloͤrt mir, was Wahrheit und Luͤgen ſeye?
Die Wahrheit iſt eine Ubereinkunfft aller ge⸗
ſchaffenen Dinge, der ſichtbaren und unſichtbaren,
mit dem ewigen Verſtand GAttes. Die Luͤge
iſt eine Verkehrung der geſchaffenen Dinge, dem
Verſtand und Ordnung GOttes zuwider.
WVas iſt Wahrhafftigkeit?
Eine angewohnte Freude an der Ubereinkunfft
der Reden mit den Sachen.
Was iſt uͤgenhafftigkeit?
Eilne boͤſe Gewohnheit und Luſt, ſeine verkehr⸗
te Reden oder wuͤrcklichen Betrug, Haß und La⸗
ſter, mit einem angenehmen Schein der Wahr⸗
heit zu uͤberziehen. Sie iſt ein von dem Teufel
unwiſſend angenommene Art, das boͤſe mit Wor⸗
ten und Wercken annehmlich zu maͤchen. Von
ihr kommt her des Phariſaͤers Gebet, die Scham⸗
hafftigkeit des Umuͤchtigen, der Mantel des
Diebs, das Laͤchlen des Meuchel⸗Moͤrders, Judaͤ⸗
Kuß, Joabs Umarmung, Labans Betrug, der
Schaaf⸗Peltz, darunter ſich der Woͤlff verſteckt.
. Was iſt Verhaltung?
Eine Untugend, da man das, was ein anderer
zu fragen Macht hat, nicht beantwortet, ſondern
verſchweitt.
Was iſt die Treue im Verſprechen?
Eine Tugend, da man nichts zuſagt, man ha⸗
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der zehen Gebote. 351
be denn Kraͤfften und Wilen, ſolches zu halten,
und deßwegen, ſo bald man es zugeſagt, ſich ver⸗

pflicht haͤlt, ſolches ins Werck zu ſetzen.

Was iſt Treuloſigkeit?
Ein Laſter, da man ſich nichts draus macht,
ekaws zu verſprechen, das man doch nichtweiß, ob
man es halten kan, oder da man das verſproche⸗
ne gar vergißt zu halten, das man doch wohl hal⸗
ten kͤnnte.
Wias iſt groß Maul? .
Ein Laſter, da man viel von ſich ausgibt, und
dem andern verſpricht, ob man ſchon nicht ge⸗
wohnt iſt es zu leiſten.
Was iſt Bedachtſamkeit im Reden
Eine Tugend, da man ſeine Worte nach dem
Ort und Zeit und Perſonen im Gemuͤth vorher
wohl abfaßt und abwiegt, ehe man ſie heraus

ſagk.
ſag Wimas iſt Unbeſonnenheit?
Eine Untugend, alles ohne Unterſchied heraus
zu ſagen, was einem in den Mund kommt.
Wias iſt Unſchuld⸗Rettung?
Eine Tugend, da man nicht vertragen kan,
wenn man den Naͤchſten unrecht beurtheilet, oder
faͤlſchlich tadelt, und deßwegen deſſen gerechtes
Verfahren auf alle Art ans Licht bringt.
„Was ſſt Verlaͤumdung?
Ein Laſter, da man die Unſchuldige, aber ei⸗
nigen Schein des boͤſen tragende Wercke des
Naͤchſten argdencklich durchhechelt, und die wuͤrck⸗
liche Fehler vergroͤſſert, und mit luͤgenhafften Zu⸗
ſaͤtzen hin und her austraͤgt, ſo, daß andere an
ſtatt des Guten, das ſie einem noch beygelegt
haͤtten, nur an das boͤſe gedencken.
Qq 2 Was

352 Eirnleitung zum Gebrauch
Was iſt Sophiſterey? 3Edenrd
Es iſt ein Laſter, da man zwar⸗ mit tuͤckiſcher ifont
Kluͤglerey das Anſehen hat, als hielte man es mit ee
dem, deſſen Unſchuld angegriffen wird, in der litu
That aber aus feindſeeligem Gemuͤth ihm nur lo
mehr zu ſchaden gedenckt.
Was iſt das rechte Gericht, welches zur Unſchuld⸗
Rettung gehoͤrt?
Eine Geradheit des Verſtandes und des Her⸗ genen
tzens, eine Redlichkeit der innerlichen Sinnen, cleſin
wordurch man ſeinen Naͤchſten, abſonderlich ſei⸗ tſen
nen Freund, wenn er in beſchwerlichen Haͤndeln go ii
ſteckt, oder von dem Ungluͤck gedruͤckt wird, eben ne dun
ſo urtheilt, als man ihn geurtheilt hat, da man bey Eungnn
ſeinem Gluͤck Nutzen und Vortheil von ihm ge⸗ gfe
noſſen, ſo daß man ſich durch ſeine Schwachhei⸗ Cpebtun
ten, Fehler und andere Zufaͤlle, nicht abfuͤhren laͤßt, le Mlyn
ſeine verdeckte Redlichkeit zu erkennen, und ſeine rntroſt
Unſchuld zu retten. Mn nan ſih
.B Was iſt ein bloͤdes Urtheil? NLffuen
Eine Unart des Gemuͤths, da man, aus Man⸗ (tk un
gel der Durchſicht durch die viele Hinderniſſen der ſſt
Wahrheit, ſich von andern verleiten laͤßt, dag „e
man die Unſchuld zu wenig vertheidigt. C lie
Ws iſt Strengigkeit im Urtheil? tGrun
Eine Unart des Gemuͤths, da man, aus ver⸗ ſcht bec
meynter Unfehlbarkeit ſeiner allzukurtzen Pruͤ⸗
fungs⸗Regeln, den andern als boͤſe oder falſch er⸗ Eulfe,
klaͤrt, und nur das Boͤſe verdammt, das Gute tt in ſn
aber, das er noch an ſich hat, voͤlig aus den Au⸗ r ifſhn
gen ſetzt. t espege
Was iſt Entſchuldigung?
Entſchuldigung der Fehler iſt eine Tugend, da fn gſfe,
man ſich vorher in die beſchwerliche Zuſtange de⸗ eben hl
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der zehen Gebote. 333

Naͤchſten, dadurch er von Fehlern uͤbereilt wor⸗
den, hineinſtellt, ehe man ihn verurtheilet, und
daher Gruͤnde nimmt, ſolche nicht ſtrenge ſondern
guͤtlich zu beurtheilen und ſeine noch dabey ſtehen⸗

de Unſchuld zu retten.
was iſt Tadelſucht?

Ein Laſter, da man ohne Grund, oder aus Ei⸗
gengefaͤlligkeit an ſeiner Weiſe diß und das an ande⸗
rer Verfahren ausſetzt, das man doch ungerich⸗
tet laſſen, oder wenigſt tragen koͤnnte.
Was iſt freundliche Erinnerung und Beſtraffung!?
Eine Tugend, da man dem Naͤchſten ſeine Feh⸗
ler gutmeynend vorhaͤlt, oder in Liebe verweißt.
Was iſt Kaltſinnigkeit?
Eine Untugend, da man ſeinen Naͤchſten, we⸗
gen der Unarten oder Laſter, die von der Obrig⸗
keit nicht beſtrafft werden, oder die keinen Scha⸗
den nach ſich zu ziehen ſcheinen, mit Stillſchwei⸗
gen hingehen laͤßt, ſolche gleichguͤltig anſiehet und
anhoͤrt, und ſie deßwegen weder warnet noch be⸗

ſtraffet.
. Was iſt Fuchsſchwaͤntzerey?
Ein Laſter, da man das Boͤſe, welches man
mit Eifer und Schaͤrffe beſtraffen ſollte, gelind
anſiehet, beſchoͤnt, oder gar gut heißt.
Was iſt Verhoͤhnung?
Ein Laſter, da man des Naͤchſten Fehler ent⸗
weder in ſeiner Abweſenheit zur Kurtzweil ande⸗
rer hoͤhniſch durchzieht, oder ihm in ſeiner Gegen⸗
wart deswegen einen Schimpff anhaͤngt.
. Was iſt Verfluchung? .
Ein Laſter, da man uͤber des andern boͤſes
gleichbalden Fluͤche ausſtoͤßt.

QOq 3 Was

354 Einleitung zum Gebrauch

Was iſt Aufrichtigkeit?
Eine Tugend, da man, ohne auf das bloſſe Ver⸗
gnuͤgen aus der Freundſchafft oder auf andere
einſchmeichlende Arten zu ſehen, ſeine Freude hat,
ſich gegen andere nach der Wahrheit GOttes oh⸗
ne viele verſchmitzte Kunſt⸗Wege alſo zu bewei⸗
ſen, daß man an dem Gewiſſen der Menſchen
als ein ſolcher zu ſeiner Beſſerung offenbar ſeye,
ſie mag nun darauf erfolgen oder nicht.
Die Aufrichtigkeit iſt eine Tochter der Wahr⸗
hafftigkeit, und eine Schweſter des rechten Gerichts,
dadurch man mit dem Neben⸗Menſchen in verſchie⸗

denen Faͤllen aus einerley G und handelt, ſo, daß er
gewiß wird, die Freundſchafft ſeye nicht bloß um

Nutzens, ſondern um gemeinſchafftlicher Freude wil⸗
len an der Wahrheit und Rechtſchaffenheit, die gus
GHtt iſt, dadurch man an des andern Wohlſeyn
ſich vergnuͤgt, wie an ſeinem eigenen, die Falſchheit
verbannt, das Gute liebt, und das Boͤſe anein⸗
ander beſtrafft. 3
. Was iſt Argdencklichkeit?
Ein Laſter, da man mit dem Neben⸗Menſchen
nur aus Grund des Humors und der natuͤrlichen
Art handelt, und, wenn ſie nicht uͤbereinſtimmen,
uͤber den andern allerley ungleiches oder boͤſes ge⸗
denckt, dabey nie keine Aufrichtigkeit oder wahre
Freundſchafft beſtehen kan.
. Was iſt gutes Zeugniß?
Eine Tugend, da man von dem, der recht und
richtig handlet, ſo wohl in dem Fall, da ſein Thun
und Laſſen in Verdacht kommt, als auch ſonſten
in Geſellſchafft gerechte Ausſpruͤche thut.

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der zehen Gebote. 355
. Was iſt falſches Zeugniß?
Ein Laſter, da man dem andern zu Schaden
etwas ausſagt, das mit ſeinem Thun und Laſſen
nicht uͤbereinſtimmt. l
was iſt unnoͤthiges Betheuren? .
Ein Laſter, da man ſeine Ausſagen zu bekraͤff⸗
tigen allerhand ſichtbare oder unſichtbare Ge⸗
ſchoͤpffe zu Zeugen nimmt, oder ſonſt unbefugt in
ſeinen Reden einfuͤhrðrt.
W was iſt zulaͤßige Verſtellung? .
Eine Tugend der Vorſichtigkeit, da man im
Nothfall gegen ſolche, deren Aufrichtigkeit man
nicht verſichert iſt, ohne ihren Nachtheil eine zwey⸗
deutige oder andere Geſtalt in Worten und Wer⸗
cken annimmt, als man ſonſt vor ſich ſelbſt blicken
lieſſe, z. E. da man ſich als unwiſſend, oder trau⸗
rig oder ſchwach, anſehen laͤßt, um den Unwiſſenden,
Traurigen oder Schwachen, beyzukommen.
Was iſt unzulaͤßige Verſtellung oder Gencheley!?
Ein Laſter, da man nicht zum Nutzen ſondern
zum Nachtheil anderer wider die auf ſich habende
Pflicht anders redet und thut, als man im Her⸗
tzen denckt.
Was iſt gllʒugroſſe GOffenhertzigkeit?
EineUntugend, da man einem andern allzuviel von
ſeinen eigenen Fehlern oder von andern Dingen,
die er nicht zu wiſſen hat, entdeckt, wenn er ſchon
weder Beicht⸗Vatters noch ſonſten eines muͤtter⸗
lich geſinnten Artztes, oder vaͤtterlich geſinten Chri⸗
ſten oder Bruders Stelle vertretten kan.
Was iſt Ehrbarkeit?
Eine Tugend, da man nichts thut oder redet,
womit man nicht vor der Pruͤffung rechtſchaffener
Leute, beſonders aber des allgemeinen Sinnes des

Qq 4 Pu⸗

356 Einleitung zum Gebrauch
Publici, beſtehen koͤnnte, und deßwegen ſich von ih⸗

nen ein gerechtes Urtheil und guten Nahmen ver⸗

ſprechen kan.
. Was iſt Unleumuͤt higkeit?
Eine Untugend, da man chts darnach fragt,
wie ſein Thun und Laſſen andern ms Geſicht falle,
oder was man davon ſage.
Was iſt Ruhmſucht?
Eine Untugend, da man durch alles, was man
thut oder redet, ſich ein Anſehen bey andern ma⸗

chen will.
was iſt Zuſproͤchigkeit?
Die Zuſpraͤchigkeit iſt eine aus beſcheidener und
ruhiger Gemuͤths⸗Faſſung entſpringende Tugend,
womit man ohne Anſtrengen ſeines Verſtands bey
allen Gelegenheiten Hohen und Niedern mit ſeiner
Rede zu begegnen weiß, daß dadurch dem andern
ein lieblicher Eindruck ſeines innern rechtſchaffenen
Weſens mitgetheilet werde.
. Was iſt Ungeſpraͤchigkeit?
Ein Untugend aus der Verdrießlichkeit oder
Eigenartigkeit des Gemuͤths und gantzen Weſens,
da man niemand mit wohlanſtaͤndigem Geſpraͤch
Unterhalten mag oder kan.
was iſt Plapperey und andere unzehliche Narrheit
, in den worten?
Ein aus der Liederlichkeit des Gemuͤths ausbre⸗
chendes Laſter, dadurch man aus Mangel richtiger
Lebens⸗Abſicht und Vorſatzes der Weißheit ſeine
Arten der Narrheit in viele Worte ergießt, bloß
ſich ſehen zu laſſen, oder eine Geſellſchafft luſtig zu
machen, oder ſonſten einen Eindruck ſeiner eigen⸗
liebigen Weiſe in andere zu bringen.

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der zehen Gebote. 357

Was iſt gewuͤrtzte Rede, oder Schertz⸗Boͤflichkeit?
Ein Geſchick, ſeinen loͤblichen Zweck der Rede mit
einem gewiſſen Spiel, oder eingeſtreuten Saltzund
Gewuͤrtz, zu erhalten, den man mit allzu behutſa⸗
men, mit ruͤckhaltigen und ernſthafften Worten nicht
erhalten koͤnnte.
Was iſt Lotterbubigkeit oder Aufſchneiderey?
Ein Laſter, da man mit groben Zotten und
Schwencken oder andern unglaublichen großſpre⸗
cheriſchen Erzehlungen andere zur Verwunderung
uͤber die Erfindung neuer Boßheiten bringen will.
Was iſt Murrigkeit?
Eine Unart, wodurch man in ſeiner Rede ge⸗

waltſam oder veraͤchtlich zufaͤhrt, ohne zu beden⸗

cken, daß ein einiges hartes Wort viel verderben,
und hingegen ein gutes Wort auch bey Geringen
viel nuͤtzliches ausrichten koͤnne.
Was iſt Verſchwiegenheit? .
Eine Tugend, in wichtigen und vertrauten Sa⸗

chen an ſich zu halten, daß der Mund nicht nach

Gewohnheit oder Gelaͤufftigkeit aufgehe, ſondern
daß der Geiſt immer neue Krafft behutſam zu re⸗
den gebe.
Was iſt Waͤſcherey?
Ein Laſter, dadurch man bey der Gewohnheit
viel zu reden von ſuͤſſen Einbildungen hingeriſſen
wird, die Regierung des Verſtandes fahren laͤßt,
und vertraute Dinge mit andern heraus ſagt.
Was iſt Muffigkeit?
Eine unmaͤßige Zuruͤckhaltung in der Rede, da
man in Umſtaͤnden, da man ausfuͤhrlich reden
ſolte, nur mit halben Worten redet, oder gar
ſchweiget.

OQa 5 Was

358 Einleitung zum Gebrauch
was fuͤr Belohnungen haben die Tugenden des
achten Gebots?
Credit und Zuverlaͤßigkeit, Befeſtigung im Gu⸗
ten, wuͤrdigen Wandel, fruchtbaren Umgang.
was für Beſtraffungen
Liederliches Gemuͤthe, Ehrvergeſſenheit, Ver⸗
laͤumdung, Miß⸗Credit, unfruchtbaren, verdrieß⸗
lichen Umgang.
Wenn ihr dieſes bedenckt, oder dieſes Gebot tief einſe⸗
het, was ſagt each euer Gewiſſen?
Kan man in weltlichen Gerichten Geſetze oder
Ordnungen wider die unnuͤtze Worte machen?
Wuͤrden nicht bey nahe eben ſo viel Uebertretter
als Unterthanen gefunden werden? Wuͤrden nicht
manche alle Stunden und Minuten vor das Ge⸗
richt der Obrigkeit muͤſſen gezogen werden? Be⸗
haͤlt ſich GOtt der hoͤchſte Richter nicht ehen darum,
weil es von der Welt nicht geſtrafft wird, ein ſol⸗
ches Gericht, wie uͤber die Hurer und Ehebrecher⸗
bevor, worinn die Menſchen von einer jeden unnuͤ⸗
tzen Rede werden Rechenſchafft geben muͤſſen? Und
was fuͤr ein unbarmhertzig Gericht wird ergehen
uͤber die, welche ſelbſt eben die Suͤnden und
Schwachheiten an ſich tragen, daruͤber ſie nach
BVergebung zu ſeuffzen haben, und doch ſo ſchnell
ſeyn, andere uͤber eben dergleichen ohne Mitleiden
zu verachten, zu richten, zu verdammen oder wenigſt
durchzuhecheln?
Iſt die Wahrheit in dir? oder herrſcht die Luͤ⸗
gen in dir?
Iſt nicht die Luͤge des Teufels Nahrung, Luſt
und Erquickung? iſt er nicht heißhungerig auf die
Verlaͤumdung undb gifftige Reden, als auf die an⸗
genehmſte Speiſe? Wirſt du nicht dadurch is
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der zehen Gebote. 359

hoͤlliſchen Geiſtes Eigenthum? ſeine Speiſe? ſeine
Abkuͤhlung?
Verfaͤlſcheſt du nicht die innerſte Quelle deines
Weſens dadurch? und wie kan es anders ſeyn, als
daß du alsdenn eine durchgehends luͤgenhaffte Re⸗
de von dir gebeſt?
Wie wird es ausſehen, wenn du aus deinen eige⸗
nen Worten wirſtgerichtet und verurtheilet werden?
Vergehen deine boͤſe Reden, wie die Lufft, oder
bleiben ſie dem Grund nach ſtehen, daß ſie dich ein⸗
mahl richten und quaͤlen? Ey wie muſt du geheiligt
und gereiniget werden, wenn du ſolleſt werden, wie
ein Kindlein, das noch von keiner Falſchheit und Luͤ⸗
gen weiß? Wie viel Wahrheit muß in dich kom⸗
men, wenn du kein Luͤgner vor GOtt mehr ſeyn
ſolleſt, welches von Natur alle Menſchen ſeyn?
O wie weit gehet die geſchmuͤckte Kunſt und fal⸗
ſche Tugend? Was fuͤr Gerichte werden dar⸗
uͤber gehen? reinige deine Sinnen und Kraͤfften in
dem Blut JEſu Chriſti, werde in ihm, wie die
Kindlein, ſonſt bleibſt du immer drauſſen guſſer dem
Reich GOttes. Drauſſen ſind die Hunde, und alle,
die lieb haben und thun die Luͤgen.

Nach dem neunten und zehenden Gebot.
Was iſt im neunten und zehenden Gebot
gebotten:
1) Daß wir uns allein des Guten geluͤſten laſſen.
2) Nach der anerſchaffenen Vollkommenheit ſtre⸗
ben. 3) hingegen das Fleiſch und ſeine Luͤſte creu⸗
tzigen und beſtreiten.

Was

360 Einleitung zum Gebrauch

was fuͤr Tugenden gehoͤren zum neunten und zehen⸗
den Gebot?

1) Rechtmaͤßiges Verlangen, Maͤßigung des
Verlangens, Selbſt⸗Verlaͤugnung bey der Selbſt⸗
Liebe, Maͤßigung der Freude, Froͤlichkeit, Zufrie⸗
denheit, rechtmaͤßiger Gebrauch, vernuͤnfftige Hoff⸗
nung, Chriſtliche Hoffnung, Vorſicht. 2) Ein⸗
falt, beſtreben nach der Vollkommenheit, Erkennt⸗
niß ſeiner Fehler, Beſtaͤndigkeit im Guten. 3)
Gedult, Großmuth, Hertzhafftigkeit, Willigkeit

zu ſterben, Ablegung des alten und Anlegung

des neuen Menſchen, allgemeine Gerechtigkeit, Frie⸗
de GOttes.
Was fuͤr Laſter geboͤren zum neunten und zehen⸗
den Gebot?

1) Unrechtmaͤßiges Verlangen, erſticktes Ver⸗
langen, unmaͤßiges Verlangen, Eigen⸗Liebe, Hind⸗
anſetzung der Selbſt⸗Lůiebe, unmaͤßige Freude, Nie⸗
dergeſchlagenheit, Uppigkeit, Unzufriedenheit, Si⸗
cherheit, Mißbrauch, Furcht, Vermeſſenheit, Ver⸗
droſſenheit, Sorgloſigkeit. 2) Doppelhertzigkeit,
tumme Alberkeit, Unerkenntniß, Wanckelmuth,
Hartnaͤckigkeit. 3) Ungedult, Unempfindlichkeit,
Kleinmuͤthigkeit, Verzweiflung, Zaghafftigkeit,
tolle Kuͤhnheit, Unwill zu ſterben, Zeichendeuterey.
Welcherley Tugenden rechnet ibr mehr zum neunten,
und welcherley mehr zum zehenden Gebot?
Die Tugenden, welche zur Zufriedenheit, Ge⸗
laſſenheit und Beſtrebung nach der anerſchaffenen
Vollkommenheit gehoͤren, kan man zum neunten
Ge keirgen⸗ Kengenden aber der Gedult
und Ertragung els kan man ehenden
Gebot nehmen. zum jeh

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der zehen Gebote. 361

Ahe ihr die Tugend der Beſtrebung nach der anerſchaf⸗
fenen Vollkommenheit erklaͤrt, ſo ſagt mir, wie weiß ich/
daß ich das Ziel der Vollkommenheit nicht zu hoch und
nicht zu niedrig, oder nicht zu weit und nicht zu nahe ge⸗
ſteckt anſehe, und wie werde ich gewiß von der Ordnung
darnach zu lauffen, wie verhuͤte ich die un⸗
ruhige Bemuͤhungen and Heff⸗
tigkeiten?
Das kan man hier bey Abhandlung der Gebote
nicht ausfuͤhren; das Evangelium oder die ſchoͤne
Verkuͤndigung von der Herrlichkeit GOttes, deren
wir natuͤrlich beraubt ſeyn, gibt davon allein ge⸗
wiſſen Bericht. Inzwiſchen muß man doch wiſſen,
was wir von Natur an uns tragen, und was uns
von Natur mangelt, wie das, was wir von Natur
haben, auf das wahre Ziel gebracht oder gelencket,
und woher das, was uns mangelt, erſetzt werde.
Die Erkenntniß des üiztern iſt beſonders noͤthig,
die Hefftigkeiten der Affecten, abſonderlich der
Furcht und Hoffnung, zu maͤßigen.
Gebt mir eine Erklaͤrung von den Affelten?
Affecten ſind natuͤrliche Triebe, die eine verbor⸗
gene Sehnſucht nach dem, was uns mangelt, in ſich
halten, und, wenn man deſſen nicht theilhafftig wird,
in Begierden und hefftige Bewegungen des Leibs
und Gemuͤths unter Empfindung einer Anmuͤthig⸗
keit und Luſt ausbrechen.
Die natuͤrliche Triebe ſind zweyerley, Thieriſche
und Menſchliche, jene haben wir mit den Thieren
gemein, nemlich. Gelbſt⸗Liebe zur Erhaltung un⸗
ſers Weſens, 2. Fortpflantzungs⸗Triebe, 3. Kin⸗
der⸗Erziehung. Ièð
Die Menſchliche ſind 1. Luſt zur Wahrheit, 2.
Luſt zur Gluͤckſeeligkeit, 3. Luſt zer Freundſchafft,
zuxr Gemeinſchafft oder Menſchen⸗Lebe⸗ “
ent

362 Einileitung zum Gebrauch
Wenn man mit dieſen Trieben nur bey der Luſt
und Anmuͤthigkeit ſtehen bleibt, ſo werden eitele
und boͤſe Begierden daraus; Wenn man aber da⸗
bey auf die Abſicht und Willen GOttes ſieht, und
die Luſt nicht als Luſt, ſondern als Mittel des Wil⸗
lens GOttes gebraucht, ſo iſt der Trieb nicht bloß
eitel, und die Begierden nicht unruhig, ſondern mit
mehr Ruhe und Vergnuͤgen begleitet, und heißt
ein Will oder Verlangen. W
Begierden ſind demnach Triebe, bey welchen
wenig oder kein Verſtand des goͤttlichen Willens
iſt, dabey hingegen die hefftige und verwirrte Be⸗
wegung der bloſſen Luſt auf allerhand Mittel ver⸗
meinter Gluͤckſeeligkeit faͤllt.
Verlangen iſt ein mit mehr Verſtand begleite⸗
ter Trieb, nach dem uns mangelnden Guten.
Abneigung iſt eine Flucht vor dem uns ſchaden⸗
den Boͤſen. Wenn diß Verlangen mit einer
Wahrſcheinlichkeit oder mit einem Grund ver⸗
knuͤpfft iſt, des Boͤſen loß zu werden, oder das
Gute zu erhalten, heißt es Hoffnung, Vertrauen.
Furcht iſt, wenn man denckt, die Flucht vor dem
ſchadenden Boͤſen ſeye vergeblich.
Freude iſt eine Vergnuͤgung aus dem Genuß
des gehofften Guten.
Traurigkeit ein Verdruß uͤber den Verluſt ei⸗
nes gehofften Guten.
Liebe iſt eine Freude, daß man zu etwas voll⸗
kommeners, als man hat, gekommen, und ſich damit
dereinigen und veredlen kan
Zorn, wenn man an dem Verlangen zum Guten
aufgehalten, und den Widerſtand weg zu ſchaffen

peranlaßt wird. êð
Erklaͤrt

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der zehen Gebote. 363
Erklaͤrt mir nun die Tugenden des neunten Gebors:
Was iſt rechtmaͤßiges Verlangenn?
Eine Tugend, da man ſeine Neigungen und Trie⸗
be nach dem Licht der Weißheit auf vortreffliche

und unvergaͤngliche Dinge, als den letzten ZSweck.

alles Thuns und Laſſens, richtet, und die zeikliche
Berufs⸗Mittel nach ſolcher Maaß gebraucht.
Wias iſt unrechtmaͤßiges Verlangen?
Ein Laſter, da man ſeine Neigungen und Triebe
allein auf zeitliche Mittel ſetzet, und ſie nicht zugleich
auf den Zweck der Ruhe in GOtt einrichtet.
66 iſt erſticktes Verlangen?
Ein Laſter, da man ſeine innliegende Triebe zu
rechtſchaffenen Dingen entweder gar memahl zu
erkennen und zu erwecken ſucht, oͤder ſolche, wenn
ſie ſich von ſelbſt hervor thun wollen, gar nieder⸗
druͤckt und unbrauchbar macht. L
Wwas iſt Waͤßigung des Verlangens?
Eine Tugend, da man ein ſchon genoſſenes aber
hun abweſendes Gute, oder uͤberhaupt ein Gu⸗
tes, das man erlangen aber nicht bald genieſſen
kan, Uetale ntlii⸗ in die Schickung und Regierung
cMites ellt, ob er uns das ſchencken wolle oder
nicht. ðèð S
Wiaias iſt unmaͤßiges Verlangen?
Eine Untugend, da man bey aufgehaltener und
gehemmter Sehnſucht nur deſto hefftiger auf das
gewuͤnſehte Gut loßdringt, ohne ſich deßwegen
goͤttlicher Regierung zu uͤberlaſſen.
. Was iſt Selbſt⸗Verlaͤungnung:
Eine Tugend, bey allerley wichtigen Gelegen⸗

heiten ſeinen nicht genug beleuchteten Willen

durch Erkenntniß des allem vorgehenden Willen
GOttes einzuhalten oder gar fahren zu laſſen.

Was

364 Einleitung zum Gebrauch
= Was iſt Eigen⸗Liebe 7
Eine Untugend, da man das, worauf man un⸗
ter dem Schein des Guten einmal gefallen, ohne
Unterſuchung eines beſſern, fuͤr ſein beſtes haͤlt,
und auf ſolche Art mit allerley andern Schein⸗
Guͤtern zu handlen gewohnt iſt.
Was iſt Zindanſetzung geordneter Selbſt⸗Qiebe?
Eine Untugend, da man unter der guten Meh⸗
nung ſich ſelbſt zu verlaͤugnen die ordentliche Mit⸗
tel ſeines eigenen Wachsthums fahren laͤßt, und
aus allzugerechtem Verfahren ſich verderbt.
Wwas iſt Maͤßigung der Freude?
Eine Tugend, ſeine Luſt und Anmuthigkeit uͤbek

einem anſcheinenden oder erhaltenen Guten durch

Betrachtung des noch vorſchlagenden Mangeis
an dem hoͤchſten Gut einzuſchraͤncken.
. Was iſt unmaͤßige Sreude? ,
Ein Laſter, da man ſich die Luſt und Annehm⸗

lichkeit uͤber einem anſcheinenden Guten alſo hin⸗

reiſſen laͤßt, daß man gantz ausgelaſſen, und der

hoͤhern und vortrefflichern Guͤter daruͤber gantz
unfaͤhig wird.
. Was iſt Froͤlichkeit?
Eine Tugend, da man uͤber dem Genuß eines
Guten, abſonderlich uͤber ausgeſtandener Gefahr,
ſeine rechtmaͤßige Freude aͤuſſerlich blicken laͤßt.
VWas iſt Miedergeſchlagenheitttt—
Eine Untugend, da man uüͤber nicht erhaltenem
Guten, darnach man ſtrebt, oder über beſorgli⸗
chem Ubel ſeine Traurigkeit in Geberden und Re⸗

den ausbrechen laͤßt, und keinen Muth auf das

kuͤnfftige behaͤſt.⸗
8 as iſt Lippig?eitt ẽt
Ein Laſter, da man aus Verblendung des

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der zehen Gebote. 365

muͤths, des Wohlthuns im Fleiſch und der an⸗
Pern Ergoͤtzungen der Sinnen nicht ſatt werden
an. 4
was iſt Zufriedenheit? .
Eine Tugend, da man der Ruhe der Seele
genießt, weil man ſich der goͤttlichen Weißheit, All⸗
macht und Guͤte uͤber allem, was einem begegnet,
ergibt und vertrauet, und dadurch in Chriſto, der
Fuͤlle aller gegenwaͤrtigen und zukuͤnfftigen Guͤter,
alle ſeine Kraͤfften und angebohrne unſuͤndliche
Triebe ſo gut als geſtillt weißt, ob ſie ſchon noch
nicht voͤllig geſaͤttigt ſeyn, und in guter Hoffnung
ſich der Mittel zu voͤlligem Genuß, nemlich der
Klugheit gutes und boͤſes zu nutzen, zwar gebraucht,
aber ſich niemal darauf verlaͤßt, auch ſo gar aus
den Hinderniſſen, nemlich dem Leiden dieſer Zeit,
unter rechtem Gebrauch der Furcht und Hoff⸗
nung neuen Anlaß zur Beruhigung nimmt.
Kuͤrtzer, eine Tugend, da man alles rechtmaͤ⸗
ſige Verlangen nach der Gluͤckſeeligkeit mit der
goͤttlichen Guͤte und der Regierung bey ſich geſtilit
weiß, und in dieſer Uberzeugung mit dem Gegen⸗
waͤrtigen vergnuͤgt iſt.
Was iſt Unzufriedenbeit?
Wenn man ſeine Begierden oder Leidenſchaff⸗
ten durch keine gegruͤndete Gemuͤths⸗Faſſung in
Schrancken halten kan, ſondern ſich ſeine Gedan⸗
cken uͤber vergangenen und kuͤnfftigen Dingen oh⸗
ne Genuß des Gegenwaͤrtigen herum treiben laͤßt.
. . Was iſt Sicherheit ;èꝭ
Ein Laſter, da man mit dem Vorwand ein und
anderer geſtillter und bezwungener Begierden und
Leidenſchafften ſich eine Ruhe der Seelen faͤlch⸗

366 Einleitung zum Gebrauch

lich verſichert, da man doch in den Proben und
Verſuchungen ſo wenig im Willen GOttes be⸗
ruhigt iſt/ als die aͤrgſte Sclaven der Welt.
Was iſt rechtmaͤßiger Gebrauch?
Ein Stuͤck der Klugheit und Zufriedenheit, da
man alles, was man nutzbares von GOtt empfan⸗
gen, mit Ruhe des Gemuͤths nach der Ordnung
GOttes anzuwenden weiß.
was iſt Mißbrauch? .
Ein Laſter, da man das Gute, das man nach
GOttes Ordnung und Abſicht zu Nutzen bringen
ſollte, vernachlaͤßigt, und mit Ubermaß und Uber⸗
eilung verderbt.
.⸗ was iſt vernuͤnfftige Boffnung!
Eine Tugend, da man rechtſchaffene und von
Gött verheiſſene Dinge in rechter Anſchickung
darzu erwartet.
Was iſt FJurchtſamkeit?
Eine Untugend, da man aus allzuvielem Uber⸗
dencken moͤglicher Schwuͤrigkeiten nichts recht⸗
ſchaffenes angreifft, oder ſich gleich wieder ab⸗
ſchrecken laͤßt.
Was iſt Vermeſſenheit und thoͤrichte Zoffnung?
Ein Laſter, da man ſich gewiſſe, fuͤr unſern Zu⸗
ſtand unmoͤgliche „Dinge, unbedachtſam ünter⸗
zieht, oder ſie mit unmaͤßigem Verlangen in Ge⸗
dancken traͤgt, weil man ſich mit ungegruͤndetem
Wahn ſchmeichelt, ſolche zu erlangen.
was iſt die TChriſtliche Zoffnung?
Sie iſt ein Vorſchmack der zukuͤnfftigen See⸗
ligkeit aus dem gewiſſen Grund des Glaubens.
Die natuͤrliche Hoffnung gehet nur aus Betrach⸗
tung der Moͤglichkeit und Wahrſcheinlichkeit.

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der zehen Gebote. 367
„ Was iſt Vorſicht und Behutſamkeit?
Eine Tugend, da man die Gefahr unvermeid⸗
licher Umſtaͤnde wohl vor Augen hat, ſie mit der
Krafft, womit man ſich dagegen verſehen, ver⸗
gleicht, ſeine Schwaͤche, wodurch man zaghafft wer⸗
den koͤnnte, voraus ſiehet, die ausſchweiffende Ein⸗
bildung der Furcht hinwegſchafft, und ſich ſo
wohl mit Gebet als Vorkehrung der Gegen⸗
Mittel ausruͤſtet.
Was iſt bloͤde aͤngſtliche Verdroſſenheit?
Eine Untugend, da man vor der Zeit alles ver⸗
lohren gibt, was eine Gefahr zu uͤberſtehen, oder
eine großmuͤthige Sache durchzuſetzen, angewen⸗
det werden koͤnnte, oder ſich immer des ſchlimm⸗
ſten verſiehet.
Was iſt ſichere Sorgfalt?
Ein Laſter, da man an bevorſtehende Fatalitaͤ⸗
ten weder dencken, noch ſich darauf gefaßt hal⸗
ten mag.
was iſt Einfalt oder richtige Abſicht?
Eine Tugend, da man nach wahrer Pruͤfung
des beſten daſſelbe unverruͤckt zum Zwecke hat,
und alles was man thut, zu Mitteln darzu macht.
Was iſt Doppelhertzigkeit, oder unrichtige Abſicht?
Eine Untugend, da man von ſich ſelbſt und von
ſeiner eigenen Pruͤfung nicht verſichert iſt, ob man
das beſte unter allem erwaͤhlt, und alles darauf
angeſtellt habe, und deßwegen unbeſtaͤndig auf
diß oder jenes faͤllt.
was iſt tumme Alberkeit? .
Ein Laſter, da man in den Tag hinein lebt
und nicht weiß was man will, oder gar keinen
gewiſſen Zweck hat. .

Rr z Was

368 Einleitung zum Gebrauch

Was iſt alſo das Beſtreben nach der Vollkommenheit?
Eine Tugend, da man von dem Ziel, welches
die himmliſche Beruffung vorhaͤlt, weder allzuho⸗
he noch allzuniedrige Gedancken hat, wegen der
Ordnung und Regeln ſolches zu erlangen nicht
ungewiß ſondern verſichert iſt, und deßwegen auf
die goͤttliche Verheiſſung wartet und hinarbei⸗
tet, den goͤttlichen Frieden dabey zum Unterpfand
haͤlt, damit man nicht unruhig oder hefftig dar⸗
auf loß gehe.
was iſt Erkenntniß ſeiner ſelbſt?
Eine Tugend, da man ſcharff uͤber ſich ſelbſt iſt,
oder ſeine Maͤngel und laſterhaffte Anfaͤlle, welche

einen von dem Ziel zurück halten, nicht nur wohl

erkennt, ſondern auch an ſich ſelbſt haßt, beſtrafft
und beſtreitet.
was iſt Unerkenntniß ſeiner Febler?
Ein Laſter, da man ſich nichts aus der Suͤnde
macht, weil man kein Beſtreben nach der Vollkom⸗
menheit hat, und deßwegen die Mittel wider
dieſelbe nicht gebraucht, abſonderlich ſeinen boͤſen
Grund vor ſich ſelbſt bemaͤntelt und verhehlt.
Was iſt Beſtoaͤndigkeit im Suten?
Eine Tugend, da man ſeinen guten Zweck und
darnach gefaßten Schluß durch keine Schwuͤrig⸗
keiten fahren laͤßt, ſondern immer fortfaͤhrt auf
ſeinen Endzweck loß zu arbeiten.
Was iſt Wanckelmuͤthigkeit?
Eine Untugend, da man von dem einmal er⸗
kannten guten Endzweck und Entſchluß nach man⸗
cherley beſſer duͤnckenden Muſtern abſteht, und
wieder anders angreifft oder anfaͤhet.
Wwas iſt Eigenſinn und Bartnaͤckigkeit?
Eigenſinn iſt ein Laſter, da man ſeine Urtheſe⸗

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der zehen Gebote. 369

Thun und Laſſen, gantz allein nach ſeinem Kopf ein⸗
richtet, und weder allgemeine Ordnungen noch an⸗

derer gutes Verfahren etwas gelten laͤßt. Hart⸗

naͤckigkeit iſt ein Laſter, da man auf ſeinem irkigen
Wahn beſtehet, und gegen alle Einrede recht ha⸗

ben will.
was iſt Gedult?
Eine aus Ubung beſtaͤttigte Tugend, womit man
theils die Eitelkeit der Welt in Abwechſelung der
Luſt und Unluſt, theils wuͤrckliche Schmertzen, der
goͤttlichen Abſicht gemaͤß mit gelaſſenem Muth er⸗
dultet, ſeine Furcht und Hoffnung durch Betrach⸗
tung des zukuͤnfftigen maͤßigt, und in Worten und
Geberden ſich unter allerley Faͤllen ſtille haͤlt.
Was iſt Ungedult? .
Eine Untugend, da man ſich uͤber Leiden und
Schmertzen, die einen befallen, unwillig bezeugt,
und mit unmoͤglicher Loßwuͤrckung davon, ſich noch
mehr Unmuths und Leidens macht.
Was iſt Unempfindlichkeit oder Unſinnlichkeit?
Wenn man ſich erhaͤrtet, und entweder ſtellt,
als ob einem das Leiden, das einen druͤckt, gar nicht
fuͤhlte, da man doch innerlich gleiche Leidenſchaff⸗

ten wie andere hegt, oder da man ohne Noth in

Schmertzen allzugleichguͤltig iſt, und die Gegen⸗
Mittel nicht anwendet.
was iſt Großmuth? .
Eine ſtandhaffte Gemuͤths⸗Faſſung/ womit man
Beleidigungen, Schmertzen, Muͤhe und Ungluͤcks⸗
Faͤlle nicht allzuhoch aufnimmt, noch ſich ſolche mit
groͤſſerer Einbildung ſchwerer macht. In guten
Tagen aber ſich uͤber zeitliche Vorzuͤge nicht allzu⸗
ſehr verwundert, ſondern ſich mit gleichem Sinn

in Gluͤck und Ungluͤck ſchickt.
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1

375 Einleitung zum Gebrauch

Was iſt Kleinmuͤtbigkeit?
Kleinmuͤthigkeit iſt, wenn man bey Wiederwaͤr⸗
tigkeiten, die man zu leiden hat, ſeine Faſſung ver⸗
liehrt, und vor Bekuͤmmerniß zu nichts tuͤchtig iſt.
was iſt Verzweiflung?
Verzweiflung iſt der hoͤchſte Grad der Bekuͤm⸗
merniß, wenn ein Ungluͤckſeeliger eigenmuͤthig das
Ende ſeines Ungluͤcks durch das Ende ſeines Le⸗
bens ſucht.
was iſt Zertzhafftigkeit oder Tapferkeit?
Eine Tugend, da man bey wuͤrcklichen Gefah⸗
ren oder ſonſt vorfallenden Hinderniſſen und
Schwierigkeiten getroſt in ſeinem Lauff fortgehet,
und mit Vertrauen durchbricht und uͤberwindet.
Was iſt Zaghafftigkeit oder Furchtſamkeit?
Eine Untugend, da man ſich den unvermeidli⸗
chen Schickſaalen nicht gefaßt unterwirfft, oder
durch allerhand anſcheinende Noth in ſeinem Lauff
zur Tugend fortzufahren erſchrecken laͤßt.
was iſt Tollkuͤhnheit?
Ein Laſter, da man ſich aus einbildiſchem Tro⸗
tzen auf gluͤcklichen Ausgang ohne Noth in Lebens⸗
gefaͤhrliche Umſtaͤnde hinein wagt.
Was iſt Angedencken des Todes und willigkeit
zt ſterben?

Eine Tugend, dem Tode mit wohlbereitetem
Sinn entgegen zu ſehen.
. Was iſt Unwllligkeit zu ſterben?
Eine Untugend, da man vom Tod nichts hoͤren,
noch ſich darauf gefaßt machen mag.
Was iſt Zeichendeuterey?
Eine aus wahrſageriſchen Zeichen genommene
falſche Beredung von ſeinem weit entfernten Le⸗
bens⸗Ziel, mit dem Vorſatz, uͤber Halß und Kopff
einmahl Buſſe zu thun. 65
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der zehen Gebote. 371

was iſt die Ablegung des alten und die Anziehung
des neuen Menſchen?
Die Ablegung des alten und die Anziehung des
neuen Menſchen iſt die taͤgliche Ubung eines Chri⸗
ſten, krafft deren er den Tod Chriſti zur wuͤrcklichen
Creutzigung ſeiner Begierden, und das Leben Chri⸗
ſti zum wuͤrcklichen Leben in der Gerechtigkeit an⸗
genommen, damit er den Anfang und das Ende
Chriſtlicher Lehre allzeit mit kurtzem in Uebung brin⸗
ge, und ſeinen Tauff⸗Bund fortſetze.
was iſt die allgemeine Gerechtigkeit?
Die allgemeine Gerechtigkeit iſt eine unter der
Erneurung bewahrte Krafft, alle Tugenden aus
einem Grund der Gnade und Wahrheit in JEſu
Chriſto zu uͤben, daß man darunter am neuen
Menſchen geſtaͤrckt, und dadurch GOtt und JE⸗
ſu Chriſto in ſeinem Reich zur Ehre werde.
was iſt der Friede Gttes?
Der Friede GOttes iſt eine aus der Fuͤlle des
Evangelü gegen alle vorkommende Faͤle dieſes eit⸗
len Welt⸗Lauffs, von Gtt und JEſu Chriſto em⸗
pfangene und durch des Heil. Geiſtes Pfand verſi⸗
cherte, Gemuͤths⸗Ruhe daruͤber, daß man weiß,
Chriſtus ſey in mir, und ich in ihm, GOtt ſeye fuͤr
mich, nichts koͤnne wider mich ſeyn; GOtt werde
mir die uͤbergebene Beylage bewahren bis an jenen
groſſen Tag.
Was folgen fuͤr Belohnungen auf die Tugenden des
neunten und zehenden Gebots?
Freude des Gewiſſens, aufgewecktes froͤliches
Weſen, Großmuth, Fortgang im Geſchaͤfft, Gunſt
bey GOtt und Menſchen.

Rr 4 Was

372 Einleitung zum Gebrauch
Was folgen fuͤr Beſtraffungen auf die Laſter wider
das neunte und zehende Gebot?
Angſt des Gewiſſens, verwirrte Einbildung,
Kummer mitten im Lachen, Verzagung.
Wenn du dis alles wohl einſieheſt, wie redet dich
dein Gewiſſen an?
Du fuͤhleſt und erkenneſt, daß Ruhe von Begier⸗
den und Zufriedenheit der groͤſte Schatz und
Reichthum waͤre, warum maͤchſt du dir denn ſo
viel unruhige Sorgen, Gedancken und Begierden?
Du ſagſt: Ich will immer eines um des andern

ich kranck, ſo fuͤhle ich eine Begierde zur Geſund⸗
heit; bin ich unverſtaͤndig, ſo habe ich eine Begier⸗
de nach der Wahrheit; bin ich boͤſe, ſo habe ich eine
Begierde zur Tugend; bin ich duͤrfftig, ſo habe ich
eine Begierde nach zeitlichen Guͤtern; bin ich einſam,
ſo habe ich eine Begierde nach Gemeinſchafft. Ich
habe ſo viel Begierden, ſo viel mir Dinge fehlen, die
ich zu meinem Leben und Weſen brauche; erlange
ich ſie, ſo bin ich vergnuͤgt und ruhig: erlange ich ſie
nicht, ſo bin ich unruhig, und bey der Unruhe habe
ich doch noch Hoffnung, ſie zu erlangen.
Aber wenn du auch geſund biſt, wenn du auch
zu leben haſt, wenn du gute Freunde und Geſell⸗
ſchafft haſt, wenn du haſt, was zum Zweck deines
Weſens und Lebens gehoͤrt, wenn dieſe Begierden
geſtillet ſeyn, ſo haft du doch noch viel andere un⸗
geſtillte Begierden; abſonderlich haſt du eine Be⸗
gierde alles Verdrießliche von dir wegzuſchaffen,
und eine Begierde, es immer beſſer zubekommen, als
du es wuͤrcklich haſt. Machen dir nicht dieſe letztere
ſehr viel eitle Sorgen, Gedancken und Unruhe?

Muſt

willen: Meine Begierden haben einen Zweck. Bin

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der zehen Gebote. 373

Muſt du nicht geſtehen, daß du Geld und Gut,
daß du gute Freunde, daß du Ehre und guten Na⸗
men nur deßwegen liebeſt, weil ſie Mittel ſind, dieſe
letztere Begierden zu ſtillen, nemlich dich wider alle
Maͤngel uud Verdrießlichkeiten dieſes Lebens ſicher
zu ſtellen, und dich ſelbſt und die Deinige immer
gluͤckſeeliger zumaͤchen? Wie offt haſt du vergebli⸗
che Mittel angewandt? und wenn dis auch nicht
waͤre, wie offt haſt du mit Erlangung des Gehof⸗
ten dich ſelbſt betrogen? Wie bleibt nicht immer
die alte Eitelkeit und vergebliche Erfuͤllung deiner
Luſt uͤbrig? Ehre, Geld und Wolluſt haben zwar
ſehr empfindliche Annehmlichkeiten, aber wann du ſie
haſt, wie kommt es, daß dich ihr Genuß erſt zur
Erkenntniß ihrer Eitelkeit fuͤhrt? Und wenn deine
Begierde allein auf Wahrheit und Tugend gehet,
warum biſt du auch darinn nie fatt?
Warum iſt deine Zufriedenheit auch dadurch
nicht geſtiltt? Warum bleibt dir immer noch ſo viel
zu fuͤrchten und zu hoffen uͤbrig? Warum iſt bey
deiner Luſt immer noch ſo viel Unluſt? Iſts auch da⸗
rum, weil du durch alle Mittel deinen Zweck nie
gantz erhaͤltſt? und weil die unzehlige vermeinte Er⸗
fuͤllungen deiner Hoffnung nichts geweſen, als ein
offt wiederholter angenehmer Betrug deiner ſelbſt?
Lerne dgraus, warum GOtt gebotten, laß dich
nicht geluͤſten. Welches ſo viel iſt, als mache dei⸗
ner Begierden bey Zeiten ein Ende. Die Begier⸗
de alles Verdrießliche von dir wegzuſchaffen iſt ei⸗
tel und vergeblich; die Begierde immer gluͤckſeeli⸗
ger auf der Welt zu ſeyn, oder es beſſer zu bekom⸗
men als du es haſt, iſt auch in ihrem Theil eitel.
Der gantze Prediger Salomons iſt eine practi-
Rr5 ſche

374 Einleitung zum Gebrauch

ſche Auslegung des Gebots: Laß dich nicht geluͤ⸗
ſten. Und doch hat Salomo nicht ſo viel Zufrie⸗
denheit gehabt, als ein kleines Kind in Chriſto, das
gelernt hat, ſein Creutz auf ſich zu nehmen, und Il⸗
ſu nachzufolgen.
Iſt demnach nicht das Creutz und der Tod JE⸗
ſu Chriſti das End aller geſetzlichen Vorſaͤtze zur
Tugend? Iſt nicht der Tod und das Leiden der
Grund aller Evangeliſchen Tugend⸗Lehre?
Die Furcht des FTodes macht alle deine ſchoͤne
Gedancken von deiner Tugend und Gerechtigkeit
zu nicht. So lang du den Tod fuͤrchten muſt, ſo
lange werden deine Luͤſten durch das Geſetz nuͤr
ſtaͤrcker; ja ſie werden nach Pauli Zeugniß kraͤfftig,
in deinen Gliedern dem Tod, aus einer dir ſelbſt
unbekannten Ehe des alten Menſchen mit dem Ge⸗
ſetz, Frucht zu bringen?

habeſt? Das Evangelium offenbahrt die Herrlich⸗
keit GOttes mit deren Mitgenoſſenſchafft in
Chriſto.
Glaubſt du, daß du darzu beruffen biſt? Weiſſeſt
du auch, mit was Beding? Mit dem Beding zum
Leiden: Alſo biſt du auch zum Leiden, gls dem Be⸗
ding der Herrlichkeit, beruffen: Aber nicht als ob
es der Zweck des Berufs waͤre; auch nicht, als ob es
das einige Mittel zur Herrlichkeit waͤre? ſondern
weil es unausbleiblich, unumgaͤnglich, und ein ſol⸗
ches Beding iſt, das zur Reinigung und Heiligung
ſeyn muß.
Lerneſt du demnach das Creutz und die Gemein⸗
ſchafft des Todes Chriſti mit rechten Augen anſehen?
Bitteſt du um erleuchtete Augen des Verſtan⸗
eb,

Nun verſuche dich, ob du das Evangelium lieb

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Hechten

der zehen Gebote. 375

des, die Hoffnung deines Beruffs, und in dieſer
Ordnung des Leidens Nothwendigkeit, einzuſehen?
Exkenneſt du demnach alle bisher erklaͤrte Tugen⸗
den in dem Grund des Creutzes und Blutes J Eſu
Chriſti? oder erkenneſt du ſie bloß nach dem Geſetz?
Meyneſt du, daß dir jemand dieſe Wiſſenſchafft
mit Erklaͤrungen beybringen werde?
Nein, in der Schule der Gedult wird dir der
Heil. Geiſt, der Geiſt JEſu, der Geiſt der Herr⸗
lichkeit dieſe Wiſſenſchafft aufſchlieſſen.
Nun ſo greiffe deine Tugend⸗Lehren gantz von
einer andern Ecke an, als bisher? Geſetz und Evan⸗
gelium wirſt du allein unter willigen UÜbungen in der
Creutzes⸗Schule IEſu zuſammen reimen.
Sieheſt du alle deine Tugend, deine Weißheit,
Gerechtigkeit, Heiligung, in Eſu Chriſto? Ver⸗
laͤugneſt du dich ſelbſt, verlierſt du dein eigen Leben,
weil du dein wahres und viel edlers Leben, das Le⸗
ben deines Lebens in Chriſto findeſt?
Scheideſt du die Luſt an deinem eigenen Tugend⸗
Wachsthum ab von deinen Tugenden. Und weil
du dis nicht kanſt ohne Tod, liebſt du nicht deßwe⸗
gen alle Creutzes⸗Tugenden, wodurch dein natuͤrlich
wollen, wiſſen, koͤnnen, in den Tod gefuͤhrt wird,
mehr als alle andere, nemlich die Gedult, die Leid⸗
ſamkeit, die Hertzhafftigkeit, die Unerſchrockenheit,
die Armuth des Geiſtes? Lernſt du JEſu Chriſto
nachſprechen die Worte: Ich kan nichts von mir
ſelber thun. Ich ſuche nicht meine Ehre, ich thue,
worzu mich der Vatter geſandt hat.
Lernſt du Paulo nachſagen: Ich bin mit Chri⸗
ſto gecreutzigt. Die Welt iſt mir gecreutzigt, und
ich der Welt? .

Se

376 Das Leben JEſu

So lege ab die Einbildungen von dem, was boͤſe n

und gut heiſſet in dieſem Leben z was andere haſſen,
das liebe, was andere fuͤrchten, das ergreiffe, ſo
lernſt du das Geheimniß.

N AR— . . .

Bas Geben ₰ϑ O
nach den zehen Geboten.

Nach dem erſten Gebot.

Eſus gieng, von ſeiner Kindheit an, mit GOtt
und goͤttlichen Dingen um. Luc. 2, 46. 52.
Er ſuchte unter allem ſeines Vaters Ehre. Joh.
8, 49. Luc. 22, 15. Ebr. F5, 7.
Er wandelte vor ſeinem Vater, und that, was
er ſahe den Vater thun. Joh. 5, 19.
Er begab ſich offt in die Einſamkeit zu deſto ge⸗
nauerem Umgang mit dem Vater. Matth. 14, 13.

Er ermahnete ſeine Juͤnger, ihr Gebet, Allmo⸗

ſen, Faſten, vor GOtt zu thun. Matth. 6, 4. 6.
Er ſchrieb GOtt alles zu, abſonderlich die Schoͤ⸗
pfung. Marci 13, 19. Die Erhaltung und Wuͤr⸗
ckung in allem. Joh. »„ 17. Den Zug der Men⸗
ſchen zu Chriſto. Joh. 6, 44. Die Sendung des
H. Geiſtes. Luc. 11, 13. Er eyferte um die Ehre
ſeines Vaters im Tempel. Joh. 2, 15. 17.

Nach dem zweyten Gebot.

JEſus verherrlichte ſeinen Vater im Gebet.
Luc. 10, 21. Er redete im Gebet ſehr kindlich und
vertraulich mit GOtt. Joh. 17, 1. aber gacher
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nach den zehen Geboten. 377
Ehrfurcht, indem Er ihn genennet, heiliger Vater,
gerechter Vater, v. 11, 25.
Er erhub ſein Hertz immer zu GOtt auch in Ge⸗
ſellſchafft mit andern. Matth. 11, 25. Er bettete
bey mancherley Vorfallenheiten, nachdem Er ge⸗
taufft worden, Luc. 3, 21. vor dem Eſſen, Matth.
14,/ 19. 15, 36. nach dem Eſſen, Matth. 26, 30.
vor ſeinen Juͤngern, Luc. 9, 28. Joh. 17, 1. offt⸗
malen allein, Mare. 14, 3 5. bißweilen die gantze
Nacht, Luc. 6, 12. auf dem Berg, Matth. 14, 23.
nach Gewohnheit in dem Garten Gethſemane,
Luc. 22, 39. kniend, Luc. 22, 41. mit Freuden,
Luc. 10, 21. mit Traurigkeit, Matth. 26, 37. mit
Thraͤnen, Ebr. 5, 7. Er hielte an im Gebet, Er
wiederholte auch eben dieſelbige Worte: Matth.
26, 42. 44. Er danckte fuͤr die Erhoͤrung, Joh. 11,
41. auch fuͤr andere, Matth. 11, 25.

Nach dem dritten Gebot.

Ob ſchon der Tempel und GOttesdienſt ſehr ver⸗
fallen war, ſo daß IEſus ein und andermal ſehr
daruͤber geeyfert, dannoch zog Er das Beywohnen
in dem Tempel, das Zuhoͤren und Fragen allda,
den gemeinen Pflichten gegen ſeinen Eltern vor.
Luc. 2, 49. Joh. 2, 16. B
Er wußte wohl, daß GOtt im Geiſt und in der
Wahrheit anbeten der rechte GOttesdienſt ſey,
dannoch hieß er den Tempel ſeines Vaters Hauß.
Joh. 2, 16. 4, 23. und gieng zur gehoͤrigen Zeit
auf die Feſte. Joh. 7, 8. 14, 28.
Er hatte groſſe Hochachtung vor die Sacramen⸗
ten, Er ließ ſich beſchneiden, Luc. 2, 21. tauffen,
Matth. 3, 13. Er as das Oſter⸗Lamm mit ſeinen
Juͤn⸗

378 Das Leben JEſu

Juͤngern, Matth. 26, 18. Er feyerte die Feſt⸗Ta⸗
ge, Joh. 2, 23. doch machte Er ſich kein Gewiſſen,
am Sabbath durch die Saat zu gehen, Matth.
12,1. oder zu Gaſt zu eſſen, Luc. 14, 1. Er hatte
das Geſetz GOttes in ſeinem Hertzen, Pf. 40, 9.
Er beruffte ſich offt darauf, und wollte es nicht in
Abgang kommen laſſen, Matth. 5, 17. ſondern
mit dem Evangelio verbunden haben. Marc. 1, 1 5.
Er zog das Wort GOttes Alten Teſtaments
fleißig an, und ſtritte mit demſelben wider den Sa⸗
tan, und wider die boͤſe Menſchen. Luc. 4, 4. 8.
12. 17. Matth. 22, 29. 3 I.
Nach dem vierten Gebot.
Er war begierig zuzuhoͤren und zu fragen, wie⸗
wohl Er die Schrifft nicht nach Juͤdiſcher Gewohn⸗
heit in den Schulen, ſondern unter dem Aufmer⸗
cken auf GOT T, verſtehen gelernt. Luc. 2, 46.
Joh. 7, 75.
Er lehrete und that deswegen Wunder, Luc. 13,
22. Marc. 6, 6. Matth. 11, 5.
Er liebte die, ſo den Willen ſeines Vaters tha⸗
ten, als Bruͤder, Schweſter und Muͤttern, Matth.
12, 0. Joh. 20. 17.
Er freuete ſich, wann Er ſahe, daß ſeine Juͤn⸗
ger etwas zum Heyl gelernt. Matth. 11,2 5. 16,17.
Er ließ nicht nach, biß Er ſie zu einem gewiſſen Ziel
gebracht. Joh. 16,31. 17, 8. 12.
Er duldete indeſſen ihren Unverſtand, und ar⸗
beitete nicht mit Kunſt, ſondern mit Bereitung zum
Empfang des H. Geiſtes, an ihnen. Matth. 16,7.
Er war ſonſten ſehr klug und fuͤrſichtig im Um⸗
gang gegen Bekehrte und Unbekehrte, Er nahn
ie

efehi
Pccen e
Pnahen 10
Er br Mnt
Gobfer eet
ge, B.

P geen gen
ſſuneſetan
r Nfe

nach den zehen Geboten. 379
h die rechte Zeit im Reden und Schweigen in acht.

ient Joh. 8,3211. Matth. 26, 63. 16, 16.
te Er war geſpraͤchig, antwortete jedem, der ihn
, fragte. Matth. 19, 16. 17, 10. uͤber Tiſch, Lue. 14,

Auben, 3 14. z. unterwegs, Matth. 16, 6. 20, 17.
n E4Er war holdſeelig und ſuͤß im Umgang, daß man
auf der Gaſſen nie kein Zancken, oder Schreyen
im Hauß, von Ihm gehoͤret. Luc 4, 22. Matth.
12, 19.
Nach dem fuͤnfften Gebot.
90909) Von der Liebe.
nn SEſus hatte eine allgemeine Liebe gegen alle
es Menſchen, Er kam in die Welt die Suͤnder ſeelig
zu machen. 1. Timoth. 1, 71 -“.
Er war langmuͤthig, und duldete nicht nur die
Grobheit Ungeſchliffenheit und Verkehrtheit ſeiner
Juͤnger, Matth. 19, 27. 17, 17. Marc. 10, 13.
14. ſondern auch das Widerſprechen von den Suͤn⸗
dern. Ebr. 12, 3. Joh. 8,49.
Er war ſanfftmuͤthig gegen den groben Gerge⸗
ſenern, und wiche auf ihr unhoͤfliches Begehren
gerne von ihren Grentzen. Makth. 8, 34.
Er geſellete ſich zu den Zoͤllnern und Suͤndern, as
mit ihnen, und lidte die uͤble Nachreden daruͤber.
Matth. 9, 9. 11. Luc. 5, 29. 30.
Er liebte ſeine Feinde, bat fuͤr ſie am Creutz, Lue.
23, 34. ließ ſich als einen Moͤrder tractiren. Luc.
22, 52. ,
Er gieng gern mit Krancken um, ja Er nahm

ihre Kranckheit auf ſich. Matth. 8, 17. Lul⸗22, 51.

Er war der freundlichſte und dienſthaffteſte, Er
ſpeißte

H

38⁰ Das Leben JEſu

ſpeißte mit Guten und Boͤſen, Er umarmte die

Kinder, gieng nach ſeiner Erhoͤhung eben ſo freund⸗
lich mit ſeinen Juͤngern um, als bey ſeiner Ernie⸗
drigung. Marc. 10, 16. Joh. 20, 17.

Er hieß das Blat⸗flͤßige Weib ſeine Tochtet.

Matth. 9, 20. 22. Er war willig allen Menſchen
zu helffen, Joh. 3, 17. Er heilte auch Malchum an
ſeiner Wunde. Luc. 22, 51.
Er zog ien Juͤdiſchen Land herum, Mare. 1, 28.
kam vielen Krancken mit ſeiner Huͤlffe zuvor, als
dem blindgebohrnen, den Er im vorbeygehen
geſehen, und mit Auflegung ſeines Koths und
Speichels geſund gemacht, Joh. 9, 6. und ſuchte
ihn hernach ſelbs wieder auf, ihn vollends zum
Glauben zu bringen, v. 35. das achtzehen Jahr

krancke Weib ruffte Er in der Synagoga zu ſich

und ſprach: Weid ſey loß von deiner Kranckheit,
Luc. 13, 10. 13. der zwey blinden halber ſtund Er,

ſtill, und redete ſie an: Was wollt ihr, daß ich

euch thun ſoll. Matth. 20, 32.
Mit den Krancken, die zu Ihm kamen oͤder ge⸗
pracht wurden, hatte Er hertzlich Mitleyden, als
mit dem Auſſaͤtzigen, Marc. 1B,41. mit einem Tau⸗
ben, der ſtumm war, uͤber den Er geſeuffzet, Marc⸗
7, 34. mit der Maria, ihres verſtorbenen Bruders
Lazari wegen, woruͤber Er geweinet, Joh. 11, 35.

mit den Juden, welcherwegen Er im Geiſt ge⸗

ſeuffzet, Marc. 8, 12. mit ſeinem Verraͤther, uͤber den
Er im Geiſt betruͤbt geweſen. Joh. 13,21.

Er trug alle Sorgfalt fuͤr andere, fuͤr ſeine
Juͤnger, daß ſie ruhen moͤchten nach der Bemuͤ⸗

dung. Marc. 6,3 1. Fuͤr ſeine Zuhoͤrer in der Wuͤ⸗
ſten, daß ſie nicht verſchmachteten, Matth. 15, i

r. 1,24, 4.
1738 ℳh9
foſhen he
cdiureeg
Gheronene
th 11/49, 6
Ner fl.
i lſe ten

Ddei nach den zehen Gebotten. 381
6

be fuͤr ſeine Mutter, die er Johanni anbefohlen, Joh.
egeaen 19, 26.
e Uberhaupt freuete er ſich uͤber der Menſchen Heyl.
L Luc. 15, 56. und ließ ſeinen Creutzigern auch nach
n ſeiner Auferſtehung Buſſe predigen. Ap. Geſch. 3,17.
rujntin⸗ 2) Von der Demuth.
Er ſuchte nicht ſeine Ehre, Joh. 8, 50. Er nahm
Un auch nicht Ehre von Menſchen. Joh. 5, 41.
in dißtpen: Er meidete alles, was dergleichen oder was
61 menſchliche Ehren⸗Stellen geheiſſen, wenn es nicht
n zur Ehre GOttes noth war. Joh. 5, 34. 6, 15.
Marxc. 1, 24. 25. 5, 43. 7, 36. 9, 9. Luc. 11,
27. 28. Joh. 9, 38. 39. Matth. 21, 8. f.
Inzwiſchen that Er nichts wider den Wohl⸗
ſtand, aͤrgerte auch darinnen niemand. Matth. 17,27.
Er war gerne niedrig, und hatte ſeine Luſt daran.
Ranth. I1, 29. Er war ſeinen Eltern unterthan.
uc. 2, 51.
Er bliebe verborgen biß in das dreyßigſte Jahr.
uc. 3, 23.
Er ließ ſich vom Satan verſuchen, und erduldete
in Armuth des Geiſtes ſeine Anfaͤlle. Matth. 4, 8.
Er flohe vor Herode in eine Wuͤſte allein. Matth⸗
14, 13. .
Er ließ ſich von gottſeeligen Weibern Handrei⸗
chung thun. Luc. 8, 2. 3.
Er wuſch ſeinen Juͤngern die Fuͤſſe. Joh. 13, 5.
iur Er ließ ſich gefaͤnglich einziehen, und als einen
falſchen Propheten ins Angeſicht ſchlagen, ja eine
Doornen⸗Crone aufſetzen. Joh. 19, 2.

eed SSsS Nach

382 Dans Leben JEſu

Nach dem ſechsten Gebot.
1,90 Von der Keuſchheit.
Er fuͤhrte ſich auf als der Heilige, daß auch die
boͤſe Geiſter ihn ſo genannt. Marc. 1, 24. Und daß
Er ſich darauf beruffen konnte, welcher unter euch
kan mich einer Suͤnde zeihen? Joh. 8, 46.
Er war die Reinigkeit ſelbs, daher ließt man in
den Evangeliſten nicht einmal, daß Er gelacht, oder
daß Er geſchertzt, oder daß Er mit einem hoͤhniſchen
Wort geſpielt, vielweniger daß Er die nach dem
Fall dem Menſchen ſo noͤthige Schamhafftigkeit
verletzt, ob Er wohl die Suͤnde der Unkeuſchheit
angezeigt, Joh. 4, 16⸗ 18. oder ſonſt von ſolcher⸗
ley Sachen das noͤthige geredt. Matth. 19, 1⸗12.
Er druckte ſich der himmliſchen Weißheit gemaͤß
aus, und was Er nicht ausreden wollte, das ſchrieb
Er auf die Erde, Joh. 8, 6. 8. wiewohl Er ſonſt
nicht ſchrieb. Bey ſeiner holdſeeligen Freundlich⸗
keit blieb Er immer ernſthafft, und wußte dadurch
Petrum gleich auf andere Gedancken zubringen⸗
Luc. 22,61. Er beweinte bey Gelegenheit das menſch⸗
liche Elend. Joh 11, 35.
Er kleidete ſich gantz gemein, doch reinlich. Joh.

49, 233. .
Seine Reinigkeit und Heiterkeit des Gemuͤths
ward durch die menſchliche Affecten und Schwach⸗
heiten niemal befleckt. Joh. 11, 33. Zorn, Angſt,
Bangigkeit, Furcht, brachte ſeine heilige Seele nie⸗
mal zur Suͤnde. Marc. 3, 5. Luc. 12, 50.
Und ob ihm zwar wegen ſeiner Reinigkeit man⸗

5 2/CEe. . rr. i
ches betruͤbende Gefuͤhl von der menſchlichen unden ſeen

nigkeit zugeſtoſſen, Roͤm. 15, 3. ſo ließ er ſich 82
2

von bußfertigen Weibern anruͤhren, und ſeine i.

i ſhauc
Pſeckſen
—
Wſint
39. Khen
Peſexdlne.
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Gae egt
lſbe Mea⸗

Utedn neree
NC

nach den zehen Gebotten. 383
ſe ergreiffen, Matth. 28, 9. ja mit ihren Thraͤnen
ſeine Fuͤſſe netzen, und mit ihren Haaren abtrock⸗
nen. Luc. 7, 38. Auch ließ Er die Weiber Ihm
nachfolgen, und nahm Handreichung von ihnen;
ließ E auch keine Sorge wegen ungegruͤndeten
Wohlſtands abſchrecken. Luc. 8, 2. 3.
2) Von der Maͤßigkeit.
JEſus nahm mit geringen Speiſen vorlieb, Lue.
24, 42. begehrte von der Samariterin nur einen
Waſſer⸗Trunck. Joh. 4, 7. — .
Zu ſeiner und ſeiner Juͤnger Weg⸗Zehrung nahm
Er trocken Brod und etwa ein paar Fiſche. Matth.
Irimn Genuß der Speiſe hatte Es nichts ſonderli⸗
ches, wie Johannes: Er as und tranck, wie andere
Futz, Matth. 11, 19. gieng auch zur Hochzeit.
Joh. 2, 1. = . , 2 5õs .
Binnial faſtete Er vierzig Tag, Matth. 4, 2. zu⸗
weilen vergaß Er uͤber dem Willen GOttes der irr⸗
diſchen Speiſe, Joh. 4, 31. 32. ſonſten as Er zur
ordentlichen Zeit, Joh. 4, 31. uͤber einer Tafel,
Luc. 22, 12. vielmal as er zu Gaſt. Marc. 2, 15.
Luc. 7, 36.
Nach dem ſiebenden Gebot.
FEſus vollendete mit Ruhe, und ohne Uberei⸗
lung, was er angefangen: Er ſchritte nicht zu et⸗
was neues, ehe Er das unter Handen habende
recht und nach allen Umſtaͤnden gethan. Matth.26, 1.
Er ſtund fruͤh auf, und war ſehr geſchaͤfftig von
Morgen biß an den Abend. Marc. 1, 35. Joh. 8,
1 . 22. M 4

2

Ss 2

384 Das Leben JEſu

Er that viele Reiſen, und ließ ſich keine Ruhe zu

lieb ſeyn. Marc. 1, 38.

Er brach ab am Eſſen, wann es noth war, Joh.

4, 33. 34. Und doch nahm Er ſich auch ſonſten die
noͤthige Erquickung mit eſſen und trincken,
Matth. 11, 19. mit ruhen, Joh. 4, 6. mit ſchlaf⸗
fen, Matth. 8, 24.
Er that alles ordentlich und zu rechter Zeit.

Joh. 2, 4. 7, 6.
Er ließ ſich in keine Eile bringen von dem Volck,

Marc. 3, 9. doch, wenn etwas nicht anders ſeyn
konnte, war Er zufrieden. Marc. 5, 24.
Er war vorſichtig, und meidete alle Gefahr vor
der Zeit. Luc. 4, 30. Joh. 8, 59. 11, 54. Marc.

1I1I, II.
Er ließ nichts aufſchieben von den Dingen, die
gleich ſollten gethan werden. Matth. 8, 22.

Zuweilen entzog Er ſich des Abends, nachdeme

Er den gantzen Tag gearbeitet, der neuen Arbeit,
und verſchob ſie auf den folgenden Tag. Matth. 8,
16218. 23.
Er war haußhaͤltig und ſparſam, und befahl die
Brocken aufzuheben. Joh. 6, 12.
Er war accurat und treu im geringſten, und
lehrete auch andere, alſo zu ſeyn. Luc. 16, 10.

Matth. 23, 230 .
Er war gutthaͤtig gegen die Armen, und ließ

das Geld, ſo gefallen, mit in einem Beutel fuͤhren,
um ihnen zu geben. Joh. 12, 6.
Nach dem achten Gebot.
Auch ſeine Feinde mußten geſtehen, daß Er den
Weg GOttes lehre in der Wahrheit. Matta

22, 16.

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Cbegbſeten
68 1 4.

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nach den zehen Geboten. 285
Er verkuͤndigte, daß GOtt Licht ſey. 1. Joh.

14, F.
Er war voll Gnade und Wahrheit, Er redete
aus der Wahrheit mit Beziehung auf den Geiſt,
der ſeine Juͤnger in alle Wahrheit leiten wuͤrde.
Joh. 1, 4. 8,40. 16, 13.
Er bekannte die Wahrheit in ſeiner Jugend.
Luc. 2, 49. In ſeinem Amt zu jedermanns kraͤffti⸗
ger Uberzeugung. Matth. 11, 4⸗6. Joh. 10, 24⸗30.
Im Garten Gethſemane. Joh. 18,6 7. Vor den
Hohenprieſtern und Schrifftgelehrten, Matth. 26,
64. vor Pilato. Joh. 18, 36.
Er war ſehr aufrichtig beſtraffte ſeiner Juͤnger
Fehler, Creutz⸗Flucht, Rache, Hochmuth, Wi⸗
derſpenſtigkeit, Furcht, Hertzens⸗Haͤrtigkeit. Matth.
16, 23. Marc. 9, 19. 38. 39. 43.
Er verſtellte ſich in nichts, wohl ſchwieg Er zu⸗
weilen, wenn Er zu reden aufgefordert ward, aber
Er vergab der Wahrheit niemalen nichts. Joh. 18,

33⸗37. 19, 9.
Er beſtraffte die Heuchler hart. Matth. 23, 13. f.
Er warnete die ſeine vor dem Sauertaig der Pha⸗
riſaͤer, nemlich vor der Heucheley. Luc. 12, 1.

Nach dem neunten und zehenden Gebot.
Er begab ſeinen Willen in den Willen des Va⸗
ters. Luc. 22, 42.
Er war gedultig und zufrieden in allen von GOtt
ihm zugeſchickten und zugelaſſenen Truͤbſalen, in⸗
dem Er die Verordnung GOttes darunter ver⸗
ehrte. Joh. 18, 11. Matth. 20, 22. 23.
Er erkannte, daß ſein Leyden ſeine geſetzte Stun⸗
de und Ziel habe. Luc. 22, 53.
Ss 3 Er

386 Anweiſung, die Jugend

Er iſt ſtille geweſen, wie ein Lamm vor ſeinen
Scherer, und hat nichts ungedultiges ausgeſtoſ⸗
ſen. Jeſg. 53,7 .
Er hat ſeine Gelaſſenheit mitten in der Angſt zu
dreyenmalen an den Tag gelegt. Matth. 26. 39. 44.
Er hat ſein Creutz ſo lang hinaus getragen, biß
Er nimmer gekonnt. Joh. 19, 17. .
Sonſt hatte Er auſſer dem Leyden ein hertzlich
Verlangen, zu ſeinem Vater heimzugehen. Joh.

33.
7 Er war beſtaͤndig im Guten, hatte ſeinen Haupt⸗
Zweck immer vor ſich, das Werck GOttes zu vol⸗
lenden, und darunter ſelbs vollendet zu werden.
Joh. 4, 34. 17, 1.
5Er ließ ſich durch nichts, weder durch Schmei⸗
chel⸗ noch Droh⸗Worte auf andere Gedancken brin⸗
gen. Matth. 22, 16⸗18.
Er liebte die ſeinen biß ans Ende. Joh. 13, 1.

Knweiſung/
die Yugend zu geſundem Berſtand

anzufuͤhren.
Jer andere mit Fortgang unterweiſen will der
D beobachte drey Reguln nach den drey Kupfer⸗
Bläaͤttlein: Erſtlich gewoͤhne er ſeinen Lehrling an
einen gewiſſen Grundriß, worauf das Gantze der
Lehre in einem Blick erſcheine, wie in der erſten Fi⸗
gur eines Baums. Hernach laſſe er ihn eben dieſe
Dinge in einer andern Ordnung lernen, wie in der
Figur des Hauſes auf ſieben Saͤulen. Endlich be⸗
muͤhe er ſich, daß er dieſe Dinge in ſich habe, ſ daß
eine

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Pfehe “

Mnir Rye

le zum Verſtand anzufuͤhren. 387

lmn keine ſolche Form mehr ſtatt habe, ſondern daß uͤber⸗
li all Anfang und Ende ſey, wie im Menſchen ſelbſt.
Dienn der Menſch iſt nach Hippocrate, der noch
ug auf den heutigen Tag nach Bœrhavens Ausſpruch
Me der groͤſte Medicus und inimitable iſt, ſo wunder⸗
negn bar zuſammen geſetzt, daß, man fahe an, wo man
will, ſo iſt er ein Circul, worinn das Ende den An⸗
nege fang findet. So iſt die Methode des Geiſtes:
Sie iſt an keine Tabellen⸗Ordnung gebunden, ſon⸗
Ddern ſie iſt eines in vielem. Das iſt die Merhode
JEſu Chriſti, und dieſe iſt in dem dritten Blatt
abgefaßt: Da lehrt ein Lehrer ohne Form, und be⸗
greifft doch alles, was durch Formen gelehrt wird.
Ob man allezeit die erſte und andere durchlauffen
ree muͤſſe, ehe man die dritte anbringt, iſt eine andere
RKHH Frage. Mit Layen, welche nicht ordentlich koͤnnen
unnnterwieſen werden, muß man zufrieden ſeyn, wenn
fie Chriſtum lieb haben, weil ſie in dieſer Liebe im⸗
plicite alles haben. Hier gehoͤrt Weißheit in der
Praxi dazu. Wer ſich gleich der dritten Art bedie⸗
nen will, muß groſſe Krafft des Geiſtes haben, oder
er macht die Leute verdroſſen. Mit der Information
der Kinder iſt es ein anders, als mit dem weiſſa⸗
genden Vortrag des Evangelii, 1. Cor. 14.
Wer ſeine Kinder ordentlich informiren will, der
gewoͤhne ſie erſtlich an eine gewiſſe Form zum Grund
der Erkaͤnntniß, hernach veraͤndere er die Form mit
Verſtand, Klugheit und Ordnung; endlich ver⸗
liere er die vorige Formen, um die Form des Gei⸗
ſtes ohne Form, ohne Scholaſtiſche Tabellen, zu er⸗
langen, worinn gleichwohl alles iſt, was Schule,
Buchſtaben und Mecthode beybringen koͤnnen,
A N wenn er nur Regierung ſeiner ſelbs, Gemuͤths⸗Ge⸗
Ph Ss 4 genwart

betſonge

388 Anweiſung, die Jugend

genwart und Witz, beſitzt. Wer nun auf dieſe
Art ſeine Kinder in der Morale lehren will, der hat
Vorraths genug in dieſem Buch, und wer es aus
dieſem wenigen nicht lernt, wenn er es ſo, wie ich
ſage, angreifft, der wird es ſchwerlich durch geo⸗
metriſche Art beſſer lernen, Warum nun die H.
Schrifft die erſte Art in dem Corpore hiſtorico
der Schrifft, die andere in denen Spruͤchen, die
dritte in den Evangeliſten, Briefen Neuen Teſta⸗
ments und in der Offenbarung, treibe, das werden
wir vernehmen, wenn wir alles in dieſem Buch
durchgehen, und folgendes noch dazu mercken.
Wer des weiſeſten Koͤnigs Spruͤche nach denen
Anzeigen, die ich gegeben, leſen und mit der heu⸗
tigen Art des Vortrags uͤber die Morale vergleichen
wird, derſelbe kan viel Unterſchiede finden. Ich
will nur zwey anfuͤhren:
1) Die Morale Salomo verſteckt ihre Einthei⸗
lungen, und will haben, man ſolle ſie ſo lang in ſich
nehmen und digeriren, biß die Eintheilungen, wie
die Entwicklung der Bluͤte, als Blumen aus den
wollichten Knoſpen in dem Hertzens⸗Verſtand auf⸗
gehen. Hingegen die heutige Morale heißt diß ei⸗
nen undeutlichen Vortrag, wenn man die Einthei⸗
lungen ſo verhuͤllt; ſie will, man ſoll den Vortrag
gleich anfangs anatomirt vorlegen. Und man iſt
auch genoͤthigt alſo zu predigen.
2) Die Morale Salomo gibt keine Defini-
tionen: die heutige aber will alle Worte erklaͤrt ha⸗
ben. Die Alten glaubten nicht, daß es noͤthig ſey,
zu einem Gemaͤhld eines Vogels darzuzuſchreiben,
das iſt ein Vogel, das iſt eine Blume. Weil aber
die heutige nicht ſo koͤnnen nach dem Leben ſchildern,
wie

Uuhr ier
ehe ſcnc
Gefe und w
ltens Krfte
e Ahote,
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zum Verſtand anzufuͤhren. 389

wie die Alte, ſo muͤſſen ſie ſo viel Definitionen und
Erklaͤrungen geben.
Ich wolte mich denn auch nach dem heutigen Ge⸗
ſchmack richten, und ſowohl uͤber die Spruͤche eine
Menge Erklaͤrungen geben, davon ich zwar, wie die
H. Schrifft ſelbs, kein Freund bin, als auch uͤber
den Prediger eine nach heutiger weitſchweiffiger
Denckungs⸗Art geſetzte Rede von der Beſtimmung
des Menſchen anhaͤngen. Wenn nun der Leſer die
Tieffe und von tauſend Abſichten volle lebendige
Denckungs⸗Art Salomo gegen der heutigen von
Lebens⸗Kraͤfften erſchoͤpfften Art haͤlt, ſo wird er
Nutzen haben, und des Schafftesbury zu End ge⸗
druckten Brief mit einem Verſtand, der nach der
innern Definition Salomo, nicht bloß nach des
Herrn von Wolffs ſeiner, gerichtet iſt, leſen.
Der geneigte Leſer mache ſich in dieſer Abſicht die
Eintheilungen und Erklaͤrungen des Auszugs aus
dem Buch Les Mœurs, und die, welche ich uͤber die
zehen Gebote geſammlet, zu nutz. Wenn Wort,
Leben und Licht JIEſu nach der Art H. Schrifft in
uns iſt, ſo braucht man weder die Lufft noch das
Licht noch die Unterſcheidungen der Dinge mehr
auf ſolche Art einzuregiſtriren. Inzwiſchen muß
man anfangs im kleinen treu ſeyn, und ſich alles
zu nutz machen, denn nur der, welcher hat, kan mehr
empfangen, und wer nichts hat, kan auch nicht be⸗
halten, wenn er etwas aufgefangen. Ich habe das
Frantzoͤſiſche deßwegen darzu drucken laſſen, damit
andere, welche ihre Kinder wollen Frantzoͤſich lehren,
wie ich meine Tochter, gleich bey der Sprache mit
Realitaͤten anfahen, und ſie auf Frantzoͤſiſch leſen der
Spruͤche Salomo præpariren.
Ss 5 Auf

390⁰ Anweiſung, die Jugend

Auf dieſe Art fuͤhrt man die Jugend zu geſun⸗
dem BVerſtand an. Man laßt ſie nicht ſo gar viel
auswendig lernen, auſſer wenn ſie noch klein ſeyn,
ſo dient das auswendig lernen der Lieder und Spruͤ⸗
che viel, daß ſie ihre eigene Mutter⸗Sprache mit
Worten bereichern, daher muß man es daran nicht
fehlen laſſen. Wenn ſie aber einen guten Vor⸗
rath haben, ſo wird der von mir ausgegebene Spie⸗
gel von ſelbs reden, wie man mit Unterweiſung der
Kinder es angreiffen ſoll. Eine gute Ubung iſt,
wenn man die Spruͤche Salomo ließt, und ſie nach
jedem Verslein fragt, in welches Gebot es gehoͤre.
Deßwegen ich es vom 10. biß 22. Cap. dazu geſetzt.
Eine andere Ubung, die dieſe erhoͤhet, iſt, wenn man
die Exempel nach eben den Gebotten rangiren lehrt,
kurtz, wenn alles nach einem beſtaͤndigen Grund
repetirt, und unter vielerley Veraͤnderungen neu
gemacht und beſtaͤtigt wird, conſtanter & unifor-
miter, ita ut diverſis caſibus unum repræſente-

tur.
Nach dieſen Vorbereitungen kan man die Ku⸗
pfer⸗Blaͤttlein vor Augen ſtellen, und die Tugen⸗
den und Laſter in der Form eines Baums nur uͤber⸗
haupt vorweiſen, und gegen den Tugenden und
Laſtern in Form des Hauſes halten, ihnen die Ur⸗
ſachen der verſchiedenen Connexion anzeigen, und
endlich auch den Vorzug der Evangeliſchen Mora-
le JEſu Chriſti beybringen, ſo werden die Eindruͤ⸗
eke von ſittlichen Dingen nach und nach eine Con-
ſiſtenz gewinnen, welches ohne ſolche Beyhuͤlff
ſchwerlich geſchehen wird.
Hernach kan man ihnen erſt ausfuͤhrlicher den
Auszug des Buchs Les Mœurs erklaͤren, die he.
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zum Verſtand anzufuͤhren. 391

finitionen von den Tugenden und Laſtern auf eine
andere Art nach den Gebotten einpraͤgen, und ſo viel
Veraͤnderungen machen, als man nur will, biß ſie die
moraliſche Schoͤnheit erblicken, und Luſt und Wohl⸗
gefallen an der Tugend und Haß gegen dem Laſter
gewinnen.
Das vortrefflichſte waͤre, wenn man die Hiſtorie
nach den Augenmercken der Spruͤche Salomo ih⸗
nen vorerzehlen wuͤrde, wenn man zu den Spruͤ⸗
chen, Fenelons, Trillers und andere ſinnreiche Fa⸗
blen ſuchen moͤchte, und ihnen beybringen wuͤrde,
daß es von der Allgegenwart der himmliſchen
Weißheit herkomme, daß die Naͤtionen gewiſſe
Spruͤchwoͤrter fuͤhren ,B gewiſſe e Erzehlungen und
kluge Fablen die Jugend zu foͤrdern ausſinnen, wie
die mille & un jour unter den Indianern, und, wenn
der Staat nicht vereitelt iſt,ſo⸗ gar geneigt ſind, durch
Opern und Comoͤdien die Belohnungen und Be⸗
ſtraffungen der Tugenden und Laſtern vorzuſtellen;
denn die Tugend muß man lieben, und das Laſter
muß man haſſen, das bringt der allgemeine Sen-
ſus der goͤttlichen Gegenwart mit: Daß aber die
Menſchen ſo boͤſe werden, kommt her, weil GOtt
zugelaſſen, daß der Geiſt der Finſternuß durch die
Werckzeuge der Thorheit uͤberall darzwiſchen ſpiele
und ihm entgegen ſtehe: Warum aber GOtt das
thutda iſt theils die Groͤſſe und Hoͤhe ſeiner Wercke,
theils die Tieffe des Reichthums und der Weißheit
und der Erkaͤnntniß, Urſach, denn GOttes Gedan⸗
cken ſind nicht unſere Gedancken, Jeſa. 55. Hier
muß man die zukuͤnfftige Dinge nach dem Cyelo
Xonum, welches der Schrifft und dem Senſui
Communi gemaͤß, vorſtellen, und den Diſcipuln
zu

392 Anw. die Jugend zum Verſtand ꝛe.
zu fuͤhlen geben, wie ſie ſich mehr oder weniger

gluͤcklich machen koͤnnen, weilen GOtt alle zieht

und berufft, aber nur wenige zu dem Plan des erſten
Pons in der zukuͤnfftigen Zeit geſchickt machen kan,
denn ſie widerſtehen ihm, und wollen eine andere
Ordnung, als die GOtt gemacht, haben, nemlich ei⸗
ne Ordnung, daß ſie biß ans Ende des Lebens wi⸗
der das Licht ſuͤndigen, und doch hernach zu Gna⸗
den aufgenommen werden um des Verdienſts Chri⸗
ſti willen. Aber eben das wird ihnen aus ihrer
Schuld zum Stein des Anſtoſſes. Prov. 1. ult.
Wuͤßten ſie die Spruͤche Salomo mit den Schoͤ⸗
pfungs⸗Wercken GOttes und alle beyde mit I⸗
ſu Chriſti Lehre recht zu vergleichen, ſo wuͤrden ſie
das Evangelium als das allerlieblichſte in der Welt
anſehen, das wuͤrde ſie bald zu anderen Leuten ma⸗
chen. Sie wuͤrden ſehen, wenn und wie der Spruch,
wer ſein Leben verliehrt um Chriſti willen, wird es
erhalten, mit den Spruͤchen Salomo zu reimen,
und wie alle drey Ordnungen der Moral in Chri⸗
ſto nur eine Sache ſeye. Und diß wuͤrde ſie zu al⸗
lem bringen, was GOtt durch den Geiſt JEſu,
der ein Geiſt der Herrlichkeit iſt und bleibet in
Ewigkeit, den Menſchen gutes goͤnnt auf
Erden und im Himmel.

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Avertiſſement.

S waͤre noch eins und das andere denen Anhaͤngen die⸗
ſes Buchs beyzufuͤgen; Es ſolle aber alles daſſelbige ein
beſonderes⸗ Tractaͤtlein ausmachen, welches bald nachfolgen
wird, unter dem Titul: wichtige Vortheile zum Predigen
und Catechiſiren nach der eindringlichſten Art bey allen
WMenſchen, worinn Fenelons Geſpraͤch von der Beredſam⸗
feit, woraus pag. 120. etwas genommen iſt, und eine kleine

Exempel⸗Tabelle der Guten und Boͤſen aus der H. Schrifft

und andere gute Hülffleiſtungen zum Catechiſmo Lutheri, als
ein zum Theil wiederholter Spiegel, deſſen erſt Pag. 390.
gedacht worden, mit eingeruͤckt werden.

ERRA-

Pag. 6.
10.
18.
27.
32.
35.

—

—

40.

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ERRATA:

lin.

I

In den Spruͤch⸗ ⸗Woͤrtern.

8. ſeyn, ließ: ſeye.
13. huͤrte, huͤte.
15. mit, ſetze zu: andern.
38. triturande, ließ: triturandi:

34. wilt, ſetze zu: du.
24. den, ließ: die.

28. Hauſes, ſetze zu: wegen.
40. weiſe, ließ: weiſſe.
23. dir, ließ: die.

ſo auch Pag. 45. lin. 4.
49. lin. 21. ruͤcke ein: erwaͤhlen.

25. Aug⸗Brauen, ließ: Aug⸗
Braunen.
23. die, ließ: der.
30. Umfang, ſetze zu: und.
32. gf. ließ: vergl.
16. hat, ſtreiche aus.
ſeiner, ſtreiche aus.
25. es, ließ: er.
27. ihm, ſetze zu: ein.
11. ſo wirds uͤber ihm, veraͤndere:
uͤber dem wirds.
31.: germetrie, ließ: geometrie.
ult. eſem, ließ: dieſem.
31. Geſchaͤfften, ſetze vor: die.

—

25. vorgeſtellt, ließ: vorſtellt.
Pag.

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— 167, —

— 19..-

IA. Pag. 127. lin. 35. abitus, — habitus.

— 136. – 29. Mit, ſtreich aus.
WIoS oòn. — 160. — 22. worden waͤre, ließ: wuͤrde.
ſſe — 196. — . vid.
N. — 197. — 30. ſoll heiſſen: Every man shall
kiſs his lipf, that giveth a right answer.
202. — 3. Duceur, ließ: Douceur.
Blitürtl — 215. — 14. Gfamattice, — Gramatice.
Aill. — 216. — 28. Zuügen — Ziegen.
in ſo auch pag. 217. lin. 5.
ſedy — 250. — 132. Tagdieberinnen, ließ: Tag⸗
ne
n Im Prediger Salomo.
n pag. 9. lin. 25. neues, ließ: altes.
arche — 21. — 18. die — denen.
Dug, KN Auszug aus Les Mœurs.

1PIIII

IIIIILIG

92. —

— — 20. alnor

7. m'aine, ließ: m'aime.
— amour.

— — 26. comple — comble.

104. — 25. let — les.
— — 3. retro.
112. — ult. ſils — fils.

Sauverains-Souverains.

Auszug aus Schafftesbury.

161. lin. 24. ſeine ließ: ſeinen.
5. einem — einen.
1. uͤberfragen — uͤbertragen.
4. retro. Plagier — Magier.
17. theils — Theils.
9. werden — waͤren.
— 4. retr. On ſtatt: ungetrennt,

165.
188.
192.
195.
200.

1 IlerI

ließ: fremd.

Pag.

82) (S82--
Pag. 212. lin. 30. wiedern, ließ: wider den.
235. — 7. koͤnnen — kennen.

— 244. — 1I1. in — ein.
— 252. — 28. beſſer — beſſern.
— 260. — 11. da — daß.
— 262. — 2. vertheiden — vertheidigen. .D
— 268. — 7. ſo, ſtreiche aus.
— 283. — 24. ließ: ſo nahen Weſen.
— 286. — 38. aͤrgerlichen, ließ: aͤrgerliche.
— 310. — 7. Gleichguͤltigkeit, ließ: Weich⸗

hertzigkeit.
367. — 16. Sorgfalt — Sorgloſigkeit.
369. — 22. einem — einer.
— 380. an ſtatt: ſeines Koths⸗Speichels, ließ:
Koths und ſeines Speichels.

nfifn.

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UB Tübingen

restauriert ——

d. B 2elA

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ſ

19 20 21

Bie ahrheit
Des Senſus Communis 2
, In den nach dem Grund⸗ S=
erklarten E-X
, und S
Brediger Galon -
oder das beſte =

Hauß⸗und Gitten⸗Jx .

fuͤr Gelehrte und Ungelehr
ſamt nutzlichen Wnhaͤng

I. Frantzoͤſiſch: und Teutſcher Extract aus de—
les Moœurs oder die Sitten. E
II. Tractat von der Beſtimmung des M „,
worinn alles aus dem Senſu Communi hergeleite = „
III. Überſetzung des Engliſchen Buchs des Z 1
Schafftesbury, Senſus Communis, ſamt deſſen =— .
IV. Erklaͤrung der zehen Gebotte, und einee.
don dem gantzen Leben JEſu nach den zehen E⸗
V. Anweiſung, die Jugend zu geſundem
anzufuͤhren. =
Von

WNTEENNENENNNNNNNNNNNN decnrn
1 2 4 5 6 7 8 9 10 —

5 SCuCXGART, E
Druckt und verlegts Johann Nicolaus = —

8

7

6

5

4

2