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 Der geistige Neubau unseres Volkslebens nach dem Kriege Lemme, Ludwig P ran Zn 3} S Z RE A D S Z l Z S z Zn O D )3 S S Z Z Z Z Z Z R Z Z 0 Ür FA Z Z T — %s S S x X x S x D A x O D s . Z 2 . Z <n Z P S 53 S Z E O E N s r _- &l E Z ED RE ) Z a S _ - l P #% 3 //i AN S 5 Z n UZ Z O r G A Zn Z 4 %. S D 7 Sl 7 E > N LE S> — Z nn SS E Z Z A s —D Z e l i OC DD DE DE VE L DE ooog ‚O0! { ımaaa KXriegsliteratur. Aus der Schenkung £ouis Laiblin. ö 1914/17. OO DE JOO __ DOOCLLLLLLLDOCELLDOOCET—_ 4'X7('„_>03!:;:(13(:"..:0.‘)08 — Av G'riess\habér | e fiBuchbinder A A S { W jesshabe! 11W‘er © 3 A E E TT TE E EL 8 Der geiltige Neubayu unjeres Bolkslebens nacd) dem Kriege Bon D. Qudwig Lemme Geheimem Kirdhenrat und Profeffor in Heidelberg \ NI Ö C / \\=‘° NEN V= Z Vrr BGütersloh Druk und Berlag von C. Bertelsmann 1917 M„M.n.—.vvmmmmmv‘v-v‘mmyoMMMMMMMMMMMMMMV.MAA„.AMMV‘MMMC" (‘ &M“P'MM."V‘M."MM‘MMM.—'M„MMM”„“MMMMM.“MV'M.»‘MMMM.“M”M“ \ @r un DOtie VBarg Sonderabdruck aus der 8eitidjrift „Der Beijfteskampf der BGegenwart“. Monats- ( fOrift für HriftliHe Bildung und Weltanjhauung. Herausgegeben von D. Emil einer Pfennigsdorf, Univ.-Prof. in Bonn. Preis vierteljährlid) 1,50 M., jährlidH 6 M. Char (und 60 Pf. Porto). Berlag von €. Bertelsmann in Gütersloh. aufet Baue en dn J erfü gele ihrer Such Rönn Jein Sinte ur Mein der Deko der diele Deri Borwort. E iner Aufforderung des verdienten Herausgebers der apologetijdhen ZeitfqHrift „Seilteskampf der Gegenwart“ folgend, habe idh Erwägungen, Wünicdhe und Borfhläge für den Neubau unfjeres Bolkslebens — zum größten Teil im vorigen Yahre — niedergejchrieben, während die Kkriegerijhen und politildhen VBorgänge im vollen Fluß der Bewegung waren. Die Unlicdherheit der weiteren Entwickklung. der Dinge fowohl Hinfidhtlidh des Kriegsverlaufs wie Hhinfichtlid feiner Ergebniffe mußte natürlid manden Betrachtungen einen problematijden Charakter geben und mußte manden Forderungen das Hemmnis der Frage auferlegen, ob ihre Erfülung einen Boden der Möglidhkeit finden werde. Das Bauen von Luftfchlöffern hat im SGeiftesleben nody weniger Sinn wie im Altags- leben; Jondern wer feinem Bolke wirklidy) dienen wil, muß jidy be]dHeiden, in befonnener und maßhaltender Überlegung das Erreihbare ins Auge zu faljen. I habe darum viele Wünfdhe unterdrückt; mande find überhaupt nur babur;b Aus den dar- erfülbar, daß man lfie nicdht zur öffentliden Berhandlung [tellt. gelegten Grundanihauungen ergibt i zudem in vielen Fällen das Programm ihrer Übertragung in die Praris von [elbit. I& bin der Berlagsbuchhandlung für die Bereinigung der Auffäße in einem Bucdhe zu Dank verpflichtet. IJhre Zerteilung in mehreren Heften der Zeit|AHrift könnte den Eindruk lockeren ZuJammenhangs erwecken, der tatJächlidh unzutreffend fein würde. Sol i& ein Bild aus der Malerei braucdyen, jo habe icdh oft die Linien mehr nebeneinander geftellt, als ineinander übergeleitet. Irokdem könnte nur ein oberflädliher Blik Rifle und Sprünge der Entwiklung zu entdecken meinen. Der Zujammenhang der einheitlihen Schrift wird jedem zZeigen, daß der ganze Entwurf aus Einem Suk ilt die Ausdehnung, weldhe die Aufjäße bekommen haben, war urlprünglid) nicdht beablidhtigt, Jondern hat lidh erft aus der Folgericdhtigkeit der Gedankenentwiklung ergeben. Troßdem hoffe idh in diejer Schrift die Regel hefolgt zu haben, die . A. Dorner mir bei meinen erlten BVeröffentlidungen gab, nicht alles Jagen zu wollen, [ondern dem Lejer aud) etwas {Al LAl 4 —— für eigene Gedanken zu überlajjen. Ihy meine, die angefdlagenen Themata bieten M genug Anlaß dazu. Bon früheren Schülern war id) für mein Jiebzigjtes Lebensjahr um eine Beröffentlidhung gebeten. Den mir nahegelegten Gegenjtand, das Leben Telu, über das idh) wiederholt gelejen habe, zu behandeln, war mir nidht möglidhH, da fl i an anderen in Angriff genommenen Arbeiten voll bejhäftigt bin. I biete | Itatt deljen meinen früheren Zuhörern feit dem Herbit 1872 in diejem Aufrik ein das 9 Programm der Übertragung Hriftlider Glaubensüberzeugung in das öffentlidhe einen { { Leben in der Annahme, daß es au meinen Freunden nidht unwilkommen fein großen die A werde, die bisher meinen Beröffentlidhungen gütige Aufnahme gewährt haben. Diejenigen, weldhe für die zukünftige Geftaltung des deutjdhen Bolkslebens ab- erregt va weidhende oder entgegengejeBte Ziele verfolgen, werden, denke icd, in den folgen- Volks den Blättern wenigitens die Gewikheit und SGefchloljenheit Hrijtlider Lebens- ein föl betradtung erkennen und anerkennen und werden au wohl den Eindruckk ge- Bute winnen, daß Ddie |teigende Durddringung unferes Bolkslebens mit dem SGeift des fie Be Chrijtentums nicht bloß von mir als Aufgabe gezeidhhnet, fondern von einem Dewuß Kefort Seiltesheer tatkräftiger Religiojität in Angriff genommen wird. Die Verchrift- lidung des deut]dhen Bolks ijlt nidhHt am Ende, fondern fteht vor einem neuen Yufbao Behrlid Anfang der KrafteinfeBung. Ynats L, QXemme. vielen K nr X Öege wohle d 5 Wie 3, Ronftrı $alkı Otgani| ieiler Jonder ?flbler “1( Aln fin X AUSge] da f & er‘ Ur de In Dalt yieten KANONON ON OAN AAA AAA AAA AA AYANANANAN ONO ONO in ,JEIu. Cn ‚ da eubau, Neubelebung, Neuorientierung, und wie die Programmworte weiter | Diete ß ein heißen mögen, bilden gegenwärtig überall die Lofung für die Art, wie das Zukunftsbild unjeres Bolkslebens na dem Kriege Jich geftalten fol. AWber ıtliche einen haltbaren Sinn hat das Programm doch) nur für das, was lidhy in der 1 ein großen Kataltrophe des Weltkrieges als hejjerungsbedürftig erwiefen hat! Wenn aben, die Kraft Deut|dhlands, weldhe die Bewunderung der ganzen Welt erregt hat und 5 0d: erregt und uns zu den alten Hallern nod) neue Neider, namentlid in Nordamerika, Olgen: ver]chafft hat, aber dod) innere und äußere Gründe hat, Jol die Umbildung unferes henS: VBolkslebens aud) dieje bewährten Grundlagen unfjeres Beftandes ergreifen, wie ein törichhter Reformeifer ungeJunder BielgejHäftigkeit oft genug das beftehende (& 08 Sute zu zerftören fucht, indem er Änderung für Berbeljerung erklärt, au wo I des lie Berfhlechterung bedeutet? Es gilt aljo des Tüctigen und Iragenden [ich einem bewußt zu werden, um diejes zu behaupten, zu bewahren und fortzubilden. KReformation ijt nie Revolution. Wenn 3. B. der Krieg in bezug auf den cn neuen Aufbau des Staatslebens irgend etwas gelehrt hat, dann ift es die Unent- behrlidhkeit des Ackerbaues. Das Schlagwort der Umwandlung des Ackerbau- jtaats in einen Induftriejltaat ijt damit abgetan: mag die Indujtrialifierung in vielen Beziehungen unaufhaltjam fein, beides, Ackerbau und Indultrie, hat fein KRecht, ja [eine Notwendigkeit nebeneinander. Die Folge des Krieges kann alfo nur die Jein, dak Agrariertum und Indujtrialismus fidh nidht in ausfchließenden Gegenjaß |tellen, Jondern |idhh ergänzen und gemeinfam am Aufbau des Bolks- wohles arbeiten. Durd) diejes fozialpolitijdhe Beifpiel wird feltgeftellt, dak es li& beim Neubau niemals um eine neue Konftruktion der Art hHandeln kann, wie 3. B. Rumänien und SGriedjenland, Japan und die Türkei mit theoretifch Ronitruierten Berfaljungen beglückt find, die, auf fremdem Boden erwachfen, für Halbkultur, Treibhauskultur und Oberflädenkultur nidht pakten, fondern um organi|de Fortbildung, die [id Hütet, gefunde Grundlagen anzutaften, tragende Pfeiler zu untergraben oder zu Iockern, felte Mauern ins Wanken zu bringen, Jondern das Morjdhe und Bröcklige erfeßt, das Unzulänglidhe ausweitet, das Fehlende durch paljende Zutaten ergängt. ür Joldjen Neubau liegt nun aber die Schhwierigkeit darin, daß die Bor- ltelungen über gejund und ungefund, hHaltbar und unhaltbar fehr verlhieden Jind, daß die Iauteften Rufer nad) Erneuerung oft mit dem geringlten Urteil ausgeltattet Jind, dagegen die Urteilsfähigiten oft am wenigfjten zu Worte kommen, daß tatt ernijten Sinnes und tiefgründiger Einfjicht vorlaute Eitelkeit und blinder CEifer fid) in die Öffentlidhkeit drängen. Die Erneuerung der Verhältnijje belteht für den rechthaberifhen und fanatijdhen Eigenjinn nur darin, daß fich alle dem, Inhalt feiner Befdhränktheit und Herr{hJucdht zuwenden. &s gibt Demokraten CM 6 gimuS die fid fehr darüber entrülten, daß im Dienit der von ihnen geforderten poli- man M tilden Neuorientierung die Konfervativen niht [Hleunigijt ihre [taatserhaltenden eine M und Hriftliden Grundläbe preisgeben und nicht ohne weiteres die Sozial- Muslat demokratie als gleihberechtigte Partei anerkennen. Aus folder naiven Selbit- famme fucht ift nur zu erfehen, daß die grundjäßliden Gegenfäße, wie gar nidht anders aufam zu erwarten ift, in ihrer trennenden Kraft den Krieg überdauern. Zu beklagen ilt aber, wenn verrannte Iheoretiker aus den Ereignijjen und Borgängen des Öegne Krieges die Lehre der Tatfachen nicdht mitnehmen oder niht mitnehmen wollen, Jihet‘ ®1 die zur Milderung der Gegenfäße mitwirken könnte und Jollte in der Hin- ation wendung zum gemeinfamen Aufbau des nationalen Lebens. Bewul .4 Für den geifltigen Neubau unjeres Bolkslebens ilt nun von ausfhlag- min gebender Bedeutung der Unter]Hhied zZwijdhen beobachtender Beurteilung Dder wahrfcheinlidhen Entwicklung und dem wilensmäßigen Anfjtreben der i aus hältni] Beides hängt ja freilidy eng mit- man 1 den Mikßitänden hHerausitellenden Aufgaben. hatten einander zujammen. Nber beides kann au in SGegenjaß treten. Man kannn wurde 3. B. in einem beftimmten Gebiet der Moralität beftimmte Aufgaben für die Morarı Hebung bezeidhnen und kann zugleid) fejtftellen, daß wahrfheinlid) ein weiterer Wie k Niedergang eintreten wird. In jedem Fale ijt es aber nidht nur [Hwer, [ondern aud) wenig förderlid, in unfjicheren Zukunftsdingen den Propheten zu pielen; Arieof und am unerfreulichften, zumal bei ihrer bekannten MWirkungslofigkeit, ift die wenn Partei Kaljandrarole. Wir müllen uns allo darauf befchränken, im Hinblik auf die Lage der Gegenwart, die Richtlinien auf die Zukunft zu ziehen. pa en e 1. Das Gejamtbild. 1 Deutfdhland ift das Land der ausgeprägteflten SGegenfjäße; der deut|che Arefen Individualismus und Partikularismus erfreut fid) an ihrer Betonung. Der Meht 3eugl GegenfaB von Norddeutfh und Süddeutfh wurde [üdlidy vom Main oft fo [tark —— ausgefprocdhen, daß äußere Feinde darauf die faljde Berehnung des Auseinander- auf klaffens gründeten: der Unter]chied ergibt in Poefie und Literatur Tönungen, des weldhe die geiltige Bewegung bereichern. Der Gegenjag der politildHen Parteien Banz {teigerte fid) vielfad) zu einer Gehäfligkeit, als wenn es keine widtigere Auf- %un; gabe gäbe, als die Niederrennung des angefeindeten Gegners: und doc voll- der don € zogen ficdh die FortfdHhritte des öffentliden Lebens eben in der Ausgleidhung der FE entgegengejeßten Strömungen. In England ilt der Abitand von arm und reich derhü viel tärker gefpannt, wie in Deut|dHland,, man kennt in Deutjdhland nidht den glet, Und q rücfichtslolen Egoismus der Großgrundbeliker wie in Italien; und dod) nahm der fozialiltifidhe Klafjenkampf bei uns gelegentlid Formen an, als mülle der Belig Mrbeitnehmer den Arbeitgeber vernichten, der ihHm die Mittel der Subliftenz Üg bot Während die ausländijdhen Sozialijten nie ihre Nationalität vergaken, | {Hwelgten die deutfdHen in einem kosmopolitijHen Internationalismus, der die die Y SHoffnung erweckte, dak fie audy in einem Kriege ihre Nation verleugnen würden. Jeiner Kathederfozialilten fHienen keinen [Alimmeren Feind der Menfhheit zu kennen für d als den oftelbijhen Agrarier. Demokratijdhe Blätter bekämpften den Milita- des j / Doli: rismus fo, daß fiH im Auslande in vielen Köpfen die fire Idee eingenifjtet hat, enden man mülle die unterjodten DeutjdHen von der preußijden Iyrannei befreien, inl eine Wahnvorftelung, die jeBt von denfelben Zeitungen verlacht wird, die fie im Sal Ausland verbreitet Haben. So erfdhien Deutfchland vielen als ein kKünftlidh 3ZU- ınders fammengefhweißtes Land, das in feiner Zerrijjenheit und Zerklüftung troß der Alagen zufammenfajjenden Organifationskraft des Reidhs und des KHeeres tarken n des Gegnern leidhtes Spiel bieten würde, in dem das fluseinanberfaflen der Teile yollen, lidher wäre. in Die Wucht des Ernites der Tatfadhen ließ die Gegenfäße in der CEinheit des Nationalbewußtjeins untertaudhen. Das GeJamtbewußktfein ließ die partikularen Bewußtfeinsformen fjo 3urücktreten, daß lie oberfläcdjlihem Urteil 3zu ver- ölg In Wirklidhkeit trat nur eine ricdhtigere Ordnung des Ver- g der IHwinden |[Hienen. f aUS hältnijfes des Einheitsbewußtjeins zu den partikularen Strebungen ein, Die, wie man nun Jab, fi&d dochy eben nur auf dem Boden des großen Ganzen geregt g mi Dabei karn hatten und doch) eben die gemeinfame SGrundlage anerkennen mußten. ür die wurde die Sinnlofigkeit mandjer Kämpfe Kklar. Was hatte das Wüten gegen eiteret MAgrariertum für einen Sinn, wenn nur die LandwirtfHaft unjere Erijtenz rettete? MWie konnte man zum Induftrialismus |Heel Jehen, wenn er uns die Mittel der ofdern Dielen Kriegführung bot? Wie konnte man einer Partei Nationalgefühl abiprecdhen, wenn ihre Slieder das Baterland ebenfo tapfer verteidigten wie die anderer i die Varteien? Wie konnte man die höcdhfte Lebensaufgabe im Klajjenkampf [ehen, uf die wenn der Krieg die demokrati[He Ausgleidhungskraft des Bolksheeres tatjäclich bewies? So wid) das Irennende dem Einigenden. Die Wirkung des Krieges, daß er Gegenjäße auflöfte, verwifchte, zurücQ- Ya treten ließ, zeigte Jid) befonders im Anfang. e länger der Krieg dauerte, defto mebr trat hervor, daß er aud) neue Gegenfäße [Huf. Der Erijtenzkampf er- } Jer zeugte die Freudigkeit der Selbithingabe an das SGanze, wilig [elbjt das Lebte o ffark auf dem Altar des Baterlandes zu opfern. Yber die individuelle Habgier nandet des Erwerbslinnes ruht nie. Freudige Selbitvergefjenheit gegenüber dem ungEN, Sanzen ijft Äußerung fittlidHer Sefinnung; aber daneben |teht die natürlidHe Ein- arteien feBung des Selbiterhaltungstriebes, die Aneignung heifdht. Die rohejten Formen d Qluf' der Preistreibereien und des Lebensmittelwucdhers wurden und werden nicht nur y vol von einzelnen gepflegt, Jondern rijjen große Schidhten in wilde fittlide Selbit- ng der‘ verhärtung hinein. Und die Berbitterung richtete Jidy nidht nur gegen die Hab- d reid) gier. Sondern die Unzufriedenheit |pannte einen neuen Gegenjaß zwildhen reidh i den und arm von der faljhHen Borftelung aus, daß die Vertreter von Bildung und « nahmm Beliß leichter über die Schhwierigkeiten der Lebenshaltung und Lebensführung e der hinwegkämen. ‚pjiterd Die deutfhHe SGutmütigkeit ijt wirklid |aunenswert; daß jie im Ausland nga die Beracdhtung des deutfhen Micdel erzeugt hat, wer kann [idh wundern? Daß der die feinerzeit deutfde Jungfrauen i die Kehlen hHeifer fangen in der Begeifterung yoitdeN für die edlen Polen: „Noch ijt Polen nidht verloren!” würde uns in Anbetracht kennell des polnifdHen Halles in Berwunderung jeBen, wenn es nidht nod) hHeute deutfdhe ilito- MC 8 LEIEn 8 Männer gäbe, die Jidy für die Wiederherftelung Polens erwärmen, ja, Jogenannte fen „Politiker”, die zu wenig Gefhicdhte kennen, um zu willen, daß uns in einem ale % jtarken erneuerten Polen ein dem franzöjijhen Feind im Welten gleichartiger jlg Feind im Olten erwachfen würde. Gegenüber Maßnahmen, wie fie zur Selbft- eind behauptung des Deut|dhtums unerläßlid) find, regt fid) eine EmpfindJamkeit, die zeit f belebt man Edelmut und Biligkeit nennt, und die nichts als weidhmütige Schlaffheit X ilt So herr/dht gegenwärtig in Deutfchland der nicht oft ausgefprodhene, aber Sohmm tiefgehende SGegenjag zwijdhen der nationalen Energie, die, um für die Zukunft tung einen Eriltenzkampf wie den gegenwärtigen zu verhüten, ftarke Ausbreitung des Zufam Deut|dhtums wil, und der |Hhwadhen Zaghaftigkeit, die voller Bedenken ilt, yerken Iauter Schwierigkeiten wittert, voll Angit vor den Angriffen des Auslands ilt, ftiegs bei Leuten von der Art, die meint, dakß wir keine Flotte bauen follten, oder führt hätten bauen follen, um nur ja England nicht zu erzürnen. Yhtsp ‘ Es ilt nod) nidht lange her, daß ein deut]dhes Nationalbewuktfein enttanden junget ilt Hriedrid) der Große kannte es nicht, und Goethe hHatte für es kein VBer- wenig \tändnis. Da ilt es begreiflid), daß tIroß des glühenden Patriotismus, der Jarl Milionen unfjerer Krieger hefeelt, der Nationalitätstrieb in weiten Kreijen [Hwac Brud entwickelt ilt. Man unter|Heide genau SGefühl und TIrieb. Nationalgefühl ift zuild weit verbreitet, mandje halten es jogar für allgemein, obwohl man [id fragen der M muß, wiejo denn dann Geckken, die ein halbes Yahr in England gelebt hHatten, und S verengländert heimkommen Kkonnten. In England und Frankreidhh) herrfcht feit und { Jahrhunderten der |tarke Nationaltrieb, der auf die Wege der Weltgewinnung notion weilt. Serbien, Italien und Rumänien find durdy diejen Irieb in ein dunkles Tage, Kriegsge[dhick geworfen. Bulgarien ijt durd) denfelben an Deutfhlands Seite _” und f gedrängt. Sol Deut/cdhland, das im Weltkriege das SGrößte, in mander Hin- Staot Jiht alles Teifltet, in dem großen Bölkerringen um Plag auf dem Erdball leer Schöt ausgehen? Soll es wieder kommen, wie vor einem Jahrhundert, als Preußen 3elne um die Frucht jeiner hHeldenhaften Leiltungen durh Neid und Mikgunit feiner felbe Mitkämpfer auf dem Wiener KRongreß betrogen wurde? Sind wir wirklid) fo Schill rückjtändig in Wilensbildung, dak es Leute geben kann, die aus den Fugen zu doß ı geraten [dHeinen, wenn fie das Wort Annerion hören? So befteht gegenwärtig iiq_ut in Deut|dland ein tiefgehender Zwielpalt zwifhHen dem pafliven Nationalgefühl, A das befriedigt ijt, wenn wir im Weltkriege uns behaupten, und dem aktiven ) und 3ı Nationaltrieb, der getragen ilt von dem Bewuktjein, dakß Stehenbleiben Stag- Aunft | nation und Niedergang ijt, Selbitbehauptung aber Selbiterweiterung fordert. TOlieh Daß ein joldjer Unter[Hhied der Meinungen die Bolksgenoffen mitten im Eriftenz- hemeije Siterot kampf zum Streit untereinander erregen kann, ilt ein trauriges Zeichen fort- mmmig Ddauernder politijdhHer Unreife. Und es ilt zu fürcdhten, dakß der Zwiefpalt tiefe dies &} Rille in das Volksleben der Zukunft ziehen wird, Riffe des Unmuts und Mik- trauens, Rifje der Berbitterung und damit der Zerfeßung. Geiftige Blüte Nber wozu Ddieje ganze Entwicklung? Führt fie nidht ab von der Frage Dafein nad) dem geiltigen Aufbau des Volkslebens? I meine nicht. Die rechte Don T 1DOR antxport gibt das Wort, das 1847 Hundeshagen feinem Buche über den deut- 1 0in Hannte Ihen Proteltantismus vorangeltellt hat: „Es ijt nicht gut, wenn ein Bolk, das „ einem alle Bedingungen einer umfaljenden Entwicklung in fid) trägt, auf eine aus- jattiger Ioließlid) literarifjhe Eriftenz zurückgedrängt wird.” Dieje hätten uns unfere Selbft: Feinde gegönnt, in Ddiejer hätten fie uns gern feltgehalten. s hat mich feiner- eil, die zeit tief bewegt, wie idh) in Tiefurt das Schlößdhen befuchte, das SGoethes Geilt lafheit belebt und bhefeelt hat; was aus den Zimmern mit ihrer Ausftattung und ihrem 6, aber Schhmuck anfpracdh, das war Berehrung der Antike und der Kunit, das war Did- YuRunft tung und Iheater. UÜber nichts verriet die Zeit, in der das alte Deut|hland Ng des zufammenbracd) und ein neues erftand. Eine einfeitig „literarijhe Erijtenz“! I en il verkenne durchaus nicht, daß unjere große Literaturepodhe ein Moment des Auf- s il jtiegs bildete, der unfer Bolk auf die Höhe feiner gegenwärtigen Stellung ge: 1, 0der führt hat. Das hindert aber nidht die Einlicdht, dakß es unter allgemeinerem Ge- lidhtspunkt eine unendlidy traurige Zeit war, in der man für die Leiden des anden jungen Werther lebendiges Mitgefühl hatte, aber für die Leiden deutjdhHer Nation in Ber: wenig Empfindung zu haben [hien. Wenn alle Refidenzen im Ausgang des 18. us, der Jahrhunderts den Seilt von Sansfouci geatmet hätten, wäre der Zujammen- Imad brud) der napoleunijdhen Zeit unmöglid gewelen. E€s ilt ein Unter]chied 6l i zwijdhen einem Leben des Genuljes und einem Leben der Tat. Sehen wir von Stagen der Aktivität der führenden literarijHen Größen ab, o ijt das Leben in Literatur hatten, und Kunlt Genußleben.!) Biele deutfhe Refidenzen träumten früher fo in Mulik It feit und TIheater, Literatur und Kunft dahin, ohne Sinn für deut]dhHe SGröße und innUNG nationale Kraft. Keine deutfdhe Kleinjtadt hefindet fidhH mehr auf diejfer Höhen- yunkles lage. s bedeutet nidht bloß einen bürgerlich-politijdhen, Jondern einen geiltigen 5 Seite und fittliden Fortjhritt, dak lebendige Empfindung für das große Ganze jeden or Gin- Staatsbürger bejfeelt. Mögen die Wahlen und das Parteigetriebe ihre jittlidhen al leer Schäden mit Jid) bringen, das ijt jedenfalls ein ungeheurer Gewinn, daß der Ein- Preußen zelne mit 3zu tätiger Mitwirkung am SGanzen berufen ilt und darum für das- feinet jelbe die Mitverantwortlidhkeit fühlt. Es bedeutet das gegenüber der Zeit Schilers und Goethes eine ungeheure Umwälzung unferes Söffentlidhen Lebens, Alie o 1gen 3 daß, weil an Stelle des verJhHämten und verhülten Defpotismus des alten Polizei= nwärtig [taafs bg_r_„.€iypqflit_itutionalismus des Rechts- und Kulturltaats getreten ilt, das loefühl 1j 5n> öéri.“:)'ug;enberinnerungen (£. 1893. S.50) [Hildert Theodor von Bernhardi das Leben aktiven und Treiben im Kreije der Romantik (um 1810) mit der Bemerkung: „Befhäftigung mit der ; Stag- Kunft JOhien eigentlid) die einzige des MenfjhHen würdige, der Wert des Menfjhen wurde aus- IHließlidH nach feiner größeren oder geringeren Empfänglidhkeit für Kunit und [Höne Literatur fordert, bemeljen; und doc) beabfidhtigte man in diejfer Befdhäftigung mit den Werken der Kunfit und eillen3- Literatur eigentlid) gar nidhts weiter als einen augenblicklidHen Benuß. Man fuchte [ich das wonnige Gefühl einer enthufiaftijdHen [Hwelgenden Stimmung zu verfdhaffen. So war denn n JOrl dies Treiben in Wahrheit nidhts als eine feine entnervende Schwelgerei, die man kaum eine ‚l tiefe d Miß geijtige zu nennen wagt.“ S. 146: „Runft und Poefie wurden unendlihH hHoch geftellt; als die Blüte nidht nur, fjondern in gewiffem Sinne auch als den eigentliHen Zweck des menfhlichen Dajeins.“ „Der Bedanke, daß die SOHÖpfung großer und edler Werke der Kunit eine Reihe y JI0g von Taten fei, in denen ein reges ftrebendes Nationalleben fid kundgibt, der fehlte.“ S. 147: o vedhle „Daß ein [oldjes äfthetijhes Treiben in fittlider Beziehung nidht günftig wirken konnte, ift an i einleudhtend.“ en ÖEIÜ‘ A SEA 10 einjeitige übermiegen der literariJhen Intereljen abgetan ift, und die Schwer- Keligi0 die Ml kraft des Geilteslebens fidhy Jo aus der Phantafie in den Willen verlegt hat. Dder müljen wir fagen: zu verlegen begonnen hat? Und wirklidH in den gefund Winen? / BA coihon er m Friedric) Nieb]he hHat die Berdrängung der literarijden Denkweije durd die politildhe als Niedergang bheurteilt; diejer negative, wefjentlid) zerjekende und Moh felbit da, wo er politiv zu bauen JqHheint, niederreikende SGeijt hHatte dod) iroß Suma des von ihm verkündeten Willens zur Macht, der ihHm tihHeoretijdher Schattenriß an %o blieb, wefentlid) älthetijde Richtung. Schhöngeijtige Intereljen aber gehören zum Doß Schmuck des Lebens und zur Bereidherung des SGelichtskreifes; wenn Jie jedoc yerftän den Lebensinhalt ausmadjen foNlen, bedeuten fie nationale Herabjeßung. Die meile | literariJhe Produktion ilt, quantitativ betrachtet, gewiß nicht geringer wie vor J hundert Jahren, aber fie nimmt nicht mehr die frühere Stelung ein, weil die MNatior für das Bolksganze maßgebenden Faktoren in die ihHnen zukommende Stellung S eingetreten [ind. Aber wenn audy Realitäten fo die Welt der Phantalie zurück- verftö gedrängt haben, fo fehlt doch noch viel daran, daß der Deutjdhe im ganzen und He großen realpolitild) zu denken gelernt hätte. Denken wir 3. B. an die abgrund- fheolo tiefe Perfidie Englands und den Vernidhtungshaß feines Handelsneides gegen Kirdhe uns, ift es nidht verwunderlidh, daß da nocdhy immer das gefühlsmäßkige Phantafie= das 16 bild vom lieben Vetter jenfeits der Nordjee die Kraft der Tat beeinträchtigt? Zraum Und doch gilt nodh) in weiten Kreifen, ja felbjit in fehr hohen Kreifen, die Politik, wie i die den Krieg mit verlhuldet Hat, als Weisheit, die Politik des Entgegen- Ne % kommens und des Nacylaufens, die zur Erwiderung nur hodhymütige Beracdhtung folde findet. Bei diefer Sadlage geht durdhy unfer Bolk ein wenn aud) von vielen ng nicht beachteter Gegenfaß, der GegenJaBg energijhHen Willens zur Madht, der für / er DeutfHhland kraftvolle SelbitdurdhleBung will, wie England, Frankreidh und Ruß- Der' land fie längit üben, und zaghafter Bedenklidhkeit, weldhe die Eierfdhalen Ipieß- Orl bürgerlider Befcheidenheit nidht Ioswerden kann und nod) immer von dem fänd Inferioritätsgefühl durchtränkt ijt, das nicht wagt, i den Anfprüden der alten etinne SGroßmächte gleichzufjtellen, ja über Jie zu ftellen. Dabe; Den Bruchy mit der literarijhen Denkweije bewirkte au die Wilfjen|Haft Yıt {l und Techhnik. Durdhwandere idh in Weimar die Räume des Goethehaufes, fo Übern bin i& voll der Empfindung, daß die Stätte, die ein großer Menjd) betrat, ein- Aber der geweiht ilt, und bin bewegt von Chrfurdht vor dem Walten des SGenies. Derhül id) empfinde aud) aufs tieflte den Abitand der Zeit. Unfere große Literatur- epoche Iebte in dem Ideale der Bermählung des deutjden SGeiftes mit der Qebra Aheor Antike. Diejes Ideal gehört der Bergangenheit an. Der deutjhHe Seijt lölt Überle fid los von der Antike, um fidh felbit 3zu finden. Lielt man Schilers SGötter Griechenlands, Io fteht klar vor Augen, dakß man in der Zeit, in der [old) ein il der Il Gedicht entjtehen konnte, das Wefjen der griedhijdhen Keligion gar nicht kannte. Clend An die Stelle der unklar glühenden Begeilterung für die Antike ijt die wiljen- fhaftlidhe Erfor[hung griedijdher Religion und Kunft getreten. Und wie man ( Ü(IB l gefehen hat, namentlid durch die Forlhung des Spatens, daß die griechifche Jamm n 52 11 Öwer: f Dat, Religion nidht die Religion der Schönheit war, die man geträumt hat, fondern n den die Kultreligion, die in der morgenländijH=orthodoren Rirdhe ihre FortjeBung gefunden hHat, und wie man erkannt hat, daß die griechifhe KRunft nicht |o auto- durd OthHon gewefen ift, wie philologifhe Begeilterung wähnte, fondern fidh organi[ch e und der morgenländi[ Hen Kulturentwicklung eingliedert, verdrängte die willen|Haftlidhe MWahrheit die fid felbjt an das Altertum verlierende Schhwärmerei. Und der ) droß Humanismus, der das Selbitgefühl vaterländi[dhen Empfindens zerfebt, verlor [o ttentiß an Boden, daß die hHumaniltijdHe Bildung ihHre frühere Monopoljtelung verlor. N 3um Daß der Humanismus 3zu retten fucht, was 3zu retten ilt, ilt ebenjo Jelbit- jedoch verftändlich, wie es unausbleiblich ijt, daß deut]Hnationale und realiftijdhe Denk: ‚ Die e vOr weife feine Herr]haft zu zerltören [ucht. In dem Gegenfaß zwifhen KklaffiziftijHem Humanismus und modernem il die Nationalismus befindet fidh Kirhe und Theologie in einer ganz befonderen tellung Schwierigkeit. Das Lebensinterefje der Kirhe fordert wiljen|Haftlihes Schrift- Zurücß: verftändnis, und diefes ift ohne Kenntnis des Sriedhijhen unmöglid). Die en und kircliden Urkunden find zu einem großen Teile in lateini]dHer Sprache abgefaßt; )grund: theologifche Bildung fordert alfo Kenntnis des Lateinijdhen. Biele Berireter der Wber gegen Kirdhe find darum eifrige Berteidiger des Humaniltijden Symnafjiums. antalie: das religiöfe Leben kann nur gedeihen unter Menjchen, die nicht in einer idealen ädigt? Traumwelt leben, der der höchfte Lebenswert angedichtet wird (eine Denkart, Dolitik, wie fie Gruppe verkörperte), Jondern die in der WirklidHkeit leben und darum {gegett: die Bergänglichkeit irdijher Scheingüter durcdh|Hauen. I habe unter Natur- adtung forfchern Männer von erniter religiöfer Gefinnung nidht wenige gefunden, aud) , Dielen Männer von HriftlidHer SGefinnung; aud) unter den Medizinern fehlen fie nicht. der für MNber in der klallilHen Philologie bildet Hriftlidhe SGefinnung eine Ausnahme. ıd Kuß Der Direktor eines AHriftlihen Gymnafiums klagte mir die ShHwierigkeit, Lehrer Was für eine Jugend [oM unter diejen Um- n [pieß Hriftlider Gefinnung 3u finden. M dem jtänden unfern Gymnalien entwachfen? KRenan beridhtet in feinen „Jugend- er alten erinnerungen“, daß das Studium der Philologie ihn zum Unglauben geführt habe; nidht die Philologie an jidh ijt daran [Huld, Jondern die weitverbreitete enfhaft MArt ihres Betriebes. Die Entitellung Niekfhes, daß das Chrijtentum in der fes, 10 Überwindung der Antike eine vornehmere Gefinnung verdrängt habe, [tammt aus der Pbhilologie, und wird von einem großen Teil der Philologie in offener oder al, ein- er verhüllter Form weitergetragen. Die von den franzölildhen Enzyklopädijten auf- teratut- gebrachte, von Voltaire in geiltreider und kecdker Oberflächlihkeit verkündete Theorie, daß das griedhifdHe Heidentum dem Judentum und Chriftentum kulturell nit der eit Öl überlegen gewefjen fei, und daß durd) das Chriftentum die hHöherftehende antike , Gölter 3ivilifation verderbt fei, febt [idhh fort in einer gefdhidhtsfällhHenden Berherrlidhung der Antike, die fidh gleichgültig verhält gegen das furchtbare geiftige und fittlidhe al in hantfe, Elend, das mit dem Heidentum verbunden war. , mifen s war für die Entwiklung des deutfhen SGeifteslebens verhängnisvoll, daß unfere große Literaturepodje mit dem Aufkommen des Rationalismus ZU- ig MO Jammenfiel. Der BVBerherrlidHung der Antike entfprady die Wegwendung vom [ried)iifbe ® — 12 D ogilen Chrijtentum, die teilmeis zum ausgefprodenen Gegenfaß wurde So gebht feit Beiltesl Schiler und Goethe Humanität und KReligiofität in zwei Strömungen neben:- Keiten ( einander hHer, [id) abitoßend und findend, i verfhlingend und Jöjend, fich be- fie eben kämpfend und verbindend, fich friedlidh vereinigend und aufeinander [toßend. in Den Mag der Gegenjag im Nebel der Unklarheit verfhwimmen oder weltweiter Offenherzigkeit verborgen bleiben, mag er denen, die fidh nur von der SGefjamt» englten im ol bewegung mittragen lafjen, nidht ins Bewuktfein treten und von einfältiger Rriege Weisheit geleugnet werden — er durdhzieht unfer ganzes privates und öffent- lides Leben, er wirkt hinein in die Geftaltung und Leitung des Schulwelens, Atieg er bildet den Hintergrund der kommunalen und politijdHen Parteien und wirkt geführt Jtungen Jo zerklüftend auf das SGeiltesleben der Nation Cine der wicdhtiglten Zukunfts- aufgaben ijt die Überwindung diefes Gegenfabes Und idh fehe nicht ein, wie eid) 1 dieje anders verwirklidht werden [oNte als durch Ausmerzung der durchaus un- teicher willen gejunden und völlig unwahren Schulromantik, in der die Antike in einer Herrlich- d Reit dargeftellt wird, die lediglidy der dichtenden Phantalie angehört. Cin Schul- mann hat neuerdings den Gymnajien nachgerühmt, daß fie unfere Jugend vor Neuze Moltand übertriebenem Nationalismus bewahrt und zu kosmopolitijcher Denkweifje erzogen habe; es gibt keinen [Härferen Angriff als diefen Ruhm Dreißig das Qie Aufs tieflte hat man oft die Kluft beklagt, die zwifhen der Welt der Öewinn Bildung und der Unbildung des Bolks belteht Man follte die Kluft [Hließen geüd| indem man die Fremdkörper vergangener Kulturepodhen und abgeltorbener Dölkerh Seiltesmächte abtut Wenn SGriehen und Römer Zeus oder Jupiter, Hera oder war d Juno, Herakles und Hermes, Mars und Neptun Statuen errichteten, fo gelhabh es, weil |ie an ihre Götter glaubten Bölhere Wenn bei uns Herkules und Diana Dieslei Merkur oder Benus in öffentlidHen Anlagen oder auf Pläben Statuen errichtet im We werden, [o ijt es eine Lüge, die dadurcdhy nicht heljer wird, daß man die Urteils- lofigkeit des Nachäffens für großartige Geiftesfreiheit hält im Bır Was hat ein ändild Herkules oder Merkur, an den kein Menfk) glaubt, weder der Auftraggeber Örilten nod) der Künftler, dem deutfhen Hrijtlihen Bolke zu Jagen? Im belten Falle wird die Göttergeftalt zum allegorijdhen Symbol; und in den meilten Fällen ift Yunke teids, d Jelbit dieje Reflerion nicht einmal maßgebend, Jondern bloß gedankenlofe SHwär Rann, u merei Durdy die MarmorfJäle des vatikanifhen, des kapitolinijHen und des Thermen-Mujeums, des Louvre und britifHen Mufeums wandle i& mit Er- Dalt ode Ütellt, f hHebung und Hochgenuß; hier erfüllt die Kunit die Aufgabe des darltellenden UF der Handelns, der Innenwelt des Menfchen Iebensvollen Ausdruck zu geben: fie ift von [ubjektiver Wahrheit befeelt Dagegen die Göttergeftalten des Rokoko find Und mo f€blt IC I9 verlogen wie die Schäferfpiele und erkünftelten JdyNe diefer traurigen Zeit, in Üdenle der die Bölker darbten, während an den Fürftenhöfen die Genußfucht geiftz und zeittötende Felte hohlen Spiels feierte Soshe Kampf Je mehr das Realjdhulwejen Fortfchritte macdht und die technifHen Hoch erf Jhulen Bedeutung gewinnen, dejlto mehr trägt Jid) der angegebene Gegenfaß auch A gebe in die Welt der Bildung hHinein; dejto wurzellojer werden aber audy die mytho- 5Q[lgha ® AA F 13 dfJeit logijdjen Spielereien. Durd) das Emporitreben der Tecdhynik aber hat das neben: Seijtesleben eine wefjentlide Berfchiebung zZuguniten der praktijdHen Wirklich- keiten erfahren. Die glänzenden Leiltungen der Tecdhhnik in diejem Kriege, die toßend, lie ebenbürtig neben die früher geltenden Faktoren der Bolkskraft [tellten, find Äweiter in Deut|dhland zum guten Teile mit dadurdy begründet, daß die Technik den defanıte engiten ZuJammenhang mit der Wilfen|haft wahrte. Die Willen]hHaft, früher Öltiger im Bolke oft als unpraktijdHes SGelehrtengetriebe [Hheel angefehen, zeigte fich im Kriege als eine eminent praktijdje Madıt. Öffent: Wie hätte ohne unfere Chemie der Dejens, Krieg bei der Abfjhneidung der Zufuhr ferner Hülfsquellen überhaupt durch- wirkt geführt werden können! Dieje Hinwendung der Wiljfen]hHaft auf praktifjhHe Lei- jtungen wird in Zukunft zweifellos nod) eine Verftärkung erfahren. Und 3Zu: Aunfts: N, wie gleid) wird man aud) erkennen, daß die Wiljen]Haft praktijd um fo folgen- US UM: reicher ijt, je mehr fie mit Abfehen vom Nüglidhkeitsgefidhtspunkt um ihrer [elbit willen gepflegt wird. ettlidh: Schul: Das Aufitreben der Tecdhnik beleuchtet, wie kaum ein anderes Moment der d vor Neuzeit, das diefer eigene Streben nad) Eroberung der Sinnenwelt. Was für ein Abitand der Gegenwart von dem Zeitalter der Kreuzzlige, ja felbit dem des 300en Dreikigjährigen Krieges! Hunderttaujende Jebten im Mittelalter ihr Leben an das Ziel der Eroberung des heiligen Grabes aus der Not der Seele um Ddie elt der Sewinnung himmlijder Herrlidhkeit heraus; das Tenfeits bedrückte das Lebens- yliehen, gefühl [o eindrucksvoll mit dem Gedanken des Todes, daß der Kreuzablaß eine bener Bölkerbewegung zu veranlajjen imftande war. Nody im fiebzehnten Jahrhundert Q oder war die Frage nad) dem redyten Wege zur Seligkeit imftande, das wildelte gel08 Bölkerringen zu entfeljeln und im Kampf um das Tenfeits Milionen das Diana, Diesfeits zu zerftören. Dem Diesfeitigkeitsjinn der Gegenwart hHandelt es ficdh rrichtef im Weltkriege lediglidy um recht greifbare irdijHe Interefjen. Deutfhland [teht Urteils: im Bunde mit dem vorwiegend römifdh-katholifjdhen Ölterreidh-Ungarn, dem morgen- yat in ländi[H-orthodoren Bulgarien und der mohammedanifjdhen Türkei, um feine nggebet Erijtenz zu retten gegen die Habgier und den Handelsneid Englands, dem jeder ı Jale Hunke einer idealen TIriebfeder abgeht, gegen die Ruhmjucdht und Eitelkeit Frank: fen il reidhs, das die Berdrängung aus der eingebildeten Bormachtjtelung nicht ertragen dwät- kann, und gegen die brutale Herr[Hfucht Rußlands, das ohne jeden geiftigen In- d des hHalt oder Kulturwert die rohe Kraft der Maljen in den Dienjt der Welteroberung it Cr jtellt. Kriege bedeuteten ja [tets ein Ringen der Staaten oder der Bölker um Platz Nenden auf der Erde, AWber in vielen Kriegen treten dod) die bewegenden Ideen heftimmend fie 1 und maßgebend Hervor. Dem gegenwärtigen Anfturm gegen Deutfjhland aber o find fehlt jedes ideale Moment. Und nur dadurch tritt der Weltkrieg für uns unter deit, M ideale Beleuchtung, daß wir hHoffen und erwarten, daß die NiederHlagung der Bosheit eine hHöhere Kulturjtufe der Menfjcdhheit herbeiführen wird. YWber im { und Kampf um feine Selbjtbehauptung handelt es fid für Deutjdland um irdijdhe Werte. Scheint die ganze Entwicklung der Gegenwart nidht alfo denen recht ı S00 3u geben, die meinen, der Menfdy der Bergangenheit hHabe [idhy auf eine ewige 1 aud) Seligkeit eingeridhtet und das irdijhe Leben nur als Vorjtufe derfelben angefehen, ynt90- AF 14 / dagegen der moderne Menjdy fuche feine Seligkeit im Diesjeits und ericböpfé / firäfi% ä and U fein Lebensinterelje im Ringen um irdijhHes Wohljein? Die katholijdHe Kirdhe meint ihren Lehrbejtand unbeeinträchtigt und fogar die Sa unverändert aus dem Mittelalter in die Neuzeit hinübergerettet zu HhHaben. die B lgl Abgefehen von den dogmengefchichtliden Unrichtigkeiten der Iheorie von der wounde Jdentität der Iradition ijt die Lage eine ganz andere geworden. In der alten und mittelalterlihen Kirde war die unjichtbare Welt der Ausgangspunkt der die an fie uns Anfhauung, von dem erft die fihtbare Welt ihHre Wertung erhielt. Der denkende S katholilde Theologe der Gegenwart kann nicht anders als die ErfHeinungswelt zum Ausgangspunkt der Erkenntnis zu nehmen und von da aus Linien in die einet w i de unlichtbare Welt zu ziehen mit dem Eingeftändnis, daß wir da nur unjidhere Tritte tun. Der Naturerkenntnis der Neuzeit ilt die Erfahrungswelt das Sidhere und Hinweg Felte, die Überwelt das Problemati]dhe. Geht einem Spinoza die Totalität der ilr die fittlich Welt in die Natur auf, und leugnet mit ihHm die Immanenzanfhauung eine Überwelt, Jo gibt der Pofitivismus fie der Skepfis anheim. Für die religiöfe diefes Anfchauung bleibt aber, wenn aud) die Iheologie erkenntnistheoreti[d) von Dder Oelchi, vielen Erfahrung ausgehen mag, die erft zur Überwelt führt, die AnfdHauung feltftehen, lebens daß das Wefen diefer Welt vergeht, und dieje Welt in einer unlidhtbaren Welt befangen ilt, in der die Seele ihre Heimat und ihr Ziel hHat, daß alfo gegenüber Ölaube diefer Welt der VBergänglidhkeit die Ewigkeit der Gotteswelt die überragende Derufer Kraft der Unvergänglidhkeit behauptet. So geht durdh unfjere Zeit der tiefe zur Öe Gegenjabß der religiöfen und der naturaliftijdHen Welt- und Lebensbetracdhtung. I Nicht als wenn er niht zu allen Zeiten dagewefjfen wäre! Uber vermöge der A Dr N tiefgehenden und weitgreifenden SGeltung der Immanenzanjhauung in Wilfjen- Na fhaft und PbhiloJophie und ihrer Popularifierung in der Literatur heftimmt der dos X Diesfeitsfinn nidht nur die perfönliHe Stimmung und SGefinnung vieler Einzelnen, munl E fondern bildet eine breite Strömung des öffentliden Lebens. Taff s ilt oft beklagt, daß unferer Zeit ein Einheitsbewuktjein, wie es früheren Meyß Zeiten eignete, fehle. Der Krieg hat unferem Bolke ein [oldjes gegeben, wenig- Wanı Die eini: jtens in feinen Anfängen, aber nur nad) einer beltimmten Ridtung. Oifeli gende Kraft des Nationalbewußtfeins kann aber nidht auf die Dauer Ddie Saltun zerfpaltenden Kräfte der konfeflionelen Unter[diede und der Weltan|dhauungs- Tuldi gegenJäße zurückdrängen, kann jedenfalls die einigende Kraft einer gemein]amen egent Wahrheitsüberzgeugung nicht erfeben. s ilt aber Reineswegs zu Hoffen, daß die Kämpfe der Weltanfhauung, die vor dem Kriege unjer Bolksleben zerriffen, Wi? durch den Krieg ftillegeftellt und ausgefchaltet feien; vielmehr kündigen gerade d aud) die rein negativen und lediglidh zerftörenden Beljtrebungen die Neuaufnahme el ihrer Propaganda an, die nicht nur durd) den Burgfrieden, jondern vor allem der Ar durdh) ihre Wertlofigkeit zum Schweigen gebradht war. Der geiltige Neubau dieles fiebt Jich alfo durdh diefelben Mächte der Auflöfung und ZerjeBung bedroht, die fie in vor dem Kriege am Mark unferes Bolkslebens zehrten. Jo, de Wir wollen nidht verkennen, daß die unjer Bolksleben zerklüftenden Gegen- %eteili! Jäße aud) ihr Sutes hHaben. Sie beleben mit dem KRampf die Ankpannung der Qtufen L _- 15 ügl Kräfte, Jie zwingen zu tieferer Selbjtbefinnung, zu energijdher Zujammenraffung und zur EinjeBung des Wilens. Sie zerftören die Phäaken-Behaglichkeit, regen / Togar die Spannkraft an, befhäftigen die Überlegung der Selbjtbehauptung und fordern Haben, die Bemühungen der Geltendmadhung des Werts. Das Bild reidher Mannig- on der faltigkeit, das infolgedeljen das deutfhe Geijtesleben bietet, hHat die Be- t alten wunderung der ganzen Welt auf Jidh) gezogen. Aber wir kennen die SOwäcen, nkt der die an unjeren Borzügen haften, und verkennen nicdht die Gefahren, mit denen nkende fie uns bedrohen. Gibt es eine Möglicdhkeit, dieje Gefahren zu bannen? 1gswelt Schleiermachers pantheiltijdjer Determinismus gab Jeiner Ethik, die Methode in die einer wejentlid) beobadytenden Bejhreibung der Wirklidhkeit. SGewiß volzieht ; Zritte i& der Entwiklungsgang des Geijteslebens, über den Willen der Einzelnen e und hinweg|dhreitend, unter der Leitung eines höheren Willens. AWber zu unter]heiden ität der ijt die denkende Betradhtung der Wirklidhkeit und das Freiheitshandeln des ng eine Jittliden Strebens. Mag eine höhere, umfaljende Beurteilung der Dinge auch veligiöle diejfes in den Kaujalzujammenhang aufnehmen, Jjo verfteht docy jedenfals die on der Ge]dHidhtsbetradhtung diejen audy nur aus dem Zujammenwirken der unendlicdh fftehen, vielen Einzelkräfte. Darum darf die Frage nad) dem Neubau unjeres Bolks- n Welt Iebens nidt determinijtijdher Refignation weidhen, Jondern muß gerade vermöge des genüber Glaubens an die göttlidhe Weltregierung ale diejenigen auf den Plan rufen, die ragende berufen und fähig find, einen Beitrag, wenn aud) nur zu einem Kkleinen Teil, er tiefe zur Geltaltung des Gejamtlebens zu liefern. achtung, Jeder Einwirkung auf das öffentlidhe Leben [teht aber entgegen die Macht ge der der Preijje. Und gerade die verbreitetften Blätter [tehen im Dienft des Unglaubens, Mifen Jind zum Teil von Chrijtentumshaß befeelt, mindejtens von Feindlhaft gegen gımt der das biblijdHe Chrijtentum der Offenbarung. Db die Macdht der Preije zu be- ingelnen, wundern oder zu beklagen ijt, ijt eine völlig überflüflige Frage angefichts der Tat]adhe, daß fie unausfhaltbar ift. Darum ijft aber audy zu fagen, daß ein Feüheren Neubau unjeres Bolkslebens nidht möglidh ijt ohne Schaffung einer guten Preife. } qenig: Wann werden wir endlid) dahin kommen, dak Leute HriftlidHer Gefinnung Blätter Hrijtlider SGefinnung mithalten und aufhören, Blätter AHrijtentumsfeindlicher e eint: yer die Haltung zu unter|tüßen? Mag SGefchäftsinterelle mandes entfHuldigen, zu ent- guungS- Ihuldigen ijt jedenfals nidht die gedankenlofe Philijtrofität, die das gerade SGegenteil von dem begünltigt, was man feiner Überzeugung nach anftrebt. inJamen en daß Der einzige Weg, der zur Bredhhung des [Hhädlidhen Einfluljes der IHledhten Preije führen könnte, wäre die [taatlidHe Monopolifierung des Annoncenwefens. ertijeh, Natürlid würde die Anbahnung derfelben eine wilde Gegenagitation eben diefer gerahe ufnadme Preijje veranlaljen. b Jid ein Staatsmann fände, der foldjer Oppofition in l aflem der Kraft Bismarcks die Spige bieten würde, ijt fehr zweifelhaft. Eine ihres Bieles und Weges hbewukßte Entjhlofjenheit und Energie der Staatsleitung, wie eubal lf0hL die lie in der Konfliktszeit Preußen rettete, haben wir feit lange nicht mehr gefehen. Ja, das mangelnde VBertrauen hHat fogar in neuefter Zeit den Ruf nad) [tärkerer Beteiligung und Beacdhtung des VBolkswilens gerade in foldjen Kreifen wach- l (b‘egéfl’ ıng DE gerufen, zu deren Programm die Berlegung des Schhwergewichts des [taatlihen N P En e 16 Lebens in eine kraftvolle Regierung gehört. Ob das weitverbreitete Miktrauen en obaleid) fafen merden gerechtfertigt ijt oder nicht, ijt hier nicdht zu unterJudhyen. Senug, es ijt da. Und das erwect jehr wenig günftige Ausfichten dafür, dakß nady) dem Kriege wirk- je gu fein f lid) eine gefunde Erneuerung unfjeres Bolkslebens in die Wege geleitet wird. ngöfıdhen 3 aı dued) die g Wenigitens für Preußen gilt die Tatjacdhe, daß es das meilte einficdhtiger und energijdher Staatsregierung verdankt, und daß die dunklen Majjenimpulfe, die i Grzentrifd) man gewöhnlid) Bolkswile nennt, ihm felten von Vorteil gewejen find. Das yie Araft der Schhwergewicdht der Malje zieht |tets nad) unten. Auffhwung des nationalen geladelt, &5 Lebens fordert kraftvolle Geilter. In der Zeit napoleonijdher Herrdhaft gelang in der nad) DE es foldjen, aud) die Staatsregierung mit ihHrem Sdhwung zu erfüllen. jolcher Yhanta Araft UE Doru 2, Jdealismus und Realismus. manijen We Milltonen vor Der deutjhe Idealismus ift unfjere Kraft und unjere SOwäce. mict mur verl Wir beneiden England nidht um den Realismus äußeren Wohljtands, den an uns geffät SGraf Ernit Reventlow (Der Bampir des. Feftlandes. B. 1915) in abitoßender er die Deutf Tatfächlichkeit gezeichhnet hat. Der englilhe Gefchäftsfinn ricdhtet fihh auf materi- ranofen, Cn ellen Gütererwerb. In der Politik kümmert er lidh, durdh keine Sentimentalität Bodentändigke eingeengt, weder um geijtige Werte nody um fittlihHe Grundjäge. In der Wiljen- Heimat in mo Ihaft richtet fjid) der englijdhe SGeilt auf Tatjadyen der Beobachtung. In der Deutfchen [d Theologie liegen iHm darum die HhijtorijhHen Fäcyer, während die [yjtematijche Betrachtet, und Theologie geringe Produktion hHervorlockkt. Die Bildung der Gottes- und Welt- n widlige | an]dauung überläßt man der Kirdhe, weldhe dem nationalen Egoismus die elispmus 1 Gewähr der göttlidhen Borfehung zu bieten hat; und foweit die Wiljen|hHaft Jich a Cn I um MWeltan]hHauung bemübht, entnimmt jie dieje einem engen Gefüge von Be= der Aln In obachtungen, deren Folgerungen nur die fadelte Oberflächlidhkeit befriedigen können. In der Philofophie gedeiht bei diejer Richtung . auf TatJjadhen ein Sr Yn Jofigkeit Y gründlidher, aber geiftlojer Empirismus und Politivismus; und es gehört die Deutjche, Yı felbftloje deutfhe Berherrlidhung des AusländijdhHen dazu, diejer Art Philofophie können, M Bewunderung zu zZoUen. Der englijdje Realismus ift unendlidy praktijh, und Daben, daß dakß er hei feiner [Rrupellojen Gewijfenlofigkeit und rückfidhtslofen Entfdhlo[jenheit Mindertwert mehr zur Welteroberung befähigt, als der deut]dhHe Idealismus, ijft Kklar. Bon @éd)id)]e Q}e der Skrupellofigkeit abgefehen, müljen wir von diejem Realismus nod) recht viel Örientums lernen, wenn es uns bei der Weltverteilung nicht gehen foll wie dem Poeten. \‘“gey maq er Unter Idealismus verlteht man in der PhiloJophie erkenntnistheoretijd) die Einfidht, daß die Auffalhung der Dinge oder die Erfahrung ihre Sejtalt erhält ng dr Wir i l;\m (\)‘qu durd) die die Eindrückke der Aukenwelt verarbeitende Kraft der Bernunft. nehmen hier das Wort in umfaljenderem und allgemeinerem Sinne, in dem es Iü\'lh?fl im die Gemüts- und SGeiftesridhtung bezeichnet, weldhe [id ihre Aufgaben und Ziele 19][)‚ C :)‘9 Wert 1 f nicdht von außen durd) die Sinneseindrücke und ihre anreizende Einwirkung [tellen Inuröen \m N Jäßt, Jondern aus der Innenwelt der Seele hHeraus Stellung zu den Dingen nimmt, die Werte geltaltet und das Leben einrichtet. In diejem Sinne war der Z enhen W Olte bgn $ Deutfcdhe |tets Idealilt. Der Idealijt ift nidht gleihbedeutend mit dem Phan- Aoen d [ Mite, Ig e D A 17 Mibtrouen taiten, obgleic er natürlich, wenn feine Ideen zerfloffen find, leidht zum Phan- I da. Alnd talten werden kann. Die Franzofjen find ftets Phantalten, [owohl in dem, was fQe Wik: jie zu fein fid) einbilden, wie in dem, was fie erftreben: Hhierin zeigt [id) in der eitet wied, franzöfilden Blutmifjchung das Übergewicht des keltijden Grundbejtandteils, der Ofiger umd erjt durd) die germanifdhe Durcdhdringung zu weltge[Hicdhtlidhen Leijtungen befähigt Mmpulje, die ilt Erzentrif[d in Eitelkeit und Ehrgeiz, wird die galijdhe Ruhelofigkeit durd find, Das die Kraft der fränkijden Tapferkeit zu vorwärtsdrängender Tatenlujt auf- Nationalen geltachelt. s läßt fid) nidht leugnen, daß in der Bölkerwanderung Jowohl wie jaft gelang in der nad) dem Süden und dem Orient geridhteten HohHenftaufenpolitik viel von folder Phantaftik wirkjam gewefen ift; viel tüchtige, ja hHeldenhafte germani]dhe Kraft ijt darum ziellos und ergebnislos verpufft. Der kosmopolitilde Zug ger- manijden Wejens in Berbindung mit dem traumhaften Drang in die Weite hHat Milionen von DeutfdhHen in die Ferne geführt, die dem hHeimildhen Bolkstum nicht nur verloren gegangen jind, Jondern fremdes Bolkstum zum Wetthewerb fands, den mit uns geftärkt haben. Es ift nicdht ridhtig, daß es nur der Erwerbsfinn fei, xbftoßender Dder die Deutfhen in die Ferne führt. Der Erwerbsjinn hHat aud) Italiener, f mateti: Franzojen, Engländer ins Ausland getrieben; aber fie bewahren meijtens die imentalität Boden|tändigkeit, die fie in die Heimat zurückführt oder wenigjtens mit der der Willen: Heimat in nationaler und geijtiger Berbindung Hält. Dagegen der Sinn des g Jn det Deutfhen [hweift in die Weite, nidht nur äußerlih, fondern au innerlich pftematildie betrachtet, und kommt leidht in Gefahr, fein Bolkstum zu verlieren. &s belteht und Welt: eine wicdhtige Aufgabe darin, die deutfde Jugend von diejem kosmopoliti[dhen ismus Die Idealismus zurückzuführen zu kraftvoller Selbitzufjammenraffung nationaler Denk- nj90it 8 weije. Ein Idealismus, der zur Zerfloffenheit des Selbitverlultes führt, entbehrt e on Bie der Wurzeln felter Geiftes}hulung und klarer Charakterbildung. Es hHat keinen Defriedigen Sinn, Mängel in Borzüge umzudidhten. Und weil nody im Kriege genug Halt- loJigkeit blüht, ja Jidy breit macdt, darum muß es offen gefagt werden: es gibt faden in gehöt Deut|dHe, die fidh niht wohl fühlen, wenn fKie fidH nidht ans Ausland wegwerfen Yhilolahie können. Mußte wirklidy die politijdHe Freundfjdhaft mit der Iürkei die Folge hHaben, daß überquellende Herzen und unklare Köpfe den Islam, dejjen religiöfe il und jMoflendeit Minderwertigkeit und Kulturelle Rückjtändigkeit keinem mit der Religions- far. Bon ge[didhie Bertrauten, ja keinem Profanhiftoriker verborgen ifjt, auf Kolten des Chriftentums verherrlidten? Sollte man es für möglid) hHalten, daß ein Theo- redt viel Poeten, loge, mag er aud) für Unkenninis der Religionsgefhichte bekannt fein, die Ber- retijdh die leugnung der evangelilden Kirdhe zu der Behauptung übertriebe, nicht nur, daß wir „im SIauben den Türken naheftehen“, fJondern daß der Islam mit unferem talt erhölt nft. 2ir Slauben im wefentliden eins ilt? (W. Herrmann in der ChriftliHen Welt n dem 6 1915, S. 219 ff.) In der Zeit unferer Bundesverbrüderung mit Italien, deren Wert ja nun audy wohl der Haltlofelten Urteilslofigkeit klar geworden ilt, und gl Rung [feflefl wurden Italien ZoNlvergünftigungen eingeräumt, die Berwunderung erregten; die yn DingeN Bedenken wurden von „Politikern“ durdy die Weisheit niedergejhlagen, es gelte den Bundesgenoffen zu [tärken. Solche Selbitloligkeit der Ungerecdhtigkeit ne O der gegen fid) Jelbit ijt nur in Deut|dhland möglih; wie der Italiener fie beurteilt am Oan Lemme, Der geiftige Neubau. 2 R weiß jeder, der Italien kennt, wo es als @bre' gilt, andere zu überlilten, als en err | nefmungen1RÖ ehrwidrig, Jich überliften zu lajjen. oinlenkt, Aln Örl In der Zeit unfjerer politijdjen Bedeutungslofigkeit hielt man die Deutfchen für JIdeologen. s hängt das zuJammen mit der deutjhHen Neigung zur Re- fanden den Yas0t Secenden, über flexion, Beim Engländer ijt der ZuJammenhang des Sehirns mit der rohen Fauft ralch, beim Deutfdhen lIangjam. Der Deutjdhe mäbigt die Fault durch die ätigkeit, In CM Gehirntätigkeit, beim Engländer zwingt das ralhe Zugreifen der Fauft die angufangen uußl ir Gedücfen N Gehirntätigkeit zu ihrer Rechtfertigung und Bejdhönigung. Mit gutem Grunde Aolonifationsgeb jah man oft in Shakelpeares Hamlet, der vor lauter Erwägungen des Handelns nicht zu rechtzeitigem Handeln kommt, ein AWbbild deutfcher Eigenart. Eine ajens des veid Philofjophie wie die Hegel’Ihe, die das Sein in Denken, die Wirklihkeit in 5u}ammenh'(mgen Ideen umfebt, konnte nur in Deutjchland entitehen. Aber dieje Philofjophie hat osftikt Die Benl dadurch, dak fie eine SOHwäcdhe zur Iheorie erhob, ungeheuren Schaden an- Rinderveictum; gerichtet. Man bildet die Welt nidht daduırhH um, daß man fie umdenkt. Das föhigkeit, Der 0 0S an der g ilt |tets die Gefahr deut|den Wejens, dak man fich einbildet, Schwierigkeiten der Wirklidhkeit durdy freundlidhhe Reflerion Herr zu werden. SGoethHe äußerte 3zu aunferes Bolksleb Eoermann, während die Deut]dhen fidh mit philofophijdHen Problemen quälten, el gefihaffen ı ladten uns die Engländer mit ihrem großen praktijdjen Verltande aus und Mßlofe und darı gewännen die Welt. Herzog Ernit von Koburg hHat dem deutjdhen Idealismus die Oelundheit 1 den Borwurf gemacht, daß er immer gegen [id) felbit Partei nehme. iifi) am deutch Der idealiltijdHe Mangel hängt zujammen mit einem wertvollen Borzug. giehen Unjere Technik ijt nicht bloß praktijdher Betrieb, fondern wird geleitet durd Gn Umj wilfen!Haftliche Unterfudhung: wir traten in den Krieg ein mit einer tedhnijdHen ehetskriegen Überlegenheit, die den Grimm der Feinde und den Neid der Neutralen erregte. Man unter Recl Der [HweizeriJdhe Hohn über das Chrijltentum der 42 cm-Kanone, der [o viel On und Sinn hat, als wenn man vom Chrijtentum des Jacquard’[Hen Webltuhls reden Keoktlan \os wollte, ilt ein Ausdruk des Migmuts über das technijdhe Bordringen deut|dher Öegen] a Yın Intelligenz. In der Kriegsorganijation hHerr]hte eine alljeitige Beredhnung, die deutjchen G das Nadhmadhen unter andersartigen Berhältnijjen aus|dloß. Der Deutfdhe ifl?webt‚ und handelt nidht bloß, fondern gibt fidH denkend Rechenfchaft, warum er fo und ‘llngh'eberung nicdht anders hHandelt. Darum [Hweigt bei uns nie die Iheorie. Gewiß ver- d 5 ums Ilanglamt [idy dadurdhy mandes Borgehen; aber SGründlichkeit und Ernit find eben doch) unerfeblidhe Borzüge. Und niemand wird darauf verzidhten wolen, Stanfsform 3 05 Monarchif unfere Jugend in diefer Sinnesweife weiterzuführen und zu [tärken. Wir waren i‘“flü Giner die jüngite unter den Kolonialmächten; und doch war unfjern Kolonien vor dem €‘\geuen Sandes Kriege ein glänzender Auffhwung befhieden, weil ihre Einridhtung und För- derung eben nidht zufahrendem Hineintappen des ausnußungsgierigen Egoismus 1005 og el überlaljen blieb, fondern Gegenitand überlegender Anordnung wurde. s wäre ein ungeheurer Schade, wenn, da dem Deut]jhen Wanderlujt und Weltneugier €tbreü3m ge $rud] m\\ t)er im Blut fteckt, durh den Berlult der Kolonien dem in die Weite [Hweifenden nationuhm üh Tatendurjt |Hwärmerilher Jugend ein praktijdHes Übungsgebiet nukgbringenden Handelns entzogen würde. Wenn die an poetijdHen Schilderungen |Himmernder ' Dinge ff Ferne genährte Phantafie nidht Gelegenheit findet, fidh auf Wirklidhkeiten. zu (igung q T or d AA 19 Überlien, ol lenken, zerftreut fie das Seelenleben in brütende Phantaltik; nationale Unter- nehmungen müljen der Phantafie Aufgaben [tellen, durd) die fie in die Praris { die ©eutichen einlenkt. An SGrüblern hat es Deutfdhland nie gefehlt; viele von diejen emp- IOM A Ro fanden den Ausbhrucdy des Krieges als eine Erlöjung von ihrer tüftelnden, |pinti- Mit der tohen fierenden, über Möglidhkeiten brütenden und Nicdtigkeiten ausbrütenden SGehirn- Quft ducch Y tätigkeit. In England gingen die jungen Leute, mit denen die Familie nichts er Jauft Nie anzufangen wußte, und die mit fidhy nichts anzufangen wußten, in die Kolonien. gufem Örunde Wir bedürfen nidht nur der Auslandskolonien, fondern befonders aud) Dder des Handelns Kolonijationsgebiete an unjern Grenzen. Ein maßgebender Grund des Nadc- igenatt, . Cine lalfjens des reidjen Geburtenüberfhujjes liegt am Raummangel und am damit BkÜkeit._ in zufjammenhängenden Mangel von Betätigungsmöglichkeiten. In Frankreic )Ailolondie hat erftickt die Bevölkerung in Jidh, die franzölijldhen KRanadier haben einen großen . Schaden an Kinderreihtum; es liegt alfo nidht an der Ralfe, fondern an der Ausdehnungs- mdenkt, Das fähigkeit. Der moralijhe Mikfjtand der Geburtenbeldhränkung tritt überall ein, erigkeiten der wo es an der genlüigenden ENbogenweite fehlt. Au für den geiftigen Neubau e Öußerte 3u unjeres Bolkslebens ijt es entfdheidend wichtig, daß für den Nachwuchs freies men Quälten, eld ge[dHaffen wird. Die Politiker, die nidht in Erwägung ziehen, daßz jede DE aus und nußloje und darum zielloje Eriltenz eine Belafltung der SGejelfjdhaft ijt, und da f Üdeolismus die Gejundheit des Ganzen freien Raum für Krafteinfegung fordert, verfündigen e lid) am deutjhen Bolke, wenn fie iHm die MöglidhHkeit der Ausdehnung ent- ollen Borzug, ziehen. geleitet ducd) Ein Um|dwung vom Idealismus zum KRealismus, angebahnt feit den er fechnilQen SFreiheitskriegen, vollzog Jidh in der zweiten Hälfte des 19. Yahrhunderts. Kann man unter Realismus etwas fehr Berfchiedenes verftehen, Hohes und Gemeines, alen ervegle, ‚ der fo niel Gejundes und Krankhaftes, Jo denken wir hier zunächft an die notwendige hituhls 1cden KReaktion des Wirklidhkeitsfinns gegen einen [Hwärmenden Idealismus. Der SegenjaB liegt klar in dem rhetorifhen, vereinsbrüderlidhen Anftreben der ngen deutjer eredhmung, DE deut/dhen Einheit, wie er uns in der Geltalt des Schhübenfelt-Kaifers vor Augen Der DE Ihwebt, und ihrer tatfächliden Berwirklihung durdh „Blut und Eijen“ in der Angliederung der Kleinftaaten an Preußen. Bismarks Realpolitik, die erklärte, am e [ und Bamiß DEr daß es uns nidts angehe und nicht intereffiere, was Frankreidy fidh für eine d Cemit find Staatsform zu geben für nötig halte, brad) endgültig mit töridhten Kriegen für das monardhifdhe Prinzip oder für eine heftimmte Dynaltie, und fah den einzigen hten 2o0llen, 7 ir waren Srund einer Kriegführung in der Selbitbehauptung und Selbitdurchfeßung des ien or dem eigenen Qandes. Sein (freilid) durdy die Ereignifje überholter) Ausfprucdh, daß ihm die ganze orientalijdHe Frage nicht die Knodhen eines pommer|Hen Grena- d und Sör n Egoismus diers wert fei, hat den guten Sinn, daß Kriegführung für fremde Zwecke ein , ( müt VBerbredhen gegen das eigene Bolk ilt. Dak politijde Ideologen Bismark den Brucd) mit der großdeutfhen Idee nochy hHeute nicht verzeihen können, ilt aus Meltnenglet nationalem Übereifer begreiflid), zeigt aber aud) den [Harfen Abitand eines über d)meifenm s bringenDEN die Dinge bloß reflektierenden Idealismus vom KRealismus der Tat. Die Ber- einigung aller Deutfchen ijt ein hohes Ideal. Yber realpolitijdh zu verwirk- [himmerflbef He Einheit nur durdy die Löfung von einem lediglidh dyna- glichkeiten 3 liden war die _ deut/ 2* F 20 L eba 65 Itilden Staatengebilde, das, mit Slawen und Magyaren belaltet, nie eine deutfche Politik führen konnte, alfo [tets (wie im deutjHen Bunde, dem niemand außer Behnupfet 7 unjern Feinden eine Iräne nadhweint), folange es mit den deutfdhen Staaten yatd, geltel i organijd) verbunden blieb, Deutjdhland zur Unbehülflihkeit und damit zur poli- tilden Bedeutungslofigkeit verurteilen mußte. Die Berbindung der öfterreicdhi[dhen Shwäde Deutjdhen mit dem Deutjhen KReich, die fie vor Slawilierung [Hübt, bleibt ein nn Gei Denen } bedeutungsvolles Ziel; aber zur Erreidhhung desfelben führen nicht ideologifdhe Theorien, [ondern Taten. Soldhe find gefhehen und ge/dehen, aber fie fordern kungslos die formende Hand des geftaltenden Meijters. DOb unfere Politik wirklicd) die gikungen? Sentimentalität abge[Hhüttelt und die Dinge realpolitijd)y anzufehen gelernt hat, Sier Ranfı wird die Zukunft Iehren. greifen DE In bezug auf die gefamte Lebenshaltung ging die Wendung zum Rea- yucde, Ha lismus Sand in Hand mit einer ungeheuren Steigerung der Genukßfucht. Durc weniger D unendlid) eifrige Arbeit, die durd) eine rührige Tecdhnik immer neue Gebiete mL WEg er]d)lo[jen erhielt, im Fabrikwejen in den Dienjt vorwärtsftrebenden Unter- Yusdehnus nehmungsgeiltes trat, und durdy den Handel, der im Verhältnis zur Produktion den Berdh den Erzeugniljen der Arbeit den Weltmarkt er]h)loß, wurde Deutfhland almählich Salpeltimn aus einem armen ein wohlhabendes Land. Daß Idealismus bei karger Lebens- Göße. vor haltung befjer gedeiht, [Heint daran zu liegen, daß der Menfh, wenn er [idH im wijen Bl äußeren Bejtande mühjam behelfen muß, das Bedürfnis empfindet, fidH eine das z werden, SGemüt befriedigende reidhe Innenwelt in Phantafie und Gedanken aufzubauen. hereinbreche Daß Reidhtum Entartung zur Folge hHat, ijft eine Art moralifjhes Naturgefeb. tad) der der Denn die Bewegungsfähigkeit des Geldes lädt zum Lebensgenuß ein. Und das Aen fier Wort Goethes, daß der Genuß gemein Mache, bewährte fiH im Umfichgreifen uillenl o einer Zudctlofigkeit, welde die Freude am Steigen des Nationalwohlltandes A indioidı durd) ernjte Bedenken über den fittlidhen Niedergang ermäbkigte. Während noch HE rn in der Mitte des vorigen Jahrhunderts die deutfdhe Jugend im Durch[Hnitt von enfnchend dem Streben durchdrungen war, fidy durdy die Pflidhtmäßigkeit erniter Arbeit Verfagen 4 das Recht auf eine behaglidhe Erijtenz zu erwerben, hHeildhte im lebten Biertel Tfl kes des vorigen Yahrhunderts ein großer Teil unjerer Jugend als Ertrag elterlidher Yiliehtes ; Arbeit ein Anrecht auf Lebensgenuß, indem die höfen Schlagworte des Genießens MS der ü der goldenen Jugendzeit, des Sidhauslebens, des Verfügungsrechts über den eigenen Leib, denen realijtijdHe Schriftfteller gefdminkten und ungelHminkten M des D T Sı ANusdruck liehen, die Scdhranken des Irieblebens niederbradhen. Nicht pedantijdhe in in Sittenrichter, Jondern alle erni|ten Patrioten fahen mit Sorge die Auflöfung des deutjdHen Idealismus, das Hinabgleiten des Realismus in die fumpfigen Niede- T fa \ lln \“E\ C rungen des Immoralismus. elir Dahn hat in erJHütternder Weifje ge[qHildert, Dln wie im 5. Jahrhundert in Nordafrika die Kraft der Bandalen im Genußleben zermor|chte und verfaulte. Man konnte fih fragen: wird die Kraft des neuen Man Örechenun Deutjchland wie einjt die Kraft Roms der Herrfhaft der Sinnlidhkeit verfaNlen? Der Krieg hat die Sorge um die Mehrfähigkeit unferer Jugend zerftreut. Aber, OnÖffreid wenn vor dem Kriege alle klar blickkenden Männer erkannten, dakß es o nicht Sonung Vöden, y weitergehen könne, o gehört audy nad) dem Kriege unerläßlidh zum geiltigen } Tflng ber a g 21 in Öéllffd)e Neubau des Bolkslebens, daß die Kraft des deutfdhen Idealismus erneuert und münh außer behauptet, und daß dem KRealismus, der zum Materialismus der Sefinnung @ Stanten wird, gefteuert werde. ME ur yoli s ilt eine nody aus der Bevormundung des Polizeijtaates herftammende 'terreid;i]@„ Schwäce, niht die Energie der Selbjthülfe einzujeßen, Jondern für die AWbitelung ‚ Bleibt.ein offenkundiger Mikitände die Staatsgewalt anzurufen. Aber es gibt Schäden, Üdeologilide hei denen jede private Initiative und audy das vereinsmäßige Borgehen wir- Jie fordern kungslos bleibt. Was helfen 3. B. gegen den Kriegswucdher Einzelgegen- vichlich die wirkungen? Sie treiben nur z3u ver]dmikteren Schleihwegen der Schlauheit. gelernt hat, Hier kann nur energifhes Borgehen der Staatsbehörde und drakoni|dhes Durdh= greifen der Militärbehörde Helfen. Daß nicht Kraftvoll genug durchgegriffen ; zum Reg: wurde, hat weitreidende Ber]timmung erzeugt. VBiel weitgehendere, wenn aud udt. Durch weniger beachtete Wirkungen aber hHat das SGehenlaljen im HFrieden. Es ift die eue Öehiete nicht wegzuleugnende Shuld des Liberalismus, daß durd) ihHn die unendliche den Untet: MAusdehnung endlofer Freiheiten nicht nur praktijd) geworden, [ondern fogar in Yroduktion den Geruchhy moderner Staatsweisheit gekommen ijt. „Singriff in die perfönlidhe Selbitbeftimmung, in Privatrechte, in die individuele Berwegungsfreiheit” ift ein allmählie) r Qobens: Göbe, vor dem audy mandhe Regierungsweisheit im Staube liegt. Bon ge- er [id) im willen Blättern darf diejer Göße nur als in feinem Kultus gefährdet hHingejtellt zu werden, um dem Chorus der urteilslojen Schildbürger ein Grujeln wegen y eine das ıfaubauen, hereinbrechender Reaktion zu erwecken. Die von Fidte vertretene Staatstheorie, taturgeleß. nad) der der Staat wefentlidh die Aufgabe hHaben Jollte, die Freiheit der Indi- Yind das viduen JKicdherzuftellen, Jid) felbjit alfo in [teigendem Make überflüjlig maden [olte, moreifen ift wilfen'Haftlid längit überwunden: wir wiljen, daß das Wohl des Ganzen mohltandes den individuellen Intereljen unbedingt überzuordnen ijt. AWber in weiten Kreijen herrIht immer nod) ein unendlider Rejpekt vor den jener alten Staatstheorie ährend nod) l nitt OM entpredhenden Schlagworten, die jede vernünftige Überlegung lahmlegen. Soldes nlter Yedelt Berlagen des gefunden Urteilsvermögens ruft die Erinnerung an das Wort Treitfchkes aus dem Yahre 1887 wad) (Politik I, S. 249) :„Unfer in fid) felbit fon Mirtel verliebtes Yahrhundert krankt nidht nur an einem grundprojaijden Radikalis- g alerlichet ; BenieBenS mus, der über alles Scdhöne, die von Natur und Ge/dhicdhte gejeßte Mannigfaltig- . iber den keit des MenfhHendafeins johlend hinwegfpringt, fondern nod) mehr an der mora- lilHen Shwäde der Gebildeten und Denkenden, weldje die Hohlheit diefer minkten pedanti] e Theorien innerlidy empfinden, aber fihH nicht getrauen, dem entgegenzutreten, weil heutzutage niemand mehr ein Reaktionär fein wil, und die größten Tor- jöfung. 55 heiten des Jahrhunderts fidh des Prinzips der Freiheit und Gleihheit rühmen.“ gen mieh@ g@jä)ilberf‚ Müljen wir denn aber darum unfere Jugend verwildern lajjen, weil lügnerilcdhe enuflebel Humanitätsphrafen die SHOulzucht aufheben? Dürfen wir darum nicdht die Ber- brechenverhütung energi[&H in Angriff nehmen, weil fade Zaghaftigkeit Strolden, / be5 neuEN Landitreidhern und Tagedieben eine Schonung angedeihen läkt, die fie mit 4 nerfaden? CeME Schonungslofigkeit vergelten? Muß unjere Landwirt|haft in weiten Stredken 21{)@f. veröden, weil das Schlagwort der Freizligigkeit keine Gegenwirkung gegen den s Jo mÖ M 99iifigen Drang he_r SGenußucdht in die Großitadt zuläßt? Mit markiger Mahrheitsliebe LE 22 E taffation ilt der dochy wahrhaftig keines AHrijtliden Konfervativismus verdächtige H. St. hängt Da Chamberlain der Berwechflung der [taatsbürgerlidhhen Freiheit mit der phrafeo- qiedELUM Jogijdhen Freiheit der Zudhtlofigkeit entgegengetreten und hat gefordert, daß man yerleot, $ wieder den Mut gewinne, der im Namen der Freiheit [id) gehenlaljenden Wilkür wmonotd) ungebundener Roheit entgegenzutreten. Freiheit ijt nidht Entfeljelung der Triebe. Staatsbürgerlihe Freiheit kann nur gedeihen, wenn lie Schuß hat gegen das Delpotist rückJicdhtsloje Ausplaben der . Frechheit. Staatsrecht und Ethik führen eine hohe olkslebe er gul Staatsidee; aber ijft denn der innerpolitijdhHen Praris der Idealismus der Staats- idee verloren gegangen, der den Entwickklungsgang des SÖffentlidhen Lebens ge= mel de {taltenden Ideen unterordnete? Die VBorftellung vom ffentliden Leben ilt in findet, einet Z weiten Kreijen die geworden, daß die Parteien Forderungen erheben, daß dann und Yr ihre Erfülbarkeit ermogen wird, und daß dann die Regierungsweisheit i irgendwie mit diejfen Forderungen abfindet. Rückfidhtnahme auf die Parteien il De jen oft aus]d)laggebender wie die Bernünftigkeit. Berednung der politijdhHen Wahlen ent{heidet oft Perfonalrückfidhten und Maßnahmen. Möcte der Krieg, der un- fie aud bedingte Überordnung des SGejamtwohls über das Einzelwohl gelehrt und die tady i Yaben 0 einzelnen 3u vorbehaltlofer Einfügung in das Ganze nicht nur in vielem ge- Fn or nötigt, Jondern aud) in weiten Kreijen willig gemacdht hat, uns die große Lehre bringen, daß au der Friede freudige Unterordnung unter das Gedeihen der Ürivatred f un Gefjamtheit fordert. Äukeres Gedeihen aber ift nur möglidh unter der Herrichaft Ddes geiftig-fittliden Gedeihens. Und diejes fordert den Idealismus der-SGefinnung Toriht da und der Tat, die von der Erkenntnis durchdrungen ift, daß das Gewährenlaljen der Morc der individueNlen Selbitbewegung, um die Freiheit des Ganzen nidht zu gefähr= Tr ß \inen 9 den, lidh in den Bahnen der Ordnung, der Dijziplin, der Gefittung, ja echter Geilteskultur hHalten muß. Der geiftige Neubau des Bolkslebens fordert die Überg Neuaufnahme des Staatsideals, weldhes mit den zerfliegenden und auflöjenden Handel: Bringen Tendenzen der Theorie bricht, na denen der Staat wefjentlid) „durdh das Recht die Freiheit Kidherftellt.“ Der Staat ift niht bloß Rechtsitaat, er ilt aud) nicht Beftech bloß Kulturftaat, fondern er ilt zulammenfallende fittlide Gemeinfhaft: wahrhaft lismus —— Moral X Hüter des Recdhts und Förderer der Kultur ilt er nur als Pfleger der hHödlten idealen Werte. Diefem feinem Begriff kann aber der Staat unmöglidhh gerecht DWENERTEEE S EEENES teil ber werden in den Formen, des Defpotismus, aucdy nicht des von mandjen für Ddie Volkswi Denn der Keolispm ideale Staatsform erklärten liberalen und aufgeklärten Defpotismus. Defpotismus zerknickt in jedem Fale die felbltändige Entfaltung der der eigenen e ig Initiative folgenden Intelligenz und Ilegt die freie Bewegung reidher Seiltes- Khnden regung lahm. Wir Ieben in Deutfchland in einem Widerfprudh zwijdhen den MB 5 Nadhwirkungen des alten Defpotismus und der tatkräftigen SelbiteinfeBung aller hiei€t q dem SGanzen heilfamen oder [Hädlidhen Kräfte. VBielleicht ijt Ddiejer Kontralt Redt vom Wefjen des Staats unabtrennbar. Die zahlreiden Angriffe, weldhe Ddie Qh‘f36ruu deutfhe Staatsidee im Laufe des Krieges im Auslande erfahren hHat, iJolieren Jutiftid meilt unter dem Schein geifltreihen Scharflinns eine Nebenfadhe, bei der vergellen den gef wird, daß die Kraft der Nation zu unter[heiden ijt vom Bejltande des Staats. | Ön Der deutfche Staatenbund ift ein unfertiges, politijdhes SGebilde: ob er die Zen- Kenlism E N 23 $ S, tralifation 3zum ßunbesitaat gewinnt oder [teigender Dezentralifation verfält, phmi90= hängt davon ab, wo die magneti[dhe Kraft der nationalen Idee wirkt. Und 0ß man wiederum, ob fidh das Schwergewidht im Staatsleben nad oben oder na unten Dilkür verlegt, hängt davon ab, wo die Nadhhaltigkeit politilden Winens wirkt. Der ‘ Zriehe, monardhifhe Defpotismus lebt fich ftets aus in feinen Überftürzungen. Aber der gen das Dejnotismus der Malje ift eine ernjte Gefahr. Der geiltige Neubau unjeres ine hohe Rolkslebens fordert die ernite und furdhtlofe Selbitermannung der {taatserhalten- den politijdhen Parteien zur Überführung Ddes Staatslebens in eine SGeltaltung, ‘ Staats: NS g weldhe den befjeren Geijt deutfdher Nation zur SelbiteinfeBung feiner Kräfte ent- n i m hindet. Das ilt freilidy nicht möglich bei uferlofer Freiheit, fondern nur bei einer Freiheit, die ihHre Kehrfeite in der Zügelung der Mäcte der ZerfeBung ß dann eit i und Auflöfung hat. tieien il Der Idealismus gibt fiH SGeltalt in Iheorien. Der theoretifche Zug Ddeut- jchen Wefens erzeugt geiltige Förderungsmittel der Leiltungsfähigkeit und madt : Woblen der u fie aud) wieder zu Hemmungen der Leijtung. Was kehrt Jih England, das und die nacd) einem Wort Friedrihs des Großen „ganz Europa für eine lediglih zum Nugen Englands gejhaffene Staatengemein[daft” anfieht, an Theorien, wenn em g ; Lehre fein Borgehen Borteile verfpridht? Der Utilitätsitandpunkt fragt nidht nad) n der Privatrecht und öffentlidhem Recht, na Staatsrecht und Bölkerrecdht, wenn es ficH um englilde Interejjen hHandelt. Wir mühen uns ab mit den Fragen: ent- la ipricht das VBerfahren dem Bölkerredht? kann es beftehen vor dem Richterftuhl innung nlafjen der Moral? ilt es der Würde der Zivilifjation gemäß? England benußt das Wort „Kultur“, um feine Gegner als Kulturfeinde zu verdächtigen. Wenn es geföht- jeinen Interelfen entfpricht, vertritt es den SchukBzol, und wo es durch Jeine y edlet Dert die Überlegenheit fhwächere Indujtrien zugrunde rihten kann, vertritt es den Freis handel; der Theorie bleibt es dann überlalfen, die Sacdhe in ein Syltem 3u slölenden bringen. Es gibt deutfHe Gelehrte, die fidh durd) jede durchgeführte Theorie 05 Recht beitechen lalfen. Wie es Philofophen gab, die fidh durd) den Locke’[hen Senfua: u m0 lismus beftechen ließen, Moralijten, Ddie auf die fade und feichte Nüglidhkeits- mahehaft moral Benthams, Mills, Spencers eingingen, fo herrichte die auf Englands Bor- hömlten teil beredhnete Cobden’[He Freihandelstheorie jahrzehntelang in der deut[hHen gerecht Bolkswirt|Haftslehre, bis Bismarcks durd) IhHeorien unbeirrter Itaatsmänni[dher für die D Realismus die durdy die Fachgelehrfamkeit geheiligten Schranken durcdbrad). jenn. der Wie id) im Jahre 1869 angefichts des unausbleiblidh früher oder Ipnäter bevor- eigenen Geiltes jtehenden Ausbruchs des deutfch=franzöfilhen Krieges zu einem Jurilten äußerte, daß uns ein folder unbedingt Eljaß-Lothringen zurückerobern mülfe, ertwiderte en Dn diefer mit hodmütiger juriftifher Facdhüberlegenheit, daß Deutjhland längit das ıng aller Konkeof Recht auf diefe verloren gegangenen Provinzen verwirkt habe, und ähnliche Aukerungen konnte man nody im Kriege 1870 Hören; fo erdrückte in vielen die >eIff}9 Df€ juriftilcdhe Theorie das deutfdHe Nationalgefühl. Das Beifjpiel zeigt, daß man iolieren den gefunden Idealismus der Erhebung des Handelns in theoreti]de Selbit- pergeÜe“ befinnung bewahren und pflegen foll, daß man aber aud) an einem gejunden ; Gfaal6. KRealismus theoretifhe Berranntheit und Berftiegenheit außer SGeltung [egen Joll. die DE F 24 HA Wir leiden an einer Überfhäßung Dder rein theoretifjhen Bildung. Die Geiftes- Seologie ( Ihulung, die in jeder intelektuellen Gymnaltik liegt, audy wenn fie in keiner Beiehung direkten Beziehung zur praktijHen Zielbeftimmung liegt, foll gewiß nicht unter- yl Örimam IHäbßt werden. Aber immer muß der Grundfaß feltgehalten werden, Ddaß Ddie iß. S0 w Yusbildung in beftimmter Abzweckung zum künftigen Beruf ftehen muß. BZiel- anflden loje Überbildung [hafft Unzufriedenheit und vermehrt das Heer der Bolks- Rantı deut/ verheßer. Einen Krebsjhaden des Bolkslebens bildet die Halbbhildung, die alles fanın, auf zu verjtehen meint und nichts gründlidhh verlteht. Nber einen die ganzen öffent- (l fand alle ' liden VBerhältnijfje |Hädigenden Mikljtand bildet aucdy die Iheoretifche Über- ernährung oder Mikernährung, die zu jeder fruchtbringenden Praris unfähig Man mag madcht. in erfahrener Sdhulmann klagte mir feiner Zeit, daß bei dem Betrieb Beilteslche der romanifjdhen Philologie, wie er ihn vor Augen hHatte, die jungen Leute für Heiktesrid den Unterriht im Franzölijdhen ruiniert feien; id) referiere dies nur, ohne ein diele mun Urteil abzugeben. YAber von dem neuteftamentlidhen Unterridht, wie er gegen- MWelt: um wärtig an einzelnen Fakultäten blüht in Wettbewerb mit philologifcher Sprach- Xteht maı erklärung und mit entwicklungstheoretifder Ge[Hidhtskonfjtruktion wiNlkürlidher Nanmimend SHypothefenfucht, gilt allerdings, daß Iheologen für die Schriftauslegung der Verflänön Gemeinde-Erbauung nur in dem Maße fähig find, wie fie jenen akademifdhen Torgänge. Betrieb verge]jen oder ignorieren. In anderen Gebieten liegen die Verhältniffe henne man nidht anders. Darum bleibt Goethes Mahnung nody immer beherzigenswert: Ölauben a „Jd kann nicht biligen, da man von den [tudierenden künftigen Staatsdienern vohen Stof gar 3zuviel thHeoreti[d)=gelehrte. Kenntnijje verlangt, wodurd die jungen Leute vor Sulur umt der Zeit geiltig wie körperlid) ruiniert werden. Treten fie in den praktifdhen M Dienit, o haben fie, was fie am meijten bedürfen, eingebüßt: es fehlt ihnen die Yehumg nötige geijtige wie Rörperlide Energie, die bei einem tüchtigen Auftreten im geheim %ı praktijden Berkehr ganz unerläßlich ift.“ Die Klage über Jurijten, welde die erhebt f ühlung mit dem Volksempfinden verloren hHaben, oder weldhen in Gebieten, in Daren $ denen fie Recdht |predjen foNen, jede praktijdhe Kenntnis und Einficht fehlt, ift ja Und 06 ı alt. In der IhHeologie gibt es genug geiftig verrenkte Erijtenzen, die niemals Öeiftes]e von der gemadhten Weisheit des Sekundaner- und Primaner-Auffabes os- tigen Rıy kommen, ciceronianijde Perioden der Gemeinde zum SGenuß vorfegen, dogmatifche Togenheit Kompendien auf der Kanzel reproduzieren, wohl gar philoJophifde Vorlefungen Bekenntni und Schriften in Kleinmünze umfeBen. Die in diefer Hinlicht notwendige Reform IF betrifft unjer ganzes MiittellHulwefen. Tbereugu iÜ]ÜEBÜ({) | Mit dem heoretijhen Zuge deutfjher Art hängt eng zujammen unfere Tl u Neigung zur Metaphyfik. Man hat die Mietaphyfik aus der Philofophie aus- Itreiden wolen. Die Mikadtung der Metaphylik, wie fie in dem bekannten °hfld]iEi; ( ©n Y Worte Goethes von dem „Kerl, der [pekuliert“, zum Ausdruck gekommen ilt, IN Detedfe S erklärt [id) aus dem öden Begriffsformalismus der Wolf’IhHen Schule, ihHre Beiz feite[diebung in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts aus dem Ikarosfluge I mü 34 deren } der Hegel’Iden Philofophie, der das Bertrauen zur Spekulation in gelehrten # Dl do Kreijen zerjtört hatte. Dakß die empiriftijdHe Richtung, die in der Iheologie im leßten Biertel des vorigen Yahrhunderts aufkam, die Metaphyfik audy aus der i\ Emigen Q er CO C AI 25 Öeiftes Reiner Theologie ausfheiden wollte, war um [o verwunderlidher, als die Religion als Beziehung zum Überfinnliden in fich metaphyfifh ift, Religion ohne Metaphylik, X unter wie Grimm mit Recht hervorgehoben hHat, alfo überhaupt keine Religion mebr doß die ilt So wenig die Religion, von Jakob Burckhardt als „Ausdruk des meta: z igl phylifchen Bedürfnijjes“ aufgefaßt, von der Metaphylik loskommt, o wenig ‘ Bolks. kann deutfhe SGeiltesart, die fidy vom Atmen der Seele im Abfoluten nicht trennen die alles kann, auf die Metaphyfik verzichten. 1 Öffent: s ijlt eine merkwürdige Erfcheinung, aber eine Tatfache, daß in Deut[h- 6 Über: land alle Fragen des öffentlihen Lebens zu Weltan]dhauungsfragen werden. unfühig Man mag das heklagen; aber ob eine Fortbildung und Bertiefung des deutfdhen Betrieh Geifteslebens eine Trennung der praktifjhen Lebensridhtung von der metaphylildhen fe für Geiftesrichtung zur Folge hHaben wird, ijt mir Jehr zweifelhaft. In bezug auf hne ein diefe nun hat der Weltkrieg eine durd[Hlagende Wendung zu einer idealiltijdhen ' gegen: MWelt- und Lebensan|hHauung bewirkt. Unter Idealismus in diejem Sinne ver- Sptad: {teht man die Unterordnung der geteilten und für die finnlide Beobacdtung ZU- ürlicher fammenhangslofen Borgänge der Er]Heinungswelt unter ein tranjzendentales ng der Berftändnis, das die eigentlidHe und ausfhlaggebende Bewegungskraft diefer Nenne man es Borfehungglauben, mildhen Borgänge. in einer geiftigen Überwelt findet. öltniffe nenne man es Gewißheit einer göttliden Weltregierung, äußere man aud) nur gwert: Glauben an den Sieg der Idee oder an die Überlegenheit des SGeiftes über den ieneen rohen Stoff, ja, rede man felbjit nur von der Unmöglichkeit des Erliegens Dder fe Dot Rultur unter der Macht der Gewalt oder von der Siegeskraft der Moral über A die bloße Natur: indem die deutfHe Bolksfeele fidhh emporreckt zur inneren Er- hebung über den Vernichtungshaß einer Deut]hlands SGeijteskraft offen oder nen die efen iM geheim bewundernden und darum mit teuflildhHer Bosheit bekämpfenden Welt, ole die erhebt fie fich zugleidy zu der unlichtbaren Geifteswelt, die, allen finnlid) greif- baren Kräften überlegen, dem irdijhHen Gefchehen feine Grenzen und Ziele [teckt eten, In i il und es weltüberlegenen Ideen unterordnet und einfügt. So hat das deut|dhHe niemals Geiftesleben im Kriege, Jo realiltildy es durcy denfelben eingeltellt ijt, einen mäd)- tigen Ruk zum Idealismus hin erfahren. Mag diejes Gemeingefühl der Über- 65 [os: matil e legenheit des Geiltes über die Natur fidh aud) nidht überall bekunden in dem fefungen Bekenntnis: „SGott fibt im Regimente!“ fo wirkt es docdh falt überall in der Überzeugung: „Recht und Gerechtigkeit, Wahrheit und fittlide Kultur müljen Reform {cOließlichh über Unrecht und Neid, Lüge und Gewalt fiegen!“ Dakß der materia- unjere liltilde und energetifdhe Monismus nicht tot ijt, weiß jeder unbefangene Be- obachter; aber er hat fidh in den Winkel feiner Impotenz zurückgezogen, in den yie au er in Anbetracht feiner völligen Leiltungsunfähigkeit gehört, und [idh in das kannen men il beredte Schweigen gehüllt, das dem, zukommt, der weiß, daß feine Keden wohl im müßigen Friedensgetändel leichtfertigen Lebensgenulfes willige Hörer finden, hre Bl zu deren praktijHem Materialismus der theoretif[he die rechtfertigende Begründung arosflug® gelehrteh bietet, daß aber der grimme Ernit des Eriltenzkampfes einen geiftigen Halt in ewigen Lebenskräften fordert. flogié im MNAber bedeutet die Wegwendung der Bolksfeele von dem praktijd) unfrucht- qus det S baren und geiftig kümmerliden Materialismus zu einem Siegesgewißheit tragen- Sr den und verbürgenden Idealismus wirklidy einen dauernden Gewinn unferes Aberlegendel Bolkslebens? DOder Handelt es fidhH nur um Gefamtitimmung, nicht um Ge- gur Unterle linnungsvertiefung? Au Bölker macden ihre Erfahrungen. Haben fie auch gegenübet | nicht die Tiefgründigkeit und Zähigkeit einfhneidender individueller Erfahrung, jänflten Ö Jo bilden fie doc) oft einen Niederfchlag ‚in der Gefamthaltung, der audy den yecden, daß Bolkscharakter nachhaltig zu beeinflulfen imftande ift. ANgemein hat man 3. B. wie einft e beobachtet, wie verrohend der Krieg 1870/71 auf den franzöfilden National- Dod d darakter gewirkt hat: Ritterlihkeit und SGroßmut entjprady dem politifdHen daß die 0 Hoheitsbewukßtfein, die Nötigung des gekränkten Stolzes zu BefhHeidenheit ent- Unter dielen fellelte das Ausplaßen der unter der Scheinkultur verhülten Roheit. Wird unfer Bottfeied Bolk von der Nötigung des Weltkrieges zur Selbithefinnung auf die hHöchften Garriere, ( idealen Güter der MenfhHheit dauernde Vertiefung in die ewigen Quellen des Bolksleben Seilteslebens der Menfchheit davontragen? Das hHängt davon ab, ob man fich Areter der mit einem aNlgemeinen Jdealismus zerflo]Jener und [hwankender Art, undeltimmten qenofen 0 und ungeklärten Charakters begnügt, oder fid klar darüber wird, daß ein erlötenden ‘ Idealismus, der der Überlegenheit des Geijtes über die Materie gewiß ift, diefe da allen Überlegenheit einzig in der überfinnlidHen Geifteswelt verbürgt findet. Ohne die Iie Mora tranjzendente Gotteswelt des Tenfeits [inkt jeder Idealismus in Trümmer; denn Moral, wi gibt’s Rkein Yenfeits, gibt es nur das Diesfeits der Sinnenwelt, dann [türzt, wie Menichen | Eucken anerkannt hat, troß aller pantheiltifhHen und DdeiltifhHen Luftbauten die Buße in fi Hocdhf[Häbgung des Geilteslebens in den Materialismus zZurück. Der Monismus Ahen aber des reinen Immanenz[tandpunkts muß für Kklares, folgeridhtiges Denken zum on B, 10 rr Monismus von Kraft und Stoff, fei’s audy zum Monismus der Elektronen Oedanlı X0 führen. Darum ift für den geiltigen Neubau unjeres Bolkslebens entfHeidend Rarn Ya wichtig, dakß der Idealismus fidh darauf befinne, daß er Halt und Feltigkeit, die der Wert und Bedeutung nur hat in religtöjem Wurzeln in der Ewigkeit. Das Wer ker führt uns auf die religiöfe Frage. des 18 welde d 3. Idealismus und Religion. in Deuffe Zel unfı In einer viel beacdhteten Schrift hat Dunkmann den Idealismus in Gegen: Jaß zum Chrijtentum geltellt; es hat das denfelben Sinn und dasfelbe Recht, Aebensger wie wenn Paulus die WMeisheit diejer Welt in Gegenfag zur Weisheit Gottes Aueifellos oDder zur Torheit des Kreuzes feBte. Der Weisheit der Welt ilt das Evangelium Nıg gel jtets als Torheit erfdhienen. Beim Idealismus kommt aber nidht bloß Ddiefer Qln il Hochmut natürlicher Selbitüberhebung in Betracht. Teder Men|dh) hHat ein SGe:- det Mnl willen. Jeder Menfdh hat eine Ewigkeitsbeftimmung. Beides kommt zur Durdh- Yegeln Il JeBung und Durchbildung in der AHriftlidHen Frömmigkeit. So bildet diefe fhon 9TOBQ‚ ubi durd) ihre Erijtenz eine Anklage gegen die Berkümmerung gottgegebener Anlagen Schwäm und das Berfäumnis des Ewigkeitsziels. Daher die durdhgängige Berftimmung eiltestie d die der Kreije des Idealismus gegen das Chriftentum! Dakß diefer grolende Mik- mut den theologijdhHen KRationalismus ‚nicht trifft, könnte ihm die Augen zur I Teiner da Boft f tragen: Selbitkritik ‘öfinen.k Daß fidH im Idealismus mit dem Hoheitsbewußtfein Dder M unferes Überlegenheit der SGeijtesfreiheit und Geiftesoffenheit das bedrängende SGefühl der Unterlegenheit geiftigen Perfonwerts verbindet, das gibt dem Idealismus n f au gegenüber dem Chrijtentum vielfacdy das verärgerte Übelwollen, das fich zur Crfahtung, Ihärfiten Gehäffigkeit [teigern kann, wenn feine Bertreter fich Ddejfjen bewußt aud) den werden, daß aud) ihHnen die Anforderung von Bekehrung und Wiedergeburt gilt, man 3, B, wie einjt dem Nikodemus. National: Doch das ift nur eine Seite der Sadhe, bei der nicht vergeljen werden darf, poliifdien daß die AHriftlide Welt= und Lebensan|dHauung eine Form des Idealismus ilt. nheit ent: Unter diefem SGefidhtspunkt verkennen denkende Schrift/teller wie SGufjtav Frentag, Died unfer Gottfried Keller, Julian Schmidt und befonnene Philolophen wie Baumann, i Höch|ten Carriere, Eucken nicht, daß der eigentlide Hort und. Halt des Idealismus im uellen des Bolksleben die Religion ift. Und ebenfo üben umlichtige und weitlichtige Ber- b man fg {reter der Religion meift die Stelungnahme, daß fie im Jdealismus einen Bundes- Deftimmten genoljen gegen den alle Geifteswerte aushöhlenden und alles hHöhere SGeiftesleben daß in ertötenden Materialismus fehen. Haeckels tönende Moralphrajen verlieren da- . ift, diele durh allen Wert, daß ihHm die MenfHheit nicdhts als eine Tierlpezies, die men|d- Ohne die lidje Moral allo nur eine AWbart animalijder Biologie ift. Daß dieje biologildhe et; denn Moral, wie fie audy Darwin vertrat, keine Gewi]]ensbindung, keine über dem ürgl wie MenfdhHen [tehende VBerpflidHtung, keine Gebote und Jdeale, keine Beugung und uten die Buße in fidh fhliekt, hHaben aufrichtige Naturalijten offen ausgelprodhen. „Ein fonismuS Qeben aber,“ fagt Eucken (Grundprobleme der Relkigionsphilofophie der Gegen- en zuM wart. B. 1912. S.142), „das an das bloße Ich gekettet bleibt, dem jeder Pflicht- sLektronen gedanke fehlt, das den Menfchen ganz und gar dem Naturmechanismus einfügt, atjeidend kann kaum mebr als geiftiges Leben gelten.“ Die gefelljdHaftlidHen Berwültungen, oltigheit die der Materialismus, wo er zur Geltung kam, angerichtet hat, liegen am Tage. keit, Das Wer kennt nidht die zynijdhe Frivolität, weldhe der mechani[dhe Materialismus des 18. Jahrhunderts in Frankreidh, die zucdhtlofe Emanzipation des Fleildes, weldhe der junghegeljhe Materialismus in der Art Feuerbadhs im 19. Jahrhundert in Deutfchland erzeugt hat! Der Antimoralismus Niebfhes, der einen großen Teil unjrer männliden Jugend dem HinundhHer zwifhen dem Übermut fredhen in Gegen: Qebensgenulles und der Berzweiflung der Lebensverneinung ausgeliefert hat, ilt e Ü%Ed]i‚ zweifellos auf dem SGrunde des materialijtijhen Atheismus erwadfen. Die Auf= t Gotles Töfung gefunder Sitte, die vor dem Kriege unjer Bolk hedrohte, war dod) zum yangeltum guten Teil eine Nadhwirkung der Iheorien des hHemifjhHen Materialismus, dem foß dieler der Meenich als ein Atomhaufe erfdHien, die Sittlidhkeitsnormen 3zU SGewohnheits- : in Öe regeln fogialen Werdegangs, vielfad) [ozialen Borurteils hHerabjanken. Das etwas ur Da grobe, aber inhaltlich durdhaus nicht zu [Aroffe Urteil Pejtalozzis: „Wohl wachlen diefe [on Schwämme Tleicht aus dem Milt, wenn es nur regnet, aber MenfhHenwürde, er nlagen Geiltestiefe und Charaktergröße wächit nicht aus der Routine hHervor, wenn ihr or[timmud au& die Sonne fheint!“ geißelt den moralijden Konventionalismus Jadhgemäß onde Miß- in Jeiner Nichtigkeit und Hohlheit. Dakß diefer Strömung gegenüber, in der der von Gott mit Geilt ausgeftattete Menfcdh ein Hochgefühl der Selbjtentäukerung fugen 3UE ALn En 28 an geundem darin findet, feine geiftige Menfhenwürde wegzuwerfen, und in dem Genulfe Idhwelgt, mit aller EinfeBung der Berftandesfhärfe lidh zum Stoff herabzuwürdigen, „nip;ud)svolh der JIdealismus als eine geiltige Madt zu begrüßen ift, die mit berufen ilt, dem Jgn find, jadsaufeichen Berfinken unjeres Bolkes in die biologijHen Lebensformen einer Tiergattung zu wehren, kann aud) bei [trengjter AbgefHloffenheit kird)liden Bewußtfeins nicht Aylcgen Od beanitandet werden. der gelmde Um die Bedeutung des Idealismus in diefer SHinfidht volkommen zu fobt in gew in die Sinne würdigen und auch feiner pofitiven Pflege SGerechtigkeit widerfahren zu lalfen, muß man von der Einfeitigkeit abfehen, die im Urchriftentum an der Stelle war, Auhdeingen® die aber mit der Geftalt der Kirdhe als Bolkskirche unverträglidh ijt, die Menfdhen Gerade diele frmen. [ic) nur nad) Glauben und Unglauben einzuteilen. In der Apologie der Augshurgifhen Konfeflion ift von der wirklidhen Kirche im Unterfdhied von der idealen gelehrt, Iohens nad) daß Jie als empirifhe nicht reine Daritellung der Gemeinde der Heiligen i} / anbaufähige Öläubigkeit Jondern viele Gottlofe und Heuchler mit in fich IHließt. Und die pietiltildhe Beurteilung war darum geneigt, in der KirdHe nur Kinder des Lidhts und Kinder an der Rird der Finfternis zu unterfheiden. Aber die Iebensvolle Wirklidhkeit geht nicht auf aöge, Yber Tichen Hdeali in diefen Gegenjag. Wir haben in unferem Bolke die breite Strömung der Herdenmen|Hhen, die fidy mittreiben laljen von Sitte und Überlieferung; viele —— Qu den denken nicht daran, fiH von Kirdhe und Chriftentum trennen zu wollen, aber fie den Inhalt lind aud) nicht durh perfönlidhe Überzeugung daran gebunden: lie haben eine heben. Im gewilje HriftlihHe Prägung, aber diefe ijt bis zur Unkenntlidhkeit abgegriffen und gebtaud) des gerrieben. Und wir hHaben eine große Menge von Leuten, die durchaus nicht \ Öerechtig NidHtHrijten fein wollen, die aber von der Kirdhe nicht beläftigt fein wollen, nicht am I durd) ernite religiöfe Anforderungen in ihrem Weltfinn beeinträchtigt, nidht durch irn in ernite fittlide Anforderungen im SGehenlaffen ihrer Selbftfucht geftört werden die eln wollen: Leute diefer Tönung grollen auf die „Pietijten“ und behaupten gern, Derehten) Jie Jeien gerade [o gute Menfdhen wie diefe, ja, fie feien beffer wie die Frommen, Hödften Y die fie gern für „Heuchler“ erklären. Den Kreijen der Bildung gehören die vom üÜber Humanitären „Aufgeklärten“ an, deren feelijde Bedürfnilfje durdy Wiffenfhaft, [ über Literatur und Kunit, fei es au nur durch eine fehr fekundäre oder abgeleitete don fo k Teilnahme daran, [o befriedigt werden, dak die Religion, die fie nicht leugnen Deutfchtum oder bekämpfen wollen, fid mit einer verborgenen Winkeleriftenz in ihrem Gemütsleben begnügen muß. Um |OHwierigjten für die Berkündigung des A „dEUtG Ymadt we Evangeliums [ind die religiös Gefinnten, die den DurchHnittstypus des Bolks- M dr g kirdjentums in bewußter BeldhHränkung des Chrijtentums auf feine volkstümliche Yln © Maljenform vertreten, darum als normale Chrilten angefehen fein wollen und Dn infolge de[jen das biblijdhe Chriftentum der Offenbarung, das fie gerne „Pietismus“, 9Iimm ( „Orthodorie” und mit [Härferen Scheltworten henennen, mit dem Eifer der Selbft: Wicken, ( durchjeBung, oft mit Fanatismus und Gehäffigkeit bekämpfen. Dagegen am %ed)felhu\g offen|ten für die Botfchaft des Reiches SGottes ift die Richtung der Bolks- er A frömmigkeit, die, fidh eines foldjen GegenfjaBes nidht bewußt, in einfadher, an Ürend. gı Ipruchslofer Religiofität Pietät gegen die Kirdhe mit traditioneller Ehrbarkeit ?iémals an Hrijtlider Moral verbindet: in diefen Kreifen finden fidhy oft Zöllnerfeelen, die M re[igißk AL 20 OE . Benufe an geJundem Innenleben und bemütigér Moralität dem eifernden, lauten und Aürdigen, anfpruchsvollen Zelotismus aufgeregter und aufdringlidher Selbjtgefälligkeit über-= M Iit| bem legen Jind. In allen diejen Sphären des HerdendHriftentums der Malje, des Oatfung z felb{tzufriedenen, hohlen Indifferentismus, des Bildungshumanismus, der des Heins mig HrijtlidHen Charakters entbehrenden jelbitgerechten religiöjen Oberflädlidhkeit und der gefunden, wenn audy bewußter Kräftigkeit entbehrenden Bolksfrömmigkeit mmen 3u lebt ein gewiljer Jdealismus, dem Welt- und LebensanjhHauung durdhaus nicht 3U Talfen, in die Sinnenwelt aufgeht, [ondern eine diefe überlpannende und überragende, Stolle mar durdhdringende und beherr/dhende Überwelt Inhalt unmittelbarer Gewikheit ilt. : Menfehen Gerade dieje Schichten, die in mannigfaltigen Mijdhbildungen und Übergangs- sOutgijden formen Jid) ineinander verflechten, |tellen dem geiltigen Neubau unfjeres Bolks= @n gelehıt, lebens nad) dem Kriege die wichtiglten Aufgaben und bieten demfelben einen eiligen , anbaufähigen Boden. Darum wäre es wenig weije, zwild)en ihnen und Dder Dietiltde Gläubigkeit einen Zaun aufridhten zu wollen, der fie von der tätigen Miitarbeit Ind Rinder an der Kirdhe abitiege und der Zugänglidkeit für kirdhlidhe Beeinflujjung ent- nicht auf 30ge. MNber blendend und irreführend wäre es, jidy über den Wert des welt- mng der liden Idealismus, der die Einwirkung der Kirde hemmt, Inufionen hinzugeben. 10} Diele Zu den dem Men|dHengeilt eigentümliden Berirrungen gehört die Neigung, aber Jie den Inhalt gejteigerten Gefühlsintere]jes zum SGegenitand der Berehrung zu er- ben eine heben. Im alten Rom ilt das zum Ausdruck gekommen [owohl in dem Sprach= ffen und gebraud) des MWortes „Pietät“ wie in der BVergottung des Glücks, der Hoffnung, us nr der Gerechtigkeit, des Krieges. Die Pietät geht über in Bergötterung, das Ideal wird zum Idol. PlydHologild) kann es keinem Zweifel unterliegen, daß Ddiefe len, md cr durdh Berirrung in der religiöfen Naturbeltimmtheit der MenfdHenfeele ihren Grund hat, xt werden die fie darauf hinweilt, fid vor einem Höhern über ihHr zu beugen und fidh ihm verehrend Hinzugeben; aber es ift doch eine wurzelhafte Degeneration diefer ipfen gemM, rommen, hödjten Anlage des menfHlidhen Bewuktfeins, wenn die religiöfe Berehrung, ficdh ohören die vom überlinnliden Abfoluten abwendend, endlide Güter ergreift und lid fo, tatt lid) über den Staub zu erheben, im irdijHen Kreife fejltlegt. Daß ein Vorfchlag inl abgeleitete von [jo Rindlider Berworrenheit wie der, „daß dem Deutlhen fein eigenes f leugnen Deutjdhtum zum fittlid=religiöfen Gut erhoben werden muß,“ allo ein Borfchlag, der „deutjde Religion“ auf die Stufe des Totemismus hHerabdrückt, überhaupt in iOrem gemacd)t werden kann, ijt ein Symptom dafür, wie bei naturaliltijdher Überlpannt- ng deS 5 Bolks- heit der gerühmte Ddeutfhe Idealismus [idH in blinde Entartung des fittlich= stümliche religiöjen Bewußtfeins verliert. Jede nationale Erhebung, die das wahre Wohl Deut|dlands wil, muß, wie die Freiheitskriege bewiefen haben, Heilige Selbit- flen md efi5mu5„v befinnung auf die religiöfen Wurzeln der Bolkskraft in fidH IHließen und bhe- or Scll E A wirken. in religionslojer Chauvinismus aber, der gefunder Religiofität als Wecjelbalg nationaliftijdHe Selbftvergötterung unter[Hhieben möchte, fhafft in eggfl am Joldjer Deutfhtümelei ein widerlihes Zerrbild, das nur verwirrend und irre- führend auf das Bolksleben wirken kann. Eohter nationaler Idealismus kannn en Ol niemals antireligiös [ein. Antireligiös aber ilt jeder Idealismus, der, fei’s auch @;„barke}i n m jelen, D in religiöjem Gewande (Brennecke, Aus der Enge des Konfelfionalismus zur _ Freiheit der Religion Tefu. Magdeburg 1916) fich felbit cm\bie Stelle der Religion Jaliplon DEr der Aunft jegen will und darum die Bolksjeele um ihren tiefften religiöjen Inhalt betrügt. Berftändnislofigkeit für das Religiöje ijt JHließlidy doch Berftändnislofigkeit für (raßdenkmäl das Ideale. Wie man namentlid) bei Boltaire jicdhh überzeugen kann, wirkt in der Religion. Sans Zhoma diejer Hinjidht geradezu unheilvol der hHumanitäre älthetijdh-Lliterari]he Bildungs- humanismus, der im Hocdhymut feiner Selbjthbefriedigung der Geiftesariktokratie die fjchen C KReligion fo erfebBen zu können meint, daß er diejfe Höchftens als geiftige Speife- mf aljo a Dit und des anjtalt der Unbildung und als Zuchtmittel der rohen Malje fortbeftehen läkt. Die Religion beanfprucht aber als die Macht, die allein die höchften Wahrheits= Jazu dienen, bedürfnijje des Menjhengeiltes hefriedigt, Herriherin im Reidhe des Geiltes zu f zu beeiv Jein. Entweder wird fie als foldje gewürdigt oder jie wird überhaupt nicht an- formgebende erkannt. Bei vielen unjerer Intellektuellen ijt aber die Seelenverfallung keine Weiterführut andere wie in den Zeiten der Frau von Stael, nämlid) daß ihHnen die Religion $emmung. etwas höcdjtens Geduldetes ilt. Und bloße Religionsduldung kommt hinaus auf wundern: je Religionsverneinung. Scheide man aber erft einmal die Religion aus dem Zu:- TOritt gegenü Jammenhang des Seilteslebens aus, o werden alle anderen geiftigen Werte un- Ticher auf der reitbar nachjtürzen und im Strom des bloß Itofflihen Naturzulammenhangs ver- Unmd zum 9i finken. Das Wort des Arijtoteles: „Das ilt der Borzug des Menfchen, daß er | Tittelalter bı etwas Höheres und Beljeres, als er felbit ijt, zu erkennen vermag,“ [tellt felt, der Berfinnlie Änmlicher For daß das, was im Menfchen ijt, die Men]hHenwürde nur trügtv durd) das, was über ihm ilt. Sinausfiegent Der Kunlthijtoriker Ihode hat erklärt, die Zukunft gehöre der Religion, n Nie Pfleg nidht der Kunkt. Das Iheint Binfenwahrheit zu Jein und gewinnt dod)y pro- Wın d grammatilden Charakter als Abfage an einen älthetildjen Idealismus, der lich fim'mzh„uiias einbildet und anmakt, die Religion durdy die Kunit verdrängen und erfeßen Zzu Und Yı f \ können. Als ob nidht Kunit und Religion Jidy an ganz verfdhiedenen Seiten des Keligiong men[chlidjen Seelenlebens wendeten und ganz ver]dhiedenartige Bedürfnijje des- Schwärn Jelben befriedigten! Dhne Kunft kann der Menfch leben, ohne KReligion nicht: das Zln das hat der Krieg mit der harten Lehre der Tatjaden hewiefen. Die Kunlt ilt deutlichen ein herrlider Shmuck des Lebens, und die Gebildeten mögen auf ihn nicht ver- J0 Bemeift zidten und pflegen ihn audy im Kriege. Aber der Shmuckk des Lebens ijft nicht Keligion, z das Leben felbit. Die Religion aber ijft das innerflte Leben der Men|Henfeele, Dger Kelig; ohne das diefe ihren geiftigen Halt einbüßt und [idh an den Stoff verliert. Die gion, br Nebenordnung und Bermijhung von Kunit und KReligion gehört zu den ver- Ir %Efigio' IHwommenen Unklarheiten der Romantik, die nidht mit der Bernunft, Jondern Merfinden: mit Sefühl und Phantalie dachte. Aus der Fortwirkung diejer im HeNdunkel 100 fuen, nebelhafter Eindrücke [Hwärmenden Ricdhtung älthetijdHen Genießens allein ijt es Ol aa zu verltehen, daß ein in vieler Beziehung fo verdienter Gelehrte wie Burckhardt Sedlo) die Behauptung auffltellen konnte,!) daß die Religion im Jpäteren Griedenland, Tn d in Jtalien zur Zeit der Renaifjance wefentlid nur als Kunft noch fortlebte (außer Tßlich ©n Vl SRl Dln etwa nod) als Superltition). Wie der Calvinismus bhewiejen hat, bedarf die '““Ütellung ) ') WeltgefhichtlidHe Betradhhtungen. 2. Aufl. Berlin und Leipzig 1910. S. 158. ign ng i BED 31 A # Yeligion KReligion der Kunit für ihr inneres Leben nicht. Und wo die Religion nur in alt Betrilgt, der Kunit nod) fortbejteht, enthält dieje nicdht ihre Lebenszeidhen, fondern ihre Oigheit für Grabdenkmäler. Aber die Kunft bedarf, um ihre geiftige Höhe zu behaupten, 1, Wickt. in der Religion. Der Kunfthijtoriker Karl Neumann hat feltgeftellt (Berlin 1916. e Bildungs: Hans Ihoma. S. 11), daß zumal die deutfhHe Kunft immer einen gewiljen meta- tokratie die phylilden Einjhlag gehabt hHabe. Die Kunit gehört dem daritelenden Handeln fige Speife: an, ijt aljo als formale SGejtaltungskraft durdhaus bedingt durch den Inhalt der ehen (ößt, Zeit und des Gebiets, dem Jie Ausdruck gibt, mag Ddiejer Ausdruckk dann auch Wahrheits dazu dienen, jenem Inhalt eine bejtimmte Form zu geben und dadurch ihn [ach- Öeiltes 3U lid) 3u beeinflullen. Nidht aljo Erzeugerin der Kultur ijt die Kunft, Jondern o nl an formgebende Kraft. Und die in der Formgebung des Geijtesinhalts liegende jung keine Weiterführung desjelben hedeutet durdyaus nicht immer Förderung, fondern oft die Keligion Hemmung. Wir mögen die hHerrliden SGöttergejtalten der griechijdhen Kunit be- hinaus auf wundern: jedenfalls bedeutete die finnlidHe Darjtelung des Überfinnlidhen Rück- 5 dem Ql Ichritt gegenüber dem bildlojen Gottesdien|t der alten Hellenen. Nody viel [Häd- Merte un lidjer auf den religiöfen Geijt wirkten die Götterdarftelungen der alten Ägqypter. Jangs Det: Und zum Niedergang der Hrijtlidjen Religiojität in der alten Kirde und im n, daß er Mittelalter hHat die Kunft unendlid) viel beigetragen, indem fie fid) in den Dienlt tellt feft der Berlinnlidhung des Überfinnlidhen tellte. Als Daritelung des SeelijdhHen in Nas, wa5 finnlider Form ijft die Kunit zur Bergegenwärtigung des über Raum und Zeit Hinausliegenden unfähig: je hHöher man die Kunft [Häbt, und je mehr man [ich y Rofoion, um die Pflege edter Kunfjt bemübht, dejto mehr folte man fidh au um BVer- , 00 DtO- deutlihung der der Kunit gefteckten Grenzen bemübhen, um dem verworrenen yus, der [id) Kunftenthufiasmus entgegenzuwirken, der einen gefunden Kunftidealismus [hädigt ) erfeben 3U und durd) faljde SGrenzverwifchungen in die Übertreibungen gerät, welche in x Seiten de5 Relkigionsfeindfchaft umzu[dlagen drohen. Wenn H. St. Chamberlain in feiner iefnije DE Schhwärmerei für pangermanijdes AHriftentumfreies Chriftentum fagen KRonnte, gligion ml das Feltjpiel Parfifal hHabe uns erft gelehrt, was Religion fei, uns erlt zum die Amf il Ddeutliden Bewußtfein gebracht, was die galiläifchen Filcher nur geahnt hätten, dn mff Det- Jo beweift diefes Bekenninis zur Schopenhauer-Wagner’|den Baireuther Wahnfried- a I mi KReligion, wie fremd den Kreifen der älthetildhHen Kultur das wahre Wefjen leben- Ynfegenfeele, diger Religiofität geworden ijt. Wer weiter keine Religion hätte wie Bühnen- Religion, hätte überhaupt keine diejfes Namens werte Religion. Wer in Hrift- „fert, Die u den DEl lider Religiofität erzogen ijt, mag im Tannhäufer die OHriftliche ErlöJungsidee nft, Tondenn wiederfinden: ohne feine AHriftlihe Erziehung würde er fie dort weder finden nod) [udhen. Idh hHabe in Baireuthy bei der Parfifal- Aufführung das Theater- ' 5gübunkel allein f 6 Publikum gefehen: jeder fand fo viel Religiofität, wie er mitbracdhte; und wer , Bunkhardt ge[loffene Hriftlide Überzeugung mitbradte, konnte nur aufs tiefflte den grund- Jägßlidjen Abitand der Bühne von der Kirche empfinden. Selbit das Oberammer- rgn lebte (ube? G gauer Pajlions]piel kann dem felbjtändigen Urteil nur verdeutlidhen, daß theatrali[dhe Daritellung des Heiligen etwas ganz anderes ijt wie AOrijtlide Erlöfungsver- ; b€Üflfi M kündigung: jene wirkt auf Wahrnehmung und Phantafie und bietet ältheti[de } 108 CErhebung, diefe beugt das natürlidhe Selbitgefühl und führt durd) Selbitverurteilung a 2 aeen des natürlidhen Lebensbefjtandes zu erhöhtem Lebensbheltande im Gottesbewubktfein. geobutiDeN Die Brücken, die von bloß finnlider Lebensbejtimmtheit durdy die Kunft zZzur Mitempfindet KReligion hHerüberführen, wollen wir nicht verkennen; aber die Brücke mit dem e Oeftalt Ziel zu verwechfeln, ijt |Hädlidher Irrwahn. Der geiltige Neubau unjeres Bolks- in Ginfeitighe lebens fordert die Einlidht, dak audy Friedenszeit uns blokes Genußleben, fei es ela * aud) in edlem Genuß, nicht geftattet, Jondern dak aud) der feingeiftige Epikureismus insfremd der KrafteinjeBung der Tat und der Bewährung der Nächftenliebe Plag zu maden firlae die R hat. CEdle Kunift ijt ein wertvolles Nationalgut, aber nur in der Unterordnung Suleht. in Ot unter die politijhHen und ethijdjen Aufgaben der Tat. der Reltgion Der literarijhe Idealismus, in einer [Hwer überjehbaren Mannigfaltigkeit für das eiger von Strömungen durcheinanderwogend, gefällt jid) vielfad) in jelbitgenug}amem Imgnet; abet Überlegenheitsgefühl gegenüber aller Religion, in blinder Abneigung gegen religiöfe Hemütsoeriol Cinengung der Lebensführung, in erbittertem Hakß gegen das Chriftentum. Gegen dejtruktive Literatur hiljt nur die Pflege und der Unbau geiftig Üübermächtiger, Öeltung ein San hohe Ziele weifender und ernjte Aufgaben jtelender Literatur. &s fehlt nicht Berühnung d an Literatur von edler Haltung und reiner Lebensauffajjung. KReligiöjer Sinn kann [id außerdem mit jeder Literatur vertragen, welde nicht in religionsfeindliche Üegenfa 960 M mi TendenzfHrift|tellerei verfällt. Jedem Gebildeten wird es ein Bedürfnis fein, der Qeit fehende Dicdhtkunit Stimme zu vernehmen; und Dder religiös Gejinnte vernimmt ]ie auch Ddann, wenn fie keine hHeilige. ilt. Das geiftige Bildungsinterejje und religiöfer Weisheit G fumfeindliche Sinn hemmen und bedrängen. fid) gegenfeitig nicht. Audh wo man nicht, wie Yon terefüh der denkende Beobachter, der die Wendung des deutjdHen SGeifteslebens in der Mitte des 19. Jahrhunderts klar erkennt, den AWbltand der Gegenwart von der Att Immane M dn die Beit unferer großen Literaturepoche Jieht, fondern Lejling und Herder, Schiller in Yl und Goethe nodh in urlprünglicher Frijdhe als Geiftesherolde zur Gegenwart reden hört, kann man die Berehrung unfjerer Dichtergenien recht wohl mit lebendiger, Zranfende man taflı religiöfer Gefinnung vereinigen. Die Berwunderung darüber, daß Goethe gelegent- Dei der 3 lid mit Rarl Auguft von Sacdfen=Weimar die Bibel zum ‚Ziel des Piltolen- fhießens nahm (was er ohne diefen wohl nicht als Sakrileg, aber als GejhmaR- teligiöfer logiden . Iofigkeit vermieden hätte), bildet dochy eben nur die Begrenzung der Bewunderung Öedankenc eines der größten Geiftesheroen der MenfHhHeit. Aufnahmefähigkeit für die großen Erzeugnijje der Didhtkunjt und Aufnahmefähigkeit für die Heilsverkündigung Ddes Kirdlichen Evangeliums fchließen fidhh nicht gegenfeitig aus, braucden jid) nidt einmal zu f blop jtören. Gewiß ift es ein jtarker Mangel, wenn fid viele fo in der Literatur i Q!_n[pmd‚l befriedigen, daß ihre geiftigen Bedürfnijje damit geftillt find. AWber es gibt nun Q eal einmal Naturen von einer foldhen geiftigen Anfpruchslofigkeit, daß fie aud) durd) ®9flk?fl: io Übéflfismus den Mangel jedes Idealismus nicdht in ihrer Selbjtzufriedenheit gejtört werden. Geijtesbefheidenheit ift wahrhaftig keine Tugend; aber die Bejheidenheit, die denkenen mit dem bloß herdenmäßigen Anteilhaben an dem allgemeinen Kulturniveau Ddie SEl lomiefo Q Selbitgefälligkeit verbindet, die jede Weiterführung als überflüffig empfindet, ift lafterhaft. An der religiöfen Entleerung trägt einen guten Teil der Schuld die von Burckhardt gerügte „Berwültung des Geiftes durdy Zeitungen und KRomane“, Dr Qnl O Yes deren Durchfliegen mande für geiftige Be[Häftigung hHalten. hm“\!‚'h __.33..._ eln Wöährend der literarifhe Idealismus überwiegend in Teilnahme an der produktiven Geiftestätigkeit eines Jehr begrenzten Kreijes Iebt in Geljtalt des Aunl 3ue R mit Dem Mitempfindens und der Anerkennung, hat der wiljen|Haftlihe Jdealismus mehr 105 Bolks: die Gejtalt geiftiger Aktivität in Hingebung an das Objekt der For]chung und en 16i 05 in Einfeitigkeit des Lebensinterefjes. An und für fid) braucht der willen|Haftliche Jdealismus KReligiofität nicht zu hindern, tatfäclid) erzeugt er weithin einen ARuteismus 3U Machen religionsfremden Indifferentismus. Mit Staunen hHaben mandje Kreife in dieJem Kriege die Kraft der Religiofität fid) in unjerem Bolk erheben jehben. YAber es Merordmung bejteht ein großer Unter[died zwijdhen der objektiven AWnerkennung der Bedeutung iofaltigkeit der Religion für das Bolk und der Jubjektiven Anerkennung ihrer Geltungskraft enugjamen für das eigene Innenleben. Es gibt vieNleidht in gelehrten Kreijen wenige Gottes- leugner; aber es gibt vielleicht aud) Jehr wenige SGelehrte, in deren Seiltes- und jn veligiöfe ım, Öegen Gemütsverfallung der Religion eine ausfdhlaggebende oder duch nur bedeutfame ermädtiget, Geltung eingeräumt würde. Ganz anders ijt die Sacdlage im philofophifdhen Idealismus. Hier ilt Fehlt. midt Töfer Sinn Berührung der philofophifhen WeltanfhHauung mit der religiöfen, hier ijt darum sfeindlidhe Gegenfaß gegen das Chriftentum. Es wäre keine diejes Namens werte „Theologie”, die Jih nidht im Geiflte des Paulus (1. Kor. 1. 2) der auf dem Sandgrunde der . fein, der Beit [tehenden Weltweisheit völlig gewachfen, ja vermöge der Siegeskraft Dder d f aud) d nöler Weisheit Gottes überlegen fühlte! Es wäre aber zu wünfjdhen, daß die AHrijten- tumfeindlidhe Philofophie ihren Kampf mit ehrliden Waffen führte.. Es war ı md Ion irreführend, wenn Pbhilofophen, die das Yenfeits leugneten, auf dem Boden ens in det f Don der der Immanenzanfhauung das Sittlihe als „überzeitlid)“ Hinjtellten oder für den nidht in die Sinnenwelt aufgehenden Idealismus Ewigkeit oder Uniterblichkeit er, Schiller in Anfprud nahmen. Wenn aber neuerdings für die Welt der SGedanken ya LEDEN ; Jebendiget, Tranfzendenz behauptet, jeder Idealismus Tenfeitsglaube genannt wird, während man tat[ächlid) ein tranjzendentes Jenfeits leugnet, [o enthält dieje Zwangsanleihe he gelegent bei der Iheologie das Eingejtändnis der Armut, die ohne den erborgten SHMUKR s Diffolete religiöjer edern nicht beftehen zu können meint. Müllen wir [oldjen phrafjeo- 5 Oofmad logifjden Idealismus verwerfen, fo fordert Beacdhtung der Idealismus erniter BmdCHUNG Gedankenarbeit. Die Theologie kann für die wijjen]HaftlidHe Bildung des y Die großen kirdliden Nadhwuchjes von philoJophifdher SeiftesfHulung nicht abjehen; und diqung 065 nict bloß formale Bildung von Denk- und Urteilskraft nimmt fie von dorther - inmal 3U in Anfpruc, fondern au Stüßung der religiöfen Gottes- und Meltan|dhauung y Oiterodut durd) idealiftijdHe Metaphyfik hinfichtlid des ZujammenhHangs von Slauben und 6 g\bi u Denken: fo ilt die Theologie auf den ZufammenhHang mit philofophifdhem aud) durd) Idealismus angewiefjen. MAber da die Philofophie ihre Metaphyfik mittellt der k merdel denkenden Bernunft aufbaut, und da die HriftlidHe Überzeugung Slaube an eine denhe M ge/hichtlid geoffenbarte Wahrheit ijt, entjteht der von Lefjling und Kant pro- gmineal 016 klamierte GegenJag von Bernunftwahrheit und Ge[Hichtswahrheit. Diejer Gegen- mpfn f faß Rann zu heftiger Beltreitung des politiven Chrifltentums gefteigert werden. Der Zwieklang kann audy hHarmonifjhe Löfung finden in der Form der Philo- , ul Die d Homan6“ fophie des 16. und 17. Jahrhunderts, daß die Philofophie für die ihr unerreich- Lemme, Der geiftige Neubau. 3 M 34 — bare Erkenntnis des Iranjzendenten die Lückke offenläßt, in weldhe die Wahrheits- dr nid erkenntnis des religiöjen Glaubens mit ihrer Löfung des Welträtfels eintritt gfocdert f Er kann eine befjere Löfung finden in der neuzeitliden Einfidht, daß echte 6 ÜÖ€(IH Wahrheitsgewinnung nidht bloß ein Raub der Denkkraft, [ondern in ent]Heiden- ewequng, der Weife ein Ergebnis der Charakterbildung ift, und dak gefunde Perfönlichkeits- bildung das religiöfe Erleben des Überzeitliden nidht aus[Hließt, [ondern ein[Hliekt, ja fordert. Würdigung der Religion im Zu[ammenhang des men[hlidhen Geiltes- Gin lebens ift Pflidht jeder niht durd) Boreingenommenheit einge[Hränkten Philofophie. glös wiß In diejer Hinjicdht ijt es anzuerkennen, daß die deutfhe PhiloJophie fidh in [teigen- nad) dem dem Maße dem faden Empirismus entfremdet hat, der im Grunde genommen in Deut|dland ein Fremdling war, und einem geiftigen Idealismus zugewandt hat, Qiberale wie er dem deutjhen SGeilte einzig kongenial ilt geradelo Dieje Wendung fteht freilicdh der Dari nod) durdhweg unter dem Zeidhen der Rückkehr zu Kant. Und fo oft fid auch Dder Kantianismus der IhHeologie als Stüße angeboten hHat, ift ihr docdh die Ein: die Unl wirkung des Kant|dHen Deismus und Moralismus lediglidh von Nachteil gewefen. hewieler Deihung Die erkenntnistheoretijdhen Leijtungen Kants alerdings find für die Philofophie unaus[d)eidbar, mag man jie inhaltlid) annehmen oder ablehnen oder begrenzen, (Dol.Si und gerade fie können aud) dem Iheologen den wicdtigen Dienit der Selbit= Sale Bel fifoheit befreiung von einer fid) der Iheologie aufdrängenden und ie verwirrenden Philofophie leilten; aber die Anerkennung oder Berwerfung feiner epodhhemachen- fien Beo den Geiltestat ijt etwas anderes wie Kantianismus. CEin mit KRant in geiltigem da der ı Ailtliche Hujammenhang [tehender und doch felbjltändiger Idealismus, wie ihn Trendelen- burg und Loge vertraten, und wie ihn Siebek und Eucken vertreten, ijt für die Srienes k Zheologie — troß des klaren Unter]hieds von BVernunftreligion und Chriltentum — Yln von Wert und für den Zujammenhang deutjhen SGeilteslebens von der größten elr Wichtigkeit. Eine Stärkung diejes Idealismus ift als Folge des Weltkrieges A um [o fjidherer z3u erwarten, da in den er|hütternden Bewegungen desfelben das Ätiege Hineinwirken einer überragenden Seiltesmacdht in die Zeit, wie es die großen des %ı Dei Tn Hiltoriker wie Niebuhr und Ranke, Miacaulay und Carlyle [dhauten, fih dem unmittelbaren Empfinden des tiefer Denkenden unwider|tehlidy aufdrängt. Daß Ronnte das Denken religiöje Färbung gewinnt, ilt — wie in den Freiheitskriegen — Werkeli die Tatwirkung des Weltkrieges. Wie dieje Wirkung nadh 1815 in der Ent- Altags wicklung der Philojophie auf Yahrzehnte hinaus fpürbar gewefen ift, fo ijt zu fines {dh erwarten, daß eine ähnlidje Fortwirkung aucd) jebBt der deutfjhen Philoflophie Hi Jeid nad) aufwärts führende Wege weifen wird. \«}1hern | Die Beltimmung der Religion, intenfiv das. Leben der einzelnen und der X SeMU Bölker zu durdhdringen und auf die hHöchjte Stufe des men|Hliden Dafjeins zu Doft erheben, darf nidht mit dem Anfpruch, wie ihn das Mittelalter erhob, verwechfelt 1) ‘R‘ werden, das ganze Leben 3zu verkirchlidjyen, mit andern Worten, ertenfiv das 1916, y Geiltesleben auszufülen. Die Religion wil von innen heraus alles unter Ewigkeitsgelichhtspunkt |telen — qualitativ. Über quantitativ muß Jie Jih in 9Mbigtl( Minderw der Neuzeit gefalen lafjjen, neben anderen SGeiltesmächten in der ungeheuren SeiflichR Mannigfaltigkeit des öffentlidhen Lebens eine begrenzte Stelle einzunehmen. Das Antholijd Agemein 'f; R 35 Woheheits: hindert nidht und hHebt nidHt auf ihHre aNumfajjende Kraft. SGerade diefe aber 5 infeitt N erfordert für den geiftigen Neubau unferes Bolkslebens die Inanjprudnahme des Tdealismus als eines Bundesgenoljen für die Bergeiftigung der Gejamt- EnfHetden: bewegung. önlichketts: 1 in iebt 4. Religion und Chrijtentum. Yn Öeiltes: Oilofopbie, Ein katholijdher Priejlter hat erklärt, im Kriege habe [idh gezeigt, daß reli- ) in fteigen: giös wirkJam das dem Protejtantismus und Katholizismus SGemein]Jame [fei, NoMmMen {n nacd) dem Kriege mülje aljo der konfeffionele Unterfchied der Einheit weidhen. andt hat, Liberale Theologen haben behauptet, im Kriege Hätten fid) liberale Feldgeiltlidhe tht freilig) geradefo bewährt wie die polfitiven,*) nad) dem Kriege mülfe aljo Berwildhung der Parteiunter[hiede und Ausgleidhung der Ricdhtungen eintreten. Rabbiner haben f 6 au d Yie Cin: die Anficht vertreten, der jüdijhHe Monotheismus hHabe diejelbe Wirkungskraft il gewehen, bewiefen wie der Hriftlihe, nur auf den Monotheismus komme es an, die Über- brückung der religiöfen Unterfhiede finde ihren beften Anhalt im jüdijdHen. Öhilofophie DBegrenzen, (Bgal. Simon, Die Juden und die Gebildeten unfrer Tage. Hale 1916. S. 26.) er Selbft: Soldhe Behauptungen und Borherfagungen entfpringen mangelhafter Beobadtungs- wirrenden fähigkeit und nody mangelhafterer Fortbildung der vermeintliden oder vorgeb= hemachen: liden Beobadhtung zu Urteilen. Sdhwerwiegender ijt der weitverbreitete Cindruck, \ geltigem daß der religiöjen Erregung, Erhebung und Bewegung des Krieges der |pezifi[d) Trendelen: hriftlide Charakter fehle, und das Urteil, dak der religiöfe Auffdhwung des i für die Krieges keine Stärkung des Chrijtentums hedeute, Jondern eher eine Abjtimmung tentum — desjelben zum algemein Religiöfen. Na der Stelung hierzu beftimmt jich die religiöje Aufgabe hinfidhtlid) des geiftigen Neubaus nad)y dem Kriege. der größten Daß der hohe religiöje Schhwung, der die Erhebung unjeres Bolks zum Weltkrieges sjelben das Kriege begleitete, und der bei kurzer fiegreider Kriegführung in Yubelhymnen des Preijes der Gerecdhtigkeit und SGüte der Almacdht ausgeklungen fein würde, die große bei längerer Dauer des Krieges nicdht das urlprünglidhe Feuer bewahren würde, N imfi dem konnte ngl Daß keinem GCinficdhtigen verborgen fein. Felttagsitimmung weidht dem Werkeltage. Felttagsreligion hat aber audy nidht den Sinn und Wert der friegen. — Antagsreligion. In der Miiljlion weiß man, daß jugendlidh [türmifjdhe Begeifterung er Ent- jo ift 3 eines [Hwärmerijdhen Jdealismus dem profaijdhen und harten Druk der Wirklidh- keit leicht erliegt und nidt die befte Ausrüftung für den Mijfionsdienit ilt, hilofophie Jondern daß ernfte Selbitbefinnung, die Jidh fragt, ob die Feltigkeit des Glaubens die genügende Iragkraft |Hwerer Pflidhten und rauher Widerjtände mitbringe, . umd der beljere und dauerhaftere Qualifikation enthält. Die Begeifterung war Stimmung Dajeins 3 nerwedfdt !) Bal. hierzu Greiner, Zum Einfluß des Krieges auf Chriftentum und Kirdhe. Leipzig stenfio 005 1916. Nad) den mir gewordenen Mitteilungen waren die perfjönlidhen Leiftungen wie Ddie Predigtleiftungen im Felde genau fo verfdhiedenartig wie in der Heimat. Und an recht alles untet minderwertigen hat es au nicdht gefehlt. Uber von joldjen abgefehen, hHat unjere Feld- e 69 in geiftlidhkeit im ganzen und großen jid) tüchtig bewährt; von einem Zurückftehen gegen die ngeheu en katholijdje Militärjeeljorge, wovon in der Zeitfhrift „LidHt und Leben“ in faljher Ber- allgemeinerung einer vereinzelten Sacdlage gefabelt wurde, ift das Gegenteil richtig. en Das 3* w —_ A 36 der Baterlandsliebe Stimmungen wechfeln, die Gefinnung bleibt 3Zweifellos Trelic) U war die Gelinnung, welde das [türmijche Auflodern des Nationalbewußtfjeins fen Konf trug, wurzelecdht darum wirkte diejes mit unwiderftehlider Wucht auf das grgehung Bolksganze. Die hohen Wogen der Gejamtjtimmung riffen Kleinmut, Zaghaftig- das erford keit, auch) Niedrigkeit mit Jih fort und |Hhufen Anempfindung von Patriotismus genotemmen| und Kriegsfreudigkeit in Egoijten und Philijterfeelen; aber Mitjdhwimmen und ern Örl Anempfindung hält nicht |tand. So konnte der religiöje Auffdhwung nicht das ean u Gefühlspathos des Anfangs bewahren Und worin beftand denn der religiöf Sühet notto MAufidwung? Stürmifches Heifdhen der göttlidhen Gerechtigkeit für eine gerechte il denn m Sache! Kühnes Bertrauen zur Hülfe der göttlidgen VBorjehung! Freudige fondern 05 Zuverliht zum Schladtenlenker! SFehlte es nicht vielfady an der |tilen Beu- Järbung gung der Buße, an der demütigen Ergebung in SGottes Willen, an der CEr- Bottesdier kenntnis der eigenen Sündigkeit am Eingeltändnis der Strafwürdigkeit? Die weil die religtöfen Lebensäußerungen hHaben fehr ver]dhiedene Tönungen: der hHıymnijche Kumdung Klang mußte dem bittern Ernit des fHweren Kampfesringens weichen; die Xind im f Selbitverftändlichhkeit der Inanfjprudnahme göttliden Eintretens für Menjchen- getorde willen mußte fid ermäßigen an dem Stilewerden in Gottes Wilen il die al Was das angebliHe Zurücktreten des fpezifild) Chrijtlidhen gegenüber dem aı wieklı allgemein Religiöfen, Chrifti gegenüber Gott dem Bater anbetrifft, Jo verkannte Jorgeriet man dabei, daß verfdhiedene Lebenserfahrungen ver]dhiedene Momente der Re- ligion herausftellen Die Religiolität, welde der Krieg weckte, ent|pradh nict der Rirche der Arioget dem Bedürfnis des Freimerdens von den Leiden|haften, der fittliden Erhebung Sr Nie Beru über [ich felbit, des Seelenfriedens, des Heilsverlangens, Jondern dem Bedürfnis eines felten Ewigkeitshalts in den Unlicdherheiten der Zeit Ebenjo berechtigt An Sange ı Unaditgen wie die Befiehl-du-deine-Wege-Frömmigkeit war die Eine-felte-Burg-Frömmig- ( ÖEI w 1 keit Bertrauensvolle Anlehnung an die göttlihe Weltregierung für das ganze dem C Bolk, das Befehlen der Seele in Gottes Hände für die Streiter, dem Bangen früttehn abgerungenes Anheimgeben der Sorge an SGott für die Daheimgebliebenen ent- fimmung \pra der Sachlage MANe diefe religiöfen Gefühle, durdy Teju Chrifti Ein- führung der Seinen in die Gottesgemeinfhaft begründet, trugen Hrijtlihes Ge- gemüt ben I die I präge und hatten ihren Bollklang erft im Hriftliden Heilsbewußtfein, wie denn loßgeltellt auch draußen und daheim die gläubigen Chriften die den Gebetsgeift volziehenden aktiven Träger des religiöfen Empfindens waren Daß fich. viele der Hriftlidhen Atungen q Bedingtheit jener religiöfen Gefühle nidht bewußt wurden, - ift ebenfo wenig ver- iltelten Ö i 4 wunderlidy wie die rationaliftifldhe Überführung des Hriftliden Borfehungs-» glaubens in allgemeine Borfehungsanfdhauung Z{Hokkefcher Art. YNber ver- Q-hß\l Unl wunderlid war es doc, daß einige, die i draußen auf ihr Bischen KReligion O o €HREHB @m im Schlage des Herrn von Egidy befannen, wie Ernjt von Wolzogen, den alten Rationalismus der drei Ideen Gott, Freiheit und Unfterblidhkeit als funkel- f b@tlmn nagelneuen überkonfeffionelen und antikonfejfionellen „deutfdHen GIlauben” an- derlauf n S. 165) die „morfhe zerfegende Kirchlich- E Meifen prxeien der („Landiturm im Feuer“. 300[ keit“ überwinden follte, als wenn wir diefen widerkirchliden Glauben von „Sott, teide } VBaterland und Familie“ nicht Hon längit in allen Tonarten vernommen hätten! Dnnenv Ü‘QI "Mühte, {n A 37 RE veifellos Uptleins Freilid) überwiegt in der Lebensgefahr und im Todesgrauen der Schlachten das alen Ronfeflionen und den großen Religionen gemeinjame Sefühl der Sott- f das \QDaflig: ergebung; aber darum nun alle Religion in diefes Gefühl aufgehen 3u laljen, iofispus das erfordert eine religiöfe Farbenblindheit, die man Hon ins Feld mit hHinaus- genommen haben muß, um fie mit heimzubringen. Bei erniter denkenden Käm: men und E das pfern draußen mußte die Ergebung der Seele in Gottes Hände dod weiter= führen zu der Frage der Würdigkeit dazı. Die Dauer des religiöfen Erlebens teligiöle führt notwendig zur Klärung der Einzelmomente des religiöfen Glaubens. So gerechte ijt denn im Lauf des Krieges das religiöfe Bedürfnis nicht geringer geworden, freudige n Bett: fondern es hHat mit Läuterung und BVertiefung eine veränderte Richtung und Färbung bekommen. E& wäre darum fehr verkehrt, weil der Andrang zu der Or Gottesdienften und Kriegsgebetftunden an vielen Orten nadhgelafjen hHat, und it? Die am d weil die Freudigkeit des religiöfen Auffdhwungs |id) nidht mehr in Iauter Be- Rundung ergeht, im Eifer der Seelforge nadzulajjen. Im SGegenteil, die Gemüter en; Nie find im Fortgang des Krieges viel offener für die Cwigkeitsfaat des Evangeliums Nenfden: geworden, weil der Scheinbefig zurückgetreten ijft gegen die Bedürftigkeit, und weil die algemeinen religiöfen Stimmungen den erniten und innerlidjen Fragen er dem nacd) wirklid)em Heilsbefig Raum gemacdht hHaben. Hier mit tiefgehender feel- xkannfe er Re forgerifder Tätigkeit einzufeßen, ift gegenwärtig eine der widtigjten Aufgaben der Kirhe. Das Evangelium hat feine Kraft bewiefen nidht nur für die Stärkung ad) ni€cfi der Krieger zum Kampf, fondern au für den TIroft der Witwen und Waifen, Srhebung für die Beruhigung der über den Berlujt verzweifelten Gemüter, für die Stilung jehüES der Sorge um das täglide Brot, für den Hinweis der Kämpfer und ihrer herectigt Angehörigen auf Wiederfehen im Tenfeits, für die Aufridhtung des ganzen Bolks Yeömmig- an der ewigen Gerechtigkeit und Liebe, und weitergehend für die Frage nad das ganze dem Ewigkeitswert, für den Ernit des Beltehens in SGottes SGericht, für die m Bangen MAufrüttelung und Stilung der Gewiljen, für die Klärung über die ewige Be- henen enl . [timmung. Indem das Evangelium in den tieflten Dingen, weldhe das MenfdhHen- p Or gemüt bewegen, nirgends ein Berfagen oder einen Mangel zurückgelaljen hat, Hia Be ijt die Abwendung der Blaliertheit von Altar und Kanzel eben]o als ungeJund zie denn bloßgeftellt, wie das Ausfhauen der Neuerungsjucdht nad) unerhörten Offen- TeichendeN barungen als Jinnlos. Diefe Lebenserfahrung eines in feinem Beltande durch- an gerüttelten Bolks gilt es feltzuhalten und zu vertiefen. Und die Frage, ob die yenig. DEt- Kircdhe fidhh diejer ihHrer Aufgabe gewachfen zZeigt, entdheidet über den geiftigen yelehUNGS- Neubau unferes Bolkslebens nadh dem Kriege. Nher DEr Daß viele Erregungen des religiöjen Gefühls, Anregungen religiöjen Nadc- n Religiot denkens, Erweiterungen des Gefichtskreifes über die Sinnenwelt, Selbitbefinnungen auf überfinnliden Lebensgehalt, Bildungen religiöfer Urteile über den Welt- en alten al Funfe verlauf, Bertiefungen des Gewijjens, Erftarkungen des Gottesbewußtfeins nicht auben“ 0 ohne weiteres in den Strom AOHriftlider Lebensbewegung einlenken mülffjen, zeigen C ‚@frd]fid‚ zahlreide Beobadhtungen. Daß fie jedody zum größten Teil in ihn einlenken ol können, ergibt Jid) daraus, daß es dochy eben die KirdhHe war, die Jidy) darum , DOM y F mel büttefl! 1 bemühte, in |dwerfter Zeit dem ganzen Bolk den einzig tragenden Ewigkeitshalt AA RE 38 zu Dbieten. Da aber die Prägung fliegender und fHwebender religiöjer Be- 9 1901) gem quf dem Ör wegungen zur Klarheit eines beftimmten kirdliden Bewußtjeins von ihrer Weiterführung zu der der Kirdhe eigentümlidhen Heilserfahrung abhängt, können jg über Die fremde Einflüjje fid zur Ablenkung in andere Flußläufe geltend maden. Die Monismus D Sierlöung im Kriege fattjam bewieJene Impotenz naturalijtijdher ReligionsverJuche wird [ie ur zn S an Bemühungen nicdht hindern, zu ernten, wo fie nidht gefät hHaben. AWber wenn die KirdhHe nur einigermaßen mit leiftungsfähigen Kräften an der Stelle ilt, das Böflliche Kolıng vn werden folde Berfuche nur geringwertige Augenblickserfolge erzielen, die nur Diele Jogena dazu dienen, den Wert kirdhlidher Religiofität durd) den Bergleidy mit aus- geklügelter Berftandesmadhe ins Licht zu ftellen. Ilt es wahr, was Bakon Oohen der 9 feraus, Rein gefagt hat, daß die Religion das Hauptfächlidhjte Band der men|Hlidhen Sejell- Cine d Ihaft ift, fo muß man aud) der Einficht folgen, daß dieje Wirkungskraft nicht intellektueller Religionstheorie, fondern nur Iebendiger, pofitiver Religion inne- geligionsftift Kefultat fü wohnt. Daß die Fähigkeit, die den Men]den angeborne Ewigkeitsanlage 3zu Nomdern w Rraftvoller Lebensentfaltung 3zu entzünden, nur gefchichtlider Religion eignet, ge[hidhtslofe Bernunftreligion vergänglide Kunfjtblume ijt, hat der bekannte geitige O Ülthetiker Bijdher eingeräumt — mit dem Ingrimm des rationaliftijden Doktri- dem Öfriten Jla närs, delfen pantheiftifldHer Gotteslehre die Wirklidhkeit fid) nidt fügen will. Nachdem im Kriege der religiöfe Nihilismus, dejjen Bereinigungen 3U Ül entbehtt d „Bundesgenoffen des Antichrifts“ fid (wenigltens zum größten Teil) im „Wei- Aheismus, De Bedürnis nöl marer Rartell” zuJammengefcdhlo[jen hHaben, feine Unfähigkeit und Unfruchtbarkeit, aber aud) feine Erfolglofigkeit einleudytend bewiefen hHat, folte man es kRaum AD mit religi für möglid) halten, daß atheiftiflde Religion — ein Widerfinn in [id) und eine An dr W Oßg Ok Für MNbfurdität!) — nochy als reiflte Blüte der religiöfen Menfhheitsentwikelung angepriefen werden könne! Mit Leugnung von SGott und Jenleits befürwortet E die Un Rarl Beckker (Religion in Bergangenheit und Zukunft. L. 1915) eine Religion Öeilteswdh ı jene lla höheren MenfHentums und Seelenlebens durh Erlöfung von dem zerri]Jenen, zieNlofen, materiellen, auf den äußern Erfolg geridhteten Treiben. Und wie ol Oder zum Il die Erhebung über die materielle Welt möglich fein, wenn es gar keine über- en Srg Mir über ( finnlide Welt gibt? Und wer foNl die Erlöfjung bewirken, wenn der Menlh felbit nichts als ein Glied der Sinnenwelt ijt? Nad) Becdker muß jeder Men]cd C umt und jede Generation diefe Erlöfung immer neu für fidy voNlbringen. YAWber mit Unte Synfl welden Kräften denn, wenn, was dem Menjdhen eignet, nur automati]d) aus Aa Dat, der Materie aufgequoNlen ift? Angeblidy beherriht aNle Kreije der men|dHliden _Wuungen Sefeljhaft das Bedürfnis nad) einem [tarken und auf fidh felbit beruhenden lhmt;3uner|'ir Innenleben. AWber ein foldjes Bedürfnis erklärt fidy dochy nie aus der bloßen M | (\mmn ö{ Materie, die lediglidy auf Sinnengenuß weift, fondern fordert zu jeiner Er: al Jeine A klärung für jeden Denkenden über die Materie hinaus mindeltens die Ein- 1 l'iberi&m {OHlagung des idealiltijdHen Weges, den CEucken (Wahrheitsgehalt der Religion. ”ff[d)fehene“ 1) Da der Buddhismus immer nod) von manden für „atheiftijdje Religion“ gehalten wird, inm€l1bllng bemerke idh, daß die Kloftergründung des Buddha, eine von den vielen Indiens, auf dem O auf i indijHen Pantheismus ruhte, und feine Lehre diejen ftets vorausfeßte, wie allein [Hon feine '.1iü)t olrn Lehre von der Seelenwanderung beweift, |üenkt fie dı Z 39 jöfer B £. 1901) gewiefen hat. AWber der fonderbare Wahn philo[ophijdher Sdhwärmerei, on ihrer auf dem Grunde des Monismus der Sinnenwelt nur durd) die Macht der Idee , Rönnen fi® über die Sinnenwelt erheben zu können, Rehrt auf dem SGrunde desjelben jen. Die Monismus bhei der atheiltifldhen Religions}hwärmerei wieder in dem Wahn der ® wied f „HimmlijdHes und Irdijhes — das find Selbiterlöfung durdy wurzelloje Idee. (ber wenn nur 3zwei Seiten des men]Hhlidhen Wefens!“ Für diefe Anfhauung fält natürlich Stelle i das GöttlidHhe in das Menfhlidhe zurüc. Aljo nidhts als phrafeologijdhe Wieder- , die mur holung von Feuerbachs „Kunft ohne einen Gott morali[jd) und felig zu werden.” Mit U: Diele Jogenannte Religion, der das SGöttlidhe nicdhts ijt als „das hHöhere feelildhe 5 Bakon Leben der MenfHheit“, fordert keine Gegenwirkung feitens des Chrijtentums en Öefell: heraus, kein Menfcdh kann den Schatten eines Schattens ernjt nehmen. jl nict Eine dauernde Gefahr dagegen bedeutet der Mionismus, nidht wegen der gion inne: religionsftifterijden Beltrebungen Oltwalds, die kaum 3zu einem greifbareren anlage Au KRefultat führen können als feine der Lächerlidhkeit verfalene Klojtergründung, n eionet, fondern wegen des Druckks der medhaniftijdhen Immanenzanfhauung auf die bekannte geiltige Gejamtverfaljung unjeres Bolks. In dem moniltijdhen Wettbewerb mit ı Doktri dem Chrijtentum bildet einen gewijfen religiöfen Einfdhlag ein Pantheismus will, hylozoiftijdher Art; aber da diefer auf naturwijfen]haftlidhem Srunde erwadjen ngen 3U ilt, entbehrt er der religiöfen Kontemplation und Miyjtik des indijdHen Pan- m „ Wei: theismus. Der Intelektualismus bleibt alfo [o durdhjHlagend, daß das religiöfe Bedürfnis völlig unbefriedigt bleibt. Aber wenn au nicht mit religiöjer Kraft ibarkeit, L 5 Ran und mit religiöjer Wirkung, bildet diejer Intellektualismus eine geiltige Mact, ‚un dn die in der Welt der Bildung, in der man feit den Tagen BVoltaires KReligion atwickelung ohne Gott für möglidy hält, große Kreije dem Chriftentum entfremdet. Indem hefürwortet er die Gebiete des Idealismus, weldhe die Anfhauung einer überfinnlidhen e Religion Seilteswelt nidht fahren zu lallen gewillt find, zerfeßend durdhdringt, erzeugt er jene allgemeine religiöfe Stimmung, die, ohne den Irieb zu KReligionsbildung gezrienen, oder zum Anfchluß an neue Religionsgemeinfhaft zu empfinden, doch der Hrift- d wie JOl keine Ubet- ET E liden Kirde in innerlihHer Entfremdung lih entzieht. (Bgl. den AufjaBg von mir über „Chrijtentum und Bildung“, in der „Reformation“ 1916. Nr. 18.) er Man Es unterliegt keinem Zweifel, daß Jidh im Kriege in weiten Kreijfen eine er Menjd) Ylber mi innere Synthefe zwildhen religiöjer Stimmung und kirdhlidem Chrifltentum vol- zogen hat. Wie unter dem Eindruck der welter]Hütternden Borgänge viele ihre atild) auUS Anihauungen fortgebildet hHaben, beleuchtet 3. B. H. St. Chamberlain. Na enl en er endEN ihm („3Zuverficht“ M. 1915. S.25) „erlebten wir im deuthHen Heere ein Wieder- aufflammen des AHriftliden Bewuktfeins, das große Hoffnungen erweckt. Denn er bloßen zu Jeiner befonderen Aufgabe, zu feiner Befltimmung kann Deutfcdhland unmöglid) jeiner Cr ; die Gr die überfhwenglide Kraft gewinnen, wenn es Jidh nidht — und fei es audy in ver]dhiedenen Abitufungen und Gleichnifjen — zu Jefus Chriftus bekennt.“ Dielfe 5y Religla Hinwendung des religiöfen Bewuktfeins zu Hriftlidher Beltimmtheit, die iHm das gehaltet gitd, m|f dem Wort auf die Lippe legt: „Ohne eine große Gefinnung kann ein großes Werk enS nicht vollbracht werden, dieje Größe ijt nidht Natur, fondern Übernatur, Gott in S0n TE W Iqenkt Jie durdy Chrijtus,“ ift durdaus nicht vereinzelt. ©aß diefje Saclage Au 40 ( geleht, O fortdauere, dahin zu fioirhen, ijt die Aufgabe der Kirche, der durch intenfive geift- lide Tätigkeit ent]prodjen werden muß. Es ijt aufs tieflte zu beklagen, daß Fügrung lid) ein großer Teil unjerer SGeiftlidhkeit diejer Aufgabe gar nicht bewukßt zu fein Jiaften €n heit werde Iheint, Jondern nur allzu bereitwillig auf eine der eben angegebenen gerade die von X entgegengefeßte Strömung eingeht, der die Tendenz innewohnt, nidht bloß alles Konfeffionelle, jondern alles ChriftlidHe in das algemein Humanitäre aufzulöfen. riedenspt Die Tätigkeit des Roten Kreuzes, das fidh im Weltkriege glänzend bewährt hat, Berträge, fordert nicdht bloß Anerkennung, fondern in vieler Hinfiht Bewunderung. AWber Jenkung de man follte nidht vergefjen, daß es eine Shöpfung der HriftliHen Nächftenliebe Neubau W ijt, wie fie Jid) in den allgemein Jozialen Berhältnijjen auswirkt; eben deswegen u Qoeic ijt es zu bedauern, wenn jid) in einigen Kreifen des Roten Kreuzes die Tendenz das Yilar Ceigt, die Hriftlide Liebestätigkeit der Kirhe zu erfeken und zu verdrängen. diele nut Proteltanten und Katholiken, Juden und Heiden können in gleiher Weile an Auitlihe an entl den Arbeiten des Roten Kreuzes mitwirken; die Beteiligung fordert keine Be- kenntinisfreudigkeit und keinen Mut des Alneinftehens. Man [Hwimmt mit dem An der D Strom der öffentliden Anerkennung und zZeidhnet jidy aus in fozialer Moral. Cine Seubau d Cbhen darum, weil das Rote Kreuz fo die weitelten Kreije der Wohlfahrtspflege dien|tbar madt, muß man die ganze Bewegung, deren Leiltungen, da fie oft mel die genug gewürdigt jind, hHier nicht zu zeidhnen find, freudig begrüßen; und felbft- Iusbidun verftändlid) ijt die Mitwirkung der JpezifildhH-kirdhlidhen Kreifje nidht nur wünfHens- Aräfte for wert, [ondern notwendig. AWber da der eigentümlidH AHriftlihHe SGlaubens=- und T der 1 Liebesgeijt der Bewegung fehlt und fehlen muß, ift es nidht zu biligen, wenn Yolksfchul jlid kirdlide Kreije an fie verlieren und gar für ein Aufgehen der Hriftlidhen b nö Liebestätigkeit in fie eintreten. Eine Jolde Denkart ijt ein Symptom des Zer- m7 1 fliegens des Chrijtentums in das allgemein Religiöfe. Die Selbitbehauptung n ®m\“e“! des Chrijtentums und die Gewikheit jeiner Wbfjolutheit fordert die Klarheit der fird e 4 Einlidht, daß das allgemein Religiöfe, wie es in der Chrijtenheit lebt, nur eine da w 0 verbreiterte Ab|hattung des Chriftentums ijt und in feiner Erijftenz von diejem untertid bedingt und getragen, und daß das allgemein Humanitäre eine Auswirkung des erfahren hHriftlidhen Liebesgeijtes ijt, aus diejem hHervorgegangen und darum aud) in den halen ( ver[dhiedenen Ländern je nad) der Bejchaffenheit des dort herr]henden Kirdhen- worts „ ( tums geartet. Über den Wert und die Lebenskraft des Roten Halbmondes il Keinen 9 — namentlidh. in Bergleidy mit den Armeniermorden!) — kein Wort zu ver- Belitiour lieren. in fl[[gm Die furchtbaren, ja entfegliden Roheiten und Graufamkeiten des Weltkrieges beweijen, wie |Ahnel und leidht die Humanitätshülle und Kultur]jdminke fält, Ys i Ronfelon wo Ahriltlidhe Religiofität fehlt. Das Wort Macaulays, das fHrecklichjte aller Ronfelion Schaufpiele jei die Stärke der Zivilijation ohne ihre Barmherzigkeit, beleuchtet jharf den Wert einer am Baum des Chriftentums gewacdfenen Kultur ohne die TÜgr rankre Wurzel HrijtlidHer Gefinnung. Wenn man an fogenannten Hrijtliden Bölkern Uhtertigh Pots- ÖL in dam 1916. 1) Bgl. Lepfius, Beridht über die Lage des armenijHen Bolkes in der Türkei, EBn Un O Yld'‚es 5 0 s 41 SE Ai0e geift erlebt, was der Weltkrieg in feinen Beweggründen , und Anläffen, in feiner ngn da Führung und Durdhführung bei den Feinden an niedrigiten und wildelten Leiden: E 3u Jein Ihaften entfeljelt Hat — was würde erft aus Humanität und Kultur der Chriften- en Qerade heit werden, wenn das Chriftentum öffentlihh ausge[Haltet würde! Darum fordert Dloß alles die von vielen hefürwortete Herftellung eines Staatenbundes nicht Haager aufzulöfen, Friedensprogramme, die den Wert des Iheaterpathos haben, nicht erkünltelte wöhr hat, Berträge, die der nationalen Selbitjudht in Papierfegen zerfallen, Jondern Ein- ing, Yber jenkung des Hriftliden Lebens- und Liebesgeiltes in die VBolksfjeelen. Und der ächftenliebe Neubau unfjeres Bolkslebens fordert niht Stärkung der Humanität, da diefe ; deswegen nur Zweige am Baum des Chrijtentums bildet, und da man Zweige nur durd) i Zendenz das Pflanzen des Baumes haben kann, nidht Pflege allgemeiner Religion, da verdrängen, diefe nur verdünntes und verflachtes Chriftentum ijt, Jondern Selbitbelinnung der ; Weile an AOhriftlidHen Religiofität auf ihHren eigentümliden Gehalt und Wert, und entfhiedene . heine Be: und ent]hlolfene DurdhfeBgung ihrer Eigentümlidhkeit in der Jugendbildung und nt mit dem in der Organifation des kirchlidhen Lebens. er Moral, _4 EG Eine der wichtigjten, aber au die fhwierigjte Aufgabe, welde der geiltige ahrtspflege Neubau des Bolkslebens ftellt, liegt auf dem SGebiet des Schulwefens. Wichtig, a fie oft weil die ganze Gefjtaltung des zukünftigen SGeifjteslebens durd Belchaffenheit, un Telbft Ausbildung und SGliederung der Schule bedingt ijt und ihHrer Aufgabe bewußte Kräfte fordert. Schwierig, weil der Anjturm der liheralen Lehrer[Haft, nament- wünldens- ybens und lichy der radikalen Elemente in ihr, fiH gegen den HriftlidHen Charakter der gen, wenn Bolks|Hule richtet, an dem der erzieherijhe Wert derfelben hHängt. Auf diejen Punkt näher einzugehen kann idh mir darum verfagen, weil ich ihn in dem auf Aulihen n des Qet dem 17. DeutfdH-evangelijhen Schulkongreß in Dresden gehaltenen Bortrag über tbehauptung „SGewiifensfreiheit und Lehrfreiheit“ (B. 1909) behandelt hHabe. Mittlerweile Jind die Angriffe auf den AHriftlidHen oder — was in diejem Falle dasfelbe ilt, Rlacheit der f mur eine da es Chriftentum nur in konfelfioneler Form gibt — Konfeffionelen Religions- yon dielem unterricht nicht geringer geworden; fie haben vielmehr dadurch eine Berjtärkung erfahren, daß der deutfhHe Lehrertag in Kiel 1914 das Programm der „natio- iekung de5 nalen Einheits/Hule“ 3zu dem feinigen gemadt hat. Der Urheber des Schlag- aud) in den yn Aicchen worts „CEinheitsfhule“ hat in der Ausführung feiner utopijd fozialiftijdjen Idee keinen Zweifel darüber gelalfen, daß die Hauptfadhe in feinen Forderungen die mondes Befeitigung des konfeflionelen KReligionsunterridhts und ‚feine Erfegung durd) ıf zU DEt“ eine allgemeine rational-moralijdje Unterweifung in „deutfder Religion” bildet. Was idh in meinem Vortrage entwikelt habe, ijt hier klar: Berdrängung des Yeltkrie065 konfeflionellen Religionsunterridhts bedeutet Ausfdhaltung des Hriftlidhen, und der ninke fält ‚Jichjte alr konfeflionslofe Religionsunterridht geht über in algemeinen Moralunterricht, dejjen rücgratlofer Formalismus Moralität eben]o auflöft wie Religiofität, wofür in 4, beleudtt HFrankreidh) der Tatbeweis vorliegt. In Bayern ijlt der freireligiöje Religions: tur- oßne N ®en %Ö[kéf“ unterricht 1914 unterfagt, nad)dem fejtgeftellt war, „daß jener freireligiöfe Unter- ridt in Wahrheit den Charakter einer religionslofen, gottleugnenden, ihHrer inhalt- lichen Geltaltung nad) [hwankenden und unbeltimmbaren Einrichtung hat“ (Rird)- üchel Yots lihes Handbud) für das kathol. Deutfchland. 5. Bd. Freiburg 1916. S. 77). Ya e 42 Daß ein pädagogifjdhes Monftrum wie foldjer konfeffionslofe Religionsunterricht yes Bl namens der Pädagogik gefordert werden kann, offenbart die ganze Heuchelei . ghrerfaft des AHrijtentumsfeindlidhen Radikalismus, der vielfady |Hon offen die gänzliche hrewelt Ausmerzung des KReligionsunterridhts aus dem gefamten Schulwefen angeftrebt qeleitet wet hat. Die Forderung der Erfegung der Religionslehre durc lediglid) gefchichtlidHen Saule, Stoff in höheren und niederen Schulen entfpridt der UmfeBung der religiöfen Überzeugung in gefdhidhtlide Kenntnisnahme, wie fie in der modernen religions- ge/Hichtliden Richtung der Iheologie wijjen|HaftlidHen Ausdruck findet. Jakob Der Krieg hHat gezeigt, was jeder Chrift von religiöfer Gefinnung wukte: ‚Die Rirdhe Halt im Leben und Kraft zum Sterben gibt nicht gefdhidhtlidHe Kenntnis, fondern folon, abet nur [tarke perfönlide Überzeugung. Die Schule ijt nicht bloß Lehranftalt, fondern als Stactst Erziehungsanitalt. Und das Rückgrat aller Erziehung liegt nicht in Unterrichts= yerfagte. gegenitänden, aud) nicht in den bejten und edellten, fondern in Ewigkeitsgewiß- Cheitentum heit, im lebendigen Gottesglauben; und diefer ijt allein felt gegründet in Chrijtus. Nogie name Darum fordert die Erziehung des kommenden Gefjchlechts die Verftärkung des eine am Si OHrijtliden Charakters der Schulen; alein durdy das Chrijtentum kann fie unfere Jugend 3zu idealen Höhen führen. Das Wort von Leibniz: „Gebt nur CEr- philofopbil den Überfint ziehung, und wir werden in.weniger als einem Jahrhundert den Charakter ift fie eben| Europas verändern,“ bezeidhnet eine nichht einem Zeitalter, fondern allen Zeit- altern gelftellte Nufgabe; aber wie fie JidH nad) dem Zufjammenbruch des Dreißig- Sonderlinge heiligenerif jährigen Krieges riefengroß [tellte, als Neubau aus Irümmern, fo ftellt fie fich an der Rir uns nad) dem Erijtenzkampf mit drohendem Ernit, als Neubau einer Feltung für die Gefahren der Zukunft. Die Schwierigkeit des billigen Rezepts liegt Qöhe, 00 A e ı nur darin, daß alle Erziehung Erzieher fordert, die felbjt Erziehung und Selbft- f b erziehung haben. Infolgedejjen ijt die Erziehung eines Bolks nidht Sadhe eines Sejdlechts, [ondern verlegt fidy in den Zujammenhang der Gefchlechter, in den Haupten ; Tihen nicht bloß Aufitieg, Jondern aud)y Niedergang fällt. Wir hatten vor dem Kriege Yufgeher eine Überfülle von „Pädagogen“, das Angebot überftieg weitaus die Nacdhfrage; nur |dhade, daß die Meisheit und Tüchtigkeit diefer angeblidjen „Pädagogen“ Deit nid meiltens nur durd) das Selbjtzeugnis der Eitelkeit und der Prahlerei ficher- Sat Migkeit n geltellt war. Teder frild vom Lehrer-Seminar gekommene Jüngling hielt [ich womöglid) dafür; als wenn das Lehrerfeminar Pädagogen macdhen könnte, fedhzig fiiT(f)e far auf ein Shok! Es bedarf kaum der Hervorhebung, dak große Teile der Lehrer- Johannes O unlere IHaft {tets die Einfiht in die Notwendigkeit des ZuJammenhangs von Kirdhe und Schule bewahrt haben, daß viele tüchtige Männer in der Lehrerfhaft nicht Tergit 98 nur Ariltlide Stelung behauptet haben, fondern entjHhieden für das Band zwildHen Tln ODla Chrijtentum und Schule eingetreten find. AWber es hat aucdhy nidht an Elementen gefehlt, die fidh offen zur Sozialdemokratie bekannt haben, die erklärt haben, h{pranutm nur durdh ihre Stelung am Austritt aus der Kirdhe gehindert zu werden. Leute Ül g 1 Tändlig aber ohne religiöfe Gejinnung, die unter dem Titel der Pädagogik Chriftentum und Kirde beftreiten, Sozialismus und Kommunismus befürworten und in Wett- Ne Überl bewerb mit dem Ausland gegen „Militarismus“ eifern, find niht Pädagogen, fJondern Demagogen, niht Bolkserzieher, Jondern Bolksverderber. Der Neubau ) Der or irg s mun 43 Unterricht unferes Bolkslebens fordert, daß der dem Chrijtentum abgewandte ieil der Seuchelet Lehrerfchaft von feiner Feindfhaft gegen die Kirde zurückomme, und die ganze Sängliche Lehrerwelt einfjehen lerne, dakß eine gefunde Bolkserziehung nur in Ddie Wege angeltvebt geleitet werden kann durd) organijdhes 3ZuJammenwirken von Haus, Kirdhe und en Schule. teligiöfen teligions: 5. Chrijtentum und Kirdhe. Jakob Burckhardt hHat einmal in bezug auf die neufte Zeit gefagt: } wußte: „Die Kirche erfheint nur nod) als irrationales Element: man wil die Re- ‚ Jondern ‚ Jondern ligion, aber ohne fie”. Kirdenlofe Religion hHatte aud) Bismarck, der darum als Staatsmann der evangelijHen Kirhe die ihr zukommende Selbitändigkeit Nertichts: verfagte. Kirdenlofe Religion gemäß dem SaB Schleiermachers: „Je mehr 5QeOiß: Übritus, Chriftentum, defto weniger Rirdhe und umgekehrt!” befürwortete in Dder Theo- | Iogie namentlid) Ridhard Rothe, der [idh auf Grund der Hegel’Idhen Philofophie ng des eine am Staat hangende Religion als Seite der Moralität konftruierte. Als fe unfere philofophifche Konftruktion ijt [oldje [Hwebende Religion, wie fie idh Fidhte als mur Cr jarakter den überfinnliden Odem der Moral dachte, natürlidy möglidh, in der Wirklidhkeit ijt fie ebenfowenig 3zu finden als Seele oder Geift ohne Leib. KReflektierende ön gl Sonderlinge und verärgerte Außenfjeiter mögen individualiltijdhe religiöje Säulen- Dreißig: e fi heiligeneriltenz führen; aber aud) fie hangen, wenn au& nur durd) Oppolition, an der Kirche.') Im übrigen ift kirdenlofe Religion Füfligkeit zerbrochener Jeltung Gefähe, oder fie ijt Sadhe des in der Kirdhe lebenden Jndifferentismus, der von s Keot d Selbil der KirdhHe unbehelligt [ein mödte, und der im Wider]prud) zum Wefen der Kirdhe fidh breit machenden Aufklärung, welde die Kirdje negiert, um [icdh in ihr be: ‚e eines haupten zu können, im belten Fale Sache einer aus der Kirde erwachfenen per]ön- g in den liden Frömmigkeit, der die fittlidhe Dankbarkeit gegen die Kirde fehlt, weil dem m Äriege Aufgehen ins Weltgetriebe die Zeit für die Ewigkeit gebricht, die Ewigkeit die tachfragE; Beit nidht durchdringt. KirdhHenlofe Religion ijt alfo nur Schatten der Kirdhe. aQ0gel” Hat der Weltkrieg, da die Frömmigkeit, die etwas leiftete, kirdlidhe Fröm- ol fihet AA E migkeit war, ınd da das religiöfe Bedürfnis, wo es Halt fuchte, diejen in der hielt i Kirche fand, den Wert der Kirche felbjt neuerungsfüchtigen Eigenbrötflern wie s [ed3i0 Johannes Müller wieder einleuchtend gemacht, fo ijt dody die Frage jehr ernit, ‚ Qchret- ob unfere Kirdhe überhaupt nody Kirde im eigentliden Sinn ilt. Durch die n Kirde Neuzeit geht feit dem Emporkommen der Aufklärung der Gegenjag von Natu- aft nict ralismus und Supranaturalismus. Die Kirdhe ift nad) ihrer Offenbarungs- e zuilen grundlage, nady ihrer Evangeliumsverkündigung und nad) ihrem Bekenntnis ‚Tementet Jupranaturaliftifdh, der theologijhe Liberalismus ift [einem Wefen nad) natura- 4 Habet liltild. Dak der lebtere die Bezeichhnung „KRationalismus” oft abwehrt, ijt ver- ı, Lanl [tändlidh; aber Jowohl in feinen Aufftellungen wie in feinen Angriffen vertritt er piltendum die Überleitung, ja bei unverhüllter, fharfer DurdHführung die Auflöfung des in Welte ') Der Unter[hied von Kirde und Sekte bleibt hHier außer Frage; id) gebraude hHier das 60090961 Wort RirhHe in dem weiteren Sinne der organifierten HriftlidHen Religionsgemein|Haft. j flteubafl VE 44 FE Gaygen zed Chriftentums in den natürliden Entwiklun gsprozeß der allgemeinen Religions: geldhichte. Dagegen das Kkirchliche Chrijtentum, weldes das Evangelium als da mOEG u geiltige CErlöfungswahrheit gegenüber der WMelt des Unglaubens und der Sünde geltend Biltet, madcht, fußt auf der Abfolutheit der Dffenbarung, entzieht allo das Wunder des an [ Sottmen|Hen dem Zerfließen in den Evolutionismus der Immanenzanfhauung. Infolge des Gegenf Yı einer 7 aßes biblijdH-kirdlicdher Wahrheitsverkündigung und rationa- liltilder Umbildung des Chriftentums in all gemeine natürlide Bernunftreligion qigenheit D geht ein tiefer Riß durcy die protelt anti[jdje Chriftenheit, vermöge deljen in der fomatorifd heologen evangelildjen Kirhe zwei verfchiedene KReligionen*) vereinigt find, eins in der —— Abwehr des Katholizismus und in manderlei wiljenfHhaftlidHen und prakti Ihen j wenden Beltrebungen, zwiefpältig in KReligionslehre und Denkweif e und in dem Geilt da mit de ziglige La und der Art der kirdhlidhen Praris, entgegengefeßt im tie fiten Wefjen der Reli- giojität und in der theologifchen SrundanidhHauung. s erz mpf Was [ol aus dem Zwielpalt werden? Etwa Trennung? Wäre f T e nicht allen mode das vernünftigjte? In der ernitelten Weife i T an die |t fie wiederholt dem theologifchen würden d Liberalismus vorge] Alagen: man hat ihm die Mitgabe von Kirden und Kirdhen: gut in [eine neue Religionsgründung angeboten. Selbit für diefen Preis hat er tungen über motionskitch Itets, nod) in der Gegenwart, die Trennung abgelehnt, um feine Stellung inner- halb der beftehenden Kirche zu behaupten. Aus guten Gründen. Dak . „natür- Tartreter de lidje Religion“ ein unfHöpferifches SGedankengebilde ift, beleuchtet der feine Ber- das Chrifte Jehen, in B gleid) Treitjhkes, ebenfowenig wie natürlide Spradhe gebe es natürlichen Slauben. Der früher berührte Berzweiflungs]Hrei Bijdhers darüber, daß Reli- QeRs gion ohne Pigment, ohne Farbitoff [ic nicht halten könne, fpricht die Impotenz Anonalismn des gefamten Rationalismus zu dauerhafter Kirdengründung aus: diefer weiß fie mf d Jehr gut, daß auf Skepfis und Kritik i& nidht Rirdhe gründet, fondern nur auf Deftimmid Slauben. I beklage es aufs tieflte, daß in Deutfhland nicht längit eine Uni: ur doon tarierkirche, wie Jie in Siebenbürgen, England und Nordamerika belteht, ent- auf Herde jtanden ijt. Iatho und Iraub wären zweifellos dazu imftande gewefen; aber Rirche n ihr nebelhafter Naturpantheismus konnte nur den religiöfen Indifferentismus Oder neue der Kultur]dwärmerei anziehen. Und Kirdhe ijt Gemeinfhaft der KReligiolität Öringen, und nicht der Irreligiofität.?) Troßdem bleibt behufs Entlajtung der Kirche die Individuer Entitehung einer Unitarierkirche dringendes Bedürfnis. Die ängltlihen Klagen ‘Rerhünhigu EL Rleinlider. Pedanten über Verlufte einiger Seelen und die nod) traurigeren EL PE TU d “1“ @igeng l) ®iefé fl%atiad)e‚ von mandjen beftritten, von vielen bemäntelt, wird oft offen aus- gejprodjen. 3. B. der dody gewiß unbefangene Eudken Jagt (Sauptprobleme. S. 163) von Ohtitentum beiden Formen, „daß fie kaum nod) als ein und derfelben Religionsform zugehörig gelten ß$leichhexe@ können“. gietng Yı SN °) Ein Profejjor der Theologie gab mir, wie id) anläßlid) des Falls Jatho äußerte, daß den Yari i& nicht begriffe, weshalb Leute, die keinen HFunken Chriftentum mehr Hätten, in der Kirche i —— blieben und nicht eine Hriftentumsfreie KReligionsgemeinfdhaft gründeten, zur Antwort, gerade * Sun wenn die bibelgläubigen Chrijten eine bejjere und tiefere Frömmigkeit hHätten, follten fie docd der Ronfelfi andern es gönnen, an diefer mitzugehren. Diefen BGefidhtspunkt kann man für das praktijdhe ruhihfl[? 7 Rirdentum gelten Iafjen, aber nicht für die zur Berkündigung des Evangeliums Berufenen und Berpflichteten, i%‚ ‘Iafien f ‘ Dl Ga 45 Religions Sorgen redhnender Kirdhturmsinterejjen über den Ausfall an Kirchenfteuern [ind m al doch nicdhtig angelidhts der Notwendigkeit der inneren Konfolidierung der Kirche. e geltend Der geiltige Neubau unjeres VBolkslebens fordert unerläßliH Scheidung der Under des Geilter. Man [ol fidhH freilid dieje nidht fo leicht vorftellen, wie es mandhen er[Heint. 9auung, d rotiona: Bei einer Irennung der evangelijdhen Kirdje in eine ihre gefdhichtlihHe VBer- ftteligion gangenheit behauptende Reformationskirdhe und eine die Kontinuität mit dem en in der reformatorijdhen Bekenntnis abjdhneidende rationalijtijdhe Kirdhe würden viele 15 in der Theologen vermittelnder Ridhtung in der äußerjten BVerlegenheit fein, wohin fie raktifchen Ji) wenden follten, weil [ie [idy in der Religiofität mit Luther eins wiljen und doch mit der liberalen Iheologie durcdhy taufend Fäden verknüpft Jind. Und un- dem Beilt der Reli: zählige ZLaien würden eine joldje Zerklüftung als einen Schnitt mitten durcdhs Herz empfinden, weil Jie, obwohl aller lebendigen Kulturbewegung offen und allen modernen Jdeen zugänglich, dody in ihrem innerjten Gemütsleben unauflös- e fie mi eologijdhen lid) an die Kirde Luthers gebunden find. Audy unter den liberalen Theologen d Rirchen: R würden die Iheiftifch denkenden Elemente, die von einem Unterfhied der Rich- tungen überhaupt nicdht gern etwas hHören, Jidher ihre Stelung in den Refor- I5 hat er ng Inner- mationskirdjen behaupten. ür die unitarijde Neugründung kämen allo nur die ß nafüt: Bertreter der pantheifjtijd) oder Ddeiltijd) gearteten Immanenzanfhauung, weldhe das Chrijtentum als natürlidhes Entwicklungsprodukt der Religionsgefdhichte an- Teine Ber: hatürlichen jehen, in Betracht. Und dieje? ZweRs Selbitbehauptung im iRabfien der Kirche beftreitet der theologifche daß Reli- Impoteng KRationalismus den Begriff der Bekenntniskirche.!) AWber jede Religiofität, wenn iejet weiß lie nidt der Unklarheit der Ver[hwommenheit verfallen oder fliekender Un- beftimmtheit ausgeliefert werden [oll, fordert theoretijdHen Ausdruck der Lehre. gn mur au f eine Uni: Nur dogmatijdHhe Urteilslofigkeit oder naturaliftijdHer Ent{telungswile kann lich elteht, Enf: auf Herder, Schleiermadher und Rothe berufen, um zu leugnen, daß eine Kirche Kirdhe nur ilt im Beliß eines beftimmten Lehrausdrucks ihrer Religiofität. Altes Sefen; aßet Terenfsmus oder neues Dogma — jedenfals muß es die Religion auf greifbaren Ausdruck Koligiofität bringen. Und das ilt aud) tatfächlidH der Fall: es gibt — von moNuskenhaften Individuen abgejehen — kein „undogmatifjdhHes Chriftentum“. Tefus hat Jeine Siche die n Klagen { BVerkündigung „Lehre” genannt, Paulus hat fein Evangelium zu einem Lehr- 1: typus durchgebildet; jede Religiofität, fowie fie fidy überhaupt ausfpricht, bildet faurigeren ihre Eigenart in Lehrform aus. Naturaliftijde WeltanfhHauung und Hhiftorijdhes gfien. aus- Chrijtentum [tehen fid in klarer Lehre ausgeprägt gegenüber. Kann man ihnen 5, 168) 90n Sleidhberedhtigung zujpredhen? Es liegt in der inneren Notwendigkeit jeder Re:- HÖrg gelten gierung das -Streben begründet, jidh niht an die Parteien zu verlieren, Jondern | den Parteiintereljen gegenüber das Recht und die Aufgabe des Ganzen zu ver- äufgerte, 108 N bdet ‚@i[*h° ') Sunzinger (Deutfdhland unter Kaijer Wilhelm II B. 1914. 1I, 1015. 16): „Die Tage Hord, ge00E der konfefjfionellen Lehrkirde im alten Sinne find gezählt. Bergeblidh .arbeitet eine rechts- lten fie 0 radikale Partei an ihHrer Wiederherftellung. Lebensformen, die geiftesgefHhichtlidH überwunden yas pra Jind, laffen fidh nicht einfac) wiederherftellen“. gacaferen mD ?) Bgl. von mir „Gewifjensfreiheit und Lehrfreiheit“. Berlin 1911. AA 46 — treten, daher über den Parteien 3zu |tehen. Dfenbatl Bon Yberfläcdlidhkeit und Unfähig- in ( keit wird diefes berechtigte, ja notwendige Bemühen herabgedrückt zu fader und Man kümmerlicher Bermittlung zwilden den Parteien, bei der nicht mehr die den Einzelbeftrebungen übergeordnete Sacdhlidhkeit maßgebend ift, jondern die Aus- gemeint | hrem SO gleidung partieller Strömungen. Das ijt der Fludhy des Republikanismus und Parlamentarismus, diejem Sejdhick verfalen zu mülfjen, während dem Monar- Haltens d ismus die Kraft der Überordnung, der Initiative des Gefamtintereljes bleibt. l l Sohauptur Das Kirdhenregiment ijt gewöhnlidh verfdlechterte Nachbildung des ftaatlidhen Regiments. VBer]hlechtert darum, weil der Hierardhismus in fih widerchHriftlich dn il die ilt. Wo lediglidh jurijtijde Normen und SGefidhtspunkte die Kirdhenregierung be- Öokenntni 48 2 jtimmen, verkennt man das Wejen der Kirdhe. Die Hrijtlihe Kirdhe ift geordnete Gemeinfhaft des Hrijtlidhen SGlaubenlebens. Und das Kirdhenregiment hat weiter Kotnten gar keinen Sinn als den, diejem Glaubensleben die Organifationsform und den innehalter andern d Organijationshalt zu bieten. Makgebend für das kirdjenregimentlidje Verfahren andern d kann bhiernad) lediglidy die Pflege des Hrijtlihen SGlaubenslebens fein, die ficd beltimmt nad) der Offenbarung Tefu Chrilti. Statt deljen das traurige Schlag- mühenol kömpfen ı wort der Gleichberechtigung der KRichtungen!) zum Makßitab kirdhliHen Han- Quälereien delns zu erheben, ijt nur bei gefdhichtlider Berkennung des Wefjens der Kirdhe möglid, die von der Höhe HriftliHen Urteils und Weitbliks auf das [ehen? weltlide Berwaltungsniveau krämeriJdhen Marktens um das Heiligtum herab- Jeparatifti] Jinkt. Der theologijhe Liberalismus — im Bolgefühl jeiner Bernünftigkeit und tectgemö| Kulturhöhe — hat niemals Sleidhberecdhtigung der Richtungen angeftrebt, Jondern Whid) er jtets ANeinherr/haft; jene mochte er gelegentlid) als Sprungbrett benugen wollen An 00 (wie der Katholizismus die Parität), in Wirklichkeit ijt es ihHm nur um diefe MN 3zu tun gewelen. Wahrheitsgewikheit [AHließt in fidh die Aleinberechtigung. Die Reioem Überzeugung feiner Abfolutheit wird jeder dem Rationalismus gönnen. Der alte fid) en KRationalismus gebärdete jich, als wenn mit ihHm der Abjhluß aller Weisheit Dflgt und Erkenntnis gekommen fei. Der neuere, durdh den Zujammenbruc) des alten weile g ernüchtert, erhebt nur den Anfpruch, auf der Höhe der Wilffen|Haftlidhkeit zu Belligen, Itehen. Die Tatjadhe, daß rationale Religion nur Gedankenkonftruktion, wirk- willen, lide Religion politiv-ge[hichtlide Religion ijt, fMößt ihHm zwar die Unlicdherheit Diele fat mangelnden Selbitvertrauens ein; aber diefe Jucht er durcy delto [Härfere Selbit- Rifd)énba geltendmadhung 3u übertäuben. Freilid ift Forderung der Aleinberedhtigung logen, de auf dem Boden der Kirdhe, wo de jure und de facto die Glaubenslehre der Über den - Über die 1) Daß es Jidh in der mittelparteiliHen BGründung der „Arbeitsgemein|Haft“ der verfchie- denen Parteien um Herftellung von Ridhtungsausgleihung handelt, wird dadurcy bewiefen, dak Äbütte, y nicht die Arbeit den maßgebenden Gefidhtspunkt bietet, Jondern eben die Koalition. Wo die Rönnen d Arbeit ent/Heidet, wie in Synoden, im BGuftav-Adolf-Berein ujw., befteht Arbeitsgemein|dhaft der verfdhiedenen Ridhtungen länglt, und fie muß und wird beftehen zwijdhen den Ridhtungen, CRennin die tatjäclidH Raum in der Kirdhe hHaben. Wo aber zwijhen verfdhiedenartigen Bejtrebungen 9egen da künjftlid Gemeinfjdhaft hHergeftellt werden [oll, ijt das Programm der Gleihberecdhtigung der Ricdhtungen wirkjam, ob man es Wort haben wiNl oder nicht, ob man fidh dejffen bewußt ilt \ Rirch oder nicht, S 47 En 1 Unfähie: Dffenbarung alein Bereditigt ijt, Logi[d) und moralijdh betracdhtet ein Widerfpruch U foder un in Jid. ©0r Die don Man hat den Generaljuperintendenten D. Zoelner hart angelafjen, weil er m die ıs gemeint hat, daß die Kirde fidhh darauf einridhten mülje, liberale Frömmigkeit in MÜISMUS u ihrem Schoße zu bergen, und hHat ihm die Notwendigkeit des unbedingten Felt- em Monat: haltens der Bekenntniskirde entgegengehalten. Uber dieje hat Zoelner grund- telles Bleibt, Jäßlid) niemals aufgegeben. Es fragt Jid) aber eben, wie Jid) zur prinzipiellen 5 Kantlicgen Behauptung der Bekenntniskirdhe die tatjächlihe Durchführung verhält. Und erlg da ijt die Sacdhlage in den Landeskirdhen die, daß der Charakter der Kirdhe als egierung be: Bekenntniskirdhe nirgends mehr feltgehalten ilt. Im rechtsrheinijdhen Bayern { geordnete 3. B., wo er nad) der Haltung der Kirdhenbehörde feltgehalten werden foll, 1t Da weiter konnten dod) liberale Iheologen ihre abweidhende Stellung nicht nur tat[ächlich m und den innehalten, Jondern aud) in Erklärungen vertreten, offen und unbehelligt. In e Berfabhren andern Landeskirden hHat die rationalijtijdhe TIheologie das Übergewict, in jein, die fig E A andern die Herr|haft, der gegenüber die bekenntnistreuen Elemente nicht nur rige Salag: mühevoll um ihre Erijtenz ringen, Jondern fogar um. ihre Erijtenzberechtigung lichen San kämpfen müljen; ja es gibt Landeskirdhen, in denen bekenntnistreue Elemente Befens der Quälereien der Unduldjamkeit ausgefeßt find. Was foNl bei foldhyer Sadylage ge- 5 auf das Idehen? Sämtlidhe rationaliltijdhe Seijtlide abzufeBen, diejer Gedanke, der von tum herab- Jeparatiltijdjen Eiferern als Poftulat erhoben wird, und der formell von Juriften als tigkeit und rechtgemäß aufgeltellt ijt, wäre, Jo wie die Dinge liegen, ein Ungedanke, den kein WMenfcdh) ernit nimmt oder ernftlichh erörtert. ebt, Tandemn €s gibt unter den liberalen Iheo- uBen wolen Iogen fo viel ehrlidjes Wahrheitsftreben, aud) fo viel aufrichtige Frömmigkeit, u m diele aud) [o viel treue Willigkeit, der Kirdhe zu dienen, aud) o viel Pietät gegen KReformation und Reformatoren, daß felbjt die bekenntnistreuften Kirdenmänner ötigung, Die en Der alte Jid) ent]dieden weigern würden, Joldje, die nad) beftem Wiljen und Gewilfen ihre Her Weisheit Pflidht tun, ohne an den Heiligtumern fidh zu verfündigen und ohne angriffs: weije gegen Schrift und Bekenntnis vorzugehen, in ihrer Amtstätigkeit zu be- u des alten aliefet 3 helligen. Tedenfalls von einer „Ara der AbfeBungen“ will niemand etwas uktion, witk- wijlen. Es hHandelt fidH nur um Eingreifen gegen die Shändung des Heiligtums. Biele tadeln, daß es zu felten erfolgt. AWber man verfeBe fiH in die Lage der , Unfiherheit jrjere Selolt- Kirdjenbehörde! Id) hHabe einen fehr ent[dHieden Konfelfionell gerichteten Theo- ‚berechtiguNg logen, der im Spruchkollegium an der Entfernung Jathos teilgenommen hat, über den Borgang berichten hHören: die tiefe innere Ergriffenheit, mit weldher er nslehre der über die Berhandlung fprad), deren Ergebnis iHm notwendig er[hien, zeigte doch, daß er geringe Neigung zu weiterer Teilnahme an foldjen Verhandlungen ver- ı der D@TW£’ Jpürte. Aljo Abfegungen find Kkeine leicht zu nehmenden Angelegenheiten und , bemiejen, 200 können eigentlid) nicht vorgenommen werden bei Nichtübereinjftimmung mit dem ition. 230 9 )Qit$@em!i“"d)aft Bekenntnis, fondern nur bei anmaßendem und frivolem, offenem Wider|pruch en RIEUNgEN gegen das Bekenntnis der Kircdhe. Ferner ijt dochy die Frage: wie weit [ind die aı efeebun0ET Abjegungen geredht? BViele junge Iheologen find ins Amt gekommen, während retinng DE das Kirdhhenregiment bei den Prüfungen und bei der Ordination ihre vom Be- en j m 48 — kenntnis abweichende Stellung kannte!): kann man fie aus dem Amt entfernen S wegen Anjdhauungen, die ihre Aufnahme in das Amt nicht gehindert hHaben? fmmalıti]d Man vergelfle audy nicht, daß viele hHervorragende Kirdyenmänner in ihrer daten Dei ( VBikariatszeit nod) völlig unfertige Leute waren und erlt in der Amtsführung in uguftana das Evangelium, das Jie zu verkündigen Hatten, Hhineingewachfen find. Und yauece 0deL nun — die Mehrzahl empfängt ihre Lehran]Hauung von ihren akademijdhen gaode [old Lehrern, die meijltens in ihre Stelungen berufen werden [o, daß ale Welt ihre Bodenken fı religiöje und theologijdhe Eigenart kennt; ijt es billig, praktijdhe SGeiltlihe wegen einer Glaubenslehre zu verurteilen, weldje Jie von akademildjen Lehrern über- zeit bei de Jöriften vet nommen haben, auf deren Unterricht fie durdy ftaatlihe und Kkirdhlidhe Drdnung Kr e —— in Oegenfod angewiejen waren? Wie ijt bei diejen Schwierigkeiten vorwärts zu kommen? die Bekemn Zuerft das Berhältnis der Bekenntnisverneinung zur Amtsitelung! Eine Inhalt unt unaufhörlidhe Reihe von Lehrproze]jen würde vermöge der damit unvermeidlidh Ordimieren verbundenen öffentliden Erregung eine ganz unerträglide Lage [Hhaffen, zumal da die kirdhenfeindlidhe, namentlid die jüdijhe Journaliftik jeden „Fal“ zum Noweit d gelefen.‘) Anlaß wildelter Ausbrüche leiden|hHaftlidhen Haljes gegen das Chriftentum aus- die von der nußt! VBiele gewiljenhafte Männer hHaben freiwilig auf ein Amt VBerzidht ge- Teiltet, zu dem Jie kein inneres Berhältnis mehr hatten; und einen foldjen Schritt An man ül hal vor d Jolte man von jedem erwarten, der innerlid) mit dem Evangelium gebrodhen hHat. s gehört dod) eine erftaunlide SGewijjenlofigkeit dazu, wenn man Jelum nicdht aılie Grklü höher ein]dhäbt als den Buddha und Mohammed, wenn man einen per]önlidhen Jugend ‘.Ru( MN Gott leugnet, das Chriftentum lediglidy gefhicdhtlid würdigt und ausdrücklich feine Überzeugung von ihm [dHeidet, das DHrijtlihHe Predigtamt weiter zu be- heit D hHaupten, das zur BVerkündigung des Kreuzes Chrifti verpflidhtet, und das man e Y wider Berufsitelung und Pflidht zur Feindjhaft des Kreuzes Chrifti benußt. Wer fidH nidht in feinem perfönlidHen SGlauben mit dem Chrijtentum iDdentifiziert, U wie id) in meiner Enzyklopädie (Berlin 1909) des näheren dargelegt habe, ilt Dim m. ! kein Glied der Gemeinde der Gläubigen und gehört nidht ins Amt. Uber das Trägheitsvermögen ftumpfen Beharrens, die Sophiftik egoiftijdher Interejjen, die ‘ das kläglidhes Hangen an den Subliftenzmitteln der melkenden Kuh, aud) der Wider- mein {prucdhsgeift der Oppolition gegen die Gläubigkeit hält mande fraglide und un- würdige Elemente im Amte felt, die der Kirdhe tiefe ShHÄädigung zufügen. Wie Daß SangeS uı jol man Abhülfe Ihaffen? IH fehe keinen andern Weg als den, daß man Leuten ohne ale Hriftlihe SGefinnung den Zugang zum Amt verfchließt. Die ©benfo en der Anfocd 1) Einen für die Lage bezeidhnenden Borgang erfuhr idh in der Zeit meiner Repetentur in Böttingen durcd einen Kandidaten, der in Hannover geprüft war. Im Eramen war der be- dn da kannte Ereget Oberkonfiftorialrat Meyer auf die jungfräulidhe BGeburt zu fpredjen gekommen, Dei der f und der Kandidat erklärte diejfe für ungefhichtlidH. Der Eraminator aber erklärte ihm, daß A er vermöge der Bekenntnisverpflidhtung diefelbe anzuerkennen hHabe. Der Kandidat antwortete, l)fld)‘ daß er feine Gründe gegen die jungfräulidHe BGeburt Meyers neuteftamentlidHen Kommentaren Öehannt wn entnommen habe. Meyer erwiderte iHm, dort habe er als Ereget gefprodhen, aber als Ober- hemtnif konfiftorialrat müjfe er ihn auf die Bekenntnisverpflidtung aufmerkjam madjen. Für die \ Dorteefi doppelte Buchführung des Eregeten und des Oberkonfiftorialrats hHatte nun der Kandidat kein © Tahehan Berftändnis. 1 e“m°\‘fen, j O0ln Dr flm“”. d N (NEM 49 SA . entfernen &l haben? BVBerpflidhtung auf die Bekenntnis]hriften bleibt unwirkJam, wie jede lediglich formaliftijde Berpflidhtung unperfönlider Art. IdH hHabe es miterlebt, wie Kandi- ‘ n Ührer üdtung in daten bei der Ordination auf fämtlidhe IutherijdHe BekenntnishHriften von der find, Ynd Augujtana bis zur KRonkordienformel verpflidhtet wurden, ohne dakß lie eine ge- nauere oder auch) nur einmal leidlidhe Kenntnis ihres Inhalts bejaßen, und wie tademilden Welt ihre gerade foldhe, die ihHrem Inhalt völlig fremd gegenüberftanden, am wenigften liche wegen Bedenken trugen, die Berpflidhtung auszujpredhen. In. Göttingen wurde feiner- zeit bei der Lizentiaten-Promotion der Eid auf die Iutherijdhen Bekenntnis- tern über: . Drdmung Ihriften verlangt; derjelbe wurde ohne weiteres geleiftet von [oldhen, die lediglid Rommen? in GegenJag zu ihnen |tanden. Streng genommen hat eine Berpflidtung auf die BekenntnisfHriften nur Sinn, wenn Ordinierende und Ordinanden über ihren Ing! Cine Bei wie vielen von den oermeiDlich Inhalt unterridtet find und mit iHm übereinfjtimmen. Ordinierenden mag das hHeute wohl zutreffen? Und von den Ordinanden hHaben, fen, aumol Joweit id) beobachtet habe, die wenigiten nur einmal die Augultana volljtändig Tall” zum ntum Qus: gelejen.!) Darum müßte an die Stelle der unperfönliden VBerpflidhtungsformel, die von den meiften lediglich inftitutionell betrachtet wird als agendarijdhHer Ritus, erzicht ge den man über fid) ergehen läßt, eine perJönlidhe SGlaubenserklärung treten, ein: en Schritt Die odhen Bat, mal vor Dder erflten theologijden Prüfung, dann beim Eintritt ins Amt. erjte Erklärung müßte auf die Unfertigkeit der nody im Werden begriffenen u nichE Jugend Rückfiht nehmen; ih) würde etwa folgende Formel vor]dhlagen. perönliden qusdrÜchlich „JIH bekenne als meine Überzeugung, da das Chrijtentum die Wahr- E heit hat. I glaube an einen Ilebendigen, perfönlidHen SGott, der almächtig fr 3u Des die Welt regiert und jih in Yelu Chrifto der MienfhhHeit geoffenbart hat. y dos MOl I& glaube an Hefum Chrijtum, den eingebornen Sohn SGottes, der Leben ıi DemußE, und unvergänglidHes Wefen an das Lidht gebradht und uns der Liebe des tdentifigiett, himmlijden Baters teilhaftig gemacdt hat. I erwarte eine Bolendung gt habe, { Nber das im Jenjeits und hoffe auf ein ewiges Leben nad) dem Tode. I& erkenne die Heilige ScHrift als Urkunde der göttlidHen Offenbarung an, und gebe . Tnterefh das Berlprechen, ihr Ehrfurcht zu bezeugen und ihr Anfehen in der Ge- y der er meinde zu IHüben.“ d d Un Daß in diejem Entwurf, der meiner Kenntnis des theologifjdhen Studien: ä]gen‚ %\?. daß man ganges und feiner durch[Hnittlidhen Ergebniffe entfpridht, mandes fehlt, weiß id ebenfo genau, wie, was fehlt. E€s wäre eben unverjtändig, durd Überlpannung fiebt. Die der Anforderungen an die nody im Werden Begriffenen den Eindruckk zZu er- . Repetentut wecken, daß ja doc) niemand die Verpflidhtung genau nehme, wie das tatJächlich ar der DE bei der formalijtijden Bekenntnisverpflidhtung der Fall ilt. Wird aber jener f g2k0mmi{l’ xte 0M 10 at unmgrlfl!, ') I® habe konfeffionelle Theologen kennen gelernt, denen die Lehre der Auguftana un- fiommenlflf?“ bekannt war. Der fromme Henhöfer, der wörtlidhe BVerpflidhtungskraft des Augsburgifchen Bekenntnifjes forderte, vertrat einen Chiliasmus, der im Gegenjaß zu demfelben ftand. Und ‚ber ß Ober der vortrefflidhe Rogge, einer der Führer der [HlefijHen Konfeffionellen in der erften Hälfte des ; i die 19. Jahrhunderts, hat, wie i& aus feiner Biographie erfah, katholifierende Kirdhenbaupläne ondl dat keifl on entworfen, die durdh keine Renntnis des 28, Artikels: des Augsburgifchen &3ekenntniiiesfl ein: gegrenzt waren. Lemme, Der geiftige Neubau. 4 —_- 50 A Kommen Entwurf, in dem id) au fehr genau weiß, was nicht fehlt, den einzelnen Kandi- daten als Ausdruck individueler Überzeugung vorgelegt, und wird ihnen in gl f perfönlider Befpredhung ein Joldes Bekenntnis als eigenes Glaubenszeugnis ab- inere Qla adimleLE genommen, [o |Heidet [Hon dadurch eine ganze Reihe von für den Kirdhendienft Unfähigen aus, woraus fid die Rückwirkung auf das Studium von felbft er- ielem We gibt Eine FortjeBung des Sidhhtungsverfahrens müßte natürlidhy) bei der Ordi- Yngelgne nation folgen, und zwar durdy perfönlidHe Belpredhung!) mit dem General: in der SM Went Juperintendenten oder einem andern Bertreter des Kirdjenregiments, vor dem das Bekenntnis als perfönlidhes abzulegen wäre Nacdh meiner Einfidht in die theo- nicht emen TogiJdhe und kirdlide Lage und unter dem SGefichtspunkt, daß eine folde Er- yerfen. au klärung die Gewiljen binden, aber nidht erdrofjeln [oll, [Hlage idh) folgenden hredende Entwurf vor werfen n0 „JIm Begriff, in den Dienit am Worte Gottes einzutreten, bekenne ich weniget D vor Gottes Angeficht als meine perfönlidHe Glaubensüberzeugung, daß Tefus aufgenötig Chrijtus der Weg, die Wahrheit und das Leben ilt Frömmigk I glaube an einen Ilebendigen, perfönliden Gott, den Schöpfer und urgichen Hern des ANs, der das Ganze und Einzelne in der Welt durdhy almächtige innerlic Borfehung leitet, und der in Teju Chrijto, feinem eingebornen Sohn, unfer ducd) die Bater geworden ilt nahme de I& glaube an Yefum Chrijtum, unjern Herrn und Erlöfer, der uns den Hier nid) Zugang zur Liebe des himmlijdHen Baters erfdhloljen und Vergebung der Rommt au Sünden erworben hHat und uns durdy den heiligen SGeift erneuert I& bin Yı behuf gewiß einer jenjeitigen Welt und hHoffe durdhy den Gekreuzigten und Auf Nanı erjtandenen des ewigen Lebens teilhaftig zu werden U K Id) erkenne die Heilige Schrift als maßgebende Norm der Lehre an Quali und eracdhte midy an die Offenbarung Gottes in Tefu Chrifto gebunden 0 au Den in der Kirde in Geltung ftehenden Bekenntnis]Hriften werde ich andern Ehrfurdt und Anerkennung bewahren, wie idh micdh in Übereinftimmung Bekämp weiß mit dem reformatorijdhHen SGlauben Rirdhe | Solte ih mid) jemals von dem hiermit abgelegten Bekenntnis trennen, Ödiefpa fo verlpredhe icd) freiwilig auf jedes Predigtamt oder Lehramt in der Kirdhe Spibe q Berzicdht zu leilten MUS 3u Au in diefer Formel, die alles für die Sidherftelung einer Amtsführung Mnd Ra im biblilden und kirdHlidhen SGeijft Notwendige enthält, wird denjenigen, welde 5Ü)ü?)@ D nicht pädagogi[dh) denken, Jondern katholijdHe Kirdhengefeblidhkeit wünfdhen, mandes fehlen; aber es ift zu bedenken, daß fie beftimmt ift, neben der agendari[dHen M0 Un ealn Verpflidhtung, die [idh eben als nidht ausreidhend erwiejfen hHat, in perfönlidher ) Cn Berhandlung mit dem Ordinierenden in WirkJamkeit zu treten Cbhen]o müßte jie beim Übergang aus einer LandeskirdHe in die andere zur Anwendung MM Mit Ute, I !) Eine foldje Befpredhung ijt keine Neueinführung, Jondern bildet längft weithin die Regel Tır bilige Bei meiner Ordination durd) Brückner 1874 bildete den Inhalt der Bejprehung der Sinn der fr %?Ilgu mlt ung m Bekenntnisverpflidtung; das oben norgeicb[agene Bekenntnis [Hliekt fidH alfo ganz organifjd i 85 Üfln an die beftehende Praris an. D‘] üh?l‘ d PE 51 s Then Kandi: kommen. Cine ganze Reihe von Unwürdigen würde durd) den ernften und ge: D iOnen in willenhaften Gebraudy von dem Kirdhendien|t ausgefHlofjen, für den ihnen die QeUQNiS OB innere Ausrüfjtung fehlt. Aber ebenfjo Jollten durdy den SGrundjab, daß nur indendien]t ordinierte Geiltlide zum KReligionsunterridht an Gymnalien berufen würden, auf M IOl er diejem Wege vom Schuldienjt diejenigen ausge[Hloffen werden, die, wenn fie ihre I der Ordi: Ungeeignetheit für die Kanzel eingefehen haben, meinen, ihre negative „Iheologie“ m Öeneral: in der Schule verwenden zu können.‘) Ör dem das Wenn nun eine foldje perfönlidhe Bekenntnisbindung einträte, ergäbe das M die {heo: nicht einen dem Wejen des Evangeliums widerfpredhenden Zwang? Wir ver- werfen auf evangelijdjem Boden jedes der individuelen Überzeugung wider- ) folgenden Wir ver: Ipredhende Zwangsverfahren, jeden gewaltjamen Druck der KirdhHe. werfen nocd) viel mehr [taatliHen Zwang in SGlaubensJachen. Nichts ent{pricht Dekenne ich weniger dem wahren Wefjen des Chrijtentums als eine durdhy die Staatsgewalt j daß Jla aufgenötigte und befohlene, durdy die Polizeigewalt gezüchtete und geregelte Hrömmigkeit. Daß ItaatlidHer Zwang nicht unwirkJam ijlt, hat die durdy habs- höpfer und burgijdhen Druk durdgefeßte Kontrareformation bewiefen; daß er auf die Dauer almächtige innerlid) zerjeBend auf die Religiofität wirkt, beweift der religiöfe Zultand der dn unfer durd) die Kontrareformation gewaltjam rekatholifierten Länder. Aber um Zuhülfe- nahme der Staatsgewalt behufs Ausübung des Glaubensdrucks hHandelt es lich der uns den hier nicht; ja, wenn die kirdhlidhe Vertretung eine foldje BVerpflidhtung einführt, gebung der $ kommt aud) kirdlidher Glaubensdruk gar nicht in Betracht. Sondern es tritt . d bin nur. behufs Überflüffigmadhung der Entfernung unwürdiger Elemente die vor- un Aul beugende Durchführung der Regel ein, die fiH von felbit verltehen JoNlte, daß 3u einem Amte nur zugelaffen werden kann, wer die dafür erforderlidhhe innere y Sehre aı Qualifikation hat, Jedenfalls hewirkt die gegenwärtig herrihende Berwirrung, ehunden, wo auf der einen Kanzel etwas ganz anderes verkündigt wird wie auf der n werde I andern, ja wo fid) auf derfelben Kanzel gelegentlidy zwei Geiftlide gegenfeitig geinftimmid bekämpfen, eine Z£ahmlegung der Kräfte unferer Kirche. Die Mitarbeit der Kirdhe am geiftigen Neubau des Bolkslebens erfordert unerläßlidH, daß diefem 3wiejpalt ein Ende gemadt, mindeltens die den Einflukß der Kirche ertötende l hOMEN, y dr Rirde Spige abgebrodjen werde. Aber die reiche Geiftesbewegung des Proteltantis- mus 3u erdrücken, die unfjere Kraft und unfer Stolz ift, wäre eben]o Kleinlich und Kurzfichtig, wie es ein gar nidht auszugleidhender oder wiedergutzumachender ntsführung an welde Schade der evangelifdhen Kirdhe wäre, wenn durd) Herftelung einer Gefeblichkeit ı, man und Uniformität des Buchftabens der ZuJammenhang der Iheologie mit der all- andarilOen gemeinen Wiffen|haft durdhfHnitten würde. nesfönlder ') Ein junger Theologe, mit dem idh mehrfadhe Bejpredhungen gebafat hatte, bejucte mich, yenfo M um mir mitzuteilen, daß er — nacd) Iangen inneren Kämpfen — auf den Kirdhendien|t ver- 3icte. Icd konnte, da er zu keiner Klarheit kommen konnte, den Ent{Hluß der Aufrichtigkeit Sragenduld nur billigen. Er erklärte mir, daß er die Oberlehrerlaufbahn einfdlagen und die Fakultas für Religionsunterridt erwerben wolle. Id) fagte zu ihHm: „Sie hHalten es nidht für berechtigt, in D egel. mit Unglauben die BGemeinde zu ruinieren?“ Antwort: „Nein!“ I fuhr fort: „Ya, Halten er Sln DEr Sie es dann für berechtigt, mit Unglauben die Jugend zu ruinieren?“ Er war tief betroffen, ga 30g aber die Ronfequenz der Gewiljenhaftigkeit, 4* E 52 k Wie aber verhält Jid) die Lehrverpflidtung der SGeiftlidHen zur akademifhen Yepründui Lehr= und Lernfreiheit? Die Kirche, die ihre Diener anfjtellt, hat Recht und die Greikie Scweig 9 Pflidht zur Bindung an das Bekenntnis. Aber der akademijdhe Unterricht liegt Stödte in den Händen des Staates, der aud) die Profeljoren der Iheologie anftellt. Wie nun, wenn der akademifjdhe Unterridht in direktem Gegenjaß [teht zum reli- m 60 giöjen Bekenninis der Kirde? Das ift keine formale Frage, Jondern, wie jeder g mi di Atenden $ weiß, eine Frage der Wirklichkeit, die unendlidHe innere Konflikte und unauf- hörlide Schhwierigkeiten hervorruft. Die katholijhe Kirde hat die Begrenzung yeldhe Die * der ftaatliden Berufungen durd kirchlidHe Erfordernifje durdhzufeßen gewukt. heeren [ in idver Be In der evangelijdhen Kirdhe liegt vermöge des landesherrlidhen Kirdhenregiments die Schwierigkeit vor, daß Ddie kirdliden Organe, welde die Intereljen der kote, DEl Kirde wahrnehmen follten, wieder als |taatlidHe bezw. HalbjtaatliHe Behörden hegehrenst gelten oder, wo lie nicht als foldje gelten, dod) tatfächlich oft kein Gewict gegen Kandeskitd die Staatsbehörde Haben, weil fie unter dem Einfluß diefer zufammengefebt Jind, tiker fie er oft keine Selbjtändigkeit gegen fie in die Wagihale werfen, aud) wenn fie es digen, M6 könnten. In Wirklichkeit liegt alfo die Berufung der theologijhHen Profelloren freien Staa in der Hand der Minijterien. Und in diefen wiederum gelegentlid aus[Hließlich ülchen Dar in der Hand eines vortragenden Rats. Wie nun, wenn diefer religibs indifferent Dokitiker ijt? Ja, wenn er dem kirdhliden Chriftentum nicdht bloß, Jondern jedem Chriften- Merfonalita tum feindlic gefinnt ijt? Bei diefer Sacdhlage ift es nidht verwunderlich, dakß die das als de Dinge fo |tehen, wie Jie [tehen, Jondern verwunderlidh ift nur, daß fie nidht noch Yeben fucht viel trauriger [tehen. Tedenfalls ijt die Lage der evangelijdHen Kirdhe in diejer Sde und Hinlicdht eine geradezu unerträglide. Wie Abhülfe Ihaffen? Denn daß Abhülfe Arla geldhaffen werden muß, unterliegt keinem Zweifel, wenn die evangelifche Kirche Stack \pr unjerem Bolke zu feiner Erneuerung das leiften JoNl, was der Protejtantismus tegen unl vermöge f[einer Lebenskräfte, wo Ddieje fidhh entfalten können, zu leiften im: diejes 9 Itande ilt. Daß diel Man kann mit kleinen Mitteln hHelfen wolen. Man kann vorlhlagen, daß der eoan alle Profejjoren der TIheologie zur Mitwirkung bei den Univerlitätspredigten .fifl'a}e l verpflidhtet werden; wenn man weiß, wie gering oft der Unterfchied zwildhen land kein , Homiletik und Rhetorik iflt, wird man [ihH nidhts davon verlpredhen. Man kann Jo müßte wünjdhen, daß die BorausfeBung der theologijhHen Profeljur die Ordindtion Yölieht, bildet: id) hHalte das in der Tat für wünfdhenswert, aber wirkJam würde es nur Alümmton bei einer Ordination im vorher geforderten Sinne. MNber das bleiben kleine Mittel. Wide, N Au ijlt nidht zu vergeljen, daß verfdhiedene ProfelJoren der Iheologie nm@ hQ5 ‘.R( erj|t im Lehramt in den Rationalismus umgefdHhlagen find. Eine wirkjame Ab- SEr hülfe wird verfucht in der thHeologijchen Lehranftalt in Bethel; und daß ie jegensreid) wirkt, bezweifle id) nicht. Aber damit eine folde Lehranftalt wirklich Sahes p Aüftung einen aktor unjeres kirdlidhen Lebens bildete, dazu wäre erforderlich einerfeits tingen G die Anerkennung der kirdlihen Behörden, andererfeits der Ausbau zur freien WE akultät. Solange aber die [taatlide Anerkennung als kirdlidher Borbildungs: Téhgiok $ anijtalt fehlt, behält ein [oldjes Seminar privaten. Charakter. Deshalb habe icdh enmäß mlT I)Dn €i m Otganı in einery8uid)rift an „Liht und Leben” (1914) darauf hingewiefen, daß die WE —— 53 ROn Begründung freier Fakultäten auf die Begründung der Freikirdhe führt, und daß Rl und die Freikirde Jid) notwendig freie Fakultäten gründen muß, wie das in der E Tiegt Schweiz gefdhehen if gie anfellt, Stöckers Lebensgedanke war die Freikirdhe Und idh verfltehe, wie man in )E gu teli: diejem SGedanken die einzige Rettung aus einer verzweifelten Lage fehen kann 1, Wie jeder Ich will dieje Lage nicht [Hildern; jeder kennt fie, und mander heobadhtet fie ind unauf blutenden Herzens Was in al den traurigen Vorgängen der neuften Zeit Begrenzung welde die Notlage der Kirdhe ins grelljte Lidht [eBten, jeden Ausweg zu ver- N gewuß jperren [dien, war eben doch die Gebundenheit an den Staat, weldhe die Kirde Ntegiments in ihrer Bewegungsfähigkeit hinderte und die Ausübung ihrer Funktionen Iahm- grellen der legte Böllige ZerJHneidung des Bandes zwijdhen Staat und Kirdhe ift nicht ; Behörden begehrenswert und nicdht durdHführbar mit dem gefhichtliden Beltande der i gegen Landeskirdhen unvereinbar und würde in der Form, in der mande liberale Poli- 1gejebt fnd tiker fie erftreben (nämlid) in der Form geldlider Beraubung), die KirdhHe Hä jenn e 05 digen Uber was wir wünfdhHen und fordern mülfen it die „freie Kirdhe im Ürofelloren Treien Staat mit AusHaltung der völlig unberufenen EinmijhHung des poli- S/chließlid tildjen Parteiwejens in die inneren Angelegenheiten der Kirdhe Wenn liberale indifferen Volitiker im Interejje der Herrchaft ihrer Partei in BVerfallungsfragen und . Öhriften: Perfonalfragen der evangelijden Kirdhe eingreifen, [o erfdheint ihrer HerrIhfucht , daß Öfe Z das als der normale Zujtand der Dinge; wenn man aber diefen Mißgitand zZu i S mgl nodh heben Jucht, find fie Jofort mit dem HeuchlerifjhHen Schlagwort bereit, man folle o in dieler Kirdhe und Politik nidht vermijdhen. Der Proteftantismus beiteht nun vier Jahr- f W hHunderte: es ijt an der Zeit, dakß die evangelijdhe Kirdhe ihr Berhältnis zum jr Kirhe Staat [o regelt, daß ihre Lebenskräfte fidy) in der Freiheit des Evangeliums eltontismus regen und betätigen können. Wenn in irgend etwas, JoNlte die Jubiläumsfeier Teilten m ‚diefes Yahres in der Geltendmacdhung und DurchfeBung der Forderung beitehen, daß diejelbe freie Lebenshewegung, weldhe die katholifche Kirdhe längit hat, auch Alagen, 0 der evangelijdhen Kirdhe gewährt würde. Dieje Freiheit hHat [idy die |HhottijdHe Aspredil KirdHe durdy die Bildung von Freikirdhen errungen Sollte es aud) in Deutich land keinen andern Weg zur Berfelbjtändigung der evangelilHen Kirdhe geben, wh jl’„'n'fl)?fl Ar karı jo müßte er be[Oritten werden, aud) auf Koften der Gefahren, die er in fich Ordinakion IcOließt I bin |tets der Bildung von Freikirdhe entgegengetreten, in einem e 05 MUT beltimmten Falle Habe id) fie verhindert; i bezweifle, daß idh es jeßt noch tun würde en Kleine Was mid) zur Gegenwirkung veranlakte, war die grundjäkßlihe Wah Theologie rung des Rechts der biblijdjen Frömmigkeit in der Kirdhe, die Widerfinnigkeit der Herausdrängung des zu Recht Beftehenden, die Notwendigkeit der Erhaltung des jame 10 d ÜGB II? Salzes in der vorhandenen Organifation, die Abneigung gegen weitergehende Zerz alt michliß klüftung. Mit Iprady aud) die Erwägung des wahrfheinlich zu erwartenden ge= ringen Erfolges Mitwirkung zur Bildung von Freikirde fordert perfönlidhe d inl religiöfe Stellungnahme (und zwar in der Öffentlichkeit), weldhe fich über die ur fln ßorblf Ug herdenmäßige Beftimmtheit erhebt. Der Beitritt ijt allo [Hon religiös betrachtet nur von einer geringen Zahl zu erwarten, ganz abgefehen von den intelektuellen ı- habe | und organifatorijdhen Erwägungen, die dody aud) religiös kraftvollen Perfönlich ÜB i — — 54 keiten [old) ein Borgehen als nicdht ratjam erfdheinen Iaffjen können Käme es m Ginlen 133 üde, A zur Bildung von Freikirdhe, o würden jedenfals die Gemeinjdhaftskreije das aben vieloe Itärk|te KRontingent dazu [tellen Und diejen würde wahrfdHeinlid in manden Gegenden kircdhlidhe Organijation die Förderung bringen, Iehrhafte Unklarheiten yidualifif® Denn bei aller An- ensgemef auszu]halten und |Hwärmerijdhe Neigungen einzudämmen dr ar Ü erkennung des großen Segens, den unjere Kirde vom SGemeinfhaftswejen hat kann man doc) die Shäden nicht verkennen, die an manden Orten mit fepara- Äeinbat l yiJensfzeid tiltijdjer Stelung verbunden find: Jowohl wenn man fihH im Unter[dhied von der i und Kle Kirde einer befonderen SGemein]dhaftsdogmatik rühmt, die gewöhnlidh weiter nicdhts als Ausgeburt verworrener Halbbildung ijt, als wenn man praktijdH den fn In Janken nu Aus[Hreitungen des Perfektionismus oder gar der Pfingjtbewegung Haltlos afüc, daß preisgegeben ilt (Bgl. Wo fteuern wir hin? Ein Blatt aus der GeldhidhHte der neueren Gemein|dhaftsbewegung Dr. 1914.) Tedenfals würde aber eine Der Deull kirdlide Organijation von SGemein]dhaftskreijen für die oben befprodhenen 5 darum anforud Schwierigkeiten keine Löjung bedeuten eine [oldje wäre nur 3u erwarten von einer Bewegung wie in Schottland, weldhe den Charakter einer Bolkshewegung Mefens w gewänne er Indioi € erfpreng Übrigens glaube man nidt, daß durd) Begründung von Freikirche die vor- | handenen Schwierigkeiten alle ausgefjchaltet feien Au die Freikirdhe bleibt Uhtionsfäl Bolkskirdhe wenn Jie nidt in das Ddonatiftijh-baptijtijdhe Sektenprinzip der Y äußeren Darjtelung der Gemeinde der Heiligen Hhineingeraten will; und wollte wangelifd Jie febit diefes Prinzip aufnehmen, o würde fie fehr bald die Erfahrung madhen Syodalen daß dasjelbe durcdh die hHijtorijdhe Kontinuität kirdliden FamilienzuJammenhangs N a aufgehoben wird. Die |hottijdhen und [Hweizerijhen Freikirdhen find nur ernitere Hin Yl und |traffere Hrijtlide Bolkskirdhen. Und Jelbit die nordamerikanijdhHe Baptijten- aber w kirde ijt troß des Prinzips der BVerwirklidhung der Gemeinfhaft der Gläubigen tat]ächlih Bolkskirche der eink HFerner ijlt die Lehrgebundenheit aud) in den Freikirdhen fände keineswegs überall gegen die Zugluft der modernen Geiftesbewegung fo ab- Reine % ge]lofjen, wie das in den calvinifjtijdHen Nebenkirdjen der Niederlande, hei den feparierten Lutheranern Deut[dhlands und in der nordamerikanifhHen Mifjouri- Untonen faflende Synode der Jal il Die [Hottijde FreikirHe hat ihre Lehrkämpfe gehabt Sandfcn Die [Hweizerijden Freikirdjen hHaben zahlreihe Seiftlide, die, mit deut]dhHem Rationalismus genährt und durchfättigt ebenjogut der Landeskirde dienen Yusbau könnten Scheneir Dakß die Brüdergemeine zum großen Teile dem KMationalismus ver- en O fallen ift, zeigen ihre theologijdhHen Erzeugnilfe Aus perfönlidgen Mitteilungen von Nordamerikanern geht hHervor, daß in den dortigen Denominationen durch Rüntte e CM gängig die Lage keine andere ijt wie bei uns Die Publikationen der nord- amerikanijden Univerfitäten halten fidy fajt ganz in naturalijtijdjen SGeleifen freilig y In Schottland und der Schweiz haben die Freikirhen Itark anregend auf RS dem Sinn die Landeskirdhen gewirkt und haben dadurdhy die Religiofität gefördert &s ilt anzunehmen, daß Bildung [tarker Freikirdhen!) in Deutfhland die Kirdhenpolitik Degenfng Ütelheit !) Gegen Ausgang des Iahres 1916 hHaben fidH Baptiften mit methodiftijhHen Gruppen 3zu einem Bunde deutjher „FreikirdhHen“ zujammenge[hloffen ouslän Dieje Benennung ent|pridht nidht W)ultm“ — 55 — Röme S zum Einlenken bejtimmen und die VBerfelbjtändigung der Landeskirdhe fördern Shteie da würde. Aber die bisherigen Anfänge von FreikirdHen in Deut[dhland find nicht eben vielverfpredhend für ein zukünftiges Wachstum diejer Berwegung. So indi- M Manchen Unklocheiton pidualiftiid der Deutfhe ijt, fo wenig neigt er zur Abfonderung in kleinen Reli- 1 alr In: gionsgemeinfhaften, weil diefe eben eine individuelle SGeiftesfeljelung aufnötigen, der er widerftrebt. Kein Land der Welt, Nordamerika |Hheinbar, aber aud) nur SWefen Daf, Mit Jepata: jheinbar ausgenommen, kennt eine Joldje perfönlide Denk-, Glaubens- und SGe- d on der wilfensfreiheit wie Deutfjdhland. Der Engländer denkt, glaubt, empfindet, lebt, Ü weiter ißt und kleidet fid) lediglid) konventionell im Ganzen der Nation, in Standes- oktild) den Ihichten, in. fozialen Gruppen, in Berufsarten. Der Franzofe bildet feine Ge- ng haltlos danken nur in Wechfelwirkung mit Jeinen Bolksgenoljen; Gambetta war bekannt ' Öldicte dafür, daß er zu feinen Entwürfen im Gedankenaustaufdy des Gefprächs kam. ® ober eine Der Deutfche hat individuelles Gemütsleben; liebt perfönlide Freiheit und |Heut befprodenen es darum, Jidh in Separationen in ftarrer Gebundenheit feltzulegen; er be- warten von anfprucht fubjektive Berwegungsfähigkeit in der Kirde. Diejer Eigenart deutjdHen Wefens wird ftets Redynung getragen werden müljen; aber das geiftige Recht Ssbewegung der Individualität darf niht zu einem Individualismus führen, der die Kirdhe e die vor: zerfprengt. Die Überwindung diejes Individualismus ijt die Bedingung der Aktionsfähigkeit der Kirdhe. e bleibt finzip der A Im Interelje der Berfelbitändigung der Kirche ift von vielen eine deut]h= ind wolle — evangelifde Kirdheneinheit analog der Reidhseinheit befürwortet. (Bgl. Der 1g machen, Synodalentag zu Worms am 31. Oktober 1904. Frankfurt 1904.) Und es ilt nmenhangs fier anzunehmen, daß eine folde dem angeltrebten Zwecdke dienen würde. Ich ur eenltere bin der leßte, die Wirkungskraft einer Berfaljungsorganifation zu überhäßen; g Bapkitei- aber wer bedenkt, daß die Kraft des römifhen Katholizismus ihre Wurzel in y Ölöubigen der einheitliden Organifation hHat, JoNlte fie aud) nicht unter[Häßen. Die Wider- , Freibiechen [tände gegen eine „Reidhskirdhe“ haben ihren Grund in der FurdHt vor „Union“; ung o keine Bejorgnis ijt ungerechtfertigter wie Ddiefje. Wer denkt denn jeBt nody an eclande %i | Unionen? Es handelt fid) lediglid um eine die evangelijhen Kräfte zu[ammen- fallende Konföderation, die durdhy Anfhluß einer Synodalvertretung der deutjdhHen en fnl Der pfı gcha8t, Landfhaften an die Eijenadjer Kirdjenkonferenz leicht hHerzuftellen wäre. ' deutjchem Ausbau einer foldjen in Kirdhenkonferenz und KReidhsfynode HhHerzultellenden e dienen Kircheneinheit, welde die Zerfplitterung aufheben und die einzelnen Landes- smus DEl kirden aus der Berlhlingung in landfchaftlihe politifche Interelfen löfen würde, Aitteilungen könnte‘ bei weiterem Ausbau der Organifation der felbltändigen Lebensbewegung nen dutd) evangelijdhen Glaubens dienen. Zur Ermöglidhung diejes idealen Ziels gehört freilid) großgefinnte Erhebung über enge Interejjenkreife, Berzidht auf altgewohnte er NO n Ol dem Sinn, den man mit dem Wort „FreikirdHe“ zu verbinden pflegt. SFreikirhHe ijt eine im vegend 0l Begenjaß zur Staatskirdhe fidh von diefer trennende Organifation von Gemeinden, die fid) die yert, 051 Freiheit des Evangeliums wahren wollen. Dagegen der deutjhHe Baptismus und Methodismus gird)enpflmik ift ausländijdher Import, hHat daher au keinen Einfluß auf die Geftaltung der kirdlidhen f (rugpeit au Verhältnilje. antjoel0) i — SIN 56 partikularijtijde Örenzen und freudige Willigkeit, fich freinber Notfjtände anzu- fiehe Den nehmen. Araft det Eine kraftvolle ZuJammenraffung aller Kräfte des deutfdhen Protejtantismus Yolgerung wäre um [o notwendiger, als alle Zeidhen für die kommende HFriedenszeit auf Sturm deuten. Alerdings ijt die Behauptung allgemein, daß man die Not- wendigkeit des gemeinjamen Einjtehens für die nationalen YAufgaben und der Hurückjtelung der GruppenunterfHhiede und ParteigegenJäbe gegen das Gemein- | n Bei Jame erkannt habe, und daß man künftig die Fefthaltung der SrundanfhHauungen ohendes durd) praktijdhes Entgegenkommen ermäßigen mülfe. Aber durd) Einheitswünfche mit demfel und Friedensbeteuerungen klingt dod) gar zu hHäufig der eroberungsluftige und Konfanz 1 liegestrunkene SGrundton der Erntehoffnung hindurd, daß, weil man felber fo Molk „da herrlid) freundlide Gefinnung hHabe, der bisher bekämpfte Gegner eigentlid) gar hommt Hj Reinen Grund zur Abwehr mehr habe, fondern ruhig die Waffen niederlegen das nad) und fid) düpieren lajjen könne. Die Sozialdemokratie hat ja, o behauptet fie | in Veinen (mit Ausnahme der Unentwegten), ihre Baterlandsliebe bewiefen, wozu Jie alfo Yein und nod) bekämpfen? Als wenn nidht nocdh tiefe Abgründe fie von den bürgerlichen Tfl Parteien trennten! So rültet fie fidh unter dem Titel der. Bolkseinheit zu ver- Sinaufäh jtärkter Agitation! Katholifdherfeits weijen zahlreihHe Äukerungen darauf hin, geffigen u daß man eine vermehrte und erweiterte Krafteinfebung vorbereitet, daß man Dnl Reine der friedenjtörenden Forderungen ermäßigt, daß man vielmehr im Interelfe Unerkennu der Selbjtgeltendmachung Klagen und WünfdhHe fteigert. In einem’ Buche, das ma! So von Unduldlamkeit [troßt (Tenfeitsreligion. Freiburg 1916, S. 176), Jagt Grupp: Anneeechti „Das Unglück Deutjdhlands wird fortdauern, wenn eine Vorherrihaft zur fort- eln währenden Überhebung reizt, und wenn i nicht der Geilt wahrer Duldfjamkeit Tl liegreid) behauptet.“ Wenn fo die unheilvolle Wirkung unermüdlich vordrängender fo viel ı SHerr/haftsgelüfte zugeftanden werden mukß, fo wäre doch zu wünfdHen, daß man das mo endlid) einjähe, daß die römifh-katholijde Konfeffion eine Konfelfion neben de anderen Konfejjionen ift, daß das Ideal römi]dH-katholijher Aleinherrfchaft feit hilofop vier Jahrhunderten nidhts als ein Iraum ift, und dak die Konfeffionen fidh auf darakte gegenfeitige Duldung und auf Berträglidhkeit einzuridhhten haben. In gewilfem Wefen 3 Sinne fieht Grupp aud) die Gegenftandslofigkeit der katholijhen Tdee der Juche Terd Kirdheneinheit und ihHre Undurchführbarkeit ein, und troßdem kann er natürlich dieje Idee nicht ab[Hütteln, weldhe immer neu die frieden|törende Propaganda, Afzuffel Runtra[t„ die unerfättliden Forderungen und damit den konfeffionellen Streit entfelfelt. 1 m Das katholijdhe Kirdhenideal befteht in der rückhaltlojen Einfügung [ämtlicdher Staaten.in die päpltlidhe UniverJalmonardhie: und da fihH dem natürlidh die i Ar ß %ülh?m ( Staaten ebenfowenig beugen können wie die Konfeflionen, finden die katholifdhen Mütigh orderungen hei der Unerreidhbharkeit des Ziels natürlid nie ein Ende, und Io [en I verJagt nie die Möglidhkeit, Unzufriedenheit und Leidenjchaften aufzupeitfhen. Dabei wird von den Ultramontanen, die durdy ihHre ertremen Forderungen den Mentalite Cigung Hrieden [tören, [tets die Methode befolgt, jeden, der diefe Forderungen abweilt, Rroft, au als Friedensitörer hinzujtellen — am lieblten mit Aufftecken der Leidensmiene angeblicben Martyriums. Das obengenannte „Kirdlide Handbuch für das katho- €igung h°€ünitigt - 57 E e On Iiid)é Deutfhland“” bietet einen inftruktiven Einblik in den Umfang und die Kraft der katholijdHen Beftrebungen. ür die evangelijde Kirde kann die Konfiomus Folgerung nur die Lofung fein: immer auf der Wacht! 150l f die Not: ! und der 6. Moral. | 5 Öemein: „Bei allen menjdhlidjen Mängeln ijt’s ein grundtüchtiges und geiftig hod- Oauungen {tehendes Bolk, alfo daß zurzeit [Hwerlid) ein zweites auf dem Erdenrund [icdh ff5mün[d)e mit demfelben mellen kann.“ So der Schweizer BoNiger (Deutfhlands Recht. tige und Konftanz 1915. S. 45). Daß $S. St. Chamberlain (Zuverficdht. S. 4) das deutfche Jelber o Bolk „das gebildetfte, befonnenfte, heft difjziplinierte aler Bölker“ genannt hat, nlg gar kommt bier weniger in Betracht, als daß er in iHm „das Redlidhe, das Emlige, hHederlegen das nady Beredlung Strebende, das Hochgemute, das Heiligernite“ fand, daß er )auptet Tie in feinem Rampf für die eigene Erijtenz zugleid fah den KRampf „für das Da- u fie alo fein und die Sidherheit auf unjerem Seftirm überhaupt des Anftands, der Recht- irgerlichen licdhkeit, der Men|dHenwürde, der wahren edlen Geijtesfreiheit, für die almählidhe 3U Det: Hinaufführung unjeres Geldhledhts auf eine hHöhere Stufe des Gemeinwohls, der auf Bin, geiftigen und fittliden Entwiklung“. Wozu führe idh diefe Äukerungen eines 0ß man Deut| Hl hHweizers und eines Deutjhengländers an? Etwa weil jeder in der \ nhetelle Anerkennung feines Bolkes billiges Eigenlob einzuernten meint? Durchaus Sud, ıs &Ä nicht! Sondern weil die Forderungen von Moralreform leiht den Eindruckk der ag Otyp Ungerechtigkeit oder der Kapuzinade, des Pharifäismus oder der Tadelfucht er- ; zut fr wecken, wenn fie nicdht getragen Jind von der Anerkennung des Suten. Darum juldfamkeit {hicke i der Kritik und den Beljerungswünfdhen die Anerkennung voraus, dak, drängender fo viel aud) bei uns mangelhaft Jein mag, das deutfhe Bolk im Kriege [idh als , daß man das morali[d) höchftitehende Bolk der Erde erwiefen hHat. Jionı neben Der Krieg hHat zahlreihe volksplydhologifhe Abhandlungen tiefgründiger fhaft ff philofophifdher Haltung wie keck Hhingeworfene, in Einzekzügen die Eigenart an f f Harakterifierende Zeihnungen feuilletoniftijdher Art hervorgebracht, um deutfhes f gewxf!fem Wefen zu begreifen und zum Ausdruck zu bringen; aber die meilten diefer VBer- J der Juche Ieiden an dem Mangel, daß fie fidh bemübhen, gerade, einfadhhe Formeln « atieliQ) aufzultellen, während in Wirklidhkeit die LXebensbewegung jedes Bolks in innern p0g0nd0, Kontrafjten verläuft. Der Kontraft zwifhHen einem unverbelferlihHen Idealismus arfelel und dem einem ehrlidhen Gemüt entfpringenden Wirklidhkeitsfinn ift [Hon berührt, Tämklider wie der Rontralt zwilden einem etwas derben Sichfelbitgeltendmadhen, das andern üclidh die Bölkern als läftig erfcheint, und einer fidy hingebenden, vertrauensfeligen Sut- mütigkeit, die von der Hinterlift ausgenubt wird, nochy zu berühren ift. Im deut- athofilden e und D Iden Wejen kontraftiert mit einer Gefühlstiefe, die ale Schäden der Senti- 3upeifld]eß mentalität mit [id) führt, und einer Berftandesfhärfe, die alle Schäden der Neigung zu Kritik und Rationalismus mit [idh bringt, .ein Mangel an WilNens- en abm€Üt kraft, aus dem die UnentfHlofjenheit und Zaghaftigkeit entfpringt, weldhe die sidensmiCN® Neigung auf halbem Wege [tehen zu bleiben und Halbe Makregeln zu tIreffen begünftigt. Sagte man vom Deutfchen, er fei fhwer in den Harnifh zu bringen, as RathO- HC 58 HZn dr Schmet aber nodh) fhwerer wieder heraus, fo folgt dem Ablegen des Harnijhs gewöhn-= lid) eine Kraftabltimmung, die andere in Ruhe lajjen und felbit Ruhe hHaben ıd daß D will. Die deutfche Gefhichte hat heroifhe Kraftanftrengungen von unvergleich- wohl de5 1 lidjer Größe gefehen; aber diefen feltenen Anftrengungen der Wilenskraft folgt Dah in der Regel ein Erlahmen, das Deutfhland um ein gut Teil der Frücdhte feiner ehenden CErfolge bringt. Daher in der deutfhHen GefhHicdhte dieje [törende Zujammenhangs- ulturwert Ioligkeit, diefer bedrückende Mangel geradliniger Entwiklung! Stärker als der welt Ticherd Wile ift im DeutfdhHen die Zähigkeit gleiHmäßigen Beharrens, die in Berbindung zogen, ergı mit FHeiß und Ordnungsfinn Deutfjhland zu einem Multerland des Wohlltands, dem eigend der Sauberkeit und geregelter Berhältnijje madhen würde, wenn nidht immer micht als n wieder kriegerifhe Berwiklungen den Auffhwung Iahm Iegten, die es [id) durch hohen Zör den Mangel an Energie felbit herbeilockt. Der Deutfdhe ift gewiljenhaft und hat gepriefen‘ vermöge feiner Gemütstiefe durdweg darum ein Maß von Aufridhtigkeit und oft genug Ehrlicdhkeit, wie es fid) Jonit auf der Erde nicht findet. Infolgedeljen erzeugt ntarkund man iM Deut[hland wohl tücdhtige Staatsmänner, aber keine gewandten Diplomaten. Zur Diplomatie ijt der DeutfdhHe durch[Hnittlidy zu wahrhaftig, aud) zu gutmütig. wenn die Staatsmänner wie Bismark find Diplomaten von deutjdem Iypus, denen troß= Aurunde 3 dem Klugheit, felbit Schlauheit nicht zu fehlen braucht. Denn an Intelligenz Gfenllichen wird Deutfchland kaum von einem andern Bolk übertroffen, wenn fie aud daß von d anderer Art ift wie die franzölifjhe, die englifjdhe, die nordamerikanijdhe; Ddie [ien, We deutfche Intelligenz hat ihHren Schhwerpunkt in der Denkkraft der Bernunft: fie Ailoluten * meditiert, reflektiert, theoretifiert, philoJophiert unendlid) viel, aud) in Doktrinen, Aılten, Qei welde die kluge, gewandte, geiftvole Lebensweisheit des Franzojen, den prak- A ur tifden Nüglichkeitsfinn des Engländers, die tedhnijde Fertigkeit und den un- Jnl N ermüdlihen Erwerbsfinn des Nordamerikaners gar nidt intereflieren. Die Cinzelhe deutfhe Intelligenz intereffiert fid oft viel zu wenig für die rauhe Wirklicdhkeit freunde und [Hwebt mit Gedankenbildungen über fie hin. Mit dem grübelnden Erwägen, Bat, da der ralde Entfchlülje hHemmt, verbindet fidhh oft eine Schwerfälligkeit und Un- md da beholfenheit, welhe der romanifdhen Formgewandtheit des Franzojen — ober- [o bat fläclih genug — als Mangel an Kultur oder an SGeift er]JdHeint. Diefer Mangel diefer f an formaler Gewandtheit Hat am hHemmenditen gewirkt in der Politik. Parti- Die feleo Kulariltildhe Ekigkeit zentrifugaler Tendenz hHat DeutfdHland als Bolk und als Aekundet politifche Größe aufs [Hwerfte gefhädigt. Wenn man uns früher die Gewinnung Qılde, Si einer Großmachtitelung gar nicht zutraute, fo Jind die europäifdhen Bölker unter Yr erg dem Eindruk von Deutfchlands Entwicklung feit 1864 aufs unangenehmite über- die Y | rafht durd die Entfaltung politijder Fähigkeiten, die man durd) den deutjdhen u©ÜÜQ5 ( Jndividualismus für ebenfo ausgefchlofjen erachtete wie durd) die deutjdhe Un- Über A behülflidhkeit und Unge[Hicklidhkeit. Man könnte [id demgegenüber darauf be- QUS der rufen, daß die Eigenart jedes Bolks nicht bloß durd feine pIyHologildhe Ber- 5imw I anlagung, fondern aud) durc feine Gefchichte gebildet wird. Aber Deutfdhland Debung hat im Mittelalter nicht geringe politijdhe Fähigkeiten bewiejen; es war ein i toum Unglück, daß gleichzeitig mit dem geiltigen Auffhwung der KReformation die un- M yert jelige Berbindung Deutfchlands mit Spanien durd) Karl V. erfolgte, durd) weldhe Ktidendor S_ — 59 5 GewWÖhn: der Schwerpunkt der europäifden Politik in den äußerften Welten verlegt wurde, e haben und da den Karl V. folgenden Habsburgern jedes Berjtändnis für das GeJamt:- MOENQleid: wohl des Deut]hen Reidhes abging. Atajt folgt Daß ein Jo tief veranlagtes Bolk zwar von nidt glänzenden oder be- Ichte [einer jtehenden Eigenfhaften, aber von gediegenem Sehalt und innerlidher Kraft menhangs: Kulturwerte entwickeln mußte, die iHm einen eigenartigen Plag in der Bölker- r al der welt Jicherten, und die jeweils die Aufmerkfamkeit aller andern Bölker auf Jic berbindung zogen, ergibt [ich ebenfo, wie daß das deut]de Selbitgefühl ein Recdht hat, mit Sodlifands, dem eigenen SGeijtesgehalt ein Men]Hheitsmoment geltend 3zu machen, das man f immer nicht als ausgefdhieden denken kann, ohne die Menjhheit 3zu berauben. An die j ur ä hohen Töne, mit denen Walter von der Bogelweide deutfhe Zucdht und Sitte jt und hat gepriefen hat, brauct kaum erinnert zu werden. Und nody in der Neuzeit ilt igkeit. und oft genug der fittlide Gehalt deutfdher Art in rühmenden Bergleich mit fremder en eaa Entartung oder Berkommenheit geftellt. Um fo tiefer mußte es |Hmerzen, wenn taten, Qur man in den leßten Yahrzehnten mit einer Schnelligkeit des Niedergangs, als Qutmütig, wenn die Deutfhen es gar nicht eilig. genug haben könnten, ihre eigene Größe men froß zugrunde zu ridten, ale Bande der Selbitbeherrfhung und der Selbitzudht, des ntelligenz öffentliden Gewijjens und des fittlihen Gefamturteils fidhy derartig Iodkern |ah, fie au dak von deutfdHer Überlegenheit in diefer Hinjidht nidht mehr die Rede zu fein e die Iohien. Wenn in den läderliden Aufführungen einer Chopin und Bad) tanzenden unit; N e OE diljoluten Amerikanerin au& von foldjen, die niht an Moralpedanterie krän- A kelten, Zeidhen der Dekadence gefehen wurden, mußte es nicht [Heinen, als wenn en oral jede Torheit nur na Deutfhland zu kommen brauche, um in der Anerkennungs- d den ul Jucht für das Fremde ein beifalsfreudiges Publikum zu finden? Dody wozu eren. Die Einzelheiten? Den fittlihen Berfall, der die Sorge aller ernjten Baterlands- Mirklichkeit freunde war, zu [Hildern, ift überflüffig. AWie der Kaifer vom Kriege geurteilt n Erwägen, hat, daß wir daran waren, „unferem altbewährtem Wefen untreu zu werden”, f md e und daß uns Gott in hHarter Schule. wieder auf den rechten Weg gewiefen hHat, en — d äé jo hat Chamberlain (Zuverficht. S. 11. 12) gemeint, vielleidht werde einjtens diefer Krieg als Deutfhlands Errettung aus tödlider Gefahr gepriejfen werden. r Mangel M Martie Die teleologifldhe Beziehung des Krieges auf die fittlidHhe Gefundheit der Bölker f und 015 bekundet fidy in foldjer Aufrüttelung des Bolksganzen aus Tagd nady dem Hetoin mug Golde, Sinnentaumel, Genußfucht, SGewiffensverwirrung fo durchfAhlagend, daß nur Oberfläclidhkeit, die es mit dem Gedanken der Sünde nicht ernjt nimmt, er unter lte übet- die Jdee des Gottesgeridhts abweijen kann. (Bol. den Auffab von mir über , deutfhen „Sottes Gerechtigkeit in den Schickjalen der Bölker“ in „Deuthe Theologen über den Krieg“. £. 1915.) Die geiftig-fittlide Erhebung unjeres Bolkes 1914 eutiche Yn darauf DE aus der trüben Dunitatmofphäre der Friedensverlunkenheit in Befriedigung der Sinne und in Gewährenlaljen der Begierden wird ebenjo wie die kühne Er- gohe DO hebung Preußens 1813 gegen die napoleonifdhe Zwingherrihaft tets 3zu. den Daufoland g m0 ein Lidhtpunkten deutfher Gejhicdhte gehören. s war, als wenn ein ganzes Bolk den verwirrenden Taumel öden und wilden Genuklebens abfjHüttelte, den be- ation die W Itridkenden Zauber der Mächte der Berführung zerrilfe. Nidht nur die phylildhe gur el PE — 60 $ Kraft des deutfhen Bolks re«kte fid) auf in alter Mannhaftigkeit und jugend- xadt D * Oebiet; oiel lidgem Tatendrang, nicht nur die am Deutjdhen [tets bewunderten Iugenden der | Treue, der Tapferkeit, des Wagemuts, der todesveradhtenden Hingebung er- eine weiten wachten, aud) die religiöfe Tiefe des Atmens in der Ewigkeit zeigte fih im ola jenden [0 deut/dHen Bolke als unverloren, die fittliHen Eigenfhaften deut]dher Art traten aus der fie verdedkenden Hülle hervor Nidht nur die hHeroijhen Leijtungen des Otete, abe Riefenheers, die ihHresgleidhen nicht in der Weltgefhidhte haben, neben dem Ge- frägt Die W Schulucht $ füge der Leitung diefer unüberJehbar |Heinenden MenjHenmengen, in denen jede Bewegung in die andere eingreift wie in einem großartigen Uhrwerk, legten wickung be gBeugnis ab von einer ebenfo großen geijtigen, wie aud) gewaltigen fittlicdhen die den Soh) Kraft, Jondern audy die durdy den Krieg unbeirrten, nur vielfady in andere die Bolksld Bahnen geleiteten mächtigen hHeimifhen Leijtungen nimmermüden Arbeitseifers ernfter Qud und unentwegter Pflidhttreue hewiefen, was diejes Bolk an fittliher Zufammen- feind{af raffung und Aufraffung 3zu erbringen imjtande ijlt, wenn es ums Ganze geht beiechlen, | Mandhe fahen Hon eine Wiedergeburt deutfcher Nation eingetreten, indem lie Jtimmten 9 vergaßen, was für ein Unter[dHied befteht zwijdhen der fittlidHen Erhebung zur änl in Tat und der fittliden Erhebung über die Sünde, und unbeachtet ließen, daß jene Aammenf ohne dieje keine Lebenserneuerung bedeutet, ja oft nidht einmal eine Wert- fıde derfell Iteigerung des Charakters hewirkt. Man gab fidh einer großen Zäufdhung hin, an Dietal wenn man jid) ein Bild malte, als hHätte die fittlidhe : CErhebung des Tatendrangs Seiten, die die unljittlihen Mächte weggefegt oder begraben: fie wurden nur zZzurückgedrängt über habe oder aud) gar nur zZeitweilig verhült, nidht getötet Wohl mochten viele, mit- n Wiheif gerijjen von der herrihenden Gejamtijtrömung der Begeifterung, wiligq oder wider= Yn wilig über [id) Jelbjt hinausgehoben werden Im ganzen war doch die Wen- Ran dung nur die, daß Oberftrömung und Unterftrömung wechfelte Im Laufe des Michel \ Krieges bradjen die Unterftrömungen überall wieder hervor und machten [ich, das hetı wo Jie nidht kRräftig niedergehalten wurden, zum Teil recht Iraurig, zum Teil Jondern ( recht |törend bemerklidh. Dazu kam nun noch, daß der Krieg felbit in feiner b005 ÖI€[! langen Dauer neue [hwere Jittlidhe Schäden hervorlockte. Ihy wil ANbekanntes nicht der wirk| Ichildern; i& wil nur, abgefehen von dem Kriegswucher in feinen mannigfaltigen tum als Formen, hinweifen auf die ferueNle Zerrüttung, namentlidy in vielen Krieger- Dietät mig familien, auf die Berwilderung der Jugend durch, die Abwefjenheit der Bäter Ülem, was und die furchtbare Berbreitung der Lüge im Kampf der Einzelinterefjen mit den Tüineh, x öffentliden Borfdhriften über Befchränkung und Berteilung des Nahrungsmittel "QDeri verbraucdhs. Im übrigen kommt es hier nur darauf an, hinfichtlidhy des jittlidhen nng Neubaus unjeres Bolkslebens die wichtigiten Richtlinien zu ziehen dr An Schon vor dem Kriege wurde von SGeiftlidhen praktijdHer Erfahrung aus dem Olofente Katedhjismusunterricht geurteilt, daß, während früher die Behandlung des fechften gewgen l Gebotes die größten Schwierigkeiten bhereitet habe, jeßt viel grüßere bhereite die Behandlung des vierten ol i Der Mangel an Adhtung vor Alter, Würde und iÜf Id)en £ Stelung ent}pridht dem allgemeinen Zurückweicdhen der Pietät und dem Sinken der Beugung vor der Auktorität Das heranwachfende SefhHleht hatte die EChr- furcht verlernt, und die Einfügung in die Organifation, welde der Krieg ge= allem 5„ X Yl ömnania 61 Skn i} %O fugend: bracht hat, und die von mandjen mit ihr verwechfelt wird, liegt auf anderem genden Her Gebiet; vielmehr hat die im Kriege um [idh greifende ZudHtlofigkeit der Yugend ug or eine weitere ErfOlaffung der EChrfurcht bewirkt. Die Mitverantwortung der e 9 im fogialiftilden Agitation, namentlid) der mit Bewuktjein jede Auktorität bekämp- f troten fenden JozialiltijHen Preije, bedarf keiner Erwähnung. Eine nicht genügend be- fungen des achtete, aber in die Augen |tedhende Schuld an diejem moralijdhen Krebsidhaden trägt die weiclidhe und urteilsloje Humanitätsphrafeologie, die zerfeBend in Ddie denen jode Schulzucdht hineinwirkt und die Ergiehungskraft der Schule ihHrer beften National- er Jeoten wirkung beraubt. Statt der Überernährung mit zweck= und ziellojem Lehritoff, n Vittlichen die den Schhmerz und das Kreuz aller einfichtigen Lehrer*!) bildet, folte gerade in andere die Bolksihule gefunde ittlide Lebensbildung [idhH zur Aufgabe ftellen — in I beifselfers erniter Zucht. Den MenfdHen die Ehrfurdht nehmen ilt [Hlimmite Humanitäts- Qulammenz feind[Haft. Ehrfurcht aber wird nidht durd) Gebote gemacht, Iäßt [ich nicht an- Yan3e Q, befehlen, Jondern fie erwächft unter erzieherifdher Leitung auf Grund von be: indem fie {timmten volkspfydhologifcdhen, fozialen, befonders religiöjen Bedingungen. Dalton ebung 3ut erzählt in feinen Lebenserinnerungen, wie er, mit einem franzöljijden ODffizier zujammenfahrend, mit diejem auf den Krieg 1870 zu fpredjen gekommen fei, ‚ daß jene ne Wert habe derfelbe die franzölijche Niederlage auf den den Soldaten eignenden Mangel yung bn an Pietät zurückgeführt, er habe ihHm darauf erwidert, die Münze hHabe zwei jendrangs Seiten, die Kehrfjeite weife auf den Mangel an Pietät gegen Sott, der Franzoje oedränot aber habe lächelnd die Achjeln gezuct, er fei eben Franzofe, d. h. Jo viel etwa yiele, Ml wie Atheilt. Selbit der obengenannte Bijdher (Audy Einer II. S. 402) hat ein- Nar WEl gejehen: „Moral ruht Hlechterdings auf Religion, und da fie mit der bunten % e Wen & KReligion die reine wegwerfen, Jo werden Jie Lumpenhunde, Iaffen fidhH in den Kaufe de6 Wirbel der Hekjagd reikßen, die jeBt Ios ilt, der Hebjagd nady) dem SGlück, acfen [id), das keines ilt“. Entwäcit alle Sittlidkeit, die nicht bloß Bätererbe ilt, ' au Zeil Jondern auf perfönlider Gefinnung ruht, religiöjer Gewifjensbindung, [o eignet ff in Jeimer dod) dieje Erregungskraft des Sittlidhen nicht der Gedankenreligion, fondern nur annles nicht der wirklidhen KReligion. Die Immoralijten, denen wie Nieb]dHe das Chrifjten- tum als das größte Unglück der MenfHheit gilt, arbeiten an der Auflöfung aller nifaltigen m Arieget- Pietät nicdht [owohl durd) die dröhnenden Pojaunenjtöße der Emanzipation von der Böter allem, was den Men]cdhen heilig war — Ddiefe werden von vielen nicdht ernit ge- nommen, von vielen nur in die Oppolitions]pradje einer kurzen Sturm- und aı mit den ung5!flüt@l= Drangperiode aufgenommen —, als vielmehr durd) die Art ihrer Religions- , Gtlichen bekämpfung, die in Unzähligen die Borftelung erweckt, als wenn Loslöfung von der OHrijtlidhen KReligion das Kennzeidhen [tarken Geiftes fei. Mutige Ent- yı ous DE Ichloffenheit tapferer Geltendmadhung des Chriftentums muß es fidh darum an des Jadılen gelegen fein Iajjen, daß unjer Bolk, wenn es nidht künftigen Anftürmen erliegen Joll, nicht bloß die Heereskraft [tärken, fondern befonders das felte Gefüge feiner . heceite Die Mücde un littliden Ordnung mit den felten Bändern ftarker Religiofität verklammern muß, dem 5mken die in erziehlidher Klarheit unjer Schulwejen mit dem Geijt der EChrfurdht vor f11!eyn_t_é5_e@g_efij_oben,- Wahren und Suten erfült. ' ‚@Tieg g ') Bgl. Leitl, Mündener Bolksjhulwejen. Münden 1916. AA 62 an Wenn ein erzentrijder Literat die grundläglidhe Pietätlofigkeit [o weit treibt, s Bolks dem heranwacdjenden Sejdhlecht geradezu Hak gegen die Eltern einzufdhärfen, fo e Hefoch in die Öef könnte man diejen Berzidht auf alles gejfunde men|HlidHe SGefühl als bis zur ber info Geiftesgeftörtheit überftiegene Originalitätsjucdht bemitleiden. s ilt dody ein Symptom dafür, daß in unjerem Bolke durdy die Arbeit der Immoralijten Jelbft yogeles 1 die einfachiten fittlidhen Begriffe Jjo ins Wanken gekommen find, daß in an- dndurd, I0 and Willen betracht diejer Auflöfung wir uns die Frage vorlegen müljen, ob der großartige politildhe Aufftieg unjeres Bolks nidht eben den Höühepunkt bezeidhhne, dem die Midertand moralijdhe Fäulnis den Niedergang folgen lalje. MAlein Hriftlich-fittlidhe Bolks- Mnordnunge wendigkeit bildung gibt unferer Nation den innern Kitt unwiderjtehlid) felten Zujammen- )luljes. freudig den Ein dauernder Schade deutjdher Mioral ijt ihHre Begrenzung in engem Ge- anotdnen 1 Jidhtskreife. So viel gut bürgerlidhe Sittlidhkeit trog aller eingeriljenen ShHäden im Unfon bei uns nocd) vorhanden ijt, ein Mangel ijt eben ihre kleinbürgerlidHe Einengung des Kriege in den Beziehungen der Familie und der nächlten Interejjen|phäre. Unfere güüter vielf Moral ift viel zu fehr Zehngebotemoral ohne die neutejtamentlidHe Ausweitung, unfer öffe die Luther ihr gegeben hHat, und viel zu fehr vereinzelte Bergpredigtmoral ohne Staatsbew die umfallende SGefinnungshöhe, die Yejus der SGotteskind|haft zugewiejen hat. furigen ( Das Bild von Moral, das den meilten vor]dhwebt, ijt der Einzelne, der in Jeinem Öürgers u Kreije Jeiner Pflidht gerecht wird, aljo die Moral, wie fie in Kant ihHren Kklaf- Treih lilden Ausdruck gefunden hat. Daß Kants kahles, formalijtijdes Pflidhtgebot Ar gegebe nocd) heute vielen als die Höhe der Moralität erJdheinen kann (S. H. Wendt, Wränkur Die JittlidHe Pflidht. Göttingen 1916), [tellt ins Licht, wie |dhwer bei uns die ngn Jfolierung des Einzelnen der freudigen Eingliederung in die Gejamtheit weicht. ean Des fterbenden Iheodor von Bernhardi (1887) Bermächtnis an feinen Sohn, Tondem \ „daß alles Streben und Erringen im Leben des Einzelnen eine wirklide und des ar wahre Bedeutung nur dann gewinnt, wenn es in bewußter Beziehung [teht zum und S ANgemeinen“, ijt nur ein Ausdruck des grundlegenden Moralprinzips des Dienjtes gaben } der Gemeinfhaft, wie idh ihn in meiner Ethik dargelegt hHabe, in befonderer den MWeı Zufpigung auf das öffentlidhe Leben. Hinficdhtlid des Berhältnijjes der Einzelnen einen Sr zur [taatlidH-nationalen Gemein[dhaft ijt es aber ein großer Unter]Hied, ob foziale Werdegar KRalfeneigentümlidhkeit die Individuen in Bolksgemeinfhaft aufgehen läßt wie Öriechen!a in Japan, ob aftatifdhe Unfelbitändigkeit natürlide Apathie dem Dejpotismus fiulturge[qj einfügt wie im Orient und in Rußland, ob völkijHer Inftinkt die Glieder der en wir Nation in der Richtung Hawviniftifdher Leiden]hHaft beftimmt wie in Frankreid), mad“ &w oder ob die Einfügung in das große Ganze Sache fittlider Selbitbejtimmung der Rleinlie ijt wie in Deut/hland, wo die Individuen von Natur fo geringe politijdhe wie nationale Beftimmtheit an fidH tragen, Jondern beides erft durd) geiftige Über- niebergdm tämm€ ) Tegung und fittlide Selbitbejtimmung gewinnen. Dakß der politijdH-nationale Ge- an ®"fllg1 meinfinn, wo er durd) [Hwere Berwicklungen der Lage und tiefe ErjHhütterungen der Eriftenz aufgerüttelt wird, der naturhaften Dispolition weit überlegen ilt, ift A, unl Rlar, wie es freilidy aucdy unbeltreitbar ijt, daß er beim Fehlen äußerer Be- Ml } drohung leicht brüchig wird, und daß er beim Niedergang der GeJamthöhenlage Öl na Weit treibt, des Bolksbewußtfeins [tark gefährdet ilt. Möglich, daß die ebenfo umfaljende Iätfen, fo wie tiefgehende Bewegung des Meltkrieges dem deutjden Bolke in der Einlicht S s zur in die Gefahren des Individualismus einen dauernden nationalen Gewinn bringt. t dod) eln MAber infoweit dieje Lehre bloß objektive Folge eines gefdhichtliden Werde- Ailten Jelbj prozeljes ift, bedeutet fie nody keine fittlide Wirkung: eine foldje wird fie er]t dadurh, daß die Einzelnen jenen Ertrag des SGejhichtsverlaufs in Erkenntnis großartige und Willen aufnehmen. Zähneknirfhend und fidh aufbäumend, in paflivem 1 dem die Widerltand und findiger Umgehung haben im Kriege breite Maljen taatlidhe e Bolks: Anordnungen über jid) hingehen lafjen. Selbitidentifizierung mit [taatlidher Not- Qulammen: wendigkeit fehlt nody weiten Kreijen unjeres Bolkes wie die Willigkeit, jicdh freudig dem einzufügen, was jeder, wenn er an maßgebender Stelle [tände, [elbit nga Öes anordnen müßte. Die Syntheje der Einzelwillen mit dem SGejamtwiNen, wie er en Schöden im Anfang des Krieges im Nationalgefühl fidh volzog, und wie er im VBerlauf : inengung des Krieges hinfichtlih der Ordnung von Produktion und Konjum der Lebens- re, Unlere güter vielfad) verfagte, muß in Form ittlidher Zudht dem SGejamtbewuktjein für uSweitung, unjer öffentlides . Leben eingeimpft werden. ANAgemeine Durcdhdringung mit oral ohne Staatsbewußtjein Jolte unjer Bolksleben endlidy über die Fortwirkungen der iefen hat, traurigen Epodhe hinausführen, in der als das normale Berhältnis des Staats- in Teinem bürgers zur Regierung die Oppolition galt. Hen Wal SFreiheit Hhat der Menfh nur innerhalb jeiner Naturausftattung und der mit Ylichtadunt ihr gegebenen [Jozialen Lage. Alner gejunden Freiheit muß daher Selbit- $ Wend, beidränkung einwohnen in Erkenntnis der der Lebensentfaltung gejteckten K uns die Srenzen. Wir leiden in Deutjhland an der Mikbildung der Freiheit, die un: O weidt, E gehemmte SelbitdurdhfeBung begehrt, und darum nicht nur fremde Kreife [tört, einen Sohn, Jondern in dem ungeheuren Reidhtum der Geijtesbewegung den ZuJammenhang ickliche und des Ganzen aufhebt und feine Kraft zerfplittert. Der „Kampf zwildhen Freiheit und Schickfal“, in dem das Leben verläuft, ftellt nidht nur dem Einzelnen Auf- ng Jtedt zum des Dienle HSE gaben der Selbitbefinnung und der Selbitbefheidung, welde die Ridhtung und , Befondet den Wert jeines Lebenswerks heftimmen, fondern fordert aud) von den Bölkern or Gilneit Ka einen Freiheitsgebraud), der fid) in Selbftzudht den Zielen einfügt, welde der y ale Werdegang der SGejcdhidhte dem nationalen Ganzen tellt. Was bedeutet das ß wie Sriedjenland des Altertums für die Weltkultur! Niemals, Jolange es eine Kulturge[Hichte gibt, kann diefe den HeNlenismus vergefjen! Und was Hätte, OL MIUS lieder der P wenn wir zum Bergleidy hHeranziehen, aus wie Kkleinen Anfängen Roms Welt- Hran kreidh mact erwachfen ift, aud) politijdy aus dem Griedhentum werden können, wenn der KleinlidHe Hadergeift des Kantonbewuktfeins durch fittlidhe Selbjtheherrhung eltirmmung yl w niedergehalten wäre! Daß gegenwärtig Griecdhenland keinem der beiden [avifhen tige Über Stämme der Balkanhalbinfel gewacfen ijt, ijt ein Erbe des ittlidHen Mangels an Einfügung, um den fidh [Hon das hHomerifjdHe Heldengedicht dreht. Entnehmen ationale 0& wir demgegenüber unjerem Epos, dem Nibelungenliede, die Hoffnung, daß deutfche | ütterunge lege il i Sreue, unbeirrt durd) Todesdrohen, [tandhält in der Unterordnung unter die das Interejje des Ganzen durdhjegende Organifation. Was dort in den Burgunder- aul 26 helden natürliches Selbjtgefühl und urwüchfiger Lebenstrieb germanifher Stammes- mlthöhefl“9* E AA AA ( 64 art ift, das fol bei uns Klare Einfidht in die Notwendigkeit der Überwindung feöfte ü deutjher Mängel auf Grund der Gejchichte und fittlidhe Selbitbildung auf Grund JdOftverlt Hriftlider SGeijteszuchht bewirken, eben um für das hHeldenhafte Ringen unferes ber der Bolkes den tragijHen Ausgang, den das Nibelungenlied uns vor Augen ftellt, — hreiten 2 im Berhältnis von Shuld und SGejhik — zu verhüten. goßen Das führt uns auf die moralijdhen Mikjtände des Parteiwefjens, id) betone: ie orgl die moralijdHen. Tede Geltendmacdhung oder Hervorkehrung der Parteiintere]jen, bei hürg€“» I‘ der die Rückfiht auf das Gefamtwohl des Staats und des BVaterlandes vergelfen Borfehun wird, ijt in Jidh unlittlid. Indem Fürft Bülow in dem genannten Buche über AmumiSMU „deutfhe Politik“ die für die Madhtjtelung DeutjHlands zerftörenden Wirkungen erden 1 worfene der Überordnung der Parteiintere|jen über das Nationalwohl geikelt, führt er dieje auf die uns eigene partikularijtijdje Neigung zurüßk — nicht mit Unrecht. unteroto Der germanijde Individualismus, der dem großen Theoderidhy die Einficht auf:= arbeiten nötigte, mit Jeinen Goten könne er keinen Staat gründen, führt zu engbegrenzten großem Bejonderungen und dadurd) bewirkten AWbjonderungen, weldhe leicht die groken, Tamilien umfallenden Gejidhtspunkte in die Ferne rücken. Dazu kam der diefe Neigung des Dr begünitigende Gang deutjdher SGe]dhichte: während das Frankenreidy durcy die des Über Herrihaft eines Stammes eine ur]prünglidhe Einheit bildete, fand das Ende der Öffamtbe Bölkerwanderung in Deutjchland ein Nebeneinander von Stämmen vor, das aber aud durc) die fränkijdhe Eroberung eine Berbindung, aber keine innerlidHe Einigung des begi erhielt; diejes Nebeneinander hat die ganze politijdhe Entwicklung Deut|dhlands Stontsrer bis in die Gegenwart hinein beftimmt. YWber die plyHijdH=ge/Hicdhtlide Eigenart er deutjhen Wefjens ent/Huldigt nie den fittlidhen Mangel der zerklüftenden Wirkung X Aın verbohrten Eigenjinns und verbijjener Rechthaberei, der durdh vernünftige Über- On Iegung und Selbitbeherrihung überwunden werden follte. Eine Parteibe|Hränkt- ol heit, wie Jie in der Konfliktszeit vielen Berltand und Gewiljen verblendete, [o Jörü daß felbit einer der damaligen Parteiführer, Herr von Bockum-Dolffs, die Dolk Zurückdrängung Preukens durh den Einfluß oder das Eingreifen des Auslandes Deftani wün]cdhte, damit die Oppofition Recht behalte, ijt eine Berirrung der SGefinnung, Soldat die auf dem Wege der Erziehung moralijdy bekämpft und niedergehalten werden gamzen muß. Schule und Heer find die Bildungsfitätten, in denen Selbftlofigkeit der Öngftlich Einfügung zu lernen ilt. Wöhrend Es gehört zur Eigenart Jittlid) roher Naturen, unendlidhe Rücfidhtinahme zu Wüche fordern, aber felbit nicht die mindelte zu üben. In Saden der politijdHen Moral w Sln entjpricht dem die Neigung mandjer Richtungen und Parteien, unaufhörlidhe An- e forderungen an Staat und Gemeinwefjen zu tellen, aber in Leiftungen völlig zu Yl verjagen. Dem Borwurf Carlyles in bezug auf die Proklamation der Men]dhen- die in rechte in der franzöfilden Revolution, dak man fid au etwas auf Menfchen- Andern pflidten und Men|Henkräfte hHätte befinnen folen, der Klage Luthardts, daß das der 0 in der liberalen Preije nie aufhörende Pochen auf die Rechte des Staatsbürgers Sefähre eine übertriebene Empfindlichkeit gegen die Rechte der Obrigkeit wecdke und nähre, ilt für den gegenwärtigen Zuftand-ja in gewijjer Weife abgeholfen durd) die tat- Man B 1 Jächliche Entwicklung der Berhältniffe, da die Inanjprudhnahme der Pflidhten und Sdilis mm SE 65 S Oetwindung Quf Orund Kräfte im Weltkriege in vielen Beziehungen vom Nationalbewußtfein im Sinne felbftverftändlidher Einfügung in das Redt des Ganzen hHingenommen wurde. gen Umferes MNber der Sozialismus mit feiner Aufftörung der „verfludhten Zufriedenheit“ hat jn flt, — breiten Bolksmallen die Tendenz auf Mienjdhenrecdhte in einem gegenüber der großen Revolution weiter ausgedehnten gefel]Haftliden Sinne gegeben, als ob ich Detone: die organifierte Gefamtheit jedem einzelnen nicht nur forglofe Erijtenz zu ver- tere/Jen, Dei bürgen, fondern aud) reichlid) Lebensgenülje zu verfhaffen Hätte: die göttlidhe S vetgellen VBorfehung auf die Erde verpflanzt in Form des fozialijtijdhh organifierten Kom- Buche über munismus! Ifit der utopijdhe Zukunftsitaat undefinierbar und undurdhführbar, fo Wirkungen werden wenigitens vorläufig die hocdhygefpanntelten Anforderungen an den ver- t, Tühet er worfenen Klaljen|taat gejtellt, die Begehrlidhkeit [teigernd und das Pflichtgefühl il Unrect, untergrabend. Das Ideal [Heint zu fein: ein jeder Rentner, während die andern SnfiQt auf: arbeiten können! Der Weltkrieg hat die Ergebnilje Joldjer Stimmungsmacdhe in gbegrenzten großem Umfang zutage treten Iafjen: in weiter Ausdehnung lebte in Krieger- Die großen, familien die pflidhtloje Gefinnung des Heildhens von Wohlbehagen auf Koften e eigung des Ganzen und der Abweifung jeder Arbeit. Das ijt die unlittlidhe Kehrfeite Durd) die des Überwiegens der Staatsidee: die Auffaugung des Individualbewuktfeins ins Cnde der Gefamtbewußtfein kann die Inan|prudnahme des Pflidhtgefühls bewirken, kann yot, das aber aud) Jeine Auflöfung veranlaljen. Bei Invaliden ijt oft das Pflidhtgefühl Ginigung des begeifterten Patrioten in die murrende Unzufriedenheit des Habgierigen utjölands Staatsrentners umge[hlagen. Hier liegen widhtige Aufgaben der Bolkserziehung e Gigenatt in der Pflege einer [taatsbürgerliden SGejinnung, die nicdht bloß darauf bedacht f Wirkung ijt, dem einzelnen zu geben, was des einzelnen ijt, Jondern audy der Rechts- og Über: ordnung, was der Rechtsordnung ilt. Statt defjjen bietet oft ein Wettlaufen der el ränRle politijdjen Parteien um Popularität in der Befürwortung aller mögliden An- blendete, I9 Iprücde ein kläglidjes Schaufpiel. Die Preije folte die Pflidt empfinden, im Dolfis, die Bolk das Gefühl der Mitverantwortung für die Aufredhterhaltung des Gefamt- 5 Yuslandes beftandes zu wecken, und gebärdet fidhh docy gelegentlidh, als wenn eine vereinzelte ; Gefmng, \ SoldatenmikhHandlung ein viel wichtigeres Ereignis fei wie die Difziplin des ganzen: Heeres. In vielen Fällen zeigt fid) ein großer Teil unjerer Preife olfer nerdeN n fekeit det ängltlid) beforgt, daß einem Elenden nur ja nicht etwas zZu Ieide gefdhehe, während die Beforgnis, daß der Staats- und SGejeNljhaftsordnung Abbhruch gejdehe, Jicdh oft nicht einftellt, wo der Klarheit des öffentliden Gewijjens Ihwere {nahme IU en Sptocal SdHädigung erwächjt aus der Larheit des Urteils. lie Ir Die weitaus wichtigite praktijdhe Aufgabe für die littlidhe Neugeburt unieres> Bolks liegt in der Bekämpfung der Unzucdht und der Hurerei. Die Gefahren, n völlig 3 c Menldel die in diefer Hinficht unjer Bolksleben bedrohen, mögen durh den Vergleich mit andern Bölkern, in denen die Verlotterung der Zujtände und die Abftumpfung 5 Menldfl der Gewillen nody ärger ift, abgejhwäcdht werden: die Tat]adhe, dak nach un- 6, da 105 tants600005 gefährer SHäßung in Deutfchland jeder fünfte Mann, in Berlin jeder zZzweite Mann ge[Hledhtskrank ijt oder gewefen ijt,*) redet doch eine o furchtbar ernite 9 md HÖ0Er ') Nach ärztliden Angaben fterben in Frankreidh jährlid ungefähr 40000 MenfdhHen an u e 10 Sypbhilis, o daß die Todesfälle an diefer denen an Iyphus und SHwindfjucht fajt gleich kommen L£emme, Der geiftige Neubau. aagfen UD 5 b UE 66 Sprade, daß diejer gegenüber die fade Phrafeologie der herkömmlidhen Aus- der Sruch deingend, ( flüchte endlidhh einmal verjagen Jolte. Heigt die täglidhe Beobachtung, wie viele HFrauen infolge der Berfündigung des Mannes dauernder Gefundheits[hädigung nam€\\flid) verfallen, wie in Familien ein Kind an diejem, ein anderes an jenem Gebrechen Nimofphät Öelehe, W Ddahinjiecdht, wie Männer plößlid, |Heinbar in der Blüte der Kraft, dahinfterben, weil der alte SGiftjtoff wieder hHervorbricht, wie ganze Familien dem SGefeb, daß der Aunlt) der Tod der Sünde Sold ijt, zum Opfer falen, [o kann man lidh des Erftaunens wert [eln, Beleitightg nicht erwehren, wie viele, die Jid) der Heilung des furchtbaren Bolksidhadens annehmen fjollten, aus ihrer geijtigen Lethargie und moralijhen Apathie nicht Mihre aufzurütteln jind. Der Bortrag, den Wurfter am 20. Oktober 1915 in Heidelberg Jarn | fl [o do über die Proftitutionsfrage gehalten hat, wirkte geradezu er]AHütternd durcd) die DEESTEEESESEEE —— Tatläcdhlidhkeit jeiner Felt/telungen. Und die BerJammlung der freien kircdhlich- Imdern Jg Jogialen Konferenz in Berlin am 17. und 18. Okt. 1916 hat der bhreiten Öffentlicdh: Bau der Ö keit die Unabweisbarkeit des erniten Eingreifens in unhaltbare Notjtände auf-= ilt die nofı Weib dem gedrängt. Dak die feit Jahrzehnten betriebenen Bemühungen um Abftelung der IOlimmiten Mikjtände immer nody auf eine Mauer. von Widerftänden [toßen, Teminismu heleuchtet die weite Berbreitung der An]dhauung, als wenn feruelle Ausfdhweifung vermöge dı unter die Unvermeidlicdhkeit des Naturgebots falle. Die mit der Naturnotwendig- begrenztemm keit des Lalters rechhnende volkswirt|dhaftlihe Weisheit kennt dann kein anderes |lecht ein Mittel der Bekämpfung als analog der Regulierung der Flukläufe das geordnete höltnilje anl Gewährenlaljen, das von AHrijftliher Eihik niemals zugeftanden werden kann. Keltoionen Die beiden für die Kajernierung der Proltitution regelmäßig angeführten Gründe, \ kündig Ddie Entfernung der Unzudht von der Sajle und die Berhütung der Anfteckung, n Sal ern ı find längit dahin widerlegt, dak die Kafernierung, weit entfernt, das Übel ein- zudämmen, es durh Legalifierung vergrößert und ausdehnt, und die Anfteckung tiliet An gerade durh den Schein ihrer Berhütung die Berjeucdhhung des Bolks bhedeutend dringen \ verltärkt. SGerade durdhy die Schhuld der ftaatlidy) und kommunal privilegierten ecte Sr Qufthäufer hat die moralijdhe Auflöfung, die unjer Land mit phylifcher und Manne ı geiltiger Zerrüttung bedroht, in den fonjt die Säule der Chrbarkeit bildenden am Rrieg bürgerliden Familien um [idh gegriffen, weil die „ihre Jugend genießenden“ föflgen 4 Mäddhen das Bordell immer nochy als Zufluchtsftätte einer verlorenen Erijtenz Ontwichh wiljen. Wie furcdhtbar in der Kriegszeit die Hurerei um fih gegriffen hat, gerade Wilig und au durch die ShHUld des weiblidhHen Ge/dhledhts, davon macdhen Jidh die wenigiten Üen { eine deutlidHe Borjtelung. Was Jol nun nadhh) dem Kriege werden, wenn durdy bln f das Maljenfterben der Männer Hunderttaufenden von Frauen die Möglichkeit Ün Wg der Chef/hließung entzogen ilt? SoNlen wir Zuijtänden entgegengehen, wie ie 95 Knl Jeinerzeit nad) dem Bürgerkriege in Uruguay herridhten? Wer bedenkt, bis zu SR weldhem SGrade nackter Entfejlelung und |Hamlofer Frechheit i unter der Yagd ) nad) Geld und SGenuß in den legten Jahrzehnten die Madt der Sinnlichkeit in Ig Q} R ihrem Aufitreben gegen alle Geiltesmacht erhoben hat, der muß billig erftaunen bfr Äünfler über die Milde, ja die Larheit, mit der man vielfad) die im Dienjte niedrigiter e ®ar‚'teHu Geldgier betriebene Propaganda der Gemeinheit (in pornographijcdher Literatur, X %Huft unzüchtigen Bildern, Schriften Jerueller Aufklärung, Anweifjungen zur Bejdhränkung ‘ Dgl 19H_ Q; %9[‘] s 67 en Yıls: der Fruchtbarkeit ujw.) gewähren Täßt. Der Neubau unferes Bolkslebens fordert wie Diele dringend, daß durch energijhes Eingreifen nicht bloß der SGejeggebung, [ondern Yödiguno namentlid) der Recht]predhung und der Berwaltung, der Durcdhfättigung der geiftigen Sehreien Atmolphäre mit Sinnlidhkeit ein Ende gemadt werde. Was helfen die belten jinlfechen, Gefjebe, wenn der Bertrieb des Schmukges in Bild und Wort unter dem Titel ele8, daß der Kunft!) entfHuldigt oder freigelajjen wird? Strengere Gefege mögen wün|dhens- Ytaunens wert [ein, aber [Hon die gegenwärtigen würden bei energiJdher Anwendung zur S[adens Befeitigung der |Hlimmiten Auswüchje genügen. die nidt Während in diefen Fragen das Urteil Hriftlider Gejinnung nidht zweifelhaft eidelberg fein kann, herrfcht in der Beurteilung der Frauenfrage?) noch bedauerlidhe Unklar- Yurd) die heit, fo daß Jelbit viele Iheologen Bejtrebungen freundlid) abwartend nicht nur, Krlg fjondern fogar wohlwollend und begünftigend gegenüberftehen, weldhe den fittlidhen Öfienlid: Bau der Gefellhaftsordnung zu zerftören drohen. Im VBerhältnis der Ge[hlechter ände auf ilt die naturhaft-Jittlide Grundnorm: der Mann gehört dem fozialen Beruf, das Weib dem Haufe! Tung der Aber in lang andauernden Friedenszeiten entjteht der n ftoßen, Heminismus, d. h. die Berkehrung der natürlihen Ordnung der SGelHlechter, die weifung vermöge des unermüdlihen Drängens der weiblidhen Natur auf Herrihaft (in begrenztem Umkreis aus bloßer Freude an der Herrihaft) dem weiblihHen Ge- Wendig: andEres IOleht ein gewiljes Übergewicht gibt und dadurd) den Berfall der Jozialen VBer- ntdnete hältnijje anbahnt, am meilten zum Shaden des Weibes felbjt. In den heidnifdhHen en Ran KReligionen bedeutet das Überwiegen der weibliden SGottheiten ihre Entartung &! ı Öründe, und kündigt ihHren Untergang an. Der Hödit}tand der Marienverehrung bezeichnet en im Katholizismus den Tiefltand der katholijdhHen Religion. Der Zultand unferer Übel ein: Literatur unter der BetriebJamkeit weiblidher Beletrijtik wird weithin Harakte- Unltekung riliert durd) Kraftloje Malfenproduktion. SGegenüber dem unaufhaltjamen Bor- hedeutend dringen des Feminismus, das ftets mehr durcdh Jogenannte Mtänner als durdh ME echte Frauen bewirkt wird, [tellte der Krieg die Leijftungen ins Licht, die dem joilegierten iOe un Manne vorbehalten find. Wenn dem Weibe durcdy feine Natur die Teilnahme Bildenden am Kriegsdien|t verfagt ift, o [heidet es damit vernünftigerweife aud) aus der tätigen Beteiligung an dem politijdHen Leben aus, aus deljen Geftaltung und niehendel” Entwicklung fid) Krieg oder Friede ent|heidet. Übrigens habe id) nod) keine n Orln ıf gerade geifltig und fittlid) gefunde Frau kennen gelernt, die am politijdhen Wahlredht der yenig [LEn Hrauen irgend weldhes Interelje gehabt, die es nicht fogar als widernatürlich er abgelehnt hHätte; vielmehr ijt dasfelbe lediglidy thHeoretijhes Produkt grundläß- yın dur0 lider GleihHmacherei der Gelhlechter. Mit dem politijdhHen [teht und fält aber das kirdlide Wahlredht, das den meift ganz irreligiöfen Frauenrecdhtlerinnen au . wie iIE W bis U ‚ der jagb ') Bon urteilsfähigen Rünftlern ift wiederholt dem fophiftijHen VBerfahren wider|procdhen, ig auf Rünftler als „Sachverftändige“ zu berufen. In fittlidhen Dingen ift fadverftändig nicht alg f der Künftler, Jondern der moralijHe Menfjdh. Der Künftler, der mit Modellen arbeitet und auf orftauneh die Darftellung des Nackten nicdht verzidhten kann, urteilt äfthetijdh. Die Geldfpekulation auf . iedrigltet die WoNuft ins äjthetijhe Gebiet hHerüberzu[jdhieben, bedeutet an fich eine Entjtelung. ?) Bgl. Beck, Ireu und frei, Zwil hHenreden aus pen Borlejungen über Ethik. Gütersloh y Bitera0t, 1917. €. Bertelsmann. S. 326. rönku9 5* f anzUD nidts als Sprungbrett für die Anftrebung des politijHen Wahlrechtes ift. Die Erfahrung zeigt im Wider]prucdh zu [olden Hoffnungen, weldhe an die konfervative Nı freie S Jenn 805 Natur des Weibes konfervative Wünfcdhe knüpfen, daß das Frauenftimmrecht Ea —— jtets dem Radikalismus zugute kommt. Aus völlig begreiflihen Gründen! Das qar Jeine Weib wird durd) Gefühlsimpulje beftimmt, ohne Handlungen und Borgänge nach dr Jogenal mn eM Urfacdhen und Folgen zu heurteilen, es zerreißt den Kaufalzujammenhang zuguniten perJönlider Eindrückke: kein Wunder, da es bhei [einer Vertrauensfeligkeit von Menfcentur philanthropilJd und hHumanitär klingender Phrafeologie beraufcht, bei feiner Für- Mocal als Sfentlichen forglidhkeit für Leidende und Unterdrückte von tönenden Programmen der Be- freiung und Beglückung gerührt wird! aller fittliche Wenn nun der Krieg, der jo viel ungeJunde Phrajeologie in feiner Nichtig- ir müfen gaffung WE keit enthüllt hat, den Beltrebungen der Frauen- Emanzipation ein Ende 3zZu madcen |hien, fo erfuhr im Gegenteil die Frauenfrage durd) den Krieg eine neue Itechungen Berwicklung, vermöge des jidh) ganz von [elbjt ergebenden Eintretens der Frauen in weiten Bolksverm in die Berufsaufgaben der im Felde [tehenden Männer (wobei fie [idh vielfac vorzüglidh bewährt haben) und vermöge der Notwendigkeit, in zahllofen Betrieben entforunge weiblidhe Arbeitskräfte einzuftellen. Durd) das VBordringen an [olde Tätigkeit xhlreiche ı gewöhnter Frauen in Arbeitsgelegenheit müljen [idy nady dem Kriege neue nführung Schwierigkeiten ergeben, weldhe die Hon vor dem Kriege vorhandenen Schwierig- Solcher mot keiten noc) bedeutend vermehren. Das Weib wil feiner Natur nad) die Che. bedingte N Bietet aber die Che nidht den Lebensunterhalt, jind zahllofe Frauen gezwungen, Aewirkt we lid na Erwerbsgelegenheit umzujehen. Durdh das Hineindrängen in männlidhe “al on Berufe entziehen fie nun wieder, da fie billiger arbeiten, vielen Männern die Wihngsk MöglidhHkeit der ChefHliegung. Die unverheirateten Frauen, die |id) durd) eigene Ir Mrbeit ihHren Unterhalt verdienen, gewöhnen jih ferner hHäufig an Haltloje Aus- art Deein gaben für Puß und Genuß und werden dadurch für die Che in bejHeidenen AArifliche Berhältnijfjen verdorben. Das ilt der circulus vitiosus, aus dem |dhwer ein Yber wn Ausweg zu finden ilt. Wem aber das viel befprodjene Bevölkerungsproblem der Meli als einer am SHerzen liegt, der Jolte mit aller Energie dem Eindringen der Frauen in die öffentlidHen Berufsarten entgegenwirken. Denn Mutterfhaft und Sffentlidher daß man Beruf find miteinander unvereinbar. Wenn die Beftrebungen, die darauf gerichtet Heutteilen find, daß Lehrerinnen audy nad) Eingehung einer Che ihren Beruf beibehalten, Nafte mon (Erfolg hätten, würden lediglid) die betreffenden Chen zur Kinderlofigkeit ver- ] etqurin5 urteilt werden. J wl i ‚Die . viel verhandelte Bevölkerungsabnahme, die auf mannigfade Sründe Drn quf { zurückgeht, ift mit verf[Huldet durdh die Frauen-Emanzipation, weldhe dem Weibe lihe S die Häuslichkeit verleidet, die moralijhHen Wurzeln der Familienjtellung unter- Oltung \ bindet und hHöhere Scheinziele im öffentlidhen Leben zZeigt, die feiner Natur \ wider]predhen, und an denen die meijten fichh innerlidy zerreiben und äußerlich ') Bor zerfhellen. Daß die radikale Frauenbewegung ein Krebsidhade unjeres Bolks- Mobt: „ ;’f MM verni lebens ijt, wird genuglam bewiefen durch die entarteten Weiber, die [Hamlos A von genug [find, diefelbe fexuele Ungebundenheit, deren fid) die meilten Männer „er- freuen“, als Recdht auf [Hrankenlojes Sidhausleben in Anjprud nehmen, die Un: %8 Gtenfer © i ig a 69 ön il Die zucht anzupreijen als offenes Tor für die „feineren Berzweigungen der Liebe”, Onletoatige die freie Liebe zu fordern mit Niederbredhung des angebliden Zwangs der Che.*) €flüimmredu Wenn das Recht auf Sinnlidhkeit in der Romanliteratur feine Darjteler und fo- üHÜ9T.{ D(IS gar feine Anwälte findet, fo ijft das weiter nidHt verwunderlidhh; wenn es aber in TÄNge nad) der fogenannten „fexruellen Moral“, die tatfäcliH Antimoral ift, nidHt nur mit 9 Zuguniten fauni]dHem Zynismus, fondern mit der felbjtzufriedenen Überlegenheit modernen eligkeit yon MenfdhHentums unter dem Titel der „neuen Moral“ im SGegenjag gegen die Teiner Für Moral als die „alte Moral“ geltend gemact wird, ohne durdy den Sturm des en der Be: öffentliden Gewilfens weggefegt zu werden, fo ijt das ein Beweis der Auflöfung aller fittliden Grundan|Hauungen und damit ein Zeidhen tiefgreifender Entartung, er Nichtig: Wir müllen leider feltftelen, dak im Kriege in diefer Hinfidht von [ittlider Auf- ü Ende zu raffung wenig zu [püren gewejen ift. Die Mutter[hubbewegung feßte ihre Be- 'g eine neue ‘ [trebungen ungeftört fort, ja diefe erweiterten [idhh nod) vermöge der im Kriege der Trauen in weiten Gebieten um [i&d greifenden Zudhtloligkeit. Das Interejje an der ig vielfad Bolksvermehrung [Hien vielen die Frage, ob Kinder der Che oder der Unzucdht n Betrieben entfprungen feien, 3u entwerten. Sogar die Frage wurde erörtert und fand 2 Tötighet zahlreicdhe willige Hörer, ob der Mangel an Männern nad) dem Kriege nicht die iege meue Einführung der Polygamie rechtfertige, mindeliens ihre zeitweilige Freigebung. S wieng: Soldjer moralijdhen Auflöfung gegenüber ift Neuaufraffung nad) dem Kriege un- bedingte Notwendigkeit; fie kann durdy keine ohnmächtige „ethifhe Kultur“ ) E'ze‘ e bewirkt werden, aud) durc) keine „autonome” und darum in der Luft [Hwebende nga nann d Moral, fondern nur durd) religiöfe Selbitbefinnung auf die überweltlidhe Ber- amam b"1e pflidtungskraft des Sittengefebes. yurd) eigene Ale praktijdHen Einzelfragen werden in ihrer Auffal]ung und Behandlungs- altlole Yus- art beeinflußt durch die grundfäßlidhe Beftimmung des Sittlidhen, wie fie in der Hriftliden und philofophifhHen Ethik auf wiljen|HaftlidHen Ausdruk kommt. belheidenen ; [Ower ein Yber was ijt denn philofophijdhe Ethik? s ilt ein für die innere Zerrifjenheit der Welt der Bildung bezeidhnender Shade, daß man von philofjophijdher Eihik ;ngevrc%.%*: als einer einheitliden Größe überhaupt nicht reden kann! Ya nodh |Hlimmer, OM daß man mandje Formen diefer Ethik nur als Pfeudoethik oder Antiethik beurteilen kann. Ober wäre Selbitfuchtsmoral überhaupt nody Moral? DYder yalten dürfte man mit diejem Namen nody eine Theorie bezeichnen, die kein weiteres 5n2‘[ vet Moralprinzip kennt als die konfequente Durdhführung feiner pfyHifHen Eigenart? Id) wil die verfhiedenen Formen der Unmoral nicht durdhgehen, fondern kann e ®tür}he hierfür auf meine CEthik verweifen, eben]o wie für die verfdhiedenen für wirk: demn Weide lide Sittlidkeit völlig untragfähigen Moralprinzipien. €s wäre für die geiftige Haltung des deutfhHen Bolkslebens ein großer Gewinn, wenn die Philofophie in Jg unde einet ULE ') Bor einigen Jahren hat die Recdhtskommiffion ‚deutjHer Frauenvereine den BejdhHlIuß md gefaßt: „Als freie Perfönlidhkeit muß die Frau aud) Herrin ihres KRörpers fein und einen ) er9n X Reim vernidhten dürfen, der zunächft ein unlöslidher Beftandteil ihHres eigenen Rörpers ift.“ n 05 (Bal. von Gruber, Urfadhen und Bekämpfung des Beburtenrückgangs. 1914. S.67.) Wie ließ die I9 dod Frenjjen feine Heldin in „Hilligenlei“ reden? „Wem bin id Rechenjhaft [Huldig über m“ net net P die Un das, was idh mit meinem Leib gemacdht hHabe?“ —— r 70 ihrer Gejamthaltung fid) einmal aufraffte zur Ab[Hüttelung der gerfahrenheit, der fnr 9 iber die Begriffsverwirrung und SGewifjensverwirrung, die einen großen Teil der Jo= nad) nid genannten philoJophijdhen Moraliteratur zu völliger Wertlofigkeit verurteilt, ja inr das Urteil der Bolksvergiftung fpriht. Nacdhjdem der Krieg die englilde OE ainen C Belhie Utilitätsmoral als die Theorie bloßgeftellt hat, die dem rohen englifchen Egoismus Trieden den Hintergrund und die Grundlage der überlegten Grundfäglichkeit bietet, [ollte doch deutfjdhe Wiljen|haft diefem unterwertigen Import gegenüber die Selbitändig- gebung, Beitwert Reit gewinnen, nidt Pfeudomoral, nur weil fie ausländifhes Erzeugnis ilt, nac- Sun ent] zubilden, und von der Höhe des deut]dHen Idealismus aus mindejtens die Würde des Kant’hen kategorijdhen Imperativs behaupten. Und nachhdem durch die Tat- gerüttelt, Teigtfert Jachen bewiejen ijt, wie unfähig die Kultur zur Ergeugung, Pflege und Be- Menlde Hauptung fittlider Gefinnung ijt, Jolte man dody wahrlidhh die Unhaltbarkeit Mönnet einer Kulturmoral einjehen, weldhe der Kultur Kräfte und Fähigkeiten andichtet, die fie nicht hHat, oder die Moral in eine Kulturtätigkeit verlegt, die möglichen- teltamen fat, Del Jals keinen moralijdjen Inhalt in fid birgt oder zu einem foldden nur in der Önc mittelbarer Beziehung |teht. SGewiß gibt es fittlides Leben ohne religiöfe Nor- mierung, aber aus der fittliden Natur des MenfdhHen heraus; aber diefes hält fertigen, Gewilen lid) im Rahmen der Naturhaftigkeit oder der (dody audy mehr oder weniger naturhaften) GefeNlldhaftsbejtimmtheit. Sowie aber das fittlihe Bewußtfein, fich ziehen. auf fid) Jelbjt befinnend, vor die Frage nad) dem Warum und Wozu des fitt- E unter äet liden Handelns geftellt wird, verJagt für den wirklidhen Lebensernit jede andere Motivation des Sittliden als die religiöfe. Und deshalb ilt audy die philo- Jophilde Eihik genötigt, das fittlidHe Handeln, wenn fie über dasfelbe nicht bloß N Ipielende Reflerionen anftellen, Jondern ihHm eine tragfähige Begründung fichern Iehens will, einer zuJammenhängenden MWeltanjdhauung einzugliedern und unter den herr/henden SGefichtspunkt der Überwelt zu ftellen. Darum Jollte die deut|cdhe das 1 PhiloJophie, allen ihren beften Überlieferungen nacdh idealijtijd, den traurigen fände i Import franzöfijdher geiftreider Oberflächlidkeit in der Art von Comte und Mmadt englildjen Interejjes am äußeren Wohljtand in der Art von Bentham und MiN Ynzah mit Ddeutlidher Einficht in die geiftige und fittlide Inferiorität diejfer Theorien geht n über Bord werfen und einer vertieften Einficht in die überzeitlidhen Wurzeln des der da men/|dliden Seilteslebens und damit aud) in den überweltlihHen Ausgangspunkt guten 9 der VBerpflidhtungskraft des Gewiljens Bahn brechen. Une wirklidhen, edhten Unterwi Werte der Zeit haften an der Ewigkeit. €s wird nie gelingen, dem littlidhen GeWOrde Leben und der fittliden Erkenntnis eine einleuchtende, wirkungskräftige und und Tod dauerhafte Bafis zu geben ohne die Ewigkeit, aus der die Verpflidhtungskraft al wen des Sittlidhen [tammt, und auf die fie hinausmündet. Wenn hinter und über Yur nnd] den Jittliden Normen nidht der ewige Wille des Gefeggebers und Richters teht, 9elbt Aı wenn Jie 3u zeitlid und räumlidh befHränkten Gefel]haftsbildungen vergänglicdher HmE\‘ ) Bedeutung herabjinken, können fie niemals mit unabweisbarer und durdh|Alagen- die Aul der Verpflihtungskraft das Gewiljen binden. 3EH)egu Das Gottesgericht des Krieges, das in feiner almählidh fort]Hreitenden Aus- die amn dehnung über die MienfHheit falt den Eindruck einer zweiten Sintflut madht, hat Ülon yı A 71 SA heit der jeinen Zweck für die einzelnen erlt erfüllt, wenn es in ihnen das Selbitgeridht über die Sünde weckt. Weiten SchHichten ift diefer Ewigkeitsernjt des Krieges il derfo: Mirteilt, ja noch nicdht aufgegangen; mag der Gott der Weltleitung, der den Bölkerge[hicken € enl einen Ewigkeitshintergrund gibt, der Gott der himmlifden HeerJdharen, der das ı Cgoismus SGefchick der Schlachten lenkt, der SGott der Borfehung, von dem wir Sieg und heteh, Jollte SFrieden erhoffen, ihHnen offenbar geworden fein: der Gott der littlihen SGefleß- Selbfändig: gebung, der den Perfonwert in Beziehung zum fittliden Handeln bemißt, über BZeitwert und Ewigkeitswert des Menjdqen nacd) feiner Gefinnung und feinem 5 i nady die Wilcde un ent[dHeidet, hat ihr Gewijjen nod) nicht zU umgeltaltender Lebendigkeit auf- g die Tat: gerüttelt. CLeben fie troß des Donners er[hütternder Weltvorgänge dahin in . und Be. Teichtfertigem Lebensgenuß und oberfläclidhem Bertändeln der Zeit wie Ddie MenfhHen in den Tagen Noahs (Matth. 24, 38. 39), Jo bedarf es prophetijdher \Daltbackeit f Qndichet, Männer mit dem Mut und der Kraft des Bußrufs. Die Hauptaufgabe der alt- Mmöglichen: teltamentlichen Propheten war die Bußpredigt. „Kehret um, erkennet eure Milje- tat, belfert euer Wefen und Leben!“ das find die Töne der Prophetie. Den Irolt en mur iM igiöje Nor- der Gnade bietet das Evangelium den erfhrockenen Gewijjen. AWber aus Jeicht- Diefes hält fertigen, verwahrloften, abgeltumpften, [dlafenden Gewillen müljen er]t er[dhrockene Gewillen werden. Wer ernten wiNl, muß [äen; und wer fäen wil, muß Furden ‘ weniger eln [id ziehen. Ohne Furdhen, die den Samen aufnehmen, verfliegt leiht der bhefte Same ı des Jitf unter bgn wechfelnden Winden ruhelofer Luftftrömungen. e andene die nOilo- 7. Kultur. mAL Dloh Handelt es fiH um die Faktoren des geiftigen Neubaus unjferes Bolks- yung. Yicerm lebens na dem Kriege, fo verhehle id) mir nicht, daß vielen hier die Kultur als / umter den die deute das wichtiglte Thema erfheinen wird: mir würde fie, wenn nur ZUr Erörterung jtände, was wir zu tun hHaben, als das überflüffigjte er]Heinen; denn die Kultur fı (rautigen macht man nicht, Jondern fie wird. Und der Beitrag, der durdh eine unendlidhe Comte md an und l Anzahl der Individuen zu ihHrer Gefjtaltung oder Umgeltaltung geleiftet wird, geht weniger davon aus, was fie wollen, als was fie [ind. Ein roher Seilt, igr fÖ?UIf€II der das Belte zu wollen meint, wirkt mehr durd) feine Roheit als durch feine urgeln 0S gangs pun& guten Abfidhten. Haeckel meint die Kultur zu fördern und arbeitet an ihrer Unterwühlung, wie jedem, dem das nicht fhon aus feinen „Welträtfeln” klar @f ecten geworden ijt, aus feiner Kriegsfchrift „Ewigkeit. Weltkriegsgedanken über Leben m Heelden und Tod, Keligion und Entwicklungslehre“ (1915) einleucdhten könnte. Fichte ‚ftige amd hat wenig gewirkt durch feine Philofophie, die in ihHrer abltrakten VBerltiegenheit tungsealt nur noch zeitgefhidhtlidHe Würdigung findet, und hHat tiefgehenden Cinfluß aus- e und über geübt durd den Ernjt und die Wudht feiner aufredhten, markigen Perfönlichkeit. ciers JOl Unter der Geftaltung durd das Zufammenfliegen der verfhieden|ten Bäche ift yergäng l die Kultur ein Fliekendes von unendlider Mannigfaltigkeit, das in ruhelojer ur fO OO EN Bewegung iflt. Kultur, beftehend in der Erhebung des geiftigen Lebens über die animalifche Naturhaftigkeit, ift der Nieder]dlag der Auswirkungen von Re- tanden Y ligion und Moralehren, der Fort]Hritte von Sitte und Recht, der willen|Haftlidhen, ıf mad)l 90 Sn url 00 literarijden und künftlerijHen Beltrebungen ebenfowohl wie des Aufhwungs des Handwerks und der Tehnik in den öffentlidhen Verhältnilfen einer gewiljen Zeit fifren, na und eines umgrenzten Gebiets. In idealiftifher Schhwärmerei redet man gern von lafen wird MenfHhHeitskultur, und gewiß hat diefe ihre Gefchichte; aber eine einheitliche, gehungen umfaljende Men|HhHeitskultur gibt es fo wenig, daß mandje SGebiete nod) in achlalfen Urzujtänden Ieben, große Gebiete in elender Halbkultur verharren. So hat die Yolafung ıd vergehl Kultur Zentren und Zonen, Ausdehnungsgebiete und SGrenzbe[hränkungen. Die Selhichte verzeichnet ihr Wadhstum und ihre BVBer]hiebungen, ihHre Fort]chritte in Jlamme und Rückfchritte. In manden VBölkern iflt die Kultur nur SFirnis und Bewurf, | Was in J JOl unter dem die Barbarei fidh verbirgt. In andern Völkern ift fie der Schein | und die Heuchelei, welde die rohen Injtinkte verdect. Die Anlicht, daß der jıdod) die Menfcdh eine [Aleht gezähmte Beltie fei, fhien im Weltkriege gerade an den Boi gielen der Naturl welteuropäi[den Bölkern, die fidh der hödhften Kulturblüte rühmten, eine traurige p / Beleucdhtung zu erfahren. hefeelen, | „Sat]aden übertreffen ales Denken,“ hat Carlıyle gefagt, „neben ihnen Jind Menhen Worte ein bloßes Stammeln und Stottern;“ durdy den Beweis der Tatfachen ift Anjen Jl im Weltkrieg die Kultur]Hwärmerei, die niht genug Rühmens von der MenfhHheits- / Hat zu Zr höhe und MenfHheitsgröße madhen konnte, dahin widerlegt worden, daß Ddie Jich gelafen Kultur Reine in fid) feltftehende Kraft, fondern eine durcdh unzählige Faktoren Aikhandlun bedingte wedhfelnde und [hwankende Größe ijt, deren Wert und Halt eben an Kaub, Ber] der Feltigkeit der fie bhedingenden Faktoren hängt. Die gerühmte englilche Jeitens umfe Kultur deckte wie eine dünne Hülle die alte normannifche rückfidhtslofe Graufam- X en Öl Reit der Selbftdurchfegung, den traditionelen Piratengeift des fidh ungreifbar Wrl dünkenden Injelvolks, den Ausnugungshunger der Kolonialpolitik, die freche on Aır Anmaßung der Weltherrichaft der See, die um das Wohl und Wehe der Felt- Datei au \ landsvölker völlig unbekümmerte nationale Selbitfudht des auserwählten Bolks Ud diefe vgl. Alerander von Peez, „England und der Kontinent“ und „Englands VBor- MÖfigt, au herr/Haft”). Die gerühmte franzöfildhe Zivilifation entpuppte fid als rhetorifhen 65 unjere Deckmantel der altkeltijHen ruhelojen AWbenteurerluft, des altfränkijdhen wilden na weifen, i Eroberungsdranges, des Hhiftorijhen Bedürfnijles periodijher ftarker Aderlälfe, Werden mı der latenten, plößlid) hervorbredhenden Freude an wilder Graufamkeit. Die Die % Sorge vieler, daß diejer Krieg uns um ein Jahrhundert in der Kultur Zzurück- —— Nitung e |Oleudern wird, bedeutet nichts gegen die tatfächlidy vollzogene Enthüllung der in ‘8erm'aj barbarijden Unkultur, die bei JHheinbar hodhentwickelten Kulturvölkern unter Chglmd in glänzendem Schein fid) verbarg. Wollen wir es leugnen, daß die raffinierte i%herleghjm KRoheit und Rückficdhtslofigkeit unferer Feinde, die ale Moral und aNles Bölker- M) als Mot recdt mit Füßen traten, unter dem Selichtspunkt, dak die Notwehr die Gewalt ra legaliliert, fremde Berworfenheit jede Form der Gegenwehr berechtigt, der Zähig- ) Bl.6 Reit der Bosheit die |Härfiten Waffen entgegengeftellt werden müljen, teuflilhe * Hj Lift die unbe/Hränktelte KrafteinfeBung herausfordert, audy bei uns die wilden S Tla Initinkte des „Auge um Auge, Zahn um Zahn“ entfeljelt hat, deren Ausbruch A Öhne ı MNOl (rg Jelbit bei gläubigen und liebevoNlen Chriften mandmal von redht weltlidem Haß Väckt k Und IOwer mehr zu unter]heiden ift? Wenn Fürft Bülow (DeutfhHe Politik, S. X) llnglmmgen 0[ 73 5 des urteilt, „daß biefer Krieg, den alle beteiligten Bölker mit tiefer Leiden|haft ı deit führen, nad) men[chlidher Borausjicdhht eine gewaltig gefteigerte Erbitterung hinter- N von laljen wird; Haß und Rachegefühl werden nody Iange die internationalen Be- il ziehungen beeinfluljen!“ fo woNlen wir uns der Hoffnung hingeben, daß dem in Nachlajien der Kraftanitrengung au in pfydHologijdher Gefekßmähigkeit eine Er- at die Ihlaffung der Leiden|hHaftlidhkeit folgen wird. Aber der nachhaltig nagende . Die und verzehrende Groll, Ingrimm und Neid ijt vielleiht nod) [Hlimmer wie die il in Jlammen auflodernde Leiden|haft. u Was Bölkerwettitreit für eine Anregungskraft zu erhöhten Kulturleiltungen Schein in Jidh [AOHließt, hHaben die lekten Yahrzehnte bewiefen. 3Zweifellos bezieht i 8 der jedody die KulturfjdhHwärmerei in der Malje auf den Genuß der Kulturgüter. ı den Bei vielen enthält der Kulturjtolz allerdings das Siegesgefühl der Leiltungen Autige der NaturbeherriHung. AWber niht SGenuß, nicht Leiftung folte die Kulturfreude befeelen, fondern, wie Fidhte mit Recht betont hat, foNte die Kultur die dem en Jind Menfhen gebührende Würde begründen.!) Bon foldhhem culture oblige ilt bei en i unjern Feinden redht wenig zu bemerken gewefen. Im Gegenteil — der Krieg heits: hat zu Formen der Kriegführung zurückgegriffen, die unjere Kulturhöhe hinter ; e Jid) gelaflen zu haben [Hhien: Plünderung und Lebensbedrohung Fremder, rohe toren MißhHandlung und Quälerei Gefangener, Ermordung Berwundeter, Diebitahl und &n al Raub, Ber]dhleppung und Austreibung friedliher Bevölkerung — und das alles ollde feitens unjerer weftliden Feinde. Was foll man erlt nody davon reden, dak j am bei den öftliden die Zeiten des Dreikigjährigen Krieges, ja der Bölkerwanderung veifbar wiederzukehren [Ahienen in Äußerungen einer altatijdhen Wildheit, die nidht mehr frede von Kultur zu reden erlaubte! Die Notwendigkeit, unfer Bolk vor foldjer Bar- x el barei zu [Hüben, erlegt uns den Zwang auf, unfere Grenzen auszudehnen;?) . Bolks und diefer Zwang [Hließt in fidy eine Schonungslofigkeit des Borgehens, die 6 Bote nötigt, auf die Verfahrungsweifen früherer Kulturperioden zurückzugreifen. Il orilden es unjere Schuld, wenn unfere Feinde Jich felbit einer Höhenlage der Kultur zZU:- oilden weifen, die uns zu Methoden nötigt, weldhe ihrer Selbitherabfeßung angepaßt derläf werden müljen? f D Die Benußgung aler Mittel der WillenfHaft und der Tecdhnik für die Krieg- 5urück= führung zeigt uns die hHöcfte Steigerung der Kultur im Dien|t des ausgeklügelt- Iten Bernichtungswilens. Die Lüge hat in Frankreih und nod) viel mehr in ng det unter England im Dienft der politijHen Feindfhaft eine Schlauheit und Berchmigtheit fin'\erte überlegtefter Bosheit in Bewegung gefeßt, dak die Kulturhöhe, weit entfernt Jid) als moralijdje Madht zu erweifen, vielmehr die Gewandtheit in der Be- ölket- SN Gewalt ') Bgl. Hirjh, Fidhtes Religionsphilofophie. BGöttingen 1914. S. 33. . Qähig ?) Fürft Bülow. Deutjhe Politik, S. 54: „Nur auf der Bafis europäifher Politik können tenfil0 wir Weltpolitik treiben Das gilt aug für die Bürg[haften, die uns der Friede bringen ) wilden muß. Obhne ausreidhende Siherung und Stärkung unferer europäijdhHen Stelung würden uns koloniale Erwerbungen nicdhts. nüßen.“ Nadh S. 36 „braucdhhen wir nad) Often erheblidy ver- fusbrud) jtärkte und erhöhte Sidherheit, die nad) Lage der Dinge jegt nur in einer Rorrektur unferer e 0ß 5 X) ungünftigen öltliden Landesgrenzen bejtehen kann.“ In bezug auf den Welten |. S. 89, D E Z 74 nußung des Schledyten zum ausgebildeten Syjtem [teigerte. Kulturmoral, wie fie (5.258 von Wundt u. a. vertreten wird, ijt hiernad) der unzulänglidhite Geiltesbaltard. aM eine SGerade mit den geiltigen Mitteln der modernen Kultur wird von denen, welde Heruotg die Macdt zur Bernidhtung Deut]dhlands in Händen zu hHaben meinten, der ver- Kolonic wickelt|te Apparat in Bewegung gefeßt, um Recdht und SGerechtigkeit, Wahrheit 1 eine ol und Aufrichtigkeit zu Boden zu [türzen. Man Jieht: Kulturhöhe hindert nicht (inheit die Entfaltung der Immoralität, fondern |teigert ihre Raffiniertheit und ihren eroberti Pharifäismus. Übrigens eine Tatfacdhe, die jedem Kenner der alten Ge[dHicdhte!) alen £ vertraut ijt: die hHöchitjtehenden Kulturvölker die rückfichtslofelten! Mit weldher j Ynd die entjebBlidjen Graujamkeit haben die Römer in Samnium und Epirus gewütet! tum Or Mit weldher [Honungslojen Härte haben ie ihrer Kultur in Galien und SGer- feine W manien Raum gemacht! Wenn dvdor. einem Jahrhundert Fichte einen ent]dhieden il dem Jittliden Kulturbegriff aufltellte, o war das eine philofophildhe Konitruktion, aiehung nad) der das Ideal in der Men]Hheitsbeherr|hung der Natur liegen folte. MWeltmn Aber Naturbeherrihung und Sittlichkeit, die aud) bei Schleiermadher (wenn audh ftehen in anderer Form wie hei Ficdhte) ineinandergehen, [ind ver]hiedenartige Begriffe. 280 Anerdings enthält ja die Kultur moralijdhe Elemente in jidh, die au in ver- tötighel Ihiedenen SGefelihHaftsthidhten verfdhiedenartig wirkjam werden; aber bei un- moralijdjer SGejamtrichtung erzeugen fie die theatralijde Moralpofe und die 05 feine f Nachbor lügneriJde Moralphrafe. madt € Die angeblidhe Weltkultur ijt im Weltkriege in Scherben zerbrocdhen. Die Sinfit Solidarität der Kulturmen|hheit, von der Moraltheoretiker träumten, hat lid Wödter aufgelölt in den Iodkern ZuJammenhang eines Güter- und Ideenaustau|dhes A zwijcdhen innerlid) zerri]jenen Interefjengebieten. Sind wir uns deljen bewußt Sanl geworden, dak, bei der großen Ber]dhiedenheit der Sphären der Zivilijation, wir lage eine andersartige und hHöhere Kultur zu vertreten hHaben wie andere VBölker, braucht Jid mit diefem Überlegenheitsgefühl kein Pharijäismus zZu verbinden, foruch Zuglei wenn wir die tiefgehenden Bolks}häden anerkennen und die Mängel deut]her die 4 Cigenart nidt verhehlen. MAber mit demfelben muß Jidhy notwendig das Be- wußtfein der Kulturmiffion verbinden. „Höohere Kultur,“ fagt Fürft Bülow gildet Weltm !) Aus dem Leben IhHeodor von Bernhardis. 6. Bd. Leipzig 1897. S. 160: „Im IHuky- aben? dides lernen wir unter anderem au die griedhifjhe Zivilijation, die man leiht überfhäßen könnte, wenn man fie nur von der äfthetijdhen Seite betrachtet, auf ihHren wahren Wert zurüß- Teinem führen. KHier ftehen wir mitten im griedhijHen Leben der perikleijHen Zeit, dem Höhepunkt M Ö ge griechijdher Kultur: und wieviel nihtswürdige Roheit entfaltet fid vor unjerm Blick! Wieviel ‘)Q} Roheit namentlid, die niemand dafür erkennt, was fie ijt, kommt in dem übermütigen Ge- braucd des Sieges zum Borjhein! Es geht eben das gefamte Staatswejen des Altertums )% von der Borftellung aus, daß der Zuftand der Rechtlofigkeit und Gewalt der natürlicdhe, jeder Jemals 4i andere ein künftlidher, ein Ausnahmezufjtand ijft, der nur in einer befonderen bheftimmten VBer- Gemad abredung und übernommenen Verpflidhtung fjeine Berechtigung hHaben kann. Wir lernen da Madt, } die Zivilifation der Neuzeit [Häken; wir erkennen, was die HrijtlidHe Religion dem Menfjchen- r9“giös„ gefÖleht gebracht und gewährt hHat.“ S, 149: „Es ift gar feltjam, wie volljtändig dem Alter- i)eut|'[{)1[ Uimdicht tum Dder Begriff der moralijhen Würde des MenfjdHen und der Menfjcdhenrechte fehlt. . Das Altertum kennt nur Würde und Redte des Bürgers. Ehen darum geht die furcdhtbarjte Roheit Niedergo mit der höchjten Bildung Hand in Hand.“ Ql hef ig Deg r RA 75 S [lv wie fiE eshaftard, (S. 258), „hat zu allen Zeiten einen politijden Redhtstitel verliehen. Der Glaube an eine wirklide oder vermeintlide hHöhere Kultur hat [tets einen Rechtsanfpruch f Weldhe „Es gibt berechtigte Kulturmi]lionen. Solde haben AHriftlidhe ‚ Net yer: hervorgerufen.“ Kolonialmächte der Gegenwart in Afrika erfüllt.“ Und — fügen wir hinzu — Wohrheit eine foldje hatte zweifellos das Römertum providenziel in der Herktelung der da mi ın ihren Einheit der Bölker des Mittelmeeres, weldje die Borausfegung für Ddie Welt- eroberung des Chriftentums bildete. Da die deutfhe Kultur einzigartig und Seldicte) allen Rulturvölkern überlegen ilt, ijt Deut[dlands Kulturmiflion Weltmiffion.*) it welder gewütet! Und diefe fordert Weltmadhtjtellung. Alnerdings hHaben SGriedentum und Juden- tum ihre WMeltmiffion mit ihrem Untergang befiegelt; aber das KRömertum hat ımd Öer: Jeine Weltmilfion gerade als Weltreid) erfüllt. Der römi|de Weltreidhsgedanke önfleden rulion, ilt dem Gedanken der Gliederung felbjtändiger Bölker gewiden. Nur in Be- ziehung zu der Hriftlihen Idee einer Bölkerfamilie bean|pruct das Deutfdhtum gen Yilte, Weltmiffion! Da diefe nicht im Sinne gewaltjamer Eroberungspolitik zu ver- en a e Begtiffe, {tehen ilt, liegt im Begriff der Kulturmiffion als folder, fo oft diefe aud) (wie 3. B. von der franzöfijdhen KRevolution) als Redhtstitel rüclicdhtslojer Gewalt- i in Det tätigkeit mißbraucht ift. TJedenfalls hat Deutfdhland Bismarcks Berfpredhen, daß - bet un ımd die es feine neu gewonnene Machtjtellung nicht benugen werde, über IHwächere Nachbarn hHerzufallen, bewahrheitet: Deutfdhland hHat fid) tatfächlich als Kultur- macht erwiefen. So anerkennenswert nun diefe Selbijtbe[Hränkung in morali[der gen. Die Hinfidht war, fo widerfprucdhhsvol war fie in politijdHer Hinlicht.”) Aufltrebenden , fa 8 Mächten wohnt der Ausdehnungstrieb inne; die künftliHe Be[Hneidung desfelben Skanl des war weife, aber nicht Rlug. Was konnte die Welteroberung Ddes deutfhHen en bewußt Handels, die weitaus[Hauende Kolonialpolitik nüßen, wenn die hHeimi]de Grund- ation, wir lage 3zu [Hmal wurde, das Iuftige Gebäude zu tragen? War es nicht ein Wider- ore Bölker, fpruch in fid, deutfhHe Größe und Kraft zu betonen und zu verherrliden und yechinden, zugleich die Deutfchen in Rußland dem panfjlawifjtifhHen Despotismus zu opfern, el deutfer die Öfterreidhi[Hen Deutfhen in der MawijhHen Flut verfinken zu laffen, die bel- ig das De gifden Blamen der Gallifierung preiszugeben, nicht einmal in der Oftmark und f Bilow Weitmark Deut[hlands felbit die volle Energie kraftvoller Selbjtdurdheßung 3ZU „Im Zhuk0 haben? So verbreitete fid die AnfHauung, daß der deutfche Midhel Anglt vor iberfhäGeN feinem eigenen Mut und Furcht vor der eigenen Tapferkeit habe, daß er lich In Bert zueücß- nicht getraue feine Kraft einzujeßen, alfo nur ein gefejjelter Berferker fei . göhepunkt el Dieolel !) Bgl. Stuhrmann, Der deutjhe Tag der Weltgejhichte. BGodesberg 1916. mütigen e ?) Niemand, der die vorbismarkijdhHe Zeit wadhen Auges mit durchlebt hHat, hHat [id) wohl ,5 Ultertum5 jemals träumen Ialjen, daß diefe einmal zum Gegenftand idealifierender GejHidtsromantik Hnliche, ED gemacht werden könnte. Und docd) hat der Münchener Förfter das Unmögliche möglid) ge- Br madt, indem er das vorbismarckkijhHe Deutjdhland darftellt als eine Art Chrijtophorus einer mmen religiös-ethi[H-kulturellen Weltmiffion im Dienfte des Geiftes BGottes, während das bismarckijdhe ir lemen D Deutfhland dem Mahtegoismus zuliebe feinen göttliHen Weltberuf aufgegeben hHabe. Diefe pem Menf9ON ig d ı Ultet- Umbdidhtung der Wirklihkeit, nıur möglih für jemanden, der von dem tIraurigen religiöfen je 1E . DOs Niedergang daheim und der Veracdhhtung des DeutjHtums draußen in der vorbismarckijdHen ebnl Kod eit Zeit keine Anfhauung gehabt hat, gehört jenem phantaftijhHen deutjden Idealismus an, der nicdht begreift, daß RedhHt und Macht zum Wefjen des Staats gehören, E BL 76 diejem Sinne haben wir den WMeltkrieg in der Tat felbjt dadurkh mit verfdhuldet, widrig T höle, we daß der Deutjdhe viel zu oft ein halber Menfcdh ilt in unaufhörlider Selbit- Diee 6 kritik ilt er innerlid) von der ewigen Sorge gebunden, zu weit zu gehen. Zum geifltigen Neubau unjeres Bolkslebens gehört unerläßlidh, daß wir endlidh den mit Den E Streben Mut unferer felbit finden. Dem Schloljer’I Hen Sas, die Macht jei böfe an fich — einem Sabg, der in der Ihultration durhH Ludwig XIV. und Napoleon I. ver: Trankte |tändlihH wird — müljen wir das klare Bewußtfein entgegen|telen, daß Deutjch- yormad Tendenz lands Machteinfjegung Kulturwerte zu vertreten hat, durdh deren Geltendmachung fie diabolijhHe Macdhtgelüflte Iahmzulegen berufen ilt. SGerade die Men|Hheits- Öegumen RKultur, als Aufgabe betrachtet, fordert es, dak fid) in Deutjhland mit der tat- Friedlichen Öernegto Jäcdlidhen Madht au der Wile zur Macht verbindet, der die kühnite und ent: Reid) Q Ihloffenfte KrafteinjeBung den kulturzerftörenden Mächten entgegenitellt. Obwohl die ältelten ge[hicdhtlidy) bedeutjamen Kulturen fidhH in den Macht- geltellt, I!taaten am Euphrat und Nil entwickelt haben, um von da aus ihren Sieges- bewielen gang anzutreten, jtellt der idealijtijdhe Individualismus Macht und Kultur gern u beha in Gegenjaß. Bon der Madt des modernen Großitaats urteilt Burckhardt imachf (a. a. D. S. 96): „Sie ift kein Beharren, Jondern eine Gier und eo ipso un: Wohls d Öbe erfüllbar, daher in fid) unglücklidHy und muß alfo andere unglücklidy machen.“ Uber war wirklid in der alten deutfhen Kleinftaaterei mehr perfjönlidhe Selbft- durch die befriedigung und mehr foziale Bewegungsfreiheit zu finden wie im neuen deut- Teben {al Iden Reih? Und überbot die damalige Kulturpflege die gegenwärtige?!) Und des deut find etwa die Schweizerkantone in Begründung individueller Freiheit und in Ahte, Ifa Kulturpflege den SGroßitaaten überlegen? Man vergleidhe dody die tatijti]dhen A zut/ \ ‘‘‘‘‘ Zahlen über die Auswanderung aus den deutfhen Kleinftaaten vor 1866 mit dem ftarken Zurückgehen derfelben na 1870! Der Grund, weshalb England Freih mit allen Mitteln der Drohung, der Hinterlijt, der Intrigue der Ent|tehung der ZU um An U DEl deutfhHen Einheit entgegenwirkte, Iag dodhy in der Furcht vor der durd) die |taat- lidHe Einheit drohenden Entbindung deut]dhHer Kulturkraft. Die |taatlidhe Ein- gegen heit hat dem Gewerbe, der Indultrie und dem Handel den Aufihwung gebracht, Kußla der auch die ausgedehnte Pflege geiftiger Interejjen ermöglichte. Die Kunft ge- ganz a deiht bekanntlidH nur auf SGrund eines gewiljen Mohljtandes. Das Deut[dhe die i KReichh hat von Anfang an die Förderung wilfen|HaftlidHer Strebungen fidh zur WühtUNG Aufgabe gemacht. Auf Grund der neu gewonnenen Weltftelung Deut|dhlands Wdenkb, fanden aud) die Individuen im Abjtand von früherer Migachtung und Unter- M 1g Mtiglte drückung neue Betätigungsmöglichkeiten. &s ilt alfo ein vollltändiger Irrtum Reit des zu meinen, daß der Machtitaat an fidy das Individuelle unterdrücke und RKultur- das i NT er 1) Obwohl BGervinus die deutjHen Kleinftaaten als „Herde der Zivilijation“ verherrlichte, EQlen mußte er doch in feiner Gejdidhte des 19. Yahrhunderts (7. Bd. S. 171) fagen: „Die inne- dinbu wohnenden Schhäden aller kleinftaatlidhen Erijftenz braden wie eine nidht zu hemmende Seuche hervor: die Befhränkung der Anfidhten und Ausfichten, die Berengung der Herzen, die [tumpfe taris my Befriedigung bei kleinlebigen Berhältniffen, die Erftikung des Nationallinns unter dem Stamm- Weint q geifte, die Mutz und (Bebanhenloiiglieit, die einen überkommenen Zultand als unausweidlidHhen \ ol hinnimmt.“ %Hl i[(b DA Y uldet widrig fei. Nidht der Madctitaat an i ijt böfe, fondern ein Machtjtaat wird Selft: böje, wenn Jeine Eigenart durd) eine in jidh) böfe Grundtendenz Harakteriliert ilt. \ dum Dieje Grundtendenz ijft in England die Durcdhjegung des Welthandelsmonopols i dn mit den Mitteln brutaler Gewalt, e ijt in Rukßland das plumpe und geiltlofe ‘an fg Streben nad) Weltherr]haft im Sinne des byzantinijdhen KRaifertums, fie ift in UT er HFrankreid) die krankhafte Eitelkeit fidy am theatralijden Ehrgeiz der Welt- Deutl: vormadchtitellung 3zu beraufcdhen. Daß die Berbindung Joldjer an idh böfen Madhung Tendenz mit dem Machtbewußtfein zu kriegerijdhen Entladungen führt, ilt kein (heits: Argument für die Überlegenheit des Kleinjtaatenwefjens, da fidh diefes nidht als er fat: friedlidher bewiejen hat, Jondern erft die Einfidht in die Madhtunfähigkeit die ind ent: SGernegroßbeftrebungen der Kleinjtaaten {tile geftellt Hhat. Das neue Deut|he KReid) aber hat weder Weltherr/haftsan]prüde nody Monopolforderungen auf= Magl geltellt, Jondern hHat fidh als Hort des Friedens und damit aNler Kulturbeftrebungen Siege hewiejen. °Erfjt der Zwang, Jeine Machtjtelung gegen Neid, Tücke und Bosheit ur gern 3u behaupten, hat die Notwendigkeit des Willens zur Macdt einleucdhtend ge= rcRhat madcht, gerade um den Beftand der Kultur gegen frevelhafte Gefährdung des SO U: Wohls der Men|Hheit zu |Hüßben. adhen,“ Aber hat der Individualismus felbjt nicdht allen Grund, Jidh in Jeiner Erijtenz Selbft: durcd) die im Weltkriege erfolgte Erhebung der Staatsidee, in der das Einzel- en Yl leben falt unterzugehen [Heint,, gefährdet zu Jehen? Die glänzende Machterhebung des deutjden Bolks, welde die großartige KrafteinjeBung des Reidhhs ermöög- ) Un ımd in lidhte, [tand in Wechfelwirkung mit der freudigen SelbiteinjeBung nicht aller, chen aber unzähliger Einzelnen; und dieje muß für das Verhältnis des Individuums 866 mit zur |taatliden Organifation ähnlide Folgen haben, wie nad) 1815. Die na den Cngland Hreiheitskriegen einfegende Reaktion mochte die Regungen des Geijtes der Nationen fung det zu unterdrücken, das Regime Metternihs in Öfterreid), Nikolaus I. in Rußland fie zu vernichten Judhen: der Geift felbjttätiger Mitarbeit an feinen eigenen Gejdhiken, die {toat- iche Cin- gegen die Fremdherrihaft von den Säulen des Herkules bis zu den Steppen gebradt KRußlands ins Feld gerufen, ließ fid audy im Frieden nicht mehr bannen. In ganz anderer Weife nody wie vor einem Jahrhundert find aber im Weltkrieg Runft 9 die Milkionen aus friedlider Arbeit aufgejtört zur hHöchften EinfeBung und Be- Da f au währung aller Rräfte, wie Jie eben nur der Krieg bringen kann: es ilt ganz undenkbar, daß VBölker, die von den hHödhften Spigen der Gefelljhaft bis zum {lands niedrigjten Lohnarbeiter ihr ANes eingefebßt haben, fidH zur kindlihHen Unmündig- ) Untete echum Reit des tout pour le peuple, rien par le peuple zurücführen ließen. England, y Rultur- das [id) gern rühmt, das Regiertwerden von oben herab durd) die Staatsidee der perjönliden Freiheit überwunden zu hHaben, welde die Einwirkung von 2rbertfi&]tev Regierung und Verwaltung auf ein Minimum reduziert (fo 3. B. Hal in der „Die ime Edinburgh KReview), ift als’' tatfäclidhe Oligarcdhie in den Formen des Parlamen- nde SEn tarismus feit dem 18. Yahrhundert von einer kleinen Clique beherricht; es er- die fumpfe IHeint als ausge[Aloffen, dakß, nachdem eine foldhe fidh als eine mit der Eriftenz em Stamm- des Bolks Hazard fpielende Sippe von Gewilfenlofen entpuppt hat, das britifche gm?ifhfid}eu Bolk fid) ferner fo blindlings an einem fhön verzierten Gängelbande führen __ an 78 } | D Geroortagel läßt, wenn erft nad) dem Kriege der pharifäijdhen Selbitredhtfertigung die rÜüR- IHauende Selbitbefinnung folgt. Frankreid) hat den Fludy der Deputierten- au micht En MWirtfHaft und der mit ihr verbundenen politijhHen Korruption in einem zwar yelen wie det von der Revandhe-Stimmung des ganzen Bolkes ver]huldeten, aber von wenigen en Hönden Führern mit fajlt unglaublider Frivolität entzündeten Kriege über [id) ergehen eldiche DEn Iallen müljen, der die Männerwelt fajt ausrottet: wird es den republikani|dhen geiß, mie 0ff Despotismus, der ein Hohn auf das Wort KRepublik ijt, in volltändiger Ent- gemonten al mündigung des Bolkswilens weiter tragen wollen? Und Deutjdhland? Die yertretung“ DE KRepublik in Form der Monardhie, wie fie in England befteht, hHat ebenfowenig daß er in o MAusfiht wie die Herr{Haft des Parlamentarismus, der die Jorm hHergibt für er Beobacte eine Oligardhie: Deutfchland kennt die Wohltaten der Monarchie, gerade auch mefene geradi als Wahrerin der Freiheit gegen den Despotismus der Plutokratie und Dder facyen zu ech Ochlokratie. Aber die konftitutionele Monarchie entzieht Jid der fortjchreitenden nod) wiederke Demokratifierung der Bölker, die feit der großen franzöjijdhen Revolution die Hodgelpannter Machtverlegung von oben nad) unten fteigert, nur in dem Makße, als fie die Methoden u Kraft der Initiative und der maßgebenden Leitung in den Dienjt von die Bolks- direkte Wahln feele bewegenden Ideen [tellt. Dieje Kraft fand in Bismarck eine Verkörperung, gine Qeitfrömu weldhe der Krone na den Erfhütterungen der Konfliktszeit das Bertrauen der m nielen oı ganzen Nation zuwandte, zumal da Wilhelm I trog aller Geiltesverwandt|Haft werden, { ein mit [einem Bater die Friedrid) Wilhelm IM. fehlende Fähigkeit bejak, SGenies tapfer. gekämı und ftarke Charaktere vertragen zu Kkönnen, und die Se[hHicklichkeit bewies, Ale audr Obe hervorragende Tüchtigkeit an die redhte Stelle zu ftelen und dort gewähren zu Ade der A Jaffen. Der Monard) handelt eben dody durdy Organe; und wo dieje Organe 11n\v.m\wung das Bertrauen zuverläffiger Führung fidh nidht zu erwerben wijjen, verlegt lich andere, \r in einem geiltig hodentwikkelten Bolk die Kraft des Borwärtsjtrebens in breitere des amn Schichten inteligenter Führer. So fehr der Hriftlide Glaube überzeugt ilt, daß, Widerlegt Yn wie jeder, was er ift, durdy Gottes Gnade ijt (1. Kor. 15, 10), aud) jede Re: die allen Aö gierung, als durch göttlide Borfehung gegeben, von SGott verordnet ijt (Röm. des weiblie 13, 1), fo beftimmt ijt die AnfdHauung überwunden, als ob eine beftimmte Volkslebens Staatsform als foldje die Gewähr der göttliden Gnade für fidy hHätte. Keine Belränkung Staatsform ift abfolut. Staatsformen wechfeln; in Deutfjdhland find fie im legten Maltung der Jahrhundert ftarken Mandlungen unterlegen. . Stehen wir wahr[dheinlid) vor einer weiter[Ohreitenden Demokratifierung des öffentlidhen Lebens, welde Sozial- Alspertrofu ® Qukunfts demokraten fogar auf ein Jozialiftijhes Kaifertum hoffen läßt, [o kommt es YÖT\@mg ÖES für den geiftigen Neubau unferer Kulturverhältnijje um [o mehr darauf an, daß Kraftvolle religiöfe Perfönlidhkeiten es verftehen, einen gediegenen Lebens- T on 85 in Yünde inbalt in die Kulturbewegung zu verfledhten, und wilens und imltande find, religiöfe Ideen als Faktoren der Zukunftsgeftaltung zur Seltung zu bringen. 1G Und wenn fie vorhanden find, werden fie nur einmal den Einfluß gewinnen, [id Utteilen 0 m Dettfeland ol SGehör 3zu verJdhaffen? Dder wird es dem Oltrazismus von oben und unten her © Dier ründl gelingen, ihre Stimme in der Öffentlidkeit mundiot zu macden? W erfinden, Dder dürften wir etwa für den geiftigen Neubau des BVBolkes auf Ddie filig * Algeme f gqflmte 3im Parlamente hoffen? Der. deut]de Parlamentarismus hHat ja freilid nicht eine 2Tlfg!gengebt_ n C x 8 die - jo hervorragende Unfähigkeit bewiejen wie der franzöfijdhe und italienijdhHe, ift Autlertor: inem Awar aud) nidht ein Jo willenlojes Werkzeug in der Hand weniger Parteiführer ge- welen wie der englijdhe; aber daß er jidh das Bertrauen erworben hHätte, daß in OM Werigen den Händen eines vielköpfigen und in Parteien zerrifjenen Parlaments die O en Mikanien SGelchicke Deut]dhlands gut aufgehoben feien, kann kein Mien]dh) urteilen, der weiß, wie oft im deutjhHen Reidhstag das Deut|hland Nachteilige die Mehrheit Diger Ont: gewonnen hat.!) Freilidh ijt zuzugeltehen, dakß der Weltkrieg die „Bolks- nd? Y vertretung“ des Deut]dhHen Reidhs auf eine felten gefehene Höhe gehoben hat, ja DenfOwwenig dakß er ihn vielfad) auf glänzender Hühe nationaler Würde gefunden hHat. AWber @roibt für wer beobachtet, wie oft die in der Konfliktszeit vom preukijdhen Landtage be- e au ® und der wiefene geradezu großzügige Gefhicklichkeit, die elendejten NebenJaden zu Haupt- Jaden zu erheben, und dadurdhy die Hauptjaden zu Nebenjadjen hHerabzufjeben, Yhreitenden nod) wiederkehrt, der wird auf Parlamente für den geifltigen Neubau Kkeine olution. Nie hocdhgefpannten Erwartungen feBen, zumal, da die geiftlofefte und dummite aller als fie die Methoden zur SGewinnung einer „Bolksvertretung“, das allgemeine, gleiche, die Bolks: direkte Wahlredht den Siegeszug, dem es der politijdjen Bölkerhypnofe durch zÖFDENING, Unter tauen der eine Zeit|trömung verdankt, nodh) lange nidht vollendet zu haben [Heint. den vielen Jonderbaren Folgerungen, die aus den Kriegsvorgängen gezogen andtlhaft werden, ijt eine der finnlofejten die: es Hätten alle Männer im Felde gleich B, Oenies Sollen darum tapfer gekämpft, aljo komme allen das gleide Wahlrecht zu. f bewies, alle aud) Oberiten und SGeneräle, ale Regierungsräte und Minijter werden? yähren Au Serade der Krieg hHat das Recht und die Notwendigkeit der Überordnung und je Droane Unterordnung bewiefen, kraft deren nicht jeder dasfelbe ilt und tut wie der erleat fg andere, Jondern das Seine leiftet an feiner Stelle. Was der Krieg für das Wohl m Dreitere des Ganzen als unerläßlidy hingeftellt hat, ijt organifhe Gliederung, was er ot ] Sß widerlegt hHat, ift medjanifjdHe Sleidhmacdherei. Und merkwürdigerweije find Ddie, d jede M die allen Kämpfern das gleidhe Wahlredht zuwenden wollen, zugleidh Befürworter g il (öm des weibliden Stimmrechts! Cin wirklid) durchgreifender Neubau unferes e Beftimmie Bolkslebens würde geradezu die Befeitigung diejes finnlolen Wahlrechts, die ätte. Seine BeldHränkung des Wahlredhts auf Leiltungs- und Urteilsfähigkeit und die Aus- ig in en Ihaltung der volljtändigen Unfelbjtändigkeit erfordern. Die Notwendigkeit einer yifid) 00 Bolksvertretung Hat die Ge[Hidhte bewiefen; wie fie zujtande kommen follte, ift fe Sogial- eine Zukunftsfrage. In keinem Fale aber ift zu erwarten, daß eine Zurück- kommt 65 drängung des monardhijHen Prinzips durd) den Parlamentarismus dem Kultur- yarauf OM Fort[chritt dienen würde. Der reine Parlamentarismus hat fidy nocd) nirgends en then5 als ein Förderungsmittel der geiftigen und fittlidHen Kultur erwiefen. Und die tande f ') €s ilt nidt [Hwer, den Wahrheitsgehalt hHerauszunehmen aus den übertreibenden y bringel Urteilen Chamberlains (Kriegsauffäße. Münden 1914. S. 39) über den Reidhstag: „Will emlflflßn‚ ( Deut|Hland als politijHe Macdht ähnlihe Erfolge erzielen, wie als militäri[He Macht, o muß fa d es hier gründlidh aufräumen, und für neue Bedürfnilfe neue Hormen, neue Methoden finden flh auneh e und erfinden. In Wahrheit [ind alle Nationen der Erde Jatt der Parlamente, fatt des hoch- heiligen allgemeinen Stimmrechts, jatt der uner|Höpflid) quelenden Redekaskaden, unter denen hes a die die gejamte zivilijfierte Welt wie unter einer neuzeitliden Sintflut dem Tode durdH Erfaufen entgegengeht.“ g md eine ( R 80 N hewerh dE bundesitaatlide Berfaljung Deutfdlands macht ihn für das Reich unmöglich, in 4l | dem die Wedjelwirkung zwijdhen dem SGanzen und den Teilen die Lebens- ioß oft 1 bewegung oft hemmt, aber aud)y befruchtet und bereichert. In dem führenden nict dieel durh, U Staat, in Preußen, wider]pricht der reine Parlamentarismus allen gefchichtlidhen aller Gebe Überlieferungen. Ein bekannter Führer der Sozialdemokratie hHat diefen Staat als einzigartig in der Welt anerkannt und von feiner Eroberung den Sieg des Jhiedenen Sozialismus erwartet. das Ola Das wäre nicht Neubau, fondern Sturz. Preußen ilt das Sefam vermöge der Kraft jeiner Organijation, vermöge f[einer Heeresordnung, die das ganze Bolk dijzipliniert, dem einzelnen Einfügung [owohl wie individuelles an eine üb Jigt der 2 Selbitgefühl gibt, vermöge der durdhgängigen Gewifjenhaftigkeit und Pflichttreue der Beamten|haft, vermöge der hHödhftgejpannten Anforderungen an jede Leiftung, einem Zeit vermöge der alljeitigen Durdhbildung des Schulwejens, vermöge der durch- rationalilti geführten Pflege aller geijtigen Interejjen und — last not least — vermöge Stoaten al des Schubes des religiöjen Lebens eine gewaltige Kulturmacht für die Menfh- geundverfd heit. Möge dieje mit dem monardhijhHen Prinzip eng verwachfene Kultur- den, [olang bedeutung eine Fortbildung erfahren durdy Befruchtung mit dem beften SGeilt Crde jemal deutjdher Nation! Das führt uns auf die ent]Heidende Frage nad) dem BVer- haftende Du hältnis des Chrijtentums 3u der Deut|dhland eigenen Kulturhöhe. Jein, der un| Daß überall KReligion und Kultur, im befonderen Sinne Chriftentum und Öottesliche, zutveten wi Kultur im engiten ZuJammenhang [tehen, die Religion der Kultur ihr inneres Leben gibt,*) die Kultur, wenn au nidht den Grundgehalt der Religion, o doch der Dollar die Auffallung und Seftaltung derfelben beeinflußt, aljo ihren Gefhicdhtsprozeß \ Qeiflich mitbeftimmt, [teht außer Frage. ür uns ijt hier beadtenswert, dakß |tets eine A V Yı gewilje Spannung zwilden Chrijtentum und Kultur befteht, weil das Chriftentum He Saı Ewigkeitsjinn begründet und fordert, und die Kultur irdijHe Dajeinsfreudigkeit daß fie An begründet und heifcht. Trogdem können fid Religion und Kultur aufs englte ngIId) ml miteinander verfledhten, fo eng, dakß fie, wie im Spanien der Kontrareformation den Rieg unter Pbhilipp II., zufammenzufalen |dheinen, indem f[innlidjer Lebensgenuß Hiefort, da Jid mit Bigotterie verband. Mindeltens färben Religion und Kultur ftets auf= Moralfreien einander ab. Die Tendenz der Kultur ijt, die Religion Jidhh zu allimilieren; die Rultur im Tendenz der Religion ilt, die Kultur in fid aufzunehmen. Wäre es wirklid ıms nod) dem Chrijftentum gelungen, die moderne Kultur zu durchdringen, fid) in die '%imtengei{t Y moderne Kultur zu verfledhhten, o wäre nad) der Mieinung vieler der Weltkrieg QIT.[ud)e d unmöglid) gewejen. Aber hiermit fpridht man eben einen unmöglidhen Gedanken f A ma aus.?) Die reidhe Welt der Güterproduktion in Handwerk und Tedhnik, Manu- faktur und Fabrikwejen folgt eigenen SGejeßen; Erwerb und Handel lafflen idh 09 Da ihre Wege nicht durdy die Religion weifen, fondern werden in Bewegung gefebt durcd) die Iriebkräfte der Arbeit und des Selbfterhaltungstriebes. Und indem De der Staat fidy diejer Kräfte annimmt und annehmen muß, entjtehen im Wett- A S & B E 1) Ift doch fogar nad) moniftijher Auffaljung (Mar Werner, Das Chriftentum und die ) Das f moniltijde Religion. S. 201) „die Religion die Hödhfjte Kulturmacdht der Menjhheit“. Mmung, i nDer [)}Hö i ?) Bal. zum Folgenden meinen Auffag „Bankerott des Chriftentums?“ ANg. evang.-Iuth. 1915. / Nr: 39; mau)t1 ‚®r Kircdhenzeitung. das 1[ von qn me Der A SS 81 Z Möglic), in bewerb der Bölker die Gegenfäkbe, deren friedlidher oder kriegerijdher ZuJammen- d Qchens Itoß oft nur durch fliegende Unterfhiede Jidh abgrenzt Die Religion wirkt aber führenden nicht direkt auf die Kultur, jondern nur durd) die Ge]innung der MienfdhHen hin- ET ONOn durch. Unter Hriftlider Kultur verlteht man allo nicdht die direkte Geftaltung dielen Stoot aller Z£ebensverhältnijje durdy die Religion, Jondern die Durdhdringung der ver- en Sieg des Idhiedenen SGefeljhHafts]hichten mit dem Seilt des Chrijtentums, vermöge deren Preußen i das Gejamtbewußtjein die Höhenlage einer geiftigen Lebensanjdhauung gewinnt Q, die das das Gejamtgewijjen eine Zügelung der rohen Initinkte durd) die Gebundenheit indioiduelles an eine überfinnlide Drdnung der Dinge innehält Sicdherlidy hat in diejer Hin- flichttreue Jiht der Weltkrieg vielen eine große Enttäufjdhung gebracht, infofern fie lih in e Deiftung einem Zeitalter der Humanität zu befinden glaubten, das nur ein Iraum des er durch rationaliltijdhen Optimismus war Der Selbiterhaltungstrieb der Bölker und — vermöge Staaten auf der einen, Religion und Moral auf der andern Seite bleiben zwei die Menld) grundver|dhiedene Faktoren, deren Dualismus der Krieg neu hHerausgeltellt hat fene Kultur den, Jolange die gegenwärtigen MWeltverhältnif} fortbejtehen, keine Macht der beften Beilt Erde jemals aus|heiden wird. Der der menfhlidHen Natur nun einmal an ) dem Ber hHaftende Dualismus zwijden Selbjterhaltungstrieb und religiös-fittlidem Bewußt Jein, der unjer Leben in fortwährender Spannung hält zwildhen Selbftliebe und entum und SGottesliebe Selbitliebe und Nächltenliebe braucht ja nicht fo |qharf heraus- dr inneres zutreten wie in Nordamerika, wo am Sonntag SGott, an den Jehs Wocdhentagen jon, J0 dod der DoNar angebetet wird. AWber unaustilgbar ift der Dualismus audy im Bereich gln der HrijtlihHen Kultur und es heißt diejer Unmöglidhes aufbürden, wenn man ihr die Ausmerzung diefes Dualismus zumutet Das allerdings [olte die Hrift- ß Vets eln Oheiltentum lide Kultur in der Durchfättigung des VBolkslebens mit Hriftlidhen Tdeen leilten n feeudiokel daß fie frevelhaften Friedensbhrucy aus Motiven des niedriglten Egoismus un- möglid) madt; und das hHat fie in Deutfchland geleiftet Wenn aber England y aufs enl areformation den Krieg aus elendem Handelsneid entfacht hHat, fo ijft damit der Beweis ge- Qehensgemlß liefert, daß dort, wo die anglikanifjdhe Kirdhe ein zur Gegenwirkung gegen den moralfreien Rrämergeijt der Politiker unfähiges Staatsinftitut ijt, von Hriftlidher ftur Jets auf- fimiieren DiE Kultur im Sinne einer Durdydringung des Bolkes mit dem Geilt des Chriften- z mickliQ) tums nod) keine Rede fein kann, fondern daß der alte brutale und gewalttätige Piratengeift des Goldhungers und Gewinndurftes ungehrochen unter der glänzenden ‚ in die ‚„ Meltkrieg Oberfläde AHriftlidher Kultur beharrt. Nur einzelne englijdhe Politiker verantwort- on Gedanken lid) zu madhen, ilt oberflächlich: jedes Bolk hHat die Regierung, die es verdient, zumal das englijdhe,‘) das fich, wenigijtens angeblich, [eine Regierung felbjt gibt. Anik, Manl el lajlen 8 Mag Deutfdhland viel an Chriftlidhkeit fehlen, fo weit hat JiH deutfdhHer SGeilt docd) mit dem Lebensgeift des Chriftentums durdhjdrungen, daß NiebdHe in eQUNd 9“ Deut|dland gerade den Hort des Chriftentums hHakte; und darin erwies ich U‚flb {ndem DE h on ü Jeit ') Das englijde Bolk in feiner Totalität befindet fid) feit 1864—1870 in der verärgerten Stimmung, die Rarl Schurz in feinen Lebenserinnerungen (B. 1906. S. 77) Harakterifiert hHat: eiftendalt und D „Der Neid ilt von allen Leiden|Haften diejenige, die den Menjhen in fid am unglücklichjten @I)ÜI ) madct.“ „Der NeidijdhHe fieht fein eigenes Glück darin, andere ihHres Glückes heraubt zu [ehen; Z f ONO AAul das ijt von allen denkbaren Gemütsverfajjungen die elendefte L£emme, Der geiftige Neubau, 6 Fl 89 J Kr moderne unfere Hriftlide Kultur iebenfdfls als eine geJunde und innerlidh) gefhloflene, daß Jmiegu die nationale Gelinnung nirgends übermütige Angriffslult in ]id) barg oder zu gewaltfamen Eroberungsplänen drängte. im Berl Durdlet MNber unfere eigenartige Kultur, wenn fie audy die Kampfgier der Händel- fjucdht und des Ausbreitungstriebes verbannt, die KRuhmgier des Bedürfnifjes religiöle! hedeuten immer neuer Erfolge von fidh weilt, IHhliekt dochy keineswens den Krieg aus, i HE wenn es die Berteidigung der nationalen Größe und die Wahrung hHoher Süter gilt. Die MenfdHheitsbewequng, und gerade aud) die Kulturelle Mien|HhHeits- wo fie le Jung des bewegung -wird niemals ganz den Krieg aus[dHalten können, den freilid) furcht- pöpftliche baren, aber gewaltigen und [Höpferijhen Bölkerbildner, den Ernit von Lajaulr ein göttlid)es MeltgefeB genannt hat. Während die pazifizijtijdhe „ZuRkerwaljer- fluten de negative predigt“ den Krieg in Miderfpruch zur Religion ftellt, zeigt die Ge[hHidhte von den Anfängen der Men]HhHeit an Krieg und Keligion im Bunde. Nan befrage Tehren. ( die Denkmäler Ägyptens und Babhels! Man hHöre die KRlänge des Alten Telta- Kkatholild Ginleitig) ments und Homers! Der Krieg hHat feine Stüße in der Keligion. Die Religion hHaucht dem Kriege feine feelildhe Kraft ein. Der Weltkrieg [tellte bei uns eine ge- nahme dı wille Harmonie von Religion und Kultur hHer. In der Kraft religiöjer Gefinnung Kulturlebe den Zod eröffnete der oberfte Heerführer, der den Chrgeiz gehabt Hatte, ein „Friedenskaifer” fein und bleiben zu wollen, den Krieg, [tellte das Bolk in den SOHußB SGottes, und Jein, went unterftellte dauernd die gefamte Kriegführung der Mact des SGlaubens. Gerade fums“ de die erfolgreichften Heerführer beugten |idh am Ddemütigiten vor Gott. In feinen dieles eno heldenhHaften Leiftungen bezeugte das Heer aus dem Munde von ungezählten Wigionsg Taufenden die Überlegenheit des unlichtbaren Gotteswillens über die glänzenditen Wl 5 menfchliden Kraftanjtrengungen. Wie Prinz Kraft zu Hohenlohe (Aus meinem det notuer Leben. IM, 92) geurteilt hat: „Im Kriege [teht nun einmal das Glück über aller Ml al Beratung, und im Kriege wird es dem Menfdhen am meilten klar, daß eine Modernen höhere Hand die Gefjchicke der Bölker leitet,” fo erwartete die Nation als ganze liche Nl ihr Heil von der Geredhtigkeit und Güte der göttlidhen Borfehung. Die Gegen- Materiol fäbße zwildhen Religion und Kultur, die vor dem Kriege vielen als unüberbrücbar DOrTiegen erfdhienen waren, traten in den Hintergrund, aus dem einfaden Grunde, weil einander Mbhilolophie, Älthethik und willenfhaftlihHe Forfhung nidht die Mittel [ind, den l konl Beltand eines Bolkes zu retten, und fidh darum befheiden lernen mußten gegen: Yofd g über den ausfjdhlaggebenden Mächten der Wirklichkeit. Nicdht Bielwiljerei macdt 3 durchö den Helden, fondern der Charakter, der gefeltigt ijt im Glauben an SGott. Wir Anbfgefte T willen, was wir der Tecdhnik in diejem Kriege verdanken; aber aud) Ddie Feinde verfügen über ihre Ergeugnifje, deren Handhabung geiftige Kräfte erfordert; und ) Ü?aä fo wifjlen wir, daß die Tecdhnik den Sieg nidht ent|Heidet. Ane die großartigen 05 Ytnfeltn ll[fllr‚ 465 | Errungenfhaften der äußeren Kultur, weldhe in unferer Kriegführung Berwendung D‚°H id‘‚merer finden, feßt eben am wirkungsvolljten und ausdauerndften der überlegene GSeilt H_Id)!5 Meu der inneren Kultur ein, die in religiöfer Gefinnung ihren SHalt findet! Werden K ‘Ding.n wir diefe Einheit von Kultur und Religion nad) dem Kriege zu bewahren wijjen? Wäre zu diefer Leiltung etwa das fogenannte Kultur-Chriftentum berufen? *) Bett Unter dem Sefichtspunkte des Ziels, das Chriftentum aufs Engjte mit der ”Db"mäd)fi! OE dımd fü n 83 AA oene, daß modernen Kultur zu verfledhten, wäre das allerverkehrtefte Berfahren 5ie Un- 0 Oder u IHmiegung der Popularitätsfucht an diefelbe. Alerdings kann fidh keine Religion im Berlauf der Kulturgelhidhte Berfhlingungen mit derfelben entziehen. Aber der Sündel: DurcdhjeBung der Religion felbit mit der Kultur bhedeutet Itets ZerfeBung des Sedürfniles religiöjen @ebens. Umbildung des Chriftentums in Kulturreligion wäre gleich- Ätieg aus, bedeutend mit Auflöfung desfelben. Ebhenfo wie Kulturmoral keine Moral mehr er Güter ilt, ijt Kulturchrijtentum kein Chriftentum mebhr, da die Religion nur da rein ilt Yen|Oheits Ü wo _ Jie lediglidh ihren eigenen inneren Lebensgefeßen folgt. Die neuere Entwic: il furdg lung des römijdhen Katholizismus vom Unfehlbarkeitskonzil 1870 bis zum on Lafaule päpitliden Bannitrahl über den Miodernismus befolgte die Tendenz, das Hinein- era fer: fluten der modernen Kultur in die Tore der Kirde abzuwehren. Ob diefe rein OT negative Haltung den wahren Intereljen der Kirdje entjpridht, muß die Zukunft an beitage Tehren. Eine foldhe ift dem Proteltantismus verwehrt wegen des Fehlens einer dem Ilten Telto: katholijdjen SHierardhismus analogen Organifation. Uber die entgegengefebte ie Keligion Einfeitigkeit, wie fie vom iheologifchen Radikalismus vertreten ijt, die Hinein- nS eine ge nahme der modernen Kultur in die Kirche, o daß das innere Leben der Kirdhe Öefinnung 1 Kulturleben wird, das Chriftentum in Kulturbewuktfein umgebogen wird, hedeutet nsRaifer” den Tod der Kirdhe. VBon Chriltentum kann dod) im Ernit keine Rede mehr ottes, umd Jein, wenn in den pantheiftifdHen Bemühungen um „SGermanifierung des Chrijten- s, Berade tums“ der Weltwile bei Bonus im Menfdhen fo zum Bewußtfein kommt, dak In feimen diejes evolutioniftijd) die verfdHiedenen KReligionsformen herausfeßt, oder in der ngezählten religionsge[HichtlidHen Schule felbijt die Orijtlide SGottesidee von Bouffet für änzenditen lediglid) bildlich erklärt und zu einem Symbol der ANkraft der Welt im Sinne 5 meinem der naturwiljen|Haftlichen Immanenzanfdhauung!) herabgefeßt wird. Es ilt doch % e oler nicts als Preisgebung des Chriftentums an die zeitge|HicdhtlidHe Bewegung der , doß e modernen Geifteskultur, wenn Iroeltfdh wiNl (Chriftk. Welt 1915), daß die OHrift- aı als ganze lide Religionslehre nidht auf Offenbarung zu gründen fei, Jondern mit dem Die Begen- Material der überlieferten religiöfen Borftelungswelt das in mannigfacdhen Formen überbrüchbar vorliegende und gewifje Sleichartigkeiten unmittelbar {ühlbar madjende Über- runde, weil einander verfdiedener Religiofitäten rational zu lidten hHabe: allo religionsgefcdhicht: el fn DEn lid) konftruierte Rritijdhe Religionsphilofophie! Wird die Keligionslehre o zum [11E!!fl gegen Ybjud geiftiger Kulturktrömungen, fo ift fie nicht mehr imjtande, fie beherrihend ferei MO ) 3u durchdringen: das Verhältnis von Chriftentum und Kultur ijt direkt auf den Bolt. Dr Kopf gefjtellt.”) Das Chrijtentum ift und war Itets die von oben her [tammende D, die Teinde oxdert; MM ') Nach Eucken (Beiftige Strömungen der Begenwart. S. 403) „findet fih auf dem Boden {l des Protejtantismus viel [ Hwähliche Konnivenz und viel ängftlidhe Reverenz gegen die moderne qroßatigeh Kultur, als fei fie im BGanzen ihres Seins [chon eine ausgemacd)te Wahrheit und nicht felbft (Berm flbung voll [Hwerer Probleme.“ „Ohne eine Selbitändigkeit gegen die Zeitlage kann die Religion nichts Bedeutendes leiften.“ „Eine Religion von Gnaden der bloßen Kultur, eine Religion, legent 0 die gar allen Wandlungen der Zeitoberfläde Solge Teiftet, ift ein kläglidhes und hHaltlofes el ı gierden Ding.“ abren IT ?) Better (Glaube und Kritik. S. 10) [agt von der Weltan]Hauung der modernen Kritik: m Gecuf u feN „Dhnmädhtig ift ihr Gott. An Naturgefebe gebunden, treibt er mit Hülfe der Naturkräfte i de jort und fort die Weltmafchine, empfindet dabei weder Hreude nod) Betrübnis, weder Zorn ofe 6* 2 84 — ınd die Cwigkeitsmacht, weldhe die Tendenz hHat, die Zeitvorgänge in überragender Kraft mit Faktoren der überfinnlidgen Welt zu durdhfjeben. Dem Chriltentum Ddiefe hunderts auf Ewigkeitsur]prung ruhende Macdht gleidhbleibender Identität mit fich felbit i der Aulturle nehmen und es der ruhelojen Bewegung wecdhfelnder Kulturjtrömungen anheim- geben, heißt, es 3u einem lediglid) gejHicdhtliden Faktor hHerabfeBen und feines (r Boraus eigenjten Werts berauben. Nur als die Zeit überragende überge[Hhidhtlidhe Macht Beifteslel kann das Chriftentum jeinen Beruf erfüllen und jeiner Aufgabe genügen, die des Beltandes in jidh entbehrenden, fliegenden Zeitverhältnifje mit überzeitlidem befonders haltigen Inhalt zu durchdringen und jo die Kulturbewegung mit Geijlt von oben zu Jättigen. Gerade aljo als tranjzendentale Kulturmadht muß das Chrijtentum den dod) im Cwigkeitsurfprung der abjoluten Offenbarung behaupten, die Irrationalität der entwickel fismus 1 weltüberlegenen Weisheit Gottes als hHöhere Rationalität fejlthalten und feine überfinnlide SGegenjäblidhkeit gegen Feildh und Welt durcdhfeBen, nidht nur gegen im 17, ° die Torheit der finnliden Begierden und des ganzen in der Sinnenwelt be- achtungst Land Site fangenen bloß natürliden menjdlidjen Lebensbeftandes, Jondern audh gegen die Weisheit der in der Sinnenwelt [teckenbleibenden und darum oft [o unvernünftigen tilchen Aı VBernünftigkeit. Der Rationalismus in Jeiner Dürftigkeit und Geiltesöde hHat Söuslichk beleuchtet, wie weit man mit den bloß menf|hlidhen Mitteln der natürlidhen VBer- amerikani nunft kommt. Das göttlid Übervernünftige erweilt fid) |tets als das im höchjten Öroßmäd) Sinne wahrhaft Bernünftige. lgung d Kterari e 8. Politik. Händige ( Was hat die Politik mit dem geiftigen Neubau unjeres Bolkslebens zu a5 mit tun? Ilt es nicht, wie wir oben fahen, das Ideal mander literari[dH-äftheti[dher Äber da | Kreije, daß das Geijtesleben fidh unverworren von Staat und Politik nach DEl eigenen SGejeßen bewege? Liegt nidht das Andhauungsbild wün|dhenswerter für die ® Atmolphäre für viele in dem Weimar der Herder und Wieland, Schiler und dingt dı Goeihe? Der alte Wahn freijdhwebender Größen! Mocdte das alternde deut]che Das Reicdh des 18. Jahrhunderts nod) jo mor]h fein, modte es fogar das Nagen Beute mö der Hokzwürmer vernehmlid) werden lajjen und in alen Fugen kracdhen, fjo viel fünfziger Schubß gewährte es dochy immerhin noch, daß jidh die im Dreißigjährigen Kriege 9egangen; verbrauchte Kraft Jammeln und die Geiftestätigkeit |trebender Männer Baulteine verhältnis; für die Grundlegung eines neuen Deut/hland Herbeijdhaffen konnte. Während hld}tg [0 Q aber unfere große Literaturepodhe den nationalen Aufihwung einleitete, ilt im d teichlic allgemeinen die Sacdlage die, daßz literariJdhe HShe die politijde SGröße begleitet UÜQIBEÜp nocd) Liebe, und kann das Gebet, das Flehen zu ihHm, der Wefjen, die er [HYuf, weder hHören Dolkslonc nocdh) erhöüren, das wäre ja ein DurdHbrecdhen der ewigen Naturgefeke, anders gefagt: ein Wunder, Iflhmlege„ und bekanntlid könne BGott aus wiljen|haftliHen Gründen keine Wunder tun. Ein armer, dWünhen„ | Iangweiliger, in Jeinem Himmel einjamer Gott, von dem man nidht weiß, ob er etwas weiß, ür unjere etwas will, und ob er überhaupt etwas denkt. Warum fol iqH ihn noch fürdhten? Wie foll i ihn noc) lieben? Wozu nodh zu ihHm beten? Mit dem beften Willen könnte er mir doch reid)UHg Y nicht helfen; aber den hHat er nidht einmal. Er kümmert fidh nidht um mid, und idh) frage nichts Al in nad) ihm. Er droben und idh) drunten, haben einander nidhts zu jagen; wir find gefhieden. Und das will nody Religion fein!“ Mßfe yne ® geiiffge S S 85 Äraft und die künitlerijldHe Höhe ihr folgt, jo ifi1 Spanien des 16. und 17. Jahr- diefe hunderts, im Frankreidy des 17. und 18. Jahrhunderts. Und ebenfo jpiegelt jl fid der politilHe Aufftieg Englands im Zeitalter Elijabeths und Cromwells in heim: Kulturleiltungen, wie fie bis dahin die britifde Ge[Hihte nidht gekannt hHatte. Teines Erfordert Geiftesleben, um fidy kraftvoll entfalten zu Rönnen, politildhe Madt Borausfeßungen, o fteht dochy weder felt, daß politijche Machtentwicklung das en, die Geiftesleben günftig beeinflußt, nod) in welder Richtung Kid das Geiftesleben tliem befonders entwickelt. Das KRußland Peters des Großen hHat iroß des nadc: en 3u haltigen Borwärtsdringens äußerer Madtentfaltung und europäilder SGeltung {m den doch im 18. Yahrhundert kein für die Kulturge[Hichte bedeut]ames Geiltesleben fät der entwikeln können: die Gründe liegen im politijdhen und Hierardhijdhen De]po- Die Niederlande haben d Teine tismus und in der Barbarei des geknechteten Bolks. t gegen im 17. Jahrhundert in der Malerei eine jeltene Kunftblüte erlebt, aber — bei yelt he: actungswerter Regfamkeit wiljen|Haftlidher Beftrebungen — erzeugte das Kkleine en die Qand literarifh bedeutfame Leiftungen in geringem Maße, denn Dder der. poli: inftigen tijden Kraftentfaltung folgende Wohljtand diente der Pflege einer behaglidhen Häuslidhkeit, welde die Kunft für ihHren SHMUk in An]pruc nahm. Die nord- de hat n Ber amerikanifchen Freiftaaten, die fidy im 19. Yahrhundert zu einer Dder erften yöchlfen SGroßmächte der Erde erhoben, zeigen RKraft des Urlkprungs und der ZuJammen- jeßung ihrer Bevölkerung Teilnahme an den wiljen|Haftlichen, künitleri[dhen, literarifden, Rirdhliden. Beftrebungen der europäijden Kulturwelt; aber YJelb- jtändige Genialität hat das SGeiltesftreben nur im Gebiet der Tedhnik bewieljen, was mit der Jagd nad) dem Golde zufammenhängt, die viele Borwärtsitrebende hens 3U über das Meer in die neue Welt führte. Kann fo das Geiltesleben in Jehr elöer {ik_nad) ver[Hiedenen Gebieten feine Kräftigkeit entfalten, Jo ijt die (Entfaltungsmöglicdhkeit für die Beltrebungen, die aus dem Bolkshoden auffteigen, zum guten Teil be: nswerlet dingt durd die Geftaltung der politijHen Berhältniffe. iller und s deutide Das 1871 begründete Deutfhe Reid zählte etwa 41 Milionen Einwohner, heute nähert es Jid) 70 Miillionen. Dabei ijt die Auswanderung, die in den 5 Nagen fünfziger, teilweis audy nocd) in den fechziger Yahren [tark wär, fehr zZurü@- n fo e arı Ariege gegangen; während alfo Deutfchland in den vierziger und fünfziger Yahren eine perhältnismäßig dünne Bevölkerung unzureidend erhielt, erhält es jeBßt eine Baufteine didhte fo ausreihend, daß fogar noch viele Polen und Italiener zur Benußung gbährend &s ilt das ein g m der reichlidHen Arbeitsgelegenheit nady Deutjhland trömen. Multerbeifpiel für die Bedeutung der Politik für den äußeren Aufbau des hegleitel Bolkslebens. Man fieht daraus, was die Feindfeligkeit, die unfere Indulirie edet bütßfl lahmlegen oder entwurzeln, unjern Handel Zerftören, unfere Handelsflotte be- in Yunden, {Hränken, unfere Kriegsflotte vernidhten, uns vom Weltmarkt verdrängen will, Gn aml für unfjere Eriftenz bedeutet: Milionen unjerer Bevölkerung würden durd) Er- 40005 Wü3l reihung Dder feindlihen Kriegsziele dem Hunger preisgegeben werden. AWber 2 Wie jl or mir 008 aud) eine Belaftung des deutfdHen Bolks mit einer ungeheuren Nationaljhuld ) rag ml 5 müßte unendlidh viel Kulturarbeit lahmlegen. Darum ilt einleucdhhtend, daß aud) y 00 der geiftige Neubau unferes Bolkslebens zum guten Teil durd) einen erfolg- A * efelte reiden und ehrenvolNlen Friedens|AHluß bedingt ijt. Sollte dem kraftvollen Kriege die aus de ein Kraftlojer Friede den Abfchluß geben, fo wäre vermöge der gürenden Gegen- er HHl Jäße zwijdhen den energijd) patriotifhen Kreifen und den den vaterländi[hen fung drobk Indifferentismus begünftigenden Strömungen eine Zerklüftung der im Kriege mit det ] gewonnenen Sejdlojjenheit der Nationaleinheit die unvermeidlidhe Folge. An- gelidhts der Hemmnilje, die jedem deutfhen Borwärtsdringen durdy die „Pa- teiligung 9 aehaltung ( trioten” der Linie von Segeft bis Hannibal FijhHer in den Weg gelegt werden, liegt ein red)t hHarter Iroft in dem Wort des Fürlkten Bilow (Politik. S. 149): Die 6 „Es war das gute Ge[hik Preußens, daß es für jedes Erlahmen und Er- wie „Neuo IOlaffen völkijdher und ftaatlidher Kraft die härtelten Folgen hat tragen mülfen; fnrüche au es war aud) fein gutes Gejdhick, daß ihm nocd) ftets in [Hwerfter Not die maßung, 1 rechten rettenden Männer erltanden find.“ Öejellchaf Was die innere Politik für Ddie gei$tigé Seltaltung des VBolkslebens be- für feine Deutet, beleuchhten die Zujtände Frankreidhs: die antihierardhijhHen Beltrebungen imanz, di der Herr/Henden und KRegierenden ricdhten fidy nidht nur feindfelig gegen die der Unldha katholildje Kirdhe, Jondern gegen das Chrifltentum in jeder Seltalt, ja gegen die Dracht hat, KReligion als jolche. Die [taatlidhe Schule [teht im Dien|t des Atheismus und Konfervatis zZüchtet dadurd) die UnlittlihHkeit groß, während ein großer Teil des weiblidhen talijde Leit SGe/dhlechts in den Klolterfhulen der geiltigen Befangenheit im Klerikalismus daß der d 3zugeführt wird. Auflöohung der Sitte, Bevölkerungsabnahme, Entartung und Mmaßenden Berrohung kennzeidhnet das Berlinken in modernes Heidentum. Ift es auch deranlaßt, gerade vermöge der bhundesftaatlidhen Berfallung des Deutfchen Reidhes aus- in der Moı ge[lofjen, daß die innere Politik in Deutfdhland jemals eine foldje pagani- Soheitsgefü lierende SGejamtridhtung einfdhlagen könnte, fo Jind wir dohH — wenn au mit Durcheung EinjdHränkungen und Abitridhen — gegen eine ähnlide Entwicklung keineswegs heit echliche gelichert, wie der im Reichstage nie ruhende Anfturm der radikalen Elemente bntchgdg@t gegen Ddie religiöfen, moralijden und fozialen Säulen der SGefeljhaftsordnung tüllet, tad beweilt. &s war ein red)t bedauerlihes Schaufpiel, dak die Reicdhsregierung, wie es [id) darum hHandelte, den unter dem Titel der Kunit betriebenen Aus- Zuheimfen, fäufd)ung. IOhreitungen unfittlidher SoOauftelungen zu euern, obwohl fie über eine Mehr- ebenfo wie heit verfügte, vor dem wilden Ioben der radikalen Elemente zurückwicd), die eine falt an Aufruhr grenzende Oppolfition einfeßten, wie felbit bhei wicdtigen der Wunje Nad) dem y politildjen Fragen nicht, und lidy gebärdeten, als wenn fie im [Hrankenlofen f f SGewährenlaljen der UnlittlidhHkeit in Wort und Bild ihre eigene Eriltenz ver- QeenÜber f teidigten — was ja alerdings zu dem Antimoralismus von Miarr |timmen inu‘üung_ | teliglöln B mag. Mnd ein nidht minder bedauerlihHes Schaufpiel war es, wie die preukijdhe Regierung in der Schulgefekgebung, der eine Mehrheit zZzujtimmte, vor dem hfithm @g[ O Widerltand des Liberalismus zurückwid), dem durcdy das ScHeitern des SGefjeßes ein Erfolg nidht befhieden war, da Ddiefes in der Hauptjadhe nur eben das Be: UD gerig Itehende fejtlegen foNte. Eine Regierung, die von dem felten Bewußtjein befeelt Don } wäre, Ddie Erhaltung der nationalen Kraft durdhy die SGefunderhaltung ihrer Talnes, © religiös-JittlidHen Wurzeln fihern zu wollen, würde bei klaren Ricdhtlinien audh Tenfheit Ddie Unterftüßung der Bolksvertretung finden, welhHe die Erreidhung der Ziele Q°“äiff)flfisl ä SS 87 AA Ätioge Jicherftellte. Aber zielofes Lavieren unter Anpallung an die wecdhfelnden Winde, Öegen: die aus dem durdeinanderwogenden Bolksgewirr [ich erheben, führt uns weiter Öln der fittlidhen Auflöfung und damit dem VBerfaNl entgegen. Die in diejer Rich- Atiege tung drohenden SGefahren müllen aller HriftlidHen Sefinnung ein Anfporn fein, e ?lfl: mit der pietiftifldHen Zurückhaltung der „Stilen im Lande“ von politijder Be- i€ „‘1)a: teiligung gründlid) zu bredjen und das SGewicht religiöfer Auffalhung der Staats- werden, erhaltung in die WagiHale des öffentlidHen Einfluljes zu werfen. . 149): Die Gefährlichhkeit der regierungsfeitigen Ausgabe undefinierter Schlagworte und Cr wie „Neuorientierung“, die von jeder Partei als Blanko-Wechfel auf ihre An- müllen; Iprüche aufgefaßt werden können, zeigt Jidh in nidhts mehr als in der Un- ot die maßung, mit der das Judentum, diefes „Berwejungselement in der modernen ens be: SefeNljhaft“ (nad) de Lagarde), jenes nichts]agende und vieljagende Programm für feine Herr/haftsbeftrebungen auszunußen Jucht. Die Partei der jüdijhen gebungen HFinanz, die das Rückgrat der FortfHrittspartei bildet, ijt eben die Berkörperung ogen die der Anfhauung, die einmal ein fhwäbilcher Demokrat auf den Ausdru« ge- egen die bracht hat, daß aNes, was feine Partei anftrebe, nur auf Kolten des Hriftlidhen E Konfervatismus gewonnen werden könne. Alfo „Neuorientierung“ ! Die orien- eiblichen talijdje Leiden|haftlidhkeit der Selbitdurdhfebung fieht niht und wil nidt fehen, alismus daß der durdy keine Selbjtheherrfhung und. Selbitkritik gezügelte Eifer an- ng und maßenden Vorwärtsdrängens immer von neuem Sturzwellen des Antijemitismus 05 aud) veranlakt. Die reform - jüdifjhHen SGeldleute, von religiöjer SGefinnung frei und 5 UG in der Moral hinaus über gut und böfe, find eben von einem fo unendlidhen pagant- Hoheitsgefühl ihrer Aufgeklärtheit erfüllt, daß fie in der Geltendmadhung und aud) mit DurcdhfeBung ihrer vermeintliden Kulturhöhe die wahre Beglückung der Men]d= ineswe05 heit erblicken, die in der Niederbredhhung der Machtitelung der HrijtlihHen Kirde (lemente durcdhgefeßt werden muß. Bon diejer kirdhHenfeindlihHen Sinnesart, weldje |icdh sordnuNg rültet, nad) der Ernte der Kriegsgewinne die Ernte der „Neuorientierung“ ein- gegieruing, zuheimfen, Frieden zu erwarten, wäre Kkurzlichtige, aber gefährlide Selbit- nen Yuse täu]dhung. Wer folte nidHt wünfdhHen, daß die Sozialdemokratie ihr Berhältnis e Meht- ebenjo wie zum Baterland, fo audh zur Kirche einer Revifion unterziehe? Aber ich, die der Wunfch ilt der Bater des Gedankens, wenn Herz (Arbeiter[haft und Kirdhe nad) dem Kriege. Darmitadt 1916) die Haltung der Sozialdemokratie der Kirdhe wichtigen kenlofen gegenüber für nod) zweifelhaft erklärt; in diejer Frage gibt es dort keine Partei- ng DEl Inaltung. Sondern - [Hon, daß die im Kriege eingetretene VBerftärkung Ddes ftimmen religiöfen Bewußtfeins in den fozialiltijdhen Führern nur den Irieb nad) ver- u10 jtärkter Gegenwirkung geweckt hHat, haben Ddieje ausgefprodhen. Bei [oldhen yot dem Kampfrültungen kann der Ausblik in die Zukunft nidht auf Abjpannung der ; Gelehe5 KRuhe gericdhtet fein, Jondern nur auf Anfpannung der Tat. . das Be Bon den drei Yahrzehnten nadh) 1815 hat Renan (Questions contempo- raines. S. 44) gefagt, es feien die belten, die Frankreidy und vielleidht Ddie ung. ret Menfhheit erlebt hHabe. In der Tat, wenn idh die ftiN zufriedenen Sittenz und inien 0M Land[hHaftsbilder, au die Interieurs und Familiendarjtelungen mir anfehe, der Blele Y n S 88 wenn id) Ddie innigen und geffiblvoflen Lieder und biel nod) unter den Nach- geltet wirkungen der Romantik in träumerijdHer Stile das Leben wider]piegelnde Arieg &1 Erzählungsliteratur an mir vorüberziehen laffe, wenn ich die Mulik ihre an das entkleidi Jdyll gemahnenden finnigen Weifen erklingen Iaffen höre, dann macdt das fellte, ( im Man deut]dhe Seiftesleben jener Yahrzehnte den Eindruk einer [ich ärmlicd) be|dheiden- den Anfpruchslofigkeit, die das bene vixit qui bene latuit in einer Bolkseriltenz x fellte, | 3u verwirklidhen [Heint; und unter diefem Gefichtspunkt erfdheinen dann TeIbit uns in die himmelltürmenden idealiftifjdhen Syjfteme eines Schelling und Hegel wie ein eher der Sturm im SGlaje Walfjer von Gelehrtenftuben-KRonftruktion, welde die kümmer- dens 3U lide Wirklidkeit befhönigt durcy die Immanenzanfdhauung, nad) der alles, Kalle il was ilt, vernünftig ilt Welder Künftler vermöcdhte heute nochy den Ton be- des u IHaulidhen Seelenfriedens zu treffen, den Ludwig Richters geidhnungen atmen? Trennum Welder Denker könnte hHeute nody mit Nichtbeachtung der tiefen Schmerzen und hrilten grellen Miktöne menfhlidher Erijtenz einen Optimismus vertreten, der ungeltört fihem durch , Bosheit und Unvernunft die natürliHe Güte des Men|dhen und die Ühriften ungeltörte Harmonie der MWelt hehauptete? YAber freilidy — weldjer- Denker das Cin könnte aud) Hheute nod) den trüben, tatenlos und energielos den Jammer des Öegenlat Dajeins und das Elend der Verhältnijje beobadtenden Pelfimismus vertreten, fismus dem in der Mitte des vorigen Yahrhunderts die Philolophie Schopenhauers Öleicgil und eine breite Literaturftrömung Ausdruck verlieh! Diefem Auffdhrei der Bolks- urde, jeele aus [A)wüler Stagnation ijt eine Periode der Tat gefolgt. AWber obwohl Deldränk wir die niedrigjte Niedrigkeit kennen gelernt haben, deren die Men)Hennatur in die fähig ijt — die rationalijtijdHen Borftelungen ihrer natürliden Güte abgrundtief gelehen begrabend — kann dod) kein Peffimismus aufkommen, wo Ddie gelteigeritite TOeinlid) Kraftanftrengung äußerjter Aufraffung alle Nerven Itrafft und treckt, und wo tiefen, \ mit der Einjegung des Wilens fidh von felbit der Glaube verbindet, daß wert- aud) na volles Men|dhenwerk fid) einer höheren geiftigen Ordnung der Dinge eingliedert, den Aö die ihm fein Ziel fteckt. Im Aoltand von dem Pellimismus Schopenhauers, Jonderm dem (Parerga I. S. 194) die WeltgefHhichte als eine bloß zufällige Konfigu- behauptı ration er[dhien, und dem Optimismus Schellings, der (Methode des akad. Stud. Dat gef S. 219) fie als den großen Spiegel des Weltgeijltes, das ewige Gedicht des Hinderni göttlihen Berjtandes würdigte, hat unfer Gefchlecht aus den großen Welt- Uitoermei vorgängen die Lehre empfangen, daß über dem Gewebe menfHhlicher Ideale und f Dek Sroßtaten, Irrungen und Wirrungen ein ewiger Wille waltet, der die Fäden Überwind in jeiner Hand behält, daß SGott aber gute und böfe Gefinnung fidh ausleben läßt in der Gejdhichte, daß er, wenn er au das Gute zum Siege führt, docd nicht ruheliebender Gemächlichkeit die Früchte in den Schoß wirft, Fondern zur Überwindung des Böfen EinfeBung der Tatkraft fordert. Viele weidhe Ohren mochten das Wort „Sünde“ nicdht mehr hören. Das „Böfe” fand bei mandhen Die Dolks e sl älthetijde Berklärung, bei vielen pantheijtijdHe Auflöfung. Unfer Gefchleht hat das {l f Idwärgelte Bosheit und [Hlimmite Sündigkeit als furdhtbare Wirklichkeit erlebt und den Gedanken des göttlidhen Gerichts über die Sünde verftehen gelernt; es ßemütern Deltkrig hat aber aud) begriffen, daß diefes Erleben ihm traumverlornes Hinleben nicht Tenfchen ® SOM 89 — n Nad: geltattet. Der iBeltfn:ieg‚ der heroifdhe Kräfte hervorlockte, wie fie nur der egelnde Krieg entbinden kann, und tierijhe Gemeinheit entfejjelte, wie fie nur der Krieg ; Ol das entkleidet, der neben ecdhte Menfchlidhkeit geldgierige Men|Hlidhkeitsheudhelei ül das {tellte, der felbitlofe Hingebung AHriftlider Nächftenliebe durd) den Gegenfaß zu Hen im Mantel Hriftlidher Phrafeologie einherfHreitender Nichtswürdigkeit ins Lidht kseriftenz {tellte, hat die Kontrajte des Bölkerlebens in o hHarte MWirklichkeit gerückt, Ddaß ann [elbft uns eine gemütvoll behaglidje Biedermeierzeit fidher nidhht bevorfteht, [ondern . wie ein eher dem Kriege der Waffen der gelteigerte Wettkampf des bewaffneten Frie- Rümmet: dens zu folgen |qheint. Die relative Kulturgemein]dhaft der indogermanijdhen er alles, Zon be: Ralle ift zerrilfen, das troß aler nationalen Gegenfäße bejtehende Gemeingefühl des europäijdhen Wefjtens dem wilden MachthHunger geopfert, das über der n atmen? Trennungskraft der konfeffionelen Unter[Hiede lebende Sefjamtbewußtfein Dder en und Wer im Proteltantismus hat nody Bertrauen 3zu eng- Chrijtenheit zer]palten. Ungelört lijdem Chrijtentum, wer glaubt nody an die Überlegenheit des amerikani]dhen und die Chriftentums über den Göbendienjt des Mammons? Im Katholizismus, wo t- Denker das Einheitsgefühl des Glaubens religiöfen Kosmopolitismus hegründet, hat der mer de5 Gegenfaß franzöfilder SGefinnung gegen Öfterreicdhijhen und Ddeutfdhen Patrio- vertreten, tismus eine Dolemik entzündet, die von franzöfijher Seite mit erzentrildher enhauets Gleichgültigkeit gegen die Wahrheit, von deutfjher mit würdigem Ernit geübt r Bolks: wurde. In der Freimaurerei ift der Gegenfab zwifhen der germanijden Selbit- c obwohl bef[Hränkung auf aufklärerijhe Kulturmoral und der romanijdhen Einmildhung gennatut in die Politik in früher nicht gekannter Schärfe hHerausgetreten. SGanz ab- jgrundtief gelehen alfo nody vom Wettbewerb von Handel und Indufjtrie, der fidh wahr- oMteigertlte [Heinlid nidht abihwächen, fondern [teigern wird, bleiben für abjehbare Zeit die und wo tiefen, Idharfen Rilje einer [Hwer zu üÜberbrückenden Entfremdung. So Iteht aud) nad) dem Friedens]hluß troß der unausbleiblihen Ermattung der ringen- daß wert- eingliedett, den Kräfte keine Auflöfung oder au nur Abjtimmung der SGegenjäße bevor, penfaUetS, Jondern nur erneute Einfegung und Anfpannung aller Mächte der Selbit- behauptung, damit der Friede einhole, was der Krieg verJagte. Bauvenargues , Ronfigu- kad, Stud, hat gelJagt: „Die Welt ilt, was fie für ein tätiges Wejen Jein muß, voler jedicht Des Hindernilje.” Schwierigkeiten, wie Jie im GeJamtleben und im Einzelleben unvermeidlid und heiljam find, Joll man nidht bejammern, fondern bekämpfen, en Welt- deale und nicht beklagen, [ondern überwinden. Unfjer Glaube ijt der Sieg, der die Welt je Gaden überwindet. ausfeben ühet, 308 ıdern ZUE Die belebende und erneuernde Ewigkeitskraft diejfes Glaubens in unfer e Ohren VBolksleben einzujenken als den Sauerteig, der den ganzen Teig durchfäuert, ; mandef das ijt die Aufgabe aller Aufgaben. Bor dem Kriege mochte fie zZaghaften let Da Gemütern als auslidhtslos erfdheinen; daß fie nicdht ausfichtslos ift, hat der yheit erleht Weltkrieg bewiefen. SFreilid) anders ijt die Lage in der Durchrüttelung der gelemt; © feben mi Menfhenfeelen durch meItericbütternbe Kataltrophen, anders im ruhigen SGleich= BETEN 90 CZ maß Dder Tage; anders in einer Zeit, in der das geiltige Dhr Itaunend und Nenfheng gelpannt dem leifen und doch gewaltigen Iritt des Weltenherrn laufcht, Ddeljen qeniget 4 SGeridhte ein in Genukjucht und Sewinnkucht entartendes Selchledht aus dem mehr el Wahn, feine eigene Borfehung zu bilden, aufrütteln, anders im einförmigem Der geifti Beitverlauf, wo jede Modetorheit und jede Neuheit unfjelbjtändige oder neu- neUerUNG gierige 3Zuhörerfhaft findet. Aber ob in außerordentliden Berhältnifjen oder anauuNd in Durcdh{Hnittszultänden — das Evangelium ift ftets die Gotteskraft der Er- einfebten, hebung über alle Nöte und Kämpfe der Zeit, wenn nur die recdhten Kräfte da find, es als Joldhe zur Geltung zu bringen, und die Aufgabe, diejes zu tun, mit unbeirrter SGewikheit ergreifen. Was gehört zur Erfülung der Aufgabe? Weniger reden, mehr handeln! 3war können Reden Taten ein. Yber oft genug jind die Reden Borwände, Jidy) des Handelns zu ent|hlagen. Weniger VBerfammlungen, Konferenzen, Kongreffe, mehr {tille intenjive Arbeit! YAWber eben dieje Arbeit ertrinkt oft in den Redefluten der Kongrelle. Sewiß |ind audh VBerJammlungen nötig, . auf denen Austaufh der Anfichten und Erfahrungen jtattfindet und Arbeitsprogramme entworfen werden; die dort gegebenen An- regungen wirken befrucdhtend und anfeuernd, und mandjer einfam Stehende gewinnt die Gewikheit der Gemeinjamkeit mit vielen Mitkämpfern und trägt Freudigkeit und Kraftanfpannung mit fort. Aber Rede[Hlacdhten bringen ‘Reine Wirklicdhkeitsliege. s gibt Leute, die auf allen Berjammlungen zu finden |ind, aber an dem Ort der Pflidht, wo ihre Kraft einzujegen wäre, verfagen. Bei vielen Predigten frage idh) midh: was wil der Mann? Ja, wiNk er überhaupt etwas? Und wenn er überaupt etwas wilN, ift es etwas anderes als Beifall und Zulauf? Der Prediger göttlider Berufung Jol nicdht fragen nad) Beifall oder Zulauf, fondern fol Tenfeitskräfte in Bewegung fegen im Seilte de]jen, der gekommen ift zu fuchen und zu retten das Verlorne. Keine irreführendere Auffallung der Predigt als die, fie fei lediglid) darftelend: Erweckung und Be- Jebung ilt ihr Zweck; und Sade des Predigers ijt es, diefen Zwec licd) [tets Yber alle im SGeilteskampf : der mit vollem Bewußtjein gegenwärtig zu halten. Gegenwart zu tätiger Mitwirkung am geiftigen Aufbau des Bolkslebens Be- rufenen follten fi& ein für alemal des gewohnheitsmäkigen Betriebes bloßer MPflichterfülung ent]hlagen, fondern folten alle Pflidhterfüllung vergeiftigen durch den Wilen zur Weltüberwindung. s ilt durd) Kants Rationalismus verfJdhuldet, daß viele mit der Sin- fhärfung der PflidHt etwas Befonderes zu fagen lich einbilden. Als wenn MPflichterfülung nicdht in allen Berhältnifjen das einfach Selbitverftändlihe wäre! MPflicht ijt ein fozialer Begriff, mit dem fittlidHe SGefinnung ohne weiteres noc Wenn Männer wie Stöcker und Bodeljhwingh in kahler nicht erreicht wird. MPflichterfülung ftecken geblieben wären, Hätten fie nie Ddie Durch{Hnittshöhenlage überfchritten. Daran liegt der Schade der religiöfen Berhältnijje, daß viele den Spielraum ihrer Selbiltbetätigung nur in der Abwickelung der Pflidht finden ohne das Bedürfnis der im SGeilt glühenden Cvoigkeitsgelinnung, aud) wirklid) etwas, was der Ewigkeit wert ilt, bur®5uießgn und zu erreidhen. Weniger Ul AB A . BL s VE 91 ea end umd Men|hengefälligkeit und ‘.Utenict).enfurd)t, mehr Beugung vor dem Urteil SGottes, , delfen weniger . Ausfhau nach irdijdhen Borteilen und Hangen an weltliden Interellen, S dem mehr Geifteserhebung zu bleibenden SGütern — das ijft’s, dejjen wir bedürfen. Ötmigem Der geiftige Neubau unferes Bolkslebens wäre im Sinne religiös-ittlider Er- er nel flen oder neuerung gefichert, wenn nur alle Iräger Oriftlider SGefinnung und Welt- an|dHauung die Energie und die Wuct der Einwirkung auf das Bolksganze der Or einJeßten, die getragen wäre von dem Willen zur Weltüberwindung! räffe da fun, mit Yufgabe? Yber oft Weniger Über cben Jind aud) fahrungen enen Yn: Stehende ind frägt en Reine aden find, en Bei überhaupt I5 Beifal c Beifal ilte deffen, führendere g und Be: &ig fets kampf.det Jebens Be- s Bloßet Hoen Durd) TE der (in- ls wenn i wäre! i{ere5 nod) in kahler ‚söhenlad® ® yiele DeM d T Ö yoirklid) '1’ enlget } A| F'rl‘ 3 fl Inhbhalt. J Seite VBorwort Einleitung Das BGejamtbild Idealismus und Realismus [] Metigio 16 Ö Idealismus und Religion 26 Religion und Chrijtentum 35 Hau Chrijtentum und Kirche 43 Der f Moral . 57 Kultur 71 ımd D N D N S WN . Politik 84 Der Be Schlußwort‘ 89 Bekenn %i % Das ı 3 Streifl 1E ff [te D ds ( We [[E Die N X ders iIll Zn S ET % Beiträge 3ub $örderung AHriftl. Theologie. Herausgegeben von D. R. Schlatter und D. @, Zütgert Prof. in Tübingen. Prof. in Hale a. S. Yeder Band (etwa 6 Hefte) 12 M. — Jedes Heft aucd) einzeln zu hHaben. Seite KNeuere Hefte : 16 Religion und Bernunft. Die religions - philojophijdhe Hauptfrage der % Gegenwart. Bon D. EridH ScdhHaeder. 1,80 M. 3 Paulus und Seneca. Bon Lic. Kurt Deißner. 1D ß dl Der Krieg im Lidhte der iDdealijtijdHen Philolophie vor hundert Jahren 71 und ihrer Wirkung auf die Gegenwart. Bon Lic. W. Braun. 3 M. 84 Der Begriff der religiös - jittliden Anlage in der Apologetik Kählers. 89 Bon Lice. Rudolf Hermann. 60 Pf. Bekenntnis und Katedjismus in der englijdHen Kirdhe unter Heinridh VIM. Bon Prof. D. A. Lang. 2,80 M. Das vollkommene gegenwärtige Heil in Chrifjto. Eine Unterfuchung zum Dogma der Gemeinfdhaftsbewegung. Bon D. E. Cremer. 2 M. Streiflidter zum Entwurf einer theozentrijdhen Iheologie. Bon Prof. D. EriH ShHaeder. 1,50 M. Die thHeologijhe Prinzipienlehre Schleiermadhers nad) der Kurzen Dar- jtelung und ihre Begründung durdhy) die Ethik. Bon Prof. D. K. Dunkmann. 3,60 M. Das BGotteserlebnis der Reformation. Eine apologetijdhe Rede in er- weiterter &orm. Bon Prof. D. Mandel. 1,20. D Die AWbfallung des Philipperbriefes in Ephejus mit einer Anlage über Röm. 16, 3—20. Bon Prof. D. P. Feine. 3,20 M. Der Schlüfjel zum Berjtändnis der Bergpredigt. Eine eregetijhe Unter- Judung von Ob.-Kon].-Rat Friedrih Nägelsbach. 1,20 M. |—ll=l_ll__,._ll'__jI-_ll__l'—-ll—jr_ll;—|rJI_.'_IEIF-JI—H|—-IEF_IEI_II_—"—JQF—I—|'_‘I='=—|I_I;=I;F—-IL_"—I= Berlag von C€. Bertelsmann in Gütersloh. Fän P RR é Und die Deutfhen in Überfee? Bedanken und Erlebniffje eines Auslanddeut|Hen. Bon Gultav Stuber. Preis 1 M. Stugßers Darlegungen find aus reicdhfter perfönlidher Erfahrung gejHhHöpft und jo nüchtern, treffend und praktijd$ bedeutjam, daß man fie in der Hand jedes denkenden Deutjhen fehen möchte. WeldhHe [Hweren Unterlajfjungsfünden gegen- über den Deutfjhen im Auslande werden hHier aufgedeckt! Doppelt unbegreiflich bei der Zahl und Bedeutung, die fie, au nur wirt|Haftlidh angefehen, für das deut/he Baterland hHaben. Wir danken es Stuber, daß er uns dafür die Augen geöffnet hat. Man fhicke die Schrift an die Front, vor allem aber lefe man fie felb|t und gebe fie dann weiter. Weber, Lic. L., Die Wifjenjdhaften und Künite der Gegen- wart in ihrer Stelung zum biblijden Chrijtentum. Zujammen- hängende Einzelbilder von ver]dhiedenen Verfallern. 4,50 M., geb. 5,20 M. Bon Prof. D. Lemme [ind darin die Kapitel über „Religionsphilojophie“ und „Iheologie“ behandelt. — — Die religiöfe Entwicklung der MenjhHheit im Spiegel der Weltliteratur. 3ufammenhängende Einzelbilder von ver- IdHiedenen VBerfaljern. 6 M., geb. 7 M. S& Bon Prof. D. Lemme find darin die Rapitel über „Philojophie eines Kant“ und „Schleiermadhers Theologie“ behandelt. Pfennigsdorf, Lic. D., Konf.=-Rat und Pfarrer in Deljau, Zur Bolkskirghe hindurh! Kirchlide Baufjteine für Ddie neue Beit. 1,50 . Falke, Robert, Hofpred. in Wernigerode, Des deutjhen Bolkes Chrijtentum. Sejhidhtlid und zeitgemäß beleuchtet. 2,80 M. Meerheimb, Freifrau von, Dienjt der Frauen und Frauen- dienitpflicht. Beitrag einer Frau zur Frauenfrage im Sinne der Inneren Mijfion. 50 Pf. Cremer, Pfr. D. E., Was ijt Chrijltentum? Aufjäge über Grund- wahrheiten des Chriftentums von Pfr. Bockhoff, Pfr. Lie. Dr. Böhmer, Pir. Lie. Bornhäufer, Pfr. D. E. Cremer, Prof. D. Karl Dunkmann, Pfr. LE Franckh, Prof. Hoppe, Prof. D. Kögel, Prof. D. Lemme, Prof. D. LQüt- gert, Prof. D. Riggenbach, Prof. D. Sdhaeder, Prof. Shoeler und Pfarrer Wilde. 4 WM., geb. 4,50 M. Berlag von €. Bertelsmann in Gütersloh. M =>=> Der Geiftestampf ser Gegenwart. jn Monatsfhrift für Hriftlihe Bildung und WeltanjdHauung. Herausgegeben von Prof. D. E. Pfennigsdorf-Bonn. Bierteljährl. 1,50 M. ff und Was die Zeitjdhrift wiNl: j jedes Die ZeitfHrift erftrebt ein tieferes Berftändnis von (Ibriitentumflnb gegen: teiflid) Geiltesleben. Sie geht von der Überzeugung aus, daß gerade eine klare, i das offene Auseinanderfegung mit den verfdhiedenen Geiftesrichtungen und Yugen Weltan]hHauungen der Kraft und Wahrheit unjeres HrijtliHen Glaubens an fie zugute kommt. Die Zeit|dhrift [tellt fihH darum die Aufgabe, ale Gebiete des modernen Geijteslebens in Wilfjen|Haft, Philofophie, KRunft und Re- ligion unter Hrijtlidhe Beleudhtung zu jeßen, um auf diejfe Weifje den Mo- dernen das Berftändnis des Chriftentums und dem Chriften das VBerftänds gn nis des modernen Geifteslebens zu erfhließen. nMmeN- M, Wem wir dienen möcdhten: Alen, die nach einer Fejtigung des Glaubens [owie na einem [icheren Berjtändnis des derzeitigen Geifteslebens Verlangen tIragen. Aljo den ophie“ Sudhenden aus allen Ständen und Bolkskreijen, dann aber au allen, Männern und Frauen, die an der Förderung und BVerbreitung des Hrift- piegel liden Glaubens in unfjerer Zeit mitarbeiten möchten. vet Was die Zeit]dhrift bietet: Auffäge und Abhandlungen, RundfjHau im Geifteskampf, Sprechfaal, / Kant“ Ber]Hiedenes, Notizen und Befpredhhungen. — Regelmäßige Berichte: Über Naturwijjen[Haft; Biologie und Naturphilofophie; religionsphilofophifdhe, ethijhe und Glaubensfragen; Philofophie; Freidenkerbewegung u.a. Her- Zur vorragende Mitarbeiter auf allen Gebieten. e neUC Wie urteilt man über unjer Blatt? Der Beijlteskampf wil im Kampf der Weltanfhauungen allen Ge- olkes bildeten nicht nur die Augen öffnen für die BGefahr der glaubensfeindlidhen 80%. Strömungen, Jondern er will iHnen aud den uner[HütterliHen Feljengrund zeigen, auf dem allein ein Gebäude des BGlaubens aufgeridhtet werden kann, auen das [tandhält in allem Sturm; hier wird Antwort gegeben auf die Fragen Sinne des Zweifels und zur Mitarbeit aufgerufen an der Gefundung unjeres Bolksiebens. (Freimunds kirdhl.-polit. WodHenblatt.) Es ilt wirklid) erfreulid, daß wir eine foldhe Zeit]Hrift befikgen, welde Brunde Ef‚ W nidht nur Theologen, [ondern jedem Gebildeten, weldher religiöfes Intereffe hat, hodwillkommen fein muß. (Neues Säch]. KirdhHenblatt.) f Die D. Lüt ....Sider und über jedem Zweifel erhaben ijt, daß der „Geiftes- fpfqrr@r kampf“ immer mit Sacdhkenntnis, mit fauberen Waffen und mit gerechter Beurteilung des BGegners fein Werk getan hat. (Die Wartburg.) Berlag von C. Bertelsmann in Gütersloh. = llll.llllllllllllllllllllllillllllllllll.illlllllllllllll _ Schneiders Kirchlidhes Jahrbucdh 1916 Berlag C€. Bertelsmann in BGütersloh. Preis 6 M., geb. 7,50 M. — Das „vorbildlidhe NachfHlagewerk auf dem Gebiete des kirchlidHen Lebens“, das feinen weitfjhicdhtigen Stoff darbietet in einem „leben|prühenden Tert, der von Anfang bis Ende fefjelt,“ ift durch feine [tändige Bezugnahme auf den Weltkrieg in ganz befonderem Make beadtenswert. Pfarrer, akad. Theologen, wie alle kirdhlich intereffierte Laien, Zeitungs- redaktionen, Gemeinde-, Synodal- und andere Bibliotheken dürfen an ihm unter keinen Umjftänden vorübergehen! Ein fonft mit £ob jehr fparjamer Beurteiler hat nad) der Einfidhtnahme des Kapitels „Kirchlidhe Zeitlage“ (und das gleihe Lob verdienen aud) die vielen anderen Darbietungen des ftattlihHen Bandes) gefagt: ein Meilterwerk, das jeder lejen muß. Der Inhalt des KirchlihHen Jahrbudhs 1916: MAusblicke von der gegenwärtigen innern Lage der Kirdhe aus (General-Superintendent D. Zoellner). — BGemeindearbeit und Gemeindeorganifation (Univ.-Prof. D. Schian). — Kirchlidhe Zeitlage (vom Herausgeber). — Kirdlidhe BGejeggebung. Einiges vom Kirden- recht der beiden legten Yahre (Konfiftorialrat Dr. Kodh). — Kirdhe und Schule (Direktor Dr. RropatjdHeck). — Heidenmijlion. — Judenmiffion. — Die Kirdhe in der ausländi[Hen Diafpora. — Bereine. — Kirchlid)=Joziale Chronik. — Innere Miffion. — KirdhHlidhe BGliederung des evangelifjhen DeutjHland und Perfonaljtand der evangelijcdhen Kirdhen- behörden und Synoden. — TotenjHau. Dieje kurzen Kapitelüberfhriften können den reihen Inhalt nur andeuten! WeldhHe Fülle von Stoff biragt [ih allein hinter der [Hlidhten Über[Hrift „RirdHlidhe Zeit- elt- lage“!‘ Diejes Kapitel umfaßt (165 Seiten [tark!) folgende Abteilungen: T Der 3. Die Arbeit der krieg. 1. Unfere Umwelt. 2. Das deutjhe Bolk in der Kriegszeit. Rirche im Kriege. 4. Dokumente. 5. Der religiöfe und kirdliHe Neubau nacd) dem Kriege. II. £age der deutfchen evangelijHen Landeskirden und kirdhenpolitijdhe Be- wegungen der BGegenwart: Allgemeines. Aus den deutfchen evangelijdhen Landeskirden. Es fei noc) darauf aufmerkJam gemacht, daß Band 1915, ebenfalls ein „Kriegsjahrbuch“, nacdhgeliefert werden kann. Soeben er[cdhien: BEZENSHENEREKERHENRBEINEERNEEN SEA BENDENENE ? ® Bekenntniskirche .. Zweckverband Eine Daritelung und Beurteilung der kirhen= und verfallungsrechtliden Änderungsvorfdhläge D. Zoelners von Pfarrer J. Schneider in Elberfeld. _ Preis 75 Pf- YEKNEEDSERKHSEREHEN ELTTLTTÄTELTBERF LEA TTT TTT LEA ll.llllllll.llllllllllllllllllllllllllllllllllll'lllllll L SC i TE tigen jl z Maße MOS E einen Ö da ( OE LE SOM IDETES NF ACHTTRSETE dent ‚ S en Rtot ‚. _- m> OEn e uQen uten! i eit DEr c dem e B iechen, onfals E SEA d 7 ||ll"" E „utatm —— n va D vn A A } L ME 7 M M„ { / > AA S — v A nn AT EFE nn XX OD S b w Z DE Z HO SG E D z ( e){/ Z l Z Z W A Z OR HC L Z 0 $ A Z G W n D A Y Z S % n % A S D G SE IX Ü D E r z D X A E 7 2 En I s N X G 7E M i// 7 W Ü 7 S | { } Z % % A S Z P k n Z A Sr 0 % A e A U Z 0 / A Z M A E € 7 ‘T { \°\ Ü M \;‚£ 3C \A Z f _<. C Z \\ M N | Z S M S Z 5 @ D S SAr c A A E %- O 2 A O Z X O WE e S f D S E JA A £ An S S s B A - SN E S A f S } $ < S D D x O ä Z N M } N < CZ A N x i 3 Ar x D O A ı Z 5 O N —— O & A SS Z E < X Z Ö *’€‚IL1 R M \ O6 l'; &: 5 SA \ a S n &S B A \ n C Ä M S N 2 Z \\\\\x, M /“‘\ M Ü M 7 i D %l O WE A E NS X A SS Z Ü A ; &s x A } . Z © Nn pn . 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