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author: Lemme, Ludwig

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KXriegsliteratur.

Aus der Schenkung £ouis Laiblin.

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1914/17.

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Der geiltige

Neubayu unjeres Bolkslebens

nacd) dem Kriege

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D. Qudwig Lemme

Geheimem Kirdhenrat und Profeffor in Heidelberg

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BGütersloh

Druk und Berlag von C. Bertelsmann

1917

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Sonderabdruck aus der 8eitidjrift „Der Beijfteskampf der BGegenwart“. Monats-

(

fOrift für HriftliHe Bildung und Weltanjhauung. Herausgegeben von D. Emil

einer

Pfennigsdorf, Univ.-Prof. in Bonn.

Preis vierteljährlid) 1,50 M., jährlidH 6 M.

Char

(und 60 Pf. Porto).

Berlag von €. Bertelsmann in Gütersloh.

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Borwort.

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iner Aufforderung des verdienten Herausgebers der apologetijdhen ZeitfqHrift

„Seilteskampf der Gegenwart“ folgend, habe idh Erwägungen, Wünicdhe

und Borfhläge für den Neubau unfjeres Bolkslebens — zum größten Teil im

vorigen Yahre — niedergejchrieben, während die Kkriegerijhen und politildhen

VBorgänge im vollen Fluß der Bewegung waren.

Die Unlicdherheit der weiteren

Entwickklung. der Dinge fowohl Hinfidhtlidh des Kriegsverlaufs wie Hhinfichtlid

feiner Ergebniffe mußte natürlid manden Betrachtungen einen problematijden

Charakter geben und mußte manden Forderungen das Hemmnis der Frage

auferlegen, ob ihre Erfülung einen Boden der Möglidhkeit finden werde.

Das

Bauen von Luftfchlöffern hat im SGeiftesleben nody weniger Sinn wie im Altags-

leben; Jondern wer feinem Bolke wirklidy) dienen wil, muß jidy be]dHeiden, in

befonnener und maßhaltender Überlegung das Erreihbare ins Auge zu faljen.

I habe darum viele Wünfdhe unterdrückt; mande find überhaupt nur babur;b

Aus den dar-

erfülbar, daß man lfie nicdht zur öffentliden Berhandlung [tellt.

gelegten Grundanihauungen ergibt i zudem in vielen Fällen das Programm

ihrer Übertragung in die Praris von [elbit.

I& bin der Berlagsbuchhandlung für die Bereinigung der Auffäße in einem

Bucdhe zu Dank verpflichtet.

IJhre Zerteilung in mehreren Heften der Zeit|AHrift

könnte den Eindruk lockeren ZuJammenhangs erwecken, der tatJächlidh unzutreffend

fein würde.

Sol i& ein Bild aus der Malerei braucdyen, jo habe icdh oft die

Linien mehr nebeneinander geftellt, als ineinander übergeleitet. Irokdem könnte

nur ein oberflädliher Blik Rifle und Sprünge der Entwiklung zu entdecken

meinen.

Der Zujammenhang der einheitlihen Schrift wird jedem zZeigen, daß

der ganze Entwurf aus Einem Suk ilt

die Ausdehnung, weldhe die Aufjäße

bekommen haben, war urlprünglid) nicdht beablidhtigt, Jondern hat lidh erft aus

der Folgericdhtigkeit der Gedankenentwiklung ergeben.

Troßdem hoffe idh in

diejer Schrift die Regel hefolgt zu haben, die . A. Dorner mir bei meinen erlten

BVeröffentlidungen gab, nicht alles Jagen zu wollen, [ondern dem Lejer aud) etwas

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4

——

für eigene Gedanken zu überlajjen. Ihy meine, die angefdlagenen Themata bieten

M

genug Anlaß dazu.

Bon früheren Schülern war id) für mein Jiebzigjtes Lebensjahr um eine

Beröffentlidhung gebeten.

Den mir nahegelegten Gegenjtand, das Leben Telu,

über das idh) wiederholt gelejen habe, zu behandeln, war mir nidht möglidhH, da

fl

i an anderen in Angriff genommenen Arbeiten voll bejhäftigt bin.

I biete

|

Itatt deljen meinen früheren Zuhörern feit dem Herbit 1872 in diejem Aufrik ein

das 9

Programm der Übertragung Hriftlider Glaubensüberzeugung in das öffentlidhe

einen {

{

Leben in der Annahme, daß es au meinen Freunden nidht unwilkommen fein

großen

die A

werde, die bisher meinen Beröffentlidhungen gütige Aufnahme gewährt haben.

Diejenigen, weldhe für die zukünftige Geftaltung des deutjdhen Bolkslebens ab-

erregt

va

weidhende oder entgegengejeBte Ziele verfolgen, werden, denke icd, in den folgen-

Volks

den Blättern wenigitens die Gewikheit und SGefchloljenheit Hrijtlider Lebens-

ein föl

betradtung erkennen und anerkennen und werden au wohl den Eindruckk ge-

Bute

winnen, daß Ddie |teigende Durddringung unferes Bolkslebens mit dem SGeift des

fie Be

Chrijtentums nicht bloß von mir als Aufgabe gezeidhhnet, fondern von einem

Dewuß

Kefort

Seiltesheer tatkräftiger Religiojität in Angriff genommen wird. Die Verchrift-

lidung des deut]dhen Bolks ijlt nidhHt am Ende, fondern fteht vor einem neuen

Yufbao

Behrlid

Anfang der KrafteinfeBung.

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eubau, Neubelebung, Neuorientierung, und wie die Programmworte weiter

| Diete

ß ein

heißen mögen, bilden gegenwärtig überall die Lofung für die Art, wie

das Zukunftsbild unjeres Bolkslebens na dem Kriege Jich geftalten fol. AWber

ıtliche

einen haltbaren Sinn hat das Programm doch) nur für das, was lidhy in der

1 ein

großen Kataltrophe des Weltkrieges als hejjerungsbedürftig erwiefen hat! Wenn

aben,

die Kraft Deut|dhlands, weldhe die Bewunderung der ganzen Welt erregt hat und

5 0d:

erregt und uns zu den alten Hallern nod) neue Neider, namentlid in Nordamerika,

Olgen:

ver]chafft hat, aber dod) innere und äußere Gründe hat, Jol die Umbildung unferes

henS:

VBolkslebens aud) dieje bewährten Grundlagen unfjeres Beftandes ergreifen, wie

ein törichhter Reformeifer ungeJunder BielgejHäftigkeit oft genug das beftehende

(& 08

Sute zu zerftören fucht, indem er Änderung für Berbeljerung erklärt, au wo

I des

lie Berfhlechterung bedeutet? Es gilt aljo des Tüctigen und Iragenden [ich

einem

bewußt zu werden, um diejes zu behaupten, zu bewahren und fortzubilden.

KReformation ijt nie Revolution.

Wenn 3. B. der Krieg in bezug auf den

cn

neuen

Aufbau des Staatslebens irgend etwas gelehrt hat, dann ift es die Unent-

behrlidhkeit des Ackerbaues.

Das Schlagwort der Umwandlung des Ackerbau-

jtaats in einen Induftriejltaat ijt damit abgetan: mag die Indujtrialifierung in

vielen Beziehungen unaufhaltjam fein, beides, Ackerbau und Indultrie, hat fein

KRecht, ja [eine Notwendigkeit nebeneinander. Die Folge des Krieges kann alfo

nur die Jein, dak Agrariertum und Indujtrialismus fidh nidht in ausfchließenden

Gegenjaß |tellen, Jondern |idhh ergänzen und gemeinfam am Aufbau des Bolks-

wohles arbeiten.

Durd) diejes fozialpolitijdhe Beifpiel wird feltgeftellt, dak es

li& beim Neubau niemals um eine neue Konftruktion der Art hHandeln kann,

wie 3. B. Rumänien und SGriedjenland, Japan und die Türkei mit theoretifch

Ronitruierten Berfaljungen beglückt find, die, auf fremdem Boden erwachfen, für

Halbkultur, Treibhauskultur und Oberflädenkultur nidht pakten, fondern um

organi|de Fortbildung, die [id Hütet, gefunde Grundlagen anzutaften, tragende

Pfeiler zu untergraben oder zu Iockern, felte Mauern ins Wanken zu bringen,

Jondern das Morjdhe und Bröcklige erfeßt, das Unzulänglidhe ausweitet, das

Fehlende durch paljende Zutaten ergängt.

ür Joldjen Neubau liegt nun aber die Schhwierigkeit darin, daß die Bor-

ltelungen über gejund und ungefund, hHaltbar und unhaltbar fehr verlhieden

Jind, daß die Iauteften Rufer nad) Erneuerung oft mit dem geringlten Urteil

ausgeltattet Jind, dagegen die Urteilsfähigiten oft am wenigfjten zu Worte kommen,

daß tatt ernijten Sinnes und tiefgründiger Einfjicht vorlaute Eitelkeit und blinder

CEifer fid) in die Öffentlidhkeit drängen. Die Erneuerung der Verhältnijje belteht

für den rechthaberifhen und fanatijdhen Eigenjinn nur darin, daß fich alle dem,

Inhalt feiner Befdhränktheit und Herr{hJucdht zuwenden.

&s gibt Demokraten

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6

gimuS

die fid fehr darüber entrülten, daß im Dienit der von ihnen geforderten poli-

man M

tilden Neuorientierung die Konfervativen niht [Hleunigijt ihre [taatserhaltenden

eine M

und Hriftliden Grundläbe preisgeben und nicht ohne weiteres die Sozial-

Muslat

demokratie als gleihberechtigte Partei anerkennen.

Aus folder naiven Selbit-

famme

fucht ift nur zu erfehen, daß die grundjäßliden Gegenfäße, wie gar nidht anders

aufam

zu erwarten ift, in ihrer trennenden Kraft den Krieg überdauern. Zu beklagen

ilt aber, wenn verrannte Iheoretiker aus den Ereignijjen und Borgängen des

Öegne

Krieges die Lehre der Tatfachen nicdht mitnehmen oder niht mitnehmen wollen,

Jihet‘ ®1

die zur Milderung der Gegenfäße mitwirken könnte und Jollte in der Hin-

ation

wendung zum gemeinfamen Aufbau des nationalen Lebens.

Bewul

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Für den geifltigen Neubau unjeres Bolkslebens ilt nun von ausfhlag-

min

gebender Bedeutung der Unter]Hhied zZwijdhen beobachtender Beurteilung Dder

wahrfcheinlidhen Entwicklung und dem wilensmäßigen Anfjtreben der i aus

hältni]

Beides hängt ja freilidy eng mit-

man 1

den Mikßitänden hHerausitellenden Aufgaben.

hatten

einander zujammen.

Nber beides kann au in SGegenjaß treten.

Man kannn

wurde

3. B. in einem beftimmten Gebiet der Moralität beftimmte Aufgaben für die

Morarı

Hebung bezeidhnen und kann zugleid) fejtftellen, daß wahrfheinlid) ein weiterer

Wie k

Niedergang eintreten wird. In jedem Fale ijt es aber nidht nur [Hwer, [ondern

aud) wenig förderlid, in unfjicheren Zukunftsdingen den Propheten zu pielen;

Arieof

und am unerfreulichften, zumal bei ihrer bekannten MWirkungslofigkeit, ift die

wenn

Partei

Kaljandrarole.

Wir müllen uns allo darauf befchränken, im Hinblik auf die

Lage der Gegenwart, die Richtlinien auf die Zukunft zu ziehen.

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1. Das Gejamtbild.

1

Deutfdhland ift das Land der ausgeprägteflten SGegenfjäße; der deut|che

Arefen

Individualismus und Partikularismus erfreut fid) an ihrer Betonung.

Der

Meht

3eugl

GegenfaB von Norddeutfh und Süddeutfh wurde [üdlidy vom Main oft fo [tark

——

ausgefprocdhen, daß äußere Feinde darauf die faljde Berehnung des Auseinander-

auf

klaffens gründeten: der Unter]chied ergibt in Poefie und Literatur Tönungen,

des

weldhe die geiltige Bewegung bereichern. Der Gegenjag der politildHen Parteien

Banz

{teigerte fid) vielfad) zu einer Gehäfligkeit, als wenn es keine widtigere Auf-

%un;

gabe gäbe, als die Niederrennung des angefeindeten Gegners: und doc voll-

der

don €

zogen ficdh die FortfdHhritte des öffentliden Lebens eben in der Ausgleidhung der

FE

entgegengejeßten Strömungen.

In England ilt der Abitand von arm und reich

derhü

viel tärker gefpannt, wie in Deut|dHland,, man kennt in Deutjdhland nidht den

glet,

Und q

rücfichtslolen Egoismus der Großgrundbeliker wie in Italien; und dod) nahm

der fozialiltifidhe Klafjenkampf bei uns gelegentlid Formen an, als mülle der

Belig

Mrbeitnehmer den Arbeitgeber vernichten, der ihHm die Mittel der Subliftenz

Üg

bot

Während die ausländijdhen Sozialijten nie ihre Nationalität vergaken,

|

{Hwelgten die deutfdHen in einem kosmopolitijHen Internationalismus, der die

die Y

SHoffnung erweckte, dak fie audy in einem Kriege ihre Nation verleugnen würden.

Jeiner

Kathederfozialilten fHienen keinen [Alimmeren Feind der Menfhheit zu kennen

für d

als den oftelbijhen Agrarier.

Demokratijdhe Blätter bekämpften den Milita-

des j

/ Doli:

rismus fo, daß fiH im Auslande in vielen Köpfen die fire Idee eingenifjtet hat,

enden

man mülle die unterjodten DeutjdHen von der preußijden Iyrannei befreien,

inl

eine Wahnvorftelung, die jeBt von denfelben Zeitungen verlacht wird, die fie im

Sal

Ausland verbreitet Haben.

So erfdhien Deutfchland vielen als ein kKünftlidh 3ZU-

ınders

fammengefhweißtes Land, das in feiner Zerrijjenheit und Zerklüftung troß der

Alagen

zufammenfajjenden Organifationskraft des Reidhs und des KHeeres tarken

n des

Gegnern leidhtes Spiel bieten würde, in dem das ﬂuseinanberfaﬂen der Teile

yollen,

lidher wäre.

in

Die Wucht des Ernites der Tatfadhen ließ die Gegenfäße in der CEinheit des

Nationalbewußtjeins untertaudhen.

Das GeJamtbewußktfein ließ die partikularen

Bewußtfeinsformen

fjo 3urücktreten, daß lie

oberfläcdjlihem Urteil 3zu ver-

ölg

In Wirklidhkeit trat nur eine ricdhtigere Ordnung des Ver-

g der

IHwinden |[Hienen.

f aUS

hältnijfes des Einheitsbewußtjeins zu den partikularen Strebungen ein, Die, wie

man nun Jab, fi&d dochy eben nur auf dem Boden des großen Ganzen geregt

g mi

Dabei

karn

hatten und doch) eben die gemeinfame SGrundlage anerkennen mußten.

ür die

wurde die Sinnlofigkeit mandjer Kämpfe Kklar.

Was hatte das Wüten gegen

eiteret

MAgrariertum für einen Sinn, wenn nur die LandwirtfHaft unjere Erijtenz rettete?

MWie konnte man zum Induftrialismus |Heel Jehen, wenn er uns die Mittel der

ofdern

Dielen

Kriegführung bot?

Wie konnte man einer Partei Nationalgefühl abiprecdhen,

wenn ihre Slieder das Baterland ebenfo tapfer verteidigten wie die anderer

i die

Varteien?

Wie konnte man die höcdhfte Lebensaufgabe im Klajjenkampf [ehen,

uf die

wenn der Krieg die demokrati[He Ausgleidhungskraft des Bolksheeres tatjäclich

bewies? So wid) das Irennende dem Einigenden.

Die Wirkung des Krieges, daß er Gegenjäße auflöfte, verwifchte, zurücQ-

Ya

treten ließ, zeigte Jid) befonders im Anfang. e länger der Krieg dauerte, defto

mebr trat hervor, daß er aud) neue Gegenfäße [Huf. Der Erijtenzkampf er-

} Jer

zeugte die Freudigkeit der Selbithingabe an das SGanze, wilig [elbjt das Lebte

o ffark

auf dem Altar des Baterlandes zu opfern.

Yber die individuelle Habgier

nandet

des Erwerbslinnes

ruht nie.

Freudige Selbitvergefjenheit gegenüber dem

ungEN,

Sanzen ijft Äußerung fittlidHer Sefinnung; aber daneben |teht die natürlidHe Ein-

arteien

feBung des Selbiterhaltungstriebes, die Aneignung heifdht. Die rohejten Formen

d Qluf'

der Preistreibereien und des Lebensmittelwucdhers wurden und werden nicht nur

y vol

von einzelnen gepflegt, Jondern rijjen große Schidhten in wilde fittlide Selbit-

ng der‘

verhärtung hinein.

Und die Berbitterung richtete Jidy nidht nur gegen die Hab-

d reid)

gier.

Sondern die Unzufriedenheit |pannte einen neuen Gegenjaß zwildhen reidh

i den

und arm von der faljhHen Borftelung aus, daß die Vertreter von Bildung und

« nahmm

Beliß leichter über die Schhwierigkeiten der Lebenshaltung und Lebensführung

e der

hinwegkämen.

‚pjiterd

Die deutfhHe SGutmütigkeit ijt wirklid |aunenswert; daß jie im Ausland

nga

die Beracdhtung des deutfhen Micdel erzeugt hat, wer kann [idh wundern? Daß

der die

feinerzeit deutfde Jungfrauen i die Kehlen hHeifer fangen in der Begeifterung

yoitdeN

für die edlen Polen: „Noch ijt Polen nidht verloren!” würde uns in Anbetracht

kennell

des polnifdHen Halles in Berwunderung jeBen, wenn es nidht nod) hHeute deutfdhe

ilito-

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8

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Männer gäbe, die Jidy für die Wiederherftelung Polens erwärmen, ja, Jogenannte

fen

„Politiker”, die zu wenig Gefhicdhte kennen, um zu willen, daß uns in einem

ale %

jtarken erneuerten Polen ein dem franzöjijhen Feind im Welten gleichartiger

jlg

Feind im Olten erwachfen würde.

Gegenüber Maßnahmen, wie fie zur Selbft-

eind

behauptung des Deut|dhtums unerläßlid) find, regt fid) eine EmpfindJamkeit, die

zeit f

belebt

man Edelmut und Biligkeit nennt, und die nichts als weidhmütige Schlaffheit

X

ilt

So herr/dht gegenwärtig in Deutfchland der nicht oft ausgefprodhene, aber

Sohmm

tiefgehende SGegenjag zwijdhen der nationalen Energie, die, um für die Zukunft

tung

einen Eriltenzkampf wie den gegenwärtigen zu verhüten, ftarke Ausbreitung des

Zufam

Deut|dhtums wil, und der |Hhwadhen Zaghaftigkeit, die voller Bedenken ilt,

yerken

Iauter Schwierigkeiten wittert, voll Angit vor den Angriffen des Auslands ilt,

ftiegs

bei Leuten von der Art, die meint, dakß wir keine Flotte bauen follten, oder

führt

hätten bauen follen, um nur ja England nicht zu erzürnen.

Yhtsp

‘

Es ilt nod) nidht lange her, daß ein deut]dhes Nationalbewuktfein enttanden

junget

ilt

Hriedrid) der Große kannte es nicht, und Goethe hHatte für es kein VBer-

wenig

\tändnis.

Da ilt es begreiflid), daß tIroß des glühenden Patriotismus, der

Jarl

Milionen unfjerer Krieger hefeelt, der Nationalitätstrieb in weiten Kreijen [Hwac

Brud

entwickelt ilt.

Man unter|Heide genau SGefühl und TIrieb. Nationalgefühl ift

zuild

weit verbreitet, mandje halten es jogar für allgemein, obwohl man [id fragen

der M

muß, wiejo denn dann Geckken, die ein halbes Yahr in England gelebt hHatten,

und S

verengländert heimkommen Kkonnten.

In England und Frankreidhh) herrfcht feit

und {

Jahrhunderten der |tarke Nationaltrieb, der auf die Wege der Weltgewinnung

notion

weilt.

Serbien, Italien und Rumänien find durdy diejen Irieb in ein dunkles

Tage,

Kriegsge[dhick geworfen.

Bulgarien ijt durd) denfelben an Deutfhlands Seite

_”

und f

gedrängt.

Sol Deut/cdhland, das im Weltkriege das SGrößte, in mander Hin-

Staot

Jiht alles Teifltet, in dem großen Bölkerringen um Plag auf dem Erdball leer

Schöt

ausgehen? Soll es wieder kommen, wie vor einem Jahrhundert, als Preußen

3elne

um die Frucht jeiner hHeldenhaften Leiltungen durh Neid und Mikgunit feiner

felbe

Mitkämpfer auf dem Wiener KRongreß betrogen wurde? Sind wir wirklid) fo

Schill

rückjtändig in Wilensbildung, dak es Leute geben kann, die aus den Fugen zu

doß ı

geraten [dHeinen, wenn fie das Wort Annerion hören? So befteht gegenwärtig

iiq_ut

in Deut|dland ein tiefgehender Zwielpalt zwifhHen dem pafliven Nationalgefühl,

A

das befriedigt ijt, wenn wir im Weltkriege uns behaupten, und dem aktiven

)

und 3ı

Nationaltrieb, der getragen ilt von dem Bewuktjein, dakß Stehenbleiben Stag-

Aunft |

nation und Niedergang ijt, Selbitbehauptung aber Selbiterweiterung fordert.

TOlieh

Daß ein joldjer Unter[Hhied der Meinungen die Bolksgenoffen mitten im Eriftenz-

hemeije

Siterot

kampf zum Streit untereinander erregen kann, ilt ein trauriges Zeichen fort-

mmmig

Ddauernder politijdhHer Unreife.

Und es ilt zu fürcdhten, dakß der Zwiefpalt tiefe

dies &}

Rille in das Volksleben der Zukunft ziehen wird, Riffe des Unmuts und Mik-

trauens, Rifje der Berbitterung und damit der Zerfeßung.

Geiftige

Blüte

Nber wozu Ddieje ganze Entwicklung? Führt fie nidht ab von der Frage

Dafein

nad) dem geiltigen Aufbau des Volkslebens?

I meine nicht.

Die rechte

Don T

1DOR

antxport gibt das Wort, das 1847 Hundeshagen feinem Buche über den deut-

1 0in

Hannte

Ihen Proteltantismus vorangeltellt hat: „Es ijt nicht gut, wenn ein Bolk, das

„ einem

alle Bedingungen einer umfaljenden Entwicklung in fid) trägt, auf eine aus-

jattiger

Ioließlid) literarifjhe Eriftenz zurückgedrängt wird.”

Dieje hätten uns unfere

Selbft:

Feinde gegönnt, in Ddiejer hätten fie uns gern feltgehalten.

s hat mich feiner-

eil, die

zeit tief bewegt, wie idh) in Tiefurt das Schlößdhen befuchte, das SGoethes Geilt

lafheit

belebt und bhefeelt hat; was aus den Zimmern mit ihrer Ausftattung und ihrem

6, aber

Schhmuck anfpracdh, das war Berehrung der Antike und der Kunit, das war Did-

YuRunft

tung und Iheater.

UÜber nichts verriet die Zeit, in der das alte Deut|hland

Ng des

zufammenbracd) und ein neues erftand. Eine einfeitig „literarijhe Erijtenz“! I

en il

verkenne durchaus nicht, daß unjere große Literaturepodhe ein Moment des Auf-

s il

jtiegs bildete, der unfer Bolk auf die Höhe feiner gegenwärtigen Stellung ge:

1, 0der

führt hat.

Das hindert aber nidht die Einlicdht, dakß es unter allgemeinerem Ge-

lidhtspunkt eine unendlidy traurige Zeit war, in der man für die Leiden des

anden

jungen Werther lebendiges Mitgefühl hatte, aber für die Leiden deutjdhHer Nation

in Ber:

wenig Empfindung zu haben [hien. Wenn alle Refidenzen im Ausgang des 18.

us, der

Jahrhunderts den Seilt von Sansfouci geatmet hätten, wäre der Zujammen-

Imad

brud) der napoleunijdhen Zeit unmöglid gewelen.

E€s ilt ein Unter]chied

6l i

zwijdhen einem Leben des Genuljes und einem Leben der Tat.

Sehen wir von

Stagen

der Aktivität der führenden literarijHen Größen ab, o ijt das Leben in Literatur

hatten,

und Kunlt Genußleben.!) Biele deutfhe Refidenzen träumten früher fo in Mulik

It feit

und TIheater, Literatur und Kunft dahin, ohne Sinn für deut]dhHe SGröße und

innUNG

nationale Kraft.

Keine deutfdhe Kleinjtadt hefindet fidhH mehr auf diejfer Höhen-

yunkles

lage.

s bedeutet nidht bloß einen bürgerlich-politijdhen, Jondern einen geiltigen

5 Seite

und fittliden Fortjhritt, dak lebendige Empfindung für das große Ganze jeden

or Gin-

Staatsbürger bejfeelt.

Mögen die Wahlen und das Parteigetriebe ihre jittlidhen

al leer

Schäden mit Jid) bringen, das ijt jedenfalls ein ungeheurer Gewinn, daß der Ein-

Preußen

zelne mit 3zu tätiger Mitwirkung am SGanzen berufen ilt und darum für das-

feinet

jelbe die Mitverantwortlidhkeit fühlt.

Es bedeutet das gegenüber der Zeit

Schilers und Goethes eine ungeheure Umwälzung unferes Söffentlidhen Lebens,

Alie o

1gen 3

daß, weil an Stelle des verJhHämten und verhülten Defpotismus des alten Polizei=

nwärtig

[taafs bg_r_„.€iypqﬂit_itutionalismus des Rechts- und Kulturltaats getreten ilt, das

loefühl

1j 5n> öéri.“:)'ug;enberinnerungen (£. 1893. S.50) [Hildert Theodor von Bernhardi das Leben

aktiven

und Treiben im Kreije der Romantik (um 1810) mit der Bemerkung: „Befhäftigung mit der

; Stag-

Kunft JOhien eigentlid) die einzige des MenfjhHen würdige, der Wert des Menfjhen wurde aus-

IHließlidH nach feiner größeren oder geringeren Empfänglidhkeit für Kunit und [Höne Literatur

fordert,

bemeljen; und doc) beabfidhtigte man in diejfer Befdhäftigung mit den Werken der Kunfit und

eillen3-

Literatur eigentlid) gar nidhts weiter als einen augenblicklidHen Benuß. Man fuchte [ich das

wonnige Gefühl einer enthufiaftijdHen [Hwelgenden Stimmung zu verfdhaffen. So war denn

n JOrl

dies Treiben in Wahrheit nidhts als eine feine entnervende Schwelgerei, die man kaum eine

‚l tiefe

d Miß

geijtige zu nennen wagt.“ S. 146: „Runft und Poefie wurden unendlihH hHoch geftellt; als die

Blüte nidht nur, fjondern in gewiffem Sinne auch als den eigentliHen Zweck des menfhlichen

Dajeins.“

„Der Bedanke, daß die SOHÖpfung großer und edler Werke der Kunit eine Reihe

y JI0g

von Taten fei, in denen ein reges ftrebendes Nationalleben fid kundgibt, der fehlte.“ S. 147:

o vedhle

„Daß ein [oldjes äfthetijhes Treiben in fittlider Beziehung nidht günftig wirken konnte, ift an

i einleudhtend.“

en ÖEIÜ‘

A

SEA

10

einjeitige übermiegen der literariJhen Intereljen abgetan ift, und die Schwer-

Keligi0

die Ml

kraft des Geilteslebens fidhy Jo aus der Phantafie in den Willen verlegt hat.

Dder müljen wir fagen: zu verlegen begonnen hat?

Und wirklidH in den

gefund

Winen?

/

BA

coihon

er m

Friedric) Nieb]he hHat die Berdrängung der literarijden Denkweije durd

die politildhe als Niedergang bheurteilt; diejer negative, wefjentlid) zerjekende und

Moh

felbit da, wo er politiv zu bauen JqHheint, niederreikende SGeijt hHatte dod) iroß

Suma

des von ihm verkündeten Willens zur Macht, der ihHm tihHeoretijdher Schattenriß

an %o

blieb, wefentlid) älthetijde Richtung. Schhöngeijtige Intereljen aber gehören zum

Doß

Schmuck des Lebens und zur Bereidherung des SGelichtskreifes;

wenn Jie jedoc

yerftän

den Lebensinhalt ausmadjen foNlen, bedeuten fie nationale Herabjeßung. Die

meile |

literariJhe Produktion ilt, quantitativ betrachtet, gewiß nicht geringer wie vor

J

hundert Jahren, aber fie nimmt nicht mehr die frühere Stelung ein, weil die

MNatior

für das Bolksganze maßgebenden Faktoren in die ihHnen zukommende Stellung

S

eingetreten [ind. Aber wenn audy Realitäten fo die Welt der Phantalie zurück-

verftö

gedrängt haben, fo fehlt doch noch viel daran, daß der Deutjdhe im ganzen und

He

großen realpolitild) zu denken gelernt hätte. Denken wir 3. B. an die abgrund-

fheolo

tiefe Perfidie Englands und den Vernidhtungshaß feines Handelsneides gegen

Kirdhe

uns, ift es nidht verwunderlidh, daß da nocdhy immer das gefühlsmäßkige Phantafie=

das 16

bild vom lieben Vetter jenfeits der Nordjee die Kraft der Tat beeinträchtigt?

Zraum

Und doch gilt nodh) in weiten Kreifen, ja felbjit in fehr hohen Kreifen, die Politik,

wie i

die den Krieg mit verlhuldet Hat, als Weisheit, die Politik des Entgegen-

Ne %

kommens und des Nacylaufens, die zur Erwiderung nur hodhymütige Beracdhtung

folde

findet.

Bei diefer Sadlage geht durdhy unfer Bolk ein wenn aud) von vielen

ng

nicht beachteter Gegenfaß, der GegenJaBg energijhHen Willens zur Madht, der für

/

er

DeutfHhland kraftvolle SelbitdurdhleBung will, wie England, Frankreidh und Ruß-

Der'

land fie längit üben, und zaghafter Bedenklidhkeit, weldhe die Eierfdhalen Ipieß-

Orl

bürgerlider Befcheidenheit nidht Ioswerden kann und nod) immer von dem

fänd

Inferioritätsgefühl durchtränkt ijt, das nicht wagt, i den Anfprüden der alten

etinne

SGroßmächte gleichzufjtellen, ja über Jie zu ftellen.

Dabe;

Den Bruchy mit der literarijhen Denkweije bewirkte au die Wilfjen|Haft

Yıt {l

und Techhnik. Durdhwandere idh in Weimar die Räume des Goethehaufes, fo

Übern

bin i& voll der Empfindung, daß die Stätte, die ein großer Menjd) betrat, ein-

Aber

der

geweiht ilt, und bin bewegt von Chrfurdht vor dem Walten des SGenies.

Derhül

id) empfinde aud) aufs tieflte den Abitand der Zeit.

Unfere große Literatur-

epoche Iebte in dem Ideale der Bermählung des deutjden SGeiftes mit der

Qebra

Aheor

Antike.

Diejes Ideal gehört der Bergangenheit an.

Der deutjhHe Seijt lölt

Überle

fid los von der Antike, um fidh felbit 3zu finden.

Lielt man Schilers SGötter

Griechenlands, Io fteht klar vor Augen, dakß man in der Zeit, in der [old) ein

il

der Il

Gedicht entjtehen konnte, das Wefjen der griedhijdhen Keligion gar nicht kannte.

Clend

An die Stelle der unklar glühenden Begeilterung für die Antike ijt die wiljen-

fhaftlidhe Erfor[hung griedijdher Religion und Kunft getreten. Und wie man

(

Ü(IB l

gefehen hat, namentlid durch die Forlhung des Spatens, daß die griechifche

Jamm

n

52

11

Öwer:

f Dat,

Religion nidht die Religion der Schönheit war, die man geträumt hat, fondern

n den

die Kultreligion, die in der morgenländijH=orthodoren Rirdhe ihre FortjeBung

gefunden hHat, und wie man erkannt hat, daß die griechifhe KRunft nicht |o auto-

durd

OthHon gewefen ift, wie philologifhe Begeilterung wähnte, fondern fidh organi[ch

e und

der morgenländi[ Hen Kulturentwicklung eingliedert, verdrängte die willen|Haftlidhe

MWahrheit die fid felbjt an das Altertum verlierende Schhwärmerei. Und der

) droß

Humanismus, der das Selbitgefühl vaterländi[dhen Empfindens zerfebt, verlor [o

ttentiß

an Boden, daß die hHumaniltijdHe Bildung ihHre frühere Monopoljtelung verlor.

N 3um

Daß der Humanismus 3zu retten fucht, was 3zu retten ilt, ilt ebenjo Jelbit-

jedoch

verftändlich, wie es unausbleiblich ijt, daß deut]Hnationale und realiftijdhe Denk:

‚ Die

e vOr

weife feine Herr]haft zu zerltören [ucht.

In dem Gegenfaß zwifhen KklaffiziftijHem Humanismus und modernem

il die

Nationalismus befindet fidh Kirhe und Theologie in einer ganz befonderen

tellung

Schwierigkeit. Das Lebensinterefje der Kirhe fordert wiljen|Haftlihes Schrift-

Zurücß:

verftändnis, und diefes ift ohne Kenntnis des Sriedhijhen unmöglid). Die

en und

kircliden Urkunden find zu einem großen Teile in lateini]dHer Sprache abgefaßt;

)grund:

theologifche Bildung fordert alfo Kenntnis des Lateinijdhen. Biele Berireter der

Wber

gegen

Kirdhe find darum eifrige Berteidiger des Humaniltijden Symnafjiums.

antalie:

das religiöfe Leben kann nur gedeihen unter Menjchen, die nicht in einer idealen

ädigt?

Traumwelt leben, der der höchfte Lebenswert angedichtet wird (eine Denkart,

Dolitik,

wie fie Gruppe verkörperte), Jondern die in der WirklidHkeit leben und darum

{gegett:

die Bergänglichkeit irdijher Scheingüter durcdh|Hauen.

I habe unter Natur-

adtung

forfchern Männer von erniter religiöfer Gefinnung nidht wenige gefunden, aud)

, Dielen

Männer von HriftlidHer SGefinnung; aud) unter den Medizinern fehlen fie nicht.

der für

MNber in der klallilHen Philologie bildet Hriftlidhe SGefinnung eine Ausnahme.

ıd Kuß

Der Direktor eines AHriftlihen Gymnafiums klagte mir die ShHwierigkeit, Lehrer

Was für eine Jugend [oM unter diejen Um-

n [pieß

Hriftlider Gefinnung 3u finden.

M dem

jtänden unfern Gymnalien entwachfen? KRenan beridhtet in feinen „Jugend-

er alten

erinnerungen“, daß das Studium der Philologie ihn zum Unglauben geführt

habe; nidht die Philologie an jidh ijt daran [Huld, Jondern die weitverbreitete

enfhaft

MArt ihres Betriebes. Die Entitellung Niekfhes, daß das Chrijtentum in der

fes, 10

Überwindung der Antike eine vornehmere Gefinnung verdrängt habe, [tammt aus

der Pbhilologie, und wird von einem großen Teil der Philologie in offener oder

al, ein-

er

verhüllter Form weitergetragen. Die von den franzölildhen Enzyklopädijten auf-

teratut-

gebrachte, von Voltaire in geiltreider und kecdker Oberflächlihkeit verkündete

Theorie, daß das griedhifdHe Heidentum dem Judentum und Chriftentum kulturell

nit der

eit Öl

überlegen gewefjen fei, und daß durd) das Chriftentum die hHöherftehende antike

, Gölter

3ivilifation verderbt fei, febt [idhh fort in einer gefdhidhtsfällhHenden Berherrlidhung

der Antike, die fidh gleichgültig verhält gegen das furchtbare geiftige und fittlidhe

al in

hantfe,

Elend, das mit dem Heidentum verbunden war.

, mifen

s war für die Entwiklung des deutfhen SGeifteslebens verhängnisvoll,

daß unfere große Literaturepodje mit dem Aufkommen des Rationalismus ZU-

ig MO

Jammenfiel.

Der BVBerherrlidHung der Antike entfprady die Wegwendung vom

[ried)iifbe

®

—

12

D

ogilen

Chrijtentum, die teilmeis zum ausgefprodenen Gegenfaß wurde

So gebht feit

Beiltesl

Schiler und Goethe Humanität und KReligiofität in zwei Strömungen neben:-

Keiten (

einander hHer, [id) abitoßend und findend, i verfhlingend und Jöjend, fich be-

fie eben

kämpfend und verbindend, fich friedlidh vereinigend und aufeinander [toßend.

in Den

Mag der Gegenjag im Nebel der Unklarheit verfhwimmen oder weltweiter

Offenherzigkeit verborgen bleiben, mag er denen, die fidh nur von der SGefjamt»

englten

im ol

bewegung mittragen lafjen, nidht ins Bewuktfein treten und von einfältiger

Rriege

Weisheit geleugnet werden — er durdhzieht unfer ganzes privates und öffent-

lides Leben, er wirkt hinein in die Geftaltung und Leitung des Schulwelens,

Atieg

er bildet den Hintergrund der kommunalen und politijdHen Parteien und wirkt

geführt

Jtungen

Jo zerklüftend auf das SGeiltesleben der Nation

Cine der wicdhtiglten Zukunfts-

aufgaben ijt die Überwindung diefes Gegenfabes

Und idh fehe nicht ein, wie

eid) 1

dieje anders verwirklidht werden [oNte als durch Ausmerzung der durchaus un-

teicher

willen

gejunden und völlig unwahren Schulromantik, in der die Antike in einer Herrlich-

d

Reit dargeftellt wird, die lediglidy der dichtenden Phantalie angehört. Cin Schul-

mann hat neuerdings den Gymnajien nachgerühmt, daß fie unfere Jugend vor

Neuze

Moltand

übertriebenem Nationalismus bewahrt und zu kosmopolitijcher Denkweifje erzogen

habe; es gibt keinen [Härferen Angriff als diefen Ruhm

Dreißig

das Qie

Aufs tieflte hat man oft die Kluft beklagt, die zwifhen der Welt der

Öewinn

Bildung und der Unbildung des Bolks belteht

Man follte die Kluft [Hließen

geüd|

indem man die Fremdkörper vergangener Kulturepodhen und abgeltorbener

Dölkerh

Seiltesmächte abtut

Wenn SGriehen und Römer Zeus oder Jupiter, Hera oder

war d

Juno, Herakles und Hermes, Mars und Neptun Statuen errichteten, fo gelhabh

es, weil |ie an ihre Götter glaubten

Bölhere

Wenn bei uns Herkules und Diana

Dieslei

Merkur oder Benus in öffentlidHen Anlagen oder auf Pläben Statuen errichtet

im We

werden, [o ijt es eine Lüge, die dadurcdhy nicht heljer wird, daß man die Urteils-

lofigkeit des Nachäffens für großartige Geiftesfreiheit hält

im Bır

Was hat ein

ändild

Herkules oder Merkur, an den kein Menfk) glaubt, weder der Auftraggeber

Örilten

nod) der Künftler, dem deutfhen Hrijtlihen Bolke zu Jagen? Im belten Falle

wird die Göttergeftalt zum allegorijdhen Symbol; und in den meilten Fällen ift

Yunke

teids, d

Jelbit dieje Reflerion nicht einmal maßgebend, Jondern bloß gedankenlofe SHwär

Rann, u

merei

Durdy die MarmorfJäle des vatikanifhen, des kapitolinijHen und des

Thermen-Mujeums, des Louvre und britifHen Mufeums wandle i& mit Er-

Dalt ode

Ütellt, f

hHebung und Hochgenuß; hier erfüllt die Kunit die Aufgabe des darltellenden

UF der

Handelns, der Innenwelt des Menfchen Iebensvollen Ausdruck zu geben: fie ift

von [ubjektiver Wahrheit befeelt

Dagegen die Göttergeftalten des Rokoko find

Und mo

f€blt IC

I9 verlogen wie die Schäferfpiele und erkünftelten JdyNe diefer traurigen Zeit, in

Üdenle

der die Bölker darbten, während an den Fürftenhöfen die Genußfucht geiftz und

zeittötende Felte hohlen Spiels feierte

Soshe

Kampf

Je mehr das Realjdhulwejen Fortfchritte macdht und die technifHen Hoch

erf

Jhulen Bedeutung gewinnen, dejlto mehr trägt Jid) der angegebene Gegenfaß auch

A gebe

in die Welt der Bildung hHinein; dejto wurzellojer werden aber audy die mytho-

5Q[lgha

®

AA

F

13

dfJeit

logijdjen Spielereien.

Durd) das Emporitreben der Tecdhynik aber hat das

neben:

Seijtesleben eine wefjentlide Berfchiebung zZuguniten der praktijdHen Wirklich-

keiten erfahren.

Die glänzenden Leiltungen der Tecdhhnik in diejem Kriege, die

toßend,

lie ebenbürtig neben die früher geltenden Faktoren der Bolkskraft [tellten, find

Äweiter

in Deut|dhland zum guten Teile mit dadurdy begründet, daß die Technik den

defanıte

engiten ZuJammenhang mit der Wilfen|haft wahrte.

Die Willen]hHaft, früher

Öltiger

im Bolke oft als unpraktijdHes SGelehrtengetriebe [Hheel angefehen, zeigte fich im

Kriege als eine eminent praktijdje Madıt.

Öffent:

Wie hätte ohne unfere Chemie der

Dejens,

Krieg bei der Abfjhneidung der Zufuhr ferner Hülfsquellen überhaupt durch-

wirkt

geführt werden können!

Dieje Hinwendung der Wiljfen]hHaft auf praktifjhHe Lei-

jtungen wird in Zukunft zweifellos nod) eine Verftärkung erfahren.

Und 3Zu:

Aunfts:

N, wie

gleid) wird man aud) erkennen, daß die Wiljen]Haft praktijd um fo folgen-

US UM:

reicher ijt, je mehr fie mit Abfehen vom Nüglidhkeitsgefidhtspunkt um ihrer [elbit

willen gepflegt wird.

ettlidh:

Schul:

Das Aufitreben der Tecdhnik beleuchtet, wie kaum ein anderes Moment der

d vor

Neuzeit, das diefer eigene Streben nad) Eroberung der Sinnenwelt. Was für ein

Abitand der Gegenwart von dem Zeitalter der Kreuzzlige, ja felbit dem des

300en

Dreikigjährigen Krieges!

Hunderttaujende Jebten im Mittelalter ihr Leben an

das Ziel der Eroberung des heiligen Grabes aus der Not der Seele um Ddie

elt der

Sewinnung himmlijder Herrlidhkeit heraus; das Tenfeits bedrückte das Lebens-

yliehen,

gefühl [o eindrucksvoll mit dem Gedanken des Todes, daß der Kreuzablaß eine

bener

Bölkerbewegung zu veranlajjen imftande war. Nody im fiebzehnten Jahrhundert

Q oder

war die Frage nad) dem redyten Wege zur Seligkeit imftande, das wildelte

gel08

Bölkerringen zu entfeljeln und im Kampf um das Tenfeits Milionen das

Diana,

Diesfeits zu zerftören.

Dem Diesfeitigkeitsjinn der Gegenwart hHandelt es ficdh

rrichtef

im Weltkriege lediglidy um recht greifbare irdijHe Interefjen. Deutfhland [teht

Urteils:

im Bunde mit dem vorwiegend römifdh-katholifjdhen Ölterreidh-Ungarn, dem morgen-

yat in

ländi[H-orthodoren Bulgarien und der mohammedanifjdhen Türkei, um feine

nggebet

Erijtenz zu retten gegen die Habgier und den Handelsneid Englands, dem jeder

ı Jale

Hunke einer idealen TIriebfeder abgeht, gegen die Ruhmjucdht und Eitelkeit Frank:

fen il

reidhs, das die Berdrängung aus der eingebildeten Bormachtjtelung nicht ertragen

dwät-

kann, und gegen die brutale Herr[Hfucht Rußlands, das ohne jeden geiftigen In-

d des

hHalt oder Kulturwert die rohe Kraft der Maljen in den Dienjt der Welteroberung

it Cr

jtellt. Kriege bedeuteten ja [tets ein Ringen der Staaten oder der Bölker um Platz

Nenden

auf der Erde, AWber in vielen Kriegen treten dod) die bewegenden Ideen heftimmend

fie 1

und maßgebend Hervor.

Dem gegenwärtigen Anfturm gegen Deutfjhland aber

o find

fehlt jedes ideale Moment. Und nur dadurch tritt der Weltkrieg für uns unter

deit, M

ideale Beleuchtung, daß wir hHoffen und erwarten, daß die NiederHlagung der

Bosheit eine hHöhere Kulturjtufe der Menfjcdhheit herbeiführen wird.

YWber im

{ und

Kampf um feine Selbjtbehauptung handelt es fid für Deutjdland um irdijdhe

Werte. Scheint die ganze Entwicklung der Gegenwart nidht alfo denen recht

ı S00

3u geben, die meinen, der Menfdy der Bergangenheit hHabe [idhy auf eine ewige

1 aud)

Seligkeit eingeridhtet und das irdijhe Leben nur als Vorjtufe derfelben angefehen,

ynt90-

AF

14

/

dagegen der moderne Menjdy fuche feine Seligkeit im Diesjeits und ericböpfé

/

ﬁräﬁ%

ä

and U

fein Lebensinterelje im Ringen um irdijhHes Wohljein?

Die katholijdHe Kirdhe meint ihren Lehrbejtand unbeeinträchtigt und fogar

die Sa

unverändert aus dem Mittelalter in die Neuzeit hinübergerettet zu HhHaben.

die B

lgl

Abgefehen von den dogmengefchichtliden Unrichtigkeiten der Iheorie von der

wounde

Jdentität der Iradition ijt die Lage eine ganz andere geworden.

In der alten

und mittelalterlihen Kirde war die unjichtbare Welt der Ausgangspunkt der

die an

fie uns

Anfhauung, von dem erft die fihtbare Welt ihHre Wertung erhielt. Der denkende

S

katholilde Theologe der Gegenwart kann nicht anders als die ErfHeinungswelt

zum Ausgangspunkt der Erkenntnis zu nehmen und von da aus Linien in die

einet w

i de

unlichtbare Welt zu ziehen mit dem Eingeftändnis, daß wir da nur unjidhere Tritte

tun.

Der Naturerkenntnis der Neuzeit ilt die Erfahrungswelt das Sidhere und

Hinweg

Felte, die Überwelt das Problemati]dhe.

Geht einem Spinoza die Totalität der

ilr die

fittlich

Welt in die Natur auf, und leugnet mit ihHm die Immanenzanfhauung eine

Überwelt, Jo gibt der Pofitivismus fie der Skepfis anheim.

Für die religiöfe

diefes

Anfchauung bleibt aber, wenn aud) die Iheologie erkenntnistheoreti[d) von Dder

Oelchi,

vielen

Erfahrung ausgehen mag, die erft zur Überwelt führt, die AnfdHauung feltftehen,

lebens

daß das Wefen diefer Welt vergeht, und dieje Welt in einer unlidhtbaren Welt

befangen ilt, in der die Seele ihre Heimat und ihr Ziel hHat, daß alfo gegenüber

Ölaube

diefer Welt der VBergänglidhkeit die Ewigkeit der Gotteswelt die überragende

Derufer

Kraft der Unvergänglidhkeit behauptet.

So geht durdh unfjere Zeit der tiefe

zur Öe

Gegenjabß der religiöfen und der naturaliftijdHen Welt- und Lebensbetracdhtung.

I

Nicht als wenn er niht zu allen Zeiten dagewefjfen wäre!

Uber vermöge der

A Dr

N

tiefgehenden und weitgreifenden SGeltung der Immanenzanjhauung in Wilfjen-

Na

fhaft und PbhiloJophie und ihrer Popularifierung in der Literatur heftimmt der

dos X

Diesfeitsfinn nidht nur die perfönliHe Stimmung und SGefinnung vieler Einzelnen,

munl

E

fondern bildet eine breite Strömung des öffentliden Lebens.

Taff

s ilt oft beklagt, daß unferer Zeit ein Einheitsbewuktjein, wie es früheren

Meyß

Zeiten eignete, fehle.

Der Krieg hat unferem Bolke ein [oldjes gegeben, wenig-

Wanı

Die eini:

jtens in feinen Anfängen, aber nur nad) einer beltimmten Ridtung.

Oifeli

gende Kraft des Nationalbewußtfeins kann aber nidht auf die Dauer Ddie

Saltun

zerfpaltenden Kräfte der konfeflionelen Unter[diede und der Weltan|dhauungs-

Tuldi

gegenJäße zurückdrängen, kann jedenfalls die einigende Kraft einer gemein]amen

egent

Wahrheitsüberzgeugung nicht erfeben.

s ilt aber Reineswegs zu Hoffen, daß

die Kämpfe der Weltanfhauung, die vor dem Kriege unjer Bolksleben zerriffen,

Wi?

durch den Krieg ftillegeftellt und ausgefchaltet feien; vielmehr kündigen gerade

d

aud) die rein negativen und lediglidh zerftörenden Beljtrebungen die Neuaufnahme

el

ihrer Propaganda an, die nicht nur durd) den Burgfrieden, jondern vor allem

der Ar

durdh) ihre Wertlofigkeit zum Schweigen gebradht war.

Der geiltige Neubau

dieles

fiebt Jich alfo durdh diefelben Mächte der Auflöfung und ZerjeBung bedroht, die

fie in

vor dem Kriege am Mark unferes Bolkslebens zehrten.

Jo, de

Wir wollen nidht verkennen, daß die unjer Bolksleben zerklüftenden Gegen-

%eteili!

Jäße aud) ihr Sutes hHaben.

Sie beleben mit dem KRampf die Ankpannung der

Qtufen

L

_-

15

ügl

Kräfte, Jie zwingen zu tieferer Selbjtbefinnung, zu energijdher Zujammenraffung

und zur EinjeBung des Wilens. Sie zerftören die Phäaken-Behaglichkeit, regen

/ Togar

die Spannkraft an, befhäftigen die Überlegung der Selbjtbehauptung und fordern

Haben,

die Bemühungen der Geltendmadhung des Werts.

Das Bild reidher Mannig-

on der

faltigkeit, das infolgedeljen das deutfhe Geijtesleben bietet, hHat die Be-

t alten

wunderung der ganzen Welt auf Jidh) gezogen. Aber wir kennen die SOwäcen,

nkt der

die an unjeren Borzügen haften, und verkennen nicdht die Gefahren, mit denen

nkende

fie uns bedrohen.

Gibt es eine Möglicdhkeit, dieje Gefahren zu bannen?

1gswelt

Schleiermachers pantheiltijdjer Determinismus gab Jeiner Ethik, die Methode

in die

einer wejentlid) beobadytenden Bejhreibung der Wirklidhkeit.

SGewiß volzieht

; Zritte

i& der Entwiklungsgang des Geijteslebens, über den Willen der Einzelnen

e und

hinweg|dhreitend, unter der Leitung eines höheren Willens. AWber zu unter]heiden

ität der

ijt die denkende Betradhtung der Wirklidhkeit und das Freiheitshandeln des

ng eine

Jittliden Strebens.

Mag eine höhere, umfaljende Beurteilung der Dinge auch

veligiöle

diejfes in den Kaujalzujammenhang aufnehmen, Jjo verfteht docy jedenfals die

on der

Ge]dHidhtsbetradhtung diejen audy nur aus dem Zujammenwirken der unendlicdh

fftehen,

vielen Einzelkräfte.

Darum darf die Frage nad) dem Neubau unjeres Bolks-

n Welt

Iebens nidt determinijtijdher Refignation weidhen, Jondern muß gerade vermöge des

genüber

Glaubens an die göttlidhe Weltregierung ale diejenigen auf den Plan rufen, die

ragende

berufen und fähig find, einen Beitrag, wenn aud) nur zu einem Kkleinen Teil,

er tiefe

zur Geltaltung des Gejamtlebens zu liefern.

achtung,

Jeder Einwirkung auf das öffentlidhe Leben [teht aber entgegen die Macht

ge der

der Preijje. Und gerade die verbreitetften Blätter [tehen im Dienft des Unglaubens,

Mifen

Jind zum Teil von Chrijtentumshaß befeelt, mindejtens von Feindlhaft gegen

gımt der

das biblijdHe Chrijtentum der Offenbarung. Db die Macdht der Preije zu be-

ingelnen,

wundern oder zu beklagen ijt, ijt eine völlig überflüflige Frage angefichts der

Tat]adhe, daß fie unausfhaltbar ift.

Darum ijft aber audy zu fagen, daß ein

Feüheren

Neubau unjeres Bolkslebens nidht möglidh ijt ohne Schaffung einer guten Preife.

} qenig:

Wann werden wir endlid) dahin kommen, dak Leute HriftlidHer Gefinnung Blätter

Hrijtlider SGefinnung mithalten und aufhören, Blätter AHrijtentumsfeindlicher

e eint:

yer die

Haltung zu unter|tüßen? Mag SGefchäftsinterelle mandes entfHuldigen, zu ent-

guungS-

Ihuldigen ijt jedenfals nidht die gedankenlofe Philijtrofität, die das gerade

SGegenteil von dem begünltigt, was man feiner Überzeugung nach anftrebt.

inJamen

en daß

Der einzige Weg, der zur Bredhhung des [Hhädlidhen Einfluljes der IHledhten

Preije führen könnte, wäre die [taatlidHe Monopolifierung des Annoncenwefens.

ertijeh,

Natürlid würde die Anbahnung derfelben eine wilde Gegenagitation eben diefer

gerahe

ufnadme

Preijje veranlaljen.

b Jid ein Staatsmann fände, der foldjer Oppofition in

l aﬂem

der Kraft Bismarcks die Spige bieten würde, ijt fehr zweifelhaft.

Eine ihres

Bieles und Weges hbewukßte Entjhlofjenheit und Energie der Staatsleitung, wie

eubal

lf0hL die

lie in der Konfliktszeit Preußen rettete, haben wir feit lange nicht mehr gefehen.

Ja, das mangelnde VBertrauen hHat fogar in neuefter Zeit den Ruf nad) [tärkerer

Beteiligung und Beacdhtung des VBolkswilens gerade in foldjen Kreifen wach-

l (b‘egéﬂ’

ıng DE

gerufen, zu deren Programm die Berlegung des Schhwergewichts des [taatlihen

N

P

En e

16

Lebens in eine kraftvolle Regierung gehört.

Ob das weitverbreitete Miktrauen

en obaleid)

fafen merden

gerechtfertigt ijt oder nicht, ijt hier nicdht zu unterJudhyen. Senug, es ijt da. Und

das erwect jehr wenig günftige Ausfichten dafür, dakß nady) dem Kriege wirk-

je gu fein f

lid) eine gefunde Erneuerung unfjeres Bolkslebens in die Wege geleitet wird.

ngöfıdhen 3

aı dued) die g

Wenigitens für Preußen gilt die Tatjacdhe, daß es das meilte einficdhtiger und

energijdher Staatsregierung verdankt, und daß die dunklen Majjenimpulfe, die

i Grzentrifd)

man gewöhnlid) Bolkswile nennt, ihm felten von Vorteil gewejen find. Das

yie Araft der

Schhwergewicdht der Malje zieht |tets nad) unten.

Auffhwung des nationalen

geladelt, &5

Lebens fordert kraftvolle Geilter.

In der Zeit napoleonijdher Herrdhaft gelang

in der nad) DE

es foldjen, aud) die Staatsregierung mit ihHrem Sdhwung zu erfüllen.

jolcher Yhanta

Araft UE Doru

2, Jdealismus und Realismus.

manijen We

Milltonen vor

Der deutjhe Idealismus ift unfjere Kraft und unjere SOwäce.

mict mur verl

Wir beneiden England nidht um den Realismus äußeren Wohljtands, den

an uns geffät

SGraf Ernit Reventlow (Der Bampir des. Feftlandes.

B. 1915) in abitoßender

er die Deutf

Tatfächlichkeit gezeichhnet hat. Der englilhe Gefchäftsfinn ricdhtet fihh auf materi-

ranofen, Cn

ellen Gütererwerb. In der Politik kümmert er lidh, durdh keine Sentimentalität

Bodentändigke

eingeengt, weder um geijtige Werte nody um fittlihHe Grundjäge. In der Wiljen-

Heimat in mo

Ihaft richtet fjid) der englijdhe SGeilt auf Tatjadyen der Beobachtung.

In der

Deutfchen [d

Theologie liegen iHm darum die HhijtorijhHen Fäcyer, während die [yjtematijche

Betrachtet, und

Theologie geringe Produktion hHervorlockkt.

Die Bildung der Gottes- und Welt-

n widlige |

an]dauung überläßt man der Kirdhe, weldhe dem nationalen Egoismus die

elispmus 1

Gewähr der göttlidhen Borfehung zu bieten hat; und foweit die Wiljen|hHaft Jich

a Cn I

um MWeltan]hHauung bemübht, entnimmt jie dieje einem engen Gefüge von Be=

der Aln

In

obachtungen, deren Folgerungen nur die fadelte Oberflächlidhkeit befriedigen

können.

In der Philofophie gedeiht bei diejer Richtung . auf TatJjadhen ein

Sr Yn

Jofigkeit Y

gründlidher, aber geiftlojer Empirismus und Politivismus; und es gehört die

Deutjche, Yı

felbftloje deutfhe Berherrlidhung des AusländijdhHen dazu, diejer Art Philofophie

können, M

Bewunderung zu zZoUen.

Der englijdje Realismus ift unendlidy praktijh, und

Daben, daß

dakß er hei feiner [Rrupellojen Gewijfenlofigkeit und rückfidhtslofen Entfdhlo[jenheit

Mindertwert

mehr zur Welteroberung befähigt, als der deut]dhHe Idealismus, ijft Kklar.

Bon

@éd)id)]e Q}e

der Skrupellofigkeit abgefehen, müljen wir von diejem Realismus nod) recht viel

Örientums

lernen, wenn es uns bei der Weltverteilung nicht gehen foll wie dem Poeten.

\‘“gey maq er

Unter Idealismus verlteht man in der PhiloJophie erkenntnistheoretijd) die

Einfidht, daß die Auffalhung der Dinge oder die Erfahrung ihre Sejtalt erhält

ng dr

Wir

i l;\m (\)‘qu

durd) die die Eindrückke der Aukenwelt verarbeitende Kraft der Bernunft.

nehmen hier das Wort in umfaljenderem und allgemeinerem Sinne, in dem es

Iü\'lh?ﬂ im

die Gemüts- und SGeiftesridhtung bezeichnet, weldhe [id ihre Aufgaben und Ziele

19][)‚ C :)‘9

Wert 1

f

nicdht von außen durd) die Sinneseindrücke und ihre anreizende Einwirkung [tellen

Inuröen \m

N

Jäßt, Jondern aus der Innenwelt der Seele hHeraus Stellung zu den Dingen

nimmt, die Werte geltaltet und das Leben einrichtet.

In diejem Sinne war der

Z enhen W

Olte bgn $

Deutfcdhe |tets Idealilt.

Der Idealijt ift nidht gleihbedeutend mit dem Phan-

Aoen d [

Mite, Ig

e

D

A

17

Mibtrouen

taiten, obgleic er natürlich, wenn feine Ideen zerfloffen find, leidht zum Phan-

I da. Alnd

talten werden kann.

Die Franzofjen find ftets Phantalten, [owohl in dem, was

fQe Wik:

jie zu fein fid) einbilden, wie in dem, was fie erftreben: Hhierin zeigt [id) in der

eitet wied,

franzöfilden Blutmifjchung das Übergewicht des keltijden Grundbejtandteils, der

Ofiger umd

erjt durd) die germanifdhe Durcdhdringung zu weltge[Hicdhtlidhen Leijtungen befähigt

Mmpulje, die

ilt

Erzentrif[d in Eitelkeit und Ehrgeiz, wird die galijdhe Ruhelofigkeit durd

find, Das

die Kraft der fränkijden Tapferkeit zu vorwärtsdrängender Tatenlujt auf-

Nationalen

geltachelt.

s läßt fid) nidht leugnen, daß in der Bölkerwanderung Jowohl wie

jaft gelang

in der nad) dem Süden und dem Orient geridhteten HohHenftaufenpolitik viel von

folder Phantaftik wirkjam gewefen ift; viel tüchtige, ja hHeldenhafte germani]dhe

Kraft ijt darum ziellos und ergebnislos verpufft.

Der kosmopolitilde Zug ger-

manijden Wejens in Berbindung mit dem traumhaften Drang in die Weite hHat

Milionen von DeutfdhHen in die Ferne geführt, die dem hHeimildhen Bolkstum

nicht nur verloren gegangen jind, Jondern fremdes Bolkstum zum Wetthewerb

fands, den

mit uns geftärkt haben.

Es ift nicdht ridhtig, daß es nur der Erwerbsfinn fei,

xbftoßender

Dder die Deutfhen in die Ferne führt.

Der Erwerbsjinn hHat aud) Italiener,

f mateti:

Franzojen, Engländer ins Ausland getrieben; aber fie bewahren meijtens die

imentalität

Boden|tändigkeit, die fie in die Heimat zurückführt oder wenigjtens mit der

der Willen:

Heimat in nationaler und geijtiger Berbindung Hält.

Dagegen der Sinn des

g Jn det

Deutfhen [hweift in die Weite, nidht nur äußerlih, fondern au innerlich

pftematildie

betrachtet, und kommt leidht in Gefahr, fein Bolkstum zu verlieren.

&s belteht

und Welt:

eine wicdhtige Aufgabe darin, die deutfde Jugend von diejem kosmopoliti[dhen

ismus Die

Idealismus zurückzuführen zu kraftvoller Selbitzufjammenraffung nationaler Denk-

nj90it 8

weije. Ein Idealismus, der zur Zerfloffenheit des Selbitverlultes führt, entbehrt

e on Bie

der Wurzeln felter Geiftes}hulung und klarer Charakterbildung. Es hHat keinen

Defriedigen

Sinn, Mängel in Borzüge umzudidhten.

Und weil nody im Kriege genug Halt-

loJigkeit blüht, ja Jidy breit macdt, darum muß es offen gefagt werden: es gibt

faden in

gehöt

Deut|dHe, die fidh niht wohl fühlen, wenn fKie fidH nidht ans Ausland wegwerfen

Yhilolahie

können.

Mußte wirklidy die politijdHe Freundfjdhaft mit der Iürkei die Folge

hHaben, daß überquellende Herzen und unklare Köpfe den Islam, dejjen religiöfe

il und

jMoflendeit

Minderwertigkeit und Kulturelle Rückjtändigkeit keinem mit der Religions-

far. Bon

ge[didhie Bertrauten, ja keinem Profanhiftoriker verborgen ifjt, auf Kolten des

Chriftentums verherrlidten? Sollte man es für möglid) hHalten, daß ein Theo-

redt viel

Poeten,

loge, mag er aud) für Unkenninis der Religionsgefhichte bekannt fein, die Ber-

retijdh die

leugnung der evangelilden Kirdhe zu der Behauptung übertriebe, nicht nur, daß

wir „im SIauben den Türken naheftehen“, fJondern daß der Islam mit unferem

talt erhölt

nft. 2ir

Slauben im wefentliden eins ilt?

(W. Herrmann in der ChriftliHen Welt

n dem 6

1915, S. 219 ff.) In der Zeit unferer Bundesverbrüderung mit Italien, deren

Wert ja nun audy wohl der Haltlofelten Urteilslofigkeit klar geworden ilt,

und gl

Rung [feﬂeﬂ

wurden Italien ZoNlvergünftigungen eingeräumt, die Berwunderung erregten; die

yn DingeN

Bedenken wurden von „Politikern“ durdy die Weisheit niedergejhlagen, es

gelte den Bundesgenoffen zu [tärken.

Solche Selbitloligkeit der Ungerecdhtigkeit

ne O der

gegen fid) Jelbit ijt nur in Deut|dhland möglih; wie der Italiener fie beurteilt

am Oan

Lemme, Der geiftige Neubau.

2

R

weiß jeder, der Italien kennt, wo es als @bre' gilt, andere zu überlilten, als

en err |

nefmungen1RÖ

ehrwidrig, Jich überliften zu lajjen.

oinlenkt, Aln Örl

In der Zeit unfjerer politijdjen Bedeutungslofigkeit hielt man die Deutfchen

für JIdeologen.

s hängt das zuJammen mit der deutjhHen Neigung zur Re-

fanden den Yas0t

Secenden, über

flexion,

Beim Engländer ijt der ZuJammenhang des Sehirns mit der rohen

Fauft ralch, beim Deutfdhen lIangjam. Der Deutjdhe mäbigt die Fault durch die

ätigkeit, In CM

Gehirntätigkeit, beim Engländer zwingt das ralhe Zugreifen der Fauft die

angufangen uußl

ir Gedücfen N

Gehirntätigkeit zu ihrer Rechtfertigung und Bejdhönigung. Mit gutem Grunde

Aolonifationsgeb

jah man oft in Shakelpeares Hamlet, der vor lauter Erwägungen des Handelns

nicht zu rechtzeitigem Handeln kommt, ein AWbbild deutfcher Eigenart.

Eine

ajens des veid

Philofjophie wie die Hegel’Ihe, die das Sein in Denken, die Wirklihkeit in

5u}ammenh'(mgen

Ideen umfebt, konnte nur in Deutjchland entitehen.

Aber dieje Philofjophie hat

osftikt Die Benl

dadurch, dak fie eine SOHwäcdhe zur Iheorie erhob, ungeheuren Schaden an-

Rinderveictum;

gerichtet.

Man bildet die Welt nidht daduırhH um, daß man fie umdenkt.

Das

föhigkeit, Der

0 0S an der g

ilt |tets die Gefahr deut|den Wejens, dak man fich einbildet, Schwierigkeiten der

Wirklidhkeit durdy freundlidhhe Reflerion Herr zu werden.

SGoethHe äußerte 3zu

aunferes Bolksleb

Eoermann, während die Deut]dhen fidh mit philofophijdHen Problemen quälten,

el gefihaffen ı

ladten uns die Engländer mit ihrem großen praktijdjen Verltande aus und

Mßlofe und darı

gewännen die Welt.

Herzog Ernit von Koburg hHat dem deutjdhen Idealismus

die Oelundheit 1

den Borwurf gemacht, daß er immer gegen [id) felbit Partei nehme.

iifi) am deutch

Der idealiltijdHe Mangel hängt zujammen mit einem wertvollen Borzug.

giehen

Unjere Technik ijt nicht bloß praktijdher Betrieb, fondern wird geleitet durd

Gn Umj

wilfen!Haftliche Unterfudhung: wir traten in den Krieg ein mit einer tedhnijdHen

ehetskriegen

Überlegenheit, die den Grimm der Feinde und den Neid der Neutralen erregte.

Man unter Recl

Der [HweizeriJdhe Hohn über das Chrijltentum der 42 cm-Kanone, der [o viel

On und

Sinn hat, als wenn man vom Chrijtentum des Jacquard’[Hen Webltuhls reden

Keoktlan \os

wollte, ilt ein Ausdruk des Migmuts über das technijdhe Bordringen deut|dher

Öegen] a Yın

Intelligenz.

In der Kriegsorganijation hHerr]hte eine alljeitige Beredhnung, die

deutjchen G

das Nadhmadhen unter andersartigen Berhältnijjen aus|dloß.

Der Deutfdhe

iﬂ?webt‚ und

handelt nidht bloß, fondern gibt fidH denkend Rechenfchaft, warum er fo und

‘llngh'eberung

nicdht anders hHandelt.

Darum [Hweigt bei uns nie die Iheorie.

Gewiß ver-

d 5 ums

Ilanglamt [idy dadurdhy mandes Borgehen; aber SGründlichkeit und Ernit find

eben doch) unerfeblidhe Borzüge.

Und niemand wird darauf verzidhten wolen,

Stanfsform 3

05 Monarchif

unfere Jugend in diefer Sinnesweife weiterzuführen und zu [tärken. Wir waren

i‘“ﬂü Giner

die jüngite unter den Kolonialmächten; und doch war unfjern Kolonien vor dem

€‘\geuen Sandes

Kriege ein glänzender Auffhwung befhieden, weil ihre Einridhtung und För-

derung eben nidht zufahrendem Hineintappen des ausnußungsgierigen Egoismus

1005 og

el

überlaljen blieb, fondern Gegenitand überlegender Anordnung wurde.

s wäre

ein ungeheurer Schade, wenn, da dem Deut]jhen Wanderlujt und Weltneugier

€tbreü3m ge

$rud] m\\ t)er

im Blut fteckt, durh den Berlult der Kolonien dem in die Weite [Hweifenden

nationuhm üh

Tatendurjt |Hwärmerilher Jugend ein praktijdHes Übungsgebiet nukgbringenden

Handelns entzogen würde.

Wenn die an poetijdHen Schilderungen |Himmernder

' Dinge ff

Ferne genährte Phantafie nidht Gelegenheit findet, fidh auf Wirklidhkeiten. zu

(igung q

T or d

AA

19

Überlien, ol

lenken, zerftreut fie das Seelenleben in brütende Phantaltik; nationale Unter-

nehmungen müljen der Phantafie Aufgaben [tellen, durd) die fie in die Praris

{ die ©eutichen

einlenkt.

An SGrüblern hat es Deutfdhland nie gefehlt; viele von diejen emp-

IOM A Ro

fanden den Ausbhrucdy des Krieges als eine Erlöjung von ihrer tüftelnden, |pinti-

Mit der tohen

fierenden, über Möglidhkeiten brütenden und Nicdtigkeiten ausbrütenden SGehirn-

Quft ducch Y

tätigkeit.

In England gingen die jungen Leute, mit denen die Familie nichts

er Jauft Nie

anzufangen wußte, und die mit fidhy nichts anzufangen wußten, in die Kolonien.

gufem Örunde

Wir bedürfen nidht nur der Auslandskolonien, fondern befonders aud) Dder

des Handelns

Kolonijationsgebiete an unjern Grenzen.

Ein maßgebender Grund des Nadc-

igenatt, . Cine

lalfjens des reidjen Geburtenüberfhujjes liegt am Raummangel und am damit

BkÜkeit._ in

zufjammenhängenden Mangel von Betätigungsmöglichkeiten.

In Frankreic

)Ailolondie hat

erftickt die Bevölkerung in Jidh, die franzölijldhen KRanadier haben einen großen

. Schaden an

Kinderreihtum; es liegt alfo nidht an der Ralfe, fondern an der Ausdehnungs-

mdenkt, Das

fähigkeit.

Der moralijhe Mikfjtand der Geburtenbeldhränkung tritt überall ein,

erigkeiten der

wo es an der genlüigenden ENbogenweite fehlt.

Au für den geiftigen Neubau

e Öußerte 3u

unjeres Bolkslebens ijt es entfdheidend wichtig, daß für den Nachwuchs freies

men Quälten,

eld ge[dHaffen wird.

Die Politiker, die nidht in Erwägung ziehen, daßz jede

DE aus und

nußloje und darum zielloje Eriltenz eine Belafltung der SGejelfjdhaft ijt, und da

f Üdeolismus

die Gejundheit des Ganzen freien Raum für Krafteinfegung fordert, verfündigen

e

lid) am deutjhen Bolke, wenn fie iHm die MöglidhHkeit der Ausdehnung ent-

ollen Borzug,

ziehen.

geleitet ducd)

Ein Um|dwung vom Idealismus zum KRealismus, angebahnt feit den

er fechnilQen

SFreiheitskriegen, vollzog Jidh in der zweiten Hälfte des 19. Yahrhunderts. Kann

man unter Realismus etwas fehr Berfchiedenes verftehen, Hohes und Gemeines,

alen ervegle,

‚ der fo niel

Gejundes und Krankhaftes, Jo denken wir hier zunächft an die notwendige

hituhls 1cden

KReaktion des Wirklidhkeitsfinns gegen einen [Hwärmenden Idealismus.

Der

SegenjaB liegt klar in dem rhetorifhen, vereinsbrüderlidhen Anftreben der

ngen deutjer

eredhmung, DE

deut/dhen Einheit, wie er uns in der Geltalt des Schhübenfelt-Kaifers vor Augen

Der DE

Ihwebt, und ihrer tatfächliden Berwirklihung durdh „Blut und Eijen“ in der

Angliederung der Kleinftaaten an Preußen. Bismarks Realpolitik, die erklärte,

am e [ und

Bamiß DEr

daß es uns nidts angehe und nicht intereffiere, was Frankreidy fidh für eine

d Cemit find

Staatsform zu geben für nötig halte, brad) endgültig mit töridhten Kriegen für

das monardhifdhe Prinzip oder für eine heftimmte Dynaltie, und fah den einzigen

hten 2o0llen,

7

ir waren

Srund einer Kriegführung in der Selbitbehauptung und Selbitdurchfeßung des

ien or dem

eigenen Qandes.

Sein (freilid) durdy die Ereignifje überholter) Ausfprucdh, daß

ihm die ganze orientalijdHe Frage nicht die Knodhen eines pommer|Hen Grena-

d und Sör

n Egoismus

diers wert fei, hat den guten Sinn, daß Kriegführung für fremde Zwecke ein

, ( müt

VBerbredhen gegen das eigene Bolk ilt.

Dak politijde Ideologen Bismark den

Brucd) mit der großdeutfhen Idee nochy hHeute nicht verzeihen können, ilt aus

Meltnenglet

nationalem Übereifer begreiflid), zeigt aber aud) den [Harfen Abitand eines über

d)meifenm

s bringenDEN

die Dinge bloß reflektierenden Idealismus vom KRealismus der Tat.

Die Ber-

einigung aller Deutfchen ijt ein hohes Ideal.

Yber realpolitijdh zu verwirk-

[himmerﬂbef

He Einheit nur durdy die Löfung von einem lediglidh dyna-

glichkeiten 3

liden war die _ deut/

2*

F

20

L

eba 65

Itilden Staatengebilde, das, mit Slawen und Magyaren belaltet, nie eine deutfche

Politik führen konnte, alfo [tets (wie im deutjHen Bunde, dem niemand außer

Behnupfet

7

unjern Feinden eine Iräne nadhweint), folange es mit den deutfdhen Staaten

yatd, geltel

i

organijd) verbunden blieb, Deutjdhland zur Unbehülflihkeit und damit zur poli-

tilden Bedeutungslofigkeit verurteilen mußte. Die Berbindung der öfterreicdhi[dhen

Shwäde

Deutjdhen mit dem Deutjhen KReich, die fie vor Slawilierung [Hübt, bleibt ein

nn

Gei Denen }

bedeutungsvolles Ziel; aber zur Erreidhhung desfelben führen nicht ideologifdhe

Theorien, [ondern Taten. Soldhe find gefhehen und ge/dehen, aber fie fordern

kungslos

die formende Hand des geftaltenden Meijters. DOb unfere Politik wirklicd) die

gikungen?

Sentimentalität abge[Hhüttelt und die Dinge realpolitijd)y anzufehen gelernt hat,

Sier Ranfı

wird die Zukunft Iehren.

greifen DE

In bezug auf die gefamte Lebenshaltung ging die Wendung zum Rea-

yucde, Ha

lismus Sand in Hand mit einer ungeheuren Steigerung der Genukßfucht. Durc

weniger D

unendlid) eifrige Arbeit, die durd) eine rührige Tecdhnik immer neue Gebiete

mL WEg

er]d)lo[jen erhielt, im Fabrikwejen in den Dienjt vorwärtsftrebenden Unter-

Yusdehnus

nehmungsgeiltes trat, und durdy den Handel, der im Verhältnis zur Produktion

den Berdh

den Erzeugniljen der Arbeit den Weltmarkt er]h)loß, wurde Deutfhland almählich

Salpeltimn

aus einem armen ein wohlhabendes Land. Daß Idealismus bei karger Lebens-

Göße. vor

haltung befjer gedeiht, [Heint daran zu liegen, daß der Menfh, wenn er [idH im

wijen Bl

äußeren Bejtande mühjam behelfen muß, das Bedürfnis empfindet, fidH eine das

z werden,

SGemüt befriedigende reidhe Innenwelt in Phantafie und Gedanken aufzubauen.

hereinbreche

Daß Reidhtum Entartung zur Folge hHat, ijft eine Art moralifjhes Naturgefeb.

tad) der der

Denn die Bewegungsfähigkeit des Geldes lädt zum Lebensgenuß ein. Und das

Aen fier

Wort Goethes, daß der Genuß gemein Mache, bewährte fiH im Umfichgreifen

uillenl o

einer Zudctlofigkeit, welde die Freude am Steigen des Nationalwohlltandes

A indioidı

durd) ernjte Bedenken über den fittlidhen Niedergang ermäbkigte.

Während noch

HE rn

in der Mitte des vorigen Jahrhunderts die deutfdhe Jugend im Durch[Hnitt von

enfnchend

dem Streben durchdrungen war, fidy durdy die Pflidhtmäßigkeit erniter Arbeit

Verfagen 4

das Recht auf eine behaglidhe Erijtenz zu erwerben, hHeildhte im lebten Biertel

Tfl kes

des vorigen Yahrhunderts ein großer Teil unjerer Jugend als Ertrag elterlidher

Yiliehtes ;

Arbeit ein Anrecht auf Lebensgenuß, indem die höfen Schlagworte des Genießens

MS der ü

der goldenen Jugendzeit, des Sidhauslebens, des Verfügungsrechts über den

eigenen Leib, denen realijtijdHe Schriftfteller gefdminkten und ungelHminkten

M des D

T Sı

ANusdruck liehen, die Scdhranken des Irieblebens niederbradhen. Nicht pedantijdhe

in in

Sittenrichter, Jondern alle erni|ten Patrioten fahen mit Sorge die Auflöfung des

deutjdHen Idealismus, das Hinabgleiten des Realismus in die fumpfigen Niede-

T fa

\

lln \“E\ C

rungen des Immoralismus.

elir Dahn hat in erJHütternder Weifje ge[qHildert,

Dln

wie im 5. Jahrhundert in Nordafrika die Kraft der Bandalen im Genußleben

zermor|chte und verfaulte.

Man konnte fih fragen: wird die Kraft des neuen

Man

Örechenun

Deutjchland wie einjt die Kraft Roms der Herrfhaft der Sinnlidhkeit verfaNlen?

Der Krieg hat die Sorge um die Mehrfähigkeit unferer Jugend zerftreut. Aber,

OnÖffreid

wenn vor dem Kriege alle klar blickkenden Männer erkannten, dakß es o nicht

Sonung

Vöden, y

weitergehen könne, o gehört audy nad) dem Kriege unerläßlidh zum geiltigen

} Tﬂng ber

a

g

21

in Öéllffd)e

Neubau des Bolkslebens, daß die Kraft des deutfdhen Idealismus erneuert und

münh außer

behauptet, und daß dem KRealismus, der zum Materialismus der Sefinnung

@ Stanten

wird, gefteuert werde.

ME ur yoli

s ilt eine nody aus der Bevormundung des Polizeijtaates herftammende

'terreid;i]@„

Schwäce, niht die Energie der Selbjthülfe einzujeßen, Jondern für die AWbitelung

‚ Bleibt.ein

offenkundiger Mikitände die Staatsgewalt anzurufen. Aber es gibt Schäden,

Üdeologilide

hei denen jede private Initiative und audy das vereinsmäßige Borgehen wir-

Jie fordern

kungslos bleibt.

Was helfen 3. B. gegen den Kriegswucdher Einzelgegen-

vichlich die

wirkungen? Sie treiben nur z3u ver]dmikteren Schleihwegen der Schlauheit.

gelernt hat,

Hier kann nur energifhes Borgehen der Staatsbehörde und drakoni|dhes Durdh=

greifen der Militärbehörde Helfen. Daß nicht Kraftvoll genug durchgegriffen

; zum Reg:

wurde, hat weitreidende Ber]timmung erzeugt.

VBiel weitgehendere, wenn aud

udt. Durch

weniger beachtete Wirkungen aber hHat das SGehenlaljen im HFrieden. Es ift die

eue Öehiete

nicht wegzuleugnende Shuld des Liberalismus, daß durd) ihHn die unendliche

den Untet:

MAusdehnung endlofer Freiheiten nicht nur praktijd) geworden, [ondern fogar in

Yroduktion

den Geruchhy moderner Staatsweisheit gekommen ijt. „Singriff in die perfönlidhe

Selbitbeftimmung, in Privatrechte, in die individuele Berwegungsfreiheit” ift ein

allmählie)

r Qobens:

Göbe, vor dem audy mandhe Regierungsweisheit im Staube liegt. Bon ge-

er [id) im

willen Blättern darf diejer Göße nur als in feinem Kultus gefährdet hHingejtellt

zu werden, um dem Chorus der urteilslojen Schildbürger ein Grujeln wegen

y eine das

ıfaubauen,

hereinbrechender Reaktion zu erwecken. Die von Fidte vertretene Staatstheorie,

taturgeleß.

nad) der der Staat wefentlidh die Aufgabe hHaben Jollte, die Freiheit der Indi-

Yind das

viduen JKicdherzuftellen, Jid) felbjit alfo in [teigendem Make überflüjlig maden [olte,

moreifen

ift wilfen'Haftlid längit überwunden: wir wiljen, daß das Wohl des Ganzen

mohltandes

den individuellen Intereljen unbedingt überzuordnen ijt. AWber in weiten Kreijen

herrIht immer nod) ein unendlider Rejpekt vor den jener alten Staatstheorie

ährend nod)

l nitt OM

entpredhenden Schlagworten, die jede vernünftige Überlegung lahmlegen. Soldes

nlter Yedelt

Berlagen des gefunden Urteilsvermögens ruft die Erinnerung an das Wort

Treitfchkes aus dem Yahre 1887 wad) (Politik I, S. 249) :„Unfer in fid) felbit

fon Mirtel

verliebtes Yahrhundert krankt nidht nur an einem grundprojaijden Radikalis-

g alerlichet

; BenieBenS

mus, der über alles Scdhöne, die von Natur und Ge/dhicdhte gejeßte Mannigfaltig-

. iber den

keit des MenfhHendafeins johlend hinwegfpringt, fondern nod) mehr an der mora-

lilHen Shwäde der Gebildeten und Denkenden, weldje die Hohlheit diefer

minkten

pedanti] e

Theorien innerlidy empfinden, aber fihH nicht getrauen, dem entgegenzutreten,

weil heutzutage niemand mehr ein Reaktionär fein wil, und die größten Tor-

jöfung. 55

heiten des Jahrhunderts fidh des Prinzips der Freiheit und Gleihheit rühmen.“

gen mieh@

g@jä)ilberf‚

Müljen wir denn aber darum unfere Jugend verwildern lajjen, weil lügnerilcdhe

enuflebel

Humanitätsphrafen die SHOulzucht aufheben? Dürfen wir darum nicdht die Ber-

brechenverhütung energi[&H in Angriff nehmen, weil fade Zaghaftigkeit Strolden,

/ be5 neuEN

Landitreidhern und Tagedieben eine Schonung angedeihen läkt, die fie mit

4 nerfaden?

CeME

Schonungslofigkeit vergelten? Muß unjere Landwirt|haft in weiten Stredken

21{)@f.

veröden, weil das Schlagwort der Freizligigkeit keine Gegenwirkung gegen den

s Jo mÖ

M 99iiﬁgen

Drang he_r SGenußucdht in die Großitadt zuläßt? Mit markiger Mahrheitsliebe

LE

22

E

taffation

ilt der dochy wahrhaftig keines AHrijtliden Konfervativismus verdächtige H. St.

hängt Da

Chamberlain der Berwechflung der [taatsbürgerlidhhen Freiheit mit der phrafeo-

qiedELUM

Jogijdhen Freiheit der Zudhtlofigkeit entgegengetreten und hat gefordert, daß man

yerleot, $

wieder den Mut gewinne, der im Namen der Freiheit [id) gehenlaljenden Wilkür

wmonotd)

ungebundener Roheit entgegenzutreten. Freiheit ijt nidht Entfeljelung der Triebe.

Staatsbürgerlihe Freiheit kann nur gedeihen, wenn lie Schuß hat gegen das

Delpotist

rückJicdhtsloje Ausplaben der . Frechheit.

Staatsrecht und Ethik führen eine hohe

olkslebe

er gul

Staatsidee; aber ijft denn der innerpolitijdhHen Praris der Idealismus der Staats-

idee verloren gegangen, der den Entwickklungsgang des SÖffentlidhen Lebens ge=

mel de

{taltenden Ideen unterordnete? Die VBorftellung vom ffentliden Leben ilt in

findet,

einet Z

weiten Kreijen die geworden, daß die Parteien Forderungen erheben, daß dann

und Yr

ihre Erfülbarkeit ermogen wird, und daß dann die Regierungsweisheit i

irgendwie mit diejfen Forderungen abfindet. Rückfidhtnahme auf die Parteien il

De

jen

oft aus]d)laggebender wie die Bernünftigkeit. Berednung der politijdhHen Wahlen

ent{heidet oft Perfonalrückfidhten und Maßnahmen.

Möcte der Krieg, der un-

fie aud

bedingte Überordnung des SGejamtwohls über das Einzelwohl gelehrt und die

tady i

Yaben 0

einzelnen 3u vorbehaltlofer Einfügung in das Ganze nicht nur in vielem ge-

Fn or

nötigt, Jondern aud) in weiten Kreijen willig gemacdht hat, uns die große Lehre

bringen, daß au der Friede freudige Unterordnung unter das Gedeihen der

Ürivatred

f un

Gefjamtheit fordert. Äukeres Gedeihen aber ift nur möglidh unter der Herrichaft

Ddes geiftig-fittliden Gedeihens. Und diejes fordert den Idealismus der-SGefinnung

Toriht da

und der Tat, die von der Erkenntnis durchdrungen ift, daß das Gewährenlaljen

der Morc

der individueNlen Selbitbewegung, um die Freiheit des Ganzen nidht zu gefähr=

Tr ß

\inen 9

den, lidh in den Bahnen der Ordnung, der Dijziplin, der Gefittung, ja echter

Geilteskultur hHalten muß. Der geiftige Neubau des Bolkslebens fordert die

Überg

Neuaufnahme des Staatsideals, weldhes mit den zerfliegenden und auflöjenden

Handel:

Bringen

Tendenzen der Theorie bricht, na denen der Staat wefjentlid) „durdh das Recht

die Freiheit Kidherftellt.“

Der Staat ift niht bloß Rechtsitaat, er ilt aud) nicht

Beftech

bloß Kulturftaat, fondern er ilt zulammenfallende fittlide Gemeinfhaft: wahrhaft

lismus

——

Moral X

Hüter des Recdhts und Förderer der Kultur ilt er nur als Pfleger der hHödlten

idealen Werte.

Diefem feinem Begriff kann aber der Staat unmöglidhh gerecht

DWENERTEEE S EEENES

teil ber

werden in den Formen, des Defpotismus, aucdy nicht des von mandjen für Ddie

Volkswi

Denn der

Keolispm

ideale Staatsform erklärten liberalen und aufgeklärten Defpotismus.

Defpotismus zerknickt in jedem Fale die felbltändige Entfaltung der der eigenen

e ig

Initiative folgenden Intelligenz und Ilegt die freie Bewegung reidher Seiltes-

Khnden

regung lahm. Wir Ieben in Deutfchland in einem Widerfprudh zwijdhen den

MB 5

Nadhwirkungen des alten Defpotismus und der tatkräftigen SelbiteinfeBung aller

hiei€t q

dem SGanzen heilfamen oder [Hädlidhen Kräfte.

VBielleicht ijt Ddiejer Kontralt

Redt

vom Wefjen des Staats unabtrennbar.

Die zahlreiden Angriffe, weldhe Ddie

Qh‘f36ruu

deutfhe Staatsidee im Laufe des Krieges im Auslande erfahren hHat, iJolieren

Jutiftid

meilt unter dem Schein geifltreihen Scharflinns eine Nebenfadhe, bei der vergellen

den gef

wird, daß die Kraft der Nation zu unter[heiden ijt vom Bejltande des Staats.

|

Ön

Der deutfche Staatenbund ift ein unfertiges, politijdhes SGebilde: ob er die Zen-

Kenlism

E

N

23

$ S,

tralifation 3zum ßunbesitaat gewinnt oder [teigender Dezentralifation verfält,

phmi90=

hängt davon ab, wo die magneti[dhe Kraft der nationalen Idee wirkt. Und

0ß man

wiederum, ob fidh das Schwergewidht im Staatsleben nad oben oder na unten

Dilkür

verlegt, hängt davon ab, wo die Nadhhaltigkeit politilden Winens wirkt. Der

‘ Zriehe,

monardhifhe Defpotismus lebt fich ftets aus in feinen Überftürzungen. Aber der

gen das

Dejnotismus der Malje ift eine ernjte Gefahr. Der geiltige Neubau unjeres

ine hohe

Rolkslebens fordert die ernite und furdhtlofe Selbitermannung der {taatserhalten-

den politijdhen Parteien zur Überführung Ddes Staatslebens in eine SGeltaltung,

‘ Staats:

NS g

weldhe den befjeren Geijt deutfdher Nation zur SelbiteinfeBung feiner Kräfte ent-

n i m

hindet. Das ilt freilidy nicht möglich bei uferlofer Freiheit, fondern nur bei

einer Freiheit, die ihHre Kehrfeite in der Zügelung der Mäcte der ZerfeBung

ß dann

eit i

und Auflöfung hat.

tieien il

Der Idealismus gibt fiH SGeltalt in Iheorien.

Der theoretifche Zug Ddeut-

jchen Wefens erzeugt geiltige Förderungsmittel der Leiltungsfähigkeit und madt

: Woblen

der u

fie aud) wieder zu Hemmungen der Leijtung. Was kehrt Jih England, das

und die

nacd) einem Wort Friedrihs des Großen „ganz Europa für eine lediglih zum

Nugen Englands gejhaffene Staatengemein[daft” anfieht, an Theorien, wenn

em g

; Lehre

fein Borgehen Borteile verfpridht? Der Utilitätsitandpunkt fragt nidht nad)

n der

Privatrecht und öffentlidhem Recht, na Staatsrecht und Bölkerrecdht, wenn es

ficH um englilde Interejjen hHandelt.

Wir mühen uns ab mit den Fragen: ent-

la

ipricht das VBerfahren dem Bölkerredht? kann es beftehen vor dem Richterftuhl

innung

nlafjen

der Moral? ilt es der Würde der Zivilifjation gemäß? England benußt das

Wort „Kultur“, um feine Gegner als Kulturfeinde zu verdächtigen. Wenn es

geföht-

jeinen Interelfen entfpricht, vertritt es den SchukBzol, und wo es durch Jeine

y edlet

Dert die

Überlegenheit fhwächere Indujtrien zugrunde rihten kann, vertritt es den Freis

handel; der Theorie bleibt es dann überlalfen, die Sacdhe in ein Syltem 3u

slölenden

bringen. Es gibt deutfHe Gelehrte, die fidh durd) jede durchgeführte Theorie

05 Recht

beitechen lalfen. Wie es Philofophen gab, die fidh durd) den Locke’[hen Senfua:

u m0

lismus beftechen ließen, Moralijten, Ddie auf die fade und feichte Nüglidhkeits-

mahehaft

moral Benthams, Mills, Spencers eingingen, fo herrichte die auf Englands Bor-

hömlten

teil beredhnete Cobden’[He Freihandelstheorie jahrzehntelang in der deut[hHen

gerecht

Bolkswirt|Haftslehre, bis Bismarcks durd) IhHeorien unbeirrter Itaatsmänni[dher

für die

D

Realismus die durdy die Fachgelehrfamkeit geheiligten Schranken durcdbrad).

jenn. der

Wie id) im Jahre 1869 angefichts des unausbleiblidh früher oder Ipnäter bevor-

eigenen

Geiltes

jtehenden Ausbruchs des deutfch=franzöfilhen Krieges zu einem Jurilten äußerte,

daß uns ein folder unbedingt Eljaß-Lothringen zurückerobern mülfe, ertwiderte

en Dn

diefer mit hodmütiger juriftifher Facdhüberlegenheit, daß Deutjhland längit das

ıng aller

Konkeof

Recht auf diefe verloren gegangenen Provinzen verwirkt habe, und ähnliche

Aukerungen konnte man nody im Kriege 1870 Hören; fo erdrückte in vielen die

>eIff}9 Df€

juriftilcdhe Theorie das deutfdHe Nationalgefühl. Das Beifjpiel zeigt, daß man

iolieren

den gefunden Idealismus der Erhebung des Handelns in theoreti]de Selbit-

pergeÜe“

befinnung bewahren und pflegen foll, daß man aber aud) an einem gejunden

; Gfaal6.

KRealismus theoretifhe Berranntheit und Berftiegenheit außer SGeltung [egen Joll.

die DE

F

24

HA

Wir leiden an einer Überfhäßung Dder rein theoretifjhen Bildung. Die Geiftes-

Seologie (

Ihulung, die in jeder intelektuellen Gymnaltik liegt, audy wenn fie in keiner

Beiehung

direkten Beziehung zur praktijHen Zielbeftimmung liegt, foll gewiß nicht unter-

yl Örimam

IHäbßt werden. Aber immer muß der Grundfaß feltgehalten werden, Ddaß Ddie

iß. S0 w

Yusbildung in beftimmter Abzweckung zum künftigen Beruf ftehen muß. BZiel-

anflden

loje Überbildung [hafft Unzufriedenheit und vermehrt das Heer der Bolks-

Rantı deut/

verheßer. Einen Krebsjhaden des Bolkslebens bildet die Halbbhildung, die alles

fanın, auf

zu verjtehen meint und nichts gründlidhh verlteht.

Nber einen die ganzen öffent-

(l

fand alle '

liden VBerhältnijfje |Hädigenden Mikljtand bildet aucdy die Iheoretifche Über-

ernährung oder Mikernährung, die zu jeder fruchtbringenden Praris unfähig

Man mag

madcht. in erfahrener Sdhulmann klagte mir feiner Zeit, daß bei dem Betrieb

Beilteslche

der romanifjdhen Philologie, wie er ihn vor Augen hHatte, die jungen Leute für

Heiktesrid

den Unterriht im Franzölijdhen ruiniert feien; id) referiere dies nur, ohne ein

diele mun

Urteil abzugeben. YAber von dem neuteftamentlidhen Unterridht, wie er gegen-

MWelt: um

wärtig an einzelnen Fakultäten blüht in Wettbewerb mit philologifcher Sprach-

Xteht maı

erklärung und mit entwicklungstheoretifder Ge[Hidhtskonfjtruktion wiNlkürlidher

Nanmimend

SHypothefenfucht, gilt allerdings, daß Iheologen für die Schriftauslegung der

Verflänön

Gemeinde-Erbauung nur in dem Maße fähig find, wie fie jenen akademifdhen

Torgänge.

Betrieb verge]jen oder ignorieren.

In anderen Gebieten liegen die Verhältniffe

henne man

nidht anders. Darum bleibt Goethes Mahnung nody immer beherzigenswert:

Ölauben a

„Jd kann nicht biligen, da man von den [tudierenden künftigen Staatsdienern

vohen Stof

gar 3zuviel thHeoreti[d)=gelehrte. Kenntnijje verlangt, wodurd die jungen Leute vor

Sulur umt

der Zeit geiltig wie körperlid) ruiniert werden.

Treten fie in den praktifdhen

M

Dienit, o haben fie, was fie am meijten bedürfen, eingebüßt: es fehlt ihnen die

Yehumg

nötige geijtige wie Rörperlide Energie, die bei einem tüchtigen Auftreten im

geheim %ı

praktijden Berkehr ganz unerläßlich ift.“

Die Klage über Jurijten, welde die

erhebt f

ühlung mit dem Volksempfinden verloren hHaben, oder weldhen in Gebieten, in

Daren $

denen fie Recdht |predjen foNen, jede praktijdhe Kenntnis und Einficht fehlt, ift ja

Und 06 ı

alt. In der IhHeologie gibt es genug geiftig verrenkte Erijtenzen, die niemals

Öeiftes]e

von der gemadhten Weisheit des Sekundaner- und Primaner-Auffabes os-

tigen Rıy

kommen, ciceronianijde Perioden der Gemeinde zum SGenuß vorfegen, dogmatifche

Togenheit

Kompendien auf der Kanzel reproduzieren, wohl gar philoJophifde Vorlefungen

Bekenntni

und Schriften in Kleinmünze umfeBen. Die in diefer Hinlicht notwendige Reform

IF

betrifft unjer ganzes MiittellHulwefen.

Tbereugu

iÜ]ÜEBÜ({) |

Mit dem heoretijhen Zuge deutfjher Art hängt eng zujammen unfere

Tl u

Neigung zur Metaphyfik. Man hat die Mietaphyfik aus der Philofophie aus-

Itreiden wolen.

Die Mikadtung der Metaphylik, wie fie in dem bekannten

°hﬂd]iEi; (

©n Y

Worte Goethes von dem „Kerl, der [pekuliert“, zum Ausdruck gekommen ilt,

IN

Detedfe S

erklärt [id) aus dem öden Begriffsformalismus der Wolf’IhHen Schule, ihHre Beiz

feite[diebung in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts aus dem Ikarosfluge

I mü

34 deren }

der Hegel’Iden Philofophie, der das Bertrauen zur Spekulation in gelehrten

#

Dl do

Kreijen zerjtört hatte.

Dakß die empiriftijdHe Richtung, die in der Iheologie im

leßten Biertel des vorigen Yahrhunderts aufkam, die Metaphyfik audy aus der

i\

Emigen Q

er

CO

C

AI

25

Öeiftes

Reiner

Theologie ausfheiden wollte, war um [o verwunderlidher, als die Religion als

Beziehung zum Überfinnliden in fich metaphyfifh ift, Religion ohne Metaphylik,

X unter

wie Grimm mit Recht hervorgehoben hHat, alfo überhaupt keine Religion mebr

doß die

ilt

So wenig die Religion, von Jakob Burckhardt als „Ausdruk des meta:

z igl

phylifchen Bedürfnijjes“ aufgefaßt, von der Metaphylik loskommt, o wenig

‘ Bolks.

kann deutfhe SGeiltesart, die fidy vom Atmen der Seele im Abfoluten nicht trennen

die alles

kann, auf die Metaphyfik verzichten.

1 Öffent:

s ijlt eine merkwürdige Erfcheinung, aber eine Tatfache, daß in Deut[h-

6 Über:

land alle Fragen des öffentlihen Lebens zu Weltan]dhauungsfragen werden.

unfühig

Man mag das heklagen; aber ob eine Fortbildung und Bertiefung des deutfdhen

Betrieh

Geifteslebens eine Trennung der praktifjhen Lebensridhtung von der metaphylildhen

fe für

Geiftesrichtung zur Folge hHaben wird, ijt mir Jehr zweifelhaft. In bezug auf

hne ein

diefe nun hat der Weltkrieg eine durd[Hlagende Wendung zu einer idealiltijdhen

' gegen:

MWelt- und Lebensan|hHauung bewirkt.

Unter Idealismus in diejem Sinne ver-

Sptad:

{teht man die Unterordnung der geteilten und für die finnlide Beobacdtung ZU-

ürlicher

fammenhangslofen Borgänge der Er]Heinungswelt unter ein tranjzendentales

ng der

Berftändnis, das die eigentlidHe und ausfhlaggebende Bewegungskraft diefer

Nenne man es Borfehungglauben,

mildhen

Borgänge. in einer geiftigen Überwelt findet.

öltniffe

nenne man es Gewißheit einer göttliden Weltregierung, äußere man aud) nur

gwert:

Glauben an den Sieg der Idee oder an die Überlegenheit des SGeiftes über den

ieneen

rohen Stoff, ja, rede man felbjit nur von der Unmöglichkeit des Erliegens Dder

fe Dot

Rultur unter der Macht der Gewalt oder von der Siegeskraft der Moral über

A

die bloße Natur: indem die deutfHe Bolksfeele fidhh emporreckt zur inneren Er-

hebung über den Vernichtungshaß einer Deut]hlands SGeijteskraft offen oder

nen die

efen iM

geheim bewundernden und darum mit teuflildhHer Bosheit bekämpfenden Welt,

ole die

erhebt fie fich zugleidy zu der unlichtbaren Geifteswelt, die, allen finnlid) greif-

baren Kräften überlegen, dem irdijhHen Gefchehen feine Grenzen und Ziele [teckt

eten, In

i il

und es weltüberlegenen Ideen unterordnet und einfügt.

So hat das deut|dhHe

niemals

Geiftesleben im Kriege, Jo realiltildy es durcy denfelben eingeltellt ijt, einen mäd)-

tigen Ruk zum Idealismus hin erfahren. Mag diejes Gemeingefühl der Über-

65 [os:

matil e

legenheit des Geiltes über die Natur fidh aud) nidht überall bekunden in dem

fefungen

Bekenntnis: „SGott fibt im Regimente!“ fo wirkt es docdh falt überall in der

Überzeugung: „Recht und Gerechtigkeit, Wahrheit und fittlide Kultur müljen

Reform

{cOließlichh über Unrecht und Neid, Lüge und Gewalt fiegen!“ Dakß der materia-

unjere

liltilde und energetifdhe Monismus nicht tot ijt, weiß jeder unbefangene Be-

obachter; aber er hat fidh in den Winkel feiner Impotenz zurückgezogen, in den

yie au

er in Anbetracht feiner völligen Leiltungsunfähigkeit gehört, und [idh in das

kannen

men il

beredte Schweigen gehüllt, das dem, zukommt, der weiß, daß feine Keden wohl

im müßigen Friedensgetändel leichtfertigen Lebensgenulfes willige Hörer finden,

hre Bl

zu deren praktijHem Materialismus der theoretif[he die rechtfertigende Begründung

arosflug®

gelehrteh

bietet, daß aber der grimme Ernit des Eriltenzkampfes einen geiftigen Halt in

ewigen Lebenskräften fordert.

ﬂogié im

MNAber bedeutet die Wegwendung der Bolksfeele von dem praktijd) unfrucht-

qus det

S

baren und geiftig kümmerliden Materialismus zu einem Siegesgewißheit tragen-

Sr

den und verbürgenden Idealismus wirklidy einen dauernden Gewinn unferes

Aberlegendel

Bolkslebens? DOder Handelt es fidhH nur um Gefamtitimmung, nicht um Ge-

gur Unterle

linnungsvertiefung? Au Bölker macden ihre Erfahrungen. Haben fie auch

gegenübet |

nicht die Tiefgründigkeit und Zähigkeit einfhneidender individueller Erfahrung,

jänflten Ö

Jo bilden fie doc) oft einen Niederfchlag ‚in der Gefamthaltung, der audy den

yecden, daß

Bolkscharakter nachhaltig zu beeinflulfen imftande ift. ANgemein hat man 3. B.

wie einft e

beobachtet, wie verrohend der Krieg 1870/71 auf den franzöfilden National-

Dod d

darakter gewirkt hat: Ritterlihkeit und SGroßmut entjprady dem politifdHen

daß die 0

Hoheitsbewukßtfein, die Nötigung des gekränkten Stolzes zu BefhHeidenheit ent-

Unter dielen

fellelte das Ausplaßen der unter der Scheinkultur verhülten Roheit. Wird unfer

Bottfeied

Bolk von der Nötigung des Weltkrieges zur Selbithefinnung auf die hHöchften

Garriere, (

idealen Güter der MenfhHheit dauernde Vertiefung in die ewigen Quellen des

Bolksleben

Seilteslebens der Menfchheit davontragen? Das hHängt davon ab, ob man fich

Areter der

mit einem aNlgemeinen Jdealismus zerflo]Jener und [hwankender Art, undeltimmten

qenofen 0

und ungeklärten Charakters begnügt, oder fid klar darüber wird, daß ein

erlötenden ‘

Idealismus, der der Überlegenheit des Geijtes über die Materie gewiß ift, diefe

da allen

Überlegenheit einzig in der überfinnlidHen Geifteswelt verbürgt findet. Ohne die

Iie Mora

tranjzendente Gotteswelt des Tenfeits [inkt jeder Idealismus in Trümmer; denn

Moral, wi

gibt’s Rkein Yenfeits, gibt es nur das Diesfeits der Sinnenwelt, dann [türzt, wie

Menichen |

Eucken anerkannt hat, troß aller pantheiltifhHen und DdeiltifhHen Luftbauten die

Buße in fi

Hocdhf[Häbgung des Geilteslebens in den Materialismus zZurück. Der Monismus

Ahen aber

des reinen Immanenz[tandpunkts muß für Kklares, folgeridhtiges Denken zum

on B, 10

rr

Monismus von Kraft und Stoff, fei’s audy zum Monismus der Elektronen

Oedanlı X0

führen.

Darum ift für den geiltigen Neubau unjeres Bolkslebens entfHeidend

Rarn Ya

wichtig, dakß der Idealismus fidh darauf befinne, daß er Halt und Feltigkeit,

die der

Wert und Bedeutung nur hat in religtöjem Wurzeln in der Ewigkeit.

Das

Wer ker

führt uns auf die religiöfe Frage.

des 18

welde d

3. Idealismus und Religion.

in Deuffe

Zel unfı

In einer viel beacdhteten Schrift hat Dunkmann den Idealismus in Gegen:

Jaß zum Chrijtentum geltellt; es hat das denfelben Sinn und dasfelbe Recht,

Aebensger

wie wenn Paulus die WMeisheit diejer Welt in Gegenfag zur Weisheit Gottes

Aueifellos

oDder zur Torheit des Kreuzes feBte. Der Weisheit der Welt ilt das Evangelium

Nıg gel

jtets als Torheit erfdhienen.

Beim Idealismus kommt aber nidht bloß Ddiefer

Qln il

Hochmut natürlicher Selbitüberhebung in Betracht.

Teder Men|dh) hHat ein SGe:-

det Mnl

willen. Jeder Menfdh hat eine Ewigkeitsbeftimmung. Beides kommt zur Durdh-

Yegeln Il

JeBung und Durchbildung in der AHriftlidHen Frömmigkeit.

So bildet diefe fhon

9TOBQ‚ ubi

durd) ihre Erijtenz eine Anklage gegen die Berkümmerung gottgegebener Anlagen

Schwäm

und das Berfäumnis des Ewigkeitsziels.

Daher die durdhgängige Berftimmung

eiltestie

d die

der Kreije des Idealismus gegen das Chriftentum!

Dakß diefer grolende Mik-

mut den theologijdhHen KRationalismus ‚nicht trifft, könnte ihm die Augen zur

I Teiner

da Boft

f tragen:

Selbitkritik ‘öﬁnen.k Daß fidH im Idealismus mit dem Hoheitsbewußtfein Dder

M unferes

Überlegenheit der SGeijtesfreiheit und Geiftesoffenheit das bedrängende SGefühl

der Unterlegenheit geiftigen Perfonwerts verbindet, das gibt dem Idealismus

n f au

gegenüber dem Chrijtentum vielfacdy das verärgerte Übelwollen, das fich zur

Crfahtung,

Ihärfiten Gehäffigkeit [teigern kann, wenn feine Bertreter fich Ddejfjen bewußt

aud) den

werden, daß aud) ihHnen die Anforderung von Bekehrung und Wiedergeburt gilt,

man 3, B,

wie einjt dem Nikodemus.

National:

Doch das ift nur eine Seite der Sadhe, bei der nicht vergeljen werden darf,

poliifdien

daß die AHriftlide Welt= und Lebensan|dHauung eine Form des Idealismus ilt.

nheit ent:

Unter diefem SGefidhtspunkt verkennen denkende Schrift/teller wie SGufjtav Frentag,

Died unfer

Gottfried Keller, Julian Schmidt und befonnene Philolophen wie Baumann,

i Höch|ten

Carriere, Eucken nicht, daß der eigentlide Hort und. Halt des Idealismus im

uellen des

Bolksleben die Religion ift. Und ebenfo üben umlichtige und weitlichtige Ber-

b man fg

{reter der Religion meift die Stelungnahme, daß fie im Jdealismus einen Bundes-

Deftimmten

genoljen gegen den alle Geifteswerte aushöhlenden und alles hHöhere SGeiftesleben

daß in

ertötenden Materialismus fehen. Haeckels tönende Moralphrajen verlieren da-

. ift, diele

durh allen Wert, daß ihHm die MenfHheit nicdhts als eine Tierlpezies, die men|d-

Ohne die

lidje Moral allo nur eine AWbart animalijder Biologie ift. Daß dieje biologildhe

et; denn

Moral, wie fie audy Darwin vertrat, keine Gewi]]ensbindung, keine über dem

ürgl wie

MenfdhHen [tehende VBerpflidHtung, keine Gebote und Jdeale, keine Beugung und

uten die

Buße in fidh fhliekt, hHaben aufrichtige Naturalijten offen ausgelprodhen. „Ein

fonismuS

Qeben aber,“ fagt Eucken (Grundprobleme der Relkigionsphilofophie der Gegen-

en zuM

wart. B. 1912. S.142), „das an das bloße Ich gekettet bleibt, dem jeder Pflicht-

sLektronen

gedanke fehlt, das den Menfchen ganz und gar dem Naturmechanismus einfügt,

atjeidend

kann kaum mebr als geiftiges Leben gelten.“ Die gefelljdHaftlidHen Berwültungen,

oltigheit

die der Materialismus, wo er zur Geltung kam, angerichtet hat, liegen am Tage.

keit, Das

Wer kennt nidht die zynijdhe Frivolität, weldhe der mechani[dhe Materialismus

des 18. Jahrhunderts in Frankreidh, die zucdhtlofe Emanzipation des Fleildes,

weldhe der junghegeljhe Materialismus in der Art Feuerbadhs im 19. Jahrhundert

in Deutfchland erzeugt hat!

Der Antimoralismus Niebfhes, der einen großen

Teil unjrer männliden Jugend dem HinundhHer zwifhen dem Übermut fredhen

in Gegen:

Qebensgenulles und der Berzweiflung der Lebensverneinung ausgeliefert hat, ilt

e Ü%Ed]i‚

zweifellos auf dem SGrunde des materialijtijhen Atheismus erwadfen. Die Auf=

t Gotles

Töfung gefunder Sitte, die vor dem Kriege unjer Bolk hedrohte, war dod) zum

yangeltum

guten Teil eine Nadhwirkung der Iheorien des hHemifjhHen Materialismus, dem

foß dieler

der Meenich als ein Atomhaufe erfdHien, die Sittlidhkeitsnormen 3zU SGewohnheits-

: in Öe

regeln fogialen Werdegangs, vielfad) [ozialen Borurteils hHerabjanken. Das etwas

ur Da

grobe, aber inhaltlich durdhaus nicht zu [Aroffe Urteil Pejtalozzis: „Wohl wachlen

diefe [on

Schwämme Tleicht aus dem Milt, wenn es nur regnet, aber MenfhHenwürde,

er nlagen

Geiltestiefe und Charaktergröße wächit nicht aus der Routine hHervor, wenn ihr

or[timmud

au& die Sonne fheint!“ geißelt den moralijden Konventionalismus Jadhgemäß

onde Miß-

in Jeiner Nichtigkeit und Hohlheit.

Dakß diefer Strömung gegenüber, in der der

von Gott mit Geilt ausgeftattete Menfcdh ein Hochgefühl der Selbjtentäukerung

fugen 3UE

ALn

En

28

an geundem

darin findet, feine geiftige Menfhenwürde wegzuwerfen, und in dem Genulfe

Idhwelgt, mit aller EinfeBung der Berftandesfhärfe lidh zum Stoff herabzuwürdigen,

„nip;ud)svolh

der JIdealismus als eine geiltige Madt zu begrüßen ift, die mit berufen ilt, dem

Jgn find,

jadsaufeichen

Berfinken unjeres Bolkes in die biologijHen Lebensformen einer Tiergattung zu

wehren, kann aud) bei [trengjter AbgefHloffenheit kird)liden Bewußtfeins nicht

Aylcgen Od

beanitandet werden.

der gelmde

Um die Bedeutung des Idealismus in diefer SHinfidht volkommen zu

fobt in gew

in die Sinne

würdigen und auch feiner pofitiven Pflege SGerechtigkeit widerfahren zu lalfen,

muß man von der Einfeitigkeit abfehen, die im Urchriftentum an der Stelle war,

Auhdeingen®

die aber mit der Geftalt der Kirdhe als Bolkskirche unverträglidh ijt, die Menfdhen

Gerade diele

frmen. [ic)

nur nad) Glauben und Unglauben einzuteilen. In der Apologie der Augshurgifhen

Konfeflion ift von der wirklidhen Kirche im Unterfdhied von der idealen gelehrt,

Iohens nad)

daß Jie als empirifhe nicht reine Daritellung der Gemeinde der Heiligen i}

/

anbaufähige

Öläubigkeit

Jondern viele Gottlofe und Heuchler mit in fich IHließt. Und die pietiltildhe

Beurteilung war darum geneigt, in der KirdHe nur Kinder des Lidhts und Kinder

an der Rird

der Finfternis zu unterfheiden. Aber die Iebensvolle Wirklidhkeit geht nicht auf

aöge, Yber

Tichen Hdeali

in diefen Gegenjag. Wir haben in unferem Bolke die breite Strömung der

Herdenmen|Hhen, die fidy mittreiben laljen von Sitte und Überlieferung; viele

——

Qu den

denken nicht daran, fiH von Kirdhe und Chriftentum trennen zu wollen, aber fie

den Inhalt

lind aud) nicht durh perfönlidhe Überzeugung daran gebunden: lie haben eine

heben. Im

gewilje HriftlihHe Prägung, aber diefe ijt bis zur Unkenntlidhkeit abgegriffen und

gebtaud) des

gerrieben. Und wir hHaben eine große Menge von Leuten, die durchaus nicht

\ Öerechtig

NidHtHrijten fein wollen, die aber von der Kirdhe nicht beläftigt fein wollen, nicht

am I

durd) ernite religiöfe Anforderungen in ihrem Weltfinn beeinträchtigt, nidht durch

irn in

ernite fittlide Anforderungen im SGehenlaffen ihrer Selbftfucht geftört werden

die eln

wollen: Leute diefer Tönung grollen auf die „Pietijten“ und behaupten gern,

Derehten)

Jie Jeien gerade [o gute Menfdhen wie diefe, ja, fie feien beffer wie die Frommen,

Hödften Y

die fie gern für „Heuchler“ erklären.

Den Kreijen der Bildung gehören die

vom üÜber

Humanitären „Aufgeklärten“ an, deren feelijde Bedürfnilfje durdy Wiffenfhaft,

[ über

Literatur und Kunit, fei es au nur durch eine fehr fekundäre oder abgeleitete

don fo k

Teilnahme daran, [o befriedigt werden, dak die Religion, die fie nicht leugnen

Deutfchtum

oder bekämpfen wollen, fid mit einer verborgenen Winkeleriftenz in ihrem

Gemütsleben begnügen muß.

Um |OHwierigjten für die Berkündigung des

A „dEUtG

Ymadt we

Evangeliums [ind die religiös Gefinnten, die den DurchHnittstypus des Bolks-

M dr g

kirdjentums in bewußter BeldhHränkung des Chrijtentums auf feine volkstümliche

Yln ©

Maljenform vertreten, darum als normale Chrilten angefehen fein wollen und

Dn

infolge de[jen das biblijdhe Chriftentum der Offenbarung, das fie gerne „Pietismus“,

9Iimm (

„Orthodorie” und mit [Härferen Scheltworten henennen, mit dem Eifer der Selbft:

Wicken, (

durchjeBung, oft mit Fanatismus und Gehäffigkeit bekämpfen.

Dagegen am

%ed)felhu\g

offen|ten für die Botfchaft des Reiches SGottes ift die Richtung der Bolks-

er A

frömmigkeit, die, fidh eines foldjen GegenfjaBes nidht bewußt, in einfadher, an

Ürend. gı

Ipruchslofer Religiofität Pietät gegen die Kirdhe mit traditioneller Ehrbarkeit

?iémals an

Hrijtlider Moral verbindet: in diefen Kreifen finden fidhy oft Zöllnerfeelen, die

M re[igißk

AL

20

OE

. Benufe

an geJundem Innenleben und bemütigér Moralität dem eifernden, lauten und

Aürdigen,

anfpruchsvollen Zelotismus aufgeregter und aufdringlidher Selbjtgefälligkeit über-=

M Iit| bem

legen Jind.

In allen diejen Sphären des HerdendHriftentums der Malje, des

Oatfung z

felb{tzufriedenen, hohlen Indifferentismus, des Bildungshumanismus, der des

Heins mig

HrijtlidHen Charakters entbehrenden jelbitgerechten religiöjen Oberflädlidhkeit und

der gefunden, wenn audy bewußter Kräftigkeit entbehrenden Bolksfrömmigkeit

mmen 3u

lebt ein gewiljer Jdealismus, dem Welt- und LebensanjhHauung durdhaus nicht

3U Talfen,

in die Sinnenwelt aufgeht, [ondern eine diefe überlpannende und überragende,

Stolle mar

durdhdringende und beherr/dhende Überwelt Inhalt unmittelbarer Gewikheit ilt.

: Menfehen

Gerade dieje Schichten, die in mannigfaltigen Mijdhbildungen und Übergangs-

sOutgijden

formen Jid) ineinander verflechten, |tellen dem geiltigen Neubau unfjeres Bolks=

@n gelehıt,

lebens nad) dem Kriege die wichtiglten Aufgaben und bieten demfelben einen

eiligen ,

anbaufähigen Boden.

Darum wäre es wenig weije, zwild)en ihnen und Dder

Dietiltde

Gläubigkeit einen Zaun aufridhten zu wollen, der fie von der tätigen Miitarbeit

Ind Rinder

an der Kirdhe abitiege und der Zugänglidkeit für kirdhlidhe Beeinflujjung ent-

nicht auf

30ge.

MNber blendend und irreführend wäre es, jidy über den Wert des welt-

mng der

liden Idealismus, der die Einwirkung der Kirde hemmt, Inufionen hinzugeben.

10} Diele

Zu den dem Men|dHengeilt eigentümliden Berirrungen gehört die Neigung,

aber Jie

den Inhalt gejteigerten Gefühlsintere]jes zum SGegenitand der Berehrung zu er-

ben eine

heben. Im alten Rom ilt das zum Ausdruck gekommen [owohl in dem Sprach=

ffen und

gebraud) des MWortes „Pietät“ wie in der BVergottung des Glücks, der Hoffnung,

us nr

der Gerechtigkeit, des Krieges. Die Pietät geht über in Bergötterung, das Ideal

wird zum Idol.

PlydHologild) kann es keinem Zweifel unterliegen, daß Ddiefe

len, md

cr durdh

Berirrung in der religiöfen Naturbeltimmtheit der MenfdHenfeele ihren Grund hat,

xt werden

die fie darauf hinweilt, fid vor einem Höhern über ihHr zu beugen und fidh ihm

verehrend Hinzugeben; aber es ift doch eine wurzelhafte Degeneration diefer

ipfen gemM,

rommen,

hödjten Anlage des menfHlidhen Bewuktfeins, wenn die religiöfe Berehrung, ficdh

ohören die

vom überlinnliden Abfoluten abwendend, endlide Güter ergreift und lid fo, tatt

lid) über den Staub zu erheben, im irdijHen Kreife fejltlegt. Daß ein Vorfchlag

inl

abgeleitete

von [jo Rindlider Berworrenheit wie der, „daß dem Deutlhen fein eigenes

f leugnen

Deutjdhtum zum fittlid=religiöfen Gut erhoben werden muß,“ allo ein Borfchlag,

der „deutjde Religion“ auf die Stufe des Totemismus hHerabdrückt, überhaupt

in iOrem

gemacd)t werden kann, ijt ein Symptom dafür, wie bei naturaliltijdher Überlpannt-

ng deS

5 Bolks-

heit der gerühmte Ddeutfhe Idealismus [idH in blinde Entartung des fittlich=

stümliche

religiöjen Bewußtfeins verliert.

Jede nationale Erhebung, die das wahre Wohl

Deut|dlands wil, muß, wie die Freiheitskriege bewiefen haben, Heilige Selbit-

flen md

eﬁ5mu5„v

befinnung auf die religiöfen Wurzeln der Bolkskraft in fidH IHließen und bhe-

or Scll

E A

wirken.

in religionslojer Chauvinismus aber, der gefunder Religiofität als

Wecjelbalg nationaliftijdHe Selbftvergötterung unter[Hhieben möchte, fhafft in

eggﬂ am

Joldjer Deutfhtümelei ein widerlihes Zerrbild, das nur verwirrend und irre-

führend auf das Bolksleben wirken kann.

Eohter nationaler Idealismus kannn

en Ol

niemals antireligiös [ein.

Antireligiös aber ilt jeder Idealismus, der, fei’s auch

@;„barke}i

n m

jelen, D

in religiöjem Gewande (Brennecke, Aus der Enge des Konfelfionalismus zur

_

Freiheit der Religion Tefu. Magdeburg 1916) fich felbit cm\bie Stelle der Religion

Jaliplon DEr

der Aunft

jegen will und darum die Bolksjeele um ihren tiefften religiöjen Inhalt betrügt.

Berftändnislofigkeit für das Religiöje ijt JHließlidy doch Berftändnislofigkeit für

(raßdenkmäl

das Ideale.

Wie man namentlid) bei Boltaire jicdhh überzeugen kann, wirkt in

der Religion.

Sans Zhoma

diejer Hinjidht geradezu unheilvol der hHumanitäre älthetijdh-Lliterari]he Bildungs-

humanismus, der im Hocdhymut feiner Selbjthbefriedigung der Geiftesariktokratie die

fjchen C

KReligion fo erfebBen zu können meint, daß er diejfe Höchftens als geiftige Speife-

mf aljo a

Dit und des

anjtalt der Unbildung und als Zuchtmittel der rohen Malje fortbeftehen läkt.

Die Religion beanfprucht aber als die Macht, die allein die höchften Wahrheits=

Jazu dienen,

bedürfnijje des Menjhengeiltes hefriedigt, Herriherin im Reidhe des Geiltes zu

f zu beeiv

Jein.

Entweder wird fie als foldje gewürdigt oder jie wird überhaupt nicht an-

formgebende

erkannt.

Bei vielen unjerer Intellektuellen ijt aber die Seelenverfallung keine

Weiterführut

andere wie in den Zeiten der Frau von Stael, nämlid) daß ihHnen die Religion

$emmung.

etwas höcdjtens Geduldetes ilt. Und bloße Religionsduldung kommt hinaus auf

wundern: je

Religionsverneinung. Scheide man aber erft einmal die Religion aus dem Zu:-

TOritt gegenü

Jammenhang des Seilteslebens aus, o werden alle anderen geiftigen Werte un-

Ticher auf der

reitbar nachjtürzen und im Strom des bloß Itofflihen Naturzulammenhangs ver-

Unmd zum 9i

finken.

Das Wort des Arijtoteles: „Das ilt der Borzug des Menfchen, daß er

|

Tittelalter bı

etwas Höheres und Beljeres, als er felbit ijt, zu erkennen vermag,“ [tellt felt,

der Berfinnlie

Änmlicher For

daß das, was im Menfchen ijt, die Men]hHenwürde nur trügtv durd) das, was

über ihm ilt.

Sinausfiegent

Der Kunlthijtoriker Ihode hat erklärt, die Zukunft gehöre der Religion,

n Nie Pfleg

nidht der Kunkt.

Das Iheint Binfenwahrheit zu Jein und gewinnt dod)y pro-

Wın d

grammatilden Charakter als Abfage an einen älthetildjen Idealismus, der lich

ﬁm'mzh„uiias

einbildet und anmakt, die Religion durdy die Kunit verdrängen und erfeßen Zzu

Und Yı f

\

können. Als ob nidht Kunit und Religion Jidy an ganz verfdhiedenen Seiten des

Keligiong

men[chlidjen Seelenlebens wendeten und ganz ver]dhiedenartige Bedürfnijje des-

Schwärn

Jelben befriedigten!

Dhne Kunft kann der Menfch leben, ohne KReligion nicht:

das Zln

das hat der Krieg mit der harten Lehre der Tatjaden hewiefen.

Die Kunlt ilt

deutlichen

ein herrlider Shmuck des Lebens, und die Gebildeten mögen auf ihn nicht ver-

J0 Bemeift

zidten und pflegen ihn audy im Kriege. Aber der Shmuckk des Lebens ijft nicht

Keligion, z

das Leben felbit.

Die Religion aber ijft das innerflte Leben der Men|Henfeele,

Dger Kelig;

ohne das diefe ihren geiftigen Halt einbüßt und [idh an den Stoff verliert.

Die

gion, br

Nebenordnung und Bermijhung von Kunit und KReligion gehört zu den ver-

Ir %Efigio'

IHwommenen Unklarheiten der Romantik, die nidht mit der Bernunft, Jondern

Merfinden:

mit Sefühl und Phantalie dachte.

Aus der Fortwirkung diejer im HeNdunkel

100 fuen,

nebelhafter Eindrücke [Hwärmenden Ricdhtung älthetijdHen Genießens allein ijt es

Ol aa

zu verltehen, daß ein in vieler Beziehung fo verdienter Gelehrte wie Burckhardt

Sedlo)

die Behauptung auffltellen konnte,!) daß die Religion im Jpäteren Griedenland,

Tn d

in Jtalien zur Zeit der Renaifjance wefentlid nur als Kunft noch fortlebte (außer

Tßlich

©n Vl

SRl Dln

etwa nod) als Superltition).

Wie der Calvinismus bhewiejen hat, bedarf die

'““Ütellung )

') WeltgefhichtlidHe Betradhhtungen. 2. Aufl. Berlin und Leipzig 1910. S. 158.

ign

ng i

BED

31

A

# Yeligion

KReligion der Kunit für ihr inneres Leben nicht.

Und wo die Religion nur in

alt Betrilgt,

der Kunit nod) fortbejteht, enthält dieje nicdht ihre Lebenszeidhen, fondern ihre

Oigheit für

Grabdenkmäler.

Aber die Kunft bedarf, um ihre geiftige Höhe zu behaupten,

1, Wickt. in

der Religion.

Der Kunfthijtoriker Karl Neumann hat feltgeftellt (Berlin 1916.

e Bildungs:

Hans Ihoma. S. 11), daß zumal die deutfhHe Kunft immer einen gewiljen meta-

tokratie die

phylilden Einjhlag gehabt hHabe.

Die Kunit gehört dem daritelenden Handeln

fige Speife:

an, ijt aljo als formale SGejtaltungskraft durdhaus bedingt durch den Inhalt der

ehen (ößt,

Zeit und des Gebiets, dem Jie Ausdruck gibt, mag Ddiejer Ausdruckk dann auch

Wahrheits

dazu dienen, jenem Inhalt eine bejtimmte Form zu geben und dadurch ihn [ach-

Öeiltes 3U

lid) 3u beeinflullen.

Nidht aljo Erzeugerin der Kultur ijt die Kunft, Jondern

o nl an

formgebende Kraft.

Und die in der Formgebung des Geijtesinhalts liegende

jung keine

Weiterführung desjelben hedeutet durdyaus nicht immer Förderung, fondern oft

die Keligion

Hemmung.

Wir mögen die hHerrliden SGöttergejtalten der griechijdhen Kunit be-

hinaus auf

wundern: jedenfalls bedeutete die finnlidHe Darjtelung des Überfinnlidhen Rück-

5 dem Ql

Ichritt gegenüber dem bildlojen Gottesdien|t der alten Hellenen. Nody viel [Häd-

Merte un

lidjer auf den religiöfen Geijt wirkten die Götterdarftelungen der alten Ägqypter.

Jangs Det:

Und zum Niedergang der Hrijtlidjen Religiojität in der alten Kirde und im

n, daß er

Mittelalter hHat die Kunft unendlid) viel beigetragen, indem fie fid) in den Dienlt

tellt feft

der Berlinnlidhung des Überfinnlidhen tellte.

Als Daritelung des SeelijdhHen in

Nas, wa5

finnlider Form ijft die Kunit zur Bergegenwärtigung des über Raum und Zeit

Hinausliegenden unfähig: je hHöher man die Kunft [Häbt, und je mehr man [ich

y Rofoion,

um die Pflege edter Kunfjt bemübht, dejto mehr folte man fidh au um BVer-

, 00 DtO-

deutlihung der der Kunit gefteckten Grenzen bemübhen, um dem verworrenen

yus, der [id)

Kunftenthufiasmus entgegenzuwirken, der einen gefunden Kunftidealismus [hädigt

) erfeben 3U

und durd) faljde SGrenzverwifchungen in die Übertreibungen gerät, welche in

x Seiten de5

Relkigionsfeindfchaft umzu[dlagen drohen. Wenn H. St. Chamberlain in feiner

iefnije DE

Schhwärmerei für pangermanijdes AHriftentumfreies Chriftentum fagen KRonnte,

gligion ml

das Feltjpiel Parfifal hHabe uns erft gelehrt, was Religion fei, uns erlt zum

die Amf il

Ddeutliden Bewußtfein gebracht, was die galiläifchen Filcher nur geahnt hätten,

dn mff Det-

Jo beweift diefes Bekenninis zur Schopenhauer-Wagner’|den Baireuther Wahnfried-

a I mi

KReligion, wie fremd den Kreifen der älthetildhHen Kultur das wahre Wefjen leben-

Ynfegenfeele,

diger Religiofität geworden ijt. Wer weiter keine Religion hätte wie Bühnen-

Religion, hätte überhaupt keine diejfes Namens werte Religion. Wer in Hrift-

„fert, Die

u den DEl

lider Religiofität erzogen ijt, mag im Tannhäufer die OHriftliche ErlöJungsidee

nft, Tondenn

wiederfinden: ohne feine AHriftlihe Erziehung würde er fie dort weder finden

nod) [udhen. Idh hHabe in Baireuthy bei der Parfifal- Aufführung das Theater-

' 5gübunkel

allein f 6

Publikum gefehen: jeder fand fo viel Religiofität, wie er mitbracdhte; und wer

, Bunkhardt

ge[loffene Hriftlide Überzeugung mitbradte, konnte nur aufs tiefflte den grund-

Jägßlidjen Abitand der Bühne von der Kirche empfinden. Selbit das Oberammer-

rgn

lebte (ube?

G

gauer Pajlions]piel kann dem felbjtändigen Urteil nur verdeutlidhen, daß theatrali[dhe

Daritellung des Heiligen etwas ganz anderes ijt wie AOrijtlide Erlöfungsver-

; b€Üﬂﬁ M

kündigung: jene wirkt auf Wahrnehmung und Phantafie und bietet ältheti[de

} 108

CErhebung, diefe beugt das natürlidhe Selbitgefühl und führt durd) Selbitverurteilung

a

2

aeen

des natürlidhen Lebensbefjtandes zu erhöhtem Lebensbheltande im Gottesbewubktfein.

geobutiDeN

Die Brücken, die von bloß finnlider Lebensbejtimmtheit durdy die Kunft zZzur

Mitempfindet

KReligion hHerüberführen, wollen wir nicht verkennen; aber die Brücke mit dem

e Oeftalt

Ziel zu verwechfeln, ijt |Hädlidher Irrwahn. Der geiltige Neubau unjeres Bolks-

in Ginfeitighe

lebens fordert die Einlidht, dak audy Friedenszeit uns blokes Genußleben, fei es

ela *

aud) in edlem Genuß, nicht geftattet, Jondern dak aud) der feingeiftige Epikureismus

insfremd

der KrafteinjeBung der Tat und der Bewährung der Nächftenliebe Plag zu maden

firlae die R

hat.

CEdle Kunift ijt ein wertvolles Nationalgut, aber nur in der Unterordnung

Suleht. in Ot

unter die politijhHen und ethijdjen Aufgaben der Tat.

der Reltgion

Der literarijhe Idealismus, in einer [Hwer überjehbaren Mannigfaltigkeit

für das eiger

von Strömungen durcheinanderwogend, gefällt jid) vielfad) in jelbitgenug}amem

Imgnet; abet

Überlegenheitsgefühl gegenüber aller Religion, in blinder Abneigung gegen religiöfe

Hemütsoeriol

Cinengung der Lebensführung, in erbittertem Hakß gegen das Chriftentum. Gegen

dejtruktive Literatur hiljt nur die Pflege und der Unbau geiftig Üübermächtiger,

Öeltung ein

San

hohe Ziele weifender und ernjte Aufgaben jtelender Literatur.

&s fehlt nicht

Berühnung d

an Literatur von edler Haltung und reiner Lebensauffajjung.

KReligiöjer Sinn

kann [id außerdem mit jeder Literatur vertragen, welde nicht in religionsfeindliche

Üegenfa 960

M mi

TendenzfHrift|tellerei verfällt. Jedem Gebildeten wird es ein Bedürfnis fein, der

Qeit fehende

Dicdhtkunit Stimme zu vernehmen; und Dder religiös Gejinnte vernimmt ]ie auch

Ddann, wenn fie keine hHeilige. ilt.

Das geiftige Bildungsinterejje und religiöfer

Weisheit G

fumfeindliche

Sinn hemmen und bedrängen. fid) gegenfeitig nicht.

Audh wo man nicht, wie

Yon terefüh

der denkende Beobachter, der die Wendung des deutjdHen SGeifteslebens in der

Mitte des 19. Jahrhunderts klar erkennt, den AWbltand der Gegenwart von der

Att Immane

M dn die

Beit unferer großen Literaturepoche Jieht, fondern Lejling und Herder, Schiller

in Yl

und Goethe nodh in urlprünglicher Frijdhe als Geiftesherolde zur Gegenwart reden

hört, kann man die Berehrung unfjerer Dichtergenien recht wohl mit lebendiger,

Zranfende

man taflı

religiöfer Gefinnung vereinigen. Die Berwunderung darüber, daß Goethe gelegent-

Dei der 3

lid mit Rarl Auguft von Sacdfen=Weimar die Bibel zum ‚Ziel des Piltolen-

fhießens nahm (was er ohne diefen wohl nicht als Sakrileg, aber als GejhmaR-

teligiöfer

logiden .

Iofigkeit vermieden hätte), bildet dochy eben nur die Begrenzung der Bewunderung

Öedankenc

eines der größten Geiftesheroen der MenfHhHeit. Aufnahmefähigkeit für die großen

Erzeugnijje der Didhtkunjt und Aufnahmefähigkeit für die Heilsverkündigung Ddes

Kirdlichen

Evangeliums fchließen fidhh nicht gegenfeitig aus, braucden jid) nidt einmal zu

f blop

jtören. Gewiß ift es ein jtarker Mangel, wenn fid viele fo in der Literatur

i Q!_n[pmd‚l

befriedigen, daß ihre geiftigen Bedürfnijje damit geftillt find. AWber es gibt nun

Q eal

einmal Naturen von einer foldhen geiftigen Anfpruchslofigkeit, daß fie aud) durd)

®9ﬂk?ﬂ: io

Übéﬂﬁsmus

den Mangel jedes Idealismus nicdht in ihrer Selbjtzufriedenheit gejtört werden.

Geijtesbefheidenheit ift wahrhaftig keine Tugend; aber die Bejheidenheit, die

denkenen

mit dem bloß herdenmäßigen Anteilhaben an dem allgemeinen Kulturniveau Ddie

SEl

lomiefo Q

Selbitgefälligkeit verbindet, die jede Weiterführung als überflüffig empfindet, ift

lafterhaft. An der religiöfen Entleerung trägt einen guten Teil der Schuld die

von Burckhardt gerügte „Berwültung des Geiftes durdy Zeitungen und KRomane“,

Dr Qnl

O Yes

deren Durchfliegen mande für geiftige Be[Häftigung hHalten.

hm“\!‚'h

__.33..._

eln

Wöährend der literarifhe Idealismus überwiegend in Teilnahme an der

produktiven Geiftestätigkeit eines Jehr begrenzten Kreijes Iebt in Geljtalt des

Aunl 3ue

R mit Dem

Mitempfindens und der Anerkennung, hat der wiljen|Haftlihe Jdealismus mehr

105 Bolks:

die Gejtalt geiftiger Aktivität in Hingebung an das Objekt der For]chung und

en 16i 05

in Einfeitigkeit des Lebensinterefjes. An und für fid) braucht der willen|Haftliche

Jdealismus KReligiofität nicht zu hindern, tatfäclid) erzeugt er weithin einen

ARuteismus

3U Machen

religionsfremden Indifferentismus. Mit Staunen hHaben mandje Kreife in dieJem

Kriege die Kraft der Religiofität fid) in unjerem Bolk erheben jehben. YAber es

Merordmung

bejteht ein großer Unter[died zwijdhen der objektiven AWnerkennung der Bedeutung

iofaltigkeit

der Religion für das Bolk und der Jubjektiven Anerkennung ihrer Geltungskraft

enugjamen

für das eigene Innenleben. Es gibt vieNleidht in gelehrten Kreijen wenige Gottes-

leugner; aber es gibt vielleicht aud) Jehr wenige SGelehrte, in deren Seiltes- und

jn veligiöfe

ım, Öegen

Gemütsverfallung der Religion eine ausfdhlaggebende oder duch nur bedeutfame

ermädtiget,

Geltung eingeräumt würde.

Ganz anders ijt die Sacdlage im philofophifdhen Idealismus. Hier ilt

Fehlt. midt

Töfer Sinn

Berührung der philofophifhen WeltanfhHauung mit der religiöfen, hier ijt darum

sfeindlidhe

Gegenfaß gegen das Chriftentum. Es wäre keine diejes Namens werte „Theologie”,

die Jih nidht im Geiflte des Paulus (1. Kor. 1. 2) der auf dem Sandgrunde der

. fein, der

Beit [tehenden Weltweisheit völlig gewachfen, ja vermöge der Siegeskraft Dder

d f aud)

d nöler

Weisheit Gottes überlegen fühlte! Es wäre aber zu wünfjdhen, daß die AHrijten-

tumfeindlidhe Philofophie ihren Kampf mit ehrliden Waffen führte.. Es war

ı md

Ion irreführend, wenn Pbhilofophen, die das Yenfeits leugneten, auf dem Boden

ens in det

f Don der

der Immanenzanfhauung das Sittlihe als „überzeitlid)“ Hinjtellten oder für den

nidht in die Sinnenwelt aufgehenden Idealismus Ewigkeit oder Uniterblichkeit

er, Schiller

in Anfprud nahmen.

Wenn aber neuerdings für die Welt der SGedanken

ya LEDEN

; Jebendiget,

Tranfzendenz behauptet, jeder Idealismus Tenfeitsglaube genannt wird, während

man tat[ächlid) ein tranjzendentes Jenfeits leugnet, [o enthält dieje Zwangsanleihe

he gelegent

bei der Iheologie das Eingejtändnis der Armut, die ohne den erborgten SHMUKR

s Diffolete

religiöjer edern nicht beftehen zu können meint.

Müllen wir [oldjen phrafjeo-

5 Oofmad

logifjden Idealismus verwerfen, fo fordert Beacdhtung der Idealismus erniter

BmdCHUNG

Gedankenarbeit.

Die Theologie kann für die wijjen]HaftlidHe Bildung des

y Die großen

kirdliden Nadhwuchjes von philoJophifdher SeiftesfHulung nicht abjehen; und

diqung 065

nict bloß formale Bildung von Denk- und Urteilskraft nimmt fie von dorther

- inmal 3U

in Anfpruc, fondern au Stüßung der religiöfen Gottes- und Meltan|dhauung

y Oiterodut

durd) idealiftijdHe Metaphyfik hinfichtlid des ZujammenhHangs von Slauben und

6 g\bi u

Denken: fo ilt die Theologie auf den ZufammenhHang mit philofophifdhem

aud) durd)

Idealismus angewiefjen.

MAber da die Philofophie ihre Metaphyfik mittellt der

k merdel

denkenden Bernunft aufbaut, und da die HriftlidHe Überzeugung Slaube an eine

denhe M

ge/hichtlid geoffenbarte Wahrheit ijt, entjteht der von Lefjling und Kant pro-

gmineal 016

klamierte GegenJag von Bernunftwahrheit und Ge[Hichtswahrheit. Diejer Gegen-

mpfn f

faß Rann zu heftiger Beltreitung des politiven Chrifltentums gefteigert werden.

Der Zwieklang kann audy hHarmonifjhe Löfung finden in der Form der Philo-

, ul Die

d Homan6“

fophie des 16. und 17. Jahrhunderts, daß die Philofophie für die ihr unerreich-

Lemme, Der geiftige Neubau.

3

M

34

—

bare Erkenntnis des Iranjzendenten die Lückke offenläßt, in weldhe die Wahrheits-

dr nid

erkenntnis des religiöjen Glaubens mit ihrer Löfung des Welträtfels eintritt

gfocdert f

Er kann eine befjere Löfung finden in der neuzeitliden Einfidht, daß echte

6 ÜÖ€(IH

Wahrheitsgewinnung nidht bloß ein Raub der Denkkraft, [ondern in ent]Heiden-

ewequng,

der Weife ein Ergebnis der Charakterbildung ift, und dak gefunde Perfönlichkeits-

bildung das religiöfe Erleben des Überzeitliden nidht aus[Hließt, [ondern ein[Hliekt,

ja fordert. Würdigung der Religion im Zu[ammenhang des men[hlidhen Geiltes-

Gin

lebens ift Pflidht jeder niht durd) Boreingenommenheit einge[Hränkten Philofophie.

glös wiß

In diejer Hinjicdht ijt es anzuerkennen, daß die deutfhe PhiloJophie fidh in [teigen-

nad) dem

dem Maße dem faden Empirismus entfremdet hat, der im Grunde genommen in

Deut|dland ein Fremdling war, und einem geiftigen Idealismus zugewandt hat,

Qiberale

wie er dem deutjhen SGeilte einzig kongenial ilt

geradelo

Dieje Wendung fteht freilicdh

der Dari

nod) durdhweg unter dem Zeidhen der Rückkehr zu Kant. Und fo oft fid auch

Dder Kantianismus der IhHeologie als Stüße angeboten hHat, ift ihr docdh die Ein:

die Unl

wirkung des Kant|dHen Deismus und Moralismus lediglidh von Nachteil gewefen.

hewieler

Deihung

Die erkenntnistheoretijdhen Leijtungen Kants alerdings find für die Philofophie

unaus[d)eidbar, mag man jie inhaltlid) annehmen oder ablehnen oder begrenzen,

(Dol.Si

und gerade fie können aud) dem Iheologen den wicdtigen Dienit der Selbit=

Sale Bel

fifoheit

befreiung von einer fid) der Iheologie aufdrängenden und ie verwirrenden

Philofophie leilten; aber die Anerkennung oder Berwerfung feiner epodhhemachen-

fien Beo

den Geiltestat ijt etwas anderes wie Kantianismus.

CEin mit KRant in geiltigem

da der ı

Ailtliche

Hujammenhang [tehender und doch felbjltändiger Idealismus, wie ihn Trendelen-

burg und Loge vertraten, und wie ihn Siebek und Eucken vertreten, ijt für die

Srienes k

Zheologie — troß des klaren Unter]hieds von BVernunftreligion und Chriltentum —

Yln

von Wert und für den Zujammenhang deutjhen SGeilteslebens von der größten

elr

Wichtigkeit.

Eine Stärkung diejes Idealismus ift als Folge des Weltkrieges

A

um [o fjidherer z3u erwarten, da in den er|hütternden Bewegungen desfelben das

Ätiege

Hineinwirken einer überragenden Seiltesmacdht in die Zeit, wie es die großen

des %ı

Dei Tn

Hiltoriker wie Niebuhr und Ranke, Miacaulay und Carlyle [dhauten, fih dem

unmittelbaren Empfinden des tiefer Denkenden unwider|tehlidy aufdrängt.

Daß

Ronnte

das Denken religiöje Färbung gewinnt, ilt — wie in den Freiheitskriegen —

Werkeli

die Tatwirkung des Weltkrieges.

Wie dieje Wirkung nadh 1815 in der Ent-

Altags

wicklung der Philojophie auf Yahrzehnte hinaus fpürbar gewefen ift, fo ijt zu

fines {dh

erwarten, daß eine ähnlidje Fortwirkung aucd) jebBt der deutfjhen Philoflophie

Hi Jeid

nad) aufwärts führende Wege weifen wird.

\«}1hern |

Die Beltimmung der Religion, intenfiv das. Leben der einzelnen und der

X SeMU

Bölker zu durdhdringen und auf die hHöchjte Stufe des men|Hliden Dafjeins zu

Doft

erheben, darf nidht mit dem Anfpruch, wie ihn das Mittelalter erhob, verwechfelt

1) ‘R‘

werden, das ganze Leben 3zu verkirchlidjyen, mit andern Worten, ertenfiv das

1916, y

Geiltesleben auszufülen.

Die Religion wil von innen heraus alles unter

Ewigkeitsgelichhtspunkt |telen — qualitativ.

Über quantitativ muß Jie Jih in

9Mbigtl(

Minderw

der Neuzeit gefalen lafjjen, neben anderen SGeiltesmächten in der ungeheuren

SeiflichR

Mannigfaltigkeit des öffentlidhen Lebens eine begrenzte Stelle einzunehmen. Das

Antholijd

Agemein

'f;

R

35

Woheheits:

hindert nidht und hHebt nidHt auf ihHre aNumfajjende Kraft. SGerade diefe aber

5 infeitt

N

erfordert für den geiftigen Neubau unferes Bolkslebens die Inanjprudnahme

des Tdealismus als eines Bundesgenoljen für die Bergeiftigung der Gejamt-

EnfHetden:

bewegung.

önlichketts:

1 in iebt

4. Religion und Chrijtentum.

Yn Öeiltes:

Oilofopbie,

Ein katholijdher Priejlter hat erklärt, im Kriege habe [idh gezeigt, daß reli-

) in fteigen:

giös wirkJam das dem Protejtantismus und Katholizismus SGemein]Jame [fei,

NoMmMen {n

nacd) dem Kriege mülje aljo der konfeffionele Unterfchied der Einheit weidhen.

andt hat,

Liberale Theologen haben behauptet, im Kriege Hätten fid) liberale Feldgeiltlidhe

tht freilig)

geradefo bewährt wie die polfitiven,*) nad) dem Kriege mülfe aljo Berwildhung

der Parteiunter[hiede und Ausgleidhung der Ricdhtungen eintreten. Rabbiner haben

f 6 au

d Yie Cin:

die Anficht vertreten, der jüdijhHe Monotheismus hHabe diejelbe Wirkungskraft

il gewehen,

bewiefen wie der Hriftlihe, nur auf den Monotheismus komme es an, die Über-

brückung der religiöfen Unterfhiede finde ihren beften Anhalt im jüdijdHen.

Öhilofophie

DBegrenzen,

(Bgal. Simon, Die Juden und die Gebildeten unfrer Tage. Hale 1916. S. 26.)

er Selbft:

Soldhe Behauptungen und Borherfagungen entfpringen mangelhafter Beobadtungs-

wirrenden

fähigkeit und nody mangelhafterer Fortbildung der vermeintliden oder vorgeb=

hemachen:

liden Beobadhtung zu Urteilen. Sdhwerwiegender ijt der weitverbreitete Cindruck,

\ geltigem

daß der religiöjen Erregung, Erhebung und Bewegung des Krieges der |pezifi[d)

Trendelen:

hriftlide Charakter fehle, und das Urteil, dak der religiöfe Auffdhwung des

i für die

Krieges keine Stärkung des Chrijtentums hedeute, Jondern eher eine Abjtimmung

tentum —

desjelben zum algemein Religiöfen.

Na der Stelung hierzu beftimmt jich die

religiöje Aufgabe hinfidhtlid) des geiftigen Neubaus nad)y dem Kriege.

der größten

Daß der hohe religiöje Schhwung, der die Erhebung unjeres Bolks zum

Weltkrieges

sjelben das

Kriege begleitete, und der bei kurzer fiegreider Kriegführung in Yubelhymnen

des Preijes der Gerecdhtigkeit und SGüte der Almacdht ausgeklungen fein würde,

die große

bei längerer Dauer des Krieges nicdht das urlprünglidhe Feuer bewahren würde,

N imﬁ dem

konnte

ngl Daß

keinem GCinficdhtigen verborgen fein.

Felttagsitimmung weidht dem

Werkeltage.

Felttagsreligion hat aber audy nidht den Sinn und Wert der

friegen. —

Antagsreligion. In der Miiljlion weiß man, daß jugendlidh [türmifjdhe Begeifterung

er Ent-

jo ift 3

eines [Hwärmerijdhen Jdealismus dem profaijdhen und harten Druk der Wirklidh-

keit leicht erliegt und nidt die befte Ausrüftung für den Mijfionsdienit ilt,

hilofophie

Jondern daß ernfte Selbitbefinnung, die Jidh fragt, ob die Feltigkeit des Glaubens

die genügende Iragkraft |Hwerer Pflidhten und rauher Widerjtände mitbringe,

. umd der

beljere und dauerhaftere Qualifikation enthält. Die Begeifterung war Stimmung

Dajeins 3

nerwedfdt

!) Bal. hierzu Greiner, Zum Einfluß des Krieges auf Chriftentum und Kirdhe. Leipzig

stenfio 005

1916. Nad) den mir gewordenen Mitteilungen waren die perfjönlidhen Leiftungen wie Ddie

Predigtleiftungen im Felde genau fo verfdhiedenartig wie in der Heimat.

Und an recht

alles untet

minderwertigen hat es au nicdht gefehlt.

Uber von joldjen abgefehen, hHat unjere Feld-

e 69 in

geiftlidhkeit im ganzen und großen jid) tüchtig bewährt; von einem Zurückftehen gegen die

ngeheu en

katholijdje Militärjeeljorge, wovon in der Zeitfhrift „LidHt und Leben“ in faljher Ber-

allgemeinerung einer vereinzelten Sacdlage gefabelt wurde, ift das Gegenteil richtig.

en Das

3*

w

—_

A

36

der Baterlandsliebe

Stimmungen wechfeln, die Gefinnung bleibt

3Zweifellos

Trelic) U

war die Gelinnung, welde das [türmijche Auflodern des Nationalbewußtfjeins

fen Konf

trug, wurzelecdht

darum wirkte diejes mit unwiderftehlider Wucht auf das

grgehung

Bolksganze. Die hohen Wogen der Gejamtjtimmung riffen Kleinmut, Zaghaftig-

das erford

keit, auch) Niedrigkeit mit Jih fort und |Hhufen Anempfindung von Patriotismus

genotemmen|

und Kriegsfreudigkeit in Egoijten und Philijterfeelen; aber Mitjdhwimmen und

ern Örl

Anempfindung hält nicht |tand. So konnte der religiöje Auffdhwung nicht das

ean u

Gefühlspathos des Anfangs bewahren

Und worin beftand denn der religiöf

Sühet notto

MAufidwung? Stürmifches Heifdhen der göttlidhen Gerechtigkeit für eine gerechte

il denn m

Sache!

Kühnes Bertrauen zur Hülfe der göttlidgen VBorjehung!

Freudige

fondern 05

Zuverliht zum Schladtenlenker!

SFehlte es nicht vielfady an der |tilen Beu-

Järbung

gung der Buße, an der demütigen Ergebung in SGottes Willen, an der CEr-

Bottesdier

kenntnis der eigenen Sündigkeit

am Eingeltändnis der Strafwürdigkeit? Die

weil die

religtöfen Lebensäußerungen hHaben fehr ver]dhiedene Tönungen: der hHıymnijche

Kumdung

Klang mußte dem bittern Ernit des fHweren Kampfesringens weichen; die

Xind im f

Selbitverftändlichhkeit der Inanfjprudnahme göttliden Eintretens für Menjchen-

getorde

willen mußte fid ermäßigen an dem Stilewerden in Gottes Wilen

il die al

Was das angebliHe Zurücktreten des fpezifild) Chrijtlidhen gegenüber dem

aı wieklı

allgemein Religiöfen, Chrifti gegenüber Gott dem Bater anbetrifft, Jo verkannte

Jorgeriet

man dabei, daß verfdhiedene Lebenserfahrungen ver]dhiedene Momente der Re-

ligion herausftellen

Die Religiolität, welde der Krieg weckte, ent|pradh nict

der Rirche

der Arioget

dem Bedürfnis des Freimerdens von den Leiden|haften, der fittliden Erhebung

Sr Nie Beru

über [ich felbit, des Seelenfriedens, des Heilsverlangens, Jondern dem Bedürfnis

eines felten Ewigkeitshalts in den Unlicdherheiten der Zeit

Ebenjo berechtigt

An Sange ı

Unaditgen

wie die Befiehl-du-deine-Wege-Frömmigkeit war die Eine-felte-Burg-Frömmig-

( ÖEI w 1

keit

Bertrauensvolle Anlehnung an die göttlihe Weltregierung für das ganze

dem C

Bolk, das Befehlen der Seele in Gottes Hände für die Streiter, dem Bangen

früttehn

abgerungenes Anheimgeben der Sorge an SGott für die Daheimgebliebenen ent-

fimmung

\pra der Sachlage

MANe diefe religiöfen Gefühle, durdy Teju Chrifti Ein-

führung der Seinen in die Gottesgemeinfhaft begründet, trugen Hrijtlihes Ge-

gemüt ben

I die I

präge und hatten ihren Bollklang erft im Hriftliden Heilsbewußtfein, wie denn

loßgeltellt

auch draußen und daheim die gläubigen Chriften die den Gebetsgeift volziehenden

aktiven Träger des religiöfen Empfindens waren

Daß fich. viele der Hriftlidhen

Atungen q

Bedingtheit jener religiöfen Gefühle nidht bewußt wurden, - ift ebenfo wenig ver-

iltelten

Ö i 4

wunderlidy wie die rationaliftifldhe Überführung des Hriftliden Borfehungs-»

glaubens in allgemeine Borfehungsanfdhauung Z{Hokkefcher Art.

YNber ver-

Q-hß\l Unl

wunderlid war es doc, daß einige, die i draußen auf ihr Bischen KReligion

O o

€HREHB @m

im Schlage des Herrn von Egidy befannen, wie Ernjt von Wolzogen, den alten

Rationalismus der drei Ideen Gott, Freiheit und Unfterblidhkeit als funkel-

f b@tlmn

nagelneuen überkonfeffionelen und antikonfejfionellen „deutfdHen GIlauben” an-

derlauf n

S. 165) die „morfhe zerfegende Kirchlich-

E Meifen

prxeien der („Landiturm im Feuer“.

300[

keit“ überwinden follte, als wenn wir diefen widerkirchliden Glauben von „Sott,

teide }

VBaterland und Familie“ nicht Hon längit in allen Tonarten vernommen hätten!

Dnnenv Ü‘QI

"Mühte, {n

A

37

RE

veifellos

Uptleins

Freilid) überwiegt in der Lebensgefahr und im Todesgrauen der Schlachten das

alen Ronfeflionen und den großen Religionen gemeinjame Sefühl der Sott-

f das

\QDaflig:

ergebung; aber darum nun alle Religion in diefes Gefühl aufgehen 3u laljen,

iofispus

das erfordert eine religiöfe Farbenblindheit, die man Hon ins Feld mit hHinaus-

genommen haben muß, um fie mit heimzubringen. Bei erniter denkenden Käm:

men und

E das

pfern draußen mußte die Ergebung der Seele in Gottes Hände dod weiter=

führen zu der Frage der Würdigkeit dazı. Die Dauer des religiöfen Erlebens

teligiöle

führt notwendig zur Klärung der Einzelmomente des religiöfen Glaubens. So

gerechte

ijt denn im Lauf des Krieges das religiöfe Bedürfnis nicht geringer geworden,

freudige

n Bett:

fondern es hHat mit Läuterung und BVertiefung eine veränderte Richtung und

Färbung bekommen.

E& wäre darum fehr verkehrt, weil der Andrang zu

der Or

Gottesdienften und Kriegsgebetftunden an vielen Orten nadhgelafjen hHat, und

it? Die

am d

weil die Freudigkeit des religiöfen Auffdhwungs |id) nidht mehr in Iauter Be-

Rundung ergeht, im Eifer der Seelforge nadzulajjen. Im SGegenteil, die Gemüter

en; Nie

find im Fortgang des Krieges viel offener für die Cwigkeitsfaat des Evangeliums

Nenfden:

geworden, weil der Scheinbefig zurückgetreten ijft gegen die Bedürftigkeit, und

weil die algemeinen religiöfen Stimmungen den erniten und innerlidjen Fragen

er dem

nacd) wirklid)em Heilsbefig Raum gemacdht hHaben.

Hier mit tiefgehender feel-

xkannfe

er Re

forgerifder Tätigkeit einzufeßen, ift gegenwärtig eine der widtigjten Aufgaben

der Kirhe. Das Evangelium hat feine Kraft bewiefen nidht nur für die Stärkung

ad) ni€cﬁ

der Krieger zum Kampf, fondern au für den TIroft der Witwen und Waifen,

Srhebung

für die Beruhigung der über den Berlujt verzweifelten Gemüter, für die Stilung

jehüES

der Sorge um das täglide Brot, für den Hinweis der Kämpfer und ihrer

herectigt

Angehörigen auf Wiederfehen im Tenfeits, für die Aufridhtung des ganzen Bolks

Yeömmig-

an der ewigen Gerechtigkeit und Liebe, und weitergehend für die Frage nad

das ganze

dem Ewigkeitswert, für den Ernit des Beltehens in SGottes SGericht, für die

m Bangen

MAufrüttelung und Stilung der Gewiljen, für die Klärung über die ewige Be-

henen enl

.

[timmung. Indem das Evangelium in den tieflten Dingen, weldhe das MenfdhHen-

p Or

gemüt bewegen, nirgends ein Berfagen oder einen Mangel zurückgelaljen hat,

Hia Be

ijt die Abwendung der Blaliertheit von Altar und Kanzel eben]o als ungeJund

zie denn

bloßgeftellt, wie das Ausfhauen der Neuerungsjucdht nad) unerhörten Offen-

TeichendeN

barungen als Jinnlos.

Diefe Lebenserfahrung eines in feinem Beltande durch-

an

gerüttelten Bolks gilt es feltzuhalten und zu vertiefen.

Und die Frage, ob die

yenig. DEt-

Kircdhe fidhh diejer ihHrer Aufgabe gewachfen zZeigt, entdheidet über den geiftigen

yelehUNGS-

Neubau unferes Bolkslebens nadh dem Kriege.

Nher DEr

Daß viele Erregungen des religiöjen Gefühls, Anregungen religiöjen Nadc-

n Religiot

denkens, Erweiterungen des Gefichtskreifes über die Sinnenwelt, Selbitbefinnungen

auf überfinnliden Lebensgehalt, Bildungen religiöfer Urteile über den Welt-

en alten

al Funfe

verlauf, Bertiefungen des Gewijjens, Erftarkungen des Gottesbewußtfeins nicht

auben“ 0

ohne weiteres in den Strom AOHriftlider Lebensbewegung einlenken mülffjen, zeigen

C ‚@frd]ﬁd‚

zahlreide Beobadhtungen.

Daß fie jedody zum größten Teil in ihn einlenken

ol

können, ergibt Jid) daraus, daß es dochy eben die KirdhHe war, die Jidy) darum

, DOM y

F

mel bütteﬂ! 1

bemühte, in |dwerfter Zeit dem ganzen Bolk den einzig tragenden Ewigkeitshalt

AA

RE

38

zu Dbieten.

Da aber die Prägung fliegender und fHwebender religiöjer Be-

9 1901) gem

quf dem Ör

wegungen zur Klarheit eines beftimmten kirdliden Bewußtjeins von ihrer

Weiterführung zu der der Kirdhe eigentümlidhen Heilserfahrung abhängt, können

jg über Die

fremde Einflüjje fid zur Ablenkung in andere Flußläufe geltend maden. Die

Monismus D

Sierlöung

im Kriege fattjam bewieJene Impotenz naturalijtijdher ReligionsverJuche wird [ie

ur zn S

an Bemühungen nicdht hindern, zu ernten, wo fie nidht gefät hHaben. AWber wenn

die KirdhHe nur einigermaßen mit leiftungsfähigen Kräften an der Stelle ilt,

das Böflliche

Kolıng vn

werden folde Berfuche nur geringwertige Augenblickserfolge erzielen, die nur

Diele Jogena

dazu dienen, den Wert kirdhlidher Religiofität durd) den Bergleidy mit aus-

geklügelter Berftandesmadhe ins Licht zu ftellen.

Ilt es wahr, was Bakon

Oohen der 9

feraus, Rein

gefagt hat, daß die Religion das Hauptfächlidhjte Band der men|Hlidhen Sejell-

Cine d

Ihaft ift, fo muß man aud) der Einficht folgen, daß dieje Wirkungskraft nicht

intellektueller Religionstheorie, fondern nur Iebendiger, pofitiver Religion inne-

geligionsftift

Kefultat fü

wohnt. Daß die Fähigkeit, die den Men]den angeborne Ewigkeitsanlage 3zu

Nomdern w

Rraftvoller Lebensentfaltung 3zu entzünden, nur gefchichtlider Religion eignet,

ge[hidhtslofe Bernunftreligion vergänglide Kunfjtblume ijt, hat der bekannte

geitige O

Ülthetiker Bijdher eingeräumt — mit dem Ingrimm des rationaliftijden Doktri-

dem Öfriten

Jla

närs, delfen pantheiftifldHer Gotteslehre die Wirklidhkeit fid) nidt fügen will.

Nachdem im Kriege der religiöfe Nihilismus, dejjen Bereinigungen 3U

Ül entbehtt d

„Bundesgenoffen des Antichrifts“ fid (wenigltens zum größten Teil) im „Wei-

Aheismus, De

Bedürnis nöl

marer Rartell” zuJammengefcdhlo[jen hHaben, feine Unfähigkeit und Unfruchtbarkeit,

aber aud) feine Erfolglofigkeit einleudytend bewiefen hHat, folte man es kRaum

AD mit religi

für möglid) halten, daß atheiftiflde Religion — ein Widerfinn in [id) und eine

An dr W

Oßg Ok Für

MNbfurdität!) — nochy als reiflte Blüte der religiöfen Menfhheitsentwikelung

angepriefen werden könne! Mit Leugnung von SGott und Jenleits befürwortet

E die Un

Rarl Beckker (Religion in Bergangenheit und Zukunft. L. 1915) eine Religion

Öeilteswdh ı

jene lla

höheren MenfHentums und Seelenlebens durh Erlöfung von dem zerri]Jenen,

zieNlofen, materiellen, auf den äußern Erfolg geridhteten Treiben. Und wie ol

Oder zum Il

die Erhebung über die materielle Welt möglich fein, wenn es gar keine über-

en Srg

Mir über (

finnlide Welt gibt? Und wer foNl die Erlöfjung bewirken, wenn der Menlh

felbit nichts als ein Glied der Sinnenwelt ijt? Nad) Becdker muß jeder Men]cd

C umt

und jede Generation diefe Erlöfung immer neu für fidy voNlbringen. YAWber mit

Unte Synfl

welden Kräften denn, wenn, was dem Menjdhen eignet, nur automati]d) aus

Aa Dat,

der Materie aufgequoNlen ift? Angeblidy beherriht aNle Kreije der men|dHliden

_Wuungen

Sefeljhaft das Bedürfnis nad) einem [tarken und auf fidh felbit beruhenden

lhmt;3uner|'ir

Innenleben. AWber ein foldjes Bedürfnis erklärt fidy dochy nie aus der bloßen

M | (\mmn ö{

Materie, die lediglidy auf Sinnengenuß weift, fondern fordert zu jeiner Er:

al Jeine A

klärung für jeden Denkenden über die Materie hinaus mindeltens die Ein-

1 l'iberi&m

{OHlagung des idealiltijdHen Weges, den CEucken (Wahrheitsgehalt der Religion.

”ff[d)fehene“

1) Da der Buddhismus immer nod) von manden für „atheiftijdje Religion“ gehalten wird,

inm€l1bllng

bemerke idh, daß die Kloftergründung des Buddha, eine von den vielen Indiens, auf dem

O auf i

indijHen Pantheismus ruhte, und feine Lehre diejen ftets vorausfeßte, wie allein [Hon feine

'.1iü)t olrn

Lehre von der Seelenwanderung beweift,

|üenkt fie dı

Z

39

jöfer B

£. 1901) gewiefen hat. AWber der fonderbare Wahn philo[ophijdher Sdhwärmerei,

on ihrer

auf dem Grunde des Monismus der Sinnenwelt nur durd) die Macht der Idee

, Rönnen

fi® über die Sinnenwelt erheben zu können, Rehrt auf dem SGrunde desjelben

jen. Die

Monismus bhei der atheiltifldhen Religions}hwärmerei wieder in dem Wahn der

® wied f

„HimmlijdHes und Irdijhes — das find

Selbiterlöfung durdy wurzelloje Idee.

(ber wenn

nur 3zwei Seiten des men]Hhlidhen Wefens!“ Für diefe Anfhauung fält natürlich

Stelle i

das GöttlidHhe in das Menfhlidhe zurüc. Aljo nidhts als phrafeologijdhe Wieder-

, die mur

holung von Feuerbachs „Kunft ohne einen Gott morali[jd) und felig zu werden.”

Mit U:

Diele Jogenannte Religion, der das SGöttlidhe nicdhts ijt als „das hHöhere feelildhe

5 Bakon

Leben der MenfHheit“, fordert keine Gegenwirkung feitens des Chrijtentums

en Öefell:

heraus, kein Menfcdh kann den Schatten eines Schattens ernjt nehmen.

jl nict

Eine dauernde Gefahr dagegen bedeutet der Mionismus, nidht wegen der

gion inne:

religionsftifterijden Beltrebungen Oltwalds, die kaum 3zu einem greifbareren

anlage Au

KRefultat führen können als feine der Lächerlidhkeit verfalene Klojtergründung,

n eionet,

fondern wegen des Druckks der medhaniftijdhen Immanenzanfhauung auf die

bekannte

geiltige Gejamtverfaljung unjeres Bolks.

In dem moniltijdhen Wettbewerb mit

ı Doktri

dem Chrijtentum bildet einen gewijfen religiöfen Einfdhlag ein Pantheismus

will,

hylozoiftijdher Art; aber da diefer auf naturwijfen]haftlidhem Srunde erwadjen

ngen 3U

ilt, entbehrt er der religiöfen Kontemplation und Miyjtik des indijdHen Pan-

m „ Wei:

theismus. Der Intelektualismus bleibt alfo [o durdhjHlagend, daß das religiöfe

Bedürfnis völlig unbefriedigt bleibt.

Aber wenn au nicht mit religiöjer Kraft

ibarkeit,

L

5 Ran

und mit religiöjer Wirkung, bildet diejer Intellektualismus eine geiltige Mact,

‚un dn

die in der Welt der Bildung, in der man feit den Tagen BVoltaires KReligion

atwickelung

ohne Gott für möglidy hält, große Kreije dem Chriftentum entfremdet.

Indem

hefürwortet

er die Gebiete des Idealismus, weldhe die Anfhauung einer überfinnlidhen

e Religion

Seilteswelt nidht fahren zu lallen gewillt find, zerfeßend durdhdringt, erzeugt er

jene allgemeine religiöfe Stimmung, die, ohne den Irieb zu KReligionsbildung

gezrienen,

oder zum Anfchluß an neue Religionsgemeinfhaft zu empfinden, doch der Hrift-

d wie JOl

keine Ubet-

ET E

liden Kirde in innerlihHer Entfremdung lih entzieht.

(Bgl. den AufjaBg von

mir über „Chrijtentum und Bildung“, in der „Reformation“ 1916. Nr. 18.)

er Man

Es unterliegt keinem Zweifel, daß Jidh im Kriege in weiten Kreijfen eine

er Menjd)

Ylber mi

innere Synthefe zwildhen religiöjer Stimmung und kirdhlidem Chrifltentum vol-

zogen hat.

Wie unter dem Eindruck der welter]Hütternden Borgänge viele ihre

atild) auUS

Anihauungen fortgebildet hHaben, beleuchtet 3. B. H. St. Chamberlain.

Na

enl en

er endEN

ihm („3Zuverficht“ M. 1915. S.25) „erlebten wir im deuthHen Heere ein Wieder-

aufflammen des AHriftliden Bewuktfeins, das große Hoffnungen erweckt.

Denn

er bloßen

zu Jeiner befonderen Aufgabe, zu feiner Befltimmung kann Deutfcdhland unmöglid)

jeiner Cr

; die Gr

die überfhwenglide Kraft gewinnen, wenn es Jidh nidht — und fei es audy in

ver]dhiedenen Abitufungen und Gleichnifjen — zu Jefus Chriftus bekennt.“ Dielfe

5y Religla

Hinwendung des religiöfen Bewuktfeins zu Hriftlidher Beltimmtheit, die iHm das

gehaltet gitd,

m|f dem

Wort auf die Lippe legt: „Ohne eine große Gefinnung kann ein großes Werk

enS

nicht vollbracht werden, dieje Größe ijt nidht Natur, fondern Übernatur, Gott

in S0n TE

W

Iqenkt Jie durdy Chrijtus,“ ift durdaus nicht vereinzelt. ©aß diefje Saclage

Au

40

(

geleht, O

fortdauere, dahin zu ﬁoirhen, ijt die Aufgabe der Kirche, der durch intenfive geift-

lide Tätigkeit ent]prodjen werden muß. Es ijt aufs tieflte zu beklagen, daß

Fügrung

lid) ein großer Teil unjerer SGeiftlidhkeit diejer Aufgabe gar nicht bewukßt zu fein

Jiaften €n

heit werde

Iheint, Jondern nur allzu bereitwillig auf eine der eben angegebenen gerade

die von X

entgegengefeßte Strömung eingeht, der die Tendenz innewohnt, nidht bloß alles

Konfeffionelle, jondern alles ChriftlidHe in das algemein Humanitäre aufzulöfen.

riedenspt

Die Tätigkeit des Roten Kreuzes, das fidh im Weltkriege glänzend bewährt hat,

Berträge,

fordert nicdht bloß Anerkennung, fondern in vieler Hinfiht Bewunderung. AWber

Jenkung de

man follte nidht vergefjen, daß es eine Shöpfung der HriftliHen Nächftenliebe

Neubau W

ijt, wie fie Jid) in den allgemein Jozialen Berhältnijjen auswirkt; eben deswegen

u Qoeic

ijt es zu bedauern, wenn jid) in einigen Kreifen des Roten Kreuzes die Tendenz

das Yilar

Ceigt, die Hriftlide Liebestätigkeit der Kirhe zu erfeken und zu verdrängen.

diele nut

Proteltanten und Katholiken, Juden und Heiden können in gleiher Weile an

Auitlihe

an entl

den Arbeiten des Roten Kreuzes mitwirken; die Beteiligung fordert keine Be-

kenntinisfreudigkeit und keinen Mut des Alneinftehens. Man [Hwimmt mit dem

An der D

Strom der öffentliden Anerkennung und zZeidhnet jidy aus in fozialer Moral.

Cine

Seubau d

Cbhen darum, weil das Rote Kreuz fo die weitelten Kreije der Wohlfahrtspflege

dien|tbar madt, muß man die ganze Bewegung, deren Leiltungen, da fie oft

mel die

genug gewürdigt jind, hHier nicht zu zeidhnen find, freudig begrüßen; und felbft-

Iusbidun

verftändlid) ijt die Mitwirkung der JpezifildhH-kirdhlidhen Kreifje nidht nur wünfHens-

Aräfte for

wert, [ondern notwendig. AWber da der eigentümlidH AHriftlihHe SGlaubens=- und

T der 1

Liebesgeijt der Bewegung fehlt und fehlen muß, ift es nidht zu biligen, wenn

Yolksfchul

jlid kirdlide Kreije an fie verlieren und gar für ein Aufgehen der Hriftlidhen

b nö

Liebestätigkeit in fie eintreten.

Eine Jolde Denkart ijt ein Symptom des Zer-

m7 1

fliegens des Chrijtentums in das allgemein Religiöfe.

Die Selbitbehauptung

n ®m\“e“!

des Chrijtentums und die Gewikheit jeiner Wbfjolutheit fordert die Klarheit der

fird e 4

Einlidht, daß das allgemein Religiöfe, wie es in der Chrijtenheit lebt, nur eine

da w 0

verbreiterte Ab|hattung des Chriftentums ijt und in feiner Erijftenz von diejem

untertid

bedingt und getragen, und daß das allgemein Humanitäre eine Auswirkung des

erfahren

hHriftlidhen Liebesgeijtes ijt, aus diejem hHervorgegangen und darum aud) in den

halen (

ver[dhiedenen Ländern je nad) der Bejchaffenheit des dort herr]henden Kirdhen-

worts „ (

tums geartet.

Über den Wert und die Lebenskraft des Roten Halbmondes il

Keinen 9

— namentlidh. in Bergleidy mit den Armeniermorden!) — kein Wort zu ver-

Belitiour

lieren.

in ﬂ[[gm

Die furchtbaren, ja entfegliden Roheiten und Graufamkeiten des Weltkrieges

beweijen, wie |Ahnel und leidht die Humanitätshülle und Kultur]jdminke fält,

Ys i

Ronfelon

wo Ahriltlidhe Religiofität fehlt.

Das Wort Macaulays, das fHrecklichjte aller

Ronfelion

Schaufpiele jei die Stärke der Zivilijation ohne ihre Barmherzigkeit, beleuchtet

jharf den Wert einer am Baum des Chriftentums gewacdfenen Kultur ohne die

TÜgr

rankre

Wurzel HrijtlidHer Gefinnung. Wenn man an fogenannten Hrijtliden Bölkern

Uhtertigh

Pots-

ÖL in

dam 1916.

1) Bgl. Lepfius, Beridht über die Lage des armenijHen Bolkes in der Türkei,

EBn

Un O

Yld'‚es 5 0

s

41

SE

Ai0e geift

erlebt, was der Weltkrieg in feinen Beweggründen , und Anläffen, in feiner

ngn da

Führung und Durdhführung bei den Feinden an niedrigiten und wildelten Leiden:

E 3u Jein

Ihaften entfeljelt Hat — was würde erft aus Humanität und Kultur der Chriften-

en Qerade

heit werden, wenn das Chriftentum öffentlihh ausge[Haltet würde! Darum fordert

Dloß alles

die von vielen hefürwortete Herftellung eines Staatenbundes nicht Haager

aufzulöfen,

Friedensprogramme, die den Wert des Iheaterpathos haben, nicht erkünltelte

wöhr hat,

Berträge, die der nationalen Selbitjudht in Papierfegen zerfallen, Jondern Ein-

ing, Yber

jenkung des Hriftliden Lebens- und Liebesgeiltes in die VBolksfjeelen. Und der

ächftenliebe

Neubau unfjeres Bolkslebens fordert niht Stärkung der Humanität, da diefe

; deswegen

nur Zweige am Baum des Chrijtentums bildet, und da man Zweige nur durd)

i Zendenz

das Pflanzen des Baumes haben kann, nidht Pflege allgemeiner Religion, da

verdrängen,

diefe nur verdünntes und verflachtes Chriftentum ijt, Jondern Selbitbelinnung der

; Weile an

AOhriftlidHen Religiofität auf ihHren eigentümliden Gehalt und Wert, und entfhiedene

. heine Be:

und ent]hlolfene DurdhfeBgung ihrer Eigentümlidhkeit in der Jugendbildung und

nt mit dem

in der Organifation des kirchlidhen Lebens.

er Moral,

_4 EG

Eine der wichtigjten, aber au die fhwierigjte Aufgabe, welde der geiltige

ahrtspflege

Neubau des Bolkslebens ftellt, liegt auf dem SGebiet des Schulwefens. Wichtig,

a fie oft

weil die ganze Gefjtaltung des zukünftigen SGeifjteslebens durd Belchaffenheit,

un Telbft

Ausbildung und SGliederung der Schule bedingt ijt und ihHrer Aufgabe bewußte

Kräfte fordert. Schwierig, weil der Anjturm der liheralen Lehrer[Haft, nament-

wünldens-

ybens und

lichy der radikalen Elemente in ihr, fiH gegen den HriftlidHen Charakter der

gen, wenn

Bolks|Hule richtet, an dem der erzieherijhe Wert derfelben hHängt. Auf diejen

Punkt näher einzugehen kann idh mir darum verfagen, weil ich ihn in dem auf

Aulihen

n des Qet

dem 17. DeutfdH-evangelijhen Schulkongreß in Dresden gehaltenen Bortrag über

tbehauptung

„SGewiifensfreiheit und Lehrfreiheit“ (B. 1909) behandelt hHabe. Mittlerweile

Jind die Angriffe auf den AHriftlidHen oder — was in diejem Falle dasfelbe ilt,

Rlacheit der

f mur eine

da es Chriftentum nur in konfelfioneler Form gibt — Konfeffionelen Religions-

yon dielem

unterricht nicht geringer geworden; fie haben vielmehr dadurch eine Berjtärkung

erfahren, daß der deutfhHe Lehrertag in Kiel 1914 das Programm der „natio-

iekung de5

nalen Einheits/Hule“ 3zu dem feinigen gemadt hat. Der Urheber des Schlag-

aud) in den

yn Aicchen

worts „CEinheitsfhule“ hat in der Ausführung feiner utopijd fozialiftijdjen Idee

keinen Zweifel darüber gelalfen, daß die Hauptfadhe in feinen Forderungen die

mondes

Befeitigung des konfeflionelen KReligionsunterridhts und ‚feine Erfegung durd)

ıf zU DEt“

eine allgemeine rational-moralijdje Unterweifung in „deutfder Religion” bildet.

Was idh in meinem Vortrage entwikelt habe, ijt hier klar: Berdrängung des

Yeltkrie065

konfeflionellen Religionsunterridhts bedeutet Ausfdhaltung des Hriftlidhen, und der

ninke fält

‚Jichjte alr

konfeflionslofe Religionsunterridht geht über in algemeinen Moralunterricht, dejjen

rücgratlofer Formalismus Moralität eben]o auflöft wie Religiofität, wofür in

4, beleudtt

HFrankreidh) der Tatbeweis vorliegt.

In Bayern ijlt der freireligiöje Religions:

tur- oßne N

®en %Ö[kéf“

unterricht 1914 unterfagt, nad)dem fejtgeftellt war, „daß jener freireligiöfe Unter-

ridt in Wahrheit den Charakter einer religionslofen, gottleugnenden, ihHrer inhalt-

lichen Geltaltung nad) [hwankenden und unbeltimmbaren Einrichtung hat“ (Rird)-

üchel Yots

lihes Handbud) für das kathol. Deutfchland. 5. Bd. Freiburg 1916. S. 77).

Ya

e

42

Daß ein pädagogifjdhes Monftrum wie foldjer konfeffionslofe Religionsunterricht

yes Bl

namens der Pädagogik gefordert werden kann, offenbart die ganze Heuchelei

. ghrerfaft

des AHrijtentumsfeindlidhen Radikalismus, der vielfady |Hon offen die gänzliche

hrewelt

Ausmerzung des KReligionsunterridhts aus dem gefamten Schulwefen angeftrebt

qeleitet wet

hat. Die Forderung der Erfegung der Religionslehre durc lediglid) gefchichtlidHen

Saule,

Stoff in höheren und niederen Schulen entfpridt der UmfeBung der religiöfen

Überzeugung in gefdhidhtlide Kenntnisnahme, wie fie in der modernen religions-

ge/Hichtliden Richtung der Iheologie wijjen|HaftlidHen Ausdruck findet.

Jakob

Der Krieg hHat gezeigt, was jeder Chrift von religiöfer Gefinnung wukte:

‚Die Rirdhe

Halt im Leben und Kraft zum Sterben gibt nicht gefdhidhtlidHe Kenntnis, fondern

folon, abet

nur [tarke perfönlide Überzeugung. Die Schule ijt nicht bloß Lehranftalt, fondern

als Stactst

Erziehungsanitalt. Und das Rückgrat aller Erziehung liegt nicht in Unterrichts=

yerfagte.

gegenitänden, aud) nicht in den bejten und edellten, fondern in Ewigkeitsgewiß-

Cheitentum

heit, im lebendigen Gottesglauben; und diefer ijt allein felt gegründet in Chrijtus.

Nogie name

Darum fordert die Erziehung des kommenden Gefjchlechts die Verftärkung des

eine am Si

OHrijtliden Charakters der Schulen; alein durdy das Chrijtentum kann fie unfere

Jugend 3zu idealen Höhen führen.

Das Wort von Leibniz: „Gebt nur CEr-

philofopbil

den Überfint

ziehung, und wir werden in.weniger als einem Jahrhundert den Charakter

ift fie eben|

Europas verändern,“ bezeidhnet eine nichht einem Zeitalter, fondern allen Zeit-

altern gelftellte Nufgabe; aber wie fie JidH nad) dem Zufjammenbruch des Dreißig-

Sonderlinge

heiligenerif

jährigen Krieges riefengroß [tellte, als Neubau aus Irümmern, fo ftellt fie fich

an der Rir

uns nad) dem Erijtenzkampf mit drohendem Ernit, als Neubau einer Feltung

für die Gefahren der Zukunft.

Die Schwierigkeit des billigen Rezepts liegt

Qöhe, 00

A e ı

nur darin, daß alle Erziehung Erzieher fordert, die felbjt Erziehung und Selbft-

f b

erziehung haben.

Infolgedejjen ijt die Erziehung eines Bolks nidht Sadhe eines

Sejdlechts, [ondern verlegt fidy in den Zujammenhang der Gefchlechter, in den

Haupten ;

Tihen

nicht bloß Aufitieg, Jondern aud)y Niedergang fällt. Wir hatten vor dem Kriege

Yufgeher

eine Überfülle von „Pädagogen“, das Angebot überftieg weitaus die Nacdhfrage;

nur |dhade, daß die Meisheit und Tüchtigkeit diefer angeblidjen „Pädagogen“

Deit nid

meiltens nur durd) das Selbjtzeugnis der Eitelkeit und der Prahlerei ficher-

Sat

Migkeit n

geltellt war.

Teder frild vom Lehrer-Seminar gekommene Jüngling hielt [ich

womöglid) dafür; als wenn das Lehrerfeminar Pädagogen macdhen könnte, fedhzig

ﬁiT(f)e far

auf ein Shok! Es bedarf kaum der Hervorhebung, dak große Teile der Lehrer-

Johannes

O unlere

IHaft {tets die Einfiht in die Notwendigkeit des ZuJammenhangs von Kirdhe

und Schule bewahrt haben, daß viele tüchtige Männer in der Lehrerfhaft nicht

Tergit 98

nur Ariltlide Stelung behauptet haben, fondern entjHhieden für das Band zwildHen

Tln

ODla

Chrijtentum und Schule eingetreten find. AWber es hat aucdhy nidht an Elementen

gefehlt, die fidh offen zur Sozialdemokratie bekannt haben, die erklärt haben,

h{pranutm

nur durdh ihre Stelung am Austritt aus der Kirdhe gehindert zu werden. Leute

Ül

g 1

Tändlig

aber ohne religiöfe Gejinnung, die unter dem Titel der Pädagogik Chriftentum

und Kirde beftreiten, Sozialismus und Kommunismus befürworten und in Wett-

Ne Überl

bewerb mit dem Ausland gegen „Militarismus“ eifern, find niht Pädagogen,

fJondern Demagogen, niht Bolkserzieher, Jondern Bolksverderber.

Der Neubau

) Der

or irg

s

mun

43

Unterricht

unferes Bolkslebens fordert, daß der dem Chrijtentum abgewandte ieil der

Seuchelet

Lehrerfchaft von feiner Feindfhaft gegen die Kirde zurückomme, und die ganze

Sängliche

Lehrerwelt einfjehen lerne, dakß eine gefunde Bolkserziehung nur in Ddie Wege

angeltvebt

geleitet werden kann durd) organijdhes 3ZuJammenwirken von Haus, Kirdhe und

en

Schule.

teligiöfen

teligions:

5. Chrijtentum und Kirdhe.

Jakob Burckhardt hHat einmal in bezug auf die neufte Zeit gefagt:

} wußte:

„Die Kirche erfheint nur nod) als irrationales Element: man wil die Re-

‚ Jondern

‚ Jondern

ligion, aber ohne fie”. Kirdenlofe Religion hHatte aud) Bismarck, der darum

als Staatsmann der evangelijHen Kirhe die ihr zukommende Selbitändigkeit

Nertichts:

verfagte. Kirdenlofe Religion gemäß dem SaB Schleiermachers: „Je mehr

5QeOiß:

Übritus,

Chriftentum, defto weniger Rirdhe und umgekehrt!” befürwortete in Dder Theo-

|

Iogie namentlid) Ridhard Rothe, der [idh auf Grund der Hegel’Idhen Philofophie

ng des

eine am Staat hangende Religion als Seite der Moralität konftruierte. Als

fe unfere

philofophifche Konftruktion ijt [oldje [Hwebende Religion, wie fie idh Fidhte als

mur Cr

jarakter

den überfinnliden Odem der Moral dachte, natürlidy möglidh, in der Wirklidhkeit

ijt fie ebenfowenig 3zu finden als Seele oder Geift ohne Leib. KReflektierende

ön gl

Sonderlinge und verärgerte Außenfjeiter mögen individualiltijdhe religiöje Säulen-

Dreißig:

e fi

heiligeneriltenz führen; aber aud) fie hangen, wenn au& nur durd) Oppolition,

an der Kirche.') Im übrigen ift kirdenlofe Religion Füfligkeit zerbrochener

Jeltung

Gefähe, oder fie ijt Sadhe des in der Kirdhe lebenden Jndifferentismus, der von

s Keot

d Selbil

der KirdhHe unbehelligt [ein mödte, und der im Wider]prud) zum Wefen der Kirdhe

fidh breit machenden Aufklärung, welde die Kirdje negiert, um [icdh in ihr be:

‚e eines

haupten zu können, im belten Fale Sache einer aus der Kirde erwachfenen per]ön-

g in den

liden Frömmigkeit, der die fittlidhe Dankbarkeit gegen die Kirde fehlt, weil dem

m Äriege

Aufgehen ins Weltgetriebe die Zeit für die Ewigkeit gebricht, die Ewigkeit die

tachfragE;

Beit nidht durchdringt. KirdhHenlofe Religion ijt alfo nur Schatten der Kirdhe.

aQ0gel”

Hat der Weltkrieg, da die Frömmigkeit, die etwas leiftete, kirdlidhe Fröm-

ol fihet

AA E

migkeit war, ınd da das religiöfe Bedürfnis, wo es Halt fuchte, diejen in der

hielt i

Kirche fand, den Wert der Kirche felbjt neuerungsfüchtigen Eigenbrötflern wie

s [ed3i0

Johannes Müller wieder einleuchtend gemacht, fo ijt dody die Frage jehr ernit,

‚ Qchret-

ob unfere Kirdhe überhaupt nody Kirde im eigentliden Sinn ilt. Durch die

n Kirde

Neuzeit geht feit dem Emporkommen der Aufklärung der Gegenjag von Natu-

aft nict

ralismus und Supranaturalismus.

Die Kirdhe ift nad) ihrer Offenbarungs-

e

zuilen

grundlage, nady ihrer Evangeliumsverkündigung und nad) ihrem Bekenntnis

‚Tementet

Jupranaturaliftifdh, der theologijhe Liberalismus ift [einem Wefen nad) natura-

4 Habet

liltild. Dak der lebtere die Bezeichhnung „KRationalismus” oft abwehrt, ijt ver-

ı, Lanl

[tändlidh; aber Jowohl in feinen Aufftellungen wie in feinen Angriffen vertritt er

piltendum

die Überleitung, ja bei unverhüllter, fharfer DurdHführung die Auflöfung des

in Welte

') Der Unter[hied von Kirde und Sekte bleibt hHier außer Frage; id) gebraude hHier das

60090961

Wort RirhHe in dem weiteren Sinne der organifierten HriftlidHen Religionsgemein|Haft.

j ﬂteubaﬂ

VE

44

FE

Gaygen zed

Chriftentums in den natürliden Entwiklun

gsprozeß der allgemeinen Religions:

geldhichte.

Dagegen das Kkirchliche Chrijtentum, weldes das Evangelium als

da mOEG

u geiltige

CErlöfungswahrheit gegenüber der WMelt des Unglaubens und der Sünde geltend

Biltet,

madcht, fußt auf der Abfolutheit der Dffenbarung, entzieht allo das Wunder des

an [

Sottmen|Hen dem Zerfließen in den Evolutionismus der

Immanenzanfhauung.

Infolge des Gegenf

Yı einer 7

aßes biblijdH-kirdlicdher Wahrheitsverkündigung und rationa-

liltilder Umbildung des Chriftentums in all

gemeine natürlide Bernunftreligion

qigenheit D

geht ein tiefer Riß durcy die protelt

anti[jdje Chriftenheit, vermöge deljen in der

fomatorifd

heologen

evangelildjen Kirhe zwei verfchiedene KReligionen*) vereinigt find, eins in der

——

Abwehr des Katholizismus und in manderlei wiljenfHhaftlidHen und prakti

Ihen

j wenden

Beltrebungen, zwiefpältig in KReligionslehre und Denkweif

e und in dem Geilt

da mit de

ziglige La

und der Art der kirdhlidhen Praris, entgegengefeßt im tie

fiten Wefjen der Reli-

giojität und in der theologifchen SrundanidhHauung.

s

erz mpf

Was [ol aus dem Zwielpalt werden? Etwa Trennung? Wäre f

T

e nicht

allen mode

das vernünftigjte? In der ernitelten Weife i

T an die

|t fie wiederholt dem theologifchen

würden d

Liberalismus vorge]

Alagen: man hat ihm die Mitgabe von Kirden und Kirdhen:

gut in [eine neue Religionsgründung angeboten. Selbit für diefen Preis hat er

tungen über

motionskitch

Itets, nod) in der Gegenwart, die Trennung abgelehnt, um feine Stellung inner-

halb der beftehenden Kirche zu behaupten. Aus guten Gründen. Dak . „natür-

Tartreter de

lidje Religion“ ein unfHöpferifches SGedankengebilde ift, beleuchtet der feine Ber-

das Chrifte

Jehen, in B

gleid) Treitjhkes, ebenfowenig wie natürlide Spradhe gebe es natürlichen

Slauben. Der früher berührte Berzweiflungs]Hrei Bijdhers darüber, daß Reli-

QeRs

gion ohne Pigment, ohne Farbitoff [ic nicht halten könne, fpricht die Impotenz

Anonalismn

des gefamten Rationalismus zu dauerhafter Kirdengründung aus: diefer weiß

fie mf d

Jehr gut, daß auf Skepfis und Kritik i& nidht Rirdhe gründet, fondern nur auf

Deftimmid

Slauben. I beklage es aufs tieflte, daß in Deutfhland nicht längit eine Uni:

ur doon

tarierkirche, wie Jie in Siebenbürgen, England und Nordamerika belteht, ent-

auf Herde

jtanden ijt. Iatho und Iraub wären zweifellos dazu imftande gewefen; aber

Rirche n

ihr nebelhafter Naturpantheismus konnte nur den religiöfen Indifferentismus

Oder neue

der Kultur]dwärmerei anziehen. Und Kirdhe ijt Gemeinfhaft der KReligiolität

Öringen,

und nicht der Irreligiofität.?) Troßdem bleibt behufs Entlajtung der Kirche die

Individuer

Entitehung einer Unitarierkirche dringendes Bedürfnis. Die ängltlihen Klagen

‘Rerhünhigu

EL

Rleinlider. Pedanten über Verlufte einiger Seelen und die nod) traurigeren

EL PE

TU d

“1“ @igeng

l) ®iefé ﬂ%atiad)e‚ von mandjen beftritten, von vielen bemäntelt, wird oft offen aus-

gejprodjen. 3. B. der dody gewiß unbefangene Eudken Jagt (Sauptprobleme. S. 163) von

Ohtitentum

beiden Formen, „daß fie kaum nod) als ein und derfelben Religionsform zugehörig gelten

ß$leichhexe@

können“.

gietng Yı

SN

°) Ein Profejjor der Theologie gab mir, wie id) anläßlid) des Falls Jatho äußerte, daß

den Yari

i& nicht begriffe, weshalb Leute, die keinen HFunken Chriftentum mehr Hätten, in der Kirche

i ——

blieben und nicht eine Hriftentumsfreie KReligionsgemeinfdhaft gründeten, zur Antwort, gerade

* Sun

wenn die bibelgläubigen Chrijten eine bejjere und tiefere Frömmigkeit hHätten, follten fie docd

der Ronfelfi

andern es gönnen, an diefer mitzugehren. Diefen BGefidhtspunkt kann man für das praktijdhe

ruhihﬂ[? 7

Rirdentum gelten Iafjen, aber nicht für die zur Berkündigung des Evangeliums Berufenen und

Berpflichteten,

i%‚ ‘Iaﬁen f

‘ Dl

Ga

45

Religions

Sorgen redhnender Kirdhturmsinterejjen über den Ausfall an Kirchenfteuern [ind

m al

doch nicdhtig angelidhts der Notwendigkeit der inneren Konfolidierung der Kirche.

e geltend

Der geiltige Neubau unjeres VBolkslebens fordert unerläßliH Scheidung der

Under des

Geilter.

Man [ol fidhH freilid dieje nidht fo leicht vorftellen, wie es mandhen er[Heint.

9auung,

d rotiona:

Bei einer Irennung der evangelijdhen Kirdje in eine ihre gefdhichtlihHe VBer-

ftteligion

gangenheit behauptende Reformationskirdhe und eine die Kontinuität mit dem

en in der

reformatorijdhen Bekenntnis abjdhneidende rationalijtijdhe Kirdhe würden viele

15 in der

Theologen vermittelnder Ridhtung in der äußerjten BVerlegenheit fein, wohin fie

raktifchen

Ji) wenden follten, weil [ie [idy in der Religiofität mit Luther eins wiljen und

doch mit der liberalen Iheologie durcdhy taufend Fäden verknüpft Jind. Und un-

dem Beilt

der Reli:

zählige ZLaien würden eine joldje Zerklüftung als einen Schnitt mitten durcdhs

Herz empfinden, weil Jie, obwohl aller lebendigen Kulturbewegung offen und

allen modernen Jdeen zugänglich, dody in ihrem innerjten Gemütsleben unauflös-

e fie mi

eologijdhen

lid) an die Kirde Luthers gebunden find. Audy unter den liberalen Theologen

d Rirchen:

R

würden die Iheiftifch denkenden Elemente, die von einem Unterfhied der Rich-

tungen überhaupt nicdht gern etwas hHören, Jidher ihre Stelung in den Refor-

I5 hat er

ng Inner-

mationskirdjen behaupten. ür die unitarijde Neugründung kämen allo nur die

ß nafüt:

Bertreter der pantheifjtijd) oder Ddeiltijd) gearteten Immanenzanfhauung, weldhe

das Chrijtentum als natürlidhes Entwicklungsprodukt der Religionsgefdhichte an-

Teine Ber:

hatürlichen

jehen, in Betracht.

Und dieje?

ZweRs Selbitbehauptung im iRabﬁen der Kirche beftreitet der theologifche

daß Reli-

Impoteng

KRationalismus den Begriff der Bekenntniskirche.!) AWber jede Religiofität, wenn

iejet weiß

lie nidt der Unklarheit der Ver[hwommenheit verfallen oder fliekender Un-

beftimmtheit ausgeliefert werden [oll, fordert theoretijdHen Ausdruck der Lehre.

gn mur au

f eine Uni:

Nur dogmatijdHhe Urteilslofigkeit oder naturaliftijdHer Ent{telungswile kann lich

elteht, Enf:

auf Herder, Schleiermadher und Rothe berufen, um zu leugnen, daß eine Kirche

Kirdhe nur ilt im Beliß eines beftimmten Lehrausdrucks ihrer Religiofität. Altes

Sefen; aßet

Terenfsmus

oder neues Dogma — jedenfals muß es die Religion auf greifbaren Ausdruck

Koligiofität

bringen. Und das ilt aud) tatfächlidH der Fall: es gibt — von moNuskenhaften

Individuen abgejehen — kein „undogmatifjdhHes Chriftentum“.

Tefus hat Jeine

Siche die

n Klagen

{

BVerkündigung „Lehre” genannt, Paulus hat fein Evangelium zu einem Lehr-

1:

typus durchgebildet; jede Religiofität, fowie fie fidy überhaupt ausfpricht, bildet

faurigeren

ihre Eigenart in Lehrform aus.

Naturaliftijde WeltanfhHauung und Hhiftorijdhes

gﬁen. aus-

Chrijtentum [tehen fid in klarer Lehre ausgeprägt gegenüber. Kann man ihnen

5, 168) 90n

Sleidhberedhtigung zujpredhen?

Es liegt in der inneren Notwendigkeit jeder Re:-

HÖrg gelten

gierung das -Streben begründet, jidh niht an die Parteien zu verlieren, Jondern

|

den Parteiintereljen gegenüber das Recht und die Aufgabe des Ganzen zu ver-

äufgerte, 108

N bdet ‚@i[*h°

') Sunzinger (Deutfdhland unter Kaijer Wilhelm II B. 1914. 1I, 1015. 16): „Die Tage

Hord, ge00E

der konfefjfionellen Lehrkirde im alten Sinne find gezählt.

Bergeblidh .arbeitet eine rechts-

lten fie 0

radikale Partei an ihHrer Wiederherftellung. Lebensformen, die geiftesgefHhichtlidH überwunden

yas pra

Jind, laffen fidh nicht einfac) wiederherftellen“.

gacaferen mD

?) Bgl. von mir „Gewifjensfreiheit und Lehrfreiheit“. Berlin 1911.

AA

46

—

treten, daher über den Parteien 3zu |tehen.

Dfenbatl

Bon Yberfläcdlidhkeit und Unfähig-

in (

keit wird diefes berechtigte, ja notwendige Bemühen herabgedrückt zu fader und

Man

kümmerlicher Bermittlung zwilden den Parteien, bei der nicht mehr die den

Einzelbeftrebungen übergeordnete Sacdhlidhkeit maßgebend ift, jondern die Aus-

gemeint |

hrem SO

gleidung partieller Strömungen.

Das ijt der Fludhy des Republikanismus und

Parlamentarismus, diejem Sejdhick verfalen zu mülfjen, während dem Monar-

Haltens d

ismus die Kraft der Überordnung, der Initiative des Gefamtintereljes bleibt.

l l

Sohauptur

Das Kirdhenregiment ijt gewöhnlidh verfdlechterte Nachbildung des ftaatlidhen

Regiments.

VBer]hlechtert darum, weil der Hierardhismus in fih widerchHriftlich

dn il die

ilt.

Wo lediglidh jurijtijde Normen und SGefidhtspunkte die Kirdhenregierung be-

Öokenntni

48 2

jtimmen, verkennt man das Wejen der Kirdhe. Die Hrijtlihe Kirdhe ift geordnete

Gemeinfhaft des Hrijtlidhen SGlaubenlebens. Und das Kirdhenregiment hat weiter

Kotnten

gar keinen Sinn als den, diejem Glaubensleben die Organifationsform und den

innehalter

andern d

Organijationshalt zu bieten. Makgebend für das kirdjenregimentlidje Verfahren

andern d

kann bhiernad) lediglidy die Pflege des Hrijtlihen SGlaubenslebens fein, die ficd

beltimmt nad) der Offenbarung Tefu Chrilti.

Statt deljen das traurige Schlag-

mühenol

kömpfen ı

wort der Gleichberechtigung der KRichtungen!) zum Makßitab kirdhliHen Han-

Quälereien

delns zu erheben, ijt nur bei gefdhichtlider Berkennung des Wefjens der

Kirdhe möglid, die von der Höhe HriftliHen Urteils und Weitbliks auf das

[ehen?

weltlide Berwaltungsniveau krämeriJdhen Marktens um das Heiligtum herab-

Jeparatifti]

Jinkt.

Der theologijhe Liberalismus — im Bolgefühl jeiner Bernünftigkeit und

tectgemö|

Kulturhöhe — hat niemals Sleidhberecdhtigung der Richtungen angeftrebt, Jondern

Whid) er

jtets ANeinherr/haft; jene mochte er gelegentlid) als Sprungbrett benugen wollen

An 00

(wie der Katholizismus die Parität), in Wirklichkeit ijt es ihHm nur um diefe

MN

3zu tun gewelen.

Wahrheitsgewikheit [AHließt in fidh die Aleinberechtigung. Die

Reioem

Überzeugung feiner Abfolutheit wird jeder dem Rationalismus gönnen. Der alte

fid) en

KRationalismus gebärdete jich, als wenn mit ihHm der Abjhluß aller Weisheit

Dflgt

und Erkenntnis gekommen fei. Der neuere, durdh den Zujammenbruc) des alten

weile g

ernüchtert, erhebt nur den Anfpruch, auf der Höhe der Wilffen|Haftlidhkeit zu

Belligen,

Itehen.

Die Tatjadhe, daß rationale Religion nur Gedankenkonftruktion, wirk-

willen,

lide Religion politiv-ge[hichtlide Religion ijt, fMößt ihHm zwar die Unlicdherheit

Diele fat

mangelnden Selbitvertrauens ein; aber diefe Jucht er durcy delto [Härfere Selbit-

Rifd)énba

geltendmadhung 3u übertäuben.

Freilid ift Forderung der Aleinberedhtigung

logen, de

auf dem Boden der Kirdhe, wo de jure und de facto die Glaubenslehre der

Über den -

Über die

1) Daß es Jidh in der mittelparteiliHen BGründung der „Arbeitsgemein|Haft“ der verfchie-

denen Parteien um Herftellung von Ridhtungsausgleihung handelt, wird dadurcy bewiefen, dak

Äbütte, y

nicht die Arbeit den maßgebenden Gefidhtspunkt bietet, Jondern eben die Koalition.

Wo die

Rönnen d

Arbeit ent/Heidet, wie in Synoden, im BGuftav-Adolf-Berein ujw., befteht Arbeitsgemein|dhaft

der verfdhiedenen Ridhtungen länglt, und fie muß und wird beftehen zwijdhen den Ridhtungen,

CRennin

die tatjäclidH Raum in der Kirdhe hHaben.

Wo aber zwijhen verfdhiedenartigen Bejtrebungen

9egen da

künjftlid Gemeinfjdhaft hHergeftellt werden [oll, ijt das Programm der Gleihberecdhtigung der

Ricdhtungen wirkjam, ob man es Wort haben wiNl oder nicht, ob man fidh dejffen bewußt ilt

\ Rirch

oder nicht,

S

47

En

1 Unfähie:

Dffenbarung alein Bereditigt ijt, Logi[d) und moralijdh betracdhtet ein Widerfpruch

U foder un

in Jid.

©0r Die don

Man hat den Generaljuperintendenten D. Zoelner hart angelafjen, weil er

m die ıs

gemeint hat, daß die Kirde fidhh darauf einridhten mülje, liberale Frömmigkeit in

MÜISMUS u

ihrem Schoße zu bergen, und hHat ihm die Notwendigkeit des unbedingten Felt-

em Monat:

haltens der Bekenntniskirde entgegengehalten.

Uber dieje hat Zoelner grund-

telles Bleibt,

Jäßlid) niemals aufgegeben.

Es fragt Jid) aber eben, wie Jid) zur prinzipiellen

5 Kantlicgen

Behauptung der Bekenntniskirdhe die tatjächlihe Durchführung verhält.

Und

erlg

da ijt die Sacdhlage in den Landeskirdhen die, daß der Charakter der Kirdhe als

egierung be:

Bekenntniskirdhe nirgends mehr feltgehalten ilt.

Im rechtsrheinijdhen Bayern

{ geordnete

3. B., wo er nad) der Haltung der Kirdhenbehörde feltgehalten werden foll,

1t Da weiter

konnten dod) liberale Iheologen ihre abweidhende Stellung nicht nur tat[ächlich

m und den

innehalten, Jondern aud) in Erklärungen vertreten, offen und unbehelligt.

In

e Berfabhren

andern Landeskirden hHat die rationalijtijdhe TIheologie das Übergewict, in

jein, die fig

E A

andern die Herr|haft, der gegenüber die bekenntnistreuen Elemente nicht nur

rige Salag:

mühevoll um ihre Erijtenz ringen, Jondern fogar um. ihre Erijtenzberechtigung

lichen San

kämpfen müljen; ja es gibt Landeskirdhen, in denen bekenntnistreue Elemente

Befens der

Quälereien der Unduldjamkeit ausgefeßt find. Was foNl bei foldhyer Sadylage ge-

5 auf das

Idehen? Sämtlidhe rationaliltijdhe Seijtlide abzufeBen, diejer Gedanke, der von

tum herab-

Jeparatiltijdjen Eiferern als Poftulat erhoben wird, und der formell von Juriften als

tigkeit und

rechtgemäß aufgeltellt ijt, wäre, Jo wie die Dinge liegen, ein Ungedanke, den kein

WMenfcdh) ernit nimmt oder ernftlichh erörtert.

ebt, Tandemn

€s gibt unter den liberalen Iheo-

uBen wolen

Iogen fo viel ehrlidjes Wahrheitsftreben, aud) fo viel aufrichtige Frömmigkeit,

u m diele

aud) [o viel treue Willigkeit, der Kirdhe zu dienen, aud) o viel Pietät gegen

KReformation und Reformatoren, daß felbjt die bekenntnistreuften Kirdenmänner

ötigung, Die

en Der alte

Jid) ent]dieden weigern würden, Joldje, die nad) beftem Wiljen und Gewilfen ihre

Her Weisheit

Pflidht tun, ohne an den Heiligtumern fidh zu verfündigen und ohne angriffs:

weije gegen Schrift und Bekenntnis vorzugehen, in ihrer Amtstätigkeit zu be-

u des alten

aliefet 3

helligen. Tedenfalls von einer „Ara der AbfeBungen“ will niemand etwas

uktion, witk-

wijlen. Es hHandelt fidH nur um Eingreifen gegen die Shändung des Heiligtums.

Biele tadeln, daß es zu felten erfolgt. AWber man verfeBe fiH in die Lage der

, Unfiherheit

jrjere Selolt-

Kirdjenbehörde! Id) hHabe einen fehr ent[dHieden Konfelfionell gerichteten Theo-

‚berechtiguNg

logen, der im Spruchkollegium an der Entfernung Jathos teilgenommen hat,

über den Borgang berichten hHören: die tiefe innere Ergriffenheit, mit weldher er

nslehre der

über die Berhandlung fprad), deren Ergebnis iHm notwendig er[hien, zeigte doch,

daß er geringe Neigung zu weiterer Teilnahme an foldjen Verhandlungen ver-

ı der D@TW£’

Jpürte. Aljo Abfegungen find Kkeine leicht zu nehmenden Angelegenheiten und

, bemiejen, 200

können eigentlid) nicht vorgenommen werden bei Nichtübereinjftimmung mit dem

ition. 230 9

)Qit$@em!i“"d)aft

Bekenntnis, fondern nur bei anmaßendem und frivolem, offenem Wider|pruch

en RIEUNgEN

gegen das Bekenntnis der Kircdhe. Ferner ijt dochy die Frage: wie weit [ind die

aı efeebun0ET

Abjegungen geredht? BViele junge Iheologen find ins Amt gekommen, während

retinng DE

das Kirdhhenregiment bei den Prüfungen und bei der Ordination ihre vom Be-

en j

m

48

—

kenntnis abweichende Stellung kannte!): kann man fie aus dem Amt entfernen

S

wegen Anjdhauungen, die ihre Aufnahme in das Amt nicht gehindert hHaben?

fmmalıti]d

Man vergelfle audy nicht, daß viele hHervorragende Kirdyenmänner in ihrer

daten Dei (

VBikariatszeit nod) völlig unfertige Leute waren und erlt in der Amtsführung in

uguftana

das Evangelium, das Jie zu verkündigen Hatten, Hhineingewachfen find. Und

yauece 0deL

nun — die Mehrzahl empfängt ihre Lehran]Hauung von ihren akademijdhen

gaode [old

Lehrern, die meijltens in ihre Stelungen berufen werden [o, daß ale Welt ihre

Bodenken fı

religiöje und theologijdhe Eigenart kennt; ijt es billig, praktijdhe SGeiltlihe wegen

einer Glaubenslehre zu verurteilen, weldje Jie von akademildjen Lehrern über-

zeit bei de

Jöriften vet

nommen haben, auf deren Unterricht fie durdy ftaatlihe und Kkirdhlidhe Drdnung

Kr e ——

in Oegenfod

angewiejen waren? Wie ijt bei diejen Schwierigkeiten vorwärts zu kommen?

die Bekemn

Zuerft das Berhältnis der Bekenntnisverneinung zur Amtsitelung!

Eine

Inhalt unt

unaufhörlidhe Reihe von Lehrproze]jen würde vermöge der damit unvermeidlidh

Ordimieren

verbundenen öffentliden Erregung eine ganz unerträglide Lage [Hhaffen, zumal

da die kirdhenfeindlidhe, namentlid die jüdijhe Journaliftik jeden „Fal“ zum

Noweit d

gelefen.‘)

Anlaß wildelter Ausbrüche leiden|hHaftlidhen Haljes gegen das Chriftentum aus-

die von der

nußt!

VBiele gewiljenhafte Männer hHaben freiwilig auf ein Amt VBerzidht ge-

Teiltet, zu dem Jie kein inneres Berhältnis mehr hatten; und einen foldjen Schritt

An man ül

hal vor d

Jolte man von jedem erwarten, der innerlid) mit dem Evangelium gebrodhen hHat.

s gehört dod) eine erftaunlide SGewijjenlofigkeit dazu, wenn man Jelum nicdht

aılie Grklü

höher ein]dhäbt als den Buddha und Mohammed, wenn man einen per]önlidhen

Jugend ‘.Ru(

MN

Gott leugnet, das Chriftentum lediglidy gefhicdhtlid würdigt und ausdrücklich

feine Überzeugung von ihm [dHeidet, das DHrijtlihHe Predigtamt weiter zu be-

heit D

hHaupten, das zur BVerkündigung des Kreuzes Chrifti verpflidhtet, und das man

e

Y

wider Berufsitelung und Pflidht zur Feindjhaft des Kreuzes Chrifti benußt.

Wer fidH nidht in feinem perfönlidHen SGlauben mit dem Chrijtentum iDdentifiziert,

U

wie id) in meiner Enzyklopädie (Berlin 1909) des näheren dargelegt habe, ilt

Dim

m.

!

kein Glied der Gemeinde der Gläubigen und gehört nidht ins Amt.

Uber das

Trägheitsvermögen ftumpfen Beharrens, die Sophiftik egoiftijdher Interejjen,

die ‘

das

kläglidhes Hangen an den Subliftenzmitteln der melkenden Kuh, aud) der Wider-

mein

{prucdhsgeift der Oppolition gegen die Gläubigkeit hält mande fraglide und un-

würdige Elemente im Amte felt, die der Kirdhe tiefe ShHÄädigung zufügen.

Wie

Daß

SangeS uı

jol man Abhülfe Ihaffen? IH fehe keinen andern Weg als den, daß man

Leuten ohne ale Hriftlihe SGefinnung den Zugang zum Amt verfchließt. Die

©benfo en

der Anfocd

1) Einen für die Lage bezeidhnenden Borgang erfuhr idh in der Zeit meiner Repetentur

in Böttingen durcd einen Kandidaten, der in Hannover geprüft war. Im Eramen war der be-

dn da

kannte Ereget Oberkonfiftorialrat Meyer auf die jungfräulidhe BGeburt zu fpredjen gekommen,

Dei der f

und der Kandidat erklärte diejfe für ungefhichtlidH. Der Eraminator aber erklärte ihm, daß

A

er vermöge der Bekenntnisverpflidhtung diefelbe anzuerkennen hHabe. Der Kandidat antwortete,

l)ﬂd)‘

daß er feine Gründe gegen die jungfräulidHe BGeburt Meyers neuteftamentlidHen Kommentaren

Öehannt wn

entnommen habe. Meyer erwiderte iHm, dort habe er als Ereget gefprodhen, aber als Ober-

hemtnif

konfiftorialrat müjfe er ihn auf die Bekenntnisverpflidtung aufmerkjam madjen. Für die

\ Dorteefi

doppelte Buchführung des Eregeten und des Oberkonfiftorialrats hHatte nun der Kandidat kein

© Tahehan

Berftändnis.

1

e“m°\‘fen, j

O0ln Dr

ﬂm“”. d

N

(NEM

49

SA

. entfernen

&l haben?

BVBerpflidhtung auf die Bekenntnis]hriften bleibt unwirkJam, wie jede lediglich

formaliftijde Berpflidhtung unperfönlider Art. IdH hHabe es miterlebt, wie Kandi-

‘ n Ührer

üdtung in

daten bei der Ordination auf fämtlidhe IutherijdHe BekenntnishHriften von der

find, Ynd

Augujtana bis zur KRonkordienformel verpflidhtet wurden, ohne dakß lie eine ge-

nauere oder auch) nur einmal leidlidhe Kenntnis ihres Inhalts bejaßen, und wie

tademilden

Welt ihre

gerade foldhe, die ihHrem Inhalt völlig fremd gegenüberftanden, am wenigften

liche wegen

Bedenken trugen, die Berpflidhtung auszujpredhen.

In. Göttingen wurde feiner-

zeit bei der Lizentiaten-Promotion der Eid auf die Iutherijdhen Bekenntnis-

tern über:

. Drdmung

Ihriften verlangt; derjelbe wurde ohne weiteres geleiftet von [oldhen, die lediglid

Rommen?

in GegenJag zu ihnen |tanden.

Streng genommen hat eine Berpflidtung auf

die BekenntnisfHriften nur Sinn, wenn Ordinierende und Ordinanden über ihren

Ing! Cine

Bei wie vielen von den

oermeiDlich

Inhalt unterridtet find und mit iHm übereinfjtimmen.

Ordinierenden mag das hHeute wohl zutreffen? Und von den Ordinanden hHaben,

fen, aumol

Joweit id) beobachtet habe, die wenigiten nur einmal die Augultana volljtändig

Tall” zum

ntum Qus:

gelejen.!) Darum müßte an die Stelle der unperfönliden VBerpflidhtungsformel,

die von den meiften lediglich inftitutionell betrachtet wird als agendarijdhHer Ritus,

erzicht ge

den man über fid) ergehen läßt, eine perJönlidhe SGlaubenserklärung treten, ein:

en Schritt

Die

odhen Bat,

mal vor Dder erflten theologijden Prüfung, dann beim Eintritt ins Amt.

erjte Erklärung müßte auf die Unfertigkeit der nody im Werden begriffenen

u nichE

Jugend Rückfiht nehmen; ih) würde etwa folgende Formel vor]dhlagen.

perönliden

qusdrÜchlich

„JIH bekenne als meine Überzeugung, da das Chrijtentum die Wahr-

E

heit hat.

I glaube an einen Ilebendigen, perfönlidHen SGott, der almächtig

fr 3u Des

die Welt regiert und jih in Yelu Chrifto der MienfhhHeit geoffenbart hat.

y dos MOl

I& glaube an Hefum Chrijtum, den eingebornen Sohn SGottes, der Leben

ıi DemußE,

und unvergänglidHes Wefen an das Lidht gebradht und uns der Liebe des

tdentifigiett,

himmlijden Baters teilhaftig gemacdt hat. I erwarte eine Bolendung

gt habe, {

Nber das

im Jenjeits und hoffe auf ein ewiges Leben nad) dem Tode.

I& erkenne

die Heilige ScHrift als Urkunde der göttlidHen Offenbarung an, und gebe

. Tnterefh

das Berlprechen, ihr Ehrfurcht zu bezeugen und ihr Anfehen in der Ge-

y der er

meinde zu IHüben.“

d d Un

Daß in diejem Entwurf, der meiner Kenntnis des theologifjdhen Studien:

ä]gen‚ %\?.

daß man

ganges und feiner durch[Hnittlidhen Ergebniffe entfpridht, mandes fehlt, weiß id

ebenfo genau, wie, was fehlt.

E€s wäre eben unverjtändig, durd Überlpannung

fiebt. Die

der Anforderungen an die nody im Werden Begriffenen den Eindruckk zZu er-

. Repetentut

wecken, daß ja doc) niemand die Verpflidhtung genau nehme, wie das tatJächlich

ar der DE

bei der formalijtijden Bekenntnisverpflidhtung der Fall ilt.

Wird aber jener

f g2k0mmi{l’

xte 0M 10

at unmgrlﬂ!,

') I® habe konfeffionelle Theologen kennen gelernt, denen die Lehre der Auguftana un-

ﬁommenlﬂf?“

bekannt war. Der fromme Henhöfer, der wörtlidhe BVerpflidhtungskraft des Augsburgifchen

Bekenntnifjes forderte, vertrat einen Chiliasmus, der im Gegenjaß zu demfelben ftand. Und

‚ber ß Ober

der vortrefflidhe Rogge, einer der Führer der [HlefijHen Konfeffionellen in der erften Hälfte des

; i die

19. Jahrhunderts, hat, wie i& aus feiner Biographie erfah, katholifierende Kirdhenbaupläne

ondl

dat keiﬂ

on

entworfen, die durdh keine Renntnis des 28, Artikels: des Augsburgifchen &3ekenntniiiesﬂ ein:

gegrenzt waren.

Lemme, Der geiftige Neubau.

4

—_-

50

A

Kommen

Entwurf, in dem id) au fehr genau weiß, was nicht fehlt, den einzelnen Kandi-

daten als Ausdruck individueler Überzeugung vorgelegt, und wird ihnen in

gl f

perfönlider Befpredhung ein Joldes Bekenntnis als eigenes Glaubenszeugnis ab-

inere Qla

adimleLE

genommen, [o |Heidet [Hon dadurch eine ganze Reihe von für den Kirdhendienft

Unfähigen aus, woraus fid die Rückwirkung auf das Studium von felbft er-

ielem We

gibt

Eine FortjeBung des Sidhhtungsverfahrens müßte natürlidhy) bei der Ordi-

Yngelgne

nation folgen, und zwar durdy perfönlidHe Belpredhung!) mit dem General:

in der SM

Went

Juperintendenten oder einem andern Bertreter des Kirdjenregiments, vor dem das

Bekenntnis als perfönlidhes abzulegen wäre

Nacdh meiner Einfidht in die theo-

nicht emen

TogiJdhe und kirdlide Lage und unter dem SGefichtspunkt, daß eine folde Er-

yerfen. au

klärung die Gewiljen binden, aber nidht erdrofjeln [oll, [Hlage idh) folgenden

hredende

Entwurf vor

werfen n0

„JIm Begriff, in den Dienit am Worte Gottes einzutreten, bekenne ich

weniget D

vor Gottes Angeficht als meine perfönlidHe Glaubensüberzeugung, daß Tefus

aufgenötig

Chrijtus der Weg, die Wahrheit und das Leben ilt

Frömmigk

I glaube an einen Ilebendigen, perfönliden Gott, den Schöpfer und

urgichen

Hern des ANs, der das Ganze und Einzelne in der Welt durdhy almächtige

innerlic

Borfehung leitet, und der in Teju Chrijto, feinem eingebornen Sohn, unfer

ducd) die

Bater geworden ilt

nahme de

I& glaube an Yefum Chrijtum, unjern Herrn und Erlöfer, der uns den

Hier nid)

Zugang zur Liebe des himmlijdHen Baters erfdhloljen und Vergebung der

Rommt au

Sünden erworben hHat und uns durdy den heiligen SGeift erneuert

I& bin

Yı behuf

gewiß einer jenjeitigen Welt und hHoffe durdhy den Gekreuzigten und Auf

Nanı

erjtandenen des ewigen Lebens teilhaftig zu werden

U K

Id) erkenne die Heilige Schrift als maßgebende Norm der Lehre an

Quali

und eracdhte midy an die Offenbarung Gottes in Tefu Chrifto gebunden

0 au

Den in der Kirde in Geltung ftehenden Bekenntnis]Hriften werde ich

andern

Ehrfurdt und Anerkennung bewahren, wie idh micdh in Übereinftimmung

Bekämp

weiß mit dem reformatorijdhHen SGlauben

Rirdhe |

Solte ih mid) jemals von dem hiermit abgelegten Bekenntnis trennen,

Ödiefpa

fo verlpredhe icd) freiwilig auf jedes Predigtamt oder Lehramt in der Kirdhe

Spibe q

Berzicdht zu leilten

MUS 3u

Au in diefer Formel, die alles für die Sidherftelung einer Amtsführung

Mnd Ra

im biblilden und kirdHlidhen SGeijft Notwendige enthält, wird denjenigen, welde

5Ü)ü?)@ D

nicht pädagogi[dh) denken, Jondern katholijdHe Kirdhengefeblidhkeit wünfdhen, mandes

fehlen; aber es ift zu bedenken, daß fie beftimmt ift, neben der agendari[dHen

M0 Un

ealn

Verpflidhtung, die [idh eben als nidht ausreidhend erwiejfen hHat, in perfönlidher

) Cn

Berhandlung mit dem Ordinierenden in WirkJamkeit zu treten

Cbhen]o müßte

jie beim Übergang aus einer LandeskirdHe in die andere zur Anwendung

MM Mit

Ute, I

!) Eine foldje Befpredhung ijt keine Neueinführung, Jondern bildet längft weithin die Regel

Tır bilige

Bei meiner Ordination durd) Brückner 1874 bildete den Inhalt der Bejprehung der Sinn der

fr %?Ilgu

mlt ung m

Bekenntnisverpflidtung; das oben norgeicb[agene Bekenntnis [Hliekt fidH alfo ganz organifjd

i 85 Üﬂn

an die beftehende Praris an.

D‘] üh?l‘ d

PE

51

s

Then Kandi:

kommen. Cine ganze Reihe von Unwürdigen würde durd) den ernften und ge:

D iOnen in

willenhaften Gebraudy von dem Kirdhendien|t ausgefHlofjen, für den ihnen die

QeUQNiS OB

innere Ausrüfjtung fehlt.

Aber ebenfjo Jollten durdy den SGrundjab, daß nur

indendien]t

ordinierte Geiltlide zum KReligionsunterridht an Gymnalien berufen würden, auf

M IOl er

diejem Wege vom Schuldienjt diejenigen ausge[Hloffen werden, die, wenn fie ihre

I der Ordi:

Ungeeignetheit für die Kanzel eingefehen haben, meinen, ihre negative „Iheologie“

m Öeneral:

in der Schule verwenden zu können.‘)

Ör dem das

Wenn nun eine foldje perfönlidhe Bekenntnisbindung einträte, ergäbe das

M die {heo:

nicht einen dem Wejen des Evangeliums widerfpredhenden Zwang? Wir ver-

werfen auf evangelijdjem Boden jedes der individuelen Überzeugung wider-

) folgenden

Wir ver:

Ipredhende Zwangsverfahren, jeden gewaltjamen Druck der KirdhHe.

werfen nocd) viel mehr [taatliHen Zwang in SGlaubensJachen.

Nichts ent{pricht

Dekenne ich

weniger dem wahren Wefjen des Chrijtentums als eine durdhy die Staatsgewalt

j daß Jla

aufgenötigte und befohlene, durdy die Polizeigewalt gezüchtete und geregelte

Hrömmigkeit.

Daß ItaatlidHer Zwang nicht unwirkJam ijlt, hat die durdy habs-

höpfer und

burgijdhen Druk durdgefeßte Kontrareformation bewiefen; daß er auf die Dauer

almächtige

innerlid) zerjeBend auf die Religiofität wirkt, beweift der religiöfe Zultand der

dn unfer

durd) die Kontrareformation gewaltjam rekatholifierten Länder. Aber um Zuhülfe-

nahme der Staatsgewalt behufs Ausübung des Glaubensdrucks hHandelt es lich

der uns den

hier nicht; ja, wenn die kirdhlidhe Vertretung eine foldje BVerpflidhtung einführt,

gebung der

$

kommt aud) kirdlidher Glaubensdruk gar nicht in Betracht.

Sondern es tritt

. d bin

nur. behufs Überflüffigmadhung der Entfernung unwürdiger Elemente die vor-

un Aul

beugende Durchführung der Regel ein, die fiH von felbit verltehen JoNlte, daß

3u einem Amte nur zugelaffen werden kann, wer die dafür erforderlidhhe innere

y Sehre aı

Qualifikation hat,

Jedenfalls hewirkt die gegenwärtig herrihende Berwirrung,

ehunden,

wo auf der einen Kanzel etwas ganz anderes verkündigt wird wie auf der

n werde I

andern, ja wo fid) auf derfelben Kanzel gelegentlidy zwei Geiftlide gegenfeitig

geinftimmid

bekämpfen, eine Z£ahmlegung der Kräfte unferer Kirche. Die Mitarbeit der

Kirdhe am geiftigen Neubau des Bolkslebens erfordert unerläßlidH, daß diefem

3wiejpalt ein Ende gemadt, mindeltens die den Einflukß der Kirche ertötende

l hOMEN,

y dr Rirde

Spige abgebrodjen werde. Aber die reiche Geiftesbewegung des Proteltantis-

mus 3u erdrücken, die unfjere Kraft und unfer Stolz ift, wäre eben]o Kleinlich

und Kurzfichtig, wie es ein gar nidht auszugleidhender oder wiedergutzumachender

ntsführung

an welde

Schade der evangelifdhen Kirdhe wäre, wenn durd) Herftelung einer Gefeblichkeit

ı, man

und Uniformität des Buchftabens der ZuJammenhang der Iheologie mit der all-

andarilOen

gemeinen Wiffen|haft durdhfHnitten würde.

nesfönlder

') Ein junger Theologe, mit dem idh mehrfadhe Bejpredhungen gebafat hatte, bejucte mich,

yenfo M

um mir mitzuteilen, daß er — nacd) Iangen inneren Kämpfen — auf den Kirdhendien|t ver-

3icte. Icd konnte, da er zu keiner Klarheit kommen konnte, den Ent{Hluß der Aufrichtigkeit

Sragenduld

nur billigen. Er erklärte mir, daß er die Oberlehrerlaufbahn einfdlagen und die Fakultas

für Religionsunterridt erwerben wolle. Id) fagte zu ihHm: „Sie hHalten es nidht für berechtigt,

in D egel.

mit Unglauben die BGemeinde zu ruinieren?“

Antwort: „Nein!“

I fuhr fort: „Ya, Halten

er Sln DEr

Sie es dann für berechtigt, mit Unglauben die Jugend zu ruinieren?“

Er war tief betroffen,

ga

30g aber die Ronfequenz der Gewiljenhaftigkeit,

4*

E

52

k

Wie aber verhält Jid) die Lehrverpflidtung der SGeiftlidHen zur akademifhen

Yepründui

Lehr= und Lernfreiheit? Die Kirche, die ihre Diener anfjtellt, hat Recht und

die Greikie

Scweig 9

Pflidht zur Bindung an das Bekenntnis. Aber der akademijdhe Unterricht liegt

Stödte

in den Händen des Staates, der aud) die Profeljoren der Iheologie anftellt.

Wie nun, wenn der akademifjdhe Unterridht in direktem Gegenjaß [teht zum reli-

m 60

giöjen Bekenninis der Kirde? Das ift keine formale Frage, Jondern, wie jeder

g mi di

Atenden $

weiß, eine Frage der Wirklichkeit, die unendlidHe innere Konflikte und unauf-

hörlide Schhwierigkeiten hervorruft. Die katholijhe Kirde hat die Begrenzung

yeldhe Die *

der ftaatliden Berufungen durd kirchlidHe Erfordernifje durdhzufeßen gewukt.

heeren [

in idver Be

In der evangelijdhen Kirdhe liegt vermöge des landesherrlidhen Kirdhenregiments

die Schwierigkeit vor, daß Ddie kirdliden Organe, welde die Intereljen der

kote, DEl

Kirde wahrnehmen follten, wieder als |taatlidHe bezw. HalbjtaatliHe Behörden

hegehrenst

gelten oder, wo lie nicht als foldje gelten, dod) tatfächlich oft kein Gewict gegen

Kandeskitd

die Staatsbehörde Haben, weil fie unter dem Einfluß diefer zufammengefebt Jind,

tiker fie er

oft keine Selbjtändigkeit gegen fie in die Wagihale werfen, aud) wenn fie es

digen, M6

könnten. In Wirklichkeit liegt alfo die Berufung der theologijhHen Profelloren

freien Staa

in der Hand der Minijterien. Und in diefen wiederum gelegentlid aus[Hließlich

ülchen Dar

in der Hand eines vortragenden Rats. Wie nun, wenn diefer religibs indifferent

Dokitiker

ijt? Ja, wenn er dem kirdhliden Chriftentum nicdht bloß, Jondern jedem Chriften-

Merfonalita

tum feindlic gefinnt ijt? Bei diefer Sacdhlage ift es nidht verwunderlich, dakß die

das als de

Dinge fo |tehen, wie Jie [tehen, Jondern verwunderlidh ift nur, daß fie nidht noch

Yeben fucht

viel trauriger [tehen. Tedenfalls ijt die Lage der evangelijdHen Kirdhe in diejer

Sde und

Hinlicdht eine geradezu unerträglide. Wie Abhülfe Ihaffen? Denn daß Abhülfe

Arla

geldhaffen werden muß, unterliegt keinem Zweifel, wenn die evangelifche Kirche

Stack \pr

unjerem Bolke zu feiner Erneuerung das leiften JoNl, was der Protejtantismus

tegen unl

vermöge f[einer Lebenskräfte, wo Ddieje fidhh entfalten können, zu leiften im:

diejes 9

Itande ilt.

Daß diel

Man kann mit kleinen Mitteln hHelfen wolen. Man kann vorlhlagen, daß

der eoan

alle Profejjoren der TIheologie zur Mitwirkung bei den Univerlitätspredigten

.ﬁfl'a}e l

verpflidhtet werden; wenn man weiß, wie gering oft der Unterfchied zwildhen

land kein

,

Homiletik und Rhetorik iflt, wird man [ihH nidhts davon verlpredhen. Man kann

Jo müßte

wünjdhen, daß die BorausfeBung der theologijhHen Profeljur die Ordindtion

Yölieht,

bildet: id) hHalte das in der Tat für wünfdhenswert, aber wirkJam würde es nur

Alümmton

bei einer Ordination im vorher geforderten Sinne.

MNber das bleiben kleine

Mittel.

Wide, N

Au ijlt nidht zu vergeljen, daß verfdhiedene ProfelJoren der Iheologie

nm@ hQ5 ‘.R(

erj|t im Lehramt in den Rationalismus umgefdHhlagen find. Eine wirkjame Ab-

SEr

hülfe wird verfucht in der thHeologijchen Lehranftalt in Bethel; und daß ie

jegensreid) wirkt, bezweifle id) nicht. Aber damit eine folde Lehranftalt wirklich

Sahes p

Aüftung

einen aktor unjeres kirdlidhen Lebens bildete, dazu wäre erforderlich einerfeits

tingen G

die Anerkennung der kirdlihen Behörden, andererfeits der Ausbau zur freien

WE

akultät.

Solange aber die [taatlide Anerkennung als kirdlidher Borbildungs:

Téhgiok $

anijtalt fehlt, behält ein [oldjes Seminar privaten. Charakter.

Deshalb habe icdh

enmäß

mlT I)Dn €i

m Otganı

in einery8uid)rift an „Liht und Leben” (1914) darauf hingewiefen, daß die

WE

——

53

ROn

Begründung freier Fakultäten auf die Begründung der Freikirdhe führt, und daß

Rl und

die Freikirde Jid) notwendig freie Fakultäten gründen muß, wie das in der

E Tiegt

Schweiz gefdhehen if

gie anfellt,

Stöckers Lebensgedanke war die Freikirdhe

Und idh verfltehe, wie man in

)E gu teli:

diejem SGedanken die einzige Rettung aus einer verzweifelten Lage fehen kann

1, Wie jeder

Ich will dieje Lage nicht [Hildern; jeder kennt fie, und mander heobadhtet fie

ind unauf

blutenden Herzens

Was in al den traurigen Vorgängen der neuften Zeit

Begrenzung

welde die Notlage der Kirdhe ins grelljte Lidht [eBten, jeden Ausweg zu ver-

N gewuß

jperren [dien, war eben doch die Gebundenheit an den Staat, weldhe die Kirde

Ntegiments

in ihrer Bewegungsfähigkeit hinderte und die Ausübung ihrer Funktionen Iahm-

grellen der

legte

Böllige ZerJHneidung des Bandes zwijdhen Staat und Kirdhe ift nicht

; Behörden

begehrenswert und nicdht durdHführbar

mit dem gefhichtliden Beltande der

i gegen

Landeskirdhen unvereinbar und würde in der Form, in der mande liberale Poli-

1gejebt fnd

tiker fie erftreben (nämlid) in der Form geldlider Beraubung), die KirdhHe Hä

jenn e 05

digen

Uber was wir wünfdhHen und fordern mülfen

it die „freie Kirdhe im

Ürofelloren

Treien Staat

mit AusHaltung der völlig unberufenen EinmijhHung des poli-

S/chließlid

tildjen Parteiwejens in die inneren Angelegenheiten der Kirdhe

Wenn liberale

indifferen

Volitiker im Interejje der Herrchaft ihrer Partei in BVerfallungsfragen und

. Öhriften:

Perfonalfragen der evangelijden Kirdhe eingreifen, [o erfdheint ihrer HerrIhfucht

, daß Öfe

Z

das als der normale Zujtand der Dinge; wenn man aber diefen Mißgitand zZu

i

S

mgl nodh

heben Jucht, find fie Jofort mit dem HeuchlerifjhHen Schlagwort bereit, man folle

o in dieler

Kirdhe und Politik nidht vermijdhen. Der Proteftantismus beiteht nun vier Jahr-

f W

hHunderte: es ijt an der Zeit, dakß die evangelijdhe Kirdhe ihr Berhältnis zum

jr Kirhe

Staat [o regelt, daß ihre Lebenskräfte fidy) in der Freiheit des Evangeliums

eltontismus

regen und betätigen können.

Wenn in irgend etwas, JoNlte die Jubiläumsfeier

Teilten m

‚diefes Yahres in der Geltendmacdhung und DurchfeBung der Forderung beitehen,

daß diejelbe freie Lebenshewegung, weldhe die katholifche Kirdhe längit hat, auch

Alagen, 0

der evangelijdhen Kirdhe gewährt würde.

Dieje Freiheit hHat [idy die |HhottijdHe

Aspredil

KirdHe durdy die Bildung von Freikirdhen errungen

Sollte es aud) in Deutich

land keinen andern Weg zur Berfelbjtändigung der evangelilHen Kirdhe geben,

wh jl’„'n'ﬂ)?ﬂ

Ar karı

jo müßte er be[Oritten werden, aud) auf Koften der Gefahren, die er in fich

Ordinakion

IcOließt

I bin |tets der Bildung von Freikirdhe entgegengetreten, in einem

e 05 MUT

beltimmten Falle Habe id) fie verhindert; i bezweifle, daß idh es jeßt noch tun

würde

en Kleine

Was mid) zur Gegenwirkung veranlakte, war die grundjäkßlihe Wah

Theologie

rung des Rechts der biblijdjen Frömmigkeit in der Kirdhe, die Widerfinnigkeit der

Herausdrängung des zu Recht Beftehenden, die Notwendigkeit der Erhaltung des

jame 10

d ÜGB II?

Salzes in der vorhandenen Organifation, die Abneigung gegen weitergehende Zerz

alt michliß

klüftung. Mit Iprady aud) die Erwägung des wahrfheinlich zu erwartenden ge=

ringen Erfolges

Mitwirkung zur Bildung von Freikirde fordert perfönlidhe

d inl

religiöfe Stellungnahme (und zwar in der Öffentlichkeit), weldhe fich über die

ur fln

ßorblf Ug

herdenmäßige Beftimmtheit erhebt. Der Beitritt ijt allo [Hon religiös betrachtet

nur von einer geringen Zahl zu erwarten, ganz abgefehen von den intelektuellen

ı- habe |

und organifatorijdhen Erwägungen, die dody aud) religiös kraftvollen Perfönlich

ÜB i

—

—

54

keiten [old) ein Borgehen als nicdht ratjam erfdheinen Iaffjen können

Käme es

m Ginlen

133

üde, A

zur Bildung von Freikirdhe, o würden jedenfals die Gemeinjdhaftskreije das

aben vieloe

Itärk|te KRontingent dazu [tellen

Und diejen würde wahrfdHeinlid in manden

Gegenden kircdhlidhe Organijation die Förderung bringen, Iehrhafte Unklarheiten

yidualifif®

Denn bei aller An-

ensgemef

auszu]halten und |Hwärmerijdhe Neigungen einzudämmen

dr ar Ü

erkennung des großen Segens, den unjere Kirde vom SGemeinfhaftswejen hat

kann man doc) die Shäden nicht verkennen, die an manden Orten mit fepara-

Äeinbat l

yiJensfzeid

tiltijdjer Stelung verbunden find: Jowohl wenn man fihH im Unter[dhied von der

i und Kle

Kirde einer befonderen SGemein]dhaftsdogmatik rühmt, die gewöhnlidh weiter

nicdhts als Ausgeburt verworrener Halbbildung ijt, als wenn man praktijdH den

fn In

Janken nu

Aus[Hreitungen des Perfektionismus oder gar der Pfingjtbewegung Haltlos

afüc, daß

preisgegeben ilt

(Bgl. Wo fteuern wir hin? Ein Blatt aus der GeldhidhHte

der neueren Gemein|dhaftsbewegung

Dr. 1914.) Tedenfals würde aber eine

Der Deull

kirdlide Organijation von SGemein]dhaftskreijen für die oben befprodhenen

5 darum

anforud

Schwierigkeiten keine Löjung bedeuten

eine [oldje wäre nur 3u erwarten von

einer Bewegung wie in Schottland, weldhe den Charakter einer Bolkshewegung

Mefens w

gewänne

er Indioi

€

erfpreng

Übrigens glaube man nidt, daß durd) Begründung von Freikirche die vor-

|

handenen Schwierigkeiten alle ausgefjchaltet feien

Au die Freikirdhe bleibt

Uhtionsfäl

Bolkskirdhe

wenn Jie nidt in das Ddonatiftijh-baptijtijdhe Sektenprinzip der

Y

äußeren Darjtelung der Gemeinde der Heiligen Hhineingeraten will; und wollte

wangelifd

Jie febit diefes Prinzip aufnehmen, o würde fie fehr bald die Erfahrung madhen

Syodalen

daß dasjelbe durcdh die hHijtorijdhe Kontinuität kirdliden FamilienzuJammenhangs

N a

aufgehoben wird. Die |hottijdhen und [Hweizerijhen Freikirdhen find nur ernitere

Hin Yl

und |traffere Hrijtlide Bolkskirdhen. Und Jelbit die nordamerikanijdhHe Baptijten-

aber w

kirde ijt troß des Prinzips der BVerwirklidhung der Gemeinfhaft der Gläubigen

tat]ächlih Bolkskirche

der eink

HFerner ijlt die Lehrgebundenheit aud) in den Freikirdhen

fände

keineswegs überall gegen die Zugluft der modernen Geiftesbewegung fo ab-

Reine %

ge]lofjen, wie das in den calvinifjtijdHen Nebenkirdjen der Niederlande, hei

den feparierten Lutheranern Deut[dhlands und in der nordamerikanifhHen Mifjouri-

Untonen

faflende

Synode der Jal il

Die [Hottijde FreikirHe hat ihre Lehrkämpfe gehabt

Sandfcn

Die [Hweizerijden Freikirdjen hHaben zahlreihe Seiftlide, die, mit deut]dhHem

Rationalismus genährt und durchfättigt

ebenjogut der Landeskirde dienen

Yusbau

könnten

Scheneir

Dakß die Brüdergemeine zum großen Teile dem KMationalismus ver-

en O

fallen ift, zeigen ihre theologijdhHen Erzeugnilfe

Aus perfönlidgen Mitteilungen

von Nordamerikanern geht hHervor, daß in den dortigen Denominationen durch

Rüntte e

CM

gängig die Lage keine andere ijt wie bei uns

Die Publikationen der nord-

amerikanijden Univerfitäten halten fidy fajt ganz in naturalijtijdjen SGeleifen

freilig y

In Schottland und der Schweiz haben die Freikirhen Itark anregend auf

RS

dem Sinn

die Landeskirdhen gewirkt und haben dadurdhy die Religiofität gefördert

&s ilt

anzunehmen, daß Bildung [tarker Freikirdhen!) in Deutfhland die Kirdhenpolitik

Degenfng

Ütelheit

!) Gegen Ausgang des Iahres 1916 hHaben fidH Baptiften mit methodiftijhHen Gruppen 3zu

einem Bunde deutjher „FreikirdhHen“ zujammenge[hloffen

ouslän

Dieje Benennung ent|pridht nidht

W)ultm“

—

55

—

Röme S

zum Einlenken bejtimmen und die VBerfelbjtändigung der Landeskirdhe fördern

Shteie da

würde. Aber die bisherigen Anfänge von FreikirdHen in Deut[dhland find nicht

eben vielverfpredhend für ein zukünftiges Wachstum diejer Berwegung. So indi-

M Manchen

Unklocheiton

pidualiftiid der Deutfhe ijt, fo wenig neigt er zur Abfonderung in kleinen Reli-

1 alr In:

gionsgemeinfhaften, weil diefe eben eine individuelle SGeiftesfeljelung aufnötigen,

der er widerftrebt.

Kein Land der Welt, Nordamerika |Hheinbar, aber aud) nur

SWefen Daf,

Mit Jepata:

jheinbar ausgenommen, kennt eine Joldje perfönlide Denk-, Glaubens- und SGe-

d on der

wilfensfreiheit wie Deutfjdhland. Der Engländer denkt, glaubt, empfindet, lebt,

Ü weiter

ißt und kleidet fid) lediglid) konventionell im Ganzen der Nation, in Standes-

oktild) den

Ihichten, in. fozialen Gruppen, in Berufsarten. Der Franzofe bildet feine Ge-

ng haltlos

danken nur in Wechfelwirkung mit Jeinen Bolksgenoljen; Gambetta war bekannt

' Öldicte

dafür, daß er zu feinen Entwürfen im Gedankenaustaufdy des Gefprächs kam.

® ober eine

Der Deutfche hat individuelles Gemütsleben; liebt perfönlide Freiheit und |Heut

befprodenen

es darum, Jidh in Separationen in ftarrer Gebundenheit feltzulegen; er be-

warten von

anfprucht fubjektive Berwegungsfähigkeit in der Kirde. Diejer Eigenart deutjdHen

Wefens wird ftets Redynung getragen werden müljen; aber das geiftige Recht

Ssbewegung

der Individualität darf niht zu einem Individualismus führen, der die Kirdhe

e die vor:

zerfprengt.

Die Überwindung diejes Individualismus ijt die Bedingung der

Aktionsfähigkeit der Kirdhe.

e bleibt

finzip der

A

Im Interelje der Berfelbitändigung der Kirche ift von vielen eine deut]h=

ind wolle

—

evangelifde Kirdheneinheit analog der Reidhseinheit befürwortet. (Bgl. Der

1g machen,

Synodalentag zu Worms am 31. Oktober 1904. Frankfurt 1904.) Und es ilt

nmenhangs

fier anzunehmen, daß eine folde dem angeltrebten Zwecdke dienen würde. Ich

ur eenltere

bin der leßte, die Wirkungskraft einer Berfaljungsorganifation zu überhäßen;

g Bapkitei-

aber wer bedenkt, daß die Kraft des römifhen Katholizismus ihre Wurzel in

y Ölöubigen

der einheitliden Organifation hHat, JoNlte fie aud) nicht unter[Häßen. Die Wider-

, Freibiechen

[tände gegen eine „Reidhskirdhe“ haben ihren Grund in der FurdHt vor „Union“;

ung o

keine Bejorgnis ijt ungerechtfertigter wie Ddiefje.

Wer denkt denn jeBt nody an

eclande %i

|

Unionen? Es handelt fid) lediglid um eine die evangelijhen Kräfte zu[ammen-

fallende Konföderation, die durdhy Anfhluß einer Synodalvertretung der deutjdhHen

en fnl

Der

pfı gcha8t,

Landfhaften an die Eijenadjer Kirdjenkonferenz leicht hHerzuftellen wäre.

' deutjchem

Ausbau einer foldjen in Kirdhenkonferenz und KReidhsfynode HhHerzultellenden

e dienen

Kircheneinheit, welde die Zerfplitterung aufheben und die einzelnen Landes-

smus DEl

kirden aus der Berlhlingung in landfchaftlihe politifche Interelfen löfen würde,

Aitteilungen

könnte‘ bei weiterem Ausbau der Organifation der felbltändigen Lebensbewegung

nen dutd)

evangelijdhen Glaubens dienen.

Zur Ermöglidhung diejes idealen Ziels gehört

freilid) großgefinnte Erhebung über enge Interejjenkreife, Berzidht auf altgewohnte

er NO

n Ol

dem Sinn, den man mit dem Wort „FreikirdHe“ zu verbinden pflegt.

SFreikirhHe ijt eine im

vegend 0l

Begenjaß zur Staatskirdhe fidh von diefer trennende Organifation von Gemeinden, die fid) die

yert, 051

Freiheit des Evangeliums wahren wollen. Dagegen der deutjhHe Baptismus und Methodismus

gird)enpﬂmik

ift ausländijdher Import, hHat daher au keinen Einfluß auf die Geftaltung der kirdlidhen

f (rugpeit au

Verhältnilje.

antjoel0) i

—

SIN

56

partikularijtijde Örenzen und freudige Willigkeit, fich freinber Notfjtände anzu-

fiehe Den

nehmen.

Araft det

Eine kraftvolle ZuJammenraffung aller Kräfte des deutfdhen Protejtantismus

Yolgerung

wäre um [o notwendiger, als alle Zeidhen für die kommende HFriedenszeit auf

Sturm deuten. Alerdings ijt die Behauptung allgemein, daß man die Not-

wendigkeit des gemeinjamen Einjtehens für die nationalen YAufgaben und der

Hurückjtelung der GruppenunterfHhiede und ParteigegenJäbe gegen das Gemein-

|

n

Bei

Jame erkannt habe, und daß man künftig die Fefthaltung der SrundanfhHauungen

ohendes

durd) praktijdhes Entgegenkommen ermäßigen mülfe. Aber durd) Einheitswünfche

mit demfel

und Friedensbeteuerungen klingt dod) gar zu hHäufig der eroberungsluftige und

Konfanz 1

liegestrunkene SGrundton der Erntehoffnung hindurd, daß, weil man felber fo

Molk „da

herrlid) freundlide Gefinnung hHabe, der bisher bekämpfte Gegner eigentlid) gar

hommt Hj

Reinen Grund zur Abwehr mehr habe, fondern ruhig die Waffen niederlegen

das nad)

und fid) düpieren lajjen könne. Die Sozialdemokratie hat ja, o behauptet fie

|

in Veinen

(mit Ausnahme der Unentwegten), ihre Baterlandsliebe bewiefen, wozu Jie alfo

Yein und

nod) bekämpfen? Als wenn nidht nocdh tiefe Abgründe fie von den bürgerlichen

Tfl

Parteien trennten! So rültet fie fidh unter dem Titel der. Bolkseinheit zu ver-

Sinaufäh

jtärkter Agitation! Katholifdherfeits weijen zahlreihHe Äukerungen darauf hin,

geffigen u

daß man eine vermehrte und erweiterte Krafteinfebung vorbereitet, daß man

Dnl

Reine der friedenjtörenden Forderungen ermäßigt, daß man vielmehr im Interelfe

Unerkennu

der Selbjtgeltendmachung Klagen und WünfdhHe fteigert. In einem’ Buche, das

ma! So

von Unduldlamkeit [troßt (Tenfeitsreligion. Freiburg 1916, S. 176), Jagt Grupp:

Anneeechti

„Das Unglück Deutjdhlands wird fortdauern, wenn eine Vorherrihaft zur fort-

eln

währenden Überhebung reizt, und wenn i nicht der Geilt wahrer Duldfjamkeit

Tl

liegreid) behauptet.“ Wenn fo die unheilvolle Wirkung unermüdlich vordrängender

fo viel ı

SHerr/haftsgelüfte zugeftanden werden mukß, fo wäre doch zu wünfdHen, daß man

das mo

endlid) einjähe, daß die römifh-katholijde Konfeffion eine Konfelfion neben

de

anderen Konfejjionen ift, daß das Ideal römi]dH-katholijher Aleinherrfchaft feit

hilofop

vier Jahrhunderten nidhts als ein Iraum ift, und dak die Konfeffionen fidh auf

darakte

gegenfeitige Duldung und auf Berträglidhkeit einzuridhhten haben. In gewilfem

Wefen 3

Sinne fieht Grupp aud) die Gegenftandslofigkeit der katholijhen Tdee der

Juche Terd

Kirdheneinheit und ihHre Undurchführbarkeit ein, und troßdem kann er natürlich

dieje Idee nicht ab[Hütteln, weldhe immer neu die frieden|törende Propaganda,

Afzuffel

Runtra[t„

die unerfättliden Forderungen und damit den konfeffionellen Streit entfelfelt.

1 m

Das katholijdhe Kirdhenideal befteht in der rückhaltlojen Einfügung [ämtlicdher

Staaten.in die päpltlidhe UniverJalmonardhie: und da fihH dem natürlidh die

i Ar ß

%ülh?m (

Staaten ebenfowenig beugen können wie die Konfeflionen, finden die katholifdhen

Mütigh

orderungen hei der Unerreidhbharkeit des Ziels natürlid nie ein Ende, und Io

[en I

verJagt nie die Möglidhkeit, Unzufriedenheit und Leidenjchaften aufzupeitfhen.

Dabei wird von den Ultramontanen, die durdy ihHre ertremen Forderungen den

Mentalite

Cigung

Hrieden [tören, [tets die Methode befolgt, jeden, der diefe Forderungen abweilt,

Rroft, au

als Friedensitörer hinzujtellen — am lieblten mit Aufftecken der Leidensmiene

angeblicben Martyriums. Das obengenannte „Kirdlide Handbuch für das katho-

€igung

h°€ünitigt

-

57

E

e On

Iiid)é Deutfhland“” bietet einen inftruktiven Einblik in den Umfang und die

Kraft der katholijdHen Beftrebungen.

ür die evangelijde Kirde kann die

Konfiomus

Folgerung nur die Lofung fein: immer auf der Wacht!

150l f

die Not:

! und der

6. Moral. |

5 Öemein:

„Bei allen menjdhlidjen Mängeln ijt’s ein grundtüchtiges und geiftig hod-

Oauungen

{tehendes Bolk, alfo daß zurzeit [Hwerlid) ein zweites auf dem Erdenrund [icdh

ff5mün[d)e

mit demfelben mellen kann.“

So der Schweizer BoNiger (Deutfhlands Recht.

tige und

Konftanz 1915. S. 45).

Daß $S. St. Chamberlain (Zuverficdht. S. 4) das deutfche

Jelber o

Bolk „das gebildetfte, befonnenfte, heft difjziplinierte aler Bölker“ genannt hat,

nlg gar

kommt bier weniger in Betracht, als daß er in iHm „das Redlidhe, das Emlige,

hHederlegen

das nady Beredlung Strebende, das Hochgemute, das Heiligernite“ fand, daß er

)auptet Tie

in feinem Rampf für die eigene Erijtenz zugleid fah den KRampf „für das Da-

u fie alo

fein und die Sidherheit auf unjerem Seftirm überhaupt des Anftands, der Recht-

irgerlichen

licdhkeit, der Men|dHenwürde, der wahren edlen Geijtesfreiheit, für die almählidhe

3U Det:

Hinaufführung unjeres Geldhledhts auf eine hHöhere Stufe des Gemeinwohls, der

auf Bin,

geiftigen und fittliden Entwiklung“.

Wozu führe idh diefe Äukerungen eines

0ß man

Deut| Hl hHweizers und eines Deutjhengländers an? Etwa weil jeder in der

\ nhetelle

Anerkennung feines Bolkes billiges Eigenlob einzuernten meint?

Durchaus

Sud, ıs

&Ä

nicht!

Sondern weil die Forderungen von Moralreform leiht den Eindruckk der

ag Otyp

Ungerechtigkeit oder der Kapuzinade, des Pharifäismus oder der Tadelfucht er-

; zut fr

wecken, wenn fie nicdht getragen Jind von der Anerkennung des Suten.

Darum

juldfamkeit

{hicke i der Kritik und den Beljerungswünfdhen die Anerkennung voraus, dak,

drängender

fo viel aud) bei uns mangelhaft Jein mag, das deutfhe Bolk im Kriege [idh als

, daß man

das morali[d) höchftitehende Bolk der Erde erwiefen hHat.

Jionı neben

Der Krieg hHat zahlreihe volksplydhologifhe Abhandlungen tiefgründiger

fhaft ff

philofophifdher Haltung wie keck Hhingeworfene, in Einzekzügen die Eigenart

an f f

Harakterifierende Zeihnungen feuilletoniftijdher Art hervorgebracht, um deutfhes

f gewxf!fem

Wefen zu begreifen und zum Ausdruck zu bringen; aber die meilten diefer VBer-

J der

Juche Ieiden an dem Mangel, daß fie fidh bemübhen, gerade, einfadhhe Formeln

« atieliQ)

aufzultellen, während in Wirklidhkeit die LXebensbewegung jedes Bolks in innern

p0g0nd0,

Kontrafjten verläuft.

Der Kontraft zwifhHen einem unverbelferlihHen Idealismus

arfelel

und dem einem ehrlidhen Gemüt entfpringenden Wirklidhkeitsfinn ift [Hon berührt,

Tämklider

wie der Rontralt zwilden einem etwas derben Sichfelbitgeltendmadhen, das andern

üclidh die

Bölkern als läftig erfcheint, und einer fidy hingebenden, vertrauensfeligen Sut-

mütigkeit, die von der Hinterlift ausgenubt wird, nochy zu berühren ift. Im deut-

athofilden

e und D

Iden Wejen kontraftiert mit einer Gefühlstiefe, die ale Schäden der Senti-

3upeiﬂd]eß

mentalität mit [id) führt, und einer Berftandesfhärfe, die alle Schäden der

Neigung zu Kritik und Rationalismus mit [idh bringt, .ein Mangel an WilNens-

en abm€Üt

kraft, aus dem die UnentfHlofjenheit und Zaghaftigkeit entfpringt, weldhe die

sidensmiCN®

Neigung auf halbem Wege [tehen zu bleiben und Halbe Makregeln zu tIreffen

begünftigt. Sagte man vom Deutfchen, er fei fhwer in den Harnifh zu bringen,

as RathO-

HC

58

HZn

dr Schmet

aber nodh) fhwerer wieder heraus, fo folgt dem Ablegen des Harnijhs gewöhn-=

lid) eine Kraftabltimmung, die andere in Ruhe lajjen und felbit Ruhe hHaben

ıd daß D

will. Die deutfche Gefhichte hat heroifhe Kraftanftrengungen von unvergleich-

wohl de5 1

lidjer Größe gefehen; aber diefen feltenen Anftrengungen der Wilenskraft folgt

Dah

in der Regel ein Erlahmen, das Deutfhland um ein gut Teil der Frücdhte feiner

ehenden

CErfolge bringt. Daher in der deutfhHen GefhHicdhte dieje [törende Zujammenhangs-

ulturwert

Ioligkeit, diefer bedrückende Mangel geradliniger Entwiklung!

Stärker als der

welt Ticherd

Wile ift im DeutfdhHen die Zähigkeit gleiHmäßigen Beharrens, die in Berbindung

zogen, ergı

mit FHeiß und Ordnungsfinn Deutfjhland zu einem Multerland des Wohlltands,

dem eigend

der Sauberkeit und geregelter Berhältnijje madhen würde, wenn nidht immer

micht als n

wieder kriegerifhe Berwiklungen den Auffhwung Iahm Iegten, die es [id) durch

hohen Zör

den Mangel an Energie felbit herbeilockt. Der Deutfdhe ift gewiljenhaft und hat

gepriefen‘

vermöge feiner Gemütstiefe durdweg darum ein Maß von Aufridhtigkeit und

oft genug

Ehrlicdhkeit, wie es fid) Jonit auf der Erde nicht findet.

Infolgedeljen erzeugt

ntarkund

man iM

Deut[hland wohl tücdhtige Staatsmänner, aber keine gewandten Diplomaten. Zur

Diplomatie ijt der DeutfdhHe durch[Hnittlidy zu wahrhaftig, aud) zu gutmütig.

wenn die

Staatsmänner wie Bismark find Diplomaten von deutjdem Iypus, denen troß=

Aurunde 3

dem Klugheit, felbit Schlauheit nicht zu fehlen braucht.

Denn an Intelligenz

Gfenllichen

wird Deutfchland kaum von einem andern Bolk übertroffen, wenn fie aud

daß von d

anderer Art ift wie die franzölifjhe, die englifjdhe, die nordamerikanijdhe; Ddie

[ien, We

deutfche Intelligenz hat ihHren Schhwerpunkt in der Denkkraft der Bernunft: fie

Ailoluten *

meditiert, reflektiert, theoretifiert, philoJophiert unendlid) viel, aud) in Doktrinen,

Aılten, Qei

welde die kluge, gewandte, geiftvole Lebensweisheit des Franzojen, den prak-

A ur

tifden Nüglichkeitsfinn des Engländers, die tedhnijde Fertigkeit und den un-

Jnl N

ermüdlihen Erwerbsfinn des Nordamerikaners gar nidt intereflieren.

Die

Cinzelhe

deutfhe Intelligenz intereffiert fid oft viel zu wenig für die rauhe Wirklicdhkeit

freunde

und [Hwebt mit Gedankenbildungen über fie hin. Mit dem grübelnden Erwägen,

Bat, da

der ralde Entfchlülje hHemmt, verbindet fidhh oft eine Schwerfälligkeit und Un-

md da

beholfenheit, welhe der romanifdhen Formgewandtheit des Franzojen — ober-

[o bat

fläclih genug — als Mangel an Kultur oder an SGeift er]JdHeint. Diefer Mangel

diefer f

an formaler Gewandtheit Hat am hHemmenditen gewirkt in der Politik. Parti-

Die feleo

Kulariltildhe Ekigkeit zentrifugaler Tendenz hHat DeutfdHland als Bolk und als

Aekundet

politifche Größe aufs [Hwerfte gefhädigt. Wenn man uns früher die Gewinnung

Qılde, Si

einer Großmachtitelung gar nicht zutraute, fo Jind die europäifdhen Bölker unter

Yr erg

dem Eindruk von Deutfchlands Entwicklung feit 1864 aufs unangenehmite über-

die Y |

rafht durd die Entfaltung politijder Fähigkeiten, die man durd) den deutjdhen

u©ÜÜQ5 (

Jndividualismus für ebenfo ausgefchlofjen erachtete wie durd) die deutjdhe Un-

Über A

behülflidhkeit und Unge[Hicklidhkeit. Man könnte [id demgegenüber darauf be-

QUS der

rufen, daß die Eigenart jedes Bolks nicht bloß durd feine pIyHologildhe Ber-

5imw I

anlagung, fondern aud) durc feine Gefchichte gebildet wird. Aber Deutfdhland

Debung

hat im Mittelalter nicht geringe politijdhe Fähigkeiten bewiejen; es war ein

i toum

Unglück, daß gleichzeitig mit dem geiltigen Auffhwung der KReformation die un-

M yert

jelige Berbindung Deutfchlands mit Spanien durd) Karl V. erfolgte, durd) weldhe

Ktidendor

S_

—

59

5 GewWÖhn:

der Schwerpunkt der europäifden Politik in den äußerften Welten verlegt wurde,

e haben

und da den Karl V. folgenden Habsburgern jedes Berjtändnis für das GeJamt:-

MOENQleid:

wohl des Deut]hen Reidhes abging.

Atajt folgt

Daß ein Jo tief veranlagtes Bolk zwar von nidt glänzenden oder be-

Ichte [einer

jtehenden Eigenfhaften, aber von gediegenem Sehalt und innerlidher Kraft

menhangs:

Kulturwerte entwickeln mußte, die iHm einen eigenartigen Plag in der Bölker-

r al der

welt Jicherten, und die jeweils die Aufmerkfamkeit aller andern Bölker auf Jic

berbindung

zogen, ergibt [ich ebenfo, wie daß das deut]de Selbitgefühl ein Recdht hat, mit

Sodlifands,

dem eigenen SGeijtesgehalt ein Men]Hheitsmoment geltend 3zu machen, das man

f immer

nicht als ausgefdhieden denken kann, ohne die Menjhheit 3zu berauben. An die

j ur

ä

hohen Töne, mit denen Walter von der Bogelweide deutfhe Zucdht und Sitte

jt und hat

gepriefen hat, brauct kaum erinnert zu werden. Und nody in der Neuzeit ilt

igkeit. und

oft genug der fittlide Gehalt deutfdher Art in rühmenden Bergleich mit fremder

en eaa

Entartung oder Berkommenheit geftellt. Um fo tiefer mußte es |Hmerzen, wenn

taten, Qur

man in den leßten Yahrzehnten mit einer Schnelligkeit des Niedergangs, als

Qutmütig,

wenn die Deutfhen es gar nicht eilig. genug haben könnten, ihre eigene Größe

men froß

zugrunde zu ridten, ale Bande der Selbitbeherrfhung und der Selbitzudht, des

ntelligenz

öffentliden Gewijjens und des fittlihen Gefamturteils fidhy derartig Iodkern |ah,

fie au

dak von deutfdHer Überlegenheit in diefer Hinjidht nidht mehr die Rede zu fein

e die

Iohien. Wenn in den läderliden Aufführungen einer Chopin und Bad) tanzenden

unit; N

e

OE

diljoluten Amerikanerin au& von foldjen, die niht an Moralpedanterie krän-

A

kelten, Zeidhen der Dekadence gefehen wurden, mußte es nicht [Heinen, als wenn

en oral

jede Torheit nur na Deutfhland zu kommen brauche, um in der Anerkennungs-

d den ul

Jucht für das Fremde ein beifalsfreudiges Publikum zu finden? Dody wozu

eren. Die

Einzelheiten? Den fittlihen Berfall, der die Sorge aller ernjten Baterlands-

Mirklichkeit

freunde war, zu [Hildern, ift überflüffig. AWie der Kaifer vom Kriege geurteilt

n Erwägen,

hat, daß wir daran waren, „unferem altbewährtem Wefen untreu zu werden”,

f md e

und daß uns Gott in hHarter Schule. wieder auf den rechten Weg gewiefen hHat,

en — d

äé

jo hat Chamberlain (Zuverficht. S. 11. 12) gemeint, vielleidht werde einjtens

diefer Krieg als Deutfhlands Errettung aus tödlider Gefahr gepriejfen werden.

r Mangel

M Martie

Die teleologifldhe Beziehung des Krieges auf die fittlidHhe Gefundheit der Bölker

f und 015

bekundet fidy in foldjer Aufrüttelung des Bolksganzen aus Tagd nady dem

Hetoin mug

Golde, Sinnentaumel, Genußfucht, SGewiffensverwirrung fo durchfAhlagend, daß

nur Oberfläclidhkeit, die es mit dem Gedanken der Sünde nicht ernjt nimmt,

er unter

lte übet-

die Jdee des Gottesgeridhts abweijen kann.

(Bol. den Auffab von mir über

, deutfhen

„Sottes Gerechtigkeit in den Schickjalen der Bölker“ in „Deuthe Theologen

über den Krieg“. £. 1915.) Die geiftig-fittlide Erhebung unjeres Bolkes 1914

eutiche Yn

darauf DE

aus der trüben Dunitatmofphäre der Friedensverlunkenheit in Befriedigung der

Sinne und in Gewährenlaljen der Begierden wird ebenjo wie die kühne Er-

gohe DO

hebung Preußens 1813 gegen die napoleonifdhe Zwingherrihaft tets 3zu. den

Daufoland

g m0 ein

Lidhtpunkten deutfher Gejhicdhte gehören.

s war, als wenn ein ganzes Bolk

den verwirrenden Taumel öden und wilden Genuklebens abfjHüttelte, den be-

ation die W

Itridkenden Zauber der Mächte der Berführung zerrilfe.

Nidht nur die phylildhe

gur el

PE

—

60

$

Kraft des deutfhen Bolks re«kte fid) auf in alter Mannhaftigkeit und jugend-

xadt D

* Oebiet; oiel

lidgem Tatendrang, nicht nur die am Deutjdhen [tets bewunderten Iugenden der

|

Treue, der Tapferkeit, des Wagemuts, der todesveradhtenden Hingebung er-

eine weiten

wachten, aud) die religiöfe Tiefe des Atmens in der Ewigkeit zeigte fih im

ola

jenden [0

deut/dHen Bolke als unverloren, die fittliHen Eigenfhaften deut]dher Art traten

aus der fie verdedkenden Hülle hervor

Nidht nur die hHeroijhen Leijtungen des

Otete, abe

Riefenheers, die ihHresgleidhen nicht in der Weltgefhidhte haben, neben dem Ge-

frägt Die W

Schulucht $

füge der Leitung diefer unüberJehbar |Heinenden MenjHenmengen, in denen jede

Bewegung in die andere eingreift wie in einem großartigen Uhrwerk, legten

wickung be

gBeugnis ab von einer ebenfo großen geijtigen, wie aud) gewaltigen fittlicdhen

die den Soh)

Kraft, Jondern audy die durdy den Krieg unbeirrten, nur vielfady in andere

die Bolksld

Bahnen geleiteten mächtigen hHeimifhen Leijtungen nimmermüden Arbeitseifers

ernfter Qud

und unentwegter Pflidhttreue hewiefen, was diejes Bolk an fittliher Zufammen-

feind{af

raffung und Aufraffung 3zu erbringen imjtande ijlt, wenn es ums Ganze geht

beiechlen, |

Mandhe fahen Hon eine Wiedergeburt deutfcher Nation eingetreten, indem lie

Jtimmten 9

vergaßen, was für ein Unter[dHied befteht zwijdhen der fittlidHen Erhebung zur

änl in

Tat und der fittliden Erhebung über die Sünde, und unbeachtet ließen, daß jene

Aammenf

ohne dieje keine Lebenserneuerung bedeutet, ja oft nidht einmal eine Wert-

fıde derfell

Iteigerung des Charakters hewirkt.

Man gab fidh einer großen Zäufdhung hin,

an Dietal

wenn man jid) ein Bild malte, als hHätte die fittlidhe : CErhebung des Tatendrangs

Seiten, die

die unljittlihen Mächte weggefegt oder begraben: fie wurden nur zZzurückgedrängt

über habe

oder aud) gar nur zZeitweilig verhült, nidht getötet

Wohl mochten viele, mit-

n Wiheif

gerijjen von der herrihenden Gejamtijtrömung der Begeifterung, wiligq oder wider=

Yn

wilig über [id) Jelbjt hinausgehoben werden

Im ganzen war doch die Wen-

Ran

dung nur die, daß Oberftrömung und Unterftrömung wechfelte

Im Laufe des

Michel \

Krieges bradjen die Unterftrömungen überall wieder hervor und machten [ich,

das hetı

wo Jie nidht kRräftig niedergehalten wurden, zum Teil recht Iraurig, zum Teil

Jondern (

recht |törend bemerklidh. Dazu kam nun noch, daß der Krieg felbit in feiner

b005 ÖI€[!

langen Dauer neue [hwere Jittlidhe Schäden hervorlockte. Ihy wil ANbekanntes nicht

der wirk|

Ichildern; i& wil nur, abgefehen von dem Kriegswucher in feinen mannigfaltigen

tum als

Formen, hinweifen auf die ferueNle Zerrüttung, namentlidy in vielen Krieger-

Dietät mig

familien, auf die Berwilderung der Jugend durch, die Abwefjenheit der Bäter

Ülem, was

und die furchtbare Berbreitung der Lüge im Kampf der Einzelinterefjen mit den

Tüineh, x

öffentliden Borfdhriften über Befchränkung und Berteilung des Nahrungsmittel

"QDeri

verbraucdhs. Im übrigen kommt es hier nur darauf an, hinfichtlidhy des jittlidhen

nng

Neubaus unjeres Bolkslebens die wichtigiten Richtlinien zu ziehen

dr An

Schon vor dem Kriege wurde von SGeiftlidhen praktijdHer Erfahrung aus dem

Olofente

Katedhjismusunterricht geurteilt, daß, während früher die Behandlung des fechften

gewgen l

Gebotes die größten Schwierigkeiten bhereitet habe, jeßt viel grüßere bhereite die

Behandlung des vierten

ol i

Der Mangel an Adhtung vor Alter, Würde und

iÜf Id)en £

Stelung ent}pridht dem allgemeinen Zurückweicdhen der Pietät und dem Sinken

der Beugung vor der Auktorität

Das heranwachfende SefhHleht hatte die EChr-

furcht verlernt, und die Einfügung in die Organifation, welde der Krieg ge=

allem 5„

X Yl

ömnania

61

Skn

i}

%O fugend:

bracht hat, und die von mandjen mit ihr verwechfelt wird, liegt auf anderem

genden Her

Gebiet; vielmehr hat die im Kriege um [idh greifende ZudHtlofigkeit der Yugend

ug or

eine weitere ErfOlaffung der EChrfurcht bewirkt.

Die Mitverantwortung der

e 9 im

fogialiftilden Agitation, namentlid) der mit Bewuktjein jede Auktorität bekämp-

f troten

fenden JozialiltijHen Preije, bedarf keiner Erwähnung. Eine nicht genügend be-

fungen des

achtete, aber in die Augen |tedhende Schuld an diejem moralijdhen Krebsidhaden

trägt die weiclidhe und urteilsloje Humanitätsphrafeologie, die zerfeBend in Ddie

denen jode

Schulzucdht hineinwirkt und die Ergiehungskraft der Schule ihHrer beften National-

er Jeoten

wirkung beraubt.

Statt der Überernährung mit zweck= und ziellojem Lehritoff,

n Vittlichen

die den Schhmerz und das Kreuz aller einfichtigen Lehrer*!) bildet, folte gerade

in andere

die Bolksihule gefunde ittlide Lebensbildung [idhH zur Aufgabe ftellen — in

I beifselfers

erniter Zucht.

Den MenfdHen die Ehrfurdht nehmen ilt [Hlimmite Humanitäts-

Qulammenz

feind[Haft.

Ehrfurcht aber wird nidht durd) Gebote gemacht, Iäßt [ich nicht an-

Yan3e Q,

befehlen, Jondern fie erwächft unter erzieherifdher Leitung auf Grund von be:

indem fie

{timmten volkspfydhologifcdhen, fozialen, befonders religiöjen Bedingungen. Dalton

ebung 3ut

erzählt in feinen Lebenserinnerungen, wie er, mit einem franzöljijden ODffizier

zujammenfahrend, mit diejem auf den Krieg 1870 zu fpredjen gekommen fei,

‚ daß jene

ne Wert

habe derfelbe die franzölijche Niederlage auf den den Soldaten eignenden Mangel

yung bn

an Pietät zurückgeführt, er habe ihHm darauf erwidert, die Münze hHabe zwei

jendrangs

Seiten, die Kehrfjeite weife auf den Mangel an Pietät gegen Sott, der Franzoje

oedränot

aber habe lächelnd die Achjeln gezuct, er fei eben Franzofe, d. h. Jo viel etwa

yiele, Ml

wie Atheilt.

Selbit der obengenannte Bijdher (Audy Einer II. S. 402) hat ein-

Nar WEl

gejehen: „Moral ruht Hlechterdings auf Religion, und da fie mit der bunten

%

e Wen

&

KReligion die reine wegwerfen, Jo werden Jie Lumpenhunde, Iaffen fidhH in den

Kaufe de6

Wirbel der Hekjagd reikßen, die jeBt Ios ilt, der Hebjagd nady) dem SGlück,

acfen [id),

das keines ilt“.

Entwäcit alle Sittlidkeit, die nicht bloß Bätererbe ilt,

'

au Zeil

Jondern auf perfönlider Gefinnung ruht, religiöjer Gewifjensbindung, [o eignet

ff in Jeimer

dod) dieje Erregungskraft des Sittlidhen nicht der Gedankenreligion, fondern nur

annles nicht

der wirklidhen KReligion.

Die Immoralijten, denen wie Nieb]dHe das Chrifjten-

tum als das größte Unglück der MenfHheit gilt, arbeiten an der Auflöfung aller

nifaltigen

m Arieget-

Pietät nicdht [owohl durd) die dröhnenden Pojaunenjtöße der Emanzipation von

der Böter

allem, was den Men]cdhen heilig war — Ddiefe werden von vielen nicdht ernit ge-

nommen, von vielen nur in die Oppolitions]pradje einer kurzen Sturm- und

aı mit den

ung5!ﬂüt@l=

Drangperiode aufgenommen —, als vielmehr durd) die Art ihrer Religions-

, Gtlichen

bekämpfung, die in Unzähligen die Borftelung erweckt, als wenn Loslöfung von

der OHrijtlidhen KReligion das Kennzeidhen [tarken Geiftes fei. Mutige Ent-

yı ous DE

Ichloffenheit tapferer Geltendmadhung des Chriftentums muß es fidh darum an

des Jadılen

gelegen fein Iajjen, daß unjer Bolk, wenn es nidht künftigen Anftürmen erliegen

Joll, nicht bloß die Heereskraft [tärken, fondern befonders das felte Gefüge feiner

. heceite Die

Mücde un

littliden Ordnung mit den felten Bändern ftarker Religiofität verklammern muß,

dem 5mken

die in erziehlidher Klarheit unjer Schulwejen mit dem Geijt der EChrfurdht vor

f11!eyn_t_é5_e@g_efij_oben,- Wahren und Suten erfült.

' ‚@Tieg g

') Bgl. Leitl, Mündener Bolksjhulwejen. Münden 1916.

AA

62

an

Wenn ein erzentrijder Literat die grundläglidhe Pietätlofigkeit [o weit treibt,

s Bolks

dem heranwacdjenden Sejdhlecht geradezu Hak gegen die Eltern einzufdhärfen, fo

e Hefoch

in die Öef

könnte man diejen Berzidht auf alles gejfunde men|HlidHe SGefühl als bis zur

ber info

Geiftesgeftörtheit überftiegene Originalitätsjucdht bemitleiden.

s ilt dody ein

Symptom dafür, daß in unjerem Bolke durdy die Arbeit der Immoralijten Jelbft

yogeles 1

die einfachiten fittlidhen Begriffe Jjo ins Wanken gekommen find, daß in an-

dndurd, I0

and Willen

betracht diejer Auflöfung wir uns die Frage vorlegen müljen, ob der großartige

politildhe Aufftieg unjeres Bolks nidht eben den Höühepunkt bezeidhhne, dem die

Midertand

moralijdhe Fäulnis den Niedergang folgen lalje.

MAlein Hriftlich-fittlidhe Bolks-

Mnordnunge

wendigkeit

bildung gibt unferer Nation den innern Kitt unwiderjtehlid) felten Zujammen-

)luljes.

freudig den

Ein dauernder Schade deutjdher Mioral ijt ihHre Begrenzung in engem Ge-

anotdnen 1

Jidhtskreife.

So viel gut bürgerlidhe Sittlidhkeit trog aller eingeriljenen ShHäden

im Unfon

bei uns nocd) vorhanden ijt, ein Mangel ijt eben ihre kleinbürgerlidHe Einengung

des Kriege

in den Beziehungen der Familie und der nächlten Interejjen|phäre.

Unfere

güüter vielf

Moral ift viel zu fehr Zehngebotemoral ohne die neutejtamentlidHe Ausweitung,

unfer öffe

die Luther ihr gegeben hHat, und viel zu fehr vereinzelte Bergpredigtmoral ohne

Staatsbew

die umfallende SGefinnungshöhe, die Yejus der SGotteskind|haft zugewiejen hat.

furigen (

Das Bild von Moral, das den meilten vor]dhwebt, ijt der Einzelne, der in Jeinem

Öürgers u

Kreije Jeiner Pflidht gerecht wird, aljo die Moral, wie fie in Kant ihHren Kklaf-

Treih

lilden Ausdruck gefunden hat.

Daß Kants kahles, formalijtijdes Pflidhtgebot

Ar gegebe

nocd) heute vielen als die Höhe der Moralität erJdheinen kann (S. H. Wendt,

Wränkur

Die JittlidHe Pflidht.

Göttingen 1916), [tellt ins Licht, wie |dhwer bei uns die

ngn

Jfolierung des Einzelnen der freudigen Eingliederung in die Gejamtheit weicht.

ean

Des fterbenden Iheodor von Bernhardi (1887) Bermächtnis an feinen Sohn,

Tondem \

„daß alles Streben und Erringen im Leben des Einzelnen eine wirklide und

des ar

wahre Bedeutung nur dann gewinnt, wenn es in bewußter Beziehung [teht zum

und S

ANgemeinen“, ijt nur ein Ausdruck des grundlegenden Moralprinzips des Dienjtes

gaben }

der Gemeinfhaft, wie idh ihn in meiner Ethik dargelegt hHabe, in befonderer

den MWeı

Zufpigung auf das öffentlidhe Leben. Hinficdhtlid des Berhältnijjes der Einzelnen

einen Sr

zur [taatlidH-nationalen Gemein[dhaft ijt es aber ein großer Unter]Hied, ob foziale

Werdegar

KRalfeneigentümlidhkeit die Individuen in Bolksgemeinfhaft aufgehen läßt wie

Öriechen!a

in Japan, ob aftatifdhe Unfelbitändigkeit natürlide Apathie dem Dejpotismus

ﬁulturge[qj

einfügt wie im Orient und in Rußland, ob völkijHer Inftinkt die Glieder der

en wir

Nation in der Richtung Hawviniftifdher Leiden]hHaft beftimmt wie in Frankreid),

mad“ &w

oder ob die Einfügung in das große Ganze Sache fittlider Selbitbejtimmung

der Rleinlie

ijt wie in Deut/hland, wo die Individuen von Natur fo geringe politijdhe wie

nationale Beftimmtheit an fidH tragen, Jondern beides erft durd) geiftige Über-

niebergdm

tämm€ )

Tegung und fittlide Selbitbejtimmung gewinnen.

Dakß der politijdH-nationale Ge-

an ®"fllg1

meinfinn, wo er durd) [Hwere Berwicklungen der Lage und tiefe ErjHhütterungen

der Eriftenz aufgerüttelt wird, der naturhaften Dispolition weit überlegen ilt, ift

A, unl

Rlar, wie es freilidy aucdy unbeltreitbar ijt, daß er beim Fehlen äußerer Be-

Ml }

drohung leicht brüchig wird, und daß er beim Niedergang der GeJamthöhenlage

Öl na

Weit treibt,

des Bolksbewußtfeins [tark gefährdet ilt.

Möglich, daß die ebenfo umfaljende

Iätfen, fo

wie tiefgehende Bewegung des Meltkrieges dem deutjden Bolke in der Einlicht

S s zur

in die Gefahren des Individualismus einen dauernden nationalen Gewinn bringt.

t dod) eln

MAber infoweit dieje Lehre bloß objektive Folge eines gefdhichtliden Werde-

Ailten Jelbj

prozeljes ift, bedeutet fie nody keine fittlide Wirkung: eine foldje wird fie er]t

dadurh, daß die Einzelnen jenen Ertrag des SGejhichtsverlaufs in Erkenntnis

großartige

und Willen aufnehmen.

Zähneknirfhend und fidh aufbäumend, in paflivem

1 dem die

Widerltand und findiger Umgehung haben im Kriege breite Maljen taatlidhe

e Bolks:

Anordnungen über jid) hingehen lafjen.

Selbitidentifizierung mit [taatlidher Not-

Qulammen:

wendigkeit fehlt nody weiten Kreijen unjeres Bolkes wie die Willigkeit, jicdh

freudig dem einzufügen, was jeder, wenn er an maßgebender Stelle [tände, [elbit

nga Öes

anordnen müßte.

Die Syntheje der Einzelwillen mit dem SGejamtwiNen, wie er

en Schöden

im Anfang des Krieges im Nationalgefühl fidh volzog, und wie er im VBerlauf

: inengung

des Krieges hinfichtlih der Ordnung von Produktion und Konjum der Lebens-

re, Unlere

güter vielfad) verfagte, muß in Form ittlidher Zudht dem SGejamtbewuktjein für

uSweitung,

unjer öffentlides . Leben eingeimpft werden.

ANAgemeine Durcdhdringung mit

oral ohne

Staatsbewußtjein Jolte unjer Bolksleben endlidy über die Fortwirkungen der

iefen hat,

traurigen Epodhe hinausführen, in der als das normale Berhältnis des Staats-

in Teinem

bürgers zur Regierung die Oppolition galt.

Hen Wal

SFreiheit Hhat der Menfh nur innerhalb jeiner Naturausftattung und der mit

Ylichtadunt

ihr gegebenen [Jozialen Lage.

Alner gejunden Freiheit muß daher Selbit-

$ Wend,

beidränkung einwohnen in Erkenntnis der der Lebensentfaltung gejteckten

K uns die

Srenzen.

Wir leiden in Deutjhland an der Mikbildung der Freiheit, die un:

O weidt,

E

gehemmte SelbitdurdhfeBung begehrt, und darum nicht nur fremde Kreife [tört,

einen Sohn,

Jondern in dem ungeheuren Reidhtum der Geijtesbewegung den ZuJammenhang

ickliche und

des Ganzen aufhebt und feine Kraft zerfplittert. Der „Kampf zwildhen Freiheit

und Schickfal“, in dem das Leben verläuft, ftellt nidht nur dem Einzelnen Auf-

ng Jtedt zum

des Dienle

HSE

gaben der Selbitbefinnung und der Selbitbefheidung, welde die Ridhtung und

, Befondet

den Wert jeines Lebenswerks heftimmen, fondern fordert aud) von den Bölkern

or Gilneit

Ka

einen Freiheitsgebraud), der fid) in Selbftzudht den Zielen einfügt, welde der

y ale

Werdegang der SGejcdhidhte dem nationalen Ganzen tellt.

Was bedeutet das

ß wie

Sriedjenland des Altertums für die Weltkultur!

Niemals, Jolange es eine

Kulturge[Hichte gibt, kann diefe den HeNlenismus vergefjen! Und was Hätte,

OL MIUS

lieder der

P

wenn wir zum Bergleidy hHeranziehen, aus wie Kkleinen Anfängen Roms Welt-

Hran kreidh

mact erwachfen ift, aud) politijdy aus dem Griedhentum werden können, wenn

der KleinlidHe Hadergeift des Kantonbewuktfeins durch fittlidhe Selbjtheherrhung

eltirmmung

yl w

niedergehalten wäre! Daß gegenwärtig Griecdhenland keinem der beiden [avifhen

tige Über

Stämme der Balkanhalbinfel gewacfen ijt, ijt ein Erbe des ittlidHen Mangels

an Einfügung, um den fidh [Hon das hHomerifjdHe Heldengedicht dreht. Entnehmen

ationale 0&

wir demgegenüber unjerem Epos, dem Nibelungenliede, die Hoffnung, daß deutfche

| ütterunge

lege il i

Sreue, unbeirrt durd) Todesdrohen, [tandhält in der Unterordnung unter die das

Interejje des Ganzen durdhjegende Organifation. Was dort in den Burgunder-

aul 26

helden natürliches Selbjtgefühl und urwüchfiger Lebenstrieb germanifher Stammes-

mlthöheﬂ“9*

E

AA

AA

(

64

art ift, das fol bei uns Klare Einfidht in die Notwendigkeit der Überwindung

feöfte ü

deutjher Mängel auf Grund der Gejchichte und fittlidhe Selbitbildung auf Grund

JdOftverlt

Hriftlider SGeijteszuchht bewirken, eben um für das hHeldenhafte Ringen unferes

ber der

Bolkes den tragijHen Ausgang, den das Nibelungenlied uns vor Augen ftellt, —

hreiten 2

im Berhältnis von Shuld und SGejhik — zu verhüten.

goßen

Das führt uns auf die moralijdhen Mikjtände des Parteiwefjens, id) betone:

ie orgl

die moralijdHen. Tede Geltendmacdhung oder Hervorkehrung der Parteiintere]jen, bei

hürg€“» I‘

der die Rückfiht auf das Gefamtwohl des Staats und des BVaterlandes vergelfen

Borfehun

wird, ijt in Jidh unlittlid. Indem Fürft Bülow in dem genannten Buche über

AmumiSMU

„deutfhe Politik“ die für die Madhtjtelung DeutjHlands zerftörenden Wirkungen

erden 1

worfene

der Überordnung der Parteiintere|jen über das Nationalwohl geikelt, führt er

dieje auf die uns eigene partikularijtijdje Neigung zurüßk — nicht mit Unrecht.

unteroto

Der germanijde Individualismus, der dem großen Theoderidhy die Einficht auf:=

arbeiten

nötigte, mit Jeinen Goten könne er keinen Staat gründen, führt zu engbegrenzten

großem

Bejonderungen und dadurd) bewirkten AWbjonderungen, weldhe leicht die groken,

Tamilien

umfallenden Gejidhtspunkte in die Ferne rücken.

Dazu kam der diefe Neigung

des Dr

begünitigende Gang deutjdher SGe]dhichte: während das Frankenreidy durcy die

des Über

Herrihaft eines Stammes eine ur]prünglidhe Einheit bildete, fand das Ende der

Öffamtbe

Bölkerwanderung in Deutjchland ein Nebeneinander von Stämmen vor, das

aber aud

durc) die fränkijdhe Eroberung eine Berbindung, aber keine innerlidHe Einigung

des begi

erhielt; diejes Nebeneinander hat die ganze politijdhe Entwicklung Deut|dhlands

Stontsrer

bis in die Gegenwart hinein beftimmt.

YWber die plyHijdH=ge/Hicdhtlide Eigenart

er

deutjhen Wefjens ent/Huldigt nie den fittlidhen Mangel der zerklüftenden Wirkung

X Aın

verbohrten Eigenjinns und verbijjener Rechthaberei, der durdh vernünftige Über-

On

Iegung und Selbitbeherrihung überwunden werden follte. Eine Parteibe|Hränkt-

ol

heit, wie Jie in der Konfliktszeit vielen Berltand und Gewiljen verblendete, [o

Jörü

daß felbit einer der damaligen Parteiführer, Herr von Bockum-Dolffs, die

Dolk

Zurückdrängung Preukens durh den Einfluß oder das Eingreifen des Auslandes

Deftani

wün]cdhte, damit die Oppofition Recht behalte, ijt eine Berirrung der SGefinnung,

Soldat

die auf dem Wege der Erziehung moralijdy bekämpft und niedergehalten werden

gamzen

muß. Schule und Heer find die Bildungsfitätten, in denen Selbftlofigkeit der

Öngftlich

Einfügung zu lernen ilt.

Wöhrend

Es gehört zur Eigenart Jittlid) roher Naturen, unendlidhe Rücfidhtinahme zu

Wüche

fordern, aber felbit nicht die mindelte zu üben. In Saden der politijdHen Moral

w

Sln

entjpricht dem die Neigung mandjer Richtungen und Parteien, unaufhörlidhe An-

e

forderungen an Staat und Gemeinwefjen zu tellen, aber in Leiftungen völlig zu

Yl

verjagen. Dem Borwurf Carlyles in bezug auf die Proklamation der Men]dhen-

die in

rechte in der franzöfilden Revolution, dak man fid au etwas auf Menfchen-

Andern

pflidten und Men|Henkräfte hHätte befinnen folen, der Klage Luthardts, daß das

der 0

in der liberalen Preije nie aufhörende Pochen auf die Rechte des Staatsbürgers

Sefähre

eine übertriebene Empfindlichkeit gegen die Rechte der Obrigkeit wecdke und nähre,

ilt für den gegenwärtigen Zuftand-ja in gewijjer Weife abgeholfen durd) die tat-

Man

B

1

Jächliche Entwicklung der Berhältniffe, da die Inanjprudhnahme der Pflidhten und

Sdilis

mm

SE

65

S

Oetwindung

Quf Orund

Kräfte im Weltkriege in vielen Beziehungen vom Nationalbewußtfein im Sinne

felbftverftändlidher Einfügung in das Redt des Ganzen hHingenommen wurde.

gen Umferes

MNber der Sozialismus mit feiner Aufftörung der „verfludhten Zufriedenheit“ hat

jn flt, —

breiten Bolksmallen die Tendenz auf Mienjdhenrecdhte in einem gegenüber der

großen Revolution weiter ausgedehnten gefel]Haftliden Sinne gegeben, als ob

ich Detone:

die organifierte Gefamtheit jedem einzelnen nicht nur forglofe Erijtenz zu ver-

tere/Jen, Dei

bürgen, fondern aud) reichlid) Lebensgenülje zu verfhaffen Hätte: die göttlidhe

S vetgellen

VBorfehung auf die Erde verpflanzt in Form des fozialijtijdhh organifierten Kom-

Buche über

munismus! Ifit der utopijdhe Zukunftsitaat undefinierbar und undurdhführbar, fo

Wirkungen

werden wenigitens vorläufig die hocdhygefpanntelten Anforderungen an den ver-

t, Tühet er

worfenen Klaljen|taat gejtellt, die Begehrlidhkeit [teigernd und das Pflichtgefühl

il Unrect,

untergrabend. Das Ideal [Heint zu fein: ein jeder Rentner, während die andern

SnfiQt auf:

arbeiten können!

Der Weltkrieg hat die Ergebnilje Joldjer Stimmungsmacdhe in

gbegrenzten

großem Umfang zutage treten Iafjen: in weiter Ausdehnung lebte in Krieger-

Die großen,

familien die pflidhtloje Gefinnung des Heildhens von Wohlbehagen auf Koften

e eigung

des Ganzen und der Abweifung jeder Arbeit.

Das ijt die unlittlidhe Kehrfeite

Durd) die

des Überwiegens der Staatsidee: die Auffaugung des Individualbewuktfeins ins

Cnde der

Gefamtbewußtfein kann die Inan|prudnahme des Pflidhtgefühls bewirken, kann

yot, das

aber aud) Jeine Auflöfung veranlaljen.

Bei Invaliden ijt oft das Pflidhtgefühl

Ginigung

des begeifterten Patrioten in die murrende Unzufriedenheit des Habgierigen

utjölands

Staatsrentners umge[hlagen. Hier liegen widhtige Aufgaben der Bolkserziehung

e Gigenatt

in der Pflege einer [taatsbürgerliden SGejinnung, die nicdht bloß darauf bedacht

f Wirkung

ijt, dem einzelnen zu geben, was des einzelnen ijt, Jondern audy der Rechts-

og Über:

ordnung, was der Rechtsordnung ilt.

Statt defjjen bietet oft ein Wettlaufen der

el ränRle

politijdjen Parteien um Popularität in der Befürwortung aller mögliden An-

blendete, I9

Iprücde ein kläglidjes Schaufpiel.

Die Preije folte die Pflidt empfinden, im

Dolfis, die

Bolk das Gefühl der Mitverantwortung für die Aufredhterhaltung des Gefamt-

5 Yuslandes

beftandes zu wecken, und gebärdet fidhh docy gelegentlidh, als wenn eine vereinzelte

; Gefmng,

\

SoldatenmikhHandlung ein viel wichtigeres Ereignis fei wie die Difziplin des

ganzen: Heeres.

In vielen Fällen zeigt fid) ein großer Teil unjerer Preife

olfer nerdeN

n

fekeit det

ängltlid) beforgt, daß einem Elenden nur ja nicht etwas zZu Ieide gefdhehe,

während die Beforgnis, daß der Staats- und SGejeNljhaftsordnung Abbhruch

gejdehe, Jicdh oft nicht einftellt, wo der Klarheit des öffentliden Gewijjens Ihwere

{nahme IU

en Sptocal

SdHädigung erwächjt aus der Larheit des Urteils.

lie Ir

Die weitaus wichtigite praktijdhe Aufgabe für die littlidhe Neugeburt unieres>

Bolks liegt in der Bekämpfung der Unzucdht und der Hurerei.

Die Gefahren,

n völlig 3

c Menldel

die in diefer Hinficht unjer Bolksleben bedrohen, mögen durh den Vergleich mit

andern Bölkern, in denen die Verlotterung der Zujtände und die Abftumpfung

5 Menldfl

der Gewillen nody ärger ift, abgejhwäcdht werden: die Tat]adhe, dak nach un-

6, da 105

tants600005

gefährer SHäßung in Deutfchland jeder fünfte Mann, in Berlin jeder zZzweite

Mann ge[Hledhtskrank ijt oder gewefen ijt,*) redet doch eine o furchtbar ernite

9 md HÖ0Er

') Nach ärztliden Angaben fterben in Frankreidh jährlid ungefähr 40000 MenfdhHen an

u e 10

Sypbhilis, o daß die Todesfälle an diefer denen an Iyphus und SHwindfjucht fajt gleich kommen

L£emme, Der geiftige Neubau.

aagfen UD

5

b

UE

66

Sprade, daß diejer gegenüber die fade Phrafeologie der herkömmlidhen Aus-

der Sruch

deingend, (

flüchte endlidhh einmal verjagen Jolte.

Heigt die täglidhe Beobachtung, wie viele

HFrauen infolge der Berfündigung des Mannes dauernder Gefundheits[hädigung

nam€\\ﬂid)

verfallen, wie in Familien ein Kind an diejem, ein anderes an jenem Gebrechen

Nimofphät

Öelehe, W

Ddahinjiecdht, wie Männer plößlid, |Heinbar in der Blüte der Kraft, dahinfterben,

weil der alte SGiftjtoff wieder hHervorbricht, wie ganze Familien dem SGefeb, daß

der Aunlt)

der Tod der Sünde Sold ijt, zum Opfer falen, [o kann man lidh des Erftaunens

wert [eln,

Beleitightg

nicht erwehren, wie viele, die Jid) der Heilung des furchtbaren Bolksidhadens

annehmen fjollten, aus ihrer geijtigen Lethargie und moralijhen Apathie nicht

Mihre

aufzurütteln jind. Der Bortrag, den Wurfter am 20. Oktober 1915 in Heidelberg

Jarn |

fl [o do

über die Proftitutionsfrage gehalten hat, wirkte geradezu er]AHütternd durcd) die

DEESTEEESESEEE ——

Tatläcdhlidhkeit jeiner Felt/telungen.

Und die BerJammlung der freien kircdhlich-

Imdern Jg

Jogialen Konferenz in Berlin am 17. und 18. Okt. 1916 hat der bhreiten Öffentlicdh:

Bau der Ö

keit die Unabweisbarkeit des erniten Eingreifens in unhaltbare Notjtände auf-=

ilt die nofı

Weib dem

gedrängt.

Dak die feit Jahrzehnten betriebenen Bemühungen um Abftelung der

IOlimmiten Mikjtände immer nody auf eine Mauer. von Widerftänden [toßen,

Teminismu

heleuchtet die weite Berbreitung der An]dhauung, als wenn feruelle Ausfdhweifung

vermöge dı

unter die Unvermeidlicdhkeit des Naturgebots falle. Die mit der Naturnotwendig-

begrenztemm

keit des Lalters rechhnende volkswirt|dhaftlihe Weisheit kennt dann kein anderes

|lecht ein

Mittel der Bekämpfung als analog der Regulierung der Flukläufe das geordnete

höltnilje anl

Gewährenlaljen, das von AHrijftliher Eihik niemals zugeftanden werden kann.

Keltoionen

Die beiden für die Kajernierung der Proltitution regelmäßig angeführten Gründe,

\ kündig

Ddie Entfernung der Unzudht von der Sajle und die Berhütung der Anfteckung,

n Sal

ern ı

find längit dahin widerlegt, dak die Kafernierung, weit entfernt, das Übel ein-

zudämmen, es durh Legalifierung vergrößert und ausdehnt, und die Anfteckung

tiliet An

gerade durh den Schein ihrer Berhütung die Berjeucdhhung des Bolks bhedeutend

dringen \

verltärkt.

SGerade durdhy die Schhuld der ftaatlidy) und kommunal privilegierten

ecte Sr

Qufthäufer hat die moralijdhe Auflöfung, die unjer Land mit phylifcher und

Manne ı

geiltiger Zerrüttung bedroht, in den fonjt die Säule der Chrbarkeit bildenden

am Rrieg

bürgerliden Familien um [idh gegriffen, weil die „ihre Jugend genießenden“

föflgen 4

Mäddhen das Bordell immer nochy als Zufluchtsftätte einer verlorenen Erijtenz

Ontwichh

wiljen. Wie furcdhtbar in der Kriegszeit die Hurerei um fih gegriffen hat, gerade

Wilig und

au durch die ShHUld des weiblidhHen Ge/dhledhts, davon macdhen Jidh die wenigiten

Üen {

eine deutlidHe Borjtelung. Was Jol nun nadhh) dem Kriege werden, wenn durdy

bln f

das Maljenfterben der Männer Hunderttaufenden von Frauen die Möglichkeit

Ün Wg

der Chef/hließung entzogen ilt? SoNlen wir Zuijtänden entgegengehen, wie ie

95 Knl

Jeinerzeit nad) dem Bürgerkriege in Uruguay herridhten? Wer bedenkt, bis zu

SR

weldhem SGrade nackter Entfejlelung und |Hamlofer Frechheit i unter der Yagd

)

nad) Geld und SGenuß in den legten Jahrzehnten die Madt der Sinnlichkeit in

Ig Q} R

ihrem Aufitreben gegen alle Geiltesmacht erhoben hat, der muß billig erftaunen

bfr Äünfler

über die Milde, ja die Larheit, mit der man vielfad) die im Dienjte niedrigiter

e ®ar‚'teHu

Geldgier betriebene Propaganda der Gemeinheit (in pornographijcdher Literatur,

X %Huft

unzüchtigen Bildern, Schriften Jerueller Aufklärung, Anweifjungen zur Bejdhränkung

‘ Dgl

19H_ Q; %9[‘]

s

67

en Yıls:

der Fruchtbarkeit ujw.) gewähren Täßt. Der Neubau unferes Bolkslebens fordert

wie Diele

dringend, daß durch energijhes Eingreifen nicht bloß der SGejeggebung, [ondern

Yödiguno

namentlid) der Recht]predhung und der Berwaltung, der Durcdhfättigung der geiftigen

Sehreien

Atmolphäre mit Sinnlidhkeit ein Ende gemadt werde.

Was helfen die belten

jinlfechen,

Gefjebe, wenn der Bertrieb des Schmukges in Bild und Wort unter dem Titel

ele8, daß

der Kunft!) entfHuldigt oder freigelajjen wird? Strengere Gefege mögen wün|dhens-

Ytaunens

wert [ein, aber [Hon die gegenwärtigen würden bei energiJdher Anwendung zur

S[adens

Befeitigung der |Hlimmiten Auswüchje genügen.

die nidt

Während in diefen Fragen das Urteil Hriftlider Gejinnung nidht zweifelhaft

eidelberg

fein kann, herrfcht in der Beurteilung der Frauenfrage?) noch bedauerlidhe Unklar-

Yurd) die

heit, fo daß Jelbit viele Iheologen Bejtrebungen freundlid) abwartend nicht nur,

Krlg

fjondern fogar wohlwollend und begünftigend gegenüberftehen, weldhe den fittlidhen

Öfienlid:

Bau der Gefellhaftsordnung zu zerftören drohen. Im VBerhältnis der Ge[hlechter

ände auf

ilt die naturhaft-Jittlide Grundnorm: der Mann gehört dem fozialen Beruf, das

Weib dem Haufe!

Tung der

Aber in lang andauernden Friedenszeiten entjteht der

n ftoßen,

Heminismus, d. h. die Berkehrung der natürlihen Ordnung der SGelHlechter, die

weifung

vermöge des unermüdlihen Drängens der weiblidhen Natur auf Herrihaft (in

begrenztem Umkreis aus bloßer Freude an der Herrihaft) dem weiblihHen Ge-

Wendig:

andEres

IOleht ein gewiljes Übergewicht gibt und dadurd) den Berfall der Jozialen VBer-

ntdnete

hältnijje anbahnt, am meilten zum Shaden des Weibes felbjt. In den heidnifdhHen

en Ran

KReligionen bedeutet das Überwiegen der weibliden SGottheiten ihre Entartung

&!

ı Öründe,

und kündigt ihHren Untergang an. Der Hödit}tand der Marienverehrung bezeichnet

en

im Katholizismus den Tiefltand der katholijdhHen Religion.

Der Zultand unferer

Übel ein:

Literatur unter der BetriebJamkeit weiblidher Beletrijtik wird weithin Harakte-

Unltekung

riliert durd) Kraftloje Malfenproduktion.

SGegenüber dem unaufhaltjamen Bor-

hedeutend

dringen des Feminismus, das ftets mehr durcdh Jogenannte Mtänner als durdh

ME

echte Frauen bewirkt wird, [tellte der Krieg die Leijftungen ins Licht, die dem

joilegierten

iOe un

Manne vorbehalten find. Wenn dem Weibe durcdy feine Natur die Teilnahme

Bildenden

am Kriegsdien|t verfagt ift, o [heidet es damit vernünftigerweife aud) aus der

tätigen Beteiligung an dem politijdHen Leben aus, aus deljen Geftaltung und

niehendel”

Entwicklung fid) Krieg oder Friede ent|heidet.

Übrigens habe id) nod) keine

n Orln

ıf gerade

geifltig und fittlid) gefunde Frau kennen gelernt, die am politijdhen Wahlredht der

yenig [LEn

Hrauen irgend weldhes Interelje gehabt, die es nicht fogar als widernatürlich

er

abgelehnt hHätte; vielmehr ijt dasfelbe lediglidy thHeoretijhes Produkt grundläß-

yın dur0

lider GleihHmacherei der Gelhlechter.

Mit dem politijdhHen [teht und fält aber

das kirdlide Wahlredht, das den meift ganz irreligiöfen Frauenrecdhtlerinnen au

. wie iIE

W bis U

‚ der jagb

') Bon urteilsfähigen Rünftlern ift wiederholt dem fophiftijHen VBerfahren wider|procdhen,

ig auf Rünftler als „Sachverftändige“ zu berufen. In fittlidhen Dingen ift fadverftändig nicht

alg f

der Künftler, Jondern der moralijHe Menfjdh. Der Künftler, der mit Modellen arbeitet und auf

orftauneh

die Darftellung des Nackten nicdht verzidhten kann, urteilt äfthetijdh. Die Geldfpekulation auf

. iedrigltet

die WoNuft ins äjthetijhe Gebiet hHerüberzu[jdhieben, bedeutet an fich eine Entjtelung.

?) Bgl. Beck, Ireu und frei, Zwil

hHenreden aus pen Borlejungen über Ethik. Gütersloh

y Bitera0t,

1917. €. Bertelsmann.

S. 326.

rönku9

5*

f anzUD

nidts als Sprungbrett für die Anftrebung des politijHen Wahlrechtes ift. Die

Erfahrung zeigt im Wider]prucdh zu [olden Hoffnungen, weldhe an die konfervative

Nı freie S

Jenn 805

Natur des Weibes konfervative Wünfcdhe knüpfen, daß das Frauenftimmrecht

Ea ——

jtets dem Radikalismus zugute kommt. Aus völlig begreiflihen Gründen! Das

qar Jeine

Weib wird durd) Gefühlsimpulje beftimmt, ohne Handlungen und Borgänge nach

dr Jogenal

mn eM

Urfacdhen und Folgen zu heurteilen, es zerreißt den Kaufalzujammenhang zuguniten

perJönlider Eindrückke: kein Wunder, da es bhei [einer Vertrauensfeligkeit von

Menfcentur

philanthropilJd und hHumanitär klingender Phrafeologie beraufcht, bei feiner Für-

Mocal als

Sfentlichen

forglidhkeit für Leidende und Unterdrückte von tönenden Programmen der Be-

freiung und Beglückung gerührt wird!

aller fittliche

Wenn nun der Krieg, der jo viel ungeJunde Phrajeologie in feiner Nichtig-

ir müfen

gaffung WE

keit enthüllt hat, den Beltrebungen der Frauen- Emanzipation ein Ende 3zZu

madcen |hien, fo erfuhr im Gegenteil die Frauenfrage durd) den Krieg eine neue

Itechungen

Berwicklung, vermöge des jidh) ganz von [elbjt ergebenden Eintretens der Frauen

in weiten

Bolksverm

in die Berufsaufgaben der im Felde [tehenden Männer (wobei fie [idh vielfac

vorzüglidh bewährt haben) und vermöge der Notwendigkeit, in zahllofen Betrieben

entforunge

weiblidhe Arbeitskräfte einzuftellen.

Durd) das VBordringen an [olde Tätigkeit

xhlreiche ı

gewöhnter Frauen in Arbeitsgelegenheit müljen [idy nady dem Kriege neue

nführung

Schwierigkeiten ergeben, weldhe die Hon vor dem Kriege vorhandenen Schwierig-

Solcher mot

keiten noc) bedeutend vermehren.

Das Weib wil feiner Natur nad) die Che.

bedingte N

Bietet aber die Che nidht den Lebensunterhalt, jind zahllofe Frauen gezwungen,

Aewirkt we

lid na Erwerbsgelegenheit umzujehen. Durdh das Hineindrängen in männlidhe

“al on

Berufe entziehen fie nun wieder, da fie billiger arbeiten, vielen Männern die

Wihngsk

MöglidhHkeit der ChefHliegung. Die unverheirateten Frauen, die |id) durd) eigene

Ir

Mrbeit ihHren Unterhalt verdienen, gewöhnen jih ferner hHäufig an Haltloje Aus-

art Deein

gaben für Puß und Genuß und werden dadurch für die Che in bejHeidenen

AArifliche

Berhältnijfjen verdorben.

Das ilt der circulus vitiosus, aus dem |dhwer ein

Yber wn

Ausweg zu finden ilt.

Wem aber das viel befprodjene Bevölkerungsproblem

der Meli

als einer

am SHerzen liegt, der Jolte mit aller Energie dem Eindringen der Frauen in die

öffentlidHen Berufsarten entgegenwirken.

Denn Mutterfhaft und Sffentlidher

daß man

Beruf find miteinander unvereinbar. Wenn die Beftrebungen, die darauf gerichtet

Heutteilen

find, daß Lehrerinnen audy nad) Eingehung einer Che ihren Beruf beibehalten,

Nafte mon

(Erfolg hätten, würden lediglid) die betreffenden Chen zur Kinderlofigkeit ver-

] etqurin5

urteilt werden.

J wl i

‚Die . viel verhandelte Bevölkerungsabnahme, die auf mannigfade Sründe

Drn quf

{

zurückgeht, ift mit verf[Huldet durdh die Frauen-Emanzipation, weldhe dem Weibe

lihe S

die Häuslichkeit verleidet, die moralijhHen Wurzeln der Familienjtellung unter-

Oltung \

bindet und hHöhere Scheinziele im öffentlidhen Leben zZeigt, die feiner Natur

\

wider]predhen, und an denen die meijten fichh innerlidy zerreiben und äußerlich

') Bor

zerfhellen. Daß die radikale Frauenbewegung ein Krebsidhade unjeres Bolks-

Mobt: „

;’f

MM verni

lebens ijt, wird genuglam bewiefen durch die entarteten Weiber, die [Hamlos

A von

genug [find, diefelbe fexuele Ungebundenheit, deren fid) die meilten Männer „er-

freuen“, als Recdht auf [Hrankenlojes Sidhausleben in Anjprud nehmen, die Un:

%8 Gtenfer

© i ig

a

69

ön

il Die

zucht anzupreijen als offenes Tor für die „feineren Berzweigungen der Liebe”,

Onletoatige

die freie Liebe zu fordern mit Niederbredhung des angebliden Zwangs der Che.*)

€ﬂüimmredu

Wenn das Recht auf Sinnlidhkeit in der Romanliteratur feine Darjteler und fo-

üHÜ9T.{ D(IS

gar feine Anwälte findet, fo ijft das weiter nidHt verwunderlidhh; wenn es aber in

TÄNge nad)

der fogenannten „fexruellen Moral“, die tatfäcliH Antimoral ift, nidHt nur mit

9 Zuguniten

fauni]dHem Zynismus, fondern mit der felbjtzufriedenen Überlegenheit modernen

eligkeit yon

MenfdhHentums unter dem Titel der „neuen Moral“ im SGegenjag gegen die

Teiner Für

Moral als die „alte Moral“ geltend gemact wird, ohne durdy den Sturm des

en der Be:

öffentliden Gewilfens weggefegt zu werden, fo ijt das ein Beweis der Auflöfung

aller fittliden Grundan|Hauungen und damit ein Zeidhen tiefgreifender Entartung,

er Nichtig:

Wir müllen leider feltftelen, dak im Kriege in diefer Hinfidht von [ittlider Auf-

ü Ende zu

raffung wenig zu [püren gewejen ift.

Die Mutter[hubbewegung feßte ihre Be-

'g eine neue

‘

[trebungen ungeftört fort, ja diefe erweiterten [idhh nod) vermöge der im Kriege

der Trauen

in weiten Gebieten um [i&d greifenden Zudhtloligkeit.

Das Interejje an der

ig vielfad

Bolksvermehrung [Hien vielen die Frage, ob Kinder der Che oder der Unzucdht

n Betrieben

entfprungen feien, 3u entwerten. Sogar die Frage wurde erörtert und fand

2 Tötighet

zahlreicdhe willige Hörer, ob der Mangel an Männern nad) dem Kriege nicht die

iege meue

Einführung der Polygamie rechtfertige, mindeliens ihre zeitweilige Freigebung.

S wieng:

Soldjer moralijdhen Auflöfung gegenüber ift Neuaufraffung nad) dem Kriege un-

bedingte Notwendigkeit; fie kann durdy keine ohnmächtige „ethifhe Kultur“

) E'ze‘ e

bewirkt werden, aud) durc) keine „autonome” und darum in der Luft [Hwebende

nga

nann

d

Moral, fondern nur durd) religiöfe Selbitbefinnung auf die überweltlidhe Ber-

amam b"1e

pflidtungskraft des Sittengefebes.

yurd) eigene

Ale praktijdHen Einzelfragen werden in ihrer Auffal]ung und Behandlungs-

altlole Yus-

art beeinflußt durch die grundfäßlidhe Beftimmung des Sittlidhen, wie fie in der

Hriftliden und philofophifhHen Ethik auf wiljen|HaftlidHen Ausdruk kommt.

belheidenen

; [Ower ein

Yber was ijt denn philofophijdhe Ethik?

s ilt ein für die innere Zerrifjenheit

der Welt der Bildung bezeidhnender Shade, daß man von philofjophijdher Eihik

;ngevrc%.%*:

als einer einheitliden Größe überhaupt nicht reden kann!

Ya nodh |Hlimmer,

OM

daß man mandje Formen diefer Ethik nur als Pfeudoethik oder Antiethik

beurteilen kann.

Ober wäre Selbitfuchtsmoral überhaupt nody Moral? DYder

yalten

dürfte man mit diejem Namen nody eine Theorie bezeichnen, die kein weiteres

5n2‘[ vet

Moralprinzip kennt als die konfequente Durdhführung feiner pfyHifHen Eigenart?

Id) wil die verfhiedenen Formen der Unmoral nicht durdhgehen, fondern kann

e ®tür}he

hierfür auf meine CEthik verweifen, eben]o wie für die verfdhiedenen für wirk:

demn Weide

lide Sittlidkeit völlig untragfähigen Moralprinzipien.

€s wäre für die geiftige

Haltung des deutfhHen Bolkslebens ein großer Gewinn, wenn die Philofophie in

Jg unde

einet

ULE

') Bor einigen Jahren hat die Recdhtskommiffion ‚deutjHer Frauenvereine den BejdhHlIuß

md

gefaßt: „Als freie Perfönlidhkeit muß die Frau aud) Herrin ihres KRörpers fein und einen

) er9n X

Reim vernidhten dürfen, der zunächft ein unlöslidher Beftandteil ihHres eigenen Rörpers ift.“

n

05

(Bal. von Gruber, Urfadhen und Bekämpfung des Beburtenrückgangs. 1914. S.67.) Wie ließ

die I9

dod Frenjjen feine Heldin in „Hilligenlei“ reden?

„Wem bin id Rechenjhaft [Huldig über

m“ net net

P die Un

das, was idh mit meinem Leib gemacdht hHabe?“

——

r

70

ihrer Gejamthaltung fid) einmal aufraffte zur Ab[Hüttelung der gerfahrenheit, der

fnr 9

iber die

Begriffsverwirrung und SGewifjensverwirrung, die einen großen Teil der Jo=

nad) nid

genannten philoJophijdhen Moraliteratur zu völliger Wertlofigkeit verurteilt, ja

inr das Urteil der Bolksvergiftung fpriht. Nacdhjdem der Krieg die englilde

OE

ainen C

Belhie

Utilitätsmoral als die Theorie bloßgeftellt hat, die dem rohen englifchen Egoismus

Trieden

den Hintergrund und die Grundlage der überlegten Grundfäglichkeit bietet, [ollte

doch deutfjdhe Wiljen|haft diefem unterwertigen Import gegenüber die Selbitändig-

gebung,

Beitwert

Reit gewinnen, nidt Pfeudomoral, nur weil fie ausländifhes Erzeugnis ilt, nac-

Sun ent]

zubilden, und von der Höhe des deut]dHen Idealismus aus mindejtens die Würde

des Kant’hen kategorijdhen Imperativs behaupten. Und nachhdem durch die Tat-

gerüttelt,

Teigtfert

Jachen bewiejen ijt, wie unfähig die Kultur zur Ergeugung, Pflege und Be-

Menlde

Hauptung fittlider Gefinnung ijt, Jolte man dody wahrlidhh die Unhaltbarkeit

Mönnet

einer Kulturmoral einjehen, weldhe der Kultur Kräfte und Fähigkeiten andichtet,

die fie nicht hHat, oder die Moral in eine Kulturtätigkeit verlegt, die möglichen-

teltamen

fat, Del

Jals keinen moralijdjen Inhalt in fid birgt oder zu einem foldden nur in

der Önc

mittelbarer Beziehung |teht.

SGewiß gibt es fittlides Leben ohne religiöfe Nor-

mierung, aber aus der fittliden Natur des MenfdhHen heraus; aber diefes hält

fertigen,

Gewilen

lid) im Rahmen der Naturhaftigkeit oder der (dody audy mehr oder weniger

naturhaften) GefeNlldhaftsbejtimmtheit.

Sowie aber das fittlihe Bewußtfein, fich

ziehen.

auf fid) Jelbjt befinnend, vor die Frage nad) dem Warum und Wozu des fitt-

E

unter äet

liden Handelns geftellt wird, verJagt für den wirklidhen Lebensernit jede andere

Motivation des Sittliden als die religiöfe.

Und deshalb ilt audy die philo-

Jophilde Eihik genötigt, das fittlidHe Handeln, wenn fie über dasfelbe nicht bloß

N

Ipielende Reflerionen anftellen, Jondern ihHm eine tragfähige Begründung fichern

Iehens

will, einer zuJammenhängenden MWeltanjdhauung einzugliedern und unter den

herr/henden SGefichtspunkt der Überwelt zu ftellen.

Darum Jollte die deut|cdhe

das 1

PhiloJophie, allen ihren beften Überlieferungen nacdh idealijtijd, den traurigen

fände

i

Import franzöfijdher geiftreider Oberflächlidkeit in der Art von Comte und

Mmadt

englildjen Interejjes am äußeren Wohljtand in der Art von Bentham und MiN

Ynzah

mit Ddeutlidher Einficht in die geiftige und fittlide Inferiorität diejfer Theorien

geht n

über Bord werfen und einer vertieften Einficht in die überzeitlidhen Wurzeln des

der da

men/|dliden Seilteslebens und damit aud) in den überweltlihHen Ausgangspunkt

guten 9

der VBerpflidhtungskraft des Gewiljens Bahn brechen.

Une wirklidhen, edhten

Unterwi

Werte der Zeit haften an der Ewigkeit.

€s wird nie gelingen, dem littlidhen

GeWOrde

Leben und der fittliden Erkenntnis eine einleuchtende, wirkungskräftige und

und Tod

dauerhafte Bafis zu geben ohne die Ewigkeit, aus der die Verpflidhtungskraft

al wen

des Sittlidhen [tammt, und auf die fie hinausmündet.

Wenn hinter und über

Yur nnd]

den Jittliden Normen nidht der ewige Wille des Gefeggebers und Richters teht,

9elbt Aı

wenn Jie 3u zeitlid und räumlidh befHränkten Gefel]haftsbildungen vergänglicdher

HmE\‘ )

Bedeutung herabjinken, können fie niemals mit unabweisbarer und durdh|Alagen-

die Aul

der Verpflihtungskraft das Gewiljen binden.

3EH)egu

Das Gottesgericht des Krieges, das in feiner almählidh fort]Hreitenden Aus-

die amn

dehnung über die MienfHheit falt den Eindruck einer zweiten Sintflut madht, hat

Ülon yı

A

71

SA

heit der

jeinen Zweck für die einzelnen erlt erfüllt, wenn es in ihnen das Selbitgeridht

über die Sünde weckt. Weiten SchHichten ift diefer Ewigkeitsernjt des Krieges

il derfo:

Mirteilt, ja

noch nicdht aufgegangen; mag der Gott der Weltleitung, der den Bölkerge[hicken

€ enl

einen Ewigkeitshintergrund gibt, der Gott der himmlifden HeerJdharen, der das

ı Cgoismus

SGefchick der Schlachten lenkt, der SGott der Borfehung, von dem wir Sieg und

heteh, Jollte

SFrieden erhoffen, ihHnen offenbar geworden fein: der Gott der littlihen SGefleß-

Selbfändig:

gebung, der den Perfonwert in Beziehung zum fittliden Handeln bemißt, über

BZeitwert und Ewigkeitswert des Menjdqen nacd) feiner Gefinnung und feinem

5 i nady

die Wilcde

un ent[dHeidet, hat ihr Gewijjen nod) nicht zU umgeltaltender Lebendigkeit auf-

g die Tat:

gerüttelt. CLeben fie troß des Donners er[hütternder Weltvorgänge dahin in

. und Be.

Teichtfertigem Lebensgenuß und oberfläclidhem Bertändeln der Zeit wie Ddie

MenfhHen in den Tagen Noahs (Matth. 24, 38. 39), Jo bedarf es prophetijdher

\Daltbackeit

f Qndichet,

Männer mit dem Mut und der Kraft des Bußrufs. Die Hauptaufgabe der alt-

Mmöglichen:

teltamentlichen Propheten war die Bußpredigt. „Kehret um, erkennet eure Milje-

tat, belfert euer Wefen und Leben!“ das find die Töne der Prophetie. Den Irolt

en mur iM

igiöje Nor-

der Gnade bietet das Evangelium den erfhrockenen Gewijjen. AWber aus Jeicht-

Diefes hält

fertigen, verwahrloften, abgeltumpften, [dlafenden Gewillen müljen er]t er[dhrockene

Gewillen werden. Wer ernten wiNl, muß [äen; und wer fäen wil, muß Furden

‘ weniger

eln [id

ziehen. Ohne Furdhen, die den Samen aufnehmen, verfliegt leiht der bhefte Same

ı des Jitf

unter bgn wechfelnden Winden ruhelofer Luftftrömungen.

e andene

die nOilo-

7. Kultur.

mAL Dloh

Handelt es fiH um die Faktoren des geiftigen Neubaus unjferes Bolks-

yung. Yicerm

lebens na dem Kriege, fo verhehle id) mir nicht, daß vielen hier die Kultur als

/ umter den

die deute

das wichtiglte Thema erfheinen wird: mir würde fie, wenn nur ZUr Erörterung

jtände, was wir zu tun hHaben, als das überflüffigjte er]Heinen; denn die Kultur

fı (rautigen

macht man nicht, Jondern fie wird. Und der Beitrag, der durdh eine unendlidhe

Comte md

an und l

Anzahl der Individuen zu ihHrer Gefjtaltung oder Umgeltaltung geleiftet wird,

geht weniger davon aus, was fie wollen, als was fie [ind. Ein roher Seilt,

igr fÖ?UIf€II

der das Belte zu wollen meint, wirkt mehr durd) feine Roheit als durch feine

urgeln 0S

gangs pun&

guten Abfidhten. Haeckel meint die Kultur zu fördern und arbeitet an ihrer

Unterwühlung, wie jedem, dem das nicht fhon aus feinen „Welträtfeln” klar

@f ecten

geworden ijt, aus feiner Kriegsfchrift „Ewigkeit. Weltkriegsgedanken über Leben

m Heelden

und Tod, Keligion und Entwicklungslehre“ (1915) einleucdhten könnte. Fichte

‚ftige amd

hat wenig gewirkt durch feine Philofophie, die in ihHrer abltrakten VBerltiegenheit

tungsealt

nur noch zeitgefhidhtlidHe Würdigung findet, und hHat tiefgehenden Cinfluß aus-

e und über

geübt durd den Ernjt und die Wudht feiner aufredhten, markigen Perfönlichkeit.

ciers JOl

Unter der Geftaltung durd das Zufammenfliegen der verfhieden|ten Bäche ift

yergäng l

die Kultur ein Fliekendes von unendlider Mannigfaltigkeit, das in ruhelojer

ur fO OO EN

Bewegung iflt. Kultur, beftehend in der Erhebung des geiftigen Lebens über

die animalifche Naturhaftigkeit, ift der Nieder]dlag der Auswirkungen von Re-

tanden Y

ligion und Moralehren, der Fort]Hritte von Sitte und Recht, der willen|Haftlidhen,

ıf mad)l 90

Sn

url 00

literarijden und künftlerijHen Beltrebungen ebenfowohl wie des Aufhwungs des

Handwerks und der Tehnik in den öffentlidhen Verhältnilfen einer gewiljen Zeit

fifren, na

und eines umgrenzten Gebiets. In idealiftifher Schhwärmerei redet man gern von

lafen wird

MenfHhHeitskultur, und gewiß hat diefe ihre Gefchichte; aber eine einheitliche,

gehungen

umfaljende Men|HhHeitskultur gibt es fo wenig, daß mandje SGebiete nod) in

achlalfen

Urzujtänden Ieben, große Gebiete in elender Halbkultur verharren. So hat die

Yolafung

ıd vergehl

Kultur Zentren und Zonen, Ausdehnungsgebiete und SGrenzbe[hränkungen. Die

Selhichte verzeichnet ihr Wadhstum und ihre BVBer]hiebungen, ihHre Fort]chritte

in Jlamme

und Rückfchritte. In manden VBölkern iflt die Kultur nur SFirnis und Bewurf,

|

Was

in J JOl

unter dem die Barbarei fidh verbirgt. In andern Völkern ift fie der Schein

|

und die Heuchelei, welde die rohen Injtinkte verdect. Die Anlicht, daß der

jıdod) die

Menfcdh eine [Aleht gezähmte Beltie fei, fhien im Weltkriege gerade an den

Boi gielen

der Naturl

welteuropäi[den Bölkern, die fidh der hödhften Kulturblüte rühmten, eine traurige

p

/

Beleucdhtung zu erfahren.

hefeelen, |

„Sat]aden übertreffen ales Denken,“ hat Carlıyle gefagt, „neben ihnen Jind

Menhen

Worte ein bloßes Stammeln und Stottern;“ durdy den Beweis der Tatfachen ift

Anjen Jl

im Weltkrieg die Kultur]Hwärmerei, die niht genug Rühmens von der MenfhHheits-

/

Hat zu Zr

höhe und MenfHheitsgröße madhen konnte, dahin widerlegt worden, daß Ddie

Jich gelafen

Kultur Reine in fid) feltftehende Kraft, fondern eine durcdh unzählige Faktoren

Aikhandlun

bedingte wedhfelnde und [hwankende Größe ijt, deren Wert und Halt eben an

Kaub, Ber]

der Feltigkeit der fie bhedingenden Faktoren hängt. Die gerühmte englilche

Jeitens umfe

Kultur deckte wie eine dünne Hülle die alte normannifche rückfidhtslofe Graufam-

X en Öl

Reit der Selbftdurchfegung, den traditionelen Piratengeift des fidh ungreifbar

Wrl

dünkenden Injelvolks, den Ausnugungshunger der Kolonialpolitik, die freche

on Aır

Anmaßung der Weltherrichaft der See, die um das Wohl und Wehe der Felt-

Datei au \

landsvölker völlig unbekümmerte nationale Selbitfudht des auserwählten Bolks

Ud diefe

vgl. Alerander von Peez, „England und der Kontinent“ und „Englands VBor-

MÖfigt, au

herr/Haft”). Die gerühmte franzöfildhe Zivilifation entpuppte fid als rhetorifhen

65 unjere

Deckmantel der altkeltijHen ruhelojen AWbenteurerluft, des altfränkijdhen wilden

na

weifen, i

Eroberungsdranges, des Hhiftorijhen Bedürfnijles periodijher ftarker Aderlälfe,

Werden mı

der latenten, plößlid) hervorbredhenden Freude an wilder Graufamkeit. Die

Die %

Sorge vieler, daß diejer Krieg uns um ein Jahrhundert in der Kultur Zzurück-

——

Nitung e

|Oleudern wird, bedeutet nichts gegen die tatfächlidy vollzogene Enthüllung der

in ‘8erm'aj

barbarijden Unkultur, die bei JHheinbar hodhentwickelten Kulturvölkern unter

Chglmd in

glänzendem Schein fid) verbarg. Wollen wir es leugnen, daß die raffinierte

i%herleghjm

KRoheit und Rückficdhtslofigkeit unferer Feinde, die ale Moral und aNles Bölker-

M) als Mot

recdt mit Füßen traten, unter dem Selichtspunkt, dak die Notwehr die Gewalt

ra

legaliliert, fremde Berworfenheit jede Form der Gegenwehr berechtigt, der Zähig-

) Bl.6

Reit der Bosheit die |Härfiten Waffen entgegengeftellt werden müljen, teuflilhe

* Hj

Lift die unbe/Hränktelte KrafteinfeBung herausfordert, audy bei uns die wilden

S Tla

Initinkte des „Auge um Auge, Zahn um Zahn“ entfeljelt hat, deren Ausbruch

A Öhne ı

MNOl (rg

Jelbit bei gläubigen und liebevoNlen Chriften mandmal von redht weltlidem Haß

Väckt

k Und

IOwer mehr zu unter]heiden ift? Wenn Fürft Bülow (DeutfhHe Politik, S. X)

llnglmmgen 0[

73

5 des

urteilt, „daß biefer Krieg, den alle beteiligten Bölker mit tiefer Leiden|haft

ı deit

führen, nad) men[chlidher Borausjicdhht eine gewaltig gefteigerte Erbitterung hinter-

N von

laljen wird; Haß und Rachegefühl werden nody Iange die internationalen Be-

il

ziehungen beeinfluljen!“ fo woNlen wir uns der Hoffnung hingeben, daß dem

in

Nachlajien der Kraftanitrengung au in pfydHologijdher Gefekßmähigkeit eine Er-

at die

Ihlaffung der Leiden|hHaftlidhkeit folgen wird.

Aber der nachhaltig nagende

. Die

und verzehrende Groll, Ingrimm und Neid ijt vielleiht nod) [Hlimmer wie die

il

in Jlammen auflodernde Leiden|haft.

u

Was Bölkerwettitreit für eine Anregungskraft zu erhöhten Kulturleiltungen

Schein

in Jidh [AOHließt, hHaben die lekten Yahrzehnte bewiefen.

3Zweifellos bezieht i

8 der

jedody die KulturfjdhHwärmerei in der Malje auf den Genuß der Kulturgüter.

ı den

Bei vielen enthält der Kulturjtolz allerdings das Siegesgefühl der Leiltungen

Autige

der NaturbeherriHung. AWber niht SGenuß, nicht Leiftung folte die Kulturfreude

befeelen, fondern, wie Fidhte mit Recht betont hat, foNte die Kultur die dem

en Jind

Menfhen gebührende Würde begründen.!) Bon foldhhem culture oblige ilt bei

en i

unjern Feinden redht wenig zu bemerken gewefen.

Im Gegenteil — der Krieg

heits:

hat zu Formen der Kriegführung zurückgegriffen, die unjere Kulturhöhe hinter

; e

Jid) gelaflen zu haben [Hhien: Plünderung und Lebensbedrohung Fremder, rohe

toren

MißhHandlung und Quälerei Gefangener, Ermordung Berwundeter, Diebitahl und

&n al

Raub, Ber]dhleppung und Austreibung friedliher Bevölkerung — und das alles

ollde

feitens unjerer weftliden Feinde.

Was foll man erlt nody davon reden, dak

j am

bei den öftliden die Zeiten des Dreikigjährigen Krieges, ja der Bölkerwanderung

veifbar

wiederzukehren [Ahienen in Äußerungen einer altatijdhen Wildheit, die nidht mehr

frede

von Kultur zu reden erlaubte! Die Notwendigkeit, unfer Bolk vor foldjer Bar-

x el

barei zu [Hüben, erlegt uns den Zwang auf, unfere Grenzen auszudehnen;?)

. Bolks

und diefer Zwang [Hließt in fidy eine Schonungslofigkeit des Borgehens, die

6 Bote

nötigt, auf die Verfahrungsweifen früherer Kulturperioden zurückzugreifen. Il

orilden

es unjere Schuld, wenn unfere Feinde Jich felbit einer Höhenlage der Kultur zZU:-

oilden

weifen, die uns zu Methoden nötigt, weldhe ihrer Selbitherabfeßung angepaßt

derläf

werden müljen?

f D

Die Benußgung aler Mittel der WillenfHaft und der Tecdhnik für die Krieg-

5urück=

führung zeigt uns die hHöcfte Steigerung der Kultur im Dien|t des ausgeklügelt-

Iten Bernichtungswilens.

Die Lüge hat in Frankreih und nod) viel mehr in

ng det

unter

England im Dienft der politijHen Feindfhaft eine Schlauheit und Berchmigtheit

fin'\erte

überlegtefter Bosheit in Bewegung gefeßt, dak die Kulturhöhe, weit entfernt

Jid) als moralijdje Madht zu erweifen, vielmehr die Gewandtheit in der Be-

ölket-

SN

Gewalt

') Bgl. Hirjh, Fidhtes Religionsphilofophie.

BGöttingen 1914. S. 33.

. Qähig

?) Fürft Bülow. Deutjhe Politik, S. 54: „Nur auf der Bafis europäifher Politik können

tenfil0

wir Weltpolitik treiben

Das gilt aug für die Bürg[haften, die uns der Friede bringen

) wilden

muß. Obhne ausreidhende Siherung und Stärkung unferer europäijdhHen Stelung würden uns

koloniale Erwerbungen nicdhts. nüßen.“

Nadh S. 36 „braucdhhen wir nad) Often erheblidy ver-

fusbrud)

jtärkte und erhöhte Sidherheit, die nad) Lage der Dinge jegt nur in einer Rorrektur unferer

e 0ß

5 X)

ungünftigen öltliden Landesgrenzen bejtehen kann.“

In bezug auf den Welten |. S. 89,

D

E

Z

74

nußung des Schledyten zum ausgebildeten Syjtem [teigerte. Kulturmoral, wie fie

(5.258

von Wundt u. a. vertreten wird, ijt hiernad) der unzulänglidhite Geiltesbaltard.

aM eine

SGerade mit den geiltigen Mitteln der modernen Kultur wird von denen, welde

Heruotg

die Macdt zur Bernidhtung Deut]dhlands in Händen zu hHaben meinten, der ver-

Kolonic

wickelt|te Apparat in Bewegung gefeßt, um Recdht und SGerechtigkeit, Wahrheit

1

eine ol

und Aufrichtigkeit zu Boden zu [türzen.

Man Jieht: Kulturhöhe hindert nicht

(inheit

die Entfaltung der Immoralität, fondern |teigert ihre Raffiniertheit und ihren

eroberti

Pharifäismus.

Übrigens eine Tatfacdhe, die jedem Kenner der alten Ge[dHicdhte!)

alen £

vertraut ijt: die hHöchitjtehenden Kulturvölker die rückfichtslofelten!

Mit weldher

j

Ynd die

entjebBlidjen Graujamkeit haben die Römer in Samnium und Epirus gewütet!

tum Or

Mit weldher [Honungslojen Härte haben ie ihrer Kultur in Galien und SGer-

feine W

manien Raum gemacht!

Wenn dvdor. einem Jahrhundert Fichte einen ent]dhieden

il dem

Jittliden Kulturbegriff aufltellte, o war das eine philofophildhe Konitruktion,

aiehung

nad) der das Ideal in der Men]Hheitsbeherr|hung der Natur liegen folte.

MWeltmn

Aber Naturbeherrihung und Sittlichkeit, die aud) bei Schleiermadher (wenn audh

ftehen

in anderer Form wie hei Ficdhte) ineinandergehen, [ind ver]hiedenartige Begriffe.

280

Anerdings enthält ja die Kultur moralijdhe Elemente in jidh, die au in ver-

tötighel

Ihiedenen SGefelihHaftsthidhten verfdhiedenartig wirkjam werden; aber bei un-

moralijdjer SGejamtrichtung erzeugen fie die theatralijde Moralpofe und die

05 feine

f

Nachbor

lügneriJde Moralphrafe.

madt €

Die angeblidhe Weltkultur ijt im Weltkriege in Scherben zerbrocdhen.

Die

Sinfit

Solidarität der Kulturmen|hheit, von der Moraltheoretiker träumten, hat lid

Wödter

aufgelölt in den Iodkern ZuJammenhang eines Güter- und Ideenaustau|dhes

A

zwijcdhen innerlid) zerri]jenen Interefjengebieten.

Sind wir uns deljen bewußt

Sanl

geworden, dak, bei der großen Ber]dhiedenheit der Sphären der Zivilijation, wir

lage

eine andersartige und hHöhere Kultur zu vertreten hHaben wie andere VBölker,

braucht Jid mit diefem Überlegenheitsgefühl kein Pharijäismus zZu verbinden,

foruch

Zuglei

wenn wir die tiefgehenden Bolks}häden anerkennen und die Mängel deut]her

die 4

Cigenart nidt verhehlen.

MAber mit demfelben muß Jidhy notwendig das Be-

wußtfein der Kulturmiffion verbinden.

„Höohere Kultur,“ fagt Fürft Bülow

gildet

Weltm

!) Aus dem Leben IhHeodor von Bernhardis. 6. Bd. Leipzig 1897. S. 160: „Im IHuky-

aben?

dides lernen wir unter anderem au die griedhifjhe Zivilijation, die man leiht überfhäßen

könnte, wenn man fie nur von der äfthetijdhen Seite betrachtet, auf ihHren wahren Wert zurüß-

Teinem

führen. KHier ftehen wir mitten im griedhijHen Leben der perikleijHen Zeit, dem Höhepunkt

M

Ö ge

griechijdher Kultur: und wieviel nihtswürdige Roheit entfaltet fid vor unjerm Blick! Wieviel

‘)Q}

Roheit namentlid, die niemand dafür erkennt, was fie ijt, kommt in dem übermütigen Ge-

braucd des Sieges zum Borjhein! Es geht eben das gefamte Staatswejen des Altertums

)%

von der Borftellung aus, daß der Zuftand der Rechtlofigkeit und Gewalt der natürlicdhe, jeder

Jemals 4i

andere ein künftlidher, ein Ausnahmezufjtand ijft, der nur in einer befonderen bheftimmten VBer-

Gemad

abredung und übernommenen Verpflidhtung fjeine Berechtigung hHaben kann. Wir lernen da

Madt, }

die Zivilifation der Neuzeit [Häken; wir erkennen, was die HrijtlidHe Religion dem Menfjchen-

r9“giös„

gefÖleht gebracht und gewährt hHat.“ S, 149: „Es ift gar feltjam, wie volljtändig dem Alter-

i)eut|'[{)1[

Uimdicht

tum Dder Begriff der moralijhen Würde des MenfjdHen und der Menfjcdhenrechte fehlt. . Das

Altertum kennt nur Würde und Redte des Bürgers. Ehen darum geht die furcdhtbarjte Roheit

Niedergo

mit der höchjten Bildung Hand in Hand.“

Ql hef

ig Deg

r

RA

75

S

[lv wie ﬁE

eshaftard,

(S. 258), „hat zu allen Zeiten einen politijden Redhtstitel verliehen. Der Glaube

an eine wirklide oder vermeintlide hHöhere Kultur hat [tets einen Rechtsanfpruch

f Weldhe

„Es gibt berechtigte Kulturmi]lionen.

Solde haben AHriftlidhe

‚ Net yer:

hervorgerufen.“

Kolonialmächte der Gegenwart in Afrika erfüllt.“ Und — fügen wir hinzu —

Wohrheit

eine foldje hatte zweifellos das Römertum providenziel in der Herktelung der

da mi

ın ihren

Einheit der Bölker des Mittelmeeres, weldje die Borausfegung für Ddie Welt-

eroberung des Chriftentums bildete.

Da die deutfhe Kultur einzigartig und

Seldicte)

allen Rulturvölkern überlegen ilt, ijt Deut[dlands Kulturmiflion Weltmiffion.*)

it welder

gewütet!

Und diefe fordert Weltmadhtjtellung. Alnerdings hHaben SGriedentum und Juden-

tum ihre WMeltmiffion mit ihrem Untergang befiegelt; aber das KRömertum hat

ımd Öer:

Jeine Weltmilfion gerade als Weltreid) erfüllt. Der römi|de Weltreidhsgedanke

önfleden

rulion,

ilt dem Gedanken der Gliederung felbjtändiger Bölker gewiden. Nur in Be-

ziehung zu der Hriftlihen Idee einer Bölkerfamilie bean|pruct das Deutfdhtum

gen Yilte,

Weltmiffion! Da diefe nicht im Sinne gewaltjamer Eroberungspolitik zu ver-

en a

e Begtiffe,

{tehen ilt, liegt im Begriff der Kulturmiffion als folder, fo oft diefe aud) (wie

3. B. von der franzöfijdhen KRevolution) als Redhtstitel rüclicdhtslojer Gewalt-

i in Det

tätigkeit mißbraucht ift. TJedenfalls hat Deutfdhland Bismarcks Berfpredhen, daß

- bet un

ımd die

es feine neu gewonnene Machtjtellung nicht benugen werde, über IHwächere

Nachbarn hHerzufallen, bewahrheitet: Deutfdhland hHat fid) tatfächlich als Kultur-

macht erwiefen. So anerkennenswert nun diefe Selbijtbe[Hränkung in morali[der

gen. Die

Hinfidht war, fo widerfprucdhhsvol war fie in politijdHer Hinlicht.”) Aufltrebenden

, fa 8

Mächten wohnt der Ausdehnungstrieb inne; die künftliHe Be[Hneidung desfelben

Skanl des

war weife, aber nicht Rlug. Was konnte die Welteroberung Ddes deutfhHen

en bewußt

Handels, die weitaus[Hauende Kolonialpolitik nüßen, wenn die hHeimi]de Grund-

ation, wir

lage 3zu [Hmal wurde, das Iuftige Gebäude zu tragen? War es nicht ein Wider-

ore Bölker,

fpruch in fid, deutfhHe Größe und Kraft zu betonen und zu verherrliden und

yechinden,

zugleich die Deutfchen in Rußland dem panfjlawifjtifhHen Despotismus zu opfern,

el deutfer

die Öfterreidhi[Hen Deutfhen in der MawijhHen Flut verfinken zu laffen, die bel-

ig das De

gifden Blamen der Gallifierung preiszugeben, nicht einmal in der Oftmark und

f Bilow

Weitmark Deut[hlands felbit die volle Energie kraftvoller Selbjtdurdheßung 3ZU

„Im Zhuk0

haben? So verbreitete fid die AnfHauung, daß der deutfche Midhel Anglt vor

iberfhäGeN

feinem eigenen Mut und Furcht vor der eigenen Tapferkeit habe, daß er lich

In

Bert zueücß-

nicht getraue feine Kraft einzujeßen, alfo nur ein gefejjelter Berferker fei

. göhepunkt

el Dieolel

!) Bgl. Stuhrmann, Der deutjhe Tag der Weltgejhichte. BGodesberg 1916.

mütigen e

?) Niemand, der die vorbismarkijdhHe Zeit wadhen Auges mit durchlebt hHat, hHat [id) wohl

,5 Ultertum5

jemals träumen Ialjen, daß diefe einmal zum Gegenftand idealifierender GejHidtsromantik

Hnliche, ED

gemacht werden könnte. Und docd) hat der Münchener Förfter das Unmögliche möglid) ge-

Br

madt, indem er das vorbismarckkijhHe Deutjdhland darftellt als eine Art Chrijtophorus einer

mmen

religiös-ethi[H-kulturellen Weltmiffion im Dienfte des Geiftes BGottes, während das bismarckijdhe

ir lemen D

Deutfhland dem Mahtegoismus zuliebe feinen göttliHen Weltberuf aufgegeben hHabe. Diefe

pem Menf9ON

ig d

ı Ultet-

Umbdidhtung der Wirklihkeit, nıur möglih für jemanden, der von dem tIraurigen religiöfen

je 1E

. DOs

Niedergang daheim und der Veracdhhtung des DeutjHtums draußen in der vorbismarckijdHen

ebnl Kod

eit

Zeit keine Anfhauung gehabt hat, gehört jenem phantaftijhHen deutjden Idealismus an, der

nicdht begreift, daß RedhHt und Macht zum Wefjen des Staats gehören,

E

BL

76

diejem Sinne haben wir den WMeltkrieg in der Tat felbjt dadurkh mit verfdhuldet,

widrig T

höle, we

daß der Deutjdhe viel zu oft ein halber Menfcdh ilt

in unaufhörlider Selbit-

Diee 6

kritik ilt er innerlid) von der ewigen Sorge gebunden, zu weit zu gehen.

Zum

geifltigen Neubau unjeres Bolkslebens gehört unerläßlidh, daß wir endlidh den

mit Den

E

Streben

Mut unferer felbit finden.

Dem Schloljer’I Hen Sas, die Macht jei böfe an fich

— einem Sabg, der in der Ihultration durhH Ludwig XIV. und Napoleon I. ver:

Trankte

|tändlihH wird — müljen wir das klare Bewußtfein entgegen|telen, daß Deutjch-

yormad

Tendenz

lands Machteinfjegung Kulturwerte zu vertreten hat, durdh deren Geltendmachung

fie diabolijhHe Macdhtgelüflte Iahmzulegen berufen ilt.

SGerade die Men|Hheits-

Öegumen

RKultur, als Aufgabe betrachtet, fordert es, dak fid) in Deutjhland mit der tat-

Friedlichen

Öernegto

Jäcdlidhen Madht au der Wile zur Macht verbindet, der die kühnite und ent:

Reid) Q

Ihloffenfte KrafteinjeBung den kulturzerftörenden Mächten entgegenitellt.

Obwohl die ältelten ge[hicdhtlidy) bedeutjamen Kulturen fidhH in den Macht-

geltellt,

I!taaten am Euphrat und Nil entwickelt haben, um von da aus ihren Sieges-

bewielen

gang anzutreten, jtellt der idealijtijdhe Individualismus Macht und Kultur gern

u beha

in Gegenjaß. Bon der Madt des modernen Großitaats urteilt Burckhardt

imachf

(a. a. D. S. 96): „Sie ift kein Beharren, Jondern eine Gier und eo ipso un:

Wohls d

Öbe

erfüllbar, daher in fid) unglücklidHy und muß alfo andere unglücklidy machen.“

Uber war wirklid in der alten deutfhen Kleinftaaterei mehr perfjönlidhe Selbft-

durch die

befriedigung und mehr foziale Bewegungsfreiheit zu finden wie im neuen deut-

Teben {al

Iden Reih? Und überbot die damalige Kulturpflege die gegenwärtige?!) Und

des deut

find etwa die Schweizerkantone in Begründung individueller Freiheit und in

Ahte, Ifa

Kulturpflege den SGroßitaaten überlegen? Man vergleidhe dody die tatijti]dhen

A

zut/

\

‘‘‘‘‘

Zahlen über die Auswanderung aus den deutfhen Kleinftaaten vor 1866 mit

dem ftarken Zurückgehen derfelben na 1870!

Der Grund, weshalb England

Freih

mit allen Mitteln der Drohung, der Hinterlijt, der Intrigue der Ent|tehung der

ZU um

An

U DEl

deutfhHen Einheit entgegenwirkte, Iag dodhy in der Furcht vor der durd) die |taat-

lidHe Einheit drohenden Entbindung deut]dhHer Kulturkraft.

Die |taatlidhe Ein-

gegen

heit hat dem Gewerbe, der Indultrie und dem Handel den Aufihwung gebracht,

Kußla

der auch die ausgedehnte Pflege geiftiger Interejjen ermöglichte.

Die Kunft ge-

ganz a

deiht bekanntlidH nur auf SGrund eines gewiljen Mohljtandes.

Das Deut[dhe

die i

KReichh hat von Anfang an die Förderung wilfen|HaftlidHer Strebungen fidh zur

WühtUNG

Aufgabe gemacht.

Auf Grund der neu gewonnenen Weltftelung Deut|dhlands

Wdenkb,

fanden aud) die Individuen im Abjtand von früherer Migachtung und Unter-

M 1g

Mtiglte

drückung neue Betätigungsmöglichkeiten.

&s ilt alfo ein vollltändiger Irrtum

Reit des

zu meinen, daß der Machtitaat an fidy das Individuelle unterdrücke und RKultur-

das i

NT er

1) Obwohl BGervinus die deutjHen Kleinftaaten als „Herde der Zivilijation“ verherrlichte,

EQlen

mußte er doch in feiner Gejdidhte des 19. Yahrhunderts (7. Bd. S. 171) fagen: „Die inne-

dinbu

wohnenden Schhäden aller kleinftaatlidhen Erijftenz braden wie eine nidht zu hemmende Seuche

hervor: die Befhränkung der Anfidhten und Ausfichten, die Berengung der Herzen, die [tumpfe

taris my

Befriedigung bei kleinlebigen Berhältniffen, die Erftikung des Nationallinns unter dem Stamm-

Weint q

geifte, die Mutz und (Bebanhenloiiglieit, die einen überkommenen Zultand als unausweidlidHhen

\ ol

hinnimmt.“

%Hl i[(b

DA

Y

uldet

widrig fei.

Nidht der Madctitaat an i ijt böfe, fondern ein Machtjtaat wird

Selft:

böje, wenn Jeine Eigenart durd) eine in jidh) böfe Grundtendenz Harakteriliert ilt.

\ dum

Dieje Grundtendenz ijft in England die Durcdhjegung des Welthandelsmonopols

i dn

mit den Mitteln brutaler Gewalt, e ijt in Rukßland das plumpe und geiltlofe

‘an fg

Streben nad) Weltherr]haft im Sinne des byzantinijdhen KRaifertums, fie ift in

UT er

HFrankreid) die krankhafte Eitelkeit fidy am theatralijden Ehrgeiz der Welt-

Deutl:

vormadchtitellung 3zu beraufcdhen.

Daß die Berbindung Joldjer an idh böfen

Madhung

Tendenz mit dem Machtbewußtfein zu kriegerijdhen Entladungen führt, ilt kein

(heits:

Argument für die Überlegenheit des Kleinjtaatenwefjens, da fidh diefes nidht als

er fat:

friedlidher bewiejen hat, Jondern erft die Einfidht in die Madhtunfähigkeit die

ind ent:

SGernegroßbeftrebungen der Kleinjtaaten {tile geftellt Hhat.

Das neue Deut|he

KReid) aber hat weder Weltherr/haftsan]prüde nody Monopolforderungen auf=

Magl

geltellt, Jondern hHat fidh als Hort des Friedens und damit aNler Kulturbeftrebungen

Siege

hewiejen. °Erfjt der Zwang, Jeine Machtjtelung gegen Neid, Tücke und Bosheit

ur gern

3u behaupten, hat die Notwendigkeit des Willens zur Macdt einleucdhtend ge=

rcRhat

madcht, gerade um den Beftand der Kultur gegen frevelhafte Gefährdung des

SO U:

Wohls der Men|Hheit zu |Hüßben.

adhen,“

Aber hat der Individualismus felbjt nicdht allen Grund, Jidh in Jeiner Erijtenz

Selbft:

durcd) die im Weltkriege erfolgte Erhebung der Staatsidee, in der das Einzel-

en Yl

leben falt unterzugehen [Heint,, gefährdet zu Jehen? Die glänzende Machterhebung

des deutjden Bolks, welde die großartige KrafteinjeBung des Reidhhs ermöög-

) Un

ımd in

lidhte, [tand in Wechfelwirkung mit der freudigen SelbiteinjeBung nicht aller,

chen

aber unzähliger Einzelnen; und dieje muß für das Verhältnis des Individuums

866 mit

zur |taatliden Organifation ähnlide Folgen haben, wie nad) 1815. Die na den

Cngland

Hreiheitskriegen einfegende Reaktion mochte die Regungen des Geijtes der Nationen

fung det

zu unterdrücken, das Regime Metternihs in Öfterreid), Nikolaus I. in Rußland fie

zu vernichten Judhen: der Geift felbjttätiger Mitarbeit an feinen eigenen Gejdhiken,

die {toat-

iche Cin-

gegen die Fremdherrihaft von den Säulen des Herkules bis zu den Steppen

gebradt

KRußlands ins Feld gerufen, ließ fid audy im Frieden nicht mehr bannen. In

ganz anderer Weife nody wie vor einem Jahrhundert find aber im Weltkrieg

Runft 9

die Milkionen aus friedlider Arbeit aufgejtört zur hHöchften EinfeBung und Be-

Da

f au

währung aller Rräfte, wie Jie eben nur der Krieg bringen kann: es ilt ganz

undenkbar, daß VBölker, die von den hHödhften Spigen der Gefelljhaft bis zum

{lands

niedrigjten Lohnarbeiter ihr ANes eingefebßt haben, fidH zur kindlihHen Unmündig-

) Untete

echum

Reit des tout pour le peuple, rien par le peuple zurücführen ließen. England,

y Rultur-

das [id) gern rühmt, das Regiertwerden von oben herab durd) die Staatsidee

der perjönliden Freiheit überwunden zu hHaben, welde die Einwirkung von

2rbertﬁ&]tev

Regierung und Verwaltung auf ein Minimum reduziert (fo 3. B. Hal in der

„Die ime

Edinburgh KReview), ift als’' tatfäclidhe Oligarcdhie in den Formen des Parlamen-

nde SEn

tarismus feit dem 18. Yahrhundert von einer kleinen Clique beherricht; es er-

die fumpfe

IHeint als ausge[Aloffen, dakß, nachdem eine foldhe fidh als eine mit der Eriftenz

em Stamm-

des Bolks Hazard fpielende Sippe von Gewilfenlofen entpuppt hat, das britifche

gm?ifhﬁd}eu

Bolk fid) ferner fo blindlings an einem fhön verzierten Gängelbande führen

__

an

78

}

| D Geroortagel

läßt, wenn erft nad) dem Kriege der pharifäijdhen Selbitredhtfertigung die rÜüR-

IHauende Selbitbefinnung folgt.

Frankreid) hat den Fludy der Deputierten-

au micht En

MWirtfHaft und der mit ihr verbundenen politijhHen Korruption in einem zwar

yelen wie det

von der Revandhe-Stimmung des ganzen Bolkes ver]huldeten, aber von wenigen

en Hönden

Führern mit fajlt unglaublider Frivolität entzündeten Kriege über [id) ergehen

eldiche DEn

Iallen müljen, der die Männerwelt fajt ausrottet: wird es den republikani|dhen

geiß, mie 0ff

Despotismus, der ein Hohn auf das Wort KRepublik ijt, in volltändiger Ent-

gemonten al

mündigung des Bolkswilens weiter tragen wollen? Und Deutjdhland? Die

yertretung“ DE

KRepublik in Form der Monardhie, wie fie in England befteht, hHat ebenfowenig

daß er in o

MAusfiht wie die Herr{Haft des Parlamentarismus, der die Jorm hHergibt für

er Beobacte

eine Oligardhie: Deutfchland kennt die Wohltaten der Monarchie, gerade auch

mefene geradi

als Wahrerin der Freiheit gegen den Despotismus der Plutokratie und Dder

facyen zu ech

Ochlokratie. Aber die konftitutionele Monarchie entzieht Jid der fortjchreitenden

nod) wiederke

Demokratifierung der Bölker, die feit der großen franzöjijdhen Revolution die

Hodgelpannter

Machtverlegung von oben nad) unten fteigert, nur in dem Makße, als fie die

Methoden u

Kraft der Initiative und der maßgebenden Leitung in den Dienjt von die Bolks-

direkte Wahln

feele bewegenden Ideen [tellt. Dieje Kraft fand in Bismarck eine Verkörperung,

gine Qeitfrömu

weldhe der Krone na den Erfhütterungen der Konfliktszeit das Bertrauen der

m nielen oı

ganzen Nation zuwandte, zumal da Wilhelm I trog aller Geiltesverwandt|Haft

werden, { ein

mit [einem Bater die Friedrid) Wilhelm IM. fehlende Fähigkeit bejak, SGenies

tapfer. gekämı

und ftarke Charaktere vertragen zu Kkönnen, und die Se[hHicklichkeit bewies,

Ale audr Obe

hervorragende Tüchtigkeit an die redhte Stelle zu ftelen und dort gewähren zu

Ade der A

Jaffen. Der Monard) handelt eben dody durdy Organe; und wo dieje Organe

11n\v.m\wung

das Bertrauen zuverläffiger Führung fidh nidht zu erwerben wijjen, verlegt lich

andere, \r

in einem geiltig hodentwikkelten Bolk die Kraft des Borwärtsjtrebens in breitere

des amn

Schichten inteligenter Führer. So fehr der Hriftlide Glaube überzeugt ilt, daß,

Widerlegt Yn

wie jeder, was er ift, durdy Gottes Gnade ijt (1. Kor. 15, 10), aud) jede Re:

die allen Aö

gierung, als durch göttlide Borfehung gegeben, von SGott verordnet ijt (Röm.

des weiblie

13, 1), fo beftimmt ijt die AnfdHauung überwunden, als ob eine beftimmte

Volkslebens

Staatsform als foldje die Gewähr der göttliden Gnade für fidy hHätte. Keine

Belränkung

Staatsform ift abfolut. Staatsformen wechfeln; in Deutfjdhland find fie im legten

Maltung der

Jahrhundert ftarken Mandlungen unterlegen. . Stehen wir wahr[dheinlid) vor

einer weiter[Ohreitenden Demokratifierung des öffentlidhen Lebens, welde Sozial-

Alspertrofu

® Qukunfts

demokraten fogar auf ein Jozialiftijhes Kaifertum hoffen läßt, [o kommt es

YÖT\@mg ÖES

für den geiftigen Neubau unferer Kulturverhältnijje um [o mehr darauf an,

daß Kraftvolle religiöfe Perfönlidhkeiten es verftehen, einen gediegenen Lebens-

T on

85 in Yünde

inbalt in die Kulturbewegung zu verfledhten, und wilens und imltande find,

religiöfe Ideen als Faktoren der Zukunftsgeftaltung zur Seltung zu bringen.

1G

Und wenn fie vorhanden find, werden fie nur einmal den Einfluß gewinnen, [id

Utteilen 0

m

Dettfeland ol

SGehör 3zu verJdhaffen? Dder wird es dem Oltrazismus von oben und unten her

© Dier ründl

gelingen, ihre Stimme in der Öffentlidkeit mundiot zu macden?

W erfinden,

Dder dürften wir etwa für den geiftigen Neubau des BVBolkes auf Ddie

filig

* Algeme

f gqﬂmte 3im

Parlamente hoffen? Der. deut]de Parlamentarismus hHat ja freilid nicht eine

2Tlfg!gengebt_ n

C

x

8

die -

jo hervorragende Unfähigkeit bewiejen wie der franzöfijdhe und italienijdhHe, ift

Autlertor:

inem Awar

aud) nidht ein Jo willenlojes Werkzeug in der Hand weniger Parteiführer ge-

welen wie der englijdhe; aber daß er jidh das Bertrauen erworben hHätte, daß in

OM Werigen

den Händen eines vielköpfigen und in Parteien zerrifjenen Parlaments die

O en

Mikanien

SGelchicke Deut]dhlands gut aufgehoben feien, kann kein Mien]dh) urteilen, der

weiß, wie oft im deutjhHen Reidhstag das Deut|hland Nachteilige die Mehrheit

Diger Ont:

gewonnen hat.!)

Freilidh ijt zuzugeltehen, dakß der Weltkrieg die „Bolks-

nd? Y

vertretung“ des Deut]dhHen Reidhs auf eine felten gefehene Höhe gehoben hat, ja

DenfOwwenig

dakß er ihn vielfad) auf glänzender Hühe nationaler Würde gefunden hHat. AWber

@roibt für

wer beobachtet, wie oft die in der Konfliktszeit vom preukijdhen Landtage be-

e au

® und der

wiefene geradezu großzügige Gefhicklichkeit, die elendejten NebenJaden zu Haupt-

Jaden zu erheben, und dadurdhy die Hauptjaden zu Nebenjadjen hHerabzufjeben,

Yhreitenden

nod) wiederkehrt, der wird auf Parlamente für den geifltigen Neubau Kkeine

olution. Nie

hocdhgefpannten Erwartungen feBen, zumal, da die geiftlofefte und dummite aller

als fie die

Methoden zur SGewinnung einer „Bolksvertretung“, das allgemeine, gleiche,

die Bolks:

direkte Wahlredht den Siegeszug, dem es der politijdjen Bölkerhypnofe durch

zÖFDENING,

Unter

tauen der

eine Zeit|trömung verdankt, nodh) lange nidht vollendet zu haben [Heint.

den vielen Jonderbaren Folgerungen, die aus den Kriegsvorgängen gezogen

andtlhaft

werden, ijt eine der finnlofejten die: es Hätten alle Männer im Felde gleich

B, Oenies

Sollen darum

tapfer gekämpft, aljo komme allen das gleide Wahlrecht zu.

f bewies,

alle aud) Oberiten und SGeneräle, ale Regierungsräte und Minijter werden?

yähren Au

Serade der Krieg hHat das Recht und die Notwendigkeit der Überordnung und

je Droane

Unterordnung bewiefen, kraft deren nicht jeder dasfelbe ilt und tut wie der

erleat fg

andere, Jondern das Seine leiftet an feiner Stelle. Was der Krieg für das Wohl

m Dreitere

des Ganzen als unerläßlidy hingeftellt hat, ijt organifhe Gliederung, was er

ot ] Sß

widerlegt hHat, ift medjanifjdHe Sleidhmacdherei.

Und merkwürdigerweije find Ddie,

d jede M

die allen Kämpfern das gleidhe Wahlredht zuwenden wollen, zugleidh Befürworter

g il (öm

des weibliden Stimmrechts!

Cin wirklid) durchgreifender Neubau unferes

e Beftimmie

Bolkslebens würde geradezu die Befeitigung diejes finnlolen Wahlrechts, die

ätte. Seine

BeldHränkung des Wahlredhts auf Leiltungs- und Urteilsfähigkeit und die Aus-

ig in en

Ihaltung der volljtändigen Unfelbjtändigkeit erfordern. Die Notwendigkeit einer

yifid) 00

Bolksvertretung Hat die Ge[Hidhte bewiefen; wie fie zujtande kommen follte, ift

fe Sogial-

eine Zukunftsfrage. In keinem Fale aber ift zu erwarten, daß eine Zurück-

kommt 65

drängung des monardhijHen Prinzips durd) den Parlamentarismus dem Kultur-

yarauf OM

Fort[chritt dienen würde. Der reine Parlamentarismus hat fidy nocd) nirgends

en then5

als ein Förderungsmittel der geiftigen und fittlidHen Kultur erwiefen. Und die

tande f

') €s ilt nidt [Hwer, den Wahrheitsgehalt hHerauszunehmen aus den übertreibenden

y bringel

Urteilen Chamberlains (Kriegsauffäße. Münden 1914. S. 39) über den Reidhstag: „Will

emlﬂﬂßn‚

(

Deut|Hland als politijHe Macdht ähnlihe Erfolge erzielen, wie als militäri[He Macht, o muß

fa d

es hier gründlidh aufräumen, und für neue Bedürfnilfe neue Hormen, neue Methoden finden

ﬂh auneh e

und erfinden. In Wahrheit [ind alle Nationen der Erde Jatt der Parlamente, fatt des hoch-

heiligen allgemeinen Stimmrechts, jatt der uner|Höpflid) quelenden Redekaskaden, unter denen

hes a

die

die gejamte zivilijfierte Welt wie unter einer neuzeitliden Sintflut dem Tode durdH Erfaufen

entgegengeht.“

g md eine

(

R

80

N

hewerh dE

bundesitaatlide Berfaljung Deutfdlands macht ihn für das Reich unmöglich, in

4l

|

dem die Wedjelwirkung zwijdhen dem SGanzen und den Teilen die Lebens-

ioß oft 1

bewegung oft hemmt, aber aud)y befruchtet und bereichert.

In dem führenden

nict dieel

durh, U

Staat, in Preußen, wider]pricht der reine Parlamentarismus allen gefchichtlidhen

aller Gebe

Überlieferungen.

Ein bekannter Führer der Sozialdemokratie hHat diefen Staat

als einzigartig in der Welt anerkannt und von feiner Eroberung den Sieg des

Jhiedenen

Sozialismus erwartet.

das Ola

Das wäre nicht Neubau, fondern Sturz.

Preußen ilt

das Sefam

vermöge der Kraft jeiner Organijation, vermöge f[einer Heeresordnung, die das

ganze Bolk dijzipliniert, dem einzelnen Einfügung [owohl wie individuelles

an eine üb

Jigt der 2

Selbitgefühl gibt, vermöge der durdhgängigen Gewifjenhaftigkeit und Pflichttreue

der Beamten|haft, vermöge der hHödhftgejpannten Anforderungen an jede Leiftung,

einem Zeit

vermöge der alljeitigen Durdhbildung des Schulwejens, vermöge der durch-

rationalilti

geführten Pflege aller geijtigen Interejjen und — last not least — vermöge

Stoaten al

des Schubes des religiöjen Lebens eine gewaltige Kulturmacht für die Menfh-

geundverfd

heit.

Möge dieje mit dem monardhijhHen Prinzip eng verwachfene Kultur-

den, [olang

bedeutung eine Fortbildung erfahren durdy Befruchtung mit dem beften SGeilt

Crde jemal

deutjdher Nation!

Das führt uns auf die ent]Heidende Frage nad) dem BVer-

haftende Du

hältnis des Chrijtentums 3u der Deut|dhland eigenen Kulturhöhe.

Jein, der un|

Daß überall KReligion und Kultur, im befonderen Sinne Chriftentum und

Öottesliche,

zutveten wi

Kultur im engiten ZuJammenhang [tehen, die Religion der Kultur ihr inneres

Leben gibt,*) die Kultur, wenn au nidht den Grundgehalt der Religion, o doch

der Dollar

die Auffallung und Seftaltung derfelben beeinflußt, aljo ihren Gefhicdhtsprozeß

\ Qeiflich

mitbeftimmt, [teht außer Frage.

ür uns ijt hier beadtenswert, dakß |tets eine

A V Yı

gewilje Spannung zwilden Chrijtentum und Kultur befteht, weil das Chriftentum

He Saı

Ewigkeitsjinn begründet und fordert, und die Kultur irdijHe Dajeinsfreudigkeit

daß fie An

begründet und heifcht.

Trogdem können fid Religion und Kultur aufs englte

ngIId) ml

miteinander verfledhten, fo eng, dakß fie, wie im Spanien der Kontrareformation

den Rieg

unter Pbhilipp II., zufammenzufalen |dheinen, indem f[innlidjer Lebensgenuß

Hiefort, da

Jid mit Bigotterie verband. Mindeltens färben Religion und Kultur ftets auf=

Moralfreien

einander ab. Die Tendenz der Kultur ijt, die Religion Jidhh zu allimilieren; die

Rultur im

Tendenz der Religion ilt, die Kultur in fid aufzunehmen.

Wäre es wirklid

ıms nod)

dem Chrijftentum gelungen, die moderne Kultur zu durchdringen, fid) in die

'%imtengei{t

Y

moderne Kultur zu verfledhhten, o wäre nad) der Mieinung vieler der Weltkrieg

QIT.[ud)e d

unmöglid) gewejen.

Aber hiermit fpridht man eben einen unmöglidhen Gedanken

f

A ma

aus.?) Die reidhe Welt der Güterproduktion in Handwerk und Tedhnik, Manu-

faktur und Fabrikwejen folgt eigenen SGejeßen; Erwerb und Handel lafflen idh

09 Da

ihre Wege nicht durdy die Religion weifen, fondern werden in Bewegung gefebt

durcd) die Iriebkräfte der Arbeit und des Selbfterhaltungstriebes.

Und indem

De

der Staat fidy diejer Kräfte annimmt und annehmen muß, entjtehen im Wett-

A

S

&

B

E

1) Ift doch fogar nad) moniftijher Auffaljung (Mar Werner, Das Chriftentum und die

) Das f

moniltijde Religion. S. 201) „die Religion die Hödhfjte Kulturmacdht der Menjhheit“.

Mmung, i

nDer [)}Hö i

?) Bal. zum Folgenden meinen Auffag „Bankerott des Chriftentums?“ ANg. evang.-Iuth.

1915. / Nr: 39;

mau)t1 ‚®r

Kircdhenzeitung.

das 1[

von qn

me Der

A

SS

81

Z

Möglic), in

bewerb der Bölker die Gegenfäkbe, deren friedlidher oder kriegerijdher ZuJammen-

d Qchens

Itoß oft nur durch fliegende Unterfhiede Jidh abgrenzt

Die Religion wirkt aber

führenden

nicht direkt auf die Kultur, jondern nur durd) die Ge]innung der MienfdhHen hin-

ET ONOn

durch. Unter Hriftlider Kultur verlteht man allo nicdht die direkte Geftaltung

dielen Stoot

aller Z£ebensverhältnijje durdy die Religion, Jondern die Durdhdringung der ver-

en Sieg des

Idhiedenen SGefeljhHafts]hichten mit dem Seilt des Chrijtentums, vermöge deren

Preußen i

das Gejamtbewußtjein die Höhenlage einer geiftigen Lebensanjdhauung gewinnt

Q, die das

das Gejamtgewijjen eine Zügelung der rohen Initinkte durd) die Gebundenheit

indioiduelles

an eine überfinnlide Drdnung der Dinge innehält

Sicdherlidy hat in diejer Hin-

flichttreue

Jiht der Weltkrieg vielen eine große Enttäufjdhung gebracht, infofern fie lih in

e Deiftung

einem Zeitalter der Humanität zu befinden glaubten, das nur ein Iraum des

er durch

rationaliltijdhen Optimismus war

Der Selbiterhaltungstrieb der Bölker und

— vermöge

Staaten auf der einen, Religion und Moral auf der andern Seite bleiben zwei

die Menld)

grundver|dhiedene Faktoren, deren Dualismus der Krieg neu hHerausgeltellt hat

fene Kultur

den, Jolange die gegenwärtigen MWeltverhältnif}

fortbejtehen, keine Macht der

beften Beilt

Erde jemals aus|heiden wird. Der der menfhlidHen Natur nun einmal an

) dem Ber

hHaftende Dualismus zwijden Selbjterhaltungstrieb und religiös-fittlidem Bewußt

Jein, der unjer Leben in fortwährender Spannung hält zwildhen Selbftliebe und

entum und

SGottesliebe

Selbitliebe und Nächltenliebe

braucht ja nicht fo |qharf heraus-

dr inneres

zutreten wie in Nordamerika, wo am Sonntag SGott, an den Jehs Wocdhentagen

jon, J0 dod

der DoNar angebetet wird. AWber unaustilgbar ift der Dualismus audy im Bereich

gln

der HrijtlihHen Kultur

und es heißt diejer Unmöglidhes aufbürden, wenn man

ihr die Ausmerzung diefes Dualismus zumutet

Das allerdings [olte die Hrift-

ß Vets eln

Oheiltentum

lide Kultur in der Durchfättigung des VBolkslebens mit Hriftlidhen Tdeen leilten

n feeudiokel

daß fie frevelhaften Friedensbhrucy aus Motiven des niedriglten Egoismus un-

möglid) madt; und das hHat fie in Deutfchland geleiftet

Wenn aber England

y aufs enl

areformation

den Krieg aus elendem Handelsneid entfacht hHat, fo ijft damit der Beweis ge-

Qehensgemlß

liefert, daß dort, wo die anglikanifjdhe Kirdhe ein zur Gegenwirkung gegen den

moralfreien Rrämergeijt der Politiker unfähiges Staatsinftitut ijt, von Hriftlidher

ftur Jets auf-

fimiieren DiE

Kultur im Sinne einer Durdydringung des Bolkes mit dem Geilt des Chriften-

z mickliQ)

tums nod) keine Rede fein kann, fondern daß der alte brutale und gewalttätige

Piratengeift des Goldhungers und Gewinndurftes ungehrochen unter der glänzenden

‚ in die

‚„ Meltkrieg

Oberfläde AHriftlidher Kultur beharrt. Nur einzelne englijdhe Politiker verantwort-

on Gedanken

lid) zu madhen, ilt oberflächlich:

jedes Bolk hHat die Regierung, die es verdient,

zumal das englijdhe,‘) das fich, wenigijtens angeblich, [eine Regierung felbjt gibt.

Anik, Manl

el lajlen 8

Mag Deutfdhland viel an Chriftlidhkeit fehlen, fo weit hat JiH deutfdhHer SGeilt

docd) mit dem Lebensgeift des Chriftentums durdhjdrungen, daß NiebdHe in

eQUNd 9“

Deut|dland gerade den Hort des Chriftentums hHakte; und darin erwies ich

U‚ﬂb {ndem

DE

h on ü Jeit

') Das englijde Bolk in feiner Totalität befindet fid) feit 1864—1870 in der verärgerten

Stimmung, die Rarl Schurz in feinen Lebenserinnerungen (B. 1906. S. 77) Harakterifiert hHat:

eiftendalt und D

„Der Neid ilt von allen Leiden|Haften diejenige, die den Menjhen in fid am unglücklichjten

@I)ÜI

)

madct.“ „Der NeidijdhHe fieht fein eigenes Glück darin, andere ihHres Glückes heraubt zu [ehen;

Z

f ONO AAul

das ijt von allen denkbaren Gemütsverfajjungen die elendefte

L£emme, Der geiftige Neubau,

6

Fl 89 J Kr

moderne

unfere Hriftlide Kultur iebenfdﬂs als eine geJunde und innerlidh) gefhloflene, daß

Jmiegu

die nationale Gelinnung nirgends übermütige Angriffslult in ]id) barg oder zu

gewaltfamen Eroberungsplänen drängte.

im Berl

Durdlet

MNber unfere eigenartige Kultur, wenn fie audy die Kampfgier der Händel-

fjucdht und des Ausbreitungstriebes verbannt, die KRuhmgier des Bedürfnifjes

religiöle!

hedeuten

immer neuer Erfolge von fidh weilt, IHhliekt dochy keineswens den Krieg aus,

i HE

wenn es die Berteidigung der nationalen Größe und die Wahrung hHoher Süter

gilt.

Die MenfdHheitsbewequng, und gerade aud) die Kulturelle Mien|HhHeits-

wo fie le

Jung des

bewegung -wird niemals ganz den Krieg aus[dHalten können, den freilid) furcht-

pöpftliche

baren, aber gewaltigen und [Höpferijhen Bölkerbildner, den Ernit von Lajaulr

ein göttlid)es MeltgefeB genannt hat. Während die pazifizijtijdhe „ZuRkerwaljer-

fluten de

negative

predigt“ den Krieg in Miderfpruch zur Religion ftellt, zeigt die Ge[hHidhte von

den Anfängen der Men]HhHeit an Krieg und Keligion im Bunde.

Nan befrage

Tehren. (

die Denkmäler Ägyptens und Babhels!

Man hHöre die KRlänge des Alten Telta-

Kkatholild

Ginleitig)

ments und Homers! Der Krieg hHat feine Stüße in der Keligion. Die Religion

hHaucht dem Kriege feine feelildhe Kraft ein. Der Weltkrieg [tellte bei uns eine ge-

nahme dı

wille Harmonie von Religion und Kultur hHer. In der Kraft religiöjer Gefinnung

Kulturlebe

den Zod

eröffnete der oberfte Heerführer, der den Chrgeiz gehabt Hatte, ein „Friedenskaifer”

fein und bleiben zu wollen, den Krieg, [tellte das Bolk in den SOHußB SGottes, und

Jein, went

unterftellte dauernd die gefamte Kriegführung der Mact des SGlaubens. Gerade

fums“ de

die erfolgreichften Heerführer beugten |idh am Ddemütigiten vor Gott. In feinen

dieles eno

heldenhHaften Leiftungen bezeugte das Heer aus dem Munde von ungezählten

Wigionsg

Taufenden die Überlegenheit des unlichtbaren Gotteswillens über die glänzenditen

Wl 5

menfchliden Kraftanjtrengungen.

Wie Prinz Kraft zu Hohenlohe (Aus meinem

det notuer

Leben. IM, 92) geurteilt hat: „Im Kriege [teht nun einmal das Glück über aller

Ml al

Beratung, und im Kriege wird es dem Menfdhen am meilten klar, daß eine

Modernen

höhere Hand die Gefjchicke der Bölker leitet,” fo erwartete die Nation als ganze

liche Nl

ihr Heil von der Geredhtigkeit und Güte der göttlidhen Borfehung. Die Gegen-

Materiol

fäbße zwildhen Religion und Kultur, die vor dem Kriege vielen als unüberbrücbar

DOrTiegen

erfdhienen waren, traten in den Hintergrund, aus dem einfaden Grunde, weil

einander

Mbhilolophie, Älthethik und willenfhaftlihHe Forfhung nidht die Mittel [ind, den

l konl

Beltand eines Bolkes zu retten, und fidh darum befheiden lernen mußten gegen:

Yofd g

über den ausfjdhlaggebenden Mächten der Wirklichkeit.

Nicdht Bielwiljerei macdt

3 durchö

den Helden, fondern der Charakter, der gefeltigt ijt im Glauben an SGott. Wir

Anbfgefte

T

willen, was wir der Tecdhnik in diejem Kriege verdanken; aber aud) Ddie Feinde

verfügen über ihre Ergeugnifje, deren Handhabung geiftige Kräfte erfordert; und

) Ü?aä

fo wifjlen wir, daß die Tecdhnik den Sieg nidht ent|Heidet.

Ane die großartigen

05 Ytnfeltn

ll[ﬂlr‚ 465 |

Errungenfhaften der äußeren Kultur, weldhe in unferer Kriegführung Berwendung

D‚°H id‘‚merer

finden, feßt eben am wirkungsvolljten und ausdauerndften der überlegene GSeilt

H_Id)!5 Meu

der inneren Kultur ein, die in religiöfer Gefinnung ihren SHalt findet! Werden

K

‘Ding.n

wir diefe Einheit von Kultur und Religion nad) dem Kriege zu bewahren wijjen?

Wäre zu diefer Leiltung etwa das fogenannte Kultur-Chriftentum berufen?

*) Bett

Unter dem Sefichtspunkte des Ziels, das Chriftentum aufs Engjte mit der

”Db"mäd)ﬁ!

OE dımd fü

n

83

AA

oene, daß

modernen Kultur zu verfledhten, wäre das allerverkehrtefte Berfahren 5ie Un-

0 Oder u

IHmiegung der Popularitätsfucht an diefelbe. Alerdings kann fidh keine Religion

im Berlauf der Kulturgelhidhte Berfhlingungen mit derfelben entziehen. Aber

der Sündel:

DurcdhjeBung der Religion felbit mit der Kultur bhedeutet Itets ZerfeBung des

Sedürfniles

religiöjen @ebens. Umbildung des Chriftentums in Kulturreligion wäre gleich-

Ätieg aus,

bedeutend mit Auflöfung desfelben. Ebhenfo wie Kulturmoral keine Moral mehr

er Güter

ilt, ijt Kulturchrijtentum kein Chriftentum mebhr, da die Religion nur da rein ilt

Yen|Oheits

Ü

wo _ Jie lediglidh ihren eigenen inneren Lebensgefeßen folgt. Die neuere Entwic:

il furdg

lung des römijdhen Katholizismus vom Unfehlbarkeitskonzil 1870 bis zum

on Lafaule

päpitliden Bannitrahl über den Miodernismus befolgte die Tendenz, das Hinein-

era fer:

fluten der modernen Kultur in die Tore der Kirde abzuwehren. Ob diefe rein

OT

negative Haltung den wahren Intereljen der Kirdje entjpridht, muß die Zukunft

an beitage

Tehren. Eine foldhe ift dem Proteltantismus verwehrt wegen des Fehlens einer dem

Ilten Telto:

katholijdjen SHierardhismus analogen Organifation.

Uber die entgegengefebte

ie Keligion

Einfeitigkeit, wie fie vom iheologifchen Radikalismus vertreten ijt, die Hinein-

nS eine ge

nahme der modernen Kultur in die Kirche, o daß das innere Leben der Kirdhe

Öefinnung

1

Kulturleben wird, das Chriftentum in Kulturbewuktfein umgebogen wird, hedeutet

nsRaifer”

den Tod der Kirdhe. VBon Chriltentum kann dod) im Ernit keine Rede mehr

ottes, umd

Jein, wenn in den pantheiftifdHen Bemühungen um „SGermanifierung des Chrijten-

s, Berade

tums“ der Weltwile bei Bonus im Menfdhen fo zum Bewußtfein kommt, dak

In feimen

diejes evolutioniftijd) die verfdHiedenen KReligionsformen herausfeßt, oder in der

ngezählten

religionsge[HichtlidHen Schule felbijt die Orijtlide SGottesidee von Bouffet für

änzenditen

lediglid) bildlich erklärt und zu einem Symbol der ANkraft der Welt im Sinne

5 meinem

der naturwiljen|Haftlichen Immanenzanfdhauung!) herabgefeßt wird. Es ilt doch

% e oler

nicts als Preisgebung des Chriftentums an die zeitge|HicdhtlidHe Bewegung der

, doß e

modernen Geifteskultur, wenn Iroeltfdh wiNl (Chriftk. Welt 1915), daß die OHrift-

aı als ganze

lide Religionslehre nidht auf Offenbarung zu gründen fei, Jondern mit dem

Die Begen-

Material der überlieferten religiöfen Borftelungswelt das in mannigfacdhen Formen

überbrüchbar

vorliegende und gewifje Sleichartigkeiten unmittelbar {ühlbar madjende Über-

runde, weil

einander verfdiedener Religiofitäten rational zu lidten hHabe: allo religionsgefcdhicht:

el fn DEn

lid) konftruierte Rritijdhe Religionsphilofophie! Wird die Keligionslehre o zum

[11E!!ﬂ gegen

Ybjud geiftiger Kulturktrömungen, fo ift fie nicht mehr imjtande, fie beherrihend

ferei MO )

3u durchdringen: das Verhältnis von Chriftentum und Kultur ijt direkt auf den

Bolt. Dr

Kopf gefjtellt.”) Das Chrijtentum ift und war Itets die von oben her [tammende

D,

die Teinde

oxdert; MM

') Nach Eucken (Beiftige Strömungen der Begenwart. S. 403) „findet fih auf dem Boden

{l

des Protejtantismus viel [ Hwähliche Konnivenz und viel ängftlidhe Reverenz gegen die moderne

qroßatigeh

Kultur, als fei fie im BGanzen ihres Seins [chon eine ausgemacd)te Wahrheit und nicht felbft

(Berm ﬂbung

voll [Hwerer Probleme.“ „Ohne eine Selbitändigkeit gegen die Zeitlage kann die Religion

nichts Bedeutendes leiften.“ „Eine Religion von Gnaden der bloßen Kultur, eine Religion,

legent 0

die gar allen Wandlungen der Zeitoberfläde Solge Teiftet, ift ein kläglidhes und hHaltlofes

el

ı gierden

Ding.“

abren IT

?) Better (Glaube und Kritik. S. 10) [agt von der Weltan]Hauung der modernen Kritik:

m

Gecuf

u feN

„Dhnmädhtig ift ihr Gott. An Naturgefebe gebunden, treibt er mit Hülfe der Naturkräfte

i

de

jort und fort die Weltmafchine, empfindet dabei weder Hreude nod) Betrübnis, weder Zorn

ofe

6*

2

84 —

ınd die

Cwigkeitsmacht, weldhe die Tendenz hHat, die Zeitvorgänge in überragender Kraft

mit Faktoren der überfinnlidgen Welt zu durdhfjeben.

Dem Chriltentum Ddiefe

hunderts

auf Ewigkeitsur]prung ruhende Macdht gleidhbleibender Identität mit fich felbit

i der

Aulturle

nehmen und es der ruhelojen Bewegung wecdhfelnder Kulturjtrömungen anheim-

geben, heißt, es 3u einem lediglid) gejHicdhtliden Faktor hHerabfeBen und feines

(r

Boraus

eigenjten Werts berauben. Nur als die Zeit überragende überge[Hhidhtlidhe Macht

Beifteslel

kann das Chriftentum jeinen Beruf erfüllen und jeiner Aufgabe genügen, die

des Beltandes in jidh entbehrenden, fliegenden Zeitverhältnifje mit überzeitlidem

befonders

haltigen

Inhalt zu durchdringen und jo die Kulturbewegung mit Geijlt von oben zu

Jättigen. Gerade aljo als tranjzendentale Kulturmadht muß das Chrijtentum den

dod) im

Cwigkeitsurfprung der abjoluten Offenbarung behaupten, die Irrationalität der

entwickel

fismus 1

weltüberlegenen Weisheit Gottes als hHöhere Rationalität fejlthalten und feine

überfinnlide SGegenjäblidhkeit gegen Feildh und Welt durcdhfeBen, nidht nur gegen

im 17, °

die Torheit der finnliden Begierden und des ganzen in der Sinnenwelt be-

achtungst

Land Site

fangenen bloß natürliden menjdlidjen Lebensbeftandes, Jondern audh gegen die

Weisheit der in der Sinnenwelt [teckenbleibenden und darum oft [o unvernünftigen

tilchen Aı

VBernünftigkeit.

Der Rationalismus in Jeiner Dürftigkeit und Geiltesöde hHat

Söuslichk

beleuchtet, wie weit man mit den bloß menf|hlidhen Mitteln der natürlidhen VBer-

amerikani

nunft kommt. Das göttlid Übervernünftige erweilt fid) |tets als das im höchjten

Öroßmäd)

Sinne wahrhaft Bernünftige.

lgung d

Kterari e

8. Politik.

Händige (

Was hat die Politik mit dem geiftigen Neubau unjeres Bolkslebens zu

a5 mit

tun? Ilt es nicht, wie wir oben fahen, das Ideal mander literari[dH-äftheti[dher

Äber da |

Kreije, daß das Geijtesleben fidh unverworren von Staat und Politik nach

DEl

eigenen SGejeßen bewege?

Liegt nidht das Andhauungsbild wün|dhenswerter

für die ®

Atmolphäre für viele in dem Weimar der Herder und Wieland, Schiler und

dingt dı

Goeihe? Der alte Wahn freijdhwebender Größen! Mocdte das alternde deut]che

Das

Reicdh des 18. Jahrhunderts nod) jo mor]h fein, modte es fogar das Nagen

Beute mö

der Hokzwürmer vernehmlid) werden lajjen und in alen Fugen kracdhen, fjo viel

fünfziger

Schubß gewährte es dochy immerhin noch, daß jidh die im Dreißigjährigen Kriege

9egangen;

verbrauchte Kraft Jammeln und die Geiftestätigkeit |trebender Männer Baulteine

verhältnis;

für die Grundlegung eines neuen Deut/hland Herbeijdhaffen konnte.

Während

hld}tg [0 Q

aber unfere große Literaturepodhe den nationalen Aufihwung einleitete, ilt im

d teichlic

allgemeinen die Sacdlage die, daßz literariJdhe HShe die politijde SGröße begleitet

UÜQIBEÜp

nocd) Liebe, und kann das Gebet, das Flehen zu ihHm, der Wefjen, die er [HYuf, weder hHören

Dolkslonc

nocdh) erhöüren, das wäre ja ein DurdHbrecdhen der ewigen Naturgefeke, anders gefagt: ein Wunder,

Iﬂhmlege„

und bekanntlid könne BGott aus wiljen|haftliHen Gründen keine Wunder tun.

Ein armer,

dWünhen„ |

Iangweiliger, in Jeinem Himmel einjamer Gott, von dem man nidht weiß, ob er etwas weiß,

ür unjere

etwas will, und ob er überhaupt etwas denkt.

Warum fol iqH ihn noch fürdhten? Wie foll

i ihn noc) lieben? Wozu nodh zu ihHm beten? Mit dem beften Willen könnte er mir doch

reid)UHg Y

nicht helfen; aber den hHat er nidht einmal. Er kümmert fidh nidht um mid, und idh) frage nichts

Al in

nad) ihm. Er droben und idh) drunten, haben einander nidhts zu jagen; wir find gefhieden.

Und das will nody Religion fein!“

Mßfe yne

® geiiffge

S

S

85

Äraft

und die künitlerijldHe Höhe ihr folgt, jo iﬁ1 Spanien des 16. und 17. Jahr-

diefe

hunderts, im Frankreidy des 17. und 18. Jahrhunderts. Und ebenfo jpiegelt

jl

fid der politilHe Aufftieg Englands im Zeitalter Elijabeths und Cromwells in

heim:

Kulturleiltungen, wie fie bis dahin die britifde Ge[Hihte nidht gekannt hHatte.

Teines

Erfordert Geiftesleben, um fidy kraftvoll entfalten zu Rönnen, politildhe

Madt

Borausfeßungen, o fteht dochy weder felt, daß politijche Machtentwicklung das

en, die

Geiftesleben günftig beeinflußt, nod) in welder Richtung Kid das Geiftesleben

tliem

befonders entwickelt. Das KRußland Peters des Großen hHat iroß des nadc:

en 3u

haltigen Borwärtsdringens äußerer Madtentfaltung und europäilder SGeltung

{m den

doch im 18. Yahrhundert kein für die Kulturge[Hichte bedeut]ames Geiltesleben

fät der

entwikeln können: die Gründe liegen im politijdhen und Hierardhijdhen De]po-

Die Niederlande haben

d Teine

tismus und in der Barbarei des geknechteten Bolks.

t gegen

im 17. Jahrhundert in der Malerei eine jeltene Kunftblüte erlebt, aber — bei

yelt he:

actungswerter Regfamkeit wiljen|Haftlidher Beftrebungen — erzeugte das Kkleine

en die

Qand literarifh bedeutfame Leiftungen in geringem Maße, denn Dder der. poli:

inftigen

tijden Kraftentfaltung folgende Wohljtand diente der Pflege einer behaglidhen

Häuslidhkeit, welde die Kunft für ihHren SHMUk in An]pruc nahm. Die nord-

de hat

n Ber

amerikanifchen Freiftaaten, die fidy im 19. Yahrhundert zu einer Dder erften

yöchlfen

SGroßmächte der Erde erhoben, zeigen RKraft des Urlkprungs und der ZuJammen-

jeßung ihrer Bevölkerung Teilnahme an den wiljen|Haftlichen, künitleri[dhen,

literarifden, Rirdhliden. Beftrebungen der europäijden Kulturwelt; aber YJelb-

jtändige Genialität hat das SGeiltesftreben nur im Gebiet der Tedhnik bewieljen,

was mit der Jagd nad) dem Golde zufammenhängt, die viele Borwärtsitrebende

hens 3U

über das Meer in die neue Welt führte.

Kann fo das Geiltesleben in Jehr

elöer

{ik_nad)

ver[Hiedenen Gebieten feine Kräftigkeit entfalten, Jo ijt die (Entfaltungsmöglicdhkeit

für die Beltrebungen, die aus dem Bolkshoden auffteigen, zum guten Teil be:

nswerlet

dingt durd die Geftaltung der politijHen Berhältniffe.

iller und

s deutide

Das 1871 begründete Deutfhe Reid zählte etwa 41 Milionen Einwohner,

heute nähert es Jid) 70 Miillionen.

Dabei ijt die Auswanderung, die in den

5 Nagen

fünfziger, teilweis audy nocd) in den fechziger Yahren [tark wär, fehr zZurü@-

n fo e

arı Ariege

gegangen; während alfo Deutfchland in den vierziger und fünfziger Yahren eine

perhältnismäßig dünne Bevölkerung unzureidend erhielt, erhält es jeBßt eine

Baufteine

didhte fo ausreihend, daß fogar noch viele Polen und Italiener zur Benußung

gbährend

&s ilt das ein

g m

der reichlidHen Arbeitsgelegenheit nady Deutjhland trömen.

Multerbeifpiel für die Bedeutung der Politik für den äußeren Aufbau des

hegleitel

Bolkslebens. Man fieht daraus, was die Feindfeligkeit, die unfere Indulirie

edet bütßﬂ

lahmlegen oder entwurzeln, unjern Handel Zerftören, unfere Handelsflotte be-

in Yunden,

{Hränken, unfere Kriegsflotte vernidhten, uns vom Weltmarkt verdrängen will,

Gn aml

für unfjere Eriftenz bedeutet: Milionen unjerer Bevölkerung würden durd) Er-

40005 Wü3l

reihung Dder feindlihen Kriegsziele dem Hunger preisgegeben werden. AWber

2 Wie jl

or mir 008

aud) eine Belaftung des deutfdHen Bolks mit einer ungeheuren Nationaljhuld

)

rag ml 5

müßte unendlidh viel Kulturarbeit lahmlegen.

Darum ilt einleucdhhtend, daß aud)

y 00

der geiftige Neubau unferes Bolkslebens zum guten Teil durd) einen erfolg-

A

* efelte

reiden und ehrenvolNlen Friedens|AHluß bedingt ijt. Sollte dem kraftvollen Kriege

die aus de

ein Kraftlojer Friede den Abfchluß geben, fo wäre vermöge der gürenden Gegen-

er HHl

Jäße zwijdhen den energijd) patriotifhen Kreifen und den den vaterländi[hen

fung drobk

Indifferentismus begünftigenden Strömungen eine Zerklüftung der im Kriege

mit det ]

gewonnenen Sejdlojjenheit der Nationaleinheit die unvermeidlidhe Folge.

An-

gelidhts der Hemmnilje, die jedem deutfhen Borwärtsdringen durdy die „Pa-

teiligung 9

aehaltung (

trioten” der Linie von Segeft bis Hannibal FijhHer in den Weg gelegt werden,

liegt ein red)t hHarter Iroft in dem Wort des Fürlkten Bilow (Politik. S. 149):

Die 6

„Es war das gute Ge[hik Preußens, daß es für jedes Erlahmen und Er-

wie „Neuo

IOlaffen völkijdher und ftaatlidher Kraft die härtelten Folgen hat tragen mülfen;

fnrüche au

es war aud) fein gutes Gejdhick, daß ihm nocd) ftets in [Hwerfter Not die

maßung, 1

rechten rettenden Männer erltanden find.“

Öejellchaf

Was die innere Politik für Ddie gei$tigé Seltaltung des VBolkslebens be-

für feine

Deutet, beleuchhten die Zujtände Frankreidhs: die antihierardhijhHen Beltrebungen

imanz, di

der Herr/Henden und KRegierenden ricdhten fidy nidht nur feindfelig gegen die

der Unldha

katholildje Kirdhe, Jondern gegen das Chrifltentum in jeder Seltalt, ja gegen die

Dracht hat,

KReligion als jolche.

Die [taatlidhe Schule [teht im Dien|t des Atheismus und

Konfervatis

zZüchtet dadurd) die UnlittlihHkeit groß, während ein großer Teil des weiblidhen

talijde Leit

SGe/dhlechts in den Klolterfhulen der geiltigen Befangenheit im Klerikalismus

daß der d

3zugeführt wird.

Auflöohung der Sitte, Bevölkerungsabnahme, Entartung und

Mmaßenden

Berrohung kennzeidhnet das Berlinken in modernes Heidentum. Ift es auch

deranlaßt,

gerade vermöge der bhundesftaatlidhen Berfallung des Deutfchen Reidhes aus-

in der Moı

ge[lofjen, daß die innere Politik in Deutfdhland jemals eine foldje pagani-

Soheitsgefü

lierende SGejamtridhtung einfdhlagen könnte, fo Jind wir dohH — wenn au mit

Durcheung

EinjdHränkungen und Abitridhen

— gegen eine ähnlide Entwicklung keineswegs

heit echliche

gelichert, wie der im Reichstage nie ruhende Anfturm der radikalen Elemente

bntchgdg@t

gegen Ddie religiöfen, moralijden und fozialen Säulen der SGefeljhaftsordnung

tüllet, tad

beweilt.

&s war ein red)t bedauerlihes Schaufpiel, dak die Reicdhsregierung,

wie es [id) darum hHandelte, den unter dem Titel der Kunit betriebenen Aus-

Zuheimfen,

fäufd)ung.

IOhreitungen unfittlidher SoOauftelungen zu euern, obwohl fie über eine Mehr-

ebenfo wie

heit verfügte, vor dem wilden Ioben der radikalen Elemente zurückwicd), die

eine falt an Aufruhr grenzende Oppolfition einfeßten, wie felbit bhei wicdtigen

der Wunje

Nad) dem y

politildjen Fragen nicht, und lidy gebärdeten, als wenn fie im [Hrankenlofen

f

f

SGewährenlaljen der UnlittlidhHkeit in Wort und Bild ihre eigene Eriltenz ver-

QeenÜber f

teidigten — was ja alerdings zu dem Antimoralismus von Miarr |timmen

inu‘üung_ |

teliglöln B

mag. Mnd ein nidht minder bedauerlihHes Schaufpiel war es, wie die preukijdhe

Regierung in der Schulgefekgebung, der eine Mehrheit zZzujtimmte, vor dem

hﬁthm @g[

O

Widerltand des Liberalismus zurückwid), dem durcdy das ScHeitern des SGefjeßes

ein Erfolg nidht befhieden war, da Ddiefes in der Hauptjadhe nur eben das Be:

UD gerig

Itehende fejtlegen foNte.

Eine Regierung, die von dem felten Bewußtjein befeelt

Don }

wäre, Ddie Erhaltung der nationalen Kraft durdhy die SGefunderhaltung ihrer

Talnes, ©

religiös-JittlidHen Wurzeln fihern zu wollen, würde bei klaren Ricdhtlinien audh

Tenfheit

Ddie Unterftüßung der Bolksvertretung finden, welhHe die Erreidhung der Ziele

Q°“äiff)ﬂﬁsl

ä

SS

87

AA

Ätioge

Jicherftellte.

Aber zielofes Lavieren unter Anpallung an die wecdhfelnden Winde,

Öegen:

die aus dem durdeinanderwogenden Bolksgewirr [ich erheben, führt uns weiter

Öln

der fittlidhen Auflöfung und damit dem VBerfaNl entgegen.

Die in diejer Rich-

Atiege

tung drohenden SGefahren müllen aller HriftlidHen Sefinnung ein Anfporn fein,

e ?lﬂ:

mit der pietiftifldHen Zurückhaltung der „Stilen im Lande“ von politijder Be-

i€ „‘1)a:

teiligung gründlid) zu bredjen und das SGewicht religiöfer Auffalhung der Staats-

werden,

erhaltung in die WagiHale des öffentlidHen Einfluljes zu werfen.

. 149):

Die Gefährlichhkeit der regierungsfeitigen Ausgabe undefinierter Schlagworte

und Cr

wie „Neuorientierung“, die von jeder Partei als Blanko-Wechfel auf ihre An-

müllen;

Iprüche aufgefaßt werden können, zeigt Jidh in nidhts mehr als in der Un-

ot die

maßung, mit der das Judentum, diefes „Berwejungselement in der modernen

ens be:

SefeNljhaft“ (nad) de Lagarde), jenes nichts]agende und vieljagende Programm

für feine Herr/haftsbeftrebungen auszunußen Jucht.

Die Partei der jüdijhen

gebungen

HFinanz, die das Rückgrat der FortfHrittspartei bildet, ijt eben die Berkörperung

ogen die

der Anfhauung, die einmal ein fhwäbilcher Demokrat auf den Ausdru« ge-

egen die

bracht hat, daß aNes, was feine Partei anftrebe, nur auf Kolten des Hriftlidhen

E

Konfervatismus gewonnen werden könne.

Alfo „Neuorientierung“ !

Die orien-

eiblichen

talijdje Leiden|haftlidhkeit der Selbitdurdhfebung fieht niht und wil nidt fehen,

alismus

daß der durdy keine Selbjtheherrfhung und. Selbitkritik gezügelte Eifer an-

ng und

maßenden Vorwärtsdrängens immer von neuem Sturzwellen des Antijemitismus

05 aud)

veranlakt.

Die reform - jüdifjhHen SGeldleute, von religiöjer SGefinnung frei und

5 UG

in der Moral hinaus über gut und böfe, find eben von einem fo unendlidhen

pagant-

Hoheitsgefühl ihrer Aufgeklärtheit erfüllt, daß fie in der Geltendmadhung und

aud) mit

DurcdhfeBung ihrer vermeintliden Kulturhöhe die wahre Beglückung der Men]d=

ineswe05

heit erblicken, die in der Niederbredhhung der Machtitelung der HrijtlihHen Kirde

(lemente

durcdhgefeßt werden muß. Bon diejer kirdhHenfeindlihHen Sinnesart, weldje |icdh

sordnuNg

rültet, nad) der Ernte der Kriegsgewinne die Ernte der „Neuorientierung“ ein-

gegieruing,

zuheimfen, Frieden zu erwarten, wäre Kkurzlichtige, aber gefährlide Selbit-

nen Yuse

täu]dhung.

Wer folte nidHt wünfdhHen, daß die Sozialdemokratie ihr Berhältnis

e Meht-

ebenjo wie zum Baterland, fo audh zur Kirche einer Revifion unterziehe? Aber

ich, die

der Wunfch ilt der Bater des Gedankens, wenn Herz (Arbeiter[haft und Kirdhe

nad) dem Kriege. Darmitadt 1916) die Haltung der Sozialdemokratie der Kirdhe

wichtigen

kenlofen

gegenüber für nod) zweifelhaft erklärt; in diejer Frage gibt es dort keine Partei-

ng DEl

Inaltung.

Sondern - [Hon, daß die im Kriege eingetretene VBerftärkung Ddes

ftimmen

religiöfen Bewußtfeins in den fozialiltijdhen Führern nur den Irieb nad) ver-

u10

jtärkter Gegenwirkung geweckt hHat, haben Ddieje ausgefprodhen.

Bei [oldhen

yot dem

Kampfrültungen kann der Ausblik in die Zukunft nidht auf Abjpannung der

; Gelehe5

KRuhe gericdhtet fein, Jondern nur auf Anfpannung der Tat.

. das Be

Bon den drei Yahrzehnten nadh) 1815 hat Renan (Questions contempo-

raines. S. 44) gefagt, es feien die belten, die Frankreidy und vielleidht Ddie

ung. ret

Menfhheit erlebt hHabe.

In der Tat, wenn idh die ftiN zufriedenen Sittenz und

inien 0M

Land[hHaftsbilder, au die Interieurs und Familiendarjtelungen mir anfehe,

der Blele

Y

n

S

88

wenn id) Ddie innigen und gefﬁblvoﬂen Lieder und biel nod) unter den Nach-

geltet

wirkungen der Romantik in träumerijdHer Stile das Leben wider]piegelnde

Arieg &1

Erzählungsliteratur an mir vorüberziehen laffe, wenn ich die Mulik ihre an das

entkleidi

Jdyll gemahnenden finnigen Weifen erklingen Iaffen höre, dann macdt das

fellte, (

im Man

deut]dhe Seiftesleben jener Yahrzehnte den Eindruk einer [ich ärmlicd) be|dheiden-

den Anfpruchslofigkeit, die das bene vixit qui bene latuit in einer Bolkseriltenz

x

fellte, |

3u verwirklidhen [Heint; und unter diefem Gefichtspunkt erfdheinen dann TeIbit

uns in

die himmelltürmenden idealiftifjdhen Syjfteme eines Schelling und Hegel wie ein

eher der

Sturm im SGlaje Walfjer von Gelehrtenftuben-KRonftruktion, welde die kümmer-

dens 3U

lide Wirklidkeit befhönigt durcy die Immanenzanfdhauung, nad) der alles,

Kalle il

was ilt, vernünftig ilt

Welder Künftler vermöcdhte heute nochy den Ton be-

des u

IHaulidhen Seelenfriedens zu treffen, den Ludwig Richters geidhnungen atmen?

Trennum

Welder Denker könnte hHeute nody mit Nichtbeachtung der tiefen Schmerzen und

hrilten

grellen Miktöne menfhlidher Erijtenz einen Optimismus vertreten, der ungeltört

fihem

durch , Bosheit und Unvernunft die natürliHe Güte des Men|dhen und die

Ühriften

ungeltörte Harmonie der MWelt hehauptete?

YAber freilidy — weldjer- Denker

das Cin

könnte aud) Hheute nod) den trüben, tatenlos und energielos den Jammer des

Öegenlat

Dajeins und das Elend der Verhältnijje beobadtenden Pelfimismus vertreten,

fismus

dem in der Mitte des vorigen Yahrhunderts die Philolophie Schopenhauers

Öleicgil

und eine breite Literaturftrömung Ausdruck verlieh! Diefem Auffdhrei der Bolks-

urde,

jeele aus [A)wüler Stagnation ijt eine Periode der Tat gefolgt. AWber obwohl

Deldränk

wir die niedrigjte Niedrigkeit kennen gelernt haben, deren die Men)Hennatur

in die

fähig ijt — die rationalijtijdHen Borftelungen ihrer natürliden Güte abgrundtief

gelehen

begrabend — kann dod) kein Peffimismus aufkommen, wo Ddie gelteigeritite

TOeinlid)

Kraftanftrengung äußerjter Aufraffung alle Nerven Itrafft und treckt, und wo

tiefen, \

mit der Einjegung des Wilens fidh von felbit der Glaube verbindet, daß wert-

aud) na

volles Men|dhenwerk fid) einer höheren geiftigen Ordnung der Dinge eingliedert,

den Aö

die ihm fein Ziel fteckt.

Im Aoltand von dem Pellimismus Schopenhauers,

Jonderm

dem (Parerga I. S. 194) die WeltgefHhichte als eine bloß zufällige Konfigu-

behauptı

ration er[dhien, und dem Optimismus Schellings, der (Methode des akad. Stud.

Dat gef

S. 219) fie als den großen Spiegel des Weltgeijltes, das ewige Gedicht des

Hinderni

göttlihen Berjtandes würdigte, hat unfer Gefchlecht aus den großen Welt-

Uitoermei

vorgängen die Lehre empfangen, daß über dem Gewebe menfHhlicher Ideale und

f Dek

Sroßtaten, Irrungen und Wirrungen ein ewiger Wille waltet, der die Fäden

Überwind

in jeiner Hand behält, daß SGott aber gute und böfe Gefinnung fidh ausleben

läßt in der Gejdhichte, daß er, wenn er au das Gute zum Siege führt, docd

nicht ruheliebender Gemächlichkeit die Früchte in den Schoß wirft, Fondern zur

Überwindung des Böfen EinfeBung der Tatkraft fordert. Viele weidhe Ohren

mochten das Wort „Sünde“ nicdht mehr hören.

Das „Böfe” fand bei mandhen

Die

Dolks e

sl

älthetijde Berklärung, bei vielen pantheijtijdHe Auflöfung. Unfer Gefchleht hat

das {l f

Idwärgelte Bosheit und [Hlimmite Sündigkeit als furdhtbare Wirklichkeit erlebt

und den Gedanken des göttlidhen Gerichts über die Sünde verftehen gelernt; es

ßemütern

Deltkrig

hat aber aud) begriffen, daß diefes Erleben ihm traumverlornes Hinleben nicht

Tenfchen

®

SOM

89

—

n Nad:

geltattet. Der iBeltfn:ieg‚ der heroifdhe Kräfte hervorlockte, wie fie nur der

egelnde

Krieg entbinden kann, und tierijhe Gemeinheit entfejjelte, wie fie nur der Krieg

; Ol das

entkleidet, der neben ecdhte Menfchlidhkeit geldgierige Men|Hlidhkeitsheudhelei

ül das

{tellte, der felbitlofe Hingebung AHriftlider Nächftenliebe durd) den Gegenfaß zu

Hen

im Mantel Hriftlidher Phrafeologie einherfHreitender Nichtswürdigkeit ins Lidht

kseriftenz

{tellte, hat die Kontrajte des Bölkerlebens in o hHarte MWirklichkeit gerückt, Ddaß

ann [elbft

uns eine gemütvoll behaglidje Biedermeierzeit fidher nidhht bevorfteht, [ondern

. wie ein

eher dem Kriege der Waffen der gelteigerte Wettkampf des bewaffneten Frie-

Rümmet:

dens zu folgen |qheint.

Die relative Kulturgemein]dhaft der indogermanijdhen

er alles,

Zon be:

Ralle ift zerrilfen, das troß aler nationalen Gegenfäße bejtehende Gemeingefühl

des europäijdhen Wefjtens dem wilden MachthHunger geopfert, das über der

n atmen?

Trennungskraft der konfeffionelen Unter[Hiede lebende Sefjamtbewußtfein Dder

en und

Wer im Proteltantismus hat nody Bertrauen 3zu eng-

Chrijtenheit zer]palten.

Ungelört

lijdem Chrijtentum, wer glaubt nody an die Überlegenheit des amerikani]dhen

und die

Chriftentums über den Göbendienjt des Mammons? Im Katholizismus, wo

t- Denker

das Einheitsgefühl des Glaubens religiöfen Kosmopolitismus hegründet, hat der

mer de5

Gegenfaß franzöfilder SGefinnung gegen Öfterreicdhijhen und Ddeutfdhen Patrio-

vertreten,

tismus eine Dolemik entzündet, die von franzöfijher Seite mit erzentrildher

enhauets

Gleichgültigkeit gegen die Wahrheit, von deutfjher mit würdigem Ernit geübt

r Bolks:

wurde.

In der Freimaurerei ift der Gegenfab zwifhen der germanijden Selbit-

c obwohl

bef[Hränkung auf aufklärerijhe Kulturmoral und der romanijdhen Einmildhung

gennatut

in die Politik in früher nicht gekannter Schärfe hHerausgetreten.

SGanz ab-

jgrundtief

gelehen alfo nody vom Wettbewerb von Handel und Indufjtrie, der fidh wahr-

oMteigertlte

[Heinlid nidht abihwächen, fondern [teigern wird, bleiben für abjehbare Zeit die

und wo

tiefen, Idharfen Rilje einer [Hwer zu üÜberbrückenden Entfremdung. So Iteht

aud) nad) dem Friedens]hluß troß der unausbleiblihen Ermattung der ringen-

daß wert-

eingliedett,

den Kräfte keine Auflöfung oder au nur Abjtimmung der SGegenjäße bevor,

penfaUetS,

Jondern nur erneute Einfegung und Anfpannung aller Mächte der Selbit-

behauptung, damit der Friede einhole, was der Krieg verJagte. Bauvenargues

, Ronfigu-

kad, Stud,

hat gelJagt:

„Die Welt ilt, was fie für ein tätiges Wejen Jein muß, voler

jedicht Des

Hindernilje.”

Schwierigkeiten, wie Jie im GeJamtleben und im Einzelleben

unvermeidlid und heiljam find, Joll man nidht bejammern, fondern bekämpfen,

en Welt-

deale und

nicht beklagen, [ondern überwinden.

Unfjer Glaube ijt der Sieg, der die Welt

je Gaden

überwindet.

ausfeben

ühet, 308

ıdern ZUE

Die belebende und erneuernde Ewigkeitskraft diejfes Glaubens in unfer

e Ohren

VBolksleben einzujenken als den Sauerteig, der den ganzen Teig durchfäuert,

; mandef

das ijt die Aufgabe aller Aufgaben.

Bor dem Kriege mochte fie zZaghaften

let Da

Gemütern als auslidhtslos erfdheinen; daß fie nicdht ausfichtslos ift, hat der

yheit erleht

Weltkrieg bewiefen.

SFreilid) anders ijt die Lage in der Durchrüttelung der

gelemt; ©

feben mi

Menfhenfeelen durch meItericbütternbe Kataltrophen, anders im ruhigen SGleich=

BETEN

90

CZ

maß Dder Tage; anders in einer Zeit, in der das geiltige Dhr Itaunend und

Nenfheng

gelpannt dem leifen und doch gewaltigen Iritt des Weltenherrn laufcht, Ddeljen

qeniget 4

SGeridhte ein in Genukjucht und Sewinnkucht entartendes Selchledht aus dem

mehr el

Wahn, feine eigene Borfehung zu bilden, aufrütteln, anders im einförmigem

Der geifti

Beitverlauf, wo jede Modetorheit und jede Neuheit unfjelbjtändige oder neu-

neUerUNG

gierige 3Zuhörerfhaft findet.

Aber ob in außerordentliden Berhältnifjen oder

anauuNd

in Durcdh{Hnittszultänden — das Evangelium ift ftets die Gotteskraft der Er-

einfebten,

hebung über alle Nöte und Kämpfe der Zeit, wenn nur die recdhten Kräfte da

find, es als Joldhe zur Geltung zu bringen, und die Aufgabe, diejes zu tun, mit

unbeirrter SGewikheit ergreifen.

Was gehört zur Erfülung der Aufgabe?

Weniger reden, mehr handeln!

3war können Reden Taten ein.

Yber oft

genug jind die Reden Borwände, Jidy) des Handelns zu ent|hlagen.

Weniger

VBerfammlungen, Konferenzen, Kongreffe, mehr {tille intenjive Arbeit! YAWber eben

dieje Arbeit ertrinkt oft in den Redefluten der Kongrelle.

Sewiß |ind audh

VBerJammlungen nötig, . auf denen Austaufh der Anfichten und Erfahrungen

jtattfindet und Arbeitsprogramme entworfen werden; die dort gegebenen An-

regungen wirken befrucdhtend und anfeuernd, und mandjer einfam Stehende

gewinnt die Gewikheit der Gemeinjamkeit mit vielen Mitkämpfern und trägt

Freudigkeit und Kraftanfpannung mit fort. Aber Rede[Hlacdhten bringen ‘Reine

Wirklicdhkeitsliege.

s gibt Leute, die auf allen Berjammlungen zu finden |ind,

aber an dem Ort der Pflidht, wo ihre Kraft einzujegen wäre, verfagen.

Bei

vielen Predigten frage idh) midh: was wil der Mann? Ja, wiNk er überhaupt

etwas? Und wenn er überaupt etwas wilN, ift es etwas anderes als Beifall

und Zulauf? Der Prediger göttlider Berufung Jol nicdht fragen nad) Beifall

oder Zulauf, fondern fol Tenfeitskräfte in Bewegung fegen im Seilte de]jen,

der gekommen ift zu fuchen und zu retten das Verlorne.

Keine irreführendere

Auffallung der Predigt als die, fie fei lediglid) darftelend: Erweckung und Be-

Jebung ilt ihr Zweck; und Sade des Predigers ijt es, diefen Zwec licd) [tets

Yber alle im SGeilteskampf : der

mit vollem Bewußtjein gegenwärtig zu halten.

Gegenwart zu tätiger Mitwirkung am geiftigen Aufbau des Bolkslebens Be-

rufenen follten fi& ein für alemal des gewohnheitsmäkigen Betriebes bloßer

MPflichterfülung ent]hlagen, fondern folten alle Pflidhterfüllung vergeiftigen durch

den Wilen zur Weltüberwindung.

s ilt durd) Kants Rationalismus verfJdhuldet, daß viele mit der Sin-

fhärfung der PflidHt etwas Befonderes zu fagen lich einbilden. Als wenn

MPflichterfülung nicdht in allen Berhältnifjen das einfach Selbitverftändlihe wäre!

MPflicht ijt ein fozialer Begriff, mit dem fittlidHe SGefinnung ohne weiteres noc

Wenn Männer wie Stöcker und Bodeljhwingh in kahler

nicht erreicht wird.

MPflichterfülung ftecken geblieben wären, Hätten fie nie Ddie Durch{Hnittshöhenlage

überfchritten. Daran liegt der Schade der religiöfen Berhältnijje, daß viele den

Spielraum ihrer Selbiltbetätigung nur in der Abwickelung der Pflidht finden

ohne das Bedürfnis der im SGeilt glühenden Cvoigkeitsgelinnung, aud) wirklid)

etwas, was der Ewigkeit wert ilt, bur®5uießgn und zu erreidhen. Weniger

Ul AB A . BL

s

VE

91

ea

end umd

Men|hengefälligkeit und ‘.Utenict).enfurd)t, mehr Beugung vor dem Urteil SGottes,

, delfen

weniger . Ausfhau nach irdijdhen Borteilen und Hangen an weltliden Interellen,

S dem

mehr Geifteserhebung zu bleibenden SGütern — das ijft’s, dejjen wir bedürfen.

Ötmigem

Der geiftige Neubau unferes Bolkslebens wäre im Sinne religiös-ittlider Er-

er nel

flen oder

neuerung gefichert, wenn nur alle Iräger Oriftlider SGefinnung und Welt-

an|dHauung die Energie und die Wuct der Einwirkung auf das Bolksganze

der Or

einJeßten, die getragen wäre von dem Willen zur Weltüberwindung!

räffe da

fun, mit

Yufgabe?

Yber oft

Weniger

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Inhbhalt.

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Seite

VBorwort

Einleitung

Das BGejamtbild

Idealismus und Realismus

[] Metigio

16

Ö

Idealismus und Religion

26

Religion und Chrijtentum

35

Hau

Chrijtentum und Kirche

43

Der f

Moral .

57

Kultur

71

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.

Politik

84

Der Be

Schlußwort‘

89

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ders

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%

Beiträge 3ub $örderung AHriftl. Theologie.

Herausgegeben von

D. R. Schlatter

und

D. @, Zütgert

Prof. in Tübingen.

Prof. in Hale a. S.

Yeder Band (etwa 6 Hefte) 12 M. — Jedes Heft aucd) einzeln zu hHaben.

Seite

KNeuere Hefte :

16

Religion und Bernunft. Die religions - philojophijdhe Hauptfrage der

%

Gegenwart.

Bon D. EridH ScdhHaeder.

1,80 M.

3

Paulus und Seneca. Bon Lic. Kurt Deißner.

1D

ß

dl

Der Krieg im Lidhte der iDdealijtijdHen Philolophie vor hundert Jahren

71

und ihrer Wirkung auf die Gegenwart. Bon Lic. W. Braun. 3 M.

84

Der Begriff der religiös - jittliden Anlage in der Apologetik Kählers.

89

Bon Lice. Rudolf Hermann.

60 Pf.

Bekenntnis und Katedjismus in der englijdHen Kirdhe unter Heinridh VIM.

Bon Prof. D. A. Lang. 2,80 M.

Das vollkommene gegenwärtige Heil in Chrifjto.

Eine Unterfuchung

zum Dogma der Gemeinfdhaftsbewegung. Bon D. E. Cremer. 2 M.

Streiflidter zum Entwurf einer theozentrijdhen Iheologie. Bon Prof.

D. EriH ShHaeder.

1,50 M.

Die thHeologijhe Prinzipienlehre Schleiermadhers nad) der Kurzen Dar-

jtelung und ihre Begründung durdhy) die Ethik. Bon Prof. D. K.

Dunkmann.

3,60 M.

Das BGotteserlebnis der Reformation. Eine apologetijdhe Rede in er-

weiterter &orm. Bon Prof. D. Mandel.

1,20. D

Die AWbfallung des Philipperbriefes in Ephejus mit einer Anlage über

Röm. 16, 3—20. Bon Prof. D. P. Feine.

3,20 M.

Der Schlüfjel zum Berjtändnis der Bergpredigt. Eine eregetijhe Unter-

Judung von Ob.-Kon].-Rat Friedrih Nägelsbach.

1,20 M.

|—ll=l_ll__,._ll'__jI-_ll__l'—-ll—jr_ll;—|rJI_.'_IEIF-JI—H|—-IEF_IEI_II_—"—JQF—I—|'_‘I='=—|I_I;=I;F—-IL_"—I=

Berlag von C€. Bertelsmann in Gütersloh.

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P RR

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Und die Deutfhen in Überfee?

Bedanken und Erlebniffje eines Auslanddeut|Hen.

Bon Gultav Stuber.

Preis 1 M.

Stugßers Darlegungen find aus reicdhfter perfönlidher Erfahrung gejHhHöpft und

jo nüchtern, treffend und praktijd$ bedeutjam, daß man fie in der Hand jedes

denkenden Deutjhen fehen möchte.

WeldhHe [Hweren Unterlajfjungsfünden gegen-

über den Deutfjhen im Auslande werden hHier aufgedeckt!

Doppelt unbegreiflich

bei der Zahl und Bedeutung, die fie, au nur wirt|Haftlidh angefehen, für das

deut/he Baterland hHaben.

Wir danken es Stuber, daß er uns dafür die Augen

geöffnet hat. Man fhicke die Schrift an die Front, vor allem aber lefe man fie

felb|t und gebe fie dann weiter.

Weber, Lic. L., Die Wifjenjdhaften und Künite der Gegen-

wart in ihrer Stelung zum biblijden Chrijtentum. Zujammen-

hängende Einzelbilder von ver]dhiedenen Verfallern.

4,50 M.,

geb. 5,20 M.

Bon Prof. D. Lemme [ind darin die Kapitel über „Religionsphilojophie“

und „Iheologie“ behandelt.

— — Die religiöfe Entwicklung der MenjhHheit im Spiegel

der Weltliteratur.

3ufammenhängende Einzelbilder von ver-

IdHiedenen VBerfaljern.

6 M., geb. 7 M.

S&

Bon Prof. D. Lemme find darin die Rapitel über „Philojophie eines Kant“

und „Schleiermadhers Theologie“ behandelt.

Pfennigsdorf, Lic. D., Konf.=-Rat und Pfarrer in Deljau, Zur

Bolkskirghe hindurh!

Kirchlide Baufjteine für Ddie neue

Beit.

1,50 .

Falke, Robert, Hofpred. in Wernigerode, Des deutjhen Bolkes

Chrijtentum. Sejhidhtlid und zeitgemäß beleuchtet. 2,80 M.

Meerheimb, Freifrau von, Dienjt der Frauen und Frauen-

dienitpflicht.

Beitrag einer Frau zur Frauenfrage im Sinne

der Inneren Mijfion.

50 Pf.

Cremer, Pfr. D. E., Was ijt Chrijltentum? Aufjäge über Grund-

wahrheiten des Chriftentums von Pfr. Bockhoff, Pfr. Lie. Dr. Böhmer, Pir.

Lie. Bornhäufer, Pfr. D. E. Cremer, Prof. D. Karl Dunkmann, Pfr. LE

Franckh, Prof. Hoppe, Prof. D. Kögel, Prof. D. Lemme, Prof. D. LQüt-

gert, Prof. D. Riggenbach, Prof. D. Sdhaeder, Prof. Shoeler und Pfarrer

Wilde.

4 WM., geb. 4,50 M.

Berlag von €. Bertelsmann in Gütersloh.

M

=>=>

Der Geiftestampf ser Gegenwart.

jn

Monatsfhrift für Hriftlihe Bildung und WeltanjdHauung.

Herausgegeben von Prof. D. E. Pfennigsdorf-Bonn. Bierteljährl. 1,50 M.

ff und

Was die Zeitjdhrift wiNl:

j jedes

Die ZeitfHrift erftrebt ein tieferes Berftändnis von (Ibriitentumﬂnb

gegen:

teiflid)

Geiltesleben.

Sie geht von der Überzeugung aus, daß gerade eine klare,

i das

offene Auseinanderfegung mit den verfdhiedenen Geiftesrichtungen und

Yugen

Weltan]hHauungen der Kraft und Wahrheit unjeres HrijtliHen Glaubens

an fie

zugute kommt.

Die Zeit|dhrift [tellt fihH darum die Aufgabe, ale Gebiete

des modernen Geijteslebens in Wilfjen|Haft, Philofophie, KRunft und Re-

ligion unter Hrijtlidhe Beleudhtung zu jeßen, um auf diejfe Weifje den Mo-

dernen das Berftändnis des Chriftentums und dem Chriften das VBerftänds

gn

nis des modernen Geifteslebens zu erfhließen.

nMmeN-

M,

Wem wir dienen möcdhten:

Alen, die nach einer Fejtigung des Glaubens [owie na einem [icheren

Berjtändnis des derzeitigen Geifteslebens Verlangen tIragen.

Aljo

den

ophie“

Sudhenden aus allen Ständen und Bolkskreijen, dann aber au allen,

Männern und Frauen, die an der Förderung und BVerbreitung des Hrift-

piegel

liden Glaubens in unfjerer Zeit mitarbeiten möchten.

vet

Was die Zeit]dhrift bietet:

Auffäge und Abhandlungen, RundfjHau im Geifteskampf, Sprechfaal,

/

Kant“

Ber]Hiedenes, Notizen und Befpredhhungen. — Regelmäßige Berichte: Über

Naturwijjen[Haft; Biologie und Naturphilofophie; religionsphilofophifdhe,

ethijhe und Glaubensfragen; Philofophie; Freidenkerbewegung u.a. Her-

Zur

vorragende Mitarbeiter auf allen Gebieten.

e neUC

Wie urteilt man über unjer Blatt?

Der Beijlteskampf wil im Kampf der Weltanfhauungen allen Ge-

olkes

bildeten nicht nur die Augen öffnen für die BGefahr der glaubensfeindlidhen

80%.

Strömungen, Jondern er will iHnen aud den uner[HütterliHen Feljengrund

zeigen, auf dem allein ein Gebäude des BGlaubens aufgeridhtet werden kann,

auen

das [tandhält in allem Sturm; hier wird Antwort gegeben auf die Fragen

Sinne

des Zweifels und zur Mitarbeit aufgerufen an der Gefundung unjeres

Bolksiebens.

(Freimunds kirdhl.-polit. WodHenblatt.)

Es ilt wirklid) erfreulid, daß wir eine foldhe Zeit]Hrift befikgen, welde

Brunde

Ef‚ W

nidht nur Theologen, [ondern jedem Gebildeten, weldher religiöfes Intereffe

hat, hodwillkommen fein muß.

(Neues Säch]. KirdhHenblatt.)

f Die

D. Lüt

....Sider und über jedem Zweifel erhaben ijt, daß der „Geiftes-

fpfqrr@r

kampf“ immer mit Sacdhkenntnis, mit fauberen Waffen und mit gerechter

Beurteilung des BGegners fein Werk getan hat.

(Die Wartburg.)

Berlag von C. Bertelsmann in Gütersloh.

=

llll.llllllllllllllllllllllillllllllllll.illlllllllllllll

_ Schneiders

Kirchlidhes Jahrbucdh 1916

Berlag C€. Bertelsmann in BGütersloh. Preis 6 M., geb. 7,50 M. — Das „vorbildlidhe

NachfHlagewerk auf dem Gebiete des kirchlidHen Lebens“, das feinen weitfjhicdhtigen

Stoff darbietet in einem „leben|prühenden Tert, der von Anfang bis Ende fefjelt,“

ift durch feine [tändige Bezugnahme auf den Weltkrieg in ganz befonderem Make

beadtenswert. Pfarrer, akad. Theologen, wie alle kirdhlich intereffierte Laien, Zeitungs-

redaktionen, Gemeinde-, Synodal- und andere Bibliotheken dürfen an ihm unter keinen

Umjftänden vorübergehen!

Ein fonft mit £ob jehr fparjamer Beurteiler hat nad) der

Einfidhtnahme des Kapitels „Kirchlidhe Zeitlage“ (und das gleihe Lob verdienen aud)

die vielen anderen Darbietungen des ftattlihHen Bandes) gefagt:

ein Meilterwerk, das jeder lejen muß.

Der Inhalt des KirchlihHen Jahrbudhs 1916:

MAusblicke von der gegenwärtigen innern Lage der Kirdhe aus (General-Superintendent

D. Zoellner). — BGemeindearbeit und Gemeindeorganifation (Univ.-Prof. D. Schian). —

Kirchlidhe Zeitlage (vom Herausgeber). — Kirdlidhe BGejeggebung. Einiges vom Kirden-

recht der beiden legten Yahre (Konfiftorialrat Dr. Kodh). — Kirdhe und Schule (Direktor

Dr. RropatjdHeck). — Heidenmijlion. — Judenmiffion. — Die Kirdhe in der ausländi[Hen

Diafpora. — Bereine. — Kirchlid)=Joziale Chronik. — Innere Miffion. — KirdhHlidhe

BGliederung des evangelifjhen DeutjHland und Perfonaljtand der evangelijcdhen Kirdhen-

behörden und Synoden. — TotenjHau.

Dieje kurzen Kapitelüberfhriften können den reihen Inhalt nur andeuten!

WeldhHe Fülle von Stoff biragt [ih allein hinter der [Hlidhten Über[Hrift „RirdHlidhe Zeit-

elt-

lage“!‘ Diejes Kapitel umfaßt (165 Seiten [tark!) folgende Abteilungen: T Der

3. Die Arbeit der

krieg.

1. Unfere Umwelt.

2. Das deutjhe Bolk in der Kriegszeit.

Rirche im Kriege. 4. Dokumente. 5. Der religiöfe und kirdliHe Neubau nacd) dem

Kriege.

II. £age der deutfchen evangelijHen Landeskirden und kirdhenpolitijdhe Be-

wegungen der BGegenwart: Allgemeines. Aus den deutfchen evangelijdhen Landeskirden.

Es fei noc) darauf aufmerkJam gemacht, daß Band 1915, ebenfalls

ein „Kriegsjahrbuch“, nacdhgeliefert werden kann.

Soeben er[cdhien:

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Bekenntniskirche .. Zweckverband

Eine Daritelung und Beurteilung der kirhen= und

verfallungsrechtliden Änderungsvorfdhläge D. Zoelners

von

Pfarrer J. Schneider in Elberfeld. _

Preis 75 Pf-

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