4E3077
author: Frenz, Albrecht

HERMANN GUNDERT

Missionar und Sprachforscher

Albrecht Frenz

4E

Ulm/Donau 1979

3077

N12<525279646 021

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HERMANN GUNDERT

Missionar und Sprachforscher

Albrecht Frenz

Ulm/Donau 1979

SUBENDLTIEN

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CHiEEOOL

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Madra

MangBlore

Bangalgre

Vellore

Mysore

Dharmapuri

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Pondich

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Chirakkahe

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Calicut

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S

ENBARE

Kindheit und Ausbildung

Indien

Im Südosten

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Im Südwesten

Tellicherry

gut

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Chirakkal

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Mal

Mangalore Calicut

20

Sei

Zurück in Deutschland

23

dar

Anmerkungen

28

Her

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ger

fei

WUr

Kin

Im Februar erreichte meine Frau und mich über das Evangelische

der

Missionswerk in Südwestdeutschland, Stuttgart, eine Einladung

prä

zur IX All India Conference of Dravidian Linguists, die vom

24.

stattfindet. Auf die-

Als

b1s 26. Maı 1979 in Calicut, Kerala,

ser Konferenz sollen Hermann Gunderts Wörterbuch und Grammatik

det

SiC

behandelt und die Beeinflussung der dravidischen Sprachen durch

arabische und andere Lehnwörter seit Gundert auf-

ehrı

indo-arische,

beit

gezeigt werden. Auch soll eine kurze Lebensbeschreibung Gun-

bek;

derts in Englisch vorgetragen werden. Die diesem Referat zu-

frö

grundeliegende Vorarbeit in Deutsch wurde zum Gundert-Familien-

kag am 5: Maı 1979 in StuteEgart etwas umgearbeitet und einem

Kaup

größeren Leserkreis zugänglich gemacht.

Seir

Viele Hinweise und Anregungen verdanke ich meiner Frau, Ger-

teir

traud Frenz, ebenso das Tippen des Manuskripts.

Stut

Seir

Ulm/Donau,

24 April 1979

Albrecht Frenz

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HERMANN

GUNDERT

KENDBHRHREIZI

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XAU S BILIEDUNG

In Indien, und ganz besonders in Kerala, ist Dr. Hermann Gundert

gut bekannt. In seinem Geburtsland Deutschland dagegen kennen ihn

nur sehr wenige. Seine genuine Schaffenskraft widmete er ganz dem

Malayalam.

Dabei war er tief im christlichen Glauben verwurzelt.

Sein Leben versuche ich anhand. von Briefen und Veröffentlichungen

darzustellen.

HEFan Gunderts Famiılie lebte in Stuttgart. Der Vater, Ludwig Cun=

dert, war zunächst Kaufmann und Teilhaber im Geschäft seines Schwie-

gervaters. Die Mutter, Christiane geb. Enßlin, war gebildet und sehr

Eeinfühlig. Sie heirateten im Jahre 1810, und am 4. Februar 1814

wurde Hermann als drittes Kind geboren.

)

Insgesamt hatten sie zehn

Kinder, von denen aber sieben früh starben.

Nicht nur das Sterben

he

der Geschwister, sondern auch die Erfahrung von äußerer Entbehrung

prägten Hermann Gunderts Kinder- und Jugendjahre.

6-

Als 1812 die Württembergische Bibelgesellschaft in Stuttgart gegrün-

det wurde, war Ludwig Gundert einer der fünfzehn Gründer. Er stellte

ik

sich der Bibelgesellschaft als Bibelsekretär zur Verfügung, zunächst

gch

Shvehhalber in seinen, EFreizeit, dann ab 1817 mit seiner ganzen Ar-

uf-

beitskraft. Ludwig Gundert wurde unter dem Beinamen "Bibel-Gundert"

B=kannt üund galt bis in sein hohes Alter hinein als gutgelaunter und

fröhlicher Mensch.

en

Kaum hatte Hermann Gundert sein fünftes Lebensjahr vollendet, als

seine Mutter in einem Brief schrieb:

"Unsere Buben lernen jetzt La-

teinisch

!ll

Im Oktober 1819 durfte er zusammen mit seinem Bruder ins

Stuttgarter Gymnasium eintreten. Schon ein Jahr später wollte er an

seine Mutter einen Brief auf Lateinisch schreiben, scheiterte aber

an dem von ihm gewählten Thema: einer Predigt, die er gehört hatte.

Seine Hausaufgaben machte Hermann im Büro seines Vaters neben den

Papierballen und der Druckpresse für die Bibeln. Früh schon lernte

er andere Länder kennen.

Sein Vater gab die monatliche Zeitschrift

“Nachrichten aus der Heidenwelt"

heraus.

Dazu verwendete er Berichte

englischer Missionare und gab viele Artikel seinem Sohn Hermann zum

Übersetzen.

Im Jahr 1825 erkrankte Hermann an einer Luftröhrenentzündung. Wäh-

rend dieser Zeit schloß er enge Freundschaft mit seiner 1820 gebo-

renen Schwester Marie.

Ihr Tod 1827 traf ihn schwer.

In diesem Jahr

wechselte er vom Stuttgarter Gymnasium ins kirchliche Seminar Maul-

d

bronn. Hier vertiefte er vor allem seine Kenntnis der alten Sprachen

X

Latein, Griechisch und Hebräisch. Zu Beginn des Jahres 1831 begann

T

Gundert, politische Artikel für den "Grenzboten" zu schreiben. Im

te

selben Jahr schloß er die Seminarzeit in Maulbronn ab und trat ins

bl

evangelische Stift in Tübingen ein. Von dort aus studierte er an der

Gl

Universität Evangelische Theologie und Philosophie. In einem Brief

He

setzte sich Gundert im Anschluß an eine Vorlesung seines Lehrers

Di

D. F. Strauß auch mit der Wiedergeburt auseinander:

"Heute hat Strauß

S€

die

individuelle Unsterblichkeit abdisputiert und freilich habe auch

ke

ch

für mich wenig Interesse dabei, sie zu behaupten (wiewohl sich

N

für

die Wiedergeburt in dieser Beziehung noch manches sagen ließe,

E]

Was

nicht so gar verächtlich wäre).

"3)

J6

te

Die

geistige Wende bei Hermann Gundert scheint entscheidend durch

d

seine Mutter beeinflußt worden zu sein.

Zu ihrem letzten Geburtstag

"Lei-

am 1.9.1832 erhielt sie von Hermann ein Bild mit den Sätzen:

Hö

denschaftlichkeit und Launenhaftigkeit (sind die) Strafe dafür, daß

SC

ich dem selbstsüchtigen Herzen folgend aus dem natürlichen Kreis mei-

€]

„4)

ner Lieben heraustrat und mein Zentrum verrückte.

Und in einem

te

Brief unter demselben Datum heißt es:

"Was die liebe Mutter machen

de

mMag? Beten für mich! Der Vater fordert mich auf, für sie zu beten

te

Zwar denke ich viel

und ich weiß nicht mehr recht, wie es anzufassen.

Da

an Gott, aber ich denke zu viel und das kindliche Dahingeben an den

Wa

Gott da oben ist verschwuüunden...

Und doch muß ich in Gott meine Ruhe

Ne

„ 5)

und

finden.

AMm 20:1:1833 starb die MüetEer;

Christiane Gundert,

Ma

bei Hermann festigte sich der zwar suchende, aber bestimmte Glaube

Co

an Gott und das Evangelium von Jesus Christus. Nach dem Tod seiner

ic

Mutter verfaßte Hermann Gundert ein Manuskript, das später unter dem

da

)

Titel "Christianens Denkmal" veröffentlicht wurde.

er

Schon in dieser Zeit zeigten sich Hermann Gunderts theologisch-seel-

SC}

sorgerliches Engagement und seine Vorliebe für Sprachen. Er übersetz2e

Im

te die griechische Tragödie Antigone und befaßte sich mit Gott.und

En

dessen Beziehung zur Welt. In einem Brief gab Gundert wieder, was

S6l

Freunde über ihn dachten. Z.B. "Ich (Hermann) passe zu allen Rollen

Ast{

in einer Tragödie"; ein anderer Freund wunderte sich, "daß ieh mich

Mi

so unter die Leute werfe.

Ich meine,

ich werde zum Seelsorger ge-

el

Näh-

7)

Gdränge. ”

Schon einige Monate später sollten sich seine Gaben in der

bo-

Praxis bewähren. Als Reaktion auf bestimmte Vorlesungen griff in Tü-

Jahr

bingen eine Welle der Verzweiflung um sich. Während sich Hermann Gun-

Maul-

dert in Stuttgart eines Freundes annahm, schrieben ihm zwei andere

)

rachen

ratlose Freunde aus Tübingen:

"Wir können nichts, komm Du!"

Wenige

9)

gann

Tage später wiederholten sie die Bitte:

Komm.!”

Seine Freunde wuß-

In

ten, wen sie riefen. Hermann Gundert hatte einige Tage zuvor das Le-

1Nns

ben eines umherirrenden Verzweifelten gerettet. Dessen Mutter hatte

an der

Gundert inständig gebeten, ihren Sohn zu suchen und wiederzubringen.

rief

HeErmann tand den Unglücklichen, war jedoch hil£los, als er ihn-sah.

IS

Da betete er

für seinen Freund, und dieser wurde gerettet. Bei die-

‚ Strauß

sem Erlebnis

kam ihm der Gedanke an "eine stille, geordnete Tätig-

e auch

keit für das

Himmelreich - als MissiöOnar, in Indıen! Wie gerade der

sich

Name aufkam, kann ich, nicht erklären, doch hatten wir manche indische

‚eße,

Elemente in unserem damaligen Traumleben, und von früher her war ich

„ 10)

ja mit Missionsblättern und dergleichen bekannt.

Von da an bete-

ırch

te Gundert intensiver zu Gott und erkannte in einer Abendmahlsfeier

tstag

den sichtbaren Ausdruck der Geborgenheit in Gott.

‘Tei-

Hatte er sich im Jahr 1833 in seiner Frömmigkeit stark der pietisti-

6, daß

Schen Gruppe genähert, so trat im folgenden Jahr eine DBistanzierung

315 nei-

ein, die ihn jedoch in seinem neugewonnenen Glauben nicht erschüt-

inem

terte. Nachdem ein Kommilitone Selbstmord begangen hatte, nahm Gun-

achen

dert als einziger aus der pietistischen Studentengruppe am Begräbnis

aten

teil. Daraufhin rückten seine pietistischen Kommilitonen von ihm ab.

ich viel

Da er sich aber zuvor von den liberalen Studenten getrennt hatte,

an den

War er nun 6Oft einsam. In dieser Situation wart er sich ganz au£s

ne Ruhe

Neue Testament. Bei der Vorbereitung zu einer Predigt über das Wort

und

Matthäus 5,8:

"Selig sind, die reines Herzens sind, denn sie werden

Jaube

Gott schauen",

betete er viel:

"Da spürte ich zum erstenmal, daß

eiﬁ€f

3eh's mit Jesus selber zu tun habe", von da ”an konnte ich glauben,

u 11)

er dem

daß mir um Jesu willen alle Sünden vergeben sind.

Rasch lernte

er Zu predigen, oOhne ein Manuskript bei sich zu haben. In seiner An-

schaulichkeit begeisterte er auch Kinder.

fh'See1'

herset

Im März 1835 erreichte Hermann Gundert von Basel aus die Anfrage des

englischen Missionars Groves, ob er als Hauslehrer für seine beiden

+ und

was

Söhne mit nach Indien ginge. Hermann rief aus:

"Ostindien!

Ja

es

425e KeEin Traum: es ist eine Wirklichkeit, die der Herr mir auftuet,

goLlen

„ 12)

mMich Zzu prüfen,

zu benützen,

zu erziehen für sein Reich.

Nach

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einer längeren Reise durch die Schweiz legte Hermann Gundert neben

I

seinem theologischen Examen im Mai 1835 in Tübingen auch die Prüfung

des

zum Dr. pPhik:

ab. Dann bereitete er sich auf Indien vor.

Auch hieß

san

es von vielen Verwandten und Freunden in Tübingen und Stuttgart Ab-

nil

schied nehmen.

AmMm Z

Oktober 1835 verabschiedete er sich von sei-

Zei

nem Vater, der glücklich war, daß sein Sohn Hermann als MissSionar

tak

nach Indien ging. Hermann allerdings konnte sich schwerer von seiner

zen

Heimat trennen,

als er gedacht hatte.

Zunächst reiste er nach Eng-

WOI

land, wo er sein Englisch vervollkommnen und sich mit den englischen

fre

kirchlichen und missionarischen Fragen beschäftigen sollte.

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INDBDZI:EN

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Süd o st en

de

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Die Fahrt von Stuttgart nach Bristol über London per Postkutsche und

Las

Schiff dauerte fünfzehn Tage und versetzte Hermann Gundert in eine

andere Welt.

In Bristol traf er Leute aus der Mission,

mit denen. er

Mac

Gespräche führte. Ende November 1835 kamen Herr und Frau Groves nach

der

Bristol; Gundert sah sie bei dieser Gelegenheit zum erstenmal. Groves

sch

hatte vor,

nach Calcutta zu gehen,

um dort in seinem Beruf-als Den-

kön

tist und als Missionar Zu arbeiten.

Hermann Gundert lernte deshalb

Cun

Bengali und Hindustani. Daneben schrieb er eine Abhandlung über Karl

Son

Rhenius, Sohn eines preußischen O£ffiziers, der von-1820-1838.in der

dig

Gegend von Lirunelveli missionierte. In Bris£ol sah Güundert zum Er

UNd

stenmal einen Hindu,

der ihm durch die Missionszeitschrift bereits

kon

bekannt war.

Im Januar 1836 trafen Julie Dubois und eine andere

te

Schweizerin in Bristol ein.

Sie wollten ebenfalls mite Groves nach

Sch

Iindien reisen. Am 1. April endlich verließ das Schiff Miltford Haven;

tau

und die Zeit des Wartens war vorbei.

Während der Reise unterrichtete

Auf

Gundert Mitreisende in Bengali und Hindustani.

Die

A1LS das Schitt: am %.

Juk

1836 vor Madras Anker warf,

entschied

Sch

sich Groves, mit seinem Missionsgefolge an Land zu gehen und erklär-

Hei

te Gundert eine Woche später, daß er nicht nach Calcutta gehen, SOn

dur

dern in Madras bleiben wellte. Gundert beganhn Sofort, Tami: und IE-

hen

L1ugu zu lernen:

Da die Söhne von Groves keine Neigung zum Lernen

We]

zeigten, wollte sich Gundert ganz der Mission widmen. Als über Rhe-

Wie

nius widersprüchliche Meinungen in Madras umliefen, sollte Hermann

der

Gundert die Angelegenheit an Ort und Stelle überprüfen und wurde

ifung

Leß

deshalb anfangs August 1836 nach Sindupentura: bei Tirunelvelı 9e-

lernte das südliche Ta-

Ab>

sandt. Bis März 1837 lebte er bei Rhenius,

"schönste

1-

milnadu kennen und beschrieb diese Monate als seine

13)

ar

Zeit"

In diese Zeit fiel

auch Gunderts erster brieflicher Kon-=

denen er einen kur-

takt zu den Basler Missionaren an der Westküste,

iner

zen und klaren Abriß über Groves und Rhenius gab. Aus Mangalore ant-

197

wortete Mögling, der damalige Sekretär der Basler Mission, sehr

schen

freundlich. Die Basler Mission hatte ihre Arbeit in Indien im Novem-

ber 1834 in Mangalore mit Samuel Hebich und zwei weiteren Missiona-

)

ren begonnen.

Auf seiner Rückreise von Tirunelveli fuhr Gundert mit dem Schiff über

eine Missions-

Rameswaram nach Madras.

Er war nun fest entschlossen,

Station zu gründen, und Groves willigte schließlich ein. ALS OFrt wur-

de Chittoor im Sprachengrenzgebiet zwischen Tamil und Telugu gewählt.

Gundert erlebte eine schwere Zeit, hielt aber fünfzehn Monate in

2 und

Chittoor aus. Ohne den Anschluß an die englische Richterfamilie

ine

Lascelles hätte er diese Zeit wohl kaum überstanden:

"Frau Lascelles

Machte im Augenbliıck tiefen Eindruck auf mich, ein Charakter ähnlich

. er

dem der. seligen Mutter,.. Mutter wurde sie mir durch den ganzen

nach

schweren Chittoor-Aufenthalt. Weiß kaum,

wie ich's hätte aushalten

L0VES

„ 15)

können ohne Zuflucht zu diesem Haus.

Im August hielt Hermann

jen-

16)

Gundert dort seine erste Tamilpredigt.

Er tat dies dann jeden

alb

SOMNNtag ein-,

zwei- oder dreimal. Auch fing er an,

im Bazar zu pre-

Karl

digen. Einen Monat später wurde die englische Teluguschule eröffnet,

der

und Gundert begann,

die Lehrer weiterzubilden.

Am Weihnachtsfest

(

konnte er zusammen mit drei Indern das Abendmahl feiern und erleb-

LtS

te dabei den sichtbaren Ausdruck der Zusammengehörigkeit aller Men-

schen. Als er dann. wenige Tage später zum

erstenmal einen Hindu

hatte er das Gefühl,

in Indien am

Fiıchtigen Platz zu SSin:

aven,

taufte,

Auf seinen Reisen unterhielt er sich viel

mit den Leuten.

1t6t€

Die Zusammenarbeit mit der Familie Groves

gestaltete sich zunehmend

schwieriger.

Sie wurde nahezu unmöglich,

als sich der Gedanke an die

Heirat mit Julie Dubois abzeichnete.

Zu diesem Schritt wurde Gundert

‚1ärr

durch einen Traum bestärkt: "... daß ich Julie im Ochsenwagen gese-

soN7

hen habe und mich hintennachlaufend; der Punkt des Kompasses aber zu

Ter

ist mir noch nicht bekäaännt.

n17)

Bald folgten dann,

welchem zu gehen,

wie öfter in Gunderts Leben, entscheidende Ereignisse kurz aufeinan-

he”

der: der Tod von Rhenius, die Trennung von Groves, die Einladung der

nn

deutschen Missionare von Tirunelveli und die Heirat mit Julie Dubois

am 23.

gul 1838

Eine Woche nach der Hochzeit verabschiedeten sich

Gunderts von Chittoor. Sie reisten über Vellore, Vaniyambadi, Dharma-

pPpuri, Salem, Tiruchırapalli und Madurai nach Palayamkottai.

In }

Als sie dort Ende August ankamen, trafen sie die Missionare wegen

Für

des Todes von Rhenius in einiger Verwirrung an. Zwar versuchte Gun-

fast

dert, das Beste aus der Lage zu machen, äußerte aber gleich den Ge-

16r

danken,

sich an die Basler Mission zu wenden:

"So legte ich meinem

Wink

Weib den Gedanken vor, um Aufnahme in die Basler Mission zu appli-

WÄärE

zieren. Ihr war es, als wäre ein schwerer Stein vom Herzen gefal-

„18)

resi

len

Gundert schrıeb an Missionar Mögling.in Dharwar, "6ob nicht

Zwei

etwa Dharmapuri eine passende Tamilstation wäre?"

19)

Gunderts Brief

kreuzte sich mit Möglings Anfrage und Bitte im Namen

der Basler Mis-

chis

kurzund klar:

mußt

sionare: "Komm!" Gundert antwortete zwei Tage später

Ja und fügte hinzu:

"Gebe Gott, daß ich durch alle

mit

Mißerfahrungen

Die:

an mir und anderen profitiere und ein Segen werde im

Land, wo ıch

in Hütten wohne.

„20)

In einem weiteren Brief lehnten

Tel]

es die Basler

Seil

Missionare ab, eine Station in Tamilnadu, zu gründen und £forderten

Stat

Gundert auf,

nach Mangalore zu kommen.

Nact

Während Hermann und Julie Gunderts Aufenthalt in Palayamkottai war

che]

vorübergehend kein Missionar anwesend. Deshalb wurde Gundert einst-

nehn

weilen die Missionsarbeit übergeben:

"Morgens lehre ich drei Stun-

Miss

den. Weltgeschichte im Seminar, die Bibel als Leitfaden, habe nach-

len

mittags die Präparandi, abends Bibelerklärung mit der Gemeinde und

blüf

Gebet. Mein Weib lehrt die Mädchen weibliche Arbeit vormittags und

über

nachmittags. So ist der Besuch (hier in Palayamkottai) nicht um-

sonst.

n21)

tenz

Schon anfangs Oktober folgten Hermann Gundert und seine

de q

Frau dem Ruf nach Mangalore. In Nagercoil trafen sie einen Missio-

Stat

nar, der für den Druck "meiner bereitliegenden Tamilausarbeitungen

Miss

(Hebräische Grammatik, ausführliche Kirchengeschichte bis auf Gre-

buch

gOor VLL;

griechisches Lexikon)" und eines Traktats über die Verfol-

22)

Sein

gungen in Madagaskar sorgen wollte.

Auf der Weiterreise ankerte

inA

das Schiff auch vor Tellicherry, und anfangs November 1838 war Manga-

Nitt

lore erreicht.

Stra

15ya

tion

tion

Ster

bois

3B

m

Südwesten

ich

arma-

Tellicherry

In Mangalore begann Gundert, Kanaresisch und Malayalam zu lernen.

N

Für letzteres empfand er sogleich eine große Vorliebe.

"MöGgling wär

Un-

fast zwei ganze Monate abwesend,

So daß die Arbeite mir nıche er laub=

Ge-

te,

recht ans Kanaresisch Lernen zu gehen.

Dies sehe ich als einen

IeM

Wink an,

daß ich vielleicht Kanaresisch gar nicht brauche, Malayalam

1-

wäre mir lLieber,

das ist zu Tamil wie Holländisch zu Deutsch (Kana-

resisch und Telugu etwa wie Dänisch oder Schwedisch).

„23)

cht

Zwei Monate später machte sich Gundert auf, einen ehemaligen Kate-

ief

chisten von Rhenius in Anjerkandi zu besuchen. Auf dem Weg dorthin

Mis-

mußte er einige Tage in Tellicherry Station machen. Dabei kam er

ar

mit vielen Menschen ins Gespräch, die ihn gerne dabehalten hätten.

igen

Dieser Besuch 1löste einen Briefwechsel mit dem Richter Strange in

;h

Tellicherry aus. Am 27. Februar 1839 bot Strange der Basler Mission

er

sein Haus auf dem Hügel Nettur an mit der Bedingung, eine Missions-

Nn

station darin zu errichten.

Strange selbst mußte gesundheitshalber

nach Europa zurück. Einen Monat später wurde Gundert nach Telli-

Jar

cherry entsandt, um das Haus für die Basler Mission in Besitz zu

daß es von nun an der

\st-

nehmen. Als er es sah, konnte er kaum glauben,

ın-

Mission gehören sollte:

"Das ganze Haus voll von Möbeln und wertvol-

h-

len Büchern,

für die neue Station hinterlassen!

Feh war yanz ver-

ınd

blüfft und mußte eine ernste Miene machen,

um meine Verwunderung

„24)

ınd

über all diese Dinge nicht zu verraten.

Auf der Missionskonfe-

renz in Mangalore, wo Gundert zum erstenmal Samuel Hebich traf, wur-

ne

de dann offiziell beschlossen, auf dem Hügel Nettur eine Missions-

LO

station zu errichten und Hermann Gundert und seine. Frau zusammen mit

Missionar Dehlinger dorthin zu senden.

So lesen wir in einem Tage-

jen

co-

bucheintrag Dehlingers vom 12. April 1839:

"Die Brüder Gundert

(mit

015

seiner Frau) und Dehlinger sind am 11. April morgens von Mangalore

te

im Auftrag der Generalkonferenz abgefahren und am 12. April nach-

mittags in Tellicherry angelangt in der Absicht,

in dem von Herrn

fanga”

Strange geschenkten Haus eine Missionsstation für das nördliche Ma-

layalam-Volk zu begründen. Beschlossen:

1

Bruder Güundert soll Sta-

tiansvorsteher und Bibliothekar sein.

2. Bruder Dehlinger soll Sta-

E%OnSprotokolklführer, Archivar und Stationskassier sein.

3

Geschwi-

ster Gundert führen die Haushaltung."

5)

Hermann Gundert berichtete

J©

Nal

über den Einzug ın Nettur sSo:

"Noch vor Einbruch der Nacht hatten

al!

wir alles unter Dach gebracht, dann fing's an zu regnen. Wir hatten

ZU

schon gewaltige Regen, doch soll das alles nichts sein gegen den

26)

Sch

eigentlichen Monsun, dessen Anbruch jetzt täglich erwartet wird."

Kre

E1n

Bereits sechs Tage danach, am 18. April, wurde Gunderts erster Schn,

ten

Hermann, geboren. Einige Wochen später hätte Gundert schon in Mala-

der

yalam predigen können: "Da Bruder Gundert im vergangenen Monat Mai

hei

sich beinahe ausschließlich mit Erlernen der Malayalam-Sprache be-

Schaftigt hat, bliıeb keine. Zeit £für Missionspredigt übrig, auch wenn

Um

er sich schon hätte zutrauen dürfen, mit öffentlichem Vortrag ın

hen

"27)

dieser Sprache einen Anfang zu machen.

sch

Mitte Mai wurde auf der weiten Veranda des Missionshauses eine Ma-

End

am

layalam-Schule eingerichtet. Während der Regenzeit war Gundert meist

Baz

zu Hause und "studierte Malayalam vom Morgen bis in die Nacht, niche

aUC

aus christlichen, sondern heidnischen Büchern, aus denen ich jetzt

Vat

eine ziemlich weitläufige Grammatik vollendet habe. Die Syntax ab-

zuschließen, muß ich jetzt noch in übrigen Stunden Zeit zusammensu-

und

chen.

„28)

Schon im November konnte er von der Vollendung der Sprach-

ver

lehre berichten und einen kleinen Einblick in sein Lernen geben: "Da

WOC

ich bei meinem Munschi (Sprachlehrer) neben Malayalam auch Sanskrit

Nac'

lerne und es jetzt zu ziemlicher Geläufigkeit im Lesen gebracht habe,

JEg

so wollte ich dies nicht unbemerkt lassen. Dieser Mann

°

°

°

weiß bei-

Tral

nahe alle Hindu-Gelehrsamkeit auswendig und ist mir durch seinen

Che]

Wahrheitssinn lieb und schätzbar. Wenn ein Bruder Beruf verspürt,

Dru

auf Sanskrit einzugehen, scheint es mir weit besser, er lerne es

der

recht sprechen und lesen zugleich, als daß er's in europäischen Kol-

auf

legien nachschreiben lernt. Mit seiner Hilfe habe ich auch eine Ma-

tel

layalam-Grammatik aus Nativebüchern und Autoritäten gesammelt und

der

die Syntax vollendet. ”

29)

Mög]

Bei aller Arbeit, die Gundert vor sich sah, behielt er den Austausch

lass

zwischen Kerala und seiner Heimat im Auge. Mit fast leidenschaftli-

eine

chen Worten lud er den gerade ernannten Missionsinspektor Hoffmann

Sere

von Basel ein,

Südwestindien zu besuchen:

"Eine Bitte:

Können Sie

und

nicht zum Einstand bei uns einen Besuch machen?

... da wir anfangen,

WQhr

eine "indische Kolonie" zu bilden, fühlen wir einen rechten Drang;

Weh

den Herrn um eine innigere und wirksamere Verbindung mit der Heimat-

kirche zu erbitten. Es geschieht uns Anfängern schwer, alles richtig

her„

11

N

nach Haus zu berichten, und Ihnen zu Hause mag es schwierig sein,

alles recht zu lesen. Wir können uns kaum mehr vorstellen, wie wir

ten

zu Hause über die Heidenwelt und die Arbeit dachten; wir waren in

146)

Schranken gehalten - hier aber werden wir verwirrt durch den neuen

30)

Kreis."

Gundert selbst leistete zu diesem dialogischen Prozeß

)0hﬂ‚

einen wesentlichen Beitrag. Er studierte die indische Literatur in-

\la-

tensiv, um sie nicht nur den neu entstehenden Christengemeinden, son-

{al

dern auch Deutschen zugänglich zu machen: "Wenn mir der Herr Gesund-

Je-

heit und Zeit gibt, verdeutsche ich Traditionen aus dem Malayalam."31)

wenn

Um mit den Einwohnern Tellicherrys in engeren Kontakt treten zu kön-

nen, suchte Gundert nach einer günstigeren Wohnmöglichkeit. Denn so

schön das Haus auf Nettur war, es lag zu weit von der Stadt entfernt.

Ma-

Ende Oktober 1839 zog Familie Gundert in das portugiesische Viertel

am großen Bazar in Tellicherry um. Gundert konnte jetzt öÖft über den

neist

Bazar gehen, Leute ansprechen und sie zu Gesprächen einladen. Aber

nicht

auch seine wissenschaftliche Arbeit führte er weiter. Aus einem Pri-

tzt

Vatheft vom Januar 1840 erfahren wir, daß er seit August Sanskrit

ab-

und Malayalam-Geschichte studierte.

32)

Auf sein Betreiben wurden an

nsur

verschiedenen Orten Malayalam-Schulen eröffnet. Weiter richtete er

rach-

; "Da

wöchentlich stattfindende Fortbildungslehrgänge für Lehrer ein.

krit

Nachdem schon im Oktober 1839 eine Traktatgesellschaft in Tellicherry

habe,

gegründet worden war, dauerte es noch sechs Jahre, bis das erste

bei-

Traktat und andere Schriften auf der Missionsdruckpresse in Telli-

cCherry gedruckt werden konnten. Inzwischen ließ Gundert Malayalam-

Drucke auf der lithographischen Presse in Mangalore herstellen. Bei

t,

der Basler Missionsleitung stieß er mit seinen Traktaten nicht immer

Kol-

auf Wohlwollen. Einmal wurde ihm bei Schriften über die ersten Kapı-

Mar

tel des 1. Buches Mose der Vorwurf gemacht, daß er sich dem Mythus

der Inder zu sehr genähert hätte:

"Aus Ihrem letzten Brief an Bruder

nd

Mögling erhellt, daß das Komitee meine Traktate nicht will drucken

lassen. Die Stelle, welche Ihnen anstößig erscheint, dachte ich für

}au5Ch

einen Augenblick in deutscher Übersetzung abzukürzen, da ja nach un-

el

serer Regel nur die Tendenz und Auszug des Traktats soll geschrieben

an

und heimgeschickt werden. Doch schien mir das nicht ganz in der

16

Waährheit und ich schrieb, wie es in Malayalam steht. ESs tat mir fast

ngehr

weh, daß Sie zweifeln konnten, ob ich das aus Überzeugung oder eben

ndı

um mich dem mythologischen Standpunkt der Hindus möglichst zu nä-

‚imat”

hern, geschrieben habe... Ich verstehe nicht, welchem Mythus der In-

chtig

12

33)

der ich mich damit genähert habe."

aUS

wen)]

Ende Januar 1841 machte Gundert in einem Brief ans Komitee den Vor-

Sch:

schlag, ein Wochenblatt in Malayalam herauszugeben. VSOILte HNicht

Mat!

ein Wochenblatt in Malayalam mehr und regelmäßigere Hörer finden,

dur.

als sonstige Traktate? Das Verfassen würde wenig Mühe, die Presse

des

(eine kleine eiserne von England) wenig Kapital, die Verbreitung we-

Erfi

nig Patronisieren kosten. Das Schwerste, auch für tüchtige Knaben,

Setzen und Drucken.!

34)

Gundert wurde dann

Sorc

wäre Bereitung der Typen,

tate

wirklich zum Begründer einer Malayalam-Zeitschrift. Der indische

Über

Biogrtaph K B. Varıd Sechreibt: Gundert "besorgte die Ausgabe der er-

„ 35)

der

sten Malayalam-Zeitschriften.

Bear

Gunderts enormer Fleiß und seine große Begabung brachten neue Anre-

allı

gungen nach Tellicherry und machten ihn bei der Bevölkerung sehr be-

Davi

liebt. Selbst mit Krankheiten kamen sie lieber zu ihm als zum Arzt.

"ob_ıch gleich kein Doktor bin, kömmen doch viele lı:eber Zu mir als

Wege

zu ihm, weil ich die Sprache spreche und die Medizin selbst, nicht

ley,

durch andere gebe.

„36)

Als Verfasser und Übersetzer von Liedern gab

Das

er den jungen Christen einen Einblick in den Reichtum christlicher

Besu

Lieder: "Etliche dreißig Gesänge, die ich im Laufe des letzten Jah-

ke,

ves gemacht, teılte ıch in Handschriftfen aus an die Getauften (als

Schu

37)

Christtagsgeschenk) und hatte große Freude."

Seine Popularität

drei

Ermöglichte ihm, mit Menschen aller Kasten zusammenzukommen. Dabei

tung

erhielt er von diesen wieder neue Impulse für seine Arbeit, die er

Süde

nach seiner Rückkehr auf den Hügel Nettur (Dezember 1841) weiter

Dies,

verwerten konnte.

Spra

Mit seinem sprachlichen Talent spürte Gundert ein altes Werk über

Mein:

die Geschichte und das Entstehen des Landes Kerala auf. Er übersetz-

Sich

te es ins Malayalam, ordnete es neu und brachte es unter dem Namen

Regic

in welche ich sie

"Kerala Utpatti" heraus.

"Ich denke,

die Ordnung,

Sie }

(die Kerala Utpatti) gestellt Habe, wird auch für die derler Geyh-

kalt,

ständen weniger Holden wenigstens Anlaß zu. einem erträglichen Ge-

Werde

samtbild unseres VÖölkleins,

sowie zu besserer Würdigung des Wahren

Mich

„38)

an ihr geben.

Obwohl sich Gundert zunächst gescheut hatte, das

Chere

39)

Werk drucken zu lassen, wurde es bei den Lesern sehr beliebt.

Schri

Die Hauptsache jedoch war Gundert von Anfang an die Übersetzung der

Den G

Bibel aus dem Urtext ins Malayalam. Wie schwierig ein solches Unter-

rückl

nehmen war und in welchem Zusammenhang es gesehen werden muß, wird

V0rla

erste

13

aus einigen Sätzen Gunderts deutlich: "Jedermann zu Hause denkt,

Vor-

wenn . nur die Heiden die Schrift haben! Ja freilzch, wenn diese

ht

Schrift wie Luthers zu deutschen Ohren spräche! Von der Lesung

xn‚

Matthäi und des ganzen Neuen Testaments sind schon manche Heiden

SE

durch die erste Seite voll Namen abgeschreckt worden, andere wegen

g We-

des ersten schwer verständlichen Kapitels von Lukas."4o) Aus dieser

jen,

Erfahrung heraus verwandte Gundert auf seine Übersetzungen viel

; dann

Sorgfalt und wählte ansprechendere Teile aus. Seine biblischen Trak-

1E

tate, vor allem aus dem Alten Testament, sind bis heute geschätzte

en

Übersetzungen und Zusammenfassungen, da sie sich am Urtext und an

der Malayalam-Umgangssprache orientierten. Gundert begann mit der

Bearbeitung der Genesis, machte bei Josua weiter, füllte die Lücken

\nre-

allmählich und kam mit seinem siebten Traktat bis zur Regierung von

r be-

41)

David.

\rzt.

c als

Wegen der Bibelübersetzung kam es mit dem englischen Missionar Bai-

icht

ley, der in Kottayam arbeitete, zu brieflichen Auseinandersetzungen.

Das Verhältnis zwischen Gundert und Bailey besserte sich bei einem

1 gab

Besuch der Tochter Baileys in Tellicherry. Als ihr Vater sie abhol-

cher

Jah-

te, blieb er einige Tage bei Gundert.

"Sein Besuch war eine Erfri-

schung nach dem unerquicklichen Briefverkehr, den wir die letzten

(als

drei bis vier Jahre unterhalten hatten und ist von guter Vorbedeu-

tät

tung für unsre weitere Annäherung an die kirchlichen Missionare im

abei

"42)

Süden.

e er

er

Diese Annäherung war Gundert sehr wichtig, da sich die Malayalam-

Sprache des Nordens von der des Südens unterschied. Um zu einer ge-

meinsamen Sprache für beide Provinzen Keralas zu kommen, wandte er

ber

sich immer wieder an Missionare und Sprachverständige der südlichen

rsetZ”

Region. So schickte er schon seine ersten Traktate in den Süden, um

amen

sie korrigieren und verbessern zu lassen.

"Die Antwort war etwas

h Sie

kalt, gab aber Zzu verstehen, daß der Stil wohl ziemlich verbessert

1eqen

werden würde, wenn ich ihre Meinungen einholte. Hierzu erbot ich

Ge”

mich gerne, weniger des einen Traktats wegen als um zu einem endli-

;hreﬂ

Cheren Urteil über die Art des erforderlichen Stils in christlichen

. daß

Schriften zu kommen.

"43)

9)

Den Gedanken an den Druck seiner Bibelübersetzung stellte Gundert zu-

g der

rück, da eine teilweise Bibelübersetzung durch englische Missionare

Unt€f'

vorlag und eine weitere durch Balley angekündigte war. Allerdings war

wixd

ErStEere nicht befriedigend, da sie "mehr Übersetzung aus dem Engli-

14

44)

he

schen als aus dem Grundtext"

Wwar.

Dies änderte sich auch nicht mit

ne

der Übersetzung des Alten Testaments durch Bailey, da er ebenfalls

)

0S

aus dem Englischen übersetzte.

Ebenso lieB Gundert die Arbeit an

46)

da

seinem Wörterbuch ruhen

da Bailey die Herausgabe eines Lexikons

ih

ankündigte.

Dieses erschien dann 1845.

Gundert widmete sich deshalb

WO

mehr katechetischen Schriften.

So übersetzte er die Schrift des deut-

schen Theologen Zeller: "Göttliche Antworten auf menschliche Fra-

er

gen

„ 47)

Auch schrieb er an einem Katechismus,

der so grundlegend ge-

Fa

15

arbeitet werden sollte, daß er "auf ein Jahrhundert hinein gelten"

48)

könnte.

de

an

Zu einer sprachwissenschaftlichen Beurteilung Baileys kam Gundert,

SC

als er im November 1843 in Kottayam bei Bailey zu Gast war:

"Mit Bai-

Jley in ich nicht keck,

über Sprache zu reden, da ich völlig den Re-

In

volutionären spielen müßte.

Stell dir nur vor, bei jedem Sanskrit-

La

Wort, wie ungebräuchlich es auch sei,

sagt er ohne je an Autoritäten

la

zu denken,

HO ga

es ist auch Malayalam'

— und das warum? Weil es im

WE

Sanskrit-Thesaurus in Malayalam-Schrift geschrieben vorkommt und der

ZU

Munschi es daraus nimmt. Dagegen, erwähne ein noch so einheimisches

au

Malayalam-Wort, von dravidischer Wurzel, das in Kottayam nicht gang

WO

und gäbe ist und es muß Tamil sein,

also über Bord damit. Daher auch

da

kein Gedanke an Lesen von Malayalam-Büchern, obwohl er etliche hat

el

sehr schön abschreiben lassen.

Es sei,

sagt er,

alles voll von Tamil

gu

(hat aber nichts an dem vielen Sanskrit darin auszusetzen).

ll49)

Au

Im Zusammenhang mit dieser Reise nach Kottayam fand Gundert alte Kup-

el

fertafeln mit hebräischen, syrischen und Malayalam-Inschriften. Über

di

seinen Fund freute er sich sehr und schrieb:

"Alte Geschichte betref-

fa

fend habe ich auf meiner Reise ein Fündlein getan, nämlich etwas über

de

den Zustand der alten jüdischen und christlichen Niederlassungen auf

Re

dieser Küste aus den alten Kupfertafeln herausgekriegt. Es hat wirk-

Su

lich jüdische und christliche Fürsten gegeben,

als Häuptlinge ihrer

in den Handelsniederlassungen Malabars angesiedelten Stammes- und Re-

el

ligionsgenossen. Aber Spuren von christlichem Leben sind weder damals

18

noch kaum jetzt zu finden.

Das Evangelium war eben eine Kastensache,

de

und Knechte wurden beschnitten oder getauft, ohne damit den geldstol-

NMl

420)

zen Herren gleichzukommen.

Bei einem Besuch des Rabbi Samuel in

le

Cochin kam er der Übersetzung und Deutung dieser Kupferplatten etwas

W

näher:

Ich "nahm meine Übersetzung und Kopie von der Kupferinschrift

te

zur. Hand und 1ie£ hinab zum Rabbi Samuel...

Da er mir von der alten

2W

45

cht mit

hebräischen Übersetzung gesagt hatte, wollte ich eine Kopie davon

alls

nehmen.

Er las mir'‘s vor. (es ist rabbinische Schrift und sehr kuüurı-

it an

6sS),

oft buchstabierend,

und ich notierte mit Bleistift,

verbesserte

ikons

dann seine Malayalam-Abschrift, die sehr fehlerhaft war und zeigte

shalb

ihm die hebräischen Unterschriften auf den syrischen Kupferplatten,

s deut-

wovon ich ein Faksimile mitgenommen. Er war ganz erstaunt, wollte es

FÜr

erst kaum glauben, bis er das deutliche

”Abraham' drauüu£ sanh.

„51)

Die

Faksimile der beiden letzten syrischen Tafeln mit Arabisch und Hebrä-

end ge-

Ü

isch sandte Gundert nach Basel in der Hoffnung, daß sich jemand fän-

ten

de,

sie zu bearbeiten.

Seine eigene Deutung hatte Gundert zuvor auch

ans Journal der Madraser Asiatischen Gesellschaft nach Madras ge-

ert,

SCNLCKE.

52)

it Bai-

In Tellicherry bildete sich durch die Arbeit der Basler Mission im

en Re-

Laufe der Jahre eine feste christliche Gemeinde.

Der Schulunterricht

DE

lag fast ganz bei indischen Lehrern,

ebenso die christliche Unter-

itäten

weisung. Um mit dem islamischen Bevölkerungsteil besser ins Gespräch

es im

zu kommen, gab Gundert ein Traktat über Mohammed und den Koran her-

nd der

aus.

Sehr gefragt war seine Sammlung von über 600 Malayalam-Sprich-

sches

wörtern,

die er durch einen Kommentar erläuterte.

Er selbst hielt

gang

davon:

r auch

Die Sammlung "wird Missionaren und Katechisten zum Lernen

hat

einer andern als dogmatischen Sprache im Verkehr mit frischen Heiden

„53)

Tanil

gute Dienste tun.

)

Auch Julie Gundert hatte sich immer mit ganzer Kraft für die Mission

eingesetzt. Am meisten lag ihr die Mädchenschule am Herzen,

in der

te Kup-

die Mädchen nicht nur unterrichtet wurden,

sondern eine neue Heimat

, Über

fanden.

Zu ihrer Aufgabe gehörte auch die Betreuung und Ausbildung

betref”

der Frauen,

die auf der Missionsstation wohnten.

Armen teilte sie

5 über

Kleider und anderes aus.

Im Laufe der Jahre aber nahm ihre Ge-

Reis,

on auf

sundheit ab. Als sie im Dezember 1844 ihr fünftes Kind geboren hatte

wirk”

—- eines war inzwischen bereits gestorben -, mußte Familie Gundert

ihrer

Sie verabschiedeten sich am 21.

November

einen Heimaturlaub planen.

und e“

In Deutschland und in der Schweiz hielt Gun-

1845 von Tellicherry.

damals

dert etwa achtzig Vorträge, Predigten,

Festreden usw. Er traf sich

saChel

mit Freunden, reiste viel und erklärte seine Arbeit und die der Bas-

jastol”

ler Mission in Indien.

Am. 1:

September 1846 wurde er vom König von

l in

Württemberg empfangen, dem er ausführlich von Indien berichten konn-

etwas

SE

Bald danach bereiteten sich Hermann und Julie Gundert auf ihre

chrift

zweite Reise nach Indien vor.

Ihre vier Kinder ließen sie bei Vater

alten

16

Ludwig Gundert in Stuttgart zur Erziehung und Ausbildung zurück. Am

sch

28. Februar 1847 - auf den Tag genau ein Jahr nach ihrer Ankunft in

100

Steuttgart - Tandeten sie wieder in Tellicherry und wurden von alten

tet

herzlich begrüßt. Eine Woche später, am 7. März 1847, wurde ihnen ein

Ver

weiterer Sohn geschenkt. Danach mußte Julie Gundert ihrer Gesundheit

Abs

wegen für ein Jahr in die Nilgiris

(Blaue Berge).

1a1 Teilicherry ging die Arbeit wie gewohnt weiter. Gundert hatte im-

mer mehr in der Gemeinde zu tun. Junge Leute mußten verheiratet, äl-

San

teren oft zur Seite gestanden werden.

Immer wieder übersetzte und

unk

verfaßte Gundert Kirchenlieder und schrieb Melodien dazu. Für die

ZU£

Gemeinde schrieb er auch das

"Herzbüchlein“:

"Das Herzbüchlein ist

rak

nun geschrieben und gedruckt und fängt an, landläufig zu werden. Wir

machten aber eine kleine Auflage, um am Text die etwa nötigen Verän-

gil

derungen mit Ruhe vornehmen zu können und dann Bilder genug zu einer

n54)

184

besseren Auflage zu haben.

Diese Bilder dienten bei den Predig-

ten im Bazar als Anschauungsmaterial und sollten das Büchlein ein-

WE]

führen.

che

ze

Auf einer Missionsreise löste Gundert mit seinem Begleiter einmal

einen kleinen Aufruhr aus:

fä

Tags darauf ging ıch über den E1luß dem

Siebengebürg (Mt.

21

Delly) zu, wohin mich ein Nayer (Angehöriger einer

bestimmten Kaste)

NUC

zu einem jährlichen Fest am Neumond des Oktober

einlud. Von allen

der

Seiten her sammeln sich Scharen, meist mit trink-

baren Kokosnüssen

Il

versehen, am unwirtbaren Meeresstrand, unter dem

Berge und stürzen

gul

sich in die Brandung. Thomas, den ich vorausge-

el

schickt hatte, konnte eine halbe Stunde lang predigen, als aber ich

Iu

mit einem langen Zug ankam, der mich unterwegs angehört hatte, ver-

ließ ihn alles und rannte mir zu.

Noch eine Viertelstunde konnte ich

SCl

sprechen,

dann aber

I

mußte ich mich auf ungestüme Fragen einlassen,

was mich herbringe,

We

wer mir Erlaubnis gebe. Der Lärm wurde so groß,

daß ich meine Leute

an

gehen hieß. Nun stießen sie Verwünschungen aus

gegen Jeshu Chritt,

wie sie ihn hießen, und als ich das Pferd be-

Üb

stieg, neckten sie es so lang, bis es mich davontrug; dann flogen

Cu

mir hunderte Kokösnüsse nach.

„55)

da

Gundert sah jedoch seine Aufgabe als Missionar weniger in der Bekeh-

be

yung als vielmehr in der Ausbildung von einheimischen Christen. Dazu

Sß

dienten die bereits erwähnten Traktate und Schriften.

Denselben Zweck

ch

verfolgte eine Kirchengeschichte, deren erster Band in dieser Zeit

Vvo

fertig wurde. Er umfaßt etwa 120 Seiten und behandelt die apostoli-

SC

17

sche Zeit bis zum Jahr 100, die Zeit der apostolischen Väter und Apo-

56)

En

Togeten (100 = 190) und die Epoche: bis 324.

In Tellicherry arbei-

llen

tete Gundert so früh Inder in die Gemeindeleitung ein,

daß er ihnen

en ein

Verantwortung übertragen konnte,

als es notwendig wurde, von Nettur

dheit

Abschied zu nehmen.

e in-

Chirakkal

, dl-

Samuel Hebich, der die Missionsstation in Cannanore leitete,

brauchte

nd

unbedingt Entlastung, wollte aber mit niemand anderem als mit Gundert

ie

zusammenarbeiten.

Deshalb wurde beschlossen,

daß Gunderts nach Chi-

ist

rakkal umziehen sollten.

So

Wir

Dort mußte %jedoch zuerst gebaut werden.

erän-

ging Gundert vorerst von Tellicherry aus immer wieder nach Cannanore,

einer

um zu predigen und in der Gemeindeleitung mitzuhelfen. Anfang Mai

um in der teil-

dig-

1849 war Hermann Gundert wieder einmal in Cannanore,

M

weise ungedeckten Kirche zu predigen. Auf seinem Rückweg nach Telli-

'

cherry kam er in einen Gewitterregen und fühlte eine

'innere Hit-

Z

37

In den folgenden. Tagen und Wochen mehrten sich die

Fieberan-

al

falle,

die immer heftiger wurden, und in der Nacht vor dem Umzug am

dem

21.5.1849 erlitt er einen so schweren Fieberanfall,

daß er

beinahe

einer

nıche nach Chirakkal abreisen könnte. Tags darauf predigte

er trotz-

er

dem zweimal und verdarb dabei vor allem seine Stimme.

Die Unter-

ink-

richtsstunden und Andachten mußte er immer mehr kürzen.

Jede Aufre-

dem

gung und Anstrengung brachte das Fieber zurück. Als er Anfang Juli

-

einen Betrunkenen unter eine Veranda schleppte, bekam er kaum noch

ich

KUutfEe.

Im August versagte dann die Stimme ganz.

Gundert war lange zum

vers

Schweigen verurteilt und konnte mehrere Jahre kaum

oder nur unter

a ich

großer Anstrengung sprechen.

Diese Zeit machte ihm

einerseits Not,

°N,

weil er sich nicht als Missionar betätigen konnte,

führte ihn aber

coß,

andererseits tief in seine Sprachstudien.

JuS

Yber diese Jahre schreibt Johannes Hesse in seiner

Biographie über

-

Gundert:

"Und auch das war nicht von ungefähr, daß

Gundert sich nun

n

darauf angewiesen sah,

noch mehr als bisher im Studierzimmer zu ar-

beiten. Der Herr hatte ihn berufen und ausgerüstet, der Schöpfer

keh”

einer wahrhaft volkstümlichen und doch edlen Kirchen- und Schulspra-

Dazl

che für Malabar,

jedenfalls für Nord-Malabar,

zu werden.

Eine Reihe

Zw€Ck

von Traktaten,

Schulbüchern und Liedern,

eine Reformationsgeschichte

u.a.

hatte er bereits geliefert.

Eben war er mit einem harmonisti-

)1t

schen Leben Jesu beschäftigt, das zugleich vieles enthielt, was man

Li-

18

bei uns in einer sog. neutestamentlichen Zeitgeschichte findet. Dann

ert]

folgte wieder eine Reihe von Malayalam-Liedern, zu denen er europäi-

mer}

sche Melodien dreistimmig umsetzte, eine Arbeit, bei der er 'manchmal

über die Maßen lustig im einsamen Zimmer saß' und die großen Anklang

Mit

fand,

auch über Malabar hinaus,.

Jetzt sollte es auch an die Bibel-

lic}

„ 58)

übersetzung gehen.

die

Kot:

Für die Bibelübersetzung setzte Gundert sein ganzes Wissen und seinen

che!

Fleiß ein. Dem Sinn eines Wortes nachzuspüren und eine prophetische

San

Aussage in die neue Sprache zu übertragen, bereitete ihm eine innere

der

Freude: "Nie bin ich doch fröhlicher, als wenn ich an einem Prophe-

(Dl(

ten arbeite, den Worten nachspüre und nun es ins Malayalam zu geben

„59)

len

versuche.

Bei diesem Unternehmen gewann er Erkenntnisse, die

Übe:

nicht nur für die Bibelübersetzung, sondern für jede gute Übersetzung

ten

gelten: Dazu gehört nach Gundert zunächst ein von Gott begnadeter

Che:

Mensch, der sowohl der Sprache des zugrundeliegenden Textes als auch

der Landessprache gleichermaßen mächtig ist. Zwar beherrscht nur ein

tel

Eingeborener seine Landessprache vollkommen, jedoch kann er durch

my

das Christ-Werden seiner eigenen Sprache so weit entfremdet werden,

gen

daß er fürs Übersetzen ungeeignet wird. Kommt ein Missionar in ein

Sch

Land, sollte er erst dann an eine Übersetzung der Bibel gehen, wenn

Kön

er zuverlässige Hilfe von Eingeborenen hat. Da jede Sprache etwas Un-

die

endliches ist, muß der Übersetzer zuerst die Sprache bewundern ler-

aUs

nen, bevor er an eine Übersetzung denken kann. Immer muß er bereit

die

Yer:

sein, neue Literatur durchzuarbeiten und die Leute beim Sprechen zu

fin

beobachten, damit er sich selbst revidieren kann. Zur Übersetzung

Wer

gehört eine poetische Gabe, ebenso die Fähigkeit, Kompromisse im Aus-

druck zu schließen, damit die Übersetzung von den Leuten angenommen

100

WirLd.:

60)

Mit diesen Richtlinien zur Übersetzung setzte Gundert Maß-

II}(

stäbe, die bis in unsere Zeit Gültigkeit haben. Er selbst hatte vie-

der:

le der von ihm geforderten Gaben, verfiel aber nie in den Hochmut,

G\lm

alles selbst tun zu wollen, sondern verwirklichte seine Fähigkeiten

Fei|

in Demut und Bescheidenheit gegenüber den Menschen, unter denen er

EiS(

lebte. Er lernte, wo immer er etwas fand und gab weiter, was er be-

gen

saß. Und fast immer nahm dieses Geben Gestalt an in der Malayalam-

"Lol

Sprache: "Meine Hauptarbeit in der letzten Zeit war die Vorbereitung

Nier

einer Malayalam-Grammatik für den Schulgebrauch und Redaktion unseres

Zei

Gesangbuchs,

das etwa hundert Lieder hatte und nun in der zweiten

Ausgabe etwa hundertsechzig haben wird. Es gab manches zu ändern,

In

das jahrelang andächtig gesungen worden war, jetzt aber nicht mehr

deS

Übe;

19

Dann

)pdi-

erträglich scheint. Man merkt dabei; däßdaS Lernen, wenn auch un-

„61)

\chmal

merklich,

immer fortgeht.

( lang

Mit Gunderts Gesundheit stand es wechselhaft. Auf eine gesundheit-

1-

lich gute Zeit folgte wieder eine schlechtere, und er mußte sich auf

die Nilgiris begeben, wo er sich von Mai bis September 1851 meist in

‚einen

Kotagiri aufhielt. Dort widmete er sich seiner sprachwissenschaftli-

che

Chen Arbeit. Ein Freund der Mission hatte angeboten, verschiedene

nere

Sanskritwerke mit einer Malayalam-Übersetzung drucken zu lassen. Gun-

he-

dert übersetzte dafür zunächst das buddhistische Traktat "Vajrasuchi“”

ben

(Diamantnadel), das gegen das Kastenwesen gerichtet ist und in Benga-

)

]

len verbreitet war.

Zusammenfassend schrieb Gundert von seinen

Übersetzungen: "Von meinen Arbeiten in Kotagiri habe ich zu berich-

tzung

ten, daß ich wie gehofft im Juli die Übersetzung der neutestamentli-

E

Chen Briefe vollendete... Von den Psalmen habe ich seither ein Drit-

auch

tel übersetzt (bis Psalm 50). - Den ersten Teil der 'Christa Maha-

ein

tmya' in Sanskrit (von Muir) hatte ich im Juli ins Malayalam übertra-

gen und habe

en,

seither den zweiten Teil unternommen, aber nicht be-

schlossen.

—

ıN

Ferner verfaßte ich ein Traktat über die Geschichte des

Königs Nala,

enn

ein sehr geschätztes Gedicht sittlicheren Inhalts als

die meisten,

g _Un

welche hiezuland in Umlauf sind. Das Traktat besteht

en

aus Unterredungen eines Christen mit einem Heiden, worin letzterem

die moralischen und religiösen Blößen des Gedichts aufgedeckt, ande-

it

rerseits aber die Anklänge von ewigen Wahrheiten, welche sich darin

zu

finden, hervorgehoben und zum Übergehen auf Schriftlehren benützt

werden.

„63

In diese Zeit fiel auch die Herausgabe der Sammlung von

Aus-

1000 Malayalam-Sprichwörtern.

men

ß

In seiner Biographie überschreibt Johannes Hesse die soeben geschil-

1Er

derten Jahre Gunderts mit dem Titel "Der stumme Herr"64)

Hermann

7

Gundert selbst sah seine Lage so: "Ich habe also schon vierzehn Tage

en

Feierabend! Ein stummer Missionar ist freilich ein hölzernes Schür-

25

eisen. Aber vielleicht soll ich in diesen Monaten über einem künfti-

er

gen Lobgesang brüten, wie es dem alten Priester erging."65) Daß der

lr

"Lobgesang" bis in unsere Zeit herein anhalten sollte, ahnte damals

niemand, am wenigsten Gundert selbst. Es war gerade "die stumme

ung

Zeit"

die sich in Gunderts Werk weiterpflanzte.

;eres

Im Jahr 1852 übersetzte Gundert die Offenbarung, und der zweite Teil

des Neuen Testaments wurde in Druck gegeben. Vom Alten Testament

r

übersetzte er die drei letzten der kleinen Propheten, außerdem ar-

A

20

"Dei

beitete er den Zellerschen Katechismus um und redigierte den Litur-

66)

Komi

gieentwurf.

Mit anderen Missionaren zusammen verfaßte er ein Kir-

les,

chenbuch, das Gottesdienste, Taufe und Abendmahl regelte. Danach

und

konstituierte sich die Basler Mission als deutsch evangelische Kirche

)

tros

mit vorherrschend lutherischem Gepräge.

Ein Jahr später werden

nes

folgende Arbeiten Gunderts genannt: Übersetzung des Matthäusevangeli-

des Konfirmationsbüchleins und

SO ((

ums und des halben Markusevangeliums,

Komi

einiger anderer Stücke der Liturgie. Er arbeitete den Kalender der

68)

1854

ter!

Madraser Traktatgesellschaft für 1854 für die Malayalis um.

wle

schloß er die Übersetzung des Markus- und Lukasevangeliums .ab, er-

und

weiterte die zweite Ausgabe des Gesangbuchs und gab den Kalender FÜX

1855 heraus.69) Im folgenden Jahr übersetzte er das Johannesevange-

Der

70)

lium und beinahe die ganze Apostelgeschichte.

Dann versprach er,

tobe

für die Regierung ein Malayalam-Lesebuch, eine kurze Geographie und

Scht

Z

Auf seine Arbeiten über Ge-

eine Weltgeschichte zu übersetzen.

Da ;

schichte und Geographie jedoch erfuhr Gundert weniger Resonanz als

Manı

auf seine Übersetzungen und eigenen Werke, unter denen die "Kerala

ter

Utpatti" herausragte: "Was mir auffiel ist, daß meine 'Kerala Utpatti'

an ı

mir augenscheinlich mehr Respekt verschafft hat als alles von mir in

ihre

„/2)

Übersetzung und dergleichen Versuchte.

Mal:

Ant

durc

Mangalore - Calicut

Seir

Das Jahr 1856 brachte Gundert eine unliebsame und unverständliche

Schr

Versetzung von Chirakkal nach Mangalore. In leidenschaftlichen Wor-

evar

ten versuchte er, das Komıtee in Basel umzustimmen: "Ich habe.mit

Mal:

Bengali und Hindustani anfangen, dann das mit Schmerzen beiseite le-

Fäct

gen und die zwei Madras-Sprachen Tamil und Telugu vornehmen müssen.

die

Ich machte mich 1838 ans Kanaresische,

Auch damit noch kein Ende.

eine

worauf 1839 der Übergang zum tamilähnlichen Malayalam ein willkom-

bere

Ich hoffte damit meine Vorfahrten

mener Rücktritt in Bekanntes war.

1äßt

beendigt zu haben und werde es daher als Gnade ansehen, wenn Sie

Orst

diesen meinen Wunsch, schließlich wieder ein Malayalam-Missionar zu

) Aber seine Überzeugungsversuche halfen nichts.

Reic

werden,

beherzigen.

Ser

Am 18. Februar 1856 zog er mit seiner Frau und seinem jüngsten Sohn -

seine anderen Kinder waren alle in Deutschland - nach Mangalore um.

Inı

bat

Sicher lag bei dieser Versetzung seitens des Missionskomitees in Ba-

sondern eine missionsbedingte

Febr

sel keine böse Absicht gegen Gundert,

Auch

Veränderung vor. Denn in einem Brief aus Basel an Gundert heißt es:

21

Urs

"Deine Zuschriften sind nicht nur mir, sondern allen Gliedern des

Kir-

Komitee ein wahrer Trost und eine Erquickung, denn, obschon du al-

les, was an unserer Mission schadhaft ist, ohne Schminke darstellst

irche

und aufdeckst, so geht doch durch das alles hindurch wieder der ge-

N

EEoSES GIaubensmut; der dich trägt und uns aufrichtet, wie in kei-

geli-

nes anderen Bruders Briefen. Wenn es dir zur Ermutigung gereicht,

‚ und

sö darf ich dır aus tiefster Wahrheit Sagen, daß du für das ganze

‚er

Komitee zu großem Trost bist und daß deine Treue, Liebe, Demut, Nüch-

854

ternheit, Einsicht und dein im ewigen Leben ruhender Claube uns allen

>r-

wie ein Trunk Wassers in der Wüste ist. Aller Achtung und Verehrung

für

und Liebe hängt an dir."

74)

\ge-

Der Aufenthalt in Mangalore dauerte nur eineinhalb Jahre

(bis 28. Ok-

er,

tober 1857):

Im Einvernehmen mit der Basler Mission war Gundert zum

und

Schulinspektor der englischen Regierung iın Calicut ernannt worden .

-

Da auch ihr letzter Sohn nach Deutschland gefahren war, zogen Her-

ıls

mann und Julie Gundert alleine nach Calicut um. Jedoch kam ihre Toch-

ıla

er Marie, inzwischen 15 Jahre alt, am 21. Dezember 1857 in Bombay

:patti

an und zog zu ihren Eltern. Sie half ihrer Mutter und begleitete

r in

ihren Vater auf den Schulreisen. Familie Gundert Ilebte nun wieder im

Malayalam-Sprachgebiet; Hermann Gundert wurde aber in seinem neuen

Amt mit so vielen Aufgaben belastet, daß seine Gesundheit, besonders

durch die vielen Reisen, rasch abnahm. In einem Brief beschrieb er

seine Pflichten:

"Ich soll zuerst in Cochin, dann in Calicut die

1E

Schulen inspizieren, mit den lokalen Schulvorständen (Privatpersonen,

{OL”

evangelischen und katholischen Missionaren etc.) verkehren, dann in

i

Malabar mehrere neue Bezirksschulen errichten, für Bücher ın allen

le-

Fächern sorgen und an der ganzen Küste hinauf alle Missionsschulen,

die eine Regierungsunterstützung erhalten, examinieren - genug für

/l

einen armen Menschen, wie derzeit Sterbliche sind, die vielen Schrei-

m-

bereien gar nicht gerechnet, ohne die sich's in Indien nicht machen

rten

läßt. Alle Beamten schreiben hier einen sehr guten Stil; da muß. ich

erst anfangen, was Rechtes zu lernen und zu leisten. Wieweit ich Fürs

r zu

Reich (Gottes)

wirken kann,

1äßte sich noch nicht absehen.

„/75)

In die-

icht5-

ser Tätigkeit fühlte Gundert sich niéht wohl und wurde immer kränker.

7m Tagebuch steht unter 2.2.1858:

sohn ”

”Hier Krankheits Anfang": Deshalb

bat er im April 1858 um Entlassung. Dieser Bitte wurde aber erst im

Februar 1859 entsprochen.

n Ba”

ngt®

Auch neben seiner Aufgabe als Schulinspektor behielt Gundert die

e5

22

linguistische Arbeit im Auge.

In dieser Zeit beschäftigte ihn vor

allem das Wesen des Malayalam-Alphabets:

"Wer die indischen Alpha-

Hern

bete einigermaßen eingesehen hat, spürt gewiß, wie liederlich auch

danı

hier das altindische Prinzip, möglichst viel Scheidemauern und Zäune

schl

in dieser Völkerwelt aufzuführen, gewaltet hat. Kein Europäer kann

ge N

lang mit diesen Literaturen umgehen, ohne zu wünschen, daß das Ge-

für

trennte nach Vermögen geeinigt werde. Hier in Südindien haben wir das

seil

eckige Tamil-Alphabet, daneben das abgeschliffene Malayalam, sodann

ZU \

die runde telugukanaresische Schrift, dann das Sanskrit-Alphabet.

Dies ist aber noch nicht alles.

Jede Provinz hat wieder einen andern

ZU \

Ver!

Typus für denselben Buchstaben. Tulu wird von den Brahmanen mit Mala-

eS .1

yalam-Schrift geschrieben, ja auch die Haigebrahmanen bis nach Honor

hinauf schreiben ihr Kanaresisch mit Malayalam-Buchstaben, denen sie

ZU 7

aber eine besondere schiefe Wendung geben,

so daß der Malayale ihre

in (

Schrift weder fließend lesen,

noch die seine ihnen leicht annehmlich

seil

machen kann.

„76)

Gundert ging es darum,

für die verschiedenen

War

Schreibweisen derselben Schrift einen einzigen Typus festzusetzen.

grül

Die alten schwerfälligen und zeitraubenden Alphabete sollten verein-

übe;

facht werden. Dabei sollte jeder Buchstabe sein eigenes, unverwech-

Gun

selbares Gepräge bekommen.

Prac

Nach seiner Entlassung aus dem Dienst als Schulinspektor im Februar

te ]

1859 wollte Gundert sich wieder der

Arbeit in der Basler Mission wid-

und

men.

Seine Gesundheit war jedoch so

angegriffen, daß er noch im sel-

Mit

ben Monat in sein Tagebuch schrieb:

"Iich (bin)

endlich entschlossen

Nisı

U

zum Heimgehen.

Als hätte er es geahnt,

aus der Mission Abschied

Schi

nehmen zu müssen,

schrieb er in dieser Zeit an einen Freund über den

der

Beweggrund seines Wirkens und Schaffens:

"Ach, daß wir recht ange-

des

blasen würden von der ewigen Liebe, die uns lange gesucht und endlich

fes;

gefunden hat, daß wir Ihn völlig 1lieben, der uns von der Macht der

die

Finsternis errettet hat und dann unsre Brüder nach dem Fleisch ernst-

Zen:

ll78)

lich lieben und suchen.

Aus der Erkenntnis heraus,

daß Gott Liebe

Geg

x

st79)

‚ ging es Gundert darum, die Liebe Gottes als ansteckendes Ele-

äne;

ment im Umgang mit Menschen darzustellen. Er sah den Sinn seines Le-

£lu

bens darin,

andern wohlzutun und die Herzen durch Liebe zu gewinnen,

Spr.

„80)

denn "von der Liebe lebt man doch eigentlich auf Erden.

il'l(

die

Am 11. Aprıl 1859 nahm Gundert Abschied von. Calicut. Seine Frau_und

Wei;

seine Tochter blieben dort und rechneten damit, daß er nach einem

Jahr wieder in Calicut wäre.

Nac]

23

in

ZURÜÖÜCK

IB

N

DEU ISCHEAND

a®

Hermann Gundert war nach Hause gekommen, um sich zu erholen und

ch

dann wieder nach Kerala auszureisen.

Aber es kam anders.

Er selbst

äune

schrieb:

"Mein Leiden ist noch nicht behoben, gute und sSchlimme Ta-

nn

e-

ge wechseln. Das Komitee hat kein Fiduz mehr in meine Konstitution

Y das

ür ein Tropenklima, und da Barth mich gerade brauchen kann und

scheint es wohl Gottes Wille

jann

seine andern Freünde nicht dran wollen,

zu sein, daß ich dem Wink des Komitee folge und im Nagoldtal heimisch

„81)

dern

zu werden versuche.

Gundert wurde zum Verlagsleiter des Calwer

Mala-

Verlags ernannt,.

So siedelte er nach Calw über und übernahm sein neu-

lonor

es Amt. Für Julie Gundert war es besonders schwer,

aus Indien gehen

ı sie

zu müssen. Am 14. Mai 1860 kam sie zusammen mit ihrer Tochter Marie

in Calw an. Die ganze Familie war sehr froh, wieder beisammen zu

hre

Sein. Der Jüngste war so erfreut, daß er sich platt auf den Boden

ılich

warf und rief:

"Es ist erlebt!

es ist erlebt

1 82)

Julie Gundert

gründete bald einen Missionsverein in Calw, dessen Leitung ihr Mann

N

übernahm.

ein-

sch-

Gundert hatte sich bei seinen Aufenthalten in Tamilnadu und Andhra

Pradesh einerseits und in Malabar. und Karnataka andererseits eine 9gu-

te Kenntnis der dravidischen Sprachen erworben. Da er auch Sanskrit

uar

und nordindische Sprachen erlernt hatte, konnte er die dravidische

\ Wid-

mit der indoeuropäischen Sprachenfamilie vergleichen. Seine Ergeb-

sel“

nisse veröffentlichte er 1869 in einem Aufsatz,

der in der Zeit-

;sen

83)

schrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft erschien.

Gun-

1ied

dert war damit einer der ersten,

der die wechselseitige Beeinflussung

- den

des Dravidischen aufs Sanskrit und des Sanskrit aufs Dravidische

e“

feststellte und durch überzeugende Belege erhärtete. Er versuchte,

‚dlich

die dravidischen Elemente im- Sanskrit an Beispielen von Orts-, Pflan-

jer

zen- und Tiernamen, der Bezeichnung für Handwerkserzeugnisse und der

rnst”

Gegenstände des täglichen Lebens aufzuzeigen. Zwar war schon damals

Liebe

anerkannt, daß die indoeuropäischen die dravidischen Sprachen beein-

; Eler

f£lußten. Daß aber auch die| dravidischen auf die indoeuropäischen

; LEr

Sprachen Einfluß ausübten, war eine neue These, die Gundert erstmals

aneN /

in dieser Klarheit aufstellte.

84)

An den Cerebrallauten ließ sich

diese These verhältnismäßig leicht nachweisen. Gundert erhärtete sie

und

weiter dadurch, daß er vor allem den älteren Tadbhavas (Komposita)

M

nachspürte und verschiedene Lautverschiebungsgesetze fand. Zusammen-

24

fassend kam er zu dem Schluß:

"Ist nun einmal die ganze Stufenleiter

be

gefunden, auf welcher Sanskrit-Wörter herabsteigen, um dravidische

da

Tadbhavas zu werden, so hat man damit auch die Wege entdeckt, auf

al

welchen ein Dravida-Wort sozusagen veredelt, d.h. zur arischen Form-

e€

vollkommenheit emporgehoben werden kann."

85)

be

S6

Die wichtigste Regel für eine gesicherte Ableitung von Sanskrit-Wör-

B}

tern aus dem Dravidischen sah Gundert darin, daß von einer vorhande-

H

nen Wurzel auszugehen ist:

"Die Wirklichkeit ihres dravidischen Ur-

1

sprungs aber kann nur durch Auffindung einer noch lebendigen Dravida-

ll86)

Wurzel erwiesen werden.

In der Erforschung und Erklärung einzel®

ner Wörter sah Gundert einen Schlüssel zur Erhellung der anfänglichen

M

Beziehungen zwischen Ariern und Draviden:

"Sie werden finden, daß

U

nicht bloß für die Erklärung einzelner Wörter, sondern auch für die

b

Geschichte der Sanskrit—Wortbildung und der anfänglichen Beziehungen

beider Völker zueinander noch allerhand erhebliche Einsichten zu ge-

d

„87)

winnen sind.

Gundert zeigte durch seine wohlabgewogenen Deutun-

S|

gen und Ergebnisse einen Weg der Verständigung unter den einzelnen

W

Völkern in Indien auf und darüber hinaus die Grundlage eines Dialogs

V

unter den Völkern und Religionen überhaupt.

S

Hermann Gunderts sprachwissenschaftliche Forschungen, Übersetzungen

W

und Veröffentlichungen wurden ergänzt durch seine missionswissen-

schaftlichen Arbeiten. Unter diesen ragt seine ausführliche Geschich-

te der Evangelischen Mission hervor. Darin beschreibt er die einzel-

nen deutschen Missionsgesellschaften, die verschiedenen Missionsge-

biete, ihre geographische Lage, völkische Zusammensetzung und reli-

gionsmäßige Zugehörigkeit. Zwar meinte er, daß er mit dieser Arbeit

einen kleinen Anfang gemacht hätte

88)

,

in Wirklichkeit aber war es

;

ein großer Schrıtt nach vorn. Denn dadurch war es möglich, eine um-

fassende Information auf übersichtlichem Raum beisammen zu haben.

Am meisten lag Gundert das Malayalam-Englisch Wörterbuch am Herzen.

Er hatte schon 1840 damit begonnen. "Das Lexikon bereitete ich vor

?ﬂ

seit 1840 im Gedanken, dadurch mir für die Bibelübersetzung Bahn zu

brechen; noch immer glaub' ich, daß das kein unrechter Weg war."89)

An anderer Stelle schrieb er:

"Auch mache ich Sammlungen für ein Le-

xikon des südindischen Sprachstamms, worin die Ableitungen kurz un-

„" 9O)

ter den Wurzeln befaßt sind.

Damit war der Grund schon 1841 ge-

legt. Diesen soliden Anfang begann er zwanzig Jahre später zu. ver-

Wirklichen: "Ich habe nun die für das Lexikon notwendigen Vorstudien

25

©leiter

beendigt und die modernen Prosawerke, soweit es nötig schien, für

ische

dasselbe exzerpiert. Einen Buchstaben hatte ich schon im Juni ausge-

auf

arbeitet,

nämlich

das i.

Da ich aber finde, daß die Malayalam-Brüder

ı Form-

es lieber sehen, wenn gleich mit dem ersten, viel größeren Buchsta-

ben a der Anfang des Drucks gemacht würde, habe ich mich entschlos-

‚t-Wör-

sen,

im nächsten Vierteljahr diesen fertig zu machen,

so daß er für

Bruder

(Missionar) Fritz's Rückreise (nach Indien) bereit liege...

‘hande-

Hat es auch in diesem Sommer manche Unterbrechungen gegeben,

so kann

n Ur-

ich doch mit Wahrheit sagen, daß etwa die Hälfte meiner Zeit durch

)ravida-

l|91)

diese Malayalam-Arbeiten ausgefüllt worden ist.

‚inzel-

glichen

Welch glückliche Umstände, welche Überlegungen und Erwägungen diesem

daß

Unternehmen vorangingen,

hielt Gundert in einem Brief fest:

"Ich ha-

r die

be in Bombay noch einen glücklichen Fang gemacht, nämlich die Kopie

hungen

eines Malayalam-Portugiesisch Wörterbuchs in drei Bänden, ein Werk,

zu ge-

das von den katholischen Missionaren Malabars im 17.

Jahrhundert ge-

utun-

schrieben, in Virapoli niedergelegt und anno 1745 dort abgeschlossen

Inen

wurde. Als die Engländer Malabar annektierten (1792), wurde die mir

ialogs

vorliegende Abschrift von ihren Beamten veranstaltet und eine engli-

sche Übersetzung versucht.

Ich vergleiche nun dieses mit Baileys

1844 gedrucktem Werke und mit meinen eigenen Sammlungen und sende es,

ungen

wenn ausgebraucht und einigermaßen korrigiert, an die drei Malayalis

en:

(im Missionshause), welche den Mangel eines Lexikons sehr empfinden.

schich-

Den ersten Band habe ich ihnen zugeschickt, der zweite wird bald

inzel-

folgen. Das Buch ist von Wert, weil der darin gesammelte Stoff sehr

nsge”

alt und durchaus Malayalam ist, nicht wie die neueren Wörterbücher

reli-

Indiens,

aus sanskritischen und anderen Sammelwerken verwandter Spra-

rbeit

chen,

oft leichtsinnig zusammengetragen.

r es

Was ich in meinen zwanzig Jahren auf der Westküste sammelte,

iSte nun

2 um-

Ich habe natürlich auch alles,

was ich hörte,

nach

ganz anderer Art.

20

Vermögen notiert, doch ist dieser Bestandteil der unbedeutender. Da-

(zeN,

gegen habe ich,

soviel ich von Malayalam-Literatur erhalten konnte,

vor

mit der Feder in der Hand gelesen, und auf diese Weise einen etwas

n ZU

schwer zu bewältigenden Stoff zusammengetragen., Übrigens darf ich

89

wohl sagen,

daß zu. einer solchen Arbeit weder die katholischen Missi-

n Le”

onare noch Bailey irgend welchen bemerkenswerten Beitrag liefern.

, un“

Die Frage ist aber nun:

Was soll ich mit meinem Thesaurus machen? Ich

e

könnte zweierlei vornehmen. Entweder alles verarbeiten, was vorliegt

er

mit den Stellen in extenso,

SsSo daß wenigstens ein oder mehrere Belege

.ydien

26

für die Bedeutungen jedes Worts aufgenommen werden. Das wäre dann auf

das

der Station niederzulegen, wo am meisten schriftstellerische Arbeit

nüt

getan wird. Denn an den Druck würde man nicht denken können, außer

Wal

unter günstigen Konjunkturen, Oder aber wäre ein möglichst zusammen-

che

gedrängter Auszug zu veranstalten,

der aber immerhin so dick würde

lel

als Baileys Lexikon, während das andere Werk wohl das doppelte Maß

In

überschreiten würde. Dieses könnte vielleicht bald gedruckt werden,

„92)

ter

da Baileys Lexikon bald vergriffen sein dürfte.

lab

Gundert nützte jede freie Minute, um am Wörterbuch zu arbeiten. Hätte

des

er seine Arbeit nicht mit einem solchen Engagement betrieben, hätte

ple

er die vielen Schwierigkeiten, die mit der Drucklegung des Werkes in

nicht überwinden können.

Auch hierzu hören wir ihn

Nel

Indien auftraten,

am besten selbst:

er

"Daß es mit dem Aufbewahren des Lexikons hapern

wußte ich zum voraus.

S1(

werde,

Ich bin auf jedem Schritt desselben von

bre

Mißgeschick verfolgt worden.

Zwei Hefte gab z.B. Missionar Fritz

„93)

Buchstabe b wurde

Nac

einem Schurken mit, der nie mehr auftauchte.

ge]

in Indien durch Ratten so weit zerfressen, daß er noch einmal ge-

schrieben werden mußte,

so!

Ver

Es beunruhigte Gundert sehr,

daß mit dem Drucken des Lexikons in In-

18

dien nicht begonnen wurde. Er bereute, daß er das Manuskript so

25

schnell hinausgeschickt hatte. Am Ende des Jahres 1867 stellte Gun-

dert beinahe resignierend fest:

"Es sieht kaum darnach aus,

als ob

Hey

der Malayalam-Druck wirklich ins Werk gesetzt werde.

„94)

Deshalb

Arl

überlegte er, auf eigene Kosten in Wien Malayalam-Typen schneiden

ZU

und das Lexikon in Stuttgart drucken zu lassen.

Da eröffnete sich

li

durch Missionar.Stolz doch noch die Möglichkeit zum Druck in Manga+*

be]

lore. Und im Januar 1870 konnte Gundert voll Freude und Erwartung

Sc}

schreiben:

"Dem ersten Bogen des Lexikons sehe ich mit stiller Erge-

n95)

Bal

bung entgegen.

Eineinhalb Jahre später war schon die Hälfte fer-

SO!

tig gedruckt. Wie sehr ihn seine Arbeit am Wörterbuch bestimmte,

Slı

zeigt uns ein Brief,

in dem er zu einer Streitsache Stellung nahm:

"Mir liegt mehr an der Etymologie eines Malayalam-Wörtchens als an

Spl

diesem ganzen Streit. Jenes mag sehr klein sein, enthält aber doch

ge

möglicherweise einen fruchtbaren, weitere Resultate vorbereitenden

te

Gedanken;

dieser ist keimlos,

lauter Schale,

und beweist Geistes-

St

„96)

leere an dem, der sich damit gern abgibt.

ve

fü

Groß muß seine Freude gewesen sein,

als er im Oktober 1872 tausend

Seiten von seinem Lexikon in Händen hielt und die Zusage hatte, daß

2

n auf

eit

das gesamte Werk im November fertig würde.

Dabei dachte er daran,

wie

er

nützlich ihm das Wörterbuch gewesen wäre,

als er selbst in Indien

men-

war:

"Es ist mir leid, daß ich selbst das Lexikon nicht mehr gebrau-

de

chen kann; wenn ich's vor dreißig Jahren gehabt hätte, wäre

mir's

97)

laß

leichter aus der Hand gegangen."

Auch jetzt noch wäre er

lieber

in Indien gewesen, und als 63jähriger schrieb er:

"Ich habe

schon Öf-

en,

ter dran gedacht, wie wenn ich alles abschütteln und wieder

nach Ma-

labar könnte,

bloß um noch zu übersetzen.

„98)

Selbst nach Vollendung

Hätte

des Wörterbuchs arbeitete er daran weiter und versah sein Handexem-

tte

plar mit Nachträgen und Verbesserungen.

99)

s in

Neben seiner wissenschaftlichen Tätigkeit und der Verlagsarbeit hielt

ihn

er immer wieder Vorträge über Indien und die Mission und beteiligte

sich rege am Gemeindeleben in Calw.

Ihre letzten Lebensjahre ver-

, von

brachten Hermann und Julie Gundert im Kreise ihrer Kinder und Enkel.

Nach dem Tod von Gunderts Sohn Samuel in Indien war auch die Schwie-

de

gertochter mit zwei Kindern nach Calw gezogen. Gunderts Schwieger-

_

sohn Johannes Hesse übernahm die Nachfolge Hermann Gunderts im Calwer

Verlag und wohnte deshalb auch dort. Nach dem Tod seiner Frau am

in

18.9.1885 zog sich Gundert immer mehr zurück und kränkelte öfter. Am

"Herr!

HeEerr!”

25.4.1893 starb er mit den Worten auf den Lippen:

un-

ob

Hermann Gunderts Beitrag für Indien bestand in seinen linguistischen

Arbeiten,

in seinem missionarischen Engagement und in seiner Liebe

N

zu Malabar. Diese Liebe zeigte sich weniger in Worten als im alltäg-

lichen Leben,.

Seine Leistungen sind in Deutschland zwar nur wenigen

ga”

bekannt,

aber sie werden dort, wo man sie kennt,

sehr hoch einge-

schätzt. Gundert ist einer der Väter der Dravidologie in Deutschland.

1yger

Bahnbrechend sind seine Ansätze nicht nur in der Malayalam-Forschung,

fer”

sondern auch in der Mission, da sie bis auf den heutigen Tag aktuell

sind. Obwohl er nie von einem Dialog zwischen Völkern und Religionen

sprach,

ist er einer der hervorragenden Persönlichkeiten,

denen es

an

gelang,

diesen Dialog in die Praxis umzusetzen.

Gundert verwirklich-

|Ch

te die gegenseitige Verständigung und setzte damit einen hohen Maß-

en

stab im Gespräch mit dem einzelnen, den Völkern und Religionen. Dabei

verlor er weder seine Identität noch seinen Glauben.

Er war offen

für alles und jedermann, weil er in der Liebe Gottes lebte.

nd

daß

28

ANMERKUNGEN

28

1

Bei dem in manchen Publikationen angegebenen Geburtsdatum 14.2,.

1814 handelt es sich um das Taufdatum Gunderts.

29

2.

Tagebuch 1,

28 2.1819.

Die Tagebuch- und Briefzitate beruhen meist

30

auf Abschriften,

die Friedrich Gundert, geb.

7.3.1847 in Tellicherry,

31

von den Originalbriefen seines Vaters fertigte. Diese Abschriften um-

fassen 15 Bände und befinden sich in Privatbesitz,.

Teilweise stammen

32

die Briefzitate aus dem von Friedrich Gundert redigierten "Aus dem

3

Briefnachlaß von Dr. Hermann Guüundert", Calw und Stuttgart 1907. Die

Originalbriefe wurden,

soweit möglich,

eingesehen.

Sie befinden sich

34

größtenteils im Deutschen Literaturarchiv/Schiller-Nationalmuseum in

35

Marbach am Neckar.

Dieser Sammlung liegen Abschriften von Briefen Gun-

nach

derts bei,

die von Originalen aus dem Archiv der Basler Mission, Ba-

sel, gefertigt wurden. Wo nur aus der Quelle in Marbach geschöpft

3

wurde,

sind die entsprechenden Anmerkungen mit (M) gekennzeichnet.

37

Die Zitate wurden teilweise dem heutigen Sprachgebrauch angeglichen

und Abkürzungen ausgeschrieben.

38

39

3

Tagebuch 1,

11.8.1832.

15ba

1.9.1832°;

40

,

Ibd

4

Hermann Gundert, Christianens Denkmal, Calw und Stuttgart 1894.

4

Tagebuch 1,

18.:6.1833.

B

Ibd.,

11.8. 1833

44

Ibd. ;

14.8.1833.

5

Johannes Hesse,

Aus Dr.

Hermann Gundert's Leben,

Stuttgare 1892

46

ä

42.

47

11

Tagebuch 1,

27.6.,1834:

48

122

ba: ;

22..3.:1835:

49

13

Ibd

,

21.:8.1836 -

10: 31837

50

14.

Hermann Gundert, Die Evangelische Mission,

3, Au£1L:,

Calw und

51

Stuttgart 1894,

S

230

3

15

Tagebuch 1,

1541837

X

16°

Ibd. /

20.8:1837

U7

Ibd

2451838

54

/

18.

Ibd

,

29.8.1838

5

19:

EDa .

1921838

56

20

Ibd.;,

82931838

57

ZU

Brief Palayamkottai,

30.8.1838. (M)

58

22

Tagebuch 1,

3:10.1838:

59

23

Brief Mangalore,

10.2.1839.:

60

61

24.

Brief Tellicherry,

23:3.1839:

62

25

Tagebuch 1,

12:4.,1839°:

26

D

157

Von

J. Hesse,

OP:

eit;;

63

27

1.6.1839:

Brief Tellicherry,

64

65

29

28

Brief Tellicherry,

15:7:1839:

29

Brief Tellicherry,

15.11:1839:

eist

30

Brief Tellicherry,

19:.9.1839:

IL,

31

56

,

(M)

| um-

1840.

men

32

Tagebuch 1, Januar

M

33

20.4.1841

(M).

e

Brief Tellicherry,

‚ich

34.

Brief Tellicherry,

20.1:1841;

e£f. Anm./6.

ıin

35 K. P. Varıd, Dr. Hermann Gundert, Biography, Calicue 1973

(zitiert

ı Gun-

nach seiner englischen Kurzfassung).

Ba-

36

Brief Tellicherry,

19.3.1840.

37

Brief Tellicherry,

20:1:1841.

en

38°

Ibd.,

(M)

39

C£. Anm.

H2

40.

Brief

Tellicherry,

21.5:.1846 (M).

41

Brief

20:1.1841

(M); cf£. Brief Tellicherry 18.4.1845.

Tellicherry,

42.

Brief

Tellicherry,

23.12. 1842

43.

Brief

Tellicherry,

6.7:1841.

44

Brief

Tellicherry,

22.10.1842

(M).:

45

Brief

Calw,

11:5.1877:

46

94

C£., Anm.: 89,90.:

47.

Brief

5.7: 1842

Tellicherry,

48

Brief

Tellicherry, 20.4.1841.

49.

Brief

Tellicherry,

9.11:1843.

50

Brief

Chetwa,

16.11.1843.

51

Brief

Cochın,

11:11:1843:

52

Brief

22.3.1844

(M) .

Tellicherry,

53

Brief

Tellicherry,

18.4.1845

(M) .

54.

y Hesse, ©ßBP.

C1IEeE:;

S

235E:

55

Brief Tellicherry,

20.11.1848 (M).

56

Briefe Tellicherry,

18:11.1847 (M)

und 21.1:.1848 (M):

57

Tagebuch 1,

9,5.1849:

55

S

238

J. Hesse, oOp.

Cit:,

59

Brief Calw,

1931877

60

Cf. J. Hesse, op.

CTE,

S

239241

61

Brief Chirakkal,

4:3.1850:

62.

Brief Kotagiri,

23.:6.1851

(M); Vajrasuchi wurde im Januar

1851

von

Gundert übersetzt.

63

Brief Chirakkal,

8:10.1851.

64.

J. Hesse, ©op.

ELE

,

S

236

65.

Brief Chirakkal,

5.9.1849:;

30

66

31.:12.1852:;

Jahresbericht Cannanore,

67°

Brief Chirakkal,

5.:4.1852:

68.

Jahresbericht Cannanore,

31121853

69

Jahresbericht Cannanore,

Ende Dezember 1854.

H©

Jahresbericht Cannanore,

28.:12.1855:

Z1

Brief Mangalore,

212411856

UQ

BEraes Kokkayam, 93.,11.18423; c£. Anm. 39

435

Brief Chirakkal,

23..10:1855.

S

74,

J. Hesse,

©OP-

CIE:;;

266.

75

S

282£:

ba

76°

Brief Coonoor,

2261858

IS

Tagebuch 1,

14.2.1859:

78

Brief Calieut,

16217859

(M)

49

CE

Brief Calw,

20:.1.1869:

80.

Brief Calw,

14.2.1878:

81

Brief Basel,

224 .1.1860.

82

Heinrich Merz, Christliche Frauenbilder,

6

Aufß£l;;,

Stuttgart 183983

S,

A

53

83

Hermann Gundert, Die dravidischen Elemente im Sanskrit,

in ZDMG

Band 23°

18697

S:

517-530:

84.

Cf£f. Helga Anton, Hermann Gundert - ein deutscher Dravidologe des

49

Jahrhunderts,

ZDMG Supplement 111,2,

1977,

S

7710801

63.

Hermann Gundert, Die dravidischen Elemente..., S.

5252

86

Tbd

,

S

525

87

5bd :,

S

530

88

Hermann Gundert, Die Evangelische Mission,

S

515

89

Brief

Calw,

11:5:187%:

90:

Brief

Tellicherry,

20.1.1841

(M)

91

Brief

2591861

Calw,

92

Brief

Calw,

18 11861

93

Brief

Calw,

14.10: 1865

94.

Brief

Calw,

15:72.1867.

95

Brief

Calw,

254111870

96

Brief

Calw,

172.6: 1872

97

Brief

Calw,

14:1:1873:

98

Brief

Calw,

3:5.1877:

99

14

Cf. Karl Frohnmeyer, Hermann Gundert, Stuttgart 1955, S.

. 1898,

DMG

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Albrecht Frenz

Ulm/Donau 1979

HERMANN GUNDERT

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