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 Vermaechtniss An Helene Von Ihrem Vater Niemeyer, Georg Friedrich „ — VERMAECHTNISS AN HELENE VON IHREM AXER VON DE MrM VERFHFA SS E R DES GREISE S AN DEN IUNGLING MIT EIN E R- VORREDE VON ADOLPHFREYHERN KNIGGE 22 BREMEN BEI FRIELDRICH WILMANS. Licas Vermaͤchtniß an ſeine Tochter Helene. Erſtes Kapitel. E i n l eitung. In den letzten Tagen des Lebens, in dem ho⸗ hen Alter, wo ſowohl mein inneres Geſuͤhl als die Erfahrung mir ſagt, daß ich mit meiner Reiſe diesſeit des Grabes nahe am Ziele bin, halte ichs noch fuͤr ein verdienſtliches Werk, Dir, mein be⸗ ſtes Maͤdchen, ein Vermaͤchtniß zu hinterlaſſen, worauf ich, in der Hoffnung, daß Du den beſten Gebrauch davon machen wirſt, einen recht hohen A 2 Werth ſetzen kann. Dies Vermaͤchtniß beſtehet nicht in Gold und Koſtbarkeiten — Nein! Es be⸗ ſtehet in Wiederholungen jener Wahrheiten, die ich Dir mittheilte, wenn wir in traulichen Geſpraͤ⸗ chen recht innig vergnuͤgt die ganze Welt auf ei⸗ nige Augenblicke vergaßen. Du wirſt, wenn Du Dich nach meinem Tode dabei verweileſt, oft Deines Vaters Dich erinnern, und meine Aſche noch dafuͤr ſegnen, wenn der Huͤgel von meinem Grabe nicht mehr zu finden iſt. Du kannſt es ſchon ahnden, was Du in dieſem Vermaͤchtniſſe zu erwarten haſt. Keine phanta⸗ ſtiſchen Ideen, um Deine Einbildungskraft zu er⸗ hitzen, keine romanhaften Schilderungen von Gluͤckſeeligkeiten, die nicht exiſtiren, keine Zeich⸗ nung maͤnnlicher Charaktere, die die wirkliche Welt nicht hat — Nein, liebes Maͤdchen! alles dies wirſt Du nicht finden. Nur Worte eines Freundes wirſt Du antreffen, die ganz darauf hin⸗ zielen, den Adel Deines Herzens zu befeſtigen, wo⸗ zu ich mit ſo vieler Muͤhe den Keim ſchon legte, als Du eben anfingeſt in den großen Werken 3 der Schoͤpfung einen Gott zu ahnen und den edelſten Theil Deines Weſens, Deinen Geiſt oder Deine Seele fuͤr unſterblich zu halten. Die ſchoͤne Roſe, die in der Stille unter dem Schutze eines ſorgſamen Gaͤrtners erzogen wur⸗ de, kann zerſtöhrt werden, wenn ſie in Stuͤrme ver⸗ ſetzt wird, die ſie in der Knoſpenzeit nicht kannte, ihre Blaͤtter koͤnnen zerriſſen werden von dem vor⸗ uͤbergehenden Muthwilligen, wenn der Gaͤrtner ſie nicht mehr bewacht, alle Dornen, womit die Natur ſie ausgeruͤſtet hat, um ihre Bluͤthen zu vertheidigen, koͤnnen zerſtoͤhrt werden — Sollte es nicht eben ſo mit einem bluͤhenden Maͤdchen ſeyn? Wahrlich! Es iſt ſehr natuͤrlich, die bluͤ⸗ hende Roſe und das unſchuldige Maͤdchen mit einander zu vergleichen. Warum ichs in dieſem Augenblick gerne gethan habe wirſt Du leicht er⸗ rathen. Ein Vater erſpart ſich gerne bei ſeinen Lehren weitlaͤufiger Erzaͤhlungen, wenn er ein Kind vor ſich hat, dem ein Wink genug iſt. Denke nicht, mein Maͤdchen, daß ich Dir die folgenden Unterhaltungen deswegen zugedacht A 2 4 habe, weil ich wuͤrklich Mißtrauen auf die Rein⸗ heit Deines Herzens ſetze, oder, weil ich befuͤrchte, daß Du die Geſpraͤche, denen wir ſo oft nachhin⸗ gen, in der Folge vergeſſen werdeſt. Gewiß, da wuͤrdeſt Du Dich irren! Ich gebe Dir dies Ver⸗ maͤchtniß darum, weil vaͤterliche Aengſtlichkeit um Dein kuͤnftiges Gluͤck, mich antrieb, es Dir zu hinterlaſſen; weil ich lieber zu ſorgſam ſcheinen will, als nach meinem Tode den Vorwurf veran⸗ laſſen, daß ich irgend eine meiner vaͤterlichen Pflichten verſaͤumt habe. Ach! Du kannſt es Dir nicht vorſtellen, wie ſuͤß einem Vater in den letzten Stunden des Lebens die Ahnung iſt, daß es ſeinen Kindern recht wohl gehen werde, und welch einen hohen Werth er darauf ſetzet, wenn er in ihnen einen Beitrag zu dem findet, was den Stolz des menſchlichen Geſchlechts ausmacht. In der That! ein Vater, der dem Staate ein wohlgezogenes edles Kind hinterlaͤßt, hat eben. ſo großes Verdienſt um Menſchengluͤck, als der⸗ jenige, der dieſen Staat noch mit einer eroberten Provinz vergroͤßern hilft. . 5 Man hat jetzt das ſchaͤdliche Vorurtheil, daß Betrachtungen moraliſcher Wahrheiten, gleichviel, ob ſie in Schriften oder in muͤndlichen Unterhal⸗ tungen vorkommen, ganz uͤberſehen und verban⸗ net werden muͤßten, damit das Angenehme, Leich⸗ te und Witzige aus der Konverſation des geſel⸗ ligen Lebens nicht verdraͤngt werde. Hieran haben nun freilich intolerante Moraliſten die groͤßte Schuld. Zu ſteif, um ſich zu kleinen ge⸗ ſellſchaftlichen Luſtigkeiten herabzulaſſen, ſtehen ſie mit mokanter Miene in den Ecken, und ma⸗ chen Anmerkungen. Dieſen Menſchen iſt es wirklich weniger darum zu thun, die herrlichen Eigenſchaften, welche den Adel des Herzens aus⸗ machen, zu befoͤrdern, als ihre Meinungen hart⸗ naͤckig zu behaupten, und die Begriffe anderer von der Wuͤrde ihrer eigenen Geſinnungen zu er⸗ heben. Auf der andern Seite aber haßt man auch gar zu ſehr die ernſte Unterhaltung und das weibliche Geſchlecht, das in Geſellſchaften gewoͤhn⸗ lich den Ton angiebt, laͤßt ſich hierin jetzt gar zu viel zu Schulden kommen. Es iſt freilich wahr, 6 daß man in geſelligen Zirkeln, die ſich gebildet haben, um auf einige Augenblicke ſich zu zer⸗ ſtreuen, ern ſte Unterhaltungen nicht zum einzigen Zweck machen muß, aber man ſollte ſie doch auch nicht ganz daraus verbannen: das Maͤdchen ſollte ſich eben ſo wenig ſtets nach Luſtigmachern ſeh⸗ nen, wenn es ſich in Geſellſchaften befindet, als immer nach Romanen haſchen, wenn es allein iſt. Wie oft habe ich die verſpottenden Worte gehoͤrt: „Der junge Menſch thut ſehr weiſe,“ wenn ein ſolcher es ſich einfallen ließ, in dem Augenblicke vernuͤnftige Reflexionen zu machen, da man einen Spaß von ihm erwartete. Bei dieſem Ekel fuͤr jede ernſte Unterhaltung, bei dieſem ewigen Hange nach Luſtigmacherei, der auch dann noch Befriedigung findet, wenn ſie ins Platte oder Kindiſche ausartet, muß ich nothwendig eine Verdorbenheit des weiblichen Charakters vorausſetzen. Jede ernſte Unterhal⸗ tung laͤßt Durſt nach Wahrheit vermuthen — Wahrheit iſt nie Schmeichlerin: Nie wird ſie zur Buhlerin ſagen: Sie ſind ein herrliches 7 Weib, und nie zum gefallſuͤchtigen Maͤdchen: Sie ſind in jeder Hinſicht ein Muſter! Kein Wunder alſo, daß man ſo oft bei vernuͤnftigen Urtheilen aus einem weiblichen Munde die Worte hoͤrt: Der Menſch thut ſehr weiſe. Unterhaltender Ernſt, wenn er zu der edelſten Klaſſe gehoͤrt, laͤßt ſich ſehr leicht mit der frohen Laune verbinden, die dem weiblichen Geſchlechte ſo ſehr gefaͤllt. Sogar der Hang nach Wechſel, dem es ergeben iſt, dem auch Du unterworfen biſt, weil er ſich in der Natur des weiblichen Weſens gegruͤndet findet, koͤmmt dieſer Verbin⸗ dung ſehr zu Huͤlfe. Der Uebergang vom Ern⸗ ſten zum Jovialiſchen, oder vom Jovialiſchen zum Ernſten, iſt immer weit angenehmer, als wenn die Charakteriſtik des Geſpraͤches fortdaurend bei einer dieſer beiden Eigenſchaften ſtehen bleibt. Er. macht nach meiner Meinung ohngefaͤhr denſelben Eindruck auf uns, den wir empfinden, wenn nach einem ſanften Adagio ein wohlklingendes Allegro uns uͤberraſcht. Ich werde Dir in der Folge uͤber die Natur des Hanges nach Wechſel, und wie Du 4 8 ihn auf eine edle Art befriedigen kannſt, noch mehr ſagen. Jetzt bitte ich nur, Dich durch den ernſten Ton, den Du in den folgenden Unterhal⸗ tungen finden wirſt, nicht abſchrecken zu laſſen, dann und wann einige Augenblicke dabei zu ver⸗ weilen. Es iſt gar nicht meine Abſicht, daß Du ſie wie einen Roman verſchlingen ſollſt. Nein! wirf etwa mit dem Anfange einer neuen Woche jedesmal einen Blick hinein; der Zweck, den ich mir dabei vorgeſetzt habe, wird alsdenn am be⸗ ſten erreicht werden. So wie ich im Umgange mit Dir mich gezeigt habe, ſo wirſt Du mich auch in dieſem Vermaͤcht⸗ niſſe noch nach meinem Tode ſinden. Du weißt es, liebes Maͤdchen, ich bin nie Dein Lehrer gewe⸗ ſen aus Strenge, aus Tadelſucht oder um zu moraliſiren, ſondern um Dich zu begluͤcken. Ich habe bei jeder Forderung, bei jeder Bitte, die ich an Dich gemacht habe, die Schwaͤchen der Menſchheit uͤberhaupt, und die weibliche Schwaͤ⸗ che insbeſondere zu Rathe gezogen. Ich habe mich als Greis vom Ernſten zum Fröhlichen zu 9 Dir herabgelaſſen. Ich habe Dir gerne verzie⸗ hen, wo Du fehlteſt, mich herzlich gefreuet, wo Du edel wareſt und gute Geſinnungen verrietheſt, kurz, ich habe Dich immer ſo behandelt, wie es einem Vater anſtaͤndig war, der ſtets den Vor⸗ ſatz hatte, ſeine Tochter ohne Vorurtheile zu er⸗ ziehen, und ſie ſo viel wie moͤglich zu begluͤcken. Ich verſichere dich, daß es auch jetzt noch ganz meine Abſicht iſt, Dir die wahren Freuden des Lebens zu erhoͤhen. Ich habe jede Zeile durchge⸗ ſtrichen, wenn ich befuͤrchtete, daß ſie mehr Schwermuth als Frohſinn in Dir hervorbringen wuͤrde. Wenn es etwa hie und da ſcheint, als wenn ich Dich bitte, eine voruͤbergehende kleine . Freude zu entbehren, ſo geſchieht es ſicher nur aus der Abſicht, Dir die Dauer der groͤßern da⸗ durch zu ſichern. Wie koͤnnte es mir auch einfal⸗ len, von Dir zu verlangen, auf irgend eine Freu⸗ de des Lebens Verzicht zu thun, da ich es ſo lange genoſſen habe, und doch von der traumaͤhn⸗ lichen Kuͤrze deſſelben uͤberzeugt bin. Duͤſtere und traurige Stunden kommen ohnehin genug, 10 es waͤre ſonderbar, wenn man ſie durch irgend eine Lehre noch mannigfaltiger machen wollte. Sey alſo immer froh und wohlgemuthet, wie Du es bisher geweſen biſt. Frohſinn iſt kein Ver⸗ brechen, ſo lange er nicht in den Leichtſinn aus⸗ artet, der mit tadelnswerther Stimme Conve⸗ nienz, Anſtand, ſittliche Wuͤrde und haͤuslich⸗ ſchoͤne Geſinnungen laͤcherlich zu machen ſucht. 1I. Zweites Kapitel. Hang zur Freude. Verſchiedenheit derſelben. Wenn Du mit etwas Aufmerkſamkeit die Hand⸗ lungen der Menſchen betrachteſt, ſo wirſt Du finden, daß ſie alle den ſchoͤnen Zweck vor Augen haben, ihre Tage ſo gluͤcklich als moͤglich zu ver⸗ leben. Der Trieb, ihn zu erreichen, zeigt ſich in der Kindheit wie in dem grauen Alter, im ge⸗ raͤuſchvollen Pallaſt, wie in der ruhigen Huͤtte. Jeder ſtrebt vergnuͤgt zu ſeyn; jeder ſucht den Verhaͤngniſſen auszuweichen, die ihm das Leben verbittern koͤnnen, oder, wenn er ihnen nicht ent⸗ gehen kann, Mittel auszufinden, die ihm die Laſt dieſer Verhaͤngniſſe erleichtern mögen. Dieſes allgemeine Streben nach Freude bewei⸗ ſet, daß der Menſch zur Freude geboren iſt. Es iſt daher Naturtrieb, nach Gluͤckſeligkeit zu rin⸗ gen; es iſt Naturtrieb, immer mit luͤſternen Au⸗ gen auf das hinzublicken, was nach den herr⸗ 12 ſchenden Begriffen Gluͤckſeligkeit verſchaffen kann; es iſt endlich Naturtrieb, der uns anſpornet, mit dem Ungluͤcke zu kaͤmpfen, es zu uͤberwinden, und aufs neue in den Schooß der Ruhe und Zufrie⸗ denheit zuruͤck zu kehren. Wir wuͤnſchen uns den Tod, wenn das Schickſal uns jede Ausſicht duͤ⸗ ſter macht, wir wuͤnſchen nicht laͤnger fortzule⸗ ben, wenn die Zukunft uns keine frohe Stunde mehr verheißt, und zwar deswegen, weil wir den Zweck des Lebens, inſofern er ſich auf unſere Exiſtenz dies ſeit des Grabes bezieht, verloren haben. Die Freude, die wir empfinden, wird durch die Vorſtellung von den Gegenſtaͤnden beſtimmt, die unſern Willen, unſre Wuͤnſche, Neigungen und Aufmerkſamkeit auf ſich gezogen haben. Nach dem Werth, den unſere Einbildung auf dieſe Ge⸗ genſtaͤnde geſetzt hat, nach dem Maaße, in welchem unſere Seele ſich damit beſchaͤftiget, iſt unſere Freude, wenn wir ſie genießen, oder unſer Kum⸗ mer, wenn wir ſie ganz vermiſſen, ſtaͤrker und ſchwaͤcher. Bei der Wahl der Gegenſtaͤnde, bei 13 den Neigungen und Leidenſchaften, die ſie in uns erregen, bei der Art, womit wir ſie behandeln, zeigt ſich unſer Charakter und der Grad der Aus⸗ bildung, den unſere Seele erlangt hat. Ein aus⸗ gebildetes Maͤdchen waͤhlt ganz andere Gegen⸗ ſtaͤnde fuͤr die Freuden ihres Lebens, als das Maͤdchen mit rohen Trieben. Die Freuden der erſtern ſind edler und von laͤngerer Dauer: Sie zerſtoͤhrt bei dem Genuſſe der Freuden, die ſie ſich ſorgfaͤltig waͤhlt, ihre Kraͤfte zur Empfaͤng⸗ lichkeit kuͤnftiger Vergnuͤgen nicht ſo fruͤh, als die andere. Sie wird liebenswuͤrdig durch die Wahl ihrer Beſchaͤftigungen. Die gute Erziehung in unſern fruͤheſten Jahren iſt es, die uns zuerſt zur Wahl edler Freuden, oder welches einerlei iſt, zur Wahl edler Thaͤ⸗ tigkeit leitet: denn Freude ohne irgend eine Be⸗ ſchaͤftigung der Seele laͤßt ſich nicht denken. Durch dieſe Thaͤtigkeit, wozu unſere Erzieher uns in den zarten Jahren der Kindheit hinweiſen, wird die Seele ausgebildet, das iſt: die Gefuͤh⸗ le des Herzens und die Kraͤfte des Verſtandes 14 werden fuͤr die guten Grundſaͤtze eingenommen, nach welchen der Zoͤgling kuͤnftig aus freiem Trie⸗ be die Beſchaͤftigungen waͤhlen ſoll, die der Hang nach Gluͤck und Freude nothwendig machen. So gut dieſe Erziehung aber ſeyn mag, ſo iſt ſie doch ſelten zureichend, uns die gewohnten Freu⸗ den des Lebens noch zu ſichern, wenn wir in die große Welt eingetreten ſind. Wir werden da durch das, was wir ſehen und hoͤren, in unſern ein⸗ fachen Grundſaͤtzen irre gemacht; wir empfinden es, daß der Ton, den wir angenommen haben, nicht der Ton der Welt iſt. Um nicht Sonder⸗ linge zu ſcheinen, ſtimmen wir ihn nach und nach um. Wir beſchaͤftigen uns mit manchen Dingen, nicht deswegen, weil ſie uns wahre Freude ma⸗ chen, ſondern weil es Mode iſt. Unſere Ruhe, unſer Vergnuͤgen und unſere ganze Gluͤckſeligkeit faͤngt an von den Meinungen abzuhaͤngen, die an⸗ dere von uns haben. Es iſt uns nicht mehr gnug, wenn wir im Stillen gluͤcklich ſeyn koͤnnen — Nein! die Welt muß es wiſſen, daß wir es ſind, denn das Urtheil derſelben gilt uns jetzt mehr, als ſen 15 unſere innere Ueberzeugung. Unſre Freuden wer⸗ den nun mehr geraͤuſchvoll; aber, was bei ſol⸗ chen Freuden immer der Fall iſt, ſie exiſtiren mehr dem Scheine nach, als wirklich. Die Hei⸗ terkeit und Ruhe der Seele, die gluͤckliche Stim⸗ mung, in welcher ſie ſo leicht vergnuͤgt und un⸗ terhalten werden konnte, iſt verloren. Wir la⸗ chen, wir taͤndeln, wir ſcherzen und ſpoͤtteln mit einem ungezwungenen und heitern Weſen, die Menſchen, mit denen wir umgeben ſind, halten uns fuͤr recht gluͤcklich, wir gehen zuruͤck in unſe⸗ re Einſamkeit und fuͤhlen, daß wir es nicht ſind. Wir blicken zuruͤck in jene gluͤcklichere Zeit, wo die Beſchaͤftigung mit edlern Gegenſtaͤnden unſe⸗ re Freude war, wo der Anblick der lachenden Na⸗—⸗ tur uns ſehr intereſſirte, wo in der Stille Dichter mit reinem Gefuͤhl, wie Klopſtock und Kleiſt, uns entzuͤckten, wo unſer Leben dahinfloß, wie ein unge⸗ truͤbter Bach durch ſchoͤne Wieſen. Wir wundern uns dann, daß wir den Sinn fuͤr ſtille Freuden ſo unvermerkt mit dem Hange nach geraͤuſchvollen Vergnuͤgen verwechſelt haben, daß jedes begluͤcken⸗ 16 de reinere Gefuͤhl von unruhigen Empfindungen verdraͤngt worden, wir wundern uns uͤber die Ver⸗ aͤnderung, die mit unſerm Charakter vorgegangen iſt, und wuͤnſchen uns die Tage zuruͤck, wo er ganz gut war. In dieſen Zuſtand kann uns der Hang nach Freude bringen, wenn die Grundſaͤtze, die unſerer Seele bei der Erziehung eingeflbßt wurden, im Geraͤuſche der Welt verloren ge⸗ hen, wenn die Guͤte unſers Charakters, den die⸗ ſe Grundſauͤtze hervorbrachten, aufhoͤret, die erſte Stimme bei der Wahl unſerer Beſchaͤftigungen zu haben. Fuͤr ein Maͤdchen iſt dieſer Zuſtand nicht zu wuͤnſchen, aber er kann lehrreich fuͤr ſie werden, in dem Augenblick, wo ſie anfaͤngt, ihre Erfahrungen zu nutzen und mit vollem Ernſt auf ihre Selbſtbildung zu denken. Belehrt durch manche Taͤuſchung in Wuͤnſchen und Streben nach Dingen, in welcher ſie Gluͤckſeligkeit ver⸗ muthete, kehrt ſie zuruͤck zu dem Genuſſe ſimpſer und ſtiller Freuden. Sie wird vom innern Ge⸗ fuͤhle uͤberzeugt, daß dieſe Freuden ihrer Natur und der Wuͤrde ihres Weſens mehr angemeſſen ſind. ſind. Sie beneidet ihre Zeitgenoſſinnen nicht mehr uͤber den Beſitz des leeren Schimmers, der die Unerfahrenheit reitzet, ohne dem Herzen und dem Verſtande das zu geben, was er verſpricht. Froh wie der Gluͤckliche, der von Stuͤrmen und Wel⸗ len lange umher getrieben worden und endlich ei⸗ nen ſichern Hafen findet, betrachtet ſie nun aus ihrer ſtillen Sphaͤre das intereſſante Gewuͤhl des Lebens, und ſchoͤpft durch dieſen Anblick Nahrung fuͤr den Geiſt und Zufriedenheit fuͤr das Herz. Etwas Aufmerkſamkeit auf Dich ſelbſt wird Dich lehren, daß nicht jede Beſchaͤftigung, nicht jeder Genuß Dir das giebt, warum Du Dich beſchaͤftigeſt, und warum Du genießeſt. In den juͤngern Jahren des Lebens vorzuͤglich, ſind wir oft in Lagen, wo Gluͤckſeligkeit und innere Ruhe gerade in dem Augenblick am weiteſten von uns geflohen ſind, da wir glaubten, ſie am ſicherſten er⸗ haſcht zu haben. Es geht uns mit manchen Freu⸗ den, wie mit manchen Menſchen. Ihr Anblick nimmt uns fuͤr ſie ein, weil ſie einen ſchoͤnen Eindruck auf unſere Sinne machten. Wir ſetzen B 18 die Vorſichts⸗ und Klugheits⸗Regeln bei Seite, die wir ſonſt zu befolgen gewohnt ſind, wir ma⸗ chen uns mit ihnen vertraut, wir pruͤfen ihren innern Werth und nun ſehen wir erſt, daß ſie nicht fuͤr uns paſſen. Man kommtt ſelten zu richtigen feſtgeſetzten Begriffen von den Freuden des Lebens, wenn man ſich noch nie in das Gewuͤhl der Welt hin⸗ eingewagt hat; wenn man noch nie zuruͤckgeſtoßen iſt, wo man angezogen zu werden wuͤnſchte, wenn man noch nie getaͤuſcht, wo man genoß, und wenn man nicht, durch alles dies belehrt, Schim⸗ mer von Wirklichkeit und vernuͤnftigen Sinn von leeren Tonen zu trennen weiß. — Dies iſt we⸗ nigſtens der gewoͤhnliche Weg, auf welchem die meiſten Maͤnner zur Zufriedenheit gelangen. Fuͤr ein Maͤdchen, ich geſtehe es gern, iſt er etwas gefaͤhrlich! Seine Verhaͤltniſſe, in Hinſicht auf aͤußern Ruf, ſind delikater, als die des Juͤng⸗ lings, dies iſt ſehr bekannt! Das Maͤdchen muß da ſchon ſorgſam uͤberlegen, wo der junge Mann ohne Bedenklichkeit handeln kann. Selbſt die hatu Bau in haften wverder wenn Wege wapen lekſuch will, rende wiͤhle iigung G giebt, Maenſ. nehmme ters n guch 5 die wi langer Seite, t ma⸗ ihren aß ſe etzten venn t hin⸗ ſoßen wenn und chim⸗ von ſ we⸗ mn die Fir etcbas ſtauf ino⸗ nuß Nann. t die 19 Natur giebt durch den ſchwaͤchern und zartern Bau ſeines Koͤrpers, durch die Furchtſamkeit, die er in ſeinen Charakter legte, und durch das leb⸗ haftere Gefuͤhl, das ſie ſeinem Herzen zu Theil werden ließ, ihm einen Wink, vorſichtig zu ſeyn, wenn eine Stimme es locket, die zu unbetretenen Wegen fuͤhret. Das Maͤdchen muß ſorgfaͤltig er⸗ waͤgen, pruͤfen, Pauſen machen und wieder un⸗ terſuchen, ehe es genießt. Wenn es gluͤcklich ſeyn will, muß es die Kunſt verſtehen, die edelſten Freuden des Lebens fuͤr ſeine Beſchaͤftigung zu waͤhlen, oder vielmehr, in den edelſten Beſchaͤf⸗ tigungen die Freuden des Lebens zu finden. Ich habe vorhin geſagt, daß es Vergnuͤgen giebt, die uns durch den Schein eben ſo, wie Menſchen taͤuſchen, welche durch ihre Geſtalt ein⸗ nehmen, aber durch die Gebrechen ihres Charak⸗ ters wieder zuruͤckſtoßen; eben ſo giebt es nun auch Freuden, die den edlern Menſchen gleichen, die wir immer feſter an uns ziehen moͤchten, je laͤnger wir ſie kennen. Ueberhaupt iſt es ausge⸗ macht, daß die Natur eines unverdorbenen, aus⸗ B 2 Maͤdchens nur den Genuß ausgeſuch⸗ iner dauf eine edle Art derfeinerter Fren⸗ ſa vergage kann. Man nenne mir die Beſchaͤf⸗ nn ngen, woini ein Maͤdchen ſeine Tage aus⸗ fut unn i werde im Stande ſeyn, den Werth ſe⸗ kaee, den Hang ſeiner Geſinnnngen ſng Laun en zu errathen. Wieder: Man zeich⸗ ne mir ſinen Charakter, und es wird mir gar ne ben, die ihm angenehm ſind. Des vitrd ſich das err diee len. F merkun genſt lnne nen zeihen Wint wie al ſetn Mün⸗ ſchleſt Arte geſuch⸗ Freu⸗ ſchif⸗ e aus⸗ Verth nungen n eich⸗ it gar iu ge⸗ 2 I Drittes Kapitel. FK o vr ſe tz un g. Das Schauſpiel dieſes Lebens wird ſchon merk⸗ wuͤrdig durch die Thaͤtigkeit, mit welcher alles nach Freude haſcht; aber noch wichtiger durch das ewige Durchkreuzen der Wege, auf welchen die Menſchen zu ihren verſchiedenen Zielen hinei⸗ len. Folge mir, liebes Maͤdchen, in meinen Be⸗ merkungen; ich will mich bemuͤhen, ſie auf Ge⸗ genſtaͤnde einzuſchraͤnken, die Dich intereſſiren koͤnnen. — Folge mir, wenn ich hie und da ei⸗ nen Blick ins menſchliche Herz wage, und ver⸗ zeihe mir, wenn ich Dir dann und wann einen Wink gebe, Dein eigenes zu erforſchen. Siehe! wie alles in Bewegung iſt. Koͤnnteſt Du in die⸗ ſem Augenblick das geheime Streben, die ſtillen Wuͤnſche, den verborgenen Kummer und die ver⸗ ſchloſſene Freude derer, mit welchen Du an einem Orte lebeſt, erkennen; koͤnnteſt Du, wie eine Gott⸗ 22 heit, nur auf eine Stunde die Herzen aller durch⸗ ſchauen — o welch einen Anblick wuͤrde dies Dei⸗ nem Geiſte gewaͤhren! Nimm aus der Menge, die Dich umgiebt, nur ein Individuum, mache eine Berechnung von den Gefuͤhlen, die vom grauen Morgen bis zum dunkeln Abend ſein Herz in Bewegung ſetzen, und von den Ideen, die zu gleicher Zeit ſeinen Kopf durchfahren koͤnnen. Oder, wird es Dir ſchwer, dieſe Berechnung von andern zu machen, ſo ſtelle ſie von Dir ſelbſt auf! Ich will Dich alsdann fragen: Wozu dieſe Raſtloſigkeit? Wozu dies Streben? Wozu dieſe Mannigfaltigkeit von Gefuͤhlen und Ideen? — Wirſt Du mir antworten koͤnnen? O ja! Du wirſt wiederholen, was ich vorhin ſelbſt geſagt habe; Du wirſt antworten: Jeder iſt thaͤtig, um vergnuͤgt zu ſeyn, weil jeder zur Freude erſchaffen wurde, und ich werde Dir Recht geben muͤſſen. Aber wozu dieſe ewige Raſtloſigkeit? Wozu dies ewige Streben? Wozu die imm er fort⸗ daurenden Wuͤnſche, deren Befriedigung weiter nichts, als die Loſung fuͤr neues Begeh⸗ ſen iſt in Zeck h mußt den D habe, Jeen N Au, chein ſen e wi det W urch⸗ Dei⸗ enge, nache dom Herz ſe zu nen. von — — — = = = =— — =W 23 ren iſt! Wirſt Du auch hier antworten koͤnnen? Ich zweifle! Und doch muß dies alles einen Zweck haben! O liebes Maͤdchen! dieſen Zweck mußt Du kennen; Du ſollſt ihn wenigſtens nach den Begriffen kennen, die ich mir davon gemacht habe, vorher mußt Du mir aber noch in andern Ideen folgen, die ich Dir darſtellen werde. Raſtlos ſind alle Menſchen, raſtlos biſt auch Du, zufolge des Hanges nach Freude. Die ſcheinbare Stille, in welche wir manche Men⸗ ſchen verſetzt ſehen, iſt kein Beweis ihrer Unthaͤ⸗ tigkeit. Das Triebrad unſerer Handlungen, naͤm⸗ lich die Kraft des Geiſtes, ſich Ideen zu bilden, wirkt ſo lebhaft in der jungen Nonne, die von der Welt abgeſchieden iſt, als in dem jungen Maͤdchen, das in dem geſellſchaftlichen Leben die erſte Rolle ſpielet. Raſtlos iſt die eitle Dame, die dann am vergnuͤgteſten iſt, wann ſie ſich ſa⸗ gen kann: Ich habe eine neue Beute gemacht; ich habe die Zahl meiner Anbeter vermehret; raſtlos iſt das edlere Weib, das begluͤckt durch die Zuneigung eines Freundes nach ſeinem Sinn⸗ 24 und Herzen ſeinen Weg mit Unbefangenheit und anſpruchloſem Weſen fortwandelt. Die Zwecke, die wir uns bei unſerm Streben nach Freude vor⸗ geſetzt haben, moͤgen ſehr verſchieden ſeyn, unſe⸗ re Raſtloſigkeit bleibt immer dieſelbe. Wenn ich ſage: Dies Maͤdchen hat Ruhe der Seele, ſo heißt dies nicht: ſeine Seele iſt unthaͤtig; ſon⸗ dern: ſeine Seele iſt zufrieden und ohne Wuͤnſche, und zwar durch die Reinheit und Vortreflichkeit der Ideen und Handlungen, die ſeine Tage aus⸗ fuͤllen. Es gewaͤhrt Ruhe und Frieden, wenn ich am Morgen Ideen habe, die ich in der Stille des Abends mit Vergnuͤgen wieder in mein Gedaͤcht⸗ niß zuruͤckrufen kann, nicht deswegen, weil ſie mit angenehmen Wuͤnſchen in Verbindung ſtehen, wovon die Erfuͤllung in der Ausſicht vor mir liegt, ſondern weil ich's erkenne, daß die Voll⸗ kommenheit meines Geiſtes, meines innern We⸗ ſens durch dieſe Ideen befoͤrdert iſt. Es ge⸗ waͤhrt Ruhe und Frieden der Seele, wenn ich am Morgen eine Handlung ausuͤbe, an welche ich noch am Abend mit Vergnuͤgen denken kann, nicht d beſorde eine ſ durch eſt und Zivecke, de vol⸗ unſe⸗ nn ich ſej ſo ſon⸗ ſſche, chkeit qus⸗ ich des icht⸗ ſe en, nit l⸗ 25 nicht deswegen, weil meine Vortheile dadurch befoͤrdert worden ſind, ſondern weil ich jemanden eine frohe Stunde, oder einen frohen Tag da⸗ durch gemacht habe. Nach dieſen Bemerkungen, mein liebes Maͤd⸗ chen, wird es Dir von ſelbſt auffallen, daß die Thaͤtigkeit, die wir im geſelligen Leben wahrneh⸗ men, in zwei Arten getheilet werden kann, eine, die den Zweck des Strebens, naͤmlich Vergnuͤ⸗ gen, verfehlt, und eine, die ihn erreicht; eine, die unſerer Natur zuwider, und eine, die ihr an⸗ genehm iſt; eine, welche die Vollkommenheit un⸗ ſerer Weſen befoͤrdert, und eine die ſie vernichtet. Verſchieden moͤgen immerhin die Menſchen in Faͤhigkeiten und Temperamenten ſeyn, verſchie⸗ den mag ein unſichtbares Weſen ſie leiten und ihre Schickſale beſtimmen, in allen liegt doch eine Anlage, eine Kraft, eine Natur, nach welcher ſie von dieſer Sache ſagen muͤſſen: Sie iſt gut, und von jener: Sie iſt boͤſe. Wie nun, wenn ein gefuͤhlvolles Maͤdchen, in der uͤblen Richtung, die ſein Thaͤtigkeitstrieb genommen hat, Hand⸗ 26 lungen ausuͤbt, wovon in der Stille, die nie zu erſtickende Stimme ſeiner Natur ſagt: die Hand⸗ lung iſt unedel, oder, wenn es durch Vorur⸗ theile, Verdorbenheit des Herzens und Unluſt zum Guten, nur das Unedle der Handlung in der Taͤuſchung wahrnimmt, die es in dem erreichten Zweck der Handlung findet, iſt es alsdann gluͤck⸗ lich? Iſt es zufrieden und heiter? Nein! kei⸗ nesweges! Scheinen mag es ſo, aber es iſt es nicht. Es iſt raſtlos und unruhig, weil ſein Thaͤtigkeitstrieb eine unſelige Richtung genom⸗ men hat, eine Richtung, die ihm keine von den wirklichen Freuden gewaͤhren koͤnnen, die dem un⸗ verdorbenen Herzen gefallen. Seine Freuden ſind Titulairfreuden, die fuͤr den Geiſt keine Nah⸗ rung verſchaffen; ſie entſtehen aus tadelnswer⸗ then Handlungen, oder hoͤchſtens aus ſolchen, die weder gut noch boͤſe ſind, und aus Handlungen, die wir Taͤndeleien nennen. Verſtehe mich recht, liebes Maͤdchen, ich bin kein Feind angenehmer Taͤndeleien, wenn ſie ge⸗ waͤhlt werden, um dem Geiſte nach ruͤhmlichen Beſcha ſein F aberi ſee daß ben, Wen und lettet vort nar En un nie zu hande Votut⸗ inluſt in der ichten glic⸗ kei⸗ ſt es ſein omm⸗ 27 Beſchaͤftigungen Erholung zu geben — ja in die⸗ ſem Falle empfehle ich Dir ſie recht dringend; aber ich kann keinen Werth darauf ſetzen, wenn ſie dazu dienen muͤſſen, Geiſt und Herz zu betaͤu⸗ ben, damit Gedanken und Empfindungen am Abend, von der That des Morgens weggewandt, und zu neuen unruͤhmlichen Gegenſtaͤnden hinge⸗ leitet werden moͤgen. Wir Menſchen ſind von Natur alle gut und vortreflich. Gut, weil unſere Herzensbilligung nur der That zu Theil wird, die wohlthaͤtigen Einfluß auf das Schickſal anderer gehabt hat, und vortreflich, weil es uns Freude macht, wenn unſer Geiſt in Kenntniſſen und hoͤherer Verede⸗ lung immer weiter vorwaͤrts kommt. Zufolge dieſer natuͤrlichen uns angebornen Guͤte durch⸗ bebt Dich ein Schauer, wenn ein Fremder, den Du nie geſehen haſt, mit einem zerbrochenen Beine vor Dir liegt; Deinem Auge entſchluͤpft eine Thraͤne, wenn andere Dir mit wehmuths⸗ vollem Herzen ihr trauriges Schickſal klagen; Du giebſt dem Elenden, der uͤber Hunger ſeufzt, 28 ein Stuͤck Brodt um ſeinen Hunger zu ſtillen; Du retteſt den guten Namen des Guten, uͤber den die Verlaͤumdung herfaͤllt; Du haſt Mitleid mit der gefallenen Unſchuld; Du zeigſt bedau⸗ rende Toleranz bei den unvernuͤnftigen Behaup⸗ tungen eines Vorurtheilvollen, und dies alles deswegen, weil Du aus den Haͤnden der Natur als ein gutes Maͤdchen kameſt. Du kannſt den ſtillen Aufforderungen, welche die unverdorbene Natur an Dich macht, entgegen handeln; Du⸗ kannſt ſie zum Schweigen bringen; aber Du kannſt ſie nie erſticken. Du kannſt ſie nie zwin⸗ gen, Dir Beifall zu geben, wenn Du ganz be⸗ ſchaͤftigt mit Deinem Ich dem Elenden ohne Theilnahme voruͤber gehſt, wenn Du aus Pri⸗ vathaß Dich uͤber die Leiden einer ungluͤcklichen Familie freueſt, und wenn Du unedel genug biſt, aus kleinlicher Rache die Ehre einer Freundin dadurch zu kraͤnken, daß Du ihre kleinen Fehler entdeckeſt. So beſtimmt alſo Dein inneres Gefuͤhl die Freuden Deines Lebens. Es giebt Dir Beifall oder T Handin auf die Grabe innern wenn N, ihn ſiillen; n, über Mitleid bedau⸗ thaup⸗ alles Natut den tbene D 29 oder Tadel, Vergnuͤgen oder Unruhe fuͤr die Handlungen, die Bezug auf Deine Mitmenſchen, auf die Beſtimmung Deiner Exiſtenz, diesſeit des Grabes, haben. Nach dem Ausſpruche dieſes innern Richters handelt ein Maͤdchen vortreflich, wenn es unaufgefordert einen andern begluͤcket; edel, wenn es ihm hilft, weil er darum bittet; gut, wenn es bei ſeinen Handlungen bemuͤhet iſt, niemanden zu ſchaden; klein aber, wenn es aus Neid uͤber perſoͤnliche Vorzuͤge und Talente ihrer Freundinnen gleichguͤltig gegen ihr Intereſſe wird; niedrig, wenn es um eigene Vortheile zu befoͤr⸗ dern kein Bedenken traͤgt, die Vortheile einer Freundin zu vernichten, boshaft, wenn es ohne wahrſcheinlichen Gewinn fuͤr ſich ſelbſt Vergnuͤ⸗ gen daran findet, fremden Gluͤcke Abbruch zu thun; und teufliſch, wenn es nicht eher ruhen kann, bis andere elend geworden ſind. Folge mir nun noch einen Augenblick mit Aufmerkſamkeit, wenn ich Dir zeige, inwiefern die ſchoͤnſte Eigenſchaft des Geiſtes, Dein Ver⸗ ſtand, die Freuden des Lebens beſtimmt. 30 Die Freuden des Lebens, die der Geiſt beſtimmt, entſtehen größtentheils aus den Beſchaͤftigungen, welche Deine Begriffe von Schoͤnheit, Guͤte und Wahrheit erheben und veredeln. Dieſe Beſchaͤf⸗ tigungen haben mehr Bezug auf Dich ſelbſt, als auf Deine Mitmenſchen, mehr Bezug auf ein Le⸗ ben nach dem Tode, als auf unſer Daſeyn diesſeit des Grabes; denn ſie gehoͤren zu denen, die uns, fuͤr einen uns unbekannten Zuſtand, ausbilden, wenn andees der Zweck unſers Daſeyns auf Er⸗ den nicht ganz verloren geht. Betrachte eine herr⸗ liche Landſchaft, oder auch die erhabnere Scene einer mondhellen Nacht, ſo haſt Du alle Freu⸗ den beiſammen, worauf ich ziele. Unbegraͤnzte Guͤte liegt in dem Plane desjenigen, der dieſe Scenen ſchuf, Schoͤnheit charakteriſirt die Aus⸗ fuͤhrung, und die Wahrheit: Es muß gewiß ein Gott, ein erſter Urheber da ſeyn, dringt ſich dem Geiſte bei der Betrachtung dieſer Seenen allent⸗ halben auf — Kannſt Du dieſe Guͤte, dieſe Schoͤnheit, dieſe Wahrheit im ganzen Umfange erkennen und empfinden; kannſt Du Dich uͤber das B kennel bildun fühl, Sche Dein ſche han Dir ling Rei von ken der D N aͤ de di w finn, ungen, te und eſchaͤf⸗ , als einde⸗ ſesſeit uns, ben, Cr⸗ ett⸗ ene eu⸗ nzte ſeſe das Bewußtſeyn, daß Du dies alles wirklich er⸗ kenneſt und empfindeſt, freuen, koͤmmt die Aus⸗ bildung Deines Herzens, das unverdorbene Ge⸗ fuͤhl, dann Deinem Bewußtſeyn von Guͤte, Schoͤnheit und Wahrheit zu Huͤlfe, entſchluͤpft Deinem Auge dann eine ſtille Thraͤne — dann, liebes Maͤdchen, ſchwelgt Deine Seele, Dein ganzes Weſen in einem Gluͤcke, das dieſe Erde Dir nicht beſſer verſchaffen kann. Du betrachteſt mit Wohlgefallen einen Juͤng⸗ ling, an welchen die Natur aͤußerliche koͤrperliche Reize verſchwendet hat, zufolge Deiner Begriffe von regelmaͤßiger Schoͤnheit. Hat er aber ſonſt keine Vorzuͤge des Geiſtes, ſo empfindeſt Du, in⸗ dem Du ihn betrachteſt, nichts mehr, als was Du beim Anblick eines ſchoͤnen Gemaͤldes empfin⸗ deſt. Du ſiehſt ihn und gehſt gleichguͤltig vor⸗ uͤber. Hat er aber auch etwas in ſeinem Weſen, das fuͤr Deine Begriffe von Guͤte intereſſant iſt, biſt. Du uͤberzeugt, daß es ihn traurig machen wuͤrde, wenn Du litteſt, daß er ſein Leben wa⸗ gen wuͤrde, wenn Du in Gefahr des Todes waͤ⸗ —-2 32 reſt; koͤnnteſt Du nun noch zu ſeiner koͤrperlichen Schoͤnheit und zu ſeiner Herzensguͤte herrliche ausgebildete Geiſtesanlagen hinzudenken, verrie⸗ the die Mittheilung ſeiner Gedanken kultivirte Talente und ſittliche Wuͤrde, dann haͤtteſt Du ein Ideal vor Dir, an welches Du immer mit Ver⸗ gnuͤgen wuͤrdeſt denken koͤnnen. Geſetzt aber, Dich intereſſirte der Anblick der Natur in ihrer erha⸗ benſten Pracht, in ihrem ſchoͤnſten Fruͤhlingsreize nicht mehr, als ein elendes Marionettenſpiel, und das hoͤchſte Ideal maͤnnlicher Vollkommenheit nicht mehr, als der Mann mit offenbaren Gebre⸗ chen des Charakters; geſetzt, Du zoͤgeſt ſogar ein elendes Marionettenſpiel dem Anblick ſchoͤner Na⸗ turſcenen vor, und der taͤndelnde knabenartige Geck waͤre Dir lieber, als der Juͤngling, der je⸗ nem Ideale nahe kommt, dann glaube nur, daß die Ausbildung Deines Geiſtes weit zuruͤckgeblie⸗ ben iſt, und daß Du wenig dauerhafte Freuden von ſeinen Beſchaͤftigungen zu erwarten haſt. Vier⸗ rlichen grliche Rtrie⸗ tivirie u ein Ver⸗ erha⸗ teize 4 und nheit ebte⸗ r ein N⸗ ltige i daß bli⸗ den R 02 2 Viertes Kapitel. Hang nach Wechſel in unſern Beſchaͤftigungen und Freuden. Es iſt ganz unmoͤglich, unſere Seele ununterbro⸗ chen mit einer Idee zu beſchaͤftigen, die ihr nichts als ein einfaches Bild darſtellt. Waͤre dies Bild auch von der erhabenſten Art, waͤre es ein Engel oder ein Gott, ſo wuͤrde doch der hohe Werth deſſelben ihr nicht die Kraft geben, oder vielmehr es wuͤrde ihr Vorſtellungsvermoͤgen nicht dahin bringen koͤnnen, eine Stunde hindurch ſich der Beſchaͤftigung mit einem fixirten einfachen Ge⸗ danken zu unterwerfen. Unſer inneres Weſen gleicht einer Flamme, die immer auflodert, durch die Kraft der brennenden Materie in Bewegung erhalten wird, und ſich bald ſtark bald ſchwach erhebt, je nachdem der geiſtige Gehalt des bren⸗ nenden Korpers beſchaffen iſt. Nie ruhen unſere Gedanken lange auf einem Punkt, ſie veraͤndern C 34 ſich faſt mit jedem Augenblick und bilden in un⸗ ſern Handlungen eine Mannigfaltigkeit, die wir ſelbſt bewundern muͤſſen. Ein Hang nach Wechſel, in ſinnlichen Ein⸗ druͤcken, Ideen und Beſchaͤftigungen, iſt allen Menſchen, und dem weiblichen Geſchlechte ganz vorzuͤglich eigen. Der Einſiedler, der das ein⸗ förmigſte Leben fuͤhrt, ſehnt ſich nach Wechſel, wenn gleich nicht in ſeinen Beſchaͤftigungen, doch in ſeinen Ideen. Er wuͤrde hoͤchſt elend ſeyn, wenn er dieſen Hang nicht befriedigen koͤnnte. Daher weidet er ſeine Einbildungskraft an den mannigfaltigen Naturſcenen, womit er umgeben iſt; er laͤßt ſeine Phantaſie auf den Feldern der vergangenen Zeit umherſchweifen, er uͤberdenkt noch einmal mit ſuͤßer Wehmuth ſeine jugendli⸗ chen Verbindungen; er ruft ſich aus dem Schat⸗ tenreiche die Geſtalten ſeiner abgeſchiedenen Freunde zuruͤck; er weihet ſogar ſeinen Feinden einen Augenblick, und freuet ſich dann, daß ſie ihn nicht mehr verfolgen koͤnnen. Alle Menſchen, ohne Ausnahme, ſind dieſem Hange nach Wechſel untertoe beſchaft befriedi Und de licht gung, ſeligke ſem, einſehe Hang um ih de N s ſi chen went der gun⸗ Enp dieſe wied ſc in un⸗ die wir n Eina allen t ganz 1s ein⸗ bechſel doch ſeyn, innte. den geben n der 3 5 unterworfen. Selbſt die Augenblicke, die mich beſchaͤftigen, Dir dies Vermaͤchtniß aufzuſtellen, befriedigen meinen Hang nach Wechſel in Ideen, und das Beduͤrfniß, ſie zu befriedigen, hat viel⸗ leicht eben ſo großen Theil an dieſer Beſchaͤfti⸗ gung, als der Wunſch, dadurch zu Deiner Gluͤck⸗ ſeligkeit ein Scherflein beizutragen. Nach die⸗ ſem, mein liebes Maͤdchen, wirſt Du es leicht einſehen können, daß ich mich jetzt nicht uͤber den Hang nach Wechſel mit Dir unterhalten will, um ihn zu tadeln. Nein! ich finde ihn ganz in der Natur des Menſchen gegruͤndet. Ich finde es ſogar ganz natuͤrlich, daß er bei einem Maͤd⸗ chen ſtaͤrker wirken muß, als bei einem Juͤngling, wenn naͤmlich das Maͤdchen keine Amazone, und der Juͤngling nicht Weib iſt. Der Hang nach Wechſel in unſern Beſchaͤfti⸗ gungen entſtehet, erſtlich, aus der unangenehmen Empfindung, in die wir verſetzt werden, wenn dieſelbe Idee ſich unſerm Geiſte unveraͤndert zu wiederholtenmalen darſtellt. Es war vermuth⸗ lich eine weiſe Einrichtung des Schoͤpfers, die C 2 36 auf immer fortſchreitende Veredlung und Voll⸗ kommenheit des Geiſtes hindeutete, als er es uns zur andern Natur machte, uns immer nach neuen Gegenſtaͤnden fuͤr Phantaſie, Denkkraft und Gedaͤchtniß zu ſehnen. Der Giſt wuͤrde ver⸗ muthlich in den Fortſchritten zu einer hoͤhern Ver⸗ edlung langſamer fortgeruͤckt ſeyn, wenn wir in einem ganz behaglichen Zuſtande ebendenſelben Gegenſtand tauſendmal zur Beſchaͤftigung waͤh⸗ len koͤnnten, ohne eine Sehnſucht nach irgend einer Veraͤnderung zu empfinden. Der Hang nach Wechſel iſt nun bei den Perſonen immer groͤßer, die von Natur einen feinen und zarten Nervenbau des Koͤrpers erhalten haben. Sie fuͤhlen ſo lebhaft, und die Werkzeuge ihres Ge⸗ fuͤhls werden wegen ihrer Feinheit durch oͤftere Beruͤhrung ſo leicht abgeſtumpft, daß ſie taͤglich neue Gegenſtaͤnde und neue Ideen zu ihrem Amuͤ⸗ ſement noͤthig haben, und eben daher iſt der Hang nach Wechſel bei gefuͤhlvollen Weibern der ſtaͤrk⸗ ſte. Ein ſchoͤnes Adagio verliert ſeinen Reiz fuͤr Dich, wenn Du es alle Tage höreſt: Ein vor⸗ trefli entzd es zn Amn MV St⸗ noc⸗ ſeb⸗ Vol⸗ es uns hneuen t und e ver⸗ Ver⸗ wir in ſſeſben waͤh⸗ irgend Hong mmer atten Sie Ge, ſtete glich inii⸗ ang rt⸗ fuͤr or⸗ 37 trefliches Gedicht, das Dich beim erſten Leſen entzuͤckte, wuͤrde Dir zuwider werden, wenn Du es zwanzigmal wiederholen ſollteſt. Ein ſchöner Anzug iſt Dir beim ſechſten Anblick gleichguͤltig — vielleicht ſchon beim dritten, und der ſchoͤnſte Mann, der aber weiter nichts iſt, als ſchoͤne Statur, wuͤrde Dir ſicher am vierzehnten Tage nach der Hochzeit mißfallen. Alles dies, mein liebes Maͤdchen, das letzte ausgenommen, ſind Erfahrungen, die Du ſelbſt wirſt gemacht haben. Der Hang nach Wechſel, ich wiederhole es, wirkt und zeigt ſich in jedem Menſchen, und die wahre, die groͤßte Kunſt des Lebens beſtehet dar⸗ in, ihn zu befriedigen, ohne ſich ungluͤcklich, ver⸗ aͤchtlich, oder laͤcherlich zu machen. Der Ver⸗ ſtand ſoll uns lehren, dem Hange nach Wechſel taͤglich zu opfern, ohne unſer Gluͤck dadurch zu verderben; unſer inneres Gefuͤhl fuͤr ſittliche Schoͤnheit und Wuͤrde ſoll uns dabei leiten, und die Liebe zu dem Beifall guter Menſchen ſoll uns vorſichtig in unſern Handlungen machen. Un⸗ gluͤcklich wirſt Du ſeyn, wenn Hang nach Wech⸗ 38 ſel Dich einſt zu unmaͤßigem Aufwande hinreißt; veraͤchtlich, wenn das Gefuͤhl der Dankbarkeit durch uͤbel geleitete Liebe zum Wechſel in der Freundſchaft, ganz unterdruͤckt wird; und laͤcher⸗ lich, wenn Du wie ein Kind in kindiſchen Din⸗ gen Ruhm ſucheſt. Es giebt Verhaͤltniſſe im menſchlichen Leben, die zu heilig ſind, als daß es erlaubt waͤre, ihre Bande zu zerreißen, wenn ein ganz neuer Ge⸗ genſtand unſere Luͤſternheit nach Wechſel rege ge⸗ macht hat. Was meinſt Du, liebes Maͤdchen, was wuͤrde Dein inneres Gefuͤhl, was wuͤrde Deine Vernunft ſagen, wenn ein junger Mann auf alle Freuden des Lebens, außer der einzigen, Dir zu gefallen, Verzicht gethan haͤtte; wenn ſeine Grundſaͤtze, ſeine Geſinnungen vollkommen mit den Deinigen uͤbereinſtimmten; wenn er Dir mit ſeinem ganzen Ich ein Opfer gebracht haͤtte; — wenn Du denn dies Opfer gerne, freiwillig und ohne die mindeſte Ueberredung angenommen haͤtteſt, und ihm gut und dankbar dafuͤr waͤreſt, nun aber ploͤtzlich vor Dir ein Fremder, ein Avan⸗ teißt; hatket in der ſchet⸗ Dun⸗ eben, ißte Ge⸗ ge ge⸗ Ghen, ürde hann ſen, venn an⸗ 39 tuͤrier erſchiene, den Du nie geſehen, deſſen Ge⸗ ſinnungen Du gar noch nicht kenneſt, um deſſent⸗ willen Du dies ungeachtet den Freund Deines Herzens kalt behandelteſt und verſtießeſt, und zwar deswegen, weil der Avantuͤrier etwa ſchö⸗ nere Zaͤhne haͤtte, wie Dein Freund, oder weil er gut tanzen, ſingen und ſchmeicheln kann — ſage mir, liebes Maͤdchen, was wuͤrde Dein Herz bei einigem Nachdenken daruͤber empfinden? Reue ganz gewiß! und Kummer uͤber die Trau⸗ rigkeit in den Blicken des Verſtoßenen. Das zarte Gefuͤhl, das die Urſache Deines Fehlers war, würde nun auch Urſache Deiner Unruhe ſeyn; Du wuͤrdeſt es empfinden, daß Du Dich veraͤchtlich gemacht haͤtteſt, und fuͤhlen, daß der, freilich natuͤrliche Hang nach Wechſel, ſobald Du ihn auch auf die heiligſten Verhaͤltniſſe des Le⸗ bens ausdehneſt, Dich in Gefahr ſetzt, fuͤr eine Kokette gehalten zu werden. Dein Gluͤck und Deine Ruhe, mein liebes Maͤdchen, fordern es, daß Du bei Deinen Be⸗ ſchaͤftigungen, die der Hang nach Wechſel veran⸗ 40 last, auf das innere Gefuͤhl Ruͤckſicht nimmſt, welches Dir ſagt: Dieſe Beſchaͤftigung iſt meiner Wuͤrde angemeſſen — jene iſt es nicht; dieſe Be⸗ ſchaͤftigung, dieſe Eigenſchaft macht mich im Stil⸗ len, ohne den Beifall der Welt, gluͤcklich — jene niicht; dieſe That gewinnt mir die Liebe guter Menſchen, jene aber entzieht ſie mir. Mediſance einer boͤsartigen Matrone an ihrem guten Rufe mit haͤßlichen Zaͤhnen naget; hier ſagt Dein inneres Gefuͤhl: Ich muß ſie verthei⸗ digen. Der Gedanke, daß Du ſie vertheidigt haſt, macht Dich im Stillen auch ohne den Bei⸗ fall der Welt gluͤcklich. Fragſt Du weiter: Was werden die Menſchen von dieſer Vertheidigung denken? ſo kannſt Du Dir ſicher ſagen: Die Gu⸗ ten werden mich dadurch lieb gewinnen, und was kuͤmmert es mich, ob mich die Boͤſen haſſen. Nimm nun aber auch den umgekehrten Fall, nimm an, daß der Hang nach Wechſel in Ideen Dich ver⸗ leitete, in die Mediſance, die ein unſchuldiges Geſchöpf trift, einzuſtimmen — wird dies, Dei⸗ Du vertheidigeſt Deine Freundin, wenn die nern inn tur ong Beffal Menſe lieben C Md Vech Nimmnt, meiner eſe Ge⸗ Stil⸗ jene guter ble hrem hier e⸗ dſot Hei⸗ es 1 5 46 1 . 41 nem innern Gefuͤhle nach, der Wuͤrde Deiner Na⸗ tur angemeſſen ſeyn? Wirſt Du Dir im Stillen Beifall daruͤber geben kͤnnen? Werden Dich gute Menſchen, die Deine Mediſancen hoͤrten, noch lieben? — Nein, gewiß nicht! Es giebt außerordentlich viele Mittel fuͤr ein Maͤdchen, durch welche ſie ihren Hang nach Wechſel ſtillen kann, ohne dabei den Frieden ih⸗ res Herzens zu verlieren. Wie manchen Reiz hat nicht ein ſchoͤner Fruͤhling fuͤr die Phantaſie, fuͤr das Herz und fuͤr den Verſtand. Siehe die ſtern⸗ helle Nacht! Siehe den aufſteigenden Mond! Siehe die Sonne, wenn ſie ſich in der Feier des Tages erhebt! Siehe ſie, wenn ſie in der ruhi⸗ gen Stille des Abends dahin ſinkt! Siehe den goldenen Saum, den ſie an dem Gewölke bil⸗ det, das ihre letzte Strahlen auffaͤngt. Durch⸗ forſche an einem ſchoͤnen Fruͤhlingsabend die Na⸗ tur. Stille Feier herrſcht allenthalben. Es iſt, als wenn ſelbſt die lebloſe Natur durch Wechſel begluͤckt werden muͤßte — Siehe, ſie iſt es wirk⸗ lich! Wie ſehnt ſich alles dem kommenden Abend 42 entgegen! Wie bereitet ſich alles zur Ruhe fuͤr die einbrechende Nacht! (Ach liebes Maͤdchen! ich weiß es noch, wie oft ſuͤße Wehmuth Dich bei ſolchen Scenen ergriff, wenn Du ſie an meiner Seite betrachteteſt! Ich ſtelle es mir noch lebhaft vor, wie ich denn oft in Deinen Augen den Ge⸗ danken zu leſen glauͤbte: Wer mag es wohl ſeyn, der mich kuͤnftig durchs Leben fuͤhren wird? Wer mag es ſeyn, der kuͤnftig mit mir empfindet — welcher Juͤngling wird mich begluͤcken? Ich ſe⸗ he noch die Thraͤne des ſtillen Gefuͤhls in Dei⸗ nen Augen, ich ſehe noch, wie die letzten Strah⸗ len des Abends ſich darin ſpiegelten. Ich ſehe noch, wie zu gleicher Zeit ein ungezwungenes Laͤ⸗ cheln den Frieden der Seele verkuͤndigte. Welch ein herrlicher Anblick war dies fuͤr mich! Welch ein herrlicher Wechſel in Gedanken und Empfin⸗ dungen fuͤr Deinen treuen Freund! Ich ſahe, wie allmaͤhlig die Feier der Natur auf Dich wirkte. Ich ſahe, wie ſie nach und nach die Ruͤhrung in Deiner Seele hervorbrachte! Die Bluͤthen Deiner Wangen wurden auf einige Augenblicke von einem 43 angenehmen Schauder vertrieben. Eine Zaͤhre rollte uͤber die blaſſen Wangen zum Buſen hin — ich redete Dich an — Du kameſt von Deiner Gedankenvertiefung zuruͤck, und die Bluͤthen Dei⸗ ner Wangen erhoben ſich wieder durch Deine Be⸗ ſtuͤrzung.) Laß Dich nicht irre machen, wenn ein wildes, verdorbenes Maͤdchen Dein Gefuͤhl fuͤr das Schoͤne in der Natur fuͤr Empfindſamkeit haͤlt, wenn ſie das Vergnuͤgen verſpottet, mit welchem Du eine Blume betrachteſt, und wenn ſie die ſtille Freudenthraͤne verhoͤhnet, die ihr ver⸗ haͤrtetes Herz nicht mehr hervorbringen kann. Streife mit Deinen Gedanken in dem Gebiete der Phantaſie herum, das die große Schoͤpfung dar⸗ bietet — Du kannſt Dich in dieſem Augenblicke uͤber Deinen Schoͤpfer freuen, und in dem andern an der Vorſtellung des Juͤnglings weiden, den Deine Seele liebet. Du wirſt es finden, liebes Maͤdchen, daß alle Beſchaͤftigungen, die ich Dir in der Folge an⸗ preiſen werde, und jede That, der ich meinen Beifall gebe, mit Deinem innern ſittlichen Ge⸗ 44 fuͤhle ſich ſehr gut vertraͤgt. Ich will die Freuden te Deines Lebens nicht ſtören; nein! ich will ſie er⸗ he heben. Ich will es verſuchen, Dir die kurze ſi Spanne dieſes Lebens angenehm zu machen, ich will Dir die Freuden auszeichnen, deren Genuß In Dich nie gereuen wird. Hie und da will ich Dich mr warnen, vor Dingen, die Dich elend machen koͤnn⸗ t⸗ n ten, und vor Genuß, den ich jetzt als die zweite Urſache des Hanges nach Wechſel betrachte. de⸗ Die erſte Urſache unſeres Hanges nach Wech⸗ ſel iſt Dir bekannt. Sie liegt in dem zarten Bau der Werkzeuge, wodurch Ideen und Empfindun⸗ 1 gen in uns hervorgebracht werden. Dieſer Hang nl nach Wechſel iſt Abſicht des Schopfers — iſt Ab⸗ ſicht der Natur, die der Schoͤpfer regiert. Du e kannſt ihn bei der reinſten Unſchuld des Herzens et befriedigen; Du kannſt in jeder Minute Deine K Ideen mit andern verwechſeln, Du kannſt in je⸗ der Stunde neue Beſchaͤftigungen ſuchen, und doch ein ganz vortrefliches Maͤdchen bleiben; aber Vernunft und Gewiſſen muüſſen immer Deine Wahl leiten: denn die zweite ungluͤckliche Urſa⸗ uden eet⸗ kunie ich enuß Dich nn⸗ veſtt 45 che des Hanges nach Wechſel entſtehet aus der Handlung, wodurch Vernunft und Gewiſſen be⸗ leidigt wird. Die Elende, welche eine ſolche Handlung begieng, bemuͤhet ſich vergeblich, das Andenken davon aus ihren Gedanken zu verban⸗ nen; die Handlung koͤmmt immer in ihrer ſchrek⸗ kenden Haͤßlichkeit zuruͤck, und erfuͤllt die Seele mit Unruhe und Kummer. Sie mag von einer Zerſtreuung zur andern fliehen, um das nagen⸗ de Bewußtſeyn eines Verbrechens aus ihrer Seele zu vertilgen, es wird immer zuruͤckkehren, ſobald ſie wieder einſam iſt. Denke nun ſelbſt noch einen Augenblick uͤber unſere Neigung zum Wechſel nach. Es iſt gewiß ein intereſſanter Ge⸗ genſtand! Im naͤchſten Kapitel wirſt Du, meine liebe Helene, den wahrſcheinlichen Zweck unſres Hanges nach Wechſel erfahren. Fuͤnftes Kapitel. unſterblichkeit der Seele und Bemerkungen uͤber ihre Natur. Schwerlich, meine beſte Helene, werde ich Worte ken finden, Dir die ganze Fuͤlle der Empfindungen V auszudruͤcken, welche die Betrachtung dieſer Ueber⸗ B ſchrift in dieſem Momente in mir hervorbringt. oies Ich ſchreibe ſie in Deiner Kammer, an Deinem Verl Bette nieder. Todtenſtille umgiebt mich, recht wir ſo wie ſie ſeyn muß, wenn man uͤber das Seyn die oder Nichtſeyn jenſeits des Grabes ſinnet. Ne Und Du ſchlummerſt — Du traͤumſt! Der beſte YD Freund Deines Lebens ſieht es. Er wacht, wacht Di fuͤr Dich und reihet Gedanken zuſammen, die che beſtimmt ſind, die Freuden Deines Lebens noch ten in jenen Stunden zu erhoͤhen, wo er nicht mehr mn wacht. Ich ſehe es — Du traͤumſt. Die See⸗ ale le, dies Weſen, deren kuͤnftiges Schickſal ich ſo gerne ergruͤnden moͤchte, iſt geſchaͤftig, ohne daß X ſhre 47 Du es weißt; ſie denkt und ſchafft jetzt, ohne daß Deinem Gedaͤchtniſſe ein deutliches Bewußtſeyn von ihrem naͤchtlichen Werke zuruͤckbleibt. Vertieft haͤngt mein Blick an Deiner ruhigen ſchlummern⸗ den Mine, an Deinen halbenthuͤllten Schoͤnheiten. Ich ſehe Dich an, bewundere Dich, und erſchrok⸗ ken durch die Idee von der Vernichtung Deines Weſens, rufe ich laut: Sie iſt unſterblich! Ja, Du biſt es! Wie koͤnnte auch ein Weſen, das ſo ſanft, ſo ſchoͤn und ſo gut, wie Du biſt, verloren gehen? Wie ſonderbar waͤre es, wenn wir bloß dazu da waͤren, um den kurzen Traum dieſes Lebens hindurch zu traͤumen, und dann zu verſchwinden. Du ſchlummerſt, gutes, gluͤckliches Maͤdchen — o ſchlummre ſo fort, bis die Sonne Dich wecket. Ich will eine Nacht fuͤr Dich verwa⸗ chen, ich will meine Gedanken zu Scenen hinlei⸗ ten, wo ich ehedem uͤber die Schickſale und Beſtim⸗ mungen der Menſchen nachdachte, um die wichtigſte aller Wahrheiten in Deiner Seele zu befeſtigen. Seyd mir willkommen, ihr Oerter, die der Sterblichkeit beſtimmt ſind! Ueber ein wildes 48 Meer ſchwingen ſich meine Gedanken zu dem heiligen Bezirk *), wo Koͤnige und Koͤniginnen vergangener Jahrhunderte ſo friedlich neben ein⸗ ander ruhen. In duͤſtern Zellen, wo ehemals uͤbelverſtandene Frbͤmmigkeit ſich lebendig begrub, um durch Buͤßungen den Himmel zu erkaufen, finden ſich jetzt die Ziele menſchlicher Groͤße, die Graͤber der Fuͤrſten. Wie wenig lohnt es doch der Muͤhe, auf Erden zu leben, um auf Erden groß zu ſeyn, wenn nicht zugleich der Gedanke an Unſterblichkeit uns den Muth giebt, die Hin⸗ faͤlligkeit menſchlicher Groͤße mit Laͤcheln zu be⸗ trachten. Da ſtehen geſchmuͤckte Herzoginnen in glaͤſernen Schraͤnken; da ruht die Aſche anderer Großen in marmornen Saͤrgen; dort ſteht ein Monument, welches ein zuruͤckgebliebener Mann dem Schatten ſeines verſtorbenen Weibes dar⸗ brachte; dort andere, welche Muͤtter ihren Soͤh⸗ nen, Freunde ihren Vertrauten und die Nation ihren Lieblingen weiheten. Ich verſetze mich auf einen *²) Weſtminſter⸗Abtei. dem nnen ein⸗ mels rub, ſſen, die doch tden nte hin⸗ be⸗ in erer uf 49 einen Augenblick wieder in das Gewuͤhl des Le⸗ bens, bewundere da das Erhabene, das Pracht⸗ volle, das Majeſtaͤtiſche, dann ziehe ich mich wie⸗ der zuruͤck in den Bezirk dieſer heiligen Mauern und frage: Iſt dies hier denn das aͤußerſte Ziel von dem Allen? Ich mache eine Pauſe. Mit leb⸗ haftern Gedanken betrachte ich die Monumente goͤttlicher Dichter und rufe laut: Sie ſind un⸗ ſterblich! Ich verlaſſe das Gebiet der Todten mit geruͤhrter Seele, durchſchweife das Reich der Le⸗ bendigen und verweile bei jeder Seene, wo mich das Schickſal der Menſchen Unſterblichkeit lehret, Im Pallaſt der Großen verweile ich nicht. Doch ja — ihre ewigen Wuͤnſche, ihr ewiges Ringen nach neuem Vergnuͤgen, ihre unzufriedene Stir⸗ ne bei ſchwelgendem Genuſſe ſagt laut: Sie ſind unſterblich! Von ihnen eile ich zum Elende fort, zur dunkeln Kammer, wo ſie verfuͤhrte Unſchuld weinet, zur Familiengruppe, wo Kinder verhun⸗ gern, zum Schafot, wo Guͤte, die nie beleidigte, unter dem Schwerte der Bosheit blutet. Ich ſe⸗ he es und ſtaune. Traurig wende ich mich von D 50 dieſen Seenen des Jammers weg, und ſage mir zum Troſt: Sie ſind unſterblich! Dann ſchließe ich meine Gedanken in den engen Raum ein, den meine blaſſe Lampe erleuchtet. Ich rufe die Schat⸗ tenbilder meiner abgeſchiedenen Freunde zu mir her, ich male mir jeden edlen Zug ihres Charakters aus, womit ſie die Bande verſchoͤnten, die mich an ſie feſſelten, ich rufe jede frohe Minute wieder ins Leben, die ich mit ihnen genoß, ich ſtelle ſie mir vor, wenn ſie tadelten, riethen, lobten, Theil nah⸗ men; ich denke ſie mir in den Augenblicken, wo ſie Gottheiten fuͤr mich waren — ſie ſind verſchwun⸗ den — doch ſie ſind unſterblich. Nach einer Flucht von wenigen Jahren nehmen kuͤnftige Generatio⸗ nen den Schauplatz der Welt ein; ihre Vaͤter ha⸗ ben ſich dann bis auf wenige Veteranen davon verloren. Die Vorwelt verſchwand; wir traten an ihre Stelle. Die Nachwelt zeigt ſich in un⸗ ſern Kindern; ſie werden Maͤnner, und wir tre⸗ ten ab, um ihnen Platz zu machen. So geht das Spiel des Lebens immer vorwaͤrts. Ein großes, intereſſantes, herrliches Spiel! Es waͤre he⸗ mir eße att 5I in der That Schade, wenn es weiter keinen Zweck haͤtte, als den Erdboden zu duͤngen. Wir den⸗ ken alle ganz verſchieden uͤber das Spiel dieſes Lebens. Unſere Phantaſieen ſchaffen ſich, von ganz verzeihlicher Neugierde angetrieben, tauſend⸗ fache Bilder von der dunkeln Gegend nach dem Tode. Die meiſten glauben feſt, daß dies große Schauſpiel einen Zweck habe, der ſich auf jene Gegend bezieht; doch die Verhaͤltniſſe weiß kei⸗ ner; wir wiſſen nicht, was hinter dem Vorhange, den der Tod aufzieht, auf uns wartet: deſto beſ⸗ ſer, deſto uͤberraſchender. — Ich merke, liebes Maͤdchen, daß die Lebhaf⸗ tigkeit meiner Phantaſie mich von meinem Zweck entfernen wuͤrde, wenn ich ihr noch einige Au⸗ genblicke freies Spiel ließe; ich will deswegen zu der Unterhaltung einlenken, wozu ich Dich ſchon vorbereitet habe. Ich wiederhole Dir die Verſicherung, daß keine von dieſen Unterhaltun⸗ gen Dir einen traurigen Augenblick machen ſoll. Wenn ich Dich mit meinen Ideen uͤber die Un⸗ ſterblichkeit unſerer Seele unterhalte, ſo wuͤnſche D 2 52 ich, daß Du mit einem frohen und leichten Her⸗ zen dabei verweilen moͤgeſt. Du mußt alle ſchreck⸗ lichen Vorſtellungen von der Zukunft fahren laſ⸗ ſen, die nichts weiter, als eine Geburt der fin⸗ ſtern Jahrhunderte ſind, in welchen man die Menſchen durch ſklaviſche Furcht zum Guten zu bringen, und durch verbreiteten Aberglauben den Abſichten paͤbſtlicher Politik unterwuͤrfig zu ma⸗ chen ſuchte. Dieſe Zeiten ſind gottlob! vorbei. Wir verehren nur den Gott der Guͤte und nicht den Gott des Zorns. Es iſt Beleidigung fuͤr das hoͤchſte Weſen, es als einen Tyrannen zu den⸗ ken, der wegen der Fehler eines Menſchen nur durch das Verderben deſſelben ausgeſoͤhnet wer⸗ den kann. Unſre Ideen von der Zukunft muͤſſen von der Art ſeyn, daß wir mit innigem Vergnuͤ⸗ gen dabei verweilen koͤnnen. Die Zukunft iſt ein Land, wo wir unſere Freunde wiederſehen, wo zarte Knospen, die hienieden unentwickelt blei⸗ ben, in einem mildern Klima weiter aufbluͤhen werden. Du haſt nicht noͤthig, eine Nonne zu werden, um dahin zu gelangen; oder auf die 17 5 . 6 33 Freuden dieſes Lebens Verzicht zu thun, um Dich zum Genuſſe der Freuden der Zukunft wuͤrdig zu machen. Du kannſt ſcherzen, taͤndeln, lieben, und dennoch ſicher uͤberzeugt ſeyn, daß Du an der Him⸗ melsthuͤr nicht zuruͤckgewieſen wirſt. Es verſteht ſich aber von ſelbſt, daß Du dasjenige, was ich Dir jetzt ſage, mit dem in Verbindung bringen mußt, was dies Vermaͤchtniß uͤbrigens fuͤr Dich enthaͤlt. Der fluͤchtige Blick, womit ich die Schickſale der Menſchen betrachtete, lehrt ſchon Unſterblich⸗ keit der Seele, aber noch mehr ihre Natur und die innern Triebfedern, die ihre Handlungen er⸗ zeugen. Ich muß Dich jetzt auf das zuruͤckfuͤhren, was ich Dir uͤber unſern Hang nach Freude und von unſerer Liebe zum Wechſel in derſelben ge⸗ ſagt habe. Die ewige Raſtloſigkeit, die unſerer Seele ei⸗ gen iſt, ihr ewiges Wuͤnſchen, Begehren, neues Fordern, wenn alte Wuͤnſche befriedigt worden, ſind alle Mittel, ſie auszubilden, zu veredeln und zu Begriffen von erhabenen Wahrheiten faͤhiger zu machen. Unſere Seele gleicht einem Kinde, das 54 ſein muͤtterliches Haus verlaſſen hat, und nun, um ſich an ein fremdes Haus zu gewoͤhnen, mit allerlei Spielwerken unterhalten werden muß. Sie iſt ein goͤttliches Weſen, das ſich bei dem materiellen Genuß des Koͤrpers immer leidend verhaͤlt, das nie durch die Beſchaͤftigungen, die damit verbunden ſind, vergnuͤgt werden kann, ſondern immer, ſobald ſolche vollendet ſind, Un⸗ luſt empfindet und ſich nach beſſern Beſchaͤftigun⸗ gen ſehnet. Sie iſt von der erhabenſten, reinſten Natur. Darum ſcheint ihr Weſen ſich auch am beſten mit dem Genuſſe zu vertragen, den der Anblick erhabener Naturſcenen, das Harmoniſche und Ausdrucksvolle in den Kuͤnſten, das Edle in der Liebe und in der Freundſchaft, das Schoͤne in Dichtern und andern hinreißenden Schriftſtel⸗ lern, und die gelaͤuterten Begriffe von Vater⸗ landsliebe, Großmuth, Theilnahme und Herois⸗ mus ihr gewaͤhren. Die Vollkommenheit, zu welcher ſie hier gelangen kann, hat keine Graͤn⸗ zen. Ein Stillſtand, eine Einfoͤrmigkeit in ihren Beſchaͤftigungen wuͤrde alſo dem Zwecke der moͤg⸗ . 55 lichſt hohen Ausbildung entgegen ſeyn; deswegen werden wir immer von unſern Beſchaͤftigungen und Zerſtreuungen weggeſpornt, ſie moͤgen der Natur unſeres Geiſtes angemeſſen ſeyn oder nicht. Ich werde von der unedlen Handlung zu andern und vielleicht beſſern Gedanken und Thaten fort⸗ getreben durch die Unruhe meines Gewiſſens, durch das innere Gefuͤhl, welches mir ſagt: Du haſt nicht gut gehandelt. Von der Beſchaͤftigung, die meiner Seele ganz gefaͤllt, werde ich durch die Erſchlaffung derjenigen koͤrperlichen Theile entfernt, welche auf die Kraft und Vorſtellung der Seele wirken. Ich hoͤre eine ſchöne Muſik,t ich leſe ein vortrefliches Gedicht, ich ſehe eine reizende Landſchaft, ich werde durch das hervor⸗ ſtechend Edle in dem Charakter meines Freundes begeiſtert, meine Seele wuͤnſcht in dem Augen⸗ blick, da dieſe Gegenſtaͤnde am maͤchtigſten auf ſie wirken, gewiß: o moͤgte das begluͤckende Ge⸗ fuͤhl, das ſie mir verſchaffen, ewig dauern. Bei den manchen Taͤuſchungen, die ſie im Leben ſchon erfahren, haͤlt ſie dieſe Freude ſo lange als moͤg⸗ 56 lich feſt; aber obgleich jene Gegenſtaͤnde durch ihre anhaltende Wirkung auf die Seele nichts von ihrem Werthe verlieren, ſo vermindert ſich doch ihr Intereſſe durch die verſchwundene Neuheit, und durch die Ermuͤdung der Organe, durch wel⸗ chee der Seele der erſte Eindruck von ihrer Schoͤn⸗ heit, Groͤße und Wuͤrde zugefuͤhrt wurde. Ich verabſcheue das Andenken an eine unruͤhm⸗ liche That, weil die Natur meiner Seele es haßt. Ich vertilge die ſchoͤnſten Vorſtellungen aus den Gedanken, weil der Nervenbau meines Koͤrpers zu zart iſt, um nicht durch die anhaltende Ruͤh⸗ rung eines, der Natur meiner Seele wohlgefaͤlli⸗ gen Gegenſtandes, zu erſchlaffen. Die Natur meiner Seele giebt mir einen Wink, welche Hand⸗ lung ich ausuͤben, mit welchen Freuden ich mich beſchaͤftigen ſoll; die Natur meines Koͤrpers noͤ⸗ thigt mich, meine Vorſtellungen immer mit neuen zu vertauſchen, und auf dieſe Weiſe meine Aus⸗ bildung zu befoͤrdern. Es iſt gar nicht zu bezweifeln, daß der innere Gehalt der Seele, ihre Kraft und Faͤhigkeit in 57 jedem Menſchen verſchieden iſt. Was dieſem in⸗ nern Gehalte fehlt, kann keine Erziehung keine Selbſtbildung erſetzen. Erziehung und Selbſt⸗ bildung können Dich lehren, gefaͤllig und artig im Umgange mit Menſchen zu ſeyn; aber ſie ſind unzureichend Dir klare Begriffe von irgend einer Lehre beizubringen, wenn die Faſſungskraft Dei⸗ ner Seele zu ſchwach iſt. Die Organe des Koͤr⸗ pers, worin die Seele wohnet, ſind bei den Men⸗ ſchen eben ſo verſchieden, wie ihre geiſtigen Faͤ⸗ higkeiten, und mich duͤnkt, die Nothwendigkeit, ſie den Anlagen der Seele anzupaſſen, macht dieſe Verſchiedenheit unvermeidlich. Ein ſchoͤn organiſirter weiblicher Koͤrper, laͤßt ſich nicht ohne ſchöͤne Geiſtes⸗Anlagen denken. Beides iſt ge⸗ woͤhnlich mit einander verbunden. Ein Geiſt mit ſchoͤnen Anlagen iſt raſtlos und thaͤtig. Die Empfindungsnerven des Körpers, worin er woh⸗ net, ſind dazu eingerichtet, jeden Eindruck ge⸗ ſchwind und lebhaft zu fuͤhlen, und den thaͤtigen Geiſt zu ſchnell auf einander folgenden Reflexio⸗ nen behuͤlflich zu ſeyn. Bei dem weiblichen Ge⸗ 53 ſchlechte finden ſich ſchöne Geiſtes⸗Anlagen viel⸗ leicht haͤufiger, als bei den Maͤnnern, aber ihr zu empfindſames Nervenſyſtem, auf welches jeder neue Gegenſtand immer einen tiefen Eindruck macht, uͤberliefert ſie dem Hange nach Veraͤnderun⸗ gen zu ſehr, als daß ſie in eine Sache tief ein⸗ dringen, und ſich darin auszeichnen koͤnnten. Das Maͤdchen mit geringen geiſtigen Faͤhig⸗ keiten, mit weniger empfindſamen Nerven, iſt auch weniger raſtlos. Seine Einbildungskraft iſt beſchraͤnkt; fremde Gegenſtaͤnde machen nicht leicht einen Eindruck auf ſein Herz; es iſt ruhig; es koͤmmt, weil es immer ganz planlos handelt, mit niemanden in Kolliſion, niemand haßt es; denn die Hauptzuͤge in ſeinem Charakter ſind Ru⸗ he und Guͤte. Es hat alle Anlagen zu einer gu⸗ ten Hausmutter, zu einem treuen Weibe. Das Maͤdchen mit vielen geiſtigen Faͤhigkeiten und mit ſehr empfindſamen Nerven iſt weniger ruhig. Seine Imagination iſt unbegraͤnzt, jeder fremde Gegenſtand macht auf ſein Herz einen ſtaͤrkern Eindruck. Es iſt thaͤtig. Es kommt, weil es 59 immer einen gewiſſen Zweck verfolgt, auf dem Wege dahin, mit andern, die vielleicht eben die⸗ ſen Zweck vor Augen haben, in Zwiſtigkeiten. Es wird ſeinem ſtrebenden Geiſte zum Beduͤrfniß ſeinen Satz zu behaupten. Es thut es wirklich. Nun ſagt man: Es habe ein böſes Herz. Dies iſt aber ganz ungegruͤndet, ſo lange es gute Zwecke mit Eifer verfolgt. Es iſt nicht Bosheit, wenn es eine Perſon, die ihm vielleicht aus Schalkheit in den Weg tritt, zuruͤckſtößt, um vorwaͤrts zu kommen. Es muß es oft thun, um bei der Aus⸗ bildung ſeines Geiſtes nicht gehemmet zu werden. Aber wozu nun dieſe Ausbildung, wenn ſie nicht dazu beſtimmt iſt, nach dem Tode zu gelten. Dies Leben iſt doch, wenn wir es recht betrach⸗ ten, zu kurz, als daß uns die Muͤhe hinlaͤng⸗ lich bezahlt wuͤrde, die wir uns bei dem Streben nach Vollkommenheit geben muͤſſen. Ich ſage, muͤſſen; denn es haͤngt nicht von uns ab, ru⸗ hig zu ſeyn, wenn wir's auch gerne wollten, und da uns unſere innere Natur einmal zur Thaͤtig⸗ keit anſpornt, ſo iſt's auf jeden Fall ein Gluͤck 60⁰ fuͤr uns, wenn wir ſolche auf Geiſtes⸗Vollkom⸗ menheiten hinlenken. Fragſt Du mich: Aber kann dieſe Vollkommenheit nicht auch dazu dienen, die Freuden dieſes, freilich ſehr kurzen, Lebens zu er⸗ hoͤhen? ſo antworte ich: In einiger Hinſicht wohl; aber ich habe doch immer gefunden, daß diejenigen, die zufolge der eingeſchraͤnkteren Faͤ⸗ higkeiten ihrer Seele wenigere Veraͤnderungen in ihren Beſchaͤftigungen und Ideen beduͤrfen, die Gluͤcklichſten ſind. Von mancher Sorge und Un⸗ zufriedenheit ſind ſie frei, worin die Thaͤtigern ſich durch ihre Raſtloſigkeit ſtuͤrzen. Sie lieben Ruhe und haben keine Feinde. Widrige Schick⸗ ſale machen nie ſtarken Eindruck auf ihr Herz. Selbſt uͤber den groͤßten Verluſt, der ihnen im Leben begegnen kann, beruhigen ſie ſich leicht. Der Gott, der uns ſchuf, iſt ein Gott der Guͤte! Dies bezweifeln wir gar nicht. Waͤre un⸗ ſere Exiſtenz bloß auf dies Leben beſchraͤnkt, ſo wuͤrde das guͤtige Weſen die Organe unſeres Koͤr⸗ pers, welche auf die Seele wirken, ſo eingerich⸗ tet haben, daß die Freuden einer Beſchaͤftigung, 61 die uns einmal gefaͤllt, dauerhaft fuͤr unſern Ge⸗ nuß haͤtten bleiben koͤnnen. Da wir aber unſterb⸗ lich ſind, ſo wuͤrde der Zweck unſerer Schoͤpfung verfehlt ſeyn, wenn uns Trieb zu neuer Thaͤtig⸗ keit und zu neuen Vergnuͤgungen, folglich die Kraft, in den Fortſchritten zu hoͤherer Vollkom⸗ menheit, fehlte. Ueber dieſe Betrachtungen, mein liebes Maͤd⸗ chen, denke nun noch einige Augenblicke in der Stille nach. Ich theile ſie Dir nicht mit, weil ich glaube, daß Du vielleicht an der Unſterblich⸗ keit Deiner Seele zweifelſt — Nein! ich thue es bloß um Deine Gedanken mit dieſer Wahrheit etwas vertraut zu machen. In der Folge werde ich Dir noch zeigen, wie beruhigend in manchen Verhaͤltniſſen des Lebens die feſte Ueberzeugung davon Dir ſeyn kann, und dann wirſt Du gewiß dieſe Unterhaltung in meinem Vermaͤchtniſſe nicht uͤberfluͤßig finden. Sechstes Kapitel. Se elenruß e. Nichts in der Welt verſchoͤnert unſer Leben mehr, als die Stunden, wo wir im Beſitz der gluͤcklichen Gemuͤthsſtimmung ſind, die wir See⸗ lenruhe nennen. Das aͤußerſte Ziel des Erden⸗ gluͤcks liegt darin verborgen, und in dem Augen⸗ blick, da ſie entflohen iſt, kann ſelbſt die gekroͤnte Dame nicht ſagen: Ich bin froh, ich bin gluͤcklich! Wir ſind unfaͤhig, das Hohe des Gluͤckes, wel⸗ ches Seelenruhe gewaͤhrt, zu erkennen, wenn wir nicht dann und wann in Lagen geweſen ſind, wo wir ſie verloren hatten. Wir ſind weniger zur Theilnahme, zur Toleranz und zur Verzeihung geneigt, wenn wir nicht durch eigene Erfahrung belehrt, uns eine richtige Vorſtellung von dem Kummer machen koͤnnen, den die Flucht der See⸗ lenruhe hervorbringt. Du biſt geneigter, die Leiden anderer zu betrauern, die Du einſt ſelbſt 63 empfandeſt; Du duldeſt Deine Freundinnen mit ihren kleinen Fehlern, ohne ſie durch Vorwuͤrfe zu beunruhigen, wenn Du es je empfunden haſt, wie ſehr ſolche Vorwuͤrfe auf ein weiches Herz wirken; Du verzeiheſt gerne Beleidigungen der Unerfahrenheit, der Lebhaftigkeit des Tempera⸗ ments, oder des jugendlichen Leichtſinnes, wenn Du je fuͤhlteſt, wie wohl es dem Herzen that, wenn Dir verziehen wurde, wo Du es wuͤnſch⸗ teſt, weil die Ruhe Deiner Seele davon abhing. Ich entdecke mit mehr Zutrauen meinen Gram dem Manne, der einſt ſelbſt der Spielball des Schickſals war; ich erwarte immer mit groͤßerer Hoffnung Verzeihung von dem, der nicht mit ſtol⸗ zem Selbſtgefuͤhl ſich uͤber die Schwaͤchen der Menſchheit erhaben glaubt, der nicht vollkom⸗ men gnug iſt, um ſich ſagen zu duͤrfen: Ich hatte nie Verzeihung noͤthig, um verlorne Seelenruhe wieder zu finden. Ich ſchaͤtze Seelenruhe uͤber alles, was Schick⸗ ſale und Weltverhaͤltniſſe mir geben koͤnnen, aber ich weiß auch, daß es gut und nothwendig iſt, 64 ſie dann und wann zu verlieren: Nicht durch große moraliſche Verbrechen — Nein! Dies wuͤr⸗ de mit dem in Widerſpruch kommen, womit ich Dich ſchon unterhalten habe — ich meine viel⸗ mehr, durch kleine Fehler, die kein widerliches Licht auf unſern Charakter werfen, und durch die unvermeidlichen Fuͤgungen des Schickſals. Unſere Leidenſchaften, unſere Natur und die Verhaͤngniſſe, die eine unſichtbare Hand uns zu⸗ fuͤhret, wetteifern mit einander, den Frieden un⸗ ſers Herzens zu ſtöhren, wenn wir uns im Beſitz deſſelben ganz ſicher traͤumen. Von der zarten Jugend, wo wir anfangen lebhaft zu empfinden, bis zum grauen Alter, wo nach den Geſetzen der Natur unſer Blut ruhiger fließt, ſind wir Augen⸗ blicken unterworfen, die uns zu ſtiller Wehmuth hinreißen. In dieſem Falle ſind ſich die Menſchen im Ganzen gleich; unter allen Nationen dieſes Erdenrundes, ſo wenig unter dem maͤnnlichen als unter dem weiblichen Geſchlechte, exiſtirt ein ausgebildetes vernuͤnftiges Geſchopf, das nicht dann und wann einen Augenblick gehabt haͤtte, wo 65 wo begangene Fehler, die einen Einfluß auf die Ruhe anderer hatten, oder ſehlgeſchlagene Wuͤn⸗ ſche, oder Verluſt desjenigen, was einen großen Theil ſeines Erdengluͤcks ausmachte, eine ſchwer⸗ muthsvolle Stimmung in ihm hervorbrachte. Wir werden auch in den Jahren der Jugend gleichguͤltig gegen die ungetruͤbte Ruhe der Seele, wenn wir ſie eine Zeit lang ungeſtoͤrt genoſſen ha⸗ ben. Unſtreitig liegt es in dem Naturgeſetze, nach welchem wir geformt und gebildet ſind, un⸗ ſere Gefuͤhle dann und wann einer wilden Bewe⸗ gung Preis zu geben. Die Kraft, Wuͤrde und Beſtimmung unſerer Seele wird durch Leiden⸗ ſchaften erhalten, ſo wie der Ocean durch Stuͤr⸗ me. Wohl uns, wenn wir in den Augenblicken, da ſtuͤrmiſche Begeiſterungen und heftige Wuͤn⸗ ſche uns die Ruhe unertraͤglich machen, die Ruhe nicht auf ewig verlieren! Wohl uns, wenn wir die Imagination in den Stunden, da ſie uns mit unglaublicher Regſamkeit und Staͤrke dasjenige ausmahlt, was eine Beute fuͤr unſern Genuß ſeyn ſoll, auch dazu anwenden koͤnnen, uns die Fol⸗ 66 gen dieſes Genuſſes lebhaft vorzuſtellen, oder doch wenigſtens die Vernunft in dem Augenblick nicht ganz vernachlaͤßigen, da die Imagination uns zu einem Ziele forttreibt, das nur auf einem Wege durch gefaͤhrliche Klippen zu erlangen iſt. Es iſt doch wahrlich gut, auf einem ſolchen Wege Behutſamkeit zu gebrauchen. Es giebt eine ganz fuͤrchterliche Lage der Seele, aus welcher die Weisheit des menſchlichen Geiſtes ſo wenig als alle Schaͤtze des Erdbodens ſie wie⸗ der herausziehen koͤnnen. Nur zum Fluche des weiblichen Geſchlechtes iſt dieſe Lage möoͤglich, zum Fluch unſchuldiger Geſchöpfe, welche durch Unerfahrenheit fallen, und durch Verzweiflung, die auf Furchtſamkeit des Charakters gegruͤndet iſt, ſich auf ewig elend machen. Vielleicht wird es ſuͤr Dich intereſſant ſeyn, von mir zu hoͤren, welches denn dieſe fuͤrchterliche Seelenlage ſey, und wie ein weibliches Geſchoͤpf dazu komme? Du wirſt ſie in der Geſchichte eines ungluͤcklichen Maͤdchens erfahren, die ich jetzt im Begriff bin Dir zu erzaͤhlen. Dies Maͤdchen — ich will es 67 nicht nennen: es iſt von dem Schauplatz der Welt abgetreten, und die Todten ſollen uns heilig ſeyn — dies Maͤdchen war ſchoͤn, ſanft und gut, ſein Herz war rein wie das Deinige. Es war der Liebling guter Menſchen und ein Dorn im Auge des Neides. Es war eins von den herrlichen Ge⸗ ſchoͤpfen, die wir fuͤr Weſen hoͤherer Art halten möchten, wenn nicht zugleich das Bewußtſeyn ſeines unvertilgbaren Hanges zur ſinnlichen Liebe, uns an ſeine Menſchheit erinnerte. Dies Maͤd⸗ chen liebte — und fiel. Sein Geliebter ver⸗ ſchwand, und es war nun ohne Stuͤtze und Theil⸗ nahme, allen Schrecken, aller Angſt, allen fuͤrch⸗ terlichen Vorſtellungen der Zukunft uͤberlaſſen, die in ſeiner Lage ſo natuͤrlich waren. Das Gefuͤhl kuͤnftiger Schande wirkte bei ihm am lebhafte⸗ ſten. Verlaſſen, verſtoßen und verſpottet von der Welt, die eine ſo hohe Idee von ihm gefaßt hatte, dachte es ſich von dem Augenblicke an, da ſein Fall bekannt werden wuͤrde. Es ſuchte ſein Ungluͤck zu verbergen, ohne es einer Seele zu ent⸗ decken. Aber der Gram, der ungetheilt im Bu⸗ E 2 68 ſen genaͤhrt wird, wuͤthet heftig: das ungluͤckli⸗ che Maͤdchen empfand dies lebhaft. Es zerfloß in Thraͤnen, ſo oft es allein war, und Anfaͤlle von Verzweiflung ſchloſſen die Stunden, in wel⸗ chen es tiefſinnig uͤber ſeine Lage nachgedacht hatte. Seine Freunde und Hausgenoſſen hiel⸗ ten ſeine Thraͤnen fuͤr einen Tribut, den es dem Tode einer damals abgeſchiedenen Buſenfreundin darbrachte. Wer haͤtte es auch ahnen moͤgen, daß ein Maͤdchen voll Unſchuld und Engelſinn fallen koͤnnte! Indeß kam die ſchreckliche Stunde, die das ſo lange verborgen gehaltene Geheimniß ſei⸗ nes Falles entdecken ſollte, immer naͤher. Die Ungluͤckliche ſchauderte zuruͤck, ſo oft ſie daran dachte. Welches Maͤdchen iſt auch ſtark genug, den Spott der Welt, die Gleichguͤltigkeit erkal⸗ teter Freundſchaft, das Hohnlaͤcheln intoleranter Bosheit, den Fluch der Kirche, die Vorwuͤrfe eines Vaters und die Thraͤnen einer gekraͤnkten Mutter auf einmal zu ertragen? Die Stunde, an welche das junge Eheweib mit Wonne denkt, der Augenblick, in dem das erſte Pfand der Liebe, 69 die Bande, welche Vater und Mutter zuſammen verketten, noch enger zuſammen zieht, enthielten fuͤr ſie Schreckbilder, denen ſie ſich eben ſo furcht⸗ ſam naͤherte, als die Verurtheilte dem letzten Streich des Todes. Ihr ganzes Beſtreben ging dahin, dieſe Stunde in der Einſamkeit abzuwar⸗ ten. Ach haͤtte ſie ſich ihrer Mutter, oder einer Freundin, oder um der Verſchwiegenheit willen, ſich einem Freunde anvertrauet, welche Angſt, welches Verbrechen haͤtte ſie vermeiden koͤnnen. Es traf ſich, was ſie wuͤnſchte; ſie war einſam, als die ſo oft mit Zittern erwartete Stunde bei ihr eindrang. Furcht unterdruͤckte die Empfin⸗ dung des Schmerzens, und die Verzweiflung machte ihr jede Huͤlfe entbehrlich — — Und nun lag ein huͤlfloſes Geſchoͤpf zu ihren Fuͤßen, das ſein Leben damit anfing ſeine Exiſtenz zu bewei⸗ nen. Wie ein Dolch fuhr das Gewinſel des Kin⸗ des durch die Seele der Mutter. Vergeblich ſuchte ſie es zu ſtillen; es wurde immer lauter, und nun — kaum mag ichs durch Worte bezeich⸗ nen — nun wurde das Mittel, die Stimme des 70⁰ Kindes zu unterdruͤcken, das Mittel zum Morde. Das Gewinſel war zu Ende, aber mit dem Ge⸗ winſel auch die beweinte Exiſtenz. Freudig druͤckte die Mutter es an ihre Bruſt — freudig uͤber die Stille des kleinen Geſchoͤpfes. Sie betrachtete es mit muͤtterlicher Zaͤrtlichkeit, und ſiehe — — es war todt. Wie vom Zorne des Himmels getroffen ſtieß ſie einen lauten Schrei aus. Ein verzehren⸗ der Schauder goß ſich durch ihre Adern. Sie wollte laut wehklagen, und abermals unterdruͤckte die Furcht ihre Stimme. Das Gefuͤhl der Schan⸗ de ſiegte von Neuem. Sie raffte das ungluͤckliche Geſchoͤpf auf, und voll betaͤubender Verzweiflung trug ſie es, durch die eingebrochene Daͤmmerung des Abends beguͤnſtigt, in einen Garten, ſcharrete es ein, und floh voller Verwirrung wieder von dannen. Nun war die Ungluͤckliche in der ſchrecklichen Lage, in welcher die Ruhe der Seele unwieder⸗ bringlich verloren iſt. Die Zeit, die jedem Elen⸗ den, auf deſſen Haupt die Hand des Schickſals ſchwer ruhet, ein Troſt iſt, die Zeit, in welcher ſeine Hoffnungen einen ſchoͤnen Ruhepunkt finden, die Zeit jenſeits des Grabes war ihr fuͤrchterlich, und das Leben war ihr doch eine Laſt. Wie ei⸗ nen ſtrafenden Geiſt glaubte ſie immer den Schat⸗ ten ihres ermordeten Kindes vor ſich zu ſehen — wie einen Rache fordernden Anklaͤger entdeckte ihn ihre verwilderte Imagination am Tyrone des Weltrichters. Immer ſchwebte das ermordete Geſchoͤpf ihr in der Lage vor Augen, wie es um Barmherzigkeit, um Mitleid und Huͤlfe flehete, und dann vermochte ſie von dieſem Anblick den Gedanken nicht zu trennen: Du haſt dein eigen Blut ermordet. Dumpfer Schmerz verzehrte ihre Thraͤnen und ließ zum Weinen keine uͤbrig. Die Qualen ihres gefolterten Gewiſſens ſiegten nun uͤber die Furcht vor Schande. Sie ſagte laut: Ich bin die Moͤrderin meines Kindes, und ſtarb vor Gram. — In manchen andern Faͤllen des Lebens rauben ſtuͤrmiſche Bewegungen der Leidenſchaften die Ru⸗ he unſerer Seele, aber nur auf kurze Zeit. Ein phantaſtiſcher Wunſch, der unerfuͤllt bleibt, kann 72 Dich eine Zeitlang ſehr beunruhigen; das Be⸗ wußtſeyn eine Freundin beleidigt zu haben, die Dich liebt, wird Dich ſicher kraͤnken und die Ru⸗ he Deiner Seele verſcheuchen, ſo lange ſie daruͤber auf Dich zuͤrnt; aber die unruhigen Stunden, die dadurch veranlaßt werden, ſind doch voruͤber⸗ gehend, weil man gewoͤhnlich recht herrliche Mit⸗ tel in ſeiner Gewalt hat, ſie zu vertreiben. Wenn ich auf die manchen gluͤcklichen Augen⸗ blicke meines Lebens zuruͤckſehe, ſo finde ich, daß diejenigen mit zu den ſchoͤnſten gehoͤren, in welchen ich verzieh, oder in welchen mir verzie⸗ hen wurde. Wir Menſchen fuͤhlen es gewiß alle ſo ganz, daß wir zum Wohlwollen, zur Freund⸗ ſchaft, zur Theilnahme und zur Toleranz geſchaf⸗ fen wurden. Wir ſind daher nie gluͤcklicher, als in der Ruhe nach einem Sturme! Jeder Menſch, der geſund und ſeiner Empfin⸗ dungen faͤhig iſt, hat Augenblicke, wo die Stim⸗ mung ſeiner Seele keinen Zuwachs an Ruhe und ſtiller Freude leidet. Er iſt dann mit der ganzen Welt ſo außerordentlich zufrieden; er moͤchte ger⸗ 73 ne auf jeden, der ihn beleidigte, zueilen und ihm verzeihen. Alles iſt um ihn her ſo heiter und nur die Frage: Giebt es in der Welt jemand, der auf dich zuͤrnet? iſt faͤhig, ihn zu beunruhi⸗ gen. Sanfte Feier durchſtroͤmt und umſchwebt ihn. Ihm iſt zu Muthe, als wenn er einen Blick in die froheſte Zukunft gethan haͤtte. Er fuͤhlt eine Freude ganz beſonderer Art. Es iſt nicht die Freude des befriedigten Eigennutzes. Nein! es iſt Freude uͤber innig gefuͤhlte Perfektibilitaͤt, Ah⸗ nung innerer Wuͤrde, Vorgefuͤhl kuͤnftiger Groͤße des Geiſtes. Wir merken es in ſolchen Augen⸗ blicken, daß wir faͤhig ſind zu unbeſchraͤnktem Wohlwollen, zu unbedingt allgemeiner Menſchen⸗ liebe; wir empfinden es, daß wir geſchaffen ſind nach einem Ideale voll innerer Guͤte. Sanfte Ruͤhrung im Umgange mit einer guten Seele, Empfindungen erhabener Scenen im Tempel der Natur, und die Stunden der Ausſoͤhnung mit unſern Feinden ſind am meiſten faͤhig, uns ſolche gluͤckliche Augenblicke zu verſchaffen. Und die Frucht des Geſpraͤches mit einem ſanften weibli⸗ 74 chen Geſchoͤpfe, das durch Wohlgeſtalt intereſſirt und uns zugleich mit kunſtloſer Gedankenenthuͤl⸗ lung Ideen vom Vortreflichen und Edlen zufuͤhrt, iſt Friede, Freude, Geduld und Sanftmuth. Ein Laͤcheln, das Seelenruhe auf ſeinem Antlitze ver⸗ breitet, ein Auge, das ſein volles Herz mit einer Freudenthraͤne befeuchtet, ein Mund, der Geſin⸗ nungen auspraͤgt, die jenſeits des Grabes noch gelten werden — Ach! das ſind Zaubereien, denen ich nie habe widerſtehen koͤnnen, die immer all⸗ maͤchtig in mein Herz griffen, die Wirkungen vernuͤnftelnder Kluͤgeleien und des Zornes dar⸗ aus verbannten, und Ruhe darin zuruͤck ließen. Wie gut iſt der Menſch! Er zuͤrnet und ver⸗ zeiht, er haſſet und liebt, er fluchet und ſegnet, er verſpottet und lobet in derſelben Minute den⸗ ſelben Gegenſtand. Und warum? Weil es ihm in die Seele greiſt, wenn er irgend einen Menſchen traurig gemacht hat. Es iſt wirklich ein ganz herrlicher Uebergang vom Haſſe zur Liebe. Jeder Tag iſt Verluſt, an welchem die Phantaſie des Morgentraumes Rache bruͤtet, an welchem die 75 Abendſonne uͤber den unausgefuͤhrten feindſeli⸗ gen Plan dahin ſinkt. Jeder Tag iſt Gewinn, an dem unſer Herz nichts als Wohlwollen kennet und ohne Bewegung anderer Schwaͤchen ertraͤgt. Wahrlich! Lieben iſt Leben! Haß iſt Tod — Tod jeder innig gefuͤhlten Freuden, die beſtimmt ſind, uns die Muͤhſeligkeiten dieſes Lebens weniger fuͤhlbar zu machen. Lieben, haſſen und wieder lieben, hochſchaͤtzen, verachten und wieder gut ſeyn — o das ſind herrliche Dinge im menſchli⸗ chen Leben. Um ihrentwillen moͤchte ich der Menſch⸗ heit zu den Schwaͤchen, die ihr ankleben, Gluͤck wuͤnſchen. Hoͤr, Maͤdchen! wenn in dieſem Au⸗ genblick ein Funke von dem Gefuͤhle des Verzei⸗ hens Deine Bruſt ereilt, ſo laß ihn nicht entflie⸗ hen; gieb der Ruͤhrung, die er veranlaßt, freies Spiel, er wird Dir das groͤßte Gluͤck des Lebens — nemlich die Ruhe Deiner Seele erhoͤhen! Siebentes Kapitel. Ko r t ſe tz u n g. In recht vielen Faͤllen des Lebens wird es Dir leicht moͤglich ſeyn, Traurigkeit und Unruhe der Seele von Dir zu entfernen, ohne daß Du noͤ⸗ thig haſt, wichtige Mittel dafuͤr anzuwenden. Nur etwas vernuͤnftige Ueberlegung, verbunden mit ſanftem, nachgebenden Maͤdchenſinn, kann Dir manche Stunde aufheitern, die kleine Vorfaͤlle Dir ſo gern verbittern moͤchten. Freilich, meine beſte Helene! wenn Du zu den ſchwachen Geſchoͤ⸗ pfen gehoͤrteſt, die bei dem Anblick eines modernen Kleides auf acht Tage unzufrieden gemacht wer⸗ den, weil ſie es nicht beſitzen; oder wenn ich Dich zu den noch thoͤrichtern rechnen muͤßte, die im⸗ mer insgeheim mit dem Schickſale hadern, weil es ſie nicht als Fraͤulein oder Komteſſe geboren werden ließ, dann wuͤrdeſt Du ſehr wenige frohe Lebensſtunden genießen, und ich wuͤrde mir auch 77 gar nicht die Muͤhe geben, Dir die Freuden Dei⸗ nes Lebens zu erhoͤhen. Jetzt aber, da Du ſo gut, ſo ſanft und vortreflich biſt, moͤchte ich Dich gerne in dieſen gluͤcklichen Eigenſchaften feſtſchwa⸗ tzen. Du glaubſt es kaum, wie maͤchtig Maͤd⸗ chen und Weiber in allen Verhaͤltniſſen des Le⸗ bens auf Maͤnner wirken, wenn die Natur ſie im Laͤcheln bildete, und Herzensguͤte durch alle ihre Handlungen ſchimmert. Ich wiederhole es, ein Laͤcheln, das Seelenruhe auf dem Antlitze ei⸗ nes Maͤdchens verbreitet, ein Auge, das von dem vollen Herzen mit einer Freudenthraͤne befeuchtet wird, ein Mund, der Geſinnungen auspraͤgt, die jenſeits des Grabes noch gelten werden, ſind Zaubereien, die unwiderſtehlich ſind; aber ſie verſchwinden bei dem Maͤdchen, das vor Aerger weint, weil man ihm nicht Recht giebt; das, hingeriſſen durch eingebildete Superioritaͤt an Körper und Geiſt, mit boͤsartiger Kritik uͤber alles herfaͤllt, was mit der Mine der Simplieitaͤt und Unſchuld vor ihm erſcheint; das, ſtolz auf Vorzuͤge der Geburt, auf Schoͤnheit und Ver⸗ 78 ſtand, jede vortrefliche Aeußerung des Herzens fuͤr eine Kleinigkeit haͤlt, die es glaubt entbehren zu koͤnnen. Vorzuͤge der Geburt ſind dem Publi⸗ kum, worin ſie gelten, immer bekannt, es iſt da⸗ her uͤberfluͤßig, ſie im geſelligen Leben fuͤhlbar zu machen. Schhoͤnheit faͤllt jedem auf, es iſt alſo un⸗ nuͤtz, ſie durch Affektation und Anmaßung bemerk⸗ lich zu machen. Verſtand und geiſtreiches Weſen eines Maͤdchens erfaͤhrt die Welt auch ſehr bald: es hat folglich nicht noͤthig, um ihn zu zeigen, mit beißendem Witz zu brilliren. Es zeige Guͤte des Herzens. Es ſey liebreich, gefaͤllig und herablaſ⸗ ſend mit denen, die ſeine Unterhaltung wuͤnſchen, ſo wird man deſto williger allen ſeinen uͤbrigen Vorzuͤgen Gerechtigkeit widerfahren laſſen. Herzensguͤte iſt eine Eigenſchaft, der noch kein Sterblicher ſeinen Beifall verſagt hat. Vorzuͤge der Geburt, Schoͤnheit und Verſtand werden im⸗ — mer die edelſten Anbeter finden, wenn Herzens⸗ guͤte ſie ins geſellige Leben introducirt. Trenne hingegen jene Vorzuͤge von dieſer allgeliebten Ei⸗ genſchaft, ſo wirſt Du ſehen, wie nichtig ſie ſind. 79 Man wird ſie verehren, aber nur mit dem Sinne, womit ein Sklave die Knie vor einem gehaͤßigen Herrn beugt. Man wird ihnen Schmeicheleien ſagen, aber nicht anders, als mit der Kaͤlte eines gewoͤhnlichen Komplimentenmachers. Sie wer⸗ den freilich immer feurig ſcheinende Verehrer fin⸗ den, aber nur Verehrer unter den Thoren. Der Herzensguͤte wegen ſchaͤtzt der edle Mann ſchon ein Maͤdchen, wenn auch kein glaͤnzendes Gluͤck es beguͤnſtigt, wenn auch keine Schoͤnheit ſeine Geſtalt erhebt, wenn auch ſein Verſtand kei⸗ ne witzigen Sprünge macht, und da nun der Beifall und die Liebe guter Menſchen ſo ſehr viel dazu beitraͤgt, die Ruhe unſerer Seele zu erhal⸗ ten, ſo wirſt Du es leicht einſehen, wie nutzlich es Dir ſeyn wird, wenn Du die Guͤte Deines Herzens ſorgſam bewahrſt. Zuͤrne nur dann, wenn jemand Dein ſittliches Gefuͤhl beleidigt, und dann zuͤrne mit Wuͤrde. Verachte nur dann, wenn jemand trotz Deiner Bitten fortfaͤhrt, die heiligſten Geſetze der Billigkeit mit Fuͤßen zu tre⸗ ten, und dann verachte mit Mitleid. Widerſprich 30 nur dann, wenn Dein edles Gefuͤhl Dich antreibt, die Ehre eines unſchuldig Gekraͤnkten zu verthei⸗ digen, und dann vertheidige mit Anſtand. Sey gut im Zuͤrnen, gut im Verachten, gut im Wi⸗ derſprechen, ſo wirſt Du nie das feinere Gefuͤhl Deiner Seele beunruhigen und jeder wird Dich mit dem willigſten Herzen hochſchaͤtzen. Dadurch wirſt Du fuͤr Deine innere Ruhe, folglich fuͤr das Gluͤck Deines Lebens recht viel gewinnen. Man mag alle Sophiſtereien des Witzes und alle Vernunftſchluͤſſe der Philoſophie aufbieten, ſo wird man es doch nicht unwahr machen koͤnnen, daß von den Urtheilen guter Menſchen und von ihrem Betragen gegen uns die Ruhe der Seele groͤßtentheils abhaͤngt. Ich mag auch das Maͤdchen nicht leiden, das mit philoſophiſcher Gleichguͤltigkeit jedes Urtheil ver⸗ achtet, welches die Welt uͤber ſein Betragen faͤl⸗ let, denn ich habe gar zu viel Urſache zu glauben, daß aus ſeinem Charakter jede Waͤrme fuͤr Ehrge⸗ fuͤhl durch ein unedles Leben vertilgt worden iſt. Eine ſchöne Roͤthe, die zu den Wangen des Maͤd⸗ chens 81 chens oder des jungen Weibes aufſteigt, wenn ih⸗ nen auch nur im Scherz eine kleine Eitelkeit, oder ſonſt ein unbedeutender Fehler aufgebuͤrdet wird, iſt eine liebenswuͤrdige Antwort der unverdorbe⸗ nen Natur, die zugleich als Zeichen der Liebe zum Beifall guter Menſchen dienet. Wer zieht ſie nicht gerne dem glaͤnzendſten Witz vor, womit eine Buhlerin die Stimme, welche das Publi⸗ kum uͤber ihr Betragen aͤußert, bei kalter Gleich⸗ guͤltigkeit laͤcherlich macht? Die kleinen Unruhen, die Dein Herz in Bewegung ſetzen, wenn Du fuͤrchteſt, in den Geſinnungen Deiner Freunde und des Publikums nicht ſo gut zu ſtehen, als Du wuͤnſcheſt, kann ich alſo keinesweges fuͤr ein Un⸗ gluͤck halten. Sie machen Dich auf Dich ſelbſt mehr aufmerkſam und ſind gleichſam Freunde Deiner Seele, die ihren Frieden ſichern. Um der Seelenruhe willen, die in dem Ge⸗ raͤuſche der Welt und in den Verhaͤltniſſen des geſelligen Lebens ſo oft geſtoͤrt wird, hat man un⸗ ſtreitig zuerſt die Wohnoͤrter feierlicher Stille, die Kloͤſter erfunden. Getaͤuſchte Liebe, die mehr F als jedes andere Ungluͤck dazu beitraͤgt, uns gegen die Anmuth des geſelligen Lebens gleichguͤltig zu machen, bildete wahrſcheinlich die erſten Nonnen. In den feierlichen Mauern, aus denen nach und nach ſogar die Vorſtellung vom reizenden Genuſſe des Lebens entflohe, wurde die Seele ſo ſtill, als die Region, in welcher ſie lebte. Vergangene Stunden des Lebens, die in den erſten Jahren kloͤſterlicher Einſamkeit die Seele der Nonne zu ſuͤßer Wehmuth ſtimmte, erſchienen zuletzt nur noch wie Traumgeſtalten, die auf das Herz wenig Eindruck machten. Kein Gegenſtand zeigte ſich da, der die Sinne reizen und in Bewegung ſetzen koͤnnte; kein Wunſch lebte in der Bruſt des Maͤd⸗ chens, als der, ſich dem Braͤutigam des Himmels angenehm zu machen. Wer die Natur der Maͤd⸗ chen kennt, wird freilich wohl muthmaßen, daß ſich in die geiſtige Vorſtellung von dem Braͤuti⸗ gam des Himmels etwas Sinnliches miſchte, das wenigſtens im Traume ſeine Wirkung that. Die Geſchichte mancher Kloſter zeigt auch, daß der Seelenfrieden junger Nonnen nicht immer von 83 den Wuͤnſchen der Liebe unangefochten blieb. In⸗ zwiſchen ſtelle ich mir in dieſem Augenblick die Kloͤſter nur aus dem Geſichtspunkte vor, wo ſie ihrem Zweck entſprachen, das iſt: wo ſie die Ru⸗ he der Seele befoͤrderten. Der Geiſt unſers Zeitalters hatt dies Mittel, den Frieden der Seele zu erhalten, oder ihn wie⸗ der zu erwerben, wenn er verloren iſt, ſaſt ganz aus der Mode gebracht, und mich duͤnkt, die Menſchheit hat dabei gewonnen. Weder das Maͤdchen, noch der junge Mann ſollten ſich der Welt und dem geſellſchaftlichen Leben ganz ent⸗ ziehen, ſo lange ſie darin nuͤtzlich ſeyn koͤnnen. Bei dem innern Berufe, die Freuden des Lebens zu erhoͤhen, ſollten ſie billig lieber kleine Unruhen der Seele dulden, als ihren Thaͤtigkeitstrieb ganz erſticken, und mit egoiſtiſchen Vorurtheilen ſich ſelbſt leben. Es bleiben uns auch in jeder Lage des Lebens die Stunden der Einſamkeit uͤbrig, die wir dem Gewuͤhle der Welt entziehen und fuͤr uns nu⸗ hen koͤnnen. O wenn Du dieſe gehoͤrig zu ge⸗ F 2 84 brauchen weißt, ſo kann kein Maͤdchen gluͤckli⸗ cher ſeyn als Du. In den ſtillen Stunden einſa⸗ mer Beſchaͤftigungen ſind wir am faͤhigſten, uns die Frage zu beantworten: Ob wir gluͤcklich ſind oder nicht? Da ſehen wir das menſchliche Leben enthuͤllet von den Reizen, welche Vorurtheile, Gewohnheit und kuͤnſtliche Taͤuſchung ihm ver⸗ leihen, in ſeiner wahren Geſtalt und Beſtim⸗ mung; da blicken wir tiefer in unſere Natur; da ahnen wir die Handlungen, die Seelenruhe ge⸗ waͤhren; da gewinnen wir Willen und Kraft, ſol⸗ che Handlungen zu vollenden; da erſcheinen uns endlich die merkwuͤrdigſten Augenblicke der ver⸗ gangenen Zeit unentſtellt, und mit ihnen die Thor⸗ heiten oder Tugenden, womit wir ſie bezeichne⸗ ten. Deine Tage ſind bis jetzt ſchuldlos dahin gefloſſen, keine ungeſtuͤme Leidenſchaft hat je Dei⸗ ne Seele beſtuͤrmt und ihre Reinheit betruͤbt. Dein Weſen iſt ganz Gefuͤhl, das jeder Thorheit verſchloſſen, hingegen jeder edeln und ſanften Be⸗ wegung offen iſt. Du kannſt alſo in der Einſam⸗ keit die vergangene Zeit durchſchweifen, ohne daß 85 Deine Seele vor einem uͤbel angewandten Augen⸗ blick ſich zu entſetzen braucht. Das Maͤdchen, das mit dieſen Vorzuͤgen die einſamen Stunden, die allein von ſeinem Willen abhaͤngig ſind, nutzen kann, hat unendlich viel vor dem voraus, das ſich nur dann wohlbefindet, wenn lautes Gewuͤhl es in den Stand ſetzt, ſei⸗ nem Herzen Zufriedenheit zu verſchaffen. Es er⸗ wirbt in den ſchoͤnen Augenblicken, die es dem ſtillen Nachdenken widmet, die edle Selbſtbil⸗ dung, durch welche es faͤhig gemacht wird, in manchen Auftritten des geſelligen Lebens da ru⸗ hig und gefaßt zu handeln, wo ſeine weniger kul⸗ tivirten Freundinnen mit der vollkommenſten Ver⸗ wirrung, oder doch mit unterdruͤcktem Verdruß zu Werke gehen wuͤrden. Durch Klugheit, die auf vernuͤnftige Raͤſonnements gegruͤndet und ei⸗ ne Frucht iſt, wozu in einſamen Stunden immer zuerſt der Keim gelegt wird, weiß es ſogar die Empfindlichkeit ſeines feinſten Gefuͤhls zu beſiegen. Daher aͤußert es bei allen ſeinen Worten und Handlungen das edelſte Gefuͤhl ſeines Herzens, 86 die lebhafteſte Senſation ſeiner Seele mit einer heitern Wuͤrde, die den Zuſchauer zu Liebe und edler Freundſchaft hinreißt. Außerordentlich mannigfaltige kleinere Unruhen des Herzens werden bei dem weiblichen Geſchlech⸗ te durch Neid hervorgebracht. Die Seelenſchwaͤ⸗ che, aus welcher dieſer Fehler entſtehet, verhin⸗ dert das Maͤdchen, die Vorzuͤge, die es wirklich beſitzt, zu berechnen, um zu fuͤhlen, daß dieſe dasjenige gewoͤhnlich weit aufwiegen, warum es andere beneidet. Wenn es Dir je einfallen ſollte, eine Dame ihres koͤſtlichen Schmuckes wegen gluͤcklicher zu ſchaͤtzen, als Du Dich ſelbſt glaubſt, ſo ſey nur verſichert, daß ſie, indem Du ihren Schmuck bewunderſt und beneideſt, ſich Deine ſchönen Augen, Deinen niedlichen Mund und Deinen herrlichen Wuchs wuͤnſchen wird. Viel⸗ leicht findet ſie ſogar Deinen Anzug, bei welchem Simplicitaͤt mit Geſchmack verbunden iſt, eben ſo beneidenswerth, als Du den ihrigen. Eine gewiſſe Gleichguͤltigkeit gegen manche Dinge, die wir nicht beſitzen, und eine vernuͤnftige Werth⸗ 87 ſchaͤtzung desjenigen, was Natur und Gluͤck uns zu Theil werden ließen, iſt zum frohen Genuſſe des Lebens und zur Befeſtigung unſerer Seelen⸗ ruhe unentbehrlich. Wir gelangen zu beiden, wenn wir dann und wann ſo gluͤcklich geweſen ſind, dasjenige, wonach wir heftig ſtrebten, zu erlangen, und dann gleich nach dem Genuſſe fuͤhlen, wie wenig die Freuden unſers Lebens durch den Beſitz der neu errungenen Beute ge⸗ wonnen haben. Achtes Kapitel. Fortſetztzun zg. Wir vergeſſen die Kleinigkeiten, die uns in den verſchiedenen Verhaͤltniſſen des Lebens beunruhi⸗ gen, wenn wir unſere Aufmerkſamkeit auf große allgemein intereſſirende Begebenheiten hinlen ken. In den Stunden, wo wir uns elend glauben, iſt es ſchon ein Troſt fuͤr uns, wenn wir Menſchen kennen, die gluͤcklicher als wir zu ſeyn verdienen, die aber dennoch vom Schickſal auf eine Art zu Boden gedruͤckt werden, die unſer Mitleid erregt. Wir hoͤren gewoͤhnlich auf, mit uns ſelbſt unzufrie⸗ den zu ſeyn, wenn wir das Schickſal anderer be⸗ klagen. Der, welcher gewohnt iſt, ſeinen Geiſt an gro⸗ ßen Weltbegebenheiten zu weiden, wird immer mit mehr Ruhe und Gelaſſenheit minder wichtige Begebenheiten, die auf ihn ſelbſt Bezug haben, betrachten, und mich duͤnkt, nichts legt die Aus⸗ 89 bildung und Feſtigkeit des Geiſtes mehr an den Tag, als eben dies. In der Kindheit des Gei⸗ ſtes ſtaunen wir uͤber alles; jeder neue Gegenſtand, er ſey groß oder klein, ſetzt unſer Gemuͤth gleich ſtark in Bewegung; jeder Widerſtand auf dem Wege zu irgend einem unſerer Wuͤnſche ſetzt uns in Un⸗ willen und uͤble Laune. Im Umgange mit Men⸗ ſchen ſehen wir daher oft, daß mancher bei grauen Haaren noch wie ein Kind handelt. Erziehung und Selbſtbildung gaben ſeiner Thaͤtigkeit eine ganz einſeitige und eigennuͤtzige Richtung. Alles, was mit dieſer Richtung fortlaͤuft, iſt ihm lieb; al⸗ les, was ihm entgegen ſtrebt, oder auch nur quer uͤber den Weg laͤuft, iſt ihm verhaßt und waͤre es auch ein Engel. Er hat zum Ausweichen und zum Nachgeben ſo wenig Willen, als Gewand⸗ heit, und ſeine boͤſe Laune verbreitet ſich bei dem geringſten Widerſpruche uͤber ſein ganzes Geſicht. Ein ſolcher iſt immer mißvergnuͤgt — er iſt ge⸗ ſchickt ſeine Rolle unter Bauern zu ſpielen, aber nicht unter geſitteten und ausgebildeten Men⸗ ſchen. 9⁰ Wundere Dich nicht daruͤber, meine liebe He⸗ lene, daß ich dann und wann eine Sprache fuͤhre, die mehr fuͤr einen jungen Mann als fuͤr ein ſanf⸗ tes Maͤdchen beſtimmt zu ſeyn ſcheint. Manche Mittel, die jungen Maͤnnern fuͤr das Gluͤck ihres Lebens angeprieſen werden, ſind auch fuͤr das Gluͤck eines Maͤdchens ſehr anwendbar, obgleich das weibliche Geſchlecht ſeltener aufgefordert wird, ſich dafuͤr zu intereſſiren. Was kann den Geiſt des Maͤdchens mehr erheben, als die Bekannt⸗ ſchaft mit den großen Begebenheiten, die ſich von jeher unter ſo manchen Nationen zutrugen. Was kann mehr dazu beitragen, es uͤber kleine Wider⸗ waͤrtigkeiten zu beruhigen, als das Andenken an ganze Nationen und Staͤdte, die ein Raub der traurigſten Verhaͤngniſſe wurden? Was kann es maͤchtiger dazu auffordern, irrende Menſchen zu toleriren und zu dulden, als die Ueberzeugung, daß die Schwaͤchen, die mit der Menſchheit ver⸗ bunden ſind, von jeher ſolche Menſchen hervor⸗ brachten. Einige Bekanntſchaft mit der Weltge⸗ ſchichte erwirbt Dir alle dieſe Vortheile. Ich 17 50 1, f⸗ Ne 91 muß daher recht dringend bitten, Dich dann und wann damit zu beſchaͤftigen, nicht um den Stoff zur Unterhaltung im geſelligen Leben dadurch zu vermehren, denn dieſe wird gewoͤhnlich nur ange⸗ nehm durch Darſtellung der Begebenheiten und Neuigkeiten des Tages, und durch leichte unge⸗ zwungene Schaͤkerei, ſondern zur Befeſtigung und Ruhe Deiner Seele. In der Geſchichte vergangener Zeiten wirſt Du ſehen, wie Staͤdte von dem Erdboden verſchwan⸗ den, von denen jetzt ſogar die Namen zweifelhaft ſind; Du wirſt ſehen, wie Nationen vertilgt wur⸗ den, die durch Wiſſenſchaften beruͤhmt waren, und durch ihre vollendete Geiſtes⸗Kultur noch jetzt unſere Bewunderung erregen; Du wirſt es wahr⸗ nehmen, wie einzelne Klagen ſich in dem allge⸗ meinen Jammer verloren, und Dich uͤberzeugen, daß die Kleinigkeiten, die Dein Herz oft in Un⸗ ruhe ſetzen können, nicht werth ſind, daß du— darauf achteſt. Inzwiſchen haſt Du nicht immer noͤthig, Deine Vorſtellungskraft an den großen Begebenheiten 9² der Vorzeit zu weiden, wenn Du Dich uͤber un⸗ bedeutende Dinge beruhigen willſt. Die gegen⸗ waͤrtigen Augenblicke liefern, vorzuͤglich in unſern Tagen, durch die großen Auftritte, die darin enthalten ſind, die herrlichſten Mittel unſere Zu⸗ friedenheit mit dem Schickſale, das uns ſelbſt be⸗ trifft, wieder herzuſtellen, wenn ſie verloren iſt. Wirf einen ernſten Blick auf die Begebenheiten unſerer Tage; laß Deine Phantaſie durch alle Scenen hinſtreifen, in welchen die Unſchuld blu⸗ tete; zeichne in der leidenden Menge nur eine hoͤchſtungluͤckliche Konigin von Frankreich aus, und vergleiche ihr Schickſal mit dem Deinigen. Mitleid wird Dich durchdringen uͤber das ihrige, und innere Zufriedenheit uͤber das Deinige. Her⸗ abgeſtuͤrzt von der Hoͤhe, auf welcher wir unſere Mitmenſchen mit Vergnuͤgen betrachten, weil das menſchliche Geſchlecht durch die freiwillige Erhe⸗ bung einiger ſeiner Mitglieder verherrlicht ſcheint, ſchmachtet ſie im Kerker, beraubt jedes Troſtes, womit treue Freunde uns die Laſt des Lebens und das uͤbermaͤßige Gewicht des Ungluͤcks erleichtern. ni; ni⸗ 93 Umgeben von Barbaren, denen jedes feine Gefuͤhl fremd iſt, denen ihr kummervoller Blick Seelen⸗ wonne verſchaft, erwartet ſie taͤglich von unbilli⸗ gen Richtern das Urtheil eines ſchimpflichen To⸗ des — Du haſt Thraͤnen und Worte, um einen Begriff von dem zu geben, was Du empfindeſt und leideſt: es giebt aber allgemeinere Schickſale, bei denen ſo wenig Klagen als Worte zureichen, um ſie zu ſchildern; beim Anblick ihrer traurigen Wirkungen ſchweigt unſer Schmerz uͤber kleinere Vorfaͤlle, wir fahren erſchrocken auf uͤber die all⸗ gemeine Noth, und vergeſſen unſere eigene. Auf dieſe Art koͤnnen wir ohne Zweifel die Sum⸗ me unſerer truͤben Stunden ſehr vermindern. Wir Menſchen ſind durch die Bande des Blutes ſo ſehr mit einander verbunden, daß ſchon eine ziem lich hohe Verdorbenheit des Herzens eingetreten ſeyn muß, wenn uns beim Anblick, oder bei dem Be⸗ wußtſeyn fremder Leiden nicht ein Gefuͤhl des Mitleids durchdringt. Dem Gefuͤhle des Mit⸗ leids folgt gleich die lebhafteſte Vorſtellung von unſerer eigenen Exiſtenz; wir ahnen es, daß je⸗ 94 des Ungluͤck, was unſere Mitmenſchen traf, auch uns begegnen kann; uns durchfaͤhrt ein Schau⸗ der, als ob dies Ungluͤck ſich wirklich annaͤhere; doch nun beſinnen wir uns wieder und freuen uns, daß wir ſicher ſind. Indeſſen giebt es auch Leiden, die uns den Frieden der Seele rauben, ohne daß in der Welt irgend etwas vermoͤgend waͤre, ſie ploͤtzlich zu lin⸗ dern. Ich ziele hier nicht auf die Lagen des Le⸗ bens, die mit der eine Aehnlichkeit haben, worin ich Dir ein ungluͤckliches Maͤdchen ſchilderte. Nein! ich meine ſolche Lagen, wo wir, indem wir elend ſind, es lebhaft fuͤhlen, daß wir es nicht verdie⸗ nen, ſolche Lagen, die aus dem Beduͤrfniſſe ent⸗ ſtehen, unſere Hauptneigungen und zarteſten Wuͤn⸗ ſche auf irgend einen lieben Gegenſtand zu heften, um dem Erdenleben in unſern Augen Reize und Anmuth zu verſchaffen. Wir haben in den ver⸗ ſchiedenen Perioden des Lebens verſchiedene Lieb⸗ linge, die wir mit ganzem Herzen und mit gan⸗ zer Seele lieben. Das Maͤdchen hat ſeinen Juͤng⸗ ling, und der Juͤngling hat ſein Maͤdchen. Wenn nch 95 ſie ſich aufrichtig lieben, ſo ſind ſie gar zu gern geneigt, ihre Gedanken nur mit den Verhaͤltniſſen zu beſchaͤftigen, worin ſie mit einander ſtehen. Sie bekuͤmmern ſich um die Begebenheiten der Welt nur in ſo fern, als ſie dadurch Gelegenheit gewin⸗ nen, ſich durch wechſelſeitige Mittheilung ihrer Gedanken zu intereſſiren. Das Maͤdchen lebt durch ihn und er durch dieſes. Alles außer ihm iſt Kleinigkeit, alles außer der Geliebten iſt unin⸗ tereſſant. Wenn nun das Schickſal die Bande zerreißt, die ſie an einander feſſeln; wenn der Tod ſeine Sichel ſchwingt, um den Juͤngling als eine Beute zu erlegen, dann wird alles dunkel und truͤbe vor den Augen des zuruͤckgebliebenen. Ver⸗ geblich wuͤrde ich zu dem Maͤdchen ſagen: O Maͤd⸗ chen, ſiehe, es giebt in der Welt eine unzaͤhlige Menge, die noch ungluͤcklicher ſind, als du. In dem lebhaften Gefuͤhl ſeines Schmerzes wuͤrde es nicht auf meine Worte merken, oder es wuͤrde mir doch nicht glauben. Es wuͤrde ſich fuͤr die ungluͤcklichſte Perſon auf dieſer weiten Erde hal⸗ ten und keiner Idee nachhaͤngen, als der von dem 96 Geliebten, den der Tod ihm raubte. Die Gattin, die ihren Gatten beweint, die Mutter, die ihren Lieb⸗ lingsſohn verloren hat, der Vater, der uͤber den Verluſt einer einzigen Tochter untroͤſtlich iſt, der Freund, der den Freund ſeiner Seele betrauret, liefern uns alle Beiſpiele von Seelenunruhe, die zu heftig iſt, als daß vernuͤnftige Gruͤnde ſie ſo⸗ gleich verbannen könnten. Nur die Zeit, die alles vertilgt, zerſtört auch zuletzt den heftigſten Kummer. Da indeſſen der Kummer an der Zer⸗ ſtoͤrung des Ungluͤcklichen, dem er im Buſen wuͤhlt, oft ſtaͤrker arbeitet, als die Zeit an der Zerſtbrung des Kummers, und da Du, ungeachtet der Ruhe, worin Du itzt lebeſt, vor dem Schickſale nicht ſicher biſt, das ſo gerne durch einen einzigen Streich alle Freuden unſers Lebens verwuͤſtet, ſo will ich mich bemuͤhen, die folgende Unterhaltung, ſo viel es mir möglich iſt, zur Beruhigung fur folche Faͤlle einzurichten. Neuntes Kapitel. Seelenruhe auf religioͤſe Begriffe gegruͤndet. Es giebt zwei Wahrheiten, an welche wir, vor⸗ zuͤglich in den traurigſten Stunden des Lebens, geneigt ſind, mit ganzem Herzen und mit ganzer Seele zu haͤngen. Zu dieſen Wahrheiten nimmt unſere Vernunft ihre Zuflucht, wenn ſie uͤber die Fuͤgungen und uͤber den Zweck menſchlicher Schick⸗ ſale gruͤbelt, und ſich mit der Reihe an einander geketteter Schluͤſſe zuletzt ganz und gar im Dun⸗ keln ohne Ziel und Ausweg befindet. Es iſt ein Gott, der unſre Tage bewacht; es giebt ein Le⸗ ben nach dem Tode. — Dies ſind die großen ſtuͤ⸗ tzenden Wahrheiten, die ich meine, dies ſind die großen Grundlagen unſerer religibſen Begriffe, di die uns in den bedenklichſten Lagen des Nebens Troſt und Ruhe verſchaffen koͤnnen. Wahrlich, der uͤberzeugende Gedanke an eine Lorſehung iſt ſo intereſſant und beruhigend, daß ich ihn nicht wuͤt⸗ G 98 de fahren laſſen, wenn man ſeine Ungewißheit auch mit ſcheinbaren Gruͤnden beweiſen koͤnnte, und der Glaube an die Unſterblichkeit meiner Seele iſt mir ſo lieb, daß ich auf immer gegen alles taub bleiben wuͤrde, was zum Vortheile des Beweiſes ihrer Vernichtung dienen kann. Meine Bewegungsgruͤnde fuͤr die Feſtigkeit in dieſen Ueberzeugungen ſind nicht diejenigen, welche der haben mag, der an Gott und an die Unſterblichkeit ſeiner Seele glaubt, bloß, weil er dies fuͤr religioͤſe Pflicht haͤlt. Von einem Glau⸗ ben dieſer Art bin ich weit entfernt. Ich glaube an goͤttliche Vorſehung und an die Unſterblichkeit meiner Seele, weil die Ideen von der Wuͤrde meines geiſtigen Weſens, und von meinem moͤg⸗ lichſten Wohlſeyn im Kummer, unendlich dadurch verſchoͤnert werden. Mein Glaube iſt folglich eigennuͤtzig; aber Eigennutz, der mit Vollkom⸗ menheit, Wuͤrde, Staͤrke und Beruhigung des Geiſtes wuchert, kann keinem Tadel unterwor⸗ fen werden, weil er nie dem Gluͤcke anderer ent⸗ gegen ſtrebt. — „ S=☚— — — — — — — — — — —. — 9— gu ☛ — 99 Ehe ich mich weiter in die Unterhaltung uͤber eine hoͤchſte Vorſehung mit Dir einlaſſe, finde ichs nöthig, Dir zu ſagen, was ich eigentlich darunter verſtehe. Unter goͤttlicher Vorſehung verſtehe ich keine Fuͤhrung, vermoͤge welcher wir ohne eigene Arbeit und Streben, wie Maſchienen alles auf die Fuͤgung des hoͤchſten Weſens ankommen laſſen muͤſſen. Ich verſtehe darunter ferner nicht eine Fuͤgung, vermoͤge welcher wir durch unruͤhmliche Handlungen in Leiden, Unruhe und Elend gera⸗ then; denn hier iſt einzig und allein unſer ungluͤck⸗ lich gelenkter Thaͤtigkeitstrieb und verdorbener Wille die Urſache. Die Fuͤgung des Himmels hat nichts damit zu ſchaffen; denn, nach dem Laufe der Natur kann der Himmel z. B. die Folgen der Ausſchweifung eines Maͤdchens eben ſo wenig verhindern, als die Mutter, die daruͤber in Thraͤ⸗ nen zerfließet. Ferner verſtehe ich darunter nicht die Zufaͤlle des Gluͤcks, wozu boͤſe Menſchen ohne Verdienſt und Arbeit im Schlafe gelangen: Ich begreife nur darunter die Leitung der Schickſale guter Menſchen, die alle ihre Kraͤfte anwenden, L G 2 100 der Menſchheit Ehre zu machen, und nach ihren veredelten Begriffen von Wohlſeyn, gluͤcklich zu leben; ich begreife darunter ſowohl die Fuͤgungen, die ihnen die froͤhlichſten Stunden des Lebens ma⸗ chen, als die Verhaͤngniſſe, die ihnen das Gebot auflegen, in einer beſſern Welt Erſatz fuͤr ihre Leiden zu erwarten. Nach dieſen Begriffen kann die Ueberzeugung von einer goͤttlichen Vorſehung, von der Ueberzeu⸗ gung der Unſterblichkeit meiner Seele nicht ge⸗ trennt werden; denn keine von dieſen beiden Wahr⸗ heiten kann beſtehen, wenn die andere verſchwun⸗ den iſt. So bald ich annehme, daß meine Exi⸗ ſtenz mit dem letzten Hauche meines Lebens auf⸗ hoͤret, finde ich gar keinen innern Beruf mehr ei⸗ ne uͤber meine Erdentage wachende Vorſicht zu glauben, denn die Zeit, in welcher ſie derjenige, der die Unſterblichkeit ſeiner Seele noch nicht be⸗ zweifelt, zum Gluͤck guter Menſchen vorzuglich wirkſam glaubt, die Zeit nach dem Tode iſt fuͤr mich nicht mehr, und in dieſem Falle iſt die Vor⸗ ſehung aufs hoͤchſte ein Phantom meiner Vorſtel⸗ 101 lung, um deſſen Seyn oder Nichtſeyn ich gar keine Urſache habe mich zu kuͤmmern. Ich kenne das Herz und den Geiſt der guten Helene, mit welcher ich mich unterhalte. Ich weiß es feſt, daß ſie nicht zu den weiblichen Ge⸗ ſchoͤpfen gehoͤret, die aus uͤbermaͤßigem Hange zum Klugſcheinen mit jener Kammerjungfer das Bekenntniß ablegen: So wahr wie Gott lebt! ich bin eine Atheiſtin! und dann ferner aus Kluͤ⸗ gelei den Sitz ihres Geiſtes im Blure glauben, der durch einen Aderlaß abgezapft und ſo durch die Hand des Schroͤpfers zum Fenſter hinaus tranſportirt werden koͤnne. Ich darf alſo nicht nach tieferdachten Beweiſen fuͤr die Wahrheiten, die ich jetzt behandle, muͤhſam ſuchen. Wozu dienen auch da Vernunftſchluͤſſe und Spekula⸗ tionen, wo das unverdorbene Gefuͤhl, das der Schoͤpfer dem menſchlichen Buſen eingefloͤßt hat, den beſten Beweis fuͤhret. Ohne die mindeſte Bedenklichkeit will ich alſo annehmen, daß Du ſowohl eine Vorſehung des Himmels, als eine Unſterblichkeit Deiner Seele glaubeſt, und mei⸗ 102 ne Unterhaltung in einem ganz natuͤrlichen Gange fortſetzen. Iſt es denn wahr, daß unſere Seele unſterb⸗ lich iſt, ſo waltet auch ganz unwiderſprechlich eine Vorſehung uͤber unſer Leben. Wir koͤnnen gar keinen groͤßern Beweis daruͤber wuͤnſchen. In jener geheimnißvollen Stunde, als das un⸗ begreiflichſte aller Wunder, die Schoͤpfung des Menſchen geſchahe, wurde der Keim zu einem Weſen gelegt, das unvertilgbar ſich durch Ewigkeiten fort entwickeln ſollte. Daß wir un⸗ ſterblich durch unnennbare Zeiten fortleben wer⸗ den, hat mir nie ein ſo großes Wunder geſchie⸗ nen, als daß wir wirklich ſind und leben. Das menſchliche Geſchlecht kann nicht von Ewigkeit her exiſtirt haben; es hat ſicher einen Anfang genom⸗ men. Aber dieſen Anfang hat kein Sterblicher geſehen. Ein undurchſichtiger, heiliger Schleier verhuͤllet die Stunden der Schoͤpfung vor unſern Augen. Dieſe Stunden waren, aber wie oder wann? das weiß nur der, welcher uns ſchuf und zu Zwecken beſtimmte, die uns eben ſo dunkel ſind, 103 als unſer erſter Urſprung iſt. Betrachte Dein gan⸗ zes Weſen, mein liebes Maͤdchen! Stelle Dich am Spiegel und blicke auf Deine Geſtalt. Faſſe Dich ſcharf ins Auge. Siehe, wie aus ihm ein Weſen hervorleuchtet, das keine Sprache noͤthig hat, um erkannt und bewundert zu werden. Unterſuche fer⸗ ner die Faͤhigkeiten Deines Geiſtes und die gefuͤhl⸗ volle Kraft Deines Herzens; unterſuche Dein ganzes Weſen mit dem Ernſt und der Aufmerk⸗ ſamkeit, die der Wuͤrde Deines Weſens gebuͤhrt, Du wirſt gewiß uͤber Dich ſelbſt erſtaunen und es ganz unbegreiflich finden, wie es moͤglich war, ein Weſen mit ſo mannigfaltig zuſammengeſetzten Kraͤften und Faͤhigkeiten zu bilden — es ſo zu bil⸗ den, daß durch unabſehbare Jahrtauſende un⸗ abſehbare Millionen Abdruͤcke von ihm entſtehen konnten, die eben ſo ſchoͤn, eben ſo vollkommen und eben ſo unſterblich ſind, als das erſte Ori⸗ ginal! Wer einen Gott, einen erſten Schöpfer bezwei⸗ feln will, der muß erſt ſein eigenes Daſeyn laͤug⸗ nen, und wer die Vernichtung unſeres Geiſtes 104 nach dem Tode lehren will, der muß mir erſt be⸗ weiſen, daß er die Plane des Schoͤpfers in den Stunden belauſchte, als der erſte Menſch geſchaf⸗ fen wurde. Diejenigen, welche eine Vorſehung bezweifeln, durchſchweifen mit melancholiſchen Gedanken die Scenen, wo das aͤußerſte Elend der Menſchheit ihrem Satze zu Huͤlfe kommt; wo die Tugend un⸗ gluͤcklich iſt und die Bosheit triumphiret. „Be⸗ „trachtet,“ ſagen ſie zu den Gegnern ihrer Be⸗ hauptungen, „die Menſchen, die nach eurem „Wahne die Sorge des Himmels auf ſich ziehen. „Hier verſchlingt ein Feuerſtrom ganze Staͤdte, „dort zerſtört die Peſt das Gluͤck von tauſend Fa⸗ „milien; hier wuͤthen die Mordmaſchienen des „Krieges, da blutet die Unſchuld unter den Haͤn⸗ „den menſchlicher Teufel, da liegt der Edelmuth „in Ketten geſchmiedet, da jammert die Maͤßigkeit „auf einem fuͤrchterlichen Krankenlager, und dort „weint in der Verbannung der Mann, der ſeinem „Vaterlande Gutes thun wollte! Wenn der Him⸗ „mel ſie ſeines Schutzes wuͤrdig faͤnde, wuͤrden ſie — — 105 „ſo elend ſeyn? Wuͤrde die Wuth der Elemente, „die Macht der Bosheit und ihre eigene Schwaͤ⸗ „che ſie ſo niederbeugen duͤrfen, wenn ein hohes „Weſen ſie unterſtuͤtzte?“ — Dies Bild vom menſchlichen Elende iſt freilich ſehr wahr, und die Fragen, die daraus entſtehen, wuͤrden mich in Verlegenheit ſetzen, wenn die Ueberzeugung von der Unſterblichkeit meiner Seele mir genom⸗ men waͤre. Aber nun, da ich dieſe habe, kann ich alles Widrige, was mir begegnet, verachten. Das groͤßte Elend verliert in meinen Augen ſeine ſchwarze fuͤrchterliche Geſtalt, denn ich finde ein Mittel darin, einige Jahre fruͤher zum Genuſſe eines Gluͤckes zu kommen, das alle Leiden des Er⸗ denlebens reichlich erſetzt. Ich kann nun mit Racine ſagen: Quand sur la terre enfin je vois avec douleur fremir l'humble vertu qu'accable le malheur, je tourne mes regards vers un èêtre suprême et reconnais Dieu dans ce desordre mème. Wenn wir den Menſchen im Gewuͤhle von Tau⸗ ſenden betrachten, ſo ſcheint er immer von ſeiner 106 * Wichtigkeit und Wuͤrde etwas zu verlieren. Wir werden unvermerkt kleinmuͤthig, wenn wir unſer Schickſal vermengen mit dem Schickſal, das Mil⸗ lionen Menſchen betrifft, und fangen dabei an zu fuͤrchten, daß wir als einzelne Menſchen wohl zu unbedeutend ſeyn moͤchten, die beſondere Sorge des Himmels auf uns zu ziehen. Aber dieſer Kleinmuth und dies Mißtrauen verliert ſich wie⸗ der, wenn wir in der Feier ungeſtborter Stille die Natur unſers Weſens erforſchen, wenn wir uns uͤber die Faͤhigkeiten unſers Geiſtes freuen, der mit unbegreiſlicher Schnellkraft in einer Minute den Erdball umfliegen, vom Suͤd⸗ zum Nordpol eilen, die Gefilde des Himmels durchſchweifen und ſelbſt in ſeiner Vorſtellung den Thron des erſten We⸗ ſens in der Natur ereilen kann; wenn wir es im un⸗ beſchreiblichen Schauer ahnen, daß wir mit unſicht⸗ baren Weſen, die uns als Schutzgeiſter umſchweben, in Verbindung ſtehen koͤnnen, und wenn wir end⸗ lich den Adel unſeres Geiſtes in der Wolluſt wahr⸗ nehmen, die ihn durchdringt, wenn er beim Er⸗ habenen, Majeſtaͤtiſchen, Edlen und Schoͤnen ver⸗ 107 weilet. Ein ſolches Weſen verdient einen Beſchuͤ⸗ tzer — es verdient unſterblich zu ſeyn. Es iſt uͤberhaupt ſehr vermeſſen, in Geiſtesan⸗ gelegenheiten zuverlaͤßig zu urtheilen. Wir kennen uns ſelbſt ſehr wenig, wir wiſſen unſere Verbin⸗ dungen und Verhaͤltniſſe mit geiſtigen Weſen, die außer uns exiſtiren, nur aus Ahnungen, aber ich muß geſtehen, wenn die mich begluͤcken, ſo ſind ſie mir mehr werth, als alle Vernunftſchluͤſſe. Zu dieſen Ideen gehoͤren denn auch die Ahnungen von abgeſchiedenen Freunden, wovon wir glauben, daß ſie uns als Schutzgeiſter umſchweben, einen Einfluß auf unſer Thun und Laſſen haben und zu⸗ gleich die Aufſicht uͤber unſere Schickſale fuͤhren. In meiner Jugend und in meinen hoͤhern Juͤng⸗ lingsjahren hatte ich immer den feſten Glauben, daß der Schatten meiner verſtorbenen Mutter mich oft umſchwebte. Ein ſehr angenehmer Schauer uͤberfiel mich, ſo oft ich dieſem Gedanken nachhing. Es war mir, als waͤre ſie gegenwaͤrtig, und un⸗ ſtreitig hatte dieſe lebhafte Vorſtellung einen Ein⸗ fluß auf meine Geſinnungen. Wie ſehr natuͤrlich 108 iſt es auch, wenn wir einmal die Unſterblichkeit unſerer Seele angenommen haben, zu muthmaßen, daß unſere verſtorbenen Freunde, denen wir im Leben ſo theuer waren, die Neigung, bei uns zu ſeyn, noch nach dem Tode beibehalten. Wie bitter wird Tod und Trennung durch den Gedanken, un⸗ ſere Herzensfreunde auf ewig zu verlaſſen! Wie gerne blieben wir bei ihnen! Wie ungezuͤgelt flie⸗ gen unſere beſten Empfindungen zu ihnen uͤber Berg und Thal, wenn ſie entfernt von uns leben! Wie gerne unterhalten wir uns mit ihnen! Sollte es nach dem Tode wohl anders ſeyn? Freier von den Banden des Koͤrpers kann der Geiſt da wir⸗ ken und ſich an dem Gluͤcke der Zuruͤckgebliebenen weiden! Doch genug davon — ich glaube, daß auch auf dieſe Art eine Vorſehung beſtehen kann, die faͤhig iſt, uns zu beruhigen, wenn das Herz im Kummer blutet. Wir ſind uͤberhaupt nie geneigter, eine Gott⸗ heit zu erkennen und eine Vorſehung zu glauben, als in dem Uebermaaß der Freude und des Kum⸗ mers. Bei den gewoͤhnlichen Vorfaͤllen des Lebens ſie⸗ er 109 ſind die Veranlaſſungen dazu ſchwaͤcher. Mecha⸗ niſche Andachtsuͤbungen werden nie unſer Herz ganz zu dem hoͤchſten Weſen erheben, wenn wir nicht Augenblicke in den vergangenen Tagen un⸗ ſeres Lebens auffinden koͤnnen, wo wir nothwen⸗ dig die Feuerkraft der Dankbarkeit einer unſicht⸗ baren Fuͤgung opfern mußten, weil wir es fuͤhl⸗ ten, daß menſchliche Huͤlfe nicht die Urſache un⸗ ſerer Rettung war, und folglich unſre Dankbar⸗ keit nicht fordern konnte. In den Augenblicken, wo die Freude uns uͤber uns ſelbſt zu erheben ſcheint, ſucht die dankbare Stimmung unſerer Seele immer ein hoͤheres We⸗ ſen, dem ſie ſich mit der heiligſten Ruͤhrung hin⸗ giebt. Ich moͤchte wohl behaupten, daß dieſe Art, ſich in außerordentlicher Freude zu benehmen, al⸗ len Menſchen ohne Ausnahme eigen ſey. Der Wilde, dem die Ahnung von einem höͤhern Weſen von der Natur eingegraben iſt, ohne daß eine ver⸗ edelte Religion ſeinen Begriffen von dieſem Weſen eine gehbrige Form und Wuͤrde gab, opfert dies Gefuͤhl der Dankbarkeit ſeinem Goͤtzen, der bei ihm 110 gleichſam Repraͤſentant einer hoͤhern Gottheit iſt. Der kluͤgelnde Gottesleugner unter uns unter⸗ druͤckt dies Gefuͤhl aus Stolz. Aber was thut er, wenn ſein einziger Sohn auf dem Krankenlager mit Todesgefahr umgeben iſt? Er kniet am Ster⸗ bebette ſeines Sohnes vor einem erhabenen We⸗ ſen nieder, deſſen Exiſtenz er in gluͤcklichen Ta⸗ gen leugnete. Vielleicht wird er, wenn die To⸗ desgefahr ſeines Sohnes voruͤber iſt, ſich ſei⸗ ner Bitte ſchaͤmen, und anſtatt noch jetzt, wie in der Noth, ein hoͤchſtes Weſen anzuerkennen, wieder ſeinen alten Satz behaupten. Der Got⸗ tesleugner iſt gewoͤhnlich ſehr ſtolz, aber auch ſehr feige, In den Lagen des Lebens, wo ſeine Exiſtenz und dasjenige, wovon uͤbrigens ſein Gluͤck und ſeine Zufriedenheit abhaͤngt, ſicher iſt, findet er es oft ſeinem Intereſſe entgegen, einen Gott zu glauben. Voll erhabener Selbſtgenuͤg⸗ ſamkeit wandelt er durchs Leben ohne Ahnung, daß er in Lagen kommen koͤnne, wo ſein Muth auf die Probe geſtellt wird. Dieſe koͤmmt ploͤtz⸗ lich, und nun faͤngt er an zu beten. ſe ſe in , 7 111 Der Biedermann, der Verehrer des hoͤchſten Weſens iſt von ihm ganz verſchieden. Er verken⸗ net auch im groͤßten Gluͤck nie ſeine Gottheit. Im Ungluͤck kaͤmpft er muthig, ohne es durch feige Zaͤhren zu vergroßern. Man ſollte glauben, daß der rechtſchaffene Mann im Kampfe mit dem wi⸗ drigen Verhaͤngniſſe an keine Einwirkung des hoͤch⸗ ſten Weſens denke. Er ſtreitet muthig, ohne durch laute Aeußerungen die Huͤlfe des Himmels herbei zu rufen. Aber man ſehe ihn, wenn ſein Kampf gelungen iſt — wenn er frei iſt von der Truͤbſal, die ihn druͤckte! Er ſchaͤmte ſich vielleicht zu be⸗ ten, wie er mit einem widrigen Verhaͤngniſſe kaͤmpfte, aber er ſchaͤmt ſich nicht dem Himmel zu danken, wenn er es uͤberwunden hat. In Faͤllen, wo ſein Kampf ſich mit dem Tode ſeiner Hoffnun⸗ gen endigt, ja! da vergießt er wohl eine Thraͤne des Kummers. Wer iſt auch ſtark genug, nicht zu weinen, wenn das, wodurch uns das Leben ſo ſchoͤn gemacht wurde, verloren iſt; aber jede gute Seele beruhigt ſich wieder mit dem Gedanken, daß eine Vorſehung uͤber ihn walte, und daß ei⸗ 1I12 ne Zeit kommen werde, wo ſie Erſatz fuͤr ihre Leiden finden kann. — Dieſe allgemeinen Bemerkungen, mein liebes Maͤdchen, die ich hier angefuͤhrt habe, koͤnnen Dich vielleicht in einiger Hinſicht intereſſiren. Ei⸗ nige Gedanken, die ich Dir noch zur Beruhigung in traurigen Stunden, worin Du gerathen kannſt, vorzutragen habe, werde ich Dir nachher beſonders vorſtellen, weil ſie mehr einen beſondern Bezug auf Deine Geſinnungen und Deine Lage haben. he bes nen Ei⸗ ung nnſt⸗ dets zzus en. Zehntes Kapitel. E inſamseir. Es thut dem Herzen ſehr wohl und es erhebt die Heiterkeit des Geiſtes außerordentlich, wenn man nach ausgeſtandenen Stuͤrmen in einen ruhigen Hafen einkehret, und da in Sicherheit diejenigen betrachtet, die noch auf der wilden Welle ſchwe⸗ ben, und ungewiß uͤber den Ausgang bald mit Muth, bald mit Angſt, bald mit Verzweiflung Sturm und Wogen bekaͤmpfen. Man vergleicht ſehr richtig den Weg durch die Welt mit einer Fahrt uͤber ein wildes Meer. Die Leidenſchaften der Menſchen, von welchen wir umgeben ſind, und die Heftigkeit unſerer eigenen Wuͤnſche beſtuͤr⸗ men unſere Ruhe ſo lange, bis die kaltbluͤtig uͤber⸗ legende Vernunft einen ſichern Haſen ausfindet, wo ſie, durch die Erfahrungen der vergangenen Zeit unterſtuͤtzt, und mit gutem Erfolg den Rath H £ 114 giebt, in Ruhe zu bleiben, wenn wir endlich durch ihre Huͤlfe den Hafen erreicht haben. Wir glauben gewoͤhnlich recht viel zu verlieren, wenn wir ruhig ſind, indeß die Welt um uns laut jubelt. Die Aemſigkeit, mit welcher die Men⸗ ſchen ihre mannigfaltigen Ziele zu erhaſchen ſich bemuͤhen, verleitet uns zu glauben, daß ihre Ziele ſehr wichtig ſind, und das groͤßte Gluͤck des Le⸗ bens enthalten. Hingeriſſen durch dieſe Vermu⸗ thung verlaſſen wir unſere ruhige Sphaͤre, wir rennen mit aus Neugierde, wir werden geſtoßen vom Uebermuth, beleidigt vom Stolze, irre gefuͤhrt von Verſchlagenheit und Liſt; dies alles ſchreckt uns indeſſen nicht zuruͤck; wir achten nicht auf den freundſchaftlichen Ruf, der uns warnet, wir muͤſ⸗ ſen fort, fort mit der Menge, und erkennen unſere Irrthuͤmer nicht eher bis wir halb verloren ſind. Du kenneſt das Gewuͤhl der Welt noch nicht, Du biſt rein wie der Morgenthau und ſchoͤn wie die Roſenknoſpe, an welcher er haͤnget. Deine Seele iſt unverdorben, ruhig und empfaͤnglich fuͤr jeden Eindruck. Gerne, ſehr gerne moͤchte ich Dir de inn zu mer mer tige te 115 die Zufriedenheit erhalten, die das Bewußtſeyn innerer Wuͤrde verſchaft! Gerne moͤchte ich Dich zu dem feſten Entſchluß bringen, Dein Herz im⸗ mer mehr zu veredeln und Deinen Geiſt immer mehr auszubilden, gerne moͤchte ich, daß Du mit allen Mitteln bekannt wuͤrdeſt, wodurch dies ge⸗ ſchehen kann. Um meine heißeſten Wuͤnſche erfuͤllt zu ſehen, koͤmmt es nur darauf an, daß Du eine Freundin von den ſtillen Stunden der Einſamkeit wirſt, und die Kunſt lerneſt, Dich gluͤcklich darin zu beſchaͤf⸗ tigen. Faſt alle Maͤnner, denen die Befoͤrderung menſchlicher Gluͤckſeligkeit am Herzen lag, haben den richtigen Gebrauch ſtiller einſamer Stunden als das beſte Mittel empfohlen, ſo gluͤcklich als moͤglich zu werden; es iſt alſo ſehr natuͤrlich, daß in dieſem Vermaͤchtniſſe, wo die Befoͤrderung Deines Gluͤcks allenthalben der Gegenſtand iſt, auch ich Dir die Einſamkeit anpreiſe, deren maͤch⸗ tiger Einfluß auf Herzens⸗ und Geiſtes⸗Vered⸗ lung ſchon von ſo vielen erhoben iſt. Denke aber nicht, meine beſte Helene! daß ich, indem ich H 2 116 Dich bitte, einſame Stunden lieb zu gewinnen, von Dir verlange, ein nonnenartiges Leben zu fuͤhren. Nein! dies iſt nicht meine Abſicht! Ich wuͤnſche nur, daß Du dann und wann einſam ſeyn moͤgeſt, damit Du mit deſto mehr Feſtigkeit Ruhe und Wuͤrde im geſelligen Leben anſtreten und handeln koͤnneſt. Einſamkeit, worauf ich jetzt ziele, iſt die gluck⸗ liche Lage, wo wir die Kraft, Faͤhigkeit und Wuͤr⸗ de unſerer Seele am maͤchtigſten empfinden, wo Vorurtheile, die uns im Gewuͤhle der Welt hin⸗ tergiengen, ihre Macht verlieren; wo das, was vortreflich, wahr, groß, ſchoͤn und edel iſt, uns am meiſten intereſſirt; wo die beſten Beſchluͤſſe fuͤr unſer kuͤnftiges Leben gefaßt werden, und wo endlich unſer Blick in die Vergangenheit am lehr⸗ reichſten iſt. In dem Gedraͤnge der Menſchen kennen wir uns nur halb. Die Goͤtterkraͤfte der Seele ſchlum⸗ mern da und ihr ganzes Weſen verhaͤlt ſich lei⸗ dend. Unſere Begriffe ſind dunkler, die Gegen⸗ ſtaͤnde, mit welchen ſie ſich beſchaͤftigt, ſind vor⸗ ſen keit ten ich, it⸗ din⸗ was uns liſe wo ehr⸗ pir um⸗ lei⸗ gen⸗ vor⸗ 117 uͤbereilend; einer verdraͤngt den andern, keiner faßt Wurzel, wenn es nicht etwa ein Blick iſt, der dem jungen Buſen Liebe einflbßt. In der Einſamkeit iſt es ganz anders. Die Betrachtung unſeres Weſens ſetzt uns da in Verwunderung, weil wir Anlagen, Schoͤnheiten und kuͤnſtliche Zuſammenwebungen entdecken, die ſonſt fuͤr uns verloren ltes Welch eine Verſchiedenheit liegt zwiſchen dem Gefuͤhle, das in uns erregt wird, wenn die Welt uns bewundert und durch Lob⸗ ſpruͤche in Verlegenheit ſetzt, und dem, das uns durchfaͤhrt, wenn wir bei ſtiller Ruͤhrung zu be⸗ ſcheidener Bewunderung unſerer geiſtigen Kraͤfte hingeriſſen werden! Das letzte iſt ein Vorrecht der Einſamkeit, wo unſere Seele unbedruͤckt han⸗ delt und den Ideen nachhaͤngt, die ihrer Natur angemeſſen ſind. Du bewunderſt im Schooße der Natur an einem ſchoͤnen Fruͤhlingsabend die feier⸗ liche Stille, die Dich umſchwebt, der Mond, der ſich im ſanften Blau erhebet, verſenkt Dich in ſtumme Betrachtung, das Sonnenheer, das uͤber Deinem Haupte wandelt, ſetzt Dich in Erſtau⸗ 118 nen, der Geſang der Nachtigall, die am mur⸗ melnden Bache klagt, reißt Dich zu ſtiller Weh⸗ muth fort, eine unbelauſchte Freudenthraͤne ent⸗ ſchluͤpft Deinem Auge — jetzt blickſt Du in Dich und biſt erſtaunt, daß Du ſo betrachten, ſo be⸗ wundern und ſolche Thraͤnen vergießen kannſt. Eben ſo iſt es, wenn Du Dich mit den ſchoͤnen Ge⸗ danken edler Maͤnner beſchaͤftigeſt, die ſie in ih⸗ ren Schriften vorgetragen haben. Du bewunderſt das herrliche Talent, das ſie hervorbrachte; aber Du haſt auch Urſache, Dich zu freuen uͤber die Faͤhigkeit, ſie zu begreifen und zu fuͤhlen. Im Gewuͤhle der Welt machen uns unrichtige Schaͤtzung der Erdenguͤter oft unzufrieden mit uns Leben iſt aͤußerer Schimmer und jeder Vorzug, wodurch die Eitelkeit gewinnet, ein maͤchtiger Ge⸗ genſtand der Wuͤnſche und des Neides. Durch Vorurtheile, welche die Schwaͤchen der menſch⸗ lichen Natur nach und nach befeſtigten, gilt zum Beiſpiel der Mann, den angeſehene Aeltern in die Welt ſetzten, immer mehr, als der Mann, der ſelbſt und ungerecht gegen andere. Im geſelligen ſc den ſein geb ver wer ſan ſt ſe den ber die tige 119 ſich erſt ein maͤßiges Gluͤck erringen konnte, nach⸗ dem er lange mit den nachtheiligen Umſtaͤnden ſeiner Geburt gekaͤmpft hatte. Es iſt ganz ver⸗ geblich, dagegen zu eifern; denn es laͤßt ſich nichts vertilgen, was die Schwaͤchen der Menſchheit noth⸗ wendig machen: alles, was wir dabei thun koͤn⸗ nen, beſteht darin, daß wir uns huͤten, durch die Macht dieſer Vorurtheile unzufrieden mit uns ſelbſt und ungerecht gegen andere zu werden. In der Einſamkeit kannſt Du Dir die Kraft er⸗ werben, hierin zu gelingen. Da wirſt Du Dir immer erſcheinen, wie Du biſt; da wirſt Du im⸗ mer lebhaft fuͤhlen, nach welchen Eigenſchaften wahre Menſchenwuͤrde zu berechnen ſey, und von welchen Vorzuͤgen unſre innere Zufriedenheit ab⸗ haͤnge. Haſt Du in einſamen Stunden Dein Herz veredelt und Deinen Verſtand gebildet, ſo iſt die natuͤrliche Folge davon, daß Du zum Be⸗ ſitz der beſcheidenen Billigkeit gelangeſt, nach welcher Du es keinen empfinden laͤſſeſt, daß er in den vergangenen Tagen ſeines Lebens mit Man⸗ gel und Elend kaͤmpfte. Du ſchaͤtzeſt alsdann nur 120 den, der gut iſt; Deine innere Hochachtung wird nur dem zu Theil, der rechtſchaffen lebet; denn Du haſt Dich gewoͤhnt in der Einſamkeit den Werth eines Menſchen nach ſeinem innern Ge⸗ halt, unabhaͤngig vom Zufall und von den Launen des Gluͤcks, zu berechnen. So handelt die Guͤte des Herzens, die Du Dir in der Stille erwirbſt. Sie hat vorzuͤglich nur Bezug auf andere. Mit den Fortſchritten, die Du in der Veredlung Dei⸗ nes Herzens machſt, ſind die Fortſchritte in der Klugheit verbunden. Durch dieſe wirſt Du in den Stand geſetzt, Deine eigene Wuͤrde und die daraus fuͤr Dich entſtehende Gluͤckſeligkeit rich⸗ tig zu berechnen. Die Urſache, die Dich antrieb, andere hochzuſchaͤtzen, zeigt ſchon, warum Du geliebt und geſchaͤtzt zu werden wuͤnſcheſt. Nicht wegen Deiner ſchoͤnen Augen, noch wegen an⸗ derer Vorzuͤge, die Natur und Gluͤck Dir verlie⸗ hen, ſondern wegen Deines Wohlwollens, Dei⸗ nes ſanften Sinnes, Deines edlen Charakters. Du biſt zufrieden, wenn man Dich fuͤr ein vor⸗ trefliches Maͤdchen haͤlt; denn die Klugheit ſagt ird nn en Der en lte hit 121 es Dir, daß es ſich von ſelbſt verſtehe, Deiner Schoͤnheit Liebe und Bewunderung zu zollen, wenn man Dich einmal Deiner Geſinnungen wegen gerne verehret. Jenes anſpruchloſe, ſanfte, beſcheidene unaffek⸗ tirte Weſen, das wir im geſelligen Leben an man⸗ chen Maͤdchen bewundern, iſt eine Folge gut be⸗ nutzter Einſamkeit; denn hier verbeſſert und be⸗ richtigt das Maͤdchen ſeine Begriffe uͤber die wahren Mittel, wodurch es ſich daurenden Beifall bei guten Menſchen erwerben kann, hier erwirbt es ſich den Duldungsgeiſt, welcher es faͤhig macht, Thoren zu ertragen und Naͤrrinnen geduldig zu behandeln, ſo lange ſie ſein ſittliches Gefuͤhl nicht beleidigen. Seine Lieblingsideen werden durch einſame Geiſtesbildung nach und nach zu intereſ⸗ ſant, als daß eine eigenſinnige Behauptung elen⸗ der Kleinigkeiten, die ſo unrichtig als erbaͤrmlich ſind, ihm je zu Schulden kommen koͤnnten. Da ich jetzt von einſamer Geiſtes⸗ und Herzens⸗ bildung mit Dir ſpreche, ſo muß ich nothwendig auch etwas beſtimmteres von den Mitteln ſagen, 122 die gewoͤhnlich dazu behuͤlflich ſind — ich meine Buͤcher. Bemerke es aber wohl, mein liebes Maͤdchen! daß es nicht meine Abſicht iſt, Dir durch die Empfehlung guter Lektuͤre Ekel gegen jene Beſchaͤftigungen einzufloͤßen, welche die Be⸗ ſorgung und Aufſicht des Hausweſens nothwen⸗ dig machen, und die jedes vortrefliche Weib we⸗ nigſtens der Ordnung wegen gerne uͤbernimmt. Ich ſchreibe fuͤr die Stunden Deiner Muße, aber nicht um alle Deine Stunden muͤßig zu machen. Ich ſchrei⸗ be uͤber Gegenſtaͤnde, die auch wohl zum Stoff der Unterhaltung im geſelligen Leben dienen koͤn⸗ nen, wo man, um herzlich vergnuͤgt zu ſeyn, ſich in ausgebildete Zirkel miſchet, aber dennoch iſt es nicht meine Meinung, daß Du es fuͤr zu klein halten ſollſt, Dich auch in Geſpraͤchen uͤber Haus⸗ haltsſachen einzulaſſen. Nur wuͤnſche ich nicht, daß Du je zu den Damen gehoͤren moͤgeſt, die in Geſellſchaften nichts anders wiſſen, als zu bkono⸗ miſiren und zu mediſiren, und daß ferner in allen Deinen Geſpraͤchen eine gewiſſe durch Lektuͤre in 123 einſamen Stunden erworbene Delikateſſe hervor⸗ leuchte. Es faͤllt gar zu ſehr auf, wo dieſe ver⸗ mißt wird. Ich hoͤrte vor einiger Zeit ein Haus⸗ haltsgeſpraͤch. Der beſondere Gegenſtand war Schweinemaſt. Man ſtritt lange fuͤr und wider, bis endlich eine Dame voll Zuͤrnen ihren Satz mit den Worten behauptete: Nein, meine Liebe! neh⸗ men ſie mir das nicht uͤbel — ich bin ſo lange mit Schweinen umgegangen, daß ich das wohl weiß. Die Dame hatte keine Delikateſſe, und ihr uͤbriges Weſen verrieth auch, daß Lektuͤre eben ihre Sache nicht war. Die Beſchaͤftigung mit Buͤchern hat ungefaͤhr den Einfluß auf unſere Geſinnungen, den der Um⸗ gang mit Menſchen hervorbringt. Sie theilen uns das durch ſtumme Zeichen mit, was man uns im Umgange perſoͤnlich durch Worte zu verſtehen giebt. Aber, ſo wie der Werth, den wir unter Menſchen wahrnehmen, unendlich verſchieden iſt, ſo ſind es auch Buͤcher — Verzeihe, liebes Maͤd⸗ chen! wenn ich dann und wann etwas ſage, das zu allgemein bekannt iſt; als daß es einer Erwaͤh⸗ 124 nung zu beduͤrfen ſcheint; der Gang meiner Ideen bringt es ſo mit ſich. — Wir finden Menſchen, die ganz zuverlaͤßig manchen guten Zug aus un⸗ ſerm Charakter vertilgen wuͤrden, wenn wir uns mit ihnen in Verbindung einließen; eben ſo giebt es Buͤcher, die Ideen enthalten, welche ganz da⸗ zu gemacht ſind, ſchoͤne Grundſuͤtze zu erſchuͤttern. Das Maͤdchen, welches ſich ſelbſt lieb hat, fliehet beide; denn beide ſind ihm gleich ſchaͤdlich, und vielleicht das letzte noch mehr, wie das erſte. Der fatale Eindruck, den die Geſpraͤche eines Mannes auf Dich machen, der immer bemuͤhet iſt, weibli⸗ che Sinnlichkeit anzureizen, wird vielleicht durch die Einwirkung anderer Gegenſtaͤnde, von wel⸗ chen Du zugleich umgeben biſt, wo nicht ganz vertilgt, doch geſchwaͤcht und unterbrochen wer⸗ den. In der Einſamkeit iſt es ganz anders, wenn Du ſo ungluͤcklich biſt, Dich da mit einer Lektuͤre zu beſchaͤftigen, die Deine Imagination mit Bil⸗ dern erfuͤllet, die Dich in Flammen ſetzen, indem ſie zugleich das Verbrechen liebenswuͤrdig machen. Hier iſt nichts, was den Eindruck ſchwaͤchen könnte. ☛ 2 — 22 . 125 Alle edlern Kraͤfte der Seele ſind in ſolchen Au⸗ genblicken verloren, die Klugheit iſt uͤberwunden; nur die Einbildungskraft wirkt mit verzehrender Glut, die ſich durch alle Adern ergießet, und Dich zur Sklavin der ungeſtuͤmſten Wuͤnſche macht. Wohl Dir! wenn Du Dich in ſolchen Augen⸗ blicken ploͤtzlich aus der Einſamkeit losreißeſt, und Dich ſo lange zerſtreueſt, bis Dein empoͤrtes Herz wieder in Ruhe iſt. Ich will fortfahren, den verſchiedenen Werth der Buͤcher, die uns einſam beſchaͤftigen, mit dem verſchiedenen Werth der Menſchen zu vergleichen, die uns im geſelligen Leben aufſtoßen. Es giebt ganz unſtreitig Menſchen, die uns immer theurer und lieber werden, je laͤnger wir mit ihnen um⸗ gehen — ich habe dieſe Erfahrung gemacht, und ſetze einen ſolchen Werth darauf, daß ich ſchon um ihrentwillen nicht vergeblich gelebt zu haben glaube — eben ſo giebt es Buͤcher, die ſolche Herz und Geiſt erhebende Schilderungen und Ideen enthalten, daß unſere Begriffe von ihrer Vortreff⸗ lichkeit immer ſteigen, je laͤnger wir uns damit 126 beſchaͤftigen. Ich werde in den folgenden Kapi⸗ teln Beiſpiele dieſer Art anfuͤhren, jetzt will ich Dich nur auf den gewoͤhnlichen Fehler aufmerk⸗ ſam machen, der auch Maͤdchen und dem weiblichen Geſchlechte uͤberhaupt ſehr eigen ſeyn ſoll. Dieſer Fehler iſt naͤmlich eine uͤbertriebene Neugierde. Ihr allein haben die vielen elenden Geiſtes⸗Pro⸗ dukte, die ſich unter den Romanen finden, ihre Exiſtenz zu danken. Da ſind Geſchichtchen mit uͤbermenſchlichen Charakterzeichnungen, Handlun⸗ gen ohne natuͤrliche Motive und wahrſcheinliche Zwecke, Verwickelungen ohne Intereſſe, und Ent⸗ wickelungen voll Unnatur, da ſind pompoͤſe Phra⸗ ſen ohne geiſtigen Gehalt; Ein Bombaſt von Wor⸗ ten ohne Sinn; da laͤuft Tugend und Verbrechen in ſolchen Verhaͤltniſſen und Geſtalten durch ein⸗ ander, daß die Leſerin nicht weiß, welches von bei⸗ den ſie nachahmen oder verachten ſoll. Der Haupt⸗ held des Roman iſt gewoͤhnlich ein Halbgott, deſſen Worte mit Flammen bewafnet ſind, darum ver⸗ haͤlt ſich auch das Ganze zu den unverdorbenen Geſuͤhlen eines jungen Maͤdchens gewoͤhnlich, wie — — — 127 das Feuer der naͤchtlichen Lampe zu den Fluͤgeln der rege gewordenen Muͤcke, die das entdeckte Licht ſo lange umflattert, bis ſie ſich verbrannt hat. Uebertriebene Neugierde allein kann es der Muͤhe werth halten ſich mit Romanen zu beſchaͤf⸗ tigen, die zwar recht viel fuͤr eine uͤberſpannte Phantaſie, aber nichts fuͤr den Sinn des Schoͤnen, nichts fuͤr Herz und Geiſt enthalten. Sie verlangt kein Raiſonnement, keine edlen Empfindungen, keine moraliſche Wuͤrde. Sie will nur Handlun⸗ gen. Fortgeriſſen durch unbeſchreibliche Ungeduld uͤberſpringt ſie ſogar die Blaͤtter im Roman, die et⸗ wa mit einem Selbſtgeſpraͤch des Handelnden, oder mit Betrachtungen des Verfaſſers angefſuͤllt ſind, und vielleicht gerade das enthalten, was dem Ro⸗ man etwa noch einen Werth beilegen kann. Das Gedaͤchtniß wird gefuͤllet; aber die Veredlung des Herzens bleibt zuruͤck. Das Herz des Maͤdchens wird ein Spielball der Lektuͤre, weil es bei ſeinem Leſen keinen andern Zweck hat, als die Neugier⸗ de zu befriedigen. Fehlt Dir bei Deinem Leſen der edle Zweck zu leſen, um Geiſtes⸗Schoͤnheiten 128 zu empfinden; haſt Du von der Wichtigkeit der Zeit, die Dir zur Ausbildung Deiner Geiſtesfaͤ⸗ higkeiten zu Theil wird, einen ſo geringen Be⸗ griff, daß Du ſie ganz dem Zufalle hingiebſt, ohne daß kluge Ueberlegung die Wahl Deiner Beſchaͤf⸗ tigungen ordnet: dann glaube nur, daß Du Dich immer mehr vom wahren Gluͤcke entfernen, und ein ganz gewoͤhnliches Maͤdchen bleiben wirſt. Was der Menſch in Hinſicht auf moraliſchen Werth und Talente werden ſoll, wird immer von der Natur beſtimmt, das aber, was er wirklich iſt, durch Erziehung und Selbſtbildung. Die Natur giebt uns die Kraft, unſern Weg durch die Welt mit Muth zu wandeln; die Erziehung zeigt uns den Pfad, den wir zu unſerm Gluͤcke nehmen muͤſſen; die Selbſtbildung lehrt uns ihn mit Wuͤr⸗ de betreten, und weder zur Linken noch zur Rechten davon abweichen. Indeſſen gleicht auch der beſte Menſch immer einem Wandrer, der bei der groͤß⸗ ten Aufmerkſamkeit dennoch hie und da auf Irr⸗ wege koͤmmt, die ihn von ſeinem Ziele entfernen und ihn unruhig machen koͤnnen. In den ſtillen Stun⸗ thei Der Het 129 Stunden des Abends, wo er ſein Tagwerk in der erreichten Huͤtte uͤberdenket, uͤberlegt er nun, wie er ſeinen Irrthum verbeſſern und fuͤr den folgen⸗ den Tag zu dem richtigen Wege wieder einlenken moͤge. Er uͤberlegt ſelbſt, aber er zieht auch den Rath guter Menſchen zu Huͤlfe, damit nicht ſein naͤchſtes Tagewerk wieder verloren gehe. Er wird nun, wenn er ſich ſelbſt lieb hat, ſeinen Weg nicht blindlings fortſetzen, ſondern den begangenen Irrthum verbeſſern; er wird ſich die Folgen aus⸗ mahlen, die ſein irre geleiteter Weg fuͤr ihn ha⸗ ben kann, und mit aͤngſtlicher Beſorgniß den ver⸗ laſſenen Pfad wieder zu erreichen ſuchen. Was fuͤr den Wandrer die Stunde iſt, wo er ruhend ſein Tagewerk uͤberdenket, iſt fuͤr Dich je⸗ de einſame Minute. Da kannſt Du mit geſchaͤrf⸗ ten Blicken Deine vergangenen Thaten betrachten, da kannſt Du unpartheiiſch uͤber Deine Fehler ur⸗ theilen, da kannſt Du die edlen Entſchluͤſſe fuͤr Dein kuͤnftiges Leben befeſtigen, da kannſt Du Herz und Geiſt an dem weiden, was gute Maͤn⸗ ner in allen Jahrhunderten uͤber Menſchengluͤck, G J 130 Menſchenwuͤrde und Menſchennatur dachten. Ihre Ideen werden Dich ſehr oft leiten koͤnnen, wenn Du nicht weißt, was zu thun iſt. Du kannſt bei ihnen fuͤr manche Schickſale, die Dich noch treffen koͤnnen, Rath und Troſt finden; Du kannſt endlich durch den Umgang mit ihnen zu der Vollkommenheit gelangen, die es unmoͤglich macht, in irgend einer Lage des Lebens ſehr un⸗ gluͤcklich zu werden. Ein Maͤdchen, das nicht dazu beſtimmt iſt, wie eine Sklavin andern zu dienen, hat der Stunden, die es ganz ſeinem Nutzen verwenden kann, im⸗ mer recht viele in ſeiner Gewalt. Du gehoͤrſt ge⸗ wiß nicht zu denen, welchen die Zeit immer wie eine ſchwere Laſt auf dem Halſe liegt, und die immer das erſte beſte Mittel ergreifen, um ſie wieder los zu werden. Ich weiß, daß Du den Werth der Zeit kenneſt und die Kunſt verſteheſt, damit fuͤr Deine Vollkommenheit zu wuchern. Wahrlich dies Leben, ſo lang wie es auch ſchei⸗ net, iſt doch ſehr kurz, und die Klugheit raͤth uns, nicht ſo ganz unvorbereitet dem Zuſtande en iſt ge an hal an die dun ich un⸗ en, a 131 entgegen zu gehen, der uns noch erwartet. Es iſt gut ſich in der Einſamkeit mit Ideen zu be⸗ ſchaͤftigen, wodurch wir andern und uns ſelbſt das geſellige Leben verſchoͤnern koͤnnen; es iſt aber auch eben ſo gut, die Ideen recht herzlich lieb zu haben, wovon wir es ahnen duͤrſen, daß ſie uns auch noch eigen ſeyn werden, wenn die Schoͤnheit dieſes Lebens vor unſern Augen verſchwindet. Der Zeitverluſt, der aus unrichtiger Anwen⸗ dung Deiner einſamen Stunden entſtehet, iſt nicht das einzige Uebel. Es entſpringt noch ein anderes daraus, das weit groͤßer iſt, naͤmlich die Unzufriedenheit mit Deinen kuͤnftigen Tagen. Aus dem, was ich Dir ſchon vorhin geſagt habe, wirſt Du es ſchon wiſſen, daß ich die ewige Be⸗ ſchaͤftigung mit empfindſamen Romanen fuͤr Zeit⸗ verluſt halte, jetzt verſichere ich Dich, daß ſie nicht allein den Augenblick, den Du dabei verwendeſt, ſondern auch viele von Deinen kuͤnftigen Tagen verderben, die beſtimmt waren, Dir den ſchoͤnſten Genuß des Lebens zu gewaͤhren. J 2 132 Die uͤbertriebene Vorſtellung von dem Gluͤcke der Liebe, die ein Maͤdchen ſich macht, wenn es durch die Kraft des Romans der wirklichen Welt entzogen und in eine Ideenwelt verſetzt wird, haben gewiß manchen traurigen Augenblick zur Folge. Ich bleibe zwar bei dem Glauben, daß Liebe das groͤßte Gluͤck des Lebens enthaͤlt, daß ſie uns Stunden verſchafft, wovon das Andenken uns ewig theuer bleibt; allein dies iſt nicht Liebe, die der Roman uns lehrt, es iſt nicht die Liebe der Empfindſamkeit, nein! es iſt die Liebe der gaͤnzlichen, natuͤrlichen und willigen Dahingebung, die Liebe der edlen Sympathie, der ausdaurenden Feſtigkeit, die Liebe, die in dem theuren Gegen⸗ ſtande keinen Engel ſucht, und durch die unver⸗ meidlichen Schwaͤchen und Fehler, die ſie darin antrifft, ſich nicht erſchuͤttern laͤßt. Von dem Helden des Romans bezaubert, wird das Maͤd⸗ chen gegen gewoͤhnliche Maͤnner gleichguͤltig. Der Dichter des Romans giebt, um ſeine Leſerinnen noch mehr zu intereſſiren, ſeinem Helden einen hohen Rang. Ein Ideal von Schoͤnheit iſt es im⸗ ſi ird, zut daß doß jken ebe, ſebe der ung, nden gen⸗ nber⸗ orin dem d⸗ Der nnen inen im 133 mer, deſſen ganzes Weſen und Thaten von uͤber⸗ menſchlicher Großmuth belebt werden. Das Maͤdchen ſtaunet ihn mit Bewunderung an, und wird von ihm fortgeriſſen. Dies iſt ihm zu ver⸗ zeihen; aber in der Einfalt ſeines Herzens faͤngt es nun an zu glauben, daß es auch in der wirk⸗ lichen Welt ſolche Menſchen gebe. Es entſchließt ſich, ſeine Liebe nur dem hinzugeben, der dem bewunderten Ideale nahe kommt; dies iſt thoͤ⸗ richt und hat unſelige Folgen. Es iſt zur Zufriedenheit des Lebens durchaus nothwendig, die Vorſtellungen von einem Gluͤcke, das man zu erwarten hat, nicht zu hoch zu trei⸗ ben. Das Maͤdchen iſt es zwar ſeiner Ruhe ſchul⸗ dig, daß es mit dem Weſen des Mannes, dem es ſich ergiebt, ſo viel Vollkommenheiten als moͤg⸗ lich in Verbindung ſetzt, und daß es ihn fliehet, ſo bald auffallende moraliſche Gebrechen ſeinen Charakter bezeichnen; allein es muß ſich keinen tugendhaften Romanhelden darunter vorſtellen, denn in dieſem Falle iſt bittere Taͤuſchung gewiß ſein Loos, ſo bald es mit ihm in ſo nahe Verbin⸗ 134 dung getreten iſt, daß es taͤglich Gelegenheit hat, ſeine fehlerhaften Seiten kennen zu lernen. Durch eine ſolche Taͤuſchung wird die groͤßte Anzahl ungluͤcklicher Weiber und Koketten gebil⸗ det. Bei der uͤbertriebenen Forderung von glaͤn⸗ zenden Eigenſchaften, wovon der Roman zuerſt die Ideen angab, zeigt ſich kein Mann, der das Herz des ſo begehrenden Maͤdchens ganz ſtillet. Dieſem fehlet dies, jenem fehlet das. Von Kopf bis zu Fuß, vom Herzen bis zum Sitz der Seele, von der gleichguͤltigſten Handlung bis zu der erha⸗ benſten That wird eine Inquiſition angeſtellt; und welcher Mann wird vor Richterinnen beſtehen koͤn⸗ nen, die immer die Kopie von einem Ideale in ihm ſuchen, welches aus lauter glaͤnzenden Vor⸗ zuͤgen zuſammen geſetzt iſt? Unzufrieden mit ihm wendet ſich das verwoͤhnte weibliche Herz von ihm weg, gleichviel, ob die Bande der Freundſchaft oder die Hand des Prieſters es mit dem, welchen es verlaͤßt, in Verbindung ſetzten; es ſucht einen andern, der intereſſanter ſcheinet, der die Kunſt verſtehet, die Phantaſie zu beſchaͤftigen, und die nſe die 135 Sinnlichkeit auf eine feinere Art zu reizen. Allein auch dies iſt voruͤbergehend. Der intereſſante Mann iſt noch immer nicht der intereſſante Held des Romans — Man giebt ihm daher ſeinen Ab⸗ ſchied. Das ſo an Wechſel gewoͤhnte weibliche Herz treibt nun, ſo lange es Jugend und andere Umſtaͤnde erlauben, mit der Liebe einen Handel, der freilich dem Maͤdchen oder dem Weibe wohl manche frohe Stunde macht, der ſie aber noͤthigt Verzicht zu thun auf innig gefuͤhlte Hochachtung guter Menſchen. Bei alle dem weiß ich aber auch wohl, daß es unrecht und ganz vergeblich ſeyn wuͤrde, Dich von allen Schriften abwendig zu machen, die wir un⸗ ter dem Namen Roman begreifen. Wenn Du mit gewiſſen richtigen Begriffen von Schoͤnheit des Ausdrucks, Wuͤrde der Geſinnungen, Natur in der dargeſtellten Handlung, wahrſcheinlicher Moͤglichkeit der Faͤlle, die im Roman entwickelt werden, dazu vorbereitet biſt, ihn zu leſen; ſo wird er Dir nie ſchaden, er mag beſchaffen ſeyn, wie er will. Allein die Vollkommenheit, die aus dem 136 Beſitz jener Begriffe entſtehet, wirſt Du nie durch den Roman ſelbſt erwerben; dazu wird das Leſen anderer ernſthaftern Schriften, in Verbindung mit einer genauen Aufmerkſamkeit auf Dich ſelbſt und auf die Handlungen der Menſchen, von welchen Du umgeben biſt, erfordert. Das menſchliche Leben wird auch in der Ein⸗ ſamkeit nur durch Abwechſelungen angenehm, und es iſt eben ſo unmoͤglich, dem Hange, den unſere Seele dazu hat, zu widerſtehen, als den Lauf der Planeten aufzuhalten. Ich kann es nicht oft ge⸗ nug wiederholen, daß die großte Kunſt des Lebens darin beſtehet, dieſem Hange nach Wechſel eine edle Richtung zu geben, und daß nur alsdann unſere Zufriedenheit erſt recht feſt gegruͤndet iſt, wenn wir in dieſer Kunſt geuͤbt ſind. Veraͤndere Deine einſamen Beſchaͤftigungen, ſo oft, als es Dir nothwendig ſcheint, aber mache es mit Dei⸗ ner Zeit, wie der Wucherer mit ſeinem Gelde — gieb keinen Augenblick weg, ohne damit einen Vortheil fuͤr die Freuden zu erkaufen, die ſich auf erhoͤhete Ausbildung des Geiſtes gruͤnden. — — en der ne auf 137 Wenn ich Dich, mein liebes Maͤdchen! nicht recht gut kennte, ſo wuͤrde ich ſehr oft fuͤrchten muͤſſen, Dir die Geduld abzuſchwatzen. Ich weiß aber, daß Du mit Deinem alten Freunde tole⸗ rant biſt, und daß ſind wir ja mit jedem Alten, der es gut mit uns meint. In der Periode des Lebens, worin ich bin, ſieht man nicht mehr auf die kleinen Kunſtgriffe und Mittel, wodurch man gefaͤllt; man folgt nur gerade dem innern Berufe in den wenigen Tagen, die man noch zu leben hat, ſo nuͤtzlich als moͤglich zu ſeyn. Das Alter hat freilich Schwaͤchen, aber doch immer recht guten Willen und gute Abſichten fuͤr Juͤngere — ich bin zufrieden, wenn dieſer gute Wille auch in die⸗ ſem Vermaͤchtniſſe ſichtbar wird, und fahre ge⸗ troſt fort, Dich zu unterhalten. — Sehr intereſſant ſcheint mir auch in manchem Betracht die Bekanntſchaft eines Maͤdchens mit den wichtigſten Begebenheiten der Vorwelt, und ich denke, daß es fuͤr Dich allerdings der Muͤhe werth ſey, ſolche als einen Gegenſtand einſamer Beſchaͤftigungen zu waͤhlen. Halte ſie ja nicht 138 fuͤr eine Wiſſenſchaft, die ſich nur fuͤr Maͤnner zieme. Schon deswegen, weil in allen Jahrhun⸗ derten das weibliche Geſchlecht an den wichtigſten Auftritten, die ſich zutrugen, öffentlich und ins⸗ geheim Theil nahm, iſt es fuͤr Dich der Muͤhe werth, dieſe Auftritte zu kennen. Du erfaͤhrſt da⸗ bei deutlicher, wie der junge Freund, bei dem Dein Wort etwas gilt, oder der Mann, dem Du Dich ergiebſt, in den verſchiedenen Verhaͤltniſſen des Lebens auf ſein Vaterland wirken muß, um nuͤtzlich zu werden; Du erkennſt dabei deſto leb⸗ hafter, wie ſehr die Aufmunterung eines vortref⸗ lichen Maͤdchens, oder das Zureden eines edlen Weibes, den Juͤngling wie den Mann beſtimmen koͤnne, zum Beſten der Geſellſchaft, worin ſie le⸗ ben, einen ruͤhmlichen Weg zu wandeln. Auf Antrieb des weiblichen Geſchlechts iſt ſchon man⸗ che edle maͤnnliche That hervorgebracht, die ganz unterblieben ſeyn wuͤrde, wenn die Aufmunterung dazu gefehlt haͤtte. Ueberhaupt duͤnkt mich, kommt es nur auf eine hoͤhere Veredelung des weiblichen Geſchlechts an, um Unterdruͤckungen, Ungerech⸗ le we N 139 tigkeiten, Indolenz und jedes Verbrechen, das die Menſchheit ſchaͤndet, aus der Welt zu verban⸗ nen. Der Einfluß des weiblichen Willens auf die Handlungen der Maͤnner iſt zu bekannt, als daß ich noͤthig haͤtte, ihn zu erweiſen. Wenn dieſer Wille alſo ſo vortreflich, wie moͤglich waͤre, wie ſehr wohlthaͤtig koͤnnte ſein Einfluß ſeyn! Welcher Mann wird einem ſchoͤnen Weibe widerſtehen koͤn⸗ nen, wenn es ihn auffordert, nicht ungerecht zu handeln? Freilich da, wo Sanscuͤlottes regieren, iſt dies nicht zu erwarten, denn dieſen Unmen⸗ ſchen iſt nichts zu heilig. Aber die Erfahrung lehrt leider! daß weiblicher Wille nicht immer der beſte Wille iſt, und daß allgemeine Verderbt⸗ heit deſſelben, bei dem Einfluß, den er immer auf den Willen der Maͤnner behaͤlt, ganze Reiche vernichten kann. Wahrlich, liebes Maͤdchen! Du kannſt es mir glauben, daß in Frankreich das Schreckbild des Elendes ſo wenig, als der gehaͤßi⸗ ge Name Sanscuͤlotte entſtanden ſeyn wuͤrde, wenn das weibliche Geſchlecht daſelbſt nicht zu dem hohen Grade der Verderbtheit gekommen und 140 das natuͤrliche Gefuͤhl der Billigkeit, das ſo ſehr leicht Recht und Unrecht entſcheidet, und dem weiblichen Geſchlechte vorzuͤglich eigen iſt, bei ih⸗ nen daſelbſt nicht ſo fremd geworden waͤre. Durch die Bekanntſchaft mit der Geſchichte der vergan⸗ genen Zeit kannſt Du Deine Begriffe uͤber die⸗ ſen Punkt deutlicher aufklaͤren und Dich uͤberzeu⸗ gen, daß, ſo ſehr auch der Wirkungskreis des weiblichen Geſchlechts in die engere Sphaͤre ſuͤ⸗ ßer Hausfreuden eingeſchloſſen zu ſeyn ſcheint, er ſich doch auch ganz un widerſtehlich auf das allge⸗ meine Vaterlandsintereſſe bezieht. Wenn ich die Bekanntſchaft mit den Begeben⸗ heiten der Vorwelt nur in Hinſicht auf das Ver⸗ gnuͤgen betrachte, das ſie Dir als Individuum gewaͤhren koͤnnen, ſo finde ich ſie auch dann ſchon wichtig genug, um ſie Dir zu empfehlen. Es giebt Augenblicke, die wir dem ſanften Nichtsthun weihen muͤſſen, weil wir darin zu keiner Beſchaͤf⸗ tigung aufgelegt ſind, und dann iſt es gar ange⸗ nehm, das große Gebiet der vergangenen Zeit durchzuſchweifen. Wie manche Scene treffen wir de ſe⸗ ſie lun ſc⸗ un we⸗ let det Di hil pla in⸗ ſmn tec del hen er wit 141 da an, die uns in Erſtaunen und Bewunderung ſetzt, und unſere Seele wieder empor hebt, wenn ſie in Gefahr iſt, in Traͤgheit zu verſinken. Hand⸗ lungen, die unſer Zeitalter nicht aufzuweiſen hat, ſchimmern uns aus der grauen Vorzeit entgegen, und gewinnen noch mehr Erhabenheit durch Alter und Entfernung! Es iſt gewiß fuͤr Dich der Muͤhe werth, die großen Maͤnner der Vorzeit kennen zu lernen, Du wirſt ſie freilich nicht nachahmen, ſon⸗ dern nur bewundern koͤnnen; aber vielleicht haſt Du einſt Gelegenheit, wackere Soͤhne darnach zu bilden und diejenigen, die Du auf dem Schau⸗ platze der Vorwelt bewunderſt, in ihnen repro⸗ ducirt zu ſehen. Unſer eigenes Leben iſt denn endlich auch ein intereſſanter Gegenſtand ſtiller Betrachtungen. Ach es flieht ſo erſtaunlich ſchnell dahin, daß ich immer aͤngſtlich beſorgt bin, ob ich Dir auch die rechten Mittel anrathe, es froh zu genießen! Das Leben iſt zu kurz, um viele Experimente zum fro⸗ hen Genuſſe deſſelben zu machen, deren Erfolg unſicher iſt. Ich rathe Dir alſo, mein liebes 142 Maͤdchen: „Sey immer ſo froh und ſo heiter, als „es ſich mit dem Frieden Deiner Seele vertraͤgt. „Laß Dich durch den ernſten Ton dieſes Vermaͤcht⸗ „niſſes nicht irre machen, wenn Du glaubſt, zum „wahren Gluͤcke des Lebens einen beſſern Weg „ausgefunden zu haben, als der iſt, den ich Dir „zeige. Kurz: Pruͤfe alles und behalte das Beſte. „In dem mit ſo vielen Schwaͤchen verbundenen „Alter, worin ich bin, kann man ſich ja ſo leicht „irren. Ich bin ſo ſehr davon uͤberzeugt und ich „mache ſo wenig auf Untruͤglichkeit Anſpruch, daß „mein Ernſt unmoͤglich beleidigen kann; aber um „eins bitte ich Dich: Beurtheile mich in den ſtill⸗ „ſten Stunden der Einſamkeit, wenn Dein Blut „ruhiger fließt; wenn Vorurtheile, die im geſelli⸗ „gen Leben ewig ihre Rechte behaupten werden, „Deine Denkkraft nicht feſſeln; wenn die Sinn⸗ „lichkeit entfernt von den Gegenſtaͤnden, wodurch „ſie in Aufruhr geſetzt werden kann, ſchlummert, „indeß Dein Geiſt in voller Kraft wirket. In die⸗ „ſen Stunden beurtheile mich — in dieſen Stun⸗ „den beurtheile Dich ſelbſt und Dein vergangenes zu chen ihm lic⸗ ut eli⸗ 143 „Leben, das wie die Viſion eines ſehr intereſſan⸗ „ten Traumes Dich einladet, bei den entflohenen „Bildern der Vergangenheit zu verweilen.“ Es iſt ſehr angenehm, ſich wiederholt in die Lagen und Scenen zu verſetzen, die man durchlebt hat. Wir freuen uns dabei, den Tagen entgangen zu ſeyn, in welchen wir mit widrigen Verhaͤng⸗ niſſen kaͤmpften, und ſuͤße wehmuͤthige Ruͤckerin⸗ nerung ergreift unſer Herz bei dem Gedanken an vergangene Augenblicke, wo wir ſo außerordent⸗ lich gluͤcklich waren. Selbſt die ruͤhrende, ſanfte⸗ re Schwermuth, die durch das Andenken der Trennung von denen, die uns einſt uͤber alles lieb waren, veranlaßt wird, iſt wohlthaͤtig fuͤr unſer Herz in einſamen Stunden. Wir ſchließen da den geliebten Gegenſtand noch einmal feſt an uns, die Imagination macht ihn, ob er gleich weit entfernt iſt, auf einige Augenblicke wieder zu dem, was er uns einſt wirklich war; wir ſpre⸗ chen mit ihm, wir lieben ihn, wir taͤndeln mit ihm, er erſcheint uns mit allen ſeinen Reizen und Liebenswuͤrdig keiten, und bezaubert unſere Seele 144 wenigſtens fuͤr einige Augenblicke mit der won⸗ nevollſten Stimmung. Ich ſehe nie die Gefilde und Gegenden, wo⸗ ich meine fruͤheſte Jugend in gluͤcklichem und un⸗ ſchuldigem Leichtſinn vertraͤumte, ohne herzer⸗ weichende Regung! Die Linde, der ich als Knabe meinen Namen eingrub; der Bach, in welchen ich mich in ſchwuͤlen Sommertagen muthwillig ſtuͤrzte; der Buſch, der die Haushaltung einer gefiederten Familie barg, die mir nur allein be⸗ kannt war; der Baum, deſſen goldene Frucht meine Luͤſternheit reizte; der Fleck im Garten, wo ich mit Sorgfalt Aurikeln und Nelken erzog; der Schatten des Waldes, in welchem ich Nah⸗ rung fuͤr meinen Geiſt aus Buͤchern ſchoͤpfte; der Platz, wo ein liebes Maͤdchen mir zulachte — o dies alles ſind Gegenſtaͤnde, die mich noch jetzt unwiderſtehlich fortreißen zu ſtiller Freude und leiſem Entzuͤcken. Und wie ſehr veraͤndert finden wir unſere Wuͤnſche und die Richtung unſeres Willens bei dem Ruͤckblick in die vergangenen Tage der fruͤ⸗ heſten ſe den V che N hen neh gan in gen die gla gat für ten, Und von⸗ jeßt nd ſere bei i⸗ iſten 145 heſten Ingend! Wie denken wir doch ſo ganz an⸗ ders als damals, uͤber alles was uns umgiebt! Wir glauben kaum, daß wir diejenigen ſind, die ehemals Thorheiten begingen, die wir jetzt bela⸗ chen. Bleiben wir auch nur bei der Vergangen⸗ heit ſtehen, die zwei Jahre von dem gegenwaͤrti⸗ gen Augenblick trennen, welche Veraͤnderungen nehmen wir nicht in uns wahr! Wir denkenjetzt ganz ruhig uͤber Dinge, die damals unſer Blut in Aufruhr ſetzten, und neue Gegenſtaͤnde brin⸗ gen uns in Bewegung. Indem wir uns uͤber die Handlungen der vergangenen Zeit wundern, glauben wir mit ſtolzer Zuverſicht, daß wir ſie jetzt beſſer machen wuͤrden. Die Fehler der Ver⸗ gangenheit dienen uns immer zum Wegweiſer fuͤr die Zukunft, wenn ſie nicht von der Art wa⸗ ren, daß ſie den Sinn fuͤr Schoͤnheit, Wahrheit und Guͤte aus unſerer Seele vertilgten. Eilftes Kapitel. neber Lektuärr e. Haͤtten wir ein Jahrtauſend zu verleben, ſo waͤ⸗ re alles, was in einſamen Stunden uͤber Erden⸗ gluͤck und uͤber die Mittel, es zu befoͤrdern, ge⸗ lehrt iſt, vielleicht uͤberfluͤßfig. Die Zeit wuͤrde uns dann nicht durch Kuͤrze ſo wichtig werden, und wir koͤnnten ſie, dem Reichen gleich, der in ſorgenloſer Ruhe viel ausſpendet, weil er viel hat, aufwenden, ohne uns um den Verluſt ei⸗ niger Jahre zu kuͤmmern. Jetzt, da unſerm Le⸗ ben kein Jahrtauſend zu Gebote ſtehet, da der Tod uns oft ſchon im Fruͤhling der Tage ereilt, gebietet die Klugheit, mit den Stunden, die uns zu Theil werden, haushaͤlteriſch zu wirthſchaften, und mit dem Pfunde, das uns anvertrauet iſt, ſo gut zu wuchern, wie wir koͤnnen. Ich denke nun, daß die Sorge fuͤr das, was dies Leben bedarf, Dir nie alle Stunden weg⸗ In nes die inn alſea Nu gel ben wer De hen Si⸗ Nt 147 nehmen werde der Bildung, die Dein Geiſt for⸗ dert; daß der Maͤdchenhang, die Außenſeiten zu verſchoͤnern, bei Dir nie den Hang vertilgt, das Innere Deines Weſens, den edelſten Theil Dei⸗ nes Daſeyns zu verherrlichen, und daß die Lob⸗ e ſpruͤche, die man Deiner Schoͤnheit macht, nie en⸗ die heilige Empfindung in Dir erſticken, welche ger Wonne durch die Seele gießt, uͤber einſam und be innig gefuͤhlte Vollkommenheit und Wuͤrde — , alſo ein Paar Worte uͤber ein ganz vorzuͤgliches in Mittel, das Dir bei einer ſo edlen Richtung der be Seele die Hand bieten kann. ei⸗ Die Gedanken der Maͤnner, die es ſich an⸗ ur gelegen ſeyn ließen, ihre Empfindungen uͤber Le⸗ der bensgluͤck im gefaͤlligen Gewande darzuſtellen, ſt, und damit das Menſchengeſchlecht zu begluͤcken, werden, wenn Du Dich damit vertraut machſt, 16 HM Deinem Hange nach Seelenvollkommen heit zu ſtre⸗ ſ, ben wie liebreiche Freunde zu Huͤlfe kommen. Sie werden Dich allmaͤhlig weiter fuͤhren, ihre us Art zu denken und zu empfinden wird nach und 8 nach auch Dir eigenthuͤmlich werden, und ſo K 2 2 148 wirſt Du unvermerkt einen Vorrath von Ideen ſammeln, die Dir in jeder Lage des Lebens an⸗ genehme Geſellſchafter bleiben, und Dich auch dann nicht verlaſſen werden, wenn ein hartes Schickſal Dich aͤußerlich ungluͤcklich machen ſoll⸗ te, und dann mit dem aͤußern Gluͤcke Freunde und Verwandte von Dir fliehen. Aber, beſte Helene! waͤhle Deine Lektuͤre be⸗ hutſam. Es giebt Buͤcher, die nicht allein die Zeit, ſondern auch das Herz verderben; anſtatt Dich vorwaͤrts im Guten zu fuͤhren, laſſen ſie Dich ſinken — und wehe Dir dann, wenn Du Dich leidend dabei verhaͤltſt — wenn Du nicht gleich im erſten Augenblick, da Du dies merkeſt, als eine freie, redliche und entſchloſſene Waͤchte⸗ rin uͤber Bluͤthen und Fruͤchte, die ſelbſt Goͤttern heilig ſind, die Feinde von Dir verbanneſt, die ihnen gewiß einen ſchimpflichen Tod zubereiten, wenn Du lange, ohne auf Deiner Hut zu ſeyn, Dich mit ihnen beſchaͤftigeſt. Wir haben jetzt einige Nahmen von deut⸗ ſchen Maͤnnern aufzuweiſen, die allgemeine Hoch⸗ acht Ner dent deſſ ht und ſche Men ſten den ſnd Re Erd eine ſnd ben der ſen weni ſte keine deen an⸗ guch ttes ſoll⸗ unde be⸗ die ſtutt ſe Du nicht lkeſt, chte⸗ tern „Ne ſten, ehn eut⸗ ch⸗ 149 achtung fordern, weil ſie auf das Gluͤck des Menſchenlebens durch ihre Schriften außeror⸗ dentlich gewuͤrkt haben. Schiller, Goͤthe, Knigge, Leſſing, Kleiſt, Campe, Uz, Gellert, Geßner, Hoͤlty, Voß, Matthiſſon ſind verehrungswuͤrdi⸗ ge Nahmen, weil ſie alle in einer begreiflichen und angenehmen Sprache ihre Ideen uͤber Men⸗ ſchengluͤck ſo vorgetragen haben, wie es dem Menſchenleben in dieſer Unterwelt am nuͤtzlich⸗ ſten war. Ihre Philoſophie ruͤhrt das Herz, in⸗ dem es zugleich den Verſtand beſchaͤftiget. Da ſind keine abſtrakte Vernunftſchluͤſſe, vor welchen die natuͤrlichen Empfindungen von Mitleid und Erbarmen verſtummen, indem ſie zugleich durch eine myſtiſche Sprache den Kopf verwirren; da ſind keine Zaͤnkereien uͤber philoſophiſchen Glau⸗ ben oder Unglauben, ſondern lauter Zuͤge aus der wirklichen Welt, wobei wir fuͤhlen, daß ſie ſich fuͤr unverdorbene Herzen paſſen, und daß ſie wenigſtens wahr ſeyn können. Da ſind keine witzelnde Ausfaͤlle auf unſchuldige Perſonen, keine anonyme Stacheln aus der Finſterniß ſol⸗ 150 cher Menſchen, deren Herr Vetter in Miltons verlohrnem Paradieſe zu finden iſt — alles iſt Guͤte, Wahrheit, Biederſinn, und um dieſer charakteriſtiſchen Eigenſchaften willen verzeihen wir den Schriften jener Maͤnner gerne die klei⸗ nen menſchlichen Schwaͤchen, die hie und da ſich zeigen moͤgen. Ich haͤtte Dir, liebes Maͤdchen, nun freilich eine noch groͤßere Anzahl von deutſchen Nahmen herzeichnen koͤnnen, die ſich durch vortrefliche Geiſteswerke unſterblich und verdient um ihre Mitmenſchen gemacht haben. Ich bin jedoch uͤberzeugt, daß Du dieſe ohnehin wirſt kennen lernen und zu Deinem Vortheile nutzen, wenn Du zuvor mit denen hinlaͤnglich vertraut gewor⸗ den biſt, die ich Dir genannt habe. Und willſt Du dann auch bei der Lektuͤre dem weiblichen Hange nach Wechſel folgen, ſo mache Dich auch vertraut mit Britten. Hierzu moͤchte ich Dir uͤberhaupt wohl rathen. Ich weiß nicht, ob ich mich irre, aber es kommt mir vor, als wenn ſich bei den Maͤdchen und Weibern, die ſche hte dch nen⸗ enn vot⸗ 15 1 ſich als Liebhaberinnen der engliſchen Sprache und als Kennerinnen der beſten engliſchen Schriftſteller zu erkennen geben, eine gewiſſe Vortreflichkeit aͤußert, die in ihrem ganzen We⸗ ſen ſichtbar wird. Wer iſt auch faͤhiger, den Werth einer weiblichen Seele zu erheben, als ein Young, Milton, Thomſon oder Addiſon? Feierlicher Ernſt ergreift unſere Seele, wenn wir mit Young die Gefilde der Sterblichkeit durchwandern und ihm in ſeinen Ideen uͤber Leben, Tod, Unſterblichkeit, Zeit und Freund⸗ ſchaft folgen. Erſtaunen reißt uns unwiderſteh⸗ lich fort, wenn wir mit Milton die graͤnzenloſe Schoͤpfung, das Chaos der ewigen Nacht und die Gefilde der ſeligen Wohnungen durchfliegen. Und die ſanfteſten Gefuͤhle werden uns zu Theil, wenn wir mit Thomſon alle Scenen der ver⸗ ſchiedenen Jahrszeiten durchſtreichen. Thomſon iſt ganz Dichter fuͤr das weibliche Herz. Ru⸗ hig, voll Harmonie und lieblich in die Seele dringend iſt ſein Geſang. Er floͤßt Wohlwollen und Liebe ein, aber eine Liebe, die erhalten, be⸗ 152 gluͤcken und nicht zerſtbren mag. Die Natur wird uns durch ihn verſchoͤnt, unſer Herz oͤffnet ſich durch den ſuͤßen Zauber ſeiner Schilderungen dem Mitleiden — kurz, er macht uns zu gluͤck⸗ lichern und beſſern Menſchen. Addiſons Schriften ſind groͤßtentheils fuͤr das weibliche Geſchlecht beſtimmt. Sein großer und faſt einziger Zweck war dabei, das geſellige Leben zu verſchoͤnern. Er ſuchte bei ſeinen Zeitgenoſſen Herz und Geiſt auszubilden und das Gedaͤchtniß mit Kenntniſſen zu bereichern, wodurch die Un⸗ terhaltung im Umgange mit Menſchen verfeiner⸗ ter und intereſſanter gemacht werden konnte. Keinem Schriftſteller iſt dies je ſo gelungen, wie es ihm gelang; keiner hat je mit ſolchem wohl⸗ thaͤtigen Einfluß auf die Sitten des weiblichen Geſchlechts ſeiner Zeit geſchrieben, und ſo man⸗ che auffallende Thorheiten mit ſolchem Erfolg aus dem geſelligen Leben zu verbannen geſucht. Seine Schriften ſind lehrreich und angenehm. Tref⸗ fender und leichter Witz wechſeln mit ganz gut⸗ muͤthiger, harmloſer Sprache ab. Tiefe Men⸗ wie dh⸗ hen an 1us ine ef⸗ ut⸗ en⸗/ 153 ſchenkenntniß, Bekanntſchaft mit den wichtigſten Begebenheiten der Vorwelt, und denjenigen, die eine Hauptrolle darin ſpielten oder durch Schrif⸗ ten darin wirkten, wahre Freude an haͤuslicher und National⸗Gluͤckſeligkeit leuchten allenthal⸗ ben darin hervor, und machen uns das Anden⸗ ken des Verfaſſers des engliſchen Zuſchauers ehr⸗ Am Schluſſe dieſes Kapitels muß ich Dir noch anrathen, ſehr ſchoͤne Stellen aus guten Buͤchern fuͤr Dich auszuzeichnen. Das Gedaͤchtniß iſt oft zu untreu, um ſie deutlich aufzubewahren, und oft iſt es doch Schade, daß der ſchoͤne Gedanke, den wir heute bewundern, morgen ſchon auf immer entflohen iſt. Ich habe einige Auszuͤge aus Dich⸗ tern und andern guten Schriften geleſen, die dem Geſchmack der Sammlerin Ehre machen. Ich wuͤnſche, daß Du eben ſo, wie dieſe, bei Deinem Leſen verſahren moͤgeſt — Die Muͤhe, die es Dir koſtet, wird Dich gewiß nicht gereuen. Zwoͤlftes Kapitel. Toleranz und Billigkeit im geſelligen Leben. Bis hieher, meine beſte Helene! habe ich Dich in den einſamen Stunden Deiner Muße vor Au⸗ gen gehabt; jetzt habe ich die Abſicht, Dir in den Umgang mit Menſchen und in die engeren Ver⸗ haͤltniſſe mit Freunden, Gatten und Kindern zu folgen. So herrlich auch die Stunden der Einſamkeit ſind, wenn wir die Kunſt verſtehen, uns gut dar⸗ in zu beſchaͤftigen, ſo treten doch ſehr oft Augen⸗ blicke ein, wo ſie uns mit allen ihren Reizen nicht gefaͤllt — wo unſer Herz laut ſagt: Ich bedarf Geſelligkeit! Dieſer Ruf des Herzens iſt ein dunkler Wunſch in der Seele eines andern zu leben — ein Wunſch nach erhoͤheter Freude, nach wechſelſeitiger Theil⸗ nahme an dem, was uns und andere intereſſiret. Dies kann die Einſamkeit uns nicht geben. Bei keit at⸗ en⸗ iht atf ſch 155 allen Befriedigungen, die unſer Geiſt darin fin⸗ det, bei allen Mitteln, die ſie uns darbietet, un⸗ ſer Herz auszubilden, fehlt ihr dennoch das, was den mehrſten Menſchenkindern Beduͤrfniß iſt — ein Herz, das mit uns fuͤhlet! Die Wahrneh⸗ mung dieſes Mangels erregt in uns den Gedan⸗ ken: Ich mag nicht allein ſeyn! Wir raffen uns auf und waͤhlen die leichteſten Mittel, um die Leere des Herzens, die wir zu entdecken glauben, zu fuͤllen. Wir beſuchen die Oerter, wo wir un⸗ ter vielen Menſchen die Auswahl haben, uns denen mitzutheilen, die am meiſten fuͤr uns ge⸗ macht ſind, oder finden wir dieſe nicht, ſo hat doch unſere Phantaſie eine neue Sphaͤre gewon⸗ nen, und giebt uns wenigſtens das, was man Zerſtreuung nennt. Dieſe Zerſtreuung, welche durch Gegenſtaͤnde hervorgebracht wird, die unſere Sinne auf eine ganz erlaubte Art aufreizen, iſt Wohlthat fuͤr un⸗ ſer Leben, wenn wir dabei auf unſerer Hut ſind, und uns eben ſo ſehr huͤten, den Leidenſchaften derer, die ſich mit uns zugleich zerſtreuen, gerade 156 entgegen ſtemmend in den Weg zu treten, als wir uns in Acht nehmen muͤſſen, von ihnen in dem Feuer einer unregelmaͤßigen Begierde fort⸗ geriſſen zu werden. Das geſellige Leben, wo man zuſammen kommt, um ſich zu zerſtreuen, iſt ganz außerordentlich in⸗ tereſſant, wenn man mit dem Genuſſe zugleich etwas Beobachtung verbindet. Doch das ſetze ich allerdings voraus: Man muß mit einem guten Herzen und mit der moͤglichſten Toleranz beobach⸗ ten. Ein Maͤdchen vorzuͤglich muß es ſich durch⸗ aus zum Geſetz machen, in ſeinen Bemerkungen uͤber Thorheiten, Albernheiten und Fehler, die aus Zerſtreuung in der Zerſtreuung und Schuͤch⸗ ternheit entſtehen, nur unverdorbenen Maͤdchen⸗ ſinn, das iſt, nur diejenige Billigkeit zu aͤußern, welche die Natur als Hauptzug in den Charak⸗ ter eines jeden weiblichen Weſens legte. Das kluge Maͤdchen beſonders muß bedenken, daß der Schöoͤpfer uns ſehr helle Augen gab, die Fehler anderer Menſchen zu ſehen, aber uns dabei die Kraft verſagte, unſere eigene Vorurtheile und 157 Gebrechen in ihrer ganzen Groͤße zu empfinden, damit nicht Unzufriedenheit mit uns ſelbſt die Freuden unſeres Lebens zu oft unterbrechen moͤch⸗ te. Dieſe Guͤte des Schoͤpfers iſt ein Wink fuͤr uns, aͤußerſt zaͤrtlich und behutſam zu Werke zu gehen, wenn wir es noͤthig finden, jemanden aus dem Traume von ſeiner Vollkommenheit und Feh⸗ lerloſigkeit zu wecken: ein Wink, daß dies uns nur dann erlaubt ſey, wenn wir die redliche Ab⸗ ſicht haben, ihn von ſeinen Fehlern, die ihm ſelbſt entgehen, zu beſſern; aber nie aus Vorwitz, oder um dem elenden Hange zur Tadelſucht ein wei⸗ teres Feld zu oͤfnen. Es iſt nichts gewoͤhnlicher, als uͤber Menſchen, die wir im geſelligen Leben zum erſtenmale ſehen, ſogleich unſere Urtheile zu beſtimmen, und doch iſt nichts unbilliger und unſicherer. Ich muß be⸗ kennen, daß ich ſelbſt ſehr lange ein Sklave die⸗ ſer Gewohnheit geweſen, und nur durch manche Taͤuſchung davon zuruͤck gekommen bin. Der Menſch iſt ein ſo ſehr kuͤnſtlich zuſammen gewebtes Weſen, deſſen Natur wir ſo wenig ken⸗ 158 nen, daß wir ganz ſicher immer einen Fehler be⸗ gehen werden, wenn wir ſeinen Werth oder Un⸗ werth beim erſten Anblick beſtimmen wollen. Tu⸗ gend und Thorheiten, erhabene Geſinnungen und unedle Triebe ſind in ihm auf unzaͤhlige Weiſe mit einander vermiſcht. Der weite Erdkreis hat keinen Menſchen aufzuweiſen, von dem wir mit Gewißheit ſagen koͤnnen: er iſt ganz gut, und eben ſo wenig einen, von dem wir mit Ge⸗ wißheit ſagen duͤrfen: er iſt ganz boͤſe! Das Gemaͤlde von dem Leben des beſten Mannes wird, wenn wir es ganz treu entwerfen, immer Zuͤge enthalten, die wir nach den Begriffen von hoher Rechtſchaffenheit verdammen muͤſſen, und eben ſo werden wir unter der Kette boshafter Thaten, die durchs Leben des Böͤſewichts verwickelt hinlaͤuft, hie und da ein Glied finden, das ſich im Werth zu den uͤbrigen verhaͤlt, wie Gold gegen Eiſen. Wir finden bei unpartheiiſcher Unterſuchung des⸗ jenigen, was die Menſchen vor unſern Augen be⸗ ginnen, oder auch bei einem ganz aufrichtigen Blick in unſern eigenen Buſen bald Urſache aus⸗ 159 zurufen: Alles, was Gott ſchuf, iſt ſehr gut; und bald: Das Dichten und Trachten des menſch⸗ lichen Herzens iſt böſe. Um alſo mit den Men⸗ ſchen, die uns im geſelligen Leben aufſtoßen, fer⸗ tig zu werden, ohne unbillig zu ſeyn und unſere Zufriedenheit zu zerſtoͤren, muͤſſen wir uns we⸗ der Engel noch Teufel darunter vorſtellen, ſondern das, was ſie ſind — Mittelweſen naͤmlich, die bei allen ihren Schwaͤchen, um ihrer gutartigen Natur und weichgeſchaffnen Herzen willen, unſere Liebe um ſo mehr verdienen, weil wir ſelbſt aus ihrem Geſchlechte entſproſſen ſind. Fuͤr ein Maͤd⸗ chen finde ichs beſonders faſt unnatuͤrlich, wenn ſie mehr Haß und boͤſe Geſinnungen, als Wohl⸗ wollen im Umgange mit Menſchen aͤußert. Wie, wenn diejenigen, welche die Natur vorzuͤglich da⸗ zu auserſahe, dieſem kurzen Menſchenleben den Reiz der Freundſchaft, der Eintracht, der Liebe und des allgemeinen Wohlwollens in anmuthiger Schoͤnheit zu erhalten, wenn diejenigen, die mit einem ſeelenvollen, von weiblicher Klugheit unter⸗ ſtuͤtzten Blicke das Herz des Mannes beſaͤnftigen 160 koͤnnen, wenn das Gefuͤhl der Rache darin wuͤhlt, wenn dieſe, ſage ich, im geſelligen Leben das groͤßte Beiſpiel von Intoleranz geben ſollten, was wuͤrde dann aus der geprieſenen Anmuth deſſelben endlich werden? Nein! beſte Helene! in Deinem Herzen wohnt keine Intoleranz, kein Neid uͤber zufaͤllige, zur wahren Freude des Lebens entbehr⸗ liche Vorzuͤge, kein Haß uͤber verzeihliche Fehler, keine Verachtung der Schuͤchternheit und des Mangels an Gewandheit. Du nimmſt die Men⸗ ſchen, wie ſie vorkommen, und vergißt es nie, daß ihr inneres Weſen nach dem Bilde des All⸗ vaters geſchaffen iſt. Die Menſchen, vom Fuͤrſten bis zum Bettler, ſind gerade das, und nichts mehr, was ſie nach ihren Geiſtesanlagen, nach ihrer Organiſation, Er⸗ ziehung, ihren Weltverhaͤltniſſen und Schickſalen ſeyn mußten. Es waͤre ſo ſonderbar als ungerecht, wenn wir nur Wohlwollen gegen diejenigen Men⸗ ſchen naͤhren wollten, welche eben die Lieblings⸗ neigungen aͤußern, denen wir nachhaͤngen. Eine ſolche Partheilichkeit wuͤrde eine ſehr einſeitige . Aus⸗ 161 Ausbildung unſers Charakters vorausſetzen, und die Anmuth, die wir im geſelligen Leben genießen koͤnnen, fuͤr uns in Bitterkeit verwandeln. Durch die tauſendfache Verſchiedenheit der Neigungen, Faͤhigkeiten und Thaten der Men⸗ ſchen ſollte nach dem Willen des Schoͤpfers dies Erdenleben intereſſant und die Einförmigkeit dar⸗ aus verbannt werden. Eine Aſſemblee, wo Men⸗ ſchen ſich verſammeln, die auf Kultur und erhoͤ⸗ hete Geiſtesausbildung Anſpruch machen — und zu dieſen kann ich Dich mit Recht zaͤhlen — kommt mir wie ein ſchöner Blumengarten vor, wo die Natur der Gewaͤchſe und Bluͤthen unſere Sinne auf mannigfaltige Art reizet. Wird uns ein Blu⸗ mengarten gefallen, der nichts, als eine einzige Sorte Roſen enthaͤlt? Er wird uns freilich wohl gefallen, aber durch ſeine Einfoͤrmigkeit wird er uns auch ſehr bald ermuͤden. Wir werden den Werth der Roſe nicht verkennen, aber es wuͤrde uns doch lieber ſeyn, wenn wir eine groͤßere Ver⸗ ſchiedenheit von Blumen darin antraͤfen. Die ſchoͤne Aurikel, die prahlende Tulpe, deren Werth 2 162 einzig in blendenden Außenſeiten beſtehet; die lieb⸗ liche Nelke, das beſcheidene Veilchen, die ihren großen Werth verſchließende Nachtviole werden alle dazu beitragen, den Garten zu verſchoͤnern. Sage mir nun, liebes Maͤdchen! wuͤrde es nicht ſehr unbedachtſam ſeyn, die Roſe zu haſſen, weil ſie nicht den Geruch der Aurikel hat, oder das Veilchen, weil es ſich nicht, wie die prahlende Tulpe, empor hebt, oder die Nachtviole, weil ſie ihre Vortreflichkeiten verſchließt, um zu einer Zeit zu wirken, wo der Werth der Außenſeiten ſich verloren hat. Blumen ſind wahre Sinnbil⸗ der von Menſchen: ſie ſind eben ſo verſchieden und auch eben ſo voruͤbereilend. So wie man die Begriffe von der Klugheit eines Gaͤrtners nach der Art feſtſetzet, womit er ſeine Blumen behan⸗ delt, ſo entſtehen auch unſere Ideen von dem Werth eines Maͤdchens oft nach der Schaͤtzung, den es uͤber den verſchiedenen Werth der Men⸗ ſchen aͤußert. Ein Gaͤrtner, der eine Nachtviole aus ſeinem Garten vertilgt, weil er nichts von ihr als die Farbe kennt, iſt eben ſo thoͤricht, als der⸗ jeni ſbeg Me⸗ ebe ped S dſe Fuu men Ae und des und ſet⸗ ren en. icht eil ach em ng⸗ en⸗ ole ihr er⸗ 163 jenige, der etwa einen Hoͤlty aus der Geſellſchaft wegwuͤnſchte, weil er nicht in den Ton einiger Menſchen einſtimmen konnte, die im geſelligen Leben auf eben die Weiſe figurirten, wie die Tul⸗ pe auf dem Blumenfelde. Man wird ſehr zur Duldung menſchlicher Schwaͤchen im geſelligen Leben uͤberredet durch die Betrachtung, daß ſie jedesmal eine natuͤrliche Frucht der Jahre, des Standes, des Tempera⸗ ments oder der Erziehung ſind. Darum iſt das Alter tolerant gegen den Leichtſinn der Jugend, und die Jugend billig gegen das muͤrriſche Weſen des Alters. Das hohe Alter verzeiht Juͤnglingen und Maͤdchen den Ausbruch lebhafter Freude und den Hang zum Vergnuͤgen, ſo lange beides die Geſetze der Sittlichkeit nicht verletzet; dagegen traͤgt die Jugend die Launen des Alters mit Ge⸗ duld, ſo lange ſie nicht in bedruͤckende Ungerech⸗ tigkeiten ausarten. Man kann nicht vom Knaben die That des Juͤnglings, vom Juͤnglinge nicht die That des Mannes, vom Manne nicht die That des Greiſes, und vom Greiſe nicht die That 2 2* 164 des Juͤnglings erwarten. Nach dem Geſetze der Natur iſt der Knabe ſorgenlos, leichtſinnig und muthwillig; er handelt ohne Plan und muß faſt immer zum Guten getrieben werden. Die Unar⸗ ten, die er begeht, kann ich, ohne unbillig zu werden, nicht ſo ſtrenge behandeln, als ich muͤß⸗ te, wenn ein Juͤngling dieſelben knabenarsigen Streiche beginge. Das aufbrauſende, ungeſtuͤme Feuer im Juͤnglinge verdient mehr Nachſicht, als die Aeußerung wilder Begierden im Manne mit grauen Haaren. Wenn aber der Juͤngling, an⸗ ſtatt lebhaftfuͤhlend und theilnehmend zu ſeyn, ein unempfindſamer Geizhals iſt, der ſchon ſeine fruͤheſten Jahre mit Ungerechtigkeiten befleckt, um Schaͤtze zu ſammeln, und wenn der Mann mit grauen Haaren, ſeinem Weibe, ſeinen Kindern und ſeinen Hausgenoſſen zum Spott, in den Ar⸗ men einer Kuͤchenmagd ſchwelgt; wenn er dies ungeachtet mit dem Scheine eines Heiligen uͤber unbedeutende Fehler ſeines Nebenmenſchen grim⸗ mig herfaͤllt und ſie mit richterlichem Anſehen verdammt, dann verdient der eine, wie der andre, uͤß⸗ Gen imme als mit an⸗ eyn, ſene utm dern Ar dies ber im⸗ hen dre, 165 Verachtung; denn die Anmuth des geſelligen Le⸗ bens wuͤrde dabei verlieren, wenn man ſolche Menſchen tolerirte, und wir koͤnnen bei unverdor⸗ benen Gefuͤhlen dies auch nicht thun, ohne Heuch⸗ ler zu werden. Wenn aber ein Juͤngling ſich von dem tobenden Feuer der Liebe hinreißen und ein Greis ſich vom Geize beſiegen laͤßt, ſo verdienen beide Nachſicht, denn ſie ſind Fehlern unterwor⸗ fen, die dem Alter eines jeden natuͤrlich ſind. Stand und Erziehung bringen auch ihre eigen⸗ thuͤmlichen Fehler hervor, die unſere Nachſicht verdienen. Man iſt oft zu unbillig, wenn man ſich intolerant gegen die hohe Schaͤtzung beweiſet, mit welcher hochgeborne Perſonen ihre Vorzuͤge der Geburt betrachten. Wie kann man es Men⸗ ſchen verdenken, wenn ſie es fuͤhlen, daß ſie im Beſitz von Vorzuͤgen ſind, welche durch allgemein angenommene Begriffe einen reellen Werth haben, ob ſie gleich nur idealiſch ſind? Die Erziehung hochgeborner Perſonen iſt gewoͤhnlich von einer Art, die es ihnen nachher im geſelligen Leben unmoͤglich macht, das Bewußtſeyn ihrer angebor⸗ 166 nen Vorzuͤge nicht allenthalben blicken zu laſſen. Die Bereitwilligkeit der meiſten Menſchen, dieſe Vorzuͤge anzuerkennen, kommt dieſer Gewohnheit zu Huͤlfe, und haͤlt die, welche im Beſitz derſelben ſind, ab, in hoͤhern Vorzuͤgen ihren Stolz und den Hang zum Beifall der Menſchen zu gruͤnden. Es iſt eine oft geſagte Wahrheit, daß nach Be⸗ wunderung, Lob und Beifall der Menſchen al⸗ les, vom Throne bis zur verſchloſſenen klbſterli⸗ chen Celle, ſtrebet. Wenn nun dasjenige, war⸗ um wir thaͤtig ſind, naͤmlich Lob und Hochach⸗ tung unſrer Mitmenſchen erreicht iſt, ſo entſtehet entweder eine genuͤgſame Traͤgheit in uns, oder ein Streben, dieſe Hochachtung durch ruͤhmliche Thaten, ausgebildete Talente und durch Aeuße⸗ rung vortreflicher Geſinnungen zu erhoöhen. Das erſte iſt ſehr oft der Fall bei denen, die mit an⸗ gebornen Vorzuͤgen in die Welt eintreten. Sie trachten nicht nach hoͤhern Vorzuͤgen, ſondern ſind zufrieden, wenn ſie diejenigen behaupten, die ihnen angeboren wurden. Hiebei bringen ſie nun die Grundſaͤtze in Anwendung, die man ih⸗ nen dar ſen. dieſe heit lben und den. al⸗ li⸗ at⸗ dch⸗ het der ſche ße 167 nen in ihrer Jugend taͤglich anpries, und die ſich darin aͤußerte, im geſelligen Leben zu zeigen, daß ſie ihre angeborne Superioritaͤt fuͤhlen. Das franzöſiſche qu'en dirs tron, wodurch zarte Kin⸗ der in den hoͤhern Staͤnden jedesmahl in Unruhe geſetzt werden, wenn ſie im Umgange mit Nie⸗ dern ihre angeborne Wuͤrde zu vergeſſen ſcheinen, bringt in ihnen einen Hang zur Abſonderung hervor, der durchs ganze Leben haͤngen bleibt. Das Princip der Ehre, das auf ihrem Wege durch die Welt allenthalben ihr Leitſtern iſt, verleitet ſie oft zu Schritten, die in den Augen des ruhi⸗ gen Menſchenbeobachters zwar falſch und unge⸗ reimt ſind, inzwiſchen ſich doch ganz zu den phan⸗ taſtiſchen Begriffen paſſen, die ſie ihrer Erziehung zu danken haben. -Les vertus qu'on nous mon- tre dans le monde,s ſagt ein großer Menſchenken⸗ ner, »sont toujours moins ce que l'on doit aux autres, que ce que l'on doit à soi mème: elles ne sont pas tant ce qui nous appelle vers nos con- citoyens, que ce qui nos en distingue. Wenn Du dies gehoͤrig betrachteſt, ſo wirſt Du Dir 168 manche laͤcherliche und empoͤrende Erſcheinung im geſelligen Leben aus natuͤrlichen Urſachen erklͤren koͤnnen, und anſtatt zu zuͤrnen, Dein Mitleid ausſpenden. Die Zuruͤckhaltung, welche Perſonen von ade⸗ licher Abkunft im geſelligen Leben gegen Buͤrger⸗ liche aͤußern, gruͤndet ſich gewiß in ſehr ſeltenen Faͤllen auf Verachtung dieſes Standes: Sie gruͤn⸗ det ſich vielmehr auf das qu'en dira t-on — alſo aus Furcht vor dem Urtheile derjenigen, von wel⸗ chen ſie umgeben ſind. Sie ſind dabei immer in ganz ſichtbarer Verlegenheit. Nach ihren Begrif⸗ fen von Billigkeit fuͤhlen ſie es, daß ſie den belei⸗ digen, der von ihnen ſo kalt abgefertigt wird; aber die Begriffe von Ehre, der Gedanke an das, was ſie ſich ſchuldig ſind, um dieſe nicht zu ver⸗ letzen, ſiegen, indem ſie handeln, und geben ihnen das Anſehen einer Geringſchaͤtzung der Niedern, die nicht in ihrem Herzen iſt. Es iſt ein großer Unterſchied zwiſchen der Art, wie Adeliche den Buͤrgerlichen behandeln, wenn ſie mit ihm allein ſind, und der, wenn ſie vor den Augen einer 169 zahlreichen Geſellſchaft mit ihm zu thun haben. Es giebt freilich viele aus den hoͤhern Staͤnden, die hier eine Ausnahme machen; allein dieſe ge⸗ winnen nur die Kraft, den Willen und den Muth dazu durch ſelbſt erworbene Vorzuͤge, womit ſie die angebornen erhoͤhen. Von dieſen Ausnah⸗ men will ich Dir aber jetzt nichts weiter ſagen, weil ich nur bloß diejenigen vor Augen habe, deren Handlungen wir mit Toleranz und Großmuth be⸗ trachten muͤſſen, wenn wir ſie ertraͤglich finden und entſchuldigen wollen. Außer den Fehlern, die tolerirt zu werden ver⸗ dienen, weil ſie eine unvermeidliche Frucht der Jahre oder der Vorurtheile in der Erziehung ſind, muͤſſen noch diejenigen bemerkt werden, die aus der Natur der Temperamente herruͤhren. Wenn wir uͤber Menſchenwerth nach den Aeuſ⸗ ſerungen ihrer Handlungen und Geſinnungen richten wollen, ſo iſt es ſehr nothwendig, ihre Organiſation mit in Anſchlag zu bringen. Wie ſehr verſchieden iſt nicht die Aeußerung des Eindrucks, den ein ſchoͤner Gegenſtand, oder eine 170 wichtige Begebenheit auf verſchiedene Perſonen macht. Hier ſteht einer, der nichts dabei empfin⸗ det, weil die Natur ihm eine gluͤckliche Organi⸗ ſation verſagte. Da bricht jemand hervor, der in lauten Worten ſein Erſtaunen zu erkennen giebt, aber nicht, weil ſein Herz etwas dabei fuͤhlet, ſondern, weil er denkt: Man muß ſchei⸗ nen, als ob man fuͤhlte. Dort ſteht ein ande⸗ rer, dem Freude oder Bewunderung im Auge glaͤnzt, der laut und gerade das ſagt, was ſein Herz empfindet, weil ſein Herz nichts mehr em⸗ pfindet, als was ſeine Zunge in Worten auspraͤ⸗ gen kann; aber dennoch hat er nicht alles gefuͤhlt. Der hoͤchſte Grad des Gefuͤhls macht ſtumm. Ein ſanfter Schauer ſagt es dann der Seele, was im Herzen vorgeht; aber die Seele kann dies lebhafte Gefuͤhl in demſelben Augen⸗ blicke nicht, wie gewoͤhnlich, durch Worte aus⸗ druͤcken; eine Thraͤne iſt nicht ſelten das Zeichen des freudigen Gefuͤhls, und der, dem ſie fließt, empfindet ſtaͤrker, als die andern. So verſchie⸗ den hier nun die Eindruͤcke von wohlgefaͤlligen 171 Gegenſtaͤnden ſind, ſo verſchieden ſind ſie auch von gehaͤſſigen und beleidigenden. Der Mann, welcher bei ſchoͤnen Gegenſtaͤnden nichts empfand, wird auch viel weniger empfinden, wenn ſich je⸗ mand uͤber ihn luſtig macht, oder ihm zu nahe tritt, als der, dem vorhin die Freude im Auge glaͤnzte. Dieſer wird aufbrauſen, wenn er ſein Ehrgefuͤhl beleidigt glaubt, indeß der andere ru⸗ hig bleibt; er wird ſich vielleicht in eben dem Au⸗ genblicke durch ſeinen Ungeſtuͤm von einer ta⸗ delnswerthen Seite zeigen, da der andere ruhig geblieben ſeyn und das Lob der Menſchen erlangt haben wuͤrde. In dieſem Falle zu richten, ohne das Temperament des Fehlenden in Anſchlag zu bringen, heißt ungerecht ſeyn. Ich wuͤnſche, daß Deine Toleranz im geſelli⸗ gen Leben ſo allgemein ſeyn moͤge, als moͤglich und erlaubt iſt; denn ich wuͤnſche, daß der Adel Deiner Seele ſo nahe als moͤglich an die Natur der Gottheit graͤnzen moͤge, von welcher ſie ihren Urſprung nahm. Mitleid uͤber die Thorheiten unſerer Mitmenſchen, ohne ſelbſt in vielen Faͤllen 172 ihre Verzeihung zu beduͤrfen, macht ehrwuͤrdig in den Augen des Allvaters. Wenn ich hie und da das Anſehn habe, als behandelte ich die Feh⸗ ler der Menſchen mit Bitterkeit, ſo glaube nur, daß dies bloß zu Deiner Warnung; aber nicht zu Deiner Nachahmung geſchehen iſt. Die Toleranz, die ich bei Dir einſchwatzen moͤchte, muß ſich auch ganz vorzuͤglich auf die ſich tauſendfach durchkreuzenden Privatmeinungen der Menſchen erſtrecken. Die Lieblingsmeinungen ih⸗ rer Seele, die dieſer eben ſo ſehr Beduͤrfniß ſind, als dem Koͤrper die Speiſe, wenden ſich zu ſo ſehr verſchiedenen Gegenſtaͤnden, und aͤußern ſich auf ſo mannichfaltige Weiſe, daß es ganz unmöoͤglich iſt, ſie alle Deinen Begriffen anzupaſſen. Die See⸗ lenkraft der Menſchen, von einer Meinung ſogleich den Irrthum zu trennen, und die Wahrheit darin zu erkennen, iſt bei ihnen eben ſo verſchieden, wie der Blick ihrer Augen, mit welchem ſie entfernte koͤrperliche Gegenſtaͤnde begreifen. Wirſt Du es moͤglich machen können, daß ein kurzſichtiger in derſelben Entfernung ein Buch lieſet, in welcher 173 Deine helleren Augen es koͤnnen? Wenn Dir daran gelegen iſt, daß er es leſe, ſo wirſt Du Dir wohl die Muͤhe geben muͤſſen, es ihm naͤher zu bringen. Thuſt Du dies nicht, und zuͤrneſt den⸗ noch mit ihm daruͤber, daß er den Gegenſtand nicht mit eben der Deutlichkeit faſſe, womit Du ihn erkenneſt, ſo haſt Du ſehr Unrecht, und han⸗ delſt nicht vernuͤnftig. Oder wollteſt Du gar Deine Foderung noch weiter treiben, und von dem, deſſen Augen vom Staar verdunkelt ſind, verlan⸗ gen, er ſolle die Wahrheit einer ſchoͤnen Stelle in dem Buche erkennen, das Du ihm nahe vor die Augen bringeſt: ſo weiß ich nicht mehr, was ich von Dir denken ſoll. Wie es hier mit dem Blick des Auges iſt, ſo iſt es auch mit dem Blick des Geiſtes. Es giebt Menſchen von außerordentlich ſchneller Faſſungs⸗ und Vorſtellungskraft: Dieſe werden die Wahrheit, die Du ihnen vorſtelleſt, gleich erkennen, und eben ſo geſchwind werden ſie den Irrthum fahren laſſen, den Du ihnen ent⸗ deckeſt. Es giebt wieder andere, bei welchen Du doppelte Muͤhe haben wirſt, um Dich ihnen ver⸗ 174 ſtaͤndlich zu machen, und wieder andere, die Dich gar nicht verſtehen werden, weil die Natur ihnen die Faͤhigkeit dazu verſagte. Kannſt Du nun mit Zauberkraft die intellektuellen Kraͤfte der Men⸗ ſchen den Deinigen vollkommen gleich machen, und kannſt Du es dahin bringen, daß das Schick⸗ ſal ihrer vergangenen Tage eine vollkommene Aehnlichkeit mit dem Deinigen gewinnet, dann biſt Du berechtigt zu verlangen, daß ſie Dir gleich ſeyen in Begriffen und Meinungen. Kannſt Du dies aber nicht, dann mußt Du auch Verzicht thun auf den Satz, etwas zu verlangen, das nach den Geſetzen der Natur unmoͤglich Statt finden kann. Im geſelligen Leben, und uͤberhaupt in jeder Lage, wo Zerſtreuung der einzige Zweck iſt, iſt es ganz erlaubt, nicht immer das zu ſagen, was man denkt. Es iſt erlaubt, jedes unſchuldige Mittel in Anwendung zu bringen, wodurch die geſellige Freude erhoͤhet werden kann, und es iſt Pflicht, jede Aeußerung zu unterdruͤcken, die zur Verſtimmung eines Herzens, das Theil an der 175 allgemeinen Freude nimmt, Anlaß geben konnte. Im zerſtreuenden Leben verlange ich nicht immer ſtrenge Wahrheit in der Konverſation. Dichtung iſt mir eben ſo lieb, wenn ſie die Summe des allgemeinen Vergnuͤgens erhöhet. *) Fuͤr ein Maͤdchen iſt es viel leichter mit allen Menſchen in Eintracht zu leben, als fuͤr einen *) Ich kann mich nicht enthalten, Dir hier eine ſchoͤ⸗ ne Stelle aus dem Spectaͤtor mitzutheilen, die auf das, womit ich Dich jetzt unterhalte, Bezug hat, Der Verfaſſer ſagt: Avoid Disputes as much as possible. In order to appear easy and wellbred in Conversation, you may assure XYourself that it requires more Wit, as well as more good Hu- mour, to improve than to contradict the motions of another: But if You are at any time obliged to enter on an Argument, give Your Reasons with the utmost Coolneſs and Modesty, two Things which scarce ever fail of making anImpression on the Hearers. Besides if You not shew either by Your Actions or Words, that You are full of Your self, all will the more heartily rejoice at Your victory. Nay should You be pinched in Your Ar- gument, You may make Your Refread with a very good Grace. In order to keep that Temper which 176 jungen Mann. Wir finden es auch, daß die Streitigkeiten, die ſich zwiſchen dem weiblichen Geſchlechte im geſelligen Leben hervorthun, ge⸗ wöhnlich nur auf erbaͤrmliche Klatſchereien Bezug dieſe zu vermeiden. Der junge Mann muß ſchon oͤfterer it is so difficult and yet so necessary to preser- ve, You may please to consider, that nothing can be more unjust or ridiculous, than to be an- gry with an other, because he is not of Your Opi- nion. The Iaterests, Education, and Means by which Men attain their Knowledge, are so very different, that it is impossible they should all think alike; and he has at least as much Reason to be angry with You, as You with him. Sometimes t0 keep Yourself cool, it may be of Service 10 ask Yourself fairly: What might have been Your opinion, had You all the Biasses of Education and Interest Your Adversary may possibly have? But if Nou contend for the Honour of Victory alone, You may lay down this as an infallible maxim, that You cannot make a more false step, or give Nour Antagonists a greater Adventage over You, than by falling into a Pascion. haben. Es wird fuͤr Dich gar nicht ſchwer ſeyn, — 2— 22⸗ „.7. h —— — 177 bfterer da feſte Behauptungen wagen, um die Wuͤrde ſeines Charakters zu erhalten, wo das Maͤdchen nachgeben kann, ohne die Begriffe an⸗ derer von ſeinem guten Charakter zu ſchwaͤchen. Es iſt die Beſtimmung des Mannes und ſeine Pflicht, ſo bald er zu maͤnnlichen Handlungen faͤhig wird, der Ungerechtigkeit, die ihm in den Weg tritt, in welchen Geſtalten ſie ſich ihm auch darſtellen mag, entgegen zu ſtreben. Dies wird vom Maͤdchen nicht verlangt. Seine wahre Be⸗ ſtimmung fodert mehr einen nachgebenden als entgegenſtrebenden Charakter. Das Maͤdchen ſollte im geſelligen Leben, durch den Einfluß ſeines ſanften Weſens, die rauhen Aeußerungen des Mannes zu beſauͤnftigen ſuchen, aber ſie nicht durch wildes Widerſtreben empoͤren und aufreizen. Ich finde es nicht noͤthig, Dir im geſelligen Leben die Graͤnze zu beſtimmen, wo Deine Tole⸗ ranz und Nachgiebigkeit aufhoͤren muͤſſen; denn Dein unverdorbenes Gefuͤhl wird hier immer der beſte Rathgeber ſeyn. Es giebt unſtreitig Faͤlle, wo das Maͤdchen im Umgange mit Maͤnnern zur⸗ M 178 nen, oder ſich doch wenigſtens ſo ſtellen muß; denn ein Maͤdchen, das bei Dingen gleichguͤltig bleibt, die der weiblichen Delikateſſe und der Bil⸗ ligkeit durchaus Hohn ſprechen, iſt ein ganz an⸗ deres Weſen als Du. Inzwiſchen huͤte Dich, daß Du nicht gar zu ſehr das Anſehn einer Sproͤden annimmſt, und Dich ſtellſt, als wenn Aeußerun⸗ gen Deine Schamhaftigkeit beleidigen koͤnnten, die ganz unſchuldig ſind. Anſtatt Dich gleich aus dem Geſpraͤche eines Mannes loszureißen, der luſtige Einfaͤlle zum Vorſchein bringt, die an Zweideutigkeit graͤnzen, ſuche ihn vorher, wenn Dich anders dieſer Mann einigermaßen intereſſirt, mit ernſter Wuͤrde umzulenken. Du wirſt dann bald ſehen, ob Du mit Ehren das Geſpraͤch mit fortſetzen kannſt, und ob er Dir durch Umſtim⸗ mung ſeines Tons die Hochachtung beweiſet, die ein edles Maͤdchen im geſelligen Leben von Maͤn⸗ nern fodern kann und fodern muß. Es giebt Leute, die in der Erziehung ſo ſehr vernachlaͤßigt ſind, oder deren Thaͤtigkeitstrieb und Geſchmack in ſpaͤtern Jahren eine ſo ungluͤck⸗ — — — 2— — — — 179 liche Richtung nahm, daß ihnen nun jede Unter⸗ haltung langweilig wird, die nicht mit großen Zweideutigkeiten gewuͤrzt iſt: Gleichwohl giebt ihnen ihre angeſehene Lage in der Welt Zutritt zu Geſellſchaften, wo der herrſchende Ton gar nicht mit dem ihrigen zuſammen ſtimmt. Aus Lange⸗ weile waͤhlen ſich dieſe Verdorbene Perſonen zum Ziel ihrer Beluſtigung, deren Mine Unerfahren⸗ heit und Schuchternheit verraͤth, und haben in ihren Geſpraͤchen nur das zum Zweck, was man aufziehen nennt. Dieſe Art Menſchen ſind aber gewoͤhnlich bekannt, und Du thuſt ſehr wohl, daß Du ihnen ausweicheſt, oder ſie immer ganz kurz abfertigeſt, wenn ſie es verſuchen, ſich in Geſpraͤch mit Dir einzulaſſen. Durch dieſe Art Dich im geſelligen Leben zu betragen, wirſt Du am ſicherſten zu dem Beſitz desjenigen gelangen, was die Freuden dieſes Le⸗ bens ſo ſehr erhoͤhet, naͤmlich: allgemeine Liebe und das Zutrauen derer, die Dich kennen. Man wird Dir mit willigem Herzen den Lohn fuͤr die Freundſchaft und Billigkeit doppelt wieder abtra⸗ M 2 180 gen, die Du ſo uneigennuͤtzig zuerſt bezahlt haft. Man wird Dir da die groͤßten Opfer bringen, wo Du gar keine verlangſt; indeß dem Maͤdchen auch nicht das kleinſte zu Theil wird, das ſo ſicht⸗ bar zu erkennen giebt, es glaube ein Recht auf das groͤßte zu haben. Selbſt die Ausgearteten an Koͤr⸗ per und Seele werden Dich bewundern, und Dich als ein Heiligthum der Natur betrachten, vor welchem ihre wilde Luͤſternheit zuruͤck bebt. Ich kann dieſen Theil meines Vermaͤchtniſſes nicht ſchließen, ohne noch einige Punkte zu beruͤh⸗ ren, welche ſich ſehr auf die Freuden beziehen, die das geſellige Leben gewaͤhrt, und dies um ſo we⸗ niger, weil ich glaube, daß ſie Dir von einigem Nutzen ſeyn koͤnnen, wenn Du ſie mit etwas Muße betrachteſt. Der erſte Punkt liegt in der Frage: Iſt es gut, beim Eintritt in das geſellige Leben ſich allen Menſchen ſo hinzugeben, als wenn ſie alle gut und vortrefflich waͤren, und allenfalls von un⸗ ſerm eigenen Herzen einen Schluß auf die Ge⸗ ſinnungen anderer zu machen? Aus vielen Gruͤn⸗ ich 181 den, wovon ich Dir einige zeigen werde, ant⸗ worte ich: Nein! Es leidet wohl keinen Zweifel, daß allen Men⸗ ſchen eine gutartige Natur angeboren wurde. Der Kampf, worin jeder mit ſich ſelbſt geraͤth, wenn er zum erſtenmale die ihm ins Herz geſchrie⸗ benen Grundſaͤtze der Billigkeit uͤbertritt, bewei⸗ ſet dies. Allein die Stimme des Herzens wird, vorzuͤglich unter kultivirten Nationen, ſehr haͤufig von dem Willen des Kopfes unterdruͤckt. Bald regiert der Kopf das Herz, und bald das Herz den Kopf. In beiden Faͤllen zeigt ſich der Menſch von einer tadelhaften Seite. Die groͤßte Voll⸗ kommenheit, die groͤßte moraliſche Wuͤrde tritt bei uns in dem Augenblick ein, wo der Wille des ausgebildeten Verſtandes mit der Stimmung eines unverdorbenen Herzens in ganz genauer Harmonie ſteht; allein, ſolcher Augenblicke giebt es nur in dem Leben weniger Menſchen recht viele; die meiſten ſind taͤglich dem Irrthum des Kopfes oder den Verirrungen des Herzens ausgeſetzt. Daher iſt es fuͤr unſere Ruhe beſſer, ſich die Men⸗ 1 82 ſchen nicht als Engel, ſondern als Weſen zu den⸗ ken, die vielen Gebrechen unterworfen ſind. Dieſe Betrachtung nun macht uns manche Vorſichtsregel nothwendig, die wir anwenden muͤſſen, wenn wir auf Menſchen ſtoßen, die wir nicht ganz genau kennen. So, zum Beweiſe, ſind wir es unſerer Ruhe, und auch ſehr oft denen, womit wir in Verbindung ſtehen, ſchuldig, un⸗ ſere Offenherzigkeit bei Unbekannten nicht zu weit zu treiben. Vollkommene Offenherzigkeit wuͤrde eine ganz herrliche Tugend ſeyn, wenn alle Men⸗ ſchen vortrefflich und gut waͤren; jetzt aber, da ich weiß, daß dies nicht der Fall iſt, muß ich ſie unter die Fehler begreifen, die nach den Regeln der Klugheit nicht Statt finden muͤſſen. Es iſt ganz ausgemacht, daß viele von denen, welche mit einem vortrefflichen Herzen, mit einem feurigen Temperamente, unbegraͤnzter Offenherzigkeit und einer hohen Meinung von allgemeiner Guͤte der Menſchen in die Welt eintraten, mit Mißtrauen, duͤſterer Stille, und Menſchenhaß am Ende dar⸗ aus zuruͤckkehrten. Sie uͤbergaben ſich mit allen en⸗ 183 ihren geheimſten Wuͤnſchen und Abſichten unbe⸗ kannten Menſchen, die ihr Zutrauen mißbrauch⸗ ten. Weil ſie dazu gar nicht vorbereitet waren, machte die entdeckte Bosheit einiger Menſchen, die ſie fuͤr gut hielten, einen ſolchen Eindruck auf ihr Gemuͤth, daß ſie nun das ganze menſchliche Geſchlecht eben ſo boshaft als dieſe Betruͤger glaubten, und daher von unbegraͤnzter Offenher⸗ zigkeit zum hartnaͤckigen Mißtrauen uͤbergingen. Der zweite Satz, den ich Dir noch mitthei⸗ len wollte, hat ebenfalls auf Deine geſelligen Freu⸗ den Bezug, und liegt in der Regel: Gehe nie in eine Geſellſchaft mit hochgeſpannten Erwartun⸗ gen von allgemeinem Beifall und allgemeiner Aufmerkſamkeit, die Du da erregen werdeſt, da⸗ mit nicht eine Taͤuſchung Dich verſtimme und Dich unzufrieden und unfaͤhig mache, die geſelli⸗ gen Freuden zu erhoͤhen. Nichts kann fuͤr unſer inneres Weſen unangenehmere Gefuͤhle erregen, als eine ploͤtzlich entdeckte Taͤuſchung in dem, was wir ſehnlich hofften. Der Geiſt laͤßt jede Idee in den Stunden fahren, wo ein Lieblings⸗ 184 wunſch, oder eine große Hoffnung bei ihm ein⸗ tritt, die ihm mehr als alles andere zu gelten ſcheinet; daher entſtehet dann der Unmuth und die verzweiflungsvolle Stimmung in dem Augen⸗ blick, wenn wir ſehen, daß eine ſolche Hoffnung verloren iſt. Fuͤr die Ruhe unſeres Lebens iſt es gewiß ſehr heilſam, wenn wir mit uns ſelbſt kaͤmpfen, ſo bald wir merken, daß ein einziger Wunſch ſich unſerer ganzen Denkkraft zu bemei⸗ ſtern ſucht, und dies um ſo mehr, wenn die Er⸗ fuͤllung deſſelben von den Launen ſo vieler Men⸗ ſchen abhaͤngig iſt. Zuletzt muß ich Dich noch auf die Wahrheit aufmerkſam machen, daß Menſchen, die in man⸗ cher Hinſicht mit herrlichen Vorzuͤgen ausgeruͤſtet ſind, im geſelligen Leben durch ein zuvorkommen⸗ des und gefaͤlliges Weſen weniger intereſſante Sub⸗ jekte mit dieſen Vorzuͤgen ausſoͤhnen muͤſſen; denn das Daſeyn von ungewöhnlichen Vortrefflichkeiten in einer Perſon bringt oft bei andern Menſchen Geſinnungen hervor, die ganz das Gegentheil von denen ſind, die nach dem Laufe der Natur entſte⸗ 185 hen muͤßten: Anſtatt Liebe zu erregen, bringen ſie Neid und Haß hervor. Der blaſſe Neid ſchrumpft bei den Freuden anderer zuſammen, und haſſet Vortreflichkei⸗ ten, die er nicht erreichen kann. *) Ein zuruͤckhaltendes und ſchuͤchternes Weſen bei Per⸗ ſonen, von denen es bekannt iſt, daß ſie große Vorzuͤge beſitzen, wird in den meiſten Fallen fuͤr Stolz ausgeſchrieen, und jener Haß noch dadurch erhoͤhet. Damit Du nun nicht den Feinden menſch⸗ licher Vortreflichkeiten in die Haͤnde fallen moͤgeſt, damit Deine Vorzuͤge Dir nicht Haß bereiten, an⸗ ſtatt Dir Liebe zu erwerben, handle im geſelligen Leben ſo, wie ich es in dieſem Kapitel gewuͤnſcht habe. *) Pale envy withers at an others Yoy and hates excellencies it can not reach. Thomson. Dreizehntes Kapitel. Ueber einen Gegenſtand, der ganz vorzuͤglich Toleranz und Mitleid verdient. Du wirſt vielleicht mit recht lebhafter Neugierde zu entdecken ſuchen, was ich unter dieſem Gegen⸗ ſtand verſtehe. Um Dich nicht lange in Ungewiß⸗ heit zu laſſen, ſage ich Dir alſo gleich, daß ich damit ein gefallenes Maͤdchen meine. Auf meinen Wegen durch die Welt iſt mir nichts mehr zu Herzen gegangen, als das Schickſal ei⸗ nes ausgebildeten vortreflichen weiblichen Ge⸗ ſchoͤpfs, das mit voller Unſchuld des Herzens ei⸗ nem Verfuͤhrer in die Haͤnde fiel, der ſeine Bluͤ⸗ then zerſtbrte und es dann verließ. Ich habe dieſe Unterhaltung daher ganz dazu beſtimmt, Dir die Lage eines gefallenen Maͤdchens zu ſchil⸗ dern und Dich zu bitten, es zu bemitleiden, an⸗ ſtatt es zu fliehen, zu verhoͤhnen und zu ver⸗ achten. 187 Du wirſt es mir leicht glauben, daß es nicht meine Abſicht ſey, die That, die ein Maͤdchen zum Fall bringen kann, in Schutz zu nehmen. Nein! ich fordere Dich vielmehr auf, eine ſolche That von ganzem Herzen zu haſſen. Kein Fehler von denen, welchen das weibliche Herz unter⸗ worfen iſt, verdient mehr Wachſamkeit und Into⸗ leranz, um ihn zu verhindern; aber keiner verdient auch mehr Nachſicht und Schonung, wenn er un⸗ gluͤcklicher Weiſe begangen iſt. In folgenden Betrachtungen uͤber gefallene Maͤdchen ſchließe ich nicht diejenigen mit ein, de⸗ nen die heiligen Gefuͤhle edler Liebe ganz fremd ſind, die keine Seelenvollkommenheit fordern, um zu lieben, die Liebe um den Preis ſchnoͤder Geſchenke verkaufen und durch ihren Fall noch unverſchaͤmter werden. Nur die Ungluͤcklichen, die es ſelbſt ſo tief fuͤhlen, daß ſie elend gewor⸗ den ſind, ſollen fuͤr dieſen Augenblick der Ge⸗ genſtand meines Nachdenkens ſeyn, und ich bin ſchon im voraus uͤberzeugt, daß Du mir Beifall giebſt. Ein junges Maͤdchen, das mit einem Herzen voll unverdorbener Gefuͤhle zum Fall kommt, ge⸗ hoͤrt unter die Klaſſe guter Menſchen, die ihre Fehler zu tief empfinden, als daß es noch noͤthig waͤre, es durch Hohn, Verachtung und bittere Vorwuͤrfe dafuͤr zu ſtrafen. Ueberhaupt iſt ein Maͤdchen ein ſehr weiches Weſen, das oͤfterer ver⸗ zagt als trotzig iſt, das uͤber jeden Fehler, wo⸗ durch es dem Tadel der Welt ausgeſetzt werden kann, ſchon erſchrickt, wenn es ihn kaum began⸗ gen hat, das Verachtung, entzogene Freundſchaft und Vorwuͤrfe von denen, die es lieb hat, ſehr tief empfindet, ein Weſen, das da verzweifelt, wo der Mann dem widrigen Verhaͤngniſſe laͤchelnd entgegen geht. Und wozu nutzen da noch Vorwuͤrfe uͤber be⸗ gangene Fehler, wo die Zaͤhre der Reue und die Blaͤſſe des Grams auf den Wangen der Fehlenden beweiſet, daß ſie ſchon genug leidet. Jedes kraͤn⸗ kende Wort, jede boshafte Anſpielung, womit man eine ſolche Ungluͤckliche niederzubeugen ſucht, gleicht den Streichen, die der Raͤuber dem Er⸗ 189 ſchlagenen noch giebt, dem das Leben laͤngſt ent⸗ flohen iſt. Der Schmerz eines gefallenen Maͤdchens, das ſein Ungluͤck ganz fuͤhlet und es in der Stille be⸗ weinet, iſt zu groß, als daß er noch einen Zu⸗ wachs durch die Vorwuͤrfe leiden koͤnnte, die un⸗ billige Menſchen ihm machen. Wehmuͤthige Blik⸗ ke in die Vergangenheit und Todesangſt bei dem Gedanken an die Zukunft erfuͤllet ſeine Seele ſo ſehr mit Unmuth, daß Verzweiflung und Selbſt⸗ mord immer ſehr nahe ſind, wenn nicht eine Freun⸗ din erſcheint, die ihm die ſchrecklichen Vorſtellun⸗ gen von der Zukunft zu benehmen und ſein Herz zu erheitern ſucht. Ich habe es immer bemerkt, daß alte Matro⸗ nen, die in ihrer Jugend ſehr zweideutig gelebt hatten, uͤber junge Maͤdchen, die einen Fehltritt begiengen, am unbarmherzigſten herſielen. Der gaͤnzliche Mangel an Reßourcen zur Freude, der in dem Augenblicke bei ihnen eintrat, als die Reize abſtarben, durch welche ſie ſich den Genuß unge⸗ laͤuterter Liebe verſchaften, erregt in ihnen ein 190 widerliches Gefuͤhl, das ſich in Neid verwandelt, wenn ſie hoͤren, daß ein Maͤdchen ſo gottlos ge⸗ weſen iſt, Freuden zu genießen, in denen ſie zwar einſt ſelbſt ſchwelgten, die aber jetzt vor ihnen flie⸗ hen wie Fruͤhlingswonne vor den Stuͤrmen des Winters. Mit verdreheten Augen und zuſammen⸗ geſchlagenen Haͤnden geben ſie dem Himmel ihr Erſtaunen daruͤber zu erkennen — dem Himmel, den ſie ſonſt kaum glaubten. Mit wichtiger Miene fluͤ⸗ ſtern ſie die abſcheuliche That, als ein Geheimniß, ins Ohr lebendiger Zeitungen, mit der Bitte, es doch keinem wieder zu ſagen, und doch wuͤnſchen ſie im Herzen, daß es allenthalben bekannt ſeyn moͤge. Es iſt ihnen eine Wonne, die Ruhe junger Geſchoͤ⸗ pfe zu zerfleiſchen, und wehe dem Maͤdchen, das ein beſonderes Ziel fuͤr ſie geworden iſt. Zu dieſer bösartigen Zahl intoleranter Menſchen wirſt Du Dich nie geſellen. Nein, Helene! dies waͤre ganz Deines edlen Herzens unwuͤrdig. Nach der Billigkeit, welche die natuͤrliche Guͤte des menſchlichen Herzens nach und nach zum allge⸗ meinen Grundſatz gemacht hat, behandelt man —, — 191 ſogar Feinde, die eine unedle Abſicht auf die Zer⸗ ſtörung unſers Gluͤckes aͤußerten, mit Schonung, ſobald ſie in eine Lage geſetzt ſind, wo ſie uns nicht mehr ſchaden können. Man uͤberlaͤßt ſie der Strafe ihrer eigenen Gewiſſensbiſſe und der Schaam, die den Niedertraͤchtigen durchwuͤhlt, wenn ſeine Thaten vor dem Auge des rechtſchaffe⸗ nen Mannes entſchleiert werden. Und wir ſollten nicht duldend, nicht herzlich theilnehmend mit dem Schickſale eines Maͤdchens ſeyn, das durch ſeine begangenen Fehler keinem Menſchen auf der Welt außer ſich ſelbſt geſchadet hat? Ich geſtehe es ger⸗ ne, daß der Fehler, wodurch ein Maͤdchen ſich un⸗ gluͤcklich macht, immer ein Fehler bleibt, und ich glaube, daß ich dem Gluͤcke der Menſchheit und auch Dir keinen Dienſt leiſten wuͤrde, wenn ich mich bemuͤhen wollte, ihm jede gehaͤßige Seite ab⸗ zuſprechen. Ich wiederhole es, daß man nicht zu ſtreng ſeyn kann, um ihn zu verhindern, aber auch nicht zu nachſichtig mit dem ungluͤcklichen Geſchoͤ⸗ pfe, das ihn begangen hat. Dies letzte iſt mein Satz, den ich verfolgen werde. 192 Ich habe es mir in den meiſten Theilen die⸗ ſes Vermaͤchtniſſes zu Nutze gemacht, daß Du ſo leicht zum Guten zu bewegen biſt. Die kuͤnſt⸗ liche Beredſamkeit, die dem zu Huͤlfe kommen muß, der ein Herz ruͤhren will, das weniger zum Guten geneigt iſt, iſt nicht noͤthig, um ein vor⸗ trefliches und ſanftes Maͤdchen aufmerkſam zu er⸗ halten, wenn ein Freund das Wort fuͤhrt, der es ehrlich meint und ein Maͤdchen fuͤr den Edel⸗ muth gewinnen will, durch welchen es ſich im Umgange mit allen Menſchen liebenswuͤrdig ma⸗ chen kann. Um Dich zum Mitleid fuͤr ein gefal⸗ lenes Maͤdchen zu bewegen, waͤren vielleicht die wenigen Worte hinreichend, die ich bis jetzt dar⸗ uͤber geaͤußert habe; allein aus andern Gruͤnden, die ich Dir zu errathen uͤberlaſſe, will ich Dir noch etwas mehr daruͤber ſagen. Ich ſtelle mir ein Maͤdchen vor, das in jedem Betracht ſo ſchoͤn, ſo gut und ſo liebenswuͤrdig iſt, als Du ſelbſt biſt. Frei, mittheilend, offen, hei⸗ ter und leicht zu ruͤhren, wandelt es durch das Gewuͤhl des Lebens, ohne Ahnung, daß etwas ſeine — — —. ſt⸗ 193 ſeine Ruhe truͤben könne. Wer es ſieht, gewinnt es lieb. Selbſt unter der luͤſternen Menge iſt faſt keiner, der ſich dieſem Maͤdchen nicht mit dem Willen naͤhert, lieber alle Gefuͤhle des Herzens zu verlieren, als es ungluͤcklich zu machen. Man ſetzt kein Mißtrauen in ſeine Vortreflichkeiten, aufs hoͤchſte bezweifelt der Neid, daß die Roſen ſeiner Wangen von der Natur herruͤhren, uͤbri⸗ gens muß er geſtehen, daß es ein gutes Maͤdchen iſt. Jetzt naͤhert ſich jemand, der alles aufbietet, um es zu gewinnen. Es fuͤhlt unvermerkt eine Bewegung des Herzens, die ich nur gerade zu mit dem Namen Liebe benennen will. Von die⸗ ſem Augenblick an iſt das Bild desjenigen, den es liebt, immer gegenwaͤrtig, und der ſchlaue Ge⸗ liebte wendet alle ſeine Kraͤfte an, um die Vor⸗ ſtellung dieſes Bildes auf eine fuͤr ihn vortheil⸗ hafte Art zu erhalten. Des Maͤdchens Phanta⸗ ſie fuͤhrt in der Stille Vorbilder von dem Ver⸗ gnuͤgen herbei, das einſt die Urſache ſeines Falles werden wird, und durch Huͤlfe der Imagination wird ſeine Liebe bald zur Leidenſchaft. Jetzt N 194 haͤngt ſchon Gluͤck und Ungluͤck der Schwachen von der Rechtſchaffenheit des Geliebten ab; denn da jede Gelegenheit aufgeſucht wird, um dem in Geſellſchaften aufgelegten Zwange zu entgehen, und mit dem Liebhaber allein zu ſeyn, ſo hat die⸗ ſer dadurch das Recht von dem Maͤdchen gewon⸗ nen, das Aeußerſte zu thun, um die Leidenſchaf⸗ ten beider zu befriedigen — Das Maͤdchen faͤllt — Denen, die hier ohne Gnade verdammen, kann ich weiter nichts ſagen, als: Wer wohl ſtehet, der ſehe ja zu, daß er nicht auch falle. Es iſt ſehr begreiflich, daß nun fuͤr das Maͤdchen alles von der Rechtſchaffenheit und Treue des Geliebten ab⸗ haͤngt. Es mag ſich leicht beruhigen, wenn die mit demſelben aufs aͤußerſte getriebene Vertrau⸗ lichkeit ein Mittel wird, ſein Schickſal genauer an das des Juͤnglings zu ketten, und wenn er mit voller Treue den hohen Preis bezahlt, deſſen Zu⸗ ſicherung ein erfahrnes und vorſichtiges Maͤdchen nie einem Manne die aͤußerſte Vertraulichkeit be⸗ willigt. Gluͤcklich iſt das Maͤdchen, wenn es ſich einem vortreflichen Manne in die Arme geworfen het, gut ittt wol und ten AH bei lun e haf⸗ au⸗ S 195 hat, der den beiderſeitigen Fehler durch feſte Treue gut macht: aber wehe dem Maͤdchen, wenn es ſich irrte — wenn der Mann ein Boͤſewicht iſt. Wir wollen annehmen, daß dies letzte der Fall ſey, und das Maͤdchen nun in der Lage betrachten, worin es durch die Gewiſſenloſigkeit ſeines Ver⸗ fuͤhrers geſetzt wurde. Schon in der Stunde nach dem Falle bemaͤch⸗ tigen ſich Schaam, Angſt und Thraͤnen des un⸗ gluͤcklichen Maͤdchens; aber es beruhigt ſich durch die Hoffnung, daß die Treue des Liebhabers alles gut machen werde. Eine dumpfe Stille tritt nun wieder bei ihm ein, die durch die Hoffnung, daß das Verbrechen vor der Welt verborgen bleiben werde, noch gemehrt wird. Allein, dieſe Stille iſt von kurzer Dauer. Die Folgen jener verwuͤnſch⸗ ten Stunden zeigen ſich bald. Die ſchreckliche Ahnung, die ſich mitten in den leeren Hoffnungen bei dem armen Maͤdchen eindrang, geht in Erfuͤl⸗ lung. Es ſucht Troſt bei ſeinem Buhlen, aber dieſer iſt gewiſſenlos geworden, und zu ſeiner Ret⸗ tung verloren. Der erſte Ausdruck des Gefuͤhls N 2 196 von dieſem Zuſtande bringt das Maͤdchen nahe an Verzweiflung. Thraͤnen, Fluch uͤber den Verfuͤhrer und Verwuͤnſchungen der Stunde ſei⸗ ner Geburt fuͤllen ſeine einſame Kammer. Es ha⸗ dert mit dem Schickſale und wuͤrde auch mit dem Schoͤpfer hadern, wenn es ſich nicht ſagen muͤßte: Ich bin an meinem Elende ſelbſt Schuld. Doch der hochgeſpannte Unmuth ſinkt nach und nach dahin mit den Kraͤften der Natur, die ſein Aus⸗ bruch erſchopfte. Die Seele gewinnt mehr Ruhe und einen freieren Wirkungskreis; aber auch mehr Kraft, die traurigen Proſpekte der Zukunft deut⸗ licher zu erkennen. Wie der Wanderer, der ſich im Nebel der Nacht zwiſchen Felſenkluͤfte verirrt hat, erſt ſeine Gefahr entdeckt, wenn ein heiterer Tag die Nebel zerſtreut, ſo ſieht auch dies arme Maͤdchen ſeine traurige Lage erſt in der wahren Geſtalt, wenn der ſtuͤrmende Unmuth ſich zur Ruhe neiget. Es iſt nicht ſo ſehr elend gemacht durch ſein Verbrechen, weil es Verbrechen iſt, als weil es uͤberzeugt iſt, daß die Welt es ihm zu hoch anrechnen werde. tei mneh Fdur kam kin in Ve dul laſſ Be⸗ 197 Nie aͤußert ſich auch der Einfluß, den das Ur⸗ theil der Welt auf die Ruhe unſeres Lebens hat, mehr als bei einem gefallenen Maͤdchen. Ohne Furcht wuͤrde es mit den Schmerzen der Geburt kaͤmpfen, wenn ſein Fall nur verborgen bleiben koͤnnte. Gerne wuͤrde es die Bluͤthen der Jugend einbuͤßen, und auf jeden Schimmer des Lebens Verzicht thun, wenn es nur nicht den Gedanken dulden muͤßte, zuruͤckgeſtoßen, verachtet und ver⸗ laſſen zu werden. Mich duͤnkt, dies ſind die erſten Betrachtungen eines gefallenen Maͤdchen, denen es in ruhigen Stunden nachhaͤngt. Beifall oder Spott wirken faſt maͤchtiger auf ſeine Entſchluͤſſe, als Liebe oder Zorn des Himmels. Der Gedan⸗ ke, eine Kindermoͤrderin zu werden, iſt ihm kaum ſo ſchrecklich, als der Gedanke, daß ſein Fall der Welt entdeckt werden moͤge. Mit Wehmuth ſchweifen ſeine Gedanken nun in die gluͤckliche Vergangenheit herum, und ver⸗ weilen bei Freuden, die auf ewig entflohen ſind. Das reine Maͤdchengefuͤhl, mit welchem es ſonſt jede Schoͤnheit der großen Schöoͤpfung ſo lebhaft 198 empfand, iſt verloren. Es ſieht in der entblaͤt⸗ terten Roſe das Sinnbild ſeines gegenwaͤrtigen Schickſals, und in der zarten Knoſpe, die neben⸗ her aufwaͤchſet, die Aehnlichkeit ſeiner vergange⸗ nen Freuden. Die wolluͤſtige Freudenthraͤne, die es ſonſt im Schatten ſtiller Haine und auf blu⸗ menreichen Fluren vergoß, hat ſich in eine Zaͤhre des Kummers verwanselt. Das unbefangene, zutrauliche, theilnehmende und gute Maͤdchen ſchleicht nun mit dem Gefuͤhle einer Verbrecherin im geſelligen Leben menſchenſchen und mißtrauiſch herum, und glaubt ſchon in jedem fremden Blicke, der ſich auf ihn heftet, Vorwuͤrfe zu leſen, noch ehe ſein Fall bekannt iſt. — Und der Gedanke an die Leiden einer Mutter, deren Liebling es war, verbunden mit der Angſt, welche die Vor⸗ ſtellung von dem Zorne eines ſtrengen Vaters, der ſeinen Stolz und ſein Gluͤck auf das Lob gruͤndete, das alle Menſchen ſeiner Tochter ga⸗ ben, herbeifuͤhrt — o wie muß dieſer das arme Naͤdchen foltern! Es iſt ſchon unangenehm, eine Freude, die uns in dieſer ſchoͤnen Gotteswelt zu Thei gen eine ſo ſen ſch⸗ D de⸗ der de h 2— 2— — tblit⸗ tigen ebene⸗ ange⸗ die blu⸗ ahte lt, chen erit iſch ict, ſoch nle 65 r⸗ s, 199 Theil wird, allein zu genießen, ohne einen Zeu⸗ gen zu haben, der uns mit Worten, Blicken und einem Haͤndedruck ſagt: Ich freue mich, daß Du ſo gluͤcklich biſt; aber noch unangenehmer und ſchrecklicher iſt es, Angſt, Gram und Reue ver⸗ ſchloſſen zu empfinden, ohne eine theilnehmende Seele anzutreffen, die uns mit Thraͤnen im Auge ſagt: Es geht mir nahe, daß Du ſo ungluͤcklich biſt. Ich uͤbergehe manchen Umſtand, der das ſeini⸗ ge dazu beitraͤgt, ein Maͤdchen in dieſer Lage nie⸗ derzubeugen. Das Heer der Leiden, die es dul⸗ det, und die Angſt, die es empfindet, muͤſſen ſehr groß ſeyn. Wie waͤre es ſonſt fuͤr ein wei⸗ ches weibliches Geſchlecht moͤglich, die zarten Ge⸗ fuͤhle des Erbarmens und der Barmherzigkeit, die es in gluͤcklichen Tagen fuͤr leidende Weſen empfindet, die ihm fremd ſind, fuͤr ein huͤlfloſes Weſen zu erſticken, das ſein eigen Fleiſch und Blut iſt! wie waͤre es moͤglich, daß die, welchem von der Natur ſo viele Furchtſamkeit zu Theil wurde, die Scheidewand zwiſchen Leben und Tod ſo muthig durchbrechen konnte, wenn nicht das ſ es doch ſo natuͤrlich 4 1 ranter behandelt, 200 Maaß ihres Elendes zu voll waͤre, als daß ſie es ertragen konnte. Ich denke, es iſt uͤberfluͤſſig, Dir mehr uͤber die Lage eines gefallenen Maͤdchens zu ſagen, um Dein Mitleid und Deine Theilnahme dafuͤr zu erregen. Die Verachtung, mit welcher man ſei⸗ ner im geſelligen Leben erwaͤhnt, mag immerhin gut ſeyn, um ungefallene Maͤdchen vorſichtig im Umgange mit jungen Maͤnnern zu machen; aber mich duͤnkt, es iſt auch gut, daß es hie und da eine theilnehmende Seele findet, die ſich ſeiner annimmt und es beruhiget. Es kommt uns nicht zu, uͤber die Fehler unſerer Mitmenſchen mit der aͤußerſten Strenge zu richten, am wenigſten dann, wenn durch ſolche Fehler niemand als der Fehlen⸗ de ſelbſt beleidigt iſt. Es iſt eine Gewohnheit, die nicht bitter genug getadelt werden kann, daß das weibliche Geſchlecht vorzuͤglich ſelbſt uͤber ein gefallenes Maͤdchen herfaͤllt, und es viel intole⸗ ls den, der es verfuͤhrte, da eint, daß dieſem der groͤßte muͤßte. Sei Du immer Haß zu Theil werde † 201 eine Ausnahme in dieſem Falle; denn die Vor⸗ treflichkeit des menſchlichen Herzens aͤußert ſich ganz vorzuͤglich bei Handlungen derjenigen, die keinen Anſpruch auf Nachſicht und Guͤte zu ha⸗ ben ſcheinen. Wir Menſchen ſind uͤberhaupt ſo ſehr zerbrechliche Weſen, unſere Zeit eilt ſo ſiuͤ⸗ gelſchnell dahin, daß wir ſehr unweiſe handeln, wenn wir nicht bei jeder Gelegenheit fuͤr eine kuͤnftige Erndte wuchern. Ueberdem wiſſen wir eigentlich nie gewiß, was und wer unſern Haß verdienet. Das gefallene Maͤdchen, das wir im Leben verſpotten, erzwingt von uns eine theilnehmende Thraͤne, wenn es unter Leiden und Gram hingeſtorben iſt, und nun im Sarge uns zur Schau dargeſtellt wird. — Vierzehntes Kapitel. Verſchoͤnerung des geſelligen Lebens durch Toleranz. Zweck des geſelligen Lebens. Mittel dieſen Zweck zu erreichen. In dieſem Kapitel verſtehe ich unter dem geſelli⸗ gen Leben nur die Zuſammenkuͤnfte, die zu unſe⸗ rer Zerſtreuung beſtimmt iſt. Ich begreife nicht darunter die engeren Zirkel des Umganges, die Freundſchaft und Liebe ſich bilden, ſondern nur die großen gemiſchten Geſellſchaften, welche bloß fuͤr die Phantaſie Nahrung darbieten, und die niedergedruͤckte Seele zur Heiterkeit umſtimmen. Eine zahlreiche Geſellſchaft, wo jeder, um den darin angenommenen freudigen Ton nicht zu ſtoͤ⸗ ren, die Vorurtheile, die durch Erziehung, Ge⸗ burt, Religions⸗ und politiſche Begriffe erzeugt worden, unterdruͤckt, wo jeder ſich beſtrebt, zur Summe des allgemeinen Vergnuͤgens das ſeinige daß 1 unz. l⸗ 203 durch frohe unſchaͤdliche Laune, freudigen Beifall oder Lob beizutragen, wo jeder durch Mienen und freundſchaftliche Aeußerungen zu erkennen giebt, daß er jeden liebt — eine ſolche Geſellſchaft ge⸗ waͤhrt einen Anblick, der unfehlbar eine frohe Stimmung hervorbringt. Hier lebt jeder fuͤr an⸗ dere, indem er fuͤr ſich ſelbſt zu leben ſcheint, je⸗ der giebt freiwillig ſeine Stimme um die Summe der Freude fuͤr alle zu erhohen; jeder fuͤgt ſich mit willigem Herzen in den Ton, der dahin ſtrebt, allgemeine Freude zu verbreiten. Man tritt mit mehr Zutrauen und Offenherzig⸗ keit unter Menſchen auf, welche die kleinen Feh⸗ ler, die in dem Beſtreben, vergnuͤgt zu ſeyn, be⸗ gangen werden, nicht zu bemerken ſcheinen; man fuͤhlt ſich leichter in Geſellſchaften, wo alles ſo viel Gutmuͤthigkeit zeigt, und wo die kleinen Diſ⸗ ſonanzen im ſcherzhaften Wortwechſel ſich am Ende in die angenehmſte Harmonie aufloͤſen; man ver⸗ gißt leichter die Sorgen und das Ungemach die⸗ ſes Lebens unter Menſchen, die unſere Empfin⸗ dungen allenthalben in den frohen Erguß der ih⸗ 204 rigen hineinſtimmen und uns froͤhlich zuwinken: Sei heiter! Das Zeichen von Verſchoͤnerung und Verherr⸗ lichung einzelner Geſellſchaften, ſo wie die des ganzen menſchlichen Geſchlechts, beſtehet nach meinen Begriffen in der Aeußerung edler und billiger Geſinnungen. Das Maͤdchen, das edle Geſinnungen aͤußert, halte ich wirklich fuͤr edel. Ich habe keinen Beruf zu unterſuchen, ob es die⸗ ſe Geſinnungen heuchelt, oder ob ſie ihm natuͤr⸗ lich ſind; vielmehr vergleiche ich es mit andern, die ſich nicht auf eine ſo edle Art aͤußern, und beſtimme darnach den Grad ſeines Seelenadels, ſeiner Verſchönerung und Verherrlichung. Eben ſo iſt es mit ganzen Geſellſchaften. Je mehr ich in derſelben eine gewiſſe Aeußerung von Wohlwol⸗ len, Billigkeit und Toleranz allgemein finde, je mehr halte ich die Geſellſchaft verſchoͤnert und verherrlichet, um deſto mehr dazu gemacht, meine Freuden zu erhoͤhen, wenn ich ein Mitglied darin bin, gleichviel, ob ich meine Zeit darin froͤhlich verplaudern, oder bloß die Rolle eines Zuſchauers, zuhe Vort Kleid dend nn Ge⸗ be her ſer⸗ fin 205 Zuhoͤrers oder eines Beobachters menſchlicher Vortreflichkeiten ſpiele. Weder geſchmackvolle Kleidung, noch Vorzuͤge des Gluͤcks, noch blen⸗ dender Schimmer, den die Kunſt verbreitet, koͤnnen mir das Geſtaͤndniß ablocken: „Dieſe Geſellſchaft iſt verſchönert und verherrlicht,“ wenn nicht zuvor meine Begriffe von der Ver⸗ herrlichung, die ſich auf allgemeine Aeußerung liebenswuͤrdiger Geſinnungen gruͤndet, befriedigt Ich finde keine Geſellſchaft verſchoͤnert, wo ſteife, in Seide gehuͤllte Figuren einen Ton angeben, der einer Cenſur aͤhnlich iſt, und jede frohe Aeußerung niederſchlaͤgt; auch keine, wo gute Menſchen bedruͤckt ſind, weil die Dame Gluͤck bei ihrer Geburt ſehr finſter blickte; auch keine, wo man Toleranz gegen Unan⸗ ſtaͤndigkeiten zeigt, ſo bald derjenige, welcher ſie begeht, ein vorzuͤglicher Liebling des Gluͤk⸗ Es iſt bekannt, daß dieſe Verſchoͤnerung des geſelligen Lebens faſt einzig von dem guten oder 206 boͤſen Willen des weiblichen Geſchlechts abhaͤngt. Guͤte, Nachgiebigkeit und Billigkeit ſind mehr Hauptzuͤge in dem weiblichen Charakter, als in dem maͤnnlichen; es iſt daher ſehr natuͤrlich, daß ſie im geſelligen Leben da das Scepter fuͤhren muͤſſen, wo die Freuden und die Verſchbnerung deſſelben nur durch Toleranz, Guͤte und Billigkeit beſtimmt werden koͤnnen. Weiblicher Egoismus, und die daraus ent⸗ ſpringende Unduldſamkeit iſt von jeher ein Gift geweſen, vor welchem die Freuden des geſelligen Lebens erſchrocken flohen. Man nenne dieſen Egoismus Laune, Eitelkeit oder Stolz, der ſich auf Vorzuͤge der Geburt gruͤndet, gleichviel — er bleibt immer ein Freudeverderber im geſelligen Leben. Die verſchiedenen Wirkungen, welche ſogar der bloße Anblick zweier Frauenzimmer, die in Hinſicht auf geſellige Tugenden mit ein⸗ ander im Contraſt ſtehen, auf die froͤhliche Stim⸗ mung des Beobachters haben, zeigen, wie viel Einfluß das weibliche Geſchlecht durch die Aeu⸗ ßerung guter oder eigennuͤtziger Geſinnungen auf die 6 kann dere und Wl gtuͤ 207 die Stimmung einer ganzen Geſellſchaft haben kann. Das ſteife Anſehen und die ſtolze Miene der einen macht mißtrauiſch, zuruͤckhaltend und unthaͤtig; die Freundlichkeit, die nnerzwungene Wuͤrde, die ſich auf Seelenadel und Herzensguͤte gruͤndet, und das liebreiche Zureden der andern macht heiter, unterhaltend und willig, alles zu thun, was die Winke eines ſolchen weiblichen Weſens begehren. Wie ſehr gerne wuͤrden manche Maͤdchen und Weiber ihren Egoismus und die daraus ent⸗ ſtehende Steifigkeit und Intoleranz ablegen, wenn ſie wuͤßten, wie wenig ſie damit fuͤr ih⸗ ren Stolz erwuchern. Dieſer Egoismus hat ſeinen Grund in unrichtigen Begriffen von Er⸗ habenheit uͤber alle, und er aͤußert ſich durch ei⸗ nen ganz unfruchtbaren Hang nach Bewunde⸗ rung, und durch eine ewige Furcht, durch Herab⸗ laſſung von dem Gipfel ertraͤumter Wuͤrde ſich etwas zu vergeben. „ Wie ſchoͤn aͤußert ſich weibliche Vortreflichkeit bei dem Frauenzimmer, das durch Geburt und 208 Gluͤck berechtigt, Unterwerfung von vielen for⸗ dern und auf die Superioritaͤt Anſpruch machen kann, die nach den allgemein angenommenen Begriffen von Rangordnung feſtgeſetzt worden, wenn es mit liebenswuͤrdiger Herablaſſung im geſelligen Leben dieſe Vorzuͤge nicht zu kennen ſcheint und ſo durch Aeußerung weiblichen See⸗ lenadels die Hochachtung der Menſchen fuͤr den Adel ihrer Geburt erhoͤhet. Ich bin zu wenig ein Freund des Modewortes Gleichheit, als daß ich es nicht jedem Maͤdchen, das in gewiſſen Vorurtheilen erzogen worden, zur beſondern Her⸗ zensvortreflichkeit anrechnen ſollte, wenn es im geſelligen Leben auf eine Art handelt, in welcher keine Spur von dieſen Vorurtheilen zu finden iſt, das heißt: wenn es ſich liebreich und theil⸗ nehmend gegen diejenigen beweiſet, uͤber welche es erhaben iſt. Wie es mit den Vorzügen der Geburt iſt, ſo iſt es auch mit den Vorzuͤgen der Schoͤnheit, wel⸗ che die Natur einem Maͤdchen verliehen hat. Es iſt fuͤr beide eben ſo vergeblich, im geſelligen Leben wahre wahr See durc ang men icnn n ſor⸗ hachen nenen rden, g inm ennen Sen den enig daß ſen hen ſin cher den il⸗ 209 wahre Hochachtung zu verlangen, wenn beiden Seelenadel fremd iſt, als es fuͤr beide leicht iſt, durch Aeußerung vortreflicher Geſinnungen ihre angeborne Wuͤrde zu erheben und zugleich das menſchliche Leben zu verſchönern. Moͤgen doch immerhin Vorzuͤge der Geburt, koͤrperliche Schoͤnheit und zweckmaͤßig angewandte Kunſt dieſe noch zu erhoͤhen, ein Maͤdchen zieren, es wird mit allen dieſen Gaben dennoch nicht im Stande ſeyn, im geſelligen Leben das mindeſte zu der Verherrlichung beizutragen, die aus den Aeußerungen vortreflicher Geſinnungen und men⸗ ſchenfreundlicher Toleranz entſtehen. In Unterhaltungen dieſer Art thun Verglei⸗ chungen oft eine recht gute Wirkung; ich werde deswegen hier auch von einer Gebrauch machen, die Dir freilich etwas ſonderbar vorkommen wird: inzwiſchen ein alter Vater kann mit ſei⸗ nem Maͤdchen ja etwas wagen. Ich ſtelle mir einen großen Saal vor, der mit funfzig Uhren geziert iſt. Die Kaſten und Gehaͤuſe derſelben ſind groͤßtentheils fuͤr das Auge gemacht und nach O 210 der neueſten Façgon. Nach dem aͤußern Anſehen vermuthe ich mit ziemlicher Gewißheit, daß der Werth der kuͤnſtlichen Werke, welche ſie ver⸗ huͤllen, ganz den Außenſeiten entſprechen werde. Ich oͤffne einen dieſer Kaſten und ſiehe — er iſt leer. Getaͤuſcht gehe ich zum zweiten, drit⸗ ten, vierten, fuͤnften u. ſ. w. und uoffne ſie alle. Dieſe finde ich nicht leer. Ich ruͤcke die Uhren, die ich darin antreffe, zum Schlagen vorwaͤrts; aber das inwendige Werk iſt hoͤlzern und ich hoͤre nichts als die Töne Kukuk, Kukuk, bis ins Un⸗ endliche. Ermuͤdet durch den einförmigen Egois⸗ mus derſelben und durch die ewige Verſicherung meines Fuͤhrers, daß alle Kaſten und Uhrge⸗ haͤuſe, die ich geſehen, von beruͤhmten Meiſtern herruͤhren, gehe ich manches Uhrwerk vorbei, ohne es zu unterſuchen. Der Zufall fuͤhrt mich nun zu einem andern, deſſen regelmaͤßiger und heller Gang mich aufmerkſam macht. Ich ruͤcke es vorwaͤrts zum Schlagen. Es ſchlaͤgt. Sein Klang iſt reiner Silberton und ſein inneres We⸗ ſen vortreflich. Ich ſtehe noch einen Augenblick ſtil, s Ausd in ei ſanſe em Gel und nen 0 ſi ſch nſehen ß der vet⸗ verde. — e drit⸗ ale, hren, ts; hir⸗ Una vis⸗ ung 211 ſtill, um es zu betrachten, und nun uͤberraſcht es mich mit einem Adagio, das den ſchoͤnſten Ausdruck des edelſten Gefuͤhls enthaͤlt, welches in einer weiblichen Seele entſtehen kann. Ein ſanſter Schauer durchbebt meine Nerven, in⸗ dem ichs hoͤre. Ich vergeſſe die Schoͤnheit des Gehaͤuſes, wie den Ruhm ſeines Urhebers, und vertiefe mich in den Ausdruck der Vollkom⸗ menheit des Werks, welches darin verborgen iſt. In dem Augenblick, da mein Vergnuͤgen am hoͤchſten geſtiegen iſt, faͤngt das wilde Kukuksge⸗ ſchrei von zwanzig Uhren zugleich an und uͤber⸗ ſchreit die liebliche Melodie des ſchoͤnen Uhrwerks ganz und gar. Man draͤngt mich uͤberdies von meinem angenehmen Standpunkte weg, und ich hoͤre nun nichts weiter, als Toͤne, die mit mei⸗ nen Gefuͤhlen in Disharmonie ſtehen. Soll ich itzt meine Lage angenehm finden, weil mein Au⸗ ge ſich an den ſchoͤnen Kaſten und Gehaͤuſen wei⸗ den kann, die ich hier allenthalben ſehe? Ich den⸗ ke, die Forderung waͤre unbillig. Nach den Be⸗ griffen von Vortreflichkeit und Verſchoͤnerung, O 2 212 worauf ich ziele, ſind mir die Kaſten Nichts, wenn mir das innere Weſen derſelben nicht alles iſt. Von den gefaͤlligen und richtigen Toͤnen deſ⸗ ſelben iſt mein Vergnuͤgen abhaͤngig. Wenn die⸗ ſe vortreflich und harmoniſch ſind, ſo werde ich freilich wohl wuͤnſchen, daß eine Einkleidung, die gut ins Auge faͤllt, das Werk ziere, das jenen Wohlklang hervorbringt, denn mein Vergnuͤgen wird dadurch gewiſſermaßen erhoͤhet. Aber die ſchönen Kaſten und Gehaͤuſe des widrigtoͤnenden und unrichtigen Uhrwerks reizen mich nicht im mindeſten, das ganze Werk ſeiner Außenſeiten wegen ſchoͤn zu finden. — Ich uͤberlaſſe es Dir, die Anwendung dieſes Vergleichs auf das geſel⸗ lige Leben ſelbſt zu machen und den Vortheil fuͤr Dich herauszuziehen, den Du etwa darin finden kannſt. Durch das, was ich Dir bis jetzt uͤber Ver⸗ ſchönerung des geſelligen Lebens geſagt habe, verſuchte ich es, Dir einen Begriff zu geben, wie es ſeyn muß, wenn der Zweck, den jeder Menſch hat, der es zu genießen ſucht, nicht ver⸗ ichts, alles deſ⸗ dies ich ,die⸗ enen 213 fehlet werden ſoll. Wir ſuchen darin entweder unſere druͤckende Lage, die aus wahren Sorgen entſtehet, zu vergeſſen, oder die Langeweile, die ein traͤges Nichtsthun hervorbringt, zu verſcheu⸗ chen, oder uns das Vergnuͤgen der Unterhal⸗ tung mit Perſonen zu verſchaffen, die außer den geſelligen Zuſammenkuͤnften fuͤr uns verborgen leben. Fuͤr alle dieſe verſchiedenen Zwecke iſt je⸗ ne Verſchoͤnerung befoͤrderlich und die Billigkeit und Duldung, aus welcher ſie entſpringet, ſchafft trotz der großen Verſchiedenheit ſich durchkreu⸗ zender Abſichten eine freudige Harmonie des Ganzen, in welcher die Sorgen dieſes Lebens verſchwinden. Es iſt vielleicht kein Menſch auf dieſer Erde, dem nicht dann und wann das Beduͤrfniß, ſich im geſelligen Umgange das Leben zu erheitern, fuͤhlbar wird. Die Natur unſeres Geiſtes, zu⸗ folge welcher wir gar zu bald in dem, womit wir uns taͤglich beſchaͤftigen, eine zu große Ein⸗ foͤrmigkeit finden, als daß ſie ſeine Thaͤtigkeit und Aufmerkſamkeit auf die Dauer erhalten koͤn⸗ 214 ne, legt uns das Gebot auf: Du mußt Dich zerſtreuen. In der Zerſtreuung hat nun jeder außer dem Zweck, eine Stunde recht vergnuͤgt hinzubringen, auch den, fuͤr die folgenden, in welchen wir wieder allein ſind, frohe Empfin⸗ dungen zu ſammeln, und Staͤrke, jede Laſt, welche das Schickſal des kommenden Tages herbei fuͤhren kann, mit erhoͤhetem Muthe zu ertragen. Bei dieſem Zwecke wuͤnſchen wir zwar Unter⸗ haltungen, die uns intereſſiren, aber keine, die den Geiſt, der ſich zu erholen ſucht, anſtrengen und das Vergnuͤgen, das ſie gewaͤhren koͤnnen, nur dem tiefen Nachdenken zu Theil werden laſ⸗ ſen. Das Herz muß ſich freuen uͤber die liebrei⸗ chen Aeußerungen, womit man uns begegnet, und uͤber das Wohlwollen, das allenthalben herrſcht. Die Phantaſie und der Geſchmack muͤſſen zugleich Vergnuͤgen finden an den lieblichen Formen des weiblichen Geſchlechts, an dem ungezwungenen, Grazien aͤhnlichen Anſtand, mit dem es handelt. Der Boͤsartige muß ſich ſcheuen, auf dem Wege Dorn der einig⸗ Men geſe uu⸗ Dch jeder gnuͤgt n, in npfim⸗ diſt, Tages e in nter⸗ die ngen nen, laß⸗ Nei⸗ ind cht. 215 Dornen auszuſtreuen, wo wir Roſen erwarten; der Stolze muß ſich herablaſſend zeigen, und auf einige Stunden die eingefuͤhrte Ungleichheit der Menſchen vergeſſen, wo dies wahr iſt, iſt das geſellige Leben ſchoöͤn, und der Zweck, darin froh zu ſeyn, erreicht. Funfzehntes Kapitel. F§ r e und ſchaft. In den weiten Umkreiſen des geſelligen Lebens, in großen Geſellſchaften und oͤffentlichen Zuſam⸗ menkuͤnften, wo Zerſtreuung der einzige Zweck zu ſeyn ſcheint, fangen wir an, mit Blicken und einfach hingeworfenen Worten die Bande zu knuͤ⸗ pfen, die in der Folge durch eine erhoͤhte Freund⸗ ſchaft und wechſelſeitige Liebe ſo ſehr verſchoͤnert werden. Wir finden hier oft neunzehn Menſchen, die ungeachtet ihrer Vortreflichkeiten durch kei⸗ nen geheimen Zug des Herzens mit uns verbun⸗ den werden koͤnnen; beim Anblick des zwanzig⸗ ſten aber fuͤhlen wir uns ſo maͤchtig angezogen, und er naͤhert ſich uns ſo willig und ſo liebe⸗ voll, daß Zuruͤckſtoßen von beiden Seiten un⸗ moͤglich iſt. Hier entſtehet in den meiſten Faͤllen zuerſt das Wohlwollen, das gaͤnzliche Dahin⸗ geben fuͤr andere; hier faͤngt die Natur gewoͤhn⸗ ſirtſt ander 217 lich an, durch eine innere Regung es uns am ſtaͤrkſten fuͤhlbar zu machen, daß wir fuͤr andere eben ſo ſehr, als fuͤr uns ſelbſt gebo⸗ ren ſind. Ich ahne in dem, zu welchem ich durch einen mir unerklaͤrbaren Zug mich hingeneigt finde, eine Aehnlichkeit mit meinen Geſinnungen, eine koͤrper⸗ liche Organiſation, die ſich fuͤr die meinige paßt, und ein Herz, das mir im freundlichen Blicke ſagt: Ich bin dir gut! Ich glaube in ſeinem Ge⸗ ſichte das mir wohlgefaͤllige Weſen ſeiner Seele zu entdecken, und die meinige naͤhert ſich mit dem Wunſch, in ſchweſterlicher Harmonie mit ihm zu ſtehen. Ich fuͤhle, daß ich faͤhig bin, ihm manche Stunde von meinem Leben zu opfern, und ſuche den Glauben in mir zu befeſtigen, daß er geneigt ſey, dies auch fuͤr mich zu thun, und ſo entſteht dann die Verbindung, die wir Freundſchaft nen⸗ nen. Aber ohne dieſe Vorausſetzungen iſt Freund⸗ ſchaft unmoͤglich; denn ich werde zuruͤckgeſchreckt von dem Manne, deſſen Aeußerungen meine Grund⸗ ſaͤtze beleidigen, deſſen Geſichtsausdruck, nach — 218 meiner Meinung, kein Wohlwollen fuͤr mich ver⸗ raͤth, deſſen Eigennutz es nicht zugiebt, etwas von ſeinem Leben fuͤr das meinige hinzugeben. Ich hoͤre auf, mich um die Freundſchaft derer zu bewerben, die ihr Herz ganz zuruͤck behal⸗ ten, die es zwar gerne ſehen, daß ich zutrau⸗ lich und offenherzig bin; aber dennoch fortfah⸗ ren verſchloſſen zu ſeyn, und ihre beſten Em⸗ pfindungen fuͤr andere aufzubehalten. Ich habe kein Recht daruͤber zu zuͤrnen und aufgebracht zu ſeyn, aber ich habe ein Recht, Kaͤlte auf Gleichguͤltigkeit zu erwiedern und mich zu Ge⸗ genſtaͤnden hinzuwenden, die fuͤr meine Freund⸗ ſchaft mehr empfaͤnglich ſind und ſie dankbarer behandeln. Im Umgange mit Menſchen, in großen Ge⸗ ſellſchaften und Zuſammenkuͤnften, bin ich zu⸗ frieden, wenn ich meine Phantaſie auf eine an⸗ genehme Art beſchaͤftigen kann; aber in den vertrautern Scenen des geſelligen Lebens fo⸗ dere ich etwas, das fuͤr mein Herz Nahrung und Beduͤrniß iſt. Der taͤndelnde Ton der Zer⸗ ſteuun waͤnſch durch en r want drush bede wan ſch ve⸗ ettpas igeben. t deter behab⸗ Utrau⸗ ltſah⸗ Eim⸗ 219 ſtreuung genuͤgt mir hier nicht immer. Ich wuͤnſche vielmehr eine Sprache zu hoͤren, die durch Wuͤrde, Klugheit und wahre Theilnahme an meinem Schickſale ſich auszeichnet. Ich wuͤnſche hier nicht mehr den gefaͤlligen Aus⸗ druck der Schmeichelei: Wahrheit iſts, die ich bedarf, um mich zu befeſtigen, wo ich irre und wanke. Man genießt die Freuden dieſes Lebens ohne einen Freund nur halb, und man geht furchtſa⸗ mer dem widrigen Verhaͤngniſſe entgegen, das die Zukunft uns in daͤmmernder Ferne zeigt, wenn wir keinen Menſchen haben, der uns lieb⸗ reich aufmuntert, troͤſtet und beruhiget. Dies iſt eine Wahrheit, die man wegen ihres allge⸗ meinen Intereſſe ſchon tauſendmal geſagt hat, und durch die ſpaͤteſten Jahrhunderte der Zu⸗ kunft hindurch noch wiederholen wird. Ich will daher dieſe allgemeine Beziehung, welche Freund⸗ ſchaft auf die Erhoͤhung unſerer Lebensfreuden und auf die Verminderung unſerer Leiden hat, uͤbergehen, und nur einige beſondere Vortheile 229 auszeichnen, die ſie außerdem dem Herzen und dem Verſtande gewaͤhren kann. Nach den Geſinnungen, die Dein Herz be⸗ ſeelen, bin ich uͤberzeugt, daß Du zwar Geduld mit thoͤrichten Menſchen haben, Dich aber nie zu ihnen hingezogen fuͤhlen wirſt, weil ſie ſich in einem trauten Umgange nicht fuͤr Dich paſſen. Es wird immer fuͤr Dich unmoͤglich ſeyn, hiezu andere als edle Menſchen zu waͤhlen, die voll⸗ kommen mit Dir uͤbereinſtimmen, und in deren Umgange Du fuͤr Geiſt und Herz noch Vortheile gewinnen kannſt. Es waͤre auch Schade, wenn der Adel Deines innern Weſens durch die Ein⸗ miſchung fremder Geſinnungen das mindeſte von ſeiner Wuͤrde verlieren ſollte. Gute und nach⸗ gebende Menſchen ſind in den juͤngern Jahren am meiſten in Gefahr ein Spielball derer zu werden, die es wiſſen, wie leicht man auf ein gutes Herz wirken kann, dem Erfahrung und Vorſicht im Umgange mit Menſchen nicht zu Huͤlfe kommt; ich finde es daher noͤthig, Dich vor diejenigen zu warnen, die Dich verſchlim⸗ mern kl gang de Erheben IA Etzieht Stun komn Fteun lebt, aͤhmen er at ler erlat Huen zu! don zen und hetz be⸗ Gedald er nie ſe ſch hoſſen. ſiey voll⸗ deren theile wenn Ein⸗ von ſach⸗ ten ein 22˙ 1 mern konnen, ehe ich Dir den vertrautern Um⸗ gang derjenigen anpreiſe, die Deinen Werth zu erheben faͤhig ſind. Ich zweifle ſehr daran, daß die Macht der Erziehung und der Selbſtbildung in einſamen Stunden dem wohlthaͤtigen Einfluſſe zu Huͤlfe kommt, den das Beiſpiel einer vortreflichen Freundin, die mit Dir im vertrauten Umgange lebt, auf Deine Geſinnungen haben kann. Wir ahmen diejenigen ſehr gerne nach, die wegen ih⸗ rer anerkannten Vollkommenheit den Beifall gu⸗ ter Menſchen erworben haben, und ein gewiſſer erlaubter Eigennutz treibt uns um ſo mehr an, ihnen in Geſinnungen und Handlungen aͤhnlich zu werden, weil wir die wohltaͤtigen Folgen da⸗ von in ihrer Zufriedenheit und Seelenruhe wahr⸗ nehmen. Wir folgen in der Freundſchaft denen gutwillig, die in unſern Augen einen hohen Werth haben, wir erroͤthen uͤber die Vorwuͤrfe, die ſie uns machen, und beſtreben uns faſt auf eine eiferſuͤchtige Art, die Lieblinge ihres Herzens zu bleiben. 222 Du wirſt ſehr gluͤcklich ſeyn, wenn die Noth⸗ wendigkeit, einen Lieblingsgegenſtand fuͤr Deine Hauptneigungen und Wuͤnſche zu haben, vorerſt durch den Beſitz einer vortreflichen Freundin be⸗ friedigt wird. Es kann Dir nicht fehlen, ein Maͤdchen fuͤr Dich zu gewinnen, das einſtimmig mit Dir denkt, das geſund an Koͤrper und Seele die Jugendbahn des Lebens mit Heiterkeit durch⸗ wandelt, und ſich eben ſo wie Du nach einem Herzen ſehnet, dem es ſich anvertrauen kann. Unſtreitig wird durch den traulichen Umgang mit guten Menſchen die Ausbildung unſeres Geiſtes ſehr erhoͤhet, und das Gefuͤhl des Her⸗ zens veredelt; denn in dem Geſpraͤche, wo ich mit voller Offenherzigkeit meine Meinung ſagen darf, erwarte ichs auch, daß mein Freund das naͤmliche thut, und ſo werden mir denn die Be⸗ griffe uͤber manche Gegenſtaͤnde klarer und deut⸗ licher. Es iſt etwas ganz anders, uͤber einen Gegenſtand fuͤr ſich allein nachzudenken, als ihn im traulichen Geſpraͤche zu behandeln. Die neuen und unerwarteten Ideen, die mein freunde ſcheſtic gkiffe un derſorw⸗ wirdd daß, ſe Maoe Freun wenn der D Bew cheir fuͤhl ſea nen gie ert gol die de Mothe Deine horerſt bin be⸗ 1, ein immig Srele durche⸗ hyetn . gang ſetes her⸗ dich ggen das Be⸗ ut⸗ ſchaftlicher Gegner mir vorſtellt, erregen Be⸗ griffe und Gedanken in mir, die ohne dieſen Wi⸗ derſpruch nie entſtanden ſeyn wuͤrden, und ſo wird der Satz eines Britten wahr, welcher ſagt, daß, ſo wie die Bienen Honig aus Blumen, die Menſchen Weisheit und Vergnuͤgen aus der Freundſchaft zoͤgen. Das Gefuͤhl meines Herzens wird erhoͤhet, wenn ich die Schoͤnheiten, die der weite Umkreis der Natur enthaͤlt, gemeinſchaftlich bewundere. Bewunderung, die an Enthuſiasmus graͤnzt, theilt ſich ploͤtzlich mit, und ruͤhrt ſogar das Ge⸗ fuͤhl derer, die alles mit Kaͤlte betrachten, wenn ſie allein ſind. Du gehſt mit einer Freundin an einem ſchöͤ⸗ nen Abend in die freie Natur. Stille Feier re⸗ giert allenthalben, und kein menſchlicher Laut ertoͤnet. Die Sonne ſinkt eben dahin und ver⸗ goldet auf eine majeſtaͤtiſche Weiſe die Wolken, die ihren Abſchied decken. Wenn Du Dich wen⸗ deſt ſieheſt Du den Mond aufſteigen, und das dunkle Gebiet des Abends erhellen. Ueber Dei⸗ 224 nem Haupte ſchimmern Millionen Sonnen bis ins Unendliche. Vor Dir rauſcht ein Bach durch Wieſen, die vom Thaue getraͤnkt, Dir entgegen glaͤnzen. Im nahen Buſche erhebt ploͤtzlich die Nachtigall ihr bezauberndes Lied — Jetzt ſagt Deine Vertraute, mit einer Freudenthraͤne im Auge: O Helene! hoͤre, ſiehe und empfinde, wie ſchön Gottes Welt iſt! Hier wird gewiß ein ſanf⸗ ter Schauer Deine Seele ergreifen; ſie wird et⸗ was fuͤhlen, was Du vielleicht nicht empfunden haben wuͤrdeſt, wenn Du allein geweſen waͤreſt. Ich habe Dir ſchon geſagt, daß der Schoͤpfer uns ſehr helle Augen gab, die Fehler anderer Menſchen zu ſehen, aber uns die Faͤhigkeit ver⸗ ſagte, unſere eigenen deutlich zu erkennen. Es iſt daher ein ſehr großer Vortheil fuͤr uns, den wir in der Freundſchaft finden, daß ſie uns auf unſere Fehler aufmerkſam macht, anſtatt ſie durch Schmeichelei zu beſchöͤnigen. Glaube es mir, meine beſte Helene! das iſt nicht Deine wahre Freundin, die, nachdem ſie ſchon lange mit Dir bekannt geweſen iſt, Dich noch auf keinen Dei⸗ ner ner he ſcher aus d Dan neſt, Dies den Ver Diin eich keine war zun in ſen m. ſen te. D nen bis ch durch ntgegen lich die ht ſagt ine im de, wie ſanſ⸗ Het⸗ lnden teſt. pſer deter vet⸗ Es den auf lcch iir, hte Dir ei⸗ 225 ner Fehler aufmerkſam gemacht hat, und eben ſo ſicher kannſt Du es mir zu glauben, daß Du nie aus der Freundſchaft Nutzen ziehen wirſt, wenn Du uͤber Deine Freundin in dem Augenblick zuͤr⸗ neſt, da ſie Deine Fehler zu verbeſſern ſuchet. Die Menſchen, mit denen Du im geſelligen Le⸗ ben zuſammen kommſt, ohne daß eine genauere Verbindung Dich an ſie feſſelt, werden ganz ſicher Deine Fehler bemerken. Sie werden ſich viel⸗ leicht in der Stille luſtig daruͤber machen; aber keiner wird ſich unter ihnen finden, der Dich warnet, belehrt und zu beſſern ſucht. Dies wuͤr⸗ de auch ganz dem Zweck des geſelligen Lebens zuwider ſeyn, und es wuͤrde uns beleidigen, wenn in dem Augenblick, da es unſere Abſicht iſt, un⸗ ſere Zeit heiter und vergnuͤgt hinzubringen, je⸗ mand auftraͤte, der uns durch Auszeichnung un⸗ ſerer Gebrechen unzufrieden mit uns ſelbſt mach⸗ te. Nur der Freundſchaft iſt es vorbehalten, Dir mit Offenherzigkeit zu ſagen, wo Du fehleſt, und von Dir zu erwarten, daß Du auf ihren Rath, aus Liebe zu Dir, ſelbſt aufmerkſam biſt. P 226 Verlange nicht von Deiner Freundin die Schmeichelei, die Dir im Gewuͤhle des Lebens dargebracht wird; denn es iſt mißlich ſich darauf zu verlaſſen, daß die Menſchen es immer ernſt mit dem meinen, was ſie zu unſerm Lobe ſagen. Es giebt Leute, die mit dem Anſehen treuherzi⸗ ger Freunde uns recht viel Gutes uͤber unſere Vorzuͤge vorzutragen wiſſen, die aber, wenn ſie uns wieder verlaſſen haben, ihren Spott dar⸗ uͤber treiben, daß wir ſo einfaͤltig waren, ihnen zu glauben. Schmeicheleien ſind uͤberhaupt die groͤßten Feindinnen weiblicher Vollkommenheit, denn, wenn ſie taͤglich wiederholt werden, ſo uͤberredet ſich diejenige, der ſie zu Theil werden, am Ende, daß ſie wirklich die geruͤhmten Vor⸗ zuͤge in einem hohen Maße beſitze, und empoͤrt ſich bei jedem Tadel, womit diejenigen, die es ehrlicher mit ihr meinen, ſie zu beſſern ſuchen. Jede Gefaͤlligkeit in der Freundſchaft wird angenehmer und ſetzt uns weniger in Verlegen⸗ heit, wenn wir ſie erwiedern koͤnnen; darum wirſt Du wohl thun, wenn Du die Wahrheit, din die Lebens datauf 1 ernſt ſagen, uherzi⸗ unſete nn ſie dal⸗ hnen die heit, den, Bor⸗ ltt 227 womit Deine Freundin Dich behandelt, mit Wahrheit belohneſt, und die Fehler, die Du bei ihr entdeckeſt, ſo unbefangen behandelſt, wie ſie die Deinigen. Es wuͤrde eine kleine Seele verrathen, wenn Du, um die Fehler, die Deine Freundin Dir entdeckt, zu entſchuldigen, die ihrigen ſogleich herzaͤhlteſt, und ſie dadurch auf immer abſchreck⸗ teſt, etwas zur Erhoͤhung Deiner Vortreflichkei⸗ ten beizutragen. Nein, Helene! dies iſt nicht die Art, wie man in der Freundſchaft handeln muß! Beſſer und edler wirſt Du Dich beneh⸗ men, wenn Du nicht in dem Augenblicke, da ſie Dir Deine Fehler aufſtellet, die ihrigen beruͤh⸗ reſt, ſondern ſo lange damit warteſt, bis die Dei⸗ nigen verſchwunden ſind. Die Menſchen ſind ſo ganz außerordentlich mannichfaltig gebildet, ſie ſind mit ſo tauſend⸗ fach verſchiedenen Kraͤften und Faͤhigkeiten aus⸗ geruͤſtet, daß nicht zwei in allen Stuͤcken ſich voͤllig gleich ſcheinen. Daher kommt es denn auch, daß in der Freundſchaft immer der eine P 2 228 heller ſieht, wie der andere. Ich mochte wohl behaupten, daß Dir in dieſem Fall das Loos der Superioritaͤt zugefallen iſt. Aber dies ungeach⸗ tet wird Deine minder talentvolle Freundin man⸗ chen Fehler an Dir bemerken, der Dir entgeht. Laß alſo das Gefuͤhl von Deiner groͤßern Voll⸗ kommenheit Dich nicht abhalten, auf ihre Worte zu merken und Dich willig zu zeigen, ihrem Ra⸗ the zu folgen, wenn Dein inneres Gefuͤhl ſagt, daß ſie Recht hat. Wahre Freundſchaft iſt von ſo ſehr zarter Natur, daß geringe Zeichen von Mißtrauen, Mangel an Schonung und Achtung ſolche ſehr leicht truͤben oder unterbrechen koͤnnen. In die⸗ ſen Faͤllen wirſt Du oft durch eine vernuͤnftige Ueberlegung der entſtehenden Kaͤlte vorbeugen koͤnnen. Wir pflegen es zum Beiſpiel immer uͤbel zu nehmen, wenn unſer Freund, der uns ſonſt mit allem, was ihn betraf, vertraut machte, etwas vor uns zu verbergen ſucht. Gewoͤhnlich ſtellen wir uns gleich die ſchlimmſten Urſachen vor, wodurch dieſe Zuruͤckhaltung veranlaßt wor⸗ e wohl vos der ngeach⸗ 1 munn ntgeht. Vol⸗ Vorte Ra⸗ t/ arter 229 den iſt. Wir denken entweder unſer Freund handelt ſo aus Gleichguͤltigkeit gegen uns, oder aus Mißtrauen, und begreifen es nicht, daß ſeine Verheimlichung in Hochachtung und Liebe zu uns gegruͤndet ſeyn kann. Der wahre Freund wird nichts vor dem andern verbergen, als das⸗ jenige, woruͤber er Tadel, und Vorſtellung, die Sache nicht zu thun, erwartet. Aus Furcht vor dieſem Tadel betreibt er die Sache, woruͤber er die Mißbilligung ſeines Freundes ahnet, in der Stille; alſo weder Gleichguͤltigkeit noch Miß⸗ trauen iſt die Urſache, ſondern Furcht vor dem Tadel des Freundes. Dieſe Furcht kann aus keiner andern Quelle, als aus Liebe und Hoch⸗ achtung entſtehen, hat ſie aber einen andern Ur⸗ ſprung, ſo mag derjenige, vor welchem ſie ſich aͤußert, nur uͤberzeugt ſeyn, daß er ſelbſt Schuld daran iſt. Es giebt einige praͤdominirende fehlerhafte Neigungen in den Herzen der beſten Menſchen — und hievon iſt wohl keiner auf dieſer Welt ganz frei — die gewiß nicht, wenigſtens nicht 230 ploͤtzlich durch freundſchaftliche Vorſtellungen ver⸗ tilgt werden koͤnnen. Gegen dieſe muß man ſich ſchonend beweiſen, um das Zutrauen nicht zu verlieren. Derjenige, dem dieſe Neigungen eigen ſind, fuͤhlt ihre Fehlerhaftigkeit ſehr gut, und weil er ſie fuͤhlt, fuͤrchtet er den Tadel, wo⸗ gegen er keine Einwuͤrfe zu machen weiß, und verbirgt ſie, wenn er dieſes Tadels gewiß ſeyn muß. Bei dem Freunde, dem wir nuͤtzlich ſeyn wollen, muß zwar Wahrheitsliebe unſere erſte Tugend ſeyn, aber die Klugheit befiehlt uns aus eben dieſer Ruͤckſicht manches zu toleriren, was wir im Herzen nicht billigen. . Man ſeufzet itzt ſo oft daruͤber, daß die Freundſchaft ganz aus der Welt verbannet ſey, und gewiſſermaßen iſt dieſe Klage wohl gegruͤn⸗ det. Der alte Biederſinn, der ſich durch Treue und ans romanhafte graͤnzende Liebe auszeich⸗ nete, iſt nicht mehr ſo haͤufig, als er ehedem Statt gefunden haben ſoll. Die mannigfaltigen Beduͤrfniſſe, die jetzt alle mit zum Gluͤck des Le⸗ bens gerechnet werden, fodern jeden auf, den neie daß auc en ver⸗ man nicht ungen gut, , wo⸗ „und ſeynt ſen erſte aus wvas 231 groͤßten Theil ſeiner Zeit fuͤr ſich ſelbſt hinzubrin⸗ gen. Der Egoismus, welcher daraus entſtehet, iſt der Freundſchaft ſehr nachtheilig, und erzeugt ſogar in manchen Familien zwiſchen Bruͤdern und Schweſtern eine Feindſchaft und Kaͤlte, die unbegreiflich iſt. Das Mein und Dein iſt der erſte Stein des Anſtoßes, an welchem die Freundſchaft Schiffbruch leidet. Die meiſten Menſchen ſehen es gerne, daß man ſich ihnen aufopfert, und treiben dieſen Wunſch oft bis zu den unbilligſten Forderungen, ohne daß ſie ge⸗ neigt waͤren, auch ihrerſeits Beweiſe zu geben, daß ſie faͤhig und willig ſind, aus Liebe fuͤr uns auch etwas zu thun. Inzwiſchen iſt es ausgemacht, daß es auch hier Ausnahmen giebt, daß jene Klage oft unge⸗ gruͤndet iſt, und daß diejenigen, die ſie fuͤhren, ſich in vielen Faͤllen den Mangel an Freunden ſelbſt zu danken haben. Nach den gluͤcklichen Erfahrungen, die ich in manchen Verhaͤltniſſen des Lebens gemacht habe, bin ich berechtigt zu glauben, daß die edlen Geſinnungen, auf welchen 232 Freundſchaft beruhet, noch nicht ſo ganz ſelten geworden ſind, als man ſich vorſtellt. Bis zu dieſem Augenblick habe ich ſo manchen edlen Zug in denen, die mich vorzuͤglich intereſſirten, wahr⸗ genommen, daß ich ſogar zweifele, ob ichs ihnen werde gleich thun koͤnnen. Haſt Du einmal Freunde gefunden, die ganz fuͤr Dich geboren ſind, deren Treue und Guͤte gegen Dich in der Probe beſtanden, ſo laß ſie nicht durch neue Ankoͤmmlinge ſogleich aus Dei⸗ ner Seele vertilgt werden. Wahrlich, dies Le⸗ ben iſt zu kurz, als daß es wohlgethan und vor⸗ theilhaft fuͤr uns waͤre, in der Freundſchaft viele Experimente zu machen. Wenn Du kleiner Schwaͤchen wegen Dich von dem entferneſt, mit welchen Du vertraut lebeſt, biſt Du denn ſchon uͤberzeugt, daß diejenigen vollkommner ſind, die ihre Stelle erſetzen werden? Es gehen Jahre verloren, ehe wir uns an das Herz, das fuͤr uns geſtimmt zu ſeyn ſcheint, feſt anſchließen, und wir koͤnnen, wenn dies geſchehen iſt, uns nicht gaͤnzlich wieder davon trennen, ohne dies Herz n Vert der in oder ſcheft glaub Kehr und ſcff nehn 233 zu verwunden. Es iſt uͤbrigens nichts kraͤnken⸗ der in dieſem Leben, als ſich da kalt behandelt oder verachtet zu ſehn, wo man Liebe und Freund⸗ ſchaft erwartete, und ein Recht dazu zu haben glaubte. Laß Du, meine beſte Helene! dieſe Kraͤnkung keinem wiederfahren. Sey ſparſam und vorſichtig mit Ausſpendung Deiner Freund⸗ ſchaft, damit Du nicht noͤthig haſt ſie zuruͤck zu nehmen, und aus Freunden Feinde zu machen. Sechszehntes Kapitel. Liebe. Durch dieſes heilige und vielumfaſſende Wort wird das Gefuͤhl bezeichnet, nach welchem uns ei⸗ ne Perſon ſo theuer iſt, daß wir unſer Leben nicht zu koſtbar halten, wenn wir damit das ihrige ver⸗ ſchoͤnern, begluͤcken oder retten kͤnnen. Die Freundſchaft opfert immer nur einen Theil von dem, was die Liebe ganz darbringt. Die Freundſchaft eines Einzigen kann ſich auf recht viele Gegenſtaͤnde ausdehnen; aber die Liebe eines Einzigen kann nur einen Gegenſtand ha⸗ ben. In dem Augenblick, da ſie ihr Gefuͤhl meh⸗ rern hingiebt, verwandelt ſie ſich in Freundſchaft und hoͤrt auf Liebe zu ſeyn. Darum iſt der Gedanke: Ich werde aufrich⸗ tig von dem geliebt, dem ich ſo gut bin, fuͤr ein Maͤdchen ſo herzerhebend; darum gehen ſie ſo ſorglos und heiter die Bahn dieſes Lebens, wenn das B ſchwebt B O ſtaunt ſiß vo⸗ verk Herz liebt, ſheft ſch⸗ ige und den Vort uns ei⸗ nicht ber⸗ Die heil De 235 das Bild des treuen Liebenden ihnen zur Seite ſchwebt. Was hilft es uns, wenn die Welt uns an⸗ ſtaunt und bewundert, was nuͤtzt uns der Be⸗ ſitz von allem, wodurch wir das pompoſe Blend⸗ werk dieſes Lebens erhoͤhen können, wenn das Herz leex iſt von dem goͤttlichen Bewußtſeyn, ge⸗ liebt zu werden? Am Ende wird ſelbſt die Freund⸗ ſchaft dem Herzen zu wenig ſcheinen: Es werden ſich bei allen Beweiſen, die ſie uns giebt, trau⸗ rige und niederſchlagende Stunden eindraͤngen und das Beduͤrfniß, geliebt zu werden, laut re⸗ den laſſen. L Liebe iſt es, was eigentlich das Gluͤck und Ungluͤck dieſes Erdenlebens fuͤr uns entſcheidet. Ohne Liebe iſt das Leben nur zur Haͤlfte ſchoͤn: Unſere beſten Gefuͤhle gehen verloren, ohne daß wir damit wuchern. Wir fuͤhlen den großmuͤthi⸗ gen Trieb des Herzens uns ganz fuͤr einen an⸗ dern hinzugeben ſehr ſtark; aber wohin mit un⸗ ſerer Liebe, wenn wir nicht den finden, der, zu⸗ folge einer Uebereinſtimmung ſeiner innern Ge⸗ 236 . fuͤhle mit den unſrigen, eben ſo gerne ſich ganz fuͤr uns aufopfert, wie wir uns ganz fuͤr ihn hingeben moͤchten? Liebe, die das groͤßte Gluͤck unſeres Lebens beſtimmt, muß frei ſeyn. Sie muß nicht durch Ueberredung erkuͤnſtelt, nicht durch den Zwang eigennuͤtziger und ehrgeiziger Eltern hervorge⸗ bracht, nicht durch die Ausſicht zum Beſitz kuͤnf⸗ tiger Gluͤcksguͤter zum Herzen, das ſich dagegen ſtraͤubt, hingelenkt werden, um von dem wider⸗ ſtrebenden Maͤdchen ein Ja zu erhalten, das mit Thraͤnen begleitet iſt. Du biſt zu gluͤcklich und ich habe Dich zu lieb, als daß Du einen ſolchen Zwang zu befuͤrchten brauchteſt; aber eben darum, weil Du in der wichtigſten Angelegenheit des Lebens Deinen freien Willen haſt, wirſt Du es mir nicht verden⸗ ken, wenn ich Dir die Faͤlle auszeichne, wo Du behutſam ſeyn mußt, wenn etwa dieſer freie Wil⸗ le ſeine Richtung dahin nehmen ſollte. Zuerſt muß ich Dich vor ſogenannte Avantuͤ⸗ rieurs und Gluͤcksritter warnen. Dieſe Menſchen ide⸗ ganz Ur ihn Lebens dutch ZWang worge⸗ künß egen ſder⸗ Wit ſeb, 237 haben ſich durch ſo mancherlei Lagen und Ver⸗ haͤltniſſe gewunden, daß ſie die Kunſt, ſich bei Weibern einen gluͤcklichen Augenblick zu verſchaf⸗ fen und zu nutzen, ganz vollkommen verſtehen. Eine außerordentliche Biegſamkeit und Nachgie⸗ bigkeit ſind Hauptzuͤge in ihrem Charakter. Jede rauhe Seite iſt bei ihnen abgeſchliffen, aber auch jede Spur von Selbſtſtaͤndigkeit dadurch von ih⸗ nen verbannet worden. Ein leichtes, freies und heiteres Weſen bezeichnet ihren Umgang und macht ſie dem weiblichen Geſchlechte vorzuͤglich ange⸗ nehm. Sie haben eine gewiſſe Anzahl von Ideen, die ſie mit Gelaͤufigkeit und mit ſehr mannigfal⸗ tigen Veraͤnderungen vorzutragen wiſſen, oft auch eine angenehme Figur, wodurch denn ihr Umgang noch gefaͤhrlicher wird. Sie ſchwatzen viel von Verbindungen mit vornehmen Maͤnnern, wiſſen manche Geſchichte zu erzaͤhlen, die ſich in glaͤn⸗ zenden Zirkeln zugetragen hat, als wenn ſie ſolche mit beigewohnt haͤtten. Sie haben viele herzruͤh⸗ rende Redensarten aus empfindſamen Modeſchrif⸗ ten auswendig gelernt, die ſie dem ſtaunenden 238 Maͤdchen, das ſo ungluͤcklich iſt, ſich in ihre Per⸗ ſon zu verlieben, zum Beſten geben. Sie ſind ſehr ſchlau, den Menſchen, mit welchen ſie um⸗ gehen, ihre Schwaͤchen abzulauren und bald mit Vorſicht, bald mit kuͤhnen Streichen auf ihre ſchwachen Seiten zu wirken. Ich bin nun zwar von Dir uͤberzeugt, daß Du Dich ſolchen Menſchen nie in die Arme werfen wirſt; aber ich moͤchte auch, daß Du ſogar den Schein einer Vertraulichkeit mit ihnen vermiedeſt, weil ſie es gewohnt ſind, mit Gunſtbezeugungen von Frauenzimmern groß zu thun, die vielleicht nicht die entfernteſte Idee hatten, ihnen ſolche zu bewilligen. Vermeide es ganz ſorgfaͤltig, Dich mit ihnen in ein Geſpraͤch ohne Zeugen einzulaſ⸗ ſen; denn wenn dies auch ſehr unſchuldig iſt, ſo werden ſie doch, weil Indiskretion und grobe Prahlerei zu ihrem Fortkommen nothwendig wird, Deine Herablaſſung und guͤtigen Aeuße⸗ rungen immer auf eine Art auszulegen ſuchen, die Deinem guten Rufe nachtheilig werden kann. Ein Mäͤdchen wagt immer ſchon zu Diel, n ſchwach delt ſilche daß fnden zum heusl ſchwe Hafft unnſt füh üb wo GEl den dun ten n hte Per⸗ ie ſind ſe um⸗ old wit uf ihre daß Du werfen r ben edeſt, ngen leicht he zu Dich ulaſe ,ſo robe wig ße⸗ en, den 239 viel, wenn es ſchwatzhafte Menſchen mit ſeinen ſchwachen Seiten vertraut macht; aber es han⸗ delt vollends nachtheilig fuͤr ſich ſelbſt, wenn ſolche Leute zu dem Glauben berechtigt werden, daß es möglich ſey, fuͤr ihre Liebe Gehoͤr zu finden. Fuͤr vornehme Spieler, die von einem Gelage zum andern ſchwaͤrmen und fuͤr aͤchte Liebe und haͤusliche Freuden verdorben ſind, die alles ver⸗ ſchwendet haben und nun an nichts, als an der Hoffnung hangen, durch eine Heirath ihre Gluͤcks⸗ umſtaͤnde zu beſſern, nimm Dich auch in Acht. Laß Dich nicht durch Eitelkeit ver⸗ fuͤhren, Dein Gluͤck einem ſolchen zu uͤbergeben, der ſich nie um Dich be— worben haben wuͤrde, wenn er ſeine Gluͤcksumſtaͤnde nicht durch ein unor⸗ dentliches Leben zerruͤttet haͤtte. Unter den vielen Maͤnnern, deren Verbin⸗ dung mit Dir das Gluͤck Deines Lebens zerſtb⸗ ren wuͤrde, und die Deine Klugheit von denen zu unterſcheiden wiſſen wird, die Deiner Liebe 240 werth ſind, will ich Dir nur noch den auszeich⸗ nen, der ein unſchuldiges Maͤdchen verfuͤhrt hat und es gewiſſenlos verlaͤßt. Man ſagt, ein jedes Maͤdchen habe eine ihm ganz eigene Grille — wenn dies wahr iſt, ſo laß die Dei⸗ nige in dem Vorſatze beſtehen, einen ſolchen Mann allenthalben zu verachten, wo Du ihn antriffſt. Der Mann, der ein Maͤdchen begluͤcken will, muß im Beſitz der vollkommenſten Seelenruhe ſeyn. Ihn darf der Blick in die Vergangenheit nicht foltern. Gewiſſensangſt darf ſeine Stirne nicht mit Schwermuth uͤberziehen. Freudige Da⸗ hingebung ſeines Willens, ſeiner Kraͤfte und ſei⸗ ner Neigungen fuͤr ſeinen weiblichen Liebling muß das Leben deſſelben verſchoͤnern, damit er den hohen Beruf erfuͤlle, den ein Mann auf ſich nimmt, wenn er zum Maͤdchen ſagt: Sey mein, ich will Dich gluͤcklich durchs Leben fuͤhren. Wie kann dies aber der, dem die Seele voll iſt von dem Bilde eines weibliches Geſchoͤpfes, das ihn verflucht, weil er es ungluͤcklich machte? Schon die died Mad Mon nehn ich n ind, wer Uor ſelle enbt ges! ihne An nen das ſttze dee u hot ſun gn eich⸗ rfuͤhrt t,ein egene De⸗ lchen ihn wil, truhe nheit tirne Da⸗ o ſe⸗ ling it er ſt tein, Wie von in con die N die Liebe zu ſeinem eigenen G din de⸗ eſchlechte ſollte jedem raͤdchen ein Beweggrund ſeyn, einen ſolch Mann zu meiden. Ess ſollte ſich huͤten Lheit⸗ nehmerin an einem Verbrechen zu werden ich unter allen, denen die Menſchen unterw 4 ſind, fur das haſſenswertheſte halte. Ob die Liebe ſich gleich keinen Geſetzen u werfen laͤßt, ſo glaube ich doch, daß Du Dic vor den. romanhaften Ideen wirſt in Swaen ſelen koͤnnen, nach welchen junge Liebend ſic einbilden, ſie koͤnnen, ſich ſelbſt genug 4 e ges Schaͤferleben fuͤhren, und vergnuͤgtſe er enn ihnen auch alles mangele. Ach! der “ Cram von dieſem Schaͤferleben flieht ſo ſchnell von tan den, daß es fuͤr ein Maͤdchen ſehr unſicher ſ⸗ ſs⸗ groͤßte eheliche Gluͤck in doem Temnet ſae Dor Feuer einer romanhaften Liebe , em Blitze, der vom Himmel herabfaͤhrt um ſeinen Gegenſtand zu verderben; den . hat ihren Urſprung nur in der Uebereinſtin ſe Rnnlicher Begriffe und Gefuͤhle, die tain Ven gnuͤgen mehr gewaͤhren, wenn die Reize, g OQ — 1 welchen ſie ſich laben, gewoͤhnlich geworden oder erſchoͤpft ſind. Darum iſt das Einreden der Alten, die es durch Erfahrung wiſſen, welche Liebe gluͤcklich und welche ungluͤcklich machen kann, oft von ſo großem Nutzen. Es iſt fuͤr Aeltern unerlaubt und grauſam, ihre Tochter zu zwingen, ſich ei⸗ nem Manne hinzugeben, gegen welchen ſie ei⸗ nen entſchiedenen Widerwillen hat; es iſt grau⸗ ſam, ein weibliches Geſchoͤpf dazu zu verdam⸗ men, die ſchoͤnſten Tage ſeines Lebens in zerſtoͤ⸗ rendem Gram zu vertrauren: aber es iſt auch Pflicht fuͤr jeden, ein Maͤdchen zuruͤckzuhalten, wenn es im Wonnegefuͤhl ſeiner Liebe die traurige Zeit nicht ſieht, der es entgegeneilt. Es iſt Pflicht, jedem Maͤdchen zu ſagen, daß es ge⸗ wiſſe Begriffe von Convenienz, die im geſelligen Leben einen ſo hohen Werth haben, ſchonen muͤſſe; daß es um ſeiner kuͤnftigen Ruhe willen verbunden ſey, die Verhaͤltniſſe, die Lage und den Stand, worin es in der Welt lebt, bei ſei⸗ ner Liebe mit in Anſchlag zu bringen; daß von denn A Monn Mißve Und d mnuͤſe, iines gliede hat, eigen zuſvei D gnd beim ndhe gen auf Fall ſten, inf Ber ich n oder die es icklch onn ſo laubt hei⸗ ſe ei⸗ taus atn⸗ eſto⸗ auch lten/ tige iſt ge⸗ gen ſen en i 243 dem Anſehen oder von der Geringſchaͤtzung eines Mannes im geſelligen Leben die Freude oder das Mißvergnuͤgen ſeines Weibes ſehr oft abhaͤngt, und daß der Mann itmer einen Vorzug haben muͤſſe, der ſich unter ſeinen Mitbuͤrgern den Ruf eines Bidermanns und eines ſehr nuͤtzlichen Mit⸗ gliedes in der menſchlichen Geſellſchaft erworben hat, wenn ihm auch nicht das perſoͤnliche Anſehen eigen iſt, wodurch Spieler und Schwaͤrmer ſich zuweilen empfehlen. Man kann in der Welt mit Wenigem ver⸗ gnuͤgt ſeyn; aber man kann nicht vergnuͤgt ſeyn beim Mangel. Das Wenige graͤnzt immer ſehr nahe an Nichts und kann uns durch einen gerin⸗ gen Zufall genommen werden. Die Hoffnung auf gut Gluͤck und beſſere Zeiten iſt in ſehr vielen Faͤllen taͤuſchend, und gewoͤhnlich dann am mei⸗ ſten, wenn eine bedraͤngte Lage uns noͤthigt, ſie am ſtaͤrkſten zu hoffen. Du denkſt vielleicht: Was haben alle dieſe Betrachtungen mit meiner Liebe zu ſchaffen? Bin ich nicht in einer Lage, worin ich von der Zukunft Q. 2 244 nichts zu beſorgen brauche? Es iſt wahr, Du biſt in dieſer Lage, und eben dies wird vorzuͤglich die Ruhe meines letzten Augenblicks erhalten, wenn ich von dem Schauplatz dieſer Welt abtre⸗ ten werde. Aber Du mußt auch wiſſen, daß ein unvorſichtiger Schritt in der Liebe Dein ganzes Gluͤck zerſtbren und Dich auf immer elend ma⸗ chen kann. Es giebt gewiſſe Mittelsleute, die allenthal⸗ ben bei einem Maͤdchen in Deiner Lage fuͤr An⸗ dere den Anwerber zu ſpielen ſuchen, und ſehr geſchickt darin ſind, ein eheliches Knoͤtchen zwi⸗ ſchen Perſonen zu knuͤpfen, die wohl nie den Gedanken hatten, daß ſie in Verbindung zuſam⸗ men treten wuͤrden. Bei dieſen faͤllt jede Ruͤck⸗ ſicht auf Uebereinſttimmung in Geſinnungen und Neigungen weg, oder wenn ſie Statt findet, ſo iſt es bloß zufaͤllig. Zu ſpaͤt erkennen die ſo ploͤtzlich Zuſammengekuppelten, daß ſie ſich nicht fuͤr einander paſſen, und es bleibt ihnen nichts uͤbrig, als Verwuͤnſchung derjenigen, wodurch ſie ungluͤcklich wurden. Traue alſo den Zured⸗ metn nete, eine fang tige he, Du rzuglich thalten, kobtt⸗ haß ein ganzes end ma⸗ lnrhal⸗ ir An⸗ d ſehr n zwi⸗ ſie den zuſam⸗ Nuck, n und t,/ ſo lle ſo nicht ſichts durch ured⸗ S5 245 nern nicht, die gewoͤhnlich wohlbezahlte Abgeord⸗ nete ſind, welche gleich ſchlauen Jaͤgern Dich wie eine Beute fuͤr das Beduͤrfniß einer Tafel zu fangen beſtimmt wurden, und ſich uͤbrigens uͤber Dein kuͤnftiges Gluͤck nicht bekuͤmmern, wenn ſie nur ihr Ziel erreichen. Du biſt dem Gluͤcke Deines kuͤnftigen Lebens ſchuldig, mit eigenen Augen zu ſehen, wenn die Rede davon iſt, den zu waͤhlen, der Dich durchs Leben fuͤhren ſoll. Es iſt ſchon ein hoͤchſt trauri⸗ ger Zuſtand fuͤr uns, wenn wir nur auf eine Zeitlang mit Menſchen verbunden ſind, die ſich gar nicht fuͤr uns paſſen. Selbſt der Gedanke, daß es uns frei ſtehet, uns nach einer kurzen Zeit von ihnen zu trennen, benimmt dem gegenwaͤr⸗ tigen Augenblick nicht die Bitterkeit, die aus einer ewigen Disharmonie in den Aeußerungen, von Begriffen, Grundſaͤtzen, Willen und Nei⸗ gungen entſtehet. Einer ſucht da dem andern immer auszuweichen, ſo viel, wie es möglich iſt, und die Stunden, wo dies nicht geſchehen kann, werden mit feindſeligen Blicken, gehaͤſſigen An⸗ 246 ſpielungen, und bei dem herzlichen Wunſch, ſich wieder von einander zu trennen, hinge⸗ bracht. Wie vielmehr muß eine ſolche Lage hoͤchſt traurig werden, wenn kein anderes Ende abzuſehen iſt, als das, welches der Tod herbei fuͤhrt! Wie elend muß ein Leben ſeyn, wor⸗ in der Tod ſo oft gewuͤnſcht wird, um es zu endigen! . Selbſt das ſo gewohnliche Mittel, wozu Wei⸗ ber ihre Zuflucht nehmen, um ſich ein gehaͤſſiges Leben zu erleichtern, das der Widerwille gegen den, mit welchem ſie auf Zeitlebens verbunden ſind, hervorbringt, und welches darin beſteht, ſich durch die Liebe eines andern, der nach ihrem Sinn geſchaffen iſt, ſchadlos zu halten, iſt im⸗ mer zu ſchwach, um den Verluſt der Freuden zu erſetzen, welche die goͤttliche Harmonie zweier Menſchen hervorbringt, die ſich gegenſeitig Al⸗ les ſind. Pruͤfe alſo, wenn Du kannſt, ohne Vorur⸗ theil und Leidenſchaft den, welchem Du Dich er⸗ geben willſt, und wenn Du beurtheilet, gepruͤft, ber liebe ken: ſt mit hen unſch, hinge⸗ Lage Ende herbei wol⸗ es zu Wei⸗ ſes gen inden ſeht, htem inn⸗ zu heler l⸗ uͤberlegt und Dich hingegeben haſt, dann trau 4 liebe bis in den Tod, und laß weder den Gechn, ken: Ich haͤtte wohl beſſer thun koͤnnen; nachdie Läſterzunge boͤſer Menſchen Dich abhalten d 4 mit ganzem Herzen zu vertrauen und den ſüa⸗ tzen, welcher der Deinige geworden iſt. 1 Siebenzehntes Kapitel. Fortſetzung. Das Maͤdchen, welches ſeine Liebe einem jun⸗ gen Manne verſichert hat, iſt in ein Verhaͤltniß getreten, das ohne Zweifel auf ſeinen Umgang mit andern Maͤnnern einen großen Einſluß ha⸗ ben muß. Jetzt ſind die Augenblicke gekommen, wo der Charakter und innere Werth deſſelben gleichſam auf den Probierſtein gebracht wird. Fuͤr ein verlobtes Maͤdchen, dem ein Gefuͤhl zu Theil geworden iſt, in welchem ſehr leicht neue Eindruͤcke entſtehen, um die alten zu verdraͤn⸗ gen, iſt es freilich ſchwer, alle Vorzuͤge, welche die Natur aus gutmuͤthiger Abſicht bei ihm ver⸗ ſchwendete, ſorgfaͤltig anzuwenden; aber des we⸗ gen iſt es noch nicht unmoͤglich. Du wirſt ge⸗ wiß unter Deinen Freundinnen manches Maͤd⸗ chen antreffen, das in den Vorzuͤgen ſeines Gei⸗ ſtes und Koͤrpers in jeder Lage ein Heiligthum Verbr ſe ſo Des Unſt Gefie als jun⸗ ltniß Nong ha⸗ men, ben ſihl ſetge in⸗ ſhe 249 erkennet, das ſie zu verunehren fuͤr das groͤßte Verbrechen halten wuͤrden, und eben darum ſind ſie ſo ſehr beliebt, ſo zufrieden und ſo gluͤcklich. Dies iſt ſehr natuͤrlich. Ein Maͤdchen in voller Unſchuld, ſchön bluͤhend wie eine Roſe in Edens Gefilden, das von ſeinen Gefuͤhlen noch keines fuͤr einen niedrigen Preis hingeopfert hat, das, als ein vollkommenes Ideal daſteht, an dem weder Zeit, Leidenſchaft, noch die Luͤſternheit ei⸗ nes voruͤbergehenden Schwelgers irgend einen Zug vertilgt haben, gleicht einem ſchoͤnen Ge⸗ maͤhlde, das, ausgefuͤhrt mit goͤttlicher Kunſt, nun aufgeſtellet iſt, um jeden, der Gefuͤhl fuͤr Schoͤn⸗ heit hat, mit Bewunderung zu erfuͤllen. Wie nun, wenn ein ſolches Gemaͤhlde durch die fre⸗ velhafte Hand eines Voruͤbergehenden beſudelt und entſtellt wuͤrde, koͤnnte es deswegen ſeinen vorigen Werth noch behalten? O nein! Der Kuͤnſtler wuͤrde mit Wehmuth ſein entſtelltes Eigenthum betrachten und es in eine Ecke wer⸗ fen. Der Neugierige wuͤrde es ſich zeigen laſ⸗ ſen, um die wenigen Reſte von Schoͤnheit an⸗ 250 zuſtaunen, und der Dichter, der vorher ſeine Schöoͤnheit beſang, wuͤrde nur noch dabei verwei⸗ len, um Ideen zu einem Trauerliede zu ſamm⸗ len. Wenn Du dieſen Vergleich richtig gefun⸗ den haſt, ſo bitte ich Dich der Wirkung deſſel⸗ ben freien Raum zu geben. Du biſt noch im Beſitz des gluͤcklichen Gefuͤhls, das nicht unbe⸗ wegt bleibt, wenn die Frage entſtehet: Ob ir⸗ gend ein biederer Mann und eine unverdorbene Freundin Dich fuͤr ein edles Maͤdchen oder fuͤr eine Kokette halte? Wehe Dir, wenn eine Zeit kommen ſollte, wo Du mit allen Vorzuͤgen, wel⸗ che die Natur bei Dir verſchwendet hat, zu der Rolle der veraͤchtlichſten Geſchöpfe Deines Ge⸗ ſchlechts herabſinken ſollteſt. Mit Deinem wei⸗ chen Herzen kannſt Du dazu kommen, ohne daß Du es ſelbſt merkeſt. Die Menſchen, mit de⸗ nen Du umgeben ſeyn wirſt, werden es eher er⸗ fahren, wie Du ſelbſt. Sey deswegen am mei⸗ ſten mißtrauiſch auf Deinen aͤußern Ruf, wenn ſich viele Schmeichler bei Dir eindringen, um mit einer Kuͤhnheit, die nur ein Freudenmaͤd⸗ hen beſtät das der wei⸗ t ſeine erwwei⸗ ſamin⸗ gefun⸗ deſſel⸗ dch im unben ob it⸗ tbene er ſir Zeit vel⸗ der Ge⸗ wei⸗ daß t de⸗ rer⸗ nei⸗ enn 2 5 1 chen duldet, das, was ſie von Dir gehoͤrt haben, beſtaͤtigt zu finden. Wie ſchoͤn iſt das Maͤdchen, das mit ernſter Wuͤrde den jungen Fremdling, der ſich ihm naͤhert, in Ehrfurcht zu erhalten weiß. Er ſagt ihm keine Schmeichelei; aber die mit Furchtſamkeit gemiſchte Beſcheidenheit, mit welcher er ſich ihm naͤhert, enthaͤlt die ſchoͤnſten Lobſpruͤche, die einem Maͤdchen zu Theil wer⸗ den koͤnnen. Wie veraͤchtlich iſt hingegen das Maͤdchen, das, ſtatt eines edlen Stolzes, ſeine Bruſt mit Eitelkeit erfuͤllt hat! Wie laͤcher lich wird es, wenn es mit aͤngſtlichen Blicken ſich bemuͤhet, alles, was maͤnnlich heißt, an ſich zu ziehen, damit ihm von allen gehuldigt werde, um ſich einſt, wenn die Zeit ſeine Reize zerſtbrt hat, von allen verſpottet zu ſehen. Ich habe Dich, mein ſanftes Maͤdchen! noch nie ſo ſehr auf Deine Vorzuͤge aufmerkſam ge⸗ macht, als ich es in dieſem Augenblick fuͤr noͤ⸗ thig finde. Mit ſtiller Freude habe ich ſie nur betrachtet, und dem Manne Gluͤck gewuͤnſcht, der einſt fuͤr den Preis ſeines ganzen Lebens 252 ihre Reize genießen wird. Jetzt aber muß ich Dich bitten, dieſe Vorzuͤge, welche die Natur Dir verliehen hat, recht lebhaft zu empfinden, damit Du im Gefuͤhl von Deinem Werthe den Stolz gruͤnden koͤnneſt, den ich Dir ſo gerne einfiößen moͤchte. Du wunderſt Dich vielleicht, daß derjenige, der Dir ſonſt nichts inſtaͤndiger, als Beſcheidenheit empfahl, Dich jetzt Stolz leh⸗ ren will. Wundere Dich nicht daruͤber: Der Stolz, den ich Dich lehren will, ſoll die Be⸗ ſcheidenheit nicht aufheben, die ich Dir immer empfohlen habe. Du ſollſt nicht ſtolz werden, um andere zu verachten. Nein! aber ſtolz mußt Du ſeyn, um Dich gegen die Fehler zu waffnen, in welche weibliche Schwaͤchen, ein ſehr gefuͤhlvolles Herz und dreiſte Menſchen Dich ſonſt verwickeln koͤnnten. Du wirſt von dieſem Stolze einen deutlichen Begriff erhalten, wenn ich Dir jetzt zeige, wie Schiller im Don Car⸗ los ihn ausdruͤckt. Einer ſeiner weiblichen Cha⸗ raktere ſagt: iß ich ſatur nden, e den gerne liicht, diger, lehi Der Be⸗ cger den, ſol en⸗ 253 — — — — — — — — bis jetzt war es mein Stolz, der meine Tugend ſchützte. — — — — — — Liebe iſt das Einzige auf dieſem Erdenrund, was keinen Kaͤufer leidet, als ſich ſelbſt. Die Liebe iſt der Liebe Preis. Sie iſt der unſchaͤtzbare Diamant, den ich verſchenken, oder ewig ungenoſſen verſcharren muß — — — — — Man nenn' es Grille, Eitelkeit. Gleichviel. Ich theile meine Freuden nicht. Dem Manne, dem Einzigen, den ich mir auserleſen, geb' ich fuͤr Alles, Alles hin. Ich ſchenke nur einmal, aber ewig. Einen nur wird meine Liebe gluͤcklich machen — Einen — doch dieſen Einzigen zum Gott. Der Seelen entzuͤckender Zuſammenklang — ein Kuß — der Schaͤferſtunde ſchwelgeriſche Freuden, der Schoͤnheit hohe himmliſche Magie ſind eines Strales ſchweſterlicher Farben, ſind einer Blume Blaͤtter nur. Ich ſollte, ich Raſende ein abgeriß'nes Blatt aus dieſer Blume ſchoͤnem Kelch verſchenken? ich ſelbſt des Weibes hohe Majeſtaͤt, der Gottheit großes Meiſterwerk verſtuͤmmeln, den Abend eines Praſſers zu verſuͤßen? . 25⁵54 Sieh, liebes, gutes Maͤdchen! dies iſt die Sprache des Stolzes, wovon ich Dir einen Be⸗ griff geben wollte. Sie iſt ſo ſchoͤn, ſo hinreiſ⸗ ſend, und ſo eindringend dargeſtellt, daß ſie ohne Zweifel auf Dein unverdorbenes Herz einen Ein⸗ druck gemacht haben wird. Dieſer Stolz iſt die ſchoͤnſte Eigenſchaft, die in einem weiblichen Weſen gefunden werden kann; denn er iſt zugleich mit dem Gefuͤhle ver⸗ bunden, durch deſſen Daſeyn und Anwendung dies Erdenleben allein Reize und Freuden gewin⸗ net — ich meine das Gefuͤhl der Dankbarkeit. Der Mann, der Dir aufgedrungen iſt, um Dich wider Deinen Willen zu genießen, kann keinen Anſpruch darauf machen, und legte er auch Kro⸗ nen zu Deinen Fuͤßen, aber der Mann, der Dir ſeine beſten Empfindungen und ſein Leben auf⸗ opferte, weil Du es zu wuͤnſchen ſchie⸗ neſt, der Mann, der ſich feſt entſchließt, Dein zaͤrtlicher Theilnehmer und Freund auch in den Stunden zu ſeyn, wo das launige Schickſal Dein Leben mit Gram und Kummer heimſu⸗ chen ewige naͤhr blick = S tern Wer aus vo ſu we ſel er Be⸗ 25 5 chen wird, iſt es ohne Zweifel werth, daß Du ewige Dankbarkeit fuͤr ihn in Deinem Herzen naͤhreſt. Wehe Dir, wenn Du in dem Augen⸗ blick, wo Gram und Leiden, die er Dir tragen half, Dich wieder verlaſſen, ihn gleichguͤltig be⸗ handelſt, und nun das Gefuͤhl Deiner frohern Stunden dem Neuling hingiebſt, der bloß um ſich zu amuͤſiren zu Dir kommt, und um Deine Gunſt buhlet, der vor Dir immer mit einer hei⸗ tern Miene erſcheinen kann, weil fremder Kum⸗ mer noch nie theilnehmende Wehmuth darauf auspraͤgte — Wehe Dir, wenn Du in der Zeit, wo Deine Tage wieder gluͤcklicher geworden ſind, Dich wenig mehr um ihn kuͤmmerſt, und wenn Du mit kokettenartigem Hange nach Wech⸗ ſel, ihn aus Deinen Augen verbanneſt, damit er Dich nicht mehr an die Stunden erinnern moͤge, wo er im Leiden Dein Troſt und Dein Gott war. Er wird, wenn er edel und gut denkt, Dir zwar keine laute Vorwuͤrfe machen, aber in der Stille wird er wohl eine unmuths⸗ volle Thraͤne vergießen, er wird recht tief den Schmerz empfinden, den Deine Undankbarkeit veranlaßt hat, er wird mit verſchloſſenem Gram an Dich denken, und ſich nur dann beruhigen, wenn er die Kraft gewonnen hat, Dich zu ver⸗ Die unerſtickte Stimme der Natur fodert das weibliche Herz auf, alle Stralen ſeiner Liebe und ſeiner ſanfteren Gefuͤhle in einen Punkt zu ver⸗ einigen, um da, wo es durch Liebe zu begluͤcken Beruf und Willen finden wuͤrde, ganz gegen⸗ Dieſe Stralen theilet kein Zwang, und eben ſo wenig giebt ihnen Zwang eine Richtung; denn ſie entſtehen aus einem Feuer, das ein allmaͤchtiges Weſen in der Bruſt des weiblichen Geſchlechts angezuͤndet hat, um einzig und allein ſich da mitzutheilen, wo die Sympathie einer verwandten Seele es hinreiſ⸗ ſen wuͤrde. Nur kokettenartige Liebe theilt und ſchwaͤcht dies Feuer, und darum iſt eine ſolche Liebe auch nur ein Wortgepraͤnge, ohne Glut und ohne Waͤrme. Sie gleicht dem Geize, der mit kalter Hand alles an ſich zu ziehen waͤrtig zu ſeyn. etpas lißt, ſugfa wiede Genu jetzt Ekl⸗ fpil i Wille ſchen einen wenn den Nede keit her hes Ausſ Geit eſen barkeit Gram lhigen, n vel⸗ lt das he und 1 ver⸗ ſſcken egen⸗ ein wang einemn Bruſt etwas mitzutheilen; der ſich nicht einmal Zeit laͤßt, die Schoͤnheiten einer errungenen Beute ſorgfaͤltig zu betrachten, ſondern ſein Netz gleich wieder auswirft, um hundertmal ſo viel, als der Genuß fodert, zu erhaſchen. Glaube nicht, meine ſanfte Helene! daß iche⸗ es jetzt wider meine Gewohnheit verſuche, Dich zur Sklavin einer Pflicht zu machen — Nein! das will ich wahrlich nicht; aber zur Koͤnigin Deines Willens moͤchte ich Dich gerne erheben. Ich wuͤn⸗ ſche nicht, daß Du deswegen mit edlem Stolz einen knabenartigen Schmeichler zuruͤckweiſeſt, wenn er den Vertrauten Deiner Freude, und den wahren Theilnehmer Deines Kummers zu verdraͤngen ſucht, weil die Pflicht der Dankbar⸗ keit dies befiehlt, ſondern weil Dein unverdorbe⸗ ner Wille es fodert. Nur Dein Wille, mein lie⸗ bes Maͤdchen! und nicht die Pflicht muß den Ausſpruch thun, wenn Du Dich von einer edlen Seite zeigen willſt. Nur die uͤbertriebene Sucht zu gefallen, dieſe eigentliche Charakteriſtik weiblicher Eitelkeit, iſt R 258 die Urſache, die manchmal ein recht gutes Maͤd⸗ chen von einer unruͤhmlichen Seite darſtellet; denn ſie vertilgt aus der weiblichen Bruſt den edlen Stolz, der, verbunden mit zwangloſer Be⸗ ſcheidenheit, ſich allenthalben Hochachtung er⸗ wirbt, und verbannet die Begriffe von Dankbar⸗ keit, Billigkeit und Anſtand aus dem Herzen des fuͤhlenden Weibes. Dem morgenlaͤndiſchen De⸗ ſpoten gleich, der Bruͤder und Freunde aufopfert, um ſeine Herrſchaft zu behaupten und zu erwei⸗ tern, kraͤnket und verbannet ein eitles Frauen⸗ zimmer ſeine beſten Freunde ohne Umſtaͤnde, wenn es ſeine Herrſchaft durch eine groͤßere Anzahl von Anbetern und durch verliebte Rekruten vermeh⸗ ren und erweitern kann. Aber dieſe uͤbertriebe⸗ ne Sucht zu gefallen, fuͤhrt ein Maͤdchen gewoͤhn⸗ lich zu dem Schickſale verachtet zu werden. Die Menſchen bezahlen ungerne einen Tribut, den man ihnen abzwingen will. Sie wenden gerne ihre Blicke von den Vorzuͤgen weg, wofuͤr Lob verlangt wird, und ſuchen aͤmſig nach Fehlern, die dieſe Vorzuͤge etwa verdunkeln koͤnnten, da⸗ mnit ſie lann i ſeht bi dem 6 68 fhte Getes D habe, Meinn uns et nür in bleibe, opfern Geſeliſ ne halb uhne nid Wld geweih mir he Mid⸗ ſellet; ſt den ſer Be⸗ ng et⸗ nkbat⸗ en des De⸗ pſert, erwvein uen⸗ wenn lvon mehe tiebe⸗ vohn⸗ Die den etne Lob hlern, , daAH 259 mit ſie nichts zu bezahlen brauchen. Inzwiſchen kann ich Dir auch verſichern, daß die Menſchen ſehr billig ſind, wenn wir unter ihnen auch mit dem Gefuͤhle unſerer Schwaͤchen auftreten, und es ihrer Diskretion uͤberlaſſen, unſern Vorzuͤgen Gerechtigkeit zu beweiſen. Du weißt es noch, wie oft ich es Dir geſagt habe, daß des Lebens beſtes Gluͤck nicht von der Meinung abhaͤnge, die wir in Aſſembleen von uns erregen, daß am Ende unſere Zufriedenheit nur in dem guten Willen derjenigen gegruͤndet bleibe, die ſo gerne alles fuͤr unſere Ruhe auf⸗ opfern moͤchten. Geſetzt, Du braͤchteſt aus einer Geſellſchaft das Bewußtſeyn zu Hauſe, durch Dei⸗ ne Vorzuͤge, durch Deinen Reiz und Witz ein halb Dutzend Anbeter angelockt zu haben, die alle gern in Deinen Reizen ſchwelgen moͤchten, ohne jedoch den hohen Preis dafuͤr zu bezahlen, und Du muͤßteſt Dir zugleich in der Stille ſagen: Ach! der edle Mann, der mir ſein ganzes Leben geweihet hat, blickte heute mit Vorwuͤrfen zu mir her: Sicher wird er mich nun verachten, weil R 2 260 ich ihn ſo gleichguͤltig behandelte! — was haͤt⸗ teſt Du dann bei Deinen Eroberungen gewon⸗ nen? Nichts — aber Du haͤtteſt doch ſehr viel verloren. Du haͤtteſt recht viele Liebhaber zu den Bluͤthen Deiner Jugend gefunden, aber auch vielleicht auf immer den Einzigen eingebuͤßet, der Dein Freund auch dann noch geweſen waͤre, wenn die Bluͤthen Deiner Jugend verwelkt ſind. Nach dem großen Plane des Schöpfers ſol⸗ len die Menſchen ſich einander die Haͤnde bieten, um die Freuden dieſes Lebens zu erhoͤhen und zu gruͤnden. Das weibliche Geſchlecht wurde ganz vorzuͤglich beſtimmt, dieſen wohlthaͤtigen Zweck befoͤrdern zu helfen. Aber weißt Du nun auch, mein beſtes Maͤdchen! worin dieſer Zweck beſte⸗ het? — Faſt einzig in der Meinung, nach welcher wir im Beſitz von Vor⸗ zuͤgen, Schoͤnheiten und Vortreflich⸗ keiten ſind, die nur uns einzig und allein zu Theil wurden. Wenn Du Dich ganz mit allen Deinen edlen Gefuͤhlen einem bi⸗ dern Manne uͤbergiebſt, ſo wirſt Du ihn ganz gewwiß Dich getn ſenn ( finden. Cwf ihm den t Veſit Freude ſe abe lilgte, witd ihn el der D alti G Einzi nder gangz Untetr verſa s hit⸗ gewon⸗ ehr diel rzu den er anch het, der to,wenn 1, s ſob⸗ ,hieten, und zu de ganz ngeck n auch⸗ c beſe⸗ inung⸗ Ven⸗ eflich⸗ und Dich genn bi⸗ 1 Vons 261 gewiß außerordentlich gluͤcklich machen. Er wird Dich fuͤr ſein Eigenthum halten, das ſonſt kei⸗ nem Menſchen außer ihm angehboret, und in die⸗ ſem Gedanken wird er ſich reich und gluͤcklich finden. Entziehe ihm nun aber Deine ſanfteren Empfindungen: Sey andern eben das, was Du ihm wareſt — ſicher wirſt Du alsdann ſeine Freu⸗ den toͤdten. Dem Blumiſten gleich, dem der Beſitz einer hoͤchſtſeltenen Roſe nur deswegen Freude machte, weil kein anderer ſie beſaß, der ſie aber mit Unwillen aus ſeiner Blumenflur ver⸗ tilgte, ſo bald er ſie in ſehr vielen Gaͤrten antraf, wird Dein Freund Dich verſtoßen, wenn Du ihn eben ſo oder noch kaͤlter behandelſt, als den, der Dir um Deines guten Rufes willen gleich⸗ zuͤltig ſeyn ſollte. Es iſt nicht meine Meinung, Dich fuͤr einen Einzigen ſo hinzugeben, daß jede Theilnahme fuͤr andere, durch die Zuneigung fuͤr dieſen Einzigen ganz verſchlungen werde. Die geſellſchaftliche Unterhaltung, deren Reiz durch weibliche Kon⸗ verſation ſo ſehr erhoͤhet wird, wuͤrde auch zu viel 262 dabei verlieren, wenn Du nicht willig bliebeſt, Dein Geſpraͤch zu jedem hinzulenken, der es zu wuͤnſchen ſcheint. Unerſchuͤtterliche Standhaf⸗ tigkeit in der Liebe fuͤr einen Einzigen kann ſehr gut mit der frohen Laune beſtehen, die in Geſell⸗ ſchaften die Summe des Frohſinns zu vermehren ſucht, denn auch hier bleibt die Gelegenheit in Deinen Haͤnden, oͤffentlich zu zeigen, daß der wahre Freund Deines Herzens Dir uͤher alles lieb ſey. Verſpotten wird Dich aber jeder edle Mann, wenn Du aus buhleriſcher Politik oder aus Furchtſamkeit ihn gleichguͤltig behandelſt, da⸗ mit Du denjenigen nicht von Dir entfernen mö⸗ geſt, den Du aus Eitelkeit zu beſtricken wuͤnſcheſt. Das weiche weibliche Herz, das ſo gerne alles um ſich her gluͤcklich ſehen moͤchte, iſt, ſo wie das menſchliche Herz uͤberhaupt, zu ſchwach, ſich im Gefuͤhl der Liebe auf einmal und zu gleicher Zeit fuͤr verſchiedene Gegenſtaͤnde vorzuͤglich zu in⸗ tereſſiren. Daher kannſt Du dem neuen Schmeich⸗ ler die Waͤrme Deiner ſanfteren Gefuͤhle nicht aufopfern, ohne gegen den, der ſonſt Dein Herz leſeß Diine Wert nicht chem nich Dei Int hhte eich leg Da Ho Dic hliebeſt, es zu andhaf⸗ un ſehr Geſell⸗ mehren heit in aß der alles t edſe oder ſi, do⸗ en mnd⸗ ſſcheſt, ales ie das ich in r geit in⸗ heich⸗ nicht Hetz 263 beſaß, kalt zu werden. Du kannſt, ſo lange Deine Liebe durch jugendlichen Reiz noch im Werth erhoͤhet iſt, den voruͤbergehenden Praſſer nicht durch Deine Liebe begluͤcken, ohne den, wel⸗ chem Du ſie entzieheſt, zu kraͤnken. Du kannſt nicht drei oder vier junge Maͤnner zugleich in Deinen Feſſeln feſthalten, ohne Zuflucht zu den Intriguen nehmen zu muͤſſen, womit eine Kokette ihre Handlungen im Umgange mit Maͤnnern be⸗ zeichnet, und biſt Du erſt zu der Klaſſe dieſer Kreaturen herabgeſunken, ſo iſt die heitere Ruhe Deines Herzens auf immer verſchwunden mit der Hochachtung, welche gute Menſchen ſonſt fuͤr Dich hatten. — Achtzehntes Kapitel. e dee eeben. Guiellichet SZuſtank ſeeliger Einklang zweier vernuͤnftiger Weſen, die ihr Schickſal freiwillig ſeſt und unaufloͤslich mit einander verbunden ha⸗ ben — dir will ich einen Augenblick weihen, um meine Helene die Wonne ahnen zu laſſen, die ſie noch zu erwarten hat, und um durch einen Ruͤckblick in vergangene gluͤckliche Stunden noch einmal mein Herz zu erwaͤrmen, ehe der Tod es auf ewig erkaltet. Deinem Daſeyn hat die Menſch⸗ heit ihr groͤßtes Gluͤck zu danken. Von unkulti⸗ virten Voͤlkern, wo einzig die Natur Dein Band knuͤpft, bis zu verfeinerten Nationen, wo die Hand des Prieſters es einſegnet, verbreiteſt Du Liebe zum Frieden, zur Ordnung und hoͤheres Intereſſe fuͤr den Genuß des Lebens. Wir leben angenehmer, wenn wir wiſſen, wofuͤr wir leben; wir leben ſchoͤner, wenn wir wiſſen, daß wir ſeligte zu det ir u neF liches et, meine fir d Opfe tes fühl dieje eine We⸗ te ie uſ zeier iwillig en ha⸗ hhen, ny die nen noch 1d es enſch⸗ fulti⸗ Hand die etes ben en; vit 265 damit begluͤcken und eine Seele feſt an uns zie⸗ hen, von der wir wuͤnſchen, daß ſie uns gut ſey. O, dies Erdenleben iſt bei allen ſeinen Muͤh⸗ ſeligkeiten doch ſchoͤn! Es iſt ſchoͤn, wenn ich zu der Trauten meiner Seele ſagen darf: Es geht mir ungluͤcklich. Es iſt ſchoͤn, wenn ich ihr mei⸗ ne Freuden erzaͤhle. Es iſt ſuͤß, wenn ein zaͤrt⸗ liches Weib mich in traurigen Stunden aufrich⸗ tet, und es iſt goͤttlich in den Augenblicken, da meine Freude in ſeinen Augen glaͤnzt. Und die Dahingebung meiner Empfindungen fuͤr die, bei welcher ſie nicht verloren ſind, das Opfer des maͤnnlichen Triebes, fuͤr unbegraͤnz⸗ tes weibliches Zutrauen zu begluͤcken, das Ge⸗ fuͤhl der heiligen und ewigen Dankbarkeit gegen diejenige, deren jungfraͤuliche Schaamroͤthe in einer ſchwelgeriſchen Stunde beſiegt und dadurch Weib wurde — wie herrlich dies alles iſt, fuͤhl⸗ te ich einſt, aber jetzt bin ich zu ſchwach, um es zu ſchildern. e d⸗ Wie oft habe ich mit der, die Dir das Leben gab, Stunden genoſſen, die mich jetzt mit einer 266 Waͤrme erfuͤllen, die frohe Empfindung durch meine welkgewordene Nerven treibt! Wie oft vergaß ich bei ihr die ganze Welt und jedes Un⸗ gemach, welches das Schickſal zu meinem Erb⸗ theil beſtimmte, wenn Du Dich an ihre Bruſt ſchmiegteſt und ich dann in Dir die erſten Ent⸗ wickelungen der Reize wieder aufleben ſahe, die ich ſo oft in großer Vollkommenheit an dem Lieb⸗ ling meines Herzens bewunderte, der nun ſchon Jahre lang im Grabe ruhet. Die Stunden ſind verloren. Ich habe nichts mehr auf dieſer Welt, als Dich, und alle meine Kraͤfte ſind nichts, als ein Gefuͤhl, das dahin arbeitet, Dich gluͤcklich zu ſehen. Darum bitte ich Dich, mein liebes Maͤdchen! recht aufmerk⸗ ſam die wenigen Worte zu faſſen, die ich Dir uͤber die Verhaͤltniſſe zu ſagen habe, worin die unaufloͤsliche Verbindung mit einem Mann Dich einſt ſetzen wird. Es ſcheint manchem Maͤdchen hart, eine Ver⸗ bindung einzugehen, wobei der freie Wille und die ſanfteren Gefuͤhle durch religioͤſe Geſetze ſo⸗ 9 durch Wi oft des Un⸗ in Erb⸗ Bruſt n Ent⸗ e, die n bieb⸗ ſſchon ſichts helne hahin bltte fnerh⸗ Dr n die Dich Ver⸗ und ſo⸗ 267 wohl, als durch die Stimme des Publikums, zu einem einzigen Gegenſtande hingezwungen werden. Die Vergleichung des ungebundenen Willens und die unerzwungene Richtung der Neigungen, die das Eigenthum des Maͤdchen⸗ ſtandes ſind, mit den Pflichten, die ein Maͤd⸗ chen ſich auflegt, wenn es zu einem Manne ſagt: Ich will auf ewig die Deinige ſeyn! laſſen oft ein trauriges Gefuͤhl in einem weiblichen Herzen zuruͤck, das nur bloß an dem haͤngt, was es da⸗ durch verliert, und das nicht betrachtet, was es dabei zu gewinnen hat. Es iſt allerdings fuͤr ein Maͤdchen ein ganz angenehmer Gedanke, im Beſitz der Freiheit zu ſeyn, die es erlaubt, Wohlwollen und Liebe fuͤr diejenigen auf eine unverhohlne Art zu aͤußern, die ihm am meiſten gefallen, ohne durch die Furcht dabei zuruͤckgehalten zu werden, durch dieſe Aeußerungen einen Mann zu beleidigen, der das Recht hat, auf ſeine Liebe ausſchließend einen Anſpruch zu machen; aber mich duͤnkt, es iſt noch angenehmer, wenn es ſich ſagen darf: 268 Ich habe einen Auserwaͤhlten, der mir ſein gan⸗ zes Leben geweihet hat, der mich liebreich beleh⸗ ret, wenn ich fehle, der mich troͤſtet, wenn ich traurig bin, der mich nicht verlaͤßt, wenn Krank⸗ heiten und die Laſt der Jahre meine Reize zer⸗ ſtoͤrt haben, der in jeder Scene des Lebens mein Schutzgott iſt und bei meinem Tode beweiſet, daß ich ihm uͤber alles lieb war. Fuͤr einen ſolchen Gewinn iſt es doch der Muͤhe werth, die phantaſtiſchen Maͤdchenwuͤn⸗ ſche, die von einem Gegenſtande zum andern flattern, auf den einzig und allein feſt zu heften, der ſich ſo freiwillig zu einem Opfer erbietet, das die Schmeicheleien einer ganzen Welt nicht auf⸗ wiegen. Frage, wenn Du einſt in eine enge und ewige Verbindung mit einem Einzigen Dich eingelaſſen haſt, den feinen Lobredner, der mit luͤſternen Abſichten Dein Herz zu gewinnen ſucht: Wollen Sie der Verſorger meiner Kinder ſeyn? Du wirſt ihn gewiß in die aͤußerſte Ver⸗ legenheit ſetzen — Du wirſt ſehen, daß nur ei⸗ gennuͤtzige Triebe unter ſeinen Schmeicheleien berbor de ſein was daoffi n mge len ſt daß Enn cen hal die ſ gan⸗ baleh⸗ n ich tanbh⸗ e zen mein daß 269 verborgen liegen; Du wirſt ſehen, daß Tauſen⸗ de ſeines Gleichen fuͤr Dich das nicht werth ſind, was der Einzige Dir gilt, der Tag und Nacht dafuͤr ſorgt, wie er Dein Leben verſchoͤnern, und jeden traurigen Augenblick davon entfernen moͤge. Das weibliche Herz, das mit ſeinen Gefuͤh⸗ len ſo gerne umher flattert, weil die Natur es ſo weich erſchuf, faͤngt unvermerkt, und ohne daß es dazu gezwungen wird, an, ſeine ſchoͤnſten Empfindungen in der ſtillen Sphaͤre des haͤusli⸗ chen Wandels zu ſuchen und auszuſpenden, ſo bald der freudige Anblick kleiner Geſchoͤpfe, die dieſem Herzen ſo nahe ſind, es in Bewegung ſetzt. Es giebt in der Welt aͤußerſt wenige Wei⸗ ber, denen im haͤuslichen Leben der Name Mut⸗ ter nicht ein herrlicher und vielbedeutender Name iſt — ein Name, um deſſen Willen ſie gleichguͤl⸗ tig gegen jeden Triumph werden, den die Koket⸗ terie ſich erringt — und es giebt aͤußerſt wenige Muͤtter ſo voll Unnatur, daß ſie ihren Saͤugling zu Hauſe vernachlaͤßigen, um in froͤhlichen Zir⸗ 270 keln die Rolle eines Maͤdchens zu ſpielen. Frage, meine liebe Helene! jedes edle Weib, ob es in der Welt ein groͤßeres Vergnuͤgen gebe, als das, welches ein Mutterherz in dem Aufbluͤhen ſeiner eine größere Wonne empfanden, als ſich ſelbſt in ſchoͤnen Toͤchtern wieder aufleben zu ſehen, und ob je das Lob, welches ihrer Schoͤnheit ge⸗ macht wurde, ihnen ſo ſehr an das Herz drang, als der Gluͤckwunſch, den ein Biedermann ihnen wegen eines hoffnungsvollen Sohnes macht. wenn ihre Soͤhne und Toͤchter ſich durch raſche Taͤnze walzen, horche zu, wenn eine Mutter in Geſellſchaften von ihrem Lieblingskinde etwas erzaͤhlt, wie ſie es ſo ganz mit vollem Herzen thut, betrachte ſie am Sterbebette ihres Saͤug⸗ ſie um ſeine Erhaltung zum Himmel flehet — Du wirſt Dich in allen dieſen Faͤllen uͤberzeugen, daß es in der ehelichen Verbindung Freuden giebt, wovon Du noch keinen Begriff haſt. Kinder ſindet. Frage gute Muͤtter, ob ſie je Achte einmal auf die Freude der Aeltern, lings, belauſche ſie in der ſtillen Kammer, wenn ia nie Man Vert zimm waͤhl halt Aus chen verhi chen. vort den zugt finde nen de! dern Ma ſung Frage, 66 in 9 das, ſeinet ſe ſe ſelbſt ſehen, r ge, ang⸗ yen 271 Und die Freuden der Freundſchaft ſind auch ja nicht ganz aus dem ehelichen Leben verbannet. Man iſt jetzt daruͤber eins geworden, es fuͤr kein Verbrechen zu halten, wenn verheirathete Frauen⸗ zimmer ſich außer ihrem Gemahl einen Freund waͤhlen, an welchem ſie ſich im geſelligen Leben halten; denn man ſetzt voraus, daß die erhoͤhete Ausbildung des Geiſtes, die jetzt bei dem weibli⸗ chen Geſchlechte allenthalben Statt findet, ſie verhindert, von dieſer Freiheit Mißbrauch zu ma⸗ chen. Wenn ein ſolcher Freund wegen ſeines vortreflichen Herzens, und wegen ſeiner belehren⸗ den Unterhaltung gewaͤhlt wird, wenn man ihn zugleich als Freund des Hauſes betrachtet, ſo finde ich in dem genauen Umgange mit ihm kei⸗ nen Tadel, und mich duͤnkt, es iſt ſehr erlaubt, die haͤuslichen Freuden durch ihn zu erhoͤhen. So kann muͤtterliche Liebe zu ſchoͤᷓnen Kin⸗ dern, und die Freundſchaft eines vortreflichen Mannes, Dir einſt ſchon hinreichende Veranlaſ⸗ ſung geben, fuͤr den Verluſt Deiner Maͤdchen⸗ freiheit Erſatz zu finden, wenn auch nicht die Liebe 272 desjenigen, der ſich ganz fuͤr Dich aufopfert, hin⸗ zukaͤme. Zwar wirſt Du auch manche Unan⸗ nehmlichkeiten antreffen, die von dem ehelichen Leben unzertrennlich ſind. Du wirſt es ſehen, wie Dein Gatte dann und wann unter den Sor⸗ gen, Pflichten und Muͤhſeligkeiten des Lebens ermattet, wie ſeine Stirne mit Duͤſterheit uͤber⸗ zogen wird, und wie er das Anſehen hat, als wenn Du ihm gleichguͤltig geworden waͤreſt. Aber ſolche Augenblicke kannſt Du verſcheuchen, oder doch wenigſtens lindern, durch die Zauber⸗ kraft, welche der Schoͤpfer dem weiblichen Ge⸗ ſchlechte zu Theil werden ließ, um damit den Mann in druͤckenden Tagen aufzurichten, zu troͤ⸗ ſten, und wieder zum frohen Genuß des Lebens zuruͤck zu bringen. Dein gutes Herz wird in ſolchen Faͤllen gerne und freiwillig dasjenige thun, was andere Wei⸗ ber nur leiſten, weil ſie es als Pflicht betrachten. Du wirſt es bedenken, daß jeder Menſch in den Augenblicken im ſchoͤnſten Lichte erſcheint, wo er ſich bemuͤhet, auf Koſten ſeiner eigenen Ruhe die Laſt laſ daß nen gle tr red ſole litt V ein⸗ erne Wei⸗ Hen. den er die laſt 273 Laſt des Lebens einem andern zu erleichtern, und daß es der Hauptzweck der Ehe iſt, zwei Perſo⸗ nen mit einander zu verbinden, damit ſie wech⸗ ſelſeitig fuͤr einander Sorge tragen moͤgen, wenn ſich kein Menſch mehr um ihr Schickſal bekuͤm⸗ mert. Wenn die Gefuͤhle Deines Herzens bei der Wahl eines Mannes, der Dich durchs Leben fuͤhren ſoll, keinen Zwang leiden, ſo bin ich ſeſt uͤberzeugt, daß Du ein recht gluͤckliches Weib werden wirſt. Deine Begriffe von menſchlichen Vortreflichkeiten ſind zu beſtimmt und zu richtig, als daß ich je fuͤrchten duͤrfte, Deine Wahl auf einen Mann fallen zu ſehen, der Anlagen dazu hat, Dir einſt Widerwillen einzuflößen, und zu⸗ gleich Dein Quaͤler und Tyrann zu werden. Es koͤnnte aber doch ſeyn, daß Ueberraſchung, Ueber⸗ redung oder Verſtellung Dich den Haͤnden eines ſolchen uͤberlieferte: In dieſem ungluͤcklichen Falle bitte ich Dich zu bedenken, daß unter geſitteten Voͤlkern kein Weib dazu beſtimmt iſt, die Sklavin eines brutalen Mannes zu ſeyn; daß es unedel S 274 iſt, noch zaͤrtliche Gefuͤhle zu heucheln, wenn man ſie nicht mehr hat; daß Du dann am beſten thun wirſt, mit ſtiller geraͤuſchloſer Feſtigkeit auf billi⸗ ge und vernuͤnftige Behandlung zu dringen, und daß, wenn der Mann, von welchem Du ſie ver⸗ langeſt, zu verdorben, zu ausgeartet und zu un⸗ gezogen ſeyn ſollte, ſie Dir zu geben, es am be⸗ ſten ſey, Dich wieder von ihm zu trennen. jan ſli⸗ und vel⸗ Um⸗ ber 275 Neunzehntes Kapitel. Beruhigung im Gram uͤber den Tod unſrer Lieblinge. Mitten in den liebevollen Scenen der engen Sphaͤre ſuͤßer Hausfreuden lauſcht auf uns oft ein Feind, der beruͤchtigt iſt wegen der vielen Thraͤnen und Klagen, die er ſchon veranlaßt hat. Er dringt ſich ungeſehen ein; er iſt ein Freudenverwuͤſter vom Throne des Koͤnigs bis zur Huͤtte des Armen und heißt Tod. Es kann ſeyn, daß dieſer allgemeine Feind des Lebens auch einſt ſeine Sichel ſchwingt, um durch Hin⸗ wegraffung Deiner Lieblinge Dein Herz mit Kummer zu fuͤllen. In der Zeit, da dieſes ge⸗ ſchehen koͤnnte, werde ich wahrſcheinlich nicht mehr leben; ich werde ſeinen Streich vorher empfinden und laͤngſt von dem Schauplatz die⸗ ſer Erde verſchwunden ſeyn, wenn einſt Deine Thraͤnen uͤber den Tod Deiner Kinder fließen ſollten. Zwar wirſt Du den Mangel meines S 2 276 Daſeyns alsdann nicht empfinden. Ein treuer Gatte wird Dein Schutzgott im Gram ſeyn und theilnehmende Freunde werden Deinen Kummer erleichtern; aber ich habe Dich doch zu lieb, um Dich nicht auf ſolche Faͤlle vorzube⸗ reiten. Es iſt in dieſem Vermaͤchtniſſe uͤberhaupt meine Abſicht, die Freuden Deines Lebens zu erhoͤhen, traurige Stunden von Dir abzuwen⸗ den, und, wenn ſie unvermeidlich ſind, ihre Wirkung zu ſchwaͤchen. In dieſer Abſicht theile ich Dir auch den folgenden Auszug aus einem Briefe mit, der zur Beruhigung einer edlen Mutter, die ihre Tochter verloren hatte, ge⸗ ſchrieben wurde. Der Verfaſſer ſagt unter an⸗ dern: „Sie beweinen noch den Tod Ihres Maͤd⸗ „chens? — Wahrlich, dies macht Ihrem zar⸗ „ten Mutterherzen Ehre und beſtaͤrkt mich in „den hohen Begriffen, die ich von Ihren ſanf⸗ „ten Geſinnungen bis an das Ende meines Le⸗ „bens unterhalten werde. Aber, Freundin! dieſe „fortdaurende Melancholie, die ſich ſo zerſtbrend „der Freuden Ihres Lebens bemaͤchtigt, geht 4 euer ſehn inen doch ube⸗ nade jar⸗ in unf⸗ le⸗ ſeſe end nt 277 „meiner Seele nahe, und in dem Augenblick, „da ich dies ſchreibe, kann mein Auge einer un⸗ „gerufenen Zaͤhre nicht widerſtehen. Doch dieſe „Zaͤhre iſt mir lieb; derjenige, welcher Beruhi⸗ „gung einſprechen will, muß in dem Augen⸗ „blick, da er dies thut, eben ſo viel empfinden, „als der Leidende, den er aufrichten will. Ich „fuͤhle Ihre Leiden recht tief, und das, den⸗ „ke ich, giebt mir ein Recht, Sie zu troͤſten. „Allein ich fuͤrchte, dies wird mir nicht ganz „leicht werden; denn bei der allgemeinen Theil⸗ „nahme, welche gute und boſe Menſchen bei „Ihren Thraͤnen bezeugten, ſind faſt alle Troſt⸗ „gruͤnde erſchoͤpft, welche jetzt das Nachdenken „fuͤr Ihre Ruhe erfinden kann. Ich werde „mich vielleicht in Gefahr ſetzen, Ihnen Dinge „vorzuſagen, die Ihnen durch die oöftere Wie⸗ „derholung alltaglich geworden ſind, und ſo „durch meinen eigenen Fehler meinen guten „Vorſatz zu Boden ſchlagen, aber dennoch will „ichs wagen.“ 278 „Ich billige die erſten Thraͤnen, die Sie „uͤber Ihren abgeſchiedenen Liebling vergoſſen; „denn es iſt ganz unmoͤglich, uns ihrer zu er⸗ „wehren, wenn das Herz am Sarge des heili⸗ „gen Todten blutet; aber, beſte Freundin! war⸗ „um wollen Sie denn unaufhoͤrlich das Maͤd⸗ „chen beweinen, das nicht verloren iſt? Warum „zuͤrnen Sie ſo beſtaͤndig mit dem Himmel uͤber „ein Verhaͤngniß, wofuͤr Sie vielleicht einſt „danken werden, wenn die dichte Scheidewand, „welche Zeit und Zukunft trennet, nicht mehr „ſeyn wird? Geſtehen Sie es nur, wir Men⸗ „ſchen handeln oft unbillig: Wir berechnen bei „der Trennung von denen, die durch Bande des „Bluts und der Freundſchaft mit uns verbun⸗ „den ſind, nur unſern eigenen Verluſt, und „bringen nie in Anſchlag, was der Abgeſchiedene „dadurch gewonnen hat. Dieſe Partheilichkeit „iſt Vaͤtern und Muͤttern, Bruͤdern, Schwe⸗ „ſtern, Kindern und Freunden eigen. Wir be⸗ „weinen nie das Schickſal desjenigen, den der „Tod uns entriß; wir haben nur unſern eigenen 5 61 „ 5 „ ve⸗ enen 279 „Verluſt vor Augen und berechnen nach der „BGröoͤße deſſelben die Summe unſeres Ungluͤcks. „Aber wie ſehr ſchaden wir uns ſelbſt, wenn wir „in ſolchen Fallen Imagination und Phantaſie „bloß gebrauchen, um die Seele, wie eine „Sklavin, an die Scenen zu feſſeln, welche „uns nothwendig durch die Ruͤckerinnerung an „gluͤckliche Tage, die nun auf ewig entflohen „ſind, niederſchlagen und traurig machen muͤſ⸗ „ſen. War es nicht im September, wie Sie „die Beweinte verloren? Sehen Sie! ſchon „zehn Monate ſind beinahe voruͤber, und noch „trauern Sie. Edles Weib! Wie viele Muͤt⸗ „ter nach dem modernſten Geſchmack haͤtten auf „das Grab eines Kindes mehr aus Empfindlich⸗ „keit als Liebe im vorigen September Roſen „gepflanzt, die Bluͤthen davon in dieſem Junius „gebrochen, ſie am Buſen geſteckt, und damit „auf Baͤllen prangend einen Schwarm von Stu⸗ „tzern angelockt! Sie hatten Ihr Maͤdchen „wirklich lieb: Ihre Thraͤnen beweiſen es; aber „verzeihen Sie es mir nun, edle Freundin! 280 „wenn ich, um mich von der Aufrichtigkeit Ih⸗ „rer muͤtterlichen Liebe recht lebhaft zu uͤberzeu⸗ „gen, um ihrer Ruhe willen einen zweiten Be⸗ „weis daruͤber fordere. Wir wuͤnſchen die gluͤck⸗ „lich zu ſehen, die wir lieben, und freuen uns „bei jedem Fortſchritte, den ſie auf ihrer gluͤck⸗ „lichen Laufbahn machen. Wie nun, wenn der „Himmel unſern beſten Freund zum Lieblinge „des Gluͤcks auserſehen haͤtte, wenn er ihn aͤuſ⸗ „ſerſt ſchnell zum Ziele braͤchte, wozu er nach „muͤhevollen Arbeiten erſt haͤtte gelangen koͤnnen, „und er alsdann unſern Augen entzogen wer⸗ „den muͤßte, um ſein Gluͤck zu genießen, ſollen „wir uns alsdann nicht, ungeachtet der bevor⸗ „ſtehenden Trennung, daruͤber freuen? Ganz „gewiß! Zwar wird der Gefuͤhlvolle eine weh⸗ „muͤthige Zaͤhre vergießen, aber er wird beden⸗ „ken, daß das erhoͤhete Gluͤck des Freundes nur „durch Trennung moͤglich war, und ſich beruhi⸗ „gen. Es iſt alſo ſehr natuͤrlich, den Todten, „der uns im Leben ſo theuer war, am Sarge zu „beweinen; aber es iſt auch billig, ihm zu ſeinem „od „ich „mur „wol „Ve „Ei „hat „ehe „gefe „ſier „ker „de „en „bte „ſch „ih „Es J „wel A⸗ geu⸗ Ber lch⸗ uns lich⸗ der inge uſ⸗ ach en, vet⸗ len ol⸗ 281 „Tode Gluͤck zu wuͤnſchen. Verkennen Sie „mich nicht, wenn ich von dieſen kalten Ver⸗ „nunftſchluͤſſen Gebrauch mache: Ich weiß es „wohl — das zarte, gefuͤhlvolle Geſchlecht der „Weiber hoͤrt ſie ungern; es ſieht lieber, wenn „der Mann mit phantaſtiſchen Spruͤngen der „Einbildungskraft Worte und Gefuͤhle im Um⸗ „gange mit ihnen bezeichnet, wenn er ſpricht, „ehe er denkt, und wenn er bei dem Talent zu „gefallen und zu beluſtigen den edlen Ernſt ver⸗ „liert, der noͤthig iſt, um im Stillen zu begluͤk⸗ „ken; aber dennoch halte ichs fuͤr gut, mitten in „der Lebhaftigkeit des Kummers, den ich fuͤr Sie „empfinde, von kalten Vernunftſchluͤſſen Ge⸗ „brauch zu machen.“ „Ich ſagte Ihnen, daß, wenn wir die abge⸗ „ſchiedene Seele beweinet haben, es billig ſey, „ihr auch zu ihrem Abſchiede Gluͤck zu wuͤnſchen. „Es wuͤrde nun ſonderbar von mir ſeyn, von „Ihnen dies in Betracht Ihres Maͤdchens zu „verlangen, wenn ich es nicht zugleich verſuchte, „den Zuſtand dieſes Engels ſo zu ſchildern, daß 282 „Sie vielleicht uͤber das gegenwaͤrtige Gluͤck deſ⸗ „ſelben Ihren Verluſt vergeſſen.“ „Jene Zukunft, in deren dunkle Pforten die „ganze Menſchheit eingehen muß, enthaͤlt die „Gegend, wo unſere beſten Ideen von Gluͤckſee⸗ „ligkeit realiſirt werden ſollen. Reiner, ſchoͤner „und goͤttlicher ſind da die Freuden der Freund⸗ „ſchaft, verbannt iſt da die Stimme der Ver⸗ „laͤumdung, eingeſchlummert jede Leidenſchaft, „getrocknet jede Thraͤne, verhallet der Seufzer „des beklommenen Herzens, heller ſind da die „Pfade, ungekannt die Naͤchte der Schwer⸗ „muth, ſtill wandeln da in dem Frieden des „Allvaters gluͤckliche Seelen, und das Maͤdchen, „das Sie beweinen, macht vielleicht in dieſem „Augenblick den Plan, nach der traumlangen „Flucht von vierzig oder funfzig Jahren Sie, „meine edle Freundin! zu einem Gluͤck zu erhe⸗ „ben, wozu nur die gelangen koͤnnen, die Ihnen „aͤhnlich ſind.“ „Sie haben Ihr Maͤdchen ſo lieb, und woll⸗ „ten ſich nicht freuen, ſie in einem ſolchen Zu⸗ „ſea „ger „ſe „ke yl ne „ „ „m „ ℳN „ „ „e ℳ „d ik deſ⸗ ten die lt die ckſee⸗ ſchoner teund⸗ Vel⸗ ſhaft, eufer a die chwer⸗ n des dchen, deſemn angen Sie, erhe⸗ en wol⸗ 13 283 „ſtande zu wiſſen? Welche Mutter giebt nicht „gerne ihre kleine Tochter auf einige Jahre von „ſich, wenn ſie es mit der Ueberzeugung thun „kann, daß ſie als ein ſanftes, grazienaͤhnliches, „ausgebildetes Maͤdchen wieder vor ihr erſchei⸗ „nen wuͤrde. Zwanzig Jahre ſind ein wahrer „Traum, wenn ſie vergangen ſind. Ueberden⸗ „ken Sie Ihre verlebten Tage, und Sie werden „mir Recht geben. Auch vierzig folgende Jahre „werden Ihnen ein Traum ſeyn. Im funfzig⸗ „ſten werden Sie vielleicht abgeruſen werden von „dem Traume dieſes Lebens und beim Erwachen „ſich in den Armen Ihres vorangegangenen „Maͤdchens finden.“ „Vielleicht werden Sie mir nun den Einwurf „machen, daß funfzig verlebte Jahre, wenn ſie „einmal entflohen ſind, zwar einem Traume aͤhn⸗ „lich ſind, allein, daß ſie, in die Zukunft ausge⸗ „dehnt, dem Kummervollen ein Jahrtauſend „ſcheinen. Sie haben vollkommen Recht! Was „fehlt Ihnen aber noch, wenn Sie einmal ſo „gluͤcklich geweſen ſeyn ſollten, ſich das gegen⸗ 284 . „waͤrtige Schickſal Ihres Maͤdchens in dem „ſchoͤnſten Lichte vorgeſtellt, und ſich durch die „Hoffnung des Wiederſehens uͤber den gegenwaͤr⸗ „tigen Verluſt beruhigt zu haben. Sie waͤren „wahrlich undankbar, wenn Sie Sich der ſchoöͤ⸗ „nen Vorzuͤge nicht freuen wollten, die der Him⸗ „mel Ihnen vor ſo vielen Ihres Geſchlechts vor⸗ „aus gab. Ueberheben Sie mich der Gefahr „fuͤr einen Schmeichler gehalten zu werden: Bie⸗ „ten Sie jedes Mittel auf, um Ihre Vorzuͤge „lebhaft zu erkennen: Verſchließen Sie Ihr „Herz nicht den beruhigenden Empfindungen, die „Ihnen nothwendig aus ſtillen Betrachtungen „des Erdengluͤcks, das Ihnen noch uͤbrig geblie⸗ „ben iſt, entſtehen muͤſſen: Vergleichen Sie Sich „mit andern, die auch gluͤcklich zu ſeyn verdie⸗ „nen, und Sie werden finden, daß die Beguͤn⸗ „ſtigungen der Natur und des Schickſals ſich „noch immer zu Ihrer Seite neigen⸗ u. ſ. w. Es iſt ganz vergeblich am Sarge unſerer be⸗ ſten Freunde, unſerer Gatten und Kinder Be⸗ ruhigung zu finden, wenn der Gedanke des Wie⸗ detſe in all gebil durd Gli⸗ auf liche ahne ſerer ſen och noch ſol Ged ſoll ſler len won mein wert ſcen Gl⸗ 1 dem ich die enwar⸗ waren t ſchir Himn ⸗ ts vor⸗ Geſtht . BDie⸗ otzuge hr en, dit ungen geblie⸗ Sich berdie⸗ egün⸗ ſch w. t be⸗ DO Wee 17 285 derſehens uns nicht troͤſtet. Dieſer Gedanke iſt in allen Jahrhunderten der Vorzeit unter aus⸗ gebildeten Nationen verehrt; ſeine Wahrheit iſt durch das Nachdenken großer Maͤnner, die das Gluͤck der Menſchheit befoͤrderten, befeſtigt, und auf Religion gegruͤndet. In geſunden und gluͤck⸗ lichen Tagen, wo wir kein widriges Schickſal ahnen, wo wir im vollkommenſten Genuß un⸗ ſerer beſten Wuͤnſche ſind, wo die Kraͤfte der be⸗ ſten Geſundheit den Genuß des Lebens ſicher machen, giebt das Andenken an Unſterblichkeit noch einen Zuwachs fuͤr unſere Freuden. Ich ſoll eine Ewigkeit durchleben! Welch ein großer Gedanke! Wie fruchtbar fuͤr die Neugierde! Ich ſoll eine Ewigkeit durchleben, meine Kenntniſſe ſollen allmaͤhlig hoͤher ſteigen, meine Freuden ſol⸗ len immer reiner und goͤttlicher werden, ich ſoll wonnevoll genießen ohne Furcht vor dem Ende meines Daſeyns! O, eine ſolche Ausſicht iſt es werth, daß man ihrentwegen den Tod nicht ſcheut, ſie iſt es werth, daß man dem Freunde Gluͤck wuͤnſcht, der durch den Tod dahin gefuͤh⸗ ret wird: Sie iſt es werth, daß wir in dieſem raͤthſelhaften, kurzen und gebrechlichen Erdenle⸗ ben, das einen ſo unmerklichen Punkt von un⸗ ſerm Daſeyn einnimmt, kleine Uebel gerne tra⸗ gen, und uns mit der freudigen Hoffnung waff⸗ nen, in jenem Lande der Zukunft mehr wieder zu finden, als wir hier verlieren. Ich möoͤchte wohl behaupten, daß ſehr viele Menſchen bei dem Tode ihrer Freunde und Lieb⸗ linge ſo untrböſtlich und elend ſind, weil ſie ſich in gluͤcklichen und thraͤnenloſen Tagen wenig oder gar nicht mit dem Gedanken an die Unſterb⸗ lichkeit der Seele beſchaͤftigen. Die natuͤrliche Staͤrke dieſes Gedankens, in Hinſicht auf Troſt und Beruhigung im Gram, aͤußert ſich nur ſchwach, wenn wir nicht gewohnt ſind, in ſehr zufriedenen Stunden unſere Zufriedenheit noch dadurch zu erhöhen. Wie armſelig wuͤrde dies Erdenleben mit allen ſeinen geruͤhmten Freuden ſeyn, wenn fuͤr den ewig raſtloſen und begehren⸗ den Geiſt nicht noch etwas mehr beſtimmt waͤre, als er hienieden findet, und wie reich wird dieſe dieſen denle⸗ n un⸗ ſe tra⸗ wafß⸗ vieder ,vel⸗ Veb⸗ ſch wenig ſſtetb⸗ hrlche Doſt uur jſehr noch dies euden hren⸗ waͤre, djeſe 287 Welt fuͤr unſern Genuß, wenn wir bedenken, daß der gegenwaͤrtige nur ein unmerklicher Theil von dem iſt, was die Natur in kuͤnftigen Jahr⸗ tauſenden zur Schwelgerei fuͤr unſere Seele feſt⸗ ſetzte. Haͤngt man vielleicht deswegen im Genuſſe ſeeliger Stunden dem Gedanken an Unſterblich⸗ keit der Seele ſo wenig nach, weil die Idee vom Tode nicht davon zu trennen iſt? Freilich, der Tod hat etwas, das unſere Sinne empoͤrt. Es war ein Kunſtgriff der Natur, den Tod ſchrek⸗ kenvoll zu machen: Sie that es, um zu verhin⸗ dern, daß er nicht in den Augenblicken, wo dieſe Welt keinen Reiz ſuͤr den Menſchen hat, aus Langeweile oder Neugierde die intereſſanten Sce⸗ nen nach dem Tode aufſuchen möͤchte. Der Widerwille, den die Natur uns gegen den Tod einfloͤßte, iſt ſinnlich: Der Geiſt nimmt keinen Theil daran; denn die rieſenmaͤßige un⸗ bezwingliche Richtung und das Weſen deſſelben kennet keinen Tod. Die Natur legte ihn in ſehr zarte und gefuͤhlvolle Feſſeln, die zugleich als 288 Werkzeuge fuͤr ſeine hoͤhere Ausbildung beſtimmt wurden. Sein Wille iſt nach den Geſetzen der Natur den Empfindungen des Schmerzens und des Vergnuͤgens ſeiner Feſſeln unterworfen. Der raſche Entſchluß des Geiſtes, die Schranken des Lebens zu durchbrechen, wird von der Vorſtel⸗ lung des Schmerzes und der Zerſtoͤrung unſeres Korpers, der in dieſem Erdenleben einen ſehr großen Theil unſeres Ichs ausmacht, gezuͤgelt und vernichtet. Nur ganz außerordentliche ſtar⸗ ke Leidenſchaften, die ſich in Enthuſiasmus oder Wuth verwandeln, und die Richtung des Gei⸗ ſtes unterſtuͤtzen, koͤnnen es bewirken, daß der Menſch ſich ohne Furcht vor Schmerz in den Tod hineinſtuͤrzt. Es muß etwas Großes und höoͤchſt Seeliges in der Zukunft fuͤr uns verborgen liegen, weil die Natur, außer der Furcht vor dem Tode, die ſie uns einflößte, uns auch eine unbezwingliche Furcht vor den Erſcheinungen unſerer Freunde nach ihrem Tode eigen machte. Man nennt die Zukunft zwar ein Land, aus welchem noch nie je⸗ kimmt en der Kund . Der en des orſtel⸗ nſeres h ſchr gelt eſtar⸗ oder Gei⸗ ß der n den eliges weil , die 289 jemand zur Erde zuruͤck gekehrt ſey; aber wer kann dies mit Gewißheit behaupten? Mich duͤnkt, die Möglichkeit ſolcher Erſcheinungen wird durch die inſtinktartige Furcht bewieſen, die wir davor haben. Iſt es nicht zum Erſtaunen, daß der Gedanke: Ha! da iſt der Geiſt meines Freundes, der im Leben innig mit mir verbun⸗ den war, uns mit Schauder und Schrecken er⸗ fuͤllet. Ich zweifle ſehr daran, daß außer der Sphaͤre des Theaters jemand faͤhig iſt, ſich mit Geiſtern zu unterreden. Wir wuͤrden gewiß keine Unterredung mit unſern abgeſchiedenen Freunden uͤber unſern kuͤnftigen Zuſtand ertra⸗ gen. Dies wollte der Schoͤpfer ſo, denn er wußte wohl, daß wir uns den Leiden dieſes Er⸗ denlebens nicht laͤnger unterwerfen wuͤrden, ſo bald wir uͤber unſern kuͤnftigen Zuſtand vollſtaͤndig und deutlich unterrichtet waͤren. Die feſte Ueber⸗ zeugung und die gewiſſe Beſtimmung von dem, was nach dem Tode unſer Erbtheil werden ſoll, wuͤrde uns anſpornen, die Bande, die uns an dieſe Welt feſſeln, zu zerreißen, und die Vor⸗ T 290 ſtellung von dem Schmerz des Todes uͤber⸗ winden. . Ich weiß nicht, ob das, was ich eben geaͤuſ⸗ ſert habe, zweckmaͤßig zu dem iſt, wozu ich es beſtimmte: Ich wollte Dich naͤmlich damit uͤber⸗ zeugen, daß es der Muͤhe werth ſey, mitten im groͤßten Genuß der gegenwaͤrtigen Lebens⸗ freuden dem Gedanken an Unſterblichkeit nach⸗ zuhaͤngen. Unſterblichkeit iſt nicht Tod: es iſt ewige Fortdauer des Lebens, und in dieſer Ruͤck⸗ ſicht kann der Gedanke daran unmoͤglich die Freu⸗ den unſeres Lebens ſchwaͤchen. Das glaube ich freilich wohl, daß der Himmel in jenem Leben, keine Galanteriehaͤndler, keine Spiegel und keine Schminke liefern wird; aber er iſt gewiß reich an den ſeeligern Freuden verfeinerter Liebe, die dann und wann ſchon hienieden das Loos kulti⸗ virter Maͤdchenſeelen ſind, und uͤber welche ſie Putz, Schminke und Spiegel vergeſſen. Jene Sypympathie, die ſo allmaͤchtig eine Seele zur an⸗ dern hinzieht, wird dort ohne Einmiſchung ſinn⸗ licher Regungen, die hienieden unmoͤglich da⸗ Uon 3 heglaͤ⸗ D den ſchwel ken ar che hinſ Echar ſ get den S terha hat hens nich lichen ſichtb chenft taſſtut wohl ſ i, lanne ͤber⸗ iuſ⸗ ch es ͤbet⸗ itten bens⸗ noch, s iſt hick⸗ tells e ich ben, keine leich die ulti⸗ ſe ene an⸗ un⸗ da⸗ 29 1 von zu trennen ſind, das weibliche Geſchlecht begluͤcken. O wie oft habe ich als Juͤngling in den Freu⸗ den dieſes Lebens geſchwelgt, und, indem ich ſo ſchwelgte, meine Freuden noch durch den Gedan⸗ ken an Unſterblichkeit erhoͤhet. Wenn ich weibli⸗ che Engel mit unbeſchreiblichem Reiz im Tanz hinſchweben ſahe und dann dachte: Es iſt doch Schade, daß ſolche Geſchoͤpfe vergaͤnglich ſind! ſo gewann ich auf einmal wieder Muth durch den Gedanken: Sie ſind unſterblich! In Un⸗ terhaltungen mit geiſtreichen weiblichen Weſen hat mich die Idee: „Der Geiſt, der ſich ſo lie⸗ benswuͤrdig aͤußert, lebt ewig,“ nie abgehalten, mich uͤber die ſchͤne Buſenwoͤlbung dieſes weib⸗ lichen Weſens zu freuen, wenn ſie meinem Auge ſichtbar war. Ich weiß es ſehr gut, daß Maͤd⸗ chenfreuden immer durch feine Sinnlichkeit un⸗ terſtuͤtzt werden muͤſſen, und bin daher ganz wohl uͤberzeugt, daß jeder Moraliſt ihnen gehaͤſ⸗ ſig iſt, der es darauf anlegt, dieſe ganz zu ver⸗ bannen. Es kann folglich meine Abſicht nicht T 2 292 ſeyn, Dich zu ermuntern, dem Gedanken an Un⸗ ſterblichkeit der Seele deswegen oft nachzuhaͤn⸗ gen, damit Du Dir ein traurig froͤmmelndes Anſehen erwerben moͤgeſt. Ich wuͤnſche nur, daß Du Dich daran gewoͤhneſt, um den Freu⸗ den Deines Lebens mehr Feſtigkeit zu geben, und deſto ſtandhafter den Kummer zu tragen, der Dir entſtehet, wenn diejenigen, die innig mit Dir verbunden ſind, Deinen Augen entriſſen werden. Es iſt jetzt, wie ich ſchon vorhin bemerkt habe, eben nicht Mode, im geſelligen Leben von Unſterblichkeit der Seele, von Gott, von Reli⸗ gion und dergleichen hoͤhern Gegenſtaͤnden zu ſpre⸗ chen. Am wenigſten nimmt man es gut auf, wenn das weibliche Geſchlecht ſich oͤffentlich auf ſolche Geſpraͤche einlaͤßt; allein dies muß Dich nicht hindern, auch mitten im Gewuͤhle der Welt Ideen zu naͤhren, die ſo ſehr viel dazu beitragen koͤnnen, die Wuͤrde Deines Charak⸗ ters zu erhoͤhen und ihm Geſetztheit zu ver⸗ ſchaffen. Es in dem wenn liegt. zu ma unſere von gen n wir e⸗ den r DV mit len in de teſten den. ann⸗ hiuhaͤn⸗ melndes he nur, Freu⸗ en, und n, der hig nit gtiſen emerkt en von . Reli⸗ u ſote⸗ t auf, ſchauf Dich le der dazu hatab⸗ g ver⸗ B 293 Es iſt wahrlich zu ſpaͤt, erſt dann Beruhigung in dem Gedanken an ewige Fortdauer zu ſuchen, wenn die Freude unſeres Lebens ſchon im Sarge liegt. In dieſen Augenblicken wirkt der Kummer zu maͤchtig auf uns, als daß wir faͤhig waͤren, unſere Seele an Troſtgruͤnde zu gewoͤhnen, wo⸗ von das Große und Erhabene in gluͤcklichen Ta⸗ gen mit freier Seele begriffen werden muß, wenn wir es im Gram zu unſerer Beruhigung empfin⸗ den wollen. Wenn Du alſo nach meinem Wunſche Dich mit der Idee von der Unſterblichkeit unſerer See⸗ len recht lebhaft vertraut machſt, ſo wirſt Du auch in den Augenblicken, wo das Schickſal am haͤr⸗ teſten auf Dich zuͤrnet, nie ſehr ungluͤcklich wer⸗ den. Du wirſt zwar bei toͤdlichen Streichen, die es Deinen Freunden verſetzt, erſchrocken auffah⸗ ren, und eine Thraͤne uͤber den Verluſt desjenigen vergießen, was Dir theuer war; allein Du wirſt Dich auch ſehr bald wieder beruhigen koͤnnen. Selbſt in den traurigſten Lagen findet ſich im⸗ mer noch recht viel in dieſem Erdenleben, das 294 Beruhigung fuͤr ein kummervolles Herz geben kann. Schon die Theilnahme guter Menſchen bei unſeren Thraͤnen, und die zaͤrtlichen Aeuße⸗ rungen wahrer Liebe, die ſonſt in dem Herzen ganz unbemerkt ruhete, muͤſſen uns maͤchtig wie⸗ der aufrichten, wenn das Schickſal uns nieder⸗ beugt. Wir erfahren es alsdann am beſten, wie man gegen uns geſinnt iſt, wenn alle Freuden dieſes Lebens von uns fliehen und uns keine uͤbrig bleiben, als die, welche die liebreiche Ueberre⸗ dung guter Menſchen uns wieder ins Herz zau⸗ bert. Man mag mir ſagen, was man will, ſo kann mich doch nichts in dem Glauben wankend machen, daß der groͤßte Theil unſerer Freuden auf dem Wohlwollen beruhet, welches edle Men⸗ ſchen fuͤr uns aͤußern. Wehe denen, die in gluͤck⸗ lichen Tagen, jede theilnehmende Seele kalt und ſtolz zuruͤckſcheuchen! Ihnen iſt das traurige Loos aufbehalten, zu ſehen, daß man ihrer im Un⸗ gluͤcke ſpottet, daß man ſich daruͤber freuet, ihren Uebermuth geſtuͤrzt und ihren Stolz gedemuͤthi⸗ get zu finden. Sie muͤſſen Verzicht thun auf pfind Whal wick den unt A llz geben Monſchen en Aeuße⸗ mn Hetzen chtig wie⸗ 1 nieder⸗ ſten, wie Freuden ne uͤbrig lleberre⸗ erz zau⸗ vil/ ſo wankend reuden le Men⸗ inglch⸗ olt und ge os in Un⸗ tihren muͤthi⸗ in auf 295 das Vergnuͤgen, in fremden Augen eine theilneh⸗ mende Thraͤne fuͤr ſie zittern zu ſehen, und fin⸗ den keinen, der die Laſt des Grams mit ihnen theilet. Das Vergnuͤgen, das mitten im Kummer aus der Theilnahme edler Freunde entſpringt, iſt Dir gewiß geſichert, wenn einſt die Hand des Schickſals ſchwer auf Dich fallen ſollte. Wahr⸗ lich! mit einem ſo guten und edlen Maͤdchen em⸗ pfindet man gerne, und man opfert willig einen Theil ſeiner Lebensfreuden auf, um die ihrigen wieder herzuſtellen. Ein edles Maͤdchen oder ein vortrefliches Weib, das mit bitterm Gram und ſtillen Leiden kaͤmpft, iſt ein Gegenſtand, der den ſtaͤrkſten Eindruck auf ein maͤnnliches Herz macht, und es unwiderſtehlich zum Mitge⸗ fuͤhl hinreißt. Eine gar zu einſeitige Richtung unſerer Freu⸗ den kann auch ſehr viel dazu beitragen, uns ganz untroͤſtlich zu machen, ſo bald es dem Schickſale gefaͤllt, den Gegenſtand dieſer Freuden zu ver⸗ nichten, Unſer Geiſt weiß in den Augenblicken, 296 da ſich dieſes zutraͤgt, nicht woran er ſich halten, oder wohin er ſich wenden ſoll. Er ſieht nur das Verlorene, weil er nicht gewohnt war, ſich mit andern Gegenſtaͤnden außer dieſem zu beſchaͤfti⸗ gen, und ein Leben ohne Beſchaͤftigung mit Lieb⸗ lingsgegenſtaͤnden iſt Tod und Qual. Hefte alſo Deine Thaͤtigkeit, Deine Freuden und Vorſtel⸗ lungen in gluͤcklichen Tagen nicht ausſchließend auf einen einzigen Gegenſtand, Du wuͤrdeſt Dich ſonſt hoͤchſt elend fuͤhlen, wenn dieſer Gegenſtand fuͤr Dich verloren ginge. uße Zeital iren, orzuͦ ligen halten, nut das ſch nit ſchafti⸗ t Liebe te alſo otſtel⸗ ſeßend Dach ſtand 297 Zwanzigſtes Kapitel. Ueber Erziehung Deiner kuͤnftigen Soͤhne. Aeußere Form, Bekanntſchaft mit dem Geiſte des Zeitalters, Faͤhigkeit, ſich nach denen zu modifi⸗ ciren, mit welchen man zu thun hat, beſtimmen vorzuͤglich den Werth eines Menſchen im geſel⸗ ligen Leben. Gefuͤhl innerer Wuͤrde, See⸗ lenadel, Herzensvortreflichkeit, philoſophiſche Thaͤtigkeit oder philoſophiſche Ruhe beſtimmen vorzuͤglich den Werth eines Menſchen in der Einſamkeit. Dieſe Wahrheiten muͤſſen bei der Erziehung nie aus den Augen geſetzt werden. Denn da kein Menſch, der in der Welt nüuͤtzlich werden will, immer einſam leben kann, ſondern an dem geſel⸗ ligen Umgange Theil nehmen muß, ſo iſt es nothwendig, daß er ſich die Eigenſchaften erwer⸗ be, die ſein Vergnuͤgen im geſelligen Leben ſichern und erhoͤhen. Und da es auch unmoͤglich iſt, ſich 298 immer im Gewuͤhle der Welt herum treiben zu laſſen, da wir uns oft aus betaͤubendem Gelaͤr⸗ me in Ruhe verſetzt zu ſehen wuͤnſchen: ſo iſt es zugleich für das Gluͤck unſeres Lebens unentbehr⸗ lich, auch die Vorzuͤge zu beſitzen, die uns un⸗ ſere Exiſtenz angenehm machen, wenn wir allein ſind. Es war nur dem Sansecuͤlottismus vorbehal⸗ ten, alle Regeln des Wohlſtandes aus dem geſelli⸗ gen Leben zu verbannen und die Stimme des Poͤ⸗ bels, die keine Einrede und Vorſtellung duldet, in Hallen zu introduciren, die einſt von den meiſten Voͤlkern der Erde beſucht wurden, um das Feine und Schoͤne, wodurch das geſellige Leben inter⸗ eſſant wird, zu ſtudiren. Nur dem Sanscuͤlot⸗ tismus war es vorbehalten, jede durch Erziehung erworbene Eigenſchaft, die den Menſchen liebens⸗ wuͤrdig macht, oͤffentlich zu haſſen und die Stim⸗ me des unverdorbenen natuͤrlichen Gefuͤhls, die durch Ausbildung eine noch edlere Richtung er⸗ hielt, in dem wilden Geſchrei zu erſticken, das der ungehemmte Ausbruch ſinnlicher Triebe und die iben zu Gelaͤr⸗ ſo iſt es entbeht⸗ ins un⸗ n alein rbeßal⸗ geſell⸗ es P⸗ NRer in neiſten Feine intet⸗ deſlot⸗ ehung ebens⸗ Stimn⸗ ,die g er⸗ das und 299 die Wuth raͤuberiſcher Konfoͤderationen von einer Nation verbannt hat, die nun ſchon Jahre lang darauf los arbeitet, ſich unter den morſchen Truͤm⸗ mern ihres eingeriſſenen Staatsgebaͤudes leben⸗ dig zu begraben. Bei dieſer ungluͤcklichen Nation wird es jetzt nothwendig, daß man die Erziehung nach Prinzi⸗ pien einrichte, welche die Stimmung junger Her⸗ zen der allgemeinen Wildheit anpaſſen moͤgen; daß man Verſchoͤnerung aͤußerer Formen verach⸗ te; daß man keine Ideen dulde, die den unſeligen Begriffen von Gleichheit und Freiheit entgegen ſindz daß man keinen Willen ehre, als ſeinen ei⸗ genen; daß man mit einer Kaltbluͤtigkeit, die dem menſchlichen Herzen nicht natuͤrlich iſt, ſich an den Verzuckungen der ſterbenden Unſchuld wei⸗ de und das Blut ſeiner Mitbuͤrger ruhig fließen ſehe; daß man Raub und Mord fuͤr kein Verbre⸗ chen halte; daß man, um ſich mit ſeinem eignen Gewiſſen auszuſoͤhnen, keine Gottheit glaube und die Unſterblichkeit der Seelen fuͤr ein Traumge⸗ dicht halte; daß man endlich ſich immer darauf 300 gefaßt mache, auch ſelbſt mit Standhaftigkeit zu— bluten, ſobald man das Schickſal hat, dem Poͤ⸗ belkoͤnige des Tages zu mißfallen. Dies ſind ungefaͤhr die Punkte, die jetzt bei der Erziehung junger Franzoſen zum Grunde ge⸗ legt werden muͤſſen. Denn wer wird es wagen, Gefuͤhle und Begriffe zu pflegen und zu aͤußern, die dem entgegenſtreben, was der Triumph des Poͤbels zum Nationalton gemacht hat. Bei uns iſt es ganz anders. Wir verabſcheuen mit ganzem Herzen und mit ganzer Seele jenes Chaos von Abſcheulichkeiten. Wir bieten alles auf, um denen entgegen zu ſtreben, die uns ſo gerne in das allgemeine Elend hineinziehen moͤch⸗ ten, und wir erziehen unſere Sohne nach Grund⸗ ſaͤtzen, die bei jeder Nation die Oberhand behal⸗ ten werden, wo noch nicht allgemeiner Egoismus und allgemeine Korruption Hand in Hand gemein⸗ ſchaftlich das Scepter fuͤhren, um die Freuden des Lebens, welche natuͤrliche Herzensguͤte, Ta⸗ lente und Verſchoͤnerung des menſchlichen Ge⸗ ſchlechts gewaͤhren, allenthalben verdorren zu keit zu n Pi⸗ t bei de ge⸗ agen, ßern, des euen enes ales 6 ſ biche und⸗ hal⸗ ein⸗ 301 laſſen, wo Wildheit und Ranbſuche ihre Tritte hinfuͤhrt. Wir haben bei der Erziehung, die auf das geſellige Leben Bezug hat, drei Hauptſaͤtze vor Augen, naͤmlich: gefaͤllige Darſtellung der aͤu⸗ ßern Form, kluge Nachgiebigkeit und Scho⸗ nung unſchaͤdlicher Vorurtheile und ein auf un⸗ verdorbene Herzensnatur gegruͤndetes Ehrgefuͤhl, das ſich gegen jede Ungerechtigkeit ſtraͤubt, womit der Staͤrkere den Schwaͤchern zu beleidigen oder zu unterjochen, und der Kluge den Einfaͤltigen zu uͤberliſten ſucht. Wir Menſchen ſind faſt ohne Ausnahme dazu geneigt, uͤber andere, die zum erſtenmahle mit uns im geſelligen Leben auftreten, ſogleich ein Urtheil zu beſtimmen. Da wir auf dieſe Gewohnheit ſelten Verzicht thun koͤnnen, inzwiſchen doch zu kurzſichtig ſind, um uͤber den innern Werth des⸗ jenigen, den wir zum erſtenmale ſehen, etwas feſt zu ſetzen, ſo iſt unſer erſtes Urtheil immer von dem Eindruck abhaͤngig, den die gewandte, leichte, Angezwungne und ausdrucksvolle Bewegung ſei⸗ 302 ner Form auf uns gemacht hat. Wir haͤngen gar zu gerne den Gefuͤhlen nach, die durch ſinnliche Eindruͤcke in uns hervorgebracht werden, und be⸗ ſtimmen, wie die taͤgliche Erfahrung es lehrt, den Werth eines Menſchen im geſelligen Leben nach der Faͤhigkeit, die er beſitzt, recht viel dazu bei⸗ zutragen, uns den Zweck erreichen zu helfen, warum wir geſellig ſind. Das weibliche Geſchlecht, das im geſelligen Leben den Ton angiebt, iſt in dieſer Forderung vorzuͤglich ſtrenge. Es iſt ihm nicht genug, daß der junge Mann, der vor ihm auftritt, gut ſey: er ſoll auch intereſſant ſeyn. Es ſchaͤtzt im Manne eine gewiſſe Kuͤhnheit, die ſich den Graͤnzen des Wohlanſtaͤndigen feſt andraͤngt, ohne ſie zu durch⸗ brechen oder zu uͤberſpringen. Es haßt die Schuͤch⸗ ternheit, die immer im Hintergrunde der geſelli⸗ gen Scene ſtehen bleibt und es nicht wagt, ſich zu aͤußern. Hierauf muß nun bei der erſten Anlage der Erziehung Ruͤckſicht genommen werden. Krp zubr dieſ ben, der! eine dun geſe hen gat innliche Ind be tt, den nach bei⸗ elfen, ſigen tung daß ſeh: inne des tch⸗ 393 Die maſchinenmaͤßig gelaͤufſige Bewegung des Koͤrpers bei Deinen zukuͤnftigen Soͤhnen hervor⸗ zubringen, iſt ein Werk des Tanzmeiſters. Aber dieſen Bewegungen einen edlen Ausdruck zu ge⸗ ben, iſt ganz Dein Werk. Der Knabe mag mit der Gewandheit des Koͤrpers es bis zur Faͤhigkeit eines Balletmeiſters bringen; er wird dennoch durch dieſe Vorzuͤge nie eine daurende Liebe im geſelligen Leben fuͤr ſich erwerben, wenn die Aus⸗ bildung der Seele und ihre gefaͤlligen Aeußerun⸗ gen zuruͤckbleiben. Dieſe Ausbildung der Seele muß auf eine glimpfliche, unbeſchraͤnktes Zutrauen erregende Weiſe beföͤrdert werden, wenn ſie ſich im geſelligen Leben auf eine liebenswuͤrdige Art aͤußern ſoll, und hier kann das ſanfte Weſen einer Mutter die herrlichſten Dienſte leiſten. Ein Zoͤg⸗ ling, in deſſen Herzen eine beſtaͤndige Furcht vor Aeltern und Lehrer wirkt, der auf eine ſklaviſche Art erzogen wird, in deſſen Herzen ſich, anſtatt Liebe gegen diejenigen, die uns unterrichten, lei⸗ ten und warnen, Haß oder Furcht fuͤr tyranniſche Zuchtmeiſter findet, tritt als Juͤngling im geſelli⸗ ternheit auf, oder mit einem Trotz, der ihm ei⸗ gen wurde, als man ihn in ſeinen Knabenjahren taͤglich mit unbarmherziger Haͤrte behandelte. Derjenige, welcher bis zum Juͤnglingsalter auf eine ſklaviſche Art erzogen wurde, ſchwebt in dem Augenblick, da ihm im geſelligen Leben die Hoͤflichkeit etwas befiehlt, wozu ihn ſchon die in⸗ nere Begierde, gefaͤllig zu ſeyn, antreibt, in der druͤckenden Furcht, ſelbſt in der Ausuͤbung desje⸗ nigen, das ihm gewiß Beifall verſchaffen wuͤrde, Tadel gegen ſich zu erregen; und weil er dies fuͤrchtet, thut er es gar nicht. Selbſt ſeine Wor⸗ te waͤhlt er mit Angſt, denn er ſieht um ſich her nichts als ſtrenge Richter. Durch eine Erziehung, die dem Zoͤglinge un⸗ beſchraͤnktes Zutrauen einfloͤßt, wird der Furcht vorgebeugt, die ſo manchen jungen Menſchen im geſelligen Leben in Verlegenheit ſetzt und ihn ver⸗ hindert, ſeine Herzensguͤte und ſeine Talente zu zeigen. Wird derjenige ſich auch entſchließen koͤn⸗ nen, Zutrauen zu denen zu haben, die ihm fremd gen Leben entweder mit außerordentlicher Schuͤch⸗ ſind, Er Ze⸗ ſi je⸗ ſ Schich⸗ ihmn ei⸗ jahren ſte. gsalter Hebt in den die 1. die in⸗ in der dete⸗ ddrde, t dies Wot⸗ 6e ge un⸗ urcht en im n ver⸗ ſte zu kon⸗ ftend ſind, 2„ . . . ſind, dem es unmoͤglich war, Zutrauen zu ſeinen Erziehern zu faſſen? Vielleicht wird er es mit der Zeit koͤnnen; aber das unbefangene, offene und liebevolle Weſen, das eine kluge und milde Er⸗ ziehung hervorbringt, wird nie, oder hoͤchſtens ſpaͤt, ſein Eigenthum werden. Durch die Bemuͤhung, im geſelligen Leben durch eine angenehme Darſtellung des Koͤrpers gefaͤllig zu werden, wird die Schonung eingeleitet, die wir gegen Vorurtheile und menſchliche Schwaͤ⸗ chen beweiſen muͤſſen, die vorzuͤglich dem Geiſte unſeres Zeitalters ihr Daſeyn zu verdanken haben. Man muß es dem Zoͤglinge, mit dem man es ehrlich meint, unverholen ſagen, daß die groͤßte Weltklugheit darin beſtehe, die Klugheit zu gehoͤ⸗ riger Zeit zu verbergen; daß man es ſich nicht immer muͤſſe merken laſſen, wenn man heller zu ſehen glaubt, als andere; daß es oft eben ſo un⸗ gerecht ſey, dem egoiſtiſchen Mann ein Vorurtheil zu nehmen, als dem Hungrigen ein Stuͤck Brod zu entwenden, und daß man dasjenige, was in⸗ dividuelle Kraͤfte nicht verhindern koͤnnen, geſche⸗ U 30⁰6 hen laſſen muͤſſe, damit man ſich nicht durch un⸗ maͤchtiges Murren ungluͤckliche und bedraͤngte Tage mache. Der Vorurtheile, Leidenſchaften und Seelen⸗ gebrechen, die verborgen und laut das geſellige Leben durchſchleichen, giebt es eine gar große Menge. Wer ſich taͤglich darunter beſindet und ſich immer hindurch windet, ohne eine von ihnen zu beruͤhren, oder, wenn er ſie abſichtlich beruͤhrt, ſie zugleich zerſtoͤrt, ohne ſich dadurch Feinde zu machen, iſt unter allen Menſchen der Gottheit am naͤchſten. Schonen muͤſſen Deine Soͤhne die Vorur⸗ theile, die gleichſam als Beduͤrfniſſe des Lebens anerkannt worden und in den meiſten Faͤllen un⸗ vermeidliche Folgen der Geburt, der Lagen, Verhaͤltniſſe und Schickſale in der Welt, der Temperamente oder der Geiſtesanlagen ſind, aus Billigkeit gegen die Ruhe anderer, aber auch eben ſo ſehr aus Liebe zu ſich ſelbſt. Denn, wird es ihnen jemand Dank wiſſen oder verzei⸗ hen koͤnnen, wenn ſie ihn in einem ſuͤßen Wahn ſüren, träume De was, il dol verſcht muß kenpſe herzen des Ga eſe vettile denn Men laſſen Folge 4 wͤhn peran leiden Nener ſeitig urch un⸗ bedrängte Geelen⸗ geſellge r große det und n ihnen hetuͤhrt, inde 1 ottheit Vorur⸗ ſebens en un⸗ Logen, der ſind⸗ ranch Denn, erzei⸗ vohn 307 ſtoͤren, in welchem er ohne Gefahr haͤtte fort⸗ traͤumen moͤgen? Das menſchliche Herz haͤngt ſich immer an et⸗ was, um die Laufbahn dieſes Lebens vergnuͤgt zu vollenden. Die Phantaſie iſt ſo gefaͤllig, das zu verſchoͤnern, womit es taͤndelt. Selbſt der Verſtand muß zu Huͤlfe kommen, um die Seiten des Stek⸗ kenpferdes, die eine Pruͤfung aushalten, dem Herzen noch zu vertheuren und dadurch den Werth des Ganzen zu erhoͤhen. Dasjenige, was ſich auf dieſe Art im Menſchen feſtwurzelt, iſt nicht zu vertilgen. Selbſt die Ueberzeugung hilft ſelten; denn ein gewiſſer Stolz hindert die mehreſten Menſchen, ihre erkannten Irrthuͤmer fahren zu laſſen, wenn ſie fuͤrchten, daß man dies als eine Folge fremder Belehrungen anſehen moͤge. Du mußt Deine Söoͤhne fruͤhzeitig daran ge⸗ wöhnen, nach Geburt, Lagen, Schickſalen, Tem⸗ peramenten und Talenten die Vorurtheile und Leidenſchaften zu ahnen, die denen eigen ſeyn koͤn⸗ nen, mit welchen ſie umgehen. Du mußt ſie fruͤh⸗ zeitig uͤberzeugen, daß der Adeliche, der Geiſtli⸗ U 2 308 che, der Gelehrte, der Schoͤne, der Witzige, der Feurige und der Einfaͤltige alle auf verſchiedene Weiſe behandelt ſeyn wollen, daß Autor⸗, Prie⸗ ſter⸗ und Baurenſtolz gefaͤhrlicher ſey, als Adel⸗ ſtolz, weil dieſer auf der Stelle Genugthuung fo⸗ dert, wenn er beleidigt iſt, jener aber gewoͤhnlich im Verborgenen wirkt, um ſich zu raͤchen, daß endlich im geſelligen Leben demjenigen immer am mehrſten bewilliget wird, der am wenigſten fo⸗ dert, und am wenigſten durch ſein Ich Aufmerk⸗ ſamkeit zu erregen ſucht. Aber dieſe Nachgiebigkeit und Schonung ha⸗ ben ihre Graͤnzen, uͤber welche man in recht vielen Faͤllen nicht hinausgehen kann, ohne ſich das An⸗ ſehen eines Feigen oder eines Ungerechten zu ge⸗ ben. Zwar giebt es viele Menſchen, die aus Liebe zu den Verhaͤltniſſen, worin ſie mit andern ſtehen, mit einer nachgebenden Biegſamkeit uͤber dieſe Graͤnzen wegſchleichen, aus Furcht, daß ein Wi⸗ derſtand ihre zeitlichen Vortheile verderben moͤge; aber das thut der Mann nicht, in deſſen Herzen Gefuͤhl fuͤr Rechtſchaffenheit ſchlaͤgt — und Deine Eihne daß D˖ der un eben ſo der ihn als den ſolgen J Stan den 5 den n ſnc hung Gefi Rn n tig. Koy ibige, der kſchiedene d, Prie⸗ als Adel⸗ uung fo⸗ zwohnlich jen, daß ntter anm gſten fo⸗ ufnert⸗ ung he⸗ t vielen das An zu ge⸗ us Liebe jſtehen, er dieſe in Wi⸗ noge Hetzen Deine 309 Soͤhne werden es auch nicht thun. Ich ahne es, daß Du aus ihnen Maͤnner bilden wirſt, die je⸗ der ungerechten Forderung Trotz bieten und ſich eben ſo ſchnell entſchließen, dem Niedertraͤchtigen, der ihnen in den Weg tritt, entgegen zu ſtreben, als dem Willen und Rath des edlen Mannes zu folgen. In der Bruſt des Menſchen liegt ſchon in dem Sttande der Unmuͤndigkeit ein Gefuͤhl, das in den Faͤllen, wo uͤber Recht und Unrecht entſchie⸗ den werden muß, immer einen richtigen Aus⸗ ſpruch thun wird, wenn eine widerſinnige Erzie⸗ hung es nicht ſchwaͤcht oder vertilgt. Dieſes Gefuͤhl entſcheidet, wenn es noch in ſeiner gan⸗ zen natuͤrlichen Kraft da iſt, geſchwind und rich⸗ tig. Ich haſſe die Menſchen, die immer mit dem Kopfe allein entſcheiden wollen, ohne auf die Sprache des Herzens zu hoͤren, und bei dem ewi⸗ gen Beſtreben, klug und witzig zu handeln, un⸗ gerecht werden. Alle Geſetze, auf welchen die Ordnung in einer menſchlichen Geſellſchaft, wo Kultur und feine 310 . Sitten nicht mehr fremd ſind, gegruͤndet iſt, flie⸗ ßen urſpruͤnglich aus dem ungeſchwaͤchten inneren Gefuͤhle von Recht und Unrecht. Darum giebt es nur bloß Geſetze, um das zu verhindern oder zu verbeſſern, was zur Kraͤnkung eines Menſchen geſchehen kann oder geſchehen iſt, und es iſt bei der Geſetzgebung nicht auf die Verhinderung der⸗ jenigen Fehler Ruͤckſicht genommen, wovon es un⸗ billig iſt, ſie nicht auf der Stelle zu verzeihen, und die unbefangenſte Toleranz dagegen zu beweiſen, weil ſie taͤglich vorkommen, und weil der, wel⸗ cher heute ſolche Fehler verzeihet, es bedarf, ſich Morgen ſolche verzeihen zu laſſen. Und nun noch wenige Worte fuͤr Deine kuͤnf⸗ tigen Soͤhne, die ich ihnen zum Vermaͤchtniß dem beifuͤge, was ich Dir hinterlaſſe. Wenn ſie ſo weit zu vernuͤnftigen Begriffen . gekommen ſind, daß ſie Trotz der Taͤuſchung, womit manche Sache bedeckt iſt, das Recht oder Unrecht davon entſcheiden koͤnnen; wenn ihre Seelen empfaͤnglich geworden ſind fuͤr das Gute, Schoͤne und Erhabene, und ihnen bei der Schilde⸗ ung o ſelbden hrer. ich ſe ,fbürd „wode „Din „Wel „M „mit „ben ſet „ſuch „Wo Kerp „ſich „Ki „der „gat „nie bei me et iſt, fſiee n inneten in giebt dern oder Menſchen es iſt bei ling der⸗ hn es un⸗ hen, und eveiſen, t, wel⸗ ne künf⸗ niß demn egriffen ht oder n ihre Gule, ſhung, 311 rung oder bei der unmittelbaren Anſchauung deſ⸗ ſelben ein Schauer durchbebt, der die Reinheit ihrer Gefuͤhle verbuͤrgt — dann ſage ihnen: „daß „ich ſie als Schutzgeiſt umſchwebe, und daß ſie „wuͤrdig handeln ſollen der geiſtigen Geſellſchaft, „wovon ſie bewacht werden. Sage ihnen vor allen „Dingen, daß ihnen bei ihrem Eintritt in die „Welt heilig ſeyn ſolle weibliche Unſchuld und „Maͤdchenbluͤthen, die die Sorgen zaͤrtlicher Aeltern „mit Freude lohnen; daß ſie nicht ihr Spiel trei⸗ „ben ſollen mit weiblichem Zutrauen, das aus ed⸗ „lem Herzen kommt und in ihnen ein edles Herz „ſucht. Sage ihnen, daß ſie ſich huͤten ſollen vor „Wolluſt, die entnervt und unfaͤhig macht zu Buͤr⸗ „gerpflichten — vor Wolluſt, die jedes Talent er⸗ „ſticket und die Kraft des Koͤrpers begraͤbt. Sa⸗ „ge ihnen, daß ſie aͤußerſt behutſam ſeyn ſollen in „der Wahl ihrer Freunde, und vorſichtig im Um⸗ „gange mit allen Menſchen, und daß ſie ihr Herz „nicht ſollen belauſchen laſſen von jedem, der ſich „bei ihnen einſchmeichelt. Sage ihnen, daß die „mehrſten Menſchen in der Freundſchaft einem 312 „Barometer gleichen, der gewoͤhnlich ſteigt und „faͤllt, je nachdem truͤbes Wetter oder heitere „Tage auf ihn wirken; daß nur wenige in der „Probe beſtehen, und daß die mehrſten abtruͤnnig „werden, wenn ihr feiner oder grober Eigennutz „nicht mehr durch das geknuͤpfte Freundſchafts⸗ „band befriedigt wird; daß ſie eben deswegen den „Freund, der in der Probe treu bleibt, ehren und „lieben ſollen wie Bruder und Vater. Sage ihnen, „daß ſie in der aͤchten Freundſchaft, die ans Herz „greift, keine Koketterie treiben ſollen, weil ſie „bei der Kuͤrze des menſchlichen Lebens zu viel da⸗ „durch verlieren wuͤrden, daß ſie uͤbrigens menſch⸗ „liche Vortreflichkeit ehren ſollen, wo ſie ſolche „antreffen, und daß ſie ſich nicht daran gewoͤh⸗ „nen moͤchten, ſolche zu verhoͤhnen und bis zum „Weinen zu kraͤnken mit dem Vorwurf durch⸗ „kaͤmpfter Armuth und Niedrigkeit. Ferner ſage „ihnen, daß ſie ſich nicht ſollen fortreißen laſſen „zur Liebe zu einem politiſchen Syſtem, das ſich „vielleicht erſt in einer kuͤnftigen Welt fuͤr das „Menſchengeſchlecht paſſen wird, wenn es in gei⸗ H ſſtigen „hohe „ten „das „get „den „Me feſt eine „per „Sa⸗ It „da „da hi „tt il „ eigt und heitere e in der trünnig ennuß ſchaſts⸗ gen den ten und eihnen, 1schetz beil ſie biel da⸗ enſch⸗ ſolhe enoh⸗ zumm durch⸗ t ſoge laſſen ,das gei⸗ 313 „ſtigen Kraͤften und Vollkommenheiten einen Grad „hoͤher gekommen iſt; daß ſie ſollen treu ſeyn ih⸗ „ren Fuͤrſten, und nie das Ehrgefuͤhl verleugnen, „das erfordert wird, um dieſe Treue in lebendi⸗ „ger Kraft zu erhalten. Sage ihnen, daß ſie bei „dem allgemeinen Wirrwarr und verſchiedenen „Meinungen in der Religion vor allen Dingen „feſt halten ſollen den Glauben an Gott oder an „eine erſte ewige Urquelle der Geiſter⸗ und Koͤr⸗ „perwelt, und an die Unſterblichkeit ihrer Seele. „Sage ihnen, daß ſie beſcheiden im Gluͤck und „muthig im Ungluͤck ſeyn moͤgen, daß ſie weder „das erſte durch Ungerechtigkeit befördern, noch „das letzte durch eine unruͤhmliche Handlung ver⸗ „hindern ſollen, und daß ſie endlich voll Ver⸗ „trauen auf eine Vorſehung, im Selbſtgefuͤhl „ihrer innern Wuͤrde, und in Frieden mit ihrem „Gewiſſen leben und ſterben moͤgen.“ Ein und zwanzigſtes Kapitel. B Schlu ß. Es giebt gewiſſe Haupttugenden, aus welchen, wenn ſie ſich einmal eines weiblichen Herzens be⸗ meiſtert haben, die kleinern edlen Charakterzuͤge wie Zweige entſprießen, und immer ſo feſt mit ih⸗ nen verbunden bleiben, daß zwar Zerſtoͤrung bei⸗ der, aber keine Trennung moͤglich iſt. Dich auf dieſe aufmerkſam zu machen, iſt vorzuͤglich der Zweck dieſes Vermaͤchtniſſes geweſen, und wenn dies mir gelungen waͤre, ſo wuͤrde es uͤberfluͤſſig ſeyn, Dir noch Vollkommenheiten zu empfehlen, die als natuͤrliche und freiwillige Fruͤchte aus der⸗ jenigen Vortreſlichkeit hervorgehen werden, die Du ſchon beſitzeſt. Darum naͤhere ich mich nun dem Schluſſe der Mittheilung meiner Gedanken, die Du als einen Tribut betrachten wirſt, den die Liebe Deines erſten Freundes Dir geweihet hat. Jedem andern Maͤdchen außer Dir wuͤrden ſie gleichguͤltig ſcheinen; denn in der ungeheuren welchen, gens be⸗ kterzuge mit ih⸗ ng bei⸗ dich auf ſch der d wenn ufiüſſs fehlen, is det⸗ 0, die nun inten, en die hat. rden uten Buͤcherme , 31 gufeläran, ungin jetzt das ewige Streben nug chen Herzens h 2 eredelung des menſchli⸗ hierin vorgetra ervorbringt, findet ſich manche dargeſtellt, weichee Wahrheit in einem Gewand was ich ihr geb viel angenehmer iſt, als is, weg das geſa z ante Ich habe nur ſchicht⸗ zu wiſſen, unc was der Wunſch, Dich glaclic kuͤnſte die Drinenunoend ließ, und ohne Rede⸗ meiner innern * nd Wege empfohlen, die nach fuͤhren koͤnnen erzengung am ſicherſten dazu Dir uene agniſſe habe nur darauf geſehen ſchenwuͤrde venetig ninguſelin, aggeinnn Wen⸗ ſternheit nach weaganlieger ohne daß die Luͤ⸗ 4 meine Feder fuͤ er ſt es nun wohl noͤthig knhti nie Enſten To pologie fur maͤchtniſſe anenngen „den Du in een Den jugendliche aeniſ, haſ Iſt es noͤthig/ Oeine den Deſnes Le daſegnen und die Frählingeſen⸗ ſahnen, worin tan mit dem Nachdenken auszu⸗ leicht geſetzt hab eine Unterhaltungen Dich viel⸗ wuͤrde es ei aben? Ich glaube es kaum! e ein Wunder ſeyn, wenn Du nichnauch 316 Geſchmack an dem herrſchenden Konverſationston, der ſo gerne jeden Ernſt ausſchließt, gewonnen haben ſollteſt, denn es iſt eine ſchwere Parthie im geſelligen Leben den Sonderling zu ſpielen; aber Du biſt bei aller Froͤhlichkeit, die Dir eigen iſt, auch ein gutes, fuͤr Wahrheit und ſittliche Wuͤrde em⸗ pfaͤngliches Maͤdchen, und dies giebt mir die Ueber⸗ zeugung, daß Du wenigſtens hie und da eine Stelle in dem vorhergehenden wirſt gefunden haben, die fuͤr Dein Herz intereſſant war. Ich wiederhole die Verſicherung, daß ich die Freuden dieſes Lebens nicht haſſe, und daß ich Lorzuͤglich den jugendlichen Frohſinn, der nie wie⸗ derkehret, wenn die fuͤr ihn beſtimmte Zeit fort⸗ geeilt iſt, nicht allein mit Schonung zu behandeln, ſondern auch zu erheben und dauerhaft zu machen geſucht habe. Freue Dich immerhin Deines Le⸗ bens, und laß liebende Gefuͤhle Dich begluͤcken. Genieße jede Wonne, die auf Deinem blumigten Jugendpfade Dich erwartet; aber indem Du Dich freueſt und indem Du genießeſt, erhalte die Reinheit Deiner Gefuͤhle, damit Du nicht nach d moͤgel den,n wenr Du Eul unſcͤ Weile dure Sta beg tionston, evonnen atthie im ten; aber iſt, auch ͤrde em⸗ eleber⸗ da eine efunden . ich die haß ich lie wie⸗ t fort⸗ ndeln, ſochen es e⸗ ſcken. igten Du halte nicht 317 nach dem Genuſſe Dir ſelbſt veraͤchtlich ſcheinen moͤgeſt. Der Gedanke, nicht von Dir vergeſſen zu wer⸗ den, wenn ich nicht mehr bin, hat mich oft beſeelt, wenn ich fuͤr Dich ſchrieb, und wenn ich, in dem Du vor mir ſchlummerteſt, die mitternaͤchtliche Stille mit den Worten unterbrach: O es iſt ein unſchaͤtzbares edles Maͤdchen! — werth, daß man viele Naͤchte dafuͤr verwache, und doch wenigſtens durch einen Tribut, den unbezahlte Sorgfalt zu Stande bringt, den guten Willen zeige, ſie zu begluͤcken. Empfange dieſen Tribut, meine Helene! und wenn in den ſtillen Augenblicken, in welchen Du Dich damit beſchaͤftigeſt, wehmuͤthige Ruͤckerin⸗ nerung an vergangene gluͤckliche Stunden, die Du mit mir verlebt haſt, Dir eine Thraͤne entlocken ſollte, ſo denke, daß ich nicht fuͤr Dich verloren bin. Jetzt, im Momente, da meine welken Haͤnde die letzten Federzuͤge entwerfen, fuͤhle ichs, wie bald ich mich zu den Wohnplaͤtzen der Vorwelt geſellen werde. Ich weiß, daß ich Dich verlaſſen 318 muß — und doch bin ich ſo heiter. Der edelſte Theil meines Daſeyns, mein Geiſt, der in dieſem Augenblick, ungeachtet der morſchen Huͤlle, die ihn bekleidet, mit jugendlicher Kraft wirkt, lebt und emporarbeitet, ſagt ſich mit einem kuͤhnen Selbſtgefuͤhle! Ich bin unſterblich! Und auch Du biſt unſterblich. Ich wiederhole den Aus⸗ druck meiner Ueberzeugung von dieſer Wahrheit in einem Augenblicke, da Nacht und Stille mich aber⸗ mal umſchwebt, und da Du, eben ſo wie juͤngſt, mir zur Seite ſchlummerſt. Mit eben der freudigen Ahnung von kuͤnftigem Wiederſehen, die mich da⸗ mals begeiſterte, rufe ich: Sie iſt unſterblich! Lebe nun wohl, und vergiß den nicht, der Dich uͤber alles liebet, und der auch nach ſeinem Tode Dich und Deine Kinder als Schubgeiſt umſchweben und bewachen wird. — Im Junius 1793. Gl Zerbſt, gedruckt bei Andreas Fuͤchſel. — Erft⸗ Zwe Di WVe Für t edelſte n dieſem lee, die kt, lebt kühnen Und en Aus⸗ theitin gtne⸗ ſy mit udigen ſchda⸗ ch t, der beinem ggeit Inhalt. Erſtes Kapitel. Einleitung. ⸗72 Seite 1 Zweites Kapitel. Hang zur Freude. Verſchieden⸗ heit derſelben. ⸗ 2 Drittes Kapitel. Fortſetzung. ⸗ Viertes Kapitel. Hang nach Wechſel in unſern Beſchaͤftigungen und Freuden. - Fuͤnftes Kapitel. Unſterblichkeit der Seele und Bemerkungen uͤber ihre Natur. 5 Sechstes Kapitel. Seelenruhe. Siebentes Kapitel. Fortſetzung. ⸗ Achtes Kapitel. Fortſetzung. ⸗ Neuntes Kapitel. Seelenruhe auf religioͤſe Be⸗ griffe gegruͤndet. . Zehntes Kapitel. Einſamkeit. ⸗ Eilftes Kapitel Ueber Lektuͤre. ⸗ Zwoͤlftes Kapitel. Toleranz und Billigkeit im ge⸗ ſelligen Leben. 2 Dreizehntes Kapitel. Ueber einen Gegenſtand, der ganz vorzuͤglich Toleranz und Mitleid ver⸗ dient. 5 5 11 21 33 46 62 76 88 97 113 146 154 1986 Vierzehntes Kapitel. Verſchoöͤnerung des geſelligen Lebens durch Toleranz. Zweck des geſelligen Le⸗ bens. Mittel, dieſen Zweck zu erreichen. Seite 202 Funfzehntes Kapitel. Freundſchaft. . 216 Sechszehntes Kapitel. Liebe. „ 234 Siebenzehntes Kapitel. Fortſetzung. ⸗ 248 Achtzehntes Kapitel. Eheliches Leben ⸗ 2564 Neunzehntes Kapitel. Beruhigung im Gram uͤber den Tod unſerer Lieblinge. ⸗ 225 Zwanzigſtes Kapitel. Ueber Erziehung Deiner kuͤnftigen Soͤhne. ⸗ 297 Ein und zwanzigſtes Kapitel. Schluß. ⸗ 31 264 25 ber er⸗ — VERMAECHTNISS AN VON IHREM VATER VON D E M VERF A SS E R DES GREISE S AN DEN IUNG LING MIT EIN E R- VOBRRLDE VON ADOILPH FREYHHRN KNIGGE BREMEN BEI FRIEDRHRICH WILMANS. Focus O Balance Q N 19 VierFarbSelector Standard* -Euroskala Offset 18 17 11 10 Copyright 4/1999 VXyMaster Gmba wwwW.yXymaster. com