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 Hermann Gundert Frenz, Albrecht HERMANN GUNDERT Missionar und Sprachforscher Albrecht Frenz 4E Ulm/Donau 1979 3077 N12<525279646 021 Ö AA 2 1 HERMANN GUNDERT Missionar und Sprachforscher Albrecht Frenz Ulm/Donau 1979 SUBENDLTIEN » Udipi CHiEEOOL $ Madra MangBlore Bangalgre Vellore Mysore Dharmapuri Mt. Dell Pondich Taliparambu ry Chirakkahe VCannanore Tellicherr Salgm ä eKotagiri Calicut - @ COoOonoor Coimbatore Tiruchirapallilı KÖöFföman d& 1 K/uüst ea .Palghat Madürai Cochin Kogtayam DE N A TE T N %e Swaram V B OQu1 10n Tirunelvel '°Pala amkottai Trivandrum ÖR IN G$ Nagerco Kap Komorin A A x Maßstab 1 ° . 4 500 000 S E T } 100 £ 2004}m aa E S Kı B ıG S K ' o Y a N OE k D e En PE —— S } S& S . „„ © S © E E . S E &- . S . © 7 © 7 w n . S /, S 5 5 7 5 E S S 8 7 E . © R Z n © x 2 S N — „M„ * A s H S n . © . M \ \ \ N M : $ E D E WM ® C © San N n p - a E S A n S 2 2 HERMANN GUNDERT © 2 2 © % E . . E . n S n . . n S 2 E . S 2 O ® 2 O S 2 n . S E W . < E — n . S 2 E . 8 © 2 E 2 . 5 E 5 e . 2 S 8 E . 5 2 n n E S 2 E S 2 8 2 . N E n — S ENBARE Kindheit und Ausbildung Indien Im Südosten In Im Südwesten Tellicherry gut HUr Chirakkal ä Mal Mangalore Calicut 20 Sei Zurück in Deutschland 23 dar Anmerkungen 28 Her der ger fei WUr Kin Im Februar erreichte meine Frau und mich über das Evangelische der Missionswerk in Südwestdeutschland, Stuttgart, eine Einladung prä zur IX All India Conference of Dravidian Linguists, die vom 24. stattfindet. Auf die- Als b1s 26. Maı 1979 in Calicut, Kerala, ser Konferenz sollen Hermann Gunderts Wörterbuch und Grammatik det SiC behandelt und die Beeinflussung der dravidischen Sprachen durch arabische und andere Lehnwörter seit Gundert auf- ehrı indo-arische, beit gezeigt werden. Auch soll eine kurze Lebensbeschreibung Gun- bek; derts in Englisch vorgetragen werden. Die diesem Referat zu- frö grundeliegende Vorarbeit in Deutsch wurde zum Gundert-Familien- kag am 5: Maı 1979 in StuteEgart etwas umgearbeitet und einem Kaup größeren Leserkreis zugänglich gemacht. Seir Viele Hinweise und Anregungen verdanke ich meiner Frau, Ger- teir traud Frenz, ebenso das Tippen des Manuskripts. Stut Seir Ulm/Donau, 24 April 1979 Albrecht Frenz än ( SEln Papl er a N Nac £hg] Uber HERMANN GUNDERT KENDBHRHREIZI U N D XAU S BILIEDUNG In Indien, und ganz besonders in Kerala, ist Dr. Hermann Gundert gut bekannt. In seinem Geburtsland Deutschland dagegen kennen ihn nur sehr wenige. Seine genuine Schaffenskraft widmete er ganz dem Malayalam. Dabei war er tief im christlichen Glauben verwurzelt. Sein Leben versuche ich anhand. von Briefen und Veröffentlichungen darzustellen. HEFan Gunderts Famiılie lebte in Stuttgart. Der Vater, Ludwig Cun= dert, war zunächst Kaufmann und Teilhaber im Geschäft seines Schwie- gervaters. Die Mutter, Christiane geb. Enßlin, war gebildet und sehr Eeinfühlig. Sie heirateten im Jahre 1810, und am 4. Februar 1814 wurde Hermann als drittes Kind geboren. ) Insgesamt hatten sie zehn Kinder, von denen aber sieben früh starben. Nicht nur das Sterben he der Geschwister, sondern auch die Erfahrung von äußerer Entbehrung prägten Hermann Gunderts Kinder- und Jugendjahre. 6- Als 1812 die Württembergische Bibelgesellschaft in Stuttgart gegrün- det wurde, war Ludwig Gundert einer der fünfzehn Gründer. Er stellte ik sich der Bibelgesellschaft als Bibelsekretär zur Verfügung, zunächst gch Shvehhalber in seinen, EFreizeit, dann ab 1817 mit seiner ganzen Ar- uf- beitskraft. Ludwig Gundert wurde unter dem Beinamen "Bibel-Gundert" B=kannt üund galt bis in sein hohes Alter hinein als gutgelaunter und fröhlicher Mensch. en Kaum hatte Hermann Gundert sein fünftes Lebensjahr vollendet, als seine Mutter in einem Brief schrieb: "Unsere Buben lernen jetzt La- teinisch !ll Im Oktober 1819 durfte er zusammen mit seinem Bruder ins Stuttgarter Gymnasium eintreten. Schon ein Jahr später wollte er an seine Mutter einen Brief auf Lateinisch schreiben, scheiterte aber an dem von ihm gewählten Thema: einer Predigt, die er gehört hatte. Seine Hausaufgaben machte Hermann im Büro seines Vaters neben den Papierballen und der Druckpresse für die Bibeln. Früh schon lernte er andere Länder kennen. Sein Vater gab die monatliche Zeitschrift “Nachrichten aus der Heidenwelt" heraus. Dazu verwendete er Berichte englischer Missionare und gab viele Artikel seinem Sohn Hermann zum Übersetzen. Im Jahr 1825 erkrankte Hermann an einer Luftröhrenentzündung. Wäh- rend dieser Zeit schloß er enge Freundschaft mit seiner 1820 gebo- renen Schwester Marie. Ihr Tod 1827 traf ihn schwer. In diesem Jahr wechselte er vom Stuttgarter Gymnasium ins kirchliche Seminar Maul- d bronn. Hier vertiefte er vor allem seine Kenntnis der alten Sprachen X Latein, Griechisch und Hebräisch. Zu Beginn des Jahres 1831 begann T Gundert, politische Artikel für den "Grenzboten" zu schreiben. Im te selben Jahr schloß er die Seminarzeit in Maulbronn ab und trat ins bl evangelische Stift in Tübingen ein. Von dort aus studierte er an der Gl Universität Evangelische Theologie und Philosophie. In einem Brief He setzte sich Gundert im Anschluß an eine Vorlesung seines Lehrers Di D. F. Strauß auch mit der Wiedergeburt auseinander: "Heute hat Strauß S€ die individuelle Unsterblichkeit abdisputiert und freilich habe auch ke ch für mich wenig Interesse dabei, sie zu behaupten (wiewohl sich N für die Wiedergeburt in dieser Beziehung noch manches sagen ließe, E] Was nicht so gar verächtlich wäre). "3) J6 te Die geistige Wende bei Hermann Gundert scheint entscheidend durch d seine Mutter beeinflußt worden zu sein. Zu ihrem letzten Geburtstag "Lei- am 1.9.1832 erhielt sie von Hermann ein Bild mit den Sätzen: Hö denschaftlichkeit und Launenhaftigkeit (sind die) Strafe dafür, daß SC ich dem selbstsüchtigen Herzen folgend aus dem natürlichen Kreis mei- €] „4) ner Lieben heraustrat und mein Zentrum verrückte. Und in einem te Brief unter demselben Datum heißt es: "Was die liebe Mutter machen de mMag? Beten für mich! Der Vater fordert mich auf, für sie zu beten te Zwar denke ich viel und ich weiß nicht mehr recht, wie es anzufassen. Da an Gott, aber ich denke zu viel und das kindliche Dahingeben an den Wa Gott da oben ist verschwuüunden... Und doch muß ich in Gott meine Ruhe Ne „ 5) und finden. AMm 20:1:1833 starb die MüetEer; Christiane Gundert, Ma bei Hermann festigte sich der zwar suchende, aber bestimmte Glaube Co an Gott und das Evangelium von Jesus Christus. Nach dem Tod seiner ic Mutter verfaßte Hermann Gundert ein Manuskript, das später unter dem da ) Titel "Christianens Denkmal" veröffentlicht wurde. er Schon in dieser Zeit zeigten sich Hermann Gunderts theologisch-seel- SC} sorgerliches Engagement und seine Vorliebe für Sprachen. Er übersetz2e Im te die griechische Tragödie Antigone und befaßte sich mit Gott.und En dessen Beziehung zur Welt. In einem Brief gab Gundert wieder, was S6l Freunde über ihn dachten. Z.B. "Ich (Hermann) passe zu allen Rollen Ast{ in einer Tragödie"; ein anderer Freund wunderte sich, "daß ieh mich Mi so unter die Leute werfe. Ich meine, ich werde zum Seelsorger ge- el Näh- 7) Gdränge. ” Schon einige Monate später sollten sich seine Gaben in der bo- Praxis bewähren. Als Reaktion auf bestimmte Vorlesungen griff in Tü- Jahr bingen eine Welle der Verzweiflung um sich. Während sich Hermann Gun- Maul- dert in Stuttgart eines Freundes annahm, schrieben ihm zwei andere ) rachen ratlose Freunde aus Tübingen: "Wir können nichts, komm Du!" Wenige 9) gann Tage später wiederholten sie die Bitte: Komm.!” Seine Freunde wuß- In ten, wen sie riefen. Hermann Gundert hatte einige Tage zuvor das Le- 1Nns ben eines umherirrenden Verzweifelten gerettet. Dessen Mutter hatte an der Gundert inständig gebeten, ihren Sohn zu suchen und wiederzubringen. rief HeErmann tand den Unglücklichen, war jedoch hil£los, als er ihn-sah. IS Da betete er für seinen Freund, und dieser wurde gerettet. Bei die- ‚ Strauß sem Erlebnis kam ihm der Gedanke an "eine stille, geordnete Tätig- e auch keit für das Himmelreich - als MissiöOnar, in Indıen! Wie gerade der sich Name aufkam, kann ich, nicht erklären, doch hatten wir manche indische ‚eße, Elemente in unserem damaligen Traumleben, und von früher her war ich „ 10) ja mit Missionsblättern und dergleichen bekannt. Von da an bete- ırch te Gundert intensiver zu Gott und erkannte in einer Abendmahlsfeier tstag den sichtbaren Ausdruck der Geborgenheit in Gott. ‘Tei- Hatte er sich im Jahr 1833 in seiner Frömmigkeit stark der pietisti- 6, daß Schen Gruppe genähert, so trat im folgenden Jahr eine DBistanzierung 315 nei- ein, die ihn jedoch in seinem neugewonnenen Glauben nicht erschüt- inem terte. Nachdem ein Kommilitone Selbstmord begangen hatte, nahm Gun- achen dert als einziger aus der pietistischen Studentengruppe am Begräbnis aten teil. Daraufhin rückten seine pietistischen Kommilitonen von ihm ab. ich viel Da er sich aber zuvor von den liberalen Studenten getrennt hatte, an den War er nun 6Oft einsam. In dieser Situation wart er sich ganz au£s ne Ruhe Neue Testament. Bei der Vorbereitung zu einer Predigt über das Wort und Matthäus 5,8: "Selig sind, die reines Herzens sind, denn sie werden Jaube Gott schauen", betete er viel: "Da spürte ich zum erstenmal, daß eifi€f 3eh's mit Jesus selber zu tun habe", von da ”an konnte ich glauben, u 11) er dem daß mir um Jesu willen alle Sünden vergeben sind. Rasch lernte er Zu predigen, oOhne ein Manuskript bei sich zu haben. In seiner An- schaulichkeit begeisterte er auch Kinder. fh'See1' herset Im März 1835 erreichte Hermann Gundert von Basel aus die Anfrage des englischen Missionars Groves, ob er als Hauslehrer für seine beiden + und was Söhne mit nach Indien ginge. Hermann rief aus: "Ostindien! Ja es 425e KeEin Traum: es ist eine Wirklichkeit, die der Herr mir auftuet, goLlen „ 12) mMich Zzu prüfen, zu benützen, zu erziehen für sein Reich. Nach p mic einer längeren Reise durch die Schweiz legte Hermann Gundert neben I seinem theologischen Examen im Mai 1835 in Tübingen auch die Prüfung des zum Dr. pPhik: ab. Dann bereitete er sich auf Indien vor. Auch hieß san es von vielen Verwandten und Freunden in Tübingen und Stuttgart Ab- nil schied nehmen. AmMm Z Oktober 1835 verabschiedete er sich von sei- Zei nem Vater, der glücklich war, daß sein Sohn Hermann als MissSionar tak nach Indien ging. Hermann allerdings konnte sich schwerer von seiner zen Heimat trennen, als er gedacht hatte. Zunächst reiste er nach Eng- WOI land, wo er sein Englisch vervollkommnen und sich mit den englischen fre kirchlichen und missionarischen Fragen beschäftigen sollte. ber ren Auf INDBDZI:EN Ram Sta E m Süd o st en de Gun Chi Die Fahrt von Stuttgart nach Bristol über London per Postkutsche und Las Schiff dauerte fünfzehn Tage und versetzte Hermann Gundert in eine andere Welt. In Bristol traf er Leute aus der Mission, mit denen. er Mac Gespräche führte. Ende November 1835 kamen Herr und Frau Groves nach der Bristol; Gundert sah sie bei dieser Gelegenheit zum erstenmal. Groves sch hatte vor, nach Calcutta zu gehen, um dort in seinem Beruf-als Den- kön tist und als Missionar Zu arbeiten. Hermann Gundert lernte deshalb Cun Bengali und Hindustani. Daneben schrieb er eine Abhandlung über Karl Son Rhenius, Sohn eines preußischen O£ffiziers, der von-1820-1838.in der dig Gegend von Lirunelveli missionierte. In Bris£ol sah Güundert zum Er UNd stenmal einen Hindu, der ihm durch die Missionszeitschrift bereits kon bekannt war. Im Januar 1836 trafen Julie Dubois und eine andere te Schweizerin in Bristol ein. Sie wollten ebenfalls mite Groves nach Sch Iindien reisen. Am 1. April endlich verließ das Schiff Miltford Haven; tau und die Zeit des Wartens war vorbei. Während der Reise unterrichtete Auf Gundert Mitreisende in Bengali und Hindustani. Die A1LS das Schitt: am %. Juk 1836 vor Madras Anker warf, entschied Sch sich Groves, mit seinem Missionsgefolge an Land zu gehen und erklär- Hei te Gundert eine Woche später, daß er nicht nach Calcutta gehen, SOn dur dern in Madras bleiben wellte. Gundert beganhn Sofort, Tami: und IE- hen L1ugu zu lernen: Da die Söhne von Groves keine Neigung zum Lernen We] zeigten, wollte sich Gundert ganz der Mission widmen. Als über Rhe- Wie nius widersprüchliche Meinungen in Madras umliefen, sollte Hermann der Gundert die Angelegenheit an Ort und Stelle überprüfen und wurde ifung Leß deshalb anfangs August 1836 nach Sindupentura: bei Tirunelvelı 9e- lernte das südliche Ta- Ab> sandt. Bis März 1837 lebte er bei Rhenius, "schönste 1- milnadu kennen und beschrieb diese Monate als seine 13) ar Zeit" In diese Zeit fiel auch Gunderts erster brieflicher Kon-= denen er einen kur- takt zu den Basler Missionaren an der Westküste, iner zen und klaren Abriß über Groves und Rhenius gab. Aus Mangalore ant- 197 wortete Mögling, der damalige Sekretär der Basler Mission, sehr schen freundlich. Die Basler Mission hatte ihre Arbeit in Indien im Novem- ber 1834 in Mangalore mit Samuel Hebich und zwei weiteren Missiona- ) ren begonnen. Auf seiner Rückreise von Tirunelveli fuhr Gundert mit dem Schiff über eine Missions- Rameswaram nach Madras. Er war nun fest entschlossen, Station zu gründen, und Groves willigte schließlich ein. ALS OFrt wur- de Chittoor im Sprachengrenzgebiet zwischen Tamil und Telugu gewählt. Gundert erlebte eine schwere Zeit, hielt aber fünfzehn Monate in 2 und Chittoor aus. Ohne den Anschluß an die englische Richterfamilie ine Lascelles hätte er diese Zeit wohl kaum überstanden: "Frau Lascelles Machte im Augenbliıck tiefen Eindruck auf mich, ein Charakter ähnlich . er dem der. seligen Mutter,.. Mutter wurde sie mir durch den ganzen nach schweren Chittoor-Aufenthalt. Weiß kaum, wie ich's hätte aushalten L0VES „ 15) können ohne Zuflucht zu diesem Haus. Im August hielt Hermann jen- 16) Gundert dort seine erste Tamilpredigt. Er tat dies dann jeden alb SOMNNtag ein-, zwei- oder dreimal. Auch fing er an, im Bazar zu pre- Karl digen. Einen Monat später wurde die englische Teluguschule eröffnet, der und Gundert begann, die Lehrer weiterzubilden. Am Weihnachtsfest ( konnte er zusammen mit drei Indern das Abendmahl feiern und erleb- LtS te dabei den sichtbaren Ausdruck der Zusammengehörigkeit aller Men- schen. Als er dann. wenige Tage später zum erstenmal einen Hindu hatte er das Gefühl, in Indien am Fiıchtigen Platz zu SSin: aven, taufte, Auf seinen Reisen unterhielt er sich viel mit den Leuten. 1t6t€ Die Zusammenarbeit mit der Familie Groves gestaltete sich zunehmend schwieriger. Sie wurde nahezu unmöglich, als sich der Gedanke an die Heirat mit Julie Dubois abzeichnete. Zu diesem Schritt wurde Gundert ‚1ärr durch einen Traum bestärkt: "... daß ich Julie im Ochsenwagen gese- soN7 hen habe und mich hintennachlaufend; der Punkt des Kompasses aber zu Ter ist mir noch nicht bekäaännt. n17) Bald folgten dann, welchem zu gehen, wie öfter in Gunderts Leben, entscheidende Ereignisse kurz aufeinan- he” der: der Tod von Rhenius, die Trennung von Groves, die Einladung der nn deutschen Missionare von Tirunelveli und die Heirat mit Julie Dubois am 23. gul 1838 Eine Woche nach der Hochzeit verabschiedeten sich Gunderts von Chittoor. Sie reisten über Vellore, Vaniyambadi, Dharma- pPpuri, Salem, Tiruchırapalli und Madurai nach Palayamkottai. In } Als sie dort Ende August ankamen, trafen sie die Missionare wegen Für des Todes von Rhenius in einiger Verwirrung an. Zwar versuchte Gun- fast dert, das Beste aus der Lage zu machen, äußerte aber gleich den Ge- 16r danken, sich an die Basler Mission zu wenden: "So legte ich meinem Wink Weib den Gedanken vor, um Aufnahme in die Basler Mission zu appli- WÄärE zieren. Ihr war es, als wäre ein schwerer Stein vom Herzen gefal- „18) resi len Gundert schrıeb an Missionar Mögling.in Dharwar, "6ob nicht Zwei etwa Dharmapuri eine passende Tamilstation wäre?" 19) Gunderts Brief kreuzte sich mit Möglings Anfrage und Bitte im Namen der Basler Mis- chis kurzund klar: mußt sionare: "Komm!" Gundert antwortete zwei Tage später Ja und fügte hinzu: "Gebe Gott, daß ich durch alle mit Mißerfahrungen Die: an mir und anderen profitiere und ein Segen werde im Land, wo ıch in Hütten wohne. „20) In einem weiteren Brief lehnten Tel] es die Basler Seil Missionare ab, eine Station in Tamilnadu, zu gründen und £forderten Stat Gundert auf, nach Mangalore zu kommen. Nact Während Hermann und Julie Gunderts Aufenthalt in Palayamkottai war che] vorübergehend kein Missionar anwesend. Deshalb wurde Gundert einst- nehn weilen die Missionsarbeit übergeben: "Morgens lehre ich drei Stun- Miss den. Weltgeschichte im Seminar, die Bibel als Leitfaden, habe nach- len mittags die Präparandi, abends Bibelerklärung mit der Gemeinde und blüf Gebet. Mein Weib lehrt die Mädchen weibliche Arbeit vormittags und über nachmittags. So ist der Besuch (hier in Palayamkottai) nicht um- sonst. n21) tenz Schon anfangs Oktober folgten Hermann Gundert und seine de q Frau dem Ruf nach Mangalore. In Nagercoil trafen sie einen Missio- Stat nar, der für den Druck "meiner bereitliegenden Tamilausarbeitungen Miss (Hebräische Grammatik, ausführliche Kirchengeschichte bis auf Gre- buch gOor VLL; griechisches Lexikon)" und eines Traktats über die Verfol- 22) Sein gungen in Madagaskar sorgen wollte. Auf der Weiterreise ankerte inA das Schiff auch vor Tellicherry, und anfangs November 1838 war Manga- Nitt lore erreicht. Stra 15ya tion tion Ster bois 3B m Südwesten ich arma- Tellicherry In Mangalore begann Gundert, Kanaresisch und Malayalam zu lernen. N Für letzteres empfand er sogleich eine große Vorliebe. "MöGgling wär Un- fast zwei ganze Monate abwesend, So daß die Arbeite mir nıche er laub= Ge- te, recht ans Kanaresisch Lernen zu gehen. Dies sehe ich als einen IeM Wink an, daß ich vielleicht Kanaresisch gar nicht brauche, Malayalam 1- wäre mir lLieber, das ist zu Tamil wie Holländisch zu Deutsch (Kana- resisch und Telugu etwa wie Dänisch oder Schwedisch). „23) cht Zwei Monate später machte sich Gundert auf, einen ehemaligen Kate- ief chisten von Rhenius in Anjerkandi zu besuchen. Auf dem Weg dorthin Mis- mußte er einige Tage in Tellicherry Station machen. Dabei kam er ar mit vielen Menschen ins Gespräch, die ihn gerne dabehalten hätten. igen Dieser Besuch 1löste einen Briefwechsel mit dem Richter Strange in ;h Tellicherry aus. Am 27. Februar 1839 bot Strange der Basler Mission er sein Haus auf dem Hügel Nettur an mit der Bedingung, eine Missions- Nn station darin zu errichten. Strange selbst mußte gesundheitshalber nach Europa zurück. Einen Monat später wurde Gundert nach Telli- Jar cherry entsandt, um das Haus für die Basler Mission in Besitz zu daß es von nun an der \st- nehmen. Als er es sah, konnte er kaum glauben, ın- Mission gehören sollte: "Das ganze Haus voll von Möbeln und wertvol- h- len Büchern, für die neue Station hinterlassen! Feh war yanz ver- ınd blüfft und mußte eine ernste Miene machen, um meine Verwunderung „24) ınd über all diese Dinge nicht zu verraten. Auf der Missionskonfe- renz in Mangalore, wo Gundert zum erstenmal Samuel Hebich traf, wur- ne de dann offiziell beschlossen, auf dem Hügel Nettur eine Missions- LO station zu errichten und Hermann Gundert und seine. Frau zusammen mit Missionar Dehlinger dorthin zu senden. So lesen wir in einem Tage- jen co- bucheintrag Dehlingers vom 12. April 1839: "Die Brüder Gundert (mit 015 seiner Frau) und Dehlinger sind am 11. April morgens von Mangalore te im Auftrag der Generalkonferenz abgefahren und am 12. April nach- mittags in Tellicherry angelangt in der Absicht, in dem von Herrn fanga” Strange geschenkten Haus eine Missionsstation für das nördliche Ma- layalam-Volk zu begründen. Beschlossen: 1 Bruder Güundert soll Sta- tiansvorsteher und Bibliothekar sein. 2. Bruder Dehlinger soll Sta- E%OnSprotokolklführer, Archivar und Stationskassier sein. 3 Geschwi- ster Gundert führen die Haushaltung." 5) Hermann Gundert berichtete J© Nal über den Einzug ın Nettur sSo: "Noch vor Einbruch der Nacht hatten al! wir alles unter Dach gebracht, dann fing's an zu regnen. Wir hatten ZU schon gewaltige Regen, doch soll das alles nichts sein gegen den 26) Sch eigentlichen Monsun, dessen Anbruch jetzt täglich erwartet wird." Kre E1n Bereits sechs Tage danach, am 18. April, wurde Gunderts erster Schn, ten Hermann, geboren. Einige Wochen später hätte Gundert schon in Mala- der yalam predigen können: "Da Bruder Gundert im vergangenen Monat Mai hei sich beinahe ausschließlich mit Erlernen der Malayalam-Sprache be- Schaftigt hat, bliıeb keine. Zeit £für Missionspredigt übrig, auch wenn Um er sich schon hätte zutrauen dürfen, mit öffentlichem Vortrag ın hen "27) dieser Sprache einen Anfang zu machen. sch Mitte Mai wurde auf der weiten Veranda des Missionshauses eine Ma- End am layalam-Schule eingerichtet. Während der Regenzeit war Gundert meist Baz zu Hause und "studierte Malayalam vom Morgen bis in die Nacht, niche aUC aus christlichen, sondern heidnischen Büchern, aus denen ich jetzt Vat eine ziemlich weitläufige Grammatik vollendet habe. Die Syntax ab- zuschließen, muß ich jetzt noch in übrigen Stunden Zeit zusammensu- und chen. „28) Schon im November konnte er von der Vollendung der Sprach- ver lehre berichten und einen kleinen Einblick in sein Lernen geben: "Da WOC ich bei meinem Munschi (Sprachlehrer) neben Malayalam auch Sanskrit Nac' lerne und es jetzt zu ziemlicher Geläufigkeit im Lesen gebracht habe, JEg so wollte ich dies nicht unbemerkt lassen. Dieser Mann ° ° ° weiß bei- Tral nahe alle Hindu-Gelehrsamkeit auswendig und ist mir durch seinen Che] Wahrheitssinn lieb und schätzbar. Wenn ein Bruder Beruf verspürt, Dru auf Sanskrit einzugehen, scheint es mir weit besser, er lerne es der recht sprechen und lesen zugleich, als daß er's in europäischen Kol- auf legien nachschreiben lernt. Mit seiner Hilfe habe ich auch eine Ma- tel layalam-Grammatik aus Nativebüchern und Autoritäten gesammelt und der die Syntax vollendet. ” 29) Mög] Bei aller Arbeit, die Gundert vor sich sah, behielt er den Austausch lass zwischen Kerala und seiner Heimat im Auge. Mit fast leidenschaftli- eine chen Worten lud er den gerade ernannten Missionsinspektor Hoffmann Sere von Basel ein, Südwestindien zu besuchen: "Eine Bitte: Können Sie und nicht zum Einstand bei uns einen Besuch machen? ... da wir anfangen, WQhr eine "indische Kolonie" zu bilden, fühlen wir einen rechten Drang; Weh den Herrn um eine innigere und wirksamere Verbindung mit der Heimat- kirche zu erbitten. Es geschieht uns Anfängern schwer, alles richtig her„ 11 N nach Haus zu berichten, und Ihnen zu Hause mag es schwierig sein, alles recht zu lesen. Wir können uns kaum mehr vorstellen, wie wir ten zu Hause über die Heidenwelt und die Arbeit dachten; wir waren in 146) Schranken gehalten - hier aber werden wir verwirrt durch den neuen 30) Kreis." Gundert selbst leistete zu diesem dialogischen Prozeß )0hfl‚ einen wesentlichen Beitrag. Er studierte die indische Literatur in- \la- tensiv, um sie nicht nur den neu entstehenden Christengemeinden, son- {al dern auch Deutschen zugänglich zu machen: "Wenn mir der Herr Gesund- Je- heit und Zeit gibt, verdeutsche ich Traditionen aus dem Malayalam."31) wenn Um mit den Einwohnern Tellicherrys in engeren Kontakt treten zu kön- nen, suchte Gundert nach einer günstigeren Wohnmöglichkeit. Denn so schön das Haus auf Nettur war, es lag zu weit von der Stadt entfernt. Ma- Ende Oktober 1839 zog Familie Gundert in das portugiesische Viertel am großen Bazar in Tellicherry um. Gundert konnte jetzt öÖft über den neist Bazar gehen, Leute ansprechen und sie zu Gesprächen einladen. Aber nicht auch seine wissenschaftliche Arbeit führte er weiter. Aus einem Pri- tzt Vatheft vom Januar 1840 erfahren wir, daß er seit August Sanskrit ab- und Malayalam-Geschichte studierte. 32) Auf sein Betreiben wurden an nsur verschiedenen Orten Malayalam-Schulen eröffnet. Weiter richtete er rach- ; "Da wöchentlich stattfindende Fortbildungslehrgänge für Lehrer ein. krit Nachdem schon im Oktober 1839 eine Traktatgesellschaft in Tellicherry habe, gegründet worden war, dauerte es noch sechs Jahre, bis das erste bei- Traktat und andere Schriften auf der Missionsdruckpresse in Telli- cCherry gedruckt werden konnten. Inzwischen ließ Gundert Malayalam- Drucke auf der lithographischen Presse in Mangalore herstellen. Bei t, der Basler Missionsleitung stieß er mit seinen Traktaten nicht immer Kol- auf Wohlwollen. Einmal wurde ihm bei Schriften über die ersten Kapı- Mar tel des 1. Buches Mose der Vorwurf gemacht, daß er sich dem Mythus der Inder zu sehr genähert hätte: "Aus Ihrem letzten Brief an Bruder nd Mögling erhellt, daß das Komitee meine Traktate nicht will drucken lassen. Die Stelle, welche Ihnen anstößig erscheint, dachte ich für }au5Ch einen Augenblick in deutscher Übersetzung abzukürzen, da ja nach un- el serer Regel nur die Tendenz und Auszug des Traktats soll geschrieben an und heimgeschickt werden. Doch schien mir das nicht ganz in der 16 Waährheit und ich schrieb, wie es in Malayalam steht. ESs tat mir fast ngehr weh, daß Sie zweifeln konnten, ob ich das aus Überzeugung oder eben ndı um mich dem mythologischen Standpunkt der Hindus möglichst zu nä- ‚imat” hern, geschrieben habe... Ich verstehe nicht, welchem Mythus der In- chtig 12 33) der ich mich damit genähert habe." aUS wen)] Ende Januar 1841 machte Gundert in einem Brief ans Komitee den Vor- Sch: schlag, ein Wochenblatt in Malayalam herauszugeben. VSOILte HNicht Mat! ein Wochenblatt in Malayalam mehr und regelmäßigere Hörer finden, dur. als sonstige Traktate? Das Verfassen würde wenig Mühe, die Presse des (eine kleine eiserne von England) wenig Kapital, die Verbreitung we- Erfi nig Patronisieren kosten. Das Schwerste, auch für tüchtige Knaben, Setzen und Drucken.! 34) Gundert wurde dann Sorc wäre Bereitung der Typen, tate wirklich zum Begründer einer Malayalam-Zeitschrift. Der indische Über Biogrtaph K B. Varıd Sechreibt: Gundert "besorgte die Ausgabe der er- „ 35) der sten Malayalam-Zeitschriften. Bear Gunderts enormer Fleiß und seine große Begabung brachten neue Anre- allı gungen nach Tellicherry und machten ihn bei der Bevölkerung sehr be- Davi liebt. Selbst mit Krankheiten kamen sie lieber zu ihm als zum Arzt. "ob_ıch gleich kein Doktor bin, kömmen doch viele lı:eber Zu mir als Wege zu ihm, weil ich die Sprache spreche und die Medizin selbst, nicht ley, durch andere gebe. „36) Als Verfasser und Übersetzer von Liedern gab Das er den jungen Christen einen Einblick in den Reichtum christlicher Besu Lieder: "Etliche dreißig Gesänge, die ich im Laufe des letzten Jah- ke, ves gemacht, teılte ıch in Handschriftfen aus an die Getauften (als Schu 37) Christtagsgeschenk) und hatte große Freude." Seine Popularität drei Ermöglichte ihm, mit Menschen aller Kasten zusammenzukommen. Dabei tung erhielt er von diesen wieder neue Impulse für seine Arbeit, die er Süde nach seiner Rückkehr auf den Hügel Nettur (Dezember 1841) weiter Dies, verwerten konnte. Spra Mit seinem sprachlichen Talent spürte Gundert ein altes Werk über Mein: die Geschichte und das Entstehen des Landes Kerala auf. Er übersetz- Sich te es ins Malayalam, ordnete es neu und brachte es unter dem Namen Regic in welche ich sie "Kerala Utpatti" heraus. "Ich denke, die Ordnung, Sie } (die Kerala Utpatti) gestellt Habe, wird auch für die derler Geyh- kalt, ständen weniger Holden wenigstens Anlaß zu. einem erträglichen Ge- Werde samtbild unseres VÖölkleins, sowie zu besserer Würdigung des Wahren Mich „38) an ihr geben. Obwohl sich Gundert zunächst gescheut hatte, das Chere 39) Werk drucken zu lassen, wurde es bei den Lesern sehr beliebt. Schri Die Hauptsache jedoch war Gundert von Anfang an die Übersetzung der Den G Bibel aus dem Urtext ins Malayalam. Wie schwierig ein solches Unter- rückl nehmen war und in welchem Zusammenhang es gesehen werden muß, wird V0rla erste 13 aus einigen Sätzen Gunderts deutlich: "Jedermann zu Hause denkt, Vor- wenn . nur die Heiden die Schrift haben! Ja freilzch, wenn diese ht Schrift wie Luthers zu deutschen Ohren spräche! Von der Lesung xn‚ Matthäi und des ganzen Neuen Testaments sind schon manche Heiden SE durch die erste Seite voll Namen abgeschreckt worden, andere wegen g We- des ersten schwer verständlichen Kapitels von Lukas."4o) Aus dieser jen, Erfahrung heraus verwandte Gundert auf seine Übersetzungen viel ; dann Sorgfalt und wählte ansprechendere Teile aus. Seine biblischen Trak- 1E tate, vor allem aus dem Alten Testament, sind bis heute geschätzte en Übersetzungen und Zusammenfassungen, da sie sich am Urtext und an der Malayalam-Umgangssprache orientierten. Gundert begann mit der Bearbeitung der Genesis, machte bei Josua weiter, füllte die Lücken \nre- allmählich und kam mit seinem siebten Traktat bis zur Regierung von r be- 41) David. \rzt. c als Wegen der Bibelübersetzung kam es mit dem englischen Missionar Bai- icht ley, der in Kottayam arbeitete, zu brieflichen Auseinandersetzungen. Das Verhältnis zwischen Gundert und Bailey besserte sich bei einem 1 gab Besuch der Tochter Baileys in Tellicherry. Als ihr Vater sie abhol- cher Jah- te, blieb er einige Tage bei Gundert. "Sein Besuch war eine Erfri- schung nach dem unerquicklichen Briefverkehr, den wir die letzten (als drei bis vier Jahre unterhalten hatten und ist von guter Vorbedeu- tät tung für unsre weitere Annäherung an die kirchlichen Missionare im abei "42) Süden. e er er Diese Annäherung war Gundert sehr wichtig, da sich die Malayalam- Sprache des Nordens von der des Südens unterschied. Um zu einer ge- meinsamen Sprache für beide Provinzen Keralas zu kommen, wandte er ber sich immer wieder an Missionare und Sprachverständige der südlichen rsetZ” Region. So schickte er schon seine ersten Traktate in den Süden, um amen sie korrigieren und verbessern zu lassen. "Die Antwort war etwas h Sie kalt, gab aber Zzu verstehen, daß der Stil wohl ziemlich verbessert 1eqen werden würde, wenn ich ihre Meinungen einholte. Hierzu erbot ich Ge” mich gerne, weniger des einen Traktats wegen als um zu einem endli- ;hrefl Cheren Urteil über die Art des erforderlichen Stils in christlichen . daß Schriften zu kommen. "43) 9) Den Gedanken an den Druck seiner Bibelübersetzung stellte Gundert zu- g der rück, da eine teilweise Bibelübersetzung durch englische Missionare Unt€f' vorlag und eine weitere durch Balley angekündigte war. Allerdings war wixd ErStEere nicht befriedigend, da sie "mehr Übersetzung aus dem Engli- 14 44) he schen als aus dem Grundtext" Wwar. Dies änderte sich auch nicht mit ne der Übersetzung des Alten Testaments durch Bailey, da er ebenfalls ) 0S aus dem Englischen übersetzte. Ebenso lieB Gundert die Arbeit an 46) da seinem Wörterbuch ruhen da Bailey die Herausgabe eines Lexikons ih ankündigte. Dieses erschien dann 1845. Gundert widmete sich deshalb WO mehr katechetischen Schriften. So übersetzte er die Schrift des deut- schen Theologen Zeller: "Göttliche Antworten auf menschliche Fra- er gen „ 47) Auch schrieb er an einem Katechismus, der so grundlegend ge- Fa 15 arbeitet werden sollte, daß er "auf ein Jahrhundert hinein gelten" 48) könnte. de an Zu einer sprachwissenschaftlichen Beurteilung Baileys kam Gundert, SC als er im November 1843 in Kottayam bei Bailey zu Gast war: "Mit Bai- Jley in ich nicht keck, über Sprache zu reden, da ich völlig den Re- In volutionären spielen müßte. Stell dir nur vor, bei jedem Sanskrit- La Wort, wie ungebräuchlich es auch sei, sagt er ohne je an Autoritäten la zu denken, HO ga es ist auch Malayalam' — und das warum? Weil es im WE Sanskrit-Thesaurus in Malayalam-Schrift geschrieben vorkommt und der ZU Munschi es daraus nimmt. Dagegen, erwähne ein noch so einheimisches au Malayalam-Wort, von dravidischer Wurzel, das in Kottayam nicht gang WO und gäbe ist und es muß Tamil sein, also über Bord damit. Daher auch da kein Gedanke an Lesen von Malayalam-Büchern, obwohl er etliche hat el sehr schön abschreiben lassen. Es sei, sagt er, alles voll von Tamil gu (hat aber nichts an dem vielen Sanskrit darin auszusetzen). ll49) Au Im Zusammenhang mit dieser Reise nach Kottayam fand Gundert alte Kup- el fertafeln mit hebräischen, syrischen und Malayalam-Inschriften. Über di seinen Fund freute er sich sehr und schrieb: "Alte Geschichte betref- fa fend habe ich auf meiner Reise ein Fündlein getan, nämlich etwas über de den Zustand der alten jüdischen und christlichen Niederlassungen auf Re dieser Küste aus den alten Kupfertafeln herausgekriegt. Es hat wirk- Su lich jüdische und christliche Fürsten gegeben, als Häuptlinge ihrer in den Handelsniederlassungen Malabars angesiedelten Stammes- und Re- el ligionsgenossen. Aber Spuren von christlichem Leben sind weder damals 18 noch kaum jetzt zu finden. Das Evangelium war eben eine Kastensache, de und Knechte wurden beschnitten oder getauft, ohne damit den geldstol- NMl 420) zen Herren gleichzukommen. Bei einem Besuch des Rabbi Samuel in le Cochin kam er der Übersetzung und Deutung dieser Kupferplatten etwas W näher: Ich "nahm meine Übersetzung und Kopie von der Kupferinschrift te zur. Hand und 1ie£ hinab zum Rabbi Samuel... Da er mir von der alten 2W 45 cht mit hebräischen Übersetzung gesagt hatte, wollte ich eine Kopie davon alls nehmen. Er las mir'‘s vor. (es ist rabbinische Schrift und sehr kuüurı- it an 6sS), oft buchstabierend, und ich notierte mit Bleistift, verbesserte ikons dann seine Malayalam-Abschrift, die sehr fehlerhaft war und zeigte shalb ihm die hebräischen Unterschriften auf den syrischen Kupferplatten, s deut- wovon ich ein Faksimile mitgenommen. Er war ganz erstaunt, wollte es FÜr erst kaum glauben, bis er das deutliche ”Abraham' drauüu£ sanh. „51) Die Faksimile der beiden letzten syrischen Tafeln mit Arabisch und Hebrä- end ge- Ü isch sandte Gundert nach Basel in der Hoffnung, daß sich jemand fän- ten de, sie zu bearbeiten. Seine eigene Deutung hatte Gundert zuvor auch ans Journal der Madraser Asiatischen Gesellschaft nach Madras ge- ert, SCNLCKE. 52) it Bai- In Tellicherry bildete sich durch die Arbeit der Basler Mission im en Re- Laufe der Jahre eine feste christliche Gemeinde. Der Schulunterricht DE lag fast ganz bei indischen Lehrern, ebenso die christliche Unter- itäten weisung. Um mit dem islamischen Bevölkerungsteil besser ins Gespräch es im zu kommen, gab Gundert ein Traktat über Mohammed und den Koran her- nd der aus. Sehr gefragt war seine Sammlung von über 600 Malayalam-Sprich- sches wörtern, die er durch einen Kommentar erläuterte. Er selbst hielt gang davon: r auch Die Sammlung "wird Missionaren und Katechisten zum Lernen hat einer andern als dogmatischen Sprache im Verkehr mit frischen Heiden „53) Tanil gute Dienste tun. ) Auch Julie Gundert hatte sich immer mit ganzer Kraft für die Mission eingesetzt. Am meisten lag ihr die Mädchenschule am Herzen, in der te Kup- die Mädchen nicht nur unterrichtet wurden, sondern eine neue Heimat , Über fanden. Zu ihrer Aufgabe gehörte auch die Betreuung und Ausbildung betref” der Frauen, die auf der Missionsstation wohnten. Armen teilte sie 5 über Kleider und anderes aus. Im Laufe der Jahre aber nahm ihre Ge- Reis, on auf sundheit ab. Als sie im Dezember 1844 ihr fünftes Kind geboren hatte wirk” —- eines war inzwischen bereits gestorben -, mußte Familie Gundert ihrer Sie verabschiedeten sich am 21. November einen Heimaturlaub planen. und e“ In Deutschland und in der Schweiz hielt Gun- 1845 von Tellicherry. damals dert etwa achtzig Vorträge, Predigten, Festreden usw. Er traf sich saChel mit Freunden, reiste viel und erklärte seine Arbeit und die der Bas- jastol” ler Mission in Indien. Am. 1: September 1846 wurde er vom König von l in Württemberg empfangen, dem er ausführlich von Indien berichten konn- etwas SE Bald danach bereiteten sich Hermann und Julie Gundert auf ihre chrift zweite Reise nach Indien vor. Ihre vier Kinder ließen sie bei Vater alten 16 Ludwig Gundert in Stuttgart zur Erziehung und Ausbildung zurück. Am sch 28. Februar 1847 - auf den Tag genau ein Jahr nach ihrer Ankunft in 100 Steuttgart - Tandeten sie wieder in Tellicherry und wurden von alten tet herzlich begrüßt. Eine Woche später, am 7. März 1847, wurde ihnen ein Ver weiterer Sohn geschenkt. Danach mußte Julie Gundert ihrer Gesundheit Abs wegen für ein Jahr in die Nilgiris (Blaue Berge). 1a1 Teilicherry ging die Arbeit wie gewohnt weiter. Gundert hatte im- mer mehr in der Gemeinde zu tun. Junge Leute mußten verheiratet, äl- San teren oft zur Seite gestanden werden. Immer wieder übersetzte und unk verfaßte Gundert Kirchenlieder und schrieb Melodien dazu. Für die ZU£ Gemeinde schrieb er auch das "Herzbüchlein“: "Das Herzbüchlein ist rak nun geschrieben und gedruckt und fängt an, landläufig zu werden. Wir machten aber eine kleine Auflage, um am Text die etwa nötigen Verän- gil derungen mit Ruhe vornehmen zu können und dann Bilder genug zu einer n54) 184 besseren Auflage zu haben. Diese Bilder dienten bei den Predig- ten im Bazar als Anschauungsmaterial und sollten das Büchlein ein- WE] führen. che ze Auf einer Missionsreise löste Gundert mit seinem Begleiter einmal einen kleinen Aufruhr aus: fä Tags darauf ging ıch über den E1luß dem Siebengebürg (Mt. 21 Delly) zu, wohin mich ein Nayer (Angehöriger einer bestimmten Kaste) NUC zu einem jährlichen Fest am Neumond des Oktober einlud. Von allen der Seiten her sammeln sich Scharen, meist mit trink- baren Kokosnüssen Il versehen, am unwirtbaren Meeresstrand, unter dem Berge und stürzen gul sich in die Brandung. Thomas, den ich vorausge- el schickt hatte, konnte eine halbe Stunde lang predigen, als aber ich Iu mit einem langen Zug ankam, der mich unterwegs angehört hatte, ver- ließ ihn alles und rannte mir zu. Noch eine Viertelstunde konnte ich SCl sprechen, dann aber I mußte ich mich auf ungestüme Fragen einlassen, was mich herbringe, We wer mir Erlaubnis gebe. Der Lärm wurde so groß, daß ich meine Leute an gehen hieß. Nun stießen sie Verwünschungen aus gegen Jeshu Chritt, wie sie ihn hießen, und als ich das Pferd be- Üb stieg, neckten sie es so lang, bis es mich davontrug; dann flogen Cu mir hunderte Kokösnüsse nach. „55) da Gundert sah jedoch seine Aufgabe als Missionar weniger in der Bekeh- be yung als vielmehr in der Ausbildung von einheimischen Christen. Dazu Sß dienten die bereits erwähnten Traktate und Schriften. Denselben Zweck ch verfolgte eine Kirchengeschichte, deren erster Band in dieser Zeit Vvo fertig wurde. Er umfaßt etwa 120 Seiten und behandelt die apostoli- SC 17 sche Zeit bis zum Jahr 100, die Zeit der apostolischen Väter und Apo- 56) En Togeten (100 = 190) und die Epoche: bis 324. In Tellicherry arbei- llen tete Gundert so früh Inder in die Gemeindeleitung ein, daß er ihnen en ein Verantwortung übertragen konnte, als es notwendig wurde, von Nettur dheit Abschied zu nehmen. e in- Chirakkal , dl- Samuel Hebich, der die Missionsstation in Cannanore leitete, brauchte nd unbedingt Entlastung, wollte aber mit niemand anderem als mit Gundert ie zusammenarbeiten. Deshalb wurde beschlossen, daß Gunderts nach Chi- ist rakkal umziehen sollten. So Wir Dort mußte %jedoch zuerst gebaut werden. erän- ging Gundert vorerst von Tellicherry aus immer wieder nach Cannanore, einer um zu predigen und in der Gemeindeleitung mitzuhelfen. Anfang Mai um in der teil- dig- 1849 war Hermann Gundert wieder einmal in Cannanore, M weise ungedeckten Kirche zu predigen. Auf seinem Rückweg nach Telli- ' cherry kam er in einen Gewitterregen und fühlte eine 'innere Hit- Z 37 In den folgenden. Tagen und Wochen mehrten sich die Fieberan- al falle, die immer heftiger wurden, und in der Nacht vor dem Umzug am dem 21.5.1849 erlitt er einen so schweren Fieberanfall, daß er beinahe einer nıche nach Chirakkal abreisen könnte. Tags darauf predigte er trotz- er dem zweimal und verdarb dabei vor allem seine Stimme. Die Unter- ink- richtsstunden und Andachten mußte er immer mehr kürzen. Jede Aufre- dem gung und Anstrengung brachte das Fieber zurück. Als er Anfang Juli - einen Betrunkenen unter eine Veranda schleppte, bekam er kaum noch ich KUutfEe. Im August versagte dann die Stimme ganz. Gundert war lange zum vers Schweigen verurteilt und konnte mehrere Jahre kaum oder nur unter a ich großer Anstrengung sprechen. Diese Zeit machte ihm einerseits Not, °N, weil er sich nicht als Missionar betätigen konnte, führte ihn aber coß, andererseits tief in seine Sprachstudien. JuS Yber diese Jahre schreibt Johannes Hesse in seiner Biographie über - Gundert: "Und auch das war nicht von ungefähr, daß Gundert sich nun n darauf angewiesen sah, noch mehr als bisher im Studierzimmer zu ar- beiten. Der Herr hatte ihn berufen und ausgerüstet, der Schöpfer keh” einer wahrhaft volkstümlichen und doch edlen Kirchen- und Schulspra- Dazl che für Malabar, jedenfalls für Nord-Malabar, zu werden. Eine Reihe Zw€Ck von Traktaten, Schulbüchern und Liedern, eine Reformationsgeschichte u.a. hatte er bereits geliefert. Eben war er mit einem harmonisti- )1t schen Leben Jesu beschäftigt, das zugleich vieles enthielt, was man Li- 18 bei uns in einer sog. neutestamentlichen Zeitgeschichte findet. Dann ert] folgte wieder eine Reihe von Malayalam-Liedern, zu denen er europäi- mer} sche Melodien dreistimmig umsetzte, eine Arbeit, bei der er 'manchmal über die Maßen lustig im einsamen Zimmer saß' und die großen Anklang Mit fand, auch über Malabar hinaus,. Jetzt sollte es auch an die Bibel- lic} „ 58) übersetzung gehen. die Kot: Für die Bibelübersetzung setzte Gundert sein ganzes Wissen und seinen che! Fleiß ein. Dem Sinn eines Wortes nachzuspüren und eine prophetische San Aussage in die neue Sprache zu übertragen, bereitete ihm eine innere der Freude: "Nie bin ich doch fröhlicher, als wenn ich an einem Prophe- (Dl( ten arbeite, den Worten nachspüre und nun es ins Malayalam zu geben „59) len versuche. Bei diesem Unternehmen gewann er Erkenntnisse, die Übe: nicht nur für die Bibelübersetzung, sondern für jede gute Übersetzung ten gelten: Dazu gehört nach Gundert zunächst ein von Gott begnadeter Che: Mensch, der sowohl der Sprache des zugrundeliegenden Textes als auch der Landessprache gleichermaßen mächtig ist. Zwar beherrscht nur ein tel Eingeborener seine Landessprache vollkommen, jedoch kann er durch my das Christ-Werden seiner eigenen Sprache so weit entfremdet werden, gen daß er fürs Übersetzen ungeeignet wird. Kommt ein Missionar in ein Sch Land, sollte er erst dann an eine Übersetzung der Bibel gehen, wenn Kön er zuverlässige Hilfe von Eingeborenen hat. Da jede Sprache etwas Un- die endliches ist, muß der Übersetzer zuerst die Sprache bewundern ler- aUs nen, bevor er an eine Übersetzung denken kann. Immer muß er bereit die Yer: sein, neue Literatur durchzuarbeiten und die Leute beim Sprechen zu fin beobachten, damit er sich selbst revidieren kann. Zur Übersetzung Wer gehört eine poetische Gabe, ebenso die Fähigkeit, Kompromisse im Aus- druck zu schließen, damit die Übersetzung von den Leuten angenommen 100 WirLd.: 60) Mit diesen Richtlinien zur Übersetzung setzte Gundert Maß- II}( stäbe, die bis in unsere Zeit Gültigkeit haben. Er selbst hatte vie- der: le der von ihm geforderten Gaben, verfiel aber nie in den Hochmut, G\lm alles selbst tun zu wollen, sondern verwirklichte seine Fähigkeiten Fei| in Demut und Bescheidenheit gegenüber den Menschen, unter denen er EiS( lebte. Er lernte, wo immer er etwas fand und gab weiter, was er be- gen saß. Und fast immer nahm dieses Geben Gestalt an in der Malayalam- "Lol Sprache: "Meine Hauptarbeit in der letzten Zeit war die Vorbereitung Nier einer Malayalam-Grammatik für den Schulgebrauch und Redaktion unseres Zei Gesangbuchs, das etwa hundert Lieder hatte und nun in der zweiten Ausgabe etwa hundertsechzig haben wird. Es gab manches zu ändern, In das jahrelang andächtig gesungen worden war, jetzt aber nicht mehr deS Übe; 19 Dann )pdi- erträglich scheint. Man merkt dabei; däßdaS Lernen, wenn auch un- „61) \chmal merklich, immer fortgeht. ( lang Mit Gunderts Gesundheit stand es wechselhaft. Auf eine gesundheit- 1- lich gute Zeit folgte wieder eine schlechtere, und er mußte sich auf die Nilgiris begeben, wo er sich von Mai bis September 1851 meist in ‚einen Kotagiri aufhielt. Dort widmete er sich seiner sprachwissenschaftli- che Chen Arbeit. Ein Freund der Mission hatte angeboten, verschiedene nere Sanskritwerke mit einer Malayalam-Übersetzung drucken zu lassen. Gun- he- dert übersetzte dafür zunächst das buddhistische Traktat "Vajrasuchi“” ben (Diamantnadel), das gegen das Kastenwesen gerichtet ist und in Benga- ) ] len verbreitet war. Zusammenfassend schrieb Gundert von seinen Übersetzungen: "Von meinen Arbeiten in Kotagiri habe ich zu berich- tzung ten, daß ich wie gehofft im Juli die Übersetzung der neutestamentli- E Chen Briefe vollendete... Von den Psalmen habe ich seither ein Drit- auch tel übersetzt (bis Psalm 50). - Den ersten Teil der 'Christa Maha- ein tmya' in Sanskrit (von Muir) hatte ich im Juli ins Malayalam übertra- gen und habe en, seither den zweiten Teil unternommen, aber nicht be- schlossen. — ıN Ferner verfaßte ich ein Traktat über die Geschichte des Königs Nala, enn ein sehr geschätztes Gedicht sittlicheren Inhalts als die meisten, g _Un welche hiezuland in Umlauf sind. Das Traktat besteht en aus Unterredungen eines Christen mit einem Heiden, worin letzterem die moralischen und religiösen Blößen des Gedichts aufgedeckt, ande- it rerseits aber die Anklänge von ewigen Wahrheiten, welche sich darin zu finden, hervorgehoben und zum Übergehen auf Schriftlehren benützt werden. „63 In diese Zeit fiel auch die Herausgabe der Sammlung von Aus- 1000 Malayalam-Sprichwörtern. men ß In seiner Biographie überschreibt Johannes Hesse die soeben geschil- 1Er derten Jahre Gunderts mit dem Titel "Der stumme Herr"64) Hermann 7 Gundert selbst sah seine Lage so: "Ich habe also schon vierzehn Tage en Feierabend! Ein stummer Missionar ist freilich ein hölzernes Schür- 25 eisen. Aber vielleicht soll ich in diesen Monaten über einem künfti- er gen Lobgesang brüten, wie es dem alten Priester erging."65) Daß der lr "Lobgesang" bis in unsere Zeit herein anhalten sollte, ahnte damals niemand, am wenigsten Gundert selbst. Es war gerade "die stumme ung Zeit" die sich in Gunderts Werk weiterpflanzte. ;eres Im Jahr 1852 übersetzte Gundert die Offenbarung, und der zweite Teil des Neuen Testaments wurde in Druck gegeben. Vom Alten Testament r übersetzte er die drei letzten der kleinen Propheten, außerdem ar- A 20 "Dei beitete er den Zellerschen Katechismus um und redigierte den Litur- 66) Komi gieentwurf. Mit anderen Missionaren zusammen verfaßte er ein Kir- les, chenbuch, das Gottesdienste, Taufe und Abendmahl regelte. Danach und konstituierte sich die Basler Mission als deutsch evangelische Kirche ) tros mit vorherrschend lutherischem Gepräge. Ein Jahr später werden nes folgende Arbeiten Gunderts genannt: Übersetzung des Matthäusevangeli- des Konfirmationsbüchleins und SO (( ums und des halben Markusevangeliums, Komi einiger anderer Stücke der Liturgie. Er arbeitete den Kalender der 68) 1854 ter! Madraser Traktatgesellschaft für 1854 für die Malayalis um. wle schloß er die Übersetzung des Markus- und Lukasevangeliums .ab, er- und weiterte die zweite Ausgabe des Gesangbuchs und gab den Kalender FÜX 1855 heraus.69) Im folgenden Jahr übersetzte er das Johannesevange- Der 70) lium und beinahe die ganze Apostelgeschichte. Dann versprach er, tobe für die Regierung ein Malayalam-Lesebuch, eine kurze Geographie und Scht Z Auf seine Arbeiten über Ge- eine Weltgeschichte zu übersetzen. Da ; schichte und Geographie jedoch erfuhr Gundert weniger Resonanz als Manı auf seine Übersetzungen und eigenen Werke, unter denen die "Kerala ter Utpatti" herausragte: "Was mir auffiel ist, daß meine 'Kerala Utpatti' an ı mir augenscheinlich mehr Respekt verschafft hat als alles von mir in ihre „/2) Übersetzung und dergleichen Versuchte. Mal: Ant durc Mangalore - Calicut Seir Das Jahr 1856 brachte Gundert eine unliebsame und unverständliche Schr Versetzung von Chirakkal nach Mangalore. In leidenschaftlichen Wor- evar ten versuchte er, das Komıtee in Basel umzustimmen: "Ich habe.mit Mal: Bengali und Hindustani anfangen, dann das mit Schmerzen beiseite le- Fäct gen und die zwei Madras-Sprachen Tamil und Telugu vornehmen müssen. die Ich machte mich 1838 ans Kanaresische, Auch damit noch kein Ende. eine worauf 1839 der Übergang zum tamilähnlichen Malayalam ein willkom- bere Ich hoffte damit meine Vorfahrten mener Rücktritt in Bekanntes war. 1äßt beendigt zu haben und werde es daher als Gnade ansehen, wenn Sie Orst diesen meinen Wunsch, schließlich wieder ein Malayalam-Missionar zu ) Aber seine Überzeugungsversuche halfen nichts. Reic werden, beherzigen. Ser Am 18. Februar 1856 zog er mit seiner Frau und seinem jüngsten Sohn - seine anderen Kinder waren alle in Deutschland - nach Mangalore um. Inı bat Sicher lag bei dieser Versetzung seitens des Missionskomitees in Ba- sondern eine missionsbedingte Febr sel keine böse Absicht gegen Gundert, Auch Veränderung vor. Denn in einem Brief aus Basel an Gundert heißt es: 21 Urs "Deine Zuschriften sind nicht nur mir, sondern allen Gliedern des Kir- Komitee ein wahrer Trost und eine Erquickung, denn, obschon du al- les, was an unserer Mission schadhaft ist, ohne Schminke darstellst irche und aufdeckst, so geht doch durch das alles hindurch wieder der ge- N EEoSES GIaubensmut; der dich trägt und uns aufrichtet, wie in kei- geli- nes anderen Bruders Briefen. Wenn es dir zur Ermutigung gereicht, ‚ und sö darf ich dır aus tiefster Wahrheit Sagen, daß du für das ganze ‚er Komitee zu großem Trost bist und daß deine Treue, Liebe, Demut, Nüch- 854 ternheit, Einsicht und dein im ewigen Leben ruhender Claube uns allen >r- wie ein Trunk Wassers in der Wüste ist. Aller Achtung und Verehrung für und Liebe hängt an dir." 74) \ge- Der Aufenthalt in Mangalore dauerte nur eineinhalb Jahre (bis 28. Ok- er, tober 1857): Im Einvernehmen mit der Basler Mission war Gundert zum und Schulinspektor der englischen Regierung iın Calicut ernannt worden . - Da auch ihr letzter Sohn nach Deutschland gefahren war, zogen Her- ıls mann und Julie Gundert alleine nach Calicut um. Jedoch kam ihre Toch- ıla er Marie, inzwischen 15 Jahre alt, am 21. Dezember 1857 in Bombay :patti an und zog zu ihren Eltern. Sie half ihrer Mutter und begleitete r in ihren Vater auf den Schulreisen. Familie Gundert Ilebte nun wieder im Malayalam-Sprachgebiet; Hermann Gundert wurde aber in seinem neuen Amt mit so vielen Aufgaben belastet, daß seine Gesundheit, besonders durch die vielen Reisen, rasch abnahm. In einem Brief beschrieb er seine Pflichten: "Ich soll zuerst in Cochin, dann in Calicut die 1E Schulen inspizieren, mit den lokalen Schulvorständen (Privatpersonen, {OL” evangelischen und katholischen Missionaren etc.) verkehren, dann in i Malabar mehrere neue Bezirksschulen errichten, für Bücher ın allen le- Fächern sorgen und an der ganzen Küste hinauf alle Missionsschulen, die eine Regierungsunterstützung erhalten, examinieren - genug für /l einen armen Menschen, wie derzeit Sterbliche sind, die vielen Schrei- m- bereien gar nicht gerechnet, ohne die sich's in Indien nicht machen rten läßt. Alle Beamten schreiben hier einen sehr guten Stil; da muß. ich erst anfangen, was Rechtes zu lernen und zu leisten. Wieweit ich Fürs r zu Reich (Gottes) wirken kann, 1äßte sich noch nicht absehen. „/75) In die- icht5- ser Tätigkeit fühlte Gundert sich niéht wohl und wurde immer kränker. 7m Tagebuch steht unter 2.2.1858: sohn ” ”Hier Krankheits Anfang": Deshalb bat er im April 1858 um Entlassung. Dieser Bitte wurde aber erst im Februar 1859 entsprochen. n Ba” ngt® Auch neben seiner Aufgabe als Schulinspektor behielt Gundert die e5 22 linguistische Arbeit im Auge. In dieser Zeit beschäftigte ihn vor allem das Wesen des Malayalam-Alphabets: "Wer die indischen Alpha- Hern bete einigermaßen eingesehen hat, spürt gewiß, wie liederlich auch danı hier das altindische Prinzip, möglichst viel Scheidemauern und Zäune schl in dieser Völkerwelt aufzuführen, gewaltet hat. Kein Europäer kann ge N lang mit diesen Literaturen umgehen, ohne zu wünschen, daß das Ge- für trennte nach Vermögen geeinigt werde. Hier in Südindien haben wir das seil eckige Tamil-Alphabet, daneben das abgeschliffene Malayalam, sodann ZU \ die runde telugukanaresische Schrift, dann das Sanskrit-Alphabet. Dies ist aber noch nicht alles. Jede Provinz hat wieder einen andern ZU \ Ver! Typus für denselben Buchstaben. Tulu wird von den Brahmanen mit Mala- eS .1 yalam-Schrift geschrieben, ja auch die Haigebrahmanen bis nach Honor hinauf schreiben ihr Kanaresisch mit Malayalam-Buchstaben, denen sie ZU 7 aber eine besondere schiefe Wendung geben, so daß der Malayale ihre in ( Schrift weder fließend lesen, noch die seine ihnen leicht annehmlich seil machen kann. „76) Gundert ging es darum, für die verschiedenen War Schreibweisen derselben Schrift einen einzigen Typus festzusetzen. grül Die alten schwerfälligen und zeitraubenden Alphabete sollten verein- übe; facht werden. Dabei sollte jeder Buchstabe sein eigenes, unverwech- Gun selbares Gepräge bekommen. Prac Nach seiner Entlassung aus dem Dienst als Schulinspektor im Februar te ] 1859 wollte Gundert sich wieder der Arbeit in der Basler Mission wid- und men. Seine Gesundheit war jedoch so angegriffen, daß er noch im sel- Mit ben Monat in sein Tagebuch schrieb: "Iich (bin) endlich entschlossen Nisı U zum Heimgehen. Als hätte er es geahnt, aus der Mission Abschied Schi nehmen zu müssen, schrieb er in dieser Zeit an einen Freund über den der Beweggrund seines Wirkens und Schaffens: "Ach, daß wir recht ange- des blasen würden von der ewigen Liebe, die uns lange gesucht und endlich fes; gefunden hat, daß wir Ihn völlig 1lieben, der uns von der Macht der die Finsternis errettet hat und dann unsre Brüder nach dem Fleisch ernst- Zen: ll78) lich lieben und suchen. Aus der Erkenntnis heraus, daß Gott Liebe Geg x st79) ‚ ging es Gundert darum, die Liebe Gottes als ansteckendes Ele- äne; ment im Umgang mit Menschen darzustellen. Er sah den Sinn seines Le- £lu bens darin, andern wohlzutun und die Herzen durch Liebe zu gewinnen, Spr. „80) denn "von der Liebe lebt man doch eigentlich auf Erden. il'l( die Am 11. Aprıl 1859 nahm Gundert Abschied von. Calicut. Seine Frau_und Wei; seine Tochter blieben dort und rechneten damit, daß er nach einem Jahr wieder in Calicut wäre. Nac] 23 in ZURÜÖÜCK IB N DEU ISCHEAND a® Hermann Gundert war nach Hause gekommen, um sich zu erholen und ch dann wieder nach Kerala auszureisen. Aber es kam anders. Er selbst äune schrieb: "Mein Leiden ist noch nicht behoben, gute und sSchlimme Ta- nn e- ge wechseln. Das Komitee hat kein Fiduz mehr in meine Konstitution Y das ür ein Tropenklima, und da Barth mich gerade brauchen kann und scheint es wohl Gottes Wille jann seine andern Freünde nicht dran wollen, zu sein, daß ich dem Wink des Komitee folge und im Nagoldtal heimisch „81) dern zu werden versuche. Gundert wurde zum Verlagsleiter des Calwer Mala- Verlags ernannt,. So siedelte er nach Calw über und übernahm sein neu- lonor es Amt. Für Julie Gundert war es besonders schwer, aus Indien gehen ı sie zu müssen. Am 14. Mai 1860 kam sie zusammen mit ihrer Tochter Marie in Calw an. Die ganze Familie war sehr froh, wieder beisammen zu hre Sein. Der Jüngste war so erfreut, daß er sich platt auf den Boden ılich warf und rief: "Es ist erlebt! es ist erlebt 1 82) Julie Gundert gründete bald einen Missionsverein in Calw, dessen Leitung ihr Mann N übernahm. ein- sch- Gundert hatte sich bei seinen Aufenthalten in Tamilnadu und Andhra Pradesh einerseits und in Malabar. und Karnataka andererseits eine 9gu- te Kenntnis der dravidischen Sprachen erworben. Da er auch Sanskrit uar und nordindische Sprachen erlernt hatte, konnte er die dravidische \ Wid- mit der indoeuropäischen Sprachenfamilie vergleichen. Seine Ergeb- sel“ nisse veröffentlichte er 1869 in einem Aufsatz, der in der Zeit- ;sen 83) schrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft erschien. Gun- 1ied dert war damit einer der ersten, der die wechselseitige Beeinflussung - den des Dravidischen aufs Sanskrit und des Sanskrit aufs Dravidische e“ feststellte und durch überzeugende Belege erhärtete. Er versuchte, ‚dlich die dravidischen Elemente im- Sanskrit an Beispielen von Orts-, Pflan- jer zen- und Tiernamen, der Bezeichnung für Handwerkserzeugnisse und der rnst” Gegenstände des täglichen Lebens aufzuzeigen. Zwar war schon damals Liebe anerkannt, daß die indoeuropäischen die dravidischen Sprachen beein- ; Eler f£lußten. Daß aber auch die| dravidischen auf die indoeuropäischen ; LEr Sprachen Einfluß ausübten, war eine neue These, die Gundert erstmals aneN / in dieser Klarheit aufstellte. 84) An den Cerebrallauten ließ sich diese These verhältnismäßig leicht nachweisen. Gundert erhärtete sie und weiter dadurch, daß er vor allem den älteren Tadbhavas (Komposita) M nachspürte und verschiedene Lautverschiebungsgesetze fand. Zusammen- 24 fassend kam er zu dem Schluß: "Ist nun einmal die ganze Stufenleiter be gefunden, auf welcher Sanskrit-Wörter herabsteigen, um dravidische da Tadbhavas zu werden, so hat man damit auch die Wege entdeckt, auf al welchen ein Dravida-Wort sozusagen veredelt, d.h. zur arischen Form- e€ vollkommenheit emporgehoben werden kann." 85) be S6 Die wichtigste Regel für eine gesicherte Ableitung von Sanskrit-Wör- B} tern aus dem Dravidischen sah Gundert darin, daß von einer vorhande- H nen Wurzel auszugehen ist: "Die Wirklichkeit ihres dravidischen Ur- 1 sprungs aber kann nur durch Auffindung einer noch lebendigen Dravida- ll86) Wurzel erwiesen werden. In der Erforschung und Erklärung einzel® ner Wörter sah Gundert einen Schlüssel zur Erhellung der anfänglichen M Beziehungen zwischen Ariern und Draviden: "Sie werden finden, daß U nicht bloß für die Erklärung einzelner Wörter, sondern auch für die b Geschichte der Sanskrit—Wortbildung und der anfänglichen Beziehungen beider Völker zueinander noch allerhand erhebliche Einsichten zu ge- d „87) winnen sind. Gundert zeigte durch seine wohlabgewogenen Deutun- S| gen und Ergebnisse einen Weg der Verständigung unter den einzelnen W Völkern in Indien auf und darüber hinaus die Grundlage eines Dialogs V unter den Völkern und Religionen überhaupt. S Hermann Gunderts sprachwissenschaftliche Forschungen, Übersetzungen W und Veröffentlichungen wurden ergänzt durch seine missionswissen- schaftlichen Arbeiten. Unter diesen ragt seine ausführliche Geschich- te der Evangelischen Mission hervor. Darin beschreibt er die einzel- nen deutschen Missionsgesellschaften, die verschiedenen Missionsge- biete, ihre geographische Lage, völkische Zusammensetzung und reli- gionsmäßige Zugehörigkeit. Zwar meinte er, daß er mit dieser Arbeit einen kleinen Anfang gemacht hätte 88) , in Wirklichkeit aber war es ; ein großer Schrıtt nach vorn. Denn dadurch war es möglich, eine um- fassende Information auf übersichtlichem Raum beisammen zu haben. Am meisten lag Gundert das Malayalam-Englisch Wörterbuch am Herzen. Er hatte schon 1840 damit begonnen. "Das Lexikon bereitete ich vor ?fl seit 1840 im Gedanken, dadurch mir für die Bibelübersetzung Bahn zu brechen; noch immer glaub' ich, daß das kein unrechter Weg war."89) An anderer Stelle schrieb er: "Auch mache ich Sammlungen für ein Le- xikon des südindischen Sprachstamms, worin die Ableitungen kurz un- „" 9O) ter den Wurzeln befaßt sind. Damit war der Grund schon 1841 ge- legt. Diesen soliden Anfang begann er zwanzig Jahre später zu. ver- Wirklichen: "Ich habe nun die für das Lexikon notwendigen Vorstudien 25 ©leiter beendigt und die modernen Prosawerke, soweit es nötig schien, für ische dasselbe exzerpiert. Einen Buchstaben hatte ich schon im Juni ausge- auf arbeitet, nämlich das i. Da ich aber finde, daß die Malayalam-Brüder ı Form- es lieber sehen, wenn gleich mit dem ersten, viel größeren Buchsta- ben a der Anfang des Drucks gemacht würde, habe ich mich entschlos- ‚t-Wör- sen, im nächsten Vierteljahr diesen fertig zu machen, so daß er für Bruder (Missionar) Fritz's Rückreise (nach Indien) bereit liege... ‘hande- Hat es auch in diesem Sommer manche Unterbrechungen gegeben, so kann n Ur- ich doch mit Wahrheit sagen, daß etwa die Hälfte meiner Zeit durch )ravida- l|91) diese Malayalam-Arbeiten ausgefüllt worden ist. ‚inzel- glichen Welch glückliche Umstände, welche Überlegungen und Erwägungen diesem daß Unternehmen vorangingen, hielt Gundert in einem Brief fest: "Ich ha- r die be in Bombay noch einen glücklichen Fang gemacht, nämlich die Kopie hungen eines Malayalam-Portugiesisch Wörterbuchs in drei Bänden, ein Werk, zu ge- das von den katholischen Missionaren Malabars im 17. Jahrhundert ge- utun- schrieben, in Virapoli niedergelegt und anno 1745 dort abgeschlossen Inen wurde. Als die Engländer Malabar annektierten (1792), wurde die mir ialogs vorliegende Abschrift von ihren Beamten veranstaltet und eine engli- sche Übersetzung versucht. Ich vergleiche nun dieses mit Baileys 1844 gedrucktem Werke und mit meinen eigenen Sammlungen und sende es, ungen wenn ausgebraucht und einigermaßen korrigiert, an die drei Malayalis en: (im Missionshause), welche den Mangel eines Lexikons sehr empfinden. schich- Den ersten Band habe ich ihnen zugeschickt, der zweite wird bald inzel- folgen. Das Buch ist von Wert, weil der darin gesammelte Stoff sehr nsge” alt und durchaus Malayalam ist, nicht wie die neueren Wörterbücher reli- Indiens, aus sanskritischen und anderen Sammelwerken verwandter Spra- rbeit chen, oft leichtsinnig zusammengetragen. r es Was ich in meinen zwanzig Jahren auf der Westküste sammelte, iSte nun 2 um- Ich habe natürlich auch alles, was ich hörte, nach ganz anderer Art. 20 Vermögen notiert, doch ist dieser Bestandteil der unbedeutender. Da- (zeN, gegen habe ich, soviel ich von Malayalam-Literatur erhalten konnte, vor mit der Feder in der Hand gelesen, und auf diese Weise einen etwas n ZU schwer zu bewältigenden Stoff zusammengetragen., Übrigens darf ich 89 wohl sagen, daß zu. einer solchen Arbeit weder die katholischen Missi- n Le” onare noch Bailey irgend welchen bemerkenswerten Beitrag liefern. , un“ Die Frage ist aber nun: Was soll ich mit meinem Thesaurus machen? Ich e könnte zweierlei vornehmen. Entweder alles verarbeiten, was vorliegt er mit den Stellen in extenso, SsSo daß wenigstens ein oder mehrere Belege .ydien 26 für die Bedeutungen jedes Worts aufgenommen werden. Das wäre dann auf das der Station niederzulegen, wo am meisten schriftstellerische Arbeit nüt getan wird. Denn an den Druck würde man nicht denken können, außer Wal unter günstigen Konjunkturen, Oder aber wäre ein möglichst zusammen- che gedrängter Auszug zu veranstalten, der aber immerhin so dick würde lel als Baileys Lexikon, während das andere Werk wohl das doppelte Maß In überschreiten würde. Dieses könnte vielleicht bald gedruckt werden, „92) ter da Baileys Lexikon bald vergriffen sein dürfte. lab Gundert nützte jede freie Minute, um am Wörterbuch zu arbeiten. Hätte des er seine Arbeit nicht mit einem solchen Engagement betrieben, hätte ple er die vielen Schwierigkeiten, die mit der Drucklegung des Werkes in nicht überwinden können. Auch hierzu hören wir ihn Nel Indien auftraten, am besten selbst: er "Daß es mit dem Aufbewahren des Lexikons hapern wußte ich zum voraus. S1( werde, Ich bin auf jedem Schritt desselben von bre Mißgeschick verfolgt worden. Zwei Hefte gab z.B. Missionar Fritz „93) Buchstabe b wurde Nac einem Schurken mit, der nie mehr auftauchte. ge] in Indien durch Ratten so weit zerfressen, daß er noch einmal ge- schrieben werden mußte, so! Ver Es beunruhigte Gundert sehr, daß mit dem Drucken des Lexikons in In- 18 dien nicht begonnen wurde. Er bereute, daß er das Manuskript so 25 schnell hinausgeschickt hatte. Am Ende des Jahres 1867 stellte Gun- dert beinahe resignierend fest: "Es sieht kaum darnach aus, als ob Hey der Malayalam-Druck wirklich ins Werk gesetzt werde. „94) Deshalb Arl überlegte er, auf eigene Kosten in Wien Malayalam-Typen schneiden ZU und das Lexikon in Stuttgart drucken zu lassen. Da eröffnete sich li durch Missionar.Stolz doch noch die Möglichkeit zum Druck in Manga+* be] lore. Und im Januar 1870 konnte Gundert voll Freude und Erwartung Sc} schreiben: "Dem ersten Bogen des Lexikons sehe ich mit stiller Erge- n95) Bal bung entgegen. Eineinhalb Jahre später war schon die Hälfte fer- SO! tig gedruckt. Wie sehr ihn seine Arbeit am Wörterbuch bestimmte, Slı zeigt uns ein Brief, in dem er zu einer Streitsache Stellung nahm: "Mir liegt mehr an der Etymologie eines Malayalam-Wörtchens als an Spl diesem ganzen Streit. Jenes mag sehr klein sein, enthält aber doch ge möglicherweise einen fruchtbaren, weitere Resultate vorbereitenden te Gedanken; dieser ist keimlos, lauter Schale, und beweist Geistes- St „96) leere an dem, der sich damit gern abgibt. ve fü Groß muß seine Freude gewesen sein, als er im Oktober 1872 tausend Seiten von seinem Lexikon in Händen hielt und die Zusage hatte, daß 2 n auf eit das gesamte Werk im November fertig würde. Dabei dachte er daran, wie er nützlich ihm das Wörterbuch gewesen wäre, als er selbst in Indien men- war: "Es ist mir leid, daß ich selbst das Lexikon nicht mehr gebrau- de chen kann; wenn ich's vor dreißig Jahren gehabt hätte, wäre mir's 97) laß leichter aus der Hand gegangen." Auch jetzt noch wäre er lieber in Indien gewesen, und als 63jähriger schrieb er: "Ich habe schon Öf- en, ter dran gedacht, wie wenn ich alles abschütteln und wieder nach Ma- labar könnte, bloß um noch zu übersetzen. „98) Selbst nach Vollendung Hätte des Wörterbuchs arbeitete er daran weiter und versah sein Handexem- tte plar mit Nachträgen und Verbesserungen. 99) s in Neben seiner wissenschaftlichen Tätigkeit und der Verlagsarbeit hielt ihn er immer wieder Vorträge über Indien und die Mission und beteiligte sich rege am Gemeindeleben in Calw. Ihre letzten Lebensjahre ver- , von brachten Hermann und Julie Gundert im Kreise ihrer Kinder und Enkel. Nach dem Tod von Gunderts Sohn Samuel in Indien war auch die Schwie- de gertochter mit zwei Kindern nach Calw gezogen. Gunderts Schwieger- _ sohn Johannes Hesse übernahm die Nachfolge Hermann Gunderts im Calwer Verlag und wohnte deshalb auch dort. Nach dem Tod seiner Frau am in 18.9.1885 zog sich Gundert immer mehr zurück und kränkelte öfter. Am "Herr! HeEerr!” 25.4.1893 starb er mit den Worten auf den Lippen: un- ob Hermann Gunderts Beitrag für Indien bestand in seinen linguistischen Arbeiten, in seinem missionarischen Engagement und in seiner Liebe N zu Malabar. Diese Liebe zeigte sich weniger in Worten als im alltäg- lichen Leben,. Seine Leistungen sind in Deutschland zwar nur wenigen ga” bekannt, aber sie werden dort, wo man sie kennt, sehr hoch einge- schätzt. Gundert ist einer der Väter der Dravidologie in Deutschland. 1yger Bahnbrechend sind seine Ansätze nicht nur in der Malayalam-Forschung, fer” sondern auch in der Mission, da sie bis auf den heutigen Tag aktuell sind. Obwohl er nie von einem Dialog zwischen Völkern und Religionen sprach, ist er einer der hervorragenden Persönlichkeiten, denen es an gelang, diesen Dialog in die Praxis umzusetzen. Gundert verwirklich- |Ch te die gegenseitige Verständigung und setzte damit einen hohen Maß- en stab im Gespräch mit dem einzelnen, den Völkern und Religionen. Dabei verlor er weder seine Identität noch seinen Glauben. Er war offen für alles und jedermann, weil er in der Liebe Gottes lebte. nd daß 28 ANMERKUNGEN 28 1 Bei dem in manchen Publikationen angegebenen Geburtsdatum 14.2,. 1814 handelt es sich um das Taufdatum Gunderts. 29 2. Tagebuch 1, 28 2.1819. Die Tagebuch- und Briefzitate beruhen meist 30 auf Abschriften, die Friedrich Gundert, geb. 7.3.1847 in Tellicherry, 31 von den Originalbriefen seines Vaters fertigte. Diese Abschriften um- fassen 15 Bände und befinden sich in Privatbesitz,. Teilweise stammen 32 die Briefzitate aus dem von Friedrich Gundert redigierten "Aus dem 3 Briefnachlaß von Dr. Hermann Guüundert", Calw und Stuttgart 1907. Die Originalbriefe wurden, soweit möglich, eingesehen. Sie befinden sich 34 größtenteils im Deutschen Literaturarchiv/Schiller-Nationalmuseum in 35 Marbach am Neckar. Dieser Sammlung liegen Abschriften von Briefen Gun- nach derts bei, die von Originalen aus dem Archiv der Basler Mission, Ba- sel, gefertigt wurden. Wo nur aus der Quelle in Marbach geschöpft 3 wurde, sind die entsprechenden Anmerkungen mit (M) gekennzeichnet. 37 Die Zitate wurden teilweise dem heutigen Sprachgebrauch angeglichen und Abkürzungen ausgeschrieben. 38 39 3 Tagebuch 1, 11.8.1832. 15ba 1.9.1832°; 40 , Ibd 4 Hermann Gundert, Christianens Denkmal, Calw und Stuttgart 1894. 4 Tagebuch 1, 18.:6.1833. B Ibd., 11.8. 1833 44 Ibd. ; 14.8.1833. 5 Johannes Hesse, Aus Dr. Hermann Gundert's Leben, Stuttgare 1892 46 ä 42. 47 11 Tagebuch 1, 27.6.,1834: 48 122 ba: ; 22..3.:1835: 49 13 Ibd , 21.:8.1836 - 10: 31837 50 14. Hermann Gundert, Die Evangelische Mission, 3, Au£1L:, Calw und 51 Stuttgart 1894, S 230 3 15 Tagebuch 1, 1541837 X 16° Ibd. / 20.8:1837 U7 Ibd 2451838 54 / 18. Ibd , 29.8.1838 5 19: EDa . 1921838 56 20 Ibd.;, 82931838 57 ZU Brief Palayamkottai, 30.8.1838. (M) 58 22 Tagebuch 1, 3:10.1838: 59 23 Brief Mangalore, 10.2.1839.: 60 61 24. Brief Tellicherry, 23:3.1839: 62 25 Tagebuch 1, 12:4.,1839°: 26 D 157 Von J. Hesse, OP: eit;; 63 27 1.6.1839: Brief Tellicherry, 64 65 29 28 Brief Tellicherry, 15:7:1839: 29 Brief Tellicherry, 15.11:1839: eist 30 Brief Tellicherry, 19:.9.1839: IL, 31 56 , (M) | um- 1840. men 32 Tagebuch 1, Januar M 33 20.4.1841 (M). e Brief Tellicherry, ‚ich 34. Brief Tellicherry, 20.1:1841; e£f. Anm./6. ıin 35 K. P. Varıd, Dr. Hermann Gundert, Biography, Calicue 1973 (zitiert ı Gun- nach seiner englischen Kurzfassung). Ba- 36 Brief Tellicherry, 19.3.1840. 37 Brief Tellicherry, 20:1:1841. en 38° Ibd., (M) 39 C£. Anm. H2 40. Brief Tellicherry, 21.5:.1846 (M). 41 Brief 20:1.1841 (M); cf£. Brief Tellicherry 18.4.1845. Tellicherry, 42. Brief Tellicherry, 23.12. 1842 43. Brief Tellicherry, 6.7:1841. 44 Brief Tellicherry, 22.10.1842 (M).: 45 Brief Calw, 11:5.1877: 46 94 C£., Anm.: 89,90.: 47. Brief 5.7: 1842 Tellicherry, 48 Brief Tellicherry, 20.4.1841. 49. Brief Tellicherry, 9.11:1843. 50 Brief Chetwa, 16.11.1843. 51 Brief Cochın, 11:11:1843: 52 Brief 22.3.1844 (M) . Tellicherry, 53 Brief Tellicherry, 18.4.1845 (M) . 54. y Hesse, ©ßBP. C1IEeE:; S 235E: 55 Brief Tellicherry, 20.11.1848 (M). 56 Briefe Tellicherry, 18:11.1847 (M) und 21.1:.1848 (M): 57 Tagebuch 1, 9,5.1849: 55 S 238 J. Hesse, oOp. Cit:, 59 Brief Calw, 1931877 60 Cf. J. Hesse, op. CTE, S 239241 61 Brief Chirakkal, 4:3.1850: 62. Brief Kotagiri, 23.:6.1851 (M); Vajrasuchi wurde im Januar 1851 von Gundert übersetzt. 63 Brief Chirakkal, 8:10.1851. 64. J. Hesse, ©op. ELE , S 236 65. Brief Chirakkal, 5.9.1849:; 30 66 31.:12.1852:; Jahresbericht Cannanore, 67° Brief Chirakkal, 5.:4.1852: 68. Jahresbericht Cannanore, 31121853 69 Jahresbericht Cannanore, Ende Dezember 1854. H© Jahresbericht Cannanore, 28.:12.1855: Z1 Brief Mangalore, 212411856 UQ BEraes Kokkayam, 93.,11.18423; c£. Anm. 39 435 Brief Chirakkal, 23..10:1855. S 74, J. Hesse, ©OP- CIE:;; 266. 75 S 282£: ba 76° Brief Coonoor, 2261858 IS Tagebuch 1, 14.2.1859: 78 Brief Calieut, 16217859 (M) 49 CE Brief Calw, 20:.1.1869: 80. Brief Calw, 14.2.1878: 81 Brief Basel, 224 .1.1860. 82 Heinrich Merz, Christliche Frauenbilder, 6 Aufߣl;;, Stuttgart 183983 S, A 53 83 Hermann Gundert, Die dravidischen Elemente im Sanskrit, in ZDMG Band 23° 18697 S: 517-530: 84. Cf£f. Helga Anton, Hermann Gundert - ein deutscher Dravidologe des 49 Jahrhunderts, ZDMG Supplement 111,2, 1977, S 7710801 63. Hermann Gundert, Die dravidischen Elemente..., S. 5252 86 Tbd , S 525 87 5bd :, S 530 88 Hermann Gundert, Die Evangelische Mission, S 515 89 Brief Calw, 11:5:187%: 90: Brief Tellicherry, 20.1.1841 (M) 91 Brief 2591861 Calw, 92 Brief Calw, 18 11861 93 Brief Calw, 14.10: 1865 94. Brief Calw, 15:72.1867. 95 Brief Calw, 254111870 96 Brief Calw, 172.6: 1872 97 Brief Calw, 14:1:1873: 98 Brief Calw, 3:5.1877: 99 14 Cf. Karl Frohnmeyer, Hermann Gundert, Stuttgart 1955, S. . 1898, DMG des O —— D V nAA LE e n Ma 0 an i E E ANEEN nr te en ET en E S SEA Albrecht Frenz Ulm/Donau 1979 HERMANN GUNDERT _ä; 15 140 F I20 cm” a __ I_I Focus Balance Q . 3 4 5 6 %. 8 10 12 13 14 15 16 17 18 19 Z Ü Copyright 4/1999 YxyMaster GmbH www.yxymaster.com VierFarbSelector Standard* - Euroskala Offset