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 D. Martin Luthers Grosser Catechismus Luther, Martin H D. Martin Luthers groſſer im Jahr 1528 geſchrieben, und nun ans den ſymboliſchen Buͤchern der evangeliſch⸗ * und ohne alle g. auf das Neue abgedruckt. 4 K. * Stuttgard bey Johann Philipp Erhard, Buchdruckern. 1 12 69. s uſern dieſen ge kline, ſch gern Aath, 6 eniſt en Jan Munn doe hre, ſin Prherr in. Und n, Und ſen weder ſehen Ge⸗ undunver iummen ſet meiſt — Dih ke, derbi Nunſchen — eſifs ar e ͤ Mß 14 N „ S XIE õ 5, ataßz sliſysanayn i,3 Vorrede D. Martin Luthers, zum kleinen Catechismo. PNarrinus Luther, allen kreuen ſrommen Pfarrherrn und Predigern: Gnade, Barm⸗ herzigkeit und Friede, in JEſu Chriſto unſerm HErrn. dieſen Catechismum ober chriſtliche Lehre in ſol⸗ che kleine, ſchlechte, einfaͤltige Form zu ſtellen, hat mich gezwungen und gedrungen die klaͤgliche elende Noth „ſo ich neulich habe erfahren, da ich auch ein Viſt tator war. Hilf, lieber GOit, wie man⸗ chen Jammer hab ich geſehen, daß der gemeine Mann doch ſo gar Nichts weiß von der chriſtlichen Lehre, ſonderlich auf den Doͤrfern; und leider viel Pfarherrn faſt ungeſchickt und untuͤchtig ſind zu leh⸗ ren. Und ſollen doch alle Chriſten heiſſen, getauft ſeyn, und der heiligen Sacramente genieſſen; koͤn⸗ nen weder Vater unſer, noch den Glauben, oder zehen Gebote; leben dahin wie das liebe Viehe, und unvernuͤnftige Saͤue; und nun das Evangelium kommen iſt, dennoch fein gelernet haben, aller Frei⸗ heit meiſterlich zu mißbrauchen. O ihr Biſchoͤffe, was wolt ihr doch Chriſto im⸗ mermehr antworten, daß ihr das Volk ſo ſchaͤnd⸗ ſich habt laſſen hingehen, und euer Amt nicht einen Augenblick je beweiſet? Daß euch alles Ungluͤck flie⸗ he⸗ verbietet einerley Geſtalt, und treibt auf euer enſchengeſe; fragt aber di dieweil nichts darnach Sr 2 ob ſie das Water unſer, Glauben, zehen Ge⸗ bot, oder einiges GOttes Wort koͤnnen. Ach und Wehe uͤber euern Hals ewiglich. Darum bitte ich, um GOttes willen, euch alle meine liebe Herrn und Bruͤder, ſo Pfarrherrn oder Prediger ſind: wol⸗ let euch euers Amts von Herzen annehmen, euch er⸗ barmen uͤber euer Volk, das euch beſolen iſt, und uns helſen den Catechismum in die Leute, ſonderlich in das junge Volk bringen; und welche es nicht beſ⸗ ſer vermoͤgen, dieſe Tafeln und Form vor ſich neh⸗ men, und dem Volke von Wort zu Wort vorbilden, und nemlich alſlſo): SDM aufs Erſte, daß der Prediger vor allen Dingen ſich huͤte und meide mancherley oder anderley Text und Form der zehen Gebot, Vater unſer, Glau⸗ ben, der Sacrament, ꝛc. ſondern nehme einerley Form vor ſich, darauf er bleibe, und dieſelbe im⸗ mer treibe, Ein Jahr wie das Andere. Denn das junge und albere Volk muß man mit einerley gewiſ⸗ ſen Text und Formen lehren. Sonſt werden ſie gar leicht irre, wenn man heut ſonſt, und uͤber ein Jahr ſo lehret, als wolt man es beſſern; und wird damit alle Muͤhe und Arbeit verlohren. Das haben die lieben Vaͤter auch wohl geſehen, die das Vater unſer, Glauben, zehen Gebot, Alle auf Eine Weiſe haben gebraucht. Darum ſollen wir auch bey dem jungen und einfaͤltigen Volke ſolche Stuͤcke alſo lehren, daß wir nicht eine Sylbe verruͤcken, oder Ein Jahr anderſt denn das Ander, vorhalten oder vorſprechen. Darum erwaͤhle dir, welche Form du willt; und bleib dabey ewiglich. Wenn du aber bey den Ge⸗ lehrten und Verſtaͤndigen predigeſt: da magſt de deine fnte Heit woh⸗ delne Aber epige uſ di den, Wet ſieen, J hen len, Daß ii Hei l, . noh Nech in ei kecht ebe Sche fe wiſſe de Urr t deine Kunſt beweiſen, und dieſe Stuͤcke ſo bundkraus c machen, und ſo meiſterlich drehen, als du kannſt. Aber bey dem jungen Volke bleib auf einer gewiſſen e eaigen Forin und Weiſe, und lehre ſie vors aller⸗ 1 erſt die Stuͤck, nemlich die zehen Gebot, Glau⸗ ben, Vater unſer, ꝛc. nach dem Teyte hin von e Wort zu Wort, daß ſie es auch ſo nachſagen koͤn⸗ dnen, und auswendig lernen. Welche es aber nicht lernen wollen, daß man niͤ Denſelben ſage, wie ſie Chriſtum verlaͤugnen, und b keine Chriſten ſind; ſollen auch nicht zu dem Sacra⸗ mente gelaſſen werden, kein Kind aus der Tauf he⸗ an ben, auch kein Stuͤcke der chriſtlichen Freiheit brau⸗ chen, ſondern ſchlechts dem Papſt und ſeinen Officia⸗ zn en, darzu dem Teufel ſelbſt heimgeweiſet ſeyn. ih Daͤzu ſollen ihnen die Eltern und Hausherrn Eſſen D und Trinken verſagen, und ihnen anzeigen, daß ſol⸗ de che rohe Leute der Fuͤrſt aus dem Lande jagen wol⸗ ß⸗ le, ꝛc. Denn wiewol man Niemand zwingen kann noch ſolle zum Glauben: ſo ſolle man doch den Hau⸗ feon dahin halten und treiben, daß ſie wiſſen, was d Recht und Unrecht iſt, bey denen, bey welchen ſie i wohnen, ſich naͤhren und leben wollen. Denn wer ir in einer Stadt wohnen will, der ſoll das Stadt⸗ ie recht wiſſen und halten, das er genieſſen will; GOtt gebe er glaube, oder ſey im Herzen fuͤr ſich ein de Schalk oder Bube. M , zum Andern, wenn ſie den Text wohl koͤnnen, len ſo lehre ſie denn hernach auch den Verſtand, daß ſie wiſſen, was es geſagt ſey; und nimm abermal fuͤr 1d dich dieſer Tafeln Weiſe, oder ſonſt eine kurze eini⸗ „ ge, Weiſe, welche du wilt, und bleib dabey, und du verruͤcke ſie mit keiner Sylbe nicht, gleich wie vom NMA A 2 Teoxrt Text jezt geſagt iſt; und nimm dir der Weile dazu⸗ Denn es iſt nicht Noth, daß du alle Stuͤck auf ein⸗ mal vornehmeſt, ſondern Eines nach dem Andern. Wenn ſie das erſte Gebot zuvor wohl verſtehen, dar⸗ nach nimm das andere ſuͤr dich, und ſo fort an. Sonſt werden ſie uͤberſchuͤttet, daß ſie Keins wohl behalten. zum Dritten, wenn du ſie nun ſolchen kurzem Catechismum gelehret haſt, alsdenn nimm den groſ⸗ ſen Catechismum vor dich, und gib ihnen auch reichern und weitern Verſtand. Daſelbſt ſtreich ein jeglich Gebot, Bitte, Stuͤcke aus, mit ſeinen mmancherley Werken, Nutz, Frommen, Fahr und Schaden: wie du das Alles reichlich findeſt in ſo viel Buͤchlein daven gemacht. Und inſonderheit treibe das Gebot und Stuͤcke am meiſten, das bey deinem Volk am meiſten Noth leidet; als, das ſie⸗ bente Gebot vom Stehlen muſſt du bey Handwer⸗ kern, Haͤndlern, ja auch bey Bauern und Geſinde heftig treiben. Denn bey ſelchen Leuten iſt allerley 9 Untreu und Dieberey groß. Item, das vierte Ge⸗ bot muſſt du bey den Kindern und gemeinen Mann wohl treiben, daß ſie ſtille, kreu, gehorſam, fried⸗ ſam ſeyn; und immer viel Exempel aus der Schrift, da GOtt ſolche Leute geſtraft und geſegnet hat, an⸗ fuͤhren. Inſonderheit treibe auch daſelbſt die Obrigkeit und Eltern, daß ſie wohl regiren, und Kinder zie⸗ hen zur Schule; mit Anzeigen, wie ſie Solches zu thun ſchuldig ſind, und wo ſie es nicht thun, welche eine verfluchte Suͤnde ſie thun. Denn ſie ſtuͤrzen und verwuͤſten damit beyde GOttes und der Wele Reich, als die aͤrgſten Feinde, beyde GOttes und ſet, thrn gethe ſeih ben, der Menſchen. Und ſtreich wohl aus, was ſi⸗ greu⸗ lichen Schaden ſie thun, wo ſie nicht belfen Kinder ziehen, zu Pfarrherrn, Predigern, Schreibern, ꝛe. daß OOttt ſie ſchrecklich darum ſtrafen wird. Denn es iſt hie Noth zu predigen. die Eltern und Obrig⸗ keit ſuͤndigen jezt hierin, daß nicht zu ſagen iſt. der Teufel hat auch ein Grauſames damit im Sinne. Zulezt „weil nun die Tyranney des Pabſts ab iſt, ſo wollen ſie nicht mehr zum Sacrament gehen, urnd verachtens. Hie iſt aber Noth zu treiben; doch mit dieſem Beſcheib: Wir ſollen Niemand zum Glauben, oder zum Sacrament zwingen, auch kein Geſeze, noch 3 Zeit, noch Statt ſtimmen; aber alſo predigen, daß ſie ſich ſelbſt ohne unſer Geſetz drin⸗ gen, und gleich uns Pfarrherrn zwingen, das Sa⸗ crament zu reichen. Welches thut man alſo, daß man ihnen ſagt: Wer das Sacrament nicht ſucht oder begehrt, zum wenigſten einmal oder vier deß Jahrs: da iſt zu beſorgen, daß er das Sacrament verachte, und kein Chriſt ſey; gleich wie der kein Chriſt iſt, der das Evangelium nicht glaubet oder hoͤret. Denn Chriſtus ſprach nicht: Solches laſ⸗ ſet, oder, Solches verachtet, ſondern: Solches thut ſo oft ihrs trinket, ꝛc. Er will es warlich gethan, und nicht allerding gelaſſen und veracht ha⸗ ben. Solches thut, ſpricht er. Wer aber das Sacrament nicht groß achtet, das iſt ein Zeichen, daß er keine Suͤnde, kein Fleiſch, keinen Teufel, keine Welt, keinen Tod, keine E Gefahr, keine Hoͤlle hat. Das iſt, er glaubt der Keins, ob er wol bis uͤber die Ohren darin ſteckt; und iſt zwei⸗ faͤltig des Teufels. Wiederum ſo darf er auch kei ner r Gnade 3 eben . Paradiß, Himmelreich „Chri⸗ A 3 ſis, 6 S ſtus, GOttes, noch einiges Gutes. Denn wo er D glaubte, daß er ſo viel Boſes haͤte, und ſo viel i Gutes beduͤrfte: ſo wuͤrde er das Sacrament nich ſo laſſen, darin ſolchem Uebel geholfen, und ſe viel Gutes gegeben wird. Man darf ihn auch mit kei⸗ (e nem Geſeze zum Sacrament zwingen: ſondern er dan wird ſelbſt gelauffen und gerennet kommen, ſich ſelbſt gon zwingen, und dich treiben, daß du ihm muͤſſeſt das Sacrament geben. Darum darfſt du hie kein Geſez ſtellen, wie der Pabſt. Streiche nur wohl aus den Nutzen und Schg⸗ den, Noth und Frommen, Gefahr und Heil in die⸗ ſem Sacrament. So werden ſie ſelbſt wol kommen, ohne dein Zwingen. Kommen ſie aber nicht, ſo laß ide ſie fahren, und ſage ihnen, daß ſie des Teufels ſind; ni die ihre groſſe Noth, und GOttes gnaͤdige Huͤlfe leh nicht achten noch fuͤhlen. Wenn du aber Solches nicht treibeſt, oder macheſt ein Geſez und Gift dar⸗ ſen aus: ſo iſt es deine Schuld, daß ſie das Sacrament e verachten. Wie ſol ten ſie nicht faul ſeyn, wenn du nif ſchlaͤfſt und ſchweigeſt? Darum ſiehe darauf, Pfarre m lerr⸗ und Prediger! unſer Amt iſt nun ein ander m Ding worden, denn es unter dem Papſt war. Es iſt nun Ernſt und heilſam worden. Darum hat es n nun viel mehr Muͤhe und Arbeit, Gefahr und An. i fechtungen; dazu wenig Lohn und Dank in der Welkt, Chriſtus aber will unſer Lohn ſelbſt ſeyn, ſo wir treu⸗ e lich arbeiten. Das helfe uns der Vater aller Gna⸗ n den! dem ſey Lob und Dank in Ewigkeit durch Chri⸗ ſ ſtum unſern HErrn, Amen, ec Por⸗ de ge⸗ de Vorrede zum groſſen Catechismo, und treue ernſtliche VBermahnung D. Martin Luthers, an alle Chriſten; ſonderlich aber an alle Pfarrherrn und Prediger; daß ſie ſich taͤglich im Catechiſmo, ſo der ganzen heiligen Schrift eine kurze Sum⸗ ma und Auszug iſt, wohl uͤben, und den immer treiben ſollen, ꝛc. Deß wir den Catkechismum ſo faſt treiben, und zu kreiben, beyde begehren und bitten: haben wir nicht geringe Urſachen, dieweil wir ſehen, daß leider viel Pfarrherr und Prediger hierin ſehr ſaͤu⸗ mig ſind, und verachten beyde ihr Amt und dieſe Lehre; Etliche aus groſſer hoher Kunſt, Etliche aber aus lauter Faulheit und Bauchſorge, welche ſtellen ſich nicht anderſt zur Sachen, denn als waͤren ſie um ihres Bauchs willen Pfarrherrn oder Prediger, und muͤſſten Nichts thun, denn der Guͤter gebrauchen, weil ſie leben: wie ſie unter dem Papſtchum ge⸗ wohnet. HDM Und wiewol ſie Alles, was ſie lehren und predi⸗ gen ſollen, jezt ſo reichlich, klar und leicht vor ſich haben, in ſo viel heilſamen Buͤchern, und, wie ſie es vor Zeiten hieſſen, die rechten Sermones per ſe loquentes, Dormi ſecure, Paratos & Theſau- ros: noch ſind ſie nicht ſo fromm und redlich, das ſie ſolche Buͤcher kauften; oder wenn ſie Dieſelbigen gleich haben, den noch nicht anſehen noch leſen. Ach, das ſind zumal ſchaͤndliche Freſſlinge und Bauch die⸗ ner, die billiger Saͤuhirten oder Hundeknechte ſeyn ſolten, denn Seelwaͤrter und Pfarrherren, A 4 Und Urd daß ſie doch ſo viel thaͤren, weil ſie des un⸗ nuͤzen ſchweren Geſchwaͤtzes der ſieben Gezeiten nun los ſind, an derſelben Statt, Morgens, Mittags und Abends, etwan Ein Blatt oder zwey aus dem Catechismo, Betbuͤchlein, neuen Teſtament, oder ſonſt aus der Bibel laͤſen, und ein Vater unſer fuͤr ſich und ihre Pfarrkinder beteten: auf daß ſie doch dem Evangelio wiederum eine Ehre und Dank er⸗ zeigeten, durch welches ſie denn von ſo mancherley Laſt und Beſchwehrungen erledigt ſind: und ſich ſchaͤmeten ein Wenig, daß ſie, gleich wie die Saͤu und Hunde, nicht mehr vom Evangelio behalten, denn ſolche faule, ſchaͤdliche, ſchaͤndliche, fleiſchliche Freiheit. Denn der Poͤbel leider ohne das allzu ge⸗ ringe achtet des Evangelii, und wir nichts Sonder⸗ liches ausrichten, wenn wir gleich allen Fleiß vor⸗ wenden: was ſolt es denn thun, wenn wir laͤffig und faul ſeyn wollen, wie wir unter dem Papſtthum geweſen ſind? uͤber Das ſchlaͤgt mit zu das ſchaͤndliche Laſter, und heimliche boͤſe Geſchmeiß der Sicherheit und Verdruß, daß BViele meynen, der Catechismus ſevy eine ſchlechte geringe Lehre, welche ſie mie Ein⸗ mal uͤberleſen; und denn alſo bald kennen, das Buch in Winkel werfen, und gleich ſich ſchaͤmen mehr brin⸗ nen zu leſen. Ja man findet wol etliche Ruͤlze und Filze, auch unter dem Adel, die vorgeben, man duͤr⸗ ſe hinfort weder Pfarrherr noch Prediger: man habs in Buͤchern; und koͤnne es von ihm ſelber wol ler⸗ nen: und laſſen auch die Pfarren getroſt fallen und verwuͤſten, dazu beide Pfarrherr und Prediger waid⸗ lich Noth und Hunger leiden; wie ſich denn gebuͤhre ete⸗ trley San ſten, iche e⸗ ſdet⸗ bor⸗ —— liſf hun ſter, Und us Ein⸗ ich rin⸗ Un d dür⸗ ſet⸗ nd⸗ % . 5 zu thun den tollen Teutſchen. Denn wir Teutſchen haben ſolch ſchaͤndlich Volk, und muͤſſens leiden. Das ſag ich aber fuͤr mich: Ich bin auch ein Doctor und Prediger, ja ſo gelehrt und erfahren, als die Alle ſeyn moͤgen, die ſolche Vermeſſenheit und Sicherheit haben. Noch thue ich wie ein Kind, das man den Catechismum lehret, und leſe und ſpre⸗ che auch von Wort zu Wort des Morgens, und, wenn ich Zeit habe, die zehen Gebot, Glauben, das Vater unſer, Pſalmen, ꝛc. und muß noch taͤglich dazu leſen und ſtudiren; und kann dennoch nicht beſtehen, wie ich gern wolte; und muß ein Kind und Schuͤler des Catechismi bleiben; und bleibs auch gerne. Und dieſe zarte, eckele Geſellen, wollen mit Einem Ueberleſen flugs Doctor uͤber alle Doctor ſeyn, Alles koͤnnen, und Nichts mehr beduͤr⸗ fen. Wohlan, Solchs iſt auch ein gewiß Anzeigen, daß ſie beide ihr Amt und des Volks Seelen, ja da⸗ zu GOtt und ſein Wort verachten; und duͤrfen nicht fallen, ſondern ſind ſchon allzugreulich gefallen; duͤrf⸗ ten wol, daß ſie Kinder wuͤrden, und das A b c anfingen zu lernen, das ſie meynen laͤngſt an den Schuhen zerriſſen haben. Derhalben bitte ich ſolche faule Waͤnſte, oder vermeſſene Heiligen, ſie wolten ſich um GOttes wil⸗ len bereden laſſen, und glauben, daß ſie warlich warlich nicht ſo gelehrt, und ſo hohe Doctores ſind, als ſie ſich laſſen duͤnken; und nimmermehr gedenken, daß ſie dieſes Stuͤcke ausgelernet haben, oder aller⸗ dings gnug wiſſen, ob ſie es gleich duͤnkt, daß ſie es allzuwohl koͤnnen. Denn ob ſie es gleich allerdings aufs Allerbeſte wuͤſſten und koͤnnten, (das doch nicht moͤglich iſt in dieſem Leben) ſo iſt doch mancherley L A 5 Nutzen Niutzen und Frucht dahinten, ſo mans kaͤglich lieſet und uͤbet, mit Gedanken und Reden: nemlich, daß der heilige Geiſt bey ſolchem Leſen, Reden und Ge⸗ denken gegenwaͤrtig iſt, und immer neue und mehr Licht und Andacht dazu gibt, daß es immerdar beſ⸗ ſer und beſſer ſchmeckt, und eingehet: wie Chriſtus auch verheiſſet, Matth. 18, 20: Wo Zween oder Drey in meinem Nahmen verſammelt ſind, da bin ich in ihrem Mittel. = Dazu hilfets aus hermaſſen gewaltiglich wider den Teufel, Welt, Fleiſch, und alle boͤſe Gedanken, ſo man mit GOttes Wort umgehet, davon redet und tichtet; daß auch der erſte Pfalm ſelig preiſet die, ſo Tag und Nacht vom Geſeze GOttes handeln. ohne Zweiſel wirſt du kein Weyrauch oder ander Geraͤuche ſtaͤrker wider den Teuſel anrichten, denn ſo du mit GOttes Geboten und Worten umgeheſt, bavon redeſt, ſingeſt oder denkeſt. Das iſt freilich das rechte Weihewaſſer und Zeichen, dafſuͤr er fleucht, und damit er ſich jagen laͤſſt. Nun ſolteſt du doch ja allein um deßwillen ſolche Stuͤcke gerne leſen, reden, denken und handeln, wenn du ſonſt keine andere Frucht und Nutzen davon haͤtteſt, denn daß du den Teuſel und boͤſe Gedanken damit kannſt verjagen. Denn er kann GOttes Wort nicht hoͤren noch leiden. und GOttes Wort iſt nicht wie ein ander loſes Geſchwaͤze, wie von Dietrich von Bern, ꝛc. ſondern, wie St. Paulus Roͤm. 1, 16. ſaget, eine Kraft GOttes. Ja freilich eine Kraft GOttes, die dem Teufel das gebrannte Leid anthut, und uns aus dermaſſen ſtaͤrket, troͤſtet und hilft. Und — E, II Und was ſoll ich Viel ſagen? Wo ich allen Nutzen und Frucht ſolt erzaͤhlen, ſo GOttes Wort wirket: wo wolt ich Papir und Zeit gnug nehmen? den Teu⸗ fel heiſſet man Tauſendkuͤnſtiger: wie will man aber GOetes Work heiſſen, das ſolchen Tauſendkuͤnſtiger mit aller ſeiner Kunſt und Macht verjagt, und zu Nichte macht? Es muß freilich mehr denn Hundert⸗ ktauſendkuͤnſtiger ſeyn. Und wir ſolten ſolche Macht, Nutzen, Kraft und Frucht ſo leichtfertig verachten, ſonderlich die wir Pfarrherrn und Predi⸗ ger ſeyn wollen? So ſolte man uns doch nicht al⸗ lein Niches zu freſſen geben, ſondern auch mit Hun⸗ den aushezen und mit Lungen auswerfen, weil wir des Alles nicht allein kaͤglich beduͤrfen, wie des taͤg⸗ lichen Brods, ſondern auch kaͤglich haben muͤſſen, wi⸗ der das taͤgliche und unruhige Anfechten und Lauren des tauſendkuͤnſtigen Teufels. Und ob ſolches nicht gnug waͤre zur Vermah⸗ nung, den Catechismum taͤglich zu leſen: ſo ſolt doch uns allein gnugſam zwingen GOttes Gebot, welcher 5Moſ. 6 ernſtlich gebeut, daß man ſoll ſein Gebot, ſitzend, gehend, ſtehend, liegend, auf⸗ ſtehend, immer bedenken, und gleich als ein ſtetigs Mal und Zeichen vor Augen und in Haͤnden haben, ohne Zweifel wird er Solches umſonſt nicht ſo ernſt⸗ lich heiſſen und fodern; ſondern weil er weiß unſer Gefahr und Noth, dazu der Teufel ſtetiges und wu⸗ tiges Stuͤrmen und Anfechtung; will er uns dafuͤr warnen, rüͤſten und bewahren, als mit gutem Har⸗ niſch, wider ihre feurige Pfeile, und mit guter Arz⸗ ney wider ihre giftige boͤſe Geſchmeiß und Eingeben. O welche tolle unſinnige Narren ſind wir, daß wir unter ſolchen maͤchtigen Feinden, als die Teufel ſind, wohnen, 12 & AEE wohnen, oder herbergen je muͤſſen, und wollen dazu unſer Waffen und Wehre verachten, und faul ſeyn, dieſelbigen anzuſehen, oder daran zu gedenken. Und was thun ſolche uͤberdruͤſſige, vermeſſene Heiligen, ſo nicht wollen oder vermoͤgen den Catechis⸗ mum ktaͤglich leſen und lernen, denn, daß ſie ſich ſelbſt viel gelehrter halten, denn GOtt ſelbſt iſt, mit allen ſeinen Heiligen, Engeln, Propheten, Apoſteln und allen Chriſten? Denn weil ſich GOtt ſelbſt nicht ſchaͤmet, Solchs taͤglich zu lehren, als der nichts Beſ⸗ ſers wiſſe zu lehren, und immer ſolch Einerley lehret, und nichts Neues noch Anders vornimmt, und alle Heiligen nichts Beſſers noch Anders wiſſen zu ler⸗ nen, und nicht koͤnnen auslernen: ſind wir denn nicht die allerfeinſten Geſellen, die wir uns laſſen duͤnken, wenn wirs einmal geleſen und gehoͤret ha⸗ ben, daß wirs Alles koͤnnen, und nicht mehr leſen noch lernen duͤrfen; und koͤnnen das auf Eine Stun⸗ de auslernen, das GOtt ſelbſt nicht kann auslehren, Ende; und alle Propheten ſamt allen Heiligen dran zu lernen gehabt, und noch immer Schuͤler ſind blie⸗ ben, und noch bleiben muͤſſen. denn Das muß ja ſeyn: wer die zehen Gebott wohl und gar kann, daß der muß die ganze Schrift koͤnnen; daß er koͤnne in allen Sachen und Faͤllen rathen, helfen, troͤſten, urtheilen, richten, beide geiſtlich und weltlich Weſen; und moͤge ſeyn ein Rich⸗ ter uͤber alle Lehre, Staͤnde, Geiſter, Recht, und was in der Welt ſeyn mag. Und was iſt der ganze Pfſalter, denn eitel Gedanken und Uebungen des er⸗ ſten Gebots? Nun weiß ich ja fuͤrwahr, daß ſolche faule Baͤuche, oder vermeſſene Geiſter, nicht Einen “. Pſalmen 4 4 M⸗ der zer ſich juf ken Vie inmn fnr⸗ heit n; rin ſehe iſn ſo er doch dran lehret von Anfang der Welt bis zu— Frn A n daun Pfſalmen verſtehen, geſchweige denn die ganze heili⸗ eon, geSchrift; und wollen den Catechtsmum wiſſen und verachten, welcher der ganzen heiligen Schrift ku⸗ ſon * zer Auszug und Abſchrift iſt. ”G HD”M”MD i⸗ Darum bitte ich abermal alle Chriſten, ſonder⸗ e litch die Pfarrherrn und Prediger, ſie wolten niche len zu fruͤhe Doctores ſeyn, und Alles zu wiſſen ſich duͤn⸗ ind ken laſſen: (es gehet an Duͤnken und geſpannen Tuch ſidft Viel ab) ſondern ſich taͤglich wohl drinnen uͤben, und Ge⸗ immer treiben, dazu mit aller Sorge und Fleiß ſich t fürſehen, fuͤr dem giftigen Geſchmeiß ſolcher Sicher⸗ le heit oder Duͤnkelmeiſter; ſondern ſtetig anhalten, ⸗ beyde mit Leſen, Lehren, Lernen, Denken und Dich⸗ em ten; und nicht alſo ablaſſen, bis ſo lange ſie erfah⸗ inn ren und gewiß werden, daß ſie den Teufel todt ge⸗ echret, und gelehrter worden ſind, denn GOtt ſelber ain iſſt und alle ſeine Heiligen. = I, zuſagen, und ſie ſollens auch inne werden, welche Frucht ſie erlangen werden; und wie feine Leute tan GOtt aus ihnen machen wird; daß ſie mit der Zeit ſelbſt fein bekennen ſollen, daß ſie, je laͤnger und mehr ſie den Catechismum treiben, je weniger ſie— et davon wiſſen; und je mehr ſie daran zu lernen ha⸗ ſt ben: und wird ihnen, als den Hungerigen und Duͤr⸗ en ſtigen, denn allererſt recht ſchmecken, das ſie jezt, de fuͤr groſſer Fuͤlle und Ueberdruß, nicht riechen moͤgen. Da gebe GOtt ſeine Gnade zu, Amen. „ ne e en kurze kurze Vorrede D. Martin dieſe Predigt iſt dazu geordnet und angefangen, daß es ſey ein Unkerricht fuͤr die Kinder und Einfaͤl⸗ tigen. Darum ſie auch von Alters her, auf Geie⸗ chiſch, heiſſet Catechismus, das iſt, eine Kin⸗ derlehre, ſo ein jeglicher Chriſt zur Noth wiſſen ſoll; alſo, daß wer ſolches nicht weiß, nicht koͤnnte unter die Chriſten gezaͤhlet, und zu keinem Sacra⸗ ment zugelaſſen werden; gleichwie man einen Hand⸗ werksmann, der ſeines Handwerks Recht und Ge⸗ brauch nicht weiß, auswirft, und fuͤr untuͤchtig haͤlt. Derhalben ſoll man junge Leute die Stuͤcke, ſo in den Catechismum oder Kinderpredigt gehoͤren, wohl und fertig lernen laſſen, und mit Fleiß darinne uͤben und treiben. Darunm auch ein jeglicher Hausvaker ſchuldig iſt, daß er zum wenigſten die Wochen Einmal ſeine Kin⸗ der und Geſinde umfrage und verhoͤre, was ſie da⸗ von wiſſen oder lernen; und wo ſie es nicht koͤnnen, mit Ernſt dazu halte. Denn ich denke wol der Zeit, ja es begibt ſich noch kaͤglich, daß man grobe, alte, betagte Leute ſindet, die hievon gar Nichts gewuſſt haben, oder noch wiſſen, gehen doch gleichwol zur Taufe und Sacrament, und brauchen Alles, was die Chriſten haben; ſo doch die zum Sacrament ge⸗ hen, billig mehr wiſſen, und voͤlligern Verſtand al⸗ ler chriſtlichen Lehre haben ſolten, denn die Kinder und neue Schuͤler; wiewol wirs fuͤr den gemeinen Haufen bey den dreyen Stuͤcken bleiben laſſen, ſo von Alters her in der Chriſtenheit blieben ſind, aber Wenig recht gelehret und getrieben; ſo lange bis man — bD ſich ⸗ £ 2 ſhie Nung Ued 5 –☛z 2 2 =„ EeBS = νn B — =☛ = — ——F.i⸗ „ „ — — lie⸗ in⸗ S I di nd⸗ Nr HS 4, ſich in denſelbigen wohl uͤbe, und laͤuftig werde, beyde Jung und Alt, was Chriſten heiſſen und ſeyn will. Und ſind nemlich Dieſe: Zum I, die zehen Gebole⸗ GOttes. 1. Du ſolr keine andere Goͤtter haben neben MD mir. 2. Du ſolt den Nahmen GOttes nicht ver⸗ geblich fuͤhren. 3. Du ſolt den Seiertag heiligen. 4. Du ſolr deinen Vater und deine Mutter ehren. 5. Du ſolt nicht toͤdten. 6. Du ſolt nicht ehebrechen. 7. Du ſolt nicht ſtehlen. 8. Du ſolt kein falſch Zeugniß reden wider deignen VNaͤchſten. 92. Du ſolt nicht begehren deines Naͤchſten Sauußß. 10, Du ſolt micht begehren ſeines Weibs, AKnechts, Magd, Viehe, oder was ſein iſt. Zum 2, die Hauptartickel unſers Glaubens. 1. Ich glaube an Gtt, Vater, den Allmaͤch⸗ tigen, Schoͤpfer Himmels und der Erden. 2. Und an JIEſum Chriſtum ſeinen einigen Sohn, unſern HErrn, der empfangen iſt von dem heiligen Geiſt, geboren aus Maria der Jungfrauen, gelidten har un. ter Pontio Pilato, gekreuziger, geſtor⸗ ben und begraben, niedergefahren zur) Hoͤllen, am dritten Tage wiedet aufer⸗ ſtanden ”JJYMGBMW = ſtanden von den Todten, aufgefahren gen Himmel, ſizend zur Rechten Grttes des allmaächtigen Vaters, von dannen er zukuͤnftig iſt, zu richten die Lebendi⸗ J gen und die Todten. 3. Ich glaube an den heiligen Geiſt, eine hei⸗ lige, chriſtliche KRirche, Gemeinſchaft der Heiligen, Vergebung der Suͤnden, Auf⸗ erſtehung des Ileiſches, und ein ewiges Leben, Amen. = õä — —————õ — — C=-Cſ ſ ſ ſ ſ ſ.ff ðs —— ðů Zum 3, das Gebet oder Vater unſer, /ſo Chriſtus gelehret hat. —’ÿR 1. Vater unſer, der du biſt im Himmel. . S 2. Geheiliget werde dein Nahme. 2. Zukomme dein Reich. t 4. dein Wille geſchehe, wie im Zimmel, alſo auuch auf Erden. ” y. Unſer taͤglich Brod gib uns heute, ꝗ 6. und vergib uns unſer Schuld, als wir ver⸗ geben unſern Schuldigern, 11 7. und fuͤhre uns nicht in Verſuchung, L 8. ſondern erloͤſe uns vom Uebel, Amen. Deas ſind die noͤthigſten Stucke, die man zum Erſten lernen muß, von Wort zu Wort erzaͤhlen; und ſoll die Kinder dazu gewoͤhnen, taͤglich, wen e ſie des Morgens aufſtehen, zu Tiſche gehen, und H 3 ſich des Abends ſchlafen legen, daß ſie es muͤſſen auf⸗ ſ ſagen, und ihnen nicht zu eſſen noch zu erinken geben, ſie haͤttens denn geſagt. Desgleichen iſt auch ein— jeglicher Haußvater ſchuldig, mit dem Geſinde, Knechten und Maͤgden zu halten, daß er ſie nicht 1 bey ſich halte, wo ſie es nicht koͤnnen oder lernen wollen. Denn es iſt mit nichten zu leiden, daß ein Menſch ſo rohe und wilde ſey, und ſolches nicht ler⸗ ne; weil in dieſen dreyen Stuͤcken kuͤrzlich, groͤblich, und aufs einfaͤltigſte verfaſſet iſt, Alles was wir in der Schrift haben. Denn die lieben Vaͤter oder Apo⸗ ſtel (wer ſie geweſen ſind) haben alſo in eine Sum⸗ ma geſtellet, was der Chriſten Lehre, Leben, Weis⸗ heit und Kunſt ſey, wovon ſie reden und handeln, und womit ſie umgehen. Wenn nun dieſe drey Stuͤck gefaſſet ſind: gehoͤ⸗ ret ſich auch, daß man wiſſe zu ſagen von unſern Gacramenten (ſo Chriſtus ſelbſt eingeſezt hat) der Caufe, und des heiligen Leibs und Bluts Chriſti; als nemlich den Text, ſo Matthaͤus und Marcus beſchreiben, am Ende ihres Evangelions; wie Chri⸗ — – — — — — W☛ ⸗ — ſtus ſeinen Juͤngern die Lezke gab, und ſie abfertigt. Von der Taufe. Gehet hin, und lehret alle Voͤlker, und taufet ſie im Nahmen des Vaters, und des Sohnes, und des heiligen Geiſtes. Wer da glaubet und getauft wird, der wird ſelig wer⸗ den; wer aber nicht glauber, der wird ver⸗ dammt werden. So viel iſt genng, einem Einfaͤltigen aus der Schrift von der Taufe zu wiſſen; deßgleichen auch vom andern Sacrament, mit kurzen einfaͤltigen Worten, als nemlich, den Text St. Pauli V doolnm Sacrament. Urnnſer Err IEſus Chriſtus, in der Nacht, als er verrathen ward, nahm er das Brod, danker danket und brachs/ und gabs ſeinen Juͤngern, und ſprach: Nehmer hin, und eſſet, das iſt mein Leib, der fuͤr euch gegeben wird, ſolchs thut zu meinem Gedachtniß. Deſſelben gleichen auch den Relch, nach dem Abendmahl, und ſprach: Dieſer Relch iſt das neue Teſtament in meinem Blute, das fuͤr euch vergoſſen wird, zu Vergebung der Suͤn⸗ den. Solches thut, ſo oft ihrs trinkt, zu meinem Gedaͤchtniß. Alſo haͤtte man uͤberal fuͤnf Stuͤcke der ganzen chriſtlichen Lehre, die man immerdar treiben ſoll, und von Wort zu Wort fodern und verhoͤren. Denn verlaſſe dich nicht darauf, daß das junge Volk allei⸗ ne aus der Predigt lerne und behalte. Wenn man nun ſolche Stuͤcke wohl weiſſt, ſo kann man darnach auch etliche Pſalmen oder Geſaͤnge, ſo darauf ge⸗ macht ſind, vorlegen; zur Zugabe und Staͤrke deſ⸗ ſelbigen; und alſo die Jugend in die Schrift brin⸗ gen, und taͤglich weiter fortfahren. Es ſoll aber nicht an Dem gnug ſeyn, daß mans alleine den Worten nach faſſe, und erzaͤhlen koͤnne; ſondern laſſe das junge Volk auch zur Predigt ge⸗ hen, ſonderlich auf die Zeit, ſo dem Carechismo geordnet; daß ſie es hoͤren auslegen, und verſtehen lernen, was ein jeglich Stuͤck in ſich habe; alſo, daß ſie es auch koͤnnen aufſagen, wie ſie es gehoͤrt haben, und fein richtig antworten, wenn man ſie fraget: auf daß es nicht ohne Nutzen und Frucht geprediget werde. Denn darum thun wir den Fleiß, den Catechismum oft vorzupredigen, daß man ſolchs in die Jugend pflanze; nicht hoch noch ſcharf, ſon⸗ dern ð — ——⸗ — . — dern kurz, und aufs einfaͤltigſte, auf daß es ihnen wohl eingehe, und im Gedaͤchtniß bleibe. Derhalben wollen wir nun die angezeigte Stuͤcke nach einander vor uns nehmen, und aufs deutlichſte davon reden, ſo viel Noth iſt. H Das erſte Gebot. Du ſolt nicht andere Gotter haben. Das iſt, du ſolt mich alleine fuͤr deinen Ghtt halten. Was iſt das geſagt, und wie ver⸗ ſtehet mans? Was heiſſt einen GDit haben, oder was iſt GOtt? Antwort: ein GOtt heiſſet Das, dazu man ſich ver ſehen ſoll alles Guten, und Zuflucht haben in allen Roͤthen; alſo, daß einen GOtt ba⸗ ben, nichts Anders iſt, denn ihme von Herzen trauen und glauben; wie ich oft geſagt habe, daß allein das Trauen und Glauben des Herzens macht beide GOtt und Abgott. Iſt der Glaube und Vertrauen recht, ſo iſt auch dein GOtt recht. Und wiederum, wo das Vertrauen falſch und unrecht iſt, da iſt auch der rechte Gott nicht. Denn die Zwey gehoͤren zu Hauffe, Glaube und GGrr. Wor⸗ auf du nun (ſage ich) dein Herz haͤngeſt und verlaͤſ⸗ ſeſt, das iſt eigentlich dein Gott. Darum iſt nun die Meynung dieſes Gebots, daß es fodert rechten Glauben und Zuverſicht des Herzens, welche den rechten einigen GOtt treffen, uUnd an ihm allein hangen. Und will ſo viel geſagt haben: Siehe zu, und laſſe mich allein deinen GOer ſeyn, und ſuche je keinen Andern. Das iſt, was dir mangelt an Gutem, des verſiehe dich zu mir, und ſuche es bey mir; und wo du Ungluͤck und Noth heideſt, 20 * leideſt, kreuch und halte dich zu mir. Ich, ich will dir gnug geben, und aus aller Noth helffen⸗ Laß nur dein Herz an keinem Andern hangen noch ruhen. ꝗ”ÿM 5 Das muß ich ein Wenig grob ausſtreichen, daß mans verſtehe und merke, bey gemeinen Exempeln des Widerſpiels. Es iſt Mancher, der meynet, er habe GOtt und Alles gnug, wenn er Gelt und Gut hat, verlaͤſſet und bruͤſtet ſich darauf ſo ſteif und ſicher, daß er auf Niemand Nichts gibt. Siehe, Dieſer hat auch einen Gott. Der heiſſet Mamon, das iſt, Gelt und Gut, darauf er alle ſein Herz ſe⸗ zet; welches auch der allergemeinſte Abgott iſt auf Et⸗. den. Wer Gelt und Gut hat, der weiß ſich ſicher, iſt froͤlich und unerſchrocken, als ſitze er mitten im Paradis. Und wiederum, wer Keines hat, der zweifelt und zagt, als wiſſe er von keinem Gotte. Denn man wird ihr gar Wenige ſinden, die gutes Muts ſeyen, und nicht trauren noch klagen, wein ſie den Mamon nicht haben. Es klebt und haͤnger der Natur an bis in die Gruben. Alſo auch: wer darauf trauet und trotzet, daß er groſſe Kunſt, Klugheit, Gewalt, Freundſchaft und Ehre hat, der hat auch einen Gott; aber nicht dieſen rechten einigen GOtt. Das ſieheſt du aber⸗ mal dabey, wie vermeſſen, ſicher, und ſtolz man iſt auf ſolche Guͤter; und wie verzagt, wenn ſie nicht vorhanden, oder entzogen werden. Darum ſage ich abermal, daß die rechte Auslegung dieſes Stuͤcks ſey, daß einen Gott haben, heiſſet Etwas haben, darauf das Herz gaͤnzlich trauet. Item, ſiehe was wir bisher getrieben und ge⸗ than haben, in der Blindheit unter dem Papſtegum. enn ==0 —–– —— — — — 1n &ι E. 21 Wenn Jemand ein Zahn wehe thaͤte, der faſtet und feiret St. Apollonia. Fuͤrchtet er ſich fuͤr Feuers⸗ noth, ſo machet er St. Lorenz zum Nothhelfer. Fuͤrchtet er ſich fuͤr Peſtilenz, ſo gelobet er ſich zu St. Sebaſtian oder Rochio: und des Greuels un⸗ zehlich viel Mehr, da ein Jeglicher ſeinen Heiligen waͤhlet, anbetet und anruſſet, in Noͤthen zu helffen. Daher gehoͤren auch, die es gar zu grob treiben, und mit dem Teufel einen Bund machen, daß er ih⸗ nen Gelt gnug gebe, oder zur Bulſchaft helffe, ihr Viehe bewahre, verloren Gut wieder ſchaffe ꝛc. als die Zaͤuberer und Schwarzkuͤnſtiger. Denn dieſe Alle ſezen ihr Herz und Vertrauen anderswo, denn auf den warhaftigen GOtt; verſehen ſich kein Guts zu ihm, ſuchens auch nicht bey ihm. Alſo verſteheſt du nun leichtlich, was und wie viel diß Gebot fordert: nemlich das ganze Herz des Menſchen, und alle Zuverſicht auf GOtt allein, und niemand Anders. Denn GOtt zu haben, kannſt du wohl abnehmen, daß man ihn nicht mit Fingern ergreiffen und faſſen, noch in Beutel ſtecken, oder in Kaſten ſchlieſſen kann. Das heiſſet ihn aber ge⸗ faſſet, wenn ihn das Herz ergreiffet und an ihm hanget. Mit dem Herzen aber an ihm hangen, iſt nichts Anders, denn ſich gaͤnzlich auf ihn verlaſſen. Darum will er uns von allem Andern abwenden, das auſſer ihm iſt; und zu ſich ziehen, weil Er das einige ewige Gut iſt. Als ſollt er ſagen: Was du zuvor bey den Heiligen geſucht, oder auf den Ma⸗ mon, und ſonſt vertrauet haſt, des verſiehe dich Al⸗ les zu mir, und halte mich fuͤr den, der dir helſen, und mit allem Guten reichlich uͤberſchuͤtten will. B 3 Siehe, 22 „ &$ α Siehe, da haſt du nun, was die rechte Ehre und Gottesdienſt iſt, ſo GOtt gefaͤllet, welchen er auch gebeut bey ewigem Zorn; nemlich, daß das Herz keinen andern Troſt noch Zuverſicht wiſſe, denn zu ihm; laſſe ſich auch nicht davon reiſſen, ſondern daruͤber wage und hintan ſeze Alles was auf Er⸗ den iſt. Dagegen wirſt du leichtlich ſehen und ur⸗ theilen, wie die Welt eitel falſchen Gottesdienſt und Abgoͤtterey treibet. Denn es iſt nie kein Volk ſo ruchlos geweſen, das nicht einen Gottesdienſt auf⸗ gerichtet und gehalten habe. Da hat Jedermang zum ſonderlichen Gott aufgeworfen, dazu er ſich Guts, Hülfe und Troſt verſehen hat. Als nemlich, die Heiden, ſo ihr Datum auf Gewalt und Herr⸗ ſchaft ſtelleten, wurfen ihren Jupiter zum hoͤchſten Gott auf. Die Andern, ſo nach Reichthum, Gluͤck, ddder nach Luſt und guten Tagen ſtunden, Hereulem, Mercurium, Venerem, oder Andere. Die ſchwan⸗ gere Frauen, Dianam oder Lucinam. Und ſeo fort, machet ihm Jedermann zum Gott, dazu ihn ſein Herz trug, alſe, daß eigentlich, auch nach aller Heiden Meynung, einen Gott haben, heiſſet, trauen und glauben. Aber daran fehlet es, daß ihr Trauen falſch und unrecht iſt. Denn es iſt nicht auf den einigen GOtt geſtellet, auſſer welchem warhaftig kein Gott iſt, im Himmel noch auf Erden. Dar⸗ um die Heiden eigentlich ihren eigen ertichteten Duͤnkel und Traum von Gotte zum Abgott machen, und ſich auf eitel Nichts verlaſſen. Alſo iſt es um alle Abgoͤtterey gethan. Denn ſie ſtehet nicht allein darin, daß man ein Bild aufrichtet und anbetet; fondern vornemlich im Herzen, welches anderſtwo hingaffet, Huͤlſe und Troſt ſuchet bey den Creaturen, Hei⸗ & * a Heiligen oder Teufeln, und ſich GOktes nicht an⸗ nimmt, noch ſo viel Guts zu ihm verſiehet, daß er wolle helfen; glaubet auch nicht, daß von GOtt kom⸗ me, was ihm Guts wiederfaͤhret. Daruͤber iſt auch ein falſcher Gottesdienſt, und die hoͤheſte Abgoͤtterey, ſo wir bisher getrieben ha⸗ ben, und noch in der Welt regiret; darauf auch alle geiſtliche Staͤnde gegruͤndet ſind; welche allein das Gewiſſen betrift, das da Huͤlfe, Troſt und Selig⸗ keit ſuchet in eigenen Werken, vermiſſet ſich GOtt den Himmel abzuzwingen, und rechnet, wie viel es geſtiftet, gefaſtet, Meſſe gehalten hat, ꝛc. verlaͤſſee ſich und pochet darauf, als wolle es Nichts von ihm geſchenkt nehmen, ſondern ſelbſt erwerben oder uͤber⸗ fluͤſſig verdienen: gerade als muͤſſte er uns zu Dien⸗ ſte ſtehen und unſer Schuldner, wir aber ſeine Le⸗ henherrn ſeyn. Was iſt das Anders, denn aus GOtt einen Goͤtzen, ja einen Apfelgott gemacht, und ſich ſelbſt fuͤr Gott gehalten und aufgeworffen? Aber das iſt ein Wenig zu ſcharf; gehoͤret nicht fuͤr die jungen Schuͤler. ”MJMUV Das ſey aber den Einfaͤltigen geſagt, daß ſie den Verſtand dieſes Gebots wohl merken und be⸗ halten; daß man GOtt alleine trauen, und ſich eitel Guts zu ihm verſehen, und von ihm gewarten ſoll, als der uns gibt, Leib, Leben, Eſſen, Trinken, Nah⸗ rung, Geſundheit, Schutz, Friede, und alle Noth⸗ durft zeitlicher und ewiger Guͤter; dazu bewahret fuͤr Urngluͤck, und ſo uns Etwas widerfaͤhret, rettet und aushilft; alſo, daß GOtt (wie gnuug geſagt) alleine der iſt, von dem man alles Guts empfaͤhet, und alles Ungluͤcks los wird. Daher auch achte ich, wir Teutſchen GOtt eben mit dem Nahmen von Al⸗ 24 „ $ι ** kers her nennen (feiner und artiger, denn kein andere Sprach) nach dem Woͤrtlein, Gut; als der ein ewi⸗ ger Queubrunn iſt, der ſich mit eitel Guͤte uͤbergeuſſet, und von dem Alles, was gut iſt und heiſſet, ausfleuſſt. Denn ob uns gleich ſonſt viel Guts von Men⸗ ſchen wieder faͤhret, ſo heiſſet es doch Alles von GOtt empfangen, was man durch ſein Befſehl und Ord⸗ nung empfaͤhet. Denn unſere Eltern und alle Obrig⸗ keit, dazu ein Jeglicher gegen ſeinem Naͤchſten, ha⸗ ben den Beſehl, daß ſie uns allerley Guts chun ſol⸗ len. Alſo, daß wirs nicht von ihnen, ſondern durch ſie von GOtt empfahen. Denn die Creaturen ſind nur die Hand, Roͤhr und Mittel, dadurch GOtt al⸗ les gibt; wie er der Mutter Bruͤſte und Milch gibt dem Kinde zu reichen; Korn und allerley Gewaͤchs aus der Erden zur Nahrung, welcher Guͤter keine Creatur Keines ſelbſt machen kan. Derhalben ſoll ſich kein Menſch unterſtehen, Etwas zu nehmen oder zu geben, es ſey denn von GOtte befolen; daß mans erkenne fur ſeine Gaben und ihm darum danke, wie dis Gebot fodert. Darum auch ſolche Mittel, durch die Creaturen Guts zu empfahen, nicht auszuſchla⸗ gen ſind, noch durch Vermeſſenheit andere Weiſe und Wege zu ſuchen, denn GOtt befolen hat. Denn das hieſſe nicht von GOtt, ſondern von ihm ſelbſt geſucht. Da ſehe nun ein Jeglicher bey ſich ſelbſt, daß man diß Gebot vor allen Dingen groß und hoch ach⸗ te, und in keinen Scherz ſchlage. Frage und forſche dein eigen Herz wohl, ſo wirſt du wol finden, ob es allein an GOtt hange oder nicht. Haſt du ein ſolch Herz, das ſich eitel Guts zu ihm verſehen kann, ſon⸗ derlich in Noͤthen und Mangel; dazu alles gehen und fahren laſſen, was nicht GOtt iſt: ſo haſt du den einige — — ——,— l 1 GH 2 5 einigen rechten GOtt. Wiederum hanger es auf et⸗ was Anders, dazu ſichs mehr Guts und Huͤlfe ver⸗ troͤſtet denn zu GOtt; und nicht zu ihm laͤuft, ſon⸗ dern vor ihm fleucht, wenn es ihm uͤbel gehet: ſo haſt du einen andern Abgott. Derhalben, auf daß man ſehe, daß GOtt ſol⸗ ches nicht will in Wind geſchlagen haben, ſondern ernſtlich daruͤber halten: hat er bey dieſem Gebot zum erſten ein ſchroͤcklich Drauen, darnach eine ſchoͤne troͤſtliche Verheiſſung geſeze; welche man auch wohl treiben ſoll und dem jungen Volke vorſtellen, daß ſie es zu Sinne nehmen und behalten. Denn ich bin der Err dein GOtt, ein ſtar⸗ ker Eiferer, der da heimſuchet der Vaͤter Miſe⸗ ſethat an den Rindern bis ins dritte und vier⸗ te Glied, die mich haſſen; und thue Barm⸗ herzigkeit an viel Cauſend, die mich lieb ha⸗ ben und meine Gebot halten. Wiewol aber dieſe Wort auf alle Gebot gehen (wie wir hernach hoͤren werden:) ſo ſind ſie doch eben zu dieſem Hauptgebot geſezt, darum, daß daran am meiſten liegt, daß ein Menſch ein recht Haupt habe. Denn wo das Haupt recht gehet, da muß auch das ganze Leben recht gehen. Und wiederum, ſo lerne nun aus dieſen Worten, wie zornig GOtt iſt uͤber die, ſo ſich auf irgend Etwas auſſer ihm ver⸗ laſſen. Wiederum, wie guͤtig und gnaͤdig er iſt de⸗ nen, die ihm allein von ganzem Herzen trauen und glauben. Alſo, daß der Zorn nicht ablaͤſſet bis ins vierte Geſchlecht oder Glied; dagegen die Wohlthae oder Guͤte gehet uͤber viel Tauſend. Auf daß man nicht ſo ſicher hingehe, und ſich in die Schanze ſchla⸗ ge; wie die rohen Herzen denken, es liege nicht groſſe B 5 Macht 46 e Ee Macht baran. Es iſt ein ſolcher GOtt, der es nicht ungerochen laͤſſet, daß man ſich von ihm wendet, und nicht aufhoͤret zu zuͤrnen, bis ins vierte Glied; ſo lan⸗ ge, bis ſie durch und durch ausgerottet werden. Dar⸗ um will er gefuͤrchtet, und nicht verachtet ſeyn. Das hat er auch beweiſet in allen Hiſtorien und Geſchichten, wie uns die Schrift reichlich anzeiget, und noch taͤgliche Erfahrung wohl lehren kann. Denn er alle Abgoͤtterey von Anfang her gar ausgerottet hat, und um ihrer willen, beide Heiden und Juͤden; wie er auch bey heutigem Tage allen falſchen Gottes⸗ dienſt ſtuͤrzet, daß endlich Alle, ſo darin bleiben, muͤſſen untergehen. Darum, ob man gleich jezt ſtol⸗ ze, gewaltige und reiche Waͤnſte findet, die auf ihren Mamon trotzen, ohngeachtet, GOtt zuͤrne oder la⸗ che; als die ſeinen Zorn wohl trauen auszuſtehen: ſo werden ſie es doch nicht ausfuͤhren, ſondern ehe man ſichs verſiehet, zu Scheitern gehen, mit Allem, dar⸗ auf ſie getrauet haben; wie alle Andere untergangen ſind, die ſich wol ſicherer und maͤchtiger gewuſſt haben. Urd eben um ſolcher harten Koͤpfe willen, weil er zuſiehet und laͤſſet ſie veſte ſizen, er wiſſe Nichts drum, oder nehme ſichs nicht an; muß er alſo drein ſchlagen und ſtrafen, daß ers nicht vergeſſen kann, bis auf ihre Kindskinder; auf daß ſich Jedermann daran ſtoſſe, und ſehe, daß ihme kein Scherz iſt. Denn dieſe ſinds auch, die er meynet, als er ſpricht: die mich haſſen: das iſt, die auf ihrem Trotz und Stolz beharren: was man ihnen predigt oder ſagt, wollen ſie nicht hoͤren; ſtraft man ſie, daß ſie ſich er⸗ kennen und beſſern, ehe die Strafe angehet; ſo wer⸗ den ſie toll und thoͤricht: auf daß ſie den Zorn redlich 6 ;— ver⸗ 1 — eſ 27 verdienen, wie wir auch jezt an Biſchoffen und Fuͤr⸗ ſten taͤglich erfahren. Wie ſchroͤcklich aber dieſe Draͤuworte ſind: ſo viel maͤchtiger Troſt iſt an der Verheiſſung, daß, die ſich allein an GOtt halten, ſollens gewiß ſeyn, daß er Barmherzigkeit an ihnen erzeigen will, das iſt, eitel Guts und Wohlthat beweiſen, nicht allein fuͤr ſie, ſondern auch an ihren Kindern bis ins tauſend und abermal tauſend Geſchlechte. Solches ſollt uns ja bewegen und treiben, unſer Herz auf GOtt zu erwaͤ⸗ gen mit aller Zuverſicht; ſo wir begehreten, alles Guts zeitlich und ewig zu haben; weil ſich die hohe Majeſtaͤt ſo hoch erbeut, ſo herzlich reitzet und ſo reich⸗ lich verheiſſet. Darum laſſe es ihm ein Jeglicher ernſtlich zu Herzen gehen, daß mans nicht achte, als habe es ein Menſch geredet. Denn es gilt dir entweder ewi⸗ gen Seegen, Gluͤck und Seeligkeit; oder ewigen Zorn, Ungluͤck und Herzleid. Was wilt du mehr haben oder begehren, denn daß er dir ſo freundlich verheiſ⸗ ſet, er wolle dein ſeyn mit allem Gutem, dich ſchuͤtzen und helffen in allen Noͤthen? Es fehlet aber leider daran, daß die Welt der Keines nicht glaubet noch fuͤr Gottes Wort haͤlt: weil ſie ſiehet, daß die, ſo GOtt, und nicht dem Mamon trauen, Kummer und Noth leiden; und der Teufel ſich wider ſie ſperret und wehret, daß ſie kein Gelt, Gunſt noch Ehre, dazu kaum das Leben behalten. Wiederum, die dem Ma⸗ mon dienen, haben Gewalt, Gunſt, Ehre und Gut, und alle Gemach vor der Welt. Derhalben muß man ſolche Wort faſſen, eben wider ſolchen Schein geſtellet; und wiſſen, daß ſie nicht luͤgen noch truͤgen, fondern wahr muͤſſen werden. Denke Oι Denke du ſelbſt zuruͤck, oder frage ihm nach, und ſage mir: Die alle ihre Sorge und Fleiß dar⸗ auf gelegt haben, daß ſie groß Gut und Gelt zuſam. ad maen ſcharreten, was haben ſie endlich geſchaffet? So Des . wirſt du finden, daß ſie Muͤhe und Arbeit verloren Pa⸗ haben; oder ob ſie gleich groſſe Schaͤtze zu Haufen mu bracht, doch zuſtoben oder zuflogen ſind; alſo, daß od ſie ſelbſt ihres Guts nie ſind froh worden, und her⸗ eg nach nicht an die dritten Erben gereicht hat. Exem⸗ pel wirſt du genug finden in allen Hiſtorien, auch von alten erfahrenen Leuten. Siehe ſie nur an und habe Achtung darauf. Saul war ein groſſer Koͤnig gebl von GOtt erwaͤhlet und ein frommer Mann. Aber da er eingeſetzet war, und ſein Herz lieſſe ſinken, hin. h! ge ſich an ſeine Krone und Gewalt: muſſte er unter⸗ Ga gehen mit Allem, das er hatte, daß auch ſeiner Kin⸗ geg der Keins bliebe. Wiederum, David war ein ar⸗ 1 mer verachteter Mann, verjagt und geſcheucht, daß ihn er ſeines Lebens nirgend ſicher war. Noch muſſte er heſ vor dem Saul bleiben und Koͤnig werden. Denn ſn dieſe Worte muſſten bleiben und wahr werden, weil de GOtt nicht luͤgen noch trügen kan. Laſſe dich nur g den Teufel und Welt mit ihrem Schein, der wol eine Zeitlang waͤhret, aber endlich Nichts iſt, nicht betruͤgen. ee Darum laſſet uns das erſte Gebott wohl lernen, ni daß wir ſehen, wie GOtt keine Vermeſſenheit noch t Vertrauen auf einig ander Ding leiden will; und de nichts Hoͤhers von uns fodert, denn eine herzliche Zu⸗ de verſicht alles Guten; alſo, daß wir richtig und ſtracks Ge fuͤr uns gehen, und aller Guͤter, ſo GOtt gibt, brau⸗ chen, nicht weiter, denn wie ein Schuſter ſeiner Na⸗ del, Aal und Drat, brauchet zur Arbeit, und dar⸗ nach hinweg legt; oder wie ein Gaſt der Herberge, i Futter † 28 gter⸗ Kin dk⸗ daß e er enn veil nur eine en. gent, ſch und D⸗ cs al⸗ la⸗ at⸗ ge, ter Futter und Lager; allein zur zeitlichen Nothdurft, ein Jeglicher in ſeinem Stand nach GOttes Ordnung, und laſſe nur Keines ſeinen Herrn oder Abgott ſeyn. Das ſey gnug vom erſten Gebot, welches wir mit Worten haben muͤſſen ausſtreichen, weil daran aller⸗ meiſt die Macht liegt; darum, daß (wie vor geſagt) wo das Herz wohl mit GOtt dran iſt, und diß Ge⸗ bot gehalten wird: ſo gehen die andern Alle hernach. Das andere Gebot. Du ſolt GOttes Nahmen nicht ver⸗ geblich fuͤhren. Gleich wie das erſte Gebot das Gerz unterweiſet und den Glauben gelehret hat; alſo fuͤhret uns diß Gebot heraus, und richtet den Mund und die Zun⸗ tze gegen GOtt. Denn das Erſte, ſo aus dem Her⸗ zen bricht und ſich erzeiget, ſind die Worte. Wie ich nun droben gelehret habe zu ankworten, was da heiſſe einen GOtt haben: alſo muſſt du auch den Ver⸗ ſtand dieſes und aller Gebot lernen einfaͤltig faſſen und von dir ſagen. Wenn man nun fragt, wie ver⸗ ſteheſt du das andere Gebot, oder was heiſſt GOt⸗ tes Nahmen vergeblich fuͤhren oder mißbrauchen? Antwort aufs kuͤrzſte alſo: das heiſſt GOttes Nahmen mißbrauchen, wenn man GOtt den HERRNR nen⸗ net, welcherley Weiſe es geſchehen mag, zur Luͤgen oder allerley Untugend. arum iſt ſo viel geboten, daß man GOttes Nahmen nicht faͤlſchlich anziehe oder in den Mund nehme, da das Herz wohl an⸗ derſt weiß, oder je anders wiſſen ſoll; als unter de⸗ nen die vor Gericht ſchwoͤren, und Ein Theil dem Andern luͤget. Denn GOttes Nahmen kann man nicht hoͤher mißbrauchen, denn damit zu luͤgen und truͤgen. truͤgen. Das laſſe das Deutſch, und leichteſten Ver⸗ ſtand dieſes Gebots bleiben. aus Dieſem kann nun Jedermann ſelbſt wol aus⸗ rechnen, wenn und wie mancherley GOttes Nahmen mißbraucht wird, wiewol alle Mißbraͤuche zu erzeh⸗ len nicht moͤglich iſt. Doch kurzlich auszurichten, ge⸗ ſchicht aller Mißbrauch goͤttlichen Nahmens, erſtlich in weltlichen Haͤndeln und Sachen, ſo Gelt, Gut, Ehre betreffen, es ſey oͤffentlich vor Gericht, auf dem Markt, oder ſonſt da man ſchwoͤret und falſche Eide thut auf GOttes Nahmen, oder die Sache auf ſeine Seele nimmt. Und ſonderlich iſt ſolchs viel ganghaftig in Eheſachen, da ihr Zwey hingehen, ein⸗ ander heimlich geloben und darnach verſchwoͤren. (*) Allermeiſt aber gehet der Mißbrauch in geiſtlichen Sachen, die das Gewiſſen belangen, wenn falſche Prediger aufſtehen und ihren Luͤgentand fuͤr GOttes Wort dargeben. . Siehe, Das heiſſet ſich alles mit Gttes Nah⸗ men geſchmuͤckt, oder, ſchoͤne wollen ſeyn und Recht haben: es geſchehe in groben Welthaͤndeln, oder ho⸗ hen ſubtilen Sachen des Glaubens und der Lehre. Und unter die Luͤgner gehoͤren auch die Laͤſtermaͤuler; nicht alleine Die gar groben, Jedermann wohl be⸗ kannt, die da ohne Scheu GOttes Nahmen ſchaͤn⸗ den (welche nicht in unſere, ſondern des Henkers Schule gehoͤren) ſondern auch Die, ſo die Wahrheit und GOttes Wort oͤffentlich laͤſtern und dem Teufel geben, davon jezt nicht Noth weiter zu ſagen. Hie laß uns nun lernen und zu Herzen faſſen, wie groß an dieſem Gebot gelegen iſt, daß wir uns mit 4 allem (*) d. i. vor Gericht mit einem Eid das Eheverſpre⸗ chen laͤugnen. ih! ers derſ Aupe (len de ſa ſte⸗ ſe, leſti he ſeif 4 ſtl len mon den Uler h beni Ultt N Men uge Uhe an puß I Ver als gnen tzehe ,ge⸗ ſllch Gut, uf lſſche if lel eine 1) chen lſche. Ultes 7 D△ Fe 31 allem Fleiß huͤten und ſcheuen, fuͤr allerley Mißbrauch des heiligen Nahmens, als fuͤr der hoͤchſten Suͤnde, ſo aͤuſſerlich geſchehen kann. denn Luͤgen und Truͤgen iſt an ihm ſelbſt groſſe Suͤnde; wird aber viel ſchweh⸗ rer, wenn man ſie noch rechtfertigen will, und ſie zu beſtaͤtigen GOttes Nahmen anzeucht, und zum Schanddeckel machet; alſo, daß aus Einer Luͤgen eine zweifaͤltige, ja vielfaͤltige Luͤgen wird. Darum hat GOtt dieſem Gebot auch ein ernſt⸗ lich Draͤuwort angehaͤnget, das heiſſet alſo: Denn der &Rhwird den nicht unſcht dig halten, der ſeinen Nahmen vergeblich fuͤhret. das iſt, es ſoll Keinem geſchenkt werden, noch ungeſtraft ab⸗ gehen. Denn ſo wenig er will ungerochen laſſen, daß man das Herz von ihm wende: ſo wenig will er lei⸗ den, daß man ſeinen Nahmen fuͤhre, die Luͤgen zu beſchoͤnen. Nun iſt es leider eine gemeine Plage in aller Welt, daß ja ſo wenig ſind, die nicht GOttes Nahmen zur Luͤgen und aller Boßheit brauchen; ſo wenig als ihr ſind, die alleine von Herzen auf GOte vertraueMn.“e Denn dieſe ſchoͤne Tugend haben wir von Natur Alle an uns, daß, wer eine Schalkheit gethan hat, gerne wollt ſeine Schande decken und ſchmuͤcken, daß Niemand ſaͤhe noch wuͤſſte. Und iſt Keiner ſo ver⸗ wegen, der ſich begangener Bosheit vor Jedermann ruͤhme; wollens alle meuchling (?) gethan haben, ehe mans gewahr wird. Greiffet man denn einen an: ſo muß GOtt mit ſeinem Nahmen herhalten, und die Buͤberey fromm, die Schande zu Ehren machen. Das iſt der gemeine Weltlauf; wie eine groſſe Suͤnd⸗ flut eingeriſſen in allen Landen. Darum haben auch (ANr) d. i. heimlich. 32 Oι * auch zu Lohn, was wir ſuchen und verdienen: Peſti⸗ nc⸗ Kotn⸗ Theurung, Feuer, Waſſer, ungera⸗ then Weib, Kinder, Geſind, und allerley Unrath. Wo ſolt ſonſt des Jammers ſo viel herkommen? Es iſt noch groſſe Gnade, daß uns die Erde traͤgt und naͤhret. Darum ſolt man vor allen Dingen das junge Volk ernſtlich dazu halten und gewoͤhnen, daß ſie dieſes und andere Gebot hoch vor Augen haͤtten; und, wo ſie uͤbertreten, flugs mit der Ruthen hinter ihnen her ſeyn, und das Gebot vorhalten und immer ein⸗ bleuen; auf daß ſie alſo aufgezogen wuͤrben, nicht al⸗ leine mit Steafe, ſondern auch zur Scheu und Furcht ver verſteheſt du nun, was GOtkes Nahmen miß⸗ brauchen heiſſet, nemlich (aufs Kuͤrzſte zu wiederho⸗ len) entweder blos zur Luͤgen, und Etwas unter dem Nahmen ausgeben, das nicht iſt; oder zu fluchen, ſchwoͤren, zaͤlbern; und Summa, wie man mag, Bosheit auszurichten. Daneben muſſt du auch wiſ⸗ ſen, wie man des Nahmens recht brauche. Denn neben dem Work, als er ſagt: Du ſolt GOttes Nahmen nicht vergeblich brauchen, gibt er gleichwol zu verſtehen, daß man ſein wohl brauchen ſolle. Denn er iſt uns eben darum offenbaret un gegeben, daß er im Gebrauch und Nutzen ſolle ſie⸗ hen. Darum ſchlieſſt ſichs nun ſelbſt „weil hie ver⸗ boten iſt den heiligen Nahmen zur Luͤgen oder Untu⸗ gend zu fuͤhren; daß wiederum geboten iſt, ihn zur Wahrheit und allemn Guten zu brauchen; als nemlich, ſo man recht ſchwoͤret, wo es Noth iſt und gefodert wird. Alſo auch, wenn man recht lehret, item, wenn man den Nahmen anruffet in Noͤthen, lobt und danket im Guten, ꝛc. welches Alles zu Hauf gefaſſer nd nich tette ſet e ehe ed ret. gelie mnert ſchver Mreh diſe ſn, d ugi frun Werk Necht kiͤf dertrag Miteu Guts ſeres lufen ſen de ewin er ft ken h. ben id G getdae. grath⸗ E ihret. ſunge ſe ind, ihten et tin cht el Purch miß⸗ deth⸗ t demn ſchen nag, wi⸗ Den ttes ot er lichen und e ſe⸗ bet⸗ Uetuu i nich, dert tem, und aſſe und EGE 33 und geboten iſt in dem Spruch, Pſalm 50: Ruffe mich an zur Zeit der Noth, ſo will ich dich er⸗ retten, ſo ſolt du mich preiſen. Denn das heiſ⸗ ſet alles ihn zur Wahrheit angezogen, und ſeliglich gebraucht; und wird alſo ſein Nahme geheiliget, wie das Vater unſer betet. Alſo haſt du die Summa des ganzen Gebots er⸗ klaͤret. Und aus dieſem Verſtand hat man die Fra⸗ ge' leichtlich aufgeloͤſet, damit ſich viele Lehrer bekuͤm⸗ mert haben, warum im Evangelio verboren iſt zu ſchwoͤren, ſo doch Chriſtus, Sanct Paulus und an⸗ dere Heiligen oft geſchworen haben. Und iſt kuͤrzlich dieſe Meynung. Schwoͤren ſoll man nicht zum Boͤ⸗ ſen, das iſt, zur Luͤgen, und wo es nicht noth noch nuͤzlich iſt. Aber zum Guten und des Naͤchſten Beſ⸗ ſerung ſoll man ſchwoͤren. Denn es iſt ein recht gut Werk, dadurch GOtt gepreiſet, die Wahrheit und Recht beſtaͤtiget, die Luͤgen zuruͤckgeſchlagen, die Leu⸗ te zufrieden bracht, Gehorſam geleiſtet „und Hader vertragen wird. Denn GOtt kommt ſelbſt da ins Mittel, und ſcheidet Recht und Unrecht, Boͤſes und Guts von einander. Schwoͤret ein Theil falſch, ſo hat es ſein Urtheil, daß es der Strafe nicht wird ent⸗ lauffen; und ob es eine Weile lange anſtehet, ſoll ih⸗ nen doch Nichts gelingen, daß Alles, ſo ſie damit gewinnen, ſich unter den Haͤnden verſchleiſſe und nim⸗ mer froͤlich genoſſen werde: wie ich an Vielen erfah⸗ ren hatte, die ihre eheliche Geluͤbde verſchworen ha⸗ ben, daß ſie darnach keine gute Stunde oder geſunden Tag gehabt haben; und alſo beide an Leib, Seele, und Gut dazu, jaͤmmerlich verdorben ſind. Derhalben ſage und vermahne ich, wie vor „daß man die Kinder bey Zeit gelvoͤhne, mit Warnen MM un 34 *O e M und Schrecken, Wehren und Strafen, daß ſie ſich ſcheuen fuͤr Luͤgen, und ſonderlich GOttes Nahmen dazu zu fuͤhren. Denn wo man ſie ſo laͤſſet hingehen, wird nichts Guts daraus; wie jezt vor Augen, daß die Welt boͤſer iſt, denn ſie je geweſen, und kein Re⸗ giment, Gehorſam, Treue noch Glaube, ſondern eitel verwegene unbuͤndige Leute, an denen kein Leh⸗ ren noch Strafen hilft: welches Alles GOttes Zorn und Strafe iſt, uͤber ſolche muthwillige Verachtung dieſes Gebots. zum Andern, ſoll man ſie auch wiederum krei⸗ ben und reitzen GOttes Namen zu ehren, und be⸗ ſtaͤndig im Mund zu haben, in Allem, was ihnen begegnen und unter Augen ſtoſſen mag. Denn das iſt die rechte Ehre des Nahmens, daß man ſich alles Troſts zu ihm verſehe und ihn darum anruffe; alſo, daß das Herz (wie droben gehoͤret) zuvor durch den Glauben GOtte ſeine Ehre gebe; darnach der Mund durch das Bekaͤntniß. Solches iſt auch eine ſelige nuͤzliche Gewohnheit, und ſehr kraͤftig wider den Teufel; der immerdar um uns iſt, und darauf lauret, wie er uns moͤchte zu Suͤnd und Schande, Jammer und Noth bringen; aber gar ungerne hoͤret, und nicht lange bleiben kann, wo man GOttes Nahmen von Herzen nennet und anruffet. Und ſolt uns mancher ſchroͤcklicher Fall be⸗ gegnen, wo uns GOtt nicht durch Anruffen ſeines Nahmens erhielte. Ich habe es ſelbſt verſucht und wohl erfahren, daß oft ploͤzlicher groſſer Unfall, gleich inn ſolchem Ruffen ſich gewendet hat und abgangen iſt. Dem LTeufel zu leyd (ſage ich) ſolten wir den heiligen Nahmen immerdar im Munde fuͤhren; daß er nicht ſchaden koͤnnte, wie er gerne wollte. YUM hh . Kin⸗ ge und l an Ect G derg d denk mnn laus ches n Wiie Ert, Und beken lulte⸗ derden inde en! Und hen ſ ſem nunſ Fnu Age 6 nen hen, daß Re⸗ dern leh⸗ Noen tug treia be⸗ hnen das les lſe, den jund ſheit, r te i ngen; kann, et Und Abe⸗ ſines eih n iſt ligen nicht Dar ν E 3 5 Dazu dienet auch, daß man ſich gewoͤhne, taͤg⸗ lich GOtte zu befehlen, mie Seel und Leib, Weib, Kind, Geſinde, und was wir haben, fuͤr alle zufaͤlli⸗ ge Noth. Daher auch das Benedicite, Gratias und andere Seegen Abends und Morgens kommen und blieben ſind. Item, die Kinderuͤbung, daß man ſich ſegne, wenn man etwas Ungeheures und Schroͤckliches ſiehet oder hoͤret, und ſpreche: PErrx GOtt, behuͤte! hilf, lieber Err Chriſte! oder dergleichen. Alſo auch wiederum, wenn Jemand et⸗ was Guts ohngedacht widerfaͤhret, wie gering es auch iſt, daß man ſpreche: GGtt ſey gelobt und ge⸗ dankt; das hat mir GOtt beſchehret, ꝛc. Wie man vormals die Kinder gewoͤhnet hat, St. Nic⸗ laus und andern Heiligen zu faſten und beten. Sol⸗ ches waͤre GOtt angenehmer und gefaͤlliger, denn kein Kloſterleben noch Kartheuſer⸗Heiligkeit. Siehe, alſo moͤchte man die Jugend kindlicher Weiſe und Spielens aufziehen in Gottesfurcht und Ehre, daß das erſte und andere Gebot fein im Schwang und ſteter Uebung gingen. Da koͤnnte etwas Guts bekleiben, aufgehen und Frucht ſchaffen, daß ſolche Leute erwuͤchſen, der ein ganz Land genieſſen und froh werden moͤchte. Das waͤre auch die rechte Weiſe, Kinder wohl zu ziehen, weil man ſie mit Gutem und Luſt kann gewoͤhnen. Denn was man alleine mit Ru⸗ then und Schlaͤgen ſoll zwingen, da wird keine gute Art daraus. Und wenn mans weit bringet, ſo blei⸗ ben ſie doch nicht laͤnger fromm, denn die Ruthe auf dem Nacken ligt. Aber hie wurzelt es ins Herz, daß man ſich mehr vor GOtt, denn vor der Ruthen und Knuͤttel fuͤrchtet. Das ſage ich ſo einfaͤltig fuͤr die Jugend, daß es doch eianmal eingehe. Denn weil l wir ð 36 G wir Kindern predigen, muͤſſen wir auch mit ihnen lal⸗ len. Alſo haben wir den Mißbrauch goͤttliches Nahmens verhuͤtet; und den rechten Gebrauch ge⸗ lehret, welcher nicht allein in Worten, ſondern auch in der Uebung und Leben ſtehen ſoll: daß man wiſſe, daß ſolches GOtt herzlich wohlgefalle, und wolle es ſo reichlich belohnen, ſo greulich als er jenen Miß⸗ brauch ſtrafen will. Das dritte Gebot. Du ſolt den Feiertag heiligen. Feiertag haben wir genennet nach dem hebraͤi⸗ ſchen Woͤrtlein Sabbath, welches eigentlich heiſſet feiren, das iſt, muͤſſig ſtehen von der Arbeit. Da⸗ her wir pflegen zu ſagen, Jeierabend machen, oder heiligen Abend geben. Nun hat GOtt im alten Teſtament den ſiebenten Tag ausgeſondert, und auf⸗ geſezt zu feiren, und geboten, denſelbigen vor allen Andern heilig zu halten. Und, dieſer aͤufferlichen Feier nach, iſt diß Gebot alleine den Juͤden geſtellet, daß ſie ſolten von groben Werken ſtille ſtehen und ruhen; auf daß ſich beide Menſch und Viehe wieder erhole⸗ ten, und nicht von ſteter Arbeit geſchwaͤcht wuͤrden. Wiewol ſie es hernach allzuenge ſpanneten und groͤb⸗ lich mißbrauchten, daß ſie es auch an Chriſto laͤſter⸗ ten, und nicht leiden konnten ſolche Werk, die ſie doch ſelbſt daran thaͤten; wie man im Evangelio lie⸗ ſet: gerade, als ſolt das Gebot damit erfuͤllet ſeyn, daß man gar kein aͤuſſerlich Werk thaͤte: welches doch nicht die Meynung war, ſondern endlich (*) die, daß ſie den Feier⸗ oder Ruhetag heiligen; wie wir hoͤren werden. Darum gehet nun diß Gebot nach dem groben Ver⸗ () d. i. vornehmlich, beſonders. lal⸗ ſches e auch vgiſſe, le es Niß⸗ rcl⸗ eiſet Da⸗ dder olten Rcuſ⸗ allen *„ eier daß her; thele⸗ rden. “ liſter⸗ die ſe le⸗ daß richt eden tden. ben Ver⸗ &ι Ee 37 Verſtande uns Chriſten Nichts an. Denn es ein ganz aͤuſſerlich Ding iſt, wie andere Satzungen des alten Teſtaments, an ſonderliche Weiſe, Perſon, Zeit und Staͤtte gebunden; welche nun durch Chriſtum al⸗ le frey gelaſſen ſind. Aber einen chriſtlichen Ver⸗ ſtand zu faſſen fuͤr die Einfaͤltigen, was GOtt in dieſem Gebot von uns fodert: ſo merke, daß wir Feiertag halten, nicht um der verſtaͤndigen und gelehr⸗ ten Chriſten willen: denn Dieſe duͤrfens nirgend zu: ſondern, erſtlich auch um leiblicher Urſach und Noth⸗ durft willen, welche die Natur lehret und fodert, fuͤr den gemeinen Haufen, Knecht und Maͤgde, ſo die ganze Wochen ihrer Arbeit und Gewerbe gewartet, daß ſie ſich auch einen Tag einziehen, zu ruhen und erquicken. Darnach allermeiſt darum, daß man an ſolchem Ruhetage (weil man ſonſt nicht dazu kom⸗ men kann) Raum und Zeit nehme, dem Gottesdienſt abzuwarten: alſo, daß man zu Haufen komme, GOt⸗ tes Wort zu hoͤren und handeln, darnach GOtt lo⸗ ben, ſingen und beten. Solches aber (ſage ich) iſt nicht alſo an Zeit ge⸗ bunden, wie bey den Juͤden, daß es muͤſſe eben die⸗ ſer oder jener Tag ſeyn. Dann es iſt Keiner an ihm ſelbſt beſſer denn der Ander; ſondern ſolt wol taͤglich geſchehen. Aber weil es der Haufe nicht warten kann, muß man je zum wenigſten Einen Tag in der Woche dazu ausſchieſſen. Weil aber von Alters her der Sonntag dazu geſtellet iſt, ſoll mans auch dabey bleiben laſſen; auf daß es in eintraͤchtiger Ordnung gehe, und Niemand durch unnoͤthige Neurung eine Unordnung mache. Alſo iſt das die einfaͤltige Mey⸗ nung dieſes Gebots, weil man ſonſt Feiertage haͤlt, daß man ſolche Feier anlege, GOttes Wort zu ler⸗ C 3 nen; — 38 nen; alſo, daß dieſes Tages eigentlichs Amt ſey das Predi gamt, um des jungen Volks und armen Hau⸗ fens willen. Doch daß das Feiren nicht ſo enge ge⸗ ſpannet, daß darum andere zufaͤllige Arbeit, ſo man nicht umgehen kann, verboten waͤre. Derhalben, wenn man fragt, was da geſagt ſey, du ſolt den Seiertag heiligen? ſo antworte, den Feiertag heiligen, heiſſt ſo viel, als heilig hal⸗ ten. Was iſt denn heilig halten? nichts Anders, denn Nheil ige Wort, Werk und Leben ſuͤhren.⸗ Denn der Tag darf fuͤr ſich ſelbſt keines Heiligens nicht. Denn er iſt an ihm ſelbſt heilig geſchaffen. GOtt will aber haben, daß er dir heilig ſey. Alſo wird er deinethalben heilig und unheilig, ſo du heilig oder unheilig Ding daran treibeſt. Wie gehet nun ſolches Heiligen zu? Nicht alſo, daß man hinter dem Ofen ſitze und keine grobe Arbeit thue, oder einen Kranz aufſetze und ſeine beſte Kleider anziehe: ſondern (wie geſagt) daß man GOttes Wort haudele und ſich darin uͤbe. Und zwar wir Chriſten ſollen immerdar ſolchen L Feiertag halten, eitel heilig Ding treiben, das iſt, kaͤglich mit GOttes Wort umgehen und ſolches im Herzen und Mund umtragen. Aber weil wir (wie ſ ſie geſagt) nicht Alle Zeit haben, ſo muͤſſen wir die Wo⸗ chen etliche⸗ Stunde fuͤr die Jugend, oder zum wenig⸗ ſten einen Tag fuͤr den ganzen Haufen dazu brauchen, daß man ſich alleine damit bekuͤmmere, und eben die zehen Gebot, den Glauben, und Vater unſer treibe, und alſo unſer ganzes Leben und Weſen nach GOttes Wort richte. welche Zeit nun das im Schwang und Uebung gehet, da wird ein rechter Feiertag ge⸗ dalten. Vo nicht, ſo Kii es kein Cheiſtenſe erta hei ſſen. ſeiſ Uncd unft gen Den dein gle. iſe gen Ene nite Den der ſebt Pel redi Perc (hen n geit te i lot n as die i die ken das Danu⸗ eg⸗ mman „ ODι . 39 heiſſen. Denn feiren und muͤſſiggehen koͤnnen die Unchriſten auch wohl; wie auch das ganze Geſchwuͤrm unſrer Geiſtlichen taͤglich in der Kirchen ſtehen, ſin⸗ gen und klingen, heiligen aber keinen Feiertag nicht. Denn ſie kein GOttes Wort predigen noch uͤben, ſon⸗ dern eben dawider lehren und leben. Denn das Wort GOttes iſt das Heiligthum uͤber alle Heiligthum; ja das Einige, das wir Chriſten wiſſen und haben. Denn ob wir gleich aller Heili⸗ gen Gebeine oder heilige und geweihete Kleider auf Einem Haufen haͤtten, ſo waͤre uns doch Nichts da⸗ mit geholfen. Denn es iſt alles todtes Ding, das Niemand heiligen kann. Aber GOttes Wort iſt der Schatz, der alle Ding heilig machet; dadurch ſie ſelbſt, die Heiligen, Alle ſind geheiliget worden. Welche Stunde man nun GOttes Wort handelt, predigt, hoͤret, lieſet oder bedenket: ſo wird dadurch Perſon, Tag und Werk geheiliget; nicht des aͤuſſer⸗ lichen Werks halben, ſondern des Worts halben, ſo uns alle zu Heiligen machet. Derhalben ſage ich al⸗ lezeit, daß alle unſer Leben und Werk in dem Wor⸗ te GOttes gehen muͤſſen, ſollen ſie GOtte gefaͤllig oder heilig heiſſen. Wo das geſchicht, ſo gehet diß Ge⸗ bot in ſeiner Kraft und Erfuͤllung. Wiederum, was fuͤr Weſen und Werk auſſer GOttes Wort gehet, das iſt vor GOtt unheilig, es ſcheine und gleiſſe, wie es wolle; wenn mans mit eitel Heiligthum be⸗ haͤnge: als da ſind die ertichtete geiſtliche Staͤnde, die GOttes Wort nicht wiſſen, und in ihren Wer⸗ ken Heiligkeit ſuchen. Darum merke, daß die Kraft und Macht dieſes Gebots ſtehet nicht im Feiren, ſondern im Heiligen; alſo, daß dieſer Tag eine ſonderliche heilige Uebung C 4 habe. 46 O E habe. Denn andere Arbeit und Geſchaͤfte heiſſen ei⸗ gentlich nicht heilige Uebungen; es ſey denn der Menſch zuvor heilig. Hie aber muß ein ſolch Werk geſchehen, dadurch ein Menſch ſelbſt heilig werde; welches alleine (wie gehoͤret) durch GOttes Wort ge⸗ ſchicht: dazu denn geſtiftet und geordnet ſind, Staͤt⸗ te, Zeit, Perſonen, und der ganze aͤuſſerliche Got⸗ eee . daß ſolches auch oͤffentlich im Schwang gehe. Weil nun ſo viel an GOttes Worte gelegen iſt, daß ohne daſſelbige kein Feiertag geheiliget wird: ſol⸗ len wir wiſſen, daß GOtt diß Gebot ſtrenge will ge⸗ halten haben, und ſtrafen Alle die ſein Wort verach⸗ ten, nicht hoͤren noch lernen wollen; ſonderlich die Zeit, ſo dazu geordnet iſt. Darum ſuͤndigen wider diß Gebot, nicht alleine, die den Feiertag groͤblich mißbrauchen und verunheiligen: als, die um ihres Geitzes oder Leichtfertigkeit willen GOttes Wort nach⸗ laſſen zu hoͤren, oder in Wirthshaͤuſern liegen, toll und voll ſind, wie die Saͤu: ſondern auch der ander Haufe, ſo GOttes Wort hoͤren als einen andern Tand, und nur aus Gewohnheit zur Predigt und wieder her⸗ aus gehen; und, wenn das Jahr um iſt, koͤnnen ſie heuer ſo viel als fernd. Denn bisher hat man ge⸗ meynet, es waͤre wohl gefeiret, wenn man des Sonn⸗ tags eine Meſſe oder das Evangelium haͤtte hoͤren le⸗ ſen. Aber nach GOttes Wort hat Niemand gefra⸗ get; wie es auch Niemand gelehret hat. Jezt, weil wir GOttes Wort haben, thun wir gleichwol den Mißbrauch nicht ab; laſſen uns immer⸗ dar predigen und vermahnen, hoͤrens aber ohne Ernſt und Sorge. Darum wiſſe, daß nicht alleine ums Hoͤren zu thun iſt, ſondern ſoll auch gelernet und behalten beh ner ſe⸗ ?? Wl ſtt, hobe S De e⸗ ſ, ſ ub Ns dDbehalten werden. Und denke nicht, daß es in dei⸗ der ner Willkuͤhr ſtehe, oder nicht groſſe Macht daran et liege: ſondern daß es GOttes Gebot iſt, der es fo⸗ Ddern wird, wie du ſein Wort gehoͤrt, gelernet und ge⸗ gelehret haſt. tit Desgleichen ſind auch zu ſtrafen die eckelen Gei⸗ d ſcter, welche, wenn ſie eine Predigt oder zwo gehoͤret ong haben, ſind ſie es ſatt und uͤberdruͤſſig, als die es ſelbſt wol koͤnnen, und keines Meiſters beduͤrfen. Denn das iſt eben die Suͤnde, ſo man bisher unter “ die Todſünde gezaͤhlet hat, und heiſſet Agριιιαι, das iſt, Traͤgheit oder Ueberdruß; eine feindſelige, c ſchaͤdliche Plage, damit der Teufel vieler Herzen be⸗ zaubert und betruͤget, auf daß er uns uͤbereile, und das Wort GOttes wieder heimlich entziehe. e denn Das laſſe dir geſagt ſeyn: Ob du es gleich ch⸗ aufs beſte koͤnnteſt und aller Dinge Meiſter waͤreſt, ol ſo biſt du doch taͤglich unter des Teufels Reich, der de weder Tag noch Nacht ruhet, dich zu beſchleichen, dD, daß er in deinem Herz Dünglauben und boͤſe Gedan⸗ en ken, wider die vorigen und alle Gebot, anzuͤnde. ſe Darum muſſt du immerdar GOttes Wort im Her⸗ d⸗ zen, Munde und vor den Ohren haben. Wo aber um das Herz muͤſſig ſtehet, und das Wort nicht klinget: ſo bricht er ein, und hat den Schaden gethan, ehe ſin mans gewahr wird. Wiederum, hat es die Kraft, wo mans mit Ernſt betrachtet, hoͤret und handelt, e daß es nimmer ohne Frucht abgehet, ſondern allezeit ne⸗ neuen Verſtand, Luſt und Andacht erwecket, rein nt Herz und Gedanken machet. Denn es ſind nicht fau⸗ ins le noch todte, ſondern ſchaͤftige, lebendige Worte. und Und ob uns gleich kein andrer Nutzen und Noth triebe, nen E 5 ſo — — = — 4 2 ep . ſo ſolte doch Das Jedermann dazu reitzen, daß da⸗ durch der Teufel geſcheucht und verjagt, dazu diß Ge⸗ bot erfuͤllet wird, und GOtt gefaͤlliger iſt, denn al⸗ le andere gleiſſende Heuchelwerke. Das vierte Gebot. Bisher haben wir die erſten drey Gebot gelernet, die da gegen Gtt gerichtet ſind. zum Erſten, daß man ihm von ganzem Herzen vertraue, ihn fuͤrchte und liebe in allem unſerm Leben. zum Andern, daß man ſeines heiligen Nahmens nicht mißbrauche zur uͤgen, noch einigem boͤſen Stuͤcke; ſondern zu GOt⸗ tes Lob, Nutzen und Seligkeit des Naͤchſten und ſei⸗ ner ſelbſt. zum Dritten, daß man, an der Feier und Ruhe, GOttes Wort mit Fleiß handele und treibe, auf daß alles unſer Thun und Leben darnach gehe. Folgen nun die andern Sieben, gegen unſerm Naͤch⸗ ſten geſtellet, unter welchen das Erſte und Hoͤheſte iſt: Du ſolt deinen Vater und deine Mut⸗ ter ehren. . S dieſem Vater⸗ und Mutterſtande hat GOtt ſon⸗ derlich den Preis gegeben, vor allen Staͤnden, die unter ihm ſind; daß er nicht ſchlechts gebeut, die El⸗ tern lieb zu haben, ſondern zu ehren. Denn ge⸗ gen Bruͤdern, Schweſtern und dem Naͤchſten insgemein, befihlt er nichts Hoͤhers, denn ſie zu lie⸗ ben; alſo, daß er Vater und Mutter ſcheidet und auszeucht fuͤr alle andere Perſonen auf Erden, und neben ſich ſetzet. Denn es iſt viel ein hoͤher Ding, Shren, denn Lieben, als das nicht allein die Liebe begreift, ſondern auch eine Zucht, Demuth und Scheu; als gegen einer Majeſtaͤt, allda verborgen. Auch Auch mnit man ſele ud hen ſch ſunge vor Cerin ſe de geben Ehe dep da⸗ nnol⸗ ernet, — ι r. 43 Auch nicht alleine ſodert, daß man ſie freundlich und mit Ehrerbietung anſpreche; ſondern allermeiſt, daß man ſich beide von Herzen und mit dem Leibe alſo ſtelle und erzeige, daß man Viel von ihnen halte, und nach GOtt fuͤr die Oeberſten anſehe. Denn wel⸗ chen man von Herzen ehren ſoll, den muß man war⸗ lich fuͤr hoch und groß achten. Alſo daß man dem jungen Volk einbilde, ihre Eltern an GOttes Statt vor Augen zu halten; und alſo denken, ob ſie gleich gering, arn „gebrechlich und wunderlich ſeyen, daß ſie dennoch Vater und Mutter ſind, von GOit ge⸗ geben. des Wandels oder Fehls halben ſind ſie der Ehren nicht beraubet. Darum iſt nicht anzuſehen die Perſon, wie ſie ſind; ſondern GOttes Wille, der es alſo ſchaffet und ordnet. Sonſt ſind wir zwar vor GOttes Auge gleich; aber unter uns kann es oh⸗ ne ſolche Ungleichheit und ordentlichen Unterſcheid nicht ſeyn. Darum ſie auch von GOtte geboten iſt, zu halten, daß du mir als deinem Vater gehorſan ſeyeſt, und ich die Oberhand habe. So lerne nun zum Erſten, was die Ehre gegen den Eltern heiſſe, in dieſem Gebot gefodert: nemlich, daß man ſie vor allen Dingen herrlich und wehrt hal⸗ te, als den hoͤchſten Schatz auf Erden. Darnach auch mit Worten ſich zuͤchtig gegen ſie ſtelle, nicht uͤbel anfahre, noch mit ihnen poche noch poltere; ſon⸗ dern laſſe ſie Recht haben und ſchweige, ob ſie gleich zuviel thun. zum Dritten auch mit Werken, das iſt, mit Leib und Gut ſolche Ehre beweiſen; daß man ihnen diene, helfe und verſorge, wenn ſie alt, krank, gebrech elich oder arm ſind; und ſolchs nicht allein ger⸗ ne, ſondern mit Demuth und Ehrerbietung, als vor GOtt gethan. Denn wer das weis, wie er ſie im Derzen Herzen halten ſoll, wird ſie nicht laſſen Noth noch Hüunger leiden; ſondern uͤber und neben ſich ſezen, und ihnen mittheilen, was er hat und vermag. zum Andern, ſiehe und merke, wie groß, gut und heilig Werk allhie den Kindern vorgeleget iſt; welches man leider gar verachtet und in Wind ſchlaͤge und Niemand wahrnimt, daß es GOtt geboten ha⸗ be; oder daß es ein heilig, goͤttlich Wort und Lehre ſey. Denn wenn mans dafuͤr gehalten haͤtte, haͤtte ein Jeglicher daraus koͤnnen nehmen, daß auch hei⸗ lige Leute muͤſſten ſeyn, die nach dieſen Worten lebe⸗ ten. So haͤtte man kein Kloſterleben noch geiſtliche Staͤnde duͤrſen aufwerfen; waͤre ein jeglich Kind bey dieſem Gebot blieben, und haͤtte ſein Gewiſſen koͤnnen richten gegen GOtt, und ſprechen: Soll ich gute und heilige Werke thun, ſo weis ich je kein Beſſers, denn meinen Eltern alle Ehre und Gehorſam zu leiſten; weil es GOtt ſelbſt geheiſſen hat. Denn was GOtt gebeut, muß viel und weit Edler ſeyn, denn Alles, was wir ſelbſt moͤgen erdenken. Und weil kein hoͤher noch beſſer Meiſter zu finden iſt, denn GOtt, wird freilich auch keine beſſer Lehre ſeyn, denn Er von ſich gibt. Nun lehret er je reichlich, was man thun ſoll, wenn man rechtſchaffene gute Werke will uͤben: und in dem daß ers gebeut, zeuget er, daß ſie ihm wohl⸗. gefallen. Iſt es denn GOtt, der ſolches gebeut, und kein Beſſers weiß zu ſtellen: ſo werde ichs je nicht beſſer machen. Siehe, alſo haͤtte man ein frommes Kind recht gelehret, ſeliglich erzogen, und daheim behalten im Gehorſam und Dienſt der Eltern; daß man Guts und Freude daran geſehen haͤtte. Aber alſo hat man GOttes Gebot nicht muͤſſen aufmutzen, ſondern liegen laſſen men eta lnd ſicht uts ſan gen ſe ͤ G AEe 4 5 laſſen oder uͤberhin rauſchen, daß ein Kind nicht be⸗ denken koͤnnte, und dieweil das Maul aufſperren nach dem, das wir aufgeworfen haben, und GOtt kein⸗ mal darum begruͤſſet. Darum laſſt uns einmal lernen um GOttes Wil⸗ len, daß das junge Volk alle andere Dinge aus den Augen ſetze, erſtlich auf diß Gebot ſehe, wenn ſie GOtt mit rechten guten Werken dienen wollen; daß ſie thun was Vater und Mutter, oder denen ſie an ihre Statt unterthan ſind, lieb iſt. Denn welches Kind das weiß und thut, hat zum Erſten den groſ⸗ ſen Troſt im Herzen, daß es froͤlich ſagen und ruͤh⸗ men kann, (zu Troz und Wider Allen, die mit eigen erwaͤhleten Werken umgehen) Siehe, das Werk ge⸗ faͤllet meinem GOtt im Himmel wohl, das weiß ich fuͤrwahr. Laſſe ſie mit ihren vielen, groſſen, ſauren, ſchweren Werken Alle auf Einen Haufen hertretten und ruͤhmen. Laß ſehen, ob ſie irgend eines hervor bringen koͤnnen, das Groͤſſer und Edler ſey, denn Vater und Mutter Gehorſam, ſo GOtt naͤchſt ſeiner Majeſtaͤt Gehorſam geſezt und befolen hat; daß, wenn GOttes Wort und Willen gehet und ausge⸗ richt wird, ſoll Keiner mehr gelten, denn der El⸗ tern Willen und Wort: alſo, daß er dennoch auch unter GOttes Gehorſam bleibe, und nicht wider die vorigen Gebot gehe. Derhalben ſolt du von Herzen froh ſeyn, und GOtte danken, daß er dich dazu erwaͤhlet und wuͤr⸗ dig gemacht hat, ihm ſolch koͤſtlich, angenehm, Werk zu thun. Und halte es nur fuͤr groß und theuer, ob es gleich das allergeringſte und verachteſte angeſehen wird; nicht unſer Wuͤrdigkeit halben, ſondern daß es in dem Kleinod und Heiligthum, nehmlich, GOt⸗ kes tes Wort und Gebot gefaſſet iſt und gehet. O wie theuer ſoltens alle Cartheuſer, Moͤnche und Non⸗ nen kaufen, daß ſie in allem ihrem geiſtlichen We⸗ ſen ein einig Werk vor GOtt moͤgten bringen, aus ſeinem Gebot gethan; und mit froͤlichem Herzen vor ſeinen Augen ſprechen: Nun weiß ich, daß dir diß Werk wohlgefaͤllet. Wo wollen ſie, die ar⸗ me elende Leute, bleiben, wenn ſie vor GOtt und al⸗ ler Welt ſchamroth mit allen Schanden ſtehen wer⸗ den, fuͤr einem jungen Kind, ſo in dieſem Gebot gelebt hat; und bekennen muͤſſen, daß ſie mit allem ihrem Leben nicht wehrt ſind geweſen, ihm das Waſ⸗ ſer zu reichen? Geſchicht ihnen auch recht um der teufeliſchen Verkehrung willen; weil ſie GOttes Ge⸗ bot mit Fuͤſſen tretten; daß ſie ſich vergeblich mit ſelbſt erdachten Werken martern muͤſſen, dazu Spott und Schaden zu Lohn haben. Solte nun nicht ein Herz ſpringen und von Freu⸗ den zerflieſſen, wenn es zur Arbeit ginge und thaͤte was ihm befolen waͤre; daß es koͤnnte ſagen: Siehe das iſt beſſer, denn aller Cartheuſer Geiligkeit; ob ſie ſich gleich zu Tode faſten und ohne Unterlaß auf den Knien beten. Denn hie haſt du einen ge⸗ wiſſen Text und goͤttlich Zeugniß, daß er Diß geheiſ⸗ ſen hat; aber von Jenem kein Wort befolen. Aber das iſt der Jammer und leidige Blindheit der Welt, daß Solches Niemand glaubt. So hat uns der Teu⸗ fel bezaͤubert, mit falſcher Heiligkeit und Schein eige⸗ ner Werke. . Derhalben wolt ich je gerne (ſage ich abermal) daß man Augen und Ohren aufthaͤte und ſolchs zu Herzen naͤhme: auf daß wir nicht dermaleins wie⸗ der von dem reinen GOttes Worte auf des Teufels Luͤgen⸗ lage ſeh Frer koͤn Ve ſeſ Rick dann „ e 497 Nwie Luͤgentand verleitet wuͤrden. So wuͤrde es auch wahl Non ſtehen, daß die Eltern deſto mehr Freud, Liebe, Frreundſchaft und Eintracht in Haͤuſern haͤtten. So ,as koͤnnten die Kinder den Eltern alle ihr Herz nehmen. en oe Wiederum, wo ſie ſtoͤrrig ſind und nicht ehe thun was dr ſiie ſollen, man lege ihnen denn einen Knittel auf den die ae⸗ Ruͤcken: ſo erzuͤrnen ſie beide GOtt und Eitern; nd a damit ſie ihnen ſelbſt ſolchen Schatz und Freude des we. Gevwiſſens entziehen, und eitel Ungluͤck ſammeln. bt Darum gehet es auch in der Welt alſo, wie Jeder⸗ allen mann klagt, daß beide Jung und Alt gar wild und Waß unbaͤndig iſt, kein Scheu noch Ehre hat; Nichts n der thun, denn mit Schlaͤgen getrieben, und hinter eins G andern Ruͤcken ausrichten und abziehen, was ſie koͤn⸗ mt nen. Darum auch GOtt ſtrafet, daß ſie in allen Spn Unrath und Jammer kommen. So koͤnnen die El⸗ tern gemeiniglich ſelbſt Nichts; zeucht ein Thor den hrug andern. Wie ſie gelebet haben, ſo leben die Rin⸗ thete der hinnach. M “ Ziehe Das ſoll nun (ſage ich) das Erſte und Groͤſſeſte gkeit; ſeyn, das uns zu dieſem Gebot treiben; um welches ſterl willen, wenn wir kein Vater und Mutter haͤtten, en he⸗ ſolten wir wuͤnſchen, daß uns GOtt Holz und Stein geheſ⸗ vorſtellete, die wir Water und Mutter moͤchten Ur heiſſen. Wie vielmehr, weil er uns lebendige El⸗ Vel, tern gegeben hat, ſollen wir froh werden, daß wir erLer⸗ ihnen moͤgen Ehre und Gehorſam erzeigen? weil wir e6“ mwiſſen, daß es der hohen Majeſtaͤt und allen Engeln ſo wohl gefaͤllet, und alle Teufel verdreuſt; dazu das mal) hoͤchſte Werk iſt, ſo man thun kann; nach dem ho⸗ hsu hen Gottesdienſt in den vorigen Geboten gefaſſet: wie⸗ alſo, daß Almoſen geben, und alle ander Werk ge⸗ ufels gen dem Naͤchſten Dieſem noch nicht gleich ſind. denn igenn GOte 48 — % .⅝. GOtt hat dieſen Stand oben angeſezt, ja an ſeine Statt auf Erden geſtellet. Solcher Wille GOttes und Gefallen ſoll uns Urſach und Reizung gnug ſeyn, daß wir mit Willen und Luſt thaͤten, was wir koͤnnten. Dazu ſind wirs ja auch ſchuldig vor der Welt, daß wir der Wohlthat und allem Guten, ſo wir von den Eltern haben, dankbar ſeyen. Aber da regirt abermal der Teufel in der Welt, daß die Kinder der Eltern vergeſſen; wie wir Alle GOttes vergeſſen, und Niemand denket, wie uns Gtt alſo naͤhret, huͤtet und ſchuͤtzet, und ſo viel Guts gibt, an Leib und Seele; ſonderlich, wenn einmal eine boͤſe Stund kommkt. Da zuͤrnen und murren wir mit Ungeduld, und iſt Alles dahin, was wir unſer Lebenlang Guts empfangen haben. Eben alſo thun wir den Eltern auch; und iſt kein Kind, das ſolchs erkenne und be⸗ denke, der heilige Geiſt gebe es denn. Solche Un⸗ art der Welt kennet GOtt wohl. Darum erinnert und treibet er ſie mit Geboten, daß ein Jeglicher denke, was ihm die Eltern gethan haben. So fin⸗ det er, daß er Leib und Leben von ihnen habe, dazu auch ernaͤhret und aufgezogen ſey: da er ſonſt hun⸗ dertmal in ſeinem Unflat erſtickt waͤre. Darum iſts recht und wohl geſagt, von alten weiſen Leuten: Deo, Parentibus & Magiſtris non poteſt ſatis gratiæ: rependi: das iſt, GOtr, den Eltern und Schul⸗ meiſtern kan man nimmer gnugſam danken noch vergelten. Wer das anſiehet und bedenket, der wird wol ungetrieben ſeinen Eltern alle Ehre thun, und ſie auf den Haͤnden tragen; als durch die ihm GOtt alles Guts gethan hat. Ueber das Alles, ſolle Das auch eine groſſe Ur⸗ ſach ſeyn, uns deſto mehr zu reitzen, daß GOtt die ſes ſne tes gſenn, nnten. Wolt, it dNen. legirt der der Nſen, ahret, Stuind eduld, Guts Aſtern indbe⸗ ſe ln⸗ unert icher fin daßu hun⸗ ne Deo, gtie Schut anken derket, h, ihmn glr tt an dieſes P G 49 dieſes Gebot eine leibliche Verheiſſung heftet, und ſpricht: Auf daß du langes Leben habeſt, im Lande da du wohneſt. Da ſiehe ſelbſt, wie groſ⸗ ſer Ernſt es GOtte ſey uͤber dieſem Gebot; weil er nicht allein ausdruͤcket, daß es ihm angenehme ſey, Freude und Luſt darinnen habe; ſondern ſolle auch uns wohl gerathen und zum Beſten gedeyhen, daß wir ein ſanftes ſuͤſſes Leben moͤgen haben mit allem Guten. Darum auch St. Paulus Epheſ. 6, 2. 3 Solches hoch anzeucht und ruͤhmet, als er ſpricht: Das iſt das erſte Gebot, das eine Verheiſſung hat: auf daß dirs wohlgehe und lange lebeſt auf Er⸗ den. Denn wiewol die Andern auch ihre Verheiſ⸗ ſung eingeſchloſſen haben, iſts doch zu Keinem ſo deutlich und ausgedruͤckt geſezt. Da haſt du nun die Irucht und den Lohn: daß, wer es haͤlt, ſolle gute Tage, Gluͤck und Wohlfart haben; wiederum auch die Strafe, daß, wer un⸗ gehorſam iſt, deſto eher umkommen, und des Lebens nicht froh werden ſoll. Denn langes Leben haben, heiſſet die Schrift nicht alleine wohl betaget werden, ſondern Alles haben, ſo zu langem Leben gehoͤrt, als nemlich, Geſundheit, Weib und Kind, Nahrung, Friede, gut Regiment, ꝛc. ohne welche diß Leben nicht froͤlich genoſſen werden, noch die Laͤnge beſtehen kann. Willt du nun nicht Vater und Mutter gehorchen und dich laſſen ziehen; ſo gehorche dem Henker: ge⸗ horchſt du Dem nicht, ſo gehorche dem Streckebein, das iſt der Cod. denn Das will GOtt kurzum ha⸗ ben: entweder ſo du ihm gehorcheſt, Liebe und Dienſt thuſt, daß er dirs uͤberſchwenglich vergelte mit allem Guten; oder wo du ihn erzuͤrneſt, daß er uͤber dich ſchicke, beyye TCod und Henker. Wo kommen ſo Od viele * —„K 58 Sv SG viele Schaͤlke her, die man taͤglich haͤngen, koͤpfen und radbrechen muß, denn aus dem Ungehorſam? weil ſie ſich nicht mit gut ziehen laſſen, daß ſie es durch GOttes Straf ſo ausrichten, daß man Ungluͤck und Herzleid an ihnen ſiehet. Denn gar ſelten ge⸗ ſchicht, daß ſolche verruchte Leute eines rechten oder zeitigen Tods ſterben. die Frommen aber und Gehorſamen haben den Segen, daß ſie lange in guter Ruhe leben, und ihr Kindskind ſehen (wie oben geſagt) ins dritte und vierte Glied: wie man auch erfaͤhret, daß, wo feine alte Geſchlechte ſind, die da wohl ſtehen und viele Kinder haben, freilich daher kommen, daß ihr Et⸗ liche wohl gezogen und ihre Eltern vor Augen haben gehabt. Wiederum ſtehet geſchrieben von den Gott⸗ loſen, Pſalm 109, 13: ſeine Nachkommen muͤſ⸗ ſen ausgerottet werden, und ihr Nahme muͤſ⸗ ſe im andern Glied untergehen. Der halben laſ⸗ ſe dirs geſagt ſeyn, wie ein groß Ding es iſt bey GOtt um den Gehorſam: weil er ihn ſo hoch ſetzet, ihm ſelbſt ſo wohl gefallen laͤſſet, und reichlich belohnet; dazu ſo ſtrenge daruͤber haͤlt, zu ſtrafen die dawider thun. Das rede ich Alles, daß mans dem jungen Volk wohl einbleue. denn Niemand glaubt, wie diß Ge⸗ bot ſo noͤthig iſt; doch bisher unter dem Papſtum nicht geachtet noch gelehret. Es ſind ſchlechte und leichte Worte; meynet Jedermann, er koͤnne es vor⸗ hin wohl. Darum faͤhret man daruͤber hin und gaf⸗ fet nach andern Dingen; ſiehet und glaubet nicht, daß man GOtt ſo hoch erzuͤrnet, wenn man Diß laͤſ⸗ ſet anſtehen; noch ſo koͤſtliche angenehme Werke thut, ſo man dabey bleibet. In dieſes Gebot gehoͤret auch weiter zu ſagen von allerley ale ten O Der luſt dere⸗ en be uch Güne den ihnen Dahe lsd nd ſeD Een EA⸗ P ſen des Ne kpfen ſan! ſe e⸗ nglack en ge⸗ n er en den und ihr te und feine R viele ihr Et⸗ haben Gott⸗ ni e iſ⸗ hen laß⸗ COt n elbſt 1 da 1r hn, diße⸗ t Und es do und iß 4 niht, dißliſ⸗ ke tht/ alerle⸗ OOι Ee 51 allerley Gehorſam gegen Oberperſonen, die zu gebie⸗ ten und zu regiren haben. Denn aus der Eltern Oberkeit fleuſſet und breitet ſich aus alle Andere. Denn wo ein Varer nicht allein vermag ſein Kind aufzuziehen, nimmt er einen Schulmeiſter dazu, der es lehre. Iſt er zu ſchwach, ſo nimmt er ſeine Ireund oder Nachbarn zu Huͤlfe. Gehet er ab, ſo befielt er und uͤbergibt das Regiment und Oberhand Andern, die man dazu ordnet. Item, ſo muß er auch Geſind, Knecht und Maͤgde zum Hausre⸗ giment unter ihm haben: alſo, daß Alle, die man Herrn heiſſet, an der Eltern Statt ſind, und von ihnen Kraft und Macht zu regiren, nehmen muͤſſen. Daher ſie auch nach der Schrift Alle Vaͤter heiſſen, als die in ihrem Regiment das Vareramt treiben, und vaͤterlich Herz gegen den Ihrigen tragen ſollen: wie auch von Alters her die Roͤmer und andere Sprachen, Herrn und Frauen im Haus, Patres & Matres familias, das iſt, Hausvaͤter und Gaus⸗ muͤtter genennet haben. Alſo auch ihre Landsfuͤr⸗ ſten und Oberherrn, haben ſie Patres patriæ, das iſt, Vater des ganzen Lands geheiſſen; uns, die wir Chriſten ſeyn wollen, zu groſſen Schanden, daß wir ſie nicht auch alſo heiſſen, oder zum Wenig⸗ ſten dafuͤr halten und ehren. Was nun ein Kind Vater und Mutte ſchuldig iſt, ſind auch ſchuldig Alle die ins Hausregiment ge⸗ faſſet ſind. Darum ſollen Knechte und Maͤgde zu⸗ ſehen, daß ſie ihren Herrn und Frauen nicht allein gehorſam ſeyen, ſondern auch ſie in Ehren halten, als ihre eigene Vaͤter und Muͤtter; und thun Alles was ſie wiſſen, daß man von ihnen haben will; nicht aus Zwang und Widerwillen, ſondern mit Luſt und D 2 Freuden; 52 „ % . Freuden; eben um voriger Urſachen willen, daß es GOttes Gebot iſt, und ihm vor allen andern Werken wohlgefaͤllet, um welches willen ſie noch Lohn ſolten zu⸗ geben und froh werden, daß ſie Herrn und Frauen moͤg⸗ ten uͤberkommen, ſolch froͤlich Gewiſſen zu haben, und wiſſen, wie ſie recht guͤldene Werke thun ſolten: welchs bisher verblieben und verachtet, und dafuͤr jedermann ins Teufels Nahmen in Kloͤſter, zu Wallfarten und Ab⸗ laß gelauffen iſt; mit Schaden und boͤſem Gewiſſen. Wenn man nun Solches koͤnnte dem armen Volk einbilden, ſo wuͤrde ein Maͤgdlein in allen Spruͤngen gehen, GOtt loben und danken, und mit ſaͤuberlicher Arbeit, dafuͤr ſie ſonſt Nahrung und Lohn nimmt, ſolchen Schatz kriegen, den Alle, die man fuͤr die heiligſten achtet, nicht haben. Iſts nicht ein treff⸗ licher Ruhm, Das zu wiſſen und zu ſagen: wenn du deine taͤgliche Hausarbeit thuſt, daß es beſſer iſt, denn aller Moͤnche Heiligkeit und ſtrenges Leben? Und haſt dazu die Zuſagung, daß dir zu allem Guten ge⸗ deyhen ſoll und wohlgehen. Wie willt du ſeliger ſeyn doder heiliger leben, ſo viel die Werke betrift? Denn vor GOtt eigentlich der Glaube heilig machet, und alleine ihm dienet, die Werk aber den Leuten. Da haſt du Alles gut; Schutz und Schirm unter dem Herrn; ein froͤlich Gewiſſen und gnaͤdigen GOtt da⸗ zu, der dirs hundertfaͤltig vergelten will: und biſt gar ein Junker, wenn du nur fromm und gehorſam biſt. Wo aber nicht, haſt du erſtlich eitel Zorn und Ungnade von GOtt; kein Friede im Herzen; dar⸗ nach alle Plage und Ungluͤck. Welchen nun ſolches nicht bewegen will und fromm machen, den befehlen wir dem Henker und Streckebein. Darum denke ein Jeglicher, der ihm will ſagen laſſen, daß GOt⸗ te 66 Aken enz⸗ nnoͤ⸗ und delchs mann Ab⸗ biſen. Vol lugen ſchee nunt, die treſf⸗ venn iſ, 1Und n ge⸗ rſenn Deun t,und Uten. er dem tt do⸗ ſſ rſan nd dals ehlen denke 6O⸗ 1e &O EE 1s te kein Scherz iſt; und wiſſe, daß GOtt mit dir re⸗ det und Gehorſam fodert. Gehorcheſt du ihm, ſo biſt du das liebe Kind. Verachteſt du es aber, ſo hab auch Schande, Jammer und Herzeleyd zu Lohn. Deßgleichen iſt auch zu reden vom Gehorſam welt⸗ licher Obrigkeit, welche (wie geſagt) Alle in den Vaterſtand gehoͤret, und am allerweiteſten um ſich greiffet. Denn hie iſt nicht ein einzeler Vater, ſon⸗ dern ſo vieler Leute Vater, ſo viel er Landſaͤſſen, Buͤr⸗ ger oder Unterthanen hat. Denn GOtt gibt und erhaͤlt uns durch ſie; als durch unſere Eltern, Nah⸗ rung, Haus und Hof, Schuz und Sicherheit. Dar⸗ um weil ſie ſolchen Nahmen und Titul, als ihren hoͤchſten Preis, mit allen Ehren fuͤhren: ſind wir auch ſchuldig, daß wir ſie ehren und groß achten, fuͤr den theuerſten Schaz und koͤſtlichſte Kleinod auf Erden. Wer nun hie gehorſam, willig und dienſtbar iſt, und gerne thut Alles, was die Ehre belanget: der weiß, daß er GOtte gefallen thut, Freud und Gluͤck zu Lohn kriegt. Will ers nicht mit Liebe thun, ſon⸗ dern verachten und ſich ſperren oder rumoren: ſo wiſ⸗ ſe er auch wiederum, daß er keine Gnade noch Segen habe; und wo er einen Guͤlden damit meynet zu er⸗ laufen, anderswo zehenmal mehr dagegen verliere; oder dem Henker zu theil werde, durch Krieg, Pe⸗ ſtilenz und Theurung umkomme; oder an ſeinen Kindern kein Guts erlebe, vom Geſind, Nachbarn oder Fremden und Tyrannen, Schaden, Unrecht und Gewalt leiden muͤſſe: auf daß uns bezahlet werde und heimkomme, was wir ſuchen und verdienen. (*) Wenn uns nur einmal zu ſagen waͤre, daß ſol⸗ che Werke GOtte ſo angenehme ſind, und ſo reichli⸗ D 3 che (*) Nemlich mit ſolchem Ungehorſam. 2 5324 e che Belohnung haben: wuͤrden wir in eitel uͤber⸗ ſchwenglichen Guͤtern ſitzen, und haben, was unſer Herz begehret. Weil man aber GOttes Wort und Gebot ſo gar veraͤchtlich haͤlt, als haͤtte es irgend ein Holhipler (*) geredet: ſo laß auch ſehen, ob du der. Mann ſeyeſt, der ihm entſitzen **) koͤnnte? Wie ſchwer wirds ihm wol werden, daß er dich wieder bezahle? Darum lebteſt du je ſo mehr mit GOttes Hulde, Frie⸗ de und Gluͤck, als mit Ungnade und Ungluͤck. War⸗ urnm meyneſt du, daß jezt die Welt ſo voll Untreu, Schande, Jammer und Mord iſt, denn daß jeder⸗ mann ſein eigen Herr und kaiſerfrey will ſeyn, auf Niemand Nichts geben, und Alles thun, was ihn geluͤſtet? Darum ſtrafet GOtt Einen Buben mit dem Andern, daß, wo du deinen Herrn betreugeſt oder verachteſt, ein Ander komme, der dir wieder alſo mitfahre; ja daß du in deinem Haus von Weib, Kind oder Geſinde zehenmal mehr leiden muͤſſeſt. Wir fuͤhlen unſer Ungluͤck wohl, murren und kla⸗ gen uͤber Untreu, Gewalt und Unrecht; wollen aber nicht ſehen, daß⸗ wir ſelbſt Buben ſind, die Strafe redlich verdienet haben, und nichts davon beſſer wer⸗ den. Wir wollen keine Gnade und Gluͤck haben. Darum haben wir billig eitel Ungluͤck, ohne alle Barmherzigkeit. Es muͤſſen noch etwa fromme Leute auf Erden ſeyn: daß uns GOtt noch ſo viel Guts laͤſ⸗ ſet. Unſerthalben ſollten wir keinen Heller im Haus, kein Strohhalmen auf dem Felde behalten. Das alles habe ich muͤſſen mit ſo viel Worten treiben, ob es einmal Jemand wolte zu Herzen nehmen; daß wir der Blindheit und Jammers, darin wir ſo tief Das iſt, nichtswuͤrdiger Men * )Es mit iaie aufnehmen. . gelegen elege Wil Den de, Metge 6n guch dieſ letſi che Und ſ ihn Dι *. 55 gelegen ſind, moͤgten loß werden, GOttes Wort und Willen recht erkennen und mit Ernſt annehmen. Denn daraus wuͤrden wir lernen, wie wir koͤnnten Freu⸗ de, Gluͤck und Heyl, zeitlich und ewig gnug haben. Alſo haben wir zweierley Vaͤter in dieſem Gebot vorgeſtellet; des Gebluͤts und des Amts oder der Sorge, im Hauſe und im Lande. Daruͤber ſind auch noch geiſtliche Vaͤter; nicht wie im Papſttum, die ſich wol alſo haben laſſen nennen, aber kein vaͤ⸗ terlich Amt gefuͤhret. Denn das heiſſen allein geiſt⸗ liche Vaͤter, die uns durch GOttes Wort regiren und fuͤrſtehen, wie ſich St. Paulus einen Vater ruͤhmet, 1 Cor. 4, 15, da er ſpricht: Ich habe euch gezeuget in Chriſto IEſu, durch das Evangelium. Weil ſie nun Vaͤter ſind, gebuͤhret ihnen auch die Ehre; auch wol vor allen Andern. Aber da gehet ſie am wenigſten. Denn die Welt muß ſie ſo ehren, daß man ſie aus dem Lande jage, und nicht ein Stuͤck Brots goͤnne; und Summa, ſie muͤſſen (wie Paulus ſagt) der Welt Kehrich und Jedermanns Schabab und Fußtuch ſeyny. Doch iſt noth, Solches auch in den Poͤbel zu treiben, daß, die da Chriſten heiſſen wollen, vor GOtte ſchuldig ſind, die, ſo ihrer Seele warten, zweifacher Ehren wehrt zu halten: daß ſie ihnen wohl⸗ thun und ſie verſorgen. Da will dir GOtt auch Gnug zugeben und keinen Mangel laſſen. Aber da ſperret und wehret ſich Jedermann, haben alle Sorge, daß der Bauch verſchmachte, und koͤnnen jezt nicht Einen rechtſchaffenen Prediger naͤhren, da wir zuvor zehen Maſtbaͤuche gefuͤllet haben. Damit wir auch ver⸗ dienen, daß uns GOtt ſeines Worts und Segens be⸗ raube; und wiederum Luͤgenprediger aufſtehen D 4 laſſe, 56 O laſſe, die uns zum Teufel fuͤhren, dazu unſer Schweiß und Blut ausſaugen. Welche aber GOttes Willen und Gebot vor Au⸗ gen halten, haben die Verheiſſung, daß ihnen reich⸗ lich ſoll vergolten werden, was ſie beide an leibliche und geiſtliche Vaͤter wenden und ihnen zu ehren thun. Nicht daß ſie ein Jahr oder zwey Brot, Kleider und Gelt haben ſollen, ſondern langes Leben, Nahrung und Friede, und ſollen ewig reich und ſe⸗ lig ſeyn. Darum thue nur, was du ſchuldig biſt; und laſſe GOtt dafuͤr ſorgen, wie er dich naͤhre und gnug ſchaffe. Hat ers verheiſſen und noch nie gelogen: ſo wird er dir auch nicht luͤgen. Solchs ſolt uns je reitzen und ein Herz machen, das zerſchmelzen moͤg⸗ te fuͤr Luſt und Liebe gegen denen, ſo wir Ehre ſchul⸗ dig ſind: daß wir die Haͤnde aufhuͤben und froͤlich GOtte danketen, der uns ſolche Verheiſſungen ge⸗ geben hat, darnach wir bis an der Welt Ende lauf⸗ fen ſolten. Denn ob gleich alle Welt zuſammen thaͤ⸗ te, vermoͤchte ſie uns nicht ein Stuͤndlein zum Leben zulegen, oder ein Koͤrnlein aus der Erden zu geben. GOtt aber kann und will dir Alles uͤberſchwenglich, nach deines Herzens Luſt, geben. Wer nun Solches verachtet und in Wind ſchlaͤgt, der iſt je nicht wehrt, daß er ein Gokteswort hoͤre. Das iſt nun zum Ueberfluß geſagt, Allen, ſo unter diß Gebot gehoͤren. aneben waͤre auch wol zu predigen den Eltern, und was ihr Amt fuͤhret, wie ſie ſich halten ſollen gegen denen, ſo ihnen befohlen ſind zu regiren. Welchs, wiewohl es in zehen Geboten nicht ausge⸗ druͤckt ſtehet, iſt es doch ſonſt an vielen Orten der Schrift reichlich geboten. Auch will es GOtt eben in dieſem Gebot mit eingebunden haben, als er DHa⸗ ter O△£ *. 57 ter und Mutter nennet. Denn er will nicht Bu⸗ ben noch Tyrannen zu dieſem Amt und Regiment ha⸗ ben; gibt ihnen auch nicht darum die Ehre, das iſt, Macht und Recht zu regiren, daß ſie ſich anbeten laſſen; ſondern denken, daß ſie unter GOrtes Gehor⸗ ſam ſind; und vor allen Dingen ſich ihres Amts herz⸗ lich und treulich annehmen, ihre Kinder, Geſinde, Unterthanen, ꝛc. nicht allein zu naͤhren und leiblich zu verſorgen, ſondern allermeiſt zu GOttes Lob und Eh⸗ re aufzuziehen. Darum denke nicht, daß Solches in deinem Gefallen und eigener Willkuͤhr ſtehe, ſon⸗ dern daß GOtt ſtrenge geboten und aufgelegt hat, welchem du auch dafuͤr wirſt muͤſſen antworten. Da iſt nun abermal die leidige Plage, daß Nie⸗ mand Solchs warnimmt noch achtet. Gehen hin, als gebe uns GOtt Kinder, unſer Luſt und Kurz⸗ weil daran zu haben; das Geſinde, wie eine Kuh oder Eſel allein zur Arbeit zu gebrauchen; oder mit den Unterthanen unſers Muthwillens zu leben. Und will Niemand ſehen, daß der hohen Majeſtaͤt Befehl iſt, die Solchs ernſtlich wird fodern und rech⸗ nen; noch daß ſo groſſe Noth thut, daß man ſich der Jugend mit Ernſt annehme. Denn wollen wir feine geſchickte Leute haben, beide zu weltlichem und geiſtlichem Regiment: ſo muͤſſen wir warlich kein Fleiß, Muͤhe noch Koſten an unſern Rindern ſpah⸗ ren, ſie zu lehren und erziehen, daß ſie GOtt und der Welt dienen moͤgen; und nicht allein denken, wie wir ihnen Gelt und Gut ſammeln. Denn GOtt kann ſie wol ohne uns naͤhren und reich machen, wie er auch taͤglich thut. Darum aber hat er uns Kin⸗ der gegeben und befolen, daß wir ſie nach ſeinem Willen aufziehen und regiren. Sonſt duͤrfte er Va⸗ D § ter 58 „ & ter und Mutter nirgend zu. Darum wiſſe ein Jeg⸗ licher, daß er ſchuldig iſt, bey Verluſt goͤttlicher Gna⸗ de, baß er ſeine Kinder, vor allen Dingen, zu Got⸗ tesfurcht und Erkenntniß ziehe; und, wo ſie geſchicktk ſind, auch Etwas lernen und ſtudiren laſſe: daß man ſie, wozu es noth iſt, brauchen koͤnne. Wenn man nun Solches thaͤte, wuͤrde uns GOtt auch reichlich ſegnen und Gnade geben, daß man ſolche Leute erzoͤge, daß Land und Leut gebeſſert moͤg⸗ ten werden; dazu feine gezogene Buͤrger; zuͤchtige und haͤusliche Frauen; die darnach fortan fromme Kinder und Geſind ziehen moͤgten. Da denke nun ſelbſt, wie moͤrdlichen Schaden du thuſt, wo du dir darinnen verſaͤumlich biſt und an dir laͤſſeſt fehlen, daß dein Kind nuͤtzlich und ſeeliglich erzogen werde; dazu alle Suͤnd und Zorn auf dich bringeſt, und al⸗ ſo die Hoͤlle an deinen eigenen Kindern verdieneſt; ob du gleich ſonſt fromm und heilig waͤreſt. Der⸗ halben auch GOtt, weil man ſolches verachtet, die Welt ſo greulich ſtrafet, daß man keine Zucht, Re⸗ giment noch Friede hat: welches wir auch Alle kla⸗ gen, ſehen aber nicht, daß es unſere Schuld iſt. Denn wie wir ſie ziehen, ſo haben wir, ungerathe⸗ ne und ungehorſame Kinder und Unterthanen. Das ſey gnug zur Vermahnung. Denn ſolches in die Laͤn⸗ ge zu treiben, gehoͤret auf eine andere Zeit. Das fuͤnfte Gebot. Du ſolt nicht toͤdten. Wir haben nun ausgerichtet beide geiſtlich und weltlich Regiment, das iſt, goͤttliche und vaͤterlich⸗ Obrigkeit und Gehorſam. Hier aber gehen wir nun aus unſerm Haus unter die Nachbarn; zu lernen, vie t ch ni noeh Onn Obrig vor g ſſ le. gen he beit me N es ſſt, nichh⸗ berhote ligkeit (Ende n n berte Cohlen Unglia anch ehets en, en fi daß du on G N ded⸗ Gna⸗ Got⸗ chickt man GOt man mig⸗ ſcheige onIIde nun du dir ihlen wede; hnd al⸗ ſereſt Der⸗ t, die Re⸗ le kl⸗ d it erotße⸗ Des dehn⸗ , un erlich ir nun ernen⸗ pie wie wir untereinander leben ſollen, ein Jeglicher fuͤr ſich ſelbſt gegen ſeinem Naͤchſten. Darum iſt in die⸗ ſem Gebot nicht eingezogen, GOtt und die Obrigkeit; noch die Macht genommen, ſo ſie haben zu toͤdten. Denn GOtt ſein Recht, Uebelthaͤter zu ſtrafen, der Obrigkeit an der Eltern Statt befolen hat, welche vor Zeiten (als man in Moſe lieſet) ihre Kinder ſelbſt muſſten vor Gericht ſtellen und zum Tode urthei⸗ len. Derhalben was hie verbokten iſt, iſt Einem ge⸗ gen dem Andern verboten; und nicht der Obrigkeit. diß Gebot iſt nun leicht genug und oft gehandelt, weil mans jaͤhrlich im Evangelio hoͤret, Matth. 5, 21: da es Chriſtus ſelbſt auslegt und in eine Summa faſſet, nemlich, daß man nicht toͤdten ſolle; weder mit Hand, Herzen, Mund, Zeichen, Geberden, noch Huͤlfe und Rath. Darum iſt darin Jedermann verboten zu zuͤrnen, ausgenommen (wie geſagt) die an GOttes Skatt ſitzen, das iſt, Eltern und Ob⸗ rigkeit. Denn GOtte, und was im goͤttlichen Stande iſt, gebuͤhret zu zuͤrnen, ſchelten und ſtrafen eben um deren willen, ſo diß und andere Gebote uͤbertretten. Urſach aber und Noth dieſes Gebots iſt, daß GOtt wohl weiß, wie die Welt boͤſe iſt, und diß Leben viel Ungluͤcks hat. Darum hat er diß und andere Ge⸗ bote zwiſchen Gute und Boͤſe geſtellet. Wie nun mancherley Anfechtung iſt wider alle Gebote: alſo⸗ gehets hie auch, daß wir unter viel Leuten leben muͤſ⸗ ſen, die uns Leyd thun, daß wir Urſache kriegen ih⸗ nen feind zu ſeyn. Als: wenn dein Nachbar ſiehet, daß du beſſer Haus und Hof, mehr Gut und Gluͤck von GOtt haſt, denn er: ſo verdreuſſts ihn, neidet dich und redet nichts Guts von dir. Alſo kriegeſt du łM du viel Feinde durch des Teufels Anreitzung, die dir kein Guts, weder leiblich noch geiſtlich, goͤnnen. Wenn man denn Solche ſiehet, ſo will unſer Herz wieberum wuͤten und bluten, und ſich raͤchen. Da hebt ſich denn wieder Fluchen und Schlagen; daraus endlich Jammen und Mord folget. Da kommt nun GOtt zuvor, wie ein freundlicher Vaker, legt ſich ins Mittel, und will den Hader geſchieden haben: daß kein Ungluͤck daraus entſtehe, noch Einer den Andern verderbe. Und, Summa, will er hiemit einen Jeglichen beſchirmet, befreiet und befriediget haben fuͤr Jedermanns Frevel und Gewalt; und diß Gebot zur Ringmauren, Veſten und Freiheit geſtel ⸗ let haben um den Naͤchſten, daß man ihm kein Leid noch Schaden am Leibe thue. So ſtehet nun diß Gebot darauf, daß Niemand ſeinen Naͤchſten beleidige, um irgend eines boͤſen Stuͤcks willen; ob ers gleich hoͤchſt verdienet. Denn wo Todtſchlag verboten iſt, da iſt auch alle Urſach verboten, daher Todtſchlag entſpringen mag. denn Mancher, ob er nicht toͤdtet, ſo fluchet er doch und wuͤnſchet, daß, wer es ſolt am Halſe haben, wuͤrde nicht weit laufen. Weil nun Solchs Jedermann von Natur anhanget, und in gemeinem Brauch iſt, daß Keiner vom Andern leiden will: ſo will GOtt die Wurzel und Urſprung wegraͤumen, durch welche das Herz wider den Naͤchſten erbittert wird, und uns gewoͤhnen, daß wir allezeit diß Gebot vor Augen ha⸗ ben, und uns darin ſpiegeln, GOttes Willen anſe⸗ ben, und ihm das Unrechte, ſ wir leiden, befehlen; mit herzlichem Vertrauen und Anruffen ſeines Nah⸗ imens; und alſo Jene feindlich ſcharren und zuͤrnen laſſen, daß ſie thun was ſie koͤnnen. Alſo, daß ein Menſch Nen ſanft Uſa ſhen Nicht lids ſach der Vi⸗ le hei hien⸗ güne, en Wnc Anne Onder uuI Alein d ſen G Vnd te d 1 led den Jemen Kd aſchn Noh . 6 e dir dit onnen rhe D gralss nt hun gt ſch heben: t dean hiemit ſediget d diß Geſel⸗ leid ennand hoſe Denn lirſoch denn . nd puͤrde mun ch ſt GOt veſche d uns n he⸗ Ilees glen; Nah⸗ enen ein enſch Menſch lerne den Zorn ſtillen, und ein geduldigs, ſanftes Herz tragen; ſonderlich gegen denen, die ihm Urſach zu zoͤrnen geben, das iſt, gegen die Feinde. Darum iſt die ganze Summa davon den Einfaͤl⸗ tigen aufs Deutlichſte einzubilden, was das heiſſe, nicht toͤdten. zum Erſten, daß man Niemand Leids thue, erſtlich mit der Hand oder That; dar⸗ nach die Zunge nicht brauchen laſſe, dazu zu reden oder zu rathen; uͤber Das keinerley Miktel oder Weiſe brauche noch bewillige, dadurch Jemand moͤg⸗ te beleidiget werden; und endlich, daß das Herz Niemand feind ſeye, noch aus Zorn und Haß Boͤſes goͤnne; alſo, daß Leib und Seele unſchuldig ſey an Jedermann, eigentlich aber an Dem, der dir Boͤſes wuͤnſchet oder zufuͤget. denn Dem, der dir Guts goͤnnet und thut, Boͤſes thun, iſt nicht menſchlich, ſondern teufeliſch. zum Andern iſt auch dieſes Gebots ſchuldig, nicht allein der da Boͤſes thut; ſondern auch wer dem Naͤch⸗ ſten Guts thun, zuvor kommen, wehren, ſchuͤtzen und retten kann, daß ihm kein Leid noch Schaden anm eeibe widerfahre, und thut es nicht. Wenn du nun einen Nacketen laͤſſeſt gehen, und koͤnnteſt ihn kleiden: ſo haſt du ihn erfrieren laſſen. Sieheſt du Jemand Hunger leiden und ſpeiſeſt ihn nicht: ſo laͤſ⸗ ſeſt du ihn Hungers ſterben. Alſo, ſieheſt du Jemand unſchuldig zum Tod verurtheilt, oder in gleicher Noth, und nicht retteſt, ſo du Mittel und Wege da⸗ zu wuͤſſteſt; ſo haſt du ihn geroͤdtet. Und wird nicht helfen, daß du fuͤrwendeſt, du habeſt keine Huͤlf, Rath noch That dazu gegeben. Denn du haſt ihm die Liebe entzogen, und der Wohlthat beraubt, da⸗ durch er bey dem Leben blieben waͤre. Darum Darum heiſſet auch GOtt billig die Alle Moͤr⸗ der, ſo in Noͤthen und Gefahr Leibs und Lebens nicht rathen noch helfen; und wird gar ein ſchroͤcklich Ur⸗ theil uͤber ſie gehen laſſen am juͤngſten Tage, wie Chriſtus ſelbſt verkuͤndigt, und ſprechen: Ich bin hungerig und durſtig geweſen, und ihr habt mich nicht geſpeiſet noch getranket: Ich bin ein Gaſt geweſen, und ihr habt mich nicht be⸗ herberget: Ich bin nacker geweſen, und ihr habt mich nicht bekleidet: Ich bin krank und gefangen geweſen, und ihr habt mich nicht befuchet: das iſt, ihr haͤttet mich und die Meinen wol laſſen Hungers, Durſts und Froſts ſterben, die wilden Thiere zureiſſen, im Gefaͤngniß verfaulen und in Noͤthen verderben laſſen. Matth. 25, 42. f. Was heiſſet Das anders, denn Moͤrder und Bluthunde geſcholten? Denn ob du ſolches nicht mit der That be⸗ gangen haſt, ſo haſt du ihn doch im Ungluͤcke ſtecken und umkommen laſſen, ſo viel an dir gelegen iſt. Und iſt eben ſo viel, als ob ich Jemand ſaͤhe auf tie⸗ em Waſſer fahren und arbeiten, oder in ein Feuer 5 8 gefallen und koͤnnte ihm die Hand reichen, heraus reiſſen und retten, und doch nicht thaͤte; wie wuͤrde ich anderſt auch vor aller Welt beſtehen, denn ein Moͤrder und Boͤswicht? Darum iſt die endliche Mey⸗ nung GOttes, daß wir Keinem Leid widerfahren laſſen, ſondern alles Gut und Liebe beweiſen; und iſt (wie geſage) eigentlich gegen Die gerichtet, ſo unſere Feinde ſind. Denn daß wir Freunden Guts thun, iſt noch eine ſchlechte heidniſche Tugend, wie Chri⸗ ſtus Maͤtthaͤi 5, 47 ſagt. Da haben wir nun abermal GOttes Wort, da⸗ mit er uns reitzen und treiben will zu rechten, edeln, hohen Pör⸗ Onicht chl wie hbin habt hbin ht be⸗ d ihe und niicht ſeinen , die n und Wos thunde leebe ſecken iſt. ftie⸗ Feuet herans pürde in ein Mep⸗ ſahren uudiſt nſert hun, Chri⸗ , Dd deln, hohen hohen Werken, als: Sanftmuth, Geduld; und, Summa, Liebe und Wohlthat gegen unſern Feinden; und will uns immerdar erinnern, daß wir zuruͤcke denken des erſten Gebots, daß er unſer GOtt ſey, das iſt, uns helfen, beiſtehen und ſchuͤtzen wolle: auf daß er die Luſt, uns zu raͤchen, daͤmpfe. Solches ſolt man nun treiben und bleuen: ſo wuͤr⸗ den wir gute Werk alle Haͤnd voll zu thun haben. Aber das waͤre nicht fuͤr die Moͤnche gepredigt, dem geiſtlichen Stande zu viel abgebrochen, der Cartheu⸗ ſer Heiligkeit zu nahe; und ſolt wol eben gute Werk verboten und Kloͤſter geraͤumet heiſſen. Denn mit der Weiſe wuͤrde der gemeine Chriſtenſtand gleich ſo viel, ja weit und viel mehr gelten; und Jedermann ſehen, wie ſie die Welt mit falſchem heuchleriſchen Schein der Heiligkeit aͤffen und verfuͤhren, weil ſie diß und andere Gebote in Wind geſchlagen, und fuͤr unnoͤthig gehalten, als waͤrens nicht Gebote, ſon⸗ dern Kaͤthe; und daneben unverſchaͤmt ihren Heu⸗ chelſtand und Werke fuͤr das vollkommenſte Leben ge⸗ ruͤhmet und ausgeſchrieen, auf daß ſie ja ein gut ſanftes Leben fuͤhreten ohne Kreuz und Geduld. Dar⸗ um ſie auch in die Kloͤſter gelaufen ſind, daß ſie von Niemand nichts leiden, noch Jemand gutes thun duͤrfen. Du aber wiſſe, daß Diß die rechte, heili⸗ ge und goͤttliche Werke ſind, welcher er ſich mit allen Engeln freuet; dagegen alle menſchliche Heiligkeit Geſtank und Unflat iſt, dazu nichts Anders denn Zorn und Verdammniß verdienet. ½ * ℳ Das Das ſechſte Gebot. Du ſolt nicht ehebrechen. Dieſe Gebote ſind nun an ihnen ſelbſt leicht zu verſtehen aus den Naͤchſten; denn ſie gehen Alle da⸗ hin, daß man ſich huͤte vor allerley Schaden des Naͤchſten; ſind aber fein ordentlich geſtellet. zum Errſten, auf ſeine eigene Perſon; darnach fortge⸗ fahren auf die naͤchſte Perſon, oder das naͤchſte Gut nach ſeinem Leibe, nemlich, ſein ehelich Gemahl, welches mit ihm Ein Fleiſch und Blut iſt; alſo, daß man ihm an keinem Gut hoͤher Schaden thun kan. Darum auch deutlich hie ausgedruckt wird, daß man ihm keine Schande zufuͤgen ſoll an ſeinem Eheweibe. Und lautet eigentlich auf den Ehebruch, darum, daß im juͤdiſchen Volke ſo geordnet und ge⸗ boten war, daß Jedermann muſſte ehelich erfunden werden: darum auch die Jugend aufs zeiklichſte be⸗ rathen ward; alſo, daß Jungfrauenſtand Nichts galt, auch kein oͤffentlich Huren⸗ und Bubenleben (wie jezt) geſtattet ward. Darum iſt der Ehebruch die gemeineſte Unkeuſchheit bey ihnen geweſen. Weil aber bey uns ein ſolch ſchaͤndlich Gemeng und Grundſuppe aller Untugend und Buͤberey iſt, iſt diß Gebot auch wider allerley Unkeuſchheit geſtellet, wie man ſie nennen mag; und nicht alleine aͤuſſerlich die That verboten, ſondern auch allerley Urſach, Rei⸗ tzung und Mittel; alſo, daß Herz, Mund, und der ganze Leib keuſch ſey, kein Raum, Huͤlfe noch Rath zur Unkeuſchheit gebe; und nicht allein Das, ſon⸗ dern auch wehre, ſchuͤtze und rette, wo die Gefahr und Noth iſt; und wiederum helfe und rathe, daß ſein Naͤchſter bey Ehren bleibe. Denn wo du Se c⸗ nach⸗ Fing⸗ woe ine lolef uch iins haph D erige umt ſieſen luß er ahret Get ler Dirun ulen en t W ſunden Ebe ren, lftre Ve⸗ diſer A , Denn ſhe umtn e B icht zu le da⸗ en des uu ſertge⸗ ſtect emahl, lſo Athun vird, ſeinenn hroch Und he⸗ tfinden ſeh Michts uleben bruch enneng ſiiſ D ſellet, , Nei⸗ 1nd der Noh ſon⸗ efahr daß lchs nach⸗ „ WDι e 6 5 nachlaͤſſeſt, ſo du koͤnnteſt dafuͤr ſeyn, oder durch die Finger ſieheſt, als ginge dichs nicht an: biſt du eben ſo wol ſchuldig als der Thaͤter ſelbſt. Alſo iſt, aufs kuͤrzſte zu faſſen, ſo viel gefodert, daß ein Jeglicher, beide fuͤr ſich ſelbſt keuſch leben, und dem Naͤchſten auch dazu helfe; alſo, daß GOtt durch diß Gebot eines jeglichen ehelich Gemahl will umſchraͤnket und bewahret haben, daß ſich Riemand daran vergreife. Dieweil aber diß Gebot ſo eben auf den Eheſtand gerichtet iſt, und Urſach gibt davon zu reden, ſolt du wohl faſſen und merken: zum Erſten, wie GOtt dieſen Stand ſo herrlich ehret und preiſet, damit, daß er ihn durch ſein Gebot beide beſtaͤtiget und be⸗ wahret. Beſtaͤtiget hat er ihn droben im vierten Gebot: Du ſolt Vater und Mutter ehren; hie aber hat er ihn (wie geſagt) verwahret und beſchuͤtzet. Darum will er ihn auch von uns geehret und alſo ge⸗ halten und gefuͤhret haben, als einen goͤttlichen ſeli⸗ gen Stand: weil er ihn erſtlich vor allen Andern ein⸗ geſezt hak, und darum unterſchiedlich Mann und Weib geſchaffen (wie vor Augen) nicht zur Buͤberey, ſondern daß ſie ſich zuſammen halten, fruchtbar ſeyen, Kinder zeugen, naͤhren und aufziehen, zu GOttes Ehren. Darum ihn auch GOtt vor allen Staͤnden aufs reichlichſte geſegnet hat; dazu alles „was in der Welt iſt, darauf gewandt, und ihm eingethan, daß dieſer Stand je wohl und reichlich verſorget wuͤrde. Alſo, daß kein Scherz noch Fuͤrwitz, ſondern treflich Ding und goͤttlicher Ernſt iſt um das eheliche Leben. Denn es ligt ihm alle Macht daran, daß man Lente ziehe, die der Welt dienen, und helfen zu GOttes Er⸗ kaͤnntniß, ſeligem Leben und allen Tugenden; wider die Boßheit und den Teufel zu ſtreiten. E Darum 66 * Darum habe ich immerdar gelehret, daß man die⸗ ſen Stand nicht verachte noch ſchimpflich halte; wie die blinde Welt, und unſere falſche Geiſtlichen thun: ſondern nach GOttes Wort anſehe, damit er geſchmuͤckt und geheiliget iſt; alſo, daß er nicht allein andern Staͤnden gleich geſezt iſt; ſondern vor und uͤber ſie alle gehet; es ſeyen Kaiſer, Fuͤrſten, Biſchoͤffe, und wer ſie wollen. Denn was beide geiſtliche und welt⸗ liche Staͤnde ſind, muͤſſen ſich demuͤthigen und alle in dieſem Stand finden laſſen; wie wir hoͤren wer⸗ den. Darum iſt es nicht ein ſonderlicher, ſondern der gemeineſte edelſte Skand, ſo durch den ganzen Chriſtenſtand, ja durch alle Welt; gehet und reichet. zum Andern ſolt du auch wiſſen, daß nicht allein ein ehrlicher, ſondern auch ein noͤthiger Stand iſt, und ernſtlich von GOtt geboten, daß ſich insgemein hindurch alle Staͤnde, Manns⸗ und Weibsbilder, ſo dazu geſchaffen ſind, darin ſinden laſſen; doch Et⸗ liche (wiewol Wenig) ausgenommen, welche GOtt ſonderlich ausgezogen, daß ſie zum ehelichen Stand nicht tuͤchtig ſind; oder durch hohe uͤbernatuͤrliche Ga⸗ be befreyet hat, daß ſie auſſer dem Stande Keuſch⸗ heit halten koͤnnen. Denn wo die Nakur gehet, wie ſie von GOtt eingepflanzt iſt: iſt es nicht moͤglich auſſer der Ehe keuſch zu bleiben. Denn Fleiſch und Blut bleibet Fleiſch und Blut, und gehet die natuͤr⸗ liche Neigung und Reitzung ungewehret und unver⸗ hindert; wie Jedermann ſiehet und fuͤhlet. Dero⸗ halben, auf daß deſto leichter waͤre Unkeuſchheit etli⸗ cher maſſe zu meiden, hat auch GOtt den Eheſtand befolen: daß ein Jeglicher ſein beſcheiden Theil ha⸗ be, und ihm daran genuͤgen laſſe; wiewol noch GOr⸗ tes Gnade dazu gehoͤret, daß das Herz auch keu Daraus ſch ſey. i a ud verhi iſen luſt nand lhen d nden ſiehen niſt / l ſclen, Ledne Ren chenel ler ola Ulaus ſutgere Kagen ehlhe ds N heiben , . 67 dee⸗ Daraus ſieheſt du, wie unſer niſcher Haufe . we Pfaffen, Moͤnche, Nonnen, wider GOttes Ordnung chm: und Gebot ſtreben, ſo den Eheſtand verachten und nickt verbieten, und ſich ewige Keuſchheit zu halten ver⸗ unden meſſen und geloben; dazu die Einfaͤltigen mit luͤgen⸗ ber ſe haftigen Worten und Schein betruͤgen. denn Nie⸗ fenund mand ſo wenig Liebe und Luſt zur Keuſchheit hat, als dral⸗ eben die den Eheſtand fuͤr groſſer Heiligkeit meiden . d ale und ent weder oͤffentlich und unverſchaͤmet in Hurerey n wen liegen, oder heimlich noch aͤrger treiben; daß mans ſonden nicht ſagen darf, wie man leider allzuviel erfahren ganen hat. Und kuͤrzlich, ob ſie gleich des Werks ſich ent⸗ leihet:. Halten, ſo ſtecken ſie doch im Herzen voll unkeuſcher talein Gedanken und boͤſer Luſt; daß da ein ewiges Bren⸗ d iſt, nen und heimliches Leiden iſt, welches man im eheli⸗ genin chen eben umgehen kann. Darum iſt durch diß Ge⸗ bibt, bot aller unehlichen Keuſchheit Geluͤbd verdammt und dachee. Urlaub gegeben; ja auch gebotten, allen armen ge⸗ Eot fangenen Gewiſſen, ſo durch ihr Kloſtergeluͤbde be⸗ Stand trogen ſind, daß ſie aus dem unkeuſchen Stande ins hegne ehliche Leben tretten: angeſehen, daß ob ſonſt gleich Kh das Kloſterleben goͤttlich waͤre, doch nicht in ihrer it,ut Kraft ſtehet Keuſchheit zu halten, und wo ſie darin nigich bleiben, nur mehr und weiter wider diß Gebot ſuͤn⸗ chun digen muͤſſen. e eumm Solches rede ich nun darum, daß man das jun⸗ Run ge Volk dazu halte, daß ſie Luſt zum Eheſtande ge⸗ Dit winnen, und wiſſen, daß es ein ſeliger Stand und Hat ll GOtte gefaͤllig iſt. Denn damit koͤnnte mans mit efam der Zeit wiederum dahin bringen, daß er wieder zu l hee ſeinen Ehren kaͤme; und des unflaͤtigen, wuͤſten, un⸗ 6 ordigen Weſens weniger wuͤrde, ſo izt allenthalben iſchſen in der Welt zu Zotten gehet, mit oͤffentlicher Hurerey Dorgau E 2 und 68 e * und andern ſchaͤndlichen Laſtern, ſo aus Verachtung des ehelichen Lebens gefolget ſind. Darum ſind hie die Eltern und Obrigkeit auch ſchuldig, auf die Ju⸗ gend zu ſehen, daß man ſie zur Zucht und Ehrbarkeit aufziehe, und wenn ſie erwachſen, mit GOtt und Eh⸗ ren berathe. Darzu wuͤrde er ſeinen Segen und Gna⸗ de geben, daß man Luſt und Freude davon haͤtte. Aus dem Allen ſey, nun zu beſchlieſſen, geſagt, daß diß Gebot nicht alleine fodert, daß Jedermann mit Werken, Worten und Gedanken keuſch lebe in ſeinem, das iſt, allermeiſt im ehelichen Stande; ſon⸗ dern auch ſein Gemahl, von GOtte gegeben, lieb und wehrt halte. Denn wo eheliche Keuſchheit ſoll gehalten werden, da muͤſſen Mann und Weib vor allen Dingen in Liebe und Eintracht bey einander wohnen, daß Eins das Ander von Herzen und mit ganzer Treue meyne. Denn das iſt der vornehmſten Stuͤck Eines, das Liebe und Luſt zur Keuſchheit ma⸗ chet; welches wo es gehet, wird auch Keuſchheit wol von ihr ſelbſt folgen, ohne alles Gebieten. Deßhal⸗ ben auch St. Paulus ſo fleiſſig die Eheleute vermah⸗ net, daß Eins das Andere liebe und ehre. Da haſt du nun abermal ein koͤſtlich, ja viele und gute Werk; welche du froͤlich ruͤhmen kannſt wider alle geiſtliche Staͤnde; ohne GOttes Wort und Gebot erwaͤhlet. Das ſiebente Gebot. Du ſolt nicht ſtehlen. Nach deiner Perſon, und ehlichem Gemahl, iſt zeitlich Gut das Naͤchſte; das will GOtt auch ver⸗ wahret haben, und geboten, daß Niemand dem Naͤchſten das Seine abbreche noch verkuͤrze. Denn ſtehlen heiſſet nichts Anders, denn eines Andern ut r e Gt begrif ſat⸗ ein pe hoa fo mne ſed,1 ſald w n ge aleit⸗ ſchen Mort d Bi fan ho d n ein weſto inhhe Lſchete ſaſ in let, Horn 1 ſehen ſeſhen Jhr den dder en Vr dic de ich agh⸗ nie htung nd hie die Jl⸗ harkeit nd Eh⸗ 1dGno⸗ hütt eſogt, erinaan ſebe in de; ſon⸗ , ſeb ſit ſol ib vor anden Und mt. . hohnſtn heit mo⸗ heit ol Deßhaß vermaß⸗ Da hef eeWt⸗ giſtich wihe⸗ — ß/,1 ch ver⸗ nd. denn Dennt lndert G „ $D£. 69 Gut mit Unrecht zu ſich bringen; damit kuͤrzlich begriffen iſt allerley Vortheil mit des Naͤchſten Nachtheil in allerley Haͤndeln. Das iſt nun gar ein weitlaͤuftig gemein Laſter; aber ſo wenig geachtet und wargenommen, daß uͤber die Maß iſt: alſo, daß wo man ſie Alle an Galgen henken ſolte, was Diebe ſind, und doch nicht heiſſen wollen, ſolt die Welt bald wuͤſte werden, und beide an Henkern und Gal⸗ gen gebrechen. Denn es ſoll (wie jezt geſagt) nicht allein geſtohlen heiſſen, daß man Kaſten und Ta⸗ ſchen raͤumet; ſondern um ſich greiffen auf dem Markt, in allen Kraͤmen, Scherren, Wein⸗ und Bierkellern, Werkſtaͤtten; und kuͤrzlich, wo man handthieret, Gelt um Waare oder Arbeit nimmt und gibt. Alls nemlich, (daß wirs fuͤr den gemeinen Hau⸗ fen ein wenig grob ausſtreichen; daß man doch ſehe, wie fromm wir ſind:) wenn ein Knecht oder Magd im Hauſe nicht treulich dienet und Schaden thut oder geſchehen laͤſſet, den ſie wol verwehren koͤnnte, oder ſonſt ihr Gut verwarloſet und verſaͤumet; aus Faul⸗ heit, Unfleiß oder Bosheit, zu Trotz und Verdruß Herrn und Frauen, und wie Solches muthwillig ge⸗ ſchehen kann; (denn ich rede nicht von Dem, das pPerſehen und ungerne gethan iſt) da kannſt du ein Jahr ein Guͤlden dreiſſig oder vierzig und mehr ent⸗ wenden; welches, ſo ein ander heimlich genommen oder enttragen haͤtte, muͤſſte er am Strick erwuͤrgen. Aber hie darfſt du noch trotzen und pochen, und darf dich Niemand einen Dieb heiſſen. Desgleichen re⸗ de ich auch von Handwerksleuten, Arbeitern, Tagloͤhnern, ſo alle ihren Muthwillen brauchen, und nicht wiſſen, wie ſie die Leute uͤberſetzen ſollen; E 3 und 70 & AE*. und doch laͤſſig und untreu in der Arbeit ſind. Die⸗ ſe alle ſind weit uͤber die heimlichen Diebe, vor de⸗ nen man Schloß und Riegel legen kann; oder wo man ſie begreiffet, alſo mitfaͤhret, daß ſie es nicht mehr thun. vor Dieſen aber kann ſich Niemand huͤten, darf ſie auch Niemand ſauer anſehen, oder einiges Diebſtals zeihen: daß einer zehenmal lieber aus dem Beutel verlieren ſolte. Denn da ſind meine Nach⸗ barn, gute Freunde, mein eigen Geſind, dazu ich n Guts verſehe, die mich am allererſten beruͤcken. Alſo auch fort auf dem Markt und gemeinen Haͤndeln gehet es mit voller Macht und Gewalt, da Einer den Andern oͤffentlich mit ſalſcher Waare, Maaß, Gewicht, Muͤnze betruͤgen und mit Behen⸗ digkeit und ſeltſamen Finanzen oder geſchwinden Fuͤndlein uͤbervortheilt: item, mit dem Kauf uͤber⸗ ſetzet und nach ſeinem Muthwillen beſchwehret, ſchin⸗ det und plaget. Und wer kann ſolches Alles erzehlen oder erdenken? Summa, das iſt das gemeinſte Handwerk und die groͤſſte Zunft auf Erden. Und wenn man die Welt jezt durch alle Staͤnde anſiehet: ſo iſt ſie nichts Anders denn ein groſſer weiter Stall voll Diebe. Darum heiſſen ſie auch Stuhlraͤuber, Land⸗ und Straſſendiebe; nicht Kaſtenraͤuber noch Meu⸗ cheldiebe, ſo aus der Paarſchaft zwacken; ſondern die auf dem Stuhl ſitzen und heiſſen groſſe Junkern, und ehrſame fromme Buͤrger; und mit gutem Schein rauben und ſtehlen. Ja hier waͤre noch zu ſchweigen von geringen ein⸗ zelen Dieben, wenn man die groſſen gewaltigen Erz⸗ diebe ſolt angreiffen, mit welchen Herrn und Fuͤr⸗ ſten Geſellſchafft machen; die nicht Eine Stadt oder zwo, ſondern ganz Teutſchland taͤglich ausſtehlen. Ja Die⸗ de de⸗ der wo 9 nicht emand oder beraus Nach⸗ d,dazu erüͤcken meinen falt, da Vaote, Vehen⸗ winden lif iber⸗ t,ſhin⸗ iehlen meinſte . Und hſeehet: 1Gral ſraͤubet, 9Ne⸗ deren die unkern, . giten en Giti⸗ Erz⸗ Fur⸗ t odet „ * 71 Ja wo bliebe das Haupt und oberſter Schuzherr al⸗ ler Diebe, der heilige Stuhl zu Rom mit aller ſei⸗ ner Zugehoͤre, welcher aller Welt Guͤter mit Diebe⸗ rey zu ſich bracht und bis auf dieſen Tag inne hat? Kuͤrzlich, ſo gehets in der Welt, daß wer oͤffentlich ſtehlen und rauben kann, gehet ſicher und frey dahin, von Jedermann ungeſtraft, und will dazu geehret ſeyn. Die weil muͤſſen die kleinen heimlichen Die⸗ be, ſo ſich einmal vergriffen haben, die Schande und Strafe tragen, Jene fromm und zu Ehren machen. Doch ſollen ſie wiſſen, daß ſie vor GOtt die groͤſſten Diebe ſind, der ſie auch, wie ſie wehrt ſind und ver⸗ dienen, ſtrafen wird. Weil nun diß Gebot ſo weit um ſich greiffet, wie jezt angezeigt; iſts noth dem Poͤbel wohl vorzuhal⸗ ten und auszuſtreichen: daß man ſie nicht ſo frey und ſicher hingehen laſſe, ſondern immer GOttes Zorn vor Augen ſtelle und einbleue. Denn wir ſolches nicht Chriſten, ſondern allermeiſt Buben und Schaͤlken predigen muͤſſen; welchen wol billiger Richter, Stockmeiſter oder Meiſter Hans, predigen ſolte. Darum wiſſe ein Jeglicher, daß er ſchuldig iſt bey GOttes Ungnaden, nicht allein ſeinem Naͤch⸗ ſten kein Schaden zu thun, noch ſein Vortheil zu entwenden, noch im Kauf, oder irgend einem Han⸗ del, einerley Untreu oder Tuͤcke zu beweiſen: ſondern auch ſein Gut treulich zu verwahren, ſeinen Rutzen zu verſchaffen und foͤrdern; ſonderlich ſo er Gelt, Lohn und Nahrung dafuͤr nimmt. Wer nun ſolches muthwillig verachtet, mag wol hingehen und dem Henker entlauffen; wird aber GOt⸗ tes Zorn und Strafe nicht entgehen: und, wenn er ſeinen Trotz und Stolz lang treibet, doch ein Land⸗ E 4 laͤufer „722 G. e laͤufer und Betler bleiben; und Plage und Ungluͤck dazu haben. Jezt geheſt du hin, da du ſolteſt deines Herrn oder Frauen Gut bewahren: dafuͤr du deinen Kropf und Bauch fuͤlleſt, nimmſt deinen Lohn als ein Dieb, laͤſſeſt dich dazu feiren als ein Junker. Als ihr Viel ſind, die Herrn und Frauen noch trotzen und ihnen ungerne zu Lieb und Dienſt thaͤten, einen Scha⸗ den zu verwahren. Siehe aber zu, was du daran gewinneſt: daß, wo du dein Eigenes uͤberkommſt und zu Haus ſitßzeſt, (dazu GOtt mit allem Ungluͤck helſen wird,) ſoll ſichs wieder finden und heimkommen; daß, wo du einen Heller abgebrochen oder Schaden gethan haſt, dreiſſigfaͤltig bezahlen muͤſſeſt. . Deoeßgleichen ſoll es Handwerksleuten und Tag⸗ loͤhnern widerfahren, von welchen man jezt unleidli⸗ chen Muthwillen hoͤren und leiden muß; als waͤren ſie Junkern in fremdem Gut, und Jedermann muͤſ⸗ ſe ihnen wol geben, wie viel ſie wollen. Solche laſ⸗ ſe nur gekroſt ſchinden, ſo lang ſie koͤnnen. Aber GOtt wird ſeines Gebols nicht vergeſſen, und ihnen auch lohnen, wie ſie gedienet haben, und haͤngen, nicht an einen gruͤnen ſondern duͤrren Galgen, da ſie ihr Lebenlang nicht gedeihen, noch etwas fuͤr ſich bringen. Und zwar, wenn ein recht geordnet Regi⸗ ment in Landen waͤre, koͤnnk man ſolchem Muthwil⸗ len bald ſteuren und wehren: wie vor Zeiten bey den Roͤmern geweſen iſt, da man ſolchen flugs auf die Hauben grief, daß ſich andere daran ſtoſſen muſſten. Alſo ſoll es allen Andern gelingen, ſo aus dem offenen freien Markte Nichts denn ein Schindeleich und Raubhaus machen, da man ktaͤglich die Armen uͤberſezt, neue Beſchwehrung und Theurung machet; und Jeglicher des Markts braucht nach ſeinem Muth⸗ willen, bile und ole nl Dost ind dis d Kale Jane ſ, ſn, 4 6 ichg id ttihe liele⸗ 3 ſicht . etben et, ELVI kkrein ck willen, trotzet und ſtolzet dazu, als habe er gut Fug ens und Recht, das Seine ſo theuer zu geben, als ihn ge⸗ deinen luͤſtet, und ſoll ihm Niemand drein reden. Denen ls in wollen wir zwar zuſehen, ſchinden, zwacken und gei⸗ AN zen laſſen: aber GOtte vertrauen, der es doch ohne amd Das thun wird, daß er, wenn du lang geſchunden Sch⸗ und geſchreppelt haſt, einen Segen darüber ſpreche, daan daß dir dein Korn auf dem Boden, dein Bier im ſt d RKeller, dein Viehe im Stall verderbe. Ja, wo du lſoan Jemand um einen Guͤlden keuſcheſt und vervorthei⸗ nmen; leſt, ſoll dirs den ganzen Haufen wegroſten und fref⸗ haden ſen, daß du ſein nimmer froh werdeſt. Solches ſehen und erfahren wir zwar vor Augen vg⸗ kaͤglich erfuͤllet werden, daß kein geſtohlen oder faͤlſch⸗ ledi⸗ lich gewonnen Gut gedeihet. Wie viel ihr, ſo Tag wiren und Nacht ſcharren und kratzen und doch keins Hellers umi⸗ reicher werden? Und ob ſie Viel ſammeln, doch ſo ſel⸗ viele Plage und Ungluͤck muͤſſen haben, daß ſie es Aber nicht mit Freuden genieſſen, noch auf ihre Kinder ihnen erben koͤnnen. Aber weil ſich Niemand daran keh⸗ ingen, rekt, und hingehen, als gings uns Richts an: muß ,di er uns anderſt heimſuchen, und Mores lehren, daß ſ ſcher eine Landſchatzung uͤber uns ſchicke; oder einen Hau⸗ Nei⸗ fen Landsknechte zu Gaſte lade, die uns auf Eine chvi⸗ Stunde Kaſten und Beutel raͤumen, und nicht auf⸗ deden hoͤren, weil wir einen Heller behalten; dazu zu Dank a de⸗ Haus und Hof verbrennen und verheeren, Weib und ſtn. Kinder ſchaͤnden und umbringen. und Summa, den ſtihlſt du Viel: ſo verſiehe dich gewislich, daß dir eſeich noch ſo Viel geſtohlen werde; und, wer mit Gewalt ſunen und Unrecht raubet und gewinnet, einen Andern lei⸗ chet; de, der ihm auch alſo mitſpiele. Denn die Kunſt Nuth⸗ eann GOtt meiſterlich; weil Jedermann den Andern beraubet und ſtihlet, daß er Einen Dieb mit dem Andern ſtrafet. Wo wolt man ſonſt Galgen und Stricke genug nehmen? Wer ihm nun will ſagen laſſen, der wiſſe, daß GOttes Gebot iſt, und fuͤr kein Scherz will gehalten ſeyn. Denn ob du uns verachteſt, betruͤgeſt, ſtih⸗ leſt und raubeſt: wollen wirs zwar noch zukommen, (*) und deinen Hochmuth ausſtehen, leiden, und dem Vater unſer nach, vergeben und erbarmen. Denn wir wiſſen, daß die Frommen doch gnug haben muͤſ⸗ ſen, und du dir ſelbſt mehr denn einem Andern Scha⸗ den thuſt. Aber da huͤte dich fuͤr, wenn die liebe Armuth, (welches jezt viel iſt) kommt, ſo um den taͤglichen Pfennig kaufen und zehren muß, und du zufaͤhreſt, als muͤſſte Jedermann deiner Gnade leben, ſchindeſt und ſchabeſt bis auf den Grat, (**) dazu mit Stolz und Uebermuth abweiſeſt, dem du ſolteſt ge⸗ ben und ſchenken: ſo gehet es dahin, elend und be⸗ truͤbt, und weil es Niemand klagen kann, ſchreiet und ruffet es gen Himmel. Da huͤte dich (ſage ich abermal) als fuͤr dem Teufel ſelbſt. Denn ſolch Seufzen und Ruffen wird nicht ſcherzen, ſondern einen Nachdruck haben, der dir und aller Welt zu ſchwer werden wird. Denn es wird Den treffen, der ſich der armen, betruͤbten Herzen annimmt, und nicht will ungerochen laſſen. Verachteſt du es aber, und trotzeſt, ſo ſiehe, wen du auf dich geladen haſt. Wird dirs gelingen und wohlgehen, ſolt du GOtt und mich vor aller Welt Luͤgner ſchelten. Wir haben gnug vermahnet, gewarnet, und ge⸗ wehret. Wer es nicht achten noch glauben will, den laſſen wir gehen, bis ers erfahre. Doch muß man dem (*) d. i, aushalten. (**) d. i, biß aufs Leben. GO Ee 75 dem jungen Volke Solches einbilden, daß ſie ſich huͤ⸗ ten, und dem alten unbaͤndigen Haufen nicht nach⸗ folgen; ſondern GOttes Gebot vor Augen halten, daß nicht GOttes Zorn und Strafe auch uͤber ſie ge⸗ he. Uns gebuͤhret nicht Weiter, denn zu ſagen und ſtrafen mit GOttes Wort. Aber daß man ſolchem oͤffentlichen Muthwillen ſteure: da gehoͤren Fuͤrſten und Obrigkeit zu, die ſelbſt Augen und den Muth haͤtten, Ordnung zu ſtellen und zu halten, in allerley Haͤndel und Kauf; auf daß die Armuth nicht beſchweh⸗ ret und verdruͤckt wuͤrde, noch ſie ſich mit fremden Suͤnden beladen duͤrften. Das ſeye Genug davon geſagt, was Stehlen heiſſe, daß mans nicht ſo enge ſpanne, ſondern gehen laſſe, ſo weit als wir mit dem Naͤchſten zu thun ha⸗ ben. Und kurz in einer Summa, wie in den Vori⸗ gen, zu faſſen, iſt dadurch verboten: erſtlich, dem Naͤchſten Schaden und Unrecht zu thun, (wie man⸗ cherley Weiſe zu erdenken ſind, Habe und Gut ab u⸗ brechen, verhindern, und vorzuhalten) auch Solches nicht bewilligen noch geſtatten, ſondern wehren, und vorkommen; und wiederum, geboten, ſein Gut zu foͤrdern, beſſern; und wo er Noth leidet, helfen, mit⸗ theilen, vorſtrecken; beide Freunden und Feinden. Wer nun gute Werke ſuchet und begehret, wird hie uͤbrig Gnug finden, die GOtte von Herzen ange⸗ nehm und gefaͤllig ſind; dazu mit treflichem Segen begnadet und uͤberſchuͤttet, daß es reichlich ſoll ver⸗ golten werden, was wir unſerm Raͤchſten zu Nutzen und Freundſchaft thun; wie auch der Koͤnig Salo⸗ mo lehret Spruͤchw. 19, 17: Wer ſich des Ar⸗ men erbarmet, der leihet dem £ RRN, der wird ihm wieder vergelten ſeinen Lohn. Da haſt — R „* 76 Oι . haſt du einen reichen HERRN, der dir gewiß gnug iſt, und Nichts wird gebrechen noch mangeln laſſen. So kannſt du mit froͤlichem Gewiſſen hundertmal mDehr genieſſen, denn du mit Unrecht und Untreg er⸗ ſchreppelſt. Wer nun des Segens nicht mag, der wird Zorn und Ungluͤck gnug finden. Das achte Gebot. Du ſolt nicht falſch Zeugniß reden wi⸗ der deinen Naͤchſten. Ueber unſern eigenen Leib, ehliche Gemahl und zeiklich Gut haben wir noch einen Schatz; nemlich, Ehre und gut Geruͤchte, welches wir auch nicht entbehren koͤnnen. Denn es gilt nicht unter den Leu⸗ kten in oͤffentlicher Schande, von Jedermann verach⸗ tet, zu leben. Darum will GOtt des Naͤchſten Leu⸗ mund, (*) Glimpf und Gerechtigkeit, ſo wenig als Gelt und Gut, genommen oder verkuͤrzt haben: auf daß ein Jeglicher fuͤr ſein Weib, Kind, Geſind und Nach⸗ bar, ehrlich beſtehe. Und zum Brſten, iſt der groͤbſte Verſtand dieſes Gebots, wie die Worte lau⸗ ten (Du ſolt nichr falſch Zeugniß reden) auf oͤſfentlich Gericht geſtellet, da man einen armen unſchultl⸗ digen Mann verklagt, und durch falſche Zeugen unter⸗ druͤckt; damit er geſtraft werde an Leib, Gut, oder Ehre. Das ſcheinet nun jezt, als gehe es uns Wenig an. Aber bey den Juͤden iſts gar ein treflichgemein Ding geweſen. Denn das Volk war in feinem or. dentlichen Regiment gefaſſet. Und wo noch ein ſolch Regiment iſt, da gehets ohne dieſe Suͤnde nicht abe. Urſach iſt dieſe: denn wo Richter, Burgermeiſter, Fuͤrſt, oder andere Obrigkeit ſitzet, da fehlet es nim⸗ (K) Namen, Nachrede, Geruͤcht. — geug aſſen. ttmol % 77 mer: es gehet nach der Welt Lauf, daß man Nie⸗ mand gerne beleidigen will, heuchelt und redet nach Gunſt, Gelt, Hofnung oder Freundſchaft. Dar⸗ uͤber muß ein armer Mann, mit ſeiner Sache ver⸗ druckt, Unrecht haben und Strafe leiden. Und iſt eine gemeine Plage in der Welt, daß im Gerichte ſelten fromme Leute ſitzen. Denn es gehoͤret vor al⸗ len andern Dingen ein frommer Mann zu einem Rich⸗ ter; und nicht allein ein frommer, ſondern auch ein weiſer, beſcheidener, ja auch ein kuͤhner und kecker Mann. Alſo auch gehoͤret ein kecker, dazu vornehmlich ein frommer Mann zum Zeugen. Denn wer alle Sachen recht richten, und mit dem Urtheil hindurch reiſſen ſolle, wird oftmals gute Freunde, Schwaͤger, Nachbar, Reiche und Gewaͤltige erzuͤr⸗ nen, die ihm Viel dienen oder ſchaden koͤnnen. Dar⸗ um muß er gar blind ſeyn, Augen und Ohren zuge⸗ than, nicht ſehen noch hoͤren, denn ſtracks vor ſich, was ihm vorkommt, und Dem nach ſchlieſſen. Darum iſt nun erſtlich diß Gebot geſtellet, daß ein Jeglicher ſeinem Raͤchſten helfe zu ſeinem Rech⸗ ten, und daſſelbige nicht hindern noch beugen laſſe, ſondern foͤrdere, und ſtracks daruͤber halte: GOtt gebe es ſey Richter oder Zeuge, und treffe an was es wolle. Und ſonderlich iſt hiemit unſern Herrn Juriſten ein Ziel geſteckt, daß ſie zuſehen, recht und aufgericht mit den Sachen umgehen; was recht iſt, recht bleiben laſſen: und wiederum, nicht ver⸗ drehen noch vermaͤnteln oder ſchweigen, ohnangeſe⸗ hen, Gelt, Gut, Ehre, oder Parſchaft. Das iſt Ein Stuͤck, und der groͤbſte Verſtand dieſes Gebots: von allem, das vor Gericht geſchiehet. Darnach greift es gar viel weiter, wenn mnane ” ſol 78 —„ & *. ſoll ziehen ins geiſtliche Gericht oder Regiment. Da gehets alſo, daß ein Jeglicher wider ſeinen Naͤch⸗ ſten faͤlſchlich zeuget. Denn wo fromme Prediger und Chriſten ſind, die haben vor der Welt das Ur⸗ theil, daß ſie Kezer, Abtruͤnnige, ja aufruͤhriſche und verzweifelte Boͤſewicht heiſſen. Dazu muß ſich GOt⸗ tes Wort aufs ſchaͤndlichſte und giftigſte verfolgen, laͤſtern, luͤgenſtrafen, verkehren, und faͤlſchlich zie⸗ hen und deuten laſſen. Aber das gehe ſeinen Weg. (*) Denn es iſt der blinden Welt Art, daß ſie die War⸗ heit und GOttes Kinder verdammt und verfolgt; und doch fuͤr keine Suͤnde achtet. = zum Dritten, ſo uns allzumal belanget, iſt in dieſem Gebot verboten alle Suͤnde der Zungen, da⸗ durch man dem Naͤchſten mag Schaden thun, oder zu nahe ſeyn. Denn falſch Zeugniß reden iſt nichts Anders, denn Mundwerk. Was man nun mit Mundwerk wider den Naͤchſten thut, das will GOtt gewehret haben: es ſeyen falſche Prediger mit der Lehre und Laͤſtern; falſche Richter und Zeugen mit dem Urtheil; oder ſonſt auſſer dem Gerichte, mit Luͤ⸗ gen und Uebel reden. Daher gehoͤret ſonderlich das leidige ſchaͤndliche Laſter, Afterreden oder Verleum⸗ den, damit uns der Teufel reitet; (**) davon Viel zu reden waͤre. Denn es iſt eine gemeine ſchaͤdliche Pla⸗ ge, daß Jedermann lieber Boͤſes denn Guts von dem Naͤchſten hoͤret ſagen. Und, wiewol wir ſelbſt ſo boͤſe ſind, daß wir nicht leiden koͤnnen, daß uns Jemand ein boͤſe Stuͤck nachſage, ſondern Jeglicher gerne wollte, daß alle Welt Guͤldnes von ihm redete: doch koͤnnen wir nicht hoͤren, daß man das Beſte von Andern fage⸗ . eł⸗ (*) d. i. das wollen wir jez laſſen. (**) d. i. welches er uns eingegeben. u m ſten; ſehet ſaſe ſchen wiſe ſllt d daß n en ſche ,di ſthie ein G werde en) G don ei lel t Nn nüͤe En ent, Naͤch⸗ diger 0s Ilt⸗ he und H O⸗ ſelgen, ich ſie⸗ beg) Wor t;und iſ in , da⸗ oder nichts n mit Gt it der n mit mitc⸗ ich dos lleun⸗ Beel zu ePn n dem ſin inbi taß wir e. De⸗ E 79 Derhalben ſollen wir merken, ſolche Untugend zu meiden, daß Niemand zugelaſſen iſt ſeinen Naͤch⸗ ſten oͤffentlich zu urtheilen und ſtrafen, ob er ihn gleich ſiehet ſuͤndigen; er habe denn Befehl zu richten und ſtrafen. Denn es iſt gar ein groſſer Unterſcheid zwi⸗ ſchen den Zweien, Suͤnde richten, und Suͤnde wiſſen. Wiſſen magſt du ſie wol, aber richten ſolt du ſie nicht. Sehen und hoͤren kann ich wol, daß mein Naͤchſter ſuͤndiget; aber gegen Andern nach⸗ zuſagen, habe ich keinen Befehl. Wenn ich nun zufahre, richte und urtheile; ſo falle ich in eine Suͤn⸗ de, die groͤſſer iſt denn Jene. Weiſſt du es aber, ſo thue nichts Anders, denn: mache aus den Ohren ein Grab, und ſcharre es zu; bis daß dir befolen werde Richter zu ſeyn, und von Amts wegen zu ſtrafen. Das heiſſen nun Afterreder, die es nicht bey dem Wiſſen bleiben laſſen, ſondern fortfahren und ins Gericht greiffen. Und wenn ſie ein Stuͤcklein von einem Andern wiſſen, tragen ſie es in alle Win⸗ kel, kuͤtzeln und krauen ſich, daß ſie moͤgen eines an⸗ dern Unluſt ruͤhren: wie die Saͤu, ſo ſich im Kothe waͤlzen, und mit dem Ruͤſſel darin wuͤhlen. Das iſt nichts Anders, denn GOtt in ſein Gericht und Amt fallen, urtheilen und ſtrafen mit dem ſchaͤrfſten Urtheil. Denn kein Richter hoͤher ſtrafen kan, noch weiter fahren, denn daß er ſage: Dieſer iſt ein Dieb, Moͤrder, Verraͤther ꝛc. Darum wer ſich ſolches unterſtehet vom Naͤchſten zu ſagen, greiffet eben ſo weit als der Kaiſer, und alle Obrigkeit. Denn ob du das Schwert nicht fuͤhreſt, ſo braucheſt du doch deiner giftigen Zungen dem Naͤchſten zu Schand und Schaden. S Darum will GOtt gewehret haben, daß Nie⸗ mand „ 80 O△ Ee. ⅝ mand dem Andern uͤbel nachrede, wenn ers gleich ſchuldig iſt, und Dieſer wohl weiß; vielweniger ſo ers nicht weiß, und allein von Hoͤren⸗ſagen genom⸗ men hat. Sprichſt du aber: Soll ichs dann nicht ſagen, wenn es die Warheit iſt? Antwort: Warum traͤgſt dus nicht vor ordentliche Richter? Ja, ich kanns nicht oͤffentlich bezeugen, ſo moͤgt man mir vielleicht ubers Maul fahren und uͤbel abweiſen. Edp lieber, riechſt du den Braten? traueſt du nicht vor geordneten Perſonen a 9 zu ſtehen und zu verantworten, ſo halte auch das Maul. Weiſtſt du es aber, ſo wiſſe es fuͤr dich, niche fuͤr einen Andern. Denn wo du es weiter ſageſt, ob es gleich wahr iſt: ſo beſteheſt du doch wie ein Luͤgner, weil du es nicht kannſt wahr machen. Thuſt dazu wie ein Boͤswicht. Denn man ſoll Niemand ſeine Ehre und Geruͤcht nehmen, es ſey ihm denn zu⸗ vor genommen oͤffentlich. ” Alſo heiſſt nun falſch Gezeugniß, Alles, was man nicht, wie ſichs gehoͤret, uͤberweiſen kann. Dar⸗ um was nicht mit gnugſamer Beweiſung offenbar iſt, ſoll Niemand offenbar machen, noch fuͤr War⸗ heit ſagen. Und Summa, was heimlich iſt, ſoll man heimlich bleiben laſſen; oder je heimlich ſtrafen: wie wir hoͤren werden. Darum, wo dir ein unnuͤtz Maul vorkommt, das einen Andern austraͤgt und verleumdet: ſo rede ihm friſch unter Augen, daß er ſchamroth werde. So wird mancher das Maul hal⸗ ten, der ſonſt einen armen Menſchen ins Geſchrey bringet, daraus er ſchwerlich wieder kommen kann. Denn Ehre und Glimpf iſt bald genommen; aber nicht bald wieder gegeben. Alſo ſieheſt du, daß kurzum verboten iſt, von dem geich iger ſe genola⸗ dann ntvort: Nicher? den, ſ fahten du dan Perſoten ch de dich, r ſheſ, be ein Duſt Menerd dennz⸗ 6, us Gferber ir War⸗ ſ l ſſuſen⸗ unni tihe und , deß t luld⸗ Glſtrey , kann. aber on dem lchſten 5 Oι 81 Naͤchſten etwas Boͤſes zu reden. Doch ausgenom⸗ men weltliche Obrigkeit, Prediger, Vater und Mut⸗ ter: daß man dennoch diß Gebot ſo verſtehe, daß das Boͤſe nicht ungeſtraft bleibe. Wie man nun, laut des funften Gebots, Niemand ſchaden ſoll am Leib; doch ausgezogen Meiſter Hanſen, der, ſeines Amts halben, dem Naͤchſten kein Guts, ſondern nur Schaden und Boͤſes thut, und nicht wider GOt⸗ tes Gebot ſuͤndigt; darum, daß GOtt ſolch Amt von ſeinetwegen geordnet hat; denn Er ihme die Stra⸗ fe ſeines Gefallens vorbehalten hat, wie er im erſten Gebot draͤuet: alſo auch, wiewol ein Jeglicher fuͤr ſeine Perſon Niemand richten noch verdammen ſoll; doch, wo es Die nicht thun, denen es befolen iſt, ſuͤndigen ſie ja ſo wol, als ders auſſer dem Amte von ſich ſelbſt thaͤte. Denn hie fodert die Noth von dem Uebel zu reden, klagen, vorbringen, fragen und zeu⸗ gen. Und gehet nicht anderſt zu, denn mit einem Arzt, der zuweilen Dem, den er heilen ſoll, an heimliche Orte ſehen und greiffen muß. Alſo ſind Obrigkeit, Vater und Mutter, ja auch Bruͤder und Schweſtern, und ſonſt gute Freunde untereinander, ſchuldig, wo es Noth und Nuz iſt, Boͤſes zu ſtrafen. Das waͤre aber die rechte Weiſe, wenn man die Ordnung nach dem Evangelio hilte, Matrth. 18, 15, da Chriſtus ſpricht: Suͤndiget dein Bruder an dir, ſo gehe hin, und ſtrafe ihn zwiſchen dir und ihm alleine. Da haſt du eine koͤſtliche, feine Lehre, die Zunge wol zu regiren, die wohl zu mer⸗ ken iſt wider den leidigen Mißbrauch. Darnach rich⸗ te dich nun, daß du nicht ſo bald den Naͤchſten an⸗ derſtwo austrageſt und ihm nachredeſt; ſondern ihn heimlich vermahneſt, daß er ſich beſſere. Desgleichen F auch, 82 ι * auch, wenn dir ein Anderer Etwas zu Ohren kraͤgt, was Dieſer oder Jener gethan hat: lehre ihn auch alſo, daß er hingehe und ſtrafe ihn ſelbſt, wo ers geſehen hat; wo nicht, daß er das Maul halte. Solches magſt du auch lernen aus taͤglichem Hauſ⸗ regiment. Denn ſo thut der Herr im Haus: Wenn er ſiehet, daß der Knecht nicht thut, was er ſoll, ſo ſpricht er ihm ſelbſt zu. Wenn er aber ſo toll waͤre, lieſſe den Knecht daheim ſitzen, und ging heraus auf die Gaſſen, den Nachbarn uͤber ihn zu klagen, wuͤr⸗ de er freilich muͤſſen hoͤren: du Narr, was gehets uns an, warum ſagſt dus ihm ſelbſt nicht? Siehe, das waͤre nun recht bruͤderlich gehandelt, daß dem Uebel gerathen wuͤrde, und dein Naͤchſter bey Ehren bliebe. Wie auch Cheiſtus daſelbſt ſagt: Soͤret er dich, ſo haſt du deinen Bruder ge⸗ wonnen. Da haſt du ein groß treflich Werk ge⸗ than. Denn, meynſt du, daß ein gering Ding ſey, einen Bruder zu gewinnen? Laß alle Moͤnche und heilige Orden, mit all ihren Werken zu Haufe geſchmelzt, hervor treten, ob ſie den Ruhm koͤnnen auf bringen, daß ſie einen Bruder gewonnen haben? Wieiter lehret Chriſtus: Will er dich aber nicht hoͤren, ſo nimm noch Einen oder Zween zu dir, auf daß alle Sache beſtehe auf zweier oder dreier Zeugen Munde. Alſe daß man je mit dem ſelbſt handele, den es belanget, und nicht hinter ſeinem Wiſſen ihm nachrede. Will aber ſol⸗ ches nicht helfen, ſo trage es denn oͤffentlich vor die Gemeinde, es ſey vor weltlichem oder geiſtlichem Gerichte. Denn hier ſteheſt du nicht allein, ſondern haſt jene Zeugen mit dir, durch welche du den Schul⸗ digen uͤberweiſen kannſt; darauf der Richter gruͤnden, urtheilen inthe ud reto e e ui, nicht len r doßſ Nic Hint agn D ſg. ihn ler ſt ſfenti 6 che ſtſen dee Oafe E Verſ Mih ſhaͤdi gehe l⸗ ☛ ☛ rage, auch do ers . Heuſ⸗ Wenn ſll,ſ. l wͤre, cusl , wr⸗ ſwen nen , nd nict ber ſoe por die ſondern Schul⸗ Oι . 8⁸ urtheilen und ſtrafen kann. So kann man ordentlich und recht dazu kommen, daß man dem Boͤſen weh⸗ ret oder beſſert. Sonſt, wenn man einen Andern mit dem Maul umtraͤgt durch alle Winkel, und den Unflat ruͤhret, wird Niemand gebeſſert. Und dar⸗ nach, wenn man ſtehen und zeugen ſoll, will mans nicht geſagt haben. Darum geſchaͤhe ſolchen Maͤu⸗ lern recht, daß man ihnen den Kuͤtzel wohl buͤſſete, daß ſich Andere daran ſtieſſen. Wenn du es deinem Naͤchſten zu Beſſerung, odet aus Liebe der Wahrheit thaͤteſt: wuͤrdeſt du nicht heimlich ſchleichen, noch den Tag und Licht ſcheuen. Das alles iſt nun von heimlichen Suͤnden ge⸗ ſagt. Wo aber die Suͤnde ganz oͤffentlich iſt, daß Richter und Jedermann wohl weiß, ſo kannſt du ihn ohne alle Suͤnde meiden und fahren laſſen, als der ſich ſelbſt zu Schanden gemacht hat; dazu auch oͤffentlich von ihm zeugen. Denn was offenbar am Tag iſt, da kann kein Afterreden, noch falſch Rich⸗ ten oder Zeugen ſeyn: als, daß wir jezt den Papſt mit ſeiner Lehre ſtrafen, ſo () oͤffentlich in Buͤchern an Tag gegeben und in aller Welt ausgeſchrien iſt. Denn wo die Suͤnde oͤffentlich iſt, ſoll auch billich oͤffentliche Strafe folgen, daß ſich Jedermann dafuͤr wiſſe zu huͤten. Alſo haben wir nun die Summa und gemeinen Verſtand von dieſem Gebot, daß Niemand ſeinem Naͤchſten, beide Freund und Feind, mit der Zungen ſchaͤdlich ſeyn, noch Boͤſes von ihm reden ſolle, GOtt gebe es ſey wahr oder erlogen, ſo es nicht aus Be⸗ fehl oder zur Beſſerung geſchicht; ſondern ſeine Zun⸗ ge brauchen und dienen laſſen, von Jedermann das Beſte zu reden, des Naͤchſten Suͤnde und Gebrechen F 2 zudecken, (*) welche Lehre nemlich. 84 OD . zudecken, entſchuldigen und mit ſeiner Ehre beſchoͤ⸗ nen und ſchmuͤcken. Urrſach ſoll ſeyn allermeiſt dieſe, ſo Chriſtus im Evangelio anzeucht, und damit alle Gebot gegen dem Naͤchſten will gefaſſet haben: Al⸗ les was ihr wollet, daß euch die Leute thun ſollen, das thut ihr ihnen auch. Matth. 7, 12. Auch lehret ſolches die Natur an unſerm eigenen Leibe, wie St. Paulus 1 Cor. 12, 22. 24. ſagt: die Glieder des Leibs, ſo uns duͤnken die Schwaͤch⸗ ſten zu ſeyn, ſind die Noͤthigſten, und die uns duͤnken die Unehrlichſten zu ſeyn, denſelbigen legen wir am meiſten Ehre an; und die uns uͤbel anſtehen, die ſchmuͤckt man am meiſten. das Angeſicht, Augen, Naſen und Mund decket Nie⸗ mand zu, denn ſie duͤrfens nicht; als an ihm ſelbſt die ehrlichſten Glieder, ſo wir haben; aber die Aller⸗ gebrechlichſten, der wir uns ſchaͤmen, decket man mit allem Fleis. Da muß Haͤnde, Augen, ſamt dem ganzen Leibe, helfen decken und verhuͤllen. Alſo ſol⸗ len auch wir Alle untereinander, was an unſerm Naͤchſten unehrlich und gebrechlich iſt, ſchmuͤcken, und mit Allem, ſo wir vermoͤgen, zu ſeinen Ehren dienen, helfen, und foͤrderlich ſeyn; und wiederum, wehren, was ihm mag zu Unehren gereichen. Und iſt ſonderlich eine feine edle Tugend, wer Alles, das er vom Naͤchſten hoͤret reden (ſo nicht oͤffentlich boͤſe iſt) wohl auslegen, und aufs beſte deuten, oder je zu gut halten kann; wider die giftigen Maͤuler, die ſich befleiſſen, wo ſie Etwas ergrappeln und erhaſchen k—oͤnnen, am Naͤchſten zu tadeln, und aufs aͤrgſte ausecken und verkehren: wie jezt fuͤrnehmlich dem lisben GOttes Worte und ſeinen Predigern geſchicht. Doarum ſind in dieſem Gebot gar maͤchtig viel gute gute ſlee gen; lhn I g. Gits chenu dos k &ι E 87 gute Werk verfaſſet, die GOtt aufs hoͤhſte wohlge⸗ fallen, und uͤberfluͤſſig Gut nnd Segen mit ſich brin⸗ gen; wenn ſie nur die blinde Welt und falſche Hei⸗ ligen erkennen wolten. Denn es iſt Nichts an und im ganzen Menſchen, das mehr und weiter, beide Guts ſchaffen, und Schaden thun kann, in geiſtli⸗ chen und weltlichen Sachen, denn die Zunge, ſo dech das kleineſte und ſchwaͤchſte Glied iſt. Das neunte und zehente Gebot. Du ſolt nicht begehren deines Naͤch⸗ ſten Hauß. Du ſolt nicht begehren ſeines Weibs, Knechts, Magd, Viehe, oder was ſein iſt. Dieſe zwey Gebot ſind faſt den Juͤden ſonderlich gegeben; wiewol ſie uns dennoch zum Theil betreffen. Denn ſie legen ſie nicht aus von Unkeuſchheit, noch Diebſtahl, weil davon droben genug verboten iſt; hiltens auch dafuͤr, ſie haͤtten jene Alle gehalten, wenn ſie aͤuſſerlich die Werke gethan, oder nicht ge⸗ than haͤtten. Darum hat GOtt dieſe Zwey hinzu geſezt, daß mans auch halte fuͤr Suͤnde; und verbe⸗ ten, des Naͤchſten Weib oder Gut begehren, und einerley Weiſe darnach zu ſtehen: und ſonderlich dar⸗ um, weil in dem juͤdiſchen Regimente Knechte und Maͤgde nicht, wie jezt, frey waren ums Lohn zu die⸗ nen, wie lang ſie wolten; ſondern des Herrn eigen, mit Leib, und was ſie hatten, wie das Viehe und ander Gut; dazu auch ein Jeglicher uͤber ſein Weib die Macht hatte, ſie durch einen Scheidebrief oͤffent⸗ lich von ſich zu laſſen, und eine andere zu nehmen. Da muſſten ſie nun untereinander die Gefahr ſtehen, 3 wenn wenn Jemand eines Andern Weib gerne gehabt haͤt⸗ te, daß er irgend eine Urſach naͤhme, beide ſein Weib von ſich zu thun, und dem Andern ſeines auch zu entfremden; daß ers mit gutem Fug zu ſich braͤch⸗ te. Das war nun bey ihnen keine Suͤnde noch Schan⸗ de; ſo wenig als jezt mit dem Geſinde, wenn ein Hausherr ſeinem Knecht oder Magd Urlaub gibt, oder Einer dem Andern ſonſt abdringet. Darum haben ſie nun (ſage ich) dieſe Gebote al⸗ ſo gedeutet, wie es auch recht iſt, (wiewol es auch Etwas weiter und hoͤher gehet) daß Niemand dem Andern das Seine, als Weib, Geſinde, Hauß, Hof, Aecker, Wieſen und Viehe, denke und fuͤrneh⸗ me an ſich zu bringen; auch mit gutem Schein und Behelf, doch mit des Naͤchſten Schaden. Denn droben im ſiebenten Gebot iſt die Untugend verbo⸗ ten, da man fremde Gut zu ſich reiſſet, oder dem Naͤchſten vorhaͤlt, dazu man kein Recht haben kann: hie aber iſt auch gewehret, dem Naͤchſten nichts ab⸗ zuſpannen, ob man gleich mit Ehren vor der Welt dazu kommen kann, daß dich Niemand zeihen noch tadeln darf, als habeſt du es mit Unrecht erobert. Denn die Natur ſo geſchickt iſt, daß Niemand dem Andern ſo viel als ihm ſelbſt goͤnnet; und ein Jeglicher, ſo viel er immer kann, zu ſich bringet; ein Andrer bleibe wo er kann. Und wollen noch da⸗ zu fromm ſeyn, koͤnnen uns aufs feineſte ſchmuͤcken und den Schalk bergen; ſuchen und tichten ſo behen⸗ de Fuͤndlein und geſchwinde Griffe (wie man jezt taͤg⸗ lich aufs beſte erdenket) als aus den Rechten gezogen, duͤrfen uns darauf kecklich beruffen und trotzen, und wollen ſoches nicht Schalkheit, ſondern Geſcheidigkeit und Fuͤrſichtigkeit genennet haben. Dazu helfen au u lent die ſie Ci eh ſean dor! dieg den: Viel ander duf e Herd ſenie Mi r * 87 auch Juriſten und Rechtſprecher, ſo das Recht lenken und dehnen, wie es zur Sachen helfen will; die Wort zwacken und zu Behelf nehmen, ohnange⸗ ſehen Billigkeit und des Naͤchſten Nothdurft. und Summa, wer in ſolchen Sachen der geſchickteſte und geſcheideſte iſt, dem hilft das Recht am beſten; wie ſie auch ſprechen: Vigilantibus jura ſubveniunt. Darumiſt diß letzte Gebot nicht fuͤr die boͤſe Buben vor der Welt, ſondern eben fuͤr die Froͤmmſten geſtellet, die da wollen gelobt ſeyn, redliche und aufrichtige Leute heiſſen, als die wider die vorige Gebot nichts verſchul⸗ den; wie fuͤrnemlich die Juden ſeyn wolten, und noch Viel groſſer Junkern, Herrn und Fuͤrſten. Denn der andere gemeine Haufe gehoͤret noch weit herunter in das ſiebente Gebot, als die nicht viel darnach fragen, wie ſie das ihre mit Ehren und Recht gewinnen. So begibt ſich nun Solches am meiſten in den Haͤndeln, ſo auf Recht geſtellet werden, (*) dadurch man fuͤrnimmt, dem Naͤchſten Etwas abzugewinnen und ihn von dem Seinen abzuſchuͤpfen. Als (daß wir Exempel geben) wenn man hadert und handelt um groß Erbfall, liegende Guͤter ꝛc. da fuͤhret man herzu und nimmt zu Huͤlfe, was einen Schein des Rechten haben will, mutzet und ſchmuͤckts alſo her⸗ fuͤr, daß das Recht Dieſem zufallen muß, und be⸗ haͤlt das Gut mit ſolchem Titel, daß Niemand keine Klag noch Anſpruch dazu hat. Item, wenn Je⸗ mand gern ein Schloß, Stadt, Grafſchaft, oder ſonſt etwas Groſſes haͤtte, und treibet ſo viel Finan⸗ zerey durch Freundſchaft, und womit er kann, daß es einem andern ab⸗ und ihm zugeſprochen wird, da⸗ 554 zu () d. i. in oͤffentlichen Gerichten rechtlich ausgemacht werden. 88 &$ι . zu mit Briefe und Sigel beſtaͤtiget, das mit fuͤrſt⸗ lichem Titul und redlich gewonnen heiſſe. Desgleichen auch in gemeinen Kaufshaͤndeln, wo Einer dem Andern etwas behendiglich aus der Hand ruͤckt, daß Jener muß hinnach ſehen; oder ihn uͤber⸗ eilet und bedrenget, woran er ſeinen Vortheil und Genieß erſiehet, daß Jener vielleicht aus Noth oder Schuld nicht erhalten noch ohne Schaden loͤſen kann, auf daß ers halb oder mehr gefunden habe; und muß gleichwol nicht mit Unrecht genommen oder entwen⸗ det, ſondern redlich gekauft ſeyn. Da heiſſts: der Erſte der Beſte; und, Jeglicher ſehe auf ſeine Schanz, ein Andrer habe was er kann. Und wer wolte ſo klug ſeyn, Alles zu erdenken, wie viel man mit ſolchem huͤbſchen Schein kann zu ſich brin⸗ gen? Das die Welt fuͤr kein Unrecht haͤlt und nicht ſehen will, daß damit der RNaͤchſte enhintern bracht wird, und laſſen muß, das er nicht ohne Schaden entbehren kann; ſo doch Niemand iſt, der ihm Sol⸗ ches wolt gethan haben: daran wohl zu ſpuͤren iſt, daß folcher Behelf und Schein falſch iſt. Alſo iſts nun vor Zeiten auch mit den Weibern zugangen. Da konnten ſie ſolche Fuͤndlein, wenn einem eine Andere gefiele, daß er durch ſich oder Andere (wie denn mancherley Mittel und Wege zu erdenken waren) zurichtete, daß ihr Mann einen Unwillen auf ſie warf, oder ſie ſich gegen ihm ſper⸗ rete und ſo ſtellete, daß er ſie muſſte von ſich thun und Dieſem laſſen. Solches hat ohne Zweifel ſtark regiret im Geſetze; wie man auch im Evangelio lie⸗ ſet von dem Koͤnige Herode, Matthaͤi 14, 3. 4. daß er ſeines eigenen Bruders Weib noch bey ſeinem Leben freiete; welcher doch ein ehrbarer frommer Mann niß gib Monn hoſe ie Uelen Aſionder daß Ein ſerdige Pi Dienſt gulen A ſeſt⸗ Oνι WE.k1 89 Mann ſeyn wolte, wie ihm auch St. Marcus Zeug⸗ niß gibt. Marc. 6, 18. 19. Aber ſolch Exempel, eln, t thhand uͤber⸗ hel urd ch eder en konn, nd muß eutwven⸗ 8! der fſeine lund bie viel bei⸗ ſid nicht brocht Shaden n Sol⸗ ken ſſt, Veiben , wenn ch oder Vege n einen n ſer⸗ 6, hun 4 ſurt ſo lie⸗ 4 einem mmer Ramm hoffe ich, ſoll bey uns nicht Sratt haben, weil im neuen Teſtament den Ehelichen verboten iſt, ſich von einander zu ſcheiden; es waͤre denn in ſolchem Fall . daß Einer dem Andern eine reiche Braut mit Be⸗ hendigkeit entruͤckte. Das iſt aber bey uns nicht ſeltſam, daß Einer dem Andern ſeinen Knecht oder Dienſtmagd abſpannet und entfremdet, oder ſonſt mit guten Worten abdringet. G Es geſchehe nun ſolches Alles wie es wolle: ſo ſollen wir wiſſen, daß GOtt nicht haben will, daß du dem Naͤchſten Etwas, das ihm gehoͤret, alſo entzieheſt, daß ers entbehre, und du deinen Geitz fuͤlleſt, ob du es gleich mit Ehren vor der Welt be⸗ halten kannſt. Denn es iſt eine heimliche, meuch⸗ linge Schalkheit, und, wie man ſpricht „unter dem Huͤtlein geſpielet, daß mans nicht merken ſoll. Denn ob du gleich hingeheſt, als habſt du Niemand Un⸗ recht gethan, ſo biſt du doch deinem Raͤchſten zu na⸗ he; und heiſſets nicht geſtohlen noch betrogen, ſo heiſſet es dennoch des Naͤchſten Guts begehret, das iſt, darnach geſtanden, und ihm abwendig ge⸗ macht ohne ſeinen Willen, und nicht wollen goͤnnen, das ihm GOtt beſchehret hat. Und ob dirs der Richter und Jedermann laſſen muß, ſo wird dirs doch GOtt nicht laſſen. Denn er ſiehet das Schalk⸗ herz und der Welt Tuͤcke wohl: welche, wo man ihr ein Finger breit einraͤumet, nimmt ſie eine Elle lang da⸗ zu, daß auch öffentlich Unrecht und Gewalt folget. Alſo laſſen wir dieſe Gebot bleiben in dem gemei⸗ nen Verſtand, daß erſtlich geboten ſey, daß man des Naͤchſten Schaden D begehre, auch nicht dele § . 90 Oα * helfe noch Urſach gebe; ſondern ihm goͤnne und laſ⸗ ſe, was er hat; dazu foͤrdere und erhalte, was ihm zu Nutzen und Dienſt geſchehen mag, wie wir wol⸗ ten uns gethan haben: alſo, daß es ſonderlich wider die Abgunſt und den leidigen Geitz geſtellet ſey, auf daß GOtt die Urſach und Wurzel aus dem Wege raͤume, daher Alles entſpringet, dadurch man dem⸗ Naͤchſten Schaden thut. Darum ers auch deutlich mit den Worten ſetzet: Du ſolt nicht begehren ꝛc. Denn er will fuͤrnemlich das Gerz rein haben; wie⸗ wol wirs, ſo lange wir hie leben, nicht dahin brin⸗ gen koͤnnen; alſo, daß diß wol ein Gebot bleibet, wie die andern Alle, das uns ohne Unterlaß beſchul⸗ digt, und anzeigt, wie fromm wir vor GOtte ſind. Beſchluß der zehen Gebot. So haben wir nun die zehen Gebote, einen Ausbund goͤttlicher Lehr, was wir thun ſollen, daß unſer ganzes Leben GOtt gefalle, und den rechten Born und Roͤhre, aus und in welchen quellen und ehen muͤſſen Alles, was gute Werk ſeyn ſollen: al⸗ daß auſſer den zehen Geboten kein Werk noch Weſen gut und GOtte gefaͤllig kann ſeyn, es ſey ſo groß und koͤſtlich vor der Welt, wie es wolle. Laß nun ſehen, was unſere groſſe Heiligen ruͤhmen koͤn⸗ nen von ihren geiſtlichen Orden, und groſſen ſchwe⸗ ren Werken, die ſie erdacht und aufgeworfen haben, und Dieſe fahren laſſen; gerade, als waͤren Dieſe viel zu geringe, oder bereits laͤngſt ausgericht. Ich meyne je, man ſolte hie alle Haͤnde voll zu ſchaffen haben, daß man dieſe hilte: Sanftmuth, Geduld und Liebe gegen Feinden, Keuſchheit, Wohlthat, ꝛc. und was ſalche Stuͤcke mit ſich bringen. Aber ſolche Werke d la⸗ s ihn wir wel ſ enf n Wege nan dem deutlih hun. en; ble⸗ in brin bleibet, beſchu⸗ Ne ſid⸗ te, eiren len, daß techten Cen wnd len: 0 herk nit es ſc lle. * ſen e nen n Die⸗ ſhoffen Geduld hat, 14 ſolcht Werti L „ Oι. pr Werke gelten und ſcheinen nicht vor der Welt Augen. Denn ſie ſind nicht ſeltſam und aufgeblaſen, an ſon⸗ derliche eigene Zeit, Staͤtte, Weiſe und Geberde geheftet; ſondern gemeine taͤgliche Haußwerk, ſo Ein Nachbar gegen dem Andern treiben kann. Da⸗ rum haben ſie kein Anſehen. Jene aber ſperren Augen und Ohren auf; dazu helfen ſie ſelbſt mit groſſem Gepraͤnge, Koſt und herr⸗ lichem Gebaͤu, und ſchmuͤcken ſie hervor, daß Alles gleiſſen und leuchten muß. Da raͤuchert man, da ſinget und klinget man, da zuͤndet man Kerzen und Lichte an, daß man vor Dieſen keine Andere hoͤren noch ſehen koͤnne. denn daß da ein Pfaf in einer guͤl⸗ den Caſel ſtehet, oder ein Laͤy den ganzen Tag in der Kirchen auf den Knien ligt: das heiſſt ein koͤſtlich Werk, das Niemand genug loben kann. Aber daß ein armes Maͤgdlein eines jungen Kinds wartet, und treulich thut, was ihr befolen iſt: das muß Nichts heiſ⸗ ſen. Was ſolten ſonſt Moͤnche und Ronnen in ihren Kloͤſtern ſuchen? . Siehe aber, iſt das nicht eine verfluchte Ver⸗ meſſenheit der verzweifelten Heiligen, ſo da ſich un⸗ terſtehen, ein hoͤher und beſſer Leben und Staͤnde zu finden, denn die zehen Gebot lehren; geben fuͤr, (wie geſagt) es ſey ein ſchlecht Leben fuͤr den gemei⸗ nen Mann, ihres aber ſey fuͤr die GHeiligen, und vollkommen. Und ſehen nicht, die elenden blin⸗ den Leute, daß kein Menſch ſo weit bringen kann, daß er Eins von den zehen Geboten halte, wie es zu halten iſt; ſondern noch Beyde, der Glaube und das Vater unſer zu Huͤlfe kommen muß (wie wir hoͤren werden) dadurch man Solchs ſuche und bitte, und ohne Unterlaß empfahe. Darum iſt ihr Ruͤh⸗ men — 92 men gerade ſo viel, als wenn ich ruͤhmete und ſagke: Ich habe zwar nicht einen Groſchen zu be⸗ zahlen, aber zehen Guͤlden trau ich wol zu bezahlen. Das rede und treibe ich darum, daß man doch des leidigen Mißbrauchs, der ſo tief eingewurzelt hat, und noch Jedermann anhanget, loß werde; und ſich gewoͤhne, in allen Staͤnden auf Erden allein hieher zu ſehen, und ſich damit zu bekuͤmmern. Denn man wird noch lange keine Lehre noch Staͤn⸗ de aufbringen, die den zehen Geboten gleich ſind; weil ſie ſo hoch ſind, daß ſie Niemand durch Men⸗ ſchenkraft erlangen kann; und wer ſie erlanget, iſt ein himmliſcher, engliſcher Menſch, weit uͤber alle Heiligkeit der Welt. Nimm ſie nur vor, und verſuche dich wohl; lege alle Kraft und Macht daran; ſo wirſt du wol ſo viel zu ſchaffen gewinnen, daß du keine ande⸗ re Werk oder Heiligkeit ſuchen noch achten wirſt. Das ſey genug von dem erſten Theile der gemeinen ehriſtlichen Lehre, ſo viel Noth iſt, beyde zu lehren und vermahnen: doch muͤſſen wir, zu beſchlieſſen, wiederholen den Text, ſo dazu gehoͤret; welchen wir auch droben im erſten Gebot gehandelt haben, auf daß man lerne, was GOtt darauf will gewendet haben, daß man die zehen Gebot wohl lerne treiben und uͤben. Ich der HERR, dein G Ott, bin ein eiferiger GOtt: der uͤber die, ſo mich haſ⸗ ſen, die Suͤnde der Vaͤter heimſucht an den Kindern, bis ins dritte und vierte Glied: aber denen, ſo mich lieben, und . meine ſein eend ſh cun c hie Derun Eoche und he undrn Aan ͤeinen ſrund! N Men 9 ſteund in, do Wtat he, Aegen Nenle D wederun id ale nd gern Lefodere gehen, dſegte: zu be⸗ wol hon doch geburzet 6werde; den alenn inmmerr, Stin⸗ ich ſind; 0) Men⸗ aget, ſ ber olt Rderſuch ſniſt eineonde⸗ n wirſt Pemeinen Il lehren ie chen vl ben, uu geverde e fibe ein Hheß jt an hierte und meine ν . 93 meine Gebot halten, thue ich wohl in tau⸗ ſend Glied. Dieſer Zuſatz, wiewol er (wie oben gehoͤrt) zu⸗ foͤrderſt zum erſten Gebot angehaͤngt iſt, ſo iſt er doch um aller Gebot willen geſezt, als die ſich ſaͤmt⸗ lich hieher ziehen, und darauf gerichtet ſollen ſeyn. Darum habe ich geſagt, man ſolle der Jugend auch Solches vorhalten, und einbleuen: daß ſie es lerne und behalte; auf daß man ſehe, was uns dringen und zwingen ſoll, ſolche zehen Gebot zu halten; und ſoll es nicht anderſt anſehen, denn als ſey diß Stuͤck zu einem Jeglichen ſonderlich geſezt, alſo, daß es in und durch ſie Alle gehe. Nun iſt (wie vor geſagt) in dieſen Worten zuſam⸗ men gefaſſet, beide, ein zornig Draͤuwort und freundliche Verheiſſung; uns zu ſchrecken und war⸗ nen, dazu zu locken und reizen; auf daß man ſein Wort als einen goͤttlichen Ernſt annehme, und groß achte, weil er ſelbſt ausdruͤcket, wie groß ihm daran gelegen ſey, und wie hart er daruͤber halten wolle. Nemlich, daß er greulich und ſchrecklich ſtrafen will, Alle, die ſeine Gebot verachten und uͤbertreten: und wiederum, wie reichlich ers belohnen will, wohlthun, und alles Guts geben, denen, die ſie groß achten, und gerne darnach thun, und leben. Damit er will gefodert haben, daß ſie Alle aus ſolchem Herzen gehen, das alleine GOtt fuͤrchtet und vor Augen hat, und aus ſolcher Furcht Alles laͤſſet, das wider ſeinen Willen iſt, auf daß es ihn nicht erzuͤrne; und dagegen auch ihm allein vertrauet, und ihm zur Liebe thut, was er haben will, weil er ſich ſo freundlich als ein Va⸗ ter hoͤren laͤſſet, und uns alle Gnade und Guts anhene⸗ Das iſt auch eben die Meynung, und rechte Auslegung des erſten und fuͤrnehmſten Gebots, dar⸗ aus alle Andere quellen und gehen ſollen; alſo, daß diß Wort: Du ſolt nicht andere Goͤtter haben, nichts Anders aufs einfaͤltigſte will geſagt haben, denn ſo viel hie gefordert: du ſolt mich als deinen eini⸗ gen rechten GOtt fuͤrchten, lieben, und mir vertrauen. Denn wo ein ſolchs Herz gegen GOtt iſt: das hat Dieſes und alle Andere erfuͤllet. Wie⸗ derum, wer etwas Anders im Himmel und auf Er⸗ den fuͤrchtet und liebet, der wird weder Dieſes noch Keines halten. Alſo hat die ganze Schrift uͤberall diß Gebot gepredigt und getrieben, Alles auf die zwey Stuͤck, Gottesfurcht und Vertrauen, ge⸗ richtet. Und fuͤrnehmlich der Prophet David im Pſalter durch und durch, als da er ſpricht: Pf. 147. 11: der SRRhat Gefallen an denen, die ihn fuͤrchten, und auf ſeine Guͤte warten, als waͤ⸗ re das ganze Gebot mit Einem Vers ausgeſtrichen, und eben ſo viel geſagt: der &αR Rhat Gefal⸗ len an denen, die keine andere Goͤtter haben. Alſo ſoll nun das erſte Gebot leuchten, und ſei⸗ nen Glanz geben in die andern Alle. Darum muſſt du auch diß Stuͤcke laſſen gehen durch alle Gebot, als die Schele oder Boͤgel (*) im Kranz, das Ende und Anfang zu Haufe fuͤge, und Alle zuſammen halte: auf daß mans immer wiederhole, und nicht vergeſſe, ſ⸗ als nemlich im andern Gebot, daß man GOtt fuͤrch⸗ te, und ſeines Nahmens nicht mißbrauche, zu flu⸗ chen, luͤgen, kruͤgen, und andere Verfuͤhrung oder Buͤberey; ſondern recht und wohl brauche, mit An⸗ ruffen, Beken, Loben und Danken, aus Liebe und Ver⸗ (*) d. i. hoͤlzerner Rief in Blumenkraͤnzen. afnen tEc nd D Lchte bts, dar⸗ alſo, de⸗ haben ben, den nen eini⸗ Und mi genot t. We⸗ deuf ſes nil f ibernl auf die ben, N ovid n .14,.l geſrich t Geft er hobe 1, und⸗ finn e Gebet Eidem ſen hete =– igſt Ptfin ,4 6, mit An be un Ve O . 9 5 Vertrauen nach dem erſten Gebot geſchoͤpft. Des⸗ gleichen ſoll ſolche Furcht, Liebe und Vertrauen, treiben und zwingen, daß man ſein Wort nicht verach⸗ te, ſondern lerne, gerne hoͤre, heilig halte und ehre. Darnach weiter, durch die folgende Gebot gegen dem Naͤchſten, auch alſo: Alles aus Kraft des er⸗ ſten Gebots, daß man Vater und Mutter, Herrn, und alle Obrigkeit ehre, unterthan und gehorſam ſey, nicht um ihrent willen, ſondern GOttes willen. Denn du darfſt weder Vater noch Mutter anſehen noch fuͤrch⸗ ten, noch ihnen zu lieb thun oder laſſen. Siehe aber zu, was GOtt von dir haben will, und gar getroſt fodern wird. Laͤſſeſt du es, ſo haſt du einen zorni⸗ gen Richter, oder wiederum, einen gnaͤdigen Va⸗ ter. Item, daß du deinem Naͤchſten kein Leyd, Schaden noch Gewalt thuſt, noch einerley Weiſe zu nahe ſeyeſt, es treffe ſeinen Leib, Gemahl, Gut, Ehre, oder Recht an, wie es nach einander geboken iſt; ob du gleich Raum und Urſach dazu haͤtteſt, und dich kein Menſch darum ſtrafte; ſondern Jedermann wohl thuſt, helfeſt und foͤrderſt, wie und wo du kannſt, allein GOtte zu Liebe und Gefallen, in dem Ver⸗ trauen, daß er dir Alles reichlich will erſtatten. Al⸗ ſo, ſieheſt du, wie das erſte Gebot das Haupt und Quellborn iſt, ſo durch die andern Alle gehet; und wiederum, Alle ſich zuruͤck ziehen, und hangen in Die⸗ ſem, daß Ende und Anfang Alles in einander geknuͤpft und gebunden iſt. Solches, ſage ich nun, iſt Nuͤtz und Noth dem jungen Volk immer vorzuhalten, vermahnen und erinnern; auf daß ſie nicht allein, wie das Viehe, mit Schlaͤgen und Zwang, ſondern in Gottesfurcht und Ehre aufgezogen werden. Denn wo man Sol⸗ ches ches bedenket und zu Herzen nimmt, daß es nicht Menſchentand, ſondern der hohen Majeſtaͤt Gebot ſind, der mit ſolchem Ernſt daruͤber haͤlt, zuͤrnet und ſtra⸗ fet, die ſie verachten, und wiederum, ſo uͤberſchwenglich vergilt, denen die ſie halten: daſelbſt wird ſichs ſelbſt reizen und treiben, gerne GOttes Willen zu thun. Darum iſt nicht umſonſt im alten Teſtamente ge⸗ boten, daß man ſolte die zehen Gebot ſchreiben an alle Waͤnde und Ecken, ja auch an die Kleider, 5§ Moſ. 6, 7. 8: nicht, daß mans allein laſſe da ge⸗ ſchrieben ſtehen und Schau trage, wie die Juͤden thaͤten, Matthaͤi 23, 5: ſondern daß mans ohne Unterlaß vor Augen und in ſtetem Gedaͤchtniß habe, in alle unſerm Thun und Weſen treibe, und ein Jeg⸗ licher laſſe es ſeine taͤgliche Uebung ſeyn, in allerley Faͤllen, Geſchaͤften und Haͤndeln; als ſtuͤnde es an allen Orten geſchrieben, wo er hinſiehet, ja, wo er gehet oder ſtehet. So wuͤrde man beide fuͤr ſich da⸗ heim in ſeinem Hauſe und gegen Nachbarn Urſach genug finden, die zehen Gebot zu treiben, daß Nie⸗ mand weit darnach lauffen duͤrfte. Aus dem ſiehet man abermal, wie hoch dieſe ze⸗ hen Gebot zu heben und preiſen ſind, uͤber alle Staͤnde, Gebot und Werk, ſo man ſonſt lehret und treibet. Denn hie koͤnnen wir trotzen und ſagen: Laß auftreten alle Weiſen und Heiligen, ob ſie koͤn⸗ ten ein Werk hervor bringen, als dieſe Gebot, ſo GOtt mit ſolchem Ernſt fodert und befielt, bey Enenm hoͤchſten Zorn und Strafe; dazu ſo herrliche erheiſſung dazu ſetzet, daß er uns mit allen Guͤtern und Segen uͤberſchuͤtten will. Darum ſoll man ſie je vor allen andern Lehren theuer und wehrt halten, als den hoͤchſten Schatz, von GOtt gegeben. ex len. D Uns vort en d ihn an 1 Meren r ſout ſdwie Muſhe nohig D Mon dozt Enehme Kifen d dirf nic at inb Noh ſc i miin ſe Oν e 97 ucik Der zweite Theil. Gebet udiͤn Von dem Glauben. wengih ALisher haben wir gehoͤret das erſte Stuͤck chriſt⸗ hs ſelht licher Lehre; und darinnen geſehen Alles, was ahur. GOtt von uns will gethan und gelaſſen ha⸗ mmege ben. Darauf folget nun billig der Glaube, der ſebernn uns vortraͤget, Alles, was wir von GOtt gewar⸗ Kudr, ten und empfahen muͤſſen; und aufs kuͤrzſte zu reden, ſedage ihn ganz und gar erkennen lehret. Welches eben da⸗ eJiden zu dienen ſoll, daß wir Daſſelbige thun koͤnnen, ſo s ohne wir laut der zehen Gebot thun ſollen. Denn ſie nißhebe, ſind (wie droben geſagt) ſo hoch geſtellet, daß aller dein ey⸗ Menſchen Vermoͤgen viel zu gering und ſchwach iſt ſnelelg dieſelbigen zu halten. Darum iſt diß Stuͤck ja ſo ſdees n noͤthig als Jenes zu lernen; daß man wiſſe, wie /mt man dazu komme, woher und wodurch ſolche Kraft ſrſchdu zu nehmen ſey. Denn ſo wir koͤnnten aus eigenen enlnh Kraͤften die zehen Gebot halten, wie ſie zu halten das NRie⸗ ſind: duͤrften wir nichts Weiter, weder Glauben noch Vater unſer. Aber ehe man ſolchen Nutzen deſe und Noth des Glaubens ausſtreichet: iſt genug erſt⸗ er a lich fuͤr die gar Einfaͤltigen, daß ſie den Glauben ernd an ihm ſelbſt faſſen und verſtehen lernen. n ſgen aufs Erſte hat man bisher den Glauben gethei⸗ Gbſetir let in zwoͤlf Artickel; wiewol, wenn man alle Gebet Stuͤcke, ſo in der Schrift ſtehen, und zum Glauben ſit, de gehoͤren, einzelen faſſen ſolte, gar viel mehr Arti⸗ hart ch ckel ſind; auch nicht Alle deutlich mit ſo wenig Wor⸗ ,Guen ten moͤgen ausgedruͤckt werden. Aber daß mans mmn ſe aufs leichteſte und einfaͤltigſte faſſen koͤnne, wie es alten, fuͤr die Kinder zu lehren iſt: wollen wir den Glau⸗ . ben kuͤrzlich faſſen in drey Hauptartickel, nach den De G dreien 99 ee⸗ dreien Perſonen der Gottheit; dahin Alles, was wir glauben, gerichtet iſt: alſo, daß der erſte Artickel, von GOtt dem Vater, erklaͤre die Schoͤpfung: der Andere, von dem Sohn, die Erloͤſung: der Dritte, von dem heiligen Geiſt, die Heiligung. Alſo waͤre der Glaube aufs kuͤrzſte in ſo viele Worte gefaſſet: Ich glaube an GOtt Vater, der mich geſchaffen hat; ich glaube an GOtt Sohn, der mich erloͤſet hat; ich glaube an den heili⸗ gen Geiſt, der mich heilig machet. Ein GOtt, und Ein Glaube; aber drey Perſonen: darum auch drey Artickel oder Bekaͤnntnis. So wollen wir nun kuͤrzlich die Wort uͤberlaufen. Der erſte Artickel. Ich glaube an GOtt den Vater, All⸗ maͤchtigen, Schoͤpfer Himmels und der Erden. Da iſt aufs Allerkuͤrzeſte abgemahlet und vorge⸗ bildet, was GOttes des Vaters Weſen, Wille, Thun und Werk ſey. Denn weil die zehen Gebot haben vorgehalten, man ſolle nicht mehr denn Einen G GOtt haben, moͤchte man nun fragen: Was iſt denn GOtt fuͤr ein Mann? Was thut er? Wie kann man ihn preiſen, oder abmahlen und beſchreiben, daß man ihn kenne? Das leh⸗ ret nun dieſer und folgende Artickel; alſo, daß der Glaube nichts Anders iſt, denn eine Antwort und Bekaͤnntniß der Chriſten, auf das erſte Gebot ge⸗ ſtellet. Als, wenn man ein jung Kind fragete: Lie⸗ ber, was haſt du fuͤr einen Gtt? Was weiſſt du von ihm? daß es koͤnnte ſagen: Das iſt mein SoOtt: zum Erſten, der Vater, der Himmel und daewer Letick, pfung: ng: de lgung. e Wort der mich Sohn,/ den heii⸗ inG hum au wir nun /N und de nd vorge Wle⸗/ enebe denn Eit, Wes! O● . 99 und Erden geſchaffen hat. Auſſer dieſem Ei⸗ nigen halte ich Nichts fuͤr GOtt: denn ſonſt Keiner iſt, der Himel und Erden ſchaffen koͤnnte. Fuͤr die Gelehrten aber, und die etwas laͤuftig ſind, kann man die Artickel, alle Drey, weit aus⸗ ſtreichen, und theilen in ſo viele Stuͤcke als es Wor⸗ te ſind. Aber jezt fuͤr die jungen Schuͤler ſey gnug das Noͤthigſte anzuzeigen, nemlich, wie geſagt, daß dieſer Artickel belanget die Schoͤpfung, daß man ſte⸗ he auf dem Worte: Schoͤpfer Himmels und der Erden. Was iſts nun geſagt, oder was mey⸗ neſt du mit dem Wort: Ich glaube an GOtt Vater, Allmaͤchtigen, Schoͤpfer ꝛc. Antwort? Das meyne und glaube ich, daß ich GOttes Ge⸗ ſchoͤpfe bin: das iſt: daß er mir gegeben hat, und ohne Unterlaß erhaͤlt, Leib, Seele und Leben; Glied⸗ maſſen klein und groß; alle Sinne, Vernunft und Verſtand; und ſo fort an: Eſſen und Trinken, Klei⸗ der, Nahrung, Weib und Kind, Geſinde, Hauß und Hof, ꝛc. dazu alle Creatur, zu Nutz und Noth⸗ durft des Lebens dienen laͤſſet: Sonne, Mond und Sternen am Himmel; Tag und Nacht; Luft, Feuer, Waſſer, Erden, und was ſie traͤgt und vermag; Voͤgel, Fiſche, Thier, Getraide, und allerley Ge⸗ waͤchs. Item: Was mehr leibliche und zeitliche Guͤ⸗ ter ſind, gut Regiment, Friede, Sicherheit. Alſo, daß man aus dieſem Artickel lerne, daß unſer Kei⸗ ner das Leben, noch Alles, was jezt erzehlet iſt, und erzehlet mag werden, von ihm ſelbſt hat, noch erhalten kann, wie klein und gering es iſt. Denn es Alles gefaſſet iſt in das Wort, Schoͤpfer. Daruͤber bekennen wir auch, daß GOtt der Va⸗ ter nicht allein ſolches Alles, was wir haben und ver G a2 Augen 100 O△ . Augen ſehen, uns gegeben hat; ſondern auch taͤglich vor allem Uebel und Ungluͤck behuͤtet und beſchuͤtzet, al⸗ lerley Gefaͤhrlichkeit und Unfall abwendet; und ſol⸗ ches Alles aus lauter Liebe und Guͤte, durch uns unver⸗ dienet, als ein freundlicher Vater, der fuͤr uns ſor⸗ get, daß uns kein Leid widerfahre. Aber davon weiter zu ſagen, gehoͤret in die andern zwey Stuͤck die⸗ ſes Artickels, da man ſpricht: Vater Allmaͤchtigen. Hieraus will ſich nun ſelbſt ſchlieſſen, und fol⸗ gen: Weil uns das Alles, ſo wir vermoͤgen, dazu was im Himmel und auf Erden iſt, taͤglich von GOt⸗ te gegeben, erhalten und bewahret wird: ſo ſind wir ja ſchuldig, ihn darum ohne Unterlaß zu lieben, loben und danken; und kuͤrzlich, ihm ganz und gar damit zu dienen, wie er durch die zehen Gebot fo⸗ dert und befohlen hat. Hier waͤre nun Viel zu ſa⸗ gen, wenn mans ſolte ausſtreichen, wie Wenig ihr ſind, die dieſen Artickel glauben. Denn wir gehen Alle uͤberhin, hoͤrens und ſagens; ſehen aber und be⸗ denken nicht, was uns die Worte vortragen. Denn wo wirs von Herzen glaubten, wuͤrden wir auch dar⸗ nach thun, und nicht ſo ſtolz hergehen, trotzen und uns bruͤſten, als haͤtten wir das Leben, Reichthum, Gewalt und Ehre ꝛc. von uns ſelbſt, daß man uns fuͤrchten und dienen muͤſſte: wie die unſelige verkehr⸗ te Welt thut, die in ihrer Blindheit erſoffen iſt, al⸗ ler Guͤter und Gaben GOttes allein zu ihrer Hoffart, Geitz, Luſt und Wohltagen mißbraucht; und GOtt nicht einmal anſaͤhe, daß ſie ihm dankete, oder fuͤr einen Herrn und Schoͤpfer erkennete. Darum ſolte uns dieſer Artickel Alle demuͤthigen und erſchroͤcken, wo wirs glaubten. Denn wir ſuͤn⸗ digen taͤglich mit Augen, Ohren, Haͤnden, Leib und Seele, Seel habe Wor ſhel de D eiubi vwr! wir Uns n ſhven Herz ſun; g My erſtie hoben nd ber v wieſ llten ſen. itr iigen gene gen dong te P O 101 Seele, Gelt und Gut, und mit Allem, das wir haben; ſonderlich Diejenigen, ſo noch wider GOttes Wort fechten. Doch haben die Chriſten den Vor⸗ theil, daß ſie ſich Des ſchuldig erkennen, ihm dafuͤr zu dienen, und gehorſam zu ſeyn. Derohalben ſollen wir dieſen Artickel taͤglich uͤben, einbilden, und uns erinnern, in Allem, was uns vor Augen kommt, und Guts wiederfaͤhret; und wo wir aus Noͤthen oder Gefaͤhrlichkeit kommen: wie uns GOtt ſolches Alles gibt und thut, daß wir dar⸗ an ſpuͤren und ſehen ſein vaͤterlich Herz und uͤber⸗ ſchwengliche Liebe gegen uns. Davon wuͤrde das Herz erwaͤrmet und entzuͤndet werden, dankbar zu ſeyn; und aller ſolcher Guͤter zu GOttes Ehren und Lob zu gebrauchen. Alſo haben wir aufs Kuͤrzſte die Meynung dieſes Artickels, ſo viel den Einfaͤltigen erſtlich noth iſt zu lernen; beide was wir von GOtt haben und empfahen, und was wir dafuͤr ſchuldig ſind; welches gar ein groß treflich Erkanntniß iſt, aber viel ein hoͤherer Schatz. Denn da ſehen wir, wie ſich der Vater uns gegeben hat ſamt allen Crea⸗ turen, und aufs Allerreichlichſte in dieſem Leben ver⸗ ſorget; ohne daß er uns ſonſt auch mit unausſprech⸗ lichen, ewigen Guͤtern durch ſeinen Sohn und hei⸗ ligen Geiſt uͤberſchuͤttet: wie wir hoͤren werden. Der andere Artickel. Und an JEſum Chriſtum, ſeinen eini⸗ gen Sohn, unſern HErrn; der empfan⸗ gen iſt von dem heiligen Geiſt, geboren von Maria der Jungfrauen, gelitten hat unter Pontio Pilato, gekreuziget, ge⸗ G 3 ſtorben, 102 ● ſtorben, und begraben, niedergefahren zur Hoͤllen, am dritten Tage wieder auf⸗ erſtanden von den Todten, aufgefahren gen Himmel, ſitzend zur Rechten GOttes des allmaͤchtigen Vaters; von dannen er kommen wird, zu richten die Lebendigen und die Todten. Hier lernen wir die andere Perſon der Gottheit kennen, daß wir ſehen, was wir uͤber die vorigen zeitlichen Guͤter von GOtte haben; nemlich, wie er ſich ganz und gar ausgeſchuͤttet hat, und Nichts be⸗ halten, das er nicht uns gegeben habe. dieſer Ar⸗ tickel iſt nun ſehr reich und weit. Aber daß wirs auch kurz und kindlich handeln, wollen wir Ein Wort vor uns nehmen, und darinnen die ganze Summa davon faſſen, nemlich, (wie geſaget) daß man hieraus lerne, wie wir erloͤſet ſind; und ſoll ſtehen auf dieſen Worten: an Iſum Chriſtum, unſern HErrn. Wenn man nun fragt: Was glaubſt du im andern Artickel von IEſu Chriſto? Antwort aufs Kuͤrzſte: Ich glaube, daß JEſus Chriſtus, wahrhaftiger GOttes Sohn, ſey mein HErr worden. Was iſt nun das, ein HErr werden? Das iſts, daß er mich erloͤſet hat von Suͤnde, vom Teufel, vom Tode, und allem Ungluͤck. Denn zuvor hab ich keinen Herrn noch Koͤnig gehabt, ſondern bin einter des Teufels Gewalt gefangen, zum Tode ver⸗ dammt,in der Suͤnde und Blindheit verſtrickt geweſen. Denn da wir geſchaffen waren, und allerley Guts von GOtt dem Vater empfangen hatten: kam der Teufel, und bracht uns in Ungehorſam, Suͤnde, Tod und alle Ungluͤck, daß wir in ſeinem Zorn d n⸗ Ungna let; war k einige ind C won H e Ty⸗ iſtont des eb unb h cen Urbrat ſin Ei wonmme Mſh dDd s A ls ein Cot, ichtige er, thun ni kren ſhehen r dora wänne daß er dergn horen . lite, n fcheen er aufe⸗ fahren Ottes dannen eidigen Gotthet vorigen ,wie er ſchts be⸗ nee A⸗ doß wies Ein Vet GSulntne hiereut dieen SErrn. du im Autdort hriſus, vorden⸗ os iſt, Taufel/ un hin ern bin de bet⸗ eweſen. lerley kam ͤͤnde, und &Oι . 103 Ungnad lagen, zu ewigem Verdammniß verurthei⸗ let; wie wir verwirkt und verdienet hatten. Da war kein Rath, Huͤlf noch Troſt, bis daß ſich dieſer einige und ewige GOttes⸗Sohn unſers Jammers und Elends aus grundloſer Guͤte erbarmete, und vom Himmel kam uns zu helfen. Alſo ſind nun je⸗ ne Tyrannen und Stockmeiſter Alle vertrieben, und iſt an ihre Statt getreten IEſus Chriſtus, ein HErr des Lebens, Gerechtigkeit, alles Guts und Seligkeit: und hat uns arme verlorne Menſchen aus der Hoͤllen Rachen geriſſen, gewonnen, frey gemacht, und wi⸗ derbracht in des Vaters Huld und Gnade, und als ſein Eigenthum unter ſeinen Schirm und Schutz ge⸗ nommen, daß er uns regire durch ſeine Gerechtigkeit, Weiſheit, Gewalt, Leben und Seligkeit. Das ſey nun die Summg dieſes Artickels, daß das Woͤrtlein Prr aufs Einfaͤltigſte ſo viel heiſſe, als ein Erloͤſer, das iſt, der uns vom Teufel zu GOtt, vom Tode zum Leben, von Suͤnde zur Ge⸗ rechtigkeit bracht hat, und dabey erhaͤlt. die Stuͤcke aber, ſo nach einander in dieſem Artickel folgen, thun nichts Anders, denn daß ſie ſolche Erloͤſung er⸗ klaͤren und ausdruͤcken: wie, und wodurch ſie ge⸗ ſchehen ſey, das iſt, was ihn geſtanden, (*) und was er daran gewendet und gewaget hat, daß er uns ge⸗ woͤnne, und zu ſeiner Herrſchaft braͤchte; nemlich, daß er Menſch worden, von dem heiligen Geiſt und der Jungfrauen ohne alle Suͤnde empfangen und ge⸗ boren, auf daß er der Suͤnden Herr waͤre; dazu ge⸗ litten, geſtorben, und begraben, daß er fuͤr mich gnug thaͤte, und bezahlete, was ich verſchuldet ha⸗ G ez 4 (*) d. i. wie hoch und theuer es ihn zu ſtehen ge⸗ kommen. 104 „ O△ be; nicht mit Silber noch Gold, ſondern mit ſeinem eigenen theuren Blut. Und diß Alles darum, daß er mein HErr wuͤrde. Denn er fuͤr ſich der Kei⸗ nes gethan, noch bedurft hat. Darnach wieder auf⸗ erſtanden, den Tod verſchlungen und gefreſſen. Und endlich gen Himmel gefahren, und das Regiment genommen zur Rechten des Vaters, daß ihm Teu⸗ fel und alle Gewalt muß unterthan ſeyn, und zu Fuͤſſen liegen: ſo lang bis er uns endlich am juͤng⸗ ſten Tage gar ſcheide und ſondere von der boͤſen Welt, Teufel, Tod, Suͤnde, ꝛc. Aber dieſe einzele Stuͤcke alle ſonderlich auszuſtrei⸗ chen, gehoͤret nicht in die kurze Kinderpredigt, ſondern in die groſſe Predigten uͤber das ganze Jahr; ſonderlich auf die Zeit, ſo dazu geordnet iſt, einen jeglichen Artickel in die Laͤnge zu handeln, von der Geburt, Leiden, Auferſtehen, Himmelfahrt Chri⸗ ſti, ꝛc. Auch ſtehet das ganze Evangelium, ſo wir predigen, darauf, daß man dieſen Artickel wohl faſ⸗ ſe, als an dem alle unſer Heil und Seligkeit ligt, und ſo reich und weit iſt, daß wir immer gnug dar⸗ n zu lernen haben. Der dritte Artickel. Ich glaube an den heiligen Geiſt; eine heilige chriſtliche Kirche, die Gemeinde der Heiligen; Vergebung der Suͤnden, Auferſtehung des Fleiſches, und ein ewi⸗ ges Leben, Amen. dieſen Artickel kann ich nicht beſſer oͤrtern, (*) denn (wie geſagt) von der Heiligung, daß dadurch der beilige Geiſt mit ſeinem Amt ausgedruckt und ab⸗ * (*) d. i. erklaͤren. 3 gemah Darur Geit, ders ,. Geſe i liche Geiſt uns ge wie de Her⸗ nen W Weg Gleich Nurch⸗ ben u iſ, du liche ſtehn Da ⸗ Eemen et ins De as de lun h. des Er ſönent m, daß der Ke⸗ er auß⸗ 1. Und genent n dun und NI an ünge ſen Wetn euſtel predigt s ie tdektiſ, deln, hhr en 1, ſo w vohl ftß eit ligt, nug der⸗ ſteite neide nden, n ewe⸗ $△ . 10 5 gemahlet werde; nemlich, daß er heilig macht. Darum muͤſſen wir fuſſen auf das Wort, heiligen Geiſt, weil es ſo kurz gefaſſet iſt, daß man kein An⸗ ders haben kann. Denn es ſind ſonſt mancherley Geiſt in der Schrift, als: Menſchengeiſt, himm⸗ liſche Geiſter, und boͤſe Geiſter. aber GOttes Geiſt heiſſt allein ein heiliger Geiſt, das iſt, der uns geheiliget hat, und noch heiliget. Denn wie der Vater ein Schoͤpfer, der Sohn ein Er⸗ loͤſer heiſſet: ſo ſoll auch der heilige Geiſt von ſei⸗ nem Werk ein Heiliger oder Heiligmacher heiſſen. Wie gehet aber ſolch Heiligen zu? Antwort: Gleich wie der Sohn die Herrſchaft uͤberkommt, da⸗ durch er uns gewinnet, durch ſeine Geburt, Ster⸗ ben und Auferſtehen ꝛc. alſo richtet der heilige Geiſt die Heiligung aus durch die folgenden Stuͤcke, das iſt, durch die Gemeinde der Beiligen oder chriſt⸗ liche KRirche, Vergebung der Suͤnden, Auf⸗ erſtehung des Fleiſches, und das ewige Leben. Das iſt, daß er uns erſtlich fuͤhret in ſeine heilige Gemeine, und in der Kirchen Schoos leget, dadurch er uns predigt, und zu Chriſto bringet. Denn weder du noch ich koͤnnten immermehr Et⸗ was von Chriſto wiſſen, noch an ihn glauben und zum HErrn kriegen, wo es nicht durch die Predigt des Evangelii von dem heiligen Geiſt wuͤrde ange⸗ tragen, und uns in Buſen (*) geſchenkt. das Werk iſt geſchehen und ausgericht. Denn Chriſtus hat uns den Schatz erworben und gewonnen durch ſein Lei⸗ den, Sterben und Auferſtehen ꝛc. Aber wenn das Werk verborgen bliebe, daß Niemand wuͤſſte: ſo waͤre es umſonſt und verloren. Daß nun ſolcher . Schatz (*) d. i, von freyen Stuͤcken. 106 „ O△D Schatz nicht begraben bliebe, ſondern angelegt und genoſſen wuͤrde: hat GOtt das Wort ausgehen und verkuͤndigen laſſen, darin den heiligen Geiſt gegeben, uns ſolchen Schatz und Erloͤſung heimzubringen, und zuzueignen. Darum iſt das Heiligen nichts An⸗ ders, denn zu dem Herrn Chriſto bringen, ſolch Gut zu empfahen, dazu wir von uns ſelbſt nicht kom⸗ men koͤnnten. So lerne nun dieſen Artickel aufs Deutlichſte ver⸗ ſtehen. Wenn man fraget: Was meyneſt du mit den Worten: Ich glaube an den heiligen Geiſt? daß du koͤnneſt antworten: Ich glaube, daß mich der heilige Geiſt heilig machet, wie ſein Name iſt. Womit thut er aber Solches? Oder was iſt ſeine Weiſe und Mittel dazu? Antwort: durch die chriſtliche Kirche, Vergebung der Suͤnden, Auferſtehung des Fleiſches, und das ewige Leben. Denn zum Erſten hat er eine ſonderliche Gemeinde in der Welt, welche iſt die Mutter, ſo einen jegli⸗ chen Chriſten zeuget und traͤgt durch das Wort GOt⸗ tes, welches er offenbaret und treibet, die Herzen erleuchtet und anzuͤndet, daß ſie es faſſen, annehmen, daran hangen, und dabey bleiben. Denn wo ers nicht predigen laͤſſet, und im Her⸗ zen erweckt, daß mans faſſet: da iſts verloren: wie unter dem Papſtthum geſchehen iſt, da der Glau⸗ be ganz unter die Bank geſteckt, und Riemand Chriſtum fuͤr einen HErrn erkannt hat, noch den heiligen Geiſt fuͤr den, der da heilig machet. Das iſt, Niemand hat geglaubt, daß Chriſtus alſo unſer HErr waͤre, der uns ohne unſer Werk und Verdienſt ſolchen Schatz gewonnen haͤtte, und uns dem Vater angenehm gemachet. Woran hat es denn ge⸗ mangelt? nange da gewe ſlaſſen; Nufn lg iu Cuch ke won Ch belcher Zoſomm Hrnt der Syn ſe, ſod gor klar De Comm der ge ſemmen icht de ſc verde Wunn denſhe eohie⸗ lunn. Kirche erſammr ns ſolt ein derhan lſamm nderli Mn ſ 1 lagt urd chen und gegeben bringen, ichts An⸗ 1, ſocch ſcht kon⸗ ſchſte ve neſt dn hellgen ube, daß ieNane der was Antwortt Sirden ige en Gemtinde Hen ſegi⸗ tO⸗ e hherſen nehnren im ⸗ ten: er Gan Niemand noch den O nſet erdienſt Vater n ie ngelt H 107 mangelt? Daran daß der heilige Geiſt nicht iſt da geweſen, der ſolches haͤtte offenbaret und predigen laſſen; ſondern Menſchen und boͤſe Geiſter ſind da geweſen, die uns haben gelehret, dr ch unſere Werk ſeelig zu werden und Gnad erlangen. Darum iſt es auch keine chriſtliche Kirche. Denn wo man nicht von Chriſto predigt, da iſt kein heiliger Geiſt, welcher die chriſtliche Kirche machet, beruffet und zuſammen bringet; auſſer welcher Niemand zu dem HErrn Chriſto kommen kann. Das ſey genug von der Summa dieſes Artickels. Weil aber die Stuͤ⸗ cke, ſo darinn erzehlet, fuͤr die Einfaͤltigen nicht ſo gar klar ſind, wollen wir ſie auch uͤberlauffen. Die heilige chriſtliche Kirche heiſſet der Glaube Communionem Sanctorum, eine Gemeinſchaft der Heiligen. Denn es iſt Beides Einerley zu⸗ ſammen gefaſſet, aber vor Zeiten das Eine Stuͤcke nicht dabey geweſen; iſt auch uͤbel und unverſtaͤnd⸗ lich verdeutſchet, eine Gemeinſchaft der Heiligen. Wenn mans deutlich geben ſolt, muͤſſte mans auf deutſche Art gar anderſt reden. Denn das Wort Eccleſin heiſſt eigentlich auf deutſch, eine Verſamm⸗ lung. Wir ſind aber gewohnet des Woͤrtleins, Kirche, welches die Einfaͤltigen nicht von einem verſammelten Haufen, ſondern von dem geweiheten Haus oder Gedaa verſtehen; wiewol das Haus nicht ſolt eine Kirche heiſſen, ohne allein darum, daß der Haufe darin zuſammen kommt. Denn wir, die zuſammen kommen, machen und nehmen uns einen ſonderlichen Raum, und geben dem Haus nach dem Haufen einen Nahmen. Alſo heiſſet das Woͤrtlein Kirche eigentlich nichts Anders, denn eine gemeine Sammlung. Und iſt von von Art nicht deutſch, ſondern griechiſch (wie auch das Wort Eccleſia) Denn ſie heiſſens auf ihre Sprach Kyria, wie mans auch lateiniſch Luriam nennet. Darum ſolts auf recht Deutſch und unſer Mutter⸗ ſprache heiſſen, eine ehriſtliche Gemeinde oder Sammlung; oder aufs Allerbeſte und Klaͤrſte eine heilige Chriſtenheit. Alſo auch das Wort Communio, das daran gehaͤngt iſt, ſolt nicht Gemeinſchaft, ſondern Ge⸗ meinde heiſſen. Und iſt nichts Anders, denn die Gloſſe und Auslegung, da Jemand hat wollen deu⸗ ten, was die ehriſtliche Kirche heiſſe. Daſuͤr ha⸗ ben die Unſern, ſo weder lateiniſch noch deutſch ge⸗ konnt haben, gemachet, Gemeinſchaft der Gei⸗ ligen, ſo doch keine deutſche Sprache ſo redet, noch verſtehet. Aber recht deutſch zu reden, ſolt es heiſ⸗ ſen, eine Gemeinde der Heiligen: das iſt, eine Gemeinde, darin eitel Heiligen ſind, oder noch klaͤrlicher, eine Heilige Gemeinde. Das re⸗ de ich darum, daß man die Worte verſtehe, weil es ſo in die Gewohnheit eingeriſſen iſt, daß ſchwerlich wieder heraus zu reiſſen iſt; und muß bald Ketzerey ſeyn, wo man ein Wort aͤndert. Das iſt aber die Meynung und Summa von dieſem Zuſatz: ich glaube, daß da ſey ein heiliges Haͤuflein und Gemeinde auf Erden eiteler Heiligen, unter Einem Haupt, Chriſto, durch den heiligen Geiſt zuſammen beruffen, in Einem Glauben, Sin⸗ ne und Verſtand, mit mancherley Gaben; doch ein⸗ traͤchtig in der Liebe, ohne Rotten und Spaltung. Derſelbigen bin ich auch ein Stuͤck und Glied, aller Guͤter, ſo ſie hat, theilhaftig und Mitgenoſſe; durch den heiligen Geiſt dahin gebracht und eingeleibet, dadurch, Mdurch uch hi Dann1 gor des Siſos ge Geiſſt heit, bi et, und treit pehnt, Gben Dar Geiſten hes gef Mir Cun Sacra gunze ſet, ve D errorben i hn mnmmer e nch iit, de den du trd leen Einde ein Eirde deewch eSprach n nennet Mutter de oden eſte eine as daton nddern Gen denn de bllen den⸗ ſur he⸗ ſch ge⸗ der n det, u tes heß⸗ it, eine⸗ , er Das te⸗ weil 4 ihverich Ketere⸗ jma den hellge⸗ Neligen, Helſpen , Ein lch ein altung. aller leibet, durch, O 109 dadurch, daß ich GOttes Wort gehoͤrt habe und noch hoͤre; welches iſt der Anfang hinein zu kommen. Denn vorhin, ehe wir dazu kommen ſind, ſind wir gar des Teufels geweſen, als die von GOtt und von Chriſto Nichts gewuſſt haben. So bleibt der heili⸗ ge Geiſt bey der heiligen Gemeinde oder Chriſten⸗ heit, bis auf den juͤngſten Tag; dadurch er uns ho⸗ let, und brauchet Sie dazu, das Wort zu fuͤhren und zu treiben, dadurch er die Heiligung machet und mehret, daß ſie taͤglich zunehme, und ſtark werde im Glauben und ſeinen Fruͤchten, ſo er ſchaffet. Darnach weiter, glauben wir, daß wir in der Chriſtenheit haben Vergebung der Suͤnde, wel⸗ ches geſchicht durch die heiligen Sacramenten und Abſolution; dazu allerley Troſtſpruͤche des ganzen Evangelii. Darum gehoͤret hieher, was von den Sacramenten zu predigen iſt, und Summa, das ganze Evangelium, und alle Aemter der Chriſten⸗ heit, welchs auch Noth iſt, daß ohne Unterlaß ge⸗ he. Denn wiewol GOttes Gnade durch Chriſtum erworben iſt, und die Heiligkeit durch den heiligen Geiſt gemacht, durch GOttes Wort, in der Ver⸗ einigung der chriſtlichen Kirchen: ſo ſind wir doch nimmer ohne Suͤnde, unſers Ileiſchs halben, ſo wir noch am Halſe tragen. Darum iſt Alles in der Chriſtenheit dazu geord⸗ net, daß man da taͤglich eitel Vergebung der Suͤn⸗ den durchs Wort und Zeichen hole, unſer Gewiſſen zu troͤſten und aufzurichten, ſo lang wir hie leben. Alſo machet der heilige Geiſt, daß, ob wir gleich Suͤnde haben, doch ſie uns nicht ſchaden kann, weil wir in der Chriſtenheit ſind, da eitel Vergebung der Suͤnde iſt, beide daß uns GOtt vergibt, und wir untker⸗ 110 * ν untereinander vergeben, tragen und aufhelfen. Auſ⸗ ſer der Chriſtenheit aber, da das Evangelium nicht iſt, iſt auch keine Vergebung nicht, wie auch keine Heiligkeit da ſeyn kann. Darum haben ſich Alle ſelbſt heraus geworfen und geſondert, die nicht durchs Evangelium und Vergebung der Suͤnde, ſondern durch ihre Werke Heiligkeit ſuchen und verdienen wollen. Idnndeſſen aber, weil die Heiligkeit angefangen iſt, und kaͤglich zunimmt, warten wir, daß unſer Fleiſch hingerichtet, und mit allem Unflat beſcharret werde; aber herrlich hervor komme und auferſtehe zu ganzer und voͤlliger Heiligkeit, in einem neuen ewi⸗ gen Leben. Denn jezt bleiben wir halb und halb rein und heilig, auf daß der heilige Geiſt immer an uns arbeite durch das Wort, und taͤglich Vergebung austheile bis in jenes Leben: da nicht mehr Verge⸗ bung wird ſeyn, ſondern ganz und gar reine und hei⸗ lige Menſchen, voller Froͤmmigkeit und Gerechtig⸗ keit, entnommen und ledig von Suͤnd, Tod und al⸗ lem Ungluͤck, in einem neuen unſterblichen und ver⸗ klaͤrten Leibe. Siehe, das Alles ſoll des heiligen Geiſts Amt und Werk ſeyn, daß er auf Erden die Heiligkeit an⸗ fahe, und kaͤglich mehre durch die zwey Stuͤck, chriſtliche Rirche und Vergebung der Suͤnde. Wenn wir aber verweſen, wird ers ganz auf Einem Augenblick vollfuͤhren, und uns ewig dabey erhalten, durch die lezten Zwey. Daß aber hie ſtehet, Auferſtehung des Flei⸗ ſches, iſt auch nicht wohl deutſch geredt. Denn wo wir Deutſchen Fleiſch hoͤren, denken wir nicht weiter, denn in die Scherren, (*) Auf recht D urſch aber (*) d. i. Fleiſchbaͤnke. (ber Leibg Moch Verk ſehe D ung (uch cſin Ag, dure heitnoe bunge der un Glan Wort wenn der A und en inh 6 Mle amn 8 4 getrag in nes i auſs⸗ und ghen len . Au n richt chkeine ſch A durchs endorch wolen. gfangen⸗ daß unſe heſchartet tſtihe , len em⸗ nd hele nmner an Zergckung ge Ver⸗ e und he⸗ Vereche d und und e⸗ iſs M gteren Ginde. Cemn o Dunn Ur Nicht Dutſh ober „ Oι A111 aber wuͤrden wir alſo reden, Auferſtehung des Leibs oder Leichnams. Doch ligt nicht groſſe Macht daran, ſo man nur die Worte recht ver⸗ ſtehet. Das iſt nun der Artickel, der da immerdar im Werk gehen und bleiben muß. Denn die Schoͤ⸗ pfung haben wir nun hinweg; ſo iſt die Erloͤſung auch ausgerichtet. Aber der heilige Geiſt treibt ſein Werk ohne Unterlaß, bis auf den juͤngſten Tag, dazu er verordnet eine Gemeinde auf Erden, dadurch er alles redet und thut. Denn er ſeine Chriſten⸗ heit noch nicht Alle zuſammen bracht, noch die Verge⸗ bung ausgetheilet. Darum glauben wir an Den, der uns taͤglich herzu holet durch das Work, und den Glauben gibt, mehret, und ſtaͤrket durch daſſelbige Wort, und Vergebung der Suͤnde: auf daß er uns, wenn das Alles ausgericht, und wir dabey bleiben, der Welt und allem Ungluͤck abſterben, endlich gar und ewig heilig mache; welches wir jezt durchs Wort im Glauben warten. Siehe, da haſt du das ganze goͤttliche Weſen, Willen und Werk, mit ganz kurzen und doch rei⸗ chen Worten, aufs allerfeineſte abgemahlet: darin alle unſere Weiſheit ſtehet, ſo uͤber aller Menſchen Weiſheit, Sinn und Vernunft, gehet und ſchwebt. Denn alle Welt, wiewol ſie mit allem Fleiß darnach getrachtet hat, was doch GOtt waͤre, und was er im Sinn haͤtte und thaͤte; ſo hat ſie doch der Kei⸗ nes je erlangen moͤgen. Hie aber haſt du es Alles aufs Allerreichſte. Denn da hat er ſelbſt offenbaret und aufgethan den tiefeſten Abgrund ſeines vaͤterli⸗ chen Herzens, und eitel unausſprechlicher Liebe, in allen dreien Artickeln. Denn er hat uns eben dazu geſchaffen, 112 ι E. geſchaffen, daß er uns erloͤſete und heiligte. Und uͤber Das, daß er uns Alles gegeben und ein⸗ gethan hatte, was im Himmel und auf Erden iſt, hat er uns auch ſeinen Sohn und heiligen Geiſt gegeben, durch welche er uns zu ſich braͤchte. Denn wir koͤnnen (wie droben erklaͤret) nimmermehr dazu kommen, daß wir des Vaters Hulde und Gnade erkennen, ohne durch den HErrn Chriſtum, der ein Spiegel iſt des vaͤterlichen Herzens; auſſer wel⸗ chem wir Nichts ſehen, denn einen zornigen und ſchrecklichen Richter: von Chriſto aber koͤnnen wir auch Nichts wiſſen, wo es nicht durch den heiligen Geiſt offenbaret waͤre. Darum ſcheiden und ſondern dieſe Artickel des Glaubens uns Chriſten von allen andern Leuten auf Erden. Denn was auſſer der Chriſtenheit iſt, es ſeyen Heiden, Tuͤrken, Juͤden, oder falſche Chri⸗ ſten und Heuchler, ob ſie gleich nur Einen war⸗ haftigen GOtt glauben und anbeten, ſo wiſſen ſie doch nicht, was er gegen ihnen geſinnet iſt, koͤnnen ſich auch keiner Lebe noch Guts zu ihm verſehen; darum ſie in ewigem Zorn und Verdammniß bleiben. Denn ſie den HErrn Chriſtum nicht haben, dazu mit keinen Gaben durch den heiligen Geiſt erleuchtet und begnadet ſind. aus Dem ſieheſt du nun, daß der Glaube gar viel eine andere Lehre iſt, denn die zehen Gebot. denn Dieſe lehren wol, was wir thun ſollen, Jene aber ſagt, was uns GOtt thue und gebe. Die ze⸗ hen Gebot ſind auch ſonſt in aller Menſchen Herzen geſchrieben; den Glauben aber kann keine menſch⸗ liche Klugheit begreiffen, und muß allein vom heili⸗ gen Geiſte gelehret werden. Darum machet jene Lehre Phre n immer G iß krie und ge Polten: l ſeine Dis ſch (en fi Nez auf dalnach der Sh teſchere ngu pr Und ein⸗ tden iſ 1Geiſt Denn r dezu dGnde um, de ſer wen⸗ gen und nen wir heilgen icel des elten of iſ, e helhti ſen wor⸗ iſen ſe fennen hrſheet bleben⸗ danni hett ud be her Gebot⸗ , ere NezS herzen ninſch⸗ heili⸗ 113 Lehre noch keinen Chriſten. Denn es bleibet noch immer GOttes Zorn und Ungnade uͤber uns, weil wirs nicht holten koͤnnen, was GOtt von uns fordert. aber Dieſe bringet eitel Gnade, machet uns fromm und GOtt angenehme. Denn durch dieſe Erkaͤnnt⸗ niß kriegen wir Luſt und Liebe zu allen Geboten GOttes: weil wir hie ſehen, wie ſich GOtt ganz und gar, mit Allem, das er hat und vermag, uns gibt, zu Huͤlfe und Steuer, die zehen Gebot zu balten: der Vater, alle Creaturen; Chriſtus, al⸗ le ſeine Werk; der heilige Geiſt, alle ſeine Gaben. Das ſey jezt g nug vom Glauben, einen Grund zu legen fuͤr die Einfaͤltigen, daß man ſie nicht uͤberla⸗ de; auf daß, wenn ſie die Summa davon verſtehen, darnach ſeibſt weiter nachtrachten, und was ſie in der Schrift lernen, hieher ziehen, und immerdar in reicherem Verſtande zunehmen und wachſen. Denn wir haben doch taͤglich, ſo lange wir hie leben, dar⸗ an zu predigen und zu lernen. Der drite Theil. vom Gebet des Vater unſers. ir haben nun gehoͤret, was man thun und 7§ glauben ſoll; darin das beſte und ſeligſte * Leben ſtehet. Folget nun das dritte Stuͤck, wie man beten ſoll. Denn weil es alſo mit uns ge⸗ than iſt, daß kein Menſch die zehen Gebot vollkom⸗ men halten kann, ob er gleich angefangen hat zu glauben; und ſich der Teufel mit aller Gewalt, ſamt der Welt, und unſerm eigenen Fleiſch dawider ſperret: iſt Nichts ſo noth, denn daß man GOtt im⸗ 5 merdar 114 d . merdar in Ohren lige, ruffe und bitte, daß er den Glauben und Erfuͤllung der zehen Geb et uns gebe,; erhalte und mehre; und Alles, was uns im Wege ligt und daran hindert, binweg raͤume. Daß wir aber wuͤſſten, was und wie wir beten ſelen: hat uns unſer HErr Chriſtus ſelbſt Weiſe und W Worte ge⸗ lehret; wie wir ſehen werden. Ehe wir aber das Vater unſer nach einander erklaͤren „iſt wol am Noͤthigſten, vorhin die Leute zu vermahnen und reitzen zum Gebete: wie aucg Chriſtus Luc. 18, 1, und die Apoſteln gethan ha⸗ ben. Und D nemlich das Erſte ſeyn, daß man wiſt ſe, wie wir um GOttes Gebots willen ſchuldig ſind : z beten. Denn ſo haben wir gehoͤrt im an⸗ dern Gebot: D Du ſolt GGttes Nahmen nicht e unnuͤtz lich! führen: daß darin gefodert werde, den heiligen Nahmen preiſen, und in aller Noth anruf⸗ fen oder beken. denn Anruffen iſt nichts Anders, denn Beren; alſo, daß es ſtreng und ernſtlich gebo⸗ ken iſt, ſo hoch als alle Andere, keinen andern GGtt haben, nicht toͤdten, nicht ſtehlen ꝛc. daß Ni emand denke, es ſey gleich ſo viel, ich bete oder bete nicht: wie die groben Leute hingehen in ſol⸗ chem Wahn und Gedanken: was ſolt ich beten? wer weiß, ob Gtt mein Gebet achtet oder hoͤren will? Bete Ich nicht, ſo betet ein An⸗ derer. und kommen alſo in die Gewohnheit, daß ſie nimmermehr beten; und nehmen zu Behelf, daß wir falſch und Her uchelgebete verwerfen: als lehreten wir man ſoll oder duͤrfe nicht beten. Das iſt aber je wahr, was man bisher ſuͤr Ge. bete gethan hat, geplerret und getoͤnet in der Kir⸗ chen ꝛ. iſt freilich kein Gebete geweſen. Denn ſolch aͤuſ⸗ iunſeetl ſr di in e g nruf N er des 1 gede, n Vege Doß wir en: hor Verte ger elnandee die loute ie anc on h⸗ s nont chudis in one en fiche gthe, det annlſ Dlder 9/ ch gebo⸗ anderſt hlen . ich be m inſ 1 heten et od ein aͤuſferlich Ding, wo es recht gehet, mag eine Uebung fuͤr, die jungen Kinder, Schuͤler und Einfaͤltigen ſeyn; und mag geſungen oder geleſen heiſſen, es heiſſet aber nicht eigentlich gebetet. Das heiſſet aber gebetet, wie das ander Gebot lehret: GOtt anruffen in allen Noͤthen. Das will Er von uns haben, und ſoll nicht in unſter Willkuͤhre ſte⸗ hen, ſondern ſollen und muͤſſen beten, wollen wir Chriſten ſeyn: ſo wol als wir ſollen und muͤſſen Va⸗ ter und Mutter, und der Obrigkeit, gehorſam ſeyn. Denn durch das Anruffen und Bitten wird der Nah⸗ me GOrtes geehret und nuͤzlich gebraucht. Das ſolt du vor allen Dingen merken: daß man damit ſchwaige und zuruͤck ſloſſe ſolche Gedanken „ die uns davon abhalten und abſchrecken. Denn, gleich wie es Nichts gilt, daß ein Sohn zum Vater ſagen wol⸗ ke: Was ligt an meinem Gehorſam? Ich will hingehen, und thun was ich kann, es gilt doch gleich ſo viel; ſondern du ſtehet das Gebot: Du ſolt und muſſt es thun: alſo auch hie, ſtehek es nicht in meinem Willen zu thun und zu laſſen/ſondern ſoll und muß gebetet ſeyn; bey GOttes Zorn und Ungnaden. Das ſolle man nun vor allen Dingen faſſen und merken, daß man damit ſchwaige und zu⸗ ruͤcke ſchlage die Gedanken, ſo uns davon halten und abſchrecken, als liege keine groſſe Macht daran, ob wir nicht beren: oder es ſey denen befolen, die hei⸗ liger und mit GOtte beſſer daran ſind, denn Wir. Wie denn das menſchlich Herz von Natur ſo verzwei⸗ felt iſt, daß es immer vor GOtte fleucht, und den⸗ ket, er wolle und moͤge unſers Gebets nicht; weil wir Suͤnder ſind, und Nichts, denn Zorn, verdie⸗ net haben. Wibder ſolche Gedanken (ſage ich) ſollen MW HH 2 wir 116 5 ν EEe wir diß Gebot anſehen, und uns zu GOtt kehren; auf daß wir ihn durch ſolchen Ungehorſam nicht hoͤ⸗ her erzuͤrnen. Denn durch ſolch Gebot gibt er ge⸗ nugſam zu verſtehen, daß er uns nicht von ſich ſtoſ⸗ ſen noch verjagen will, ob wir gleich Suͤnder ſind; ſondern vielmehr zu ſich ziehen, daß wir uns vor ihm demüthigen, ſolchen unſern Jammer und Noth klagen, um Gnad und Huͤlfe bitten. Daher lieſee man in der Schrift, daß er auch zuͤrnet uͤber die, ſo um ihrer Suͤnde willen geſchlagen wurden; daß ſie ſich nicht wieder zu ihm kehreten, und durch das Ge⸗ bet wider ſeinen Zorn gelegt, und Gnade geſucht haben. G ððð Daraus ſollt du nun weiter ſchlieſſen und denken: Weil es ſo hoch geboten iſt zu beten, daß bey Leib Niemand ſein Gebet verachten ſoll, ſondern Groß und Viel davon halten. Und nimm immer das Gleichniß von den andern Geboten. Ein Kind ſoll bey Leib nicht ſeinen Gehorſam gegen Vater und Mut⸗ ter verachten, ſondern immer gedenken: das Werk iſt ein Werk des Gehorſams; und das ich thue, thue ich nicht anderer Meynung, denn daß ich in dem Gehorſam und Gttes Gebot gehe, darauf ich koͤnne gruͤnden und fuſſen/ und ſolches groß achten; nicht um meiner Wuͤrdigkeit willen, ſondern um des Gebots willen. Alſo auch hie, was und wofuͤr wir bitten, ſollen wir ſo anſehen, als von GOtt gefordert, und in ſeinem Gehorſam gethan, und alſo denken: Mei⸗ nethalben waͤre es Nichts, aber darum ſoll es gelten, daß GGtt geboten hat. Alſo ſoll ein Jeglicher, was er auch zu bitten hat, immer vor GOtt kommen mit dem Gehorſam dieſes Gebots. Darum e ne, Dunn en, meyne 1e, G das G theuer Gbee bel vVore beten ken; fenhe meine letſil rſhne D ih gefil ſmns ben arſ iUnde darea ein ſeal iſtm en 2 W lehtenz ſccht he t er ge ſch ſo⸗ er ſndz us vor d Neh her ſieſe e dſe, ſ haß ſe das Ge⸗ geſccht O decken: ben lr ern G, nimer da⸗ Gind nd Mute Per das ich denmn bte meiner Gibol⸗ r bitten, tt, nd Men m ſl inmer Gebott⸗ Dorum = △ *.. 117 Darum bitten wir, und vermahnen aufs fleif⸗ ſigſte Jedermann, daß man ſolches zu Herzen neh⸗ me, und in keinem Weg unſer Gebet verachte. Denn man bisher alſo gelehret hat ins Teufels Nah⸗ men, daß Niemand Solches geachtet hat, und ge⸗ meynet, es waͤre gnug, daß das Werk gethan waͤ⸗ re, GOtt erhoͤrets oder hoͤrets nicht. Das heiſſet das Gebet in die Schanze geſchlagen, und auf Eben⸗ theuer hin gemurret. Darum iſt es ein verloren Gebet. Denn wir uns ſolche Gedanken laſſen irren und abſchrecken: Ich bin nicht heilig noch wuͤr⸗ dig genug; wenn ich ſo fromm und heilit waͤre als St. Petrus oder Paulus, ſo wolte ic beten. Aber nur weit hinweg mit ſolchen Gedan⸗ ken; denn eben das Gebot, das St. Paulus troſ⸗ fen hat, das krift mich auch; und iſt eben ſowol um meinetwillen das andere Gebot geſtellet, als um ſei⸗ netwillen; daß er kein beſſer noch heiliger Gebot zu ruͤhmen hat. Darum ſolt du ſo ſagen: mein Gebet, das ich thue, iſt ja ſo koͤſtlich, heilig und GOtt gefaͤllig, als St. Paulus und der Allerheiligſten. Urſach: Denn ich will ihn gerne laſſen heiliger ſeyn der Perſon halben, aber des Gebots hal⸗ ben nicht: weil GOtt das Gebet nicht der Perſon halben anſiehet, ſondern ſeines Worts und Gehorſams halben. Denn auf das Gebot, darauf alle Heiligen ihr Gebet ſetzen, ſetze ich meines auch: dazu bete ich eben Das, darum ſie allzumal bitten, oder gebeten haben. So iſt mirs ja ſo hoch und mehr von noͤthen, denn jenen groſſen Heiligen. Das ſey das erſte und noͤthigſte Stuͤck, daß alle 3 unſer 118 o, Oι K. unſer Gebet ſich gruͤnden und ſtehen ſoll auf GOttes Gehorſam; nicht angeſehen unſere Perſon, wir ſeyen Suͤnder ober fromm, wuͤrdig oder unwuͤrdig. Und ſollen wiſſen, daß GOtt in keinen Scherz will ge⸗ ſchlagen haben, ſor idern zurnen und ſtrafen, wo wir nicht bitten, ſo wol als er allen andern Un gehorſam ſtrafet. ch, daß er unſer Gebet nicht will laſſen un umſ onſt und verloren ſeyn. Denn wo er dich nicht erhoͤren wollte, wuͤrde er dich nicht heiſſen beten, K und ſo ſtreng G Bebos d darauf ſchlagen. reitzen, da t auch ein Verheiſſ ſung dazu gethan, und zugeſagt! at, , daß es ſol ja und gewiß ſeyn, was wir bitten; wie er ſpricht im 50 Pſalmen: RKuffe mich an zur Zeit der Noth; ſo will ich dich errerten. Und Chriſtus im Evangelio, Matth. 7 Bittet, ſo wird euch gegeben ꝛc. Denn ein , ſoll uns def io mehr treiben und Jeglicher wer da bittet, der empfaͤhet. Sol⸗ ches ſolte je unſer Herz erwecken und anzuͤnden, mit Auſt und liebe zu beken, weil er mit ſeinem Work bezeuget, daß ihm unſer Gebet herzlich wohlgefalle: dazu gewiſſlich erhoͤrt nd gewaͤhrt ſeyn ſoll, auf daß wirs nicht verachten noch in Wind ſchlagen, und auf ungewiß beten. Solches kannſt du ihm aufruͤcken und ſprechen: Hie komme ich, lieber Vater, und bit tte, nicht aus meinem Vornehmen, noch auf eigene Wuͤrdigkeit; ſondern auf Hein ( Gebot und Verheiſſung, ſo mir nicht fehlen und luͤgen kann. Wer nun ſolcher Ve erheiſſung nicht glaubt, ſoll abermal wiſſen, daß er GOtt erzuͤrnet, als der ihn aufs hoͤchſte unehret und Lugen ſtrafet. niber das ſoll uns auch locken und ziehen, daß GOtt fommt in Aus de annim Gebet belches wuͤrde ſagen; UUnd kin ede Unſer, Mt Gut ſ. n ſcen n 4 biggen el * une Gebet he ine Nuche lir den wan hit ht Hrr * ucht⸗ Ue Ottes it ſyen. . Urd bill ge⸗ fo ie horſan ht wilt er dich en beien ben und gethen, Nn, wes Nuſſe chdih ſatthe enn ein „EN n, M 1 Vort Cejele: nfdef d of ecen ,icht eigent t und lgen lnht, ſs der daß GO Oι 119 GOtt neben dem Gebot und Verheiſſung zuvor kommt, und ſelbſt die Wort und Weiſe ſtellet, und uns in Mund legt, wie und was wir beten ſollen. Auf daß wir ſehen, wie herzlich er ſich unſrer Noth annimmt, und je nicht daran zweifeln, daß ihm ſolch Gebet gefaͤllig ſey, und gewiſſlich erhoͤret werde; welches gar ein groſſer Vortheil iſt vor allen andern Gebelen, ſo wir ſelbſt erdenken moͤgten. Denn da wuͤrde das Gewiſſen immer im Zweifel ſtehen, und ſagen: Ich habe gebeten, aber wer weiß wie es ihm gefaͤllet, oder ob ich die rechte Maas und Weiſe troffen habe? Darum iſt auf Erden kein edler Gebet zu finden, denn das taͤgliche Vater unſer, weil es ſolch treflich Zeugniß hat, daß es GOtt herzlich gerne hoͤret; dafuͤr wir nicht der Welt Gut ſolten nehmen, ðYJUMUU Urnd iſt auch darum alſo vorgeſchrieben, daß wir ſehen und bedenken die Roth, ſo uns dringen und zwingen ſoll ohne Unterlaß zu beten. Denn wer da bitten will, der muß Etwas bringen, vortragen und nennen, deß er begehret; wo nicht, ſo kan es kein Gebete heiſſen. Darum haben wir billig der Moͤn⸗ che und Pfaffen Gebete verworfen, die Tag und Nacht feindlich heulen und murren. Aber ihr Kei⸗ ner denket um ein Harr breit zu bitten: und wenn man alle Kirchen ſamt den Geiſtlichen zuſammen braͤchte; ſo muͤſſten ſie bekennen, daß ſie nie von α* Herzen um ein Troͤpflein Weins gebeten haͤtten. Denn ihr Keiner je hat aus GOttes Gehorſam und Glauben der Verheiſſung vorgenommen zu beten, auch keine Noth angeſehen; ſondern nicht weiter ge⸗ dacht (wenn mans aufs Beſte ausgerichtet hat) denn ein gut Werk zu thun, damit ſie GOtt bezahleten, 126 P O s. als die nicht von ihm nehmen, ſondern nur ihm ge⸗ ben wollten. Weo aber ein recht Gebete ſeyn ſoll; da muß ein Ernſt ſeyn, daß man ſeine Noth fuͤhle; und ſolche Neoth, die uns druͤcket und treibet zu ruffen und ſchreyen. So gaber denn das Gebet von ſich ſelbſt wie es gehen ſoll, daß man keines Lehrens bedarf, wie man ſich dazu bereiten und e ndacht ſchoͤpfen ſoll. die Noth aber, ſo uns beide fuͤr uns und Jedermann anliegen ſoll, wirſt du reichlich genug im Vater Uunſer finden. Darum ſoll es auch dazu dienen, daß mon ſich derſelben daraus erinnere, ſie betrachte und zu Herzen nehme; auf daß wir nicht laß werden zu beten. Denn wir haben Alle genug, das uns mangelt; es ſehlet aber daran, daß wirs nicht fuͤh⸗ len noch ſehen. Darum auch GOtt haben will, daß du ſolche Noth und Anliegen klageſt und anzieheſt? nicht daß Ers nicht wiſſe; ſondern daß du dein Herz entzuͤndeſt, deſto ſtaͤrker und mehr zu begehren, und nur den Mantel weit ausbreiteſt und aufthuſt, Viel zu empfahen. Darum ſolten wir uns von Jugend auf gewoͤh⸗ nen, ein Jeglicher fuͤr alle ſeine Noth, wo er nur Erwas fuͤhlet, das ihn anſtoͤſſet, und auch anderer Leu⸗ te, unter welchen er iſt, taͤglich zu bitten: als, fuͤr Prediger, Obrigkeit, Nachbarn, Geſinde; und im⸗ mer (wie geſagt) GOtte ſein Gebot und Verheiſſung aufruͤcken, und wiſſen, daß ers nicht will verachtet haben. Das ſage ich darum! denn ich wollt gerne, daß man ſolches wieder in die Leute braͤchte, daß ſie lerneten recht beten, und nicht ſo rohe und kalt hin⸗ gehen; davon ſie taͤglich ungeſchickter werden zu be⸗ n, welches auch der Teufel haben will, und mit allen iſgen 4 ge wole liin⸗ u wir laß drob⸗ ſte hor che 4 iin ge⸗ ug ein ud ſoſche fen und ih ſeloſt bedarf, GPfenſcl. edertnart n Daote 1 denen, bekrachtt 6berden das uns liche fih. vil, de oſztehet ou delt legeten, uſchuſt⸗ 4 geriß 10 Nl . dererlein 68s, r und in verachtt Ct gerih M/ fo i⸗ be⸗ 6d nit AAn O△ . 1321 allen Kraͤften dazu hilft. Denn er fuͤhlet wol, was ihm fuͤr Leid und Schaden thut, wenn das Gebet recht im Schwang gehet. Denn das ſollen wir wiſſen, daß alle unſer Schirm und Schutz allein in dem Gebete ſtehet. Denn wir ſind dem Teufel viel zu ſchwach, ſamt ſeiner Macht und Anhang, ſo ſich wider uns legen, daß ſie uns wohl koͤnnten mit Fuͤſſen zertretten. Darum muͤſſen wir denken und zu den Waffen greiffen, damit die Chriſten ſollen geruͤſtet ſeyn, wider den Teufel zu beſtehen. Denn was meyneſt du, daß bisher ſo groſſe Ding ausgerichtet habe, unſerer Feinde Rath⸗ ſchlagen, Fuͤrnehmen, Mord und Aufruhr geweh⸗ ret oder gedaͤmpfet, dadurch uns der Teufel ſamt dem Evangelio gedacht hat unterzudruͤcken; wo nicht ekli⸗ cher frommer Leute Gebete, als eine eiſerne Mauer auf unſrer Seiten darzwiſchen kommen waͤre? Sie ſolten ſonſt ſelbſt gar viel ein ander Spiel geſehen haben, wie der Teufel ganz Deutſchland in ſeinem eigenen Blut verderbet haͤtte. Jezt aber moͤgen ſie es getroſt verlachen, und ihren Spott haben. Wir wollen aber dennoch beyde ihnen und dem Teufel, al⸗ lein durch das Gebet, Manns genug ſeyn, wo wir nur fleiſſig anhalten, und nicht laß werden. Denn wo irgend ein frommer Chriſt bittet: lieber Vater, laß doch deinen Willen geſchehen: ſo ſpricht Er droben: Ja, liebes Kind, es ſoll Ja ſeyn und ge⸗ ſchehen, dem Teufel und aller Welt zu Trotz. Das ſey nun zur Vermahnung (*) geſagt, daß man vor allen Dingen lerne das Gebet groß und theuer Schten, und einen rechten Unterſcheid wiſſe, zwiſchen H 5 dem ) oder wie in der erſten Dreſ d. Auflage 1592 ſtehet (A Worwamn. ſten Dreſ d. Auf R 1392 ehef⸗ 122 &Oι E dem Plappern und Etwas bilten. Denn wir ver⸗ werfen mit nichten das Gebet; ſondern das lauter unnuͤtze Geheule und Gemurre verwerfen wir; wie auch Chriſtus ſelbſt lange Gewaͤſche verwirft und verbeut, Matth. 23, 14. Nun wollen wir das Va⸗ ter unſer aufs kurzſte und klaͤrlichſte hand ſind nun, in ſieben Artickel oder Bitten ach ein⸗ ander gefaſſet alle Noth, ſo uns ohne Unterlaß belan⸗ get; und eine Jegliche ſo groß, daß ſie uns trelbcn ſolt, unſer Lebenlang daran zu bitten. Die erſte Bitt. Geheiliget werde dein Nahme. Das iſt nun etwas finſter, und nicht wol Deutſch geredt. Denn auf unſere Mutkerſpre ache wuͤrden wir alſo ſprechen: hin nmliſcher Vater, hilf daß nur dein Nahme moͤge heilig ſeyn. Was iſts nun gebetet, daß ſein Nahme heilig werde? Iſt er nicht vorhin heilig? Antwort: Ja er iſt allezeit heilig in ſeinem Weſen; aber in unſerm Brauch iſt er nicht heilig. denn GOttes Mahmen iſt uns gege⸗ ben, weil wir Chriſten worden und ge etan iſt ſind, daß wir GOttes Kinder heiſſen, und die Saera⸗ ment haben, dadurch er uns mit ihm verleibet t; al⸗ ſo, daß Alles, was GOttes iſt, zu unſerm Gebrauch dienen ſoll. Da iſt nun die groſſe Noth, dafuͤr wir am meiſten ſorgen ſollen, daß der Nal hme ſeine Eh⸗ re habe, heilig und heer gehalten w erde, als unſer hoͤchſter Sch atz und Heiligthum, ſo wir haben; und daß wir, als die fromme Kinder, darum bitten, daß ſein Nahme, der ſonſt im Gimmel iſt, auch auf Erden bey uns und aller Welt heilig ſey und bleibe. Wie wird er nun unter uns heilig? Antwort: aufs elfs D Unſere ter heig Alenh daß er r hobe. oder mi Erden Nedey MOI t. rin, da Nahmne Das iſ ſchen den hei Ehhre zum ben ued eS Po Wune obern, den lo 6einen . ſi, der Var Geine lſo dir, inte nd e nd n ſc Dertſch den wir doß un ſ6s mun er nict hel hiſte 1s Rde⸗ Hſt ſed, Sorrer Nahme die Luͤgen ſchmuͤcken und verkauffen muß. ι . 123 aufs Deutlichſte ſo mans ſagen kann: Wenn beide unſere Lehre und Leben goͤttlich und chriftt Denn weil wir in dieſem Gebet GOtt unſern Wa⸗ ter heiſſen: ſo ſind wir ſchuldig, daß wir uns allenk⸗ halben halten und ſtellen wie die fremmen Rinder; daß er unſer nicht Schande, ſondern Ehre und Preiß habe. Nun wird er von uns entweder mie Worten oder mit Werken verunheiliget: (denn was wir auf Erden machen, muß entweder Wort oder Werk, Reden oder Thun ſeyn. zum Erſten alſo: Wenn man predigt, lehret und redet unter GOttes Nah⸗ men, das doch falſch und verfuͤhriſch iſt, daß ſeir 4 * ) it. —2 — * Das iſt nun die groͤſſeſte Schande und Unehre goͤtt⸗ lichen Nahmens. Darnach auch, wo man groͤblich den heiligen Nahmen zum Schanddeckel fuͤhret, mit Schwoͤren, Fluchen, Zaͤubern ꝛc. HW zum Andern, auch mit oͤffentlichem boͤſem Ke⸗ ben und Werken, wenn Die, ſo Chriſten und r⸗ tes Volk heiſſen, Ehebrecher, Saͤufer ‚ geitzige Waͤnſte, neidiſch und Afterreder ſind. Da muß abermal GOttes Nahme um unſertwillen mit Schan⸗ den beſtehen und gelaͤſtert werden. Denn gleichwie es einem leiblichen Vater eine Schande und Unehre iſt, der ein boͤſes ungerathen Kind hat, das mit Worten und Werken wider ihn handelt, daß er um Seinetwillen muß verachtet und geſchmaͤhet werden: alſo auch, reichet es auch zu GOttes Unehren, ſo wir, die nach ſeinem Nahmen genennet ſind, und allerley Guͤter von ihm haben, anderſt lehren, reden und leben, denn fromme und himmliſche Kinder: daß er hoͤren muß, daß man von uns ſagt, wir muͤſ⸗ ſen nicht GOttes, ſondern des Teufels Kinder ar HZ Alſo 124 Hi⸗ Allſo ſieheſt du, daß wir eben das in dieſem Stuͤck bitten, ſo GOtt im andern Gebot fordert: nemlich, daß man ſeines Nahmens nicht mißbrauche, zu ſchwoͤren, fluchen, luͦgen, truͤgen, ꝛc. ſondern nuͤzlich brauche zu GOttes Lob und Ehren. Denn wer GOt⸗ te Lehre, runten tes Nahmen zu irgend einer Untugend brauchet, der entheiliget und entweihet dieſen heiligen Nahmen: wie man vor Zeiten eine Kirche entweihet hieſſe, wenn ein Mord oder andere Buͤerey darin began⸗ gen war; oder wenn man eine Monſtranzen oder Heiligthum unehrete, als das wol an ihm ſelbſt hei⸗ lig, und doch im Gebrauch unheilig ward. Alſo iſt diß Stuͤck leicht und klar, wenn man nur die Spra⸗ che verſtehet, daß Hei ligen heiſſet ſo viel, als, auf unſere Weiſe, loben, preiſen und ehren; beyde mit Worten und Werken. Da ſiehe nun, wie hoch ſolch Gebet von noͤthen iſt. Denn weil wir ſehen, wie die Welt ſo voll Rotten und falſcher Lehrer iſt, die alle den heiligen Nahmen zum Deckel und Schein ihrer Teufelslehre fuͤhren: ſolten wir billig ohne Unterlaß ſchreyen und ruffen wider ſolche Alle; beide, die faͤlſchlich predi⸗ gen und glauben, und was unſer Evangelium und reine Lehre anficht, verfolget und daͤmpfen. will, als Biſchoͤffe, Tyrannen, Schwaͤrmer ꝛc. Item, auch fuͤr uns ſelbſt, die wir GOttes Wort haben, aber nicht dankbar dafuͤr ſind, noch darnach leben, wie wir ſollen. Wenn du nun Solches von Herzen bitteſt, kannſt du gewiß ſeyn, daß es GOtte wohlge⸗ faͤllet. Denn liebers wird er Nichts hoͤren, denn daß ſeine Ehre und Preis fuͤr und uͤber alle Ding ge⸗ he, ſein Wort rein gelehret, theuer und wehrt ges halten werde⸗ Die 17 * Ve deide m epreiſe ich Nn i ir e (ehne un gicheb⸗ und be ſehen, ien N w nichts Uhlret ſenh Ud ſeh ſcchtige W nd duch Glaube bir ni i ven flde 6 EStick eclich, che, 1 nüzſich ber G. het, der ſahmnen: et hieſe in begen ſen oder lbſt het o ſt ſeGpre⸗ 16, of boſde n U ſthe vol ellgen felslehre ehen und ch yrede un n wil, eme haben H leben, herze ohle⸗ 1, dennt ing 9/ t ga4 Die ει . 2“ Die zweite Bitte. dein Reich komme. Wie wir im erſten Stuͤcke gebeten haben, das GOttes Ehre und Nahmen betrift; daß GOtt wehre, daß die Welt nicht ihre Luͤgen und Boſheit darunter ſchmuͤcke; ſondern heer und heilig halte, beide mit Lehre und Leben, daß er an uns gelobet und epreiſet werde: alſo bitten wir hie, daß auch ſein Keich kommen ſolle. Aber gleich wie GOttes Nah⸗ me an ihm ſelbſt heilig iſt, und wir doch bitten, daß er bey uns heilig ſey: alſo kommt auch ſein Reich ohne unſer Bitten von ſich ſelbſt; doch bitten wir gleichwol, daß es zu uns komme: das iſt, unler uns und bey uns gehe; alſo, daß wir auch ein Stuͤck ſeyen, darunter ſein Nahme geheiliget werde, und ſein Reich im Schwange gehe. Was heiſſet nun Gttes Reich? Antwort: nichts Anders, denn wie wir droben im Glauben gehoͤret haben: daß GOtt ſeinen Sohn Chriſtum un⸗ ſern HErrn in die Welt geſchickt, daß er uns erloͤſe⸗ te, und frey machete von der Gewalk des Teufels, und zu ſich braͤchte und regirte, als ein Koͤnig der Ge⸗ rechtigkeit, des Lebens und Seligkeſt, wider Suͤnde, Tod und boͤſe Gewiſſen. Dazu er auch ſeinen heili⸗ gen Geiſt gegeben hat, der uns ſolches heimbraͤchte, durch ſein heiliges Wort, und durch ſeine Kraft im Glauben erleuchtete und ſtaͤrkte. Derohalben bitten wir nun hie zum Erſten, daß Solches bey uns kraͤf⸗ tig werde, und ſein NMahme ſo gepreiſet, durch das heilige Wort GOttes und ehriſtliches Leben; beide, daß wir, die es angenommen haben, dabey bleiben und taͤglich zunehmen; und daß es bey andern Leuten einen Parkecken (?*) oder zeitli ng gewinne, und ger waltiglich luf daß ihr viel zu dem Gna⸗ tt tig nanzen , 5 wir z gefangen , talich R—MRZ ne n, ge⸗ ſchicht auf zweierley Weiſe: ge⸗ zeitlich, durch das Wort und den Glaub m Andern, ewig, durch die Of fenbarung. Run bitten wir Geldev⸗ daß es komme zu denen, die noch un n uns, die es uberkommen 11 ebigen Eren. K Das alles iſt nichts Anders uns erſtlich dein 1 Vort, daß das Evange⸗ recht ſfen n durch die Welt geprediget nderrl, daß auch durch den und le leber al ſo dein Reich unter uns gehe/ der ech das Wort und Wraft des heiligen Gei⸗ ſtes; und des Teufels Reich nieder gelegt wer⸗ de, daß er kein ſ lange bis es Todu Uun Bolle G balt uber uns habe⸗/ rzerſtörer i ie Suͤnde, aus Dem ſ * r inid Seligkeit. hie nicht um eine lich Gut bitken; ſon⸗ dern um einen ewigen berſchwer g hen S Schatz, und 2ʃ Ie 6 Ie . . 4 Aelles, was GOtt ſelbſt vermag; das viel zu groß iſt, daß ein menſ ) Herz Solches duͤrfte in Sinn nehmen zu begehren, wo ers nicht ſelbſt geboten haͤtte . . 72 . „ e zu (*) d. i. ein Stuͤcklein Brod. de irch taziich 8 zunehmen; und kuͤnftig in iel geſagt: Lieber Vater, wir bitten, ſt om men werde, in uns wirke 1. rde daß wir ewig litt. Ehre! denn Rergen lbergeh ſer von Ding man n De iſer ue 1 lialch Gner berden, angen, ,ge Unbern, en. wit e noch Untmen luders, bitten, vange⸗ edigen den witke nthe, Gen⸗ t we⸗ habe, unde, ewi gket n eine nzſon⸗ s, Und 1 groß Slun fig in zu bitten. Aber weil er GOtt iſt, will er auch die Ehre haben, daß er viel mehr und reichlicher gibt, denn Jemand begreiffen kann, als ein ewiger un⸗ vergaͤnglicher Quell, der, je mehr er ausſfleuſſt und uͤbergehet, je mehr er von ſich gibt, und Nichts hoͤ⸗ her von uns begehret, denn daß man viel und groſſe Ding von ihm bitte; und wiederum zuͤrnet, wenn man nicht getroſt bittet und fordert. Denn gleich als wenn der reicheſte, maͤchtigſte Kaiſer einen armen Bettler hieſ⸗ ſſe bitten, was er nur begehren moͤgte, und bereit waͤre, groß kaiſer⸗ lich Geſch enk zu geben, und der? Narr nicht mehr denn eine Hofeſuppen (*) bettelte; würde er billig als ein Schelm und Boͤſewicht gehalten, als der aus kaiſer⸗ licher Majeſtaͤt Befehl ſein Hohn und Spott triebe, und nicht wehrt waͤre, vor ſeine Augen zu kommen. Alſo gereichet es auch GOtte zu groſſer Schmachs und Unehre, wenn wir, denen er viel unausſprechliche Guͤter nbent und zuſaget, „Solches verachten, oder 1 nicht getrauen zu empfahen; und kaum um ein Stuͤck Brods unterwinden zu bikten. Das iſt Alles des ſchaͤndlichen Unglaubens Schuld, der ſich nicht ſo viel Guts zu GOtt verſ ſiehek, daß er ihm den Bauch ernaͤhre; geſchweige, daß er ſolche ewige Guͤter ſolt ungezweifelt von GOtt erwarten. Darum ſollen wir uns dawider ſte irken, und Diß laſſen das Erſte ſenn zu bitten: ſo wird nan ſten lich alles Andere auch reicht ich chaben wie Thriſtus lehret: Trachtet c1 erſt ten em R iche Ge Grtes, ſo ſoll euch Plehes Al allen. Denn wie ſolt er uns am itlichen ma ngel in und darben laſſen, weil er das ł Eig und Unvergaͤngliche verheiſſet? ) d. i, eine ſchlechte Suppe. 129 55 °% Die dritte Bitte. Dein Wille geſchehe, wie im Himmel, alſo auch auf Erden. . Bisher haben wir gebeten, daß ſein Nahme von uns geehret werde, und ſein Reich unter uns gehe; in welchen Zweyen ganz begriffen iſt, was Gttes Ehre und unſre Seligkeit belanget; daß wir GOtt ſamt allen ſeinen Guͤtern zu eigen kriegen. Aber hie iſt nun ja ſo groſſe Noth, daß wir Solches veſte hal⸗ ten, und uns nicht laſſen davon reiſſen. Denn wie in einem guten Regiment nicht allein muͤſſen ſeyn, die da bauen und wohl regiren, ſondern auch die da wehren, ſchützen, und veſte daruͤber halten: alſo auch hie, wenn wir gleich fuͤr die hoͤchſte Noth gebe⸗ ten haben, um das Evangelium, Glauben und hei⸗ ligen Geiſt, daß er uns regire, aus des Teufels Ge⸗ walt erloͤſe: ſo muͤſſen wir auch bitten, daß er ſeinen Willen geſchehen laſſe. Denn es wird ſich gar wun⸗ derlich anlaſſen, wenn wir dabey bleiben ſollen, daß wir viel Anſtoͤſſe und Puͤffe daruͤber muͤſſen leiden, von dem Allen, ſo ſich unterſtehet die zwey vorigen Stuͤcke zu hindern und zu wehren. denn Niemand glaubt, wie ſich der Teufel da⸗ wider ſetzet und ſperret, als der nicht leiden kann, daß Jemand recht lehre oder glaube; und thut ihm uͤber die Maaſſe wehe, daß er maß ſeine Luͤgen und Greuel, unter dem ſchoͤnſten Schein goͤttliches Nahmens geeh⸗ ret, aufdecken laſſen, und mit allen Schanden ſte⸗ hen; dazu aus dem Herzen getrieben werden, und einen ſoichen Riß in ſein Reich laſſen geſchehen. Darum tobet und wuͤtet er als ein zorniger Feind, mit aller ſeiner Macht und Kraft, hänget an ſich 2 ſelbſt miige,, len un Da he inder Gewel Gedon kiin d Wiet De ld err den Te ſeid ngen ſet: de llben. (chen Ccden Kid⸗, ld ale nd m ſten hme ahme r uns i, des daß w 1 Me eſtehel n wie h ſhn, die de 1: e ih gebe⸗ Und he⸗ ſeſs , ſeinan ge wun⸗ 1, daß ſiden, vorigen ſel da⸗ nn, lber Greue 15 get⸗ den ſi⸗ n, und chehen. Feind, un ſih ſeltſ 2 2 e 129 ſelbſt Alles, was unter ihm iſt. Dazu nimmt er zu Huͤlfe die Welt und unſer eigen Fleiſch. Denn un ſer Fleiſch iſt an ihm ſelbſt faul, und zum Boͤſen ge⸗ neiget, ob wir gleich GOttes Wort angenommen ha⸗ ben und glauben. die Welt aber iſt arg und boͤſe. Da hetzet er an, blaͤſet und ſchuͤret zu, daß er uns hindere, zuruͤck treibe, faͤlle, und wieder unter ſeine Gewalt bringe; das iſt alle ſein Wille, Sinn und Gedanken, darnach er Tag und Naccht trachtet, und kein Augenblick feiret, brauchet alle Kuͤnſte, Tuͤcke, Weiſe und Wege dazu, die er immer erdenken kann. Darum muͤſſen wir uns gewiſſlich Deß verſehen und erwegen, ſo wir Chriſten ſeyn wollen, daß wir den Teufel ſamt allen ſeinen Engeln, und die Welt zu Feinden haben, die uns alles Ungluͤck und Herz⸗ leid anlegen. Denn wo GOttes Wort gepredige, angenomien oder geglaubt wird, und Frucht ſchaf⸗ fet: da ſoll das liebe heilige Kreuz auch nicht auſſen bleiben. Und denke nur Niemand, daß er Friede haben werde; ſondern hinan ſetzen muͤſſe, was er auf Erden hat: Gut, Ehre, Haus und Hof, Weib und Kind, Leib und Leben. Das thut nun unſerm Fleiſch und alten Adam wehe. Denn es heiſſet veſt halten, und mit Geduld leiden, wie man uns angreift; und fahren laſſen, was man uns nimmt. S , Darum iſt je ſo groſſe Noth, als in allen Andern, daß wir ohne Unterlaß bitten: lieber Vater, dein Wille geſchehe, nicht des Teufels und unſerer Jeinde Wüle, noch alles Deß, ſo dein heiliges Wort verfolgen und daͤmpfen will, oder dein Reich hindert; und gib uns, daß wir Alles, was daruͤber zu leiden iſt, mit Geduld tra⸗ gen und uͤberwinden, daß unſer armes Fleiſch, J aus 130 E aus Schwachheit oder Traͤgheit nicht weiche noch abfalle. Siehe, alſo haben wir aufs Einfaͤltigſte in die⸗. ſen dreyen Stuͤcken die Noth, ſo GOtt ſelbſt betrift; doch Alles um unſertwillen. Denn es gilt allein uns, was wir bitten, nemlich alſo, wie geſagt, daß auch in uns geſchehe, das ſonſt auſſer uns geſchehen muß. Denn wie auch ohne unſer Bitten ſein Nah⸗ me geheiliget werden, und ſein Reich kommen muß: alſo muß auch ſein Wille geſchehen und durchdringen, ob gleich der Teufel mit alle ſeinem Anhang faſt da⸗ wider rumoren, zuͤrnen und toben, und ſich unter⸗ ſtehen das Evangelium ganz auszurilgen. Aber um unſertwillen muͤſſen wir bitten, daß ſein Wille auch unter uns wider ſolch ihr Toben ohnverhindert gehe, daß ſie Nichts ſchaffen koͤnnen, und wir wider alle Gewalt und Verfolgung veſte dabey bleiben, und ſol⸗ chen Willen GOttes uns gefallen laſſen. Solch Gebet ſoll nun jezt unſer Schutz und Weh⸗ re ſeyn, die zuruͤck ſchlage, und niederlege alles, was der Teufel, Papſt, Biſchoͤffe, Tyrannen und Ketzer wider unſer Evangelium vermoͤgen. Laß ſie Alle zu⸗ mal zuͤrnen, und ihr Hoͤchſtes verſuchen, rathſchla⸗ gen und beſchlieſſen, wie ſie uns daͤmpfen und aus⸗ rotten wollen, daß ihr Wille und Rath fortgehe. Dawider ſoll Ein Chriſt oder zween mit dieſem eini⸗ gen Stuͤcke unſere Mauer ſeyn, daran ſie anlauffen und zu Scheitern gehen. Den Troſt und Trotz ha⸗ ben wir, daß des Teufels und aller unſrer Feinde Willen und Vornehmen ſoll und muß untergehen, und zu nicht werden, wie ſtolz, ſicher und gewaltig ſie ſich wiſſen. Denn wo ihr Wille nicht gebrochen und Id ge ſiicht h unſers ein kn Uin ſic bittst, tiͤgih lhen In mn lraiten ſei, tagſich bringe ſegnete Pünmnen l den Unite en le hre Futter Nern Re Ve hinko Undn deiche in dier etkiſt; n uns, arch ſchehen 1Nohe n muß: ringen, ſt de⸗ unter⸗ her um ſ anch gehe, der Alt d ſ⸗ Weß⸗ 6,win Kete NMe ſf⸗ d aus⸗ e⸗ n eint⸗ Cuffen t he geitde chen, valtig ochen Ah E* 13 1 und gehindert wuͤrde, ſo koͤnnt ſoin Reich auf Erden nicht bleiben, noch ſein Nahme geheiliget werden. Die vierte Bitte. Unſer taͤglich Brod gib uns heute. Hie bedenken wir nun den armen Brodkorb, unſers Leibs und zeitlichen Lebens Nothdurft; und iſt ein kurz einfaͤltig Wort, greift aber auch ſehr weit um ſich. Denn wenn du taͤglich Brod nenneſt und bitteſt, ſo bitteſt du Alles, was dazu gehoͤrer, das taͤgliche Brod zu haben und zu genieſſen; und da⸗ B gegen auch wider alles, ſo daſſelbige hindert. Dar⸗ um muſſt du deine Gedanken wol aufthun und auss. breiten; nicht allein in den Backofen oder Meelka⸗ ſten, ſondern ins weite Feld und ganze Land, ſo das taͤgliche Brod und allerley Nahrung traͤget und uns bringet. Denn wo es GOit nicht wachſen lieſſe ,D ſegnete, und auf dem Lande erhilte: wuͤrden wir nimmer kein Brod aus dem Backofen nehmen, noch auf den Tiſch zu legen haben. Und daß wirs kuͤrzlich faſſen, ſo will dieſe Bitte mit eingeſchloſſen haben, Alles, was zu dieſem gan⸗ zen Leben in der Welt gehoͤret, weil wir allein um deßwillen das taͤgliche Brod haben muͤſſen. Nun gehoͤret nicht allein zum Leben, daß unſer Leib ſein Futter und Decke und andere Nothdurſt habe: ſon⸗ dern auch, daß wir unter den Leuten, mit welchen wir leben und umgehen, in taͤglichem Handel und Wandel, und allerley Weſen, mit Ruhe und Friede hinkommen. Summa, Alles, was beide haͤuflich und nachbarlich oder buͤrgerlich Weſen und Regiment belanget. Denn wo dieſe Zwey gehindert werden, daß ſie nicht gehen, wie ſie gehen ſollen: da iſt auch JN 2 deoꝛeKss des Lebens Nothdurft gehindert, daß es endlich niche chlh kann erhalten werden. Und iſt wol das Allernoͤthig⸗ Gefn ſte, fuͤr weltliche Obrigkeit und Regiment zu bitten; ga, als durch welches uns GOtt allermeiſt unſer taͤglich Alihe Brod und alle Gemach dieſes Lebens erhaͤle. Denn ſſtͤeͤ ob wir gleich aller Guͤter von OOtte die Fuͤlle haben Stirt aͤberkommen; ſo koͤnnen wir doch deſſelben Keines en? dokaleen, noch ſicher und froͤlich brauchen, wo er uns at, nicht ein beſtaͤndig friedlich Regiment gaͤbe. Denn a wo Unfried, Hader und Krieg iſt, da iſt das taglie hemn che Brod ſchon genommen, oder je gewehret. (r Darum moͤgte man billig in eines jeglichen from⸗ Nie men Fuͤrſten Schild ein Brod ſetzen, ſur einen Loͤ⸗ d N wen oder Rautenkranz; oder auf die Muͤnze fuͤr das (er/ Gepraͤge ſchlagen: zu erinnern beide, ſie und die Un⸗ Bu terthanen, daß wir durch ihr Amt Schutz und Frie⸗ dde⸗ de haben, und ohne ſie das liebe Brod nicht eſſen, ſiti noch behalten koͤnnen. Darum ſie auch aller Ehren werth ſind, daß man ihnen dazu gebe, was wir ſole an len 5 koͤnnen, als denen, durch welche wir Alles „ ſ was wir haben, mit Friede und Ruhe genieſſen: da zem wir ſonſt keinen Heller behalten wurden. Dazu, iſal daß man auch fuͤr ſie bitte, daß GOtt deſto mehr Se⸗ iy gen und Guts durch ſie uns gebe. è2?” Alſo ſey aufs Kuͤrzeſte angezeiget und entworfen, *“ wie weit diß Gebet gehet, durch allerley Weſen auf dee Erden. Daraus moͤgte nun Jemand ein lang Ge⸗ ſe bet machen, und mit vielen Worten alle ſolche Stuͤck, e ſo darein gehoͤren, erzehlen. Als nemlich ⸗ daß wir bitten, daß uns GOtt gebe Eſſen und Trinken; Go Kleider, Hauß und Hof, und geſunden Leibz dazu das Getraͤide und Fruͤchte auf dem Felde wach⸗ un ſen und wohl gerathen laſſe; darnach auch dehent ii⸗ nöthig⸗ bitten; faglich Denn haben Keines dKus Den g tige ſronn Hen ⸗ ſr des Niee. d Friei eſen, Ehren bir ſſ⸗ ent de Darr, 9166 efen, e 8 9e Stuͤc, 4 ſſe Ukenz leib; hach⸗ eimn vohl „ O△ * 13⁸ wohl haushalten helfe; fromm Weib, Kinder und Geſinde gebe und bewahre; unſere Arbeit, Hand⸗ werk, oder was wir zu thun haben, gedeihen und gelingen laſſe, treue Nachbarn und gute Freund beſchehre ꝛc. Item, Kaiſer, Koͤnigen und allen Staͤnden, und ſonderlich unſern Landesfuͤrſten, allen Raͤthen, Oberherrn und Ameleuten, Weiß⸗ heit, Staͤrke und Gluͤck gebe, wohl zu regiren, und wider Tuͤrken und alle Feinde zu ſiegen; den Unter⸗ thanen und gemeinem Haufen, Gehorſam, Fried und Eintracht, untereinander zu leden; und wiederum, daß er uns behuͤte fuͤr allerley Schaden des Leibs und Nahrung, Ungewitter, Hagel, Feuer, Waſ⸗ ſer, Gift, Peſtilenz, Vieheſterben, Krieg und Blutvergieſſen, theurer Zeit, ſchaͤdlichen Thieren, boͤſen Leuten ꝛc. Welches alles gut iſt den Ein⸗ faͤltigen einzubilden, daß Solches und Dergleichen GOtt muß gegeben, und von uns gebeten eyn. Vornehmlich aber iſt diß Gebet auch geſtellet wi⸗ der unſern hoͤchſten Fend, den Teufel. Denn das iſt all ſein Sinn und Begehren, ſolches Alles, was wir von GOtt haben, zu uehmen oder hindern; und laͤſſet ihm nicht genuͤgen, daß er das geiſtliche Regiment hindere und zerſtoͤre, damit, daß er die Seelen durch ſeine Luͤgen verfuͤhret, und unter ſeine Gewalt bringet: ſondern wehret und hindert auch, daß kein Regiment, noch ehrbarlich und fried⸗ lich Weſen auf Erden beſtehe. Da richtet er ſo viel Hader, Mord, Aufruhr und Krieg an; item, Ungewitter, Hagel, das Getraide und Vieh zu verderben, die Luft zu vergiften ꝛc. Summa, es iſt ihm Leid, daß Jemand ein Biſſen Brods von J 3 GOtt 134 O Gtt habe und mit Frieden eſſe. Und wenn es in ſeiner Macht ſtuͤnde, und unſer Gebet (naͤchſt GOtt) nicht wehrete, wuͤrden wir freilich keinen Halm auf dem Felde, keinen Heller im Hauſe, ja nicht eine Stunde das Leben behalten; ſonderlich die, ſo GOrtes Wort haben, und gerne wolten Chriſten ſeyn. Siehe, alſo will uns GOtt anzeigen, wie er ſich aller unſrer Noth annimmt, und ſo ktreulich auch fuͤr unſere zeitliche Nahrung ſorget. Und wiewol er ſolches reichlich gibt und erhaͤlt, auch den Gottloſen und Buben: doch will er daß wir darum bitten, auf daß wir erkennen, daß wirs von ſeiner Hand empfahen, und darin ſeine vaͤterliche Guͤte gegen uns ſpuͤren. Denn wo er die Hand abzeucht, ſo kann es doch nicht endlich gedeihen noch erhalten wer⸗ den; wie man wol kaͤglich ſiehet und fuͤhlet. Was iſt jezt fuͤr eine Plage in der Welt, allein mit der boͤſen Müuͤnze, ja mit taͤglicher Beſchwerung und Aufſetzen in gemeinem Handel, Rauf und Arbeit, deren, die nach ihrem Muthwillen das liebe Armuth druͤcken, und ihr taͤglich Brod entziehen? Welches wir zwar muͤſſen leiden; Sie aber moͤgen ſich vorſe⸗ hen, daß ſie nicht das gemeine Gebet verlieren, und ſich huͤten, daß diß Stuͤcklein im Vater Unſer nicht wider Sie gehe. Die fuͤnfte Bitte. Und verlaſſe ) uns unſere Schuld, als wir verlaſſen unſern Schuldigern. dis Stuͤck trift nun unſer armes und elendes Le⸗ ben an; welches, ob wir gleich GOttes Wort haben, glauben, ſeinen Willen thun und leiden, und uns (*) d. i. erlaſſe, vergib. ☛ =ꝛ = —, — — — =- — C es in Ot Helm nicht le, ſo ſſehn. rſch ch ſir pol er ffſoſtfn . ruffen: lieber Varer, verlaſſe uns unſer Schuld. Hitten, Hand gegea . gt, ſ⸗ en wer⸗ Wos der d belt, emuth elch 6 vorſe , Und ct uld, 9 6 e lben, uns von — % 13 5 von GOttes Gabe und Segen naͤhren, gehet es doch ohne Suͤnde nicht ab. Denn wir noch kaͤglich ſtrau⸗ cheln, und zu viel thun; weil wir in der Welt leben unter den Leuten, die uns viel zu Leid thun, und Ur⸗ ſach geben zur Ungeduld, Zorn, Rache ꝛc. dazu den Teufel hinter uns haben, der uns auf allen Sei⸗ ten zuſetzet, und anſicht, (wie gehoͤrt) wider alle vo⸗ rige Stuͤcke: daß es nicht moͤglich iſt, in ſolchem ſte⸗ ten Kampf allzeit veſt zu ſtehen. L Darum iſt hie abermal groſſe Noth zu bitten und Nicht, daß er auch ohn und vor unſerm Bitten nicht die Suͤnde vergebe (denn er hat uns das Evangelium, darinn eitel Vergebung iſt, geſchenkt, ehe wir dar⸗ um gebeten, oder jemals darnach geſonnen haben.) Es iſt aber darum zu thun, daß wir ſolche Verge⸗ bung erkennen und annehmen. Denn weil das Fleiſch, darin wir taͤglich leben, der Art iſt, daß es GOtte nicht trauet und glaubt/ und ſich immerdar regt mit boͤſen Luͤſten und Tuͤcken, daß wir taͤglich mit Worten und Werken, mit Thun und Laſſen ſuͤn⸗ digen, davon das Gewiſſe en zu Unfried kommt, daß es ſich vor GOttes Zorn und Ungnade fuͤrchtet, und alſo den Troſt und Zuverſicht aus dem Evange⸗ lio ſinken laͤſſet: ſo iſt ohne Unterlaß von noͤthen, daß man hieher lauffe und Troſt hole, das Gewiſſen wi⸗ der aufzurichten. Solches aber ſoll nun dazu dienen, daß uns GOtt den Stolz breche, und in der Demuth halte. Denn er hat ihm vorbehalten den Vortheil, ob Je⸗ mand wolte auf ſeine Froͤmmigkeit pochen, und An⸗ dere verachten, daß er ſich ſelbſt anſehe, und diß Gebet vor Augen ſtelle. So wird er finden, daß er J 4 eben 136 „ eben ſo fromm iſt als die Andern, und muͤſſen Alle vor OOtt die Federn niederſehlagen, und froh wer⸗ den, daß wir zu der Vergebung kommen. Und denke nur Niemand, ſo lange wir hie leben, dahin zu bringen, daß er ſolcher Vergebung nicht bedaͤrfe. Summa, wo Pr nicht ohne Unterlaß vergibt, ſo ſind wir verloren. So iſt nun die Meynung dieſer Bitte, daß GOte nicht wolle unſere Suͤnde anſehen und vorhalten, was wir taͤglich verdienen; ſondern mit Gnaden gegen uns handeln und vergeben, wie er verheiffſen hat: und alſo ein froͤlich und unverzagt Gewiſſen geben, vor ihm zu ſtehen und zu bieten. Denn wo das Herz nicht mit GOtte recht ſtehet, und ſolche Zuver⸗ ſicht ſchoͤpfen kann: ſo wird es nimmermehr ſich daͤrſen unterſtehen zu beten. ſolche Zuverſicht aber und froͤ⸗ lich Herz kan nirgend herkommen, es wiſſe denn, daß ihm die Suͤnden vergeben ſeyen. Es iſt aber dabey ein noͤthiger und doch troͤſtli⸗ cher Zuſatz angehaͤnget: Als wir vergeben unſern Schuldigern. Er hats verheiſſen, daß wir ſollen ſicher ſeyn, gaß uns Alles vergeben und geſchenkes ſey; doch ſo fern, daß wir auch unſerm Naͤchſten ver⸗ geben. Denn wie wir gegen GOtt taͤglich Viel verſchulden, und er doch aus Gnaden Alles vergibt: alſo muͤſſen auch wir unſerm Naͤchſten immerdar ver⸗ geben, ſo uns Schaden, Gewalt und Unrecht thut, boͤſe Tuͤcke beweiſet ꝛc. Vergibſt du nun nicht, ſo denke auch nicht, daß dir GOtet vergebe. Vergibſt du aber, ſo haſt du den Troſt und Sicherheit, daß dir im Himmel vergeben wird. Nicht um deines Vergebens willen; denn er thut es frey umſonſt, aus lauter Gnad, weil ers verheiſſen hat, wie das Evan⸗ gelium golium und S der ( .5 Darun ſr wie ſ ih⸗ wird röſki⸗ ſſern. lea henk bel⸗ Veel git: de ,ſ do⸗ nes aus an⸗ um * &Oι * 137 gelium lehret; ſondern, daß er uns ſolches zu Staͤrk und Sicherheit, als zum Wahrzeichen ſetze; neben der Verheiſſung, die mit dieſem Gebet ſtimmet, Luc. 6, 37: Vergeber, ſo wird euch vergeben. Darum ſie auch Chriſtus balb nach dem Vater Un⸗ ſer wiederholet und ſpricht, Matthaͤi 6, 1 ½: Denn ſo ihr den Menſchen ihre Fehler vergebt, ſo wird euch euer himmliſcher Vater auch ver⸗ geben ꝛc. Darum iſt nun ſolches Zeichen bey dieſem Ge⸗ bet mit angeheftet, daß, wenn wir bitten, wir uns der Verheiſfung erinnern, und alſo denken: lieber Wa⸗ ter, darum komme und bitte ich, daß du mir vergebeſt: nicht, daß ich mit Werken genug thun oder verdienen koͤnne; ſondern weil du es verheiſſen haſt, und das Sigel daran ge⸗ haͤnget, das ſo gewiß ſeyn ſolle, als habe ich eine Abſolution, von dir ſelbſt geſprochen. Denn wie viel die Tauſe und Sacrament, aͤuſſerlich zum Zeichen geſtellet, ſchaffen: ſo viel vermag auch diß Zeichen, unſer Gewiſſen zu ſtaͤrken und froͤlich zu machen: E vor Andern eben darum geſtellet, daß wirs alle Skunden koͤnnen brauchen und uͤben, als das wir allezeit bey uns haben. Diie ſechſte Bitte. Und fuͤhre uns nicht in Verſuchung. Wir haben nun gehoͤret, was es fuͤr Muͤhe und Arbeit will haben, daß man das Alles, ſo man bit⸗ tet, erhalte, und dabey bleibe; das dennoch nicht ohne Gebrechen und Straucheln abgehet. Dazu, ob wir gleich Vergebung und gut Gewiſſen uͤberkom⸗ men haben, und ganz loßgeſprochen ſind; , 138 &ν doch mit dem Leben ſo gethan, daß einer heut ſtehet nd Morgen dahin faͤlt et. Darum muͤſſen wir abermal bitten, ob wir nun fromm ſind, und mit gutem Gewiſſen gegen GOtt ſtehen; daß er uns nicht laſſe zuruͤck fallen, und der Anfechtung oder Verſuchung weichen. die Verſacht ung aber, oder (wie es unſere Sachſen von Alters her nennen) Aekörunge . iſt dreierley, des Fleiſches, der heit, Freſſen und Sauffen „Geitz und Taͤuſcherey, den Naͤchſten zu betruͤgen und uͤberſetzen; und Sum⸗ ma, zu allerley boͤſen Luͤſten, ſo uns von Natur an⸗ kleben, und dazu erregt werden durch anderer Leu⸗ te Geſellſchaft, Exempel, Hoͤren und Sehen; wel⸗ che oftmals auch ein unſchuldiges Herz verwunden und entzuͤnden. Darnach iſt die Welt „ſo uns mit Worten und Werken beleidiget, und treibet zu Zorn und Unge⸗ duld. Summa, da iſt Nichts denn Haß und Neid, Feindſchafft, Gewalt und Unrecht, Untreu, Raͤ⸗ chen, Fluchen, Schelten, Afterreden, Hoff fart und Stolz mit uͤberfluͤſſigem Schmuck, Ehre, ) Ruhm und Gewalt; da Niemand will der Geringſte ſeyn, ſondern oben an 'ſitzen „und vor Jedermann geſehen ſeyn. Dazu kommt nun der Teufel, hetzet und blaͤſet auch allenthalben zu. Aber ſonderlich treibet er, was das Gewiſſen und geiſtliche Sachen betriſt: nem⸗ lich, daß man beide GOttes Wort uund Werk in Wind ſchlage und verachte; daß er uns vom Glau⸗ ben, (*) Iſt ſo viel, als Ueberredung, oder Verfuͤhrung durch Zurede. ſen, Mißg (dung ve i hteuie kL,j. iund Der Welt, und des Teufels. Denn im Fleiſch wohnen wir, und ragen den alten Adam am Halſe. Der reget ſich, und reitzet uns kaͤglich zur Unzucht, Faul⸗ ng gl lalt wie i len 6oN4 der De fe iu⸗ derſt kann ind ders ſec ein iͤ gen lei de ſehet en wir id mit er uſs oder oder Bnnen) 68, Ne vohren De Fond therey, Gunn⸗ Ue alt er le⸗ 1 et uud u d Unge: Neid. 1t n nd laſet t e, pem⸗ tk in Nau⸗ ben, ung % 139 ben, Hofnung, und Liebe reiſſe, und bringe zu Mißglauben, falſcher Vermeſſenheit und Verſto⸗ ckung, oder wiederum zur Verzweiffelung, Gottes⸗ verlaͤugnung und Laͤſterung, und andern unzaͤhlichen greulichen Stuͤcken. Das ſind nun Stricke und Ne⸗ tze, ja die rechten feurigen Pfeile, die nicht Fleiſch und Blut, ſondern der Teufel aufs allergiftigſte ins Herz ſchieſſet. L Das ſind je groſſe, ſchwere Gefahr und Anfech⸗ tung, ſo ein jeglicher Chriſt tragen muß, wenn auch Jeglicher vor ſich allein waͤre; auf daß wir je getrie⸗ ben werden, alle Stunden zu ruffen und bitten, weil wir in dem ſchaͤndlichen Leben ſind, da man uns auf allen Seiten zuſetzet, jagt und treibet; daß uns GOtt nicht laſſe matt und muͤde werden, und wie⸗ der zuruͤck ſallen in Suͤnde, Schand und Unglauben. Denn ſonſt iſts unmoͤglich, auch die allergeringſter Anfechtungen zu uͤberwinden. Solches heiſſet nun nicht einfuͤhren in Verſu⸗ chung, wenn er uns Kraft und Staͤrke gibt zu wi⸗ derſtehen: doch die Anfechtung nicht weggenommen noch aufgehaben. denn Verſuchung und Reitzung kann Niemand umgehen, weil wir im Fleiſch leben, und den Teufel um uns haben: und wird nichts An⸗ ders daraus: wir muͤſſen Anfechtung leiden, ja darinn ſtecken. Aber da bitten wir fuͤr, daß wir nicht hin⸗ ein fallen, und darinn erſauffen. Darum iſts viel ein ander Ding: Anfechtung fuͤhlen, und darein verwilligen oder Ja dazu ſa⸗ gen. Juͤhlen muͤſſen wir ſie Alle, wiewol nicht Al⸗ le einerley, ſondern Etliche mehr und ſchwerer: als, die Jugend vornehmlich vom Fleiſch. Darnach, was erwachſen und alt wird, von der Welt. die . Andern 140 G E Andern aber, ſo mit geiſtlichen Sachen umgehen, das iſt, die ſtarken Chriſten, vom Teufel. Aber ſolch Fuͤhlen, weil es wider unſern Willen iſt, und S wir ſein lieber los waͤren, kann Niemand ſchaden. Denn wo mans nicht ſuͤhlete, koͤnnte es keine An⸗ fechtung heiſſen. Bewilligen aber iſt, wenn man ihm den Zaum laͤſfet; nicht dawider ſtehet noch bittet. V Derohalben muͤſſen wir Chriſten deß geruͤſtet ſeyn, und taͤglich gewarten, daß wir ohn Unterlaß ange⸗ fochten werden: auf daß Riemand ſo ſicher und un⸗ achtſam hingehe, als ſey der Teiuffel weit von uns; ſondern allenthalben der Streiche gewaäͤrten, und ihm verſetzen. Denn eb ich jezt keuſch, geduldig, freundlich bin, und in veſtem Glauben ſtehe: ſoll der Teufel noch dieſe Stunde einen ſolchen Pfeil ins Herz treiben, daß ich kaum beſtehen bleibe. Denn er iſt ein ſolcher Feind, der nimmer ablaͤſſet, noch muͤ⸗ de wird; daß, wo eine Anfechtung aufhoͤret, gehen immer Andere und Neue auf. Darum iſt kein Rath noch Troſt, denn hieher gelauffen, daß man das Vater Unſer ergreiffe, und von Herzen mit GOtt rede; lieber Vater, du haſt mich heiſſen beten, laß mich nicht durch die Verſuchung zuruͤck fallen. So wirſt du ſehen, daß ſie ablaſſen muß, und ſich endlich gewon⸗ nen geben. Sonſt, wo du mit deinen Gedanken und eigenem Rath unterſteheſt dir zu helfen: wirſt du es nur aͤrger machen, und dem Teufel mehr Raum geben. Denn er hat einen Schlangenkopf, welcher, wo er eine Luͤcken gewinnet, darein er ſchlieffen kann, ſo gehet der ganze Leib hinnach unaufgehalten. Aber bas Gebet kann ihm wehren, und ihn zuruͤcke treiben. Die Doſh Leufe oß di ſen uu Alt, uhn tigich Udſ des ſo ne i llſf ge on! ſing den e bin in ende Erd dieſe liche he gehen, Aber 1, und hoden. ſe An⸗ went ſt boch i Ongs⸗ d Un⸗ uns; und ldig., 1 ſol ins enner Umi⸗ ehgen ehet eiffe, nuch du won⸗ nken vitſt alin Ger, znn, ber en. Die ſicher 6 E 141 Die ſtiebente und letzte Bitte. GSondern erloͤſe uns von dem Uebel, Amen. im Griechiſchen lautet das Stuͤcklein alſo: Er⸗ loͤſe, oder behüte uns von dem Argen oder Boſhaftigen. Und ſiehet eben als rede er vom Teufel, als wolte er Alles auf Einen Haufen faſſen, daß die ganze Summa alles Gebers gehe wider die⸗ ſen unſern Hauptfeind. denn Er iſt der, ſo ſolches Alles, was wir bitten, unter uns hindert: GOttes RNahme oder Ehre, GOttes Reich und Willen, das kaͤgliche Brod, froͤlich gut Gewiſſen ꝛc. S Darum ſchlagen wir ſolches endlich zuſammen, und ſagen; lieber Vater, hilf doch, daß wir . des Ungluͤcks alle loß werden. aber Nichts de⸗ ſto weniger iſt auch mit eingeſchloſſen, was uns Boͤ⸗ ſes widerfahren mag, unter des Teufels Reich: Armuth, Schande, Tod, und kuͤrzlich, aller unſe⸗ liger Jammer und Herzleid, ſo auf Erden unzaͤhlich viel iſt. Denn der Teufel, weil er nicht allein ein Auͤgner, ſondern auch ein Todſchlaͤger iſt, Joh 8,44, ohn Unterlaß auch nach unſerm Leben trachtet, und ſein Muͤthlein kuͤhlet, wo er uns zu Unfall und Scha⸗ den am Leibe bringen kann. Daher kommts, daß er Manchem den Hals bricht, oder von Sinnen bringet; Etliche im Waſſer erſaͤuft, und Viele da⸗ hin treibt, daß ſie ſich ſelbſt umbringen, und zu viel andern ſchrecklichen Faͤlen. Darum haben wir auf Erden Nichts zu thun, denn ohn Unterlaß wider dieſen Hauptfeind zu bitten. Denn wo uns GOtt nicht erhilte, waͤren wir keine Stunde vor ihm N Daher 142 O Daher ſieheſt du abermal, wie GOtt fuͤr Aner⸗ was uns auch leiblich anficht, will gebeten ſeyn: daß man nirgend keine Huͤlfe, denn bey ihm ſuche und ge warte. Solches hat er aber zum Letzten geſtellet. Denn, ſollen wir von allem Uebel behuͤtet und los werden: muß zuvor ſein Nahme in uns geheiliget, ſeln Reich bey uns ſeyn, und ſein Wille geſchehen. Darnach will er uns endlich vor Suͤnden und Schan⸗ den behuͤten, darneben von Allem, was uns wehe thut und ſchaͤdlich iſt. Alſo hat uns GOtt aufs Kuͤrzeſte vorgelegt alle Noth, die uns immer anliegen mag: daß wir je kei⸗ ne Entſchuldigung haben zu beten. Aber da ligt die Macht an, daß wir auch lernen Amen dazu ſagen, das iſt, nicht zweifeln, daß es gewiſſtich erhoͤret ſey, und geſchehen werde. Denn es iſt nichts Anders, denn eines ungezweifelten Glaubens Wort, der da nicht auf Ebentheuer betet; ſondern weiß, daß ihm GOtt nicht leuget, weil ers verheiſſen hat zu geben. Wo nun ſ olcher G Glaube nicht iſt da kann auch kein recht Gebet! ſeyn. Darum iſts ein ſchaͤdlicher Wahn, de⸗ ren „die alſo beten, daß ſie nicht duͤrfen von Herzen Ja dazu ſagen, und gewiſſtich ſchlieſſen, daß GOtt rhoͤrer: ſondern bleiben in dem Zweifel, und ſagen: Wie ſolte ich ſo kuͤhne ſeyn und ruͤhmen, daß GOtt mein Gebet erhoͤre? Bin ich doch ein armer Suͤnder ꝛc. Das macht, daß ſie nicht auf GOttes Verheiſ. ſung, ſondern auf ihre Werk und eigene Wuͤrdigkeit ſehen, damit ſie GOtt verachten und Luͤgen ſtrafen; derohalben ſie auch Nichts empfahen, wie St. Ja⸗ cobus ſaget Cap. 1, 6: Wer da beret, der bete im Glauben, und zweifle nicht: denn wer da zwelfelt, e ind e En Mel r ſenh ſſen Alei⸗ ſin und ſelet. d os liget, hehen. Schan wee t ale jt kei gt die ,ind denn nicht 60 WO „der eten Gt gen: daß ) ein theſ⸗ igkeit oſen; bete r da felt/ Oι f 143 zweifelt, iſt gleich wie eine Woge des Meers, ſo vom Winde getrieben und gewebt wird. ſolcher Menſch denke nur nicht, daß er Etwas von GOtt empfahen werde. Siehe, ſo viel iſt GOtte daran gelegen, daß wir gewiß ſollen ſeyn, daß wir nicht umſonſt bitten, und in keinem Wege unſer Gebet verachten. talifz uefffs Saffz etalfr Aafff: Aekefff atal Der vierte Theil. von der Taufe. A Nir haben nun ausgerichtet die drey Hauptſtuͤck 5 der gemeinen chriſtlichen Lehre. Ueber die⸗ ſelbige iſt noch zu ſagen von unſern zweyen Sacramenten, von Chriſto eingeſezt; davon auch ein Jeglicher Chriſt zum wenigſten einen gemeinen kurzen Unterricht haben ſoll, weil ohne dieſelben kein Chriſt ſeyn kann: wiewol man leider bisher Nichts davon gelehret hat. Zum erſten aber nehmen wir vor uns die Taufe, dadurch wir erſtlich in die Chri⸗ ſtenheit genommen werden. Daß mans aber wohl faſſen koͤnne, wollen wirs ordentlich handeln; und allein dabey bleiben, was uns noͤthig iſt zu wiſſen. Denn wie mans erhalten und verfechten muͤſſe wider die Retzer und Rotten, wollen wir den Gelehrten befehlen. UM = aufs Erſte, muß man vor allen Dingen die Wor⸗ te wohl wiſſen, darauf die Taufe gegruͤndet iſt, und dahin alles gehet, was davon zu ſagen iſt: nemlich da der HErr Chriſtus ſpricht, Matthaͤi am lezten: Gehet 144 . G Gehet hin in alle Welt, lehret alle g Heiden, und taufet Sie im Nahmen des n, Vaters, und des Sohnes, und des hei⸗ en ligen Geiſtes. .. d Item, Marci am lezten Capitul. 600 Wer da glaubet und getauft wird, der ſith wird ſelig; wer aber nicht glaubt, der wird n verdammt. . D In dieſen Worten ſolt du zum Erſten merken, K daß hie ſteher GOttes Gebot und Einſetzung: daß ſen man nicht zweifele, die Tauf ſey ein goͤttlich Ding, MZ nicht von Menſchen erdacht noch erfunden. Denn Ed ſo wol als ich ſagen kann: die zehen Gebor, Glauben und Vater Unſer, hat kein Menſch aus R D ſeinem Kopf geſponnen; ſondern ſind von GOtte A ſelbſt offenbaret und gegeben: ſo kann ich auch ruͤh⸗ Gor men, daß die Taufe kein Menſchentand ſey; ſon⸗ b dern von GOtt ſelbſt eingeſezt, dazu ernſtlich und iße ſtreng geboten; daß wir uns muͤſſen taufen laſſen, r oder ſollen nicht ſelig werden. Daß man nicht den⸗ Urd ke, es ſey ſo leichtfertig Ding, als einen neuen ro⸗ ſerd then Roek anziehen. Denn da ligt die hoͤchſte Mache dee an, daß man die Taufe treflich, herrlich und hoch ee halte. Daruͤber wir allermeiſt ſtreiten und fechten, gich weil die Welt jezt ſo voll Rotten iſt, die da ſchreyen, ek die Taufe ſey ein auſſerlich Ding; aͤuſſerlich Ding 6 6 aber ſey kein nuͤgz. Aber laß aͤuſſerlich Ding ſeyn aßhe als es immer kann. Da ſtehet aber GOttes Wort mht und Gebot, ſo die Taufe einſetzet, gruͤndet und be⸗ nh ſtaͤtiget. Was aber Gtt einſetzet und gebeut ben muß nicht vergeblich, ſondern eitel koͤſtlich Ding ſeyn; wenn es auch, dem Anſehen nach, gerin zer denn ein e Stroh⸗ lle hel⸗ der wid erkin, daß Dennt bot/ ans GOtte rih⸗ ſo⸗ O dſſen, denn i Nache hi hten, kehen, Ding ſeyn Wot d be Heut , ehn; nein troh⸗ % * 14 ½ Strohhalm waͤre. Hat man bisher koͤnnen groß ach⸗ ten, wenn der Papſt mit ſeinen Briefen und Bullen Ablaß austheilete, Altar oder Kirchen beſtaͤtigte; al⸗ lein um der Briefe und Siegel willen: ſo ſollen wir die Taufe viel hoͤher und koͤſtlicher halten, weil es Gtt befohlen hat; dazu in ſeinem Nahmen ge⸗ ſchicht. Denn alſo lauten die Worte: Gehet hin, taufet, aber nicht in eurem, ſondern in GOttes Nahmen. Denn in GOttes Nahmen getauft werden, iſt nicht von Menſchen, ſondern von GOtt ſelbſt getauft werden. Darum ob es gleich durch des Menſchen Hand geſchicht, ſo iſt es doch wahrhaftig GOttes eigen Werk. Daraus ein Jeglicher ſelbſt wohl ſchlieſſen kann, daß es viel hoͤher iſt, denn kein Werk, von einem Menſchen oder Heiligen gethan. Denn was kann man fuͤr Werk groͤſſer machen denn GOttes Werk? Aber hie hat der Teufel zu ſchaffen, daß er uns mit falſchem Schein blende, und von GOttes Werk auf unſer Werk fuͤhre. Denn das hat viel einen koͤſtlichern Schein, daß ein Cartheu⸗ ſer viel ſchwere groſſe Werk thut, und halten alle vielmehr (*) von dem, das wir ſelbſt thun und ver⸗ dienen. Aber die Schrift lehret alſo: Wenn man gleich aller Moͤnche Werk auf Einen Haufen ſchluͤge, wie koͤſtlich ſie gleiſſen moͤgen: ſo waͤren ſie doch nicht ſo edel und gut, als wenn GOtt einen Strohhalm aufhuͤbe. Warum? Darum, daß die Perſon edler und beſſer iſt. Nun muß man hie nicht die Perſon nach den Werken, ſondern die Werk nach der Perſon achten, von welcher ſie ihren Adel nehmen J muͤſſen. (*) wir verderbte Menſchen. muüͤſſen. Aber das will die tolle Vernunft nicht achten; und weil es nicht gleiſſet wie die Werke, ſo wir thun, ſo ſoll es Nichts gelten. aus Dieſem lerne nun einen richtigen Verſtand faſſen, und antworten auf die Frage: Was die Taufe ſey? Nemlich alſo, daß ſie nicht ein bloß ſchlecht Waſſer iſt, ſondern ein Waſſer in GOttes Wort und Gebot gefaſſet, und dadurch geheiliget, das nichts Anders iſt, denn ein GOttes⸗Waſſer. Nicht daß das Waſſer an ihm ſelbſt edler ſey, denn andere Waſſer; ſondern daß C Ottes Wort und Ge⸗ bot dazu kommt. Darum iſts ein lauter Bubenſtuͤck und des Teufels Geſpoͤtte, daß jezt unſere neue Gei⸗ ſter, die Taufe zu laͤſtern, GOttes Wort und Ord⸗ nung davon laſſen, und nicht anderſt anſehen, denn das Waſſer, das man aus dem Brunnen ſchoͤpfer, und darnach daher geifern: Was ſolte eine Hand voll Waſſers der Seelen helſen? Ja, Lieber, wer weiß das nicht, daß Waſſer, Waſſer iſt, wenn es voneinander Trennens ſoll gelten? Wie darfſt du aber ſo in GOttes Ordnung greiffen, und das beſte Kleinod davon reiſſen, damit es GOtt verbunden und eingefaſſet hat, und nicht will getrennet haben? Denn das iſt der Kern in dem Waſſer, GOttes Wort oder Gebot, und GOttes Nahmen; welcher Schatz groͤſſer und edler iſt, denn Himmel und Erde. Alſo faſſe nun den Unterſcheib: daß viel ein an⸗ der Ding iſt Taufe, denn alle andere Waſſer: nicht des natuͤrlichen Weſens halben, ſondern daß hie ec⸗ was Edlers dazu kommt. Denn GOtt ſelbſt ſeine Ehre hinan ſetzet, ſeine Kraft und Macht daran legt. Darum iſt es nicht allein ein natuͤrlich Waſſer, ſon⸗ dern ein goͤttlich, himmliſch, heilig und ſelig Waſſer, und und wie mans mehr loben kann. Alles um des Worts willen, welches iſt ein himmliſch, heilig Wort, das Niemand genug preiſen kann. Denn es hat und vermag Alles, was GOttes iſt. Daher hat es auch ſein Weſen, daß es ein Sacrament heiſ⸗ ſet, wie auch St. Auguſtinus gelehret hat: Acce- dat verbum ad elementum, & fit Sacramen- tum: das iſt, wenn das Wort zum Element oder natuͤrlichem Weſen kommt; ſo wird ein Sacrament daraus, das iſt, ein heilig, goͤtt⸗ lich Ding und Zeichen. Darum lehren wir allezeit, man ſolle die Sacra⸗ ment und alle aͤuſſerliche Ding, ſo GOtt ordnet und einſetzet, nicht anſehen nach der grohen aͤuſſerlichen Larven, wie man die Schalen von der Nuß ſiehet; ſondern wie GOttes Wort darein geſchloſſen iſt. Denn alſo reden wir auch vom Vater⸗ und Mutter⸗ ſtand, und weltlicher Obrigkeit. Wenn man Die will anſehen, wie ſie Naſen, Augen, Haut und Haar, Fleiſch und Bein haben: ſo ſehen ſie Tuͤrken und Heiden gleich. Und moͤgt auch Jemand zufah⸗ ren und ſprechen: Warum ſolt ich mehr von Die⸗ ſem halten, denn von Andern? Weil aber das Gebot dazu kommt: Du ſolt Vater und Mutter ehren: ſo ſehe ich einen andern Mann, geſchmuͤckt und angezogen mit der Majeſtaͤt und Herrlichkeit GOttes. Das Gebot (ſage ich) iſt die guͤldene Ket⸗ te, ſo er am Hals traͤgt; ja die Krone auf ſeinem Haupt; die mir anzeigt, wie, und warum man diß Fleiſch und Blut ehren ſool. H Alſo und vielmehr ſolt du die Taufe ehren und herrlich halten, um des Worts willen; als die er ſelbſt, beyde mit Worten und Werken, geehret hat, K 2 dazu 148 S 0% * dazu mit Wunder vom Himmel beſtaͤtigt. Denn, meyneſt du, daß ein Scherz war, da ſich Chriſtus taufen ließ, der Himmel ſich aufthaͤt, der heilige Geiſt ſichtiglich herabfuhr, und war eitel goͤttliche Herrlichkeit und Majeſtaͤt? Derohalben vermahne ich abermal, daß man bey leib die zwey, Wort und Waſſer, nicht von einander ſcheiden und trennen laſſe. Denn wo man das Wort davon ſondert, ſo iſts nicht ander Waſſer, denn damit die Magd kochet; und mag wohl ein Bader⸗Taufe heiſſen. Aber wenn es dabey iſt, wie es GOtt geordnet hat, ſo iſts ein Sacrament; und heiſſet Chriſtus⸗Cau⸗ fe. Das ſey das erſte Stuͤck, von dem Weſen und Wuͤrde des heiligen Sacraments. aufs Andere, weil wir nun wiſſen, was die Tau⸗ fe iſt, und wie ſie zu halten ſey, muͤſſen wir auch lernen, warum und wozu ſie eingeſezt ſey, das iſt, was ſie nuͤtze, gebe und ſchaffe. Solches kann man auch nicht beſſer, denn aus den Worten Chriſti, oben angezogen, faſſen, nemlich: Wer da glau⸗ bet und getauft wird, der wird ſelig. Darum faſſe es aufs allereinfaͤltigſte alſo, daß Dieſes der Taufe Kraft, Werk, Nutz, Frucht und Ende iſt, daß ſie ſelig mache. Denn man taufet Niemand darum, daß er ein Fuͤrſt werde; ſondern wie die Wort lauten, daß er ſelig werde. Selig werden aber, weiß man wohl, daß nichts Anders heiſſe, denn von Suͤnden, Tod, Teufel erloͤſet, in Chriſtus Reich kommen, und mit ihm ewig leben. Da ſieheſt du abermal, wie theuer und wehrt die Taufe zu halten ſey, weil wir ſolchen unausſprechli⸗ chen Schatz darinnen erlangen; welches auch wohl anzeigt, daß nicht kann ein ſchlecht lauter Waſſer Tit. 3, 5. ſeyn. Denn lauter Waſſer koͤnnte ſolchs nicht thun⸗ Aber das Wort thuts, und daß (wie oben geſagt) GOttes Nahme darinnen iſt. Wo aber GOttes Nahme iſt, da muß auch Leben und Seligkeit ſeyn; daß es wol ein goͤttlich, ſelig, fruchtbarlich und gnadenreich Waſſer heiſſet. Denn durchs Wort kriegt ſie die Kraft, daß ſie ein Bad der Wieder⸗ geburt iſt, wie ſie auch St. Paulus nennet, an Daß aber unſere Kluͤglinge, die neuen Geiſter, vorgeben, der Glaube macht allein ſelig, die Werk aber und aͤuſſerlich Ding thun Nichts dazu: antworken wir, daß freilich Nichts in uns thut, denn der Glaube; wie wir noch weiter hoͤren werden. Das wollen aber die Blindenleiter nicht ſehen, daß der Glaube Etwas haben muß, das er glaube, das iſt, daran er ſich halte, und darauf er ſtehe und fuſſe. Alſo hangt nun der Glaube am Waſſer, und glaubt, daß die Taufe ſey, darin eitel Seligkeit und Leben iſt. Nicht durchs Waſſer (wie genug geſagt) ſondern dadurch, daß mit GOt⸗ tes Wort und Ordnung verleibet iſt, und ſein Nah⸗ me darin klebt. Wenn ich nun Solches glaube, was glaube ich Anders, denn an GOtt, als an den, der ſein Wort darein gegeben und gepflanzs hat, und uns diß aͤuſſerliche Ding vorſchlaͤgt, darin wir ſolchen Schatz ergreiffen koͤnnten? Nun ſind ſie toll, daß ſie voneinander ſcheiden, den Glauben, und das Ding, daran der Glaube haf⸗ tet und gebunden iſt, ob es gleich aäͤuſſerlich iſt. Ja es ſoll und muß aͤuſſerlich ſeyn, daß mans mit Sin⸗ nen faſſen und begreiffen, und dadurch ins Herz brin⸗ gen koͤnne; wie denn das ganze Evangelium eine aͤuſ⸗ K 3 ſerliche 10 er e ſerliche muͤndliche Predigt iſt. Summa, was GOet in uns thut und wuͤrket, will er durch ſolche aͤuſſerli⸗ che Ordnung wuͤrken. Wo er nun redet, ja wohin oder wodurch er redet: da ſoll der Glaube hinſehen, und ſich daran halten. Nun haben wir hie die Wor⸗ te: Wer da glaubt und getauft wird, der wird ſelig. Worauf ſind ſie geredek, anderſt, denn auf die Taufe, das iſt, das Waſſer in GOttes Ord⸗ nung gefaſſet? Darum folget das: wer die Taufe verwirft, der verwirft GOttes Wort, den Glauben und Chriſtum, der uns dahin weiſet, und an die Taufe bindet. auufs Drilte, weil wir den groſſen Nutz und Kraft der Taufe haben: ſo laß nun weiter ſehen, wer die Perſon ſey, die Solches empfahe, was die Tau⸗ fe gibt und nuͤtzet? Das iſt abermal aufs feineſte und klaͤrlichſte ausgedruͤckt, ehen mit den Worten: Wer da glaubet und getauft wird, der wird ſelig. Das iſt, der Glaube machet die Perſon al⸗ lein wuͤrdig, das heilſame, goͤttliche Waſſer nuͤzlich zu empfahen. Denn weil Solches allhie in den Worten, bey und mit dem Waſſer vorgetragen und verheiſſen wird: kann es nicht anderſt empfan⸗ gen werden, denn daß wir ſolches von Herzen glau⸗ Ahen. Ohne Glauben iſt es Richts nuͤtz, ob es gleich an ihm ſelbſt ein goͤttlicher uͤberſchwenglicher Schatz iſt. Darum vermag das einige Wort, (wer da glauber) ſo viel, daß es ausſchleuſſt und zuruͤck treibet alle Werk, die wir thun koͤnnen, der Mei⸗ nung, als dadurch Seligkeit zu erlangen und ver⸗ dienen. Denn es iſt beſchloſſen: Was nicht Glaube iſt „das thut Nichts dazu; empfaͤhet auch Nichts. Sprechen ſie aber, wie ſie pflegen: Iſt doch die n Ed dis! Ne denn un En lrſ ſchei ſnd ſiich hhne mn V alf h nicht Uns ud Oh 6 dll “ uuf ſenn li die Taufe auch ſelbſt ein Werk. So ſagſk du, die Werke gelten Nichts zur Seligkeit; wo bleibet denn der Glaube? Antwort: Ja, unſere Werke chun freilich Nichts zur Seligkeit. die Taufe aber iſt nicht unſer, ſondern GOrtes Werk, (denn du wirſt, wie geſagt, Chriſtus⸗Taufe gar weit muͤſſen ſcheiden von der Badertaufe) GOttes Werke aber ſind heilſam und noth zur Seligkeit, und ſchlieſſen nicht aus, ſondern fordern den Glanben. Denn ohne Glauben koͤnnte man ſie nicht faſſen. Denn damit, daß du laͤſſeſt das Waſſer uͤber dich gieſſen, Haſt du die Tauſe noch nicht empfangen, daß ſie dir uud Etwas nuͤtze. Aber davon wird ſie dir nuͤtze, wenn ver⸗ eſte len: ird⸗ l. ſich den und n⸗ l - ich da dNNH 4 61s be 9 ſe Tan Du dich der Meynung laͤſſeſt taufen, als aus GOttes Befehl und Ordnung, dazu in GOttes Nahmen; auf daß du im Waſſer die verheiſſene Seligkeit em⸗ pfaheſt. Nun kann ſolches die Fauſt noch der Leib nicht thun; ſondern das Herz muß es glauben. Alſo ſieheſt du klar, daß da kein Werk iſt von Uns gethan; ſondern ein Schatz, den er uns gibt, und der Glaube ergreiffet. So wol als der HErr Chriſtus am Kreutz nicht ein Werk iſt, ſondern ein Schatz im Wort gefaſſet, und uns vorgetragen, und durch den Glauben empfangen. Darum thun ſie uns Gewalt, daß ſie wider uns ſchreyen, als predi⸗ Zen wir wider den Glauben; ſo wir doch allein dar⸗ auf kreiben: als der ſo noͤthig dazu iſt, daß es ohne ihn nicht empfangen noch genoſſen mag werden. Allſo haben wir die drey Stuͤck, ſo man von die⸗ ſem Sacrament wiſſen muß, ſonderlich daß GOttes Ordnung iſt in allen Ehren zu halten. Welches al. lein genug waͤre, ob es gleich ganz ein aͤuſſerlich Ding iſt. Wie das Gebot: Du ſolt VWater und Mut⸗ K4 ter „ — te Lhren: allein auf ein leiblich Fleiſch und Blut geſtellet; da man nicht das Fleiſch und Blut, ſondern GOttes Gebot anſiehet, darin es gefaſſet iſt, und um welches willen das Fleiſch Vater und Mutter heiſſet. Alſo auch, wenn wir gleich nicht mehr haͤtten denn dieſe Wort: Gehet hin und taufet ꝛc. muͤſſten wirs dennoch, als GOttes Ordnung, anneh⸗ men und thun. Nun iſt nicht allein das Gebot und Befehl da; ſondern auch die Verheiſſung. Dar⸗ um iſt es noch viel herrlicher, denn was GOtt ſonſt geboten und geordnet hat. Summa, ſo voll Troſts und Gnade, daß Himmel und Erden nicht kann be⸗ greiffen. Aber da gehoͤret Kunſt zu, daß man ſol⸗ ches glaube. Denn es mangelt nicht am Schatz; aber da maungelts an, daß man ihn faſſe und veſt halte. Darum hat ein jeglicher Chriſt ſein Lebenlang ge⸗ nug zu lernen und zu uͤben an der Taufe. Denn er hat immerdar zu ſchaffen, daß er veſtiglich glaube, was ſie zuſagt und bringet: Ueberwindung des Teufels und Todes, Vergebung der Suͤnde, GOttes Gna⸗ de, den ganzen Chriſtum und heiligen Geiſt mit ſei⸗ nen Gaben. Summa, es iſt ſo uͤberſchwenglich, daß, wenns die bloͤde Natur koͤnnte bedenken, ſolt ſie wol zweifeln, ob es koͤnnte wahr ſeyn. Denn rechne du, wenn irgend ein Arzt waͤre, der die Kunſt koͤnnte, daß die Leute nicht ſtuͤrben; oder ob ſie gleich ſtuͤrben, doch bald wieder lebend wuͤrden, und darnach ewig lebeten: wie wuͤrde die Welt mit Gelt zuſchneyen und regnen, daß vor den Reichen Niemand koͤnnte zukommen? Nun wird hie in der Taufe Jedermann umſonſt vor die Thuͤr gebracht, ein ſolcher Schatz und Arzney, die den Tod verſchlin⸗ get, und alle Menſchen beym Leben erhaͤlt. Alſo Blut tdeen “ ð „ uID utter mehr tic. Uneh⸗ t und Darn Hſonſt Troſts in be⸗ ſol⸗ chat; holte. ng ⸗ er hat ,1nd dllfels Gac⸗ it ſel⸗ glich, ſolt Denn die . N tden, Int ſchen 1der lt, ſin⸗ G 153 Alſo muß man die Taufe anſehen, und uns nuͤtze machen, daß wir uns deß ſtaͤrken und troͤſten, wenn uns unſer Suͤnde oder Gewiſſen beſchweret; und ſa⸗ gen: Ich bin dennoch getauft, bin ich aber getauft, ſo iſt mir zugeſagt, ich ſolle ſelig ſeyn, und das ewi⸗ ge Leben haben, beyde an Seel und Leib. Denn darum geſchicht ſolches Beides in der Taufe, daß der Leib begeſſen wird, welcher nicht mehr faſſ ſen kann denn das Waſſer; und dazu das Wort geſpro⸗ chen wird, daß die Seele auch koͤnne ſaſſen. Weil nun beide, Waſſer und Wort, Eine Tauſe iſt: ſo muß auch beide Leib und Seele ſelig werden, und ewig leben. die Seele durchs Wort, daran ſie glau⸗ bet: der Leib aber, weil er mit der Seele vereiniget iſt, und die Taufe auch ergreiffet, wie ers ergreiffen kann. Darum haben wir an unſerm Leib und See⸗ le kein groͤſſer Kleinod: denn dadurch werden wir gar heilig und ſelig, welches ſonſt kein Leben, kein Werk auf Erden erlangen kann. Das ſey nun Genug geſagt von dem Weſen, Nutz und Brauch der Taufe; ſo viel hieher dienet. SEEE EESE E Von der Kindertaufe. iebey faͤllet nun eine Frage ein, damit der Teu⸗ fel durch ſeine Rotten die Welt verwirret, von der Kindertaufe: Ob ſie auch glauben und recht getauft werden? Darzu ſagen wir kuͤrzlich: Wer einfaͤltig iſt, der ſchlage die Frage von ſich, und weiſe ſie zu den Gelehrten. Wilt du aber ant⸗ worten, ſo antworte alſo: Daß die Kindertaufe Chriſto gefalle, beweiſet K ſich 1,4 &O . ſich genugſam aus ſeinem eigenen Werke: nemlich, daß GOtt deren Viel heilig machet, und den heili⸗ gen Geiſt gegeben hat, die alſo getauft ſind; und heutiges Tages noch Viel ſind, an denen man ſpuͤ⸗ ret, daß ſie den heiligen Geiſt haben, beyde der Leh⸗ re und Lebens halben; als uns von GOltes Gnaden auch gegeben iſt, daß wir ja koͤnnen die Schrift aus⸗ legen, und Chriſtum erkennen; welches ohne den heiligen Geiſt nicht geſchehen kann. We aber GOtt die Kindertaufe nicht annaͤhme, wuͤrde er berer Kei⸗ nem den heiligen Geiſt, noch ein Stuͤcke davon ge⸗ ben. Summa, es muͤſſte ſo lange Zeit her, bis auf dieſen Tag, kein Menſch auf Erden Chriſten ſeyn. Weil nun GOtt die Taufe beſtaͤtiget, durch Eingeben ſeines heiligen Geiſtes; als man in etli⸗ chen Vaͤtern, als St. Bernhard, Gerſon, Jo⸗ hann Huß, und Andern, ſo in der Kindheit getauft ſind, wol ſpuͤret, und die heilige Chriſtliche Kirche nicht untergehet, bis ans Ende der Welt: ſo muͤſſen ſie bekennen, daß ſolche Kindertaufe GOtte gefaͤllig ſey. Denn er kann je nicht wider ſich ſelbſt ſeyn, oder der Luͤgen und Buͤberey helfen, noch ſeine Gna⸗ de und Geiſt dazu geben. Diß iſt faſt die beſte und ſtaͤrkeſte Beweiſung fuͤr die Einfaͤltigen und Unge⸗ lehrten. Denn man wird uns dieſen Artickel, ich glaube eine heilige chriſtliche Rirche, die Ge⸗ meinſchaft der Heiligen ꝛc. nicht nehmen noch umſtoſſen. . Darnach ſagen wir weiter, daß uns nicht die groͤſſte Macht daran ligt, ob der da getauft wird, glaube oder nicht glaube. Denn darum wird die Taufe nicht unrecht. Sondbern an GOttes Wort und Gebot ligt es Alles. Das iſt nun wohl ein wenig; . ſhin ud te R heil ID lehe⸗ aden l. den . 60N4 19e bS ſtea dirch itl o⸗ lalſt ſtche lſeeen ilig ſenn, Gna⸗ und uge⸗ ich Ge⸗ ſcch die b, die ort eic „ „ iiͤ wenig ſcharf; ſtehet aber gar darauf, daß ich geſagt habe, daß die Taufe nichts Anders iſt, denn Waſſer und GOttes Wort, bey und mit einander. Das iſt, wenn das Wort bey dem Waſſer iſt, ſo iſt die Taufe recht, ob ſchon der Glaube nicht dazu kommt. Denn mein Glaube machet nicht die Tauſe, ſondern empfahet die Taufe. Nun wird die Taufe davon nicht unrecht, ob ſie gleich nicht recht empfangen oder gebraucht wird; als die (wie geſagt) nicht an unſern Glauben, ſondern an das Wort gebunden iſt. Denn wenn gleich dieſen Tag ein Juͤde, mit Schalkheit und boͤſem Vorſatz herzukaͤme, und wir ihn mit ganzem Ernſt taufeten: ſollen wir nichts de⸗ ſto weniger ſagen, daß die Taufe recht waͤre. Denn da iſt das Waſſer ſamt GOttes Wort; ob er ſie gleich nicht empfahet, wie er ſoll; gleich als die un⸗ wuͤrdig zum Sacrament gehen, das rechte Sacra⸗ ment empfahen, ob ſie gleich nicht glauben. Alſo ſieheſt du, daß der Rottengeiſter Einrede Nichts taugt. Denn (wie geſagt) wenn gleich die Kinder nicht glaubten, welches doch nicht iſt, (als jezt beweiſet) ſo waͤre doch die Taufe recht; und ſoll ſie Niemand wieder taufen: gleich als dem Sacra⸗ ment nichts abgebrochen wird, ob Jemand mit boͤ⸗ ſem Vorſatz hinzu ginge; und nicht zu leiden waͤre „ daß ers um des Mißbrauchs willen, auf dieſelbige Stunde abermal naͤhme, als haͤtte er zuvor nicht wahrhaftig das Sacrament empfangen. Denn das hieſſe das Sacrament aufs hoͤchſte gelaͤſtert und ge⸗ ſchaͤndet. Wie kaͤmen wir dazu, daß GOttes Wort und Ordnung darum ſolt unrecht ſeyn, und Nichts gelten, daß wirs unrecht brauchten. Darum, ſage ich, haſt du nicht geglaubt, ſo ßMMUß glaube 156 ð glaube noch „und ſprich alſo: die Taufe iſt wol recht geweſen, ich habe ſie aber leider nicht recht empfan⸗ gen. Denn auch ich ſelbſt, und alle ſo ſich taufen laſſen, muͤſſen vor GOtt alſo ſprechen: Ich komme her in meinem Glauben, und auch der Andern: Noch kann ich nicht darauf bauen, „daß ich glaube, und viel Leute fuͤr mich bitten; ſondern darauf baue ich, daß es dein Wort und Beſehl iſt: gleichwie ich zum dern auf Chriſtus Wort; Ich ſey ſtark oder ſchwach, das laß ich GOtt walten; das weiß ich aber, daß er mich heiſſet hingehen, eſſen und trinken ꝛc. und mir ſeinen Leib und Blut ſchenket. Das wird mir nicht luͤgen noch truͤgen. Alſo thun wir nun auch mit der Kindertaufe. das Kind tragen wir herzu, der Meinung und Hof⸗ nung, daß es glaube; und bitten, daß ihm GOtt den Glauben gebe. Aber darauf taufen wirs nicht; ſondern allein darauf, daß GOtt befolen hat. War⸗ um das? Darum, daß wir wiſſen, daß GOtt nicht leugt. Ich und mein Naͤchſter, und, Summa, alle Menſchen moͤgen fehlen und truͤgen; aber GOttes Wort kann nicht fehlen. Darum ſind es je vermeſſene toͤlpiſche Geiſter, die alſo folgern und ſchlieſſen: wo der Glaube nicht recht iſt, da muͤſſe auch die Caufe nicht recht ſeyn; gera⸗ de als ich wolt ſchlieſſen: wenn ich nicht glaube: ſo iſt Chriſtus Nichts; oder alſo: wenn ich nicht ge⸗ horſam bin, ſo iſt Vater, Mutter und Obrigkeit Nichts. Iſt das wohl geſchloſſen, wo Jemand nicht thut was er thun ſoll, daß darum das Ding an ihm ſelbſt Nichts ſeyn noch gelten ſoll? Lieber, kehre es um, und ſchleuß vielmehr alſo: Eben darum iſt die Taufe ee Ldu ffan konn gen. Im in⸗ Gaolt Sacrament gehe, nicht auf meinen Glauben, ſon⸗ kecht Ein⸗ en ſet ie beth ſehe ſhe Clon Cch ſer Ateht. Taufe Etwas und recht, daß man ſie unrecht em⸗ unpſun pfangen hat. Denn wo ſie an ihr ſelbſt nicht recht waͤre, laſan koͤnnte man ihr nicht mißbrauchen noch daran ſuͤndi⸗ koum gen. Es heiſſt alſo: Abuſus non tollit, ſed con- Noh. firmat ſubſtantiam: Mißbrauch nimmt nicht e‚ud hinweg das Weſen, ſondern beſtaͤtigts. denn ech, Gold bleibt nichts weniger Gold, ob es gleich eine ſchun Buͤbin mit Suͤnden und Schanden traͤgt. , Darum ſey beſchloſſen, daß die Taufe allezeit ihwah recht, und in vollem Weſen bleibt, wenn gleich nur daß a. Ein Menſch getauft wuͤrde, und dazu nicht rechtſchaf⸗ noͤmt fen glaubte. Denn GOttes Ordnung und Wort r ict laͤſſet ſich nicht von Menſchen wandelbar machen noch aͤndern. Sie aber, die Schwaͤrmergeiſter, ſind ſo ettaſe verblendet, daß ſie GOttes Wort und Gebot nicht dhn ſehen, und die Taufe und Obrigkeit nicht weiter an⸗ 100m ſehen, denn als Waſſer im Bach und Toͤpſen, oder nicht als einen andern Menſchen. Und weil ſie keinen. Var⸗ Glauben noch Gehorſam ſehen, ſoll es an ihm ſelbſt enice auch Nichts gelten. Da iſt ein heimlicher aufruͤhri⸗ gale ſcher Teufel, der gerne die Kron von der Obrigkeit os reiſſen wolt, daß man ſie darnach mit Fuͤſſen trette; dazu alle GOttes⸗Werk und Ordnungen uns verkeh⸗ eiſer, ren und zu Nicht machen. Darum muͤſſen wir wa⸗ enicht cker und geruͤſtet ſeyn, und uns von dem Wort nicht ger laſſen weiſen noch wenden; daß wir die Taufe nicht e: ſu laſſen ein bloß ledig Zeichen ſeyn, wie die Schwaͤrmer t ge⸗ traͤumen. ttt aufs Lezte iſt auch zu wiſſen, was die Taufe be⸗ nict deutet, und warum Ott eben ſolch aͤuſſerlich Zei⸗ in chen und Geberde ordnet zu dem Sacrament, dadurch ees wir erſtlich in die Chriſtenheit genommen werden, das Werk aber oder Geberde iſt das, daß man uns aufe ins 7 nach wieder heraus zeucht. Dieſe zwey Stuͤck, un⸗ ter das Waͤſſer ſinken, und wieder heraus kommen, deuten die Kraft und Werk der Taufe, welches nichts Anders iſt denn die TLodtung des ale⸗ ten Adams; darnach die Auferſtehung des neuen Menſchens; welche Beede unſer lebenlang in uns ge⸗ hen ſollen; alſo daß ein chriſtlich Leben nichts Anders iſt, denn eine taͤgliche Taufe; einmal angefangen, und immer darin gegangen. Denn es muß ohne Unterlaß alſo gethan ſeyn, daß man immer ausfege was des alten Adams iſt, und hervor komme was zum Neuen gehoͤret. Was iſt denn der alte Menſch? Das iſt er, ſo uns angeboren iſt von Adam, zornig, haͤſſig, neidiſch, unkeuſch, geitzig, faul, hoffaͤrtig, ja unglaubig; mit allen Laſtern be⸗ ſezt, und von Art kein Gut an ihm hat. Wenn wir nun in Chriſtus Reich kommen, ſoll Solches taͤglich abnehmen, daß wir je laͤnger je milder, geduldiger, ſanftmuͤthiger werden; dem Unglauben, Geitz, Haß, Neid, Hoffart, je mehr abbrechen. Das iſt der rechte Brauch der Taufe unter den Chriſten, durch das Waſſertaufen bedeutet. Wo. Ne nun Solches nicht gehet, ſondern dem alten Men⸗ ſchen der Zaum gelaſſen wird, daß er nur ſtaͤrker wird: das heiſſet nicht der Taufe gebraucht, ſondern wider die Taufe geſtrebet. Denn die auſſer Chriſto ſind, koͤnnen nichts Anders thun, denn taͤglich aͤrger nd⸗ werden; wie auch das Sprichwort lautet, und die Wahrheit iſt: Immer je aͤrger, je laͤnger je boö⸗ ſer. Iſt einer vorm Jahr ſtolz und geitzig geweſen, ſo iſt er heuer viel geitziger und ſtolzer; alſo, daß die Untugend von Jugend auf mit ihm waͤchſet und fort⸗ ins Waſſer ſenket, das uͤber uns hergehet, und dar⸗ Men⸗ arker derr hriſ⸗ rget e. boN eſen, die fort⸗ hret⸗ . * & e 159 faͤhret. Ein junges Kind hat keine ſonderliche Un⸗ tugend an ſich: wo es aber erwaͤchſt, ſo wird es un⸗ zuͤchtig und unkeuſch. Kommt es zu ſeinem vollen Mannsalter, ſo gehen die rechte Laſter an; je laͤn⸗ ger je mehr. Darum gehet der alte Menſch in ſeiner Natur unaufgehalten, wo man nicht durch der Taufe Kraft woehret und daͤmpfet. Wiederum, wo Chriſten worden ſind, nimmt er taͤglich ab, ſo lang, bis er gar untergehet. Das heiſſet recht in die Taufe gekro⸗ chen, und taͤglich wieder hervor kommen. Alſo iſt das aͤuſſerliche Zeichen geſtellet, nicht allein daß es ſolle kraͤftiglich wirken, ſondern auch Etwas deuten. Wo nun der Glaube gehet mit ſeinen Fruͤchten, da iſts nicht eine loſe Deutung, ſondern das Werk da⸗ bey. Wo aber der Glaube nicht iſt, da bleibet es ein bloß unfruchtbar Zeichen. Und hie ſieheſt du, daß die Taufe beide mit ih⸗ rer Kraft und Deutung begreift auch das dritte Sa⸗ crament; welches man genennet hat die Buſſe, als die eigentlich nichts Anders iſt denn die Taufe. Denn was heiſſet Buſſe anders, denn den alten Menſchen mit Ernſt angreiffen, und in ein neues eben tretten? Darum wenn du in der Buſſe lebeſt, ſo geheſt du in der Taufe, welche ſolch neues Leben nicht allein deutet, ſondern auch wirket, anhebt und kreibt. Denn darin wird gegeben Gnade, Geiſt und Kraft, den alten Menſchen zu unterdruͤcken, daß der neue hervor komme und ſtark werde. Darum bleibt die Tauf immerdar ſtehen. Und ob gleich Jemand davon faͤllet und ſuͤndiget, haben wir doch immer einen Zugang dazu, daß man den alten Menſchen wieder unter ſich werfe. Aber mit Waſſer Waſſer darf man uns nicht mehr begieſſen. Denn ob man ſich gleich hundertmal lieſſe ins Waſſer ſenken, ſo iſts doch nicht mehr denn Eine Taufe. Das Werk aber und Deutung gehet und bleibet. Alſo iſt die Buſſe nichts Anders, denn ein Wiedergang und Zu⸗ tretten zur Taufe; daß man das wiederholet und treibet, ſo man zuvor angefangen, und doch davon gelaſſen hat. Das ſage ich darum, daß man nicht in die Mei⸗ nung komme, darin wir lange Zeit geweſen ſind, und gemeynet haben, die Taufe waͤre nun hin, daß man ihr nicht mehr brauchen koͤnne, nachdem wir wieder in Suͤnde gefallen ſind. Das macht, daß mans nicht weiter anſiehet, denn nach dem Werk, ſo einmal geſchehen iſt. Und iſt zwar daher kommen, daß St. Hieronymus, geſchrieben hat, die Buſſe ſey die andere Cafel, (*) damit wir muͤſſen aus⸗ ſchwimmen und uͤberkommen, nachdem das Schif gebrochen iſt, darein wir treten und uͤberfahren, wenn wir in die Chriſtenheit kommen. Damit iſt nun der Brauch der Taufe weggenommen, daß ſie uns nicht mehr nuͤtzen kann. Darum iſts nicht recht geredet, oder je nicht reche verſtanden. Denn das Schif zerbricht nicht, weil es (wie geſagt) GOt⸗ tes Ordnung und nicht unſer Ding iſt. Aber das geſchicht wol, daß wir gleiten und herausfallen. Faͤllet aber Jemand heraus, der ſehe, daß er wie⸗ der hinzu /ſchwimme, und ſich daran halte; bis er wieder hineinkomme, und darin gehe, wie vorhin angefangen. Alſo ſiehet man, wie ein hoch rreflich Ding es iſt (*) Bret, oder ſonſt etwas, wodurch man ſich aus dem Waſſer zu retten ſuchet. r ie ir als da lag er find ind ſten it fln wie a hunr , OOE H T61 iſt um die Taufe: ſo uns dem Teufel aus dem Hal⸗ ſe reiſſet, GOtte zu eigen machet, die Sunde daͤmp⸗ fet und wegnimt, darnach kaͤglich den neuen Men⸗ ſchen ſtaͤrket, und immer gehet und bleibt; bis wir aus dieſem Elend zur ewigen Herrlichkeit kommen. Darum ſoll ein Jeglicher die Taufe halten, als ſein taͤglich Kleid, darin er immerdar gehen ſoll: daß er ſich allezeit in dem Glauben und ſeinen Fruͤchten finden laſſe; daß er den alten Menſchen daͤmpfe, und im neuen erwachſe. Denn, wollen wir Chri⸗ ſten ſeyn, ſo muͤſſen wir das Werk treiben, davon wir Chriſten ſind. Faͤllet aber Jemand davon, ſo komme er wieder hinzu. Denn wie Chriſtus, der Gnadenſtul, darum nicht weichet, noch uns wehret wieder zu ihm zu kommen, ob wir gleich ſuͤndigen: alſo bleibt auch alle ſein Schatz und Gabe. Wenn nun einmal in der Tauf Vergebung der Suͤnden uͤberkommen iſt: ſo bleibet ſie noch taͤglich, ſo lang wir leben, das iſt, den alten Menſchen am Hals tragen. M REEARBSE EA.SREE NEE. . DDVon dem— Sacramente des Altars. NOie wir von der heiligen Taufe gehoͤret haben, . §alſo muͤſſen wir von dem andern Sacrament auch reden: nemlich die drey Stuͤck, was es ſey, was es nuͤtze, und wer es empfahen ſoll. Und ſolchs Alles aus den Worten gegruͤndet, dadurch es von Chriſto eingeſezt iſt: welche auch ein Jegli⸗ cher wiſſen ſoll, der ein Chriſt will ſeyn, und zum Sacrament gehen. Denn wir ſinds nicht geſinnet, dazu zu laſſen und zu reichen, denen, die nicht Eei 4 en, fen, was ſie da ſuchen, oder warum ſie kommen⸗ die Worte aber ſind dieſe: unſer HErr JEſus Chriſtus, in der Nacht, da er verrathen ward, nahm er das Brod, dankte und brachs, und gabs ſeinen Juͤngern, und ſprach: Nehmet hin, eſſet: das iſt mein Leib, der fuͤr euch gegeben wird. Solchs thut zu meinem Gedaͤchtnis. Deſſelbigen gleichen nahm er auch den Kelch, nach dem Abendmal, dankete und gab ihn den, und ſprach: Nehmet hin, und trinket Alle daraus: dieſer Kelch iſt das neue Teſtament in meinem Blut, das fuͤr euch vergoſſen wird, zur Vergebung der Suͤnden. Solches thut, ſo oft ihrs trinket, zu meinem Gedaͤchtnis. Hie wellen wir uns auch nicht in die Haar legen und ſechten mit den Laͤſterern und Schaͤndern dieſes Sacraments: ſondern zum Erſten lernen, da die Macht anligt (wie auch von der Taufe) nemlich, daß das vornehmſte Stuͤck ſeye GOttes Wort und Ordnung, oder Befehl. Denn es iſt von keinem Menſchen erdacht noch aufbracht, ſondern, ohne Je⸗ mands Rath und Bedacht, von Chriſto eingeſeze. Derohalben, wie die zehen Gebot, Vater unſer und Glaube bleiben in ihrem Weſen und Wuͤrden, ob du ſie gleich nimmermehr haͤlteſt, beteſt noch glau⸗ beſt: alſo bleibt auch diß hochwuͤrdige Sacrament unverruͤckt, daß ihm Nichts abgehrochen noch genom⸗ men Wen wird, ob wirs gleich unwuͤrdig brauchen und handeln. Was meyneſt du, daß GOtt nach unſerm Thun oder Glauben fragt, daß er um deßwillen ſol⸗ ke ſeine Ordnung wandeln laſſen? Bleibet doch in allen weltlichen Dingen Alles, wie es Gtt geſchaf⸗ fen oder geordnet hat: GOtt gebe, wie wirs brau⸗ chen und handeln. Solches muß man immerdar treiben. Denn damit kann man faſt aller Rotten⸗ geiſter Geſchwaͤtze zuruͤcke ſtoſſen. Denn ſie die Sacrament auſſer GOttes Wort anſehen, als ein Ding, das wir tchuan. —— MWaas iſt nun das Sacrament des Altars? Antwort: Es iſt der wahre Leib und Blut un⸗ ſers Errn Chriſti, in und unter dem Brod und Wein, durch Chriſtus Wort, uns Chri⸗ ſten befolen zu eſſen und zu trinken. Und wie von der Taufe geſagt, daß nicht ſchlecht Waſſer iſt; ſo ſagen wir hie auch: das Sacrament iſt Brod und Wein; aber nicht ſchlecht Brod und Wein, ſo man ſonſt zu Tiſche kraͤgt: ſondern Brod und Wein in GOttes Wort gefaſſet, und daran gebunden. das Wort (ſage ich) iſt das, das diß Sacra⸗ ment machet und unterſcheidet, daß es nicht lauter Brod und Wein, ſondern Chriſtus Leib und Blue iſt und heiſſet. Denn es heiſfet: Accedat verbum ad elementum & fit Sacramentum: wenn das Wort zum aͤuſſerlichen Ding kommt, ſo wirds ein Sacrament. Dieſer Spruch St. Auguſtini iſt ſo eigentlich und wohl geredet, daß er kaum einen Beſſern geſagt hat. Das Wort muß das Element zum Sacrament machen. Wo nicht, ſo bleibts ein lauter Element. Nun iſts nicht eines Fuͤrſten oder Kaiſers, ſondern der hohen Majeſtaͤt Wort und Ordnung: 164 5e Ordnung: davor alle Creaturen ſollen zu Fuͤſſen fallen, und ja ſprechen, daß es ſey, wie er ſagt; und mit allen Ehren, Furcht und Demuth annehmen. Aus dem Wort kannſt du dein Gewiſſen ſtaͤrken, und ſprechen: Wenn hundert tauſend Teufel, ſamt allen Schwaͤrmern, herfahren: Wie kann Brod und Wein Chriſtus Leib und Blut ſeyn? ſo weiß ich daß alle Geiſter und Gelehrten auf einen Haufen nicht ſo klug ſind, als die goͤttliche Majeſtaͤt im kleineſten Fingerlein. Nun ſtehet hie Chriſtus Wort: Nehmer, eſſet, das iſt mein Leib: trin⸗ ket Alle daraus, das iſt das neue Teſtament in meinem Blut ꝛc. Da bleiben wir dabey; und wollen ſie anſehen, die ihn meiſtern werden, und anderſt machen, denn ers geredet hat. Das iſt wol wahr: Wenn du das Wort davon thuſt, oder ohne Wort anſieheſt; ſo haſt du nichts denn lauter Brod und Wein. Wenn ſie aber dabey bleiben, wie ſie ſollen und muͤſſen, ſo iſts, laut derſelbigen, wahrhaftig Chriſtus Leib und Blut. Denn wie Chri⸗ ſtus Mund redet und ſpricht, alſo iſt es; als der nicht luͤgen noch kruͤgen kann. Daher iſt nun leicht zu antworten, auf allerley Frage, damit man ſich jezt bekuͤmmert. Als dieſe iſt: ob auch ein boͤſer Prieſter koͤnne das Sa⸗ erament handeln und geben? und was mehr des⸗ gleichen iſt. Denn da ſchlieſſen wir und ſagen: Ob gleich ein Bube das Sacrament nimmt oder gibt, ſo nimmt er das rechte Sacrament, das iſt, Chri⸗ ſtus Leib und Blut eben ſo wol, als der es aufs al⸗ lerwuͤrdigſte handelt. Denn es iſt nicht gegruͤndet auf Menſchen Heiligkeit, ſondern auf GOttesWort. Und wie keine Heilige auf Erden, ja kein Engel im Himmel, . 7 Himmel, das Brod und Wein zu Chriſtus Leib und Blut machen kann: alſo kanns auch Niemand aͤndern noch wandeln, ob es gleich mißbrauchet wird. Denn um der Perſon oder Unglaubens willen wird das Wort nicht falſch; dadurch es ein Sacrament worden und eingeſezt iſt. Denn er ſpricht nicht: Wenn ihr glaubt oder wuͤrdig ſeyd, ſo habt ihr mein Leib und Blut: ſondern: Nehmet, eſſet und trinket, das iſt mein Leib und Blut. Item, Solchs thut, (nemlich, das ich jezt thue, einſetze, euch gebe und nehmen heiſſe) das iſt ſo viel geſagt: GOtt gebe du ſeyeſt unwuͤrdig oder wuͤrdig, ſo haſt du hie ſein Leib und Blut, aus Kraft dieſer Wort, ſo zu dem Brod und Wein kommen. Solches merke und behalte nur wohl. Denn auf den Worten ſtehet alle unſer Grund, Schutz und Wehre wider alle Irrthum und Verfuͤhrung, ſo je kommen ſind, oder noch kommen moͤgen. Alſo haben wir kuͤrzlich das erſte Stuͤck, ſo das Weſen dieſes Sacraments belanget. Nun ſiehe wei⸗ ter auch die Kraft und Nutz, darum endlich das Sacrament eingeſezt iſt; welches auch das Noͤthig⸗ ſte darin iſt, daß man wiſſe, was wir da ſuchen und holen ſollen. Das iſt nun klar und leicht, eben aus den gedachten Worten: Das iſt mein Leib und Blut; fuͤr euch gegeben und vergoſſen, zur Vergebung der Suͤnde: Das iſt kuͤrzlich ſo viel geſagt: Darum gehen wir zum Sacrament, daß wir da empfahen ſolchen Schatz, durch und in dem wir Vergebung der Suͤnde uͤberkommen. Warum das? Darum, daß die Worte da ſtehen, und uns ſolchs geben. Denn darum heiſſet er mich eſſen und trinken, daß es mein ſey und mir nuͤtze, als ein ge⸗ 3 wiß 166 wiß Pfand und Zeichen; ja eben daſſelbige Gut, ſe fuͤr mich geſezt iſt, wider meine Suͤnde, Tod und alle Ungluͤck. Darum heiſſet es wol eine Speiſe der Seelen, die den neuen Menſchen naͤhret und ſtaͤrket. Denn durch die Caufe werden wir erſtlich neu geboren; aber darneben, wie geſagt iſt, bleibet gleichwol die alte Haut im Fleiſch und Blut am Menſchen. Da iſt ſo viel Hinderniß und Anfechtung, vom Teufel und der Welt, daß wir oft muͤde und matt werden 4 und zuweilen auch ſtraucheln. Darum iſt es gegeben zur taͤglichen Waide und Fuͤtterung, daß ſich der Glaube erhole und ſtaͤrke; daß er in ſolchem Kampf nicht zuruͤck falle, ſondern immerdar je ſtaͤrker und ſtaͤrker werde. Denn das neue Leben ſoll alſo gethan ſeyn, daß es ſtets zunehme und fortfahre. Es muß aber dagegen Viel leiden. Denn ſo ein zorniger Feind iſt der Teuſel. Wo er ſiehet, daß man ſich wider ihn leget, und den alten Menſchen angreift, und er uns nicht mit Macht uͤberpoltern kann: da ſchleicht und ſtreicht er auf al⸗ len Seiten umher, verſuchet alle Kuͤnſte, und laͤſſet nicht ab, bis er uns zulezt muͤde machet: daß man entweder den Glauben laͤſſet fallen, oder Haͤnde und Fuͤſſe gehen, und wird unluſtig, oder ungeduldig. Dazu iſt nun der Troſt gegeben; wenn das Herz ſolches fuͤhlee, daß ihm will zu ſchwer werden; daß es hie neue Kraft und Labſal hole. Hie verdrehen ſich aber unſere klugen Geiſter 4 mit ihrer groſſen Kunſt und Klugheit. Die ſchreyen und poltern: Wie kann Brod und Wein die Suͤn⸗ de vergeben, oder den Glauben ſtaͤrken? So ſie doch hoͤren und wiſſen, daß wir ſolches nicht von Brod Aen daos els HH 4 an — lag 5 % £ 167 Brob und Wein ſagen, als an ihm ſelbſt Brod Brod iſt; ſondern von ſolchem Brod und Wein, das Chri⸗ ſtus Leib und Blut iſt, und die Wort bey ſich hat. Daſſelbige, ſagen wir, iſt je der Schatz und kein An⸗ drer, dadurch ſolche Vergebung erworben iſt. Nun wird es uns ja nicht anderſt, denn in den Worten (Fuͤr euch gegeben, und vergoſſen) gebracht und zugeeignet. Denn darin haſt du Beides, daß es Chriſtus Leib und Blut iſt; und daß es dein iſt, als ein Schatz und Geſchenke. Nun kann je Chriſtus Leib nicht ein unfruchtbar vergeblich Ding ſeyn, das nichts ſchaffe noch nuͤtze. Doch wie groß der Schatz vor ſich ſelbſt iſt, ſo muß er in das Wort gefaſſet und uns ge⸗ reicht werden. Sonſt wuͤrden wirs nicht koͤnnen wiſ⸗ ſen noch ſuchen. “ Darum iſts auch Nichts geredt, daß ſie ſagen: Chriſtus Leib und Blut iſt nicht im Abendmal fuͤr uns gegeben noch vergoſſen; darum koͤnne man im Sacrament nicht Vergebung der Suͤnde ha⸗ ben. Denn eb gleich das Werk am Kreuz geſchehen, und die Vergebung der Suͤnde erworben iſt: ſo kann ſie doch nicht anderſt, denn durchs Wort, zu uns kommen. Denn was wuͤſten wir ſonſt davon, daß ſolchs geſchehen waͤre, eder uns geſchenkt ſeyn ſolte wenn mans nicht durch die Predigt oder muͤndlich Wort vortruͤge? Woher wiſſen ſie es, oder wie koͤn⸗ nen ſie die Vergebung ergreiffen, und zu ſich brin⸗ gen, wo ſie ſich nicht halten, und glauben an die Schrift, und das Evangelium? Nun iſt je das gan⸗ ze Evangeli ium und Artickel des Glaubens: Ich lbe eine heilige chriſtliche Kirche, Verge⸗ ung der Suͤnde ꝛc. durch das Wort in diß Sa⸗ crament geſteckt, und uns vorgelegt. Warum ſolten 4 wir wir denn ſolchen Schatz aus dem Sacrament laſſen reiſſen, ſo ſie doch bekennen muͤſſen, daß eben die Wort ſind, die wir allenthalben im Evangelio hoͤren, und ja ſo wenig ſagen koͤnnen, dieſe Wort im Sa⸗ erament ſind kein nuͤtz: ſo wenig ſie duͤrſen ſprechen, daß das ganze Evangelium oder Wert GOttes, auſ ⸗/ ſer dem Sacrament, kein nuͤtze ſey. Alſo haben wir nun das ganze Sacrament; beide was es an ihm ſelbſt iſt, und was es bringet und nuͤ⸗ tzet. Nun muß man auch ſehen, wer die Herſon ſey, die ſolche Kraft und Nutz empfahe. Das iſt aufs kuͤrzſte, wie droben von der Taufe und ſonſt oft geſagt iſt: wer da ſolches glaubt, der hat wie die Wort lauten, und was ſie bringen. Denn ſie ſind nicht Stein noch Holz geſagt oder verkuͤndigt, ſondern denen, die ſie hoͤren, zu welchen er ſpricht: NMehmet und eſſet ꝛc. Und weil er Vergebung der Suͤnde anbeutet und verheiſſet, kann es nicht anderſt, denn durch den Glauben, empfangen werden. Solchen Glauben fordert er felbſt in dem Wort, da er ſpricht: Juͤr euch gegeben, und fuͤr euch vergoſſen. Als ſolt er ſagen: Darum gebe ichs, und heiſſe euch eſſen und trinken, daß ihr euchs ſolt anneh⸗ men und genieſſen. Wer nun ihm ſolchs laͤſſes geſagt ſeyn, und glaubt, daß wahr ſey: der hat es. Wer aber nicht glaubt: der hat Nichts, als ders ihm laͤſſeſt umſonſt vortragen, und nicht will ſolches heilſamen Guts genieſſen. der Schatz iſt wol aufge⸗ than, und Jedermann vor die Thuͤr, ja auf den Tiſch gelegt. Es gehoͤrt aber dazu, daß du dich auch ſein annehmeſt; und gewiſlich davor halteſt, wie dir die Wort geben. K 4 Das iſt nun die ganze chriſtliche Bereitung diß . Ss= = =a3 die ten, 8 Oa⸗ en, luf⸗ eide Nle ſon iſt oft die ind dern er nde n hen ge: eh⸗ ſt e8. ge⸗ 169 Sacrament wuͤrdig zu empfahen. Denn weil ſol⸗ cher Schatz gar in den Worten vorgeleget wird, kann mans nicht anders ergreiffen, und zu ſich nehmen, denn mit dem Herzen. Denn mit der Fauſt wird man ſolch Geſchenk und ewigen Schatz nicht faſſen. Faſten und beten ꝛc. mag wol eine auſſerliche Be⸗ reitung und Kinderuͤbung ſeyn, daß ſich der Leib zuͤch⸗ tig und ehrerbietig gegen dem Leib und Blut Chriſti haͤlt und geberdet; aber, das darin und damit ge⸗ geben, kann nicht der Leib faſſen noch zu ſich bringen. der Glaube aber thuts des Herzens „ſo da ſolchen Schatz erkennet und begehret. Das ſey genug, ſo viel zum gemeinen Unterricht noth iſt, von dieſem Sacrament. Denn was weiter davon zu ſagen iſt, gehoͤret auf eine andere Zeit. am Ende, weil wir nun den rechten Verſtand und die Lehre von dem Sacrament haben, iſt wol Noth auch eine Vermahnung und Reitzung, daß man nicht laſſe ſolchen groſſen Schatz, ſo man taͤglich unter den Chriſten handelt und austheilet, umſonſt voruͤber ge⸗ hen. Das iſt, daß, die Chriſten wollen ſeyn, ſich dazu ſchicken, das hochwuͤrdige Sacrament oft zu empfahen. Denn wir ſehen, daß man ſich eben laß und faul dazu ſtellet, und ein groſſer Haufe iſt derer, die das Evangelium hoͤren; welche, weil des Papſts Tand iſt abkommen, daß wir gefreyet ſind von ſeinem Zwang und Gebot, gehen ſie wol dahin, ein Jahr zwey oder drey und laͤnger, ohne Sacrament; als ſeyen ſie ſo ſtarke Chriſten, die ſein nicht duͤrfen. Und laſſen ſich Etliche hindern und davon ſchroͤcken, daß wir gelehret haben, es ſolle Niemand dazu ge⸗ hen, ohne die Hunger und Durſt fuͤhlen, ſo ſie treibt. Eiiiche wenden fuͤr, es ſey frey und nicht von noͤthen, 4 5§ und — und ſey gnug, daß ſie ſonſt glauben; und kommen . gee alſo das Mehrertheil dahin, daß ſie gar rohe werden, und zulezt beibe, das Sacrament und GOttes Wort, verachten. B Nun iſts wahr, was wir geſagt haben: Man ſolle bey leib niemand treiben noch zwingen, auf daß man nicht wieder eine neue Seelmoͤrderey anrichte⸗ Aber das ſoll man dennoch wiſſen, daß ſolche Leute ſe keine Chriſten zu halten ſind, die ſich ſo lange Zeit des Sacraments aͤuſſern und entziehen. Denn Chriſtus hat es nicht darum eingeſezt, daß mans ſuͤr ein Schauſpiel handele; ſondern ſeinen Chriſten ge⸗ boten, daß ſie es eſſen und trinken, und ſein daruͤber gedenken. Und zwar, welche rechte Chriſten ſind, und das Saerament theuer und werth halten, ſollen ſich wol ſelbſt treiben und hinzu dringen. Doch daß die Ein⸗ faͤltigen und Schwachen, die da auch gerne Chriſten waͤren, deſto mehr gereizt werden; die Urſach und Noth zu bedenken, ſo ſie treiben ſollen: wollen wir ein wenig davon reden. Denn wie es in andern Sachen, ſo den Glauben, Liebe und Geduld betrift, iſt nicht genug allein lehren und unterrichten, ſondern auch taglich vermahnen: alſo iſt es auch hie Noth mit Predigen anhalten, daß man nicht laß noch verdroſſen werde, weil wir wiſſen und fuͤh⸗ len, wie der Teufel ſich immer wider ſolchs und alles ehriſtliche Weſen ſperret, und ſo viel er kann, davon hetzet und treibt. Und zum Erſten, haben wir den hellen Text in den Worten Chriſti: Das thut zu meinem Ge⸗ dachtniß. Das ſind Worte, die uns heiſſen und befehlen, dadurch denen, ſo Chriſten wollen ſeyn, auf⸗ “WB gelegt 2“— (er det N 9 daz WI ſch (ber deonn ind mn e ein l ſen 1 iiich eine der Ju DS “ ver ſin ſ ic 6 f 4 &O . 171 tmnen gelegt iſt, das Saerament zu genieſſen. Darum den wer Chriſtus Juͤnger will ſeyn, mit denen er hie re⸗ En det, der denke und halte ſich auch dazu; nicht aus Zwang, als von Menſchen gedrungen, ſonder dem Wan HErrn Chriſto zu Gehorſam und Gefallen. Sprichſt ſdas du aber: Stehet doch babey: So oft ihrs ſhurz ſcht. da zwinget er Niemand, ſondern laͤſſets in freyer leue Willkuͤhre. Antwort: Iſt wahr; es ſtehet aber lane nicht, daß mans nimmermehr thun ſolle; ja weil er Den eben die Wort ſpricht: So oft als ihrs thut, iſt s ſir dennoch mit eingebunden, daß mans oft thun ſoll, ge, und iſt darum hinzu geſezt, daß er will das Saer q⸗ ibee ment frey haben, ungebunden an ſonderliche Zeit, wie der Juͤden Oſterlamm, welchs ſie alle Jahr nun ddes einmal, und eben auf den vierzehenten Tag des erſten el vollen Monds, des Abends, muſſten eſſen, und kei⸗ Ein nen Tag uͤberſchreiten. Als er damit ſagen wollt: iſen ich ſetze euch ein Oſterfeſt oder Abendmal, das ihr ind nicht eben dieſen Abend des Jahrs einmal, ſondern e oft ſollet genieſſen; wenn und wo ihr wollet, nach detnt eines Jeglichen Gelegenheit und Nothdurft, an kei⸗ duld nen Ort oder beſtimmte Zeit angebunden: wiewol ſun, der Papſt hernach ſolchs umgekehret, und wieder ein he. Juͤdenfeſt darqaus gemacht hat. uog Allſo ſieheſt du, daß nicht alſo Freiheit gelaſſen. ſih. iſt, als moͤge mans verachten. Denn das heiſſe ich s verachten, wenn man ſo lange Zeit hingehet, und wen ſonſt kein Hinderniß hat, und doch ſein nimmer be⸗ geehret, Wilt du ſolche Freiheit haben, ſo habe eben „ ſo mehr Freiheit, daß du kein Chriſte ſeyeſt, und ge nicht glauben noch beten duͤrfeſt: denn Das iſt eben nd ſo wol Chriſtus Gebot, als Jenes. Wilt du aber u⸗ ein Chriſte ſeyn, ſo muſſt du je zuweilen dieſem Gebot ſgt genug —— E „ 172 . ς Siehe, was bin ich vor ein Chriſte? Waͤre ichs, ſo wuͤrde ich mich je ein wenig ſehnen, nach dem, das mein HErr beſohlen hat zu thun. Und zwar, weil wir uns ſo fremde dazu ſtellen, ſpuͤret man wol, was wir vor Chriſten in dem Papſt⸗ thum geweſen ſind: als die aus lauterm Zwang und Furcht menſchlichen Gebots ſind hingangen, ohne Luſt und Liebe, und Chriſtus Gebot nie angeſehen. Wir aber zwingen noch dringen Niemand; darfs uns auch niemand zu Dienſt und Gefallen thun. Das ſoll dich aber reitzen und ſelbſt zwingen, daß ers haben will und ihm gefſaͤllet. Menſchen ſoll man ſich weder zum Glauben, noch irgend einem guten Werk noͤthi⸗ gen laſſen. Wir thun nicht mehr, denn daß wir ſa⸗ gen und vermahnen, was du thun ſolt; nicht um unſert⸗ ſondern um deinetwillen. Er locket und reitzet dich. Wilt du ſolches verachten, ſo antworte ſelbſt dafuͤr. genug thun und gehorchen. Denn ſolch Gebot ſolt dich je bewegen in dich ſelbſt zu ſchlagen und zu denken: 4 le, En Weſ Mort ken⸗ davo⸗ ſezt dig. rechn Gut gegen Und hart die! Aber duſ⸗ ſm Das ſoll nun das Erſte ſeyn, ſonderlich fuͤr die Kalten und Nachlaͤſigen, daß ſie ſich ſelbſt bedenken und erwecken. Denn das iſt gewißlich wahr, als ich wol bey mir ſelbſt erfſahren habe, und ein Jegli⸗ cher bey ſich finden wird: wenn man ſich alſo davon zeucht; daß man von Tag zu Tage je mehr roh und kalt wird, und gar in Wind ſchlaͤget. Sonſt (*) muß man ſich je mit dem Herzen und Gewiſſen befra⸗ gen, und ſtellen als ein Menſch, der gerne wolte mikt GDtt recht ſtehen. Je mehr nun Solches geſchicht, je mehr das Herz erwarmet und entzuͤndet wird, daß nicht gar erkalte. B Sprichſt ve ( *) Nehmlich, wenn man das heilige Abendmal oͤfter gebrauchet. Den 4 ſage geſh die ſ deen ſnd bon ſind eine ma line enken: h, 4 1, len, hapſ⸗ ig und ohre eſehen. fs une Det haben weder nothi vir ſ⸗ Unſert, dich. fir. ir die denken , ls Jegli⸗ dabon )und befta⸗ Init gic. ℳ öftet t ſo “ e 173 Sprichſt du aber: Wie denn, wenn ich fuͤh⸗ le, daß ich nicht geſchickt bin? Antwort: Das iſt meine Anfechtung auch; ſonderlich aus dem alten Weſen her, unter dem Papſt, da man ſich ſo zer⸗ martet hat, daß man ganz rein waͤre, und GOtt kein Thaͤtlein an uns fuͤnde. Davon wir ſo ſchuͤchter davor worden ſind, dazu flugs ſich Jedermann ent⸗ ſezt und geſagt hat: O weh du biſt nicht wuͤr⸗ dig. Denn da hebt Natur und Vernunft an zu rechnen unſere Unwuͤrdigkeit, gegen das groſſe theure Gut. Da findet ſichs denn, als eine finſtere Latern gegen die lichte Sonne, oder Miſt gegen Edelſteine. Und weil ſie Solches ſiehet, will ſie nicht hinan, und harret bis ſie geſchickt werde; ſo lang daß Eine Woche die Ander, und Ein halb Jahr das Ander bringet. Aber wenn du Das wilt anſehen, wie fromm und rein du ſeyeſt, und darnach arbeiten, daß dich nichts beiſſe: ſo muſſt du nun nimmermehr hinzu kommen. Derohalben ſoll man die Leuke unterſcheiden. Denn was Freche und Wilde ſind, denen ſoll man ſagen, daß ſie davon bleiben. Denn ſie ſind nicht geſchickt, Vergebung der Suͤnde zu empfahen, als die ſie nicht begehren, und ungerne wolten fromm ſeyn. die Andern aber, ſo nicht ſolche rohe und loſe Leute ſind, und gerne fromm waͤren, ſollen ſich nicht da⸗ von ſondern, ob ſie gleich ſonſt ſchwach und gebrechlich ſind. Wie auch St. Hilarius geſagt hat: Wenn eine Suͤnde nicht alſo gethan iſt, daß man je⸗ mand billig aus der Gemeine ſtoſſen, und fuͤr einen Unchriſten halten kann: ſoll man nicht vom Sacrament bleiben, auf daß man ſich nicht des Lebens beraube. Denn ſo weit wird G Niemand 174 „* £ * Niemand kommen, daß er nicht viel taͤglicher Ges 4 brechen in Fleiſch und Blut behalte. Darum ſollen ſolche Leute lernen, daß die hoͤchſte Kunſt iſt, daß man wiſſe, daß unſer Sacrament ſte⸗ hert, nicht auf unſrer Wuͤrdigkeit. Denn wir laſſen uns nicht taufen, als die wuͤrdig und heill 3 ſind; kommen auch nicht zur Beichte, als ſeyen wir rein und ohne Suͤnde: ſondern das Widerſpiel, als arme elende Menſchen, und eben darum, daß wir un⸗ wuͤrdig ſind. Es waͤre denn ein ſolcher, der keine Gnade und Abſolution begehret, noch ſich daͤchte zu beſſern. Wer aber gern wolt Gnade und Troſt ha⸗ ben, ſoll ſich ſelbſt treiben, und Niemand davon ſchrecken laſſen, und alſo ſorechen: Ich wolt wol gerne wuͤrdig ſeyn; aber ich kone auf keine Wuͤrdigkeit/ ſondern auf dein Wort, daß du es befolen haſt; als der gerne dein Juͤnger waͤre; meine Wuͤrdigkeit bleibe wo ſie kann. Es iſt aber ſchwer. Denn da ligt uns immer im Weg und hindert, daß wir mehr auf uns ſelbſt, denn auf Chriſtus Wort und Mund ſehen. Denn die Natur wolt gerne ſo handeln, daß ſie gewiß auf ſich ſelbſt moͤcht fuſſen und ſtehen. Wo nicht, ſo will ſie nicht hinan. Das ſey genug vom erſten Stuͤck. zum Andern, iſt uͤber das Gebot auch eine Wer⸗ heiſſung, wie auch oben gehoͤrt, die uns aufs aller⸗ ſtaͤrkſte reitzen und treiben ſoll. Denn da ſtehen die freundliche liebliche Wort: Das iſt mein Leib fuͤr euch gegeben; das iſt mein Blut, fuͤr euch vergoſſen; zur Vergebung der Suͤnden. Dieſe Wort ‚hab ich geſagt, ſind keinem Stock noch Stein gepredigt, ſondern mir und dir. Sonſt moͤcht er ehen ſo mehr ſtill ſchweigen, und kein Sacrament ein· ſetzen. gi imne M. hr erq er uu — ſel ſ fen die Lei Lei , An d is i ſch Pfe de; 1 Ga ſetzen. Drum denke und brige dich auch in das, (KEuch,) daß er nicht umſonſt mit dir rede. chſe Denn da beut er uns an, alle den Schatz, ſo er „uns vom Himmel bracht hat. Dazu er uns auch lscket aufs allerfreundlichſte, als da er ſprichet. ſnd Matth. 11, 28: Kommet her zu mir, alle die nin ihr muͤhſelig und beladen ſeyd, ich will euch um erquicken. Nun iſts je Suͤnde und Schande, daß er uns ſo herzlich und treulich fordert und vermahnet, e zu unſerm hoͤchſten und beſtem Gut; und wir uns gez ſo fremd dazu ſtellen, und ſo lang hingehen bis wir e“ gar erkalten und verharten, daß wir keine Luſt noch daon Liebe dazu haben. Man muß je das Sacrament nicht wej anſehen, als ein ſchaͤdlich Ding, daß man davor lauf ⸗ tein fen ſolle; ſondern als eitel heilſams, troͤſtliche Arzney, dt die dir helfe und das Leben gebe, beide an Seel und ngne Leib. Denn wo die Seele geneſen iſt, da iſt dem kam Leibe () auch geholfen. Wie ſtellen wir uns denn da⸗ in zu, als ſey es ein Gift, daron man den Tod freſſe? ſbſt, Das iſt wol wahr, daß, die es verachten und un⸗ Demn chriſtlich leben, nehmens ihnen zu Schaden und Ver⸗ ſaf dammniß. Denn Solchen ſoll Nichts gut noch heil⸗ 6wl ſam ſeyn; eben als einem Kranken, der aus Muth⸗ ih willen iſſet und trinket, das ihm vom Arzt verbotten Ve iſt. Aber diejenige, ſo ihre Schwachheit fühlen, lere, und ihr gerne loß waͤren, und Huͤlfe begehren, ſol⸗ de lens nicht anderſt anſehen und brauchen, denn als fir ein koͤſtlich Theriack, wider das Gift, ſo ſie bey au ſich haben. Denn hie ſolt du im Sacrament em⸗ pfahen aus Chriſtus Mund, Vergebung der Suͤn⸗ daH de; welche bey ſich hat und mit ſich bringet, GOttes t er Gnade ein (*) weil nemlich die Ruhe und Heiterkeit des Ge⸗ gen muͤths auch auͤf den Leib einen Einfluß hat. * 176 & e „Grnade und Geiſt, mit alle ſeinen Gaben, Schutz, Schirm und Gewalt, wider Tod und Teufel, und alles Ungluͤck. = Alſo haſt du, von GOttes wegen, beide des HErrn Chriſti Gebot und Verheiſſung. Zu dem ſoll dich deinethalben treiben, deine eigene Noth, ſo dir auf dem Hals ligt, um welcher willen ſolch Ge⸗ bieten, Locken und Verheiſſen geſchicht. Denn er ſpricht ſelbſt: die Starken duͤften des Arztes nicht, ſondern die Kranken, das iſt, die muͤh⸗ ſelig und beſchwehret ſind, mit Suͤnd, Furcht des Tods, Anfechtung des Fleiſches und des Teufels. 4 . Biſt du nun beladen, und fuͤhleſt deine Schwachheit: ſo gehe froͤlich hin, und laſſe dich erquicken, troͤſten und ſtaͤrken. Denn wilt du harren, bis du Solches loß werdeſt, daß du rein und wuͤrdig zum Sacrament kommeſt: ſo muſſt du ewig davon bleiben. Denn da faͤllet er das Urtheil, und ſpricht: Biſt du rein und fromm, ſo darfſt du mein Nichts, und ich dein wieder Nichts. Darum heiſſen Die allein unwuͤrdig, die ihr Gebrechen nicht fuͤhlen, noch wollen Suͤnder ſeyn. Sprichſt du aber: Wie ſoll ich ihm denn thun, wenn ich ſolche Noth nicht fuͤhlen kann, noch Hunger und Durſt zum Sacrament empfinde? Antwort: Denſelbigen, die ſo geſinnet ſind, daß ſie ſich nicht fuͤhlen, weiß ich kein beſſern Rath, denn daß ſie doch in ihren Buſen greiffen, ob ſie auch FVleiſch und Blut haben? Wo du denn Solches fin⸗ deſt, ſo gehe doch dir zu gut in St. Pauli Epiſtel an die Galater, und hoͤre was dein Fleiſch fuͤr ein Fruͤchtlein ſey. Offenbar ſind aber (ſpricht er) die Werke des Ileiſches, als da ſind, ” Ehebruch, — — — — — — — — — — ———— — — = — — — — — und dem Ju e 7 fel. elt Ren mnent Nen tein und lein uh n ſch de ſ. O iir 19 / ch, 1tog . ztes des † 6*. VS Ehebruch, Hurerey, Unreinigkeit, Geilheit, Ab⸗ goͤtterey, Zauberey, Feindſchaft, Hader, Eifer, Zorn, Zank, Zwitracht, Secten, Haß, Mord, Saufen, Freſſen und dergleichen. Derohalben kannſt du es nicht fuͤhlen, ſo g glaube doch der Sch rift. Die wird dir nicht luͤgen, als die dein Fleiſch beſſer kennet, denn du ſelbſt. Ja weiter ſchlenſe t St. Pau⸗ lus zun Roͤm. 7, 18: Denn ich weiß, daß in mir, das iſt, in meinem Fleiſch n vohnet nichts Guts. Darf St. Paulus ſolchs von ſeinem Fleiſch reden, ſo wollen wir auch nicht be ſſer noch heiliger ſeyn. Daß wirs aber nicht fuͤhlen, iſt ſo viel deſto aͤrger. Denn es iſt ein Zeichen , daß ein auſſaͤzig Fleiſch iſt, das da nichts empfindet, und doch wuͤtet und um ſich ſriſſet. Doch, wie geſagt, biſt du ſo gar erſtorben, ſo glauf e doch der Stheift, ſo das Urtheil uͤber dich ſpricht. Und, Summa, je weni⸗ ger du deine Suͤnde und Gebrechen fuͤhleſt: je mehr Urſach haſt du hinzu zu gehen, Haͤlf ſund Arsuey zu ſuchen. zum Andern ſiehe dich um, ob du auch in der Welt ſeyeſt; oder weiſſt dus nicht, g frage deine Nachbarn darum. Biſt du in der Welt, ſo denke nicht, daß an Suͤnden und N koth werde fehlen. Denn fahe nur an, und ſtelle dich, als wolteſt du fromm werden, und beym Evangelio bleiben; und ſiehe zu, ob dir Niemand werde ſeind werden, daz zu Leid, Un⸗ recht und Gewalt thun; item, zu Sünden und Un⸗ kugend Urſach geben. Haſt du es nicht erfahren: ſo laß dirs die Schrift ſag en, die der Welt allenthal⸗ ben ſolchen Preis und Zeug niß gibt. Ueber das wirſt du ja auch den Teufel um dich haben „welchen du nicht wirſt gar unter dich tretten; M weil 178 EEe weil es unſer HErr Chriſtus ſelbſt nicht hat koͤnnen umgehen. Was iſt nun der Teufel? Nichts anders, denn wie ihn die Schrift nennet, ein Luͤgner und Moͤrder. ein Luͤgner, das Herz zu verfuͤhren von GOttes Wort, und verblenden, daß du deine Noth nicht fuͤhleſt, noch zu Chriſto kommen koͤnnteſt. ein Moͤrder, der dir keine Stunde das Leben goͤn⸗ net. Wenn du ſehen ſolteſt, wie viel Meſſer, Spieß und Pfeile alle Augenblick auf dich gezielet werden: du ſolteſt froh werden, ſo oft du koͤnnteſt, zu dem Sacrament zu kommen. Daß man aber ſo ſicher und unachtſam dahin gehet, machet nichts Anders, denn daß wir nicht denken noch glauben, daß wir im Fleiſch und in der boͤſen Welt, oder unter des Teufels Reich ſeyn. Darum verſuche und uͤbe ſolches wohl, und gehe halt dich nur zu der Schrift. Fuͤhleſt du alsdenn auch Nichts, ſo haſt du deſto mehr Noth zu klagen; beide GOtt und deinem Bruder. Da laß dir ra⸗ then, und fuͤr dich bitten, und laſſe nur nicht abe, ſo wird ſich die Noth wol finden, und du gewahr wer⸗ den, daß du zweymal tiefer ligſt, denn ein anderer armer Suͤnder, und des Sacraments vielmehr duͤrf⸗ feſt, wider das Elend, das du leider nicht ſieheſt: ob GOtt Gnade gebe, daß du es mehr fuͤhleſt, und je hungeriger darzu wuͤrdeſt; ſonderlich weil dir der Teu⸗ fel ſo zuſetzet, und ohne Unterlaß auf dich haͤlt, wo er dich erhaſche, und bringe um Seel und Leib, daß du keine Stunde vor ihm ſicher kannſt ſeyn. Wie bald moͤcht er dich ploͤzlich in Jammer und Noth bracht haben, wenn du dichs am wenigſten verſieheſt? L Solches und ch nur in dich ſelbſt; oder ſiehe dich ein wenig um, und Gel del e la en ſo lange bis der Stein von deinem Herzen komme:;:— Solches ſey nun zur Vermahnung geſagt, nicht allein fuͤr uns Alte und Groſſe, ſondern auch fuͤr das junge Volk, ſo man in der chriſtlichen Lehre und Verſtand aufrichten ſoll. Denn damit koͤnnte man deſto leichter die zehen Gebot, Glauben und Va⸗ ter unſer in die Jugend bringen, daß es ihnen mit Luſt und Ernſt einginge, und alſo von Jugend auf uͤbeten und gewohneten. Denn es iſt doch nun faſt mit den Alten geſchehen, daß man Solches und Anders nicht erhalten kann, man ziehe denn die Leute auf, ſo nach uns kommen ſollen, und in unſer Amt und Werk tretten; auf daß ſie auch ihre Kinder fruchtbarlich erziehen, damit GOttes Wort und die Chriſtenheit erhalten werde. Darum wiſſe ein jeg⸗ licher Hausvater, daß er aus GOttes Befehl und Gebot ſchuldig iſt, ſeine Kinder ſolches zu lehren oder lernen laſſen, was ſie koͤnnen ſollen. Denn weil ſie getauft ſind, und in die Chriſtenheit genommen: ſollen ſie auch ſolcher Gemeinſchaft des Sacraments genieſſen; auf daß ſie uns moͤgen dienen und nuͤze werden. Denn ſie muͤſſen doch Alle uns helfen glauben, lieben, beten, und wi⸗ der den Teufel fechten. M 2 D. „ E i D. Mart. Luthers P kurze Vermghnung zur Beichte. Anno 1529. Lon der Beichte haben wir allezeit alſo gelehret, daß ſie ſolle frey ſeyn, und des Pabſts Tyran⸗ ney niedergelegt, daß wir alle ſeines Zwangs D los ſind, und befreyet von der unertraͤglichen Buͤrde d und Laſt, der Chriſtenheit aufgelegt. Denn kein 4 ſchwerer Ding bisher geweſen iſt, wie wir alle veor⸗ 6 ſucht haben, denn daß man jedermann zu beichten gezwungen, bey der hoͤchſten Todſuͤnde, darzu daſe ſelbige ſo hoch beſchweret hat, und die Gewiſſen ge⸗ martert mit ſo mancherley Suͤnden zu erzehlen, daß niemand hat koͤnnen rein genug beichten, und das D das aͤrgſte iſt geweſſt, niemand gelehrt noch gewuſſt hat, was die Beichte waͤre, oder wie nutz und troͤſt⸗ fe lich, ſondern haben eitel Angſt und Hoͤllenmarter daraus gemacht, daß mans hat thun muͤſſen, und doch keinem Ding ſo feind iſt geweſen. Dieſe drey Stuͤck ſind uns nun entnommen und geſchenkt, daß wirs aus keinem Zwang noch Furcht duͤrfen thun, auch der Marter entladen ſind, ſo genau alle Suͤnde zu zaͤhlen; zudem haben wir das Vortheil, daß wir wiſſen, wie man ihr ſeliglich brauchen ſolle, zu Troſt — D und Staͤrke unſers Gewiſſens. Aber ſolches kann nun jedermann, und ha⸗ t bens, leider, allzuwohl gelernet „daß ſie thun was . ſie wollen, und ſich der Freyheit alſo annehmen, als 4 ſollten oder duͤrften ſie nimmermehr beichten. Denn das hat man balde gefaſſet, was uns ſonſt wohl thut, und — hret, Dt. angs üͤrde, kein ve⸗ ichten deſ. 1 ge⸗ daß ) dos5 piſt troſt⸗ rter und drey daß hun, unde vir Troſt ſao⸗ was als . „* e 181 und gehet aus der maſſen leichtlich ein, wo das Evangelium ſanft und weich iſt. Aber ſolche Saͤue (habe ich geſagt,) ſolten nicht bey dem Evangelio ſeyn, noch etwas davon haben, ſondern unter dem Pabſt bleiben, und ſich laſſen treiben und plagen, daß ſie muͤſſten beichten, faſten ꝛc. mehr denn vor je. Denn wer das Evangellum nicht glauben, noch dar⸗ nach leben will, und thun was ein Chriſt thun ſoll, der ſoll ſein auch nicht genieſſen. Was waͤre das, daß du nur wolteſt Genieß haben, und nichts darzu thun, noch darauf wenden? Darum wollen wir ſol⸗ chen nichts geprediget haben, auch mit unſerm Wil⸗ len nichts von unſrer Freyheit einraͤumen noch genieſ⸗ ſen laſſen; ſondern wieder den Pabſt oder ſeines glei⸗ chen uͤber ſie laſſen, der ſie zwinge wie ein rechter Ty⸗ rann. Denn es gehoͤret doch unter den Poͤbel, ſo dem Evangelio nicht gehorchen wollen, nichts, denn ein ſolcher Stockmeiſter, der GOttes Teufel und Hen⸗ ker ſey. Den andern aber, ſo ihnen gerne ſagen laſſen, muͤſſen wir immer predigen, anhalten, reitzen und locken, daß ſie ſolchen theuren und troͤſtlichen Schatz, durchs Evangelium vorgetragen, nicht laſſen umſonſt hingehen. Drum wollen wir auch von der Beicht etwas reden, die Einfaͤltigen zu unterrichten und ver⸗ mahnen. Zum erſten habe ich geſagt, daß uͤber dieſe Beicht, davon wir hier reden, noch zweyerley Beich⸗ te iſt, die da mehr heiſſen moͤgen ein gemein Be⸗ kenntniß aller Chriſten, nemlich, da man GOtt ſelbſt allein, oder dem Raͤheſten allein beichtet, und um Vergebung bittet, welche auch im Vater Unſer ge⸗ faſſet ſind, da wir ſprechen: Vergib uns unſer . 182 Oι . Schuld, als wir vergeben unſern Schuldi⸗ gern ꝛc. Ja, das ganze Vater Unſer iſt nichts an⸗ ders, denn eine ſolche Beichte. Denn was iſt unſer Gebet, denn daß wir bekennen, was wir nicht haben, noch thun, ſo wir ſchuldig ſind, und begehren Gna⸗ de und ein froͤlich Gewiſſen? Solche Beichte ſoll und muß ohn Unterlaß geſchehen, ſo lang wir leben; denn darinn ſtehet eigentlich ein chriſtlich Weſen, daß wir uns fuͤr Suͤnder erkennen, und Gnade bitten. Deſſelben gleichen die andere Beichte, ſo ein jeglicher gegen ſeinem Naͤchſten thut, iſt auch iuns Vater Unſer gebunden, daß wir unter einander un⸗ ſere Schuld beichten und vergeben, ehe wir vor GOtt fommen, und um Vergebung bitten. Nun ſiind wir insgemein alle untereinander ſchuldig, dar⸗ um ſollen und moͤgen wir wol oͤffentlich vor jeder⸗ mann beichten, und keiner den andern ſcheuen; denn es gehet, wie man ſpricht: iſt einer fromm, ſo ſind ſie es alle, und thut keiner GOtt oder dem Naͤchſten, was er ſoll. Doch iſt neben der gemeinen Schuld auch eine ſonderliche, wo einer einen andern erzuͤrnet hat, daß er es ihm abbitte. Alſo haben wir im Vater Unſer zwo Abſolution, daß uns vergeben iſt, was wir verſchuldet haben, beyde wider GOtt und den Naͤch⸗ ſten, wo wir dem Raͤchſten vergeben, und uns mit ihm verſuͤhnen. Ueber ſolche oͤffentliche, taͤgliche und noͤthige Beichte iſt nun dieſe heimliche Beichte, ſo zwi⸗ ſchen einem Bruder allein geſchieht; und ſoll dazu dienen, wo uns etwas ſonderlichs anliegt oder an⸗ fichtet, damit wir uns beiſſen, und nicht koͤnnen zu⸗ frieden ſeyn, noch uns im Glauben ſtark genug ſin⸗ S den, D ee das i ſe vor Nun dar⸗ der⸗ en dſe. loen, eine G 183 den, daß wir ſolches einem Bruder klagen, Rath, Troſt und Staͤrke zu holen, wenn und wie oft wir wollen. Denn es iſt nicht in Gebot gefaſſet, wie jene zwo, ſondern einem jeglichen, wer ſein darf, heimgeſtellet, daß ers zu ſeiner Noth brauche, und iſt daher kommen und geordnet, daß Chriſtus ſelbſt die Abſolution ſeiner Chriſtenheit in Mund gelegt und befohlen hat, uns von Suͤnden aufzuloͤſen. Wo nun ein Herz iſt, das ſeine Suͤnde fuͤhlet und Troſt begehret, hat es hier eine gewiſſe Zuflucht, da es GOltes Wort findet und hoͤret, daß ihn GOtt durch einen Menſchen von Suͤnden entbindet und los ſpricht. WK So merke nun, wie ich oft geſagt habe, daß die Beichte ſtehet in zweyen Stuͤcken. Das erſte iſt unſer Werk und Thun, daß ich meine Suͤn⸗. de klage, und begehre Troſt und Erquickung meiner Seele. Das ander iſt ein Werk, das GOtt thut, der mich durch das Wort, dem Menſchen in Mund gelegt, los ſpricht von meinen Suͤnden; welches auch das fuͤrnehmſte und edelſte iſt, ſo ſie lieblich und troͤſtlich machet. Nun hat man bisher allein auf un⸗ ſer Werk getrieben, und nicht weiter gedacht, denn daß wir ja reine gebeichtet haͤtten, und das noͤthigſte ander Stuͤck nicht geachtet noch gepredigt; gerade als waͤre es allein ein gut Werk, damit man GOtt bezahlen ſollte, und wo die Beichte nicht vollkommen und aufs allergenaueſte gethan waͤre, ſollte die Ab⸗ ſolution nicht gelten, noch die Suͤnde vergeben ſeyn. Damit man die Leute ſo weit getrieben hat, daß je⸗ dermann hat verzweifeln muͤſſen, ſo reine zu beich⸗ ten, (wie es denn nicht moͤglich war,) und kein Ge⸗ wiſſen hat moͤgen zu Ruhen ſtehen, noch ſich auf die ſſe h 9 3 R a in Ab⸗ õ 184 % Abſolution verlaſſen. Alſo haben ſie uns die liebe— Beichte nicht allein unnuͤtz, ſondern auch ſchwer und ſauer gemacht, mit merklichem Schaden und Ver⸗ derben der Seele. Darum ſollen wirs alſo anſehen, daß wir die . . / zwey Stuͤck weit von einander ſcheiden und ſetzen, und unſer Werk gering, aber GOttes Wort hoch und groß achten, und nicht hingehen, als wollten wir ein koͤſtlich Werk thun und ihm geben, ſonder nur von ihm nehmen und empfahen. Du darfſt nicht kommen und ſagen, wie fromm oder boͤſe du biſt. Biſt du ein Chriſte, ſo weiß ichs ſonſt wol; biſt du keiner, ſo weiß ichs noch vielmehr. Aber darum iſts zu thun, daß du deine Roth klageſt, und laſſeſt dir helfen, und ein froͤhlich Herz und Gewiſſen machen. Darzu darf dich nun niemand dringen mit Ge⸗ boten, ſondern ſo ſagen: Wer ein Chriſte iſt, oder gerne ſeyn wolte, der hat hier einen treuen Rath, daß er hingehe und den koͤſtlichen Schatz hole. Biſt du kein Chriſte, oder begehreſt ſolches Troſtes nicht, ſo laſſen wir dich einen andern zwingen. Damit he⸗ ben wir nun des Pabſts Tyranney, Gebot und Zwang allzumal auf, als die ſein nirgendzu duͤrfen. Denn wir lehren (wie geſagt,) alſo: Wer nicht willig und um der Abſolution willen zur Beichte gehet, der laſſe es nur anſtehen; ja, wer auch auf ſein Werk hingehet, wie rein er ſeine Beichte gethan habe, der bleibe nur davon. Wir vermahnen aber, du ſollſt beichten und deine Noth anzeigen; nicht darum, daß du es fuͤr ein Werk thuſt, ſondern hoͤreſt, was dir GOtt ſa⸗ gen laͤſſet. Das Wort, ſage ich, oder Abſolution, ſoͤllſt * „ ð — —. — — — — — — — —. = =— — — ebe und Vet⸗ ſch lten ſdern gicht biſt. iſt du n iſts biſſen tG- der lath, Bſ t he⸗ vang Denn und laſe leibe und ſür ſa⸗ lon, bolſt O Se 185 ſollſt du anſehen, groß und theuer achten, als einen treflichen groſſen Schatz mit allen Ehren und Dank anzunehmen. Wenn man ſolches ausſtriche, und darneben die Noth anzeigte, ſo uns darzu bewegen und reitzen ſolte, duͤrfte man nicht viel Noͤthigens noch Zwin⸗ gens; ſein eigen Gewiſſen wuͤrde einen jeglichen wol treiben, und ſo bange machen, daß er ſein froh wuͤr⸗ de, und thaͤte, wie ein armer elender Bettler, ſo er hoͤret, daß man an einem Orte eine reiche Spen⸗ de, Geld oder Kleidung austheilete: da duͤrfte man feines Buͤttels, der ihn triebe und ſchluͤge, er wuͤr⸗ de wol ſelbſt laufen, was er Leibes laufen koͤnnte, daß ers nicht verſaͤumete. Wenn man nun ein Ge⸗ bot darauf ſchluͤge, baß alle Bettler ſollten dahin laufen, deß und kein andres, und ſchwiege doch, was man da ſuchen und holen ſollte; was waͤre das anders, denn daß man hinginge mit Unluſt, und nicht daͤchte etwas zu holen, ſondern ſich laſſen ſehen, wie arm und elend der Bettler waͤre? davon wuͤrde man nicht viel Freude und Troſt ſchoͤpfen, ſondern nur dem Gebote deſto feinder werden. Eben alſo haben bisher des Pabſts Prediger diß treflichen reichen Almoſen und unausſprechlichen Schatzes geſchwiegen, und nur mit Haufen hinge⸗ trieben, nicht weiter, denn daß man ſaͤhe, wie un⸗ rein und unflaͤtige Leute wir waͤren; wer koͤnnte da gerne zur Beichte gehen? Wir aber ſagen nicht, daß man ſehen ſolle, wie voll Unflaths du ſeyſt, und ſich darin ſpiegeln; ſondern rathen und ſagen: Biſt du arm und elende, ſo gehe hin, und brauche der heilſamen Arzeney. Wer nun ſein Elend und Noth fuͤhlet, wird wol ſolch Verlangen darnach kriegen, daß er M S mit mit Freuden hinzulaufe. Welche es aber nicht acheen noch von ihnen ſelbſt kommen, die laſſen wir auch fahren. Das ſollen ſie aber wiſſen, daß wir ſie nicht fuͤr Chriſten halten. So lehren wir nun, wie treflich, koͤſtlich und troͤſtlich Ding es iſt um die Beichte, und vermah⸗ nen dazu, daß man ſolch theuer Gut nicht verachte, angeſehen unſere groſſe Noth. Biſt du nun ein Chriſt, ſo darfſt du weder meines Zwangs noch Pabſts Gebot nichts uͤberall, ſondern wirſt dich wol ſelbſt zwingen, und mich darum bitten, daß du ſol⸗ ches moͤgeſt theilhaftig werden. Willſt du es aber verachten, und ſo ſtolz ungebeichtet hingehen, ſo ſchlieſſen wir das Urtheil, daß du kein Chriſte biſt, und auch des Sacraments nicht ſollſt genieſſen. Denn du verachteſt, das kein Chriſte verachten ſoll, und macheſt damit, daß du keine Vergebung der Suͤnde haben kannſt. Und iſt ein gewiß Zeichen, daß du auch das Evangelium verachteſt. Summa, wir wollen von keinem Zwang wiſſen. Wer aber unſere Predigt und Vermahnung nicht hoͤret, noch folget, mit dem haben wir nichts zu ſchaffen, ſoll auch nichts von dem Evangelio ha⸗ ben. Waͤreſt du ein Chriſt, ſo ſollteſt du froh wer⸗ den, daß du moͤchteſt uͤber hundert Meilen darnach laufen, und nicht dich laſſen noͤthigen, ſondern kom⸗ men und uns zwingen. Denn da muß der Zwang umgekehret werden, daß wir ins Gebot, und du in die Freyheit kommeſt. Wir dringen niemand, ſon⸗ dern leiden daß man zu uns dringet; gleichwie man uns zwinget, daß wir predigen und Sacramente rei⸗ chen muͤſſen. Darum wenn ich zur Beichte vermahne, ſo thue — —— — -— —— f— — — — — — ——æ⸗ — — — — G ung . hts he er⸗ m⸗ heH ſan li⸗ ach thue ich nichts anders, denn daß ich vermahne ein Chriſte zu ſeyn. Wenn ich dich dahin bringe, ſo habe ich dich auch wol zur Beichte gebracht. Denn welche darnach verlanget, daß ſie gerne fromme Chri⸗ ſten und ihrer Suͤnde los waͤren, und froͤhlich Ge⸗ wiſſen haben wollen, die haben ſchon den rechten Hunger und Durſt, daß ſie nach dem Brod ſchnap⸗ pen; gleichwie ein gejagter Hirſch vor Hunger und Durſt entbrannt, wie der 42 Pfalm v. 2 ſagt: Wie der Hirſch ſchreyet nach den Waſſerbaͤ⸗ chen, ſo ſchreyet meine Seele, GOtt, zu dir; das iſt, wie wehe und bange einem ſolchen iſt nach einem friſchen Born, ſo angſt und bange iſt mir nach GOttes Wort, oder Abſolution und Sacrament ꝛc. 17. Siehe, das waͤre recht von der Beichte ge⸗ lehret, ſo koͤnnte man Luſt und Liebe dazu machen, daß die Leute herzukaͤmen, und uns nachliefen, mehr denn wir gerne haͤtten. Die Papiſten laſſen wir plagen und martern ſich und andere Leute, ſo ſolchen Schatz nicht achten, und ihnen ſelbſt zuſchlieſſen. Uns aber laſſet die Haͤnde aufheben, GOtt loben und danken, daß wir zu ſolchem Erkenntniß und Gnade kommen ſind. 188 —„* Oι . Zu Erfuͤllung des uͤbrigen Raums hat man folgenden ſummariſchen Innhalt des Ca⸗ techiſmi angehaͤngt. * GOttes Herz gegen uns. ch, dein GOtt, habe dich aus ewiger Liebe ge⸗ ſchaffen und erhalten, ich beſchuͤtze dich auch Owuͤrklich, und ziehe dich zu Chriſto. GOtt hat mich, JEſum, deinen HErrn, in deinem Fleiſch und Blut zu dir geſandt, ich habe dich ſelbſt biß in den Tod geliebet, und mit meinem Blut erloͤſet und gewonnen, ja ich bin zur Rechten GOttes im Him⸗ mel als dein HEer eben ſo freundlich, als ich war auf Erden. Mich den H. Geiſt, ſendet der Vater und Sohn zu die, durch mich gibt er dir, in der Gemeinſchaft der Heiligen, Vergebung der Suͤnden und die Hofnung des Lebens. Alles diß hab ich der Vater, Sohn und Geiſt, dir ſchon in der Taufe ge⸗ ſchenket, und laſſe dir es durch das Predigamt noch immer anbieten. Mit meiner Verheiſſung im ewigen Teſtament und Bund mache ich dir alle Ge⸗ ihinme bote leicht; darum will ich auch, daß du im H. Abendmahl dich meines ganzen Teſtaments in dem Blut JEſu erinnerſt, und mit allen Gliedern Chriſti mit dem Seelen⸗und Leibes⸗Mund zu Einem Leib geſpeiſet, und zu Einem Geiſt getraͤnket werdeſt, und alſo mit Chriſto und ſeinem Leib der wahren Gemein⸗ ne immer mehr vereiniget werdeſt. 2 : ——DZ herrliche ſe ich n da ich i⸗ und eine Um du beteichd und ufn fälungd und befe ken n meines den Ver uung der ſreiten; ( lalter hllich elrn u lind je llunen T m mit ſieſt ve liebt ge⸗ dich auch Gott mn Fleiſch ſt hiß in ſoͤſet und im Himm⸗ ich war er Veter e, in der 1Guͤnden ab ich der Taufe ge⸗ amt noch ſung im . alle Ge⸗ in 5. in dem Cii nen b enen Unſet 6 * Fe 189 Unſer Herz gegen Gott. u verheiſſeſt und ſchenckeſt mir, O GOtt, deinen ) Sohn und deinen Geiſt, du wilſt, daß ich mich ganz zu ihm bekenne, und ihm auf ſo herrliche Verheiſſungen das Ja⸗Wort gebe, wie ſol⸗ te ich mich lang beſinnen, Chriſtum anzunehmen, da ich ja in ihme eine Anſprache an alle Gnadenfuͤlle, und eine Zuverſicht alles zu erlangen, bekomme, war⸗ um du wilſt gebeten ſeyn. Mit dieſer Zuverſicht bete ich demnach zuerſt um Heil igung deines Namens, und um die Annaͤherung deines R teichs, und um Er⸗ fuͤllung deines Willens auf Erden wie im Himmel, her⸗ nach flehe ich um alle unſere Leibes⸗Angelegenheiten und befehle dir unter beſtaͤndiger Buſſe und Angede n⸗ ken an IEſu Leidens⸗Gelneinſchaft alle meine und meines Naͤchſten Seelen⸗Noth. Mache uns ſtark in den Verſuchungen, und lehre uns unter der Hoff⸗ nung der Erloͤſung wider die Suͤnde und den Teufel ſtreiten; deine Gebote ſind mir in der Nachſolge d JE⸗ ſu lauter Freude, und gar kein Frondienſt, darum thue ich deinen Willen gerne, und dein Geſetz hab ich in meinem Herzen, darzu will ich mich allezeit er⸗ neuren und mich mit dem Seelen⸗ und Leibes⸗Mund je und je an dem Leib Chriſti, und an dem Blut des neuen Teſtaments erquicken, ſeinen Tod verkuͤndigen und mit dir und allen Gliedern der Kirche mich in⸗ nigſt vereinigen. P. 73. lin. 16. liſe: wie viel ſind ihr. e. 2 2 — W. VierFarbSelector Standard* -Euroskala Offset ?”ÿMU? ”ꝗ” D. Martin Luthers 14 gro fer 5 1 3 . im Jahr 1528 geſchrieben, und nun 2 aus den ſymboliſchen Buͤcher ⸗ 4 der . 5 2 und ohne alle Aendertiug auf das Neue abgedruckt. . 35 . . Pr 5 e * νWπ r n. H Stuttgard . 8 bey Johann Philipp Erhard, Buchdruckern. m S DWMD 1769. 4