7A5805
author: Luther, Martin

H

D. Martin Luthers

groſſer

im Jahr 1528 geſchrieben,

und nun
ans den ſymboliſchen Buͤchern
der

evangeliſch⸗ *

und ohne alle g. auf das Neue
abgedruckt.

4 K.

*

Stuttgard
bey Johann Philipp Erhard, Buchdruckern.
1 12 69.

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Vorrede D. Martin Luthers, zum
kleinen Catechismo.

PNarrinus Luther, allen kreuen ſrommen
Pfarrherrn und Predigern: Gnade, Barm⸗
herzigkeit und Friede, in JEſu Chriſto
unſerm HErrn.
dieſen Catechismum ober chriſtliche Lehre in ſol⸗
che kleine, ſchlechte, einfaͤltige Form zu ſtellen, hat
mich gezwungen und gedrungen die klaͤgliche elende
Noth „ſo ich neulich habe erfahren, da ich auch
ein Viſt tator war. Hilf, lieber GOit, wie man⸗
chen Jammer hab ich geſehen, daß der gemeine
Mann doch ſo gar Nichts weiß von der chriſtlichen
Lehre, ſonderlich auf den Doͤrfern; und leider viel
Pfarherrn faſt ungeſchickt und untuͤchtig ſind zu leh⸗
ren. Und ſollen doch alle Chriſten heiſſen, getauft
ſeyn, und der heiligen Sacramente genieſſen; koͤn⸗
nen weder Vater unſer, noch den Glauben, oder
zehen Gebote; leben dahin wie das liebe Viehe,
und unvernuͤnftige Saͤue; und nun das Evangelium
kommen iſt, dennoch fein gelernet haben, aller Frei⸗
heit meiſterlich zu mißbrauchen.
O ihr Biſchoͤffe, was wolt ihr doch Chriſto im⸗
mermehr antworten, daß ihr das Volk ſo ſchaͤnd⸗
ſich habt laſſen hingehen, und euer Amt nicht einen
Augenblick je beweiſet? Daß euch alles Ungluͤck flie⸗
he⸗ verbietet einerley Geſtalt, und treibt auf euer
enſchengeſe; fragt aber di dieweil nichts darnach

Sr

2

ob ſie das Water unſer, Glauben, zehen Ge⸗
bot, oder einiges GOttes Wort koͤnnen. Ach
und Wehe uͤber euern Hals ewiglich. Darum bitte

ich, um GOttes willen, euch alle meine liebe Herrn
und Bruͤder, ſo Pfarrherrn oder Prediger ſind: wol⸗

let euch euers Amts von Herzen annehmen, euch er⸗
barmen uͤber euer Volk, das euch beſolen iſt, und
uns helſen den Catechismum in die Leute, ſonderlich
in das junge Volk bringen; und welche es nicht beſ⸗
ſer vermoͤgen, dieſe Tafeln und Form vor ſich neh⸗
men, und dem Volke von Wort zu Wort vorbilden,
und nemlich alſlſo): SDM

aufs Erſte, daß der Prediger vor allen Dingen

ſich huͤte und meide mancherley oder anderley Text
und Form der zehen Gebot, Vater unſer, Glau⸗
ben, der Sacrament, ꝛc. ſondern nehme einerley
Form vor ſich, darauf er bleibe, und dieſelbe im⸗
mer treibe, Ein Jahr wie das Andere. Denn das
junge und albere Volk muß man mit einerley gewiſ⸗
ſen Text und Formen lehren. Sonſt werden ſie

gar leicht irre, wenn man heut ſonſt, und uͤber ein

Jahr ſo lehret, als wolt man es beſſern; und wird
damit alle Muͤhe und Arbeit verlohren. Das haben
die lieben Vaͤter auch wohl geſehen, die das Vater
unſer, Glauben, zehen Gebot, Alle auf Eine
Weiſe haben gebraucht. Darum ſollen wir auch
bey dem jungen und einfaͤltigen Volke ſolche Stuͤcke

alſo lehren, daß wir nicht eine Sylbe verruͤcken,

oder Ein Jahr anderſt denn das Ander, vorhalten
oder vorſprechen.
Darum erwaͤhle dir, welche Form du willt; und
bleib dabey ewiglich. Wenn du aber bey den Ge⸗
lehrten und Verſtaͤndigen predigeſt: da magſt de
deine

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t deine Kunſt beweiſen, und dieſe Stuͤcke ſo bundkraus
c machen, und ſo meiſterlich drehen, als du kannſt.
Aber bey dem jungen Volke bleib auf einer gewiſſen

e eaigen Forin und Weiſe, und lehre ſie vors aller⸗
1 erſt die Stuͤck, nemlich die zehen Gebot, Glau⸗

ben, Vater unſer, ꝛc. nach dem Teyte hin von
e Wort zu Wort, daß ſie es auch ſo nachſagen koͤn⸗
dnen, und auswendig lernen.
Welche es aber nicht lernen wollen, daß man
niͤ Denſelben ſage, wie ſie Chriſtum verlaͤugnen, und
b keine Chriſten ſind; ſollen auch nicht zu dem Sacra⸗
mente gelaſſen werden, kein Kind aus der Tauf he⸗

an ben, auch kein Stuͤcke der chriſtlichen Freiheit brau⸗
chen, ſondern ſchlechts dem Papſt und ſeinen Officia⸗
zn en, darzu dem Teufel ſelbſt heimgeweiſet ſeyn.
ih Daͤzu ſollen ihnen die Eltern und Hausherrn Eſſen
D und Trinken verſagen, und ihnen anzeigen, daß ſol⸗
de che rohe Leute der Fuͤrſt aus dem Lande jagen wol⸗
ß⸗ le, ꝛc. Denn wiewol man Niemand zwingen kann

noch ſolle zum Glauben: ſo ſolle man doch den Hau⸗
feon dahin halten und treiben, daß ſie wiſſen, was
d Recht und Unrecht iſt, bey denen, bey welchen ſie
i wohnen, ſich naͤhren und leben wollen. Denn wer
ir in einer Stadt wohnen will, der ſoll das Stadt⸗
ie recht wiſſen und halten, das er genieſſen will; GOtt
gebe er glaube, oder ſey im Herzen fuͤr ſich ein
de Schalk oder Bube. M
, zum Andern, wenn ſie den Text wohl koͤnnen,
len ſo lehre ſie denn hernach auch den Verſtand, daß ſie
wiſſen, was es geſagt ſey; und nimm abermal fuͤr
1d dich dieſer Tafeln Weiſe, oder ſonſt eine kurze eini⸗
„ ge, Weiſe, welche du wilt, und bleib dabey, und
du verruͤcke ſie mit keiner Sylbe nicht, gleich wie vom
NMA A 2 Teoxrt

Text jezt geſagt iſt; und nimm dir der Weile dazu⸗
Denn es iſt nicht Noth, daß du alle Stuͤck auf ein⸗
mal vornehmeſt, ſondern Eines nach dem Andern.

Wenn ſie das erſte Gebot zuvor wohl verſtehen, dar⸗

nach nimm das andere ſuͤr dich, und ſo fort an.
Sonſt werden ſie uͤberſchuͤttet, daß ſie Keins wohl
behalten.

zum Dritten, wenn du ſie nun ſolchen kurzem

Catechismum gelehret haſt, alsdenn nimm den groſ⸗
ſen Catechismum vor dich, und gib ihnen auch
reichern und weitern Verſtand. Daſelbſt ſtreich
ein jeglich Gebot, Bitte, Stuͤcke aus, mit ſeinen
mmancherley Werken, Nutz, Frommen, Fahr und
Schaden: wie du das Alles reichlich findeſt in ſo

viel Buͤchlein daven gemacht. Und inſonderheit

treibe das Gebot und Stuͤcke am meiſten, das bey
deinem Volk am meiſten Noth leidet; als, das ſie⸗
bente Gebot vom Stehlen muſſt du bey Handwer⸗
kern, Haͤndlern, ja auch bey Bauern und Geſinde

heftig treiben. Denn bey ſelchen Leuten iſt allerley
9

Untreu und Dieberey groß. Item, das vierte Ge⸗
bot muſſt du bey den Kindern und gemeinen Mann
wohl treiben, daß ſie ſtille, kreu, gehorſam, fried⸗
ſam ſeyn; und immer viel Exempel aus der Schrift,
da GOtt ſolche Leute geſtraft und geſegnet hat, an⸗
fuͤhren.

Inſonderheit treibe auch daſelbſt die Obrigkeit
und Eltern, daß ſie wohl regiren, und Kinder zie⸗

hen zur Schule; mit Anzeigen, wie ſie Solches zu
thun ſchuldig ſind, und wo ſie es nicht thun, welche
eine verfluchte Suͤnde ſie thun. Denn ſie ſtuͤrzen
und verwuͤſten damit beyde GOttes und der Wele
Reich, als die aͤrgſten Feinde, beyde GOttes und

ſet,
thrn
gethe
ſeih
ben,

der Menſchen. Und ſtreich wohl aus, was ſi⸗ greu⸗

lichen Schaden ſie thun, wo ſie nicht belfen Kinder
ziehen, zu Pfarrherrn, Predigern, Schreibern, ꝛe.
daß OOttt ſie ſchrecklich darum ſtrafen wird. Denn

es iſt hie Noth zu predigen. die Eltern und Obrig⸗

keit ſuͤndigen jezt hierin, daß nicht zu ſagen iſt. der

Teufel hat auch ein Grauſames damit im Sinne.

Zulezt „weil nun die Tyranney des Pabſts ab

iſt, ſo wollen ſie nicht mehr zum Sacrament gehen,
urnd verachtens. Hie iſt aber Noth zu treiben; doch
mit dieſem Beſcheib: Wir ſollen Niemand zum

Glauben, oder zum Sacrament zwingen, auch kein
Geſeze, noch 3 Zeit, noch Statt ſtimmen; aber alſo

predigen, daß ſie ſich ſelbſt ohne unſer Geſetz drin⸗
gen, und gleich uns Pfarrherrn zwingen, das Sa⸗

crament zu reichen. Welches thut man alſo, daß
man ihnen ſagt: Wer das Sacrament nicht ſucht
oder begehrt, zum wenigſten einmal oder vier deß
Jahrs: da iſt zu beſorgen, daß er das Sacrament
verachte, und kein Chriſt ſey; gleich wie der kein
Chriſt iſt, der das Evangelium nicht glaubet oder

hoͤret. Denn Chriſtus ſprach nicht: Solches laſ⸗

ſet, oder, Solches verachtet, ſondern: Solches

thut ſo oft ihrs trinket, ꝛc. Er will es warlich
gethan, und nicht allerding gelaſſen und veracht ha⸗

ben. Solches thut, ſpricht er.
Wer aber das Sacrament nicht groß achtet,
das iſt ein Zeichen, daß er keine Suͤnde, kein Fleiſch,

keinen Teufel, keine Welt, keinen Tod, keine E Gefahr,

keine Hoͤlle hat. Das iſt, er glaubt der Keins, ob
er wol bis uͤber die Ohren darin ſteckt; und iſt zwei⸗

faͤltig des Teufels. Wiederum ſo darf er auch kei

ner r Gnade 3 eben . Paradiß, Himmelreich „Chri⸗
A 3 ſis,

6 S

ſtus, GOttes, noch einiges Gutes. Denn wo er D
glaubte, daß er ſo viel Boſes haͤte, und ſo viel i
Gutes beduͤrfte: ſo wuͤrde er das Sacrament nich
ſo laſſen, darin ſolchem Uebel geholfen, und ſe viel
Gutes gegeben wird. Man darf ihn auch mit kei⸗ (e
nem Geſeze zum Sacrament zwingen: ſondern er dan

wird ſelbſt gelauffen und gerennet kommen, ſich ſelbſt gon
zwingen, und dich treiben, daß du ihm muͤſſeſt das
Sacrament geben.
Darum darfſt du hie kein Geſez ſtellen, wie der
Pabſt. Streiche nur wohl aus den Nutzen und Schg⸗
den, Noth und Frommen, Gefahr und Heil in die⸗
ſem Sacrament. So werden ſie ſelbſt wol kommen,

ohne dein Zwingen. Kommen ſie aber nicht, ſo laß ide
ſie fahren, und ſage ihnen, daß ſie des Teufels ſind; ni

die ihre groſſe Noth, und GOttes gnaͤdige Huͤlfe leh
nicht achten noch fuͤhlen. Wenn du aber Solches
nicht treibeſt, oder macheſt ein Geſez und Gift dar⸗ ſen
aus: ſo iſt es deine Schuld, daß ſie das Sacrament e
verachten. Wie ſol ten ſie nicht faul ſeyn, wenn du nif
ſchlaͤfſt und ſchweigeſt? Darum ſiehe darauf, Pfarre m
lerr⸗ und Prediger! unſer Amt iſt nun ein ander m
Ding worden, denn es unter dem Papſt war. Es
iſt nun Ernſt und heilſam worden. Darum hat es n
nun viel mehr Muͤhe und Arbeit, Gefahr und An. i
fechtungen; dazu wenig Lohn und Dank in der Welkt,
Chriſtus aber will unſer Lohn ſelbſt ſeyn, ſo wir treu⸗ e
lich arbeiten. Das helfe uns der Vater aller Gna⸗ n

den! dem ſey Lob und Dank in Ewigkeit durch Chri⸗ ſ
ſtum unſern HErrn, Amen, ec

Por⸗

de

ge⸗

de

Vorrede zum groſſen Catechismo, und

treue ernſtliche VBermahnung D. Martin

Luthers, an alle Chriſten; ſonderlich
aber an alle Pfarrherrn und Prediger;

daß ſie ſich taͤglich im Catechiſmo, ſo der

ganzen heiligen Schrift eine kurze Sum⸗
ma und Auszug iſt, wohl uͤben, und
den immer treiben ſollen, ꝛc.

Deß wir den Catkechismum ſo faſt treiben, und

zu kreiben, beyde begehren und bitten: haben

wir nicht geringe Urſachen, dieweil wir ſehen, daß
leider viel Pfarrherr und Prediger hierin ſehr ſaͤu⸗
mig ſind, und verachten beyde ihr Amt und dieſe
Lehre; Etliche aus groſſer hoher Kunſt, Etliche aber
aus lauter Faulheit und Bauchſorge, welche ſtellen
ſich nicht anderſt zur Sachen, denn als waͤren ſie um

ihres Bauchs willen Pfarrherrn oder Prediger, und

muͤſſten Nichts thun, denn der Guͤter gebrauchen,
weil ſie leben: wie ſie unter dem Papſtchum ge⸗
wohnet. HDM
Und wiewol ſie Alles, was ſie lehren und predi⸗

gen ſollen, jezt ſo reichlich, klar und leicht vor ſich

haben, in ſo viel heilſamen Buͤchern, und, wie ſie

es vor Zeiten hieſſen, die rechten Sermones per ſe

loquentes, Dormi ſecure, Paratos & Theſau-
ros: noch ſind ſie nicht ſo fromm und redlich, das
ſie ſolche Buͤcher kauften; oder wenn ſie Dieſelbigen
gleich haben, den noch nicht anſehen noch leſen. Ach,
das ſind zumal ſchaͤndliche Freſſlinge und Bauch die⸗
ner, die billiger Saͤuhirten oder Hundeknechte ſeyn
ſolten, denn Seelwaͤrter und Pfarrherren,

A 4 Und

Urd daß ſie doch ſo viel thaͤren, weil ſie des un⸗
nuͤzen ſchweren Geſchwaͤtzes der ſieben Gezeiten nun
los ſind, an derſelben Statt, Morgens, Mittags

und Abends, etwan Ein Blatt oder zwey aus dem

Catechismo, Betbuͤchlein, neuen Teſtament, oder
ſonſt aus der Bibel laͤſen, und ein Vater unſer fuͤr
ſich und ihre Pfarrkinder beteten: auf daß ſie doch
dem Evangelio wiederum eine Ehre und Dank er⸗
zeigeten, durch welches ſie denn von ſo mancherley
Laſt und Beſchwehrungen erledigt ſind: und ſich
ſchaͤmeten ein Wenig, daß ſie, gleich wie die Saͤu

und Hunde, nicht mehr vom Evangelio behalten,

denn ſolche faule, ſchaͤdliche, ſchaͤndliche, fleiſchliche
Freiheit. Denn der Poͤbel leider ohne das allzu ge⸗
ringe achtet des Evangelii, und wir nichts Sonder⸗

liches ausrichten, wenn wir gleich allen Fleiß vor⸗

wenden: was ſolt es denn thun, wenn wir laͤffig
und faul ſeyn wollen, wie wir unter dem Papſtthum
geweſen ſind?

uͤber Das ſchlaͤgt mit zu das ſchaͤndliche Laſter,

und heimliche boͤſe Geſchmeiß der Sicherheit und
Verdruß, daß BViele meynen, der Catechismus
ſevy eine ſchlechte geringe Lehre, welche ſie mie Ein⸗
mal uͤberleſen; und denn alſo bald kennen, das Buch
in Winkel werfen, und gleich ſich ſchaͤmen mehr brin⸗

nen zu leſen. Ja man findet wol etliche Ruͤlze und

Filze, auch unter dem Adel, die vorgeben, man duͤr⸗
ſe hinfort weder Pfarrherr noch Prediger: man habs
in Buͤchern; und koͤnne es von ihm ſelber wol ler⸗
nen: und laſſen auch die Pfarren getroſt fallen und
verwuͤſten, dazu beide Pfarrherr und Prediger waid⸗

lich Noth und Hunger leiden; wie ſich denn gebuͤhre

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zu thun den tollen Teutſchen. Denn wir Teutſchen

haben ſolch ſchaͤndlich Volk, und muͤſſens leiden.
Das ſag ich aber fuͤr mich: Ich bin auch ein
Doctor und Prediger, ja ſo gelehrt und erfahren,
als die Alle ſeyn moͤgen, die ſolche Vermeſſenheit
und Sicherheit haben. Noch thue ich wie ein Kind,
das man den Catechismum lehret, und leſe und ſpre⸗
che auch von Wort zu Wort des Morgens, und,
wenn ich Zeit habe, die zehen Gebot, Glauben,
das Vater unſer, Pſalmen, ꝛc. und muß noch
taͤglich dazu leſen und ſtudiren; und kann dennoch
nicht beſtehen, wie ich gern wolte; und muß ein
Kind und Schuͤler des Catechismi bleiben; und
bleibs auch gerne. Und dieſe zarte, eckele Geſellen,

wollen mit Einem Ueberleſen flugs Doctor uͤber alle

Doctor ſeyn, Alles koͤnnen, und Nichts mehr beduͤr⸗
fen. Wohlan, Solchs iſt auch ein gewiß Anzeigen,
daß ſie beide ihr Amt und des Volks Seelen, ja da⸗
zu GOtt und ſein Wort verachten; und duͤrfen nicht
fallen, ſondern ſind ſchon allzugreulich gefallen; duͤrf⸗
ten wol, daß ſie Kinder wuͤrden, und das A b c
anfingen zu lernen, das ſie meynen laͤngſt an den
Schuhen zerriſſen haben.
Derhalben bitte ich ſolche faule Waͤnſte, oder
vermeſſene Heiligen, ſie wolten ſich um GOttes wil⸗

len bereden laſſen, und glauben, daß ſie warlich

warlich nicht ſo gelehrt, und ſo hohe Doctores ſind,
als ſie ſich laſſen duͤnken; und nimmermehr gedenken,
daß ſie dieſes Stuͤcke ausgelernet haben, oder aller⸗
dings gnug wiſſen, ob ſie es gleich duͤnkt, daß ſie es
allzuwohl koͤnnen. Denn ob ſie es gleich allerdings
aufs Allerbeſte wuͤſſten und koͤnnten, (das doch nicht
moͤglich iſt in dieſem Leben) ſo iſt doch mancherley
L A 5 Nutzen

Niutzen und Frucht dahinten, ſo mans kaͤglich lieſet
und uͤbet, mit Gedanken und Reden: nemlich, daß

der heilige Geiſt bey ſolchem Leſen, Reden und Ge⸗
denken gegenwaͤrtig iſt, und immer neue und mehr

Licht und Andacht dazu gibt, daß es immerdar beſ⸗

ſer und beſſer ſchmeckt, und eingehet: wie Chriſtus
auch verheiſſet, Matth. 18, 20: Wo Zween
oder Drey in meinem Nahmen verſammelt ſind,
da bin ich in ihrem Mittel. =

Dazu hilfets aus hermaſſen gewaltiglich wider
den Teufel, Welt, Fleiſch, und alle boͤſe Gedanken,
ſo man mit GOttes Wort umgehet, davon redet und
tichtet; daß auch der erſte Pfalm ſelig preiſet die,
ſo Tag und Nacht vom Geſeze GOttes handeln.
ohne Zweiſel wirſt du kein Weyrauch oder ander
Geraͤuche ſtaͤrker wider den Teuſel anrichten, denn
ſo du mit GOttes Geboten und Worten umgeheſt,

bavon redeſt, ſingeſt oder denkeſt. Das iſt freilich

das rechte Weihewaſſer und Zeichen, dafſuͤr er fleucht,
und damit er ſich jagen laͤſſt.

Nun ſolteſt du doch ja allein um deßwillen ſolche

Stuͤcke gerne leſen, reden, denken und handeln,
wenn du ſonſt keine andere Frucht und Nutzen davon
haͤtteſt, denn daß du den Teuſel und boͤſe Gedanken

damit kannſt verjagen. Denn er kann GOttes Wort

nicht hoͤren noch leiden. und GOttes Wort iſt nicht
wie ein ander loſes Geſchwaͤze, wie von Dietrich von
Bern, ꝛc. ſondern, wie St. Paulus Roͤm. 1, 16.
ſaget, eine Kraft GOttes. Ja freilich eine
Kraft GOttes, die dem Teufel das gebrannte Leid
anthut, und uns aus dermaſſen ſtaͤrket, troͤſtet und

hilft.

Und

—

E, II

Und was ſoll ich Viel ſagen? Wo ich allen Nutzen
und Frucht ſolt erzaͤhlen, ſo GOttes Wort wirket:
wo wolt ich Papir und Zeit gnug nehmen? den Teu⸗
fel heiſſet man Tauſendkuͤnſtiger: wie will man aber
GOetes Work heiſſen, das ſolchen Tauſendkuͤnſtiger
mit aller ſeiner Kunſt und Macht verjagt, und zu
Nichte macht? Es muß freilich mehr denn Hundert⸗
ktauſendkuͤnſtiger ſeyn. Und wir ſolten ſolche
Macht, Nutzen, Kraft und Frucht ſo leichtfertig
verachten, ſonderlich die wir Pfarrherrn und Predi⸗

ger ſeyn wollen? So ſolte man uns doch nicht al⸗
lein Niches zu freſſen geben, ſondern auch mit Hun⸗

den aushezen und mit Lungen auswerfen, weil wir
des Alles nicht allein kaͤglich beduͤrfen, wie des taͤg⸗
lichen Brods, ſondern auch kaͤglich haben muͤſſen, wi⸗
der das taͤgliche und unruhige Anfechten und Lauren
des tauſendkuͤnſtigen Teufels.
Und ob ſolches nicht gnug waͤre zur Vermah⸗
nung, den Catechismum taͤglich zu leſen: ſo ſolt
doch uns allein gnugſam zwingen GOttes Gebot,
welcher 5Moſ. 6 ernſtlich gebeut, daß man ſoll
ſein Gebot, ſitzend, gehend, ſtehend, liegend, auf⸗
ſtehend, immer bedenken, und gleich als ein ſtetigs
Mal und Zeichen vor Augen und in Haͤnden haben,
ohne Zweifel wird er Solches umſonſt nicht ſo ernſt⸗
lich heiſſen und fodern; ſondern weil er weiß unſer

Gefahr und Noth, dazu der Teufel ſtetiges und wu⸗

tiges Stuͤrmen und Anfechtung; will er uns dafuͤr
warnen, rüͤſten und bewahren, als mit gutem Har⸗

niſch, wider ihre feurige Pfeile, und mit guter Arz⸗

ney wider ihre giftige boͤſe Geſchmeiß und Eingeben.
O welche tolle unſinnige Narren ſind wir, daß wir
unter ſolchen maͤchtigen Feinden, als die Teufel ſind,
wohnen,

12 & AEE

wohnen, oder herbergen je muͤſſen, und wollen dazu
unſer Waffen und Wehre verachten, und faul ſeyn,
dieſelbigen anzuſehen, oder daran zu gedenken.
Und was thun ſolche uͤberdruͤſſige, vermeſſene
Heiligen, ſo nicht wollen oder vermoͤgen den Catechis⸗
mum ktaͤglich leſen und lernen, denn, daß ſie ſich ſelbſt
viel gelehrter halten, denn GOtt ſelbſt iſt, mit allen
ſeinen Heiligen, Engeln, Propheten, Apoſteln und

allen Chriſten? Denn weil ſich GOtt ſelbſt nicht
ſchaͤmet, Solchs taͤglich zu lehren, als der nichts Beſ⸗

ſers wiſſe zu lehren, und immer ſolch Einerley lehret,
und nichts Neues noch Anders vornimmt, und alle
Heiligen nichts Beſſers noch Anders wiſſen zu ler⸗
nen, und nicht koͤnnen auslernen: ſind wir denn
nicht die allerfeinſten Geſellen, die wir uns laſſen
duͤnken, wenn wirs einmal geleſen und gehoͤret ha⸗
ben, daß wirs Alles koͤnnen, und nicht mehr leſen
noch lernen duͤrfen; und koͤnnen das auf Eine Stun⸗
de auslernen, das GOtt ſelbſt nicht kann auslehren,

Ende; und alle Propheten ſamt allen Heiligen dran
zu lernen gehabt, und noch immer Schuͤler ſind blie⸗
ben, und noch bleiben muͤſſen.
denn Das muß ja ſeyn: wer die zehen Gebott
wohl und gar kann, daß der muß die ganze Schrift
koͤnnen; daß er koͤnne in allen Sachen und Faͤllen
rathen, helfen, troͤſten, urtheilen, richten, beide
geiſtlich und weltlich Weſen; und moͤge ſeyn ein Rich⸗
ter uͤber alle Lehre, Staͤnde, Geiſter, Recht, und

was in der Welt ſeyn mag. Und was iſt der ganze

Pfſalter, denn eitel Gedanken und Uebungen des er⸗
ſten Gebots? Nun weiß ich ja fuͤrwahr, daß ſolche
faule Baͤuche, oder vermeſſene Geiſter, nicht Einen
“. Pſalmen

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ſo er doch dran lehret von Anfang der Welt bis zu—

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daun Pfſalmen verſtehen, geſchweige denn die ganze heili⸗
eon, geSchrift; und wollen den Catechtsmum wiſſen und
verachten, welcher der ganzen heiligen Schrift ku⸗
ſon * zer Auszug und Abſchrift iſt. ”G HD”M”MD
i⸗ Darum bitte ich abermal alle Chriſten, ſonder⸗
e litch die Pfarrherrn und Prediger, ſie wolten niche
len zu fruͤhe Doctores ſeyn, und Alles zu wiſſen ſich duͤn⸗
ind ken laſſen: (es gehet an Duͤnken und geſpannen Tuch
ſidft Viel ab) ſondern ſich taͤglich wohl drinnen uͤben, und
Ge⸗ immer treiben, dazu mit aller Sorge und Fleiß ſich
t fürſehen, fuͤr dem giftigen Geſchmeiß ſolcher Sicher⸗

le heit oder Duͤnkelmeiſter; ſondern ſtetig anhalten,
⸗ beyde mit Leſen, Lehren, Lernen, Denken und Dich⸗
em ten; und nicht alſo ablaſſen, bis ſo lange ſie erfah⸗
inn ren und gewiß werden, daß ſie den Teufel todt ge⸗
echret, und gelehrter worden ſind, denn GOtt ſelber
ain iſſt und alle ſeine Heiligen. =
I, zuſagen, und ſie ſollens auch inne werden, welche
Frucht ſie erlangen werden; und wie feine Leute
tan GOtt aus ihnen machen wird; daß ſie mit der Zeit

ſelbſt fein bekennen ſollen, daß ſie, je laͤnger und
mehr ſie den Catechismum treiben, je weniger ſie—

et davon wiſſen; und je mehr ſie daran zu lernen ha⸗
ſt ben: und wird ihnen, als den Hungerigen und Duͤr⸗
en ſtigen, denn allererſt recht ſchmecken, das ſie jezt,
de fuͤr groſſer Fuͤlle und Ueberdruß, nicht riechen moͤgen.
Da gebe GOtt ſeine Gnade zu, Amen.
„ ne e
en kurze

kurze Vorrede D. Martin
dieſe Predigt iſt dazu geordnet und angefangen,
daß es ſey ein Unkerricht fuͤr die Kinder und Einfaͤl⸗

tigen. Darum ſie auch von Alters her, auf Geie⸗

chiſch, heiſſet Catechismus, das iſt, eine Kin⸗
derlehre, ſo ein jeglicher Chriſt zur Noth wiſſen
ſoll; alſo, daß wer ſolches nicht weiß, nicht koͤnnte
unter die Chriſten gezaͤhlet, und zu keinem Sacra⸗
ment zugelaſſen werden; gleichwie man einen Hand⸗
werksmann, der ſeines Handwerks Recht und Ge⸗
brauch nicht weiß, auswirft, und fuͤr untuͤchtig haͤlt.
Derhalben ſoll man junge Leute die Stuͤcke, ſo in
den Catechismum oder Kinderpredigt gehoͤren,
wohl und fertig lernen laſſen, und mit Fleiß darinne
uͤben und treiben.
Darunm auch ein jeglicher Hausvaker ſchuldig iſt,
daß er zum wenigſten die Wochen Einmal ſeine Kin⸗
der und Geſinde umfrage und verhoͤre, was ſie da⸗
von wiſſen oder lernen; und wo ſie es nicht koͤnnen,
mit Ernſt dazu halte. Denn ich denke wol der Zeit,

ja es begibt ſich noch kaͤglich, daß man grobe, alte,
betagte Leute ſindet, die hievon gar Nichts gewuſſt

haben, oder noch wiſſen, gehen doch gleichwol zur
Taufe und Sacrament, und brauchen Alles, was
die Chriſten haben; ſo doch die zum Sacrament ge⸗

hen, billig mehr wiſſen, und voͤlligern Verſtand al⸗

ler chriſtlichen Lehre haben ſolten, denn die Kinder
und neue Schuͤler; wiewol wirs fuͤr den gemeinen
Haufen bey den dreyen Stuͤcken bleiben laſſen, ſo
von Alters her in der Chriſtenheit blieben ſind, aber
Wenig recht gelehret und getrieben; ſo lange bis man

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ſich in denſelbigen wohl uͤbe, und laͤuftig werde, beyde

Jung und Alt, was Chriſten heiſſen und ſeyn will.

Und ſind nemlich Dieſe:
Zum I, die zehen Gebole⸗ GOttes.
1. Du ſolr keine andere Goͤtter haben neben
MD mir.
2. Du ſolt den Nahmen GOttes nicht ver⸗
geblich fuͤhren.
3. Du ſolt den Seiertag heiligen.

4. Du ſolr deinen Vater und deine Mutter

ehren.
5. Du ſolt nicht toͤdten.
6. Du ſolt nicht ehebrechen.
7. Du ſolt nicht ſtehlen.

8. Du ſolt kein falſch Zeugniß reden wider

deignen VNaͤchſten.

92. Du ſolt nicht begehren deines Naͤchſten

Sauußß.
10, Du ſolt micht begehren ſeines Weibs,
AKnechts, Magd, Viehe, oder was ſein iſt.
Zum 2, die Hauptartickel unſers
Glaubens.

1. Ich glaube an Gtt, Vater, den Allmaͤch⸗

tigen, Schoͤpfer Himmels und der Erden.
2. Und an JIEſum Chriſtum ſeinen einigen
Sohn, unſern HErrn, der empfangen
iſt von dem heiligen Geiſt, geboren aus
Maria der Jungfrauen, gelidten har un.
ter Pontio Pilato, gekreuziger, geſtor⸗
ben und begraben, niedergefahren zur)
Hoͤllen, am dritten Tage wiedet aufer⸗
ſtanden

”JJYMGBMW =

ſtanden von den Todten, aufgefahren
gen Himmel, ſizend zur Rechten Grttes
des allmaächtigen Vaters, von dannen
er zukuͤnftig iſt, zu richten die Lebendi⸗ J
gen und die Todten.
3. Ich glaube an den heiligen Geiſt, eine hei⸗
lige, chriſtliche KRirche, Gemeinſchaft der
Heiligen, Vergebung der Suͤnden, Auf⸗
erſtehung des Ileiſches, und ein ewiges
Leben, Amen. =

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Zum 3, das Gebet oder Vater unſer, /ſo
Chriſtus gelehret hat. —’ÿR
1. Vater unſer, der du biſt im Himmel. . S
2. Geheiliget werde dein Nahme.
2. Zukomme dein Reich. t
4. dein Wille geſchehe, wie im Zimmel, alſo
auuch auf Erden. ”
y. Unſer taͤglich Brod gib uns heute, ꝗ
6. und vergib uns unſer Schuld, als wir ver⸗
geben unſern Schuldigern, 11
7. und fuͤhre uns nicht in Verſuchung, L
8. ſondern erloͤſe uns vom Uebel, Amen.
Deas ſind die noͤthigſten Stucke, die man zum
Erſten lernen muß, von Wort zu Wort erzaͤhlen;
und ſoll die Kinder dazu gewoͤhnen, taͤglich, wen e
ſie des Morgens aufſtehen, zu Tiſche gehen, und H 3
ſich des Abends ſchlafen legen, daß ſie es muͤſſen auf⸗ ſ

ſagen, und ihnen nicht zu eſſen noch zu erinken geben,
ſie haͤttens denn geſagt. Desgleichen iſt auch ein—
jeglicher Haußvater ſchuldig, mit dem Geſinde,
Knechten und Maͤgden zu halten, daß er ſie nicht

1

bey ſich halte, wo ſie es nicht koͤnnen oder lernen
wollen. Denn es iſt mit nichten zu leiden, daß ein
Menſch ſo rohe und wilde ſey, und ſolches nicht ler⸗

ne; weil in dieſen dreyen Stuͤcken kuͤrzlich, groͤblich,
und aufs einfaͤltigſte verfaſſet iſt, Alles was wir in

der Schrift haben. Denn die lieben Vaͤter oder Apo⸗
ſtel (wer ſie geweſen ſind) haben alſo in eine Sum⸗
ma geſtellet, was der Chriſten Lehre, Leben, Weis⸗

heit und Kunſt ſey, wovon ſie reden und handeln,

und womit ſie umgehen.
Wenn nun dieſe drey Stuͤck gefaſſet ſind: gehoͤ⸗
ret ſich auch, daß man wiſſe zu ſagen von unſern
Gacramenten (ſo Chriſtus ſelbſt eingeſezt hat) der
Caufe, und des heiligen Leibs und Bluts Chriſti;

als nemlich den Text, ſo Matthaͤus und Marcus

beſchreiben, am Ende ihres Evangelions; wie Chri⸗

— – — —

— — W☛ ⸗

—

ſtus ſeinen Juͤngern die Lezke gab, und ſie abfertigt.
Von der Taufe.
Gehet hin, und lehret alle Voͤlker, und
taufet ſie im Nahmen des Vaters, und des
Sohnes, und des heiligen Geiſtes. Wer da
glaubet und getauft wird, der wird ſelig wer⸗
den; wer aber nicht glauber, der wird ver⸗
dammt werden.
So viel iſt genng, einem Einfaͤltigen aus der

Schrift von der Taufe zu wiſſen; deßgleichen auch

vom andern Sacrament, mit kurzen einfaͤltigen
Worten, als nemlich, den Text St. Pauli V
doolnm Sacrament.
Urnnſer Err IEſus Chriſtus, in der Nacht,

als er verrathen ward, nahm er das Brod,

danker

danket und brachs/ und gabs ſeinen Juͤngern,

und ſprach: Nehmer hin, und eſſet, das iſt

mein Leib, der fuͤr euch gegeben wird, ſolchs

thut zu meinem Gedachtniß.

Deſſelben gleichen auch den Relch, nach
dem Abendmahl, und ſprach: Dieſer Relch iſt
das neue Teſtament in meinem Blute, das fuͤr

euch vergoſſen wird, zu Vergebung der Suͤn⸗

den. Solches thut, ſo oft ihrs trinkt, zu
meinem Gedaͤchtniß.
Alſo haͤtte man uͤberal fuͤnf Stuͤcke der ganzen
chriſtlichen Lehre, die man immerdar treiben ſoll,
und von Wort zu Wort fodern und verhoͤren. Denn
verlaſſe dich nicht darauf, daß das junge Volk allei⸗
ne aus der Predigt lerne und behalte. Wenn man
nun ſolche Stuͤcke wohl weiſſt, ſo kann man darnach
auch etliche Pſalmen oder Geſaͤnge, ſo darauf ge⸗
macht ſind, vorlegen; zur Zugabe und Staͤrke deſ⸗
ſelbigen; und alſo die Jugend in die Schrift brin⸗
gen, und taͤglich weiter fortfahren.

Es ſoll aber nicht an Dem gnug ſeyn, daß mans

alleine den Worten nach faſſe, und erzaͤhlen koͤnne;
ſondern laſſe das junge Volk auch zur Predigt ge⸗
hen, ſonderlich auf die Zeit, ſo dem Carechismo
geordnet; daß ſie es hoͤren auslegen, und verſtehen
lernen, was ein jeglich Stuͤck in ſich habe; alſo,
daß ſie es auch koͤnnen aufſagen, wie ſie es gehoͤrt
haben, und fein richtig antworten, wenn man ſie
fraget: auf daß es nicht ohne Nutzen und Frucht
geprediget werde. Denn darum thun wir den Fleiß,
den Catechismum oft vorzupredigen, daß man ſolchs
in die Jugend pflanze; nicht hoch noch ſcharf, ſon⸗
dern

ð

— ——⸗

—

.

—

dern kurz, und aufs einfaͤltigſte, auf daß es ihnen
wohl eingehe, und im Gedaͤchtniß bleibe.
Derhalben wollen wir nun die angezeigte Stuͤcke

nach einander vor uns nehmen, und aufs deutlichſte

davon reden, ſo viel Noth iſt.
H Das erſte Gebot.
Du ſolt nicht andere Gotter haben.
Das iſt, du ſolt mich alleine fuͤr deinen

Ghtt halten. Was iſt das geſagt, und wie ver⸗

ſtehet mans? Was heiſſt einen GDit haben, oder
was iſt GOtt? Antwort: ein GOtt heiſſet Das,

dazu man ſich ver ſehen ſoll alles Guten, und Zuflucht

haben in allen Roͤthen; alſo, daß einen GOtt ba⸗
ben, nichts Anders iſt, denn ihme von Herzen
trauen und glauben; wie ich oft geſagt habe, daß
allein das Trauen und Glauben des Herzens macht
beide GOtt und Abgott. Iſt der Glaube und

Vertrauen recht, ſo iſt auch dein GOtt recht. Und

wiederum, wo das Vertrauen falſch und unrecht iſt,

da iſt auch der rechte Gott nicht. Denn die Zwey
gehoͤren zu Hauffe, Glaube und GGrr. Wor⸗

auf du nun (ſage ich) dein Herz haͤngeſt und verlaͤſ⸗

ſeſt, das iſt eigentlich dein Gott.

Darum iſt nun die Meynung dieſes Gebots,

daß es fodert rechten Glauben und Zuverſicht des
Herzens, welche den rechten einigen GOtt treffen,

uUnd an ihm allein hangen. Und will ſo viel geſagt
haben: Siehe zu, und laſſe mich allein deinen GOer

ſeyn, und ſuche je keinen Andern. Das iſt, was
dir mangelt an Gutem, des verſiehe dich zu mir,
und ſuche es bey mir; und wo du Ungluͤck und Noth

heideſt,

20 *

leideſt, kreuch und halte dich zu mir. Ich, ich
will dir gnug geben, und aus aller Noth helffen⸗
Laß nur dein Herz an keinem Andern hangen noch
ruhen. ꝗ”ÿM
5 Das muß ich ein Wenig grob ausſtreichen, daß
mans verſtehe und merke, bey gemeinen Exempeln
des Widerſpiels. Es iſt Mancher, der meynet,
er habe GOtt und Alles gnug, wenn er Gelt und
Gut hat, verlaͤſſet und bruͤſtet ſich darauf ſo ſteif und
ſicher, daß er auf Niemand Nichts gibt. Siehe,

Dieſer hat auch einen Gott. Der heiſſet Mamon,

das iſt, Gelt und Gut, darauf er alle ſein Herz ſe⸗

zet; welches auch der allergemeinſte Abgott iſt auf Et⸗.
den. Wer Gelt und Gut hat, der weiß ſich ſicher,

iſt froͤlich und unerſchrocken, als ſitze er mitten im
Paradis. Und wiederum, wer Keines hat, der
zweifelt und zagt, als wiſſe er von keinem Gotte.
Denn man wird ihr gar Wenige ſinden, die gutes

Muts ſeyen, und nicht trauren noch klagen, wein

ſie den Mamon nicht haben. Es klebt und haͤnger
der Natur an bis in die Gruben.

Alſo auch: wer darauf trauet und trotzet, daß

er groſſe Kunſt, Klugheit, Gewalt, Freundſchaft

und Ehre hat, der hat auch einen Gott; aber nicht

dieſen rechten einigen GOtt. Das ſieheſt du aber⸗

mal dabey, wie vermeſſen, ſicher, und ſtolz man

iſt auf ſolche Guͤter; und wie verzagt, wenn ſie nicht
vorhanden, oder entzogen werden. Darum ſage
ich abermal, daß die rechte Auslegung dieſes Stuͤcks
ſey, daß einen Gott haben, heiſſet Etwas haben,
darauf das Herz gaͤnzlich trauet.
Item, ſiehe was wir bisher getrieben und ge⸗
than haben, in der Blindheit unter dem Papſtegum.
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==0 —–– ——

— — —

1n

&ι E. 21
Wenn Jemand ein Zahn wehe thaͤte, der faſtet und
feiret St. Apollonia. Fuͤrchtet er ſich fuͤr Feuers⸗
noth, ſo machet er St. Lorenz zum Nothhelfer.
Fuͤrchtet er ſich fuͤr Peſtilenz, ſo gelobet er ſich zu
St. Sebaſtian oder Rochio: und des Greuels un⸗
zehlich viel Mehr, da ein Jeglicher ſeinen Heiligen
waͤhlet, anbetet und anruſſet, in Noͤthen zu helffen.
Daher gehoͤren auch, die es gar zu grob treiben,
und mit dem Teufel einen Bund machen, daß er ih⸗
nen Gelt gnug gebe, oder zur Bulſchaft helffe, ihr
Viehe bewahre, verloren Gut wieder ſchaffe ꝛc. als
die Zaͤuberer und Schwarzkuͤnſtiger. Denn dieſe
Alle ſezen ihr Herz und Vertrauen anderswo, denn
auf den warhaftigen GOtt; verſehen ſich kein Guts

zu ihm, ſuchens auch nicht bey ihm.

Alſo verſteheſt du nun leichtlich, was und wie
viel diß Gebot fordert: nemlich das ganze Herz des
Menſchen, und alle Zuverſicht auf GOtt allein, und
niemand Anders. Denn GOtt zu haben, kannſt
du wohl abnehmen, daß man ihn nicht mit Fingern
ergreiffen und faſſen, noch in Beutel ſtecken, oder
in Kaſten ſchlieſſen kann. Das heiſſet ihn aber ge⸗
faſſet, wenn ihn das Herz ergreiffet und an ihm
hanget. Mit dem Herzen aber an ihm hangen, iſt
nichts Anders, denn ſich gaͤnzlich auf ihn verlaſſen.
Darum will er uns von allem Andern abwenden,
das auſſer ihm iſt; und zu ſich ziehen, weil Er das
einige ewige Gut iſt. Als ſollt er ſagen: Was du
zuvor bey den Heiligen geſucht, oder auf den Ma⸗
mon, und ſonſt vertrauet haſt, des verſiehe dich Al⸗
les zu mir, und halte mich fuͤr den, der dir helſen,
und mit allem Guten reichlich uͤberſchuͤtten will.
B 3 Siehe,

22 „ &$ α
Siehe, da haſt du nun, was die rechte Ehre

und Gottesdienſt iſt, ſo GOtt gefaͤllet, welchen er

auch gebeut bey ewigem Zorn; nemlich, daß das
Herz keinen andern Troſt noch Zuverſicht wiſſe, denn
zu ihm; laſſe ſich auch nicht davon reiſſen, ſondern
daruͤber wage und hintan ſeze Alles was auf Er⸗
den iſt. Dagegen wirſt du leichtlich ſehen und ur⸗
theilen, wie die Welt eitel falſchen Gottesdienſt und

Abgoͤtterey treibet. Denn es iſt nie kein Volk ſo

ruchlos geweſen, das nicht einen Gottesdienſt auf⸗

gerichtet und gehalten habe. Da hat Jedermang
zum ſonderlichen Gott aufgeworfen, dazu er ſich

Guts, Hülfe und Troſt verſehen hat. Als nemlich,
die Heiden, ſo ihr Datum auf Gewalt und Herr⸗
ſchaft ſtelleten, wurfen ihren Jupiter zum hoͤchſten
Gott auf. Die Andern, ſo nach Reichthum, Gluͤck,

ddder nach Luſt und guten Tagen ſtunden, Hereulem,
Mercurium, Venerem, oder Andere. Die ſchwan⸗

gere Frauen, Dianam oder Lucinam. Und ſeo fort,
machet ihm Jedermann zum Gott, dazu ihn ſein

Herz trug, alſe, daß eigentlich, auch nach aller

Heiden Meynung, einen Gott haben, heiſſet, trauen
und glauben. Aber daran fehlet es, daß ihr Trauen
falſch und unrecht iſt. Denn es iſt nicht auf den
einigen GOtt geſtellet, auſſer welchem warhaftig
kein Gott iſt, im Himmel noch auf Erden. Dar⸗
um die Heiden eigentlich ihren eigen ertichteten
Duͤnkel und Traum von Gotte zum Abgott machen,
und ſich auf eitel Nichts verlaſſen. Alſo iſt es um

alle Abgoͤtterey gethan. Denn ſie ſtehet nicht allein

darin, daß man ein Bild aufrichtet und anbetet;
fondern vornemlich im Herzen, welches anderſtwo
hingaffet, Huͤlſe und Troſt ſuchet bey den Creaturen,
Hei⸗

& * a

Heiligen oder Teufeln, und ſich GOktes nicht an⸗
nimmt, noch ſo viel Guts zu ihm verſiehet, daß er
wolle helfen; glaubet auch nicht, daß von GOtt kom⸗
me, was ihm Guts wiederfaͤhret.
Daruͤber iſt auch ein falſcher Gottesdienſt, und
die hoͤheſte Abgoͤtterey, ſo wir bisher getrieben ha⸗
ben, und noch in der Welt regiret; darauf auch alle
geiſtliche Staͤnde gegruͤndet ſind; welche allein das
Gewiſſen betrift, das da Huͤlfe, Troſt und Selig⸗
keit ſuchet in eigenen Werken, vermiſſet ſich GOtt
den Himmel abzuzwingen, und rechnet, wie viel es
geſtiftet, gefaſtet, Meſſe gehalten hat, ꝛc. verlaͤſſee
ſich und pochet darauf, als wolle es Nichts von ihm
geſchenkt nehmen, ſondern ſelbſt erwerben oder uͤber⸗
fluͤſſig verdienen: gerade als muͤſſte er uns zu Dien⸗
ſte ſtehen und unſer Schuldner, wir aber ſeine Le⸗
henherrn ſeyn. Was iſt das Anders, denn aus
GOtt einen Goͤtzen, ja einen Apfelgott gemacht,
und ſich ſelbſt fuͤr Gott gehalten und aufgeworffen?
Aber das iſt ein Wenig zu ſcharf; gehoͤret nicht fuͤr
die jungen Schuͤler. ”MJMUV
Das ſey aber den Einfaͤltigen geſagt, daß ſie
den Verſtand dieſes Gebots wohl merken und be⸗
halten; daß man GOtt alleine trauen, und ſich eitel
Guts zu ihm verſehen, und von ihm gewarten ſoll,
als der uns gibt, Leib, Leben, Eſſen, Trinken, Nah⸗
rung, Geſundheit, Schutz, Friede, und alle Noth⸗
durft zeitlicher und ewiger Guͤter; dazu bewahret fuͤr
Urngluͤck, und ſo uns Etwas widerfaͤhret, rettet und
aushilft; alſo, daß GOtt (wie gnuug geſagt)
alleine der iſt, von dem man alles Guts empfaͤhet,
und alles Ungluͤcks los wird. Daher auch achte ich,
wir Teutſchen GOtt eben mit dem Nahmen von Al⸗

24 „ $ι **

kers her nennen (feiner und artiger, denn kein andere
Sprach) nach dem Woͤrtlein, Gut; als der ein ewi⸗
ger Queubrunn iſt, der ſich mit eitel Guͤte uͤbergeuſſet,
und von dem Alles, was gut iſt und heiſſet, ausfleuſſt.
Denn ob uns gleich ſonſt viel Guts von Men⸗
ſchen wieder faͤhret, ſo heiſſet es doch Alles von GOtt
empfangen, was man durch ſein Befſehl und Ord⸗
nung empfaͤhet. Denn unſere Eltern und alle Obrig⸗
keit, dazu ein Jeglicher gegen ſeinem Naͤchſten, ha⸗
ben den Beſehl, daß ſie uns allerley Guts chun ſol⸗
len. Alſo, daß wirs nicht von ihnen, ſondern durch
ſie von GOtt empfahen. Denn die Creaturen ſind
nur die Hand, Roͤhr und Mittel, dadurch GOtt al⸗
les gibt; wie er der Mutter Bruͤſte und Milch gibt
dem Kinde zu reichen; Korn und allerley Gewaͤchs
aus der Erden zur Nahrung, welcher Guͤter keine
Creatur Keines ſelbſt machen kan. Derhalben ſoll
ſich kein Menſch unterſtehen, Etwas zu nehmen oder
zu geben, es ſey denn von GOtte befolen; daß mans
erkenne fur ſeine Gaben und ihm darum danke, wie
dis Gebot fodert. Darum auch ſolche Mittel, durch
die Creaturen Guts zu empfahen, nicht auszuſchla⸗
gen ſind, noch durch Vermeſſenheit andere Weiſe und
Wege zu ſuchen, denn GOtt befolen hat. Denn das
hieſſe nicht von GOtt, ſondern von ihm ſelbſt geſucht.
Da ſehe nun ein Jeglicher bey ſich ſelbſt, daß
man diß Gebot vor allen Dingen groß und hoch ach⸗
te, und in keinen Scherz ſchlage. Frage und forſche
dein eigen Herz wohl, ſo wirſt du wol finden, ob es
allein an GOtt hange oder nicht. Haſt du ein ſolch
Herz, das ſich eitel Guts zu ihm verſehen kann, ſon⸗
derlich in Noͤthen und Mangel; dazu alles gehen und
fahren laſſen, was nicht GOtt iſt: ſo haſt du den
einige

— — ——,—

l

1

GH 2 5

einigen rechten GOtt. Wiederum hanger es auf et⸗
was Anders, dazu ſichs mehr Guts und Huͤlfe ver⸗
troͤſtet denn zu GOtt; und nicht zu ihm laͤuft, ſon⸗
dern vor ihm fleucht, wenn es ihm uͤbel gehet: ſo
haſt du einen andern Abgott.
Derhalben, auf daß man ſehe, daß GOtt ſol⸗
ches nicht will in Wind geſchlagen haben, ſondern
ernſtlich daruͤber halten: hat er bey dieſem Gebot zum
erſten ein ſchroͤcklich Drauen, darnach eine ſchoͤne
troͤſtliche Verheiſſung geſeze; welche man auch wohl
treiben ſoll und dem jungen Volke vorſtellen, daß ſie
es zu Sinne nehmen und behalten.
Denn ich bin der Err dein GOtt, ein ſtar⸗

ker Eiferer, der da heimſuchet der Vaͤter Miſe⸗

ſethat an den Rindern bis ins dritte und vier⸗
te Glied, die mich haſſen; und thue Barm⸗
herzigkeit an viel Cauſend, die mich lieb ha⸗
ben und meine Gebot halten.
Wiewol aber dieſe Wort auf alle Gebot gehen
(wie wir hernach hoͤren werden:) ſo ſind ſie doch eben
zu dieſem Hauptgebot geſezt, darum, daß daran
am meiſten liegt, daß ein Menſch ein recht Haupt
habe. Denn wo das Haupt recht gehet, da muß
auch das ganze Leben recht gehen. Und wiederum,
ſo lerne nun aus dieſen Worten, wie zornig GOtt
iſt uͤber die, ſo ſich auf irgend Etwas auſſer ihm ver⸗
laſſen. Wiederum, wie guͤtig und gnaͤdig er iſt de⸗
nen, die ihm allein von ganzem Herzen trauen und
glauben. Alſo, daß der Zorn nicht ablaͤſſet bis ins
vierte Geſchlecht oder Glied; dagegen die Wohlthae
oder Guͤte gehet uͤber viel Tauſend. Auf daß man
nicht ſo ſicher hingehe, und ſich in die Schanze ſchla⸗
ge; wie die rohen Herzen denken, es liege nicht groſſe
B 5 Macht

46 e Ee
Macht baran. Es iſt ein ſolcher GOtt, der es nicht
ungerochen laͤſſet, daß man ſich von ihm wendet, und
nicht aufhoͤret zu zuͤrnen, bis ins vierte Glied; ſo lan⸗
ge, bis ſie durch und durch ausgerottet werden. Dar⸗
um will er gefuͤrchtet, und nicht verachtet ſeyn.

Das hat er auch beweiſet in allen Hiſtorien und

Geſchichten, wie uns die Schrift reichlich anzeiget,
und noch taͤgliche Erfahrung wohl lehren kann. Denn

er alle Abgoͤtterey von Anfang her gar ausgerottet

hat, und um ihrer willen, beide Heiden und Juͤden;

wie er auch bey heutigem Tage allen falſchen Gottes⸗

dienſt ſtuͤrzet, daß endlich Alle, ſo darin bleiben,
muͤſſen untergehen. Darum, ob man gleich jezt ſtol⸗
ze, gewaltige und reiche Waͤnſte findet, die auf ihren
Mamon trotzen, ohngeachtet, GOtt zuͤrne oder la⸗
che; als die ſeinen Zorn wohl trauen auszuſtehen: ſo
werden ſie es doch nicht ausfuͤhren, ſondern ehe man
ſichs verſiehet, zu Scheitern gehen, mit Allem, dar⸗
auf ſie getrauet haben; wie alle Andere untergangen
ſind, die ſich wol ſicherer und maͤchtiger gewuſſt haben.

Urd eben um ſolcher harten Koͤpfe willen, weil
er zuſiehet und laͤſſet ſie veſte ſizen, er wiſſe Nichts
drum, oder nehme ſichs nicht an; muß er alſo drein
ſchlagen und ſtrafen, daß ers nicht vergeſſen kann,
bis auf ihre Kindskinder; auf daß ſich Jedermann
daran ſtoſſe, und ſehe, daß ihme kein Scherz iſt.
Denn dieſe ſinds auch, die er meynet, als er ſpricht:
die mich haſſen: das iſt, die auf ihrem Trotz und
Stolz beharren: was man ihnen predigt oder ſagt,
wollen ſie nicht hoͤren; ſtraft man ſie, daß ſie ſich er⸗
kennen und beſſern, ehe die Strafe angehet; ſo wer⸗
den ſie toll und thoͤricht: auf daß ſie den Zorn redlich
6 ;— ver⸗

1 —

eſ 27
verdienen, wie wir auch jezt an Biſchoffen und Fuͤr⸗

ſten taͤglich erfahren.

Wie ſchroͤcklich aber dieſe Draͤuworte ſind: ſo viel
maͤchtiger Troſt iſt an der Verheiſſung, daß, die ſich
allein an GOtt halten, ſollens gewiß ſeyn, daß er
Barmherzigkeit an ihnen erzeigen will, das iſt, eitel
Guts und Wohlthat beweiſen, nicht allein fuͤr ſie,
ſondern auch an ihren Kindern bis ins tauſend und
abermal tauſend Geſchlechte. Solches ſollt uns ja
bewegen und treiben, unſer Herz auf GOtt zu erwaͤ⸗
gen mit aller Zuverſicht; ſo wir begehreten, alles
Guts zeitlich und ewig zu haben; weil ſich die hohe
Majeſtaͤt ſo hoch erbeut, ſo herzlich reitzet und ſo reich⸗
lich verheiſſet.
Darum laſſe es ihm ein Jeglicher ernſtlich zu
Herzen gehen, daß mans nicht achte, als habe es
ein Menſch geredet. Denn es gilt dir entweder ewi⸗
gen Seegen, Gluͤck und Seeligkeit; oder ewigen Zorn,
Ungluͤck und Herzleid. Was wilt du mehr haben
oder begehren, denn daß er dir ſo freundlich verheiſ⸗
ſet, er wolle dein ſeyn mit allem Gutem, dich ſchuͤtzen
und helffen in allen Noͤthen? Es fehlet aber leider
daran, daß die Welt der Keines nicht glaubet noch
fuͤr Gottes Wort haͤlt: weil ſie ſiehet, daß die, ſo
GOtt, und nicht dem Mamon trauen, Kummer und
Noth leiden; und der Teufel ſich wider ſie ſperret und
wehret, daß ſie kein Gelt, Gunſt noch Ehre, dazu

kaum das Leben behalten. Wiederum, die dem Ma⸗

mon dienen, haben Gewalt, Gunſt, Ehre und Gut,
und alle Gemach vor der Welt. Derhalben muß
man ſolche Wort faſſen, eben wider ſolchen Schein
geſtellet; und wiſſen, daß ſie nicht luͤgen noch truͤgen,
fondern wahr muͤſſen werden.
Denke

Oι

Denke du ſelbſt zuruͤck, oder frage ihm nach,
und ſage mir: Die alle ihre Sorge und Fleiß dar⸗
auf gelegt haben, daß ſie groß Gut und Gelt zuſam. ad
maen ſcharreten, was haben ſie endlich geſchaffet? So Des
. wirſt du finden, daß ſie Muͤhe und Arbeit verloren Pa⸗
haben; oder ob ſie gleich groſſe Schaͤtze zu Haufen mu
bracht, doch zuſtoben oder zuflogen ſind; alſo, daß od
ſie ſelbſt ihres Guts nie ſind froh worden, und her⸗ eg
nach nicht an die dritten Erben gereicht hat. Exem⸗
pel wirſt du genug finden in allen Hiſtorien, auch
von alten erfahrenen Leuten. Siehe ſie nur an und
habe Achtung darauf. Saul war ein groſſer Koͤnig gebl
von GOtt erwaͤhlet und ein frommer Mann. Aber
da er eingeſetzet war, und ſein Herz lieſſe ſinken, hin. h!
ge ſich an ſeine Krone und Gewalt: muſſte er unter⸗ Ga
gehen mit Allem, das er hatte, daß auch ſeiner Kin⸗ geg
der Keins bliebe. Wiederum, David war ein ar⸗ 1
mer verachteter Mann, verjagt und geſcheucht, daß ihn
er ſeines Lebens nirgend ſicher war. Noch muſſte er heſ
vor dem Saul bleiben und Koͤnig werden. Denn ſn
dieſe Worte muſſten bleiben und wahr werden, weil de
GOtt nicht luͤgen noch trügen kan. Laſſe dich nur g
den Teufel und Welt mit ihrem Schein, der wol eine
Zeitlang waͤhret, aber endlich Nichts iſt, nicht betruͤgen. ee
Darum laſſet uns das erſte Gebott wohl lernen, ni
daß wir ſehen, wie GOtt keine Vermeſſenheit noch t
Vertrauen auf einig ander Ding leiden will; und de
nichts Hoͤhers von uns fodert, denn eine herzliche Zu⸗ de
verſicht alles Guten; alſo, daß wir richtig und ſtracks Ge
fuͤr uns gehen, und aller Guͤter, ſo GOtt gibt, brau⸗
chen, nicht weiter, denn wie ein Schuſter ſeiner Na⸗
del, Aal und Drat, brauchet zur Arbeit, und dar⸗
nach hinweg legt; oder wie ein Gaſt der Herberge, i
Futter †

28

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Futter und Lager; allein zur zeitlichen Nothdurft,
ein Jeglicher in ſeinem Stand nach GOttes Ordnung,
und laſſe nur Keines ſeinen Herrn oder Abgott ſeyn.
Das ſey gnug vom erſten Gebot, welches wir mit
Worten haben muͤſſen ausſtreichen, weil daran aller⸗
meiſt die Macht liegt; darum, daß (wie vor geſagt)
wo das Herz wohl mit GOtt dran iſt, und diß Ge⸗
bot gehalten wird: ſo gehen die andern Alle hernach.
Das andere Gebot.
Du ſolt GOttes Nahmen nicht ver⸗
geblich fuͤhren.
Gleich wie das erſte Gebot das Gerz unterweiſet
und den Glauben gelehret hat; alſo fuͤhret uns diß
Gebot heraus, und richtet den Mund und die Zun⸗
tze gegen GOtt. Denn das Erſte, ſo aus dem Her⸗
zen bricht und ſich erzeiget, ſind die Worte. Wie
ich nun droben gelehret habe zu ankworten, was da
heiſſe einen GOtt haben: alſo muſſt du auch den Ver⸗
ſtand dieſes und aller Gebot lernen einfaͤltig faſſen
und von dir ſagen. Wenn man nun fragt, wie ver⸗
ſteheſt du das andere Gebot, oder was heiſſt GOt⸗
tes Nahmen vergeblich fuͤhren oder mißbrauchen?
Antwort aufs kuͤrzſte alſo: das heiſſt GOttes Nahmen
mißbrauchen, wenn man GOtt den HERRNR nen⸗
net, welcherley Weiſe es geſchehen mag, zur Luͤgen
oder allerley Untugend. arum iſt ſo viel geboten,
daß man GOttes Nahmen nicht faͤlſchlich anziehe
oder in den Mund nehme, da das Herz wohl an⸗
derſt weiß, oder je anders wiſſen ſoll; als unter de⸗
nen die vor Gericht ſchwoͤren, und Ein Theil dem
Andern luͤget. Denn GOttes Nahmen kann man
nicht hoͤher mißbrauchen, denn damit zu luͤgen und
truͤgen.

truͤgen. Das laſſe das Deutſch, und leichteſten Ver⸗
ſtand dieſes Gebots bleiben.
aus Dieſem kann nun Jedermann ſelbſt wol aus⸗

rechnen, wenn und wie mancherley GOttes Nahmen

mißbraucht wird, wiewol alle Mißbraͤuche zu erzeh⸗
len nicht moͤglich iſt. Doch kurzlich auszurichten, ge⸗
ſchicht aller Mißbrauch goͤttlichen Nahmens, erſtlich
in weltlichen Haͤndeln und Sachen, ſo Gelt, Gut,
Ehre betreffen, es ſey oͤffentlich vor Gericht, auf

dem Markt, oder ſonſt da man ſchwoͤret und falſche

Eide thut auf GOttes Nahmen, oder die Sache auf

ſeine Seele nimmt. Und ſonderlich iſt ſolchs viel

ganghaftig in Eheſachen, da ihr Zwey hingehen, ein⸗
ander heimlich geloben und darnach verſchwoͤren. (*)
Allermeiſt aber gehet der Mißbrauch in geiſtlichen

Sachen, die das Gewiſſen belangen, wenn falſche

Prediger aufſtehen und ihren Luͤgentand fuͤr GOttes
Wort dargeben. .
Siehe, Das heiſſet ſich alles mit Gttes Nah⸗

men geſchmuͤckt, oder, ſchoͤne wollen ſeyn und Recht

haben: es geſchehe in groben Welthaͤndeln, oder ho⸗

hen ſubtilen Sachen des Glaubens und der Lehre.

Und unter die Luͤgner gehoͤren auch die Laͤſtermaͤuler;
nicht alleine Die gar groben, Jedermann wohl be⸗
kannt, die da ohne Scheu GOttes Nahmen ſchaͤn⸗
den (welche nicht in unſere, ſondern des Henkers
Schule gehoͤren) ſondern auch Die, ſo die Wahrheit
und GOttes Wort oͤffentlich laͤſtern und dem Teufel
geben, davon jezt nicht Noth weiter zu ſagen.
Hie laß uns nun lernen und zu Herzen faſſen, wie
groß an dieſem Gebot gelegen iſt, daß wir uns mit
4 allem
(*) d. i. vor Gericht mit einem Eid das Eheverſpre⸗
chen laͤugnen.

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D△ Fe 31
allem Fleiß huͤten und ſcheuen, fuͤr allerley Mißbrauch
des heiligen Nahmens, als fuͤr der hoͤchſten Suͤnde,
ſo aͤuſſerlich geſchehen kann. denn Luͤgen und Truͤgen
iſt an ihm ſelbſt groſſe Suͤnde; wird aber viel ſchweh⸗
rer, wenn man ſie noch rechtfertigen will, und ſie zu
beſtaͤtigen GOttes Nahmen anzeucht, und zum
Schanddeckel machet; alſo, daß aus Einer Luͤgen eine
zweifaͤltige, ja vielfaͤltige Luͤgen wird.
Darum hat GOtt dieſem Gebot auch ein ernſt⸗
lich Draͤuwort angehaͤnget, das heiſſet alſo: Denn
der &Rhwird den nicht unſcht dig halten,
der ſeinen Nahmen vergeblich fuͤhret. das iſt,
es ſoll Keinem geſchenkt werden, noch ungeſtraft ab⸗
gehen. Denn ſo wenig er will ungerochen laſſen, daß
man das Herz von ihm wende: ſo wenig will er lei⸗
den, daß man ſeinen Nahmen fuͤhre, die Luͤgen zu
beſchoͤnen. Nun iſt es leider eine gemeine Plage in
aller Welt, daß ja ſo wenig ſind, die nicht GOttes

Nahmen zur Luͤgen und aller Boßheit brauchen; ſo

wenig als ihr ſind, die alleine von Herzen auf GOte
vertraueMn.“e
Denn dieſe ſchoͤne Tugend haben wir von Natur
Alle an uns, daß, wer eine Schalkheit gethan hat,

gerne wollt ſeine Schande decken und ſchmuͤcken, daß
Niemand ſaͤhe noch wuͤſſte. Und iſt Keiner ſo ver⸗
wegen, der ſich begangener Bosheit vor Jedermann

ruͤhme; wollens alle meuchling (?) gethan haben, ehe
mans gewahr wird. Greiffet man denn einen an: ſo

muß GOtt mit ſeinem Nahmen herhalten, und die

Buͤberey fromm, die Schande zu Ehren machen.
Das iſt der gemeine Weltlauf; wie eine groſſe Suͤnd⸗
flut eingeriſſen in allen Landen. Darum haben
auch
(ANr) d. i. heimlich.

32 Oι *
auch zu Lohn, was wir ſuchen und verdienen: Peſti⸗
nc⸗ Kotn⸗ Theurung, Feuer, Waſſer, ungera⸗
then Weib, Kinder, Geſind, und allerley Unrath.
Wo ſolt ſonſt des Jammers ſo viel herkommen? Es iſt
noch groſſe Gnade, daß uns die Erde traͤgt und naͤhret.
Darum ſolt man vor allen Dingen das junge
Volk ernſtlich dazu halten und gewoͤhnen, daß ſie
dieſes und andere Gebot hoch vor Augen haͤtten; und,
wo ſie uͤbertreten, flugs mit der Ruthen hinter ihnen
her ſeyn, und das Gebot vorhalten und immer ein⸗
bleuen; auf daß ſie alſo aufgezogen wuͤrben, nicht al⸗
leine mit Steafe, ſondern auch zur Scheu und Furcht
ver verſteheſt du nun, was GOtkes Nahmen miß⸗
brauchen heiſſet, nemlich (aufs Kuͤrzſte zu wiederho⸗
len) entweder blos zur Luͤgen, und Etwas unter dem
Nahmen ausgeben, das nicht iſt; oder zu fluchen,
ſchwoͤren, zaͤlbern; und Summa, wie man mag,
Bosheit auszurichten. Daneben muſſt du auch wiſ⸗
ſen, wie man des Nahmens recht brauche. Denn
neben dem Work, als er ſagt: Du ſolt GOttes
Nahmen nicht vergeblich brauchen, gibt er
gleichwol zu verſtehen, daß man ſein wohl brauchen
ſolle. Denn er iſt uns eben darum offenbaret un
gegeben, daß er im Gebrauch und Nutzen ſolle ſie⸗
hen. Darum ſchlieſſt ſichs nun ſelbſt „weil hie ver⸗
boten iſt den heiligen Nahmen zur Luͤgen oder Untu⸗
gend zu fuͤhren; daß wiederum geboten iſt, ihn zur
Wahrheit und allemn Guten zu brauchen; als nemlich,
ſo man recht ſchwoͤret, wo es Noth iſt und gefodert
wird. Alſo auch, wenn man recht lehret, item,
wenn man den Nahmen anruffet in Noͤthen, lobt und
danket im Guten, ꝛc. welches Alles zu Hauf gefaſſer

nd
nich
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ehe
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und

aſſe

und

EGE 33

und geboten iſt in dem Spruch, Pſalm 50: Ruffe
mich an zur Zeit der Noth, ſo will ich dich er⸗
retten, ſo ſolt du mich preiſen. Denn das heiſ⸗
ſet alles ihn zur Wahrheit angezogen, und ſeliglich
gebraucht; und wird alſo ſein Nahme geheiliget,
wie das Vater unſer betet.
Alſo haſt du die Summa des ganzen Gebots er⸗
klaͤret. Und aus dieſem Verſtand hat man die Fra⸗

ge' leichtlich aufgeloͤſet, damit ſich viele Lehrer bekuͤm⸗
mert haben, warum im Evangelio verboren iſt zu

ſchwoͤren, ſo doch Chriſtus, Sanct Paulus und an⸗
dere Heiligen oft geſchworen haben. Und iſt kuͤrzlich
dieſe Meynung. Schwoͤren ſoll man nicht zum Boͤ⸗

ſen, das iſt, zur Luͤgen, und wo es nicht noth noch

nuͤzlich iſt. Aber zum Guten und des Naͤchſten Beſ⸗
ſerung ſoll man ſchwoͤren. Denn es iſt ein recht gut

Werk, dadurch GOtt gepreiſet, die Wahrheit und

Recht beſtaͤtiget, die Luͤgen zuruͤckgeſchlagen, die Leu⸗
te zufrieden bracht, Gehorſam geleiſtet „und Hader

vertragen wird. Denn GOtt kommt ſelbſt da ins

Mittel, und ſcheidet Recht und Unrecht, Boͤſes und

Guts von einander. Schwoͤret ein Theil falſch, ſo
hat es ſein Urtheil, daß es der Strafe nicht wird ent⸗

lauffen; und ob es eine Weile lange anſtehet, ſoll ih⸗

nen doch Nichts gelingen, daß Alles, ſo ſie damit
gewinnen, ſich unter den Haͤnden verſchleiſſe und nim⸗
mer froͤlich genoſſen werde: wie ich an Vielen erfah⸗
ren hatte, die ihre eheliche Geluͤbde verſchworen ha⸗
ben, daß ſie darnach keine gute Stunde oder geſunden
Tag gehabt haben; und alſo beide an Leib, Seele,
und Gut dazu, jaͤmmerlich verdorben ſind.
Derhalben ſage und vermahne ich, wie vor „daß
man die Kinder bey Zeit gelvoͤhne, mit Warnen
MM un

34 *O e M
und Schrecken, Wehren und Strafen, daß ſie ſich

ſcheuen fuͤr Luͤgen, und ſonderlich GOttes Nahmen

dazu zu fuͤhren. Denn wo man ſie ſo laͤſſet hingehen,

wird nichts Guts daraus; wie jezt vor Augen, daß

die Welt boͤſer iſt, denn ſie je geweſen, und kein Re⸗
giment, Gehorſam, Treue noch Glaube, ſondern

eitel verwegene unbuͤndige Leute, an denen kein Leh⸗

ren noch Strafen hilft: welches Alles GOttes Zorn

und Strafe iſt, uͤber ſolche muthwillige Verachtung

dieſes Gebots.
zum Andern, ſoll man ſie auch wiederum krei⸗
ben und reitzen GOttes Namen zu ehren, und be⸗
ſtaͤndig im Mund zu haben, in Allem, was ihnen
begegnen und unter Augen ſtoſſen mag. Denn das
iſt die rechte Ehre des Nahmens, daß man ſich alles
Troſts zu ihm verſehe und ihn darum anruffe; alſo,
daß das Herz (wie droben gehoͤret) zuvor durch den

Glauben GOtte ſeine Ehre gebe; darnach der Mund

durch das Bekaͤntniß.
Solches iſt auch eine ſelige nuͤzliche Gewohnheit,
und ſehr kraͤftig wider den Teufel; der immerdar um
uns iſt, und darauf lauret, wie er uns moͤchte zu

Suͤnd und Schande, Jammer und Noth bringen;
aber gar ungerne hoͤret, und nicht lange bleiben kann,

wo man GOttes Nahmen von Herzen nennet und
anruffet. Und ſolt uns mancher ſchroͤcklicher Fall be⸗

gegnen, wo uns GOtt nicht durch Anruffen ſeines

Nahmens erhielte. Ich habe es ſelbſt verſucht und
wohl erfahren, daß oft ploͤzlicher groſſer Unfall, gleich
inn ſolchem Ruffen ſich gewendet hat und abgangen iſt.
Dem LTeufel zu leyd (ſage ich) ſolten wir den heiligen
Nahmen immerdar im Munde fuͤhren; daß er nicht
ſchaden koͤnnte, wie er gerne wollte. YUM

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ν E 3 5

Dazu dienet auch, daß man ſich gewoͤhne, taͤg⸗
lich GOtte zu befehlen, mie Seel und Leib, Weib,
Kind, Geſinde, und was wir haben, fuͤr alle zufaͤlli⸗
ge Noth. Daher auch das Benedicite, Gratias
und andere Seegen Abends und Morgens kommen

und blieben ſind. Item, die Kinderuͤbung, daß

man ſich ſegne, wenn man etwas Ungeheures und
Schroͤckliches ſiehet oder hoͤret, und ſpreche: PErrx
GOtt, behuͤte! hilf, lieber Err Chriſte! oder
dergleichen. Alſo auch wiederum, wenn Jemand et⸗
was Guts ohngedacht widerfaͤhret, wie gering es auch

iſt, daß man ſpreche: GGtt ſey gelobt und ge⸗
dankt; das hat mir GOtt beſchehret, ꝛc. Wie
man vormals die Kinder gewoͤhnet hat, St. Nic⸗

laus und andern Heiligen zu faſten und beten. Sol⸗

ches waͤre GOtt angenehmer und gefaͤlliger, denn

kein Kloſterleben noch Kartheuſer⸗Heiligkeit.
Siehe, alſo moͤchte man die Jugend kindlicher
Weiſe und Spielens aufziehen in Gottesfurcht und
Ehre, daß das erſte und andere Gebot fein im Schwang
und ſteter Uebung gingen. Da koͤnnte etwas Guts

bekleiben, aufgehen und Frucht ſchaffen, daß ſolche

Leute erwuͤchſen, der ein ganz Land genieſſen und froh
werden moͤchte. Das waͤre auch die rechte Weiſe,
Kinder wohl zu ziehen, weil man ſie mit Gutem und
Luſt kann gewoͤhnen. Denn was man alleine mit Ru⸗
then und Schlaͤgen ſoll zwingen, da wird keine gute
Art daraus. Und wenn mans weit bringet, ſo blei⸗

ben ſie doch nicht laͤnger fromm, denn die Ruthe auf

dem Nacken ligt. Aber hie wurzelt es ins Herz, daß
man ſich mehr vor GOtt, denn vor der Ruthen und

Knuͤttel fuͤrchtet. Das ſage ich ſo einfaͤltig fuͤr die
Jugend, daß es doch eianmal eingehe. Denn weil

l wir

ð

36 G

wir Kindern predigen, muͤſſen wir auch mit ihnen lal⸗
len. Alſo haben wir den Mißbrauch goͤttliches
Nahmens verhuͤtet; und den rechten Gebrauch ge⸗
lehret, welcher nicht allein in Worten, ſondern auch
in der Uebung und Leben ſtehen ſoll: daß man wiſſe,
daß ſolches GOtt herzlich wohlgefalle, und wolle es
ſo reichlich belohnen, ſo greulich als er jenen Miß⸗
brauch ſtrafen will.
Das dritte Gebot.

Du ſolt den Feiertag heiligen.

Feiertag haben wir genennet nach dem hebraͤi⸗

ſchen Woͤrtlein Sabbath, welches eigentlich heiſſet
feiren, das iſt, muͤſſig ſtehen von der Arbeit. Da⸗
her wir pflegen zu ſagen, Jeierabend machen, oder
heiligen Abend geben. Nun hat GOtt im alten
Teſtament den ſiebenten Tag ausgeſondert, und auf⸗
geſezt zu feiren, und geboten, denſelbigen vor allen
Andern heilig zu halten. Und, dieſer aͤufferlichen Feier
nach, iſt diß Gebot alleine den Juͤden geſtellet, daß
ſie ſolten von groben Werken ſtille ſtehen und ruhen;
auf daß ſich beide Menſch und Viehe wieder erhole⸗
ten, und nicht von ſteter Arbeit geſchwaͤcht wuͤrden.
Wiewol ſie es hernach allzuenge ſpanneten und groͤb⸗
lich mißbrauchten, daß ſie es auch an Chriſto laͤſter⸗
ten, und nicht leiden konnten ſolche Werk, die ſie
doch ſelbſt daran thaͤten; wie man im Evangelio lie⸗
ſet: gerade, als ſolt das Gebot damit erfuͤllet ſeyn, daß
man gar kein aͤuſſerlich Werk thaͤte: welches doch nicht
die Meynung war, ſondern endlich (*) die, daß ſie den
Feier⸗ oder Ruhetag heiligen; wie wir hoͤren werden.
Darum gehet nun diß Gebot nach dem groben

Ver⸗

() d. i. vornehmlich, beſonders.

lal⸗

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&ι Ee 37
Verſtande uns Chriſten Nichts an. Denn es ein

ganz aͤuſſerlich Ding iſt, wie andere Satzungen des

alten Teſtaments, an ſonderliche Weiſe, Perſon, Zeit
und Staͤtte gebunden; welche nun durch Chriſtum al⸗
le frey gelaſſen ſind. Aber einen chriſtlichen Ver⸗

ſtand zu faſſen fuͤr die Einfaͤltigen, was GOtt in

dieſem Gebot von uns fodert: ſo merke, daß wir
Feiertag halten, nicht um der verſtaͤndigen und gelehr⸗
ten Chriſten willen: denn Dieſe duͤrfens nirgend zu:
ſondern, erſtlich auch um leiblicher Urſach und Noth⸗
durft willen, welche die Natur lehret und fodert, fuͤr
den gemeinen Haufen, Knecht und Maͤgde, ſo die
ganze Wochen ihrer Arbeit und Gewerbe gewartet,
daß ſie ſich auch einen Tag einziehen, zu ruhen und
erquicken. Darnach allermeiſt darum, daß man
an ſolchem Ruhetage (weil man ſonſt nicht dazu kom⸗
men kann) Raum und Zeit nehme, dem Gottesdienſt
abzuwarten: alſo, daß man zu Haufen komme, GOt⸗
tes Wort zu hoͤren und handeln, darnach GOtt lo⸗
ben, ſingen und beten.
Solches aber (ſage ich) iſt nicht alſo an Zeit ge⸗
bunden, wie bey den Juͤden, daß es muͤſſe eben die⸗
ſer oder jener Tag ſeyn. Dann es iſt Keiner an ihm
ſelbſt beſſer denn der Ander; ſondern ſolt wol taͤglich
geſchehen. Aber weil es der Haufe nicht warten kann,
muß man je zum wenigſten Einen Tag in der Woche
dazu ausſchieſſen. Weil aber von Alters her der
Sonntag dazu geſtellet iſt, ſoll mans auch dabey
bleiben laſſen; auf daß es in eintraͤchtiger Ordnung
gehe, und Niemand durch unnoͤthige Neurung eine

Unordnung mache. Alſo iſt das die einfaͤltige Mey⸗

nung dieſes Gebots, weil man ſonſt Feiertage haͤlt,
daß man ſolche Feier anlege, GOttes Wort zu ler⸗
C 3 nen;

—

38
nen; alſo, daß dieſes Tages eigentlichs Amt ſey das
Predi gamt, um des jungen Volks und armen Hau⸗

fens willen. Doch daß das Feiren nicht ſo enge ge⸗

ſpannet, daß darum andere zufaͤllige Arbeit, ſo man
nicht umgehen kann, verboten waͤre.

Derhalben, wenn man fragt, was da geſagt ſey,

du ſolt den Seiertag heiligen? ſo antworte, den
Feiertag heiligen, heiſſt ſo viel, als heilig hal⸗
ten. Was iſt denn heilig halten? nichts Anders,
denn Nheil ige Wort, Werk und Leben ſuͤhren.⸗ Denn
der Tag darf fuͤr ſich ſelbſt keines Heiligens nicht.
Denn er iſt an ihm ſelbſt heilig geſchaffen. GOtt

will aber haben, daß er dir heilig ſey. Alſo wird

er deinethalben heilig und unheilig, ſo du heilig oder
unheilig Ding daran treibeſt. Wie gehet nun ſolches
Heiligen zu? Nicht alſo, daß man hinter dem Ofen
ſitze und keine grobe Arbeit thue, oder einen Kranz

aufſetze und ſeine beſte Kleider anziehe: ſondern (wie

geſagt) daß man GOttes Wort haudele und ſich
darin uͤbe.

Und zwar wir Chriſten ſollen immerdar ſolchen L

Feiertag halten, eitel heilig Ding treiben, das iſt,
kaͤglich mit GOttes Wort umgehen und ſolches im

Herzen und Mund umtragen. Aber weil wir (wie ſ
ſie

geſagt) nicht Alle Zeit haben, ſo muͤſſen wir die Wo⸗

chen etliche⸗ Stunde fuͤr die Jugend, oder zum wenig⸗
ſten einen Tag fuͤr den ganzen Haufen dazu brauchen,

daß man ſich alleine damit bekuͤmmere, und eben die

zehen Gebot, den Glauben, und Vater unſer

treibe, und alſo unſer ganzes Leben und Weſen nach

GOttes Wort richte. welche Zeit nun das im Schwang

und Uebung gehet, da wird ein rechter Feiertag ge⸗
dalten. Vo nicht, ſo Kii es kein Cheiſtenſe erta

hei ſſen.

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„ ODι . 39

heiſſen. Denn feiren und muͤſſiggehen koͤnnen die
Unchriſten auch wohl; wie auch das ganze Geſchwuͤrm
unſrer Geiſtlichen taͤglich in der Kirchen ſtehen, ſin⸗
gen und klingen, heiligen aber keinen Feiertag nicht.
Denn ſie kein GOttes Wort predigen noch uͤben, ſon⸗

dern eben dawider lehren und leben.

Denn das Wort GOttes iſt das Heiligthum uͤber
alle Heiligthum; ja das Einige, das wir Chriſten
wiſſen und haben. Denn ob wir gleich aller Heili⸗
gen Gebeine oder heilige und geweihete Kleider auf
Einem Haufen haͤtten, ſo waͤre uns doch Nichts da⸗

mit geholfen. Denn es iſt alles todtes Ding, das

Niemand heiligen kann. Aber GOttes Wort iſt
der Schatz, der alle Ding heilig machet; dadurch ſie

ſelbſt, die Heiligen, Alle ſind geheiliget worden.

Welche Stunde man nun GOttes Wort handelt,
predigt, hoͤret, lieſet oder bedenket: ſo wird dadurch
Perſon, Tag und Werk geheiliget; nicht des aͤuſſer⸗
lichen Werks halben, ſondern des Worts halben, ſo

uns alle zu Heiligen machet. Derhalben ſage ich al⸗

lezeit, daß alle unſer Leben und Werk in dem Wor⸗

te GOttes gehen muͤſſen, ſollen ſie GOtte gefaͤllig oder

heilig heiſſen. Wo das geſchicht, ſo gehet diß Ge⸗
bot in ſeiner Kraft und Erfuͤllung. Wiederum, was
fuͤr Weſen und Werk auſſer GOttes Wort gehet,
das iſt vor GOtt unheilig, es ſcheine und gleiſſe,
wie es wolle; wenn mans mit eitel Heiligthum be⸗
haͤnge: als da ſind die ertichtete geiſtliche Staͤnde,

die GOttes Wort nicht wiſſen, und in ihren Wer⸗
ken Heiligkeit ſuchen.

Darum merke, daß die Kraft und Macht dieſes
Gebots ſtehet nicht im Feiren, ſondern im Heiligen;
alſo, daß dieſer Tag eine ſonderliche heilige Uebung
C 4 habe.

46 O E
habe. Denn andere Arbeit und Geſchaͤfte heiſſen ei⸗
gentlich nicht heilige Uebungen; es ſey denn der
Menſch zuvor heilig. Hie aber muß ein ſolch Werk
geſchehen, dadurch ein Menſch ſelbſt heilig werde;
welches alleine (wie gehoͤret) durch GOttes Wort ge⸗
ſchicht: dazu denn geſtiftet und geordnet ſind, Staͤt⸗
te, Zeit, Perſonen, und der ganze aͤuſſerliche Got⸗
eee . daß ſolches auch oͤffentlich im Schwang
gehe.
Weil nun ſo viel an GOttes Worte gelegen iſt,
daß ohne daſſelbige kein Feiertag geheiliget wird: ſol⸗
len wir wiſſen, daß GOtt diß Gebot ſtrenge will ge⸗
halten haben, und ſtrafen Alle die ſein Wort verach⸗
ten, nicht hoͤren noch lernen wollen; ſonderlich die
Zeit, ſo dazu geordnet iſt. Darum ſuͤndigen wider
diß Gebot, nicht alleine, die den Feiertag groͤblich

mißbrauchen und verunheiligen: als, die um ihres

Geitzes oder Leichtfertigkeit willen GOttes Wort nach⸗
laſſen zu hoͤren, oder in Wirthshaͤuſern liegen, toll
und voll ſind, wie die Saͤu: ſondern auch der ander
Haufe, ſo GOttes Wort hoͤren als einen andern Tand,
und nur aus Gewohnheit zur Predigt und wieder her⸗
aus gehen; und, wenn das Jahr um iſt, koͤnnen ſie
heuer ſo viel als fernd. Denn bisher hat man ge⸗
meynet, es waͤre wohl gefeiret, wenn man des Sonn⸗
tags eine Meſſe oder das Evangelium haͤtte hoͤren le⸗

ſen. Aber nach GOttes Wort hat Niemand gefra⸗

get; wie es auch Niemand gelehret hat.

Jezt, weil wir GOttes Wort haben, thun wir

gleichwol den Mißbrauch nicht ab; laſſen uns immer⸗
dar predigen und vermahnen, hoͤrens aber ohne Ernſt
und Sorge. Darum wiſſe, daß nicht alleine ums

Hoͤren zu thun iſt, ſondern ſoll auch gelernet und

behalten

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dDbehalten werden. Und denke nicht, daß es in dei⸗
der ner Willkuͤhr ſtehe, oder nicht groſſe Macht daran
et liege: ſondern daß es GOttes Gebot iſt, der es fo⸗
Ddern wird, wie du ſein Wort gehoͤrt, gelernet und
ge⸗ gelehret haſt.
tit Desgleichen ſind auch zu ſtrafen die eckelen Gei⸗
d ſcter, welche, wenn ſie eine Predigt oder zwo gehoͤret
ong haben, ſind ſie es ſatt und uͤberdruͤſſig, als die es
ſelbſt wol koͤnnen, und keines Meiſters beduͤrfen.
Denn das iſt eben die Suͤnde, ſo man bisher unter
“ die Todſünde gezaͤhlet hat, und heiſſet Agριιιαι, das
iſt, Traͤgheit oder Ueberdruß; eine feindſelige,
c ſchaͤdliche Plage, damit der Teufel vieler Herzen be⸗
zaubert und betruͤget, auf daß er uns uͤbereile, und
das Wort GOttes wieder heimlich entziehe.

e denn Das laſſe dir geſagt ſeyn: Ob du es gleich
ch⸗ aufs beſte koͤnnteſt und aller Dinge Meiſter waͤreſt,
ol ſo biſt du doch taͤglich unter des Teufels Reich, der
de weder Tag noch Nacht ruhet, dich zu beſchleichen,
dD, daß er in deinem Herz Dünglauben und boͤſe Gedan⸗
en ken, wider die vorigen und alle Gebot, anzuͤnde.
ſe Darum muſſt du immerdar GOttes Wort im Her⸗
d⸗ zen, Munde und vor den Ohren haben. Wo aber
um das Herz muͤſſig ſtehet, und das Wort nicht klinget:
ſo bricht er ein, und hat den Schaden gethan, ehe
ſin mans gewahr wird. Wiederum, hat es die Kraft,
wo mans mit Ernſt betrachtet, hoͤret und handelt,
e daß es nimmer ohne Frucht abgehet, ſondern allezeit
ne⸗ neuen Verſtand, Luſt und Andacht erwecket, rein
nt Herz und Gedanken machet. Denn es ſind nicht fau⸗
ins le noch todte, ſondern ſchaͤftige, lebendige Worte.
und Und ob uns gleich kein andrer Nutzen und Noth triebe,
nen E 5 ſo

—
—
=
—

4 2 ep .

ſo ſolte doch Das Jedermann dazu reitzen, daß da⸗

durch der Teufel geſcheucht und verjagt, dazu diß Ge⸗

bot erfuͤllet wird, und GOtt gefaͤlliger iſt, denn al⸗

le andere gleiſſende Heuchelwerke.

Das vierte Gebot.
Bisher haben wir die erſten drey Gebot gelernet,
die da gegen Gtt gerichtet ſind. zum Erſten, daß
man ihm von ganzem Herzen vertraue, ihn fuͤrchte
und liebe in allem unſerm Leben. zum Andern, daß
man ſeines heiligen Nahmens nicht mißbrauche zur
uͤgen, noch einigem boͤſen Stuͤcke; ſondern zu GOt⸗
tes Lob, Nutzen und Seligkeit des Naͤchſten und ſei⸗
ner ſelbſt. zum Dritten, daß man, an der Feier und
Ruhe, GOttes Wort mit Fleiß handele und treibe,
auf daß alles unſer Thun und Leben darnach gehe.
Folgen nun die andern Sieben, gegen unſerm Naͤch⸗

ſten geſtellet, unter welchen das Erſte und Hoͤheſte iſt:

Du ſolt deinen Vater und deine Mut⸗
ter ehren. . S
dieſem Vater⸗ und Mutterſtande hat GOtt ſon⸗
derlich den Preis gegeben, vor allen Staͤnden, die
unter ihm ſind; daß er nicht ſchlechts gebeut, die El⸗

tern lieb zu haben, ſondern zu ehren. Denn ge⸗
gen Bruͤdern, Schweſtern und dem Naͤchſten

insgemein, befihlt er nichts Hoͤhers, denn ſie zu lie⸗
ben; alſo, daß er Vater und Mutter ſcheidet und

auszeucht fuͤr alle andere Perſonen auf Erden, und

neben ſich ſetzet. Denn es iſt viel ein hoͤher Ding,
Shren, denn Lieben, als das nicht allein die Liebe

begreift, ſondern auch eine Zucht, Demuth und
Scheu; als gegen einer Majeſtaͤt, allda verborgen.

Auch

Auch
mnit
man
ſele
ud

hen

ſch
ſunge
vor
Cerin
ſe de
geben
Ehe

dep

da⸗
nnol⸗

ernet,

— ι r. 43

Auch nicht alleine ſodert, daß man ſie freundlich und
mit Ehrerbietung anſpreche; ſondern allermeiſt, daß
man ſich beide von Herzen und mit dem Leibe alſo
ſtelle und erzeige, daß man Viel von ihnen halte,
und nach GOtt fuͤr die Oeberſten anſehe. Denn wel⸗
chen man von Herzen ehren ſoll, den muß man war⸗
lich fuͤr hoch und groß achten. Alſo daß man dem
jungen Volk einbilde, ihre Eltern an GOttes Statt
vor Augen zu halten; und alſo denken, ob ſie gleich
gering, arn „gebrechlich und wunderlich ſeyen, daß
ſie dennoch Vater und Mutter ſind, von GOit ge⸗
geben. des Wandels oder Fehls halben ſind ſie der
Ehren nicht beraubet. Darum iſt nicht anzuſehen
die Perſon, wie ſie ſind; ſondern GOttes Wille,
der es alſo ſchaffet und ordnet. Sonſt ſind wir zwar
vor GOttes Auge gleich; aber unter uns kann es oh⸗
ne ſolche Ungleichheit und ordentlichen Unterſcheid
nicht ſeyn. Darum ſie auch von GOtte geboten iſt,
zu halten, daß du mir als deinem Vater gehorſan
ſeyeſt, und ich die Oberhand habe.
So lerne nun zum Erſten, was die Ehre gegen
den Eltern heiſſe, in dieſem Gebot gefodert: nemlich,
daß man ſie vor allen Dingen herrlich und wehrt hal⸗
te, als den hoͤchſten Schatz auf Erden. Darnach
auch mit Worten ſich zuͤchtig gegen ſie ſtelle, nicht
uͤbel anfahre, noch mit ihnen poche noch poltere; ſon⸗
dern laſſe ſie Recht haben und ſchweige, ob ſie gleich
zuviel thun. zum Dritten auch mit Werken, das
iſt, mit Leib und Gut ſolche Ehre beweiſen; daß man
ihnen diene, helfe und verſorge, wenn ſie alt, krank,
gebrech elich oder arm ſind; und ſolchs nicht allein ger⸗
ne, ſondern mit Demuth und Ehrerbietung, als vor
GOtt gethan. Denn wer das weis, wie er ſie im
Derzen

Herzen halten ſoll, wird ſie nicht laſſen Noth noch
Hüunger leiden; ſondern uͤber und neben ſich ſezen, und

ihnen mittheilen, was er hat und vermag.
zum Andern, ſiehe und merke, wie groß, gut
und heilig Werk allhie den Kindern vorgeleget iſt;

welches man leider gar verachtet und in Wind ſchlaͤge
und Niemand wahrnimt, daß es GOtt geboten ha⸗

be; oder daß es ein heilig, goͤttlich Wort und Lehre
ſey. Denn wenn mans dafuͤr gehalten haͤtte, haͤtte
ein Jeglicher daraus koͤnnen nehmen, daß auch hei⸗
lige Leute muͤſſten ſeyn, die nach dieſen Worten lebe⸗
ten. So haͤtte man kein Kloſterleben noch geiſtliche

Staͤnde duͤrſen aufwerfen; waͤre ein jeglich Kind bey
dieſem Gebot blieben, und haͤtte ſein Gewiſſen koͤnnen
richten gegen GOtt, und ſprechen: Soll ich gute und

heilige Werke thun, ſo weis ich je kein Beſſers, denn
meinen Eltern alle Ehre und Gehorſam zu leiſten;
weil es GOtt ſelbſt geheiſſen hat. Denn was GOtt
gebeut, muß viel und weit Edler ſeyn, denn Alles,

was wir ſelbſt moͤgen erdenken. Und weil kein hoͤher

noch beſſer Meiſter zu finden iſt, denn GOtt, wird
freilich auch keine beſſer Lehre ſeyn, denn Er von ſich
gibt. Nun lehret er je reichlich, was man thun ſoll,
wenn man rechtſchaffene gute Werke will uͤben: und

in dem daß ers gebeut, zeuget er, daß ſie ihm wohl⸗.

gefallen. Iſt es denn GOtt, der ſolches gebeut, und
kein Beſſers weiß zu ſtellen: ſo werde ichs je nicht
beſſer machen.
Siehe, alſo haͤtte man ein frommes Kind recht
gelehret, ſeliglich erzogen, und daheim behalten im
Gehorſam und Dienſt der Eltern; daß man Guts
und Freude daran geſehen haͤtte. Aber alſo hat man
GOttes Gebot nicht muͤſſen aufmutzen, ſondern liegen

laſſen

men
eta

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ſicht

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ſe

ͤ G AEe 4 5

laſſen oder uͤberhin rauſchen, daß ein Kind nicht be⸗
denken koͤnnte, und dieweil das Maul aufſperren nach
dem, das wir aufgeworfen haben, und GOtt kein⸗
mal darum begruͤſſet.
Darum laſſt uns einmal lernen um GOttes Wil⸗
len, daß das junge Volk alle andere Dinge aus den
Augen ſetze, erſtlich auf diß Gebot ſehe, wenn ſie
GOtt mit rechten guten Werken dienen wollen; daß
ſie thun was Vater und Mutter, oder denen ſie an
ihre Statt unterthan ſind, lieb iſt. Denn welches
Kind das weiß und thut, hat zum Erſten den groſ⸗
ſen Troſt im Herzen, daß es froͤlich ſagen und ruͤh⸗
men kann, (zu Troz und Wider Allen, die mit eigen
erwaͤhleten Werken umgehen) Siehe, das Werk ge⸗
faͤllet meinem GOtt im Himmel wohl, das weiß ich
fuͤrwahr. Laſſe ſie mit ihren vielen, groſſen, ſauren,

ſchweren Werken Alle auf Einen Haufen hertretten

und ruͤhmen. Laß ſehen, ob ſie irgend eines hervor
bringen koͤnnen, das Groͤſſer und Edler ſey, denn
Vater und Mutter Gehorſam, ſo GOtt naͤchſt ſeiner
Majeſtaͤt Gehorſam geſezt und befolen hat; daß,
wenn GOttes Wort und Willen gehet und ausge⸗
richt wird, ſoll Keiner mehr gelten, denn der El⸗
tern Willen und Wort: alſo, daß er dennoch auch

unter GOttes Gehorſam bleibe, und nicht wider die

vorigen Gebot gehe.
Derhalben ſolt du von Herzen froh ſeyn, und
GOtte danken, daß er dich dazu erwaͤhlet und wuͤr⸗
dig gemacht hat, ihm ſolch koͤſtlich, angenehm, Werk
zu thun. Und halte es nur fuͤr groß und theuer, ob
es gleich das allergeringſte und verachteſte angeſehen
wird; nicht unſer Wuͤrdigkeit halben, ſondern daß
es in dem Kleinod und Heiligthum, nehmlich, GOt⸗
kes

tes Wort und Gebot gefaſſet iſt und gehet. O wie
theuer ſoltens alle Cartheuſer, Moͤnche und Non⸗
nen kaufen, daß ſie in allem ihrem geiſtlichen We⸗

ſen ein einig Werk vor GOtt moͤgten bringen, aus

ſeinem Gebot gethan; und mit froͤlichem Herzen vor
ſeinen Augen ſprechen: Nun weiß ich, daß dir
diß Werk wohlgefaͤllet. Wo wollen ſie, die ar⸗
me elende Leute, bleiben, wenn ſie vor GOtt und al⸗
ler Welt ſchamroth mit allen Schanden ſtehen wer⸗

den, fuͤr einem jungen Kind, ſo in dieſem Gebot

gelebt hat; und bekennen muͤſſen, daß ſie mit allem
ihrem Leben nicht wehrt ſind geweſen, ihm das Waſ⸗
ſer zu reichen? Geſchicht ihnen auch recht um der
teufeliſchen Verkehrung willen; weil ſie GOttes Ge⸗
bot mit Fuͤſſen tretten; daß ſie ſich vergeblich mit
ſelbſt erdachten Werken martern muͤſſen, dazu Spott
und Schaden zu Lohn haben.

Solte nun nicht ein Herz ſpringen und von Freu⸗

den zerflieſſen, wenn es zur Arbeit ginge und thaͤte
was ihm befolen waͤre; daß es koͤnnte ſagen: Siehe
das iſt beſſer, denn aller Cartheuſer Geiligkeit;

ob ſie ſich gleich zu Tode faſten und ohne Unterlaß

auf den Knien beten. Denn hie haſt du einen ge⸗
wiſſen Text und goͤttlich Zeugniß, daß er Diß geheiſ⸗
ſen hat; aber von Jenem kein Wort befolen. Aber
das iſt der Jammer und leidige Blindheit der Welt,
daß Solches Niemand glaubt. So hat uns der Teu⸗

fel bezaͤubert, mit falſcher Heiligkeit und Schein eige⸗

ner Werke. .
Derhalben wolt ich je gerne (ſage ich abermal)
daß man Augen und Ohren aufthaͤte und ſolchs zu
Herzen naͤhme: auf daß wir nicht dermaleins wie⸗

der von dem reinen GOttes Worte auf des Teufels

Luͤgen⸗

lage

ſeh
Frer

koͤn

Ve

ſeſ
Rick
dann

„ e 497

Nwie Luͤgentand verleitet wuͤrden. So wuͤrde es auch wahl
Non ſtehen, daß die Eltern deſto mehr Freud, Liebe,
Frreundſchaft und Eintracht in Haͤuſern haͤtten. So
,as koͤnnten die Kinder den Eltern alle ihr Herz nehmen.
en oe Wiederum, wo ſie ſtoͤrrig ſind und nicht ehe thun was
dr ſiie ſollen, man lege ihnen denn einen Knittel auf den
die ae⸗ Ruͤcken: ſo erzuͤrnen ſie beide GOtt und Eitern;
nd a damit ſie ihnen ſelbſt ſolchen Schatz und Freude des
we. Gevwiſſens entziehen, und eitel Ungluͤck ſammeln.
bt Darum gehet es auch in der Welt alſo, wie Jeder⸗
allen mann klagt, daß beide Jung und Alt gar wild und
Waß unbaͤndig iſt, kein Scheu noch Ehre hat; Nichts
n der thun, denn mit Schlaͤgen getrieben, und hinter eins
G andern Ruͤcken ausrichten und abziehen, was ſie koͤn⸗
mt nen. Darum auch GOtt ſtrafet, daß ſie in allen
Spn Unrath und Jammer kommen. So koͤnnen die El⸗
tern gemeiniglich ſelbſt Nichts; zeucht ein Thor den
hrug andern. Wie ſie gelebet haben, ſo leben die Rin⸗
thete der hinnach. M “
Ziehe Das ſoll nun (ſage ich) das Erſte und Groͤſſeſte
gkeit; ſeyn, das uns zu dieſem Gebot treiben; um welches
ſterl willen, wenn wir kein Vater und Mutter haͤtten,
en he⸗ ſolten wir wuͤnſchen, daß uns GOtt Holz und Stein
geheſ⸗ vorſtellete, die wir Water und Mutter moͤchten
Ur heiſſen. Wie vielmehr, weil er uns lebendige El⸗
Vel, tern gegeben hat, ſollen wir froh werden, daß wir
erLer⸗ ihnen moͤgen Ehre und Gehorſam erzeigen? weil wir
e6“ mwiſſen, daß es der hohen Majeſtaͤt und allen Engeln
ſo wohl gefaͤllet, und alle Teufel verdreuſt; dazu das
mal) hoͤchſte Werk iſt, ſo man thun kann; nach dem ho⸗
hsu hen Gottesdienſt in den vorigen Geboten gefaſſet:
wie⸗ alſo, daß Almoſen geben, und alle ander Werk ge⸗
ufels gen dem Naͤchſten Dieſem noch nicht gleich ſind. denn
igenn GOte

48 — % .⅝.

GOtt hat dieſen Stand oben angeſezt, ja an ſeine
Statt auf Erden geſtellet. Solcher Wille GOttes

und Gefallen ſoll uns Urſach und Reizung gnug ſeyn,
daß wir mit Willen und Luſt thaͤten, was wir koͤnnten.

Dazu ſind wirs ja auch ſchuldig vor der Welt,
daß wir der Wohlthat und allem Guten, ſo wir von
den Eltern haben, dankbar ſeyen. Aber da regirt
abermal der Teufel in der Welt, daß die Kinder der
Eltern vergeſſen; wie wir Alle GOttes vergeſſen,
und Niemand denket, wie uns Gtt alſo naͤhret,

huͤtet und ſchuͤtzet, und ſo viel Guts gibt, an Leib

und Seele; ſonderlich, wenn einmal eine boͤſe Stund
kommkt. Da zuͤrnen und murren wir mit Ungeduld,

und iſt Alles dahin, was wir unſer Lebenlang Guts

empfangen haben. Eben alſo thun wir den Eltern
auch; und iſt kein Kind, das ſolchs erkenne und be⸗
denke, der heilige Geiſt gebe es denn. Solche Un⸗
art der Welt kennet GOtt wohl. Darum erinnert
und treibet er ſie mit Geboten, daß ein Jeglicher
denke, was ihm die Eltern gethan haben. So fin⸗
det er, daß er Leib und Leben von ihnen habe, dazu
auch ernaͤhret und aufgezogen ſey: da er ſonſt hun⸗
dertmal in ſeinem Unflat erſtickt waͤre. Darum iſts
recht und wohl geſagt, von alten weiſen Leuten: Deo,
Parentibus & Magiſtris non poteſt ſatis gratiæ:
rependi: das iſt, GOtr, den Eltern und Schul⸗

meiſtern kan man nimmer gnugſam danken

noch vergelten. Wer das anſiehet und bedenket,
der wird wol ungetrieben ſeinen Eltern alle Ehre thun,
und ſie auf den Haͤnden tragen; als durch die ihm
GOtt alles Guts gethan hat.
Ueber das Alles, ſolle Das auch eine groſſe Ur⸗
ſach ſeyn, uns deſto mehr zu reitzen, daß GOtt
die ſes

ſne
tes
gſenn,
nnten.

Wolt,

it dNen.

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der der
Nſen,
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Deo,
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Schut
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derket,
h,
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glr
tt an
dieſes

P G 49

dieſes Gebot eine leibliche Verheiſſung heftet, und
ſpricht: Auf daß du langes Leben habeſt, im
Lande da du wohneſt. Da ſiehe ſelbſt, wie groſ⸗
ſer Ernſt es GOtte ſey uͤber dieſem Gebot; weil er
nicht allein ausdruͤcket, daß es ihm angenehme ſey,
Freude und Luſt darinnen habe; ſondern ſolle auch uns
wohl gerathen und zum Beſten gedeyhen, daß wir
ein ſanftes ſuͤſſes Leben moͤgen haben mit allem Guten.
Darum auch St. Paulus Epheſ. 6, 2. 3 Solches
hoch anzeucht und ruͤhmet, als er ſpricht: Das iſt
das erſte Gebot, das eine Verheiſſung hat:
auf daß dirs wohlgehe und lange lebeſt auf Er⸗
den. Denn wiewol die Andern auch ihre Verheiſ⸗
ſung eingeſchloſſen haben, iſts doch zu Keinem ſo
deutlich und ausgedruͤckt geſezt.
Da haſt du nun die Irucht und den Lohn: daß,
wer es haͤlt, ſolle gute Tage, Gluͤck und Wohlfart
haben; wiederum auch die Strafe, daß, wer un⸗
gehorſam iſt, deſto eher umkommen, und des Lebens
nicht froh werden ſoll. Denn langes Leben haben,
heiſſet die Schrift nicht alleine wohl betaget werden,
ſondern Alles haben, ſo zu langem Leben gehoͤrt, als
nemlich, Geſundheit, Weib und Kind, Nahrung,
Friede, gut Regiment, ꝛc. ohne welche diß Leben nicht
froͤlich genoſſen werden, noch die Laͤnge beſtehen kann.
Willt du nun nicht Vater und Mutter gehorchen
und dich laſſen ziehen; ſo gehorche dem Henker: ge⸗
horchſt du Dem nicht, ſo gehorche dem Streckebein,
das iſt der Cod. denn Das will GOtt kurzum ha⸗
ben: entweder ſo du ihm gehorcheſt, Liebe und Dienſt

thuſt, daß er dirs uͤberſchwenglich vergelte mit allem

Guten; oder wo du ihn erzuͤrneſt, daß er uͤber dich
ſchicke, beyye TCod und Henker. Wo kommen ſo
Od viele

*

—„K

58 Sv SG

viele Schaͤlke her, die man taͤglich haͤngen, koͤpfen
und radbrechen muß, denn aus dem Ungehorſam?
weil ſie ſich nicht mit gut ziehen laſſen, daß ſie es
durch GOttes Straf ſo ausrichten, daß man Ungluͤck
und Herzleid an ihnen ſiehet. Denn gar ſelten ge⸗
ſchicht, daß ſolche verruchte Leute eines rechten oder
zeitigen Tods ſterben.
die Frommen aber und Gehorſamen haben den
Segen, daß ſie lange in guter Ruhe leben, und ihr

Kindskind ſehen (wie oben geſagt) ins dritte und

vierte Glied: wie man auch erfaͤhret, daß, wo feine
alte Geſchlechte ſind, die da wohl ſtehen und viele
Kinder haben, freilich daher kommen, daß ihr Et⸗
liche wohl gezogen und ihre Eltern vor Augen haben

gehabt. Wiederum ſtehet geſchrieben von den Gott⸗
loſen, Pſalm 109, 13: ſeine Nachkommen muͤſ⸗

ſen ausgerottet werden, und ihr Nahme muͤſ⸗
ſe im andern Glied untergehen. Der halben laſ⸗
ſe dirs geſagt ſeyn, wie ein groß Ding es iſt bey GOtt

um den Gehorſam: weil er ihn ſo hoch ſetzet, ihm ſelbſt

ſo wohl gefallen laͤſſet, und reichlich belohnet; dazu
ſo ſtrenge daruͤber haͤlt, zu ſtrafen die dawider thun.
Das rede ich Alles, daß mans dem jungen Volk
wohl einbleue. denn Niemand glaubt, wie diß Ge⸗

bot ſo noͤthig iſt; doch bisher unter dem Papſtum

nicht geachtet noch gelehret. Es ſind ſchlechte und

leichte Worte; meynet Jedermann, er koͤnne es vor⸗

hin wohl. Darum faͤhret man daruͤber hin und gaf⸗
fet nach andern Dingen; ſiehet und glaubet nicht,

daß man GOtt ſo hoch erzuͤrnet, wenn man Diß laͤſ⸗
ſet anſtehen; noch ſo koͤſtliche angenehme Werke thut,

ſo man dabey bleibet.
In dieſes Gebot gehoͤret auch weiter zu ſagen von
allerley

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Der
luſt
dere⸗
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alerle⸗

OOι Ee 51

allerley Gehorſam gegen Oberperſonen, die zu gebie⸗

ten und zu regiren haben. Denn aus der Eltern
Oberkeit fleuſſet und breitet ſich aus alle Andere.
Denn wo ein Varer nicht allein vermag ſein Kind

aufzuziehen, nimmt er einen Schulmeiſter dazu,

der es lehre. Iſt er zu ſchwach, ſo nimmt er ſeine
Ireund oder Nachbarn zu Huͤlfe. Gehet er ab,
ſo befielt er und uͤbergibt das Regiment und Oberhand
Andern, die man dazu ordnet. Item, ſo muß er
auch Geſind, Knecht und Maͤgde zum Hausre⸗
giment unter ihm haben: alſo, daß Alle, die man
Herrn heiſſet, an der Eltern Statt ſind, und von
ihnen Kraft und Macht zu regiren, nehmen muͤſſen.
Daher ſie auch nach der Schrift Alle Vaͤter heiſſen,
als die in ihrem Regiment das Vareramt treiben,
und vaͤterlich Herz gegen den Ihrigen tragen ſollen:
wie auch von Alters her die Roͤmer und andere
Sprachen, Herrn und Frauen im Haus, Patres
& Matres familias, das iſt, Hausvaͤter und Gaus⸗
muͤtter genennet haben. Alſo auch ihre Landsfuͤr⸗
ſten und Oberherrn, haben ſie Patres patriæ,
das iſt, Vater des ganzen Lands geheiſſen; uns,

die wir Chriſten ſeyn wollen, zu groſſen Schanden,

daß wir ſie nicht auch alſo heiſſen, oder zum Wenig⸗
ſten dafuͤr halten und ehren.
Was nun ein Kind Vater und Mutte ſchuldig
iſt, ſind auch ſchuldig Alle die ins Hausregiment ge⸗
faſſet ſind. Darum ſollen Knechte und Maͤgde zu⸗
ſehen, daß ſie ihren Herrn und Frauen nicht allein

gehorſam ſeyen, ſondern auch ſie in Ehren halten,

als ihre eigene Vaͤter und Muͤtter; und thun Alles
was ſie wiſſen, daß man von ihnen haben will; nicht
aus Zwang und Widerwillen, ſondern mit Luſt und
D 2 Freuden;

52 „ % .

Freuden; eben um voriger Urſachen willen, daß es
GOttes Gebot iſt, und ihm vor allen andern Werken
wohlgefaͤllet, um welches willen ſie noch Lohn ſolten zu⸗
geben und froh werden, daß ſie Herrn und Frauen moͤg⸗
ten uͤberkommen, ſolch froͤlich Gewiſſen zu haben, und
wiſſen, wie ſie recht guͤldene Werke thun ſolten: welchs
bisher verblieben und verachtet, und dafuͤr jedermann
ins Teufels Nahmen in Kloͤſter, zu Wallfarten und Ab⸗
laß gelauffen iſt; mit Schaden und boͤſem Gewiſſen.

Wenn man nun Solches koͤnnte dem armen Volk

einbilden, ſo wuͤrde ein Maͤgdlein in allen Spruͤngen
gehen, GOtt loben und danken, und mit ſaͤuberlicher

Arbeit, dafuͤr ſie ſonſt Nahrung und Lohn nimmt,

ſolchen Schatz kriegen, den Alle, die man fuͤr die
heiligſten achtet, nicht haben. Iſts nicht ein treff⸗
licher Ruhm, Das zu wiſſen und zu ſagen: wenn
du deine taͤgliche Hausarbeit thuſt, daß es beſſer iſt,
denn aller Moͤnche Heiligkeit und ſtrenges Leben? Und
haſt dazu die Zuſagung, daß dir zu allem Guten ge⸗

deyhen ſoll und wohlgehen. Wie willt du ſeliger ſeyn
doder heiliger leben, ſo viel die Werke betrift? Denn
vor GOtt eigentlich der Glaube heilig machet, und

alleine ihm dienet, die Werk aber den Leuten.
Da haſt du Alles gut; Schutz und Schirm unter dem

Herrn; ein froͤlich Gewiſſen und gnaͤdigen GOtt da⸗
zu, der dirs hundertfaͤltig vergelten will: und biſt

gar ein Junker, wenn du nur fromm und gehorſam

biſt. Wo aber nicht, haſt du erſtlich eitel Zorn und
Ungnade von GOtt; kein Friede im Herzen; dar⸗

nach alle Plage und Ungluͤck. Welchen nun ſolches
nicht bewegen will und fromm machen, den befehlen
wir dem Henker und Streckebein. Darum denke
ein Jeglicher, der ihm will ſagen laſſen, daß GOt⸗
te

66
Aken
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te kein Scherz iſt; und wiſſe, daß GOtt mit dir re⸗
det und Gehorſam fodert. Gehorcheſt du ihm, ſo biſt

du das liebe Kind. Verachteſt du es aber, ſo hab

auch Schande, Jammer und Herzeleyd zu Lohn.
Deßgleichen iſt auch zu reden vom Gehorſam welt⸗

licher Obrigkeit, welche (wie geſagt) Alle in den

Vaterſtand gehoͤret, und am allerweiteſten um ſich
greiffet. Denn hie iſt nicht ein einzeler Vater, ſon⸗
dern ſo vieler Leute Vater, ſo viel er Landſaͤſſen, Buͤr⸗
ger oder Unterthanen hat. Denn GOtt gibt und
erhaͤlt uns durch ſie; als durch unſere Eltern, Nah⸗
rung, Haus und Hof, Schuz und Sicherheit. Dar⸗
um weil ſie ſolchen Nahmen und Titul, als ihren

hoͤchſten Preis, mit allen Ehren fuͤhren: ſind wir auch

ſchuldig, daß wir ſie ehren und groß achten, fuͤr den
theuerſten Schaz und koͤſtlichſte Kleinod auf Erden.
Wer nun hie gehorſam, willig und dienſtbar iſt,
und gerne thut Alles, was die Ehre belanget: der
weiß, daß er GOtte gefallen thut, Freud und Gluͤck
zu Lohn kriegt. Will ers nicht mit Liebe thun, ſon⸗
dern verachten und ſich ſperren oder rumoren: ſo wiſ⸗
ſe er auch wiederum, daß er keine Gnade noch Segen
habe; und wo er einen Guͤlden damit meynet zu er⸗
laufen, anderswo zehenmal mehr dagegen verliere;
oder dem Henker zu theil werde, durch Krieg, Pe⸗
ſtilenz und Theurung umkomme; oder an ſeinen
Kindern kein Guts erlebe, vom Geſind, Nachbarn
oder Fremden und Tyrannen, Schaden, Unrecht und
Gewalt leiden muͤſſe: auf daß uns bezahlet werde und
heimkomme, was wir ſuchen und verdienen. (*)
Wenn uns nur einmal zu ſagen waͤre, daß ſol⸗
che Werke GOtte ſo angenehme ſind, und ſo reichli⸗
D 3 che

(*) Nemlich mit ſolchem Ungehorſam.

2

5324 e

che Belohnung haben: wuͤrden wir in eitel uͤber⸗
ſchwenglichen Guͤtern ſitzen, und haben, was unſer
Herz begehret. Weil man aber GOttes Wort und

Gebot ſo gar veraͤchtlich haͤlt, als haͤtte es irgend ein
Holhipler (*) geredet: ſo laß auch ſehen, ob du der.
Mann ſeyeſt, der ihm entſitzen **) koͤnnte? Wie ſchwer

wirds ihm wol werden, daß er dich wieder bezahle?
Darum lebteſt du je ſo mehr mit GOttes Hulde, Frie⸗

de und Gluͤck, als mit Ungnade und Ungluͤck. War⸗
urnm meyneſt du, daß jezt die Welt ſo voll Untreu,

Schande, Jammer und Mord iſt, denn daß jeder⸗
mann ſein eigen Herr und kaiſerfrey will ſeyn, auf
Niemand Nichts geben, und Alles thun, was ihn
geluͤſtet? Darum ſtrafet GOtt Einen Buben mit
dem Andern, daß, wo du deinen Herrn betreugeſt
oder verachteſt, ein Ander komme, der dir wieder alſo

mitfahre; ja daß du in deinem Haus von Weib,

Kind oder Geſinde zehenmal mehr leiden muͤſſeſt.
Wir fuͤhlen unſer Ungluͤck wohl, murren und kla⸗
gen uͤber Untreu, Gewalt und Unrecht; wollen aber

nicht ſehen, daß⸗ wir ſelbſt Buben ſind, die Strafe

redlich verdienet haben, und nichts davon beſſer wer⸗

den. Wir wollen keine Gnade und Gluͤck haben.
Darum haben wir billig eitel Ungluͤck, ohne alle

Barmherzigkeit. Es muͤſſen noch etwa fromme Leute

auf Erden ſeyn: daß uns GOtt noch ſo viel Guts laͤſ⸗

ſet. Unſerthalben ſollten wir keinen Heller im Haus,
kein Strohhalmen auf dem Felde behalten. Das
alles habe ich muͤſſen mit ſo viel Worten treiben, ob
es einmal Jemand wolte zu Herzen nehmen; daß
wir der Blindheit und Jammers, darin wir ſo tief

Das iſt, nichtswuͤrdiger Men
* )Es mit iaie aufnehmen. .

gelegen

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gelegen ſind, moͤgten loß werden, GOttes Wort und
Willen recht erkennen und mit Ernſt annehmen.
Denn daraus wuͤrden wir lernen, wie wir koͤnnten Freu⸗
de, Gluͤck und Heyl, zeitlich und ewig gnug haben.
Alſo haben wir zweierley Vaͤter in dieſem Gebot
vorgeſtellet; des Gebluͤts und des Amts oder der
Sorge, im Hauſe und im Lande. Daruͤber ſind
auch noch geiſtliche Vaͤter; nicht wie im Papſttum,
die ſich wol alſo haben laſſen nennen, aber kein vaͤ⸗
terlich Amt gefuͤhret. Denn das heiſſen allein geiſt⸗
liche Vaͤter, die uns durch GOttes Wort regiren
und fuͤrſtehen, wie ſich St. Paulus einen Vater
ruͤhmet, 1 Cor. 4, 15, da er ſpricht: Ich habe
euch gezeuget in Chriſto IEſu, durch das
Evangelium. Weil ſie nun Vaͤter ſind, gebuͤhret
ihnen auch die Ehre; auch wol vor allen Andern.
Aber da gehet ſie am wenigſten. Denn die Welt
muß ſie ſo ehren, daß man ſie aus dem Lande jage,
und nicht ein Stuͤck Brots goͤnne; und Summa, ſie
muͤſſen (wie Paulus ſagt) der Welt Kehrich und
Jedermanns Schabab und Fußtuch ſeyny.
Doch iſt noth, Solches auch in den Poͤbel zu

treiben, daß, die da Chriſten heiſſen wollen, vor

GOtte ſchuldig ſind, die, ſo ihrer Seele warten,
zweifacher Ehren wehrt zu halten: daß ſie ihnen wohl⸗
thun und ſie verſorgen. Da will dir GOtt auch Gnug
zugeben und keinen Mangel laſſen. Aber da ſperret
und wehret ſich Jedermann, haben alle Sorge, daß
der Bauch verſchmachte, und koͤnnen jezt nicht Einen
rechtſchaffenen Prediger naͤhren, da wir zuvor zehen
Maſtbaͤuche gefuͤllet haben. Damit wir auch ver⸗
dienen, daß uns GOtt ſeines Worts und Segens be⸗
raube; und wiederum Luͤgenprediger aufſtehen
D 4 laſſe,

56 O

laſſe, die uns zum Teufel fuͤhren, dazu unſer Schweiß

und Blut ausſaugen.
Welche aber GOttes Willen und Gebot vor Au⸗
gen halten, haben die Verheiſſung, daß ihnen reich⸗
lich ſoll vergolten werden, was ſie beide an leibliche
und geiſtliche Vaͤter wenden und ihnen zu ehren
thun. Nicht daß ſie ein Jahr oder zwey Brot,

Kleider und Gelt haben ſollen, ſondern langes Leben,

Nahrung und Friede, und ſollen ewig reich und ſe⸗
lig ſeyn. Darum thue nur, was du ſchuldig biſt; und
laſſe GOtt dafuͤr ſorgen, wie er dich naͤhre und gnug
ſchaffe. Hat ers verheiſſen und noch nie gelogen: ſo
wird er dir auch nicht luͤgen. Solchs ſolt uns je
reitzen und ein Herz machen, das zerſchmelzen moͤg⸗

te fuͤr Luſt und Liebe gegen denen, ſo wir Ehre ſchul⸗
dig ſind: daß wir die Haͤnde aufhuͤben und froͤlich

GOtte danketen, der uns ſolche Verheiſſungen ge⸗
geben hat, darnach wir bis an der Welt Ende lauf⸗
fen ſolten. Denn ob gleich alle Welt zuſammen thaͤ⸗
te, vermoͤchte ſie uns nicht ein Stuͤndlein zum Leben
zulegen, oder ein Koͤrnlein aus der Erden zu geben.
GOtt aber kann und will dir Alles uͤberſchwenglich,
nach deines Herzens Luſt, geben. Wer nun Solches
verachtet und in Wind ſchlaͤgt, der iſt je nicht wehrt,
daß er ein Gokteswort hoͤre. Das iſt nun zum
Ueberfluß geſagt, Allen, ſo unter diß Gebot gehoͤren.
aneben waͤre auch wol zu predigen den Eltern,
und was ihr Amt fuͤhret, wie ſie ſich halten ſollen
gegen denen, ſo ihnen befohlen ſind zu regiren.

Welchs, wiewohl es in zehen Geboten nicht ausge⸗
druͤckt ſtehet, iſt es doch ſonſt an vielen Orten der

Schrift reichlich geboten. Auch will es GOtt eben

in dieſem Gebot mit eingebunden haben, als er DHa⸗

ter

O△£ *. 57

ter und Mutter nennet. Denn er will nicht Bu⸗
ben noch Tyrannen zu dieſem Amt und Regiment ha⸗
ben; gibt ihnen auch nicht darum die Ehre, das iſt,
Macht und Recht zu regiren, daß ſie ſich anbeten
laſſen; ſondern denken, daß ſie unter GOrtes Gehor⸗
ſam ſind; und vor allen Dingen ſich ihres Amts herz⸗
lich und treulich annehmen, ihre Kinder, Geſinde,
Unterthanen, ꝛc. nicht allein zu naͤhren und leiblich zu
verſorgen, ſondern allermeiſt zu GOttes Lob und Eh⸗
re aufzuziehen. Darum denke nicht, daß Solches
in deinem Gefallen und eigener Willkuͤhr ſtehe, ſon⸗
dern daß GOtt ſtrenge geboten und aufgelegt hat,

welchem du auch dafuͤr wirſt muͤſſen antworten.

Da iſt nun abermal die leidige Plage, daß Nie⸗

mand Solchs warnimmt noch achtet. Gehen hin,

als gebe uns GOtt Kinder, unſer Luſt und Kurz⸗
weil daran zu haben; das Geſinde, wie eine Kuh
oder Eſel allein zur Arbeit zu gebrauchen; oder mit
den Unterthanen unſers Muthwillens zu leben.
Und will Niemand ſehen, daß der hohen Majeſtaͤt
Befehl iſt, die Solchs ernſtlich wird fodern und rech⸗
nen; noch daß ſo groſſe Noth thut, daß man ſich
der Jugend mit Ernſt annehme. Denn wollen wir

feine geſchickte Leute haben, beide zu weltlichem und

geiſtlichem Regiment: ſo muͤſſen wir warlich kein
Fleiß, Muͤhe noch Koſten an unſern Rindern ſpah⸗
ren, ſie zu lehren und erziehen, daß ſie GOtt und
der Welt dienen moͤgen; und nicht allein denken,
wie wir ihnen Gelt und Gut ſammeln. Denn GOtt
kann ſie wol ohne uns naͤhren und reich machen, wie
er auch taͤglich thut. Darum aber hat er uns Kin⸗
der gegeben und befolen, daß wir ſie nach ſeinem
Willen aufziehen und regiren. Sonſt duͤrfte er Va⸗
D § ter

58 „ &

ter und Mutter nirgend zu. Darum wiſſe ein Jeg⸗
licher, daß er ſchuldig iſt, bey Verluſt goͤttlicher Gna⸗

de, baß er ſeine Kinder, vor allen Dingen, zu Got⸗

tesfurcht und Erkenntniß ziehe; und, wo ſie geſchicktk

ſind, auch Etwas lernen und ſtudiren laſſe: daß man
ſie, wozu es noth iſt, brauchen koͤnne.
Wenn man nun Solches thaͤte, wuͤrde uns GOtt
auch reichlich ſegnen und Gnade geben, daß man
ſolche Leute erzoͤge, daß Land und Leut gebeſſert moͤg⸗
ten werden; dazu feine gezogene Buͤrger; zuͤchtige
und haͤusliche Frauen; die darnach fortan fromme

Kinder und Geſind ziehen moͤgten. Da denke nun

ſelbſt, wie moͤrdlichen Schaden du thuſt, wo du dir
darinnen verſaͤumlich biſt und an dir laͤſſeſt fehlen,
daß dein Kind nuͤtzlich und ſeeliglich erzogen werde;

dazu alle Suͤnd und Zorn auf dich bringeſt, und al⸗

ſo die Hoͤlle an deinen eigenen Kindern verdieneſt;
ob du gleich ſonſt fromm und heilig waͤreſt. Der⸗
halben auch GOtt, weil man ſolches verachtet, die
Welt ſo greulich ſtrafet, daß man keine Zucht, Re⸗
giment noch Friede hat: welches wir auch Alle kla⸗
gen, ſehen aber nicht, daß es unſere Schuld iſt.
Denn wie wir ſie ziehen, ſo haben wir, ungerathe⸗
ne und ungehorſame Kinder und Unterthanen. Das
ſey gnug zur Vermahnung. Denn ſolches in die Laͤn⸗
ge zu treiben, gehoͤret auf eine andere Zeit.
Das fuͤnfte Gebot.
Du ſolt nicht toͤdten.
Wir haben nun ausgerichtet beide geiſtlich und
weltlich Regiment, das iſt, goͤttliche und vaͤterlich⸗

Obrigkeit und Gehorſam. Hier aber gehen wir nun

aus unſerm Haus unter die Nachbarn; zu lernen,

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wie wir untereinander leben ſollen, ein Jeglicher fuͤr
ſich ſelbſt gegen ſeinem Naͤchſten. Darum iſt in die⸗
ſem Gebot nicht eingezogen, GOtt und die Obrigkeit;
noch die Macht genommen, ſo ſie haben zu toͤdten.
Denn GOtt ſein Recht, Uebelthaͤter zu ſtrafen, der
Obrigkeit an der Eltern Statt befolen hat, welche
vor Zeiten (als man in Moſe lieſet) ihre Kinder
ſelbſt muſſten vor Gericht ſtellen und zum Tode urthei⸗
len. Derhalben was hie verbokten iſt, iſt Einem ge⸗
gen dem Andern verboten; und nicht der Obrigkeit.
diß Gebot iſt nun leicht genug und oft gehandelt,
weil mans jaͤhrlich im Evangelio hoͤret, Matth. 5, 21:
da es Chriſtus ſelbſt auslegt und in eine Summa
faſſet, nemlich, daß man nicht toͤdten ſolle; weder
mit Hand, Herzen, Mund, Zeichen, Geberden,
noch Huͤlfe und Rath. Darum iſt darin Jedermann
verboten zu zuͤrnen, ausgenommen (wie geſagt) die
an GOttes Skatt ſitzen, das iſt, Eltern und Ob⸗
rigkeit. Denn GOtte, und was im goͤttlichen
Stande iſt, gebuͤhret zu zuͤrnen, ſchelten und ſtrafen
eben um deren willen, ſo diß und andere Gebote
uͤbertretten.
Urſach aber und Noth dieſes Gebots iſt, daß GOtt
wohl weiß, wie die Welt boͤſe iſt, und diß Leben viel
Ungluͤcks hat. Darum hat er diß und andere Ge⸗
bote zwiſchen Gute und Boͤſe geſtellet. Wie nun
mancherley Anfechtung iſt wider alle Gebote: alſo⸗
gehets hie auch, daß wir unter viel Leuten leben muͤſ⸗
ſen, die uns Leyd thun, daß wir Urſache kriegen ih⸗
nen feind zu ſeyn. Als: wenn dein Nachbar ſiehet,
daß du beſſer Haus und Hof, mehr Gut und Gluͤck
von GOtt haſt, denn er: ſo verdreuſſts ihn, neidet
dich und redet nichts Guts von dir. Alſo kriegeſt
du

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du viel Feinde durch des Teufels Anreitzung, die dir

kein Guts, weder leiblich noch geiſtlich, goͤnnen.

Wenn man denn Solche ſiehet, ſo will unſer Herz
wieberum wuͤten und bluten, und ſich raͤchen. Da
hebt ſich denn wieder Fluchen und Schlagen; daraus
endlich Jammen und Mord folget. Da kommt nun
GOtt zuvor, wie ein freundlicher Vaker, legt ſich
ins Mittel, und will den Hader geſchieden haben:
daß kein Ungluͤck daraus entſtehe, noch Einer den

Andern verderbe. Und, Summa, will er hiemit
einen Jeglichen beſchirmet, befreiet und befriediget
haben fuͤr Jedermanns Frevel und Gewalt; und diß
Gebot zur Ringmauren, Veſten und Freiheit geſtel ⸗

let haben um den Naͤchſten, daß man ihm kein Leid
noch Schaden am Leibe thue.
So ſtehet nun diß Gebot darauf, daß Niemand
ſeinen Naͤchſten beleidige, um irgend eines boͤſen
Stuͤcks willen; ob ers gleich hoͤchſt verdienet. Denn
wo Todtſchlag verboten iſt, da iſt auch alle Urſach
verboten, daher Todtſchlag entſpringen mag. denn

Mancher, ob er nicht toͤdtet, ſo fluchet er doch und

wuͤnſchet, daß, wer es ſolt am Halſe haben, wuͤrde
nicht weit laufen. Weil nun Solchs Jedermann
von Natur anhanget, und in gemeinem Brauch iſt,

daß Keiner vom Andern leiden will: ſo will GOtt

die Wurzel und Urſprung wegraͤumen, durch welche
das Herz wider den Naͤchſten erbittert wird, und uns
gewoͤhnen, daß wir allezeit diß Gebot vor Augen ha⸗
ben, und uns darin ſpiegeln, GOttes Willen anſe⸗
ben, und ihm das Unrechte, ſ wir leiden, befehlen;
mit herzlichem Vertrauen und Anruffen ſeines Nah⸗
imens; und alſo Jene feindlich ſcharren und zuͤrnen
laſſen, daß ſie thun was ſie koͤnnen. Alſo, daß ein

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Menſch lerne den Zorn ſtillen, und ein geduldigs,
ſanftes Herz tragen; ſonderlich gegen denen, die ihm

Urſach zu zoͤrnen geben, das iſt, gegen die Feinde.

Darum iſt die ganze Summa davon den Einfaͤl⸗
tigen aufs Deutlichſte einzubilden, was das heiſſe,

nicht toͤdten. zum Erſten, daß man Niemand
Leids thue, erſtlich mit der Hand oder That; dar⸗

nach die Zunge nicht brauchen laſſe, dazu zu reden
oder zu rathen; uͤber Das keinerley Miktel oder
Weiſe brauche noch bewillige, dadurch Jemand moͤg⸗
te beleidiget werden; und endlich, daß das Herz
Niemand feind ſeye, noch aus Zorn und Haß Boͤſes
goͤnne; alſo, daß Leib und Seele unſchuldig ſey an
Jedermann, eigentlich aber an Dem, der dir Boͤſes
wuͤnſchet oder zufuͤget. denn Dem, der dir Guts
goͤnnet und thut, Boͤſes thun, iſt nicht menſchlich,
ſondern teufeliſch.
zum Andern iſt auch dieſes Gebots ſchuldig, nicht
allein der da Boͤſes thut; ſondern auch wer dem Naͤch⸗

ſten Guts thun, zuvor kommen, wehren, ſchuͤtzen

und retten kann, daß ihm kein Leid noch Schaden

anm eeibe widerfahre, und thut es nicht. Wenn du
nun einen Nacketen laͤſſeſt gehen, und koͤnnteſt ihn

kleiden: ſo haſt du ihn erfrieren laſſen. Sieheſt du
Jemand Hunger leiden und ſpeiſeſt ihn nicht: ſo laͤſ⸗

ſeſt du ihn Hungers ſterben. Alſo, ſieheſt du Jemand

unſchuldig zum Tod verurtheilt, oder in gleicher
Noth, und nicht retteſt, ſo du Mittel und Wege da⸗
zu wuͤſſteſt; ſo haſt du ihn geroͤdtet. Und wird nicht
helfen, daß du fuͤrwendeſt, du habeſt keine Huͤlf,
Rath noch That dazu gegeben. Denn du haſt ihm
die Liebe entzogen, und der Wohlthat beraubt, da⸗
durch er bey dem Leben blieben waͤre.
Darum

Darum heiſſet auch GOtt billig die Alle Moͤr⸗

der, ſo in Noͤthen und Gefahr Leibs und Lebens nicht
rathen noch helfen; und wird gar ein ſchroͤcklich Ur⸗

theil uͤber ſie gehen laſſen am juͤngſten Tage, wie

Chriſtus ſelbſt verkuͤndigt, und ſprechen: Ich bin
hungerig und durſtig geweſen, und ihr habt
mich nicht geſpeiſet noch getranket: Ich bin
ein Gaſt geweſen, und ihr habt mich nicht be⸗
herberget: Ich bin nacker geweſen, und ihr
habt mich nicht bekleidet: Ich bin krank und

gefangen geweſen, und ihr habt mich nicht
befuchet: das iſt, ihr haͤttet mich und die Meinen

wol laſſen Hungers, Durſts und Froſts ſterben, die
wilden Thiere zureiſſen, im Gefaͤngniß verfaulen und
in Noͤthen verderben laſſen. Matth. 25, 42. f. Was
heiſſet Das anders, denn Moͤrder und Bluthunde
geſcholten? Denn ob du ſolches nicht mit der That be⸗

gangen haſt, ſo haſt du ihn doch im Ungluͤcke ſtecken
und umkommen laſſen, ſo viel an dir gelegen iſt.
Und iſt eben ſo viel, als ob ich Jemand ſaͤhe auf tie⸗

em Waſſer fahren und arbeiten, oder in ein Feuer
5 8

gefallen und koͤnnte ihm die Hand reichen, heraus
reiſſen und retten, und doch nicht thaͤte; wie wuͤrde

ich anderſt auch vor aller Welt beſtehen, denn ein

Moͤrder und Boͤswicht? Darum iſt die endliche Mey⸗

nung GOttes, daß wir Keinem Leid widerfahren
laſſen, ſondern alles Gut und Liebe beweiſen; und iſt
(wie geſage) eigentlich gegen Die gerichtet, ſo unſere
Feinde ſind. Denn daß wir Freunden Guts thun,

iſt noch eine ſchlechte heidniſche Tugend, wie Chri⸗

ſtus Maͤtthaͤi 5, 47 ſagt.

Da haben wir nun abermal GOttes Wort, da⸗

mit er uns reitzen und treiben will zu rechten, edeln,

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hohen Werken, als: Sanftmuth, Geduld; und,

Summa, Liebe und Wohlthat gegen unſern Feinden;

und will uns immerdar erinnern, daß wir zuruͤcke
denken des erſten Gebots, daß er unſer GOtt ſey,
das iſt, uns helfen, beiſtehen und ſchuͤtzen wolle: auf
daß er die Luſt, uns zu raͤchen, daͤmpfe.
Solches ſolt man nun treiben und bleuen: ſo wuͤr⸗
den wir gute Werk alle Haͤnd voll zu thun haben.

Aber das waͤre nicht fuͤr die Moͤnche gepredigt, dem

geiſtlichen Stande zu viel abgebrochen, der Cartheu⸗

ſer Heiligkeit zu nahe; und ſolt wol eben gute Werk

verboten und Kloͤſter geraͤumet heiſſen. Denn mit
der Weiſe wuͤrde der gemeine Chriſtenſtand gleich ſo
viel, ja weit und viel mehr gelten; und Jedermann
ſehen, wie ſie die Welt mit falſchem heuchleriſchen
Schein der Heiligkeit aͤffen und verfuͤhren, weil ſie

diß und andere Gebote in Wind geſchlagen, und fuͤr

unnoͤthig gehalten, als waͤrens nicht Gebote, ſon⸗
dern Kaͤthe; und daneben unverſchaͤmt ihren Heu⸗
chelſtand und Werke fuͤr das vollkommenſte Leben ge⸗
ruͤhmet und ausgeſchrieen, auf daß ſie ja ein gut

ſanftes Leben fuͤhreten ohne Kreuz und Geduld. Dar⸗

um ſie auch in die Kloͤſter gelaufen ſind, daß ſie
von Niemand nichts leiden, noch Jemand gutes thun
duͤrfen. Du aber wiſſe, daß Diß die rechte, heili⸗

ge und goͤttliche Werke ſind, welcher er ſich mit allen

Engeln freuet; dagegen alle menſchliche Heiligkeit
Geſtank und Unflat iſt, dazu nichts Anders denn

Zorn und Verdammniß verdienet.

½ * ℳ
Das

Das ſechſte Gebot.

Du ſolt nicht ehebrechen.
Dieſe Gebote ſind nun an ihnen ſelbſt leicht zu
verſtehen aus den Naͤchſten; denn ſie gehen Alle da⸗
hin, daß man ſich huͤte vor allerley Schaden des
Naͤchſten; ſind aber fein ordentlich geſtellet. zum

Errſten, auf ſeine eigene Perſon; darnach fortge⸗
fahren auf die naͤchſte Perſon, oder das naͤchſte Gut
nach ſeinem Leibe, nemlich, ſein ehelich Gemahl,
welches mit ihm Ein Fleiſch und Blut iſt; alſo,

daß man ihm an keinem Gut hoͤher Schaden thun
kan. Darum auch deutlich hie ausgedruckt wird,
daß man ihm keine Schande zufuͤgen ſoll an ſeinem

Eheweibe. Und lautet eigentlich auf den Ehebruch,
darum, daß im juͤdiſchen Volke ſo geordnet und ge⸗

boten war, daß Jedermann muſſte ehelich erfunden
werden: darum auch die Jugend aufs zeiklichſte be⸗
rathen ward; alſo, daß Jungfrauenſtand Nichts
galt, auch kein oͤffentlich Huren⸗ und Bubenleben
(wie jezt) geſtattet ward. Darum iſt der Ehebruch
die gemeineſte Unkeuſchheit bey ihnen geweſen.

Weil aber bey uns ein ſolch ſchaͤndlich Gemeng
und Grundſuppe aller Untugend und Buͤberey iſt, iſt
diß Gebot auch wider allerley Unkeuſchheit geſtellet,

wie man ſie nennen mag; und nicht alleine aͤuſſerlich
die That verboten, ſondern auch allerley Urſach, Rei⸗
tzung und Mittel; alſo, daß Herz, Mund, und der
ganze Leib keuſch ſey, kein Raum, Huͤlfe noch Rath
zur Unkeuſchheit gebe; und nicht allein Das, ſon⸗
dern auch wehre, ſchuͤtze und rette, wo die Gefahr
und Noth iſt; und wiederum helfe und rathe, daß
ſein Naͤchſter bey Ehren bleibe. Denn wo du Se c⸗
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nachlaͤſſeſt, ſo du koͤnnteſt dafuͤr ſeyn, oder durch die

Finger ſieheſt, als ginge dichs nicht an: biſt du eben
ſo wol ſchuldig als der Thaͤter ſelbſt. Alſo iſt, aufs

kuͤrzſte zu faſſen, ſo viel gefodert, daß ein Jeglicher,

beide fuͤr ſich ſelbſt keuſch leben, und dem Naͤchſten
auch dazu helfe; alſo, daß GOtt durch diß Gebot
eines jeglichen ehelich Gemahl will umſchraͤnket und

bewahret haben, daß ſich Riemand daran vergreife.

Dieweil aber diß Gebot ſo eben auf den Eheſtand

gerichtet iſt, und Urſach gibt davon zu reden, ſolt

du wohl faſſen und merken: zum Erſten, wie GOtt
dieſen Stand ſo herrlich ehret und preiſet, damit,
daß er ihn durch ſein Gebot beide beſtaͤtiget und be⸗
wahret. Beſtaͤtiget hat er ihn droben im vierten
Gebot: Du ſolt Vater und Mutter ehren; hie
aber hat er ihn (wie geſagt) verwahret und beſchuͤtzet.
Darum will er ihn auch von uns geehret und alſo ge⸗

halten und gefuͤhret haben, als einen goͤttlichen ſeli⸗

gen Stand: weil er ihn erſtlich vor allen Andern ein⸗
geſezt hak, und darum unterſchiedlich Mann und
Weib geſchaffen (wie vor Augen) nicht zur Buͤberey,
ſondern daß ſie ſich zuſammen halten, fruchtbar ſeyen,
Kinder zeugen, naͤhren und aufziehen, zu GOttes
Ehren. Darum ihn auch GOtt vor allen Staͤnden

aufs reichlichſte geſegnet hat; dazu alles „was in der

Welt iſt, darauf gewandt, und ihm eingethan, daß
dieſer Stand je wohl und reichlich verſorget wuͤrde.
Alſo, daß kein Scherz noch Fuͤrwitz, ſondern treflich
Ding und goͤttlicher Ernſt iſt um das eheliche Leben.
Denn es ligt ihm alle Macht daran, daß man Lente

ziehe, die der Welt dienen, und helfen zu GOttes Er⸗
kaͤnntniß, ſeligem Leben und allen Tugenden; wider

die Boßheit und den Teufel zu ſtreiten.
E Darum

66 *

Darum habe ich immerdar gelehret, daß man die⸗
ſen Stand nicht verachte noch ſchimpflich halte; wie
die blinde Welt, und unſere falſche Geiſtlichen thun:
ſondern nach GOttes Wort anſehe, damit er geſchmuͤckt
und geheiliget iſt; alſo, daß er nicht allein andern
Staͤnden gleich geſezt iſt; ſondern vor und uͤber ſie
alle gehet; es ſeyen Kaiſer, Fuͤrſten, Biſchoͤffe, und
wer ſie wollen. Denn was beide geiſtliche und welt⸗
liche Staͤnde ſind, muͤſſen ſich demuͤthigen und alle
in dieſem Stand finden laſſen; wie wir hoͤren wer⸗
den. Darum iſt es nicht ein ſonderlicher, ſondern
der gemeineſte edelſte Skand, ſo durch den ganzen
Chriſtenſtand, ja durch alle Welt; gehet und reichet.
zum Andern ſolt du auch wiſſen, daß nicht allein
ein ehrlicher, ſondern auch ein noͤthiger Stand iſt,
und ernſtlich von GOtt geboten, daß ſich insgemein
hindurch alle Staͤnde, Manns⸗ und Weibsbilder,
ſo dazu geſchaffen ſind, darin ſinden laſſen; doch Et⸗
liche (wiewol Wenig) ausgenommen, welche GOtt
ſonderlich ausgezogen, daß ſie zum ehelichen Stand
nicht tuͤchtig ſind; oder durch hohe uͤbernatuͤrliche Ga⸗
be befreyet hat, daß ſie auſſer dem Stande Keuſch⸗
heit halten koͤnnen. Denn wo die Nakur gehet, wie
ſie von GOtt eingepflanzt iſt: iſt es nicht moͤglich

auſſer der Ehe keuſch zu bleiben. Denn Fleiſch und

Blut bleibet Fleiſch und Blut, und gehet die natuͤr⸗
liche Neigung und Reitzung ungewehret und unver⸗
hindert; wie Jedermann ſiehet und fuͤhlet. Dero⸗
halben, auf daß deſto leichter waͤre Unkeuſchheit etli⸗

cher maſſe zu meiden, hat auch GOtt den Eheſtand

befolen: daß ein Jeglicher ſein beſcheiden Theil ha⸗
be, und ihm daran genuͤgen laſſe; wiewol noch GOr⸗

tes Gnade dazu gehoͤret, daß das Herz auch keu
Daraus

ſch ſey. i

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ſutgere
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ehlhe
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heiben ,

. 67

dee⸗ Daraus ſieheſt du, wie unſer niſcher Haufe .
we Pfaffen, Moͤnche, Nonnen, wider GOttes Ordnung
chm: und Gebot ſtreben, ſo den Eheſtand verachten und
nickt verbieten, und ſich ewige Keuſchheit zu halten ver⸗
unden meſſen und geloben; dazu die Einfaͤltigen mit luͤgen⸗
ber ſe haftigen Worten und Schein betruͤgen. denn Nie⸗
fenund mand ſo wenig Liebe und Luſt zur Keuſchheit hat, als
dral⸗ eben die den Eheſtand fuͤr groſſer Heiligkeit meiden .
d ale und ent weder oͤffentlich und unverſchaͤmet in Hurerey
n wen liegen, oder heimlich noch aͤrger treiben; daß mans
ſonden nicht ſagen darf, wie man leider allzuviel erfahren
ganen hat. Und kuͤrzlich, ob ſie gleich des Werks ſich ent⸗
leihet:. Halten, ſo ſtecken ſie doch im Herzen voll unkeuſcher
talein Gedanken und boͤſer Luſt; daß da ein ewiges Bren⸗
d iſt, nen und heimliches Leiden iſt, welches man im eheli⸗
genin chen eben umgehen kann. Darum iſt durch diß Ge⸗
bibt, bot aller unehlichen Keuſchheit Geluͤbd verdammt und
dachee. Urlaub gegeben; ja auch gebotten, allen armen ge⸗
Eot fangenen Gewiſſen, ſo durch ihr Kloſtergeluͤbde be⸗
Stand trogen ſind, daß ſie aus dem unkeuſchen Stande ins
hegne ehliche Leben tretten: angeſehen, daß ob ſonſt gleich
Kh das Kloſterleben goͤttlich waͤre, doch nicht in ihrer
it,ut Kraft ſtehet Keuſchheit zu halten, und wo ſie darin
nigich bleiben, nur mehr und weiter wider diß Gebot ſuͤn⸗
chun digen muͤſſen. e
eumm Solches rede ich nun darum, daß man das jun⸗
Run ge Volk dazu halte, daß ſie Luſt zum Eheſtande ge⸗
Dit winnen, und wiſſen, daß es ein ſeliger Stand und
Hat ll GOtte gefaͤllig iſt. Denn damit koͤnnte mans mit
efam der Zeit wiederum dahin bringen, daß er wieder zu
l hee ſeinen Ehren kaͤme; und des unflaͤtigen, wuͤſten, un⸗
6 ordigen Weſens weniger wuͤrde, ſo izt allenthalben
iſchſen in der Welt zu Zotten gehet, mit oͤffentlicher Hurerey
Dorgau E 2 und

68 e *
und andern ſchaͤndlichen Laſtern, ſo aus Verachtung

des ehelichen Lebens gefolget ſind. Darum ſind hie
die Eltern und Obrigkeit auch ſchuldig, auf die Ju⸗
gend zu ſehen, daß man ſie zur Zucht und Ehrbarkeit
aufziehe, und wenn ſie erwachſen, mit GOtt und Eh⸗
ren berathe. Darzu wuͤrde er ſeinen Segen und Gna⸗
de geben, daß man Luſt und Freude davon haͤtte.
Aus dem Allen ſey, nun zu beſchlieſſen, geſagt,
daß diß Gebot nicht alleine fodert, daß Jedermann
mit Werken, Worten und Gedanken keuſch lebe in
ſeinem, das iſt, allermeiſt im ehelichen Stande; ſon⸗
dern auch ſein Gemahl, von GOtte gegeben, lieb
und wehrt halte. Denn wo eheliche Keuſchheit ſoll
gehalten werden, da muͤſſen Mann und Weib vor
allen Dingen in Liebe und Eintracht bey einander
wohnen, daß Eins das Ander von Herzen und mit
ganzer Treue meyne. Denn das iſt der vornehmſten
Stuͤck Eines, das Liebe und Luſt zur Keuſchheit ma⸗
chet; welches wo es gehet, wird auch Keuſchheit wol
von ihr ſelbſt folgen, ohne alles Gebieten. Deßhal⸗
ben auch St. Paulus ſo fleiſſig die Eheleute vermah⸗
net, daß Eins das Andere liebe und ehre. Da haſt
du nun abermal ein koͤſtlich, ja viele und gute Werk;
welche du froͤlich ruͤhmen kannſt wider alle geiſtliche
Staͤnde; ohne GOttes Wort und Gebot erwaͤhlet.

Das ſiebente Gebot.

Du ſolt nicht ſtehlen.
Nach deiner Perſon, und ehlichem Gemahl, iſt
zeitlich Gut das Naͤchſte; das will GOtt auch ver⸗
wahret haben, und geboten, daß Niemand dem
Naͤchſten das Seine abbreche noch verkuͤrze. Denn
ſtehlen heiſſet nichts Anders, denn eines Andern
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Gut mit Unrecht zu ſich bringen; damit kuͤrzlich

begriffen iſt allerley Vortheil mit des Naͤchſten
Nachtheil in allerley Haͤndeln. Das iſt nun gar

ein weitlaͤuftig gemein Laſter; aber ſo wenig geachtet

und wargenommen, daß uͤber die Maß iſt: alſo, daß
wo man ſie Alle an Galgen henken ſolte, was Diebe
ſind, und doch nicht heiſſen wollen, ſolt die Welt
bald wuͤſte werden, und beide an Henkern und Gal⸗
gen gebrechen. Denn es ſoll (wie jezt geſagt) nicht
allein geſtohlen heiſſen, daß man Kaſten und Ta⸗
ſchen raͤumet; ſondern um ſich greiffen auf dem
Markt, in allen Kraͤmen, Scherren, Wein⸗
und Bierkellern, Werkſtaͤtten; und kuͤrzlich, wo
man handthieret, Gelt um Waare oder Arbeit nimmt
und gibt.
Alls nemlich, (daß wirs fuͤr den gemeinen Hau⸗
fen ein wenig grob ausſtreichen; daß man doch ſehe,
wie fromm wir ſind:) wenn ein Knecht oder Magd
im Hauſe nicht treulich dienet und Schaden thut oder
geſchehen laͤſſet, den ſie wol verwehren koͤnnte, oder
ſonſt ihr Gut verwarloſet und verſaͤumet; aus Faul⸗
heit, Unfleiß oder Bosheit, zu Trotz und Verdruß
Herrn und Frauen, und wie Solches muthwillig ge⸗
ſchehen kann; (denn ich rede nicht von Dem, das
pPerſehen und ungerne gethan iſt) da kannſt du ein
Jahr ein Guͤlden dreiſſig oder vierzig und mehr ent⸗
wenden; welches, ſo ein ander heimlich genommen
oder enttragen haͤtte, muͤſſte er am Strick erwuͤrgen.
Aber hie darfſt du noch trotzen und pochen, und darf
dich Niemand einen Dieb heiſſen. Desgleichen re⸗
de ich auch von Handwerksleuten, Arbeitern,
Tagloͤhnern, ſo alle ihren Muthwillen brauchen,
und nicht wiſſen, wie ſie die Leute uͤberſetzen ſollen;
E 3 und

70 & AE*.

und doch laͤſſig und untreu in der Arbeit ſind. Die⸗
ſe alle ſind weit uͤber die heimlichen Diebe, vor de⸗
nen man Schloß und Riegel legen kann; oder wo
man ſie begreiffet, alſo mitfaͤhret, daß ſie es nicht
mehr thun. vor Dieſen aber kann ſich Niemand
huͤten, darf ſie auch Niemand ſauer anſehen, oder
einiges Diebſtals zeihen: daß einer zehenmal lieber aus
dem Beutel verlieren ſolte. Denn da ſind meine Nach⸗
barn, gute Freunde, mein eigen Geſind, dazu
ich n Guts verſehe, die mich am allererſten beruͤcken.
Alſo auch fort auf dem Markt und gemeinen
Haͤndeln gehet es mit voller Macht und Gewalt, da
Einer den Andern oͤffentlich mit ſalſcher Waare,
Maaß, Gewicht, Muͤnze betruͤgen und mit Behen⸗
digkeit und ſeltſamen Finanzen oder geſchwinden
Fuͤndlein uͤbervortheilt: item, mit dem Kauf uͤber⸗
ſetzet und nach ſeinem Muthwillen beſchwehret, ſchin⸗
det und plaget. Und wer kann ſolches Alles erzehlen
oder erdenken? Summa, das iſt das gemeinſte
Handwerk und die groͤſſte Zunft auf Erden. Und
wenn man die Welt jezt durch alle Staͤnde anſiehet:
ſo iſt ſie nichts Anders denn ein groſſer weiter Stall
voll Diebe. Darum heiſſen ſie auch Stuhlraͤuber,
Land⸗ und Straſſendiebe; nicht Kaſtenraͤuber noch Meu⸗
cheldiebe, ſo aus der Paarſchaft zwacken; ſondern die
auf dem Stuhl ſitzen und heiſſen groſſe Junkern,

und ehrſame fromme Buͤrger; und mit gutem

Schein rauben und ſtehlen.
Ja hier waͤre noch zu ſchweigen von geringen ein⸗
zelen Dieben, wenn man die groſſen gewaltigen Erz⸗
diebe ſolt angreiffen, mit welchen Herrn und Fuͤr⸗
ſten Geſellſchafft machen; die nicht Eine Stadt oder
zwo, ſondern ganz Teutſchland taͤglich ausſtehlen.
Ja

Die⸗
de de⸗
der wo
9 nicht
emand
oder
beraus
Nach⸗
d,dazu
erüͤcken
meinen
falt, da
Vaote,
Vehen⸗
winden
lif iber⸗
t,ſhin⸗
iehlen
meinſte
. Und
hſeehet:
1Gral
ſraͤubet,
9Ne⸗
deren die
unkern,
. giten

en Giti⸗
Erz⸗
Fur⸗
t odet

„ * 71

Ja wo bliebe das Haupt und oberſter Schuzherr al⸗
ler Diebe, der heilige Stuhl zu Rom mit aller ſei⸗
ner Zugehoͤre, welcher aller Welt Guͤter mit Diebe⸗
rey zu ſich bracht und bis auf dieſen Tag inne hat?
Kuͤrzlich, ſo gehets in der Welt, daß wer oͤffentlich
ſtehlen und rauben kann, gehet ſicher und frey dahin,
von Jedermann ungeſtraft, und will dazu geehret
ſeyn. Die weil muͤſſen die kleinen heimlichen Die⸗
be, ſo ſich einmal vergriffen haben, die Schande und
Strafe tragen, Jene fromm und zu Ehren machen.
Doch ſollen ſie wiſſen, daß ſie vor GOtt die groͤſſten
Diebe ſind, der ſie auch, wie ſie wehrt ſind und ver⸗
dienen, ſtrafen wird.
Weil nun diß Gebot ſo weit um ſich greiffet, wie
jezt angezeigt; iſts noth dem Poͤbel wohl vorzuhal⸗
ten und auszuſtreichen: daß man ſie nicht ſo frey und
ſicher hingehen laſſe, ſondern immer GOttes Zorn
vor Augen ſtelle und einbleue. Denn wir ſolches
nicht Chriſten, ſondern allermeiſt Buben und
Schaͤlken predigen muͤſſen; welchen wol billiger

Richter, Stockmeiſter oder Meiſter Hans, predigen

ſolte. Darum wiſſe ein Jeglicher, daß er ſchuldig
iſt bey GOttes Ungnaden, nicht allein ſeinem Naͤch⸗
ſten kein Schaden zu thun, noch ſein Vortheil zu
entwenden, noch im Kauf, oder irgend einem Han⸗
del, einerley Untreu oder Tuͤcke zu beweiſen: ſondern
auch ſein Gut treulich zu verwahren, ſeinen Rutzen
zu verſchaffen und foͤrdern; ſonderlich ſo er Gelt, Lohn
und Nahrung dafuͤr nimmt.
Wer nun ſolches muthwillig verachtet, mag wol
hingehen und dem Henker entlauffen; wird aber GOt⸗
tes Zorn und Strafe nicht entgehen: und, wenn er
ſeinen Trotz und Stolz lang treibet, doch ein Land⸗
E 4 laͤufer

„722 G. e

laͤufer und Betler bleiben; und Plage und Ungluͤck

dazu haben. Jezt geheſt du hin, da du ſolteſt deines

Herrn oder Frauen Gut bewahren: dafuͤr du deinen

Kropf und Bauch fuͤlleſt, nimmſt deinen Lohn als ein
Dieb, laͤſſeſt dich dazu feiren als ein Junker. Als
ihr Viel ſind, die Herrn und Frauen noch trotzen und
ihnen ungerne zu Lieb und Dienſt thaͤten, einen Scha⸗
den zu verwahren. Siehe aber zu, was du daran
gewinneſt: daß, wo du dein Eigenes uͤberkommſt und

zu Haus ſitßzeſt, (dazu GOtt mit allem Ungluͤck helſen

wird,) ſoll ſichs wieder finden und heimkommen;
daß, wo du einen Heller abgebrochen oder Schaden
gethan haſt, dreiſſigfaͤltig bezahlen muͤſſeſt. .
Deoeßgleichen ſoll es Handwerksleuten und Tag⸗
loͤhnern widerfahren, von welchen man jezt unleidli⸗
chen Muthwillen hoͤren und leiden muß; als waͤren
ſie Junkern in fremdem Gut, und Jedermann muͤſ⸗
ſe ihnen wol geben, wie viel ſie wollen. Solche laſ⸗

ſe nur gekroſt ſchinden, ſo lang ſie koͤnnen. Aber

GOtt wird ſeines Gebols nicht vergeſſen, und ihnen
auch lohnen, wie ſie gedienet haben, und haͤngen,

nicht an einen gruͤnen ſondern duͤrren Galgen, da

ſie ihr Lebenlang nicht gedeihen, noch etwas fuͤr ſich
bringen. Und zwar, wenn ein recht geordnet Regi⸗

ment in Landen waͤre, koͤnnk man ſolchem Muthwil⸗

len bald ſteuren und wehren: wie vor Zeiten bey den

Roͤmern geweſen iſt, da man ſolchen flugs auf die

Hauben grief, daß ſich andere daran ſtoſſen muſſten.
Alſo ſoll es allen Andern gelingen, ſo aus dem

offenen freien Markte Nichts denn ein Schindeleich

und Raubhaus machen, da man ktaͤglich die Armen
uͤberſezt, neue Beſchwehrung und Theurung machet;
und Jeglicher des Markts braucht nach ſeinem Muth⸗
willen,

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ck willen, trotzet und ſtolzet dazu, als habe er gut Fug
ens und Recht, das Seine ſo theuer zu geben, als ihn ge⸗
deinen luͤſtet, und ſoll ihm Niemand drein reden. Denen
ls in wollen wir zwar zuſehen, ſchinden, zwacken und gei⸗
AN zen laſſen: aber GOtte vertrauen, der es doch ohne
amd Das thun wird, daß er, wenn du lang geſchunden
Sch⸗ und geſchreppelt haſt, einen Segen darüber ſpreche,
daan daß dir dein Korn auf dem Boden, dein Bier im
ſt d RKeller, dein Viehe im Stall verderbe. Ja, wo du
lſoan Jemand um einen Guͤlden keuſcheſt und vervorthei⸗
nmen; leſt, ſoll dirs den ganzen Haufen wegroſten und fref⸗
haden ſen, daß du ſein nimmer froh werdeſt.
Solches ſehen und erfahren wir zwar vor Augen
vg⸗ kaͤglich erfuͤllet werden, daß kein geſtohlen oder faͤlſch⸗
ledi⸗ lich gewonnen Gut gedeihet. Wie viel ihr, ſo Tag
wiren und Nacht ſcharren und kratzen und doch keins Hellers
umi⸗ reicher werden? Und ob ſie Viel ſammeln, doch ſo
ſel⸗ viele Plage und Ungluͤck muͤſſen haben, daß ſie es
Aber nicht mit Freuden genieſſen, noch auf ihre Kinder
ihnen erben koͤnnen. Aber weil ſich Niemand daran keh⸗
ingen, rekt, und hingehen, als gings uns Richts an: muß
,di er uns anderſt heimſuchen, und Mores lehren, daß
ſ ſcher eine Landſchatzung uͤber uns ſchicke; oder einen Hau⸗
Nei⸗ fen Landsknechte zu Gaſte lade, die uns auf Eine
chvi⸗ Stunde Kaſten und Beutel raͤumen, und nicht auf⸗
deden hoͤren, weil wir einen Heller behalten; dazu zu Dank
a de⸗ Haus und Hof verbrennen und verheeren, Weib und
ſtn. Kinder ſchaͤnden und umbringen. und Summa,
den ſtihlſt du Viel: ſo verſiehe dich gewislich, daß dir
eſeich noch ſo Viel geſtohlen werde; und, wer mit Gewalt
ſunen und Unrecht raubet und gewinnet, einen Andern lei⸗
chet; de, der ihm auch alſo mitſpiele. Denn die Kunſt
Nuth⸗ eann GOtt meiſterlich; weil Jedermann den Andern

beraubet und ſtihlet, daß er Einen Dieb mit dem
Andern ſtrafet. Wo wolt man ſonſt Galgen und
Stricke genug nehmen?
Wer ihm nun will ſagen laſſen, der wiſſe, daß
GOttes Gebot iſt, und fuͤr kein Scherz will gehalten

ſeyn. Denn ob du uns verachteſt, betruͤgeſt, ſtih⸗

leſt und raubeſt: wollen wirs zwar noch zukommen, (*)
und deinen Hochmuth ausſtehen, leiden, und dem
Vater unſer nach, vergeben und erbarmen. Denn
wir wiſſen, daß die Frommen doch gnug haben muͤſ⸗
ſen, und du dir ſelbſt mehr denn einem Andern Scha⸗
den thuſt. Aber da huͤte dich fuͤr, wenn die liebe
Armuth, (welches jezt viel iſt) kommt, ſo um den
taͤglichen Pfennig kaufen und zehren muß, und du
zufaͤhreſt, als muͤſſte Jedermann deiner Gnade leben,

ſchindeſt und ſchabeſt bis auf den Grat, (**) dazu mit

Stolz und Uebermuth abweiſeſt, dem du ſolteſt ge⸗
ben und ſchenken: ſo gehet es dahin, elend und be⸗
truͤbt, und weil es Niemand klagen kann, ſchreiet
und ruffet es gen Himmel. Da huͤte dich (ſage ich
abermal) als fuͤr dem Teufel ſelbſt. Denn ſolch
Seufzen und Ruffen wird nicht ſcherzen, ſondern
einen Nachdruck haben, der dir und aller Welt zu
ſchwer werden wird. Denn es wird Den treffen,
der ſich der armen, betruͤbten Herzen annimmt, und

nicht will ungerochen laſſen. Verachteſt du es aber,

und trotzeſt, ſo ſiehe, wen du auf dich geladen haſt.
Wird dirs gelingen und wohlgehen, ſolt du GOtt
und mich vor aller Welt Luͤgner ſchelten.
Wir haben gnug vermahnet, gewarnet, und ge⸗
wehret. Wer es nicht achten noch glauben will, den
laſſen wir gehen, bis ers erfahre. Doch muß man
dem
(*) d. i, aushalten. (**) d. i, biß aufs Leben.

GO Ee 75

dem jungen Volke Solches einbilden, daß ſie ſich huͤ⸗
ten, und dem alten unbaͤndigen Haufen nicht nach⸗
folgen; ſondern GOttes Gebot vor Augen halten,
daß nicht GOttes Zorn und Strafe auch uͤber ſie ge⸗
he. Uns gebuͤhret nicht Weiter, denn zu ſagen und
ſtrafen mit GOttes Wort. Aber daß man ſolchem
oͤffentlichen Muthwillen ſteure: da gehoͤren Fuͤrſten
und Obrigkeit zu, die ſelbſt Augen und den Muth
haͤtten, Ordnung zu ſtellen und zu halten, in allerley
Haͤndel und Kauf; auf daß die Armuth nicht beſchweh⸗
ret und verdruͤckt wuͤrde, noch ſie ſich mit fremden
Suͤnden beladen duͤrften.
Das ſeye Genug davon geſagt, was Stehlen
heiſſe, daß mans nicht ſo enge ſpanne, ſondern gehen
laſſe, ſo weit als wir mit dem Naͤchſten zu thun ha⸗
ben. Und kurz in einer Summa, wie in den Vori⸗
gen, zu faſſen, iſt dadurch verboten: erſtlich, dem
Naͤchſten Schaden und Unrecht zu thun, (wie man⸗
cherley Weiſe zu erdenken ſind, Habe und Gut ab u⸗
brechen, verhindern, und vorzuhalten) auch Solches
nicht bewilligen noch geſtatten, ſondern wehren, und
vorkommen; und wiederum, geboten, ſein Gut zu
foͤrdern, beſſern; und wo er Noth leidet, helfen, mit⸗
theilen, vorſtrecken; beide Freunden und Feinden.
Wer nun gute Werke ſuchet und begehret, wird
hie uͤbrig Gnug finden, die GOtte von Herzen ange⸗
nehm und gefaͤllig ſind; dazu mit treflichem Segen
begnadet und uͤberſchuͤttet, daß es reichlich ſoll ver⸗
golten werden, was wir unſerm Raͤchſten zu Nutzen
und Freundſchaft thun; wie auch der Koͤnig Salo⸗
mo lehret Spruͤchw. 19, 17: Wer ſich des Ar⸗
men erbarmet, der leihet dem £ RRN, der
wird ihm wieder vergelten ſeinen Lohn. Da

haſt

—
R

„*

76 Oι .

haſt du einen reichen HERRN, der dir gewiß gnug

iſt, und Nichts wird gebrechen noch mangeln laſſen.
So kannſt du mit froͤlichem Gewiſſen hundertmal

mDehr genieſſen, denn du mit Unrecht und Untreg er⸗
ſchreppelſt. Wer nun des Segens nicht mag, der

wird Zorn und Ungluͤck gnug finden.
Das achte Gebot.
Du ſolt nicht falſch Zeugniß reden wi⸗
der deinen Naͤchſten.
Ueber unſern eigenen Leib, ehliche Gemahl und

zeiklich Gut haben wir noch einen Schatz; nemlich,
Ehre und gut Geruͤchte, welches wir auch nicht

entbehren koͤnnen. Denn es gilt nicht unter den Leu⸗
kten in oͤffentlicher Schande, von Jedermann verach⸗
tet, zu leben. Darum will GOtt des Naͤchſten Leu⸗

mund, (*) Glimpf und Gerechtigkeit, ſo wenig als Gelt
und Gut, genommen oder verkuͤrzt haben: auf daß

ein Jeglicher fuͤr ſein Weib, Kind, Geſind und Nach⸗
bar, ehrlich beſtehe. Und zum Brſten, iſt der
groͤbſte Verſtand dieſes Gebots, wie die Worte lau⸗
ten (Du ſolt nichr falſch Zeugniß reden) auf

oͤſfentlich Gericht geſtellet, da man einen armen unſchultl⸗

digen Mann verklagt, und durch falſche Zeugen unter⸗
druͤckt; damit er geſtraft werde an Leib, Gut, oder Ehre.

Das ſcheinet nun jezt, als gehe es uns Wenig

an. Aber bey den Juͤden iſts gar ein treflichgemein

Ding geweſen. Denn das Volk war in feinem or.
dentlichen Regiment gefaſſet. Und wo noch ein ſolch
Regiment iſt, da gehets ohne dieſe Suͤnde nicht abe.

Urſach iſt dieſe: denn wo Richter, Burgermeiſter,
Fuͤrſt, oder andere Obrigkeit ſitzet, da fehlet es nim⸗

(K) Namen, Nachrede, Geruͤcht.

—

geug
aſſen.
ttmol

% 77

mer: es gehet nach der Welt Lauf, daß man Nie⸗

mand gerne beleidigen will, heuchelt und redet nach

Gunſt, Gelt, Hofnung oder Freundſchaft. Dar⸗
uͤber muß ein armer Mann, mit ſeiner Sache ver⸗
druckt, Unrecht haben und Strafe leiden. Und iſt
eine gemeine Plage in der Welt, daß im Gerichte
ſelten fromme Leute ſitzen. Denn es gehoͤret vor al⸗
len andern Dingen ein frommer Mann zu einem Rich⸗
ter; und nicht allein ein frommer, ſondern auch
ein weiſer, beſcheidener, ja auch ein kuͤhner und
kecker Mann. Alſo auch gehoͤret ein kecker, dazu
vornehmlich ein frommer Mann zum Zeugen. Denn
wer alle Sachen recht richten, und mit dem Urtheil
hindurch reiſſen ſolle, wird oftmals gute Freunde,
Schwaͤger, Nachbar, Reiche und Gewaͤltige erzuͤr⸗
nen, die ihm Viel dienen oder ſchaden koͤnnen. Dar⸗
um muß er gar blind ſeyn, Augen und Ohren zuge⸗
than, nicht ſehen noch hoͤren, denn ſtracks vor ſich,
was ihm vorkommt, und Dem nach ſchlieſſen.
Darum iſt nun erſtlich diß Gebot geſtellet, daß
ein Jeglicher ſeinem Raͤchſten helfe zu ſeinem Rech⸗

ten, und daſſelbige nicht hindern noch beugen laſſe,

ſondern foͤrdere, und ſtracks daruͤber halte: GOtt
gebe es ſey Richter oder Zeuge, und treffe an was
es wolle. Und ſonderlich iſt hiemit unſern Herrn
Juriſten ein Ziel geſteckt, daß ſie zuſehen, recht
und aufgericht mit den Sachen umgehen; was recht
iſt, recht bleiben laſſen: und wiederum, nicht ver⸗
drehen noch vermaͤnteln oder ſchweigen, ohnangeſe⸗
hen, Gelt, Gut, Ehre, oder Parſchaft. Das iſt
Ein Stuͤck, und der groͤbſte Verſtand dieſes Gebots:
von allem, das vor Gericht geſchiehet.
Darnach greift es gar viel weiter, wenn mnane
” ſol

78 —„ & *.
ſoll ziehen ins geiſtliche Gericht oder Regiment.
Da gehets alſo, daß ein Jeglicher wider ſeinen Naͤch⸗

ſten faͤlſchlich zeuget. Denn wo fromme Prediger

und Chriſten ſind, die haben vor der Welt das Ur⸗
theil, daß ſie Kezer, Abtruͤnnige, ja aufruͤhriſche und
verzweifelte Boͤſewicht heiſſen. Dazu muß ſich GOt⸗
tes Wort aufs ſchaͤndlichſte und giftigſte verfolgen,
laͤſtern, luͤgenſtrafen, verkehren, und faͤlſchlich zie⸗
hen und deuten laſſen. Aber das gehe ſeinen Weg. (*)
Denn es iſt der blinden Welt Art, daß ſie die War⸗
heit und GOttes Kinder verdammt und verfolgt; und
doch fuͤr keine Suͤnde achtet. =
zum Dritten, ſo uns allzumal belanget, iſt in
dieſem Gebot verboten alle Suͤnde der Zungen, da⸗
durch man dem Naͤchſten mag Schaden thun, oder
zu nahe ſeyn. Denn falſch Zeugniß reden iſt nichts
Anders, denn Mundwerk. Was man nun mit
Mundwerk wider den Naͤchſten thut, das will GOtt
gewehret haben: es ſeyen falſche Prediger mit der
Lehre und Laͤſtern; falſche Richter und Zeugen mit

dem Urtheil; oder ſonſt auſſer dem Gerichte, mit Luͤ⸗

gen und Uebel reden. Daher gehoͤret ſonderlich das

leidige ſchaͤndliche Laſter, Afterreden oder Verleum⸗

den, damit uns der Teufel reitet; (**) davon Viel zu
reden waͤre. Denn es iſt eine gemeine ſchaͤdliche Pla⸗
ge, daß Jedermann lieber Boͤſes denn Guts von dem
Naͤchſten hoͤret ſagen. Und, wiewol wir ſelbſt ſo boͤſe ſind,
daß wir nicht leiden koͤnnen, daß uns Jemand ein boͤſe
Stuͤck nachſage, ſondern Jeglicher gerne wollte, daß
alle Welt Guͤldnes von ihm redete: doch koͤnnen wir
nicht hoͤren, daß man das Beſte von Andern fage⸗
. eł⸗
(*) d. i. das wollen wir jez laſſen.
(**) d. i. welches er uns eingegeben.

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Derhalben ſollen wir merken, ſolche Untugend

zu meiden, daß Niemand zugelaſſen iſt ſeinen Naͤch⸗

ſten oͤffentlich zu urtheilen und ſtrafen, ob er ihn gleich
ſiehet ſuͤndigen; er habe denn Befehl zu richten und
ſtrafen. Denn es iſt gar ein groſſer Unterſcheid zwi⸗
ſchen den Zweien, Suͤnde richten, und Suͤnde
wiſſen. Wiſſen magſt du ſie wol, aber richten
ſolt du ſie nicht. Sehen und hoͤren kann ich wol,
daß mein Naͤchſter ſuͤndiget; aber gegen Andern nach⸗
zuſagen, habe ich keinen Befehl. Wenn ich nun
zufahre, richte und urtheile; ſo falle ich in eine Suͤn⸗
de, die groͤſſer iſt denn Jene. Weiſſt du es aber,
ſo thue nichts Anders, denn: mache aus den Ohren
ein Grab, und ſcharre es zu; bis daß dir befolen
werde Richter zu ſeyn, und von Amts wegen zu ſtrafen.
Das heiſſen nun Afterreder, die es nicht bey
dem Wiſſen bleiben laſſen, ſondern fortfahren und
ins Gericht greiffen. Und wenn ſie ein Stuͤcklein
von einem Andern wiſſen, tragen ſie es in alle Win⸗
kel, kuͤtzeln und krauen ſich, daß ſie moͤgen eines an⸗
dern Unluſt ruͤhren: wie die Saͤu, ſo ſich im Kothe
waͤlzen, und mit dem Ruͤſſel darin wuͤhlen. Das
iſt nichts Anders, denn GOtt in ſein Gericht und
Amt fallen, urtheilen und ſtrafen mit dem ſchaͤrfſten
Urtheil. Denn kein Richter hoͤher ſtrafen kan, noch
weiter fahren, denn daß er ſage: Dieſer iſt ein
Dieb, Moͤrder, Verraͤther ꝛc. Darum wer ſich
ſolches unterſtehet vom Naͤchſten zu ſagen, greiffet
eben ſo weit als der Kaiſer, und alle Obrigkeit.
Denn ob du das Schwert nicht fuͤhreſt, ſo braucheſt
du doch deiner giftigen Zungen dem Naͤchſten zu
Schand und Schaden. S
Darum will GOtt gewehret haben, daß Nie⸗
mand

„

80 O△ Ee. ⅝

mand dem Andern uͤbel nachrede, wenn ers gleich
ſchuldig iſt, und Dieſer wohl weiß; vielweniger ſo
ers nicht weiß, und allein von Hoͤren⸗ſagen genom⸗
men hat. Sprichſt du aber: Soll ichs dann
nicht ſagen, wenn es die Warheit iſt? Antwort:

Warum traͤgſt dus nicht vor ordentliche Richter?

Ja, ich kanns nicht oͤffentlich bezeugen, ſo

moͤgt man mir vielleicht ubers Maul fahren

und uͤbel abweiſen. Edp lieber, riechſt du den

Braten? traueſt du nicht vor geordneten Perſonen
a 9

zu ſtehen und zu verantworten, ſo halte auch das
Maul. Weiſtſt du es aber, ſo wiſſe es fuͤr dich,
niche fuͤr einen Andern. Denn wo du es weiter ſageſt,
ob es gleich wahr iſt: ſo beſteheſt du doch wie ein

Luͤgner, weil du es nicht kannſt wahr machen. Thuſt
dazu wie ein Boͤswicht. Denn man ſoll Niemand

ſeine Ehre und Geruͤcht nehmen, es ſey ihm denn zu⸗
vor genommen oͤffentlich. ”
Alſo heiſſt nun falſch Gezeugniß, Alles, was
man nicht, wie ſichs gehoͤret, uͤberweiſen kann. Dar⸗
um was nicht mit gnugſamer Beweiſung offenbar
iſt, ſoll Niemand offenbar machen, noch fuͤr War⸗
heit ſagen. Und Summa, was heimlich iſt, ſoll
man heimlich bleiben laſſen; oder je heimlich ſtrafen:

wie wir hoͤren werden. Darum, wo dir ein unnuͤtz

Maul vorkommt, das einen Andern austraͤgt und

verleumdet: ſo rede ihm friſch unter Augen, daß er

ſchamroth werde. So wird mancher das Maul hal⸗

ten, der ſonſt einen armen Menſchen ins Geſchrey

bringet, daraus er ſchwerlich wieder kommen kann.

Denn Ehre und Glimpf iſt bald genommen; aber

nicht bald wieder gegeben.
Alſo ſieheſt du, daß kurzum verboten iſt, von dem

geich
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Nicher?
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5 Oι 81

Naͤchſten etwas Boͤſes zu reden. Doch ausgenom⸗
men weltliche Obrigkeit, Prediger, Vater und Mut⸗
ter: daß man dennoch diß Gebot ſo verſtehe, daß
das Boͤſe nicht ungeſtraft bleibe. Wie man nun,
laut des funften Gebots, Niemand ſchaden ſoll am
Leib; doch ausgezogen Meiſter Hanſen, der, ſeines
Amts halben, dem Naͤchſten kein Guts, ſondern
nur Schaden und Boͤſes thut, und nicht wider GOt⸗
tes Gebot ſuͤndigt; darum, daß GOtt ſolch Amt
von ſeinetwegen geordnet hat; denn Er ihme die Stra⸗
fe ſeines Gefallens vorbehalten hat, wie er im erſten
Gebot draͤuet: alſo auch, wiewol ein Jeglicher fuͤr
ſeine Perſon Niemand richten noch verdammen ſoll;
doch, wo es Die nicht thun, denen es befolen iſt,
ſuͤndigen ſie ja ſo wol, als ders auſſer dem Amte von
ſich ſelbſt thaͤte. Denn hie fodert die Noth von dem
Uebel zu reden, klagen, vorbringen, fragen und zeu⸗
gen. Und gehet nicht anderſt zu, denn mit einem
Arzt, der zuweilen Dem, den er heilen ſoll, an
heimliche Orte ſehen und greiffen muß. Alſo ſind
Obrigkeit, Vater und Mutter, ja auch Bruͤder und
Schweſtern, und ſonſt gute Freunde untereinander,
ſchuldig, wo es Noth und Nuz iſt, Boͤſes zu ſtrafen.
Das waͤre aber die rechte Weiſe, wenn man die
Ordnung nach dem Evangelio hilte, Matrth. 18, 15,
da Chriſtus ſpricht: Suͤndiget dein Bruder an
dir, ſo gehe hin, und ſtrafe ihn zwiſchen dir
und ihm alleine. Da haſt du eine koͤſtliche, feine
Lehre, die Zunge wol zu regiren, die wohl zu mer⸗
ken iſt wider den leidigen Mißbrauch. Darnach rich⸗
te dich nun, daß du nicht ſo bald den Naͤchſten an⸗
derſtwo austrageſt und ihm nachredeſt; ſondern ihn
heimlich vermahneſt, daß er ſich beſſere. Desgleichen
F auch,

82 ι *

auch, wenn dir ein Anderer Etwas zu Ohren kraͤgt,
was Dieſer oder Jener gethan hat: lehre ihn auch
alſo, daß er hingehe und ſtrafe ihn ſelbſt, wo ers
geſehen hat; wo nicht, daß er das Maul halte.
Solches magſt du auch lernen aus taͤglichem Hauſ⸗
regiment. Denn ſo thut der Herr im Haus: Wenn
er ſiehet, daß der Knecht nicht thut, was er ſoll, ſo
ſpricht er ihm ſelbſt zu. Wenn er aber ſo toll waͤre,
lieſſe den Knecht daheim ſitzen, und ging heraus auf
die Gaſſen, den Nachbarn uͤber ihn zu klagen, wuͤr⸗
de er freilich muͤſſen hoͤren: du Narr, was gehets
uns an, warum ſagſt dus ihm ſelbſt nicht?
Siehe, das waͤre nun recht bruͤderlich gehandelt,
daß dem Uebel gerathen wuͤrde, und dein Naͤchſter
bey Ehren bliebe. Wie auch Cheiſtus daſelbſt ſagt:
Soͤret er dich, ſo haſt du deinen Bruder ge⸗
wonnen. Da haſt du ein groß treflich Werk ge⸗
than. Denn, meynſt du, daß ein gering Ding ſey,
einen Bruder zu gewinnen? Laß alle Moͤnche
und heilige Orden, mit all ihren Werken zu Haufe
geſchmelzt, hervor treten, ob ſie den Ruhm koͤnnen
auf bringen, daß ſie einen Bruder gewonnen haben?
Wieiter lehret Chriſtus: Will er dich aber
nicht hoͤren, ſo nimm noch Einen oder Zween
zu dir, auf daß alle Sache beſtehe auf zweier
oder dreier Zeugen Munde. Alſe daß man je
mit dem ſelbſt handele, den es belanget, und nicht
hinter ſeinem Wiſſen ihm nachrede. Will aber ſol⸗
ches nicht helfen, ſo trage es denn oͤffentlich vor die
Gemeinde, es ſey vor weltlichem oder geiſtlichem
Gerichte. Denn hier ſteheſt du nicht allein, ſondern
haſt jene Zeugen mit dir, durch welche du den Schul⸗
digen uͤberweiſen kannſt; darauf der Richter gruͤnden,

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ſondern
Schul⸗

Oι . 8⁸

urtheilen und ſtrafen kann. So kann man ordentlich
und recht dazu kommen, daß man dem Boͤſen weh⸗
ret oder beſſert. Sonſt, wenn man einen Andern
mit dem Maul umtraͤgt durch alle Winkel, und den
Unflat ruͤhret, wird Niemand gebeſſert. Und dar⸗
nach, wenn man ſtehen und zeugen ſoll, will mans
nicht geſagt haben. Darum geſchaͤhe ſolchen Maͤu⸗
lern recht, daß man ihnen den Kuͤtzel wohl buͤſſete,
daß ſich Andere daran ſtieſſen. Wenn du es deinem
Naͤchſten zu Beſſerung, odet aus Liebe der Wahrheit
thaͤteſt: wuͤrdeſt du nicht heimlich ſchleichen, noch den
Tag und Licht ſcheuen.
Das alles iſt nun von heimlichen Suͤnden ge⸗
ſagt. Wo aber die Suͤnde ganz oͤffentlich iſt, daß
Richter und Jedermann wohl weiß, ſo kannſt du
ihn ohne alle Suͤnde meiden und fahren laſſen, als
der ſich ſelbſt zu Schanden gemacht hat; dazu auch
oͤffentlich von ihm zeugen. Denn was offenbar am
Tag iſt, da kann kein Afterreden, noch falſch Rich⸗
ten oder Zeugen ſeyn: als, daß wir jezt den Papſt
mit ſeiner Lehre ſtrafen, ſo () oͤffentlich in Buͤchern an
Tag gegeben und in aller Welt ausgeſchrien iſt. Denn

wo die Suͤnde oͤffentlich iſt, ſoll auch billich oͤffentliche

Strafe folgen, daß ſich Jedermann dafuͤr wiſſe zu huͤten.
Alſo haben wir nun die Summa und gemeinen
Verſtand von dieſem Gebot, daß Niemand ſeinem
Naͤchſten, beide Freund und Feind, mit der Zungen
ſchaͤdlich ſeyn, noch Boͤſes von ihm reden ſolle, GOtt
gebe es ſey wahr oder erlogen, ſo es nicht aus Be⸗
fehl oder zur Beſſerung geſchicht; ſondern ſeine Zun⸗
ge brauchen und dienen laſſen, von Jedermann das
Beſte zu reden, des Naͤchſten Suͤnde und Gebrechen

F 2 zudecken,
(*) welche Lehre nemlich.

84 OD .

zudecken, entſchuldigen und mit ſeiner Ehre beſchoͤ⸗
nen und ſchmuͤcken. Urrſach ſoll ſeyn allermeiſt dieſe,
ſo Chriſtus im Evangelio anzeucht, und damit alle
Gebot gegen dem Naͤchſten will gefaſſet haben: Al⸗
les was ihr wollet, daß euch die Leute thun
ſollen, das thut ihr ihnen auch. Matth. 7, 12.
Auch lehret ſolches die Natur an unſerm eigenen
Leibe, wie St. Paulus 1 Cor. 12, 22. 24. ſagt: die
Glieder des Leibs, ſo uns duͤnken die Schwaͤch⸗
ſten zu ſeyn, ſind die Noͤthigſten, und die uns
duͤnken die Unehrlichſten zu ſeyn, denſelbigen
legen wir am meiſten Ehre an; und die uns
uͤbel anſtehen, die ſchmuͤckt man am meiſten.
das Angeſicht, Augen, Naſen und Mund decket Nie⸗
mand zu, denn ſie duͤrfens nicht; als an ihm ſelbſt
die ehrlichſten Glieder, ſo wir haben; aber die Aller⸗
gebrechlichſten, der wir uns ſchaͤmen, decket man mit
allem Fleis. Da muß Haͤnde, Augen, ſamt dem

ganzen Leibe, helfen decken und verhuͤllen. Alſo ſol⸗

len auch wir Alle untereinander, was an unſerm
Naͤchſten unehrlich und gebrechlich iſt, ſchmuͤcken,
und mit Allem, ſo wir vermoͤgen, zu ſeinen Ehren
dienen, helfen, und foͤrderlich ſeyn; und wiederum,
wehren, was ihm mag zu Unehren gereichen. Und
iſt ſonderlich eine feine edle Tugend, wer Alles, das
er vom Naͤchſten hoͤret reden (ſo nicht oͤffentlich boͤſe
iſt) wohl auslegen, und aufs beſte deuten, oder je
zu gut halten kann; wider die giftigen Maͤuler, die
ſich befleiſſen, wo ſie Etwas ergrappeln und erhaſchen
k—oͤnnen, am Naͤchſten zu tadeln, und aufs aͤrgſte
ausecken und verkehren: wie jezt fuͤrnehmlich dem
lisben GOttes Worte und ſeinen Predigern geſchicht.
Doarum ſind in dieſem Gebot gar maͤchtig viel
gute

gute

ſlee

gen;
lhn
I g.
Gits
chenu
dos k

&ι E 87

gute Werk verfaſſet, die GOtt aufs hoͤhſte wohlge⸗
fallen, und uͤberfluͤſſig Gut nnd Segen mit ſich brin⸗
gen; wenn ſie nur die blinde Welt und falſche Hei⸗
ligen erkennen wolten. Denn es iſt Nichts an und
im ganzen Menſchen, das mehr und weiter, beide
Guts ſchaffen, und Schaden thun kann, in geiſtli⸗
chen und weltlichen Sachen, denn die Zunge, ſo dech
das kleineſte und ſchwaͤchſte Glied iſt.

Das neunte und zehente Gebot.

Du ſolt nicht begehren deines Naͤch⸗
ſten Hauß.

Du ſolt nicht begehren ſeines Weibs,
Knechts, Magd, Viehe, oder was ſein iſt.

Dieſe zwey Gebot ſind faſt den Juͤden ſonderlich
gegeben; wiewol ſie uns dennoch zum Theil betreffen.
Denn ſie legen ſie nicht aus von Unkeuſchheit, noch
Diebſtahl, weil davon droben genug verboten iſt;
hiltens auch dafuͤr, ſie haͤtten jene Alle gehalten,
wenn ſie aͤuſſerlich die Werke gethan, oder nicht ge⸗
than haͤtten. Darum hat GOtt dieſe Zwey hinzu
geſezt, daß mans auch halte fuͤr Suͤnde; und verbe⸗
ten, des Naͤchſten Weib oder Gut begehren, und
einerley Weiſe darnach zu ſtehen: und ſonderlich dar⸗
um, weil in dem juͤdiſchen Regimente Knechte und
Maͤgde nicht, wie jezt, frey waren ums Lohn zu die⸗
nen, wie lang ſie wolten; ſondern des Herrn eigen,
mit Leib, und was ſie hatten, wie das Viehe und
ander Gut; dazu auch ein Jeglicher uͤber ſein Weib
die Macht hatte, ſie durch einen Scheidebrief oͤffent⸗
lich von ſich zu laſſen, und eine andere zu nehmen.
Da muſſten ſie nun untereinander die Gefahr ſtehen,
3 wenn

wenn Jemand eines Andern Weib gerne gehabt haͤt⸗
te, daß er irgend eine Urſach naͤhme, beide ſein
Weib von ſich zu thun, und dem Andern ſeines auch
zu entfremden; daß ers mit gutem Fug zu ſich braͤch⸗
te. Das war nun bey ihnen keine Suͤnde noch Schan⸗
de; ſo wenig als jezt mit dem Geſinde, wenn ein
Hausherr ſeinem Knecht oder Magd Urlaub gibt,
oder Einer dem Andern ſonſt abdringet.
Darum haben ſie nun (ſage ich) dieſe Gebote al⸗
ſo gedeutet, wie es auch recht iſt, (wiewol es auch
Etwas weiter und hoͤher gehet) daß Niemand dem
Andern das Seine, als Weib, Geſinde, Hauß,
Hof, Aecker, Wieſen und Viehe, denke und fuͤrneh⸗
me an ſich zu bringen; auch mit gutem Schein und
Behelf, doch mit des Naͤchſten Schaden. Denn

droben im ſiebenten Gebot iſt die Untugend verbo⸗
ten, da man fremde Gut zu ſich reiſſet, oder dem

Naͤchſten vorhaͤlt, dazu man kein Recht haben kann:
hie aber iſt auch gewehret, dem Naͤchſten nichts ab⸗
zuſpannen, ob man gleich mit Ehren vor der Welt
dazu kommen kann, daß dich Niemand zeihen noch
tadeln darf, als habeſt du es mit Unrecht erobert.

Denn die Natur ſo geſchickt iſt, daß Niemand

dem Andern ſo viel als ihm ſelbſt goͤnnet; und ein
Jeglicher, ſo viel er immer kann, zu ſich bringet;
ein Andrer bleibe wo er kann. Und wollen noch da⸗
zu fromm ſeyn, koͤnnen uns aufs feineſte ſchmuͤcken
und den Schalk bergen; ſuchen und tichten ſo behen⸗
de Fuͤndlein und geſchwinde Griffe (wie man jezt taͤg⸗
lich aufs beſte erdenket) als aus den Rechten gezogen,
duͤrfen uns darauf kecklich beruffen und trotzen, und
wollen ſoches nicht Schalkheit, ſondern Geſcheidigkeit

und Fuͤrſichtigkeit genennet haben. Dazu helfen
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* 87

auch Juriſten und Rechtſprecher, ſo das Recht

lenken und dehnen, wie es zur Sachen helfen will;
die Wort zwacken und zu Behelf nehmen, ohnange⸗
ſehen Billigkeit und des Naͤchſten Nothdurft. und
Summa, wer in ſolchen Sachen der geſchickteſte und
geſcheideſte iſt, dem hilft das Recht am beſten; wie
ſie auch ſprechen: Vigilantibus jura ſubveniunt.
Darumiſt diß letzte Gebot nicht fuͤr die boͤſe Buben
vor der Welt, ſondern eben fuͤr die Froͤmmſten geſtellet,
die da wollen gelobt ſeyn, redliche und aufrichtige Leute
heiſſen, als die wider die vorige Gebot nichts verſchul⸗
den; wie fuͤrnemlich die Juden ſeyn wolten, und noch
Viel groſſer Junkern, Herrn und Fuͤrſten. Denn der
andere gemeine Haufe gehoͤret noch weit herunter in
das ſiebente Gebot, als die nicht viel darnach fragen,
wie ſie das ihre mit Ehren und Recht gewinnen.
So begibt ſich nun Solches am meiſten in den
Haͤndeln, ſo auf Recht geſtellet werden, (*) dadurch man
fuͤrnimmt, dem Naͤchſten Etwas abzugewinnen
und ihn von dem Seinen abzuſchuͤpfen. Als (daß
wir Exempel geben) wenn man hadert und handelt
um groß Erbfall, liegende Guͤter ꝛc. da fuͤhret man
herzu und nimmt zu Huͤlfe, was einen Schein des
Rechten haben will, mutzet und ſchmuͤckts alſo her⸗
fuͤr, daß das Recht Dieſem zufallen muß, und be⸗
haͤlt das Gut mit ſolchem Titel, daß Niemand keine
Klag noch Anſpruch dazu hat. Item, wenn Je⸗
mand gern ein Schloß, Stadt, Grafſchaft, oder
ſonſt etwas Groſſes haͤtte, und treibet ſo viel Finan⸗
zerey durch Freundſchaft, und womit er kann, daß

es einem andern ab⸗ und ihm zugeſprochen wird, da⸗

554 zu
() d. i. in oͤffentlichen Gerichten rechtlich ausgemacht
werden.

88 &$ι .

zu mit Briefe und Sigel beſtaͤtiget, das mit fuͤrſt⸗
lichem Titul und redlich gewonnen heiſſe.
Desgleichen auch in gemeinen Kaufshaͤndeln, wo
Einer dem Andern etwas behendiglich aus der Hand
ruͤckt, daß Jener muß hinnach ſehen; oder ihn uͤber⸗
eilet und bedrenget, woran er ſeinen Vortheil und
Genieß erſiehet, daß Jener vielleicht aus Noth oder
Schuld nicht erhalten noch ohne Schaden loͤſen kann,
auf daß ers halb oder mehr gefunden habe; und muß
gleichwol nicht mit Unrecht genommen oder entwen⸗
det, ſondern redlich gekauft ſeyn. Da heiſſts: der
Erſte der Beſte; und, Jeglicher ſehe auf ſeine
Schanz, ein Andrer habe was er kann. Und
wer wolte ſo klug ſeyn, Alles zu erdenken, wie viel
man mit ſolchem huͤbſchen Schein kann zu ſich brin⸗
gen? Das die Welt fuͤr kein Unrecht haͤlt und nicht
ſehen will, daß damit der RNaͤchſte enhintern bracht
wird, und laſſen muß, das er nicht ohne Schaden
entbehren kann; ſo doch Niemand iſt, der ihm Sol⸗
ches wolt gethan haben: daran wohl zu ſpuͤren iſt,
daß folcher Behelf und Schein falſch iſt.
Alſo iſts nun vor Zeiten auch mit den Weibern
zugangen. Da konnten ſie ſolche Fuͤndlein, wenn
einem eine Andere gefiele, daß er durch ſich oder
Andere (wie denn mancherley Mittel und Wege zu
erdenken waren) zurichtete, daß ihr Mann einen
Unwillen auf ſie warf, oder ſie ſich gegen ihm ſper⸗
rete und ſo ſtellete, daß er ſie muſſte von ſich thun
und Dieſem laſſen. Solches hat ohne Zweifel ſtark
regiret im Geſetze; wie man auch im Evangelio lie⸗
ſet von dem Koͤnige Herode, Matthaͤi 14, 3. 4.
daß er ſeines eigenen Bruders Weib noch bey ſeinem
Leben freiete; welcher doch ein ehrbarer frommer
Mann

niß gib

Monn

hoſe ie
Uelen
Aſionder
daß Ein
ſerdige
Pi
Dienſt
gulen A

ſeſt⸗

Oνι WE.k1 89
Mann ſeyn wolte, wie ihm auch St. Marcus Zeug⸗

niß gibt. Marc. 6, 18. 19. Aber ſolch Exempel,

eln, t
thhand
uͤber⸗
hel urd
ch eder
en konn,
nd muß
eutwven⸗
8! der
fſeine
lund
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bei⸗
ſid nicht
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Shaden
n Sol⸗
ken ſſt,

Veiben
, wenn
ch oder
Vege
n einen
n ſer⸗
6, hun
4 ſurt
ſo lie⸗
4
einem
mmer
Ramm

hoffe ich, ſoll bey uns nicht Sratt haben, weil im
neuen Teſtament den Ehelichen verboten iſt, ſich von
einander zu ſcheiden; es waͤre denn in ſolchem Fall .
daß Einer dem Andern eine reiche Braut mit Be⸗
hendigkeit entruͤckte. Das iſt aber bey uns nicht
ſeltſam, daß Einer dem Andern ſeinen Knecht oder
Dienſtmagd abſpannet und entfremdet, oder ſonſt mit
guten Worten abdringet. G
Es geſchehe nun ſolches Alles wie es wolle: ſo
ſollen wir wiſſen, daß GOtt nicht haben will, daß
du dem Naͤchſten Etwas, das ihm gehoͤret, alſo
entzieheſt, daß ers entbehre, und du deinen Geitz
fuͤlleſt, ob du es gleich mit Ehren vor der Welt be⸗
halten kannſt. Denn es iſt eine heimliche, meuch⸗
linge Schalkheit, und, wie man ſpricht „unter dem
Huͤtlein geſpielet, daß mans nicht merken ſoll. Denn
ob du gleich hingeheſt, als habſt du Niemand Un⸗
recht gethan, ſo biſt du doch deinem Raͤchſten zu na⸗
he; und heiſſets nicht geſtohlen noch betrogen,
ſo heiſſet es dennoch des Naͤchſten Guts begehret,
das iſt, darnach geſtanden, und ihm abwendig ge⸗
macht ohne ſeinen Willen, und nicht wollen goͤnnen,
das ihm GOtt beſchehret hat. Und ob dirs der
Richter und Jedermann laſſen muß, ſo wird dirs
doch GOtt nicht laſſen. Denn er ſiehet das Schalk⸗
herz und der Welt Tuͤcke wohl: welche, wo man ihr ein
Finger breit einraͤumet, nimmt ſie eine Elle lang da⸗
zu, daß auch öffentlich Unrecht und Gewalt folget.
Alſo laſſen wir dieſe Gebot bleiben in dem gemei⸗
nen Verſtand, daß erſtlich geboten ſey, daß man des
Naͤchſten Schaden D begehre, auch nicht dele
§ .

90 Oα *

helfe noch Urſach gebe; ſondern ihm goͤnne und laſ⸗

ſe, was er hat; dazu foͤrdere und erhalte, was ihm
zu Nutzen und Dienſt geſchehen mag, wie wir wol⸗
ten uns gethan haben: alſo, daß es ſonderlich wider
die Abgunſt und den leidigen Geitz geſtellet ſey, auf
daß GOtt die Urſach und Wurzel aus dem Wege

raͤume, daher Alles entſpringet, dadurch man dem⸗

Naͤchſten Schaden thut. Darum ers auch deutlich
mit den Worten ſetzet: Du ſolt nicht begehren ꝛc.
Denn er will fuͤrnemlich das Gerz rein haben; wie⸗
wol wirs, ſo lange wir hie leben, nicht dahin brin⸗
gen koͤnnen; alſo, daß diß wol ein Gebot bleibet,
wie die andern Alle, das uns ohne Unterlaß beſchul⸗
digt, und anzeigt, wie fromm wir vor GOtte ſind.

Beſchluß der zehen Gebot.

So haben wir nun die zehen Gebote, einen

Ausbund goͤttlicher Lehr, was wir thun ſollen, daß
unſer ganzes Leben GOtt gefalle, und den rechten
Born und Roͤhre, aus und in welchen quellen und
ehen muͤſſen Alles, was gute Werk ſeyn ſollen: al⸗
daß auſſer den zehen Geboten kein Werk noch
Weſen gut und GOtte gefaͤllig kann ſeyn, es ſey ſo
groß und koͤſtlich vor der Welt, wie es wolle. Laß
nun ſehen, was unſere groſſe Heiligen ruͤhmen koͤn⸗
nen von ihren geiſtlichen Orden, und groſſen ſchwe⸗
ren Werken, die ſie erdacht und aufgeworfen haben,
und Dieſe fahren laſſen; gerade, als waͤren Dieſe

viel zu geringe, oder bereits laͤngſt ausgericht. Ich
meyne je, man ſolte hie alle Haͤnde voll zu ſchaffen

haben, daß man dieſe hilte: Sanftmuth, Geduld
und Liebe gegen Feinden, Keuſchheit, Wohlthat, ꝛc.
und was ſalche Stuͤcke mit ſich bringen. Aber ſolche
Werke

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s ihn
wir wel
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hun.
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bleibet,
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Werke gelten und ſcheinen nicht vor der Welt Augen.

Denn ſie ſind nicht ſeltſam und aufgeblaſen, an ſon⸗

derliche eigene Zeit, Staͤtte, Weiſe und Geberde
geheftet; ſondern gemeine taͤgliche Haußwerk, ſo
Ein Nachbar gegen dem Andern treiben kann. Da⸗
rum haben ſie kein Anſehen.
Jene aber ſperren Augen und Ohren auf; dazu
helfen ſie ſelbſt mit groſſem Gepraͤnge, Koſt und herr⸗
lichem Gebaͤu, und ſchmuͤcken ſie hervor, daß Alles
gleiſſen und leuchten muß. Da raͤuchert man, da
ſinget und klinget man, da zuͤndet man Kerzen und
Lichte an, daß man vor Dieſen keine Andere hoͤren
noch ſehen koͤnne. denn daß da ein Pfaf in einer guͤl⸗
den Caſel ſtehet, oder ein Laͤy den ganzen Tag in der
Kirchen auf den Knien ligt: das heiſſt ein koͤſtlich
Werk, das Niemand genug loben kann. Aber daß
ein armes Maͤgdlein eines jungen Kinds wartet, und
treulich thut, was ihr befolen iſt: das muß Nichts heiſ⸗
ſen. Was ſolten ſonſt Moͤnche und Ronnen in ihren
Kloͤſtern ſuchen? .
Siehe aber, iſt das nicht eine verfluchte Ver⸗
meſſenheit der verzweifelten Heiligen, ſo da ſich un⸗
terſtehen, ein hoͤher und beſſer Leben und Staͤnde zu
finden, denn die zehen Gebot lehren; geben fuͤr,
(wie geſagt) es ſey ein ſchlecht Leben fuͤr den gemei⸗
nen Mann, ihres aber ſey fuͤr die GHeiligen, und
vollkommen. Und ſehen nicht, die elenden blin⸗
den Leute, daß kein Menſch ſo weit bringen kann,
daß er Eins von den zehen Geboten halte, wie es
zu halten iſt; ſondern noch Beyde, der Glaube und
das Vater unſer zu Huͤlfe kommen muß (wie wir
hoͤren werden) dadurch man Solchs ſuche und bitte,
und ohne Unterlaß empfahe. Darum iſt ihr Ruͤh⸗
men

—

92

men gerade ſo viel, als wenn ich ruͤhmete und ſagke:
Ich habe zwar nicht einen Groſchen zu be⸗
zahlen, aber zehen Guͤlden trau ich wol zu
bezahlen.

Das rede und treibe ich darum, daß man doch
des leidigen Mißbrauchs, der ſo tief eingewurzelt
hat, und noch Jedermann anhanget, loß werde;
und ſich gewoͤhne, in allen Staͤnden auf Erden allein
hieher zu ſehen, und ſich damit zu bekuͤmmern.
Denn man wird noch lange keine Lehre noch Staͤn⸗
de aufbringen, die den zehen Geboten gleich ſind;
weil ſie ſo hoch ſind, daß ſie Niemand durch Men⸗
ſchenkraft erlangen kann; und wer ſie erlanget, iſt
ein himmliſcher, engliſcher Menſch, weit uͤber alle
Heiligkeit der Welt. Nimm ſie nur vor, und verſuche
dich wohl; lege alle Kraft und Macht daran; ſo wirſt
du wol ſo viel zu ſchaffen gewinnen, daß du keine ande⸗
re Werk oder Heiligkeit ſuchen noch achten wirſt.
Das ſey genug von dem erſten Theile der gemeinen
ehriſtlichen Lehre, ſo viel Noth iſt, beyde zu lehren
und vermahnen: doch muͤſſen wir, zu beſchlieſſen,
wiederholen den Text, ſo dazu gehoͤret; welchen wir
auch droben im erſten Gebot gehandelt haben, auf
daß man lerne, was GOtt darauf will gewendet
haben, daß man die zehen Gebot wohl lerne treiben
und uͤben.

Ich der HERR, dein G Ott, bin ein
eiferiger GOtt: der uͤber die, ſo mich haſ⸗
ſen, die Suͤnde der Vaͤter heimſucht an
den Kindern, bis ins dritte und vierte
Glied: aber denen, ſo mich lieben, und
. meine

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und
meine

ν . 93

meine Gebot halten, thue ich wohl in tau⸗
ſend Glied.
Dieſer Zuſatz, wiewol er (wie oben gehoͤrt) zu⸗
foͤrderſt zum erſten Gebot angehaͤngt iſt, ſo iſt er
doch um aller Gebot willen geſezt, als die ſich ſaͤmt⸗
lich hieher ziehen, und darauf gerichtet ſollen ſeyn.
Darum habe ich geſagt, man ſolle der Jugend auch
Solches vorhalten, und einbleuen: daß ſie es lerne
und behalte; auf daß man ſehe, was uns dringen
und zwingen ſoll, ſolche zehen Gebot zu halten; und
ſoll es nicht anderſt anſehen, denn als ſey diß Stuͤck
zu einem Jeglichen ſonderlich geſezt, alſo, daß es
in und durch ſie Alle gehe.
Nun iſt (wie vor geſagt) in dieſen Worten zuſam⸗
men gefaſſet, beide, ein zornig Draͤuwort und
freundliche Verheiſſung; uns zu ſchrecken und war⸗
nen, dazu zu locken und reizen; auf daß man ſein
Wort als einen goͤttlichen Ernſt annehme, und groß
achte, weil er ſelbſt ausdruͤcket, wie groß ihm daran
gelegen ſey, und wie hart er daruͤber halten wolle.
Nemlich, daß er greulich und ſchrecklich ſtrafen will,

Alle, die ſeine Gebot verachten und uͤbertreten: und

wiederum, wie reichlich ers belohnen will, wohlthun,
und alles Guts geben, denen, die ſie groß achten,
und gerne darnach thun, und leben. Damit er will
gefodert haben, daß ſie Alle aus ſolchem Herzen
gehen, das alleine GOtt fuͤrchtet und vor Augen hat,
und aus ſolcher Furcht Alles laͤſſet, das wider ſeinen
Willen iſt, auf daß es ihn nicht erzuͤrne; und dagegen
auch ihm allein vertrauet, und ihm zur Liebe thut,
was er haben will, weil er ſich ſo freundlich als ein Va⸗
ter hoͤren laͤſſet, und uns alle Gnade und Guts anhene⸗

Das iſt auch eben die Meynung, und rechte

Auslegung des erſten und fuͤrnehmſten Gebots, dar⸗

aus alle Andere quellen und gehen ſollen; alſo, daß
diß Wort: Du ſolt nicht andere Goͤtter haben,
nichts Anders aufs einfaͤltigſte will geſagt haben, denn
ſo viel hie gefordert: du ſolt mich als deinen eini⸗
gen rechten GOtt fuͤrchten, lieben, und mir
vertrauen. Denn wo ein ſolchs Herz gegen GOtt
iſt: das hat Dieſes und alle Andere erfuͤllet. Wie⸗
derum, wer etwas Anders im Himmel und auf Er⸗
den fuͤrchtet und liebet, der wird weder Dieſes noch
Keines halten. Alſo hat die ganze Schrift uͤberall
diß Gebot gepredigt und getrieben, Alles auf die
zwey Stuͤck, Gottesfurcht und Vertrauen, ge⸗
richtet. Und fuͤrnehmlich der Prophet David im
Pſalter durch und durch, als da er ſpricht: Pf. 147. 11:
der SRRhat Gefallen an denen, die ihn
fuͤrchten, und auf ſeine Guͤte warten, als waͤ⸗
re das ganze Gebot mit Einem Vers ausgeſtrichen,
und eben ſo viel geſagt: der &αR Rhat Gefal⸗
len an denen, die keine andere Goͤtter haben.
Alſo ſoll nun das erſte Gebot leuchten, und ſei⸗
nen Glanz geben in die andern Alle. Darum muſſt

du auch diß Stuͤcke laſſen gehen durch alle Gebot,
als die Schele oder Boͤgel (*) im Kranz, das Ende und

Anfang zu Haufe fuͤge, und Alle zuſammen halte:

auf daß mans immer wiederhole, und nicht vergeſſe, ſ⸗
als nemlich im andern Gebot, daß man GOtt fuͤrch⸗

te, und ſeines Nahmens nicht mißbrauche, zu flu⸗
chen, luͤgen, kruͤgen, und andere Verfuͤhrung oder
Buͤberey; ſondern recht und wohl brauche, mit An⸗
ruffen, Beken, Loben und Danken, aus Liebe und
Ver⸗
(*) d. i. hoͤlzerner Rief in Blumenkraͤnzen.

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Vertrauen nach dem erſten Gebot geſchoͤpft. Des⸗
gleichen ſoll ſolche Furcht, Liebe und Vertrauen,
treiben und zwingen, daß man ſein Wort nicht verach⸗
te, ſondern lerne, gerne hoͤre, heilig halte und ehre.
Darnach weiter, durch die folgende Gebot gegen
dem Naͤchſten, auch alſo: Alles aus Kraft des er⸗
ſten Gebots, daß man Vater und Mutter, Herrn,
und alle Obrigkeit ehre, unterthan und gehorſam ſey,
nicht um ihrent willen, ſondern GOttes willen. Denn
du darfſt weder Vater noch Mutter anſehen noch fuͤrch⸗
ten, noch ihnen zu lieb thun oder laſſen. Siehe aber
zu, was GOtt von dir haben will, und gar getroſt
fodern wird. Laͤſſeſt du es, ſo haſt du einen zorni⸗
gen Richter, oder wiederum, einen gnaͤdigen Va⸗
ter. Item, daß du deinem Naͤchſten kein Leyd,
Schaden noch Gewalt thuſt, noch einerley Weiſe zu
nahe ſeyeſt, es treffe ſeinen Leib, Gemahl, Gut,
Ehre, oder Recht an, wie es nach einander geboken
iſt; ob du gleich Raum und Urſach dazu haͤtteſt, und
dich kein Menſch darum ſtrafte; ſondern Jedermann
wohl thuſt, helfeſt und foͤrderſt, wie und wo du kannſt,
allein GOtte zu Liebe und Gefallen, in dem Ver⸗
trauen, daß er dir Alles reichlich will erſtatten. Al⸗
ſo, ſieheſt du, wie das erſte Gebot das Haupt und
Quellborn iſt, ſo durch die andern Alle gehet; und
wiederum, Alle ſich zuruͤck ziehen, und hangen in Die⸗
ſem, daß Ende und Anfang Alles in einander geknuͤpft

und gebunden iſt.

Solches, ſage ich nun, iſt Nuͤtz und Noth dem
jungen Volk immer vorzuhalten, vermahnen und
erinnern; auf daß ſie nicht allein, wie das Viehe,
mit Schlaͤgen und Zwang, ſondern in Gottesfurcht
und Ehre aufgezogen werden. Denn wo man Sol⸗
ches

ches bedenket und zu Herzen nimmt, daß es nicht
Menſchentand, ſondern der hohen Majeſtaͤt Gebot
ſind, der mit ſolchem Ernſt daruͤber haͤlt, zuͤrnet und ſtra⸗
fet, die ſie verachten, und wiederum, ſo uͤberſchwenglich
vergilt, denen die ſie halten: daſelbſt wird ſichs ſelbſt
reizen und treiben, gerne GOttes Willen zu thun.
Darum iſt nicht umſonſt im alten Teſtamente ge⸗
boten, daß man ſolte die zehen Gebot ſchreiben an
alle Waͤnde und Ecken, ja auch an die Kleider,
5§ Moſ. 6, 7. 8: nicht, daß mans allein laſſe da ge⸗
ſchrieben ſtehen und Schau trage, wie die Juͤden
thaͤten, Matthaͤi 23, 5: ſondern daß mans ohne
Unterlaß vor Augen und in ſtetem Gedaͤchtniß habe,
in alle unſerm Thun und Weſen treibe, und ein Jeg⸗
licher laſſe es ſeine taͤgliche Uebung ſeyn, in allerley
Faͤllen, Geſchaͤften und Haͤndeln; als ſtuͤnde es an
allen Orten geſchrieben, wo er hinſiehet, ja, wo er
gehet oder ſtehet. So wuͤrde man beide fuͤr ſich da⸗
heim in ſeinem Hauſe und gegen Nachbarn Urſach
genug finden, die zehen Gebot zu treiben, daß Nie⸗
mand weit darnach lauffen duͤrfte.
Aus dem ſiehet man abermal, wie hoch dieſe ze⸗
hen Gebot zu heben und preiſen ſind, uͤber alle
Staͤnde, Gebot und Werk, ſo man ſonſt lehret und
treibet. Denn hie koͤnnen wir trotzen und ſagen:
Laß auftreten alle Weiſen und Heiligen, ob ſie koͤn⸗
ten ein Werk hervor bringen, als dieſe Gebot, ſo
GOtt mit ſolchem Ernſt fodert und befielt, bey
Enenm hoͤchſten Zorn und Strafe; dazu ſo herrliche
erheiſſung dazu ſetzet, daß er uns mit allen Guͤtern
und Segen uͤberſchuͤtten will. Darum ſoll man ſie
je vor allen andern Lehren theuer und wehrt halten,
als den hoͤchſten Schatz, von GOtt gegeben.
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len. D
Uns vort
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Oν e 97

ucik Der zweite Theil.
Gebet
udiͤn Von dem Glauben.
wengih ALisher haben wir gehoͤret das erſte Stuͤck chriſt⸗
hs ſelht licher Lehre; und darinnen geſehen Alles, was
ahur. GOtt von uns will gethan und gelaſſen ha⸗

mmege ben. Darauf folget nun billig der Glaube, der
ſebernn uns vortraͤget, Alles, was wir von GOtt gewar⸗
Kudr, ten und empfahen muͤſſen; und aufs kuͤrzſte zu reden,
ſedage ihn ganz und gar erkennen lehret. Welches eben da⸗
eJiden zu dienen ſoll, daß wir Daſſelbige thun koͤnnen, ſo
s ohne wir laut der zehen Gebot thun ſollen. Denn ſie
nißhebe, ſind (wie droben geſagt) ſo hoch geſtellet, daß aller
dein ey⸗ Menſchen Vermoͤgen viel zu gering und ſchwach iſt
ſnelelg dieſelbigen zu halten. Darum iſt diß Stuͤck ja ſo
ſdees n noͤthig als Jenes zu lernen; daß man wiſſe, wie
/mt man dazu komme, woher und wodurch ſolche Kraft
ſrſchdu zu nehmen ſey. Denn ſo wir koͤnnten aus eigenen
enlnh Kraͤften die zehen Gebot halten, wie ſie zu halten
das NRie⸗ ſind: duͤrften wir nichts Weiter, weder Glauben
noch Vater unſer. Aber ehe man ſolchen Nutzen
deſe und Noth des Glaubens ausſtreichet: iſt genug erſt⸗
er a lich fuͤr die gar Einfaͤltigen, daß ſie den Glauben
ernd an ihm ſelbſt faſſen und verſtehen lernen.
n ſgen aufs Erſte hat man bisher den Glauben gethei⸗
Gbſetir let in zwoͤlf Artickel; wiewol, wenn man alle
Gebet Stuͤcke, ſo in der Schrift ſtehen, und zum Glauben
ſit, de gehoͤren, einzelen faſſen ſolte, gar viel mehr Arti⸗
hart ch ckel ſind; auch nicht Alle deutlich mit ſo wenig Wor⸗
,Guen ten moͤgen ausgedruͤckt werden. Aber daß mans
mmn ſe aufs leichteſte und einfaͤltigſte faſſen koͤnne, wie es
alten, fuͤr die Kinder zu lehren iſt: wollen wir den Glau⸗
. ben kuͤrzlich faſſen in drey Hauptartickel, nach den
De G dreien

99 ee⸗

dreien Perſonen der Gottheit; dahin Alles, was wir
glauben, gerichtet iſt: alſo, daß der erſte Artickel,
von GOtt dem Vater, erklaͤre die Schoͤpfung:
der Andere, von dem Sohn, die Erloͤſung: der
Dritte, von dem heiligen Geiſt, die Heiligung.
Alſo waͤre der Glaube aufs kuͤrzſte in ſo viele Worte

gefaſſet: Ich glaube an GOtt Vater, der mich
geſchaffen hat; ich glaube an GOtt Sohn,
der mich erloͤſet hat; ich glaube an den heili⸗
gen Geiſt, der mich heilig machet. Ein GOtt,
und Ein Glaube; aber drey Perſonen: darum auch
drey Artickel oder Bekaͤnntnis. So wollen wir nun
kuͤrzlich die Wort uͤberlaufen.

Der erſte Artickel.

Ich glaube an GOtt den Vater, All⸗
maͤchtigen, Schoͤpfer Himmels und der
Erden.
Da iſt aufs Allerkuͤrzeſte abgemahlet und vorge⸗
bildet, was GOttes des Vaters Weſen, Wille,
Thun und Werk ſey. Denn weil die zehen Gebot

haben vorgehalten, man ſolle nicht mehr denn Einen G

GOtt haben, moͤchte man nun fragen: Was iſt

denn GOtt fuͤr ein Mann? Was thut er?

Wie kann man ihn preiſen, oder abmahlen
und beſchreiben, daß man ihn kenne? Das leh⸗
ret nun dieſer und folgende Artickel; alſo, daß der
Glaube nichts Anders iſt, denn eine Antwort und
Bekaͤnntniß der Chriſten, auf das erſte Gebot ge⸗
ſtellet. Als, wenn man ein jung Kind fragete: Lie⸗
ber, was haſt du fuͤr einen Gtt? Was weiſſt
du von ihm? daß es koͤnnte ſagen: Das iſt mein

SoOtt: zum Erſten, der Vater, der Himmel

und

daewer
Letick,
pfung:
ng: de
lgung.
e Wort
der mich
Sohn,/
den heii⸗
inG
hum au
wir nun

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und de

nd vorge
Wle⸗/
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denn Eit,

Wes!

O● . 99

und Erden geſchaffen hat. Auſſer dieſem Ei⸗
nigen halte ich Nichts fuͤr GOtt: denn ſonſt
Keiner iſt, der Himel und Erden ſchaffen koͤnnte.
Fuͤr die Gelehrten aber, und die etwas laͤuftig
ſind, kann man die Artickel, alle Drey, weit aus⸗
ſtreichen, und theilen in ſo viele Stuͤcke als es Wor⸗
te ſind. Aber jezt fuͤr die jungen Schuͤler ſey gnug
das Noͤthigſte anzuzeigen, nemlich, wie geſagt, daß
dieſer Artickel belanget die Schoͤpfung, daß man ſte⸗
he auf dem Worte: Schoͤpfer Himmels und
der Erden. Was iſts nun geſagt, oder was mey⸗
neſt du mit dem Wort: Ich glaube an GOtt
Vater, Allmaͤchtigen, Schoͤpfer ꝛc. Antwort?
Das meyne und glaube ich, daß ich GOttes Ge⸗
ſchoͤpfe bin: das iſt: daß er mir gegeben hat, und
ohne Unterlaß erhaͤlt, Leib, Seele und Leben; Glied⸗
maſſen klein und groß; alle Sinne, Vernunft und
Verſtand; und ſo fort an: Eſſen und Trinken, Klei⸗
der, Nahrung, Weib und Kind, Geſinde, Hauß
und Hof, ꝛc. dazu alle Creatur, zu Nutz und Noth⸗
durft des Lebens dienen laͤſſet: Sonne, Mond und
Sternen am Himmel; Tag und Nacht; Luft, Feuer,
Waſſer, Erden, und was ſie traͤgt und vermag;
Voͤgel, Fiſche, Thier, Getraide, und allerley Ge⸗
waͤchs. Item: Was mehr leibliche und zeitliche Guͤ⸗
ter ſind, gut Regiment, Friede, Sicherheit. Alſo,
daß man aus dieſem Artickel lerne, daß unſer Kei⸗
ner das Leben, noch Alles, was jezt erzehlet iſt,
und erzehlet mag werden, von ihm ſelbſt hat, noch
erhalten kann, wie klein und gering es iſt. Denn
es Alles gefaſſet iſt in das Wort, Schoͤpfer.
Daruͤber bekennen wir auch, daß GOtt der Va⸗
ter nicht allein ſolches Alles, was wir haben und ver
G a2 Augen

100 O△ .

Augen ſehen, uns gegeben hat; ſondern auch taͤglich
vor allem Uebel und Ungluͤck behuͤtet und beſchuͤtzet, al⸗
lerley Gefaͤhrlichkeit und Unfall abwendet; und ſol⸗
ches Alles aus lauter Liebe und Guͤte, durch uns unver⸗
dienet, als ein freundlicher Vater, der fuͤr uns ſor⸗
get, daß uns kein Leid widerfahre. Aber davon
weiter zu ſagen, gehoͤret in die andern zwey Stuͤck die⸗
ſes Artickels, da man ſpricht: Vater Allmaͤchtigen.
Hieraus will ſich nun ſelbſt ſchlieſſen, und fol⸗
gen: Weil uns das Alles, ſo wir vermoͤgen, dazu
was im Himmel und auf Erden iſt, taͤglich von GOt⸗
te gegeben, erhalten und bewahret wird: ſo ſind
wir ja ſchuldig, ihn darum ohne Unterlaß zu lieben,
loben und danken; und kuͤrzlich, ihm ganz und gar
damit zu dienen, wie er durch die zehen Gebot fo⸗
dert und befohlen hat. Hier waͤre nun Viel zu ſa⸗
gen, wenn mans ſolte ausſtreichen, wie Wenig ihr
ſind, die dieſen Artickel glauben. Denn wir gehen
Alle uͤberhin, hoͤrens und ſagens; ſehen aber und be⸗
denken nicht, was uns die Worte vortragen. Denn
wo wirs von Herzen glaubten, wuͤrden wir auch dar⸗
nach thun, und nicht ſo ſtolz hergehen, trotzen und
uns bruͤſten, als haͤtten wir das Leben, Reichthum,
Gewalt und Ehre ꝛc. von uns ſelbſt, daß man uns
fuͤrchten und dienen muͤſſte: wie die unſelige verkehr⸗
te Welt thut, die in ihrer Blindheit erſoffen iſt, al⸗
ler Guͤter und Gaben GOttes allein zu ihrer Hoffart,
Geitz, Luſt und Wohltagen mißbraucht; und GOtt
nicht einmal anſaͤhe, daß ſie ihm dankete, oder fuͤr
einen Herrn und Schoͤpfer erkennete.
Darum ſolte uns dieſer Artickel Alle demuͤthigen
und erſchroͤcken, wo wirs glaubten. Denn wir ſuͤn⸗
digen taͤglich mit Augen, Ohren, Haͤnden, Leib und
Seele,

Seel
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te

P O 101

Seele, Gelt und Gut, und mit Allem, das wir
haben; ſonderlich Diejenigen, ſo noch wider GOttes
Wort fechten. Doch haben die Chriſten den Vor⸗
theil, daß ſie ſich Des ſchuldig erkennen, ihm dafuͤr
zu dienen, und gehorſam zu ſeyn.
Derohalben ſollen wir dieſen Artickel taͤglich uͤben,
einbilden, und uns erinnern, in Allem, was uns
vor Augen kommt, und Guts wiederfaͤhret; und wo
wir aus Noͤthen oder Gefaͤhrlichkeit kommen: wie
uns GOtt ſolches Alles gibt und thut, daß wir dar⸗
an ſpuͤren und ſehen ſein vaͤterlich Herz und uͤber⸗
ſchwengliche Liebe gegen uns. Davon wuͤrde das
Herz erwaͤrmet und entzuͤndet werden, dankbar zu
ſeyn; und aller ſolcher Guͤter zu GOttes Ehren und
Lob zu gebrauchen. Alſo haben wir aufs Kuͤrzſte die
Meynung dieſes Artickels, ſo viel den Einfaͤltigen
erſtlich noth iſt zu lernen; beide was wir von GOtt
haben und empfahen, und was wir dafuͤr ſchuldig
ſind; welches gar ein groß treflich Erkanntniß iſt,
aber viel ein hoͤherer Schatz. Denn da ſehen wir,
wie ſich der Vater uns gegeben hat ſamt allen Crea⸗
turen, und aufs Allerreichlichſte in dieſem Leben ver⸗
ſorget; ohne daß er uns ſonſt auch mit unausſprech⸗
lichen, ewigen Guͤtern durch ſeinen Sohn und hei⸗
ligen Geiſt uͤberſchuͤttet: wie wir hoͤren werden.

Der andere Artickel.

Und an JEſum Chriſtum, ſeinen eini⸗
gen Sohn, unſern HErrn; der empfan⸗
gen iſt von dem heiligen Geiſt, geboren
von Maria der Jungfrauen, gelitten hat
unter Pontio Pilato, gekreuziget, ge⸗
G 3 ſtorben,

102 ●

ſtorben, und begraben, niedergefahren
zur Hoͤllen, am dritten Tage wieder auf⸗
erſtanden von den Todten, aufgefahren
gen Himmel, ſitzend zur Rechten GOttes
des allmaͤchtigen Vaters; von dannen
er kommen wird, zu richten die Lebendigen
und die Todten.
Hier lernen wir die andere Perſon der Gottheit
kennen, daß wir ſehen, was wir uͤber die vorigen
zeitlichen Guͤter von GOtte haben; nemlich, wie er
ſich ganz und gar ausgeſchuͤttet hat, und Nichts be⸗
halten, das er nicht uns gegeben habe. dieſer Ar⸗
tickel iſt nun ſehr reich und weit. Aber daß wirs
auch kurz und kindlich handeln, wollen wir Ein Wort
vor uns nehmen, und darinnen die ganze Summa
davon faſſen, nemlich, (wie geſaget) daß man hieraus
lerne, wie wir erloͤſet ſind; und ſoll ſtehen auf dieſen
Worten: an Iſum Chriſtum, unſern HErrn.
Wenn man nun fragt: Was glaubſt du im
andern Artickel von IEſu Chriſto? Antwort
aufs Kuͤrzſte: Ich glaube, daß JEſus Chriſtus,
wahrhaftiger GOttes Sohn, ſey mein HErr worden.
Was iſt nun das, ein HErr werden? Das iſts,
daß er mich erloͤſet hat von Suͤnde, vom Teufel,
vom Tode, und allem Ungluͤck. Denn zuvor hab
ich keinen Herrn noch Koͤnig gehabt, ſondern bin
einter des Teufels Gewalt gefangen, zum Tode ver⸗
dammt,in der Suͤnde und Blindheit verſtrickt geweſen.
Denn da wir geſchaffen waren, und allerley
Guts von GOtt dem Vater empfangen hatten: kam
der Teufel, und bracht uns in Ungehorſam, Suͤnde,
Tod und alle Ungluͤck, daß wir in ſeinem Zorn d
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eweſen.
lerley
kam
ͤͤnde,
und

&Oι . 103

Ungnad lagen, zu ewigem Verdammniß verurthei⸗
let; wie wir verwirkt und verdienet hatten. Da
war kein Rath, Huͤlf noch Troſt, bis daß ſich dieſer
einige und ewige GOttes⸗Sohn unſers Jammers
und Elends aus grundloſer Guͤte erbarmete, und
vom Himmel kam uns zu helfen. Alſo ſind nun je⸗
ne Tyrannen und Stockmeiſter Alle vertrieben, und
iſt an ihre Statt getreten IEſus Chriſtus, ein HErr
des Lebens, Gerechtigkeit, alles Guts und Seligkeit:
und hat uns arme verlorne Menſchen aus der Hoͤllen
Rachen geriſſen, gewonnen, frey gemacht, und wi⸗
derbracht in des Vaters Huld und Gnade, und als
ſein Eigenthum unter ſeinen Schirm und Schutz ge⸗
nommen, daß er uns regire durch ſeine Gerechtigkeit,
Weiſheit, Gewalt, Leben und Seligkeit.
Das ſey nun die Summg dieſes Artickels, daß
das Woͤrtlein Prr aufs Einfaͤltigſte ſo viel heiſſe,
als ein Erloͤſer, das iſt, der uns vom Teufel zu
GOtt, vom Tode zum Leben, von Suͤnde zur Ge⸗
rechtigkeit bracht hat, und dabey erhaͤlt. die Stuͤcke
aber, ſo nach einander in dieſem Artickel folgen,
thun nichts Anders, denn daß ſie ſolche Erloͤſung er⸗
klaͤren und ausdruͤcken: wie, und wodurch ſie ge⸗
ſchehen ſey, das iſt, was ihn geſtanden, (*) und was
er daran gewendet und gewaget hat, daß er uns ge⸗
woͤnne, und zu ſeiner Herrſchaft braͤchte; nemlich,
daß er Menſch worden, von dem heiligen Geiſt und
der Jungfrauen ohne alle Suͤnde empfangen und ge⸗
boren, auf daß er der Suͤnden Herr waͤre; dazu ge⸗
litten, geſtorben, und begraben, daß er fuͤr mich
gnug thaͤte, und bezahlete, was ich verſchuldet ha⸗
G ez

4
(*) d. i. wie hoch und theuer es ihn zu ſtehen ge⸗
kommen.

104 „ O△

be; nicht mit Silber noch Gold, ſondern mit ſeinem
eigenen theuren Blut. Und diß Alles darum, daß
er mein HErr wuͤrde. Denn er fuͤr ſich der Kei⸗
nes gethan, noch bedurft hat. Darnach wieder auf⸗
erſtanden, den Tod verſchlungen und gefreſſen. Und
endlich gen Himmel gefahren, und das Regiment
genommen zur Rechten des Vaters, daß ihm Teu⸗
fel und alle Gewalt muß unterthan ſeyn, und zu
Fuͤſſen liegen: ſo lang bis er uns endlich am juͤng⸗
ſten Tage gar ſcheide und ſondere von der boͤſen Welt,
Teufel, Tod, Suͤnde, ꝛc.
Aber dieſe einzele Stuͤcke alle ſonderlich auszuſtrei⸗
chen, gehoͤret nicht in die kurze Kinderpredigt,
ſondern in die groſſe Predigten uͤber das ganze
Jahr; ſonderlich auf die Zeit, ſo dazu geordnet iſt,
einen jeglichen Artickel in die Laͤnge zu handeln, von
der Geburt, Leiden, Auferſtehen, Himmelfahrt Chri⸗
ſti, ꝛc. Auch ſtehet das ganze Evangelium, ſo wir
predigen, darauf, daß man dieſen Artickel wohl faſ⸗
ſe, als an dem alle unſer Heil und Seligkeit ligt,
und ſo reich und weit iſt, daß wir immer gnug dar⸗
n zu lernen haben.
Der dritte Artickel.
Ich glaube an den heiligen Geiſt; eine
heilige chriſtliche Kirche, die Gemeinde
der Heiligen; Vergebung der Suͤnden,
Auferſtehung des Fleiſches, und ein ewi⸗
ges Leben, Amen.
dieſen Artickel kann ich nicht beſſer oͤrtern, (*) denn
(wie geſagt) von der Heiligung, daß dadurch der
beilige Geiſt mit ſeinem Amt ausgedruckt und ab⸗

*
(*) d. i. erklaͤren. 3

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$△ . 10 5

gemahlet werde; nemlich, daß er heilig macht.
Darum muͤſſen wir fuſſen auf das Wort, heiligen
Geiſt, weil es ſo kurz gefaſſet iſt, daß man kein An⸗
ders haben kann. Denn es ſind ſonſt mancherley
Geiſt in der Schrift, als: Menſchengeiſt, himm⸗
liſche Geiſter, und boͤſe Geiſter. aber GOttes
Geiſt heiſſt allein ein heiliger Geiſt, das iſt, der
uns geheiliget hat, und noch heiliget. Denn
wie der Vater ein Schoͤpfer, der Sohn ein Er⸗
loͤſer heiſſet: ſo ſoll auch der heilige Geiſt von ſei⸗
nem Werk ein Heiliger oder Heiligmacher heiſſen.
Wie gehet aber ſolch Heiligen zu? Antwort:
Gleich wie der Sohn die Herrſchaft uͤberkommt, da⸗
durch er uns gewinnet, durch ſeine Geburt, Ster⸗
ben und Auferſtehen ꝛc. alſo richtet der heilige Geiſt
die Heiligung aus durch die folgenden Stuͤcke, das
iſt, durch die Gemeinde der Beiligen oder chriſt⸗
liche KRirche, Vergebung der Suͤnden, Auf⸗
erſtehung des Fleiſches, und das ewige Leben.
Das iſt, daß er uns erſtlich fuͤhret in ſeine heilige
Gemeine, und in der Kirchen Schoos leget, dadurch
er uns predigt, und zu Chriſto bringet.
Denn weder du noch ich koͤnnten immermehr Et⸗

was von Chriſto wiſſen, noch an ihn glauben und

zum HErrn kriegen, wo es nicht durch die Predigt
des Evangelii von dem heiligen Geiſt wuͤrde ange⸗
tragen, und uns in Buſen (*) geſchenkt. das Werk iſt
geſchehen und ausgericht. Denn Chriſtus hat uns
den Schatz erworben und gewonnen durch ſein Lei⸗
den, Sterben und Auferſtehen ꝛc. Aber wenn das
Werk verborgen bliebe, daß Niemand wuͤſſte: ſo
waͤre es umſonſt und verloren. Daß nun ſolcher
. Schatz
(*) d. i, von freyen Stuͤcken.

106 „ O△D

Schatz nicht begraben bliebe, ſondern angelegt und
genoſſen wuͤrde: hat GOtt das Wort ausgehen und
verkuͤndigen laſſen, darin den heiligen Geiſt gegeben,
uns ſolchen Schatz und Erloͤſung heimzubringen,
und zuzueignen. Darum iſt das Heiligen nichts An⸗
ders, denn zu dem Herrn Chriſto bringen, ſolch
Gut zu empfahen, dazu wir von uns ſelbſt nicht kom⸗
men koͤnnten.
So lerne nun dieſen Artickel aufs Deutlichſte ver⸗
ſtehen. Wenn man fraget: Was meyneſt du
mit den Worten: Ich glaube an den heiligen
Geiſt? daß du koͤnneſt antworten: Ich glaube, daß
mich der heilige Geiſt heilig machet, wie ſein Name

iſt. Womit thut er aber Solches? Oder was

iſt ſeine Weiſe und Mittel dazu? Antwort:
durch die chriſtliche Kirche, Vergebung der Suͤnden,
Auferſtehung des Fleiſches, und das ewige Leben.
Denn zum Erſten hat er eine ſonderliche Gemeinde
in der Welt, welche iſt die Mutter, ſo einen jegli⸗
chen Chriſten zeuget und traͤgt durch das Wort GOt⸗
tes, welches er offenbaret und treibet, die Herzen
erleuchtet und anzuͤndet, daß ſie es faſſen, annehmen,
daran hangen, und dabey bleiben.
Denn wo ers nicht predigen laͤſſet, und im Her⸗
zen erweckt, daß mans faſſet: da iſts verloren: wie
unter dem Papſtthum geſchehen iſt, da der Glau⸗
be ganz unter die Bank geſteckt, und Riemand
Chriſtum fuͤr einen HErrn erkannt hat, noch den
heiligen Geiſt fuͤr den, der da heilig machet. Das
iſt, Niemand hat geglaubt, daß Chriſtus alſo unſer
HErr waͤre, der uns ohne unſer Werk und Verdienſt
ſolchen Schatz gewonnen haͤtte, und uns dem Vater
angenehm gemachet. Woran hat es denn ge⸗
mangelt?

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H 107

mangelt? Daran daß der heilige Geiſt nicht iſt
da geweſen, der ſolches haͤtte offenbaret und predigen
laſſen; ſondern Menſchen und boͤſe Geiſter ſind da
geweſen, die uns haben gelehret, dr ch unſere Werk
ſeelig zu werden und Gnad erlangen. Darum iſt es
auch keine chriſtliche Kirche. Denn wo man nicht
von Chriſto predigt, da iſt kein heiliger Geiſt,
welcher die chriſtliche Kirche machet, beruffet und
zuſammen bringet; auſſer welcher Niemand zu dem
HErrn Chriſto kommen kann. Das ſey genug von
der Summa dieſes Artickels. Weil aber die Stuͤ⸗
cke, ſo darinn erzehlet, fuͤr die Einfaͤltigen nicht ſo
gar klar ſind, wollen wir ſie auch uͤberlauffen.
Die heilige chriſtliche Kirche heiſſet der Glaube
Communionem Sanctorum, eine Gemeinſchaft
der Heiligen. Denn es iſt Beides Einerley zu⸗
ſammen gefaſſet, aber vor Zeiten das Eine Stuͤcke
nicht dabey geweſen; iſt auch uͤbel und unverſtaͤnd⸗
lich verdeutſchet, eine Gemeinſchaft der Heiligen.
Wenn mans deutlich geben ſolt, muͤſſte mans auf
deutſche Art gar anderſt reden. Denn das Wort
Eccleſin heiſſt eigentlich auf deutſch, eine Verſamm⸗
lung. Wir ſind aber gewohnet des Woͤrtleins,
Kirche, welches die Einfaͤltigen nicht von einem
verſammelten Haufen, ſondern von dem geweiheten
Haus oder Gedaa verſtehen; wiewol das Haus nicht
ſolt eine Kirche heiſſen, ohne allein darum, daß
der Haufe darin zuſammen kommt. Denn wir, die
zuſammen kommen, machen und nehmen uns einen
ſonderlichen Raum, und geben dem Haus nach dem
Haufen einen Nahmen.
Alſo heiſſet das Woͤrtlein Kirche eigentlich nichts
Anders, denn eine gemeine Sammlung. Und iſt
von

von Art nicht deutſch, ſondern griechiſch (wie auch
das Wort Eccleſia) Denn ſie heiſſens auf ihre Sprach
Kyria, wie mans auch lateiniſch Luriam nennet.
Darum ſolts auf recht Deutſch und unſer Mutter⸗
ſprache heiſſen, eine ehriſtliche Gemeinde oder
Sammlung; oder aufs Allerbeſte und Klaͤrſte eine
heilige Chriſtenheit.
Alſo auch das Wort Communio, das daran
gehaͤngt iſt, ſolt nicht Gemeinſchaft, ſondern Ge⸗
meinde heiſſen. Und iſt nichts Anders, denn die
Gloſſe und Auslegung, da Jemand hat wollen deu⸗
ten, was die ehriſtliche Kirche heiſſe. Daſuͤr ha⸗
ben die Unſern, ſo weder lateiniſch noch deutſch ge⸗
konnt haben, gemachet, Gemeinſchaft der Gei⸗
ligen, ſo doch keine deutſche Sprache ſo redet, noch
verſtehet. Aber recht deutſch zu reden, ſolt es heiſ⸗
ſen, eine Gemeinde der Heiligen: das iſt, eine
Gemeinde, darin eitel Heiligen ſind, oder
noch klaͤrlicher, eine Heilige Gemeinde. Das re⸗
de ich darum, daß man die Worte verſtehe, weil es
ſo in die Gewohnheit eingeriſſen iſt, daß ſchwerlich
wieder heraus zu reiſſen iſt; und muß bald Ketzerey
ſeyn, wo man ein Wort aͤndert.
Das iſt aber die Meynung und Summa von
dieſem Zuſatz: ich glaube, daß da ſey ein heiliges
Haͤuflein und Gemeinde auf Erden eiteler Heiligen,
unter Einem Haupt, Chriſto, durch den heiligen
Geiſt zuſammen beruffen, in Einem Glauben, Sin⸗
ne und Verſtand, mit mancherley Gaben; doch ein⸗
traͤchtig in der Liebe, ohne Rotten und Spaltung.
Derſelbigen bin ich auch ein Stuͤck und Glied, aller
Guͤter, ſo ſie hat, theilhaftig und Mitgenoſſe; durch
den heiligen Geiſt dahin gebracht und eingeleibet,
dadurch,

Mdurch
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O 109

dadurch, daß ich GOttes Wort gehoͤrt habe und
noch hoͤre; welches iſt der Anfang hinein zu kommen.
Denn vorhin, ehe wir dazu kommen ſind, ſind wir
gar des Teufels geweſen, als die von GOtt und von
Chriſto Nichts gewuſſt haben. So bleibt der heili⸗
ge Geiſt bey der heiligen Gemeinde oder Chriſten⸗
heit, bis auf den juͤngſten Tag; dadurch er uns ho⸗
let, und brauchet Sie dazu, das Wort zu fuͤhren und
zu treiben, dadurch er die Heiligung machet und
mehret, daß ſie taͤglich zunehme, und ſtark werde im
Glauben und ſeinen Fruͤchten, ſo er ſchaffet.
Darnach weiter, glauben wir, daß wir in der

Chriſtenheit haben Vergebung der Suͤnde, wel⸗

ches geſchicht durch die heiligen Sacramenten und
Abſolution; dazu allerley Troſtſpruͤche des ganzen
Evangelii. Darum gehoͤret hieher, was von den
Sacramenten zu predigen iſt, und Summa, das
ganze Evangelium, und alle Aemter der Chriſten⸗
heit, welchs auch Noth iſt, daß ohne Unterlaß ge⸗
he. Denn wiewol GOttes Gnade durch Chriſtum
erworben iſt, und die Heiligkeit durch den heiligen
Geiſt gemacht, durch GOttes Wort, in der Ver⸗
einigung der chriſtlichen Kirchen: ſo ſind wir doch
nimmer ohne Suͤnde, unſers Ileiſchs halben, ſo
wir noch am Halſe tragen.
Darum iſt Alles in der Chriſtenheit dazu geord⸗
net, daß man da taͤglich eitel Vergebung der Suͤn⸗
den durchs Wort und Zeichen hole, unſer Gewiſſen
zu troͤſten und aufzurichten, ſo lang wir hie leben.
Alſo machet der heilige Geiſt, daß, ob wir gleich
Suͤnde haben, doch ſie uns nicht ſchaden kann, weil
wir in der Chriſtenheit ſind, da eitel Vergebung der
Suͤnde iſt, beide daß uns GOtt vergibt, und wir
untker⸗

110 * ν

untereinander vergeben, tragen und aufhelfen. Auſ⸗
ſer der Chriſtenheit aber, da das Evangelium nicht
iſt, iſt auch keine Vergebung nicht, wie auch keine
Heiligkeit da ſeyn kann. Darum haben ſich Alle

ſelbſt heraus geworfen und geſondert, die nicht durchs

Evangelium und Vergebung der Suͤnde, ſondern durch
ihre Werke Heiligkeit ſuchen und verdienen wollen.
Idnndeſſen aber, weil die Heiligkeit angefangen
iſt, und kaͤglich zunimmt, warten wir, daß unſer
Fleiſch hingerichtet, und mit allem Unflat beſcharret
werde; aber herrlich hervor komme und auferſtehe zu
ganzer und voͤlliger Heiligkeit, in einem neuen ewi⸗
gen Leben. Denn jezt bleiben wir halb und halb
rein und heilig, auf daß der heilige Geiſt immer an
uns arbeite durch das Wort, und taͤglich Vergebung
austheile bis in jenes Leben: da nicht mehr Verge⸗
bung wird ſeyn, ſondern ganz und gar reine und hei⸗
lige Menſchen, voller Froͤmmigkeit und Gerechtig⸗
keit, entnommen und ledig von Suͤnd, Tod und al⸗
lem Ungluͤck, in einem neuen unſterblichen und ver⸗
klaͤrten Leibe.
Siehe, das Alles ſoll des heiligen Geiſts Amt
und Werk ſeyn, daß er auf Erden die Heiligkeit an⸗
fahe, und kaͤglich mehre durch die zwey Stuͤck,
chriſtliche Rirche und Vergebung der Suͤnde.
Wenn wir aber verweſen, wird ers ganz auf Einem
Augenblick vollfuͤhren, und uns ewig dabey erhalten,
durch die lezten Zwey.
Daß aber hie ſtehet, Auferſtehung des Flei⸗
ſches, iſt auch nicht wohl deutſch geredt. Denn

wo wir Deutſchen Fleiſch hoͤren, denken wir nicht

weiter, denn in die Scherren, (*) Auf recht D urſch
aber
(*) d. i. Fleiſchbaͤnke.

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aber wuͤrden wir alſo reden, Auferſtehung des

Leibs oder Leichnams. Doch ligt nicht groſſe

Macht daran, ſo man nur die Worte recht ver⸗
ſtehet.

Das iſt nun der Artickel, der da immerdar im

Werk gehen und bleiben muß. Denn die Schoͤ⸗

pfung haben wir nun hinweg; ſo iſt die Erloͤſung
auch ausgerichtet. Aber der heilige Geiſt treibt
ſein Werk ohne Unterlaß, bis auf den juͤngſten
Tag, dazu er verordnet eine Gemeinde auf Erden,
dadurch er alles redet und thut. Denn er ſeine Chriſten⸗
heit noch nicht Alle zuſammen bracht, noch die Verge⸗
bung ausgetheilet. Darum glauben wir an Den,
der uns taͤglich herzu holet durch das Work, und den
Glauben gibt, mehret, und ſtaͤrket durch daſſelbige
Wort, und Vergebung der Suͤnde: auf daß er uns,
wenn das Alles ausgericht, und wir dabey bleiben,
der Welt und allem Ungluͤck abſterben, endlich gar
und ewig heilig mache; welches wir jezt durchs Wort
im Glauben warten.
Siehe, da haſt du das ganze goͤttliche Weſen,
Willen und Werk, mit ganz kurzen und doch rei⸗
chen Worten, aufs allerfeineſte abgemahlet: darin
alle unſere Weiſheit ſtehet, ſo uͤber aller Menſchen

Weiſheit, Sinn und Vernunft, gehet und ſchwebt.

Denn alle Welt, wiewol ſie mit allem Fleiß darnach
getrachtet hat, was doch GOtt waͤre, und was er
im Sinn haͤtte und thaͤte; ſo hat ſie doch der Kei⸗
nes je erlangen moͤgen. Hie aber haſt du es Alles
aufs Allerreichſte. Denn da hat er ſelbſt offenbaret
und aufgethan den tiefeſten Abgrund ſeines vaͤterli⸗
chen Herzens, und eitel unausſprechlicher Liebe, in
allen dreien Artickeln. Denn er hat uns eben dazu
geſchaffen,

112 ι E.

geſchaffen, daß er uns erloͤſete und heiligte.
Und uͤber Das, daß er uns Alles gegeben und ein⸗
gethan hatte, was im Himmel und auf Erden iſt,
hat er uns auch ſeinen Sohn und heiligen Geiſt
gegeben, durch welche er uns zu ſich braͤchte. Denn
wir koͤnnen (wie droben erklaͤret) nimmermehr dazu
kommen, daß wir des Vaters Hulde und Gnade
erkennen, ohne durch den HErrn Chriſtum, der
ein Spiegel iſt des vaͤterlichen Herzens; auſſer wel⸗
chem wir Nichts ſehen, denn einen zornigen und
ſchrecklichen Richter: von Chriſto aber koͤnnen wir
auch Nichts wiſſen, wo es nicht durch den heiligen
Geiſt offenbaret waͤre.
Darum ſcheiden und ſondern dieſe Artickel des
Glaubens uns Chriſten von allen andern Leuten auf
Erden. Denn was auſſer der Chriſtenheit iſt, es
ſeyen Heiden, Tuͤrken, Juͤden, oder falſche Chri⸗
ſten und Heuchler, ob ſie gleich nur Einen war⸗
haftigen GOtt glauben und anbeten, ſo wiſſen ſie
doch nicht, was er gegen ihnen geſinnet iſt, koͤnnen
ſich auch keiner Lebe noch Guts zu ihm verſehen;
darum ſie in ewigem Zorn und Verdammniß bleiben.
Denn ſie den HErrn Chriſtum nicht haben, dazu mit
keinen Gaben durch den heiligen Geiſt erleuchtet und
begnadet ſind.
aus Dem ſieheſt du nun, daß der Glaube gar
viel eine andere Lehre iſt, denn die zehen Gebot.
denn Dieſe lehren wol, was wir thun ſollen, Jene
aber ſagt, was uns GOtt thue und gebe. Die ze⸗
hen Gebot ſind auch ſonſt in aller Menſchen Herzen
geſchrieben; den Glauben aber kann keine menſch⸗
liche Klugheit begreiffen, und muß allein vom heili⸗
gen Geiſte gelehret werden. Darum machet jene
Lehre

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113
Lehre noch keinen Chriſten. Denn es bleibet noch
immer GOttes Zorn und Ungnade uͤber uns, weil
wirs nicht holten koͤnnen, was GOtt von uns fordert.
aber Dieſe bringet eitel Gnade, machet uns fromm

und GOtt angenehme. Denn durch dieſe Erkaͤnnt⸗
niß kriegen wir Luſt und Liebe zu allen Geboten

GOttes: weil wir hie ſehen, wie ſich GOtt ganz
und gar, mit Allem, das er hat und vermag, uns
gibt, zu Huͤlfe und Steuer, die zehen Gebot zu
balten: der Vater, alle Creaturen; Chriſtus, al⸗
le ſeine Werk; der heilige Geiſt, alle ſeine Gaben.
Das ſey jezt g nug vom Glauben, einen Grund zu
legen fuͤr die Einfaͤltigen, daß man ſie nicht uͤberla⸗
de; auf daß, wenn ſie die Summa davon verſtehen,
darnach ſeibſt weiter nachtrachten, und was ſie in

der Schrift lernen, hieher ziehen, und immerdar in

reicherem Verſtande zunehmen und wachſen. Denn
wir haben doch taͤglich, ſo lange wir hie leben, dar⸗
an zu predigen und zu lernen.

Der drite Theil.
vom Gebet des Vater unſers.

ir haben nun gehoͤret, was man thun und
7§ glauben ſoll; darin das beſte und ſeligſte
* Leben ſtehet. Folget nun das dritte Stuͤck,
wie man beten ſoll. Denn weil es alſo mit uns ge⸗
than iſt, daß kein Menſch die zehen Gebot vollkom⸗
men halten kann, ob er gleich angefangen hat zu
glauben; und ſich der Teufel mit aller Gewalt,
ſamt der Welt, und unſerm eigenen Fleiſch dawider
ſperret: iſt Nichts ſo noth, denn daß man GOtt im⸗
5 merdar

114 d .

merdar in Ohren lige, ruffe und bitte, daß er den
Glauben und Erfuͤllung der zehen Geb et uns gebe,;
erhalte und mehre; und Alles, was uns im Wege
ligt und daran hindert, binweg raͤume. Daß wir
aber wuͤſſten, was und wie wir beten ſelen: hat
uns unſer HErr Chriſtus ſelbſt Weiſe und W Worte ge⸗
lehret; wie wir ſehen werden.
Ehe wir aber das Vater unſer nach einander
erklaͤren „iſt wol am Noͤthigſten, vorhin die Leute
zu vermahnen und reitzen zum Gebete: wie aucg
Chriſtus Luc. 18, 1, und die Apoſteln gethan ha⸗
ben. Und D nemlich das Erſte ſeyn, daß man
wiſt ſe, wie wir um GOttes Gebots willen ſchuldig

ſind : z beten. Denn ſo haben wir gehoͤrt im an⸗

dern Gebot: D Du ſolt GGttes Nahmen nicht

e

unnuͤtz lich! führen: daß darin gefodert werde, den

heiligen Nahmen preiſen, und in aller Noth anruf⸗

fen oder beken. denn Anruffen iſt nichts Anders,
denn Beren; alſo, daß es ſtreng und ernſtlich gebo⸗

ken iſt, ſo hoch als alle Andere, keinen andern

GGtt haben, nicht toͤdten, nicht ſtehlen ꝛc.

daß Ni emand denke, es ſey gleich ſo viel, ich bete

oder bete nicht: wie die groben Leute hingehen in ſol⸗
chem Wahn und Gedanken: was ſolt ich beten?
wer weiß, ob Gtt mein Gebet achtet oder
hoͤren will? Bete Ich nicht, ſo betet ein An⸗
derer. und kommen alſo in die Gewohnheit, daß

ſie nimmermehr beten; und nehmen zu Behelf, daß

wir falſch und Her uchelgebete verwerfen: als lehreten
wir man ſoll oder duͤrfe nicht beten.

Das iſt aber je wahr, was man bisher ſuͤr Ge.

bete gethan hat, geplerret und getoͤnet in der Kir⸗
chen ꝛ. iſt freilich kein Gebete geweſen. Denn ſolch

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aͤuſferlich Ding, wo es recht gehet, mag eine Uebung
fuͤr, die jungen Kinder, Schuͤler und Einfaͤltigen
ſeyn; und mag geſungen oder geleſen heiſſen, es
heiſſet aber nicht eigentlich gebetet. Das heiſſet
aber gebetet, wie das ander Gebot lehret: GOtt
anruffen in allen Noͤthen. Das will Er von
uns haben, und ſoll nicht in unſter Willkuͤhre ſte⸗
hen, ſondern ſollen und muͤſſen beten, wollen wir
Chriſten ſeyn: ſo wol als wir ſollen und muͤſſen Va⸗
ter und Mutter, und der Obrigkeit, gehorſam ſeyn.
Denn durch das Anruffen und Bitten wird der Nah⸗
me GOrtes geehret und nuͤzlich gebraucht. Das
ſolt du vor allen Dingen merken: daß man damit
ſchwaige und zuruͤck ſloſſe ſolche Gedanken „ die uns
davon abhalten und abſchrecken. Denn, gleich wie
es Nichts gilt, daß ein Sohn zum Vater ſagen wol⸗
ke: Was ligt an meinem Gehorſam? Ich will
hingehen, und thun was ich kann, es gilt
doch gleich ſo viel; ſondern du ſtehet das Gebot:
Du ſolt und muſſt es thun: alſo auch hie, ſtehek
es nicht in meinem Willen zu thun und zu laſſen/ſondern
ſoll und muß gebetet ſeyn; bey GOttes Zorn und
Ungnaden. Das ſolle man nun vor allen Dingen
faſſen und merken, daß man damit ſchwaige und zu⸗
ruͤcke ſchlage die Gedanken, ſo uns davon halten und
abſchrecken, als liege keine groſſe Macht daran, ob
wir nicht beren: oder es ſey denen befolen, die hei⸗
liger und mit GOtte beſſer daran ſind, denn Wir.

Wie denn das menſchlich Herz von Natur ſo verzwei⸗

felt iſt, daß es immer vor GOtte fleucht, und den⸗
ket, er wolle und moͤge unſers Gebets nicht; weil

wir Suͤnder ſind, und Nichts, denn Zorn, verdie⸗

net haben. Wibder ſolche Gedanken (ſage ich) ſollen
MW HH 2 wir

116 5 ν EEe

wir diß Gebot anſehen, und uns zu GOtt kehren;
auf daß wir ihn durch ſolchen Ungehorſam nicht hoͤ⸗
her erzuͤrnen. Denn durch ſolch Gebot gibt er ge⸗
nugſam zu verſtehen, daß er uns nicht von ſich ſtoſ⸗
ſen noch verjagen will, ob wir gleich Suͤnder ſind;
ſondern vielmehr zu ſich ziehen, daß wir uns vor
ihm demüthigen, ſolchen unſern Jammer und Noth
klagen, um Gnad und Huͤlfe bitten. Daher lieſee
man in der Schrift, daß er auch zuͤrnet uͤber die, ſo
um ihrer Suͤnde willen geſchlagen wurden; daß ſie
ſich nicht wieder zu ihm kehreten, und durch das Ge⸗
bet wider ſeinen Zorn gelegt, und Gnade geſucht
haben. G ððð
Daraus ſollt du nun weiter ſchlieſſen und denken:
Weil es ſo hoch geboten iſt zu beten, daß bey Leib
Niemand ſein Gebet verachten ſoll, ſondern Groß
und Viel davon halten. Und nimm immer das
Gleichniß von den andern Geboten. Ein Kind ſoll
bey Leib nicht ſeinen Gehorſam gegen Vater und Mut⸗
ter verachten, ſondern immer gedenken: das Werk
iſt ein Werk des Gehorſams; und das ich
thue, thue ich nicht anderer Meynung, denn
daß ich in dem Gehorſam und Gttes Gebot
gehe, darauf ich koͤnne gruͤnden und fuſſen/
und ſolches groß achten; nicht um meiner
Wuͤrdigkeit willen, ſondern um des Gebots
willen. Alſo auch hie, was und wofuͤr wir bitten,
ſollen wir ſo anſehen, als von GOtt gefordert, und
in ſeinem Gehorſam gethan, und alſo denken: Mei⸗
nethalben waͤre es Nichts, aber darum ſoll
es gelten, daß GGtt geboten hat. Alſo ſoll
ein Jeglicher, was er auch zu bitten hat, immer
vor GOtt kommen mit dem Gehorſam dieſes Gebots.
Darum

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Gebott⸗
Dorum

=

△ *.. 117

Darum bitten wir, und vermahnen aufs fleif⸗
ſigſte Jedermann, daß man ſolches zu Herzen neh⸗
me, und in keinem Weg unſer Gebet verachte.
Denn man bisher alſo gelehret hat ins Teufels Nah⸗
men, daß Niemand Solches geachtet hat, und ge⸗
meynet, es waͤre gnug, daß das Werk gethan waͤ⸗
re, GOtt erhoͤrets oder hoͤrets nicht. Das heiſſet
das Gebet in die Schanze geſchlagen, und auf Eben⸗
theuer hin gemurret. Darum iſt es ein verloren
Gebet. Denn wir uns ſolche Gedanken laſſen irren
und abſchrecken: Ich bin nicht heilig noch wuͤr⸗
dig genug; wenn ich ſo fromm und heilit
waͤre als St. Petrus oder Paulus, ſo wolte ic
beten. Aber nur weit hinweg mit ſolchen Gedan⸗
ken; denn eben das Gebot, das St. Paulus troſ⸗
fen hat, das krift mich auch; und iſt eben ſowol um
meinetwillen das andere Gebot geſtellet, als um ſei⸗
netwillen; daß er kein beſſer noch heiliger Gebot zu
ruͤhmen hat.
Darum ſolt du ſo ſagen: mein Gebet, das
ich thue, iſt ja ſo koͤſtlich, heilig und GOtt
gefaͤllig, als St. Paulus und der Allerheiligſten.
Urſach: Denn ich will ihn gerne laſſen heiliger
ſeyn der Perſon halben, aber des Gebots hal⸗
ben nicht: weil GOtt das Gebet nicht der
Perſon halben anſiehet, ſondern ſeines Worts
und Gehorſams halben. Denn auf das Gebot,
darauf alle Heiligen ihr Gebet ſetzen, ſetze ich
meines auch: dazu bete ich eben Das, darum
ſie allzumal bitten, oder gebeten haben. So
iſt mirs ja ſo hoch und mehr von noͤthen, denn
jenen groſſen Heiligen.
Das ſey das erſte und noͤthigſte Stuͤck, daß alle
3 unſer

118 o, Oι K.

unſer Gebet ſich gruͤnden und ſtehen ſoll auf GOttes

Gehorſam; nicht angeſehen unſere Perſon, wir ſeyen
Suͤnder ober fromm, wuͤrdig oder unwuͤrdig. Und

ſollen wiſſen, daß GOtt in keinen Scherz will ge⸗

ſchlagen haben, ſor idern zurnen und ſtrafen, wo wir
nicht bitten, ſo wol als er allen andern Un gehorſam

ſtrafet. ch, daß er unſer Gebet nicht will
laſſen un umſ onſt und verloren ſeyn. Denn wo er dich
nicht erhoͤren wollte, wuͤrde er dich nicht heiſſen beten,

K

und ſo ſtreng G Bebos d darauf ſchlagen.
reitzen, da t auch ein Verheiſſ ſung dazu gethan,
und zugeſagt! at, , daß es ſol ja und gewiß ſeyn, was
wir bitten; wie er ſpricht im 50 Pſalmen: RKuffe
mich an zur Zeit der Noth; ſo will ich dich

errerten. Und Chriſtus im Evangelio, Matth. 7

Bittet, ſo wird euch gegeben ꝛc. Denn ein

, ſoll uns def io mehr treiben und

Jeglicher wer da bittet, der empfaͤhet. Sol⸗

ches ſolte je unſer Herz erwecken und anzuͤnden, mit

Auſt und liebe zu beken, weil er mit ſeinem Work

bezeuget, daß ihm unſer Gebet herzlich wohlgefalle:
dazu gewiſſlich erhoͤrt nd gewaͤhrt ſeyn ſoll, auf daß
wirs nicht verachten noch in Wind ſchlagen, und auf
ungewiß beten.
Solches kannſt du ihm aufruͤcken und ſprechen:
Hie komme ich, lieber Vater, und bit tte, nicht
aus meinem Vornehmen, noch auf eigene
Wuͤrdigkeit; ſondern auf Hein ( Gebot und

Verheiſſung, ſo mir nicht fehlen und luͤgen

kann. Wer nun ſolcher Ve erheiſſung nicht glaubt,
ſoll abermal wiſſen, daß er GOtt erzuͤrnet, als der
ihn aufs hoͤchſte unehret und Lugen ſtrafet.
niber das ſoll uns auch locken und ziehen, daß
GOtt

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Gebet
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ſagen;

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Oι 119

GOtt neben dem Gebot und Verheiſſung zuvor
kommt, und ſelbſt die Wort und Weiſe ſtellet, und
uns in Mund legt, wie und was wir beten ſollen.
Auf daß wir ſehen, wie herzlich er ſich unſrer Noth
annimmt, und je nicht daran zweifeln, daß ihm ſolch
Gebet gefaͤllig ſey, und gewiſſlich erhoͤret werde;
welches gar ein groſſer Vortheil iſt vor allen andern
Gebelen, ſo wir ſelbſt erdenken moͤgten. Denn da
wuͤrde das Gewiſſen immer im Zweifel ſtehen, und
ſagen: Ich habe gebeten, aber wer weiß wie
es ihm gefaͤllet, oder ob ich die rechte Maas
und Weiſe troffen habe? Darum iſt auf Erden
kein edler Gebet zu finden, denn das taͤgliche Vater
unſer, weil es ſolch treflich Zeugniß hat, daß es
GOtt herzlich gerne hoͤret; dafuͤr wir nicht der Welt
Gut ſolten nehmen, ðYJUMUU
Urnd iſt auch darum alſo vorgeſchrieben, daß wir
ſehen und bedenken die Roth, ſo uns dringen und
zwingen ſoll ohne Unterlaß zu beten. Denn wer da
bitten will, der muß Etwas bringen, vortragen und
nennen, deß er begehret; wo nicht, ſo kan es kein
Gebete heiſſen. Darum haben wir billig der Moͤn⸗
che und Pfaffen Gebete verworfen, die Tag und
Nacht feindlich heulen und murren. Aber ihr Kei⸗

ner denket um ein Harr breit zu bitten: und wenn

man alle Kirchen ſamt den Geiſtlichen zuſammen
braͤchte; ſo muͤſſten ſie bekennen, daß ſie nie von

α*

Herzen um ein Troͤpflein Weins gebeten haͤtten.

Denn ihr Keiner je hat aus GOttes Gehorſam und
Glauben der Verheiſſung vorgenommen zu beten,

auch keine Noth angeſehen; ſondern nicht weiter ge⸗

dacht (wenn mans aufs Beſte ausgerichtet hat) denn
ein gut Werk zu thun, damit ſie GOtt bezahleten,

126 P O s.

als die nicht von ihm nehmen, ſondern nur ihm ge⸗
ben wollten.

Weo aber ein recht Gebete ſeyn ſoll; da muß ein
Ernſt ſeyn, daß man ſeine Noth fuͤhle; und ſolche
Neoth, die uns druͤcket und treibet zu ruffen und
ſchreyen. So gaber denn das Gebet von ſich ſelbſt
wie es gehen ſoll, daß man keines Lehrens bedarf,

wie man ſich dazu bereiten und e ndacht ſchoͤpfen ſoll.
die Noth aber, ſo uns beide fuͤr uns und Jedermann
anliegen ſoll, wirſt du reichlich genug im Vater
Uunſer finden. Darum ſoll es auch dazu dienen,
daß mon ſich derſelben daraus erinnere, ſie betrachte
und zu Herzen nehme; auf daß wir nicht laß werden

zu beten. Denn wir haben Alle genug, das uns

mangelt; es ſehlet aber daran, daß wirs nicht fuͤh⸗
len noch ſehen. Darum auch GOtt haben will, daß
du ſolche Noth und Anliegen klageſt und anzieheſt?
nicht daß Ers nicht wiſſe; ſondern daß du dein
Herz entzuͤndeſt, deſto ſtaͤrker und mehr zu begehren,
und nur den Mantel weit ausbreiteſt und aufthuſt,
Viel zu empfahen.
Darum ſolten wir uns von Jugend auf gewoͤh⸗
nen, ein Jeglicher fuͤr alle ſeine Noth, wo er nur
Erwas fuͤhlet, das ihn anſtoͤſſet, und auch anderer Leu⸗
te, unter welchen er iſt, taͤglich zu bitten: als, fuͤr
Prediger, Obrigkeit, Nachbarn, Geſinde; und im⸗
mer (wie geſagt) GOtte ſein Gebot und Verheiſſung
aufruͤcken, und wiſſen, daß ers nicht will verachtet
haben. Das ſage ich darum! denn ich wollt gerne,
daß man ſolches wieder in die Leute braͤchte, daß ſie
lerneten recht beten, und nicht ſo rohe und kalt hin⸗
gehen; davon ſie taͤglich ungeſchickter werden zu be⸗
n, welches auch der Teufel haben will, und mit

allen

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O△ . 1321

allen Kraͤften dazu hilft. Denn er fuͤhlet wol, was
ihm fuͤr Leid und Schaden thut, wenn das Gebet
recht im Schwang gehet.
Denn das ſollen wir wiſſen, daß alle unſer Schirm
und Schutz allein in dem Gebete ſtehet. Denn wir
ſind dem Teufel viel zu ſchwach, ſamt ſeiner Macht
und Anhang, ſo ſich wider uns legen, daß ſie uns
wohl koͤnnten mit Fuͤſſen zertretten. Darum muͤſſen
wir denken und zu den Waffen greiffen, damit die
Chriſten ſollen geruͤſtet ſeyn, wider den Teufel zu
beſtehen. Denn was meyneſt du, daß bisher ſo
groſſe Ding ausgerichtet habe, unſerer Feinde Rath⸗
ſchlagen, Fuͤrnehmen, Mord und Aufruhr geweh⸗
ret oder gedaͤmpfet, dadurch uns der Teufel ſamt dem
Evangelio gedacht hat unterzudruͤcken; wo nicht ekli⸗
cher frommer Leute Gebete, als eine eiſerne Mauer
auf unſrer Seiten darzwiſchen kommen waͤre? Sie
ſolten ſonſt ſelbſt gar viel ein ander Spiel geſehen
haben, wie der Teufel ganz Deutſchland in ſeinem
eigenen Blut verderbet haͤtte. Jezt aber moͤgen ſie
es getroſt verlachen, und ihren Spott haben. Wir
wollen aber dennoch beyde ihnen und dem Teufel, al⸗
lein durch das Gebet, Manns genug ſeyn, wo wir

nur fleiſſig anhalten, und nicht laß werden. Denn

wo irgend ein frommer Chriſt bittet: lieber Vater,
laß doch deinen Willen geſchehen: ſo ſpricht Er
droben: Ja, liebes Kind, es ſoll Ja ſeyn und ge⸗
ſchehen, dem Teufel und aller Welt zu Trotz.
Das ſey nun zur Vermahnung (*) geſagt, daß man
vor allen Dingen lerne das Gebet groß und theuer

Schten, und einen rechten Unterſcheid wiſſe, zwiſchen

H 5 dem
) oder wie in der erſten Dreſ d. Auflage 1592 ſtehet
(A Worwamn. ſten Dreſ d. Auf R 1392 ehef⸗

122 &Oι E

dem Plappern und Etwas bilten. Denn wir ver⸗
werfen mit nichten das Gebet; ſondern das lauter
unnuͤtze Geheule und Gemurre verwerfen wir; wie
auch Chriſtus ſelbſt lange Gewaͤſche verwirft und

verbeut, Matth. 23, 14. Nun wollen wir das Va⸗

ter unſer aufs kurzſte und klaͤrlichſte hand

ſind nun, in ſieben Artickel oder Bitten ach ein⸗

ander gefaſſet alle Noth, ſo uns ohne Unterlaß belan⸗

get; und eine Jegliche ſo groß, daß ſie uns trelbcn

ſolt, unſer Lebenlang daran zu bitten.
Die erſte Bitt.
Geheiliget werde dein Nahme.
Das iſt nun etwas finſter, und nicht wol Deutſch
geredt. Denn auf unſere Mutkerſpre ache wuͤrden wir

alſo ſprechen: hin nmliſcher Vater, hilf daß nur

dein Nahme moͤge heilig ſeyn. Was iſts nun
gebetet, daß ſein Nahme heilig werde? Iſt er nicht
vorhin heilig? Antwort: Ja er iſt allezeit heilig
in ſeinem Weſen; aber in unſerm Brauch iſt er
nicht heilig. denn GOttes Mahmen iſt uns gege⸗
ben, weil wir Chriſten worden und ge etan iſt ſind,
daß wir GOttes Kinder heiſſen, und die Saera⸗
ment haben, dadurch er uns mit ihm verleibet t; al⸗
ſo, daß Alles, was GOttes iſt, zu unſerm Gebrauch
dienen ſoll. Da iſt nun die groſſe Noth, dafuͤr wir
am meiſten ſorgen ſollen, daß der Nal hme ſeine Eh⸗
re habe, heilig und heer gehalten w erde, als unſer
hoͤchſter Sch atz und Heiligthum, ſo wir haben; und

daß wir, als die fromme Kinder, darum bitten,

daß ſein Nahme, der ſonſt im Gimmel iſt, auch auf
Erden bey uns und aller Welt heilig ſey und bleibe.
Wie wird er nun unter uns heilig? Antwort:

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Nahme die Luͤgen ſchmuͤcken und verkauffen muß.

ι . 123

aufs Deutlichſte ſo mans ſagen kann: Wenn beide

unſere Lehre und Leben goͤttlich und chriftt
Denn weil wir in dieſem Gebet GOtt unſern Wa⸗
ter heiſſen: ſo ſind wir ſchuldig, daß wir uns allenk⸗
halben halten und ſtellen wie die fremmen Rinder;
daß er unſer nicht Schande, ſondern Ehre und Preiß
habe. Nun wird er von uns entweder mie Worten
oder mit Werken verunheiliget: (denn was wir auf
Erden machen, muß entweder Wort oder Werk,
Reden oder Thun ſeyn. zum Erſten alſo: Wenn
man predigt, lehret und redet unter GOttes Nah⸗
men, das doch falſch und verfuͤhriſch iſt, daß ſeir

4
*
) it.

—2
—

*

Das iſt nun die groͤſſeſte Schande und Unehre goͤtt⸗
lichen Nahmens. Darnach auch, wo man groͤblich
den heiligen Nahmen zum Schanddeckel fuͤhret, mit
Schwoͤren, Fluchen, Zaͤubern ꝛc. HW
zum Andern, auch mit oͤffentlichem boͤſem Ke⸗
ben und Werken, wenn Die, ſo Chriſten und r⸗
tes Volk heiſſen, Ehebrecher, Saͤufer ‚ geitzige
Waͤnſte, neidiſch und Afterreder ſind. Da muß
abermal GOttes Nahme um unſertwillen mit Schan⸗
den beſtehen und gelaͤſtert werden. Denn gleichwie
es einem leiblichen Vater eine Schande und Unehre
iſt, der ein boͤſes ungerathen Kind hat, das mit
Worten und Werken wider ihn handelt, daß er um
Seinetwillen muß verachtet und geſchmaͤhet werden:
alſo auch, reichet es auch zu GOttes Unehren, ſo
wir, die nach ſeinem Nahmen genennet ſind, und
allerley Guͤter von ihm haben, anderſt lehren, reden
und leben, denn fromme und himmliſche Kinder:
daß er hoͤren muß, daß man von uns ſagt, wir muͤſ⸗
ſen nicht GOttes, ſondern des Teufels Kinder ar
HZ Alſo

124 Hi⸗

Allſo ſieheſt du, daß wir eben das in dieſem Stuͤck
bitten, ſo GOtt im andern Gebot fordert: nemlich,
daß man ſeines Nahmens nicht mißbrauche, zu
ſchwoͤren, fluchen, luͦgen, truͤgen, ꝛc. ſondern nuͤzlich

brauche zu GOttes Lob und Ehren. Denn wer GOt⸗ te

Lehre,
runten

tes Nahmen zu irgend einer Untugend brauchet, der
entheiliget und entweihet dieſen heiligen Nahmen:
wie man vor Zeiten eine Kirche entweihet hieſſe,
wenn ein Mord oder andere Buͤerey darin began⸗
gen war; oder wenn man eine Monſtranzen oder
Heiligthum unehrete, als das wol an ihm ſelbſt hei⸗
lig, und doch im Gebrauch unheilig ward. Alſo iſt
diß Stuͤck leicht und klar, wenn man nur die Spra⸗
che verſtehet, daß Hei ligen heiſſet ſo viel, als, auf
unſere Weiſe, loben, preiſen und ehren; beyde mit
Worten und Werken.
Da ſiehe nun, wie hoch ſolch Gebet von noͤthen
iſt. Denn weil wir ſehen, wie die Welt ſo voll
Rotten und falſcher Lehrer iſt, die alle den heiligen

Nahmen zum Deckel und Schein ihrer Teufelslehre
fuͤhren: ſolten wir billig ohne Unterlaß ſchreyen und

ruffen wider ſolche Alle; beide, die faͤlſchlich predi⸗
gen und glauben, und was unſer Evangelium und
reine Lehre anficht, verfolget und daͤmpfen. will,
als Biſchoͤffe, Tyrannen, Schwaͤrmer ꝛc. Item,
auch fuͤr uns ſelbſt, die wir GOttes Wort haben,
aber nicht dankbar dafuͤr ſind, noch darnach leben,
wie wir ſollen. Wenn du nun Solches von Herzen
bitteſt, kannſt du gewiß ſeyn, daß es GOtte wohlge⸗
faͤllet. Denn liebers wird er Nichts hoͤren, denn
daß ſeine Ehre und Preis fuͤr und uͤber alle Ding ge⸗
he, ſein Wort rein gelehret, theuer und wehrt ges
halten werde⸗
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Die zweite Bitte.
dein Reich komme.
Wie wir im erſten Stuͤcke gebeten haben, das
GOttes Ehre und Nahmen betrift; daß GOtt
wehre, daß die Welt nicht ihre Luͤgen und Boſheit
darunter ſchmuͤcke; ſondern heer und heilig halte,
beide mit Lehre und Leben, daß er an uns gelobet und
epreiſet werde: alſo bitten wir hie, daß auch ſein
Keich kommen ſolle. Aber gleich wie GOttes Nah⸗
me an ihm ſelbſt heilig iſt, und wir doch bitten, daß
er bey uns heilig ſey: alſo kommt auch ſein Reich
ohne unſer Bitten von ſich ſelbſt; doch bitten wir
gleichwol, daß es zu uns komme: das iſt, unler uns
und bey uns gehe; alſo, daß wir auch ein Stuͤck
ſeyen, darunter ſein Nahme geheiliget werde, und
ſein Reich im Schwange gehe.
Was heiſſet nun Gttes Reich? Antwort:
nichts Anders, denn wie wir droben im Glauben
gehoͤret haben: daß GOtt ſeinen Sohn Chriſtum un⸗
ſern HErrn in die Welt geſchickt, daß er uns erloͤſe⸗
te, und frey machete von der Gewalk des Teufels, und
zu ſich braͤchte und regirte, als ein Koͤnig der Ge⸗
rechtigkeit, des Lebens und Seligkeſt, wider Suͤnde,
Tod und boͤſe Gewiſſen. Dazu er auch ſeinen heili⸗
gen Geiſt gegeben hat, der uns ſolches heimbraͤchte,
durch ſein heiliges Wort, und durch ſeine Kraft im
Glauben erleuchtete und ſtaͤrkte. Derohalben bitten
wir nun hie zum Erſten, daß Solches bey uns kraͤf⸗
tig werde, und ſein NMahme ſo gepreiſet, durch das
heilige Wort GOttes und ehriſtliches Leben; beide,
daß wir, die es angenommen haben, dabey bleiben
und taͤglich zunehmen; und daß es bey andern Leuten
einen

Parkecken (?*) oder zeitli

ng gewinne, und ger waltiglich
luf daß ihr viel zu dem Gna⸗
tt tig nanzen ,

5 wir
z gefangen ,
talich
R—MRZ ne n, ge⸗
ſchicht auf zweierley Weiſe: ge⸗ zeitlich,
durch das Wort und den Glaub m Andern,
ewig, durch die Of fenbarung. Run bitten wir
Geldev⸗ daß es komme zu denen, die noch

un n uns, die es uberkommen
11
ebigen Eren. K Das alles iſt nichts Anders
uns erſtlich dein 1 Vort, daß das Evange⸗
recht ſfen n durch die Welt geprediget
nderrl, daß auch durch den

und le leber al ſo dein Reich unter uns gehe/
der ech das Wort und Wraft des heiligen Gei⸗

ſtes; und des Teufels Reich nieder gelegt wer⸗

de, daß er kein
ſ lange bis es
Todu Uun Bolle
G

balt uber uns habe⸗/
rzerſtörer i ie Suͤnde,

aus Dem ſ

*

r inid Seligkeit.
hie nicht um eine
lich Gut bitken; ſon⸗

dern um einen ewigen berſchwer g hen S Schatz, und
2ʃ Ie 6 Ie . . 4
Aelles, was GOtt ſelbſt vermag; das viel zu groß
iſt, daß ein menſ ) Herz Solches duͤrfte in Sinn

nehmen zu begehren, wo ers nicht ſelbſt geboten haͤtte

. . 72 . „ e zu
(*) d. i. ein Stuͤcklein Brod.

de irch taziich 8 zunehmen; und kuͤnftig in

iel geſagt: Lieber Vater, wir bitten,
ſt

om men werde, in uns wirke

1. rde daß wir ewig

litt.
Ehre!

denn
Rergen
lbergeh
ſer von
Ding

man n

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Gen⸗

t we⸗
habe,
unde,
ewi
gket
n eine
nzſon⸗
s, Und
1 groß
Slun

fig in

zu bitten. Aber weil er GOtt iſt, will er auch die
Ehre haben, daß er viel mehr und reichlicher gibt,
denn Jemand begreiffen kann, als ein ewiger un⸗
vergaͤnglicher Quell, der, je mehr er ausſfleuſſt und
uͤbergehet, je mehr er von ſich gibt, und Nichts hoͤ⸗
her von uns begehret, denn daß man viel und groſſe
Ding von ihm bitte; und wiederum zuͤrnet, wenn
man nicht getroſt bittet und fordert.
Denn gleich als wenn der reicheſte, maͤchtigſte
Kaiſer einen armen Bettler hieſ⸗ ſſe bitten, was er
nur begehren moͤgte, und bereit waͤre, groß kaiſer⸗
lich Geſch enk zu geben, und der? Narr nicht mehr denn
eine Hofeſuppen (*) bettelte; würde er billig als ein
Schelm und Boͤſewicht gehalten, als der aus kaiſer⸗
licher Majeſtaͤt Befehl ſein Hohn und Spott triebe,
und nicht wehrt waͤre, vor ſeine Augen zu kommen.
Alſo gereichet es auch GOtte zu groſſer Schmachs und
Unehre, wenn wir, denen er viel unausſprechliche
Guͤter nbent und zuſaget, „Solches verachten, oder
1 nicht getrauen zu empfahen; und kaum um ein Stuͤck
Brods unterwinden zu bikten. Das iſt Alles des
ſchaͤndlichen Unglaubens Schuld, der ſich nicht ſo
viel Guts zu GOtt verſ ſiehek, daß er ihm den Bauch
ernaͤhre; geſchweige, daß er ſolche ewige Guͤter ſolt
ungezweifelt von GOtt erwarten. Darum ſollen wir
uns dawider ſte irken, und Diß laſſen das Erſte ſenn
zu bitten: ſo wird nan ſten lich alles Andere auch
reicht ich chaben wie Thriſtus lehret: Trachtet
c1 erſt ten em R iche Ge Grtes, ſo ſoll euch
Plehes Al allen. Denn wie ſolt er uns am
itlichen ma ngel in und darben laſſen, weil er das ł
Eig und Unvergaͤngliche verheiſſet?

) d. i, eine ſchlechte Suppe.

129 55 °%
Die dritte Bitte.
Dein Wille geſchehe, wie im Himmel,
alſo auch auf Erden. .
Bisher haben wir gebeten, daß ſein Nahme
von uns geehret werde, und ſein Reich unter uns
gehe; in welchen Zweyen ganz begriffen iſt, was
Gttes Ehre und unſre Seligkeit belanget; daß wir
GOtt ſamt allen ſeinen Guͤtern zu eigen kriegen. Aber
hie iſt nun ja ſo groſſe Noth, daß wir Solches veſte hal⸗
ten, und uns nicht laſſen davon reiſſen. Denn wie
in einem guten Regiment nicht allein muͤſſen ſeyn,
die da bauen und wohl regiren, ſondern auch die da
wehren, ſchützen, und veſte daruͤber halten: alſo
auch hie, wenn wir gleich fuͤr die hoͤchſte Noth gebe⸗
ten haben, um das Evangelium, Glauben und hei⸗
ligen Geiſt, daß er uns regire, aus des Teufels Ge⸗
walt erloͤſe: ſo muͤſſen wir auch bitten, daß er ſeinen
Willen geſchehen laſſe. Denn es wird ſich gar wun⸗
derlich anlaſſen, wenn wir dabey bleiben ſollen, daß
wir viel Anſtoͤſſe und Puͤffe daruͤber muͤſſen leiden,
von dem Allen, ſo ſich unterſtehet die zwey vorigen
Stuͤcke zu hindern und zu wehren.
denn Niemand glaubt, wie ſich der Teufel da⸗
wider ſetzet und ſperret, als der nicht leiden kann, daß
Jemand recht lehre oder glaube; und thut ihm uͤber
die Maaſſe wehe, daß er maß ſeine Luͤgen und Greuel,
unter dem ſchoͤnſten Schein goͤttliches Nahmens geeh⸗
ret, aufdecken laſſen, und mit allen Schanden ſte⸗
hen; dazu aus dem Herzen getrieben werden, und
einen ſoichen Riß in ſein Reich laſſen geſchehen.
Darum tobet und wuͤtet er als ein zorniger Feind,
mit aller ſeiner Macht und Kraft, hänget an ſich
2 ſelbſt

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2 e 129

ſelbſt Alles, was unter ihm iſt. Dazu nimmt er

zu Huͤlfe die Welt und unſer eigen Fleiſch. Denn
un ſer Fleiſch iſt an ihm ſelbſt faul, und zum Boͤſen ge⸗
neiget, ob wir gleich GOttes Wort angenommen ha⸗
ben und glauben. die Welt aber iſt arg und boͤſe.
Da hetzet er an, blaͤſet und ſchuͤret zu, daß er uns
hindere, zuruͤck treibe, faͤlle, und wieder unter ſeine
Gewalt bringe; das iſt alle ſein Wille, Sinn und
Gedanken, darnach er Tag und Naccht trachtet, und
kein Augenblick feiret, brauchet alle Kuͤnſte, Tuͤcke,

Weiſe und Wege dazu, die er immer erdenken kann.

Darum muͤſſen wir uns gewiſſlich Deß verſehen
und erwegen, ſo wir Chriſten ſeyn wollen, daß wir
den Teufel ſamt allen ſeinen Engeln, und die Welt
zu Feinden haben, die uns alles Ungluͤck und Herz⸗
leid anlegen. Denn wo GOttes Wort gepredige,
angenomien oder geglaubt wird, und Frucht ſchaf⸗
fet: da ſoll das liebe heilige Kreuz auch nicht auſſen
bleiben. Und denke nur Niemand, daß er Friede
haben werde; ſondern hinan ſetzen muͤſſe, was er auf

Erden hat: Gut, Ehre, Haus und Hof, Weib und

Kind, Leib und Leben. Das thut nun unſerm Fleiſch

und alten Adam wehe. Denn es heiſſet veſt halten,

und mit Geduld leiden, wie man uns angreift; und
fahren laſſen, was man uns nimmt. S ,
Darum iſt je ſo groſſe Noth, als in allen Andern,
daß wir ohne Unterlaß bitten: lieber Vater, dein
Wille geſchehe, nicht des Teufels und unſerer
Jeinde Wüle, noch alles Deß, ſo dein heiliges
Wort verfolgen und daͤmpfen will, oder dein
Reich hindert; und gib uns, daß wir Alles,
was daruͤber zu leiden iſt, mit Geduld tra⸗
gen und uͤberwinden, daß unſer armes Fleiſch,
J aus

130 E

aus Schwachheit oder Traͤgheit nicht weiche

noch abfalle.

Siehe, alſo haben wir aufs Einfaͤltigſte in die⸗.

ſen dreyen Stuͤcken die Noth, ſo GOtt ſelbſt betrift;

doch Alles um unſertwillen. Denn es gilt allein uns,

was wir bitten, nemlich alſo, wie geſagt, daß auch
in uns geſchehe, das ſonſt auſſer uns geſchehen
muß. Denn wie auch ohne unſer Bitten ſein Nah⸗
me geheiliget werden, und ſein Reich kommen muß:
alſo muß auch ſein Wille geſchehen und durchdringen,
ob gleich der Teufel mit alle ſeinem Anhang faſt da⸗

wider rumoren, zuͤrnen und toben, und ſich unter⸗

ſtehen das Evangelium ganz auszurilgen. Aber um
unſertwillen muͤſſen wir bitten, daß ſein Wille auch
unter uns wider ſolch ihr Toben ohnverhindert gehe,
daß ſie Nichts ſchaffen koͤnnen, und wir wider alle
Gewalt und Verfolgung veſte dabey bleiben, und ſol⸗
chen Willen GOttes uns gefallen laſſen.

Solch Gebet ſoll nun jezt unſer Schutz und Weh⸗
re ſeyn, die zuruͤck ſchlage, und niederlege alles, was
der Teufel, Papſt, Biſchoͤffe, Tyrannen und Ketzer
wider unſer Evangelium vermoͤgen. Laß ſie Alle zu⸗
mal zuͤrnen, und ihr Hoͤchſtes verſuchen, rathſchla⸗
gen und beſchlieſſen, wie ſie uns daͤmpfen und aus⸗

rotten wollen, daß ihr Wille und Rath fortgehe.

Dawider ſoll Ein Chriſt oder zween mit dieſem eini⸗
gen Stuͤcke unſere Mauer ſeyn, daran ſie anlauffen
und zu Scheitern gehen. Den Troſt und Trotz ha⸗
ben wir, daß des Teufels und aller unſrer Feinde
Willen und Vornehmen ſoll und muß untergehen,
und zu nicht werden, wie ſtolz, ſicher und gewaltig
ſie ſich wiſſen. Denn wo ihr Wille nicht gebrochen

und

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E* 13 1
und gehindert wuͤrde, ſo koͤnnt ſoin Reich auf Erden
nicht bleiben, noch ſein Nahme geheiliget werden.
Die vierte Bitte.
Unſer taͤglich Brod gib uns heute.
Hie bedenken wir nun den armen Brodkorb,
unſers Leibs und zeitlichen Lebens Nothdurft; und iſt
ein kurz einfaͤltig Wort, greift aber auch ſehr weit
um ſich. Denn wenn du taͤglich Brod nenneſt und
bitteſt, ſo bitteſt du Alles, was dazu gehoͤrer, das
taͤgliche Brod zu haben und zu genieſſen; und da⸗ B
gegen auch wider alles, ſo daſſelbige hindert. Dar⸗

um muſſt du deine Gedanken wol aufthun und auss.

breiten; nicht allein in den Backofen oder Meelka⸗

ſten, ſondern ins weite Feld und ganze Land, ſo das

taͤgliche Brod und allerley Nahrung traͤget und uns
bringet. Denn wo es GOit nicht wachſen lieſſe ,D
ſegnete, und auf dem Lande erhilte: wuͤrden wir
nimmer kein Brod aus dem Backofen nehmen, noch
auf den Tiſch zu legen haben.
Und daß wirs kuͤrzlich faſſen, ſo will dieſe Bitte
mit eingeſchloſſen haben, Alles, was zu dieſem gan⸗
zen Leben in der Welt gehoͤret, weil wir allein um
deßwillen das taͤgliche Brod haben muͤſſen. Nun

gehoͤret nicht allein zum Leben, daß unſer Leib ſein

Futter und Decke und andere Nothdurſt habe: ſon⸗
dern auch, daß wir unter den Leuten, mit welchen
wir leben und umgehen, in taͤglichem Handel und
Wandel, und allerley Weſen, mit Ruhe und Friede
hinkommen. Summa, Alles, was beide haͤuflich
und nachbarlich oder buͤrgerlich Weſen und Regiment
belanget. Denn wo dieſe Zwey gehindert werden,
daß ſie nicht gehen, wie ſie gehen ſollen: da iſt auch

JN 2 deoꝛeKss

des Lebens Nothdurft gehindert, daß es endlich niche chlh
kann erhalten werden. Und iſt wol das Allernoͤthig⸗ Gefn
ſte, fuͤr weltliche Obrigkeit und Regiment zu bitten; ga,
als durch welches uns GOtt allermeiſt unſer taͤglich Alihe
Brod und alle Gemach dieſes Lebens erhaͤle. Denn ſſtͤeͤ
ob wir gleich aller Guͤter von OOtte die Fuͤlle haben Stirt
aͤberkommen; ſo koͤnnen wir doch deſſelben Keines en?
dokaleen, noch ſicher und froͤlich brauchen, wo er uns at,
nicht ein beſtaͤndig friedlich Regiment gaͤbe. Denn a
wo Unfried, Hader und Krieg iſt, da iſt das taglie hemn
che Brod ſchon genommen, oder je gewehret. (r
Darum moͤgte man billig in eines jeglichen from⸗ Nie
men Fuͤrſten Schild ein Brod ſetzen, ſur einen Loͤ⸗ d N
wen oder Rautenkranz; oder auf die Muͤnze fuͤr das (er/
Gepraͤge ſchlagen: zu erinnern beide, ſie und die Un⸗ Bu
terthanen, daß wir durch ihr Amt Schutz und Frie⸗ dde⸗
de haben, und ohne ſie das liebe Brod nicht eſſen, ſiti
noch behalten koͤnnen. Darum ſie auch aller Ehren

werth ſind, daß man ihnen dazu gebe, was wir ſole an
len 5 koͤnnen, als denen, durch welche wir Alles „ ſ
was wir haben, mit Friede und Ruhe genieſſen: da zem
wir ſonſt keinen Heller behalten wurden. Dazu, iſal
daß man auch fuͤr ſie bitte, daß GOtt deſto mehr Se⸗ iy
gen und Guts durch ſie uns gebe. è2?”
Alſo ſey aufs Kuͤrzeſte angezeiget und entworfen, *“
wie weit diß Gebet gehet, durch allerley Weſen auf dee
Erden. Daraus moͤgte nun Jemand ein lang Ge⸗ ſe
bet machen, und mit vielen Worten alle ſolche Stuͤck, e
ſo darein gehoͤren, erzehlen. Als nemlich ⸗ daß wir
bitten, daß uns GOtt gebe Eſſen und Trinken; Go

Kleider, Hauß und Hof, und geſunden Leibz
dazu das Getraͤide und Fruͤchte auf dem Felde wach⸗ un
ſen und wohl gerathen laſſe; darnach auch dehent

ii⸗

nöthig⸗
bitten;
faglich
Denn
haben
Keines
dKus
Den
g tige

ſronn

Hen ⸗
ſr des

Niee.

d Friei
eſen,
Ehren
bir ſſ⸗

ent de
Darr,
9166

efen,
e 8
9e
Stuͤc,
4 ſſe
Ukenz
leib;
hach⸗
eimn
vohl

„ O△ * 13⁸
wohl haushalten helfe; fromm Weib, Kinder und

Geſinde gebe und bewahre; unſere Arbeit, Hand⸗

werk, oder was wir zu thun haben, gedeihen und
gelingen laſſe, treue Nachbarn und gute Freund
beſchehre ꝛc. Item, Kaiſer, Koͤnigen und allen
Staͤnden, und ſonderlich unſern Landesfuͤrſten,
allen Raͤthen, Oberherrn und Ameleuten, Weiß⸗
heit, Staͤrke und Gluͤck gebe, wohl zu regiren, und
wider Tuͤrken und alle Feinde zu ſiegen; den Unter⸗
thanen und gemeinem Haufen, Gehorſam, Fried und
Eintracht, untereinander zu leden; und wiederum,
daß er uns behuͤte fuͤr allerley Schaden des Leibs
und Nahrung, Ungewitter, Hagel, Feuer, Waſ⸗
ſer, Gift, Peſtilenz, Vieheſterben, Krieg und
Blutvergieſſen, theurer Zeit, ſchaͤdlichen Thieren,
boͤſen Leuten ꝛc. Welches alles gut iſt den Ein⸗
faͤltigen einzubilden, daß Solches und Dergleichen
GOtt muß gegeben, und von uns gebeten
eyn.
Vornehmlich aber iſt diß Gebet auch geſtellet wi⸗
der unſern hoͤchſten Fend, den Teufel. Denn das
iſt all ſein Sinn und Begehren, ſolches Alles, was
wir von GOtt haben, zu uehmen oder hindern;
und laͤſſet ihm nicht genuͤgen, daß er das geiſtliche
Regiment hindere und zerſtoͤre, damit, daß er
die Seelen durch ſeine Luͤgen verfuͤhret, und unter

ſeine Gewalt bringet: ſondern wehret und hindert

auch, daß kein Regiment, noch ehrbarlich und fried⸗
lich Weſen auf Erden beſtehe. Da richtet er ſo viel
Hader, Mord, Aufruhr und Krieg an; item,

Ungewitter, Hagel, das Getraide und Vieh zu

verderben, die Luft zu vergiften ꝛc. Summa, es
iſt ihm Leid, daß Jemand ein Biſſen Brods von
J 3 GOtt

134 O

Gtt habe und mit Frieden eſſe. Und wenn es in

ſeiner Macht ſtuͤnde, und unſer Gebet (naͤchſt GOtt)

nicht wehrete, wuͤrden wir freilich keinen Halm

auf dem Felde, keinen Heller im Hauſe, ja nicht
eine Stunde das Leben behalten; ſonderlich die, ſo
GOrtes Wort haben, und gerne wolten Chriſten ſeyn.

Siehe, alſo will uns GOtt anzeigen, wie er ſich

aller unſrer Noth annimmt, und ſo ktreulich auch fuͤr
unſere zeitliche Nahrung ſorget. Und wiewol er
ſolches reichlich gibt und erhaͤlt, auch den Gottloſen

und Buben: doch will er daß wir darum bitten,
auf daß wir erkennen, daß wirs von ſeiner Hand

empfahen, und darin ſeine vaͤterliche Guͤte gegen

uns ſpuͤren. Denn wo er die Hand abzeucht, ſo
kann es doch nicht endlich gedeihen noch erhalten wer⸗
den; wie man wol kaͤglich ſiehet und fuͤhlet. Was
iſt jezt fuͤr eine Plage in der Welt, allein mit der

boͤſen Müuͤnze, ja mit taͤglicher Beſchwerung und
Aufſetzen in gemeinem Handel, Rauf und Arbeit,

deren, die nach ihrem Muthwillen das liebe Armuth

druͤcken, und ihr taͤglich Brod entziehen? Welches
wir zwar muͤſſen leiden; Sie aber moͤgen ſich vorſe⸗
hen, daß ſie nicht das gemeine Gebet verlieren, und
ſich huͤten, daß diß Stuͤcklein im Vater Unſer nicht
wider Sie gehe.
Die fuͤnfte Bitte.
Und verlaſſe ) uns unſere Schuld,
als wir verlaſſen unſern Schuldigern.
dis Stuͤck trift nun unſer armes und elendes Le⸗
ben an; welches, ob wir gleich GOttes Wort haben,
glauben, ſeinen Willen thun und leiden, und uns

(*) d. i. erlaſſe, vergib.

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ruffen: lieber Varer, verlaſſe uns unſer Schuld.

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von GOttes Gabe und Segen naͤhren, gehet es doch
ohne Suͤnde nicht ab. Denn wir noch kaͤglich ſtrau⸗

cheln, und zu viel thun; weil wir in der Welt leben

unter den Leuten, die uns viel zu Leid thun, und Ur⸗
ſach geben zur Ungeduld, Zorn, Rache ꝛc. dazu

den Teufel hinter uns haben, der uns auf allen Sei⸗

ten zuſetzet, und anſicht, (wie gehoͤrt) wider alle vo⸗
rige Stuͤcke: daß es nicht moͤglich iſt, in ſolchem ſte⸗
ten Kampf allzeit veſt zu ſtehen. L
Darum iſt hie abermal groſſe Noth zu bitten und

Nicht, daß er auch ohn und vor unſerm Bitten nicht
die Suͤnde vergebe (denn er hat uns das Evangelium,
darinn eitel Vergebung iſt, geſchenkt, ehe wir dar⸗
um gebeten, oder jemals darnach geſonnen haben.)
Es iſt aber darum zu thun, daß wir ſolche Verge⸗
bung erkennen und annehmen. Denn weil das
Fleiſch, darin wir taͤglich leben, der Art iſt, daß es
GOtte nicht trauet und glaubt/ und ſich immerdar
regt mit boͤſen Luͤſten und Tuͤcken, daß wir taͤglich
mit Worten und Werken, mit Thun und Laſſen ſuͤn⸗
digen, davon das Gewiſſe en zu Unfried kommt,
daß es ſich vor GOttes Zorn und Ungnade fuͤrchtet,
und alſo den Troſt und Zuverſicht aus dem Evange⸗

lio ſinken laͤſſet: ſo iſt ohne Unterlaß von noͤthen, daß

man hieher lauffe und Troſt hole, das Gewiſſen wi⸗
der aufzurichten.
Solches aber ſoll nun dazu dienen, daß uns

GOtt den Stolz breche, und in der Demuth halte.

Denn er hat ihm vorbehalten den Vortheil, ob Je⸗
mand wolte auf ſeine Froͤmmigkeit pochen, und An⸗
dere verachten, daß er ſich ſelbſt anſehe, und diß
Gebet vor Augen ſtelle. So wird er finden, daß er
J 4 eben

136 „

eben ſo fromm iſt als die Andern, und muͤſſen Alle
vor OOtt die Federn niederſehlagen, und froh wer⸗
den, daß wir zu der Vergebung kommen. Und
denke nur Niemand, ſo lange wir hie leben, dahin
zu bringen, daß er ſolcher Vergebung nicht bedaͤrfe.
Summa, wo Pr nicht ohne Unterlaß vergibt, ſo
ſind wir verloren.
So iſt nun die Meynung dieſer Bitte, daß GOte
nicht wolle unſere Suͤnde anſehen und vorhalten, was
wir taͤglich verdienen; ſondern mit Gnaden gegen
uns handeln und vergeben, wie er verheiffſen hat:
und alſo ein froͤlich und unverzagt Gewiſſen geben,

vor ihm zu ſtehen und zu bieten. Denn wo das

Herz nicht mit GOtte recht ſtehet, und ſolche Zuver⸗
ſicht ſchoͤpfen kann: ſo wird es nimmermehr ſich daͤrſen
unterſtehen zu beten. ſolche Zuverſicht aber und froͤ⸗
lich Herz kan nirgend herkommen, es wiſſe denn,
daß ihm die Suͤnden vergeben ſeyen.
Es iſt aber dabey ein noͤthiger und doch troͤſtli⸗

cher Zuſatz angehaͤnget: Als wir vergeben unſern

Schuldigern. Er hats verheiſſen, daß wir ſollen
ſicher ſeyn, gaß uns Alles vergeben und geſchenkes
ſey; doch ſo fern, daß wir auch unſerm Naͤchſten ver⸗
geben. Denn wie wir gegen GOtt taͤglich Viel
verſchulden, und er doch aus Gnaden Alles vergibt:
alſo muͤſſen auch wir unſerm Naͤchſten immerdar ver⸗
geben, ſo uns Schaden, Gewalt und Unrecht thut,
boͤſe Tuͤcke beweiſet ꝛc. Vergibſt du nun nicht, ſo
denke auch nicht, daß dir GOtet vergebe. Vergibſt
du aber, ſo haſt du den Troſt und Sicherheit, daß
dir im Himmel vergeben wird. Nicht um deines
Vergebens willen; denn er thut es frey umſonſt, aus

lauter Gnad, weil ers verheiſſen hat, wie das Evan⸗

gelium

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gelium lehret; ſondern, daß er uns ſolches zu Staͤrk
und Sicherheit, als zum Wahrzeichen ſetze; neben
der Verheiſſung, die mit dieſem Gebet ſtimmet,

Luc. 6, 37: Vergeber, ſo wird euch vergeben.

Darum ſie auch Chriſtus balb nach dem Vater Un⸗
ſer wiederholet und ſpricht, Matthaͤi 6, 1 ½: Denn
ſo ihr den Menſchen ihre Fehler vergebt, ſo
wird euch euer himmliſcher Vater auch ver⸗
geben ꝛc.
Darum iſt nun ſolches Zeichen bey dieſem Ge⸗
bet mit angeheftet, daß, wenn wir bitten, wir uns der
Verheiſfung erinnern, und alſo denken: lieber Wa⸗
ter, darum komme und bitte ich, daß du mir
vergebeſt: nicht, daß ich mit Werken genug
thun oder verdienen koͤnne; ſondern weil du
es verheiſſen haſt, und das Sigel daran ge⸗
haͤnget, das ſo gewiß ſeyn ſolle, als habe ich
eine Abſolution, von dir ſelbſt geſprochen.
Denn wie viel die Tauſe und Sacrament, aͤuſſerlich
zum Zeichen geſtellet, ſchaffen: ſo viel vermag auch

diß Zeichen, unſer Gewiſſen zu ſtaͤrken und froͤlich

zu machen: E vor Andern eben darum geſtellet,
daß wirs alle Skunden koͤnnen brauchen und uͤben,
als das wir allezeit bey uns haben.
Diie ſechſte Bitte.
Und fuͤhre uns nicht in Verſuchung.
Wir haben nun gehoͤret, was es fuͤr Muͤhe und
Arbeit will haben, daß man das Alles, ſo man bit⸗
tet, erhalte, und dabey bleibe; das dennoch nicht
ohne Gebrechen und Straucheln abgehet. Dazu,
ob wir gleich Vergebung und gut Gewiſſen uͤberkom⸗
men haben, und ganz loßgeſprochen ſind;

,
138 &ν

doch mit dem Leben ſo gethan, daß einer heut ſtehet
nd Morgen dahin faͤlt et. Darum muͤſſen wir

abermal bitten, ob wir nun fromm ſind, und mit
gutem Gewiſſen gegen GOtt ſtehen; daß er uns
nicht laſſe zuruͤck fallen, und der Anfechtung oder
Verſuchung weichen. die Verſacht ung aber, oder
(wie es unſere Sachſen von Alters her nennen)
Aekörunge . iſt dreierley, des Fleiſches, der

heit, Freſſen und Sauffen „Geitz und Taͤuſcherey,

den Naͤchſten zu betruͤgen und uͤberſetzen; und Sum⸗

ma, zu allerley boͤſen Luͤſten, ſo uns von Natur an⸗

kleben, und dazu erregt werden durch anderer Leu⸗
te Geſellſchaft, Exempel, Hoͤren und Sehen; wel⸗
che oftmals auch ein unſchuldiges Herz verwunden und
entzuͤnden.

Darnach iſt die Welt „ſo uns mit Worten und

Werken beleidiget, und treibet zu Zorn und Unge⸗
duld. Summa, da iſt Nichts denn Haß und Neid,
Feindſchafft, Gewalt und Unrecht, Untreu, Raͤ⸗
chen, Fluchen, Schelten, Afterreden, Hoff fart und
Stolz mit uͤberfluͤſſigem Schmuck, Ehre, ) Ruhm und
Gewalt; da Niemand will der Geringſte ſeyn, ſondern
oben an 'ſitzen „und vor Jedermann geſehen ſeyn.
Dazu kommt nun der Teufel, hetzet und blaͤſet
auch allenthalben zu. Aber ſonderlich treibet er,
was das Gewiſſen und geiſtliche Sachen betriſt: nem⸗
lich, daß man beide GOttes Wort uund Werk in
Wind ſchlage und verachte; daß er uns vom Glau⸗

ben,

(*) Iſt ſo viel, als Ueberredung, oder Verfuͤhrung
durch Zurede.

ſen,
Mißg
(dung
ve i
hteuie

kL,j.
iund
Der
Welt, und des Teufels. Denn im Fleiſch wohnen
wir, und ragen den alten Adam am Halſe. Der
reget ſich, und reitzet uns kaͤglich zur Unzucht, Faul⸗

ng
gl

lalt

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ben, Hofnung, und Liebe reiſſe, und bringe zu
Mißglauben, falſcher Vermeſſenheit und Verſto⸗

ckung, oder wiederum zur Verzweiffelung, Gottes⸗
verlaͤugnung und Laͤſterung, und andern unzaͤhlichen

greulichen Stuͤcken. Das ſind nun Stricke und Ne⸗
tze, ja die rechten feurigen Pfeile, die nicht Fleiſch
und Blut, ſondern der Teufel aufs allergiftigſte ins
Herz ſchieſſet. L
Das ſind je groſſe, ſchwere Gefahr und Anfech⸗
tung, ſo ein jeglicher Chriſt tragen muß, wenn auch
Jeglicher vor ſich allein waͤre; auf daß wir je getrie⸗
ben werden, alle Stunden zu ruffen und bitten, weil
wir in dem ſchaͤndlichen Leben ſind, da man uns auf
allen Seiten zuſetzet, jagt und treibet; daß uns

GOtt nicht laſſe matt und muͤde werden, und wie⸗

der zuruͤck ſallen in Suͤnde, Schand und Unglauben.
Denn ſonſt iſts unmoͤglich, auch die allergeringſter
Anfechtungen zu uͤberwinden.
Solches heiſſet nun nicht einfuͤhren in Verſu⸗
chung, wenn er uns Kraft und Staͤrke gibt zu wi⸗
derſtehen: doch die Anfechtung nicht weggenommen
noch aufgehaben. denn Verſuchung und Reitzung
kann Niemand umgehen, weil wir im Fleiſch leben,
und den Teufel um uns haben: und wird nichts An⸗
ders daraus: wir muͤſſen Anfechtung leiden, ja darinn

ſtecken. Aber da bitten wir fuͤr, daß wir nicht hin⸗

ein fallen, und darinn erſauffen.
Darum iſts viel ein ander Ding: Anfechtung
fuͤhlen, und darein verwilligen oder Ja dazu ſa⸗

gen. Juͤhlen muͤſſen wir ſie Alle, wiewol nicht Al⸗
le einerley, ſondern Etliche mehr und ſchwerer: als,

die Jugend vornehmlich vom Fleiſch. Darnach,

was erwachſen und alt wird, von der Welt. die
. Andern

140 G E
Andern aber, ſo mit geiſtlichen Sachen umgehen,

das iſt, die ſtarken Chriſten, vom Teufel. Aber
ſolch Fuͤhlen, weil es wider unſern Willen iſt, und S

wir ſein lieber los waͤren, kann Niemand ſchaden.
Denn wo mans nicht ſuͤhlete, koͤnnte es keine An⸗
fechtung heiſſen. Bewilligen aber iſt, wenn
man ihm den Zaum laͤſfet; nicht dawider ſtehet noch
bittet. V
Derohalben muͤſſen wir Chriſten deß geruͤſtet ſeyn,
und taͤglich gewarten, daß wir ohn Unterlaß ange⸗
fochten werden: auf daß Riemand ſo ſicher und un⸗
achtſam hingehe, als ſey der Teiuffel weit von uns;
ſondern allenthalben der Streiche gewaäͤrten, und
ihm verſetzen. Denn eb ich jezt keuſch, geduldig,

freundlich bin, und in veſtem Glauben ſtehe: ſoll
der Teufel noch dieſe Stunde einen ſolchen Pfeil ins

Herz treiben, daß ich kaum beſtehen bleibe. Denn er
iſt ein ſolcher Feind, der nimmer ablaͤſſet, noch muͤ⸗
de wird; daß, wo eine Anfechtung aufhoͤret, gehen
immer Andere und Neue auf.

Darum iſt kein Rath noch Troſt, denn hieher

gelauffen, daß man das Vater Unſer ergreiffe,
und von Herzen mit GOtt rede; lieber Vater, du
haſt mich heiſſen beten, laß mich nicht durch
die Verſuchung zuruͤck fallen. So wirſt du
ſehen, daß ſie ablaſſen muß, und ſich endlich gewon⸗
nen geben. Sonſt, wo du mit deinen Gedanken
und eigenem Rath unterſteheſt dir zu helfen: wirſt
du es nur aͤrger machen, und dem Teufel mehr Raum

geben. Denn er hat einen Schlangenkopf, welcher,

wo er eine Luͤcken gewinnet, darein er ſchlieffen kann,

ſo gehet der ganze Leib hinnach unaufgehalten. Aber

bas Gebet kann ihm wehren, und ihn zuruͤcke treiben.
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Die

ſicher

6 E 141
Die ſtiebente und letzte Bitte.
GSondern erloͤſe uns von dem Uebel,
Amen.
im Griechiſchen lautet das Stuͤcklein alſo: Er⸗
loͤſe, oder behüte uns von dem Argen oder
Boſhaftigen. Und ſiehet eben als rede er vom
Teufel, als wolte er Alles auf Einen Haufen faſſen,
daß die ganze Summa alles Gebers gehe wider die⸗
ſen unſern Hauptfeind. denn Er iſt der, ſo ſolches
Alles, was wir bitten, unter uns hindert: GOttes
RNahme oder Ehre, GOttes Reich und Willen, das
kaͤgliche Brod, froͤlich gut Gewiſſen ꝛc. S
Darum ſchlagen wir ſolches endlich zuſammen,
und ſagen; lieber Vater, hilf doch, daß wir

.

des Ungluͤcks alle loß werden. aber Nichts de⸗

ſto weniger iſt auch mit eingeſchloſſen, was uns Boͤ⸗
ſes widerfahren mag, unter des Teufels Reich:
Armuth, Schande, Tod, und kuͤrzlich, aller unſe⸗

liger Jammer und Herzleid, ſo auf Erden unzaͤhlich

viel iſt. Denn der Teufel, weil er nicht allein ein
Auͤgner, ſondern auch ein Todſchlaͤger iſt, Joh 8,44,
ohn Unterlaß auch nach unſerm Leben trachtet, und
ſein Muͤthlein kuͤhlet, wo er uns zu Unfall und Scha⸗
den am Leibe bringen kann. Daher kommts, daß
er Manchem den Hals bricht, oder von Sinnen
bringet; Etliche im Waſſer erſaͤuft, und Viele da⸗
hin treibt, daß ſie ſich ſelbſt umbringen, und zu viel
andern ſchrecklichen Faͤlen. Darum haben wir auf
Erden Nichts zu thun, denn ohn Unterlaß wider
dieſen Hauptfeind zu bitten. Denn wo uns GOtt
nicht erhilte, waͤren wir keine Stunde vor ihm
N

Daher

142 O
Daher ſieheſt du abermal, wie GOtt fuͤr Aner⸗
was uns auch leiblich anficht, will gebeten ſeyn: daß
man nirgend keine Huͤlfe, denn bey ihm ſuche und
ge warte. Solches hat er aber zum Letzten geſtellet.
Denn, ſollen wir von allem Uebel behuͤtet und los

werden: muß zuvor ſein Nahme in uns geheiliget,

ſeln Reich bey uns ſeyn, und ſein Wille geſchehen.
Darnach will er uns endlich vor Suͤnden und Schan⸗

den behuͤten, darneben von Allem, was uns wehe

thut und ſchaͤdlich iſt.
Alſo hat uns GOtt aufs Kuͤrzeſte vorgelegt alle
Noth, die uns immer anliegen mag: daß wir je kei⸗
ne Entſchuldigung haben zu beten. Aber da ligt die
Macht an, daß wir auch lernen Amen dazu ſagen, das

iſt, nicht zweifeln, daß es gewiſſtich erhoͤret ſey, und

geſchehen werde. Denn es iſt nichts Anders, denn
eines ungezweifelten Glaubens Wort, der da nicht
auf Ebentheuer betet; ſondern weiß, daß ihm GOtt
nicht leuget, weil ers verheiſſen hat zu geben. Wo

nun ſ olcher G Glaube nicht iſt da kann auch kein recht

Gebet! ſeyn. Darum iſts ein ſchaͤdlicher Wahn, de⸗

ren „die alſo beten, daß ſie nicht duͤrfen von Herzen

Ja dazu ſagen, und gewiſſtich ſchlieſſen, daß GOtt
rhoͤrer: ſondern bleiben in dem Zweifel, und ſagen:
Wie ſolte ich ſo kuͤhne ſeyn und ruͤhmen, daß
GOtt mein Gebet erhoͤre? Bin ich doch ein
armer Suͤnder ꝛc.
Das macht, daß ſie nicht auf GOttes Verheiſ.
ſung, ſondern auf ihre Werk und eigene Wuͤrdigkeit
ſehen, damit ſie GOtt verachten und Luͤgen ſtrafen;
derohalben ſie auch Nichts empfahen, wie St. Ja⸗
cobus ſaget Cap. 1, 6: Wer da beret, der bete
im Glauben, und zweifle nicht: denn wer da
zwelfelt,

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Oι f 143

zweifelt, iſt gleich wie eine Woge des Meers,

ſo vom Winde getrieben und gewebt wird.
ſolcher Menſch denke nur nicht, daß er Etwas
von GOtt empfahen werde. Siehe, ſo viel
iſt GOtte daran gelegen, daß wir gewiß ſollen ſeyn,
daß wir nicht umſonſt bitten, und in keinem Wege
unſer Gebet verachten.

talifz uefffs Saffz etalfr Aafff: Aekefff atal
Der vierte Theil.
von der Taufe.
A Nir haben nun ausgerichtet die drey Hauptſtuͤck
5 der gemeinen chriſtlichen Lehre. Ueber die⸗

ſelbige iſt noch zu ſagen von unſern zweyen
Sacramenten, von Chriſto eingeſezt; davon auch

ein Jeglicher Chriſt zum wenigſten einen gemeinen

kurzen Unterricht haben ſoll, weil ohne dieſelben kein
Chriſt ſeyn kann: wiewol man leider bisher Nichts

davon gelehret hat. Zum erſten aber nehmen wir

vor uns die Taufe, dadurch wir erſtlich in die Chri⸗
ſtenheit genommen werden. Daß mans aber wohl

faſſen koͤnne, wollen wirs ordentlich handeln; und

allein dabey bleiben, was uns noͤthig iſt zu wiſſen.
Denn wie mans erhalten und verfechten muͤſſe wider
die Retzer und Rotten, wollen wir den Gelehrten
befehlen. UM =
aufs Erſte, muß man vor allen Dingen die Wor⸗
te wohl wiſſen, darauf die Taufe gegruͤndet iſt,
und dahin alles gehet, was davon zu ſagen iſt:
nemlich da der HErr Chriſtus ſpricht, Matthaͤi
am lezten:
Gehet

144 . G

Gehet hin in alle Welt, lehret alle g
Heiden, und taufet Sie im Nahmen des n,

Vaters, und des Sohnes, und des hei⸗ en
ligen Geiſtes. .. d
Item, Marci am lezten Capitul. 600

Wer da glaubet und getauft wird, der ſith
wird ſelig; wer aber nicht glaubt, der wird n
verdammt. . D
In dieſen Worten ſolt du zum Erſten merken, K
daß hie ſteher GOttes Gebot und Einſetzung: daß ſen
man nicht zweifele, die Tauf ſey ein goͤttlich Ding, MZ
nicht von Menſchen erdacht noch erfunden. Denn Ed
ſo wol als ich ſagen kann: die zehen Gebor,
Glauben und Vater Unſer, hat kein Menſch aus R D
ſeinem Kopf geſponnen; ſondern ſind von GOtte A
ſelbſt offenbaret und gegeben: ſo kann ich auch ruͤh⸗ Gor
men, daß die Taufe kein Menſchentand ſey; ſon⸗ b
dern von GOtt ſelbſt eingeſezt, dazu ernſtlich und iße
ſtreng geboten; daß wir uns muͤſſen taufen laſſen, r
oder ſollen nicht ſelig werden. Daß man nicht den⸗ Urd
ke, es ſey ſo leichtfertig Ding, als einen neuen ro⸗ ſerd
then Roek anziehen. Denn da ligt die hoͤchſte Mache dee
an, daß man die Taufe treflich, herrlich und hoch ee
halte. Daruͤber wir allermeiſt ſtreiten und fechten, gich
weil die Welt jezt ſo voll Rotten iſt, die da ſchreyen, ek
die Taufe ſey ein auſſerlich Ding; aͤuſſerlich Ding 6 6
aber ſey kein nuͤgz. Aber laß aͤuſſerlich Ding ſeyn aßhe
als es immer kann. Da ſtehet aber GOttes Wort mht
und Gebot, ſo die Taufe einſetzet, gruͤndet und be⸗ nh
ſtaͤtiget. Was aber Gtt einſetzet und gebeut ben
muß nicht vergeblich, ſondern eitel koͤſtlich Ding ſeyn;
wenn es auch, dem Anſehen nach, gerin zer denn ein e
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% * 14 ½

Strohhalm waͤre. Hat man bisher koͤnnen groß ach⸗
ten, wenn der Papſt mit ſeinen Briefen und Bullen

Ablaß austheilete, Altar oder Kirchen beſtaͤtigte; al⸗

lein um der Briefe und Siegel willen: ſo ſollen wir
die Taufe viel hoͤher und koͤſtlicher halten, weil es
Gtt befohlen hat; dazu in ſeinem Nahmen ge⸗
ſchicht. Denn alſo lauten die Worte: Gehet hin,
taufet, aber nicht in eurem, ſondern in GOttes

Nahmen.

Denn in GOttes Nahmen getauft werden,
iſt nicht von Menſchen, ſondern von GOtt ſelbſt

getauft werden. Darum ob es gleich durch des

Menſchen Hand geſchicht, ſo iſt es doch wahrhaftig

GOttes eigen Werk. Daraus ein Jeglicher ſelbſt

wohl ſchlieſſen kann, daß es viel hoͤher iſt, denn kein
Werk, von einem Menſchen oder Heiligen gethan.
Denn was kann man fuͤr Werk groͤſſer machen denn
GOttes Werk? Aber hie hat der Teufel zu ſchaffen,
daß er uns mit falſchem Schein blende, und von
GOttes Werk auf unſer Werk fuͤhre. Denn das

hat viel einen koͤſtlichern Schein, daß ein Cartheu⸗

ſer viel ſchwere groſſe Werk thut, und halten alle
vielmehr (*) von dem, das wir ſelbſt thun und ver⸗
dienen. Aber die Schrift lehret alſo: Wenn man
gleich aller Moͤnche Werk auf Einen Haufen ſchluͤge,
wie koͤſtlich ſie gleiſſen moͤgen: ſo waͤren ſie doch nicht
ſo edel und gut, als wenn GOtt einen Strohhalm

aufhuͤbe. Warum? Darum, daß die Perſon edler

und beſſer iſt. Nun muß man hie nicht die Perſon
nach den Werken, ſondern die Werk nach der

Perſon achten, von welcher ſie ihren Adel nehmen

J muͤſſen.
(*) wir verderbte Menſchen.

muüͤſſen. Aber das will die tolle Vernunft nicht
achten; und weil es nicht gleiſſet wie die Werke, ſo
wir thun, ſo ſoll es Nichts gelten.
aus Dieſem lerne nun einen richtigen Verſtand
faſſen, und antworten auf die Frage: Was die
Taufe ſey? Nemlich alſo, daß ſie nicht ein bloß
ſchlecht Waſſer iſt, ſondern ein Waſſer in GOttes
Wort und Gebot gefaſſet, und dadurch geheiliget,
das nichts Anders iſt, denn ein GOttes⸗Waſſer.
Nicht daß das Waſſer an ihm ſelbſt edler ſey, denn
andere Waſſer; ſondern daß C Ottes Wort und Ge⸗
bot dazu kommt. Darum iſts ein lauter Bubenſtuͤck
und des Teufels Geſpoͤtte, daß jezt unſere neue Gei⸗
ſter, die Taufe zu laͤſtern, GOttes Wort und Ord⸗
nung davon laſſen, und nicht anderſt anſehen, denn
das Waſſer, das man aus dem Brunnen ſchoͤpfer,
und darnach daher geifern: Was ſolte eine Hand
voll Waſſers der Seelen helſen? Ja, Lieber,
wer weiß das nicht, daß Waſſer, Waſſer iſt, wenn
es voneinander Trennens ſoll gelten? Wie darfſt du
aber ſo in GOttes Ordnung greiffen, und das beſte
Kleinod davon reiſſen, damit es GOtt verbunden
und eingefaſſet hat, und nicht will getrennet haben?
Denn das iſt der Kern in dem Waſſer, GOttes
Wort oder Gebot, und GOttes Nahmen; welcher
Schatz groͤſſer und edler iſt, denn Himmel und Erde.
Alſo faſſe nun den Unterſcheib: daß viel ein an⸗
der Ding iſt Taufe, denn alle andere Waſſer: nicht
des natuͤrlichen Weſens halben, ſondern daß hie ec⸗
was Edlers dazu kommt. Denn GOtt ſelbſt ſeine

Ehre hinan ſetzet, ſeine Kraft und Macht daran legt.

Darum iſt es nicht allein ein natuͤrlich Waſſer, ſon⸗
dern ein goͤttlich, himmliſch, heilig und ſelig Waſſer,
und

und wie mans mehr loben kann. Alles um des
Worts willen, welches iſt ein himmliſch, heilig
Wort, das Niemand genug preiſen kann. Denn es
hat und vermag Alles, was GOttes iſt. Daher
hat es auch ſein Weſen, daß es ein Sacrament heiſ⸗
ſet, wie auch St. Auguſtinus gelehret hat: Acce-
dat verbum ad elementum, & fit Sacramen-
tum: das iſt, wenn das Wort zum Element
oder natuͤrlichem Weſen kommt; ſo wird ein

Sacrament daraus, das iſt, ein heilig, goͤtt⸗

lich Ding und Zeichen.

Darum lehren wir allezeit, man ſolle die Sacra⸗
ment und alle aͤuſſerliche Ding, ſo GOtt ordnet und
einſetzet, nicht anſehen nach der grohen aͤuſſerlichen
Larven, wie man die Schalen von der Nuß ſiehet;

ſondern wie GOttes Wort darein geſchloſſen iſt.

Denn alſo reden wir auch vom Vater⸗ und Mutter⸗

ſtand, und weltlicher Obrigkeit. Wenn man Die

will anſehen, wie ſie Naſen, Augen, Haut und
Haar, Fleiſch und Bein haben: ſo ſehen ſie Tuͤrken
und Heiden gleich. Und moͤgt auch Jemand zufah⸗

ren und ſprechen: Warum ſolt ich mehr von Die⸗

ſem halten, denn von Andern? Weil aber das
Gebot dazu kommt: Du ſolt Vater und Mutter
ehren: ſo ſehe ich einen andern Mann, geſchmuͤckt

und angezogen mit der Majeſtaͤt und Herrlichkeit

GOttes. Das Gebot (ſage ich) iſt die guͤldene Ket⸗
te, ſo er am Hals traͤgt; ja die Krone auf ſeinem
Haupt; die mir anzeigt, wie, und warum man diß
Fleiſch und Blut ehren ſool. H
Alſo und vielmehr ſolt du die Taufe ehren und
herrlich halten, um des Worts willen; als die er

ſelbſt, beyde mit Worten und Werken, geehret hat,

K 2 dazu

148 S 0% *
dazu mit Wunder vom Himmel beſtaͤtigt. Denn,
meyneſt du, daß ein Scherz war, da ſich Chriſtus
taufen ließ, der Himmel ſich aufthaͤt, der heilige
Geiſt ſichtiglich herabfuhr, und war eitel goͤttliche
Herrlichkeit und Majeſtaͤt? Derohalben vermahne
ich abermal, daß man bey leib die zwey, Wort und
Waſſer, nicht von einander ſcheiden und trennen
laſſe. Denn wo man das Wort davon ſondert,
ſo iſts nicht ander Waſſer, denn damit die Magd

kochet; und mag wohl ein Bader⸗Taufe heiſſen.

Aber wenn es dabey iſt, wie es GOtt geordnet hat,
ſo iſts ein Sacrament; und heiſſet Chriſtus⸗Cau⸗

fe. Das ſey das erſte Stuͤck, von dem Weſen und

Wuͤrde des heiligen Sacraments.
aufs Andere, weil wir nun wiſſen, was die Tau⸗
fe iſt, und wie ſie zu halten ſey, muͤſſen wir auch
lernen, warum und wozu ſie eingeſezt ſey, das iſt,
was ſie nuͤtze, gebe und ſchaffe. Solches kann man
auch nicht beſſer, denn aus den Worten Chriſti,
oben angezogen, faſſen, nemlich: Wer da glau⸗

bet und getauft wird, der wird ſelig. Darum

faſſe es aufs allereinfaͤltigſte alſo, daß Dieſes der
Taufe Kraft, Werk, Nutz, Frucht und Ende iſt,
daß ſie ſelig mache. Denn man taufet Niemand
darum, daß er ein Fuͤrſt werde; ſondern wie die
Wort lauten, daß er ſelig werde. Selig werden
aber, weiß man wohl, daß nichts Anders heiſſe,

denn von Suͤnden, Tod, Teufel erloͤſet, in Chriſtus

Reich kommen, und mit ihm ewig leben.
Da ſieheſt du abermal, wie theuer und wehrt die
Taufe zu halten ſey, weil wir ſolchen unausſprechli⸗
chen Schatz darinnen erlangen; welches auch wohl
anzeigt, daß nicht kann ein ſchlecht lauter Waſſer

Tit. 3, 5.

ſeyn. Denn lauter Waſſer koͤnnte ſolchs nicht thun⸗
Aber das Wort thuts, und daß (wie oben geſagt)

GOttes Nahme darinnen iſt. Wo aber GOttes
Nahme iſt, da muß auch Leben und Seligkeit

ſeyn; daß es wol ein goͤttlich, ſelig, fruchtbarlich

und gnadenreich Waſſer heiſſet. Denn durchs Wort
kriegt ſie die Kraft, daß ſie ein Bad der Wieder⸗
geburt iſt, wie ſie auch St. Paulus nennet, an

Daß aber unſere Kluͤglinge, die neuen Geiſter,

vorgeben, der Glaube macht allein ſelig, die

Werk aber und aͤuſſerlich Ding thun Nichts
dazu: antworken wir, daß freilich Nichts in uns
thut, denn der Glaube; wie wir noch weiter hoͤren
werden. Das wollen aber die Blindenleiter nicht
ſehen, daß der Glaube Etwas haben muß, das er
glaube, das iſt, daran er ſich halte, und darauf er

ſtehe und fuſſe. Alſo hangt nun der Glaube am

Waſſer, und glaubt, daß die Taufe ſey, darin
eitel Seligkeit und Leben iſt. Nicht durchs Waſſer
(wie genug geſagt) ſondern dadurch, daß mit GOt⸗
tes Wort und Ordnung verleibet iſt, und ſein Nah⸗
me darin klebt. Wenn ich nun Solches glaube,
was glaube ich Anders, denn an GOtt, als an den,
der ſein Wort darein gegeben und gepflanzs hat,
und uns diß aͤuſſerliche Ding vorſchlaͤgt, darin wir
ſolchen Schatz ergreiffen koͤnnten?
Nun ſind ſie toll, daß ſie voneinander ſcheiden,
den Glauben, und das Ding, daran der Glaube haf⸗

tet und gebunden iſt, ob es gleich aäͤuſſerlich iſt. Ja

es ſoll und muß aͤuſſerlich ſeyn, daß mans mit Sin⸗
nen faſſen und begreiffen, und dadurch ins Herz brin⸗
gen koͤnne; wie denn das ganze Evangelium eine aͤuſ⸗

K 3 ſerliche

10 er e
ſerliche muͤndliche Predigt iſt. Summa, was GOet
in uns thut und wuͤrket, will er durch ſolche aͤuſſerli⸗
che Ordnung wuͤrken. Wo er nun redet, ja wohin
oder wodurch er redet: da ſoll der Glaube hinſehen,
und ſich daran halten. Nun haben wir hie die Wor⸗
te: Wer da glaubt und getauft wird, der
wird ſelig. Worauf ſind ſie geredek, anderſt, denn
auf die Taufe, das iſt, das Waſſer in GOttes Ord⸗
nung gefaſſet? Darum folget das: wer die Taufe

verwirft, der verwirft GOttes Wort, den Glauben
und Chriſtum, der uns dahin weiſet, und an die

Taufe bindet.
auufs Drilte, weil wir den groſſen Nutz und
Kraft der Taufe haben: ſo laß nun weiter ſehen, wer
die Perſon ſey, die Solches empfahe, was die Tau⸗
fe gibt und nuͤtzet? Das iſt abermal aufs feineſte
und klaͤrlichſte ausgedruͤckt, ehen mit den Worten:
Wer da glaubet und getauft wird, der wird
ſelig. Das iſt, der Glaube machet die Perſon al⸗

lein wuͤrdig, das heilſame, goͤttliche Waſſer nuͤzlich

zu empfahen. Denn weil Solches allhie in den
Worten, bey und mit dem Waſſer vorgetragen und
verheiſſen wird: kann es nicht anderſt empfan⸗
gen werden, denn daß wir ſolches von Herzen glau⸗
Ahen. Ohne Glauben iſt es Richts nuͤtz, ob es gleich
an ihm ſelbſt ein goͤttlicher uͤberſchwenglicher Schatz
iſt. Darum vermag das einige Wort, (wer da
glauber) ſo viel, daß es ausſchleuſſt und zuruͤck

treibet alle Werk, die wir thun koͤnnen, der Mei⸗

nung, als dadurch Seligkeit zu erlangen und ver⸗
dienen. Denn es iſt beſchloſſen: Was nicht Glaube
iſt „das thut Nichts dazu; empfaͤhet auch Nichts.

Sprechen ſie aber, wie ſie pflegen: Iſt doch
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die Taufe auch ſelbſt ein Werk. So ſagſk du,

die Werke gelten Nichts zur Seligkeit; wo bleibet

denn der Glaube? Antwort: Ja, unſere Werke

chun freilich Nichts zur Seligkeit. die Taufe aber
iſt nicht unſer, ſondern GOrtes Werk, (denn du
wirſt, wie geſagt, Chriſtus⸗Taufe gar weit muͤſſen
ſcheiden von der Badertaufe) GOttes Werke aber
ſind heilſam und noth zur Seligkeit, und ſchlieſſen
nicht aus, ſondern fordern den Glanben. Denn

ohne Glauben koͤnnte man ſie nicht faſſen. Denn

damit, daß du laͤſſeſt das Waſſer uͤber dich gieſſen,
Haſt du die Tauſe noch nicht empfangen, daß ſie dir

uud Etwas nuͤtze. Aber davon wird ſie dir nuͤtze, wenn

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Du dich der Meynung laͤſſeſt taufen, als aus GOttes
Befehl und Ordnung, dazu in GOttes Nahmen;
auf daß du im Waſſer die verheiſſene Seligkeit em⸗
pfaheſt. Nun kann ſolches die Fauſt noch der Leib
nicht thun; ſondern das Herz muß es glauben.
Alſo ſieheſt du klar, daß da kein Werk iſt von
Uns gethan; ſondern ein Schatz, den er uns gibt,
und der Glaube ergreiffet. So wol als der HErr
Chriſtus am Kreutz nicht ein Werk iſt, ſondern ein

Schatz im Wort gefaſſet, und uns vorgetragen, und

durch den Glauben empfangen. Darum thun ſie

uns Gewalt, daß ſie wider uns ſchreyen, als predi⸗

Zen wir wider den Glauben; ſo wir doch allein dar⸗
auf kreiben: als der ſo noͤthig dazu iſt, daß es ohne
ihn nicht empfangen noch genoſſen mag werden.
Allſo haben wir die drey Stuͤck, ſo man von die⸗
ſem Sacrament wiſſen muß, ſonderlich daß GOttes

Ordnung iſt in allen Ehren zu halten. Welches al.
lein genug waͤre, ob es gleich ganz ein aͤuſſerlich Ding

iſt. Wie das Gebot: Du ſolt VWater und Mut⸗
K4 ter

„ —

te Lhren: allein auf ein leiblich Fleiſch und Blut
geſtellet; da man nicht das Fleiſch und Blut, ſondern
GOttes Gebot anſiehet, darin es gefaſſet iſt, und
um welches willen das Fleiſch Vater und Mutter
heiſſet. Alſo auch, wenn wir gleich nicht mehr
haͤtten denn dieſe Wort: Gehet hin und taufet ꝛc.
muͤſſten wirs dennoch, als GOttes Ordnung, anneh⸗

men und thun. Nun iſt nicht allein das Gebot und

Befehl da; ſondern auch die Verheiſſung. Dar⸗
um iſt es noch viel herrlicher, denn was GOtt ſonſt
geboten und geordnet hat. Summa, ſo voll Troſts
und Gnade, daß Himmel und Erden nicht kann be⸗
greiffen. Aber da gehoͤret Kunſt zu, daß man ſol⸗
ches glaube. Denn es mangelt nicht am Schatz;

aber da maungelts an, daß man ihn faſſe und veſt halte.

Darum hat ein jeglicher Chriſt ſein Lebenlang ge⸗
nug zu lernen und zu uͤben an der Taufe. Denn er hat
immerdar zu ſchaffen, daß er veſtiglich glaube, was
ſie zuſagt und bringet: Ueberwindung des Teufels
und Todes, Vergebung der Suͤnde, GOttes Gna⸗
de, den ganzen Chriſtum und heiligen Geiſt mit ſei⸗
nen Gaben. Summa, es iſt ſo uͤberſchwenglich,
daß, wenns die bloͤde Natur koͤnnte bedenken, ſolt
ſie wol zweifeln, ob es koͤnnte wahr ſeyn. Denn
rechne du, wenn irgend ein Arzt waͤre, der die

Kunſt koͤnnte, daß die Leute nicht ſtuͤrben; oder ob

ſie gleich ſtuͤrben, doch bald wieder lebend wuͤrden,
und darnach ewig lebeten: wie wuͤrde die Welt mit
Gelt zuſchneyen und regnen, daß vor den Reichen
Niemand koͤnnte zukommen? Nun wird hie in der
Taufe Jedermann umſonſt vor die Thuͤr gebracht,
ein ſolcher Schatz und Arzney, die den Tod verſchlin⸗
get, und alle Menſchen beym Leben erhaͤlt.
Alſo

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G 153

Alſo muß man die Taufe anſehen, und uns nuͤtze
machen, daß wir uns deß ſtaͤrken und troͤſten, wenn
uns unſer Suͤnde oder Gewiſſen beſchweret; und ſa⸗
gen: Ich bin dennoch getauft, bin ich aber getauft,

ſo iſt mir zugeſagt, ich ſolle ſelig ſeyn, und das ewi⸗
ge Leben haben, beyde an Seel und Leib. Denn

darum geſchicht ſolches Beides in der Taufe, daß
der Leib begeſſen wird, welcher nicht mehr faſſ ſen
kann denn das Waſſer; und dazu das Wort geſpro⸗
chen wird, daß die Seele auch koͤnne ſaſſen. Weil
nun beide, Waſſer und Wort, Eine Tauſe iſt:
ſo muß auch beide Leib und Seele ſelig werden, und

ewig leben. die Seele durchs Wort, daran ſie glau⸗

bet: der Leib aber, weil er mit der Seele vereiniget
iſt, und die Taufe auch ergreiffet, wie ers ergreiffen
kann. Darum haben wir an unſerm Leib und See⸗
le kein groͤſſer Kleinod: denn dadurch werden wir
gar heilig und ſelig, welches ſonſt kein Leben, kein
Werk auf Erden erlangen kann.
Das ſey nun Genug geſagt von dem Weſen, Nutz
und Brauch der Taufe; ſo viel hieher dienet.

SEEE EESE E

Von der Kindertaufe.

iebey faͤllet nun eine Frage ein, damit der Teu⸗
fel durch ſeine Rotten die Welt verwirret,
von der Kindertaufe: Ob ſie auch glauben
und recht getauft werden? Darzu ſagen wir kuͤrzlich:
Wer einfaͤltig iſt, der ſchlage die Frage von ſich,

und weiſe ſie zu den Gelehrten. Wilt du aber ant⸗

worten, ſo antworte alſo:
Daß die Kindertaufe Chriſto gefalle, beweiſet
K ſich

1,4 &O .

ſich genugſam aus ſeinem eigenen Werke: nemlich,
daß GOtt deren Viel heilig machet, und den heili⸗
gen Geiſt gegeben hat, die alſo getauft ſind; und
heutiges Tages noch Viel ſind, an denen man ſpuͤ⸗
ret, daß ſie den heiligen Geiſt haben, beyde der Leh⸗
re und Lebens halben; als uns von GOltes Gnaden
auch gegeben iſt, daß wir ja koͤnnen die Schrift aus⸗
legen, und Chriſtum erkennen; welches ohne den
heiligen Geiſt nicht geſchehen kann. We aber GOtt
die Kindertaufe nicht annaͤhme, wuͤrde er berer Kei⸗

nem den heiligen Geiſt, noch ein Stuͤcke davon ge⸗

ben. Summa, es muͤſſte ſo lange Zeit her, bis
auf dieſen Tag, kein Menſch auf Erden Chriſten
ſeyn. Weil nun GOtt die Taufe beſtaͤtiget, durch
Eingeben ſeines heiligen Geiſtes; als man in etli⸗
chen Vaͤtern, als St. Bernhard, Gerſon, Jo⸗
hann Huß, und Andern, ſo in der Kindheit getauft

ſind, wol ſpuͤret, und die heilige Chriſtliche Kirche

nicht untergehet, bis ans Ende der Welt: ſo muͤſſen

ſie bekennen, daß ſolche Kindertaufe GOtte gefaͤllig

ſey. Denn er kann je nicht wider ſich ſelbſt ſeyn,
oder der Luͤgen und Buͤberey helfen, noch ſeine Gna⸗
de und Geiſt dazu geben. Diß iſt faſt die beſte und

ſtaͤrkeſte Beweiſung fuͤr die Einfaͤltigen und Unge⸗

lehrten. Denn man wird uns dieſen Artickel, ich
glaube eine heilige chriſtliche Rirche, die Ge⸗
meinſchaft der Heiligen ꝛc. nicht nehmen noch
umſtoſſen. .
Darnach ſagen wir weiter, daß uns nicht die
groͤſſte Macht daran ligt, ob der da getauft wird,
glaube oder nicht glaube. Denn darum wird die
Taufe nicht unrecht. Sondbern an GOttes Wort
und Gebot ligt es Alles. Das iſt nun wohl ein
wenig;

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wenig ſcharf; ſtehet aber gar darauf, daß ich geſagt

habe, daß die Taufe nichts Anders iſt, denn Waſſer
und GOttes Wort, bey und mit einander. Das

iſt, wenn das Wort bey dem Waſſer iſt, ſo iſt die

Taufe recht, ob ſchon der Glaube nicht dazu kommt.

Denn mein Glaube machet nicht die Tauſe, ſondern

empfahet die Taufe. Nun wird die Taufe davon
nicht unrecht, ob ſie gleich nicht recht empfangen oder
gebraucht wird; als die (wie geſagt) nicht an unſern

Glauben, ſondern an das Wort gebunden iſt.

Denn wenn gleich dieſen Tag ein Juͤde, mit
Schalkheit und boͤſem Vorſatz herzukaͤme, und wir
ihn mit ganzem Ernſt taufeten: ſollen wir nichts de⸗
ſto weniger ſagen, daß die Taufe recht waͤre. Denn
da iſt das Waſſer ſamt GOttes Wort; ob er ſie
gleich nicht empfahet, wie er ſoll; gleich als die un⸗
wuͤrdig zum Sacrament gehen, das rechte Sacra⸗
ment empfahen, ob ſie gleich nicht glauben.
Alſo ſieheſt du, daß der Rottengeiſter Einrede
Nichts taugt. Denn (wie geſagt) wenn gleich die

Kinder nicht glaubten, welches doch nicht iſt, (als

jezt beweiſet) ſo waͤre doch die Taufe recht; und ſoll
ſie Niemand wieder taufen: gleich als dem Sacra⸗
ment nichts abgebrochen wird, ob Jemand mit boͤ⸗
ſem Vorſatz hinzu ginge; und nicht zu leiden waͤre „

daß ers um des Mißbrauchs willen, auf dieſelbige

Stunde abermal naͤhme, als haͤtte er zuvor nicht
wahrhaftig das Sacrament empfangen. Denn das
hieſſe das Sacrament aufs hoͤchſte gelaͤſtert und ge⸗

ſchaͤndet. Wie kaͤmen wir dazu, daß GOttes Wort

und Ordnung darum ſolt unrecht ſeyn, und Nichts
gelten, daß wirs unrecht brauchten.
Darum, ſage ich, haſt du nicht geglaubt, ſo
ßMMUß glaube

156 ð
glaube noch „und ſprich alſo: die Taufe iſt wol recht
geweſen, ich habe ſie aber leider nicht recht empfan⸗
gen. Denn auch ich ſelbſt, und alle ſo ſich taufen
laſſen, muͤſſen vor GOtt alſo ſprechen: Ich komme
her in meinem Glauben, und auch der Andern: Noch
kann ich nicht darauf bauen, „daß ich glaube, und
viel Leute fuͤr mich bitten; ſondern darauf baue ich,
daß es dein Wort und Beſehl iſt: gleichwie ich zum

dern auf Chriſtus Wort; Ich ſey ſtark oder ſchwach,
das laß ich GOtt walten; das weiß ich aber, daß er
mich heiſſet hingehen, eſſen und trinken ꝛc. und mir
ſeinen Leib und Blut ſchenket. Das wird mir nicht
luͤgen noch truͤgen.
Alſo thun wir nun auch mit der Kindertaufe.
das Kind tragen wir herzu, der Meinung und Hof⸗
nung, daß es glaube; und bitten, daß ihm GOtt
den Glauben gebe. Aber darauf taufen wirs nicht;
ſondern allein darauf, daß GOtt befolen hat. War⸗
um das? Darum, daß wir wiſſen, daß GOtt nicht
leugt. Ich und mein Naͤchſter, und, Summa, alle
Menſchen moͤgen fehlen und truͤgen; aber GOttes
Wort kann nicht fehlen.
Darum ſind es je vermeſſene toͤlpiſche Geiſter,

die alſo folgern und ſchlieſſen: wo der Glaube nicht

recht iſt, da muͤſſe auch die Caufe nicht recht ſeyn; gera⸗

de als ich wolt ſchlieſſen: wenn ich nicht glaube: ſo

iſt Chriſtus Nichts; oder alſo: wenn ich nicht ge⸗
horſam bin, ſo iſt Vater, Mutter und Obrigkeit
Nichts. Iſt das wohl geſchloſſen, wo Jemand nicht
thut was er thun ſoll, daß darum das Ding an ihm
ſelbſt Nichts ſeyn noch gelten ſoll? Lieber, kehre es
um, und ſchleuß vielmehr alſo: Eben darum iſt die
Taufe

ee

Ldu
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gen.
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Gaolt
Sacrament gehe, nicht auf meinen Glauben, ſon⸗
kecht
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beth
ſehe
ſhe

Clon

Cch
ſer

Ateht. Taufe Etwas und recht, daß man ſie unrecht em⸗
unpſun pfangen hat. Denn wo ſie an ihr ſelbſt nicht recht waͤre,
laſan koͤnnte man ihr nicht mißbrauchen noch daran ſuͤndi⸗
koum gen. Es heiſſt alſo: Abuſus non tollit, ſed con-
Noh. firmat ſubſtantiam: Mißbrauch nimmt nicht
e‚ud hinweg das Weſen, ſondern beſtaͤtigts. denn
ech, Gold bleibt nichts weniger Gold, ob es gleich eine
ſchun Buͤbin mit Suͤnden und Schanden traͤgt.
, Darum ſey beſchloſſen, daß die Taufe allezeit
ihwah recht, und in vollem Weſen bleibt, wenn gleich nur
daß a. Ein Menſch getauft wuͤrde, und dazu nicht rechtſchaf⸗
noͤmt fen glaubte. Denn GOttes Ordnung und Wort
r ict laͤſſet ſich nicht von Menſchen wandelbar machen noch
aͤndern. Sie aber, die Schwaͤrmergeiſter, ſind ſo
ettaſe verblendet, daß ſie GOttes Wort und Gebot nicht
dhn ſehen, und die Taufe und Obrigkeit nicht weiter an⸗
100m ſehen, denn als Waſſer im Bach und Toͤpſen, oder
nicht als einen andern Menſchen. Und weil ſie keinen.
Var⸗ Glauben noch Gehorſam ſehen, ſoll es an ihm ſelbſt
enice auch Nichts gelten. Da iſt ein heimlicher aufruͤhri⸗
gale ſcher Teufel, der gerne die Kron von der Obrigkeit
os reiſſen wolt, daß man ſie darnach mit Fuͤſſen trette;
dazu alle GOttes⸗Werk und Ordnungen uns verkeh⸗
eiſer, ren und zu Nicht machen. Darum muͤſſen wir wa⸗
enicht cker und geruͤſtet ſeyn, und uns von dem Wort nicht
ger laſſen weiſen noch wenden; daß wir die Taufe nicht
e: ſu laſſen ein bloß ledig Zeichen ſeyn, wie die Schwaͤrmer
t ge⸗ traͤumen.
ttt aufs Lezte iſt auch zu wiſſen, was die Taufe be⸗
nict deutet, und warum Ott eben ſolch aͤuſſerlich Zei⸗
in chen und Geberde ordnet zu dem Sacrament, dadurch
ees wir erſtlich in die Chriſtenheit genommen werden,
das Werk aber oder Geberde iſt das, daß man uns
aufe ins

7

nach wieder heraus zeucht. Dieſe zwey Stuͤck, un⸗
ter das Waͤſſer ſinken, und wieder heraus
kommen, deuten die Kraft und Werk der Taufe,

welches nichts Anders iſt denn die TLodtung des ale⸗

ten Adams; darnach die Auferſtehung des neuen

Menſchens; welche Beede unſer lebenlang in uns ge⸗

hen ſollen; alſo daß ein chriſtlich Leben nichts Anders
iſt, denn eine taͤgliche Taufe; einmal angefangen,

und immer darin gegangen. Denn es muß ohne
Unterlaß alſo gethan ſeyn, daß man immer ausfege
was des alten Adams iſt, und hervor komme was

zum Neuen gehoͤret. Was iſt denn der alte

Menſch? Das iſt er, ſo uns angeboren iſt von

Adam, zornig, haͤſſig, neidiſch, unkeuſch, geitzig,
faul, hoffaͤrtig, ja unglaubig; mit allen Laſtern be⸗

ſezt, und von Art kein Gut an ihm hat. Wenn wir

nun in Chriſtus Reich kommen, ſoll Solches taͤglich
abnehmen, daß wir je laͤnger je milder, geduldiger,
ſanftmuͤthiger werden; dem Unglauben, Geitz, Haß,
Neid, Hoffart, je mehr abbrechen.
Das iſt der rechte Brauch der Taufe unter den

Chriſten, durch das Waſſertaufen bedeutet. Wo. Ne
nun Solches nicht gehet, ſondern dem alten Men⸗

ſchen der Zaum gelaſſen wird, daß er nur ſtaͤrker

wird: das heiſſet nicht der Taufe gebraucht, ſondern

wider die Taufe geſtrebet. Denn die auſſer Chriſto

ſind, koͤnnen nichts Anders thun, denn taͤglich aͤrger nd⸗

werden; wie auch das Sprichwort lautet, und die

Wahrheit iſt: Immer je aͤrger, je laͤnger je boö⸗

ſer. Iſt einer vorm Jahr ſtolz und geitzig geweſen,

ſo iſt er heuer viel geitziger und ſtolzer; alſo, daß die
Untugend von Jugend auf mit ihm waͤchſet und fort⸗

ins Waſſer ſenket, das uͤber uns hergehet, und dar⸗

Men⸗
arker
derr
hriſ⸗
rget
e.
boN
eſen,
die
fort⸗
hret⸗ .

* & e 159

faͤhret. Ein junges Kind hat keine ſonderliche Un⸗
tugend an ſich: wo es aber erwaͤchſt, ſo wird es un⸗
zuͤchtig und unkeuſch. Kommt es zu ſeinem vollen
Mannsalter, ſo gehen die rechte Laſter an; je laͤn⸗

ger je mehr.

Darum gehet der alte Menſch in ſeiner Natur
unaufgehalten, wo man nicht durch der Taufe Kraft

woehret und daͤmpfet. Wiederum, wo Chriſten

worden ſind, nimmt er taͤglich ab, ſo lang, bis er
gar untergehet. Das heiſſet recht in die Taufe gekro⸗
chen, und taͤglich wieder hervor kommen. Alſo iſt
das aͤuſſerliche Zeichen geſtellet, nicht allein daß es
ſolle kraͤftiglich wirken, ſondern auch Etwas deuten.
Wo nun der Glaube gehet mit ſeinen Fruͤchten, da
iſts nicht eine loſe Deutung, ſondern das Werk da⸗
bey. Wo aber der Glaube nicht iſt, da bleibet es
ein bloß unfruchtbar Zeichen.
Und hie ſieheſt du, daß die Taufe beide mit ih⸗
rer Kraft und Deutung begreift auch das dritte Sa⸗
crament; welches man genennet hat die Buſſe,
als die eigentlich nichts Anders iſt denn die Taufe.
Denn was heiſſet Buſſe anders, denn den alten
Menſchen mit Ernſt angreiffen, und in ein neues
eben tretten? Darum wenn du in der Buſſe lebeſt,
ſo geheſt du in der Taufe, welche ſolch neues Leben
nicht allein deutet, ſondern auch wirket, anhebt und
kreibt. Denn darin wird gegeben Gnade, Geiſt
und Kraft, den alten Menſchen zu unterdruͤcken, daß

der neue hervor komme und ſtark werde.

Darum bleibt die Tauf immerdar ſtehen. Und
ob gleich Jemand davon faͤllet und ſuͤndiget, haben
wir doch immer einen Zugang dazu, daß man den

alten Menſchen wieder unter ſich werfe. Aber mit

Waſſer

Waſſer darf man uns nicht mehr begieſſen. Denn
ob man ſich gleich hundertmal lieſſe ins Waſſer ſenken,
ſo iſts doch nicht mehr denn Eine Taufe. Das Werk
aber und Deutung gehet und bleibet. Alſo iſt die
Buſſe nichts Anders, denn ein Wiedergang und Zu⸗
tretten zur Taufe; daß man das wiederholet und
treibet, ſo man zuvor angefangen, und doch davon
gelaſſen hat.
Das ſage ich darum, daß man nicht in die Mei⸗
nung komme, darin wir lange Zeit geweſen ſind,
und gemeynet haben, die Taufe waͤre nun hin, daß
man ihr nicht mehr brauchen koͤnne, nachdem wir

wieder in Suͤnde gefallen ſind. Das macht, daß

mans nicht weiter anſiehet, denn nach dem Werk,
ſo einmal geſchehen iſt. Und iſt zwar daher kommen,
daß St. Hieronymus, geſchrieben hat, die Buſſe
ſey die andere Cafel, (*) damit wir muͤſſen aus⸗
ſchwimmen und uͤberkommen, nachdem das Schif
gebrochen iſt, darein wir treten und uͤberfahren,
wenn wir in die Chriſtenheit kommen. Damit iſt
nun der Brauch der Taufe weggenommen, daß ſie
uns nicht mehr nuͤtzen kann. Darum iſts nicht recht
geredet, oder je nicht reche verſtanden. Denn
das Schif zerbricht nicht, weil es (wie geſagt) GOt⸗

tes Ordnung und nicht unſer Ding iſt. Aber das

geſchicht wol, daß wir gleiten und herausfallen.
Faͤllet aber Jemand heraus, der ſehe, daß er wie⸗
der hinzu /ſchwimme, und ſich daran halte; bis er
wieder hineinkomme, und darin gehe, wie vorhin
angefangen.
Alſo ſiehet man, wie ein hoch rreflich Ding es
iſt
(*) Bret, oder ſonſt etwas, wodurch man ſich aus
dem Waſſer zu retten ſuchet.

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iſt um die Taufe: ſo uns dem Teufel aus dem Hal⸗
ſe reiſſet, GOtte zu eigen machet, die Sunde daͤmp⸗
fet und wegnimt, darnach kaͤglich den neuen Men⸗
ſchen ſtaͤrket, und immer gehet und bleibt; bis wir
aus dieſem Elend zur ewigen Herrlichkeit kommen.
Darum ſoll ein Jeglicher die Taufe halten, als ſein
taͤglich Kleid, darin er immerdar gehen ſoll: daß
er ſich allezeit in dem Glauben und ſeinen Fruͤchten

finden laſſe; daß er den alten Menſchen daͤmpfe,

und im neuen erwachſe. Denn, wollen wir Chri⸗
ſten ſeyn, ſo muͤſſen wir das Werk treiben, davon
wir Chriſten ſind. Faͤllet aber Jemand davon, ſo
komme er wieder hinzu. Denn wie Chriſtus, der
Gnadenſtul, darum nicht weichet, noch uns wehret

wieder zu ihm zu kommen, ob wir gleich ſuͤndigen:

alſo bleibt auch alle ſein Schatz und Gabe. Wenn
nun einmal in der Tauf Vergebung der Suͤnden
uͤberkommen iſt: ſo bleibet ſie noch taͤglich, ſo lang
wir leben, das iſt, den alten Menſchen am Hals tragen.
M REEARBSE EA.SREE NEE. .
DDVon dem—
Sacramente des Altars.
NOie wir von der heiligen Taufe gehoͤret haben,
. §alſo muͤſſen wir von dem andern Sacrament
auch reden: nemlich die drey Stuͤck, was
es ſey, was es nuͤtze, und wer es empfahen ſoll.
Und ſolchs Alles aus den Worten gegruͤndet, dadurch
es von Chriſto eingeſezt iſt: welche auch ein Jegli⸗
cher wiſſen ſoll, der ein Chriſt will ſeyn, und zum
Sacrament gehen. Denn wir ſinds nicht geſinnet,
dazu zu laſſen und zu reichen, denen, die nicht Eei
4 en,

fen, was ſie da ſuchen, oder warum ſie kommen⸗
die Worte aber ſind dieſe:
unſer HErr JEſus Chriſtus, in der
Nacht, da er verrathen ward, nahm er
das Brod, dankte und brachs, und gabs
ſeinen Juͤngern, und ſprach: Nehmet
hin, eſſet: das iſt mein Leib, der fuͤr euch
gegeben wird. Solchs thut zu meinem
Gedaͤchtnis.
Deſſelbigen gleichen nahm er auch den
Kelch, nach dem Abendmal, dankete und
gab ihn den, und ſprach: Nehmet hin,
und trinket Alle daraus: dieſer Kelch iſt
das neue Teſtament in meinem Blut, das
fuͤr euch vergoſſen wird, zur Vergebung
der Suͤnden. Solches thut, ſo oft ihrs
trinket, zu meinem Gedaͤchtnis.
Hie wellen wir uns auch nicht in die Haar legen
und ſechten mit den Laͤſterern und Schaͤndern dieſes
Sacraments: ſondern zum Erſten lernen, da die
Macht anligt (wie auch von der Taufe) nemlich,
daß das vornehmſte Stuͤck ſeye GOttes Wort und
Ordnung, oder Befehl. Denn es iſt von keinem

Menſchen erdacht noch aufbracht, ſondern, ohne Je⸗

mands Rath und Bedacht, von Chriſto eingeſeze.
Derohalben, wie die zehen Gebot, Vater unſer
und Glaube bleiben in ihrem Weſen und Wuͤrden,
ob du ſie gleich nimmermehr haͤlteſt, beteſt noch glau⸗
beſt: alſo bleibt auch diß hochwuͤrdige Sacrament
unverruͤckt, daß ihm Nichts abgehrochen noch genom⸗
men

Wen wird, ob wirs gleich unwuͤrdig brauchen und
handeln. Was meyneſt du, daß GOtt nach unſerm
Thun oder Glauben fragt, daß er um deßwillen ſol⸗
ke ſeine Ordnung wandeln laſſen? Bleibet doch in
allen weltlichen Dingen Alles, wie es Gtt geſchaf⸗
fen oder geordnet hat: GOtt gebe, wie wirs brau⸗

chen und handeln. Solches muß man immerdar

treiben. Denn damit kann man faſt aller Rotten⸗
geiſter Geſchwaͤtze zuruͤcke ſtoſſen. Denn ſie die
Sacrament auſſer GOttes Wort anſehen, als ein
Ding, das wir tchuan. ——
MWaas iſt nun das Sacrament des Altars?
Antwort: Es iſt der wahre Leib und Blut un⸗
ſers Errn Chriſti, in und unter dem Brod
und Wein, durch Chriſtus Wort, uns Chri⸗
ſten befolen zu eſſen und zu trinken. Und wie

von der Taufe geſagt, daß nicht ſchlecht Waſſer iſt;

ſo ſagen wir hie auch: das Sacrament iſt Brod und

Wein; aber nicht ſchlecht Brod und Wein, ſo man

ſonſt zu Tiſche kraͤgt: ſondern Brod und Wein in
GOttes Wort gefaſſet, und daran gebunden.
das Wort (ſage ich) iſt das, das diß Sacra⸗
ment machet und unterſcheidet, daß es nicht lauter
Brod und Wein, ſondern Chriſtus Leib und Blue
iſt und heiſſet. Denn es heiſfet: Accedat verbum

ad elementum & fit Sacramentum: wenn das

Wort zum aͤuſſerlichen Ding kommt, ſo wirds
ein Sacrament. Dieſer Spruch St. Auguſtini
iſt ſo eigentlich und wohl geredet, daß er kaum einen
Beſſern geſagt hat. Das Wort muß das Element
zum Sacrament machen. Wo nicht, ſo bleibts ein
lauter Element. Nun iſts nicht eines Fuͤrſten oder

Kaiſers, ſondern der hohen Majeſtaͤt Wort und

Ordnung:

164 5e
Ordnung: davor alle Creaturen ſollen zu Fuͤſſen fallen,
und ja ſprechen, daß es ſey, wie er ſagt; und mit
allen Ehren, Furcht und Demuth annehmen.

Aus dem Wort kannſt du dein Gewiſſen ſtaͤrken,

und ſprechen: Wenn hundert tauſend Teufel, ſamt
allen Schwaͤrmern, herfahren: Wie kann Brod
und Wein Chriſtus Leib und Blut ſeyn? ſo
weiß ich daß alle Geiſter und Gelehrten auf einen
Haufen nicht ſo klug ſind, als die goͤttliche Majeſtaͤt
im kleineſten Fingerlein. Nun ſtehet hie Chriſtus
Wort: Nehmer, eſſet, das iſt mein Leib: trin⸗
ket Alle daraus, das iſt das neue Teſtament
in meinem Blut ꝛc. Da bleiben wir dabey; und

wollen ſie anſehen, die ihn meiſtern werden, und

anderſt machen, denn ers geredet hat. Das iſt

wol wahr: Wenn du das Wort davon thuſt, oder

ohne Wort anſieheſt; ſo haſt du nichts denn lauter
Brod und Wein. Wenn ſie aber dabey bleiben,
wie ſie ſollen und muͤſſen, ſo iſts, laut derſelbigen,
wahrhaftig Chriſtus Leib und Blut. Denn wie Chri⸗
ſtus Mund redet und ſpricht, alſo iſt es; als der nicht
luͤgen noch kruͤgen kann.
Daher iſt nun leicht zu antworten, auf allerley
Frage, damit man ſich jezt bekuͤmmert. Als dieſe
iſt: ob auch ein boͤſer Prieſter koͤnne das Sa⸗
erament handeln und geben? und was mehr des⸗

gleichen iſt. Denn da ſchlieſſen wir und ſagen: Ob

gleich ein Bube das Sacrament nimmt oder gibt,
ſo nimmt er das rechte Sacrament, das iſt, Chri⸗
ſtus Leib und Blut eben ſo wol, als der es aufs al⸗
lerwuͤrdigſte handelt. Denn es iſt nicht gegruͤndet
auf Menſchen Heiligkeit, ſondern auf GOttesWort.
Und wie keine Heilige auf Erden, ja kein Engel im
Himmel,

. 7

Himmel, das Brod und Wein zu Chriſtus Leib und

Blut machen kann: alſo kanns auch Niemand aͤndern
noch wandeln, ob es gleich mißbrauchet wird. Denn
um der Perſon oder Unglaubens willen wird das Wort
nicht falſch; dadurch es ein Sacrament worden und
eingeſezt iſt. Denn er ſpricht nicht: Wenn ihr
glaubt oder wuͤrdig ſeyd, ſo habt ihr mein Leib und

Blut: ſondern: Nehmet, eſſet und trinket, das
iſt mein Leib und Blut. Item, Solchs thut,

(nemlich, das ich jezt thue, einſetze, euch gebe und
nehmen heiſſe) das iſt ſo viel geſagt: GOtt gebe
du ſeyeſt unwuͤrdig oder wuͤrdig, ſo haſt du
hie ſein Leib und Blut, aus Kraft dieſer
Wort, ſo zu dem Brod und Wein kommen.
Solches merke und behalte nur wohl. Denn auf den
Worten ſtehet alle unſer Grund, Schutz und Wehre
wider alle Irrthum und Verfuͤhrung, ſo je kommen

ſind, oder noch kommen moͤgen.

Alſo haben wir kuͤrzlich das erſte Stuͤck, ſo das
Weſen dieſes Sacraments belanget. Nun ſiehe wei⸗

ter auch die Kraft und Nutz, darum endlich das

Sacrament eingeſezt iſt; welches auch das Noͤthig⸗
ſte darin iſt, daß man wiſſe, was wir da ſuchen und
holen ſollen. Das iſt nun klar und leicht, eben aus
den gedachten Worten: Das iſt mein Leib und
Blut; fuͤr euch gegeben und vergoſſen, zur
Vergebung der Suͤnde: Das iſt kuͤrzlich ſo viel
geſagt: Darum gehen wir zum Sacrament, daß
wir da empfahen ſolchen Schatz, durch und in dem

wir Vergebung der Suͤnde uͤberkommen. Warum

das? Darum, daß die Worte da ſtehen, und uns
ſolchs geben. Denn darum heiſſet er mich eſſen und
trinken, daß es mein ſey und mir nuͤtze, als ein ge⸗
3 wiß

166

wiß Pfand und Zeichen; ja eben daſſelbige Gut, ſe

fuͤr mich geſezt iſt, wider meine Suͤnde, Tod und
alle Ungluͤck.
Darum heiſſet es wol eine Speiſe der Seelen,
die den neuen Menſchen naͤhret und ſtaͤrket. Denn
durch die Caufe werden wir erſtlich neu geboren;
aber darneben, wie geſagt iſt, bleibet gleichwol die
alte Haut im Fleiſch und Blut am Menſchen. Da
iſt ſo viel Hinderniß und Anfechtung, vom Teufel
und der Welt, daß wir oft muͤde und matt werden 4
und zuweilen auch ſtraucheln.
Darum iſt es gegeben zur taͤglichen Waide und
Fuͤtterung, daß ſich der Glaube erhole und ſtaͤrke;
daß er in ſolchem Kampf nicht zuruͤck falle, ſondern
immerdar je ſtaͤrker und ſtaͤrker werde. Denn das

neue Leben ſoll alſo gethan ſeyn, daß es ſtets zunehme
und fortfahre. Es muß aber dagegen Viel leiden.

Denn ſo ein zorniger Feind iſt der Teuſel. Wo er
ſiehet, daß man ſich wider ihn leget, und den alten
Menſchen angreift, und er uns nicht mit Macht
uͤberpoltern kann: da ſchleicht und ſtreicht er auf al⸗
len Seiten umher, verſuchet alle Kuͤnſte, und laͤſſet
nicht ab, bis er uns zulezt muͤde machet: daß man
entweder den Glauben laͤſſet fallen, oder Haͤnde und
Fuͤſſe gehen, und wird unluſtig, oder ungeduldig.
Dazu iſt nun der Troſt gegeben; wenn das Herz
ſolches fuͤhlee, daß ihm will zu ſchwer werden; daß
es hie neue Kraft und Labſal hole.
Hie verdrehen ſich aber unſere klugen Geiſter 4

mit ihrer groſſen Kunſt und Klugheit. Die ſchreyen

und poltern: Wie kann Brod und Wein die Suͤn⸗
de vergeben, oder den Glauben ſtaͤrken? So ſie
doch hoͤren und wiſſen, daß wir ſolches nicht von
Brod

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5 % £ 167

Brob und Wein ſagen, als an ihm ſelbſt Brod Brod
iſt; ſondern von ſolchem Brod und Wein, das Chri⸗

ſtus Leib und Blut iſt, und die Wort bey ſich hat.

Daſſelbige, ſagen wir, iſt je der Schatz und kein An⸗
drer, dadurch ſolche Vergebung erworben iſt. Nun
wird es uns ja nicht anderſt, denn in den Worten
(Fuͤr euch gegeben, und vergoſſen) gebracht und
zugeeignet. Denn darin haſt du Beides, daß es
Chriſtus Leib und Blut iſt; und daß es dein iſt, als
ein Schatz und Geſchenke. Nun kann je Chriſtus Leib
nicht ein unfruchtbar vergeblich Ding ſeyn, das nichts
ſchaffe noch nuͤtze. Doch wie groß der Schatz vor ſich
ſelbſt iſt, ſo muß er in das Wort gefaſſet und uns ge⸗
reicht werden. Sonſt wuͤrden wirs nicht koͤnnen wiſ⸗
ſen noch ſuchen. “
Darum iſts auch Nichts geredt, daß ſie ſagen:
Chriſtus Leib und Blut iſt nicht im Abendmal
fuͤr uns gegeben noch vergoſſen; darum koͤnne

man im Sacrament nicht Vergebung der Suͤnde ha⸗

ben. Denn eb gleich das Werk am Kreuz geſchehen,
und die Vergebung der Suͤnde erworben iſt: ſo kann
ſie doch nicht anderſt, denn durchs Wort, zu uns
kommen. Denn was wuͤſten wir ſonſt davon, daß
ſolchs geſchehen waͤre, eder uns geſchenkt ſeyn ſolte

wenn mans nicht durch die Predigt oder muͤndlich
Wort vortruͤge? Woher wiſſen ſie es, oder wie koͤn⸗

nen ſie die Vergebung ergreiffen, und zu ſich brin⸗
gen, wo ſie ſich nicht halten, und glauben an die
Schrift, und das Evangelium? Nun iſt je das gan⸗
ze Evangeli ium und Artickel des Glaubens: Ich
lbe eine heilige chriſtliche Kirche, Verge⸗
ung der Suͤnde ꝛc. durch das Wort in diß Sa⸗
crament geſteckt, und uns vorgelegt. Warum ſolten
4 wir

wir denn ſolchen Schatz aus dem Sacrament laſſen
reiſſen, ſo ſie doch bekennen muͤſſen, daß eben die
Wort ſind, die wir allenthalben im Evangelio hoͤren,
und ja ſo wenig ſagen koͤnnen, dieſe Wort im Sa⸗
erament ſind kein nuͤtz: ſo wenig ſie duͤrſen ſprechen,

daß das ganze Evangelium oder Wert GOttes, auſ ⸗/

ſer dem Sacrament, kein nuͤtze ſey.

Alſo haben wir nun das ganze Sacrament; beide
was es an ihm ſelbſt iſt, und was es bringet und nuͤ⸗
tzet. Nun muß man auch ſehen, wer die Herſon

ſey, die ſolche Kraft und Nutz empfahe. Das iſt

aufs kuͤrzſte, wie droben von der Taufe und ſonſt oft

geſagt iſt: wer da ſolches glaubt, der hat wie die
Wort lauten, und was ſie bringen. Denn ſie ſind
nicht Stein noch Holz geſagt oder verkuͤndigt, ſondern
denen, die ſie hoͤren, zu welchen er ſpricht: NMehmet
und eſſet ꝛc. Und weil er Vergebung der Suͤnde
anbeutet und verheiſſet, kann es nicht anderſt, denn
durch den Glauben, empfangen werden. Solchen

Glauben fordert er felbſt in dem Wort, da er ſpricht:

Juͤr euch gegeben, und fuͤr euch vergoſſen.
Als ſolt er ſagen: Darum gebe ichs, und heiſſe
euch eſſen und trinken, daß ihr euchs ſolt anneh⸗
men und genieſſen. Wer nun ihm ſolchs laͤſſes
geſagt ſeyn, und glaubt, daß wahr ſey: der hat es.
Wer aber nicht glaubt: der hat Nichts, als ders
ihm laͤſſeſt umſonſt vortragen, und nicht will ſolches
heilſamen Guts genieſſen. der Schatz iſt wol aufge⸗
than, und Jedermann vor die Thuͤr, ja auf den Tiſch
gelegt. Es gehoͤrt aber dazu, daß du dich auch ſein
annehmeſt; und gewiſlich davor halteſt, wie dir die
Wort geben. K 4

Das iſt nun die ganze chriſtliche Bereitung diß .

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Sacrament wuͤrdig zu empfahen. Denn weil ſol⸗
cher Schatz gar in den Worten vorgeleget wird, kann
mans nicht anders ergreiffen, und zu ſich nehmen,
denn mit dem Herzen. Denn mit der Fauſt wird
man ſolch Geſchenk und ewigen Schatz nicht faſſen.
Faſten und beten ꝛc. mag wol eine auſſerliche Be⸗
reitung und Kinderuͤbung ſeyn, daß ſich der Leib zuͤch⸗
tig und ehrerbietig gegen dem Leib und Blut Chriſti
haͤlt und geberdet; aber, das darin und damit ge⸗
geben, kann nicht der Leib faſſen noch zu ſich bringen.
der Glaube aber thuts des Herzens „ſo da ſolchen
Schatz erkennet und begehret. Das ſey genug, ſo
viel zum gemeinen Unterricht noth iſt, von dieſem
Sacrament. Denn was weiter davon zu ſagen iſt,

gehoͤret auf eine andere Zeit.

am Ende, weil wir nun den rechten Verſtand
und die Lehre von dem Sacrament haben, iſt wol Noth
auch eine Vermahnung und Reitzung, daß man nicht
laſſe ſolchen groſſen Schatz, ſo man taͤglich unter den
Chriſten handelt und austheilet, umſonſt voruͤber ge⸗
hen. Das iſt, daß, die Chriſten wollen ſeyn, ſich
dazu ſchicken, das hochwuͤrdige Sacrament oft zu
empfahen. Denn wir ſehen, daß man ſich eben laß
und faul dazu ſtellet, und ein groſſer Haufe iſt derer,
die das Evangelium hoͤren; welche, weil des Papſts
Tand iſt abkommen, daß wir gefreyet ſind von ſeinem
Zwang und Gebot, gehen ſie wol dahin, ein Jahr
zwey oder drey und laͤnger, ohne Sacrament; als

ſeyen ſie ſo ſtarke Chriſten, die ſein nicht duͤrfen.
Und laſſen ſich Etliche hindern und davon ſchroͤcken,

daß wir gelehret haben, es ſolle Niemand dazu ge⸗

hen, ohne die Hunger und Durſt fuͤhlen, ſo ſie treibt.

Eiiiche wenden fuͤr, es ſey frey und nicht von noͤthen,
4 5§ und

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und ſey gnug, daß ſie ſonſt glauben; und kommen . gee

alſo das Mehrertheil dahin, daß ſie gar rohe werden,
und zulezt beibe, das Sacrament und GOttes Wort,
verachten. B
Nun iſts wahr, was wir geſagt haben: Man
ſolle bey leib niemand treiben noch zwingen, auf daß
man nicht wieder eine neue Seelmoͤrderey anrichte⸗
Aber das ſoll man dennoch wiſſen, daß ſolche Leute
ſe keine Chriſten zu halten ſind, die ſich ſo lange
Zeit des Sacraments aͤuſſern und entziehen. Denn
Chriſtus hat es nicht darum eingeſezt, daß mans ſuͤr
ein Schauſpiel handele; ſondern ſeinen Chriſten ge⸗
boten, daß ſie es eſſen und trinken, und ſein daruͤber
gedenken.

Und zwar, welche rechte Chriſten ſind, und das

Saerament theuer und werth halten, ſollen ſich wol
ſelbſt treiben und hinzu dringen. Doch daß die Ein⸗
faͤltigen und Schwachen, die da auch gerne Chriſten
waͤren, deſto mehr gereizt werden; die Urſach und
Noth zu bedenken, ſo ſie treiben ſollen: wollen wir
ein wenig davon reden. Denn wie es in andern
Sachen, ſo den Glauben, Liebe und Geduld
betrift, iſt nicht genug allein lehren und unterrichten,
ſondern auch taglich vermahnen: alſo iſt es auch hie
Noth mit Predigen anhalten, daß man nicht laß
noch verdroſſen werde, weil wir wiſſen und fuͤh⸗
len, wie der Teufel ſich immer wider ſolchs und alles
ehriſtliche Weſen ſperret, und ſo viel er kann, davon
hetzet und treibt.
Und zum Erſten, haben wir den hellen Text in
den Worten Chriſti: Das thut zu meinem Ge⸗
dachtniß. Das ſind Worte, die uns heiſſen und
befehlen, dadurch denen, ſo Chriſten wollen ſeyn, auf⸗
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tmnen gelegt iſt, das Saerament zu genieſſen. Darum
den wer Chriſtus Juͤnger will ſeyn, mit denen er hie re⸗
En det, der denke und halte ſich auch dazu; nicht aus
Zwang, als von Menſchen gedrungen, ſonder dem
Wan HErrn Chriſto zu Gehorſam und Gefallen. Sprichſt
ſdas du aber: Stehet doch babey: So oft ihrs ſhurz
ſcht. da zwinget er Niemand, ſondern laͤſſets in freyer
leue Willkuͤhre. Antwort: Iſt wahr; es ſtehet aber
lane nicht, daß mans nimmermehr thun ſolle; ja weil er
Den eben die Wort ſpricht: So oft als ihrs thut, iſt
s ſir dennoch mit eingebunden, daß mans oft thun ſoll,
ge, und iſt darum hinzu geſezt, daß er will das Saer q⸗
ibee ment frey haben, ungebunden an ſonderliche Zeit,
wie der Juͤden Oſterlamm, welchs ſie alle Jahr nun
ddes einmal, und eben auf den vierzehenten Tag des erſten
el vollen Monds, des Abends, muſſten eſſen, und kei⸗
Ein nen Tag uͤberſchreiten. Als er damit ſagen wollt:
iſen ich ſetze euch ein Oſterfeſt oder Abendmal, das ihr
ind nicht eben dieſen Abend des Jahrs einmal, ſondern
e oft ſollet genieſſen; wenn und wo ihr wollet, nach
detnt eines Jeglichen Gelegenheit und Nothdurft, an kei⸗
duld nen Ort oder beſtimmte Zeit angebunden: wiewol
ſun, der Papſt hernach ſolchs umgekehret, und wieder ein
he. Juͤdenfeſt darqaus gemacht hat.
uog Allſo ſieheſt du, daß nicht alſo Freiheit gelaſſen.
ſih. iſt, als moͤge mans verachten. Denn das heiſſe ich
s verachten, wenn man ſo lange Zeit hingehet, und
wen ſonſt kein Hinderniß hat, und doch ſein nimmer be⸗
geehret, Wilt du ſolche Freiheit haben, ſo habe eben
„ ſo mehr Freiheit, daß du kein Chriſte ſeyeſt, und
ge nicht glauben noch beten duͤrfeſt: denn Das iſt eben
nd ſo wol Chriſtus Gebot, als Jenes. Wilt du aber
u⸗ ein Chriſte ſeyn, ſo muſſt du je zuweilen dieſem Gebot

ſgt genug

—— E

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172 . ς

Siehe, was bin ich vor ein Chriſte? Waͤre ichs, ſo

wuͤrde ich mich je ein wenig ſehnen, nach dem, das

mein HErr beſohlen hat zu thun.
Und zwar, weil wir uns ſo fremde dazu ſtellen,
ſpuͤret man wol, was wir vor Chriſten in dem Papſt⸗
thum geweſen ſind: als die aus lauterm Zwang und
Furcht menſchlichen Gebots ſind hingangen, ohne
Luſt und Liebe, und Chriſtus Gebot nie angeſehen.

Wir aber zwingen noch dringen Niemand; darfs uns
auch niemand zu Dienſt und Gefallen thun. Das

ſoll dich aber reitzen und ſelbſt zwingen, daß ers haben

will und ihm gefſaͤllet. Menſchen ſoll man ſich weder

zum Glauben, noch irgend einem guten Werk noͤthi⸗
gen laſſen. Wir thun nicht mehr, denn daß wir ſa⸗
gen und vermahnen, was du thun ſolt; nicht um unſert⸗
ſondern um deinetwillen. Er locket und reitzet dich.
Wilt du ſolches verachten, ſo antworte ſelbſt dafuͤr.

genug thun und gehorchen. Denn ſolch Gebot ſolt
dich je bewegen in dich ſelbſt zu ſchlagen und zu denken:

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Gut

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Das ſoll nun das Erſte ſeyn, ſonderlich fuͤr die

Kalten und Nachlaͤſigen, daß ſie ſich ſelbſt bedenken

und erwecken. Denn das iſt gewißlich wahr, als
ich wol bey mir ſelbſt erfſahren habe, und ein Jegli⸗
cher bey ſich finden wird: wenn man ſich alſo davon
zeucht; daß man von Tag zu Tage je mehr roh und

kalt wird, und gar in Wind ſchlaͤget. Sonſt (*)

muß man ſich je mit dem Herzen und Gewiſſen befra⸗

gen, und ſtellen als ein Menſch, der gerne wolte mikt

GDtt recht ſtehen. Je mehr nun Solches geſchicht,
je mehr das Herz erwarmet und entzuͤndet wird, daß
nicht gar erkalte. B

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( *) Nehmlich, wenn man das heilige Abendmal oͤfter
gebrauchet.

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Sprichſt du aber: Wie denn, wenn ich fuͤh⸗
le, daß ich nicht geſchickt bin? Antwort: Das
iſt meine Anfechtung auch; ſonderlich aus dem alten
Weſen her, unter dem Papſt, da man ſich ſo zer⸗
martet hat, daß man ganz rein waͤre, und GOtt
kein Thaͤtlein an uns fuͤnde. Davon wir ſo ſchuͤchter
davor worden ſind, dazu flugs ſich Jedermann ent⸗
ſezt und geſagt hat: O weh du biſt nicht wuͤr⸗
dig. Denn da hebt Natur und Vernunft an zu
rechnen unſere Unwuͤrdigkeit, gegen das groſſe theure
Gut. Da findet ſichs denn, als eine finſtere Latern
gegen die lichte Sonne, oder Miſt gegen Edelſteine.
Und weil ſie Solches ſiehet, will ſie nicht hinan, und
harret bis ſie geſchickt werde; ſo lang daß Eine Woche
die Ander, und Ein halb Jahr das Ander bringet.
Aber wenn du Das wilt anſehen, wie fromm und rein
du ſeyeſt, und darnach arbeiten, daß dich nichts beiſſe:
ſo muſſt du nun nimmermehr hinzu kommen.

Derohalben ſoll man die Leuke unterſcheiden.
Denn was Freche und Wilde ſind, denen ſoll man
ſagen, daß ſie davon bleiben. Denn ſie ſind nicht
geſchickt, Vergebung der Suͤnde zu empfahen, als
die ſie nicht begehren, und ungerne wolten fromm ſeyn.
die Andern aber, ſo nicht ſolche rohe und loſe Leute
ſind, und gerne fromm waͤren, ſollen ſich nicht da⸗
von ſondern, ob ſie gleich ſonſt ſchwach und gebrechlich
ſind. Wie auch St. Hilarius geſagt hat: Wenn
eine Suͤnde nicht alſo gethan iſt, daß man je⸗
mand billig aus der Gemeine ſtoſſen, und fuͤr
einen Unchriſten halten kann: ſoll man nicht
vom Sacrament bleiben, auf daß man ſich
nicht des Lebens beraube. Denn ſo weit wird
G Niemand

174 „* £ *

Niemand kommen, daß er nicht viel taͤglicher Ges 4

brechen in Fleiſch und Blut behalte.

Darum ſollen ſolche Leute lernen, daß die hoͤchſte

Kunſt iſt, daß man wiſſe, daß unſer Sacrament ſte⸗
hert, nicht auf unſrer Wuͤrdigkeit. Denn wir laſſen
uns nicht taufen, als die wuͤrdig und heill 3 ſind;
kommen auch nicht zur Beichte, als ſeyen wir rein
und ohne Suͤnde: ſondern das Widerſpiel, als arme
elende Menſchen, und eben darum, daß wir un⸗
wuͤrdig ſind. Es waͤre denn ein ſolcher, der keine

Gnade und Abſolution begehret, noch ſich daͤchte zu

beſſern. Wer aber gern wolt Gnade und Troſt ha⸗

ben, ſoll ſich ſelbſt treiben, und Niemand davon

ſchrecken laſſen, und alſo ſorechen: Ich wolt wol
gerne wuͤrdig ſeyn; aber ich kone auf keine

Wuͤrdigkeit/ ſondern auf dein Wort, daß du
es befolen haſt; als der gerne dein Juͤnger
waͤre; meine Wuͤrdigkeit bleibe wo ſie kann.

Es iſt aber ſchwer. Denn da ligt uns immer im
Weg und hindert, daß wir mehr auf uns ſelbſt,
denn auf Chriſtus Wort und Mund ſehen. Denn
die Natur wolt gerne ſo handeln, daß ſie gewiß auf

ſich ſelbſt moͤcht fuſſen und ſtehen. Wo nicht, ſo will
ſie nicht hinan. Das ſey genug vom erſten Stuͤck.
zum Andern, iſt uͤber das Gebot auch eine Wer⸗

heiſſung, wie auch oben gehoͤrt, die uns aufs aller⸗
ſtaͤrkſte reitzen und treiben ſoll. Denn da ſtehen die
freundliche liebliche Wort: Das iſt mein Leib fuͤr
euch gegeben; das iſt mein Blut, fuͤr euch
vergoſſen; zur Vergebung der Suͤnden. Dieſe
Wort ‚hab ich geſagt, ſind keinem Stock noch Stein
gepredigt, ſondern mir und dir. Sonſt moͤcht er

ehen ſo mehr ſtill ſchweigen, und kein Sacrament ein·

ſetzen.

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Ga ſetzen. Drum denke und brige dich auch in das,
(KEuch,) daß er nicht umſonſt mit dir rede.
chſe Denn da beut er uns an, alle den Schatz, ſo er
„uns vom Himmel bracht hat. Dazu er uns auch
lscket aufs allerfreundlichſte, als da er ſprichet.
ſnd Matth. 11, 28: Kommet her zu mir, alle die
nin ihr muͤhſelig und beladen ſeyd, ich will euch
um erquicken. Nun iſts je Suͤnde und Schande, daß
er uns ſo herzlich und treulich fordert und vermahnet,
e zu unſerm hoͤchſten und beſtem Gut; und wir uns
gez ſo fremd dazu ſtellen, und ſo lang hingehen bis wir
e“ gar erkalten und verharten, daß wir keine Luſt noch
daon Liebe dazu haben. Man muß je das Sacrament nicht
wej anſehen, als ein ſchaͤdlich Ding, daß man davor lauf ⸗
tein fen ſolle; ſondern als eitel heilſams, troͤſtliche Arzney,
dt die dir helfe und das Leben gebe, beide an Seel und
ngne Leib. Denn wo die Seele geneſen iſt, da iſt dem
kam Leibe () auch geholfen. Wie ſtellen wir uns denn da⸗
in zu, als ſey es ein Gift, daron man den Tod freſſe?
ſbſt, Das iſt wol wahr, daß, die es verachten und un⸗
Demn chriſtlich leben, nehmens ihnen zu Schaden und Ver⸗
ſaf dammniß. Denn Solchen ſoll Nichts gut noch heil⸗
6wl ſam ſeyn; eben als einem Kranken, der aus Muth⸗
ih willen iſſet und trinket, das ihm vom Arzt verbotten
Ve iſt. Aber diejenige, ſo ihre Schwachheit fühlen,
lere, und ihr gerne loß waͤren, und Huͤlfe begehren, ſol⸗
de lens nicht anderſt anſehen und brauchen, denn als
fir ein koͤſtlich Theriack, wider das Gift, ſo ſie bey
au ſich haben. Denn hie ſolt du im Sacrament em⸗
pfahen aus Chriſtus Mund, Vergebung der Suͤn⸗
daH de; welche bey ſich hat und mit ſich bringet, GOttes
t er Gnade

ein (*) weil nemlich die Ruhe und Heiterkeit des Ge⸗
gen muͤths auch auͤf den Leib einen Einfluß hat.

*

176 & e

„Grnade und Geiſt, mit alle ſeinen Gaben, Schutz,
Schirm und Gewalt, wider Tod und Teufel, und
alles Ungluͤck. =
Alſo haſt du, von GOttes wegen, beide des
HErrn Chriſti Gebot und Verheiſſung. Zu dem
ſoll dich deinethalben treiben, deine eigene Noth, ſo
dir auf dem Hals ligt, um welcher willen ſolch Ge⸗
bieten, Locken und Verheiſſen geſchicht. Denn er
ſpricht ſelbſt: die Starken duͤften des Arztes
nicht, ſondern die Kranken, das iſt, die muͤh⸗
ſelig und beſchwehret ſind, mit Suͤnd, Furcht des

Tods, Anfechtung des Fleiſches und des Teufels.

4
.

Biſt du nun beladen, und fuͤhleſt deine Schwachheit:

ſo gehe froͤlich hin, und laſſe dich erquicken, troͤſten

und ſtaͤrken. Denn wilt du harren, bis du Solches
loß werdeſt, daß du rein und wuͤrdig zum Sacrament

kommeſt: ſo muſſt du ewig davon bleiben. Denn

da faͤllet er das Urtheil, und ſpricht: Biſt du rein
und fromm, ſo darfſt du mein Nichts, und
ich dein wieder Nichts. Darum heiſſen Die allein

unwuͤrdig, die ihr Gebrechen nicht fuͤhlen, noch

wollen Suͤnder ſeyn.
Sprichſt du aber: Wie ſoll ich ihm denn thun,
wenn ich ſolche Noth nicht fuͤhlen kann, noch
Hunger und Durſt zum Sacrament empfinde?

Antwort: Denſelbigen, die ſo geſinnet ſind, daß ſie

ſich nicht fuͤhlen, weiß ich kein beſſern Rath, denn
daß ſie doch in ihren Buſen greiffen, ob ſie auch
FVleiſch und Blut haben? Wo du denn Solches fin⸗
deſt, ſo gehe doch dir zu gut in St. Pauli Epiſtel
an die Galater, und hoͤre was dein Fleiſch fuͤr
ein Fruͤchtlein ſey. Offenbar ſind aber (ſpricht
er) die Werke des Ileiſches, als da ſind,
” Ehebruch,

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Ehebruch, Hurerey, Unreinigkeit, Geilheit, Ab⸗
goͤtterey, Zauberey, Feindſchaft, Hader, Eifer,
Zorn, Zank, Zwitracht, Secten, Haß, Mord,

Saufen, Freſſen und dergleichen. Derohalben

kannſt du es nicht fuͤhlen, ſo g glaube doch der Sch rift.
Die wird dir nicht luͤgen, als die dein Fleiſch beſſer
kennet, denn du ſelbſt. Ja weiter ſchlenſe t St. Pau⸗
lus zun Roͤm. 7, 18: Denn ich weiß, daß in
mir, das iſt, in meinem Fleiſch n vohnet nichts
Guts. Darf St. Paulus ſolchs von ſeinem Fleiſch
reden, ſo wollen wir auch nicht be ſſer noch heiliger
ſeyn. Daß wirs aber nicht fuͤhlen, iſt ſo viel deſto
aͤrger. Denn es iſt ein Zeichen , daß ein auſſaͤzig
Fleiſch iſt, das da nichts empfindet, und doch wuͤtet
und um ſich ſriſſet. Doch, wie geſagt, biſt du ſo
gar erſtorben, ſo glauf e doch der Stheift, ſo das
Urtheil uͤber dich ſpricht. Und, Summa, je weni⸗
ger du deine Suͤnde und Gebrechen fuͤhleſt: je mehr

Urſach haſt du hinzu zu gehen, Haͤlf ſund Arsuey zu

ſuchen.
zum Andern ſiehe dich um, ob du auch in der
Welt ſeyeſt; oder weiſſt dus nicht, g frage deine
Nachbarn darum. Biſt du in der Welt, ſo denke

nicht, daß an Suͤnden und N koth werde fehlen. Denn

fahe nur an, und ſtelle dich, als wolteſt du fromm
werden, und beym Evangelio bleiben; und ſiehe zu,
ob dir Niemand werde ſeind werden, daz zu Leid, Un⸗
recht und Gewalt thun; item, zu Sünden und Un⸗
kugend Urſach geben. Haſt du es nicht erfahren: ſo
laß dirs die Schrift ſag en, die der Welt allenthal⸗

ben ſolchen Preis und Zeug niß gibt.

Ueber das wirſt du ja auch den Teufel um dich
haben „welchen du nicht wirſt gar unter dich tretten;
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178 EEe
weil es unſer HErr Chriſtus ſelbſt nicht hat koͤnnen
umgehen. Was iſt nun der Teufel? Nichts anders,
denn wie ihn die Schrift nennet, ein Luͤgner und
Moͤrder. ein Luͤgner, das Herz zu verfuͤhren
von GOttes Wort, und verblenden, daß du deine
Noth nicht fuͤhleſt, noch zu Chriſto kommen koͤnnteſt.
ein Moͤrder, der dir keine Stunde das Leben goͤn⸗
net. Wenn du ſehen ſolteſt, wie viel Meſſer, Spieß

und Pfeile alle Augenblick auf dich gezielet werden:

du ſolteſt froh werden, ſo oft du koͤnnteſt, zu dem
Sacrament zu kommen. Daß man aber ſo ſicher
und unachtſam dahin gehet, machet nichts Anders,
denn daß wir nicht denken noch glauben, daß wir
im Fleiſch und in der boͤſen Welt, oder unter des
Teufels Reich ſeyn.
Darum verſuche und uͤbe ſolches wohl, und gehe

halt dich nur zu der Schrift. Fuͤhleſt du alsdenn
auch Nichts, ſo haſt du deſto mehr Noth zu klagen;
beide GOtt und deinem Bruder. Da laß dir ra⸗
then, und fuͤr dich bitten, und laſſe nur nicht abe,

ſo wird ſich die Noth wol finden, und du gewahr wer⸗
den, daß du zweymal tiefer ligſt, denn ein anderer
armer Suͤnder, und des Sacraments vielmehr duͤrf⸗
feſt, wider das Elend, das du leider nicht ſieheſt: ob
GOtt Gnade gebe, daß du es mehr fuͤhleſt, und je
hungeriger darzu wuͤrdeſt; ſonderlich weil dir der Teu⸗
fel ſo zuſetzet, und ohne Unterlaß auf dich haͤlt, wo er
dich erhaſche, und bringe um Seel und Leib, daß du
keine Stunde vor ihm ſicher kannſt ſeyn. Wie bald
moͤcht er dich ploͤzlich in Jammer und Noth bracht
haben, wenn du dichs am wenigſten verſieheſt?
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nur in dich ſelbſt; oder ſiehe dich ein wenig um, und Gel

del

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la

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ſo lange bis der Stein von deinem Herzen komme:;:—

Solches ſey nun zur Vermahnung geſagt, nicht

allein fuͤr uns Alte und Groſſe, ſondern auch fuͤr

das junge Volk, ſo man in der chriſtlichen Lehre und
Verſtand aufrichten ſoll. Denn damit koͤnnte man
deſto leichter die zehen Gebot, Glauben und Va⸗
ter unſer in die Jugend bringen, daß es ihnen
mit Luſt und Ernſt einginge, und alſo von Jugend
auf uͤbeten und gewohneten. Denn es iſt doch nun
faſt mit den Alten geſchehen, daß man Solches und
Anders nicht erhalten kann, man ziehe denn die Leute
auf, ſo nach uns kommen ſollen, und in unſer Amt
und Werk tretten; auf daß ſie auch ihre Kinder
fruchtbarlich erziehen, damit GOttes Wort und die
Chriſtenheit erhalten werde. Darum wiſſe ein jeg⸗
licher Hausvater, daß er aus GOttes Befehl und
Gebot ſchuldig iſt, ſeine Kinder ſolches zu lehren
oder lernen laſſen, was ſie koͤnnen ſollen. Denn weil
ſie getauft ſind, und in die Chriſtenheit genommen:
ſollen ſie auch ſolcher Gemeinſchaft des Sacraments

genieſſen; auf daß ſie uns moͤgen dienen und nuͤze

werden. Denn ſie muͤſſen doch Alle uns
helfen glauben, lieben, beten, und wi⸗
der den Teufel fechten.

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D. Mart. Luthers P
kurze Vermghnung zur Beichte.
Anno 1529.
Lon der Beichte haben wir allezeit alſo gelehret,
daß ſie ſolle frey ſeyn, und des Pabſts Tyran⸗
ney niedergelegt, daß wir alle ſeines Zwangs D
los ſind, und befreyet von der unertraͤglichen Buͤrde d
und Laſt, der Chriſtenheit aufgelegt. Denn kein 4
ſchwerer Ding bisher geweſen iſt, wie wir alle veor⸗ 6
ſucht haben, denn daß man jedermann zu beichten
gezwungen, bey der hoͤchſten Todſuͤnde, darzu daſe
ſelbige ſo hoch beſchweret hat, und die Gewiſſen ge⸗
martert mit ſo mancherley Suͤnden zu erzehlen, daß
niemand hat koͤnnen rein genug beichten, und das D
das aͤrgſte iſt geweſſt, niemand gelehrt noch gewuſſt
hat, was die Beichte waͤre, oder wie nutz und troͤſt⸗ fe
lich, ſondern haben eitel Angſt und Hoͤllenmarter
daraus gemacht, daß mans hat thun muͤſſen, und
doch keinem Ding ſo feind iſt geweſen. Dieſe drey
Stuͤck ſind uns nun entnommen und geſchenkt, daß
wirs aus keinem Zwang noch Furcht duͤrfen thun,
auch der Marter entladen ſind, ſo genau alle Suͤnde
zu zaͤhlen; zudem haben wir das Vortheil, daß wir
wiſſen, wie man ihr ſeliglich brauchen ſolle, zu Troſt — D
und Staͤrke unſers Gewiſſens.
Aber ſolches kann nun jedermann, und ha⸗ t
bens, leider, allzuwohl gelernet „daß ſie thun was .
ſie wollen, und ſich der Freyheit alſo annehmen, als 4
ſollten oder duͤrften ſie nimmermehr beichten. Denn
das hat man balde gefaſſet, was uns ſonſt wohl thut,

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und gehet aus der maſſen leichtlich ein, wo das
Evangelium ſanft und weich iſt. Aber ſolche Saͤue

(habe ich geſagt,) ſolten nicht bey dem Evangelio
ſeyn, noch etwas davon haben, ſondern unter dem

Pabſt bleiben, und ſich laſſen treiben und plagen,
daß ſie muͤſſten beichten, faſten ꝛc. mehr denn vor je.
Denn wer das Evangellum nicht glauben, noch dar⸗
nach leben will, und thun was ein Chriſt thun ſoll,
der ſoll ſein auch nicht genieſſen. Was waͤre das,
daß du nur wolteſt Genieß haben, und nichts darzu

thun, noch darauf wenden? Darum wollen wir ſol⸗

chen nichts geprediget haben, auch mit unſerm Wil⸗
len nichts von unſrer Freyheit einraͤumen noch genieſ⸗
ſen laſſen; ſondern wieder den Pabſt oder ſeines glei⸗
chen uͤber ſie laſſen, der ſie zwinge wie ein rechter Ty⸗

rann. Denn es gehoͤret doch unter den Poͤbel, ſo

dem Evangelio nicht gehorchen wollen, nichts, denn
ein ſolcher Stockmeiſter, der GOttes Teufel und Hen⸗

ker ſey.

Den andern aber, ſo ihnen gerne ſagen laſſen,
muͤſſen wir immer predigen, anhalten, reitzen und
locken, daß ſie ſolchen theuren und troͤſtlichen Schatz,
durchs Evangelium vorgetragen, nicht laſſen umſonſt
hingehen. Drum wollen wir auch von der Beicht
etwas reden, die Einfaͤltigen zu unterrichten und ver⸗
mahnen.
Zum erſten habe ich geſagt, daß uͤber dieſe
Beicht, davon wir hier reden, noch zweyerley Beich⸗
te iſt, die da mehr heiſſen moͤgen ein gemein Be⸗
kenntniß aller Chriſten, nemlich, da man GOtt ſelbſt
allein, oder dem Raͤheſten allein beichtet, und um
Vergebung bittet, welche auch im Vater Unſer ge⸗
faſſet ſind, da wir ſprechen: Vergib uns unſer

.

182 Oι .

Schuld, als wir vergeben unſern Schuldi⸗

gern ꝛc. Ja, das ganze Vater Unſer iſt nichts an⸗
ders, denn eine ſolche Beichte. Denn was iſt unſer
Gebet, denn daß wir bekennen, was wir nicht haben,
noch thun, ſo wir ſchuldig ſind, und begehren Gna⸗
de und ein froͤlich Gewiſſen? Solche Beichte ſoll und
muß ohn Unterlaß geſchehen, ſo lang wir leben; denn
darinn ſtehet eigentlich ein chriſtlich Weſen, daß
wir uns fuͤr Suͤnder erkennen, und Gnade bitten.
Deſſelben gleichen die andere Beichte, ſo

ein jeglicher gegen ſeinem Naͤchſten thut, iſt auch iuns

Vater Unſer gebunden, daß wir unter einander un⸗

ſere Schuld beichten und vergeben, ehe wir vor

GOtt fommen, und um Vergebung bitten. Nun
ſiind wir insgemein alle untereinander ſchuldig, dar⸗
um ſollen und moͤgen wir wol oͤffentlich vor jeder⸗

mann beichten, und keiner den andern ſcheuen; denn

es gehet, wie man ſpricht: iſt einer fromm, ſo ſind ſie
es alle, und thut keiner GOtt oder dem Naͤchſten,
was er ſoll.
Doch iſt neben der gemeinen Schuld auch eine
ſonderliche, wo einer einen andern erzuͤrnet hat, daß
er es ihm abbitte. Alſo haben wir im Vater Unſer
zwo Abſolution, daß uns vergeben iſt, was wir
verſchuldet haben, beyde wider GOtt und den Naͤch⸗
ſten, wo wir dem Raͤchſten vergeben, und uns mit
ihm verſuͤhnen.
Ueber ſolche oͤffentliche, taͤgliche und noͤthige
Beichte iſt nun dieſe heimliche Beichte, ſo zwi⸗
ſchen einem Bruder allein geſchieht; und ſoll dazu
dienen, wo uns etwas ſonderlichs anliegt oder an⸗
fichtet, damit wir uns beiſſen, und nicht koͤnnen zu⸗
frieden ſeyn, noch uns im Glauben ſtark genug ſin⸗
S den,

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den, daß wir ſolches einem Bruder klagen, Rath,

Troſt und Staͤrke zu holen, wenn und wie oft wir
wollen. Denn es iſt nicht in Gebot gefaſſet, wie
jene zwo, ſondern einem jeglichen, wer ſein darf,
heimgeſtellet, daß ers zu ſeiner Noth brauche, und

iſt daher kommen und geordnet, daß Chriſtus ſelbſt

die Abſolution ſeiner Chriſtenheit in Mund gelegt
und befohlen hat, uns von Suͤnden aufzuloͤſen. Wo
nun ein Herz iſt, das ſeine Suͤnde fuͤhlet und Troſt
begehret, hat es hier eine gewiſſe Zuflucht, da es
GOltes Wort findet und hoͤret, daß ihn GOtt durch
einen Menſchen von Suͤnden entbindet und los
ſpricht. WK
So merke nun, wie ich oft geſagt habe, daß

die Beichte ſtehet in zweyen Stuͤcken. Das

erſte iſt unſer Werk und Thun, daß ich meine Suͤn⸗.
de klage, und begehre Troſt und Erquickung meiner
Seele. Das ander iſt ein Werk, das GOtt thut,
der mich durch das Wort, dem Menſchen in Mund
gelegt, los ſpricht von meinen Suͤnden; welches auch
das fuͤrnehmſte und edelſte iſt, ſo ſie lieblich und
troͤſtlich machet. Nun hat man bisher allein auf un⸗
ſer Werk getrieben, und nicht weiter gedacht, denn

daß wir ja reine gebeichtet haͤtten, und das noͤthigſte

ander Stuͤck nicht geachtet noch gepredigt; gerade
als waͤre es allein ein gut Werk, damit man GOtt
bezahlen ſollte, und wo die Beichte nicht vollkommen

und aufs allergenaueſte gethan waͤre, ſollte die Ab⸗

ſolution nicht gelten, noch die Suͤnde vergeben ſeyn.
Damit man die Leute ſo weit getrieben hat, daß je⸗
dermann hat verzweifeln muͤſſen, ſo reine zu beich⸗
ten, (wie es denn nicht moͤglich war,) und kein Ge⸗

wiſſen hat moͤgen zu Ruhen ſtehen, noch ſich auf die
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184 %

Abſolution verlaſſen. Alſo haben ſie uns die liebe—
Beichte nicht allein unnuͤtz, ſondern auch ſchwer und

ſauer gemacht, mit merklichem Schaden und Ver⸗
derben der Seele.

Darum ſollen wirs alſo anſehen, daß wir die
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zwey Stuͤck weit von einander ſcheiden und ſetzen,
und unſer Werk gering, aber GOttes Wort hoch
und groß achten, und nicht hingehen, als wollten

wir ein koͤſtlich Werk thun und ihm geben, ſonder

nur von ihm nehmen und empfahen. Du darfſt nicht

kommen und ſagen, wie fromm oder boͤſe du biſt.
Biſt du ein Chriſte, ſo weiß ichs ſonſt wol; biſt du

keiner, ſo weiß ichs noch vielmehr. Aber darum iſts
zu thun, daß du deine Roth klageſt, und laſſeſt
dir helfen, und ein froͤhlich Herz und Gewiſſen
machen.

Darzu darf dich nun niemand dringen mit Ge⸗
boten, ſondern ſo ſagen: Wer ein Chriſte iſt, oder
gerne ſeyn wolte, der hat hier einen treuen Rath,

daß er hingehe und den koͤſtlichen Schatz hole. Biſt
du kein Chriſte, oder begehreſt ſolches Troſtes nicht,
ſo laſſen wir dich einen andern zwingen. Damit he⸗
ben wir nun des Pabſts Tyranney, Gebot und Zwang
allzumal auf, als die ſein nirgendzu duͤrfen. Denn

wir lehren (wie geſagt,) alſo: Wer nicht willig und

um der Abſolution willen zur Beichte gehet, der laſſe

es nur anſtehen; ja, wer auch auf ſein Werk hingehet,

wie rein er ſeine Beichte gethan habe, der bleibe
nur davon.
Wir vermahnen aber, du ſollſt beichten und
deine Noth anzeigen; nicht darum, daß du es fuͤr
ein Werk thuſt, ſondern hoͤreſt, was dir GOtt ſa⸗
gen laͤſſet. Das Wort, ſage ich, oder Abſolution,
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ſollſt du anſehen, groß und theuer achten, als einen
treflichen groſſen Schatz mit allen Ehren und Dank

anzunehmen.
Wenn man ſolches ausſtriche, und darneben
die Noth anzeigte, ſo uns darzu bewegen und reitzen

ſolte, duͤrfte man nicht viel Noͤthigens noch Zwin⸗
gens; ſein eigen Gewiſſen wuͤrde einen jeglichen wol

treiben, und ſo bange machen, daß er ſein froh wuͤr⸗

de, und thaͤte, wie ein armer elender Bettler, ſo

er hoͤret, daß man an einem Orte eine reiche Spen⸗

de, Geld oder Kleidung austheilete: da duͤrfte man

feines Buͤttels, der ihn triebe und ſchluͤge, er wuͤr⸗
de wol ſelbſt laufen, was er Leibes laufen koͤnnte,
daß ers nicht verſaͤumete. Wenn man nun ein Ge⸗
bot darauf ſchluͤge, baß alle Bettler ſollten dahin

laufen, deß und kein andres, und ſchwiege doch, was

man da ſuchen und holen ſollte; was waͤre das anders,
denn daß man hinginge mit Unluſt, und nicht daͤchte
etwas zu holen, ſondern ſich laſſen ſehen, wie arm und
elend der Bettler waͤre? davon wuͤrde man nicht viel
Freude und Troſt ſchoͤpfen, ſondern nur dem Gebote
deſto feinder werden.
Eben alſo haben bisher des Pabſts Prediger
diß treflichen reichen Almoſen und unausſprechlichen

Schatzes geſchwiegen, und nur mit Haufen hinge⸗

trieben, nicht weiter, denn daß man ſaͤhe, wie un⸗
rein und unflaͤtige Leute wir waͤren; wer koͤnnte da gerne

zur Beichte gehen? Wir aber ſagen nicht, daß man

ſehen ſolle, wie voll Unflaths du ſeyſt, und ſich darin
ſpiegeln; ſondern rathen und ſagen: Biſt du arm
und elende, ſo gehe hin, und brauche der heilſamen
Arzeney. Wer nun ſein Elend und Noth fuͤhlet,
wird wol ſolch Verlangen darnach kriegen, daß er
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mit Freuden hinzulaufe. Welche es aber nicht acheen

noch von ihnen ſelbſt kommen, die laſſen wir auch
fahren. Das ſollen ſie aber wiſſen, daß wir ſie
nicht fuͤr Chriſten halten.
So lehren wir nun, wie treflich, koͤſtlich und
troͤſtlich Ding es iſt um die Beichte, und vermah⸗
nen dazu, daß man ſolch theuer Gut nicht verachte,

angeſehen unſere groſſe Noth. Biſt du nun ein

Chriſt, ſo darfſt du weder meines Zwangs noch

Pabſts Gebot nichts uͤberall, ſondern wirſt dich wol

ſelbſt zwingen, und mich darum bitten, daß du ſol⸗
ches moͤgeſt theilhaftig werden. Willſt du es aber

verachten, und ſo ſtolz ungebeichtet hingehen, ſo

ſchlieſſen wir das Urtheil, daß du kein Chriſte biſt,
und auch des Sacraments nicht ſollſt genieſſen.
Denn du verachteſt, das kein Chriſte verachten ſoll,
und macheſt damit, daß du keine Vergebung der
Suͤnde haben kannſt. Und iſt ein gewiß Zeichen, daß
du auch das Evangelium verachteſt.

Summa, wir wollen von keinem Zwang

wiſſen. Wer aber unſere Predigt und Vermahnung

nicht hoͤret, noch folget, mit dem haben wir nichts

zu ſchaffen, ſoll auch nichts von dem Evangelio ha⸗
ben. Waͤreſt du ein Chriſt, ſo ſollteſt du froh wer⸗
den, daß du moͤchteſt uͤber hundert Meilen darnach

laufen, und nicht dich laſſen noͤthigen, ſondern kom⸗
men und uns zwingen. Denn da muß der Zwang
umgekehret werden, daß wir ins Gebot, und du in
die Freyheit kommeſt. Wir dringen niemand, ſon⸗

dern leiden daß man zu uns dringet; gleichwie man
uns zwinget, daß wir predigen und Sacramente rei⸗
chen muͤſſen.

Darum wenn ich zur Beichte vermahne, ſo

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thue ich nichts anders, denn daß ich vermahne ein
Chriſte zu ſeyn. Wenn ich dich dahin bringe, ſo
habe ich dich auch wol zur Beichte gebracht. Denn
welche darnach verlanget, daß ſie gerne fromme Chri⸗
ſten und ihrer Suͤnde los waͤren, und froͤhlich Ge⸗
wiſſen haben wollen, die haben ſchon den rechten

Hunger und Durſt, daß ſie nach dem Brod ſchnap⸗

pen; gleichwie ein gejagter Hirſch vor Hunger und
Durſt entbrannt, wie der 42 Pfalm v. 2 ſagt:
Wie der Hirſch ſchreyet nach den Waſſerbaͤ⸗
chen, ſo ſchreyet meine Seele, GOtt, zu dir;
das iſt, wie wehe und bange einem ſolchen iſt nach

einem friſchen Born, ſo angſt und bange iſt mir nach

GOttes Wort, oder Abſolution und Sacrament ꝛc.
17. Siehe, das waͤre recht von der Beichte ge⸗

lehret, ſo koͤnnte man Luſt und Liebe dazu machen,

daß die Leute herzukaͤmen, und uns nachliefen, mehr
denn wir gerne haͤtten. Die Papiſten laſſen wir
plagen und martern ſich und andere Leute, ſo ſolchen

Schatz nicht achten, und ihnen ſelbſt zuſchlieſſen.
Uns aber laſſet die Haͤnde aufheben, GOtt loben und

danken, daß wir zu ſolchem Erkenntniß und Gnade

kommen ſind.

188 —„* Oι .
Zu Erfuͤllung des uͤbrigen Raums hat man
folgenden ſummariſchen Innhalt des Ca⸗
techiſmi angehaͤngt.

*

GOttes Herz gegen uns.

ch, dein GOtt, habe dich aus ewiger Liebe ge⸗
ſchaffen und erhalten, ich beſchuͤtze dich auch

Owuͤrklich, und ziehe dich zu Chriſto. GOtt

hat mich, JEſum, deinen HErrn, in deinem Fleiſch

und Blut zu dir geſandt, ich habe dich ſelbſt biß in
den Tod geliebet, und mit meinem Blut erloͤſet und
gewonnen, ja ich bin zur Rechten GOttes im Him⸗
mel als dein HEer eben ſo freundlich, als ich war
auf Erden. Mich den H. Geiſt, ſendet der Vater

und Sohn zu die, durch mich gibt er dir, in der
Gemeinſchaft der Heiligen, Vergebung der Suͤnden

und die Hofnung des Lebens. Alles diß hab ich der
Vater, Sohn und Geiſt, dir ſchon in der Taufe ge⸗

ſchenket, und laſſe dir es durch das Predigamt noch

immer anbieten. Mit meiner Verheiſſung im

ewigen Teſtament und Bund mache ich dir alle Ge⸗ ihinme

bote leicht; darum will ich auch, daß du im H.
Abendmahl dich meines ganzen Teſtaments in dem
Blut JEſu erinnerſt, und mit allen Gliedern Chriſti
mit dem Seelen⸗und Leibes⸗Mund zu Einem Leib

geſpeiſet, und zu Einem Geiſt getraͤnket werdeſt, und

alſo mit Chriſto und ſeinem Leib der wahren Gemein⸗
ne immer mehr vereiniget werdeſt.

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Unſer Herz gegen Gott.

u verheiſſeſt und ſchenckeſt mir, O GOtt, deinen
) Sohn und deinen Geiſt, du wilſt, daß ich
mich ganz zu ihm bekenne, und ihm auf ſo
herrliche Verheiſſungen das Ja⸗Wort gebe, wie ſol⸗
te ich mich lang beſinnen, Chriſtum anzunehmen,
da ich ja in ihme eine Anſprache an alle Gnadenfuͤlle,
und eine Zuverſicht alles zu erlangen, bekomme, war⸗
um du wilſt gebeten ſeyn. Mit dieſer Zuverſicht

bete ich demnach zuerſt um Heil igung deines Namens,

und um die Annaͤherung deines R teichs, und um Er⸗
fuͤllung deines Willens auf Erden wie im Himmel, her⸗
nach flehe ich um alle unſere Leibes⸗Angelegenheiten
und befehle dir unter beſtaͤndiger Buſſe und Angede n⸗
ken an IEſu Leidens⸗Gelneinſchaft alle meine und
meines Naͤchſten Seelen⸗Noth. Mache uns ſtark in

den Verſuchungen, und lehre uns unter der Hoff⸗

nung der Erloͤſung wider die Suͤnde und den Teufel
ſtreiten; deine Gebote ſind mir in der Nachſolge d JE⸗
ſu lauter Freude, und gar kein Frondienſt, darum
thue ich deinen Willen gerne, und dein Geſetz hab
ich in meinem Herzen, darzu will ich mich allezeit er⸗
neuren und mich mit dem Seelen⸗ und Leibes⸗Mund
je und je an dem Leib Chriſti, und an dem Blut des
neuen Teſtaments erquicken, ſeinen Tod verkuͤndigen
und mit dir und allen Gliedern der Kirche mich in⸗
nigſt vereinigen.

P. 73. lin. 16. liſe: wie viel ſind ihr.

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VierFarbSelector Standard* -Euroskala Offset

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D. Martin Luthers
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im Jahr 1528 geſchrieben,
und nun 2
aus den ſymboliſchen Buͤcher ⸗
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und ohne alle Aendertiug auf das Neue
abgedruckt.
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Stuttgard . 8
bey Johann Philipp Erhard, Buchdruckern. m S
DWMD 1769. 4