50A2833
author: Niemeyer, Georg Friedrich

„

—

VERMAECHTNISS
AN
HELENE

VON IHREM

AXER

VON DE MrM VERFHFA SS E R
DES GREISE S
AN DEN IUNGLING
MIT EIN E R-

VORREDE
VON

ADOLPHFREYHERN KNIGGE

22
BREMEN

BEI FRIELDRICH WILMANS.

Licas Vermaͤchtniß
an

ſeine Tochter Helene.

Erſtes Kapitel.

E i n l eitung.

In den letzten Tagen des Lebens, in dem ho⸗
hen Alter, wo ſowohl mein inneres Geſuͤhl als
die Erfahrung mir ſagt, daß ich mit meiner Reiſe
diesſeit des Grabes nahe am Ziele bin, halte ichs
noch fuͤr ein verdienſtliches Werk, Dir, mein be⸗
ſtes Maͤdchen, ein Vermaͤchtniß zu hinterlaſſen,
worauf ich, in der Hoffnung, daß Du den beſten
Gebrauch davon machen wirſt, einen recht hohen
A

2

Werth ſetzen kann. Dies Vermaͤchtniß beſtehet
nicht in Gold und Koſtbarkeiten — Nein! Es be⸗
ſtehet in Wiederholungen jener Wahrheiten, die
ich Dir mittheilte, wenn wir in traulichen Geſpraͤ⸗
chen recht innig vergnuͤgt die ganze Welt auf ei⸗
nige Augenblicke vergaßen. Du wirſt, wenn Du
Dich nach meinem Tode dabei verweileſt, oft
Deines Vaters Dich erinnern, und meine Aſche
noch dafuͤr ſegnen, wenn der Huͤgel von meinem
Grabe nicht mehr zu finden iſt.
Du kannſt es ſchon ahnden, was Du in dieſem
Vermaͤchtniſſe zu erwarten haſt. Keine phanta⸗
ſtiſchen Ideen, um Deine Einbildungskraft zu er⸗
hitzen, keine romanhaften Schilderungen von
Gluͤckſeeligkeiten, die nicht exiſtiren, keine Zeich⸗
nung maͤnnlicher Charaktere, die die wirkliche
Welt nicht hat — Nein, liebes Maͤdchen! alles
dies wirſt Du nicht finden. Nur Worte eines
Freundes wirſt Du antreffen, die ganz darauf hin⸗
zielen, den Adel Deines Herzens zu befeſtigen, wo⸗
zu ich mit ſo vieler Muͤhe den Keim ſchon legte,
als Du eben anfingeſt in den großen Werken

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der Schoͤpfung einen Gott zu ahnen und den
edelſten Theil Deines Weſens, Deinen Geiſt oder
Deine Seele fuͤr unſterblich zu halten.
Die ſchoͤne Roſe, die in der Stille unter dem
Schutze eines ſorgſamen Gaͤrtners erzogen wur⸗
de, kann zerſtöhrt werden, wenn ſie in Stuͤrme ver⸗
ſetzt wird, die ſie in der Knoſpenzeit nicht kannte,
ihre Blaͤtter koͤnnen zerriſſen werden von dem vor⸗
uͤbergehenden Muthwilligen, wenn der Gaͤrtner
ſie nicht mehr bewacht, alle Dornen, womit die
Natur ſie ausgeruͤſtet hat, um ihre Bluͤthen zu
vertheidigen, koͤnnen zerſtoͤhrt werden — Sollte
es nicht eben ſo mit einem bluͤhenden Maͤdchen
ſeyn? Wahrlich! Es iſt ſehr natuͤrlich, die bluͤ⸗
hende Roſe und das unſchuldige Maͤdchen mit
einander zu vergleichen. Warum ichs in dieſem
Augenblick gerne gethan habe wirſt Du leicht er⸗
rathen. Ein Vater erſpart ſich gerne bei ſeinen
Lehren weitlaͤufiger Erzaͤhlungen, wenn er ein
Kind vor ſich hat, dem ein Wink genug iſt.
Denke nicht, mein Maͤdchen, daß ich Dir die
folgenden Unterhaltungen deswegen zugedacht
A 2

4
habe, weil ich wuͤrklich Mißtrauen auf die Rein⸗
heit Deines Herzens ſetze, oder, weil ich befuͤrchte,
daß Du die Geſpraͤche, denen wir ſo oft nachhin⸗
gen, in der Folge vergeſſen werdeſt. Gewiß, da
wuͤrdeſt Du Dich irren! Ich gebe Dir dies Ver⸗
maͤchtniß darum, weil vaͤterliche Aengſtlichkeit um
Dein kuͤnftiges Gluͤck, mich antrieb, es Dir zu
hinterlaſſen; weil ich lieber zu ſorgſam ſcheinen
will, als nach meinem Tode den Vorwurf veran⸗
laſſen, daß ich irgend eine meiner vaͤterlichen
Pflichten verſaͤumt habe. Ach! Du kannſt es
Dir nicht vorſtellen, wie ſuͤß einem Vater in den
letzten Stunden des Lebens die Ahnung iſt, daß
es ſeinen Kindern recht wohl gehen werde, und
welch einen hohen Werth er darauf ſetzet, wenn
er in ihnen einen Beitrag zu dem findet, was den
Stolz des menſchlichen Geſchlechts ausmacht.
In der That! ein Vater, der dem Staate ein
wohlgezogenes edles Kind hinterlaͤßt, hat eben.
ſo großes Verdienſt um Menſchengluͤck, als der⸗
jenige, der dieſen Staat noch mit einer eroberten
Provinz vergroͤßern hilft.

. 5
Man hat jetzt das ſchaͤdliche Vorurtheil, daß
Betrachtungen moraliſcher Wahrheiten, gleichviel,
ob ſie in Schriften oder in muͤndlichen Unterhal⸗
tungen vorkommen, ganz uͤberſehen und verban⸗
net werden muͤßten, damit das Angenehme, Leich⸗
te und Witzige aus der Konverſation des geſel⸗
ligen Lebens nicht verdraͤngt werde. Hieran
haben nun freilich intolerante Moraliſten die
groͤßte Schuld. Zu ſteif, um ſich zu kleinen ge⸗
ſellſchaftlichen Luſtigkeiten herabzulaſſen, ſtehen
ſie mit mokanter Miene in den Ecken, und ma⸗
chen Anmerkungen. Dieſen Menſchen iſt es
wirklich weniger darum zu thun, die herrlichen
Eigenſchaften, welche den Adel des Herzens aus⸗
machen, zu befoͤrdern, als ihre Meinungen hart⸗
naͤckig zu behaupten, und die Begriffe anderer
von der Wuͤrde ihrer eigenen Geſinnungen zu er⸗
heben. Auf der andern Seite aber haßt man
auch gar zu ſehr die ernſte Unterhaltung und das
weibliche Geſchlecht, das in Geſellſchaften gewoͤhn⸗
lich den Ton angiebt, laͤßt ſich hierin jetzt gar zu
viel zu Schulden kommen. Es iſt freilich wahr,

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daß man in geſelligen Zirkeln, die ſich gebildet
haben, um auf einige Augenblicke ſich zu zer⸗
ſtreuen, ern ſte Unterhaltungen nicht zum einzigen
Zweck machen muß, aber man ſollte ſie doch auch
nicht ganz daraus verbannen: das Maͤdchen ſollte
ſich eben ſo wenig ſtets nach Luſtigmachern ſeh⸗
nen, wenn es ſich in Geſellſchaften befindet, als
immer nach Romanen haſchen, wenn es allein
iſt. Wie oft habe ich die verſpottenden Worte
gehoͤrt: „Der junge Menſch thut ſehr weiſe,“
wenn ein ſolcher es ſich einfallen ließ, in dem
Augenblicke vernuͤnftige Reflexionen zu machen,
da man einen Spaß von ihm erwartete. Bei
dieſem Ekel fuͤr jede ernſte Unterhaltung, bei
dieſem ewigen Hange nach Luſtigmacherei, der
auch dann noch Befriedigung findet, wenn ſie
ins Platte oder Kindiſche ausartet, muß ich
nothwendig eine Verdorbenheit des weiblichen
Charakters vorausſetzen. Jede ernſte Unterhal⸗
tung laͤßt Durſt nach Wahrheit vermuthen —
Wahrheit iſt nie Schmeichlerin: Nie wird ſie
zur Buhlerin ſagen: Sie ſind ein herrliches

7
Weib, und nie zum gefallſuͤchtigen Maͤdchen:
Sie ſind in jeder Hinſicht ein Muſter! Kein
Wunder alſo, daß man ſo oft bei vernuͤnftigen
Urtheilen aus einem weiblichen Munde die Worte
hoͤrt: Der Menſch thut ſehr weiſe.
Unterhaltender Ernſt, wenn er zu der edelſten
Klaſſe gehoͤrt, laͤßt ſich ſehr leicht mit der frohen
Laune verbinden, die dem weiblichen Geſchlechte
ſo ſehr gefaͤllt. Sogar der Hang nach Wechſel,
dem es ergeben iſt, dem auch Du unterworfen
biſt, weil er ſich in der Natur des weiblichen
Weſens gegruͤndet findet, koͤmmt dieſer Verbin⸗
dung ſehr zu Huͤlfe. Der Uebergang vom Ern⸗
ſten zum Jovialiſchen, oder vom Jovialiſchen zum
Ernſten, iſt immer weit angenehmer, als wenn
die Charakteriſtik des Geſpraͤches fortdaurend bei

einer dieſer beiden Eigenſchaften ſtehen bleibt. Er.

macht nach meiner Meinung ohngefaͤhr denſelben
Eindruck auf uns, den wir empfinden, wenn nach
einem ſanften Adagio ein wohlklingendes Allegro
uns uͤberraſcht. Ich werde Dir in der Folge uͤber
die Natur des Hanges nach Wechſel, und wie Du

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8
ihn auf eine edle Art befriedigen kannſt, noch
mehr ſagen. Jetzt bitte ich nur, Dich durch den
ernſten Ton, den Du in den folgenden Unterhal⸗
tungen finden wirſt, nicht abſchrecken zu laſſen,
dann und wann einige Augenblicke dabei zu ver⸗
weilen. Es iſt gar nicht meine Abſicht, daß Du
ſie wie einen Roman verſchlingen ſollſt. Nein!
wirf etwa mit dem Anfange einer neuen Woche
jedesmal einen Blick hinein; der Zweck, den ich
mir dabei vorgeſetzt habe, wird alsdenn am be⸗
ſten erreicht werden.
So wie ich im Umgange mit Dir mich gezeigt
habe, ſo wirſt Du mich auch in dieſem Vermaͤcht⸗
niſſe noch nach meinem Tode ſinden. Du weißt es,
liebes Maͤdchen, ich bin nie Dein Lehrer gewe⸗
ſen aus Strenge, aus Tadelſucht oder um zu
moraliſiren, ſondern um Dich zu begluͤcken. Ich
habe bei jeder Forderung, bei jeder Bitte, die
ich an Dich gemacht habe, die Schwaͤchen der
Menſchheit uͤberhaupt, und die weibliche Schwaͤ⸗
che insbeſondere zu Rathe gezogen. Ich habe
mich als Greis vom Ernſten zum Fröhlichen zu

9
Dir herabgelaſſen. Ich habe Dir gerne verzie⸗
hen, wo Du fehlteſt, mich herzlich gefreuet, wo
Du edel wareſt und gute Geſinnungen verrietheſt,
kurz, ich habe Dich immer ſo behandelt, wie es
einem Vater anſtaͤndig war, der ſtets den Vor⸗
ſatz hatte, ſeine Tochter ohne Vorurtheile zu er⸗
ziehen, und ſie ſo viel wie moͤglich zu begluͤcken.
Ich verſichere dich, daß es auch jetzt noch ganz
meine Abſicht iſt, Dir die wahren Freuden des
Lebens zu erhoͤhen. Ich habe jede Zeile durchge⸗
ſtrichen, wenn ich befuͤrchtete, daß ſie mehr
Schwermuth als Frohſinn in Dir hervorbringen
wuͤrde. Wenn es etwa hie und da ſcheint, als
wenn ich Dich bitte, eine voruͤbergehende kleine
. Freude zu entbehren, ſo geſchieht es ſicher nur
aus der Abſicht, Dir die Dauer der groͤßern da⸗
durch zu ſichern. Wie koͤnnte es mir auch einfal⸗
len, von Dir zu verlangen, auf irgend eine Freu⸗
de des Lebens Verzicht zu thun, da ich es ſo
lange genoſſen habe, und doch von der traumaͤhn⸗
lichen Kuͤrze deſſelben uͤberzeugt bin. Duͤſtere
und traurige Stunden kommen ohnehin genug,

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es waͤre ſonderbar, wenn man ſie durch irgend
eine Lehre noch mannigfaltiger machen wollte.
Sey alſo immer froh und wohlgemuthet, wie Du
es bisher geweſen biſt. Frohſinn iſt kein Ver⸗
brechen, ſo lange er nicht in den Leichtſinn aus⸗
artet, der mit tadelnswerther Stimme Conve⸗
nienz, Anſtand, ſittliche Wuͤrde und haͤuslich⸗
ſchoͤne Geſinnungen laͤcherlich zu machen ſucht.

1I.

Zweites Kapitel.

Hang zur Freude. Verſchiedenheit derſelben.

Wenn Du mit etwas Aufmerkſamkeit die Hand⸗
lungen der Menſchen betrachteſt, ſo wirſt Du
finden, daß ſie alle den ſchoͤnen Zweck vor Augen
haben, ihre Tage ſo gluͤcklich als moͤglich zu ver⸗
leben. Der Trieb, ihn zu erreichen, zeigt ſich in
der Kindheit wie in dem grauen Alter, im ge⸗
raͤuſchvollen Pallaſt, wie in der ruhigen Huͤtte.
Jeder ſtrebt vergnuͤgt zu ſeyn; jeder ſucht den
Verhaͤngniſſen auszuweichen, die ihm das Leben
verbittern koͤnnen, oder, wenn er ihnen nicht ent⸗
gehen kann, Mittel auszufinden, die ihm die Laſt
dieſer Verhaͤngniſſe erleichtern mögen.
Dieſes allgemeine Streben nach Freude bewei⸗
ſet, daß der Menſch zur Freude geboren iſt. Es
iſt daher Naturtrieb, nach Gluͤckſeligkeit zu rin⸗
gen; es iſt Naturtrieb, immer mit luͤſternen Au⸗
gen auf das hinzublicken, was nach den herr⸗

12
ſchenden Begriffen Gluͤckſeligkeit verſchaffen kann;
es iſt endlich Naturtrieb, der uns anſpornet, mit
dem Ungluͤcke zu kaͤmpfen, es zu uͤberwinden, und
aufs neue in den Schooß der Ruhe und Zufrie⸗
denheit zuruͤck zu kehren. Wir wuͤnſchen uns den
Tod, wenn das Schickſal uns jede Ausſicht duͤ⸗
ſter macht, wir wuͤnſchen nicht laͤnger fortzule⸗
ben, wenn die Zukunft uns keine frohe Stunde
mehr verheißt, und zwar deswegen, weil wir den
Zweck des Lebens, inſofern er ſich auf unſere
Exiſtenz dies ſeit des Grabes bezieht, verloren
haben.
Die Freude, die wir empfinden, wird durch
die Vorſtellung von den Gegenſtaͤnden beſtimmt,
die unſern Willen, unſre Wuͤnſche, Neigungen
und Aufmerkſamkeit auf ſich gezogen haben. Nach
dem Werth, den unſere Einbildung auf dieſe Ge⸗
genſtaͤnde geſetzt hat, nach dem Maaße, in welchem
unſere Seele ſich damit beſchaͤftiget, iſt unſere
Freude, wenn wir ſie genießen, oder unſer Kum⸗
mer, wenn wir ſie ganz vermiſſen, ſtaͤrker und
ſchwaͤcher. Bei der Wahl der Gegenſtaͤnde, bei

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den Neigungen und Leidenſchaften, die ſie in uns
erregen, bei der Art, womit wir ſie behandeln,
zeigt ſich unſer Charakter und der Grad der Aus⸗
bildung, den unſere Seele erlangt hat. Ein aus⸗
gebildetes Maͤdchen waͤhlt ganz andere Gegen⸗
ſtaͤnde fuͤr die Freuden ihres Lebens, als das
Maͤdchen mit rohen Trieben. Die Freuden der
erſtern ſind edler und von laͤngerer Dauer: Sie
zerſtoͤhrt bei dem Genuſſe der Freuden, die ſie
ſich ſorgfaͤltig waͤhlt, ihre Kraͤfte zur Empfaͤng⸗
lichkeit kuͤnftiger Vergnuͤgen nicht ſo fruͤh, als die
andere. Sie wird liebenswuͤrdig durch die Wahl
ihrer Beſchaͤftigungen.
Die gute Erziehung in unſern fruͤheſten Jahren
iſt es, die uns zuerſt zur Wahl edler Freuden,
oder welches einerlei iſt, zur Wahl edler Thaͤ⸗
tigkeit leitet: denn Freude ohne irgend eine Be⸗
ſchaͤftigung der Seele laͤßt ſich nicht denken.
Durch dieſe Thaͤtigkeit, wozu unſere Erzieher uns
in den zarten Jahren der Kindheit hinweiſen,
wird die Seele ausgebildet, das iſt: die Gefuͤh⸗
le des Herzens und die Kraͤfte des Verſtandes

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werden fuͤr die guten Grundſaͤtze eingenommen,
nach welchen der Zoͤgling kuͤnftig aus freiem Trie⸗
be die Beſchaͤftigungen waͤhlen ſoll, die der Hang
nach Gluͤck und Freude nothwendig machen.
So gut dieſe Erziehung aber ſeyn mag, ſo iſt
ſie doch ſelten zureichend, uns die gewohnten Freu⸗
den des Lebens noch zu ſichern, wenn wir in die
große Welt eingetreten ſind. Wir werden da
durch das, was wir ſehen und hoͤren, in unſern ein⸗
fachen Grundſaͤtzen irre gemacht; wir empfinden
es, daß der Ton, den wir angenommen haben,
nicht der Ton der Welt iſt. Um nicht Sonder⸗
linge zu ſcheinen, ſtimmen wir ihn nach und nach
um. Wir beſchaͤftigen uns mit manchen Dingen,
nicht deswegen, weil ſie uns wahre Freude ma⸗
chen, ſondern weil es Mode iſt. Unſere Ruhe,
unſer Vergnuͤgen und unſere ganze Gluͤckſeligkeit
faͤngt an von den Meinungen abzuhaͤngen, die an⸗
dere von uns haben. Es iſt uns nicht mehr gnug,
wenn wir im Stillen gluͤcklich ſeyn koͤnnen —
Nein! die Welt muß es wiſſen, daß wir es ſind,
denn das Urtheil derſelben gilt uns jetzt mehr, als

ſen

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unſere innere Ueberzeugung. Unſre Freuden wer⸗
den nun mehr geraͤuſchvoll; aber, was bei ſol⸗
chen Freuden immer der Fall iſt, ſie exiſtiren
mehr dem Scheine nach, als wirklich. Die Hei⸗
terkeit und Ruhe der Seele, die gluͤckliche Stim⸗
mung, in welcher ſie ſo leicht vergnuͤgt und un⸗
terhalten werden konnte, iſt verloren. Wir la⸗
chen, wir taͤndeln, wir ſcherzen und ſpoͤtteln mit
einem ungezwungenen und heitern Weſen, die
Menſchen, mit denen wir umgeben ſind, halten
uns fuͤr recht gluͤcklich, wir gehen zuruͤck in unſe⸗
re Einſamkeit und fuͤhlen, daß wir es nicht ſind.
Wir blicken zuruͤck in jene gluͤcklichere Zeit, wo
die Beſchaͤftigung mit edlern Gegenſtaͤnden unſe⸗
re Freude war, wo der Anblick der lachenden Na⸗—⸗
tur uns ſehr intereſſirte, wo in der Stille Dichter
mit reinem Gefuͤhl, wie Klopſtock und Kleiſt, uns
entzuͤckten, wo unſer Leben dahinfloß, wie ein unge⸗
truͤbter Bach durch ſchoͤne Wieſen. Wir wundern
uns dann, daß wir den Sinn fuͤr ſtille Freuden ſo
unvermerkt mit dem Hange nach geraͤuſchvollen
Vergnuͤgen verwechſelt haben, daß jedes begluͤcken⸗

16
de reinere Gefuͤhl von unruhigen Empfindungen
verdraͤngt worden, wir wundern uns uͤber die Ver⸗
aͤnderung, die mit unſerm Charakter vorgegangen
iſt, und wuͤnſchen uns die Tage zuruͤck, wo er
ganz gut war. In dieſen Zuſtand kann uns der

Hang nach Freude bringen, wenn die Grundſaͤtze,
die unſerer Seele bei der Erziehung eingeflbßt

wurden, im Geraͤuſche der Welt verloren ge⸗
hen, wenn die Guͤte unſers Charakters, den die⸗
ſe Grundſauͤtze hervorbrachten, aufhoͤret, die erſte
Stimme bei der Wahl unſerer Beſchaͤftigungen
zu haben. Fuͤr ein Maͤdchen iſt dieſer Zuſtand
nicht zu wuͤnſchen, aber er kann lehrreich fuͤr ſie

werden, in dem Augenblick, wo ſie anfaͤngt, ihre

Erfahrungen zu nutzen und mit vollem Ernſt auf
ihre Selbſtbildung zu denken. Belehrt durch

manche Taͤuſchung in Wuͤnſchen und Streben

nach Dingen, in welcher ſie Gluͤckſeligkeit ver⸗
muthete, kehrt ſie zuruͤck zu dem Genuſſe ſimpſer
und ſtiller Freuden. Sie wird vom innern Ge⸗

fuͤhle uͤberzeugt, daß dieſe Freuden ihrer Natur

und der Wuͤrde ihres Weſens mehr angemeſſen
ſind.

ſind. Sie beneidet ihre Zeitgenoſſinnen nicht mehr
uͤber den Beſitz des leeren Schimmers, der die
Unerfahrenheit reitzet, ohne dem Herzen und dem
Verſtande das zu geben, was er verſpricht. Froh
wie der Gluͤckliche, der von Stuͤrmen und Wel⸗
len lange umher getrieben worden und endlich ei⸗
nen ſichern Hafen findet, betrachtet ſie nun aus
ihrer ſtillen Sphaͤre das intereſſante Gewuͤhl des
Lebens, und ſchoͤpft durch dieſen Anblick Nahrung
fuͤr den Geiſt und Zufriedenheit fuͤr das Herz.
Etwas Aufmerkſamkeit auf Dich ſelbſt wird
Dich lehren, daß nicht jede Beſchaͤftigung, nicht
jeder Genuß Dir das giebt, warum Du Dich
beſchaͤftigeſt, und warum Du genießeſt. In den
juͤngern Jahren des Lebens vorzuͤglich, ſind wir
oft in Lagen, wo Gluͤckſeligkeit und innere Ruhe
gerade in dem Augenblick am weiteſten von uns
geflohen ſind, da wir glaubten, ſie am ſicherſten er⸗
haſcht zu haben. Es geht uns mit manchen Freu⸗
den, wie mit manchen Menſchen. Ihr Anblick
nimmt uns fuͤr ſie ein, weil ſie einen ſchoͤnen

Eindruck auf unſere Sinne machten. Wir ſetzen

B

18
die Vorſichts⸗ und Klugheits⸗Regeln bei Seite,
die wir ſonſt zu befolgen gewohnt ſind, wir ma⸗
chen uns mit ihnen vertraut, wir pruͤfen ihren
innern Werth und nun ſehen wir erſt, daß ſie
nicht fuͤr uns paſſen.
Man kommtt ſelten zu richtigen feſtgeſetzten

Begriffen von den Freuden des Lebens, wenn

man ſich noch nie in das Gewuͤhl der Welt hin⸗
eingewagt hat; wenn man noch nie zuruͤckgeſtoßen
iſt, wo man angezogen zu werden wuͤnſchte, wenn
man noch nie getaͤuſcht, wo man genoß, und
wenn man nicht, durch alles dies belehrt, Schim⸗
mer von Wirklichkeit und vernuͤnftigen Sinn von
leeren Tonen zu trennen weiß. — Dies iſt we⸗
nigſtens der gewoͤhnliche Weg, auf welchem die
meiſten Maͤnner zur Zufriedenheit gelangen. Fuͤr
ein Maͤdchen, ich geſtehe es gern, iſt er etwas

gefaͤhrlich! Seine Verhaͤltniſſe, in Hinſicht auf

aͤußern Ruf, ſind delikater, als die des Juͤng⸗
lings, dies iſt ſehr bekannt! Das Maͤdchen muß
da ſchon ſorgſam uͤberlegen, wo der junge Mann
ohne Bedenklichkeit handeln kann. Selbſt die

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19
Natur giebt durch den ſchwaͤchern und zartern
Bau ſeines Koͤrpers, durch die Furchtſamkeit, die
er in ſeinen Charakter legte, und durch das leb⸗
haftere Gefuͤhl, das ſie ſeinem Herzen zu Theil
werden ließ, ihm einen Wink, vorſichtig zu ſeyn,
wenn eine Stimme es locket, die zu unbetretenen
Wegen fuͤhret. Das Maͤdchen muß ſorgfaͤltig er⸗
waͤgen, pruͤfen, Pauſen machen und wieder un⸗
terſuchen, ehe es genießt. Wenn es gluͤcklich ſeyn
will, muß es die Kunſt verſtehen, die edelſten
Freuden des Lebens fuͤr ſeine Beſchaͤftigung zu
waͤhlen, oder vielmehr, in den edelſten Beſchaͤf⸗
tigungen die Freuden des Lebens zu finden.
Ich habe vorhin geſagt, daß es Vergnuͤgen
giebt, die uns durch den Schein eben ſo, wie
Menſchen taͤuſchen, welche durch ihre Geſtalt ein⸗
nehmen, aber durch die Gebrechen ihres Charak⸗
ters wieder zuruͤckſtoßen; eben ſo giebt es nun
auch Freuden, die den edlern Menſchen gleichen,
die wir immer feſter an uns ziehen moͤchten, je
laͤnger wir ſie kennen. Ueberhaupt iſt es ausge⸗

macht, daß die Natur eines unverdorbenen, aus⸗

B 2

Maͤdchens nur den Genuß ausgeſuch⸗
iner dauf eine edle Art derfeinerter Fren⸗
ſa vergage kann. Man nenne mir die Beſchaͤf⸗
nn ngen, woini ein Maͤdchen ſeine Tage aus⸗
fut unn i werde im Stande ſeyn, den Werth
ſe⸗ kaee, den Hang ſeiner Geſinnnngen
ſng Laun en zu errathen. Wieder: Man zeich⸗
ne mir ſinen Charakter, und es wird mir gar
ne

ben, die ihm angenehm ſind.

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2 I

Drittes Kapitel.

FK o vr ſe tz un g.

Das Schauſpiel dieſes Lebens wird ſchon merk⸗
wuͤrdig durch die Thaͤtigkeit, mit welcher alles

nach Freude haſcht; aber noch wichtiger durch

das ewige Durchkreuzen der Wege, auf welchen
die Menſchen zu ihren verſchiedenen Zielen hinei⸗
len. Folge mir, liebes Maͤdchen, in meinen Be⸗
merkungen; ich will mich bemuͤhen, ſie auf Ge⸗
genſtaͤnde einzuſchraͤnken, die Dich intereſſiren
koͤnnen. — Folge mir, wenn ich hie und da ei⸗
nen Blick ins menſchliche Herz wage, und ver⸗
zeihe mir, wenn ich Dir dann und wann einen
Wink gebe, Dein eigenes zu erforſchen. Siehe!
wie alles in Bewegung iſt. Koͤnnteſt Du in die⸗
ſem Augenblick das geheime Streben, die ſtillen
Wuͤnſche, den verborgenen Kummer und die ver⸗
ſchloſſene Freude derer, mit welchen Du an einem

Orte lebeſt, erkennen; koͤnnteſt Du, wie eine Gott⸗

22

heit, nur auf eine Stunde die Herzen aller durch⸗
ſchauen — o welch einen Anblick wuͤrde dies Dei⸗
nem Geiſte gewaͤhren! Nimm aus der Menge,
die Dich umgiebt, nur ein Individuum, mache

eine Berechnung von den Gefuͤhlen, die vom

grauen Morgen bis zum dunkeln Abend ſein Herz
in Bewegung ſetzen, und von den Ideen, die zu
gleicher Zeit ſeinen Kopf durchfahren koͤnnen.
Oder, wird es Dir ſchwer, dieſe Berechnung von
andern zu machen, ſo ſtelle ſie von Dir ſelbſt
auf! Ich will Dich alsdann fragen: Wozu dieſe
Raſtloſigkeit? Wozu dies Streben? Wozu dieſe
Mannigfaltigkeit von Gefuͤhlen und Ideen? —
Wirſt Du mir antworten koͤnnen? O ja! Du
wirſt wiederholen, was ich vorhin ſelbſt geſagt
habe; Du wirſt antworten: Jeder iſt thaͤtig, um
vergnuͤgt zu ſeyn, weil jeder zur Freude erſchaffen
wurde, und ich werde Dir Recht geben muͤſſen.
Aber wozu dieſe ewige Raſtloſigkeit? Wozu
dies ewige Streben? Wozu die imm er fort⸗
daurenden Wuͤnſche, deren Befriedigung
weiter nichts, als die Loſung fuͤr neues Begeh⸗

ſen iſt
in
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mußt
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urch⸗
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enge,
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— — —
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— =W

23
ren iſt! Wirſt Du auch hier antworten koͤnnen?
Ich zweifle! Und doch muß dies alles einen
Zweck haben! O liebes Maͤdchen! dieſen Zweck
mußt Du kennen; Du ſollſt ihn wenigſtens nach

den Begriffen kennen, die ich mir davon gemacht

habe, vorher mußt Du mir aber noch in andern
Ideen folgen, die ich Dir darſtellen werde.
Raſtlos ſind alle Menſchen, raſtlos biſt auch
Du, zufolge des Hanges nach Freude. Die
ſcheinbare Stille, in welche wir manche Men⸗
ſchen verſetzt ſehen, iſt kein Beweis ihrer Unthaͤ⸗
tigkeit. Das Triebrad unſerer Handlungen, naͤm⸗
lich die Kraft des Geiſtes, ſich Ideen zu bilden,
wirkt ſo lebhaft in der jungen Nonne, die von
der Welt abgeſchieden iſt, als in dem jungen
Maͤdchen, das in dem geſellſchaftlichen Leben die
erſte Rolle ſpielet. Raſtlos iſt die eitle Dame,
die dann am vergnuͤgteſten iſt, wann ſie ſich ſa⸗
gen kann: Ich habe eine neue Beute gemacht;
ich habe die Zahl meiner Anbeter vermehret;
raſtlos iſt das edlere Weib, das begluͤckt durch
die Zuneigung eines Freundes nach ſeinem Sinn⸗

24
und Herzen ſeinen Weg mit Unbefangenheit und
anſpruchloſem Weſen fortwandelt. Die Zwecke,
die wir uns bei unſerm Streben nach Freude vor⸗
geſetzt haben, moͤgen ſehr verſchieden ſeyn, unſe⸗
re Raſtloſigkeit bleibt immer dieſelbe. Wenn ich
ſage: Dies Maͤdchen hat Ruhe der Seele, ſo
heißt dies nicht: ſeine Seele iſt unthaͤtig; ſon⸗
dern: ſeine Seele iſt zufrieden und ohne Wuͤnſche,
und zwar durch die Reinheit und Vortreflichkeit
der Ideen und Handlungen, die ſeine Tage aus⸗
fuͤllen. Es gewaͤhrt Ruhe und Frieden, wenn ich
am Morgen Ideen habe, die ich in der Stille des
Abends mit Vergnuͤgen wieder in mein Gedaͤcht⸗
niß zuruͤckrufen kann, nicht deswegen, weil ſie
mit angenehmen Wuͤnſchen in Verbindung ſtehen,
wovon die Erfuͤllung in der Ausſicht vor mir
liegt, ſondern weil ich's erkenne, daß die Voll⸗
kommenheit meines Geiſtes, meines innern We⸗
ſens durch dieſe Ideen befoͤrdert iſt. Es ge⸗
waͤhrt Ruhe und Frieden der Seele, wenn ich am
Morgen eine Handlung ausuͤbe, an welche ich
noch am Abend mit Vergnuͤgen denken kann,

nicht d
beſorde

eine ſ
durch

eſt und
Zivecke,
de vol⸗
unſe⸗
nn ich
ſej ſo
ſon⸗
ſſche,
chkeit
qus⸗
ich
des
icht⸗
ſe
en,
nit
l⸗

25
nicht deswegen, weil meine Vortheile dadurch
befoͤrdert worden ſind, ſondern weil ich jemanden
eine frohe Stunde, oder einen frohen Tag da⸗
durch gemacht habe.
Nach dieſen Bemerkungen, mein liebes Maͤd⸗
chen, wird es Dir von ſelbſt auffallen, daß die
Thaͤtigkeit, die wir im geſelligen Leben wahrneh⸗
men, in zwei Arten getheilet werden kann, eine,
die den Zweck des Strebens, naͤmlich Vergnuͤ⸗
gen, verfehlt, und eine, die ihn erreicht; eine,
die unſerer Natur zuwider, und eine, die ihr an⸗
genehm iſt; eine, welche die Vollkommenheit un⸗
ſerer Weſen befoͤrdert, und eine die ſie vernichtet.
Verſchieden moͤgen immerhin die Menſchen in
Faͤhigkeiten und Temperamenten ſeyn, verſchie⸗
den mag ein unſichtbares Weſen ſie leiten und
ihre Schickſale beſtimmen, in allen liegt doch eine
Anlage, eine Kraft, eine Natur, nach welcher
ſie von dieſer Sache ſagen muͤſſen: Sie iſt gut,
und von jener: Sie iſt boͤſe. Wie nun, wenn
ein gefuͤhlvolles Maͤdchen, in der uͤblen Richtung,
die ſein Thaͤtigkeitstrieb genommen hat, Hand⸗

26

lungen ausuͤbt, wovon in der Stille, die nie zu
erſtickende Stimme ſeiner Natur ſagt: die Hand⸗
lung iſt unedel, oder, wenn es durch Vorur⸗
theile, Verdorbenheit des Herzens und Unluſt
zum Guten, nur das Unedle der Handlung in der
Taͤuſchung wahrnimmt, die es in dem erreichten
Zweck der Handlung findet, iſt es alsdann gluͤck⸗
lich? Iſt es zufrieden und heiter? Nein! kei⸗
nesweges! Scheinen mag es ſo, aber es iſt es
nicht. Es iſt raſtlos und unruhig, weil ſein
Thaͤtigkeitstrieb eine unſelige Richtung genom⸗
men hat, eine Richtung, die ihm keine von den
wirklichen Freuden gewaͤhren koͤnnen, die dem un⸗
verdorbenen Herzen gefallen. Seine Freuden ſind
Titulairfreuden, die fuͤr den Geiſt keine Nah⸗
rung verſchaffen; ſie entſtehen aus tadelnswer⸗
then Handlungen, oder hoͤchſtens aus ſolchen, die
weder gut noch boͤſe ſind, und aus Handlungen,
die wir Taͤndeleien nennen.
Verſtehe mich recht, liebes Maͤdchen, ich bin
kein Feind angenehmer Taͤndeleien, wenn ſie ge⸗
waͤhlt werden, um dem Geiſte nach ruͤhmlichen

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27
Beſchaͤftigungen Erholung zu geben — ja in die⸗
ſem Falle empfehle ich Dir ſie recht dringend;
aber ich kann keinen Werth darauf ſetzen, wenn
ſie dazu dienen muͤſſen, Geiſt und Herz zu betaͤu⸗
ben, damit Gedanken und Empfindungen am
Abend, von der That des Morgens weggewandt,
und zu neuen unruͤhmlichen Gegenſtaͤnden hinge⸗
leitet werden moͤgen.
Wir Menſchen ſind von Natur alle gut und
vortreflich. Gut, weil unſere Herzensbilligung
nur der That zu Theil wird, die wohlthaͤtigen
Einfluß auf das Schickſal anderer gehabt hat,
und vortreflich, weil es uns Freude macht, wenn
unſer Geiſt in Kenntniſſen und hoͤherer Verede⸗
lung immer weiter vorwaͤrts kommt. Zufolge
dieſer natuͤrlichen uns angebornen Guͤte durch⸗
bebt Dich ein Schauer, wenn ein Fremder, den

Du nie geſehen haſt, mit einem zerbrochenen

Beine vor Dir liegt; Deinem Auge entſchluͤpft
eine Thraͤne, wenn andere Dir mit wehmuths⸗
vollem Herzen ihr trauriges Schickſal klagen;
Du giebſt dem Elenden, der uͤber Hunger ſeufzt,

28

ein Stuͤck Brodt um ſeinen Hunger zu ſtillen;
Du retteſt den guten Namen des Guten, uͤber
den die Verlaͤumdung herfaͤllt; Du haſt Mitleid
mit der gefallenen Unſchuld; Du zeigſt bedau⸗
rende Toleranz bei den unvernuͤnftigen Behaup⸗
tungen eines Vorurtheilvollen, und dies alles
deswegen, weil Du aus den Haͤnden der Natur
als ein gutes Maͤdchen kameſt. Du kannſt den
ſtillen Aufforderungen, welche die unverdorbene

Natur an Dich macht, entgegen handeln; Du⸗

kannſt ſie zum Schweigen bringen; aber Du
kannſt ſie nie erſticken. Du kannſt ſie nie zwin⸗
gen, Dir Beifall zu geben, wenn Du ganz be⸗
ſchaͤftigt mit Deinem Ich dem Elenden ohne
Theilnahme voruͤber gehſt, wenn Du aus Pri⸗
vathaß Dich uͤber die Leiden einer ungluͤcklichen
Familie freueſt, und wenn Du unedel genug biſt,
aus kleinlicher Rache die Ehre einer Freundin
dadurch zu kraͤnken, daß Du ihre kleinen Fehler
entdeckeſt.
So beſtimmt alſo Dein inneres Gefuͤhl die
Freuden Deines Lebens. Es giebt Dir Beifall

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auf die
Grabe
innern
wenn
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ihn

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Mitleid
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29
oder Tadel, Vergnuͤgen oder Unruhe fuͤr die
Handlungen, die Bezug auf Deine Mitmenſchen,
auf die Beſtimmung Deiner Exiſtenz, diesſeit des
Grabes, haben. Nach dem Ausſpruche dieſes
innern Richters handelt ein Maͤdchen vortreflich,
wenn es unaufgefordert einen andern begluͤcket;
edel, wenn es ihm hilft, weil er darum bittet;
gut, wenn es bei ſeinen Handlungen bemuͤhet iſt,
niemanden zu ſchaden; klein aber, wenn es aus
Neid uͤber perſoͤnliche Vorzuͤge und Talente ihrer
Freundinnen gleichguͤltig gegen ihr Intereſſe wird;
niedrig, wenn es um eigene Vortheile zu befoͤr⸗
dern kein Bedenken traͤgt, die Vortheile einer
Freundin zu vernichten, boshaft, wenn es ohne
wahrſcheinlichen Gewinn fuͤr ſich ſelbſt Vergnuͤ⸗
gen daran findet, fremden Gluͤcke Abbruch zu
thun; und teufliſch, wenn es nicht eher ruhen
kann, bis andere elend geworden ſind.
Folge mir nun noch einen Augenblick mit
Aufmerkſamkeit, wenn ich Dir zeige, inwiefern
die ſchoͤnſte Eigenſchaft des Geiſtes, Dein Ver⸗
ſtand, die Freuden des Lebens beſtimmt.

30

Die Freuden des Lebens, die der Geiſt beſtimmt,

entſtehen größtentheils aus den Beſchaͤftigungen,
welche Deine Begriffe von Schoͤnheit, Guͤte und
Wahrheit erheben und veredeln. Dieſe Beſchaͤf⸗
tigungen haben mehr Bezug auf Dich ſelbſt, als
auf Deine Mitmenſchen, mehr Bezug auf ein Le⸗
ben nach dem Tode, als auf unſer Daſeyn diesſeit
des Grabes; denn ſie gehoͤren zu denen, die uns,
fuͤr einen uns unbekannten Zuſtand, ausbilden,
wenn andees der Zweck unſers Daſeyns auf Er⸗

den nicht ganz verloren geht. Betrachte eine herr⸗

liche Landſchaft, oder auch die erhabnere Scene
einer mondhellen Nacht, ſo haſt Du alle Freu⸗
den beiſammen, worauf ich ziele. Unbegraͤnzte
Guͤte liegt in dem Plane desjenigen, der dieſe
Scenen ſchuf, Schoͤnheit charakteriſirt die Aus⸗
fuͤhrung, und die Wahrheit: Es muß gewiß ein
Gott, ein erſter Urheber da ſeyn, dringt ſich dem
Geiſte bei der Betrachtung dieſer Seenen allent⸗
halben auf — Kannſt Du dieſe Guͤte, dieſe
Schoͤnheit, dieſe Wahrheit im ganzen Umfange
erkennen und empfinden; kannſt Du Dich uͤber

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das Bewußtſeyn, daß Du dies alles wirklich er⸗
kenneſt und empfindeſt, freuen, koͤmmt die Aus⸗
bildung Deines Herzens, das unverdorbene Ge⸗
fuͤhl, dann Deinem Bewußtſeyn von Guͤte,
Schoͤnheit und Wahrheit zu Huͤlfe, entſchluͤpft
Deinem Auge dann eine ſtille Thraͤne — dann,
liebes Maͤdchen, ſchwelgt Deine Seele, Dein
ganzes Weſen in einem Gluͤcke, das dieſe Erde
Dir nicht beſſer verſchaffen kann.
Du betrachteſt mit Wohlgefallen einen Juͤng⸗
ling, an welchen die Natur aͤußerliche koͤrperliche
Reize verſchwendet hat, zufolge Deiner Begriffe
von regelmaͤßiger Schoͤnheit. Hat er aber ſonſt
keine Vorzuͤge des Geiſtes, ſo empfindeſt Du, in⸗
dem Du ihn betrachteſt, nichts mehr, als was
Du beim Anblick eines ſchoͤnen Gemaͤldes empfin⸗

deſt. Du ſiehſt ihn und gehſt gleichguͤltig vor⸗

uͤber. Hat er aber auch etwas in ſeinem Weſen,
das fuͤr Deine Begriffe von Guͤte intereſſant iſt,
biſt. Du uͤberzeugt, daß es ihn traurig machen
wuͤrde, wenn Du litteſt, daß er ſein Leben wa⸗
gen wuͤrde, wenn Du in Gefahr des Todes waͤ⸗

—-2

32
reſt; koͤnnteſt Du nun noch zu ſeiner koͤrperlichen
Schoͤnheit und zu ſeiner Herzensguͤte herrliche
ausgebildete Geiſtesanlagen hinzudenken, verrie⸗
the die Mittheilung ſeiner Gedanken kultivirte
Talente und ſittliche Wuͤrde, dann haͤtteſt Du ein
Ideal vor Dir, an welches Du immer mit Ver⸗
gnuͤgen wuͤrdeſt denken koͤnnen. Geſetzt aber, Dich
intereſſirte der Anblick der Natur in ihrer erha⸗
benſten Pracht, in ihrem ſchoͤnſten Fruͤhlingsreize
nicht mehr, als ein elendes Marionettenſpiel, und
das hoͤchſte Ideal maͤnnlicher Vollkommenheit
nicht mehr, als der Mann mit offenbaren Gebre⸗
chen des Charakters; geſetzt, Du zoͤgeſt ſogar ein
elendes Marionettenſpiel dem Anblick ſchoͤner Na⸗
turſcenen vor, und der taͤndelnde knabenartige
Geck waͤre Dir lieber, als der Juͤngling, der je⸗
nem Ideale nahe kommt, dann glaube nur, daß
die Ausbildung Deines Geiſtes weit zuruͤckgeblie⸗
ben iſt, und daß Du wenig dauerhafte Freuden
von ſeinen Beſchaͤftigungen zu erwarten haſt.

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02
2

Viertes Kapitel.

Hang nach Wechſel in unſern Beſchaͤftigungen und
Freuden.

Es iſt ganz unmoͤglich, unſere Seele ununterbro⸗
chen mit einer Idee zu beſchaͤftigen, die ihr nichts
als ein einfaches Bild darſtellt. Waͤre dies Bild
auch von der erhabenſten Art, waͤre es ein Engel
oder ein Gott, ſo wuͤrde doch der hohe Werth
deſſelben ihr nicht die Kraft geben, oder vielmehr
es wuͤrde ihr Vorſtellungsvermoͤgen nicht dahin
bringen koͤnnen, eine Stunde hindurch ſich der
Beſchaͤftigung mit einem fixirten einfachen Ge⸗
danken zu unterwerfen. Unſer inneres Weſen
gleicht einer Flamme, die immer auflodert, durch
die Kraft der brennenden Materie in Bewegung
erhalten wird, und ſich bald ſtark bald ſchwach
erhebt, je nachdem der geiſtige Gehalt des bren⸗
nenden Korpers beſchaffen iſt. Nie ruhen unſere
Gedanken lange auf einem Punkt, ſie veraͤndern
C

34

ſich faſt mit jedem Augenblick und bilden in un⸗

ſern Handlungen eine Mannigfaltigkeit, die wir
ſelbſt bewundern muͤſſen.
Ein Hang nach Wechſel, in ſinnlichen Ein⸗
druͤcken, Ideen und Beſchaͤftigungen, iſt allen
Menſchen, und dem weiblichen Geſchlechte ganz
vorzuͤglich eigen. Der Einſiedler, der das ein⸗
förmigſte Leben fuͤhrt, ſehnt ſich nach Wechſel,
wenn gleich nicht in ſeinen Beſchaͤftigungen, doch
in ſeinen Ideen. Er wuͤrde hoͤchſt elend ſeyn,
wenn er dieſen Hang nicht befriedigen koͤnnte.
Daher weidet er ſeine Einbildungskraft an den
mannigfaltigen Naturſcenen, womit er umgeben
iſt; er laͤßt ſeine Phantaſie auf den Feldern der
vergangenen Zeit umherſchweifen, er uͤberdenkt
noch einmal mit ſuͤßer Wehmuth ſeine jugendli⸗
chen Verbindungen; er ruft ſich aus dem Schat⸗
tenreiche die Geſtalten ſeiner abgeſchiedenen
Freunde zuruͤck; er weihet ſogar ſeinen Feinden
einen Augenblick, und freuet ſich dann, daß ſie
ihn nicht mehr verfolgen koͤnnen. Alle Menſchen,
ohne Ausnahme, ſind dieſem Hange nach Wechſel

untertoe
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Und de
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3 5
unterworfen. Selbſt die Augenblicke, die mich
beſchaͤftigen, Dir dies Vermaͤchtniß aufzuſtellen,
befriedigen meinen Hang nach Wechſel in Ideen,
und das Beduͤrfniß, ſie zu befriedigen, hat viel⸗
leicht eben ſo großen Theil an dieſer Beſchaͤfti⸗
gung, als der Wunſch, dadurch zu Deiner Gluͤck⸗
ſeligkeit ein Scherflein beizutragen. Nach die⸗

ſem, mein liebes Maͤdchen, wirſt Du es leicht

einſehen können, daß ich mich jetzt nicht uͤber den
Hang nach Wechſel mit Dir unterhalten will,
um ihn zu tadeln. Nein! ich finde ihn ganz in
der Natur des Menſchen gegruͤndet. Ich finde
es ſogar ganz natuͤrlich, daß er bei einem Maͤd⸗
chen ſtaͤrker wirken muß, als bei einem Juͤngling,
wenn naͤmlich das Maͤdchen keine Amazone, und
der Juͤngling nicht Weib iſt.
Der Hang nach Wechſel in unſern Beſchaͤfti⸗
gungen entſtehet, erſtlich, aus der unangenehmen
Empfindung, in die wir verſetzt werden, wenn
dieſelbe Idee ſich unſerm Geiſte unveraͤndert zu
wiederholtenmalen darſtellt. Es war vermuth⸗
lich eine weiſe Einrichtung des Schoͤpfers, die
C 2

36
auf immer fortſchreitende Veredlung und Voll⸗
kommenheit des Geiſtes hindeutete, als er es uns
zur andern Natur machte, uns immer nach neuen
Gegenſtaͤnden fuͤr Phantaſie, Denkkraft und
Gedaͤchtniß zu ſehnen. Der Giſt wuͤrde ver⸗
muthlich in den Fortſchritten zu einer hoͤhern Ver⸗
edlung langſamer fortgeruͤckt ſeyn, wenn wir in
einem ganz behaglichen Zuſtande ebendenſelben
Gegenſtand tauſendmal zur Beſchaͤftigung waͤh⸗
len koͤnnten, ohne eine Sehnſucht nach irgend
einer Veraͤnderung zu empfinden. Der Hang
nach Wechſel iſt nun bei den Perſonen immer
groͤßer, die von Natur einen feinen und zarten
Nervenbau des Koͤrpers erhalten haben. Sie
fuͤhlen ſo lebhaft, und die Werkzeuge ihres Ge⸗
fuͤhls werden wegen ihrer Feinheit durch oͤftere
Beruͤhrung ſo leicht abgeſtumpft, daß ſie taͤglich
neue Gegenſtaͤnde und neue Ideen zu ihrem Amuͤ⸗
ſement noͤthig haben, und eben daher iſt der Hang
nach Wechſel bei gefuͤhlvollen Weibern der ſtaͤrk⸗
ſte. Ein ſchoͤnes Adagio verliert ſeinen Reiz fuͤr
Dich, wenn Du es alle Tage höreſt: Ein vor⸗

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37
trefliches Gedicht, das Dich beim erſten Leſen

entzuͤckte, wuͤrde Dir zuwider werden, wenn Du

es zwanzigmal wiederholen ſollteſt. Ein ſchöner
Anzug iſt Dir beim ſechſten Anblick gleichguͤltig
— vielleicht ſchon beim dritten, und der ſchoͤnſte
Mann, der aber weiter nichts iſt, als ſchoͤne
Statur, wuͤrde Dir ſicher am vierzehnten Tage
nach der Hochzeit mißfallen. Alles dies, mein
liebes Maͤdchen, das letzte ausgenommen, ſind
Erfahrungen, die Du ſelbſt wirſt gemacht haben.
Der Hang nach Wechſel, ich wiederhole es,
wirkt und zeigt ſich in jedem Menſchen, und die
wahre, die groͤßte Kunſt des Lebens beſtehet dar⸗
in, ihn zu befriedigen, ohne ſich ungluͤcklich, ver⸗
aͤchtlich, oder laͤcherlich zu machen. Der Ver⸗
ſtand ſoll uns lehren, dem Hange nach Wechſel
taͤglich zu opfern, ohne unſer Gluͤck dadurch zu
verderben; unſer inneres Gefuͤhl fuͤr ſittliche
Schoͤnheit und Wuͤrde ſoll uns dabei leiten, und
die Liebe zu dem Beifall guter Menſchen ſoll uns
vorſichtig in unſern Handlungen machen. Un⸗
gluͤcklich wirſt Du ſeyn, wenn Hang nach Wech⸗

38

ſel Dich einſt zu unmaͤßigem Aufwande hinreißt;

veraͤchtlich, wenn das Gefuͤhl der Dankbarkeit

durch uͤbel geleitete Liebe zum Wechſel in der
Freundſchaft, ganz unterdruͤckt wird; und laͤcher⸗
lich, wenn Du wie ein Kind in kindiſchen Din⸗
gen Ruhm ſucheſt.
Es giebt Verhaͤltniſſe im menſchlichen Leben,
die zu heilig ſind, als daß es erlaubt waͤre, ihre
Bande zu zerreißen, wenn ein ganz neuer Ge⸗
genſtand unſere Luͤſternheit nach Wechſel rege ge⸗

macht hat. Was meinſt Du, liebes Maͤdchen,

was wuͤrde Dein inneres Gefuͤhl, was wuͤrde
Deine Vernunft ſagen, wenn ein junger Mann
auf alle Freuden des Lebens, außer der einzigen,
Dir zu gefallen, Verzicht gethan haͤtte; wenn
ſeine Grundſaͤtze, ſeine Geſinnungen vollkommen
mit den Deinigen uͤbereinſtimmten; wenn er Dir
mit ſeinem ganzen Ich ein Opfer gebracht haͤtte;
— wenn Du denn dies Opfer gerne, freiwillig
und ohne die mindeſte Ueberredung angenommen
haͤtteſt, und ihm gut und dankbar dafuͤr waͤreſt,
nun aber ploͤtzlich vor Dir ein Fremder, ein Avan⸗

teißt;
hatket
in der
ſchet⸗
Dun⸗

eben,
ißte
Ge⸗
ge ge⸗
Ghen,
ürde
hann
ſen,
venn

an⸗

39
tuͤrier erſchiene, den Du nie geſehen, deſſen Ge⸗
ſinnungen Du gar noch nicht kenneſt, um deſſent⸗
willen Du dies ungeachtet den Freund Deines
Herzens kalt behandelteſt und verſtießeſt, und
zwar deswegen, weil der Avantuͤrier etwa ſchö⸗
nere Zaͤhne haͤtte, wie Dein Freund, oder weil
er gut tanzen, ſingen und ſchmeicheln kann —
ſage mir, liebes Maͤdchen, was wuͤrde Dein Herz
bei einigem Nachdenken daruͤber empfinden?
Reue ganz gewiß! und Kummer uͤber die Trau⸗
rigkeit in den Blicken des Verſtoßenen. Das
zarte Gefuͤhl, das die Urſache Deines Fehlers
war, würde nun auch Urſache Deiner Unruhe
ſeyn; Du wuͤrdeſt es empfinden, daß Du Dich
veraͤchtlich gemacht haͤtteſt, und fuͤhlen, daß der,
freilich natuͤrliche Hang nach Wechſel, ſobald Du
ihn auch auf die heiligſten Verhaͤltniſſe des Le⸗
bens ausdehneſt, Dich in Gefahr ſetzt, fuͤr eine
Kokette gehalten zu werden.
Dein Gluͤck und Deine Ruhe, mein liebes
Maͤdchen, fordern es, daß Du bei Deinen Be⸗
ſchaͤftigungen, die der Hang nach Wechſel veran⸗

40
last, auf das innere Gefuͤhl Ruͤckſicht nimmſt,
welches Dir ſagt: Dieſe Beſchaͤftigung iſt meiner
Wuͤrde angemeſſen — jene iſt es nicht; dieſe Be⸗
ſchaͤftigung, dieſe Eigenſchaft macht mich im Stil⸗
len, ohne den Beifall der Welt, gluͤcklich — jene
niicht; dieſe That gewinnt mir die Liebe guter
Menſchen, jene aber entzieht ſie mir.

Mediſance einer boͤsartigen Matrone an ihrem
guten Rufe mit haͤßlichen Zaͤhnen naget; hier
ſagt Dein inneres Gefuͤhl: Ich muß ſie verthei⸗
digen. Der Gedanke, daß Du ſie vertheidigt
haſt, macht Dich im Stillen auch ohne den Bei⸗
fall der Welt gluͤcklich. Fragſt Du weiter: Was
werden die Menſchen von dieſer Vertheidigung
denken? ſo kannſt Du Dir ſicher ſagen: Die Gu⸗
ten werden mich dadurch lieb gewinnen, und was
kuͤmmert es mich, ob mich die Boͤſen haſſen. Nimm
nun aber auch den umgekehrten Fall, nimm an,
daß der Hang nach Wechſel in Ideen Dich ver⸗
leitete, in die Mediſance, die ein unſchuldiges
Geſchöpf trift, einzuſtimmen — wird dies, Dei⸗

Du vertheidigeſt Deine Freundin, wenn die

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1
5
46
1

.

41
nem innern Gefuͤhle nach, der Wuͤrde Deiner Na⸗
tur angemeſſen ſeyn? Wirſt Du Dir im Stillen
Beifall daruͤber geben kͤnnen? Werden Dich gute

Menſchen, die Deine Mediſancen hoͤrten, noch

lieben? — Nein, gewiß nicht!
Es giebt außerordentlich viele Mittel fuͤr ein
Maͤdchen, durch welche ſie ihren Hang nach
Wechſel ſtillen kann, ohne dabei den Frieden ih⸗
res Herzens zu verlieren. Wie manchen Reiz hat
nicht ein ſchoͤner Fruͤhling fuͤr die Phantaſie, fuͤr
das Herz und fuͤr den Verſtand. Siehe die ſtern⸗
helle Nacht! Siehe den aufſteigenden Mond!
Siehe die Sonne, wenn ſie ſich in der Feier des
Tages erhebt! Siehe ſie, wenn ſie in der ruhi⸗
gen Stille des Abends dahin ſinkt! Siehe den
goldenen Saum, den ſie an dem Gewölke bil⸗
det, das ihre letzte Strahlen auffaͤngt. Durch⸗
forſche an einem ſchoͤnen Fruͤhlingsabend die Na⸗
tur. Stille Feier herrſcht allenthalben. Es iſt,
als wenn ſelbſt die lebloſe Natur durch Wechſel
begluͤckt werden muͤßte — Siehe, ſie iſt es wirk⸗
lich! Wie ſehnt ſich alles dem kommenden Abend

42
entgegen! Wie bereitet ſich alles zur Ruhe fuͤr die
einbrechende Nacht! (Ach liebes Maͤdchen! ich
weiß es noch, wie oft ſuͤße Wehmuth Dich bei
ſolchen Scenen ergriff, wenn Du ſie an meiner
Seite betrachteteſt! Ich ſtelle es mir noch lebhaft
vor, wie ich denn oft in Deinen Augen den Ge⸗
danken zu leſen glauͤbte: Wer mag es wohl ſeyn,
der mich kuͤnftig durchs Leben fuͤhren wird? Wer
mag es ſeyn, der kuͤnftig mit mir empfindet —
welcher Juͤngling wird mich begluͤcken? Ich ſe⸗
he noch die Thraͤne des ſtillen Gefuͤhls in Dei⸗

nen Augen, ich ſehe noch, wie die letzten Strah⸗

len des Abends ſich darin ſpiegelten. Ich ſehe
noch, wie zu gleicher Zeit ein ungezwungenes Laͤ⸗
cheln den Frieden der Seele verkuͤndigte. Welch
ein herrlicher Anblick war dies fuͤr mich! Welch
ein herrlicher Wechſel in Gedanken und Empfin⸗
dungen fuͤr Deinen treuen Freund! Ich ſahe, wie
allmaͤhlig die Feier der Natur auf Dich wirkte.
Ich ſahe, wie ſie nach und nach die Ruͤhrung in

Deiner Seele hervorbrachte! Die Bluͤthen Deiner

Wangen wurden auf einige Augenblicke von einem

43
angenehmen Schauder vertrieben. Eine Zaͤhre
rollte uͤber die blaſſen Wangen zum Buſen hin
— ich redete Dich an — Du kameſt von Deiner
Gedankenvertiefung zuruͤck, und die Bluͤthen Dei⸗
ner Wangen erhoben ſich wieder durch Deine Be⸗
ſtuͤrzung.) Laß Dich nicht irre machen, wenn ein
wildes, verdorbenes Maͤdchen Dein Gefuͤhl fuͤr
das Schoͤne in der Natur fuͤr Empfindſamkeit
haͤlt, wenn ſie das Vergnuͤgen verſpottet, mit
welchem Du eine Blume betrachteſt, und wenn
ſie die ſtille Freudenthraͤne verhoͤhnet, die ihr ver⸗

haͤrtetes Herz nicht mehr hervorbringen kann.

Streife mit Deinen Gedanken in dem Gebiete der
Phantaſie herum, das die große Schoͤpfung dar⸗
bietet — Du kannſt Dich in dieſem Augenblicke
uͤber Deinen Schoͤpfer freuen, und in dem andern
an der Vorſtellung des Juͤnglings weiden, den
Deine Seele liebet.
Du wirſt es finden, liebes Maͤdchen, daß alle
Beſchaͤftigungen, die ich Dir in der Folge an⸗
preiſen werde, und jede That, der ich meinen
Beifall gebe, mit Deinem innern ſittlichen Ge⸗

44

fuͤhle ſich ſehr gut vertraͤgt. Ich will die Freuden te
Deines Lebens nicht ſtören; nein! ich will ſie er⸗ he
heben. Ich will es verſuchen, Dir die kurze ſi
Spanne dieſes Lebens angenehm zu machen, ich
will Dir die Freuden auszeichnen, deren Genuß In
Dich nie gereuen wird. Hie und da will ich Dich mr
warnen, vor Dingen, die Dich elend machen koͤnn⸗ t⸗
n

ten, und vor Genuß, den ich jetzt als die zweite
Urſache des Hanges nach Wechſel betrachte. de⸗
Die erſte Urſache unſeres Hanges nach Wech⸗

ſel iſt Dir bekannt. Sie liegt in dem zarten Bau
der Werkzeuge, wodurch Ideen und Empfindun⸗ 1
gen in uns hervorgebracht werden. Dieſer Hang nl
nach Wechſel iſt Abſicht des Schopfers — iſt Ab⸗
ſicht der Natur, die der Schoͤpfer regiert. Du e
kannſt ihn bei der reinſten Unſchuld des Herzens et
befriedigen; Du kannſt in jeder Minute Deine K

Ideen mit andern verwechſeln, Du kannſt in je⸗
der Stunde neue Beſchaͤftigungen ſuchen, und
doch ein ganz vortrefliches Maͤdchen bleiben; aber
Vernunft und Gewiſſen muüſſen immer Deine
Wahl leiten: denn die zweite ungluͤckliche Urſa⸗

uden
eet⸗
kunie
ich
enuß
Dich
nn⸗

veſtt

45

che des Hanges nach Wechſel entſtehet aus der
Handlung, wodurch Vernunft und Gewiſſen be⸗
leidigt wird. Die Elende, welche eine ſolche
Handlung begieng, bemuͤhet ſich vergeblich, das
Andenken davon aus ihren Gedanken zu verban⸗
nen; die Handlung koͤmmt immer in ihrer ſchrek⸗
kenden Haͤßlichkeit zuruͤck, und erfuͤllt die Seele
mit Unruhe und Kummer. Sie mag von einer
Zerſtreuung zur andern fliehen, um das nagen⸗
de Bewußtſeyn eines Verbrechens aus ihrer
Seele zu vertilgen, es wird immer zuruͤckkehren,
ſobald ſie wieder einſam iſt. Denke nun ſelbſt
noch einen Augenblick uͤber unſere Neigung zum
Wechſel nach. Es iſt gewiß ein intereſſanter Ge⸗
genſtand! Im naͤchſten Kapitel wirſt Du, meine
liebe Helene, den wahrſcheinlichen Zweck unſres
Hanges nach Wechſel erfahren.

Fuͤnftes Kapitel.

unſterblichkeit der Seele und Bemerkungen uͤber ihre
Natur.
Schwerlich, meine beſte Helene, werde ich Worte ken
finden, Dir die ganze Fuͤlle der Empfindungen V
auszudruͤcken, welche die Betrachtung dieſer Ueber⸗ B
ſchrift in dieſem Momente in mir hervorbringt. oies
Ich ſchreibe ſie in Deiner Kammer, an Deinem Verl
Bette nieder. Todtenſtille umgiebt mich, recht wir
ſo wie ſie ſeyn muß, wenn man uͤber das Seyn die
oder Nichtſeyn jenſeits des Grabes ſinnet. Ne
Und Du ſchlummerſt — Du traͤumſt! Der beſte YD
Freund Deines Lebens ſieht es. Er wacht, wacht Di
fuͤr Dich und reihet Gedanken zuſammen, die che
beſtimmt ſind, die Freuden Deines Lebens noch ten
in jenen Stunden zu erhoͤhen, wo er nicht mehr mn
wacht. Ich ſehe es — Du traͤumſt. Die See⸗ ale

le, dies Weſen, deren kuͤnftiges Schickſal ich ſo
gerne ergruͤnden moͤchte, iſt geſchaͤftig, ohne daß

X

ſhre

47
Du es weißt; ſie denkt und ſchafft jetzt, ohne daß
Deinem Gedaͤchtniſſe ein deutliches Bewußtſeyn
von ihrem naͤchtlichen Werke zuruͤckbleibt. Vertieft
haͤngt mein Blick an Deiner ruhigen ſchlummern⸗
den Mine, an Deinen halbenthuͤllten Schoͤnheiten.
Ich ſehe Dich an, bewundere Dich, und erſchrok⸗
ken durch die Idee von der Vernichtung Deines
Weſens, rufe ich laut: Sie iſt unſterblich!
Ja, Du biſt es! Wie koͤnnte auch ein Weſen,
das ſo ſanft, ſo ſchoͤn und ſo gut, wie Du biſt,
verloren gehen? Wie ſonderbar waͤre es, wenn
wir bloß dazu da waͤren, um den kurzen Traum
dieſes Lebens hindurch zu traͤumen, und dann zu

verſchwinden. Du ſchlummerſt, gutes, gluͤckliches

Maͤdchen — o ſchlummre ſo fort, bis die Sonne

Dich wecket. Ich will eine Nacht fuͤr Dich verwa⸗

chen, ich will meine Gedanken zu Scenen hinlei⸗
ten, wo ich ehedem uͤber die Schickſale und Beſtim⸗
mungen der Menſchen nachdachte, um die wichtigſte
aller Wahrheiten in Deiner Seele zu befeſtigen.
Seyd mir willkommen, ihr Oerter, die der
Sterblichkeit beſtimmt ſind! Ueber ein wildes

48
Meer ſchwingen ſich meine Gedanken zu dem
heiligen Bezirk *), wo Koͤnige und Koͤniginnen
vergangener Jahrhunderte ſo friedlich neben ein⸗
ander ruhen. In duͤſtern Zellen, wo ehemals
uͤbelverſtandene Frbͤmmigkeit ſich lebendig begrub,
um durch Buͤßungen den Himmel zu erkaufen,
finden ſich jetzt die Ziele menſchlicher Groͤße, die
Graͤber der Fuͤrſten. Wie wenig lohnt es doch
der Muͤhe, auf Erden zu leben, um auf Erden
groß zu ſeyn, wenn nicht zugleich der Gedanke

an Unſterblichkeit uns den Muth giebt, die Hin⸗

faͤlligkeit menſchlicher Groͤße mit Laͤcheln zu be⸗
trachten. Da ſtehen geſchmuͤckte Herzoginnen in
glaͤſernen Schraͤnken; da ruht die Aſche anderer
Großen in marmornen Saͤrgen; dort ſteht ein
Monument, welches ein zuruͤckgebliebener Mann
dem Schatten ſeines verſtorbenen Weibes dar⸗
brachte; dort andere, welche Muͤtter ihren Soͤh⸗
nen, Freunde ihren Vertrauten und die Nation
ihren Lieblingen weiheten. Ich verſetze mich auf
einen

*²) Weſtminſter⸗Abtei.

dem

nnen
ein⸗
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ſſen,
die
doch
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hin⸗
be⸗
in
erer

uf

49
einen Augenblick wieder in das Gewuͤhl des Le⸗
bens, bewundere da das Erhabene, das Pracht⸗
volle, das Majeſtaͤtiſche, dann ziehe ich mich wie⸗
der zuruͤck in den Bezirk dieſer heiligen Mauern
und frage: Iſt dies hier denn das aͤußerſte Ziel
von dem Allen? Ich mache eine Pauſe. Mit leb⸗
haftern Gedanken betrachte ich die Monumente
goͤttlicher Dichter und rufe laut: Sie ſind un⸗
ſterblich! Ich verlaſſe das Gebiet der Todten mit
geruͤhrter Seele, durchſchweife das Reich der Le⸗
bendigen und verweile bei jeder Seene, wo mich
das Schickſal der Menſchen Unſterblichkeit lehret,
Im Pallaſt der Großen verweile ich nicht. Doch
ja — ihre ewigen Wuͤnſche, ihr ewiges Ringen
nach neuem Vergnuͤgen, ihre unzufriedene Stir⸗
ne bei ſchwelgendem Genuſſe ſagt laut: Sie ſind
unſterblich! Von ihnen eile ich zum Elende fort,
zur dunkeln Kammer, wo ſie verfuͤhrte Unſchuld
weinet, zur Familiengruppe, wo Kinder verhun⸗
gern, zum Schafot, wo Guͤte, die nie beleidigte,
unter dem Schwerte der Bosheit blutet. Ich ſe⸗
he es und ſtaune. Traurig wende ich mich von
D

50
dieſen Seenen des Jammers weg, und ſage mir
zum Troſt: Sie ſind unſterblich! Dann ſchließe
ich meine Gedanken in den engen Raum ein, den
meine blaſſe Lampe erleuchtet. Ich rufe die Schat⸗
tenbilder meiner abgeſchiedenen Freunde zu mir
her, ich male mir jeden edlen Zug ihres Charakters
aus, womit ſie die Bande verſchoͤnten, die mich an
ſie feſſelten, ich rufe jede frohe Minute wieder ins
Leben, die ich mit ihnen genoß, ich ſtelle ſie mir

vor, wenn ſie tadelten, riethen, lobten, Theil nah⸗

men; ich denke ſie mir in den Augenblicken, wo ſie
Gottheiten fuͤr mich waren — ſie ſind verſchwun⸗
den — doch ſie ſind unſterblich. Nach einer Flucht
von wenigen Jahren nehmen kuͤnftige Generatio⸗
nen den Schauplatz der Welt ein; ihre Vaͤter ha⸗
ben ſich dann bis auf wenige Veteranen davon

verloren. Die Vorwelt verſchwand; wir traten

an ihre Stelle. Die Nachwelt zeigt ſich in un⸗
ſern Kindern; ſie werden Maͤnner, und wir tre⸗
ten ab, um ihnen Platz zu machen. So geht
das Spiel des Lebens immer vorwaͤrts. Ein
großes, intereſſantes, herrliches Spiel! Es waͤre

he⸗

mir
eße

att

5I
in der That Schade, wenn es weiter keinen Zweck
haͤtte, als den Erdboden zu duͤngen. Wir den⸗
ken alle ganz verſchieden uͤber das Spiel dieſes
Lebens. Unſere Phantaſieen ſchaffen ſich, von
ganz verzeihlicher Neugierde angetrieben, tauſend⸗
fache Bilder von der dunkeln Gegend nach dem
Tode. Die meiſten glauben feſt, daß dies große
Schauſpiel einen Zweck habe, der ſich auf jene
Gegend bezieht; doch die Verhaͤltniſſe weiß kei⸗
ner; wir wiſſen nicht, was hinter dem Vorhange,
den der Tod aufzieht, auf uns wartet: deſto beſ⸗
ſer, deſto uͤberraſchender. —
Ich merke, liebes Maͤdchen, daß die Lebhaf⸗
tigkeit meiner Phantaſie mich von meinem Zweck
entfernen wuͤrde, wenn ich ihr noch einige Au⸗
genblicke freies Spiel ließe; ich will deswegen
zu der Unterhaltung einlenken, wozu ich Dich

ſchon vorbereitet habe. Ich wiederhole Dir die

Verſicherung, daß keine von dieſen Unterhaltun⸗
gen Dir einen traurigen Augenblick machen ſoll.
Wenn ich Dich mit meinen Ideen uͤber die Un⸗
ſterblichkeit unſerer Seele unterhalte, ſo wuͤnſche
D 2

52
ich, daß Du mit einem frohen und leichten Her⸗
zen dabei verweilen moͤgeſt. Du mußt alle ſchreck⸗
lichen Vorſtellungen von der Zukunft fahren laſ⸗
ſen, die nichts weiter, als eine Geburt der fin⸗
ſtern Jahrhunderte ſind, in welchen man die
Menſchen durch ſklaviſche Furcht zum Guten zu
bringen, und durch verbreiteten Aberglauben den
Abſichten paͤbſtlicher Politik unterwuͤrfig zu ma⸗
chen ſuchte. Dieſe Zeiten ſind gottlob! vorbei.
Wir verehren nur den Gott der Guͤte und nicht
den Gott des Zorns. Es iſt Beleidigung fuͤr das
hoͤchſte Weſen, es als einen Tyrannen zu den⸗
ken, der wegen der Fehler eines Menſchen nur
durch das Verderben deſſelben ausgeſoͤhnet wer⸗
den kann. Unſre Ideen von der Zukunft muͤſſen
von der Art ſeyn, daß wir mit innigem Vergnuͤ⸗
gen dabei verweilen koͤnnen. Die Zukunft iſt ein
Land, wo wir unſere Freunde wiederſehen, wo
zarte Knospen, die hienieden unentwickelt blei⸗
ben, in einem mildern Klima weiter aufbluͤhen
werden. Du haſt nicht noͤthig, eine Nonne zu
werden, um dahin zu gelangen; oder auf die

17
5
.

6

33
Freuden dieſes Lebens Verzicht zu thun, um Dich
zum Genuſſe der Freuden der Zukunft wuͤrdig zu
machen. Du kannſt ſcherzen, taͤndeln, lieben, und
dennoch ſicher uͤberzeugt ſeyn, daß Du an der Him⸗
melsthuͤr nicht zuruͤckgewieſen wirſt. Es verſteht
ſich aber von ſelbſt, daß Du dasjenige, was ich Dir
jetzt ſage, mit dem in Verbindung bringen mußt,
was dies Vermaͤchtniß uͤbrigens fuͤr Dich enthaͤlt.
Der fluͤchtige Blick, womit ich die Schickſale
der Menſchen betrachtete, lehrt ſchon Unſterblich⸗
keit der Seele, aber noch mehr ihre Natur und
die innern Triebfedern, die ihre Handlungen er⸗
zeugen. Ich muß Dich jetzt auf das zuruͤckfuͤhren,
was ich Dir uͤber unſern Hang nach Freude und
von unſerer Liebe zum Wechſel in derſelben ge⸗
ſagt habe.
Die ewige Raſtloſigkeit, die unſerer Seele ei⸗
gen iſt, ihr ewiges Wuͤnſchen, Begehren, neues
Fordern, wenn alte Wuͤnſche befriedigt worden,
ſind alle Mittel, ſie auszubilden, zu veredeln und
zu Begriffen von erhabenen Wahrheiten faͤhiger
zu machen. Unſere Seele gleicht einem Kinde, das

54
ſein muͤtterliches Haus verlaſſen hat, und nun,
um ſich an ein fremdes Haus zu gewoͤhnen, mit
allerlei Spielwerken unterhalten werden muß.
Sie iſt ein goͤttliches Weſen, das ſich bei dem
materiellen Genuß des Koͤrpers immer leidend
verhaͤlt, das nie durch die Beſchaͤftigungen, die
damit verbunden ſind, vergnuͤgt werden kann,
ſondern immer, ſobald ſolche vollendet ſind, Un⸗
luſt empfindet und ſich nach beſſern Beſchaͤftigun⸗
gen ſehnet. Sie iſt von der erhabenſten, reinſten
Natur. Darum ſcheint ihr Weſen ſich auch am
beſten mit dem Genuſſe zu vertragen, den der
Anblick erhabener Naturſcenen, das Harmoniſche
und Ausdrucksvolle in den Kuͤnſten, das Edle in
der Liebe und in der Freundſchaft, das Schoͤne
in Dichtern und andern hinreißenden Schriftſtel⸗
lern, und die gelaͤuterten Begriffe von Vater⸗
landsliebe, Großmuth, Theilnahme und Herois⸗
mus ihr gewaͤhren. Die Vollkommenheit, zu
welcher ſie hier gelangen kann, hat keine Graͤn⸗
zen. Ein Stillſtand, eine Einfoͤrmigkeit in ihren
Beſchaͤftigungen wuͤrde alſo dem Zwecke der moͤg⸗

. 55
lichſt hohen Ausbildung entgegen ſeyn; deswegen
werden wir immer von unſern Beſchaͤftigungen
und Zerſtreuungen weggeſpornt, ſie moͤgen der
Natur unſeres Geiſtes angemeſſen ſeyn oder nicht.
Ich werde von der unedlen Handlung zu andern
und vielleicht beſſern Gedanken und Thaten fort⸗
getreben durch die Unruhe meines Gewiſſens,
durch das innere Gefuͤhl, welches mir ſagt: Du
haſt nicht gut gehandelt. Von der Beſchaͤftigung,
die meiner Seele ganz gefaͤllt, werde ich durch
die Erſchlaffung derjenigen koͤrperlichen Theile
entfernt, welche auf die Kraft und Vorſtellung
der Seele wirken. Ich hoͤre eine ſchöne Muſik,t
ich leſe ein vortrefliches Gedicht, ich ſehe eine
reizende Landſchaft, ich werde durch das hervor⸗
ſtechend Edle in dem Charakter meines Freundes
begeiſtert, meine Seele wuͤnſcht in dem Augen⸗
blick, da dieſe Gegenſtaͤnde am maͤchtigſten auf
ſie wirken, gewiß: o moͤgte das begluͤckende Ge⸗
fuͤhl, das ſie mir verſchaffen, ewig dauern. Bei
den manchen Taͤuſchungen, die ſie im Leben ſchon
erfahren, haͤlt ſie dieſe Freude ſo lange als moͤg⸗

56
lich feſt; aber obgleich jene Gegenſtaͤnde durch
ihre anhaltende Wirkung auf die Seele nichts von
ihrem Werthe verlieren, ſo vermindert ſich doch
ihr Intereſſe durch die verſchwundene Neuheit,
und durch die Ermuͤdung der Organe, durch wel⸗
chee der Seele der erſte Eindruck von ihrer Schoͤn⸗
heit, Groͤße und Wuͤrde zugefuͤhrt wurde.
Ich verabſcheue das Andenken an eine unruͤhm⸗
liche That, weil die Natur meiner Seele es haßt.
Ich vertilge die ſchoͤnſten Vorſtellungen aus den
Gedanken, weil der Nervenbau meines Koͤrpers
zu zart iſt, um nicht durch die anhaltende Ruͤh⸗
rung eines, der Natur meiner Seele wohlgefaͤlli⸗
gen Gegenſtandes, zu erſchlaffen. Die Natur
meiner Seele giebt mir einen Wink, welche Hand⸗
lung ich ausuͤben, mit welchen Freuden ich mich
beſchaͤftigen ſoll; die Natur meines Koͤrpers noͤ⸗
thigt mich, meine Vorſtellungen immer mit neuen
zu vertauſchen, und auf dieſe Weiſe meine Aus⸗
bildung zu befoͤrdern.
Es iſt gar nicht zu bezweifeln, daß der innere
Gehalt der Seele, ihre Kraft und Faͤhigkeit in

57
jedem Menſchen verſchieden iſt. Was dieſem in⸗
nern Gehalte fehlt, kann keine Erziehung keine
Selbſtbildung erſetzen. Erziehung und Selbſt⸗
bildung können Dich lehren, gefaͤllig und artig
im Umgange mit Menſchen zu ſeyn; aber ſie ſind
unzureichend Dir klare Begriffe von irgend einer
Lehre beizubringen, wenn die Faſſungskraft Dei⸗
ner Seele zu ſchwach iſt. Die Organe des Koͤr⸗
pers, worin die Seele wohnet, ſind bei den Men⸗
ſchen eben ſo verſchieden, wie ihre geiſtigen Faͤ⸗
higkeiten, und mich duͤnkt, die Nothwendigkeit,
ſie den Anlagen der Seele anzupaſſen, macht
dieſe Verſchiedenheit unvermeidlich. Ein ſchoͤn
organiſirter weiblicher Koͤrper, laͤßt ſich nicht ohne
ſchöͤne Geiſtes⸗Anlagen denken. Beides iſt ge⸗
woͤhnlich mit einander verbunden. Ein Geiſt
mit ſchoͤnen Anlagen iſt raſtlos und thaͤtig. Die
Empfindungsnerven des Körpers, worin er woh⸗
net, ſind dazu eingerichtet, jeden Eindruck ge⸗
ſchwind und lebhaft zu fuͤhlen, und den thaͤtigen
Geiſt zu ſchnell auf einander folgenden Reflexio⸗
nen behuͤlflich zu ſeyn. Bei dem weiblichen Ge⸗

53
ſchlechte finden ſich ſchöne Geiſtes⸗Anlagen viel⸗
leicht haͤufiger, als bei den Maͤnnern, aber ihr
zu empfindſames Nervenſyſtem, auf welches jeder
neue Gegenſtand immer einen tiefen Eindruck
macht, uͤberliefert ſie dem Hange nach Veraͤnderun⸗
gen zu ſehr, als daß ſie in eine Sache tief ein⸗
dringen, und ſich darin auszeichnen koͤnnten.
Das Maͤdchen mit geringen geiſtigen Faͤhig⸗
keiten, mit weniger empfindſamen Nerven, iſt
auch weniger raſtlos. Seine Einbildungskraft
iſt beſchraͤnkt; fremde Gegenſtaͤnde machen nicht
leicht einen Eindruck auf ſein Herz; es iſt ruhig;
es koͤmmt, weil es immer ganz planlos handelt,
mit niemanden in Kolliſion, niemand haßt es;
denn die Hauptzuͤge in ſeinem Charakter ſind Ru⸗
he und Guͤte. Es hat alle Anlagen zu einer gu⸗
ten Hausmutter, zu einem treuen Weibe. Das
Maͤdchen mit vielen geiſtigen Faͤhigkeiten und
mit ſehr empfindſamen Nerven iſt weniger ruhig.
Seine Imagination iſt unbegraͤnzt, jeder fremde
Gegenſtand macht auf ſein Herz einen ſtaͤrkern
Eindruck. Es iſt thaͤtig. Es kommt, weil es

59
immer einen gewiſſen Zweck verfolgt, auf dem
Wege dahin, mit andern, die vielleicht eben die⸗
ſen Zweck vor Augen haben, in Zwiſtigkeiten.
Es wird ſeinem ſtrebenden Geiſte zum Beduͤrfniß
ſeinen Satz zu behaupten. Es thut es wirklich.
Nun ſagt man: Es habe ein böſes Herz. Dies
iſt aber ganz ungegruͤndet, ſo lange es gute Zwecke
mit Eifer verfolgt. Es iſt nicht Bosheit, wenn
es eine Perſon, die ihm vielleicht aus Schalkheit
in den Weg tritt, zuruͤckſtößt, um vorwaͤrts zu
kommen. Es muß es oft thun, um bei der Aus⸗
bildung ſeines Geiſtes nicht gehemmet zu werden.
Aber wozu nun dieſe Ausbildung, wenn ſie nicht
dazu beſtimmt iſt, nach dem Tode zu gelten.
Dies Leben iſt doch, wenn wir es recht betrach⸗
ten, zu kurz, als daß uns die Muͤhe hinlaͤng⸗
lich bezahlt wuͤrde, die wir uns bei dem Streben
nach Vollkommenheit geben muͤſſen. Ich ſage,
muͤſſen; denn es haͤngt nicht von uns ab, ru⸗
hig zu ſeyn, wenn wir's auch gerne wollten, und
da uns unſere innere Natur einmal zur Thaͤtig⸗
keit anſpornt, ſo iſt's auf jeden Fall ein Gluͤck

60⁰
fuͤr uns, wenn wir ſolche auf Geiſtes⸗Vollkom⸗
menheiten hinlenken. Fragſt Du mich: Aber kann
dieſe Vollkommenheit nicht auch dazu dienen, die
Freuden dieſes, freilich ſehr kurzen, Lebens zu er⸗
hoͤhen? ſo antworte ich: In einiger Hinſicht
wohl; aber ich habe doch immer gefunden, daß
diejenigen, die zufolge der eingeſchraͤnkteren Faͤ⸗
higkeiten ihrer Seele wenigere Veraͤnderungen in
ihren Beſchaͤftigungen und Ideen beduͤrfen, die
Gluͤcklichſten ſind. Von mancher Sorge und Un⸗
zufriedenheit ſind ſie frei, worin die Thaͤtigern
ſich durch ihre Raſtloſigkeit ſtuͤrzen. Sie lieben
Ruhe und haben keine Feinde. Widrige Schick⸗
ſale machen nie ſtarken Eindruck auf ihr Herz.
Selbſt uͤber den groͤßten Verluſt, der ihnen im
Leben begegnen kann, beruhigen ſie ſich leicht.
Der Gott, der uns ſchuf, iſt ein Gott der
Guͤte! Dies bezweifeln wir gar nicht. Waͤre un⸗
ſere Exiſtenz bloß auf dies Leben beſchraͤnkt, ſo
wuͤrde das guͤtige Weſen die Organe unſeres Koͤr⸗
pers, welche auf die Seele wirken, ſo eingerich⸗
tet haben, daß die Freuden einer Beſchaͤftigung,

61

die uns einmal gefaͤllt, dauerhaft fuͤr unſern Ge⸗
nuß haͤtten bleiben koͤnnen. Da wir aber unſterb⸗
lich ſind, ſo wuͤrde der Zweck unſerer Schoͤpfung
verfehlt ſeyn, wenn uns Trieb zu neuer Thaͤtig⸗
keit und zu neuen Vergnuͤgungen, folglich die
Kraft, in den Fortſchritten zu hoͤherer Vollkom⸗
menheit, fehlte.
Ueber dieſe Betrachtungen, mein liebes Maͤd⸗
chen, denke nun noch einige Augenblicke in der
Stille nach. Ich theile ſie Dir nicht mit, weil
ich glaube, daß Du vielleicht an der Unſterblich⸗
keit Deiner Seele zweifelſt — Nein! ich thue es
bloß um Deine Gedanken mit dieſer Wahrheit
etwas vertraut zu machen. In der Folge werde
ich Dir noch zeigen, wie beruhigend in manchen
Verhaͤltniſſen des Lebens die feſte Ueberzeugung
davon Dir ſeyn kann, und dann wirſt Du gewiß
dieſe Unterhaltung in meinem Vermaͤchtniſſe nicht
uͤberfluͤßig finden.

Sechstes Kapitel.

Se elenruß e.

Nichts in der Welt verſchoͤnert unſer Leben
mehr, als die Stunden, wo wir im Beſitz der
gluͤcklichen Gemuͤthsſtimmung ſind, die wir See⸗
lenruhe nennen. Das aͤußerſte Ziel des Erden⸗
gluͤcks liegt darin verborgen, und in dem Augen⸗
blick, da ſie entflohen iſt, kann ſelbſt die gekroͤnte
Dame nicht ſagen: Ich bin froh, ich bin gluͤcklich!
Wir ſind unfaͤhig, das Hohe des Gluͤckes, wel⸗
ches Seelenruhe gewaͤhrt, zu erkennen, wenn wir
nicht dann und wann in Lagen geweſen ſind, wo
wir ſie verloren hatten. Wir ſind weniger zur
Theilnahme, zur Toleranz und zur Verzeihung
geneigt, wenn wir nicht durch eigene Erfahrung
belehrt, uns eine richtige Vorſtellung von dem
Kummer machen koͤnnen, den die Flucht der See⸗
lenruhe hervorbringt. Du biſt geneigter, die
Leiden anderer zu betrauern, die Du einſt ſelbſt

63
empfandeſt; Du duldeſt Deine Freundinnen mit
ihren kleinen Fehlern, ohne ſie durch Vorwuͤrfe
zu beunruhigen, wenn Du es je empfunden haſt,
wie ſehr ſolche Vorwuͤrfe auf ein weiches Herz
wirken; Du verzeiheſt gerne Beleidigungen der
Unerfahrenheit, der Lebhaftigkeit des Tempera⸗
ments, oder des jugendlichen Leichtſinnes, wenn
Du je fuͤhlteſt, wie wohl es dem Herzen that,
wenn Dir verziehen wurde, wo Du es wuͤnſch⸗
teſt, weil die Ruhe Deiner Seele davon abhing.
Ich entdecke mit mehr Zutrauen meinen Gram
dem Manne, der einſt ſelbſt der Spielball des
Schickſals war; ich erwarte immer mit groͤßerer
Hoffnung Verzeihung von dem, der nicht mit ſtol⸗
zem Selbſtgefuͤhl ſich uͤber die Schwaͤchen der
Menſchheit erhaben glaubt, der nicht vollkom⸗
men gnug iſt, um ſich ſagen zu duͤrfen: Ich hatte
nie Verzeihung noͤthig, um verlorne Seelenruhe
wieder zu finden.
Ich ſchaͤtze Seelenruhe uͤber alles, was Schick⸗
ſale und Weltverhaͤltniſſe mir geben koͤnnen, aber
ich weiß auch, daß es gut und nothwendig iſt,

64
ſie dann und wann zu verlieren: Nicht durch
große moraliſche Verbrechen — Nein! Dies wuͤr⸗
de mit dem in Widerſpruch kommen, womit ich
Dich ſchon unterhalten habe — ich meine viel⸗
mehr, durch kleine Fehler, die kein widerliches
Licht auf unſern Charakter werfen, und durch die
unvermeidlichen Fuͤgungen des Schickſals.
Unſere Leidenſchaften, unſere Natur und die
Verhaͤngniſſe, die eine unſichtbare Hand uns zu⸗
fuͤhret, wetteifern mit einander, den Frieden un⸗
ſers Herzens zu ſtöhren, wenn wir uns im Beſitz
deſſelben ganz ſicher traͤumen. Von der zarten
Jugend, wo wir anfangen lebhaft zu empfinden,
bis zum grauen Alter, wo nach den Geſetzen der
Natur unſer Blut ruhiger fließt, ſind wir Augen⸗

blicken unterworfen, die uns zu ſtiller Wehmuth

hinreißen. In dieſem Falle ſind ſich die Menſchen
im Ganzen gleich; unter allen Nationen dieſes
Erdenrundes, ſo wenig unter dem maͤnnlichen
als unter dem weiblichen Geſchlechte, exiſtirt ein

ausgebildetes vernuͤnftiges Geſchopf, das nicht

dann und wann einen Augenblick gehabt haͤtte,
wo

65

wo begangene Fehler, die einen Einfluß auf die
Ruhe anderer hatten, oder ſehlgeſchlagene Wuͤn⸗
ſche, oder Verluſt desjenigen, was einen großen
Theil ſeines Erdengluͤcks ausmachte, eine ſchwer⸗
muthsvolle Stimmung in ihm hervorbrachte.
Wir werden auch in den Jahren der Jugend
gleichguͤltig gegen die ungetruͤbte Ruhe der Seele,
wenn wir ſie eine Zeit lang ungeſtoͤrt genoſſen ha⸗
ben. Unſtreitig liegt es in dem Naturgeſetze,
nach welchem wir geformt und gebildet ſind, un⸗
ſere Gefuͤhle dann und wann einer wilden Bewe⸗
gung Preis zu geben. Die Kraft, Wuͤrde und
Beſtimmung unſerer Seele wird durch Leiden⸗
ſchaften erhalten, ſo wie der Ocean durch Stuͤr⸗
me. Wohl uns, wenn wir in den Augenblicken,
da ſtuͤrmiſche Begeiſterungen und heftige Wuͤn⸗
ſche uns die Ruhe unertraͤglich machen, die Ruhe
nicht auf ewig verlieren! Wohl uns, wenn wir
die Imagination in den Stunden, da ſie uns mit
unglaublicher Regſamkeit und Staͤrke dasjenige
ausmahlt, was eine Beute fuͤr unſern Genuß ſeyn
ſoll, auch dazu anwenden koͤnnen, uns die Fol⸗

66
gen dieſes Genuſſes lebhaft vorzuſtellen, oder
doch wenigſtens die Vernunft in dem Augenblick
nicht ganz vernachlaͤßigen, da die Imagination
uns zu einem Ziele forttreibt, das nur auf einem
Wege durch gefaͤhrliche Klippen zu erlangen iſt.
Es iſt doch wahrlich gut, auf einem ſolchen Wege
Behutſamkeit zu gebrauchen.
Es giebt eine ganz fuͤrchterliche Lage der Seele,
aus welcher die Weisheit des menſchlichen Geiſtes
ſo wenig als alle Schaͤtze des Erdbodens ſie wie⸗
der herausziehen koͤnnen. Nur zum Fluche des
weiblichen Geſchlechtes iſt dieſe Lage möoͤglich,
zum Fluch unſchuldiger Geſchöpfe, welche durch
Unerfahrenheit fallen, und durch Verzweiflung,
die auf Furchtſamkeit des Charakters gegruͤndet
iſt, ſich auf ewig elend machen. Vielleicht wird
es ſuͤr Dich intereſſant ſeyn, von mir zu hoͤren,
welches denn dieſe fuͤrchterliche Seelenlage ſey,
und wie ein weibliches Geſchoͤpf dazu komme?
Du wirſt ſie in der Geſchichte eines ungluͤcklichen
Maͤdchens erfahren, die ich jetzt im Begriff bin
Dir zu erzaͤhlen. Dies Maͤdchen — ich will es

67
nicht nennen: es iſt von dem Schauplatz der Welt
abgetreten, und die Todten ſollen uns heilig ſeyn
— dies Maͤdchen war ſchoͤn, ſanft und gut, ſein
Herz war rein wie das Deinige. Es war der
Liebling guter Menſchen und ein Dorn im Auge
des Neides. Es war eins von den herrlichen Ge⸗
ſchoͤpfen, die wir fuͤr Weſen hoͤherer Art halten
möchten, wenn nicht zugleich das Bewußtſeyn
ſeines unvertilgbaren Hanges zur ſinnlichen Liebe,
uns an ſeine Menſchheit erinnerte. Dies Maͤd⸗
chen liebte — und fiel. Sein Geliebter ver⸗
ſchwand, und es war nun ohne Stuͤtze und Theil⸗
nahme, allen Schrecken, aller Angſt, allen fuͤrch⸗
terlichen Vorſtellungen der Zukunft uͤberlaſſen, die
in ſeiner Lage ſo natuͤrlich waren. Das Gefuͤhl
kuͤnftiger Schande wirkte bei ihm am lebhafte⸗
ſten. Verlaſſen, verſtoßen und verſpottet von
der Welt, die eine ſo hohe Idee von ihm gefaßt
hatte, dachte es ſich von dem Augenblicke an, da
ſein Fall bekannt werden wuͤrde. Es ſuchte ſein
Ungluͤck zu verbergen, ohne es einer Seele zu ent⸗
decken. Aber der Gram, der ungetheilt im Bu⸗
E 2

68
ſen genaͤhrt wird, wuͤthet heftig: das ungluͤckli⸗
che Maͤdchen empfand dies lebhaft. Es zerfloß

in Thraͤnen, ſo oft es allein war, und Anfaͤlle

von Verzweiflung ſchloſſen die Stunden, in wel⸗
chen es tiefſinnig uͤber ſeine Lage nachgedacht
hatte. Seine Freunde und Hausgenoſſen hiel⸗
ten ſeine Thraͤnen fuͤr einen Tribut, den es dem
Tode einer damals abgeſchiedenen Buſenfreundin
darbrachte. Wer haͤtte es auch ahnen moͤgen, daß
ein Maͤdchen voll Unſchuld und Engelſinn fallen
koͤnnte! Indeß kam die ſchreckliche Stunde, die
das ſo lange verborgen gehaltene Geheimniß ſei⸗
nes Falles entdecken ſollte, immer naͤher. Die
Ungluͤckliche ſchauderte zuruͤck, ſo oft ſie daran
dachte. Welches Maͤdchen iſt auch ſtark genug,
den Spott der Welt, die Gleichguͤltigkeit erkal⸗
teter Freundſchaft, das Hohnlaͤcheln intoleranter
Bosheit, den Fluch der Kirche, die Vorwuͤrfe
eines Vaters und die Thraͤnen einer gekraͤnkten
Mutter auf einmal zu ertragen? Die Stunde,
an welche das junge Eheweib mit Wonne denkt,
der Augenblick, in dem das erſte Pfand der Liebe,

69
die Bande, welche Vater und Mutter zuſammen
verketten, noch enger zuſammen zieht, enthielten
fuͤr ſie Schreckbilder, denen ſie ſich eben ſo furcht⸗
ſam naͤherte, als die Verurtheilte dem letzten
Streich des Todes. Ihr ganzes Beſtreben ging
dahin, dieſe Stunde in der Einſamkeit abzuwar⸗
ten. Ach haͤtte ſie ſich ihrer Mutter, oder einer
Freundin, oder um der Verſchwiegenheit willen,
ſich einem Freunde anvertrauet, welche Angſt,
welches Verbrechen haͤtte ſie vermeiden koͤnnen.
Es traf ſich, was ſie wuͤnſchte; ſie war einſam,
als die ſo oft mit Zittern erwartete Stunde bei
ihr eindrang. Furcht unterdruͤckte die Empfin⸗
dung des Schmerzens, und die Verzweiflung
machte ihr jede Huͤlfe entbehrlich — — Und nun
lag ein huͤlfloſes Geſchoͤpf zu ihren Fuͤßen, das
ſein Leben damit anfing ſeine Exiſtenz zu bewei⸗
nen. Wie ein Dolch fuhr das Gewinſel des Kin⸗
des durch die Seele der Mutter. Vergeblich
ſuchte ſie es zu ſtillen; es wurde immer lauter,
und nun — kaum mag ichs durch Worte bezeich⸗
nen — nun wurde das Mittel, die Stimme des

70⁰
Kindes zu unterdruͤcken, das Mittel zum Morde.
Das Gewinſel war zu Ende, aber mit dem Ge⸗
winſel auch die beweinte Exiſtenz. Freudig druͤckte
die Mutter es an ihre Bruſt — freudig uͤber die
Stille des kleinen Geſchoͤpfes. Sie betrachtete
es mit muͤtterlicher Zaͤrtlichkeit, und ſiehe — — es
war todt. Wie vom Zorne des Himmels getroffen
ſtieß ſie einen lauten Schrei aus. Ein verzehren⸗
der Schauder goß ſich durch ihre Adern. Sie
wollte laut wehklagen, und abermals unterdruͤckte
die Furcht ihre Stimme. Das Gefuͤhl der Schan⸗
de ſiegte von Neuem. Sie raffte das ungluͤckliche
Geſchoͤpf auf, und voll betaͤubender Verzweiflung
trug ſie es, durch die eingebrochene Daͤmmerung
des Abends beguͤnſtigt, in einen Garten, ſcharrete
es ein, und floh voller Verwirrung wieder von
dannen.
Nun war die Ungluͤckliche in der ſchrecklichen
Lage, in welcher die Ruhe der Seele unwieder⸗
bringlich verloren iſt. Die Zeit, die jedem Elen⸗
den, auf deſſen Haupt die Hand des Schickſals
ſchwer ruhet, ein Troſt iſt, die Zeit, in welcher

ſeine Hoffnungen einen ſchoͤnen Ruhepunkt finden,
die Zeit jenſeits des Grabes war ihr fuͤrchterlich,
und das Leben war ihr doch eine Laſt. Wie ei⸗
nen ſtrafenden Geiſt glaubte ſie immer den Schat⸗
ten ihres ermordeten Kindes vor ſich zu ſehen —
wie einen Rache fordernden Anklaͤger entdeckte
ihn ihre verwilderte Imagination am Tyrone des
Weltrichters. Immer ſchwebte das ermordete
Geſchoͤpf ihr in der Lage vor Augen, wie es um
Barmherzigkeit, um Mitleid und Huͤlfe flehete,
und dann vermochte ſie von dieſem Anblick den
Gedanken nicht zu trennen: Du haſt dein eigen
Blut ermordet. Dumpfer Schmerz verzehrte ihre
Thraͤnen und ließ zum Weinen keine uͤbrig. Die
Qualen ihres gefolterten Gewiſſens ſiegten nun
uͤber die Furcht vor Schande. Sie ſagte laut:
Ich bin die Moͤrderin meines Kindes, und ſtarb
vor Gram. —
In manchen andern Faͤllen des Lebens rauben
ſtuͤrmiſche Bewegungen der Leidenſchaften die Ru⸗
he unſerer Seele, aber nur auf kurze Zeit. Ein
phantaſtiſcher Wunſch, der unerfuͤllt bleibt, kann

72
Dich eine Zeitlang ſehr beunruhigen; das Be⸗
wußtſeyn eine Freundin beleidigt zu haben, die
Dich liebt, wird Dich ſicher kraͤnken und die Ru⸗
he Deiner Seele verſcheuchen, ſo lange ſie daruͤber
auf Dich zuͤrnt; aber die unruhigen Stunden,
die dadurch veranlaßt werden, ſind doch voruͤber⸗
gehend, weil man gewoͤhnlich recht herrliche Mit⸗
tel in ſeiner Gewalt hat, ſie zu vertreiben.
Wenn ich auf die manchen gluͤcklichen Augen⸗
blicke meines Lebens zuruͤckſehe, ſo finde ich,
daß diejenigen mit zu den ſchoͤnſten gehoͤren, in
welchen ich verzieh, oder in welchen mir verzie⸗
hen wurde. Wir Menſchen fuͤhlen es gewiß alle
ſo ganz, daß wir zum Wohlwollen, zur Freund⸗
ſchaft, zur Theilnahme und zur Toleranz geſchaf⸗
fen wurden. Wir ſind daher nie gluͤcklicher, als
in der Ruhe nach einem Sturme!
Jeder Menſch, der geſund und ſeiner Empfin⸗
dungen faͤhig iſt, hat Augenblicke, wo die Stim⸗
mung ſeiner Seele keinen Zuwachs an Ruhe und
ſtiller Freude leidet. Er iſt dann mit der ganzen
Welt ſo außerordentlich zufrieden; er moͤchte ger⸗

73
ne auf jeden, der ihn beleidigte, zueilen und ihm
verzeihen. Alles iſt um ihn her ſo heiter und
nur die Frage: Giebt es in der Welt jemand,
der auf dich zuͤrnet? iſt faͤhig, ihn zu beunruhi⸗
gen. Sanfte Feier durchſtroͤmt und umſchwebt
ihn. Ihm iſt zu Muthe, als wenn er einen Blick
in die froheſte Zukunft gethan haͤtte. Er fuͤhlt
eine Freude ganz beſonderer Art. Es iſt nicht die
Freude des befriedigten Eigennutzes. Nein! es
iſt Freude uͤber innig gefuͤhlte Perfektibilitaͤt, Ah⸗
nung innerer Wuͤrde, Vorgefuͤhl kuͤnftiger Groͤße
des Geiſtes. Wir merken es in ſolchen Augen⸗
blicken, daß wir faͤhig ſind zu unbeſchraͤnktem
Wohlwollen, zu unbedingt allgemeiner Menſchen⸗
liebe; wir empfinden es, daß wir geſchaffen ſind
nach einem Ideale voll innerer Guͤte. Sanfte
Ruͤhrung im Umgange mit einer guten Seele,
Empfindungen erhabener Scenen im Tempel der
Natur, und die Stunden der Ausſoͤhnung mit
unſern Feinden ſind am meiſten faͤhig, uns ſolche
gluͤckliche Augenblicke zu verſchaffen. Und die
Frucht des Geſpraͤches mit einem ſanften weibli⸗

74
chen Geſchoͤpfe, das durch Wohlgeſtalt intereſſirt
und uns zugleich mit kunſtloſer Gedankenenthuͤl⸗
lung Ideen vom Vortreflichen und Edlen zufuͤhrt,
iſt Friede, Freude, Geduld und Sanftmuth. Ein
Laͤcheln, das Seelenruhe auf ſeinem Antlitze ver⸗
breitet, ein Auge, das ſein volles Herz mit einer
Freudenthraͤne befeuchtet, ein Mund, der Geſin⸗
nungen auspraͤgt, die jenſeits des Grabes noch
gelten werden — Ach! das ſind Zaubereien, denen
ich nie habe widerſtehen koͤnnen, die immer all⸗
maͤchtig in mein Herz griffen, die Wirkungen
vernuͤnftelnder Kluͤgeleien und des Zornes dar⸗
aus verbannten, und Ruhe darin zuruͤck ließen.
Wie gut iſt der Menſch! Er zuͤrnet und ver⸗
zeiht, er haſſet und liebt, er fluchet und ſegnet,
er verſpottet und lobet in derſelben Minute den⸗
ſelben Gegenſtand. Und warum? Weil es ihm in
die Seele greiſt, wenn er irgend einen Menſchen
traurig gemacht hat. Es iſt wirklich ein ganz
herrlicher Uebergang vom Haſſe zur Liebe. Jeder
Tag iſt Verluſt, an welchem die Phantaſie des
Morgentraumes Rache bruͤtet, an welchem die

75
Abendſonne uͤber den unausgefuͤhrten feindſeli⸗
gen Plan dahin ſinkt. Jeder Tag iſt Gewinn,
an dem unſer Herz nichts als Wohlwollen kennet
und ohne Bewegung anderer Schwaͤchen ertraͤgt.
Wahrlich! Lieben iſt Leben! Haß iſt Tod — Tod
jeder innig gefuͤhlten Freuden, die beſtimmt ſind,
uns die Muͤhſeligkeiten dieſes Lebens weniger
fuͤhlbar zu machen. Lieben, haſſen und wieder
lieben, hochſchaͤtzen, verachten und wieder gut
ſeyn — o das ſind herrliche Dinge im menſchli⸗
chen Leben. Um ihrentwillen moͤchte ich der Menſch⸗
heit zu den Schwaͤchen, die ihr ankleben, Gluͤck
wuͤnſchen. Hoͤr, Maͤdchen! wenn in dieſem Au⸗
genblick ein Funke von dem Gefuͤhle des Verzei⸗
hens Deine Bruſt ereilt, ſo laß ihn nicht entflie⸗
hen; gieb der Ruͤhrung, die er veranlaßt, freies
Spiel, er wird Dir das groͤßte Gluͤck des Lebens
— nemlich die Ruhe Deiner Seele erhoͤhen!

Siebentes Kapitel.

Ko r t ſe tz u n g.

In recht vielen Faͤllen des Lebens wird es Dir
leicht moͤglich ſeyn, Traurigkeit und Unruhe der
Seele von Dir zu entfernen, ohne daß Du noͤ⸗
thig haſt, wichtige Mittel dafuͤr anzuwenden. Nur
etwas vernuͤnftige Ueberlegung, verbunden mit
ſanftem, nachgebenden Maͤdchenſinn, kann Dir
manche Stunde aufheitern, die kleine Vorfaͤlle
Dir ſo gern verbittern moͤchten. Freilich, meine

beſte Helene! wenn Du zu den ſchwachen Geſchoͤ⸗

pfen gehoͤrteſt, die bei dem Anblick eines modernen
Kleides auf acht Tage unzufrieden gemacht wer⸗
den, weil ſie es nicht beſitzen; oder wenn ich Dich
zu den noch thoͤrichtern rechnen muͤßte, die im⸗
mer insgeheim mit dem Schickſale hadern, weil
es ſie nicht als Fraͤulein oder Komteſſe geboren
werden ließ, dann wuͤrdeſt Du ſehr wenige frohe
Lebensſtunden genießen, und ich wuͤrde mir auch

77
gar nicht die Muͤhe geben, Dir die Freuden Dei⸗
nes Lebens zu erhoͤhen. Jetzt aber, da Du ſo
gut, ſo ſanft und vortreflich biſt, moͤchte ich Dich
gerne in dieſen gluͤcklichen Eigenſchaften feſtſchwa⸗
tzen. Du glaubſt es kaum, wie maͤchtig Maͤd⸗
chen und Weiber in allen Verhaͤltniſſen des Le⸗
bens auf Maͤnner wirken, wenn die Natur ſie
im Laͤcheln bildete, und Herzensguͤte durch alle
ihre Handlungen ſchimmert. Ich wiederhole es,
ein Laͤcheln, das Seelenruhe auf dem Antlitze ei⸗
nes Maͤdchens verbreitet, ein Auge, das von dem
vollen Herzen mit einer Freudenthraͤne befeuchtet
wird, ein Mund, der Geſinnungen auspraͤgt, die
jenſeits des Grabes noch gelten werden, ſind
Zaubereien, die unwiderſtehlich ſind; aber ſie
verſchwinden bei dem Maͤdchen, das vor Aerger
weint, weil man ihm nicht Recht giebt; das,
hingeriſſen durch eingebildete Superioritaͤt an
Körper und Geiſt, mit boͤsartiger Kritik uͤber
alles herfaͤllt, was mit der Mine der Simplieitaͤt
und Unſchuld vor ihm erſcheint; das, ſtolz auf
Vorzuͤge der Geburt, auf Schoͤnheit und Ver⸗

78

ſtand, jede vortrefliche Aeußerung des Herzens
fuͤr eine Kleinigkeit haͤlt, die es glaubt entbehren
zu koͤnnen. Vorzuͤge der Geburt ſind dem Publi⸗
kum, worin ſie gelten, immer bekannt, es iſt da⸗
her uͤberfluͤßig, ſie im geſelligen Leben fuͤhlbar zu
machen. Schhoͤnheit faͤllt jedem auf, es iſt alſo un⸗
nuͤtz, ſie durch Affektation und Anmaßung bemerk⸗
lich zu machen. Verſtand und geiſtreiches Weſen
eines Maͤdchens erfaͤhrt die Welt auch ſehr bald:
es hat folglich nicht noͤthig, um ihn zu zeigen, mit
beißendem Witz zu brilliren. Es zeige Guͤte des
Herzens. Es ſey liebreich, gefaͤllig und herablaſ⸗
ſend mit denen, die ſeine Unterhaltung wuͤnſchen,
ſo wird man deſto williger allen ſeinen uͤbrigen
Vorzuͤgen Gerechtigkeit widerfahren laſſen.
Herzensguͤte iſt eine Eigenſchaft, der noch kein
Sterblicher ſeinen Beifall verſagt hat. Vorzuͤge

der Geburt, Schoͤnheit und Verſtand werden im⸗ —

mer die edelſten Anbeter finden, wenn Herzens⸗
guͤte ſie ins geſellige Leben introducirt. Trenne
hingegen jene Vorzuͤge von dieſer allgeliebten Ei⸗
genſchaft, ſo wirſt Du ſehen, wie nichtig ſie ſind.

79
Man wird ſie verehren, aber nur mit dem Sinne,
womit ein Sklave die Knie vor einem gehaͤßigen
Herrn beugt. Man wird ihnen Schmeicheleien
ſagen, aber nicht anders, als mit der Kaͤlte eines
gewoͤhnlichen Komplimentenmachers. Sie wer⸗
den freilich immer feurig ſcheinende Verehrer fin⸗

den, aber nur Verehrer unter den Thoren.

Der Herzensguͤte wegen ſchaͤtzt der edle Mann
ſchon ein Maͤdchen, wenn auch kein glaͤnzendes
Gluͤck es beguͤnſtigt, wenn auch keine Schoͤnheit
ſeine Geſtalt erhebt, wenn auch ſein Verſtand kei⸗
ne witzigen Sprünge macht, und da nun der
Beifall und die Liebe guter Menſchen ſo ſehr viel
dazu beitraͤgt, die Ruhe unſerer Seele zu erhal⸗
ten, ſo wirſt Du es leicht einſehen, wie nutzlich
es Dir ſeyn wird, wenn Du die Guͤte Deines
Herzens ſorgſam bewahrſt. Zuͤrne nur dann,
wenn jemand Dein ſittliches Gefuͤhl beleidigt,
und dann zuͤrne mit Wuͤrde. Verachte nur dann,
wenn jemand trotz Deiner Bitten fortfaͤhrt, die
heiligſten Geſetze der Billigkeit mit Fuͤßen zu tre⸗
ten, und dann verachte mit Mitleid. Widerſprich

30
nur dann, wenn Dein edles Gefuͤhl Dich antreibt,
die Ehre eines unſchuldig Gekraͤnkten zu verthei⸗
digen, und dann vertheidige mit Anſtand. Sey
gut im Zuͤrnen, gut im Verachten, gut im Wi⸗
derſprechen, ſo wirſt Du nie das feinere Gefuͤhl
Deiner Seele beunruhigen und jeder wird Dich
mit dem willigſten Herzen hochſchaͤtzen.
Dadurch wirſt Du fuͤr Deine innere Ruhe,
folglich fuͤr das Gluͤck Deines Lebens recht viel
gewinnen. Man mag alle Sophiſtereien des
Witzes und alle Vernunftſchluͤſſe der Philoſophie
aufbieten, ſo wird man es doch nicht unwahr
machen koͤnnen, daß von den Urtheilen guter
Menſchen und von ihrem Betragen gegen uns
die Ruhe der Seele groͤßtentheils abhaͤngt. Ich
mag auch das Maͤdchen nicht leiden, das mit
philoſophiſcher Gleichguͤltigkeit jedes Urtheil ver⸗
achtet, welches die Welt uͤber ſein Betragen faͤl⸗
let, denn ich habe gar zu viel Urſache zu glauben,
daß aus ſeinem Charakter jede Waͤrme fuͤr Ehrge⸗
fuͤhl durch ein unedles Leben vertilgt worden iſt.
Eine ſchöne Roͤthe, die zu den Wangen des Maͤd⸗
chens

81
chens oder des jungen Weibes aufſteigt, wenn ih⸗
nen auch nur im Scherz eine kleine Eitelkeit, oder
ſonſt ein unbedeutender Fehler aufgebuͤrdet wird,
iſt eine liebenswuͤrdige Antwort der unverdorbe⸗
nen Natur, die zugleich als Zeichen der Liebe zum
Beifall guter Menſchen dienet. Wer zieht ſie
nicht gerne dem glaͤnzendſten Witz vor, womit
eine Buhlerin die Stimme, welche das Publi⸗
kum uͤber ihr Betragen aͤußert, bei kalter Gleich⸗
guͤltigkeit laͤcherlich macht? Die kleinen Unruhen,
die Dein Herz in Bewegung ſetzen, wenn Du
fuͤrchteſt, in den Geſinnungen Deiner Freunde und
des Publikums nicht ſo gut zu ſtehen, als Du
wuͤnſcheſt, kann ich alſo keinesweges fuͤr ein Un⸗
gluͤck halten. Sie machen Dich auf Dich ſelbſt
mehr aufmerkſam und ſind gleichſam Freunde
Deiner Seele, die ihren Frieden ſichern.
Um der Seelenruhe willen, die in dem Ge⸗
raͤuſche der Welt und in den Verhaͤltniſſen des
geſelligen Lebens ſo oft geſtoͤrt wird, hat man un⸗
ſtreitig zuerſt die Wohnoͤrter feierlicher Stille, die
Kloͤſter erfunden. Getaͤuſchte Liebe, die mehr

F

als jedes andere Ungluͤck dazu beitraͤgt, uns gegen
die Anmuth des geſelligen Lebens gleichguͤltig zu
machen, bildete wahrſcheinlich die erſten Nonnen.
In den feierlichen Mauern, aus denen nach und
nach ſogar die Vorſtellung vom reizenden Genuſſe
des Lebens entflohe, wurde die Seele ſo ſtill, als
die Region, in welcher ſie lebte. Vergangene
Stunden des Lebens, die in den erſten Jahren
kloͤſterlicher Einſamkeit die Seele der Nonne zu
ſuͤßer Wehmuth ſtimmte, erſchienen zuletzt nur
noch wie Traumgeſtalten, die auf das Herz wenig
Eindruck machten. Kein Gegenſtand zeigte ſich
da, der die Sinne reizen und in Bewegung ſetzen
koͤnnte; kein Wunſch lebte in der Bruſt des Maͤd⸗
chens, als der, ſich dem Braͤutigam des Himmels
angenehm zu machen. Wer die Natur der Maͤd⸗
chen kennt, wird freilich wohl muthmaßen, daß
ſich in die geiſtige Vorſtellung von dem Braͤuti⸗
gam des Himmels etwas Sinnliches miſchte, das
wenigſtens im Traume ſeine Wirkung that. Die
Geſchichte mancher Kloſter zeigt auch, daß der
Seelenfrieden junger Nonnen nicht immer von

83
den Wuͤnſchen der Liebe unangefochten blieb. In⸗
zwiſchen ſtelle ich mir in dieſem Augenblick die
Kloͤſter nur aus dem Geſichtspunkte vor, wo ſie
ihrem Zweck entſprachen, das iſt: wo ſie die Ru⸗
he der Seele befoͤrderten.
Der Geiſt unſers Zeitalters hatt dies Mittel,
den Frieden der Seele zu erhalten, oder ihn wie⸗
der zu erwerben, wenn er verloren iſt, ſaſt ganz
aus der Mode gebracht, und mich duͤnkt, die
Menſchheit hat dabei gewonnen. Weder das
Maͤdchen, noch der junge Mann ſollten ſich der
Welt und dem geſellſchaftlichen Leben ganz ent⸗
ziehen, ſo lange ſie darin nuͤtzlich ſeyn koͤnnen.
Bei dem innern Berufe, die Freuden des Lebens
zu erhoͤhen, ſollten ſie billig lieber kleine Unruhen
der Seele dulden, als ihren Thaͤtigkeitstrieb ganz
erſticken, und mit egoiſtiſchen Vorurtheilen ſich

ſelbſt leben.

Es bleiben uns auch in jeder Lage des Lebens
die Stunden der Einſamkeit uͤbrig, die wir dem
Gewuͤhle der Welt entziehen und fuͤr uns nu⸗

hen koͤnnen. O wenn Du dieſe gehoͤrig zu ge⸗

F 2

84
brauchen weißt, ſo kann kein Maͤdchen gluͤckli⸗
cher ſeyn als Du. In den ſtillen Stunden einſa⸗
mer Beſchaͤftigungen ſind wir am faͤhigſten, uns
die Frage zu beantworten: Ob wir gluͤcklich ſind
oder nicht? Da ſehen wir das menſchliche Leben
enthuͤllet von den Reizen, welche Vorurtheile,
Gewohnheit und kuͤnſtliche Taͤuſchung ihm ver⸗
leihen, in ſeiner wahren Geſtalt und Beſtim⸗
mung; da blicken wir tiefer in unſere Natur; da
ahnen wir die Handlungen, die Seelenruhe ge⸗
waͤhren; da gewinnen wir Willen und Kraft, ſol⸗
che Handlungen zu vollenden; da erſcheinen uns
endlich die merkwuͤrdigſten Augenblicke der ver⸗
gangenen Zeit unentſtellt, und mit ihnen die Thor⸗
heiten oder Tugenden, womit wir ſie bezeichne⸗
ten. Deine Tage ſind bis jetzt ſchuldlos dahin
gefloſſen, keine ungeſtuͤme Leidenſchaft hat je Dei⸗
ne Seele beſtuͤrmt und ihre Reinheit betruͤbt.
Dein Weſen iſt ganz Gefuͤhl, das jeder Thorheit
verſchloſſen, hingegen jeder edeln und ſanften Be⸗
wegung offen iſt. Du kannſt alſo in der Einſam⸗
keit die vergangene Zeit durchſchweifen, ohne daß

85
Deine Seele vor einem uͤbel angewandten Augen⸗
blick ſich zu entſetzen braucht.
Das Maͤdchen, das mit dieſen Vorzuͤgen die
einſamen Stunden, die allein von ſeinem Willen
abhaͤngig ſind, nutzen kann, hat unendlich viel
vor dem voraus, das ſich nur dann wohlbefindet,
wenn lautes Gewuͤhl es in den Stand ſetzt, ſei⸗
nem Herzen Zufriedenheit zu verſchaffen. Es er⸗
wirbt in den ſchoͤnen Augenblicken, die es dem
ſtillen Nachdenken widmet, die edle Selbſtbil⸗
dung, durch welche es faͤhig gemacht wird, in
manchen Auftritten des geſelligen Lebens da ru⸗
hig und gefaßt zu handeln, wo ſeine weniger kul⸗
tivirten Freundinnen mit der vollkommenſten Ver⸗
wirrung, oder doch mit unterdruͤcktem Verdruß
zu Werke gehen wuͤrden. Durch Klugheit, die
auf vernuͤnftige Raͤſonnements gegruͤndet und ei⸗
ne Frucht iſt, wozu in einſamen Stunden immer
zuerſt der Keim gelegt wird, weiß es ſogar die
Empfindlichkeit ſeines feinſten Gefuͤhls zu beſiegen.
Daher aͤußert es bei allen ſeinen Worten und
Handlungen das edelſte Gefuͤhl ſeines Herzens,

86

die lebhafteſte Senſation ſeiner Seele mit einer
heitern Wuͤrde, die den Zuſchauer zu Liebe und
edler Freundſchaft hinreißt.
Außerordentlich mannigfaltige kleinere Unruhen
des Herzens werden bei dem weiblichen Geſchlech⸗
te durch Neid hervorgebracht. Die Seelenſchwaͤ⸗
che, aus welcher dieſer Fehler entſtehet, verhin⸗
dert das Maͤdchen, die Vorzuͤge, die es wirklich
beſitzt, zu berechnen, um zu fuͤhlen, daß dieſe
dasjenige gewoͤhnlich weit aufwiegen, warum es
andere beneidet. Wenn es Dir je einfallen ſollte,
eine Dame ihres koͤſtlichen Schmuckes wegen
gluͤcklicher zu ſchaͤtzen, als Du Dich ſelbſt glaubſt,
ſo ſey nur verſichert, daß ſie, indem Du ihren
Schmuck bewunderſt und beneideſt, ſich Deine
ſchönen Augen, Deinen niedlichen Mund und
Deinen herrlichen Wuchs wuͤnſchen wird. Viel⸗
leicht findet ſie ſogar Deinen Anzug, bei welchem
Simplicitaͤt mit Geſchmack verbunden iſt, eben
ſo beneidenswerth, als Du den ihrigen. Eine
gewiſſe Gleichguͤltigkeit gegen manche Dinge, die
wir nicht beſitzen, und eine vernuͤnftige Werth⸗

87

ſchaͤtzung desjenigen, was Natur und Gluͤck uns
zu Theil werden ließen, iſt zum frohen Genuſſe
des Lebens und zur Befeſtigung unſerer Seelen⸗
ruhe unentbehrlich. Wir gelangen zu beiden,
wenn wir dann und wann ſo gluͤcklich geweſen
ſind, dasjenige, wonach wir heftig ſtrebten, zu
erlangen, und dann gleich nach dem Genuſſe
fuͤhlen, wie wenig die Freuden unſers Lebens
durch den Beſitz der neu errungenen Beute ge⸗
wonnen haben.

Achtes Kapitel.

Fortſetztzun zg.

Wir vergeſſen die Kleinigkeiten, die uns in den

verſchiedenen Verhaͤltniſſen des Lebens beunruhi⸗
gen, wenn wir unſere Aufmerkſamkeit auf große

allgemein intereſſirende Begebenheiten hinlen ken.

In den Stunden, wo wir uns elend glauben, iſt
es ſchon ein Troſt fuͤr uns, wenn wir Menſchen
kennen, die gluͤcklicher als wir zu ſeyn verdienen,
die aber dennoch vom Schickſal auf eine Art zu

Boden gedruͤckt werden, die unſer Mitleid erregt.

Wir hoͤren gewoͤhnlich auf, mit uns ſelbſt unzufrie⸗
den zu ſeyn, wenn wir das Schickſal anderer be⸗
klagen.

Der, welcher gewohnt iſt, ſeinen Geiſt an gro⸗

ßen Weltbegebenheiten zu weiden, wird immer
mit mehr Ruhe und Gelaſſenheit minder wichtige
Begebenheiten, die auf ihn ſelbſt Bezug haben,

betrachten, und mich duͤnkt, nichts legt die Aus⸗

89
bildung und Feſtigkeit des Geiſtes mehr an den
Tag, als eben dies. In der Kindheit des Gei⸗
ſtes ſtaunen wir uͤber alles; jeder neue Gegenſtand,
er ſey groß oder klein, ſetzt unſer Gemuͤth gleich ſtark
in Bewegung; jeder Widerſtand auf dem Wege
zu irgend einem unſerer Wuͤnſche ſetzt uns in Un⸗
willen und uͤble Laune. Im Umgange mit Men⸗
ſchen ſehen wir daher oft, daß mancher bei grauen
Haaren noch wie ein Kind handelt. Erziehung
und Selbſtbildung gaben ſeiner Thaͤtigkeit eine
ganz einſeitige und eigennuͤtzige Richtung. Alles,
was mit dieſer Richtung fortlaͤuft, iſt ihm lieb; al⸗

les, was ihm entgegen ſtrebt, oder auch nur quer

uͤber den Weg laͤuft, iſt ihm verhaßt und waͤre es
auch ein Engel. Er hat zum Ausweichen und
zum Nachgeben ſo wenig Willen, als Gewand⸗
heit, und ſeine boͤſe Laune verbreitet ſich bei dem
geringſten Widerſpruche uͤber ſein ganzes Geſicht.
Ein ſolcher iſt immer mißvergnuͤgt — er iſt ge⸗
ſchickt ſeine Rolle unter Bauern zu ſpielen, aber

nicht unter geſitteten und ausgebildeten Men⸗
ſchen.

9⁰
Wundere Dich nicht daruͤber, meine liebe He⸗
lene, daß ich dann und wann eine Sprache fuͤhre,
die mehr fuͤr einen jungen Mann als fuͤr ein ſanf⸗
tes Maͤdchen beſtimmt zu ſeyn ſcheint. Manche
Mittel, die jungen Maͤnnern fuͤr das Gluͤck ihres
Lebens angeprieſen werden, ſind auch fuͤr das
Gluͤck eines Maͤdchens ſehr anwendbar, obgleich
das weibliche Geſchlecht ſeltener aufgefordert wird,
ſich dafuͤr zu intereſſiren. Was kann den Geiſt
des Maͤdchens mehr erheben, als die Bekannt⸗
ſchaft mit den großen Begebenheiten, die ſich von
jeher unter ſo manchen Nationen zutrugen. Was
kann mehr dazu beitragen, es uͤber kleine Wider⸗
waͤrtigkeiten zu beruhigen, als das Andenken an
ganze Nationen und Staͤdte, die ein Raub der
traurigſten Verhaͤngniſſe wurden? Was kann es
maͤchtiger dazu auffordern, irrende Menſchen zu
toleriren und zu dulden, als die Ueberzeugung,
daß die Schwaͤchen, die mit der Menſchheit ver⸗
bunden ſind, von jeher ſolche Menſchen hervor⸗
brachten. Einige Bekanntſchaft mit der Weltge⸗
ſchichte erwirbt Dir alle dieſe Vortheile. Ich

17

50
1,
f⸗
Ne

91
muß daher recht dringend bitten, Dich dann und
wann damit zu beſchaͤftigen, nicht um den Stoff
zur Unterhaltung im geſelligen Leben dadurch zu
vermehren, denn dieſe wird gewoͤhnlich nur ange⸗
nehm durch Darſtellung der Begebenheiten und
Neuigkeiten des Tages, und durch leichte unge⸗
zwungene Schaͤkerei, ſondern zur Befeſtigung
und Ruhe Deiner Seele.
In der Geſchichte vergangener Zeiten wirſt Du
ſehen, wie Staͤdte von dem Erdboden verſchwan⸗
den, von denen jetzt ſogar die Namen zweifelhaft
ſind; Du wirſt ſehen, wie Nationen vertilgt wur⸗
den, die durch Wiſſenſchaften beruͤhmt waren, und
durch ihre vollendete Geiſtes⸗Kultur noch jetzt
unſere Bewunderung erregen; Du wirſt es wahr⸗
nehmen, wie einzelne Klagen ſich in dem allge⸗
meinen Jammer verloren, und Dich uͤberzeugen,
daß die Kleinigkeiten, die Dein Herz oft in Un⸗

ruhe ſetzen können, nicht werth ſind, daß du—

darauf achteſt.
Inzwiſchen haſt Du nicht immer noͤthig, Deine
Vorſtellungskraft an den großen Begebenheiten

9²
der Vorzeit zu weiden, wenn Du Dich uͤber un⸗
bedeutende Dinge beruhigen willſt. Die gegen⸗
waͤrtigen Augenblicke liefern, vorzuͤglich in unſern
Tagen, durch die großen Auftritte, die darin
enthalten ſind, die herrlichſten Mittel unſere Zu⸗
friedenheit mit dem Schickſale, das uns ſelbſt be⸗
trifft, wieder herzuſtellen, wenn ſie verloren iſt.
Wirf einen ernſten Blick auf die Begebenheiten
unſerer Tage; laß Deine Phantaſie durch alle
Scenen hinſtreifen, in welchen die Unſchuld blu⸗
tete; zeichne in der leidenden Menge nur eine
hoͤchſtungluͤckliche Konigin von Frankreich aus,
und vergleiche ihr Schickſal mit dem Deinigen.
Mitleid wird Dich durchdringen uͤber das ihrige,
und innere Zufriedenheit uͤber das Deinige. Her⸗
abgeſtuͤrzt von der Hoͤhe, auf welcher wir unſere
Mitmenſchen mit Vergnuͤgen betrachten, weil das
menſchliche Geſchlecht durch die freiwillige Erhe⸗
bung einiger ſeiner Mitglieder verherrlicht ſcheint,
ſchmachtet ſie im Kerker, beraubt jedes Troſtes,
womit treue Freunde uns die Laſt des Lebens und
das uͤbermaͤßige Gewicht des Ungluͤcks erleichtern.

ni;
ni⸗

93
Umgeben von Barbaren, denen jedes feine Gefuͤhl
fremd iſt, denen ihr kummervoller Blick Seelen⸗
wonne verſchaft, erwartet ſie taͤglich von unbilli⸗
gen Richtern das Urtheil eines ſchimpflichen To⸗
des — Du haſt Thraͤnen und Worte, um einen
Begriff von dem zu geben, was Du empfindeſt
und leideſt: es giebt aber allgemeinere Schickſale,
bei denen ſo wenig Klagen als Worte zureichen,
um ſie zu ſchildern; beim Anblick ihrer traurigen
Wirkungen ſchweigt unſer Schmerz uͤber kleinere
Vorfaͤlle, wir fahren erſchrocken auf uͤber die all⸗
gemeine Noth, und vergeſſen unſere eigene.
Auf dieſe Art koͤnnen wir ohne Zweifel die Sum⸗
me unſerer truͤben Stunden ſehr vermindern. Wir
Menſchen ſind durch die Bande des Blutes ſo ſehr

mit einander verbunden, daß ſchon eine ziem lich

hohe Verdorbenheit des Herzens eingetreten ſeyn
muß, wenn uns beim Anblick, oder bei dem Be⸗
wußtſeyn fremder Leiden nicht ein Gefuͤhl des
Mitleids durchdringt. Dem Gefuͤhle des Mit⸗
leids folgt gleich die lebhafteſte Vorſtellung von
unſerer eigenen Exiſtenz; wir ahnen es, daß je⸗

94
des Ungluͤck, was unſere Mitmenſchen traf, auch
uns begegnen kann; uns durchfaͤhrt ein Schau⸗
der, als ob dies Ungluͤck ſich wirklich annaͤhere;
doch nun beſinnen wir uns wieder und freuen
uns, daß wir ſicher ſind.
Indeſſen giebt es auch Leiden, die uns den
Frieden der Seele rauben, ohne daß in der Welt
irgend etwas vermoͤgend waͤre, ſie ploͤtzlich zu lin⸗
dern. Ich ziele hier nicht auf die Lagen des Le⸗
bens, die mit der eine Aehnlichkeit haben, worin
ich Dir ein ungluͤckliches Maͤdchen ſchilderte. Nein!

ich meine ſolche Lagen, wo wir, indem wir elend

ſind, es lebhaft fuͤhlen, daß wir es nicht verdie⸗
nen, ſolche Lagen, die aus dem Beduͤrfniſſe ent⸗
ſtehen, unſere Hauptneigungen und zarteſten Wuͤn⸗
ſche auf irgend einen lieben Gegenſtand zu heften,
um dem Erdenleben in unſern Augen Reize und
Anmuth zu verſchaffen. Wir haben in den ver⸗
ſchiedenen Perioden des Lebens verſchiedene Lieb⸗
linge, die wir mit ganzem Herzen und mit gan⸗
zer Seele lieben. Das Maͤdchen hat ſeinen Juͤng⸗
ling, und der Juͤngling hat ſein Maͤdchen. Wenn

nch

95
ſie ſich aufrichtig lieben, ſo ſind ſie gar zu gern
geneigt, ihre Gedanken nur mit den Verhaͤltniſſen
zu beſchaͤftigen, worin ſie mit einander ſtehen. Sie
bekuͤmmern ſich um die Begebenheiten der Welt
nur in ſo fern, als ſie dadurch Gelegenheit gewin⸗
nen, ſich durch wechſelſeitige Mittheilung ihrer
Gedanken zu intereſſiren. Das Maͤdchen lebt
durch ihn und er durch dieſes. Alles außer ihm
iſt Kleinigkeit, alles außer der Geliebten iſt unin⸗
tereſſant. Wenn nun das Schickſal die Bande
zerreißt, die ſie an einander feſſeln; wenn der Tod
ſeine Sichel ſchwingt, um den Juͤngling als eine
Beute zu erlegen, dann wird alles dunkel und
truͤbe vor den Augen des zuruͤckgebliebenen. Ver⸗
geblich wuͤrde ich zu dem Maͤdchen ſagen: O Maͤd⸗
chen, ſiehe, es giebt in der Welt eine unzaͤhlige
Menge, die noch ungluͤcklicher ſind, als du. In
dem lebhaften Gefuͤhl ſeines Schmerzes wuͤrde
es nicht auf meine Worte merken, oder es wuͤrde
mir doch nicht glauben. Es wuͤrde ſich fuͤr die
ungluͤcklichſte Perſon auf dieſer weiten Erde hal⸗
ten und keiner Idee nachhaͤngen, als der von dem

96

Geliebten, den der Tod ihm raubte. Die Gattin, die
ihren Gatten beweint, die Mutter, die ihren Lieb⸗
lingsſohn verloren hat, der Vater, der uͤber den
Verluſt einer einzigen Tochter untroͤſtlich iſt, der
Freund, der den Freund ſeiner Seele betrauret,

liefern uns alle Beiſpiele von Seelenunruhe, die

zu heftig iſt, als daß vernuͤnftige Gruͤnde ſie ſo⸗
gleich verbannen könnten. Nur die Zeit, die
alles vertilgt, zerſtört auch zuletzt den heftigſten
Kummer. Da indeſſen der Kummer an der Zer⸗
ſtoͤrung des Ungluͤcklichen, dem er im Buſen wuͤhlt,
oft ſtaͤrker arbeitet, als die Zeit an der Zerſtbrung
des Kummers, und da Du, ungeachtet der Ruhe,
worin Du itzt lebeſt, vor dem Schickſale nicht
ſicher biſt, das ſo gerne durch einen einzigen
Streich alle Freuden unſers Lebens verwuͤſtet, ſo
will ich mich bemuͤhen, die folgende Unterhaltung,
ſo viel es mir möglich iſt, zur Beruhigung fur
folche Faͤlle einzurichten.

Neuntes Kapitel.

Seelenruhe auf religioͤſe Begriffe gegruͤndet.

Es giebt zwei Wahrheiten, an welche wir, vor⸗

zuͤglich in den traurigſten Stunden des Lebens,
geneigt ſind, mit ganzem Herzen und mit ganzer

Seele zu haͤngen. Zu dieſen Wahrheiten nimmt
unſere Vernunft ihre Zuflucht, wenn ſie uͤber die
Fuͤgungen und uͤber den Zweck menſchlicher Schick⸗
ſale gruͤbelt, und ſich mit der Reihe an einander
geketteter Schluͤſſe zuletzt ganz und gar im Dun⸗
keln ohne Ziel und Ausweg befindet. Es iſt ein
Gott, der unſre Tage bewacht; es giebt ein Le⸗
ben nach dem Tode. — Dies ſind die großen ſtuͤ⸗
tzenden Wahrheiten, die ich meine, dies ſind die
großen Grundlagen unſerer religibſen Begriffe, di die
uns in den bedenklichſten Lagen des Nebens Troſt
und Ruhe verſchaffen koͤnnen. Wahrlich, der
uͤberzeugende Gedanke an eine Lorſehung iſt ſo

intereſſant und beruhigend, daß ich ihn nicht wuͤt⸗

G

98
de fahren laſſen, wenn man ſeine Ungewißheit
auch mit ſcheinbaren Gruͤnden beweiſen koͤnnte,
und der Glaube an die Unſterblichkeit meiner
Seele iſt mir ſo lieb, daß ich auf immer gegen
alles taub bleiben wuͤrde, was zum Vortheile des
Beweiſes ihrer Vernichtung dienen kann.
Meine Bewegungsgruͤnde fuͤr die Feſtigkeit
in dieſen Ueberzeugungen ſind nicht diejenigen,
welche der haben mag, der an Gott und an die
Unſterblichkeit ſeiner Seele glaubt, bloß, weil er
dies fuͤr religioͤſe Pflicht haͤlt. Von einem Glau⸗
ben dieſer Art bin ich weit entfernt. Ich glaube

an goͤttliche Vorſehung und an die Unſterblichkeit

meiner Seele, weil die Ideen von der Wuͤrde
meines geiſtigen Weſens, und von meinem moͤg⸗
lichſten Wohlſeyn im Kummer, unendlich dadurch
verſchoͤnert werden. Mein Glaube iſt folglich
eigennuͤtzig; aber Eigennutz, der mit Vollkom⸗
menheit, Wuͤrde, Staͤrke und Beruhigung des
Geiſtes wuchert, kann keinem Tadel unterwor⸗
fen werden, weil er nie dem Gluͤcke anderer ent⸗
gegen ſtrebt.

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99
Ehe ich mich weiter in die Unterhaltung uͤber
eine hoͤchſte Vorſehung mit Dir einlaſſe, finde ichs
nöthig, Dir zu ſagen, was ich eigentlich darunter
verſtehe. Unter goͤttlicher Vorſehung verſtehe ich
keine Fuͤhrung, vermoͤge welcher wir ohne eigene
Arbeit und Streben, wie Maſchienen alles auf die
Fuͤgung des hoͤchſten Weſens ankommen laſſen
muͤſſen. Ich verſtehe darunter ferner nicht eine
Fuͤgung, vermoͤge welcher wir durch unruͤhmliche
Handlungen in Leiden, Unruhe und Elend gera⸗
then; denn hier iſt einzig und allein unſer ungluͤck⸗
lich gelenkter Thaͤtigkeitstrieb und verdorbener
Wille die Urſache. Die Fuͤgung des Himmels hat
nichts damit zu ſchaffen; denn, nach dem Laufe der
Natur kann der Himmel z. B. die Folgen der
Ausſchweifung eines Maͤdchens eben ſo wenig
verhindern, als die Mutter, die daruͤber in Thraͤ⸗
nen zerfließet. Ferner verſtehe ich darunter nicht
die Zufaͤlle des Gluͤcks, wozu boͤſe Menſchen ohne
Verdienſt und Arbeit im Schlafe gelangen: Ich
begreife nur darunter die Leitung der Schickſale
guter Menſchen, die alle ihre Kraͤfte anwenden,
L G 2

100
der Menſchheit Ehre zu machen, und nach ihren
veredelten Begriffen von Wohlſeyn, gluͤcklich zu
leben; ich begreife darunter ſowohl die Fuͤgungen,
die ihnen die froͤhlichſten Stunden des Lebens ma⸗
chen, als die Verhaͤngniſſe, die ihnen das Gebot
auflegen, in einer beſſern Welt Erſatz fuͤr ihre
Leiden zu erwarten.
Nach dieſen Begriffen kann die Ueberzeugung
von einer goͤttlichen Vorſehung, von der Ueberzeu⸗
gung der Unſterblichkeit meiner Seele nicht ge⸗
trennt werden; denn keine von dieſen beiden Wahr⸗
heiten kann beſtehen, wenn die andere verſchwun⸗
den iſt. So bald ich annehme, daß meine Exi⸗
ſtenz mit dem letzten Hauche meines Lebens auf⸗
hoͤret, finde ich gar keinen innern Beruf mehr ei⸗
ne uͤber meine Erdentage wachende Vorſicht zu
glauben, denn die Zeit, in welcher ſie derjenige,
der die Unſterblichkeit ſeiner Seele noch nicht be⸗
zweifelt, zum Gluͤck guter Menſchen vorzuglich
wirkſam glaubt, die Zeit nach dem Tode iſt fuͤr
mich nicht mehr, und in dieſem Falle iſt die Vor⸗
ſehung aufs hoͤchſte ein Phantom meiner Vorſtel⸗

101

lung, um deſſen Seyn oder Nichtſeyn ich gar keine
Urſache habe mich zu kuͤmmern.
Ich kenne das Herz und den Geiſt der guten
Helene, mit welcher ich mich unterhalte. Ich
weiß es feſt, daß ſie nicht zu den weiblichen Ge⸗
ſchoͤpfen gehoͤret, die aus uͤbermaͤßigem Hange
zum Klugſcheinen mit jener Kammerjungfer das
Bekenntniß ablegen: So wahr wie Gott lebt!
ich bin eine Atheiſtin! und dann ferner aus Kluͤ⸗
gelei den Sitz ihres Geiſtes im Blure glauben,
der durch einen Aderlaß abgezapft und ſo durch
die Hand des Schroͤpfers zum Fenſter hinaus
tranſportirt werden koͤnne. Ich darf alſo nicht
nach tieferdachten Beweiſen fuͤr die Wahrheiten,
die ich jetzt behandle, muͤhſam ſuchen. Wozu
dienen auch da Vernunftſchluͤſſe und Spekula⸗
tionen, wo das unverdorbene Gefuͤhl, das der
Schoͤpfer dem menſchlichen Buſen eingefloͤßt hat,

den beſten Beweis fuͤhret. Ohne die mindeſte

Bedenklichkeit will ich alſo annehmen, daß Du
ſowohl eine Vorſehung des Himmels, als eine
Unſterblichkeit Deiner Seele glaubeſt, und mei⸗

102

ne Unterhaltung in einem ganz natuͤrlichen Gange
fortſetzen.
Iſt es denn wahr, daß unſere Seele unſterb⸗
lich iſt, ſo waltet auch ganz unwiderſprechlich eine
Vorſehung uͤber unſer Leben. Wir koͤnnen
gar keinen groͤßern Beweis daruͤber wuͤnſchen.
In jener geheimnißvollen Stunde, als das un⸗
begreiflichſte aller Wunder, die Schoͤpfung des
Menſchen geſchahe, wurde der Keim zu einem
Weſen gelegt, das unvertilgbar ſich durch
Ewigkeiten fort entwickeln ſollte. Daß wir un⸗
ſterblich durch unnennbare Zeiten fortleben wer⸗
den, hat mir nie ein ſo großes Wunder geſchie⸗
nen, als daß wir wirklich ſind und leben. Das
menſchliche Geſchlecht kann nicht von Ewigkeit her
exiſtirt haben; es hat ſicher einen Anfang genom⸗
men. Aber dieſen Anfang hat kein Sterblicher
geſehen. Ein undurchſichtiger, heiliger Schleier
verhuͤllet die Stunden der Schoͤpfung vor unſern
Augen. Dieſe Stunden waren, aber wie oder
wann? das weiß nur der, welcher uns ſchuf und
zu Zwecken beſtimmte, die uns eben ſo dunkel ſind,

103

als unſer erſter Urſprung iſt. Betrachte Dein gan⸗
zes Weſen, mein liebes Maͤdchen! Stelle Dich am
Spiegel und blicke auf Deine Geſtalt. Faſſe Dich
ſcharf ins Auge. Siehe, wie aus ihm ein Weſen
hervorleuchtet, das keine Sprache noͤthig hat, um
erkannt und bewundert zu werden. Unterſuche fer⸗
ner die Faͤhigkeiten Deines Geiſtes und die gefuͤhl⸗
volle Kraft Deines Herzens; unterſuche Dein
ganzes Weſen mit dem Ernſt und der Aufmerk⸗
ſamkeit, die der Wuͤrde Deines Weſens gebuͤhrt,
Du wirſt gewiß uͤber Dich ſelbſt erſtaunen und es
ganz unbegreiflich finden, wie es moͤglich war, ein
Weſen mit ſo mannigfaltig zuſammengeſetzten
Kraͤften und Faͤhigkeiten zu bilden — es ſo zu bil⸗
den, daß durch unabſehbare Jahrtauſende un⸗
abſehbare Millionen Abdruͤcke von ihm entſtehen
konnten, die eben ſo ſchoͤn, eben ſo vollkommen
und eben ſo unſterblich ſind, als das erſte Ori⸗
ginal!
Wer einen Gott, einen erſten Schöpfer bezwei⸗
feln will, der muß erſt ſein eigenes Daſeyn laͤug⸗
nen, und wer die Vernichtung unſeres Geiſtes

104

nach dem Tode lehren will, der muß mir erſt be⸗

weiſen, daß er die Plane des Schoͤpfers in den
Stunden belauſchte, als der erſte Menſch geſchaf⸗
fen wurde.
Diejenigen, welche eine Vorſehung bezweifeln,
durchſchweifen mit melancholiſchen Gedanken die
Scenen, wo das aͤußerſte Elend der Menſchheit
ihrem Satze zu Huͤlfe kommt; wo die Tugend un⸗
gluͤcklich iſt und die Bosheit triumphiret. „Be⸗
„trachtet,“ ſagen ſie zu den Gegnern ihrer Be⸗
hauptungen, „die Menſchen, die nach eurem
„Wahne die Sorge des Himmels auf ſich ziehen.
„Hier verſchlingt ein Feuerſtrom ganze Staͤdte,
„dort zerſtört die Peſt das Gluͤck von tauſend Fa⸗
„milien; hier wuͤthen die Mordmaſchienen des
„Krieges, da blutet die Unſchuld unter den Haͤn⸗
„den menſchlicher Teufel, da liegt der Edelmuth
„in Ketten geſchmiedet, da jammert die Maͤßigkeit
„auf einem fuͤrchterlichen Krankenlager, und dort
„weint in der Verbannung der Mann, der ſeinem
„Vaterlande Gutes thun wollte! Wenn der Him⸗
„mel ſie ſeines Schutzes wuͤrdig faͤnde, wuͤrden ſie

—

—

105
„ſo elend ſeyn? Wuͤrde die Wuth der Elemente,
„die Macht der Bosheit und ihre eigene Schwaͤ⸗
„che ſie ſo niederbeugen duͤrfen, wenn ein hohes
„Weſen ſie unterſtuͤtzte?“ — Dies Bild vom
menſchlichen Elende iſt freilich ſehr wahr, und
die Fragen, die daraus entſtehen, wuͤrden mich
in Verlegenheit ſetzen, wenn die Ueberzeugung
von der Unſterblichkeit meiner Seele mir genom⸗
men waͤre. Aber nun, da ich dieſe habe, kann ich
alles Widrige, was mir begegnet, verachten.
Das groͤßte Elend verliert in meinen Augen ſeine
ſchwarze fuͤrchterliche Geſtalt, denn ich finde ein
Mittel darin, einige Jahre fruͤher zum Genuſſe
eines Gluͤckes zu kommen, das alle Leiden des Er⸗
denlebens reichlich erſetzt. Ich kann nun mit
Racine ſagen:
Quand sur la terre enfin je vois avec douleur
fremir l'humble vertu qu'accable le malheur,

je tourne mes regards vers un èêtre suprême

et reconnais Dieu dans ce desordre mème.

Wenn wir den Menſchen im Gewuͤhle von Tau⸗
ſenden betrachten, ſo ſcheint er immer von ſeiner

106 *
Wichtigkeit und Wuͤrde etwas zu verlieren. Wir
werden unvermerkt kleinmuͤthig, wenn wir unſer
Schickſal vermengen mit dem Schickſal, das Mil⸗
lionen Menſchen betrifft, und fangen dabei an zu
fuͤrchten, daß wir als einzelne Menſchen wohl zu
unbedeutend ſeyn moͤchten, die beſondere Sorge
des Himmels auf uns zu ziehen. Aber dieſer
Kleinmuth und dies Mißtrauen verliert ſich wie⸗
der, wenn wir in der Feier ungeſtborter Stille die
Natur unſers Weſens erforſchen, wenn wir uns
uͤber die Faͤhigkeiten unſers Geiſtes freuen, der mit
unbegreiſlicher Schnellkraft in einer Minute den
Erdball umfliegen, vom Suͤd⸗ zum Nordpol eilen,
die Gefilde des Himmels durchſchweifen und ſelbſt
in ſeiner Vorſtellung den Thron des erſten We⸗
ſens in der Natur ereilen kann; wenn wir es im un⸗
beſchreiblichen Schauer ahnen, daß wir mit unſicht⸗
baren Weſen, die uns als Schutzgeiſter umſchweben,
in Verbindung ſtehen koͤnnen, und wenn wir end⸗
lich den Adel unſeres Geiſtes in der Wolluſt wahr⸗
nehmen, die ihn durchdringt, wenn er beim Er⸗
habenen, Majeſtaͤtiſchen, Edlen und Schoͤnen ver⸗

107

weilet. Ein ſolches Weſen verdient einen Beſchuͤ⸗
tzer — es verdient unſterblich zu ſeyn.
Es iſt uͤberhaupt ſehr vermeſſen, in Geiſtesan⸗
gelegenheiten zuverlaͤßig zu urtheilen. Wir kennen
uns ſelbſt ſehr wenig, wir wiſſen unſere Verbin⸗
dungen und Verhaͤltniſſe mit geiſtigen Weſen, die
außer uns exiſtiren, nur aus Ahnungen, aber ich
muß geſtehen, wenn die mich begluͤcken, ſo ſind
ſie mir mehr werth, als alle Vernunftſchluͤſſe. Zu

dieſen Ideen gehoͤren denn auch die Ahnungen

von abgeſchiedenen Freunden, wovon wir glauben,
daß ſie uns als Schutzgeiſter umſchweben, einen
Einfluß auf unſer Thun und Laſſen haben und zu⸗
gleich die Aufſicht uͤber unſere Schickſale fuͤhren.
In meiner Jugend und in meinen hoͤhern Juͤng⸗
lingsjahren hatte ich immer den feſten Glauben,
daß der Schatten meiner verſtorbenen Mutter mich
oft umſchwebte. Ein ſehr angenehmer Schauer
uͤberfiel mich, ſo oft ich dieſem Gedanken nachhing.
Es war mir, als waͤre ſie gegenwaͤrtig, und un⸗
ſtreitig hatte dieſe lebhafte Vorſtellung einen Ein⸗
fluß auf meine Geſinnungen. Wie ſehr natuͤrlich

108

iſt es auch, wenn wir einmal die Unſterblichkeit
unſerer Seele angenommen haben, zu muthmaßen,
daß unſere verſtorbenen Freunde, denen wir im
Leben ſo theuer waren, die Neigung, bei uns zu
ſeyn, noch nach dem Tode beibehalten. Wie bitter
wird Tod und Trennung durch den Gedanken, un⸗
ſere Herzensfreunde auf ewig zu verlaſſen! Wie
gerne blieben wir bei ihnen! Wie ungezuͤgelt flie⸗
gen unſere beſten Empfindungen zu ihnen uͤber
Berg und Thal, wenn ſie entfernt von uns leben!
Wie gerne unterhalten wir uns mit ihnen! Sollte
es nach dem Tode wohl anders ſeyn? Freier von
den Banden des Koͤrpers kann der Geiſt da wir⸗
ken und ſich an dem Gluͤcke der Zuruͤckgebliebenen
weiden! Doch genug davon — ich glaube, daß
auch auf dieſe Art eine Vorſehung beſtehen kann,
die faͤhig iſt, uns zu beruhigen, wenn das Herz im
Kummer blutet.
Wir ſind uͤberhaupt nie geneigter, eine Gott⸗
heit zu erkennen und eine Vorſehung zu glauben,
als in dem Uebermaaß der Freude und des Kum⸗
mers. Bei den gewoͤhnlichen Vorfaͤllen des Lebens

ſie⸗
er

109

ſind die Veranlaſſungen dazu ſchwaͤcher. Mecha⸗
niſche Andachtsuͤbungen werden nie unſer Herz
ganz zu dem hoͤchſten Weſen erheben, wenn wir
nicht Augenblicke in den vergangenen Tagen un⸗
ſeres Lebens auffinden koͤnnen, wo wir nothwen⸗
dig die Feuerkraft der Dankbarkeit einer unſicht⸗
baren Fuͤgung opfern mußten, weil wir es fuͤhl⸗
ten, daß menſchliche Huͤlfe nicht die Urſache un⸗
ſerer Rettung war, und folglich unſre Dankbar⸗
keit nicht fordern konnte.
In den Augenblicken, wo die Freude uns uͤber
uns ſelbſt zu erheben ſcheint, ſucht die dankbare
Stimmung unſerer Seele immer ein hoͤheres We⸗
ſen, dem ſie ſich mit der heiligſten Ruͤhrung hin⸗
giebt. Ich moͤchte wohl behaupten, daß dieſe Art,
ſich in außerordentlicher Freude zu benehmen, al⸗
len Menſchen ohne Ausnahme eigen ſey. Der
Wilde, dem die Ahnung von einem höͤhern Weſen
von der Natur eingegraben iſt, ohne daß eine ver⸗
edelte Religion ſeinen Begriffen von dieſem Weſen
eine gehbrige Form und Wuͤrde gab, opfert dies
Gefuͤhl der Dankbarkeit ſeinem Goͤtzen, der bei ihm

110

gleichſam Repraͤſentant einer hoͤhern Gottheit iſt.
Der kluͤgelnde Gottesleugner unter uns unter⸗
druͤckt dies Gefuͤhl aus Stolz. Aber was thut er,
wenn ſein einziger Sohn auf dem Krankenlager
mit Todesgefahr umgeben iſt? Er kniet am Ster⸗
bebette ſeines Sohnes vor einem erhabenen We⸗
ſen nieder, deſſen Exiſtenz er in gluͤcklichen Ta⸗
gen leugnete. Vielleicht wird er, wenn die To⸗
desgefahr ſeines Sohnes voruͤber iſt, ſich ſei⸗
ner Bitte ſchaͤmen, und anſtatt noch jetzt, wie
in der Noth, ein hoͤchſtes Weſen anzuerkennen,
wieder ſeinen alten Satz behaupten. Der Got⸗
tesleugner iſt gewoͤhnlich ſehr ſtolz, aber auch
ſehr feige, In den Lagen des Lebens, wo ſeine
Exiſtenz und dasjenige, wovon uͤbrigens ſein
Gluͤck und ſeine Zufriedenheit abhaͤngt, ſicher iſt,
findet er es oft ſeinem Intereſſe entgegen, einen
Gott zu glauben. Voll erhabener Selbſtgenuͤg⸗
ſamkeit wandelt er durchs Leben ohne Ahnung,
daß er in Lagen kommen koͤnne, wo ſein Muth
auf die Probe geſtellt wird. Dieſe koͤmmt ploͤtz⸗
lich, und nun faͤngt er an zu beten.

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7

111
Der Biedermann, der Verehrer des hoͤchſten
Weſens iſt von ihm ganz verſchieden. Er verken⸗
net auch im groͤßten Gluͤck nie ſeine Gottheit. Im
Ungluͤck kaͤmpft er muthig, ohne es durch feige
Zaͤhren zu vergroßern. Man ſollte glauben, daß
der rechtſchaffene Mann im Kampfe mit dem wi⸗
drigen Verhaͤngniſſe an keine Einwirkung des hoͤch⸗
ſten Weſens denke. Er ſtreitet muthig, ohne durch
laute Aeußerungen die Huͤlfe des Himmels herbei
zu rufen. Aber man ſehe ihn, wenn ſein Kampf
gelungen iſt — wenn er frei iſt von der Truͤbſal,
die ihn druͤckte! Er ſchaͤmte ſich vielleicht zu be⸗
ten, wie er mit einem widrigen Verhaͤngniſſe
kaͤmpfte, aber er ſchaͤmt ſich nicht dem Himmel zu
danken, wenn er es uͤberwunden hat. In Faͤllen,
wo ſein Kampf ſich mit dem Tode ſeiner Hoffnun⸗
gen endigt, ja! da vergießt er wohl eine Thraͤne
des Kummers. Wer iſt auch ſtark genug, nicht
zu weinen, wenn das, wodurch uns das Leben ſo
ſchoͤn gemacht wurde, verloren iſt; aber jede gute
Seele beruhigt ſich wieder mit dem Gedanken,
daß eine Vorſehung uͤber ihn walte, und daß ei⸗

1I12

ne Zeit kommen werde, wo ſie Erſatz fuͤr ihre
Leiden finden kann. —
Dieſe allgemeinen Bemerkungen, mein liebes
Maͤdchen, die ich hier angefuͤhrt habe, koͤnnen
Dich vielleicht in einiger Hinſicht intereſſiren. Ei⸗
nige Gedanken, die ich Dir noch zur Beruhigung
in traurigen Stunden, worin Du gerathen kannſt,
vorzutragen habe, werde ich Dir nachher beſonders
vorſtellen, weil ſie mehr einen beſondern Bezug
auf Deine Geſinnungen und Deine Lage haben.

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Ei⸗
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Zehntes Kapitel.

E inſamseir.

Es thut dem Herzen ſehr wohl und es erhebt die
Heiterkeit des Geiſtes außerordentlich, wenn man
nach ausgeſtandenen Stuͤrmen in einen ruhigen
Hafen einkehret, und da in Sicherheit diejenigen
betrachtet, die noch auf der wilden Welle ſchwe⸗
ben, und ungewiß uͤber den Ausgang bald mit
Muth, bald mit Angſt, bald mit Verzweiflung
Sturm und Wogen bekaͤmpfen. Man vergleicht
ſehr richtig den Weg durch die Welt mit einer
Fahrt uͤber ein wildes Meer. Die Leidenſchaften
der Menſchen, von welchen wir umgeben ſind,
und die Heftigkeit unſerer eigenen Wuͤnſche beſtuͤr⸗
men unſere Ruhe ſo lange, bis die kaltbluͤtig uͤber⸗
legende Vernunft einen ſichern Haſen ausfindet,
wo ſie, durch die Erfahrungen der vergangenen
Zeit unterſtuͤtzt, und mit gutem Erfolg den Rath
H

£

114
giebt, in Ruhe zu bleiben, wenn wir endlich
durch ihre Huͤlfe den Hafen erreicht haben.
Wir glauben gewoͤhnlich recht viel zu verlieren,
wenn wir ruhig ſind, indeß die Welt um uns
laut jubelt. Die Aemſigkeit, mit welcher die Men⸗
ſchen ihre mannigfaltigen Ziele zu erhaſchen ſich
bemuͤhen, verleitet uns zu glauben, daß ihre Ziele
ſehr wichtig ſind, und das groͤßte Gluͤck des Le⸗
bens enthalten. Hingeriſſen durch dieſe Vermu⸗
thung verlaſſen wir unſere ruhige Sphaͤre, wir
rennen mit aus Neugierde, wir werden geſtoßen
vom Uebermuth, beleidigt vom Stolze, irre gefuͤhrt
von Verſchlagenheit und Liſt; dies alles ſchreckt
uns indeſſen nicht zuruͤck; wir achten nicht auf den
freundſchaftlichen Ruf, der uns warnet, wir muͤſ⸗
ſen fort, fort mit der Menge, und erkennen unſere
Irrthuͤmer nicht eher bis wir halb verloren ſind.
Du kenneſt das Gewuͤhl der Welt noch nicht,
Du biſt rein wie der Morgenthau und ſchoͤn wie
die Roſenknoſpe, an welcher er haͤnget. Deine
Seele iſt unverdorben, ruhig und empfaͤnglich fuͤr

jeden Eindruck. Gerne, ſehr gerne moͤchte ich Dir

de
inn

zu
mer
mer

tige
te

115
die Zufriedenheit erhalten, die das Bewußtſeyn
innerer Wuͤrde verſchaft! Gerne moͤchte ich Dich
zu dem feſten Entſchluß bringen, Dein Herz im⸗
mer mehr zu veredeln und Deinen Geiſt immer
mehr auszubilden, gerne moͤchte ich, daß Du mit
allen Mitteln bekannt wuͤrdeſt, wodurch dies ge⸗
ſchehen kann.
Um meine heißeſten Wuͤnſche erfuͤllt zu ſehen,
koͤmmt es nur darauf an, daß Du eine Freundin
von den ſtillen Stunden der Einſamkeit wirſt, und
die Kunſt lerneſt, Dich gluͤcklich darin zu beſchaͤf⸗
tigen. Faſt alle Maͤnner, denen die Befoͤrderung
menſchlicher Gluͤckſeligkeit am Herzen lag, haben
den richtigen Gebrauch ſtiller einſamer Stunden
als das beſte Mittel empfohlen, ſo gluͤcklich als
moͤglich zu werden; es iſt alſo ſehr natuͤrlich, daß
in dieſem Vermaͤchtniſſe, wo die Befoͤrderung
Deines Gluͤcks allenthalben der Gegenſtand iſt,

auch ich Dir die Einſamkeit anpreiſe, deren maͤch⸗

tiger Einfluß auf Herzens⸗ und Geiſtes⸗Vered⸗
lung ſchon von ſo vielen erhoben iſt. Denke aber
nicht, meine beſte Helene! daß ich, indem ich
H 2

116

Dich bitte, einſame Stunden lieb zu gewinnen,
von Dir verlange, ein nonnenartiges Leben zu
fuͤhren. Nein! dies iſt nicht meine Abſicht! Ich
wuͤnſche nur, daß Du dann und wann einſam
ſeyn moͤgeſt, damit Du mit deſto mehr Feſtigkeit
Ruhe und Wuͤrde im geſelligen Leben anſtreten
und handeln koͤnneſt.
Einſamkeit, worauf ich jetzt ziele, iſt die gluck⸗
liche Lage, wo wir die Kraft, Faͤhigkeit und Wuͤr⸗
de unſerer Seele am maͤchtigſten empfinden, wo
Vorurtheile, die uns im Gewuͤhle der Welt hin⸗
tergiengen, ihre Macht verlieren; wo das, was
vortreflich, wahr, groß, ſchoͤn und edel iſt, uns
am meiſten intereſſirt; wo die beſten Beſchluͤſſe
fuͤr unſer kuͤnftiges Leben gefaßt werden, und wo
endlich unſer Blick in die Vergangenheit am lehr⸗
reichſten iſt.
In dem Gedraͤnge der Menſchen kennen wir
uns nur halb. Die Goͤtterkraͤfte der Seele ſchlum⸗
mern da und ihr ganzes Weſen verhaͤlt ſich lei⸗
dend. Unſere Begriffe ſind dunkler, die Gegen⸗
ſtaͤnde, mit welchen ſie ſich beſchaͤftigt, ſind vor⸗

ſen
keit
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ich,
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din⸗
was
uns
liſe
wo
ehr⸗

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um⸗
lei⸗
gen⸗
vor⸗

117
uͤbereilend; einer verdraͤngt den andern, keiner
faßt Wurzel, wenn es nicht etwa ein Blick iſt,
der dem jungen Buſen Liebe einflbßt. In der
Einſamkeit iſt es ganz anders. Die Betrachtung
unſeres Weſens ſetzt uns da in Verwunderung,
weil wir Anlagen, Schoͤnheiten und kuͤnſtliche
Zuſammenwebungen entdecken, die ſonſt fuͤr uns
verloren ltes Welch eine Verſchiedenheit liegt
zwiſchen dem Gefuͤhle, das in uns erregt wird,
wenn die Welt uns bewundert und durch Lob⸗
ſpruͤche in Verlegenheit ſetzt, und dem, das uns
durchfaͤhrt, wenn wir bei ſtiller Ruͤhrung zu be⸗
ſcheidener Bewunderung unſerer geiſtigen Kraͤfte
hingeriſſen werden! Das letzte iſt ein Vorrecht
der Einſamkeit, wo unſere Seele unbedruͤckt han⸗
delt und den Ideen nachhaͤngt, die ihrer Natur
angemeſſen ſind. Du bewunderſt im Schooße der
Natur an einem ſchoͤnen Fruͤhlingsabend die feier⸗
liche Stille, die Dich umſchwebt, der Mond, der
ſich im ſanften Blau erhebet, verſenkt Dich in
ſtumme Betrachtung, das Sonnenheer, das uͤber
Deinem Haupte wandelt, ſetzt Dich in Erſtau⸗

118

nen, der Geſang der Nachtigall, die am mur⸗
melnden Bache klagt, reißt Dich zu ſtiller Weh⸗
muth fort, eine unbelauſchte Freudenthraͤne ent⸗
ſchluͤpft Deinem Auge — jetzt blickſt Du in Dich
und biſt erſtaunt, daß Du ſo betrachten, ſo be⸗
wundern und ſolche Thraͤnen vergießen kannſt.
Eben ſo iſt es, wenn Du Dich mit den ſchoͤnen Ge⸗
danken edler Maͤnner beſchaͤftigeſt, die ſie in ih⸗
ren Schriften vorgetragen haben. Du bewunderſt
das herrliche Talent, das ſie hervorbrachte; aber
Du haſt auch Urſache, Dich zu freuen uͤber die
Faͤhigkeit, ſie zu begreifen und zu fuͤhlen.
Im Gewuͤhle der Welt machen uns unrichtige
Schaͤtzung der Erdenguͤter oft unzufrieden mit uns

Leben iſt aͤußerer Schimmer und jeder Vorzug,
wodurch die Eitelkeit gewinnet, ein maͤchtiger Ge⸗
genſtand der Wuͤnſche und des Neides. Durch
Vorurtheile, welche die Schwaͤchen der menſch⸗
lichen Natur nach und nach befeſtigten, gilt zum
Beiſpiel der Mann, den angeſehene Aeltern in
die Welt ſetzten, immer mehr, als der Mann, der

ſelbſt und ungerecht gegen andere. Im geſelligen

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119
ſich erſt ein maͤßiges Gluͤck erringen konnte, nach⸗
dem er lange mit den nachtheiligen Umſtaͤnden
ſeiner Geburt gekaͤmpft hatte. Es iſt ganz ver⸗
geblich, dagegen zu eifern; denn es laͤßt ſich nichts
vertilgen, was die Schwaͤchen der Menſchheit noth⸗
wendig machen: alles, was wir dabei thun koͤn⸗
nen, beſteht darin, daß wir uns huͤten, durch
die Macht dieſer Vorurtheile unzufrieden mit uns
ſelbſt und ungerecht gegen andere zu werden.
In der Einſamkeit kannſt Du Dir die Kraft er⸗
werben, hierin zu gelingen. Da wirſt Du Dir
immer erſcheinen, wie Du biſt; da wirſt Du im⸗
mer lebhaft fuͤhlen, nach welchen Eigenſchaften
wahre Menſchenwuͤrde zu berechnen ſey, und von
welchen Vorzuͤgen unſre innere Zufriedenheit ab⸗
haͤnge. Haſt Du in einſamen Stunden Dein
Herz veredelt und Deinen Verſtand gebildet, ſo
iſt die natuͤrliche Folge davon, daß Du zum Be⸗
ſitz der beſcheidenen Billigkeit gelangeſt, nach
welcher Du es keinen empfinden laͤſſeſt, daß er in
den vergangenen Tagen ſeines Lebens mit Man⸗

gel und Elend kaͤmpfte. Du ſchaͤtzeſt alsdann nur

120

den, der gut iſt; Deine innere Hochachtung wird

nur dem zu Theil, der rechtſchaffen lebet; denn

Du haſt Dich gewoͤhnt in der Einſamkeit den
Werth eines Menſchen nach ſeinem innern Ge⸗
halt, unabhaͤngig vom Zufall und von den Launen
des Gluͤcks, zu berechnen. So handelt die Guͤte
des Herzens, die Du Dir in der Stille erwirbſt.
Sie hat vorzuͤglich nur Bezug auf andere. Mit
den Fortſchritten, die Du in der Veredlung Dei⸗
nes Herzens machſt, ſind die Fortſchritte in der
Klugheit verbunden. Durch dieſe wirſt Du in
den Stand geſetzt, Deine eigene Wuͤrde und die
daraus fuͤr Dich entſtehende Gluͤckſeligkeit rich⸗
tig zu berechnen. Die Urſache, die Dich antrieb,
andere hochzuſchaͤtzen, zeigt ſchon, warum Du
geliebt und geſchaͤtzt zu werden wuͤnſcheſt. Nicht
wegen Deiner ſchoͤnen Augen, noch wegen an⸗
derer Vorzuͤge, die Natur und Gluͤck Dir verlie⸗
hen, ſondern wegen Deines Wohlwollens, Dei⸗
nes ſanften Sinnes, Deines edlen Charakters.
Du biſt zufrieden, wenn man Dich fuͤr ein vor⸗
trefliches Maͤdchen haͤlt; denn die Klugheit ſagt

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121
es Dir, daß es ſich von ſelbſt verſtehe, Deiner
Schoͤnheit Liebe und Bewunderung zu zollen,
wenn man Dich einmal Deiner Geſinnungen
wegen gerne verehret.
Jenes anſpruchloſe, ſanfte, beſcheidene unaffek⸗
tirte Weſen, das wir im geſelligen Leben an man⸗
chen Maͤdchen bewundern, iſt eine Folge gut be⸗
nutzter Einſamkeit; denn hier verbeſſert und be⸗
richtigt das Maͤdchen ſeine Begriffe uͤber die wahren
Mittel, wodurch es ſich daurenden Beifall bei
guten Menſchen erwerben kann, hier erwirbt es
ſich den Duldungsgeiſt, welcher es faͤhig macht,
Thoren zu ertragen und Naͤrrinnen geduldig zu
behandeln, ſo lange ſie ſein ſittliches Gefuͤhl nicht
beleidigen. Seine Lieblingsideen werden durch
einſame Geiſtesbildung nach und nach zu intereſ⸗
ſant, als daß eine eigenſinnige Behauptung elen⸗
der Kleinigkeiten, die ſo unrichtig als erbaͤrmlich
ſind, ihm je zu Schulden kommen koͤnnten.
Da ich jetzt von einſamer Geiſtes⸗ und Herzens⸗
bildung mit Dir ſpreche, ſo muß ich nothwendig
auch etwas beſtimmteres von den Mitteln ſagen,

122

die gewoͤhnlich dazu behuͤlflich ſind — ich meine
Buͤcher. Bemerke es aber wohl, mein liebes
Maͤdchen! daß es nicht meine Abſicht iſt, Dir
durch die Empfehlung guter Lektuͤre Ekel gegen
jene Beſchaͤftigungen einzufloͤßen, welche die Be⸗
ſorgung und Aufſicht des Hausweſens nothwen⸗
dig machen, und die jedes vortrefliche Weib we⸗
nigſtens der Ordnung wegen gerne uͤbernimmt.
Ich ſchreibe fuͤr die Stunden Deiner
Muße, aber nicht um alle Deine

Stunden muͤßig zu machen. Ich ſchrei⸗

be uͤber Gegenſtaͤnde, die auch wohl zum Stoff
der Unterhaltung im geſelligen Leben dienen koͤn⸗
nen, wo man, um herzlich vergnuͤgt zu ſeyn, ſich
in ausgebildete Zirkel miſchet, aber dennoch iſt
es nicht meine Meinung, daß Du es fuͤr zu klein
halten ſollſt, Dich auch in Geſpraͤchen uͤber Haus⸗
haltsſachen einzulaſſen. Nur wuͤnſche ich nicht,
daß Du je zu den Damen gehoͤren moͤgeſt, die in
Geſellſchaften nichts anders wiſſen, als zu bkono⸗
miſiren und zu mediſiren, und daß ferner in allen
Deinen Geſpraͤchen eine gewiſſe durch Lektuͤre in

123
einſamen Stunden erworbene Delikateſſe hervor⸗
leuchte. Es faͤllt gar zu ſehr auf, wo dieſe ver⸗
mißt wird. Ich hoͤrte vor einiger Zeit ein Haus⸗
haltsgeſpraͤch. Der beſondere Gegenſtand war
Schweinemaſt. Man ſtritt lange fuͤr und wider,
bis endlich eine Dame voll Zuͤrnen ihren Satz mit
den Worten behauptete: Nein, meine Liebe! neh⸗
men ſie mir das nicht uͤbel — ich bin ſo lange
mit Schweinen umgegangen, daß ich das wohl
weiß. Die Dame hatte keine Delikateſſe, und
ihr uͤbriges Weſen verrieth auch, daß Lektuͤre eben
ihre Sache nicht war.
Die Beſchaͤftigung mit Buͤchern hat ungefaͤhr
den Einfluß auf unſere Geſinnungen, den der Um⸗
gang mit Menſchen hervorbringt. Sie theilen uns
das durch ſtumme Zeichen mit, was man uns im
Umgange perſoͤnlich durch Worte zu verſtehen
giebt. Aber, ſo wie der Werth, den wir unter
Menſchen wahrnehmen, unendlich verſchieden iſt,
ſo ſind es auch Buͤcher — Verzeihe, liebes Maͤd⸗
chen! wenn ich dann und wann etwas ſage, das
zu allgemein bekannt iſt; als daß es einer Erwaͤh⸗

124

nung zu beduͤrfen ſcheint; der Gang meiner Ideen
bringt es ſo mit ſich. — Wir finden Menſchen,
die ganz zuverlaͤßig manchen guten Zug aus un⸗
ſerm Charakter vertilgen wuͤrden, wenn wir uns
mit ihnen in Verbindung einließen; eben ſo giebt
es Buͤcher, die Ideen enthalten, welche ganz da⸗
zu gemacht ſind, ſchoͤne Grundſuͤtze zu erſchuͤttern.
Das Maͤdchen, welches ſich ſelbſt lieb hat, fliehet
beide; denn beide ſind ihm gleich ſchaͤdlich, und
vielleicht das letzte noch mehr, wie das erſte. Der
fatale Eindruck, den die Geſpraͤche eines Mannes
auf Dich machen, der immer bemuͤhet iſt, weibli⸗
che Sinnlichkeit anzureizen, wird vielleicht durch
die Einwirkung anderer Gegenſtaͤnde, von wel⸗
chen Du zugleich umgeben biſt, wo nicht ganz
vertilgt, doch geſchwaͤcht und unterbrochen wer⸗
den. In der Einſamkeit iſt es ganz anders, wenn
Du ſo ungluͤcklich biſt, Dich da mit einer Lektuͤre
zu beſchaͤftigen, die Deine Imagination mit Bil⸗

dern erfuͤllet, die Dich in Flammen ſetzen, indem

ſie zugleich das Verbrechen liebenswuͤrdig machen.

Hier iſt nichts, was den Eindruck ſchwaͤchen könnte.

☛

2 — 22

. 125
Alle edlern Kraͤfte der Seele ſind in ſolchen Au⸗
genblicken verloren, die Klugheit iſt uͤberwunden;

nur die Einbildungskraft wirkt mit verzehrender

Glut, die ſich durch alle Adern ergießet, und Dich
zur Sklavin der ungeſtuͤmſten Wuͤnſche macht.
Wohl Dir! wenn Du Dich in ſolchen Augen⸗
blicken ploͤtzlich aus der Einſamkeit losreißeſt, und
Dich ſo lange zerſtreueſt, bis Dein empoͤrtes Herz
wieder in Ruhe iſt.
Ich will fortfahren, den verſchiedenen Werth
der Buͤcher, die uns einſam beſchaͤftigen, mit dem
verſchiedenen Werth der Menſchen zu vergleichen,
die uns im geſelligen Leben aufſtoßen. Es giebt
ganz unſtreitig Menſchen, die uns immer theurer
und lieber werden, je laͤnger wir mit ihnen um⸗
gehen — ich habe dieſe Erfahrung gemacht, und
ſetze einen ſolchen Werth darauf, daß ich ſchon
um ihrentwillen nicht vergeblich gelebt zu haben
glaube — eben ſo giebt es Buͤcher, die ſolche
Herz und Geiſt erhebende Schilderungen und Ideen
enthalten, daß unſere Begriffe von ihrer Vortreff⸗
lichkeit immer ſteigen, je laͤnger wir uns damit

126

beſchaͤftigen. Ich werde in den folgenden Kapi⸗
teln Beiſpiele dieſer Art anfuͤhren, jetzt will ich
Dich nur auf den gewoͤhnlichen Fehler aufmerk⸗
ſam machen, der auch Maͤdchen und dem weiblichen
Geſchlechte uͤberhaupt ſehr eigen ſeyn ſoll. Dieſer
Fehler iſt naͤmlich eine uͤbertriebene Neugierde.
Ihr allein haben die vielen elenden Geiſtes⸗Pro⸗
dukte, die ſich unter den Romanen finden, ihre
Exiſtenz zu danken. Da ſind Geſchichtchen mit
uͤbermenſchlichen Charakterzeichnungen, Handlun⸗
gen ohne natuͤrliche Motive und wahrſcheinliche
Zwecke, Verwickelungen ohne Intereſſe, und Ent⸗

wickelungen voll Unnatur, da ſind pompoͤſe Phra⸗

ſen ohne geiſtigen Gehalt; Ein Bombaſt von Wor⸗
ten ohne Sinn; da laͤuft Tugend und Verbrechen
in ſolchen Verhaͤltniſſen und Geſtalten durch ein⸗
ander, daß die Leſerin nicht weiß, welches von bei⸗
den ſie nachahmen oder verachten ſoll. Der Haupt⸗
held des Roman iſt gewoͤhnlich ein Halbgott, deſſen
Worte mit Flammen bewafnet ſind, darum ver⸗
haͤlt ſich auch das Ganze zu den unverdorbenen
Geſuͤhlen eines jungen Maͤdchens gewoͤhnlich, wie

— — —

127
das Feuer der naͤchtlichen Lampe zu den Fluͤgeln
der rege gewordenen Muͤcke, die das entdeckte
Licht ſo lange umflattert, bis ſie ſich verbrannt hat.
Uebertriebene Neugierde allein kann es der
Muͤhe werth halten ſich mit Romanen zu beſchaͤf⸗
tigen, die zwar recht viel fuͤr eine uͤberſpannte
Phantaſie, aber nichts fuͤr den Sinn des Schoͤnen,
nichts fuͤr Herz und Geiſt enthalten. Sie verlangt
kein Raiſonnement, keine edlen Empfindungen,
keine moraliſche Wuͤrde. Sie will nur Handlun⸗
gen. Fortgeriſſen durch unbeſchreibliche Ungeduld
uͤberſpringt ſie ſogar die Blaͤtter im Roman, die et⸗
wa mit einem Selbſtgeſpraͤch des Handelnden, oder
mit Betrachtungen des Verfaſſers angefſuͤllt ſind,
und vielleicht gerade das enthalten, was dem Ro⸗
man etwa noch einen Werth beilegen kann. Das
Gedaͤchtniß wird gefuͤllet; aber die Veredlung des
Herzens bleibt zuruͤck. Das Herz des Maͤdchens
wird ein Spielball der Lektuͤre, weil es bei ſeinem
Leſen keinen andern Zweck hat, als die Neugier⸗
de zu befriedigen. Fehlt Dir bei Deinem Leſen
der edle Zweck zu leſen, um Geiſtes⸗Schoͤnheiten

128

zu empfinden; haſt Du von der Wichtigkeit der
Zeit, die Dir zur Ausbildung Deiner Geiſtesfaͤ⸗
higkeiten zu Theil wird, einen ſo geringen Be⸗
griff, daß Du ſie ganz dem Zufalle hingiebſt, ohne
daß kluge Ueberlegung die Wahl Deiner Beſchaͤf⸗
tigungen ordnet: dann glaube nur, daß Du Dich
immer mehr vom wahren Gluͤcke entfernen, und
ein ganz gewoͤhnliches Maͤdchen bleiben wirſt.

Was der Menſch in Hinſicht auf moraliſchen

Werth und Talente werden ſoll, wird immer von
der Natur beſtimmt, das aber, was er wirklich
iſt, durch Erziehung und Selbſtbildung. Die
Natur giebt uns die Kraft, unſern Weg durch die
Welt mit Muth zu wandeln; die Erziehung zeigt
uns den Pfad, den wir zu unſerm Gluͤcke nehmen
muͤſſen; die Selbſtbildung lehrt uns ihn mit Wuͤr⸗
de betreten, und weder zur Linken noch zur Rechten
davon abweichen. Indeſſen gleicht auch der beſte
Menſch immer einem Wandrer, der bei der groͤß⸗
ten Aufmerkſamkeit dennoch hie und da auf Irr⸗
wege koͤmmt, die ihn von ſeinem Ziele entfernen
und ihn unruhig machen koͤnnen. In den ſtillen
Stun⸗

thei
Der
Het

129

Stunden des Abends, wo er ſein Tagwerk in der
erreichten Huͤtte uͤberdenket, uͤberlegt er nun, wie
er ſeinen Irrthum verbeſſern und fuͤr den folgen⸗
den Tag zu dem richtigen Wege wieder einlenken
moͤge. Er uͤberlegt ſelbſt, aber er zieht auch den
Rath guter Menſchen zu Huͤlfe, damit nicht ſein
naͤchſtes Tagewerk wieder verloren gehe. Er wird
nun, wenn er ſich ſelbſt lieb hat, ſeinen Weg
nicht blindlings fortſetzen, ſondern den begangenen
Irrthum verbeſſern; er wird ſich die Folgen aus⸗
mahlen, die ſein irre geleiteter Weg fuͤr ihn ha⸗
ben kann, und mit aͤngſtlicher Beſorgniß den ver⸗
laſſenen Pfad wieder zu erreichen ſuchen.
Was fuͤr den Wandrer die Stunde iſt, wo er
ruhend ſein Tagewerk uͤberdenket, iſt fuͤr Dich je⸗
de einſame Minute. Da kannſt Du mit geſchaͤrf⸗
ten Blicken Deine vergangenen Thaten betrachten,
da kannſt Du unpartheiiſch uͤber Deine Fehler ur⸗
theilen, da kannſt Du die edlen Entſchluͤſſe fuͤr
Dein kuͤnftiges Leben befeſtigen, da kannſt Du
Herz und Geiſt an dem weiden, was gute Maͤn⸗
ner in allen Jahrhunderten uͤber Menſchengluͤck,

G

J

130
Menſchenwuͤrde und Menſchennatur dachten.
Ihre Ideen werden Dich ſehr oft leiten koͤnnen,
wenn Du nicht weißt, was zu thun iſt. Du
kannſt bei ihnen fuͤr manche Schickſale, die Dich
noch treffen koͤnnen, Rath und Troſt finden; Du
kannſt endlich durch den Umgang mit ihnen zu
der Vollkommenheit gelangen, die es unmoͤglich

macht, in irgend einer Lage des Lebens ſehr un⸗

gluͤcklich zu werden.
Ein Maͤdchen, das nicht dazu beſtimmt iſt, wie
eine Sklavin andern zu dienen, hat der Stunden,
die es ganz ſeinem Nutzen verwenden kann, im⸗
mer recht viele in ſeiner Gewalt. Du gehoͤrſt ge⸗
wiß nicht zu denen, welchen die Zeit immer wie
eine ſchwere Laſt auf dem Halſe liegt, und die
immer das erſte beſte Mittel ergreifen, um ſie
wieder los zu werden. Ich weiß, daß Du den
Werth der Zeit kenneſt und die Kunſt verſteheſt,

damit fuͤr Deine Vollkommenheit zu wuchern.

Wahrlich dies Leben, ſo lang wie es auch ſchei⸗
net, iſt doch ſehr kurz, und die Klugheit raͤth
uns, nicht ſo ganz unvorbereitet dem Zuſtande

en

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an
hal
an
die

dun

ich

un⸗

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a

131

entgegen zu gehen, der uns noch erwartet. Es
iſt gut ſich in der Einſamkeit mit Ideen zu be⸗
ſchaͤftigen, wodurch wir andern und uns ſelbſt das
geſellige Leben verſchoͤnern koͤnnen; es iſt aber
auch eben ſo gut, die Ideen recht herzlich lieb zu
haben, wovon wir es ahnen duͤrſen, daß ſie uns
auch noch eigen ſeyn werden, wenn die Schoͤnheit
dieſes Lebens vor unſern Augen verſchwindet.
Der Zeitverluſt, der aus unrichtiger Anwen⸗
dung Deiner einſamen Stunden entſtehet, iſt
nicht das einzige Uebel. Es entſpringt noch ein
anderes daraus, das weit groͤßer iſt, naͤmlich die
Unzufriedenheit mit Deinen kuͤnftigen Tagen.
Aus dem, was ich Dir ſchon vorhin geſagt habe,
wirſt Du es ſchon wiſſen, daß ich die ewige Be⸗
ſchaͤftigung mit empfindſamen Romanen fuͤr Zeit⸗
verluſt halte, jetzt verſichere ich Dich, daß ſie nicht
allein den Augenblick, den Du dabei verwendeſt,
ſondern auch viele von Deinen kuͤnftigen Tagen
verderben, die beſtimmt waren, Dir den ſchoͤnſten
Genuß des Lebens zu gewaͤhren.

J 2

132
Die uͤbertriebene Vorſtellung von dem Gluͤcke
der Liebe, die ein Maͤdchen ſich macht, wenn es
durch die Kraft des Romans der wirklichen Welt
entzogen und in eine Ideenwelt verſetzt wird,
haben gewiß manchen traurigen Augenblick zur
Folge. Ich bleibe zwar bei dem Glauben, daß
Liebe das groͤßte Gluͤck des Lebens enthaͤlt, daß
ſie uns Stunden verſchafft, wovon das Andenken
uns ewig theuer bleibt; allein dies iſt nicht Liebe,
die der Roman uns lehrt, es iſt nicht die Liebe
der Empfindſamkeit, nein! es iſt die Liebe der
gaͤnzlichen, natuͤrlichen und willigen Dahingebung,
die Liebe der edlen Sympathie, der ausdaurenden
Feſtigkeit, die Liebe, die in dem theuren Gegen⸗
ſtande keinen Engel ſucht, und durch die unver⸗
meidlichen Schwaͤchen und Fehler, die ſie darin
antrifft, ſich nicht erſchuͤttern laͤßt. Von dem
Helden des Romans bezaubert, wird das Maͤd⸗
chen gegen gewoͤhnliche Maͤnner gleichguͤltig. Der
Dichter des Romans giebt, um ſeine Leſerinnen
noch mehr zu intereſſiren, ſeinem Helden einen
hohen Rang. Ein Ideal von Schoͤnheit iſt es im⸗

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Der
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133
mer, deſſen ganzes Weſen und Thaten von uͤber⸗
menſchlicher Großmuth belebt werden. Das
Maͤdchen ſtaunet ihn mit Bewunderung an, und
wird von ihm fortgeriſſen. Dies iſt ihm zu ver⸗
zeihen; aber in der Einfalt ſeines Herzens faͤngt
es nun an zu glauben, daß es auch in der wirk⸗
lichen Welt ſolche Menſchen gebe. Es entſchließt
ſich, ſeine Liebe nur dem hinzugeben, der dem
bewunderten Ideale nahe kommt; dies iſt thoͤ⸗
richt und hat unſelige Folgen.
Es iſt zur Zufriedenheit des Lebens durchaus
nothwendig, die Vorſtellungen von einem Gluͤcke,
das man zu erwarten hat, nicht zu hoch zu trei⸗
ben. Das Maͤdchen iſt es zwar ſeiner Ruhe ſchul⸗
dig, daß es mit dem Weſen des Mannes, dem
es ſich ergiebt, ſo viel Vollkommenheiten als moͤg⸗
lich in Verbindung ſetzt, und daß es ihn fliehet,

ſo bald auffallende moraliſche Gebrechen ſeinen

Charakter bezeichnen; allein es muß ſich keinen
tugendhaften Romanhelden darunter vorſtellen,
denn in dieſem Falle iſt bittere Taͤuſchung gewiß
ſein Loos, ſo bald es mit ihm in ſo nahe Verbin⸗

134
dung getreten iſt, daß es taͤglich Gelegenheit hat,
ſeine fehlerhaften Seiten kennen zu lernen.
Durch eine ſolche Taͤuſchung wird die groͤßte
Anzahl ungluͤcklicher Weiber und Koketten gebil⸗
det. Bei der uͤbertriebenen Forderung von glaͤn⸗
zenden Eigenſchaften, wovon der Roman zuerſt
die Ideen angab, zeigt ſich kein Mann, der das
Herz des ſo begehrenden Maͤdchens ganz ſtillet.
Dieſem fehlet dies, jenem fehlet das. Von Kopf
bis zu Fuß, vom Herzen bis zum Sitz der Seele,
von der gleichguͤltigſten Handlung bis zu der erha⸗
benſten That wird eine Inquiſition angeſtellt; und
welcher Mann wird vor Richterinnen beſtehen koͤn⸗
nen, die immer die Kopie von einem Ideale in
ihm ſuchen, welches aus lauter glaͤnzenden Vor⸗
zuͤgen zuſammen geſetzt iſt? Unzufrieden mit ihm
wendet ſich das verwoͤhnte weibliche Herz von ihm
weg, gleichviel, ob die Bande der Freundſchaft
oder die Hand des Prieſters es mit dem, welchen
es verlaͤßt, in Verbindung ſetzten; es ſucht einen
andern, der intereſſanter ſcheinet, der die Kunſt

verſtehet, die Phantaſie zu beſchaͤftigen, und die

nſe
die

135
Sinnlichkeit auf eine feinere Art zu reizen. Allein
auch dies iſt voruͤbergehend. Der intereſſante
Mann iſt noch immer nicht der intereſſante Held
des Romans — Man giebt ihm daher ſeinen Ab⸗
ſchied. Das ſo an Wechſel gewoͤhnte weibliche
Herz treibt nun, ſo lange es Jugend und andere
Umſtaͤnde erlauben, mit der Liebe einen Handel,
der freilich dem Maͤdchen oder dem Weibe wohl
manche frohe Stunde macht, der ſie aber noͤthigt
Verzicht zu thun auf innig gefuͤhlte Hochachtung
guter Menſchen.
Bei alle dem weiß ich aber auch wohl, daß es
unrecht und ganz vergeblich ſeyn wuͤrde, Dich von
allen Schriften abwendig zu machen, die wir un⸗
ter dem Namen Roman begreifen. Wenn Du
mit gewiſſen richtigen Begriffen von Schoͤnheit
des Ausdrucks, Wuͤrde der Geſinnungen, Natur

in der dargeſtellten Handlung, wahrſcheinlicher

Moͤglichkeit der Faͤlle, die im Roman entwickelt
werden, dazu vorbereitet biſt, ihn zu leſen; ſo wird
er Dir nie ſchaden, er mag beſchaffen ſeyn, wie
er will. Allein die Vollkommenheit, die aus dem

136
Beſitz jener Begriffe entſtehet, wirſt Du nie durch
den Roman ſelbſt erwerben; dazu wird das Leſen
anderer ernſthaftern Schriften, in Verbindung mit
einer genauen Aufmerkſamkeit auf Dich ſelbſt und
auf die Handlungen der Menſchen, von welchen
Du umgeben biſt, erfordert.
Das menſchliche Leben wird auch in der Ein⸗
ſamkeit nur durch Abwechſelungen angenehm, und
es iſt eben ſo unmoͤglich, dem Hange, den unſere
Seele dazu hat, zu widerſtehen, als den Lauf der
Planeten aufzuhalten. Ich kann es nicht oft ge⸗
nug wiederholen, daß die großte Kunſt des Lebens
darin beſtehet, dieſem Hange nach Wechſel eine
edle Richtung zu geben, und daß nur alsdann
unſere Zufriedenheit erſt recht feſt gegruͤndet iſt,
wenn wir in dieſer Kunſt geuͤbt ſind. Veraͤndere
Deine einſamen Beſchaͤftigungen, ſo oft, als es
Dir nothwendig ſcheint, aber mache es mit Dei⸗
ner Zeit, wie der Wucherer mit ſeinem Gelde —
gieb keinen Augenblick weg, ohne damit einen
Vortheil fuͤr die Freuden zu erkaufen, die ſich auf
erhoͤhete Ausbildung des Geiſtes gruͤnden. — —

en

der

ne

auf

137
Wenn ich Dich, mein liebes Maͤdchen! nicht
recht gut kennte, ſo wuͤrde ich ſehr oft fuͤrchten
muͤſſen, Dir die Geduld abzuſchwatzen. Ich weiß
aber, daß Du mit Deinem alten Freunde tole⸗
rant biſt, und daß ſind wir ja mit jedem Alten,
der es gut mit uns meint. In der Periode des
Lebens, worin ich bin, ſieht man nicht mehr auf
die kleinen Kunſtgriffe und Mittel, wodurch man
gefaͤllt; man folgt nur gerade dem innern Berufe
in den wenigen Tagen, die man noch zu leben
hat, ſo nuͤtzlich als moͤglich zu ſeyn. Das Alter
hat freilich Schwaͤchen, aber doch immer recht
guten Willen und gute Abſichten fuͤr Juͤngere — ich
bin zufrieden, wenn dieſer gute Wille auch in die⸗
ſem Vermaͤchtniſſe ſichtbar wird, und fahre ge⸗
troſt fort, Dich zu unterhalten. —
Sehr intereſſant ſcheint mir auch in manchem
Betracht die Bekanntſchaft eines Maͤdchens mit
den wichtigſten Begebenheiten der Vorwelt, und
ich denke, daß es fuͤr Dich allerdings der Muͤhe
werth ſey, ſolche als einen Gegenſtand einſamer
Beſchaͤftigungen zu waͤhlen. Halte ſie ja nicht

138
fuͤr eine Wiſſenſchaft, die ſich nur fuͤr Maͤnner
zieme. Schon deswegen, weil in allen Jahrhun⸗
derten das weibliche Geſchlecht an den wichtigſten
Auftritten, die ſich zutrugen, öffentlich und ins⸗
geheim Theil nahm, iſt es fuͤr Dich der Muͤhe
werth, dieſe Auftritte zu kennen. Du erfaͤhrſt da⸗
bei deutlicher, wie der junge Freund, bei dem
Dein Wort etwas gilt, oder der Mann, dem Du
Dich ergiebſt, in den verſchiedenen Verhaͤltniſſen

des Lebens auf ſein Vaterland wirken muß, um

nuͤtzlich zu werden; Du erkennſt dabei deſto leb⸗
hafter, wie ſehr die Aufmunterung eines vortref⸗
lichen Maͤdchens, oder das Zureden eines edlen
Weibes, den Juͤngling wie den Mann beſtimmen
koͤnne, zum Beſten der Geſellſchaft, worin ſie le⸗
ben, einen ruͤhmlichen Weg zu wandeln. Auf
Antrieb des weiblichen Geſchlechts iſt ſchon man⸗
che edle maͤnnliche That hervorgebracht, die ganz
unterblieben ſeyn wuͤrde, wenn die Aufmunterung
dazu gefehlt haͤtte. Ueberhaupt duͤnkt mich, kommt
es nur auf eine hoͤhere Veredelung des weiblichen
Geſchlechts an, um Unterdruͤckungen, Ungerech⸗

le
we

N

139
tigkeiten, Indolenz und jedes Verbrechen, das
die Menſchheit ſchaͤndet, aus der Welt zu verban⸗
nen. Der Einfluß des weiblichen Willens auf die
Handlungen der Maͤnner iſt zu bekannt, als daß
ich noͤthig haͤtte, ihn zu erweiſen. Wenn dieſer
Wille alſo ſo vortreflich, wie moͤglich waͤre, wie
ſehr wohlthaͤtig koͤnnte ſein Einfluß ſeyn! Welcher
Mann wird einem ſchoͤnen Weibe widerſtehen koͤn⸗
nen, wenn es ihn auffordert, nicht ungerecht zu
handeln? Freilich da, wo Sanscuͤlottes regieren,
iſt dies nicht zu erwarten, denn dieſen Unmen⸗
ſchen iſt nichts zu heilig. Aber die Erfahrung
lehrt leider! daß weiblicher Wille nicht immer
der beſte Wille iſt, und daß allgemeine Verderbt⸗
heit deſſelben, bei dem Einfluß, den er immer
auf den Willen der Maͤnner behaͤlt, ganze Reiche
vernichten kann. Wahrlich, liebes Maͤdchen! Du
kannſt es mir glauben, daß in Frankreich das
Schreckbild des Elendes ſo wenig, als der gehaͤßi⸗
ge Name Sanscuͤlotte entſtanden ſeyn wuͤrde,
wenn das weibliche Geſchlecht daſelbſt nicht zu
dem hohen Grade der Verderbtheit gekommen und

140

das natuͤrliche Gefuͤhl der Billigkeit, das ſo ſehr
leicht Recht und Unrecht entſcheidet, und dem
weiblichen Geſchlechte vorzuͤglich eigen iſt, bei ih⸗
nen daſelbſt nicht ſo fremd geworden waͤre. Durch
die Bekanntſchaft mit der Geſchichte der vergan⸗
genen Zeit kannſt Du Deine Begriffe uͤber die⸗
ſen Punkt deutlicher aufklaͤren und Dich uͤberzeu⸗
gen, daß, ſo ſehr auch der Wirkungskreis des
weiblichen Geſchlechts in die engere Sphaͤre ſuͤ⸗
ßer Hausfreuden eingeſchloſſen zu ſeyn ſcheint, er
ſich doch auch ganz un widerſtehlich auf das allge⸗
meine Vaterlandsintereſſe bezieht.
Wenn ich die Bekanntſchaft mit den Begeben⸗
heiten der Vorwelt nur in Hinſicht auf das Ver⸗
gnuͤgen betrachte, das ſie Dir als Individuum
gewaͤhren koͤnnen, ſo finde ich ſie auch dann ſchon
wichtig genug, um ſie Dir zu empfehlen. Es giebt
Augenblicke, die wir dem ſanften Nichtsthun
weihen muͤſſen, weil wir darin zu keiner Beſchaͤf⸗
tigung aufgelegt ſind, und dann iſt es gar ange⸗
nehm, das große Gebiet der vergangenen Zeit
durchzuſchweifen. Wie manche Scene treffen wir

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141
da an, die uns in Erſtaunen und Bewunderung
ſetzt, und unſere Seele wieder empor hebt, wenn
ſie in Gefahr iſt, in Traͤgheit zu verſinken. Hand⸗
lungen, die unſer Zeitalter nicht aufzuweiſen hat,
ſchimmern uns aus der grauen Vorzeit entgegen,
und gewinnen noch mehr Erhabenheit durch Alter
und Entfernung! Es iſt gewiß fuͤr Dich der Muͤhe
werth, die großen Maͤnner der Vorzeit kennen zu
lernen, Du wirſt ſie freilich nicht nachahmen, ſon⸗
dern nur bewundern koͤnnen; aber vielleicht haſt
Du einſt Gelegenheit, wackere Soͤhne darnach zu
bilden und diejenigen, die Du auf dem Schau⸗
platze der Vorwelt bewunderſt, in ihnen repro⸗
ducirt zu ſehen.
Unſer eigenes Leben iſt denn endlich auch ein
intereſſanter Gegenſtand ſtiller Betrachtungen.
Ach es flieht ſo erſtaunlich ſchnell dahin, daß ich
immer aͤngſtlich beſorgt bin, ob ich Dir auch die
rechten Mittel anrathe, es froh zu genießen! Das
Leben iſt zu kurz, um viele Experimente zum fro⸗
hen Genuſſe deſſelben zu machen, deren Erfolg
unſicher iſt. Ich rathe Dir alſo, mein liebes

142
Maͤdchen: „Sey immer ſo froh und ſo heiter, als
„es ſich mit dem Frieden Deiner Seele vertraͤgt.
„Laß Dich durch den ernſten Ton dieſes Vermaͤcht⸗
„niſſes nicht irre machen, wenn Du glaubſt, zum
„wahren Gluͤcke des Lebens einen beſſern Weg
„ausgefunden zu haben, als der iſt, den ich Dir
„zeige. Kurz: Pruͤfe alles und behalte das Beſte.
„In dem mit ſo vielen Schwaͤchen verbundenen
„Alter, worin ich bin, kann man ſich ja ſo leicht
„irren. Ich bin ſo ſehr davon uͤberzeugt und ich
„mache ſo wenig auf Untruͤglichkeit Anſpruch, daß
„mein Ernſt unmoͤglich beleidigen kann; aber um
„eins bitte ich Dich: Beurtheile mich in den ſtill⸗
„ſten Stunden der Einſamkeit, wenn Dein Blut
„ruhiger fließt; wenn Vorurtheile, die im geſelli⸗
„gen Leben ewig ihre Rechte behaupten werden,
„Deine Denkkraft nicht feſſeln; wenn die Sinn⸗
„lichkeit entfernt von den Gegenſtaͤnden, wodurch
„ſie in Aufruhr geſetzt werden kann, ſchlummert,
„indeß Dein Geiſt in voller Kraft wirket. In die⸗
„ſen Stunden beurtheile mich — in dieſen Stun⸗
„den beurtheile Dich ſelbſt und Dein vergangenes

zu
chen
ihm

lic⸗
ut

eli⸗

143
„Leben, das wie die Viſion eines ſehr intereſſan⸗
„ten Traumes Dich einladet, bei den entflohenen
„Bildern der Vergangenheit zu verweilen.“
Es iſt ſehr angenehm, ſich wiederholt in die
Lagen und Scenen zu verſetzen, die man durchlebt
hat. Wir freuen uns dabei, den Tagen entgangen
zu ſeyn, in welchen wir mit widrigen Verhaͤng⸗
niſſen kaͤmpften, und ſuͤße wehmuͤthige Ruͤckerin⸗
nerung ergreift unſer Herz bei dem Gedanken an
vergangene Augenblicke, wo wir ſo außerordent⸗
lich gluͤcklich waren. Selbſt die ruͤhrende, ſanfte⸗
re Schwermuth, die durch das Andenken der
Trennung von denen, die uns einſt uͤber alles lieb
waren, veranlaßt wird, iſt wohlthaͤtig fuͤr unſer
Herz in einſamen Stunden. Wir ſchließen da
den geliebten Gegenſtand noch einmal feſt an
uns, die Imagination macht ihn, ob er gleich
weit entfernt iſt, auf einige Augenblicke wieder
zu dem, was er uns einſt wirklich war; wir ſpre⸗
chen mit ihm, wir lieben ihn, wir taͤndeln mit
ihm, er erſcheint uns mit allen ſeinen Reizen und
Liebenswuͤrdig keiten, und bezaubert unſere Seele

144
wenigſtens fuͤr einige Augenblicke mit der won⸗
nevollſten Stimmung.
Ich ſehe nie die Gefilde und Gegenden, wo⸗
ich meine fruͤheſte Jugend in gluͤcklichem und un⸗
ſchuldigem Leichtſinn vertraͤumte, ohne herzer⸗
weichende Regung! Die Linde, der ich als Knabe
meinen Namen eingrub; der Bach, in welchen
ich mich in ſchwuͤlen Sommertagen muthwillig
ſtuͤrzte; der Buſch, der die Haushaltung einer
gefiederten Familie barg, die mir nur allein be⸗
kannt war; der Baum, deſſen goldene Frucht
meine Luͤſternheit reizte; der Fleck im Garten, wo
ich mit Sorgfalt Aurikeln und Nelken erzog;
der Schatten des Waldes, in welchem ich Nah⸗
rung fuͤr meinen Geiſt aus Buͤchern ſchoͤpfte; der
Platz, wo ein liebes Maͤdchen mir zulachte — o
dies alles ſind Gegenſtaͤnde, die mich noch jetzt
unwiderſtehlich fortreißen zu ſtiller Freude und
leiſem Entzuͤcken.
Und wie ſehr veraͤndert finden wir unſere
Wuͤnſche und die Richtung unſeres Willens bei
dem Ruͤckblick in die vergangenen Tage der fruͤ⸗
heſten

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145
heſten Ingend! Wie denken wir doch ſo ganz an⸗
ders als damals, uͤber alles was uns umgiebt!
Wir glauben kaum, daß wir diejenigen ſind, die
ehemals Thorheiten begingen, die wir jetzt bela⸗
chen. Bleiben wir auch nur bei der Vergangen⸗
heit ſtehen, die zwei Jahre von dem gegenwaͤrti⸗
gen Augenblick trennen, welche Veraͤnderungen
nehmen wir nicht in uns wahr! Wir denkenjetzt
ganz ruhig uͤber Dinge, die damals unſer Blut
in Aufruhr ſetzten, und neue Gegenſtaͤnde brin⸗
gen uns in Bewegung. Indem wir uns uͤber
die Handlungen der vergangenen Zeit wundern,
glauben wir mit ſtolzer Zuverſicht, daß wir ſie
jetzt beſſer machen wuͤrden. Die Fehler der Ver⸗
gangenheit dienen uns immer zum Wegweiſer
fuͤr die Zukunft, wenn ſie nicht von der Art wa⸗
ren, daß ſie den Sinn fuͤr Schoͤnheit, Wahrheit
und Guͤte aus unſerer Seele vertilgten.

Eilftes Kapitel.

neber Lektuärr e.

Haͤtten wir ein Jahrtauſend zu verleben, ſo waͤ⸗
re alles, was in einſamen Stunden uͤber Erden⸗
gluͤck und uͤber die Mittel, es zu befoͤrdern, ge⸗
lehrt iſt, vielleicht uͤberfluͤßfig. Die Zeit wuͤrde
uns dann nicht durch Kuͤrze ſo wichtig werden,
und wir koͤnnten ſie, dem Reichen gleich, der in
ſorgenloſer Ruhe viel ausſpendet, weil er viel
hat, aufwenden, ohne uns um den Verluſt ei⸗
niger Jahre zu kuͤmmern. Jetzt, da unſerm Le⸗

ben kein Jahrtauſend zu Gebote ſtehet, da der
Tod uns oft ſchon im Fruͤhling der Tage ereilt,

gebietet die Klugheit, mit den Stunden, die uns
zu Theil werden, haushaͤlteriſch zu wirthſchaften,
und mit dem Pfunde, das uns anvertrauet iſt,
ſo gut zu wuchern, wie wir koͤnnen.
Ich denke nun, daß die Sorge fuͤr das, was
dies Leben bedarf, Dir nie alle Stunden weg⸗

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147
nehmen werde der Bildung, die Dein Geiſt for⸗
dert; daß der Maͤdchenhang, die Außenſeiten zu
verſchoͤnern, bei Dir nie den Hang vertilgt, das
Innere Deines Weſens, den edelſten Theil Dei⸗
nes Daſeyns zu verherrlichen, und daß die Lob⸗

e ſpruͤche, die man Deiner Schoͤnheit macht, nie
en⸗ die heilige Empfindung in Dir erſticken, welche
ger Wonne durch die Seele gießt, uͤber einſam und
be innig gefuͤhlte Vollkommenheit und Wuͤrde —
, alſo ein Paar Worte uͤber ein ganz vorzuͤgliches
in Mittel, das Dir bei einer ſo edlen Richtung der
be Seele die Hand bieten kann.
ei⸗ Die Gedanken der Maͤnner, die es ſich an⸗
ur gelegen ſeyn ließen, ihre Empfindungen uͤber Le⸗
der bensgluͤck im gefaͤlligen Gewande darzuſtellen,
ſt, und damit das Menſchengeſchlecht zu begluͤcken,

werden, wenn Du Dich damit vertraut machſt,

16
HM Deinem Hange nach Seelenvollkommen heit zu ſtre⸗
ſ, ben wie liebreiche Freunde zu Huͤlfe kommen.
Sie werden Dich allmaͤhlig weiter fuͤhren, ihre
us Art zu denken und zu empfinden wird nach und
8 nach auch Dir eigenthuͤmlich werden, und ſo

K 2
2

148
wirſt Du unvermerkt einen Vorrath von Ideen
ſammeln, die Dir in jeder Lage des Lebens an⸗
genehme Geſellſchafter bleiben, und Dich auch
dann nicht verlaſſen werden, wenn ein hartes
Schickſal Dich aͤußerlich ungluͤcklich machen ſoll⸗
te, und dann mit dem aͤußern Gluͤcke Freunde
und Verwandte von Dir fliehen.
Aber, beſte Helene! waͤhle Deine Lektuͤre be⸗
hutſam. Es giebt Buͤcher, die nicht allein die
Zeit, ſondern auch das Herz verderben; anſtatt
Dich vorwaͤrts im Guten zu fuͤhren, laſſen ſie
Dich ſinken — und wehe Dir dann, wenn Du
Dich leidend dabei verhaͤltſt — wenn Du nicht
gleich im erſten Augenblick, da Du dies merkeſt,

als eine freie, redliche und entſchloſſene Waͤchte⸗

rin uͤber Bluͤthen und Fruͤchte, die ſelbſt Goͤttern
heilig ſind, die Feinde von Dir verbanneſt, die
ihnen gewiß einen ſchimpflichen Tod zubereiten,
wenn Du lange, ohne auf Deiner Hut zu ſeyn,
Dich mit ihnen beſchaͤftigeſt.
Wir haben jetzt einige Nahmen von deut⸗
ſchen Maͤnnern aufzuweiſen, die allgemeine Hoch⸗

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149
achtung fordern, weil ſie auf das Gluͤck des
Menſchenlebens durch ihre Schriften außeror⸗
dentlich gewuͤrkt haben. Schiller, Goͤthe, Knigge,
Leſſing, Kleiſt, Campe, Uz, Gellert, Geßner,
Hoͤlty, Voß, Matthiſſon ſind verehrungswuͤrdi⸗
ge Nahmen, weil ſie alle in einer begreiflichen
und angenehmen Sprache ihre Ideen uͤber Men⸗
ſchengluͤck ſo vorgetragen haben, wie es dem
Menſchenleben in dieſer Unterwelt am nuͤtzlich⸗
ſten war. Ihre Philoſophie ruͤhrt das Herz, in⸗

dem es zugleich den Verſtand beſchaͤftiget. Da

ſind keine abſtrakte Vernunftſchluͤſſe, vor welchen
die natuͤrlichen Empfindungen von Mitleid und
Erbarmen verſtummen, indem ſie zugleich durch
eine myſtiſche Sprache den Kopf verwirren; da
ſind keine Zaͤnkereien uͤber philoſophiſchen Glau⸗
ben oder Unglauben, ſondern lauter Zuͤge aus
der wirklichen Welt, wobei wir fuͤhlen, daß ſie
ſich fuͤr unverdorbene Herzen paſſen, und daß ſie

wenigſtens wahr ſeyn können. Da ſind keine

witzelnde Ausfaͤlle auf unſchuldige Perſonen,
keine anonyme Stacheln aus der Finſterniß ſol⸗

150
cher Menſchen, deren Herr Vetter in Miltons
verlohrnem Paradieſe zu finden iſt — alles iſt
Guͤte, Wahrheit, Biederſinn, und um dieſer
charakteriſtiſchen Eigenſchaften willen verzeihen
wir den Schriften jener Maͤnner gerne die klei⸗
nen menſchlichen Schwaͤchen, die hie und da ſich
zeigen moͤgen.
Ich haͤtte Dir, liebes Maͤdchen, nun freilich
eine noch groͤßere Anzahl von deutſchen Nahmen
herzeichnen koͤnnen, die ſich durch vortrefliche
Geiſteswerke unſterblich und verdient um ihre
Mitmenſchen gemacht haben. Ich bin jedoch
uͤberzeugt, daß Du dieſe ohnehin wirſt kennen
lernen und zu Deinem Vortheile nutzen, wenn
Du zuvor mit denen hinlaͤnglich vertraut gewor⸗
den biſt, die ich Dir genannt habe.
Und willſt Du dann auch bei der Lektuͤre dem
weiblichen Hange nach Wechſel folgen, ſo mache
Dich auch vertraut mit Britten. Hierzu moͤchte
ich Dir uͤberhaupt wohl rathen. Ich weiß nicht,
ob ich mich irre, aber es kommt mir vor, als
wenn ſich bei den Maͤdchen und Weibern, die

ſche
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nen⸗
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vot⸗

15 1
ſich als Liebhaberinnen der engliſchen Sprache
und als Kennerinnen der beſten engliſchen
Schriftſteller zu erkennen geben, eine gewiſſe
Vortreflichkeit aͤußert, die in ihrem ganzen We⸗
ſen ſichtbar wird. Wer iſt auch faͤhiger, den
Werth einer weiblichen Seele zu erheben, als
ein Young, Milton, Thomſon oder Addiſon?
Feierlicher Ernſt ergreift unſere Seele, wenn
wir mit Young die Gefilde der Sterblichkeit
durchwandern und ihm in ſeinen Ideen uͤber
Leben, Tod, Unſterblichkeit, Zeit und Freund⸗
ſchaft folgen. Erſtaunen reißt uns unwiderſteh⸗
lich fort, wenn wir mit Milton die graͤnzenloſe
Schoͤpfung, das Chaos der ewigen Nacht und
die Gefilde der ſeligen Wohnungen durchfliegen.
Und die ſanfteſten Gefuͤhle werden uns zu Theil,
wenn wir mit Thomſon alle Scenen der ver⸗
ſchiedenen Jahrszeiten durchſtreichen. Thomſon
iſt ganz Dichter fuͤr das weibliche Herz. Ru⸗
hig, voll Harmonie und lieblich in die Seele
dringend iſt ſein Geſang. Er floͤßt Wohlwollen
und Liebe ein, aber eine Liebe, die erhalten, be⸗

152
gluͤcken und nicht zerſtbren mag. Die Natur
wird uns durch ihn verſchoͤnt, unſer Herz oͤffnet
ſich durch den ſuͤßen Zauber ſeiner Schilderungen
dem Mitleiden — kurz, er macht uns zu gluͤck⸗
lichern und beſſern Menſchen.
Addiſons Schriften ſind groͤßtentheils fuͤr das
weibliche Geſchlecht beſtimmt. Sein großer und
faſt einziger Zweck war dabei, das geſellige Leben
zu verſchoͤnern. Er ſuchte bei ſeinen Zeitgenoſſen
Herz und Geiſt auszubilden und das Gedaͤchtniß
mit Kenntniſſen zu bereichern, wodurch die Un⸗
terhaltung im Umgange mit Menſchen verfeiner⸗
ter und intereſſanter gemacht werden konnte.
Keinem Schriftſteller iſt dies je ſo gelungen, wie
es ihm gelang; keiner hat je mit ſolchem wohl⸗
thaͤtigen Einfluß auf die Sitten des weiblichen
Geſchlechts ſeiner Zeit geſchrieben, und ſo man⸗
che auffallende Thorheiten mit ſolchem Erfolg aus
dem geſelligen Leben zu verbannen geſucht. Seine
Schriften ſind lehrreich und angenehm. Tref⸗
fender und leichter Witz wechſeln mit ganz gut⸗
muͤthiger, harmloſer Sprache ab. Tiefe Men⸗

wie
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153

ſchenkenntniß, Bekanntſchaft mit den wichtigſten

Begebenheiten der Vorwelt, und denjenigen, die
eine Hauptrolle darin ſpielten oder durch Schrif⸗
ten darin wirkten, wahre Freude an haͤuslicher
und National⸗Gluͤckſeligkeit leuchten allenthal⸗
ben darin hervor, und machen uns das Anden⸗
ken des Verfaſſers des engliſchen Zuſchauers ehr⸗

Am Schluſſe dieſes Kapitels muß ich Dir noch
anrathen, ſehr ſchoͤne Stellen aus guten Buͤchern
fuͤr Dich auszuzeichnen. Das Gedaͤchtniß iſt oft
zu untreu, um ſie deutlich aufzubewahren, und oft
iſt es doch Schade, daß der ſchoͤne Gedanke, den
wir heute bewundern, morgen ſchon auf immer
entflohen iſt. Ich habe einige Auszuͤge aus Dich⸗
tern und andern guten Schriften geleſen, die dem
Geſchmack der Sammlerin Ehre machen. Ich
wuͤnſche, daß Du eben ſo, wie dieſe, bei Deinem
Leſen verſahren moͤgeſt — Die Muͤhe, die es
Dir koſtet, wird Dich gewiß nicht gereuen.

Zwoͤlftes Kapitel.

Toleranz und Billigkeit im geſelligen Leben.

Bis hieher, meine beſte Helene! habe ich Dich
in den einſamen Stunden Deiner Muße vor Au⸗
gen gehabt; jetzt habe ich die Abſicht, Dir in den
Umgang mit Menſchen und in die engeren Ver⸗
haͤltniſſe mit Freunden, Gatten und Kindern zu
folgen.
So herrlich auch die Stunden der Einſamkeit
ſind, wenn wir die Kunſt verſtehen, uns gut dar⸗
in zu beſchaͤftigen, ſo treten doch ſehr oft Augen⸗
blicke ein, wo ſie uns mit allen ihren Reizen nicht
gefaͤllt — wo unſer Herz laut ſagt: Ich bedarf
Geſelligkeit!
Dieſer Ruf des Herzens iſt ein dunkler Wunſch
in der Seele eines andern zu leben — ein Wunſch
nach erhoͤheter Freude, nach wechſelſeitiger Theil⸗
nahme an dem, was uns und andere intereſſiret.
Dies kann die Einſamkeit uns nicht geben. Bei

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ſch

155
allen Befriedigungen, die unſer Geiſt darin fin⸗
det, bei allen Mitteln, die ſie uns darbietet, un⸗
ſer Herz auszubilden, fehlt ihr dennoch das, was
den mehrſten Menſchenkindern Beduͤrfniß iſt —
ein Herz, das mit uns fuͤhlet! Die Wahrneh⸗
mung dieſes Mangels erregt in uns den Gedan⸗
ken: Ich mag nicht allein ſeyn! Wir raffen uns
auf und waͤhlen die leichteſten Mittel, um die
Leere des Herzens, die wir zu entdecken glauben,
zu fuͤllen. Wir beſuchen die Oerter, wo wir un⸗
ter vielen Menſchen die Auswahl haben, uns
denen mitzutheilen, die am meiſten fuͤr uns ge⸗
macht ſind, oder finden wir dieſe nicht, ſo hat
doch unſere Phantaſie eine neue Sphaͤre gewon⸗
nen, und giebt uns wenigſtens das, was man
Zerſtreuung nennt.
Dieſe Zerſtreuung, welche durch Gegenſtaͤnde
hervorgebracht wird, die unſere Sinne auf eine
ganz erlaubte Art aufreizen, iſt Wohlthat fuͤr un⸗
ſer Leben, wenn wir dabei auf unſerer Hut ſind,
und uns eben ſo ſehr huͤten, den Leidenſchaften
derer, die ſich mit uns zugleich zerſtreuen, gerade

156
entgegen ſtemmend in den Weg zu treten, als
wir uns in Acht nehmen muͤſſen, von ihnen in
dem Feuer einer unregelmaͤßigen Begierde fort⸗
geriſſen zu werden.
Das geſellige Leben, wo man zuſammen kommt,
um ſich zu zerſtreuen, iſt ganz außerordentlich in⸗
tereſſant, wenn man mit dem Genuſſe zugleich
etwas Beobachtung verbindet. Doch das ſetze
ich allerdings voraus: Man muß mit einem guten
Herzen und mit der moͤglichſten Toleranz beobach⸗
ten. Ein Maͤdchen vorzuͤglich muß es ſich durch⸗
aus zum Geſetz machen, in ſeinen Bemerkungen
uͤber Thorheiten, Albernheiten und Fehler, die
aus Zerſtreuung in der Zerſtreuung und Schuͤch⸗
ternheit entſtehen, nur unverdorbenen Maͤdchen⸗
ſinn, das iſt, nur diejenige Billigkeit zu aͤußern,

welche die Natur als Hauptzug in den Charak⸗

ter eines jeden weiblichen Weſens legte. Das
kluge Maͤdchen beſonders muß bedenken, daß der
Schöoͤpfer uns ſehr helle Augen gab, die Fehler
anderer Menſchen zu ſehen, aber uns dabei die

Kraft verſagte, unſere eigene Vorurtheile und

157
Gebrechen in ihrer ganzen Groͤße zu empfinden,
damit nicht Unzufriedenheit mit uns ſelbſt die
Freuden unſeres Lebens zu oft unterbrechen moͤch⸗
te. Dieſe Guͤte des Schoͤpfers iſt ein Wink fuͤr
uns, aͤußerſt zaͤrtlich und behutſam zu Werke zu
gehen, wenn wir es noͤthig finden, jemanden aus
dem Traume von ſeiner Vollkommenheit und Feh⸗
lerloſigkeit zu wecken: ein Wink, daß dies uns
nur dann erlaubt ſey, wenn wir die redliche Ab⸗
ſicht haben, ihn von ſeinen Fehlern, die ihm ſelbſt
entgehen, zu beſſern; aber nie aus Vorwitz, oder
um dem elenden Hange zur Tadelſucht ein wei⸗
teres Feld zu oͤfnen.
Es iſt nichts gewoͤhnlicher, als uͤber Menſchen,
die wir im geſelligen Leben zum erſtenmale ſehen,
ſogleich unſere Urtheile zu beſtimmen, und doch
iſt nichts unbilliger und unſicherer. Ich muß be⸗
kennen, daß ich ſelbſt ſehr lange ein Sklave die⸗
ſer Gewohnheit geweſen, und nur durch manche
Taͤuſchung davon zuruͤck gekommen bin.
Der Menſch iſt ein ſo ſehr kuͤnſtlich zuſammen
gewebtes Weſen, deſſen Natur wir ſo wenig ken⸗

158
nen, daß wir ganz ſicher immer einen Fehler be⸗
gehen werden, wenn wir ſeinen Werth oder Un⸗
werth beim erſten Anblick beſtimmen wollen. Tu⸗
gend und Thorheiten, erhabene Geſinnungen und
unedle Triebe ſind in ihm auf unzaͤhlige Weiſe
mit einander vermiſcht. Der weite Erdkreis hat
keinen Menſchen aufzuweiſen, von dem wir mit
Gewißheit ſagen koͤnnen: er iſt ganz gut,
und eben ſo wenig einen, von dem wir mit Ge⸗
wißheit ſagen duͤrfen: er iſt ganz boͤſe! Das
Gemaͤlde von dem Leben des beſten Mannes wird,
wenn wir es ganz treu entwerfen, immer Zuͤge
enthalten, die wir nach den Begriffen von hoher
Rechtſchaffenheit verdammen muͤſſen, und eben ſo
werden wir unter der Kette boshafter Thaten, die
durchs Leben des Böͤſewichts verwickelt hinlaͤuft,
hie und da ein Glied finden, das ſich im Werth
zu den uͤbrigen verhaͤlt, wie Gold gegen Eiſen.
Wir finden bei unpartheiiſcher Unterſuchung des⸗
jenigen, was die Menſchen vor unſern Augen be⸗
ginnen, oder auch bei einem ganz aufrichtigen
Blick in unſern eigenen Buſen bald Urſache aus⸗

159
zurufen: Alles, was Gott ſchuf, iſt ſehr gut;
und bald: Das Dichten und Trachten des menſch⸗
lichen Herzens iſt böſe. Um alſo mit den Men⸗
ſchen, die uns im geſelligen Leben aufſtoßen, fer⸗

tig zu werden, ohne unbillig zu ſeyn und unſere

Zufriedenheit zu zerſtoͤren, muͤſſen wir uns we⸗
der Engel noch Teufel darunter vorſtellen, ſondern
das, was ſie ſind — Mittelweſen naͤmlich, die
bei allen ihren Schwaͤchen, um ihrer gutartigen
Natur und weichgeſchaffnen Herzen willen, unſere
Liebe um ſo mehr verdienen, weil wir ſelbſt aus
ihrem Geſchlechte entſproſſen ſind. Fuͤr ein Maͤd⸗
chen finde ichs beſonders faſt unnatuͤrlich, wenn
ſie mehr Haß und boͤſe Geſinnungen, als Wohl⸗

wollen im Umgange mit Menſchen aͤußert. Wie,

wenn diejenigen, welche die Natur vorzuͤglich da⸗
zu auserſahe, dieſem kurzen Menſchenleben den
Reiz der Freundſchaft, der Eintracht, der Liebe
und des allgemeinen Wohlwollens in anmuthiger
Schoͤnheit zu erhalten, wenn diejenigen, die mit
einem ſeelenvollen, von weiblicher Klugheit unter⸗

ſtuͤtzten Blicke das Herz des Mannes beſaͤnftigen

160

koͤnnen, wenn das Gefuͤhl der Rache darin wuͤhlt,

wenn dieſe, ſage ich, im geſelligen Leben das
groͤßte Beiſpiel von Intoleranz geben ſollten, was
wuͤrde dann aus der geprieſenen Anmuth deſſelben
endlich werden? Nein! beſte Helene! in Deinem

Herzen wohnt keine Intoleranz, kein Neid uͤber

zufaͤllige, zur wahren Freude des Lebens entbehr⸗
liche Vorzuͤge, kein Haß uͤber verzeihliche Fehler,
keine Verachtung der Schuͤchternheit und des
Mangels an Gewandheit. Du nimmſt die Men⸗
ſchen, wie ſie vorkommen, und vergißt es nie,
daß ihr inneres Weſen nach dem Bilde des All⸗
vaters geſchaffen iſt.
Die Menſchen, vom Fuͤrſten bis zum Bettler,
ſind gerade das, und nichts mehr, was ſie nach
ihren Geiſtesanlagen, nach ihrer Organiſation, Er⸗
ziehung, ihren Weltverhaͤltniſſen und Schickſalen
ſeyn mußten. Es waͤre ſo ſonderbar als ungerecht,
wenn wir nur Wohlwollen gegen diejenigen Men⸗
ſchen naͤhren wollten, welche eben die Lieblings⸗
neigungen aͤußern, denen wir nachhaͤngen. Eine
ſolche Partheilichkeit wuͤrde eine ſehr einſeitige
. Aus⸗

161

Ausbildung unſers Charakters vorausſetzen, und
die Anmuth, die wir im geſelligen Leben genießen
koͤnnen, fuͤr uns in Bitterkeit verwandeln.
Durch die tauſendfache Verſchiedenheit der
Neigungen, Faͤhigkeiten und Thaten der Men⸗
ſchen ſollte nach dem Willen des Schoͤpfers dies
Erdenleben intereſſant und die Einförmigkeit dar⸗
aus verbannt werden. Eine Aſſemblee, wo Men⸗
ſchen ſich verſammeln, die auf Kultur und erhoͤ⸗

hete Geiſtesausbildung Anſpruch machen — und

zu dieſen kann ich Dich mit Recht zaͤhlen — kommt
mir wie ein ſchöner Blumengarten vor, wo die
Natur der Gewaͤchſe und Bluͤthen unſere Sinne
auf mannigfaltige Art reizet. Wird uns ein Blu⸗
mengarten gefallen, der nichts, als eine einzige
Sorte Roſen enthaͤlt? Er wird uns freilich wohl
gefallen, aber durch ſeine Einfoͤrmigkeit wird er
uns auch ſehr bald ermuͤden. Wir werden den
Werth der Roſe nicht verkennen, aber es wuͤrde
uns doch lieber ſeyn, wenn wir eine groͤßere Ver⸗
ſchiedenheit von Blumen darin antraͤfen. Die
ſchoͤne Aurikel, die prahlende Tulpe, deren Werth
2

162

einzig in blendenden Außenſeiten beſtehet; die lieb⸗

liche Nelke, das beſcheidene Veilchen, die ihren
großen Werth verſchließende Nachtviole werden
alle dazu beitragen, den Garten zu verſchoͤnern.
Sage mir nun, liebes Maͤdchen! wuͤrde es nicht
ſehr unbedachtſam ſeyn, die Roſe zu haſſen, weil
ſie nicht den Geruch der Aurikel hat, oder das
Veilchen, weil es ſich nicht, wie die prahlende
Tulpe, empor hebt, oder die Nachtviole, weil
ſie ihre Vortreflichkeiten verſchließt, um zu einer
Zeit zu wirken, wo der Werth der Außenſeiten
ſich verloren hat. Blumen ſind wahre Sinnbil⸗
der von Menſchen: ſie ſind eben ſo verſchieden
und auch eben ſo voruͤbereilend. So wie man die
Begriffe von der Klugheit eines Gaͤrtners nach
der Art feſtſetzet, womit er ſeine Blumen behan⸗
delt, ſo entſtehen auch unſere Ideen von dem
Werth eines Maͤdchens oft nach der Schaͤtzung,
den es uͤber den verſchiedenen Werth der Men⸗
ſchen aͤußert. Ein Gaͤrtner, der eine Nachtviole
aus ſeinem Garten vertilgt, weil er nichts von ihr

als die Farbe kennt, iſt eben ſo thoͤricht, als der⸗

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163

jenige, der etwa einen Hoͤlty aus der Geſellſchaft
wegwuͤnſchte, weil er nicht in den Ton einiger
Menſchen einſtimmen konnte, die im geſelligen
Leben auf eben die Weiſe figurirten, wie die Tul⸗
pe auf dem Blumenfelde.
Man wird ſehr zur Duldung menſchlicher
Schwaͤchen im geſelligen Leben uͤberredet durch
die Betrachtung, daß ſie jedesmal eine natuͤrliche
Frucht der Jahre, des Standes, des Tempera⸗
ments oder der Erziehung ſind. Darum iſt das
Alter tolerant gegen den Leichtſinn der Jugend,
und die Jugend billig gegen das muͤrriſche Weſen
des Alters. Das hohe Alter verzeiht Juͤnglingen
und Maͤdchen den Ausbruch lebhafter Freude und
den Hang zum Vergnuͤgen, ſo lange beides die
Geſetze der Sittlichkeit nicht verletzet; dagegen
traͤgt die Jugend die Launen des Alters mit Ge⸗

duld, ſo lange ſie nicht in bedruͤckende Ungerech⸗

tigkeiten ausarten. Man kann nicht vom Knaben
die That des Juͤnglings, vom Juͤnglinge nicht
die That des Mannes, vom Manne nicht die
That des Greiſes, und vom Greiſe nicht die That

2

2*

164

des Juͤnglings erwarten. Nach dem Geſetze der
Natur iſt der Knabe ſorgenlos, leichtſinnig und
muthwillig; er handelt ohne Plan und muß faſt
immer zum Guten getrieben werden. Die Unar⸗
ten, die er begeht, kann ich, ohne unbillig zu
werden, nicht ſo ſtrenge behandeln, als ich muͤß⸗
te, wenn ein Juͤngling dieſelben knabenarsigen

Streiche beginge. Das aufbrauſende, ungeſtuͤme

Feuer im Juͤnglinge verdient mehr Nachſicht, als
die Aeußerung wilder Begierden im Manne mit
grauen Haaren. Wenn aber der Juͤngling, an⸗
ſtatt lebhaftfuͤhlend und theilnehmend zu ſeyn,
ein unempfindſamer Geizhals iſt, der ſchon ſeine
fruͤheſten Jahre mit Ungerechtigkeiten befleckt, um
Schaͤtze zu ſammeln, und wenn der Mann mit
grauen Haaren, ſeinem Weibe, ſeinen Kindern
und ſeinen Hausgenoſſen zum Spott, in den Ar⸗
men einer Kuͤchenmagd ſchwelgt; wenn er dies
ungeachtet mit dem Scheine eines Heiligen uͤber
unbedeutende Fehler ſeines Nebenmenſchen grim⸗
mig herfaͤllt und ſie mit richterlichem Anſehen
verdammt, dann verdient der eine, wie der andre,

uͤß⸗
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165
Verachtung; denn die Anmuth des geſelligen Le⸗
bens wuͤrde dabei verlieren, wenn man ſolche
Menſchen tolerirte, und wir koͤnnen bei unverdor⸗
benen Gefuͤhlen dies auch nicht thun, ohne Heuch⸗
ler zu werden. Wenn aber ein Juͤngling ſich von
dem tobenden Feuer der Liebe hinreißen und ein
Greis ſich vom Geize beſiegen laͤßt, ſo verdienen
beide Nachſicht, denn ſie ſind Fehlern unterwor⸗
fen, die dem Alter eines jeden natuͤrlich ſind.
Stand und Erziehung bringen auch ihre eigen⸗
thuͤmlichen Fehler hervor, die unſere Nachſicht
verdienen. Man iſt oft zu unbillig, wenn man
ſich intolerant gegen die hohe Schaͤtzung beweiſet,
mit welcher hochgeborne Perſonen ihre Vorzuͤge
der Geburt betrachten. Wie kann man es Men⸗
ſchen verdenken, wenn ſie es fuͤhlen, daß ſie im
Beſitz von Vorzuͤgen ſind, welche durch allgemein
angenommene Begriffe einen reellen Werth haben,
ob ſie gleich nur idealiſch ſind? Die Erziehung
hochgeborner Perſonen iſt gewoͤhnlich von einer
Art, die es ihnen nachher im geſelligen Leben
unmoͤglich macht, das Bewußtſeyn ihrer angebor⸗

166

nen Vorzuͤge nicht allenthalben blicken zu laſſen.

Die Bereitwilligkeit der meiſten Menſchen, dieſe

Vorzuͤge anzuerkennen, kommt dieſer Gewohnheit
zu Huͤlfe, und haͤlt die, welche im Beſitz derſelben
ſind, ab, in hoͤhern Vorzuͤgen ihren Stolz und
den Hang zum Beifall der Menſchen zu gruͤnden.
Es iſt eine oft geſagte Wahrheit, daß nach Be⸗
wunderung, Lob und Beifall der Menſchen al⸗
les, vom Throne bis zur verſchloſſenen klbſterli⸗
chen Celle, ſtrebet. Wenn nun dasjenige, war⸗
um wir thaͤtig ſind, naͤmlich Lob und Hochach⸗
tung unſrer Mitmenſchen erreicht iſt, ſo entſtehet
entweder eine genuͤgſame Traͤgheit in uns, oder

ein Streben, dieſe Hochachtung durch ruͤhmliche

Thaten, ausgebildete Talente und durch Aeuße⸗
rung vortreflicher Geſinnungen zu erhoöhen. Das
erſte iſt ſehr oft der Fall bei denen, die mit an⸗
gebornen Vorzuͤgen in die Welt eintreten. Sie
trachten nicht nach hoͤhern Vorzuͤgen, ſondern
ſind zufrieden, wenn ſie diejenigen behaupten,
die ihnen angeboren wurden. Hiebei bringen ſie
nun die Grundſaͤtze in Anwendung, die man ih⸗

nen
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ſen.
dieſe
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167

nen in ihrer Jugend taͤglich anpries, und die ſich

darin aͤußerte, im geſelligen Leben zu zeigen, daß
ſie ihre angeborne Superioritaͤt fuͤhlen. Das
franzöſiſche qu'en dirs tron, wodurch zarte Kin⸗
der in den hoͤhern Staͤnden jedesmahl in Unruhe
geſetzt werden, wenn ſie im Umgange mit Nie⸗
dern ihre angeborne Wuͤrde zu vergeſſen ſcheinen,
bringt in ihnen einen Hang zur Abſonderung
hervor, der durchs ganze Leben haͤngen bleibt.
Das Princip der Ehre, das auf ihrem Wege durch
die Welt allenthalben ihr Leitſtern iſt, verleitet
ſie oft zu Schritten, die in den Augen des ruhi⸗
gen Menſchenbeobachters zwar falſch und unge⸗
reimt ſind, inzwiſchen ſich doch ganz zu den phan⸗
taſtiſchen Begriffen paſſen, die ſie ihrer Erziehung
zu danken haben. -Les vertus qu'on nous mon-
tre dans le monde,s ſagt ein großer Menſchenken⸗
ner, »sont toujours moins ce que l'on doit aux
autres, que ce que l'on doit à soi mème: elles
ne sont pas tant ce qui nous appelle vers nos con-
citoyens, que ce qui nos en distingue. Wenn

Du dies gehoͤrig betrachteſt, ſo wirſt Du Dir

168

manche laͤcherliche und empoͤrende Erſcheinung im
geſelligen Leben aus natuͤrlichen Urſachen erklͤren
koͤnnen, und anſtatt zu zuͤrnen, Dein Mitleid
ausſpenden.
Die Zuruͤckhaltung, welche Perſonen von ade⸗
licher Abkunft im geſelligen Leben gegen Buͤrger⸗
liche aͤußern, gruͤndet ſich gewiß in ſehr ſeltenen
Faͤllen auf Verachtung dieſes Standes: Sie gruͤn⸗
det ſich vielmehr auf das qu'en dira t-on — alſo
aus Furcht vor dem Urtheile derjenigen, von wel⸗
chen ſie umgeben ſind. Sie ſind dabei immer in
ganz ſichtbarer Verlegenheit. Nach ihren Begrif⸗
fen von Billigkeit fuͤhlen ſie es, daß ſie den belei⸗
digen, der von ihnen ſo kalt abgefertigt wird;
aber die Begriffe von Ehre, der Gedanke an das,
was ſie ſich ſchuldig ſind, um dieſe nicht zu ver⸗
letzen, ſiegen, indem ſie handeln, und geben ihnen
das Anſehen einer Geringſchaͤtzung der Niedern,
die nicht in ihrem Herzen iſt. Es iſt ein großer
Unterſchied zwiſchen der Art, wie Adeliche den
Buͤrgerlichen behandeln, wenn ſie mit ihm allein
ſind, und der, wenn ſie vor den Augen einer

169
zahlreichen Geſellſchaft mit ihm zu thun haben.
Es giebt freilich viele aus den hoͤhern Staͤnden,
die hier eine Ausnahme machen; allein dieſe ge⸗
winnen nur die Kraft, den Willen und den Muth
dazu durch ſelbſt erworbene Vorzuͤge, womit ſie
die angebornen erhoͤhen. Von dieſen Ausnah⸗
men will ich Dir aber jetzt nichts weiter ſagen, weil
ich nur bloß diejenigen vor Augen habe, deren
Handlungen wir mit Toleranz und Großmuth be⸗
trachten muͤſſen, wenn wir ſie ertraͤglich finden
und entſchuldigen wollen.
Außer den Fehlern, die tolerirt zu werden ver⸗
dienen, weil ſie eine unvermeidliche Frucht der
Jahre oder der Vorurtheile in der Erziehung
ſind, muͤſſen noch diejenigen bemerkt werden, die
aus der Natur der Temperamente herruͤhren.
Wenn wir uͤber Menſchenwerth nach den Aeuſ⸗
ſerungen ihrer Handlungen und Geſinnungen
richten wollen, ſo iſt es ſehr nothwendig, ihre
Organiſation mit in Anſchlag zu bringen. Wie
ſehr verſchieden iſt nicht die Aeußerung des
Eindrucks, den ein ſchoͤner Gegenſtand, oder eine

170
wichtige Begebenheit auf verſchiedene Perſonen
macht. Hier ſteht einer, der nichts dabei empfin⸗
det, weil die Natur ihm eine gluͤckliche Organi⸗
ſation verſagte. Da bricht jemand hervor, der
in lauten Worten ſein Erſtaunen zu erkennen
giebt, aber nicht, weil ſein Herz etwas dabei
fuͤhlet, ſondern, weil er denkt: Man muß ſchei⸗
nen, als ob man fuͤhlte. Dort ſteht ein ande⸗
rer, dem Freude oder Bewunderung im Auge
glaͤnzt, der laut und gerade das ſagt, was ſein
Herz empfindet, weil ſein Herz nichts mehr em⸗
pfindet, als was ſeine Zunge in Worten auspraͤ⸗
gen kann; aber dennoch hat er nicht alles gefuͤhlt.
Der hoͤchſte Grad des Gefuͤhls macht
ſtumm. Ein ſanfter Schauer ſagt es dann der
Seele, was im Herzen vorgeht; aber die Seele
kann dies lebhafte Gefuͤhl in demſelben Augen⸗
blicke nicht, wie gewoͤhnlich, durch Worte aus⸗
druͤcken; eine Thraͤne iſt nicht ſelten das Zeichen
des freudigen Gefuͤhls, und der, dem ſie fließt,
empfindet ſtaͤrker, als die andern. So verſchie⸗
den hier nun die Eindruͤcke von wohlgefaͤlligen

171

Gegenſtaͤnden ſind, ſo verſchieden ſind ſie auch
von gehaͤſſigen und beleidigenden. Der Mann,
welcher bei ſchoͤnen Gegenſtaͤnden nichts empfand,
wird auch viel weniger empfinden, wenn ſich je⸗
mand uͤber ihn luſtig macht, oder ihm zu nahe
tritt, als der, dem vorhin die Freude im Auge
glaͤnzte. Dieſer wird aufbrauſen, wenn er ſein
Ehrgefuͤhl beleidigt glaubt, indeß der andere ru⸗
hig bleibt; er wird ſich vielleicht in eben dem Au⸗
genblicke durch ſeinen Ungeſtuͤm von einer ta⸗
delnswerthen Seite zeigen, da der andere ruhig
geblieben ſeyn und das Lob der Menſchen erlangt
haben wuͤrde. In dieſem Falle zu richten, ohne
das Temperament des Fehlenden in Anſchlag zu
bringen, heißt ungerecht ſeyn.
Ich wuͤnſche, daß Deine Toleranz im geſelli⸗
gen Leben ſo allgemein ſeyn moͤge, als moͤglich
und erlaubt iſt; denn ich wuͤnſche, daß der Adel
Deiner Seele ſo nahe als moͤglich an die Natur
der Gottheit graͤnzen moͤge, von welcher ſie ihren
Urſprung nahm. Mitleid uͤber die Thorheiten
unſerer Mitmenſchen, ohne ſelbſt in vielen Faͤllen

172
ihre Verzeihung zu beduͤrfen, macht ehrwuͤrdig
in den Augen des Allvaters. Wenn ich hie und
da das Anſehn habe, als behandelte ich die Feh⸗
ler der Menſchen mit Bitterkeit, ſo glaube nur,
daß dies bloß zu Deiner Warnung; aber nicht
zu Deiner Nachahmung geſchehen iſt.
Die Toleranz, die ich bei Dir einſchwatzen
moͤchte, muß ſich auch ganz vorzuͤglich auf die ſich
tauſendfach durchkreuzenden Privatmeinungen der
Menſchen erſtrecken. Die Lieblingsmeinungen ih⸗
rer Seele, die dieſer eben ſo ſehr Beduͤrfniß ſind,
als dem Koͤrper die Speiſe, wenden ſich zu ſo ſehr
verſchiedenen Gegenſtaͤnden, und aͤußern ſich auf ſo
mannichfaltige Weiſe, daß es ganz unmöoͤglich iſt,
ſie alle Deinen Begriffen anzupaſſen. Die See⸗
lenkraft der Menſchen, von einer Meinung ſogleich
den Irrthum zu trennen, und die Wahrheit darin
zu erkennen, iſt bei ihnen eben ſo verſchieden, wie
der Blick ihrer Augen, mit welchem ſie entfernte
koͤrperliche Gegenſtaͤnde begreifen. Wirſt Du es
moͤglich machen können, daß ein kurzſichtiger in
derſelben Entfernung ein Buch lieſet, in welcher

173
Deine helleren Augen es koͤnnen? Wenn Dir
daran gelegen iſt, daß er es leſe, ſo wirſt Du Dir
wohl die Muͤhe geben muͤſſen, es ihm naͤher zu
bringen. Thuſt Du dies nicht, und zuͤrneſt den⸗
noch mit ihm daruͤber, daß er den Gegenſtand
nicht mit eben der Deutlichkeit faſſe, womit Du
ihn erkenneſt, ſo haſt Du ſehr Unrecht, und han⸗
delſt nicht vernuͤnftig. Oder wollteſt Du gar
Deine Foderung noch weiter treiben, und von dem,
deſſen Augen vom Staar verdunkelt ſind, verlan⸗
gen, er ſolle die Wahrheit einer ſchoͤnen Stelle in
dem Buche erkennen, das Du ihm nahe vor die
Augen bringeſt: ſo weiß ich nicht mehr, was ich
von Dir denken ſoll. Wie es hier mit dem Blick
des Auges iſt, ſo iſt es auch mit dem Blick des
Geiſtes. Es giebt Menſchen von außerordentlich
ſchneller Faſſungs⸗ und Vorſtellungskraft: Dieſe
werden die Wahrheit, die Du ihnen vorſtelleſt,
gleich erkennen, und eben ſo geſchwind werden ſie
den Irrthum fahren laſſen, den Du ihnen ent⸗
deckeſt. Es giebt wieder andere, bei welchen Du
doppelte Muͤhe haben wirſt, um Dich ihnen ver⸗

174

ſtaͤndlich zu machen, und wieder andere, die Dich

gar nicht verſtehen werden, weil die Natur ihnen
die Faͤhigkeit dazu verſagte. Kannſt Du nun mit
Zauberkraft die intellektuellen Kraͤfte der Men⸗
ſchen den Deinigen vollkommen gleich machen,
und kannſt Du es dahin bringen, daß das Schick⸗
ſal ihrer vergangenen Tage eine vollkommene
Aehnlichkeit mit dem Deinigen gewinnet, dann
biſt Du berechtigt zu verlangen, daß ſie Dir gleich
ſeyen in Begriffen und Meinungen. Kannſt Du
dies aber nicht, dann mußt Du auch Verzicht
thun auf den Satz, etwas zu verlangen, das nach
den Geſetzen der Natur unmoͤglich Statt finden
kann.
Im geſelligen Leben, und uͤberhaupt in jeder
Lage, wo Zerſtreuung der einzige Zweck iſt, iſt
es ganz erlaubt, nicht immer das zu ſagen, was
man denkt. Es iſt erlaubt, jedes unſchuldige
Mittel in Anwendung zu bringen, wodurch die
geſellige Freude erhoͤhet werden kann, und es iſt
Pflicht, jede Aeußerung zu unterdruͤcken, die zur
Verſtimmung eines Herzens, das Theil an der

175
allgemeinen Freude nimmt, Anlaß geben konnte.
Im zerſtreuenden Leben verlange ich nicht immer
ſtrenge Wahrheit in der Konverſation. Dichtung
iſt mir eben ſo lieb, wenn ſie die Summe des
allgemeinen Vergnuͤgens erhöhet. *)
Fuͤr ein Maͤdchen iſt es viel leichter mit allen
Menſchen in Eintracht zu leben, als fuͤr einen

*) Ich kann mich nicht enthalten, Dir hier eine ſchoͤ⸗
ne Stelle aus dem Spectaͤtor mitzutheilen, die auf
das, womit ich Dich jetzt unterhalte, Bezug hat,
Der Verfaſſer ſagt: Avoid Disputes as much as
possible. In order to appear easy and wellbred
in Conversation, you may assure XYourself that
it requires more Wit, as well as more good Hu-
mour, to improve than to contradict the motions
of another: But if You are at any time obliged
to enter on an Argument, give Your Reasons with
the utmost Coolneſs and Modesty, two Things
which scarce ever fail of making anImpression on
the Hearers. Besides if You not shew either by
Your Actions or Words, that You are full of Your
self, all will the more heartily rejoice at Your
victory. Nay should You be pinched in Your Ar-
gument, You may make Your Refread with a very

good Grace. In order to keep that Temper which

176

jungen Mann. Wir finden es auch, daß die
Streitigkeiten, die ſich zwiſchen dem weiblichen
Geſchlechte im geſelligen Leben hervorthun, ge⸗
wöhnlich nur auf erbaͤrmliche Klatſchereien Bezug

dieſe zu vermeiden. Der junge Mann muß ſchon
oͤfterer

it is so difficult and yet so necessary to preser-
ve, You may please to consider, that nothing
can be more unjust or ridiculous, than to be an-
gry with an other, because he is not of Your Opi-
nion. The Iaterests, Education, and Means by
which Men attain their Knowledge, are so very
different, that it is impossible they should all think
alike; and he has at least as much Reason to be
angry with You, as You with him. Sometimes
t0 keep Yourself cool, it may be of Service 10
ask Yourself fairly: What might have been Your
opinion, had You all the Biasses of Education and
Interest Your Adversary may possibly have? But
if Nou contend for the Honour of Victory alone,
You may lay down this as an infallible maxim,
that You cannot make a more false step, or give
Nour Antagonists a greater Adventage over You,

than by falling into a Pascion.

haben. Es wird fuͤr Dich gar nicht ſchwer ſeyn,

— 2— 22⸗

„.7. h —— —

177
bfterer da feſte Behauptungen wagen, um die
Wuͤrde ſeines Charakters zu erhalten, wo das
Maͤdchen nachgeben kann, ohne die Begriffe an⸗
derer von ſeinem guten Charakter zu ſchwaͤchen.
Es iſt die Beſtimmung des Mannes und ſeine
Pflicht, ſo bald er zu maͤnnlichen Handlungen
faͤhig wird, der Ungerechtigkeit, die ihm in den
Weg tritt, in welchen Geſtalten ſie ſich ihm auch
darſtellen mag, entgegen zu ſtreben. Dies wird
vom Maͤdchen nicht verlangt. Seine wahre Be⸗
ſtimmung fodert mehr einen nachgebenden als
entgegenſtrebenden Charakter. Das Maͤdchen
ſollte im geſelligen Leben, durch den Einfluß ſeines
ſanften Weſens, die rauhen Aeußerungen des
Mannes zu beſauͤnftigen ſuchen, aber ſie nicht durch
wildes Widerſtreben empoͤren und aufreizen.
Ich finde es nicht noͤthig, Dir im geſelligen
Leben die Graͤnze zu beſtimmen, wo Deine Tole⸗
ranz und Nachgiebigkeit aufhoͤren muͤſſen; denn
Dein unverdorbenes Gefuͤhl wird hier immer der
beſte Rathgeber ſeyn. Es giebt unſtreitig Faͤlle,
wo das Maͤdchen im Umgange mit Maͤnnern zur⸗
M

178
nen, oder ſich doch wenigſtens ſo ſtellen muß;
denn ein Maͤdchen, das bei Dingen gleichguͤltig
bleibt, die der weiblichen Delikateſſe und der Bil⸗
ligkeit durchaus Hohn ſprechen, iſt ein ganz an⸗
deres Weſen als Du. Inzwiſchen huͤte Dich, daß
Du nicht gar zu ſehr das Anſehn einer Sproͤden
annimmſt, und Dich ſtellſt, als wenn Aeußerun⸗
gen Deine Schamhaftigkeit beleidigen koͤnnten,

die ganz unſchuldig ſind. Anſtatt Dich gleich aus

dem Geſpraͤche eines Mannes loszureißen, der
luſtige Einfaͤlle zum Vorſchein bringt, die an
Zweideutigkeit graͤnzen, ſuche ihn vorher, wenn
Dich anders dieſer Mann einigermaßen intereſſirt,
mit ernſter Wuͤrde umzulenken. Du wirſt dann
bald ſehen, ob Du mit Ehren das Geſpraͤch mit
fortſetzen kannſt, und ob er Dir durch Umſtim⸗
mung ſeines Tons die Hochachtung beweiſet, die
ein edles Maͤdchen im geſelligen Leben von Maͤn⸗
nern fodern kann und fodern muß.
Es giebt Leute, die in der Erziehung ſo ſehr
vernachlaͤßigt ſind, oder deren Thaͤtigkeitstrieb
und Geſchmack in ſpaͤtern Jahren eine ſo ungluͤck⸗

— —

— 2— —

—
—

179
liche Richtung nahm, daß ihnen nun jede Unter⸗
haltung langweilig wird, die nicht mit großen
Zweideutigkeiten gewuͤrzt iſt: Gleichwohl giebt
ihnen ihre angeſehene Lage in der Welt Zutritt zu
Geſellſchaften, wo der herrſchende Ton gar nicht
mit dem ihrigen zuſammen ſtimmt. Aus Lange⸗
weile waͤhlen ſich dieſe Verdorbene Perſonen zum
Ziel ihrer Beluſtigung, deren Mine Unerfahren⸗
heit und Schuchternheit verraͤth, und haben in
ihren Geſpraͤchen nur das zum Zweck, was man
aufziehen nennt. Dieſe Art Menſchen ſind
aber gewoͤhnlich bekannt, und Du thuſt ſehr wohl,
daß Du ihnen ausweicheſt, oder ſie immer ganz
kurz abfertigeſt, wenn ſie es verſuchen, ſich in
Geſpraͤch mit Dir einzulaſſen.
Durch dieſe Art Dich im geſelligen Leben zu
betragen, wirſt Du am ſicherſten zu dem Beſitz
desjenigen gelangen, was die Freuden dieſes Le⸗
bens ſo ſehr erhoͤhet, naͤmlich: allgemeine Liebe
und das Zutrauen derer, die Dich kennen. Man
wird Dir mit willigem Herzen den Lohn fuͤr die
Freundſchaft und Billigkeit doppelt wieder abtra⸗
M 2

180
gen, die Du ſo uneigennuͤtzig zuerſt bezahlt haft.
Man wird Dir da die groͤßten Opfer bringen, wo
Du gar keine verlangſt; indeß dem Maͤdchen
auch nicht das kleinſte zu Theil wird, das ſo ſicht⸗
bar zu erkennen giebt, es glaube ein Recht auf das
groͤßte zu haben. Selbſt die Ausgearteten an Koͤr⸗
per und Seele werden Dich bewundern, und Dich
als ein Heiligthum der Natur betrachten, vor
welchem ihre wilde Luͤſternheit zuruͤck bebt.
Ich kann dieſen Theil meines Vermaͤchtniſſes
nicht ſchließen, ohne noch einige Punkte zu beruͤh⸗
ren, welche ſich ſehr auf die Freuden beziehen, die
das geſellige Leben gewaͤhrt, und dies um ſo we⸗
niger, weil ich glaube, daß ſie Dir von einigem
Nutzen ſeyn koͤnnen, wenn Du ſie mit etwas
Muße betrachteſt.
Der erſte Punkt liegt in der Frage: Iſt es
gut, beim Eintritt in das geſellige Leben ſich allen
Menſchen ſo hinzugeben, als wenn ſie alle gut
und vortrefflich waͤren, und allenfalls von un⸗
ſerm eigenen Herzen einen Schluß auf die Ge⸗
ſinnungen anderer zu machen? Aus vielen Gruͤn⸗

ich

181

den, wovon ich Dir einige zeigen werde, ant⸗
worte ich: Nein!
Es leidet wohl keinen Zweifel, daß allen Men⸗
ſchen eine gutartige Natur angeboren wurde.
Der Kampf, worin jeder mit ſich ſelbſt geraͤth,
wenn er zum erſtenmale die ihm ins Herz geſchrie⸗
benen Grundſaͤtze der Billigkeit uͤbertritt, bewei⸗
ſet dies. Allein die Stimme des Herzens wird,
vorzuͤglich unter kultivirten Nationen, ſehr haͤufig
von dem Willen des Kopfes unterdruͤckt. Bald
regiert der Kopf das Herz, und bald das Herz den

Kopf. In beiden Faͤllen zeigt ſich der Menſch

von einer tadelhaften Seite. Die groͤßte Voll⸗
kommenheit, die groͤßte moraliſche Wuͤrde tritt
bei uns in dem Augenblick ein, wo der Wille des
ausgebildeten Verſtandes mit der Stimmung
eines unverdorbenen Herzens in ganz genauer
Harmonie ſteht; allein, ſolcher Augenblicke giebt
es nur in dem Leben weniger Menſchen recht viele;
die meiſten ſind taͤglich dem Irrthum des Kopfes
oder den Verirrungen des Herzens ausgeſetzt.
Daher iſt es fuͤr unſere Ruhe beſſer, ſich die Men⸗

1 82
ſchen nicht als Engel, ſondern als Weſen zu den⸗
ken, die vielen Gebrechen unterworfen ſind.
Dieſe Betrachtung nun macht uns manche
Vorſichtsregel nothwendig, die wir anwenden
muͤſſen, wenn wir auf Menſchen ſtoßen, die wir
nicht ganz genau kennen. So, zum Beweiſe,
ſind wir es unſerer Ruhe, und auch ſehr oft denen,
womit wir in Verbindung ſtehen, ſchuldig, un⸗
ſere Offenherzigkeit bei Unbekannten nicht zu weit
zu treiben. Vollkommene Offenherzigkeit wuͤrde
eine ganz herrliche Tugend ſeyn, wenn alle Men⸗

ſchen vortrefflich und gut waͤren; jetzt aber, da
ich weiß, daß dies nicht der Fall iſt, muß ich ſie

unter die Fehler begreifen, die nach den Regeln
der Klugheit nicht Statt finden muͤſſen. Es iſt
ganz ausgemacht, daß viele von denen, welche mit
einem vortrefflichen Herzen, mit einem feurigen
Temperamente, unbegraͤnzter Offenherzigkeit und
einer hohen Meinung von allgemeiner Guͤte der
Menſchen in die Welt eintraten, mit Mißtrauen,

duͤſterer Stille, und Menſchenhaß am Ende dar⸗

aus zuruͤckkehrten. Sie uͤbergaben ſich mit allen

en⸗

183

ihren geheimſten Wuͤnſchen und Abſichten unbe⸗
kannten Menſchen, die ihr Zutrauen mißbrauch⸗
ten. Weil ſie dazu gar nicht vorbereitet waren,
machte die entdeckte Bosheit einiger Menſchen,
die ſie fuͤr gut hielten, einen ſolchen Eindruck auf
ihr Gemuͤth, daß ſie nun das ganze menſchliche
Geſchlecht eben ſo boshaft als dieſe Betruͤger
glaubten, und daher von unbegraͤnzter Offenher⸗
zigkeit zum hartnaͤckigen Mißtrauen uͤbergingen.
Der zweite Satz, den ich Dir noch mitthei⸗
len wollte, hat ebenfalls auf Deine geſelligen Freu⸗
den Bezug, und liegt in der Regel: Gehe nie in
eine Geſellſchaft mit hochgeſpannten Erwartun⸗
gen von allgemeinem Beifall und allgemeiner
Aufmerkſamkeit, die Du da erregen werdeſt, da⸗
mit nicht eine Taͤuſchung Dich verſtimme und
Dich unzufrieden und unfaͤhig mache, die geſelli⸗
gen Freuden zu erhoͤhen. Nichts kann fuͤr unſer
inneres Weſen unangenehmere Gefuͤhle erregen,
als eine ploͤtzlich entdeckte Taͤuſchung in dem,
was wir ſehnlich hofften. Der Geiſt laͤßt jede
Idee in den Stunden fahren, wo ein Lieblings⸗

184
wunſch, oder eine große Hoffnung bei ihm ein⸗
tritt, die ihm mehr als alles andere zu gelten
ſcheinet; daher entſtehet dann der Unmuth und
die verzweiflungsvolle Stimmung in dem Augen⸗
blick, wenn wir ſehen, daß eine ſolche Hoffnung
verloren iſt. Fuͤr die Ruhe unſeres Lebens iſt es
gewiß ſehr heilſam, wenn wir mit uns ſelbſt
kaͤmpfen, ſo bald wir merken, daß ein einziger
Wunſch ſich unſerer ganzen Denkkraft zu bemei⸗
ſtern ſucht, und dies um ſo mehr, wenn die Er⸗
fuͤllung deſſelben von den Launen ſo vieler Men⸗
ſchen abhaͤngig iſt.
Zuletzt muß ich Dich noch auf die Wahrheit
aufmerkſam machen, daß Menſchen, die in man⸗
cher Hinſicht mit herrlichen Vorzuͤgen ausgeruͤſtet
ſind, im geſelligen Leben durch ein zuvorkommen⸗
des und gefaͤlliges Weſen weniger intereſſante Sub⸗
jekte mit dieſen Vorzuͤgen ausſoͤhnen muͤſſen; denn
das Daſeyn von ungewöhnlichen Vortrefflichkeiten
in einer Perſon bringt oft bei andern Menſchen
Geſinnungen hervor, die ganz das Gegentheil von
denen ſind, die nach dem Laufe der Natur entſte⸗

185
hen muͤßten: Anſtatt Liebe zu erregen, bringen
ſie Neid und Haß hervor. Der blaſſe Neid
ſchrumpft bei den Freuden anderer
zuſammen, und haſſet Vortreflichkei⸗
ten, die er nicht erreichen kann. *) Ein
zuruͤckhaltendes und ſchuͤchternes Weſen bei Per⸗
ſonen, von denen es bekannt iſt, daß ſie große
Vorzuͤge beſitzen, wird in den meiſten Fallen fuͤr
Stolz ausgeſchrieen, und jener Haß noch dadurch
erhoͤhet. Damit Du nun nicht den Feinden menſch⸗
licher Vortreflichkeiten in die Haͤnde fallen moͤgeſt,
damit Deine Vorzuͤge Dir nicht Haß bereiten, an⸗
ſtatt Dir Liebe zu erwerben, handle im geſelligen
Leben ſo, wie ich es in dieſem Kapitel gewuͤnſcht
habe.

*) Pale envy withers at an others Yoy
and hates excellencies it can not reach.
Thomson.

Dreizehntes Kapitel.

Ueber einen Gegenſtand, der ganz vorzuͤglich Toleranz
und Mitleid verdient.

Du wirſt vielleicht mit recht lebhafter Neugierde
zu entdecken ſuchen, was ich unter dieſem Gegen⸗
ſtand verſtehe. Um Dich nicht lange in Ungewiß⸗
heit zu laſſen, ſage ich Dir alſo gleich, daß ich
damit ein gefallenes Maͤdchen meine.
Auf meinen Wegen durch die Welt iſt mir nichts
mehr zu Herzen gegangen, als das Schickſal ei⸗

nes ausgebildeten vortreflichen weiblichen Ge⸗

ſchoͤpfs, das mit voller Unſchuld des Herzens ei⸗
nem Verfuͤhrer in die Haͤnde fiel, der ſeine Bluͤ⸗
then zerſtbrte und es dann verließ. Ich habe
dieſe Unterhaltung daher ganz dazu beſtimmt,
Dir die Lage eines gefallenen Maͤdchens zu ſchil⸗
dern und Dich zu bitten, es zu bemitleiden, an⸗
ſtatt es zu fliehen, zu verhoͤhnen und zu ver⸗
achten.

187
Du wirſt es mir leicht glauben, daß es nicht
meine Abſicht ſey, die That, die ein Maͤdchen
zum Fall bringen kann, in Schutz zu nehmen.
Nein! ich fordere Dich vielmehr auf, eine ſolche
That von ganzem Herzen zu haſſen. Kein Fehler
von denen, welchen das weibliche Herz unter⸗
worfen iſt, verdient mehr Wachſamkeit und Into⸗
leranz, um ihn zu verhindern; aber keiner verdient
auch mehr Nachſicht und Schonung, wenn er un⸗
gluͤcklicher Weiſe begangen iſt.
In folgenden Betrachtungen uͤber gefallene
Maͤdchen ſchließe ich nicht diejenigen mit ein, de⸗
nen die heiligen Gefuͤhle edler Liebe ganz fremd
ſind, die keine Seelenvollkommenheit fordern, um
zu lieben, die Liebe um den Preis ſchnoͤder
Geſchenke verkaufen und durch ihren Fall noch
unverſchaͤmter werden. Nur die Ungluͤcklichen,
die es ſelbſt ſo tief fuͤhlen, daß ſie elend gewor⸗
den ſind, ſollen fuͤr dieſen Augenblick der Ge⸗
genſtand meines Nachdenkens ſeyn, und ich bin
ſchon im voraus uͤberzeugt, daß Du mir Beifall
giebſt.

Ein junges Maͤdchen, das mit einem Herzen
voll unverdorbener Gefuͤhle zum Fall kommt, ge⸗
hoͤrt unter die Klaſſe guter Menſchen, die ihre
Fehler zu tief empfinden, als daß es noch noͤthig
waͤre, es durch Hohn, Verachtung und bittere
Vorwuͤrfe dafuͤr zu ſtrafen. Ueberhaupt iſt ein

Maͤdchen ein ſehr weiches Weſen, das oͤfterer ver⸗

zagt als trotzig iſt, das uͤber jeden Fehler, wo⸗
durch es dem Tadel der Welt ausgeſetzt werden
kann, ſchon erſchrickt, wenn es ihn kaum began⸗
gen hat, das Verachtung, entzogene Freundſchaft
und Vorwuͤrfe von denen, die es lieb hat, ſehr
tief empfindet, ein Weſen, das da verzweifelt, wo
der Mann dem widrigen Verhaͤngniſſe laͤchelnd
entgegen geht.

Und wozu nutzen da noch Vorwuͤrfe uͤber be⸗

gangene Fehler, wo die Zaͤhre der Reue und die
Blaͤſſe des Grams auf den Wangen der Fehlenden

beweiſet, daß ſie ſchon genug leidet. Jedes kraͤn⸗

kende Wort, jede boshafte Anſpielung, womit
man eine ſolche Ungluͤckliche niederzubeugen ſucht,
gleicht den Streichen, die der Raͤuber dem Er⸗

189
ſchlagenen noch giebt, dem das Leben laͤngſt ent⸗
flohen iſt.
Der Schmerz eines gefallenen Maͤdchens, das
ſein Ungluͤck ganz fuͤhlet und es in der Stille be⸗
weinet, iſt zu groß, als daß er noch einen Zu⸗
wachs durch die Vorwuͤrfe leiden koͤnnte, die un⸗
billige Menſchen ihm machen. Wehmuͤthige Blik⸗
ke in die Vergangenheit und Todesangſt bei dem
Gedanken an die Zukunft erfuͤllet ſeine Seele ſo
ſehr mit Unmuth, daß Verzweiflung und Selbſt⸗
mord immer ſehr nahe ſind, wenn nicht eine Freun⸗
din erſcheint, die ihm die ſchrecklichen Vorſtellun⸗
gen von der Zukunft zu benehmen und ſein Herz
zu erheitern ſucht.
Ich habe es immer bemerkt, daß alte Matro⸗
nen, die in ihrer Jugend ſehr zweideutig gelebt
hatten, uͤber junge Maͤdchen, die einen Fehltritt
begiengen, am unbarmherzigſten herſielen. Der
gaͤnzliche Mangel an Reßourcen zur Freude, der
in dem Augenblicke bei ihnen eintrat, als die Reize
abſtarben, durch welche ſie ſich den Genuß unge⸗
laͤuterter Liebe verſchaften, erregt in ihnen ein

190
widerliches Gefuͤhl, das ſich in Neid verwandelt,
wenn ſie hoͤren, daß ein Maͤdchen ſo gottlos ge⸗

weſen iſt, Freuden zu genießen, in denen ſie zwar

einſt ſelbſt ſchwelgten, die aber jetzt vor ihnen flie⸗
hen wie Fruͤhlingswonne vor den Stuͤrmen des
Winters. Mit verdreheten Augen und zuſammen⸗
geſchlagenen Haͤnden geben ſie dem Himmel ihr

Erſtaunen daruͤber zu erkennen — dem Himmel, den

ſie ſonſt kaum glaubten. Mit wichtiger Miene fluͤ⸗
ſtern ſie die abſcheuliche That, als ein Geheimniß,

ins Ohr lebendiger Zeitungen, mit der Bitte, es

doch keinem wieder zu ſagen, und doch wuͤnſchen ſie
im Herzen, daß es allenthalben bekannt ſeyn moͤge.
Es iſt ihnen eine Wonne, die Ruhe junger Geſchoͤ⸗
pfe zu zerfleiſchen, und wehe dem Maͤdchen, das
ein beſonderes Ziel fuͤr ſie geworden iſt.
Zu dieſer bösartigen Zahl intoleranter Menſchen
wirſt Du Dich nie geſellen. Nein, Helene! dies
waͤre ganz Deines edlen Herzens unwuͤrdig. Nach
der Billigkeit, welche die natuͤrliche Guͤte des

menſchlichen Herzens nach und nach zum allge⸗

meinen Grundſatz gemacht hat, behandelt man

—, —

191

ſogar Feinde, die eine unedle Abſicht auf die Zer⸗
ſtörung unſers Gluͤckes aͤußerten, mit Schonung,
ſobald ſie in eine Lage geſetzt ſind, wo ſie uns
nicht mehr ſchaden können. Man uͤberlaͤßt ſie der
Strafe ihrer eigenen Gewiſſensbiſſe und der
Schaam, die den Niedertraͤchtigen durchwuͤhlt,
wenn ſeine Thaten vor dem Auge des rechtſchaffe⸗
nen Mannes entſchleiert werden. Und wir ſollten
nicht duldend, nicht herzlich theilnehmend mit dem
Schickſale eines Maͤdchens ſeyn, das durch ſeine
begangenen Fehler keinem Menſchen auf der Welt
außer ſich ſelbſt geſchadet hat? Ich geſtehe es ger⸗
ne, daß der Fehler, wodurch ein Maͤdchen ſich un⸗
gluͤcklich macht, immer ein Fehler bleibt, und ich
glaube, daß ich dem Gluͤcke der Menſchheit und
auch Dir keinen Dienſt leiſten wuͤrde, wenn ich
mich bemuͤhen wollte, ihm jede gehaͤßige Seite ab⸗
zuſprechen. Ich wiederhole es, daß man nicht zu
ſtreng ſeyn kann, um ihn zu verhindern, aber auch
nicht zu nachſichtig mit dem ungluͤcklichen Geſchoͤ⸗
pfe, das ihn begangen hat. Dies letzte iſt mein
Satz, den ich verfolgen werde.

192
Ich habe es mir in den meiſten Theilen die⸗
ſes Vermaͤchtniſſes zu Nutze gemacht, daß Du
ſo leicht zum Guten zu bewegen biſt. Die kuͤnſt⸗
liche Beredſamkeit, die dem zu Huͤlfe kommen
muß, der ein Herz ruͤhren will, das weniger zum
Guten geneigt iſt, iſt nicht noͤthig, um ein vor⸗
trefliches und ſanftes Maͤdchen aufmerkſam zu er⸗
halten, wenn ein Freund das Wort fuͤhrt, der
es ehrlich meint und ein Maͤdchen fuͤr den Edel⸗
muth gewinnen will, durch welchen es ſich im

Umgange mit allen Menſchen liebenswuͤrdig ma⸗

chen kann. Um Dich zum Mitleid fuͤr ein gefal⸗
lenes Maͤdchen zu bewegen, waͤren vielleicht die
wenigen Worte hinreichend, die ich bis jetzt dar⸗
uͤber geaͤußert habe; allein aus andern Gruͤnden,
die ich Dir zu errathen uͤberlaſſe, will ich Dir noch
etwas mehr daruͤber ſagen.
Ich ſtelle mir ein Maͤdchen vor, das in jedem
Betracht ſo ſchoͤn, ſo gut und ſo liebenswuͤrdig
iſt, als Du ſelbſt biſt. Frei, mittheilend, offen, hei⸗

ter und leicht zu ruͤhren, wandelt es durch das
Gewuͤhl des Lebens, ohne Ahnung, daß etwas

ſeine

— — —.

ſt⸗

193
ſeine Ruhe truͤben könne. Wer es ſieht, gewinnt
es lieb. Selbſt unter der luͤſternen Menge iſt faſt
keiner, der ſich dieſem Maͤdchen nicht mit dem
Willen naͤhert, lieber alle Gefuͤhle des Herzens
zu verlieren, als es ungluͤcklich zu machen. Man
ſetzt kein Mißtrauen in ſeine Vortreflichkeiten,
aufs hoͤchſte bezweifelt der Neid, daß die Roſen
ſeiner Wangen von der Natur herruͤhren, uͤbri⸗
gens muß er geſtehen, daß es ein gutes Maͤdchen
iſt. Jetzt naͤhert ſich jemand, der alles aufbietet,
um es zu gewinnen. Es fuͤhlt unvermerkt eine
Bewegung des Herzens, die ich nur gerade zu
mit dem Namen Liebe benennen will. Von die⸗
ſem Augenblick an iſt das Bild desjenigen, den
es liebt, immer gegenwaͤrtig, und der ſchlaue Ge⸗
liebte wendet alle ſeine Kraͤfte an, um die Vor⸗
ſtellung dieſes Bildes auf eine fuͤr ihn vortheil⸗
hafte Art zu erhalten. Des Maͤdchens Phanta⸗
ſie fuͤhrt in der Stille Vorbilder von dem Ver⸗
gnuͤgen herbei, das einſt die Urſache ſeines Falles
werden wird, und durch Huͤlfe der Imagination
wird ſeine Liebe bald zur Leidenſchaft. Jetzt
N

194
haͤngt ſchon Gluͤck und Ungluͤck der Schwachen
von der Rechtſchaffenheit des Geliebten ab; denn
da jede Gelegenheit aufgeſucht wird, um dem in
Geſellſchaften aufgelegten Zwange zu entgehen,
und mit dem Liebhaber allein zu ſeyn, ſo hat die⸗
ſer dadurch das Recht von dem Maͤdchen gewon⸗
nen, das Aeußerſte zu thun, um die Leidenſchaf⸗
ten beider zu befriedigen — Das Maͤdchen faͤllt
— Denen, die hier ohne Gnade verdammen, kann
ich weiter nichts ſagen, als: Wer wohl ſtehet,
der ſehe ja zu, daß er nicht auch falle. Es iſt ſehr
begreiflich, daß nun fuͤr das Maͤdchen alles von

der Rechtſchaffenheit und Treue des Geliebten ab⸗

haͤngt. Es mag ſich leicht beruhigen, wenn die
mit demſelben aufs aͤußerſte getriebene Vertrau⸗

lichkeit ein Mittel wird, ſein Schickſal genauer

an das des Juͤnglings zu ketten, und wenn er mit
voller Treue den hohen Preis bezahlt, deſſen Zu⸗
ſicherung ein erfahrnes und vorſichtiges Maͤdchen
nie einem Manne die aͤußerſte Vertraulichkeit be⸗
willigt. Gluͤcklich iſt das Maͤdchen, wenn es ſich
einem vortreflichen Manne in die Arme geworfen

het,
gut
ittt
wol

und

ten
AH
bei
lun
e

haf⸗

au⸗

S 195
hat, der den beiderſeitigen Fehler durch feſte Treue
gut macht: aber wehe dem Maͤdchen, wenn es ſich
irrte — wenn der Mann ein Boͤſewicht iſt. Wir
wollen annehmen, daß dies letzte der Fall ſey,
und das Maͤdchen nun in der Lage betrachten,
worin es durch die Gewiſſenloſigkeit ſeines Ver⸗
fuͤhrers geſetzt wurde.
Schon in der Stunde nach dem Falle bemaͤch⸗
tigen ſich Schaam, Angſt und Thraͤnen des un⸗
gluͤcklichen Maͤdchens; aber es beruhigt ſich durch
die Hoffnung, daß die Treue des Liebhabers alles
gut machen werde. Eine dumpfe Stille tritt nun
wieder bei ihm ein, die durch die Hoffnung, daß
das Verbrechen vor der Welt verborgen bleiben
werde, noch gemehrt wird. Allein, dieſe Stille iſt
von kurzer Dauer. Die Folgen jener verwuͤnſch⸗
ten Stunden zeigen ſich bald. Die ſchreckliche
Ahnung, die ſich mitten in den leeren Hoffnungen
bei dem armen Maͤdchen eindrang, geht in Erfuͤl⸗
lung. Es ſucht Troſt bei ſeinem Buhlen, aber
dieſer iſt gewiſſenlos geworden, und zu ſeiner Ret⸗
tung verloren. Der erſte Ausdruck des Gefuͤhls
N 2

196
von dieſem Zuſtande bringt das Maͤdchen nahe

an Verzweiflung. Thraͤnen, Fluch uͤber den

Verfuͤhrer und Verwuͤnſchungen der Stunde ſei⸗
ner Geburt fuͤllen ſeine einſame Kammer. Es ha⸗
dert mit dem Schickſale und wuͤrde auch mit dem
Schoͤpfer hadern, wenn es ſich nicht ſagen muͤßte:
Ich bin an meinem Elende ſelbſt Schuld. Doch
der hochgeſpannte Unmuth ſinkt nach und nach
dahin mit den Kraͤften der Natur, die ſein Aus⸗

bruch erſchopfte. Die Seele gewinnt mehr Ruhe

und einen freieren Wirkungskreis; aber auch mehr
Kraft, die traurigen Proſpekte der Zukunft deut⸗
licher zu erkennen. Wie der Wanderer, der ſich
im Nebel der Nacht zwiſchen Felſenkluͤfte verirrt

hat, erſt ſeine Gefahr entdeckt, wenn ein heiterer

Tag die Nebel zerſtreut, ſo ſieht auch dies arme
Maͤdchen ſeine traurige Lage erſt in der wahren
Geſtalt, wenn der ſtuͤrmende Unmuth ſich zur
Ruhe neiget. Es iſt nicht ſo ſehr elend gemacht
durch ſein Verbrechen, weil es Verbrechen iſt,
als weil es uͤberzeugt iſt, daß die Welt es ihm
zu hoch anrechnen werde.

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Be⸗

197
Nie aͤußert ſich auch der Einfluß, den das Ur⸗
theil der Welt auf die Ruhe unſeres Lebens hat,
mehr als bei einem gefallenen Maͤdchen. Ohne
Furcht wuͤrde es mit den Schmerzen der Geburt
kaͤmpfen, wenn ſein Fall nur verborgen bleiben
koͤnnte. Gerne wuͤrde es die Bluͤthen der Jugend
einbuͤßen, und auf jeden Schimmer des Lebens
Verzicht thun, wenn es nur nicht den Gedanken
dulden muͤßte, zuruͤckgeſtoßen, verachtet und ver⸗
laſſen zu werden. Mich duͤnkt, dies ſind die erſten
Betrachtungen eines gefallenen Maͤdchen, denen
es in ruhigen Stunden nachhaͤngt. Beifall oder
Spott wirken faſt maͤchtiger auf ſeine Entſchluͤſſe,
als Liebe oder Zorn des Himmels. Der Gedan⸗
ke, eine Kindermoͤrderin zu werden, iſt ihm kaum
ſo ſchrecklich, als der Gedanke, daß ſein Fall der
Welt entdeckt werden moͤge.
Mit Wehmuth ſchweifen ſeine Gedanken nun
in die gluͤckliche Vergangenheit herum, und ver⸗
weilen bei Freuden, die auf ewig entflohen ſind.
Das reine Maͤdchengefuͤhl, mit welchem es ſonſt
jede Schoͤnheit der großen Schöoͤpfung ſo lebhaft

198
empfand, iſt verloren. Es ſieht in der entblaͤt⸗
terten Roſe das Sinnbild ſeines gegenwaͤrtigen
Schickſals, und in der zarten Knoſpe, die neben⸗
her aufwaͤchſet, die Aehnlichkeit ſeiner vergange⸗
nen Freuden. Die wolluͤſtige Freudenthraͤne, die
es ſonſt im Schatten ſtiller Haine und auf blu⸗
menreichen Fluren vergoß, hat ſich in eine Zaͤhre
des Kummers verwanselt. Das unbefangene,
zutrauliche, theilnehmende und gute Maͤdchen
ſchleicht nun mit dem Gefuͤhle einer Verbrecherin
im geſelligen Leben menſchenſchen und mißtrauiſch
herum, und glaubt ſchon in jedem fremden Blicke,

der ſich auf ihn heftet, Vorwuͤrfe zu leſen, noch

ehe ſein Fall bekannt iſt. — Und der Gedanke
an die Leiden einer Mutter, deren Liebling es
war, verbunden mit der Angſt, welche die Vor⸗
ſtellung von dem Zorne eines ſtrengen Vaters,
der ſeinen Stolz und ſein Gluͤck auf das Lob
gruͤndete, das alle Menſchen ſeiner Tochter ga⸗
ben, herbeifuͤhrt — o wie muß dieſer das arme
Naͤdchen foltern! Es iſt ſchon unangenehm, eine
Freude, die uns in dieſer ſchoͤnen Gotteswelt zu

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199

Theil wird, allein zu genießen, ohne einen Zeu⸗
gen zu haben, der uns mit Worten, Blicken und

einem Haͤndedruck ſagt: Ich freue mich, daß Du

ſo gluͤcklich biſt; aber noch unangenehmer und
ſchrecklicher iſt es, Angſt, Gram und Reue ver⸗
ſchloſſen zu empfinden, ohne eine theilnehmende
Seele anzutreffen, die uns mit Thraͤnen im Auge
ſagt: Es geht mir nahe, daß Du ſo ungluͤcklich biſt.
Ich uͤbergehe manchen Umſtand, der das ſeini⸗
ge dazu beitraͤgt, ein Maͤdchen in dieſer Lage nie⸗
derzubeugen. Das Heer der Leiden, die es dul⸗
det, und die Angſt, die es empfindet, muͤſſen
ſehr groß ſeyn. Wie waͤre es ſonſt fuͤr ein wei⸗
ches weibliches Geſchlecht moͤglich, die zarten Ge⸗
fuͤhle des Erbarmens und der Barmherzigkeit,
die es in gluͤcklichen Tagen fuͤr leidende Weſen

empfindet, die ihm fremd ſind, fuͤr ein huͤlfloſes

Weſen zu erſticken, das ſein eigen Fleiſch und
Blut iſt! wie waͤre es moͤglich, daß die, welchem
von der Natur ſo viele Furchtſamkeit zu Theil
wurde, die Scheidewand zwiſchen Leben und Tod
ſo muthig durchbrechen konnte, wenn nicht das

ſ es doch ſo natuͤrlich

4
1

ranter behandelt,

200
Maaß ihres Elendes zu voll waͤre, als daß ſie es
ertragen konnte.
Ich denke, es iſt uͤberfluͤſſig, Dir mehr uͤber
die Lage eines gefallenen Maͤdchens zu ſagen, um
Dein Mitleid und Deine Theilnahme dafuͤr zu
erregen. Die Verachtung, mit welcher man ſei⸗
ner im geſelligen Leben erwaͤhnt, mag immerhin

gut ſeyn, um ungefallene Maͤdchen vorſichtig im

Umgange mit jungen Maͤnnern zu machen; aber
mich duͤnkt, es iſt auch gut, daß es hie und da
eine theilnehmende Seele findet, die ſich ſeiner
annimmt und es beruhiget. Es kommt uns nicht
zu, uͤber die Fehler unſerer Mitmenſchen mit der
aͤußerſten Strenge zu richten, am wenigſten dann,
wenn durch ſolche Fehler niemand als der Fehlen⸗
de ſelbſt beleidigt iſt. Es iſt eine Gewohnheit,
die nicht bitter genug getadelt werden kann, daß

das weibliche Geſchlecht vorzuͤglich ſelbſt uͤber ein

gefallenes Maͤdchen herfaͤllt, und es viel intole⸗
ls den, der es verfuͤhrte, da
eint, daß dieſem der groͤßte
muͤßte. Sei Du immer

Haß zu Theil werde

†

201

eine Ausnahme in dieſem Falle; denn die Vor⸗
treflichkeit des menſchlichen Herzens aͤußert ſich
ganz vorzuͤglich bei Handlungen derjenigen, die
keinen Anſpruch auf Nachſicht und Guͤte zu ha⸗
ben ſcheinen. Wir Menſchen ſind uͤberhaupt ſo
ſehr zerbrechliche Weſen, unſere Zeit eilt ſo ſiuͤ⸗
gelſchnell dahin, daß wir ſehr unweiſe handeln,
wenn wir nicht bei jeder Gelegenheit fuͤr eine
kuͤnftige Erndte wuchern. Ueberdem wiſſen wir
eigentlich nie gewiß, was und wer unſern Haß
verdienet. Das gefallene Maͤdchen, das wir
im Leben verſpotten, erzwingt von uns eine
theilnehmende Thraͤne, wenn es unter Leiden
und Gram hingeſtorben iſt, und nun im Sarge
uns zur Schau dargeſtellt wird.

—

Vierzehntes Kapitel.

Verſchoͤnerung des geſelligen Lebens durch Toleranz.
Zweck des geſelligen Lebens. Mittel dieſen Zweck
zu erreichen.

In dieſem Kapitel verſtehe ich unter dem geſelli⸗
gen Leben nur die Zuſammenkuͤnfte, die zu unſe⸗
rer Zerſtreuung beſtimmt iſt. Ich begreife nicht
darunter die engeren Zirkel des Umganges, die
Freundſchaft und Liebe ſich bilden, ſondern nur
die großen gemiſchten Geſellſchaften, welche
bloß fuͤr die Phantaſie Nahrung darbieten,
und die niedergedruͤckte Seele zur Heiterkeit
umſtimmen.
Eine zahlreiche Geſellſchaft, wo jeder, um den
darin angenommenen freudigen Ton nicht zu ſtoͤ⸗
ren, die Vorurtheile, die durch Erziehung, Ge⸗

burt, Religions⸗ und politiſche Begriffe erzeugt

worden, unterdruͤckt, wo jeder ſich beſtrebt, zur
Summe des allgemeinen Vergnuͤgens das ſeinige

daß
1

unz.

l⸗

203

durch frohe unſchaͤdliche Laune, freudigen Beifall
oder Lob beizutragen, wo jeder durch Mienen und
freundſchaftliche Aeußerungen zu erkennen giebt,
daß er jeden liebt — eine ſolche Geſellſchaft ge⸗
waͤhrt einen Anblick, der unfehlbar eine frohe
Stimmung hervorbringt. Hier lebt jeder fuͤr an⸗
dere, indem er fuͤr ſich ſelbſt zu leben ſcheint, je⸗
der giebt freiwillig ſeine Stimme um die Summe
der Freude fuͤr alle zu erhohen; jeder fuͤgt ſich mit
willigem Herzen in den Ton, der dahin ſtrebt,
allgemeine Freude zu verbreiten.
Man tritt mit mehr Zutrauen und Offenherzig⸗
keit unter Menſchen auf, welche die kleinen Feh⸗
ler, die in dem Beſtreben, vergnuͤgt zu ſeyn, be⸗
gangen werden, nicht zu bemerken ſcheinen; man
fuͤhlt ſich leichter in Geſellſchaften, wo alles ſo
viel Gutmuͤthigkeit zeigt, und wo die kleinen Diſ⸗
ſonanzen im ſcherzhaften Wortwechſel ſich am Ende
in die angenehmſte Harmonie aufloͤſen; man ver⸗
gißt leichter die Sorgen und das Ungemach die⸗
ſes Lebens unter Menſchen, die unſere Empfin⸗
dungen allenthalben in den frohen Erguß der ih⸗

204
rigen hineinſtimmen und uns froͤhlich zuwinken:
Sei heiter!
Das Zeichen von Verſchoͤnerung und Verherr⸗
lichung einzelner Geſellſchaften, ſo wie die des
ganzen menſchlichen Geſchlechts, beſtehet nach
meinen Begriffen in der Aeußerung edler und
billiger Geſinnungen. Das Maͤdchen, das edle
Geſinnungen aͤußert, halte ich wirklich fuͤr edel.
Ich habe keinen Beruf zu unterſuchen, ob es die⸗
ſe Geſinnungen heuchelt, oder ob ſie ihm natuͤr⸗
lich ſind; vielmehr vergleiche ich es mit andern,
die ſich nicht auf eine ſo edle Art aͤußern, und
beſtimme darnach den Grad ſeines Seelenadels,

ſeiner Verſchönerung und Verherrlichung. Eben

ſo iſt es mit ganzen Geſellſchaften. Je mehr ich
in derſelben eine gewiſſe Aeußerung von Wohlwol⸗
len, Billigkeit und Toleranz allgemein finde, je
mehr halte ich die Geſellſchaft verſchoͤnert und
verherrlichet, um deſto mehr dazu gemacht, meine
Freuden zu erhoͤhen, wenn ich ein Mitglied darin
bin, gleichviel, ob ich meine Zeit darin froͤhlich
verplaudern, oder bloß die Rolle eines Zuſchauers,

zuhe
Vort
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Ge⸗
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fin

205
Zuhoͤrers oder eines Beobachters menſchlicher
Vortreflichkeiten ſpiele. Weder geſchmackvolle
Kleidung, noch Vorzuͤge des Gluͤcks, noch blen⸗
dender Schimmer, den die Kunſt verbreitet,
koͤnnen mir das Geſtaͤndniß ablocken: „Dieſe
Geſellſchaft iſt verſchönert und verherrlicht,“
wenn nicht zuvor meine Begriffe von der Ver⸗
herrlichung, die ſich auf allgemeine Aeußerung
liebenswuͤrdiger Geſinnungen gruͤndet, befriedigt
Ich finde keine Geſellſchaft verſchoͤnert, wo
ſteife, in Seide gehuͤllte Figuren einen Ton
angeben, der einer Cenſur aͤhnlich iſt, und jede
frohe Aeußerung niederſchlaͤgt; auch keine, wo
gute Menſchen bedruͤckt ſind, weil die Dame
Gluͤck bei ihrer Geburt ſehr finſter blickte;
auch keine, wo man Toleranz gegen Unan⸗
ſtaͤndigkeiten zeigt, ſo bald derjenige, welcher
ſie begeht, ein vorzuͤglicher Liebling des Gluͤk⸗
Es iſt bekannt, daß dieſe Verſchoͤnerung des
geſelligen Lebens faſt einzig von dem guten oder

206

boͤſen Willen des weiblichen Geſchlechts abhaͤngt.
Guͤte, Nachgiebigkeit und Billigkeit ſind mehr
Hauptzuͤge in dem weiblichen Charakter, als in
dem maͤnnlichen; es iſt daher ſehr natuͤrlich, daß
ſie im geſelligen Leben da das Scepter fuͤhren
muͤſſen, wo die Freuden und die Verſchbnerung
deſſelben nur durch Toleranz, Guͤte und Billigkeit
beſtimmt werden koͤnnen.
Weiblicher Egoismus, und die daraus ent⸗
ſpringende Unduldſamkeit iſt von jeher ein Gift
geweſen, vor welchem die Freuden des geſelligen
Lebens erſchrocken flohen. Man nenne dieſen
Egoismus Laune, Eitelkeit oder Stolz, der ſich
auf Vorzuͤge der Geburt gruͤndet, gleichviel —
er bleibt immer ein Freudeverderber im geſelligen
Leben. Die verſchiedenen Wirkungen, welche
ſogar der bloße Anblick zweier Frauenzimmer,
die in Hinſicht auf geſellige Tugenden mit ein⸗
ander im Contraſt ſtehen, auf die froͤhliche Stim⸗
mung des Beobachters haben, zeigen, wie viel
Einfluß das weibliche Geſchlecht durch die Aeu⸗
ßerung guter oder eigennuͤtziger Geſinnungen auf

die 6
kann

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und
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gtuͤ

207
die Stimmung einer ganzen Geſellſchaft haben
kann. Das ſteife Anſehen und die ſtolze Miene
der einen macht mißtrauiſch, zuruͤckhaltend und
unthaͤtig; die Freundlichkeit, die nnerzwungene
Wuͤrde, die ſich auf Seelenadel und Herzensguͤte
gruͤndet, und das liebreiche Zureden der andern
macht heiter, unterhaltend und willig, alles zu
thun, was die Winke eines ſolchen weiblichen
Weſens begehren.
Wie ſehr gerne wuͤrden manche Maͤdchen und
Weiber ihren Egoismus und die daraus ent⸗
ſtehende Steifigkeit und Intoleranz ablegen,
wenn ſie wuͤßten, wie wenig ſie damit fuͤr ih⸗
ren Stolz erwuchern. Dieſer Egoismus hat

ſeinen Grund in unrichtigen Begriffen von Er⸗

habenheit uͤber alle, und er aͤußert ſich durch ei⸗
nen ganz unfruchtbaren Hang nach Bewunde⸗
rung, und durch eine ewige Furcht, durch Herab⸗
laſſung von dem Gipfel ertraͤumter Wuͤrde ſich
etwas zu vergeben. „
Wie ſchoͤn aͤußert ſich weibliche Vortreflichkeit
bei dem Frauenzimmer, das durch Geburt und

208
Gluͤck berechtigt, Unterwerfung von vielen for⸗
dern und auf die Superioritaͤt Anſpruch machen
kann, die nach den allgemein angenommenen
Begriffen von Rangordnung feſtgeſetzt worden,

wenn es mit liebenswuͤrdiger Herablaſſung im

geſelligen Leben dieſe Vorzuͤge nicht zu kennen
ſcheint und ſo durch Aeußerung weiblichen See⸗
lenadels die Hochachtung der Menſchen fuͤr den
Adel ihrer Geburt erhoͤhet. Ich bin zu wenig
ein Freund des Modewortes Gleichheit, als daß
ich es nicht jedem Maͤdchen, das in gewiſſen
Vorurtheilen erzogen worden, zur beſondern Her⸗
zensvortreflichkeit anrechnen ſollte, wenn es im
geſelligen Leben auf eine Art handelt, in welcher
keine Spur von dieſen Vorurtheilen zu finden
iſt, das heißt: wenn es ſich liebreich und theil⸗
nehmend gegen diejenigen beweiſet, uͤber welche
es erhaben iſt.
Wie es mit den Vorzügen der Geburt iſt, ſo
iſt es auch mit den Vorzuͤgen der Schoͤnheit, wel⸗
che die Natur einem Maͤdchen verliehen hat. Es
iſt fuͤr beide eben ſo vergeblich, im geſelligen Leben
wahre

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209
wahre Hochachtung zu verlangen, wenn beiden
Seelenadel fremd iſt, als es fuͤr beide leicht iſt,
durch Aeußerung vortreflicher Geſinnungen ihre
angeborne Wuͤrde zu erheben und zugleich das
menſchliche Leben zu verſchönern. Moͤgen doch
immerhin Vorzuͤge der Geburt, koͤrperliche
Schoͤnheit und zweckmaͤßig angewandte Kunſt
dieſe noch zu erhoͤhen, ein Maͤdchen zieren, es
wird mit allen dieſen Gaben dennoch nicht im
Stande ſeyn, im geſelligen Leben das mindeſte
zu der Verherrlichung beizutragen, die aus den
Aeußerungen vortreflicher Geſinnungen und men⸗
ſchenfreundlicher Toleranz entſtehen.
In Unterhaltungen dieſer Art thun Verglei⸗
chungen oft eine recht gute Wirkung; ich werde
deswegen hier auch von einer Gebrauch machen,
die Dir freilich etwas ſonderbar vorkommen
wird: inzwiſchen ein alter Vater kann mit ſei⸗
nem Maͤdchen ja etwas wagen. Ich ſtelle mir
einen großen Saal vor, der mit funfzig Uhren
geziert iſt. Die Kaſten und Gehaͤuſe derſelben
ſind groͤßtentheils fuͤr das Auge gemacht und nach
O

210

der neueſten Façgon. Nach dem aͤußern Anſehen
vermuthe ich mit ziemlicher Gewißheit, daß der
Werth der kuͤnſtlichen Werke, welche ſie ver⸗
huͤllen, ganz den Außenſeiten entſprechen werde.
Ich oͤffne einen dieſer Kaſten und ſiehe — er
iſt leer. Getaͤuſcht gehe ich zum zweiten, drit⸗
ten, vierten, fuͤnften u. ſ. w. und uoffne ſie alle.
Dieſe finde ich nicht leer. Ich ruͤcke die Uhren,
die ich darin antreffe, zum Schlagen vorwaͤrts;
aber das inwendige Werk iſt hoͤlzern und ich hoͤre
nichts als die Töne Kukuk, Kukuk, bis ins Un⸗
endliche. Ermuͤdet durch den einförmigen Egois⸗
mus derſelben und durch die ewige Verſicherung
meines Fuͤhrers, daß alle Kaſten und Uhrge⸗
haͤuſe, die ich geſehen, von beruͤhmten Meiſtern
herruͤhren, gehe ich manches Uhrwerk vorbei,
ohne es zu unterſuchen. Der Zufall fuͤhrt mich
nun zu einem andern, deſſen regelmaͤßiger und
heller Gang mich aufmerkſam macht. Ich ruͤcke
es vorwaͤrts zum Schlagen. Es ſchlaͤgt. Sein
Klang iſt reiner Silberton und ſein inneres We⸗
ſen vortreflich. Ich ſtehe noch einen Augenblick

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211

ſtill, um es zu betrachten, und nun uͤberraſcht
es mich mit einem Adagio, das den ſchoͤnſten
Ausdruck des edelſten Gefuͤhls enthaͤlt, welches
in einer weiblichen Seele entſtehen kann. Ein
ſanſter Schauer durchbebt meine Nerven, in⸗
dem ichs hoͤre. Ich vergeſſe die Schoͤnheit des
Gehaͤuſes, wie den Ruhm ſeines Urhebers,
und vertiefe mich in den Ausdruck der Vollkom⸗
menheit des Werks, welches darin verborgen iſt.
In dem Augenblick, da mein Vergnuͤgen am
hoͤchſten geſtiegen iſt, faͤngt das wilde Kukuksge⸗
ſchrei von zwanzig Uhren zugleich an und uͤber⸗
ſchreit die liebliche Melodie des ſchoͤnen Uhrwerks
ganz und gar. Man draͤngt mich uͤberdies von
meinem angenehmen Standpunkte weg, und ich
hoͤre nun nichts weiter, als Toͤne, die mit mei⸗
nen Gefuͤhlen in Disharmonie ſtehen. Soll ich
itzt meine Lage angenehm finden, weil mein Au⸗
ge ſich an den ſchoͤnen Kaſten und Gehaͤuſen wei⸗
den kann, die ich hier allenthalben ſehe? Ich den⸗
ke, die Forderung waͤre unbillig. Nach den Be⸗
griffen von Vortreflichkeit und Verſchoͤnerung,
O 2

212

worauf ich ziele, ſind mir die Kaſten Nichts,
wenn mir das innere Weſen derſelben nicht alles
iſt. Von den gefaͤlligen und richtigen Toͤnen deſ⸗
ſelben iſt mein Vergnuͤgen abhaͤngig. Wenn die⸗
ſe vortreflich und harmoniſch ſind, ſo werde ich
freilich wohl wuͤnſchen, daß eine Einkleidung, die
gut ins Auge faͤllt, das Werk ziere, das jenen
Wohlklang hervorbringt, denn mein Vergnuͤgen
wird dadurch gewiſſermaßen erhoͤhet. Aber die
ſchönen Kaſten und Gehaͤuſe des widrigtoͤnenden
und unrichtigen Uhrwerks reizen mich nicht im
mindeſten, das ganze Werk ſeiner Außenſeiten
wegen ſchoͤn zu finden. — Ich uͤberlaſſe es Dir,
die Anwendung dieſes Vergleichs auf das geſel⸗
lige Leben ſelbſt zu machen und den Vortheil fuͤr
Dich herauszuziehen, den Du etwa darin finden
kannſt.
Durch das, was ich Dir bis jetzt uͤber Ver⸗
ſchönerung des geſelligen Lebens geſagt habe,
verſuchte ich es, Dir einen Begriff zu geben,
wie es ſeyn muß, wenn der Zweck, den jeder
Menſch hat, der es zu genießen ſucht, nicht ver⸗

ichts,
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dies
ich
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213

fehlet werden ſoll. Wir ſuchen darin entweder

unſere druͤckende Lage, die aus wahren Sorgen

entſtehet, zu vergeſſen, oder die Langeweile, die

ein traͤges Nichtsthun hervorbringt, zu verſcheu⸗

chen, oder uns das Vergnuͤgen der Unterhal⸗
tung mit Perſonen zu verſchaffen, die außer den

geſelligen Zuſammenkuͤnften fuͤr uns verborgen
leben. Fuͤr alle dieſe verſchiedenen Zwecke iſt je⸗
ne Verſchoͤnerung befoͤrderlich und die Billigkeit

und Duldung, aus welcher ſie entſpringet, ſchafft

trotz der großen Verſchiedenheit ſich durchkreu⸗

zender Abſichten eine freudige Harmonie des
Ganzen, in welcher die Sorgen dieſes Lebens
verſchwinden.

Es iſt vielleicht kein Menſch auf dieſer Erde,
dem nicht dann und wann das Beduͤrfniß, ſich
im geſelligen Umgange das Leben zu erheitern,
fuͤhlbar wird. Die Natur unſeres Geiſtes, zu⸗
folge welcher wir gar zu bald in dem, womit
wir uns taͤglich beſchaͤftigen, eine zu große Ein⸗
foͤrmigkeit finden, als daß ſie ſeine Thaͤtigkeit
und Aufmerkſamkeit auf die Dauer erhalten koͤn⸗

214
ne, legt uns das Gebot auf: Du mußt Dich

zerſtreuen. In der Zerſtreuung hat nun jeder

außer dem Zweck, eine Stunde recht vergnuͤgt
hinzubringen, auch den, fuͤr die folgenden, in
welchen wir wieder allein ſind, frohe Empfin⸗

dungen zu ſammeln, und Staͤrke, jede Laſt,

welche das Schickſal des kommenden Tages
herbei fuͤhren kann, mit erhoͤhetem Muthe zu
ertragen.
Bei dieſem Zwecke wuͤnſchen wir zwar Unter⸗
haltungen, die uns intereſſiren, aber keine, die
den Geiſt, der ſich zu erholen ſucht, anſtrengen
und das Vergnuͤgen, das ſie gewaͤhren koͤnnen,
nur dem tiefen Nachdenken zu Theil werden laſ⸗
ſen. Das Herz muß ſich freuen uͤber die liebrei⸗
chen Aeußerungen, womit man uns begegnet, und
uͤber das Wohlwollen, das allenthalben herrſcht.
Die Phantaſie und der Geſchmack muͤſſen zugleich
Vergnuͤgen finden an den lieblichen Formen des
weiblichen Geſchlechts, an dem ungezwungenen,

Grazien aͤhnlichen Anſtand, mit dem es handelt.

Der Boͤsartige muß ſich ſcheuen, auf dem Wege

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215
Dornen auszuſtreuen, wo wir Roſen erwarten;
der Stolze muß ſich herablaſſend zeigen, und auf
einige Stunden die eingefuͤhrte Ungleichheit der
Menſchen vergeſſen, wo dies wahr iſt, iſt das
geſellige Leben ſchoöͤn, und der Zweck, darin froh
zu ſeyn, erreicht.

Funfzehntes Kapitel.

F§ r e und ſchaft.

In den weiten Umkreiſen des geſelligen Lebens,
in großen Geſellſchaften und oͤffentlichen Zuſam⸗
menkuͤnften, wo Zerſtreuung der einzige Zweck zu
ſeyn ſcheint, fangen wir an, mit Blicken und
einfach hingeworfenen Worten die Bande zu knuͤ⸗
pfen, die in der Folge durch eine erhoͤhte Freund⸗
ſchaft und wechſelſeitige Liebe ſo ſehr verſchoͤnert
werden. Wir finden hier oft neunzehn Menſchen,
die ungeachtet ihrer Vortreflichkeiten durch kei⸗
nen geheimen Zug des Herzens mit uns verbun⸗
den werden koͤnnen; beim Anblick des zwanzig⸗
ſten aber fuͤhlen wir uns ſo maͤchtig angezogen,
und er naͤhert ſich uns ſo willig und ſo liebe⸗
voll, daß Zuruͤckſtoßen von beiden Seiten un⸗
moͤglich iſt. Hier entſtehet in den meiſten Faͤllen
zuerſt das Wohlwollen, das gaͤnzliche Dahin⸗
geben fuͤr andere; hier faͤngt die Natur gewoͤhn⸗

ſirtſt

ander

217

lich an, durch eine innere Regung es uns am
ſtaͤrkſten fuͤhlbar zu machen, daß wir fuͤr

andere eben ſo ſehr, als fuͤr uns ſelbſt gebo⸗

ren ſind.
Ich ahne in dem, zu welchem ich durch einen
mir unerklaͤrbaren Zug mich hingeneigt finde, eine

Aehnlichkeit mit meinen Geſinnungen, eine koͤrper⸗

liche Organiſation, die ſich fuͤr die meinige paßt,

und ein Herz, das mir im freundlichen Blicke

ſagt: Ich bin dir gut! Ich glaube in ſeinem Ge⸗
ſichte das mir wohlgefaͤllige Weſen ſeiner Seele
zu entdecken, und die meinige naͤhert ſich mit dem
Wunſch, in ſchweſterlicher Harmonie mit ihm zu
ſtehen. Ich fuͤhle, daß ich faͤhig bin, ihm manche
Stunde von meinem Leben zu opfern, und ſuche
den Glauben in mir zu befeſtigen, daß er geneigt
ſey, dies auch fuͤr mich zu thun, und ſo entſteht

dann die Verbindung, die wir Freundſchaft nen⸗

nen. Aber ohne dieſe Vorausſetzungen iſt Freund⸗
ſchaft unmoͤglich; denn ich werde zuruͤckgeſchreckt
von dem Manne, deſſen Aeußerungen meine Grund⸗
ſaͤtze beleidigen, deſſen Geſichtsausdruck, nach

—

218

meiner Meinung, kein Wohlwollen fuͤr mich ver⸗

raͤth, deſſen Eigennutz es nicht zugiebt, etwas
von ſeinem Leben fuͤr das meinige hinzugeben.
Ich hoͤre auf, mich um die Freundſchaft derer
zu bewerben, die ihr Herz ganz zuruͤck behal⸗
ten, die es zwar gerne ſehen, daß ich zutrau⸗
lich und offenherzig bin; aber dennoch fortfah⸗
ren verſchloſſen zu ſeyn, und ihre beſten Em⸗
pfindungen fuͤr andere aufzubehalten. Ich habe
kein Recht daruͤber zu zuͤrnen und aufgebracht
zu ſeyn, aber ich habe ein Recht, Kaͤlte auf
Gleichguͤltigkeit zu erwiedern und mich zu Ge⸗
genſtaͤnden hinzuwenden, die fuͤr meine Freund⸗
ſchaft mehr empfaͤnglich ſind und ſie dankbarer
behandeln.
Im Umgange mit Menſchen, in großen Ge⸗

ſellſchaften und Zuſammenkuͤnften, bin ich zu⸗
frieden, wenn ich meine Phantaſie auf eine an⸗

genehme Art beſchaͤftigen kann; aber in den
vertrautern Scenen des geſelligen Lebens fo⸗
dere ich etwas, das fuͤr mein Herz Nahrung
und Beduͤrniß iſt. Der taͤndelnde Ton der Zer⸗

ſteuun
waͤnſch
durch
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want
drush
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wan

ſch ve⸗

ettpas
igeben.
t deter
behab⸗
Utrau⸗
ltſah⸗
Eim⸗

219

ſtreuung genuͤgt mir hier nicht immer. Ich
wuͤnſche vielmehr eine Sprache zu hoͤren, die

durch Wuͤrde, Klugheit und wahre Theilnahme

an meinem Schickſale ſich auszeichnet. Ich
wuͤnſche hier nicht mehr den gefaͤlligen Aus⸗
druck der Schmeichelei: Wahrheit iſts, die ich
bedarf, um mich zu befeſtigen, wo ich irre und
wanke.
Man genießt die Freuden dieſes Lebens ohne
einen Freund nur halb, und man geht furchtſa⸗
mer dem widrigen Verhaͤngniſſe entgegen, das
die Zukunft uns in daͤmmernder Ferne zeigt,

wenn wir keinen Menſchen haben, der uns lieb⸗

reich aufmuntert, troͤſtet und beruhiget. Dies
iſt eine Wahrheit, die man wegen ihres allge⸗
meinen Intereſſe ſchon tauſendmal geſagt hat,
und durch die ſpaͤteſten Jahrhunderte der Zu⸗
kunft hindurch noch wiederholen wird. Ich will
daher dieſe allgemeine Beziehung, welche Freund⸗
ſchaft auf die Erhoͤhung unſerer Lebensfreuden
und auf die Verminderung unſerer Leiden hat,
uͤbergehen, und nur einige beſondere Vortheile

229

auszeichnen, die ſie außerdem dem Herzen und
dem Verſtande gewaͤhren kann.
Nach den Geſinnungen, die Dein Herz be⸗
ſeelen, bin ich uͤberzeugt, daß Du zwar Geduld
mit thoͤrichten Menſchen haben, Dich aber nie
zu ihnen hingezogen fuͤhlen wirſt, weil ſie ſich
in einem trauten Umgange nicht fuͤr Dich paſſen.
Es wird immer fuͤr Dich unmoͤglich ſeyn, hiezu
andere als edle Menſchen zu waͤhlen, die voll⸗
kommen mit Dir uͤbereinſtimmen, und in deren
Umgange Du fuͤr Geiſt und Herz noch Vortheile
gewinnen kannſt. Es waͤre auch Schade, wenn
der Adel Deines innern Weſens durch die Ein⸗
miſchung fremder Geſinnungen das mindeſte von
ſeiner Wuͤrde verlieren ſollte. Gute und nach⸗
gebende Menſchen ſind in den juͤngern Jahren
am meiſten in Gefahr ein Spielball derer zu
werden, die es wiſſen, wie leicht man auf ein
gutes Herz wirken kann, dem Erfahrung und
Vorſicht im Umgange mit Menſchen nicht zu
Huͤlfe kommt; ich finde es daher noͤthig, Dich
vor diejenigen zu warnen, die Dich verſchlim⸗

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22˙ 1

mern konnen, ehe ich Dir den vertrautern Um⸗
gang derjenigen anpreiſe, die Deinen Werth zu
erheben faͤhig ſind.
Ich zweifle ſehr daran, daß die Macht der
Erziehung und der Selbſtbildung in einſamen
Stunden dem wohlthaͤtigen Einfluſſe zu Huͤlfe
kommt, den das Beiſpiel einer vortreflichen
Freundin, die mit Dir im vertrauten Umgange
lebt, auf Deine Geſinnungen haben kann. Wir
ahmen diejenigen ſehr gerne nach, die wegen ih⸗
rer anerkannten Vollkommenheit den Beifall gu⸗
ter Menſchen erworben haben, und ein gewiſſer
erlaubter Eigennutz treibt uns um ſo mehr an,
ihnen in Geſinnungen und Handlungen aͤhnlich
zu werden, weil wir die wohltaͤtigen Folgen da⸗
von in ihrer Zufriedenheit und Seelenruhe wahr⸗
nehmen. Wir folgen in der Freundſchaft denen
gutwillig, die in unſern Augen einen hohen
Werth haben, wir erroͤthen uͤber die Vorwuͤrfe,
die ſie uns machen, und beſtreben uns faſt auf
eine eiferſuͤchtige Art, die Lieblinge ihres Herzens
zu bleiben.

222

Du wirſt ſehr gluͤcklich ſeyn, wenn die Noth⸗
wendigkeit, einen Lieblingsgegenſtand fuͤr Deine
Hauptneigungen und Wuͤnſche zu haben, vorerſt
durch den Beſitz einer vortreflichen Freundin be⸗
friedigt wird. Es kann Dir nicht fehlen, ein
Maͤdchen fuͤr Dich zu gewinnen, das einſtimmig
mit Dir denkt, das geſund an Koͤrper und Seele
die Jugendbahn des Lebens mit Heiterkeit durch⸗
wandelt, und ſich eben ſo wie Du nach einem
Herzen ſehnet, dem es ſich anvertrauen kann.
Unſtreitig wird durch den traulichen Umgang
mit guten Menſchen die Ausbildung unſeres
Geiſtes ſehr erhoͤhet, und das Gefuͤhl des Her⸗
zens veredelt; denn in dem Geſpraͤche, wo ich
mit voller Offenherzigkeit meine Meinung ſagen
darf, erwarte ichs auch, daß mein Freund das
naͤmliche thut, und ſo werden mir denn die Be⸗
griffe uͤber manche Gegenſtaͤnde klarer und deut⸗
licher. Es iſt etwas ganz anders, uͤber einen
Gegenſtand fuͤr ſich allein nachzudenken, als ihn
im traulichen Geſpraͤche zu behandeln. Die
neuen und unerwarteten Ideen, die mein freunde

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ſchaftlicher Gegner mir vorſtellt, erregen Be⸗

griffe und Gedanken in mir, die ohne dieſen Wi⸗
derſpruch nie entſtanden ſeyn wuͤrden, und ſo
wird der Satz eines Britten wahr, welcher ſagt,
daß, ſo wie die Bienen Honig aus Blumen, die
Menſchen Weisheit und Vergnuͤgen aus der
Freundſchaft zoͤgen.
Das Gefuͤhl meines Herzens wird erhoͤhet,
wenn ich die Schoͤnheiten, die der weite Umkreis
der Natur enthaͤlt, gemeinſchaftlich bewundere.
Bewunderung, die an Enthuſiasmus graͤnzt,
theilt ſich ploͤtzlich mit, und ruͤhrt ſogar das Ge⸗
fuͤhl derer, die alles mit Kaͤlte betrachten, wenn
ſie allein ſind.
Du gehſt mit einer Freundin an einem ſchöͤ⸗
nen Abend in die freie Natur. Stille Feier re⸗
giert allenthalben, und kein menſchlicher Laut
ertoͤnet. Die Sonne ſinkt eben dahin und ver⸗
goldet auf eine majeſtaͤtiſche Weiſe die Wolken,
die ihren Abſchied decken. Wenn Du Dich wen⸗
deſt ſieheſt Du den Mond aufſteigen, und das
dunkle Gebiet des Abends erhellen. Ueber Dei⸗

224
nem Haupte ſchimmern Millionen Sonnen bis
ins Unendliche. Vor Dir rauſcht ein Bach durch
Wieſen, die vom Thaue getraͤnkt, Dir entgegen
glaͤnzen. Im nahen Buſche erhebt ploͤtzlich die
Nachtigall ihr bezauberndes Lied — Jetzt ſagt
Deine Vertraute, mit einer Freudenthraͤne im
Auge: O Helene! hoͤre, ſiehe und empfinde, wie
ſchön Gottes Welt iſt! Hier wird gewiß ein ſanf⸗
ter Schauer Deine Seele ergreifen; ſie wird et⸗
was fuͤhlen, was Du vielleicht nicht empfunden
haben wuͤrdeſt, wenn Du allein geweſen waͤreſt.
Ich habe Dir ſchon geſagt, daß der Schoͤpfer
uns ſehr helle Augen gab, die Fehler anderer
Menſchen zu ſehen, aber uns die Faͤhigkeit ver⸗
ſagte, unſere eigenen deutlich zu erkennen. Es
iſt daher ein ſehr großer Vortheil fuͤr uns, den
wir in der Freundſchaft finden, daß ſie uns auf
unſere Fehler aufmerkſam macht, anſtatt ſie durch
Schmeichelei zu beſchöͤnigen. Glaube es mir,
meine beſte Helene! das iſt nicht Deine wahre
Freundin, die, nachdem ſie ſchon lange mit Dir
bekannt geweſen iſt, Dich noch auf keinen Dei⸗
ner

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ei⸗

225
ner Fehler aufmerkſam gemacht hat, und eben ſo
ſicher kannſt Du es mir zu glauben, daß Du nie
aus der Freundſchaft Nutzen ziehen wirſt, wenn
Du uͤber Deine Freundin in dem Augenblick zuͤr⸗
neſt, da ſie Deine Fehler zu verbeſſern ſuchet.
Die Menſchen, mit denen Du im geſelligen Le⸗
ben zuſammen kommſt, ohne daß eine genauere
Verbindung Dich an ſie feſſelt, werden ganz ſicher
Deine Fehler bemerken. Sie werden ſich viel⸗
leicht in der Stille luſtig daruͤber machen; aber
keiner wird ſich unter ihnen finden, der Dich
warnet, belehrt und zu beſſern ſucht. Dies wuͤr⸗
de auch ganz dem Zweck des geſelligen Lebens
zuwider ſeyn, und es wuͤrde uns beleidigen, wenn
in dem Augenblick, da es unſere Abſicht iſt, un⸗
ſere Zeit heiter und vergnuͤgt hinzubringen, je⸗
mand auftraͤte, der uns durch Auszeichnung un⸗
ſerer Gebrechen unzufrieden mit uns ſelbſt mach⸗
te. Nur der Freundſchaft iſt es vorbehalten,
Dir mit Offenherzigkeit zu ſagen, wo Du fehleſt,
und von Dir zu erwarten, daß Du auf ihren
Rath, aus Liebe zu Dir, ſelbſt aufmerkſam biſt.
P

226
Verlange nicht von Deiner Freundin die
Schmeichelei, die Dir im Gewuͤhle des Lebens
dargebracht wird; denn es iſt mißlich ſich darauf
zu verlaſſen, daß die Menſchen es immer ernſt
mit dem meinen, was ſie zu unſerm Lobe ſagen.
Es giebt Leute, die mit dem Anſehen treuherzi⸗
ger Freunde uns recht viel Gutes uͤber unſere
Vorzuͤge vorzutragen wiſſen, die aber, wenn ſie
uns wieder verlaſſen haben, ihren Spott dar⸗
uͤber treiben, daß wir ſo einfaͤltig waren, ihnen
zu glauben. Schmeicheleien ſind uͤberhaupt die
groͤßten Feindinnen weiblicher Vollkommenheit,
denn, wenn ſie taͤglich wiederholt werden, ſo
uͤberredet ſich diejenige, der ſie zu Theil werden,
am Ende, daß ſie wirklich die geruͤhmten Vor⸗
zuͤge in einem hohen Maße beſitze, und empoͤrt
ſich bei jedem Tadel, womit diejenigen, die es
ehrlicher mit ihr meinen, ſie zu beſſern ſuchen.

Jede Gefaͤlligkeit in der Freundſchaft wird

angenehmer und ſetzt uns weniger in Verlegen⸗
heit, wenn wir ſie erwiedern koͤnnen; darum
wirſt Du wohl thun, wenn Du die Wahrheit,

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Lebens
datauf
1 ernſt
ſagen,
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Bor⸗

ltt

227
womit Deine Freundin Dich behandelt, mit
Wahrheit belohneſt, und die Fehler, die Du bei

ihr entdeckeſt, ſo unbefangen behandelſt, wie ſie

die Deinigen.
Es wuͤrde eine kleine Seele verrathen, wenn
Du, um die Fehler, die Deine Freundin Dir
entdeckt, zu entſchuldigen, die ihrigen ſogleich
herzaͤhlteſt, und ſie dadurch auf immer abſchreck⸗
teſt, etwas zur Erhoͤhung Deiner Vortreflichkei⸗
ten beizutragen. Nein, Helene! dies iſt nicht
die Art, wie man in der Freundſchaft handeln
muß! Beſſer und edler wirſt Du Dich beneh⸗
men, wenn Du nicht in dem Augenblicke, da ſie
Dir Deine Fehler aufſtellet, die ihrigen beruͤh⸗

reſt, ſondern ſo lange damit warteſt, bis die Dei⸗

nigen verſchwunden ſind.
Die Menſchen ſind ſo ganz außerordentlich
mannichfaltig gebildet, ſie ſind mit ſo tauſend⸗
fach verſchiedenen Kraͤften und Faͤhigkeiten aus⸗
geruͤſtet, daß nicht zwei in allen Stuͤcken ſich
voͤllig gleich ſcheinen. Daher kommt es denn
auch, daß in der Freundſchaft immer der eine

P 2

228

heller ſieht, wie der andere. Ich mochte wohl

behaupten, daß Dir in dieſem Fall das Loos der

Superioritaͤt zugefallen iſt. Aber dies ungeach⸗
tet wird Deine minder talentvolle Freundin man⸗
chen Fehler an Dir bemerken, der Dir entgeht.
Laß alſo das Gefuͤhl von Deiner groͤßern Voll⸗
kommenheit Dich nicht abhalten, auf ihre Worte
zu merken und Dich willig zu zeigen, ihrem Ra⸗
the zu folgen, wenn Dein inneres Gefuͤhl ſagt,
daß ſie Recht hat.
Wahre Freundſchaft iſt von ſo ſehr zarter
Natur, daß geringe Zeichen von Mißtrauen,
Mangel an Schonung und Achtung ſolche ſehr
leicht truͤben oder unterbrechen koͤnnen. In die⸗
ſen Faͤllen wirſt Du oft durch eine vernuͤnftige
Ueberlegung der entſtehenden Kaͤlte vorbeugen
koͤnnen. Wir pflegen es zum Beiſpiel immer
uͤbel zu nehmen, wenn unſer Freund, der uns
ſonſt mit allem, was ihn betraf, vertraut machte,
etwas vor uns zu verbergen ſucht. Gewoͤhnlich
ſtellen wir uns gleich die ſchlimmſten Urſachen
vor, wodurch dieſe Zuruͤckhaltung veranlaßt wor⸗

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vos der
ngeach⸗
1 munn
ntgeht.
Vol⸗
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Ra⸗
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arter

229
den iſt. Wir denken entweder unſer Freund
handelt ſo aus Gleichguͤltigkeit gegen uns, oder
aus Mißtrauen, und begreifen es nicht, daß ſeine
Verheimlichung in Hochachtung und Liebe zu
uns gegruͤndet ſeyn kann. Der wahre Freund
wird nichts vor dem andern verbergen, als das⸗
jenige, woruͤber er Tadel, und Vorſtellung, die
Sache nicht zu thun, erwartet. Aus Furcht vor
dieſem Tadel betreibt er die Sache, woruͤber er
die Mißbilligung ſeines Freundes ahnet, in der
Stille; alſo weder Gleichguͤltigkeit noch Miß⸗
trauen iſt die Urſache, ſondern Furcht vor dem
Tadel des Freundes. Dieſe Furcht kann aus
keiner andern Quelle, als aus Liebe und Hoch⸗
achtung entſtehen, hat ſie aber einen andern Ur⸗

ſprung, ſo mag derjenige, vor welchem ſie ſich

aͤußert, nur uͤberzeugt ſeyn, daß er ſelbſt Schuld
daran iſt.
Es giebt einige praͤdominirende fehlerhafte
Neigungen in den Herzen der beſten Menſchen
— und hievon iſt wohl keiner auf dieſer Welt
ganz frei — die gewiß nicht, wenigſtens nicht

230

ploͤtzlich durch freundſchaftliche Vorſtellungen ver⸗

tilgt werden koͤnnen. Gegen dieſe muß man
ſich ſchonend beweiſen, um das Zutrauen nicht
zu verlieren. Derjenige, dem dieſe Neigungen
eigen ſind, fuͤhlt ihre Fehlerhaftigkeit ſehr gut,
und weil er ſie fuͤhlt, fuͤrchtet er den Tadel, wo⸗
gegen er keine Einwuͤrfe zu machen weiß, und
verbirgt ſie, wenn er dieſes Tadels gewiß ſeyn
muß. Bei dem Freunde, dem wir nuͤtzlich ſeyn
wollen, muß zwar Wahrheitsliebe unſere erſte
Tugend ſeyn, aber die Klugheit befiehlt uns aus
eben dieſer Ruͤckſicht manches zu toleriren, was
wir im Herzen nicht billigen. .
Man ſeufzet itzt ſo oft daruͤber, daß die
Freundſchaft ganz aus der Welt verbannet ſey,
und gewiſſermaßen iſt dieſe Klage wohl gegruͤn⸗
det. Der alte Biederſinn, der ſich durch Treue
und ans romanhafte graͤnzende Liebe auszeich⸗
nete, iſt nicht mehr ſo haͤufig, als er ehedem
Statt gefunden haben ſoll. Die mannigfaltigen
Beduͤrfniſſe, die jetzt alle mit zum Gluͤck des Le⸗
bens gerechnet werden, fodern jeden auf, den

neie
daß
auc

en ver⸗
man
nicht
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gut,
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231

groͤßten Theil ſeiner Zeit fuͤr ſich ſelbſt hinzubrin⸗
gen. Der Egoismus, welcher daraus entſtehet,
iſt der Freundſchaft ſehr nachtheilig, und erzeugt
ſogar in manchen Familien zwiſchen Bruͤdern
und Schweſtern eine Feindſchaft und Kaͤlte, die
unbegreiflich iſt. Das Mein und Dein iſt
der erſte Stein des Anſtoßes, an welchem die
Freundſchaft Schiffbruch leidet. Die meiſten
Menſchen ſehen es gerne, daß man ſich ihnen
aufopfert, und treiben dieſen Wunſch oft bis zu
den unbilligſten Forderungen, ohne daß ſie ge⸗
neigt waͤren, auch ihrerſeits Beweiſe zu geben,
daß ſie faͤhig und willig ſind, aus Liebe fuͤr uns
auch etwas zu thun.
Inzwiſchen iſt es ausgemacht, daß es auch
hier Ausnahmen giebt, daß jene Klage oft unge⸗
gruͤndet iſt, und daß diejenigen, die ſie fuͤhren,
ſich in vielen Faͤllen den Mangel an Freunden
ſelbſt zu danken haben. Nach den gluͤcklichen
Erfahrungen, die ich in manchen Verhaͤltniſſen
des Lebens gemacht habe, bin ich berechtigt zu
glauben, daß die edlen Geſinnungen, auf welchen

232

Freundſchaft beruhet, noch nicht ſo ganz ſelten
geworden ſind, als man ſich vorſtellt. Bis zu
dieſem Augenblick habe ich ſo manchen edlen Zug
in denen, die mich vorzuͤglich intereſſirten, wahr⸗
genommen, daß ich ſogar zweifele, ob ichs ihnen
werde gleich thun koͤnnen.
Haſt Du einmal Freunde gefunden, die ganz
fuͤr Dich geboren ſind, deren Treue und Guͤte
gegen Dich in der Probe beſtanden, ſo laß ſie
nicht durch neue Ankoͤmmlinge ſogleich aus Dei⸗
ner Seele vertilgt werden. Wahrlich, dies Le⸗
ben iſt zu kurz, als daß es wohlgethan und vor⸗
theilhaft fuͤr uns waͤre, in der Freundſchaft viele
Experimente zu machen. Wenn Du kleiner
Schwaͤchen wegen Dich von dem entferneſt, mit
welchen Du vertraut lebeſt, biſt Du denn ſchon
uͤberzeugt, daß diejenigen vollkommner ſind, die
ihre Stelle erſetzen werden? Es gehen Jahre
verloren, ehe wir uns an das Herz, das fuͤr uns
geſtimmt zu ſeyn ſcheint, feſt anſchließen, und
wir koͤnnen, wenn dies geſchehen iſt, uns nicht
gaͤnzlich wieder davon trennen, ohne dies Herz

n Vert

der in
oder
ſcheft
glaub
Kehr
und
ſcff
nehn

233
zu verwunden. Es iſt uͤbrigens nichts kraͤnken⸗
der in dieſem Leben, als ſich da kalt behandelt
oder verachtet zu ſehn, wo man Liebe und Freund⸗
ſchaft erwartete, und ein Recht dazu zu haben

glaubte. Laß Du, meine beſte Helene! dieſe

Kraͤnkung keinem wiederfahren. Sey ſparſam
und vorſichtig mit Ausſpendung Deiner Freund⸗
ſchaft, damit Du nicht noͤthig haſt ſie zuruͤck zu
nehmen, und aus Freunden Feinde zu machen.

Sechszehntes Kapitel.

Liebe.

Durch dieſes heilige und vielumfaſſende Wort
wird das Gefuͤhl bezeichnet, nach welchem uns ei⸗
ne Perſon ſo theuer iſt, daß wir unſer Leben nicht
zu koſtbar halten, wenn wir damit das ihrige ver⸗
ſchoͤnern, begluͤcken oder retten kͤnnen. Die
Freundſchaft opfert immer nur einen Theil
von dem, was die Liebe ganz darbringt. Die
Freundſchaft eines Einzigen kann ſich auf recht
viele Gegenſtaͤnde ausdehnen; aber die Liebe
eines Einzigen kann nur einen Gegenſtand ha⸗
ben. In dem Augenblick, da ſie ihr Gefuͤhl meh⸗
rern hingiebt, verwandelt ſie ſich in Freundſchaft
und hoͤrt auf Liebe zu ſeyn.
Darum iſt der Gedanke: Ich werde aufrich⸗
tig von dem geliebt, dem ich ſo gut bin, fuͤr ein
Maͤdchen ſo herzerhebend; darum gehen ſie ſo
ſorglos und heiter die Bahn dieſes Lebens, wenn

das B
ſchwebt
B

O

ſtaunt
ſiß vo⸗
verk
Herz
liebt,
ſheft
ſch⸗
ige
und
den

Vort
uns ei⸗
nicht
ber⸗
Die
heil
De

235
das Bild des treuen Liebenden ihnen zur Seite
ſchwebt.
Was hilft es uns, wenn die Welt uns an⸗
ſtaunt und bewundert, was nuͤtzt uns der Be⸗
ſitz von allem, wodurch wir das pompoſe Blend⸗
werk dieſes Lebens erhoͤhen können, wenn das
Herz leex iſt von dem goͤttlichen Bewußtſeyn, ge⸗
liebt zu werden? Am Ende wird ſelbſt die Freund⸗

ſchaft dem Herzen zu wenig ſcheinen: Es werden

ſich bei allen Beweiſen, die ſie uns giebt, trau⸗
rige und niederſchlagende Stunden eindraͤngen
und das Beduͤrfniß, geliebt zu werden, laut re⸗
den laſſen. L
Liebe iſt es, was eigentlich das Gluͤck und
Ungluͤck dieſes Erdenlebens fuͤr uns entſcheidet.
Ohne Liebe iſt das Leben nur zur Haͤlfte ſchoͤn:
Unſere beſten Gefuͤhle gehen verloren, ohne daß
wir damit wuchern. Wir fuͤhlen den großmuͤthi⸗
gen Trieb des Herzens uns ganz fuͤr einen an⸗
dern hinzugeben ſehr ſtark; aber wohin mit un⸗
ſerer Liebe, wenn wir nicht den finden, der, zu⸗
folge einer Uebereinſtimmung ſeiner innern Ge⸗

236 .
fuͤhle mit den unſrigen, eben ſo gerne ſich ganz
fuͤr uns aufopfert, wie wir uns ganz fuͤr ihn
hingeben moͤchten?
Liebe, die das groͤßte Gluͤck unſeres Lebens
beſtimmt, muß frei ſeyn. Sie muß nicht durch
Ueberredung erkuͤnſtelt, nicht durch den Zwang
eigennuͤtziger und ehrgeiziger Eltern hervorge⸗
bracht, nicht durch die Ausſicht zum Beſitz kuͤnf⸗
tiger Gluͤcksguͤter zum Herzen, das ſich dagegen
ſtraͤubt, hingelenkt werden, um von dem wider⸗
ſtrebenden Maͤdchen ein Ja zu erhalten, das mit
Thraͤnen begleitet iſt.
Du biſt zu gluͤcklich und ich habe Dich zu lieb,
als daß Du einen ſolchen Zwang zu befuͤrchten
brauchteſt; aber eben darum, weil Du in der
wichtigſten Angelegenheit des Lebens Deinen
freien Willen haſt, wirſt Du es mir nicht verden⸗
ken, wenn ich Dir die Faͤlle auszeichne, wo Du
behutſam ſeyn mußt, wenn etwa dieſer freie Wil⸗
le ſeine Richtung dahin nehmen ſollte.
Zuerſt muß ich Dich vor ſogenannte Avantuͤ⸗
rieurs und Gluͤcksritter warnen. Dieſe Menſchen

ide⸗

ganz
Ur ihn

Lebens
dutch
ZWang
worge⸗
künß
egen
ſder⸗
Wit

ſeb,

237
haben ſich durch ſo mancherlei Lagen und Ver⸗
haͤltniſſe gewunden, daß ſie die Kunſt, ſich bei
Weibern einen gluͤcklichen Augenblick zu verſchaf⸗
fen und zu nutzen, ganz vollkommen verſtehen.
Eine außerordentliche Biegſamkeit und Nachgie⸗
bigkeit ſind Hauptzuͤge in ihrem Charakter. Jede
rauhe Seite iſt bei ihnen abgeſchliffen, aber auch
jede Spur von Selbſtſtaͤndigkeit dadurch von ih⸗
nen verbannet worden. Ein leichtes, freies und
heiteres Weſen bezeichnet ihren Umgang und macht
ſie dem weiblichen Geſchlechte vorzuͤglich ange⸗
nehm. Sie haben eine gewiſſe Anzahl von Ideen,
die ſie mit Gelaͤufigkeit und mit ſehr mannigfal⸗
tigen Veraͤnderungen vorzutragen wiſſen, oft auch
eine angenehme Figur, wodurch denn ihr Umgang
noch gefaͤhrlicher wird. Sie ſchwatzen viel von
Verbindungen mit vornehmen Maͤnnern, wiſſen
manche Geſchichte zu erzaͤhlen, die ſich in glaͤn⸗
zenden Zirkeln zugetragen hat, als wenn ſie ſolche
mit beigewohnt haͤtten. Sie haben viele herzruͤh⸗
rende Redensarten aus empfindſamen Modeſchrif⸗
ten auswendig gelernt, die ſie dem ſtaunenden

238
Maͤdchen, das ſo ungluͤcklich iſt, ſich in ihre Per⸗
ſon zu verlieben, zum Beſten geben. Sie ſind
ſehr ſchlau, den Menſchen, mit welchen ſie um⸗
gehen, ihre Schwaͤchen abzulauren und bald mit
Vorſicht, bald mit kuͤhnen Streichen auf ihre
ſchwachen Seiten zu wirken.
Ich bin nun zwar von Dir uͤberzeugt, daß Du
Dich ſolchen Menſchen nie in die Arme werfen
wirſt; aber ich moͤchte auch, daß Du ſogar den
Schein einer Vertraulichkeit mit ihnen vermiedeſt,
weil ſie es gewohnt ſind, mit Gunſtbezeugungen
von Frauenzimmern groß zu thun, die vielleicht
nicht die entfernteſte Idee hatten, ihnen ſolche zu
bewilligen. Vermeide es ganz ſorgfaͤltig, Dich
mit ihnen in ein Geſpraͤch ohne Zeugen einzulaſ⸗
ſen; denn wenn dies auch ſehr unſchuldig iſt, ſo
werden ſie doch, weil Indiskretion und grobe
Prahlerei zu ihrem Fortkommen nothwendig
wird, Deine Herablaſſung und guͤtigen Aeuße⸗
rungen immer auf eine Art auszulegen ſuchen,
die Deinem guten Rufe nachtheilig werden
kann. Ein Mäͤdchen wagt immer ſchon zu

Diel, n
ſchwach
delt

ſilche

daß
fnden
zum
heusl
ſchwe
Hafft
unnſt

füh
üb
wo
GEl
den
dun
ten
n

hte Per⸗
ie ſind
ſe um⸗
old wit

uf ihre

daß Du
werfen
r ben
edeſt,
ngen
leicht
he zu
Dich
ulaſe
,ſo
robe
wig
ße⸗
en,
den

239
viel, wenn es ſchwatzhafte Menſchen mit ſeinen
ſchwachen Seiten vertraut macht; aber es han⸗
delt vollends nachtheilig fuͤr ſich ſelbſt, wenn
ſolche Leute zu dem Glauben berechtigt werden,
daß es möglich ſey, fuͤr ihre Liebe Gehoͤr zu
finden.
Fuͤr vornehme Spieler, die von einem Gelage
zum andern ſchwaͤrmen und fuͤr aͤchte Liebe und
haͤusliche Freuden verdorben ſind, die alles ver⸗
ſchwendet haben und nun an nichts, als an der
Hoffnung hangen, durch eine Heirath ihre Gluͤcks⸗
umſtaͤnde zu beſſern, nimm Dich auch in Acht.
Laß Dich nicht durch Eitelkeit ver⸗
fuͤhren, Dein Gluͤck einem ſolchen zu
uͤbergeben, der ſich nie um Dich be—
worben haben wuͤrde, wenn er ſeine
Gluͤcksumſtaͤnde nicht durch ein unor⸗
dentliches Leben zerruͤttet haͤtte.
Unter den vielen Maͤnnern, deren Verbin⸗

dung mit Dir das Gluͤck Deines Lebens zerſtb⸗

ren wuͤrde, und die Deine Klugheit von denen
zu unterſcheiden wiſſen wird, die Deiner Liebe

240

werth ſind, will ich Dir nur noch den auszeich⸗
nen, der ein unſchuldiges Maͤdchen verfuͤhrt
hat und es gewiſſenlos verlaͤßt. Man ſagt, ein
jedes Maͤdchen habe eine ihm ganz eigene
Grille — wenn dies wahr iſt, ſo laß die Dei⸗
nige in dem Vorſatze beſtehen, einen ſolchen
Mann allenthalben zu verachten, wo Du ihn
antriffſt.
Der Mann, der ein Maͤdchen begluͤcken will,
muß im Beſitz der vollkommenſten Seelenruhe
ſeyn. Ihn darf der Blick in die Vergangenheit
nicht foltern. Gewiſſensangſt darf ſeine Stirne
nicht mit Schwermuth uͤberziehen. Freudige Da⸗
hingebung ſeines Willens, ſeiner Kraͤfte und ſei⸗
ner Neigungen fuͤr ſeinen weiblichen Liebling
muß das Leben deſſelben verſchoͤnern, damit er
den hohen Beruf erfuͤlle, den ein Mann auf ſich
nimmt, wenn er zum Maͤdchen ſagt: Sey mein,

ich will Dich gluͤcklich durchs Leben fuͤhren. Wie

kann dies aber der, dem die Seele voll iſt von
dem Bilde eines weibliches Geſchoͤpfes, das ihn
verflucht, weil er es ungluͤcklich machte? Schon
die

died
Mad
Mon
nehn
ich n
ind,

wer
Uor
ſelle
enbt
ges!
ihne
An
nen
das
ſttze
dee
u
hot
ſun
gn

eich⸗
rfuͤhrt
t,ein
egene
De⸗
lchen
ihn

wil,
truhe
nheit
tirne
Da⸗
o ſe⸗
ling
it er
ſt
tein,
Wie
von
in
con
die

N

die Liebe zu ſeinem eigenen G din
de⸗ eſchlechte ſollte jedem
raͤdchen ein Beweggrund ſeyn, einen ſolch
Mann zu meiden. Ess ſollte ſich huͤten Lheit⸗
nehmerin an einem Verbrechen zu werden
ich unter allen, denen die Menſchen unterw 4
ſind, fur das haſſenswertheſte halte.
Ob die Liebe ſich gleich keinen Geſetzen u
werfen laͤßt, ſo glaube ich doch, daß Du Dic
vor den. romanhaften Ideen wirſt in Swaen
ſelen koͤnnen, nach welchen junge Liebend ſic
einbilden, ſie koͤnnen, ſich ſelbſt genug 4 e
ges Schaͤferleben fuͤhren, und vergnuͤgtſe er enn
ihnen auch alles mangele. Ach! der “ Cram
von dieſem Schaͤferleben flieht ſo ſchnell von tan
den, daß es fuͤr ein Maͤdchen ſehr unſicher ſ⸗
ſs⸗ groͤßte eheliche Gluͤck in doem Temnet
ſae Dor Feuer einer romanhaften Liebe
, em Blitze, der vom Himmel herabfaͤhrt
um ſeinen Gegenſtand zu verderben; den .
hat ihren Urſprung nur in der Uebereinſtin ſe
Rnnlicher Begriffe und Gefuͤhle, die tain Ven
gnuͤgen mehr gewaͤhren, wenn die Reize, g
OQ

—

1

welchen ſie ſich laben, gewoͤhnlich geworden oder

erſchoͤpft ſind.
Darum iſt das Einreden der Alten, die es
durch Erfahrung wiſſen, welche Liebe gluͤcklich
und welche ungluͤcklich machen kann, oft von ſo
großem Nutzen. Es iſt fuͤr Aeltern unerlaubt
und grauſam, ihre Tochter zu zwingen, ſich ei⸗
nem Manne hinzugeben, gegen welchen ſie ei⸗
nen entſchiedenen Widerwillen hat; es iſt grau⸗
ſam, ein weibliches Geſchoͤpf dazu zu verdam⸗
men, die ſchoͤnſten Tage ſeines Lebens in zerſtoͤ⸗
rendem Gram zu vertrauren: aber es iſt auch
Pflicht fuͤr jeden, ein Maͤdchen zuruͤckzuhalten,
wenn es im Wonnegefuͤhl ſeiner Liebe die traurige
Zeit nicht ſieht, der es entgegeneilt. Es iſt
Pflicht, jedem Maͤdchen zu ſagen, daß es ge⸗
wiſſe Begriffe von Convenienz, die im geſelligen
Leben einen ſo hohen Werth haben, ſchonen

muͤſſe; daß es um ſeiner kuͤnftigen Ruhe willen
verbunden ſey, die Verhaͤltniſſe, die Lage und

den Stand, worin es in der Welt lebt, bei ſei⸗
ner Liebe mit in Anſchlag zu bringen; daß von

denn A
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Mißve
Und d

mnuͤſe,
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gen
ſen
en

i

243
dem Anſehen oder von der Geringſchaͤtzung eines
Mannes im geſelligen Leben die Freude oder das
Mißvergnuͤgen ſeines Weibes ſehr oft abhaͤngt,
und daß der Mann itmer einen Vorzug haben
muͤſſe, der ſich unter ſeinen Mitbuͤrgern den Ruf
eines Bidermanns und eines ſehr nuͤtzlichen Mit⸗
gliedes in der menſchlichen Geſellſchaft erworben
hat, wenn ihm auch nicht das perſoͤnliche Anſehen
eigen iſt, wodurch Spieler und Schwaͤrmer ſich
zuweilen empfehlen.
Man kann in der Welt mit Wenigem ver⸗
gnuͤgt ſeyn; aber man kann nicht vergnuͤgt ſeyn
beim Mangel. Das Wenige graͤnzt immer ſehr
nahe an Nichts und kann uns durch einen gerin⸗
gen Zufall genommen werden. Die Hoffnung
auf gut Gluͤck und beſſere Zeiten iſt in ſehr vielen
Faͤllen taͤuſchend, und gewoͤhnlich dann am mei⸗
ſten, wenn eine bedraͤngte Lage uns noͤthigt, ſie
am ſtaͤrkſten zu hoffen.
Du denkſt vielleicht: Was haben alle dieſe
Betrachtungen mit meiner Liebe zu ſchaffen? Bin
ich nicht in einer Lage, worin ich von der Zukunft
Q. 2

244
nichts zu beſorgen brauche? Es iſt wahr, Du
biſt in dieſer Lage, und eben dies wird vorzuͤglich
die Ruhe meines letzten Augenblicks erhalten,

wenn ich von dem Schauplatz dieſer Welt abtre⸗

ten werde. Aber Du mußt auch wiſſen, daß ein
unvorſichtiger Schritt in der Liebe Dein ganzes
Gluͤck zerſtbren und Dich auf immer elend ma⸗
chen kann.
Es giebt gewiſſe Mittelsleute, die allenthal⸗

ben bei einem Maͤdchen in Deiner Lage fuͤr An⸗

dere den Anwerber zu ſpielen ſuchen, und ſehr
geſchickt darin ſind, ein eheliches Knoͤtchen zwi⸗
ſchen Perſonen zu knuͤpfen, die wohl nie den
Gedanken hatten, daß ſie in Verbindung zuſam⸗
men treten wuͤrden. Bei dieſen faͤllt jede Ruͤck⸗
ſicht auf Uebereinſttimmung in Geſinnungen und
Neigungen weg, oder wenn ſie Statt findet, ſo
iſt es bloß zufaͤllig. Zu ſpaͤt erkennen die ſo

ploͤtzlich Zuſammengekuppelten, daß ſie ſich nicht

fuͤr einander paſſen, und es bleibt ihnen nichts
uͤbrig, als Verwuͤnſchung derjenigen, wodurch
ſie ungluͤcklich wurden. Traue alſo den Zured⸗

metn
nete,

eine
fang

tige

he, Du
rzuglich
thalten,

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nicht
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durch

ured⸗

S5

245
nern nicht, die gewoͤhnlich wohlbezahlte Abgeord⸗
nete ſind, welche gleich ſchlauen Jaͤgern Dich wie
eine Beute fuͤr das Beduͤrfniß einer Tafel zu
fangen beſtimmt wurden, und ſich uͤbrigens uͤber

Dein kuͤnftiges Gluͤck nicht bekuͤmmern, wenn ſie

nur ihr Ziel erreichen.
Du biſt dem Gluͤcke Deines kuͤnftigen Lebens
ſchuldig, mit eigenen Augen zu ſehen, wenn die

Rede davon iſt, den zu waͤhlen, der Dich durchs

Leben fuͤhren ſoll. Es iſt ſchon ein hoͤchſt trauri⸗
ger Zuſtand fuͤr uns, wenn wir nur auf eine
Zeitlang mit Menſchen verbunden ſind, die ſich
gar nicht fuͤr uns paſſen. Selbſt der Gedanke,
daß es uns frei ſtehet, uns nach einer kurzen Zeit
von ihnen zu trennen, benimmt dem gegenwaͤr⸗
tigen Augenblick nicht die Bitterkeit, die aus

einer ewigen Disharmonie in den Aeußerungen,

von Begriffen, Grundſaͤtzen, Willen und Nei⸗
gungen entſtehet. Einer ſucht da dem andern
immer auszuweichen, ſo viel, wie es möglich iſt,
und die Stunden, wo dies nicht geſchehen kann,

werden mit feindſeligen Blicken, gehaͤſſigen An⸗

246
ſpielungen, und bei dem herzlichen Wunſch,
ſich wieder von einander zu trennen, hinge⸗
bracht. Wie vielmehr muß eine ſolche Lage
hoͤchſt traurig werden, wenn kein anderes Ende
abzuſehen iſt, als das, welches der Tod herbei
fuͤhrt! Wie elend muß ein Leben ſeyn, wor⸗
in der Tod ſo oft gewuͤnſcht wird, um es zu
endigen! .
Selbſt das ſo gewohnliche Mittel, wozu Wei⸗
ber ihre Zuflucht nehmen, um ſich ein gehaͤſſiges
Leben zu erleichtern, das der Widerwille gegen
den, mit welchem ſie auf Zeitlebens verbunden
ſind, hervorbringt, und welches darin beſteht,
ſich durch die Liebe eines andern, der nach ihrem
Sinn geſchaffen iſt, ſchadlos zu halten, iſt im⸗
mer zu ſchwach, um den Verluſt der Freuden zu
erſetzen, welche die goͤttliche Harmonie zweier
Menſchen hervorbringt, die ſich gegenſeitig Al⸗
les ſind.
Pruͤfe alſo, wenn Du kannſt, ohne Vorur⸗
theil und Leidenſchaft den, welchem Du Dich er⸗
geben willſt, und wenn Du beurtheilet, gepruͤft,

ber
liebe
ken:
ſt
mit

hen

unſch,
hinge⸗
Lage
Ende
herbei
wol⸗
es zu

Wei⸗
ſes
gen
inden
ſeht,
htem
inn⸗
zu
heler
l⸗

uͤberlegt und Dich hingegeben haſt, dann trau 4
liebe bis in den Tod, und laß weder den Gechn,
ken: Ich haͤtte wohl beſſer thun koͤnnen; nachdie
Läſterzunge boͤſer Menſchen Dich abhalten d 4
mit ganzem Herzen zu vertrauen und den ſüa⸗
tzen, welcher der Deinige geworden iſt. 1

Siebenzehntes Kapitel.

Fortſetzung.

Das Maͤdchen, welches ſeine Liebe einem jun⸗
gen Manne verſichert hat, iſt in ein Verhaͤltniß

getreten, das ohne Zweifel auf ſeinen Umgang

mit andern Maͤnnern einen großen Einſluß ha⸗
ben muß. Jetzt ſind die Augenblicke gekommen,
wo der Charakter und innere Werth deſſelben
gleichſam auf den Probierſtein gebracht wird.
Fuͤr ein verlobtes Maͤdchen, dem ein Gefuͤhl
zu Theil geworden iſt, in welchem ſehr leicht neue
Eindruͤcke entſtehen, um die alten zu verdraͤn⸗
gen, iſt es freilich ſchwer, alle Vorzuͤge, welche

die Natur aus gutmuͤthiger Abſicht bei ihm ver⸗

ſchwendete, ſorgfaͤltig anzuwenden; aber des we⸗
gen iſt es noch nicht unmoͤglich. Du wirſt ge⸗
wiß unter Deinen Freundinnen manches Maͤd⸗
chen antreffen, das in den Vorzuͤgen ſeines Gei⸗
ſtes und Koͤrpers in jeder Lage ein Heiligthum

Verbr
ſe ſo
Des
Unſt
Gefie

als

jun⸗
ltniß
Nong
ha⸗
men,
ben

ſihl
ſetge
in⸗

ſhe

249
erkennet, das ſie zu verunehren fuͤr das groͤßte
Verbrechen halten wuͤrden, und eben darum ſind
ſie ſo ſehr beliebt, ſo zufrieden und ſo gluͤcklich.
Dies iſt ſehr natuͤrlich. Ein Maͤdchen in voller
Unſchuld, ſchön bluͤhend wie eine Roſe in Edens
Gefilden, das von ſeinen Gefuͤhlen noch keines
fuͤr einen niedrigen Preis hingeopfert hat, das,
als ein vollkommenes Ideal daſteht, an dem
weder Zeit, Leidenſchaft, noch die Luͤſternheit ei⸗
nes voruͤbergehenden Schwelgers irgend einen
Zug vertilgt haben, gleicht einem ſchoͤnen Ge⸗
maͤhlde, das, ausgefuͤhrt mit goͤttlicher Kunſt, nun
aufgeſtellet iſt, um jeden, der Gefuͤhl fuͤr Schoͤn⸗
heit hat, mit Bewunderung zu erfuͤllen. Wie
nun, wenn ein ſolches Gemaͤhlde durch die fre⸗
velhafte Hand eines Voruͤbergehenden beſudelt
und entſtellt wuͤrde, koͤnnte es deswegen ſeinen
vorigen Werth noch behalten? O nein! Der
Kuͤnſtler wuͤrde mit Wehmuth ſein entſtelltes

Eigenthum betrachten und es in eine Ecke wer⸗

fen. Der Neugierige wuͤrde es ſich zeigen laſ⸗
ſen, um die wenigen Reſte von Schoͤnheit an⸗

250
zuſtaunen, und der Dichter, der vorher ſeine
Schöoͤnheit beſang, wuͤrde nur noch dabei verwei⸗
len, um Ideen zu einem Trauerliede zu ſamm⸗
len. Wenn Du dieſen Vergleich richtig gefun⸗
den haſt, ſo bitte ich Dich der Wirkung deſſel⸗
ben freien Raum zu geben. Du biſt noch im

Beſitz des gluͤcklichen Gefuͤhls, das nicht unbe⸗

wegt bleibt, wenn die Frage entſtehet: Ob ir⸗
gend ein biederer Mann und eine unverdorbene
Freundin Dich fuͤr ein edles Maͤdchen oder fuͤr
eine Kokette halte? Wehe Dir, wenn eine Zeit
kommen ſollte, wo Du mit allen Vorzuͤgen, wel⸗
che die Natur bei Dir verſchwendet hat, zu der
Rolle der veraͤchtlichſten Geſchöpfe Deines Ge⸗
ſchlechts herabſinken ſollteſt. Mit Deinem wei⸗
chen Herzen kannſt Du dazu kommen, ohne daß
Du es ſelbſt merkeſt. Die Menſchen, mit de⸗
nen Du umgeben ſeyn wirſt, werden es eher er⸗
fahren, wie Du ſelbſt. Sey deswegen am mei⸗
ſten mißtrauiſch auf Deinen aͤußern Ruf, wenn
ſich viele Schmeichler bei Dir eindringen, um
mit einer Kuͤhnheit, die nur ein Freudenmaͤd⸗

hen
beſtät
das
der
wei⸗

t ſeine
erwwei⸗
ſamin⸗
gefun⸗
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der
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wei⸗
daß
t de⸗
rer⸗
nei⸗
enn

2 5 1
chen duldet, das, was ſie von Dir gehoͤrt haben,
beſtaͤtigt zu finden. Wie ſchoͤn iſt das Maͤdchen,
das mit ernſter Wuͤrde den jungen Fremdling,
der ſich ihm naͤhert, in Ehrfurcht zu erhalten
weiß. Er ſagt ihm keine Schmeichelei; aber die
mit Furchtſamkeit gemiſchte Beſcheidenheit, mit
welcher er ſich ihm naͤhert, enthaͤlt die ſchoͤnſten
Lobſpruͤche, die einem Maͤdchen zu Theil wer⸗
den koͤnnen. Wie veraͤchtlich iſt hingegen das
Maͤdchen, das, ſtatt eines edlen Stolzes, ſeine
Bruſt mit Eitelkeit erfuͤllt hat! Wie laͤcher lich
wird es, wenn es mit aͤngſtlichen Blicken ſich
bemuͤhet, alles, was maͤnnlich heißt, an ſich zu
ziehen, damit ihm von allen gehuldigt werde, um
ſich einſt, wenn die Zeit ſeine Reize zerſtbrt hat,
von allen verſpottet zu ſehen.
Ich habe Dich, mein ſanftes Maͤdchen! noch
nie ſo ſehr auf Deine Vorzuͤge aufmerkſam ge⸗

macht, als ich es in dieſem Augenblick fuͤr noͤ⸗

thig finde. Mit ſtiller Freude habe ich ſie nur
betrachtet, und dem Manne Gluͤck gewuͤnſcht,
der einſt fuͤr den Preis ſeines ganzen Lebens

252
ihre Reize genießen wird. Jetzt aber muß ich
Dich bitten, dieſe Vorzuͤge, welche die Natur
Dir verliehen hat, recht lebhaft zu empfinden,
damit Du im Gefuͤhl von Deinem Werthe den
Stolz gruͤnden koͤnneſt, den ich Dir ſo gerne
einfiößen moͤchte. Du wunderſt Dich vielleicht,
daß derjenige, der Dir ſonſt nichts inſtaͤndiger,
als Beſcheidenheit empfahl, Dich jetzt Stolz leh⸗
ren will. Wundere Dich nicht daruͤber: Der
Stolz, den ich Dich lehren will, ſoll die Be⸗
ſcheidenheit nicht aufheben, die ich Dir immer

empfohlen habe. Du ſollſt nicht ſtolz werden,

um andere zu verachten. Nein! aber ſtolz
mußt Du ſeyn, um Dich gegen die Fehler zu
waffnen, in welche weibliche Schwaͤchen, ein
ſehr gefuͤhlvolles Herz und dreiſte Menſchen Dich
ſonſt verwickeln koͤnnten. Du wirſt von dieſem
Stolze einen deutlichen Begriff erhalten, wenn
ich Dir jetzt zeige, wie Schiller im Don Car⸗
los ihn ausdruͤckt. Einer ſeiner weiblichen Cha⸗
raktere ſagt:

iß ich
ſatur
nden,
e den
gerne
liicht,
diger,
lehi
Der
Be⸗
cger
den,
ſol

en⸗

253
— — — — — — — — bis jetzt
war es mein Stolz, der meine Tugend ſchützte.
— — — — — — Liebe iſt
das Einzige auf dieſem Erdenrund,
was keinen Kaͤufer leidet, als ſich ſelbſt.
Die Liebe iſt der Liebe Preis. Sie iſt
der unſchaͤtzbare Diamant, den ich
verſchenken, oder ewig ungenoſſen
verſcharren muß — — — — —
Man nenn' es Grille, Eitelkeit. Gleichviel.
Ich theile meine Freuden nicht. Dem Manne,
dem Einzigen, den ich mir auserleſen,
geb' ich fuͤr Alles, Alles hin. Ich ſchenke
nur einmal, aber ewig. Einen nur
wird meine Liebe gluͤcklich machen — Einen —
doch dieſen Einzigen zum Gott. Der Seelen
entzuͤckender Zuſammenklang — ein Kuß —
der Schaͤferſtunde ſchwelgeriſche Freuden,
der Schoͤnheit hohe himmliſche Magie
ſind eines Strales ſchweſterlicher Farben,
ſind einer Blume Blaͤtter nur. Ich ſollte,
ich Raſende ein abgeriß'nes Blatt
aus dieſer Blume ſchoͤnem Kelch verſchenken?
ich ſelbſt des Weibes hohe Majeſtaͤt,
der Gottheit großes Meiſterwerk verſtuͤmmeln,
den Abend eines Praſſers zu verſuͤßen? .

25⁵54
Sieh, liebes, gutes Maͤdchen! dies iſt die
Sprache des Stolzes, wovon ich Dir einen Be⸗

griff geben wollte. Sie iſt ſo ſchoͤn, ſo hinreiſ⸗

ſend, und ſo eindringend dargeſtellt, daß ſie ohne
Zweifel auf Dein unverdorbenes Herz einen Ein⸗
druck gemacht haben wird.
Dieſer Stolz iſt die ſchoͤnſte Eigenſchaft, die
in einem weiblichen Weſen gefunden werden
kann; denn er iſt zugleich mit dem Gefuͤhle ver⸗
bunden, durch deſſen Daſeyn und Anwendung
dies Erdenleben allein Reize und Freuden gewin⸗
net — ich meine das Gefuͤhl der Dankbarkeit.
Der Mann, der Dir aufgedrungen iſt, um Dich
wider Deinen Willen zu genießen, kann keinen
Anſpruch darauf machen, und legte er auch Kro⸗
nen zu Deinen Fuͤßen, aber der Mann, der Dir
ſeine beſten Empfindungen und ſein Leben auf⸗
opferte, weil Du es zu wuͤnſchen ſchie⸗
neſt, der Mann, der ſich feſt entſchließt, Dein
zaͤrtlicher Theilnehmer und Freund auch in den
Stunden zu ſeyn, wo das launige Schickſal
Dein Leben mit Gram und Kummer heimſu⸗

chen
ewige
naͤhr
blick

=
S

tern
Wer
aus

vo

ſu
we
ſel
er

Be⸗

25 5
chen wird, iſt es ohne Zweifel werth, daß Du
ewige Dankbarkeit fuͤr ihn in Deinem Herzen
naͤhreſt. Wehe Dir, wenn Du in dem Augen⸗
blick, wo Gram und Leiden, die er Dir tragen
half, Dich wieder verlaſſen, ihn gleichguͤltig be⸗
handelſt, und nun das Gefuͤhl Deiner frohern
Stunden dem Neuling hingiebſt, der bloß um
ſich zu amuͤſiren zu Dir kommt, und um Deine
Gunſt buhlet, der vor Dir immer mit einer hei⸗
tern Miene erſcheinen kann, weil fremder Kum⸗
mer noch nie theilnehmende Wehmuth darauf
auspraͤgte — Wehe Dir, wenn Du in der Zeit,
wo Deine Tage wieder gluͤcklicher geworden
ſind, Dich wenig mehr um ihn kuͤmmerſt, und
wenn Du mit kokettenartigem Hange nach Wech⸗
ſel, ihn aus Deinen Augen verbanneſt, damit
er Dich nicht mehr an die Stunden erinnern
moͤge, wo er im Leiden Dein Troſt und Dein
Gott war. Er wird, wenn er edel und gut
denkt, Dir zwar keine laute Vorwuͤrfe machen,
aber in der Stille wird er wohl eine unmuths⸗
volle Thraͤne vergießen, er wird recht tief den

Schmerz empfinden, den Deine Undankbarkeit
veranlaßt hat, er wird mit verſchloſſenem Gram
an Dich denken, und ſich nur dann beruhigen,
wenn er die Kraft gewonnen hat, Dich zu ver⸗

Die unerſtickte Stimme der Natur fodert das
weibliche Herz auf, alle Stralen ſeiner Liebe und
ſeiner ſanfteren Gefuͤhle in einen Punkt zu ver⸗
einigen, um da, wo es durch Liebe zu begluͤcken
Beruf und Willen finden wuͤrde, ganz gegen⸗
Dieſe Stralen theilet kein
Zwang, und eben ſo wenig giebt ihnen Zwang
eine Richtung; denn ſie entſtehen aus einem
Feuer, das ein allmaͤchtiges Weſen in der Bruſt
des weiblichen Geſchlechts angezuͤndet hat, um
einzig und allein ſich da mitzutheilen, wo die
Sympathie einer verwandten Seele es hinreiſ⸗
ſen wuͤrde. Nur kokettenartige Liebe theilt und
ſchwaͤcht dies Feuer, und darum iſt eine ſolche
Liebe auch nur ein Wortgepraͤnge, ohne Glut
und ohne Waͤrme. Sie gleicht dem Geize, der
mit kalter Hand alles an ſich zu ziehen

waͤrtig zu ſeyn.

etpas
lißt,

ſugfa
wiede
Genu

jetzt
Ekl⸗
fpil i
Wille
ſchen
einen
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den
Nede
keit
her
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Ausſ
Geit

eſen

barkeit
Gram
lhigen,
n vel⸗

lt das
he und
1 ver⸗
ſſcken
egen⸗
ein
wang
einemn
Bruſt

etwas mitzutheilen; der ſich nicht einmal Zeit

laͤßt, die Schoͤnheiten einer errungenen Beute
ſorgfaͤltig zu betrachten, ſondern ſein Netz gleich

wieder auswirft, um hundertmal ſo viel, als der
Genuß fodert, zu erhaſchen.
Glaube nicht, meine ſanfte Helene! daß iche⸗ es
jetzt wider meine Gewohnheit verſuche, Dich zur
Sklavin einer Pflicht zu machen — Nein! das
will ich wahrlich nicht; aber zur Koͤnigin Deines
Willens moͤchte ich Dich gerne erheben. Ich wuͤn⸗
ſche nicht, daß Du deswegen mit edlem Stolz
einen knabenartigen Schmeichler zuruͤckweiſeſt,
wenn er den Vertrauten Deiner Freude, und
den wahren Theilnehmer Deines Kummers zu
verdraͤngen ſucht, weil die Pflicht der Dankbar⸗
keit dies befiehlt, ſondern weil Dein unverdorbe⸗
ner Wille es fodert. Nur Dein Wille, mein lie⸗
bes Maͤdchen! und nicht die Pflicht muß den
Ausſpruch thun, wenn Du Dich von einer edlen
Seite zeigen willſt.
Nur die uͤbertriebene Sucht zu gefallen, dieſe
eigentliche Charakteriſtik weiblicher Eitelkeit, iſt
R

258
die Urſache, die manchmal ein recht gutes Maͤd⸗

chen von einer unruͤhmlichen Seite darſtellet;
denn ſie vertilgt aus der weiblichen Bruſt den

edlen Stolz, der, verbunden mit zwangloſer Be⸗
ſcheidenheit, ſich allenthalben Hochachtung er⸗
wirbt, und verbannet die Begriffe von Dankbar⸗
keit, Billigkeit und Anſtand aus dem Herzen des
fuͤhlenden Weibes. Dem morgenlaͤndiſchen De⸗
ſpoten gleich, der Bruͤder und Freunde aufopfert,
um ſeine Herrſchaft zu behaupten und zu erwei⸗
tern, kraͤnket und verbannet ein eitles Frauen⸗
zimmer ſeine beſten Freunde ohne Umſtaͤnde, wenn

es ſeine Herrſchaft durch eine groͤßere Anzahl von

Anbetern und durch verliebte Rekruten vermeh⸗
ren und erweitern kann. Aber dieſe uͤbertriebe⸗
ne Sucht zu gefallen, fuͤhrt ein Maͤdchen gewoͤhn⸗
lich zu dem Schickſale verachtet zu werden. Die
Menſchen bezahlen ungerne einen Tribut, den
man ihnen abzwingen will. Sie wenden gerne
ihre Blicke von den Vorzuͤgen weg, wofuͤr Lob
verlangt wird, und ſuchen aͤmſig nach Fehlern,
die dieſe Vorzuͤge etwa verdunkeln koͤnnten, da⸗

mnit ſie

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wenn
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Die
den
etne
Lob
hlern,

, daAH

259

mit ſie nichts zu bezahlen brauchen. Inzwiſchen

kann ich Dir auch verſichern, daß die Menſchen
ſehr billig ſind, wenn wir unter ihnen auch mit
dem Gefuͤhle unſerer Schwaͤchen auftreten, und
es ihrer Diskretion uͤberlaſſen, unſern Vorzuͤgen
Gerechtigkeit zu beweiſen.
Du weißt es noch, wie oft ich es Dir geſagt
habe, daß des Lebens beſtes Gluͤck nicht von der
Meinung abhaͤnge, die wir in Aſſembleen von
uns erregen, daß am Ende unſere Zufriedenheit
nur in dem guten Willen derjenigen gegruͤndet
bleibe, die ſo gerne alles fuͤr unſere Ruhe auf⸗
opfern moͤchten. Geſetzt, Du braͤchteſt aus einer
Geſellſchaft das Bewußtſeyn zu Hauſe, durch Dei⸗

ne Vorzuͤge, durch Deinen Reiz und Witz ein

halb Dutzend Anbeter angelockt zu haben, die
alle gern in Deinen Reizen ſchwelgen moͤchten,
ohne jedoch den hohen Preis dafuͤr zu bezahlen,
und Du muͤßteſt Dir zugleich in der Stille ſagen:
Ach! der edle Mann, der mir ſein ganzes Leben
geweihet hat, blickte heute mit Vorwuͤrfen zu
mir her: Sicher wird er mich nun verachten, weil
R 2

260
ich ihn ſo gleichguͤltig behandelte! — was haͤt⸗
teſt Du dann bei Deinen Eroberungen gewon⸗
nen? Nichts — aber Du haͤtteſt doch ſehr viel
verloren. Du haͤtteſt recht viele Liebhaber zu den
Bluͤthen Deiner Jugend gefunden, aber auch
vielleicht auf immer den Einzigen eingebuͤßet, der
Dein Freund auch dann noch geweſen waͤre, wenn
die Bluͤthen Deiner Jugend verwelkt ſind.
Nach dem großen Plane des Schöpfers ſol⸗

len die Menſchen ſich einander die Haͤnde bieten,

um die Freuden dieſes Lebens zu erhoͤhen und zu
gruͤnden. Das weibliche Geſchlecht wurde ganz
vorzuͤglich beſtimmt, dieſen wohlthaͤtigen Zweck
befoͤrdern zu helfen. Aber weißt Du nun auch,
mein beſtes Maͤdchen! worin dieſer Zweck beſte⸗
het? — Faſt einzig in der Meinung,
nach welcher wir im Beſitz von Vor⸗
zuͤgen, Schoͤnheiten und Vortreflich⸗
keiten ſind, die nur uns einzig und
allein zu Theil wurden. Wenn Du Dich
ganz mit allen Deinen edlen Gefuͤhlen einem bi⸗

dern Manne uͤbergiebſt, ſo wirſt Du ihn ganz

gewwiß
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finden.
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1 Vons

261
gewiß außerordentlich gluͤcklich machen. Er wird
Dich fuͤr ſein Eigenthum halten, das ſonſt kei⸗
nem Menſchen außer ihm angehboret, und in die⸗
ſem Gedanken wird er ſich reich und gluͤcklich
finden. Entziehe ihm nun aber Deine ſanfteren
Empfindungen: Sey andern eben das, was Du
ihm wareſt — ſicher wirſt Du alsdann ſeine Freu⸗
den toͤdten. Dem Blumiſten gleich, dem der
Beſitz einer hoͤchſtſeltenen Roſe nur deswegen
Freude machte, weil kein anderer ſie beſaß, der
ſie aber mit Unwillen aus ſeiner Blumenflur ver⸗
tilgte, ſo bald er ſie in ſehr vielen Gaͤrten antraf,
wird Dein Freund Dich verſtoßen, wenn Du
ihn eben ſo oder noch kaͤlter behandelſt, als den,
der Dir um Deines guten Rufes willen gleich⸗
zuͤltig ſeyn ſollte.
Es iſt nicht meine Meinung, Dich fuͤr einen
Einzigen ſo hinzugeben, daß jede Theilnahme fuͤr
andere, durch die Zuneigung fuͤr dieſen Einzigen
ganz verſchlungen werde. Die geſellſchaftliche
Unterhaltung, deren Reiz durch weibliche Kon⸗
verſation ſo ſehr erhoͤhet wird, wuͤrde auch zu viel

262

dabei verlieren, wenn Du nicht willig bliebeſt,

Dein Geſpraͤch zu jedem hinzulenken, der es zu
wuͤnſchen ſcheint. Unerſchuͤtterliche Standhaf⸗

tigkeit in der Liebe fuͤr einen Einzigen kann ſehr
gut mit der frohen Laune beſtehen, die in Geſell⸗
ſchaften die Summe des Frohſinns zu vermehren
ſucht, denn auch hier bleibt die Gelegenheit in
Deinen Haͤnden, oͤffentlich zu zeigen, daß der
wahre Freund Deines Herzens Dir uͤher alles
lieb ſey. Verſpotten wird Dich aber jeder edle
Mann, wenn Du aus buhleriſcher Politik oder
aus Furchtſamkeit ihn gleichguͤltig behandelſt, da⸗
mit Du denjenigen nicht von Dir entfernen mö⸗
geſt, den Du aus Eitelkeit zu beſtricken wuͤnſcheſt.
Das weiche weibliche Herz, das ſo gerne alles
um ſich her gluͤcklich ſehen moͤchte, iſt, ſo wie das
menſchliche Herz uͤberhaupt, zu ſchwach, ſich im
Gefuͤhl der Liebe auf einmal und zu gleicher Zeit
fuͤr verſchiedene Gegenſtaͤnde vorzuͤglich zu in⸗
tereſſiren. Daher kannſt Du dem neuen Schmeich⸗
ler die Waͤrme Deiner ſanfteren Gefuͤhle nicht
aufopfern, ohne gegen den, der ſonſt Dein Herz

leſeß
Diine
Wert
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Da
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hliebeſt,
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oder
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ſſcheſt,
ales
ie das
ich in
r geit
in⸗
heich⸗
nicht
Hetz

263

beſaß, kalt zu werden. Du kannſt, ſo lange

Deine Liebe durch jugendlichen Reiz noch im
Werth erhoͤhet iſt, den voruͤbergehenden Praſſer
nicht durch Deine Liebe begluͤcken, ohne den, wel⸗
chem Du ſie entzieheſt, zu kraͤnken. Du kannſt
nicht drei oder vier junge Maͤnner zugleich in
Deinen Feſſeln feſthalten, ohne Zuflucht zu den
Intriguen nehmen zu muͤſſen, womit eine Kokette
ihre Handlungen im Umgange mit Maͤnnern be⸗
zeichnet, und biſt Du erſt zu der Klaſſe dieſer
Kreaturen herabgeſunken, ſo iſt die heitere Ruhe
Deines Herzens auf immer verſchwunden mit der
Hochachtung, welche gute Menſchen ſonſt fuͤr
Dich hatten. —

Achtzehntes Kapitel.

e dee eeben.

Guiellichet SZuſtank ſeeliger Einklang zweier

vernuͤnftiger Weſen, die ihr Schickſal freiwillig
ſeſt und unaufloͤslich mit einander verbunden ha⸗
ben — dir will ich einen Augenblick weihen,
um meine Helene die Wonne ahnen zu laſſen, die

ſie noch zu erwarten hat, und um durch einen

Ruͤckblick in vergangene gluͤckliche Stunden noch
einmal mein Herz zu erwaͤrmen, ehe der Tod es
auf ewig erkaltet. Deinem Daſeyn hat die Menſch⸗

heit ihr groͤßtes Gluͤck zu danken. Von unkulti⸗
virten Voͤlkern, wo einzig die Natur Dein Band
knuͤpft, bis zu verfeinerten Nationen, wo die

Hand des Prieſters es einſegnet, verbreiteſt Du

Liebe zum Frieden, zur Ordnung und hoͤheres
Intereſſe fuͤr den Genuß des Lebens. Wir leben

angenehmer, wenn wir wiſſen, wofuͤr wir leben;

wir leben ſchoͤner, wenn wir wiſſen, daß wir

ſeligte
zu det

ir u

neF

liches
et,
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265
damit begluͤcken und eine Seele feſt an uns zie⸗
hen, von der wir wuͤnſchen, daß ſie uns gut ſey.
O, dies Erdenleben iſt bei allen ſeinen Muͤh⸗
ſeligkeiten doch ſchoͤn! Es iſt ſchoͤn, wenn ich
zu der Trauten meiner Seele ſagen darf: Es geht
mir ungluͤcklich. Es iſt ſchoͤn, wenn ich ihr mei⸗
ne Freuden erzaͤhle. Es iſt ſuͤß, wenn ein zaͤrt⸗
liches Weib mich in traurigen Stunden aufrich⸗
tet, und es iſt goͤttlich in den Augenblicken, da
meine Freude in ſeinen Augen glaͤnzt.
Und die Dahingebung meiner Empfindungen
fuͤr die, bei welcher ſie nicht verloren ſind, das
Opfer des maͤnnlichen Triebes, fuͤr unbegraͤnz⸗
tes weibliches Zutrauen zu begluͤcken, das Ge⸗
fuͤhl der heiligen und ewigen Dankbarkeit gegen
diejenige, deren jungfraͤuliche Schaamroͤthe in
einer ſchwelgeriſchen Stunde beſiegt und dadurch
Weib wurde — wie herrlich dies alles iſt, fuͤhl⸗
te ich einſt, aber jetzt bin ich zu ſchwach, um es
zu ſchildern. e d⸗
Wie oft habe ich mit der, die Dir das Leben
gab, Stunden genoſſen, die mich jetzt mit einer

266

Waͤrme erfuͤllen, die frohe Empfindung durch

meine welkgewordene Nerven treibt! Wie oft
vergaß ich bei ihr die ganze Welt und jedes Un⸗
gemach, welches das Schickſal zu meinem Erb⸗
theil beſtimmte, wenn Du Dich an ihre Bruſt
ſchmiegteſt und ich dann in Dir die erſten Ent⸗
wickelungen der Reize wieder aufleben ſahe, die
ich ſo oft in großer Vollkommenheit an dem Lieb⸗
ling meines Herzens bewunderte, der nun ſchon
Jahre lang im Grabe ruhet.
Die Stunden ſind verloren. Ich habe nichts
mehr auf dieſer Welt, als Dich, und alle meine
Kraͤfte ſind nichts, als ein Gefuͤhl, das dahin
arbeitet, Dich gluͤcklich zu ſehen. Darum bitte
ich Dich, mein liebes Maͤdchen! recht aufmerk⸗
ſam die wenigen Worte zu faſſen, die ich Dir
uͤber die Verhaͤltniſſe zu ſagen habe, worin die
unaufloͤsliche Verbindung mit einem Mann Dich
einſt ſetzen wird.
Es ſcheint manchem Maͤdchen hart, eine Ver⸗
bindung einzugehen, wobei der freie Wille und
die ſanfteren Gefuͤhle durch religioͤſe Geſetze ſo⸗

9 durch
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Ver⸗
und

ſo⸗

267

wohl, als durch die Stimme des Publikums,

zu einem einzigen Gegenſtande hingezwungen

werden. Die Vergleichung des ungebundenen
Willens und die unerzwungene Richtung der
Neigungen, die das Eigenthum des Maͤdchen⸗
ſtandes ſind, mit den Pflichten, die ein Maͤd⸗
chen ſich auflegt, wenn es zu einem Manne ſagt:

Ich will auf ewig die Deinige ſeyn! laſſen oft
ein trauriges Gefuͤhl in einem weiblichen Herzen

zuruͤck, das nur bloß an dem haͤngt, was es da⸗

durch verliert, und das nicht betrachtet, was es

dabei zu gewinnen hat.
Es iſt allerdings fuͤr ein Maͤdchen ein ganz
angenehmer Gedanke, im Beſitz der Freiheit zu
ſeyn, die es erlaubt, Wohlwollen und Liebe fuͤr
diejenigen auf eine unverhohlne Art zu aͤußern,
die ihm am meiſten gefallen, ohne durch die
Furcht dabei zuruͤckgehalten zu werden, durch
dieſe Aeußerungen einen Mann zu beleidigen,
der das Recht hat, auf ſeine Liebe ausſchließend
einen Anſpruch zu machen; aber mich duͤnkt,
es iſt noch angenehmer, wenn es ſich ſagen darf:

268
Ich habe einen Auserwaͤhlten, der mir ſein gan⸗
zes Leben geweihet hat, der mich liebreich beleh⸗
ret, wenn ich fehle, der mich troͤſtet, wenn ich
traurig bin, der mich nicht verlaͤßt, wenn Krank⸗
heiten und die Laſt der Jahre meine Reize zer⸗
ſtoͤrt haben, der in jeder Scene des Lebens mein

Schutzgott iſt und bei meinem Tode beweiſet, daß

ich ihm uͤber alles lieb war.
Fuͤr einen ſolchen Gewinn iſt es doch der
Muͤhe werth, die phantaſtiſchen Maͤdchenwuͤn⸗
ſche, die von einem Gegenſtande zum andern
flattern, auf den einzig und allein feſt zu heften,
der ſich ſo freiwillig zu einem Opfer erbietet, das
die Schmeicheleien einer ganzen Welt nicht auf⸗
wiegen. Frage, wenn Du einſt in eine enge
und ewige Verbindung mit einem Einzigen Dich
eingelaſſen haſt, den feinen Lobredner, der mit
luͤſternen Abſichten Dein Herz zu gewinnen
ſucht: Wollen Sie der Verſorger meiner Kinder
ſeyn? Du wirſt ihn gewiß in die aͤußerſte Ver⸗
legenheit ſetzen — Du wirſt ſehen, daß nur ei⸗
gennuͤtzige Triebe unter ſeinen Schmeicheleien

berbor

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gan⸗
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daß

269

verborgen liegen; Du wirſt ſehen, daß Tauſen⸗
de ſeines Gleichen fuͤr Dich das nicht werth ſind,
was der Einzige Dir gilt, der Tag und Nacht
dafuͤr ſorgt, wie er Dein Leben verſchoͤnern,
und jeden traurigen Augenblick davon entfernen
moͤge.
Das weibliche Herz, das mit ſeinen Gefuͤh⸗
len ſo gerne umher flattert, weil die Natur es
ſo weich erſchuf, faͤngt unvermerkt, und ohne
daß es dazu gezwungen wird, an, ſeine ſchoͤnſten
Empfindungen in der ſtillen Sphaͤre des haͤusli⸗
chen Wandels zu ſuchen und auszuſpenden, ſo
bald der freudige Anblick kleiner Geſchoͤpfe, die
dieſem Herzen ſo nahe ſind, es in Bewegung
ſetzt. Es giebt in der Welt aͤußerſt wenige Wei⸗
ber, denen im haͤuslichen Leben der Name Mut⸗
ter nicht ein herrlicher und vielbedeutender Name
iſt — ein Name, um deſſen Willen ſie gleichguͤl⸗
tig gegen jeden Triumph werden, den die Koket⸗
terie ſich erringt — und es giebt aͤußerſt wenige
Muͤtter ſo voll Unnatur, daß ſie ihren Saͤugling
zu Hauſe vernachlaͤßigen, um in froͤhlichen Zir⸗

270
keln die Rolle eines Maͤdchens zu ſpielen. Frage,
meine liebe Helene! jedes edle Weib, ob es in
der Welt ein groͤßeres Vergnuͤgen gebe, als das,
welches ein Mutterherz in dem Aufbluͤhen ſeiner

eine größere Wonne empfanden, als ſich ſelbſt
in ſchoͤnen Toͤchtern wieder aufleben zu ſehen,
und ob je das Lob, welches ihrer Schoͤnheit ge⸗
macht wurde, ihnen ſo ſehr an das Herz drang,
als der Gluͤckwunſch, den ein Biedermann ihnen
wegen eines hoffnungsvollen Sohnes macht.

wenn ihre Soͤhne und Toͤchter ſich durch raſche
Taͤnze walzen, horche zu, wenn eine Mutter in
Geſellſchaften von ihrem Lieblingskinde etwas
erzaͤhlt, wie ſie es ſo ganz mit vollem Herzen
thut, betrachte ſie am Sterbebette ihres Saͤug⸗

ſie um ſeine Erhaltung zum Himmel flehet —
Du wirſt Dich in allen dieſen Faͤllen uͤberzeugen,
daß es in der ehelichen Verbindung Freuden
giebt, wovon Du noch keinen Begriff haſt.

Kinder ſindet. Frage gute Muͤtter, ob ſie je

Achte einmal auf die Freude der Aeltern,

lings, belauſche ſie in der ſtillen Kammer, wenn

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271

Und die Freuden der Freundſchaft ſind auch
ja nicht ganz aus dem ehelichen Leben verbannet.
Man iſt jetzt daruͤber eins geworden, es fuͤr kein
Verbrechen zu halten, wenn verheirathete Frauen⸗
zimmer ſich außer ihrem Gemahl einen Freund
waͤhlen, an welchem ſie ſich im geſelligen Leben
halten; denn man ſetzt voraus, daß die erhoͤhete
Ausbildung des Geiſtes, die jetzt bei dem weibli⸗
chen Geſchlechte allenthalben Statt findet, ſie
verhindert, von dieſer Freiheit Mißbrauch zu ma⸗
chen. Wenn ein ſolcher Freund wegen ſeines
vortreflichen Herzens, und wegen ſeiner belehren⸗
den Unterhaltung gewaͤhlt wird, wenn man ihn
zugleich als Freund des Hauſes betrachtet, ſo
finde ich in dem genauen Umgange mit ihm kei⸗
nen Tadel, und mich duͤnkt, es iſt ſehr erlaubt,
die haͤuslichen Freuden durch ihn zu erhoͤhen.
So kann muͤtterliche Liebe zu ſchoͤᷓnen Kin⸗
dern, und die Freundſchaft eines vortreflichen

Mannes, Dir einſt ſchon hinreichende Veranlaſ⸗

ſung geben, fuͤr den Verluſt Deiner Maͤdchen⸗
freiheit Erſatz zu finden, wenn auch nicht die Liebe

272
desjenigen, der ſich ganz fuͤr Dich aufopfert, hin⸗
zukaͤme. Zwar wirſt Du auch manche Unan⸗
nehmlichkeiten antreffen, die von dem ehelichen
Leben unzertrennlich ſind. Du wirſt es ſehen,
wie Dein Gatte dann und wann unter den Sor⸗
gen, Pflichten und Muͤhſeligkeiten des Lebens
ermattet, wie ſeine Stirne mit Duͤſterheit uͤber⸗
zogen wird, und wie er das Anſehen hat, als
wenn Du ihm gleichguͤltig geworden waͤreſt.
Aber ſolche Augenblicke kannſt Du verſcheuchen,
oder doch wenigſtens lindern, durch die Zauber⸗
kraft, welche der Schoͤpfer dem weiblichen Ge⸗

ſchlechte zu Theil werden ließ, um damit den

Mann in druͤckenden Tagen aufzurichten, zu troͤ⸗
ſten, und wieder zum frohen Genuß des Lebens
zuruͤck zu bringen.

Dein gutes Herz wird in ſolchen Faͤllen gerne

und freiwillig dasjenige thun, was andere Wei⸗
ber nur leiſten, weil ſie es als Pflicht betrachten.
Du wirſt es bedenken, daß jeder Menſch in den
Augenblicken im ſchoͤnſten Lichte erſcheint, wo er
ſich bemuͤhet, auf Koſten ſeiner eigenen Ruhe die
Laſt

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Hen.
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die

laſt

273
Laſt des Lebens einem andern zu erleichtern, und
daß es der Hauptzweck der Ehe iſt, zwei Perſo⸗
nen mit einander zu verbinden, damit ſie wech⸗
ſelſeitig fuͤr einander Sorge tragen moͤgen, wenn
ſich kein Menſch mehr um ihr Schickſal bekuͤm⸗
mert.
Wenn die Gefuͤhle Deines Herzens bei der
Wahl eines Mannes, der Dich durchs Leben
fuͤhren ſoll, keinen Zwang leiden, ſo bin ich ſeſt
uͤberzeugt, daß Du ein recht gluͤckliches Weib
werden wirſt. Deine Begriffe von menſchlichen
Vortreflichkeiten ſind zu beſtimmt und zu richtig,
als daß ich je fuͤrchten duͤrfte, Deine Wahl auf
einen Mann fallen zu ſehen, der Anlagen dazu
hat, Dir einſt Widerwillen einzuflößen, und zu⸗
gleich Dein Quaͤler und Tyrann zu werden. Es
koͤnnte aber doch ſeyn, daß Ueberraſchung, Ueber⸗
redung oder Verſtellung Dich den Haͤnden eines
ſolchen uͤberlieferte: In dieſem ungluͤcklichen Falle
bitte ich Dich zu bedenken, daß unter geſitteten
Voͤlkern kein Weib dazu beſtimmt iſt, die Sklavin
eines brutalen Mannes zu ſeyn; daß es unedel
S

274

iſt, noch zaͤrtliche Gefuͤhle zu heucheln, wenn man

ſie nicht mehr hat; daß Du dann am beſten thun

wirſt, mit ſtiller geraͤuſchloſer Feſtigkeit auf billi⸗
ge und vernuͤnftige Behandlung zu dringen, und
daß, wenn der Mann, von welchem Du ſie ver⸗
langeſt, zu verdorben, zu ausgeartet und zu un⸗
gezogen ſeyn ſollte, ſie Dir zu geben, es am be⸗
ſten ſey, Dich wieder von ihm zu trennen.

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ſli⸗
und
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Um⸗
ber

275

Neunzehntes Kapitel.

Beruhigung im Gram uͤber den Tod unſrer Lieblinge.

Mitten in den liebevollen Scenen der engen
Sphaͤre ſuͤßer Hausfreuden lauſcht auf uns oft
ein Feind, der beruͤchtigt iſt wegen der vielen
Thraͤnen und Klagen, die er ſchon veranlaßt
hat. Er dringt ſich ungeſehen ein; er iſt ein
Freudenverwuͤſter vom Throne des Koͤnigs bis
zur Huͤtte des Armen und heißt Tod. Es kann
ſeyn, daß dieſer allgemeine Feind des Lebens
auch einſt ſeine Sichel ſchwingt, um durch Hin⸗
wegraffung Deiner Lieblinge Dein Herz mit
Kummer zu fuͤllen. In der Zeit, da dieſes ge⸗
ſchehen koͤnnte, werde ich wahrſcheinlich nicht
mehr leben; ich werde ſeinen Streich vorher
empfinden und laͤngſt von dem Schauplatz die⸗
ſer Erde verſchwunden ſeyn, wenn einſt Deine
Thraͤnen uͤber den Tod Deiner Kinder fließen
ſollten. Zwar wirſt Du den Mangel meines
S 2

276

Daſeyns alsdann nicht empfinden. Ein treuer
Gatte wird Dein Schutzgott im Gram ſeyn
und theilnehmende Freunde werden Deinen
Kummer erleichtern; aber ich habe Dich doch
zu lieb, um Dich nicht auf ſolche Faͤlle vorzube⸗
reiten. Es iſt in dieſem Vermaͤchtniſſe uͤberhaupt
meine Abſicht, die Freuden Deines Lebens zu
erhoͤhen, traurige Stunden von Dir abzuwen⸗
den, und, wenn ſie unvermeidlich ſind, ihre
Wirkung zu ſchwaͤchen. In dieſer Abſicht theile
ich Dir auch den folgenden Auszug aus einem
Briefe mit, der zur Beruhigung einer edlen
Mutter, die ihre Tochter verloren hatte, ge⸗
ſchrieben wurde. Der Verfaſſer ſagt unter an⸗
dern: „Sie beweinen noch den Tod Ihres Maͤd⸗
„chens? — Wahrlich, dies macht Ihrem zar⸗
„ten Mutterherzen Ehre und beſtaͤrkt mich in
„den hohen Begriffen, die ich von Ihren ſanf⸗
„ten Geſinnungen bis an das Ende meines Le⸗
„bens unterhalten werde. Aber, Freundin! dieſe
„fortdaurende Melancholie, die ſich ſo zerſtbrend
„der Freuden Ihres Lebens bemaͤchtigt, geht

4

euer
ſehn
inen
doch

ube⸗

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277
„meiner Seele nahe, und in dem Augenblick,
„da ich dies ſchreibe, kann mein Auge einer un⸗
„gerufenen Zaͤhre nicht widerſtehen. Doch dieſe
„Zaͤhre iſt mir lieb; derjenige, welcher Beruhi⸗
„gung einſprechen will, muß in dem Augen⸗
„blick, da er dies thut, eben ſo viel empfinden,
„als der Leidende, den er aufrichten will. Ich
„fuͤhle Ihre Leiden recht tief, und das, den⸗
„ke ich, giebt mir ein Recht, Sie zu troͤſten.
„Allein ich fuͤrchte, dies wird mir nicht ganz
„leicht werden; denn bei der allgemeinen Theil⸗
„nahme, welche gute und boſe Menſchen bei
„Ihren Thraͤnen bezeugten, ſind faſt alle Troſt⸗
„gruͤnde erſchoͤpft, welche jetzt das Nachdenken
„fuͤr Ihre Ruhe erfinden kann. Ich werde
„mich vielleicht in Gefahr ſetzen, Ihnen Dinge
„vorzuſagen, die Ihnen durch die oöftere Wie⸗
„derholung alltaglich geworden ſind, und ſo
„durch meinen eigenen Fehler meinen guten
„Vorſatz zu Boden ſchlagen, aber dennoch will
„ichs wagen.“

278

„Ich billige die erſten Thraͤnen, die Sie

„uͤber Ihren abgeſchiedenen Liebling vergoſſen;
„denn es iſt ganz unmoͤglich, uns ihrer zu er⸗
„wehren, wenn das Herz am Sarge des heili⸗
„gen Todten blutet; aber, beſte Freundin! war⸗
„um wollen Sie denn unaufhoͤrlich das Maͤd⸗
„chen beweinen, das nicht verloren iſt? Warum
„zuͤrnen Sie ſo beſtaͤndig mit dem Himmel uͤber
„ein Verhaͤngniß, wofuͤr Sie vielleicht einſt
„danken werden, wenn die dichte Scheidewand,
„welche Zeit und Zukunft trennet, nicht mehr
„ſeyn wird? Geſtehen Sie es nur, wir Men⸗
„ſchen handeln oft unbillig: Wir berechnen bei

„der Trennung von denen, die durch Bande des

„Bluts und der Freundſchaft mit uns verbun⸗
„den ſind, nur unſern eigenen Verluſt, und
„bringen nie in Anſchlag, was der Abgeſchiedene
„dadurch gewonnen hat. Dieſe Partheilichkeit
„iſt Vaͤtern und Muͤttern, Bruͤdern, Schwe⸗
„ſtern, Kindern und Freunden eigen. Wir be⸗
„weinen nie das Schickſal desjenigen, den der
„Tod uns entriß; wir haben nur unſern eigenen

5

61
„
5

„

ve⸗

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279
„Verluſt vor Augen und berechnen nach der

„BGröoͤße deſſelben die Summe unſeres Ungluͤcks.

„Aber wie ſehr ſchaden wir uns ſelbſt, wenn wir
„in ſolchen Fallen Imagination und Phantaſie
„bloß gebrauchen, um die Seele, wie eine
„Sklavin, an die Scenen zu feſſeln, welche
„uns nothwendig durch die Ruͤckerinnerung an
„gluͤckliche Tage, die nun auf ewig entflohen
„ſind, niederſchlagen und traurig machen muͤſ⸗
„ſen. War es nicht im September, wie Sie
„die Beweinte verloren? Sehen Sie! ſchon
„zehn Monate ſind beinahe voruͤber, und noch
„trauern Sie. Edles Weib! Wie viele Muͤt⸗
„ter nach dem modernſten Geſchmack haͤtten auf
„das Grab eines Kindes mehr aus Empfindlich⸗
„keit als Liebe im vorigen September Roſen
„gepflanzt, die Bluͤthen davon in dieſem Junius
„gebrochen, ſie am Buſen geſteckt, und damit
„auf Baͤllen prangend einen Schwarm von Stu⸗
„tzern angelockt! Sie hatten Ihr Maͤdchen
„wirklich lieb: Ihre Thraͤnen beweiſen es; aber
„verzeihen Sie es mir nun, edle Freundin!

280

„wenn ich, um mich von der Aufrichtigkeit Ih⸗
„rer muͤtterlichen Liebe recht lebhaft zu uͤberzeu⸗

„gen, um ihrer Ruhe willen einen zweiten Be⸗

„weis daruͤber fordere. Wir wuͤnſchen die gluͤck⸗
„lich zu ſehen, die wir lieben, und freuen uns
„bei jedem Fortſchritte, den ſie auf ihrer gluͤck⸗
„lichen Laufbahn machen. Wie nun, wenn der
„Himmel unſern beſten Freund zum Lieblinge
„des Gluͤcks auserſehen haͤtte, wenn er ihn aͤuſ⸗
„ſerſt ſchnell zum Ziele braͤchte, wozu er nach
„muͤhevollen Arbeiten erſt haͤtte gelangen koͤnnen,
„und er alsdann unſern Augen entzogen wer⸗
„den muͤßte, um ſein Gluͤck zu genießen, ſollen
„wir uns alsdann nicht, ungeachtet der bevor⸗

„ſtehenden Trennung, daruͤber freuen? Ganz

„gewiß! Zwar wird der Gefuͤhlvolle eine weh⸗
„muͤthige Zaͤhre vergießen, aber er wird beden⸗
„ken, daß das erhoͤhete Gluͤck des Freundes nur
„durch Trennung moͤglich war, und ſich beruhi⸗
„gen. Es iſt alſo ſehr natuͤrlich, den Todten,
„der uns im Leben ſo theuer war, am Sarge zu
„beweinen; aber es iſt auch billig, ihm zu ſeinem

„od
„ich
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„wol
„Ve

„Ei
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281

„Tode Gluͤck zu wuͤnſchen. Verkennen Sie

„mich nicht, wenn ich von dieſen kalten Ver⸗
„nunftſchluͤſſen Gebrauch mache: Ich weiß es
„wohl — das zarte, gefuͤhlvolle Geſchlecht der

„Weiber hoͤrt ſie ungern; es ſieht lieber, wenn

„der Mann mit phantaſtiſchen Spruͤngen der
„Einbildungskraft Worte und Gefuͤhle im Um⸗
„gange mit ihnen bezeichnet, wenn er ſpricht,
„ehe er denkt, und wenn er bei dem Talent zu
„gefallen und zu beluſtigen den edlen Ernſt ver⸗
„liert, der noͤthig iſt, um im Stillen zu begluͤk⸗
„ken; aber dennoch halte ichs fuͤr gut, mitten in
„der Lebhaftigkeit des Kummers, den ich fuͤr Sie
„empfinde, von kalten Vernunftſchluͤſſen Ge⸗
„brauch zu machen.“
„Ich ſagte Ihnen, daß, wenn wir die abge⸗
„ſchiedene Seele beweinet haben, es billig ſey,
„ihr auch zu ihrem Abſchiede Gluͤck zu wuͤnſchen.
„Es wuͤrde nun ſonderbar von mir ſeyn, von
„Ihnen dies in Betracht Ihres Maͤdchens zu
„verlangen, wenn ich es nicht zugleich verſuchte,
„den Zuſtand dieſes Engels ſo zu ſchildern, daß

282
„Sie vielleicht uͤber das gegenwaͤrtige Gluͤck deſ⸗
„ſelben Ihren Verluſt vergeſſen.“
„Jene Zukunft, in deren dunkle Pforten die
„ganze Menſchheit eingehen muß, enthaͤlt die
„Gegend, wo unſere beſten Ideen von Gluͤckſee⸗
„ligkeit realiſirt werden ſollen. Reiner, ſchoͤner
„und goͤttlicher ſind da die Freuden der Freund⸗
„ſchaft, verbannt iſt da die Stimme der Ver⸗
„laͤumdung, eingeſchlummert jede Leidenſchaft,
„getrocknet jede Thraͤne, verhallet der Seufzer

„des beklommenen Herzens, heller ſind da die
„Pfade, ungekannt die Naͤchte der Schwer⸗

„muth, ſtill wandeln da in dem Frieden des
„Allvaters gluͤckliche Seelen, und das Maͤdchen,
„das Sie beweinen, macht vielleicht in dieſem
„Augenblick den Plan, nach der traumlangen
„Flucht von vierzig oder funfzig Jahren Sie,
„meine edle Freundin! zu einem Gluͤck zu erhe⸗
„ben, wozu nur die gelangen koͤnnen, die Ihnen
„aͤhnlich ſind.“
„Sie haben Ihr Maͤdchen ſo lieb, und woll⸗
„ten ſich nicht freuen, ſie in einem ſolchen Zu⸗

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wol⸗
13

283
„ſtande zu wiſſen? Welche Mutter giebt nicht
„gerne ihre kleine Tochter auf einige Jahre von
„ſich, wenn ſie es mit der Ueberzeugung thun
„kann, daß ſie als ein ſanftes, grazienaͤhnliches,

„ausgebildetes Maͤdchen wieder vor ihr erſchei⸗

„nen wuͤrde. Zwanzig Jahre ſind ein wahrer
„Traum, wenn ſie vergangen ſind. Ueberden⸗
„ken Sie Ihre verlebten Tage, und Sie werden
„mir Recht geben. Auch vierzig folgende Jahre
„werden Ihnen ein Traum ſeyn. Im funfzig⸗
„ſten werden Sie vielleicht abgeruſen werden von
„dem Traume dieſes Lebens und beim Erwachen
„ſich in den Armen Ihres vorangegangenen
„Maͤdchens finden.“
„Vielleicht werden Sie mir nun den Einwurf
„machen, daß funfzig verlebte Jahre, wenn ſie
„einmal entflohen ſind, zwar einem Traume aͤhn⸗
„lich ſind, allein, daß ſie, in die Zukunft ausge⸗
„dehnt, dem Kummervollen ein Jahrtauſend
„ſcheinen. Sie haben vollkommen Recht! Was
„fehlt Ihnen aber noch, wenn Sie einmal ſo
„gluͤcklich geweſen ſeyn ſollten, ſich das gegen⸗

284 .
„waͤrtige Schickſal Ihres Maͤdchens in dem
„ſchoͤnſten Lichte vorgeſtellt, und ſich durch die
„Hoffnung des Wiederſehens uͤber den gegenwaͤr⸗
„tigen Verluſt beruhigt zu haben. Sie waͤren
„wahrlich undankbar, wenn Sie Sich der ſchoöͤ⸗
„nen Vorzuͤge nicht freuen wollten, die der Him⸗
„mel Ihnen vor ſo vielen Ihres Geſchlechts vor⸗
„aus gab. Ueberheben Sie mich der Gefahr
„fuͤr einen Schmeichler gehalten zu werden: Bie⸗
„ten Sie jedes Mittel auf, um Ihre Vorzuͤge
„lebhaft zu erkennen: Verſchließen Sie Ihr
„Herz nicht den beruhigenden Empfindungen, die

„Ihnen nothwendig aus ſtillen Betrachtungen

„des Erdengluͤcks, das Ihnen noch uͤbrig geblie⸗
„ben iſt, entſtehen muͤſſen: Vergleichen Sie Sich
„mit andern, die auch gluͤcklich zu ſeyn verdie⸗
„nen, und Sie werden finden, daß die Beguͤn⸗
„ſtigungen der Natur und des Schickſals ſich
„noch immer zu Ihrer Seite neigen⸗ u. ſ. w.
Es iſt ganz vergeblich am Sarge unſerer be⸗

ſten Freunde, unſerer Gatten und Kinder Be⸗

ruhigung zu finden, wenn der Gedanke des Wie⸗

detſe
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Gli⸗
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Wee

17

285
derſehens uns nicht troͤſtet. Dieſer Gedanke iſt
in allen Jahrhunderten der Vorzeit unter aus⸗
gebildeten Nationen verehrt; ſeine Wahrheit iſt
durch das Nachdenken großer Maͤnner, die das
Gluͤck der Menſchheit befoͤrderten, befeſtigt, und
auf Religion gegruͤndet. In geſunden und gluͤck⸗
lichen Tagen, wo wir kein widriges Schickſal
ahnen, wo wir im vollkommenſten Genuß un⸗
ſerer beſten Wuͤnſche ſind, wo die Kraͤfte der be⸗
ſten Geſundheit den Genuß des Lebens ſicher

machen, giebt das Andenken an Unſterblichkeit

noch einen Zuwachs fuͤr unſere Freuden. Ich

ſoll eine Ewigkeit durchleben! Welch ein großer

Gedanke! Wie fruchtbar fuͤr die Neugierde! Ich
ſoll eine Ewigkeit durchleben, meine Kenntniſſe
ſollen allmaͤhlig hoͤher ſteigen, meine Freuden ſol⸗
len immer reiner und goͤttlicher werden, ich ſoll
wonnevoll genießen ohne Furcht vor dem Ende
meines Daſeyns! O, eine ſolche Ausſicht iſt es
werth, daß man ihrentwegen den Tod nicht
ſcheut, ſie iſt es werth, daß man dem Freunde
Gluͤck wuͤnſcht, der durch den Tod dahin gefuͤh⸗

ret wird: Sie iſt es werth, daß wir in dieſem
raͤthſelhaften, kurzen und gebrechlichen Erdenle⸗
ben, das einen ſo unmerklichen Punkt von un⸗
ſerm Daſeyn einnimmt, kleine Uebel gerne tra⸗
gen, und uns mit der freudigen Hoffnung waff⸗
nen, in jenem Lande der Zukunft mehr wieder
zu finden, als wir hier verlieren.
Ich möoͤchte wohl behaupten, daß ſehr viele
Menſchen bei dem Tode ihrer Freunde und Lieb⸗
linge ſo untrböſtlich und elend ſind, weil ſie ſich
in gluͤcklichen und thraͤnenloſen Tagen wenig
oder gar nicht mit dem Gedanken an die Unſterb⸗
lichkeit der Seele beſchaͤftigen. Die natuͤrliche
Staͤrke dieſes Gedankens, in Hinſicht auf Troſt
und Beruhigung im Gram, aͤußert ſich nur
ſchwach, wenn wir nicht gewohnt ſind, in ſehr

zufriedenen Stunden unſere Zufriedenheit noch

dadurch zu erhöhen. Wie armſelig wuͤrde dies
Erdenleben mit allen ſeinen geruͤhmten Freuden
ſeyn, wenn fuͤr den ewig raſtloſen und begehren⸗
den Geiſt nicht noch etwas mehr beſtimmt waͤre,
als er hienieden findet, und wie reich wird dieſe

dieſen

denle⸗
n un⸗
ſe tra⸗
wafß⸗
vieder

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Veb⸗
ſch
wenig
ſſtetb⸗
hrlche
Doſt
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jſehr
noch
dies
euden
hren⸗
waͤre,
djeſe

287
Welt fuͤr unſern Genuß, wenn wir bedenken,
daß der gegenwaͤrtige nur ein unmerklicher Theil
von dem iſt, was die Natur in kuͤnftigen Jahr⸗
tauſenden zur Schwelgerei fuͤr unſere Seele feſt⸗

ſetzte.

Haͤngt man vielleicht deswegen im Genuſſe
ſeeliger Stunden dem Gedanken an Unſterblich⸗

keit der Seele ſo wenig nach, weil die Idee vom

Tode nicht davon zu trennen iſt? Freilich, der
Tod hat etwas, das unſere Sinne empoͤrt. Es
war ein Kunſtgriff der Natur, den Tod ſchrek⸗
kenvoll zu machen: Sie that es, um zu verhin⸗
dern, daß er nicht in den Augenblicken, wo dieſe
Welt keinen Reiz ſuͤr den Menſchen hat, aus
Langeweile oder Neugierde die intereſſanten Sce⸗
nen nach dem Tode aufſuchen möͤchte.
Der Widerwille, den die Natur uns gegen
den Tod einfloͤßte, iſt ſinnlich: Der Geiſt nimmt
keinen Theil daran; denn die rieſenmaͤßige un⸗
bezwingliche Richtung und das Weſen deſſelben

kennet keinen Tod. Die Natur legte ihn in ſehr

zarte und gefuͤhlvolle Feſſeln, die zugleich als

288
Werkzeuge fuͤr ſeine hoͤhere Ausbildung beſtimmt
wurden. Sein Wille iſt nach den Geſetzen der
Natur den Empfindungen des Schmerzens und

des Vergnuͤgens ſeiner Feſſeln unterworfen. Der
raſche Entſchluß des Geiſtes, die Schranken des

Lebens zu durchbrechen, wird von der Vorſtel⸗
lung des Schmerzes und der Zerſtoͤrung unſeres
Korpers, der in dieſem Erdenleben einen ſehr
großen Theil unſeres Ichs ausmacht, gezuͤgelt
und vernichtet. Nur ganz außerordentliche ſtar⸗
ke Leidenſchaften, die ſich in Enthuſiasmus oder
Wuth verwandeln, und die Richtung des Gei⸗
ſtes unterſtuͤtzen, koͤnnen es bewirken, daß der
Menſch ſich ohne Furcht vor Schmerz in den
Tod hineinſtuͤrzt.
Es muß etwas Großes und höoͤchſt Seeliges
in der Zukunft fuͤr uns verborgen liegen, weil
die Natur, außer der Furcht vor dem Tode, die
ſie uns einflößte, uns auch eine unbezwingliche
Furcht vor den Erſcheinungen unſerer Freunde
nach ihrem Tode eigen machte. Man nennt die
Zukunft zwar ein Land, aus welchem noch nie
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289
jemand zur Erde zuruͤck gekehrt ſey; aber wer
kann dies mit Gewißheit behaupten? Mich
duͤnkt, die Möglichkeit ſolcher Erſcheinungen

wird durch die inſtinktartige Furcht bewieſen, die

wir davor haben. Iſt es nicht zum Erſtaunen,
daß der Gedanke: Ha! da iſt der Geiſt meines
Freundes, der im Leben innig mit mir verbun⸗
den war, uns mit Schauder und Schrecken er⸗

fuͤllet. Ich zweifle ſehr daran, daß außer der

Sphaͤre des Theaters jemand faͤhig iſt, ſich mit
Geiſtern zu unterreden. Wir wuͤrden gewiß
keine Unterredung mit unſern abgeſchiedenen
Freunden uͤber unſern kuͤnftigen Zuſtand ertra⸗
gen. Dies wollte der Schoͤpfer ſo, denn er
wußte wohl, daß wir uns den Leiden dieſes Er⸗
denlebens nicht laͤnger unterwerfen wuͤrden, ſo bald
wir uͤber unſern kuͤnftigen Zuſtand vollſtaͤndig
und deutlich unterrichtet waͤren. Die feſte Ueber⸗
zeugung und die gewiſſe Beſtimmung von dem,
was nach dem Tode unſer Erbtheil werden ſoll,
wuͤrde uns anſpornen, die Bande, die uns an
dieſe Welt feſſeln, zu zerreißen, und die Vor⸗
T

290
ſtellung von dem Schmerz des Todes uͤber⸗
winden. .
Ich weiß nicht, ob das, was ich eben geaͤuſ⸗
ſert habe, zweckmaͤßig zu dem iſt, wozu ich es
beſtimmte: Ich wollte Dich naͤmlich damit uͤber⸗
zeugen, daß es der Muͤhe werth ſey, mitten
im groͤßten Genuß der gegenwaͤrtigen Lebens⸗

freuden dem Gedanken an Unſterblichkeit nach⸗

zuhaͤngen. Unſterblichkeit iſt nicht Tod: es iſt
ewige Fortdauer des Lebens, und in dieſer Ruͤck⸗

ſicht kann der Gedanke daran unmoͤglich die Freu⸗
den unſeres Lebens ſchwaͤchen. Das glaube ich

freilich wohl, daß der Himmel in jenem Leben,

keine Galanteriehaͤndler, keine Spiegel und keine

Schminke liefern wird; aber er iſt gewiß reich
an den ſeeligern Freuden verfeinerter Liebe, die
dann und wann ſchon hienieden das Loos kulti⸗
virter Maͤdchenſeelen ſind, und uͤber welche ſie
Putz, Schminke und Spiegel vergeſſen. Jene
Sypympathie, die ſo allmaͤchtig eine Seele zur an⸗
dern hinzieht, wird dort ohne Einmiſchung ſinn⸗
licher Regungen, die hienieden unmoͤglich da⸗

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29 1

von zu trennen ſind, das weibliche Geſchlecht
begluͤcken.
O wie oft habe ich als Juͤngling in den Freu⸗
den dieſes Lebens geſchwelgt, und, indem ich ſo
ſchwelgte, meine Freuden noch durch den Gedan⸗
ken an Unſterblichkeit erhoͤhet. Wenn ich weibli⸗
che Engel mit unbeſchreiblichem Reiz im Tanz

hinſchweben ſahe und dann dachte: Es iſt doch

Schade, daß ſolche Geſchoͤpfe vergaͤnglich ſind!

ſo gewann ich auf einmal wieder Muth durch
den Gedanken: Sie ſind unſterblich! In Un⸗
terhaltungen mit geiſtreichen weiblichen Weſen
hat mich die Idee: „Der Geiſt, der ſich ſo lie⸗
benswuͤrdig aͤußert, lebt ewig,“ nie abgehalten,
mich uͤber die ſchͤne Buſenwoͤlbung dieſes weib⸗
lichen Weſens zu freuen, wenn ſie meinem Auge
ſichtbar war. Ich weiß es ſehr gut, daß Maͤd⸗
chenfreuden immer durch feine Sinnlichkeit un⸗
terſtuͤtzt werden muͤſſen, und bin daher ganz
wohl uͤberzeugt, daß jeder Moraliſt ihnen gehaͤſ⸗
ſig iſt, der es darauf anlegt, dieſe ganz zu ver⸗
bannen. Es kann folglich meine Abſicht nicht

T 2

292
ſeyn, Dich zu ermuntern, dem Gedanken an Un⸗
ſterblichkeit der Seele deswegen oft nachzuhaͤn⸗
gen, damit Du Dir ein traurig froͤmmelndes
Anſehen erwerben moͤgeſt. Ich wuͤnſche nur,

daß Du Dich daran gewoͤhneſt, um den Freu⸗

den Deines Lebens mehr Feſtigkeit zu geben, und
deſto ſtandhafter den Kummer zu tragen, der
Dir entſtehet, wenn diejenigen, die innig mit
Dir verbunden ſind, Deinen Augen entriſſen
werden.
Es iſt jetzt, wie ich ſchon vorhin bemerkt
habe, eben nicht Mode, im geſelligen Leben von
Unſterblichkeit der Seele, von Gott, von Reli⸗
gion und dergleichen hoͤhern Gegenſtaͤnden zu ſpre⸗
chen. Am wenigſten nimmt man es gut auf,
wenn das weibliche Geſchlecht ſich oͤffentlich auf
ſolche Geſpraͤche einlaͤßt; allein dies muß Dich
nicht hindern, auch mitten im Gewuͤhle der
Welt Ideen zu naͤhren, die ſo ſehr viel dazu
beitragen koͤnnen, die Wuͤrde Deines Charak⸗
ters zu erhoͤhen und ihm Geſetztheit zu ver⸗

ſchaffen.

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B 293
Es iſt wahrlich zu ſpaͤt, erſt dann Beruhigung
in dem Gedanken an ewige Fortdauer zu ſuchen,
wenn die Freude unſeres Lebens ſchon im Sarge
liegt. In dieſen Augenblicken wirkt der Kummer
zu maͤchtig auf uns, als daß wir faͤhig waͤren,
unſere Seele an Troſtgruͤnde zu gewoͤhnen, wo⸗
von das Große und Erhabene in gluͤcklichen Ta⸗
gen mit freier Seele begriffen werden muß, wenn
wir es im Gram zu unſerer Beruhigung empfin⸗
den wollen.
Wenn Du alſo nach meinem Wunſche Dich

mit der Idee von der Unſterblichkeit unſerer See⸗

len recht lebhaft vertraut machſt, ſo wirſt Du auch
in den Augenblicken, wo das Schickſal am haͤr⸗
teſten auf Dich zuͤrnet, nie ſehr ungluͤcklich wer⸗
den. Du wirſt zwar bei toͤdlichen Streichen, die
es Deinen Freunden verſetzt, erſchrocken auffah⸗
ren, und eine Thraͤne uͤber den Verluſt desjenigen
vergießen, was Dir theuer war; allein Du wirſt
Dich auch ſehr bald wieder beruhigen koͤnnen.
Selbſt in den traurigſten Lagen findet ſich im⸗
mer noch recht viel in dieſem Erdenleben, das

294
Beruhigung fuͤr ein kummervolles Herz geben
kann. Schon die Theilnahme guter Menſchen
bei unſeren Thraͤnen, und die zaͤrtlichen Aeuße⸗
rungen wahrer Liebe, die ſonſt in dem Herzen
ganz unbemerkt ruhete, muͤſſen uns maͤchtig wie⸗
der aufrichten, wenn das Schickſal uns nieder⸗
beugt. Wir erfahren es alsdann am beſten, wie
man gegen uns geſinnt iſt, wenn alle Freuden
dieſes Lebens von uns fliehen und uns keine uͤbrig
bleiben, als die, welche die liebreiche Ueberre⸗
dung guter Menſchen uns wieder ins Herz zau⸗
bert. Man mag mir ſagen, was man will, ſo

kann mich doch nichts in dem Glauben wankend

machen, daß der groͤßte Theil unſerer Freuden
auf dem Wohlwollen beruhet, welches edle Men⸗
ſchen fuͤr uns aͤußern. Wehe denen, die in gluͤck⸗
lichen Tagen, jede theilnehmende Seele kalt und
ſtolz zuruͤckſcheuchen! Ihnen iſt das traurige Loos
aufbehalten, zu ſehen, daß man ihrer im Un⸗
gluͤcke ſpottet, daß man ſich daruͤber freuet, ihren
Uebermuth geſtuͤrzt und ihren Stolz gedemuͤthi⸗
get zu finden. Sie muͤſſen Verzicht thun auf

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den
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llz geben
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295
das Vergnuͤgen, in fremden Augen eine theilneh⸗
mende Thraͤne fuͤr ſie zittern zu ſehen, und fin⸗
den keinen, der die Laſt des Grams mit ihnen

theilet.

Das Vergnuͤgen, das mitten im Kummer
aus der Theilnahme edler Freunde entſpringt, iſt
Dir gewiß geſichert, wenn einſt die Hand des
Schickſals ſchwer auf Dich fallen ſollte. Wahr⸗
lich! mit einem ſo guten und edlen Maͤdchen em⸗
pfindet man gerne, und man opfert willig einen
Theil ſeiner Lebensfreuden auf, um die ihrigen
wieder herzuſtellen. Ein edles Maͤdchen oder
ein vortrefliches Weib, das mit bitterm Gram
und ſtillen Leiden kaͤmpft, iſt ein Gegenſtand,

der den ſtaͤrkſten Eindruck auf ein maͤnnliches

Herz macht, und es unwiderſtehlich zum Mitge⸗
fuͤhl hinreißt.
Eine gar zu einſeitige Richtung unſerer Freu⸗
den kann auch ſehr viel dazu beitragen, uns ganz
untroͤſtlich zu machen, ſo bald es dem Schickſale

gefaͤllt, den Gegenſtand dieſer Freuden zu ver⸗

nichten, Unſer Geiſt weiß in den Augenblicken,

296
da ſich dieſes zutraͤgt, nicht woran er ſich halten,
oder wohin er ſich wenden ſoll. Er ſieht nur das
Verlorene, weil er nicht gewohnt war, ſich mit
andern Gegenſtaͤnden außer dieſem zu beſchaͤfti⸗
gen, und ein Leben ohne Beſchaͤftigung mit Lieb⸗
lingsgegenſtaͤnden iſt Tod und Qual. Hefte alſo

Deine Thaͤtigkeit, Deine Freuden und Vorſtel⸗

lungen in gluͤcklichen Tagen nicht ausſchließend
auf einen einzigen Gegenſtand, Du wuͤrdeſt Dich
ſonſt hoͤchſt elend fuͤhlen, wenn dieſer Gegenſtand
fuͤr Dich verloren ginge.

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ſtand

297

Zwanzigſtes Kapitel.

Ueber Erziehung Deiner kuͤnftigen Soͤhne.

Aeußere Form, Bekanntſchaft mit dem Geiſte des
Zeitalters, Faͤhigkeit, ſich nach denen zu modifi⸗
ciren, mit welchen man zu thun hat, beſtimmen
vorzuͤglich den Werth eines Menſchen im geſel⸗
ligen Leben. Gefuͤhl innerer Wuͤrde, See⸗
lenadel, Herzensvortreflichkeit, philoſophiſche

Thaͤtigkeit oder philoſophiſche Ruhe beſtimmen

vorzuͤglich den Werth eines Menſchen in der
Einſamkeit.
Dieſe Wahrheiten muͤſſen bei der Erziehung
nie aus den Augen geſetzt werden. Denn da kein
Menſch, der in der Welt nüuͤtzlich werden will,
immer einſam leben kann, ſondern an dem geſel⸗
ligen Umgange Theil nehmen muß, ſo iſt es
nothwendig, daß er ſich die Eigenſchaften erwer⸗
be, die ſein Vergnuͤgen im geſelligen Leben ſichern

und erhoͤhen. Und da es auch unmoͤglich iſt, ſich

298
immer im Gewuͤhle der Welt herum treiben zu
laſſen, da wir uns oft aus betaͤubendem Gelaͤr⸗
me in Ruhe verſetzt zu ſehen wuͤnſchen: ſo iſt es
zugleich für das Gluͤck unſeres Lebens unentbehr⸗
lich, auch die Vorzuͤge zu beſitzen, die uns un⸗
ſere Exiſtenz angenehm machen, wenn wir allein
ſind.
Es war nur dem Sansecuͤlottismus vorbehal⸗
ten, alle Regeln des Wohlſtandes aus dem geſelli⸗
gen Leben zu verbannen und die Stimme des Poͤ⸗
bels, die keine Einrede und Vorſtellung duldet, in
Hallen zu introduciren, die einſt von den meiſten
Voͤlkern der Erde beſucht wurden, um das Feine
und Schoͤne, wodurch das geſellige Leben inter⸗
eſſant wird, zu ſtudiren. Nur dem Sanscuͤlot⸗
tismus war es vorbehalten, jede durch Erziehung
erworbene Eigenſchaft, die den Menſchen liebens⸗
wuͤrdig macht, oͤffentlich zu haſſen und die Stim⸗
me des unverdorbenen natuͤrlichen Gefuͤhls, die
durch Ausbildung eine noch edlere Richtung er⸗
hielt, in dem wilden Geſchrei zu erſticken, das
der ungehemmte Ausbruch ſinnlicher Triebe und

die

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299
die Wuth raͤuberiſcher Konfoͤderationen von einer
Nation verbannt hat, die nun ſchon Jahre lang

darauf los arbeitet, ſich unter den morſchen Truͤm⸗

mern ihres eingeriſſenen Staatsgebaͤudes leben⸗
dig zu begraben.
Bei dieſer ungluͤcklichen Nation wird es jetzt
nothwendig, daß man die Erziehung nach Prinzi⸗
pien einrichte, welche die Stimmung junger Her⸗
zen der allgemeinen Wildheit anpaſſen moͤgen;
daß man Verſchoͤnerung aͤußerer Formen verach⸗
te; daß man keine Ideen dulde, die den unſeligen
Begriffen von Gleichheit und Freiheit entgegen
ſindz daß man keinen Willen ehre, als ſeinen ei⸗
genen; daß man mit einer Kaltbluͤtigkeit, die
dem menſchlichen Herzen nicht natuͤrlich iſt, ſich
an den Verzuckungen der ſterbenden Unſchuld wei⸗
de und das Blut ſeiner Mitbuͤrger ruhig fließen
ſehe; daß man Raub und Mord fuͤr kein Verbre⸗
chen halte; daß man, um ſich mit ſeinem eignen
Gewiſſen auszuſoͤhnen, keine Gottheit glaube und
die Unſterblichkeit der Seelen fuͤr ein Traumge⸗
dicht halte; daß man endlich ſich immer darauf

300

gefaßt mache, auch ſelbſt mit Standhaftigkeit zu—

bluten, ſobald man das Schickſal hat, dem Poͤ⸗
belkoͤnige des Tages zu mißfallen.
Dies ſind ungefaͤhr die Punkte, die jetzt bei
der Erziehung junger Franzoſen zum Grunde ge⸗
legt werden muͤſſen. Denn wer wird es wagen,
Gefuͤhle und Begriffe zu pflegen und zu aͤußern,
die dem entgegenſtreben, was der Triumph des
Poͤbels zum Nationalton gemacht hat.
Bei uns iſt es ganz anders. Wir verabſcheuen
mit ganzem Herzen und mit ganzer Seele jenes
Chaos von Abſcheulichkeiten. Wir bieten alles
auf, um denen entgegen zu ſtreben, die uns ſo
gerne in das allgemeine Elend hineinziehen moͤch⸗
ten, und wir erziehen unſere Sohne nach Grund⸗
ſaͤtzen, die bei jeder Nation die Oberhand behal⸗
ten werden, wo noch nicht allgemeiner Egoismus
und allgemeine Korruption Hand in Hand gemein⸗
ſchaftlich das Scepter fuͤhren, um die Freuden
des Lebens, welche natuͤrliche Herzensguͤte, Ta⸗
lente und Verſchoͤnerung des menſchlichen Ge⸗
ſchlechts gewaͤhren, allenthalben verdorren zu

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301

laſſen, wo Wildheit und Ranbſuche ihre Tritte
hinfuͤhrt.
Wir haben bei der Erziehung, die auf das
geſellige Leben Bezug hat, drei Hauptſaͤtze vor
Augen, naͤmlich: gefaͤllige Darſtellung der aͤu⸗
ßern Form, kluge Nachgiebigkeit und Scho⸗
nung unſchaͤdlicher Vorurtheile und ein auf un⸗
verdorbene Herzensnatur gegruͤndetes Ehrgefuͤhl,
das ſich gegen jede Ungerechtigkeit ſtraͤubt, womit
der Staͤrkere den Schwaͤchern zu beleidigen oder
zu unterjochen, und der Kluge den Einfaͤltigen
zu uͤberliſten ſucht.
Wir Menſchen ſind faſt ohne Ausnahme dazu
geneigt, uͤber andere, die zum erſtenmahle mit uns
im geſelligen Leben auftreten, ſogleich ein Urtheil
zu beſtimmen. Da wir auf dieſe Gewohnheit
ſelten Verzicht thun koͤnnen, inzwiſchen doch zu
kurzſichtig ſind, um uͤber den innern Werth des⸗
jenigen, den wir zum erſtenmale ſehen, etwas
feſt zu ſetzen, ſo iſt unſer erſtes Urtheil immer von
dem Eindruck abhaͤngig, den die gewandte, leichte,
Angezwungne und ausdrucksvolle Bewegung ſei⸗

302

ner Form auf uns gemacht hat. Wir haͤngen gar
zu gerne den Gefuͤhlen nach, die durch ſinnliche
Eindruͤcke in uns hervorgebracht werden, und be⸗
ſtimmen, wie die taͤgliche Erfahrung es lehrt, den
Werth eines Menſchen im geſelligen Leben nach
der Faͤhigkeit, die er beſitzt, recht viel dazu bei⸗
zutragen, uns den Zweck erreichen zu helfen,
warum wir geſellig ſind.

Das weibliche Geſchlecht, das im geſelligen
Leben den Ton angiebt, iſt in dieſer Forderung
vorzuͤglich ſtrenge. Es iſt ihm nicht genug, daß
der junge Mann, der vor ihm auftritt, gut ſey:
er ſoll auch intereſſant ſeyn. Es ſchaͤtzt im Manne
eine gewiſſe Kuͤhnheit, die ſich den Graͤnzen des
Wohlanſtaͤndigen feſt andraͤngt, ohne ſie zu durch⸗
brechen oder zu uͤberſpringen. Es haßt die Schuͤch⸗
ternheit, die immer im Hintergrunde der geſelli⸗
gen Scene ſtehen bleibt und es nicht wagt, ſich
zu aͤußern.

Hierauf muß nun bei der erſten Anlage der
Erziehung Ruͤckſicht genommen werden.

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393
Die maſchinenmaͤßig gelaͤufſige Bewegung des
Koͤrpers bei Deinen zukuͤnftigen Soͤhnen hervor⸗
zubringen, iſt ein Werk des Tanzmeiſters. Aber
dieſen Bewegungen einen edlen Ausdruck zu ge⸗
ben, iſt ganz Dein Werk. Der Knabe mag mit
der Gewandheit des Koͤrpers es bis zur Faͤhigkeit
eines Balletmeiſters bringen; er wird dennoch
durch dieſe Vorzuͤge nie eine daurende Liebe im
geſelligen Leben fuͤr ſich erwerben, wenn die Aus⸗
bildung der Seele und ihre gefaͤlligen Aeußerun⸗
gen zuruͤckbleiben. Dieſe Ausbildung der Seele
muß auf eine glimpfliche, unbeſchraͤnktes Zutrauen
erregende Weiſe beföͤrdert werden, wenn ſie ſich
im geſelligen Leben auf eine liebenswuͤrdige Art
aͤußern ſoll, und hier kann das ſanfte Weſen einer
Mutter die herrlichſten Dienſte leiſten. Ein Zoͤg⸗
ling, in deſſen Herzen eine beſtaͤndige Furcht vor
Aeltern und Lehrer wirkt, der auf eine ſklaviſche
Art erzogen wird, in deſſen Herzen ſich, anſtatt
Liebe gegen diejenigen, die uns unterrichten, lei⸗
ten und warnen, Haß oder Furcht fuͤr tyranniſche
Zuchtmeiſter findet, tritt als Juͤngling im geſelli⸗

ternheit auf, oder mit einem Trotz, der ihm ei⸗
gen wurde, als man ihn in ſeinen Knabenjahren
taͤglich mit unbarmherziger Haͤrte behandelte.
Derjenige, welcher bis zum Juͤnglingsalter
auf eine ſklaviſche Art erzogen wurde, ſchwebt in
dem Augenblick, da ihm im geſelligen Leben die
Hoͤflichkeit etwas befiehlt, wozu ihn ſchon die in⸗
nere Begierde, gefaͤllig zu ſeyn, antreibt, in der
druͤckenden Furcht, ſelbſt in der Ausuͤbung desje⸗
nigen, das ihm gewiß Beifall verſchaffen wuͤrde,
Tadel gegen ſich zu erregen; und weil er dies

fuͤrchtet, thut er es gar nicht. Selbſt ſeine Wor⸗
te waͤhlt er mit Angſt, denn er ſieht um ſich her

nichts als ſtrenge Richter.
Durch eine Erziehung, die dem Zoͤglinge un⸗
beſchraͤnktes Zutrauen einfloͤßt, wird der Furcht
vorgebeugt, die ſo manchen jungen Menſchen im
geſelligen Leben in Verlegenheit ſetzt und ihn ver⸗
hindert, ſeine Herzensguͤte und ſeine Talente zu
zeigen. Wird derjenige ſich auch entſchließen koͤn⸗
nen, Zutrauen zu denen zu haben, die ihm fremd

gen Leben entweder mit außerordentlicher Schuͤch⸗

ſind,

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ſind,

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ſind, dem es unmoͤglich war, Zutrauen zu ſeinen

Erziehern zu faſſen? Vielleicht wird er es mit der

Zeit koͤnnen; aber das unbefangene, offene und
liebevolle Weſen, das eine kluge und milde Er⸗
ziehung hervorbringt, wird nie, oder hoͤchſtens
ſpaͤt, ſein Eigenthum werden.
Durch die Bemuͤhung, im geſelligen Leben
durch eine angenehme Darſtellung des Koͤrpers
gefaͤllig zu werden, wird die Schonung eingeleitet,
die wir gegen Vorurtheile und menſchliche Schwaͤ⸗
chen beweiſen muͤſſen, die vorzuͤglich dem Geiſte
unſeres Zeitalters ihr Daſeyn zu verdanken haben.
Man muß es dem Zoͤglinge, mit dem man es
ehrlich meint, unverholen ſagen, daß die groͤßte
Weltklugheit darin beſtehe, die Klugheit zu gehoͤ⸗
riger Zeit zu verbergen; daß man es ſich nicht
immer muͤſſe merken laſſen, wenn man heller zu
ſehen glaubt, als andere; daß es oft eben ſo un⸗
gerecht ſey, dem egoiſtiſchen Mann ein Vorurtheil
zu nehmen, als dem Hungrigen ein Stuͤck Brod
zu entwenden, und daß man dasjenige, was in⸗

dividuelle Kraͤfte nicht verhindern koͤnnen, geſche⸗

U

30⁰6

hen laſſen muͤſſe, damit man ſich nicht durch un⸗
maͤchtiges Murren ungluͤckliche und bedraͤngte
Tage mache.
Der Vorurtheile, Leidenſchaften und Seelen⸗
gebrechen, die verborgen und laut das geſellige
Leben durchſchleichen, giebt es eine gar große
Menge. Wer ſich taͤglich darunter beſindet und
ſich immer hindurch windet, ohne eine von ihnen
zu beruͤhren, oder, wenn er ſie abſichtlich beruͤhrt,
ſie zugleich zerſtoͤrt, ohne ſich dadurch Feinde zu
machen, iſt unter allen Menſchen der Gottheit
am naͤchſten.
Schonen muͤſſen Deine Soͤhne die Vorur⸗
theile, die gleichſam als Beduͤrfniſſe des Lebens
anerkannt worden und in den meiſten Faͤllen un⸗
vermeidliche Folgen der Geburt, der Lagen,
Verhaͤltniſſe und Schickſale in der Welt, der
Temperamente oder der Geiſtesanlagen ſind,

aus Billigkeit gegen die Ruhe anderer, aber auch

eben ſo ſehr aus Liebe zu ſich ſelbſt. Denn,

wird es ihnen jemand Dank wiſſen oder verzei⸗

hen koͤnnen, wenn ſie ihn in einem ſuͤßen Wahn

ſüren,

träume
De
was,

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verſcht
muß

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Denn,
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307
ſtoͤren, in welchem er ohne Gefahr haͤtte fort⸗
traͤumen moͤgen?
Das menſchliche Herz haͤngt ſich immer an et⸗
was, um die Laufbahn dieſes Lebens vergnuͤgt
zu vollenden. Die Phantaſie iſt ſo gefaͤllig, das zu
verſchoͤnern, womit es taͤndelt. Selbſt der Verſtand
muß zu Huͤlfe kommen, um die Seiten des Stek⸗
kenpferdes, die eine Pruͤfung aushalten, dem
Herzen noch zu vertheuren und dadurch den Werth
des Ganzen zu erhoͤhen. Dasjenige, was ſich auf
dieſe Art im Menſchen feſtwurzelt, iſt nicht zu
vertilgen. Selbſt die Ueberzeugung hilft ſelten;
denn ein gewiſſer Stolz hindert die mehreſten
Menſchen, ihre erkannten Irrthuͤmer fahren zu

laſſen, wenn ſie fuͤrchten, daß man dies als eine

Folge fremder Belehrungen anſehen moͤge.
Du mußt Deine Söoͤhne fruͤhzeitig daran ge⸗
wöhnen, nach Geburt, Lagen, Schickſalen, Tem⸗
peramenten und Talenten die Vorurtheile und
Leidenſchaften zu ahnen, die denen eigen ſeyn koͤn⸗
nen, mit welchen ſie umgehen. Du mußt ſie fruͤh⸗
zeitig uͤberzeugen, daß der Adeliche, der Geiſtli⸗
U 2

308
che, der Gelehrte, der Schoͤne, der Witzige, der

Feurige und der Einfaͤltige alle auf verſchiedene
Weiſe behandelt ſeyn wollen, daß Autor⸗, Prie⸗
ſter⸗ und Baurenſtolz gefaͤhrlicher ſey, als Adel⸗

ſtolz, weil dieſer auf der Stelle Genugthuung fo⸗
dert, wenn er beleidigt iſt, jener aber gewoͤhnlich
im Verborgenen wirkt, um ſich zu raͤchen, daß
endlich im geſelligen Leben demjenigen immer am
mehrſten bewilliget wird, der am wenigſten fo⸗
dert, und am wenigſten durch ſein Ich Aufmerk⸗
ſamkeit zu erregen ſucht.
Aber dieſe Nachgiebigkeit und Schonung ha⸗
ben ihre Graͤnzen, uͤber welche man in recht vielen
Faͤllen nicht hinausgehen kann, ohne ſich das An⸗
ſehen eines Feigen oder eines Ungerechten zu ge⸗
ben. Zwar giebt es viele Menſchen, die aus Liebe
zu den Verhaͤltniſſen, worin ſie mit andern ſtehen,
mit einer nachgebenden Biegſamkeit uͤber dieſe
Graͤnzen wegſchleichen, aus Furcht, daß ein Wi⸗
derſtand ihre zeitlichen Vortheile verderben moͤge;
aber das thut der Mann nicht, in deſſen Herzen
Gefuͤhl fuͤr Rechtſchaffenheit ſchlaͤgt — und Deine

Eihne
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eben ſo
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309
Soͤhne werden es auch nicht thun. Ich ahne es,
daß Du aus ihnen Maͤnner bilden wirſt, die je⸗
der ungerechten Forderung Trotz bieten und ſich
eben ſo ſchnell entſchließen, dem Niedertraͤchtigen,
der ihnen in den Weg tritt, entgegen zu ſtreben,
als dem Willen und Rath des edlen Mannes zu
folgen.
In der Bruſt des Menſchen liegt ſchon in dem

Sttande der Unmuͤndigkeit ein Gefuͤhl, das in

den Faͤllen, wo uͤber Recht und Unrecht entſchie⸗
den werden muß, immer einen richtigen Aus⸗
ſpruch thun wird, wenn eine widerſinnige Erzie⸗
hung es nicht ſchwaͤcht oder vertilgt. Dieſes

Gefuͤhl entſcheidet, wenn es noch in ſeiner gan⸗

zen natuͤrlichen Kraft da iſt, geſchwind und rich⸗
tig. Ich haſſe die Menſchen, die immer mit dem
Kopfe allein entſcheiden wollen, ohne auf die
Sprache des Herzens zu hoͤren, und bei dem ewi⸗
gen Beſtreben, klug und witzig zu handeln, un⸗
gerecht werden.
Alle Geſetze, auf welchen die Ordnung in einer
menſchlichen Geſellſchaft, wo Kultur und feine

310 .
Sitten nicht mehr fremd ſind, gegruͤndet iſt, flie⸗
ßen urſpruͤnglich aus dem ungeſchwaͤchten inneren
Gefuͤhle von Recht und Unrecht. Darum giebt
es nur bloß Geſetze, um das zu verhindern oder
zu verbeſſern, was zur Kraͤnkung eines Menſchen
geſchehen kann oder geſchehen iſt, und es iſt bei
der Geſetzgebung nicht auf die Verhinderung der⸗
jenigen Fehler Ruͤckſicht genommen, wovon es un⸗
billig iſt, ſie nicht auf der Stelle zu verzeihen, und
die unbefangenſte Toleranz dagegen zu beweiſen,
weil ſie taͤglich vorkommen, und weil der, wel⸗
cher heute ſolche Fehler verzeihet, es bedarf, ſich
Morgen ſolche verzeihen zu laſſen.
Und nun noch wenige Worte fuͤr Deine kuͤnf⸗
tigen Soͤhne, die ich ihnen zum Vermaͤchtniß dem
beifuͤge, was ich Dir hinterlaſſe.
Wenn ſie ſo weit zu vernuͤnftigen Begriffen
. gekommen ſind, daß ſie Trotz der Taͤuſchung,
womit manche Sache bedeckt iſt, das Recht oder
Unrecht davon entſcheiden koͤnnen; wenn ihre
Seelen empfaͤnglich geworden ſind fuͤr das Gute,
Schoͤne und Erhabene, und ihnen bei der Schilde⸗

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311

rung oder bei der unmittelbaren Anſchauung deſ⸗

ſelben ein Schauer durchbebt, der die Reinheit

ihrer Gefuͤhle verbuͤrgt — dann ſage ihnen: „daß

„ich ſie als Schutzgeiſt umſchwebe, und daß ſie
„wuͤrdig handeln ſollen der geiſtigen Geſellſchaft,
„wovon ſie bewacht werden. Sage ihnen vor allen
„Dingen, daß ihnen bei ihrem Eintritt in die
„Welt heilig ſeyn ſolle weibliche Unſchuld und
„Maͤdchenbluͤthen, die die Sorgen zaͤrtlicher Aeltern
„mit Freude lohnen; daß ſie nicht ihr Spiel trei⸗
„ben ſollen mit weiblichem Zutrauen, das aus ed⸗
„lem Herzen kommt und in ihnen ein edles Herz
„ſucht. Sage ihnen, daß ſie ſich huͤten ſollen vor
„Wolluſt, die entnervt und unfaͤhig macht zu Buͤr⸗
„gerpflichten — vor Wolluſt, die jedes Talent er⸗
„ſticket und die Kraft des Koͤrpers begraͤbt. Sa⸗
„ge ihnen, daß ſie aͤußerſt behutſam ſeyn ſollen in
„der Wahl ihrer Freunde, und vorſichtig im Um⸗
„gange mit allen Menſchen, und daß ſie ihr Herz

„nicht ſollen belauſchen laſſen von jedem, der ſich

„bei ihnen einſchmeichelt. Sage ihnen, daß die
„mehrſten Menſchen in der Freundſchaft einem

312

„Barometer gleichen, der gewoͤhnlich ſteigt und

„faͤllt, je nachdem truͤbes Wetter oder heitere
„Tage auf ihn wirken; daß nur wenige in der
„Probe beſtehen, und daß die mehrſten abtruͤnnig
„werden, wenn ihr feiner oder grober Eigennutz
„nicht mehr durch das geknuͤpfte Freundſchafts⸗
„band befriedigt wird; daß ſie eben deswegen den
„Freund, der in der Probe treu bleibt, ehren und
„lieben ſollen wie Bruder und Vater. Sage ihnen,
„daß ſie in der aͤchten Freundſchaft, die ans Herz
„greift, keine Koketterie treiben ſollen, weil ſie
„bei der Kuͤrze des menſchlichen Lebens zu viel da⸗
„durch verlieren wuͤrden, daß ſie uͤbrigens menſch⸗
„liche Vortreflichkeit ehren ſollen, wo ſie ſolche
„antreffen, und daß ſie ſich nicht daran gewoͤh⸗
„nen moͤchten, ſolche zu verhoͤhnen und bis zum
„Weinen zu kraͤnken mit dem Vorwurf durch⸗
„kaͤmpfter Armuth und Niedrigkeit. Ferner ſage
„ihnen, daß ſie ſich nicht ſollen fortreißen laſſen
„zur Liebe zu einem politiſchen Syſtem, das ſich
„vielleicht erſt in einer kuͤnftigen Welt fuͤr das
„Menſchengeſchlecht paſſen wird, wenn es in gei⸗

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313

„ſtigen Kraͤften und Vollkommenheiten einen Grad

„hoͤher gekommen iſt; daß ſie ſollen treu ſeyn ih⸗
„ren Fuͤrſten, und nie das Ehrgefuͤhl verleugnen,
„das erfordert wird, um dieſe Treue in lebendi⸗
„ger Kraft zu erhalten. Sage ihnen, daß ſie bei
„dem allgemeinen Wirrwarr und verſchiedenen
„Meinungen in der Religion vor allen Dingen
„feſt halten ſollen den Glauben an Gott oder an
„eine erſte ewige Urquelle der Geiſter⸗ und Koͤr⸗
„perwelt, und an die Unſterblichkeit ihrer Seele.
„Sage ihnen, daß ſie beſcheiden im Gluͤck und
„muthig im Ungluͤck ſeyn moͤgen, daß ſie weder
„das erſte durch Ungerechtigkeit befördern, noch
„das letzte durch eine unruͤhmliche Handlung ver⸗
„hindern ſollen, und daß ſie endlich voll Ver⸗
„trauen auf eine Vorſehung, im Selbſtgefuͤhl
„ihrer innern Wuͤrde, und in Frieden mit ihrem
„Gewiſſen leben und ſterben moͤgen.“

Ein und zwanzigſtes Kapitel.
B Schlu ß.
Es giebt gewiſſe Haupttugenden, aus welchen,
wenn ſie ſich einmal eines weiblichen Herzens be⸗
meiſtert haben, die kleinern edlen Charakterzuͤge
wie Zweige entſprießen, und immer ſo feſt mit ih⸗
nen verbunden bleiben, daß zwar Zerſtoͤrung bei⸗
der, aber keine Trennung moͤglich iſt. Dich auf
dieſe aufmerkſam zu machen, iſt vorzuͤglich der
Zweck dieſes Vermaͤchtniſſes geweſen, und wenn

dies mir gelungen waͤre, ſo wuͤrde es uͤberfluͤſſig

ſeyn, Dir noch Vollkommenheiten zu empfehlen,
die als natuͤrliche und freiwillige Fruͤchte aus der⸗
jenigen Vortreſlichkeit hervorgehen werden, die
Du ſchon beſitzeſt. Darum naͤhere ich mich nun
dem Schluſſe der Mittheilung meiner Gedanken,
die Du als einen Tribut betrachten wirſt, den die
Liebe Deines erſten Freundes Dir geweihet hat.
Jedem andern Maͤdchen außer Dir wuͤrden
ſie gleichguͤltig ſcheinen; denn in der ungeheuren

welchen,
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gufeläran, ungin jetzt das ewige Streben nug
chen Herzens h 2 eredelung des menſchli⸗
hierin vorgetra ervorbringt, findet ſich manche
dargeſtellt, weichee Wahrheit in einem Gewand
was ich ihr geb viel angenehmer iſt, als is,
weg das geſa z ante Ich habe nur ſchicht⸗
zu wiſſen, unc was der Wunſch, Dich glaclic
kuͤnſte die Drinenunoend ließ, und ohne Rede⸗
meiner innern * nd Wege empfohlen, die nach
fuͤhren koͤnnen erzengung am ſicherſten dazu
Dir uene agniſſe habe nur darauf geſehen
ſchenwuͤrde venetig ninguſelin, aggeinnn Wen⸗
ſternheit nach weaganlieger ohne daß die Luͤ⸗
4 meine Feder fuͤ
er ſt es nun wohl noͤthig knhti nie
Enſten To pologie fur
maͤchtniſſe anenngen „den Du in een Den
jugendliche aeniſ, haſ Iſt es noͤthig/ Oeine
den Deſnes Le daſegnen und die Frählingeſen⸗
ſahnen, worin tan mit dem Nachdenken auszu⸗
leicht geſetzt hab eine Unterhaltungen Dich viel⸗
wuͤrde es ei aben? Ich glaube es kaum! e
ein Wunder ſeyn, wenn Du nichnauch

316

Geſchmack an dem herrſchenden Konverſationston,

der ſo gerne jeden Ernſt ausſchließt, gewonnen
haben ſollteſt, denn es iſt eine ſchwere Parthie im
geſelligen Leben den Sonderling zu ſpielen; aber
Du biſt bei aller Froͤhlichkeit, die Dir eigen iſt, auch
ein gutes, fuͤr Wahrheit und ſittliche Wuͤrde em⸗
pfaͤngliches Maͤdchen, und dies giebt mir die Ueber⸗
zeugung, daß Du wenigſtens hie und da eine
Stelle in dem vorhergehenden wirſt gefunden
haben, die fuͤr Dein Herz intereſſant war.
Ich wiederhole die Verſicherung, daß ich die
Freuden dieſes Lebens nicht haſſe, und daß ich
Lorzuͤglich den jugendlichen Frohſinn, der nie wie⸗
derkehret, wenn die fuͤr ihn beſtimmte Zeit fort⸗
geeilt iſt, nicht allein mit Schonung zu behandeln,
ſondern auch zu erheben und dauerhaft zu machen
geſucht habe. Freue Dich immerhin Deines Le⸗
bens, und laß liebende Gefuͤhle Dich begluͤcken.
Genieße jede Wonne, die auf Deinem blumigten
Jugendpfade Dich erwartet; aber indem Du
Dich freueſt und indem Du genießeſt, erhalte
die Reinheit Deiner Gefuͤhle, damit Du nicht

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317
nach dem Genuſſe Dir ſelbſt veraͤchtlich ſcheinen
moͤgeſt.
Der Gedanke, nicht von Dir vergeſſen zu wer⸗
den, wenn ich nicht mehr bin, hat mich oft beſeelt,
wenn ich fuͤr Dich ſchrieb, und wenn ich, in dem
Du vor mir ſchlummerteſt, die mitternaͤchtliche
Stille mit den Worten unterbrach: O es iſt ein
unſchaͤtzbares edles Maͤdchen! — werth, daß man
viele Naͤchte dafuͤr verwache, und doch wenigſtens
durch einen Tribut, den unbezahlte Sorgfalt zu
Stande bringt, den guten Willen zeige, ſie zu

begluͤcken.

Empfange dieſen Tribut, meine Helene! und
wenn in den ſtillen Augenblicken, in welchen Du
Dich damit beſchaͤftigeſt, wehmuͤthige Ruͤckerin⸗
nerung an vergangene gluͤckliche Stunden, die Du
mit mir verlebt haſt, Dir eine Thraͤne entlocken
ſollte, ſo denke, daß ich nicht fuͤr Dich verloren
bin. Jetzt, im Momente, da meine welken Haͤnde
die letzten Federzuͤge entwerfen, fuͤhle ichs, wie
bald ich mich zu den Wohnplaͤtzen der Vorwelt
geſellen werde. Ich weiß, daß ich Dich verlaſſen

318
muß — und doch bin ich ſo heiter. Der edelſte
Theil meines Daſeyns, mein Geiſt, der in dieſem
Augenblick, ungeachtet der morſchen Huͤlle, die
ihn bekleidet, mit jugendlicher Kraft wirkt, lebt
und emporarbeitet, ſagt ſich mit einem kuͤhnen
Selbſtgefuͤhle! Ich bin unſterblich! Und
auch Du biſt unſterblich. Ich wiederhole den Aus⸗
druck meiner Ueberzeugung von dieſer Wahrheit in

einem Augenblicke, da Nacht und Stille mich aber⸗

mal umſchwebt, und da Du, eben ſo wie juͤngſt, mir

zur Seite ſchlummerſt. Mit eben der freudigen
Ahnung von kuͤnftigem Wiederſehen, die mich da⸗

mals begeiſterte, rufe ich: Sie iſt unſterblich!
Lebe nun wohl, und vergiß den nicht, der
Dich uͤber alles liebet, und der auch nach ſeinem

Tode Dich und Deine Kinder als Schubgeiſt

umſchweben und bewachen wird.

— Im Junius 1793.
Gl

Zerbſt, gedruckt bei Andreas Fuͤchſel.

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Inhalt.

Erſtes Kapitel. Einleitung. ⸗72 Seite 1

Zweites Kapitel. Hang zur Freude. Verſchieden⸗

heit derſelben. ⸗ 2
Drittes Kapitel. Fortſetzung. ⸗
Viertes Kapitel. Hang nach Wechſel in unſern
Beſchaͤftigungen und Freuden. -
Fuͤnftes Kapitel. Unſterblichkeit der Seele und
Bemerkungen uͤber ihre Natur. 5
Sechstes Kapitel. Seelenruhe.
Siebentes Kapitel. Fortſetzung. ⸗
Achtes Kapitel. Fortſetzung. ⸗
Neuntes Kapitel. Seelenruhe auf religioͤſe Be⸗
griffe gegruͤndet. .
Zehntes Kapitel. Einſamkeit. ⸗
Eilftes Kapitel Ueber Lektuͤre. ⸗
Zwoͤlftes Kapitel. Toleranz und Billigkeit im ge⸗
ſelligen Leben. 2

Dreizehntes Kapitel. Ueber einen Gegenſtand,
der ganz vorzuͤglich Toleranz und Mitleid ver⸗
dient. 5 5

11
21

33

46

62

76
88

97
113

146

154

1986

Vierzehntes Kapitel. Verſchoöͤnerung des geſelligen
Lebens durch Toleranz. Zweck des geſelligen Le⸗
bens. Mittel, dieſen Zweck zu erreichen. Seite 202
Funfzehntes Kapitel. Freundſchaft. . 216
Sechszehntes Kapitel. Liebe. „ 234
Siebenzehntes Kapitel. Fortſetzung. ⸗ 248
Achtzehntes Kapitel. Eheliches Leben ⸗ 2564
Neunzehntes Kapitel. Beruhigung im Gram uͤber
den Tod unſerer Lieblinge. ⸗ 225
Zwanzigſtes Kapitel. Ueber Erziehung Deiner
kuͤnftigen Soͤhne. ⸗ 297
Ein und zwanzigſtes Kapitel. Schluß. ⸗ 31

264

25

ber

er⸗

—

VERMAECHTNISS
AN

VON IHREM

VATER

VON D E M VERF A SS E R
DES GREISE S
AN DEN IUNG LING
MIT EIN E R-
VOBRRLDE
VON

ADOILPH FREYHHRN KNIGGE

BREMEN

BEI FRIEDRHRICH WILMANS.

Focus O Balance Q

N

19
VierFarbSelector Standard* -Euroskala Offset

18

17

11

10

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