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 Des hocherleuchteten Seel. Herren Johann Arndts General-Superint. des Fürstenth. Lüneburg, Sechs Bücher Vom wahren Christenthum Welche handeln Von heilsamer Busse, hertzlicher Reue über die Sünde, und wahrem Glauben, auch heiligem Leben und Wandel der rechten wahren Christen Arndt, Johann — R crhee ſinn Zeſe Pirdeſroſret An lhe A neßen ſſt ene c rg Kcnttün en wod ull e Pniigtern t ſc⸗ duſcr bihiing. JI 16 S ulin — Des hocherleuchteten Geel. Gerren Johann Mrndts General- Superint. des Fuͤrſtenth. Luͤneburg, Gechs Buͤcher Vom wahren Bhriſtenthum H Welche handeln Von heilſamer Buſſe, hertzlicher Reue üuber die Suͤnde, und wahrem Glauben, auch heiligem Leben und Wandel der rech⸗ ten wahren Chriſten. Mit einer Einleitung und kurtzen Gebaͤtlein aus der Gießiſchen Edition uber alle Capitel: Deme noch Als ein Anhang, beygefuͤgt alles, bdas bißher unter dem Namen des Fuͤnfften und Sechſten Buchs heraus gekommen, Benebſt einigen hieher gehoöͤrigen aus dem La⸗ tein ins Teutſche uͤberſetzten Send⸗Schreiben des AUCTORIS. B J &C K, Bev Johann Chriſtoph Heilmann, 176;/. eif & & 5 F. El l S N K N et3 SSS W„,H . P E Le Innhalt der Hechs Buͤcher vom wahren Chriſtenthum.“ Das I. LIBER Scripturez. Wie in einem wahren Chriſten Adam taͤglich ſterben, Chriſtus aber in ihm leben ſoll: Und wie er nach dem Bild Gottes taͤglich er⸗ neuert werde, und in der neuen Geburt le⸗ ben muͤſſe. Das II. LIBER Vitæ Chriſtus. Wie Chriſti Menſchwerdung Liebe, Demuth, Sanfftmuth, Gedult, Leyden, Sterben Creutz, Schmach und Tod unſerer Seelen Artzney und Heyl⸗Brunn, Spiegel und Buch unſers Lebens ſey. Und wie ein wah⸗ rer Chriſt Sunde, Tod, Teufel, Hoͤlle, Welt, Creutz und alle Truͤbſal durch den und himmliſchen Troſt uͤberwinden ſoll: Und daſſelbe alles in Chriſto Iſu, durch deſſel⸗ ben Krafft, Staͤrcke und Sieg in uns. Das III. LIBER Conſcientiæ. Wie GOtt den höchſten Schatz, ſein Reich, in des Menſchen Hertz geleget hat, als einen verborgenen Schatz im Acker als ein goͤtt⸗ liches innerliches Liecht der Seelen, und wie daſſelbe in uns zu erwecken und zu ſuchen. X 2 Das K (0) £ Das IV. LIBER Naturæ. t das groſſe Welt⸗Buch der Natur von GDtt zeuge, und zu GOtt fuͤhre. Drey Lehr⸗ und Troſt⸗Buͤchlein, Das V. Vom wahren Glauben und heiligen 1 Veten. Eit JEſu ihrem Haupte. Von der heiligen Dreyfaltigkeit, von der Perſon und Amt Chriſti, und den Wohl⸗ thaten des heiligen Geiſtes. Das VI. Buch; worinnen 1. die Wiederho⸗ lung und Verantwortung der Lehre vom wahen Chriſtenthum. Zehn Sendſchreiben, die Buücher des wah⸗ ren Chriſtenthums betreffend. 3. Bedencken uber Tauleri Theologie. Ein⸗ Von der Vereinigung der Glaͤubigen mit nAn r Han Or gletbn! ſedar te Iieftn,n 4 Uiertonnt) nttennee Adrſon Een⸗ lwelu N Niutifknd uszrchin aun Pinn De inlhenerin iun nge 13 4 Mr. (d hrtrn 2ð in Eiunleitung in Johann Arndts ſechs tn, Buͤcher vom wahren Chriſtenthum. rd „1. Glaubeſt du, daß du ſterben muſt? 83 lih ſflin. . Antw. Ja. . . 2. Wie bald wirſt du ſterben? biann Antw. Dos weiß ich nicht. p. 3. Kanſt du dieſen Tag oder dieſe nacht noch ſterben 21 3 fliclc, Antw. Ja. . t udin de⸗ 4. Wo wirſt du dann hin kommen, wann du Ant ſirl Eitde . ,. ntw. In den Himmel . t hrag 11 Berte du das gewiß? 21 er. mo Antw. Ich hoffe es. 6. Rommen alle in den Himmel/ diees boffen icrane⸗ oder glauben? in ihtlh. Antw. Nein, ſondern viel werden nicht hinein n kommen ob ſie es ſchon hoffen, und darnach trachten. Ng. Luc. 13,24. — N 7„. Woher kommt das? 2 ¾ 3 Antw. Weil ſie nicht den ahten Weeg zum Him⸗ mel gehen; dann wann zum Exempel einer von Son⸗ nen Aufgang nach Mittag zu wollte er gienge aber den Weeg nach Mitternacht/ ſo wuͤrde er nimmermehr da⸗ hin gelangen, ſo lange er auf dem Weege nach Mitter⸗ nacht bleibet, wann er es gleich glaubt und hoffet, ſon⸗ dern er muß umkehren, und den rechten Weeg ſuchen. 8. Welches iſt der rechte Weeg. Antw. Der ſchmale Weeg. Matth. 7. v. 14. 9. Gibts dann auch einen breiten Weeg? Antw. Ja! und darauf wandeln die meiſten Men⸗ Gen zur Verdammniß. Matth. 7, 13. NB. Pruͤffe dih⸗ auf welchem Weeg du Kdeſ. 50 10. Was Einleitung. . Was iſt der ſchmale Weeg inn Antw. Die glaͤnbige Nachfolge Chriſti, da ein urd Menſch durch Wirckung des heiligen Geiſtes die Gna⸗ En Pipf den⸗Verheiſſungen Gottes in Chriſto ergreifft, und ſich ſn ſo feſt darauf verlaͤßt, daß er ſchihn gaͤntzlich uͤbergibt, men ſich ſelbſt verlaͤugnet, ſein Creutz taͤglich auf ſich nimmt, r t Chriſto gleich geſinnet wird und ihm in ſeiner Demuth, nllin lin Sanfftmuth, Gedult und uͤbrigen Tugenden nachfol⸗ Ateun get. Joh. 1, 12. Ebr. 11,1. Luc. 9, 23. Phil 2. F. 1. Petr. 2, ar. 1 I.. 1i. Was iſt der breite Weeg? . ii Nr Antw. Der Wandel in den Luͤſten des Fleiſches. atet in das iſt,in den Begierden, nach zeitlichen Guͤtern, Ehre g! und Wolluſt, Epheſ. 2, 23: oder der irrdiſche Sinn, ſeſenküt Phil. 3, 18. 19. da man trachtet nach irrdiſchen Din⸗ mſlat hueh gen, oder nach dem, das auf Erden iſt. Col. 3, 2. uk Mnen 12. Wandeln nicht alle Menſchen auf dem matncenmnrd . breiten Weege. 14 Akhemmtre, Antw. Ja, von Natur ſind ſie alle darauf. Wer mſeſtit nt nun nicht umkehret, ſondern auf ſolchem Wege immer fort gehet, der kan ni cht and ers, als in die Verdamm⸗ tſſalittne⸗ niß kommen. 2 e; Entn 13. Wie kommt man auf den ſchmalen Weeg? lheſtde Antw. Den kanſt du nicht finden, es ſey dann durch agn in Erleuchtung des Heil. Geiſtes, ſonſt wirſt du den ali uire ſchmalen Weeg vor Tborheit, und die drauf wandeln Ppſanccede vor Narren und eintaͤltige Tropffen halten. Apoſt. ſen 4 Geſch. 26, 28. 2. Cor. 4, 4. Buch der Weißb. 5, 3. Ahfnnn biß 7. S 8 Men Rcan 14. Hat man aber keine Anleitung auf dieſen Weeg zum Himmel zu kommen, und dar · in ſaͤh auf zu bleiben? n, in! Antw. Ja, die findeſt du gar ſchoͤn in Johann Ann⸗ Arndts Buͤchern vom wahren Chriſtentbum. ul En 15. Worinne beſtehet ſolche Anleitung? uinlhe Antw. Er zeiget 1.) wie man auf den rechten Weeg lakellri zum Oimmel kommen kan, im erſten Buch vom 1. 8 ecig Einleitung. biß zum 11. 2.) Wobey man erkennen kan, ob man auf dem rechten Weeg ſey. Vom 11. Capitel biß zu 1 Ende des erſten Buchs. 3.) Was man thun ſoll, daß ſlnid Bun an dem rechten Weege bleibe, im 2. 3. und 4. WNe uche. . Rkinunne 16. as gibt er fuͤr Anleitung daß man auf d geitent den rechten Weeg komme? lutdenfu Antw. Die beſtehet darinn: 1. Bedencke wie und giln zu was Ende GOtt den Menſchen geſchaffen hat. I. B. C. I. ien 2. Bedencke das tieffe Verderben und das Elend, hlitre fiſte darein alle Menſchen gefallen, und noch ſtecken nach ltagme dem Fall. Cap. 2. unineon NB. In dieſen beyden Stuͤcken beſtehet die Selbſt⸗ nnginſhmdn Erkenntniß, die auch Von den Heyden angeprieſen iſt. fag l , 3. Lerne wie der Menſch aus ſolchem tieffen Ver⸗ lhnafn derben errettet werden, und zu der verlohrnen Glück⸗ g ſeligkeit wieder kommen koͤnne, nemlich durch die Er⸗ ſpllhreni Br neuerung in Chriſto, oder durch Buſſe und Glauben. ſcerigenne Cap. 3. 4. 5. 1 n —R Aeſec Rehahm. 4. Gebrauche das Mittel, dadurch du zum Erkaͤnnt⸗ üyuuiſß jetztgedachter 3. Stuͤcke kanſt gebracht werden. ſchnelen wenr: 17. Welches iſt das Mittel? etſetrunun Antw. Gottes Wort, ſo wol das aͤufſerliche geof⸗ n NeeAhn fenbahrte, als inwendig geſchriebene. Cap. 6. und 7. bieeufraean 18, Werden dann alle bekehrt, die Gottes Wort ſfin ebn t hoͤren und leſen? S w=2 Arut⸗ Rein, ſondern die allein, die es recht hoͤren und leſen. R linng euf ian 19. Wie muß man das Wort Gottes recht Uen, NN N L leſen “ 1 Antw. Das Wort muß in dir zur Krafft kommen/ rſtirit in. davon wird gehandelt. Cap. 6. ſtentar. 20. Was iſt das innerliche im Hertzen geſchrie⸗ ehlbun⸗ bene Wort Gottes? niantreg Antw. Es iſt das Geſätze der Ratur. Cap. 7. undgn 04 21. Es Einleitung. 21. Es iſt droben geſagt, daß der Menſch muͤſſe erneuert werden, durch Buſſe und Glau⸗ ben; Iſt dann die Buſſe ſo nothwendig? Antw. Ja: Dann ſonſt kan er nimmermehr in den Himmel kommen. 22. Warum iſt die Buſſe ſo nothwendig? Antw. 1. Well ohne die Buſſe niemand ſich Chri⸗ ſti und ſeines Verdienſtes troͤſten kan. Cap. 8. 2. Well durch ein unbußfertiges Leben Chriſtus verlaͤugnet wird. Cap. 9. und 10. 23. Wobey kan ich erkennen, ob ich auf dem „rreechten Weege bin? Antw. An den Fruͤchten der Buſſe. 244. Welches ſind die Fruͤchte? Antw. 1. Die Nachfolge Chriſtt. Cap. 11. 2. Die Verlaͤugnung ſein ſelbſt und der Welt⸗ Cap. 12. 13. 14. Und 15. 3. Ein ſtaͤter Kampff wider das Fleiſch und alte Natur. Cap. 16. . 4. Rechter Gebrauch der zeitlichen Guͤter. Cap. §. Armuth des Geiſtes, oder Erkaͤnntniß ſeines Elends. Cap. 19. 6. Taͤgliche Reue und Vermeidung der Freude oder Traurigkeit uͤber zeitliche Guͤter. Cap. 20. 7. Der wahre Gottesdienſt. Cap. 21. 8. Taͤgliche Erneuerung und Beſſerung des Le⸗ bens. Cap. 22. Wozu erfordert wird, daß man ſich weltlicher Geſchaͤffte, ſo viel moͤglich, entſchlage, ſeinen⸗ Wandel mit Furchten fuͤhre, und nicht ſicher ey. Cap. 23. 2. Die Liebe Gottes und des Naͤchſten, und die Fruͤchte ſolcher Liebe. Cap. 24. biß 35. 10. Hunger und Durſt nach dem himmliſchen Manna, und rechten Geſchmack deſſelben. Cap. 36. 11. Die Verklaͤrung in das Bild Chriſti. Cap. 37. 12. Uber⸗ fr) Eitn Mmm 9 „ ötutatzett ni⸗ n e enten Dur⸗ gebrter h . Ceeeehen, 6gn nrmcd emiten 1lSreen nd ſe leeeins i⸗ ieetne ſnrceis; de aiig re d Iui dNnmgrd (ie Relfrnr aaliß gin ſifa mi gfarſemi eſe i Ne zni 4 Rengen ſoihppee Nn imme 6) wethvet ſtuntitt, hkn ei.. in er eſi 1 oh 8 chefh Diß. ntühen el eun . Ne M. bli und 0n Dir ln⸗ Ckintnik ſers nn t Pee er Cop , ll,nl. Beſerung et O n tild/ deß n ellch,enclge⸗ Aic richt fte Richter tre 51 nrle ſlten Enn eſeſtt Cu⸗ 1 Einleitung. —2. Ubereinſtimmung des Lebens mit der Lere. Cap. 38. 13. Ein heilig Leben und thaͤtiges Chriſtenthum. Cap. 39. und 40. 25. Waͤnn ich nun bekehret, und auf dem rechten Weege zum Himmel bin, kan ich auch wie⸗ der vom rechten Weege abkommen? Antw. Ach ja, wan du dich nicht in acht nimmſt, und deine Seligkeit mit Furcht und Zittern ſchaffeſt. Phtl. 2, 12. So kan dich der Satan bald uͤberwin⸗ den, dich vom rechten Weege abbringen, und wieder auf den breiten Weeg zur Hoͤllen ziehen. 26. Wie ſoll ichs dann machen, daß ich auf dem rechten Weege bleiben, und das Ende die⸗ ſes Weeges, nemlich die ewige Selig⸗ keit, erreichen moöͤge? Antw. 1. Studiere und forſche fleißig und taͤglich in dem Buch des Lebens Chriſto JEſu. im 2. Buch. 2. Forſche fleißig nach dem Glaubens⸗Schatz, den dir Chriſius erworben. im 3. Buch. 3. Studiere fleißig in dem groſſen Welt⸗Buche der Natur. im 4. Buch. .— 27. Wie muß ich dann in dem Buch des Lebens ſtudieren? 4 Antw. 1. Das du immer deinen Glauben eintzig und allein auf die Verheiſſung Gottes und das Ver⸗ dienſt Chriſti gruͤndeſt, und durch Genie ſſung ſeines Leibes und Blutes dich mit ihm vereinigeſt. C. I1. 2. und 3. 2. Daß du dich in den Fruͤchten des Glaubens an Cbhbriſtum taͤglich beſſerſt. 28. Welches ſind die Fruͤchte des Glaubens? Antw. 1. Die Reinigung des Hertzens. Cap. 4. 2. Ein heiliger Wandel. Cap. 5§. 3. Das Abſterben ſeines eigenen Willens, Weiß⸗ heit und Vermoͤgens, und ſich goͤttlicher Wirckung gantz uͤbergeben. Cap. 6. . e r 4. Taͤg⸗ = Einleitung. 4. Taͤgliche Buſſe und Toͤdung des alten Adams. Cap. 7. 8. 9. und 10. 5. Die Nachfolge Chriſti. Cap. 11. biß 2 5. 6. Lebendige Erkaͤnntniß Gottes. Cap. 25. biß 33. 7. Das GOtt gefaͤllige Gebaͤt. Cap. 34. biß 40. 8. Lob Gottes. Cap. 41. biß 43. 9. Gedult im Creutz und Anfechtung. C. 44. biß6. 10. Troft wider den Tod. Cap. 57. 11. Der Sieg des Glaubens und Gebaͤts uͤber den natuͤrlichen Oimmel und die gantze Welt. Cap. 58. 29. Wie ſoll ich nach dem Gliubens⸗Schatze, den mir Chriſtus erworben, forſchen und denſelben in mir ſuchen? 1. Betrachte was er ſey: im 3. Buch Cap. 2. Durch was Mittel man dazu gelange; nemlich 1. Durch den lebendigen Glauben. Cap. 2. 3. 2. Durch Einkehrung in ſich ſelbſt. Cap. 4. 3. Durch wahre Demuth. Cap. 5. und 20. 4. Durch einen ſtillen Sabbath des Hertzens. C. 6. 5. Wann man mit ſeiner Luſt und Freude an kei⸗ ner Creatur behangen bleibt. Caop. 7. 6. Wann man auf den innerlichen und aͤuſſerlichen Berußf Gottes achtung gibt und demſelben folget. C 8. 7. Durch Reinigung des Hertzens von der Welt⸗ Liebe und allen unordentlichen Neigungen. Cap. 9. 8. Durch Toͤdung der natuͤrlichen Vernunfft, und innerlich? Erleuchtung Gottes. Cap. 10. . 8 Wann man nach ſolchem innerlichen Liecht aͤuſ⸗ ſerlich wircket, und nicht ſeinen Naͤchſten, ſondern ſich ſelbſt richtet. Cap. I1. 10. Wann man ſich taͤglich zu GOtt wendet. C. 12. 11. Wann die liebe der Creaturen ausgebet. C. 13. 12. Durch Sanfftmuth und Gedult. Cap. 14. 13. Durch Aufmerckung auf die Stimme des Heil. Geiſtes in Demuth und Niederigkeit des Her⸗ tens. Cap, 15. 16. 3. Wo⸗ Cizne montti vetf i, 6 ges 6 N enich ni vrerch l Ronunnſi lin e 1. 1 ſe Sden repe on; ul enin umnd eNandenge ſeen ſvet 1 Pntrn Peecrt⸗ Se Uotede W 4 Pfuftrs Ne vnt g Mredde Pntt 1RBler iha M Arhatr ie⸗ al erusde uſn denhen gn l glwuͤ Naeneten uſtg N netn ntte ihitni de WN In . lnn fi n lir l⸗ “R tſe 1adets di ſen hins/ te, ſerſchend ie lls tlengstemich Cn 2, ſt . adn ahaeneke. Drone gnte⸗ 17. utheuen ſk ſn ſitli⸗ nnn rin nget Er. Be ge nf lo. in riſ ien oernic Nen En. tutgee En t N Gi⸗ egtreN 1 Einleitung. 3. Wobey man mercken koͤnne daß man dieſen innwendigen Schatz habe, und daß der Heil. Geiſt in uns ſey; Cap. 17. und 19. 4. Wor rch dieſer Schaͤtz verhindert oder ver⸗ lohren werde; nemlich: 1. Durch den Welt⸗Geiſt. Cap. 18. 2. Wann der Menſch ſeine Luſt und Freude nicht an GOtt, ſondern an den Gaaben hat. Cap. 21. 3. Durch Mißbrauch der Gaaben und Befleckung der Seelen. Cap. 22. §. Wordurch dieſer Schatz ſonderlich erhalten und vermehret werde; nemlich durch das Creutz, deſſen Geheimniß du aus dem Exempel Chriſti lernen muſt. Cap. 23. 30. Wie ſoll ich in dem groſſen Welt⸗Buch der Natur ſtudiren? Antw. 1. Betrachte die Wercke der Schoͤpffung. 2. Betrachte die Chriſten⸗Pflichten, ſo aus ſolchen Wercken folgen. Alles beydes findeſt du im vierd⸗ ten Buch. . Anhang des fuͤnfften und ſechsten Buchs. Wie geht es zu mit der gantzen Bekehrung; oder: Wie wird die Buſſe und Glauben gewircket? Antw. 1. Die Bekehrung faͤngt an von Erkaͤnnt⸗ niß der Suͤnde oder des tieffen Verderbens, wann nemlich dem Menſchen die Augen geoͤffnet werden, daß er erkennet, daß er auf dem breiten Weeg zur Hoͤl⸗ len und unter dem Zorn Gottes ſey. Apoſt. Geſch. 26, 18. Jer. 3, 13. Cap. 14, 20. Pſalm §1, §5. 2. Aus ſolcher Erkaͤnntniß entſtehet eine goͤttliche Traurigkeit und Zerknirſchung des Hertzens. 2. Cor. 7, 9. 10. Pſalm (1,19. Jeſ. 57, 15. Pſalm 119, 120. 3. Dieſe Reue wircket eine Abkehrung oder Ab⸗ ſchen von der Finſterniß, das iſt, der Suͤnde, alſo, da⸗ Einleitung. er kein Gefallen mehr hat an dem/ was GOtt mißfallt/ ſondern haſſet daſſelbe. Pſalm 119, 1298. 4. Hergegen entſtehet in ihm ein Verlangen nach goͤttlicher Gnade und Beſſerung ſeines Hertzens. Pſ. 51, 4. 3. 9‧ 12. Pſalm 35, I. 42/ 12. 1 5. Wann der Menſch in ſolcher Traurigkeit und Haß gegen die Suͤnde und Verlangen nach Gottes Gnade ſich zu Gottes Barmhertzigkeit in Cbriſto keh⸗ ret, um Vergebung der Suͤnden bittet, und mit ſol⸗ chem Bitten nicht ablaͤſſet, ſo wird in ihm der Glaube angezuͤndet durch welchen er ſolche Barmhertzigkeit in Chriſto ergreiffen kan, das iſt, der Heil. Geiſt wircket in ihm eine ungez weifelte Zuverſicht, daß ihm GOtt um Chriſti willen gnaͤdig ſey. Pſ. 5 1,3. biß 10. Hebr. I1, I. 6. Wann der Menſch alſo Chriſtum ergreiffet, und denſelben als ſeinen Erloſer lebendig erkennt, ſo wird er von GOtt gerechtfertiget, das iſt, GOtt rechnet ihm Chriſti Gerechtigkeit zu, und vergibt ihm ſeine Suͤnden um Chriſti willen. Roͤm. 3, 24. 28. 7. Da nimmt ihn dann GOtt zum Kinde an, und ſchaffet in ihm eine neue Natur. Joh. 1, 12. Gal. 6,15. II. Was iſt die Urſach, daß ſo wenig Menſchen ſich bekehren und ſeelig werden. Antw. 1.) Well die meiſten Menſchen ſchlaffen, und von ſolchem Schlaff nicht aufwachen wollen Eph. 7 14. Wer nun ſchlaͤfft, der kan ja das Liecht nicht ſehen, wann es ihm ſchon vorgehalten wird. 2.) Well der Satan viele Decken vor die Hertzens⸗ Augen vorziehet, und dadurch / die Menſchen verblen⸗ det. 2. Cor 4 a. cap. 11, 3. Wo nun viele Decken vor die Fenſter des Gemachs gezogen find, da kan man in dem Gemach nicht recht ſehen, ſonderlich was klein und ſubtil iſt, wann ſchon ein Liecht vor die Fenſter ge⸗ halten wird, oder die Sonne darvor ſcheinet. 3.) Well der Satan den Menſchen mit Ketten und Stricken gefeſſelt hat, damit er ihn zuruͤck ziehet, wan Gidhn tl ,, Unſt oper bineci⸗ Nontn SPt,ſerriat ſſſen letige bmmiit Agn Weweende 1 Dor iitet⸗ teie KAci afetbottn id iiCtp — gunie ncchen erncterdenne Chnderbrere dn Lect Rortn meluadrgee utihnnan lmnln in gſierdle n hkng gin iddes r Decn tephng Aiancter li manghi Agglintnn ürgim R 8 t N Unt etfumggin Kn ie bun NeONN hgingen i dend tarttekh et nrc Ge lrleite Ur lltimd nſ ii⸗ hurbndee⸗ onhrhfitan Nl Gifutein nfngortm ro Haenn. ſlnerenft,rd Uekyne owehe⸗ gOtucntl lbinſtee Sncren 4. Ungtdete incd 0n Gls, mng Moſen cerden. Penſcenſtofe, cenvelenee. ds gec n nnen. erlerdehertte lncten verten⸗ Ppeu iceDecen lfideto nn celicaben nnnfeir⸗ ttſet . tat Ciinn ſttik hene⸗ . EIIiinleitung. er aus des Satans Gewalt heraus gehen und dem Liecht folgen will, 2. Tim. 2, 16. I. Was iſt das vor ein Schlaff? Antw. Es iſt der Schlaff der fleiſchlichen Sicher⸗ heit, wann der Menſch ſo dahin lebt, und ſich nicht be⸗ kuͤmmert, gewiß zu ſeyn, wie es nach dieſem Leben ge⸗ hen werde, Pſ. 32, 6. Pſ. 50, 16. biß 21. oder, wann er meynet ſeiner Seligkeit gewiß zu ſeyn ehe er einmal gruͤndlich ſich gepruͤffet, ob er auf dem rechten Weege zum Himmel ſey. P IV. Wie wachet dann der Menſch auf? Antw. Wann er nicht mehr ſo ſicher dahin lebt, ſondern ſich pruͤffet, ob er auf dem rechten Weege ſey, und alſo ſein Hertze Gedancken alle Worte und Wer⸗ cke unterſuchet, ob ſie GOtt gefaͤllig ſeyn. Ap. Geſch. V. Wann nun der Menſch aufwachet und erken⸗ net/ daß er nicht auf dem rechten Weege ſey, kan er dann den breiten Weg verlaſſen, und dem Liecht folgen? Antw. Rein, dann da hat der Satan die Decken dor die Hertzens⸗Augen vorgezogen, daß der Menſch das Liecht nicht recht ſehen noch die Gefaͤhrlichkeit ſeines Weeges recht erkennen kan. Und wann er umkehren, und dem Liecht folgen will ſo ziehet ihn der Satan mit den Ketten, daran er ihn gebunden, wieder zuruͤck. VI. Was ſind das vor Decken, die der Satan vor die Hertzens⸗Augen vorgezogen hat? Antw. Die ſind mancherley, die vornehmſten find: 1 Die Decke der eingebildeten Unmoͤglichkeit nach Gottes Gebot zu leben, da doch die Schrifft aus⸗ druͤcklich ſagt, daß es nicht unmoͤglich ſey. 1. Joh. 5, 3. Maith. 11, 30. 2. Die Oecke der Unnothwendigkeit, da noch niemand GOtt kennen oder ihn lieben kan, wer nicht ſeine Gebote haͤlt. 1. Joh. 2, 4. 3. Die Oecke des Exempels anderer Len e g Einleitung. — Da heiſt es: Der und der lebt oder thut auch ſo. it. Das thut niemand: da wir doch Chriſtum und nicht Menſchen zum Exempel der Nachfolge haben ſollen. Eph. 5, 1. 2. I. Petr. 2, 21. 4. Die Decke der Ketzermacherey, indem es der Satan dadin gebracht, daß diejenigen, ſo ſich eines thaͤtigen Chriſtenthums befleißigen, vor verdaͤchtig und vor Ketzer oder irrig gehalten, und mit verhaßten Na⸗ me n belegt werden. Daber geſchiehet, daß ſich die Menſchen theils in ihren Suͤnden damit flatiren, ſie ſeyen keine Heilige, Quaͤcker ꝛc. und beduͤrffen alſo nicht ſo fromm zu leben: Theils wollen ſie lieber der Welt ſich gleich ſtellen, damit ſie nur vor keine Seinheili⸗ gen, Quaͤcker ꝛe. angeſehen werden. 5. Die Oecke des todten Glaubens, Jae. 2,17. Da der Menſch ſich einbildet zu glauben, und hat doch die Fruͤchte des Glaubens nicht, nemlich ein neues Hertz und beiliges gottſeliges Leben, ſel. Luth. in der Vorrede der Epiſtel an die Roͤmer, da er den Glauben beſchreibt. 6. Die Decke des heuchleriſchen Gottesdien⸗ ſtes: in dem der Satan dem Menſchen eingebildet, wann er nur fleißig zur Kirchen, Beicht und heiligen Abendmal gienge, Morgen⸗und Abend⸗Seegen baͤtete, ein Capitel aus der Bibel leſe ꝛc. ſo ſey er ein guter Chriſt, obgleich das boͤſe Hertz da bleibet, und die Gebote Gottes nicht gebalten werden. Eſ. 1, 10. biß 16. Dergleichen Gottesdienſt eitel genennet wird von Jac. 1, 26. . 7. Die Decke des ehrbaren Lebens, in dem ſie der Satan unter dem Schein, ſie waͤren gleichwol keine OHurer, keine Hexen, Diebe, Trunckenbolde ꝛc. thaͤten niemand Unrecht ꝛc. abhaͤlt, daß ſie niemals zu einer rechten Veraͤnderung des Hertzens, und zur Selbſt⸗ Verlaͤugnung kommen. Dann der Satan gar wohl ein ſolch ehrbares Leben bey ſeinen Knechten dulten mag, wann er ſie nur von der wahren Neudrunc des „ e Ntoſenl inran (pnt Midn ur Net N ueftetene nnin ien aot, ſen 1. . Nuin lönng e iAle Rette ſohrron ric uplin muß ſſin vel ſelebpnac, r N⸗ ceemn cen d her Puuſ n hrin WMnfz un fnenit nuin,, ſchehet orbehigeirg aftaßten - W fdontſtit,ſt ölinfcencit ſeleber r Net inftie . bens, Deorn lon nderce Uunlcheigtens , Lth irder Meden Coben en Gottesden⸗ ſen ngecldn, icurabelen )len, Euen ſoeecren nloet ,n then Ger ſ genernerwd eirdunſe ſechraſee hoſeder. hun tengetnei et Gtun gert⸗ Krechten E lendrurgt ematnn Eineitung. Hertzens und von der Selbſt⸗ Verlaͤugnung abhaſten kan, wie wir aus dem Ex mpel der Phariſaͤer ſehen. 8. Oie Oecke des bloſſen Wiſſens und Redens von den geiſtlichen Dingen. Dann viele haben aus Buͤchern viel gelernet, daß ſie von geiſtlichen Dingen ſchoͤn reden koͤnnen, wie es der Satan auch kan, aber an die Aenderung des Hertzens und Ubung des wah⸗ ren Chriſtenthums wollen ſie nicht, und der Satan hat ſie doch verblendet, daß ſie ſich einbilden, Chri⸗ ſten zu ſeyn. 9. Die Decke der Ubung etlicher Tugenden von auſſen. VI. Was ſind das vor Retten, damit der Sa⸗ tan die Menſchen wieder zuruͤck ziehet, wann ſie den breiten Weeg verlaſſin, und dem Liecht folgen wollen? Antw. Eigenwille, Eigenliebe, und die Geſchaͤffte, Dieſes Lebens. Luc. 14. v. 16. biß. 20. Marxc. 4. v. 19. VIII. Wie ſoll ichs dann machen, daß ich von dieſen Decken und Ketten frey werde? Antw. Du muſt zu Chriſto dich kehren, und ihn bitten, daß er dich davon frey mache. Joh. 8, 26. 2. Cor. 3, 16. Johann Arndts Vorrede uͤber das erſte Buch Vom wahren Chriſtenthum. As fuͤr ein groſſer und ſchaͤndlicher Mißbrauch des heiligen Evangeli in dieſer letzten Welt e er⸗, ſev, (Chriſtlicher lieber Leſer) bezeuget genug⸗ ſam das gottloſe, unbußfertige Leben derer, die ſich EChriſti und ſeines Worts mit vollem Munde ruͤhmen, und doch ein gantz unchriſtlich Leben fuͤhren, gleich als wann ſie nicht im Chriſtenthnm, ſondern im Heyden⸗ thum Johann Arndts erſte Vorrede, thum lebten. Solch Gottloß Weſen hat mir zu die⸗ ſem Buͤchlein Urſache geben, damit die Einfaͤltigen ſe⸗ hen moͤchten, worinn das wahre Chriſtenthum ſtehe, nemlich in Erweiſung des waͤhren lebendigen, thaͤtigen Glaubens, durch rechtſchaffene Gott⸗ ſeligkeit, durch Fruͤchte der Gerechtigkeit; wie wir darum nach Chriſti Namen genennet ſeyn, daß wir nicht allein an Chriſtum glauben, fondern auch in Chriſto leben ſollen, und Chriſtus in uns; wie die wah⸗ re Buſſe aus dem innerſten Grund des Hertzens ge⸗ ben, wie Hertz,. Sinn und Muth muͤſſe geaͤndert wer⸗ den, daß wir Chriſto und ſeinem heiligen Evangelio gleichfoͤrmig werden: Wie wir durch das Wort. Gottes taͤglich zu neuen Creaturen muͤſſen erneuert werden. Dann gleichwie ein jeder Saame, ſeines Gleichen bringet; alſo muß das Wort Gottes in uns taͤglich neue geiſtliche Fruͤchte bringen: Und ſo wir durch den Glauben neue Creaturen worden ſeyn; ſo muͤſſen wir auch in der neuen Geburt leben. Sum⸗ ma, wie Adam in uns geſtorben, alſo ſoll Chriſtus in uns leben. Es iſt nicht genug, Gottes Wort wiſſen: Sondern man muß auch daſſelbige in die lebendige thaͤtige Ubung bringen. . Viel meynen, die Theologie ſey nur eine bloſſe Wiſ⸗ ſenſchafft und Wort⸗Kunſt; da ſie doch eine lebendi⸗ ge Erfahrung und Ubung iſt. Jederman ſtudteret jetzo, wie er hoch und beruͤhmt in der Welt werden enoͤge; aber fromm ſeyn, will niemand lernen. Jederman ſu⸗ chet jetzo hochgelehrte Leute, von denen er Kunſt, Spra⸗ chen und Weißheit lernen moͤge; aber von unſerm eintzigen Doctore, JEſu Chriſto, will niemand lernen Sanfftmuth und hertzliche Demuth: Da doch ſein heiliges lebendiges Exempel die rechte Richtſchnur un⸗ ſers Lebens iſt, ja die hoͤchſte Weiß veit und Kunſt, daß Wir billich ſagen koͤnnen: Chriſti Leben kan uns alle Lehre geben. Jederman wolte gerne Cbriſti Diener ſeyn; aber Chriſti Nachfolger will niemand Foer GS pr. Ppderntren ttulunntt 6t umno u lt dutne 11)Cettewe ate w olexchn tr Fert tinralezehe soſen, nen NNh. W nen Pnmn ſeh le ſhl iotteugee uſſeWr n ſinmn nnc eeſe, ods⸗ nnßerſet, Auntin Nrthedn Anlinſptnen leſengnlie lſen Nrit Unylpemend Wnedunn n unick Pat⸗ nemn hefr⸗ a ig ſis nn lin Uniren füfttgin Cn d 1 . = Se = ſhiftnecet⸗ ihtikit, d nnt ſein, N oohemmonn W lhahesge ſiſininet ne⸗ ſlmkurnto Uuch das Wat. ſſſn wneet Sanme, ſvch Ntt Gottettnons n: linſnr otdentepee, ſ⸗ klchen. Guen ſol riensn 1eWortinſeer: ein debhecd ſeuebieſ⸗ ocheine ied⸗ anſlclutſe E werden enane; 4. Nönnorſ⸗ NeruncEyn Ctee don unccen Aglenardlete.. tb: De eſe ſcnn Ctum Ki, Henkun ueie neirfih Eramnte leratn 4 Vom wahren Chriſtenthum. ſpricht aber Joh. 12, 26. Wer mir dienen will, der folge mir nach. Darum muß ein rechter Diener und Liebhaber Chriſti, auch ein Nachfolger Chriſti ſeyn. Wer Cbriſtum lieb hat, der hat auch lieb das Exempel ſeines beiligen Lebens, ſeiner Demuth, Sanfimuth, Gedult, Creutz, Schmach und Verachtung, obglich es dem Fleiſche wehe thut. Und ob wir die Nachfol⸗ ge des heiligen und edlen Lebens Chriſti in dieſer Schwachheit nicht vollkommlich erreichen koͤnnen (da⸗ hin auch mein Buͤchlein nicht gemeynet) ſo ſollen wirs doch lieb haben, und darnach ſeuffzen. Dann alſo le⸗ ben wir in Chriſto, und Chriſtus in uns, wie Sanct Joh. 1. am 2. v. 6. ſpricht: Wer da ſaget, daß er in ihm bleibet, der ſoll auch wandeln, gleichwie er gewandelt hat. Jetzo iſt die Welt alſo geſinnet, daß ſie gern alles wiſſen wolte; aber dasjenige, das beſ⸗ ſer iſt, dann alles wiſſen, nemlich Chriſtum lieb haben, Epheſ. 3, 19. will niemand lernen. Es kan aber Chriſtum niemand lieb haben; er folge dann auch dem Exen pel ſeines heiligen Lebens. Viel ſeyn, ja die meiſten in dieſer Welt, die ſich des beiligen E⸗ xempels Chriſti ſchaͤmen, nemlich ſeiner Demuhund Niedrigkeit; das heiſſet, ſich des HErren Chriſti ge⸗ ſchaͤmet, davon der OErr ſaget, Marc. 8, 38. Wer ſich meiner ſchaͤmet in der ehebrecheriſchen Welt, ꝛc. Die Chriſten wollen jetzo einen ſtattlichen, praͤch⸗ tigen, reichen, Welt⸗foͤrmigen Cheiſtum haben; aber den armen, ſanfftmuͤthigen, demuͤthigen, verachteten, niedrigen Chriſtum will niemand haben, noch kennen, noch demſelben folgen, darum wird er einmal ſagen: Ich kenne euer nicht, Matth. 7, 23. Ihr habt mich nicht wollen kennen in meiger Demuth; darum kenne ich euer nicht in euer Hoffart. 3. Nicht allein aber iſt dus gottloſe Leben und Weſen Chriſto und dem wahren Chriſtenthum gantz zuwider; ſondern es haͤufet taͤglich Gottes Zorn und Straffe; alſo, daß GOtt alle Creaturen wider uns 090 ruͤſten Johann Arndts erſte Vorrede, ruͤſten muß zur Raache: daß Himmel und Erde, Feuer und Waſſer wider uns ſtreiten muͤſſen, ja die gantze Natur aͤngſtet ſich daruͤber, und will brechen: Daher muß elende Zeit kommen, Krieg, Hunger, und Peſti⸗ lentz, ja die letzte Plagen dringen ſo hefftig und mit Gewalt herein, daß man faſt fuͤr keiner Crearur wird ſicher ſeyn koͤnnen. Dann gleichwie die greu⸗ lichſte Plagen die Egypter uͤberſtelen fuͤr der Erloͤſung und Ausgang der Kinder Iſrael aus Egypten; alſo werden fuͤr der endlichen Erloͤſung der Kinder Got⸗ tes ſchreckliche, greuliche, unerhoͤrte Plagen die Gottloſen und Unbußfertigen überfallen. Darum hohe Zeit iſt Buſſe zu thun, ein ander Leben anzufa⸗ hen, ſich von der Welt zu Chriſto zu bekehren, an ihn recht glauben, und in ihm Chriſtlich leben; auf daß wir unter dem Schirm des Hoͤchſten, und Schatten des Allmaͤchtigen ſicher ſeyn moͤgen, Pſal. 91, 2. Dar⸗ zu uns auch der HErr vermahnet, Luc. 21, 36. So ſeyd nun wacker allezeit und baͤtet, daß ihr wuͤrdig werden moͤget zu entfliehen dieſem al⸗ len. Solches bezeuget auch Pfal. 112, 7. 4. Dazu werden dir, lieber Coriſt, dieſe Buͤch⸗ lein Anleitung geben, wie du nicht allein durch den Glauben an Chriſtum Vergebung deiner Suͤnden er⸗ langen: Sondern auch, wie du die Gnade Gottes zu einem heiligen Leben recht gebrauchen, und deinen Glauben mit einem Chriſtlichen Wandel zieren und beweiſen ſollt. Dann das wahre Chriſtenthum ſtehet nicht in Worten oder im aͤuſſerlichen Schein; ſon⸗ dern im lebendigen Glauben, aus welchem recht⸗ ſchaffene Fruͤchte, und allerley Chriſtliche Tugenden entſprieſſen, als aus Chriſto ſelbſt: Dann weil der Glaube menſchlichen Augen verborgen und un⸗ ſichtbar iſt; ſo muß er durch die Fruͤchte erwieſen werden, ſintemal der Glaube aus Chriſto ſchoͤpffet alles Gute, Gerechtigkeit und Seligkeit. 5. Wann l cienefn 4 6 . unug Seſor ſentde A Gegstetchetenn ltusſufß itun ct 1 Mrds Minn ſeſt eſſete ſerid eeethkeenorn NSnahrune oheſt/ daß inognefrate EEin weclee ſcſeen,unda hin uod nn friignngg 6ſfifn laenige ch uultn, f. Dun! Mgrnſg unn hefn lſc e Cefengeint . Ae N g Ahe Ettr Mikeee 1 erde nde Fſſin, Rate WN Mlggkunß 4 ſpieftgnnd n rtner in ſgicnie degn, nfirdahin ns Eunietr in de Prder ge tbitfe Poe füuſtlen Dene Gſerlehengnre Utckehen, oriee lhinenfdeze it Gehnter Ne l 9r. Ou⸗ 4, e. n 1,, dlat,daß i feten dieſench A. nN 7. ſt, Me Di t elein uro N Miner Cindenn eGnadchtnt len,und Mt Vordelgrn en fiſtothun en Hen Ehein; ir ls neert uet etce Tuene 8 . Ono N uetgmnund, gicte antn Urfrſet Ci. Vonm wahren Chriſtenthum. F. Wann er nun beſtaͤndig erwartet der verheiſſe⸗ nen Guter, die dem Glauben verſprochen ſeyn; ſo ent⸗ ſprieſet aus dem Glauben die Hoffnung. Dann was iſt die Hoffnung anders, dann ein beſtaͤndiges, bebarr⸗ liches Erwarten der verheiſſenen Guͤter im Glauben ? Wann aber der Glaube dem Naͤchſten die empfangene Guͤter mittheiler; ſo entſpringet aus dem Glauben die Liebe, und thut dem Nachſten wieder alſo, wie ihm GOtt gethan hat. Wann aber der Glaube in der Prob des Creutzes beſtehet, und ſich dem Willen Got⸗ tes ergiebt, ſo wachſet die Gedult aus dem Glauben. Wann er aber im Creutz ſeufftzet, oder GOtt fuͤr em⸗ pfangene Wohlthaten dancket; ſo wird das Gebaͤt gebohren. Wann er Gottes Gewatt und des Men⸗ ſchen Elend zuſammen faſſet, und ſich unter GOtt ſchmieget und bieget; ſo wird die Demuth gebohren. Wann er ſorget, daß er nicht moͤge Gottes Gnade ver⸗ lieren, oder wie Sanct Paulus ſpricht: Mit Forcht und Zittern ſchaffet, daß er ſelig werde, Phil. 2,/ 12. ſo iſt die Gottesforcht gebohren. 6. Alſo ſiheſt du wie alle Chriſtliche Tugenden des Glaubens Kinder ſeyn, und aus dem Glauven wach⸗ ſen und entſprieſſen und konnen nicht vom Glauben, als von ihrem Urſprung, getrennet werden; ſollen es anders wahrhafftige, lebendige, Chriſtliche Tugenden ſeyn, aus GOtt, aus Chriſto, und aus dem Heiligen Geiſt entſproſſen. Darum kan kein GOtt⸗wohlge⸗ faͤllig Werck ohne den Glauben an Chriſtum ſeyn. Dann wie kan wahre Hoffnung, rechte Liebe, beſtaͤn⸗ dige Gedult, hertzlich Gebaͤt, Chriſtliche Demuth, kindliche Forcht Gottes ohne Glauben ſeyn? Es muß alles aus Chriſto dem Heylbrunnen, durch den Glau⸗ ben geſchoͤpffet werden, beydes Gerechtigkeit, und alle Fruͤchte der Gerechtigkeit. Du muſt dich aber wohl fuͤrſehen, daß du ia bey Leibe deine Wercke und anfa⸗ hende Tugenden oder Gaaben des neuen Lebens nicht mengeſt in deine Rechifertegund fuͤr GOtt. Dann e N 2 9 Johann Arndts erſte Vorrede, gilt keines Menſchen Wercke, Verdienſt, Gaaben oder Tugend, wie ſchoͤn auch dieſelben ſeyn; ſonbern das hohe vollkommene Verdienſt JEſu Chriſti, durch den Glauben ergriffen, wie ſolches im 5. 19. 34. und 41. Capitel dieſes Buchs, und in den dreyen erſten Capi⸗ teln des andern Buchs genugſam ausgefuͤhret i f. Da⸗ rum ſihe dich woyl fuͤr, daß du die Gerechtigkeit des Glaubens, und die Gerechtigkeit des Chriſtlichen Le⸗ bens nicht in einander mengeſt; ſondern wohl unter⸗ ſcheideſt. Dann diß iſt der gantze Grund unſerer Chriſtlichen Religion. Nichts deſtoweniger aber muſt du dir deine Buſſe laſſen einen rechtſchaffenen Ernſt ſeyn; oder du haſt keinen rechtſchaffenen Glauben, welcher taͤglich das Hertz reiniget, aͤndert und beſſert. Sollt auch wiſſen, daß der Troſt des Evangelit nicht hafften kan, wo nicht rechtſchaffene wahre Reue und goͤttliche Traurigkeit vorher gebet, dadurch das Hertz zerbrochen und zerſchlagen wird, dann es beiſſet: Den Armen wird das Eoangelium geprediget. Luc. 7, 22. Und wie kan der Glaube das Hertz leben⸗ dig machen, wanns nicht zuvor getoͤdet wird durch ernſtliche Reue und Laͤyd und wahre Erkaͤnntniß der Suͤnden? Darum ſolt du nicht gedencken, daß die Buſſe ſo ſchlecht und leicht zugehe. Bedencke wie ern⸗ ſte und ſcharffe Worte der Apoſtel Paulus brauchet, da er gebeut das Fleiſch zu toͤdten, und zu creutzi⸗ gen, ſamt den Luͤſten und Begierden, ſeinen Leib aufzuopffern, der Suͤnden abzuſterben, der Welt gecreutziget werden. Warlich, diß ge⸗ ſchicht nicht mit Zaͤrtelung des Fleiſches. Die heil ge Propheten mahlen auch die Buſſe nicht leichtlich ab, wann ſie ein zerbrochen, zerſchlagen Hertz, und einen zerknieſchten Geiſt fordern, und ſagen Zerriſſet euere Hertzen, heulet, klaget und waͤinet. Wo findet man jetzo ſolche Buſſe: Der HErr Chriſtus nennets ſich ſelbſt haſſen, verlaugnen, abſagen alle dem, was man hat, will man anders ſeyn Junger eyn er rahen ſ⸗ irler rlh Dfnahnta Gft inf ſini Phecicfu Ge Cltttt, ſetſlfnn Nd e m Fud mn. =ẽ — ſtrin n s erde Netn,emz S acretnltri unumheti Klraen, Et Piatinſten NrSetenen Utynictc⸗Nen Ptülten Bane SUne dob nel käüyretis ſeligſdkres ſe nnderhein t frrd urktſnceten atinltmn⸗ ulnigamen thdtin unus Uete⸗ ulle nenn: ülndde algindte rtdrten =— ogfifttif, utien N ſtſcente thernofſute hit Purd inere Pöknſinigene ttceinektni ſftren Gulen, ithelkbre ſeſet. ſe Enneline 1 ure Nihene Mhet dos hre ſun e beſet: ſlun geredge. Hedai Hergleen Ntdt pendr t Etkentacs de Gdencen, e Betencke wieenm lPenlus brance n und zu eu egeerrden, ſeren dn alzuſterhen Wirſchr N ſſte. Deil lſttloctice⸗ 1ett, Aee. ſet Zerrſcttenen et, Wet rCheſtusten Pbſagen cll/ efn ur us ſn Vom wahren Chriſtenthum. ſeyn. Solches gehet warlich nicht mit lachendem Munde zu. Deſſen allen haſt du ein lebendig Exem⸗ pel und Contrafeit in den ſieben Buß⸗Pſalmen. Die Schrifft iſt voll des goͤttlichen Eyfers, dadurch die Buſſe neben ihren Fruͤchten erfordet wird, bey Ver⸗ lurſt der ewigen Seligkeit, darauf kan dann der Troſt des Evangelii ſeine rechte natuͤrliche Krafft erzeigen. Beydes aber muß Gottes Geiſt durch das Wort in uns wircken. 7. Von ſolcher ernſten, wahrhafften, inniglichen Hertzens⸗Buſſe, und von derſelben Fruͤchten, dandelt diß mein Buͤchlein, und von der Ubung des wahren Glaubens; auch wie ein Chriſt alles in der Liebe thun ſoll. Dann was aus Chriſtlicher Liebe geſchicht, das gehet aus dem Glauben. Es find aber in demſelben, ſonderlich im Franckfurtiſchen Druck etliche Reden nach Art der alten Sceribenten Tauleri, Kempis und anderer mit eingemiſchet, die das Anſehen haben, als wann ſie menſchlichem Vermoͤgen und Wercken zu viel tribuiren; (darwider doch mein gantz Buͤchlein ſtrei⸗ tet.) Darum ſoll der Chriſtliche Leſer freundlich erin⸗ nert ſeyn, daß er fleißig ſehe nach dem Ziel des gantzen Buͤchleins: So wird er befinden, das es fuͤrnemlich dahtn gerichtet iſt, daß wir den verborgenen angebohr⸗ nen Greuel der Erbſuͤnde erkennen, unſer Elend und Nichtigkeit betrachten lernen, an uns ſelbſt und an al⸗ lem unſerm Vermoͤgen verzagen, uns ſelbſt alles neh⸗ men, und Chriſto alles geben: Auf daß er alles allein in uns ſey, alles in uns wircke, allein in uns lebe, alles in uns ſchaffe weil er unſerer Bekehrung und Selig⸗ keit Anfang, Mittel und Ende iſt. Wie ſolches deutlich und uͤberfluͤßig an vielen Orten dieſes Buͤchleins erklaͤ⸗ ret iſt: Dadurch der Papiſten, Synergiſten, Majo⸗ riſten Lehre ausdruͤcklich refutirt und verworffen wird. Auch iſt der Artickel von der Rechtfertigung des Glau⸗ bens in dieſein, ſonderlich aber im andern Buch, alſo geſchaͤrffet, und ſo hoch gesmeben, als es immer mog⸗ 3 h. Joh. Arndts erſte Vorrede, vom wahren Chriſtenthum. lich. Doch, damit aller Mißverſtand aufgehaben, ſo babe ich dieſelben in dieſem jetzigen Druck corrigiret, und bitte den treuhertzigen Leſer,er wolle den Frankfur⸗ tiſchen Druck, und etliche gar wenig Braunſch weigi⸗ ſche Exemplaria, nach dieſer corrigirten Edition verſte⸗ hen und judiciren. Proteſtire auch hlemit, daß ich diß Buͤchlein gleichwie in allen andern Articklen und Pune⸗ ten, alſo auch im Artickel vom freyen Willen und Rechtfertigung des armen Suͤnders vor GOtt nicht anders, dann nach dem Verſtand der Symboliſchen Buͤcher der Kirche Augſpurgiſcher Conſeßion, als da Apologia, Schmalkaldiſche Artickel, beyde Catechiſmi Lutheri und Formula Concordia, will verſtanden ha⸗ ben. GOtt erleuchte uns alle mit ſeinem Heil. Geiſt, daß wir lauter und unanſtoͤßig ſeyn, im Glauben und Leben, biß auf den Tag unſers HErren JEſu Chriſti, (welcher nahe fuͤr der Thuͤr iſt) erfuͤllet mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, zum Lob und Preiß Gottes, Amen. Regiſter. Wie die Capitel bey jedem Evangelio zu leſen. 1. Adv. 1. Buch Vorrede 2. Buch 5. Capitel. 2. Adv. 1. Buch 7. Cap. 4. Buch 2. Th. 4. Cap. 3. Adv. 2. B. 47. und 48. Cap. 1. Chriſt⸗Feſt 2. Buch 28. und 29. Cap. 2. Chriſt⸗Tag 2. B. 30. Und 31. Cap. 3. Chriſt⸗Tag 2. B. 32. und 33. Cap. Gonnt. nach dem Chriſt F. 2. B. 4. C. 4. B. 2. th. 27, C. Neu Jahrs⸗Tag, 2. B. I. und 2. Caop. Gonnt. nach. Neu Jahr, 2. B. 44. 4 . 46. Cap. Heil. 3. Koöͤnig Tag, 2. B. 26. und 27. Cap. 1. Sonnt. nach H. 3. Kö. I. B. 3.36, und 37. Cup. 2. Sonnt. nach H. 3. Kön. 2. B. 10. und 11. Cap. 3. Sonnt. = — — = — — — — Niz Sen . D 41 V ir rnn alſerte 1 Rpe na. „ —= — — == — ==eE 1 ſeyn, die erſte veraͤnderte Augſpurgiſche Confeßion, 001401 h1s ſ ur GKrz. 6,6, e. Oufe ecern ſFlcter. lete 3. neund, 4. =e= e — — = 1 S * K = — EE. 0 . e= — = 1 = = 1, 4 = — N 60 — 89 tſe 1, B. .3. B. 1n 4 I. 1 B.8. eften Glvccre nſaſſena ut hrtg N i,cBeunſchi, enſfeen Uafe WE Eicſaundpen. ten Wlin mn Pntnat NEntalſhe lunlgen aed ſſſc hinfene teneiccr l puſfuckre⸗ em hel e⸗ I Dotennrn n eſeefe Nenitgelatee 6Boten Be. — 1 noclio zrleſn 6. Copſel. 1n 4.E, *) o ( B. e gan Sonnt. 3. Koͤn. 2. B. 5§0. C. 3. B. 20. Cap. . Sonn. nach 3. 3 Koͤn. I. B. I 5C.4. B. 1. th. E .. Sonnt. nach O. 3, Köͤn. 1. B. 38. C. 2. 3e 2 . . Sonnt. nach H. 3. Köͤn. 1. B. 3. C. Vor. ee uſ 3.B. Sonnt. Sexag. 1. B. 6. C. Vorr. unſ 4. B. Reinig. Mariä, 2. B. 7. 8. und 9. en 17. Cap. Faßn. Sonnt. Eſtomihi, 2. B. 13. 14. Invocavit, 1. B. 39. und 40. Een⸗ Reminiſcere, 2. B. 40. und 492. v Ee. Oculi, 1. B. 10. und 41. C. 2. “ 4 Laͤtare, 2. B. § .. C. 3. B. Wh. Judica, 2. B. 16. 17. Und 18. w. Palmar. 2. B. 19. 20. und 21. Kanen Verkund. Mariaͤ g. B 25. as Lan. 2. Sner⸗ Tag⸗ 3. B. 1. 2. Und 3. Cap. 3. Oſter⸗Tag, 3. B. 4. §. und 6. Lap. z. und 5. F. 1. Sonnt, nach Oſtern, Quaſim 3. ug. 2. Sonnt. nach Oſt Miſericord. 4. B. 2. 23. 76. 3. Sonnt. nach Oſt. Jubilate, 1. B. 13. ted. E. 4. Sonnt. nach Oſt. Cantate, 3. B. 4 B.9E. L. Soüt. n. Oſt. Voc. Jue und 2. DB 33. 1. Chriſti Himmelfahrt, 1. B. 42. C. . B. : E. 6. Sonnt. n. Oſt. Exaudi, 1. B. 15. *“ 1. Pfingſt⸗Tag, 2. B. 16. 17. und 15, O . . c. 2. Pfingſt⸗Tag, 2. B. 6. C. 4. B. 2. Th. 5. 3. Pfingſt⸗Zag, 2. B. 24. 25. Cap. nd 34 Cap. Sonnt. nach Trinitatis, 1. B. I1. u. K. r.: e. 1. Sonnt. nach Trin. 3. B. 12. 13. EF. 4. F.7 .E. 2. Sonnt. nach Trin. 1. B. 28. C. 4. B. 2.th. 17. 5 ch Tri 5 nd 8. Cap. eE 3. Sonnt. nach Trin. 1. B. 4. U .Cay. 4. Sonnt. nach Trin. r1. B. 3. C. 3. B. 11. Cap Johan. Tag, 1. B. 23. C. 4. B. T a. ſeat⸗ E 5. Sonnt. nach Trin. 4. B. I. th. 3. C. 4. V. Cay. Mariaͤ Heimſuch. 4, B. 2. Th. 23. 24. 6. Sonnt. )( * 6. Sonnt. nach Trin. 4. B. 2. Th. 31. 32. 33. C. 7. Sonnt. nach Trin. 2 1. B. 41. 42. und. 43. Cap. 8. Sonnt. nach Trin. 1. B. 9. und 12. Cap. 9. Sonnt. nach Trin. 1. B. 20. C. 4. B. 2. th. 2.8. C. 10. Sonnt. nach Trin. 4. B. 2. Th. 19. 20. 21. C. GNG 11. Sonnt. nach Trin. 1. B. 19. 31. und 33. Cap. 12. Sonnt. nach Trin. 1. Buch. 2. C. 4. B. 2. th. 29. C. 49 13. Sonnt. n. Trin. 1. B. 25. u. 26. C. 4. B. 2. th. 22. C. 14. Sonnt. nach Trin. 2. B. 27. 28. und 29. Cap. Ennde,n. 15. Sonnt. nach Trin. 1. B. 16. C. 4. B. 2. th. 15. C. Alhn d 16. Sonnt. nach Trin. 2. B. 17. Cap. n ir 17. Sonnt. nach Trin. 4. B. 2. Th. 40. Cap. Pifftttn 18. Soñt. n. Trin. 1. Buch 24. C. 4, B. 2,19. 12. u. 14. C. del Cer Sanet. Michaelii⸗Tag 1. B. 12. C. 3. B. 21. u 22. C. Pebeten 19. Sonnt. nach Trin. 4. B. 2. Th. 13. 26. 27. C. zu zumas 20. Sonnt. nach Trin. 1. B. 18. 32. Cap. zenun 21. Sonnt. nach Trin. 1. B. F. C. . B. 23. Cap. Ei/n 22. Sonnt. nach Trin. 1. B. 27.29. C. 4. B. 2. th. 8. C. 1 23. Sonnt. nach Trin. 1. B. I. C. 4. B. 2.th. 4. 16. C. g 24. Sonnt. nach Trin. 4. B. 2. th. 9. 10. 11. C. 27. Sonnt. nach Tr. 4. B. I. th. I. 2. C. 4. B. 2. th. 7. C. ſaehr 26. Sonnt. nach Trin. 4 B. 2. th. 28. 29. Cap. * 27. Sonnt. nach Trinit. Vorrede aufs 4. Buch 2. th. n tn ens⸗ 4. Duch 30. und 38. Capitel. kle Elitn dn In e : eſ un ee rſ ſer ulabe nre U 6 7 Das Ne +* (0) 22 1. l, 2 . e „ 1 . eð Drüͤu Das erſte Buch. Ah. 1. .* ½ in Vom wahren Chriſtenthum . 20, Ba teg . . riedala Heilſamer Buſſe, hertzlicher Reue und Laͤid uͤber die Suͤnde, wahrem Glauben, heiligem Leben und Wandel der rechten „wahren Chriſten. 1 1 0 ln, è 4Brlhaln Das I. Capitel. tzDutuf Was das Bild Gottes im Menſchen ſey? an, Eoheſ. 4, 23. 24. Prneuert euch im Geiſt euers Gemuͤ⸗ z thes, und ziehet den neuen Menſchen an, der nach C, B. e GGtt geſchaffen iſt, in rechtſchaffener Gerechtigkeit 19,1 Bachl und Heiligkeit⸗ 14Brhens N As Bild Gottes im Menſchen iſt RND die Gleichförmigkeit der menſchlichen 1104 Bnth Seele, des Verſtandes, Geiſtes, Gemuͤ⸗ 6. 6 i thes, Willens, und aller inn⸗ und aͤuſ⸗ h 4 Blche ſerlichen Leibes⸗ und Seelen⸗Kraͤffte, te. mit Gott und der Heil. Dreyfaltigkeit, und mit allen ihren goͤttlichen Arten, Tugenden, Willen und Ei⸗ genſchaͤfften. Dann alſo lautet der Rathſchlag der Heil. D eyfaltigkeit: Laſſet uns Menſchen ma⸗ chen ein Bild das uns gleich ſey, die da herrſchen uüber die Fiſche im Meer, uͤber die Vogel unter dem Himmel, uͤber alles Viehe, und uͤber die gan⸗ Be Erde. 1. B. Moſe. 1, 26. 2. Daraus erſcheinet, daß ſich die Heil. Dreyfal⸗ tigkeit im Menſchen abgebi det, auf daß in ſeiner See⸗ le, Verſtand, Willen und Herzen, ja in dem gantzen Leben und Wandel des Menſchen, lauter göttliche Heiligkeit, Gerechtigkeit und Guͤtigkeit erſcheinen und ͤleuchten ſolte. Giecwir u den Oeil. Engeln Rel 2 Vom Bilde Gottes 1. B. c. I. goͤttliche Liebe, Kraͤffte und Reinigkeit iſt. Daran wolte Gott ſeine Luſt und Wohlgefallen haben, als ſiei an ſeinen Kindern. Dann gleichwie ein Vatter ſich ſelbſt ſihet und erfreuet in ſeinemn Kinde: Alſo hat auch Gott am Menſchen ſeine Luſt gehabt, Sprw. 8, 3 r. Dann obwohl GOtt der HErr ſein Wohlgefallen ge⸗ habt an allen ſeinen Wercken: So hat er doch ſon⸗ derlich ſeine Luſt an dem Menſchen geſehen, weil in demſelben ſein Bild in hoͤchſter Unſchuld und Klar⸗ heit geleuchtet. Darum find drey vornehme Kraͤffte der menſchlichen Seele von GHtt eingeſchaffen: Der Verſtand, der Wille und das Gedaͤchtniß. Dieſelbe zeuget und bewahret, heiliget und erleuchtet die Heil. Dreyfaltigkeit, und ſchmuͤcket und zieret dieſelbe mit ihren Gnaden⸗Wercken und Gaaben. 3. Dann ein Bild iſt, darinn man eine gleiche Ge⸗ ſtalt ſihet; und kan kein Bildniß ſeyn, es muß ein Gleichniß baben deſſen, nachdem es gebildet iſt. Ais in einem Spiegel kan kein Bild erſcheinen, es empfahe dann die Gleichniß oder gleiche Geſtalt von einem an⸗ dern. Und je heller der Spiegel, je reiner das Bild er⸗ ſcheinet. Alſo, je reiner und lauterer die menſchliche Seele; je klaͤrer GOttes Bild darinn leuchtet. 4. Zu dem ende hat GOtt den Menſchen rein, lau⸗ ter, unbefleckt erſchaffen, mit allen Leibs⸗und Seelen⸗ Kraͤften; daß man GOttes Bild in ihm ſehen ſolte. Nicht zwar als einen todten Schatten im Spiegel; ſondern als ein warhaftiges, lebendiges Contrafeit und Gleichniß des unſichtbaren GOttes, und ſeiner uͤber⸗ aus ſchoͤnen, innerlichen verborgenen Geſtalt, das iſt „ ein Bild ſeiner goͤttlichen Weißheit im Verſtand des Menſchen; ein Bild ſeiner Guͤtigkeit, Langmuth, Sanftmuth, Gedult in dem Gemuͤth des Menſchen: ein Bild ſeiner Liebe und Barmherzigkeit, in den Af⸗ fecten des Herzens des Menſchen; ein Bild ſeiner Ge⸗ rechtigkeit, Heiligkeit, Lauterkeit und Reinigkeit in dem Willen des Menſchen; ein Bild der freundſeh 5 9 4 zehht rforir eber B erg ee Aehe h Gtktſckſeen meyber e Pſceteſe Uükte Pe ſe brt Aor 1eenin herin 1an Notheronft 4 tter deid rrhen: l mnoſt at den ſneſte o Pünaſalhntn⸗ ean air un u umn ſoſcha Ptſikfen httuaz⸗ Aet, Arctler, unn ſn etik ig ſerſe Bcthe Piantcttn üheti 4 1 8 E1. ſhrflen lene ſeltergue⸗ :lote ett,Sn i rifgeti Eotol E ſiſtengeher,, te Uuſhtdinnge W Nenſecrine Mictnie Del. mitluctet eoe hn ſtut ſllrn⸗ hen. Hateſtegeige g ſſen, Kd mcͤ a glgetſt ei fentn, E enn⸗ flltunetene neterdae Bire uerde nenchin uior leuct Minſten tette ioend S ſrſtnſenfe hten in Sre⸗ rsoncoft uln ſehter ke fel eſrido tin Ininnf. ſſeit, Lnunt. ictes Maer ſetekire c Bſötee⸗ lnd Neeen nieg 1. B. c. r. im Menſchen. 2 keit, Lieblichkeit und Wahrheit in allen Gebaͤrden und Worten des Menſchen, ein Bild der Allmacht in der gegebenen Herrſchafft uͤber den ganzen Erdboden, und in der Forcht uͤber alle Thiere; ein Bild der Ewigkeit in der Unſterblichkeit des Menſchen. 5. Daraus ſolte der Menſch GOtt und ſich ſelbſt erkennen: GOtt ſeinen Schoͤpffer alſo, daß GOtt al⸗ les, und das einzige hoͤchſte Weſen waͤre von welchem alles ſein Weſen hat, auch, daß GOtt alles weſentlich waͤre, deſſen Bild der Menſch truͤge. Dann weil der Menſch ein Bild der Guͤtigkeit GOttes iſt; ſo muß GOtt weſentlich das hoͤchſte Gut, und alles gut ſeyn; er muß weſentlich die Liebe ſeyn; er muß weſentlich das Leben: weſentlich heilig ſeyn. Daher auch GOtt alle Ehre Lob, Ruhm, Preiß: Herrlichkeit, Staͤrcke, Gewalt und Krafft gebuͤhret, und keiner Crealur; ſondern allein GOit der diß alles ſelbſt weſentlich iſt. Darum, als einer den HErren fragte, der ihn fuͤr ei⸗ nen pur lautern Menſchen anſahe: Guter Meiſter, was muß ich thun, daß ich das ewige Leben erer⸗ be? Antwortet der Herr: Was heiſſeſt du mich gut? Niemand iſt gut, dann der einige GOtt. Matth. 19, 17. das iſt: OOitt iſt allein weſentlich gat, und ohn und auſſer ihm kan kein wahres Gut ſeyn. 6. Sich ſelbſt aber ſolte der Menſch aus ſeinem Bildniß alſo erkennen, daß ein Unterſcheid zwiſchen dem Menſchen und zwiſchen GOtt ſey. Der Menſch ſolte nicht GOtt ſelbſt ſeyn, ſondern Gottes Bild, Gleichniß, Contrafeit und Abdruck, in welchem allein ſich GOtt wolte ſeben laſſen: Alſo, das nichts anders in dem Menſchen ſolte leben leuchten wirken wollen, lieben, gedenken, reden, freuen, dann GOtt ſelbſt. Dann wo etwas anders im Menſchen ſolte geſpuͤret werden, das nicht GOtt ſelbſt wircket und thut; ſo koͤnte der Menſch nicht Gottes Bild ſeyn; ſondern deſſen der in ihm wircket, und ſich in ihm ſehen laͤſt So gar ſolte der Menſch GOtt ergeben und gelagen 2 4 Vom Bilde GOttes 1. B. c. J. ſenn; Welches ein bloß lauter Leyden des goͤttlichen Wllleus iſt, daß man GOtt alles in ihm laͤſſet wircken und ſeinem eigenen Willen abſagt. Und das heiſſet GOtt gantz gelaſſen ſeyn, nemlich, wann der Menſch ein bloß, lauter, reines heiliges Werckzeug GOttes, undſeines heiligen Willens und aller goͤttlichen Wercke iſt: Alſo daß der Menſch ſeinen eigenen Willen nicht tbue; ſondern ſein Wille ſolte GOttes Wille ſeyn: Daß der Menſch keine eigene Liebe haben, GOtt ſolte ſeine Liebe ſeyn, keine eigene Ehre, GOtt ſolte ſeine Ehre ſeyn, er ſolte feinen eigenen Reichthum haben, GOtt ſolte ſein Beſitz und Reichthum ſeyn, ohne alle Creatur und Welt⸗Liebe. Alſo ſolte nichts in ihm ſeyn leben und wiecken dann GOtt lauter allein. Und das iſt die voͤchſte Unſchuld, Reinigkeit und Heiligkeit des Menſchen. Dann dieſes iſt je die hoͤchſte Unſchuld, wann der Menſch nicht ſeinen eigenen Willen voll⸗ bringet; ſondern GOtt alles in allem wircken und vollbringen laͤſſet: Ja, das iſt die hoͤchſte Einfalt wie man ſiehet an einem einfaͤltigen Kinde, in dem kei⸗ ne eigene Ehre, keine eigene Liebe iſt. 7. Alſo ſolte GOtt den Menſchen gar beſitzen von innen und auſſen, wie wir deſſen ein Exempel haben an unſerm OErren JEſu Chriſto, welcher ein vollkom⸗ men Bild GOttes iſt, indem er ſeinen Willen gantz aufge opfert ſeinem himmliſchen Vater,/im hoͤchſten Ge⸗ horſam, Demuth und Sanfftmuth ohne alle eigene Edre ohn alle eigene Liebe, ohn allen eigenen Nutzen und Beſitz, ohn alle eigene Luſt und Freude: Sondern er hat GOtt alles in ihm und durch ihn laſſen wir⸗ cken, was er gedacht, geredt und gethan. Gumma, ſein Wille iſt GOttes Wille und Wohlgefallen, da⸗ rum GOtt vom Himmel geruffen: Diß iſt mein lie⸗ ber Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe, Malth 3,/ 17. Al o iſt er das rechte Bild GOttes aus wel⸗ chem nichts andersleuchtet, dann allein das was Gott ſelbſt iſt nemlich, lautere Liebe und Barmhertzigkeit, Langmuth, Gedult, Sanfft⸗ tBeitet ſcnlittn h lereede n neftirnen galinmeie, een Zf 6POrteve 6 rlireſtnn h tttcnu inen Urüncretzmne ahrntedi imntt: itte eirinteertn tauſtph erhin lni Neid ſ N Mflc rd Se. 6edee ſedeee Pelrowe Bions ihe lchtche, eſict Krſr tlstlerfr Cakcrcehhrdais nnlene upfGottclarde unmtlinnre ſſſchenäte n igeſtne ſchſe hneen. Mue⸗ Plden Mende Puengtnltheen mnsſrder Nen iltmnen Me ndi n den Vinceget d hcltat VII dalrgirtichende 4 G Ueſnen Wilnne WE aehnn g t GOt eſecgentee ſctn iaece ſeltenigtaie oe fſanerouen hert knd heſttn Nfitſe lne, ſhenmn Wlrs glom ntnn ktocteCnnnn Grde,in t ſiſt. ſben gor klftene duCrenpelhchne wilcereit telie ſinen Wlange lerſenbeceo th ohreole cen ſlen eteence Hndtede CMn Mllch ihnloſnne Pelthan. Eunen Wehenſn⸗ Ofttſ nen Gelenhabe 0OOttes e goleigdes litt e Berneeete⸗ 1. B. c. 1. im Menſchen. 3 Sanfftmuth, Freundlichkeit, Heiligkeit Troſt, Leben und Sellgkeit: Alſo wolte der unſichtbare GOtt in Chriſto ſichtbar und offenbar werden, und ſich in ihm dem Menſchen zu erkennen geben; wiewohl er auf eine viel hoͤhere Weiſe Gottes Bild iſt nach ſeiner Gott⸗ heit nemlich, GOtt ſelbſt, und GOttes weſentliches Ebenbuld, und der Glantz ſeiner Herrlichkeit. Davon wir auf diß mal nicht reden; ſondern allein, wie er in ſeiner beiligen Menſchheit gewandelt und gelebet hat. 8. Eine ſolche heilige Unſchuld iſt das Bild GOttes in Adam auch geweſen; und daſſelbe ſolte er in wahrer Demuth und Gehorſam bewahret und erkannt daben, daß er nicht ſelbſt das hoͤchſte Gut waͤre; ſondern daß er nur des hoͤchſten Guts Bild waͤre, das ſich in ihm hatte abgebildet. Da ers aber ſelbſt ſeyn wolte, das iſt, GOTTß ſelbſt, da fiel er in die greulichſte und ſchrecklichſte Suͤnde. 9. Fuͤrs andere, ſolte der Menſch ſich alſo ſelbſt er⸗ kennen, daß er durch daß Bildniß GOttes faͤhig waͤre worden, der goͤttlichen, lieblichen, holdſeligen Liebe, Freude, Ruhe, Staͤrcke, Krafft, des Friedes, Lebens, Liechtszauf daß Gott alles allein im menſchen waͤre al⸗ lein in ihm lebe und wircke. Und alſo in dem Menſchen nicht waͤre eigener Wille eigene Liebe eigene Ehre und Ruhm; ſondern daß GOtt allein des Menſchen Ruhm und Ehre waͤre, und allein den Preiß behielte. Dañ ein gleiches iſt ſeines gleichen faͤhig, und keines widerwaͤr⸗ tigen. Ein gleiches freuet ſich je ſeines gleichen, und hat ſeine Luſt in demſelben. Alſo wolte ſich GOtt gantz ausgieſſen in dem Menſchen mit aller ſeiner Guͤtigkeit. So ein gantz mittheilendes Gut iſt GOtt! 10. Und letztens ſolte der Menſch aus dem Bild GOttes ſich alſo erkennen, daß er dadurch mit GOtt vereiniget waͤre; und daß in dieſer Vereinigung des Menſchen hoͤchſte Ruhe, Friede, Freude, Leben und Seligkeit ſtuͤnde. Wie im Gegentheil des Menſchen hoͤchſte Unruhe, und Unſeligkeit nirgend anders her entſtehen A 3 kan 6 Vom Bild GOttes im Menſchen. 1. B. c. 1. kan, dann wann er wider GOttes Bild handelt, ſich von GOtt abwendet, und des hoͤchſten ewigen Guts verlurſtig wird. Gebaͤt Je dancke dir, lieber GOtt, das du mich nicht nur an⸗ fangs nach deinem Bilde geſchaffen, aus allen meinen Leibes⸗und Seelen⸗Kraͤfften goͤttliche Wahrheit, Gerechtig⸗ keit, Heiligkeit und Weißheit hervor leuchten laſſen, in mir wohnen, leben, wircken und alles in allem ſeyn und bleiben wollen; ſondern auch nachgehends, als ich diß dein Bild in l Adam verlohren, durch dein weſentliches Ebenbild IEſum ſ Chriſtum, als den andern himmliſchen Adam, daſſelbe in mir wieder aufzurichten geſucht. Ach! ſchaffe in mir ein reines Hertz, gib mir einen neuen Geiſt, erleuchte meinen Verſtand, dich und mich recht zu erkennen, erfuͤlle meinen Willen mit Liebe und Gehoeſam, heilige meine Affecten, Sinnen und Begierden, durch und durch, daß ich moͤge dein Tempel und Wohnung werden, Chriſtus in mir eine Geſtalt gewinne, und ich alſo in ſein Bild verklaͤret werde von einer Klarheit zu der andern, biß ich dein Antiltz ſchaue in Gerechngkeit, durch deine Gnade, Krafft und Geiſt, in Ewigkeit, Amen! Das II. Capitel. Was der Fall Adams ſey. Rom. 5, 19. Wie durch eines Menſchen Ungehor⸗ ſam viel Suͤnder worden ſeyn: Alſo ſeynd durch einee Menſchen Gehorſam viel Gerecht worden. Er Fall Adams iſt der Ungehorſam wieder GOtt, dadurch ſich der Menſch von GOtt abgewendet hat, zu ihm ſelbſt und GOtt die Ehre geraubet, indem er ſelbſt GOtt ſeyn wollen. Da durch er des beiligen Bildes GOttes, (der vollkomme⸗ nen Erbgerechtigket und Heiligkeit) beraubet, im Ver⸗ ſtand verblendet, in Willen ungehorſam und GOtt widerſpenſtig, in allen Kraͤfften des Hertzens verkehret und GOttes Feind worden: Weicher Greuel auf alle Menſchen durch fleiſchliche Geburt fortgepflan⸗ tzet und geerbet wird; dadurch der Menſch geiſtlich tod und geſtorben, ein Kind des Zorns und Ver⸗ dammniß iſt; wo er nicht durch Chriſtum erloͤſet wird Sarkun ſolt du, einſaͤltiger Chriſt, den Fall Adams ne fuͤr ke ſchlechte Penter da aDereren unte Aun ebenperiat ſaie tſer onar uſ honſtrr. ie wre ſin ulteihanocde RPen 0) GO ltenuten dis inOdeunver⸗ leſchtuneen hinlliͤn ſorden nOts: 1tgoretie. umtctgeicheren uieer Gen dneg tord — =– “ 6 n ltegleche⸗ 4D 8 1 W Nuh an n Brbnn Ums Danch tin 1 Ben Onnrte Gteighenaee ſigte ning tln enl iid ie⸗ ee ſirn 8 aidelhieie Vun kſihen ſüf unn uſemmi Nhinl file nettr glne e gfgn, Enr 4 nige it Tni e Scett eninn D ufntuh erchrgteit,en Grictt, lun pte. n ſe, ſpnſchenlpnt⸗ 1Aſoſencde 1Cerecht vodee gehorſten rie Uinſh ton o ndo Otenwla tn ervellur, hteonbeing 6 et Menche 1rne H 1, Pdrnn Clbet forue Vlcher Bre 6 a tnui den alle gude, forſorrtuh 1 t. 1. B. (. 2. Vom Fall Adams. 7 ſchlechte und geringe Suͤnde achten, als waͤre derſelbe nur ein bloſſer Apfelbiß? ſondern das iſt ſein Fall ge⸗ weſen, daß er GOtt ſelbſt hat ſeyn wollen. Und das war auch des Satans Fall: Das iſt aber die ſchreck⸗ lichſte und abſcheulichſte Suͤnde. 2. Dieſer Fall iſt erſtlich in ſeinem Hertzen geſche⸗ e ben, darnach durch den Apffelbiß heraus gebrochen und offenbar worden. Diß kan man etlicher maſſen abnehmen in dem Fall und Suͤnde Abſaloms. Dann (1) war derſelbe eines Koͤnigs Sohn. (2) Der ſchoͤn⸗ ſte Menſch, an welchem vom Haupt biß auf die Fuß⸗ ſolen kein Fehl: (3) War er ſeinem Vater ein ſehr lie⸗ ber Sohn, wie man an den Thraͤnen Davids ſiehet, 2. Sam. 18,33. An ſeiner Herrlichkeit wolte ſich Ab⸗ ſalom nicht begnuͤgen laſſen, ſondern ſelbſt Koͤnig ſeyn, und raubete ihm die koͤnigliche Ehre. Da er nun das in ſein Hertz nahm: da ward er ſeines Vatters abge⸗ ſagter Feind und trachtete ihm nach dem Leben, 2. Sam. 15. Alſo war Adam (1) GOttes Sohn. (2) der ſchoͤnſte unter allen Creaturen, alſo, daß kein Fehl an ihm war an Leib und Seel, und war auch fuͤrs (3) GOtt ein liebes Kind. Als er ſich nun an dieſer Herrlichkeit nicht wolte begnuͤgen laſſen, ſondern GOtt ſelbſt ſeyn, da ward er ein Feind GOttes, und wann es moͤglich geweſen, haͤtte er GOtt vertilget. 3. Wie koͤnte nun eine greulichere und abſcheulichere Suͤnde ſeyn? Daraus dieſer Greuel erfolget: 1. Daß der Menſch dem Satan gleich worden in ſeinem Her⸗ tzen. Dann ſie haben beyde gleiche Suͤnde begangen. Und iſt demnach der Menſch aus GOttes Bild des Satans Bild und Werckzeug worden, faͤhig aller Boßheit des Satans. Darnach iſt der Menſch aus einem goͤttlichen, geiſtlichen, himmliſchen Bilde gar irrdiſch worden. Dann 1. damit der Satan ſein teufliſch Bildnißim Menſchen pflantzete, ſo hat er durch ſeine liſtige, gifftige, verfuͤhriſche Worte und Be⸗ trug, ſeinen Schlangen⸗Saamen in den Menſchen geſaͤet, A 4 welcher 8 Vom Fall Adams. 1. B c. 2. welcher heiſt eigene Ehre, eigene Liebe, eigener Wille, und GOtt ſelbſt ſeyn. 4. Daher die Schrifft alle die, ſo in eigener Liebe er⸗ ſoffen ſeyn nennet Ottern⸗Gezuͤchte. Matth 3, 7. und Schlangen⸗Saamen die des Teuffels Art an ſich haben: Ich mill Feindſchafft ſetzen zwiſchen, der Schlangen Saamen und des Weibes Saa⸗ men. 1. B. Moſ. 3, 15. B 5. Aus dieſem Schlangen⸗Saamen kan nun nichts anders erwachſen, dann eine ſolche greuliche Frucht, die da heiſt des Satans Bild, Kinder Belial, des Teuffels Kinder, Joh. 8, 44. Dann gleichwie ein na⸗ tuͤrlicher Saame verborgener Weiſe in ſich begreiffet des gantzen Gewaͤchſes Art und Eigenſchafft, ſeine Groͤſſe, Dicke, Laͤnge und Breite, ſeine Zweige, Blaͤt⸗ ter, Bluͤten und Fruͤchte, daß man ſich billich verwun⸗ dern muß daß in einem kleinen Saͤmlein ſo ein groſſer Baum verborgen liegt, und ſo vielunzehliche Fruͤchte: Alſo iſt in dem gifftigen boͤſen Schlangen⸗Saamen, in dem Ung horſam und eigener Liebe des Adams, ſo auf alle Nachkommen durch fleiſchliche Geburt geerbet ſo ein giffiger Baum verborgen, und ſo unzehliche boͤſe Früchte, daß in ihnen das Bild des Satans mit aller boͤſen Unart und Boßheit erſcheinet. 6. Dann ſehet ein kleines Kind an, wie ſich von Mut⸗ ter⸗Leibe an die boͤſe Unart in ihm reget: Sonder⸗ lich aber der eigene Wille und Ungehorſam. Und wann es ein wenig erwaͤchſet bricht herfuͤr die angebohrne eigene Liebe, eigene Ehre, eigen Lob, eigene Rache, Luͤgen und dergleichen: Bald bricht herfuͤr Hoffart, Stoltz Hochmuth, Gotteslaͤſterung Fluchen, Schwoͤ⸗ ren, boͤſes Wuͤnſchen, Luͤgen und Truͤgen, Verach⸗ tung GOttes und ſeines Worts, Verachtung der El⸗ tern, Obrigkeit: Es bricht herfuͤr Zorn, Zanck, Haß, Zwietracht, Neid, Feindſchafft, Rachgierigkeit Blut⸗ vergieſſen und alle Greuel; ſonderlich wann die aͤuſſer⸗ lichen Aergerniſſen darzu kommen welche die adamiſ⸗ che, fleiſchliche Unart im enc Cettt. D 4 elonnet ir hennen Ghnchern ſeisten mitlii ſrugi eporkt, a Ub lihneteten Sncer * Stmnmndr. tsrſtene Aeitioune Eiltre N W ptrftue tftn Nolsfen eloſtans RNungring nſcorhen Elir en oren Ate hunnun fura e N hrordeenu ton luct uin Metrt eon whe Andcheree ſiftnm d rfcee Urſnee, Aierduz itlune efznerg Ulicte dc⸗ in ſufkftzn mnit ſ da hele , Siguntnnnrts ltegerie Gir Ben, Onngechten⸗ Waeinſctere d Ehattefie e ere rege B Getnlehnſoere 4 Reuehechegſtc⸗ Ecangen⸗ Epr lebe Nehlin ſlcechtilee a, udſetnee Bd dttn erſceſe. lon weſihtntt⸗ en roeen llherſeen tore efirie nte lod cee N. tlctrherftr her nogeceentn in tigen ⸗ Bentnuet prn Zul , Dhgiufti ic wonrre ete nun ees ufcen hunſthlcnn. 1. B. (. 2. VomFall Adams. 9 im Menſchen erwecket. Dann vadurch gehet herfuͤr die Unzucht, die Unreinigkeit, huriſche Phantaſeyen und ehebrecheriſche Gedancken; unzuͤchtige Reden, ſchaͤndliche Gebaͤrden, Worte und Wercke; die Luſt zu Voͤllerey Ueberfluß in Speiſe und Tranck, und in Klei⸗ dung, Leichtfertigkeit, Uppigkeit, Freſſen und Sauf⸗ fen; Es gehet berfuͤr Geitz, Wucher, Betrug, Vortheil, Raͤncke, Liſt, Spitzſindigkeit; und in Summa, alle Schande und Laſter, alle Buͤberey und Schalckheit, auf ſo vielfaͤltige unerhoͤrte mancherley Weiſe, daß es nicht moͤglich zu zehlen. Dann wer kan des Men⸗ ſchen Herz ergruͤnden Jer. 17, 19. Ja, das noch mehr iſt ſo die ketzeriſche verfuͤhriſche, Geiſter dar⸗ zu komen,/ ſo gehet heraus Verleugnung GOttes/ Ab⸗ goͤtterey, Verfolgung der Wahrheit, die Suͤnde in den Heiligen Geiſt, die Ver faͤlſchung des Glaubens, Verkehrung der Schrifft und alle Verfuͤhrung aufs al⸗ lerſchrecklichſte. Diß alles ſind Fruͤchte des Schlangen Saamens im Menſchen, und das Bild des Satans. 7. Wer haͤtte nun anfaͤnglich gemeynet, daß in ei⸗ nem ſo kleinen, ſchwachen, bloͤden Kind, ein ſolcher Wuſt aller Laſter, ein ſo verzweiffelt boͤſes Hertz, ein ſolcher greulicher Wurm und Baſilisk verborgen ge⸗ legen waͤre wann es der Menſch nicht ſelbſt herfuͤr druckte, mit ſeinem Leben und Wandel, mit ſeinem boͤſen Dichten und Trachten von Jugend auf 1. B. Moſ. 6 F. 8. Laß mir nun das eine boͤſe Wurtzel ſeyn, daraus ſo ein gifftiger Baum waͤchſet; einen boͤſen Schlan⸗ gen Saamen und Ottergezuͤchte, daraus ſo ein ſcheutz⸗ lich Bild herfuͤrkommt. Dann daswaͤchſet ja alles von innen heraus, und wird mehrentheils durch die aͤuſſer⸗ liche Aergerniſſe erwecket. Darum der HErr Chriſtus die Aergerniß der Jugend halben ſo hart vorbotten, dieweil der Schlangen. Saamen in den Kindern ver⸗ borgen iſt, in welchem ſo viel Schand und Laſter heim⸗ lich verſteckt liegen und ruben, als ein Gifft im Wurm. 9. Darum, o Menſch, lerne den Fall Adams und die A § Erb⸗ 10 Vom Fall Adams. 1. B. c. 2. Erbſuͤnde recht verſtehen. Dann die Verderbung iſt nicht auszureden und auszugruͤnden. Lerne dich ſelbſt erkennen, was du durch den Fall Adam worden biſt: Aus GOttes Bild des Satans Bild, in welchem alle Unarten, Eigenſchafften und Boßheiten des Satans begriffen ſeyn. Gleichwie in GOttes Bild alle Arten, Eigenſchafften und Tugenden GOttes begriffen wa⸗ ren, und gleichwie vor dem Faͤll der Menſch trug das Bild des Himmliſchen, das iſt, er war gantz himmliſch⸗ geiſtlich, goͤttlich und engliſch: So traͤgt er nun nach dem Faͤll das Bild des irrdiſchen, daß iſt, er iſt inwen⸗ dig gantz irrdiſch, fleiſchlich und beſtialiſch worden. 10. Dann ſihe, iſt dein Zorn und Grimmigkeit nicht Loͤwen⸗Art? Iſt dein Neid und unerſaͤttlicher Geitz nicht Hundes⸗ und Wolffs⸗Art? Iſt deine Unreinig⸗ keit, Unmaͤßigkeit nicht ſaͤuiſche Art? Ja du wirſt in dir ſelbſt finden eine gantze Welt voller boͤſen Thiere, quch in dem kleinen Glied deiner Zunge allein, einen gantzen Pful voller boͤſen Wuͤrme, eine Behauſung vol⸗ ler unreinen Geiſter, und voller unreinen Voͤgel: Daß auch offt kein wild Thier ſo grimmig iſt, als ein Men⸗ ſch, kein Hund ſo neidiſch, kein Wolff ſo reiſſend und geitzig, kein Fuchs ſo liſtig kein Baſilisk ſo gifftig, kei⸗ ne Sau ſo unflaͤtig. Um welcher thieriſchen und viehi⸗ ſchen Unart willen der Herr Chriſtus Herodem einen Fuchs nennet, die unreinen Hunde und Saͤue, wel⸗ chen man das Heiligthum nicht geben noch die Perlen fuͤrwerffen ſoll. Matth. 7, 6. 11. Wann ſich nun der Menſch von ſolcher Unart nicht bekehret, und in Chriſto nicht erneuert; ſondern alſo ſtirbet, ſo bleibet er ewiglich einer ſolchen hochmuͤ⸗ thigen, ſtoltzen, hoffaͤrtigen, ſataniſchen Art; ein grim⸗ miger Loͤw, ein neidiſcher Hund, ein reiſſender Wolff ein gifftiger Wurm und Baſilisk: Kan auch nimmer⸗ mehr von ſolchem Greuel erlediget werden; ſondern muß des Satans Bild ewig tragen und behalten in der ewigen Finſterniß/zum Zeugniß, daß er nicht in Chriſto gelebet, und eſn,. in e Per e r d H litcNl St. W R liſ⸗ ie N une in ſingaͤfr tigſ ſtrirgtel umun ete Ne snte Srwentone M NN n insanan i m lutten Dttamm D ) Pre m. oln 8Riaend ſr Bahan nce üit Nreze Nut , nen 0 Eihela reten, ur e Eo Sytun, menan gebetenentten ten Aug ſhtfenwelti, IA w buutan insningletd E n e — dalll a⸗ NdrCrrne Ertuert wie ihſto er W Anarih ſi uchenrche ſim nid ge Etytnnd, Aufaſgen, ut en in 16 Wbecdirn ne 1Ber nſsVung WN llhhnnni, Tpſtnicnt Behrtn den s Blalee dt linffrn ln Noſten anuſfl Ohhſgtt pun e⸗ Mſeerſtre ß ifaſſhnn elnc Grinicee ndlnrtiee ſt, I enelee. belt) Junn ng⸗ Nt wlerdiſrde ler Dungelern nkeBeenenee klustftengeht hrigit, clsenge Vof ſousſeokr Brſisk ſrofte lſerſchenvnn tffus Herdene undend Senon ſicht gebene⸗ ſc ton ſlhelr ſctenteretſee llerſtlbenſees ltendhte Pin teſrde 6 Konarchtrn lerdenzſen cnnnund her 1. B. c. 2 W Vom Fall Adams. 11 und nach dem Bilde GOttes erneuert worden, dann drauſſen ſind die Hunde, die Abgoͤttiſchen und Zauberer, und alle, die da lieb haben und thun die Luͤgen ꝛc. Offenb. 21, 8. Cap. 22, 15. Gebaͤt. Ich elender Menſch! wie bin ich durch Adams Fall zu⸗ gerichtet worden, daß von der Fußſohlen an biß auf das Haupt nichts geſundes an mir, nichts Gutes in mir iſt. Mein Hertz iſt eine Behauſung voll unreiner Geiſter, daraus nichts als arge Gedancken, Mord, Ehebruch, Hurerey und andere dergleichen abſcheuliche Suͤnden kommen. In meinem Ver⸗ ſtand bin ich verblendet, daß ich nichts von goͤttlichen und geiſt⸗ lichen Dingen vernehmen kan; in meinem Willen finde ich ei⸗ nen Haß, Feindſchafft und Ungehorſam gegen GOtt und das Gute. Mein Sinnen, Tichten und Trachten iſt dur boͤſe im⸗ merdar, von Jugend auf. Ach! ich bin aus GOttes Bilde des Satans Bilde, und ſein Werckzeug gar irrdiſch, fleiſchlich und viehiſch worden, muͤſte deßwegen ewig verdammt und verlohren ſeyn wann du, mein GOtt und Vater, mich nicht aus ſolchem Verderben erretten, und aus der Hoͤlle durch dei⸗ nen Sohn, JEſum Chriſtum, meinen Heiland, erloͤſen, und durch deinen guten Geiſt erleuchten, heiligen, erneuern, und in mir dein Bild wieder ſchaffen wolteſt. So gib mir dann Liecht und Krafft, die Welt voll Ungerechtigkeit, die in und an mir iſt, einzuſehen, und mein Fleiſch mit allen Luͤſten und Begier⸗ den zu creutzigen. Ertoͤd mich durch dein Guͤte, erweck mich durch dein Gaad ꝛc. Das III. Capitel. Wie der Menſch in Chriſts zum ewigen Leben wieder erneuert wird. Gal. 6, 15. In Chriſto Jeſu gilt weder Beſchnei⸗ dung noch Vorhaut, ſondern eine neue Creatur. Je neue Geburt iſt ein Werck GOttes des Heil. Geiſtes, dadurch ein Menſch aus einem Kinde des Zorns und Verdammniß, ein Kind der Gnade und Seligkeit wird, aus einem Suͤnder ein Gerechter, durch den Glauben, Wort und Sacrament dadurch auch unſer Hertz, Sinn und Gemuͤth, Ver⸗ ſtand, Wille und Affecten erneuert, erleuchtet, ge heili⸗ get werden, in und nach Chriſto Jeſu, zu einer neuen Creatur. Dann die neue Geburt begreifft zwo Haupt⸗ Wolthaten 12 Von der Erneuerung 1. B. c. 3 ats uſen, thaten in ſich; die Rechtfertigung und die Peiiigang, uu let oder Erneuerung, Tit. 3,5. Hinn 2. Es iſt zweyerley Geburt eines Chriſten⸗Men⸗ En Ne Eiet ſchen: Die alte feiſchliche, ſuͤndliche, verdammte und n verfluchte Geburt, ſo aus Adam gehet; dadurch der Schlangen Saame, des Satans Bild und die irrdi⸗ n ſche und viehiſche Art des Menſchen fortgepflantzet u =— = = = SE. ER — wird: Und die geiſtliche, heilige, ſelige, gebenedeyete n irn nn neue Geburt, ſo aus Chriſto gehet; dadurch der Saa⸗ ne me und das Bild GOttes, und der himmliſche Gott⸗ W foͤrmige Menſch geiſtlicher Weiſe wird fortgepflantzet. (nbrhnn 3. Alſo hat jeder Chriſten⸗ Menſch zweyerley Ge⸗ hann buris⸗ Linien in ihm; die fleiſchliche Linie Adams/ und n nundun die geiſtliche Linie Chriſti⸗ ſo aus dem Glauben gehet. öendhen Dann gleichwie Adams alte Geburt in uns iſt: Alſo Ui Unſteren muß Chriſti neue Geburt auch in uns ſeyn. Und das — heiſſet der alte und neue Menſch, die alte und neue Ge⸗ 6 nindelg burtder alte und neue Adam, das irrdiſche und himm⸗ azefnng liſche Bild; das alte und neue Jeruſalem, Fleiſch und ſih Fetu Geiſt, Adam und Chriſtus in uns, der inwendige und ſh n Her aͤnſerliche Menſch. nitnldah 4. Nun mercket, wie wir dann aus Chriſto neu ge⸗ uinnni Unt bohren werden. Gleichwie die alte Geburt fleiſchlicher ian iligrcee Weiſe aus Adam fortgepflantzet wird: Alſo die neue ſtumnh Geburt geiſtlicher Weiſe aus Chriſto; und das ge⸗ likitſve he ſchicht durchs Wort GOttes. Das Wort GOttes iſt iti a der ſaamen der neuen Geburt: Ihr ſeyd wieder ge⸗ hagdilm bohren, nicht aus vergaͤnglichem; ſondern aus n iſttnt unvergaͤnglichem Saamen, nemlich aus dem le⸗ — nchrn bendigen Wort GOttes das da ewiglich bleibet, dn ſen,Grti 1. Petr. 1, 23. Und er hat uns gezeuget durchs 4 Nuol uhingn Wort der Waͤhrheit, daß wir waͤren Erſtlinge Enn ſeiner Creaturen. Jac. 1, 18. Diß Wort erwe⸗ ſnhirt cket den Glauben; und der Glaube haͤlt ſich an dis nrſn Wort, und ergrifft im Wort JEſum Chriſtum ſamt hanzn dem Heiligen Geiſt: und durch des Heiligen Gei⸗ luiänn ſtes Krafft und Wuͤrckung wird der Menſch neu ge⸗ en hgl, . bohren. l — 1Se gundd ſrts Cheſtn, ſlche, e hn gcht; Aaunte hni Blondtle hſten ſrtefr le ſlge teberee ſtdcdin ſdert den Cllenee urttunsſtl unu egn. h Meoltrorenec lenſchenrdktnen fuſtlon Zlcchr eſotvendeen nens rſrte eetutfſtie wſd: Moder efte; und das WortO Nrſeed went chems ondene enlichere l dattbigechtie Ceengt u weren Efe De Wn behit tti Kinmeerfret de ſen 4 NdeW 1. B. c. 3. in Chriſto 13 bohren. So geſchicht nun die neue Geburt, 1. durch den Heil. Geiſt, und das nennet der HErr aus dem Geiſt gebohren werden. Zum 2. durch den Glauben, Wer da glaubet/ daß Icbſus ſey Chriſtus, der iſt aus GOtt gebohren, 1. Joh. 51. Zum 3. durch die Heil. Tauffe. Es ſey dann, daß jemand neu ge⸗ bohren werde aus dem Waſſer und Geiſt ꝛc Davon mercket folgenden Bericht: 5. Aus Adam und von Adam hat der Menſch erer⸗ bet das hoͤchſte Ubel; als Suͤnde, Fluch, Zorn, Tod, Teufel, Hoͤlle und Verdammniß das ſind die Fruͤchte der alten Geburt: Aus Chriſto aber erbet der Menſch das hoͤchſte Gut durch den Glauben, nemlich Gerech⸗ tigkeit, Gnade, Seegen,Leben und die ewige Seligkeit Aus Adam hat der Menſch einen fleiſchlichen Geiſt, und des boͤſen Geiſtes Herrſchafft und Tyranney erer⸗ bet: Aus Chriſto aber den Heil. Geiſt mit ſeinen Gaa⸗ ben und troͤſtlichen Regierung. Dann waſerley Geiſt der menſch hat; ſolcherley Geburt, Art und Eigenſchaft hat er an ſich, wie der HErr Luc. 9, 55. ſpricht: Wiſſet ihr nicht, welches Geiſtes Rinder ihrſeyd Aus Adam hat der Menſch bekommen einen hoffaͤrti⸗ gen, ſtoltzen hochmuͤthigen Geiſt, durch die fleiſchliche Geburt. Wil er nun neu gebohren und erneuert wer⸗ den; ſo muß er aus Chriſto einen demuͤthigen, niedri⸗ gen, ein faͤltigen Geiſt bekommen, durch den Glauben Aus Adam hat der Menſch geerbet einen unglaͤubigen gottslaͤſterlichen, undanckbaren geiſt: Aus Chriſto muß er einen glaͤubigen, Gottlobenden danckbaren Geiſt bekommen, durch den Glauben. Aus Adam hat der Menſch geerbet einen ungehorſamen, frechen, freveln Geiſt: Aus Chriſto aber muß er bekommen ei⸗ nen gehorſamen, ſittigen, freundlichen Ceiſt, durchden Glauben. Aus Adam hdat der Menſch geerbet einen zor⸗ nigen, feindſeligen, Raachgierigen, mörderiſchen Geiſt durch die ſundliche Geburt; aus Chriſto muß er erer⸗ en nen liebreichen, ſanft⸗ und langmuͤthegen Ge ſ . den 14 Von der Erneuerung 1. B (. 3. den Glauben. Aus Adam hat der Menſch bekommen einen geizigen, unbarm herzigen, eigennuͤtzigen, raͤuberi⸗ ſchen Geiſt: Aus Chriſto muß er erlangen einen barm⸗ hertzigen, milten, buͤlffreichen geiſt, durch den Glauben Aus Adam hat der Menſch ererbet einen unzuͤchtigen, unſaubern, unmaͤßigen Geiſt: Aus Chriſto einen rei⸗ nen, keuſchen, maͤßigen Geiſt. Aus Adam hat der Menſch einen luͤgenhafften, falſchen, verleumderiſchen Geiſt: Aus Griſto einen wahrhafftigen, aufrichtigen, beſtaͤndigen Geiſt: Aus Adam hat der Manſch einen viehiſchen, irrdiſchen, thieriſchen Geiſt erlanget; Aus Chriſto einen him mliſchen, goͤttlichen Geiſt. 6. Darum hat Chriſtus muͤſſen Menſch, und vom Heiligen Geiſt empfangen, auch mit dem Heiligen Geiſt ohn alle Maaß geſalbet werden: Ja, darum ru⸗ het auf ihm der Geiſt des HErren; der Geiſt der Weißheit, des verſtandes, des Raths der Staͤr⸗ cke/ der Erkaͤnntniß/ der Furcht GOttes; Jeſ. 11,2 auf daß in ihm, und durch ihn, die menſchliche Natur erneuert werde, und wir in ihm, aus ihm und durch ihn neu gebohren, und eine neue Creatur wuͤrden; auf daß wir von ihm den Geiſt der Weißdeit, und des Verſtandes ererben fuͤr den Geiſt der Thorheit, den Geiſt der Erkaͤnntniß fuͤr unſere angebohrne Blind⸗ heit, den Geiſt der Furcht GOttes fuͤr den Geiſt der Verachtung GOttes. Das iſt das neue Leben, und die Frucht der neuen Geburt in uns. 7. Dann gleichwie wir in Adam alle geiſtlich geſtor⸗ ben waren, und nichts thun konten, denn todte Wer⸗ cke oder Wercke des Todes und Finſterniß: Alſo muͤſ⸗ ſen wir in Chriſto wieder lebendig werden, und thun die Wercke des Liechts. Und wie wir duech die fleiſch⸗ liche Geburt die Suͤnde aus Adam geerbet haben: Al⸗ ſo muͤſſen wir durch den Glauben die Gerechtigkeit erben aus Chriſto. Und gleichwie uns durchs Feiſch Adams, Hoffart, Geitz, Wolluſt und alle Unrei igkeit gugebohren wird: Alſo muß durch den Heiligen Geſ C — Cann rrt 1bin, Nens unnirenen enmnhh leͤtcrge Perlirnen zliegennn enceroet nnſreritren Der eOr r Caltccker, fuas n BGe PGenereue le Alten ve lee wrint tepeu Gee s Lmmevetn dtnſenſce Pogehenzindes hen verneert ſeenkherdi den nn Geiſes: und ein ſei nn gen unu eUlſuhen uhrfate Pürnne den on nd g lin eſr A 1 D 1 — din Nencticnn eenigend frerlirgetece rckurchrg hrhttne lulieſe t, Mueun ſchnteignne htaftgenefeh n l e Nancher uhifaing lhen ge⸗ iſer Mnſc,ndte h ni n heie Crhen,O,durt Enen deraſt s Nethe r er⸗ 610Otes erne M nenhlaeche ut ſhm lnadue – = = E = =☛ = S== lhetur virden Wiinet n ſ ee Torbch i t ungtohrt Be is ſirden sneuedechenune s. dn tlegeſicee⸗ Utnnnumicrͤn⸗ hfotenigMn de verdenunn 4 eiedun Ne Vrgeent br, gen de Gert helus ti fundelelhne⸗ ngp — = = = = = — e= =☛ 1. B. c. 3. in Chriſto. 15 unſere Natur erneuert, gereiniget und geheiliget wer⸗ den; Und alle Hoffart, Geitz, Wolluſt und Neid muß in uns ſterben, und muͤſſen aus Chriſto einen neuen Geiſt ein neu Hertz, Sinn und Muth bekommen, gleichwie wir aus Adam das ſuͤndliche Fleiſch empfangen haben. 8. Und wegen ſolcher neuen Geburt wird Chriſtus unſer ewiger Vater genennet. Und alſo werden wir in Chriſto zum ewigen Leben wider erneuert, aus Chriſto neu gebohren, und in Chriſto eine neue Creatur. Und alle unſere Wercke, die GOtt gefallen ſollen, muͤſſen aus der neuen Geburt gehen, aus Chriſto, aus dem Heil. Geiſt und aus dem Glauben. . 9. Alſo leben wir in der neuen Geburt und die neue Geburt in uns; alſo leben wir in Chriſto, und Chri⸗ ſtus in uns; alſo leben wir im Gelſt, und der Geiſt Chriſti in uns. Dieſe neue Geburt und derſelben Faucht heiſſet St. Paulus. Erxneuert werden im Geiſtdes gemuͤths; den alten Menſchen aus⸗ und den neu⸗ en Menſchen anziehen; in das Ebenbild GOttes verklaͤret werden: verneuert werden zu der Er⸗ kaͤnntniß nach dem Ebenbilde deß, der uns ge⸗ ſchaffen hat; die Wiedergeburt und Erneue⸗ rung des Heiligen Geiſtes: das ſteinerne Hertz weg nehmen, und ein fleiſchern Hertz geben. Alſo entſpringet die neue Geburt aus der Menſch⸗ werdung Chriſti. Dann weil der Menſch durch eige⸗ ne Ehre, Hoffart und Ungehorſam von GOtt abge⸗ wand und gefallen war? ſo kunte dieſer Fall nicht ge⸗ beſſert noch gebuͤſſet werden, dann durch die allertieffſte Demuth, Erniedrigung und Gehorſam des Sohns GOttes. Und wie nun Chriſtus ſeinen demuͤthigen Wandel auf Erden unter den Menſchen gefuͤhret hat: Alſo muß er auch in dir leben und das Bild GOttes in dir erneuern. 10. Da ſiehe nun an den liebreichen, demuͤthigen, ſanfftmuͤthigen, gehorſamen, gedultigen Chriſtum, und lerne von ihm, das iſt,/ lebe in ihm: Siehe/ war⸗ nin 16 Von der Erneuerung 1. Ba c. 2. um hat er alſo gelebet? Darum, daß er ein Exempel, Spiegel und Regel deines Lebens waͤre. Erx iſt die rech⸗ te Lebens⸗Regel, nicht die Regel St. Benedicti iſt die Regel unſers Lebens, oder ander Menſchen Tand; ſondern Chriſti Exempel, darauf uns die Apoſtel weiſen. 2. Siebe auch an ſein Leyden, Tod und Auferſtehung, waruen hat er ſolches alles gelitten? Warum iſt er geſtorben und auferſtanden? Darum daß du der Suͤn⸗ de mit ihm ſolleſt abſterben, und in, mit und durch ihn geiſtlich wieder auferſtehen, und in einem neuen Leben wandeln. Roͤm. 6,3. Beſiehe hievon ferner das 11. und 31. Capitel. II. Derowegen quillet und entſpringet aus dem Heilbrunn des Leydens, Todes und Auferſtehung Ehriſti die neue Geburt. Wir ſind neu gebohren zu ei⸗ ner lebendigen Hoffnung durch die Auferſtehung Chri⸗ ſti. Darum auch die Heil. Apoſtel allezeit zum Grund der Buſſe und des neuen Lebens egen das heilige Ley⸗ den Chriſti als Roͤm. 6,3 und 1 Pr. 1,3. 18. Fuͤhret ei⸗ nen guten Wandel ſo lang ihr hie wallet/ und wiſ⸗ ſet, daß ihr nicht mit vergaͤnglichem Silber oder Gold erloͤſet ſeyd; ſondern mit dem theuren Blut Chriſti, als eines unſchuldigen unbefleckten Laͤm̃⸗ leins. 1. Pet. 1,17. Da ſetzet St. Petrus die Urſache⸗ warum wir einen Heil. Wandel fuͤhren ſollen, nem⸗ lich darum weil wir ſo theuer erloſet. Und abermal ſpricht er: Chriſtus hat unſere Suͤnde ſelbſt geopf⸗ fert an ſeinem Leibe auf dem Holtz; auf daß wir der Suͤnde abgeſtorben der Gerechtigkeit leben, durch welches Wunden ihr ſeyd heil worden. So ſoricht auch der HeErr Chriſtue: Mune nicht Chri⸗ ſtus ſolches leyden und am dritten Tage auferſte⸗ hen, und predigen laſſen in ſeinem Namen Buſſe und Vergebung der Suͤnden? Luc. 24, 47. Da wir hoͤren, daß der HEer ſelbſt beydes das Pre⸗ digt⸗Amt und die Buſſe, als lebendige Stroͤm⸗ ſcr etarb ehhrcti ningln inke ſere naſ eRoc udnn Weſnrea d Gehet 1 Nöenſafgtet,⸗ hehrt i n um uthnn nd lſte eiun und gdrt ſns Ve den dn Eröunen un de bß Mit üs n Mulodeniofelen ideie ud gnine e tn: De rig Gſknte dnti nn innrgnan — Dishh Ce Nin ud nde⸗ rſton angeh in denaten fhanhr Keſkpel efs⸗ acſtzedna neh e att l e elantinddr de i ier Knden P 4 4 herene 1 4 in Nerein n kupn bſtier Et. Benee⸗ kuſueͤhenenz hfinturntrea Mcumd liſcftn Wend Wente Ouumnſnnre Unnwnmorne Uldfteheennrirte ſehſcon ſann fon Nnns ind ieci ſidnen goceree Uhdelherhee pileleetundn dlscen dagbelrſs NIP.z.1s Kne rhiewalltent enalchen Slane hintdem theunc enuebeekn 46. Pernsehcc⸗ deflerenſalign gſt geote lidtrtelratr ae Sondeſehſtgee enholt; ufdeft.. Prlhunt hſtobeilwethnd lt undt jdrten Caenne, nſren nnde en? uc ui eMhipdes N 0 olgen , 1. B. C. 3. in Chriſto. 17 Stromlein, heraus leitet aus dem Brunnquell ſeines Leydens, Todes und Auferſtehung. 12. So iſt nun das Leiden Chriſti beydes, nemlich eine Bezahlung aller unſerer Suͤnde und eine Erneue⸗ rung des Menſchen durch den Glauben: Und beydes gehoͤret zu des Menſchen Wiederbringung. Danndas iſt die Frucht und Kraft des Leydens Chriſtt, welches auch in uns wircket die Erneuerung und Heiligung. Und alſo kommt die neue Geburt aus Cbriſto in uns, darzu auch das Mittel der heiligen Tauffe geordnet iſt; da wir in den Tod Chriſti getaufft werden, daß wir mit Chriſto der Suͤnden ſollen abſterben, durch Krafft ſeines Todes, und wiederum von Suͤnden auf⸗ erſtehen, durch Krafft Eeiner Auferſtehung. ebaͤt. u Vatter der Barmhertzigkeit, dir dancke ich von Grund meines Hertzens, daß du durch deinen eingebohrnen Sohn, mich armen, verlohrnen und verdammten Menſchen, zur neuen, heiligen, ſeligen und goͤttlichen Geburt kommen, und durch kraͤfftige Mittel, dein lebendiges Wort, ais einen unvergaͤnglichen Saamen und die Sacramenten, bringen laſ⸗ ſen wollen. Ach gib daß ich ſtaͤs im Glauben auf JEſum ſehe, im Leben und Leyden ihm folge, das Wort der Wahrheit, welches in mich geſaet und gepflantzet wird, mit Sanfftmuth annehme, behalte, thue: Die heilige Sacramenten wuͤrdig⸗ und heylſamlich gebrauche; damit ich moͤge eine neue Creatur werden, geſchaffen in Chriſto zu guten Wercken, Amen. Das IV. Capitel. Was wahre Buſſe ſey, und das rechte Creutz und Joch Chriſti? Gal 5, 24. Die Chriſtum angehoren, die creutzigen ihr Fleiſch, ſamt den Luͤſten und Begirden. De Buſſ oder wahre Bekehrung iſtein Werck Gotes des Heil. Geiſtes; dadurch der Menſch Laus dem Geſaͤtz erkennet ſeine Suͤnde, urd den Zorn GOttes wider die Suͤnde dadurch Reu undLeid im Hertzen erwecket wird; aus dem Evangelto aber GOttes Gnade erkennet/ und durch den Glauben Ver⸗ gebung der Suͤnde in Chrino erlanget Duech die Buſſe aber geſchicht die Todung und Ereutzigung des B Flei⸗ —2 Von wahrer Buſſe. 1. Be (. 4 Fleiſches und aller fleiſchlichen Luͤſte und boͤſen Unart des Hertzens, und die Lebendig machung des Geiſtes: Dadurch Adam, und alles was ſeiner Unart iſt, in uns ſtirbet durch wahre Reue, und Chriſtus in uns lebet durch den Glauben. Dann es haͤnget beydes anein⸗ ander; auf die Tödung des Fleiſches folget die Leben⸗ digmachung oder Erneuerung des Geꝛſtes, und auf die Erneuerung des Geiſtes die Toͤdung des Flei⸗ ſches Wann der alte Menſch getoͤdet wird; ſo wird der neue lebendig: Und wann der neue lebendig wird, ſo wird der alte getoͤdet. 2. Cor. 4, 6. Ob unſer alter Menſch verweſet, ſo wird doch der innerliche von Tag zu Tag erneuert. Col. 3, 5. Toͤdet euere Glie⸗ der, ſo auf Erden ſeyn. Haltet euch dafuͤr,, daß ihr der Suͤnde geſtorben ſeyd, und lebet GOtt in Chriſto Ilrſu. Roͤm. 6, 11. 2. Warum aber die Toͤdung des Fleiſches durch wahre Buſſe geſchehen muͤſſe, ſo mercket alſo: Wir haben droben gehoret, daß der Menſch durch den Fall Adans gantz teufliſch, irrdiſch, fleiſchlich, gottloß und liebloßz worden iſt: Das iſt, ohne GOtt und ohne Lie⸗ be, abgekehret von der Liebe GOttes zu der Liebe die⸗ ſer Welt; und fuͤrnehmlich zu ſich ſelbſt, und zu ſeiner eigenen Liebe, alſo, daß er in allen Dingen ſich ſelbſt ſuchet, liebet, ehret und allen Fleiß anwendet wie er hochgebalten werde vor jederman. Das ruͤhret alles her aus dem Fall Adams, da er GOtt ſelbſt ſeyn wolte; welcher Greuel allen Menſchen angebohren wird. Die⸗ ſe verkehrte boͤſe Unart des Menſchen mmuß uun geaͤn⸗ dert oder gebeſſert werden durch wahre iſt, durch wahre goͤttliche Reu, und durch den Glau⸗ ben, ſo Vergebung der Suünden ergreiffet, und durch die Tödung deiner eigenen Liebe, Hoffart und Wol⸗ luſt des Fleiſches. Dann Buſſe iſt nicht allein, wann man den groben, aͤuſerlichen Suͤnden Urlanb giebt, und davon ablaͤſſet; ſondern wann man in ſichſelbſt gehet, den innerſten Grund ſeines Hertzens aͤndert und beſſert, und ſich abwendet wen⸗ uſſe; das Ger vohe lengſte⸗ Iretlterd uch M thfinnn⸗ fn 1le)iuſtſ leDndr 6uftirimun ſtniſagndln St neſtn Pthaetrece Ceriſterbinde lrufOr ſecltaite eVun Zen (enmben ſee ettter Eipte itkegſcreben nerſebe igf lpr⸗c e WeWgee Ubne weTidun Urilſe Fin nnmde Vi otzohnwa ühmglangen, en Bathnn ffuncnlng uhher hnit⸗ llunn tir, hnighindenit W n hcemne Mſnſine Pullnſarnn ſürltiſf ie puitize h, 4 4 W r. B. c. 4. Von wahrer Buſſe. 19 int di wendet von ſeiner eigenen Liebe, zu GOttes Liebe, von netteti der Welt und allen weltlichen Luͤſten zum geiſtlichen ltin himmliſchen Leben, und durch den Glauben des Ver⸗ nine . l dienſtes Chriſti theilhafftig wird. ſitsf het 3. Daraus folget, daß der Menſch ſich ſelbſt muß tiig verläugnen Luc. 9, 23. das iſt, ſeinen eigenen Willen lehenn brechen, ſich GOttes Willen gantz ergeben, ſich nicht nogin Iu ſelbſt lieben, und ſich fur den unwuͤrdigſten, elendeſten uundn pnza Menſchen halten: Abſagen allem dem, das er hat Luc. tuuelienen 14,26. Das iſt, die Welt verſchmaͤhen mit ihrer Ehre ekol une und Herrlichkrit, ſeine eigene Weißheit und Vermoͤgen cdtnimte fuͤr nichts achten, ſich auf keine Creatur verlaſſen; ſon⸗ , Tdtun dern bloß und allein auf GOtt Sein eigen Leben haſ⸗ olt ac i ſen, das iſt, die fleiſchlichen Luͤſte und Begirden, als 1ſed u eh Hoffart Geitz, Wolluſt, Zorn, Neid, toͤdten, und kei⸗ yen Wohlgefallen an ihm ſelber haben, und all ſein unnies geſtier Thun fuͤr nichts achten: Sich keines Dinges ruͤhmen, iſe nact iil ſeinen Kraͤfften nichts zuſchreiben, ihm ſeldſt nichts zu⸗ ir Munchdcie eignen; ſondern ihm ſelbſt mißfallen, der Weit abſter⸗ ſt ſeſclchcll ben, das iſt, der Augen⸗Luſt, der Ficiſches⸗Luſt, dem lneOttnmne hoffaͤrtigen Leben, der Welt gecreutziget werden. Das bOsldrli iſt die wahre Buſſe und Toͤdung des Fleiſches, ohne nfaſtbetnngt welche niemand kan Chriſti Juͤnger ſeyn. Das heißt die klrtlen Degnlet wahre Bekehrung von der Welt, von ihm ſeloſt, ja ngleß menn vom Teufel zu GOtt; obn welche niemand kan Ver⸗ onmn Das in gebung der Sunden erlangen, noch ſelig werden. Uretlte 4. Dieſe Buſſe und Bekehrung iſt die Verlaͤugnung auglchnm gein ſelbſt, und iſt das recht Creutz/ und das rechte Joch nſenn Cbriſti, davon der HErr ſpricht: Nehmet auf euch nduc ane M mein Joch und lernet von mir, daß ich bin ſanfft⸗ luudrcnn muͤthig und von Hertzen demuͤthig. Matth. 11,30 ninagefnn Das iſt, durch hertzlich, gruͤndlich, innerliche Demuth Gie efnd ſolt du deine eigene Liebe und Ehre daͤmpffen, und iſeſnitnen durch Sanfftmuth deinen eigenen Zorn und Rach⸗ gnölmerln, gier. Welches zwar dem neuen Menſchen ein ſauft⸗s en wan nen Joch, und eine leichte Laſt iſt; aber dem Fleiſch ein bit⸗ H nshennt, ter Creutz. Dann das heiſt ſein Fleiſch eerutzigen ſamt e den Luͤſten und Begirden. Bz 5. Ir⸗ 20 Von wahrer Buſſe. 1. B. (. 4. §. Irren demnach diejenigen, die allein weltliche Truͤbſal und Widerwaͤrtigkeiten fuͤr Creutz ochten; und wiſſen nicht, daß die innerliche Buſſe und Toͤ-dung des Fleiſches das rechte Creutz ſey, das wir taͤglich Chriſto ſollen nachtragen, das iſt, in groſſer Gedult unſere Fein⸗ de tragen, in heiliger Sanftmuth unſerer Laͤſterer, in Demuth unſerer Widerwaͤrtigen Stoltz und Ubermuth uͤberwinden; wie uns Chriſtus iſt vorgangen mit groſ⸗ ſer Sanfftmuth, und hat der Welt, und allem was in der Welt iſt, abgeſaget, und iſt der welt abgeſtorben. 6. Diß Joch Chriſtt iſt unſer Creutz, das wir tra⸗ gen ſollen, und das heiſt der Welt abſterben. Welches nicht iſt in ein Kloſter lauffen, ſonderliche Orden und Reguln annehmen; und doch gleichwol in ſeinem Her⸗ tzen nichts dann eitel Welt, voll geiſtlicher Hoffart, pbariſaͤiſche Verachtung anderer Leute, voll Wolluſt, voll heimlichen Haſſes und Neides bleiben. Dann das Abſterben der Welt iſt die Toͤdung des Fieiſches, und alles deß, darzu das Fleiſch Luſt hat; ſtaͤtige inwendi⸗ E ge, verborgene Reu und Leid, dadurch man ſich inner⸗ lich zu GOtt von der Welt abwendet und taͤglich im deß⸗ Hertzen der Welt abſtirbt, und in Chriſto lebet im Glauben, in hertzlicher Demuth und Sanfftmuth, und ſich der Gnade GOttes in Chriſto troͤſter. 7. Zu dieſer, der rechten innerlichen herzlichen Buſſe! und Bekehrung des Hertzens von der Welt zu GOtt, Ad ſetatrn Pekthent SrR B et Mſt hem uſetee Snenbn Gerilſetide atie entutr tſynin I lefe aldenuns ti okeber Nered encidze geue hat uns Chriſtus beruffen; und alſo uns Vergebung der a⸗ Suͤnden zugeſagt, und die Zurechung ſeiner Gerechtig⸗ e keit, und ſeines Heil. Geborſams in Kraft des Glaubens. Danñ ohne ſolche innerliche Buſſe iſt Chriſtus dem Menſchen nichts nuͤtz, das iſt, er iſt nicht theilhaftigfei⸗ ner Gnade und der Fucht ſeines Verdienſtes, wulche mit reuendem, zerbrochnem, bußfertigem glaͤubigem und demuͤthigem Hertzen muß ergriffen werden. Dañ das iſt die Frucht des Todes Chriſti in uns, daß wir durch die Buſſe der Suͤnde abſterben; und das iſt die Frucht der Auferſtehung Chriſti, daß Chriſtus in uns lebe, und wir in ihm. 8. Das dente NN tnnm Anumn 1 rt ſͤ 1 ſit wid Amn ſn fogin 8: e Deſe anme J. Dar deigt dann ene ſeeC rerce: edes n igin Gemete Geburt, die allein vo Gait git Ehriſto, und ſulercltuneg 15. Beſiehe bievon ſerner das 3 a Cor⸗ 17. Nndtmierngitt en erowegen lerne die 34. Capitel. emennſnlin daran irren viel L. ie Buſſe recht verſtehen, da eneniznicd Buſſe, wan iel Leute, daß ſie meynen diß ſeye re zn tinnnſumn läſterun wn ſe von aͤufſerlicher Abgoͤtterey. G echte Wudilenn ludunder Todſchlag, Ehebruch, Unzucht, Di bere⸗ ntrniit zwar eaen groben aͤuſſerlichen Suͤnden abſteber i urlen en Worechabe Ponhee gac, e Buſſe, davon ne Wlclenene ve ſi P. auten: Der cecnalrſn Hertz hinein 3 1 wiel tieffer geſehen nemſich ins ill eſtien,. Buſſe, da⸗ den N lehren uns eine viel hoͤbere, in ie Krtan lce Geitz, der Rr Wer n ſechtt ſolle der offert dem allie du Welt abſage . verlaͤugnen, haſſen, d lin digitin ſich GOtt er n, und allem dem, das der Me zoer aikrzſimn das reden zſein leiſh creut gen⸗ alen e⸗ W und erſchrocken Hertz u. zerbrochen, zuſchlagen tunene Iie Leib tragen, wie in den B eine pͤinerde Seele im . ̃ ſche Hertzens Buſſe en Dee Pſalmen ſolche innigli⸗ Nunthnd eum 10. Darum iſt diß di ar h inneriich durch Kosde fehte Buſſe, wann das Herz nnlchenbetſerc⸗ ſchlagen, und durch den Gl⸗ zerbrochen, zerriſſen zer⸗ m Retid Suͤnden gekeilet, denhtaübel und Vergebung der dtlountenen gebeſſert wird; darauf iſet gereiniget geaͤndert und Kfn des Sene foiget. h die aͤuſſerliche Beſſerung Mneinkraidehae 11. Wann gleſch nun ei biſe Cpfr thut, und ablaͤſſet von den Aorſe von auſſen Buſſe ir tutt inn der Straffe: bleibet aber im Pels aſtern aus Forcht in Beinfit faͤhet nicht das innere neue Obeni unveraͤndert und , felſnn u ſeins er gleichwohl verdammt ehen Cinic an: So enfnman ſein HErr, HErr, ſchreyen nich „Und wird ihm lſett nee Ich kenne euer nicht wird 4 belffen, findern dao, giten, unkit nicht alle, die ſagen HErr orau folgen. Dann l rb immelrien annen ſonderſ⸗ r, ertein 9 ines in: Si illen atters 1 Zimmer. Matth. 7,21. Hierin = 22² Von wahrer Buſſe. 1. B. c 4. Plerin ſind alle Standes⸗Perſonen, gelehrte und un⸗ gelehrte begriffen. Dann die in ihrem Hertzen nicht wahre innerliche Buſſe thun, und eine neue Creatur in Chriſto werden, die wird Chriſtus nicht fuͤr die Sei⸗ nigen erkennen, ꝛe. Gebaͤt. Jeber Gott und Vater, weil die boͤſe Unart meines Hertzens geandert, und der alte Menſch gecreutziget und getoͤdet werden muß, daß der neue innwendige Menſch erwecket und lebendig werde, ſolches aber durch wahre innerliche Buſſe und Bekehrung geſchiehet, und ich mich, als ein in Uedertrettung und Sünden Todter, nicht ſelbſt bekehren kan; ſo bitte ich dich, daß du mich bekehreſt, goͤttliche Traurigkeit uͤber alle meine ſchwaͤre und unzehliche Miſſethaten, ſchmerzliche Reue und Leid in mir wirkeſt, alle Begierden und Luͤſte des Fleiſches dampf⸗ feſt toͤdeſt und creutzigeſt. Laß auch deine heilſame Gnade mich alſo im Glauben ergreifen, daß ſie mich zuͤchtige, zu verlaugnen alles ungoͤttliche Welen; lehre mich thun nach deinem Wohlge⸗ fallen, dein guter Geiſt fuͤhre mich auf ehener Bahn, daß ich in ſtaͤter Buſſe ſtehe und gehe, mein Creutz taͤglich auf mich nehme, meinem Jeſu nachfolge, und ihm innerlich und aͤuſſerlich gleich⸗ foͤrmtig werde, Amen. . Das V. Capitel 1I. . 5§. I. er. da ubet, da eſus ſe der iſt aus GOtt gebohren. uo ſey Cyriſtus Er Glaube iſt eine hertzliche Zuverſicht und ungezweiffeltes Vertrauen auf GOttes Gna⸗ de in Chriſto verheiſſen von Vergebung der GOttes und den O. Geiſt angezuͤndet. Durch dieſen Glauben erlangen wir Vergebung der Suͤnden, lau⸗ ter umſonſt, ohn allen unſern Verdienſt aus lauter Gnade, um des Verdienſtes Chriſti willen; auf daßun⸗ ſer Glaube einen gewiſſen Grund habe, und nicht wan⸗ cke. Und dieſe Vergebung der Suͤnden iſt unſere Ge⸗ rechtigkeit, die wahrhaftig beſtaͤndig und ewig iſt vor GOtt. Dann es iſt nicht eines Engels Gerechtigkeit, ſondern des Gehorſams Verdienſtes und Bluts Chri⸗ ſti und wird unſer eigen durch den Glauben. Obwol nun diß in groſſer Schwachheit zugehet, und wir noch mit vielen uͤbrigen Suͤnden Suͤnden, und ewigem Leben, durch das Wort V nd Eyne und ireh 1ftorhhnt euir gumititn uſctein otikuuf N dreeum ietuaheit Cordo Vrnute gene hnttcic e leMerdnet DeMegen etntaue öklerdecri Sugnerrto emeſctde lezuugng INlot len Erten hif Uln rende rbte nin Pfen wehe Prh uſinderf ſegiuie nimſen nnfcte Etnten rd n⸗ = Pundeine ſete le ſeſe lte pttenche 4 tlier nemgttr c galgget ni Bn Nun an hc wanrt nelcehe ich as in laetan betthen lun 6 ict h dutet ia den ſcnnſiciien d lie dis Zalte Unc iteſeſſnehn Pnich dchtige, nnee ſc un toc itng d auftßener Here t Ces tigich auentte tngſchundälieise Ccptte ende ſn Ees Jeſnsſerchin eslce Nenitt Geuencue r Stol Bügbnt Ebſhen dugtrie ginde. Nuoki ungder Einat⸗ znaie ſ wlergurt inine Snenſtne⸗ Pendlgurd ie e Egeb Got / 1. B. c. §. Vom wahren Glauben. 22 Suünden behaffter ſehn; dennoch werden 1ieſelben zu⸗ gedecket aus Gnaden um Chriſti willen. 2. Durch dieſe herzliche Zuverſicht, und herzliches Vertrauen, gibt der Menſch GOit ſein Heitz gartz und gar, ruhet allein in GOtt; laͤſſet ſich ihmn, hanget ihm allein an, vereiniget ſich mit GOtt, wird theilhaf⸗ tig alles deß, was YOttes undChriſtt iſt wird ein Geiſt mit GOtt; empfaͤhet aus ihm neue Kraͤffte, neues Le⸗ ben, neuen Troſt, Friede und Freude, Ruhe der See⸗ len, Gerechtigkeit und Heiligkett. Und alſo wird der Menſch aus GOtt durch den Glauben neu gebohren. Dann wo der wahre Glaube iſt, da iſt Chriſtus mit aller ſeiner Gerechtigkeit, Heiligrei Erloͤſung, Ver⸗ dienſt, Gnade, Vergebung der Suͤnden, Kindſchafft GOttes Erbe des ewigen Lebens. Das iſt die neue Geburt, die da kommt aus dem Glauben an Chriſtum Daher die Epiſtel an die Ebraͤer am 11, 1. den Glau⸗ ben eine Subſtantz nenet, oder eine ungezweiffelte wahrhaftige zuverſicht derer Dinge die man hof⸗ fet, und eine Uberzeugung deß, ſo man nicht ſie⸗ het. Dann der Troſt des lebendigen Glaubens wird dermaſſen im Hertzen kraͤfftig, daß er das Hertz uͤberzeuget, indem man das himmliſche Gut empfin⸗ det in der Seele: Nemlich, Ruhe und Friede in GOtt, ſo gewiß und wahrhafftig/ daß man auch dar⸗ auf mit freudigem Hertzen ſterben kan. Das in die Staͤrcke im Geiſt an dem inwendigen Menſchen, und die Freudigkeit des Glaubens, das iſt die Freudigkeit in GOtt, und die gantze ungezweiffelte Gewißheit. 3. Worauf ich nun ſterben ſoll, das muß mich in meiner Seele ſtaͤrcken, und von innen durch den H. Geiſt verſichern: Es muß ein innerer, lebendiger, ewiger Troſt ſeyn. Das muß mich auch als eine uͤber⸗ natuͤrlich, goͤttliche, himmliſche Krafft ſtaͤrcken und er⸗ halten, in mir den Tod und die Welt uͤberwinden. Und muß eine ſolche Verſichrung und Vereinigung mit Chriſto ſeyn, die weder Tod noch Leben ſcheiden kan Darum St. B 4 Je⸗ 24 Vom wahren Glauben. 1 B. (. e. Fohanniß ſp icht: 1 Joh. 5. 4. UMilco, War aus GOtt gebohren iſt uͤberwindet die Welt. 4. Aus GOtt gebohren ſeyn, iſt warlich kein Schat⸗ ten⸗Werck, ſondern ein recht Lebens⸗Werck. GOtt wird nicht eine todte Frucht, ein leb⸗ und krafftloſes Werck gebaͤhren; ſondern aus dem lebendigen GOtt muß ja ein lebendiger neuer Menſchgebohren werden. Und unſer Glaube iſt der Sieg der die Weit uͤber windet. Was nun uͤberwinden ſoll das muß eine maͤchtige Kraft ſeyn. Soll der Glaube der Sieg ſeyn uͤber die Welt; ſo muß er eine lebendige, obſiegende, thaͤtige, wuͤrckliche, goͤttliche Krafft ſeyn: Ja Chriſtus muß es alles thun durch den Glauben. Durch dieſe Krafft GOttes werden wir wiederum in GOtt gezo⸗ gen zu GOtt geneiget, in GOit verſetzet, und einge⸗ pfla zet. Aus Adam, als aus einem verfluchten Wein⸗ ſtock, in Chriſtum den geſegneten und lebendigen Wein⸗ ſtock: Joh. 15, 4. Alſo, daß wir in Chriſto beſitzen alle ſeine Guͤter und in ihm gerecht werden. 5. Gleichwie ein Pfeopff⸗Reißlein in einen guten Stamm eingepfropffet, in demſelben gruͤnet, bluͤhet und Frucht bringet, auſſer demſelben aber verdorret: Alſo iſt ein Menſch auſſer Chriſto nichts, dann ein verfluchter Weinſtock, und alle ſeine Wercke ſind Suͤn⸗ de 5 B. Moſ. 32,32. Jhre Trauben ſind Drachen⸗Gift In Chriſto aber iſt er gerecht und ſelig, Darum St. Paulus 2. Cor. 5, 21. ſpricht: GOtt hat den der von keiner Suͤnde wuſte, fuͤr uns zur Suͤnde ge⸗ macht, auf daß wir wuͤrden in ihm die Gerechtig⸗ keit, die vor GOtt gilt. 6. Daraus ſieheſt du nun, daß dich die Wercke nicht koͤnnen gerecht machen. Dann du muſt zuvor durch den Glauben in Chriſtum verſetzet und in ihm gerecht ſeyn, ehe du ein einig's gutes, Werck thun kanſt, nnd ſieheſt ja, daß deine Gerechtigkeit GOttes Gnade und Gaabe iſt, die allem deinem Verdienſt zuvor kommt. Wie kan ein todter Menſch gehen,ſtehen und etwas Gu⸗ E chn Eicen 4 4edor ne Rigdrr eer Mr⸗ innlet eetbe Nbcsn GVNlptort 1 SoNrndet ten errtelun ſelaetpdeti⸗ Efſeckthee: Aeczeetese mn Fnne n blnnae mtondece Tndtandn ſtinngeundnn icinden wast 11N Der ArWet ttehent⸗ innnent ſen Matoncie eendlebete mitentcte Mr prtni mMun Dend lltmtten ſpfn Zunen ihipſngen meſluͤhenf flginenn uunſediu) = Wbn. e W 1. B (§. Vom wahren Glauben. 2 ½ nntn tes thun, wan man thn nicht zuvor levendig machet? ſnn intn Alſo weil du n Suͤnden tod und GOtt abgeſtorben itt ennig et piſt; kan ja kein GOtt wohlgefaͤllig Werck von dir Al g geſchehen, weſi du zuͤvor in Chriſto nicht wirſtlebendig G nlute gemnacht. Al’o kommt deine Gerechtigkeit allein aus ringnne Chriſto durch den Glauben. Da n der Glaube iſt im e ſfmmn Menſchen als iin neugebohr es kleines, nackendesund nd nn bloſſes Kind, das ſtehet da bloß und unbekleidet vor ſei⸗ n 3 l tane nem E loͤſer und Seligmacher und emp aͤhet alles von H Plekcit dem der es gevohren hat, nemlich die Gerechtigkeit, in antie an die Frommigkeit, die Heiligung, die Gnade, und den knfn git Heil. Geiſt. ugin n „. Al o wird diß nackende bloſſe Kindlein mit GOt⸗ nenncin tes Barmherzigkeit vekleidet; und bhebet beyde Han⸗ otenegt mn de auf, und einp aret alles von GOtt, die Gnade ſamt memmutfnang aller Seligkeit und Froömmigkeit. Dißs Empfahen ummlnind machet fromm, heilig und ſelig. orlrtetetgon 8. Darum kommt die Gerechtigkeit allein aus dem uttnmon. Glauben, und nicht aus din Wercken: Ja der Glaube ſinincnn empfahrt Chriſtum gar und machet denſelben ihmgar 1nſbergein zu eigen mit allem dem, was er iſt und hat. Da mutz enſlten chrtn weichen Suͤnde, Tod, Teuffel und Hoͤlle. Und wann bir nitt, me du gleich auch aller Welt Suͤnde allein auf dir haͤtteſt; lteneWactine kan ſie dir nicht ſchaden, ſo ſtarck, maͤchtig, und leben⸗ Tuin ndnnm dig iſt Chriſtus in dir mit ſeinem Verdienſt durch den trnd eg,⸗Dums Glauben. . be Gotenn 9. Weil dann nun Chriſtus durch den Glauben rmnszu diae in dir wohnet und lebet Epseſ. 3. 17. So iſt ja ſeine Tnirtnttnte Einwohnung nicht ein todtes, ſondern ein lebendiges Werck. Daher kommt die Erneuerung aus Chriſto ſeritie Drte durch den Glauben. Dann der Glaube thut in dir zwey ur wnni eme Dinge: Erſtlich verſetzet er dich in Chriſtum, und ma⸗ uſttnd nturt chet ihn dir zu eigen Zum andern erneuert er dich in 6Vrerctten l Cbriſto, daß du in ihm gruneſt und bluͤbeſt und lebeſt. etoitecee Dann was ſoll das Pfropff Reißlein im Stamm, ent Wunn es nicht will gruͤnen und Frucht bringen? Und itands gleichwie zuvor durch den Fall Adams und durch die Uſnne, Perführung und Beirug des Teuffels in den Men⸗ 26 Vom wahren Glauben. 1. B ( . – W ſaͤet iſt der Schlangen⸗Saamen, das iſt, die boͤſe ſata⸗ niſche Art; daraus ſo eine boͤſe gifftige Frucht gewach⸗ ſen: Alſo wird durch GOttes Wort und den H. Geiſt e⸗ der Glaube im Menſchen geſaͤet, als ein Saame GOt⸗ ad tes; in welchem alle goͤttliche Tugenden, Arten und Ei⸗ Sun genſchafften verborgener Weiſe begriffen ſeyn, und he⸗ 6 raus wachſen zu einem ſchoͤnen und neuen Bilde GOt⸗ 1 tes, zu einem ſchoͤnen neuen Baum, darauf die Fruͤch⸗ te ſeyn: Liebe, Gedult Demuth, Sanfftmuth, Frie⸗ de, Keuſchheit, Gerechtigkeit, und der neue Menſch, und das ganze Reich GOttes. Dann der wahre ſelig⸗ machende Glaube erneuert den gantzen Menſchen; reiniget das Hertz, vereiniget mit GOtt, machet das ers frey von irrdiſchen Dingen; hungert und duͤr⸗ et nach der Gerechtigkeit, wirket dieLiebe, gint Friede, Freude, Gedult Troſt in allem Creutz,uͤberwindet die Welt, machet COttes Kinder, und Erben aller himm⸗ liſchen ewigen Guͤter und Mit Erben Chriſti. Befindet aber jemand Freudigkeit des Glaubens nicht: ſondern iſt ſchwachglaubig und troſtloß: Der verzage darum nicht; ſonbern troͤſte ſich der verheiſſenen Guade in Chriſto. Dañ biefelbe bleibet alzeitveſt, gewiß und ewig Und obgleich wir aus Schwachheit fallen und ſtrau⸗ cheln, ſo faͤllet doch GOttes Gnade nicht hin, wann wir nur durch wahre Buſſe wieder auf ſtehen. Chri⸗ ſtus bleibet auch immer Chriſtus und ein Seligma⸗ cher: Er werde mit ſchwachem oder ſtarckem Glau⸗ ben ergriffen. Es hat auch der ſchwache Glaube ſo viel an Chriſto, als der ſtarcke. Dann ein jeder, er ſey ſchwach oder ſtarck⸗glaͤubig, hat Chriſtum ganz zu ei⸗ gen. Die verheiſſene Gnade iſt allen Chriſten gemein, und iſt ewig, darauf muß der Glaube ruhen, er fey ſchwach oder ſtarck. GOtt wird dir zu ſeiner Zeit den empfindlichen, freudenreichen Troſt wohl wieder⸗ fabren laſſen, obgleich er ihn in deinem Hertzen eine Zeitlang verbirget; davon im andern Buch. Gebaͤt. del bofe N ſPüatfru 1 NDn tilru⸗ 4 er Gerber ten Gtririn ti . des 0 a niſen R eſtaeten n dſf do eh Pictus nde Inn M Mar Dledao oe chherniſt n n pe rr Nee VniSnnus⸗ MKMpsN inketft tifugtr Uigknd E⸗ iſtdede abbtd Wſfaeene itatglüͤhen Enlindia Knhe Gͤn 1 liegſfergnten Nneg ſchlufting eiurter lirn Miirfntnn tunöntiedie hun unnftei hnuſn Snnftrui WE e Dunhennine lda gnten het gttnit GOt ne 1Degnehauetcn Potltegeegek ntlg ihnt herundtbenelen Mkanehrsee Nelalhnorittte fs,Or nngert. Mtaheſenen B Eetcſetretgeriket Grogtetſtlentne tas Dnade icthen ſe vedercus ſce Crus uden S abender fercn ’ c dr ſdrate rcke Dorncnſeer ſCeſfungnn eſioler eſfuur r Dlente nhet rd Nne ihn dofe niriren hin uten Do 68 7 1. B. (c. §. Vom wahren Glauben 27 Gebaͤt. Méein HErr und mein GOtt! weil deine Augen nach dem Glauben ſehen, und wann ich mit dem innern Auge des Glaubens auf JEſum ſehe, dadurch ſeine Gerechtigkeit, und al⸗ le in Adam verlohrne Schaͤtze, ergreife und erhalte, der Glau⸗ be aber nicht jedermanns Ding, oder Menſchen Werck, ſon⸗ dern allein dein Geſchenck und Gaabe iſt; ſo erwecke und entzunde in mir des wahren Glaubens Liecht und Kraft, durch dein heiliges Wort, Sacramenten und Geiſt, daß ich meinen Heiland lebendig erkennen, das von ihm geſcheuckte Heil, Friede, Troſt und Seligkeit empfinden und ſchmecken!, freudig in Truͤbſal Haſen und nicht zweifeln an dem, das ich noch nicht ſehe, die Welt in und auſſer mir uͤberwinden, und aus den Wercken den Glauben ſtets zeigen moͤge, damit ich der Seligkeit ganz gewiß ſeye, und mich nicht durch falſche Einbil⸗ dung eines Mund⸗ und Heuchel⸗Giaubens betruͤge und ver⸗ fuͤhre. Laß mich, o XEſu, in deiner Liebe und Erkaͤnniniß ueh⸗ men zu, daß ich im Glauben bleibe tc. Das VI. Capitel. Wie GOttes Wort muͤſſe im Menſchen durch den Glauben ſeine Krafft erzeigen, und lebendig werden. Luci 17, ch et, das Reich GOttes iſt inwendig in euch. Big es alles an der Widergeburt und Er⸗ — neuerung des Menſchen gelegen: So hat GOtt alles das, was im Menſchen gelſtlich im Glauben geſchehen muͤſſe, in die aͤuſſerliche Schrifft verfaſſtt; darein den gantzen neuen Menſchen abgebildet. Dann dieweil GOttes Wort der Saame GOttes in uns iſt. So muß er je wachſen in eine geiſt⸗ liche Frucht, und muß das daraus werden durch den Glauven, was die Schrifft aͤufſerlich zeuget und leh⸗ ret, oder es iſt ein todter Saame und todte Geburt. Ich muß im Geiſt und Glauben troͤſtlich empfinden, daß dem alſo iſt, wie die Schrifft ſaget. 2. Es hat auch GOtt die H. Schrifft nicht darum offenbaret, daß ſie auswendig auf dem Papyr, als ein todter Buchſtab ſoll ſtehen bleiben: Sondern ſie ſoll in uns im Geiſt und Glauben lebendig, und ein gantz innerlicher neuer Menſch daraus werden, oder die Schrifft 2⁸ ſchen geſchehen, durch Chriſtum im Geiſt und Glau⸗ ben, was die Schrifft aͤuferlich lehret. Als zum Ex⸗ empel: Beſihe die Hiſtorie Cains und Abels, 1. B. Moſ4, 8. So wirſt du in ihren Arten und Eigen⸗ ſchafften finden dasjenige, was in dir iſt, nemlich, den alten und neuen Menſchen mit allen ihren Wercken. Dieſe beyde ſind in dir wider einander. Dann Cain will immer den Abel unterdrücken, und erwuͤrgen. Was iſt das anders, dann der Streit zwiſchen dem Fleiſch und Geiſt, und die Feindſchafft des Schlangen und Weibes⸗Saamens? Die Suͤndfluth muß in dir geſchehen, und die boͤſe Unart des Fleiſches erſaͤuffen; der glaͤubige Noa muß in dir erhalten werden. GOtt muß einen neuen Bund mit dirmachen, und dumitihm Das verworrene Babel muß in dir nicht aufgebauet werden in ſeiner Pracht Du muſt mit Abraham aus⸗ gehen von aller deiner Freundſchafft; alles laſſen, auch dein Leib und Leben: und allein in dem Willen GOt⸗ tes wandeln, auf daß du den Seegen erlangeſt ins ge⸗ lobte Land und ins Reich GOttes kommeſt. Was iſt das anders, dann das der HErr ſaget: Wer nicht verlaͤſſet Vatter, Mutter, Kinder, Schweſter, Hauß, Aecker, Guͤter, ja ſein Leben der kan nicht mein Juͤnger ſeyn, das iſt, ehe er Chriſtum wolte verlaͤugnen? Du muſt mit Abraham ſtreiten wider die fuͤnff Koͤnige, . B. Moſ. 14, 14. die in dir ſind, nem⸗ lich Fleiſch, Welt, Tod, Teuffel und Suͤnde. Du muſt mit Loth aus Sodoma und Gomorra ausgeben, 1. B. Moſ. 19, 17. das iſt, das ungoͤttliche Leben der Welt verlaͤugnen, und mit Lots Weib nicht zuruck ſe⸗ hen, v. 26. wie der HErr Luc. 17, 32. ſpricht: Sum⸗ ma, GOtt hat die gantze Heil. Schrifft in den Geiſt und Glauben gelegt und muß alles in dir geiſtlich ge⸗ ſchehen. Daher gehoͤren alle Kriege der Iſraeliten wie⸗ der die Heydniſche Voͤlcker. Was iſt das anderedann . er Wie GOttes Wort im 1. B. c.6. ſc Schrift ſt uns nichts nuͤtze. Es muß alles im Men⸗ eeen Eürtunne Npfſen zgi tendin⸗ 4 gelherr Sut eg ſtiſfuecnd unkdunennfuf Dltalſe mn e ureiun Euttegcocr 6COnsin ursn Pintdenhei. Kteoſſnrgenun onirgenn etic wocſen Ulpirekineren Nughnlauen Albent Eenn üdelhahug Arnditenen ungcender EhlndeBn Apſekeweden Kng Vn gtindennen uſalon hin Zn uſieſtn luctkend unkey⸗ ec . „ W 8 ngeſe fun R lun Nu 4 lim iiterin Ensſrr ſn hnntcln iſpene 4 tdrinnde genit inune nder Sntt geſt egendſcrft N in b rner nune Fſteine inkatelentne ltrne chenundrne Perigt cne ſ t intiie utiſcoft,alesſen lininnddlae lGegenerlon n nntngn 1cer ſoet: lee te Binder, Shrn Lſen gehenderknn aee Ein lthon reennte glteineſa. Tunſl nn dͤeil uunCner Meln batute Welnicten nez uit N Strſttre seir Peſenercite⸗ Vad n⸗ . B. c. 6. Menſchen erfuͤllet werde. 29 er Sireſt zwiſchen dem Fleiſch und Geiſt? Daher ge⸗ hoͤret das gantze Moſaiſche aͤuſſerliche Prieſterthum mit dem Tabarnackel, mit der Lade des Bundes, mit dem Gnaden⸗Stuhl. Das muß alles in dir geiſtlich ſeyn durch den Glauben mit dem opffern, raͤuchern, baͤten. Dein HErr Chriſtus mus das alles in dir ſeyn, der hats alles zuſammen gefaſſet in dem neuen Menſchen, und in dem Geiſt, und wird alles in dem Glauben vol⸗ bracht: Ja offt in einem Seufftzen. Dann die gantze Bibel fleußt zuſamen in ein Centrum, in den Men⸗ ſchen, gleichwie auch die gantze Natur. 3. Alſo, was iſt das Neue Teſtament, dem Buchſta⸗ ben nach, anders dann ein auſſerlich Zeugniß, daß es alles im Menſchen alſo muß im Glauben geſchehen? Dann des ganze Neue Teſtament muß gantz und gar in uns ſeyn, und dringet auch mit Gewalt dahin, weil das Reich GOttes in uns iſt. Luc. 17,21. Dann wie Chriſtus iſt durch den Heil. Geiſt im Glauben von Naria leiblich empfangen1 und gebohren, alſo muß er in mir geiſtlich empfangen und gebohren werden, er muß in mir geiſtlich wachſen und zunehmen. Und weil ich aus Chriſto bin eine neue Creatur geſchaffen: So muß ich auch in ihm leben und wandeln; ich muß mit ihm und in ihm im Elend ſeyn, ich muß mit ihm in Demuth und Verſchmaͤhung der Welt in Gedult und Sanfftmuth, in der Liebe wandeln; ich muß mit ihm meinen Feinden vergeben, barmhertzig ſeyn, die Feinde lieben, den Willen des Vaters thun; ich muß mit ihm vom Satan verſucht werden, und auch uͤberwinden; ich muß mit ihm um der Wahrheit willen, die in mir iſt, verſpottet, verachtet, verhoͤnet, angefeindet werden und ſo es ſeyn ſoll, auch den Tod um ſeinetwillen leyden, wie alle ſeine Heiligen: Zum Zeugniß vor ihm und allen Auserwaͤhlten, daß er in mir, und ich in ihm geweſen, und gelebet habe durch den Glauben. 4. Das heiſſet recht dem Bild Chriſti aͤhnlich, nem⸗ lich mit ihm und in ihm gebohren werden: Chriſtum xec 30 Wie GOttes Wort im 1. B. c. 5. recht anziehen, mit und in ihm wachſen und zunehmen, mit ihm im Elend wallen; mit ſeiner Tauffe g etauf⸗ fet, mit ihm verſpottet, mit ihm gecreutziget werden; mit ihm ſterben und auferſtehen, mit ihm auch herr⸗ ſchen und regieren. Und daſſeldige nicht allein durchs Creutz; ſondern auch durch tagliche Buſſe, und inner⸗ liche Reue und Laͤid uͤber die Suͤnde. 5. Da muſt du taglich mit Chriſto ſterben, und dein Fleiſch ereutzigen; oder du kanſt mit Chriſto als dei⸗ nem Haupt nicht vereiniget bleiben. Du haſt ihn auch ſonſt nicht in ſondern auſſer dir auſſer deinem Glau⸗ ben, Hertzen und Geiſt. Und da wird er dir nicht helſ⸗ fen: Sondern in dir will er lebendig ſeyn, troͤſten und ſelig machen. 6. Sihe, das thut der Glaube alles: Der machet das heilige Wort GOttes in dir lebendig, und iſt in dir ein lebendiges Zeugniß alles deſſen, davon die Schriff zeuget. Und das heiſſet der Glaube iſt eine Subſtantz und Weſen. Hebr. 11,1. 7. Alſo iſt hieraus genugſam offenbar, wie alle Pre⸗ digten und Reden, ſo aus Chriſti, der Propheten und Apoſteln Munde gangen, und die gantze H. Schrifft, ſtracks gerichtet ſeyn auf den Menſchen, und auf einen jeden unter uns. Alle Parabelen Chriſti ſamt allen Wunderwercken, gehen auf mich, und auf einen jeden inſonderheit. 8. Und darum iſts auch geſchrieben, daß es in uns geiſtlich geſchehe. Dann Chriſtus hat andern geholf⸗ fen, er muß mir auch helffen. Dann er iſt in mir er le⸗ bet in mir. Er hat Blinde ſehend gemacht: Ich bin auch geißlich vblind; darum muß er mich auch ſehend machen. Und alſo mit allen Wunder⸗Wercken. Da erkenne dich fuͤr einen Blinden, Lahmen, Kruͤppel, auben, Auſſaͤtzigen: So wird er dir helffen. Er hat odte lebendig gemacht: Ich bin auch tod in Suͤnden; er muß mich in ihm ledendig machen, auf daß ich Theil habe an der erſten Auferſſehung. 9. Summa, der Glaube thut diß alles im Men⸗ ſchen, was Aorkiruifnen eet Dac eOs ts ſehen, Aocden. — s l. (a eEs nar ſe ſtkegerge,⸗ Atmnrſtg yn e hen ipſe ds des laß. hnenen ennd . 6 er MeGre i ifen Uni nt erire inctttſin Dui tier ſſel, in 4 Nvener iele Nerlineitktone lble 1Muße iler Dr üitelbendig if oes Ni⸗ hüſeſre Ginati Penr. ,n,1. gſunefebha re lt m Penne W 6 alchchen edee rncen Eriteſee uffnic undonstir ireben Nfee knti Gdenee n Dult rnd eſtud ent, ,1 tnufernhas DWider⸗ n Det ſin Shnen fr⸗ icret t ir ifri timannmil⸗ unten afn ii⸗ t eceſki 4, 4 1. B t. Menſchen erfuͤllet werde. 31 was die Schrift von auſſen zeuget. Sie beſchreiver oud Bild GOttes von auſſen; das muß in mir ſeyn durch den Glauben. Sie beſchreibet das Reich GOttes aͤuſ⸗ ſerlich im Buchſtaben; das muß in mir ſeyn durch den Glauben. Sie beſchreibet Chriſtum von auſſen; er muß in mir ſeyn durch den Glauben. Die Schrtfft beſchrei⸗ bet den Adam, ſeinen Fall und Wiederbringung; es muß Alles in mir ſeyn. Die Schrifft beſchreibet das neue Jeruſalem; das muß in mir, und ich muß es ſelbſt ſeyn. Die Schrift zeuget von auſſen von der neuen Ge⸗ burt, von der neuen Creatur; das muß alles in mir, und ich muß es ſelbſt ſeyn durch den Glauben: Oder die Schrifft iſt mir nichts nuͤtze. Das iſt alles der Gan⸗ be, und des Glaubens Werck in uns; Ja GOttes Werck, und das Reich GOttes in unſerm Hertzen ꝛc. Du lebendiger GOtt, der du durch dein lebendiges und kraͤfftiges Wort uns wiedergebaͤhren, erleuchten, bekeh⸗ ren und ſelig machen wilt, ſchreibe daſſelbe durch den Finger des Heil. Geiſtes in die Tafel meines Hertzens, ſo offt ichs hoͤ⸗ re, leſe, oder daran gedencke, das es moͤge bey mir ſeyn, nicht allein im Wort oder Buchſtaben, ſondern beydes in der Krafft und in dem Heil. Geiſt, in groſſer Gewißheit, Klahrheit ꝛc. und alles was darinen offenbaret iſt, in mir offenbaret, lebendig und thaͤlig werde, geiſtlich, innerlich im Glauben geſchehe, und aͤuſſerlich durch hundertfaͤltige Fruͤchte ausbreche. Dein Wort mein Speiß laß allweg ſeyn, damit mein Seel zu naͤhren ꝛc. NB. Anſtatt eines Gebaͤts kan auch der 119 Pfalm ge⸗ ſprochen werden. Das VII. Capitel. Wie das Geſaͤtz GOttes in aller Menſchen Hertzen geſchrie⸗ ben ſey, welches ſie uͤberzeuget, auf daß ſie an jenem Ta⸗ ge keine Entſchuldigung haben. Roͤm. 2, 15. Indem die Heyden des Geſaͤtzes Wercke thun, beweiſen ſie, daß das Geſaͤtz in ihrem Hertzen geſchrieben ſey. EDee GOtt der HErr den Menſchen nach ſei⸗ D nem Bilde ſchuff, in vollkommener Getech⸗ tigkeit und Heiligkeit, und ihn mit hohen goͤtt⸗ lichen Tugenden und Gaaben zierete und ſchmuͤckete, und als ein voll⸗ 22 Wie GOttes Wort im 1. B. c. 7. vollkommenes ſchoner Meiſterſtuck ausarbeitete, als ſein hoͤchſtes und edelſtes Werck und Kunſt⸗Stück: Hat er dren vortehme Eigenſchafften dem menſchli⸗ chen Gewiſſen ſo tieff eingepflantzet; daß ſie nimmer⸗ mehr, ja awiglich nicht koͤnnen aus getilaet werden. 1. Das natuͤrliche Zeugniß, daß ein GOtt iſt. 2. Das Zeugniß des jung ſten Gerichts. 3. Das Geſaͤtz der Na⸗ tur, oder natüurliege Gerechtigkeit: dadurch Ehre und Schande unterſchieben, Freude oder Traurigkeit emp⸗ funden wird. 2. Dann es iſt nie ein Volck ſo wild und barbariſch geweſen, das da geleugnet hatte, daß ein GOtt waͤre. Dann die Natur ha ſie inwendig und auswendig uͤber zeuget: Ja ſie haben aus ihrem Gewiſſen empfunden, daß nicht allein ein GOit ſey; ſondern daß er auch muͤſſe ein gerechter GOtt ſeyn, der das Boͤſe ſtraffe, und das Gute belohne: Weil ſie in ihrem Gewiſſen, entweder Schrecken oder Freude empfunden. Daraus haben ſie ferner geſch loſſen, daß die Seele muͤſſe unſterb⸗ lich ſey, wie Plato davon gewaltig diſputiret. Und letztens haben ſie aus dem Geſaͤtz der Natur das iſt aus der angebohrnen natuͤrlichen Liebe wol geſehen, daß GOtt ein Urſprung alles Guten ſey in der Natur Da⸗ her ſie ferner geſchloſſen, daß demſelvigen muſſe mit der Tugend und reinem Herzen gedienet werde. Darum ſie in die Tugend das hoͤcbſte Gut geſetzet haben: Da⸗ her die Tugend⸗Schulen Soc atis und andererweiſen Philoſophen entſtanden ſeyn. Daraus ſehen wir nun, wie GOtt ein Fuͤncklein des natuͤrlichen Liechtes oder eine Spur der Merckmal des natuͤrlichen Zeugniſſes GOttes im Meuſchen auch nach dem Fall laſſen uͤber⸗ bleiben, auf daß der Menſch ſeinen Urſprung ſoll er⸗ kennen lernen, woher er kommen; und demſelbigen nachgehen, wie auch etliche der Heyden ſolches gemer⸗ cket, als der Poet Aratus bezeuget, welchen St. Pau⸗ lus an uͤhret; Wir ſind gottlichen Geſchlechts, und Manilius: Es ALhatae en hunnn n 4 RK rn hun Gu ehina mrieobſenn Et Vehenſcn ramnatent ſutt Pouhne eſerrdſtetna (perhanrct a eMordende l e Weldieher Ktunt heben inde ſde ekethunde Eede Boſe nict bͤflndenang putele. Je ſc ſcrſ n netclbien hode vfrct, E ftin denih korf,ſeden Ulfüctaken: fien plte mdkſnin ninn engotioeng uinnn Ahuffn n Sunkckſteh) ur ztie Arumndd ſignnes n ln = eoie 1 glfu kudn, ſefen den i gline, tetfe 1 nel ui geilet ſdiir SOntr 9, Des Reſctre bfit nnen. tietchanigier Mtſninn ſee ling nigeir er ohfludineren nn Oinſnenſre sſolnen ee n derdes Boefri lſen ihen iie adeeroitrden Dere nl eclenceueten Poltg Npalrer h ne Rnn Muſte (ece wol eeehen nſeir Nird UVenftcenoßtre ent vecde Dne ſlegeſtthin eaundlnefr .ODrtusſcdernule iritn ectet e nntlhern tunſl iri⸗ 6fenleoengte⸗ Cun:id nit NIPdn ue eleirn Gnten D 4 1. B c. 7. die Hertzen geſchrieben. 33 Es iſt kein Zweiffel, GOtt wohnet in unſerer Bruff: Und die Seelen kommen vom Himmel, und gehen wieder zum Himmel. 3. Weil nun die Heyden das natuͤrliche Zeugnißs GOttes wider ihr Gewiſſen, und alſo den Schoͤpffer ſelbſt verachtet: Werden ſie durch ihre eigene Schuld verdammet werden, und keine Entſchuldigung haben. Dann ſo ſchleuſt St. Paulus: Wer da weiß, daß ein GOtt iſt, und fraget nicht darnach, oder ach⸗ tet nicht, wie er ihn recht erkennen und ihm die⸗ nen moge, der wird am Tage des Gerichts keine Entſchuldigung haben. Roͤm. 1, 19. 20. Und ſchleuſt ferner: Weil die Heyden GOttes Gerech⸗ tigkeit erkannt haben, indem ſie von Natur ge⸗ wuſt, daß die Boͤſes thun, des Todes werth ſeyn; haben aber das Boͤſe nicht allein gethan; ſon⸗ dern auch Gefallen daran gehabt: So haben ſie ſich ſelbſt verurtheilet. Item, Rom. 2, 15. Ihre Gedancken, die ſich ſelbſt untereinander verkla⸗ gen oder entſchuldigen, haben ſie uͤberzeuget des zukuͤnfftigen Gerichts. So nun die Heyden keine Entſchuldigung haben, die nicht allein von Natur wiſ⸗ ſen, daß ein GOtt iſt; ſondern auch wider ihr Gewiſ⸗ ſen GOtt nicht geſucht haben: Velweniger werden die Entſchuldigung haben, welchen GOtt ſein Wort offen⸗ baret und durch JIEſum Chriſtum ſeinen lieben Sohn hat laſſen zur Buſſe ruffen, das iſt, von Suͤnden abzu⸗ ſtehen, ſich von dem go tloſen Weſen abzuwenden; auf daß ſie durch den Glauhen des Verdienſtes Chriſti moͤch⸗ ten faͤhig und theilhafftig, und ewiglich ſelig werden. 4. Darum wird ein jeder Menſch der Chriſti Na⸗ men kennet, und ſich nicht bekehret hat, an jenem Tag zween gewaltige Zeugen wider ſich haben: 1. Sein ei⸗ 1Ngen Herz,Gewiſſen, und das Geſaäͤtz der Natur. 2. Gt⸗ tes geoffenbartes Wort, welches ſie richten wird an je⸗ nem Tag. Darum auch ein ſchreckliches Urtbeil und Verdammniß darauf erfolgen wird, wie der OErr C ſpricht: 24 Wie GOttes Wort in 1. B c. 7. ſpricht: Daß es Sodoma und Gomorra an je⸗ nem Tag ertraͤglicher ergehen, und die Koͤnigin von Mittag aufſtehen, und diß Geſchlecht verdammen werde. Matth. 11, 24. c. 12, 42. 5. Und daher wird die ewige Quaal und Pein entſtehen, weil GOtt die Seele unſterblich erſchaf⸗ fen, und in der Seele das Gewiſſen, das immer und ewig E Ottes eingedenck iſt, und kan doch nim⸗ mermehr zu GOtt kommen, welches die groͤſte und ewige Pein der Seelen iſt. 6. Und ſolche innere ewigwaͤhrende Seelen⸗Pein wird ſo viel deſto groͤſſer ſeyn/ ſo viel immer mehr und mehr durch Unbuͤßfertigkeit GOttes Zorn gehaͤuffet wird auf den Tag des Gerichts. Dann gleichwie GOtt der HEer nach ſeinem gerechten Gericht die Heyden in einem verkehrten Sinn gegeben, weil ſie das innere Geſaͤtz der Natur, und eigen Gewiſſen, als Gttes Ge⸗ rechtigkeit in ihr Hertz geſchrieben, verworffen, und nichts geachtet, ſondern demſelben, als GOtt ſelbſt, wi⸗ derſtrebet: Durch welche Verblendung ihrer Sinne⸗ ſie in die greuliche, abſcheuliche Suͤnde und Greuel ge⸗ rathen ſeyn, dadurch ſie Gottes gerechten Zorn gehaͤuf⸗ fet haben. Alſo, weil die, ſo Chriſten ſeyn wollen, bey⸗ de das innere und aͤuſſerliche Wort und Zeugniß GOt⸗ tes verwerffen, und nicht allein nicht wollen Buſſe thun; ſondern dem Heil. Geiſt widerſtreben, und GOtt laͤſtern gibt ſie GOtt daͤhin in einen ver⸗ kehrten Sinn, daß ſie aͤrger werden, dann die Heyden und TLuͤrcken; ſendet ihnen kraͤfftige Irrthum, daß ſie den Luͤgen glauben auf daß geſtrafft werden alle, ſo Luſt haben an der Ungerechtigkeit. 2. Theſſ. 2, 11. 12. 7. Daher ſolche abſcheuliche Laſter bey den Chriſten im & chwang gehen, die nie erhoͤret ſeyn: Solche teuff⸗ liſche Hoffarth und Pracht, ſo unerſaͤttlicher Geitz, ſchaͤndliche Wolluſt viehiſche Unzucht, und unmenſch⸗ liche Thaten welche alle aus Verblendung und Ver⸗ ſtockung eines verkehrten Sinnes geſchehen. Darn wei llttl l aenirffrüfn mminnnſtent 1 rnct ehe inilt Neſee i elhrrr Mttufſch Fnekehnunrt I D mnchotiiggr vlctxrdende onderinbece 7 thebrfemina Ganibotohe iGl ud detihten orpnlckenge 1i ld ſhen egrn rſen ncrer le Nn rdn rertenneng ſiig prlortt I Mend m Plenbtweden rſnanuce t de wun: ehnann Cul Elicte n lar ſihhnihrhen Anſſnt ſim der hen ungſ ne W iinenmn N ſchrieben. 25 e c. 27. die Hertzen geſchrie e e orſe nicht wollen in ihrem Leben igen in d e ie Rn nidrigen, armen, ſan ſenredel igen nd denithigen Rnd di Gae Dem nidris argeren ſich an ihm, ſchamen h ſen at i he s ondern argeren Gott denſelbigen zum Liecht lte und nn nes Welt hat fuͤrgeſtellt, daß ſie ſollen nachfolgen ſei⸗ nn un Satan folgen, und e n. en und Unbarmhertzukeit, undendoce durch allerley Greuel, Luͤg iß; weil man gnſtanzi und vollbringen die Wercke der Ba eir ſpricht . nicht will im Liecht wandeln, a t, weil ihrs habt, hurihnme Seef n der, wandelt im Liecht, weilt iiſte Cekpg Lieben Kinder, w n Tie 1 Ul Joh lran auf daß euch die Finſterniß nicht uͤberfalle. Joh. 1COees Zun es ngtni 18. and weid Wanrette nn aKbrec⸗ urcercteheee licher Blindhelt, und ver jechtlein, ſo in ihnen Peen wel ſe r weil ſie dem kleinen innerlichen Liecht 6 1, ſ. ſiar Tl Wi ewiſſen, und Gerſfen olGen von Natur iſt, und ihrem eigenen 1 9 ethan, oder, wie eten,betuntfen dem Geſaͤtz der Natur nicht Folge g . H t geachtet ha tndecſti St. Paulus redet, Rom. 1,28. niſe lrkenndnee St. zZalſo, daß ſie durch unenngine ben, daß ſie GOtt erkennen; alf. der teEtnde uneſene 6 rlurſtiget worden ſeyn tinienten eI it beraubet werden, welchen nicht al⸗ Airenten ſeigen eletet ernei durchs eyſfe hare Sort d ſſl euen Bund, GOt nnſtt irf GOttes, und durch den n doch dieſer e i ieben, und achten do financni ort Gn dert deſchateben⸗ nicht, davon Jerem. darihuͤden groſen ehee: Das ſoll der neue Bund ſeyn: Ich mnm duntiii 31, 33. ſte Se⸗ ſaͤtz in ihr Hertz geben, und in ihren . ERerncd 8Snnn ſchreivan⸗ und ſol keiner denandern ſehren ſdeß Eelrafepne Erkenne den HErren, ſondern ſie ſo Nemc, end e en ur ß und klein, ſoricht der e kennen gro u 1 3zs verge⸗ ſberirenu, ben, und ihrer Suͤnde nimmermehr gedencken. gantie, . ir nun muthwillig ſuͤndigen, nach⸗ urtnmr dent wi die Erkaͤnntniß der Wahrheit mfl⸗ tlepcht lin, PD. . r Op tane gen haben, haben wir fuͤter kein ande meh lsce 1 ſölhifn⸗ 26— Ohne Buſſe hat niemand 1. B. c. 8. ſyen n mehr fuͤr die Suͤnde; ſondern ein ſchrecklich unfintnh, Warten des Gerichts und Feuer Eyffers, der enuirhe die Widerwaͤrtigen verzehren wird. Dann ſo zirer E. jemand das Geſaͤtz Moſis bricht der muß ſter⸗ genn 1 ben ohne Barmhertzigkeit, durch zwey oder drey aſm zeugen. Wie viel aͤrgere Straffen wird der En verdienen, der den Sohn GOttes mit Fuͤſſen trit, ſ⸗ niten und das Blut des Teſtaments unrein achtet, ic Enn durch welches er geheiliget iſt, und den Geiſt unl e der Gnade ſchmaͤhet. Dann wir wiſſen, daß er undnuun ſaget! Die Raache iſt mein, ich will vergelten, inn ĩ ſpricht der HErr. Schrecklich aber iſt es in die 4 A mn Haͤnde des lebendigen GOttes fallen. Hiob. 10, . 20, 31. Welcher Spruch nicht von denen, ſo aus fn menunt Schwachheit; ſondern muthwillig wider die erkannte iein Wahe beit ſuͤndigen, und in Unbußfertigkeit verhar⸗ Ant en ren, zu verſtehen iſt. Nete nit We ä nicht nue h Gebaͤt. IA ſcten Be nicht nur durch di ig und it Eif. Donn Ceſ ſen und ihm zu dienen ſchuldig ſeye, ſondern auch aus dem ge⸗ S offenbahrten Wort gelehret werde, wie ich zu GOit dem roͤch⸗ tfelelſmnte ſten Gut kommen, und ihm einen gefaͤligen Dienſt leiſten mo⸗ di lltli⸗ ge, ſo hilff mir o GOtt, daß ich ſolch gedoppeltes Zeugniß iſtt oitken, re recht gebrauche alle Suͤnde und Laſter fliehe, im Gegentheil Erkei⸗ einen vernuͤnfftigen und glaͤubigen Gottesdtenſt dir ſtats ab⸗ girſtt ſtatte im Geiſt und Wabrheit. Ach! laß mich nicht wider beſ⸗ i Bum ſer Wiſſen und Gewiſſen, wider deine goͤttliche Wahrheit thun hie. Dute und handeln, daß mein Gewiſſen mich nicht anklage und ver⸗ ecesth . damme, und ich aus gerechtem Gerichte dahin gegeben wer⸗ l⸗ de in einen verkehrten und verſteckten Sinn, zu thun das nicht endendar taugt, und dadurch mir ſel bſt haͤuffe den Zorn auf den Tag des ſfshlentii Zorns und der Offenbahrung deines gerechten Gerichts⸗, da pfuenndſe dein Feuer Eifer die Widerwaͤrtigen verzehren wird. Dafuͤr ctufnnrſnn Auafnis behuͤte mich in allen Gnaden, Amen. V Das VIII. Capitel e Daß ohne wahre Buſſe ſich nieinand Chriſti und ſeines ſt Verdienſtes zu troͤſten habe. 2. B. Moſ. 12 48. Bein Unreiner durffte das Paſſah eſſen. . Be HOErr JEſus ſpricht, Matth. 9 12. 13. Mi Die Starcken beduͤrffen des Artztes nicht, ſondern 4 7 . Watrenn 1. Bec. 8. ſich Chriſti zu getroͤſten. 37 nd⸗ 4 — . —NK. 1. ;z —— — . ine n ſondern die Krancken, ich bin kommen, die Suͤn⸗ g nn iin der zur Buſſe zu ruffen, und nicht die Gerechten. “ nh 1. Hiemit lehret uns der HErr, daß er zwar die ilſoſshictien Suͤnder ruffet aber zur Buſſe. Und daraus ſolget, Pgtet duchme daß niemand zum HErren kommen kan, ohne ultte Emfn wahre Buſſe und Bekehrung von Suͤnden, und Salnchtnnis ohne wahren Glauben. Aeſaments ummg 2. Nun iſt die Buſſe nichts anders dann durch Gehellget it, iin wabre Reu und Laͤid der Suͤnden abſterben, und . Dem inſn durch den Glauben Vergebung der Suͤnden erlan⸗ ie mein ichwlm gen, und der Gerechtigkeit leben in Chriſto Und Schetlchchrfg, muß in der Buſſe vorgchen die wahre goͤttliche Uen GOttes felenge Reue, dadurch das Hertz zerbrochen, und das Fleiſch Enc nae m m geereutziget wird. Und darum nennet es die Epiſtel hmnuſfnligndae an die Ebraͤer die Buſſe der todten Wercke, das iſt, zulixlriusfrigne Nachlaſſung der Wercke, die den Tod wircken. J 3. Wo nun dieſelbe nicht gelaſſen werden, ſo D iſt Chriſtus mit all ſeinem Verdienſt dem Men⸗ us enmn merann ſchen nichts nuͤtze. Dann Chriſtus unſer HErr ſtel⸗ iin Sot ment let ſich uns ſelber fuͤr, als ein Artzt, und ſein heilig ugſn ingn an Blut, als die koöͤſtlichſte, heilſamſte Suͤnden⸗Artznev. endr d 4. Nun kan auch die allerkoͤſt lichſte Artzney nicht Hin in Ni helffen, und nicht wircken, wann der Patient das enler ſie, us nicht will laſſen, das ihm ſchaͤdlich iſt. Derohalben ſo giizen Sunngien rs hilfft keinem Chriſti Blut und Tod, wer nicht will teli nd en von Suͤnden ablaſſen. Daher ſpricht St. Paulus: ne na de Gal. 5, 21. Die ſolches thun; (verſtehe die Wercke n d tin des Fleiſches) die werden das Reich GOttes nicht ien En ten ererben, das iſt, ſie haben kein Theil an Chriſto. ifmmn ae 5. Ferner, ſoll Chriſtus und ſein heilig Blut unſere n Mus mnitine Alrtzney ſ yn, ſo muͤſſen wir zuvor kranck ſeyn. Dann nigt ann die Geſunden bedoͤrffen des Artztes nicht / ſon⸗ m.. —— dern die Krancken. Matth.9, 12. Nun ſind aber n us alle die nicht geiſtlich kranck, die obne wahre Buſſe, oh⸗ nnee hertzliche Reue über ihre Suͤnde ſeyn; die kein zer⸗ mtuften brochen, zuſchlagen Hertz haben und fur GOttes Zorn ſpi e nicnt erſchrecken: die nicht fliehen wollen die weltli⸗ ſorſcht, Marſ) . Vimnne, E4 Luſte, 28 Ohne Buſſe hat niemand 1. B. (. 8. Luſte, die da trachten nach etteler Ehre, Reichtum gneni und Wolluſt, ſorgen nicht fuͤr ihre Sunde: Dieſe, Maeente ſage ich, ſind nicht kranck. Darum bedoͤrffen ſie auch des Artztes nicht, das iſt, Chriſtus iſt ihnen nichts nutze. st 6. Darum mercket diß wol, Chriſtus iſt kommen de eigti die Suͤnder zu ruffen aber zur Buſſe. Matth. 9. the 13. Warum? Dann allein ein bußfertiges, zerbro⸗ Ei deng chenes, zerſchlagenes, glaͤubiges Hertz iſt faͤhig des theu⸗ 10 ren Verdienſtes, Blutes und Todes JEſu Chriſti. 7. Selig iſt der Menſch, der dieſen heiligen Beruff in ſeinem Hertzen empfindet, das iſt, die goͤttliche Traurigkeit uͤber die Suͤnde, die da wircket eine Reue zur Seligkeit, die niemand gereuet. 1. Cor. 7, 10. Dieſe goͤttliche Traurigkeit wircket der Heili⸗ ge Geiſt durchs Geſaͤtz, und durch ernſtliche Betrach⸗ tung des Heil. Leydens Chriſti. Dann das Leyden Chriſti iſt zugleich eine Buß Predigt, und der aller ſchrecklichſte Spiegel des Zorns GOttes; und eine Gnaden Predigt. Dann bedencket die Urſache, wa⸗ rum unſer lieber HErr den bittern Tod gelitten, nemlich, um unſerer Suͤnde willen. Bedencke auch die Liebe Ottes, daß er uns ſeinen Sohn ge⸗ ſchencket. Roͤm. 5, 8. Da ſehen wir GOttes Ge⸗ rechtigkeit und Barmhertzigkeit. 8. We ſolte nun einer, der an Chriſtum glaubet, zu denſelbigen Suͤnden Luſt haben, oder von denſel⸗ bigen nicht wollen abſtehen, welche Chriſtus mit ſei⸗ nem Blut und Tod, und mit ſeinem Leben hat bezah⸗ len muͤſſen? Sehet, wie hat er unſere Hoffart und Ebr⸗ geitz mit ſo tieffer Demuth und Verachtung buͤſſen muͤſ⸗ ſen: Und du haſt noch Luſt zur Hoffart, und kanſt der Ehre dieſer Welt nicht ſatt werden? Wie hat Chri⸗ ſtus deinen Geitz mit ſo groſſer Armuth buͤſſen muͤſſen: Und du haſt nimmer genug, und kanſt des Reichthums nimmer ſatt werden? Wie hat Chriſtus mit ſo groſſer Angſt und Todes⸗Schmertzen deines Fleiſches Luſt buͤſſen muͤſſen: Und du haſt alle deine Freude an des oDd⸗ n bin eon itt d 1 ſer, S 4 1 N Utene Pielalens ir entrnttd in egoct e des ſt er lſcrem gott ſuhfir⸗ inn md ſe füi diſir wir ulunelſchee lnign G nitſtnt Irkninne Uelinſthenre Ahrrtrnh ſekagunzen imigſcttn ertgſſ WNngeden ſ f thhennte ltusiſt ten =æeꝛ —=ä = E =. ͤnleſtund gerner fittek wrer Nre ltheniteen Cftt. Dyrdeles N hekr nd en Pone GOtesvord kuete ke rgcerr Un hllen den lte erlin. Borencet e uns ſenen Sobrt N ſn pir GOne e Nen Ctſtordgen ich,edr or rice Cheſfne n tſren Cihntre telrereofctvi niroctnatifee. trhofet. ltri tntdent Ven felnrutfkiſan. euekniaee⸗ lneieſuente nn eneſebt⸗ ikie i/ t en ſiie, ſey 1. B. ( 8: ſich Chriſti zu troͤſten. 4 dlſchen Fleiſches Luſt? Wie kan doch das deſne Luſt eyn, das deinem HErren Chriſto die boͤchſte Pein gewe⸗ ſen iſt? Wie kan doch das deine Freude ſeyn das deinem HErren Chriſto die hoͤchſte Tranrigkeit geweſen, biß in den Tod? Sihe, mit was tieffer Sanfftmuth und l hoher G dult dein HErr gebuͤſſet hat deinen Zorn, Haß, Feindſchafft, Bitterkeit, Raachgier, Unver⸗ ſohntichkeit: Und du zuͤrneſt ſo leichtlich, und iſt dir die Raachaier ſo ſuſſe, ſuͤſſer dann dein Leben. Iſt dir das ſo ſüſſe, darum der HErr einen ſo bittern Todes⸗Kelch trincken muͤſſen? 2. Darum alle die, ſo ſich Chriſten nennen, und von GSuͤnden nicht ablaſſen, die ereutzigen Chriſtum aufs neue, und halten ihn fuͤr einen Spott, wie geſchrieben iſt. Hebr. 6, 6. Sie koͤnnen auch des Leydens Chriſti nicht theilhafftig werden, dann ſie tretten das Blut Chriſti mit Fuͤſſen, ach⸗ ten das Blut des Teſtaments uncein, Hebr. 10,29. Das iſt, ſie haltens fuͤr keine Reinigung ib⸗ rer Suͤnde, achten gar nicht darauf, daß es zur Be⸗ zahlung ihrer Suͤnde vergoſſen iſt: Und ſchmaͤhen den Geiſt der Gnave, das iſt, verſtoſſen, verwerf⸗ fen, ſpotten und laͤſtern die hohe, theuerbare ange⸗ bottene Gnade mit ihrem gottloſen leben, alſo, daß das Blut Chriſti, das auch fuͤr ſie vergoſſen iſt, Raache muß uͤber ſie ſchreyen, und ſie dem gerechten Gericht GOttes uͤbergeben; dafuͤr wir billich erſchrecken ſol⸗ ten. Dann es iſt zumal ſchrecklich in die Hand und Raache des lebendigen GOttes fallen; Hebr. 10, 31. Dann unſer GOtt iſt nicht ein ohnmaͤchtiger tod⸗ ter Goͤtze, der ſich wird immer ſpotten, und ſeine Gna⸗ de ſchmaͤhen laſſen; ſondern ein lebendiger GOTT. 10. Und zwar unſer eigen Hertz uͤberzeuget uns daß eine groſſe Raache und Zorn GOttes darauf erfolgen werde; wann einer nicht von Suͤnden ablaͤſſet hoͤret doch, wie der ewige Sohn GOttes ſo einen ſchreckli⸗ n chen Tod um der Suͤnde willen hat leyden muͤſſen. C 4 11. Das 4⁰° Ohne Buſſe hat niemand 1. B c. 3. 11. Das iſt nun die Urſach, warum in der gantzen Welt die Buſſe geprediget worden, ſo bald der heilige Tod Chriſti geſcheben war, nemlich: Zum (1.) Dieweil derſelbige fuͤr der gantzen Welt Suͤnde geſchehen war. Zum (2.) daß alle Menſchen an allen Enden Buſſe thaͤten,/ wie Ap. Geſch. 17,30. geſcheieben ſte⸗ het, und dieſe Artzney mit glaͤubigem, reuendem, buß⸗ fertigem Hertzen annehmen: Auf daß diß theure Gna⸗ den Geſchenck GOttes am Menſchen nicht verlohren werde. 12. Auff ſolche hertzliche Buſſe ſolte Vergebung der Suͤnden folgen. Dann wie kan doch die Suͤnde ver⸗ geben werden, die einem nie laͤid geweſen und da man noch immer Luſt zu hat, davon mun nicht wull ablaſ⸗ ſen? Iſts nicht ein naͤrriſcher verkehrter Handel; Wollen Vergebung der Suͤnden haben und doch von Suͤnden nicht wollen ablaſſen? Sich des Leydens Chriſti troͤſten; und doch die Suͤnde nicht laſſen, um welcher Willen Chriſtus hat ſterben muͤſſen? 13. Vlel Leute ſind, welche die Zeit ihres Lebens nie wahre Buſſe gethan; und wollen doch Vergebung der Suͤnden haben. Die da nie haben abgelaſſen von ihrem Geitz, Hoffart Zorn, Haß, Neid, Falſchheit, Ungerechtigkeit, ja haben noch wohl darinn zugenom⸗ men: Und wollen ihnen Chriſti Verdienſt zurechnen. Haben ſich ſelbſt uͤberredet, ſie ſind gute Chriſten; well ſie wiſſen und glauben Chriſtus ſey fuͤr ihre Sun⸗ de geſtorben: und gedencken alſo ſelig zu werden Ach du betrogener falſcher Chriſt, das hat dich nie GOttes Wort gelehret, daß du alſo ſolt ſelig werden: So hat nie kein Prophet und Apoſtel geprediget; ſondern alſo predigen ſie, Wann du wilt Vergebung der Suͤn⸗ den haben; ſo muſt du Buſſe thun und von Suͤn⸗ den ablaſſen, dir deine Suͤnden laſſen laͤid ſeyn, und an Chriſtum glauben. 14. Wie ſolte einem aber die Suͤnde laͤid ſeyn, die er nicht zu laſſen gedencket? Und wie ſolte einer die Suͤnde laſſen, die ihm nicht laͤld geweſen? Darun lehrte 6 (teci e ſ ehtn nn Mlc enthee Alkni eſenmuttrn ſhchuntee⸗ 1rilter heß ſnege Col iechrects ie⸗ uikter Gan⸗ 4tkeeein Pllrintnt Vauten nſei l Gere. Sd an lren ah e 1 . 5.. tetnrtole ſilralssegle 1Mnd d an lletocngten elſenſtntden Uuſicnundae terekole Pmm ſohülfe ſn tengder Pgohengbi Alvntgnen ſäncerlare Er kllfreer. ſfe Gucd Snurſdlend inleſen nr ntnnet unege Dernen ichmntnnn Vuſrſiett Aalin Hnt Elde Ein 1 D lteen n nttmltec i ntieti ilgtuennen eömontin nieenle ninſtn lertihtr he lertetenriee lghſen, Sc Se⸗ nenitt⸗ ſſettthen niͤſni Unlge Zet fret nünhd 5 ſehibengte ge⸗ n n et Kid r ned lld tr 1 uini Poiige d ge 1 ekreſeinte E lbeneſecvsſenft iutti it tiA E 1eln vede ank nitDrgetunen duſtinudnn in n ſele⸗ ret elcie ut we del Pnin 1. B. c 2. ſich Chriſti zu cetroͤſten. ar lehret dich Chriſus, ſeine Prophenen und Apoſtel: Du o der Suͤnde und Welit obſterben, das iſt, deiner eignen Hoffart, eitz Wolluſt, Zorn, Feindſchafft, ut und dich zum HErren bekehren, und um Gnade bitten Jrizo haſt du Vergebung der Suͤ den, jetzo kommt der Arot, der die zerbrochene Hertze⸗ verbindet, und bei⸗ let ihre Schmertzen. Sonſt iſt die Chriſtus nichts nuͤtze, und hilfft dir nichts, daß du viel vom Glauben mgeſ. Dann der rechte Glaube verneuert den Men⸗ ſchen und toͤdet die Sunde im Menſchen, machet den Menſchen in Chriſto lebend g das iſt, daß er in Chri⸗ ſto lev t, im Glauben, in ſeiner Ltebe, Demuth, Sanfftmuth Gedult. Siehe, alſo ſt dir Chriſtus der Weeg zum Leben, aiſo biſt du in ihm eine neue Creatur. 2. Cor. 5, 17. Wañß du aber in dei⸗ nen Suͤnden verharreſt, wilt den ſelben nicht abſterben ſondern laͤſſeſt dir alles gefallen, was dein Alter A⸗ dam thut: Wie kanſt du eine neue Creatur ſeyn ? Wie kanſt du Chriſto angehoͤren, weil du dein Fleiſch nicht wilt creutzigen ſamt den Luͤſten und Begirden 2 15. Wann gleich nun du alſo zehen Predigten des Tages hoͤreteſt, beichteteſt alle Monath giengeſt zum Tiſch des HErren: ſo huͤlffe es dir doch nicht, haͤtteſt doch nicht Vergebung der Suͤnden. Urſach, es iſt kein bußfertig, zerbrochen, glaͤubig Hertz da, welches da faͤ⸗ hig iſt, der heilſamen Artzney. GOttes Wort und Sa⸗ cramenta find wohl heylſame Artzneyen: Sie helffen aber keinem Unbußfertigen, der kein ſtaͤtig reuendes, glaͤubiges Hertz hat. Geuß den koͤſtlichen Balſam auf einen Stein, was wird ihm das helffen? Es dienet fuͤr ihn nicht. Saͤe den beſten Waͤitzen unter einen Hauf⸗ fen Dornen: Es wird nicht Frucht bringen, du reu⸗ teſt dann zuvor die Dornen ans. Schließlich, der in ſeinen Suͤnden verharren wlll, dem iſt Chriſtus nichts nuͤtze. Der mi Chriſto nicht will neu gebohren wer⸗ den: Dem iſt ſeine Geburt nichts nuͤtze. Der mit Chriſto nicht will der Snde abſterben; dem iſt Z6 5 0 42. Ohne Buſſe hat niemand ſich Chr. zu getroͤſten. 1. B. . g. aſcſi Tod nichts nuͤße. Der nicht will in Chriſto von Suͤn⸗ n den abſtehen; dem iſt ſeine Auferſtehung nichts nuͤtze. ee Der nicht in bimmliſchen Weſen und Leben will 4 an en wandeln: dem iſt Chriſti Himmelfahrt nichts nuͤe. n 16. Wann aber ein Menſch mit dem verlohrnen e Sohn umkehret, ſeine Suͤnde bereuet und bewai⸗ net, dieſelbige meidet und haſſet, GOtt um Gna⸗ de bittet; und ſiehet im Glauben an den gecreutzig⸗ egebunn ten JEſum und ſeine blutige Wunden, wie die Iſ⸗ man raeliten die rothe kupfferne Schlange, und ſpricht: ginhrſin GOtt ſey mir armen Suͤnder gnaͤdig: Lue. 18,13. nin jtzo iſt alles vergeben und vergeſſen; Und wñ gleich ein tneuit Menſch der gantzen Welt Suͤnde alle gethan haͤtte. ſut 17. So viel gilt das heilige Blut Chriſti, und ſein in nman heiliger Tod. Solche Vollkommenheit iſt in der Er⸗ inne imn loͤſung, ſo durchs Blut Chriſti geſchehen iſt; Und nuhtlu wird einem bußfertigen Hertzen das gantze Verdienſt mteſn Chriſti vollkommlich zugerechnet durch den Glauben. fenne alig Dann GOtt wil Buſſe annehmen fuͤr die Suͤn⸗ M ! de, das iſt, GOtt vergibt den Bußfertigen voll⸗ cmunm weden kommlich aus lauter Gnade um Chriſti willen. Ja, ealendn es iſt GOttes Luſt und Freude, barmhertzig ſeyn, Mdidn ſc und die Suͤnde aus Gnaden vergeben. Es bricht Pumkirtts mein Hertz, ich muß mich dein erbarnen, ſpricht nd rine er, Jer. 31, 20. Urſache, es gehet alsdann der Tod enmn d⸗ Chriſti in ſeine Frucht und Krafft, und dann iſt i iider 1 Freude im Himmel vor den Engeln GOttes, daß Uilvenannd an den armen Suͤndern das theure Blut Chriſti ungaulenn nicht verlohren, um welcher willen es vergoſſen iſt. Mrusſdc Gebat⸗ tlimnd O Barmhertziger GOtt und Vater, der du nicht Luſt haſt Ailer. an der armen Suͤnder Tod, ſondern wilt ernſtlich, das ,,edn ſie ſich bek ehren und leben, haſt auch deßwegen Buſſe und Ver⸗ ſnfnt gebung der Suͤnden unter allen Voͤlckern im Namen deines M l Sohnes predigen laſſen, und denſelben in die Welt geſandt, die iſtehee. I Suͤnder zur Buſſe zu ruffen; gib mir doch durch deinen Heil. kenn id . Geiſt, daß ich mein Elend und verzweifelt boͤſen Schaden er⸗ NK N kenne, mit zerknirſchtem und zerſchlagenem Hertzen zu dem— Renking Artzt Iſraclis und Meiſter zu helffen komme, ſeine deilſeune An Mn ckihlſt ſinl iri D, = = ſe Sie lcr nd ife, Ote n Gluheren ſenge kfllig nder,ne, ſftn tenen FSinegnhnir W tlnrel gi ela Bin Eriin Wllimngerfeeſfſrd l Ghifi ei N Mlechrrcters lſeennehnen fiti⸗ Viit Bußerin⸗ = G OedenmcErikt ple lrnle,bannhrgr Olue rntten Ert nich enr ebernm ce trrcettn 4 Ind uſt wo. ummognir hen M hone Deel Ulcher klincstege Gebet nd Per,de Munc 1Tcd Gchel blteni, aus inen dü eler Vlcten n m! Rencthe ndi⸗ O zcb urſh nchte e minefet er6, 0 palggen Gge⸗ Pen bynen 1. B. c.9. Durch das unchriſtl. Leben wird Chr. verlaͤuanet. 4 n l hncrn Cur in wahrem Glauben eygreiffe und erlange, vomm Boͤſen ab⸗ (laſſe, und vor den Suͤnden, wie vor einer Schlangen, ſiehe, damit mir nicht waß aͤrgers kuͤnfftighin widerfahre, wann ich muth willig ſuͤndige, oder ohne wahre Buſſe mich Chriſti und ſeiner Gutthaten getroͤſte Laß mich nach deiner Buß⸗O dnung und Regel einher gehen, auf daß uͤber mir Friede und Barmhe tziakelt ene in Ewiglett. Amen. Das IX. Capitel. Durch das jetzige unchriſtliche Leben wird Chriſtus und der wahre Glaube verlaͤugnet. 2. Tim. 3,5. Sie haben einen Schein eines gottſeligen Weſens, aber ſeine Krafft verlaͤugnen ſie. Eil ſich jederman einen Chriſten nennet und doch nichts Chriſtliches thut: So wird Chri⸗ ſtus dadurch verlaͤugnet, verachtet, verſpot⸗ tet, verlaſtert, gegeiſſelt, gecreutziget, ausgerottet und getoͤdet, wie die Epiſtel an die Hebr. 6,6. ſpricht: Daß etliche den Sohn GOttes widerum ecreutzigen und verſpotten, wie der heilige Prophet Daniel hat geweiſſaget: Daß in den letzten Tagen Chriſtus werde ausgerortet werden. Dau. 9 265. 2. Welches ausgeleget wird von der Creutzigung zu Jeruſalem, da die Juͤden ſchryhen: Weg weg creu⸗ tzige ihn. Ja wann Chriſtus nicht taͤglich gecreutziget, und alſo ausgerottet wuͤrde durch das unchriſtliche Leben, daß man ihn, das iſt, ſein heiliges edles Leben faſt nirgend mehr findet. Dann wo Chriſti Leben nicht iſt, da iſt Chriſtus auch nicht: Und wann man noch ſo viel vom Glauben und von der Lehre ruͤhme⸗ te. Dann was iſt doch der Chriſtliche Glaube ohn ein Chriſtlich Leben? Ein Baum ohne Fruͤchte, wie der Heil. Apoſtel Judas v. 12. die falſchen Prophe⸗ ten nſet: Kahle unfruchtbare Baͤume, derer man jetzo die gantze Welt voll finvbet. Darum auch der HErr ſpricht: Luc. 8, 18. Wann des Menſchen Sohn kommen wird, meyneſt du auch, daß er werde Glauben ſfinden auf Erden. 3. Da hat der HErr warlich nicht einen Gden . au⸗ 44 Durch das unchriſtliche Leben 1. B. (. 9. Gauben verſtanden, den die Welt jetzo im Munde fuͤhret, und mit der That verlaͤugnet: Da man Chri⸗ ſtum mit der Zunge liebet, und nicht mit der That und Wahrheit; ſondern er hat den gantzen neu⸗gebohrnen Menſchen verſtanden, den Baum mit den Fruͤchten, der durch den Glauben erneuert iſt. Epheſ. 3, 17. Jn welchem Menſchen Chriſtus durch den Glauben wohnet und lebet. Solches Glaubens wird er we⸗ nig ſinden. Dann wo der wahre Glaube iſt, da iſt Chriſtus, und ſein heilig Leben. Und wo man Chriſto in ſeinem Leben nicht nachſolget durch den Glauben; da iſt weder Glaube noch Chriſtus, ſondern iſt ausge⸗ rottet und verlaͤugnet. 4. Nun ſpricht aber der HErr, Luc. 12, 9. Wer mich verlaͤugnet vor den Menſchen, den will ich wieder verlaͤugnen vor GOtt und ſeinen En⸗ geln. Diß verlaͤugnen geſchicht nicht allein, wann man den Glauben und Chriſtum nur mit dem Mund verlaͤugnet; ſondern vielmehr mit der That und mit dem Leben, wann man Chriſto und dem Heil. Geiſt mutbwillig widerſtrebet, wie St. Paulus ſaget: Tit. 1, 6. Mit der That verlaͤugnen ſie es. Ja Chriſtus wird mit dem gottloſen, teuffeliſchen Leben eben ſo hart verlaͤugnet, als mit dem Munde; ja auch mit der Heucheley und Scheinheiligkeit, wie die Parabel bezeuget von zweyen Soͤhnen zu welchem einen der Vatter ſprach: Matth. 21, 28. Mein Sohn, gehe hin und arbeite in meinem Weinberg, und er ſprach: Ich wils nicht thun, und uͤber eine kleine Wetle gereuete es ihn, und gieng hin. Zu dem andern ſprach er: Gehe du auch hin, und arbeite. Er ſprach, ja, und gieng nicht hin. Welcher hat nun des Vaters Willen gethan; Nemlich, der nein ſagte, und gieng doch hin: Und welcher hat den Vater verachtet; Nemlich, der ja ſag⸗ te, und gieng doch nicht hin. 5F. Alſo tett . er her ecoten etalg nn 116 bene 4 fin Ee Coke e 0. uirden Cp ſe pns N ,on Nuc. inonnt en Serrtupmin oigtonmt Gbet ſtmmſch, ien nd Chitun Nad 1 N Dlvn n ſeft hhusd DRiunchdorcla. A li nch er lanth icic anitn mr derde en Betefelen, an lon. ——— das NC aig ſgun Van⸗ Aenmts an fach es Cpe l We ctmir uunshe eigrwerg ſtil, ze (elgende 4 Mbnſen N uhan Clrchden es tecubens r ſee hrre ln. De fuſ ſcſogtrn drge hln ſrani r her de ngn den Penſhen N mnſcOtr ud ſiel Nieit telern ſirfunnr nt ag ſonſenit der Thtn nſttudden h nlE. Boresſcel liogenſtets glt lſticten geae un Murde:ieen hithelſtt wenke icoenia elhen 11 1, Men Sone then Wenbenn tthimtndükerfmt⸗ ndlng hin i euchhin nce ncrlin Mitt chiimn lnd 1 Utet; Genlich N 1. B. (9. wird Chriſtus verlaͤugnet. 4 7. Alſo ſind jetzo die falſchen Chriſten auch die fa⸗ gen: Ja, ja, .Rrr, HBErr, und ſind inwendig die boßhafftigſten Menſchen, und thun doch nicht, vas der Vatter befohlen hat Von denen ſpricht St. Pau⸗ lus 1. Tim. 3, 5. Sie haben einen Schein der Gott⸗ ſeligkeit, aber ihre Krafft verlaͤugnen ſie. Was iſt aber die Krafft der Gottſeligkeit verlaͤugnen? Ein Heyde ſeyn unter dem Chriſtlichen Namen Darum nennet ſie St. Paulus Kinder des Unglaubens, die keinen Glauben haben. Darum wird er die, ſo ſich Chriſten genennet haben, und nichts Chriſtliches gethan, wider verlaͤugnen, und ſprechen: Ich kenne euer nicht weichet von mir ihr Ubelthaͤter. Matth /13. 7 Gebaͤt. Heruſer GOtt und Vater, heilige mich in deiner Wahr⸗ heit durch und durch, daß ich nicht nur den Namen ei⸗ nes Chriſten fuͤhre, und Chriſtum bloß mit dem Munde beken⸗ ne, ſondern auch in der That und im Leben erweiſe, daß ich Chriſti Geiſt und Krafft und den wahren lebendigen Glauden nicht verlaͤuagne, ſondern vielmehr im gantzen Wandel aus⸗ druͤcke, und zeige, daß Chriſtus und ſein Geiſt in mir wohne, lebe und wircke. Behuͤte mich vor aller Heucheley und bloſſem Schein der Gottſeligkeit; laß mich auch nicht ſelbſt verfuͤhren, als ſeye es nicht noͤthig noch moͤglich, Chriſto gleichfoͤrmig zu wer⸗ den, ſondern wircke in mir beyde das Wollen und das Vollbrin⸗ gen nach deivem Wohlge fallen, zu deines Namens Ehre und meiner Seligkeit, Amen. Das X Capitel Das Leben der jetzigen Weit, Kinder iſt gar wider Chri⸗ ſtui, darum iſts ein falſches Leben, und ein fal⸗ ſches Chriſtenthum. Matth. 12, 30. Wer nicht mit mir iſt, der iſt wider mich. BAnn man das Leben der jetzigen Welt gegen Cbriſti Lehr und Leben haͤlt, ſo findet ſich au⸗ Wgenſcheinlich, daß das Leben des meiſten Theis der Welt gar wider Chriſtum iſt. Dann was iſt aller Menſchen Leben jetzo, dann Geitz, Sorge der Nahrung und Wucher, Fieiſches⸗Luſt, Augen⸗Luſt, hoffaͤr⸗ 46 Das Leben der Welt⸗Kinder 1. B. c. 10. hoffa iges Leben: Das ſſt das meiſte und beſte, ſo in der Welt iſt, groſſ. Ehre auf Erden groß Anſehen, groſſer Name, Ungihorſam, Zorn, Zanck, Krieg, Uneinigkeit, Feindſchafft, Rachgier in Worten und Wercken, heimlicher Neid, Unverſoͤhnlichkeit, Un⸗ gerechtigkeit, Unreinigkeit, Betrug, Falſchheit, Verleumden. Und in Summa das gantze Leben der Welt⸗Kinder zu dieſer Zeit iſt nichts dann Welt⸗Liebe, eigene Liebe, Ehre, Eigen⸗Nutz. 2. Dargegen iſt Chriſtus und ſein Leben nichts anders, dann reine, lautere GOttes⸗und Men⸗ ſchen⸗Liebe: Freundlichkeit, Sanfftmuth, Demuth, Gedult, Gehorſam biß zum Tod, Barmherttzigkeit, Gerechtigkeit, Wahrheit, Reinigkeit, Heiligkeit, Verſchmaͤhung der Weit, und aller weltlichen, Eh⸗ re, Reichthum und Wolluſt, Verlaͤugnung ſein ſelbſt; ein ſtaͤtig Creutz, Leyden, Truͤbſal; ein ſtaͤtig Seh⸗ nen und Seufftzen nach dem Reich GOttes, eine emſige Begierde zu vollbringen den Willen GOttes. 3. Nun ſpricht Chriſtus: Luc. 11, 23. Wer nicht mit mir iſt der iſt wider mich. Das Leben aber der jetzlgen Welt iſt nicht mit Chriſto, es ſtimmet nicht mit ihm uͤberein. Es iſt faſt niemand eines Hertzens, Sinnes, Gemuͤtbes Geiſtes mit Chriſto, wie es dann ſeyn ſoll. Dann St Paulus zeuget, 1. Cor. 2, 16. Wir haben Chriſti Sinn. Und aber⸗ mahl vermahnet er daß ein jeaglicher geſinnet ſey, wie Chriſtus. Phil. 2, 5. Derohalben ſo ſind alle Welt⸗Kinder wider Chritlum. Wer aber wi⸗ der Chriſtum iſt, der iſt ein Widerchriſt. Iſt ers nicht mit der Lehre, ſo iſt ers mit dem Leben. 4. Wo will man nun wahre Chriſten fin den? Es mag wol dieſe Zahl eine kleine Heerde ſeyn: Wie ſie der HErr ſelbſt nennet, Luc. 12, 23. Oder wie der Prophet Eſajas, c. 1, 8. Die Kirche vergleichet einem Haußlein in den Weinbergen, einer Nacht Huͤtte in dem Kuͤrbis⸗Garten, einer verheerten Stadt. Oder for vdel e M iu 8 eint. le ſritec en D Nedfe tegei a Unn Enun en Decn der d G6eniüſenmdn S =ꝛ S=S E = = = frdadr Eir n en mntde Seinn. kze: Ei etclededunki SSict hun ol ord ene ſch eha heten und ⸗ 8öhadgen ſ wer ſe niär ni Galſpen unchſttc⸗ Eiinid niht anant In,ſn ensnt N Ui en e, rcht, 6 — — —— dar A (et⸗ ſpzoltn i ſe Und ſt nn nl und N en ns e 1 fogenſenen ſifint fan⸗ ſeht mn l NS e is 1 W 4 ltnni H B.crd. iſt gar wider Chriſtum. 45 dutlſctente be Oder wie ſie der Prophet Micha vergleichet, einem ſin en, Znrte Traͤublein, ſo nach der Weinleſe am Weinſtock eie en hangen blieben, da er ſpricht: 3 einit Neofer gan bang pricht: Es gehet mir ſo uͤbel t hnnſttic als einem der nachlieſet in den Weindergen Oder t Deng ge wie der liebe David ſie vergleichet einer einſamen n Curteltaube: Einem Einſamen verſchuͤchterten nſe Ni Vogel auf dem Dach, der da wache rinien le Ee,E ee Kaͤutzlein in der Wuͤſten und in den lohrten hfue irl Stadken. Pſalth. net derkeern lutat gcauen . LNun die kennet GOtt, wer t Aau Chriſtus iſt bey, ja in ihnen, alle Tag. des ſee ſai nde Welt Ende. Mattb. 28, 20. Er wird en er dingg Wayſen laſſen. Joh. 14, 18 Dann derv aſe⸗ Riel r t GOttes beſtehet und hat diß Sigel,2 erun inun n Der Hrr kennet die Seinen. Wer nd aber die Eld Irſinuuung⸗de Seinen? Das ſtehet y: Es 4 in D Feen ake een ern Eprit neun dn it GOll nen. Wer das nicht thr en⸗ unirchlne Chriſti t thun will der laſſe den Rame inhrn,2. hrigtauſtieden, urd nenre ſ ch nach wem er will. Gie ni Dets ea Ilff Ghedet. . e h, eſ Err, di il nd Chri 1. A K i nienene Chriſten nennen; weil ſie nicht mit dir endern wider ſn itegtenk ſrd, und ſelches mnt hrem ehaniichen den ia geangzane Dm guig deaale ett im aß R e gentt dir aigevrig ſon⸗ Ciſi efrn hen Sinn, Geiſt und bem Herßzen, un Disen in Kanden Uus en nlichet gn u bleibe du nur auch bey mir nach deiner Veteure . lrd Batett aleien mit deinem Geiſt, Liecht, Gnade, Krafft und e⸗ elietun. Weert Den Amen. Vancre. Das XI. Capitel. S Iin Male Wer Chriſto in ſeinem Leben nicht ſ t, d . aind hen I. re Buſſe, iſt tein Chriſt, und iſt ger⸗ thut nicht wahr⸗ Piinuſtnſir was die neue Geburt und a⸗Jech Emilun. fore Heetdeſen 1. Petr. 2, 21. Chriſtus hat uns ein Epempel gelaſſen Alenn 11 u daß ſet nachfolgen ſeinen Fußſtapffen. De rcevetgetat *Ott hat uns ſei ine Dekeebetgete at uns ſeinen lieben Sohn zu einem Pro⸗ bagnnm in ⸗ pheten, Doctor und Lehrer abenen Brt⸗ angu, denſelben durch eine Stimme vom Himmel com⸗ 48 diret, und; r Coriſt m darder Sohn G in horen . B ſeikin i n ſndern auch 19, nicht allein r üſr Lehr An enchen; ſcha eines allerhellig, Werken, un uͤhret mit W 1t ir nſerll haffenen Le igſten Leb⸗ „und ſchoͤn or⸗ e Mane li der Che g, neti ,dwon St. Lucns recht⸗ ſunn en an fie eber Theoph ſte Rede hab „Lucas zeu 2 ind ub den Tag deyde zu. ile⸗ ven alle dem, d ir ge⸗ Sſgenne der E ag/ da er au hun und zu m, das JEſ e⸗ D Ki, ne an vangeliſt baſroinmen warder biß us ſmnn Ku de⸗e Wörtleln Cbon ard. Da ſauf ſul in thun Ja, n velleon und lehren en Leh en bon rirn tfurnt rech was er and ommener Lehr ſolle beyſam or, eg i . te Lehre ere lehret. 2 rer muß e ummen in hin i 2. D und das rechte Alſo iſt rſt ſelb Pirte Nir hur h Darum iſt rechte Buch Chriſti g n ins at auf Erd GOttes Soꝛ des Lebe Leben n eeff⸗ ogrer⸗ ein ſanwar ieb unter den rden, und uie Pnc n, un . endi enſchen; NunaOr gens und au ſchdigen. eune Erempel lgett auf n dun iecht in der Fi ßz wir ihm nmenen heili eines eine Vin Vifet der Giiſeruis; n folgen ſollen, eligen Le⸗ mmmlt in elt um . e lci er bleibe us iſt nun offen b. d, ra. e. e Mile n mu no ffenba 12. n⸗ gnlbchen ben en mu der Coriddin ſar daß der im Finſte lnſt eeeb ens habene⸗ WWaP kan laubert unn beiligen imflzun Paulus denn tin nnbaſttiiger mernehe zaeLiec⸗ il Nuſtn e 9 e 72 Ni⸗ e Tachte⸗ ſeen⸗ erke der en maie iuchniute „Roͤm. nlegen 3, die wir nuntſe aft umriſt in Buſ. rac welibe⸗ te Waffen Da uci 4. Nun iſt zw ſe thun. wir mit ei efn tie goͤttliche R ar drobe einem d hnhtoe⸗ ſchen eue und w en genugſam nnrn 1 ſcen andere, ni awahier Blaude degeſogee daß de Efiri allein bey de eil. Geiſt eutzige under ſtzen Men⸗ ein bey den Worte wircke. ? in neues Leb ln ee bten Geiſtes. empel haͤtten des lercn ein le⸗ ruttt dendig ge⸗ anit Geit Wli nn P V 4 gi ni Gn mſ “ blen, etne l nnn Ueuee ue R deheteth ne nnle den Ne nind zul en fe vonnen wen, Ghun Nnhihn d liren ol. e o td ene D n nmne nlhine tntecere lhnnneer elcert 1 r olen ee fr Oelertenneterſichd⸗ rhnfſolge,d we Men. ln des de in e 1lben undbelent n nmerneheted lin Fufteneke gine Cben wn Nr Pſterns⸗Nr nlen de Drfrt ,elhes wir nlit⸗ = D in un ſe Gnae ngrhen p ndenren te Dontakril e trlennrre, gtte 1 in⸗ 1. B. (. 11. Chriſto im Leben folgen. 49 Geiſtes, oder neuen Menſchen; ſo ſtelle t uns GOtt ſeinen lieben Sohn fuͤr unſere Augen⸗ nicht allein als ſeinen Heyland; ſondern auch als einen ſpiegel der Gottſeligkeit, mit ſeinem heiligen Leben, als den rechten nenen Menſchen, in welchem nicht das ada⸗ miſche ſuͤndliche Fleiſch geherrſchet und gelebet hat; ſondern GOtt ſelbſt, zu dem Ende, daß wir auch nach ſeinem Bilde taͤglich erneuert wurden. Davon muͤſſen wir fotgenden Bericht mercken. 5. Wir wiſſen und erfahren laͤider taͤglich, wie unſere ſuͤndliche Natur, Fleiſch und Blut, Leib und Seele, mit ſo vieler Unreinigkeit, Boßheit, Suͤnde und Laſter behafftet iſt: Welches alles des Teuffels Werck, Unart und Elgenſchafft im fleiſch⸗ lichen, natuͤrlichen Menſchen iſt; ſonder lich der boͤ⸗ ſe Wille des Menſchen. Dann aus dem boͤſen Wil⸗ len kommt alle Suͤnde. Waͤre kein boͤſer Wille; es geſchaͤhe nimmermehr keine Suͤnde. Das iſt a⸗ ber der boͤſe Wille, der ſich von GOtt und ſeinem Willen abwendet. Dann alles, was ſich von GOtt, als von dem ewigen Gut, abwendet; das iſt und muß nothwendig boͤſe ſein. Und diß abwenden iſt des Teuf⸗ fels und des Menſchen Fall; und daher iſt die Suͤde kommen, und aufalle Menſchen geerbet und fort⸗ gepflanzet. 6. Daraus iſt nun offenbar, daß unſer Fleiſch und Blut von Natur mit des Teuffels Unart, und unſer fleiſchlicher Wille mit des Satans Boßheit vergifftet iſt: Als mit Luͤgen, Hoffart, boͤſer Luſt, und aller Un⸗ tugend, ſo wider GOtt ſeyn. Um welcher boͤſen Un⸗ art willen der HErr Chriſtus die Phariſaͤer Teuf⸗ fels Kinder nennet, Joh. 8, 44. Ja, etliche ſeiner h Apoſtel fuͤr Teuffel ſchilt, Joh. 6, 70. gleich als waͤ⸗ re, Geitz, Luͤgen, Hoffart, und alle boͤſe Luſt, der Teuf⸗ fel ſelbſt, damit der natürliche Menſch behafftet iſt. 7. Daraus dann folget daß alle die, ſo in Unbußfer⸗ tigkeit/ in Hoffart, Geitz, Wolluſt und Neid leben: Die leben im Teuff⸗ l, und und Bi des Teuffels Unart he⸗ af⸗ 60 Ein wahrer Chriſt muß 1. B. (. 11. hafftet; ſie ſchmuͤcken ſich auch von auſſen ſo ſchoͤn ſie immer wollen, ſo bleiben ſie doch im Hertzen Teuf⸗ fel, wie der HErr zu den Juden ſpricht. Welches, obwol es ſchrecklich iſt, ſo iſts doch die Wahrheit. 4 8. Weil nun unſere elende, hochverderbte menſch⸗ liche Natur mit unausſprechlichem ſchrecklichem! Jammer behafftet iſt; ſo hat ſie muͤſſen gebeſſert und erneuert werden. Wie aber? Alſo: Weil ſie mit dem greulichſten Ubel iſt verderbet worden; ſo hat ſie mit dem hoöͤchſten Gut, nemlich mit GOtt ſelbſt muͤſſen verbeſſer und erueuert und darum hat GOtt muͤſſen Menſch werden. 9. Nun aber iſt GOttes Sohn nicht um ſeinet; ſondern um unſert willen Menſch worden; Auf daß er uns durch ſich ſelbſt mit GOtt wieder vereinigte, und des hoͤchſten Guts theilhafftig machte, und uns wieder reinigte und heiligte. Dann was ſoll geheili⸗ get werden, das muß durch und mit GOtt geheiliget werden. Wie nun GOtt in Chriſto perſoͤnlich: Alſo muß auch GOtt mit uns durch den Glau⸗ ben vereiniget werden, und muß der Menſch in GOtt leben, und GOtt in ihm / in Chriſto, und Chriſtus in ihm. 2. Cor. 5, 19. GOttes Wille muß im Menſchen ſeyn, und der Menſch in GOttes Willen le⸗ ben. Und muß alſo Chriſtus JEſus unſerer verderbten Natur Artzney ſeyn. Bemneh nun Chriſtus im Men⸗ ſchen lebet; je mehr die menſchliche Natur gebeſſert wird 10. Waͤre dos nun nicht ein edler Menſch, in wel⸗ chem Chriſtus alles wircket, deſſen Wille Chriſti Wille waͤre, ſeine Gedancken, Chriſti Gedancken, ſein Sinn, Chriſti Sinn, wie St. Paulus ſpricht: Wir baben Chriſti Sinn, 1 Cor. 2, 16, Seine Rede und Wor⸗ te, Chriſti Wort? Und zwar es muß frey ich alſo ſeyn; Chriſti Leben iſt das neue Leben im Menſchen, und der neue Menſch iſt, der in Chriſto lebet nach dem Geiſt. Chriſti Sanfftmuth muß des neuen Menſchen Sanfft⸗ muth ſeyn: Chriſti Demuth ift des neuen Menſchen e⸗ 1 ſee eN ſahfen ͤſ Ph De ten rTindan re Ure Nlt addtne irtn W. Mpteisrte Prrertet in Ugtrben zonas 1 drt eln d Knnn ber au liani . de (r iktir Maſcnz Pneaulun he lecedeg im En n 8 4 e n Neni ue W Mak denr dr ſſs keg W und . lnmlsfireiten ſe TE iſee n. Nin lbelſk vugbtt en gin iu, miin ſe und imat mur Nunſbehn. disinnctn wlerlhſ wonn Hinn gOtiane g elofigoce, eigk. Dnn neſe surcdnnt 1 Cttinchrſtopre Oeni ond dunch Eun uld wus dapet GOrnihen in e lcltetVe e MnthnOtek Tpin isneer Pnenchefen ennchitctnnc nictercderRen nitt wen Dor: nEtrt ntnt 6 Fuünrte ln 1.116 Sme Nh ſoranmfit ti aegenir Mote Crtrlcetet , D nugti n, 1. B. c. 11. Chriſto im Leben folgen. er Demuth. Chriſti Gedult iſt des neuen Menſchen Ge⸗ dult, und alſo fort. Das gantze Leben Chriſti muß des neuen Menſchen Leben werden. Das heiſſet daß eine neue Creatur, und das edle Leben Chriſti in uns, wie St. Paulus ſpricht: Ich lebe nicht, ſondern hriſtus in mir, Gal. 2, 29. Und das heiſſet dann recht Chriſto gefolget, das heiſſet recht Buſſe gethan. Dann dadurch gehet der alte Menſch gar unter, und das fleiſchliche Leben ſtirbet, und faͤhet an das geiſtliche, himmliſche Leben. Der iſt dann ein wahrer Chriſt, nicht mit dem Titul und Namen; ſondern mit der That und Wahrheit. Ja der iſt ein wahres Kind GOttes aus GOtt und Chriſto gebohren in Chriſto erneuert, und durch den Glauben lebendig gemacht. II. Obwol nun wirs in dieſer Schwach heit nicht koͤnnen zur Vollkommenheit bringen: So ſollen wir dennoch darnach ſtreben, darnach ſeufftzen, und daſſelbe von Hertzen wuͤnſchen, daß Chriſtus, und nicht der Sa⸗ tan, in uns leben, und ſein Reich haben moͤge. Ja,wir ſollen darob kaͤmpffen, und durch taͤgliche Reue den al⸗ ten Menſchen toͤdten. Dañ ſo viel ein Menſch ihm ſel⸗ ber abſtirbet; ſo viel lebet Chriſtus in ihm. So viel die boͤſe Natur durch den Geiſt GOttes abnimt: ſo viel nimt die Gnade im Menſchen zu. So viel das Fleiſch gecreutziget wird; ſo viel wird der Geiſt lebendig ge⸗ macht. So viel die Wercke der Finſterniß im Menſchen gedaͤmpffet werden; ſo viel wird der Menſch je mehr und mehr erleuchtet. So viel der aͤuſſere Menſch verweſet und getoͤdet wird ſo viel wird der in⸗ nere erneuert, 2 Cor. 4, 16. So viel die eigene Af⸗ fecten und das ganzefleiſchliche Leben im Menſchen ſtir⸗ bet; als eigene Liebe, eigene Ehre, Zorn, Geitz, Wol⸗ luſt: So viel lebet Chriſtus in ihm. Je mehr die Welt vom Menſchen ausgehet; als Augenluſt fleiſchliche Luſt, hoffaͤrtiges Leben: Je mehr GOtt, Chriſtus und der H. Geiſt in den Menſchen eingehen, und ihn beſt tzen. Und hinwieder: Je r die Natur, das Flriſch 2 ie 652 Ein wahrer Chriſt muß 1. B. C. 11. die Finſterm, die Welt, im Menſchen herrſchen: Je weniger Gnade, Geiſt, Liecht, GOtt und Chriſtus im Menſchen iſt. 12. Wann nun das geſchehen ſoll; ſo iſts dem! F eiſch ein bitter Creutz. Dann dadurch wirds gedaͤm⸗ pfet gecreutziget, ſamt den Luͤſten und Begierden; und das iſt die rechte Krafft und Frucht der Buſſe. Fleiſch cheres Leben, nach ſeinen eigenen Luͤſten und Willen, das iſt dem Fleiſch das allerſuͤſſeſte und luſtigſte Leben: I Chriſti Leben aber iſt dem Fleiſch und dem alten Men⸗ ſchen ein bitteres Creutz; dem neuen geiſtlichen Men⸗ E ſchen aber ein ſanfftes Joch, eine leichte Laſt, und eine in liebliche Ruhe. Dann worinn ſtehet die lieblichſte Ru⸗ . he, als im Glauben an Chriſtum, in ſeiner Sanfft⸗ muth, Demuth, Gedult, und in der Liebe Chriſti ? Mat th. 11, 29. So werdet ihr Ruhe finden fuͤr ſi euere Seele, ja, wer Chriſtum rechr lieb hat, dem e iſt auch der Tod um Chriſti willen die hoͤchſte Freude Das iſt das ſanffte Joch Chriſti, das wir auf has neh⸗ men ſollen; darinn die wahre Ruhe der Seelen iſt. 13. So wir nun das Joch Chriſti, das iſt, ſein heili⸗ ges edles Leben auf uns nehmen ſollen, wie er befihlet; ſo muͤſſen wir des Teuffels Joch das iſt das fleiſchliche ſichere, ruchloſe Leben fahren, und das Fleiſch uͤber den Geiſt nicht herrſchen laſſen: Sondern es muß al⸗ les, was im Menſchen iſt, unter das Joch Chriſti unter ſeinen Gehorſam; der Wille, der Verſtand, die Ver⸗ nunfft die Begierde und alle adamiſche fleiſchliche Luͤſte 14. Es gefaͤllt dem Fleiſch wohl, geehret, boc ge⸗ halten und geruͤhmt werden, Reichthum und gute Ta⸗ ge, und Wolluſt pflegen; aber das alles unter das Joch Cbriſti zwingen, das iſt, unter Chriſti Schmach Verachtung und Armuth; ja ſich deſſen allen nichtwerth achten, ſich deſſen verzeihen, was in der Welt hoch, herrlich, anſehnlich, praͤchtig und gewaltig iſt: Das iſt das Creutz Chriſti, welches dem Fleiſch wehe thut ale eine S Mel ſne e uſtil t hhn n Neve n Gn Ne ſen rirrde R un E SS S ie tune Mnnesrih i deſenſ herope un uinag etrebendr liin fecchtcenke Eet vie ⸗ ſiabkinti iſkuſorn urdn enufen ne UAunmnſengdes un hhnſ⸗ lites rien igrumen le P 8 infutt 4 hunſinn 4 n 8 Uer 1 B c. 1 rj . B t. 11. Chriſto im Leben folgen⸗ „ A ſiine Ereuß Oſt, gge,’ga ſeine Creu⸗ igung iſt. Das iſt . . ſ. ſti, und ſeyn edles Leben ueüvece Demutd Vri⸗ ten i ei cbes dem Geiſt eine leichte aſſin⸗ lente we kant⸗ ine men iſt, nicht daß er ihm dienen er kom⸗ 1e⸗Dunſktn daß er ihm dienen laſſe; na Raer ned iner n gele — znt dern nlirafge. wars iſt Chiſt! Leben a C. 28. Daun lihrttfansn . nders dann heilige Art intuiini aurſte Verreltennc und hoͤchſte S Vicrten⸗ ſurgiaunui trachtet, 3 Hõ R udn dec nach ltei hnet lte 8 ſe olte: Ein eiſtlich anui Mrd dvn wolte. Ale Bte eCbrii⸗ under ſch ſſtlecheer holte. Menſchen beſleißigen ſi uteie S en lt dernen neſſch nn Pffon ſrſe Denſ. eben. Ein fleiſchlicher tirſliein das Leben Chriſti eine groſſe . Liebe; dem duͤncket A “ das freye, ſichere ine aſe horheit ſe men hͤrt fiwlereſact e roſſe Weißheit: elnti inu ur iuſtate cenden nett daß lau⸗ kalhrn⸗ Unritene lebet. Darum n ſien woil nicht, daß er im Teuffel iuhehni uit fleiſchlichen Weißhei on dieſem falſchen Liecht ihrer eiſchlichen Weißheit betro neturſlni mit ihnen. Die aber mit de gen/ und betriegen andere uſltctnesſt ue leuchtet ſeyn, die erſchrecken deſüt, wahren ucht et⸗ riin nd tt Ubermuth Stoltz Wolluſt Zoii: wann ſie Pracht, enhin Socent gleichen Frr⸗ Zorn, Raachgier, und der⸗ rſetntruegetecn dencken . rieder hiichee evena ſeen und ge⸗ nn nl Cbrto und ſeinem Erkunntnit wet il deroch non Udgleckenſtedete von wahrem Chriſtenthum nis nan wahrer Bliſe ale e und von der Frucht d eiſtnel get neuen Geburt, der wahren Kinder GOt te der Urrnchatnmng bet noch in Adam, und in der alten Ge es n Kruc⸗ ,ſlth Geburt ja ſt mer in nders, dann im Teuffel leben. J huſtrfrlun, D Menſchen nun das Leben teal ſen iſt Zn innnu Nelwe auch keine Buſſe der iſt auch kein wahrer Chr iſt ietgnogerett niger ein Kind GOttes erkennet auch Chriſtum Gtirginni, nicht recht. Dann wer Phriſum recht kennen will als 3 einen 54 Ein waher Chriſt muß 1. B. c. 11. einen Heyland und Seligmacher, und als ein Exempel . des Lebens: Der muß wiſſen, daß er lauter Liebe, lau⸗ ter Sanfftmuth, Gedult und Demuth iſt. Und dieſe Liebe und Sanfftmuth Chriſti muß er in ihm ja im Hertzen lieb haben und empfinden. Gleichwie man ein ant Gewaͤchs an ſeinem Geruch und Schmack erkennet; ae⸗ alſo muß Chriſtus in dir erkannt werden, als das edel⸗ ſte Gewaͤchs, davon deine Seele Leben, Krafft, Troſt und Ruhe empfindet. So ſchmecket man, wie 2 4 freundlich der HBrr iſt, Pſal. 34, 9. ſo erkennet man die Wahrheit, ſo empfindet man das hoͤchſte und ewige Gut. Da wird erkannt, daß Chriſti Leben das allerbeſte, edelſte, lieblichſte Leben ſey; und daß kein Leben ſo gut, ſo koͤſtlich, ſo ſanfft, ſo ruhig, ſo fried⸗ und freudenreich, ſo holdſelig, und dem ewigen Leben ſo aͤhnlich ſey, als das Leben Chriſti. 16. Weil es dann nun das beſte Leben iſt, ſo ſoll es auch uns das liebſte ſeyn. In welchem Menſchen aber das Leben Chriſti nicht iſt; da wird auch die Ruhe und Friede des ewigen Lebens nicht recht erkannt, noch das höchſte Gut, noch die ewige Wahrbeit, noch der rech⸗ te Friede und Freude, noch das rechte Liecht, noch die wahre Liebe, welches alles Chriſtus ſelbſt iſt. Da⸗ rum ſpricht St. Johannes 1. Joh. 4, 7. Wer GOtt lieb hat/ der iſt von GOtt gebohren, und erken⸗ net GOtt: Wer aber nicht lieb hat: Der erken⸗ net GOtt nicht, dann GGtt iſt die Liebe. 17. Daraus iſt offenbar, daß der neuen Geburt, ſo aus GOtt iſt, ihre Fruͤchte und das neue Leben nicht ſte⸗ he in bloſſen Worten, oder im aͤuſſerlichen Schein, ſon⸗ dern in der hoͤchſten Tugend, die GOtt ſelbſt iſt, nem⸗ lich in der Liebe. Dann woraus jemand gebohren iſt, deſſen Art, Eigenſchafft und Gleichheit muß er haben. Iſt er aus GOtt gebohren, ſo muß er die Liebe haben, dann GOtt iſt die Liebe. 1. Joh. 4, 16. 18. Alſo iſts auch mit dem wahren Erkaͤnntnis Ettes, daſſelbe ſtehet auch nicht in Worten, oder in einer 44 8 ful Got 1E en SOl m de e dt nn un h⸗ Wm d e un Ruie m ſun en Mio u ete m dwad Aan ſe wi AAaufnc hne n ſen a jits nechen eſt d e tut u, Ds I (epi. ni e ſebt m N mdin ri lu euſ Nrun ſorn las Ne N lben rit 1 egdaser Aaeit ünrft E üel trſtlindin uhen ef ftmn ig ſeni inn “ Lu⸗ kehee ti ſhnch n N * enneſd ainer bloſen Wiſſenſchafft: Sondern in einem lebendi⸗ lmn tt nt gen, lieblichen, hoidſeligen, krafftigen Troſt: daß wan lſfinee 4 lnn die Suͤßigkeit Freudigkeit, Lieblichkeit und Holdſelig⸗ hnfſen geh fnl keit GOttes im Hertzen ſchmäcke durch den Glauben. nie Cek Jetzo iſt es ein lebendig Erkaͤnntniß GOttes, das im timnmn⸗ n Hertzen empfunden wird und lebet. Das iſts, das der e hn ient Pſalm. 84, 3. ſpricht: Mein Leib und Seel freuet ſcc iit ſich in dem lebendigen GOtt. Und Pſal. 63, 4. Deine Guͤte iſt beſſer dann Leben. Da die leben⸗ ndt aſck dige Freude und Suͤßigkeit GOttes im glaͤubigen Her⸗ Ww nin uln tzen beſchrieben wird. Und alſo lebet der Menſch it ur n in GOtt, und GOtt in ihm, erkennet GOtt in e eltuig der Wahrheit, und wird von GOtt ertanntic. gfic tn Gebaͤt. hennit, o fchee 6, ſefuncn — Ch dancke dir, mein GOtt und Vater, daß du deinen deh eingebohrnen Sohn nicht nur zum Heiland, ſondern auch ltetſ,ti zum Propheten und Lehrer verordnet, und in demſelben ein le⸗ 1 Irelhen Ytte bendig Exempel, Spiegel und Muſter vorgeſtellet haſt, eines eturdcuchnec heiligen, neuen, goͤttlichen Lebens, daß ich ihm nachfolgen ſolte i und koͤnte, Gib und verleihe mir durch deinen Heil. Geiſt, 1 1 1. B c. 11. Chriſto im Leben colgen. 6* bitllinmn daß ich ſtaͤts und allein auf ihn ſehe, von ihm lerne, ihm nach⸗ nle WVohrbeit nen folge, ſein Joch willig auf mich nehme, und mich davon keine n GOtt it Ne ben, und in Chriſto leben. t Arneuer e 2. Cor. , 15. Chriſtus iſt darum fuͤr uns geſtorben, ei⸗ chetchteict e Luſt der Welt, keine Reitzung des Fleiſches, keine Verfuͤhrung s Erkre alttie deß Satans abwendig machen laſſe; damit ich moͤge Ruhe r e 17 et finden fuͤr meine Seele, hie zeitlich und dort ewiglich, Amen. Prtaetofrnn,utr Das XlI. Capitel. rnictlicb het: Dmm -Ein wahrer Chriſt muß ihm ſelbſt und der Welt abſter⸗ er fuͤr alle, auf daß, die da leben, nicht ihnen ſelbſt eeundetegend ieben, ſondern dem der fuͤr ſie geſtorben und auf⸗ Nrhrinfeliteneet erſtanden iſt. ud Gtii ((11 Eben dem, daß dieſes ein ausbuͤndiger Troſt⸗ lninlsenanhgee Evruch iſt, weil er deutlich zeiget, daß Chriſtus n chetmie W faͤr alle geſtorben ſey: So iſts auch ein ſchoͤ⸗ hen pus arl ner Lehr Spruch vom heiligen Leben, wie wir uns nicht ſne Alle N ſelbſt leben, ſondern dem, der fuͤr uns geſtorben iſt. Sol⸗ nn naſm en len wir nun demleben/ ſo muͤſſenwir zuvor uns undder titſe , Welt abſterben. Dañ es nicht anders ſeyn: Wer 4 in 55 Ein wahrer Chriſt muß der Welt 1. B. e. 12 —– in Chriſto leben will, der muß den weltlichen Luͤſten abſterben; und wer der boͤſen Welt und ihm ſelber leben will, der muß Chriſtum fahren laſſen. 2. Es ſind dreyerley Tode. 1. Etn geiſtlicher TCod, g wann der Menſch laͤglich ihm ſelbſt, das iſt, ſeines Fleiſches Luͤſten abſtirbet, dem Geitz, Hoffart, Wol⸗ luſt, dem Zorn ꝛe. Der ander iſt der naturliche Tod, und dann fuͤrs dritte der ewige Tod. 3. Vom natuͤrlichen Tod hat St. Paulus geredt: Phil. 2, 21. Chriſtus iſt mein Leben, Sterben iſt mein Gewinn, das iſt, wann ein Chriſt gleich des natuͤrlichen Todes ſtirbet; ſo iſt Chriſtus ſein Leben, und ſterben iſt ſein Gewinn, das iſt, er be⸗ kommt ein beſſers Leben, Reichthum; das ewige vor das irrdiſche, und das iſt ſein Gewin. 4. Wer aber dieſen ſpruch auch vom geiſtl. Suͤn⸗ den⸗Tod verſtehet, thut nicht unrecht. Dann das iſt eine ſelige Seele, welcher Leben Chriſtus iſt, das iſt, in wel⸗ cher Seelen Chriſtus lebet, oder wer das Leben Chriſti an ſich nimmt; das iſt ſeine Demuth und Saufftmuth. Die meiſten Leute haben des Teuffels Leben an ſich, de⸗ nen der Teuff lihr Leben iſt, Geitz, Hoffart, Wolluſt, Zorn, Laͤſterung ꝛc. Das iſt alles des Teuffels leben. 5. Darum habe wol Achtung, wer in dir lebet. Selig iſt der Menſch der da von Hertzen ſagen kan: Chriſtus iſt mein Leben, nicht allein nach vieſem Le⸗ ben, ſondern auch jetzo. Weil da noch allhie lebeſt, muß Chriſtus dein Leben ſeyn, das iſt, in dir leben: Und alſo muß Sterben dein Gewinn ſeyn, das iſt wann in dir ſtirbet der Hoffart, Geitz, Wolluſt, Zorn und Findſchafft, wann du dir ſelbſt und der Welt ab⸗ ſtirbeſt. O ein groſſer Gewinn, dann ſo lebet Chriſtus in dir. Dañ je mehr du der Welt abſtirbeſt; je mehr Chriſtus in dir lebet. Solte das nicht ein groſſer G winn ſeyn? Lebe nun alſo, daß Chriſtus in dir lebe in der Zeit, auf daß du mit ihme lebeſt nach der Zeit. 6. Wo viel Begierde dieſer Welt iſt; da kan anhe u , orr N Per. Ne Eimtmr e aenuei fasgtetr Pin ie ugſin Oncngtnlrtn eg ie a OCtod cvegengen Aice en b mc ſi u iuk: En lng in ittſmden⸗ lee Hrons pe fen. Methn TT iſfuſt,/ bn 4 Aerir N ge en. Weil An Pült itlber D En Nllez ffftut mrnd ricdocntge ffirtegninc figeianttgen egreati tfiti n ne 4 n Geiſt wer Picfrbrinn ſfͤterefn mulrir nich firlen riuii Fitnd 1B. (1 12. abſferben, und in Chriſe leben. 677 D Ruhe und, Fri de ſehn. Deue mußt zit llir⸗ ben, ehe man Chriſto leben kan. an gilen a⸗ ſter⸗ geie Eitde⸗ nie uieler Geſbichten nud Eiemzeln ne urhe⸗ uunch n i 2 als 1 8 i Dr Leib aller ace Begieiden erio b ear⸗ ihr n kod dunde⸗ gebahr ſie cte ach der Aödung⸗ ihres Fre ohn der Freyen. Alſo w nzſt nn in 6 nicht die weltliche Begierden in dir ſterb dn meff unn cih nicht Freude des Geiſtes empfangen en; kauſt du . an ie B reiſng non Einriken an den untt Cien Pictun. N ſei ung nicht ehe, er war dann m iiegen ſeinem Vaterland ausgan 1 als enſprc a i 17. 10. uUnd hatte ſein gegene laen aſ 6 frn umhet erſt hn ſch noch feſt mit ſeinem Hertze drc ten hlinſit t ſeinem Perhenger cht ſchmncken an der Gb Aum in Rrner dobe 1 d empfinden. annti Cbrirud n Iadam Malth n p ar, am teLufesbing der F aäam. Matth. 2, 19. 20. So la uchs Herodes mit ſeiner irrdi 8 rizt ufnl in deinem Hertzen iſt ſchen Welt⸗Liſt ſtit ſate nicht; „ſo lang kommt Chriſt wann er aber in dir geſt us aci beel Chriſtus kommen. Weil rgn orben iſt, ſo wird n deecnnn ur Mir leden. Dirnn herrſchet, nnt ſumce Paulus Gal. 2 20. Ich labenn Darum ſpricht St. 8 1We M toht ſondern Chriſtus in mir n, Col. aber nicht ich, hlſen det ißin geſtorben, (und redet doch mit Lebendt 3. Ihr ſeyd . Pe Kinat er Leben iſt verborgen in Eh nnigen )und eu⸗ Urhoin s d . Dann emade recht nenorben, nin rikemnes boͤreſt zu ſeyn, das du geweſen biſt, das wann du auf⸗ enin un ele Suͤnde in dir ſtirbet: So wir im l wann deine uinBbtin en laſſet uns auch im Geiſt Wand eiſt leben, ſo 16 et in wir uns ruhmen eenrnd eiſtes ſota⸗ ietans n i⸗ ntg auch Srnate des Geiſtes beweiſen. Nom⸗ a taet uts Muthreſetcknu al. 5, 25⁵. Wo ihr nach d r⸗ ſo wer h dem Fleiſch lebet geke Ner det ihr ſterben, * ihr aber durch den Geiſt ul i htan = = 2 58 Ein wahrer Chriſt muß der Welt 1. B. c. 12. certnlr ſnnn e Geiſt des Fleiſches Geſchaͤffte toͤdet, ſo wer⸗ 6or det ihr leben, Rom. 8, 13. 10. Saul warff den Agag, der Amalekiter Koͤnig, ins Gefaͤngniß, da er doch aus GOttes Beſehl ihn haͤt⸗ te toͤden ſollen: 1. Sam. 15, 8. Alſo verbergen ihrer a ner viel ihre Begiende heimlich, die ſie doch toͤden ſolten. Dann es iſt nicht genug, daß du deine boͤſe Luͤſte ver⸗ birgeſt: Du muſt ſie toͤden; oder du wirſt darum vom Koͤnigreich verſtoſſen werden, wie Saul das iſt aus dem ewigen Leben. Es gebet die gantze Heil. Schrifft mit allen Hiſtorien, Bildern und Figuren aufChriſtum, de⸗ me wir im heiligen Leben folgen ſollen. Ja das groſſe Welt Buch der Natur zeuget von GOttund ſeinerLiebe 11. Viel Menſchen ſind wie die Baͤume im Win⸗ ter, welche zur ſelben Zeit keine Blaͤtter haben; aber auf den Fruͤhling ſchlagen ſie wieder aus. Al⸗ ſo ſind ihrer viel, wann ihnen der kalte Winter des Ungluͤcks uͤber gehet, daͤmpffen ſie die boͤſe Luͤſte; aber ſo bald die Sonne wieder ſcheinet, und es ihnen wieder wohl gebhet, ſchlagen die boͤſen Luͤſte mit Hauffen aus; die ſind die Heuchler. Ein Cbriſt aber iſt fromm beydes in guten und boͤſen Tagen; und hat GOtt gleich lieb, in Gluͤck und Ungluͤck, im haben und draben, im Mangel und Uberfluß. 12. Wir leſen 1 Koͤn. 20, 42. von Achab, daß ihm GOtt den Koͤnig in Syrien in ſeine Haͤnde gegebenhat te, daß er ihn ſolte gefangen halten; zum zeugniß, daß GOttſtaͤrcker ſey dann alle Feinde, und ihn uͤberwun⸗ den haͤtte; darum daß er den OErren gelaͤſtert. Und da ihn Achab im Streit fieng neñete er ihn ſeinen Bruder und ließ ihn ziehen. Aber es kam ein Prophet zu ihm, und ſprach: Darum, daß du den Mann haſt von die gelaſſen, der des Todes werth iſt, ſoll deine Seele fuͤr ſeine Seele ſeyn. Alſo nennen ibrer diel die Luͤſte ihre Bruͤder, und laſſen ſie leben, die ſie toͤ⸗ den ſolten: Darum muͤſſen ſie ihre Seele dafuͤr geben. 13. Ohne Toͤdung des Fleiſches kan nichts Geiſil . e trn nit kat etad d ted Na mnen Nud Rriruce. Dſuſttig d lone utbor⸗ Grecſeetrd trerengncnn elbvnnrdahe rnegirtonn SdlrOi ne Nee fertt ANofetretenn pice Sacde lgine Reiaten ie Cerehl e nnizuatit SEN Milorden nutd AAntapedend uunlien ei nſiche ein zktunenleti ndmnin erd mi Füfkghrekheten nf Dert ernde uugi Mhute e= 1 4 == — 4 lmgte hes Gſtefe 1:B. k. 12. abſterben und in Chriſto leben. 292 in n. ches im Menſchen ſyn, weſer recht Gebaͤt noch An⸗ hr ſin ielnen dacht. Darum verbot GOtt der HErr, daß rc aig.t kein Vieh ſolte zu dem Heil. Berg Sinai ſich na⸗ Sun e l ii ben, oder es ſolte getoͤdet werden. Alſo muſt du nicheſneen die viehiſche Luͤſte toͤ‚den, wilt du zum Heil. Berg ng iu ee GOttes nahen, baͤten und GOttes Wort betrach⸗ —— ten, oder du wirſt ewig getoͤdet werden. untg enee 14. Wir leſen 1 B. Moſ. 32, 28. daß Jacob el⸗ ictſpin liiit nen andern Namen bekam Iſrael, das iſt, GOttes . ſnuhlet Fuͤrſt oder Kaͤmpffer, da er in dem Kampff mit dem nluſinnuff Engel GOttes Angeſicht ſahe. Daher er auch die enſgniln in Statte Pniel nennet, das iſt GOttes Angeſicht. Er irtunctmgotmm muſte aber zuvor ein Jacob ſeyn, das iſtein Untertreter nfndw eimt Alſo, wo du nicht zuvor ein Jacob biſt, das iſt, ein Unter n Ii in Bim treter deiner boͤſen Luͤſte durch den Heil. Geiſt, ſo wirſt hlnſtluunſenans du nicht Iſrael GOttes Fuͤrſt, werden, und wirſt nicht tnn hnfr le an die Stadt Pniel (zu GOttes Angeſicht) kommen. eürnfniedetiea 15. Da Jacob die Rahel ſein ſchoͤnes Gemahl ba⸗ 1 Meer ſhenet,ud ben wolte: da muſte er erſt Leam nehmen. Lea aber 4 Klun e liintz war blödes Angeſichts; Rabel war huͤbſch und ſchoͤn. 4 ii N hutle. e Alſo wilt du die ſchoͤne Rahel haben, das iſt, ſoll dei⸗ ingtnun üel ne Seele das liebſte Gemahl des Jacobs, das iſt, e o,Ndicun Chriſti werden; ſo muſt du erſtlich die Leam nehmen, Gr in Nnngst unm das iſt, du muſt dir ſelbſt mißfallen, du muſt dir ſelber nalten beszlich, ungeſtalt werden, muſt dich ſelbſt haſſen und Srinntirhenem verlaͤugnen. Ach wie viel werden betrogen, wie Jacob, nrſtinzn von ihrem eigenen Leben, das iſt, von ihnen ſelbſt; mmtlciknir Die da meynen ſe haben die ſchoͤne huͤbſche Rahel, das ſenmennnlinl iſt, ſie meynen ſie haben ein Chriſtlich Leben, das GOtt 4 iter inent lieb haben ſolle: Und wann ſie zuſehen, ſo iſts Lea, ſo legtanglii⸗ iſt ihr Leben heßlich und ungeſtalt, fuͤr GOttes Au⸗ Nde Mden n gen. Sepy dir erſtlich ſelbſt unwerth in deinen Augen, lubti wie die Lea, die die unwertheſte war in ihres Vatters enn 4 ſim. Hauſe: Lerne erſt Demuth, Sanfftmuth, Gedult; N ſo wirſt du die ſchöne Rahel werden. nan e 16, Siehe, wie treulich dienete Jacob fieben Jahr iſe ul ſee h um die Rahel? Und es da . aͤren eintzel tettini, bel? Und es daͤuchte ihn, es waͤre Tage 60 Um Chriſti willen 1. B. c. 1¾. Tage geweſen, ſo lieb hatte er ſie. Alſo hat dein HErr Chriſtus um deine Seele gedienet drey und dreyßig Jahre in dieſer Welt, und hat zumat einen harten Dienſt um deinetwillen ausgeſtanden, wie Jacob ſprach: 1. B. Moſ. 31, 3 J. 40. Dieſe zwantzig Jahr habe ich dir gedienet, des Tages verſchmachtete ich fuͤr Hitze, und des Nachts fuͤr Froſt, und kam kein Schlaff in meine Augen. Sihe ſo hat der HErr Chriſtus um dich auch gedienet, wie er ſpricht: Matth. 20, 28. Des Mienſchen Sohn iſt nicht kommen, daß er ihm dienen laſſe/ ſondern daß er diene, und ge⸗ be ſein Leben zur Bezahlung fuͤr viele. Wa⸗ rum wolteſt du dann nicht Chriſtum lieb haben, und der Welt, ſeiner Feindin, abſagen? Gebaͤt. Tureſter Heyland, JEſu Chriſte, du haſt aus Liebe dein Leben fuͤr uns alle gegeben, und unſere Suͤnde ſelbſt geopf⸗ fert an deinem Leibe, daß wir aus der Hoͤlle erloͤſet, und vom Tode errettet wuͤrden, auch als dein theuer erkaufftes Eigen⸗ thum nicht uns ſelbſt leben, ſondern unſer Lebenlang uns dir aufopffern, dir dienen ſolten, in Heiligkeit und Gerechtigkeit⸗ Dieſe ſchuldige pflicht laß mich doch allezeit recht erkennen, durch taͤgliche Reue und Buß, mir ſelbſt der Weltkund allen Suͤnm⸗ den abſterben, im Glauben dir leben und dienen in rechtſchaffe⸗ ner Gerecht gkeit, Unſchuld und Seligkeit; damit ich durch ſtaͤtige Creutzigung und Toͤdung des Fleiſches, ſamt den Luͤſten und Begierden, moͤge verſichert ſeyn, ich gehoͤre dir an, und wer⸗ de mit dir leben und herrſchen in Ewigkeit, Amen. Das XIII, Capitel. Um der Liebe Chriſti, und um der ewigen zukuͤnfftigen Herr⸗ lichkeit willen, dazu wir erſchaffen und erloͤſet ſeyn, ſoll ein Chriſt ihm ſelber, und auch der Welt gern abſterben. 2. Cor. 8,9. Ihr wiſſet die Gnade unſers HErren Eſu Chriſti welcher, ob er wohl reich war,iſt er doch um euert willen arm worden, auf daß ihr durch ſeine Ar⸗ muth reich wuͤrdet. R t deines HErren Chriſti willen ſolt du billich dir ſelber, deinen Suͤnden und der Welt abſter⸗ ben, Decrn lnd n pr n (winet Urs ur biti ifer. ſſin in hir 4Gnot k ſi etireB. rter run zosbr wedini rin tonnn m n Auen l ee er dſene is l he ſſt vd wreite Vu crelen rihen urOrei gtor: Uerdänerfunn Kugedes uedrn Skmaldun. En Mun Chefi Ephen wict clin angthneuhnt Niren dorwiche en ugt Du ngien un ichnphe nt denot unſtzeticete ſe echtte N n iſfundennde nn Duncen uachil nin unn dil i, gutzen n a Naig Wrle r 1. B. (. 13. der Weit abſterben. 61 ſtun t iu den, gutes Thun, und ein goͤttlich heilig Leben ir den i fuͤhren: Nicht zwar darum, daß du etwas damit ſm ſnirlen ¹verdienen wolteſt; Chriſtus hat dir alles verdienet: 1.B. *R Sondern nur aus lauter Liebe zu Chriſto, weil 6 er fuͤr dich geſtorben iſt. erih in zn n 2. Haſt du Chriſtum lieb, ſo liebe ihn nicht mit ,und ig der Zungen, ſondern mit der That und Wahrheit, ie ohtn herſt haſt du ihn lieb, ſo halte ſein Wort. Wer mich lie⸗ Weir ſpict Per bet, ſpricht der HErr, der wird mein Wort hal⸗ hr ſ nii du ten, und mein Dater wird ihn lieben, und wir ſmt Ken werden zu ihm kommen und Wohnung bey Bec, dee ihm machen. Joh. 14,23. 4 6 nen 4 3. Und das iſt die Liebe zu GOtt, daß wir nginne n ſe ſeine Gebot halten, und ſeine Gebot ſeyn nicht Etdn etfumnn ſchwer. 1. Joh. 5,3. Und der HErr ſpricht: Mein Sht. Joch iſt ſanfft, und meine Laſt iſt leicht, das Wä Nit iſt, einem rechten wahren Liebhaber Chriſti iſts eine aan Luſt und Freude Gutes zu thun: Die Liebe macht ivran hile ht aͤlles leicht. Wer aber Chriſtum nicht recht lieb hat; ain eattn der thut alles mit Verdruß und Unmuth, und wird le annen ia ihm ſchwaͤr Gutes zu thun. Einem rechten Lieb⸗ i rAtde . haber iſt der Tod um Chriſti willen eine Freude. e urcben⸗ Dann uns iſt gegeben nicht allein an Chriſtum zu 1 aiten enpen Blauben; ſondern mit ihm auch zu leiden und zuſterben ſtud u Sdtit; 4. Sehet Moſen an, von welchem die Epiſtel an die 9Tngka deſtei ſut Hebr. 11, 24. 25. zeuget; Durch den Glauben – u wolte Moſes, da er groß waͤrd, nicht mehr heiſ⸗ entniliiitcn ſen ein Sohn der Tochter Dharao; und erwaͤh⸗ Tes lete viel lieber mit dem Volck GOttes Ungemach Des W 66 Zu leiden, dann die zeitliche Ergoͤtzung der Suͤn⸗ Inum murle den zu haben: Und achtete die Schmach Chriſti e umme fuͤr groͤſſer Reichthum, dann die Schaͤtze Egypti. fdi nnen gen“ 5§. Sehet den Daniel an; Dan. I1. denſelden er⸗ Pemit r waͤhlete der Koͤnig zu Babel, neben ſeinen Geſellen un⸗ hen l das rtue den Gefangenen zu Babel, daß ſie ſeine Diener wer⸗ rte den ſolten; und ließ ſie von ſeinem Tiſch ſpeiſen, und “ lſeti vllere gab ihnen von dem Wein, den er tranck; ließ ſie erzie⸗ entanud, hen, 62 Um Chriſti willen 1. B c. 12. hen, biß dutz ſie tuchtig wurden zu des Koͤmgs Dien⸗ ſten. Aber Daniel und ſeine Geſellen baten des Koͤnigs Caͤmmerer, er wolte ſie verſchonen mit der koͤſtlichen Speiſe von des Koͤnigs Tiſch, und ihnen Zugemuͤſe zu eſſen, und Waſſer zu trincken geben. Das thaͤten ſie aus Liebe der 4eißheit auf daß die Weißheit von oben herab in ihre Hertzen kaͤme. Alſo muſt du dich der Wol⸗ luſt des Fleiſches entſchlagen, die da iſt als eine nied⸗ liche Speiſe: ſoll Chriſtus, die ewige Weißheit, in dei⸗ ne Seele kommen. Und gleichwie die Knaben ſchoͤn wurden; da ſie maͤßig lebeten, Zugemuͤſe aſſen, und Waſſer trancken: Alſo wird vor GOtt deine Seele ſchoͤner, ja der goͤttlichen Natur theilhafftig werden; wirſt du die Suͤnde und fleiſchliche Luͤſte meiden. 6. St. Paulus ſpricht: Gal. 6, 14. Durch Chri⸗ ſtum iſt mir die Welt gecreutziget, und ich der Welt, das iſt, ich bin der Welt abgeſtorben, und die Welt iſt mir wieder abgeſtorben. Alſo iſt ein Chriſt wol in der Welt; aber er liebet ſie nicht. Der Welt Pracht, Ehre, Anſehen, Herrlichkeit, Augen⸗Luſt, hoffaͤrtiges Leben, iſt den Chriſten alles ein tod Ding, ein Schatte: Sie achten es nicht. Alſo iſt ihnen die Welt gecreutziget und geſtorben; und ſie ſind der Welt wieder geereuziget und geſtorben, das iſt, ſie begehren keiner weltlichen Ehre, Reichthum, Luſt und Freude. 7. Das iſt ein ſelig Hertz, dem GOit dieſe Gnade giebet, daß es keiner weltlichen Ehre, Reich⸗ thum und Wolluſt begehret. Und darum ſolte ein jeder Chriſt taͤglich bitten, daß ihm GOtt dieſe Gnade geben wolte „daß er keiner weltlichen Ehre, Reichthum und Wolluſt moͤge begebren. 8. Salamon der weiſe Koͤnig ſpricht: Spruͤchw. Sal. 30,7. 8. Zweyerley bitte ich von dir, die wolleſt du mir nicht wegern, ehe dann iſt ſter⸗ be: Abgoͤtterey und Luͤgen laß ferne von mir ſeyn, Armuth und Reichthum gib mir nicht, ſondern laß mich mein beſcheiden Theil dahin nehmen. De ſMn i⸗ ing trih U nin u bin ninn in t gman miit Min! 1in s tirictmn Nnſien ur v an ee Ende it ſttbt Dttere l . ltagttie⸗ zin dand prſegf Wr EmdCOrs ANenr d rre wet bo chtuc can eſetecch de Eeſ ne N sleng: As , we! if ud figrfe g rütrg,de inde Wln ie ntatpng ugefn Bege Uofſcerſt e irihteinne Natme, gunftittcl iſtn ncnitt⸗ tunzſhint ⸗ Ati:Nn inun Uunte Nuntſae gutien J17. B. c. 13. der Welt abſterben. 63 ue ne ic nehmen. Aber ein Chriſt ſoll auch alſo vaten, und 4 ſprechen; zweyerley bitte ich von dir, daß ich mir ſelbſt und der Welt moͤge abſterben. Dann ohne ltutn dieſe beype kan kein wahrer Chriſt ſeyn: Sondern al es iſt falſch Werck, zu denen der HErr ſagen wird: enn Ich kenne euer nicht. Matth. 7, 23. cap. 25, 12. gain iniee — „. Wiewohl nun dieſes dem Fleiſch ein bitter iuſn iſt i Kreutzſſt nemlich ihm ſelbſt, und der Weit abſterben, uue nn ſi ſich der Welt verzeihen, auf das er den Himmel er⸗ . teſin be, ſo uͤberwindet doch der Geiſt, und die Liebe lnn enin Chriſti alles; es wird dem Geiſt ein ſanfftes Joch, N lie und eine leichte Laſt. Und wiewohl die Welt ſolche ſffn hheſigiun Leute, die der Welt abgeſtorben ſeyn, haſſet; ſo lie⸗ lrdſiſchlceg Rin bet ſie doch GOtt. Dann der Welt Feindſchafft e GIdt iſt GOttes Freundſchafft. Wer der Welt Freund Grtuung et l ſeyn will, der wird GOttes Feind ſeyn. Jac. 4, nd U ugtetlai 4. Wie auch der HErr ſelbſt ſpricht: Joh. 15,19. iinſttie, 6 (Waͤret ihr von der Welt, ſo haͤtte die Welt das anlicſnen ihre lieb. Nun ich euch aber von der Welt er⸗ n hnlaltt,aun waͤhlet habe, ſo haſſet euch die Welt. iuininſunt 10. Die Welt iſt wie das Meer, daßſelbige leidet ri Uin nur in ſich was lebendig: Alles was tod und geſtor⸗ Uoinenundfeine ben iſt wirffts aus. Alſo, wer der Welt abgeſtor⸗ unnwii, ben iſt, den wirfft und ſtoͤſſet ſie aus: Die andere, nln ein 8 ein anſehnlich, praͤchtig, herrlich Leben fuͤhren in den, dn koͤnnen; das ſind der Welt liebe Kinder. ruuh 11. Summa, wers dahin gebracht hat, daß in ſei⸗ iruft in wm: nem Hertzen alle Hoffart, Geitz, Wolluſt, Zorn Raach⸗ iun, M ned gier geſtorben iſt; dem iſt die Welt geſtorben, und er i nan der Welt. Und der faͤhet erſt an in Chriſto zu leben und Nhi n inhe Chrinus in ihm. Die erkennet Chriſtus fuͤr die Sei⸗ eſe Chn un er nen. Zu den andern ſpricht er: Ich! kenne euch nicht? irtur ihmi Urſach, dañ ihr kennet mich nicht: Ihrhabt euch in eu⸗ r En ieden erm Leben meiner geſchaͤmet das i, meiner Demuth, Non limnli fn ſnn Sanfftmuth, Gedult; darum ſchaͤme ich mich euer ndln n ſt ſden wieder. Summa, wer mit Chriſto hie nicht lebet in R Nihun 4 der Zeit, der wird mit ihm vort nicht leben in der a r den Ewig⸗ 64 Um Chriſti willen 1. B. c. 13. Ewigkeit. In welchem Coriſtus hie micht lebet; in dem wirder auch dort nicht leben. Deſſen Leben Chriſtus hie nicht iſt; veſſen Seligkeit wird er dort auch nicht ſeyn. 12. Sihe darauf, mit wem ſich hie dein Leben am meiſten vergleichet und vereiniget: Mit Chriſto oder mit dem Teuffel: Mit demſelbigen wirſt du auch vereiniget bleiben nach dem Tod in Ewigkeit. 13. Wer ihm nun ſelbſt alſo abgeſtorben iſt; der kan auch hernach leicht der Welt abſterben. Der Welt aber abſterben heiſt: Die Welt nicht lieb haben, noch alles, was in der Welt iſt, wie St. Johannes ſpricht: Wer die Weit lieb hat, iſt nicht aus GOtt. 2. Joh. 2/ 1. Dann was ſolte dem die Welt, der in ſeinem Hertzen der Welt abgeſtorben iſt? Und wer die Welt lieb hat, wird leicht von der Welt uͤberwunden, wie Simſon von der Delitla, Richt. 16,6. Und muß das alles lei⸗ den, was die Welt fuͤr Hertzenlaͤid mit ſich bringet. 14. So gehoͤret auch der Welt Liebe zu der alten Creatur, nicht, zu der neuen Geburt. Dann die Welt iſt nichts dann Ehre, Reichthum und Wolluſt, oder Fleiſches⸗Luſt, Augen⸗Luſt, hof⸗ faͤrtiges Leben, darinn erfreuet ſich der alte Menſch. Der neue Menſch aber hat ſeine Freude allein in Chriſto; der iſt ſeine Ehre, Reichthum und Luſt. 15. GOttes Bild durch Chriſtum erneuert; iſt des Menſchen hoͤchſte Zierde und Ehre, darnach ſollen wir fuͤrnemlich ſtreben. Solte dich der liebſte GOtt nicht baß erfreuen koͤnnen, dañ die verdorbene Creatur, ſagt Taulerus. So befindet ſich auch in GOttes Wort, daß nicht der Menſch um der Welt ſondern die Welt um des Menſchen willen; ja daß der Menſch zu einem viel boͤhern Leben und Wohnung geſchaffen ſey: Nicht um koͤſtlichen Eſſens und Trinckens nicht um groſſen Reichtums, vieler Staͤdte und Doͤrffer, nicht um viel Accker und Wielen; nicht un Pant und koͤfü cher Kleider, nicht um Gold und Silbers, noch einziges ver⸗ gang⸗ (ladt Rgnun enl Don 4partſe ic ninclit cuntaun m Imnin⸗ gitctnn zitntcſwn 1errncen Nhn dtetstets l firiemn, Anr Fivonucrugnte kigkritip⸗ Abnantt hen entaenoe we Seruermc here PSugcn Daſe Pune dug nehrto ar Oundeſlegebeen rOs⸗ n Daeſtame ueel Gi uirchnchſen! itge Sremd na Mnbrs trg W! De uſie rir t UkrtnantſtD kunhi lblengeggeſen diliſ uutikfum e mnniinn ubtteck lgunnie 1. B. C 13. der Welt abſterben. 6 ⁰ di ta haͤngiichen zeſtlichen Dinges willen, es ſcheine ſo gut 4 lenſe ,l Wkerebentt 5 . und koͤſtlich als es wolle: Oder daß er ein Beſitzer umantl l und Erbe des Erdbodens ſevn ſolle, darauf ſeine Luſt, um enl Ergoͤtzung, Freude und Paradeyß haben, und nichts 1run M medr wiſſen dann was man mit den viehiſchen Angen Nt ntligen ſiehet: Nein traun! Darum iſt der Menſch nicht ge⸗ ſ Nrtt ſchaffen, darum iſt er nicht in der Welt, dann er muß Ge iſt inte wieder heraus, und kan nicht darinn bleiben. Und vb⸗ . cih Wlli ſchon wir mit Hauffen in dieſe Welt gebohren werden; i: N e ſo nimmet uns doch der Tod mit Hauffen wiederum nd i dr Gi hinweg, und treibet uns heraus, laͤßt uns nicht ein s e Mei Staͤublein mitnehmen, ob wir noch ſo reich ſeyn. er hu. hn. 16. Diß iſt ja ein groſſer augenſcheinlicher Beweiß, Mriſtren hegnn daß wir zu dieſem Leben nicht geſchaffen: Und dieſe r War um. Welt nicht ſey der fuͤrnehmſte Hauptzweck unſerer Uüenuden,ne6n Schöpffung; ſonſt wuͤrden wir wol darinn bleiben. 66 Uud s Me Darum muß ja ein ander und herrlicherer Endzweck Eheßedintittn⸗ unſerer Schoͤpſſung ſeyn. Das zeiget unſer Urſprung 1 d Velt gen welcher GOtt ſeibſt iſt; und das goͤttliche Bildniß, deeun Get welches wir tragen in Chriſto, und zu welchem wir n Eie Reten erneuert ſeyn. Dann daſſelbige bezeuget, daß wir fuͤr⸗ dege,Augene nemlich zu dem Reich GOttes und zum ewigen Le⸗ tfut ic e cic ben geſchaffen ſeyn: Darzu ſind wir auch von Chriſto rie ſine n erlöͤſet, und durch den Heil. Geiſt wiedergebohren. Er itchnmm „ 17. Solte nun ein Menſch ſein Hertz an die Welt t mem haͤngen, und ſeine edle Seele mit dem Zettlichen be⸗ hrtlrirt e ſchwaͤren; da doch eines Menſchen Seele viel edler und Nudulail beſſer iſt dann die gantze Welt? Dann der Menich iſt ttin ic die edelſte Creatur, weil er traͤgt das Bild GOttes in üeutnnnlnn Chriſto, und dazu erneuert iſt. Darum wie vorge⸗ Nſtonh nun ſagt, der Menſch nicht um der Welt, ſondern die Welt nie Bel ſaache um des Menſchen willen geſchaffen iſt; weil er traͤget ne fincinie das Bildniß GOttes in Chriſto, welches ſo edel iſt, daß Ulnnneſtan die gantze Welt, mit alle ihrem Reichthum und alle Untat dne Menſchen mit all ihren Kraͤften und Vermoͤgen nicht iuun Nerfe i⸗ vermocht haben, eine Seele wieder zu bringen; noch tur hen im das Bild GOttes wieder aufzurichten, dañ dafuͤr hat dCkranegee, E Chriſtus = . . NeV 66 Sein beben haſſen, 1. B. (. 14 Chriſtus ſterben muͤſſen/ auf daß das verblichene und er⸗ ſnc S ſtorbene Bild GOttes im Menſchen, durch den Heil. Munnnnitt Geiſt wiederum erneuert, und der Menſch GOt⸗ tterfe tes Haus und Wohnung wuͤrde in Ewigkeit. un nte 18. Solte ich nun meine Seele, die Chriſtus ſo uclinn theuer erkaufft hat, fuͤr eine Hand voll Gold oder nutnne⸗ Silber geben, fuͤr dieſer Weit Relchthum, Ehre⸗ Ntunſttie und Luſt? Das heiſt je die Perle vor die Saͤue a hnbn geworffen, Matth. 7, 6. Das meynet der HErr, chekruu n da er ſpricht: Was huͤlffe es dem Menſchen waͤnn uttirpn ett er die gantze Welt haͤtte und verloͤhre ſeme Seele, ht eii n das iſt, ſich ſelbſt. Die gantze Welt kan mit all ihrer n in uttn Herrlichkeit nicht einer Seele helffen, dann die ebeelutn ten Seele iſt unſterblich, dee Welt aber iſt vergaͤnglich. — ebat. aeNereohe NeEil du mich, mein GOtt und Heiland, nicht mit ver⸗ ackare gänglichem Gold oder Sülber, ſond ern mit deinem theu⸗ 83 i ren Blut von dem eiteln Wandel nach dem Lauff dieſer Welt, ufken ſont und väͤtterlicher Weiſe der alten Gewohnheiten und Sünd⸗ Einlſt undhatt⸗ lichkeiten erloͤſet haſt; ſo gid mir auch durch deinen Geiſt, daß lCne Frat ich nicht ieb habe die Welt noch was in der Welt iſt, ſo dern e Reck Nober mir die Welt gecreutziget ſeye, und ich der Welt, dieſelbe. ſamt Wiſ Min aller ihrer vergaͤnglichen Luſt und zeitlichen E gotzung der Suͤn⸗ (ſelnderntid de mnichts achte, ſondern deine Liebe mich alſo dringen laſſe, iſegenundten daß ich dir eintzig und allein lebe, dir ſterbe, dein ſeye und blei⸗ Ele. Eie Memt be, tod und lebendig, Amen. hiunſcſeoc . Das XIV. Capitel. onenvebete Ein wahrer Chriſt muß ſein eigen Leben in dieſer Welt haſ⸗ Pintz di n ſen, und die Welt verſchmaͤhen lernen, nach dem ronngget wir Exempel Chriſti. den Luc. 1a, 26. So jemand zu mir kommet, und haſſet l dnen ſich nicht ſeibſt, ja ſein eigen Leben, der kan nicht egl izin mein Juͤnger ſeyn. .B Nhrtfs'rd Joh. 12, 25. Wer ſein Leben lieb hat, der wirds verlie⸗ Onkſd 4 ren, und wer ſein Leben in dieſer Welt haſſet, der eg fnetſe wirds erhalten zum ewigen Leben . cere⸗ Oll ein Menſch ſich ſelbſt baſſen, ſo muß er (1) uſt Ons ſich ſelbi nicht lieben. Zum (2 muß er tag⸗ lich der Suͤnde abſterben. Zum (3) muß er Uuſmnt ie ſtat g mit ihm ſelbſt, das iſt mit ſeinem Fleiſch kaͤmpffen . 2. Erſt Jnnmahree 4 Cühhateen H 1. c. - und die Welt verſchmaͤhen. 67 Menſe en nei e icht von e Sarichtetes⸗ und Erhaltung Ennkri ben, etcre⸗ tan fleiſchlichen, unotdenlichen g ein ſelbſt; ſondern von der ſtehen. Dañ Philauti im gantzen Buch zu verſte ſj inhin in Liebe und Phi tt allein. Liebet liebet werden, dañ GO ir ſe Vi ncg es ſoll nichts de bſt; ſo macht er ſich ſelbſt zu heſt ,⸗ ſich nun der Menſch ſe t daran de giͤ 6 or ſa ri an leb nnRenergein⸗ eflfüe Nrſirg e d beraubet ihn ſei⸗ cht ihn zum Knecht, un gin leiddntieen gennendnt heit. So viel irrdiſcher Dinge du lieb kgüife Mkinul Banedter rnei. Knecht und Gefangener biſt du. dee fn aſtaſ Liebe lauter, rein und einfaͤltig in GOtt c u Man nt edbeſ du von Ghen engen uergefane, Gu lle deine Freyheit. Du ſolt nich einn nng und behaͤlteſt a an der Liebe GOttes. Wilt ren Ktani ren, das dich hindern mag du dich ihm gautz erge⸗ auöntſnan du GOtt gantz haben, ſo muſt du ſelbſt gefallen; ſo ina Enſtrnt ben. Liebeſt du dich, und haſt an dir ſe 8 Daneigkat IR hn wirſt du viel Sorge, Furcht, Unruhe un an dimmeg Amw bin de ben Liebeſt du aber GOtt, und haſt ueari r id alen d ergibſt dich ihm gantz; ſo wird einataee Gefallen an ibm und erg keine Furcht noch Traurig⸗ nu 1 Ott fuͤr dich ſorgen und keine ſich ſelbſt liebet, Ndatufck,n keit auf dich fallen. Ein Menſch, der mn und uhutn Dingen ſich ſef ſctst Kinen nd o, Nriauer eimrg, das n uwider it net mi en ign in i N t wird. Derowegen i mirin in 4 durch er verunrubige Nutz, Lob und Eh⸗ emem jeglich Ding, das zu deinew das iſt dir gut, nngn un re gereichet, dir gut in ſondern. es hin Pigh en rotteſt. Dann dh dertti und Ehre, iſt alles mit der lanft iifri 3. Dann eigen 8 Liebe aber iſt ewig der un ewgin bon. Welt vergaͤnglich: Otte d der 8 der Liebe dein ſelbſt un eien Friede un Biechue ſa na ſtehet nicht lang. Dann in zun e zeitlichen Dingen kommt, be de aus geringen Urſachen kan eunſtebe in Gecne n nu⸗ eknginft. gerſtoret. Wo aber das Heri em ner 68 Sein Lehan heſſen, v. B c. 14 ner Liebe ruhet, das iſt ewiger Friede. Aues was nicht aus GOtt kommt, das muß vergehen, und iſt umſonſt. Darum mercke eine kurtze Regul: Verlaß alle Dinge, ſo findeſt du durch den Glau⸗ 4 dNe eteate u,h. dtu ben alle Dinge. Dann GOtt wird nicht gefun⸗ Penhni den von einem Liebhaber ſein ſelbſt, oder der Welt. 4. Eigene unordentliche Liebe iſt irrdiſch und nicht aus GOtt und hindert die himmliſche wahre Weißheit die baͤlt nicht viel von ihr ſelbſt, und ſuchet nicht, daß ſie auf Erden gelobet werde, darum iſt ſie ein ſchlecht und gering Ding, und iſt ſchier in verg ſſen kommen. Wie⸗ wol viel von ihr geprediget wird, aber weil man mit dem Leben fern davon iſt: So bleibet diß edle Perlein von vielen verborgen. Wilt du ſie aber hahen, ſo muſt du menſchliche Wrißbeit, eigen Wohlgefal⸗ len, und eigene unordeutliche Liebe verlaſſen. Alſo kanſt du fuͤr die koͤſtliche, irr diſche, menſchliche Weiß⸗ heit, die himmliſche erlangen. Du bekomeſt aber fuͤr die hohe Weißheit dieſer Welt ein gering und ſchlecht Ding vor der Welt, welches aber himliſch und ewig iſt. . Es kan niemand GOtt lieben, er muß ſich ſelbſt haſſen, das iſt, er muß an ihm ſelbſt und ſeinen Suͤnden ein Mißfallen baben, und ſeinen Willen toͤden und hin⸗ dan ſetzen. Und je mehr ein Menſch GOit liebet; je mehr er ſeinen boͤſen Willen haſſet, und ſein eigen Fleiſch ereutziget, ſamt den Luͤſten und Begirden. Und ſo viel ein Menſch von ihm ſelbſt und ſeiner Liebe aus⸗ gehen mag, durch des Heil. Geiſtes Krafft: So viel mag er in GOtt, und in ſeine Liebe eingehen durch den Glaunben. Dann gleichwie auswendig nichts begehren, den innern Friede machet: Alſo kommt man zu GOit, ſo man inwendig alles verlaͤſt, und an keiner Creatur mit dem Hertzen hanget, ſonder allein an GOtt. 6. Wer ſich nun ſelbſt will verlaͤugnen der muß nicht ihm ſelbſt und ſinem Willen, ſondern Chriſto folgen: Ich bin der Weeg, die Waͤhrheit und das Le⸗ ben, ſpricht er: Joh. 16. 6. Dann ohne Weeg gehet nan i Ptlneeng nVot uddm eEhnnmtanh dce Wener PEAanntckttne, ſilehnen eg ehiter?ſotre Eernleſterit 4Clrtek s Att Uilyte telgnen eeſſleniges Celee Vieden⸗ ſgkten trit dſiren pen epeverden P Berin Glent tinben eſi NTTN Edr Sirde orf ergtſt da de Blrtet n bet nd rt ſleſilichfin a huin ij⸗ t eroke N ui U alirſtneſiti 4 lſ⸗ N mfi . inger SNd 1. B. (c. 14. und die Welt verſchmaͤhen. 69 nn, e ni⸗ ie man nicht ohne Waͤhrheit erkennet man nicht, ohne Le⸗ n hert, ice lr ben lebet man uicht. Ich bin der Weeg,den du gehen fiti AM i ſolt, ich bin die Wahrheit die du glauben ſolt, und das un ot gſl itne Leben, das du leben und hoffen ſolt. Ich bin der unver⸗ urlſtt,cher e gaͤngliche Weeg die unbetruͤgliche Wahrheit und das 1 ſhrlieſttnnitn, unendliche ewige Leben. Ich ben der richtigaſt Weeg des etenſhen ewigen Lebens in meinem Verdienſt, die hochſte Wahr⸗ 4 Pti unſchtt heit in meinem Wort, und das ewige Leben in Krafft eunſtfenie meines Todes. So du nun auf dieſ m Weege bleiden nt ſclinnn wirſt, ſo wird dich die Wahrheit fuͤhren zum ewigen trivcmrten Leben. Wilt du nun nicht irren; ſo folge mir Wilt ſGlltireeez du die Wahrheit erkennen; ſo glaube mir. Wilt du U erie das ewige Leben beſitzen? ſo troͤſte dich meines Todes. Dit,ien iie „7.. Was iſt aber dieſer ſicher richtiger Weeg, dieſe un⸗ guleer tſi betruͤgliche Wahrheit diß edelſte und beſte Leben? niſte, nntee Der Weeg iſt Chriſti heilig und theures Verdienſt. iun Nttifi⸗ Die Wahrheit iſt Chriſti ewiges Wort. Das Leben Vean rin it iſt die ewige Seligkeit. Wilt du nun im Oimmel erho⸗ gatgetittene ben werden; ſo glaube an Chriſtum, und demuͤthige aren 4 dich auf E den nach ſeinem Exempel das iſt der Weeg. unanns Wilt du nicht betrogen werden von der Welt; ſo hal⸗ unitſindetnen te dich an ſein Wort im Glauben, und folge dem⸗ ſnnchllrinn ſelben im heiligen Leben, das iſt die Wahrbeit. Wilt nliut ln du mit Ehriſto leben, ſo muſt du mit ihm in ihm, n iſſt uſiſ und durch ihn der Suͤnde abſterben und eine neue bUnlimmen Creatur werden, das iſt das Leben. Alſo iſt Chriſtus rflunte der Weeg, die Wahrheit und das Leben, beyde hl biis dufte in ſeinem Verdienſt, und mit ſeinem Cxempel. arleriigenme 8. Seyd Chriſti Nachfolger, als die lieben umtkli Kinder, ſaat St. Paulus, Epheſ. 5, 1. Darum ſoll ht Mnmmmmi all unſer Fleiß dahin gerichtet ſeyn daß unſe Leben dem uima ting Leben Chriſti ahnlich werde. Wañ ſonſt nichts anders Gr altnal waͤre die falſchen Chriſten zu widerlegen, die nur mit rltmiugtnen, dem Namen Chriſten ſeyn; ſo waͤre doch das Exempel Vlybmenmet Chriſtl genug. Ein Chriſt ſoll ſich ſchaͤmen in Woluſt deMcclei inene und Freude zu leben; da unſer HErr Chriſtus ſein Le⸗ 6Dnckrl ben im Jammer und Eiend zugebracht hat. Kein rech⸗ ter 70 Sein deben haſſen, 1. B. c. 14. ter Kriegs⸗Mann kan ſeinen Oberſten ſehen kaͤmpf⸗ fen biß in den Tod der nicht vergeſſe ſeiner Wolluſt. Wann du ſiheſt deinen Fürſten Schmach tragen, und du trachteſt nach Chren: Iſts nicht ein groß Zeichen, daß du nicht unter ſeinem Faͤhnlein biſt? 9. Wir wollen alle Chriſten ſeyn, und wenig ſind ihr, die Chriſti Leben nachfolgen. Wann es einen guten Chriſten machte, nach Reichthum und eitel Ehre trach⸗ ten; ſo haͤtte Chriſtus nicht befohlen, dieſelben gering zu achten gegen die ewige Guͤter. Sihe an ſein Leben und Lehre: So wirſt du ſehen, wie ungleich dieſelbe ſind dieſer argen Welt. Seine Krippe, der Stal, die Win⸗ deln ſind alle Spiegel der Verſchmaͤhung dieſer Welt Nun iſt er aber nicht kommen, daß er dich mit ſeinem Exe npel verfuͤhre: Nein! ſondern daß er dich auf den rechten Weeg fuͤhre mit ſeinem Exempel, und mit ſei⸗ ner Lehre. Darum ſpricht er, er ſey der Weeg und die Wahrheit. Weil er erwaͤhlet hat durch Schmach und Leoden in die Herrlichkeit einzugehen; ſo erwaͤhleſt du ohne Zweiffel durch Ehre und groſſen Pracht in die Hoͤl⸗ le einzugehen. Darum kehre um von deinem breiten Weeg, und gehe den Weeg des der nicht irren kan; fol⸗ ge der Wahrheit, die nicht betriegen kan; lebe in dem, der das Leben ſelbſt iſt. Dieſer Weeg iſt die Wahryeit, und dieſe Wahrheit iſt das Leben. O groſſe Blindheit, daß ein armer Wurm auf der Eerden ſo groß ſeyn wil, und der OErr der Herrlichkeit iſt auf Erden ſo klein ge⸗ weſen. Darum, du glaͤubige Seele, wañ du ſiheſt dei⸗ nen Braͤutigam den himliſchen Iſaac dir zu Fuß ent⸗ gegen gehen: ſo ſolt du dich ſchaͤmen auf einem groſſen Cameel zu reiten. Darum wie Rebecca ihren Braͤuti⸗ iſ ſiſr gam Iſaae ſibet komen, und ſie auf einem Cameel faß, verhuͤllet ſie ihr Angeſicht, ſtieg eilend herunter, und gieng zu fuß zu ihm. Darum ſteige du auch herunter von dem hohen Cameel deines Hertzens, und gehe zu Fuß in tieffer Demuth deinem Braͤutigam entgegen: So wird er dich lieb haben, und mit Freuden aufneh⸗ men. 10. Gehe nnce . urt . Sh aunl D⸗ ſiſeneresen ien ſethrtcn tn Gindiit MVaſenn .* Orut Almm nrctuh etntnr ſerlbertekttAn 6.ldrtste onien eit Nr wede , ebvee neneri Plagfietethrree ſiicgae geird Kuſbtinni n erukfet tlmurgtbct. D un ltderrone Nlin ſe GOtbe Prtesch lige⸗ E t Kufunn hee Esmes⸗ Agkgfer, ue ſt t, u En en Heren nkonnen i fügtt bn ginntt M al ſatchſtrfme unldunſn tein N Alfiieknee urhe . i i 4 n hirſſmng D 1. B. (. 14. und die Welt verſchmaͤhen. „1 tu mnnm ſa 10. Gehe auß deinem Vatterland, und aus deines Vatters Hauß ſprach GOtt zu Abraham in ein Land, hnecfenietn das ich dir zeigen werde. Gebe du aus dem Luſt⸗Hauß en ln ſfin n gi deiner eigenen Liebe, und deines eigenen Willens Die Uehi fnin unn eigene Liebe macht verkehrte Urtheil verdunckelt die hudflen Vune Vernunſt verfinſtert den Verſtand, verfuͤhret den Wil⸗ tlihd us len, beflecket das Gewiſſen, und ſchleußt zu die Pforte Gie in, ſc des Lebens; ſie erkennet GOtt nicht und den Naͤchſten, r r Een . vertreibet alle Tugend, trachtet nach Ehre, Reichthum n enu und Wolluft, liebet die Welt mehr, dann den Himmel. ul n “ ⸗ alſe ſein Leben liebet, der wirds verlieren, Ked 2 ben elene⸗ Eigene Peraeniſtan iene⸗ iſt eine nie i Wuttzel der Unbußfertigkeit, und ewigen Verderbens. aiiu u Dann die ſo mit eigener Liebe und Eger beſeſſen, ſind ntenn nd ohne Demuth und Erkaͤntniß der Suͤnde, darum ſie imnin⸗ anſe keine Vergebung ihrer Suͤnde je erlanget, wiewol ſie . inhin ſeni dieſelbige mit Thraͤnen geſucht. Dann ſie haben ſich trh nſehe ini mehr bekuͤmmert, und laͤid getragen um ihren eigenen nnnn n unf Schaden, dann daß ſie GOtt belaͤudiget. B e nuttfnt 11. Dis Him melreich ſiſt gleich einer Perle, um icl ninnien welcher Willen ein Kauffman alles verkauffte und i DeBi n kauffte dieſelbe Perle. Es muß ein Menſch in ſei⸗ kuhin Oniihe nem Hertzen alles verlaſſen, und ſich ſelbſt, will er mmuikgetdenonien die edle Perle, GOtt ſelbſt, und das ewige Leben mte ſe ſhnrn haben. Siehe deinen HErren Chriſtum an, der Sülgneinſ iſt vom Himmel kommen, nicht daß er ſich ſelbſt td e⸗ i ſuchte, ihm ſelbſt nuͤtzete; ſondern dir, Luc. 19, 10. — iinſ Warum ſucheſt du nicht den allein, der ſein ſelbſt miin eenkeche vergeſſen hat, und ſich ſelbſt für dich gegeben? uftmneo 12. Die iſt elne rechtſchaffene Braut, die ſonſt nie⸗ 3 lace Wand len wa, dann ihrem Braͤutigam. Warum An un, d deeele deſaen ſ, du dechritt Brant n dinn Medrd iedern in der Welt, dann Chriſtum. Derowe gen u Guin uſt du alles, was in de Wlt iſt, gering achten, un 72 Sein Leben haſſen, und die W. derſchm. r. B. e. 14. in deinem Hertzen verſchmaͤhen, auf daß du wur⸗ dig werdeſt, von Chriſto deinem Braͤutigam, ge⸗ liebet zu werden. Die Liebe, die nicht Chriſtum allein liebet, und meynet in allen Dingen, die iſt n eine Ebebrecherin, und nicht eine reine Jungfrau. Die Liebe der Chriſten ſoll eine Jungfrau ſehn. 13. Es iſt im Geſaͤtz Moſis gebotten, daß die Prie⸗ um ſter ſollen Jungfrauen nehmen. Chreiſtus iſt der rechte n Hoheyrieſter, der will eine Seele baben, die eine Jungfrau iſt, die ſonſt nichts mehr lieb hat in der Welt dann ihn allein, ja auch ſich ſelbſt nicht. Darum der ird HErr ſpricht: Luc. 14, 20. Wer zu mir kommt, und haſſet nicht ſich ſelber, darzu ſein eigen Le⸗ ben, der kan mein Junger nicht ſeyn. 14. Mercket nun, was heiſſet, ſich ſelbſt haſſen: Wir tragen den alten Menſchen am Hals, und ſind ſelbſt der alte Menſch, deß Art und Natur iſt nichts an⸗ ders, dann ſuͤndigen, ſich ſelbſt lieben ſeinerigene Ehre und Nutz ſuchen, dem Fleiſch ſeine Luſt buͤſen. Dann Fleiſch und Blut laͤſſet ſeine Unart nicht: Es liebet, ehret, ruͤhmet, ſuchet ſich ſelbſt in allen Dingen, laͤſt ſich bald erzuͤrnen iſt neidiſch, feindſelig, Rachgierig. Dis alles th ſt du: Ja du biſt diß alles ſelbſt, und es kommt aus deinem eigenen Hertzen, und iſt dein eigen Leben, das Leben des alten Menſchen. Darum muſt du dich ſelbſt baſſen und dein eigen Leben, wilt du Chriſti Juͤn⸗ ger ſeyn. Wer ſich ſelbſt liebet, der liebt ſeine eigene Untugend, ſeine Hoffart, Geitz, Zorn, Haß, Neid, ſeine Luͤgen Falſchheit, Ungerechtigkeit, ſeine boͤſe Luͤſte. Dieſe Dinge muſt du nicht lieben, entſchul⸗ digen, beſchoͤnen; ſondern ſie haſſen, ihnen abſa⸗ gen und abſterben, wilt du ein Chriſt ſeyn ꝛc. . Gebaͤt. TEnu, der du aus groſſer Liebe dein Leben fuͤr mich gegeben JS haſt, und mich noch mit lauter Liebes⸗Stricken zu dir ziehen wilt; ach reiſſe mich von der Welt⸗ und meiner ſelbſt⸗ Liebe loß, und gib, daß ich dir allein in wahrer, lauterer, ein⸗ faͤltiger und beſtaͤndiger Liebe anhange, die Welt aber, nuch un I uer Merd eee An a Ntchechden don eccer, der durch eheht. Eireuert Deriths, und ze Ir de bech GO P Corchigett u etn De ſerd i ſthen ntiuſt. un lib dntn e irſecie Mrc zli ite heigede De⸗ Eilen ihitn inte mann ntiic⸗ Unſgtteceh lcſuhlindt l en Menn 1 att'Nr uh Pfunete Pighndeehenun licehtenr nn 1. B (. 1½. Der alte M muß ſterben, der neue muß leben. 72 Niten W und mein eigen Leben, wei es boͤß und ſundiich iſt und nur n Baͤlien auf eigen Lob. Ehre, Nuotzen und das Irrdiſche ſihet⸗ haſſe, lede, d Nencgt 8 und nach deinem heiligen Exempel, verſchmaͤhe; damit ich in naln ine 4 deiner Lebe lebe und ſterbe, dein ſey tod und lebendig, bey t eren ine dir Leben und volle Gnuͤge habe, hie zeitlich und dort ewiglich Amen ſte nfuf 4 kucttnſi Das XV. Capitel. fn. Cheits 6ſſnee. In einem wahren Chriſten muß der alte Menſch taͤglich ſter⸗ Gele beben I ben, und der neue Menſch taͤglich erneuert werden, und guſltfrrt was da heiſſe ſich ſelbſt verläugnen: Was auch 9 ſtne tenn das rechte Creutz der Chriſten ſey. Nrzunt RsSs unonehme uin atens auſ ſch. und rein n darzu ſi ſüi mir nach duge S Bm alten und neuen Menſchen ſpricht S. T Paulus: Ephes. 4, 22. 23.24. So leget nun giuann Hats von euch ab, nach dem vorigen Waͤndel, lNendehunritnm den alten Menſchen, der durch Luͤſte in Irr⸗ nenſene thum ſich verderhet. BErneuert euch aber im eniti .) Geiſt euers Gemuͤths, und ziehet den neuen lelrort niat ſ Menſchen an, der nach GOtt gebilder iſt, in tinolen Dagnl rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit. le g Urſach: 1 Cor. 6, 20. Ihr ſeyd nicht euer ſelbſt, Foliu Nde dann ihr ſeyd theur erkaufft. Darum preiſet undid deinegag GOtt an eurem Leib und an eurem Geiſt, wel⸗ ſen. Dorunmen che ſind GOttes. Cienviduett . Nun iſt aber der alte Menſch nichts dann Hof⸗ ſte de lihſe fart, Geitz, Wolluſt des Fleiſches, Ungerechtigkeit, t g i Zorn Feindſchaft, Haß, Neid ꝛc. Dieſe Dinge alle muͤſ⸗ uettägttt in ſen in einem wahren Chriſten ſterben, ſoll der neue unct “ u Menſch hervor kommen, und taͤglich erneuert werden. ſe hefin, ine 3. Wenn nun dieſer alte Menſch ſlirbet, ſo wird da⸗ nen Eietee gegen der neue Menſch lebendig. Als, ſo die Hoffart in dir ſtirbet; ſo wird dagegen die Demuth durch den ngin ſtnte Geiſt GOites erwecket. So der Z Zor ſtirbet; ſo wird ene geet Enm dagegen die Sanftmuth gepflantzet. So der Geitz flir⸗ rir bet; ſo wird dagegen das Vertrauen auf GOtt in dir , vermehret. So die Welt⸗Liebe in dir ſtirbet; ſo wird ubir/Ne B E 5 da 74 Der alte Menſch muß ſterben, 1. B. c. 15. dagegen GOttes Liebe aufgerichtet. Das iſt nun der neue innwendige Menſch mit ſeinen Gliedern. Es ſind Fruͤchte des Heil. Geiſtes; es iſt der le⸗ bendige thaͤtige Glaube; es iſt Chriſtus in uns, ein edles Leben; es iſt der neue Gehorſam, das neue Gebot Chriſti; es iſt die Frucht der neuen Geburt in uns, in welcher du leben muſt, wilt du ein Kind EOttes ſeyn. Dann die in der neuen Ge⸗ burt leben, die ſind allein GOttns Kinder. 4. Daher nun kommt es, daß ein Meuſch ſich ſelbſt verlaͤugnen muß, das iſt, ſich ſelbſt verzeihen, ſeiner Ehre, ſeines Willens, ſeiner eigenen Liebe und Wohlgefallens, ſeines eigenen Nutzens und Lobes, und was deſſen mehr iſt: Ja ſich ſelbſt verzeihen ſei⸗ nes Rechts, und ſeines Lebens, und ſich aller Dinge unwuͤrdig achten. Dann ein wahrer Chriſt, in dem die Demuth Chriſti iſt, erkennet wohl, daß ein Menſch zu keinem Ding, ſo von oben herruͤhret, recht bat; ſintemal er alles aus Gnaden hat. Da⸗ rum braucht er alles mit Forcht und Zittern, als ein fremdes Gut, zur Nothdurfft, und nicht zur Wol⸗ luſt: Nicht zu ſeinem eigenen Nutz, Lob und Ehre. 5. Zum Exempel, laſſet uns gegen einander halten einen rechten wahren Chriſten, der ſich ſelbſt verlaͤug⸗ net: Und einen Falſchen Chriſten, der mit eigener, un⸗ ordentlicher Liebe beſeſſen iſt. Wann ein ſolcher verachtet wird; ſo thut ihm die Verachtung ſehr wehe, wird zornig, ungedultig, fluchet, laͤſtert wieder, will ſich ſelbſt raͤchen mit Worten und Wercken: Deß darf er wohl einen Eyd ſchwoͤren. Das iſt der alte Menſch, der ein ſolcher Toͤlpel, zuͤrnet leicht, iſt feindſelig und rachgierig. Dagegen, der ſich ſelbſt verlaͤugnet, iſt ſanff muͤtbig, gedultig, verzei⸗ het ſich aller Rache, achtet ſich wuͤrdig und ſchuldig, alles zu leiden: Das heiſt ſich ſelbſt verlaͤulgnen. 6. In ſolcher hohen Gedult, Sanfftmuth und De⸗ muth iſt der OErr Chriſtus dir vorgangen. Er be⸗ e glenln fn ihe Finnn ilrizer du⸗ ſavekſn celn mii, Nen benſii ern 1 3 Ee nnt⸗ mconcabet Meteltr re Pientit urin cteegcoeptbte ſohe hettrenſe Pctegegner tetſ Eencr en g Aletſe ſerand 9 Kun ud ſnd⸗ ſe6Orte tnn etſcelt vein Ne in ni 11d Urnan ic ihn n lid nnſtm u nſlinzwee⸗ wnnnſen ſhne ien n, Di hee rſeſtffi ituhedin ſetitriinne ulſerſrat ulun il aguitinh⸗ n kchlmn tliferken, uſerce ſeſt ne cen nnfin Menſchen S tnt dienen laſſe. Ben nicht komme nilt elotſen wie ein Dienct. 8 Ich bin mitt n, daß er ihm N hat nicht ſo di⸗ nei 21, 27. Des Me unter euch en nuſ, en bin ein Warm. da er ſein Hau Lenſchen Sohn mde n nn Alſo verläugnet ſu kein Menſch hiſlege. Ich dn n chet, und ſorach ſich David ſelbſt⸗ ſen, ſuteh. 22,7 aeaſen als uhtlt er ſunr ihnn Eine ſi⸗ durft, ſc flin ein ar wolte er PArr hat n Nutene n . el t verlaͤu en und P es lei⸗ ſ ſe t was eine gnet, ſich unwuͤrdi ropheten ha ſc ſtege h m Menſche nwuͤrdig geach aben enc,mndfte aben ſie alles ged Weaͤ gut geſchehen eachtet alles SS at i ma 4 n en wahe ſie haben ihr uldet, hat ihnen j g. Darum enn ſgeſh d⸗ aſeet d Pak de tegdend ⸗ Oin btn tntet Gelch. 5, a0. 41. dat Ote dafür ged jenand per⸗ Aunn guin t Trubſe ihn gebaten ſie jemand eeereef⸗ Ap. ttiun tn ruͤbſal ins Reich G und ſind alſo d e/ ſte par ni welit acht⸗ das heiſt citee Piectalegene. viel ennil,el ui liet⸗ en alles verlallauem ſich nicht e an le geſdetene hin ginmin möchte an ſin nicht Kinirſtſee 8. Di eß, das er ſich wol wu iftigntt⸗ wit aadi⸗ Verlaͤugnen n en laͤid deaben⸗ twüͤrdig 1i. Wing 9,23 funa neb en ſollen „wi as Creutz Chriſti, d P 8 Gan ne ſich Peranein Juͤnger e E H llie rchening und „und nehr will, der HD nit Vrrtn un N Biahfch eng diiin nach. ebene en Creutz relang⸗ ri ote leter ter red in e ican Con Dane n ſie Nit uͤſten l frey, ru od. Da ttirſ. Dyſet Eulen lehen dann daß es let,brnni ſeinen gioruen fntiggett,l ſti an ſich nleund Gedult Chriſti en in der Demuth tit titei 9. Alles, anenr Aber der alte das Leben Chri⸗ ſit itelue iſt, das muß in dem Menſchen eſl muß ſterben etlt Genfinntn wann anril gnnn rechten Chriſt dam angebohren drtetvnurt⸗ muß die Ho die Demuth Chri iſten ſterben. Da ffart ſterb Chriſti an ſich nn rben. Will man die A nehmen; ſo rmuth Chriſti an 4 1 el la — * ſe ſt ver laug e n, er ſpr ch: at h 20 2 1. B. C. 1 der 4 neue muß leben. * Vo „ Der alte Menſch muß ſterben. 1. B. . 15 (ſeennd n . an ſich nehlnen; ſo muß der Geitz ſterben. Will man 1e kcteſtei die Schmach Chriſti tragen; ſo muß die Ehrſucht ſter⸗ Na l. ben. Wann man die Sanftmuth Chriſti an ſich neb⸗ e en, men will; ſo muß die Rachgier ſterben. Will man die Inlt ii Gedult Chriſti an ſich nehmen; ſo muß der Zorn ſterben. ere li 10. Siehe, diß alles heiſt ſich ſelbſt verlaͤugnen, emngtrn ſein Creutz auf ſich nehmen, und Cheiſto folgen : e ſi Und diß alles nicht um ſeines Verdienſts, Lohns, i zoroe Nutzens, Ruhms und Ehre, ſondern allein um der ue i Liebe Chriſti willen, weil ers gethan hat, weil diß ENN ſein edles Leben iſt, und weil er uns ihm zu folgen in Pitr befoblen hat. Dann das iſt die Bildniß GOttes in iirate Chriſto, und in uns, welche des Menſchen hoͤchſte neun Ehre iſt, daran ſich ein Menſch billich ſoll genuͤgen — N laſſen, und zum emſigſten darnach ſtreben. Ain d 11. Und was iſts, daß ein Menſch ſo ſehr nach Eb⸗ A— ren in dieſer Welt ſtrebet; da er doch dadurch vor Mebt me GOtt nicht beſſer wird, dann andere Leute? Das be⸗ Wi Jn zeuget die Stund unſerer Geburt, und die Stunde des Mlte Todes. Der allergroͤſſeſte in der Welt hat einen Leib von Flelſch und Blut, als der geringſte. Alſo iſt kein Hinm Menſch um eines Haars breit beſſer, dann der ander. lnſcr Einer wird gebohren wie der ander, einer ſtirbet wie ehd der ander: Noch plaget uns die Ehrſucht alſo. Das ee machet alles die eigene Liebe, die verbotten iſt, weil wir uns ſelbſt haſſen ſollen. Nun iſt das ge⸗ wiß, wer ſich ſelbſt alſo liebet, das iſt, ihm ſelber Nnitagar wohlgefaͤllt, Hoffart treibet, Ruhm und Ehre ſucht; — der wendet ſeine Seele von GOit und Chriſto ab Ulllan auf ſich ſelbſt, und auf die Welt. Da kommt nun en ug Chriſtus und ſpricht: Wilt du ſelig werden, ſo ganan e⸗ muſt du dich ſelbſt haſſen und verlaͤugnen, und Ueieſchtmn, dich nicht ſo lieb haben, oder du wirſt deine Seele 5 verlieren. Das will nun der alte Adam nicht thun; UMnfmn gh ſondern immer etwas in der Welt ſeyn. umimh,lndes 12. Ach wie wenig ſind ihrer, die dieſe Adamiſche Nrſin, ne Unart in ihaen erkennen, und derſelbigen widerkirhen⸗ Naemmmnza un r B. C 15. Der reue muß leben. . er und weil uns dieſ lbe an⸗und mit uns geoohren Sufnntge wird, ſo muͤſſen wir auch derſelben abſterben. Ach ſchgerf n wie wenig ſind ihr, die dieſes thun! Alles, was uns nnen von Adam angebohren wird, das muß in Chtiſto n lfri ſterben. In der Demuth Chriſti ſtirbet unſere ſſſch eein Hoffart, in der Armuth Chrißt ſtirbet unſer Geitz, nſnnn nſi in dem bittern Leiden Chriti ſtirbet unſere Welluſt, ſius Bain, in der Schmach Chriſti ſtirbet unſere Ehre, in En, ſunene der Gedult Chriſti ſtirbet unſer Zorn. mel an em 12. Wer nun ihm ſelber erſt alſo abſtirbet, der nd wlt uinn kan auch darnach leicht der Welt abſterben, und dasſt i Blinie dieſelbige mit all ihrem Reichthum und Herrlich⸗ wilcedes Nn keit verſchmaͤhen: Alſo, daß er keiner weltlichen eln Merſch hllgi Ehre, Reichthum und Wolluſt begehret; ſondern ſgſten Nennc e ſeine Ehre, Reichthum und Wolluſt allein an Naseit Menchteten GOtt hat. Der iſt ein rechter Froͤmdling in dieſer nlctztaer d e Welt, er iſt GOttes Gaſt, und GOtt wird ihm d dunnnderte bald das froͤliche Jubel⸗Jabr in ſeinem Hertzen an⸗ Ge Sen,nneites richten, und ihn voller geiſtlicher Freude machen. ſeſe in dee Wilhre Gebaͤt. altdeenngte (N Eil, O JEſu, niemand dein Juͤnger oder ein rechter⸗ ns iettteſt Nai Chriſt ſeyn kan, der ſich micht ſelbſt verlaͤugnet, verzeihet . und abſaget aller eigenen Liebe, Ehre, Luſt, ꝛc. und im Creutz⸗ edr ucenttft geben dir nachfolget, ſo gib u d ſchaffe in mir, durch deinen Gtune Einnit. Heu. Geiſt, daß ich nach dieſer deiner Regel, von der Verlaͤug⸗ ler Gle, die ll nung ſein ſelbſt, und alles ungoͤttlichen Weſens, wie ich in der n en. N H. Tauffe dir angelobt habe, ſtaͤts einher, und ſo dann durch mi oſ ich und mit dir, in dein Retch eingehen moͤge, Amen. 1 IEN. Das XVI. Capitel. ſ6e von G0tt N In einem wahren Chriſten muß allezeit ſeyn der Streit ſbian mo des Geiſtes und Fieiſches. ſde Wel Roͤm. 7, 23. Ich ſehe ein ander Geſatz in meinen Glie⸗ nn nu dern, das da wiederſtrebet dem Geſatz in meinem ſnuddai Gemuͤth. irrn ge einem jeden wahren Chriſten ſind zweyerley rur S Menſchen ein inn⸗ und aͤuſſerlicher. Dieſe Gnchu zwey ſind wohl vbey⸗ aber wiver einander, alſo⸗, leer ,de Men daß des einen Leben des andern Tod iſt. Lebet und der⸗ uudnerfltigene . „ ſehet der aſerliche Ehriſten mub Keon e Menſch, ſo ſtirbet e in 16, er innerli⸗ i⸗ che. L ben, Keſ der inn ,Wie St exe, ſo muß . Eie unſt O„.. U . . dn bone ferficher in arle er n eliche ſter z in homm der inner Menſch vern or. 4 16. C 2 gjr in hi das Dieſe dewe ntecri⸗ b verwrſer⸗ ſo wen 1lött inn ſer Grils ſeines Enteckt. Paulus Roͤn ſts 17. der. Auch 16, und das n. 7, 2 SNNNi und Das Reiſon Geiſt und Jear Geſaß ⸗ ſgen neh : berey⸗ wi geluſter iiden Gat. , tr n Chri windet nun das Flei ci plinn Mel gen Koriſte und nr Geiſt; en /, abn benete eder ed uebet in Sl/ und er e der Maſch ifuinntn D 6igund ſed iu i lbgt de Menſil i neira Darum von Pnnet rliſtc entu nicht ins nhih⸗ lebale hat denn der die der Tod. Roͤ en deh⸗ innidt , chrifft, daß er Piſten ſeinen afft im Menſch 6 ilmn Nin ſen. Wann nun fleiſchlich oder Namen in don En Min SS korrwindet, d Der geltich eiſe Wiririn iſtes, des t; das Kamp d Kind 8 ben ſteh un Glaube nd des Gei aber nicht Arſan ne et: W und Gei eiſtes Sch , in e i haben, ſo eil wir d iſt iſt eins, wi bwach⸗ Mümntne⸗ r den Gei wie geſchri Imume . 5. Der ſch ſelon wir auch eiſt des Gl rie⸗ rnbe * viel ſtaͤrcker ſelbſt und ſei . 2. Cor aubens itu n Spruchw. dann der d ine boͤſe uͤſte uber wind W uͤchw. S ie Feinde n⸗ e uͤberwindet, i Pecarken ſint iſt beſſer de⸗ 32. deſinieten iſt n wie 14 dmFuuien Stad Mirehe eig ier, S n iſt: Ein ge⸗ Miſinent taͤdte gewi ein HErr, i tarcker ge⸗ ſkegt hit haben, ſo i winnet. Wilt di iſt beſſer, und der eineen en, ſo uͤberwi Wilt eſſer, d tögenene deiß und b rwwinge dich tde nun einen aroſen er immh ans uͤberw Luſt: So b deinen Zor g n der Sat unden. D aſt du das Rer a, Hoffart, ſn der Satan ſein? ann in die dich des Sa⸗ m Reich. Es ſind elen Dingen de ulldand 69 hl viel Kriegsleute⸗ ſann vbede 2 4 4 „ „1 * 4 kſfertugen M⸗ ſh ſ n ſe,ſemni in s ſintinir. Menſch Uunſt, lich ernenat. nt , Niluife WNNE Geſt ind ze glluͤſtet he eiſch nr Geſt, ſelhen GOt, mnd end n Me helen e iche do leet w Gbut, udeheet Vdſiſcchtenn ſeyn/ſt der vod N er de Herſeft irih kinſch ſeren Knn bſctlch der geft er in Nen Nun Nt; e ſt, N E Muſhen. W n ud e Gette ud Eif ſenen ir don Geſt dal r et n lnel Pſintiebif,üre Re gendeibanint 6n ſſttftut cnn ein Suatn bn if beſti Ulturuneinnt Hicfener 1lezudre ſe, n rſtiner⸗ Eind rolne 1. B. c. 16. Streit des Geiſt⸗und Fleiſches. 79 die haben belffen Stadte gewinnen, aber ſich ſelbſt haben ſie nicht uͤberwunden 6. Hangeſt du dem Fleiſch allzuͤſehr nach, ſo toͤdteſt du die Seele. Nun aber iſt es beſſer, daß die Seele uͤberwinde, auf daß auch der Leib mit er⸗ halten: dann, daß der Leio uͤberwinde, und Leib und Seel verlohren werde. Und alſo heißt es: Wer ſein Leben lieb hat, der wirds verlieren, und wer ſein Leben in dieſer Welt haſſet, der wirds zum ewigen Leben erhalten. Joh. 12, 25. 7. Nun iſt es wol ein ſchwaͤrer Kampff, aber er gebieret einen herrlichen Sieg, und erwirbet ei⸗ ne ſchoͤne Krone: Sey getreu biß in den Tod, ſo weil ich dir die Krone des Lebens geben. Offenb. 2, 10. Item: Unſer Glaube iſt der Sieg, der die Welt uͤberwindet. 1. Joh. 5, 4. Die Welt aber iſt in deinem Hertzen, uͤberwinde dich ſelbſt, ſo baſt du die Welt uͤberwunden. 8. Nun moͤchte einer ſagen: Wie ſoll ich ihm dann thun, wann mich die Suͤnde bißweilen wider meinen Wlllen uͤberwindet? Soll ich darum verdammt, oder kein Kind GOttes ſeyn, wie St. Jobannes ſaget: Wer Suͤnde thut, der iſt vom Teuffel; 1. Joh. 3, 8. Antwort: Wann du den Streit des Geiſtes wi⸗ der das Fleiſch in dir befindeſt, und thuſt offt das du nicht wilt, ſo iſts eine Anzeigung eines alaͤubigen Hertzens, daß der Glaube und Geiſt wider das Fleiſch kaͤmpffet. Dann St. Paulus lehret uns mit ſeinem ei⸗ genen Exempel, daß ſolcher Streit in den Fromen und Glaͤubigen ſey, da er ſpricht: Rom. 7, 13. Er fuͤhle ein ander Geſaͤtz in ſeinen Gliedern, das wider⸗ ſtrebe dem Geſaͤtz ſeines Gemuͤths, das iſt, dem neuen inwendigen Menſchen, und nehme ihn ge⸗ fangen in der Suͤnden Geſaͤtz daß er thue, was er nicht wolle. Oas Wollen habe er wol, aber das Vollbringen nicht. Das Gute das er wolle, ſb⸗ das thue er nicht, und das Boͤſe, das er nicht wolle, 80 In einem Chriſten muß leyn t. B. c. 16. wolle, das thue er, und klaget daruber: Ich elender Menſch, wer will mich erloſen von dem Leibe deß Todesdas iſt, von dem leib, darinn Suͤnd und Tod ſtecket, die mich ſo plagen. Iſt eben das, das der HErr ſpricht: Der Geiſt iſt willig, aber das Fleiſch iſt ſchwach. Matth. 26, 41. 9. So lang nun dieſer Streit im Menſchen waͤhret: ſo lang herrſchet die Sunde nicht im Menſchen. Dañ wider welchen man immer ſtreitet, der kan nicht herr⸗ ſchen. Und weil ſie im Menſchen nicht herrſchet, weil der Geiſt wider die Suͤnde ſreitet; ſo verdammt ſie auch den Menſchen nicht. Dann obwol alle Heiligen Suͤnde haben, wie St. Paulus ſpricht: Rom. 7, 18. Ich weiß, daß in meinem Fleiſch nichts gutes wohnet; und St. Johannes: So wir ſagen, wir haben keine Suͤnde, ſo betriegen wir uns ſeibſt. 1. Job. 1,8. So verdammt doch nicht die einwohnen⸗ de, ſondern die herrſchende Suͤnde. Und weil der Menſch wider die Suͤnde ſtreitet, und nicht darein be⸗ williget, ſo wird ihm die Suͤnde nicht zugerechnet, Rom. 8, 1. Dann es iſt nichts verdammliches an denen, die in Chriſto Ihkſu ſind, die nicht nach dem Fleiſch, ſondern nach dem Geiſt leben, das iſt, die das Fleiſch nicht berrſchen laſſen. In denen aber ſolcher Streit nicht iſt, die ihn nicht fuͤhlen; die ſind nicht Wiedergebohrne, die haben herrſchende Suͤnde, ſind uͤberwunden, ſind Knech⸗ te der Suͤnde und des Satans, und ſind verdammt, ſo lang ſie die Suͤnde in ihnen herrſchen laſſen. 10. Dieſes hat uns GOtt durch die Cananiter fuͤr⸗ gebildet, ſo im gelobten Land wohneten aber nicht her⸗ ſchein dorfften. GOtt laͤſt die Cananiter unter Iſrael Gnknidi ſn N d Cted Pri ttin itiriten SeN DCt ſeuttalrn Pitranrnt dcrarttgrticn n elrin tordiekuh ſcbotere ennbtden ogfeun n d ſeiutenndſeſfn efirumbeghen etted efrin Neltrhet Etuint weg intrſetenc utrer udnntſa enneprdetrn Si wrarve Crenaede Eent. Dendui one in lſic fin itu ll pechneni unſpledenc Enfiſentnt;: bit. Mu fkeſs) V 4 wohnen: Aber ſie ſolten micht herrſchen; ſondern Iſ⸗ n rael ſolte OErr ſeyn, und nicht die uͤberbliebenen Cana⸗ niter. Alſo bleiben viel Suͤnden uͤbrig in den Heiligen aber ſie ſollen nicht hereſchen. Der neue Nienſch, der mum Iſrael heiſſet, GOttes Kaͤmpffer, 1. B. Moſ. 32 28 ia der een UI 1. B. L. 16. Streit des Geiſtes und Neiſches. g1 ril nich V der ſoll herrſchen, der alte Menſch ſoll ge⸗ 4 nutden leſdr daͤmpffet, werden. . Pllggn Ntin 11. Das beweiſet, ſtaͤrcket und erhaͤlt den neuen ſeſtit wline Menſchen, daß er einen ſtaͤtigen Kampff fuͤhret wider Urt.c,4, den alten Menſchen. Die Staͤrcke und Sieg des Gei⸗ Enetlchtnge ſtesbeweiſet einen rechten Iſraeliter neuen Menſchen) ittinee und das bimmliſche Canaan wird mit Streiten beſeſſen rnietee und behalten. Bekommmt aber bitzweilen das Fleiſchdie Nnſhr fitini Herrſchafft; ſo muß Iſrael (der neue Menſch) nicht eſuit ene Uung unterliegen, noch die Suͤnde herrſchen laſſen; ſon . Dentnt . dern durch die Gnade GOttes in Chriſto durch wahre zults t Buſſe und Vergehung der Suͤnden wieder auferſtehen ſen nn und den rechten Joſuam, den Fuͤrſten des Volcks, an⸗ us: cn nln ruffen, daß er ihn ſtaͤrcke, und in ihm ſiege. So iſt der uum: Sonſn vorige Fall vergeſſen und vergeben undder Menſchzum Penignnnn Leben wieder erneuert und in Chriſtum verſetzet. Und inuc nchtie ie obgleich du noch viel Schwachheit des Fleiſches fuhleſt, hun eime ln und nicht alles thun kanſt, wie du gern wolteſt: So eſuſtt untie wird doch dirals einembußfertigen Menſchen das Ver⸗ Einde ittae dienſt Chriſti zugerechnet, und mit ſeinem vollkomenen inihtsvedinn Gehorſam deine Suͤn de zugedeckt. Und alſo hat in ſol⸗ lgl ſind deſcher taͤglicher Buſſe, wann man von Suͤnden wieder nac den Cii ? aufſtehet, die Zurechnung des Verdienſtes Chriſti alle⸗ nicn anſtnlit zeit Raum und Statt. Dann daß ihm ein gottloſer l ntt ſe, ei unbußfertiger Menſch, der die Suͤnde in ihm herrſchen Waentedn klaͤſſet, und dem Fleiſch ſeine Luſt ſtattlich buͤſſet das niünnuden in. Verdienſt Chriſti wolte zurechnen, iſt umſonſt undver⸗ Snnt und ſiln geblich. Dann was ſolte dem Chriſti Blut nuͤtzen lthmn haltn der daſſelbige mit Fuͤſſen tritt; ꝛc. Heb. 10,29. Oenurchete Gebaͤ e t. Chleentete Ich elender Menſch, was finde ich doch vo Widerſtand nton ere vom Fleiſch in mir; wann ich auch enſtlich Gutes thun enemnen H will, und wie ſchwach ſind meine Kraͤffte, das Boͤſe zu uͤber⸗ atbertſhens winden, und das Gute zu vollbringen; doch wei du, mein nictteudet aer. GOtt und HErr, mich vollbereiten, ſtarcken, kraͤfftigen und i ſrighrta grunden wilt, daß ich in dir und in der Macht deiner goͤttlichen Slnden Saͤrcke dem Fleiſch und Blut, ja auch dem Satan und ſeinem 4 S . hun. Ornn, gangen Heer Widerſtand thun, alles wohl ausrichten und das ſinnfenr B. Feld behalten moͤge, ſo laß mich an deiner Gnade und Huͤ ffe F nimmer ne 82 (hriſten Güterund Erbe 1. B. L. 177 6 nim ner verzagen, ſondern getroſt ſagen und angen: Ich lieg Sn NN 1 im Streit und wider ſtred, ꝛc. 3 Girhent pere as XVII. Capitel. utetufe Daß der Chriſten Erb und Guͤter nicht in dieſer Welt ſeyn fmnrmn Nn darum ſie des Zeitlichen als Fremdling ſich gebrau⸗ “ eſ nenicts chen ſellen. 6ernin kehn 2. Tim. 6, 7. Wir haben nichts in die Welt gebracht, Vevan vſe e darum offenbar iſt, wir werden auch nichts hinaus ſicni bringen. Wann wir aber Nahrung und Kleider ha⸗ n ben ſo laſſet uns genuͤgen. E n Mhe E¶EDLles/ was GOtt geſchaffen, und dem Menſchen n tn mnmn .e an zeitlichen Guͤtern gegeben, das iſt nur zur luſn urn Leibes⸗Nothdurfft geſchaffen, dazu wir es alletnnntr auch allein gebrauchen, und alles von GOtt mit Danck ce un ſagung, Furcht und Zittern nehmen ſollen. Iſt etwas euchlntg uͤbrig, Gold und Silber Speiſe und Tranck, Klei⸗ Funmn dung ꝛe. ſo iſt alles dem Menſchen zur Probe fuͤrgeſtel⸗ n tohuienb let, wie er ſich damit erzeigen,und damit umgebenwill: em E den Ob er wolle GOtt anhangen/ undallein auf die unſicht⸗ ehit lrii⸗ bare himmliſche Guͤter ſehen, und ſich in GOtt erfreu⸗ ſegtſenenkere en: Oder, ob er von GOtt wolle abfallen und ſich in ſeangne. die zeitliche Luͤſte und irrdiſche Welt begeben, das irr⸗ eſſn ſedenz diſche Paradyß mehr lieben, dann das himmliſche. enfichmn 2. Darum hat GOtt den Menſchen der zeitlichen in ſehn te Dingen halben in eine freye Wahl geſetzet und pro⸗ e ſeheiann biret ihn durch, Reichthum, hohe Gaben, Ehr und Sfn de Gunſt, wie feſt er an ihm balten; ob er ſich auch da⸗ inſfuten durch von ihm abwenden: ob er in GOtt, oder auſſer chin GOtt; mit GOtt oder wider GOtt leben wolle: ſemnimn und alsdan nach ſeiner eige nen Wahl gerichtet wur n ſgg de und keine Entſchuldigung baͤtte, wie Moſes im 5. Mothete Buch, Cap. 30, 19. ſpricht: Sihe, ich nehme beu⸗ huchmn te Himmel und Erden zu zeugen, daß ich euch en nih fuͤrgeleget habe den Seegen und Fluch, das en rr Leben und Tod, daß ihr das Leben erwaͤhlen, gtie und den Seegen uͤberkommen ſollet. eiwesen gh, 3. Darum ſteben alle Dinge in dieſer Welt vor un. int ſern Augen, nicht um Wollußt und Ergoͤtzung willen: e ilimun ſon⸗ N 1 S 2—— — = =– =☛ = S znne 4. B. (. 17. itſt nicht in der Welt. — 2 Dndern als eine füͤrgeſtellte Probe daran wir uns 1 Cpte. leicht vergreiffen koͤnnen, wo wir das boͤchſte Gut fah⸗ bin it aen ren laſſen. Dann das alles iſt der verbottene Baum kenin in mit ſeinen Fruͤchten, davon wir nicht eſſen ſollen 1. n ſltn, B. Moſ. 2,26. das iſt, uns nicht geluͤſten laſſen dieſer nctsn dee i Welt, alſo, daß wir unſers Hertzens Luſt und Freude naden auc in daran haben: Wie dann jetzo die gantze Welt rhut, danaſrngnin die ihre Wolluſt im Zeitlichen ſucht, zur Exgoͤtzung ihres Fleiſches, mit koͤſtlicher Speiſe und Tranck, ieinunmn köſtlicher Kleidung und anderer irrdiſcher Freude, iin atenefn welches die meiſten Leute von GOtt abwendet, nftgicifn on 4. Dagegen die Chriſten gedencken, daß ſie hier Pil⸗ melsdgcin gram und GOttes Gaͤſte ſeyn, darum ſie nur zur Noth⸗ ummunn bia ! durfft, und nicht zur Wolluſt des Zeitlichen gebrauchen n eſ min ſollen. GOtt allein und nicht die Welt ſoll unſer Luſt nſcneing und Freude ſeyn. Iſt es anders, ſo thun wir Suͤnde, virnunddantmg und eſſen taͤglich mit der Eva von dem verbottenen nnahtlenafa Baum durch die böſe Luͤſte. Chriſten haben ihre Luſt em mnſchilec nicht an der irrdiſchen; ſondern ihre innwendige Au en Motuleohſflnn ſind gerichtet auf die ewige Speiſe. Chriſten pra gen hſee Wetbatel nicht mit den irrdiſchen Kleidern; ſondern ſehnen ſich laen dann Mir nach der himmliſchen Kleidung der Klarheit GOttes Nrchenſtennt und der verklaͤrten Leiber. In dieſer Welt iſt alles den ene Vetlteſeen Chriſten ein Creutz, eine Verſuchung, eine Anreitzung in ſe het zum Boͤſen, ein Gifft und Galle. Daſ was ein Menſch nnlmKagt mit Luſt anruͤhret und braucht zur Ergoͤtzung des Flei⸗ e etgote ſches, ohne Forcht GOttes, das iſt der Seelen in Gifft! de Gorhen ob gleich dem Leib es eine Artzney und gut zu ſeyn ſchei⸗ Vn Vllmen net. Aber niemand wil den verbottenen Baum mit ſei⸗ ntit nh nen Fruͤchten ken nenegoch kennen lernen, ☛ e 2 egierde na er verbottene f, Reiſttanit groſer B . dem verbottenen Baum. na zucn, ¶I5. Wer nun ein rechter wahrer Chriſt iſt der brau⸗ S inc chet alles mit Furcht, als ein Gaſt; und ſieher ſich wol in e⸗ it fur daß er GOtt, als den oberſten Hauß⸗Vatter mit nnt cig Eſſen und Trincken, mit Kleidern und Wohnung ooer Dieinde mit dem Gebrauch zeitlicher Dinge nicht erzurne/ und en F 2 ſeine 24 Chriſten Guͤter und Erbe 1. B c. 17. ſeine Mit⸗Gaͤſte beleidige: Huͤtet ſich fuͤr dein Miß⸗ brauch, und ſiehet immer mit dem Glauben ins ewiae, zukuͤnfftige und unſicht bat e Weſen: da die rechten Guͤ⸗ ter ſeyn. Dann was hilffts den Leib wann er lang ſein? Woluſt in dieſer Welt gepflogen, darnach freſſen ihn die Wuͤrme? Gedencket an Job, da er ſprach: Ich bin nackend von meiner Mutter Letb kommen, nackend muß ich davon. Job. 1,21 Wir bringen nichts mit dann einen nackenden, duͤrfftigen, ſchwa⸗ chen und bloͤden Leib: Alſo muͤſſen wir wieder hinaus in jene Welt, muͤſſen auch unſer Leib und Leben hin⸗ ter uns laſſen, koͤnnens nicht minehmen. 6. Was wir nun von der Stunde der Geburt an, biß in die Stunde des Todes in dieſer Welt empfangen haben an Speiſe, Tranck⸗ Kleidung und Wohnung, iſt alles Gnaden⸗und Schmertzen Brod geweſen, und die bloſſe Nothdurfft des Leibes:Muͤſſen alles dahinten laſſen in der Stunde des Todes und aͤrmer vonhinnen ſcheiden, weder wir herein kommen. Doß ein Menſch ſtiebt aͤrmer, weder er gebohren wird. Wann er in die Welt kommt, bringt er ja noch Leib und Leben mit, und iſt alſobald ſeine Decke, &Epeiſe und Wohnung da: Aber, wann er ſtirbet, muß er nicht allein das laſſen: Sondern ſein Leib und Lebendarzu. Wer iſt nun aͤrmer wann er ſtirbt, dann der Menſch? Iſt er aber nicht reich in GOtt, wie koͤnte eine aͤrmere Creatur ſeyn? 7. Weil wir daß nun Fremdlinge und Gaͤſte ſeyn, und alles Zeitliche weiter nicht gehet, dañ zur Erhal⸗ tung des toͤdlichen Leibes: Was plagen und beſchwaͤ⸗ ren wir doch unſere arme Seele damit? Dann nach dem Tod iſt es ja uns nichts mehr nuͤtze. Siehe, welch eine Thorheit iſt es, ſo viel Guͤter fuͤr einen armen toͤd⸗ lichen Leib ſammlen, welche du doch in der Wellt laſſen muſt. Luc. 12,20.21. Weiſt du nicht, daß eine andere beſſere Welt, daß ein ander beſſer Leib und L ben iſt, daßñ dieſer toͤdliche Leib und diß elende zeitliche L ben? Weiſt du nicht, daß du ein Gaſt und Fremdling vor 4 ficcerke⸗ R 0 uun nuun, j 6onrNt 5,1 Prunte her ͤ S1 nion i a Duſutſc n GEuheieedi hn aend ſft Gwlalte de tnn aeclterd ii Citrctcogtant tötttettundn 0Aue Aczmenn ntatnrbetn! ſwotcrepe Pinen itenchn ſeficrgſen. ligcteſercrde n Peer,on in en hefentnr e rend ticfe Nuh nigen en Etginerſccen alkann udͤn Snſchtlihonin ſſeamntnke feur ihnri fergglke, in WENN lrhrn ſſ un ſinin WN Pugefeir N , ifrer li inn erbnd A 1 B. e. rv. iſt nicht in der Welt⸗ 85 a inn Herr, vor meinen Augen, wiewol ihrs nicht tictn lenhn gedencker und meynet. 3. B. Moſ. 255, 23. ſi ndb eng 8. Weil dann nun der Herr ſaget: Wir ſind Gaͤſte 4 Geplogen ng und Fremdliange ſo muß Noth halben anderswo unſer tktan n ne Vatterland ſeyn. Das ſindet ſich wann wir betrachten hneiner Mutelen die Zeit und Ewigkeit, die ſichtbare und unſichtbare 4von. Jel Weit, die irrdſche und himmliſche Wohnung, das ln nſckenden difee toͤdliche und untoͤdliche, das vergaͤnglich und unver⸗ : Moniſennin gaͤngliche, das zeitliche und ewige Weſen. Wann wir auch unſrleing dieſe Dinge gegen einander halten und betrachten, ſo hens nſct nineſne wird unſere Seele gelaͤutert und wirſehen mit Glauben don der Gnndeg viel Dinge, die da von allen denen unerkannt bleiben, Doet indeiecer die ſolche Betrachung nicht haben: Die fuͤllen ſich mit Hanc Ketunmng irrdiſchem Koth dieſer Welt waltzen ſich darinn vertie⸗ Schneten Bin ſen ſich in ihren weltlichen Sorgen, Geitz und Wucher: Unesſebet Mignne Die ſind blind an ihren Seelen, obwohl ſie in zeitlichen edetzcdes umemgn Dingen noch ſo ſchatffſichtig ſeyn. Dann ſie meynen, ſerintonnen dee es ſey keine edlere und beſſere Freude, kein edler und beſ⸗ rgcktente Aa ſer Leben und Weſen, dann in dieſer Welt; die teſtncginnen doch den wahren Chriſten nur ein Jammerthal, Ete ne Ne da eine finſtere Grube und tjeffer Kercker iſt. msittltr 9. Darum auch diejenigen, die dieſe Welt lieb ha⸗ bte Vie ben, und ihr Paradyß darinn ſuchen, nichtuͤber den vie⸗ n i R biſchen Verſtand kommen, und fahren davon wie ein Deli kn Vieh, Pſ. 49, 21. ſind blind am innern Menſchen, ha⸗ lutg ſnt den keine hiimmliſche Gedancken, koͤnnen ſch in GOtt uncdnllen nicht erfreuen; freuen ſich nur in dem Dreck dieſer ternſetgeng di. Welt, darinn iſt ihre Ruhe: Wann ſie das haben, ſo s Nuunn iſt ihnen wohl. Die ſind rechte Vieh⸗Menſchen. Ach: em Eul unl i die elenden blinden Leute, ſie ſitzen im Finſterniß und Ucheͤnteniite Schatten des Todes und fahren in die ewige Finſterniß Hilgünnfi r10. Und damit wir ja wol lernen moͤgen, daß wir lt udihnig. Fremdlinge und Gaͤſte in dieſer Welt ſeyn, ſollen wir WE auf das Exempel Chriſti ſehen, und ihm, ſeiner Lehre mhrtet httln und Leben, nachfolgen. Derſelbe iſt unſer Vorgaͤnger umdelenent geweſen, unſer Exemplar und Vorbild dem ſollen Chri⸗ duein Geſt n F 3 ſten 836 Chriſten Gniter und Erbe 1. B. k. 17. ſten begehren aleichfoͤrmig zu werden. Siehe die Leh⸗ re und Leben Chriſti an: ſiehe, der war der edelſte Menſch in dieſer Welt, was war aber ſein Leben? Nicbts anders dann bloſſe Armuth und Verſuchun der weltlichen Ehre, Luſt und Guͤter. Welche drey Stuͤcke die Welt vor ihren dreyfachen Gott haͤlt. Saget er nicht ſelbſt: Des Menſchen Sohn hat nicht ſo viel, da er ſein Haupt hinlege. 11. Siebe an den David, wie arm, veracht und ver⸗ folgt er war, ehe er zum Koͤnigreich kam. Und als er Ront ward, hat er alle ſeine koͤnigliche Ehreund Wuͤr⸗ e ſo hoch nicht geachtet als die Freude des ewigen Le⸗ bens wie er ſpricht: Pſ. 84, 2. Wie lieblich ſind dei⸗ ne Wohnungen, HErr Zebaoth. Meine Seele verlanget und ſehnet ſich nach den Vorhoͤfen des HErren, mein Leib und Seel freuen ſich in dem lebendigen GOtt. Ein Tag in deinen Vor⸗ hoͤfen iſt beſſer, dann ſonſt tauſend, ꝛc. Ich ha⸗ M be ja Land und Leute, auch eine koͤnigliche Wohnung, die Burg Sion, aber es iſt nichts gegen deine liebliche Wohnung. So thaͤte auch Job, da er ſich ſeines Erloͤſers troͤſtete. Job 19, 25. 12. Siehe an Petrum, Paulum, und alle Apoſtel, wie ſie ihre Guͤter, ihren Reichthum, nicht in dieſer, ſondern in der zufuͤnfftigen Welt geſucht: Wie ſie das edle Leben Chriſti auf ſich genommen; in ſeiner Liebe, Sanfftmuth, Demuth und Gedult gewandelt; dieſe Welt verſchmaͤhet haben. Hat ihnen einer gefluchet; fie baben ihn dafuͤr geſegnet. Hat ſie jemand geſchmaͤ⸗ het; ſie haben ihm dafuͤr gedancket. Hat ſie jemand in verfolget; ſie haben GOtt dafuͤr gedienet. Hat ſie je⸗ 4 mand gegelſſelt; ſie habens mit Gedult gelitten, und ge⸗ ſe ſagt: Wir muͤſſen durch viel Truͤbſal ins Reich i GOttes eingehen. Ap. Geſch. 14, 22. Hat ſie je⸗ 4 mand getoͤdet; fie haben fuͤr ſie gebaͤten, und mit ihrem Erloͤſer geſagt: Vatter, vergiebs ihnen, rechne ih⸗ nen die Suͤnden nicht zu. Ap. Geſch. 7,60, So gar 4 iin a bn an ſtigi in 3 rd Nenn ranbieie Alvrte SNt aien Kon eut 1bleuſh e llnuane niieitaec engleMeeherd ſie pechiic helſeſttrrun Uglpcce Wire ancf ds un e ſtenig ¹ lſt kine Nehen i ſchn wr lhrnnngerdin n mhelneſece ternn et eng uſen r. B E. 17. iſt ni Ainun eſtot egdeit Zorn, der Rachgier und Bi. ſhn en ſer Welt ue hen der Hoſfavt⸗ der ee de⸗ ntnn gelebet in hriſt hres eigenen Ledens, und baben ſeen Gedult und da l Kiner Lien Sanfftmut h⸗ GeA . 13.2 ſo leben. — hnlg Weit Man dieſein tden Leben Chriſti aber wiſſen die ntn nin noch wiſſen, daß in corlſt die in Chriſto nicht leben niita ben ſey, Epheſ. 4, 2 hriſto ein rechtſchaffen Le⸗ —— eſ neid Geit. Woemet, Dapargnme Welclti thut er nimm enſch darinn bleibet: Br zchocth en bendt⸗ er Buß, wird nimmermehr in Chri . c ſc nl als a durch den Gla uben, er gebe es auch ſo Niſo le⸗ thnlunnn und ſie 6 ⸗ Fußſtapffen ihres Erloͤſers trete e wiſend, enn ſeſt teendt Daben ſein Leben zum Fuͤrbild; u Aan 4 tinhiiti Rn 3 adi ſe lernen ſeine Lebre bd Brun esſncneganm Leben: Das L be In Chriſto iſt ein rechtſchaffen irkei ſhreten rden eitik ims alles ebren. Die 19 4. ichtbare ehen nicht ru zuin ui Eribare ſonden e as uaidtb r. honn prer Necthun e unſichjbar, das iſt as iſt zeitlich, was aber tte ergttes wir haben hie kei 2. Cor. 4, 17. Item, ſſtgmmmniſe die zukuͤnfftige ſi ne bleibende Statt, ſondern Pund Gent ene „ 14. So wir dann. hen wir. Hebti v rie en Htlerenetes ſer Welt ſeyn, und nun Fremdlinge und Gaͤſte in die⸗ ſeͤer Hetſeihnn muß je daraus fol hie keine bleibende Statt baben; ſo ſ nutt zi ren Welt willen en, da⸗ wir nicht um dieſer ſichtba⸗ Ottnrſiegeenn 6 nicht unſer rechtes Waſten ſed⸗ Dr n iſt dieſe Welt men etete Wiſſen ein beſſers und erland und Eigentbum, wir aegug, deterſſten m ei deeſc n elcen Bilteben⸗ S r lieren, ja J eben e,ergebs ihbine⸗ erden, und daß er zum ewigen lebih nas ſchafen ſey. Sehet ngd wſe dende, neehlendete Leute 88 Zeitliche dem Ewigen 1. B. e, 18, *2 Teute die Welt⸗Narren ſind, welche Thorheit ſie in der Welt begehen, daß ſie ihre edle Seele um des Zeit⸗ lichen willen beſchwaͤren, ja wohl verlieren ꝛc. Gebaͤt. O Dreyeiniger GOtt, weil du mich nicht zu dieſem zeitli⸗ chen, ſondern zu dem ewigen Leben!erſchaffen, erloͤſet und geheiliget haſt; ſo laß mich nur nach dem hoͤchſten Gut, dir ſelbſt, und nach den geiſtlichen Gaaben und himmli⸗ ſchen Schaͤtzen trachten, indeſſen der zeitlichen Guͤter bloß zur Noth, Nutz meines Naͤchſtens, und deiner Ehre im Glauben, mit gebaͤt und Danck ſagung, als ein Fremdling, der hier kei⸗ ne bleibende Statt hat, fondern die Zukuͤnfftige ſuchet, gebrau⸗ chen, Amen. . . Das XVIII. Capitel. Wie hoch GOtt erzoͤrnet werde wann man das Zeitliche dem Ewigen vorzeucht, und wie, und warum wir mit unſerm Hertzen nicht an denen Creaturen hangen ſollen. 4. B. Moſ. 11,1. Der Herr zundete ein Feur unter ih⸗ nen an, das verzehrete die auſſerſten Laͤger. . NJ Kinder Iſrael murreten wider Moſen, und ſprachen: Wer will uns Fleiſch zu eſſen geben: Wir gedencken an die Fiſche und Kuͤrbis in Egypten. Dadurch werden uns fuͤrgebil⸗ det die Leute ſo bey dem Evangelio nur weltliche und fleiſct liche Dinge, Reichthum, Ehre und Wolluſt er⸗ traͤumen, und mehr Fleiß anwenden, wie ſie reich, daß wie ſie ſelig moͤgen werden; haben lieber die Ehre bey den Menſchen, dann die Ehre bey GOtt. Joh. 12,43. Suchen mehr des Fleiſches Luſt, dann des Geiſtes Armſſligkeit und Zerſchlagenheit. Dagegen, iſt die Proba eines wahren Chriſten, daß er mehr fuͤr ſeine Seele, dann fuͤr ſeinen Leib ſorget; mehr auf kuͤnftige Ehre und Herrlichkeit, dann auf die zeitliche Ehre; mehr auf das unſichtba re, das ewig iſt, dann auf das ſichtbare, ſo vergänglich iſt, ſihet: Er creutziget und loͤdet ſein Fleiſch, auf daß der Geiſt lede. 2. Und in Summa das iſt das gantze Chriſtenthum Chriſto 7 SAo N eſ nic neet olin 6 lrert i rutfiin G Paners ercrhti olrint nerh zetchnnn iömm nergebe hon 3ldcurcrſen E1 ſerg nie NM ud ulan, Kt it M tn 1ölbe nitt mg 1 Srter fea e Bogck Kaſttice De . D lee epttlen: As d Wercen ,d un Net ,un⸗ n duch in. KoOte Rn⸗ N ſac den h 1 Vun dr ee eken N N itrt ng un niirg du fatlrceinie ſeorſelttnnn leltfinug rdrn 1 =,= = = = 89 ſaen. Summa Nut ame Die linet CKn achteben. man eeihl der —— B S rm tdfennen⸗ alkenus igen 1 1. B. . *. in e zie Vo 5 r⸗ nſer De at es at ie Ve 6O 4 inus, Er, eben WNN an nſanden, heſteh⸗ unſer HE antzen Eebe ge⸗ 8 Natur! Menſch Chriſtus r unſers ieen foſter ſe⸗ ne erg heit dei ſoll e eſrure Gedan durch daß wir ns ne erher Ein ihn iuundgn u ſer r. . 7 r nuns unauir ut ir mlath ſuögen daß launfer ſnind lieenun mit ai ſeſarhen⸗ ces ewigen anent dre eiegiralt WM ein alen rbeit, n der deu es ew wer nem T— iet Orer dn und ullat Lebens. wa eit nich ch w eitli⸗ — Banen, elenlgdete⸗ gercr glade der tin nni D Durch ele B nda dn . nchnen enſchen roſe niseſel lehet S s thuͤt in Tie Aaſ Meiche ncet. ae le das bt GO enen Wen Aninn Sovru Wcken5 Eel Vites Ehre, r u eit dem ten J ihn. Ottes Na⸗ egſe der or en . 1 G. in Naennni mnit. Wo ern ti ne d⸗ dein der Panuti und den Det ege er i Wu n 1d in all ,1 uncrnn ien kol⸗ auch mir dahin Rige gr ſeyn; ſinnhn e Ruht ſo ann! es tt g . nlneri me ende. Wa ſo iſ in cn Tod.⸗ und hee W n achfole⸗ SOtt, chen: Des lel reun, und he wr Ber e enn Geis 6. rzehatnal ſer ehe derku Du Lchften duf die Gbge das nwineg das w hediz let 6, II. at un EOtt auch Picht Tim. it hins ret nnt und ſort F 5 ig warnet ſfnt . 1 crer 00 Zeitliche dem Ewigen v. B c. 18, YMienſey fleach daſſelbige. Nennet den Chriſten aſ einen GOttes Menſchen darum, daß er aus GOtt 1 4 gebohren, in EOtt und nach GOtt lebet, GOttes n Kind und Erbe iſt. Wie ein Welt⸗Menſch iſt, e un der nach der Welt lebet, und ſeinen Theil in n w e dieſer Welt hat, denen GOtt den Bauch fuͤllet i ie nitte mit ſeinen Guͤtern. Das ſoll ein Chriſten⸗Menſch ſclati flichen, und nachjagen dem Glauben, der Liebe, a id ien ergreiffen das ewige Leben, darzu er beruffen iſt. un n N 7. Wo nun dieſes nicht geſchicht, da wird ei⸗ ſermt ien un ne groſſe Suͤnde begangen, die GOtt mit dem ewi⸗ ienur zutn gen hoͤlliſchen Feuer ſtrafen wird, welches uns die oenmm Hiſtorie fuͤrbildet: Da die Kinder Iſrael die Bauch⸗ in bon fuͤlle ſuchten; zündet GOtt ein Feuer unter ih⸗ P n ſaltent nen an, welches ihre Laͤger verzehrte. 4. B. M. 11, nplengſet 1. In ein wunderlich Raach⸗Feuer, und der Zorn Seoencgegldnen GOttes und ſein Eifer geweſen. Secd Cchert 8. Wann wir nun ſolche Straffen ſehen, es ſey gentecslen⸗ Feur, Waſſer, Krieg, Hunger, Peſtilentz: So ſollen g emn un de⸗ wir nur nicht anders gedencken, dann daß es GOttes naltti m ie Zorn e⸗ allein daber verurſachet, daß man nur das aegneren, Zeitliche ſuchet, und das Ewige verglſſet: das Zeitliche den woden dem Ewigen vorzeucht; mehr fuͤr den Leib als fuͤr die e l Seele ſorget Welches die hoͤchſte Undanckbarkeit und ictmain Verachtung OOttes iſt, ſo er zeitlich und ewig ſtraf⸗ tznd ſen wird. Dann ein jeder bedencke es ſelbſt, ob gli e das nicht die hoͤchſte Undanckbarkeit ſey, den ewi⸗ eie 84 gen allmächtigen GOtt, von dem einer Leib und ienen Seele hat, hindanſetzen, und die ohnmaͤchtigen atn Creaturen ihm zum Abgott machen. Iſts nicht cluul die boͤchſte Verachtung GOttes, die Treaturen ulurſih mehr lieben, dann den Schoͤpffer, dem Vergaͤngli⸗ hunnien chen mehr anhangen, dann dem Unvergaͤnglichen? algeetun 9. Es hat wol GOtt der OErr die Creaturen, und eſfn n alles Zeitliche geſchaffen zu unſerer Nothdurfft, aber ſiatuein nicht zu dem Ende, daß wir mit unſerer Liebe daran ſehinn⸗ hangen: Sondern GOtt in den zeitlichen Ereaturen iciner ſuchen Mſtiinhe = ☛= = — = ner Ne ſenn 1. B. k. 18. iſt nicht vertuzieben. 91 NN nc6 u ben und erkenn nntchGliee ſerer Li en, und . Ri un ſoenanen Btenrene e , eng GOtte ein er PBrtdn torr mn denſedigen Sae as apfen ring 40. Was wir elbigen b hren ſollen, n Geuln e ebe wird aber en angen. n . n Reree ee Welt⸗ ſcitt,n omorra bezeuget das Exem nders, dann gen eenne HErr ein zeuget, und das 2 pel Sodom ufn anti ein Spiege d unter ihnen a Vorbild, daß nd ein iu ee e nd ewigen Feurs arde⸗ „welches E funn Got ogeſch de Ertalnre GOttes ledarnut ſ⸗ ligerertebrte,e B an⸗ an 5 wie ſinet machet: Wornſſte dieſelbige dee Menſcnen e ſr edeen. Dreurt Sronſie den Fluch unterwe zum Abgott ſice Sinfe ie loran das Gder mid G. guͤldene und ic en und ein wird d get, machet zaber der Greuel⸗ Eendmn dene as ewige Feur es zum Fluch, und reuel, ketutſccrt Mine Reſchtihun end Robriſt mn die ewi Ve e, daraus. ih friudle auch dei en, dann aben, darauf! eicietndnte die dein Hertz, Lu wo dein Scha auf oiget toriitin deſer Well kan zeks unneis zuanw retnd duſ Unntietit ii GGtte it ihrer Luſt w. Dann die Wel wes⸗ t, ton den in ſaget Sbannen der bl eibat aber den Piten Pn un ie m lein, Bodanmet, Joh. 2, 15 in Ewigkeit. Qatuen Oltt N dar wir eintzi ns damit daß G was in d Sirfe n r Tdrg Creaturen lieb Grr nicht haben mill um den llen⸗ ſchen ann die Liebe i ieben ſollen. Urſa wilk. * nic enal⸗ iieu,ſHrn datden Men umnniiee (2.) So i ‚als dem edelſ gebuhret die⸗ tieait uſt⸗ lieben, ſo ſt es auch eine ſten und hoͤchſten ſe⸗ Ntru lee vhnnchtige ding h den en⸗ d iſe eine Lie . zeitlich be zuuns, darum iſt s . ver⸗ „2 Zeitliche dem Ewigen 1. B. (. 18. vergeblich daß wirs lieben. Vielmehr ſollen wir GOtt von Hertzen uͤber alle Creaturen lieben, dann er liebet uns alſo, daß er uns zum ewi⸗ gen Leben geſchaffen, erloͤſet und geheiliget hat. (3.) Es iſt natuͤrlich, daß ein jegliches ſeines gleichen liebet. GOtt bat dich darum zu ſeinem Gleichniß und Bild geſchaffen, daß du ihn und deinen Naͤchſten lieben ſolteſt. (4.) Unſere Seele iſt wie ein Wachs, was man hinein drucket, des Bild behaͤlt es. Alſo ſoll man GOttes Bild in deiner Seele ſehen, wie in einem Spiegel. Wo man ihn hinwendet, das ſiehet man darinn. Wendeſt du einen Spiegel gegen den Himmel, ſo ſiheſt du den Himmel dar⸗ inn: Wendeſt du ihn gegen die Erde, ſo ſieheſt du die Erde darinn. Alſo deine Seele, wohin du dieſelbe wenden wirſt, des Bild wird man darinn ſehen. (S.) Da der Ertzvatter Jacob in fremden Landen, in Meſopotamia war, und dienete vierzehen Jahr um ſei⸗ ne Weiber und ſechs Jahre um ſeinen Lohn, ſind zwan⸗ tzig Jahre: War doch immer ſein Hertz geſinnel wie⸗ derum heim in ſein Vatterland, wie er auch endlich thaͤ⸗ te. Alſo obwol wir in dieſer Welt ſeyn und leben muͤſ⸗ ſen in unſerm Amt und Beruff; ſoll doch unſer Hertz im mer gerichtet ſeyn ins himmliſche ewige vatterland. (6.) Alles was ein Menſch bat, es ſey Boͤſes oder Gutes, das hat er von dem, das er lie⸗ bet. Liebet er GOtt. ſo hat er alle Tugenden und alles Gute von GOtt. Liebet er die Welt, ſo hat er alle Laſter, und alles Boͤſe von der Welt. (7.) Da der Koͤnig Nebucadnezar die Welt all⸗ zuſehr liebet; verlohr er das Bild des Menſchen, und ward in an⸗ Beſtie verwandelt. Dann der Text ſagt ausdruͤcklich: Er ſey wieder zu ſeiner vorigen Geſtalt kommen. Dan. 4, 37. Darum ſo muß er ſie verlohren, oder eine unmenſchliche Geſtalt an ſich gehabt haben. Alſo verliehren alle die das ſittmn an ſinh S N nne Rale tr dn . enn r in tce SErEO ſnut Se. 0r Nre i ſer t m nnt bte ſet aiſhr n ungt datt eicrerin Drſchn ieke Cdutn 1 inak rim Nütt Kime mtb n dund At ts non Eie t ſfer md hen feedewinane e N veßt n iun M DeiN d Des I aftrda Evndeie linn rſuce bti mmn Gonm Plemn de Bend ugn ſcſſha uthemn Uſttrhne ifltauneen i,lentten S kſfonmn r NN örnie . 4 4 eee e . B. c. 18. iſt nicht vorzuziehen. 23 . Penn A ale K das Bild GOttes aus ihrem Hertzen, die die Welt dat r mne n allzuſehr lieben, und werden inwendig Hunde, lſtt n tie Loöͤwen und Baͤren, ja gar ein Viehe. Uß en ſie (8.) Summgq, das ein Menſch in ſeinem Hertzen lt mm bat, das wird dort offenbar werden, und das wird er hufen, daß * auch vehalten: Entweder GOtt, oder die Welt: Be⸗ li l hält er die Welt, ſo wird daraus eitel Feuer werden. e ein Vackn J Gebaͤt. tein u haſt, O JEi, da du mich heiſſen trachten am erſten 1 e 6e D nach deinem Reich und nach ſeiner Gerechtigkeit, mir Wo man . die Seelen⸗Sorge hart anbefohlen, die bekuͤmmerliche Nab⸗ ft rungs Sorge und Mammons, Dienſt aber gaͤntzlich verbot⸗ hannef l grenee ten, mit angehaͤngter gewiſſen Verheiſſung, daß, wo ich werde t m den ginmg dir gehorchen, wie ich ja ſchuldig bin, mir das uͤbrige alles zu en e Ee ſe ien fallen werde Ach! laß mich doch dir glauben, nicht nach, Geele nohr Heoodniſcher Art ums Zeitliche bekummern, noch daſſelbige dem Deeſe nohriae Ewigen vorziehen, und alſo den Bauch zum GOtt machen: Pird man dotng Richte dein Reich, welches nicht Eſſen und Triecken, ſon⸗ getninftendenget dern Gerechtigkeit, Friede, und Freude in dem Heil. Geiſt, in etſetzketiine mir auf, und gib, daß ich dir darinnen recht diene, all meine Sor⸗ 1l 4 gen und Anltegen auf dich werffe im glaͤubigen Vertrauen “ und gewiſſer Hoffnung, du werdeſt alles wol machen, Amen. tſein Her eog — 3 dmwieercuctedda Das AXIX. Capitel. Velkſeoo urelgn Der in ſeinem Hertzen der Elendeſte iſt, der iſt bey GOtt der Wllſen tuf;ol doc e Liebſte, und durch Chriſtliche Erkaͤnntniß ſeines Elendes . ſuchet man GOttes Gnade. lc ren Eſaj 66, 2. Ich ſehe an den Elenden, der zerbrochenes in in⸗ e Hertzens iſt, und der ſich foͤrchtet fuͤr meinem Wort. nn 8 S 1r Jeſen Spruch hatder gnaͤdige und barmhertzige gen rnd GOtt ſelbſten durch den Propheten Eſajam . . ausgeſprochen unſer betruͤbtes Hertz zu troͤſten ls Bie in. durch ſein gnaͤdig anſehen. Soll dich nun GOtt gnaͤ⸗ W 1 diglich anſehen, ſo muſt du in deinem Hertzen de dir Bd ſilde elend ſeyn, und dich nicht werth achten einesgoͤtt⸗ Uerwandet, lichen oder Menſchlichen Troſtes; ſondern gar nichts wine achten, und allein im Giauben Chriſtum anſchauen. 1. Dan 4 n 2. Welcher Menſch ſich noch fuͤr etwas haͤlt; der iſt Oer eite lumg nicht elend in ſeinem Hertzen und den ſiehet auch GOtt liſ line nicht an. Daher ſaget St. Paulus Gal. 6, we 1 Alilu 94 Elendege in leinem Hertzen, 1. B. C. 199 cronnhi ſich duͤncken laͤßt, er ſey erwas, da er doch gin l Unnen nichts iſt, der betreuget ſich ſelbſt. Urſache ſenttt GOtt iſt alles allein, und wann du Gtt recht un wilt lernen erkennen; ſo muſt du nicht allein wiſſen, uir⸗ 1 ſreene das er alles allein ſey, ſondern es in deinem Derzen ſe Ctuferen dafuͤr halten, und an dir ſelbſt beweiſen. aen 3. Solt du nun daſſelbige mit der That bewelſen, ntni daß GOit alles allein ſey: So muſt du in deinem Her⸗ uſin gae tzen nichts werden, ſo klein, ſo gering, als waͤreſt du nuurt nichts; wie der liebe David, als ihn ſeine Michal ver⸗ Nrnien achtete, da er tantzete vor dem Gnaden⸗Stubl, ſprach tnnn . er: Ich will noch geringer werden in meinen nant Augen füͤr dem 5Erren. 2. B. Sam. 6, 22. ſpfuhi ſurde 4. Ein Menſch, der etwas ſeyn will, iſt die Ma⸗ ſan ggin iuun terſe, daraus GOtt nichts machet, ja daraus er die mind Awon Narren machet: Ein Menſch aber, der nichts ſeyn unnaſn will, und ſich fuͤr nichts haͤlt, iſt die Materie, dar⸗ Ceſetnechit aus GOtt etwas machet, und berrliche, weiſe Leute giih mſn vor ihm. Ein Menſch der ſich vor GOtt fuͤr den ietemmtr, Geringſten achtet, fuͤr den Elendeſten, iſt bey GOtt (Oingon der Groͤſſeſte und Herrlichſte; der ſich für den groͤſſeſten AdunOad⸗ Suͤnder haͤlt iſt bey GOtt der groͤſſeſte Heilige. Anſtſſrtmet 5. Sihe, diß iſt die Niedrigkeit, die GOtt erhoͤhet; Gttek dera das Elend, das GOit anfihet; und die Nichtigkeit i des Menſchen, da GOtt etwas ausmachet. Dann Emmnunpe en gleichwie GOtt Himmel und Erden aus nichts ge⸗ * in machet har, zu einem berrlichen und wunderbaren geſt wuer Gebaͤu: Alſo will er den Menſchen, der auch nichts Prſſtngttenee iſt in ſeinem Hertzen, zu etwas herrliches machen. ſe Eiumnen d 6. Sehet den David an, wie ſade GOtt ſein Elend aſg i an, und nahm ſeine Niedrigkeit, und machte ſo ein berr⸗ P Win den lich Werck daraus. Item den Jacov, der da ſprach: Kk SErr ich bin viel zu gering aller der Wohltha⸗ e lnd i ten die du mir erzeiget haſt. 1. B. Moſ. 32, 10. gt WN 7. Sehet den OErren JEſum an, wie hat GOtt 1 nlni 5 aus ſeiner Niedrigkeit und aus ſeinem Elend, ja aus ſei⸗ im ner Nichtigkeit, da er fuͤr uns ein Fluch und Wurm ſr Cgiinte ward, Pfichihi = == = =– huge —. n ſaei ward 2 utnuͤl nter . 22,7 der liebſt Oudernes atclen groſſe O n Me¶ „Der e bey G ngite n W Utie en: A mach r gar an, ſoll .6ſ3 e W etwas lſo th het, es eine er ei 3. ſo ſothecn ſ ma ut GO muß nen n K Nn elb chen; t ke e unſt⸗ and Se n Ben ſo . Da ttes M et hts ſ⸗ us de in geſu . ecbſe Ent⸗ ,enn a utz meinet, mM delt ſiben Benne Verth ſuns mi e Ma ungfrau GOtt e, dar uſt hat was;:der as dei Rrti e⸗ hen Ro nkrrhat dagek 8 anaic d ved ee unde ſein der Elendeſenſig kei 1 Ww 6 rer nicnt⸗ wert⸗ leau ner ogee ardeder enden n nie eurt die Findet t der m Saceeen „der ſich v t; d N es en nn na et w ſie Kaidu ðð enſih nicemun das ſei was eGuaner Otende as haͤlt ſoet Leykei⸗ dun e n C. uum und Gnadei enifgtn eurel nra Sede Wo an achbeit biſEn Man e aar⸗ gfet udnc Richts an den nſch iſt nuog ac ſein El ſch hat uͤr⸗ en e S . R Sch ichts der i end nichts nuleg M theſt . 6 n? Nich on iſt 4 ums . Afe dean ndw 34 Aiocwes gerſich der Lunmaren erſchein beg weß del tdes cht des ein Ge⸗ nn ini n L es Sch en au ſch. 1 in ihm e⸗ men id der 1. ⸗ ſon nann engtuhni Alſo traͤge raͤgeſt du gute Fruͤcht e, die ſi ud nich t dein Sie er⸗ 96 Elendeſte in ſeinem Hertzen, rB. c. 19. erſcheinen wohl n oir: Aber als ein Schatten: Sie kommen aber aus dem ewigen U prung, welcher iſt GOtt. Wie ein Apffel nicht aus dem Holtz waͤchſet, wie die Unverſtaͤndigen meynen, obwol er daran haͤnget, wie ein Kind an der Mutter Bruͤſten; ſondern aus der gruͤnenden Keafft, aus dem Centro des Saamens, ſonſt truͤgen auch durre Hoͤltzer Aepffel. 11. Der Menſch iſt von Natüur ein duͤrrer Bgum, GSit iſt ſeine gruͤnende Krafft, wie David Pſal. 27, 2. ſagt: Der HErr iſt meines Lebens Krafft. Und der OErr ſ ſpricht: Luc. 23, 21. Geſchicht das am gruͤnen Holtz was will am duͤrren werden; Darum ſind alle Menſchen duͤrre Hoͤltzer: GOtt iſt ibre gruͤnende Krafft. Ich will ſeyn wie eine aruͤnende Tanne, an mir ſoll man deine Frucht finden, Oſ. 14, 9. Werdet ihr in mir bleiben, ſo werder ihr viel Fruchte bringen. Joh. 15, 5F. 12. Wann nun ein Menſch in ſeinem Hertzen elend, gering und nichtsiſt, troͤſtet ſich aber der lautern Gnade GOttes in Chriſto; jetzo ſiehet ihn GOtt an. Nun aber iſt GO ttes Anſehen nicht alſo zu verſtehen, wie ein Menſch einen anſiehet davon man keine Kufft empfin⸗ det; ſondern GOttes Anſehen iſt Krafft, Leben und Troſt. Und elnes ſolchen Anſehens iſt ein Elend glaͤubig Hertz faͤbhig. Und je mehr daſſelde GOttes Troſt em⸗ pfindet; je geringer und unwerther es ſich deſſen achtet Welches uns in Jacob vorgebildet, welcher ſich viel zu gering achtete aller Wohlthaten G Ottes, und des leiblichen Seegens. Alſo achtet ſich ein recht elend Hertz nicht werth eines himmliſchen ewigen Seegens und Troſt, und ſpricht auch zu GOtt: 1. B. Moſ. 32, 10. Ich bin zu gering zu dieſer groſ⸗ ſen Liebe und Barmhertzigkeit ſo du mir in Chri⸗ ſto erzeiget haſt, ich bin nun zwey Heer worden, in dem du mir deinen Sohn geſchencket haſt und alles mit ihm, Guͤter der Gnaden und Herrlichkeit. Und wann ein Menſch ſo viel Thraͤnen vergoͤſſe ſo viel Waſßr im teer vertogn n u buin 1 I. l . Uinn n ruchn Dint ireer Wt hnntſtoitee Ds ſef in in ſiint: n chen nachrg ¹. Rrrn Kernng otn ihin girk otri Uinkeeigeend WE e Veedent ot U en ſlche D di 1 iellenten duen an eendena lſtſtikrunni in huen Nür anlie: den innirt elene E ſnhhgtninn eco chgriſer flere ulren, d N hginn, ai liigerente nd nd n e ige 8 I N N 6 en t . E r. B. & 19. der liebſte bey GOtt. 97 — Meer iſt: So ware er doch nicht werth e nes W himmliſchen Troſtes. Dann es iſt lauter unverdien⸗ minen neniits te Gnade, darumn iſt der Menſch nichts wurdig, n uui Ik dann der Straffe und ewigen Verdamniß. e Mün 5 13. Siehe, wer das recht erkennet im Glauben; ei 1 alidnl der erkennet ſein Elend, und den wird GOtt anſehen; lichdukeeiſfrns und ohn diß Elend ſiehet GOtt den Menſchen nicht Alref Nrngt an; und ohne Erkaͤnntniß ſolches Elen des ſin det ein uftee Dunkl Menſch nicht GOttes Gnade. Darum ſpricht St. elnes hensheſft Paulus 2. Cor. 11, 30. Will ich mich meiner l Geſht Schwachheit ruͤhmen, auf daß die Krafft lan Uitun nen Chriſti in mir wohne. Dann ſo guͤtig und barm⸗ hn Uine hiien hertzig iſt GOtt, daß er ſein Werck nich! will verder⸗ Aawllimn ben laſſen: Sondern je ſchwaͤcher es in ihm ſelbſt, je hnſollman enh ſtarcker GOttes Krafft in ihm iſt. Wie der ihrinmn ice HErr zu Paulo ſpricht: Meine Krafft iſt in thringen. Jdg den Schwachen maͤchtig. 2. Cor. 12, 9. ſhliflrenhegge 14. Je elender nun ein Chriſten⸗Menſch in ſeinem ſſcheber derlium Hertzen iſt; je mehr ihn GOtt anſiehet, auf daß er den e ſhnOtenn Reichthum ſeiner Guͤte erzeige an den Gefaͤſſen ſ iner iſe n aſfaen Barmhertzigkeit. Und darum begnadet er den Men⸗ unmmnkinegifn ſchen ohn alle ſein Verdienſt mit dem himmiiſchen ſterſt Kufehin Troſt uͤber alle menſchliche Weiſe. Dann GOttes ſechneitenenen Troſtiſt mit des Menſchen Troſt nicht zu vergleichen, ſine Golalne und alſo ſiehet GOtt den Elenden an mit einem Troſt. VNettresſchime. 1. Ein Menſch iſt darum nicht elend, ſoll ſich auch getlec tweheit darum nicht elend achten, daß er arm iſt, und in der Voglehaten de Welt keinen Troſt hat; ſondern darum, daß er ein mns Alo aenl Suͤnder iſt. Dann waͤre keine Suͤnde, ſo ware auch Penikenniſtnes kein Elend. Einem Menſchen kan nicht ſo groß Elend ſrſttautn h wiederfahren, er hat es noch groͤſſer verdienet Darum zugeringzude ſoll er nicht deshalven trauren, daß ihm nicht groſſe ater olme Wohlthaten wiederfahren, er iſt der allergerin ſten lrömnine n cht werth, auch ſeines eigenen Leib s nicht. Und wie⸗ nen eſt umm wol das Fleiſch und Blut nicht gern hoͤret, dennoch ſoll rlateelen uim der Wahrheit willen ein jeder ſeine Suͤnde ſeibſt 5 ſſeſtiihet ſtrafen; auf daß die Gnade GOttes bey ihm wohne. aeſcde G 16. Was 98 Elendeſte in ſeinem Hertzen, 1. Bag 19. Nlitk 16. Was ſoll ſich nun ein Menſch ruͤhmen: Oder ärſt warum ſoll er ſeinen Mund aufthun? Das Beſte das einſ n ein Menſch mit ſeinem Munde reden kan, find dieſe tgenſtennnd, zwey Worte: Ich habe geſuͤndiget, erbarme dich Nin mein, GOtt fordert nicht mehr von dem Menſchen, emnni Ma dann dieſe zwey Worte, daß der Menſch ſeine Suͤnde 4ſoln Gut. bereue und bewaͤine und um Gnade bitte. Werdas ver⸗ gnn r d ſaͤumet, der hat das Beſte in ſeinem Leben verſaͤumet. ſtig h t Bewaͤine nicht deinen Leib; daß er nackend und bloß, i⸗ hungerig und durſtig, verfolgt und gefangen, arm undP te,Frnr kranck iſt: ſondern bewaͤine deine Seele, daß ſie in dem —D m ſuͤndlichen und ſterblichen Leiv wohnen muͤſſe. Ich aeee ubnen elender Menſch, ſagt St. Paulus, wer will mich rn n Ent erloͤſen aus dem Leibe die ſes Todes. Roͤm. 7, 24. ginne i i Siehe, diß Chriſtliche Erkaͤnntniß deines innerlichen e ne Elendes, dieſe Gnaden⸗hungerige Reue, und der eeemmit Glaube, ſo allein Chriſto anhanget, thut die Thuͤr der Nrlrit Gnaden in Chriſto auf, dadurch GOtt zu dir einge⸗ dull (it het. Offenb. 3, 20. So thue nun Buſſe, ſiehe, ich lu⸗ ſteye vor der Thuͤr, und klopffe an ſo jemand mei⸗ ele i n ne Stimme hoͤren wird, und die Thuͤr aufthun, ente zu dem will ich eingehen, und mit ihm das Abend⸗ . . mahl halten, und er mit mir. Diß Abendmahl iſt nne Vergebung der Suͤnden, Troſt Leben und Seligkeit. Ntan nin n In dieſer Thuͤr des Glaubens begegnet zu rechter Zeit Pllhitnihnte der gnaͤdigſte GOtt der elendeſten Seele. Hie waͤchſet ehh n . Treue auf Erden, und Gerechtigkeit ſchauet vom Him⸗ üte mel. Hie begegnen ein ander Guͤte und Wah heit, Ge⸗ nn tiben rechtigkeit und Friede kaͤſſen einander; hie kommt die in uuhtn arme Suͤnderin, die waͤtinende Seele des Menſchen, nikck rde und ſalbet dem HErren ſeine Fuͤſſe, waͤſchet ſie mit nnblfnzunn Thraͤnen, und troͤcknet ſie mit den Haaren der hertzli⸗ it h lin chen Demuth und Niedrigkeit. Hie kommt der geiſtli⸗ tgtin che Prieſter in ſeinem Heil. Schmuck des Glaubens, mnmmne und bringet das rechte Opffer, ein zerſchlagen Hertz, unlnzſenii und den beſten Weyhrauch der hertzlichen Reue. inſeſt we Diß iſt das rechte geheiligte Wiih⸗ “ aſ⸗ = =ẽ Anctſet hlit ſ Ge 4 hnn 3 Ulen NNN 1. B. c. 19. Der liebſte bey GOtt. 99 uihei Waſſer, die Thraͤnen uͤber die Suͤnde, auf daß im el nderanrſue Glauben und Krafft des Blutes Chriſti die geiſt⸗ eltſindt ein lichen Iſraeliten gewaſchen und gereiniget werden. J ihrtmin 17. Sihe alſo, lieber Chriſt, findeſt du durch tidrRngen Chriſtliche Erkanntniß deines Elendes, und durch nungnneinege den Glauben GOttes Gnade. Je elender du frſrſenerhien in deinem Hertzen, je lieber du GOtt biſt; je bib dernen mehr und gnädiger dich GOtt anſihet. hunſigungfnn Gebaͤt. dnaſe iin S U Vatter des Liechts, oͤffne mir die Augen, daß ich ſehe ichenhee reiren i wie elend, jaͤmmerlich, arm, blind, bloß und gar nichts tG. euc Panf ich ſeye, und nichts habe, als Suͤnde, Noth und Tod. Sihe Ciedins dein il mich aber in Gnaden an, und ſchencke mir, der ich nichts lſi loder e werth bin, aus erbarmender Liebe, mit JEſu alles, mache mich ebliminsunenn durch ihn in allen Stücken reich, und gib alsdann, daß ich mich, cenelungerge Nen doch ja nicht uͤberhebe, ſondern in der Niedrigkeit und Her⸗ Pinimnt dii tzens Demuth bleibe, und warte, biß du mich erhoͤheſt zur nngdo R rechten Zeit, hier oder dort in Ewigkeit, Amen. Sothle nn öfe Das KK. Capitel. undionften ſin. Durch Chriſtliche wahre Reue wird das Leben taͤglich gebeſ⸗ nn nd eae ſert, und der Menſch zum Reich GOttes geſchickt, und — zum ewigen Leben befoͤrdert. 2. Cor. 7, 10. Die göttliche Traurigkeit, wircket eine rnt nr D in Zeue zur Seligkeit, die niemand gereuet! die Trau⸗ ſen Nt geben e rigkeit der Welt aber wircket den Tod. Piutegtantue As wahre Chriſtenthum ſtehet allein in reinem rbnneknnehe Glauben, in der Liebe und heiligem Leben. Die UbGectgtekſceute OHeiligkeit aber des Lebens kommt aus wahrer erdelhemae4 Buſſe und Reue, und aus Erkaͤntniß ſein ſelbſt: Daß etiſenepemertie ein Menſch taͤglich ſeine Gebrechen erkennen lernet, Hinmnt Sgleel und dieſelben taͤglichbeſſert, und durch den Glauven der n ene ic, itn Gerechtigkeit und Heiligkeit Chriſti theilhafftig wird. ſeren omt 2. Soll nun daſſelbe geſchehen; ſo muſt du, lieber eikie elmmn Chriſt, ſtaͤts in kindlicher unterthaͤniger Forcht GOt⸗ a. chnut en tes leben, und in deinem Gemuͤth nicht allzu frey ſeyn 1Crfr,en rt zu thun was deinem Fleiſch wohgefaͤllt: Wir ha⸗ gerend e⸗ te ben wohl alles macht, ſagt St. Paulus, aber es nuͤ⸗ elue D Bet (es beſſert) nicht alles. Gleichwie ein Kind im G 2 Hauß r000 Wahre Reue 1. B. (c. 20. Hauß nicht alles thun muß aus eigener Freyheit, was ihm gut duͤncket; ſondern muß ſich fuͤr dem Vat⸗ ter foͤrchten, und auf ſein Wohlgefallen ein Auge haben: Alſo auch ein wahrer Chriſt und Kind GOttes muß bewahren ſeine Sinne in Chriſtlicher Zucht, nichts reden noch thun ohne Gottesforcht, wie ein wohlgezogenes und forchtſames Kind zuvor den Vatter anſihet, wann es etwas reden oder tbun will, und mit Forcht alles thut. 3. Die meiſten Leute ergeben ſich der zeitlichen Freu⸗ de obn alle Gottesforcht. Beſſer iſt es, ſtaͤtige Forcht GOttes im Hertzen haben, dann ſtaͤtige Welt Freude. Dann dieſe Forcht GOttes iſt ein Urſprung vieler Andacht und Weißheit, aber durch die leichtfertige Freude dieſer Welt, verleuret man die goͤttliche Weißheit, alle Andacht, alle Forcht GOttes. 4. Durch taͤgliche Reue und Toͤdung des Fleiſches wird der Menſch taͤglich erneuert. 2. Cor. 4, 16. Ob unſer aͤuſſerlicher Menſch verweſet, ſo wird doch der innerliche taͤglich erneuert, und bringet goͤtt⸗ liche himmliſche Freude mit ſich, da hingegen die Welt⸗ Freude Traurigkeit, und einen boͤſen WVurm im Hertzen gebieret. Wann der Menſch ſei⸗ ner Seelen groſſen Schaden, und Verlurn der hium⸗ liſchen Gaaben wuͤſte, ſo ihm widerfaͤhret durch Wol⸗ luſt des Fleiſches, und dieſer Welt Freude, er ſoͤrch⸗ tete ſich, und erſchreckte fuͤr aller Welt⸗Freude. 5. Zwey Dinge ſind, wann ein Menſch die recht be⸗ dencken, und in ſeinem Hertzen betrachten moͤchte; ſo wuͤrde er von der Welt⸗Freude nimmermehr froͤlich, und von zeitlichem Ungluͤck nimmermehr traurig wer⸗ den. Das (1.) iſt die ewige Dein der Verdammten. So dieſe im Hertzen recht betrachtet wird, ſo laͤſſet ſie einen Menſchen nimmermehr froͤlich werden: Und das darum, weil ſie ewig iſt. Das (2) iſt die wige Freu⸗ de, des ewigen Lebens. So das Hertz dieſelbe recht be⸗ greifft, ſo laͤſſet ſie den andaͤchtigen Menſchen von kei⸗ nem atllnnertie⸗ lir ſpni 5 ſilſttue ginmſOntunn uabeiin eticd. htrutnet ſetttutmmn dun S,rstturoeane Tiemurpennie Peinaresd ihrchencman 6picdnnlrniſft Peſete rdinv 6iiewihreFuehen ENOsnitereng tltenconen l itſensden Senhel Gate riſt. Vr ue r ugſinmnt dis ylerfeirtuer teue ſtlOes i ibr gk ſius helkenen firniſringtie ntt malredet lete ehtehen An nlhen. Sl ndr ſont ſict e Utſtct ſone 1ſelit it,m ui ntendun eawutni RPianen Wheae un mnus ale t ſondern nne tin nf ſen Aun flr hin Uritr iit unfim Ein i gnnc tiut ihn ge ts und futgfne ig t, wonn es n e Furcht tles te. an thebenſc ie gee ſrh Bſe fit e R hendoen hiifrh Otͤſt en n beteher rch e urt men lenn R arcg 0Teduned iglchenntuen.1 ler r Menſchverweſt ve Alchernenert undhrie Feldenitſcch,Nhre lamgkit⸗ d gin et Werndern u en und Ve i ihen viderſehtte n deſr Wee Fruet lcteſital lee We, , ith wannen Men t m het n etrochene elt, Fu feude ntnetne Nilimmmk, etn tewigt eDein erV cht te Teutttnn murnirt eſtlſchun n Na Nſt r, Eeeih ifee unigiſe hinen = 1. B c(. 20. beſſert das Leben 101 nem Ungluͤck dieſer Welt betruͤbet werden: Und das da⸗ rum, weil ſie ewig iſt. Aber die Leichtfertigkeit unſers Hertzens machet daß wir dieſer keines recht bedencken: Darum kommt ſelten abederhe ilſame Reue und Trau⸗ rigkeit, noch heilſame hin mliſche Freud in unſer Hertz. 6. Ein Chriſt ſoll ſich keines zeitlichen Dinges alzu⸗ ſehr freuen Sondern GOttes und des ewigen Lebens. Er ſoll ſich auch uͤber kein zeitlich Ding allzuſehr betruͤ⸗ ben: Aber um eine verlohrne Seele, die ewig verlohren iſt wohl ſein Lebtag trauren, dann das zeitliche Gut der Chriſten kan nicht verlohren werden; man findets tauſendfaͤltig im ewigen Leben wieder: Aber eine ver⸗ lorne Seele wird weder hie noch dort wieder qe funden. 7. Selig iſt der Menſch, der alſo goͤttlich traurig, und recht geiſtlich und himmliſch froͤlich ſeyn kan. Wir lachen offt leichtfertig, und uͤppig, da wir billig weinen ſolten. Es iſt keine wahre Freyheit noch Freude, dann in der Furcht GOttes mit einem guten Gewiſſen. Ein gut Gewiſſen aber kan ohn den Glauben, und ohn ein heilig Leben nicht ſeyn; der Glaube und die goͤttliche Reue dürch den Heil. Geiſt beſſern des Menſchen Gebrechen taͤglich. Wer taͤglich ſeine Gebrechen nicht beſſert, der verſaͤumet das allerbeſte in dieſem Leben, und wiederſtrebet der neuen Geburt, und hin⸗ dert das Reich GOttes in ihm ſelbſt, und kan von „der Blindheit ſeines Hertzens nicht erloͤſet werden. 8. Der iſt ein weiſer und kluger Menſch, der mit Fleiß alles fleucht und lmeidet, was da hindert die Beſſerung ſeiner Gebrechen, und das Zunehmen in himmliſchen Gaaben. Selig iſt der Menſch, der vermeiden lernet nicht allein, was ſeinem Leib und Gut ſchaͤdlich; ſondern vielmehr, was ſeiner Seele ſchaͤdlich iſt, und dieſelbe beſchwaͤret. Lerne maͤnnlich ſtreiten, dann eine lange und boͤſe Gewohnhei kan mit einer guten uͤberwunden we den Dann Sf. Paulus ſpricht: Röoͤm. 12, 21. Laß dich nicht das Boͤſe uͤberwenden, ſondern uͤberwinde G 3 das 102 Wahre Reue 1. B. (. 20 das Boͤſe mit Gutem. Der Menſch kan wol gebeſ⸗ ſert werden, wann er nur ſeine Augen und Gedancken auf ſich ſelbſt wendet, auf ſeine eigene Gebrechen: und nicht auf andere Leute. Siehe dich alle mal immer ſelbſt an ehe du andere urtbeileſt, und vermahne dich ſelbſt, ehe du andere deine liebſte Freunde ſtraffeſt. 10. Lebeſt du nun in goͤttlicher Traurigkeit, und ſtaͤ⸗ ter Reue, und wirſt daruͤber verachtet, haſt nicht viel Gunſt unter den Leuten: Traure nicht; ſondern da⸗ rum traure, daß du ein Chriſt genennet biſt, und kanſt nicht ſo Chriſtlich leben, als du ſolteſt: Daß du Chriſti Namen traͤgeſt, und thuſt doch nicht viel Chriſtli⸗ cher Wercke, Es iſt dir gut und heylſam, daß dich die Welt betruͤbet, dann ſo erfreuet dich GOtt. Ich der HErr wohne im HSimmel, im Heiligthum, und zerbrochenen HGertzen, daß ich ihren Geiſ. erquicke. Eſa. 57, 15. GOttes und der Welt Freude ſind gar wider einander, und koͤnnen zugleich auf einmal in dem Hertzen ſchwaͤrlich ſeyn: Ja es iſt un⸗ moͤglich, dann ſie haben ungleichen Urſprung. Der Welt Freude wird in guten Tagen geboh⸗ ren, und die himmliſche Freude in der Truͤbſal. 12. Es iſt nicht natuͤrlich, daß ſich ein Menſch in der Truͤbſal freuen koͤnne, als St. Paulus ſpricht: 2. Cor. 6, 10. Als die Traurigen, und doch alle⸗ Zeit froͤlich, als die Sterbenden, und doch nicht ertoͤdet, als die Armen, und die doch viel reich machen: Aber die Gnade OOttes beſſert die Na⸗ tur, darum freueten ſich die Apoſtel, daß ſie wuͤrdig wurden etwas zu leiden um des Namens JE⸗ ſu willen. Ap. Geſch. 5, 41. 13. Ein Chriſt iſt eine neue Creatur, dem Truͤbſal eine Freude iſt: Wir ruͤhmen uns der Truͤbſal, Roͤm. 5, 3. Den alten Menſchen betruͤbet die Truͤb⸗ ſal, den neuen Menſchen erfreuet ſie. Es iſt die himmli⸗ ſche Frude viel edler, dann die irrdiſche. Die Schach e Uſet Ne hrſſſie ie 4 ifſ⸗ feneſ ſeten g,ön 7 nen mibier Mien GeurdBetrn Cle ſt nict n gederchcente teeetr u iher Mnſd In Nt vot er r an d ſn abn Ne Unnet Nnchſ ufun nen da ietnli iceibeſezun lnlſotinete der. enefoheteurdt n 4 Wüe ce e weiren (lltfetket de he in Mentch Uunne Geriche mu u er das er a wurde e Nnd der if Meer Wel it Nerwandelt Ugtſeke gede Dinell tre c 6 ſel haben⸗ lnfe r iun . her ufn ber derſeb 4 tei tn,ſlaet, derch dld der Geiſt 4 =– = = — lten, rſſe 1. B. (. 20. beſſert das Leben. 103 3 ne und Verachtung Chriſtt iſt einem Chriſten eine Freu⸗ hiuffirignegen⸗ de: Wir aber ſind ſelbſt ſchuldig daran, daß wir die n Se c d in himmliſche Freude ſo ſelten empfinden; weil wir ſe rntſcttendnne⸗ ſehr an der Welt⸗Freude hangen. . bit lifeften 4 Ein rechter demüͤthiger Menſch achtet ſich wuͤr⸗ fttatite nn ſl dig vielen Leidens und Betruͤbniſſes: Aber GOttes ribt ridt ſerr Troſtes achtet er ſich nicht werth: Je mehr er aber en: Doe ſich deſſen mit demuͤthigem, zerbrochenem Hertzen un⸗ l ſt mutii wuͤrdig achtet; je mehr ihn GOtt ſeines Troſtes wuͤr⸗ tirtiich diget. Je mehr ein Menſch ſeine Suͤnde bereuet; je thit htic el weniger Troſt hat er an der Welt; ja je bitte⸗ Rutnd hen 1lll ter und ſchwaͤrer ihm die gantze Welt wird und iſt. tcfunntede 15. Wann ein Menſch ſich ſelbſt anſihet; ſo findet zinnel,i l) er mehr Urſach zu trauren, dann ſich zu freuen: Und * in zin wann er anderer Leute Leben recht anſibet, ſo findet zm, di i er mebr U ſache uͤber ſie zu waͤtnen, dann ſie zu nei⸗ Nes den. Warum waͤinete der Herr uͤber Jeruſalem, in i gunet die ihn doch verfolgete und toͤdete? Ihre Suͤnde und Enn nſt n Blindheit war ſeines Wäinens Urſache. Alſo die niit imn: guef gröͤſſeſte Urſache zu wäinen ſoll unſere Suͤnde, un mitn ie und die Unbußfertigkeit der Leute ſeyn. n guen n 16. Gedächte ein Menſch ſo offt an ſeinen Tod, ſte Fune n n und wie er vor Gericht muß, ſo offt er an ſein Le⸗ irlt m ſchen ben gedencket, daß er das erhalten moͤge: Er waͤre hne u. Pult mehr traurig, und wuͤrde ſich ernſtlicher beſſern. delemn dm Bedächte ein Menſch der Hoͤllen⸗Pein: Es wuͤr⸗ Sirbenden und de ihm alle Luſt dieſer Welt vergehen, und in eine nen, md d dotin groſſe Bitterkeit verwandelt, und gegen der ewigen Nnode Ots beſt Pein ihm das groͤſſeſte Leiden in dieſer Welt ſuͤſſe de tt iin werden. Dieweil wir aber die Schmeichelung ſden n derllum des Fleiſches ſo lieb haben; ſo werden wir nicht e. emit ſolcher bruͤnſtiger Andacht entzuͤndet. te eltet, 17. Kurtze das muß ein Chriſt lernen: Iſt ſeinem titnm mi ul Leibe wohl, und lebet derſelbige in Freude; das iſt des Meten kerieen Geiſtes Tod. Creutziget er aber den Leib ſamt den Luͤſten neſetſeelue und Begierden; ſo lebet der Geiſt. Eines iſt hie des an⸗ e uniceter dern Tod. Soll der Geiſt leben, ſo muß der Leib ſe it G4 geiſtlich ſe 108 Wahre R . — eue 1 B . 3 Reiſttich ſterben, u. .B. c. 20. M= em lebendigen Opffer. Rom. 12, 1. zu ei⸗ ulomitn bet 8. gile tegen haben von Anfang alſo gele⸗ mumnii Brot geeſſen Ahd inſe Arrmgen ar Thriuen ae mit Freuden ihren Thraͤnen Nlen Trin gatuncken, mie Bavid ſprlckt Thrinen u . ——. der nnich mit Chra en ⸗ . * ſieg ſerict Ben trainale mich mit groſſem Maaß voll Chra⸗ un Speiſe Eg und Rinche Thraͤnen ſind meine alizi geſſe das Brod zu eſſen deſ ich auch ver⸗ Mmikini 19. Solch Thraͤ Vel. 1 , d. in dr kin ſuüſſe, und ſ raͤnen⸗Brod machet der Glaube winikt ., und ſolcher Thraͤnen⸗Tranck wird gepreſet ihetit⸗ aus der zarten Weintr d gepreſſet n eintraube der andaͤchtigen Her⸗ N tzen, durch wahre B ndachtigen Her⸗ ck zur Selak e Buſſe, und das iſt die Reue nmet Welt o. in Gegentheil wircket die Traurigkeit dieſe “D elt den TCod, ſpricht S 9 ieſer iKun Traurigk it k t. Paulus. Dieſer Welt irken igr it kommt her aus Verlurſt zeitlicher Ehre W zeitlicher Eüter: daruͤber viel Lente in ſolch ſpeliht eſteineit eralten daß ſie ſich ſelbſt erhencken e offfngtnehhe hen. Der Exempel ſind maͤchtig vi 4 ihln,Sef⸗ unter den Heyden. Chriſten tig viel geſchehen munt ſen. Was ſdite der en aber ſoltens ja beſſer wiſ⸗ ⸗ . klurſt zeitl . en Menſchen um das Le zeitlicher Guͤter einen ſecgin ben bringen: Win fi⸗ Leben beſſer iſt, d e gen: Da doch das ſeaetn er iſt dann alle Guͤter der 2 ſtufft So droure nicht um den Verlurſt der aele HW fpchctn zeitli chen um den Verlurſt des ewigen Gutes. Die Effmtternen im Tod cater beſitzen wir doch eine kleine Weil: Und ſuuntider In Tod werden wr etdege alle beraubet werden. e⸗ Uchkeit faͤ rden wir alle gleich arm, und unſere Herr⸗ Cuſenndasf Todes fagreirii Kicht nach, die Schmach ds alrtufn er dan i Leid. Da ii ein lebendiger Hund beſ⸗. eehen Todes Schmach Low. Aber GOtt wird die n i nmal aufheben von ſeinem naif Volck Dumlen W Pere Ginen, Bend n Wunnnie Mr thite he Diſ md Nef e huinend Gneue. uthel vrttn Dun rſctet Peuhne N mkr mnt Yrlnf e. Cur Niin ti in et i frſc,ſekiee Eungl ſnd niegte 1. CAſtercherſottrsre n Bolek gtccher nis bben krinen Di un le Guie r Gkunder Beletgrer Brluk uorſerbe ißen vroheiiten Dr hertlbenelecne Gkttgehtnmn er: ns riche nech/ N e aleon hele, Eine aaunnng, .ODrſithllebengent d berrr innt eſteinin. n,Bin utt r Wrirn 1Corc 1, B c. 20. beſſert das Leben. 109 olck, und die Hulle, damit alle BVoͤſcker verhullet ſind, den Tod verſchlingen ewiglich, und alle Thraͤnen von unſern Augen abwiſchen. Eſa. 25,7. 22. Darum betrüuͤbe dich nicht zu ſer um des zeitli⸗ chen Willen. Es iſt die gantze Welt nicht ſo viel werth, Innn als deine Seele, fuͤr welche Chriſtus geſtorben iſt. Lie⸗ be quch das Zeitliche nicht allzuſebr, daß es dich nicht biß in den Tod betruͤbe wann du es verleureſt: Dann was man allzuſehr lieb hat, das betruͤbet allzuſehr, wann man es verleuret, du muſt es doch endlich im Tode verlieren. Die Arbeit des Narren wird ihm ſauer, und betruͤbet ihn. Pred. Sal. 10, 15. 23. Ein Welt⸗Kind erwirbet ſeine Guͤter mit groſſer Aebeit, beſitzet ſie mit groſſer Forcht, und verlaͤßt ſie mit groſſem Schmertzen: Das iſt der Welt Traurigkeit, die den Tod wircket. 23. Offenb. Joh. 14, 11. ſtehet: Die das Thier angebaͤtet, die haben keine Ruhe. Alſo, die das groſſe ſchoͤne Thier des weltlichen Reichthums, und ihren vie⸗ hiſchen Geitz anbaͤten; koͤnnen keine Ruhe haben, ſon⸗ dern viel Plagen: Sie ſind gleich den Cameelen und Maul⸗Thieren, mit welchen man uͤber die hohen Ge⸗ birge koͤſtliche Seiden⸗Waare, Edelgeſteine, Gewürtz und koͤſtliche Weine fuͤhret. Und dieſelbe haben viel Tabanten, die auf ſie warten, und bey ihnen herlauf⸗ fen; weil ſie die Kleinodien tragen: Aber wann ſie in die Herberge kommen, werden die ſchoͤnen bundten Decken und koͤſtlichen Dinge von ihnen genommen, und ſie haben nichts mehr davon, als Schlaͤge und Striemen, und daß ſie ſo muͤde ſeyn; und werden im Stall allein gelaſſen. Alſo hat einer in dieſer Welt, der Seide und Cronen getragen hat, auf den Abend ſeines Abſchieds nicht mehr davon, dann Striemen und Schlaͤge ſeiner Sunde, die er gethan hat, durch den Mißbrauch ſeines Reichthums; und wann er noch ſo ein herrlicher Menſch geweſen. 25. Darum lerne die Welt verlaſſen, ehe ſie dich ver⸗ G 5 laßt 110 Wahre Reue beſſert das Leben. 1. B. (. 20. laͤßt, ſie wird dich ſonſt ſchrecklich betruͤben. Wer in ſei⸗ nem Leben in ſeiner Seele die Welt verlaͤßt, ehe er ſie mit ſeinem Leib verlaſſen muß: Der ſtirbt froͤlich, und kan ihn das Zeitliche nicht betruͤben. Da die Kinder Iſrael jetzt aus Egypten wolten gehenzlegte ihnen Pha rao immer mehr und mehr unertraͤgliche Laſt auf, und vermeynete ſie zu tilgen. Alſo der hoͤlliſche Pharao der Teuffel gibt uns in das Hertz, daß je naͤher unſer Ende iſt, je mehr wir uns mit dem Zeitlichen be⸗ ſchwaͤren, daß er uns ewig unterdruͤcke und vertilge. 26. Man kan ja aus dem Jrrdiſchen nichts mitneh⸗ men in das himmliſche Reich, auch unſern eigenen Leib muͤſſen wir hinter uns laſſen, biß zur froͤlichen Auferſte⸗ hung. Es iſt ein ſolcher ſchmahler Weeg zum Leben, der da alles der Seelen abſtreiffet, was Irrdiſch iſt. Matth. 7, 14. Oer Weeg iſt eng und ſchmahl, der zum Leben fuͤhret, und wenig iſt ihr, die ihn finden. Gleichwie man auf der Tenne den Weitzen und Spreu ſcheidet: alſo geſchichts im Tod, dem Weitzen der glaͤubigen Seele werden erſt durch den Tod alle Huͤl⸗ ſen abgeklopffet, und die zeitlichen Guͤter und Ehre ſind als Spreu, die der Wind verſtreuet. 27. Gedencke nun an St. Paulum: Die Trau⸗ rigkeit dieſer Welt wircket den Tod, die goͤttliche Traurigkeit aber wircket zur Seeligkeit eine Reue, die niemand gereuet, 2, Cor. 7, 10. Gebaͤt. MEin HErr und mein GOtt, laß mich doch recht einſehen die tolle Welt⸗Freude, und Wie viel tauſend Menſchen darinnen ihren Theil in dieſem Leben ſuchen und haben, aber ewiges Heulen und Waͤinen in der Hoͤllen davor bekommen werden, und zeuch mein Hertz, ſo auch gern mitmachet, und mit dem reichen Mann alle Tag herrlich und in Freuden leben moͤchte, davon ab: Wircke im Gegentheil in mir eine goͤttli⸗ che Traurigkeit , und laß mich allezeit mit Forcht und Zittern ſchaffen meine Seeligkeit, und hier immerhin mit Buß⸗ Thraͤnen ſaͤen, daß ich dort mit Freuden ohne Aufhoͤren ernd⸗ ten koͤnne, Amen. prNeN e. lnnt e anb⸗ Cole znunti catezgeterceee neſe feteafen irii A fe B 1on Sectin⸗ t Fur, s Seueent Genn ertun iten O⸗ terihta e er nitge aig ghatt Eſe,Denun: NAfu 5. ontten us wre Wiſs eu d nn N lin dihtmat e udauang nd 6zefaſcens irndnmcd⸗ ingrnrer undun Zen UNiennmie Mniſn ni kupgtmnide ftufan ene — Auneſan ütrloemein ſeunditi tNuuhnd Ue . H 6, Ulfelcge . ifrniſii Vodnm rechten wahren GOttesdienſt. WE 3. B. Moſe 10, 1. Die Sohne Aaronis brachten hmnoltngten fremd Feuer vor den HErren, da fuhr Feuer aus von nünirluttiigi⸗ dem 9Erren, und verzehret ſie D. . hlun a tli ß fremde Feur bedeutet, einen falſchen GOt⸗ nmhe, * D nſt. Dann es iſt nicht geweſen von n nl dn dem Feuer, ſo ſtaͤts auf dem Altar brannte; iimguutrttitn dann das hatte GOtt befohlen, zu gebrauchen zu Rus deneunlhente Anzundung der Opffer. Weil nun die Soͤhne Aa⸗ W rons wider GOttes Befehl thaͤten; ſtraffte ſie GOtt umiſtinſg rfilten mit einem Raach⸗Feuer, welches ſie verbrannte. ceſcntiitng 2. Da ſeyen wir den Ernſt GOttes, ſo er geüͤbet nißftift nncſtin hat um des Fremden Feuers willen, und will uns da⸗ ugſteng i ſtne mit fuͤrbilden den falſchen GOttesdienſt aus eigener undnengitihr dei Andacht, und ſelbſt⸗erwaͤhlter Heiligkeit und Geiſt⸗ ufindem echignn lichkeit; welche GOtt nicht geboten noch befohlen, ſcnin n ge damit ihm auch nicht gedienet wird; ſondern erre⸗ dmintinctagee get nur ſeinen Cyfer, Zorn und Rache: welches iſt 1 n gllcn ee ein verzehrendes Feuer. §. B. Moſ. 6, 15. n NNe Annin, 3. Nun iſt vonnoͤthen, daß wir wiſſen, was der rech⸗ u nbt huim d te GOttesdienſt ſey; auf daß uns nicht dergleichen Urnictenete wiederfahre. Dann das GOit den fanſeben Kuter⸗ Grritt zu eis Dienſt im alten Waomnn, geckraßer mit zeit den ungnn li, Rer ftta neſt den falſchen GOttetdienſt mit ewi⸗ oei gemFeuer ſraffen wolle; undauch zeitlich mit Blut⸗ver mi b0l ni n gieſſen Verwuͤſtung LandundLeute, welches ein ſchreck Ien m N in ſich Feuer iſt, durch den Zorn GOttes angezuͤndet. n e u 4. Wann wir aber nun verſtehen wollen, welches ee ſutmi der rechte GOttesdienſt ſey muͤſſen wir das alte und a tn mig mnn neue Teſtament gegen einanderhalten, ſo wird ſichsaus Orti n zunſita⸗ der Vergleichung finden. Jener aͤuſſerlicher, figuͤrlicher ndine, Gottesdienſt war ein Vorbildund Zeugniß des Meßta ujmm tei in den aͤuſerlichen Ceremonien, welchen ſie verrichten muſten nach dem klaren Buchſtaben des Ge ſaͤtzes. In welchem , 112 Vom wahren 1. B. c. 21. — welchen wunderlichen Bildern und Figuren die glaͤubi⸗ nlcre gen Juden den Meßtam gleichſam von fern geſehen, an urtlilien ihn geglaubet, und nach der Verheiſſung durch ihn ſelig iuunnner . worden ſeyn. Unſer Gottesdienſt in neuen Teſtament Mt iſt nicht mehr aͤuſſerlich in figuͤrlichen Ceremonien, n Umng m Satzungen und Zwang; ſondern innerlich im Geiſt ſeCietzrſini und Wahrheit das iſt, im Glauben an Chriſtum; ANnnpliis weil durch ihn das gantze moraliſche und ceremonia⸗ Elgietnd W liſche Geſaͤtz erfuͤllet; Tempel, Altar, Opffer, Gna⸗ mton G den⸗ſtuhl und Prieſterthum. Dadurch wir auch in die (eangun en Chriſtliche Freyheit geſetzt ſeyn, erloͤſet vom Fluch ean Nta des Geſatzes, Gal 3, 13. von allen Juͤdiſchen Cere⸗ e Penetund monien, daß wir durch die Einwohnung des Heil. mnetskrtin Geiſtes, GOtt mit freywilligem Hertzen und Geiſt ſegtenbes ⸗ dienen koͤnnen; und unſer Gewiſſen und Glaube ſengznait an keine Menſchen⸗Satzungen gebunden iſt. Clinriuftitn 5. Es gehoͤren aber zum wahren geiſtlichen inner⸗ enenine de lichen Chriſtlichen Gottesdienſt drey Stuͤcke: 1. Rech⸗ eut incge⸗ te Erkaͤnntniß GOttes,2. wahre Erkaͤnntniß der Sun⸗ chenide die de und Buſſe, 3. Erkaͤnntniß der Gnaden und Verge⸗ neniunun bung der Suͤnde. Und die drey ſind eins, gleichwie in rtiu GOtt einig und dreyfaltig iſt: Alſo ſtehet auch der wah⸗ Prigd⸗ u re Gottesdienſt in einem und dreyen, oder in dreyen radzu⸗ Stuͤcken, die eines ſind. Dañ in dem eintzigen Erkaͤnnt⸗ 6 nnr mß GOttes ſtehet Buſſe und Vergebung der Suͤnden. lWitet 6. Nun ſtehet GOttes Erkaͤnntuiß im Glauben, wel⸗ murgule⸗ cher Chriſtum ergreiffet; und in ihm und durch ihn ikte ſchtn GOit erkennet: GOttes Allmacht, GOttes Liebe Uiiatklimen und Barmhertzigkeit, GOttes Gerechtigkeit, Wahr⸗ menlkemmt heit und Weißheit; und das alles iſt GOtt ſelbſt. ginunt Was iſt GOtt? Nichts dann lauter Allmacht, nichts eulshenhn dann lauter Liede und Barmhertzigkeit; nichts ullſftitnn, dann lauter Gerechtigkeit, Wahrheit, und Weißheit: iturinie Und alſo auch von Chriſto und dem Heil. Geiſt. llnriitin 7. Nun iſt aber GOtt alſo fuͤr ſich nicht allein; ſon⸗ nactiuß ern dern in ſeinem gnaͤdigen Willen in Chriſto gegen mich, eſlin Pene iſt er auch alſo. Er iſt mein allmaͤchtiger GOtt, er iſt WW mein Mrißgit Annten 4 rn 1. B. c. 21. GOttesdfenſt. 112 ulitinnnn mein barmhertziger GOtt, er iſt mir die ewige Liebe/ und NNN weine ewige Gerechtigkeit, in ſeiner Gnade gegen mich, elottilianunn, und in Vergebung meiner Suͤnde; er iſt mir die ewige lch inifnitne. Wahrbeit und Weißheit. Alſo Chriſtus mein HErr ungz ſahninnie iſt mir die ewige Allmacht, mein allmaͤchtiges Haupt fleingheinnt und Fuͤrſt des Lebens; er iſt mein bharmhertziger Hey⸗ ehutenotiſteme land, und mir die ewige Liebe; er iſt meine ewige Ge⸗ Nnd Nir gs rechtigkeit, Wahrheit und Weißheit. Dann Chriſtus Anthmn Duhttn iſt uns gemacht von GOtt zur Gerechtigkeit, ſein een. Weißheit, Heiligung und Exloſung. 1. Cor. 1,30. Azn maln it Und alſo vom Heil. Geiſt, er iſt meine ewige Liebe, tdnt li hutnn Gerechtigkeit, Wahrheit und Weißheit, ꝛc. tſinnlin nen 8. Diß iſt nun GOttes Erkaͤnntniß ſo im Glauben i er gefrn ſtehet, und iſt nicht ein bloß W ſſen; ſondern eine froͤ⸗ e,Enan Kor liche, freudige, lebendige Zuverſicht, dadurch ich GOt⸗ nihkan vegrenpe tes Allmacht in mir kraͤff iglich und troͤſtlich empfinde: tetaeie Bser mich haͤlt und traͤget wie ich in ihm lebe, webe emn n und bin; daß ich auch ſeine Liebe und Barmhertzigkeit in ili an mir fuͤhle und empfinde. Iſts nicht lauter Liebe/ daß Knn ecan GOtt der Vatter, Chriſtus, und der Heil. Geiſt an dir, Inne utſiii mir und an uns allen thut? Siede iſt das nicht lauter niliſtllittat Gerechtigkeit, was GOtt an uns beweiſet: daß er uns Eium tn ſt errettet von der Suͤnde, Tod, Hoͤlle und Teuffel? in Dünunetig. Iſts auch nicht eitel Wahrheit und Weißheit? Sſm Neſtu 9. Siehe, diß iſt der Glaube, ſo in lebendiger troͤſt⸗ Orsbfinnfine licher Zuverſicht ſtehet nicht im bloſſen Schall und nftnm Ann Wort. Und in dieſem Erkaͤnntniß GOttes, oder in die⸗ 6Ols Muntt n ſem Glauben, muͤſen wir nun taͤglich als Kinder GOt⸗ ronsret tes wachſen: Daß wir immer voͤlliger darinn werden. NN N Aefe Darum St. Panlus dieſen Wunſch thut, daß wir nur ceezanlunglin moͤchten die Lieve Chriſti kennen, die alle Erkaͤnntniß n Orntkeket uͤbertrifft. Als wolte er ſprechen: An dieſem eintzigen tet Dirtn Stuͤck, an der Liebe Chriſti,/haͤtten wir wol unſer leben⸗ Erinundn l: lang zu lernen. Nicht daß wir dahin allein ſeben ſollen, rthc ſonee daß es vey der bloſſen Wiſſenſchafft der Liebe Chriſtt pniliunne bleibe, ſo uͤber die gantze Welt gebet: Sondern daß Cgelnigtne wir auch derſelbigen Suͤßigkeit, Krafft und Leben in Uin un⸗ ſerm 114 Vom wahren 1. B. (c. 21. ſerm Hertzen, in Wort und Glauben ſchmaͤcken, fuͤhlen und empfinden. Dann wer kan die Liebe Chriſti recht erkennen, der ſie nicht geſchmaͤcket? Wer kan dann wiſſen, was ſie ſey derſie nie empfunden hatWie die Epiſtel an die Ebraͤer 6, 4. ſpricht: Die geſchmaͤcket haben die himmliſche Gaaben das guͤtige Wort, und die Kraͤffte der zukuͤnfftigen Welt. Welches alles durchs Wort im Glauben geſchicht. Und das iſt das Ausgieſſen der Liebe GOttes in unſer Hertz durch den Heil. Geiſt: Welches iſt die Frucht und Krafft des Worts GOttes. Und das iſt die rechte Erkaͤnntniß GOttes, ſo aus Erfahrung gehet, und im lebendigen Glauben ſtehet. Darum die Epiſtel an die Ebraͤer den Glauben eine Subſtantz nennet, ein Weſen und unlaͤugbare Uberzeugung. Und das iſt ein Stuͤck von dem innerlichen, geiſtlichen Gottesdienſt: Die Er⸗ kaͤnntnis GOttes, die da ſtehet in lebendigem Glauben. Und der Glaube iſt eine geiſtliche, leben⸗ dige bimmliſche Gaabe, Liecht und Krafft GOttes. 10. Wann nun diß wahre Erkaͤnntniß GOttes vor⸗ her gehet, durch welches ſich GOtt unſerer Seele gleich ſam zu koſten und zu ſchmaͤcken giebet, wie 34. Pf. v. 9. ſpricht: Schmaͤcket und ſehet, wie freundlich der SBErr iſt: So kanſt du nicht fehlen, es folget wahre Buſſe darauf;das iſt, Aenderung und Erneuerung des Gemuͤths und Beſſerung des Lebens. Dañ wañß einer GOttes Allmacht recht gefuͤblet und erkañt hat in ſei⸗ nem Hertzen; ſo folget Demuth daraus, daß man ſich unter die gewaltige Hand GOttes demuͤthiget. Wann einer GOttes Barmhertzigkeit recht gekoſtet und erkannt hat; ſo folget Liebe daraus gegen den Naͤchſten. Dann es kan niemand unbarmbertzig ſeyn, der GOttes Barmhertzigkeit recht erkenet. Wer kan ſeinem Naͤchſten etwas verſagen, dem ſich GOtt aus Barmhertzigkeit ſelbſt mittheilet? Aus GOttes Er⸗ Ig barmung folget die hohe Gedult gegen den Naͤchſten; ggn⸗ Daß, wann ein rechter Chriſt des Tages ſiebenmal er⸗ mordet Getechi. ſtonr ed clerbn Ne⸗ ſofEine N 1er unſo nn,Oee it ſce em r Eer wem olt cbnetusdetet ligvrgerdeg ſchc. Bengmd eecrentrnntͤ Ghcndeeree Deundet kedezſohordte bede bttemnsd üdtcsfeht De Ppenturierſtu lutl El dannderd rnihthonn n fedn nictſch yumhhbenmnt ozerheleninn itgethasw⸗ Ebnnhe er kenn mierfir irh = = . nteßren „ U . B. c. 21. Gottesdienſt. 115 tudannſ ertunſtng mordet wuͤrde, und wuͤrde ſiebenma . lertnctcheebi ſo vergebe ers doch ſeinem Feind u der eder leben dtg⸗ pihritiit fhes um der groſſen Barm ſunit bertia A GOttes willen. Aus GOttes Gerechtigkeit dfinn i fleuſt Er aͤntniß der Suͤnde, daß wir mit dem Prophe⸗ Ga nn ten ſagen: HErr, du biſt gerecht wir aber muͤſ⸗ rine nin ſen uns ſchaͤmen. Gehe nicht in das Gericht mit ungnen deinen Inacht⸗ dann vor dir iſt kein lebendiger Otn nne, Kertan tey nialu eli ennit der Wahnbet teiniunet Verkern daſ Entalus der Erkaͤnntniß der Wahrheit Runn unn rene ⸗ Rere gegen den Naͤchſten, und vertrei⸗ heun ee uni dencket: Sih 5 iteinnmurarmeſ degen Nam. iätmnk : Sihe, handelſt du unrecht mit deinem Naͤch⸗ R ſkyſlonut ſten, ſo belaͤidigeſt du die ewige Wahrheit GOttes die untan Geder eliikk Darum,weil GOtt treulichund wahr⸗ din iti ac⸗ 3 dir handelt; ſo handle mit deinem Naͤchſten ſen gntat) auch a ſo. Aus der Erkaͤntniß der ewigen Weißbeit e ſt GOttes fleußt Gottesforcht. Dann weil du weiſt, daß antan ſedttein Herben inurige iſt, und in das Verborgene e, agt nafigt ſe⸗ o foͤrchteſt du dich billich fuͤr den Augen ſeiner ninbtamnte⸗ gen Majeſtaͤt. Oann der das Ohr gepflantzet eceOtniine hat, ſolte der nicht hoͤren, und der das Auge ge⸗ tnitatett nii macht hat, ſolte der nicht ſehen, Pſ. 94 9. Weye nndſhet, weftane denen⸗ die vor dem HEerren verborgen ſeyn wol⸗ ict iiin eie⸗ uen ihr Thun zu verhelen im Finſtern. Wie ſeyd D hr ſo verkeyret, gleich als wann ein Thon zu ſei⸗ inebges hi, nem⸗ Meiſter ſoreche, er kennet mich nicht, und ftitmetif ecef. zum Coͤpffer, er hat mich nicht gema⸗ Demntplmmng u 4: . 29/15. 16. Jer. 23, 24. cap. 32, 19. adGn e danm iſt nun das rechte Erkaͤnntniß GOttes, Bemnſeletnge neuerun Buge ſtehet, und die Buſſe ſtehet in Er⸗ leir ut müͤtd⸗ ng J Gemuͤths; und die Erneuerung des Ge⸗ mmd tnif ntbseit deſerung des Lebens. Und dos iſt das an⸗ ſetntt tin did i dr innerlichen wahren GOttesdienſtes; Ntfun dnſti mitbringen aie . eFerere ur dere arn ins Uttalt: s und Raach Fener duer ine⸗ der Zorn GOttes llrgenret . Eeno⸗ 12. Diß iſt auch dadurch bedeutet, daß die Wieſer 4 muſten 116 Vom wahren 1. B. (. 21 muſten keinen Mein oder ſtarck Getraͤncke trincken, waͤnn ſie in die Huͤtte des Stiffts giengen. Das iſt: Werin die ewige Huͤtte GOttes eingehe nwil zum ewi⸗ gen Leben: Der muß ſich dieſer Welt⸗Wolluſt, Flei⸗ ſch's⸗Luſt, und alles, dadurch das Fleiſch den Geiſt uͤberwindet, enthalten: Daß das Fleiſch dem Geiſt nicht zu ſtarck werde, und ihn uͤberwinde. Dann die Welt⸗Liebe, Wolluſt, Hoffart ꝛc. iſt der ſtarcke ſuͤſſe Wein, damit die Seele und Geiſt uͤberwunden wird. Gleichwie Noah und Loth durch den Wein uͤber⸗ wunden wurden daß ſie ſich entbloͤſſeten: Alſo iſt groſ⸗ ſe Ehre Wolluſt und Reichthum ein ſtarcker Wein, der die Seele und Geiſt uͤberwindet; daß man nicht kom⸗ men kan in die Wohnung GOttes, zu GOttes Erkaͤnt⸗ niß und Heiligthum. Und ſo kan man nicht unterſchei⸗ den, was heilig, oder unheilig, rein oder unrein iſt, das iſt, man verſtehet nichts von goͤttlichen himliſchen Sa⸗ chen: Und kan ſein Volck nicht recht lehren, das iſt, ſein Verſtand und Gedancken werden vom ewigen Liecht nicht erleuchtet; ſondern iſt vom Wein dieſer Welt uͤberwunden, und faͤhret in die ewige Finſterniß. Auf dieſe Buſſe, das iſt, auf hertzliche Reue und Leid uͤber die Suͤnde, und auf den wahren Glauben an Chri⸗ ſtum, folget dann auch Vergebung der Suͤnden; die allein, ſtehet in dem Verdienſt JEſu Chriſti. Und deſ⸗ ſen kan niemand genieſſen ohne Buſſe: Darum ge⸗ ſchicht ohne Buſſe keine Vergebung der Suͤnden. Se⸗ hei den Schacher am Creutz an; ſolte der Vergebung der Suͤnden haben und mit Chriſto im Paradyß ſeyn: ſo muſte er am Creutz Buſſe thun, und das geſchahe mit reuendem und glaͤubigem Hertzen, als er ſp ach zu ſeinem Geſellen: Und du foͤrchteſt dich auch nicht fuͤr GOttes Jorn? Wir empfahen, was unſe⸗ re Thaten wercth ſeyn und ſp ach zu IEſu: HErr, gedencke an mich, wann du in dein Reich komſt. g Da ſehen wir ein reuendes und glaͤubiges Hertz. 13. Die gnaͤdige Vergebung der Suüͤnden, ſo das n reuende . G eedeta0 tingtnng cn Bintn d läc dige zaun Befln rtutDag Punnenenun Gteoeß werde, 4 Gten Er n klt ire Gin erovtesbund ekkinrie Gtdu, Donn ne 6hcſtoergom lſinverder e Re N Pophetf ſigt toch, und Untteterder rech, erth wire,ſolſ Puakegtſegen: EPlineit wchtl ſc tittenir ol fotriteBoſepe ene Vo niſe air mniecbine un oir Mrſ/, Mhena nh iigſchreeves Aunt dette, Ulſt efee ele ieſuſföir Not obren . er W — B. (. 21. Gattesdienſt. 117 des Etfi iun reuende Hertz in wahrem Glauben ergrefffet und eim⸗ NNNNN pfaͤb et; erſtattet alles vor GOtt, was wir nicht koͤnen ſchdeer N oder vermoͤgen wieder zu bringen. Da iſt dann Chri⸗ . 6 6 8 dadur ge ſtus mit ſeinem Blut und Lod, und erſtattet alles; ) ſien jetzo iſts ſo voll komlich vergeben,als wann es nie ge⸗ un inihena ſchehen waͤre; ja die Bezahlung iſt groͤſſer, dann die Defntt frii Schuld: Daher ſaget Davſd. Pf. 51, 9. Daß ich lrumceſhen nicht allein von meinen Suͤnden gereiniget, alſo Loth ue ie daß ich ſchneeweiß werde, ſondern weiſſer dann ſidentine der Sch ee. Sintemal Chriſti Bezahlung groͤſ⸗ Nicimeninte ſer iſt, dann alle meine Suͤnde. Pannti 14. Und daher kommt es nun, daß GOtt aller Suͤn⸗ inſhd⸗ dte de nicht mehr gedencken will, wann ſich der Suͤnder be⸗ aginmn . kehret. Ezech. 18, 23. Dann was vollkoͤmmlich und uuin naut ñ uͤberfluͤßig bezahlet, ja gantz und gar vertilget iſt, das einet lun muß auch vergeſſen werden. Aber das Bekehren muß eu 1 ſinüſ⸗ vorher gehen, wie der Prophet ſpricht: Eſa. 1, 16. ſcttettlin Waſchet, reiniget euch, und dann kommt, ſo Hint uen l wollen wir mit einander rechten. Waͤnn eure ſuden ſumn hi Suͤnde blutroth waͤre, ſoll ſie doch ſchneewerß hnſireindkeng werden. Als wolte er ſagen: Ihr wollet Vergebung ſ unfhetiteun der Suͤnden haben; iſt recht! ich habs euch zugeſagt: urfdenpihmcan Aber komt her ſpricht er, wir wollen mit einander rech⸗ 6 Venlumme ten. Habe ich euch nicht Buſſe predigen laſſen, darnach Uerenteinea Vergebung der Suͤnde. Wo iſt eure Buſſe? Wo iſt Heſenobne Bune a der wahre leben dige Glaube? Iſt das da, wolan, ſo Ueenenngdenl iſt hie Vergebung der Suͤnde, und wann deine Suͤn⸗ Cenger ſelenn de blutroth waͤre, das iſt, ſo tieff gefaͤrbet, und ſo bentrinirgu groß, daß weder OHimmel noch Erde ſie tilgen koͤn⸗ Buſetfn un ai te, ſo ſoll ſie doch ſchneeweiß werden. Buſſe, dginhetenit Buſſe iſt die rechte Beichte, haſt du die in deinem oduſncteſtdhn Oertzen, nemlich wahre Reue und den Glauben: lbrenpfthent So abſolviert dich Chriſti Blut und Tod von allen nm tirſen deinen Suͤnden. Dann das iſt das Schreyen des vumnduindin e vergoſſenen Bluts JEſu Chriſti zu GOtt im Him⸗ (mel, das iſt die rechte Abſolution. D 0Nanet iſ di⸗ nen nen 15. Diß iſt die rechte Flucht zu den Freyſtaͤdten da H man „* — Vom waren . Getei en ſür dem Blutraͤ ber ſi her iſt; wie Moſes den Kin ſeſi n rn Iſrael ausſonderte die Freyſtaͤdte, Bezer. Ra⸗ Mettenht moth, und Golan: Daß dahin flehe wer ſeinen Naͤch⸗ ene Bu 0 1 ſten unverſehens hatte tod geſ⸗ ilfiut 1 geſchlagen; und w⸗ ſebenetefrnn hin kam, war er vor dem Blute Rahew ſher. rda⸗ en netenen Näachi Aer, O GOtt, wie offt ſchlagen wir unſern Moinzen aic len H gin mit der Zunge, mit den Ge⸗ zphitit n mit Has und Niid, mit Zorn R n Ner ſeta Un armhertz greit Laſſt uns flieben di aachgier und n an ie enin er Lir. Laſſet uns fliehen durch die Fl A. dorſgen Sünde der goͤttlichen Reue und des Gl ben ie Flucht iien⸗ 1 Glaubens zu de. Frehſtaͤde in bit⸗ ten der Gnace und Barenher en .Frehſtad⸗ e neg, Gnare und Barmhertz glkeit GOties, un Alet ehe de “ Da erß des⸗ PErre 1 z in mitheuren Van gluſret erit. Tla wePen wir e rechte Freyſtadt finden, da ernewerot⸗ S Biut⸗Raͤcher nicht ergreiffe, und uns nden Nötenfe en Maaß wieder meſſe, damit wir gemeſſen hab ſi inan uden Chriſtus iſt durch jene Freyſtadie bedeutet we emi ſgiund Dann Bzer heißt ei 1 et worden. umglefinnnis n veſter Thurn. Chriſtus e rre rechte Beger, ein veſter Chnrn der ann us iſt der ul ughumn ſ ſ er Name des HEr⸗ lle ſene⸗ ren iſt ein veſtes Schloß, der G e. Er. lnu hin und wird beſchi erechte laͤufft da⸗ Umnetnnmd . hirmet, das iſt der N JXE⸗ ik⸗ ſus. Ramoth heißt hoch der Name JE⸗ Pönlkielnm erhaben, Chriſtus iſt 4 rechte Ramoth, hoche iſt auch der (M 68 ſeinem Namen eerehen, dir H ſte. In mit wdt und auf Erden, und unter der LBrden. Gan, W 10. Goan heißt ein Hauffe oder Menge: Chriſtus emnmn iſt auch der rechte Golan uberhäuffet mit diel hriſtus aſhnmu und Vergebung, reich und barmhertzig aber Eundoe rnchnun ſeinen Ramn aurufen. Rom⸗no eo alle, die mn n geren 17. Und diß iſt das driite Stuͤck des veh inin beſe en vitlichet wahren Go te der daſſn W sErkint iß GOttes und aus dem wabren Erka ni⸗ feen n 6 GO'tes Buſſe und aus! wahren Erkannt⸗ in e . —5 Buße us der Buſſe Ve ig e Ende Suͤnde. Diß ſind wohl drey, aber 4 rge bung der ſin I ſin d dann diß iſt das entzige wa dre Erkim tin etrt ünint 18. Und ſolch dutte Suͤck iſt arinn abgebiltet, Peſctbllne daß die Prieſter hab uck iſt darinn abgebeldet, irfmnie ter haben vom iſſer 4. pentki Opffer eſſen muͤſſen, da⸗ i euigen as liunen N 18,21 In pren eflhrcen d : B. c. 21. Gottesdienſt. 119 4 rin das Annehmen des Todes und Bluts Chriſti durch hen a den Glauben: Und daß es an hei ſger Sitteha muͤſ⸗ ſdgſſtler unu ſen geſſen werden, das iſt die Buſſe. Dann der Glaube en lp Hgunn inn in Krafft des Blutes Chriſti, machet dich vor GOtt ſo welft ſca ſittfe heilig, als wann du nie keine Suͤnde gethan haͤtteſt: aſit ngn nm Das iſt die heilige Staͤtte, wie der Prophet ſpricht: N Waͤnn ſich der Gottloſe bekehret, ſo ſoll es ihm in ſiterd 1 nicht ſchaden, daß er gottloß geweſen, und des Aurwatz aller ſeiner vorigen Suͤnde ſoll nicht mehr vrſet ignack gedacht werden. Ezech. 18, 22. tce N 19. Siehe, alſo iſt Moſis Geſaͤtz nun in den Geiſt uen mnum und innerliches heiliges neues Leben verwandelt, und ſangn titctfm. Moſis Opffer in die wahre Buſſe; dadurch wit GOtt Gilrſftunnmn unſern Leis und Seele opffern, auch ihm ein ſchuldiges nie gin ie Danck Opffer bringen, und ihm allein die Ehre geben, hnkihſ ttn ſeines geoffenbarten Erkaͤnntniſſes der Bekehrung, der eir Dhun Enim. Rechtfertigung, der Vergebung der Suͤnde: Auf daß Uun derſungg GOtt alles allein bleive; ſeine Gnade recht erkannt, er Gruchtlin und mit danckbarem Hertzen und Mund gelobet und e asſt der n gepreiſet werde in Ewigkeit. Und das iſt der rechte wah dh ſen tiſteſtn re Gottesdienſt: Mich. 6, 8. Es iſt dir geſagt, en der Aatet. Mienſch, was gut iſt, und was der HErr von ſchelle Rnietin 9 z dir fordert, nemlich, GOttes Wort haͤlten, Lie⸗ ter er Erden e be uͤben, und demuͤthig ſeyn vor dem HErren .Moni deinem GOtt. Ach wann wollen wir de ñ nun Buſ⸗ thinfet nt in ſe thun, auf daß wir zur Vergebung der Suͤnden kom⸗ d Urnhetzerbrd men moͤgen? Dann zur Vergebung der Suͤnden kan Ahn.o. man nicht komen ohne Buſſe. Wie kan doch Suͤnde Eticetn MZ vergeben werden, wann nicht goͤrtliche Gnaden⸗hun⸗ Nute unnttew gerige Reue uͤber die Suͤnde da iſt? Wie kan aber ansdenneheten bey dem Reue uͤber die Suͤnde ſeyn, der die Suͤnde in Bſe nicht laſſen will und ſein Leben aͤndern? GOtt na 1ie Wienn bekehre uns alle um Chriſti willen! U vklanein 20. Alſo verſteheſt du nun, daß der wahre Gottes⸗ . n d enſt ſtehet n e eene, erteinchO tes in wah⸗ zu Bid EGOites wieder erneuert wird. Dann da⸗ H 2 durch 10° Nom mabßren Gottesdienn. 1. B. c. 2. rleck ride du chewird der Menſch zum deiligen Tempel GOt⸗ 0 . ſrs H, tes, in welchem innerli . Gau r n chem der innerliche Gottesdienſt durch an yn den Heil. Geiſt verrichtet wird, Glaude, Liebe, unuktt N Hoffnung, Demuth, Gedult ebaͤ gung, Kol und Vreii —Mũ „ 21. Nicht sber heiſſeis darum ein Gottes erorhlen daß GOtt unſers Dienſtes beduͤrffe, oder daß dieyt⸗ — tzen davon haͤtte: Sondern ſo barmhertzig und gu⸗ . tig iſt er, daß er ſich ſelbſt uns mit alle ſeinem Gut ge'n mittheilen wolte, in uns leben, wircken und wohnen: Wann wir ibhn durch ſeine Erkaͤnntniß, des durch den Glauben und wahre Buſſe aufnebmen wolten, daß er ſeine Werckſtatt in uns haben moöͤge. nin nen 22. Dann es gefallen ihm keine Wercke, die er nan lne nicht ſeloſt in uns wircket. Darum hat er uns befoh⸗ lan r len Buſſe zu thun, glauben, baͤten, faſten; auf daß ninebr wir, und nicht er, Nutz davon haͤten. Dann GOtt AMmain kan niemand geben oder nehmen, frommen oder ſcha⸗ ecſn ſnmemn den. Sind wir fromm iſt der Nutz unſer. Sind zünetlulhrt wir boͤſe, der Schade iſt unſer. Wann gleich du Ainniſtit 23. Daß uns GOtt aber ihm dienen heiſſet, thut an dein B er nicht ſeinet, ſondern unſertwegen. Dann weil r GGtt ſelbſt die Liebe iſt, 1. Job. 4. 16. ſo thut enn man ihm einen Dienſt daran, und gefaͤllt ihm wol, ſo naca er viel ſinden mag, die ſeiner Liebe genieſſen moͤgen, ſnalla, denen er ſich kan mittheilen: Gleichwie ein Kindlein uaheen der Mutter einen Dienſt daran thut wann es in gutſu die Milch ausſauget, und das alles aus Liebe. nnieb Viel milder begnadet GOtt ſeine Liebhabrr. weAnß — Gebaͤt. Ch ſehe aus deinem heiligen Wort, d iferi⸗ ene ger GOtt, wie du den Lalſchen i, tWditaſt ürnlleſ rb eungd mit dem auſſerlichen nicht zu frieden biſt, ſonbern erforderſt lenerhe. von allen, daß ſie im Geiſt und in ver Wahrheit, in rechter ſebinngeten lebendiger Erkanntniß ſo wohl deines Weſens Willens und Ooneln Gutthaten als auch ihres eigenen Elendes, in alaubiger Er⸗ ſge di greiffu g aller in Chriſto erwordbe en Guͤter, in ſtater Erne e⸗ gietinnn rung, Beſſerung und Aenderung des ſuͤndlichen Lebens, dir di⸗ nen⸗ 93 Uf Glchirr. huuanſn 1 B. ( 22. Ein Chriſt wird an der gebe erkannt. r21 hltlhe ltcei nen. Ach! gib, daß ich allrzeit und allenthalben dir einen tet dn Eeeete ſolchen gefaͤlligen und mir ſeligen Dienſt leiſte, mich ſelbſten Galt, gi mit allem, was ich bin und habe, dir aufopffere, dein Tempel 6 So Dlt N ſeye und bleibe, darinn du das Liecht des wahren Glaubens, . N das Feuer der reinen Lebe Heiligkeit, Gerechtigkeit ꝛc. anzuͤndeſt, darun en Olig ernähreſt und erhaͤlteſt, biß ich in jener Welt mit allen Engeln 4 ſtes eluſe,nee⸗ und Auserwaͤhlten das ewige Halleluja aaſtimme, Amen. an⸗ funfei. Das XXII. Capitel. itns ntlefen Ein wahrer Chriſt kau nirgend ag erkannt werden, dann an n s Clen,e der Liebe und taͤglichen B ſſerung ſeines Lebens, wie n durch ſire fi ein Baum an ſeinen Fuͤchten. nu naſtt Bſ i Pfſ. 92, 13. Der Gerechte wird grünen, wie ein Palm⸗ Vreictingneine Baum, er wird wachſen, wie ein Ceder auf dem Li⸗ Wrklerkintnstgn, bano. Die gepflantzet ſind in dem Hauß des 5Er⸗ n ln lene Wean ren, werden in den Vorhofen unſers GOttes gruͤ⸗ 6t. Derunhetan nen. Und wann ſie gleich alt werden, werden ſie lben titen ſinr dannoch bluͤhen, fruchtbar und friſch ſeyn Daß ſie Ndlg 1lnnt verkuͤndigen, daß der Exrr ſo fromm iſt, mein Hort, won hättn. dug und iſt kein Unrecht an ihm iinn, ftnmn (C☛ Icht der Name, ſondern ein Chriſtlich Leben be⸗ n tr N ne vetſet einen wahren Chriſten: Und wer ein rech⸗ ſr. Wn VterChriſt ſeyn wil, ſol ſich befleißigen, daß man GOn unt ſem Chriſtum ſelbſt in ihm ſebe, an ſeiner Liebe, Demuth ehr Kun Mnntct und Freundlichkeit. Dañ niemand kan ein Chriſt ſeyn n unſiumtget. R in welchem Chriſtus nicht lebet. Ein ſolches Leben muß teiſ, h Ail von innen aus dem Hertzen und Geiſt gehen, wie ein hnen unngefilien pffel aus der innerlichen gruͤnenden Krafft des eſrercce gencht. Baums. Dann der Geiſt Chriſti muß das Leben re⸗ len: Gacveine eren, und Ch iſto gleichfoͤrmig machen, wie St. Pau⸗ ent drn tiat u dus ſpricht: Rom. 8, 14. Welche der Geiſt GOttes Ild M elain treibet, die ſind GOttes Kinder wer den Geiſt GOt ee ee Chriſti nicht hat, der iſt nicht ſein. Was nun fuͤr ein Geiſt den Menſchen inwendig treibet und bewe⸗ udin, Aten get, ſo lebet er auswendig: Darum zu einem rechten anSinaais Chriſtlichen Leben der Heil. Geiſt hoch vonnoͤthen iſt. taen i eu. Danñ ein jeglich Leben gehet aus dem Geiſt, es ſey gut Eun n r Nice oder böſe: Darum hat uns der HErr befohlen um den Ane Mie . Heil. Geiſt zu bitten, und er hat uns den ſelben verheiſ⸗ anndg ſen, und er iſt der Geiſt der neuen Geburt, der uns in ugs ſatantn H 3 Chriſto Gehit 1 NN 122 Ein Chriſt wird 1. B. (. 22. M Ehr ſſio levendig machet zu einem neuen geiſtlichen ſtt ud himmliſchen Leben. Aus demſelbigen imer gruͤnenden i runn, lebendigen Geiſt GOttes muͤſſen herfuͤr bluͤhen die ini t ii Chriſtliche Tugenden; daß der Gerechte gruͤnet, wie vnn ein Palm⸗Baum, und waͤchſet wie ein Ceder ſaeniit auf dem Abano die der HErr gepflantzet hat. iggiist 2. Darum muß der Menſch erſtlich inwendig in dem nligine Geiſt ſeines Gemuͤths nach GOttes Bilde erneuert, irde und ſeine innerliche Begirden muͤſſen Chriſto gleichfoͤr⸗ ning mig werden. Welches St. Paulus nennet nach GOtt fint m, ebildet werden, auf daß ſein aͤuſerlich Leben aus dem An inden rund ſeines Hertzens gehe, und er von innen alſo ſey, hniſ d wie er von auſſen vor den Menſchen ſcheinet. Und bil⸗ Uimfnnnen liga ſoll inwendig im Menſchen vielmehr ſeyn, dann ifilnit auswendig geſpuͤret wird: Dann GOtt ſiehet ins uſß fu kit Verborgene, und pruͤfet Hertzen und Nieren. Wufen Dnch 3. Und obwol wir inwendig ſo rein nicht ſeyn, als die e und Engel: Sollen wir doch darnach ſeufftzen, und diß AInd Pun glaͤuvige Seufftzen nimmt GOtt an, uns zu reinigen. ic. bols Dann der Heil. Geiſt hilfft unſerer Schwachheit le, m und vertritt uns bey GOtt mit unausſprech⸗ unng ns lichem Seuͤfftzen. Rom. 8 26. Ja, das Blut , unn wi Chriſti reiniget uns alſo durch den Glauben, daß cerunden kein Flecken an uns iſt. Und das noch mehr iſt: Un⸗ Anenen ſlenn ſere Reinigkeit, He ligkeir, Gerechtigkeit, iſt nicht ei⸗ ndesſtnene nes Engels Reinigkeit; ſondern ſie iſt Chriſti Ge⸗ matene rechtigkeit, ja Chriſtus ſelbſt. 1. Cor 1, 30. eiinet ve 4. Darum wir unſere Heiligkeit weit uͤber aller mamg Engel Reinigkeit und Heiligkeit ſetzen ſollen. Dann iti ſie iſt Chriſtus ſelbſt: Und dieſe empfangene, unver⸗ ahaſunen diente, aus Gaaden geſchenckte Gerechtigkeit, Reinig⸗ inznnn keit und Heiligung, ſoll billich Leib, Seele und Geiſt hrnnſn erneuern und ein he liges Leben wircken. Darum gin imun muͤſſen wir ſeyn in unſerm Chriſtenthum wie ein jun⸗ e es Palm⸗Baͤumlein, das imer gruͤnet, fortwaͤchſet, ien S☛n = (N an te ſeeN d S = = d groͤſer wird: Alſo muͤſſen wir wachſen und zuneh⸗ eg men in Chriſto. So viel waͤchſet aber ein Menſch in ,eee Chriſto, ſo viel er am Glauben und =☛nr 1. B. c. 21. an der Liebe erkannt. 12 ⅞ lus niieniel und an Tugenden und Chriſtlichen Leben zunimmt, Otts niin ien und ſich taͤglich beſſert, und ſo viel Chriſtus in ihm :ingagin⸗ lebet. Und das heißt gruͤnen wie ein Palm⸗Baum. dc uuannn 5. Ein Cheiſt muß ſich taͤglich erneuern und aus⸗ ie er⸗ lli ſprieſſen wie ein Palm⸗Baum, und ihm vorſetzen, ſei⸗ eMeſce ſltiu nem Ramen genug zu thun als ob er heut erſt waͤre ein Gi 46 H luit Chriſt worden: Und ſoll taͤglich darnach ſeufftzen, daß afe li An er nicht ein falſcher Chriſt ſeyn moͤge. Wie ein jegli⸗ W ririftut cher, der beruffen iſt zu einem Amt, ſich befleißigen muß Puulutantes ſeinem Beruff genug zu thun. Alſo ſind wirbe uffen zu gftinfaſtien Chriſto mit einem heiligen Beruff. Undwo ein ſolcher WWE heiliger Vorſatz nicht iſt; da iſt auch keine Beſſerung, thnr Maſhantin und grünen und zunchmen in Chriſto, ja der lebendig⸗ 1 Maſhetiink⸗ machende Geiſt Chriſti iſt nicht da. Dann ein ſolcher umd Dan e Vorſatz, Gutes zu thun, komt aus dem Heil. Geiſt, gUift hatamin und iſt die vorlauffende Gnade GOttes die alle Iondtittcenietn Menſchen locket, reitzet und treibet. Wohl dem, rch daunchbninn der ihr Statt und Raum gibet, und die Stim⸗ Urmt GOenmum me der Weisheit GOttes boͤret, die auf der Uiithltunianete Gaſſen ruffet! Alles, was ein Menſch anſihet, Uer Cttent ms iſt eine Erinnerung ſeines Schoͤpffers, dadurch Non. 9 Ni ruffet ihm GOtt, und will ihn zu ſich ziehen. glodunc denon 6. Und ſo offt wir nun das mercken, daß wir geruf⸗ it Mondntt ſen und gelocket werden, ſollen wir bald anfahen, Gu⸗ tin Getenttit tes zu thun; denn das iſt die rechte Zeit, da wir nicht l emenſen i verhindert werden. Es wird bald eine andere Zeit itbedkeg komen, da wir verhindert werden, Gutes zu geden⸗ Uir helttlt cken,zu hoͤren, zu veden und zu tbun. Darum ſiehet daſ⸗ Oheſcelentel ſelbige die ewige Weißheit GOttes zuvor, und ruffet lic ee enninen uns an allen Orten, daß wir die Zeit nicht verſaͤumen. ſntt Geen , 7. Siehe einen Baum an, der ſtehet imer und war⸗ lilis it tet auf den Sonnenſchein und gute Einfluͤſſe des 4 6Cben pinn immels, und iſt immer bereit dieſelbige zu em⸗ ſinchifttnn pfahen: Alſo ſcheinet die Gnade GOttes und ſnliraitſs himliſche Einfluͤſſe auf dich: Wuͤrdeſt du nur nicht aten Rvon der Welt verhindert, dieſelbige zu empfahen de ern 8. Bedencke die Kuͤrtze deines Lebens, wie viel Ubun⸗ Gaben 2 HZ Ses S= 124 Ein Chriſt wird an der Liebe erkannt. 1. B. c. 22. gen Chriſtlicher Tugenden du verſaͤumet haſt, die hal⸗ be Zeit deines Lebens haſt du geſchlafen, die andere Haͤlfte haſt du mit Eſſen und Trincken zugebracht: Und wenn du nun ſterben ſolt, haſt du kaum ange⸗ fangen recht zu leben und Gutes zu thun. 2. Wie ein Menſch zu ſterben begehret, ſo ſoll er auch leben. Du wolteſt ja nicht gern ſterben als ein Gott⸗ loſer: Ey ſo ſolt du auch nicht leben als ein Gottloſer Wilt du ſterben als ein Chriſt, ſo lebe als ein Chriſt, Der lebet aber als ein Chriſt, der alſo lebet, als wenn er heute ſterben ſolte. Ein Knecht muß immer bereit ſeyn vor ſeinem Herrn zu erſcheinen, wenn er ihm ruf⸗ fet. Nun ruffet GOtt einem jeglichen durch den Tod. 10. Belig iſt der Knecht, den der HErr wa⸗ chend findet, wen er kommt. Er wird ihn uͤber alle ſeine Guͤter ſetzen. Luc. 12, 37. 43. Wer iſt aber, der da wachet? Der ſich die Welt, und die nach der W. lt leben, nicht laͤſſet verfuͤhren. Die Aergerniſſen ſind die boͤſen Propf⸗ Reiſer, die offt einen guten Baum verderben, daß er nicht gruͤnen und bluͤhen kan, ꝛc. Gebaͤt. * Ch weiß, mein Heilanddaß ich dir allein in dem Glauben leben ſolle, und ich durch dich und ſamt dir lebendig ge⸗ macht worden, im Geiſt zu leben und zu wandeln, und wer die⸗ ſen deinen Geiſt nicht hat, noch ſich von ihm treiben und regie,. ren laͤßt, der ſeye nicht dein, und habe kein Theil an dir. Ohne dich aber und deinen Geiſt kan ich nichts thun; ſo nimm doch deinen Heil Geiſt nicht von mir, und laß mich an dir, als dem rechten Weisſtock, bleiben im Leben und Leyden, reinige mich je mehr und mehr daß ich in dir wachſe und zu ehme, durch dich mit Fruͤchten der Gerechtigkeit erfuͤllet werde, zum Lobe deines Vatters, und zur Verſicherung, daß ich dein Juͤn⸗ ger und ein wahrer Chriſt ſeye, und dermaleins in das himm⸗ liſche Paradyß verſetzet werden moͤ ge, Amen. Das XXIII. Capitel. Ein Menſch, der in Chriſte will wachſen und zunehmen, muß ſich vieler weltlichen Geſellſchafft entſchlagen. Pſalm. 84, 2. Wie lieblich ſind deine Wohnungen. r 46 l⸗ Uren ohund 6 Co. zu * R 1 ntt ſenhens Kn ſenſ ,COkuſt/d dua lniſe ſ lin ruti rt En ſer ia urg r. 3e hes fonden Dd wie 4 6vr mnd Kn⸗ ſſtg , W Pettlſſtvter e Se ſe in h in ifn n ebrren wiede ſſtnſet lehettanede oͤbab umn ku Eitfant NNnk N UnndNW hlep bi . rcde⸗ ſtn d ueſſbe nic Mrro enti n ummn * den de Cenlti i . lt u ſine ſn un Tree WE ſbden iud Guts t hinfalentgeengbe Kuſchternſhenge guch nich itniene geil Chrit elercge WNN 6 Ein Knegt nns ten n Paſteſenotnee 0etronggechenuk Buecht, dender 6 8 = Se intrkonnt, E n . den Mn g cht! Do ſh en lchn, ſicht liſe id die Men Nan len Boun Nalgnn llben kan r. Gbet. lend Nas et un 6 rch d urd ant ke ilebnund uvunen Ur, nrc ſch wn in ikt den, und haleten de eſt tnic niht honen. ren ne, ud Ei nin blebmin deta Mn ge das cin N vitit 1der Gerechtiteterült 4 dr Venſterng e ſce, und dentſt Urden nige, A XII. Cole⸗ rſternl vocheen mne⸗ . Geelſteft ſe Bcnd dene Wope 1. B. c. 2 ². Ein Chr muß ſichvieler. Geſellſchafft entſchl. 12 Zebaoth! mein Leib und Seel freuen ſich in dem le⸗ bendigen GHCTC. Llzuvieler und oͤffterer weltlicher Geſellſchafft H muſt du dich aͤuſſern und entziehen. Dann gleichwie dem menſchlichen Leib nicht beſſer iſt, dann wann er in ſeinem Hauß iſt: Alſo iſt der Seele nicht beſſer, als wann ſie in ihrem eigenen Hauß iſt, das iſt, in GOtt ruhet, daraus ſie gefloſſen iſt; da muß ſie wieder einfliſſen, ſoll ihr wohl ſeyn. 2. Eine Creatur ruhet nicht beſſer, als in dem, dar⸗ aus ſie worden iſt. Ein Fiſch im Waſſer, ein Vogel in der Lufft, und ein Baum im Erdreich. Allſo die Seele in GOtt, wie der 84. Pfal. v. 4. ſpricht: Der Vo⸗ gel hat ein Hauß funden, und die Schwalbe ihr Neſt, ꝛc. Und wie es nicht gut iſt, daß man die Jungfrauen und Kinder viel ſpatzteren gehen⸗ laͤßt: Alſo iſts nicht gut, daß du deine Gebancken und Wort viel läſſeſt unter andere Leute ſpatzieren gehen; Behalte ſie im Hauß deines Hertzens, ſo werden ſie von den Leuten geaͤrgert. 3. In den Vorhoͤfen unſers GOttes gruͤnen die Pflantzen des HErxen, wie die Cedern auf dem Libano. Was ſind die Vorhoͤfe unſers GOttes? Es ſind die in⸗ nerliche geiſtliche Feyertage des Hertzens, und der ter⸗ liche geiſtliche Sabbath, und der bluͤhende Libant in der Wuͤſten, in der Einſamkeit des Geiſtes. Suche denſelben, da kanſt du dich ſelbſt erforſchen, und GOttes Wunden und Wohlthaten betrachten. 4. Mancher hat Luſt kluge und ſpitzige Dinge zu leſen und zu erforſchen, dadurch doch das Hertz mehr geaͤr⸗ gert, als gebeſſert wird. Was nicht Ruhe des Hertzens und Beſſerung mit ſich bringet, das ſoll nicht gehoͤret, geredt, geleſen oder gedacht werden. Dann die Baͤume des HErren ſollen immerdar wachſen und zunehmen in Chriſto. St Panlus hat ſich gehalten, als einer, der nichts mehr wuſte, dann IEſum Chriſtum den gecreutzigten. 1. Cor. 2,2. Darum die Heiligen O 5 . GOt⸗ 126 Ein Chriſt muß ſich dieler 1. B. c. 23. GOites ſich imer befliſſen haben in der Stille mit in⸗ niger Andacht goͤttlich zu leben, und den himmliſchen Gemuͤthern gleich zu werden, und in GOtt zu ruhen, das iſt die hoͤchſte Ruhe der Seelen. Datum einer von denſelbigen geſagt: So offt ich unter Menſchen bin, komme ich minder, dann ein Menſch wieder heim. Dann die Menſchheit ſtehet in dem Gleichmß GOttes: Darum GOtt den Menſchen alſo beſchrie⸗ ben, daß ein Menſch ein Bild ſey, daß ihm gleich ſey. Je ungleicher GOtt, je weniger Menſch: Je mehr ſich aber der Menſch zu GOtt wendet, je gleicher er GOtt wird. Soll ſich aber der Menſch zu GOtt wenden: So muß er ſich von der Welt abwenden. Ein jeglich Saͤmlein bringet eine Frucht, die ihm gleich iſt. Alſo iſt der Haame GOttes in dir, der Heil. Geiſt, und das Wort GOttes; ſo wirſt du ſeyn ein Baum der Gerechtigkeit, ein Pflaͤntzlein zum Lob und Preiß GOttes. Eſa. 61, 3. 5. Manchmal wird ein Wort geredet, oder man re⸗ dets ſelbſt, daß einem ein Stachel wird im Hertzen, welcher die Seele verwundet. Darum iſt niemand ſicherer und ruhiger, dann ſo er daheim iſt und auch ſei⸗ ne Gebancken, Wort und Sinne in dem Hauß ſeines Hertzens behaͤlt. Man lieſet von Diogenes dem Pbiloſophus, da ihn einer vexirt hat mit dieſer Schluß ⸗Rede: Was ich bin, das biſt du nicht , ich bin ein Menſch, darum biſt du kein Menſch, hat er geſagt: Der Schluß iſt nicht recht, fahe an mir an, ſo iſt er recht. 6. Will einer wohl reden lernen, ſo lerne er zuvor wohl ſchweigen: Dann viel Waſchen heißt nicht wohl reden. Will einer wohl regieren, der lerne zuvor wohl unterthaͤnig ſeyn: Dann niemand kan wohl regleren, der G Oit nicht ſelbſt unterthaͤnig und gehorſam iſt. Will einer Ruhe und Friede im Hertzen haben, ſo be⸗ waͤhre er ſeinen Mund wohl, und be leißige ſich eines guten Gewiſſens. Dann ein boͤſes Gewiſſen iſt die goſte ſeft »* V ☛ iſſſchen 8 3 et i Prileern Drahr gfate anſs eoeede Gilrſcinnte rägdrltet ſrgicehenz n emtraglun Kkunntrkabe P,Nune Ctnſrotentn Orugm g 1tontdenſchen urcebrtgen,1 tetl We den Aitrin kamer. Gek un Lne Uin tetchrt Aſr os Gern Uugtevſſene eſichee urd N elnderolene WN ſudafnmndee ſug WerTn rrd efi 1iclee dacth ſnhenneen drte fiücture Nsd Lit anih ſtean gunn u hnt riget drin bin Pinigungen – = tden iieren ein Blnſen ſnun eergnclnihc Ottpandet ſee n Nſhntn NS n nct eine⸗ Dgin Mh ſpiſt du in a en fingen znl . 61,3, tdeſt Wert gc⸗ mtin Etochchwin i Uermurdet. Dran, thannſerdhein Dt uid Sneir erſe Mun lectt don Dir un einer vant hee es in in N n ein HMench Nen t er geogt: De d 1n mir oN,ſer flaterleren ſlott nn ve Wrſtentekn lfltegeten delen er Den enndtnn tuntnfinggugie ſffrinetne⸗ d rote nn hie nratbeſe ene⸗ 4 4 4 3 Rruhe in Chriſto durch Gleichwie n mochte ruhen, ohn in der Arche: der. Die Arche iſt Chriſtus und ſeine Cbriſten bett die 1. B. c 23. Geſellſchafft entſchlagen. 127 ſeſe Unruve: Doch ſindet auch ein boͤſes Gewiſſen ſe ine Wiererkehrung und Buſſe. das Taͤublein Noaͤ nirgends fand da es Harum kam es wie⸗ nur eine Thuͤr oder Fenſter hat das iſt die Buſſe, da⸗ durch man zu Chriſto eingehet. Und wie das Taͤublein bald wieder komt zu der Arche alſo muſt du bald wie⸗ der einkehren in dein Hertz zu Chriſto von den vielen Woſſern dieſer Welt, oder du wirſt keine Ruhe ſinden 7. Biſt du nun unter den Leuten/ und muſt der Welt gebrauchen: Thue es mit Furche und Demuth ohne Sicherheit; und ſey wie ein junges Baͤumlein an den Stab der Demuth und GOitesfurcht gebunden, daß nicht ein ſturmwind aufſtehe, und dich zubreche. Wie offt wird mancher betrogen, der auzuſicher ſich der Welt gebrauchet! Wie dem Meer, alſo iſt der Welt auch nicht zu trauen. Dann die auswen⸗ dige Ergotzlichkeit und Troſt der Welt kan bald in ein Ungeſtuͤm verkehret werden; und die Welt⸗ Freude bald ein boͤſes Gewiſſen machen. 8. O wie ein gut Gewiſſen behielte der, der keine ver⸗ gaͤngliche Freude ſuchte, und ſich nimmer mit dieſer Welt bekuͤ nmerte! o wie ein ruhig und friedſam Ge⸗ wiſſen haͤtte der, der allein goͤttliche Dinge betrachtete, und alle ſeine Hoffnung auf GOtt ſetzte! o wie groſ⸗ ſen und ſuͤſſen Troſt wuͤrde der von GOtt baben, der ſich nicht auf der Welt Troſt verlieſſe! Wie man⸗ cher Menſch wuͤrde offt ſeine Bekehrung, Beſſe⸗ rung, und heilige Andacht bey ihm ſelbſt finden, die er bey andern Leuten verleuret. Dann in deinem Hertzen findeſt du das, das du auſſer demſelbigen ver⸗ leureſt. Ein Baͤumlein waͤchſet nicht beſſer, dann in ſeinem eigenen Grund und Erdreich. Alſo der innere Menſch waͤchſet nicht beſſer, dann im innern Geund des Hertzens, da Chriſtus iſt. 9. Freude und Traurigkeit iſt des Menſchen Geiek. en: 120 Ein Chr. muß ſich vieler Geſellſchafft entſchl. 1. B. c. 2 ¾. ſen: Braucheſt du es zu goͤttlichen innernchen Din⸗ gen; ſo wird dein Gewiſſen deine inwendige Freude; braucheſt du es zu aͤuſſerlichen weltlichen Dingen, ſo wird es deine inwendige Traurigkeit und Hertzelaid. 10. So offt ſich eine andaͤchtige Seele um der Suͤnden willen betruͤbet; ſo offt bewaͤinet ſie ſich heimlich: Da findet ſie den Thraͤnen⸗ Brunn und Thraͤnen⸗Quelle, mit denen ſie ſich alle Nacht im Glauben und Geiſt durch den Namen Jſu waͤſchet und reiniget; auf daß ſie heilig und wuͤrdig ſey einzugehen in das Verborgene, Allerheiligſte, da GOtt beimlich mit ihr reden kan. 11. Und weil GOtt ein verborgener GOtt iſt, muß ihm die Seeleheimlich werden,mit welcher er reden ſol, Pfal. 85, 9. Ach daß ich hoͤren ſolte, daß GOtt der Erer redete, Pſ. 34, 5. Da ich den HErren ſuchte, antwortete er mir, und errettete mich aus aller meiner Furcht. Da dieſer Eiende rief hoͤrete der HErr, und halff ihm aus allen ſeinen Noͤthen. Pſ. 5, 4. HErr, fruͤhe wolleſt du meine Stimme hoͤren, fruͤhe will ich mich zu dir ſchicken und darauf mercken. Sie wird aber ſo viel deſto heimlicher, ſo viel ſie von der Welt abgeſchieden iſt: Wie der Ertz⸗Vatter Jacob, da er von ſeinen Kin⸗ dern und Freunden abzog, redete GOtt und die Engel mit ihm. Dann GOtt und die Engel lieben eine heili⸗ ge Seele uͤber die Maſſe, und laſſen ſie nicht allein. Gebaͤt. U haſt mich, O JEſu, von dieſer gegenwaͤrtigen argen Welt errettet und abgeſondert, daß ich mich nicht derſelben gleich ſtellen noch mitlauffen und mitmachen, ſondern viemehr mich durch Verneuerung meines Sinnes veraͤndern, der Welt abſter⸗ ben und gecreutziget werden ſolle. Ach gib, daß ich dir ſtaͤts fol⸗ ge, wo du hingeheſt, auf dich allein, und keinen Menſchen ſe⸗ he, mich auch in keine eitele Geſellſchafft begebe, die Freude der Welt und ihre Luſt, welche ewige Unluſt und Unruhe bringt, verſchmaͤhe, und mich begnuͤgen laſſe, daß ich in der H. Dreyeinigkeit, der Engel und Auserwaͤhlten, Gemeiuſchafft ſeye und bleiben werde, Amen. Das Lurdr bide NM udieboan 16 Nibunme r nn vorgninde nöeben. roittein rdetſe n Stoedannunr eunne eler e 6Geigekfl AeGuber d Sgen. . eitin Pent bn. De pno ed e kärune6. (Ulben Hinder, alls wesinde 1.it, Feiſches Re Wel vergt nlllen GGr a Weruunhene Saedeherſche ulntets ol uhlgerdauanfſe (Oud ſonat: uin dic hobe, unlind ſrden,o nſhnecheet ſol pahetenekio rktuontinen. lllmgtatege Mufſcriten iltdch hln, nfümnckintn n r, enf onhſtzhen e lkeiri oiſtnnn nſen mn 1 ſhen nitt, 1 ge D ſe amni 4 in l,D Nenenft . 1 t i in iß ſe hellelen Ven erere ul ſr neh Ki ſalnvatone enert gen — ſaree . horen ſole i⸗ 4 Dach det 4 Plr, und enett Urcht, Da dieſr een 0dholfihncus dn Err frühewwelete gewillichnichzudr .Geni aſen derle Wcggeke⸗ ucnd, rlen e eg tehetetun Eund lengetten 8e,ud ler fenut Gtht⸗ vorbereut ge u t,des ſc nich nicte mitmache en ſan Senes aim “ ſſle An i, chel i ltef dn hagnue e 8 mihtgx 9 1 B. c. 24. Von der Liebe GOttes und des Naͤchſteu. 129 Da XXIV. Capitel. Von der Lebe GOttes und des Raͤchſten. Tim. 1, 5. Die Summa aller Gebotte iſt, Liebe von reinem Hertzen, von gutem Gewiſſen, und von un⸗ gefaͤrbtem Glauben. g R dieſem Spruͤchlein lehret uns der Apoſtel die hoͤchſte und edelſte Tugend der Liebe, und be⸗ 9 richtet uns davon viererley: Erſtlich ſpricht er: Iſt ſ ſie eine Zumma aller Gebote. Dann die Lie⸗ be iſt des Geſaͤtzes Erfuͤllung, Roͤm. 13/ 10. ohn welche auch alle Gaaben und Tugenden fruchtloß und untuͤchtig ſeyn. 2. Darnach 2. ſpricht er: Die wahre Liebe ſoll ge⸗ hen von reinem Hertzen. Diß Wort begreifft in ſich die Liebe gegen GOtt, daß das Hertz rein ſey von aller elt⸗ Liebe, dafuͤr uns St. Johannes warnet: 1. Joh. 2, 15. Lieben Kinder habt nicht lieb die Welt, noch alles, was in der Welt iſt: Als da iſt, Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt, hoffaͤrtiges Leben, und die Welt vergehet mit ihrer Luſt. Wer aber den Willen GGttes thut, der bleibet in Ewigkeit. Wer nun von aller Creatur⸗L ebe ein rein Hertz hat, aln ſo daß er ſich auf kein zeitlich Ding, es habe Namen wie es wolle, verlaͤſſtt; oder ein tz ge Ruhe ſeines Hertzen darauf ſetzet, ſondern allein auf GOtt, wie David ſpricht: Pſ. 73, 25. HPrr, wann ich nur dich habe, ſo frage ich nchts nach Himmel und Erden, wann mir gleich Leib und Seel verſchmachtet, ſo biſt du doch GOtt, allezeit meines Hertzens Troſt, und mein CTheil: Deſſen Liebe gehet von reinem Hertzen. Item, wann es auch mit Luſt und Freude geſch icht, wie eine ſolche reine Liebe GOttes beſchrieben iſt Pſal. 18, 2. H Ertz⸗ lich lieb hab ich dich, HErr, HErr meine Staͤr⸗ cke, mein Felß, mein Erretter, meine Burg, mein Hort, mein GOtt, auf den ich traue, mein Schild und Horn meines Heyls und mein Sch utz 3 Zum 130 Von der Aebe GOttes 1. B. c. 24. 3. Zum 3. lehret uns der Apoſtel, daß die Liebe ſeyn ſoll von gutem Gewiſſen. Diß gehet nun an die Liebe des Naͤchſten, daß man den Naͤchſten liebe, nicht um Genie ſſes oder Nutzens willen; dann das iſt eine falſche Liebe, vom boͤſen Gewiſſen: Auch wiſſentlich ſeinen Naͤchſten nicht belaͤidige mit Worten oder Wercken, ihn nicht heimlich oder oͤffentlich anfeinde, haſſe, neide, Zorn oder Groll im Hertzen trage, daß ihn ſein Ge⸗ wiſſen nicht anklage in ſeinem Gebaͤt vor GOtt. 4. Zumq. ſoll die Liebe ſeyn von unge faͤ btem Glau⸗ ben: Daß man wider ſeinen Glauben und Chriſten⸗ thum nicht handle, GOtt verlaͤugne, heimlich oder oͤf⸗ fentlich, in dem Creutz oder guten Tagen, in Ungluͤck oder Gluͤck. Und das iſt die Gumma dieſes Spruͤch⸗ leins: Wollen jedes Theil nun nach einander beſehen. §. (¹) Spricht der Heil. Apoſtel Paulus: Die Liebe ſey die Summa aller Gebote, das iſt, die Liebe, ſo aus wahrem Glauben gehet, iſt das allexedelſte, beſte und boͤchſte Werck und Frucht des Glaubens das ein Mnſch thun kan, und das GOtt am beſten gefaͤllt. Dann GOtt fordert nicht groſſe, hohe und ſchwaͤre Wercke von uns ihm damit zu dienen: Sondern hat den ſchwaͤren Gottesdienſt des alten Teſtaments und die vielen Gebote in Glauben und Liebe verwandelt; und uns darzu den Heil. Geiſt gegeben, wie Roͤm. 5, 5. ſtehet: GOtt hat ſeine Liebe durch den Heil. Geiſt in unſere Hertzen ausgegoſſen. Da hoͤ⸗ ren wir den rechten Urſprung dieſer Tugend. 6. Darum iſt nun die Liebe nicht ein ſchwaͤres Werck: Sondern leicht einem frommen glaͤubigen Menſchen. Seine Gebote ſind nicht ſchwaͤr, ſpricht St. Johannes, 1. Joh. 5, 3. verſtehe einem erleuch⸗ teten Chriſten. Dann der Heil. Geiſt ein freywillig, guͤtig Hertz machet. GOtt fordert auch nicht groſſe Kunſt und Geſchicklichkeit von uns: Sondern allein die Liebe, wann dieſelbe bruͤnſtig und hertzlich iſt, ohne folſch, das ill GOttes Wohlgefallen, darinn ſich GOtt mehr AA lKut ud W lhnctfi Nln tber: W bcicterfi ſ Veceſd⸗ gerzelirdes en udſched alrtfeetehr⸗ onnte nehſtn rficthen Nerin der Lede ndOrtmnſn Lteſenslees rdefeiper De tve Vaeberen Anncen du li eda b lüſeebe eſnt, Möce umitn unntehin = S- S = heſhe g, r en n WWN tden licſenlrit⸗ Ulandantiten ſin: Aihrin mt Bumnrte Pfentictenfineig Kßentrage, di ſri ſeten Geterd heſn anungfien nner Elubnn nehn Dtbetlugre henese dergeten unnnn ie Suunmt dei ultunnchernt bel. Mrolgeprt, gletGebote Neit l getet it des ne OFtucht satnt s GOtr onkis ſict toſe kekeuat⸗ niterdenne nf desolen elinu utenundliteten 4.Geſtogeiendcck ſine Abe duncſn en auegeoſen rurgdſet dnn. elleug en fonce unc in 3 Nefeeten rel beſtiit⸗ Oikarn 1 Neunnme: on fricguudtke, Cogrlnnme . 1. B. c. 24. und des Naͤchſten. r:ꝛ1 mehr beluſtiget und erfruet, und ihm baß gefauen aſ⸗ ſet, dañ alle Kunſt und Weißbeit der Welt. Und zwar, wo die Liebe nicht iſt bey aller Weißheit, Kunſt, Wercken und allen Gaaben: So iſt alles untuͤchtig und nichts guͤltig, ja tod; wie der Leib ohne Leben. 7. Groſſe Geſchicklichkeit iſt gemein den Heyden und Chriſten; groſſe Wercke ſind gemein den Glaͤudigen und Unglaͤubigen; allein die Liebe iſt die rechte Proba eines Chriſten, und ſcheidet das Falſche von dem Gu⸗ ten. Dann wo keine Liebe bey iſt, da iſt nichts Gutes bey: Und wann es noch ſo koͤſtlich und groß ſcheinet. Urſache. GOtt iſt nicht dabey. Dann. GOtt iſt die Liebe und wer in der Liebe bleibet, der bleiber in GOtt und Ott in ihm. 1. Joh. 4, 16. 8. D e Liebe iſt auch lieblich beyde 19 Oti und Men⸗ ſchen, und dem der ſi uͤbet. Dann alle andere Kuͤnſte, Geſchicklichkeit und Weißheit, wann man denſelbigen nachgruͤndet, verzehren den Leib, machen Sorge, Muͤhe und Arbeit die des Leides Pein und Plage ſeyn, allein die Liebe beſſert, erquicket und erhailt beyde Leib und Seele, und iſt niemand ſchaͤdlich, ſon⸗ dern bringet ihre reiche Fruͤchte. Hann wer liebet, dem wird Liebe zu Lohn, die Tugend iſt ihr ſelbſt Lohn: Suͤnde und Schande lohnet uͤbel. 9. Alle Kraͤffte Leibes und der Seele nehmen ſonſt ab, und werden muͤde: Aber die rechte Liebe wird nicht muͤde, und hoͤret nimmermehr auf, da ſonſt alle Erkaͤnntniß, Sprachen, auch der Glaube ſelbſt aufhoͤren wird. 10. Alles was GOtt gefallen ſoll in unſerm Thun, das muß aus GOtt gehen. Dann GOtt gefaͤllt nichts was er nicht ſelbſt in uns wircket. GOtt aber iſt ſelbſt die Liebe: Darum muß alles aus dem Glauben gehen, was GOtt gefallen ſoll; aus der Liebe aber, was dem Menſchen nutzlich und dienſtlich ſeyn ſol ohne alle eige⸗ ne Ehre und Nutz. Alſo muß auch das Gebaͤt aus hertz⸗ licher Liebe gehen. Gedencket nun, was fur ein Gebaͤt ns 122 NVon der Liebe GOttes 1. B. c. 24. aus einem ſoichen Hertzen gehet, das voller Zorn und Feindſchafft iſt? Und wann ein ſolcher den gantzen Pfalter alle Tage baͤtete: So iſts alles vor GOtt ein Greuel. Das wahre Anbaͤten beſtehet im Geiſt, im Glauben, in der Liebe, und nicht in den Worten. Ge⸗ dencke an den HErren Chriſtum, der mit erbarmen⸗ dem Hertzen ſprach: Vatter, vergib ihnen. Wer GOtt nicht liebet, der baͤtet auch nicht. Wer aber EGOtt bertzlich liebet, dem iſt Baͤten eine Freude. Wer GOtt liebet, der dienet ihm von Hertzen: Wer ihn nicht liebet, der dienet ihm auch nicht, und wann er auch einen Berg auf den andern truͤge. 1I. Darum mag dem Menſchen nichts nuͤtz⸗ lichers und beſſers gelchehen, dann wann GOttes Liebe in ihm erwecket wird. 12. Der Glaube ſoll alles in einem Chriſten thun, was er thut, durch die Liebe; wie die Seele alles thut durch den Leib. Die Seele ſiehet, hoͤret, ſchmaͤcket, re⸗ det durch den Leib. Alſo ſoll die Liebe alles in dir thun: Du iſſeſt, trinck: ſt, hoͤreſt ſtraffeſt, lobeſt; laß es alles in der Liebe geſchehen, gleichwie es in Chriſto war, er thaͤte alles in der Liebe. Sieheſt du deinen Naͤchſten an, ſo ſiehe ihn mit erbarmen der Liebe an: Hoͤreſt du ihn, hoͤre ihn mit Liebe: Redeſt du mit ihm, ſo rede mit Erbarmung “” 13. Behalte die Wurtzel der Liebe allezeit in dir durch den Glauben, ſo mag nichts dann Gutes aus dir ehen, und wirſt anfahen die Gebote GOttes zu erfuͤl⸗ 9 len, dis alle in der Liebe beſchloſſen ſeyn, darum ein heiliger Lehrer ſpricht: O du Liebe GOttes im Heil. Geiſt, eine Suͤßigkeit der Seele, und eintziges goͤttli⸗ ches Leben der Menſchen; wer dich nicht hat, der iſt lebendig tod; wer dich hat, ſtirbet vor GOtt nimmer. Wo du nicht biſt, da iſt des Menſchen Leben ein ſtaͤ⸗ rig ſterben. Wo du biſt da iſt des Menſchen Leben ein Vorſchmack des ewigen Lebens. Sehet, alſo iſt die Liebe die Sun ma aller Gebotte. 14. (2) nde RNN heheteltn 6 n Menten A dehen thänttri ſertont de i kancni fern derwrddr e hoot e ngeceteen nlbOen 1, er un ſet rbor Br e Len, Die . vatiger nen mrrte, ie in6 Gittetim luterdäeter lhtuertoten Erunnut Den Whekndve⸗ Drſcbt dektel fOentglteen,un uritfſien bonsrueln dunbzunde Lunlſtenſe uftcſtnin lnrpaicen ulr,liunte W Ueſt eltlentge ntil in WNN rſitetn, Aieie gie Wte 1. B. (. 24. und des Naͤchſten. 171 ¾ danni drin 14. (2) Wie der Meuſch GOtt lieben ſoll von rei⸗ Enſtetlitege nem Hertzen: Das Hertz ſoll rein ſeyn von alle Wait⸗ hbaten iihtas Liebe, GOtt ſoll des Menſchen hoͤchſtes und beſtes onſhinte gn Gut ſeyn. Pſ. 16, 5. Der HErr iſt mein Gut und hrſcuen Uerne mein Theil, du erhaͤlteſt mein Erbtheil. Pſ. 37, n ungſb ihm 4. 18. Der .Err kennet die Tage der Frommen, ilt nlchnit N und ihr Gut wird ewiglich bleiben. Habe deine Nenſt Buen ern Auſt am SErren, der wird dir geben was dein — Hertz wuͤnſchet. An GOtt ſoll der Menſch ſeine 4 inagicn d Hertzens⸗Luſt und Freude haben. fmagnngee 1 5½. Darum ſoll GOtt unſerer Seelen das Liebſte hn Ne ſeyn weil er das hoͤchſte und beſte Gut iſt. Dann ien un en Ott iſt nichts dann lauter Gnade, Liebe, Freund⸗ dd mnnu, lichteit, Gedult, Treue, Wahrheit „Troſt⸗ Friede le en Freude, Leben und Seligkeit. Und das hat er alles in aietenſſihl Chriſtum gelegt; wer den hat der hat dieſes alles. Und hn, ide wer GOtt lieb hat, der hat GOttes Wahrheit, lt hhut iml Barmhertzigkeit, Guͤtigkeit und alle Tugend lieb. lde in 16. Dann ein rechter Liebhaber GOttes bat allein ui frnſf t lieb, was GOtt liebet; und hat einen Verdruß an alle ien glichnen dem, was GOtt verdreuſt. Darum ſoll man die Ge⸗ n lin Eeclt rechtigkeit, die Wahrheit, und die Barmhertzigkeit lieb aharnende l haben; weil GOtt ſelbſt dieſes alles iſt. Darum die rilig: Mn Sanfft⸗ und Demuth lieben, um des ſanfft⸗und de⸗ uun muͤthigen Herzens Chriſti willen. Hinwieder haſſet ein lin gibe i wahrer Liebhaber GOttes alle Untugend. Dann ſie iſt ierittidunnsigs GOttes Feind, und iom zuwider, und ein Werck des deCenegenne Teuffels. Darum haſſet ein Liebhaber GOttes die Luͤ⸗ ſtſſn ſen ku gen. Dann der Teuffel iſt ein Luͤgner;und alſo von al⸗ Oneren len Laſtern ꝛc. Und ein jeglicher Menſch der die Laſter Se n itten liebet, als Lugen und Ungerechtigkeit, de iſt ein Teuf⸗ nrtitiek fels⸗Kind: Und ein jeder Menſch der Chriſtum als inetneclin einen Heyland und Seligmacher lieb hat, der liebet eNMhenſtenenet auch das Leben Chriſti, ſeine Demurh Sanffrmuch, de tn Gedult ꝛc. Und der iſt ein Kind GOttes. Phhent 17. Und eine ſolche Liebe von einem Hertzen muſt le lle. du von GOtt erbitten, D er ſie in dir anzuͤnde urech 134 Von der Liebe GO'tes 1. B. E. 24. die Liebe Chriſtt: Und GOtt zundet gern Lieſe Liebes⸗ Flammen an in deinem Hertzen wann du ihn nur da⸗ rum bitteſt, und ihm dein Hertz darzu leiheſt, und daſ⸗ ſelbige alle Lage, ja alle Stunden und Augenblicke. Iſt die Liebe ſchwach und kalt, ja verloͤſcht biß weilen in dir und du ſtrauchelſt: Ey ſo ſtehe wieder auf, zuͤnde wie der an,/ s iſt darum das ewige Liecht (die Liebe GOt⸗. tes) nicht ver oſchen; er wird dich wieder erleuchten; in Doch ſolt du Ott taͤglich bitten, daß er, die goͤttliche Liebes⸗ lam n nimmermehr in deinem Hertzen laſſe verloͤſche: Das iſt nun die Liebe von reinem Hertzen, das rein iſt von aller Welt⸗ und Creatur⸗Gebe. 18. 3) Liebe von gutem gewiſſen, iſt des Naͤchſten Liebe. Die Liebe GOttes und des Naͤchſten iſt einig, und muß nicht getrennet werden. Die wahre goͤttliche Liebe kan nicht baß gemercket und gepruͤffet werden, dann an der liebe des Naͤchſten. Dann wer ſpricht, er liebe GOtt, und haſſet ſeinen Bruder, der iſt ein Luͤgner. Dann wer ſeinen Bruder nicht lie⸗ bet, den er ſiehet, wie ſolte der GOtt lieben, den er nicht ſiehet: Und diß Gebot haben wir von ihm, daß, wer GOtt liebet, daß er auch ſeinen Bruder liebe, 1. Joh. 4, 20. das iſt, die Lieve GOt⸗ tes kan nicht wohnen bey eines Menſchen Feind, oder einem feindſeligen Hertzen. Item, wann du keine Barmhertzigkeit uͤbeſt an deinem Bruder den du ſieheſt und der deiner Barmhertzigkeit bedarff, wie ſolteſt du GOtt lieben, der deiner nicht bedarff. 19. Der Glaube vereiniget mit GOtt, die Liebe mit Menſchen. 1. Joh. 4, 16. Wer in der Liebe blei⸗ bet, der Heibet in GOtt, und EOtt in ihm. Gleichwie Leib und Seele einen Menſchen machen, aiſo veweiſet der Glaube und GOttes und Menſ en⸗ Liebe einen wahren Chriſten. GOtt meynets mit al⸗ len Menſchen bertzlin aut wer das auch thut, der iſt eines Hertzens und Sinnes mit GOtt, wers nicht . thu 4 ſ6iht fin hrk oe N 14 ſettn ſihte . enwtgitſin tcegetn i otiektedkitn Ginſufru. Pitn Un⸗ I rcll ben 0egeprcntt (NerehPknrtn ſſtin iehnn Pntsn irfn rure ! Pannleictſtcs⸗ Mlatbernenen Enncetzuedden elfeftarrae ll NMnten ſgererecheen en ndmne 1irnrifeſche utcictenn octe iſtntenurdde nnſitſinnei niggrtonn bihneng Indgri: glun uniet kg ge ☛ - — = = ſ Bir Arddh gee⸗ igſchtiten e hntakrin dinnte nun e bele unti 1 Wll,un ben, lagllen gerſſenſe Otesund egicer elnet derden Derige 6eenintttndterten s Nüchten. Dourtne nd haſſtſeinen Ror Imn wer ſeinen Bner wieſolte a Grt lind dis Gebot hoinn POtt lichtt daserdd N Meſhg enbeeſnes Meltef ODehen Jen nnn ſeſ en nen Br er Bunkergtet le leben, r Menn el Uerelther nto 416. Wer inN Gt, udr Etrie ahnen Malte Ctelfen. GOtee et wer Merce Sines mt On 1. B. C. 24. und des Raͤchſten. 13*⁸½ ihut, dee it wider GOtt, und GOttes Feind weil er des Naͤchſten Feind iſt. .V 20 Es iſt aber der Liebe Art, daß ſie ſich fuͤrnemlich i uͤber die Gebrechen des Naͤchſten erbarmet Und zwar in die Gebrechen deines Naͤchſten ſind dein Spiegel, daß i du auch deine Schwachheit an ihm ſolteſt lernen erken⸗ l nen, daß du auch ein Menſch ſeyeſt. Darum ſolt du ſeine Schwachheit und Laſt mit Gedult, Demuth und Sanfftmuth helffen tragen. 21. Und ſolche Leute, die nicht aus muthwllliger Boßbeit ſtraucheln; ſondern alſo uͤbereilet werden, ommen bald wieder zurecht, ſtraffen ſich ſelbſten, und geben ſich ſchuldig: Mit denen ſoll man bald Mitleiden haben, und ſich uͤber ſie erbarmen. Die ſolches nicht thun, haben nichts vom ſanfftmuͤthigen Geiſt Chriſti. Dann wann man des Naͤchſten Gebrechen geſchwind ohne Mitleiden urtheilet; iſt es ein gewiß Zeichen, daß ſolcher Menſch der erbarmenden Liebe GOttes und Heil. Geiſtes mangelt; und hat GOtt nicht bey ihm. Dañß ein rechter Cbriſt, der mit dem Geiſt Chriſti geſal⸗ bet iſt; der traͤgt alle Menſchen in einer mitleidenden Erbarmung, und in einer erbarmenden Liebe: Gleich⸗ wie Chriſtus gethan, und uns mit ſeinem Exempel vor⸗ gangen: Und daran pruͤffe ſich ein jeder Chriſt. Dann wer die Liebe des Naͤchſten nicht bey ihm findet, von dem iſt auch die Liebe GOttes gewichen, ja GOtt ſelbſt: Dafuͤr foll er erſchrecken, und von Hertzen Buſſe thun, ſich mit ſeinem Naͤchſten verſuͤhnen; ſo wird OOtt mit ſeiner Liebe wieder zu ihm kommen. Alsdann iſt alles, was der Menſch thut, im Glauben und in der Liebe, wieder gut, heilig und gottlich: Und uͤbet ein Menſch GOttes Liebe und Barmbertzigkeit mit Frenden, um der einwohnenden Liebe GOttes willen, und iſt ihm eine Freude Gnutes zu thun. 22. Auſſer der Liebe iſt alles was am Menſchen iſt, teufliſch und grundboͤſe. Und das iſt die Urſache, wa⸗ rum der Satan nichts Gues thun kan: Dann es iſt 2 — Leine aer eN 7 136 Von der Liebe GOttes und des Nächſten. 1. B. c24. . S keine Liebe bey ihm, weder OOttes noch Menſchen; t ene nn daru n iſt es auch alles grund voͤſe, was er thut. Dann eten er ſuchet und meynet nichts anders in allem ſeinem tnin en Thun, dann GOttes Unehre, und des Menſchen Ver⸗ derben: Und auf daß er ſeine F indſchafft wider GOtt — — und Menſchen vollbringen moͤge; ſuchet er ſolche Del fein ſelige Hertzen, durch walche er ſeinen Neid und te Ricrt Zorn uͤbet. Daran pruͤff't man, welche GOttes edolcimnimn und des Satans Kinder ſeyn. dhn. 23. (4) Liebe vog ungefärbtem Glauben, das heiſt, eſtrreto GBOtt gleich lieb haben im Guͤck und Ungluͤck. Der mimmſiunt GOtt hertzlich lieb hat der laͤßt ihm wohlgefallen alles celd min was GOtt wohlgefaͤlt. Wer GOtt lieb bat, der muß engelintane⸗ auch ſein Creutz lieb haben, das ihm GOtt zuſchicket: igochencnt Wie wir ſehen an Chriſto unſerm HErren wie willig acherintd er ſein Creutz auf ſich nahm, dann es war GOttes Wil⸗ eeterncb le. Luc. 12, 50. Ich muß mit einer Tauffe ge⸗ ges uceen tauffet werden, und wie iſt mir ſo bang ehe ichs Pegundere⸗ ☛ – volloringe, ſpricht er. Darum haben alle heiligen mgiftite Maͤrtyrer ihr Creutz mit Freuden getragen. . Vnd — = = 24. Denen, ſo GOtt bertzlich lieb haben, iſt auch ihr 1Geſerg Chriſti Joch. Zencht der Magnet ein ſchwaͤres Ei⸗ eze ſen nach ſich: Solte nicht der himmliſche Magnet, die enſit Liebe GOttes, nach ſich ziehen die Laſt unſers Creutzes, auann daß ſie leicht und ſanfft wuͤrde, wo ſie ein menſchlich febnce Hertz beruͤhret? Und machet der Zucker ein bitter Karelte Kraut ſuͤſſe: Wie ſolte die Suͤßigkeit der goͤttlichen Onzſtünt Liebe nicht das bittere Creutz ſuͤſſe machen? Daher nnſun iſt die bohe Gedult und groſſe Freudigkeit der heili⸗ Artgnt, gen Maͤrtyrer kommen, dann GOtt hat ſie in ſei⸗ ulrgmn ner Liebe truncken gemacht ꝛe. Enllliahſih Gebat. ſentthie G39=, der du die Liebe ſelbſt biſt, und haſt uns allen gebo⸗ rtlur ten, dich zu lieben von gantzem Hertzen, ꝛc. und unſern nciethe Nichſten als uns ſelbſt; ach laß mich doch dieſe geboppeite laſting Pflicht veevt erkennen und ſtaͤts ausuͤben, in der That und in gmmaen der Wahrheit; damit ich dir aͤhnlich werden, und den durch Creutz nicht ſchwaͤr zu tragen, dann ihr Creutz iſt E E = I 4 4 husſftftie ennige;, ſche t 0llſce tr ſinerten ftl nun weie ſe. fritm Clalene inchit uibhe. Mrlis iyntonene Wrothoke nn duſerſtut ſinttehrinten ahn unesdatcOe ) ls mit einer di ddeſt ſnt ſohengee 6 Meon heberccte Nigtnnengeteun ekclenheenku 1tun kunihe r ie Pegneecrei trtuntſceche rken nſeen ide Ktrt nbt Are eun ,ltalg icſe n . rrgftn 0,Nun Gott Hocete⸗ Sedet. St,onftl un 1gurgen hecn 8 hi mnh 8aneden, 3 4 ihlch ebe/ 1. B t. 25. Von der Liebe des Naͤchſten in ſonderheit. 137 die Liebe thaͤtigen Glauben zeigen moͤge. Du uuſſe Liebe / ſchenck mir deine Gunſt, laß mich empfinden der Liebe Brunſt / daß ich dich und meinen Naͤchſten aus reinem Hertzen, gutem Gewiſſen, ungefaͤrbtem Glauben liebe, und a o dein wahres Kind ſeye, und mit ewiger Liebe von dir ergriffen werde, Amen. Das XXV. Capitel. Von der Liebe des Naͤchſten in ſonderheit. 2. Petr 2,19. Von welchem jemand üͤberwunden iſt; deſſen Knecht iſt er. Siſt keine ſchwaͤrere und haͤrtere Dienſtbarkeit, dann wañ man den ſuͤndlichen Affecten dienet, und ſonderlich der Feindſeligkeit. Dann die⸗ ſelbige bindet und belaͤſtiget alle Leibes⸗ und Seelen⸗ Kraͤffte, und laͤßt dem Menſchen keine Gedancken frey. Wer aber die Liebe uͤbet, der iſt recht frey in ſeinem Her⸗ tzen, der iſt kein Knecht und Leibeigener des Zorns, des Neides des Geſtzes, Wuchers und Mammons, Hof⸗ fart, Luͤgen und Verleumdung. Die Liebe macht ihn alles deſſen frey, und laͤſſet ſich alſo nicht uͤberwinden von den ſchaͤndlichen Laſtern: Der iſt ein rechter Freyer in Chriſto durch den Geiſt der Freyheit. Dann wo der Geiſt iſt, da iſt Freyheit. Ein ſolcher Menſch, der in der Liebe Chriſti wandelt, der iſt kein leibeigener Suͤnden Knecht, und Leibeigener der fleiſchlichen Begierden mehr. Dan der Geiſt der Liebe GOttes hat ihn gefreyet und gereiniget von fleiſchlichen Luͤſten. Nun ſehen wir, wie die Liebe GOttes ſich uͤber alle Menſchen erſtreckt, welches er nicht allein in ſeinem Wort: Sondern auch in der gantzen Natur bezenget. Dann er hat den Men⸗ ſchen den Himmel in gemein gegeben, der bedecket ſie alle, der iſt mein und meines Naͤchſten: Alſo die Son⸗ ne iſt mein und meines Bruders, es muß der Hoͤchſte ſo wohl als der Niedrigſte von der allgemeinen Sonne, Lufft, Erde und Waſſer leben. Wie es nun GOtt mit uns meynet, ſo ſollen wir es auch mit unſerm Neben⸗ Menſchen meynen. Dam GOtt hat ſich ſelbſt hirnit 3 un 138 Von der Liebe 1. B. (. 2⁰. uns zum Exempel fuͤrgeſtellet/ daß er gegen uns alle gleich geſinnet ſey: Keinen mehr oder weniger liebe, dan den andern. Das iſt; Er hat uns alle in Chriſto gleich lieb, fibet keine Perſon, Wuͤrdigkeit oder Verdienſt an. Und wie er gegen uns geſinnet iſt; alſo ſollen wir auch gegen unfern Naͤchſten geſinnet ſeyn. Und wie wir uns gegen unſern Naͤchſten verhalten: Alſo will er ſich auch ge⸗ gen uns verhalten. Hat es uns alſo in unſer Hertz ge⸗ legt, uns damit zu uͤberzeugen. Darum ligt nun die Prob in unſern Hertzen und Gewiſſen, da ſolten wir eingehen, und uns ſelber fragen, wie wir mit unſerm Naͤchſten ſtehen, wohl oder uͤbel: Wie wir uns nun befinden, alſo ſteben wir auch mit GOtt. Dann wie wir unſerm Naͤchſten thun: Alſo will uns GOtt auch thun. Das heißt, Pſal. 18, 26. 27. Bey den Heili⸗ gen biſt du heilig, und bey den Verkehrten biſt du verkehrt, das iſt: Haſt du ein verkehrt Hertz ge⸗ gen deinem Bruder, ſo iſt auch GOtt dir zuwider. 2. Darum iſt uns nun unſer Naͤchſter zur Probe der Liebe GOttes geſetzet, das iſt: An unſerm Naͤch⸗ ſten wil uns GOtt probiren ob unſere Liebe gegen ihm rechtſchaffen ſey. Dann GOtt darff unſers Dienſtes nicht ein Staͤublein; ſondern der Naͤchſtte. 3. Darum hat es GOtt ſo genau auf den Naͤchſten erichtet, und auf unſer Gewiſſengelegt, daß wir in allen ingen uns nach ihm richten ſollen: Und allemal, ja alle Stunde alſo gegen unſern Nachſten geſinnet ſeyn, wie er gegen uns. Dann unſer keiner kan ohn ſeines Naͤchſten Verſoͤhnung bey GOtt in Gnaden bleiben. GOttes halben hats keine Noth. Der gantzen Welt Suͤnde ſind auf einmal aufgehoben, und vollkomene Vergebung erlanget worden durch den Tob JEſu Chriſti. Dann wir alle find der Knecht, welchem der Koͤnig alle ſeine Schuld aus Gnaden ſchenckete, da er nicht hatte zu bezahlen. Aber hernach, als der Knecht mit ſeinem Bruder ſo unbarmhertzig handelte; hub der Koͤnig ſeine Vergebung wieder auf, und wird alſo der L Schalck s⸗ ℳ . iche 1 cmnn B ſenedumiten 0 7 pot min hinn n n ne thantuc mede erel n ſeerd ulin MCmndrt tingtuclid Srti onnngen eururitrcenn 6efreancGeri nr. Brnwrke Arerchhen Nden Peicſnzue lusetſene ttvnlgnegu Gemlrder e itenmrscrde Duwoc ſenir un und Kornc iot ehetien W us do u arerden wn RN fange wlwe tin Beftn Plnc tecch. 8gnnlhencerie Rnleeitrire gukininnn anlifint nte ſtamminug umzanden ikfangren uclixende elnlkf 34 de e 1.Bc. 2⁰° Des Naͤchſten inſonderheit. 139 hfllghn Rgcermch Schalcks⸗Knecht um ſeines Bruders willen verdamt, nttgngn und der Beſchluß daraufgegeben Matth. 18,26. 35. uunslehteſris Alſo wird euch mein himmliſcher Vaͤtter auch S = icglitarhir thun ꝛc. Item, eben mit der Maaß, da ihr mit ntſitſollnnnn meſſet, wird man euch wieder meſſen. Luc 6, 38. ttſeht Ribterin 4. Alſo iſt allemal ein jeder Menſch nicht von ſein lm Monltin ſelbſt wegen allein da: Sondern auch von ſeines Naͤch⸗ Ntdäunt Cn ſten wegen. Daan ſo ſtaick it das Gebot von der Liebe trlgen. Dunin des Nachſten, daß, wann es gebrochen wird, ſo weichet en unn Genſtnmg Gottes Liebe von uns hinban, und wird der Menſch erfttnn nenmnm ſtiracks von der ſtrengen Gerechtigkeit Gottes gerichtet lede lhl⸗Wnn und verdammt. Wann wir das bedaͤchten, es waͤrde dl onch nt GOd nim mermehr ein Menſch mit dem andern zoͤrnen, und hun Aowlumga die Sonne uͤber ſeinen Zoru nicht laſſen untergehen. AN en Dann obwohl Chriſtus mit ſeinem Tod am Creutz al⸗ und berden ein ler Welt Suͤnde einmal gautz und vollkommen gebuͤſ⸗ t uindmine ſet und bezahlet und alfo der ewige Koͤnig uns allen t ſoſteucotg unſere groſſe Suͤnden aus Gnaden geſchencket und ver⸗ ſrun urer Rtiem geben hat: Dannoch ſo wir unſern Bruder haſſen, ſet f lnn ihn nicht lieben, und ihm nicht vergeben: So ſoll ginen Cbtnenen das gantze Verdienſt Chriſti an uns verlohren und uugot efnn umſonſt ſeyn, da uns doch die ewige Seligkeit ſ6ienen enne, durch Chriſtum erworben war. SOtegmuaia? 5f. So gar hat GOtt uns an die Liebe des Naͤchſten enſntetnur nartuneen zak nich 8 datnts nelieet weiden genſelene e ohn unſern Naͤchſten. Verſehen wirs nun da, ſo haben B ged wirs bey GOtt auch verſehen. Und eben darum hat aruc untne GOtt nicht einen Menſchen beſſer ſchaffen wollen, dañ aGOrourt den andern, damit wir nicht Urſach haͤtten einander zu n tt Drp verachten, und uns uͤbereinander zu erbeben; ſondern nſin nd unter einander als Kinder eines Vatters in Friede und ee tt uß Einigrei⸗ ſeben und gin ben Gewiſſen Paben En. e. .6. Haſſeſt du nun deinen Bruder; ſo haſſeſt du t, efidd utn der dir ſolches verbotten hat: Und ſo haſſet dich GOtt Ruinng wieder. Verachteſt du deinen Bruder, ſo verachtet dich Abet ſgtmt/ COtt wieder. Und das iſt dein Gericht und Verdam⸗ geaſu, J 4 niß⸗ 8 . 1 W40 Warum der Naͤchſte. 1. B. L. 26. niß und verleureſtſauf einmal die Vergebung der Sun⸗ de, das theure Verdienſt Chriſti und ſeine Erloͤſung. 7. Dann es iſt unmoͤglich des Blutes Chriſti, wel⸗ ches aus Liebe vergoſſen iſt, mit feindſeligem Hertzen fruchtbarlich theilhafftig zu werden. Ja wir ſehen, daß GOtt nicht ſo ſehr zuͤrne uͤber die groſſe Schuld der zehen tauſend Pfund, als uͤber die Unbarmhertzigkeit. Die Schuld kan er vergeſſen; aber die Unbarmher⸗ tz gkeit nicht. Darum ſollen wir an den goͤttlichen Schluß gedencken, alſo wird euch mein himmli⸗ ſcher Vatter auch thun. Gebaͤt. Es iſt, liebſiter JIEſu, dein Gebot und Ausſpruch, daß, wer GOtt liebet, der auch ſeinen Bruder liebe, und du wilt uns daran von jederman erkannt haben, daß wir deine Jun ger ſeyn, wo wir Liebe untereinander haben. Ach! laß mich doch die Proba, darauf du mich geſetzet, ob ich dich liebe, recht au halten, und mich nicht ſelbſt betruͤgen mit vergebli⸗ cher Einbildung, ich koͤnne dich doch wohl lieben, ob ich gleich meinen Naͤchſten haſſe. Entzunde mein Hertz mwit deiner fam⸗ menden Liebe, und wircke dadurch daß ich in dem Band der Liebe dich und den Naͤchſten zuſammen faſſe, damit ich in dei⸗ ner Lebe bleibe und in dir, und du in mir, ewiglich, Amen. Das XXVI. Capitel. Warum der RNaͤchſte zu lieben ſey? Röm. 13,8. Seyd niemand nichts ſchuldig, denn daß ihr euch untereinander liebet. Denn wer den andern liebet, der hat das Geſaͤtz erfuͤllet. az. M Propheten Micha cap. 6, 6, leſen wir dieſe Frage und Antwort: Womit ſoll ich den HErrn verſoͤhnen? mit Buͤcken vor dem hohen GOtt? Soll ich ihn mit Brand⸗Opffer und jaͤhrigen Kaͤlbern verſoͤhnen? Meyneſt du, der HErr habe gefallen an viel tauſend Widdern, oder am Oel, wanns gleich groſſe Stroͤme waͤren? Oder ſoll ich meinen er⸗ ſten Sohn fur meine Ubertretung geben, oder Leibes⸗ Frucht fuͤr die Suͤnde meiner Seele. Es iſt dir ge⸗ lagt Menſch, was gut iſt, und was der Barr G v lehen M Ghevrbttigſen ,famnprd cerete⸗ cüeritin pfe Celin cſedet Gitrwid⸗ 4 4 glit otore Seterueſtn Enidenengend in Arſccant 6ede Nee N r Netee wer ſſtenedhgn ſeelrerret G Puleetottder enfr: d R: Nfun, ln, ſpdtnn ge inn zrſtlegene Mchten. ApphreGeten nns nd⸗ Hepelnet s nicn Snud Pendetkiäten nctnctlen nuſſun Non uinheten. De 4 n ie n ilrieniie figupene, u imr ihe Ciſe lls ite helllinte eſeſen; D alen ir NE clſo undechnn 4 ihner 4 Geöt. , in Her un ſien Walchſinn Beneeer aman iruunt hiien n Pöe metrone tig dnanfr nicheſte e nich ncht ſcbt berienn ne h Nch wohi fn e Etüme nin hrf uinn Ucke dodnnch des n ut Uen ſonnn iſ unt n Ne/ urd uir r en WN . M Nicteirlicer iel 6nand nichts ſhaen derlebet Dinn wed it Geſig erfle Mihnan 66 ler HnittWaent Atn Bücnurheet 1dOrferonoſine. de der hErr er⸗ dern/oderen pinm Odre örrtunggher e neiet S tit wn 1. B. (. 26. zu lieben ſey. 141 von dir fodert nemuch Ortes Wort halten, Liebe uͤben und demuͤthig ſeyn vor deinem GOtt 2. In dieſer Frag und Antwort lehret uns der Pro⸗ phet, worin der rechte wahre GOttesdienſt ſtehe, nem⸗ lich, nicht in aͤuſſerlichem Opfer. Denn was kan ein Menſch GOtt geben? Iſts doch zuvor alles ſein, und er darf unſer gar nichts: Er winrd auch nicht verſoͤhnet, wenn man gleich Menſchen opfern wolte. Denn das hat er nicht befohlen, und iſt ihm ein Greuel und gerei⸗ chet zur Sch mach dem eintzigen Verſoͤhn⸗Opffer, ſo durch Chriſtum allein geſchehen iſt: Welchen GOtt dazu verordnet hat, daß er der Welt Suͤnde tragen ſolte. Sondern der rechte wahre GOttesdienſt der GOtt gefaͤllt ſtehet inwendig in reinem Glauben, wel⸗ ches der Prophet hier nennet, GOttes Wort hal⸗ ten, in Ubung des Glaubens, der Liebe und Barmher⸗ tzigkeit, und nicht am Opffer: In wahrer Demuth; wie David ſpricht: Pſ. 51, 19. Die Oofer, die GOtt gefallen, ſind ein geaͤngſter Geiſt ein geaͤngſtes und zerſchlagenes Hertz wirſt du GOtt nicht verachten. . 3. Alſo muß der wahre Gottesbienſt aus dem Grund des Hertz ens gehen, aus dem Glauben Liebe und De⸗ muth. Darzu vermahnet uns der Apoſtel Paulus zun Roͤm. 13. welcher Spruch iſt ein Lob der Liebe, und immerwaͤhrende Pflicht gegen den Naͤchſten. Da⸗ mit koͤnnen wir GOtt recht dienen. Urſache, man kan GOtt nirgend mit dienen, denn mit dem, das er ſelbſt wircket in unſerm Hertzen. Denn GOtt dienen iſt nichts, als dem Naͤchſten dienen mit Liebe und Woltbat. 4. Zu ſolcher Liebe will uns der Apoſtel vermahnen, und gebrauchet ein feines liebliches Araument, welches denen anmuthig iſt, ſo die Chriſtliche Tugend lieb ha⸗ ben; und ſpricht: Die Liebe ſey eine ſo herrliche Tu⸗ gend, in welcher alle Tugenden begriffen ſeyn, und ſey des Geſaͤtzes Erfuͤllung. Welches Argument der J 5 Apoſtel 142² Warum der Naͤchſte 1. B. (. 26, poſtel nicht darum gebrauchet, daß wir mit unſerer Liebe das Geſaͤtz vollkoͤmmlich erfuͤllen, und dadurch die Se⸗ ligkeit und ewiges Leben verdienen koͤnten; welches zwar geſchaͤhe wenn unſere Liebe vollkom men waͤre: Sondern, daß er uns die Fuͤtreflichkeit und Wuͤrdig⸗ keit dieſer Tugend einbilde, uns auch der ſeltigen zu be⸗ fleißigen. Unſere Gerechtigkeit und Seligkett iſt auf JEſum Chriſtum gegruͤndet, und auf ſein Verdienſt, welches wir uns zueignen durch den Glauben. 5. Aus derſelben Gerechtigkeit quillet nun die Liebe ge⸗ gen den Naͤchſten mit allen andern Tugenden, und heiſ⸗ ſen Fruͤchte der Gerechtigkeit zum Lob und Preiß GOt⸗ tes. Weil es nun die herrlichſte und groͤſte Tugend iſt; ſo wollen wir noch weiter davon bandeln und noch etliche mehr Gruͤnde hoͤren, uns in der Liebe zu erbauen 6. (1) Der beweglichſte Grund iſt, 1, Job. 4, 16. GOtt iſt die Liebe/ und wer in der Liebe bleibet, der bleibet in GOtt und GOtt in ihm: Wer wol⸗ te nicht gern in GOtt ſeyn und bleiben? Und wer wolte nicht gern, daß GOtt in ihm ſey und bleibe? Im Ge⸗ gentheil, wer wolte gern, daß der Satan in bin waͤre, und er im Satan? Das geſchicht aber wenn die Lie⸗ be nicht da iſt; ſondern Feindſeligkeit. Denn der Teu⸗ fel iſt ein Menſchen⸗Feind; GOtt aber ein Liebhaber der Menſchen. Hieher gehoͤret was St. Jobannes am ermeldten Ort v. 8. ferner ſpricht: Wer Lieb hat der iſt auß GOtt gebohren, und kennet GOtt; dar⸗ an werden offenbar die Kinder GOttes, und die Kinder des Satans. Iſt das nun nicht troͤſtlich, ein Kind GOttes, und aus GOtt gebohren ſeyn, und GOtt recht erkennen? Denn wer die Liebe nicht im Hertzen hat oder hat nie erfahren ihre Kraft, ihr Leben, ihre Wohlthat, ihre Guͤtigkeit, ihre Freundlichkeit, Langmuth und Gedult ꝛc. der kennet freylich GOtt nicht, der lauter Liebe iſt. Denn die Erkaͤntniß Gottes und Chriſti muß aus der Erfahrung und Empfindung gehen. Wer kan Chriſtum recht erkennen, der don net 8 ſtnl frtge ertpanderlulne Prfi r 1tnnerintien glimn ſeient ifklretitrin etfucegttnten egtſelen lrbe GſcſeBrund Getketnniten titiinn hen⸗ Efrenriatrta eeonec ued nce Mecrec hausſoritt: Mohn diee eh ( Vundertrun T. ficgie. o De ſer, cbenretr: Ge irwrdorter renetfenin ſtpin,Emdn ibſepliktri: de i Uien . deß 1 nd eugit fta iriiſien ſdan Nlrch 0 eganen ige. L 1 den . WN 1. B. (. 26. zu lieben ſey. 143 flnttnntts Webe nichts weiß denn Chriſtus iſt ſa lauter Liebe ibn. 0 NV üheerſiren in und Sanftmuth. Wer dieſe Tugend hat und übet, der grtllimman kennet Chriſtum recht. Als St. Petrus ſpricht: Weñ tftktuc neg ihr die Liebe uͤben werdet, die wird euch nicht unfrucht⸗ nsutrtlin bar ſeyn laſſen im Erkaͤnntnis Chriſti, 2. Petr. 1, 8. timn Sien .7. (2) Der HErr ſpricht: Joh. 13, 35. Oaran wird ud uſingen jederman erkennen, Daß ihr meine Juͤnger ſeyd, uc ubeun ſo ihr euch untereinander liebet, wie ich euch ge⸗ ttaulttonien liebet habe. Nun heiſt Chriſti Juͤnger ſeyn, nicht al⸗ Unertluvmen lein mit dem Namen ein Chriſt ſeyn, und ihn mit dem ſpngsb rdeee Mund allein bekennen, ſondern es heiſt, an Chriſtum Gi ungttem glaubenihnliebhaben; Chriſto folgen und in ihm leden, ſtntender ne Chriſtum warhaſtig augehdrtrn von ihm hertzlich gelie⸗ nihnnalileneen bet werden, ewig Theil an ihm haben und aller ſeiner erund i, et Wohlthaten genieſſen Wer nun die Liebe Ckriſti nicht uritg en bat; der gehöͤret Chriſtum nicht an, und hat kein Theil tntn hen an ihm. Denn er hat keinen Glauben, darum wird ihn linnn Coriſtus fuͤr den Seinen nicht erkeſten. Gleichwie man uinmmilte i einen Apffel am Geſchmack, und eine Blume an ih⸗ einön ntin rem Geruch kennet: Alſo einen Chriſten an der Liebe. ſitete Nete .8. (3) Sanct Paulus ſpricht: 1. Cor. 13, 2. Daß n utiedun alle vohe Gaben obn die Liebe nichts ſeyn. Viel eA⸗ il Sprachen koͤnnen Wunder tbun, viel Geheimniß wiſ⸗ e i ſen ꝛe. beweiſet keinen Chriſten: Sondern der Glaube, ne inn ſo durch die Liebe thatig iſt. GOit dat uns auch nicht eneine groſe ſchwaͤre Dinge befohlen, Wunderteichen zun Nundknni thun, und dergleichen mehr: Sondern die Liebe und Minnſ niit Demuth. Und GOtt wird an ſenem Tag nicht fragen, uuun en i wie gelehrt du geweſen biſt in Kuͤnſten, Sprachen und eOrniinnln vielen Wiſſenſchaften. Sondern wie du durch den don re⸗ ent Glauben die Liebe geuͤbet haſt: Ich bin Hungerig en nin geweſen, ihr habt mich geſpeiſet ꝛc. Darum ſpricht t inehmn Paulus: Gal. 5, 6. Daß in Chriſto weder Be⸗ r bntinn ſchneidung noch Vorhaut gilt, das iſt, kein Vor⸗ Uanntktimnen zug, teine Gaben, kein Anſehen der Perſonen: Son⸗ been dern der Glaube, der durch die Liebe thaͤtig iſt. 9. (4, So ſpricht St. Johannes 1. Joh. 4, 20. So jemand 144 Warum der Raͤchſte 1. B. c. 16. jemand ſaget, ich liebe GOtt, und haſſet ſeinen Bruder, der iſt ein Luͤgner. Dann wer ſeinen Bruder nicht liebet, den er ſiehet, wie ſolte er GOtt lieben, den er nicht ſiehet; Dann diß Ge⸗ bot haben wir von ihm, daß, wer GOtt liebet, daß er auch ſeinen Bruder liebe. Es kan GOttes Liebe ohn des Naͤchſten Liebe nicht ſeyn. Wer ſeinen Naͤchſten nicht liebet der iſt ein Feind GOttes. Dann Menſchen⸗Feind iſt Gottes⸗Feind: Darum, weil EOtt ein Liebhaber der Menſchen iſt. 10. (*) So iſt die Liebe das Geſaͤtz der Natur, aus welchem dem Menſchlichen Geſchlecht alles Gute ent⸗ ſtehet, und ohn welche das menſchliche Geſchlecht ver⸗ geben muͤſte. Dann alles, was dem Menſchen Gutes geſchicht, das quillet und entſpringet aus der Liebe. Da⸗ rum St. Paulus die Liebe das Band der Vollkom⸗ menheit nennet. Dann was fuͤr herrliche Fruͤchte aus der Liebe wachſen, beſchreibet er Rom. 12, 9. Daher der HErr ſpricht Matth. 7, 22. Alles was ihr wolt, das euch die Leute thun ſollen das thut ihr ihnen auch. Das iſt das gantze Geſaͤtz und die Prophe⸗ ten. Und die Heyden haben aus der Natur gelernet: Was du nicht wilt, das dir geſchehe, das thue ei⸗ nem andern auch nicht. Dieſen Spruch hat der Kaͤyer Severus welcher auch ſonſt mit herrlichen Tugenden begabet geweſen, ſtets im Munde gefuͤhret, uad in die beſchriebenen Rechte ſetzen laſſen. 11. (6) So iſt die Liebe ein ſchoͤnes Bild, und Vor⸗ ſchmack des ewigen Lebens. Denn was daſelbſt vor ein ſeliger Zuſtand ſeyn wird, wenn die Auserwaͤhlten ſich untereinander lieben, eines des andern ſich freuen, in ewiger Freundlichkeit und Leutſeligkeit einander bey⸗ wohnen, und ſich eins an dem andern ergoͤtzen werden; das iſt nicht auszudencken. Solches alles wird in der Liebe geſchehen. Darum, wer des ewigen Lebens Bn Enſchauen, ja deſſelben einen Vorſchmack haber Rill; der Ul hetn hii 6 ruc kinti irtiten Crtatmnn) 1 triztterit erümmnnt aplnrrnthi Cinnumltam wen veumſen 6ee tekrenen ſihelvegterume irilon gee e 1NOt eCpetn eredord Gitkerui inde nEre un e nr der icte crecceFaltt Fgruitndr Agget unde GtcGentan Aiahicten Duens nigich ülinn nithclen 1. We Maſs untſnſirde Ausſugr Ne ir Veh edeend ſlaenſſow n donen ldun,u 8 ſehed = – = S⸗= = = N - S⸗ = i 6☛ „ = S- == = = fien Di Efocine ſitſfcidn hndef,wer⸗ ude lie bnie Bienctfnn ⸗ fergemede Glnggeind, n Vuſt ae igiſtrte WN nunaſtiebei⸗ luen dercnin enirtſagtatattl lenns Bad onsſtkenltrgie ſdtebet Non e N⸗ f.n n cvegkr hunſeler dettnier nne Geſgnd ſeden cus Me en dus dir geſctehedaer ſiche. Oeein Ent lte uc inirft ſen fetirchnret 1 Noheeherge eerftcree⸗ Pe Den rnitte 0 vanneher ſtettctedanft tr gateichtin denernemegtt en Slihetdl , er MW aent eetentn . 8 . 4 83 4 = = ☛ 4 1. B. c. 26. uu lieb ſey. 14 der wird reichlich dadurch ergoͤtzet und erfreuet wer⸗ den, und viel Ruhe und Friede im Heitzen haben. 12. (7) J’reiner, bruͤnſtiger und hertzlicher nun die Liebe iſt; je naͤher der goͤttlichen Art und Natur. Denn in GOtt in Chriſto, und im H. Geiſt iſt die allerrei⸗ Amſte, zarteſte, bruͤnſtigſte, edelſte und hertzlichſte Liede. Rein iſt die Liebe wen man nicht liebet um eignen Ge⸗ nieſſes; ſondern lauter um der Liebe Gottes willen, weil uns GOtt ſo rein und lauter umſonſt liebet ohn allen Nutz. Darum, wer um ſeines Nutzens Willen den Naͤchſten liebet der hat keine reine und goͤttliche Liebe. Und das iſt der Unterſcheid unter der heydniſchen und unter der Chriſtlichen Liebe. Ein Chriſt liebet ſeinen Naͤchſten in GOtt, in Chriſto lauter umſonſt: Und bat alle Menſchen in GOtt und in Chriſto lieb; dapvon die Heyden nichts gewuſt, ſondern haben alle ihre Tu⸗ genden mit eitler Ehre und Eigen⸗Nutz beflecket. Hertzlich lieben wir den Naͤchſten, wenn es ohn Heu⸗ cheley geſchicht, ohne alle Falſchheit Wenn die Liebe aus dem Hertzen gehet, und nicht aus dem Mund, da⸗ durch mancher betrogen wird: Bruͤnſtig iſt die Liebe, wenn eine hertzliche Barmhertzigkeit und Mitleiden da iſt, daß man ſich des Naͤchſten Noth annimt, als ſei⸗ ner eigenen, ju wenns moͤglich waͤre das man dem Naͤchſten ſein Leben mittheilen ja ſein Leben fuͤr die Bruͤder laſe. Wie Moſes und Paulus, die da wolten verbannet ſeyn fuͤr die Bruͤder. 13. (8) Daraus folget, das wir unſere Feinde lie⸗ ben ſollen und muͤſſen, Matth. §5, 44. Liebet eure Feinde, thut Gutes denen, die euch beleidigen, ſeg⸗ net die euch verfolgen, ſo werdet ihr Kinder eu⸗ ers Daters ſeyn. Denn wenn ihr Gutes thut de⸗ nen die euch Gutes thun, und liebet die ſo euch lieben, was thut ihr mehr den die Heyden? Denn das thun ſie auch. Darin ſtebet der Vorzug und Herrlichkeit der Chriſten: Die Natur unter ſich zwin⸗ gen, herſchen uͤber Fleiſch und Blut, die Welt und N⸗ 146 Warum der Naͤchſte zu lieben ſey. 1. B. (. 25. nn les Boͤſe in der Welt mit Gutem und mit Tugend lſilen uͤberwinden. Das iſt der Chriſten Adel. 2. B. Moſ. linie 23,; 5. befiehlet GOtt: Wenn du deines Feindes le her der h Ochſen oder Eſel ſieheſt irren oder unter der int Mnß Caſt ligen, hilff ihm auf bring ihn zurecht, wel⸗ Ghhi ches St. Paulus anzeigt und ſpricht: Sorget GOtt uie m Nl fuͤr das Viehe, thut ers nicht vielmehr uns? nntit mmnr Darum er ſpricht: Hungert deinen Feind ſo ſpei⸗ örftidmen ſe ihn ꝛc. Iſt demnach nicht genug, daß du dem eeien Menſchen nichts Laͤides thuſt, ja auch deinem ain ten Feind nicht: Du muſt ihm Gutes thun, oder du biſt nicht ein Kind Gottes. 14. (9) Wer ſich nicht der Chriſtlichen Liebe beflei⸗ ßiget, der treßet ſich von dem ge. ſtlichen Leib Chriſti, der Kirchen, und wird verlurſtig aller Wohlthaten m. Chriſti, Eph. 4, 5§5. Ein Glaube, eine Tauf, ein GGtt, ein HErr, ꝛc. Dann gleichwie die Glieder, deume ſo vom Haupt getrenet ſeyn, nicht koͤnnen des Haup⸗ gme in tes Krafft und Leven empfinden; ſondern ſind tod: etun zie Alſo alle, die nicht in der Liebe leben trennen ſich von ſneſmmn den dem eintzigen Haupt, Chriſto, und koͤnnen ſeines Le⸗ Lummſ bens Bewegung und Fülle nicht theilbafftig werden. zuͤhalnuinhzn Darum ſpricht St. Johannes: Wer den Bruder Eumfo micht liebet, der bleibet im Tod, er iſt lebendig um Finde tod. 1. Joh. 3, 14. igklitae⸗ 15. (10) Weil auch durch das Gebaͤt alle gute Gaa⸗ aſd ana! ben und Gedeyen von (GOtt muͤſſen erbaͤten werden, um gice und ohne Gebaͤt keine Hulffe, kein Troſt und Eeretung Nen drni geſchicht, auch kein Seegen und Wohlfarth zu uns kngi H komen: Und aber kein Gebaͤt erhoret werden, und zu fhneſi hen GOtt kommen kan, wann es nicht aus dem Glauben Winſtu und aus und in der Liebe geſchicht. Darum der OErr emgj uſt ſaget: Wo ihr zwey oder drey eins werden in iſtnngne meinem Namen, was ſie bitten werden, will enut ich ihnen geben, und ſoll ihnen wiederfahren von n Nles meinem Vatter. Matth. 18, 19. ſanz 16, So ſollen wir nun in der Liebe leben. Dann n 4 W — ercer Lide lt Gen mn rireeef l Wendu ennf eſt imn Git uf tnigin zut⸗ Euudſrct:ane ens ſiche velmnen let ren Fenei Hcictgeng Nn s ct ,N ae pul ſßn es ten Gee htner teſflcenties 0den geflcenbee Uerbefig lee Voe in Cleuhe,eieden⸗ ODnn geicwee n nktlhnnr inens ſrnn ben leelen ueunerſe ſionatnerie enſtetpelhectve rne Wer r Nncd trtſ ugeilereb Potnif netrercen v iſ cErtondne en ud Btth erbort oetern antnne, nt nitniae 0nenwed NN 19 luriti 1. R. c. 2. Warum die Fein de zu lieben. 142 da iſt F ede und Ei⸗ igken. Woaber der Frirde iſt; da iſt der GOtt des Friedens, und wo der GOtt des Frie⸗ dens iſt, daſelbſt hat der HEer verheiſſen Seegen und Leben immer und ewiglich. Pſal. 133, 3. Gebaͤt. (XCh erkenne zwar wohl, O lieber GOTT, die Lebes⸗ F Schuld, womit ich immerdar meinem Naͤchſten verbun⸗ den bin; aber ich werde bald maͤde in der Schuld⸗Erſtattung, und meyne offt, ich haͤtte ſchon genug und uüͤberflüßig gethan. Es iſt auch meine Liehe nicht ſo re n. lauter, bertzlich und bruͤn⸗ ſtig, als ſie ſeyn ſolte Ach! ſo hilff mir doch, daß ich meiner Pflicht nie vergeſſe ſondern als ein aus dir gebohrner, die Lie⸗ be ſtaͤts uͤbe, auf allerley Art und Weiſe, wie es dero elben Ei⸗ genſchafften und des Naͤchſten Nothduͤrfftigkeit erſordern, und hierinnen auf dich ſehe der du mich ie und je geliebet, und noch nicht aufhoͤreſt zu lieben. Diß ſchaffe in mir, um deiner ewi⸗ gen Liebe willen, Amen Das XXVII. Capitel Warum die Feinde zu lieben? Matth. 5, 44. Liebet euere Feinde, ſegnet die euch flu⸗ chen, thut wohl denen, die euch haſſen, bittet fuͤr die ſo euch belandigen und verfolgen, auf daß ihr Kin⸗ der ſeyd euers Vatters im Himmel Br erſte Grund iſt GOttes Gebot, ſo hie ſtehet: Liebet euere Feinde. Und ſetzet der HErr keine andere Urſache darzu, dann dieſe: Auf daß ihr Kinder ſeyd eures Vatters im Himmel. Dann er hat uns geliebet, da wir ſeine Feinde waren. Roͤm. 5, 10. So viel will nun der HErr ſa⸗ gen: Wann ihr euere Feinde nicht liebet: ſo koͤnnet ihr eueres Vatters Kinder nicht ſeyn. Wer nun Got⸗ tes Kind nicht iſt, weß Kind iſt er dann? Ach! wie ha⸗ ben wir noch ſo viel zu lernen; wie weit ſind wir noch von den Fruͤchten der Kindſchafft Gottes, weil in ei⸗ nem wahren Kind Gottes die Liebe, ſo die Fein⸗ de litbet ſeyn ſoll. 2. Wer den Bruder nicht liebet, der bleibet im Tode. 1. Joh. 3, 14. Warum ?Er hat das rech⸗ 1a8 WMWaarum die Feinde 1. B. c. 29. te Leben nicht aus Cyrito. Das geiſtliche h.mliſche Leben ſtehet im Glauben gegen G Ott, und in der Lie⸗ be gegen den Naͤchſten. St. Johannes ſagt: Wir wiſſen, daß wir aus dem Tod in das Leben kom⸗ men ſeyn dann wir lieben die Bruͤder: Das iſt die F ucht und Zeugniß der Lebendigmachung in Chriſto. Iſt demnach die Feinodſchafft wider den Naͤch⸗ ſten der ewige Tod. Dann wer in Feindſchafft ſtir⸗ bet, der iſt des ewigen Todes geſtorben: Darwider der HErr Chriſtus ſo treulich wacnet. 3. Wann ein Meuſch ſeinen Naͤchſten baſſet; ſo ſind alle ſeine qute Wercke, Gottesdienſt und Gebaͤt verlohren, wie St. Paulus ſagt: Und wann ich al⸗ le meine Haabe den Armen gebe und lieſſe mei⸗ nen Leib brennen, und haͤtte der Liebe nicht, ſo waͤre mirs nichts nuüͤtze. 1. Cor. 13, 3. 4. So iſt es eines hohen, adelichen goͤttlichen Ge⸗ muͤths, die Belaͤtdigung vergeben: Dann ſehet GOtt an, wie langmuͤthig iſt er? Wie bald laͤßt er ſich ver⸗ ſoͤhnen? Sehet den OErren IEſum an in ſeinem Ley⸗ den, wie ein gedultiges Laͤmlein war er? Wie thaͤt er ſeinen Mund nicht auf, Jeſ. 53, 7. Sehet GOtt den Heil. Geiſt an, warum hat er ſich in Lauben Geſtalt offenbaret Ohne Zweiffel wegen der Gelindigkeit und Sanfftmuth. Sehet Moſen an mit was groſſer Gedult hat er die Laͤſterung und Schmaͤhung des Volcks getragen; Die Schrfft ſaget: Er war ein ſehr an geplagter Mann uͤber alle Menſchen auf E den. Sehet an den David, wie er den Regenten⸗Schaͤn⸗ der Simei erdultet. 2. Sam. 6, 10. 5. Die wahre Liebe zuͤrnet mit niemand leichter, ann dann mit ihr ſelbſt. Der wahre Friede ſtedet nicht in enpneen⸗ groſſem Gluͤck; ſondern in demuͤthigem Leyden der Wi⸗ ad — ſehen. ol Fohtngt: e lepennt: Nnte Gat ſin fnnit crclte Rahnen g icclrkarei 4 z0inhutan tenegnetde er Vuon ern etl hellde rn guenenen und ge nnen Schr te e.Geeniches,ohn ſen Vertelen EeVhs astrin Wonnrcden 6inenverſchvere iufe len MMokſt onfden Erltueret ntktmntſahet ſt ein der hunſgehe, ſle vehben derwaͤrtigkeit. Ein tapffer Gemuͤth iſt ke ner Laͤſte ung eng faͤhig. Wann du ein tapffer Gemuͤth haſt; ſo wirſt du en⸗ doſar halten, daß dir keine Schmach wiederfahren ne koͤne, Wann einer die Sonne ſchaͤlte, und ſpraͤche ſie eut waͤre —— 1. B. c. 27. zu lieben. 149 derucnd ware nichts dann Finſterniß; davon wuͤrde ſie nicht 3 Wornni finſter werden. Alſo gedencke du auch. Es iſt eine groſ⸗ to ni 6ſe Raache bald vergeben. Solche herrliche weiſe Re⸗ R Nlie geln des Lebens haben fuͤrtre fliche Leute geuͤbt. Als 4 ſdere. Pericles, ein griechtſcher Redner, da er einen Laͤſterer nh tinen den gantzen Tag erdultet hatte; ließ er ihn den Abend nunhitrorkt in ſein Hauß begleiten, damit er nicht Schaden nehme, W und ſagte: Es iſt keine Kunſt die Tugend ſchelten, ſon⸗ ſrhn In dern ihr foſgen. Phocion, ein Athenienſiſcher Füͤrſt, hun nachdem er viel herrliche Thaten gethan, iſt er durch ſinn ein g Neid zum Tod verdammt, und gefragt worden, oh er 1 Elteninime auch noch etwas ſeinem Sohn befehlen wolte, hat er ein hnom geantwortet: Gar nichts, ohn allein daß er dieſe ingi nd iſen Sewalt an ſeinem Vatterland ja nicht raͤchen hatte der Lbe ſe 13 le wolte. Kaͤyſer Titus, als er in Erfahrung bracht, daß en nz, zween Bruͤder in Rom nach dem Kaͤyſerthum trachte⸗ Uhlhngitonf ten, und ſich zuſammen verſchworen, den Kaͤyſer zu er⸗ Inben Dunſhtg wuͤrgen; hat er ſie auf den Abend zu Gaſt geladen, und Dpehltenſcn auf den Morgen mit ſich auf den Schau⸗Platz ge⸗ 0 eſhruſnſeen nommen, da er dem Spiel zugeſehen, und ſie laſſen ne⸗ uum Alle ben ſich ſitzen; und hat mit hoher Gnade ihre Boßheit (07 Se uͤdevwunden. Als ſich Cato, der weiſe Raths⸗Herr Peſhinkubng zu Rom erſtochen hatte; hat Julius Caͤſar geſagt; nen gel Nun iſt mir mein hoͤchſter Sieg genommen, dann Uerinirrenn ich gedachte dem Catoni alle Injurien, damit er n etmm mich beleidiget hat, zu vergeben. fienhmg 6. Aber, wer durch die groſſe Gedult und Demuth 1 Nintte in des Sohns Gottes nicht bewogen werden kan zur rNn ent⸗d Sanfftmuth gegen die Feinde; der wird nimmermehr eo durch eines Heiligen, vielweniger durch ein heydniſch tneenenen Exempel bewogen werden. Dann ſehet, was iſt doch ſikternt groͤſſer Gewalt und Boſßheit, dann daß Menſchen Kin⸗ li un ennel der den eintzigen unſchuldigen gerechten Sohn GOt⸗ ni eullen tes, die Krone ſeines Hertzens ſo erbaͤrmlich gehandelt nl ziien haben; verſpottet geſchlagen ,mit Dornen gecroͤnet, bnn ee verſpeyet, ans Creutz gehefftet, und die hoͤchſte Boßeit e Eu ihm vollbracht: Noch hats GOtt aus Gnaden Crſin i K alles = S - Sy 1 alles ve n die — rgeben, und der HErr hat gebaͤten: Datter, lerkeuitgen Uſhocten Duge 150 Warum die Feinde 1. B (. 2 dergige ihnen. 7. Zu dem Ende hat dir dein Erlo . . Erloͤſer und Seli naaren ti Exemypel fuͤr Augen geſtellet, ager ſenic, NsEn. Vin ney dir aſl ns kraͤfftige Artzney ſey: Eine ſolche Artz lre ſt teſer,9 Wwas ve es, was in dir hoch iſt. niederdrucken; all , nn huttßmn “ erſchmachtet iſt, erquicken; alles was unt el⸗ nhe. Wi⸗ cneidendalletena⸗ berderbet iſt, verbeſſe bi⸗ c da ka er Behelten einem Menſchen ſo enolr un ua 5. ee 3 eile . . e A „ M urdrigteet uun eruid den oſht er ver eſſen nrnuet . eitz im Menſchen ſo uͤberhe Gcht nicht durch die heilige A er and nehmen daß er auſthe Rue, u eh⸗ Armuth Chriſti koͤ er mic Dug werden? Wie kan der Zort oͤnte geheilet atem ſ u pn; der n des et ahnan an n Zente geheilet werden? Wie koͤnnte die Raach ri⸗ lanſimen⸗ hoh anſchen ſo bitter ſey daß ſie nicht ſolte dir adir ntner Wee H SGren GOttes geheilet renl nir ti gd „ ein Menſch ſo gar lies 4 . tius in, ganie br ile duren die gronſ aereer os ſend iee r gn note en mit Liebe entzuͤndet werden? Wie — ” Nni ht erweichen 2 rſthii Se ä n t dem Vat e iu ere Kinenleten Even JEſu Chriſto, und GDie . ſtuutun Heil. Dreyfalti gleich werden; und das Bild der Erde n ſͤ er⸗ faltigkeit tragen, w ennct. itn ridenechofft nen waenn n ig dee t gnadig igenſchofft Gottes erbarmen verſchonen gͤſthett gnadig ſehn, vergeben WWer zolle icht ſgen daß mtiſt ſen G Dönc ngend wire dadurch man dem boͤch⸗ unu 4 en a j Ernas in der Welt, gleich kalertugendhaftiaſten Leuten ulit der T Endlich, ſo iſt es auch der hoͤchſte gein Nn ugend ſich Ka eilt e Grad echimu⸗ ſelbſt uͤberwind vergeſſen, und Zorn in G inden, vergeben A lie t nade verwandeln. niwmun Es Win m Finne Hen iee Ckiteid 1 Re N Ellee irunhngeſlen LBr L2 üllieben. ier Es iſt ſich ſelbſt bezwingen der allergroͤſte Sieg, Niemals in ſchwaͤren Dingen die Cugend hoͤhe gelgrertgſie Iſt eben das „was Spr. Woͤrt. am 16, 32. ſtehet: tori ling Pin Gedultiger iſt beſſer, dann ein Starcker, uſttſgmnt und der ſeines Muths ein Herr iſt, dann der glgictenzcletn groſſe Staͤdte gewinnet. Hoͤher kan die Tugend N were hmkctiehtfne nicht ſteigen , ſie hat keine hoͤhere Staffel und ſgunnltnes Grad. Dann ruhet ſie und endet ſich in GOtt, nnenittnig und iſt in GOtt vollendet tc. unut Sihnen Gebaͤt. nnſtitltnkt Lber bimmmliſchek Vatter, laß mich dorh in der Liebe Upnuh Cpreiten ⸗ des Naͤchſten kommen biß auf die Liebe der Feinde. 1Drr de Mnul wib, daß ich ſegne, die mir fuchen, und wohl thue denen, die rgllrdetenönfm mich haſſen, bitte für die, ſo mich belaͤidigen und verfoͤlgen; den! Weefnetgt auf daß ich ein gewiſſes Kennzeichen habe, ich ſeye dein W Weih Kind „ und trage dein Bild an mir. Dein guter Geiſt WEEEN paͤmpffe in mix allen Haß, Reid, Zorn, Unverſoͤhnlichkeit, ꝛe. nts BOttsgeen Erwecke aber allezeit Liebe, Geduſt, Sanfftmuth, hertzliches nthlegrleage⸗el Erbärmen gegen alle meine Widerſaͤcher, daß ich ihnen gern ſi teli dergebe und gebe, um JEſu Chriſtt willen, Amen. Ue ntſds vt Das XXVIII. Capitel. Hets ſen M— Wie und warum die Liebe des Schoͤpffers aller Creatur, Lie⸗ ſct evecber ſod be ſoll vorgezogen: Und wie der Naͤchſte in GOtt ot en 6 ſoll geliebet werden? Seengeirinel 4. Joh. 2, 1wJ. Wer die Wett lieb hat, in dem iſt die Lie⸗ r lnue e Vatters nicht. . nn eſr Es Menſchen Hertz iſt alſo von GOtt geſchaf⸗ hn N fen, daß es ohne Liebe nicht eben kan: Es muß augntmnen etwas lieben; es ſey GOtt, oder die Welt, enitin. bder ſich ſelbſten. Dieweil nun der Menſch etwas lie⸗ en ntmn ben muß, ſo ſoll er das Allerbeſte lieb haben, welches 4 gi iſt GOtt ſelbſt; und ſoll dieſen Affeet, welchen GOtt h Angnidchi in das Hertz gepflantzet, und durch den Hell. Geiſt an⸗ mnen gezundet hat. GOtt wieder geben; und bitten, daß er 4 4 umn 66 ſer Liebe in ihm je mehr und mehr anzuͤnde. Dann ifnn Ottliebet dich erſt, und entzuͤndet deine Liebe mit ſei⸗ 1bian ile ner Liebe; liebeſt du ihn nater wieder; ſo wirſt du en 162 Liebe des Schoͤpffens 1. B. (. 28. ihm geliebet werden Wer mich liebet, wird von meinem Vaͤtter geliebet werden. Joh. 14, 21. 2. Iſt nun Gottes Liebe in einem, ſo kan er es mit keinem Menſchen boͤſe meynen. Dann Gottes Liebe meynets mit keinem Menſchen boͤſe, und kan keinem uͤbel wollen. Wer nun keinem Menſchen uͤbel will, aus Art und Krafft der Liebe Gottes; der wird auch keinen Menſchen betruͤgen, noch belaidigen mit Worten und Wercken. Sehet, das wircket die Liebe Gottes in uns. 3. Es ſind viel, ja die meiſten Leute, mit der Welt⸗ Liebe alſo beſeſſen, daß Gottes Liebe niemals in ihr Hertz kommen iſt: Welches ſie mit der falſchen Liebe gegen ihren Naͤchſten bezeugen, mit Vortheil und Be⸗ trug ꝛc. Die Welt, und alles, was in der Welt iſt, ſoll nicht alſo geliebet werden, daß GOttes Liebe dadurch beläidiget oder verhindert werde. Dann was iſt doch die Nichtigkeit und Eitelkeit dieſer Welt zu rechnen gegen die Hoheit und Fuͤrtreflichkeit Gottes? Dann gleichwie Gott unendlicher Weiſe uüͤbertrifft alle ſeine Creaturen: Allo iſt auch ſeine heilige Liebe uͤber⸗ ſchwenglich ohn alle Vergleichung, adelicher und koͤſtli⸗ cher, dann alle andere Liebe, damit die Creaturen ge⸗ liebet werden. Darum ſind alle Creaturen viel zu nichtig und zu gering, daß um ihrent⸗und ihrer Lie⸗ be willen, GOttes Liebe ſolte belaͤidiget werden. 4. St. Paulus ſpricht: 1. Cor. 9, 7. Weß iſt die Frucht des Baums ohne deß, der ihn gepflantzet hat? Werpflantzet einen Weinberg, undiſſet nicht von ſeinen Fruͤchten? Alſo, wen ſolteſt du mehr lieben, als den, der die Liebe in das Hertz gepflantzet hat, durch welches Liebe du lebeſt? Durch die Lebe Gottes in Chriſto leben wir alle: An dieſelbige Liebe ſollen wir uns halten in unſerm gantzen Leben; es gehe uns, wie es wolle. Und gleichwie die Schtfleute in groſſem Un⸗ geſtum des Meeres Ancker auswerffen, daran ſich das Schif haͤlt: Alſo, wann dieſe Welt, welche ein naa un ⸗ ytte 4 ſironii ihnurumgſe tcefnnnn liſtſtint ocuc otei W itin ,sr: evetet N Uth 2Onmngen gr B ender et N wibtr Vee 6Eniennntlüe Etandegent ; 4 4 t Yereſis ee (M: R 1. N eUntdie We neehrict 6Ptetitſe alekvenmt rurd e. Vohrkon irſeger Aine or Reiae ſhen heehe nin Frun ielutſt, sfe it mtanßtel llrtängn. Ve⸗ iſls urr Pilttr, as N Uepeteerlc⸗ ktuenehiten WN Arſi 33 .41 Stirſn 1 n er iitn Get det werden e lh htltenſiun uinlg Daſtͤhere ſciertie, ndtr thin icheten r Alte Gotes; inipen, roc te ittn. Seſg,en nt ebeſenſent,nin ents Dee nnt htiſent deſceen elenͤnt Votcl eles wos iete Be s Ot Dertwede. ODrn⸗ lar Nr Nar n Fitmcittit ent ſde Vleitanngte 1d ſein halgel hetprgcdeltan Pledant Neeen fdcle ana 0usun frar,uer 1. B. c 28. ollen Creaturen vorzuziehen. 153 ſum Meer iſt das Schifltin unſers Hertzens beweget durch die Buͤlgen der manigfaltigen Laſter, Hoffart, Zorn Ungedult, Geltz fleiſchliche Wolluſt ꝛc. ſollen wir is an die Liebe GOttes un Chriat als einen Ancker, halten, und uns nicht ſo bald von der Liebe Cheiſtl ab⸗ reiſſen laſſen. Alſo auch in geiſtlichen Noͤthen; wann Suͤnde, Tod, Teuffel und Hoͤlle, Truͤbſal und Elend wider uns ſtreiten, als Meers⸗Wellen, ſollen wir uns an Gottes und Chriſti Liebe halten. Dann das iſt der Berg, der dem Loth gezeiget ward als er aus dem Feuer zu Sodoma gieng: Darauf er ſeine Seele erretten ſolte. J. B. Moſ. 19, 17. 5. Alſo muß ein Chriſt die Sodoma dieſer Welt Niehen, und ſich an die Liebe Gottes halten; will er nicht in die Straffe der weltlichen Luͤſte fallen: Wel⸗ che aͤrger feyn, dann das Feuer zu Sodom. Die Lie⸗ be und Furcht Gottes iſts, die einen Menſchen behuͤ⸗ tet fuͤr der Welt: We den Joſeph fuͤr des Beiehan Weib. 1. B. Moſ. 39,9. 6. Daß ein Menſch dieſe Welt ſo lieb hat; kommt nur daher, daß er nie geſchmaͤckt bat die Liebe GOttes. aß ein Menſch ſeinen Naͤchſten haſſet, neidet, betruͤgt und vervortheilet; kommt nur daher, daß er die Liebe Gottes nicht hat. Woher kommt ſo viel Sorgen und Graͤmen? Nur daber, daß man GOtt nicht hertzlich lied hat. Dann die Liebe Gottes iſt ſo lieblich und ſuſſe, daß ſie einen Menſchen in allen Truͤbſalen, auch mitten im Tod , Freudig und getroſt machet. 7. Der Liebe Art iſt, daß ſie das allein groß achtet, doas ſie lieb hat, und vergißt alles, auf daß ſie nur das Geliebte moͤge erlangen. Warum vergißt dann ein 1 Menſch nicht alles, was in der Welt iſt: Ehre, Wol⸗ aluſt und Reichthum; auf daß er GOtt allein haben moͤge, weil er ſpricht: Er liebe GOtt; Das haben vor Zeiten gethan die Heiligen Gottes, welche der Liebe e Gottes und derſelben Suͤſſigkeit ſo ſehr nachgetrachtet, daß ſie der Welt und ihr ſelbſt daruͤber vergelen. Der⸗ K 3 owegen 164 iebe des ſchoͤpffers vormtiehen. 1 B c 28. rowegen ſie in der Welt fuͤr Narren ſeyn geachter wor⸗ den, und ſie ſind doch die Weiſeſten geweſen. Dann wer iſt der Weiſeſte? Der das ewige Gut uͤber alles liebet und ſuchet. Darum ſind das die groͤſten Welt⸗ Nurren geweſt, welche ſolche heilige Leute fuͤr Narren gehalten haben. 1. Cor. 3, 19. Cap. 4, 10. L. Ein rechter Liebhaber Gottes ſuchet und liebet GOtt; als waß ſonſten nichts anders unter dem Him⸗ mel waͤre dann GOtt: Und alſo findet er in GOtt alles, was er je in der Welt lieben koͤnte. Dann GOtt iſt alles, er iſt die rechte Ehre und Freude, Friede und Luſt Reichthum und Herrlichkeit: Das alles wirſt du in GOtt beſſer ſinden, dann in der Welt Liebeſt du et⸗ was Schoͤnes. Warum liebeſt du nicht GOtt, der aller Schoͤnheit Urſprung iſt? Liebeſt du et was Gutes: Warum liebeſt du GOtt nicht. der das eige Gut iſt? Und iſt niemand gut ohne GOtt; der iſt das hoͤchſte Gut in ſeinem Weſen. Alle Creaturen ſind gut, da⸗ rum daß ſie ein kleines Fuͤncklein und Troͤpflein von der Guͤtigkelt Gott es empfangen haben: Und iſt doch ſolches mit vielen Unvollkommen heiten ur geben. 9. Warum liebeſt du nun nicht vielmehr GOtt⸗ den Urſprung und Brunn, und die oͤͤchſte Vollkom⸗ menheit alles Guten: Der weſentlich gut, und alles Guten in allen Dingen Urſprung iſt Je weniger ein Ding Erde oder irrdiſche Schwäre an ſich hat, je leichter es iſt, und je ehe es ſich in die Hoͤhe erhebet: Alſo, je mehr ein menſchlich Hertz mit irrdiſchen Dingen beſchwaͤret iſt; je weniger es ſich empor heben, und in der Liebe GOttes erfreuen kan. Je weniger Welt⸗Liebe, je mehr GOttes und des Naͤchſten Liebe! Dieſe ſind nicht geſchieden. 10. Daraus folget, daß, wer GOtt liebet, der liebet auch den Raͤchſten: Und wer GOtt beleidi⸗ get/ der beleidiget auch den Naͤchſten Gebaͤt. e Neconn Sebat⸗ rd Aingu B Siiebeetuiin nin 6 ontumn e bcken in u a lin in nne iotebtde benn itrer der Nicta. ni hen 6e ſoron pnend ſühening 1iemn 1 Dun a R⸗ lebn Beann gruth:e n hu, der irdigt. Dirnunde ihen ol Arn ilen. Den Pkelidtwe RNN Auct ocer dert un ſitſin un Eiaieget, üihnnrhen nch llelice Hene Pulronerborge NNn; Donus nhuebte en bedet nen Dnder, N ſpen Bader n n tihn iekebnr Wtwn 1. B. k. 26. Obn⸗ Verſuͤhnung des Naͤchſten it. 1 Aiin n ſebat Nhing eell (WEin Gott, weil du allein gut und Liebens⸗ würdig biſt n ſerin Mſo geus deine Bede aus in nein Herg, darch den Hall⸗ 4 Mutſer gen Geiſt, daß ich ſchmecke und ſehe, wie freundlich, ſüß und itgebeleſig⸗ vergnuͤgend du ſeveſt, und daher michts nach der Welt, nichts Uiglin “ Trnach Hiummel und Erden frage, wann ich nur dich habe, und la getteicgtni von deiner Liebe ungeſchieden bleibe in Noth und Tod, Amen. ſtlnur Dao XXIX. Capitel. lenti icete Pon der Verſühnung des Naͤchſten, ohne welche GOtt W ſeine Gnade widerruffet⸗ uafile 4 B. Mol , 6. Wann jemand eine Suͤnde wider ei⸗ ſctel, dugleng nen Menſchen thut, der verſündiget ſich am Erren. ſickn ctgo den zuſammen GOtt und den Menſchen, htieilarude W GOttes und des Menſchen Liebe, Gottes tr e dutngee uno des Menſchen Belaͤldigung. Dann Moſes Gts unfnig ſpricht hie ausdruͤcklich: Wer eine Sunde wider Altunmmn ſnut einen Menſchen thut, der habe ſich an dem ſ nrde Pit hien By ſind denckwuͤrdige Worte. Dann ſi bin⸗ itinmn giiitn HErren verſuͤndiget. uin inſet 5 2. Daraus folget nun unwiderſprechlich: Wer ſich nnuftienngte mit GOtt verſuͤhnen will, der muß ſich auch mit ſei⸗ nnitt tlneſrag nem Naͤchſten verſuͤhnen. Daſt GOtt wird belaͤidiget, eUnekgctede wann der Menſch belaͤidiget wird. Darum kan ſich ntettitue unc auch ein Menſch, der GOtt und Menſchen belaͤldiget Hnnſt !geng hat mit GOtt nicht wieder verſühnen: Er habe ſich eStnmnanſthn dann mit ſeinem Raͤchſten verſuͤhnet; wie ſolches ſditne gleei auch Chriſtus klar bezeuget, Mattb. 5, 23. lahet ut me 3. Oie muͤſſen wir unn nothwendig abermals et⸗ uiralſtenn was ſagen, von der Liebe Gottes und des Naͤchſten; 6ftun in Fenn wie dieſelbige aneinander hangen, und nicht koͤnnen Otes um len geſchieden werden; Daraus dann nothwendig he. fieußt die wahre bruͤderliche Liebe. eSOtet!! 4. 1. Joh. 4, 20. Wer da ſaget er liebe GOtt Enr c und haſſet ſeinen Bruder, der iſt ein Luͤgner ſgite. Dann wer ſeinen Bruder nicht liebet den er ſi⸗ ce. het, wie ſolte er GOtt lieben, den er nicht ſihet? Und diß Gebot haben wir von ihm daß/ wer 6 K 4 G Ott 7e6 Ohn Verſühnung des Naäͤchſten x. B. e25. GOtt liebet, daß er auch ſeinen Bruder liebe. Derowegen ſo kan nun Gottes Liebe obn des Naͤchſten Liebe nicht ſeyn. Iſt Gottes Llebe recht und rein ohn falſch bey einem menſchen: So iſt auch des Naͤchſten Liebe rein und unverfaͤlſcht. Und hinmieder, iſt Got⸗ tes Liebe nicht rein dey einem Menſchen; So bat derſelbe Menſch auch nur eine falſche Liebe gegen ſeinem Naͤchſten. Alſo iſt die Liebe des Näͤchſen eine Proba der Liebe Gottes; ob dieſelbe bey ei⸗ nem Menſchen rein ſey oder nicht. 5. Aus dieſem Grund kan man nun recht betrachten die Liebe des Naͤchſten, und deſſelben bruͤderliche Ver⸗ ſuͤbnung. Zwey Ziel ſind dem Menſchen geſetzet, nach welchen er den Lauff ſeines gantzen Lebens richten ſoll: Gottes und des Naͤchſten Liebe. Darißen ſoll er ſich befleißigen, daß er demſelbigen Ziel immer naͤher und naͤher komme, und in Goites und des Naͤchſten Liebe immer vollkommener werde. Dann zu dem Ende ſind alle Menſchen geſchaffen, erloͤſet und geheiliget. Ja Chriſtus unſer HErr iſt das Ziel, darnach wir alle lauffen ollen, je naͤber nun der Liebe; je naͤhe⸗ dem PErren Chriſto und ſeinem Leben. . 6 Derum ſſt GOtt Menſch worden, auf daß uns GOrt ſuͤr Augen ſtellete ein lieblich ſichtbar Contrafeit und Bid ſeiner Liebe: Wie GOtt weſentlich die Liebe ſelbſten in ſeinem unerforſchlichen, unbegreiflichen, unendlichen, göttlichen Weſen ſey; auf daß die Men⸗ ſchen dieſem Ebenbild Gottes, welches iſt Chriſtus, aͤhnlich und gieichförmig wuͤrden in der Liebe. 7. Wie aber nun in Chriſto zuſammen gefaſſet iſt GOit und Menſch durch ein unaufloͤßlich Band;alſo faſſet die Liebe Gottes in ſich die Liebe des Naͤchſten: Und wie goͤttliche und menſchliche Natur in Chriſto nicht koͤnnen getrennet werden; alſo auch Gottes und des Naͤchſten Liebe. Wie man die Menſchheit Chriſti nicht kan belaͤidigen, man muß auch GOtt belaͤldigen: 4 tdernft 60 iMenſcn 1erer:rnt . in nenblei Gucmt ,ſrenee nm⸗ itrrct ſetevndire. Airbrelteler ſtenheng uſun etir nen ſegetienont nen Mi cntornenn Purſtederſen ſfoenchetſens ſe ot hobwel al lPkerender en RLüſl e M. VMtederwit Pedonittig Gre gfet. W wronch are⸗ Uti dode, De n Dorgenemnen geben deryhe 1Ne Nemn ſy bitſtgnton'D tuuntonmen rit ilkiͤh Pe huſtenſinn fnn gücfen! Pfrgeencltan Alſo kan man ohn GOtt keinen Menſchen belaͤidiger. una Darum n Sſſonteg iſht. luſinine W Ulr hte ſcſteh eikr ie t Ditgs, Niet dr itt. Dkm mmnnnne n eflonkeirg en Merſrce lstaltenliette enclie Detfnſi Fblgn Tlirnnte Voitaud detcri tene. Ounn A ſtofen ertetente En Kmm N, En hiber nun r iaf Ud ſibenn ghen 0t Murc weder tterleclicfcne Dorviſrlte nrürſtttr,ieere Weerſtzcrt Gotet, necre ir Eir i Cſefo gſren tel entonſißttd ſt u mmſclche Nuan, luſe ennn ie Nnte Ftint Mner⸗ 5 Cn Eeſſcner 4 4. 1 4 1., B c. 29. widerrufft GOtt ſeine Gnade. 17 Darum kan ſich kein Menſch mit iner Liebe von ſei⸗ nem Naͤchſten trennen; er muß ſich auch von (Ott trennen. Es kan niemand zoͤrnen mit ſeinem Nach⸗ ſten; er muß auch mit GOtt zoͤrnen. Es kan niemand Menſchen belaͤibigen, er muß auch GOtt belaͤſdigen. 8. Nehmet ein natuͤrlich Gleichnß: Wann einer einen Circkel machet, und in der Mitten einen Punct, und zeucht den Eirckel voller Linien; ſo komen ſie al⸗ le in dem eintzigen Puncet zuſamen, und ruͤhren einan⸗ der an: Und das eine Puͤnctlein faſſet alle Linten, und kan keine Linie geſchieden ſeyn von der andern; ſie wer⸗ de dann auch zugleich vom Mittel⸗Punct, in welchem alle Linien zuſamen kommen, mit abgeſcheiden. Alſo iſt GOtt der Punct, ſcheidet jemand die Linien ſeiner Liebe von ſeinem Naͤchſten; ſo ſcheidet er ſie auch zu⸗ gleich von GOtt. Und weil alle Linien des Circkels im Mittel⸗Punect einander auruͤhren; ſo ruͤhret das Leyden und Truͤhſal des Menſchen einen andern auch an, daß er Mitleiden mit ihm hat: Iſt er an⸗ ders in GOtt/ als dem eintzigen Punct, mit begrif⸗ fen und zuſammen gefaſſet. 9. Deß haben wir auch eine feine geiſtliche Bedeu⸗ tung in der Hiſtoria Jobs. Da Job hoͤrete, daß ihm ſein Haab und Gut genommen war, ſprach er: Oer HErr hats gegeben, der HErr hats genommen, der Name des HFErren ſey gebenedeyet: Und be⸗ truͤbet ſich nicht ſo gar hart. Da er aber hoͤrete, daß ſeine Kinder waren umkommen ; zerriſſe er ſeine Klei⸗ der, und ſtellete ſich viel klaͤglicher. Die Kinder bedeu⸗ ten eines jeden Menſchen ſeinen Naͤchſten: Wann er hoͤret, daß es ſeinem Naͤchſten uͤbel gehet; ſoll es ihm mehr zu Hertzen gehen, als wann er ſein eigen Gut ver⸗ loͤhre. Dann das iſt der Liebe Art, daß ſie ſich um ihr eigen Ungluͤck nicht ſo ſehr bekuͤmmert, als uͤber des Naͤchſten Schaden. Ach wie ein ſelig Leben waͤre auf Erden, wann wir alle in der Liebe wandelten: Da K § wuͤrde 168 Ohne Verſuͤhnung des Naͤchſten 1. B. c. 20 wuͤrde niemand den andern betriegen, vervortheilen und beleidigen. 10. Darum hat GOtt in der Schoͤpffung nicht mehr dann einen Menſchen geſchaffen, und die Eva aus demſelben erbauet; von welcher eintzigen Wurtzel her⸗ nach ſo viel Menſchen entſproſſen ſind, auf daß, weil alle Menſchen von einer Wurtzel entſproſſen ſie ſich auch deſto mehr untereinander liebten. Das iſt die Urſache, warum GOtt anfaͤnglich nicht viel Menſchen geſchaffen; ſonder nur einen: Da er doch viel Thie⸗ re, viel Kraͤuter, viel Baͤume geſchaffen: Aber nur ei⸗ nen Menſchen; auf daß ſie als Zweiglein eines Baums ſich deſto mehr hernach lieben ſolten. 11. Die Liebe, ſo GOtt befoblen hat, iſt lieblich zu uͤben, und beſchwaͤret des Menſchen Leib und Seele nicht; ſondern machet dem Menſchen ein fein ruhig Leben, und iſtunſerer Natur bequem, und nicht zuwider 2. Wann aber GOtt befohlen haͤtte, daß du dei⸗ nen Naͤch ſten haſſen ſolteſt: So haͤtte er dir viel etwas ſchwaͤrers gebotten, dann daß du deinen Naͤchſten lie⸗ ben ſolt. Dann Haß und Feindſchafft iſt dem Hertzen⸗ und Seele eine groſſe Laſt und Pein; verzehret Leib und Seel: Aber die Liebe ſtaͤrcket, erfreuet, erhaͤlt Leib⸗ und Seele, zerſtoͤret und zerbricht ihn nicht, wie Haß und Neid thut. Denen die GOtt lieben, iſt auch eine Luſt den Naͤchſten zu lieben. Denen die GOit nicht lie⸗ ben, iſt auch zuwider, daß ſie den Naͤchſten lieben ſollen. 13. Kommt dichs nun ſchwaͤr an, deiner verderbten Natur balben, den Menſchen lieben; ſo gedencke, daß noch viel ſchwaͤrer ſeyn wird in der Hoͤlle brennen. Es iſt ein unſeliger Menſch, der lieber ewig will in der Hoͤlle brennen, dann ſeinen Naͤchſten allhie lieben⸗ und ſich mit ihm verſoͤhnen: Ja es fuͤhlets ein Menſch auch an ſeiner Seele, daß, wie der Glaube Friede mit GOtt bringet, wie St. Paulus ſpricht: Alſo Liebe und Verſuͤhnung Friede mit dem Menſchen, und eine groſſe Linderung und Mie m r Chn e rinn ie M eretcL lſce buie 6ice nen lor ſroon N ud Er ccerie. lenn vefeͤe Get urenken rNs Munrl MAGuNnm, n 143 Nnnend A n tnunnetlen ne nenſlbegenen 1 ſaerort Kuotlerb e Deird hene urd n bſken it rwt Bſ eelggeeie Phftſctren ini Cyn iictnenicofe a le ririncſderge gagte cr nnſldin in iſterin fiane fiknrſiet, ett W nde ſtfe 1 1 B. c. 29. widerrufft GOtt ſeine Gnade. ft 154 hengn n . . . Im Gegentheil Feindſchafft und “S denn are Rrencet der Seelen Pein. ln Shif Unve Summa, eine jede Tugend belohnet den, der ſtrin unſi d, hat, Und ein jedes Laſter peiniget den, der es rinſiniet H Eine jegliche Tugend gbret den 1oder ie hat: ſnſdgt in zegkich aͤndet den, der ſt. nnen ein ict Kolen wa Scha fft uf nas Wi die ” . . S r Schuldige ſ. unigftltm dei Werſuͤhnung geſchehen ſoll. 1. ol m Rachlin den inſincnniin ne Sunden bekennen, verſtehe ſeinem Naͤchſten, il ne Sund bbitten. 2. Soll er n da onz er beleidiget hat, und ſolls ihm a at, di 3 E, 113 vihn betrogen hat, die ngſttfmien wieder geben das, darum er ih L Meſee ſgn und noch den fuͤnfften it mtnt gantze Dapr at ngetnae mehr da, dem ers tneka Kian t⸗ ie ſoll ers dem HErren geben. L gteniin besahien hnne wohl zu mercken, daß GOtt d Menſteniftndan 16. H a dN Sozzi do den den Naͤch⸗ ſae dasjenige, darum man den Mrthmenſun HErr gebeut, man ſoll 3 tten. Diß geboͤret zu gnaenilnd ſen drnce gade Kipe arten. Daher St. ekentite, Mu wahrer Du 4 richt: Die Sunde wird nicht vergeben, Ethiteere ene nguginn eaͤoblene und untechte Gut wieder ulnin Ntin wo nicht Gonſten iſt die Buſſe nur gedichtet. neſtofektNnhe geben Die rechte wahre Buſſe, die einen Menſchen zu Rene Got bekehret, ſetzet e Henlichetearan ettets ttanai Die ſ th gegen die uͤberſchwengliche Gnade Gottes: hhictiberite,ue De Koth, gege lich Exempel an Zachaͤo haben. Ai ſen wir ein herrlich e thun Otlecſfocte Solcheveute ſindet man jetzo ſelten die alſo Buſſe thun. Annn Dann die win Bekehrung zu GOtt reiniget das Mugicteniagſen 5 dGewiſſen durch den Glauben mit Erſtattung Uunimtnm Hertz und Gew das Hertz vor GOtt utan intni dez unrechten Gutes, auf daß das He iner ei ſtereſogerneen e ann es bleibet doch einer ein riaen, meeN enter n Gan ſ tor t ſ fnunn jang er das Geſtohlene behaͤlt, und nicht wieder giebet: ſtſenctee lang er das let. Darum ſoll die Buſſe 1 Nicſin ig Obgleich er nicht mehr ſtlelet. Da ie Erſtat⸗ n e Obg lſſen rein ſeyn. ſo muß die Erſta Rüeſiel recht und das Gewiſſen vef ndle erkel⸗ Ng hen, ſo ſie muͤglich iſt: Iſt ſie nicht muͤg 1et huunt tung geſchehen, ſo ſie mi hertzlicher Reue und Laͤid Niunt lich; ſo bitte GOtt in he . e1 att. ü 15 um Erſtattung, ſo erſtattet GOtt an deiner ſai⸗ Die ne . 160 Ohne Verſoͤhnuna des Paͤchſten 1. B. c. 29. 18. Die Urſach aber, warum die Erſtattung geſche⸗ ben muß in der Buſſe, dieſen Handel betreffend, iſt: Daß man hie mit zwey Perſonen zu thun hat, mit GOtt und mit Menſchen. Soll nun die Buſſe recht ſeyn; ſo muſt du dich auch mit beyden verſuͤhnen. Dann GBtt nimmt die Buſſe nicht an; wofern du dich nicht auch mit deinem Naͤchſten gruͤndlich verſuͤh⸗ neſt. Gilt der owegen nicht, wann gleich du zu GOtt ſpraͤcheſt: Lieber GOtt, an dieſem oder jenem habe ſch unrecht gethan, ihn betrogen, ihn vervortheilet, mit unbilliſchem Wucher beſchwaͤret: Ich habe nicht alſo mit ihm gehandelt, wie ich wolte, daß er mit mir han⸗ deln ſolte; darum habe ich unrecht gethan, vergib mirs um deines lieben Sohnes willen ꝛc. So ſpricht GOtt: Gib ihm wieder, warum du ihn betrogen haſt, und komm dann, ſo will ich dir vergeben. Nicht, daß ein Menſch GOtt dem HErren die Vergebung damit ab⸗ verdiene. Nein; mit nichten! er iſt dieſes alles ſeinem Naͤchſten allbereit zuvor ſchuldig und vielmehr dar⸗ zu; wie ſolte er dann etwas damit verdienen? Aber ſo hat es GOtt beſchloſſen: Wie du mit deinem Naͤchſten handelſt; ſo wird GOtt auch mit dir handeln, und dir mit dem Maaß wieder meſſen, wo du nicht Buſſe thuſt. Luc. 6, 38. 19. Daher gehören die Spruͤche Matth. 5, 23. Verſoͤhne dich mit deinem Bruder, und alsdann kom̃ und opffere deine Gaabe. Eſ. 1, 16. Waſchet, reiniget euch, thut euer boͤſes Weſen von meinen Augen, laſſet ab vom Boͤſen, lernet Gures thun⸗ trachtet nach Recht, helffet den Unterdruckten, ſchaffet den Wayſen Recht, und helffet der Witt⸗ wen Sachen. So kommet dann, und laſſer uns mit einander rechten, ſpricht der HErr: Wann euere Suünde gleich blutroth iſt, ſoll ſie doch ſchneeweiß werden, und wann ſie gleich iſt wie Roſinfarbe ſoll ſie doch wie Wolle werden. Eſ. 58, 6. Das iſt ein Faſten, das ich erwaͤhle: eE hengt nr hn N e Heſchwen eſe n in Gler n R ode 1 gey geuk. Sod Ginede Dontzuche oyn wi ed dein, Pethorgenn fethen el wechenn unde Gde hagcen, U ned dehͤn ſchn lht⸗ eeuchrüclch tmtulindl Tlnnhitente Oebat⸗ A Muithna Danlſen Pun geheroe Pgen er Nicta an Rede Npronanthr di In A ſcch ir ſhnicts hers ſeſ e Hüheaun Wer Ne fund Men we Das. MMN. Ca den grüan Delce ſt lunn ijn cr ſe nan lit nct ſe felen tin ehre re/ſel 1 nwc, See rnutnn ihtt ſeft eg arbete ſfttelts ien ſe duidet Es ane R e hſce⸗ laue ce tann Ngtumne rhenin 0eſtnninttai⸗ n. ll n eb ic kſenn ne Biſent in; e nntütfenrheer 6t bumn ethnn undiſencrſrets legen ihn dennten WN ſcnolte deser nn burectocſenre ſtſlente Goſite n ibnbeerert 1 Rr beegebet Rn Cuunde Vetgauier en! eit escket r ſcuidig von et n lvot donte ue t deſtloſen: We i; ſ win 0d unr den Mt ſelhud , 1e Etlce Nr erem Bruden ucee Grbe enel⸗ D er boſs Deſnene Boſen lenet ut lelſtt den Ine. Leät mdheffſhl net dann ſchſen brict r hee linott it/Ne 1d wonn ſe hiii wie lolt nn = = = 1. B. c. 2 0. widerrufft GOtt ſeine Gnade 161 ſoß, welche du mit Unrecht gebunden haſt, laß ledig, welche du beſchwaͤreſt, gib frey, welche du draͤngeſt, reiß weg allerley Laſt. Brich dem Hungerigen dein Brod, und die, ſo im Elend ſeyn fuͤhre ins/ Hauß. So du einen nackend ſiheſt, ſo kleide ihn, und entzeuch dich nicht von deinem Fleiſch. Alsdann wird dein Liecht herfuͤr bre⸗ chen, wie die Morgenroͤthe, und deine Beſſerung wird ſchnell wachſen, und deine Gerechtigkeit wird vor dir hergehen, und die Herrlichkeit des HErren wird dich zu ſich nehmen. 26, Da ſtehets ausdruͤcklich, daß GOtt keine Buſ⸗ ſe und Gebaͤt annehmen wolle wo man ſich nicht erſtlich mit ſeinem Raͤchſten verfuͤhnet habe ꝛe. Gebaͤt. WW◻Ch dancke dir, du unſichtbarer GOtt, daß du in deinem Sohn, den du laſſen Menſch werden, mir ein lieblich ſicht⸗ bares Büude deiner Liebe vor Augen geſtellet und gezeiget, wie ich dich und den Raͤchſten in Liebe zuſammen faſſen muͤſſe. Laß mich doch ja nimmermehr diß Band der Vollkommenheit zerreiſſen, und da es etwa geſchehen moͤchte, ſo erwecke in mir ſo bald ein verſoöͤhnliches Hertz, daß ich dem Friede nach⸗ jage, und als ein Kind der Liebe und des Friedes hie zeittich und dort ewiglich vor dir erfunden werde, Amen. Das. XXX. Capitel. Von den Früchten der Liebe. 1. Cor. 137 4. Die Liebe iſt langmuͤthig und freund⸗ lich, ſie eyfert nicht, ſie treibet nicht Muthwillen, ſie blehet ſich nicht, ſie ſtellet ſich nicht ungeberdig, ſie ſuchet nicht das Ihre, ſie laßt ſich nicht erbittern, ſie trachtet nicht nach Schaden, ſie freuet ſich nicht, wanns unr echt zugehet, ſie freuet ſich aber, wanns recht zugehet: Sie glaubet alles, ſie vertraͤget al⸗ les, ſie hoffet alles, ſie duldet alles. 4 Leichwie der Baum des Lebens mitten im Para⸗ dyß ſtund, und ſolche Fruͤchte rug daß, wer davon eſſe, ewiglich lebe; wie GOtt der HErr ſpricht: Nun aber, daß der Menſch nicht aus⸗ n deſhen⸗ AUrecke ſeine Hand, und breche von dem Baum des 152 Von den Fruͤchten r. B. (, 20. des Lebens, und eſſe und lebe ewiglich: Da ließ ihn GOtt aus dem Garten, daß er das Feld baue⸗ te: Alſo hat GOtt das Paradyß Gartlein der Chriſt⸗ lichen Kirche, Chriſtun IEſum, in das Mittel geſetzet, auf daß alle Glaͤubigen von ihm ihr Leben und Krafft empfiengen. Dann das gantze Chriſtenthum ſtehet im Glauben und in der Liebe, um des Glaubens willen an Chriſtum gefaͤllet das gantze ben eines Chriſten GOtt wohl. Soll aber dem Naͤchſten gedienet werden, ſo muß es in der Liebe geſchehen. Dann alle Tugenden ſind ohn die Liebe tod, und gelten nichts, auch der Glau⸗ be ſelbſt. Dann obwohl der Glaube allein gerecht ma⸗ chet, weil er allein Chriſti Verdienſt ergreiffet, und in der Rechtfertigung nicht anſihet eintzige vorhergehende, gegenwaͤrtige oder nachfolgende Wercke; ſondern al⸗ lein Chriſtum: Doch, wo die Liebe nicht folget, ſo iſt der Glaube gewißlich nicht recht; ſondern Heucheley, und waß er gleich Wunder thaͤte. Gleichwie der Leib ohn die Seele tod iſt: Alſo iſt der innerliche geiſtliche Menſch, deſſen Glieder ſeyn alle Tugenden, auch tod ohn die Liebe, und alle Glieder der Tugend ſind tod ohn die Liebe. Darum St. Paulus des Glaubens Proba ſetzet, und einen ſolchen Glauben erfordert, der durch die Liebe thaͤtig iſt. In der Rechtfertigung ge⸗ het der Glaube durchaus mit keinen Wercken um!: Aber wann er mit Menſchen handelt; muß er mit Wercken umgehen, und dem Naͤchſten dienen dürch die Liebe, das iſt ſeine Proba. Darum heiſſet er ein liebthaͤtiger Glaube. Was nun dieſer ſchoͤne Baum fuͤr edle Fruͤchte traͤgt, zeiget uns St. Paulus, und erzeblet derſelben vierzehen. 2. (1) Die Liebe iſt langmuͤthig. Langmuth iſt die erſte Frucht der Liebe, die koͤnnen wir nirgend beſſer er⸗ kennen, dann in Chriſto IEſu unſerm HErren. In Chriſto muͤſſen wir nicht allein dieſe Frucht ſuchen, als am Baum des Lebens; ſondern auch ſeiner edlen Fruͤch⸗ te eſſen, in unſer Leben verwandeln. Sehet den Hen . re . A . . Sn entn eneoen u it Dethen ſfrnnnet fun heut,n prelch Scer Vittnn e Hurt ſchtge nlingengn iut Aunl Gelirdesken Dlibetrirtne 3 Mandruttun e Nond Centichzen Une ſechmeernd Puhinirerch rCottoe beke Eercethanhet, ts oleeler i olet nicht ge 1Chlebedich tlhzunurgezo fiht nir nein: ntharnen nu Kurrgeben, und nten E gg, Mn ntet wi Plrche Eutin Nnor Nire⸗ nm hern Ein minge. Mbnrbernic kuft ehr nileie ilder E en ntia Pichen ſeſcennn nn eferkeedſe, nn Gtelirt⸗ WW ſhen tttennce feiuattente linesclliteane⸗ Ctenntskhire in gtſens ter nn Dun dl U llennittste 1Bube tlantnte Percen anrftt ſßteinſgtrncter eſde Vercreſtle de Lehenicefte ahtſondan het kthite Gechten Pſſderſonalteget ale Tugtrden ui leder er Tugnrn 91. Buulus de bun hencPaubenernt rder Necſfertn Nt hineg Veenn cenbordetznſe enn Nichten Nentt 0ig. Derun keftel Wns mun tigt, Pept in 0 ſlten Degeſ mittip nnntfi lenſenecentci Eituneernhern) ndiee geuatſtn Honc,ſtethek nndele Genn 1. B. (. 10. der Liebe. 163 ren Chriſtum an, wie mit groſſer Langmuth hat er de Welt Boßheit getragen, und dadurch die Suͤnder zur Buſſe gelocket: Das thue du auch, ſo lebet der ſanfft⸗ muͤthige Chriſtus in dir, und du wirſt mit ihm, als ein Glied mit ſeinem Haupt, vereiniget bleiben. 3.(2) Freundlich. Siehe an die Freundlichkeit dei⸗ nes Erloͤſers. Wo hat man holdſeligere Lippen gehoͤ⸗ ret? Jederman hat ſich verwundert der Holdſeligkeit, ſo aus ſeinem Mund gangen iſt: So thue du auch, ſo redet Chriſtus durch deinen Mund, und bleibeſt mit ihm vereiniget, allein daß es aus hertzlicher Liebe gehe. 4. (3) Die Liebe epfert nicht, das iſt, ſie iſt nicht rachgierig; ſondern vergibt und vergiſſet, wie GOtt der HErr thut. Pſ. 103, 8. Er wird nicht immer hadern, noch ewiglich Zorn halten⸗ Er haͤndelt nicht mit uns nach unſern Suͤnden, und vergilt uns nicht nach unſerer Miſſethat. Ez. 18,22. Wo ſich aber der Gottloſe bekehret von allen ſeinen Suͤnden, die er gethan hat, ſo ſoll er leben, und nicht ſterben, es ſolle aller ſeiner UÜbertretungen, ſo er begangen hat, nicht gedacht werden. Jer. 31, 3. 20, 34. Ich habe dich je und je geliebet, da⸗ rum habe ich dich zu mir gezogen aus lauter Guͤ⸗ te. Darum bricht mir mein Bertz gegen ihn, daß ich mich ſeiner erbarmen muß. Ich will ihnen ih⸗ re Miſſethat vergeben, und ihrer Suͤnde nim⸗ mermehr gedencken. Eſ. 43, 25. Ich tilge deine Ubertretung um meinet willen, und gedencke (Rdeiner Suͤnde nicht. So thue du auch vergib und vergiß; ſo wird GOtt deine Suͤnde auch vergeſ⸗ ſen, ſo haſt du des HErren Chriſti Sinn und bleibeſt mit ihm vereiniger. 5. (4) Die Liebe treibet nicht Muthwillen oder Schalckheit, das iſt die wahre Liebe reiſſet dem Naͤch⸗ ſten nicht ein Schalckpoͤßlein, ihn zu beſchimpffen, ver⸗ Peiten oder zu belaͤidigen. Solche beimliche Tuͤcke hat ie Liebe nicht an ſich; ſondern iſt frey, offenvar, duf rich⸗ 164 Von den Fruͤcten 1. B. (. 30. richtigen Gemuthes. Sehet den HErren Iſum an: Er hat ſein Hertz Feinden und Freunden gloffenbaret, und es mit allen Menſchen hertzgruͤndlich gut gemey⸗ net, und aller Heul von Hertzen geſucht. So thue du auch, ſo iſt die Guͤtigkrit und Treuhertzigkeit Cbriſti in dir. Wie uns Chriſtus gemeynet hat von Hertzen; ſo . ſollen wir unter einander auch thun: Oder wir ſind mit Cbriſto nicht vereiniget, als Glieder mit dem Haupt. 6. (*) Sie blehet ſich nicht das iſt, ſie iſt nicht rubmredig, geſchwüͤlſtig und aufgeblaſen. Siehe dei⸗ nen HErren IEſum an, als ein Weib ihre Stime er⸗ hub unter dem Bolck, und ſprach: Luc. 11, 27. 28. Selig iſt der Leib, der dich getragen hat, und die Bruͤſte die dich geſaͤuget haben; Ja, ſpricht der HErr: Selig iſt, der Gottes Wort hoͤret und bewahret. Und wendet alſo das Lob ſo ihm doch ge⸗ buͤhrere, demuͤthiglich von ſich ab, und gabs den Liebba⸗ U bern GOttes. So thue du auch, ſo lebet der demuͤtbi⸗ ge Chriſtus in dir, und du in ihm. Das iſt die rechte Liebe, die das Lob von ihr abwendet und gibts audern. 7. (6) Sie ſtellet ſich nicht ungeberdig, wie die ſtoͤrrige, ungehaltene Koͤpffe; londern laͤßt die Freund⸗ lichkeit aus den Augen leuchten. Siehe deinen OErren JEſum an, das holdſelige Bild: Er wird nicht mur⸗ riſch noch greulich ſeyn ſpricht der Prophet; Eſ. 42, 4. Er hat mit erbarmenden Augen jederman an⸗ geſehen, das thue du auch; ſo haſt du dich in Chriſti Angeſicht verbildet, und biſt mit ihm vereiniget. 8. G7) Sie ſuchet nicht das Ihre: Das iſt der wahren Liebe ihre Freude, mann ſie lauter umſonſt an⸗ dern dienen mag ohn allen Eigennutz, daß ihrer nur vie⸗ le genieſſen moͤgen. So thul GOit, er giebt uns alles umſonſt, er hat keinen Nutz davon. Daß du GOtt dieneſt, davon hat er keinen Nutz; ſondern du ſelbſt⸗ Darum hat GOtt dir befohlen from zu ſeyn, GOtt zu fuͤrchten; auf daß du ſeiner Liebe genieſſen koͤnteſt, und du den Seegen davon haben kanſt. Siehe deinen OErren Nr glie 6eonnnelchn ſeetonpusde ,füttuoni 6rtkonzusd H gOeeree. in tn 1 or Ct t tl Se eiktta it ei ee Bunrder G. ag Prtttnd n PViketunin liit aiter⸗ Sin pbonberns ein ſeucerchet Peonſekederen echtnneſironh üln Beorore n Btbſedare heif ſter iniotſeftie ereig wdure .Dounnkſchet: nnn I. Ns olforche, d unnil denunenr 4 6 etuchtrniht Uifelun Sd lt,heh weſen 4 ſutſnokte we ihe nnich ſehoͤlid Ni Nhfeudne 4 1. B. (. 30. der Liebe. 16 hummgteni HErren Jeſum an, er hat im geringſten das Seine ſchen ri iiſcn nicht geſucht: Sondern alles, was zu unſerm Heyl die⸗ eerlrllltn net. Er aber hat keinen Nutz davon. Wie ein Baum, 8n lten der gibt eine Fruͤchte jederman ohn Anſehen der Per⸗ ſhentnet flin on, und er hat keinen Nutz davon, ſondern gibts, ſo = = — = S= der ac glunhn gut es iom GOtt gegeben hat. Haͤtte ers beſſer, ſo gebe taege d ers hm ohn allen Reid. Alſo hat ſich Chr iſtus uns aeglaruir, ſelbſt zu eigen geben, ja GOtt ſelbſt gibt ſich uns in ſiclt iai i i Chriſto zu eigen, auf daß alles in Chriſto unſer wer⸗ glnd enſlints de, auch GOtt ſelbſt. Er iſt das beſte und hoͤchſte Gut, nalse Vißkee und theilet ſich ſelbſt mit. So thue du auch: So uud ſhtcelen, wirſt du ſeyn ein Baum der Gerechtigkeit zu Gottes der dih Getuggn k Loh, Eſa. 52, 3. ſo gruͤnet und bluͤhet Chriſtus in dir, eſaugethaben en der lebendige Weinſtock, und immer gruͤnende Palm⸗ der Gottes onge Baum, Pfal. 9 2, 13. . . Meoet „». (8) Sie laͤſt ſich nicht erbittern, das iſt, wann onſchchungeng der Zorn ſo uͤberhand nimmt in ſeinem groͤſten Grad, e n auch, ſolcee daß er durch den Mund heraus ſchuͤttet die Fluͤche wi⸗ 0d inihn. Dafn der den Naͤchſten ihn verfluchet, und allen Gifft aus⸗ rebtwennetnnntel ſchuͤttet. Dagegen ſiehe deinen Erren JEſum an, es ich uchtungkenn iſt keine Bitterkeit aus ſeinem Munde gangen; ſondern Pfe, oldanlitim Seegen und Leben. Und obgleich er die Staͤdte Cho⸗ elchen. Skeduns vazim. Capernaum, Bethſaida verfluchet, uͤber dieſelbi⸗ lgeBlnckemmn ge, und uͤber die Phariſaͤey das Wehe ſchreyet; ſo iſt n nittke hmg doch daſſelbige keine boßhafftige Verbitterung: Son⸗ henendningrten dern eine Bußppedigt, dadurch gruͤndlich Beſſerung uc; ſhatnntn geſuchet wird. Darum ſehet zu, ſpricht die Epiſtel V ihruns an die Ebreer am 12, 15. daß nicht etwa eine bit⸗ l Un rec tere Wurtzel aufwachſe, die Unfried anrichte, niht lieugtus dadurch ihrer viel verunreiniget werden.) lenunſe Niſer 10. (9) Sie trachtet nicht nach ſchaden, oder, atgnnhlui ſie gedenckt nichts Arges. Sehet den lieben GOtt an, fu e und ſein Vatter⸗Hertz, wie ſpricht er Jerem. 29, I1. Nug un din 13, 14. Ich weiß wohl, was ich fuͤr Gedancken nen uß:ſung, uüber dich habe, nemlich Gedancken des Friedes eſohien ſotinee und nicht des Laͤldes, daß ich euch gebe das En⸗ hſeuet itegli de, das ihr hoffer, und wo ihr mich von gantzem lheben hyt e, L Hertzen = 1 166 Von den Fruͤchten 1. B. c. 20. Hertzen ſuchet, ſo will ich mich von euch finden laſſen. Wer Friedes⸗Gedancken uͤber ſeinen Naͤch⸗ ſten hat, der hat Gottes Hertz und Chriſti Sinn: Und iſt mit ihm vereiniget, als ein Glied mit ſeinem Haupt. 11. (10) Sie freuet ſich nicht der Ungerech⸗ tigkeit, und lachets nicht in die Fauſt wañ den From⸗ men Gewalt und Unrecht geſchiehet: Wie Simet thaͤt, als David fuͤr Abſolom flohe. Sehet den OErren JIE⸗ ſum an, welch ein hertzlich Mitleiden hatte er mit Pet⸗ ro, nachdem er gefallen! wie ſahe er ihn ſo klaͤglich an! mit dieſem Anſehen hat er ihn wieder aufgerichtet. Pſ. 146, 8. Der H. Err haͤlt alle, die da fallen. und richtet auf die, ſo niedergeſchlagen ſind. Wie be⸗ waͤinet der HErr Chriſtus das Verderben der Men⸗ ſchen, und den Untergang der Juͤden! wie ſuchet und locket er die armen Schaͤflein! Allo, wann du eines Menſchen Fall ſieheſt; ſo bedanre und erbarme dich über ihn: Hilff ihm ſeine Laſt tragen; ſo wirſt du das Geſaͤtz Chriſti erfuͤllen. Dann er hat unſer aller Laſt getragen: So biſt du ſein wahres Glied, und ſein Leben iſt in dir; und das Leben des Haupts muß die Glieder lebendig machen. 12. (11) Sie freuet ſich aber der Wahrheit, und wanns recht zugehet. Siehe an deinen Erloͤſer, wie er ſich gefreuet im Geiſt, da die 70. wieder kamen: Und wie er ſeinen Vatter preiſet. Sithe die beiligen Engel an von welchen der HErr ſaget, daß ſie ſich uͤber unſere Buſſe freuen. Thuſt du das auch, ſo haſt du ein engliſches ja goͤttliches Gemuͤth. 13. (12) Sie vertraͤget alles, damit das Band des Friedes nicht zerriſſen werde. Darum traͤgt ſie des Naͤchſten Gebrechen mit Gedult, wie St. Paulus ſa⸗ n get: Den ſchwachen bin ich ſchwach worden, auf daß ich die Schwachen gewinne Ich bin je⸗ derman alles worden, auf daß ich ja etliche ſelig⸗ mache, 1. Cor. 9. 22: Ste glaubet alles, das iſt, ſie verſ ehet ſich zu dem Naͤchſten nichts Boͤſes: Sie ber 4 U En unn in brhlit rn Nlit iſt⸗ l lebfent dee eonn lee rn tunnſrud ler Eiet olet ſtuin i lh n ziſtihac tdenndeld, 4 ar en Kel Pggitter io teſen rlnſhn en Uecheten in Ebben oldochme Pnd der Bun tan errde uhlihtnign Mn nrf WNN ut Chnen N Pleſtſie ege rCrit de⸗ ti lunde gen . 8 Dfienndpe lr el rnnin 11 n W 1. B. (. 30. Dder Liebe. H 167 Oalcen Kn fet alles das iſt, ſie wunſchet daß am Naͤchſten alles nnſter Gute erfuͤllet werde: Ste dultet alles, damit dem tngtnteen Naͤchſten viel gedienet und gefrommet werde. Sehet ſch ni n den OErren I. ſum an er hat um unſer Suͤnde willen rlzn nen alles vertragen und erdultet die hoͤchſte Schmach und cke⸗ int Schmitzen, und die groͤſſeſte Armuth: Daß wir in ean ſhu ihm, und durch ihn Ehre und Freude haͤtten. Uinaen NAn 14. (13) Die Liebe wird micht muͤde/ hoͤret nimer “ ner auf. Sehet den lieben GOtt an, Seine Barmhertzig⸗ tſa ſrici keit waͤhret immer fuͤr und fuͤr bey denen, die ihn tal Einint fuͤrchten. Luc. 1, 0. Er wartet, daß er uns gnaͤ⸗ edeftlan dig ſey und hat ſich aufgemacht, daß er ſich un⸗ in cenſid ſer erbarme. Eſa. 30, 18. As kan uns von Got⸗ deaninnt tes Liebe nichts ſcheiden Roͤm. 8, 39. Seine Lie⸗ u riti be iſt ſtaͤrcker dann der Tod, und koͤnnen ſie viel IIl Alo, vumm Waſſer nicht ausloͤſchen er erbarmet ſich unſer ahunreung tlm mit ewiger Gnade. Und obwol GOtt der HErr Clſe tngen, eri ſpricht: Ich bin des Erbarmens muͤde; ſo iſt doch Dunner hakmnel ſolches von denen zu⸗ verſtehen. die Bottes Barmbertzig⸗ r wiſres gien keit muthwillig von ſich ſtoſen, GOttes Gnade verach⸗ dus gler e hn ten, und auf Muthwillen ziehen; ſonſt wird ſeine Liebe Uhen. nicht muͤde; ſondern bleibet ewig uͤber alle, die ihn Pcber der Witt fuͤrchten Eſ. 1k4, 10. Ob Berge weichen und Huͤ⸗ en enee gel hinfallen, ſo ſoll doch meine Gnade nicht von eeno wr dir weichen, und der Bund des Friedes nicht Uſt Gtenengt hinfallen, ſpricht der HErr dein Erbarmer. Alſo ſoll pen ſce, in unſere Liebe auch nicht müde werden, auch uͤber unſe⸗ Tut A eeng re⸗ Feinde; ſondern wir ſollen aus erbarmender, im⸗ Gs Gorich merwaͤhrender Liebe ſagen: Vatter, vergib ihnen, ches . n ¹ L. teliet Ant ſo lebet und baͤtet Chriſtus in dir. tne Deronhitn 1. (14) Die Liebe iſt die groͤſſeſte unter allen Tu⸗ olt web. Ni⸗ genden: Dann GOtt iſt die Liebe ſelbſt, ſo iſt ſie ſſc ſhvech nen auch eine Erfuͤllung des Geſaͤtzes, und alle Gebot e gebine ſind in derſelben beſchloſſen: Sie iſt auch ewig, wann ſduaßcineiiht Glaube, Hoffnung und Sprachen ꝛc. aufboͤren wer⸗ geuteteleſef den, waß des Glaubens Ende, die Seligkeiterlanget iſt. dutgde Es ſind auch alle Tugenden und Wohlthaten, ſo dem I . L 2 Naͤch⸗ S=ꝛ = . eſind 168 Eigene Liebe verderbet 1. B c 31. „nl 4. Naͤchſten geſcheben, und alle Gaaben ohn die Liebe un⸗ Clnn ſeel tuͤchtig und falſch. Sie wird uns auch ein ewiges 3 Zeuge ggrittn niß geben, daß wir durch den Glaußen an Chriſtum innghltn die Seligkeit ererbet haben. Darum ſoll ein Chriſt rte nach keinen Gaaben oder Kuuſt ſo ſehr ſtreben, als itt nach der Liebe. Chriſtum lieb haben iſt viel beſſer Ewid dann alles Wiſſen, daß ihr erfuͤllet werdet mit iten heu allerley GGttes Fuͤlle, mit allen Fruͤchten iin tene der Liebe, ꝛc. Epheſ. 3 19. iint . Gebaͤt. gun de c Ch weiß, mein GOit, daß, ob ich gleich alles haͤtte urd n Ve⸗ wuͤſte, und die Liebe nicht haͤtte, ſo waͤre und haͤtte ich nmn doch vichts, keinen Glauben, kein Leben, keine Seligkeit. Da⸗ N. rum erfülle mein Hertz mit ſtaͤts thaͤtigem Glauben durch die erre Bone, Liebe, und laß mich nicht nur von der Liebe reden, ſondern eeenggecind gib, daß ich dieſelbe nach allen Stuͤcken prüͤffe, und in den ageeen Fruͤchten zeige, in Lang⸗ und Sarffimuth, in Freundlichket, ſ eſatt in Gedult, in Demuth, im Geben und Verg⸗ ben ꝛc. wie du 1t,El idd dich gegen mir in der Liebe erweiſeſt, und mir dein lieber eriſcnec den Sohn ein Vorbild gelaſſen hat. Verleihe mir zu ſolchem Ende ſennau ecc deinen Heiligen Geiſt, der in mir ſolche herrliche Tugend und Fruͤcht erwecke und vermehre, zu deinem Preiß und meines ſüngui 4 Naͤchſten Beſten, Amen. Donent hdi Das. XKXXI. Capitel. Daß eigene Liebe und eigene Ehre, auch die hoͤchſten und eeſntrindr ſchoͤntten Gaaben des Menſchen verderben und zu i nicht machen. lſtnncten 1. Cor. 13, 1 Wann ich mit Menſchen⸗ und mit En⸗ uiſeſt gel⸗ Zungen redete, und haͤtte der Liebe nicht, ſo rligennge waͤre ich ein thoͤnend Ertz , oder eine klingende iet Schelle. olelirrdr D = As St. Paulus die Liebe ſo koc̃ erhelet, 3 ge⸗ l uſiſrien ſchicht, weil GOtt ſelbſt die Liebe iſt. Eo NR hoch nun GOit zu loben iſt; ſo hoch iſt anch Ninged ir die Liebe in GOtt zu loben. Dann es iſt keine geoͤſ⸗ gu ſere Tugend, weder in GOtt, noch im Menſchen, ien dann die Liebe. ⸗ ſ 2. Es iſt aber zweyerley Liebe des Menſchen: Eine min iinni wahre, lebendige, reine, lautere, unbefſleckte, mnl ſchee nan alſche = =— =☛ tin ſin ſpihrerftlet = —— Ule, nlt olinß TN n ngt tile ſenten ,line Set en Cerhen ten der Pebt de Gcerurd Beperen weſet, urd nrie Pelapemme ſeoe r ce harlie du nfe Mumcti u: 8. W e ihn E,nd Ne ſice 1e Nuta metn w lis ute nn Hrtneu e, md ſite Ne lſin nd En Orine k luncr gte bot it Rhſe Otlen ſnt lic. Drt 4nbt ci oneetee eree eleten lce — I1. B. c. 31. die ſchoͤnſten Gaaben. 166 ſche, un reine, befleckte Liebe. Die reine, lautere Liebe ſiſt alſo wie St. Paulus ſie allhie beſchreibet mit vielen Eigenſchafften und Fruͤchten, wie jetzt g eho et ꝛc. Die fulſche unreine, beſleckte Lliebe iſt, die in allen Dingen, in Worten u nd in Wercken, Gaaben ihren eigenen Ruhm, Ehre und Nutz ſuchet; und hat wohl den aͤuſſerlichen Sch in, als wan GOt und Menſchen da⸗ mit gedienet wuͤrde: Aber im iunern Grund iſt nichts, dann eigener Ruhm, eigene Ehre, eigener Nutz, eige⸗ ne Liebe. Und was aus demſelben Grund gehet, das gehet nicht aus GOtt; ſondern aus dem Teufel, und iſt ein Cifft, das alle gute Wercke, und alle gute Gaa⸗ ben verderbet. 3. Gleichwie eine Blume, wann ſie noch ſo ſchoͤn von Farben, von Geruch und Geſchmack iſt: Und aber m ein verborgener Gifft darinn ſtecktt, wie man derſelbi⸗ gen etliche findet: So iſt doch ihre ſchoͤne Farbe, Ge⸗ ruch und ſuͤſſer Geſchmack den Menſchen nicht allein nichtsnutz ſondern auch hoch ſchaͤdlich. Alſoein Menſch, wann er noch ſo ſchoͤne Gaaben hat, und wanns enge⸗ liſche Gaaben waͤren: Und iſt voller Hoffart, eigener Ehre und Liebe: So ſind dieſelbigen nicht allein nichts nutz, ſondern auch hochſchaͤdlich. Dann alles was gat ſeyn ſoll, das muß lauter und rein aus GOtt gehen und kommen, und ſich in GOtt enden: Hats einen andern Urſprung und Ende, ſo kans nicht gut ſeyn. Dann GOtt iſt der Urſprung alles Guten. Was gut iſt, das kan ſonſt nirgend herkommen, dann aus GOtt. Das jenige, das GOtt allein in deinem Hertzen wircket, das iſt allein gut; was deine eigene Ehre, deine eigene Liebe, dein eigen Ruhm, dein eigen Nutz in dir wircket, und dich worzu beweget; das kan nicht aut ſeyn; dann es kommt nicht aus GOtt. GOtt iſt allein aut; GOtt aber iſt die Leebe: Darum kommt dem Naͤchſten aus der Liebe alles Gute, als auch GOtt ſelbſt iſt. 4. Darum ein heiliger Mann gewuͤnſchet hat, daß er dem lieben GOtt das ſein oge⸗ daß ihm ſeine Hand 3 14 170 Egene Liebe verderbe r1. B. c. 21. iſt das iſt: Wie unſere Hand etwas zu ſich nimmt / und wieder weggibt, eignet darum ihr keinen Rußm oder Ehre zu, dann ſie iſt ein bloß Werckzeug zu nehmen, und hinweg zu geben. 5. Alſo ſoll ein Menſch in groſſer Einfalt dem lieben GOit ſeyn, wie ſeine Hand: Das, was er von GOtt an empfangen, das ſoll er in groſſer Einfalt, ohn eigen i Ruhnm und Ehre, aus reiner, lauterer Liebe und Guͤ⸗ tigkeit wieder binweg geben. Dann er hat es auch von GOtit empfangen, darum er ſich auch nichts ruͤhmen kan. Der Ruhm aber iſt allein deß, von welchem er es empfangen hat: Das iſt, Gottes iſt die Ehre allein; wir ſind nur bloſſe Werckzeuge Gottes, von GOtt zu empfaben ſeine Gaaben, und dieſelben wieder auszutheilen. . 6. Wer nun eine ſolche lautere und reine Liebe nicht hat, der iſt nichts mit allen ſeinen Gaaben: Und wann er gleich mit Engel⸗Zungen reden koͤnte, alle Geheimniß und Erkaͤnntniß wuͤſte, den wunterthaͤti⸗ gen Glauben haͤtte, und alle ſeine Haab den Ar⸗ men, ja ſein Leib und Leben dahnn gebe. 7. Daun alle eigene Liebe eigener Ruhm, Ehre und Nutz iſt aus dem Teufel, und des Teufels Fall, da⸗ durch er vom Himmel verſtoſſen iſt. Dann nachdem GOtt den Lucifer zum ſchoͤnen Engel geſchaffen, mit ſondern hohen Gaaben, Schoͤnheit, Weißheit, Liecht und Herrlichkeit begabet: Hat er ſich in ſeinen eigenen Gaaben geſpiegelt, als ein Pfau in ſeinen Federn, und angefangen, ſich ſelbſt zu lieben, zu ehren zu ruͤhmen. Das iſt der Anfang ſeines Falls, da er die Ehre nicht GOtt; ſonder nihm ſelbſt geben, ſeine Liebevon GOtt abgewandt zu ſich ſelbſten, da hat ihn GOtt verſtoſſen mit ſeinen Engeln, die er verfuͤhret hat mit ſeiner Hof⸗ fart. Dann der Lucifer hat ein Fuͤrſtenthum unter den Engeln gehabr. Wie St. Judasv. 6. ſaget: Die En⸗ gel, ſo ihr Fuͤrſtenthum nicht behalten. Und St. Paulus: Col. 2, 15. Er hat ausgezogen die in⸗ en⸗ 4 tt, wet G nor inen ebr Eit inee ninta Nn Ardt dec⸗ encrfan S brrie Cet,t ton⸗ ucertr ichrzul Mn rpen ſchſe Ulfnnihee 8ichte,nns eſt ſir nde Pnenn Ruhe in clem d Culhrund don füffunmtene Ac tkn N unni duch dſe, Nauhe lgerdeten llen i lnen Ren Uunſtſiliken trllr iſen ieri = = = 2 ſſtee tEilhe thec Das htee Aeſttofe rilhe r l eunimn huine lelglen. Den Innſtber ſſe be utibelen. grloler rd tere Hunteolenſeten Gneer ingl, Apen tcheken Phlnsroe, den runn ele ſene He fe * = = nſb vCti uiſtls enen ieenreheen areftrt tntſ. enchrfſtun⸗ S 1. B. (. 31. die ſchoͤnſten Gaaben. 171 ſtenthuͤme und gewaltigen, ſie oöffentlich ſchau getragen und einen Triumph aus ihnen gemacht. 8. Dadurch nun der Satan gefallen, dadurch hat er den Menſchen auch gefaͤllet; hat ihn von Gottes Lie⸗ be und Ehre abgewandt zu ihm ſelbſt, daß im Men⸗ ſchen entſtanden eigene Liebe, und elgene Ehre, daß er dat GOtt wollen gleich ſeyn; dadurch iſt er aus dem Paradyß geſtoſſen, wie Lucifer aus dem Himmel. Und haben uns nun unſere erſte Eltern die eigene Liebe und eigene Ehre angeerbet. Das iſt der Fall Adaͤ, welchen noch alle Menſchen thun: Und das wird uns allen durch Fleiſch und Blut angebohren. 9. Solte nun dieſer Fall wieder gebracht und gebeſ⸗ ſert werden; ſo muſte es geſchehen durchs theure Verdienſi Chriſti, durch den Glauben ergriffen: Durch welchen wir auch in Chriſto erneuert werden und das Feiſch creutzigen; alſo, daß daſuͤr, daß ein Menſch ſich ſeldſten liebet, dagegen ſich ſelbſt lernet haſſen, das iſt, keinen Gefallen an ihm ſelbſt haben Dafuͤr, daß ein enſch ſich ſelbſt ehret, muß er lernen ſich ſelbſt ver⸗ laͤugnen, das iſt, fuͤr nichts halten. Dafuͤr, daß ein Menſch ſeinen eigenen Ruhm und Nutz ſuchet, muß er lernen abſagen allem, das er hat: Nicht das ge⸗ ringſte Vertrauen und Troſt in etwas Irrdiſches ſe⸗ tzen, und mit ſeinem eigenen Fleiſch und Blut ſtaͤts kämpffen; oder er kan des OErren Juͤnger nicht ſeyn. So gar muß durch Chriſtum, durch wahre bertzliche Buſſe, die verkehrte boͤſe Unart menſchli⸗ chen Hertzens geaͤndert werden. 10. Und weil nun diß im menſchlichen Vermoͤgen nicht ſtund; Dann von Natur kan der Menſch nichts anders, dann ſich ſelbſt lieben, ehren, ruͤhmen, und ſei⸗ nen eigen Nutz in allen Dingen ſuchen; das iſt, er kan nicht? dann ſuͤndigen, das iſt ihm angebohren: So muſte GOtt ſelbſt den Anfang zu unſerer Wieder⸗ bringung machen, ja das Mittel und Ende; und muſte Goties Sohn Menſch werden, auf daß durch ihn die L 4 L menſch⸗ 192 Eigene Liebe verderbet r. B. c, 3 r. menſchliche Natur erneuert wuͤrde, und wir durch ihn, in ihm, und aus ihm neu gebohren, und neue Creatu⸗ ren wuͤrden. Dañ gleichwie wir in Adam leiblich, auch geiſtlich geſtorben ſind: Alſo muͤſſen wir in Chriſto gei ſtlich weder lebendig werden. Und wee wir durch die fleiſchliche Geburt die Suͤnde aus Adam geerbet haben: Alſo muͤſſen wir in Chriſto durch die getſtliche Geburt durch den Glauben, die Gerechtigkeit erben. Dann gleichwie uns durch die fleiſchliche Geburt aus Adam die Suͤnde, eigene Liebe eigene Ehre, und eigener Ruhm angevohren wird: Alſo muß aus Chriſto durch den Glauben und Heil. Geiſt unſere Natur erneuert, gereiniget und geheiliget werden, und alle eigene Liebe, Eh re und Ruhm in uns ſterben; und wir muͤſſen ein neues Hertz, und einen neuen Geiſt in Chriſto bekom⸗ men, wie wir ans Adam das ſuͤndliche Fleiſch empfan⸗ gen. Wegen ſolcher neuen Geburt wird Chriſtus der HErr genannt ewiger Vatter. 11. So muͤſſen nuu aller Chriſten Wercke, die GOtt gefallen ſollen, und alle Gaaben aus der neben Geburt kommen, das iſt, aus dem Glauben, aus Chriſto, aus dem H. Geiſt: Sonſt taugen die boöͤchſten Gaaben vor GOtt nicht, und wanns auch Wunder⸗Wercke waͤren. Und muͤſſen gegen unſern Naͤchſten alles in der Lie⸗ be thun, ohn allen eigenen Nutz und Ruhm. Davon hat GOtt uns ſeinen lieben Sohn zu einem Exempel fuͤrgeſtellet. In dem iſt keine eigene Liebe, kei⸗ ne eigene Ehre, kein eigen Nutz, kein eigen Ruhm ge⸗ weſen; ſondern eine, reine lautere Liebe und Demuth, die von Hertzen gangen. Er iſt aber uns nicht zu einem ſolchen Exempel fuͤrgeſtellet, als andere Heiligen, derer Exem pel wir von auſſen anſehen: Sondern zu einem lebendigen Exempel daß er in uns leben ſolle und muͤſ⸗ ſe durch den Glauben. So gehet dann all unſer Thun, Reden, Erkaͤnntniß, und Wercke aus Chriſto, als aus dem lebendigen Grund und Urſprung. Wo das nicht geſchicht, ſo iſt all unſer Thun nichts, und wans au ſtineert rlrſ NRN n hun 1 1Oreln ſmetOtn fbcee len evtcugn;i 6,rderncran tten enen Gkclekeretnnk 6Nunetins Vic e,, mihrt Stcſronpifer ſeOvettrenn Chet 6Ot MSeced R X. Get mirt eire he AK Haufbaler Nn knt ic denmdl ſ fommer und ge nin, ich wü d Sufede, Ane, Necettein dehitotts uimhe. keitenne⸗ eſlarttſen rhen,Ermn an gegen, v. W Küffmgo 6 1. B. c. 31 die ſchoͤnſen Gaahen. 173 nnn ge Wauch engetiſche Gaaben und Wercke waͤren. Donn onerncne wo eigene Liebe iſt; da iſt Gottes Feindſchafft: Wo leniſre eigene Ehre und Ruhmiſt; da iſt Gottes Verach⸗ tnſt nn hen⸗ tung. Wie koͤnnen dann die Werck, ſo daraus tleiing geſchehen, GOtt gefallen. orſeriuine, „¹2. Darum bittet GOtt um den Glauben und um lotſen de iie die reine ungefarbte Liebe, die nicht beſleckt iſt mit eige⸗ dehhutit ner Ehre, Nutz und Ruhm; ſondern daß ſie von Her⸗ unnne mne tzen gehe; ſo wer den nicht allein groſſe Gaaben und niene Wercke in ſolchem Glauben GOtt wohlgefallen; ſon⸗ deigei iniuit dern auch die allerkleineſten und geringſten; und wenn nen uſlnt es nur ein Trunck kaltes Waſſels waͤre. Dann ein 1 unger gering Werck, ſo aus la uter Liebe und Demuth Elntfctenudnint geſchlcht; iſt beſſer und groͤſſer dann ein groß Werck, nmraun likiin ſo aus Hoffart und eigenem Ruhm geſchicht ꝛe. Mun heſralcrgce Gebaͤt Clchr enn Berurt radn . un mefr .ρSiſt, o GOtt dein Geſchenck und Gaabe alles, was ich ttwigr Vete. bin und habe, und du haſt mirs nicht gegeben, daß ichs EnurArkrſtabel bros zu meinem Nutzen behalte, Ehr und Ruhm darinnen ſu⸗ nglententuedenen che; ſondern, daß ichs als deine Hand, und aus deiner Hand neden Glnen enibe austheile zu deinem Lob und des Raͤchſten Dienſt. Ach! laß z ſ Mmich darinn einen treuen Haußhalter deiner Gaaben allezeit Eltugendelichtal erfunden werden, damit ich dermaleins die froͤliche Stimme Eunetue Riaderidrtt hören moͤge: Du frommer und getreuer Knecht, biſt uͤber 1mninn gitier dtsnr wenigem getreu geweſen, ich will dich uͤber viel ſetzenn, gehein len nnmlis 1 u deines HErren Freude, Amen. e mnt ſerer lont Das XXXII. Capitel. 1t Püdmnſikinifnd. Groſſe Gaaben beweiſen keinen Chriſten und GOtt wohlge⸗ inier kneerkk faͤlligen Menſchen; ſondern der Glaube, ſo durch helatee Ukenlk die Liebe thaͤtig iſt. en Erſtchrnt i 1. Cor. 4, 20. Das Reich Gottes ſtehet nicht in Worten, Ente,sann t ſondern in der Krafft. . .V ſrencher: nene L St. Paulus einen Chriſten beſchreiben will, Efeirulirſin jwie er ſoll geartet ſeyn ſpricht er 1. Tim. 1,5. . rſetunin, Die Haupt⸗Summa aller Gebot iſt, Lie⸗ en be von reinem Hertzen, von gutem Gewilſen, U und von ungefaͤrbtem Glauben. Als ſolte er ſagen: mwunnnet Daß einer ein Chriſt andes Oit wobigeſaͤlliger Menſch . 5 ey/ X lnſt rnce/ 154 Gaaben machen keinen Chriſten 1. B. c. 22 ſey⸗ werden nicht vlel groſſe und hohe Dinge von ihm erfordert, viel Kunſt und Geſchicklichkeit, hohe Gaa⸗ I ben, daß er ein Prophet, ein Redner, ein Sprach⸗ kundiger, ein Wunderthaͤtiger: Sondern daß er glaͤu⸗ big ſey, und ſich den Heil. Geiſt regieren laſſe. 2. Darum iſt nicht darauf zu ſehen, wie gelehrt ei⸗ ner in Sprachen ſey, oder wie wohl er reden kan; ſon⸗ EI dern, wie er ſeinen Glauben durch die Liebe und To⸗ ⸗ dung ſeines Fleiſches beweiſe. Gal. 5, 24. Dann die Chriſtum angehoͤren, creutzigen ihr Fleiſch ſamt den Luͤſten und Begierden, das iſt, eigene Ehre, Lie⸗ be Ruhm, Nutz, Lob und alles, was ſleiſchlich iſt. DarumSt. Paulus ſpricht: 1. Cor. 4, 20. Dar Reich Gottes ſtehet nicht in Worten, das iſt, in Kuͤnſten und Gaaben: Sondern in der Krafft, das iſt, in lebendiger Ubung der Tugenden, des Glaubes, der Liebe, Sanfftmuth, Gedult und Demuth. 3. Derowegen niemand um boͤherer Gaaben willen deſto mehr vor GOtt gilt oder ſelig wird; ſondern da⸗ in rum, daß er in Chriſto erfunden wird durch den Glau⸗ ben, und in Chriſto lebet, als eine neue Creatur. Und wann der allerbegabteſte Menſch nicht in taͤglicher Buſſe lebet, und in Chriſto erneuert wird; der Welt abſagt und alle dem, das er bat an Gaaben, ſich ſelbſt verlaͤugnet, ſich ſelbſt haſſet, und lauter und bloß an GOttes Gnade hanget, wie ein Kind an der Mut⸗ ter Bruſt, ſo kan er nicht ſelgg werden; ſondern wird mit aller ſeiner Kunſt verdammt. 4. Darum die Gaaben nicht gegeben werden, daß einer dadurch vor GOtt groß oder ſelig werde; ſondern von wegen Erbauung der Kirchen. Dann als die ſie⸗ bentzig Juͤnger wieder kamen, und ſprachen: Luc. 10, 20. .Err, es ſind uns auch die Teuffel unter⸗ thaͤnig geweſen in deinem Namen, ſprach der HErr: Freuet euch dieſes nicht, die groſſen Wunder und Gaaben werden euch nicht ſelig nachen; freuet euch iſcgukenne S AEr Eben 1 tun ſeehee endlpufrt 6ſeiktolnstinen Griceheteſt etkeri reEt. N ſeitfiltt werd ulebebleibet, Eninn 1 Fn n herhenfi Eugwr ier lnt c ſe Unagaft kunntnecen Able ſt len Mlun Nere n Ordee Prinubr e Arerherflie WN Gelatgi V — = ni e nde Ulphet eſe en ArheSne diuneine Ker iiitet Ginfencg “ ig tnſſeHldud WNNNN Anſden ſe⸗ Auumclt, Ki iſnitter ,n hihtinormtmßr Sodeniterhucft A Dprden NeEe uld Gellkocd Done ntimnkhntierct Waronctriaht Pribefunnnntte N Meetanhe⸗ ir enc nr Unletganeen n ha Muer orriel ſt ſe voler unutxie in Gen n Eenict eg vat, i Kut tnhunne. eZubennitegtrn Otringſien Un M Krhn due ürhnn unſur. 6eduns ench Rl, 1 in Nen ſnen/ 1. ☛ 1 4 deris ict nn⸗ natn netelee 1. B c. 32. ſondern der Glaube. 17 euch aber, daß eure Namen im Himmel geſchrie⸗ ben ſind, das iſt, daß ihr glaubet und mich kennet. Die Wunder, die Moſes gethan, haben ibn nicht ſellg ge⸗ macht; ſondern ſein Glaube. Aarous Beredtſamkeit machte ihn nicht deſto angenehmer bey GOtt. Mir⸗ jam, Moſis Schweſter, war eine Prophetin, durch welche der Geiſt GOrtes redete: GOtt aber ſchlug ſie mit Auſſatz. 4. B. Moſis am 12, 10. 5. Die Wunder und mancherley Sprachen haben die Apoſtel nicht ſelig gemacht; ſondern der Glaube. Es muß alles vom hoͤchſten Menſchen biß auf den nie⸗ drigſten in den Glauben, und in die Demuth, in die Buſſe, in die Creutzigung und Toͤdung des Fleiſches, in die neue Creatur die in Chriſto, im Glauben lebet, und in der Liebe, und Chriſtus in ihr: Wo das nicht ge⸗ ſchicht, ſo wird Chriſtus keinen fuͤr den Seinen erkenen. 6. Die Chriftliche Liebe iſt das rechte neue Leben im Menſchen; j Chriſti Leben in den Glaubigen, und die kraͤfftige und thaͤtige Beywobnung Gottes des Heil. Geiſtes, welche uns St. Paulus wuͤnſchet, Eph. 3, 19. Oaß wir erfuͤllet werden mit allerley Gottes Fuͤlle. Und St. Johann. GOtt iſt die Liebe/ und wer in der Liebe bleibet, der bleibet in GOtt, und GOtt in ihm. 1. Joh. 4, 16. Darum, wer die Liebe in ſeinem Hertzen fuͤhlet, der empſindet GOtt in ibm. Auf daß wir aber deſſen eine gewiſſe Proba haͤtten, und nicht durch falſche eigene Liebe betrogen w rden: So mahlet ſie St. Paulus fein ab, als einen ſchoͤnen Baum mit ausgebreiteten Zweigen: 1. Cor. 13.4. Die Liebe iſt langmuͤthig, gedultig ꝛc. welches iſt des neuen Menſchen gantzes Leben. 7. Summa, GOtt der Vatter iſt die Liebe, GOtt der Sohn iſt die Liebe, EOtt der Heil. Geiſt iſt die Liebe. Der gantze geiſtliche Leib, Chriſtus, die werthe Chriſtenheit iſt durch das Band der Liebe zuſamen ge⸗ bundenzein GOtt, ein Chriſtus, ein Geiſt, eine Tauffe, ein 176 Gaaben machen keinen Chriſten 1. B. (c. 32. ein Gliaube, und das zukuͤnfftige ewige Leben iſt— nichts, dann ewige Liebe. Eph. 4, 5. 8. Wer er nun in der Aebe nicht lebet, der iſt ein todes Glied am Leib Ehriſti. Wie ein todes Glied am na⸗ tuͤrlichen Leib durch die natuͤrliche Waͤrme nicht erwaͤr⸗ met wird, und derowegen kein Leben an ihm hat: Alſo⸗ wer nicht in der Liebe lebet, der hat das geiſtliche Leben Chriſti nicht, und iſt tod, GOtt und Cbriſto abgeſtor⸗ ben. Dann er hat keinen Glauben, iſ als eine verdorr⸗ te Rebe am Weinſtock, hat auch kein Theil an GOtt, Chriſto und dem Heil. Geiſt, an der heiligen Chriſt⸗ lichen Kirche, und am emigen Leben, kan auch nimer⸗ mehr kommen, da GOtt, als die Liebe ſelbſten iſt ꝛc. Gebaͤt. Weéi deine Augen, du allſehender GOtt! auf den Glau⸗ ben, der durch die Liebe thaͤtig iſt, und nicht auf groſſe Gaaben, Kunſt und Geſchcklichkeit ſehen: So laß auch mich nur daßin ſehen und trachten, wie ich Glaaben und gut Ge⸗ wiſſen habe und bewahre, Lebe uͤbe, und demuͤthig vor dir ſeye⸗, Und dadurch vergewiſſert werde, dein Reich, ſo nicht in Wor⸗ ten, ſondern in der Krafft beſtehet, ſeye und bleibe in mir von nun an biß in Ewigkeit, Amen. n ere ſnſe 1 ten NW un lihit geut ſeleheſn; 1 ſ n r⸗ nſe Gitmmſcrie 1 ihtanl 6Me tn unnt Eueſcon 8 ſliceei nelr nalef e occhen cherchen ei nche iut Ral N COudete nAninl Etn, urd lhnn gſibin Cueftran: Das XXXIII. Capitel. eleninhim GOXD ühet die Wercke oder Perſon nicht an ſondern, wie Uin iit A eines jeden Hertz iſt, ſo werden die Wercke ies uebe vrd geurtheilet. Gl ud onde Spruͤchw. Salom. 21, 2. Binen jeden duncket ſein⸗. Weeg en annn es ſeyn, der Err aber machet die Hertzen gewiß. S KN Ir leſen im 1. B. Sam. 16 7. Als GOit der Atenun HErr den Propheten Samuel ſendet in das eing Uregnee Hauß Iſai, David zum Koͤnig zu ſalben, und tnltiget derPropbet den ſtgebohrnen ſalben wolte ſprach der Admmt 4 HErr: Siehe nicht an ſeine ſchoͤne Geſtalt, noch uut ſeine groſſe Verſon. Dann es gehet nicht, wie e tuntn ein NMienſch ſiehet. Ein Menſch ſiehet was vor Nſentnen . Augen iſt, der HErr aber ſiehet das Hertz an. rin ded 2. Mit welchem Exempel uns GOtt der HErr c. nin 4 WM nn ſs e f e , ſ ak . 4. entlinne il Mingeie⸗ ultiltehienie ncnirgeenmnfgne titheſtutii in 6Orndirie⸗ gltnchebentie E , Ktuchtin ſn l Git ,nirhin netigtbigirut r ldce Gbet 1e Ar Nit iitn icht, ſce uch Nien 1 An A Neſn ict at d mder RN Ne ganheie. 11¹ Cler ſrdureti er che ſtecen Re hen .B.Gn N 3 4 1 1litſeimnie 1Dodpnhnkit itttnſaintit/ Gen ine ſhoree n. Den geni 4. En d Ree Errcbe ſche deeni⸗ Enngirutn 1, B c. 33. GOlt ſihet die Perſ. nicht an ſond. das Hertz. 177 ren will, vaß er die Perſon des Menſchen nicht achte, wie hoch ſie auch vor der Welt iſt, wann das Hertz nicht fromm, li breich, glaͤubig und demuͤthig iſt. Nicht allein aber die Perſon; ſondern alle Wercke richtet GOtt, nach dem inwendigen Geiſt, Gemuͤth und Sin⸗ nen, wie Salomon ſpricht, pruͤchw. Saiom. 21, 2. Ja auch alle Gaaben des Menſchen, wie hoch ſie auch im mer, wie gewaltig, herrlich, loͤblich, praͤchtig vor der Welt di ſelbige ſeyn, wann ſie nicht gehen aus reinem Hertzen, allein zu Gottes Ehre: und des Naͤchſten Nutz und Beſſerung, ohn alle Hoffart, eigene Liebe, Ehre, NRutz, Lob und Ruhm: So taugen ſie alle vor GOtt nicht. Obgleich ein Menſch die hoͤchſten Gaaben von GOit haͤtte, er aber ſuchte damit eigen Lob, Nuhm, Ebre, eigenen Nutzen und Liebe, und nicht bloß und lauter allein GOtt und Gottes Ehre, und ſeines Naͤch⸗ ſten Beſſerung: So wüͤrden alle ſolche Gaaben vor GOtt ein Greuel, und dem Menſchen zur Suͤnde. Dann alle Gaaben werden gegeben allein zu Gottes Ehre, und des Naͤchſten Beſſerung. 3. Sehet den Lucifer an: Kein ſchoͤner und herrli⸗ cherer Engel war im Himmel. Da er aber ſeine Gaa⸗ ben zu eigener Ehee, Liebe Lop brauchte, und nicht lauter zu Gottes Liebe und Lob; ſo bald ward aus ihm ein Teufel, und ward von GOit verſtoſſen. 4. Darum, wann etwas vor GOtt gelten ſoll, ſo muß es aus dem Glauben kommen; und muß in dem⸗ ſelbigen Werck die reine, lautere Liebe ſeyn gegen GOtt und Menſchen, ohn eigene Ehre, Liebe, Nutz und Lob, ſo viel einem Men ſchen in dieſer Schwachheit aus Gna⸗ den moͤglich. Darum ſpricht St. Paulus: 1. Cor. 13, 1. Waͤnn ich mit Engel und Mienſchen⸗Sungen reden koͤnte, und haͤtte der Liebe nicht, ſo waͤre ich ein thoͤnend Ertz, und eine klingende Schelle: Das iſt, ein unnuͤtz Ding, dariñ kein Nutz, Frucht und Krafft iſlt. GOtt ſihet nicht auf den wohlredenden Mund: Sondern auf das demuͤthige Hertz. GOtt te⸗ e t 1738 GOtt ſihet die Berſon nicht an, 1. B. c. 3 3½ bet nicht auf groſſe Nunf, Erkaͤnntniß und Wiſſen⸗ ſchafft der Menſchen: Sondern er erweget und pruͤf⸗ fet den Geiſt des Menſchen, ob er ſeine eigene Liebe und Ehre, oder Gottes Ehre und des Naͤchſten Nutz ſuchet. Ott ſihet auch nicht an einen groſſen wun⸗ derthaͤtigen Glauben, der Berge verſetzet, und groß Anſehen hat vor der Welt, wann er ſeine eigene Ehre damit ſuchet: Sondern er ſihet an den Elenden, der zerbrochenes Geiſtes iſt, und ſich foͤrchtet fuͤr ſeinem Wort. Eſaj. 66, 2. GOtt ſihet auch nicht auf groſſe Allmoſen, wann ſie aus eigenem Ruhm geſchehen, ja auch nicht, wann einer ihm einen Namen dadurch machen wolte, wann er ſeinen Leib brennen lieſſe: Sondern allein ſihet GOtt das Hertz an, wie und warum diß alſo geſchehe. 5. Diß koͤnnen wir nun nicht beſſer als aus Exem⸗ peln verſteben. Cain und Abel brachten heyde ein Opffer, die Hertzen aber waren ungleich: Darum nahm GOtt Abels Opffer an, das andere verwarff er. Saul und David brachten beyde ein Opffer; eines ward angenommen, das auder verworffen: Das machten chre uugleiche Hertzen. 6. David, Manaſſe, Nebucad⸗Nezar, Petrus fun⸗ den Gnade bey GOit, da ſie wahre Buſſe thaͤten. Saul, Pharao, Judas nicht. Warum? Das mach⸗ ten ihre ungleiche Hertzen. Pharao und Saul ſagen. Ich habe geſuͤndiget. Maͤnaſſe ſagt auch alſo, v. 11. wie ungleichen Lohn aber tragen ſie davon; 7. Judith und Eſter ſchmuͤcketen ſich ſchoͤn, die Toͤchter Iſrael auch, Eſa. 3, 16. Jene werden gelo⸗ bet ,dieſe uͤbel geſcholten. V 8. Hiskia, Joſua, Gideon fordern Zeichen vom Himmel, und werden gelobet, 2. Koͤn. 20. Joſ. 10. Richt. 6. Die Phariſaer fordern auch Zeichen vom Himmel, Matth. 12. und werden geſcholten. 9. Der Zoͤllner und Phariſaer baͤten beyde im Ten⸗ 14 Re2, ſenrcfth d e Dtins nid eucf ſeblkonnen ſe! ctels es Hen Drkeus taven E In ODeouth gfſcc tperne/ Liebe ine Nichnder lhgſenwirn. Miunnrboder Aniatebue M Pranitetandger PnOffer deſe hit UMntt, ne iinnft, ſed V DsNNNIr aht ſainn Siſttrtc EN gen l ihn hand 4 1 intcrtn n n 1. B. . 33. ſoudern das Hertz. 179 Guuamn H 18, 10, aber ſie bekommen ein ungleiches IE Urtheil. . gtrfe 10. Die Niniviſer faſten, die Juden und Pbari⸗ unne ſtin ſaer auch, jenes ſiehet GOtt an, dieſes nicht, wie ſie rnnn in ſagen: Warum faſten wir, und du ſieheſts nicht, Au nnſgin Matth. 6, 16. Eſa. 58, 3. N ncucn 11. Die Wittwe, ſo ein Schaͤrflein in Gottes⸗ nſtatntm Kaſten gab, ward gelobet, die andern nicht, die ſtſitnmg doch mehr gaben. Luc. 21,2. rfku itu 12. Herodes wird froh, daß er Chriſtum zu ſehen n tennlngt bekommt, Zachaus wird auch froh: Aber welchen nn inemmhimng ungleichen Lohn bekommen ſie? In ſndik humng 13. Das machet alles das Hertz, das GOtt anſie⸗ POl hesm het, ob ein Werck aus reinem Glauben reiner Lie⸗ 4. be, und lauter Demuth geſchicht. Dann wo die müttlſtidme Wercke mit eigener Ehre, Liebe. Lob und Nutz be⸗ icncen el fleckt ſeyn, taugt es nichts vor GOtt, und wanns Erhemmugetedn die hoͤchſten Gaaben waͤren. frin dondaeod i 14. Die Heil. Maͤrtyrer baben ſich erwuͤrgen laſſen nn tuke en e um Chriſti willen: Achab und Manaſſe haben auch ih⸗ nn Ms gahr tuma re eigene Kinder erwuͤrget und geopffert Jene waren le. GOtt angenehme Opffer, dieſe waren ihm ein Greuel. Perdiſtert Yennt Gebaͤt. nknin Nſ ie. Err, HErr! der du nicht, wie die Menſchen, auf das, Liee Vrun Dent was vor Augen iſt, ſondern auf das Hertz ſiheſt, und dar. haumö r nach alle Wencke richteſt; gib mir ein recht glaͤubiges, einfaͤlti⸗ fe ai aiſ ges und demülhiges Heitz, und laß mich alls Wercke in dir 1 Nnie Mill il und zu deines Namens Ehre thun, du wirckeſt in mir beyde inte Ulnlſtn das Wollen und das Vollbringen nach deinem Wohlgefallen. Cicet ſoſt! Darum gebuͤhrt dir allein, Lob „Ehre und Preiß von Ewig⸗ ſ 4 Iurnunt keit zu Epigkeit: Und daß ich dir ſolches alles gebe, das gib zhe⸗ du mir durch deinen Geiſt, um JEſu Chriſti willen, Amen. l rd Perirrt Mnn Das XXXIV Capitel. 4 let. .n h Ein Menſch kan zu ſeiner Seligkeit nichts thun, GOtt thuts ſcden no een alles allein, wann ſich nur der Menſch G Ott durch ſeine f ſtete⸗ Gnade ergibt, und mit ihm handeln laͤſſet, als ein rlatren r Artzt mit dem Krancken: Und wie ohne Buſſe Parhin H Chriſti Verdienſt nicht zugerechnet werde, 7, Corx. „ 190 Ein Menſch kan nichts zur Seligkeit 1. B. (, 34. 1. Cor. 1, 30. Thriſtus iſt uns von GGOTC gemacht zur Weißheit, zur Gerecht gkeit, zur Heiligung und Erloͤſuug. . E. It dieſem gewaltigen Spruch lehret uns der G Heil. Apoſtel, daß JEſus Chriſtus unſer WeN) PErr alles verdienet habe, was zu unſerer Seligkeit gehoͤret. Da wir von dem Weeg des Lebens nichts wuſten iſt er unſere Weißheit worden; da wir Suͤnder, iſt er unſere Gerechtigkeit; da wir vor GOtt ein Greuel, iſt er unſere Heili ung; da wir ver⸗ dammt waren, iſt er unſere Erloͤſung worden. 12. Hiezu kan aller Menſchen Verdienſt, Vermoͤ⸗ gen und freyer Wille nicht eines Staͤubleins werth bringen: Nicht ſo viel hinzu thun als ein Staͤublein werth iſt, das in der Soüen fleucht, weder im Anfang, Mittel noch Ende. Suͤndigen hat der Menſch wohl koͤnnen; aber ſich ſelbſt nicht wiederum gerecht machen⸗ Verliehren hat er ſich ſelbſt wol koͤnnen; aber nicht ſelbſt wieder finden: Toͤden hat er ſich wol ſelbſt koͤn⸗ nen: aber nicht ſelbſt wieder lebendig machen: dem Teuffel hat er ſich koͤnnen unterwuͤrfig machen: aber vom Teuffel erretten, bat er ſich ſelsſt nicht gekont. Dann wie ein todter Leib ſich ſich ſelbſt nicht kan le⸗ bendig machen: Alſo alle Menſchen, die tod in Suͤnden ſeyn, wie St. Paulus ſagt, Eph. 2, 5. koͤnnen ihnen ſelbſt nicht helffen. 3. Gleichwie wir zu unſerer Erſchoͤpffung nichts ha⸗ ben thun, dann wir haben uuns ſelbſt nicht ſchaffen koͤnnen; alſo koͤnnen wir auch nichts thun zu unſerer Erloͤſung, Heiligung und neuen Geburt; Daun die Erlöſung iſt mehr, dann die Schoͤpffung. Koͤnten wir uns ſelbſt gerecht machen, wir thaͤten mehr, als wann wir uns ſelbſt ſchaffeten. 4. Darum nun iſt Gottes Sohn Menſch worden, daß er alles wiederbraͤchte, was in Adam verlodren; Und alles wieder lebendig machte, was in Adam ge⸗ ſtorben war. 5. Das (6 G trun , e Mrint, dund hrti iutir nin aechtitr tltoranun glentinhn ,Efertrcefee Aorvoticlun ilen Pdertetrun dcer gene lalcſneide Moree Meh enornene Pn eGStn r M Vetes rwd ner! lfber Gohe in Eloe, Gech Inddet, fitcllnnd ) 1uſlan Pufteg euhnd in MEe Elulten en ſelhebttenfen hunſiͤdir A Nirctat Kifnr enancn Atnndentſin 6 he Nr hele ſinſcen tſche ſelincen Mm Eih n fArzu n Abnten 6 1.B. t. 34. thun, GOtt thuts alleim 181 taugn n ſ. Das gehet nun alſo zu, wie das Gleichniß aus⸗ weiſet von dem verwundeten Menſchen ſo unter die Moͤrder gefallen, und ihm ſelbſt nicht helffen konte. Der getreu⸗ Samariter muſte ihm ſeine Wunden verbinden, ihn aufheben, in die Herberge fuͤhren, und mit ihm han⸗ en ſen tte, un ini deln, wie ein Artzt mit einem Krancken. Wie aber nun Prdr fhtmen, der Verwundete mit ihm handeln ließ, wie es ſeinem Dutigetnnn Artzt dem Samariter geſiel: Alſo muͤſſen wir auch lier Nlim en thun, wollen wir anders ſelig werden. Hie muͤſſen wir Naliunnnn Chriſto allein ſtill halten, und ihn mit uns handeln, izehen iun unſere Wunden reinigen und verbinden, darein Oel “ und Wein gieſſen, und gantz und gar ſeinem Willen i ua ergeben und laſſen: So wird er uns wohl helffen. al un iei 6. So bald nun ein Menſch Buſſe thut, ſich durch ttearnt Goltes Gnade zu GOtt wendet, und bekehret, ihm die Euinſtnien Suͤnde laͤid ſeyn, die Suͤnden⸗Wunden durch den lbtnidonntrett n ſcharffen Wein des Geſaͤtzes, und das ſuͤſſe Oel des An imm u Troſtes, waſchen und reinigen laͤſſet: So bald wircket Uhanlgſcu Chriſtus mit ſeiner Gnade in ihm den Glauben, alle ir, lg ntn Eruͤchte des Glaubens, Gerechtigkeit, Leben, Friede, munnt E Flneen Freude⸗ Troſt und Seligkeit, und erneuert ihn, wir⸗ ni cket in ihm das Wollen und das Vollbringen nach ddiſtſtſit Ul ſeinem Wohlgefallen. ſrcht Fne NI „. Nun aber ſtehets auch nicht in des Menſchen na⸗ 1 uns in hi tuͤrlichen Kraͤfften, die Suͤnde kaſſen. Daßñ die Schrifft ln. nennet den natuͤrlichen Menſch der Suͤnden Knecht Pnſb igfant unter die Suͤnde verkaufft, der von Natur nichts an⸗ thnuds nin ders koͤnne, dann ſuͤndigen. Wie der Prophet ſpricht: rucnts inen Wie koͤnnet ihr Gutes thun, die ihr des Boͤſen n uur endr gewohnet ſeyd; Kan auch ein Varder ſeine Fle⸗ un e Gbefn cken wandeln, und ein Mohr ſeine Haut aͤndern; aun ſer. Jer. 13, 23. Aber die heilſame Gnade Gottes.⸗ ſ die allen Menſchen erſchienen iſt durch das E⸗ ſurt Ah ſen vangelium, ſo allen Creaturen geprediget wird/ ae pnlnte die zuͤchtiget uns, St. Paut. ſagt, Tit. 2, 11. daß wir itt aceruen Nverlaugnen ſollen das ungottliche Weſen, das wn iſt durchs Wort Gottes igem dieſe Gnade zu uns, und 182 Ein Menſch kan nichts zur Seligkeit 1. B c. 24. und dieſe Gnade zuchtiget uns, errinnert, lehret, locket, reitzet, bewegen und ermahnet den Menſchen von GSuͤn⸗ den abzuſtehen und abzulaſſen. Und dieſe Ermahnung der Gnaden Gottes im Wort ſtimet dann uͤberein mit dem innerlichen Zeugniß des Gewiſſes; und uͤberzeu⸗ get den Menſchen aͤuſſerlich und im erlich, daß er un⸗ recht thut, und die Suͤnde laſſen muͤſſe, will er ſelig werden: Well ſie wider GOtt und das Gewiſſen ſeyn. 8. Folget nun der Menſch dieſer Zuͤchtigung und Vermaͤhnung der Gnade Gottes, giebet dem Worte Statt, faͤhet an von Suͤnden abzu aſſen: So wircket die Gnade Gottes alles im Menſchen; den Glauben, die Liebe, und alle Fruͤchte des Glaubens. Dann es iſt, als wann ein Liecht anſteng zu leuchten in der Finſter⸗ niß. So wenig ſich aber die Finſterniß ſelbſten erleuch⸗ ten kan; ſo wenig auch ein Menſch. Wie der 18. Pſal. v. 29. ſpricht. Du erleuchteſt meine Leuchte, der HErr macht meine Feinſterniß Liecht. Es moͤchte einer lang die Auaen aufſperren, wann ihm die Sonne nicht leuchtet, Alſo iſt nun die Gnade Got⸗ tes, und Chriſtus ſelbſt, das helle Liecht erſchie⸗ nen allen Menſchen, die da im Finſterniß und Schatten des Todes ſitzen, Joh. 1,9. Und er⸗ leuchtet alle Menſchen, die in dieſe Welt kom⸗ men: Das iſt, offenbaret ſich allen, beut allen Gua⸗ de an, und laͤſt ſie allen erſcheinen. Er iſt ein Liecht der gantzen Welt: Er weiſet allen den Weeg zum Leben, er leuchtet allen vor, gehet als der rechte Hirt vor den Schaafen her, weiſet ihnen den Weeg, den ſie ge⸗ hen ſollen: Er hat uns alle, als die verlohrne Schaafe, geſuchet, ſuchet und locket uns taͤglich, er laͤuffet uns nach, buhlet und wirbet um uns, wie ein Braͤutigam um ſeine liebe Braut: Wann wir nur ſeine Liebe wolten annehmen, wann wir nur die Finſterniß und die Suͤnde nicht zu lieb haͤtten. 9. Wie nun ein Artzt zu einem Krancken ſpricht: Siehe, du muſt das nicht thun oder du wirſt ſterben, du ſſchntn D Gtnns: Sn zvtuu im Tiebt, marh ſet 4 6 “ Dninunfdet ſcvſe. enlnecheen Pbſſcerke,int Müunnbrhe Pfr n tin un elicgsckeci. Uurtein Wen Shjercen, Rer ! r Jeſeelsn udlotsteh 1Celertferzrget Cadot Beet Cocen hnert T NEN Ke Eh. I ſilten ſ ſoller leſiner Sunde n D ſche nn iiade WS ltofichcgtcuder Mn Gnke n mnnne . B. c. 34. tbun, GOtt thut allesö-⸗s 18 genn ikanmd nin du hinderſt die Artzney, und kanſt nicht geſund werden⸗ nn iſn einz ſtat Alſo ſpricht der rechte Artzt Chriſtus Eſus unſer lieber Bi ne HErr, erſtlich zu uns: Siehe liebes Kind, du muſt urſtne ſinme Buſſe thun, und von Suͤnden ablaſſen, von deiner ieeſt ſen Hoffart, Geitz, Fleiſches⸗Luſt, Zorn, Rachgler und eikren ſde dergleichen; oder du wirſt ſterben, und die koͤſtliche grcln iſe,n. Ar rtzney meines Blutes und Verdienſtes kan dir nicht Natgn helffen. ifian du verhinderſt, daß es in dir nicht in kan Frucht ſchaffen. gabit 6e S Das iſt die Urſach, warum der HErr Chriſtus Oinkenckilgfne den Apoſteln befoͤhlen hat, zu alle rerſt Buſſe zu pre⸗ Gritig digen : Und darum hat der HErr die Suͤnder zur hutnsgiih Buſſe beruffen; dann kein unbußfertig Hertz iſt geglluetanmmg fahig des Verdienſtes Chriſti. Ullgutensi. rr. Wann wir nün diß Wort hoͤren, daß da muͤſſe aaſen U von Suͤnden abgelaſſen, oder ewig verdammt und D Ulichtſtpen verlohren ſeyn: Je ſo fehlet es nicht, es gedencket ein nint Fnſtrna Menſch zuruͤck, und Gottes wahrhafftiges Wort, und lunuſe Knm ein eigen Gewiſſen uͤberzeuget ihn, daß es alſo ſey, IEes Dann es hat wol GOtt Vergebung der Suͤnde zuge⸗ deſenelite ſagt allen aus Gnaden umſonſt; allein diß ſtebet da⸗ iin⸗ W bey: Wann wir uns zu GOtt bekehren. Wie der leſcn, I te Prophet ſpricht: Ezech. 18, 21. Wann ſich der ln Nendele Gottloſe bekehret, ſo ſoll er leben und nicht ſter⸗ ulſcn s ben, und aller ſeiner Suͤnde ſoll nicht mehr ge⸗ Auitknc kai dacht werden. Da ſtehet Vergebung der Suͤnden utunien ¹ und die Buſſe bey einander. niunnd ti 12. Es ſpricht wol der ewige Sohn Gottes: Joh. emua n D1 3/16. Wer an mich glaubet, ſoll das ewige Leben luc 1n haben: Aber der Glaube widerſtrebet dem alten m e Menſchen täglich, zwinget das Fleiſch, machets dem een Enn Geiſt unterthan und gehorſam; das iſt, bekehret den an Menſchen, tilget und daͤmpffet die Suͤnde, reiniget das indenn Hertz. Dann das iſt der Glaube, der ſi ch von der Infnn, nunn Welt, von Suͤnden, vom Teufel zu Chriſto wendet und Sunti ine⸗ kehret: Und wider die goöſſe unzaͤhlbare Schuld der n Anen n Siiſdn Ruhe und Egungkang der Seelen ſuchet al⸗ ii inn anui M lein 184 Ein Menſch kan nichts zur Seligkeit 1. B. c. 34. Tin in dem Blut, Tod und Verdienſt Ebriſtt, oon al⸗ ler Menſchen Werck. Wer aber anders glaubet daß nh ihm GOtt ſeine Suͤnde vergeben wolle, wann gleich er nicht von Guͤnden ab laͤſſet: Der hat einen betro⸗ genen falſchen Glauben und kan nimmermehr ſelig⸗ 4 werden, ſo lang er nicht von ſeinen Suͤnden abſtehet. 13. Sehet an das Ex mpel Zachaͤi des Zoͤllners der verſtund die Lehre vom Glauben und von der Be⸗ kehrung recht: Daß nemlich der rechte Glauben waͤre, dadurch wir von Suͤnden zu GOtt bekehret wuͤrden; und wer von Chriſto Vergebung der Suͤnden haben wolle, und ſeines theuren Verdienſtes genieſſen: Der muͤſte von Suͤnden ablaſſen, und im hertzlichen Vertrauen und Zuverſicht auf GOttes Gnade ſich an Chriſtum halten. 14. Dann alſo verſtund er die Predigt des OErren Chriſti, Marc. 1, 15. Thut Buſſe, und glaubet dem Evangelto. Das iſt: Laſſet ab von Suͤnden, troͤſtet euch meines Verdienſtes, und ſuchet bey mir al⸗ lein der Suͤnden Vergebung. Darum ſpricht er zum HErren: Sihe, die Helffte meiner Guͤter gebe ich den Armen, und ſo ich jemand betrogen habe, dem gebe ichs vierfaͤltig wieder. Da ruͤhmet er nicht ſeine Wercke; ſondern die Gnade; dadurch er erkannt hatte, wie er Buſſe thun ſolte, als wolte erſpre⸗ chen: HErr, es iſt mir ſo laͤd, daß ich jemand betro⸗ gen habe, daß ichs ihm auch vierfacht wieder gebe dar⸗ zu die Helffte meiner Guͤter den Armen. Und weil ich nun meine Suͤnde erkenne, und davon abzuſte⸗ hen gaͤntzlich beſchloſſen, und an dich glaube: So bitte ich dich, du wolleſt mich aus Gnaden anneh⸗ men. Da kam der Artzt, und ſprach: Heut iſt die⸗ ſem Hauß Heyl wiederfahren. Oann des Men⸗ ſchen Sohn iſt kommen zu ſuchen, und ſelig zu machen das verlohren iſt. 15. Das iſt nun die wahre Buſſe und Bekehrung durch den Glauben, den GOtt wircket. GOtt i⸗ un⸗ erer Nknaz ne f ußfant ſeebr ete n 4 ,6cevtet Sln. octnteit Srlcec ſrer e AeatmtO rnrnednin Eiſttrrhane 8etrerenihr ſhtoneah 1Sr it ſ irgrutneub⸗ attgewus Erlt.dſ nr lebutsſelruntg der Yrne Gote EEid Poden ⸗ l. 1e. Eiwit S ſedat gerteB Plpgerchnetrun lunn ird Kokn Urrtfet Nphte orcee teindfnes Be etig wre Utoknunen cchnlone, ohregre luirchenemun entuintt 6 1ſ. nmf Gate Nnllkthen; N = gtkllſen indtne 8 itton Otes en ndtede Pratt e Elur Buſe, nd I Cſſtokter ei Urfepordſcttte tunn Dauen better⸗ ſſtenener Cinergee cſnand berogal Unin. Ontltn den de rder wr lithurkteedceet ſeljeſüfnce ſtlc tecſrniderge gin Mu Noner inn Gtprer und Neinte 1 ultr Mee t ni u ncnen ndſnnd:hln efhnen Donici mmmzl ſen r ni⸗ 16incte 1. B. (. 24. thun, GOtt thufs allein. 185 ſerer Seligkeit Anfang Mittel und Ende; wann wir nur GOtt dem Heil. Geiſt nicht muthwillig widerſtre⸗ ben, wie die halßſtarrigen Juden, Apoſt. Geſch. 7, 51. Nun ihr das Wort von euch ſtoſſet, und euch ſelbſt nicht werth achtet des ewigen Lebens; ſo wenden wir uns zu den Heyden; ſondern mit uns handeln laſſen, wie ein Artzt handelt mit einem Patien⸗ ten. Der ſaget ihm erſtich ſeine Kranckheit: Alſo of⸗ fenbaret uns GOtt unſere Suͤnde. Der Artzt ſagt dem Krancken was er laſſen ſoll, ſo werde die Artzney wohl wircken: Alſo ſagt uns GOtt, was wir laſſen ſollen, ſo werde das theure Blut Chriſti auch in uns wircken, ſonſt iſt die koͤſtliche Artzney nichts nuͤtze. 16. So bald nun ein Menſch durch des H. Geiſtes Krafft von Suͤnden ablaͤſſet; ſo bald faͤngt Gottes Gnade an in ihm zu wircken auch neue Gaaben; ſonſt iſt der Menſch nicht tuͤchtig, etwas Gutes von ihm ſelbſt zu gedencken, 2. Cor. 3, 5. ich geſchweige dann zu thun. Und ſo iſt alles Gutes, ſo in uns gewircket wird, nicht unſer; ſondern der Gnade Gottes, wie St. Paulus pricht: Nicht ich, ſondern Gottes Gnade, die in mir iſt. 1. Cor. 15, 16. Es wird uns aber zugerech⸗ net aus Gnaden; ja das gantze Verdienſt Chriſti wird den Bußfertigen zugerechnet, und der gantze Gebor⸗ ſam Chriſti: Als wann es ein Menſch ſelbſt gethan haͤtte: nicht aber den Unbußfertigen. . 17. Darum gebet die Zurechnung die unbußfertigen Veraͤchter Gottes und ſeines Worts nichts an: Auch wircket allein Chriſtus in den Bußfertigen; in den an⸗ dern nicht. Gleich als wann ein Schulmeiſter einem Kind, das da ſchreiben lernet, die Hand führet und ſpricht: Das Kind hat eine gute Schrifft gemacht: Alſo iſt all unſer Vermoͤgen von GOtt: Ohn mich — koͤnnet ihr nichts (verſtehe Gutes) thun, ſpricht der OErr. Dann das iſt Gottes eigen. Aber Boͤſes koͤnnen wir wohl ohn ihn thun; dann das iſt unſer ei⸗ M 3 gen. 186 Ohn ein Chriſtlich Le ben iſt 1. B. c. 3 %. gen. Darum hat ſich kein Fleiſch zu ruͤhmen, es iſt lauter Gnade. 18. Selig iſt der Menſch, der von Suͤnden ablaͤſſet, und ſeinen Willen GOtt ergibt, wie eine Braut ver⸗ williget den Braͤutigam zu nehmen. Chriſtus, unſer Braͤutigam, befleißiget ſich auch den guten Willen zu machen, indem er uns ſo freundllich zuſpricht, im Wort und in unſerm Hertzen; ſuchet uns, locket uns, buhlet und wirbet um uns, ehe wir an ihn ge⸗ dencken, alles zu dem Ende, daß wir von Suͤn⸗ den ablaſſen ſollen, auf daß ſein theures Blut an uUns nicht verlohren werde, ꝛc. Gebaͤt. GOtt meines Heyls und meiner Seligkeit, der du alles Gutes in mir anfaͤngeſt und vollendeſt; mache mich doch fertig in allem guten Werck, zu thun deinen Willen: und ſchaffe in mir, was vor dir gefaͤllig iſt, durch JIEſum Chriſtum. Bewahre mich durch ben Glauben zur Seligkeit, und laß dei⸗ ne heilſame Gaabe ſtaͤts mich zuͤchtigen, das Boͤſe zu laſſen, und das Gute zu thun. Dein guter Geiſt fuͤhre mich auf ebe⸗ ner Bahn zur Seliqkeit, Amen. Das XXXV. Capitel. Ohn ein heilig Chriſtlich Leben iſt alle Weißheit, Kunſt und Erkaͤnntniß umſonſt, ja auch die Wiſſenſchafft der gantzen Heil. Schrifft vergeblich. Matt. 7, 21r. Ps werden nicht alle, die zu mir ſagen: HErr, SErr, in das Himmelreich kommen; ſondern die den Willen thun meines Vatters im Himmel. BE Heil. Apoſtel Paulus verſtehet durch die Lie⸗ be das gantze Heil. Chriſtliche Leben. Dann es iſt alles in der Liebe verfaſſet, was zum Chriſtlichen Leben gehoͤret: Und Chriſti Leben iſt nichts, anders, dann reine lautere, hertzliche Liebe. 2. Der rechten Liebe Art aber iſt, daß ſie GOtt lau⸗ ter in allen Dingen meynet und nicht im geringſten das ihre ſuchet: Oder ſich ſelber liebet, ehret, ruͤbmet, auch keinen Nutzen oder Lohn, Ruhm oder Ehre ſuchet in allem, was ſie thut: Sondern thut frey aus lanterdie⸗ 6 e i rhr ſht Me 6rint, ui iatt f PurdeeBern 4 epantrd a itinoen Pnun e enſe Senclrtienet etcen Sonir geNin Dun Uirtencoren deedrltene iethrgesncd ie Vetooan c benrereen e npteerur uſctt. Pergeen toſte, udw fnicte ud hett Alnchee Des ſt, r onnttln nenns ſn ſhtengnehr. rahen Rfalde uUunn. 9 fdepenhanen Ei dchen ſhenen Ulhengtien, n ſck lrſer ſettuc ſite ühsgaln vigehfmn 4 nirnt ültni 1. B. c. 2§. alle Weisheit umſonſt. — 187 in n bde Gortes und Menſchen, ohne Hofnung des Lohns ne und einiger Ehre, und liebet GOtt und den Naͤch⸗ nhntnen ſten, frey umſonſt; nur darum, weil GOit das d nttneinen boͤchſte und edelſte Gut iſt. in ungnn ing. 3. Wer nun dieſe Liebe nicht hat, der iſt ein Heuch⸗ ſhucengen ler. Dann er meynet und ſuchet in all ſeinem Thun ſich 1 ins i ſtences ſelber, und nicht lauter GOtt; darum iſt es eine falſche en hlenſe. Ltebe, Und wann gleich ein ſolcher die gantze beilige Ammns eeng Schrifft auswendig wuͤſte, und koͤnte mit eitel Engel⸗ nhine N e Zungen davon veden: So waͤre es doch nur ein bloſſer uſi in tene? Schall ohne Krafft. Dann es ſoll Gottes Wort in wedern, das Leben verwandelt werden; ſonſt iſt es nichts nuͤtze. “l Gleichwie eine natuͤrliche Speiſe den Leib nichts hilfft, wann ſie nicht in Fleiſch und Blut verwandelt: Alſo e e bilfft auch Gottes Wort und Saerament nicht, wanns ntnttad. Nicht in ein H. Leben verwandelt, wan nicht ein heili⸗ Serteen ger bekehrter, neugebohrner und liebreicher Menſch daraus wird. . 4. Darum ſpricht St. Paulus 1. Cor. 13, 2. Wann e Nifind ich weiſſagen koͤnte, und wuͤſte alle Geheimniß und Erkaͤnntniß ꝛc. und haͤtte der Liebe nicht; I Cd. ſo waͤre ich nichts. Das iſt, wann ich meine Eh⸗ uid Mend ve damit ſuchete, und nicht lauter GOtt und den iewense Menſchen damit meynete; ſo waͤre es vor GOtt ein A Stfun Greuel, ihme nicht angenehm. nr ir lt Ne 5. Daher werden die falſchen Propheten ſagen an Nznmmrimm jenem Tag: Matth. 7, 22. .Err, HErr, haben unnem ni wir nicht in deinem Namen geweiſſaget/ haben eigunsntitr wir nicht in deinem Namen Teuffel ausgetrie⸗ Eel kuſltn, ben, und Thaten gethan; Da wird er ſagen: Ich der e ite kenne euer nicht, ihr habt mich nicht lauter ge⸗ in; unn, meynet; ſondern euch ſelber. treſurnn inet 6. Ja, ſpricht St. Paulus 1. Cor. 13, 3. Wann eltcteſt Mit. ich alle meine Haabe den Armen gaͤbe, und haͤtte enteribtinte der Liebe nicht; ſo waͤre mirs nichts nuͤtze. Wie zibrſtt ett ſo, lieber Paule? Kan dann einer wol alle ſeine DHaabe An ale den Armen geben, und die Liebe nicht haben; Ja frey⸗ nieur lich, wan man nicht hierin lauter allein GOtt meynet⸗ M 4 ſondern d winer Seſetre 188 Ohn ein Ehriſtlich Leben iſt 1. B. E. 2 ½. ſondern ſich ſelber: Will Lohn, Ruhm und Ehre davon haben. Wie die Phariſaͤer viel Opfer ſtiffteten, und an⸗ dere beredeten ihre Guͤter zum Tempel und zum Opfer zu geben davon ſie Ruhm und Ehre hatten. Und ver⸗ gaſſen der Barmhertzigkeit an den Armen, denen ſie qus lauter freyer Ltebe, Barmhertzigkeit erzeigen ſolten. Welches der HErr den Phariſaͤern aufruͤcket und ſoricht: Sie freſſen der Wittwen Haͤuſer, und wenden lange Gebaͤt fuͤr, wollen dafuͤr baͤtten. Wie dann auch zu unſern Zeiten viel Leute alle ihre Güter zu Stiften und Kloͤſtern gegeben haben, daß die Pfaffen und Muͤnche ſolten fuͤr ihre Suͤnde op⸗ fern und baͤten: Welches alles eine falſche betrogene Liebe iſt, die ſich ſelbſt ſuchet und meynet. Dann wann man zuſtehet, ſo iſt biermit der Menſchen Ehre geſuchet, und nicht Gottes. 7. Hab. 2, 14. Der Gerechte wird ſeines Glau⸗ bens leben. Du muſt wahre Buſſe thun, und ſelbſt ein Opfer Gottes werden, durch Toͤdung und Creutzigung des Fleiſches, und alle Wercke der Liebe frey, lauter umſonſt thun, und nicht um dein ſelbſt Willen, aus ei⸗ gener Liebe, Nutz und Ehre: Sondern aus freyer, vei⸗ ner, lauterer Liebe zu GOtt, oder es iſt dir alles nichts nuͤtze. Ja, wann du deinen Leib brennen lieſſeſt; und haͤfteſt eine ſolche reine, lautere, freye Liebe nicht, die allein GOtt und ſeine Ehre meynet; ſo waͤre dirs nichts nuͤtze Dañ was iſts, daß etliche ihren Leib geiſ⸗ ſeln ihnen Mahl breüen, und ihrem Leib weh und bel thun, wie der Prophet ſpricht: Was ſuchen ſie hiemit, dann ſich ſelbſt? Wollen ſonderliche Heiligkeit, ſelbſt erwaͤhlte Geiſtlichkeit damit bezeugen, welches doch alles GOtt zu Ehren nicht geſchicht; ſondern ihnen ein Anſehen dadurch zu machen. Ja, etliche gerathen in ſolche Verblendung undin ſolche kraͤfftige Irrtbum, daß ſie ſich darauf brennen laſſen; wollen Chriſti Maͤrtyrer ſeyn: Da ſie doch Chriſtum nicht ſuchen; ſondern ſich ſelbſt, ihren gefaſten Jerthum damit zu beſtaͤngn 4 Cnehinne ennihr en enuntiei Prcn clccer. bſtezgenun DeDongſe Eune unee Nn 6 Dehehnſhe Lik ſverthn ereucttarn eontcene re, ſe kirgevd re 1 lofeſſte Ne irlatonten: reſran ore Wvna e minttlch lſe Rielce ) . iunchea in Waetn n norn e e Meſbte lie Nhrcahe, S Uulmni ih ſtingf ſet in hetnie ſiche ünſſhen thlfttik gin Kingene Aſi N Unden zei kitfir, ln r nmnſun ntel guet nd ſteng irte ilche ien feſe r utie eſneſalete iſſichtindnet Ge tlunt Ne nict Getce, 1Gerecte wid eec nuleBſetton voge nchd,raterle Vete de liefee ſcund nſetcie⸗ er: ükn ue 1Oedras Mdann len ing eteſn latte ſtee 6eregheneete ſe irtn in nkimneir it hritnt Uerſehelteee t beron pee ſctu ſi ſſrte te. I ite nen Iteinmtn 1. B. (c. 2. alle Meißheit umſonſt. 189 haben ihnen fuͤrgeſetzet, micht davon abzuſtehen, und ſoölls ihnen das Leben koſten. Das nennet St. Pauius Wirckung des Satans und kraͤfftige Irthum. Die⸗ Urſache machet einen Maͤrtyrer/ und nicht die Marter. 8. Gehet an wohin der Teuffel die Heyden gebracht hat. Unter welchen er etliche ſo verblendet, daß ſie ſich willig haben laſſen ſchlachten, toͤden und opfern; ihre falſche heydniſche Religion und Teuffels⸗Dienſt damit zu beſtaͤtigen. Was Wunder iſts, daß es noch geſchicht, ſonderlich nur unter dem Schein des Chriſtlichen Glaubens? Die Heyden haben viel gethan mit Ver⸗ lurſt ihres Lebens ihnen einen unſterblichen Namen zu machen. Hat auch nicht zu unſern Zeiten die falſche eigene Liebe und eigene Ehre, Muͤnche und andere Leute bethoͤret, Koͤnige und weltlie Potentaten zu erſtechen; die Catholiſche Religion, wie ſie ſie nen⸗ nen, damit fortzupflantzen: Die auch ihr Leben haben muͤſſen laſſen und daran ſtrecken; welches nicht um Chriſti; ſondern um des Pabſts und um eigenen Lobes, Ruhms und unſterblichen Namens willen ge⸗ ſchehen iſt. Diß iſt die falſche (von einem falſchen Liecht betrogene) Liebe. 9. Darum iſt nun alles was ein Menſch weiß, es ſey ſo groſſe Kunſt, Weißheit und Erkaͤnntniß, als es immer wolle; und wann er auch Salomon gleich wäre, ja die gantze Wiſſenſchafft der H. Schrifft, auch alles, was ein Menſch thut; und wann er auch Leib und Leben dahin gaͤbe, ohne die rechte Liebe Gottes und des Naͤchſten, und ohn ein rechtes H. Chriſtliches Leben, lauter nichts. Ja, Gottes Wort (haben, wiſſen, und nicht darnach leben, machet die . Verdammniß groͤſer. Wie der HErr ſpricht: Joh. 15, 22. Wann ich nicht kommen waͤre, und haͤtte es ihnen geſaat, ſo haͤtten ſie keine Suͤnde: Aun aber haben ſie nichts vorzuwenden, ihre Suͤnde zu eutſchudigen. Gebat. Bebaͤ 100* Wer in Chriſts nicht lebet, 1. B. (, 36. Gebaͤt. Wei du mein GOtt und Vatter, allerley deiner goͤttlichen Krafft, was zum Leben und goͤttlichem Wandel dienet, 1 mir geſchencket haſt; ſo gib, daß ich auch allen Fleiß anwende, darzureichen in meinem Glauben Tugend, und in der Tugend eeeanetn Beſcheidenheit, Maͤßigkeit, Gedult, Gottſeligkeit und derglei⸗ 1 chen, zur Erweiſung und Verherrlichung deiner Krafft und Vergewiſſerung meiner Seligkeit, Amen. Das XXXVI. Capitel. Wer in Chriſto nicht lebet; ſondern ſein Hertz an die Weit haͤn⸗ get: Der hat nur den aͤuſſerlichen Buchſtaben der Schreifft; aber er ſchmaͤcket nicht die Krafft und ver⸗ borgenes Manuna. Offenb. 2/ 17. Wer uüberwindet, dem will ich zu eſſen geben von dem verborgenen Manna; und will ihm geben ein gut zeugniß: Und mit dem Zeugniß einen neuen Namen geſchrieben, welchen niemand kennet, dann der ihn empfaͤhet. Eeo dieſem Spruch werden wir gelehret, daß die allein die Suͤßigkeit des himmliſchen Troſtes Mund Freude in dem Wort GOttes ſchmaͤcken, die da uͤberwinden: Verſtehe ihr Fleiſch, die Welt mit aller Ehre und Herrlichkeit, und den Teuſel. Dann welche ihr Fleiſch durch taͤgliche Reue und Buſſe eren⸗ tzigen, ſamt den Luͤſten und Begierden; die der Welt und ihnen ſelbſten taͤglich abſterben, denen ihr gantzes Leben ein biter Creutz iſt: Die werden von oben her⸗ ab von GOtt innerlich geſpeiſet mit der Sußigkeit des himliſchen Mana; und getraͤncket mit dem Freuden⸗ Wein des Paradyſes Die andern aber, ſo ihren Trofſt in der Welt haben; koͤnnen nicht ſchmaͤcken das ver⸗ borgene Manna. Urſache, ein jeglich Ding vereiniget ſich mit ſeines gleichen: Widerwaͤrtige Dinge nehmen einander nicht an. Gottes Wort iſt geiſtlich, darum vereiniget ſichs nicht mit einem weltlichen Hertzen. Gleichwie von der Speiſe, die der Magen nicht an⸗ nimmt, der Leib keine Krafft empfaͤbet: Alſo ſchmaͤcket die Seele nicht die Krafft des goͤttlichen Worts m⸗ lerphe lfr Ertrahee Sutonte hinn ſer eſan, e Nvnnd Ude⸗ Ervekit nfit een Ekincenlafte v ignte Kltzinarftti leuctrhe 1 Wnrten Hen evnetſeren A et hates, Dernien ſerer drocherhe Dlſe rone un Nedrogergen ecende n done ſroc. i. . ocEoen gitnntinenuree rinennnen 4 Plnnet knablrn nfegtere lczetantize WN ſtiet rree . 191 rifft. der Sch icht de Krofft ckt nicht hicie, 18 1. B. L. 3 Gi n ſie nicht daſſ Himmel⸗ B ins deben. iſt/ ins maͤcket, andelt, o bitter aeni⸗ die⸗ in ſich ezſchen alee die am bi hgilcen ai Ndar Jied⸗ ſii at wañſ er blrden Tien l, geui⸗ bt, am Geig⸗ negt en eil der n üca Gete ligen, an . denen wie den Ftr finden ans ſer n und ſann ecel⸗ Gottes Prndekend ncht, Pnmien n Ho rt vitter, aber den Himme ie ſchmaͤckens Elit e Wo Welche derbogene aben, di⸗ enig Luſt . Aielgnn d 3. nitich gle la⸗ , ſeleten derucft hgenss Mone. H ude u lio . otte * ge Werk. deſſe der — be ther; rſtehe el⸗ . foͤrmig . enun ſece Gernather⸗ rec̃ wr Binmaben nleichſt Ghriſt. „R 18Worte d vo ſt ſeine id dem L Gnade, it N. das W den, und en mit , un it ſeiner tigen m bnnhufgir mpfin eißigenn ottes mit ! edultig und iUntgort werben er it ſe nen umme nd da agert So enintieni eneng⸗ Güterm minde Sang Troſt t. Die S dem er er mit ecunthſ⸗ ſeirern n leiehtt⸗ mnerigen e e geten, ſaat hnierm ſein eſchmaͤ Hunger leer. L und Leb ben ſeyn; Ptlitn unke wird Die Reichen leer Ln il adebenſ up⸗ Peetuoii e Meine E d ſeen nnengenheit, ranni 4. MR Joh. 6, inem ung fund iegen nans Frttnnn 5Err J n kein en emp erſchw muß! 8 ſend e bgrſe ð Eoidn um pigen H eiſt, in den lliger gr andeln. n aͤuſſe hon iceDe 1 im Ge id he verw nn de den T utg et ſc nn dern i⸗ muthu Leben r, dann man iſt, ſo han⸗ titffer Dem was es iſ hat n Buſi annebmen Gotte aben. aber nicht, aun n vom Wort Bp verſtehet ſ de i Scha hor ſigetl, 792 Wer in Chriſto nicht lebet, 1. B. (. 36. hat man keine Freude davon. Alſo empfindet man nichts von der Krafft des goͤttlichen Worts, wanns nicht ins Leben verwandelt wird. 5. Darum ſpricht St. Johannes Offenb. am 2, 17. Ich will ihm ein gut Zeugniß geben, und mit dem Zeugniß einen neuen Namen, welchen nie⸗ mand kennet, dann der ihn empfaͤhet. 6. Diß iſt das Zeugniß des verborgenen Geiſtes, welcher dem Wort GOttes Zeugniß gibt, und hinwie⸗ derum der Geiſt des Worts Gottes gibt Zeugniß un⸗ ſerm Geiſt, und ſtimmen die beyde uͤberein, vereinigen ſich mit einander, und werden ein Geiſt: Und diß iſt der neue Name, welchen niemand kennet, daß der ihn em⸗ pfaͤhet. Dann gleichwie niemand die Suͤßigkeit des Honigs empſt det, dann der es koſtet: Alſo kennet nie⸗ mand den neuen Namen des Gezeugniſſes Gottes im Hertzen, dann wer is empfindet. Der kennet allein den Troſt Gottes, der ihn empfindet. Das iſt das neue Gezeugniß, und der neue Name, den niemand kennet, dann der ihn empfaͤhet : Und iſt neu, weil er ans der neuen Geburt gehet, ſo von oben herab kommt. 7. Selig iſt der Menſch, welchem GOtt ſich alſo in ſeinem Hertzen zu ſch maͤcken gibet. Alſo hat GOtt die Propheten von Anfang mit ſeinem ſuͤſſen Himmel⸗ Brod geſpeiſet durch die Rede ſeines ewigen Worts, welches zu ihnen geſchehen iſt; davon haben ſie reden koͤnnen. Dann ſie habens empfunden, und daher iſt die Heil. Schrifft kommen. 3. Und auf den heutigen Tag laͤßt er nicht nach mit allen Menſchen zu reden und ſie mit ſeinem Wort zu ſpeiſen inwendig in ibrer Seelen: Aber die meiſten Menſchen ſind zu ſeiner Stime gar zu harthoͤrig und zu taub, und hoͤren lieber die Welt dann GOtt; lieber folgen ſie ihren Luͤſten, dann dem Geiſt GOttes. Da⸗ rum koͤnnen ſie nicht eſſen das verborgene Manna ſie eſſen lieber von dem verbotenen Baum des Todes ricͤcde ie rihihhil ſſſclcn he, ynvteruri eVeſcnnetu hell:nnn Citit be nnfGeted 1 rerntturh Penetockiru Studlnatttt onterben d uultect,urec nen Feſcieedue Pronirſſtt rit orir) de inrde orent Perlenti iPefanben den n br aten. D ilt en mewn 6Knk,tee eſc toh deuu hnerten T Aigutſeaoſen irMannen u lennſentct UIn Nenten Puameden ten veffe Clecd Etorter - eenrgſee N hn naitan ng nand lſ 1. B. c. 36. ſchmaͤckt nich ſüͤtic d und ihrer fleiſchli icht die Krafft der Schrifft. N hn hes Lebens. ichen Luͤſte, dann von dem S et A derorvgen eine groſſe Blin um ed mmi Welt: Wer üßigkeit iſ n 4 einmahl Got dann in de Wr n hat, dem iſt die Welt tes Guͤtigkeit geſch uniunn Bitterkeit. Unſere mit aller ihrer Luſt / d/ maͤcket gun inlit ſhren laſſe erſten Eltern habe e hoͤchſte Nthen ſſen, und von den v n ſich die Welt be kint lanene und haben daran den bit erbotenen Fruͤcht tern Tod en geſſen, k net tltef wir ſo blind und thoͤricht od geſſen. Noch . h ſind Waſinninng Nn Lüſten unſers Flei iſche und eſſen von den v hes, davo erbote⸗ 1 it 10. Wer von mir iſſet, n wir doch ſterben nttiteh ſtus, der Baum und d et/ ſpricht der HErr Chri⸗ leben in E nd das Bivd det r Chri⸗ rdes Ggeugrton ben wigkeit. Von ihm Lebens, der wird N aonnn ſeines Hertzens Luſt, F Fen beißt an ihn glau⸗ 1 3 aur groſſe: Be ing,/ und wird id doch ſe — ge Guͤ glerde gedi⸗ net. GOtt rdoe⸗ dafuͤr mit 6entcen teritr ſterhiichen Wer ſind doch Wreſo in ſe hede, ewi⸗ uhnbolie⸗ mand, der G ſen Hertzen. Wo ſinde und traͤg der it liitso ge dienet, als d er d ſo aroſſem Gehurſ ma doc K⸗ nn dne leunge⸗ Geldes wilen wird nreng Welt? 3 ein — ntrerſe . kaum ein Fgn um des ewigen Le hroßer⸗ Weeg ge⸗ nmeinmnn 1I. Die Brond der Erden aufgeh ns willen wird fenn. Eden Ty Praygeten werffen den aron⸗ anulitetnte Kauffmanns⸗ Gn Sidon vor, daß ſie reſen Kauff⸗ u uindr Und um das ut geholet und geſt er Meer ihr din Nnn aufgehoben. ewige Gut haben ſie ctctnen gis erted 12. Jn allen St u iir und aͤnden werd di un ug 3 mmen moͤge. Aber nchr da erin der Welt zu aur Gn ii lmir u dan Mana a ereeneeiha gere fleibigt ſich im Krieg Adel und 194 Wer in Chriſo nicht lebet, 1. Be c. 36. und Ritterſchafft zu erlangen: Aber mit einer eintzigen Untugend ſeines Fleiſches will er nicht kriegen, dadurch man den ewigen himliſchen Adel erlanget. Mancher iſt ein Uberwinder vieler Laͤnder und Voͤlcker; und weiß ſich ſelhſt nicht zu uͤberwinden. Wie viel ſind ihr, die das Zeitliche ſuchen, und daruͤber ſich ſeldſten und ihre Seele und Seligkeit verlieren? Und alle, die das thun, haben nicht gekoſtet das verborgene Marna des goͤttlichen Wortos. Dann die uͤberwinden nicht, ſon⸗ dern laſſen ſich von der Welt uͤberwinden. Dann wer das Manna ſchmaͤcken will, der muß um GOttes Liebe willen die Welt verſchmaͤhen und uͤberwinden Wer das thun kan, der wird den allerſuͤſſeſten Tro des H. Geiſtes empfinden, welchen niemand kennet, dann der ihn empfaͤhet. 13. Es muß ja erſt der Baum des Lebens in uns ge⸗ pflantzet werden, ſollen wir von ſeinen Fruͤchten eſſen. Es muß ja erſt das Hertz von der Welt zu GOtt ge⸗ wandt werden, ſolt du den himmliſchen Troſt empfin⸗ den. Du laͤſſeſt dir der Welt Troſt eine groſſe Freude ſeyn und denckeſt nicht, daß Gottes Troſt mehr er⸗ freuen kan, dann die gantze Welt. Was GOt thut, iſt allezeit edler, als das die Creaturen thun. Die Lehre ſo von oben berab kommt durch das Einſprechen des Heil. Geiſtes iſt viel edler, dann die von Menſchen⸗ Verſtand durch groſſe Arbeit erlernet wird. Ein Apffel und Lilie, ſo die Natur machet, iſt viel edler und beſſer, dann die ein Kuͤnſtler von lauter Gold machet. Alſo der allerkieineſte Augenblick und Fuͤncklein des Troſtes Gottes iſt edler und beſſer, dann ein groſſes Meer voll Freude dieſer Welt. 14. Wilt du nun den edlen Troſt Gottes haben; ſo muſt du der Welt Troſt und Freude verſchmaͤhen⸗ Wilt du mich recht hoͤren, ſo muſt du dein Ohr; wilt du mich verſtehen, ſo muſt du dein Hertz; wilt du mich ſehen, ſo muſt du deine Augen zu mir wenden. Alſo wende zu GOit dein gantzes Hertz, alle deine Sinne: . So ſuſrt⸗ en Dmn (CN 6enkrunt ii rnſan he „ 6wonleſenre n ſotift: giuſiiti SPwich utu leittennper orhinannce tten nt en Eulcrornc Prtitt,de wunck oſt er ene 0n Onwe ſPcgſrenſnertr tugtint Be grengectte krund ſen finſihtben ecc ubClubenge ichenettsre t derbct Uedie alert en beben des ſeccternet das nſt. Ed e i, lncnicrge lntefhettn Bſetant tſe bſte⸗We tecceir,ie iutt Ghſikhhene, Uirtde n Wch 8 hnen nn Plttcln ſeen Palrt 1 ſaling tn it lönttan Naie ld, itibe ſticen ftulmmithut W hnrcenemſnn ie Wigantce N gnull Nenmgsong tneſciriſerndiene Drrddertbtäcten en,nlcenrhnente . Vondetocette ldkten ſinencgtütee grorer War n ſinnſcten tee UA ucne greh fe dn Detes Dolne⸗ D. Wosot rinnetr. Hece Nd Ne Grirtn erendetarcee 6 lintgne otd rhmnnt ilt t Finte hin Arimit gitt 1Gettilin 1 Fec iſtt klanrietti et nn henter n, linrd, irdirhatete Arnnnnne ibeße = = 1. B. c. 36 ſchmaͤckt nicht die Krafft der Schrifft. ros So wirſt du ihn ſehen, hoͤren und verſtehen, ſchmanen und empfinden. Dann ſo ſtehet: So ihr mich von gantzem Hertzen ſuchen werdet; ſo will ich mich von euch finden laſſen, ſpricht der HErr, Jer. 29, 13. 15. Man ſpricht jetzo: Hilff GOtt, wie reich, maͤchtig, weiſe und gelehrt iſt der Mann: Aber wie ſanfftmuͤthig, demuͤthig, gedultig er ſey; davon ſaget man nicht. Alſo ſiehet man jetzo den Menſchen nur von auſſen an; aber das inwendigſte, ſo das beſte und edel⸗ ſte iſt ſichet man nicht an. Man ſpricht: Dieſer Mann hat viel Laͤnder und Staͤdte geſehen; aber wer Ott geſehen haͤtte, das waͤre das Beſte. Man ſaget: Dieſer Mann hat Kaͤiſer, Koͤnige, Fuͤeſten und Herren gehoͤret und bedienet. Ja, wer GOtt recht hoͤren, und in ſeinem Hertzen ihm dienen koͤnte, der haͤtte wohl ge⸗ dienet, und etwas gehoͤret. Viel ſagen aus lauter Welt⸗ Liebe: Es iſt jetzo eine gelehrte Welt, eine geſchickte und kunſtreiche Zeit; und wiſſen nicht, daß die rechte Kunſt, Chriſtum lieb haben, welches beſſer iſt, dann al⸗ les wiſſen ſamt dem Glauben gar erloſchen; und daß wenig ſeyn der rechten Gottesgelehrten, und derer, die von Chriſto das rechte, dem uͤthige, ſanfftmuͤthige Leben lernen wollen. Ja die allerkluͤgeſten ſind oft ent⸗ fremdet von dem Leben das aus GOtt iſt, und haben noch nie geternet⸗ daß in Chriſto ein recht⸗ ſchaffen leben ſey. Eph. 4, 18. Sie meynen, es ſey alles an dem Wort⸗kuͤnſteln gelegen; da doch die rech⸗ te Geſchieklichkeit nicht ſtehet in Worten; ſondern in der ewigen Weißheit, davon in dem Tractat von der alten Philoſophia weiter: Wann man aber ſagte, es waͤre eine gottloſe Zeit, waͤre der Wahrheit und Gottes Wort aͤhnlicher. 16. Man ſaget; dieſer Mann hat ein ſtattlichen Tlſch und Kuͤche: Ach! wem Gottes Wort wohl ſchmaͤcket der das verborgene Manna koſtet, das ewig⸗ waͤhrende, lebendige Himmel⸗Brod; der hat einen berrlichen Tiſch, den OOtt bereitet. 17. Wem * 196 Wer in Chriſta nicht lebet, 1. B. c. 36. 17. Wem GOtt und ſein Wort wohl, dem mag nichts uͤbel, und wem GOtt und ſein Wort nicht wohl ſchmaͤcken; was mag der fuͤr Freude haben? GOtt ſelbſten iſt die Freude, der alle erſchaffene Freude uͤber⸗ trifft: Er iſt das ewige Liecht, das alle erſchaffene Liech⸗ ter uͤbertrifft. Der wolle mit ſeinem verborgenen Freu⸗ den⸗Schein unſere Hertzen durchdringen, unſern Geiſt und alle Kraͤffte reinigen, erleuchten, erfreuen, verklaͤ⸗ ren und lebendig machen! Wann wird dieſelbige Stunde kommen, daß uns GOtt mit ſeiner Gegen⸗ wart, und mit allem, was er iſt, erſaͤttigen wird? 18. So lang nun ſolches nicht geſchicht, wird in uns keine vollkommene Freude. Muͤſſen derowegen mit den Broſamlein ſeines Troſtes, die von unſers HEr⸗ ren Tiſch fallen vor lieb nehmen, biß die rechte Freude des ewigen Lebens angehet. 19. Siehe, ich ſtehe vor der Thuͤr, ſpricht der HErr, Offenb. 3, 20. und klopffe an: Wer meine Stimme hoͤren wird, und mir aufthun, zu dem will ich eingehen, und das Abendmahl mit ihm halten, und er mit mir. Hoͤre, lieber Menſch, es komt dir ein edler Gaſt wilt du ihn laſſen drauſſen ſte⸗ hen ? Es iſt eine groſſe Schande, einen Freund lang ſtehen, und vor der Thuͤr warten laſſen: Groͤſſere Schande iſt es, deinen GOtt, der dein Gaſt will wer⸗ den drauſſen ſtehen laſſen. Du darffſt ihn nicht ſpei⸗ ſen, er ſpeiſet dich; du ſolt mit ihm ſein Himmel⸗ Brod und verborgenes Manna eſſen. Bringet nicht ein groſſer HErr ſeine Kuͤche mit, wann er zu ſeinen agrmen Freunden einkehret? 20. Der HErr ſpricht: Höre meine Stimme, und thue mir auf. Aber wie in einem Hauß, da ein Welt⸗Getuͤmmel iſt, keine liebliche Muſiea: Alſo kan GOtt in einem weltlichen Hertzen nicht gehoͤret wer⸗ den. Daß es wird GOtt nicht aufgethan laͤß ihn auch nicht eyn; darum kan ein ſolch irrdiſch Hertz das himt⸗ liſche Mannag nicht ſchmaͤcken. Wann des Gelufel Enttth . 1 1 ie n ſte aufe SeN ſen: N NDtSrn Pendle rirren Pvete vrdene the huf N ttſynudtei Nſeten gechn 1 de gtin geinftizntr n tid trnt ekngeen orne SGe Dt, 6 Eolten wie ⸗ irefmne IElachirſnen. lin Clerſeiit Nille, uns Prerigtch lr hderE Mbereteſ utſer du ſee ckeſturott in ben mfne ns Wen leſtenihr⸗ Pfigi heunes uin Citen N iſolue ſdelcheddine 4 e NN 1. B. t. 36. ſchmaͤckt nicht die Krafft der Schrifft. ro⸗ NN der Welt im Menſchen ſtill wird; io kommt 1 GOtt , und klopffet an, und laͤßt ſich hoͤren , ſcfnn Eo kanſt du ſagen: Rede 5Err, dann dein tetgtlee Enecht horet. 1 Sam: 3, 100. ſ 21. Von dieſem inwendigen, geiſtlichen und himm⸗ Frduthlinn liſchen Abendmahl wird geredet: Eb. 6, 4. Daß die, tlutnafenn ſo erleuchtet ſeyn, und theilhaftig worden des H. tal In e Geiſtes, die haben geſchmaͤcket die himmliſche ndeneuf Gaaben, das guͤtige Wort GGttes, und die Ninf aten, Kraͤffte der zukuͤnfftigen Welt. Da hoͤren wir⸗ ttttten wo der Heil. Geiſt im Menſchen iſt, und nicht e Nnnne verhindert wird ; ſo ſpeiſet er täglich die Seele Pingnnm mit dem verborgenen Manna des guͤtigen, leben⸗ 1 innm digen Wortes Gottes, ſo aus Gottes Munde ung kint gebet, von welchem wir leben. konſtit. 222. Dieſes hat der koͤnigliche Prophet David durch eunr Nrit iell den Heil. Geiſt auch in ſeinem Hertzen, und in ſeiner ndkluften nn Seele empfunden, als er ſpricht: Pfal. 16, 11. Vor nnr auſtn n dir iſt Ireude die Juͤlle, und lieblich Weſen zu s enonllnt deiner Rechten erviglich. Und ſchmaͤcket und ſe⸗ 1ie ert, het, wie freundlich der HErr iſt, wohl allen, die Iirfnhknnmſt auf ihn trauen. Dit bereiteſt mir einen Tiſch ge⸗ Sem ungtunl eren meine Feinde, du ſalbeſt mein Haupt mit rutnliſnigi Gel, und ſchenckeſt mir voll ein. Deine Guͤte iſt Onhaxncnkn beſſer, dann leben, meine Lippen preiſen dich⸗ Dnftaunet Und im 36. Pf. v. 8. Wie theuer iſt deine Guͤte, ren er hug Gtt, daß Menſchen⸗Kinder unter dem Schat⸗ Dtune. Den ten deiner Fluͤgel trauen: Sie werden truncken teni mmngl von den reichen Guͤtern deines Hauſes, und du t traͤnckeſt ſie mit Wolluſt, als mit einem Strom: 6eGr nin in Dañ bey dir iſt die lebendige Quelle, und in die⸗ tenenerhi nem Liecht ſehen wir das Liecht. Und im 70. Pſ. eeltechnin h v. 6. Freuen und froͤlich muͤſſen ſeyn, die nach dir u egnntre fragen, und die dem Heyl lieben, muͤſſen immer ſcteutrt ie ſagen: Hochgelober ſey GOtt. Ich aber bin 1tihtrtſthe elend und arm, GOtt eile zu mir dann du biſt en. Wune mein Helffer und Erretter, mein GOtt ver zeuch N. N nicht, 198 Wer in Chriſto nicht lebet, 1. B c. 36. nicht. Da zugleich beſchrieben iſt, was das fuͤr Leute ſeyn, die da innerlich mit dem guͤtigen Wort Gottes ge⸗ ſpeiſet werden: Nemlich, die im Geiſt und Seele arm und elend ſind und nur an Gottes Troſt hangen; die ſind wuͤrdig zu ſchmaͤcken die himmliſche Gaaben. Da⸗ von der gantze 84. Pfalm redet: Wie lieblich ſind deine Wohnungen, HErr Zebaoth; mein Leib und Geel freuet ſich in dem lebendigen Gott ꝛc. Da lehret uns der liebe David, daß die geringſte Lieb⸗ lichkeit des ewigen Lebens uͤbertreffe die groͤſſeſte Freu⸗ de dieſer Welt. Alſo, daß dort ein Tag viel beſſer ſey⸗ dann bie tauſend Jahr. Und wer das einmal recht ge⸗ ſchmaͤcket hat, dem iſt dagegen alles bitter, was in der Welt iſt: Der wird der Welt muͤde und uͤberdruͤßig. Dann er hat etwas beſſers und lieblichers empfunden. 23. Daher die ewige Weißheit ſpricht: Syrach 24, 28. Ich bin viel ſuͤſſer, dann Honig und Ho⸗ nigſeim: Wer von mir iſſet, den hungert im⸗ mer nach mir, 1c. 24. Diß iſt ein heiliger Hunger und Durſt welchen keine Ereatur ſaͤttigen kan, dann GOtt ſelbſten mit ſeiner Liebe. Und ſo werden die heiligen Gottes in der Liebe Gottes truncken. Davon das hobe Lied Salo⸗ monis ſpricht: eap. 5 1. Eſſet meine Freunde! und trincket meine Lieben, und werdet truncken. 25. Das laͤſſet nun GOtt ſeinen Geliebten wieder⸗ fahren; auf daß er dieſelbige zu ihm ziehen moͤge; da⸗ mit ſie das Irrdiſche vergeſſen. Geſchicht aber das in dieſem Leben, da wir ein klein Broͤſamlein des ver⸗ borgenen Manna eſſen nur ein kleines Tröpflein des himmliſchen Weinſtocks koſten: Was wird dann dort geſchehen im ewigen Leben, da wir den Brunn ſelbſt haben werden? 26. Da der HErr am Creutz ſpricht: Mich duͤr⸗ 2. ſtet. da hat ihn darnach geduͤrſtet, daß er in uns einen i⸗ heiligen geiſtlichen himmliſchen Durſt erweckte und faͤnde. Dann gleichwie er ſelbſten unſern = UuIIS E Eritiütc⸗ Cur lner 4 füngnnurt tnlift ntt, 18 e N 6 Gofe iiltgtt uibrrttee SPinen Gekn En neerline Sir Deſt oleldntigt unbnſtlruneen PIuo GSectndeu gligligtſcnne 9tpn hennlccher i a e Neiben Arftocgeso Eachsbten Ufehifetind unglntenee (lihet ee een Aſitte mſe rii l nind 1a e wlscherie NEN 4 uine i nslin WI. 6 itihatn Pa 1 M hen Ee nnan ni n e Sun egch ddes Ueſtum anc Panrchf Anche N1 ſntan U 1. B. (z 36:1 ſchmaͤckt nicht die Krafft der Schrifft. 199 lumnti il Hunger und Oueſt ſaͤttiget und loͤſchet: Alſo ſind wir eſnſe n dieſenigen, ſo ſeinen Hunger und Durſt ſaͤttigen. Dann nntele⸗ ihn hungert und duͤrſtet mehr nach uns, als uns nach D ihm, wie St. Johannes ſpricht c. 4, 34. Meine in i ui Speiſe iſt, daß ich Gottes Willen thue. Gottes n te Melmd Wille aber iſt die Seligkeit der Menſchen. Und wañt ſen Macim uns ſo ſehr nach ihm duͤrſtete, als ihn nach uns; ſo wüͦr⸗ 3 ming de er uns mit ſeinem Geiſt ſo mildiglich und ſuͤßiglich Ouditcsleinte traͤncken, daß von unſerm Leibe Stroͤtne des lebendigen tiientfeegife Waſers floͤſſen: Das iſt, es wuͤrde alles an uns geiſt⸗ dat iii Tich, holdſelig, lieblich und troͤſtlich ſeyn: Ja er wuͤrde unne unmmid uns mit einem groſſen Strom ſeiner Guͤtigkeit traͤncken, nge lubin daß unſer Leib und Seel und alle Kraͤffte ſich in GOtt Wnirnniim erfreueten, als ergoͤſſe ſich in unſere Seele ein groſſer hunnlekiansm Waſſer⸗Strom himmliſcher Freude. Dann es iſt Wllltſoig:4 nichts ſo groß, als des Meſchen Seel in ihrer Freu⸗ ſt demenn digkeit und Freyheit welche GOtt, Himmel und Erde Ui ſt, Anhum begreiffet. Es iſt nichts ſo klein, als des Menſchen Seel in ihrer Niedrigkeit und Demuth, wann ſie ſich römemmnin vor GOtt unter allen Creaturen demuͤthiget. n nun Otrle Gebaͤt elſlancine E Err JEſu, dut haſt Worte des Lebens geredet, und durch Derdelerelane —) deinen Geiſt dieſelbe zu unſerer Seligkeit aufſchreiben 1 iſt wie un laſſen, damit unſere Seele moͤge Tag und Nacht ſich darin⸗ e unneerum nen wayden, Leben und volles Genuͤgen finden; ach oͤffne mit inctnn voch die Augen, daß ich die Wunder in deinem Heil. Gelaͤtze Ptfenctni ſehe: Erwecke in tir einen Hunger nach dem verborgenen 6che rtriſeern himmliſchen Manna, und laß mich die Krafft und Suͤßig⸗ enſenttenen teit deſſelben ſchmacken: Zeige mie den Weeg deiner Rech⸗ ſer ie, daß ich ſie bewahre biß ans Ende, und das ewige Leben ſ lian uſen ſi i F de, Amen. unil 4 — ien: Vrne . V Das XXXVII. Cap tel. lte,NMnrmd Wer Chriſto i mihlauben, Seiſ. Leben und ſtaͤtiger Buſſe nicht folget; der kan von der Blindheit ſeines Hertzens nicht erlo⸗ ee ſet werden; ſondern muß in der ewigen Finſterniß luer ſtli bleiben. Kan auch Chriſtum nicht recht erken⸗ ſtiftt Gre nen noch Gemeinſchafft und Theil ulſchen mten an ihm haben. iknua, N 2 1. Job. 206 Wer Chriſto im Leben nicht ſo'ge., 1 B. (. 77. 1. Joh. 1, 5ß. GGtt iſt ein Liecht, und in ihm iſt keine Finſterniß. So wir ſagen, daß wir Gemeinſchafft mit ihm haben, und wandeln im Finſterniß; ſo luͤgen wir, und thun nicht die Wahrheit. So wir aber in dem Liecht wandeln, wie er im Liecht iſt; ſo haben wir Gemeinſchafft unter einander. ☚ Jſcht und Finſterniß recht zu verſtehen, muͤſſen wir Achtung haben auf die Be⸗ ſchreibung des Liechts. 2. GOtt iſt ein Liecht, ſpricht St. Johannes. Was iſt aber GOtt? GOtt iſt ein geiſtlich, ewig un⸗ endlich Weſen; allmaͤchtig, barmhertzig, gnaͤdig, ge⸗ recht, beilig wahrhafftig allein weiſe, unausſprechli⸗ cher Liebe und Treue. GOtt Vatter, Sohn und H. Geiſt, einig im Weſen, dreyfaltig in Perſonen: Und iſt das boͤchſte Gut, und alles Gut weſentlich, und das iſt das rechte ewige Liecht. Derohalben, wer ſich von GOtt, von ſeiner Liebe, Barmhertzigkeit, Gerechtigkeit und Wahrheit abwendet: Der wendet ſich von dem Liecht ab, und faͤllet in die Finſterniß. Dann ohn GOtt iſt ei⸗ tel und ewige Finſterniß. Im Gegentheil iſt GOtt ein Liecht; ſo muß der Teufel Finſterniß ſeyn : Und iſt GOtt die Liebe, ſo iſt der Teufel eitel grimmiger Zern, Feindſchafft, Haß und Neid, Suͤnde und Laſter. Wer ſich nun zur Suͤnde wendet, wendet ſich zur Finſterniß, und zum Teufel, und kan nicht davon erloͤſet werden: Biß er ſich abkehret von der Finſterniß zum Liecht, von Suͤnden zur Gerechtigkeit, von den Laſtern zur Tugend, von dem Teufel zu GOtt. Das iſt nun des wahren le⸗ bendigen Glaubens Werck, daß er das Hertz reiniget⸗ Dann wer an Chriſtum glaubet, thut taͤglich Buſſe/ und wendet ſich von Suͤnden, das iſt, von dem Teufel zu Chriſto. Dann gleichwie ſich Adam durch die Suͤn⸗ de von EOtt abwandte zum Teufel: Aiſo muß man durch wahre Buſſe und Ablaſſung von Suͤnden ſich von dem Teufel wieder abwenden zu dem lieben GOtt⸗ 3. Daraus nun ſolget daß der Menſch ohne Bekeh⸗ rung von Suͤnden zu GOtt uicht kan erleuchtet wer⸗ den⸗ . 17 tshet das MrPebti i r Se iſtindid 6ral ev nned Gemnbicik Stngetenke Dmmu etetar.) 16 ſehetnrin Set MPetente 6ntn retiet GeBetetn ffis elngene es tce edrhnlret n letige t nn nr ochn = ewe orartg ücrderhofr eic ueeſar, WIllginnign detche G Archlpngti ruchvrd Mtongrchn Ulgetn rei Ahrdeſuc Grfirad ſrn i e⸗ eg, c. ö1: . . cl r. B. k. 37. der bleibet im Finſterniß. 201 Kinn im dn den. Dann was hat das Liecht fuͤr Gemein⸗ nte ſchafft mit der Finſterniß! 2. Cor. 6, 14. Un⸗ atun nict e Dlee bußfertigkeit iſt Finſterniß: Darum hat das Liecht des nuni eit wahren GEekinnt uf hrick mit ehelben teine Ge⸗ effimnmn efamn meinſchafft. Iſt demnach unmoͤglich, daß diejenigen tionf it nn nn en Geiſf und Liecht der ewigen Wahrheit koͤn⸗ ltum hlin uin nen erleuchtet werden, die in der Finſterniß der Unbuß⸗ (Ui. (Eertigkeit leben. Darum auch St. Paulus von den ſuc,ftcte Juden ſpricht 2. Edr. 3, c wann ne ſen en eOtilenecig Erren bekehrten, ſo wuͤrde die Oecke hinweg inene rran das iſt die Finſterniß, Blindheit und Unver⸗ Ig tir iennne ſtand; und wuͤrden in Chriſto erleutet. 6Otrtntmnm 4. Die groͤſſeſte Blindheit und Finſterniß des menſch⸗ dlenteim ge lichen Hertzens iſt der Unglanbe mit ſeinen Früchten: 6Enl nentine Als Ooffart, Geitz, flelſchliche Luͤſte, Zorn ꝛc. Wer Driglte, rittin damit beſeſſen iſt, der kan Chriſtum das wahre Liech Urietgeie ertie nicht erkennen, vielweniger. recht an ihn glauben, ODrrutſtin ihm vertrauen und durch ihn ſelig werden. Dann n Dutlece, Wie kan doch der das demuthige Hertz Chriſti erken⸗ 1 Pöeniniter nen, der voll ſtinckender Hoffart iſt? n . Wie kan doch der das ſanfftmuͤthige Hertz Chri⸗ lulfrinſin l ſti erkennen, der voll grimmigen Zorns und Neides iſt? dutitten Wie kan doch der die hohe Gedult Chriſti erkennen, n der voll Rachgier und Ungeſtuͤmmigkeit iſt? Wer die wnin nn Sanftmuth, Demuth und Gedult Chriſti nicht erken⸗ glnen net; der hat Chriſtum noch nicht recht im Glauben er⸗ unſunnnu kant. Wilt du Chriſtum recht erkennen; ſo muſt du nnattinl durch den Glauben ein ſolch Hertz haben, wie er hat: Druſnnn Du muſt ſeine Sanftmuth, Demutb, Gedult in dei⸗ Dr fen ud nem Hertzen ſchmaͤcken jetzt weiſt du, wer Chriſtus n un tite iſt. Wilt du eine gute Frucht und Kraͤutlein erken⸗ Einntuſ nill nen: Koſte und ſchmaͤcke es, ſo weiſt du es. Alſo Chri⸗ ntſt lun in ſtum auch, den Baum des Lebens. Schmaͤckeſt du und r un it itni koſteſt im Glauben ſeine Demuth Sanftmuth /Ge⸗ “ itinmnen dult; ſo iſſeſt du von ſeiner Frucht, ſo wirſt du Ruhe eltoreee ir deinesé faͤhig des goͤttlichen Troſts, itaſinuun n finden fuͤr deine Seele, und faͤhig des g tlm hne en der goͤttlichen Gnade; ſonſt iſt keine Ruhe der Seelen Etitirttt N 3 iii 222 Mer Chriſto im Leben nicht folget, 1. B c. 17. W zu ſinden. Dann Gottes Gnade u d Troſt kan nicht einleuchten in ein glaubloſes Hertz, darin Chriſti tnue Sanftmutb und Demulnh nicht iſt: Dann den de⸗ en muͤthigen gibt er Gnade, 1. Petr. 5, 5. unun 6. Was iſt dem Menſchen Chriſtus nuͤtz, der keine ei iiee n Gemeinſchafft mit ihm haben will? Nun haben aber tnn die, ſo im Finſterniß der Suͤnde leben, keine Gemein.⸗ ſllet ſchafft mit dem Liecht, welches iſt Chriſtus. Darum iſt zun ud er ihnen nichts nuͤtz. Dann alſo ſpricht &t Johannes nſnti 1 in ermeldtem Spruch 1. Joh. 1, 6. So wir ſagen, lenguulni daß wir Gemeinſchafft mit ihm haben, und ulttuit wandeln im Finſterniß, ſo luͤgen wir, und thun Ginlitt nicht die Wahrheit. So wir aber im Liecht hungn wandeln wie er im Liecht iſt, ſo haben wir Ge⸗ M meinſchafft mit ihm. Das erklaͤret er ferner cay 2, 8. Die Finſterniß iſt vergangen, und das wahre Liecht ſcheinet jetzund. Wer da ſaget, er ſey im Liecht und haſſet ſeinen Bruder, der iſt noch in der Finſter⸗ niß. Wer aber ſeinen Bruder liebet, der blelbet im Liecht und iſt kein Aergerniß bey ihm. Wer aber ſei⸗ nen Bruder haſſet, der iſt und wandelt im Finſter⸗ Anbrkain niß, und weiß nicht, wo er hingehet. Dann die wnſhefe Finſterniß hat ſeine Augen verblendet. lti eſſesn . So lang nun ein Menſch in ſolchen Suͤnden, als in der ſprecklichen Finſterniß bleibet, ſo lang kan er nndeuc nicht von Chriſto dem wahren Liecht erleuchtet werden, Deklri und zur rechten Erkaͤnntniß Gottes kommen. Dann ſſinenntir woaß man GOtt und Chriſtum recht erkenen will, ſo rngnſedra muß man wiſſen, daß GOtt lauter Gnade und Liebe ſiſſterfci iſt. Es kan aber niemand wiſſen, was Liebe ſey, vacei ran in ſno a dann wer ſie ſelbſt hat und thut. Und alſo gehet die Er⸗ E nen kaͤnntniß eines jeglichen Dinges aus der Erfahrung, ieh tintn aus der That und Empſindung, aus den Wercken der en Wahrheit. Wer nun die Liebe nicht uͤbet der weiß nicht, mn “ was die Liebe iſt Ob er gleich viel davon redet. Chri,⸗ em ati ſtus iſt lauter Liebe, Dem uth/ Sanftmuth, Gedult und earun Tugend. Wer nun dieſelbige nicht üͤbet der nis in . nicht, = E = = = ==⸗ = S =ẽä 6 ſodan n enit . ibote Gkr Cougcea i Dunnf nczine⸗ 8 Heſee Gnede ee l rſ iMeſtatfinin ihin heben Nligni en Eineſie⸗ ſler SUerſien fe . Dann ſſetec en inſheft ni inn ie ſſemg,ligenner fet. S0 wr En 1 kin licktit, ſeeinn bmn Das gkntge ßſt depnnen t e Fund. Vareutape Brdr,Mſtncrrn hnn Brlilt Napemtate Rn e Kunntr 6 Nt wer hitt in Punn tgtee. uin Meſ ine⸗ n Fuimme iit n em uirnitteut btinnshatglun und eeſturtcti ufr utrbu genmmd uſn ururdtuuehdten ſchn Dine uri⸗ engffluttuint, mtetkrüttite⸗ ONerſechlalun Derlih unfen , n ecleve nn 1. B. L. 37. der bleibet im Finſterniß. 203 nicht, wer Chriſtus iſt, und kennet ihn nicht recht: Da er gleich viel von ihm redet, und ſeinen Namen traͤgt. Gottes Wort iſt lauter Geiſt; wer nun nicht im Geiſt lebet und wandelt, der weiß nicht, was Gottes Wort iſt: Obgleich er viel davon redet. Wer kan wiſſen, was Liebe iſt, der nie keine Liebe geuͤbet hat? Dann wiſ⸗ ſen und koͤnnen gehet aus der Erfahrung. Wie kan ei⸗ ner wiſſen, was das Liecht iſt, der ſein Lebtag im fin⸗ el ſtern Thurn geſeſſen iſt, und das Liecht nie geſehen hat? NRun iſt eben der Glaube und die Chriſtliche Liebe im Menſchen das Liecht, wie der HErr ſpricht: Matth. 5,16. Laſſet euer Liecht leuchten vor den Men⸗ ſchen, auf daß ſie euere gute Wercke ſehen, und euern Vatter im Himmel vpreiſen. 8. Wann wir nun das heilige Leben Chriſti betrach⸗ ten, ſo iſt es lauter Liebe. Lernen wir nun von ihm im wahren Glauben ſeine Liebe, Demuth, Sanftmuth, Gedult, wie er uns befohlen hat: Jetzo werden wer in ſein Bild verklaͤret und erleuchtet mit dieſem Liecht als mit Chriſto ſelbſt, welcher iſt das wahrhaftige ewige Liecht, wie St. Paulus ſpricht: Eph. 5/ 14. Wache auf, der du ſchlaͤffeſt, verſtehe in Suͤnden und Wolluſt des Fleiſches, ſo wird dich Chriſtus erleuchten. 9, Derohalben die nicht aufwachen vom Suͤnden⸗ Schlafdieſer Welt, Augen⸗luſt, Fleiſches⸗luſt hoffaͤrti⸗ gemleben die koͤnen von Chriſto nicht erleuchtet werden. 10. Dexrowegen iſt derſelbige erleuchtet, der das ed⸗ le Leben Chriſti an ſich nimt, und demſelbigen folget, im Glauben: Und wer Chriſto im Leben nicht folget, der liebet die Finſterniß mehr, dann das Liecht, darum kan er auch nicht erleuchtet werden wie er ſpricht: Johann. 8, 12. Ich bin das Liecht der Welr, wer mir nachfolget, verſtehe im Glauben, Liebe, Hoffnung, Gedult, Sanftmuth, Demuth, Gottes⸗ furcht, Gebaͤt ꝛc. der wird nicht wandeln im Jin⸗ ſteyniß; ſondern wird das Liecht des Lebens N 4 haben. 2294 Wer Ehriſto im Leben nicht folget, 1. B c. 38. haben. Derohalben ſo haben die wahren Nachfolger EChriſti allein das Liecht des Lebens, das iſt, die wahré Erleuchtung und Liecht des Erkaͤnntniſſes JESu Chriſti. Und wegen des Chriſtlichen Glaubens und Le⸗ bens nenet St. Paulus die Glaͤubigen ein Liecht, wie er ſpricht: Eph. 5, 8. Ihr waret weyland Finſter⸗ niß nun aber ein Liecht im HErren. Das hatz St. Paulus von dem Glauben und andern Chriſtlichen Tugenen verſtanden. Item: Ihr ſeyd Kinder des Liechts und Kinder des Tages, angethan mit dem Krebs des Glaubens, in der Liebe „und mit dem Helm der Alnung zur Seligkeit. 1. Theſſ. 5, . 8. 11. B. Weißh. 1, 5. Der Heil. Geiſt fleucht die Ruchloſen, fuͤr und fuͤr aber gibt er ſich in die heiligen Seelen, und machet Dropheten und Gottes Freunde. So er nun die Gottloſen fleucht, wie koͤñen ſie erleuchtet werden? Ja, der HErr ſpricht: Joh. 14, 17. Die Welt kan den Heil Geiſt nicht empfangen das iſt, fleiſchliche, unbußfertige Leute. 12. Damit aber die Menſchen ein vollkommen Exempel aller Tugenden haͤtten; ſo iſt Gottes Sohn Menſch, und mit ſeinem beiligen, tugendhafften Leben ein Liecht der Welt worden, daß ihm alle Menſchen folgen ſollen, und an ihn glauben, auf daß ſie erleuchtet wuͤrden. Die Heyden, welche die Tugend ſo lieb ge⸗ habt, beſchaͤmen die Chriſten, weil ſie wiſfen, daß Chri⸗ ſtus lautere vollkommene Tugend iſt: und folgen ihm doch nicht im Leben. Dan Plato, Ariſtoteles, Cicero⸗ Seneca, die weiſeſt en Heyden, haben geſagt: Wann man die Tugend ſehen koͤnte, wuͤrde ſie beller leuchten, dann der Morgenſtern. Die aber Chriſtum geſehen haben im Glauben die haben den ſchoͤnen Morgenſtern geſehen; ja das Wort des Lebens ſelbſt, und habens mit ihren Haͤnden getaſtet. Haben aber die Heyden die Tugend lieb gehabt, und dieſelbe begehret zu ſehen, wie vielmehr ſollen Chriſten dieſelbige lieb haben: DBent ri⸗ Ve igtt n erven law n udn ſen kteerne Pponpe unei naöhh Ptemgrrt aig dind de Vſ Norſeſnn rtuebt Sihe ochrtonn Eonainende Audote dG Cingſertenine finlacrtu: rngiernen ffunte M Kr⸗ (en neiba unſbencer (hannßone Aulhuſerhe. eiber ri mnete umt. Ben lſe nnder i 1 l Cikeszde igfehetergte in lutien lunre Pind Sckhumin enn Efte ſht Ganzecf fiaget 4 ihn lldint nn Clnnn N N 1. Be (. 37. der bleibet im Finſtern'. 205 anekin Coriſtus iſt lauter Tugend, Lebe, und Sanfft⸗ Ctcht ſ m muth. ja GOtt ſelbſt. nateiden 13. Chriſtum lieb haben, ſpricht St. Paulus, Eph. uiutichtline 2, 19. iſt beſſer dann alles wiſſn: Wer ihn nun 4 enmun i Uib hat, der hat auch ſeine Demuth und Saufftmuth lieb, und nimmt dieſtibige gern an ſich aus Liebe gegen Um Ehriſtum. Da wird er dann erleuchtet, und tag⸗ nn lich verklaͤret in das Bild Chriſti, 2. Cor. 3, 18. nn m Den Oemuͤthigen gibet GOtt Gnade, ſpricht St. , ege unim Petrus 4 Ep. 7,5 Daher St. Ber hardus ſyricht: nin t Die Stroͤme der Gnade flieſſe en unter, nicht uͤber ſich⸗ d lien wie ſolte dann die Gnade des Liechts und Erkaͤnntniſ⸗ Dr liri ſes Gottes zu den Menſchen kommen, die nicht in dem efir hrgſt eit H. Leben hriſti wandeln; ſondern in den Wegen des nd 2 D Lucifers? Dann Glaube, und Glaubens⸗ Fruͤchte laſ⸗ Sorm ike ſen uns nicht unfruchtbar ſeyn im Erkaͤnntniß Chriſti. titonden n In den Demuͤthigen lebet Chriſtus; da ruhet dann uͤber tbn g i inen der Geiſt der Weißheit und des Verſtandes, des Eiſtle, neen Raths und Erkaͤnntniß, der Krafft und der Staͤrcke, de luni und der Forcht Gottes, wie uͤber Chriſto ſelbſt. Dann Puden bitnſelt es Chriſtus iſt in einem ſolchen Menſchen, in dem ſein Le⸗ — Pellentuent ven und Liecht iſt: Dann diß alles iſt er ſelbſt. Und order, Ve l darum ruhen die Gaaben des Hei. Geiſtes uͤber einem Uhntlubenerdet ſolchen Menſchen, wie uͤber Chriſto ſelbſt, wie Eſaj. U, nuin 1I1, I. davon geweiſſaget hat ihtün wiiknern 14. Darum ſpricht St. Petrus Apoſt. Geſch. 2, —— 18. Thut Buſſe, ſo werdet ihr empfahen die 1 Di iiginfuti arbe des Heil. Geiſtes; derhalben ruhet der⸗ u nin kinſit Geiſt Gottes der die Hertzen erleuchtet, allein uͤber hin ſit ineſtt den Bußfertigen und Glaͤubigen. in. Natlt . 5. Wer nun von der Buubbeit ſeines Hertzens, et uſlinl⸗ in Und von der ewigen Finſterniß, javon dem Teuffel ſelbſt ten ſe ſtſe wen erloͤſet ſeyn, der folge Chriſto nacht im Glauben“ Niitß1 n wahrer Bekebrung und Beſſerung: Je naͤher Chri⸗ “ ſto, j je naͤher dem ewigen Liecht: Je naͤher dem Unglau⸗ ndtirlt ſeLel ben je naher dem Teuffel und der Finſterniß. Dann rnſtulie, diß hanget alles aneinander, der Glaube,Chriſtus und 5 alle 206 Wer Chriſto im Leben nicht folget, 1. B. (c. 3. alle Tugenden: Der Unglaube, Teuffel, und alle andere Suͤnde. 16. Die H. Apoſtel folgeten Chriſto im Glauben, verſchmaͤheten die Welt, verlaͤugneren ſich ſelbſt, ſagten ab allem, das ſie hatten, lebeten in Einigkeit: Da wur⸗ den ſie von oben berab erleuchtet, und empfiengen den H. Geiſt. Das wolte der reiche Juͤngling nicht thun, darum blieb er in der Finſterniß dieſer Welt, und ward nicht zum ewigen Leben erleuchtet: Dann wer die Welt lieb hat, in dem iſt die Liebe des Vat⸗ ters nicht. 1. Joh. 2, 15. 17. Darum ſagt der Evangeliſt Johannes ferner: 1. Ep. 2, II. Wer nicht liebet, der bleibet im Fin⸗ ſterniß, und weiß nicht, wo er hingehet. Dann die Finſterniß hat ſeine Augen verblendet. Und dahin gehet Taulerus in allen ſeinen Predigten, daß oh⸗ ne rechtſchaffene Ubung des Glaubens, ohne das Ab⸗ ſterben, abſagen, Verlaͤugnen ſein ſelbſt ohne das Ein⸗ kehren zu ſeinem Hertzen, ohn den inwendigen ſtillen Sabbath der Seelen; kein Menſch das goͤttliche Liecht in ihm ſelbſt empſinden moͤge. 18. Summa, ſo viel die Wercke der Finſterniß durch den Geiſt Gottes im Menſchen gedaͤmpffet wer⸗ den; ſo viel wird er erleuchtet. Und hinwieder, je mehr die boͤſe Natur, Fleiſch und Welt im Menſchen herr⸗ ſchen, als Augen⸗Luſt Fleiſches⸗Luſt, hoffaͤrtiges Le⸗ ben; je mehr Finſternſß, und je weniger Gnade, Liecht Geiſt, GOtt und Chriſtus im Menſchen iſt. Da⸗ rum kan er ohne wahre Buſſe nicht erleuchtet werden. 19. Wer einer Suͤnde nicht ſteuren will, der gibt Urſache zu vielen Suͤnden. Dann es kommt immer ei⸗ ne Suͤnde aus der andern; ja es waͤchſet eine Suͤnde aus der andern, und wuchert, wie das Unkraut. Und gleichwie die Finſterniß imer waͤchſet und zunimt, je weiter die Sonne hinweg laͤufft; alfo, je weiter das ed⸗ eeyn le Lebe Chriſti von uns iſt, je mehr die Suͤnde und die ne Finſterniß in uns waͤchſt, biß ein Menſch in die ewige Fin⸗ y heierir n Nowehe Upnjtcdmnie teter Mn et ſenrun hi u tttutt n un iuinin Awwndr ugen Storiet Mi⸗ ESornond une Cetſechtt refrechen ſes itih pctter ſern lilni: Dr Sigtonsscun en wigſt d t Werere Riyntendve mnbim Er nhen u Seoſi unden Wae undtepvetnitde yiunn rar NNNE lumteprern onſknneene R N eng ing klmn lgtgath n iinnftt 1 n hine en, i en eneneiuen rfniinn . 7 If, i kunifer r ictlilt N e ünche wo hene N a ugen e msſgelen ſſbenhra ttrt lung Ms Elnlhms r nfuſin hDarfen,olndenſemez Seln; len Nate⸗ Rieminden nig. Pr 8e n Htsin Meſcrar Paclencte ln zeſcdm Wen e Glit ibtlt Ptemk, won vue Crumpettun hr ſnurdift ſctaltert nin E Girder ODont⸗ ESlent num 1 rite d pne wel 1 infii wicſetn, Fiindſi jiufti ſeire llneſt efnereen “ ſsir n 1. B, e, 39. der bleibet im Kinſterniß. r Finſterniß geraͤth. Hinwiederum, wer durch Gottes Enade an einer Tugend anfaͤhet, der waͤchſet und nim⸗ met zu in derſelbigen, dann ſie hangen alle aneinander. Wie St. Petrus in der 2. Epiſtel am 1, 5. 6. 7. eine feine guͤldene Kette machet, da er ſpricht, daß wir uͤben ſollen den Glauben; und in dem Glauben Lugend, und in der Tugend Beſcheidenheit, und in der Beſcheidenheit Maͤßigk⸗ it, und in der Maͤßigkeit Gedult und in der Gedult Gottſelig⸗ keit, und in der Gott ſeligkeit bruͤderliche Liebe, und in der bruͤderlichen Liebe gemeine Liebe, Dann wo ſolches reichlich bey euch iſt; wirds euch nicht unfruchtbar ſeyn laſſen in dem Er⸗ kaͤnntniß Jſu Chriſti: Das iſt, wer dieſe Tu⸗ gend nicht uͤbet, kennet Chriſtum nicht, wer er iſt. Wer in der TLugend waͤchſet durch den Glauben, der waͤchſet in Chriſto. Wer zornig, geitzig, hoffaͤrtig, ungedultig iſt; der hat nicht viel in Chriſto zugenom⸗ men, ſondern im Satan. 20. Wir ſollen wachſen zu einem vollkommenen Mann, das iſt: Wie ein Kind an der Groͤſſe des Lei⸗ bes zunimmt; Alſo Chriſten im Glauben und im tu⸗ gendhafften Leben, biß ſie in Chriſto zu einem vollkom⸗ menen Mann werden. Wer aber ſolches nicht hat, der iſt blind, und tappet mit der Hand, und ver⸗ aißt der Reinigung ſeiner vorigen Suͤnde. 2. Petr. 1, 9. Das iſt : Chriſtus bat mit ſeinem Blut und Tod all unſere Suͤnde binweg genommen und ge⸗ tilget Aber darum ſollen wir nicht in Suͤnden fortfah⸗ ren; ſondern der Tod Chriſti ſoll in uns fruchtbar ſeyn, daß wir der Suͤnde abſterben, und in Chriſto leben ſon⸗ ſten iſt uns die Reinigung und Bezahlung unſerer vori⸗ gen Suͤnden nichts nuͤtze. So wir von Suͤnden ab⸗ ſtehen, Buſſe thun und an Chriſtum glauben; ſo ſind uns die vorigen Suͤnden alle vergeben und vergeſſen. So wir aber von einer Suͤnde nicht wollen abſtehen; ſo behalten wir dievorigen alle, und muͤſſenſie alle at⸗ ⸗ en v208 Wer Chriſto im Leben nicht folget, 1. B. c 22. ſen in der ewigen Verdammmß und koͤnnen doch in Ewigkeit nicht bezahlen. Alſo es kan einen Menſch um des eintzigen Zorns Willen verdammt werden; und wann er denſelbigen lieſſe, wuͤrden ihm alle ſeine Suͤn⸗ de um JEſu Chriſti willen vergeben: Weil er daſſel⸗ bige nicht thut, ſpricht St. Petrus; So iſt er blind, und vergiſſet der Reinigung ſeiner vorigen Guͤn⸗ de. 2. Petr. I, 24 21. Diß iſt nun eine wichtige Urſach, warum wir Buſſe thun, und von Suͤnden ablaſſen ſollen. Dann obgleich Chriſtus fuͤr unſere Suͤnde geſtorben, und die⸗ ſelbe vollkoͤmmlich bezahlet; ſo werden wir doch dieſes Verdienſtes nicht theilhafftig, und iſt uns nichts nutz, wann wir nicht Buſſe thun, Und obgleich ein Menſch durch das Verdienſt Chriſti Vergebung aller ſeiner Suͤnde hat: So iſt doch die Vergebung der Suͤnden nicht den Unbußfertigen verheiſſen: Sondern denen, die von Suͤnden ablaſſen. Und die Suͤnde, die man nicht laſſen will, und zu laſſen gedencker, die werden auch nicht vergeben: Sondern die allein, daruͤber man hertzliche Reue und Laͤid traͤget. Da heiſſet es: Matth. 11. 5. Den Armen wird das Evangelium gepre⸗ diget, das iſt, Vergebung der Suͤnden. Als zum Epempel: Es haͤtte einer viel Jabr hero im Gei6z und Wucher gelebet, wie Zachaͤus: In Unzucht, wie Ma⸗ ria Magdalena: Im Zorn und Raͤchgier, wie Eſau: er haͤtte aber gehoͤret, er muͤſte von denſelben Suͤnden ablaſſen, oder der Tod und Blut Chriſti wuͤrde ibm nichts nuͤtze ſeyn: Und kaͤme dann und ſpraͤche: Ach GOtt! Es reuet mich: Und lieſſe ab, baͤte GOtt um Gnade, und glaubte an Chriſtum: So werden ihm alle dieſe vorige Suͤnden verzieben und vergeben aus lauter Gnaden ohn Verdienſt, und um des Heil. Blutes und Todes Chriſti willen, der dafuͤr iſt geſchehen. Wer aber nicht gedencket von ſeinem GeitzZorn, Wucher, Unzucht, Hoffart ꝛc. abzulaſſen, und will gleichwohl Vergebung der Suͤnden haben: Der erlange ſt n Pbehen ng enein orrtei. ſtſtͤbn t Dunn 4 Dets an, gictten l l Mavnt Finnir Bfe Shſtknuth 61 Duraehe N ſeſirterer 1 N ne Pbeteegdrnin cdesere ilc oftrne! lüſneder⸗ Pſrda ber V Doneſkein WN lfdetein 5 iſtnegear Sicnende⸗ em udnt e Undn ſete Ptleenindinn ſgerſtte n Uld d 6 fenn ſifaa ft eſf od i tirate ſiſtugnſee Sin Ufetkgther luiftiehenin ſlchfkr Un W ifingze Uuuhuen h henn, l,4 nni nmmg ſ r llitstare ſſalnee Wunennt nücerhrtlire nn lnmmtg Piti tt hen, Sie hiihngſtneprn upſfinhent un 1Sinencaldf nen Gime llt,ſtnede leftiz ved lhfl Jege Pc ie Bernche Uiherverteſſen: Aſn. 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Dann auſſer ihm iſt keine Gnade. Iſt Chriſtus da; ſo iſt ſein theuer Verdienſt auch da. Iſt ſein Verdienſt da; ſo iſt die Bezablung unſerer Suͤnde da. Iſt die Bezahlung fuͤr unſere Suͤnde da; ſo iſt die Gerechtigkeit da. Iſt die Gerechtigkeit da; ſo iſt Frie⸗ de und ein froͤlich Gewiſſen da. Dann Gerechtigkeit und Friede kuͤſſen einander. Pſal. 85, 11. Iſt nun ein fooͤlich Gewiſſen da, ſo iſt der Heil. Geiſt da, ſo iſt auch Freude da. Dann er iſt ein freudiger Geiſt. Iſt aber Freude da, ſo iſt das ewige Leben auch da. Dann das ewige Leben iſt die ewige Freude. 23. Sebet, dieſes iſt das Liecht des ewigen Lebens de⸗ ter, ſo in Chriſto leben, und in wahrer taͤglicher Buſſe: Die iſt der Anfang, und der Tod Chriſti das Funda⸗ ment. Und hingegen; iſt keine Buſſe da, ſo iſt auch kei⸗ ne Vergebung der Suͤnden da: Iſt keine wahre heil⸗ ſame Reue und Laid da, ſo iſt auch keine Gnade da: Iſt keine Gnade da, ſo iſt auch Chriſtus nicht da: Iſt Chriſtus nicht da, ſo iſt auch ſein theuer Verdienſt nicht da ſo iſt auch keine Bezahlung fuͤr die Suͤnde da: Iſt die Bezahlung unſerer Suͤnde nicht da, ſo iſt auch keine Gerechtigkeit da: Iſt keine Gerechtigkeit da, ſo iſt kein Friede und froͤlich Gewiſſen da: Iſt kein froͤlich ſo iſt auch der Heil. Geiſt nicht da: Iſt der H. Geiſt wiſſens da: Iſt keine Freude da, ſo iſt das ewige e au 216 ſtachriſtlich Leben 1. GB. (. 38. auch nicht da; ſondern Tod, Hoͤlle, V . . Verdamm⸗ niß und ewige Finſterniß. 24. Sehet, das iſt es, wer Chriſto im Leben nicht folget durch wahre Buſſe; der kan von der Blindheit ſeines Hertzens, ja von der ewigen Fin⸗ ſterniß nicht erloͤſet werden. Gebaͤt. u Vatter der Liechter, der du das Liecht aus der Finſter⸗ niß hervor leuchten heiſſen, gib auch einen hellen Schein in mein verfinſtertes Hertz, daß ich moͤge ein Kind des Liechts werden, und im Liecht wandeln. JEſu Chriſte, du Glantz der Herrlichkeit, und weſentliches Ebenbild deines himmliſchen Vatters, weil du das wahrhafftige Liecht biſt, welches alle Menſchen erleuchtet, ſo erleuchte auch mich kraͤfftiglich, daß ich von der Blindheit des Hertzens erſoͤſet, dir mit rechtem Glauben, heiligem Leben und ſtaͤtiger B uſſe nachfolge; damit meine Gemeinſchafft ſeye mit dir, und dem Vatter, und dem Heil. Geiſt, hier und dort in Ewigkeit, Amen. Das XXXVIII. Captiel. Das unchriſtliche Leben iſt eine Urſache falſcher verfuͤhri⸗ ſcher Lehre, Verſtockung und Verblendung, und vor der ewigen Gnaden⸗Wahl. Joh. 12, 35. Es iſt das Liecht noch eine kleine Zeit bey eüch: Wandelt im Liecht, dieweil ihr das Liecht habt, daß euch die Einſterniß nicht uͤberfalle. We Chriſtus und der Glaube mit dem ungoͤtt⸗ lichen Leben verlaͤugnet und faſt ausgerottet 3wird: Was ſoll uns daß ſeine Lehre, dan ſeine Lehre, Wort und Sacrament wird uns darum gege⸗ ben, daß dieſelbe in ein heilig Leben verwandelt und aus dem Wort und Saerament ein neugebohrner, heiliger, geiſtlicher Menſch werden ſolle:Als eine gute Frucht aus einem edlen &aamen Und ber heiſſet dann ein Chriſt, der aus dem Geiſt Wort und Sacrament neu gebohren iſt, als aus Chriſto, der an Chriſtum glaubet, und in Chriſto levet. Dann wie ein Kind aus ſeinem Vatter gebohren wird: Alſo ein Chriſt aus GOtt und Chrino durch den Glauben. S 2. Dieweil wir sber nicht wollen Chriſti Lebkigr⸗ eben e ken Ma! lNseNan, tvnnetnen Aedon ire Oreftent uefurne Alitinhrt nsdrherun ſuln erditin fad Nnſen pfon Brfirun ben Wees 6rcfun egr e e c ſi⸗ lepugt ker, 1 elewdcnwei Uhkdti egeen, ehi kaleenrtee eletcnden Apeſelinnict. Arſcneſkne llinſcne nſt Eeregte ſein Wehheu An deßin ußſihhs don niiſſiegeri ittuete hincds mmn Pacrn . llehen ſſtte Gſtrihe in ue lſfunkete = e NN Rtch; r galeth minen nre u ein Neſrd Uſ e⸗ Keuliches Cderhic le Unſ daſthefi Littol ſearahrtiig a hafnt giit, ium flinr Ziſ uie e mit e e, uN den Vune mi buſtt, dur 6WII Ccpta. n ſt ane iüſe ſli Hitdungond Venlenucd ,1 wn Gnchen⸗Vnn s iect noch efe ien lett deri igi Enieninictiiniu r er Glttentur n nrlagretunn ſte Sl iniduiſingtee Sunutentrenn lu en belgbenn m REneroment en 0teee Meochwen ederſrite encen hnnlul, n n Gt Vnte⸗ Etus Ciſn Nr nle fto lert. e ied tunn NnO n e ict wen e 1, B. (. 38. iſt eine Urſfach falſcher Lehre. a211I Leben verwandeln; ſondern mit dem Leben darweder ſeyn; wie koͤnnen wir dann aus GOtt gebohren ſeyn, und waos ſoll uns dann ſeine Lehre: Was ſoll uns dann ſein Liecht, ſo wir im Finſterniß wandeln wollen: Dar⸗ um weichet das Liecht hinweg, alsdann muß Finter⸗ niß kommen, falſche Lehre, Irrthum und Verfuͤhrung. Dafuͤr hat uns der HErrx gewarnet, da er ſpricht: Liebe Kindlein, wandelt im Liecht, dieweil ihr es habt, daß euch die Finſterniß nicht uͤberfalle: Das iſt, Irrthum, Verſuͤhrung Verſtockung, Finſter⸗ niß und Verblendung. Wie ſolche Verſtockung uͤber⸗ fallen hat den Pharao, die Juden, den Julian; wel⸗ cher dennoch zuletzt durch ſeine Straffe in ſei inem Gewiſſen uͤberzeuget war, daß der gecreußzigte Chriſtus noch lebe, und ein wahrer EOtt iſt, darum ſprach er: Du haſt endlich uͤberwunden, du Galilaer. Beſſer waͤre es geweſen, er haͤtte geſagt: Erbarme dich. Aber das konte er nicht ſagen wegen ſeiner Ver⸗ ſtockung. Er hat Chriſti Gnade verachtet und verlaͤug⸗ net, darum wird ſie ihm nicht. 3. Solche Verſtockung iſt die rechte Finſterniß, ſo diejenigen endlich uͤberfaͤllt, die in dem Liecht nicht wan⸗ deln wollen; und iſt eine rechte Straffe derer, die die Wahrheit laͤſtern. Wie Pharao thaͤt: 2. B. Moſ. 5/20 Wer iſt der HErr deß Stimme ich gehorchen muß? Ich weiß nichts von dem HErren Da⸗ rum muſte er deſſe lben Gewalt fuͤhlen, und GOtt be⸗ wieſe ſeine Macht und Staͤſcke an ihm; und ſtatuirte an ihm ein Exempel, machte ihn zum Schauſpeil der gantzen Welt, auf daß man erfahren ſolte, was ein Menſch gegen GOitt vermoͤge. 4. Alſo, da die Juden nicht hoͤren wolten, ſchlug ſie Sit mit Blindheit und Verſtockung, wie ihnen Mo⸗ E lang zuvor geweiſſaget hatte, daß es ihnen alſo ge⸗ hen wuͤrde, 5. B. Moſ. 28, 8., und cap. 32, 20 Wirſt du meiner Stimme nicht gehorchen; ſo will ich dich mit Blindheit und Raſen des Her⸗ tzens 2rꝛ uchriftlich Leben 1. B. c. 38.— tzens ſchlagen, das wiro hernach in das Werck geſe⸗ tzet. Daraus wir ſehen, daß ſolche Verſtockung eine ge⸗ rechte Straffe ſey des Ungglaubens und Verachtung Gottes und ſeiner Wahrheit. Wie St Paulus aus⸗ druͤcklich bezeuget, da er ſpricht: 2. Theſſ. am 2, 10. Darum, daß ſie die Liebe zur Waͤhrheit nicht ha⸗ ben wollen annehmen, daß ſie ſelig wuͤrden, wird ihnen Gtt kraͤfftige Irrthum ſenden, daß ſie den Luͤgen glauben, auf daß gerichtet wer⸗ den alle, die der Waͤhrheit nicht glauben; ſon⸗ dern Luſt haben zur Ungerechtigkeit. Da! hoͤren wir, aus was Urſachen ſolche Verblen⸗ dung und Verfuͤhrung verhaͤnget werden. 5. Und zwar, wem GOtt ſeine angebotene Gnade entzeucht, der iſt genug geſchlagen, und kan nicht wie⸗ der aufkommen; ſo gieng es dem Pharao und Julian. Wem GBtt ſein Liecht entzeucht, der muß wol in Finſterniß bleiben. Er entzeucht aber niemand ſein Liecht, ohn denen, die nicht im Liecht wandeln wollen: Er entzeucht niemand ſeis ne Gnade, ohn denen ſo dieſelbe von ſich ſtoſſen. 6, Daher freylich St. Paulus ſpricht: Roͤm. 9, 18. BPr erbarmet ſich, welcher er will und ver⸗ ſtocket, welche er will. Er will ſich aber uͤber alle er⸗ barmen ſo ſeine Barmhertzigkeit annehmen; und will die verſtocken, ſo die angebotene Gnade laͤſtern und von ſich ſtoſſen. Wie St. Paulus ausdruͤcklich zu den Ju⸗ den ſpricht: Ap. Geſch. 13, 46. 4 8. Weil ihr das Wort Gottes von euch ſtoſſet, und euch ſelbſt nicht werth achtet des ewigen Lebens; ſo wen⸗ den wir uns zu den Heyden. Die Heyden aber wurden froh, preiſeten das Wort, und wurden glaubig, ſo viel ihr zum ewigen Leben verordnet afe waren, das iſt, ſo viel ihr das Wort der Gnaden als das Mittel zum Glauben, nicht haben von ſich geſtoſſen. Dann weil das die Juden thaͤten, haben ſie nicht koͤn⸗ nen ien kreal iu Ni⸗ net Kn Ne Re nmn z an Kefein rit eeededirtr Minhnun he n Matdeln n Rdt 1 k ffire ene. De rhettene⸗ 11 lfrche Jn Ui ſcſole d Pienis rden Upfen ih nn igtnunde Puugtirtn rtiſer,ftre . Nbe e Disfers 1. B. t. 33— i eine Urſach falſcher Lehre. 213 ngenle ſſen gläubig werden. Dann GDii hat niemand P zum Leben verordnet, der ſein Wort von ſich ſtoͤſſet. gmueifr 7. Die Gnaden⸗Wahl und Verordnung zum Le⸗ WWE ben iſt in Chriſto geſchehen, mit dieſem Anhang: Daß 4 llr e Ott ſeine Gnade allen anbiete durch das Evange⸗ nlhehtn lium, und welche daſſelbe annehmen, die ſind zum ewi⸗ na iſſtſin gen Leben verordnet: Die es aber von ſich ſtoſſen, die ſfinehäthmn achten ſich ſelbſt nicht werth des ewigen Lebens, den eufdigntn ſpricht St. Paulus. Das iſt : Sie machens ſelber, ihtetnihtliun daß ſie nicht werth ſeyn des ewigen Lebens, und enn lyunnegfe ſchlieſſen ſich aus, aus der allgemeinen Gnade, tilgen s lnſehen ſihes ihren Nahmen aus dem Buch des Lebens, das iſt n Iohngr un aus Chriſto, durch die Halsſtarrigkeit, dadurch ſie 1tſemningem das Wort Gottes von ſich wegſtoſſen: Darum koͤn⸗ ſeſtlgen ugtung nen ſie nicht glaͤubig werden⸗ Gin Hn 8. Nun aber ſtoſſen die nicht allein Gottes Wort igictotner von ſich, ſo die Lehre von Chriſto nicht annehmen, wie n er e die Inden und Tuͤrcken; ſondern auch die, ſo in Chri⸗ inr dnn, e ſti Fußſtapffen nicht wandeln, und ſein heilig Leben are teutt ir nicht annehmen, im Liecht nicht wandeln wollen, n Mele eni ſondern in der Finſterniß. Darum entzeucht ihnen 36 ulentt GOtt auch das Liecht ſeines Wortes und der reinen Ndt nl Lebre. Dann er ſpricht: Ich bin das Liecht der al ernl ſcnmmn Welt wer mir nachfolget, der wird nicht wan⸗ nieſfrtuminet deln in Finſterniß, ſondern wird das Liech metnentfim des Lebens haben. JFoh. 8, 12. uin uaitttt. . „„: Daraus folget nun, wer Chriſto in ſeinem Leben n ⸗ li nicht folget, der muß in Finſterniß wandeln, das iſt, icenn in Irrthum gerathen, verfuͤhret, verſtockt, und ver⸗ t n n hlendet werden. Sehet die Hoffäͤrtigſten Praͤchtig⸗ enn ein ſten, Herrlichſten. Weiſeſten, Gelehrteſten, Machtig⸗ 1 ſun lie ſten dieſer Welt an, wie ſie in Irrthum gerathen, mnin linen verfuͤhret und verblendet werden. Was iſt die Urſa⸗ 3 nennlics che? Sie leben nicht in Chriſto, darum koͤnnen ſie nnn g das Liecht des Lebens nicht haben. untitimnne, 10. Und das iſt die Urſache ſo vieler Verfuͤbrung ntſen in und Irrthum, weiche St. PBanlins nennet, Woͤreni 13 214 Unchriſtlich Leben 1. B. (. 38. des Satans, und luͤgenhafftige Kraͤffte: Derer werden noch immer mehr und mehr kommen; weil die gantze Welt Chriſto im Leben nicht folget. Dann was hat das Liecht fuͤr Gemeinſchafft mit der Finſter⸗ niß; Wie ſtimmet Chriſtus mit Belial; 2. Cor. 6, 15. Das iſt: Die reine Lehre und Liecht des Erkaͤnñt⸗ niſſes Gottes bleibet nicht bey denen, die im Teuffel le⸗ ben, im Finſterniß, in Hoffart, Geitz und Wolluſt. Dann wie ſolte die reine goͤttliche Lehre da bleiben da ſo ein unreines, ungoͤttliches Leben gefuͤhret wird? Reine Lehre und ein unreines Leben ſtimmen nicht zu⸗ ſamen, haben keine Gemeinſchafft, Wollen wir nun die Lehre erhalten; ſo muͤſſen wir einen andern Weeg ge⸗ hen, und das unchriſtliche Leben fahren laſſen, dem Erren Chriſto nachfolgen, aufwachen von Suͤnden; o wird uns Chriſtus erleuchten mit dem Liecht des wahren Glaubens. Derowegen, wer nicht in die Fußſtapffen Chriſti tritt, in ſeine Liebe, Demuth, Sanfftmuth, Gedult, Furcht Gottes; der muß verfuͤhret werden. Dann er gehet nicht auf dem Weeg, der zur Wahrheit fuͤhret. 1I1. Wann wir allein in Chriſto lebten, und in der Lebe und Demuth wandelten, und unſern gantzen Fleiß und Theologie dahin richteten, wie wir das Fleiſch toͤdeten; Adam in uns ſterben, und Chriſtus in uns leben ſolte: wie wir uns ſelbſt uͤberwinden ſolten, und dem Fleiſch, Teuffel und Welt obſiegen moͤchten: So waͤre ſo viel Gezaͤncks nicht in der Lehre, und fielen alle Ketzereyen ſelbſten. 12. Was war die Urſache, daß vierhundert falſche Propheten den Achab verluͤreten und uͤberredeten ihn in Krieg zu ziehen? Antwort: Sein gottloß tyranniſch Leben. Auf ein ſolch Leben folgte ein ſolch falſch Liecht, daß er den Luͤgen glauben muſte, zu ſeinem eigenen Ver⸗ derben. Der Prophet Micha ſagte ihm die Wahrheit, er wuͤrde im Krieg umkommen: Das wolte er nicht glauben, die falſchen Propheten ſagten; er wuͤrde da Frie . ſſc olng,2 Gr binieſ Ul, eke Alonteßn ree ON C efeoetlrc helectdes Cnn 6tun tocennnrbirin ſpotcdoter D ftehgee 6 ODenerbeicti ſtees bot Prwonntdenor n itvonnrit lbfenurrngrten mrunhlerdetwe nkereſrden ereennaſigt iflrthene dere. Er Ftnen r innemde Aungnene efenlderſchenk Pinn häͤzn yhnnente. C U, WS thnnzan enn uſhtinſes inilufigfntee Pe Mlannine, — NeWt Knce ne Ui Dranknne MaB anm N wicte 4 e 1. B. c 1—— it einellt ſache falſcher Lehre. — 2r5 l Nin Friede wieder kommen: Das waren Luͤgen, denen tnnttſiit han glaubete er. Er kam aber ſo wieder, daß die Hunde nſteft niet das Blut leckten, wie er verdienet hatte. Grſib nt Bine „ 13. Das mag heiſſen, wie St. Paulus ſpricht: 2. irieundetee Cor. 4, 4. Daß der GOtt dieſer Welt der un⸗ ittigtwerdent glaͤubigen Sinne verblendet, daß ſie nicht ſehen hin ent donnen das Liecht des Evangelti. Ja, was iſt das tin fttebchue anders, daß GOtt Eſa. 29, 13. 14. 1. Cor. 1, 19 dro⸗ Picesteen Hin het allen Heuchlexn, die Chriſtum und ſeine Lehre im Unnstinhng Mund führen, und mit der That verlaͤugnen; dañ daß Untnihffign ihnen GOtt falſche Propheten verhaͤngen wolle, wie tiſnttnni uͤber Achab? Dann er ſpricht ja deutlich genug: Da⸗ iinkinie 1 rum, daß ſich dieſes Volck mit dem Munde zu ſilman tund mir nahet, und mit den Lippen mich ehret; aber natdanet im Hertzen weit von mir iſt: So ſoll die Weiß⸗ gintin inge heit ihrer Weiſen untergehen, und der Verſtand Dungn, ihrer Rlugen verblendet werden; ihre Propheten nt ilinele,he und Seher wolle er ver blenden, daß ihnen Gottes in Unht gis e. Wort ſeyn ſolte wie ein verſiegeltes Buch, oder wie ei⸗ Dun Lte nain nem, der nicht leſen koͤnne. verſ. 11. Gbht ſihen,. 14. Und von den Jüden ſpricht St. Paulus: 2 rlrirttnn Cor. 3. 16. Daß ihnen eine Decke vor ihren Augen umln,und inm hange, daß ſie ihren eigenen Propheten, ihren Me⸗ An cun ni ßiam, nicht finden oder ſehen koͤnnen. Wann ſie ſich Prieneſihenudlt aber zum HErren bekehrten, wuͤrde die Decke mrmnsſbtidnmm hin weg genommen ꝛc. G Gebaͤt. Aidund Vlcdhe Gnce crkn AEbleib bey mir, HErr JEſu Chriſt! mit deinem Gna⸗ tn. X den. Liecht, und laß mich daſſebe nimmermehr durch el ice ifn ein unchriſtlich Leben verlteren, ſondern dir allein und ſtaͤts Sapinn litſe nachfolgen, damit ich das Liecht des Lebens haben und behal⸗ n Serſetlirn ten, und vor aller verfuͤhriſchen Lehre, Verſtockung und Ver⸗ eſce blendung verwahret werden moͤge, Amen. ebenſelfe hn ſe - umitſine⸗ Das. XXXIX Capitel. Nitefcretrne Daß die Lauterkeit der Lehre und des goͤttlichen Worts, nicht iengnrn: Deinie allein mit Diſputiren und vielen Buchern erhalten werde; ln 0gt ſondern auch mit wahrer Buſſe und H. Leben. genſun O 2 2. Tim. 1 4 7 17 216 Lauterkeit der Lehre nicht 1. B. (. 39. 2. Tim. 1, 13. Halte an dem Fuͤrbild der heilſamen Worte, die du von mir gehoͤret haſt, von dem Glau⸗ ben und von der Liebe in Chriſto Itkſu. Dieſe gu⸗ te Beylage bewahre durch den HGeil. Geiſt, der in uns wohnet. Jereine Lehreund Wahrheit des heiligen Chriſt⸗ ſichen Glanbens muß nothwendig wider die WV Rotten und Ketzer verantwortet und verthaͤdi⸗ get werden; nach dem Exempel der heiligen Propheten, welche wider die falſche und abgoͤttiſche Propheten im alten Teſtament hefftig geprediget haben. Ja nach dem Exempel des Sohns Gottes, welcher wider die Phariſaͤrr und Schrifftgelehrten zu Jeruſalem ernſtlich diſputiret. Item, nach dem Exempel Jo⸗ hannis des Evangeliſten, welcher ſein Evangelium wider die Ketzer, Ebion und Cerinthum, und ſeine Offenbahrung wider die falſche Kirchen der Nieolai⸗ ten und andere geſchrieben. . 2. So ſehen wir auch, wie St. Paulus den Arti⸗ ckel von der Rechtfertigung des Glaubens von den gu⸗ ten Wercken von der Auferſtehung der Todten, von der Chriſtlichen Freyheit und dergleichen ſo hefftig ver⸗ thaͤtiget wider die falſchen Apoſtel. Welchem Exempel auch die heilige Biſchoͤffe und Vaͤter der erſten Kirchen emſig nachkommen und gefolget, und wider die heydni⸗ ſche, abgoͤttiſche Religion, und andere Ketzer, ſo aus ihnen ſelbſt aufgeſtanden waren, viel und wohl ge⸗ gruͤndete Streit⸗Buͤcher geſchrieben. Zu dem Ende auch die Haupt⸗Coneilia von den loͤblichen Chriſtli⸗ chen Kayſern angeordnet ſind, wider die Ertz⸗Ketzer Arium, Macedonium, Reſtorium und Eutychem, Was auch zu unſerer Zeit dem Pabſtthum und an⸗ dern Seeten durch des theuren Mannes Doct⸗ Martin Luthers Streit⸗Schrifften fuͤr Abburch gethan; iſt der gantzen Welt bekant. 3. Bleibet demnacht billich dabey, daß man wider die Ketzerund Rotten ſchreiben, predigen und diſputi⸗ ren muß, zu Erhaltung der reinen Lehre nnd nalen . sChitlte ittictt un in ſ et tifüe tes unn Porche I G kiſttenetefts ftl Brevnen 0tigtettang oh Relangfert Puc der Henrsn Unlie,dnorn lhkctitofertoe Ae War nekget ones/ Walin hhanertrfraen r hen) iuſfrinent Ealtchenda Biniede h 4 1 6 Want, eſceflch n Ufkhittpen gutſlgnnlnne Anedtmmagzu adn 4 ſleftcglteonde A 3 = = = = hig e, 1. B (. 39 allein mit Diſputiren zu erßalten. (217 enini u Religion. Wie der Apoſtel Paulus beſihlet: Daß man nin iſe in ſtraffen und uͤberwinden ſolle die Widerſprecher. Mie? Tit. 1, 9. Allein daſſelbe iſt zu unſerer Zeit gar in einen RKl Mißbrauch gerathen: Alſo daß uͤber dem vielen heffti⸗ e ſtkvtſle gen Diſputiren, Streit⸗Predigten, Schreiben und 4 uf uirmnk. Widerſchrieben, des Chriſtlichen Lebens, der wahren hrnmnnenne Buſſe, der Gottſeligkeit und Chriſtlichen Liebe gar kimmlrſierine vergeſſen iſt; gleich als ſtunde das Chriſtenthum nur feun thſtſrn im Diſputiren, und Vermehrung der Streit⸗ g umniglhuin . Buͤcher: Und nicht vielmehr darinn, daß das hei⸗ fr,ots, iten lige Evangelium und die Lehre Chriſti in ein hei⸗ irffulhen n lig Leben verwandelt werde. en, nuc Nn eo 4. Dann ſehet (1) an das Exempel der heiligen Pro⸗ n witer m vbeten und Apoſtel ja des Sohnes Gottes ſelbſten; ſie Uonunn leitchenmn haben nicht allein wider die falſchen Propheten, falſche Peſtltekſchn ee Apoſteln und die Abgoͤtterey hefftig geſtritten; ſondern e. auch hefftig auf die Buſſe, und ein Chriſtlich Leben ge⸗ e Net guin mn drungen, und mit gewaltigen Straff⸗Predigten dar⸗ unniecinbnsme gerhan, daß durch die Unbußfertigkeit und gottloß Le⸗ urterertein ben die Religion und der Gottesdienſt zerſtoͤrer, und Fyſrihune ad . emdenetdetin die Kirche verwuͤſtet, Land und Voͤlcker mit Hunger, ainel Wbnen Krieg und Peſtillentz geſtraffet werden; wie die Erfah⸗ Eulrnefuft rung bezeuget hat. Was prediget der Prophet Eſajas ſcimndeenke am §. verſ. 6. anders? Weil in dem Weinberg des ubſn ene HErren keine Trauben zu finden; ſondern eitel Herlin⸗ nnn ge: So wolte GOtt der OErr den Weinberg wuͤſte – ie Am liegen laſſen. Das iſt ja eine ernſte Drohung, daß die nhenſn Gottloſigkeit eine Urſach ſey, daß GOtt ſein Wort von . S= B — = = 6onnee⸗ uns nehme. Was prediget der OErr Chriſtus anders? ſntſc, Johann. 12, 35. Wandelt, im Liecht, dieweil iingnt ihrs habt, auf daß euch die Finſterniß nicht uͤber⸗ 1Dten in,1 falle. Was iſt im Liecht wandeln anders dann Chri⸗ in 1 n ſto im Leden nachfolgen? Und was iſt mit der Finſter⸗ t⸗ En niß uͤberfallen werden anders, dann die reine Lebre des en G 1 n „1Evangelit verlieren; Daraus iſt auch offenbar, daß tlſdie, niemand ohne wabre Buſſe und heiligem Leben kan mit nn nin dem Liecht der Wahrheit erleuchtet werden. Dann Uudetcten r, — — Ee 218 Lauterkeit der Lehre nicht 1. B. (. 39. der Heit. Geiſt, der die Hertzen erleuchtet, fleucht die Hottloſen, fuͤr und fuͤr aber gibt er ſich in die heiligen Seelen, und machet Propheten und Gottes Freunde. Buch der Weißheit am7 27. Oie Jurcht des BErren iſt der Weißheit Anfang, ſagt der 111. Pſalm. v. 10. So iſt die Gottloſigkeit der Thorheit und Blindheit Anfang. 5. (2) So ſtehet das wahre Erkaͤnntniß und Be⸗ kaͤnntniß Chriſti und reiner Lehre nicht allein in Wor⸗ ten; ſondern auch in der That und heiligem Leben. Wie St. Paulus ſagt Tit. 1, 16 Sie ſagen, ſie er⸗ kennen Ott, aber mit den Wercken verlaͤugnen ſie es. Sie ſind, an welchen GOtt einen Greuel hat, und ſind zu allen guten Wercken untuͤchtig. Da hoͤren wir daß Chriſtus und ſein Wort mit dem gottloſen Leben ja ſo hart verlaͤugnet wird als mit Worten. Wie abermal St. Paulus ſpricht: 2 Tim 3, 5. Sie ha⸗ ben einen Schein der Gottſeligkeit, aber die Frafft verlaͤugnen ſie. Und was kan doch das fuͤr eine wahre Erkaͤnntniß Chriſti ſeyn welche man nie mit der That erwieſen hat? Wer Chriſti Demuth, Sanft⸗ mutb/Gedult, und Liebe im Hertzen nie empfunden noch geſchmaͤcket hat, der kennet Chriſtum nicht recht. Wie ſolt er ihn dann in der Noth bekennen? Wer Chriſti Lehre bekennet, und ſein Leben nicht; der bekennet Chri⸗ ſtum nur halb. Und wer Chriſti Lehre prediget, und ſein Leben nicht; der prediget Chriſtum nur halb. Viel iſt von der Lehre geſchrieben und geſtritten; aber wenig von dem Leben. Und obwol mit den Streit⸗Buͤchern der Lehre moͤchte gedienet ſeyn: So iſt doch der wah⸗ ren Buſſe und Chriſtlichem Leben wenig damit gedienet worden. Dann Lehre ohn Leben, was iſts? Ein Baum ohne Fruͤchte. Warlich, wer Chriſto im Leben nicht folget der folget ihm auch in der Lehre nicht. Dann das Hauptſtuͤck der Lehre Chriſti iſt: Liebe von reinem Hertzen, von gutem Gewiſſen, und von ungefaͤrbtem Glauben. 1. Tim. 1, 5. Dabe⸗ Bnn omm gittaigtrt ſCeenuict ſi Gn mnfrnh er ve trdn NA tgr ectt 1 lelrn h lafendgrn r Nonicehe Geſthe edera n⸗D lit ſnn chrpel Fe HhAmnntasot nn lie⸗d llin Wlnn Ecetnirti 1 1 4 . Aeuſtcn ſllkintindes ngin d4 ri . 1. B. c 39. allein mit Diſputiren zu erhalten 219 n inr nne kommt es, daß mancher ſo artig weß von ſtreitigen Ar⸗ nd nctdenn tickeln zu reden und zu diſputiren, daß es groß Anſehen WWNN hat: Im Hertzen aber iſt er ein boͤſer Menſch, voll nſ wrdirt Hoffart, Neid und Geitz, daß kein aͤrger Baſilisk ſeyn kan. St. Paulus ſetzet warlich nicht ohn Urſache Glauben und Liebe zuſammen; ſondern will damit nitkfinin anzeigen, daß Lehre und Leben ſollen uͤbereinſtimmen. nunſirittling d, . 03) Oogleich wir nicht ſagen daß durch unſer nnihtneien Vermoͤgen und Froͤmmigkeit die Seligkeit erhalten 8 ctien werde; dann wir werden durch Gottes Macht ntznd i⸗ mmi bewahret zur Seligkeit: So iſt doch offenbar, daß trſitn nnt durch ein gottloß Leben der Heil. Geiſt ausgeſtoſſen tnnieni, werde ſamt allen ſeinen Gaaben: Unter welchen die nn la Gaabe des Glaubens, Erkaͤnntniß, Verſtands und Pimmein un Weißheit nicht die geringſten ſind. Wie kan dann ohn ſrt: Eelär ein heiliges Leben die Wah heit der reinen Lehre erhal⸗ Eiike ten werden? Darum freylich die Gottloſen ſo Chriſto n hod Ckit, n nicht folgen, nicht koͤſen mit dem rechten Liecht erleuch⸗ it lud nas n l tet werden. Und im Gegentheil die im Liecht wandeln, lriſatntcenun das iſt, Chriſto im Leben folgen; die erleuchtet auch Walnt Denune das wahr,⸗Liecht, welches iſt Chrſtus und bewahret ſie Eriufgnlkennimen fuͤrallem Irrthum. Dabher der alte, heilige und geſſt⸗ milrfunndendt reiche Lehrer Taulerus ſagt: Wann ein Menſch ſich untgimen Wt GOtt ergibt und laͤſſet, ſaget ab ſeinem Willen und enithntum Fleiſch; ſo faͤhet der Heil. Geiſt an, ihn zu erleuchten, litierntie und recht zu lehren weil er GOit in ſeinem Hertzen den allrtnmtit rechten Sabath und Ruhe⸗Tag häaͤlt, und feyret von * itnuegekenzun ſeinen boͤſen Luͤſten, Willen und Wercken. Diß ſoll relntdre⸗B verſtanden werden von der taͤglichen Erleuchtung und uticr⸗Etiem Vermehrung der neuen Gaaben nach der Bekehrung. tudkanenm 27. (4) Nicht ohn Urſache ſpricht auch der OErr: Grben nsſeleid Joh. 14, 6. Ich bin der Weeg, die Wahrheit 6, nbriting und das Leben. Und nennet ſich erſtlich den Weeg, utrirttlh darum, daß er uns den Weeg gezeiget hat. Wie aber? lihenſtit e Nicht allein mit ſeiner heiligen Lehre; ſondern auch mit antmn Cſenn ſeinem unſchuldigen Leben. Diß ſein Lebeniſt nun nichts atrdar⸗ 4 anders, dann wahre Buſe und Bekehrung zu GO . , 4 e = = S Sn ☛ –☛ = = 22 Lauterkeit der Lehre nicht 1. B, é, 99. Die uns zußr Wahrheit und zum Leben fuͤhret; dariumn das gantze Chriſtenthum ſtehet, alle Buͤcher und Gebot begriffen ſeyn: An welchem Buch des Lebens Chriſti wir unſer Lebenlang zu ſtudiren haben: Nemlich, an wahrer Buſſe, am lebendigen thaͤtigen Glauben an der Liebe, Hoffnung, Sanfftmuth, Gedult, Demuth, Ge⸗ baͤt und Gottesforcht am rechten Weeg zur Wahrheit und zum Leben, welches alles Chriſtus ſelbſt iſt. Es iſt aber der ſchmale Weeg und die enge Pforte, die ihr wenig finden, Matt. 7, 14. Und das ein⸗ tzige Buch des Lebens welches ihrer wenig ſtudiren, und iſt doch alles darinn begriffen was einem Chriſten noth iſt. Alſo, daß wir ſonſt kein Buch mehr zu unſe⸗ rer Seligkeit beduͤrffen. Darum auch die Heil. Schrifft in wenig Buͤcher verfaſſet iſt, auf daß wir ſe⸗ hen ſollen, daß das Chriſtenthum nicht in unzehlichen Buͤchern ſtehe: Sondern im lebendigen Glauben, und in der Nachfolge des HErren Chriſti. Davon auch der Prediger Salomon eap. 12, 12. ſpricht: Buͤcher ſchreiben iſt weder Maaß noch Ende. Die Summg aller Lehre iſt: Foͤrchte GOTT, und halte ſeine Gebot. 8. (5) Was iſt es auch, daß der Feind Unkraut faͤet unter den Weitzen, weil die Leute ſchlieffen Nichts anders, dann weil ſie in Unbußfertigkeit und Sicherheit einen Suͤnden⸗Schlaff halten, und in der Liebe dieſer Welt erſoffen ſeyn, mehr aufs Zeitliche, dann aufs Ewi⸗ ge achten: So ſtreuet der Feind allgemach den Saa⸗ men der falſchen Lehre aus; ja auf den Acker der Hof⸗ fart ſaͤet der Feind Rotten Secten und Spaltungen. Dann durch Hoffart haben berde Engel und Menſchen das wahve Liecht verlohren, aus Hoffart hat aller Irr⸗ thum ſeinen Urſprung. Waͤre der Satan und Adam in dem demuͤthigen Leben Chriſti blieben, es waͤre me keine Verfuͤhrung in die Welt kommen. Darum St. Vaulus wohl ſagen mag: Ep. 5, 14. Wache auf der du ſchlaͤffeſt, ſo wird dich Chriſtus erleuch⸗ An 5Dbn ritẽi Cr. dter mng Deſituc ,N a n ben en Pikenns Nn ſetaetlrher 4 * Erdſſbelrter⸗ Sedercnuche erſc ſe likrepve ion Guſertutde een techlsri Sunelen ihtorererg Aunciſcgtkae ien ngeic de lſt len alonctgecde aulir den iſnhrcederch iſſtttae tir⸗ et innct gide Diſud ſlteihet, iimne Mrinſe te edmlcin eebirt W uffgsnid ͤn mnſcttonnt lpeetca H Mite P d! G Suͤnden⸗Schlaff tan nn, daß man dem S Sicherheit nerdiſten lalaud ſehe das ig der ninbuftertgtelt Ceichethen u fnimier ie und Gottloſigkeit. Darum ſtehet: Ap. B die Gaaben nſenn wu Buſt,ſo werder ihr Venf enden g. GHent A 5 . 1A /²⅞ N Wnien t Potig ognder HErr ſpricht: ſ 5 1 au 4. d.4 5 5 de, Wotiſ igran Frlchren ihr ſie er⸗ d) Matth. 7, 20. ders, dann aus den Fruͤch . nlcnimmg dennen? Nichts and lem HErr, HErr ſchreyen, muͤſ⸗ mnftiumm Lebens; nicht aus e Ghrſten ertaunt werder. Dond 3 nfttrcznner ſen wahre und falſchent bre, als mit einem Schaaf⸗ en dun b mit dem Schein der keinerk⸗ Ebriſten; da ſie doch in Ctrmiſtiin Peltz, drcken ſc die ſeyn, dann wahre Cbriſten. Ufentunnitring Hertzen nicht nemnd aus dem boͤſen Leben then uum Rrſar DAwortrun we⸗ gleich als muͤſte de⸗ Lehese hgalſi um iſ) ſoll von derd beil das Leben boͤſe iſt; lches Snnnee n ſ und boͤſe Endanagen von dieſer Lehre urtheilen, we les iohr ſuuf il taͤuffer und Pap es folget keinesweges, daß die Le N Mlen 6 handeln P ln d i unrecht. Pa ſenn vogleich die Leute davider yn, obg ſte Chriſtus und r n t, muß unrech ttloſen Leben: Sonſt muͤ il auch viel un ue ſihll Ne Aubbel anch unreht gelebret haben weil guch diet nulelaefoi derowegen da lilturſtltfta die Apoſte rer Zeit waren. Iſt on illan unſeetede, b der ein falſchex oder wa t, der wider den — et; ob der recht glaubet, der ͤ nein ſktr enomn dbundeß Rlteet der d falſche unſeicht⸗ us täfia tin . Es ſind falſche Chr ſs Tinep ehoͤren. rieiuet, darch Bint ddarumm nde der wehte Dapden u 10. (7) Liebe thaͤtig iſt, Gal. 5, mit Virſrtun der renh ecene Creatur, neu erahen noipdu⸗ guſrt teuer eſchener wird, dadurch Eeich Reich Got⸗ G tmune net, in uns lebet und Mulcd, haburch der Heil. Geiſt un⸗ Nmdi 222 QLauterkeit der Lehre nicht allein ꝛc. 1. B. c. 30. ſere Hertzen reiniget und erleuchtet. Davon viel herr⸗ liche Spruͤche zeugen: 1. Cor. 6, 17. Wer dem eErren anhanget, der wird ein Geiſt mit ihm. Was heiſſet ein Geiſt mit Cbriſto werden, dann gleiches Sinnes, Hertzens und Gemuͤthes mit Chriſto ſeyn? Das iſt ja das neue, heilige, edle Leben Chriſti in uns. Item: 2. Cor. 5, 17. Iſt jemand in Chriſto, der iſt eine neue Creatur. Was heiſt in Chriſto ſeyn? Nemlich, nicht allein an ihn glauben: Sondern auch in ihm leben: Item: Ich will mich mit dir verlo⸗ ben in Ewigkeit, ja im Glauben will ich mich mit dir vertrauen. Was iſt diß anders, dann daß ein Menſch mit hriſto gantz geiſtlich vereiniget wird, al⸗ ſo/ daß wo der Glaube iſt, da iſt Chriſtus: Wo Chri⸗ ſtus iſt, da iſt ein heiliges Leben im Menſchen: Wo Chriſti Leben, da iſt ſeine Llebe: Wo die Llebe iſt, da iſt GOtt ſelbſt. (Oann (GOtt iſt die Liebe) da iſt auch der Heil. Geiſt. Da muß nothwendig alles bey⸗ ſammen ſeyn, und hanget aneinander, wie ein Haupt mit den Gliedern; und wie eine Urſach, daraus die Wirckung und Fruͤchten folgen muͤſſen? Wie ſolche Einigkeit des Chriftlichen Glaubens und Lebens St. Petrus beſchreibet: 2. Petr. 1, 5. Reichet dar in eurem Glauben die Tugend, in der Tugend Be⸗ ſcheidenheit, in der Beſcheidenheit Maͤßigkeit, in der Maͤßigkeit Gedult, in der Gedult Gottſelig⸗ keit, in der Gottſeligkeit bruͤderliche Liebe, in der bruͤderlichen Liebe gemeine Liebe. Wo ſolches reichlich bey euch iſt, wirds euch nicht faul noch unfruchtbar ſeyn laſſen in der Erkaͤnntniß unſers HErren JcEſu Chriſti. Welcher aber ſolches nicht hat, der iſt blind, und tappet mit der Hand und vergiſſet der Reinigung ſeiner vorigen Suͤn⸗ de. Da ſaget St. Petrus ausdruͤcklich, bey wel⸗ chem ſolche Einigkeit Chriſtlichen Glaubens und Lebens nicht iſt; der kennet Chriſtum nicht recht, der hat den Glauben verlohren, und waͤndelt n „ ltn k. ni Dn N 1 Mte ke N Ctaettpr., ſſot,unn Crtt Get er t Min tan E Ehern be eäit ik udn rtn Brtnte icſeror Neſen tud u einti rbet e Nutet, 1ut Mtr unmhon; Sſlufr Da rucͤen, Arn. —— Dus N1 Ctt ütre Nenere Nedchſis ir de DPenr ſt zu elen s de Pehltlin ſt ine (Unbientu Rutentſtte rbacktier eſt un Einn Sſeſt IIn VrcD Bllickerſttn tdotnenae uiunn . Cgeh Gl inſſen 1. B c. 40. Schoͤne Regeln eines Chriſtl. L⸗bens 223 in der Finſterniß. Dann das iſt der rechte Glan⸗ dni ni nbe, durch welchen der gantze Menſch in Chri⸗ huhriin ing ſto lebendig erneuert wird: Daß er in Chriſto le⸗ ſi mning bet und bleibet, und Chriſtus in ihm ꝛc. l, 4 Gebaͤt. 0 ſonand nchet, Ein JEſu, gib, daß ich bey deinen heilſamen Worten n. gnn nr N und bey der Lehre von der Gottſeligkeit in wahrer Ein⸗ lr ee falt und Aufrichtigkeit bleibe, und weder Chriſtliche Lehre noch 4 FulleniEfen Leben mit Worten oder Wercken verlaͤugne, ſondern dich ohne Mnll nchnitnn Ab⸗ und Zuruͤckſehen auf Menſchen, vor den eintzigen Weeg, n Cutbenl edie Wahrheit und das Leben halte und behalte. Verſiegle in 1iei nnes mir durch den Geiſt der Wahrheit deine goͤteliche Wahrheit, 1e Clg den e und wircke nach deiner unendlichen Krafft, was vor dir gefaͤj⸗ i pfic tuntgen lig iſt, ſo werde ich lauffen den Weeg deiner Gebotte, und nicht eſ heſtlheſe:g irren, noch ſtraucheln, Amen. nnüift Das XI. Capitel. n Vlhe: K . . gi. eüin Etliche ſchoͤne Regeln eines Chriſtlichen Lebens. Dennsrecſcen 1. Tim. 4, 7. Ube dich ſtaͤts in der Gottſeligkeit. Dann Wel Idie Gottſeligkeit iſt zu allen Dingen nuͤtz und hat Mintnom,t’ra die Verheiſſung dieſes und des zukuͤnfftigen Lebens. nin iſſc,inn B Spruͤchlein iſt eine Beſchreibung eines in gennſen, Wrt Chriſtlichen Lebens; und lehret uns, womit n elens und gfen fuͤrnemlich ein Chriſti ſein Leben zubringen ſoll: 1 I Rchen Nemlich, mit der Gottſeligkeit, welche alle Chriſtliche lupn egme. Tugend in ſich begreifft, und ſetzet der Apoſtel zwo Pſchennterthise. wichtige Motiven: 1. Sie iſt zu allen Dingen nuͤtz. lireGetetd Wann in allem Wandel, Worten und Wercken des Gr rinitel Menſchen Gottſeligkeit iſt, da machet ſie alles gut und nin lin Mſtt tüchtig, und ſegnet alles. 2. Hat ſie ihre Belohnung ntdanilfnn in dieſem Leben wie an Joſeph, Daniel ꝛc. zu erſe⸗ ſrinnekttinmin hen, und dann dort im ewigen Leben, da wir ernd⸗ ei Wln min ten werden ohne Aufhoͤren. Gal. 6,9. 6udtunetnit Et 2. (1) Regel: Obgleich du nicht alſo voll⸗ tinmg ſenn urine kommlich leben kanſt wie es Gottes Wort for⸗ es eet, dert, und du gern wolteſt: So ſolt du es doch elta en wuͤnſchen. Dann ſolche heilige Begierden gefallen 1 ltinaen GOtt wohl, und nimmt ſie an fuͤr die That. Dann er im us ſiehet das Hertz an, und nicht die Wercke. Doc⸗ 0 224 Schoͤne Regeln 1. B. c. 40 ſolt du allezeit dein Fleiſch ereutzigen, und nicht herrſchen laſſen. 3. (2.) In allen Dingen, die du gedenckeſt oder thuſt/ ſiehe zu, daß du die Reinigkeit des Hertzens bewahreſt, und dich nicht verunreinigeſt mit hoffaͤr⸗ tigen Gedancken, Worten und Wercken, mit Zorn und dergleichen fleiſchlichen und teuffeliſchen Wer⸗ cken. Dann dadurch wird dein Hertz dem Satan aufgethan, und GOtt zugeſchloſſen. 4. (3.) Die Freyheit deiner Seelen befleißige dich zu erhalten; daß du dieſelbe nicht durch unor⸗ dentliche Begierde des Zeitlichen, zum Knecht und Leibeigenen der irrdiſchen Dinge macheſt. Dann es iſt ja deine Seele edler. dann die gantze Welt, wie ſolteſt du dann dieſelbe den unedlen, nichtigen, zeitli⸗ chen Dingen unterwerffen, und verkauffen, und dein Hertz an das Nichtige haͤngen. 5. (4.) Die Traurigkeit dieſer Welt vermeyde, Dann ſie wircket den Tod, und entſtehet aus Geitz, Neid, aus Sorge der Nahrung, aus Unglauben und Ungedult. Die goͤttliche Traurigkeit, ſo aus Erkaͤnnt⸗ niß der Suͤnden kommt, und aus Betrachtung der ewigen Hoͤllen⸗Pein, iſt heylſam,/ und wircket eine Reue zur Geligkeit, die niemand gereuet, und gebieret Freude und Friede in Gott. Es ſoll in Menſchumkeines zeilichen Dinges willen ſo traurig ſeyn als wegen ſeiner Suͤnde. 6. (5) Wann du nicht kanſt dein Ereutz mit Freuden aufnehmen, wie ſichs dann gebuͤhret; ſo nimms zum wenigſten mit Gedult und Oe⸗ muth auf, und laß die goͤttliche Vorſehung und gnaͤ⸗ digen Willen GOttes allezeit dein Troſt ſeyn. Dann Gottes Wille iſt allzeit gut, und ſuchet in allen Dingen unſer Beſtes und unſere Seligkeit. Will dich GOtt traurig oder froͤlich haben im Geiſt, arm oder reich, niedrig, oder hoch, geehrt, oder ungeehrt: So wiſſe, daß dir alles gut, und daß es alſo ſein Wohlgefallen iſt. Und Gottes Wohlgefallen ſoll auch dein Wohlgefallen . ja 1e ſrketev. t ſnne e⸗ e ,in itn 6pſlger eit incbrrin dtneDond⸗ adide Atetn lumer Cr pentliteteß danken Eit 6PPoſcenibrde aerobene⸗ udlngnunh Plrtplloene Pe Defen iegedenr ge ſe rnurt den EPwectur iu wegn fein ſinn ſel Eeſt 1nncc res Bftshentn Al ſttneme airnnntd Sin Waſn i⸗ eegdelchunnin elumnfonn,. Uun d den tſinnc e ſit Dencn WI iuEgehnbnei WE rtihiturn ieditte ſteh e 1. B. c 40. eines Chriſtlichen Lebens. — a5 ai in dein Troſt ſeyn, daß GOtt mit dir handeit, wie es dmnns, ihm wohlgefaͤllet, und daß er dadurch deine Seligkeit 5 ſi M ſuchet. Syrach am 39, 21. Alle Wercke des HErren nnn inn ſind ſehr gut. Pſ. 145 17. Der Hbrr iſt gerecht nang in in allen ſeinen Wercken, und heilig in 6⸗ 8 na allen ſeinen Weegen. Es iſt allezeit beſſer, du laͤſ⸗ fitni feſt GOtt ſeinen Willen in und an dir vollbringen, der Ctine hihmi allezeit zum Outen: Dann daß du deinen Willen in dun n dir vollbringeſt, der allezeit zum Boͤſen genelget iſt: Grncen 7. (6.) Wann dir GGtt himmliſchen Troſt atin en und Freude verleihet; ſo nimm dieſelbe mit de⸗ tn,un m muͤthigem Danck an. Entzeuch dir aber GOtt ſei⸗ . 1 Du mic d nen Troſt; ſo wiſſe, daß dir die Todung des Fleiſches , dun eng beſſer ſey, dann die Freude des Geiſtes. Dann was heterualen teim Schmertzen und Trauren machet; das iſt dem ſuͤndli⸗ ufn, ninn cden Menſchen viel heilſamer, als was Freude und Be⸗ ityhium. luſtigung bringet. Daß ihrer viel gerathen durch uͤber⸗ ninttgir itum fuͤßige geiſtliche Freude in geiſtliche Hoffart. GOtt Ie, manßtta weiß wohl, welche er durch den Weeg voller himmli⸗ lrm m linnn ſchen Troſtes und Liechtes; und welche er durch einen Ueutcbtventa unlieblichen, traurigen, ſteinigten, rauhen Weeg ins uBthn ewige Leben fuͤhren ſoll. Es iſt dir viel beſſer, daß du nuntttis alſo ins Leben eingebeſt, wie es die goͤttliche Weißheit aunpntagtenge ordnet, dann wie es dein eige ner Wille und Wohlge⸗ Glichtniuee fallen fordert. Es iſt trauren beſſer dann Lachen. enlonueeevi Dann durch Trauren wird das Hertz gebeſſert. 1ncͤt kuſen deng Das Hertz der Weiſen iſt im Klag⸗Sauß, Ee unddas Hertz der Narren in dem Hauß der Freu⸗ 1 weſce les Seltml de. Pred. Salomoniß am 7, 4. Nettttedtntnn 8. (7.) Wann du deinem lieben GOtt nicht Aletrittiſe kanſt ſo groſſe und viele Opffer bringen, An⸗ uditnarn dacht, Gebaͤt, Oanckſagung ꝛc. So bring ihm, wos du haſt und vermagſt und dazu einen guten Willen e und beilige Begierde, und wuͤnſche, daß ihm dein Got⸗ tesdienſt wohlgefallen moͤge. Dann ein ſolch beilig getetrie, Gaabe oder Opffer, welches GOtt auch wohlgefaͤllt. =☛ = = = = 1 . . » 2 Verlangen haben, ja haven wollen ziſt nicht eine kleine Dann 226 Schoͤne Regeln 1. B c. 40. Dañn ſo groß, als wir gern wolten, daß unſere Andacht und beilige Begierde. Gebaͤt, Danckſagung ſeyn ſolten vor GOtt; ſo groß ſind ſie bey ihm. Dann GOtt for⸗ dert nicht mehr von dir, dann ſo viel ſeine Gnade in dir wircket, und du kanſt ihm nicht mehr geben dann er dir gegeben hat. Bitte aber deinen HErren Chriſtum JbE⸗ ſum, daß er alle deine Opffer und Gaaben mit ſeinem vollkommenen Opffer wolle vollkommen machen, dann in ihm iſt unſere Vollkommen heit: in uns iſts Stuͤck⸗ werck, und ſpricht: Lieber GOtt und Vatter, nimm meine Andacht, Glauben, Gebaͤt, Danckſagung an, und ſiehe dieſelbige nicht an, wie ſie an ihm ſelbſt ſeyn, ſondern in Chriſto deinem lieben Sohn: So werden ſie dir wohlgefallen, als vollkommene Wercke. Mein OHErr Chriſtus wird vollkoͤmmlich erſtatten, was mir mangelt. Siehe, ſo erlanget dann unſere Andacht Ge⸗ baͤt und Danckſagung, obwohl ſie an ſich ſelbſten ſchwach, dunckel und mangelhafft, eine groſſe Wuͤrdig⸗ keit, einen groſſen Glantz und Derrlichkeit aus dem Ver⸗ dienſt Chriſti. Gleichwie ein bloſſes elendes Kind, wann es nackend und unſauber iſt, ſo iſts unlieblich: Aber wann man es ſchmuͤcket, und weiß anzeucht, ſo gefaͤllets einem gar wohl. Alſo iſt all dein hun an ſich ſelbſt nichts: aber wann es mit Chriſti Vollkommenheit ge⸗ ſchmuͤcket wird; ſo gefallen alle deine Wercke GOtt wohl. Gleichwie es koͤſtlich ſtehet, wann man Aepfel in einer guͤldenen Schuͤſſel auftraͤget: Die Aepfel ſind an ihnen ſelbſt ſo groß nicht geachtet: aber ſie werden deſto lieblicher, wann ſie in einer guͤldenen Schale aufgetragen werden: Alſoͤ iſt auch unſer Gebaͤt, Andacht und Danckſagung in Chriſto. Er hat uns geliebet und angenehm gemacht in dem Geliebten. Eph. 1, 6. 9. (8.) Deiner Suͤnden und vielfaͤltigen Ge⸗ brechen halben ſolt du zwar hoch betruͤbt ſeyn, aber nicht verzagen. Iſt ihrer viel, ſo wiſſe, daß viel⸗ mehr Gnade bey GOtt iſt und viel Erbarmung. E. 130/ Mgi Gerhrer N 4 he ctcginctce afün rei , Mar es bunghgfun eEegſrft Irr rtit 1ith: Mlh recwoklte l Nt unlethun dengsn ſ venomnd 19 1 Mifi llgrceengaunu ſeBenteg leheyen Munrlotſihe Dri Sde He Mſetiched⸗ ſuſet uncch ftehneen; ul baiedre ckrfenbe mtutn ⸗ W IlNinneceei Elen ct lcren⸗ lenltnndnit lynntlntfe lte Gemerztee inn GtibDacigen Ein ſtnn ͤ anſcen Gen,n Eulhmmm Dral Wlornihrtttner gt Nnunenetat 8 nlfhetegengge Curoeerictatagddes 0rhſesenngs fine Glsnletlced nnnif nat efi ti Mrkſonanſet brillllhhnnnt eln dien Vatel ithteronnvene i ainie Dleſe ſttuttaient i ſNunt nnd Z = = =- S- A wn n un KCtn 8 enen Cnechn ſnn Uhnmn ntfinii, rdnind ifee N zoer och ne Phrnutni, Nirondben, 1. B. c 40. eines Chriſtlichen Lebens. 227 130, 2. Sind ſie groß, ſo gedencke, daß Chriſti Ver⸗ dienſt noch groͤſſer ſey. Pſ. 51. 2. (Sey mir gnaͤdig nach deiner groſſen Barmhertzig keit) Wann dich aber durch goͤtuche Gnade der Suͤnde gereuet und im Glauben Chriſtum anſiheſt; ſo gereuet auch GOtt der Straff. Und auf dieſe goͤttliche, beilſame Reue folget der Suͤnden Vergebung, das geſchicht, ſo bald und ſo offt der Suͤnder ſeufftzet. Gleich als der gauſſaͤ⸗ tzige Mann im Augenblick gereiniget ward; der zum HErren ſprach: Matth. 8, 2. 3. HErr, ſo du witt/ kanſt du mich wohl reinigen. So bald ſprach der OErr: Ich wills thun, ſey gereiniget. So bald reiniget dich auch GOtt innwendig, und ſpricht: Sey getroſt mein Sohn, deine Sunde ſind dir vergeben. eap. 9, 2. Dos iſt ein Bild und Spiegel der innwendigen Reinigung und Vergebung der Suͤn⸗ den; welche groſſe Barmhertz:gkeit Gottes dem Men⸗ ſchen nicht ſoll Urſache geben mehr zu ſuͤndigen, ſon⸗ dern GOtt mehr bertzlicher zu lieben. Lobe den HErren meine Seele. Pfal. 103, 1. 10. (9.) Die auſſerliche Verachtung, Schmach und Laſterung, ſolt du nicht mit Unmuth, Zorn und Rachgier aufnehmen; ſondern gedencke, es ſey eine Proba deines Hertzens, dadurch GOtt offenbaren will, was in dir verborgen liegt: Ob Sanft⸗ und Demuth, oder ob Hoffart und Zorn bey dir ſey⸗ Wie ein jeder bey ſich im Verborgenen iſt, das beweiſet die angethane Schmach. Iſt Sanft⸗ und Demuth bey dir; ſo wirſt du alle Verachtung mit Sanftmuth uͤber⸗ winden. 1. Ja, du wirſt es fuͤr eine Zuͤchtigung des All⸗ maͤchtigen halten. Wie David ſpricht, als ihn Simei laͤſtert: Vielleicht hats ihn der HErr geheiſſen, fluche David. 2, Buch Sam. 16, 10. 2. So iſt die Verachtung ein groſſes Stuͤck der Schmach Chriſti ſo die wahren Glieder Chriſti auch tragen muͤſſen. Wie die Cpiſtei an die Ebraer ſpricht: cap. 13, 13: Laſſet uns mit ihm hinaus gehen, und ſeine Schmach 228 Schoͤne Regeln 1. B. c. 40. Schmach tragen. Sehet, mit was ſanftmutoigem Hertzen hat Chriſtus ſeine Schmach getragen! Uum des gedultigen Hertzens willen ſollen wir auch unſere Schmach tragen mit Sauftmuth. Spricht nicht: Ach ſolte ich das von dem Kerl leiden ꝛc. Ach um der Sanft⸗ muth und des Gedultigen Oertzens Chriſti willen: ſolt du es leiden. 3. So iſt GOtt guͤtig und getreu, daß er fuͤr eine un verſchuldete Laͤſt rung vielmehr Ehre und Gnade gibt. Wie der Koͤnig David fuͤr ein gewiß Zeichen hielt, daß ihn GOtt bald wieder ehren wuͤrde, fuͤr die Laͤſerung Simei, wie auch geſchah. Dann er ſprach: Gtt laͤſſets geſchehen, auf das er mir wieder Guts vergelte fuͤr ſein Schelten. 2 Sam. 16, 12. Darum ſoll dich das nicht betruͤben, was die Menſchen von dir reden; ſondern du ſolt dich freuen, daß uͤber den Verachteten und Verſchmaͤheten der Geiſt der Berrlichkeit ruhet. t. Petr. 4 14. 1I. (10.) Alle deine Feinde und Laͤſterer ſolr du lernen mit Wohlthat und Guͤtigkeit uͤberwinden und verſuͤhnen. Dann mit Rachgier/Zorn und Wie⸗ derſchelten gewinnet man keinen Feind. Aus Urſach: In der Tugend iſt der Sieg, nicht in dem La⸗ ſter. Zorn, Rachgier und Wiederſchelten iſt Suͤnde und Laſter, und dadurch wird man nicht uͤberwinden, ſondern mit Tugend. Gleichwie kein Teufel den an⸗ dern austreibet: So wird auch kein Laſter das ander vertreiben, und keine Rachgier und Schelten deinen Laͤſterer uͤberwinden; ſondern immer aͤrger machen. Wann einer einen Menſchen ſehe, der voller Schwaͤ⸗ ren und voller boͤſer Blattern waͤre, und er wolte denſelben mit Faͤuſten ſchlagen, wuͤrde er ihn auch heilen? Mit nichten. Alſo iſt ein boͤſer gefft ger Menſch voller Schwaͤren darum muß man ihn mit Gelindigkeit heilen. Sehet, was GOtt der HErr ſelbſt fuͤr eine Art hat uns zu uͤberwinden. Uberwin⸗ det er nicht unſere Boßheit mit Guͤtigkeit, un⸗ ſern Zorn mit Liebe? Locket WMs nicht ſeine Euͤtig⸗ Dſ N 4iſctttr: ABe ſbruim 6enehen⸗ 60) Wendafe ieclehet igenrtsſhnnit dlcetde Pennifnicre cuegee PlſencJteget t Peet,ſe n 9 1 toeteerrP ſh, Jonnne N Mhheſeken N Ufſcee ſt, e ndrtr lich elen u ie Ornn gſondern laſ, 4 . 8 . „. Uofilen G. Ulhrder ebenm Eed deinh in de einde lſinrt in hſchna n ſonnn ih tekrirren Auſr Nenr Eilintgern Prciugedrn uln fnehe tnft igtin hn ninſoneee WN WWN ane * 4 K de e ee ae hallichet deberng e ininitfin Guͤtigkeit zur Buſſe? Dieſen Weeg hat uns St. Pahſittnn Paulus fuͤrgeſchrieben: Roͤm. 12. 21. Laſſet euch iulenit micht das Boͤſe uͤberwinden; ſondern uͤberwin⸗ kfeſchnsſtne det das Boſe mit (utem. Das iſt der Sieg. fn hefn Pin 12. (11.) Wann du ſieheſt, daß ein ander von Atſotgigne GOtt eine Gaabe hat, die du nicht haſt; ſo nei⸗ =- =S. atiitmin de und mißgoͤnne es ihm nicht ſondern freue dich nidunfne deß, und dancke (5Ott dafuͤr. Dann die Glaͤubt⸗ Erbinanan gen und Auserwaͤhlten ſind ein Leib, und die Gaabe n nend in und Zierde eines glaͤubigen Gliedes gereichet dem gan⸗ uſtin tzen Leib zu Ehren. Im egentheil. wann du eines an⸗ ii ſacien dern Eend ſieheſt, ſo ſolt du es fuͤr dein eigen Elend 4 tie⸗ achten, und daruͤber trauren. Dann es iſt ein allgemei⸗ nnn ner menſchlicher Jammer, dem alles Fleiſch unter⸗ ürn * worffen . Und in welchem Menſchen kein Mitleiden Nn in und Barmhertzigteit iſt, der iſt auch kein Glied des iht nſttie⸗ Leibes Chriſti? Hat nicht Cortſtus unſer Elend fuͤr uik ud inrf ſein eigen Elend gehalten, und dadurch uns von un⸗ umm hiſktlin ſerm Elend erloͤſet, Darum St Paulus ſpricht: Ei⸗ nnn Ainnzen ner trage des andern Laſt, ſo werdet ihr das utmngin⸗ luht Geſatzʒz Lhriſti erfuͤllen. Gal. 6. 2. ne nidenin 13. (12.) Von der Liebe und von dem Haß des eniinſtin te WNaͤchſten, ſolt du dieſen Unterſcheid mercken: umnuntiia Daß du zwar die Suͤnde und Laſter in dem mnulaſiln Menſchen, als ein Werck des Teuffels, haſſen ſmunglrliut ſolt: Aber den Menſchen an ihm ſelbſt ſolt du ichtnetlnn nicht haſſen; ſondern dich uͤber ihn erbarmen, un an un darum daß ſolche Laſter in ihm wohnen, und GOtt fuͤr tnis unltet ihn bitten, wie der OErr Chriſtus am Creutz für die Hummm man Ubelthater gebaͤten vat. Luc 23, 34. Auch ſol du wiſ⸗ bin tini ſen, daß kein Menſch Ott wohlgefallen kan, der ſei en Nir ie Naͤchſten an ihm eibn baſſet. Dann Gottes Wohl⸗ ien wun tut gefallen iſt, daß allen Menſchen gebolffen werde, 1 e uOe Tim. 2, 4. Wann du nun eines Menſchen Verderben eginni n lucheſt, das iſt wider GOet und ſein Wohlgefallen. et e 1 Darum kan kein Menſch GOtt wohlgefallen, der des t e andern Verderben ſuchet. Oes Menſchen Soyhn iſt nl e Mi P nicht = 230 Schoͤne Regeln 1. B. (. 4 2 nicht kommen, den Menſchen zu verderben, ſon⸗ dern zu erhalten Luc. 14,13. 14. (13.) Ob gleich du wol weiſt, daß alle Menſchen Suͤnder, und ſehr gebrechlich ſeyn: ſo N ſolt du dich doch fuͤr den allerſchwaͤchſten und gebrechlichſten Menſchen, und fuͤr den groͤſten Suͤnder halten. Dann 1. alle Menſchen ſind bey GOtt in gleicher Verdamniß, und iſt bey GOtt kein Unterſcheid: Wir haben alle geſuͤndiget, und mangeln des Ruhms, den wir vor GOtt haben ſollen. Roͤm. 3,23. 2. Iſt dein Naͤchſter gleich ein groſſer und ſchrecklicher Suͤnder; ſo gedencke nicht, daß du darum vor GOtt beſſer biſt. Wer ſich laͤßt duͤncken er ſtehe, mag wol zuſehen, daß er nicht falle. r. Cor. 10, 12. Wirſt du dich aber unter den Menſchen erniedrigen und demuͤthigen; ſo wird dich Gottes Gnade erhalten. 3. Da bedarffeſt ja ſo wohl Gnade und Barmbertzigkeit, als ver groͤſſeſte Suͤnder. Und wo viel Demuth iſt. da iſt viel Gnade. Darum St. Paulus ſich fuͤr den groͤſſeſten und vornehmſten Suͤnder gehalten. Und darum iſt mir, ſpricht er 1. Tim. 1, 15. 16. Barmhertzigkeit wiederfahren, und der Eer hat groſſe Gedult an mir bewie⸗ ſen. Und abermahl: Ich will mich am allerliebſten meiner Schwachheit ruͤhmen, auf daß die Krafft Chriſti bey mir wohne, 2. Cor. 12, 9. 15. (14.) Die wahre Erleuchtung bringet mit ſich die Verſchmaͤhung der Welt. Dann gleichwie die Kinder dieſer Welt ihr Erbe aufErden haben, zeit⸗ liche Ehre, vergaͤnglichen Reichthum, irrdiſche Herr⸗ lichkeit, welches ſie für groſſe Schaͤtze halten: Alſo R der Kinder Gottes Schaͤtze auf Erden, Armuth, Verachtung, Verfolgung, Schmach, Creutz, Tod, d Marter und Pein. Gleichwie Moſes die Schmach Chriſti hoͤher achtete, dann die Schaͤtze Egypti, das 6 iſt die rechte Erleuchtung. 16. (15.) Oer rechte Name der Chriſten S ☛ = — = S=S = — = = —1 — S== = bet ſe hn =— = S= EE= e ☛ = —2 = 7 % = Sad S= 4 — 9 4 = eC A ſbiin wen he Alöegigetone Mnmmthit n⸗ Wue t e, K Eeſlt dl S AuntSnnftma urlas un iimn n E u Mnr uggiutone 1. B. c. 40 eiues Chriſtlichen Lebens. 2 1 le. im Himmel geſchrieben, Luc. 10, 20. iſt das wah⸗ gih N Nle re Erkaͤnntniß Jcſu Chriſti im Glauben, durch icet welchen wir Chrißto eingepflantzet, ia in Chriſtum, als irden Aleſtnes in das Buch des Lebens geſchrieben ſeyn. Da her die Dnr nan Tage ruhinen: Und alle Schaͤtze, ſo im Dimmel ge⸗ Umite ie ſammelt, herfuͤr, und als Wercke, ſo in Gtt ge⸗ iinile int than, ans Liecht bringen wird Joh. am 3, 21. nnne Mann findet keinen Heiligen er iſt durch eine ſondere 1 d N Tugend beruͤhmt: Und derſelben Tugend wird nim⸗ er nt N mermehr vergeſſen, das iſt der angeſchriebene Name, oruirtt ſrt Glaube, Liebe, Barmhertzigkeit, Gedult und derglei⸗ . ilai chen. Dieſe geuͤbte Tugenden beweiſen rechte heilige Ruinmai und ewige Namen im Himmel ꝛc. Davon im an⸗ n Miin tgn dern Buch weitlaͤufftiger. Munnd enichrent Gebaͤt. e lintti SEbreibe, ieber Gott, alle dieſe Lebens⸗Reguln durch nitgtineiſte T.) den H. Geiſt in mein Hertz, und gib, daß ich ſie zur ſtaͤ⸗ ubll Dnn h ten ubung der Gottſeligkeit anwende, in und vor allen Dingen Ulngtchkenunetere nach der Vollkommenheit und Aufrichtigkeit, und nach der oRem Ent itti Reinigkeit des Hertzens trachte, nicht der Suͤnden Knecht e werde, ſondern daruͤber mich goͤttlich betruͤbe, mein Creutz in anhaniket leſe Gedult und Demuth trage, dir mich gontz und gar laſſe und niſ Genntannet aufopffere, alles was ich thue mit Worten oder mit Wercken, unl nihenelent daſſelbe im Namen IEſu thue, in ihm ſuche und finde Gnade it tian, alſ A und Barmhextzigkeit, alle Schmach und Schande um deines Ghet uidren, Namens willen, mit Sanfftmuth uͤberwinde, die Feinde liebe, nnwin nl ng fuͤr ſie bitte, mich nichts als meiner Schwachheit ruͤhme, die Hehee Cieunogtehge Welt mit ihrer Ehre und Guͤtern verſchmaͤhe, und mich al⸗ Gnude e. Donte lein daruͤber frene, daß mein Name im Himmel eingeſchrie⸗ rkudrte, ben ſeye, und ich das himmliſche Erbe erlangen werde, Amen. Ahr n ir ſen Ne hnſke, ir eſ⸗ Etitn ſ eeteufem Richtige Wiederholung des erſten Buchs. . 6 ſgShrach nn 2 = E = = S= 1 e Das gantze Chriſtenthum ſtehet in der Wiederaufrichtung Polgne Blene des Bildes Gottes im Menſchen, und in Austil⸗ NandCtigin gung des Budes des Satans, n. „ „zꝛ. Cor. 3, 18. Mun aber ſpiegelt ſich in uns allen des . t Erren Klarbeit mit aufgedecktem Angeſicht; und rn P 2 wir 232 Richtige Wiederholung 1. B. (. 4 1 wir werden verklaͤret in daſſelbige Bild von einer Blar⸗ heit zu der andern, als vom Geiſt des HErren. N dem wahrhafftigen ErkaͤnntnißChriſti, ſeiner 29 Verſon, ſeines Amtes, ſeiner Wodlthaten, ſei⸗ MMWner himmliſchen ewigen Guͤter,ſtebet das ewige Leben, weiches alles der Heil. Geiſt in unſern Hertzen anzuͤndet, als ein neues Liecht, welches immer heller ceeenet und klarer wird, als ein polirtes Ertz oder Spiegel, oder wie ein kleines Kind taͤglich am Leib waͤchſet und zunimmt. Dann der Menſch wird in ſeiner Bekehrung neugebohren, wann ihm durch den Glauben Chriſti Gerechtigkeit Geſcheucket worden: Wird auch nach dem Ebenbild gottes taͤglich erneuert. Iſt aber nicht ein vollkommener Mann; ſondern ein Kind, das her⸗ nach vom Heil. Geiſt auferzogen, und in Chriſto JEſu von Tag zu Tag gleichfſoͤrmiger wird. 2. Dann das gantze Chriſt iche Leben auf Erden iſt, und muß nichts anders ſeyn, daß eine Aufrichtung des Ebenbildes Gottes in einem glaͤubigen Menſchen, alſo⸗ das er ſtaͤts in ider neuen Gedurt lebe, und die alte Ge⸗ burt taͤglich in ihm daͤmpffe und toͤde. Und das muß bie in dieſem Leben anfangen, in jenem Leben aber wird es vollkommen werden. Und in wem es nicht vor dem juͤngſten Tag und vor ſeinem Tod angefangen wird; in dem wird es auch nimmermehr in Ewigkeit aufge⸗ richtet werden. Darum will ich zum Beſchluß und zum Uberfluß wiederholen, was Gottes und des Satans Bild ſen. Daan in dieſen beyden Stuͤcken ſtehet das gantze Chriſtemhum, und erkkaͤren viel Artickel der Schrifft: Als von der Erb⸗Suͤnde, vom freyen Wil⸗ 3 len, von der Buſſe, vo'n Glauben von der Rechtfer⸗ hiektu ſeeitglnn etetectn elecle zr eeleesG WWVulunOcen arnceckeefrc aſcgtkeirc Grer Gote WN EtineVage tatin IN WR traung, vom Gebaͤt von der neuen Geburt Erneue⸗ rung, Heiligung vom neuen Leben und Gehorſam⸗ davon mercke nun folgenden Bericht. 3. Die GSeele des Menſchen iſt ein unſterblicher Geiſt, von GOtt begabet mit herrlichen Krafftenenn exr⸗ 6 e Alent r. B. c. 41. des erſten Buchs. — 133 iin Verſtand, Willen, Gedaͤchtniß und andern Be⸗ ngeng wegungen und Begierden B lits unit 4. Dieſelbige nun halt gegen GOtt und abeonter⸗ unnn mniilln feye in ihr das Bild Gottes alſo, daß GOtt als in ei⸗ — el nem Spiegel in der Seele des Menſchen er kant und thhttrn geſehen werde. Dann das meynet St. Paulus, uns litngm daß ſich die Rlarheit des HErren in dem erneuer⸗ tn lngtnns ten Bild Gottes ſpiegelt. 2. Cor. 3, 18. W 5. Glelchwie nun Gottes Subſtantz und Weſen Mnihenininhe gut und heilig iſt, alſo iſt auch das Weſen der Seele an⸗ unßhummtugun faͤnglich und urſpruͤnglich gut und heilig geweſen Wie ſCatg nndn ia in Gottes Weſen nichts Boͤſes iſt: Alſo iſt auch nichts itliglcemam is Boöͤſes in des Menſchen Seele geweſen. Wie alles, Um Inmtiti was in GOtt, iſt, nur gut iſt, §. B. Moſ. 32, 4. Pf. Uumten, N11 22, 16. Alſo iſt auch alles in der Seele gut geweſen. Un iſnm Wie GOtt verſtandig und wettſe iſt:Alſo iſt des Men⸗ Glrſltens ſchen Seele auch verſtaͤndig und weiſe, voll Erkaͤntniß eun inn ien Gottes, voll geiſtlicher, himmliſcher, ewiger Weißheit hunmn daninne geweſen, wie die goͤt tliche Weißheit alle Dingein Zahl, anggeuttienne Gewichte, Maaß und Ordnung geſetzt, und alle him⸗ inienttirinen liſche und irrdiſche Kraͤffte aller Creaturen weiß alſo frrn afnenkaen hat auch diß Liecht in des Menſchen Gemuͤth geleuchtet. Iunend e 6. Wie nun der Verſtand in der Seele: Alſo war ſan in ufnn auch der Wille hellig, und in allen Dingen Gottes Willen gleichfoͤrmig. Wie GOtt ſe barm⸗ rV e ℳ0& ndi bertzig, langmuͤthig gedultig, freundlich fanft muͤthig/ . Gane wahr afftig, keuſch iſt: Alſo iſt die menſchliche Seele nerent auch geweſen. Wie der Wille des Menſchen Got⸗ nhegn Pn tes Willen gleichfoörmig; alſo auch alle Affecten, Be⸗ 1, ſet ſierden, Luͤſte und Bewegungen des Hertzens ſind hei⸗ eenn ni Uig, und dem goͤttlichen ewigen Gemuͤtb, und Bewe⸗ Giun tinn gungen, vollkomlich gleichſörmig geweſen. Wie GOtt tmN nger die Liebe iſt, alſo ſind alle menſchliche Bewegungen ntaltbanmme nichts dann lauter Liebe geweſen. Wie GOtt Vater, ro Be⸗. 1 Sohn und Heil. Geiſt mit unausſprechticher ewiger Yenſtn iti Liebe, gegen einander verbunden und vereiniget ſeyn; nehenie alſo ſind alle Afftcten, Bewegungen, Beglerden der P 3 menſch⸗ = 23734 Richtige Wiederbolung 1. B.c. 41. ing menſchlichen Seele, mit vollkommener, reiner, laute⸗ ieb xer, bruͤnſtiger Liebe von gantzer Seele, und von allen leitn Kraͤfften, entzuͤndet geweſen. Da hat der Menſch ſſa geß GOtt und ſeine Ehre lieber gehabt, dann ſich ſelbſt. eunn 1 7. Und wie in der Seele Gottes Ebenbild geleuchtet; node alſo iſt auch der Leib der Seelen Ebenbild mit allen le⸗ 1 bendigen Leibes⸗Kraͤfften, heiuig⸗ keuſch, ohn alle un⸗ ordentliche Bewegungen und Luͤſte ſchoͤn, lieblich und in herrlich: Allezelt geſund und friſch unſterblich mit al⸗ mnn len Kinene wend gen und auswendigen Kraͤfften und Sifßen, ohn allen Verdruß, Leyden rrcut ſchwaͤrungen, Kranckbeit, Alter und Tod: Summa tnnien der gantze Menſch iſt an Leib und Seele vollkomen, Hrnit. ln Peritg. gereeht, GGt gantz wohl Balii geweſen. Dañ der Leib muß auch betig und GOtt gieich: Soll der ſngteſt Menſch Gottes Ebenbild ſeyn. Es ſpricht St. Pau⸗ Frinſeet lus: Euer Leib Getſt und Seele ſoll heilig ſeyn. n J1. Theſſ. ½ 23. Dann Lelb und Seele zuſamen ſind teman, ein Menſch, der ſeine⸗Wercke gelſtlich und lelblich zu⸗ eeenkni gleich thut: Und ſo die heilige gerechte Seele durch und nn in dem Leib wircken ſoll: ſo muß ſie ein heilig Werck⸗ epaylnken zeug haben das ihr nicht widerſtrebe. Wie die Seele aeeenſei in reiner Liebe Gottes: Alſo iſt des Leibes Leben und ſiſth Krafft in Gottes und des Naͤchſten Liebe entzuͤndet ge⸗ e weſen. Wie die Seele aus allen ihren Kraͤfften barm⸗ hertzig: Alſo iſt der Leib auch in allen Kraͤfften zur aeeten e Barmhertzigkeit mit beweget geweſen. Wie in der See⸗ elaenen le goͤttliche Keuſchheit: Alſo iſt auch der gantze Leib, ſinhteng ſumt allen inn⸗und aͤufferlichen Kraͤfften und Sinnen, Pinſcfteldin in vollkomener Reinigkeit und Keuſchheit mit entzuͤn⸗ mta nce det: und alſo fortan iſt der Leib in allen Tugenden der eſtchirſten Seelen, als ein heiliges mitwirckendes Werckzeug, Pnſerheit gleichfoͤrmig geweſen. Und alſo hat der erſte Menſch zin een in ſeiner Unſchuld GOtt lieben koͤnnen, von gantzem WN Hertzen, von gantzer Seele, von allen Kraͤfften, und ſei⸗ uſft ſeg nen Raͤchſten als ſich ſelbſt. Wann GOtt das Hertz nieniitt fordert, ſo fordert er den gantzen Menſchen mit Len kh un N 34 i 1. B. L. A. des erſten Buchs. 25 nkftonn und Seele, und allen Kraͤfften. Und alſo muſt du das ſone. the Woͤrtlein Hertz in der Schrifft verſtehen, von allen gſhe gͤe Nn Seelen⸗Kraͤfften, Verſtand, Willen Affecten und lgtee ut Begierden. Wann auch GOtt die Seele fordert, ſo eehune fordert er den gantzen Menſchen mit ſeinem gantzen ngin Weſen, Leben und allen Kraͤften. Derſelbe unlii muß GOtt gleich ſeyn, und in Chriſto erneuert⸗ un henie werden. Und alſo muͤſſen wir im neuen getſtli⸗ unn niſet chen Leben, und im Geiſt wandeln. nt inui 8. Wie nun der Menſch vollkommene Heiligkeit/ t 6 tEtag Gerechtigkeit und Liebe gehabt hat: So hat er auch ſ nend Gottes vollkommene Freude in ſeiner Seele und Le⸗ 4 Uümme ES Kraͤffte gehabt. Dann wo goͤttliche Heiligkeit gn ll iſt, da iſt auch goͤttliche Freude. Dieſe beyde ſind ewig B n Oilige bey einander, und ſind das Ebenbild GOttes. Weil len Pinljel wir nun die Heiligkelt und Gerechtigkeit Gottes in die⸗ Aun etl ſem Leben vollkomen nicht haben,muͤſſen wir auch ſei⸗ nlkmegeng ner vollkommenen Freude entvehren. Doch weil die Gakiulkisenig Gerechtigkeit Chrlſt in allen Glaͤubigen hie angefangen emnctedn wird; ſo wird die gelſtliche Freude auch wahrhafftig ennsſeertels in ihnen angefangen, und von Andaͤchtigen und geuͤbten eAriettte Nenl im Reich Gottes empfunden. So groß als nun ein je⸗ inellhale der Chriſt Gottes Liebe in ihm hat, ſo groß hat er auch Uugtenmn Gottes geiſtliche Freude. Und weil an jenem Tag ( uleſifn die Liebe, ſo wird auch die Ireude vollkommen luttlr fifn werden. Joh. 16, 22. wie der HErr Chriſtus ſpricht fnerirein Dann die Liebe iſt Leben und Freude allein. Wo keine eAuum Liebe iſt da iſt auch keine Freude noch Leben; ſondern eltehnme eitel Tod, in welchem alle Teufel und unbußfertige ver⸗ en ntſemn ſtockte Menſchen ewiglich bleiben werden. Woraus dtuefridun empfindet ein Vatter Freude? Aus Liebe ſeiner Kin⸗ e der. Woraus hat ein Braͤutigam Freude? Aus Liebe initttn ſeiner Braut, Eſa. 62, 1. Vielmehr kommt unaus⸗ enimmnr ſprechliche Freude aus der Liebe gegen den Schoͤpffer, leri ee der uns mit ſeines Mundes Kuß, Hohel. 1,1. das Vrmer iſt, in Chriſto, aufs lieblichſte kuͤſſet, und in ihm und ſ n nen durch die Liebe des Heil. Geiſtes zu uns kommt, und ngugl P 4 Woh⸗ 8 2³6 Richtige Wiederholung . 1. B. e in uns machet. Joh. 14, 23. Di n unth V ne bep uns in der leichfoͤrmigkeit mit unn EOtt ſtehet, ſolt du nicht alſo verſtehen, als waͤre der ut Menſch allerdings GOtt gleich, an ſo groſſer Heilig⸗ nlogln keit und Gerechtigkeit, wie GOtt ſelbſt. Dann GOtt mndenn iſt unbegreiflich, unermaͤßlich unendlich in ſeinem We⸗ nnhfe ſen, Tugenden und Eigenſchafften. Darum der nu⸗ Menſch Gottes Blld allein ertagen we mdiceſen Nnue Fhun Dinv am 1. cap. der Unterſcheld deutlich ge⸗ unn ieſer Bericht von dem Ebenbild Gottes iſt kiar⸗ gelgew Debegri :GOtt hat den Menſchen zu run ſeinem klaren, hellen Gpiege gemacht, auf daß, wanñ an . der Menſch haͤtte wiſſen wollen, was Gott waͤre ſo nn haͤtte er ſich ſelbſt angeſehen, und GOtt als in einem Eer 4 Spiegel in ihm ſelbſt geſehen: Ja er haͤtte Gottes annni Ebenbild in ſeinem Hertzen empfunden. preci 10. Dieſes Blld GOites iſt des Moenſchen Leben und Eyinft ntt Seligkeit geweſen. Das hat ihm aber der leidige Sa⸗ lkeiſeif,l tan mißgoͤſiet, und die allerg oͤſeſte Liſt und Geſchwin⸗ Egrn ar⸗ digkeit gebraucht das Bild Gottes im Menſchen zu zer⸗ ethenl ſtoͤren durch Ungehorſam und Feindſchafft wieder tieee GOtt. Gen. 3, 1. Keine groͤſſere Geſchwindigkeit iſt ſgſkeg je gebrauchet worden, und wird auch nimmermehr ge⸗ brauchet werden, dann der Teuffel alda gebraucht. ckn Dann es hat ihm und dem gantzen menſchlichen Ge⸗ ſieftte ſchlecht ihr allerhoͤchſtes Gut gegolten, wer eines an⸗ pten dern Herr ſolte ſeyn und bleiben ewiglich. Und hat öetie nach ſeiner groſſen Liſt und Geſchwindigkeit nichts hoͤ⸗ fünlin hers finden koͤnnen, damit er den Menſchen betriegen Minſſchttnt und von GOtt reiſſen koͤnte, dann dadurch er ſelbſt ge⸗ en ten fallen war, und ſich ſelbſt betrogen. Solche Begierde lltrgre bildete er unſer erſten Mutter ein, durch das ſcͤnſe ntgrfe und lieblichſte Thier im Paradyß aufs freundlichſte WNN und guͤtigſte. Was kan fuͤr ein beſſer, hoͤher und wei⸗ unnſik ſer Rath ſeyn, dann wie ein Menſch GOtt ſelbſt wer⸗ ſitie eere de? Dadurch aber war das Bild Gottesim Menſchen ltten Prte Ukirde zer⸗ 1. B t. 41. des erſten Buckhs. 27 unz 4 zerſtoͤre iie e nichts ganeie des Eatantz! ncgn 11. Da num dang well⸗ eingedrucket lüd gitnen Menſchen gegthgbe e ſau ſih weickes Ne ihſcefa fa N 8 dem worſanm und nderltataacg⸗ da ſrateler ge Hof⸗ ai Ctin ſch rbotenen B rtrttung de gte der Fall 5 1 e de ini en, der H. Ge⸗ aum. Dai Gebots G der er B dde Salnn kan Men des Bil Bild Sarteser an ans ein en erlo N 4 r ne, e der lnen er Rieſe utind er Nte des rſan 6 finſtert § Kindlet „wie ein qH n e abgewandt du und geblend ein wuͤtet; il zorni⸗ aui ene Hertze aG S hoͤch entlnen Willen dren Ver⸗ iin er B tt wid ngeborſa n tt adn mnie. Gottes oßheit verg ff er ſoenſtig ge mn, alle Kraͤff u a ſie geoſtan ihnen geto tef. Sume macht, und . ntzet det, und , das mit 4 nach beſan in u I Alſo ſi uͤnde und ſeinem net, und ſi nd ſie des Feindſch Bild e iren des G Wiideertes agn es dergifftet: nun, D b t des Me ottes da geſtorben et: — ung des Bil nſchen gew as ewige Leben Dann des Ge eſen iſt: A en und n riri ewige Verdam Gotte⸗ 8 lſo iſt di Se⸗ i mn er ew e Be in diearn ebſels Lunnnen itru en die betruͤbt eEi eSeel ehrrn ernſe Ueiſſen. Nintamirtn ſtille haͤ ann da de er die ge en wied anne 3 euil HH Geid ualer den Reche rhin ſchmacht ihre Seele erſ e, toͤdet ſie roſh erquicket; in Prrc (Marck verſn gantze Reib der Hoͤllen⸗An dieſem Tod, En kant folgenden ſcherirde⸗ wie das Hertz ne. Da ver⸗ tt tirchrtdl und iudet iehet. Da ſind 6,1 gracen nad Leben in aran, fuͤhle vorte Gottes P 5 ieine enerht uud Da 238 Richtige Wiederholung 1. B. c. 4 . Da liget im Koth aller Menſchen Heiligkeit, Gerech⸗ tigkeit / Wuͤrdigkeit, Staͤrcke, Vermoͤgen, Ruhm, Ehre, Kunſt und Weißheit, Hie kan nichts helf⸗ fen, dann GOttes Gnade. 13. Da lerne nun, o lieber Menſch, was die Erb⸗ Suͤnde fuͤr ein Greuel uͤber alle Greuel ſey/ nemlichder⸗ Mangel der erblichen Gerechtigkeit Gottes, und die erb⸗ liche Ungerechtigkeit von dem Teufel den Menſchen ein⸗ gepflantzet: Um welcher willen der Suͤnder von GOtt verworffen und verdammt iſt zum ewigen Tod; dariñ er auch ewig bleiben muͤſte, wann er nicht Vergebung der Suͤnden um Chriſti willen durch den Glauben er⸗ langet. Damit du es aber beſſer verſtehen moͤgett, will ich dir dieſen Greuel, damit dein Leib und Seele be⸗ bafftet iſt, baß entdecken. Bitte auch, und ermabne jeden Menſchen um Gottes und ſeiner Seligkeit wil⸗ len, daß er dieſen Artickel wohl lerne, und taͤglich be⸗ trachte, damit er ſeinen Jammer und Elend recht verſtehen, und die Erb⸗Suͤnde in ihm ſo wohl ken⸗ nen lerne, als ſein Augeſicht im Spiegel, und taͤg⸗ lich daruͤber ſeufftze und jammere. 14. Dann das gantze Chriſtliche Leben iſt und muß nichts anders ſeyn, dann ein gelſtlicher Kampff wieder die Erb⸗Suͤnde,/ und Ausfegung derſelben durch den H. Geiſt, und durch wahre Buſſ. Daſ ſe mehr du die Erb⸗Sunde daͤmpffeſt; je mnehr wirſt du von Tag zu Tag erneuert zum Bilde Gottes. Dann die ſich inn⸗ wendig durch den H. Geiſt nicht tden ſind Heuchler, wie heilig ſie auch aͤuſſerlich vor der Welt ſcheinen. Daͤnn zum Himmelreich iſt alles untuͤchtig, was nicht ihm ſelbſt geſtorben, und wieder durch den H. Geiſt erneuert iſt nach dem Bild Gottes. 15. Daraus ſieheſt du nun, wie hochnoͤthig die neue Geburt und erneuerung ſey, welches du alles verſtehen wirſt, wann du das Bild des Sataus recht betrachteſt nach dem Geſaͤtz Gottes. Dann erſtlich, wie der Teuf⸗ fel GOtt nicht liebet; ſondern ihm von Hertzen ſeird 4 en llt 1 4 ſete i 1 Gotin Ptetirte atrſe ed I Uln. ſte RveM NIN ſeekeesen ee Menter . Sreleeelted ſtentſwe ſ werſenatt Prhafelirlen eteorlcede Eoddes e Eflacr neO egfckfeken ſſeheteet utſe Ehtfn unnracegre lrhſten hencn ſuruuti ulgelſcee ſuſtift un cchtde! etsdihnn tag i znhmt WN 4 u 4 ſinſe t, Ste lr , Dit,Nn Si. uun elſäer Met tee nlirigeit nit Kunden eſedeeh icherolenna nten MWonniſtumenn, artitangnet Ehttloilinncr. ckerbeſeknne tul dent Nn hne itken. Ble ta ne Umm Geckesnd fd 1Püc wolllen ,n’ 1 een Jonne ot Nbt,Spre kin letſct in S ud ſtinnea. ing lrettelit n wunn glllcetr ud shnun etie: ro rene BDi⸗Ntu Iftisſent lee 1 Heſfuctthnn Pufrit n n unitſitlennit ,undweene r n Dni 1 1 . 4 D et unetette eer 4 megt teeenn . 8 N bgluni irs. Durgftken t bneniinni 1. B. c. 41. des erſten Buchs. 229 iſt: Alſo hat er die Seele veruffftet, und ſeine gantze Feindſchafft wider GOet in dietelbe eingegoſſen, daß ſie GOtt nicht liebet, ehret, anruffet, noch vertrauet; ſondern ihm feind iſt, und vor ihm fleucht. Wie der Teuffel in Blindheilt ohne GOtt hinlebet, und ge⸗ dencket ſeines Willens nicht. Alſo hat er des Men⸗ ſchen Seele auch geblendetdaß ſie ohne GOtt binlebet, und gedencket ſeines Willens nicht. Dieſe Finſterniß im Gemuͤth des Menſchen iſt eine grauſame Cuͤnde, daß der Menſch ſpricht: Es ſey kein GOtt. Uum welcher Blindheit willen, das gantze menſchliche Ge⸗ ſchlecht ein Greuel iſt vor GOtt in ſeinem Weſen. 16. Es iſt zwar im menſchlichen Verſtand ein klei⸗ nes Fuͤncklein des natuͤrlichen Liechtes blieden, alſo, daß ein Menſch aus dem Liecht der Natur ſchleuſſet, daß ein GOtt, weiß auch/ daß er ein gerechter GOtt ſey/ wie al⸗ le Heydniſche Pbiloſophen bezeugen. Aber das geiſtli⸗ che Leben nach GOit und ſeiner Gerechtigkeit iſt im Menſchen gantz erſloeben. Dann das Gewiſſen, wel⸗ ches iſt das Geſaͤtz Gottes ſo allen Menſchen ins Herxtz geſchrieben in der Schoͤpffung ſagt einem jeden, was recht iſt. Als ein unzuͤchtiger Menſch gedencket bißwei⸗ len. Es iſt ein GOit und derſelbige iſt keuſch, alſo ſolt du auch ſeyn, Unzucht iſt ein Greuel vor GOtt. Aber dieſer Gedancke, der rechtundgut und ein kleines Liecht⸗ lein iſt, wird baid vertunckelt, wie ein kleines Fuͤncklein vom Waſſer ausgeloͤſchet und gedaͤmpffet. Die boͤſe Luſt und Brunſt des Fleiſches behaͤlt uͤberhand. Ein Verleumder und Moͤlder dencket bißweilen deß glei⸗ chen: Es iſt ein GOtt, der wahrhafftig iſt und den Men⸗ ſchen nicht will geroͤdet, ſondern erhalten haben. Aber diß Fuͤncklein waͤbret nicht lange: Sondern wird durch den ten fliſchen Zorn und Raachgier uͤberwunden, und iſt das geiſtliche Leben in der Liebe und Wahrheit gantz tod und geſtorben in einem fleiſchlichen Menſchen. „17. Die weiſen Henden ſchluſſen wohl aus dem Liecht der Natur, es ſey ein GCtt, der das menſchleche e⸗ 24° Richtige Wiederholung 1. B (. 41. Geſchlecht regiere: Aber wie bald werden ſie von der Blindheit ihres Hertzens uͤberwunden, daß ſie zweifeln an Gottes Vorfehung, wie ihre Buͤcher bezeugen! Aus dieſer Erb⸗Blindheit und angebohrner Finſterniß quil⸗ let her der Unglaube und Zweifel/ inwelchem alle Men⸗ ſchen von Natur ſtecken, und derowegen vor GOtt ein Greuel ſeyn. Dann ſie leben nicht im Glauben und hertzlichem Vertrauen auf GOtt. Von dieſem geiſtli⸗ chen Leben und ſeinen Wercken weiß der natuͤrliche Menſch gar nichts /ruffet auch GOtt nicht an; ſondern verlaͤßt ſich auf ſich ſelbſt, auf ſeine Weißheit, Vermoͤ⸗ gen und Staͤrcke, welches die groͤſte Blindheit iſt. 18. Aus dieſer Blindheit quillet her Verachtung Gottes und Sicherheit. Dann wie der Teufel ſichvor GOtt nicht demuͤthiget; ſondern wider ihn hoffaͤrtig bleibet: Alſo hat er mit dieſen Laſtern der Verachtung Gottes, Sicherheit und Hoffart, die Seele auch ver⸗ gifftet, daß ſie ſich vor GOtt nicht demuͤthiget; ſon⸗ dern in ihrer Hoffart bleibet, und ſüwendig alles tbut nach ihrem Muthwillen ohn alle Schen vor GOTT. Wie der Teuffel ſich auf ſeine Weißheit und Macht ver⸗ laͤßt, und ſich ſelbſt regieret: Alſo hat er des Menſchen Seele auch vere iſtet⸗ daß ſie ſich auf ihre Weißheit und Macht verlaͤſſet, und ſich ſelbſt regieren will. Wie der Teuffel ſeine eigene Ehre ſuchet: Alſo auch der Menſch, und fraget nicht nach Gottes Ehre. Wie der 2euffel wieder GOtt wuͤtet: Alſo hat er die Seele mit Ungedult wieder GOtt beſamet. Wie der Teufel Got⸗ tes Namen laͤſtert, undanckbar iſt gegen ſeinen Schoͤpf⸗ fer: Wie er unbarmhertzig, zornig raachgierig: So hat er die Seele des Menſchen mit ſolchem Gifft auch verderbet. Wie der Teufel gern uͤber die Menſchen berrſchet, und ſich ſelbſt ehret: Alſo hat er auch die menſchliche Seele verderbet, daß ein Hofaͤrtiger ſeinen Naͤchſten fuͤr einen Narren in ſeinem Hertzen achtet, fuͤr einen hellloſen nichtigen Menſchen, mit groſſen Suͤnden beſudelt, und begehret ihn fuͤr einen Fußſche⸗ mel zu haben. G eA. (Pedr⸗ Tufl ſöder MeS istilden G tſice be Ne ruttihehe Plo. ylnt untt in eie PPonbefttnin Cunebennteſe Prſtertioncde lmunoe) Prbruerwaln Pudline bulterteſſoft Cltlbren Hre lned undur e eneie 4 Akeuan B elecbebide Wder Nue 6 J 4 ſen hert tnd ckge hſenpe un unnueie Uli o wrn Auiſrnre ſebpeheerf if icreri lſltuubien ſſteucede⸗ n leOle WN d 6 minei d ut ſenre uadt hat. B. e in ng 3 daten. Ire Nitte Ratnte will die Se d unn lezel ich d eele T des nzi 1 der erli airtu droe B chs nſrin N der . Senr ſp r, er iſt: Aeni das tle ſo richt: nich btedihn k hab chet. Alſe 241 un ESch ſcht geben Pſ⸗ t die ertz nlklaget Und' hat . 4 1 5 ☛ „ 2 2 7. t “ fart, We e viſh gele an al⸗ tuti nint ſch H ir 1e 0 ehe elbet e S as M er⸗ di Lebe ſes ſten Np Kaut gir. 9 ide . n . 2 n Kbenadne eid glich du e . in e⸗ fn tket ſol n nen ben wid ie ne hr di de 11. Wer Ptrl ſbcs wi li en und w er eſele n Ar je E rH We aut nche agra nſere lagoe end + 3 Renſs “ ſiſile n aſd e i R 1: u die M. nune e nn zu kenſehcn eele tans es, Nol⸗ kanfe cen ſein zeu e, that abg Bi ein ogr el eele icht 6O ilr eili gen zuͤcht de ebi ild dſch oſſe Neenr e 0 kite Gutkese ech ten . ſdet n Daft en G menſ⸗ t uchrit ge erm rtz nd Geenwt und güee er en es irnet ſrir n S eh up Lieb end eb in ntrat ſich ſt tunm br re fla eb nbld G. ge rafey⸗ de “ E te . iur G asgz in der ſei und auſ⸗ J ttes nd en ddem t eii ſineh ſei end a, ie Eh das da §. eiſt ner e r iue heili ne G Ninden enan Un Ki ei⸗ urnteh f el lich waͤr igſte hr er n ei n menſet das iſt nder riſſd chen⸗ G gllen⸗ e ei zeug en nce keine ict tunk .D eſch 8 a! ſten or en, tenſch Men enbel ulhſns neF nnasd ais d ndF tze 8E runſe Bi re W e G 8 eg re daebe aſchni . 19: ue i es gen e zhendi uid lſe und Won den benb tt geweſ. das Got haͤtte RM n Wi lides und len⸗ aͤre um in dtti enſch Hin bt, al haff u heili ls anen und iger Uei in = = = 242 Richtige Wiederholung. 1. B. (. 41. ſeines gleichen gezeuget, Freude und Wonne an ihm ge⸗ habt, als an Gottes Ebenbild. We aber der Satan 1 dieſe reine, keuſche, ehliche Liebes⸗Flamme verunrei⸗ niget mit ſeiner Unſauberkeit, darf keiner langen Pre⸗ digt. Der Menſch zeuget uur ſeines gleichen, wie ein unvernuͤnfftig Viehe in ſeiner Blindheit und Brunſt. Wie iſt doch von dem unſaubern Geiß die heilige Ehe mit ſo unordentlichen Laſtern verwuͤſtet! 21. Wie der Satan ungerecht, ein Dieb und Raͤu⸗ ber iclt: So hat er die menſchliche Geele mit ſeiner diebiſchen Art beſamet. Wie der Teuffel ein Ver⸗ laͤumder, Sophitt, Vaͤſterer, Schaͤnder GOttes und des Menſchen iſt, verkeyret GOtt und dem Menſchen ſein Wort und Wercke, wie er thaͤt, da er unſere erſte El⸗ tern betrog: Alſo hat er auch die Seele des Menſchen mit ſeiner gifftigen verkehrten, luͤgenhafften Unart be⸗ ſamet, und teuffeliſche Art for tgepflantzet, wie er iſt, das iſt, Lugner Laͤſterer, Verleumder. Dieſes Gifft iſt in des Menſchen Seele ſo unau ſprechlich/ auf ſo viel tauſenderley Art, daß man nicht Worte finden kan, die⸗ ſelbige auszureden, wie ſolche boͤſe gifftige Unart des Luͤgen Mauls u. falſcher Zungen Pf. 14, 1. Roͤm. 3, 13. Jac. 3,6. und anderwo beſchr eben, da du nichts anders verſtehen ſolt, dann diß teuffeliſche Gifft in der Geele. Dann GOtt klaget in ſeinem Gelaͤtz nicht al⸗ lein das Maul, Zunge, Haͤnde und Fuͤſſe an; ſondern den gantzen Menſchen, ſein Heitz und die Seele, den Brunn alles Boͤſen: Wie er ſolches in den bey⸗ den letzten Geboten von den boͤſen Luͤſten gnugſam verſtehen gibet. Das lerne nur wohl. 22. Diß iſt das Bild des Satans, ſo der Teuffel der menſchlichen Seele an uatt des Bildes Gottes ein⸗ gedruckt und eingepflantzet daß ſolche boͤſel art zuſ uͤn⸗ digen, zu verlaͤumden, den Naͤchſten zu vernichten, des Menſchen groͤſte Lun und Freude iſt: Wie mancher, der doch ein guter Chrin ſeyn will, offt Urſach ſuchet, ſein Gift wider ſeinen Naͤchſten aus zuſpeyen . and . ſuutt ne Gtitrfe mcn Mu, ultnii ttetutuien dNen Meichn ſelioderuch 11tenic de elepetdre lkbeclnſce Seſlkuitten iiruncdec Uhlk irler il eo, s er SieagſgN ocheenſvn ngonen. iicklincMen öfedäveten hir efendie Eſn..⸗Der Alknnont m riber Wagnn ulan ſthe Adſee uutſ Dn nſnarguifn ſinnetne ſllenn 6☛ fmnſeznei 4 8 icſhe, Ktante ircce fa 1. B. c. 41. des erſten Buchs. 242 ein wann das geſchehen, ſagen ſie: Nun bin ich wohl zu tuſliede frieden, ich habs ihm lang nachgetragen: Es iſt mir ellguetten nun ein Muͤhlſtein vom Hertzen gefallen; ich bin nun, tmiee als waͤre ich neugebohren. Ach du elender Menſch er⸗ he ite eneſt du nicht, wer dich zu einem ſolchen Laͤſterer und ftl Teufel gebohren hatSieheſt du nicht, weſſen Bild du un den Ulſrienbe . eſe, cken . 3⸗ Körner halcebiinne traͤgeſt? Alſo drucken uns alle andere Teuffels⸗Koͤrner nnnegene und Saamenin unſere Seelen, als Hoffart, Ehrgeitzun⸗ n nctagt zucht, welches vie taͤgliche Erfahrung gnugſam bezeuget. * a te Siehe du elender Menſch, diß Bild des Sataus, wel⸗ i 4. Mnhei ches iſt die Erbſuͤn de, muſt du in deinem Hertzen kennen bffnig lernen, wie nemlich die Seele mit des Teuffels Bild WNE und Unart beſamet, und greulich verwuͤſtet iſt, ſo boͤſe, eratgitMung daß niemand des Menſchen Hertz ergruͤnden kan. Und Ainaund NE du kanſt anch ſelbſt nicht gnugſam ausdencken und aus⸗ urnektennlinge reden, was fuͤr ein Greuel in deinem Hertzen iſt. Das Melhechtintgaman bitte ich, wolleſt du dir tauſend, und aber tanſendmat Ulen Balung) laſſen geſagt ſeyn, daß nemlich dieſe Vergifftung ſo TO ramnee groß, ſo tieff, ſo heylloß iſt, daß keiner Creatur muͤglich, Pde uun nihedtea weder Engel noch Menſchen die Suͤnde aus der Natur en de atehee des Menſchen auszutilgen, auszurotten und auszufe⸗ n hezena ul gen. Solches iſt allen Menſchen unmuͤglich mit allen ndemetheenn ihren Kraͤfften. Dan wie kan einer ihm ſelber mit ſeinen reenntn eigenen Kraͤfften helffen, die ganzz verdorben und geilſt⸗ gOtlntirnfg lich geſtorben ſeyn. Der Menſch muß ewig in ſolchem bmger Verderben bleiben, wo nicht ein mächtiger Suͤnden⸗ Nr uhfe Tilger kommt, zer uͤber Suͤnde und Tod HEr iſt, ne Weren welcherauch die Natur des Menſchen aͤndernerneuern ahen aneen und reinigen kan. Da ſieheſt du, daß die Rechtfertigung tmntn m kein Menſchen⸗Werck iſt, ſieheſt auch, wie hochnoͤthig nag die neue Geburt iſt. Dann es kan die Seele inwendig N B geg aus ihren eigenen Kraͤfften nicht anders leben, dann in n dieſer ihrer eigenen Schwachheit, eingepflantzter Unart Mingtg l und Boßheit, in allen Suͤnden, wider alle Gebot Got⸗ nen te, igft tes, und ſonderlich der erſten Taffel welchen bertretung btmmegtauh , die rechte Feindſchafft Gottes iſt. Da iſt Verſtand vlrt ſrt 4 und Wille gefangen, gantz geſtorben, und kan GOtt un tn K von = = =☛ 244 Richtige Widerhalung 1. B. c. 41. von Natur nicht foͤrchten, lieben, vertrauen anruffen, ehren, loben und preiſen noch ſich zu ihm bekehren. Was aber die andere Taffel anlanget, da iſt noch ein i⸗ Fuuckliein des freyen Willens in der Seele uͤberblie⸗ 1 ben; aber derſelbe herrſchet nur uͤber die aͤuſſerliche Wercke der andern Taffel, wiewol auch gantz ſchwach und krafftloß und kan ja etlicher maſſen die Begierde und boͤſe Luͤſte zaͤmen und uͤber ſie herrſchen, daß die aͤuſſerliche Wercke nicht vollbracht werden, wie man an den tugendhafften Heyden ſihet. Aber das Hertze aͤndern, zu GOtt wenden, von boͤſen Luͤſten reinigen, iſt unmoͤglich; da gehoͤret goͤttliche Krafft zu. Dann die in penoige gifftige Wartzel, bleibet und iſt gleich, als wann man ein Feuer daͤmpffet, daß die Flamme nicht ausſchlaͤgt; und doch inwendig immer glimmen⸗ de, und ewig ungeloͤſcht bleibet. 23. Wann dieſer freve Wille in dem natuͤrlichen aͤuſſerlichen Leben und Weſen nicht waͤre: So koͤnte das menſchliche Geſchlecht bey einander nicht leben. Darum hat gleichwohl Ott der HErr den Satan nicht alle natuͤrliche Kraͤffte und Affecten aus des Menſchen Seele reiſſen laſſen. Es iſt gleichwohl noch üuͤbrig blieben das Geſaͤtz vder Ratur, die eheliche natuͤr⸗ liche Liebe zwiſchen Ehe⸗Leuten Eltern und Kindern: Sonſt koͤnte das menſchliche Geſchlecht nicht beſtehen. Dann wer alle ſeine boͤſe Luͤſte und Begierde ſeiner boͤ⸗ ſen Natur nach, aͤuſſerlich vollbri gen will, der zerruͤt⸗ tet die menſchliche Geſellſchafft und ſtoͤſſet ſeinen Leib in das weltliche Schwerst. So hat auch GOtt das na⸗ tuͤrliche Liebes⸗Flammlein darum laſſen uͤberbleiden, daß wir daraus erkennen und ſpuͤhren ſolten, welch ein ſe bohes Gut unn ſchoͤnes Bild Geottes die vollkommene Liebe Gottes ſey, und was wir fur ein vohes Gut ver⸗ lohren. Sonſt in geiſtuchen Sachen, die Seligkeit und das Reich Gottes betreffend, bleibet es wohl ewig wahr, was St. Paulus ſpricht: 1. Cor. 2, v. 14. Der na⸗ gurliche Mienſch verſtehet michts vom Gein Got⸗ tes iflſin VNeCenvat, rtuvante gin, Gen ni n nlſerin. egtibd A bi ſct glanf ſſotmnn “ nei it Et/ 4 Ftufene, 5 uh Bel,un, ſird innt, N ferſrtire etkſesire Ede n B 4 htr ova itect eeenhe D tetcMen feelekne nanoht age NN — letengt liig in e e ugmn Wen tntt ſtone) 8 enidhef⸗ lninn R en in 6 ungs Fe Sn inn hn Ng 8 En A ¶r1. B. c. 41. des erſten Buchs. 2¹7 nl —— . n tes, es iſt ihm eine Thorheit und kan es nicht be⸗ greiffen: Das iſt, er hat kein Fuͤncklein des geiſtli⸗ W chen Liechtes; ſondern iſt ſtockblind, in dem gantz en 1Eeein gottlichen, geiſtlichen Leben, zu welchem allein der n niintrinm. Menſch geſchaffen iſt, daß er nemlich im geiſtlichen nn inſen Liecht Gottes Gegenwart, und ſeine hertzuche Liebe W gegen ihn mit inwendigen Augen der Seelen anſehe, liafehugtaie ewiglich vor und mit ihm wandele, und ſich von lunltmmnn jhm regieren laſſe in dieſem Leben. Uulgt re 24. Dieſes geiſtlichen Liechtes im Reich Gottes hat i lertentunn der natuͤrliche Menſch nicht das geringſte Fuͤnckiein. ullheetg de In dieſer Blindheit ſind und muͤſſen alle Menſchen na⸗ elbcht miige turlich bleiben; wo ſie GOtt nicht erleuchtet. Das iſt tlinnſer eRein die rechte geiſtliche Erb⸗Blindheit in Sachen das Efrundgeengen Reich Goktes betreffende. Dazu kommt auch offt die llbe. natuͤrliche Blindbeit, wann die Boßheit des Men⸗ Phl ennee ſchen uͤberhand nimmt; daͤmpffet und verfi ſtert DClntvin Eu auch noch das kleine natuͤrliche Liechtlein der Tugend PoChngernce und Ebhrbarkeit, ſo ins aͤuſſerliche Leben gehoͤret. Al⸗ rurhermn ſo iſt die gantze Seele mit Blindheit geſchlagen und ſnn Mirenee verfinſtert, und haͤtte ewig alſo bleiben muͤſſen, Eiſl eaeenln wo ſie Cheiſtus nicht erleuchtet. .V enn eetelhenm, 25. Siehe nun, lieber Menſch, was biſt du, wo dich Uurkenndtim Chriſtus durch ſeinen Geiſt nicht nen gebiehret zu einer 6 Retetencthtn neuen Creatur machet, zu Gottes Ebenbild wieder er⸗ eluchceneſine neuert? Welches alles aber doch in dieſer Welt nur unzuul uin in groſſer Schwachbeit angefangen wird. Dann ſiehe e mnſinendi dich ſeibſt an, der du des Heil. Geiſtes neue Creatur mrut Oltu⸗ biſt Wie ſchwach und gering iſt das Biid Gottes in Ktmmlintit dir? Wie ſchwach iſt in dir die Furcht und die Liebe utirntin nte Gottes, der Glaube und Hoffnung: Wie gering iſt die neitletie Demath? Wie groß dagegen das Mißtrauen Hoffart eſrn tienn und Ungedult? Wie kalt und ſchwach iſt de n Gebaͤt? Sie deet Wie ſchwach iſt deine Liebe gegen deinen Nachſten? e eudnn Wie ein geringes Fuͤncklein der reinen geiſtlichen lt nind Keuſchheit iſt in deinem Hertzen, wie groſſe Flammen 1. “ ine ſleiſchlicher unzucht? Wie groß iſt deine eigene Liebe, Nne O Eigen⸗ Eigennutz, eigene Ehre, und die Brunſt der boͤſen Luſt? Da haſt du nun durch den Geiſt Gottes zu kaͤmpffen und zu ſtreiten mit deinem alten Adam, mit dem Bild des Satans in dir, biß in deine Grube. Da baͤ⸗ te, flehe, ſeuftze, ſuche, klopffe an, ſo wird dir der Heil. Geiſt gegeben, der in dir taͤglich das Bild Gottes erneuert, und das Bild des Satans daͤmpffet. 26. Alſo lerneſt du nicht auf dich ſelbſt, ſondera auf 248 Richtige Wiederhol. des erſten Buchs. 1. B. c. 41. Gottes Gaade trauen und vbauen, und daß Gottes Gnade alles in dir thun muͤſſe Alſo lerneſt du durch den Glauben von und aus Chriſßto alles ſuchen, bitten, erlangen: Goͤtliches Erkaͤnntniß und Weißheit wider deine Blindbeit, Chriſti Gerechtigkeit wider alle deine Suüͤnde Chriſti Heiligung wider alle deine Unreinig⸗ keit; Chriſti Erloͤſung Krafft, Sieg Staͤrcke wider Tod, Hoͤlle und Teufel; und Vergebung aller deiner Suͤnden, wider das gantze Reich der Suͤn⸗ den und des Teuffels, die ewige Seligkeit wider allen deinen geiſtlichen und leiblichen Jammer und Elend, und in Chriſto allein das ewige Leben. Da⸗ von im andern Buch weiter. Gebaͤt. Las mich; O Dreyeiniger GOtt, nicht nur fleißig be⸗ trachten dein goͤttliches Bilde, worinn du den Men⸗ ſchen anfaͤnglich geſchaffen, und das Bild des Satans, welches derſebe nach dem Fall bekommen; ſondern laß mich auch durch innige Betrachtung erwecket werden, ohne Uaterlaß da⸗ hin zu betrachten, daß das Bild des Satans in und an mir aus⸗ getilget, dein Bild aber wider aufgerichtet, und ich in daſſel⸗ be verklaͤret werde, von einer Klarheit zu der andern, durch deinen Geiſt, Amen. Das XLII. Capitel. Beſchluß und hochwichtige Urſachen der Ordnung des erſten in Buchs. Wie man ſich auch fuͤr geiſtlicher Hoffart hüten ſoll, und wie keine wahrhafftige geiſtliehe Gaa⸗ ben ohne Gebaͤt koͤnnen erlanget werden. pfangen 1. Cor. 4, 7. Was haſt du Menſch, das du nicht em⸗ g 3 Stle he d N Nr Beche N aentd 11)Mo) tenaue Ctdel urtucitrkeh Om e neſ 6Pltecndei pnaverſecfre unegeſted Pui gdecbee ddeſeekoceſt Vrſctehch Dctlcnfte ACeſelgnoeh Ewrgneeer elntach niſe Irifirngr Vortghita Dlvcteee. etogeget Huugetme e,Dion iger, ſhtzure, fanmEledre uſrte Gee ſolen ſcre unn ſe pll g lun ne cBo N. iſlinegene Wahr⸗ 1,„ erc . B. . 42 Belcluß des erſten Buchs. —— 34⁰ iegennet pfangen haſt? Haſt du es aber empfangen, was rie R Petgs ruͤhmſt du dich, als haͤtteſt du es nicht empfangen. rf unnt e⸗ RUm Beſchluß des erſten Buchs muß ich dich giuhni) noch etliche nothwendigen Puncten eringern. 8 urt 2. (1.) Daß in dieſem Buch die Buſſe mit eu Ai ihren Fruͤchten aus ſonderlichen Urſachen weitlaͤufftig Eſin ngft und auf mancherley Art geſchrieben, und fuͤr Augen ge⸗ rbuen ſtellet iſt. Dann die meiſten Capitel dieſes erſten n e Buchs ſind nichts anders dañ Fruͤchte der Buſſe, nem⸗ nun ii 1 lich die Erneuerung in Chriſto, die taͤgliche Creutzigung nni ruttentt und Toͤdung de Fleiſches, die Verlaͤugnung ſein ſelbſt, ekii innird lchin die Verſchmaͤhn g der Welt, die Ubung der Liebe, und iöneelrnnat ſo fort. Und daſſelbe babe ich dir aus ſonderbaren Ur⸗ nine A0inlan ſachen alſo unterſchiedlich und deutlich fuͤr die Augen dni, En Eten geſteller. Dan erſilich iſt das der Anfang und Grund iufd un gan des wahren Chriſten thums heiligen Lebens und Wan⸗ m inpeet rei dels, ja der Anfang unſerer Seligkeit durch wahren 6 larer Glauben. So kan auch nimermehr in eines Menſchen Grln Chlta gun Hertz wahrer beſtaͤndiger Troſt hafften und ſafften; IrIs e wann er zuvor die Erbſuͤnd, das greuliche, erſchreckliche, en. toͤdliche, hoͤlliſche teufliſche Gifft und Ubel (ach! man kans nichtgreulich genug beklagen) mit ihren Fruͤchten nicht recht und genugſam erkennet. Und ſind wahr⸗ hafftig alle Troſt⸗Buͤcher umſonſt und vergevlich; Wo dieſer Grund nicht zuvor gelegt iſt, und du dei⸗ nen Jammer und Elend recht erkennen wirſt. Son⸗ n derlich, was fuͤr ein Greuel die Erbſuͤnde ſey. Dann i das iſt unſerer zarten ſchmeichelſuͤchtigen Natur Art, mriſ n daß ſie immer ehe will getroͤſtet ſeyn, ebe ſie ihre airenin Sünde, Unart und Boßheit erkennet. — 3. Das iſt aber eine verkehrte Art und Weiſe, und llc dem Grund der gantzen Schrifft zuwider. Dann die UI Starcken bedoͤrffen des Artztes nicht; ſondern 4 erer⸗ die Krancken. Chriſtus der wahre Artzt, und ſeine R uus Artzney, und aller Troſt ſt dir ohn Erkaͤnntniß deiner anit en Rauckheit niches nütz. Dann eines wahren Chriſten an hn Leben iſt und muß nichts anders ſeyn/ dann eine ſtaͤtige auhoth O 2 Creu⸗ d ”õ D nenmn du Ne 25⁵50 Beſchluß 1. B. c(. 42. ſind allein die Leute, ſo Chriſtum angehoͤren. Die aber Coriſtum angehoͤren, die wird er nimmermehr ohne Troſt laſſen. Und ſolche Erkaͤnntniß deiner eigenen Schwachheit durch den Heil. Geiſt und Betrachtung des Evangelli, traͤgt den Troſt mit ſich auf den Ruͤcken, und fuͤhret dich zu Chriſto. Wolleſt dich auch an das unzeitige Richten und Vernichten der jetzigen Welt nicht kehren; ſondern wiſſen, daß ſolche Richter und Vernichter elende, blinde Leute ſeyn, die ihr eigen Jam⸗ mer und Elend nicht erkenen auch nicht veſtehen, was Adam undChriſtus ſey, wie Adam in uns ſterben, und Chriſtus inu leben muͤſſen Werdas nicht will ernen, der bleibet in ſeiner Blindheit und Finſterniß, und ver⸗ ſtehet nicht, was wahre Buſſe Glaube und neue Ge⸗ burt ſey; darinn doch das gantze Chriſtenthum ſtebet. 4. (2.) Solt du auch gewarnet ſeyn fuͤr geiſtlicher Hoffart, 1. waß unſer lieber GOtt durch ſeine Gnade in dir anfaͤhet zu wirckeng iſtliche Gaaben, neue Tugen⸗ den und Erkaͤnntniß, daß du dieſelbige dir und deinen Kraͤfften ja nicht zuſchreibeſt; ſondern der Gnade Got⸗ tes. 2. Viel weniger deine angefangene Tugenden fuͤr deine Gerechtigkeit vor GOte halteſt. Dann es iſt Stuͤckwerck. 3. Dieſelbige auch ja nicht zu deinem eigen Lob und Ruhm gebraucheſt; ſondern in der de⸗ muͤthigen Furcht Gottes, GOtt allein die Ehre gebeſt, und nicht dir ſelbſt, auch nicht in deinem Hertzen ge⸗ denckeſt: Ich habe nun einen Gewaltigen Glauben, ich habe viel Erkaͤnntniß, und dergleichen. Huͤte dich, das iſt des Teuffels Unkraut, welches er zwiſchen den guten Waͤttzen ſaͤet. Dann 1. ſo ſind alle Gaaben nicht dein; ſondern Gottes und ohne Gottes Erleuchtung bleibeſt du ein todter ſtinckender Erd⸗Klumpe. Und wann GOit ſeine Gaaben nicht in dich leat ſo bleibeſt du ein leeres Gefaß. Gleichwie die Kleinodien, die man in ein Kaͤſtlein leget, nicht des elenden vloſſen Kuͤſindd eyn; Creutzigung ſeines Fleiſches. Das laß dir aber⸗ mal fuͤr einmal tauſendmal geſagt ſeyn. Dann diß Ene n in niri toriteni nheen , ſeGetern 6Eet alt kun A.Eeſcktu onere hetel Pyrertzſcee PUdtlits Kon Ai heesteff Pblclen henn Phnvon Gt Gnakintcrhe llhreor Ehlin ton d (aumg u UlaStangt (W. RR ottsͦBen eceteszr Köenn tele ſunn Dee liſmelirce uund hefnt ſang elhie unn Sdlce WNN ukillte Atgeln 1. B. c. 42. des erſten Buchs. 2 51 n⸗ ſondern deſſen, der ſie hinein geleget hat: Alſo l ſind die Gaaben nicht dein, du biſt nur ein bloſſes Kaͤſt⸗ lein dazu. Solte das elende Gefaͤß ſtoltziren wegen des mng fremden Gutes? Wie du ferner im andern Buch ſehen niun wirſt. 2. Wie ein OErr macht hat alle Stunden ſein lbirs Gut aus dem Kaͤſtlein zu nehmen, und daſſelbe in ein btuii anders zu legen, oder gar bey ſich zu behalten: Siebe, ſo buſt⸗ kan GOtt alle Stunde dir ſeine Gaaben wieder neh⸗ n tinin men. Darum ſey nicht ſtoltz, ſondern fuͤrchte dich. * iet 3. Muſt du von ſolchen Guͤtern ſchwaͤre Rechnung uutn Meres gtben deinem HErren. 4. Gedencke auch micht, wann ui hkhen tuhtit in dn noch ſo ſchoͤne Gaaben haſt, du habeſt alles hinweg. in deihnmin Ach lieber Chriſt, es iſt kaum der Anfang, es mangelt uniſn Yentin dir noch viel. 5. So ſolt du wiſſen, daß du keine der⸗ Birftu, lini gleichen vollkommene gute Gaaben ohne Gebaͤt von d Glleun GOtt erlangen wirſt; ſondern was du haſt, iſt als ein uen ggengf Schatten, und tumes Korn, das keine Frucht bringet, n en Nſerin und verwelcket, ehe es reif wird, wie du ſolches in me⸗ iirlebon lel nem Baͤt⸗Buͤchlein ſehen wirſt, wie nemlich ſolche nlnn elcegunen himliſche Gaaben von GOtt muͤſſen erbaͤten we den, tiuleetenr und ohne Gebaͤt in kein Hertz kommen. Damit du e denene aber deſſen einen kleinen Vorſchmack haben moͤgeſt; ſo ileeirnee . liß das Tractaͤtlein vom Gebaͤt im folgenden Buch. ilt d Auf zwey Dinge muſt du ſehen im Gebaͤt. Erſtlich, inn g das Bild des Satans, Unglaube, Hoffart, Geitz, in Wolluſt, Zorn, ꝛc. in dir zerſtöret werde. Darnach, gornnt daß das Bild Gottes, Glaube, Liebe, Ooffnung De⸗ duttitt a muth, Gedult, Gottes⸗Furcht in dir moͤge aufgerichtet uin uolrit werden. Siehe das heilige Gebaͤt des HErrn, das lene Vatter Unſer, an. Daſſelbe gehet wider und füͤr dich. min n Mtgrrtr Soll Gottes Nam allein geheiliget werden: So muß n en dein Name und Hoffart untergehen. Soll Gottes r! hefri⸗ Reich kommen; ſo muß des Satans Reich in dir zer⸗ s un tre ſtoͤrett werden. Soll Gottes Wille geſchehen; ſo muß intun dein Wille zu nichte werden. Siebe, das ſind zwe W ſet Tbeil eines nuͤtzlichen Baͤt⸗Buͤchleins, welches nach Nlnetlte Ordnung des Vatter Unſers die himliſche ewige Gi n Niunii Q 3 S= 22 Johann Arnds andere Vorrede, ter und Gaaben, ſo in demſelben Gebaͤt des HErren begriffen, von GOtt lehret ſuchen und erbitten. Dañ im Vatter Unſer ſind alle Seelen⸗und Leibes⸗Schaͤtze und Guͤter, als in einer Suma verfaſſet, ſo wird zeit⸗ lich und ewig beduͤrffen. Darum wird auch GOtt der HErr unſer lieber Vatter willig ſeyn uns zu geben, was uns ſein lieber Sohn hat befohlen von ihm zu bitten Davon zur andern Zeit an ſeinem Ort. Gebaͤt. Deeweilen, mein GOtt und HErr, ohne Buſſe und Glau⸗. ben niemand zu dir kommen oder einigen Troſt haben kan: Ach ſo wircke du ſelbſt in mir wahre Buſſe in taͤglicher i Creutzigung des Fleiſches, Verſchmaͤhung der Welt, Erneue⸗ rung in Chriſto ꝛc. Und wo ich finde, daß du etwas Guteg in mir angeſangen haſt, ſo laß mich ſolches mit Demuth und e Danck erkennen, und fortfahren mit Forcht und Zittern mei⸗ ne Seligkeit durch deines Geiſtes Gnade und Krafft zu ſchaf⸗ fen. Vatter Unſer ꝛc. Ende des erſten Buchs vom wahren Chriſtenthum. n ,, E ee e Johann Arnds II. Vorrede uüͤber das andere Buch vom wahren Chriſtenthum. W fang iſtzalſo gehets auch zu im wahren Chriſt⸗ lichen Leben. Dann der alte fleiſchliche Menſch muß zuvor untergehen, ſol der neue geiſtliche Menſch herfuͤr komen. Und weil unſer fleiſchliches Leben dem heiligen Leben Esriſti gar zuwider iſt, wie im erſten Buch ge⸗ nugſam erklaͤret; ſo muͤſſen wir ja nothwendig zuvor unſer fle ſchlich Leben ver laͤugnen, ehe wir das geiſtli⸗ che Leben Chriſti anfahen oder demſelben nachfolgen koͤnnen. Als zum Exempel: Du muſt ja zuvor auf⸗ hoͤren hoffaͤrtig zu ſeyn, ehe du anfaͤheſt demuͤthig zu werden. Darum muß das geiſtliche Chriſtliche Leben nothwendig von der Buſſe angefangen werden. Um dieſer Urſache willen ich das erſte Buch alſo ver⸗ faſſet, wie aus der Ordnung der Leichwie in der Natur (Chriſtlicher lieber Le⸗ ſer )eines Dinges Untergang des andern An⸗ ſen Degi Plhtſc hne jrſece urſchncrre Conclſenn: nſähelltene aun Nntt On en ude hung A ina Un nſtrn Peſriznena ſh inl, i Nnn i nidſes n firm ve rce uſe beit benetntt Kbuizronninnltir agezaegezen II Wundeſbrder Atanchen Criotn Gue Aurl Crſtteke Pilunng Mne btͤknuſunge Driranpeltgn Alr tergitteer latrſeſolceant P mier ſrelnetr⸗ ninnhiefre Pindeleuontrti niinnen 1Etond: Durak nnentſir goco ber das 2. Buch vom wahren Chriſtenthum. 2 2 der Capiteln deſſelben, und aus dem Beſchluß zu vernehmen. Demnach aber in dieſem andern Buch die Lehre von der Buſſe in etlichen Capiteln wiederholet wird, muß ich deſſen Urfache, neben der Ordnung dieſes Buchs, kürtzlich andeuten. Weil das Hauptſtuͤck des erſten Buchs beruhet im Erkaͤnntniß des abſcheulichen, todlichen und verdammlichen Gifftes der Erbſuͤnde, welches nicht genug kan erkant werden: So muß noth⸗ wendig diß andere Buch angefangen werden von un⸗ ſerm ewigen Heylbrunnen JEſu Cheſto; in welchem wir wider gedachtes greuliches Gifft der angebohr⸗ nen Suͤnden und allen daraus quellenden Jammer und Elende, Artzney und Huͤlffe durch den Glau⸗ ben finden. Solches iſt in den drey erſten Capiteln dieſes andern Buchs begriffen. 2. Weil aber der Glaube, welcher ſolche Guͤter aus dem Gnaden⸗Brunnen Chriſto JEſu ſchoͤpffet, leben⸗ dige Fruͤchte bringen muß; ſo ſind dieſelbe in den drey folgenden Capiteln beſchrieben. Sollen aber die Fruͤchte der Gerechtigkeit und Geiſtes in uns wachſen; ſo muͤſſen die Fruͤchte des Fleiſches untergehen. Und das iſt die taͤgliche, wahre, wirckliche, rechtſchaffene Buſſe, darin ein Chriſt ſtaͤts leben, und ſich uͤben muß: Soll anders das Fleiſch getoͤdet werden, und der Geiſt in uns herrſchen. Darzu iſt vonnoͤthen ein klarer Be⸗ richt vom Unterſcheid des Fleiſches und Geiſtes, und von den Eigenſchafften der taͤglichen Buſſe. Darauf gehen die vier folgenden Capitel. Weil aber aus ſol⸗ cher taͤglichen Buſſe und Toͤdung des alten Menſchen (dann eines wahren Chriſten Leben nichts anders ſeyn ſoll, dann eine ſtaͤtige Creutzigung des Fleiſches) taͤg⸗ lich ein neuer Menſch herfuͤr kommmen ſoll; ſo kan man keine beſſere Ordnung finden, dann wie uns Chriſtus unſer HErr, mit ſeinem Exempel iſt fuͤrgangen. Da⸗ rum folget ferner, wie Chriſti Leben unſer Spiegel ſeyn 4 ſoll. Und fahen billich an, an ſeiner Armuth, Schmach, e Verachtung, Traurigkeit. Creutz, Leyden, Tod, wet⸗ OQ 4 20— Bhann Aynds andere Vorrede, uͤber das ꝛc. ches beiliges Leben Chriſti unſers Fleiſches Creutzig⸗ ung iſt; darzu geboͤret Gebaͤt, Liebe und Demutb. Solches iſt in folgenden 15. Capiteln begriffen. An dieſer Niederigkeit und Demuth unſers HErren JEſu Chriſti ſteigen wir auf, als an der rechten Himmels⸗Leiter, in das Hertz Gottes unſers lieben Vatt rs, und ruhen in ſeiner Liebe. Dann an Chriſti Menſchheit muͤſſen wir anfahen und aufſtei⸗ gen in ſeine Gottheit. Da ſchauen wir in Chriſto an das Oertz unſers lieben Vatters im Himmel: Wir ſchauen GOtt an, als das hoͤchſte, ewige, weſentliche, unendliche Gut; als die unermaͤßliche Allmacht, als die abgruͤndliche Barmhertzigkeit; als die unerforſchliche Weißheit; als die lauterſte Heiligkeit: als die unſtraͤfliche und untadeliche Ge⸗ rechtigkeit; als die ſüuſſeſte Guͤtigkeit, als die edelſte Schoͤnheit, als die lieblichſte Holdſeligkeit, und als die holdſeligſte Lieblichkeit, als die freudenreichſte Seligkeit; welche die vornehmſte Stuͤcke des beſchau⸗ lichen Lebens ſeyn. Darzu gehoͤren die 8. folgende Captitel. Dieweil aber ſolche Betrachtungen ohne Gebaͤꝛt nicht geſchehen koͤnnen, ſo folgen hernach 10, Capitel vom Gebaͤt und ſchoͤnen Lob Gottes. Und endlich, weil ſolche Gottſeligkeit in Cbriſto JEſu Verfolgung leiden muß, ſo folgen 13. Capitel von Gedult im Creutz: Von hohen geiſtlichen Anfech⸗ tungen, wie dieſelbe zu uͤberwinden. GOtt helſ⸗ fe uns, daß wir alle getreue Nachfolger Cheiſtt ſeyn, und uns ſeines heiligen Lebens nicht ſchaͤmen: fondern dem Laͤmmlein Gottes nachfolgen, wo es hingebet, daß es uns leite zu dem lebendigen Waſ⸗ ſer⸗Brunnen, und alle unſere Thraͤnen von unſern Augen abwiſche, Amen. Gbibe bts 40 Utie gece 4 Rn W tmite eEice ent Cerchmna N Guc. Yewohc ls Nn delben (Geluneen hunni, rPek/e lpeſ d Pſclfn ne. Pöu gbnnn Pubfenee d N iune gde ierſſe e pcenh nnmn Grte Biſſckcee IET uſre eͤl ttnilfgrun un Penon nſen Uaſgrlgare aprdokgn ryeg = ude . ſet ed * (0) d0= 25⁵5 R ðð . nan ſ fêòðð En g Pee eL X T P Y A f Y, T.-PcY r- FY YP Y nnſ Das andere Buch 4 tius⸗ Von wahren Chriſtenthum. Kriſann 1 Das I. Capitel. nnihnt e d iunnn JEſus Chriſtus, Gottes Sohn, iſt uns von unſerm detlea inn himmliſchen Vatter gegeben zu einem Artzt und Heil-Beun⸗ Olen, Ez te nen, wider das toͤdliche und verdammliche Gifft der i Eh . j Erb⸗Suͤnde, ſamt ihren Fruͤchten, und wider NN allen Jammer und Elend Leibes talnſteenfte und der Seelen. 1t Decc , Eſaj 12,˖3. Ihr werdet mit Freuden Waſſer ſchoͤpf⸗ fen aus dem Heil⸗Brunnen. gfigtine . EEE Eil unſere Kranckheit uberaus groß toͤdlich, N verdammlich, und allen Creaturen zu W, uANfen 9H heilen unmoͤglich: So muͤſſen wir auch Dngrteleds eine geoſſe, hohe, goͤttliche, ewige Huͤlffe On ernz= und Artzney haben, welche aus lauter Erbarmung Eeſer Blndena Gottes herflieſſen muß. Gleichwie unſer toͤdlicher lm behaim Erb⸗Schade herkommen iſt aus dem grimmigen uben e Zorn, Haß und Neid des Teuffels. Darum hbillich Saealtar der allmaͤchtige GOtt die toͤdliche Wunde unſer uf lng ime Suͤnde mit ſeiner gnaͤdigen Erbarmung heilet. Und 1 iugetr weill der Satan ſeine hoͤchſte Weißheit, Kunſt und ie Geſchwindigkeit gebrauchet hat, daß er uns vergiffte, gen ſtin toͤde, verdamme: So hat auch GOtt binwieder ſel⸗ uletlen i⸗ ne hoͤchſte Weißbeit gebraucht, durch ſeinen lieben btt enn Sobn, daß er uns heile, lebendig und ſelig mache. untee Darum hat er das goͤttliche Blut Chriſti zu unſerer nhe Artzney und Reinigung unſerer Suͤnde; ſein leben⸗ nncd digmachendes Fleiſch zum Brod des Lebens; ſeine d bheilige Wunden zu unſerer Wund⸗Artzney ; ſeinen heiligen Tod zu Wegnehmung uünſers zeitlichen und ewigen Todes gemachet. . Q 5 2. Dieſe 256 JEſus Chriſtus Gottes. Sohn 2. BCI. 2. Dieſe koͤſtliche Artzney nun koͤnnen wir aus eige⸗ nen Kraͤfften und Vermoͤgen nicht annehmen. Dann wir ſind gar zu kranck. Wir widerſtreben dieſer himm⸗ liſchen CLur von Natur; darum darfſt du, o du ge⸗ treuer und beilſamer Artzt, nicht auf mich warten, ſonſt werde ich nimmermehr geſund: Sondern zeuch mich jetzo zu dir, reiß mich von mir gar hinweg, und nimm mich gartz an, ſo du mich gantz heilen wilt. Hohe Lied 1, 4. Laͤſſeſt du mich in meiner Kranckheit liegen! ſo muß ich ewig verderben. Darum bekehre mich SErr. ſo werde ich bekehret, Jerem. 31, 38. Heile mich HErr, ſo werde ich heil, hilff mir, ſo wird mir geholffen, dann du biſt mein Ruhm. c. 17, 14. So lang du deine Barmbertzigkeit aufſchiebeſt; ſo lang bleib ich in meiner Kranckheit und Tod; ſo lang du verzeuchſt mich lebendig zu machen; ſo lang behalten mich die Bande des Todes. Darum ſchreyet David: eyle mir zu helffen, du biſt mein Helffer und Er⸗ retter/ mein GOtt verzeuch nicht, Pſ. 70, 7. 3. Ach lieber HErr, ſolte deine Barmhertzigkeit nicht ſo ſtarck ſeyn, mich armen krancken Menſchen (weil ich ſelbſt nicht kan) aufzurichten? Solteſt du nicht ſo freundlich ſeyn, zu mir zu kommen; weil ich durch mich ſilbſt zu dir nicht kommen kan? Haſt du mich doch ebe geliebet ehe ich dich geliebet habe. Iſt doch deine Barmbertzigkeit ſo ſtarck, daß ſie dich ſelbſt uͤberwunden hat: Sie hat dich ſelbſt ans Creutz ge⸗ heftet und in den Tod geſencket. Wer iſt ſo ſtarck, der dich Starcken uͤberwinden kan, ohne deine Barmher⸗ tzigkeit? Wer hat doch ſo groſſe Macht gehabt dich zu Liebe, damit du uns gellebet haſt, da wir noch tod in Suͤnden waren? Dann du haſt lieber den Tod leiden wollen, ehe wir ſolten im Todein der Hoͤlle ewig bleiben. 4. Deine Barmbertzigkeit hat dich uns gar zu eigen gemacht unt gegeben, uns biſt du gebohren, da du ein Kindlein wurdeſt, uns biſt du gegeben, di ii pffer ſntone erert U elerbetreee Peninütetn 4 4 4 (9 4 urherkece eticnce 0eirtcrcr Puickeinc biglehs Fin Nuri Poterglirer er Ne r Benebbree vervolen eſekezvne eeGk re Ppbr e rſllzgre rhunnööre Arſeeren Eobronedhe hughaeun en B Errere alſſthr:ad liſenſanng GS j N fangen, dich zu binden, zu creutzigen, zu toͤden als deine igtamn Endc gin iſliiun f araggt tn Affercinn WN WN uiulaſ iih ſo hn Ei ncfe 6 ln dunn i gbeitſtt Ien ,n heichlel hlfne i⸗ nd ltunte, Enberzgtetcncftiote 1 ntſet mii,i e 6r nahen:ſelanbe lten 1du bit bit nein heften Nzuchnict Nin h lieuft Dirnime 14 nntwite e in) uigechten? n nannigtannensne Olrütttemnnkurh 1 Eedee ſgtiktt i e Grſcke 8 ulgitit ehin eudn btte Nul 1 llctuten 0etceercen lisgitt, ſedt A n 3 2. B. c. 1. unſer Artzt und Heilbrunn. 25⁵7 Doffer wurdeſt, da dich GOtt als ein Laͤmmlein fur uns alle dahin gegeben und alles mit dir ge⸗ ſchencket Eſ. 9, 6. O der groſſen Gaabe! du biſt ein verſchenckt Gut und unſer eigen Gut. Siehe aber all⸗ hie, lieber Chriſt, die Weißheit Gottes. GOtt bat ſich durch das geſchenckte ewige Gut unſer eigen gemacht, auf daß er uns dadruch ihm binwieder zu eigen machte. Dann wer ſo ein hohes geſcheucktes Gut annimmt, der machet ſich dadurch dem Geber zu eigen. Hinwie⸗ der, wer ein eigen Gut hat, der macht ihm daſſelbe zu Nutz, aufs beſte er kan. Alſo iſt hriſtus unſer worden, daß wir ihn zu unſerer Seligkeit brauchen koͤnen wie wir wollen. Darum ſiehe, lieber Chriſt, du kanſt ihn brauchen zu einer Artzney deiner Seele; zu deiner Speiſe und Tranck, dich damtt zu erquicken; zu dei⸗ nem Brunn des Lebens wider deiner Seelen Durſt; zu deinem Liecht in Finſterniß; zu deiner Freude in Traurigkeit; zu deinem Fuͤrſprecher wider deine An⸗ klaͤger; zur Weißheit wider deine Thorheit; zur Ge⸗ rechtigkeit wider deine Suͤnde; zur Heiligung wider deine Unwuͤrdigkeit; zur Erloͤſungwider deine Gefaͤng⸗ niß;: zum Gnaden Stul wider das Gericht; zur Ab⸗ ſolution wider das letzte Urtheil; zu deinem Friede und Ruhe wider dein boͤſes Gewiſſen; zu deinen Sieg wi⸗ der alle deine Femder zu deinem Kaͤmpffer wider deine Verfolger; zu deinem Braͤutigam deiner Seele; zu deinem M⸗ ttler wider Gottes Zorn; zu deinem Opfer fuͤr de ne Miſſethat; zu deiner Staͤrcke wider deine Schwachheit; zu deinem Weeg wider deine Irrſaal; zu deiner Wahrheit wider die Luͤgen; zu deinem Leben wider den Tod; zu deinem Rath, wann du keinen Rath weiſt; zu deiner Krafft, wann du krafftloß biſt: zu deinem ewigen Vatter, wann du verlaſſen biſt; zu deinem Friede⸗Fuͤrſten wider deine Widerſaͤcher; zu deinem Loͤſe⸗Geld fuͤr deine Schuld; zu deiner Ehren⸗ Krone, wi der deine Verachtung; zu deinem Lehrer, wider demne Unwiſſenheit; zu deinem Richter wider dei⸗ ne 258 IEſus Chriſtus GOttes Sohn 2. B. c. 1. Unwiſſenheit; zu deinem Richter wider deine Belei⸗ diger; zu deinem Koͤnige wider des Teuffels Reich; zu deinem ewigen Hohenprieſter, der fuͤr dich bitte. 5. Sihe, lieber Chriſt, darzu iſt dir Chriſtus ge⸗ ſchenckt und gegeben: Bitte du nur taͤglich, daß du ihn alſo brauchen moͤgeſt, und daß er ſein beilwaͤrtig Amt alſo an dir erfuͤllen möoͤge. Dann wann er deine Artz⸗ ney iſt, ſo wirſt du geſund. Wann er dein Brod iſt, ſo wird deine Seele nicht hungern. Iſt er dein Brunn des Lebens ſo wirſt du nicht duͤrſten. Iſt er dein Liecht, ſo wirſt du nicht in Finſtermß bleiben. Iſt er deine Freude; wer wird dich betruͤben? Iſt er dein Advo⸗ cat! wer will dir abgewinnen? Iſt er deine Wahrheit; wer will dich verfuͤhren? Iſt er dein Weeg; wer wull dich verirren? Iſt er dein Leben; wer will dich toͤden? Iſt er deine Weißheit; wer will dich betruͤgen? Iſt er deine Gerechtigkeit; wer will dich verdammen? Iſt er deine Erloöͤſung; wer will dich gefangen halten? Iſt er dein Friede; wer kan dich unruhig machen? Iſt er dein Gnaden⸗Thron; wer will dich richten? Iſt er deine Loßſprechung; wer will dich verurtheilen? Iſt er dein Kaͤmpffer und Vorfechter: wer will dich ſchlagen? Iſt er dein Braͤutigam; wer will dich ihm entfuͤhren? Iſt er dein Loͤſe⸗Geld; wer will dich in den Schuld⸗ Thurn werffen? Iſt er deine Ehren⸗Krone, wer will dich verachten? Iſt er dein Lehrer; wer will dich ſtraf⸗ ſen? Iſt er dein Richter; wer wlll dich belaͤidigen? Iſt er deine Verſoͤhnung; wer will dich in Gottes Un⸗ gnade bringen?Iſt er dein Mittler; wer will dir GOtt zuwider machen? Iſt er dein Imanuel; wer will wi⸗ der dich ſeyn? Iſt er dein Koͤnig; wer wil dich aus ſei⸗ nem Reich ſtoſſen? Iſt er dein Hopherprieſter; wer will ſein Opffer und Volbitte verwerffen? Iſt er dein Se⸗ ligmacher; wer will dich unſelig machen? Wie kanſt du ein groͤſſer Geſchenck haben? Das Geſchenkk iſt groͤſer und mehr werth, dann du, alle Menſchen, alle Welt, und aller Welt Suͤnde, Jammer und Sen ann = = == rctnemtn 5N GO d ecraccnncn Untercre toiernn RWN Rorſehorcde irerrußrh eleſck rel Pd Eſtolt RDelerxee vurttmgezegr Pfolpckepſte lehumnfbert fhnagghn nduher)ei hunr cs N. e neſtn uhlinen, whignſee ſem ellsle, tiug, gnttlictn e Elinng ſin g 3 Mpiini iedent inn gintirche nRann Pener n ien urnictete nehlchhtenne UrlNcunbnnen, , lchcbnerekerrc de 1 Clnengzruten,gfert Erl Mortten Ede lötenten! Renn Urnavl Nſtſegenn Uunlibrrtäkn MNN ſo N Ete 1NiGecon, wer unbin envl fe erson glſekthe Aerenlienhia ſihkrunornrdh CNgunueerntn Ktganr allſgai⸗ rdirbererſetenne nnſt ge 6 vneleracrn a e Mr hnn Nel Nun iede mt 6 8 2. B. . 1. unſer Artzt und Heilbrunn. 259 Fann Chriſtus iſt gantz unſer, mit ſeiner Gottheit und I Menſch heit. Dann wir hatten durch die Suͤnde unſern hoͤchſten Schatz verlohren, das hoͤch ſte ewige Gut wel⸗ ches iſt GOtt ſelbſt. Denſelben hat uns GOtt in Chri⸗ ſto wieder gegeben, und in ihm ſich ſelbſt. Darum heiſſet er Immanuel, auf daß wir an Chriſto haͤtten beyde einen GOtt und einen Bruder. Sihe, lieber Chriſt, welch ein groß unendlich Gut haſt du an Chri⸗ ſto, wider allen deilnen Jammer und Elend! Wieſt du das recht verſtehen lernen, ſo wird dir kein Ungluͤck zu groß ſeyn, kein Creutz zu ſchwaͤr: Dann Chriſtus iſt dir alles, und in ihm alles dein. Dann er iſt ſelbſt dein, nicht allein der gecreutzigte Chriſtus; ſondern auch der herrliche Chriſtus mit aller ſeiner Herrlichkeit Es iſt alles euer, es ſey Paulus oder Apollo, es ſey Cophas oder die Welt, es ſey das Leben oder der Tod, es ſey das Gegenwaͤrtige oder das Zukuͤnfftige alles iſt euer: Ihr aber ſeyd Chriſti, Chriſtus aber iſt GOttes. O wir ar⸗ me, elende, verworffene, verfluchte, verdamte Suͤnder, wie kommen wir zu einem ſolchen groſſen Geſchenck? Dann du Du, HErr IEſu, biſt uns, Der GOt unſerer Gerech⸗Ein Liecht der Bekenner, tigkeit, Eine Krone der Maͤrtyrer, Ein Mittler zwiſchen Ein Lob der Heiligen, GOtt und Menſchen, Eine Auferſtehung der Unſerewiger Hoherprieſter, Todten, Der Geſalbte des HErren, Der Erſtgebohrne von den Ein unbeflecktes Laͤmlein, Todten, Unſer Verſoͤhn⸗Opffer, Der Seligen Herrlichkeit, Erfuͤllung des Geſaͤtzes, Der Engel Freude, Das Verlangen der Pa⸗Der Traurigen Troͤſter, triarchen, Der uͤnder Gerech tigkeit Ein Eingeber der Prophe⸗Der Truͤbſeligen Hofnung⸗ ten, Der Elenden Zuflucht, Ein Meiſter der Apoſteln, Der Fremdlinen Huͤter, Ein Doctor der Evangeli⸗Der Pilgram Gekaͤhtte, ſten, Der Verlaſſenen Duͤfe⸗ ger Gebaͤt 11 11 dr eree 270 JCſus Ch. Der Si Sah ten K GOttes Sohn unſer A Der Auſgen H St Ein bell igkeit vr Gerech⸗ n D er erecht aͤr⸗ Ein leſtan, 8 uki Eine Entzu en Lohn, Liecht des hi liches n mnd ,ul Ein A uͤmung der Li Jerr himmliſchen ir in aetat aten dunlaher des la e Fuuſt e i Ein Ancker ene Die Far it s e ai nicker iecht gen W Uigee Men. Eine Bli rer der & Hoffnung, Ein hecſeikt⸗ ginmg Eine Roſe der De muth, Ein Gens ſkter Getlegſle dulln S ichen 5 d n 1 en ie Ehftne Einee Wn der . aufft⸗ Das Aueghter vat de⸗ SS . hen 0 Eii “ Eniemnd Ein Aogr unde Weißheit, uͤi⸗ Peit, der Geſund⸗ Ein Anfang der Srigkeit, heglun Ne Ein Brunnder Das ewige Wort Anſang, ein Ptifn n Brung den Tellgkeit C e Wart / das aͤl⸗ unuu Das Haupt eiee . ine Weite, G⸗ Ay On b,⸗ Ein Braͤutigan Kirche, Ei greifft/ alles be⸗ eſe in Ein Feſß ne Acir Sele, Aken das alles leb 1 e tiich⸗ e uri En Eede⸗ er ttſein, Die Aachet § alles er⸗ ei ⸗ nnn oͤni 1 ahrl . undeser Das g der Ehr heit, die alles 6 inn Eir uin der Welt/ Ein Narddde les an⸗ iichnn Ein uerwinder erte ath, der alles regi un⸗ W Ein ſt K Des rirmn lle, Eine Richti . Se 8 Ein atter e et labfene Pn er ins ewige DeLede,nuolle erhaͤlt, enſinn Sihe, terland . alles egantl Begriff i ribl 1 me ond GOit den eace groſſe un intt nen Gnu⸗ gegeben hat. aa un nir⸗ W e nilee G Emne 4 (, N . Erkee n Enunnſſhie eteßnie 4e . Irbient, Uhee Kineet Nten Nan (cſs, — in Eringtebn Ducrſe Vot felt, Eie Ne,Ne ſt. bten Necletle Hoatet, Ct, M A (lt, 1. Nrſet, N Krämn tler l erctien di ennitg Debeecolti lcen ener d (Vnlltonne, Aq. . ſ unln e Dene ghrte 8 2. B. c. 2. Wie ein jeder dieſen Troſt ihm zueignen ſoll. 261 Gebaͤt. 2Naͤdiger GOtt und Vatter, ich dancke dir hertzlich, daß du mein Elend angeſehen, unddeinen lieben Sohn mir zu einem Artzt und Heyland geſencket haſt. Ach laß mich dech ſolche heilſame Gnade recht erkennen, und zu meiner Seelen Heil und Seligkeit anwenden, im wahren Glauben; daß ich Leben, Liecht, Friede und Freude ꝛc. haben, ſinden, empfinden urnd ewig behalten moͤge, Amen. Das II. Capitel. Wie ein jeder Chriſt dieſen Troſt auf ſich ziehen, und ihm zueignen ſoll. Luc. 19,/10. Des Menſchen Sohn iſt kommen zu ſu⸗ chen, und ſelig zu machen das verlohren iſt. der Vergebung der Suͤnden und Chriſtt Ver⸗ dien ſtes ſich zu troͤſten habe; ſind die allgemeine Verheiſſung, unter denen nicht der geringſte iſt dieſer Spruch, Lue. 19. Dann ſo Chriſtus kommen iſt die Verlornen zu ſuchen, ſo wird er dich auch frey⸗ lich ſuchen. Dann du biſt auch der ſelben einer. So er kommen iſt die Derdammten ſelig zu machen, ſo wird er dich auch ſelig machen. GOtt hat be⸗ fohlen allen Menſchen an allen Enden, Buſſe zu thun, darum daß er einen Tag verordnet hat, an welchem er riechen wird den Erd⸗Kreiß, Apoſt. Geſch. 17, 30. Diß iſt eine troͤſtliche Schluß⸗ Rede: Chriſtus wird den gantzen Erd⸗Kreiß richten, Darum gebeut GOtt, daß alle Menſchen Buſſe thun ſollen, daß ſie dem ſchrecklichen Urtheil der Verdammniß entflieben moͤgen. Welches auch St. Petrus wiederholet: GOtt will nicht, daß jemand verlohren werde, ſondern daß ſich jederman zur Buſſe bekehre, 2. Petr. 3,9. Da haſt du den allge⸗ meinen gnaͤdigen Willen Gottes gegen dich, deſſen ſich troͤſtet der groſſe Sunder Mamßaſſe in ſeinem Gebaͤt, da er ſpricht: v. 7. Ou haſt nach deiner groſſen Guͤte Buſſe verheiſſen/ zur Vergebung der Suͤnden un⸗ 4 B erſte Haupt⸗Grund, daß ein jeder Chriſt 262 Wie ein jeder dieſen Troſt 2. B. c. 2. und haſt die Buſſe nicht den Herechten geſetzet; ſondern den Suͤnd ern. Siehe, was dieſe thut, das thue dann auch. Dann GOtt hat mit ſolchen Exem⸗ peln bezeuget, daß er wolle Buſſe anebmen fuͤr Suͤnde. 2. Der ander Grund iſt ein ſehr theurer Eyd. Dann damit du an dem gnaͤdigen Willen Gottes ge⸗ gen dich nicht zweiffeln ſolſt, hat er ſeinen Willen und allgemeine Verheiſſung mit einem theuren Epd bekraͤf⸗ tiget: So wahr ich lebe, ich will nicht den Tod des Suͤnders, ſondern daß ſich der Suͤnder be⸗ keyhre und lebe. Ezech. 33, 11 Meyneſt du, daß ich an dem Tode des Gottloſen Wohlgefallen Pabe. Wie kan der am Tod Luſt haben, der dasLe⸗ ben ſelbſt iſt: Wann ſich der Gottloſe bekehret, ſo ſoll er leben. Es ſoll ihm nicht ſchaden, daß er iſt gottloß geweſt, und aller ſeiner Suͤnde, die er geth. in hat, ſoll nimmermehr gedacht werden, verſ. 12. 15. 16. Siehe, GOtt will die Gottloſen, die Suͤnder, bekehret haben; biſt du nicht ein Suͤnder? Dieſen Eyd erklaͤret St. Paulus 1. Tim. 1, 15. Es iſt ein theuer werthes Wort, daß JEſus Chri⸗ ſtus in die Welt kommen iſt, die Suͤnder ſelig zu machen. Iſt nun Chriſtus kommen, die Suͤnder ſelig zu machen, ſo biſt du auch einer von denen, um welcher willen Chriſtus kommen iſt. 3. Daß GOtt der Suͤnde nicht mehr gedencken will verheiſſet er dreymal: Einmal Eſa. 43, 25. Ich tilge deine Ubertretung um meinet Willen, und gedencke deiner Suͤnde nicht Das ander⸗ mal: Jer. 31, 34. Oas ſoll der Bund ſeyn: Ich will ihnen ihre Suͤnde vergeben, und derſelben nicht gedencken. Das drittemal: Ezechiel. 18 22. Wo ſich der Gottloſe bekehret von ſeinen Sunden, ſo ſoll er teben und nicht ſterben. Es ſoll aller ſeiner Ubertretung, die er begangen hat, archt gedacht werden. 4. Die Urſache aber, warum GOtt der Sunden ni E 8 itond, inn en Reryn ohentotde⸗ Crde De A NG f⸗ ibrte ſitfoni tpn entre Kten n un Or lc keerf⸗ ruhrennhenn ahnſhent ien i Gg aune rtCrdde l Ve ldn Rn R a . dens ehn nlntt uonſi Rrhen di hſſichen⸗ n N 2. B (. 2. ihm zueignen ſoll. 26 ſettgin nicht mehr will gedencken, iſt die vollkommene Be⸗ Gtorſee ie 1 ſrgeeten zahlung und Verſöhnung. Dann was volltomm⸗ Gfinen, ilgan eaͤberiuſi bezablet iſt, daß muß auch ver⸗ ielirfen dangeſohnet bͤnn e naddih verſabrer Ugenihlngn ſte Opffer Ehr btznet iſt, durch das allerheilig⸗ htefn Il zü ſti, ſo kan er ja nicht mehr mit uns tun 6Wln zuͤrnen, noch der Suͤnde gedencken. umeſtti. 5. Dieſen Eyd wiederholet GOtt der HErr: Eſaj. golnittmi 45, 22. 23/ Wendet euch zu mir, ſo werdet ihr ineine ſelig aller Welt Ende. Ich ſchwoͤre bey mir Rnn ſenn ⸗N ſelbſt und ein Wort der Gerechtigkei Etttooſbcheel meinem Munde. Dieſen Eyd ric eit gehet aus Lohißtn ng Hebr. 6, 17. 18. GGtr, da er weleian Eriket larſtltiin, der Verheiſſung uͤberſchwenglich be iſe Erben nnicrſchcdendagng ſein Naht nicht waͤncket; haͤt er einen 1nd daß leſinmstie en zu gethan auf daß wir durch zwey Sty⸗ k odr⸗ mir ct mne nicht wancken (dann es iſt unmoͤglich daß Crn Ne GOtt luͤge) einen ſtarcken Troſt haben, und kuncenefne halten an der angebotenen Hoffnung, welche wir ue Nnn baben, als einen ſichern und feſten Ancker unſe⸗ in Nie rer Seelen, Das iſt, durch Gottes Ratb oder i Neönmee Verheiſſung, und durch ſeinen Eyd hat er ſeinen Flrklei anadgen illen r erhegeſt und bekraͤftiget. thit n 6. Der dritte Grund iſt der ewige Gnaden⸗ umſ. welcher da ſtehet in Vergebung eſndeg cwremt nitt nie cen 3 1, 34. Das ſoll der Bund ſeyn: Ich will ihnen nlirge, ihre Suͤnde vergeben. Dieſer Bund und Teſta⸗ n nnt Wln Den iſt durch Chriſti Tod beſtaͤtiget, darum iſt er ewig. Sat uin Derum ſpricht der Err dein Erbarmer, Eſa. 54, 10. lndmnin. Der Bund des Friedens ſoll nicht hinfallen: Eſ. nugben no uit nac. 3. Ich will mit euch einen ewigen Bund a tl: odhen, die gewiſſe Rnade Davids, das iſt, Chriſti, int m ſ bertzt oſ. 4, 31. Der HErr dein GOit iſt ein barm⸗ endnict ſrtet odt ger Gott, Er wird dich nicht laſſen verderben, tung Mne Neemkedſn ſeines Bundes, Pſalm 111, 5. Er dn. e du dich di ewiglich an ſeinen Bund: Und damit nnn Cot rn ieſes ewigen Bundes trroͤſten kanſt, daß dich . R GOtt = =☛ 4 264 Wie ein jeder dieſen Troſt 2. B. (. 2. GOtt auch in demſelben eingeſchloſſen; ſo hat er den⸗ ſelben mit dir inſonderheit wiederholet und dir aufdas nene denſelben beſtaͤtiget in der heiligen Tauffe, daher ſie St. Petrus nennet einen Bund eines guten Gewiſ⸗ ſens mit GOtt. Darum bhat ſich Chriſtus auch tauffen laſſen am Jordan, und iſt mit dir in den Bund getreten. 7. Oer vierte Grund nun iſt der Tod Chriſti, da⸗ 8 durch der Bund und Teſtament Gottes beſtaͤtiget iſt. Da bedencke nun fuͤr wen der Tod Chriſti geſchehen? St. Paulus antwortet dir, 2. Cor. 5, 14. Tiner iſt fuͤr alle geſtorben. St Johannes ſoricht: Pr iſt die Verſohnung fuͤr der gantzen Welt Suͤnde, 1. Joh. 2, 2. St Johannes der Taͤuffer ſpricht: Siehe, das iſt Gottes Lamm, das der Weit Suͤnde traͤgt, Joh. 1, 29. Welches St. Paulus troͤſtlich erklaͤret: Wie durch eines Menſchen Suͤn⸗ de die Verdammniß uͤber alle Menſchen kommen iſt: Alſo iſt durch eines Gerechtigkeit die Recht⸗ fertigung des Lebens uͤber alle Menſchen kom⸗ men, Rom. §. 18. Da er gegen einander haͤlt Adam und Chriſtum. Solte Adams Suͤnde kraͤfftig ſeyn uͤber alle Menſchen, und Chriſti Gerechtigkeit ſolte nicht viel kraͤfftiger und maͤchtiger ſeyn: Iſt die Suͤnde maͤchtig, ſo iſt die Gnade noch maͤchtiger. Darum, auf daß er beweiſe, daß Chriſti Verdienſt allgemein ſey, und alle Menſchen angehe, ſetzet er ei⸗ ne herrliche Schluß⸗Rede, 1. Timoth 2. v. 5. Es iſt ein Mittler zwiſchen GOitt und den WMenſchen, der Menſch Iuſus Chriſtus, der ſich ſelbſt gege⸗ eni ben hat fuͤr alle zur Erloͤſung Derohalben, ſo will i auch GOtt, daß allen Menſchen geholffen werde, und zur Erkaͤnntniß der Wahrheit kommen, weil Chriſtus ſich fuͤr alle gegeben hat zur Erloͤſung, Und das nennet St. Paulus Coloſ. 1, 20. Daß durch Chriſtum alles verſoͤhnet, was im Himmel und auf Erden iſt. Welches er auch bezeuget Roͤm. 8, 32. GOtt hat ſeines eigenen Sohnes nicht ver⸗ ſchonet / itn un N Krt ſion 68 nekdieceecn nieNwe Prnde Uurſnen ſcprherri Ee Yan muglnf⸗ vnnd gnelhe 1oe hn tutt uſcſkern i Nar⸗ eſe ne ſn on den Sie G hll „ .. 1 honn ſuctekr u geannlcts ,oms igf 6 Lenn, de Nr h 9,, Wltei Fe Atcheretch)tene ercleſhtnccentonn 6Oeuttier zihnclle ſenttert ictur ſe⸗ N eekroch ncet nſeekeieki Ven Ulcheente et e,neektnt EOeredeſene Urits deſchſet⸗ elsſng Donglne iſtn efnn er Vlbretoneel egtentt urbkerr ili n n Nr ret, wistnn n de e d unn leren cope . 2. B. c. 2. ihm zueignen ſoll. 26 ſchonet, ſondern fuͤr uns alle dahin gegeben. Siehe, in dieſer Zabl biſt du auch, dann bey GOtt iſt kein Anſehen der Perſen. Sage mir, fuͤr wen iſt Chriſtus geſtorben? Fuͤr die Suͤnder. Iſt er nun fuͤr die Suͤnder geſtorben, ſo iſt er auch fuͤr dich ge⸗ ſtorben, weil du auch ein Suͤnder biſt. 8. Der fuͤnffte Grund iſt der allgemeine Beruff, welcher da fleußt aus dem allgemeinen Ver dienſt Chri⸗ ſti. Dann weil daſſelbe fuͤr aller Welt Suͤnde g ſche⸗ hen, ſo iſt auch daſſelbe geprediget worden allen Crea⸗ turen. Der HEer ſpricht: Matth. 9. v. 13. Ich bin kommen, die Suͤnder zur Buſſe zu ruffen, und nicht die Gerechten. Siehe du biſt ein Suͤnder, darum hat dir der OErr geruffen. Worzu; Zur Buſſe. Warum? Daß du Vergebung der Suͤnden erlangen ſolt durch den Glauben. Darum hat er predigen laſſen in der Welt Buſſe und Vergebung der Suͤnden. Darum ſpricht St. Paulus: Das Evangelium iſt geprediget allen Creaturen, die unter dem Himmel ſind, Coloſ. 1, 23. Warum hat aber GOtt das Evangelium predigen laſſen? Den Glauben aufzurichten und anzuzuͤnden, wie troͤſtlich beſchrieben iſt: Roͤm. 10, 14. Wie ſollen ſie anruf⸗ fen, an den ſie nicht glauben? Wie ſollen ſie glauben, von dem ſie nicht gehoͤret haben? Nun laͤſſet dich aber GOtt nicht vergeblich ruffen. Er iſt kein Heuchler, es iſt ihm ein rechter Ernſt. Er will, du ſolt ſeinem goͤttlichen Beruff folgen. Zoͤrnet auch mit Ernſt uͤber die, ſo ſeine Mahlzeit und Hoch⸗ zeit verachten: Denen aber, die durch den Glauben dieſen Beruff annehmen, hat er die troͤſtliche Verheiſ⸗ ſung gegeben, und dieſelbe an den Glauben gebun⸗ den, daß alle, die an ihn glauben, nicht ſollen ver⸗ lohren werden, ſondern das ewge Leben haben Ja, daß er auch denſelben Glauben diß ans Ende erhalten wolle, biß des Glaubens Ende, die Seligkeit, darauf R 2 9. Der 2665 Wie ein jeder dieſen Troſt 2. B. (. 2. 9. Der ſechſte Grund iſt das innerliche Zeugniß des H. Geiſtes,der in dir ſeuftzet nach der Gerechtigkeit, mit welchem du verſiegelt biſt. Dieſer Geiſt beweget ohn Unterlaß dein Gewiſſen und laͤſſet dir keine Ruhez ſtraffet dich ohn Unterlaß, ſtellet dir deine Suͤnde vor Augen, treibet dich zur Buſſe, ruffet dir iñ vendig, und uͤberzeuget dich, wolte dich gerne von Suͤnden abhalten und bekehren. Und waß gleich du das verbe gen wol⸗ teſt; ſo kanſt du es nicht. Dieſer Zeuge Chriſti in dir ſchweiget nicht, wann gleich du die Ohren zuſtopffeſt, ſo hoͤreſt du ihn doch inngwen dig. Und wann gleich du das nicht verſtehen wilt: So muſt du ihn doch em⸗ pſinden und leiden. Welches ja ein unwiderſprech⸗ lich kraͤfftig, thaͤtig, lebendig Zeugniß iſt, daß dich GOtt gern wolte ſelig baben. . 0. So haſt du ſo viel Exempel, daß GOtt die Sunder hat angenommen, die ſich zu ihm bekehret ha⸗ ben. Es iſt ja kein Gerechter unter allen Menſchen ſie ſind alle Suͤnder nicht allein David, Manaſſe, Pe⸗ trus, Paulus, Maria Magdalena, Zachaͤus; ſondern alle Menſchen. Dann es iſt kein Unterſcheid, wir haben alle geſuͤndiget, und mangeln des Ruhms, den wir vor GOtt haben ſollen, Roͤm. 3, 23. Vor ihm iſt nie⸗ mand unſchuldig. Wie er nun einen Suͤnder hat ange⸗ nommen; alſo nimmt er alle Suͤnder an. Dann bey ihm iſt kein Anſehen der Perſon. Es iſt keiner beſſer vor ihm, dann der ander, Ap. Geſch. 10, 34. Wir wer⸗ den alle aus gnaden ohne Verdienſt gerecht; und dürffen alle Vergebung der Suͤnden. Eph. 2. v. 8. Pſal 32, 6. Wann er will Suͤnde zurech⸗ nen, wer wird vor ihm beſtehen? Pfal. 130, 3. Dann vor ihm iſt kein Lebendiger gerecht, wann er mit uns will ins Gericht gehen. Pfal. 143, 2. 1I. So iſt auch Chriſti Verdienſt nicht allein genug; ſondern uͤͤbrig genug, fuͤr aller Menſchen Suͤnde, ſie ſeyen ſo groß, ſo viel und ſchrecklich, als ſie wollen. Chriſti Verdienſt iſt nicht allein eine genugſame gleic gelten e ehelen L. intrttG Ceſoveſoin Sei de Doſon VC eresfend Slhec Penen Aueteregt Gele ttencheron Archle. Wer lſuke areſerone nl herefen a “ ehrnn wee, kunren: Des iuſer Gitde ln d. n lr de Erdeni ſeniberele, Pondron tuſg don e an herg WNE NS Eſt Geſe ehlagg WW ſſtnlunigen dfhenn ene re lftltfinne Uhum Nbo leſtzutrneteen rndrtlenMnn llin oe NMonnſen frlnn Icns,ſae flallunechedree he Plhos denren 4,) 11 Vetmtn tnueretrreree llEroren Orrrt Prkrbeſteorbecer 6 dol Chreedent gerch nneSbe 4 N Snnt zur beſchen W.n Cbhenrceucee 4 4 eittgen Mu⸗ 6 nfetllir. nalr hetcne, Oſtreclch Rne nmutie, 4 2. B. (. 2. ihm zueignen ſoll. 267 geltende Raͤntzion, ſondern eine uͤbergeltende, uͤberwich⸗ tige, weit vollkomenere und groͤſſere Bezahlung, dann en aller Welt Suͤnde. Warum wolteſt du dann dich ſelbſt außſchlieſſen und dich dieſer Bezahlung nicht annehmen? Du biſt ja auch ein Menſch? Nu ſpricht der HErr: Oes Menſchen Sohn ſey nicht kom⸗ men, die Seelen der Menſchen zu verderben; ſondern zu erhalten. Luc. 9, 56. Du biſt ja auch in der Welt? Nun ſpricht St. Paulus: COtt hat die Welt in Chriſto verſoͤhnet. Und St. Jotzannes ſpricht Er iſt die Verſöohnung fuͤr der gantzen (Welt (fuͤr alle, eines jeden Menſchen) Suͤnde. 12. So iſt Chriſti Verdienſt eine unendliche ewi⸗ ge Bezahlung, die keine Zahl, kein Maaß, kein Ende hat, wegen der hohen Perſon, ſo fuͤr uns gelitten, die GOtt und Menſch iſt. Warum wolteſt du dann die⸗ ſem hohen Verdienſt eine Zahl, en Maaß ein Ende ſe⸗ tzen, das eben an dir ſolte aufhoͤren und dich und deine Suͤnde nicht mit begreiffen? Ja, wann ein jeder Menſch aller Welt Suͤnde allein auf dem Hatß bhaͤtte, und ſo viel Welt voll Suͤnde waͤre, ſo viel Menſchen ſeyn; ſo waͤre doch Chriſti Verdienſt und Gerechtig⸗ keit groͤſer. Warum wolteſt du dich dann deſſelben nicht auch aunnehmen? Das iſt die Tieffe des Meers, darein GOtt unſere Suͤnde geworffen, Das iſt, das der 103. Pſalm v. 1I. ſpricht: So hoch der Himmel uͤber der Erden iſt, laͤſſet GOtt ſeine Gnade walten uͤber alle, die ihn foͤrchten. So weit der Abend vom Morgen, laͤſſet er unſere Ubertrettung von uns ſeyn. Das iſt die ewige Erloͤſung, davon Hebr. 9, 12. geſaget. Diß iſt, das St. Paulus meldet: Wer will verdamen, Chriſtus iſt hie, der geſtorben, GOtt iſt hie, der gerecht machet. 13. So iſt Chriſti Gehorſam vollkommen, weil er dem Willen ſeines Vatters, und dem Geſuͤtz in allen Puncten hat genug gethan, allen Ungehorſam al⸗ ler Menſchen zu verſuͤhnen. Dann ſo eines Menſchen R 3 Suͤnde . ⁸ Wie ein jeder dieſen Troſt 2. B. (. 2. Suͤnde und Ungehorſam durch ihn nicht waͤre hinweg genommen; ſo waͤre ſein Gehorſam nicht vollkomen, ſo wuͤ de Adams Ungehorſam kraͤfftiger und maͤchtiger zur Suͤnde, dañ Chriſti Gehorſam zur Gerechtigkeit. Welches aber nicht ſeyn kan wie St. Paulus Roͤm. 5, 18. ſpricht: Warum wolteſt du dich dann aus dem vollkommenen Gehor ſam Chriſti ſelbſt ausſchlieſſen, und dich deſſelben nicht annehmen? Bedencke, warum Crr ſtus ſo einen tieffen Gehorſam und Erniedrigung biß zum Tod des Creutzes (biß in dem ewigen Fluch) ſeinem bimmliſchen Vatter geleiſtet, auf daß er die, ſo unter dem Fluch des Gelaͤtzes waͤren, erloͤſete. Siebe, unter dem Hauffen biſt du auch. Und dieſe allertiefſte Erniedrigung hat darum geſchehen muͤſſen weil unſere erſten Eltern die Ehre der allerhoͤchſten Gottheit begeh⸗ ret und angetaſtet haben. Das hat Chriſtus mit der allertiefſten Schmach und Erniedrigung buͤſſen muͤſ⸗ ſen, und ein Fluch werden, anf daß auf alle, ſo in Adam verflucht, der Seegen kommen moͤchte. 14. So gehet Chriſti koͤniglicher Sieg und Uberwindung uͤber alle Macht und Menge ja uͤber alle Groͤſſe der Suͤnden, uͤber alle Gewalt des Teufels, des Todes, der Hoͤlle. Wie ſolte dann Chriſti Sieg und Uberwin dung nicht uͤber deine Suͤnde gehen? Solte dann deine Suͤnde alleine ſtaͤrcker ſeyn, dann Chriſtus, der allmaͤchtige Koͤnig? Hat er alle ſeine Feinde zum Schemel ſeiner Fuͤſſe geleget, wie ſolten dann deine Suͤnden allein uͤber Chriſtum herrſchen? Wie ſolteſt du dich aus dieſem gewaltigen Sieg und Triumph Chriſti allein ausſchlieſſen? 15. So iſt Chriſti koͤnigliches hohes Vrieſter⸗ thum ewig, er vergibt allen Suͤnde, die ihn darum bit⸗ ten. Er gibt allen den Heil. Geiſt, die ihn darum bitten. Er verſaget niemand ſein Amt, er kans auch nicht thun. Dann er iſt ein Heyland der Welt, ein Mittler zwiſchen GOtt und den Menſchen. Wann er nun einem Men⸗ ſchen, der ihn anlieffe, ſein Amt verſagte; ſo wuaͤre er Pe rei ſſnnne irttren Moe. enue 1delr nih S1l Megſit beſr de bten eirpenr nt Gien veſcnun aAutneſer rt ieen et neobren Eycit⸗ Anſd 'wunn Urtlſeſltmſcte ebOtnt den tebenec „ 4 Gt. Rurk NrePir,eG ſ dl vrohene ud Aucevlt, und ellſet, dei ſe in, bagceng der Apnradk dg ſarnden Glanben, d Aeit,ud unt wuen un Schenn, lne Uumn, de ſiche Gir ihfoln ſchinninn ſet won dnch Nenen e Aucdn Genbein n ng Genns,Fie⸗ Nerſcc men, — Ddieik d Uuin bencicik unſſem me Banſang n ein Galtn In Me wi ine Itſhenin lteelee ee tli⸗ nihnn ente Cr ſtyigtcher Si ckkrighrgei PeleeetetLue Vilce on trie ir n Ebr te Aſnetrccen, e Kuglhercor⸗ erfifrat,wee iſeltintenſte Nlcenrtgncer lsftcnl. Piclcethe li ,Ece ekorpr Gef etvnnne Antatnetucnt e Wercetctle Vimnanntin, lte aendn 2. B. (. 2. ihm zueiganen ſoll. 269 kein Mittler. Und wie ſolte er ſein vohes⸗prieſterliches Mittler⸗Amt einem Menſchen verſagen? Beut ers doch allen Menſchen und Suͤndern an? KRommt her zu mir alle, die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd, Matth. 11. v. 28. Alle die ihr durſtig ſeyd, kommt her zum Waſſer des Lebens, Eſaj. 55, 1. Laͤſ⸗ ſet uns doch der OErr durch ſeine Botſchafften und Legaten bitten, wir ſollen uns mit GOtt verſuͤhnen laſſen, und beut uns ſein Verſuͤhn⸗Amt an. Er ſuchet ja die verlohrnen Schaafe, er nimmt ja den ver⸗ lohrnen Sohn an, Ezechiel 34 16. Siehe, du biſt jg auch ein Menſch, warum wolteſt du dann das Mittler⸗Amt Chriſti zwiſchen dir armen Menſchen und zwiſchen GOtt ausſchlagen, dich ſelbſt verwerf⸗ fen, und aus dem hohen⸗Prieſterlichen Mittler⸗ Amt ausſchlieſſen? Gebaͤt. Wee theuer iſt deine Guͤte, o GOtt, wie groß deine Liebe, daß du alle verlohrne und verdammte Menſchen ſelig haben und machen wilſt, und zu dem Ende deinen Sohn in die Welt geſandt haſe, daß ſie durch ihn ſelig wuͤrde, laͤſſeſt auch Buſſe und Vergebung der Suͤnden an allen Orten predigen, gibſt deinen Geiſt und Krafft zum Wort, und haͤl⸗ teſt jederman, vor den Glauben, daß wir dadurch alle Heils⸗ Guͤter ergreiffen, und uns zueignen ſollen. Laß mich doch nicht unter den Sicheren, Ungehorſamen und Unglaͤubigen erfunden werden, die ſolche Seligkeit nicht achten, oder die⸗ ſelbe auf Muthwillen ziehen,und eine falſche Zueignung ſich machen, ob ſie gleich weder in Buſſe noch Glauben ſtehen. Gib mir aber durch deinen Geiſt Liecht und Krafft, daß Ehriſtus durch den Glauben in meinem Hertzen wohne, und ich mit allerley Gottes⸗Fuͤlle erfuͤllet werde. Den rechten Glauben, HErr, ich meyn, den wolleſt du mir geben, ꝛc. Das III. Capitel. Daß unſere Gerechtigkeit vor GOtt allein ſtehe in dem voll⸗ kommenen Gehorſam, und Verdienſt JEſu Chriſti, und in Vergebung der Suͤnden, welche der Glaube ergreiffet. Roͤm. 5, 19. Wie durch eines Menſchen Ungehorſam R 4 viel 270 Unſere Gerechtigkeit 2. B. . 3. viel Suͤnder worden ſind alſo ſind durch eines Nienſchen ehorſam viel gerecht worden. Leichwie ein guter Baumelſter, wann er ein ho⸗ hes Gebaͤu aufrichten will, zuvor einen tieffen beſtaͤndigen Grund legen muß: Alſo der gnaͤ⸗ dige und barmhertzige GOtt, als er wolte das hohe ewige Gebaͤu unſerer Seligkeit und Gerechtigkeit auf⸗ fu†ͤhren legte er den Grund in die Tieffe ſeiner Barm⸗ hertzigkeit, auf den ewigen und beſtaͤndigen Grund der Perſon und Amt ſeines lieben Sohnes, unſers OEr⸗ ren JEſu Chriſti; als auf den rechten Fels des Heyls, der nicht wancket, wie er ſolches verheiſſen hat: Eſaj. am 28. v. 16. Siehe ich lege einen Grund⸗Stein in Sion, einen bewaͤhrten Stein, einen koͤſtli⸗ chen Eck⸗Stein, der wohl gegruͤndet iſt, wer glaubet, der fleugt nicht. Welchen Grund⸗Fels der HEirr St. Petro zeiget, und andeutet, darauf er ſeine Gemeine bauen wolle ſo feſt und gewiß daß ſie auch die Pforten der Hoͤllen nicht uͤber⸗ waͤltigen ſollen. Matth. 16, 18. 2. Welchen Grund auch St Paulus und Petrus predigen, und gruͤndet ſich auf dieſen wunderlichen Eck⸗ Stein der 118. Pſal. 22. Auf dieſen Grund hat GOtt unſere Gerechtigkeit, Seligkeit und den Glauben er⸗ bauet. Gleichwie aber unſer gnaͤdiger lieber him iſcher Vatter den Grund unſerer Seligkeit und Gerechtigkeit in den tieffen Abgrund ſeiner Barmbertzigkeit geleget hat; in ſeine ewige Liebe, in ſeinen lieben Sohn, in ſein allerfreundlichſtes Vatter⸗Hertz: Alſo hat er auch dieſelbe gelegt in die Tieffe unſers Hertzens, in den innerſten Grund unſerer Seelen: Auf daß durch das neue goͤttliche Liecht und Krafft des Glaubens, den er in uns durch den Oeil. Geiſt wircket, allein Chriſti Gerechtigkeit ergriffen, und uns aus Gnaden allein durch denſelben Glauben zugerechnet und ge⸗ ſchencket werde, ohn alle unſere vorhergehende, und nachfolgende Wercke, darum. 3. Auf 1 tret iirartnhi et Nn ine Atcvenfe nsuteee Uzne Elet,felbene eMeripis SAWecedel prcceet Nenn ttr Gun . Eeneſthnicrci Aertfent teTues Befin Ee Ceeu. Vrndeeen And Genatrnne AUr unire E ſm wetin onnathennn Eleſcert uen Orrun Einunhrind iufuen XI fiſ ſotteie ttrſre uittepeigto euntgteteGon ſiſt r gerct nüffeche unm ice nit ſ6runninir W WN hutlind lkfftiggnnn hbſet nſtr) fiundnerege NN legtnmnden hen Ein inni wel grnoee ſn et Wondenn, Pt uhtrdelet, e 1nul iſt nd in r zAen ncr ie e. 66 Fls wedt ſtterridetſget. Pnrcrehre Ulttundor Bntne Cegthgnlhereie 1bferageehee Gerenegec gee ſonr enee, Gulr⸗heere e Dſtnſnehecee tr Gtin N d Auſcls un Hel Ni ies ſen ud etue fen,un 1 lrben poee nert toſue un. 2. B c. 3. im Gehorſam Chriſtf. 271 3. Auf daß er den Menſchen (1. von innen her⸗ aus rechtfertige aus dem Grund der Seelen; gleich⸗ wie der Menſch in den innerſten Kraͤfften der See⸗ len abgruͤndlich tieff vergifftet iſt, durch den Satan. 4. (2.) Muß unſere Gerechtigkeit all in aus dem Blauben kommen, weil denſelben GOtt wircket: Auf daß er beſtehe allein in Gottes; und nicht in aͤuſſer li⸗ chen Menſchen⸗Wercken oder Heucheley, wie die Pha⸗ riſaͤſſche Gerechtigkeit, die nur auswendig war, und nicht im Hertzen⸗Grund. (3.) Auf daß unſer Hertz, Geiſt und Seele ſich wieder abwendete von allen eige⸗ nen menſchlichen Kraͤfften und Vermoͤgen; zu welchen ſie ſich durchs Teufels Verfuͤhrungen geneiget hatten, durch eigene Ehre, Liebe und Hoffart: Und dagegen ſich bloß lauter wendete zu Chriſto zu ſeinem theuren Verdienſt und Genugthuung: Aus welchem allein Vergebung aller unſerer Suͤnde aus Gnaden her⸗ fleuſſet: Darum, daß Chriſtus JEſus allein fuͤr der Welt Suͤnde genug gethan, und den Vatter verſohnet. 5. Auf daß Chriſti Gerechtigkeit unſer eigen wuͤrde durch den Glauben. Darum er auch durch ſein Wort und Geiſt in unſerm Hertzen den Glauben wircken und anzuͤnden laͤſſet, auf daß wir durch denſelben dieſes un⸗ ausſprechlichen Schatzes theilhafftig werden koͤnnen. Dann diß iſt der hoͤchſte unausdenckliche und unaus⸗ ſprechliche Troſt, daß unſere Gerechtigkeit nicht eines Menuſchen, nicht eines groſſen Herren, nicht eines En⸗ gels, ſondern Chriſti (GGOttes) Gerechtigkeit iſt: GGtt iſt hie, der gerecht machet, Roͤm. 8. 33. Darum, waß eines Menſchen Suͤnde die gantze Welt erfuͤllete ſo iſt doch Chriſti Verdienſt groͤſſer Dann er iſt der GOtt, der unſere Gerechtigkeit iſt. Solte dann die Suͤnde maͤchtiger ſeyn, dann GOtt? Iſt gleich, als wann man einen Guͤlden ſchuldig waͤre, und man bezahlte den Schuld⸗Herrn mit tauſendmal tau⸗ ſend Centnern Goldes: So iſt Chriſticwelches St. Pau⸗ lus nennet Gottes) Blut rechnen gegen tinſeteEin: 5 e; 27² Unſere Gerechtigkeit 2. B. (. 2. de; ſo groß iſ Chriſti Gerechtigkeit, die er uns ſchencket durch den Glauben, alſo, daß wir nicht allein durch ihn Gerecht; ſondern daß wir in ihm die Gerech⸗ tigkeit ſelbſt werden, 2 Cor. 5, 21. Dann gleich⸗ wie es nicht genug iſt, daß man ein armes kleines Kind waͤſchet undreinigetvon ſeiner Unſauberkeit und laͤſſets darnach nackend liegen; ſondern man muß es auch wieder anziehen mit weiſſen reinen Hemdlein und rei⸗ nen Tuͤchern bekleiden, Ezech. 16, 10. Alſo hat uns Chriſtus unſer HErr nicht allein rein gewaſchen mit ſeinem Blut; ſondern auch mit dem Kleid des Heyls, und mit dem Rock der Gerechtigkeit bekleidet. Dann wir haben zweyfaͤltiges empfan⸗ gen von der Hand des HErren. Welches Kleid Eſajas nennet c. 64. ein prieſterlich oder heilig Kleid, Pſ. 29, 2. einen heiligen Schmuck, Offenb. 19 8. weiſſe Seide, weiches iſt die Gerechtig⸗ keit der Heiligen, Amoß 2, 24. Stroͤme der Ge⸗ rechtigkeit, Roͤm. 5, 21. eine maͤchtige uͤberflieſ⸗ ſende Gnade, Eph. 2, 7. den uͤberſchwenglichen Reichthum der Gnade. Das iſt ſo eine groſſe Ge⸗ rechtigkeit, daß ſie kein Menſch ausdencken kan, ſo groß as GOtt ſelbſt. Dann obwol unſere erſten Eltern in ihrer Unſchuld eine vollkomene Gerechtigkeit gehabt, ſo haben ſie doch nicht eine ſo hohe uͤber flieſſende Gerech⸗ tigkeit gehabt, als wir jetzo in Chriſto haben. Dañ Chri⸗ ſti Gerecht⸗ und Heiligkeit, die er uns ſchencket durch den Glauben, iſt viel groͤſſer, dañ die uns Adam haͤtte koͤn⸗ nen anerben, wann ſchon er nicht gefallen, ſondern in der Unſchuld blieben waͤre: So iſt auch Chriſtus mit einer hoͤhern Demuth und Gehorſam GOtt gefaͤllig ge⸗ weſen, daun Adam in ſeiner Unſchuld. Dann er iſt mehr, dann tauſend Adam in ſeiner Unſchuld. Und ob⸗ gleich Aram uns die Erb⸗Gerechtigkeit in der Unſchuld haͤtte angeerbet, und uns mit derſelben vereiniget: So iſt doch die Vereinigung, ſo wir mit GOtt haben in Chriſto, viel groͤſſer; indem Chriſtus Menſch worden, rſcchhtnn tirihr ſt vrnnte be omnlnniͤ centitli rſſegntſin ieeurgnat ceriraſtmrauchn Bekirunget en vlereticet Cinterbe eler Dinge ſcon 6 I.. Shen nenn Prſtw hcrt Amd Hecke h ir guerer ſunn unſte Geret ( ſet, dese nihenkolenſon netneerfen lſtetentinnen un Mnſtertede ierſhehi Pn drunre hd: Durn Und EGtiget: n nie Wl e Ulchmr nf Unenſde ſingee ngtitt ſe Dntteſtki Uetſae S=S. =S Se. E S nd erſ N ncrle Ne ihnde 1le, 66 Dunge unnmmnetie j „. Se⸗ ☛ = E 4 4 ten nen nie e Enenn eralernne t ſoheen ictlinnngeſͤe dun alch ni e he in hota egecc inzwefita ennf⸗ 6Enmn. Wecheh in Nreceelcodere eiſcen hruc O lherſt R Gerc Nn . Sropede; l1 ihe echtge thert 1 den teerchvevgecc Deſedue goſe cſhochertenttr Aien nretent lintorcecekkol etekeierdeh tartiena di 0herusſeetedace- iſenechnti ntkenut e ht oCrtnct nltturftimti⸗ 4 2. B. (. 3. im Gehorſam Chriſti. 27 unſere menſchliche Natur angenomen, und dieſelbige ſo hoch gereiniget in ihm ſelbſt ja viel hoͤher als ſie imer in Adam geweſen iſt. Bleibet auch mit derſelben ein⸗ mal angenomenen menſchlichen Natur ewig vereinigt, und in derſelben alle Glaͤubigen. Dan Chriſtus iſt gantz unſer und wir ſind gantz ſein. Und ſo rein als er nun ſeine menſchliche Natur gemacht in ſeiner Perſon; ſo rein hat er unſere Natur auch vor GOtt gemachet, wel⸗ ches wir in Verklaͤrung an jenem Tag erfahren wer⸗ den, wann unſere ſterbliche Leiber ahnlich werden ſeyn ſeinem verklaͤrten Leibe. Hie heiſſets im Glauben: Du biſt aller Dinge ſchoͤn, meine Freundin, Hobelied 1, 15. Sthe, meine Freundin, du biſt ſchoͤn, ſchoͤn biſt du. Und Eph. 5, 27. Herrlich oh⸗ ne Runtzel und Mackel. Und Pfal. a5, 24. Inn⸗ wendig ſchoͤn mit guͤldenen Stuͤcken geſchmuͤ⸗ cket. Summa, unſere Gerechtigkeit in Chriſto iſt ſo groß, als GOtt ſelbſt, daß wir ſie in Ewigkeit nicht werden ergruͤnden koͤnnen, ſo wenig als GOtt ſelbſt. Daruͤber alle Creaturen erſtarren, und wider den Men⸗ ſchen nichts aufbringen koͤnnen; ſondern ſagen muͤſſen: Wer will den Menſchen verdammen, iſt doch Gottes Sobn ſelbſt ſeine Gerechtigkeit, ſihe, das iſt des Glau⸗ bens Gerechtigkeit, darauf wir ſo veſt bauen, als auf ei⸗ nen ewigen Grund: Derer wir uns freuen und ruͤh⸗ men in Zeit und Ewigkeit; dadurch wir ſiegen und triumphiren, uͤber Welt Suͤnde, Tod, Teufel und Hoͤlle; dadurch wir auf Loͤwen und Ottern gehen, und tretten auf die jungen Loͤwen und Drachen. 6. Unſere Gerechtigkeit kan auf keinen Engel ge⸗ bauet werden. Dann es iſt kein Engel fuͤr uns geſtor⸗ ben, viel weniger auf einen Menſchen. Dann wie bald wancket ein Menſch mit ſeiner Gerechtigkeit? Wie balb faͤllet er dahin? So liegt dann danieder im Koth alle ſeine Gerechtigkeit, und ſo er faͤllet, wird ſeiner Ge⸗ rechtigkeit nicht mehr gedacht. Darum muß unſere Gerechtigkeit einen andern veſten, beſtaͤndigen undewi⸗ gen 274 Unſere Gerechtigkeit. 2. B. (. 3. gen Grund haben, der nicht hinfaͤllet, wan gleich Berge und Hügel hinfallen: Der da bleibet, wann alles ver⸗ gehet. Eſa. 45 10 Es wird eine ewige Gerech⸗ tigkeit gebracht werden, Daniel. 9, 24. Mein Heyl bleibet ewiglich, und meine Gerechtigkeit wird nicht verzagen, Eſa. 51, 6. Es muß fuͤrwahr das allerhoͤchſte ewige, unendliche Gut ſeyn, daß uns durch eine ewige Perſon, durch die hoͤchſte Perſon, durch eine unendiiche hoͤchſte Bezahlung erworben iſt. 7. Hat GOtt unſere Gerechtigkeit durch den Glau⸗ ben zu ergreiffen verordnet; weil derſelbe auf Gottes Wahrh it und Verheiſſung gebauet und daran gebun⸗ den, durch welche GOtt die Gerechtigkeit dem Abra⸗ ham, und allem ſeinem glaͤubigen Saamen, verheiſſen und zugeſaget. Darum ſchleußt St. Paulus. Roͤm. 4/ 16. Muß die Gerechtigkeit aus dem Glauben kommen, auf daß ſie ſey aus Gnaden, und die Verheiſſung veſt bleibe. Auf dieſe Verheiſſung der Gnade, ſo in Chriſto er fuͤllet iſt, hat GOtt unſere Ge⸗ rechtigkeit und Seligkeit erbauet, wie der Apoſtel fer⸗ ner bezeuget Gal. 3, 6. Gleichwie Abraham GOtt geglaubet, und es iſt ihm zugerechnet zur Gerechtig⸗ Leit. So erkennet ihr nun, daß die des Glaubens ſind, die ſind Abrahams Kinder. Die Schrifft aber hat es zuvor erſehen, daß GOtt die Heyden durch den Glau⸗ ben gerecht machet, darum verkuͤndiget ſie dem Abra⸗ bam: In dir ſollen alle Heyden geſegnet werden, 1. Buch Moſis. 12, 3. Alſo werden nun, die des Glaubens ſind, geſegnet mit dem glaͤubigen Abraham. Dieſe Gnade und Waͤhrheit iſt uns durch JEſum Chriſtum worden. Johan. 1, 17. 8. Und endlich zum achten ſo hat auch GOtt der HErr unſere Gerechtigkeit auf ſeine Gnade und Chri⸗ ſti Verdienſt gegruͤndet: Auf daß Chriſtus unſer HErr allein die Ehre behalte. Dann aus ihm allein kom̃t D unſer Heyl, Oſ. 13, 9. Er iſt unſerer Gerechtigkeit und Seligkeit Anfang Mittel und Ende; auf daß aller 4 nO⸗ Sſecetrn lut Ee eimnanf Nf nigln Ptnonepine lcts Nekn eltudlin indocheehi enctiDe 6ehhrrerete g Clllre he lirtunſet Pchnnee Aongefn alr Oledegefe ltOoerſi N ſſourdnenn ien geuie alnſee Ber uaſecde, tufnndperin tiiſeſute un Irdn trſnd ge — 2. B. (. 3. im Gehorſam Chriſti, 275 nt z aller Mund verſtopfet werde, ſpricht St. Paulus Rom. Arlit net 3,19. und Eph. 2, 8. Gottes Gnade iſt es, nicht aus den Wercken, auf daß ſich kein Fleiſch ruͤhme. hn, Di a Wan aber unſere Gerechtigkeit auf uns ſelbſt auf un⸗ unnin un ſere Wercke und verdienſt gegruündet war⸗ ſo waͤre ett die Gnade nichts) duͤrften auch keiner Gnade und i Barmhertzigkeit, auch keiner Vergebung der Suͤn⸗ den/ dar um doch alle Heiligen GGtt bitten, Pſal. , 6. Waͤre auch die Demuth und Furcht Gottes, der Gerttcttt Blaube und Gebaͤt aufgehoben: Wir duͤrften auch kei⸗ nut Nli i nes Mittlers, Erloͤſers, Heylandes, Seligmachers; nmtiniu, und Chriſtus ware umſonſt geſtorben; wir waͤren ſchul⸗ legaitne dig das gantze Geſatz mit vollkomenem, inn⸗und aͤuſer⸗ ſustmn licbem Gehot ſam zu erfuüllen; wͤren auch unter dem ſu nurd Fluch, aus der Gnade gefallen, wie St. Paulus uetiun gewaltig bezeuget. So gar iſt die Lehre von Gerechtig⸗ aachi nlla keit der Wercke, vor GOtt, dem Grund der gantzen al Ountpen H. Schrifft alten und neuen Teſtaments, und dem 1 Arſechtin beiligen Chriſtlichen Glauben zuwider. lt ingornier 2. Daß aber unſere Gerechtigkeit und Seligkeit lentneelinl anf Gottes ewige Gnade; auf Chriſti ewige Perſon Mineliuhadl und Amt erbauet und gegruͤndet iſt und wir in Chriſto untte nct ewig gerecht fronm, heilig, lebendig, ſelig. Gottes⸗Kin⸗ uugllin der und erben ſeyn: Ja daß Chriſti Gerechtigkeit un⸗ in Ntrft/tn ſere Gerechtigkeit, Chriſti Froͤmmigkeit, unſere Froͤm⸗ Akſaumenml migkeit, Chriſti Leben unſer Leben, Chriſti Seligkeit n uflugitenif unſere Seligkeit, Chriſti Kindſchafft und Erbe unſer leiſbnaſgaumn Erbe iſt, ja, daß Chriſtus gantz unſer iſt, nach ſeiner Nmmnune Gottheit und Menſchheit; [Dann GOtt uns den hntungulimlnm gantzen Chriſtum geſchencket zu einem Erloͤſer und Se⸗ behet n d ligmacher, daß er gantz unſer eigen ſey mit ſeiner Per⸗ Ntden, dn un. ſon, Amt, Gnade, Herrlichkeit und Seligkeit)] das iſt inſin ucee unſer hoͤchſter Troſt, Ehre, Ruhm Preiß, Liebe, Freu⸗ ktuifiugnan’ de, Friede vor GOtt Engeln und Auserwaͤhlten: Un⸗ libnſtnnt ſere hoͤchſte Weißheit und Kunſt, Staͤrcke, Krafft, Dennanſinn Sieg, Trotz wider die Guͤnde, Tod, Teuffel, Hoͤlle, rſinin et Verdammniß, Welt und alle Feinde. Dafur ſey nnl nben GOtt gelobet in Ewigkeit, Amen. Ge⸗ 276 Der Glaube wircket 2. B. c. 4. Gebaͤt. πσCh dancke dir, barmhertziger GOtt und Vatter, daß du mich, ohne mein Verdienſt und Würdigkeit , aus deiner Gnade, durch die Erloͤſung, ſo durch JEſum Chriſtum geſche⸗ es hen iſt, gerecht und ſelig machen wilt, und nur begehreſt, das ich mich in wahrem Glauben auf deine theure Verheiſſungen gruͤnde, und die vollguͤltige Gerechtigkeit, die du darbeeteſt, ergreiffe, und ſie mir zueigne: Ach laß mich doch im Giauben geſ nicht ſchwach, wanckend, oder falſch ſeyn, ſondern zuͤnde in meinem Hertzen an vermehre und ſtaͤrcke allezeit das neue goͤtt⸗ liche Liecht und die Krafft des Glaubens, damit ich JEſum alſo faſſe, daß er durch den Glauben in mir wohne, und durch die Liebe eingewurtzelt und gegruͤndet, ich auch durch ihn mit allerley Gottes⸗Fuͤlle begabet, und ſo dann die Gerechtig⸗ keit vom Geſaͤtz erfordert in mir erfüllet werde; dir zum ewi⸗ gen Preiß und mir zur Verſicherung der Seligkeit, Amen! Das IV. Capitel. Daß der ſeligmachende Glaube in einem wahren Chriſten al⸗ lerler Fruchte der Gerechtigkeit, ſo auch aus dem innerſten Grund des Hertzens, ohn Heucheley gehen muͤſſen, wircke. Daß auch GOtt alle aͤuſſerliche Wercke nach des Hertzens⸗ Grund urtheile. Pbil. 1, 97. Da ſelbſt um baͤte ich, daß ihr ſeyd lauter und unanſtoßig biß auf den Tag Chriſtt, erfüllet mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch Ilrſum Gr itum geſchehen in euch, zur Ehre und Lob EN wahrer Chriſt wird nicht allein durch den E „*KGlauben an Chriſtum gerecht, ſondern auch =☛— eine Wohnung und Tempel Chriſti und des Heil. Geiſtes. Dazu hat er dein Hertz gereiniget durch den Glauben. Darum muſt du nun deinen HErren Chriſtum nemlich ſeine Liebe, Demuth und Sanfft⸗ muth, in dir leben und herrſchen laſſen. Darzu gibt dir dein HErr und Erioͤſer ſeinen H. Geiſt, welcher dir ein neues freywilliges Hertz macher/ zu thun, was GOtt gefaͤllt, ohn allen Zwang aus frey m Geiſt. Und om̃t dieſer neue heilige Gehorſam miht aus dem Geſaͤtz, Ge⸗ bot oder Zwang; ſondern aus dem levendigen Glau⸗ ben. ſton Veen NDNN ltſcleen blotenfet, ſnDtſrue in bon e Don tehſron Sedercone Dage Yargeec ubochegkitd ſuerieee ſehnucſn Geed uhahten terstund unhgheu,d (eeaagt ffnlat Unſrhuit ulrin Dec 4 4 iuſtht. lmnniltnnnn Ulrhre Bna Liceh ſent Anlnien ger Andudnneit⸗ W Melehe 9 hblus⸗ S tſſir g Uibte n ini in Nelt⸗ Nilnt Nöinſeing nager bieann ee einalf der⸗ feme Petee u oictt,en N N iſc ſgr ſeden i he idiiteeliethu e Gnsn Ntihf Butann nr uin, gerinde i Uuch Mie lg, und t dn de nnn eſtlt ece den Veſcenng de Slkttkr 1. Captel lube it ien Uehen ri digkit ucasden n ihl Heihte, gnn nien cg 0 Muſeit: c u hlkee hthel⸗ 1dir , r ſrole l ol Ceg eſttg a Utlgiet, de derch r henn inientt Gen rc Ppin ne/ſenent Aun mmffit, kererhosgertgtte nmilunefinhen 1E de, Derkn nt ſenn. Den tfmmhentt: Ntenccinhne i,nuſthn e tennatnetenee, nonsteragie =— = 2. B. (. 4. Fruͤchte der Gerechtigkeit. 27² ben. Alſo iſt dem Gerechten kein Noth⸗ oder Iwang⸗ Geſaͤtz gegeben, wiewol es eine ſchoͤne Regel iſt eines Chriſtlichen Lebens. Dann der wahre lebendige Glau⸗ be thut alles freywillig: Erneuert den Menſchen, reini⸗ get das Hertz, liebet den Naͤchſten mit Luſt, hoffet und ſiebet aufs Zukuͤnfftige; er baͤtet, lobet, bekennet, fuͤrch⸗ tet GOtt, iſt demuͤthig, gedultig, barmhertzig freund⸗ lich, ſanft muͤthig, ver ſuͤhnlich, mitleydig, friedfertig: vergibt gern hungert und duͤrſtet nach der Gerechtig⸗ keit, ergreift GOtt mit aller ſeiner Gnade, Chriſtum mit allem ſeinem Verdienſt, und Vergebung aller Suͤnden, und wo du Chriſtum nicht alſo durch den Glauben in dir laͤſſeſt leben, auch die Fruͤchte des Gei⸗ ſtes nicht alſo empfindeſt; ſolt du darum bitten, ſeuf⸗ tzen, trauren. Das ſolt du aber nicht alſo verſteben, daß ein Chriſt in dieſem Leben muͤſte oder koͤnte vollkom⸗ men ſeyn, Dann es befinden auch die Heiligſten ihre Schwachheit, wie der gantze Pfalter, und das Vatter Unſer bezeuget. Aber gleichwie unſer lieber GOtt da⸗ rum unſere Gerechtigkeit, dadurch wir vor ihm beſte⸗ hen, durch den Glauben ergriffen, haben will und die⸗ ſelbe in den innerſten Grund des Hertzens geleget hat, auf daß ſie keine Heucheley ſey: Alſo muͤſſen alle Fruͤchte des Glaubens und der Gerechtigkeit aus des Hertzens Geund gehen, darnach ſie auch GOtt ur⸗ theilet, ſollen ſie anders keine Heucheley ſeyn. 2. Ich rede hier von keiner Vollkommenheit; ſon⸗ dern daß nur unſer neues Leben und gute Wercke kei⸗ ne Heucheley ſeyn. Die Fruͤchte der Gerechtigkeit und des Geliſtes, wie ſie Galat. 5, 22. beſchrieben, muͤſſen ſich ja in denen eraͤugnen, die den H. Geiſt haben: Und muß ja der gute Baum an ſeinen Fruͤchten erkant werden; obgleich ſie nicht vollkommen und engliſch; ſondern mit vielen Gebrechen und Schwach heiten beflecket und verdunckelt: Unterdeſſen aber muͤſens ja keine Heuchel⸗und Luͤgen⸗Fruͤchte ſeyn. Das Chri⸗ ſtenthum iſt zwar ein Oauß und Spital voller ſawa⸗ ex 29⁸ Der Glaube wircket 2. B. (. 4. cher und krancker Leute, ja beyde voller Suͤnder und Heiligen: Und gehet zu, gleichwie mit den Kindern, die erſt an den Baͤncken gehen lernen, die muß man gaͤn⸗ geln, heben, tragen, aufrichten, dulten. Alſo muß in der Chriſtenheit einer des andern Laſt tragen, auch nicht bald einen ſchwachen Chriſten richten und ur⸗ theilen; ſondern mit Sanftmuͤtbigem Geiſt wieder zu recht bringen, undausdeſſelben Exempel ſeine Schwach⸗ heit erkennen lernen. Aber unterdeſſen muͤſſen ſie auch in Chriſto wachſen und zunehmen, und nicht imer unverſtaͤndige Kinder bleiben: Ob wol ſi ſchwaͤrlich das Fleiſch toͤden und uͤberwinden koͤnnen; muͤſſen ſich auch befleißigen der Liebe von reinem Hertzen, von gu⸗ tem Gewiſſen und ungefaͤrbtem Glauben: Und lernen, daß GOtt alle aͤuſſerliche Wercke nach des Hertzens⸗ Grund urtheile. Iſt das Hertz boͤſe, unrein, feindſelig ſo ſind alle deine Wercke feindſelig, und boͤſe vor GOtt: Wie du inwendig biſt, ſo biſt du vor GOtt,ſo iſt dein Gebaͤt vor GOtt, dein Kirchengehen, dein All moſen, dein Sacrament gebrauchen. Darum wilt du dich und deinen Glauben recht pruͤffen, ſo nimm die zehen Gebote vor dich, und urtbeile ſelbſt alle deine Wercke nach deinem Hertzen, ſo wirſt du ſelber Richter ſeyn koͤnnen und pruͤffen, ob du in deinem Thun GOtt ge⸗ falleſt oder nicht. Und ob du rechtſchaffene Fruͤchte en der innerlichen Glaubens⸗Gerechtigkeit haſt. Du treibeſt keine aͤuſſerliche Abgoͤtterey, iſt recht. Siehe nur zu, ob auch des Hertzens Grund dabey iſt, ob du auch Goͤtzen im Hertzen ſitzen haſt, ob du auch inwen⸗ dig alſo biſt, wie auswendig. Hanget dein Hertz nicht an der Welt, am Geitz, an Hoffart: Jetzo gefaͤllt dein aͤuſerlich Werck GOtt wohl. Iſts aber anders, ſo iſt dein auswendig Werck nichts vor GOtt. Du baͤteſt, lobeſt, danckeſt GOtt aͤuſſer ich mit dem Munde; ſihe aber, daß du nicht mit dem Munde baͤ ten, im Her⸗ tzen flucheſt. Forſche des Hertzens G und wres da ſtehet. Iſts da nicht auch alſo, ſo iſt denn Baͤten und Loben dolelhet . Glrdeher N6rend e wn ſert Khnocen e N gir Vun SVE NMrk⸗ hſericvn rptbe adhie g ul en fahe du cg. Sſee S eer i e nthsccheed ſeeteren ALohhcrers ubſogedu ſſ heths nga penlh deG 4 4 1 un fee G Wetile lgalzil 2. B. (. 4. Fruͤchte der Gerechtigkeit. 29 getdertinſtnn loben nichts. Ou heiligeſt den Feyertag aͤuſſerlich: nſen emin Itt recht. Siebe des Hertzens Grund an, wie es da hfòfätn in lin ſtehet. Haſt du auch den rechten Sabbath im Her⸗ nſen immn Ben? Ruheſt und feyerſt du auch da von deinen boͤ⸗ n lin ſien ſen Gedancken und Willen, und ergiebſt GOit dein fn gni 1 Hertz, daß er in dir wircke? Bringeſt du auch einen krchtnece ogaͤrtigen 4 alitzgen ekru⸗ mit in die Krrce Iſt Grintecin dem alſo, ſo ein Kirchen⸗ gehen nichts. Du lei⸗ dnnnnitt ſteſt den aͤuſſerlichen Geborſam: Iſt recht. Sie⸗ ſeinih lint de tſabs inr Beren ath i Dar du auch gu ge⸗ Pernmee ho ſames Hertz aus Liebe, nicht aus Zwang? Wo atnnn, nicht i Peacheler. Bu rövſen nievand der ſihtnguen it, Ia zorn da⸗ iee utterkicher Aotſchng, und dNnen en Iſt 5 ſo iſts ein innerlicher Todſchlag, und — biſt des Gerichts ſchuldig: Du mußſt darum vor en de v. ekellet, und dadurch aus dem Hertzen als ein Fruer ſlfuem gor oll lodert. Dadurch ſageſt du zu deinem Bruder Ra⸗ hauſnitilu cha, und biſt des Raths ſchuldig. Du biſt ei⸗ uin Dunln nes verdammlichen, pelnlichen Urtheils wertb. Siede, ifn enimmi wie der Zorn durch die Schelt⸗Worte ausbricht, daß litgenn h du ſagef mit giftigen Worten: Du Narr! ſiehe ſo tuſin Rent biſt du des holliſchen Feuers ſchuldig. Was bilffts Munumdtuo dich nun, daß du mit der Fauſt niemand todeſt, aber im Entionmi Hertzen ein Moͤrder biſt? Was hllft es, die Hände ſtill rnttitcrhas d halten; und dagegen mit feindſeligen Gebaͤrden, und lizengſtrt als ein Baſilisck mit den Augen den Naͤchſten toͤdten? u Gn Antf Was hilffts, das Schwerdt nicht zucken, und doch ein fsereblutuh un bloſſes Schwerdt im Munde baben, und den Naͤchſten e prerdirdeet mit der Zungen todſchlagen? Im Hertzen ſitzet der 1 erten Moͤrder, der Chebrecher, der Died, der Lugner, und fermne die höſe Beſtia, die bo ſe Luſt und Wurtzel alles Ubels. ſtein hO. de Siehe wann dieſer boͤſe Wurm im Oertzen nicht ge⸗ eidatdenchnef ködet wird, durch wahre hertzliche Buſſe, Reue und lie en Leyd, durch den Glauben und Blut Chriſti; ſo iſts un⸗ Heercrn moͤglich, daß du GOtt dem Eeren ein einig angeneh⸗ iren mes Werck thun koͤnneſt. Dann GOtt urtheilet al⸗ les nach dem Hertzen. S Del⸗ 9 „=m ☛; ☛ E = = 28⁰ Glauben wuͤrcket 2. B. ( 4. Deſſen gibt dir der OErr ſelbſt ein Exempel aus dem fuͤnften Gebott, und ſpricht: Wann du deine Gaabe auf dem Altar opferſt und wirſt allda ein⸗ gedenck, daß dein Bruder etwas wieder dich ha⸗ be, ſo gehe zuvor hin, und verſohne dich mit ihm; oder es wird dein Gebaͤt, Opffer, Gottes⸗ dienſt, Sa⸗ crament brauchen, dir nichts helffen, ja vielmehr zur Suͤnde werden; dann GOit ſiehet das Hertz an. Da⸗ rum befiehlet St. Paulus 1. Tim. 2. v. 8. daß wir hei⸗ lige Haͤnde aufheben ſollen im Gebaͤt, ohne Zorn und Zweiffel. Und den Ebeleuten befiehlet St. Pe⸗ trus 1. Ep. 3. v. 7. daß ſie ſich vor Zorn huͤten ſollen, auf daß ihr Gebaͤt nicht verhindert werde. Da⸗ rauf thut der HErr JEſus eine treuhertzige Vermah⸗ nung zur bruͤderlichen Verſoͤhung, und brauchet fol⸗ gende drey Gruͤnde. 1.) Sey willfaͤhrig deinem Widerſaͤcher bald, weil du noch bey ihm auf dem Wege biſt. Das iſt, du geheſt alle Stunden auf dem Wege des Todes. Un⸗ ſer gantzes Leben iſt nichts anders, dann ein ſtaͤtiger Gang zum Tode und zum Grabe. Sterbeſt du im Zorn, ſo behaͤlteſt du ewig ein feindſellg Hertz; und wirſt du des Zorns in dieſem Leben nicht loß, ſo bleibeſt du ewig in deiner Seelen mit dem Zorn vereiniget, ja mit dem Teufel ſelbſt. 2.) Daß dich der Widerſaͤcher nicht uͤberant⸗ worte dem Richter. ſchrecklich iſts,einen vor Gottes Gericht fordern, und mit ſeinem Widerſaͤcher ſtehen vor dem geſtrengen Gericht Gottes, und des Urtbeils erwarten. Darum was bie vergeben, vergeſſen und verſoͤhnet iſt, das iſt dort ewig vergeben vergeſſen und ausgeſoͤhnet. So hoch iſt bey GOtt die Liede ange⸗ ſehen, daß er ſeine Liebe und des Naͤchſten Liebe bey einander haben will ungeſcheiden, und will n kurtzum ohne des Naͤchſten Liebe von uns nicht geliebet er ſeyn; Er will ſeine Liebe und des Naͤchſten Liebe nicht getheilet haben. Dann er iſt die Liebe ſelbſt, und hat den Menſchen ſo lieb, als ſeine Seele. 3. Wer Senſinhehn, haſitirti u ima SAEnNnt T ii hnn Pnelenant 60deniebenet Afin Sbte AANeneren hr⸗ ſiptelffbate ae de Pſo ichgaue chiticen Dlkrungele,re i mihnuii ſec nc iue ſrſft da Anhr Uing euhendeh üunſten gemn de ſagſakn tnlie adinn i esr nſhrziſt; fünnſei⸗ Genzumo. D 1eſeſerhrczRvn lre var ken etenſnnncget ſſdn tourbe⸗N fir Pernegel Cohnt Dun en fet Een Cſtel Arſegheg: rigrirtcsetn unen bcthr irttee Cnät izenuct lſin heſte , tten ndht Uengke eneſen tonuttka n er, igerklee e un hſcind vilnnſteng,, Rirnmttt Gnn htfrer r btkie ie6, 2 B c. . — Früchte der Gerechtigkeit. egr 3.) Wer nicht vergeben will, wird in den Ker⸗ nn cker geworffen, da er den letzten Heller bezahlen muß. Das iſt, Gottes Gerechtigkeit iſt, daß er ſo mit uns handele, wie wir mit unſerm Naͤchſten handeln; und uns eben mit dem Maaß meſſe,, damit wir andern gemeſſen haben, Luc. 6. v. 38. Vergibſt, du nun deinem Naͤchſten nicht, ſo iſt Gottes Urtheil, daß er dir auch nicht vergeben will; ſo bleibet alle dei⸗ ne Suͤnde uͤber dir, die mußſt du dann ſelbſt von der groͤſten biß zu der kleineſten in der ewigen Pein buͤſ⸗ ſen, und kanſt doch in Ewigkeit nicht bezahlen. Siehe, wie dir nun der Sohn Gottes ein Exempel gegeben hat, deine aͤuſſerliche Wercke aus deinem Her⸗ tzen zu urtheilen: So urtbeile nun dein gantzes Chri⸗ ſtenthum aus deinem Hertzen. Du ſprichſt: Ich bin ein Chriſt getaufft, habe Gottes Wort rein, hoͤre daſſelbe, brauche das beilige Sacrament des Abendmahls, ich glaube und bekenne auch alle Artickel des Chriſtlichen Glaubens, darum kan mirs nicht mangeln, mein Thun muß GOtt ge⸗ fallen, und ich muß ſelig werden. So ſchleußt jetzt alle Welt, und haͤlts auch dafuͤr, darinn beſte⸗ he die Gerechtigkeit. Das iſt wohl ein guter rechter Schluß, wenn des Hertzens Grund dabey iſt; wo nicht, ſo iſt alles vergeblich. Pruͤffe dich nur aus dei⸗ nem eigenen Hertzen, die Probe liegt im Hertzen. Erſt⸗ lich ſprichſt du, du biſt ein Chriſt; iſt recht. Beſſehe des Hertzens Grund, wie iſts da? Biſt du denn auch in deinem Hertzen ein Chriſt mit der That alſo, wie mit dem Nahmen? Iſt die Salbung des Geiſtes auch in dir, 1. Joh. 2. V. 27. und des beiligen Gei⸗ ſtes Fruͤchte, die einen wahren Chriſten beweiſen? Wo nicht ſo biſt du ein falſcher Chriſt; die Probe liegt im Hertzen. Du ſprichſt auch: Ich bin getaufft; iſt recht. Beſiehe deines Hertzens Grund. Lebeſt du auch in der neuen Geburtb, in ſtaͤter Buſſe, und Toͤd⸗ tung des alten Adams? Du bhaſt die Tauffe empfan⸗ S 2 gen, 282 Glauben wuͤrcket gen, wo ſind die Fruͤchte deiner Tauffe? Du haſt wohl die neue Geburth empfangen, aber du lebeſt nicht darinnen. Du ſprichſt: Ich habe Gottes Wort rein, und hoͤre daſſelbe; iſt alles recht. Be⸗ fiehe deines Hertzens Grund. Ilt auch Gottes Wort in dein Leben ve wandelt worden, wie eine Speiſe in Fleiſch und Blut? Denn alſo muß die edle Speiſe Goͤttlichen Worts in dein Leben verwandelt werden, oder es iſt vergeblich gehoͤt, wie der HErr andeutet: Matth. 13. v. 33. Uund Luc. 13. 27. vom Sauer⸗ teig, dadurch der gantze Teig durchſaͤuret wird. Biſt du auch fr oͤmmer dadurch worden? Spricht nicht der HErr: Es werden mecht alle, die zu mir ſa⸗ gen HErr, HErr, ins Himmelreich kommen; atth. 7. v. 21. Du ſtrelteſt und eifferſt uͤber uind fuͤr die reine Lehre; iſt recht. Siehe dein Hertz an. Haſt du auch aus der reinen Lehre ein rein Hertz bekommen? iſts nicht wahr, daß mancher bey dem Eiffer der reinen Lehre der unreineſte Menſch iſt, voll Hoffart, Feindſeligkeit und Wucher? Ach GOtt der theure Name dein, muß ihrer Schalckheit Be⸗ ckel ſeyn, ꝛc. Du ſprichſt: Ich brauche das heilt⸗ ge Abendmahl; iſt recht. Siehe deines Hertzens Grund an. Du haſt Chriſti Fleiſch und Blut im Abendmahl oft empfangen; warum laͤßſt du denn Adams Fleiſch und Blut in dir herrſchen und leben, und nicht vielmehr das edle Leben Chriſtt, das iſt, Lie⸗ be, Saufftmuth und Demuth. Du empfaͤheſt Chri⸗ ſtum im Sacrament, und verlaͤugneſt ihn in deinem Leben. Blſt du auch in ihn verwandelt durchs beilige Abendmahl? wie St. Auguſtin ſaget: Ou ſolt mich nicht in dich, ſondern ich wiß dich in mich ver⸗ wandeln. Du ſprichſt: Ich glaube und bekenne alle Artickel des Chriſtlichen Glaubens; iſt recht. Beſiehe deines Hertzens Grund. Das iſt der wahre Glaube, der dich mit GOtt, und GOtt mit dir ver⸗ einiget. Glaubeſt du an GOtt, ſo muß GOtt 4 dir eyn, tlmmnt Fenete 4 Enkffutre 0 e Aue zi GPulro, eleeeoteſt unrdin n der nden loie, b NRf lun. Gen uhnſole ichenere ante cl güffolten Goſ uege „NS figkt ll IFaceece Cllreͤeeir eſeS ganſicee⸗ klinumtictu uſherren 0l 1nn won Sc m Cirdnceetne Uncniheſötre nlgtdll Aurne 1s Ynntrihinee ſttct ud gfent e eKite Glhenr guſtggennrrn rbe, N nngetr WnneſeNnsgfen lgr!? ℳ G usſrr elterd bungedese Oee Mas Hee ei dic une um Nunſif li rüirrttr e aitiiriife Nut diic Gd tethreſen N onnuſtuti⸗ ugfen dicin ſic oi anie⸗ dt utrtnt gtön urtzti gann Dl n Dtuſedte, nſt 2. B. (. 4. Fruͤchte der Gerechtigkeit. ſeyn, in dir leben und wircken; oder dein Glaube iſt falſch, und hat dich mit GOtt nicht vereiniget, du biſt von Gott geſchieden. Ich vede allhie nicht von dem ſchwachen Glauben, der off nicht empfunden wird, und als ein gli mmendes Daͤchtlein iſt, und gleichwol GStt anbhanget, wie ſchwach er auch iſt, und ſeine Fruͤchte auch bringet in ſeiner Schwachbeit; ſondern ich rede von der allgemeinen Probe und Frucht des Glaubens. Glaubeſt du an Chriſtum, ſo muß Chriſtus in dir ſeyn, und in dir leben, Galat. 2. v. 20. oder dein Glaube iſt falſch. Glaubeſt du, daß Chriſtus fuͤr deine Suͤnde geſtorben iſt, ſo mußſt du mit ihm der Suͤnden und der Welt abſterben, Rom. 6. v. 2. ſönderlich der Hoffart und dem Geitz; wo nicht, ſo glaubſt du nicht an Chriſtum. Glaubeſt du, daß Chriftus gecreutziget iſt, fuͤr die Suͤnde der Welt; ſo mußſt du mit ihm der Welt geereutziget werden; oder du biſt mit deinm HErrn Chriſto nicht vereiniget durch den Glauben, als ein wahres Glied. Glaubeſt du, daß Chriſtus auferſtanden iſt, ſo mußſt du mit ihm als mit dei⸗ nem Haupte vereiniget bleiben. Summa, Chriſti Ge⸗ burt, Creutz, Tod, Leyden, Auferſtebung, Himmel⸗ fahrt, muß alles in dir ſeyn; oder es iſt nichts mit deinem Glauben. Glaubeſt du an den heiligen Geiſt, ſo muß der heilige Geiſt in dir ſeyn, dich re⸗ gieren, erleuchten und heiligen. Denn die der Geiſt Gottes treibet, die ſind Gottes Kinder, Roͤm. Siebe nun, mein lieber Chriſt, laß dein Chriſten⸗ thum innwendig ſeyn, nicht auswendig, aus dem in⸗ nerſten Grund deines Hertzens gehen; aus dem wah⸗ ren, lebendigen, thaͤtigen Glauben; aus wahrer, in⸗ nerlicher, bertzlicher ſaͤtiger Buſſe; oder dein gantzes Chriſtenthum iſt falſch, und kanſt mit allem deinem Thun vor GHtt nicht beſteben, wird dich auch nicht heiffen an jenem Tage. Denn GOte wird alle Dinge, er S 2 was 2984 Ein wahrer Chriſt muß Gottes 2. B. (. 5. was du gethan haſt, nach deinem Hertzen richten. Beſindeſt du aber hie Mangel und Unreinigkeit des Hertzens, ſo lauffe zu dem Heil⸗Brunnen der Gnade Gottes, trincke, ſchoͤpffe, bitte, ſuche, ſchreye: Miſe- rere! Erbarme dich! Jetzo wird dein Hertz gehellet, deine Suͤnde bedecket, und d ine Miſſethat zugeſiegelt. ebaͤt. Eiliger, Allmaͤchtiger GOtt, dein heiliges uns geoffenbar⸗ tes Wort treibet uablaͤßig, daß wir von denen unfrucht⸗ baren Wercken der Finſterniß ablaſſen, und dir unſerm GOtt Fruͤchte der Gerechtigkeit bringen ſollen, Amen. Das 5. Capitel. Daß nicht die Wiſſenſchafft und Gehoͤr des Goͤttlichen Worts ei⸗ nen wahren Chriſten beweiſe, ſondern Gortes Wort ins Leben ver⸗ wandeln und GOtt von gantzem Hertzen anruffen, daß ſein Wort in uns Frucht ſchaffe, und le⸗ bendig werde, als GOttes Saame. . R B. der W. 6. v. 18, u. f. Wer ſich gern laßt weiſen, da iſt gewißlich der Weißheit Anfang; wer ſie aber ach⸗ ret, der laßt ſich gern weiſen: Wer ſich gern weiſen laͤßt, der haͤlt ihre Gebott. Wo man aber die Ge⸗ bott haͤlt, da iſt ein heilig Leben gewiß. Wer aber ein heilig Leben fuͤhret, der iſt GGit nahe. Jeſer ſchoͤne Spruch lehret uns, wie wir die rechte Weißhett erlangen ſollen, dadurch wir 2² GOttes Freunde werden; nemlich, wenn wir von Hertzen Buſſe thun, und unſer Leben nach GOttes Wort anſtellen. Darauf folget die Erleuch⸗ tung und Vermebrung aller Gnaden⸗Gaben GOt⸗ tes, und Gottes ſonderliche nahe Verwandt iß, daß wir auch der Goͤttlichen Natur theilhafftig wer⸗ den, ſo wir fliehen die fleiſchliche Luͤſte; wie St. Petrus 2. Ep. 1. v. 4. ſagt: Deſſen wir ein Exem⸗ pvel haben an Enoch, dem ſiebenden von Adam, weil er ein heilig Leben fuͤhrete, ward er weggenom⸗ men gen Himmel, und ward nicht mehr funden auf Erden. Nach einem ſolchen heiligen Leben verlanget David, darum bettet er zum hefftigſten Pſal. 119. v. 145. und ſetzet zwey Mittel zu einem hetligen Leben: 1.) Das emſige Gebett. 2.) Emſigen Fleiß Gaten otte 61s Virtt Gimnci ih nſe; 4 ri gat. 6lirnehr 6tbircſtrn S nt Nt DNL V Pieſperbe Deulcoucd eetalerg, rten Plfricen Suſolvnt eaſeſ. Neker ſitgbertten Pelnrabo tſecrnn Cülhennſen IlrparecB EENS ((luten dee uneceigr Mknne S= IEflrihr ſſchecahe⸗ uhi ſe Nuſeecwee uſnne Klinllen ge Nicſe . nſtliſgin t, Kn hrlunfe Uuittt,,e u — — — 2= = – = 4 u ninnie N. gnnmne Matlsne Aeſstnseagte eun gn mine l n efirgkſteeche D . intten huit angn, 1 Rucht ſcefe, I bndem Ge ibgntlit neſn ning ve fechne heſen WMe ſch gen o ol unihe Nel ig ien ef. Dr9 u . eſpn, wervrl nmniln Mnte Anörs tencc, n t r eenn 1 Dun ſteie Aladrna, Nr ſ bbronrtg.N mmhähffur⸗ ſitieling de t Mnated⸗ Nen nn u ſiree ordre ſee nen inn Gen lnnlter⸗ nſfnit leneter, igcr 1) 2. B. (. 5. Wort ins Leben verwandeln. 285 Gottes Wort zu uͤben, und ſpricht: Ich ruffe von gantzem Hertzen, erhoͤre mich, daß ich deine Kech⸗ te halte. ich ruffe zu dir, hilff mir, daß ich deine Zeugniß halte. Hie lehret uns der beilige Prophet, wie ſchwer es ſey, ein guter rechtſchaffener Chriſt zu ſeyn, und Got⸗ tes Wort mit der That und mit heiligem Leben zu halten. Denn 1.) Blut und Fleiſch widerſtrebet von Ratur dem Worte Gottes. 2.) So iſts zu ſchwach, laͤſſet ſich zu bald und zu oft zuruͤcke treiben. 3.) So iſt der böͤſe Feind ledig, und verhindert uns zur Rech⸗ ten und zur Lincken, 4.) Boͤſe Leuthe feyren auch nicht mit Aegerniſſen und Verfolgungen. Darwider muß man ſich legen mit allen Kraͤfften der Seelen, wie bie David ſy icht: Ich ruffe von gantzem Her⸗ tzen, Das iſt ſein Bitten und begehren, daß er moͤ⸗ ge ein heilig Leben führen, GOttes Wort ins Leben verwandeln, und GOttes Willen vollbringen, auf daß er GOttes Gnade nicht moͤge verllehren. Daran ſoll uns auch am meiſten gelegen ſeyn, und mehr denn an allem, was in der Welt iſt. Wer Gott zum Freun⸗ de hat, dem kan aller Welt Feindſchafft nicht ſcha⸗ den. Von gantzem Hertzen betten, iſt der erſte Grad. Das andere Mittel zu einem heiligen Leben iſt, daß er ſpricht: Ich komme fruͤhe und ſchreye, auf dein Wort hoffe ich, ich wache fruͤhe auf (vor Tage, ehe die Nacht⸗Wache aus iſt,) daß ich rede von deinem Wort, daß ich daſſelbe betrachte. Dieſe Worte ſind beyde von einem ſonderbahren Fleiß und Emſt keit zu verſtehen, und von einem ſonderbabren Ernſt und Liebe zu Gottes Wort, und denn auch von der naͤchtlichen Zeit und Fruͤbe⸗Stund, in welchen man ſonderlich ſcharff und tieff gedencken kan; ſonder⸗ lich aber, wenn man mit hohen Anfechtungen und geiſtlicher Traurigkeit geplaget wird, da man des Tro⸗ ſtes wartet, von einer Morgen⸗Wache bis zur andern; Pfſ. 130. b. 6. * GOtt der HErr einen 4 e 296 Ein wahrer Chriſt muß Gottes 2. B c. g. die Augen haͤt, daß er muß wachen und hoffen; Pfſ. 77. v. 6, da man iſt wie ein einſamer Voge auf dem Oache, wie ein Raͤutzlein in den ver⸗ ſtoͤhrten Einoͤden, das allein ſitzet und girret; da unſer lieber GOtt einen ſo muͤde machet von Seuf⸗ tzen, daß man kanm Athem holen kan, Pf. 6. v. 7. Sehet, das iſt die rechte Crentz⸗Sch ule aller Hei⸗ ligen. Wer in dieſe Schul nicht kommen iſt, weißt nicht viel von Gottes Wort. Gott zerbricht uns alle Leibes⸗ und Seelen⸗Kraͤfte, auf daß er allein unſre Kraft ſeyv. Er will uns durch ſolch Creutz das fleiſch⸗ che Leben nehmen, auf daß er in uns lebe, und wolte gern ſein Wort in uns lebendig machen. Denn dahin ſol unſer Leben und Chriſtenthum gerichtet ſeyn, daß wir das vollbringen moͤgen, und thun, was wir aus GOttes Wort hoͤren. ⸗ Darum lehrne nun hie dieſe Lehre mit allem Fleiß, was einen rechten Chriſten beweiſet; nicht Gottes Wort wiſſen und hoͤren, ſondern thun. Denn (1.) iſt uns ſonſt GOttes Wort nichts nuͤtze, ſintemahl es uns nicht darum gegeben iſt daß wirs allein hoͤren ſollen, ſondern daß wirs thun ſollen. Denn gleich⸗ wie eine Artzney nicht hilfft, wenn fle der Patient nur anſiehet und darvon hoͤret reden, wenn er ſie nicht auch zu ſich nimmet: Alſo weil Gottes Wort unſerer verderbten Natur Artzney ſeyn ſol, ſo wird ſie dich nicht viel beſſern, und aus dem Tode lebendig machen, wenn du nicht wilt dein Leben darnach richten. Dazu ge⸗ boͤret ein emſig Gebet Tag und Nacht, daß du thun moͤgeſt, was du hoͤreſt aus GOttes Wort, wie hie David bettet. (2.) Was hilffts einem Kuͤnſtler, daß er ſeine Kunſt weißt, und braucht ſie nicht? Muß er nicht daruͤber verderben? Alſo was bhilfft dirs, daß du Gottes Willen weißſt, und thuſt ihn nicht? Der AKnecht der ſeines Herrn Willen weißt, und thut ihn nicht, wird mit vielen Streichen geſchlagen werden, Luc 12. v. 47. St. Pet. ſagt: Ks . waͤre I entt , N „. M. e . rdn Gitec d . Urrnen N G iin ernepene ſpuen i e Hoit bei in beh ete rcham N eWeke; btevaecern onclin dnd Deſe Vrcen ſon tettr ) . ,sonakbtnd n et,h ubelen, Beun ſafierutneg elrerſoke nupitant iipefAt kurl De N egSnone = — ,ifkeſe in i gle l da eh lſinn aeiiu zaimnan ſn hiiin he korltggſcene liigkie, hn N Narten l Mirrctte ik ſdir nſukittcteie hgeirtſen engnin Nernn Petaiin tre nkn rhekiretüng Uir fne nte in ünie Hend Michn, ues en kifncthnte Etuun Dong mihru TE Muiacfrrt Pnftiſence wOultechuce Cunteneteee Dn iamfe Vu an Lön eN tſifeenine drutttne!1 67 Mon in ei udlatktont mn Onwminet jtengninn ie . 6N 8 2. B. (. §. Wort ins Leben verwandeln. 287 waͤre beſſer du haͤtteſt den Weg der Waͤhrheit nicht erkannt, 2. Pekr. 2. v. 21. (3.) Haͤlt auch ein Vater ſeinen Sobn, der ihm in allen Dingen wie⸗ derſtrebet, fuͤr ſein Kind? Mit nichten; ſondern er ſpricht wilt du meinen Willen nicht thun, ſo ſolt du el mein Kind nicht ſeyn. Alſo beweiſen die bloſſen Wor⸗ u te kein Kisd Gottes, ſondern wenn wir als Kinder W Gottes leben: wie der HErr ſagt, Joh. 8. v. 39. Waͤret ihr Abrahams Kinder ſo thaͤtet ihr auch Abrahams Wercke; weil ihr aber des Satans Wercke thut, und trachtet mich zu toͤ-dten, ſo ſeyt ihr von euerem Vater dem Teufel. Das iſt eine gewiſſe Probe: Weſſen Wercke einer thut, deſſen Kind iſt er, deſſen Natur hat er. (4.) Was iſt ein Baum im Garten nütze wenn er keine Fruͤchte traͤget? Er gehoͤret ins Feuer, es iſt Feuer⸗Holtz, wie Luc. 13. v. 6, 7. von dem Feigen⸗Baum der das Land hinderte und keine Fruͤchte brachte, geſchrieben iſt. (5.) Wenn dich einer uberreden wolte, daß ein Rabe ein Schwan waͤre, und ſpraͤche zu dir: Siehe, welch ein ſchoͤner weiſſer Schwan iſt das; wuͤrdeſt du nicht lachen, und ſprechen, er waͤre toll: Denn du ſieheſt weder Farbe noch Geſtalt eines Schwans an einem Raben. Alſo, wenn jemand auf das jetzge Leben der Welt zeiget, und ſpricht: Siehe das iſt ein Cheiſt, und die ſind alle Chriſten; mag einer nicht billich denſelben fuͤr toll achten? Es gilt hie nicht uͤberredens, es gilt be⸗ weiſens. Das Reich GOttes ſtehet nicht in Worten, ſondern in der Kraft, 1. Cor. 4. v. 20. Dann man ſiebet ja keine Chriſtliche Wercke an den meiſten, die ſich Chriſten nennen; wie zu Rom L. Valla geſagt hat, da er das Evangelium geleſen: Selig ſind die Barmhertzigen, die Friedferti⸗ gen, ꝛc. Certe aut hæc non ſunt vera, aut nos non ſumus Chriſtiani. Das iſt, gewiß, entweder iſt dieſes⸗ nicht wahr, oder wir ſind keine Chriſten. (6.) Viel Thiere und Voͤgel uͤbertreffen die Menſchen mit Tu⸗ S S gend: 288 Ein wahrer Ehriſt muß Gottes 2. B. c. §. end: Die Daube mit Einfalt, die Ametſe mit Fleiß und Arbeit, Syrw. 6., v. 6. Der Storch mit Ernehrung ſeiner Eltern, ein Kranich mit wa⸗ chen, der Hund mit Liebe und Treue, der Ochs und Eſel mit Erkaͤnntniß ſeines Herrn, Eſ. 1. v. 3. das Schaaf mit Sanfftmuth, der Lowe mit Tapfer⸗ keit und Verſchonen der kleinen Thierlein, der Hahn mit Wackerkeit, die Schlange mit Klugbeit; aber der natuͤrliche Menſch uͤbertrifft alle Thiere in Boß⸗ heit: Er iſt unbarmbertziger denn ein Wolff, argliſti⸗ ger denn ein Fuchs, hoffartiger denn ein Pfau,; freſ⸗ ſiger denn ein Schwein, giftiger denn eine Otter rimmiger denn ein Baͤr. Wie denn der HErr Chri⸗ us ſelbſt Herodem einen Fuchs nennet, Luc. 13. v. 32. St. Johannes die DOhariſaͤer Otter⸗Ge⸗ zuͤchte, Malth. 3. v. 7. St. Paulus Neronem einen Loͤwen. 2. Tlm. 4. v. 17. Ja die Laſter und Untugend, die man an einem Thlere inſonderheit ſi det, die ſindet man alle an einem natuͤrlichen Men⸗ ſchen; daß wol St. Paulus den menſchlichen Leib einen Leib der Suͤnde nennet, der mit vielen Suͤn⸗ den behaftet und erfuͤllet iſt. Zudem ſo iſt kein Thier ſo boͤſe, es iſt noch etwa worzu gut: der Fuchs und Wolff zu Peltzen, und ſo fort an. Aber lieher! ſiehe, was iſt doch von Natur guts am Menſchen, da alles Dichten und Trachten des menſchlichen Hertzens nur boſe iſt, von Jugend auf immer⸗ dar? 1. B. Moſ. 6. v. 5. Die Vernunft braucht er zu betruͤgen, den Leib zur Hoffart und Unzucht; innwendig und auswendig iſt er verdorben. Denn alle ſeine Glieder ſind Vaafen der Ungerechtigkeit, Roͤm. 6. v. 13. (7.) Gottes Wort beſchreibet nicht ohne Urſach unſere verderbte Natur ſo ſchrecklich: und ſtellet uns unſere Contrefait vor die Augen, Roͤm. 3. v. 10. Da iſt nicht der gerecht ſey, auch nicht einer; da iſt niemand der nach GOit frage. Sie ſind alle abgewichen, und alleſamt untuͤchtig worden; Ein Nun Crchnnrpen ee tnune thne no rlrichemd⸗ ſen niſen ſe untniſen G iin Nogen. Seeſ wtſetn nlkcörc 8nhenmeſre lr, wevt rnnid? O eGAen d anltuc,in Geſt nſunchennit In unlenc ei teht Drleit l frmndeun ülin iſt Mcheicumn uſſth ſan den 1 o lher im dann uedecgſar uglntefen Elnheilcei ElOſes ni 61). Dmin Se. — Ot erler rt 1 kaeun ruifite umfüldheen nlnſten fithrenertzeͤ 1 Kfiar onceegee 1 Wnnehrc n ucſ tanelr: 7.0. Puls he In Elin Cnn Yer hſerbrt eninrantiten Els nantcet unt e o Rre dnnſeſe g Anane Mrhaten lte e Eer / un u Mn Olrchnetuſcli don nn ag ne 11. Dbnont hi Hapinn l de Kerunin.0 2. B. c. § Wort ins Leben verwandeln. 289 worden; da iſt niemand, der Gutes thue, auch nicht einer, Pſ. 14. v. 3. IJdr Schlund iſt ein offnes Grab, mit ihren Zungen heucheln ſie. Ot⸗ ter⸗Gilt iſt unter ihren Lippen; ihr Mund iſt Ull voll Fluchens und Bitterkeit. In ihren Wegen iſt lauter Unfahl und Hertzeleyd. und den Weg des Friedens wiſſen ſie nicht. Jore Fuͤſſe eilen Blut zu vergieſſen. Es iſt keine GOttes⸗Forcht vor ihren Augen. Sehet, das iſt das natuͤrliche Bild eims Menſchen; dieſer Greuel iſt allen Menſchen von Nauur angeboh⸗ ren. Da ſagt mir nun, wie kan ein Menſch das Reich GOttes ſeben, wenn er alſo bleibet, wenn er nicht neu gebohren wird? Darum uns auch St. Paulus befiehlet Eph. 4. v 23. und Coloſſ. 3. v. 10. und ſpricht: EPrneuert euch im Geiſt euers Gemuͤths. Zieher den alten Menſchen mit ſeinen Luͤſten aus, und ziehet den neuen Menſchen an, der nach GOtt geſchaffen iſt, in rechtſchaffener Gerechtigkeit. Ja er ſpricht: Ihr habt Chriſtum nicht alſo ge⸗ lehrnet, ſo ihr anders wiſſet, daß in Chriſto ein rechtſchaffen Weſen iſt, Eph. 4. v. 20. 21. Jua er ſpricht: Die Chriſtum angehoͤren, die creutzi⸗ gen ihr Fleiſch ſamt den Luſten und Begierden. al. §. v. 24. Ach lieber GOtt! gehoͤren wir nun Chriſto nicht an, wenn wir in ſolchem fuͤndlichen Le⸗ ben bleiben, und die Glieder der Boßkheit nicht toͤdten; ſo kans ja anders nicht ſeyn, denn daß ſolche Leuthe muͤſſen dem Teufel angehoͤren, und werden demnach das Reich GOttes nicht ererben, die ihr Fleiſch nicht creutzigen. Wir muͤſſen eine neue Creatur werden in Chriſto, ſollen wir vor GOtt beſtehen, 2. Cor. F. 17. Denn in Chriſto gilt weder Vor⸗ haut noch Beſchneidung, oder einiges Anſehen der Perſon, ſondern eine neue Creatur, Gal. 6. v. 15. Darum ſol das unſere groͤſte und erſte Sorge ſeyn, wie wir taͤglich die Suͤnde in unſerem ſterblichen Leibe daͤmpfen 290 Ein wahrer Chriſt muß Gottes 2. B. C. §. daͤmpfen moͤgen, daß wir Chriſtum moͤgen angedoͤren, und nicht dem Satan; wie Gottes Wort in uns moͤ⸗ 6 geſchehen und ebendig werden; wie unſer Leben Ott moͤge wohl gefallen, daß wir ja Gottes Gnade moͤgen behalten, und Gefaͤſſe ſeyn ſetner Barmher⸗ Bigkeit, und niht ſeines Zorns, Roͤm. 9. v. 23. Das iſt nun dee Urſach, warum der heilige David ſo hertzlich ihm ein heilig Leben wuͤnſchet, daß er moͤge Gottes Worthalten, wie er ſpricht: Ich ruffe von gantzem Hergen; erhoͤre mich GGtt, daß ich deine Rechte halte. Wir muͤſſen um ein heilig Leben bitten. Denn die Bekehrung kommt von oben herab. Heile mich, HErr, ſo werde ich heil; bekehre mich, ſo wer de ich bekehret; hilff mir, ſo wird mir geholf⸗ fen. Denn du biſt mein Kuhm. Jer. 17. v. 14. Cap. 31. v. 18. Darum ſpricht David ferner: Ich ruffe Zza dir, hilff mir/ daß ich deine Zeugniß halte. GOtt muß uns frey lich helffen und flaͤrcken, denn die Suͤnde und des Teufels Reich iſt ſonſt zu maͤchtig in dem Menſchen. So ſollen wirs nun an unſerm Fleiß nicht mangeln laſſen, die Faulheit und Sicherheit uns aus den Au⸗ gen wiſchen, wie er ferner ſpricht; Ich komme fruͤhe, und ſchreye, auf dein Wort hoffe ich; Ich wache fruͤhe auf, daß ich rede von deinem Wort. Davon ſtehet ein ſchoͤner Spruch im Propheten Eſaja 5. v. 4. der wohl zu mercken: Der HErr wecket mich alle Morgen/ er wecket mir das Ohr, daß ich hoͤre wie eir, Junger. Und im Hohen⸗Lied Salomonis §. v. 2. Ich ſchlaffe, aber mein Hertz wachet, und hoͤret die Stimme meines Freundes, der anklopffet, ꝛc. Mit dieſen Worten werden wir auch erinnert der vaͤfterlichen Vorſorge und Freundlichkeit des freundli⸗ chen gnaͤdigen Gottes, wie gern er mit den Menſchen ungehe, mit ihnen handle und wandle, mit ihnen re⸗ de, ſie unterweiſe und lehre. Darum er uns ſeinen Sohn zum Lehrmeiſter, zum him mliſchen Doctore und Præcep- 4 cmelllinftc ,thrbirn Nae Egen cnieguſtu, Girſllnent Etugenlnsn tcegrhe, N ſe et at, rgreheten 4Cr,ucten lendub orwelte Dlrcrad cer eedckthe r Aſchſenn Ge!Dsſchr⸗ guneblartept nltarſgtekte Unletlerhore bigtnd ſce Puhndeteny iukinhn 6etfüed ll l heben htberhei ilm i echet . 5 tſgſinne 2. B. c. . Wort ins eben ver bihenn Prce rors Virotdaut bal. Dieſes gand Fii org htze; Ni bildet in dem ſchoͤnen Exempel und I uns fein vorge⸗ iene JIrſus im Tempel zu Jeruſalem Bude da dan Kind e ung geſcheben um des Junſſchen Tewm leyret Das üncbt nisz nun zerſtoͤhret in; ſondern es iſt eedenertaſtie, der er um . gann n Uge Ebräle Rirche; will et welches in die hei⸗ ann iet durch ſeiu Wort nen da will er anein Leller ſeyn aliodene pels willen un ſers Hertzens und denn um des Tim⸗ adch kebren troͤen⸗ e Herkens, daunt well er auch uni antworten, reden dur t h heiligen, betten, fragen, uſein liche Andach ;und dilenun Am irunſetn hertz⸗ einnn Pt Darun er auch gantz iroſtlih ſyr rtern Her⸗ fnn ſenmg Mutter: Was iſts daß ihr koöͤſtlich ſpricht zu ſeiner n eteula, . „doß ich ſe e bie Wis⸗ niniedine Panrie d ß ich ſeyn muß in de 8 Vit⸗ Da iſt? Das iſt/ 6 in dem, das meines Ueſcdinzunid ches mir mein Vat iſt, in dem Beruf und Am aeme, Ges nr man Buer heiotlen hal. Coreche 1 Wele bber auf Erpen durch Hoherpeieſter. Er verr⸗ pfnglfnctnn eaneſe en urid ſe Wort, dadurch er ct trſmanl Geiſt Undgnadige Criencht Prediget durch den heilt en e itnmi liche Predigt kraͤftlos dicuvngeplu welche die aͤuſſer⸗ rtcz⸗hn Paulus ſagt: Ich hab unfruchtbar iſt; wie St. mnarlhet dt becoſſen, Ott nbrp e gepflantzet, Apollo hat gufeerhtſer geben So iſt nber har ds ien darzu ge⸗ Een ri a be 12 antzet Pputnit geuſſet, nichts, ſondern/ G Gir es nsdd fe Gedeyen gibt. Gebaͤt. brieönmtitt e⸗ cld e ((EEh preiſe di iende, daß . nin Vatter und HErr Himmels und der E 4 11 vein heilid & Hi dein heiligs Wort gegeben, und in decreloen elben ende racaft deinen W uen wiſſe leunde . en W len wiſſen laſen, Amen ec hlen SFecachlcgnckie, eit oreſn Keiie es GeE 4 t des Menſchen Vollkon egerenite, 2 dazu der Menſth nichts ihun tan Gottes Gnade durch udtdlne, Er. Ouune allein in 6marſcſteee Joh. 15. H ir uns. giune, Joh. 15. v. F. Ohne mich koͤnnet ihr nichts thun Gteich⸗ 292 In der Vereinigung mit Choiſto 2. B. c. 6. Leichwie der Menſch durch den Abfall von⸗ GOtt, das iſt, durch eigene Liebe und eigene Ehre von GOtt geriſſen, und ſeine angeſchaf⸗ fene Vollkomenheit verlohren: Alſo muß er durch die Vereinigung mit GOtt wieder zu ſeiner vollkomme⸗ nen Rube und Seligkeit kommen. Denn des Men⸗ ſchen Vollkommenbeit ſtehet in der Vereinigung mit GOtt. Darum mußte Gottes Sohn Menſch werden, auf daß die menſchliche Natur wieder mit GOtt vereini⸗ get, und alſo wieder zu ihrer Vollkom menheit gebracht wuͤrde. Denn gleichwie die goͤttliche und menſchliche Natur verſohnet und vereiniget iſt: Alſo muͤſſen wir alle mit Chriſto durch den Glauben aus Gnaden ver⸗ einiget werden, auf daß die tieffe Verderbung unſe⸗ rer fuͤndlichen Natur verbeſſert werde, als mit dem hoͤchſten ewigen Gute. Darum ſp icht der Sohn Got⸗ tes. Hoſ. 2, 9. Ich will mich mit dir verloben in Ewigkeit, in Gnade und Barmhertzigkeit. Denn es konnte unſere Natur, weil ſie mit dem unendlichen Ue bel der Suͤnde vergifftet und verdorben war, nicht inſtaurirt und verveſſert werden, denn mit dem hoͤch⸗ ſten Gute, welches GOtt ſelbſt iſt. Und wie nun die Vereinigung Goͤttlicher und menſchlicher Natur in Chriſto ewig iſt, unzertrennlich, unaufhoͤrlich, daß auch der Tod diß Band der Verei⸗ nigung der Naturen in Chriſto nicht trennen noch zer⸗ reiſſen koͤnnen; Alſo muß Cbriſtus unſer Haupt in uns ſeinen glaͤubigen Gliedern alſo vereiniget werden, daß uns weder Leben noch Tod von Chriſto ſcheiden kan. Darum ſpricht de Prophet Hoſeas in der Perſon Chri⸗ ſti: Ich will mich mit dir verloben in Ewigkeit. Solche Vereinigung muß nothwendig geſchehen durch den Glauben, weil die Suͤnde uns und unſern GGOtt von einander ſcheidet, Eſ. 59. v. 2. Sonſt bleiven wir auſſert GOtt, ohne GOtt, ohne Leben, ohne Seligkeit, wo Cdriſtus nicht in uns lebet, woh⸗ net und iſt durch den Giauben. Wir koͤnnten auch ſonſten te et un 6ened, n n Genterſtre unot. Ei pecrn Ullat nrcuericten, (119 N errſel mne an ſhe Mera 4 uicken 6nenradcrern GSeers, t ſrtekkkbren tene uor Vohetendet tbeng cderenen I Hrdie veche Ehnlerntirn Alrenicha: A Auna aren ra ee hlachſere lſeben ſchuie lde Cotus, ſhn gan. 9 Uund Vanigen Ueond na enlgrigtsn Ualmninder unn unit lnagthre nn Ulect, 1 ſton lar iſtntnte Arinemun . Dun ſr 6reillfes wc Knnm. Den erihr aten abenhlt npaenGOte rilinangtge heleiteleeucdvne unhtitt Nienie n Haugosgun ll nſeheanhrr lbeſree, Ken DrunbiteEe Nll ric medirvrl dernſrgkt 9 Efnnt rvnntl fttuuneghre,, Mlr enntkrt luum Silte Uiln Kurenn. Punksung ſtnmnnnes ettunrhacttn Enegknchn, Zoniriier ſehtonndge dr minner⸗ ni uigun 4 eenan, Peaie t ſcn n 4 Glee e, 2. B. (. 6 beruhet des Menſchen Seligkeit. 29 ½ ſonſten nichts gutes thun, wo es Chriſtus micht in uns wuͤrckte. Wie St. Paulus ſpricht: Nicht ich, ſon⸗ dern Gottes Gnad, I. Cor. 17, v. 10., Und Joh. 175. v. 57. Ohne mich konnet ihr nichts thun. Welches er durch ein ſchoͤn Gleichniß erklaͤret von Re⸗ ben und Weinſtock. So blelbet alles, was wir guts ſeyn und guts thun, Gottes allein, Eſa. 26. v. 12. Al⸗ les, was wir ausrichten, das haſt du uns gege⸗ ben, Hoſ. 14. V. 9. Ich will ſeyn wie eine gruͤnen⸗ de Tanne, an mir ſoll man deine Fruͤchte finden. Siehe nun, lieber Menſch, was du biſt, und was du dermagſt. Was haſt du zu deiner Wiederbringung, und zur Exneuerung deiner verderbten Natur thun koͤn⸗ nen? Lauter nichts. Gleichwie du zu deiner leiblichen Geburt nichts haſt thun koͤnnen, und dich nicht ſelbſt ſchaffen; Alſo kanſt du auch zu deiner neuen Geburt nichts thun. Verderben haſt du dich wohl koͤnnen, ver⸗ lieren und toͤdten; aber erneuern, wiederbringen, heilen, gerecht und lebendig machen, haſt du nicht koͤnnen. Was haſt du dazu thun koͤnnen, daß G Ott iſt Menſch worden? Lauter nichts: Alſo haſt du dir uͤberal nichs zuzurechnen, oder deinen Kraͤften etwas zuzuſchreiben. Ja, je mehr ein Menſch ſeinem eigenen Willen, Kraͤf⸗ ten und Vermoͤgen zuſchreibet, je mehr hindert er ſich ſelbſt an der Gnade Gottes, und an der Erneuerung ſeiner verderbten Natur. Darum mußſt du allen dei⸗ nen Kraͤften und Vermoͤgen gantz abſterben, deiner eigenen Liebe, und muß GOtt allein alles in dir wuͤrcken; ja es muß nichts in dir ſeyn, das Gottes Wil⸗ len und Werck verhindere oder demſelben widerſtrebe. Undb ſo lange du das nicht thun wilt, und nicht bey dir ein bloßs lauter Leiden iſt, alſo, daß GOtt alles allein in dir thue und wircke, du aber leideſt ihn und ſein Werck, und ſeinen Willen in dir; ſo lange hinderſt du GOtt, daß er ſich mit deiner Seelen nicht vereinigen, ſein Bild in dir erneuern, und deine verderbte Natur beſſern kan. Denn eigen Wille, eigene Liebe, Ehene ve, 294 In der Vereinigung mit Chriſto 2. B. c. 6. Ehre, eigene Werßheit, und alles, was du dir ſelbſt zu⸗ ſchreibeſt, das hindert GOtr, daß er nicht alles allein in dir ohne Hinderniß wircken kan. Denn des Men⸗ 4 ſchen Wille verderst den Menſchen immer weiter und weiter; Gottes Wille aber beſſert immer mehr und mehr. Davon ſagt Bonaventura: Die Vollkomen⸗ heit der Chriſtlichen Religion ſtebet in Abſagung des eigenen Willens. Und Auguſtinus: Wenn GOtr lieben des Menſchen hoͤchſtes Gut iſt, ſo muß des Menſchen hoͤchſtes Verderben ſeyn, ſich ſelbſten lieben. Wenn das die Eigen ſchaft des Gu⸗ ten iſt, daß es ſich ausbreitet und andern mitthei⸗ let; ſo muß die eigene Liebe ein groſſes Uebel ſeyn, die ihrer und anderer Leuthe Guͤter und Gaaben Zu ſich allein reiſſet, und niemand mittheilet. Wel⸗ ches auch Seneca, ein weiſer Mann verſtanden, da er ſpricht: So viel wirſt du an Cugenden zunehmen, ſo viel du an deinem eigenen Willen wirſt abneh⸗ men. Wirſt du von dir ſelbſt nicht ausgehen, ſo wirſt du zu GOtt, der uͤber dir iſt, nicht eingehen. Der Eigenwille iſt nichts anders, denn der Abfall von GOtt: Und derſelbe Fall iſt zwar leicht und luſtig; die Wiederbrisgung aber ſauer, bitter und ſchwer, ja allen Creaturen unmoͤglich. Denn der Menſch kan nicht von ſich ſelbſt wieder aufſtehen, und vermag ihm ſelbſt nicht zu heiffen weder mit Willen noch mit Wer⸗ cken. Der Wille iſt gefangen, die Wercke ſind todt. Es muß Chriſtus allein helffen im Anfang, Mittel und Ende. Er zeiget dir. ja er gibt dir zwey Mittel Ge⸗ ſetz und Evangelium, Buſſe und Vergebung der Suͤn⸗ de. Durchs Geſetz muſt du erſt mit Chriſto ſterben, durch wahre Reu und Leid deinen Willen aufopfern, in dir ſelbſt zu nichte werden, und dich Chriſo allein laſſen. So kommt denn die Gnade Gottes und Ver⸗ gevung der Sunden durchs Evangelium, und ma⸗ chet dieſen Todten lebendig durch den Glauben. Alſo kan dur ch eigene Krafft und Vermoͤgen niemand bekehret werden, oder aufſtehen. Denn man muß ſen ſ 4 zt⸗ grtirin t iughe eg Perdliufinb zOun niOt Eirdetreotlce letiettorre hrotert rgeuikb N e rekltennen 6leggogere C ſrſt Den Urſctegursten ocna de B ſkege, unnd s Bret aunllun aen, Uhuen,ii Nhhſeldonge llſerſt ert nt. Glkefta „ S nr uin 1 lie i nt nie Ulchen, re n uſft,ndin Ma N oaglur ſeten en n Vben aſtie — ll icchmnunften: liſh nnttinen Dch 1 4 lan llng. Debeſes lonſehtigge . iri Onſchtis ſginnrinn usſbenere ehketgindetdeenne Allieinoſteliee letecölrdb⸗ ind nſenad iteti Ulirumnſenen iduenngnrdenzunen tenntlnnct r enhecnge Küͤrrienectepae udedek, Merei öliſprlictrere Ptan Nerwroſcxe ee Darm Mene eee WI ſtafkckterht. PGevddiftuut. ructuriin 4 eld en UNNH. e N 1de Soorenin Potapiome Gthe Konltucen gwnc n d Bone t itn Drmnmd, 2. B. c. 6 des Menſchen Seligkeit. 20 ja ſelbſt haſſen, verlaͤugnen, verliehren, an ihm ſelber zu nicht werden und ſterben: Auf GOtt allein hof⸗ fen und warten, und ſeiner Gnade leben. 8. Aber ſolch haſſen, verlaͤugnen ſein ſelbſt, geiſtlich ſterben,ſtehet auch nicht in unſerm Willen und Vermoͤ⸗ gen: Roͤm. 9, 16. Sonſt laͤge es an jemandes Wollen und Lauffen, und nicht an Gottes Er⸗ barmen. Darum muß GOtt ſelbſt ſolches alles in uns wircken, durch ſeine goͤttliche Gnade und Krafft ſeines Geiſtes. Und alſo bleibet unſere Rechtfertigung allein in Gottes Hand, als ein Werck und Gaabe Gottes, und nicht in der Gewalt der Creaturen, Dann unſerthal⸗ ben ſind wir ſelbſt unſere aͤrgſte und groͤſſeſte Feinde, und moͤgen wol bitten, daß uns GOtt von uns ſelbſt erloͤſe: Und gantz und gar nehme, was unſer iſt; und gebe uns, was ſein iſt. Dann aus eigenen Kraͤfften koͤnen wir nichts gutes tbun; wo es GOtt ſelbſt durch ſeine Gnade auch nach der Bekehrnng nicht in uns wir⸗ cket. Er iſt die Liebe, und die Barmhertzigkelt, und muß ſie beyde in uns Wircken. Und alſo von allem Guten, ſo wir thun ſollen. So hilft nun Chriſtus hier allein, Menſchen⸗Ouͤlfe iſt kein nuͤtze. So tief aber der Menſch in Adam gefallen und verdorben, ſo hoch und viel boͤher iſt er in Chriſto wieder erhoͤhet und gut gemacht. Siehe folgendes Cap. 11. Gebaͤt. Mein JEſu, du Braͤutigam meiner Seelen, komm doch, und verlobe dich mit mir in Gnade und Barmhertzig⸗ keit, ja im Glauben, wohne und wandle in mir, zeuch mich gantz nach dir, und in dich, daß dein und mein Wille eins, ich der goͤttlichen Natur theilhafftig, und von deiner Liede we⸗ der durch Tod noch Leben geſchieden werde, Amen. Das VII. Capitel. Die Buſſe recht zu verſtehen, iſt noth zu wiſſen den Unterſcheid des alten und neuen Menſchen: L)der, wie Adam, der alte Menſch, in uns ſterben, und Chriſtus, der neue Menſch, in uns leben ſoll. DT 296 Nothwendiger Unterſcheid 2. B. c. 7. Roͤm. 6, 6. Weil wir wiſſen, daß mit Chriſto ictugian iſt dafa r der e ſennt,0 aufhoͤre, daß wir hinfort der Suͤnden nicht mehr CYuluen dienen. Otuenc In jeder Chriſt iſt zweyfach, und befinden ſich Lrtl,/ uenn ihm zweyerley widerwaͤrtige Menſchen mit 4 0e ne⸗ ihren Fruͤchten, wie aus folgender Tafel zu er⸗ Ge ecit ſehen: duer⸗ Adam, Chriſtus. Eöl artes Alter Menſch, Neuer Menſch. eclufrn Aeuſſerl. Menſch, Innerl. Menſch. ſndruſn Alte Geburt, RNeue Geburt. lumnunſt hi Fleiſch Geiſt. eudrſtn⸗ atur, Gnade. NCuſe De Vernunfft, Glaube. uunthattu Finſterniß, Liecht. Eelhe uah Baum des Todes, Baum des Lebens. Geneere Boͤſe Fruͤchte, Gute Fruͤchte. eundelſen Suͤnde, Gerechtigkeit. 1eſerite Verdammniß, Seliakeit. GeDo, Mae Tod, Leben. lautad Altes Jeruſalem, Neues Jeruſalem. lhe Drheknn Reich des Teufels, Reich Gottes. Schlangen⸗Saame, Gottes Saame. Natuͤrlicher Menſch, Geiſtlicher Menſch. Irrdiſch Bild, Himmliſch Bild, uinnen Diß bezeuget erſtlich die heilige Schrifft, darnach ſeg ſbſ ⸗ die Erfahrung. Die Heil. Schrifft redet 1. wielfaͤltig unins y⸗ Eph. 4,24. vom alt⸗ und neuen, vom in⸗ und aͤuſ⸗ nmſhefin ſerlichen Menſchen. Item, daß der Geiſt Gottes eh e mn in uns ſey, Roͤm. 8, 11. Item, daß Chriſtus in Alhegnle uns ſey. Zum (2.) bezeugets die Erfahrung, nemlich nſtth l der Kampf des Fleiſch Helligen, und die Iruͤ es und Geiſtes/ auch in den eip aneen chte des Fleiſches und Gei⸗ Amn hhene ſtes. Derowegen hieran im geringſten nicht zu zweife⸗ iti ge feln, vielweniger bey Chriſten einiger Streit davon ufnaltene ſeyn ſoll. Dann diß iſt der Grund der gantzen Schriſſt uen deſn und 53. B c.q 7. des alt⸗ und neuen Menſchen. 297 die rechte Erkaͤnntniß des Menſchen. Hierauf iſt die Buſſe gegruͤndet: Daß Adam in uns ſterben, und Chriſtus in uns leben ſoll. Dann wann Adam in uns ſtirbet, ſo ſtirbet und gebet mit unter alles was aus Adam iſt: Der alte, aͤuſſerliche Menſch, die alte Ge⸗ ninie ſian burt, Fleiſch, Natur, Vernunfft Finſtermß. Baum unlin des Todes, boͤſe Fruͤchte, die Suͤnde, Tod, Ver⸗ dammniß, Schlangen⸗Saame, natuͤrlicher Menſch, ſiiiel irrdiſch Bild, das alte Jeruſalem, Reich des Teufels. uun. Wann aber Adam in uns lebet; ſo lebet und berrſchet Sul d. im Menſchen der alte Menſch, die alte Geburt, Fleiſch, uen. Natur, Vernunft, Finſterniß, Baum des Todes, die t boͤſe Fruͤchte, die Suͤnde, das alte Jeruſalem, und das Ge. Reich des Teufels. Das gehoͤret alles ins Verdamm⸗ Gue. niß, und unter den ewigen Fluch. Lebet aber Chriſtus . in uns; ſo lebet und herrſchet der neue, innerliche Pntece. Menſch, die neue Geburt, Geiſt und Gnade Glaube, fite. Llecht, Baum des Lebens, gute Fruͤchte, Gerechtigkeit, Gnttte. Leben, Seligkeit, GOttes Saame, geiſtlicher Mench, ſc. himliſches Bild, neue Jeruſalem, und das Reich . Gottes. Das geboͤret alles unter den Seegen und in uanen die Seligkeit. Da hat nun ein j der Menſch mit ihm en. ſelbſt genug zu thun, weiler lebet, daß er den alten Adam öun nicht laſſe in ihm leben und herſchen; ſondern den eunn neuen, welcher iſt Chriſtus. Da gilts Wachen, Fa⸗ . ſten, Baͤten, Kaͤmpfen, Streiten, und wie St. Paulus ggdſt ſpricht: Sich ſelbſt pruͤffen und verſuchen, ob N l Chriſtus in uns ſey: Ja daß wir mit Furcht Mötin 3* und Zittern ſchaffen, daß wir ſelig werden; daß arii wir durch die enge Pforte eingehen, und den Jen Nea m ſchmalen WMeeg in Chriſto wandeln, 2. Cor. 13, uli 5. Welcher iſt ſich ſelbſt haſſen, verlaͤugnen, abſagen eunilſin, alle dem, das man hat und der Suͤnde abſterben. Wel⸗ ches nicht mit lachendem Mund und Zaͤrtelung des eMegoſe Fleiſches zugehet, wie die zarten Heiligen meynen; ſon⸗ prnfen dern mit innerlicher Traurigkeit, Reue und Laidzmit 4 innerlichem Heulen und Waͤnen, wie der 6,38. und brne T 2 ande⸗ 203—Notbwendiger Unterſcheld ꝛ. B. k. 7. andere Buß⸗Pſalmen bezeugen. Welches St. Pau⸗ lus nennet das Fleiſch creutzigen ſamt den Luͤſten und Begierden, Wann diß geſchicht, ſo lebet Chriſtus in dir, und du in Chriſto: So herrſchet und ſieget Chri⸗ ſtus in dir durch den Glauben. Darum St. Johan⸗ nes ſpricht: Der Glaube iſt der Sieg, der die Welt uͤberwindet, 1. Joh. 5§5, 4. 2. Du muſt aber die Welt nicht auſſer dir, ſondern in dir uͤberwinden. Dañ die Welt iſt nicht auſſer, ſon⸗ dern in dir. Was iſt die Welt anders, dann Augen⸗ Luſt, Fleiſches⸗Luſt, und boffaͤrtiges Leben? Das iſt in dir. Darum iſt die Welt in dir, und muſt dieſelbe in dir uͤberwinden. So heiſt du dann und diſt ein Kind Gottes. Daß alles, was aus GOtt gebohren iſt, uͤber⸗ windet die Welt. So biſt du ein Kind des Liechts, ein Glied Chriſti, ein Tempel des H. Geiſtes, ein Schaͤflein Chriſti; ein guter Baum, der von ſich ſelbſt ohn Gebot, ohn Geſaͤtz ohn Zwang, mit Luſt, Liebe und Freude gute Fruͤchte bringet. 3. Lebeſt du aber in Adam, und herrſchet Adam in dir; ſo biſt du nicht ein Kind Gottes, noch aus GOtt neu gebohren: Biſt du von der Welt uͤberwunden, und herrſchet der Fuͤrſt dieſer Welt in dir durch Hoffart, eigene Ehre, eigene Liebe; du biſt ein Kind des Teu⸗ fels, Joh. 8.44. Dann welche der Geiſt Gottes treibete die ſind Gottes Kinder: Alſo, die der Sa⸗ tan treibet, die ſind des Satans Kinder: Ja Glieder des Teufels, Kinder der Finſterniß, Bebauſung der boͤſen Geiſter, die ſcheußliche Babylon voller unrei⸗ ⸗ nen abſcheulichen Thiere, wie ſolches Eſa. 13, 21. Offenb. 18, 2. Ezech. 8, 10, fuͤrgebildet, da der Pre⸗ phet Ezechiel im Geiſt in den Tempel zu Jeruſalem eingefnhret iſt, und unter andern zweverley denckwuͤr⸗ dige Sachen geſehen hat: 1. Allerley Geſtalt krie⸗ chender Wuͤrme, und abſcheulicher Thiere, und aller⸗ ley Goͤtzen und Greuel des Hauſes Iſrael gemahlet an der Wand rings umher: 2. Darnach, welchen 4 nod . C, 68 llme etiee Sechenen beſeehe lelencene⸗ rrtre engirne lemn atc Drot e yeetacte rſiſitnn Unln ed Sukheh ſerlere ntctiien erherlefe 1hefrtia trvekzunhe het wde Ultnkeren Upiigaete ſut Anmen tunſcnh ſalſen WEroluen uplaze Eienatin Elem ifude 4 geeſeee r ſliare Enfͤnbn ſollten rne uſne. W aniuei ſebclthe iſiſttrnie len honn 1 1 baigſſaih , 1 4 4 Nenttuinte Dinthaſtnttei ne oe Mnn; ffiteltt ckgir vpnette lpet Mdunpotcte, iensotghnt SNiſt en khokege n Nengte h e⸗ igig ann iene r eu,nro ſtehnge IAher n ſentehl MtCts uced uunelltnnrnre Uahennſdhe Giuſtn ſle Denricie t etradorn M N riniſen Re⸗ Ein ini deuſe tasſe Minnen en eeb 4 1noſeliatir NWbde Gtruntgretet 1ltninnl aute e⸗ l he i ngt: Nn 2. B. k. 7. des alt⸗ und neuen Menſchen, 299 noch aͤrger, ſiebenzig Maͤnner aus den Aelteſten von Iſrael, welche denſelben Bildern und Thieren geraͤu⸗ chert und geopfert baben. 4. Sihe, o Menſch, da iſt dein altes adamiſches, vie⸗ biſches, thieriſches Hertz abgemahlet. Dann wann du in den Tempel deines Hertzens gehen wirſt, ſo wirſt du erſtlich ſehen eine groſſe Menge abſcheulicher Thiere, Bilder und Goͤtzen, welche in deinen adamiſchen Ge⸗ dancken und Gedaͤchtniß geſchrieben und abgemahlet ſeyn. Darnach, welches aͤrger iſt: Da ſolche Greuel aus deinem Hertzen billich ſolten vertrieben werden, und daruͤber heiſſe Thraͤnen waͤinen; daß du ein ſolch unrein Hauß voller boͤſer Wuͤrme biſt: Du auch durch die Buſſe und Toͤdung des Fleiſches dieſelbe erwuͤrgen ſol⸗ teſt: So liebeſt du dieſelbe noch, dieneſt ihnen, opfferſt ihnen, beluſtigeſt dich in denſelben; und denckeſt nicht, daß dein HErr Chriſtus durch ſolche Greuel aus dei⸗ nem Hertzen vertrieben wird, und keine Statt in dir haben kan, und du dich alſo des hoͤchſten ewigen Gutes, des Heil. Geiſtes, und aller ſeiner Gaaben ſelbſt berau⸗ beſt. Du traureſt, wann du etwas thuſt, daraus dir ein groß Unheil entſtehet; oder wann du etwas Liebes verleureſt: Warum traureſt du dann nicht, wann du Chriſtum aus deinem Hertzen verleureſt und vertrei⸗ beſt, und dein Leib und Seele eine Behauſung der boͤ⸗ ſen Geiſter wird? Aus dieſem allem verſteheſt du nun, was Adam und Cbriſtus ſey, wie dieſelbe beyde in dir ſeyn und leben. Darzu gehoͤret auch diß Erkaͤnntniß: Erſtlich, daß wir von Natur in Adam alle gleich ſeyn⸗ keiner beſſer dann der ander. Danñ wir ſind alle gleich durch und durch verdorben und vergifftet an Leib und Seele, wie St. Paulus ſpricht: Roͤm. 3, 23. Es iſt hie kein unterſcheid, nicht allein unter Juͤden und Heyden; ſondern auch unter allen Men⸗ ſchen. Es iſt keiner unter uns beſſer vor GOtt dann der aͤrgſte Menſch und UÜbelthaͤter. Obgleich die Boß⸗ heit nicht ben allen aubhtiht ſo richtet d och GOtt g 32 e 309 Rothwendiger Unterſcheid des alt⸗und ꝛe. 2. B. (c. 7. le Menſchen nach dem Hertzen und vergiffteten Brun⸗ nen; es iſt auch keine Suͤnde ſo groß, die ein Menſch nicht begienge von Ratur: Wann ihn Gottes Gnade nicht erheilte. Dann von Natur koͤnnen wir nichts an⸗ ders, dann auf das allerſchrecklichſte ſuͤndigen. Daß wirs aber nicht thun, das haben wir nicht unſern Kraͤfften, oder Klugbeit zu dancken: Sondern der Gnade Gottes, die uns vor Suͤnden bewabret. Das ſoll uns dienen zur Demuth und Gottes⸗Forcht, daß keiner den andern verachte, und nicht ſicher ſey. §. Gleichwie wir aber in Adam von Narur alle gleich boͤſe ſeyn, und iſt kein Unterſchend, was die ver⸗ derbte Natur anlanget: Alſo ſind wir auch in Chriſto gleich gut und fromm gemachet. Dann es hat vor GOtt keiner keine andere oder beſſere Gerechtigkeit, dann der ander. Chriſtus iſt unſer aller Froͤmigkeit, Gerechtigkeit Heiligung und Erloͤſung, und iſt in Chri⸗ ſto keiner beſſer, dann der ander; gleichwie auch in Adam. Dann gleichwie wir in Adam von Natur alle ein Menſch und ein Leib ſeyn, aufs bhoͤchſte vergiff⸗ tet und verderbet: Alſo ſind alle Glaͤubigen in Chri⸗ ſto ein Menſch, ein Leib, auf das hoͤchſte geheiliget und gereiniget durch den Glauben und Blut Chriſt. 6. Diß iſt eine Artzney wider die geiſtliche Hoffart, daß ſich keiner vor Ott hoͤher und beſſer halte, dann der andere: Obgleich er mehr Gaaben hat. Dann g gleichwie die Gerechtigkeit und Seligkeit lauter Gnade iſt: So ſind auch alle Gaaben lauter Gnade und ein fremd Gut. Dieſen Grund der Gnade GOttes erkene; fo wird dich die Gnade nicht laſſen ſtoltz ſeyn, oder ma⸗ chen, und wirſt dich ſelbſt in deiner Armuth und Elend; und Chriſtum in dem groſſen Reichthum ſeiner Gna⸗ den uͤber alle Menſchen, recht erkennen. Gebaͤt. . H mir, o JEſu, durch deine goͤttliche Krafft den alten der ſuͤndliche Leib aufhöre, und ich hinfort nient mehr der Suͤnde⸗ Adam creutzigen ſamt den Luͤſten und Begierden, das Geren iritbriitl H Des zrttun. Neoe mimi Pecerde⸗ Pun erteioe ohirerree von bn ohen ’, elren G een 4 2, B. c. 8, Wie freundlich uns GOtt zur Buſſe locke. 01 Suünde, der Welt und dem Satan, ſondern dir allein diene in leſeg en Heillgkeit und Gerechtigkeit, die dir gefaͤllig iſt, mein Leben⸗ nr gitren ne orie Nen wg e Mten etnmötetine Nrvatoedee 4 Gundereetdle Knideinttfvte Pktmerſentu ritiitute Een nttton Stt nut Nr agußt n Kirin , e u rin M, lang, ja in alle Ewigkeit, Amen. Das VIII. Capitel. Wie freundlich uns GOtt zur Buſſe locke, und warum die Buſſe nicht zu verſaͤumen. Luc. 15, 1. Alſo ſage ich euch, wird Freude ſeyn ſ a en Engeln GGttes über einen Suͤnder, der Buſ⸗ S hat der viel getreue und gnaͤdige GOtt des Menſchen Bekehrung und wahre Buſſe auf mancherley Weiſe und Art uns in ſeinem Wort fuͤrgebildet, unſere harte und ſteinerne Her⸗ tzen dadurch zu erweichen, und zu bekehren, von der Weilt, von uns ſelbſt, vom Satan! zu GOtt, Ap. Geſch. 26, 18. 2. Unter andern aber ſind die beyde Gleichniſſe vom verlohrnen Schaͤflein und verlohrnen Sohn ſo troͤſtlich und ſo hertzbrechend: Daß ſie nicht wohl ohne Thraͤnen gruͤndlich und inniglich koͤnnen betrachtet werden. Dann der HErr JEſus da⸗ rinn dreyerley Hertzen abmahlet: 1. Das unbekehrte Hertz des Suͤnders :l 2. Dosweuende Hertz des Bußfertigen Suͤnders 3. Das erbarmende Vatter⸗Hertz GOttes. 3. (1.) Das unbekehrte Hertz des Suͤnders mah⸗ let er ab in dem Bild eines ungerathenen Sohnes, der ſein Gut und Erbtheil durchbracht, und endlich anfaͤhet zu darben, und mit den Saͤuen die Traͤbern zu freſſen. Welches nichts anders bedeutet, dann uans ungerathe⸗ ne Kinder, und ſuͤndige Menſchen, die wir unſer him⸗ liſch Erb⸗ Gut durch die Suͤnde verlohren hatten, nemlich, Gerechtigkelt, Heiligkelt, Unſchuld; und das ſchoͤne Bild Gottes nach welchem wir geſchaffen, da⸗ durch wir in die ſchwaͤre Dienſtbarkeit der Suͤnde, Teufels, und Todes gerathen ſind. Auch in allen T 4 Men⸗ 202 Wie freundlich uns GOtt 2. B. (c. 8. Menſchen⸗Wercken und Geſaͤtzen, ſo durch di⸗ Traͤbern bedeutet ſeyn, weder Ruhe, Huͤlffe noch Troſt finden koͤnnen, ſondern ewigen Hungers ſterben muͤſſen, wo wir nicht zuruͤck daͤchten an die Gna⸗ de des Vatters. 4. (2) Das reuende bußfertige Hertz aber hat er in dieſen Worten abgemablet: Luc. 15 12, Da ſchlug er in ſich, und ſorach: Wie viel Tagloͤhner hat mein Vatter, die Brod die Fuͤlle haben, und ich verderbe im Hunger ich will mich aufmachen, zu meinem Vatter gehen, und zu ihm ſagen: Vaͤtter, ich habe geſuͤndiget im Himmel und vor dir. In dieſen Worten iſt herrlich abgemahlet die wahre Buſſe. (1.) Die goͤttliche Reue: Er ſchlug in ſich, er betrachtete ſein Elend, daß er aus einem Kind Gottes ein Vieh und unflaͤtige Sau, irrdiſch, viehiſch, thie riſch worden. Erinnerte ſich aber ſeines Urſprungs, wo her er kommen: Gedachte an ſeinen Vatter, und reu ete ihn, bekante ſeine Suͤnde und ſprach: Vatter, ich habe geſuͤndiget in Himmel und vor dir. Ich habe GOtt und Menſchen belaͤidiget. Erkannte auch ſeine Unwuͤrdigkeit: Ich bin nicht werth, daß ieh dein Sohn heiſſe. 2 Der Glaube, als das ande Stuͤck der Buſſe, iſt darinn abgemahlet, daß er ſich aufmacht, und zum Vatter gehet; und hat die Zu⸗ verſicht, wann ihn ja der Vatter nicht wolte fuͤr ſeinen Sohn annehmen; ſo werde er ihn gewiß fuͤr einen Knecht und Tagloͤhner halten. Dann er ſpricht: Ich bin nicht werth/ daß ich dein Sohn heiſſe, maͤche mich zu deinem Tagloͤhner. Und hoffet gewiß, der Vatter werde ihm ſolches nicht verſagen; ſondern aus Gnaden ſich uͤber ihn erbarmen. 5.. (3.) Das Vatters⸗Hertz iſt alſo abgemahlet. 1. Da er noch fern von dannen war, ſahe ihn der Vatter. Ach! Die gnaͤdige Augen des Vat⸗ ters, wie ſehen ſie nach den verlohrnen Kindern. Pſal. 27, 8. Iſt die vollkomende und vorlauffende Da. 2. Jam⸗ nerion 6 t cCrrdei⸗ .. Bruet ſintmeret Cee/, Ein eherekeN eſooee) code eketnoc enten n faceeeareg Vetorenide S Clniorn r in hne cternennt ſtetceerc Pue10 1ONte D Neokrdoee Gots! 1e, nEolagnvet Putererh lheegere ulletck o⸗ ſſclecen in Cſisi ſt en bern ige leſin,n Auneſindesg chorenhee lhlihie uted Geudiſiret ullneen 8 1 gigfthefiree llti nne 4 Mul Unhr Bſeßll Kinn V iriei geen Nmi,t,ten Eiuthiterſestir r ein uriſtr. Nihdennetdſen leher Rafegen ſtenctntrae Ctctmen. mht i ton ehel denſ,l Nrragg un ummaſnetſune Nuch 2. B. (⸗ S. uur Buſſe flocke. 10 2. Jammert mn. Iſt die erwartende Gnade. 3. Lauft und faͤllt ihm um den Halß. Iſt die auf⸗ ſnehmende Gnade. 4. Kuͤſſet ihn. Iſt die troͤſtende Gnade. 5§5. Bringet das beſte Kleid her. Das iſt Chriſtus und ſeine Gerechtigkeit. Iſt die rechtferti⸗ gende Gnade. 6. Ein Fingergreif an ſeine Hand. Iſt der Heil. Geiſt, der Trauring der Kindſchafft, die dermaͤhlende Gnade. 7. Schuh an ſeine Fuͤſſe. Iſt ein neuer Wandel in Chriſto durch den Heil. Geiſt, und m. Gottes Kraft und Macht. Iſt die erbaltende Gnade. Ahe 8. Bringet ein gemaͤſtetes Kalb her, ꝛc. Iſt die Uumin exfreuende lebendigmachende und kroͤnende Gnade. 6, Wie koͤnte uns doch GOtt freundlicher zur Buſſe ſ locken? Wollen demnach die vornebmſte Urſachen, die uns zur Buſſe bewegen ſollen, betrachten. Deren ſind aber vornemlich ſieben: 1. Die groſſe Barmher⸗ tzigkeit Gottes. 2. Chriſti Freundlichkeit und theurer Verdienſt. 3. Die ſchreckliche Straffe und Drohung. 4. Der Tod. 5. Das juͤngſte Gericht. 6. Die Hoͤlle. 7. Die ewige Freude. I. Gottes Barmherztzigkeit. 7. 5. B. Moſ. 4, 29. Wann du den HErren dei⸗ nen GOtt ſuchen wirſt, ſo wirſt du ihn ſinden. Wo du ihn wirſt von ganzem Herzen und von ganzer Seele ſu⸗ chen. Wann du geaͤngſtiget ſeyn wirſt, und dich treffen werden alle dieſe Dinge in den letzten Tagen: So wirſt du dich bekebren zu dem HErren deinem GOtt, und ſeiner Stime gehorchen. Dann der HErr dein Gtt iſt ein barmhertziger GOtt. Kr wird dich nicht laſſen, noch verderben. Wird auch nicht vergeſſen des Bundes, den er deinen Daͤt⸗ tern geſchworen hat. Ach diß gnaͤdige Vatter⸗Hertz ſoll uns billich zur Buſſe locken. Unſere Suͤnden koͤn⸗ nen ſo viel nicht ſeyn: Es iſt vielmehr Gnade bey dem HErren, Pſ. 130, 7. Bey dem BErren iſt die Gnade, und iſt viel Vergebung bey ihm, und er wird Iſrael erloͤſen aus allen ſeinen Suͤnden T 5 Die 34 Wie freundlich uns GOtt 2. B. L. 8, Die Suͤnde kan ſo groß nicht ſeyn; Gottes Barm⸗ hertzigkeit iſt noch groͤſſer. Tilge meine Suͤnde nach deiner groſſen Barmhertzigkeit. Pfal. 51, 3. Un⸗ ſere Suͤnden koͤnnen ſo greulich nicht ſeyn; GOtt kan ſie ſchneeweiß machen. Wann euere Suͤnden gleich blutroth waͤren, ſollen ſie ſchneeweiß werden, Jeſ. 1, 18. Beſprenge mich mit Vſopen, daß ich rein werde. waſche mich, daß ich ſchneeweiß werde. Pſal. 51/9. Unſere Suͤnde koͤnnen ſo man⸗ cherley nicht ſeyn; der Reichthum der Gnade Gottes iſt noch uͤberſchmenglicher. 2. B. Moſ. 34, 6, 7, Dann er iſt barmhertzig, gnaͤdig, gedultig, von groſſer Gnade und Treue, und vergibt Uber⸗ trettung. Miſſethat und Suͤnde. Unſere Suͤnde kan ſo maͤchtig und ſtarck nicht ſeyn; GOtt kan ſie daͤmpffen, und in die Tieffe des Meers werffen; Wie Pharao mit all ſeinem Heer: Unſere Suͤnde kan ſo ſchaͤdlich und gifftig nicht ſeyn; GOtt kan ſie heilen. Waͤnn ſich der Gottloß bekehret, ſolls ihm nicht ſchaden, daß er iſt gottloß geweſen. Etzech. 33/ 12 2. Chriſti Freundlichkeit 8. Wie freundlich auch unſer HErr JEſusChriſtus die Suͤnder angenommen, bezeuget er, da er ſpricht: Luc. 19. 10. Die Starcken beduͤrffen des Artztes nicht; ſondern die Krancken. Ich bin kommen, die Suͤnder zur Buſſe zu ruffen, und nicht die Gerechten. Und, des Menſchen Sohn iſt kom⸗ men, zu ſuchen und ſelig zu machen, das verloh⸗ ren iſt. Von dieſer holdſeligen Freundlichkeit haben die Propheten geweiſſaget. Ezech. 34, 2. Wehe euch Hirten, die ihr das Verlohrne nicht ſuchet, ſon⸗ dern ſtreng und hart uͤber ſie herrſchet. Meine Schaafe ſind zerſtreuet, als die keinen Hirten haben. Sihe, ich will mich meiner Heerde ſelbſt annehmen, und ſie ſuchen, wie ein Hirt ſeine Schaafe ſuchet, wann ſie von der Heerde verir⸗ vet ſeyn. Ich will das Verlohrne ſuchen, nd G dechue nn i vplirprſen unn eti etrer ofe mitunbrhl chricnet nicrtebn edoch e dir ektei ntgtliro hebecet hebheked Penitkhnann 6d terichton. Uik bo ere Nueflnnrtee lrßpehtne GtekBat iNedenſcrt enilſerone wlut,pen eikele tene n imn hotz tf dati Dedouon Alftnuti ut Bln efumneregt ituohrin ſiſllietrgen Aunuirn Flgeen W zun rcern uniſin dnſene g ienidutſin i Vemum ntn Anſe ſhnnmeir unt nic ni hovnn⸗ Nnc Ar ih ſin . Uung Eitne N gitlunaee⸗ ſt, 1 B M, denecidgga nd eng nd ah nd Sirde hrnt Rinck tter, Con Nifrde en wen n hertlnere Guet ſctſen GOr tni tofketſet, vlutee iptlsgoeen ſt üßerdlitket. per geec rnin Nin imn eſtaune Nenit ohr weſiguntneeak tetinſnſli iut. Nt ul btlare iktit r iberſeenſn t d li l nhnin e iin n uhinicer nn 2. B. k; Ze zur Buſſe locke. 30 ½ das Derirrete wiederbringen, das Verwundete heilen, des Schwachen warten: Er wird ſeine Heerde wayden wie ein Hirt, er wird die Laͤm⸗ mer in ſeine Arme ſammlen, und in ſeinem Bu⸗ ſen tragen. 2. Nicht allein aber Chriſti Freundlich⸗ keit locket dich zur Buſſe; ſondern auch ſeine hertzliche Traurigkeit und ſein heilig vergoſſenes Blut ruffet div. Bedencke, wie er ſein Leben nicht hat gegeben fuͤr den Himmel, noch fuͤr die Erde; ſondern fuͤr deine Seele: Und du wilt durch deine Unbußfertigkeit muthwillig dieſen edlen Schatz verlieren? Bedencke, daß du mit keinem andern Loͤßgeld haſt koͤnnen erloͤſet werden, daſ durchs Blut Chriſti: Warum wilt du dich dieſer hoͤchſten und theurſten Bezahlung verlurſtig machen? 3 Bedencke doch, wovon dich dein HErr Chriſtus er⸗ loͤſ t hat, nemlich, vom Teufel und von der argen boͤ⸗ ſen Welt, von deinen Suͤnden: Noch haſt du Luſt dem Teufel immer ferner zu dienen. 4. Bedencke doch⸗ daß dir Chriſti Verdienſt ohne Buſſe nichts nuͤtz iſt; ja, daß du Chriſti Blut mit Fuͤſſen tritteſt, und den Geiſt der Gnaden ſchmaͤheſt. 5§. Bebeneke, wie ſauer du deinem Erloͤſer worden biſt; wie er gewaͤinet, ge⸗ trauret, gezittert, gezaget; wie ſchrecklich er um dei⸗ ner Suͤnde willen verwundet: Wie er ein Wurm und Fluch am Holtz worden. O allertraurigſtes Spectackel! O erbaͤrmlicher Spiegel der Buſſe; 3. Die Drohung der zeitlichen Straffe. 9. GOtt iſt ein rechter Richter, und ein GOtt der taͤglich drohet, Will man ſich nicht bekebren, ſo hat er ſein Schwerdt gewetzet, und ſeinen Bogen geſpaunet, und zielet; und hat darauf gelegt toͤdlich Geſchoß: Seine Pfeile hat er zugerichtet zu verderben. Pſ. 7, 12. 10. Dann dem Zorn und Raache Gottes kan kein Menſch entfliehen: Wann ſie gleich in den Himmel ſtiegen, will ich ſie herab ſtuͤrtzen. Wann ſie ſich gleich Verbuͤrgen im Grund des Meers: Will ich doch den Schlangen befehlen, die ſollen ſie daſelbſt ſtechen; Sie, e 306 Wie freundlich uns GOtt 2. B. c. K. he, die Augen des HErren ſehen auf ein ſuͤndiges Koͤ⸗ nigreich, daß ichs vom Erdboden vertilge. Ihr Blut ſoll wie Staub vergoſſen, und ihr Leib wie Koth werden. Dann ihr Silber und Gold ſoll ſie nicht erret⸗ ten am Tag meines Zorns; ſondern das gantze Land ſoll durchs Feuer meines Eyfers verzehret werden. Solche ſchreckliche Drobungen ſollen uns zur Buſſe treiben. Buſſe wendet groſſe Land⸗Straffen ab; ja den Untergang eines Volcks, Stadt und Landes, wie zu Ninive. Ploͤtzlich rede ich wider ein Volck, daß ichs ausrotten und vertilgen will. Wann ſichs aber bekehret; ſoll mich auch reuen die Straffe. 4. Oer Tod. 11. Darum hat GOtt die Stunde des Todes ver⸗ vorgen, daß wir taͤglich und alle Stunde Buſſe thun, und ein jede Stunde fuͤr die letzte achten ſollen. Bern⸗ hardus ſaget: Das gantze Leben des Menſchen iſt ihm zur Buſſe gegeben und iſt nichts anders, dann ein taͤg⸗ lich Creutz und Pein. Wie Pſal. 38, 18. ſtehet: Siehe ich bin zu Leyden gemacht, und meine Plage iſt alle NMorgen da. GOtt hat dir ſeine Gnade verheiſſen: Aber den morgenden Tag hat er dir nicht zugeſagt. Es iſt dem Menſchen einmal aufgelegt zu ſterben, und darnach das Gericht. Bedencke das Ende, ſo wirſt du nim⸗ mermehr ſuͤndigen. Dann wie dich GOtt findet, ſo wird er dich richten. Darum ſolt du in deinem Leben alſo ſeyn, wie du wuͤnſcheſt zu ſeyn in deinem Tode. Bedencke, wo die ſeyn, die vor wenig Jahren in fleiſchlichen Luͤſten und Freude gelebet. Jetzo ſind ſie an /ibrem Ort, und erwarten des letzten Urtheils, Offenb. 18, 4. Darum gehet aus von ihnen, mein Volck, daß ihr nicht theilhaftig werdet ihrer Suͤnden, auf daß ihr nicht empfahet etwas von ihrer Plage. 5. Das Juͤngſte Gericht. 12. Dann nach dem Tod wird keine Zeit oder Raun zu .K8 cet ututn (More eenbnnennic ninr nic d gc en4 O⸗ iin eg des 9 ͤhan lenn ⸗ ſihtt tur het e neinenn zorn u neber Ruhe iſn cle ofen l uners N chortpnfthenm un tsſr boß⸗ neder ſtre E 61 Dee ttken Plurgtenn (Ewige h Uthene Ber uifſeſenkue. wGtes en Urkglcetdu nu bottentg feieſern W gerſre. Conen, in, wiſed icgelet unheenafene une;drunde ur uch ungendehet⸗ Ole. Dene ſein Nert ſi Ntnite e unbclg dußfertigen aber wird das ſchreckliche Urtheil erge⸗ nt, ſnn olſentn n Ne Kiig tſcetneeetr Diunſienn WNNN Natmmis iͤrrirde uniindl Ani huhtunſe dele Wenrdve Gbucgtgde Nirelgectee cte uCeetehhnen Mſrcgtmker 1 NNA,A Uunmnt lit n NGDriG 1 Ne W wwrnene! g Bitton h zirin wdened Naer boekun Dunſctfn DemAnrka tAWK n Nirnun he n etaegee r Enmmlr n eter nſn r teleil nt r ncr mice iſte ei ionnud 4 8 = S= = 2. B. (. 9: zur Buſſe locke. 407 zur Buſſe ſeyn. Hie in dieſem Leben wird entweder das Leben ewig verlohren, oder ewig bebalten. Die Bußfertigen kommen nicht ins Gericht: UÜber die Un⸗ hen: Matth 25, 41. Gehet hin, Ihr Verfluchten. Jetzo iſt der Tag des Heyls, dort der Tag des Gerichts Heut, heut, ſo ihr ſeine Stimme hoͤret, ſo verſtocket euer Hertz nicht, daß ich nicht ſchwoͤre in meinem Jorn: Sie ſollen nimmer⸗ mehr zu meiner Ruhe kommen. Ebr. 3, 7. 8. Wir muͤſſen alle offenbaret werden vor dem Richterſtul unſers HErrn IEſu Chriſti, auf daß ein jeder empfahe wie er gehandelt bey Lei⸗ bes Leben, es ſey boͤß oder gut. Den Bußferti⸗ gen aber werden ihre Suͤnden zugedecket, und gar vergeſſen. Darum erkenne du deine Suͤnde, auf daß ſie GOtt vergebe und vergeſſe. 6. Pwige boͤlliſche Dein. 13. Da wird alle Barmhertzigkeit Gottes aufboͤ⸗ ren, und wird heiſſen: Luc. 16, 25⁵. Gedencke, Sohn, daß du dein Gutes empfangen haſt in deinem Leben, jetzo lebeſt du nun nicht mehr, ſondern biſt ewig tod, und GOtt ewig abgeſtorben. Aus der Hoͤl⸗ len iſt keine Erloͤſung. Wie kan dem Gutes oder ein⸗ tziger Troſt wiederfahren. der ewig geſtorben iſt? Hie iſt allein die Gnaden⸗Zeit; dort werden die Verdam⸗ ten alſo ſterben, daß ſie doch allezeit leben: Und alſo leben, daß ſie doch allezeit und ewig ſterben. Alle Sin⸗ ne werden da gequaͤlet werden: Sehen durch die ewi⸗ ge Finſterniß; hoͤren durch Zaͤhnklappern und Heu⸗ len; riechen durch Schwefel⸗Geſtanck; ſchmecken durch des ewigen Todes Bitterkeit; empfinden durch ewige Quaal. 7. Oie Freude des ewigen Lebens. 14. Solte ein Menſch eine ſo kleine nichtige Freude nehmen fuͤr die ewige Freude? Kein Ungerechter wird dahinein gehen, der ſich nicht mit vielen deeſen Lhrd⸗ nen m 308 Mie freundlich uns GOtt zur Buſſe locke. 2. B. L. 8: im Glauben gereiniget, und gewaſchen, Oenb. 7 13. und ſeine Kleider helle gemacht im Blut des * Lammes. Drauſſen ſind die Unreinen, die Hun⸗ Fichzeratgn de vie Zauberer, und die da lieben und thun die ſahe Luͤgen. Der Veraͤchter keiner wird diß Abendmahl Peehellunte ſchmecken. 1. Joh. 3, 2. Oie hoͤchſte Freude des atanet ewigen Lebens iſt GOtt ſehen. Das Anſchauen lnnune Li Gottes iſt alles, und ewiger Lohn. Die Freude der Nente Auserwehlten iſt Chriſtum ſehen, Joh. 16, 22. Jhr Wemnllerun werdet mich wieder ſehen, und euer Hertz wird ſEotlustyn ſich freuen. Das Anſchauen des Angeſichts Gottes 1a Nch iſt der Engel Freud und Leben, das Engel⸗Brod, da⸗ AInnenterlchi vöon die Engel leben: Ihre unſichtbare Speiſe, wie unene Meren der Engel Raphael zu Tobia ſpricht: Tob. 12, 19. n lhanelihr Ich eſſe lunſichtbare Speiſen, die kein Menſch (aberrlek ſehen kan. Gleichwie nun GOtt ſehben, alle Freude mtngthim in; ſo iſt GOtt nimmer ſehen, die groͤſſeſte, hoͤchſte wneen Ye ewige und alle Pein und Quaal. Cte ope Gebaͤt⸗ n de zet Wee freundlich lockeſt du mich, mein Vatter, zur Buſſe! Duondeegot Wie lauffet mir deine Gnade vor ! Wie jammert dich ann deer Sh mein Elend, wie willig umfaſſeſt du mich, wann ich wieder zu dir komme! Wie freueſt du dich uͤber meine Bekherung! ünnſ Wie herrlich kleideſt du mich mit dem Kirid des Heyls und mii nllb dem Rock der Gerechtigkeit deines Soyhns! Wie kraͤfflig er echickt, uickeſt und ſattigeſt du meine Seele von den Guͤtern deines (Enror nict Hauſes, daß mir Gutes und Barmhertzig eit nachfolget mein n hree,Hen Lebenlang! Ach laß mich bieſes alles wohl und recht erken⸗ imſe 1. nen, und das angebotene Heyl glaͤubig ergreiffen, daß ich ſin inftt meine Seele rette und ſelig werde, Amen. NNNNN e AUrn me Das 1X. Capitel⸗ „ Aſt ure Was Buſſe thun beiſſe, wie ſie geſcheben muͤſſe, und wie uuce en uns Gottes Guͤte zur Buſſe leite. ſett Fr⸗ Joel. 2, 12. So ſpricht der HAErr: Befehret euch zu Ait rrzumit mir von gantzem Hertzen, mit Faſten, mit Waͤinen, neinlhprit n mit Klagen, zerreiſſet euere Hertzen, und nicht euere uhin hen Kleider, und bekehret euch zum Erren euerem Ul n GOit. Dann er iſt gnaͤdig, barmhertzig, gedultig . un Erkiennet Ulk dtin he De de nde Gr ⸗ Wheiſe tn nſtnce ſacte ſ Rn n De ſi⸗ innſen enn ſen udn ſhuntg igitt⸗ heen ueee 0np, gcettetnse . I ſtftar de Tefece r Seſen, Re ker⸗ Etun gofeet, nn eien Nepete/ undCet. 7 a! Gede gu nin Oelr, e ee ich Al i/ wnre nie Rr heet 11 e tift On- 1t tacſge n en⸗ nbetN 2, B. . 9. Was Buſſe thun beiſſe, wie ſie geſchehen c. 309 und von groſſer Guͤte, und gereuet ihn bald der Straffe. noch ſuchet unſer Verderben; ſondern unſer E ewiges Heyl und Seligkeit; der am beſten un⸗ ſer Noth un Elend kennet und ſihet, und uns gern dar⸗ aus erretten wolte: Locket und reitzet uns auf man⸗ cherley Weiſe zur Buſſe. Dann durch wahre Buſſe und Bekehrung will er uns helffen und heilen. 2. Er locket uns einmal durch ſcharffe Drohung, als: Jer. 6, 19. Ich will ein Ungluͤck uͤber diß Volck bringen nemlich ibren verdienten Lohn darum daß ſie auf meine Worte nicht achten, und mein Geſaͤtz verwerffen. Und weil ihr dann alle ſolche Stuͤcke trei⸗ bet, ſpricht der OErr: Und ich euch ſtaͤts predigen laſſe, und ihr wollet nicht hoͤren: (Jer. 7. 14.) So will ich euch von meinem Angeſicht verwerffen. Fuͤr die⸗ ſen ſchrecklichen Droh⸗Worten ſolten wir billich er⸗ ſchrecken: Dann die zeitliche und ewige Straffe ge⸗ drohet wird. Dann die goͤttliche Drohungen ſind nicht ein leerer und todter Schall: Sondern haben einen maͤchtigen Nachdruck: Sind GOttes Eyfer, und wir erfahren ja, was uns GOtt der HErr fuͤr Ungluͤck und Hertzeleyd zuſchickt, daß wir alle Winkel voll haben Und wo wir nicht Buſſe thun, wird Gottes Zorn durch Krieg, Hunger, Peſtilentz Feuer und Waſſer dermaſſen anbrennen; daß auch ſolch Feuer die Grundveſte verzehren wird, wie zu Jeruſalem. 3. Wollen wir uns aber durch Gottes Zorn und Drohung nicht zur Buſſe kehren; ſo ſollen wir uns durch ſeine Gnade bewegen laſſen, dadurch er uns freundlich locket: Jer. 8, 12. Als er ſpricht Kehre doch wieder zu mir, du abtruͤnniges Iſrael, ſo will ich mein Antlitz nicht gegen euch verſtellen. Dann ich bin barmhertzig, ſpricht der HErr, und will nicht ewig zoͤrnen: Allein erkenne deine Miſſethat, daß du wider den HErren deinen GOtt 310 Was Buſſe thun beiſſe, 2. B. (. 9. GGtt geſuͤndiget haſt. Da beut uns GOtt ſeine Gnade an: Ja er flehet und bittet, wir ſollen doch wie⸗ der zu ihm kommen; ſo wolle er Buſſe annehmen fuͤr Suͤnde. Wie dann ſtehet: B. Weißh. 12, 18. Du gewaltiger Herrſcher richteſt uns mit Gelindig⸗ keit, und regiereſt uns mit vielem verſchonen, und lehreſt deine Rinder, daß du wolleſt Buſſe! annehmen fuͤr die Suͤnde, und wir auf deine Barmhertzigkeit trauen ſollen. 4. Ein ſolcher freundlicher Spruch iſt dieſer auch, dadurch uns GOtt durch ſeine Gnade, Barmhertzig⸗ keit, Gedult, groſſe Guͤte, und daß ihn bald der Straffe gereuet, zur Buſſe locken will. Iſt demnach aus voran⸗ gezogenem Spruch dreyerley zu mercken: 1. Was Buſſe thun heiſſet, nemlich ſich zum OErren bekehren. 2. Wie wir ſollen Buſſe thun, nemlich mit Faſten, Heulen und Waͤinen. 3. Wie uns Gottes Guͤte zur Buſſe locke: Dann ich bin gnaͤdig ꝛc. 1. Buſſe thun, und ſich zum HErren bekehren, heiſſet, aus dem Geſaͤtz Gottes ſeines Hertzens angebohrne Blindheit, innerliche Boßheit, abſcheuliche Unreinigkeit, und groſ⸗ ſe Gottloſigkeit erkennen, als den inwendigen Greuel, und vergifteten Brußen aller Suͤnden, dadurch wir⸗ uns von GOtt dem boͤchſten ewigen Gut abgewendet, und ſeinen Zorn, die Hoͤlle, und Vòerdamniß, auch aller⸗ ley zeitliche Straffen, wol recht und billich verdienet; und daruͤber recht intaglich hertzliche Reue und Laͤld ha⸗ ben: Nicht wegen der Straffe; ſondern vielmehr darum, daß wir GOtt den HErren der die ewige Liebe, und unſer lieber Vatter ſelbſt iſt, ſo hoch belaidiget haben. Durchs Evangelium aber ſich wieder aufrichten, und der Gnade Gottes und Vergebung der Suͤnden, in Chriſto verheiſſen, troͤſten, ſein Leben auch ernſtlich beſ⸗ ſeri; das boͤſe, verkehrte und widerſpenſtige Hertz aͤn⸗ dern, durch den Glauben reinigen; die boͤſe Luͤſte naͤmpfen, dem eigenen Willen, ſo allezeit dem Willen cHottes widerſtrebet, abſterben, und in Chriſto ein elits ECOtt el thricrges bercunnt heicerderto Uun:Sc u egenrit So ter Vorten relekehret, en Klogl 3. Ech Geig bſnerden uu nlnet ihr e hnben euen uundr Ehrd mulnmen Utegterpongte llsſelot c Ahunodred ſe e D . ſgliet fi N Efee Denn nſ ſilice iceruud nre utiſcne he⸗ emg umſeire 4 12. B. (. h. wie ſi geſcheben muͤſſe: 311 GSit wohlgefaͤlliges Leben anfangen, und rechtſchaf⸗ ig fene Fruͤchte der Buſſe thun. Waſchet, reiniget un euch; wann dann euere Suͤnde blutroth waͤren, infmnntge ſollen ſie Schneeweiß werden, Eſa. 1, 16. munn 5. Diß iſt bald geſagt, aber ſchwaͤr zu tbun. Dann elennn niemand will den inwendigen Greuel ſeines Hertzens nnle recht erkennen, und ſich ſelbſt haſſen lernen. Jeder⸗ ,mi af man ſchmeichelt und liebtoſet ſeinem alten Avam, und ſn dem boßhaftigen Fleiſch und Blut: Und iſt ſelten ein aontte Menſch, der recht gr undlich ſein boͤſes Hertz erforſchet; Hbutgirn ſondern jederman hat gefallen an ihm ſelbſt und Unkeninge will den Greuel ſeines Hertzens nicht recht angreif⸗ El Aunncgett fen, achtet auch nicht groß der hohen theuren Gnade Ia retnu in Chriſto, und verſaͤumet dieſelbe muthwülliglich. tü Pemt 6. Solches erfordert aber der Prophet Joel mit n, Midnii dieſen Worten: Sich zum HErren bekehren von MWen s gantzem Hertzen mit Faſten, Waͤinen und Kla⸗ unn nugri gen. Mit welchen Worten er uns erinnert, daß wir Eilheſeten uns von GOtt abgekehret, und ddie lebendige OQuel⸗ P irii le verlaſſen haben, Klagl. 3,40. Jer. 1, 13. Und koͤn⸗ E⸗ mupkung. nen kein Leben noch Seligkeit haben; wo wir uns rd nicht wieder zu ihm wenden und bekehren. Jer. 6, 8. unte So kehret nun wieder ihr abtruͤnnigen Kinder, ſo Pungriam will ich euch heilen von euerem Ungehorſam. GOtt inugtt el will, daß wir unſer Elend bekennen ſollen, ſo will ni ean er ſich daruͤber erbarmen. Pei 2. Weil wir aber von Natur ſo blind ſeyn, und un⸗ temttne ſer Elend von uns ſelbſt nicht erkennen: So hat GOtt lut Mittel darzu verordnet, ſein heiliges Wort und Sae⸗ rrE ramenta, dabey allezeit ſeine Gnade und Geiſt iſt: uet Dadurch zeucht, locket und ruff t uns GOtt, als die n zued verlohrne Schaafe. Dann gleichwie ein verirrtes enun Schaaf von ſich ſelbſt nicht wieder kommen kan, der Wen Dirt muß es ſuchen und wieder bringen: Alſo, wann guit uns GOtt nicht ſuchte liefen wir ewig in der Irre. , Welches die Exempel St. Petri und Pauli gewaltig Grus bezeugen. Darum der Prpdel⸗ ſpricht. Jer. , , t⸗ S 312 Was Buſſe thun heiſſe, 2. B. c. 9. Bekehre mich HErr, ſo werde ich bekehret. Dann du biſt mein GOtt. Heile mich HErr, ſo werde ich heil. Hüf mir, ſo wird mir gehöolffen. Dann du biſt mein Rubm. Ach! GOtt iſts, der in uns wircket bepde das Wollen und Vollbrin⸗ gen nach ſeinem Wohlgefallen. 8. Wann uns nun GOtt der HErr alſo durch die Nittel, als durch ſeine Gnaden⸗Hand aufrichtet, und zur Buſſe locket: Sollen wir ſeiner Gnade und dem deiß Geiſt nicht widerſtreben, wie der 9 5. Pfal. v. 8. pricht: Heute, heute, ſo ihr ſeine Stimme hoͤret, ſo verſtocket euer Hertz nicht: Sondern die Suͤn⸗ de ſo an uns geſtraffet wird fuͤr Suͤnde erkennen, und Gottes Gnade, ſo uns angeboten wird, nicht verach⸗ ten: So wird GOtt gnaͤdig ſeyn, wie Eſ. 55, 7. ſtehet: Der Gottloſe bekehre ſich zum HErren, ſo wird er ſich ſein erbarmen, und zu unſerm GOtt: Dann es iſt viel Erbarmung bey ihm. 9. Alſo wird die Bekehrung uns zugeſchrieben, ob es wol ein lauter Gnaden⸗Werck Gottes iſt, wann wir uns nur GOtt durch ſeine Gnade laſſen, dem Heil. Geiſt nicht muthwillig widerſtreben, die Gna⸗ de nicht verachten, und von uns ſtoſſen, die Ohren nicht verſtopfen, wie die Juden: Sondern unſere Kranckheit aus dem Geſaͤtz erkennen, nach dem Evangelio uns beilen, und den himmliſchen Artzt mit uns, als mit armen Krancken, handeln laſſen. 10. Sehet ein Schaͤflein an, wann es verlaſſen iſt, und in der Irre lauft, und hoͤret von ferne des Hirten Stimme; ſo kehret es im Puncto auf dem irrwege wieder um, und lauft zuruͤck nach der Stime des Hir⸗ ten zu. Warum thun wir das nicht auch? Sind wir dann unverſtaͤndiger, dann das tumme Vieh? Und zwar der Prophet Eſajas klaget daruͤber: Ein Ochs kennet ſeinen HKxren, und ein EPſel die Krippe ſeines Herren, aber Iſrael kennet meimn nicht. Eſaj. 1, 3. Und der Prophet Jeremia: Wer iſt doche er N Reltte ete kine; dezetwan undit vl 6 Drontens inecroho 6tlernn D ieruneent Uhnnrfic⸗ NI ſuoltne e wvteche Plien,gercher eunſe bei Clunken: A 1 Oe hitet Er wnſer G Euuihervnd3 z peigen Unhninſeiven Mdenwwr lhrparnerte rſtonrie ueſere einen eeneetrn En, ufndenſſt, llrichoor Urtuh fnden ſſcer e Fihe Ulben⸗ Lhemnde⸗ gig Veluc⸗ onnndand id ſogante liſu dee e Gfrherr Ue L spttli lukfagecente in nekge hi t frſeninebere Unhnmmen Ne ſuepeeen Ntttunnin ntner Gide fen oecie⸗ icreſc hen hern in, udtn uncenc hlngtehhe. üunguns peſee 4 Voc Colcsti,e 6 EeSſene lctn,l Nlirüefrien de Uun miſeſennie⸗ ENen Endent as inen, inch nin onſin erertn toden , feren,ternltaicſe leſiettnnfenta Sin honn ſtuin hrüknehn Sienef SSS= — Uunttut n Mren Metnot N etluttimn nyund in SN 2. B. k. g. wle ſi geſchehen muͤſſe. 413 der da faͤllt, der nicht gern wieder aufſtuͤnde; Wer iſt, der da irre gehet, der nicht gern wieder zu recht kaͤmne; Ein Storch und Schwalbe wiſſen die Zeit wann ſie ſollen wiederkommen, aber mein Volck wills nicht wiſſen, Jer. 8, 4. 7. 11. Darum ſollen wir ſtaͤts zu GOtt ſeuftzen, daß er ja ſeine Gnaden⸗Hand nicht wolle von uns abziehen daß wir nicht irren. Dann die Suͤnde und der alte A⸗ dam ſtecken in unſerm verderbten Fleiſch und Blut. Derowegen wir ſtaͤts Gottes Gnade beduͤrfen, dadurch die Suͤnde in uns gedaͤmpfet werde, daß ſie nicht herr⸗ ſche: Ja ſtuͤndlich, augenblicklich beduͤrfen wir Gottes Gnade, die uns erhalte. Dann dieſelbe iſt unſerer Seelen Leben, gleichwie die Seele des Leibes Leben iſt. Und wie unſer Leib nicht einen Augenblick der Luft entbehren kan: Alſo unſere Seele der Gnade Gottes. Daher baͤttet Salomon: 1. Koͤn. 8, 57. Der Err unſer GOtt ſey mit uns, und ver⸗ laſſe uns nicht, und ziehe ſeine Hand nicht ab von uns, zu neigen unſer Hertz zu ihm, daß wir wandeln in ſeinen Weegen. 12. Dieſes ſollen wir nicht allein insgemein, ſon⸗ dern ein jeder inſonderheit ſoll es zu Hertzen nehmen, und ihm laſſen geſagt ſeyn. Ein jeder ſehe auf ſich ſelbſt, und beſſere einen, ſo werden wir alle ge⸗ beſſert. Bedencke die troͤſtliche Ermahnung und Ver⸗ heiſſung Gottes: Eſaj. 55,6. Suchet den HErren, weil er zu finden iſt, ruffet ihn an, weil er nahe iſt. Wann ihr mich von Bertzen ſuchet, ſo will ich mich von euch finden laſſen, Jer. 29, 13. 13. Es iſt aber das nicht allein Buſſe, wann man von aͤuſſerlichen groben Suͤnden ablaͤſſet; ſondern in wahrer Buſſe muß das Hertz geaͤndert die innwendige Hoffart, Geitz, Wolluſt und boͤſe Affecten gedaͤmpffet werden. Dann wan das Hrrtz nicht geaͤndert, und ge⸗ beſſert wird, ſondern bleibet darinn die alte adamiſche Unart, inwendige Boßheit,Zorn,/Feindſchafft, Raach⸗ U 2 gier, 314⸗ Was Buſſe thun beiſſe, 2. B. (. 9. gier, Luͤgen, Falſchheit ꝛc. ſo iſts keine rechtſchaffene Buſſe, ſondern Heuchley. Dann GOtt will ein neu⸗ es Hertz haben, eine neue Creatur in Chriſto JEſu. Darum keiner ſo fromm, ſo beilig, ſo rein iſt, er hat taͤglich an ſeinem boͤſen Hertzen zu beſſern. Wie ein Brunn ſein Waſſer: So qullet euere Boß⸗ heit. Jer. 6, 7. Das luͤ das erſte, was die Buſſe ſey, und wie wir dazu kommen, wie auch im erſten Buch deutlich erklaͤret iſt. 14. Wie ſollen wir uns dann zum HErren bekeh⸗ ren? Von gantzem Hertzen, mit Faſten, Waͤinen und Heulen. Um zeitliche Dinge waͤinen wir, aber die ar⸗ me Seele will niemand bewaͤinen, wie David thut. Damit lehret uns der Prophet, daß unſere Buſſe keine Heucheley ſeyn; ſondern von Hertzen geben ſolle. Dann GOtt ſihet das Hertz an, er pruͤffet Hertz und Nieren, 1 Sam. 16, 7. 15. Mit Faſten. Diß iſt ein allgemeines Faſten des gantzen Volcks, welches der Prophet allhie befihlt, da die gantze Gemeine vor GHtt ſich demuͤthiget, Buſſe thut, ihre Suͤnde oͤffentlich bekennet, bereuet, bewaͤinet; daneben faſtet, uns mit nuͤchtern Leib und Seele GOtt um Vergebung der Suͤnden, und Ab⸗ wendung allgemeiner Straffe anruffet und bittet. Ein ſolch allgemeines Faſten, Buſſe, wahrhafftige Reue und Laͤlid, Glaube, Gebaͤt, Bekaͤnntniſſe, und Abbitte iſt ſehr kraͤfftig und gewaltig, Gottes Zorn und groſſe Land-Plagen abzuwenden: Wie wir leſen, da die Staͤmme Iſrael von dem Stamm Benjamin geſchlagen worden, und verlohren dreyßig tauſend Mann: Da kam alles Volck zum Hauß Gottes, waͤineten, und blieben daſelbſt vor dem HErren, und faſteten denſelben Tag biß auf den Abend. Wir haben das gewaltige Exempel des Ninivitiſchen Fa⸗ ſtens. Dergleichen da die Kinder Iſrael von den Philiſtern geſchlagen, Saul und Jonathan umka⸗ men; haben ſie ſieben Tage gefaſtet. 16, Solch llctien rli gnetn Umnri elein Wati mninnnn ti Pnengon Melllt, ilh Bli,tt lenen derde 4 6 Cefet Geden hneit Eee GGer Ber (E Ee KPrdertn VOeb rien; ſetenn ion 6llurind ern eaEpnitn MIxnolvenee r Herr mr geem Ne aſhſecheeunte Unnucte, und Und ſer des Lond erſh ſandkein ſnlſſerſte,uns WNI cenſtans ihe ſltecMtnri⸗ (ignltenpe dibcfffen iee iffrt Neet in iſtn tiſ unſe e hiei annedein ABiitinng Nomt gli a dsheen hii 6 iß l onr 1heenie ſene P 1 Sſglltiget Ugri,menr e r le g i im ahengte⸗ Cutlftin Plarne ErKiunn ee ncinn We Iuufc,Nind ſrhem un hetn te le etegenen Nklraznereh Geheerteteletc IGOt ſch drue AlEinelttedunenten Kintnictanhie eunr Snden, n! Si wege meſ in dre vole deen denmecen Aönotebesgen Contn Bte den Eimn dre d mckrdetgte Vllt pr heſet hct n 6o de . uin Pletee Ne Kne n n, Enl nd Jte eoſtet 46 2. B. (. H. wie ſe geſchehen muͤſſe. 21 16. Solch Buß⸗Faſten iſt auch in der erſten Kir⸗ che gebraͤuchlich geweſen, da die gantze Gemeine in groſſen allgemeinen Roͤthen hat Buſſe gethan; nicht mit dieſen bloſen Wercken Vergebung der Suͤnden zu verdienen; ſondern mit reuenden, nuͤchtern, de⸗ muͤthigen Hertzen GOtt die allgemeine Straffe ab⸗ zubiten, und ſolte billich noch erhalten werden. 17. Solch Buß⸗Faſten waͤre unſere rechte Ve⸗ ſtung u dMauren wider den Tuͤrcken und alle unſere Feinde; ein groſſer Seegen in theurer Zeit, eine all⸗ gemeine Artzney in Sterbens⸗Laͤufften, ein Schutz aller unſerer Guͤter: Wie wir von dem heiligen Job lefen, wie er ſeine Kinder mit Opffer, Gebaͤt und Fa⸗ ſten, bey GOtt v rvaͤten; ſo offt ſie Wohlleben und Pancket gehalten ꝛc. Und wie er ſein Hauß mit dem Gebaͤt verzaͤunet und verwahret hatte; daß ihm der Teufel keinen Eingriff thun koͤnte. 18. Und in den allgemeinen groſſen Land⸗Straſſen ſiehet ſich GOtt der HErr um nach ſolchen Leuten, die ſeinen Zorn als eme Mauer, aufhalten. Ich ſahe mich um, ich ſuchte unter ihnen, ob ſich ſfemand zur Mauer machte, und wider den Riß ſtuͤnde gegen mir, fuͤr das Land, daß ichs nicht ver⸗ derbte, aber ich fand keinen. Darum ſchuͤttet ich meinen Zorn uͤber ſie, und mit dem Feuer meines Grimmes machte ichs ein Ende, und gab ihnen ihren Verdienſt auf ihren Kopf. Ezech. 22, 30. 19. Eine ſolche Maner iſt der Prophet Da niel ge⸗ weſen, da er des gantzen Volcks Suͤnde bekennet ꝛc. Ein ſolch Buß⸗Faſten beſchreibet der Prophet Joel allhie, da er ſpricht: Blaſet mit Poſaunen zu Zion, heiliget eine Faſten, ruffet die Gemeine zuſam⸗ men ſammlet die Aelteſten, heiliget das Volck, bringet zuſammen die jungen Kinder und Saͤug⸗ linge. Der Braͤutigam gehe aus ſeiner Kammer und die Braut aus ihrem Gemach. Laſſet die Drieſter des HErren waͤinen, und ſagen: HErr. U 3 ſchon 176 Was Buſſe thun heiſſe, 2. B. (. 9. ſchone deines Dolcks, und laſſe dein Erbe nicht zu ſchanden werden. Joel. 2, 1 ½. 20. Solches Faſten ſoll dem gantzen Volck ein groſ⸗ ſer Ernſt ſeyn ohn alle Heucheley. GOtt will die Suͤn⸗ e von jederman erkannt, er will wahre Demuth und Buſſe von uns haben: Und daß wir uns mit gantzem Hertzen zuihm ſollen bekehren, Barum ſpricht der Pro⸗ phet von ſolcher ernſten Buſſe: Zerreiſſet euere Her⸗ tzen und nicht euere Kleider. Die Juden hatten im Brauch, wann ſie etwas ſchreckliches hoͤreten oder ſahen, zerriſſen ſie ihre Kleider, und thaͤtens offt aus Heucheley, giengen in zerriſſenen Kleidern, faſteten auch offt zum Schein, wie ſolches der Prophet Eſaias ſtraffet, da er ſpricht: Solte das ein Faſten ſein das ich erwehlen ſoll, daß ein Menſch ſeinem Leib uͤbel thut, oder ſeinen Kopff haͤnget, wie ein Schilff, oder auf einem Sack und in der Aſche lige? Wolt ihr das ein Faſten nennen, und ein Tag dem HErren angenehm? Diß iſt aber ein JFaſten, das ich erwaͤhle: Laß loß, welchen du mit Unrecht verbindeſt, laß ledig, welchen du be⸗ ſchwaͤreſt, gib frey, welchen du bedraͤngeſt, reiß hinweg allerley Laſt, brich dem Hungerigen dein Brod, ſiheſt du einen nackend, ſo kleide ihn, und entzeuch dich nicht von deinem Fleiſch. Eſaj. 58, 5. 21. Da hören wir, was das rechte Faſten ſey: Nem⸗ lich, wann man von Suͤnden ablaͤſſet, die boͤſen Luͤſte des Fleiſches dampffet, den alten Adam toͤdet: Liebe, Gedult, Barmbertzigkeit uͤbet, und ſolches alles mit reuendem, bußfertigem, zerbrochenem Hertzen. Da⸗ rum der Prophet allhie ſpricht Zerreiſſet euere un Hertzen. Daß gleichwie ein verwundetes Hertz wehe on⸗ thut, und groſſe Schmertzen machet: Alſo webe ſoll uns unſere Suͤnde thun, als wann das Hertz gar zer⸗ knirſchet waͤre: Wie David von dem rechten Opffer eines zerſchlagenen, zerbrochenen, zerknirſchten Her⸗ tzens und Geiſtes zeuget. Ein ſolch Hertz iſt dem lieben GOtt das angenehmſte vrbuhe, tnn gihrit inai ſeſtleeetin Euuchit öernlrkemne O Maacd töen Gete rßiketede Grfteſecfto utmn bedürftn Noncen Cidr Plirferedertic neWerisden Pnlecfet Senhonigen 6Orhnwertktien 1bmert hn Uueacoſefthe kzunhErr Pahertic, Puhunutihnb itiekereneber pen ſn kulgtortetge le tbn Aiuzoh llriuf. 5 un u kri ſelbozetſe WNN ſe Eide 66 Sſcheteneee WEN Eegtcta, etin 1 ſſſ . 7 I, i Plerhachir —= = laectrene elinhreee Hiſagknenttre runftee ſheneſckeuerg⸗ Nihg N rn ſ Uüſintieſitonee Kin rdfrtche Poſſnkbrngee ſtccu hocee NEN enn Punch ſnl n Norf hinge,ri ſet Stckund iodel lbeſen ſenwen ve erhn! Disſtcken. Cilos,olcte lckleeg welctoe Uinrdu hedrernete ſbicgdngunere ſnetrcbbeihen deſerech E Cſaſtrztnirs ier haide 2. B. c. 9. Wie ſe geſchehen muͤſſe. 317 nehmſte Opffer. Ein ſoich Hertz iſt faͤhig durch den Glauben der Gnade Gottes, des Troſtes, des H. Gei⸗ ſtes, des theuren Verdienſtes und Blutes JEſu Chri⸗ ſti. Dann gleichwie ein harter Felß, der nicht verwun⸗ det, nicht zerſchlagen und muͤrbe iſt, nicht in ſich trincken kan das Oel und Waſſer, ſo man darauf geußt; wann aber der Stein muͤrbe und zermalmet iſt, ſo durchdrin⸗ get ihn das Oel: Alſo auch durchdringet das Oel der Gnade und Troſtes Gottes ein ſolch muͤrbes und zer⸗ ſchlagen Hertz; auf daß es durch den Glauben des Ver⸗ dienſtes Chriſti theilbafftig werde, Matth. 9, 12. Dañ die Starcken beduͤrffen des Artztes nicht; ſon⸗ dern die Krancken. Es darff niemand dencken, daß er Chriſtum angehoͤre, der nicht ſein Fleiſch ereutziget ſamt den Luͤſten und Begierden. Dann, ſoll dir Chriſti Blut helffen; ſo muſt du es mit reuendem, zerſchlagenem, bußfertigem, demuͤthigem, glaͤubigem Hertzen aufneh⸗ men: Oder du wirſt nimmermehr deſſelben faͤhig. 22. (3.) Erinnert uns auch der Prophet der Urſa⸗ chen, die uns zur Buſſe fuͤhren und leiten, und ſpricht: Bekehret euch zum .Erren, dann unſer GOtt iſt anaͤdig, barmhertzig, gedultig, von groſſer Guͤte, und gereuet ihn bald der Straffe. In die⸗ ſem Spruch ſtecket eine herrliche Gradation. Als wol⸗ te GOtt der HErr ſagen: Iſts zu wenig gnaͤdig ſeyn; ſo bin ich auch barmhertzig. Iſt diß au wenig; ſo bin ich auch gedultig. Iſt diß zu wenig, ſo bin ich auch von groſſer Guͤte. B das noch zu wenig; ſo gereuet mich auch bald der Straffe. Das iſt „wann ich ſchon angefangen habe zu ſtraffen; ſo iſt noch Zeit zur Buſſe mitten in der Straffe. 23. (1.) Spricht er: Unſer GOtt iſt gnaͤdig. Gnaͤdig ſeyn heiſtet ſich leicht und bald verſuͤhnen, bald erbitten, den Zorn und Ungnade bald ſincken und fallen laſen; die Suͤnde vergeben und nicht zoͤnen, nicht handeln mit einem nach Verdienſt, und nach der ſtren⸗ gen Gerechtigkeit. Das D Gtt der HErr alles an U 4 uns 315 Was Buſſe thun heiſſe, 2. B. (. 9. uns, und das foll uns auch zur Bunſe bewegen. Dann wir haben viel ſchoͤner Verheiſſungen von Gottes Gna⸗ de. Wird der Belaͤtdigte zu mir ſchreyen; ſo wer⸗ de ich ihn erhoͤren, dann ich bin gnaͤdig,. Er wird dir gnaͤdig ſeyn, wañ du ruffeſt, er wird dir ant⸗ worten, ſo bald ers hoͤren wird. Darum harret der HErr, daß er euch gnaͤdig ſey, 2. B. Moſ. 22, 27. das iſt, der HErr wartet auf euch. GOtt iſt reich von Gnade, dann 1. Iſt bey ihm die erwarten⸗ de Gnade. Wann wir uns zu ihm bekehren, will er uns mit Gnaden aufnehmen. 2. Iſt eine vorlau⸗ fende Gnade. Fruͤh kommt er uns zuvor nnt ſei⸗ ner Barmhertztigkeit. 3. Iſt eine aufnehmende Gnade. Die auf den HErren hoffen, wird die Guͤte umfahen, 4. Die erhaltende G nade. Gu⸗ tes und Barmhertzigkeit werden mir folgen mein Lebenlang. Bey dem .HErren iſt die Gna⸗ de, und viel Erloͤſung bey ihm. Darum laß dich die holdſelige Gnade Gottes zur Buſſe bewegen. 24. (2) Er iſt auch barmhertzig. Barmhertzig ſeyn / helſſet, wann einem eines andern Elend zu Hertzen ge⸗ bet; ja das Hertz ruͤbret, daß es ihm wehe thut, wie es geſch icht den vaͤtterlichen und muͤtterlichen Hertzen, die ihre Kinder nicht allein von Grund des Hertzens lieb haben; ſondern ſich uͤber die Schwachheit, uͤber ihr Elend und Gebrechen hertzlich erbarmen, und ein ſolch Mitleyden mit ihnen haben, daß ſie lieber fuͤr ihre Kinder ſterben wollen. Wie David klaget: Abſalon, mein Sohn, wolte GOtt, ich muͤſte fuͤr dich ſter⸗ ben. Das hat GOtt alles an uns getban. Darum Gottes Sohn ſeldſt fuͤr uns gelitten, und mit ſeiner Barmhertzigkeit hat er alle vaͤtterliche und muͤtterli⸗ che Barmhertzigk eit übertroffen. Wie Eſai. 49, 15. ſtebet: Ban auch eine Mutter ihres Kindleins vergeſſen, ꝛc. Solche hertzliche Barmhertzigket wird auch beſchrieben, Jer. 3, 20. Iſt nicht Ephraim mein iheurer Sohn, und mein trauriges Kine! S He finhen, nnjmirc rtmnton m linmn h efwhlſtet 6lre Mitn rt enh e degernn Se RNue unchn 0)Coir. n Pentere Uuldeugeten Mrdnn Datt Meke ſtloltſegee 6Nlnuege NbNNr, Penentrnd Eponorkonſon Elirewoieen Wners herre lcek leit ſonszur B lle afen ünelngh Urior ſee⸗ Ayeken itan dar n furetet ſi e Go Apahr i e hn lſtelem funkhne Fünſnne nonn ngkrttonter Inn 1 Ree dolee manmemnntf Nnanm ern kfn nih ethelende Onee it udor ti ſe Nrhernn tide y n Oerong in dſtennn n Anſant nenbleetrheee⸗ linutetus hrteticenhetee ſed Eehotee biniete ſſtetmmn meri W Allleaii Ur itniming l ungtud t * hiud buit letlicctent nig eli N ekl t ln 6 ertren nn 2, B, (. 9 wie ſie geſchehen muͤſfe. 319 Darum mir mein Hertz gegen ihn, daß ich mich ſein erbarmen muß. Dein Gtt iſt ein barmhertziger GOtt er wied dich nicht laſſen verderben, noch vergeſſen des Bundes, den er den Vaͤttern geſchworen hat. Barmhertzig nd nadige⸗ iſt der HErr. Des troͤſtet ſich David . ls in die Wahl der Straffe gegeben ward, aus dreven eine J erwaͤhlen: Ich will lieber in die Hand des .NErren fallen ꝛc. 2. Gam, 24, 14. Ach laß dich doch die vaͤtterliche Barmbertzigkeit Gottes zur Buſſe bringen. Ich ermahne euch, ſagt St. Paulus, durch die Barmhertzigkeit Gottes. 25. (3) Bed uttig. Gedultig ſeyn, heiſſet ſich nicht bald zum Zorn bewegen laſſen, viel gebrechen tragen⸗ leiden und zu gut halten, Zeit zur Buſſe und Bekeh⸗ rung geben. Das bat GOtt reichlich an uns bewiefen. Dann er iſt die Liebe ſelbſt, die da langmuͤthig und freundlich iſt, die alles boffet, vertraͤgt und duldet, wie ein Vatter und Mutter groſſe Gedult mit ihren Kin⸗ dern haben. Daber St. Paulus ſpricht: GOtt hat Gedult mit uns, und will nicht/ daß jemand ſoll verlohren werden, ſondern daß ſich jeberman zur Buſſe kebre und lebe; 2. Pet. 3, 9. 16. Item: Die Gedult unſers Hrren IeEſu Chriſti achtet f fuͤr eure Seligkeit. Weiſt du nicht, daß dich die Guͤ⸗ tigkeit Gottes zur Buſſe leite, Roͤm. 2,4. Alſo gab GOtt der erſten Welt bundert und zwantzig Jahre. Und wie lang hat er uns Zeit zur Buſſe ge⸗ ſeben Daruͤber ihrer viel die Gnade Gottes auf Muthwillen ziehen, und auf Gnade ſuͤndigen: Aber die Strafe kommt darnach deſto ſchneller und haͤu fi⸗ ger. Wann ihrer ſo viel waͤren, die uns belaͤidigten, als derer ind, die GOtt belaidigen; und kaͤme jetzo einer, bald der ander, bald der dritte, und ſo fort So wuͤrde kein Menſch auf Erden ſo groſſe Gedult haben,daß er nicht allein allen vergebe; ſondern noch allen Gutes thun koͤme. Nun thuts aber GOtt; 11 5 Sehet 120 Was Buſſe thun heiſſe, 2. B. c. 9. Sebet, wie gedultig muß er ſeyn! Ach laß dich doch die bohe Gedult Gottes zur Buſſe locken! 26.(4.) Von groſſer Guͤte. Iſt deine Suͤnde groß ſo iſt auch ſeine Barmhertzigkeit groß. GOtt iſt ſo wefentlich und gruͤ dlich gut, daß er gern ſich ſelbſt allen Menſchen mitt ellen: Moͤchten ſie ihn nur er⸗ greiffen und annehmen: Ja er kan nicht anders dann guͤtig ſeyn: Das iſt ſeine Natur, daran hat er ſeine Freude. Wie er im Propheten faget; Es ſoll ihm ei⸗ ne Luſt ſeyn, daß er uns Gutes thun moͤge. Jer. 32, 41. Seine Barmhertzigkeit iſt ſo groß, als er ſelbſt iſt: Das iſt, unendlich und gehet uͤber alle Menſchen. Sir. 18, 12. Seine vaͤtterliche Barmbhertzigkeit iſt nicht ſo eng geſpañet, als eines leib⸗ lichen Vatters, der ſich nur uͤber ſeine eigene Kinder erbarmet: Sondern er iſt reich von Barmhertzigkeit uͤber alle ꝛc. Selne Gnade reichet ſo weit der Him⸗ mel iſt, Solch eine hohe Tieffe iſt Gottes Barmher⸗ tzigkeit, ſo hoch der Himmel iſt uͤber der Erden. Die Guͤte des HErren iſts daß wir nicht gar aus ſeyn ſeine Barmhertzigkeit hat noch kein En⸗ de: Sie iſt alle Morgen neu, und ſeine Treu iſt groß. Pſ. 103, 11. Ach! Laß dich doch die Freund⸗ lichkeit Gottes, und ſeine groſſe Guͤte zur Buſſe locken. 27. (5§) Und gereuet ihn bald der Straffe. Das iſt: Er ſtrafft ungern, und wann er ſtraffet; ſo thut ers nicht zu unſerm Verderben, ſondern zu unſerer Beſſerung und Geligkeit. 1. Cor. 11, 32. Wann wir von dem HErren gerichtet werden, ſo wer⸗ den wir gezuͤchtiget; auf daß wir nicht mit der gottloſen Welt verdammt werden. Eſaj. 28, 21, (GOtt thut ein fremdes Werck daß er ſein eigenes thue: So gereuet ihn bald der Straffe zu Ninive. Das iſt ein koͤſtlich Ding, gedultig ſeyn, und auf die Huͤlffe des BErren hoffen. Dann der Err verſtoͤſſet nicht ewiglich, ſondern er betruͤbet wohl, und erbar⸗ met ſich wieder nach ſeiner groſſen Guͤte. Dann er anen ( 148 — cccnaven⸗ ,. K. N uiuk Eit. ,ded Ne NNuingt e ne Snnff. Nol.. Ve nch depnn eEr ſt. ſeſk nte en vhſet Nhin Pwcet teleie n! Gltltn Cehnteckrled Gabanre Elegen uns iſtſetg hetgh ulg e Mkugen Ge Phintuor En ſc bn nch nch uniſn hit llder ſeucht Ulg,ccht 6 Cnſeueiken Eiwehen ekrn Dann un inn fhmunnfengen — das ie Elencätgn ne itſeſ ent Ttnd en inCant i i W NW ſen hee, ire Ud der⸗ Unigtkeſlte . raſnrie, gnkttſibenri a NN 1 iheen us n nicee Gerletroch ken tel undſerecte ibt chnge tnicurecBeeee h N St n Kdrent ſenfe Penatangne t. le Nrihtonmnibe, nſiur icin Umtpnmbt Petrieſhetge⸗ Sncſen nn ltnn dninit er hEr Eit⸗ ciber wol n cergeſn „ 2. B, (E. 9. wie ſie geſchehen muͤſſe. 321 er nicht von Hertzen die Menſchen plaget noch betruͤbet. Klagl. 3, 26. Darum laß dich doch gereuen deiner Sunde. 28. So bald dich die Suͤnde gereuet, und du im wahren Glauben GOtt dieſelbe abbitteſt; ſo bald ge⸗ reuet GOtt die Straffe. Wie ſagte GOtt der HErr zu Jona: Jon. 4, 10. Jammert dich des Kuͤr⸗ bis: ſolte mich dann nicht jammern der groſſen Stadt; So ſchleuſt GOtt der HErr, du haſt ja an dem Kürbis nichts gearbeitet; haſt nichts daran ewandt, er koſtet dich ja nichts, noch jammert er dich. as meyneſt du, habe ich an die groſſe Stadt Nini⸗ ve ſenandt 2 So viel tauſend Menſchen erſchaffen, bißhero ernehret: Und ſolte ſie alſo laſſen unterge⸗ hen? Solch ein erbarmendes Hertz hat GOtt noch, Und behaͤlts gegen uns in Ewigkeit: Wann wir nur ein bußfertig Hertz haben, und zu ihm bringen. Darum laß dich das erbarmende Hertz GOttes zur Buſſe bewegen. Gebaͤt. ρ◻Eh bin laͤider! von dir, mein GOtt, gantz abgewendet und verkehret, kan mich auch ſelbſten nicht bekehren, wo du nicht nach deiner groſſen Guͤte und Krafft , mich durch dein Wort und Geiſt zu dir zeuchſt und aͤnderſt. Nun biſt du aber ſolches zu thun willig, ach? So laß dann mich dir ja nicht wi⸗ derſtreben, ſondern heute, heute, und zur Stunde, da ich deine zur Buß lockende Stimme hoͤre, aufſtehen, und zu dir von gan⸗ tzem Hertzen bekehren: Damit ich Gnade und Barmhertzig⸗ keit, Vergebung der Suͤnden, Leben, Heyl und Seligkeit durch JEſum Chriſtumtempfangen und behalten moͤge, Amen. Das X. Capitel. Von vier Eigenſchafften der wahren Buſſe. Pfal. 102, 10. Ich eſſe Aſche wie Brod, und miſche meinen Tranck mit waͤinen, fuͤr deinem Draͤuen und Zorn, daß du mich aufgehaben, und zu Boden geſtoſſen haſt. Meine Tage ſind dahin wie ein Schatten, und ich verdorre, wie Graß: Du aber HE½RR 2² Van vier Eigenſchafften 2. B. (. 10. HKn bleibeſt ewiglich, und dein Gedaͤchtniß fuͤr und fur. Jerin werden uns vier Eigenſchafften der wah⸗ N ren Buſſe fuͤrgehalten die wir auch uͤben muͤſ⸗ W ſen. Die erſte Eigenſchafft iſt, daß ſich ein bußfertiges Hertz aller Wohlthaten Gottes unwuͤr⸗ dig achtet. Davon ſagt der Pſalm: Ich eſſe Aſchen, wie Brod, und miſche meinen Tranck mit Waͤi⸗ nen: Das iſt, es iſt mir alle Luſt und Freude ver⸗ gangen, ich achte mich unwuͤrdig einen niedlichen Biſſen zu eſſen: Da ſich andere Lente erquicken mit niedlicher Speiſe; ſchmaͤcket mirs wie Aſche. Sol⸗ che Unwuͤrdigkeit leget der HErr Chriſtus alſo aus: Luc. 9, 23. Wer mein Juͤnger ſeyn will, der ver⸗ laͤugne ſich ſelbſt, und nehme ſein Creutz auf ſich, und folge mir nach. Lue. 14, 26. Item: So jemand u mir kommt, und haſſet ſich nicht ſelbſt, ja ein eigen Leben; der kan nicht mein Juͤnger ſeyn. In dieſem Spruͤchlein beſchreibet der HErr⸗, wie ein wahrer Chriſt ſeine Unwuͤrdigkeit erken⸗ nen ſoll, in drey Dingen: 2. (1.) Sich ſelbſt verlaͤuanen: Das iſt, abſter⸗ ben ſeinem eigenen Willen, ſeiner eigenen Ehre, und ſich aller Wohl tbaten Gottes, ſo einem Menſchen wiederfahren moͤgen, unwerth, ſich zu gering ach⸗ ten aller Barmhertzigkeit Gottes, ſich nicht allein unter alle Menſchen: ſondern unter alle Creaturen erniedrigen, wie der HErr ſagt: Pſ. 22, 7, Ich bin ein Wurm und kein Menſch. Das heiſt ſich ſelbſt verlaͤugnen, das iſt, fuͤr nichts achten. 3. (2.) Sich ſelbſt haſſen: Das iſt, alles was dem Fleiſch ſanft thut, und was das Fleiſch will; als Ehre, Wolluſt Rachgier, Zorn, Geltzt und was ſolch fleiſch⸗ lich Ding mehr iſt, an ihm ſelbſt ſtraffen, das Fleiſch creutzigen ſant den Luͤſten und Begierden und daſſeibe Aes fuͤr Teufels Werck und Schiangeit Saamen an AA. ſſ ſocſen o Pln 1 46 1) Ein e hen ptch in Grve⸗ N N ſcn rs th ote lkte elthr W in 4 ſer De Plihnten ulegernbere zi Nlen uh Corcturede te Vedwnde nctehesde Cn nin nntt lltw⸗ oe. 6 unß iſ ieglitceme licep long nh hdlcinde⸗ 4 ui uub wee lrdh ren AI l Wſc talntnnten en Unkaue ſr uniif eit⸗ Uilegee ⸗ rlen c ſi hind ne kllglmgetene midn ton ele uihngnterte . nmn enbhirle Minnrfnnidere lehnrſinheuneri la ensofn eſtſſch niceeec, gier nc, nen e rltnbthe e⸗ Iu Volegerte lnm Daſe n ſünegunbee Pen hennccr Nuri ithreat See it dtt min Henſe n 4 ſpt Nf Mi ftitte ſien Nüflin, dusſſtrl Gteentiee ſckifriret ,utVezern, 6int e 2. B. c. 10. der wahren Buſſe. 323 an ihm ſelbſt achten, und ſich ſelbſt anklagen, als einen Hoͤllen⸗Brand, und des ewigen Todes Wuͤrdigen. 4. (2.) Sein Creutz auf ſich nehmen, und dem .Erren nachfolgen: Das iſt: Ohn alle Wi⸗ derrede und Unmuth in der Stille allerley Truͤbſal williglich auf ſich nehmen, ſich nicht allein alles Leydens werth achten; ſondern immer gedencken, man habe viel ein Groͤſſers verdienet. Und darum ſein Creutz tragen, in ſtiller Hoffnung, wie der HErr Chriſtus. Das heiſt ihm gefolget. 5. Aus dieſem allen iſt zu ſeben, daß ein recht demuͤ⸗ thig und bußſertig Hertz ſich aller Wohlthaten Gottes unwürdig achte; auch nicht wuͤrdig eines Biſſen Brods, oder einer niedlichen Speiſe, oder eines Labe⸗ Truncks: Wie dann der HErr Chriſtus am Creutz in ſeinem groſſen Durſt den bittern vermyrrheten Eſſig eingenommen, und nichts dawider geſagt, als allein: Es iſt vollbracht. Joh. 19, 29. Daher nun iſts kommen, daß die Buͤſſenden im aiten Teſtament ſich einiger Gutthat nicht werth geachtet; ſondern Saͤcke uͤber die bloſſe Haut angethan, ſich in die Aſche geſe⸗ tzet, trocken Brod in die Aſche geleat, und alſo geſſen: Als die nicht werth waͤren, rein Brod zu eſſen, und einen lautern Tranck zu trincken; ſondern baben die Thraͤnen, ſo ſie unter dem Eſſen und Trincken ver⸗ goſſen, mit eingeſſen und getruncken⸗ 6. Die Urſache aber, warum ſie ſich ſo unwerth ge⸗ achtet, iſt; daß ſie erkant haben, daß ſie mit ihren Suͤn⸗ den den ewigen Fluch und die Hoͤlle verdienet, und ſich dadurch verlurſtig gemacht aller Gnade und Barm⸗ hertzigkeit Gottes an Leib und Geele: Alſo, daß ſie auch der allergeringſten Wohlthaten Gottes nicht werth ſeyn. Das iſt bedeutet durch Mephiboſeth den Sohn Jonathan. Als David ins Regiment kam; ließ er fragen im Land, ob jemand vom Geſchlecht Jonathan noch uͤbrig waͤre, daß er Barmbertzigkeit an ihm thaͤ⸗ te, darum, daß Jonathan ſein liebſter Freund gewelen, und iha 324 Non vier Eigenſchafften 2. B. k. 160. ihn aus der Hand ſeines Vatters Sauls errettet. Da ward gefunden ein armer lahmer Mañ mit Nahmen Mephiboſeth, zu dem ſprach David: Du ſolt taͤglich an meinem Tiſch eſſen, um deines Vatters Jonatbans willen. Da antwortete er: Wer bin ich? Tin todter Dund, daß ich uͤber des Koͤnigs Tiſch eſſen ſolle? Das iſt ein Bild aller demuͤthigen bußfertigen Hertzen die ſich nicht werth achten der Wohlthaten Gottes. So moͤchten wir auch wol ſagen zu GOtt dem HErren, wann er uns mit ſeinen Wohlthaten ſaͤttiget als von ſeinem Tiſch, und im heiligen Abendmahl mit ſei⸗ nem Leib und Blut ſpeiſet und traͤncket. 7. Desgleichen leſen wir von dem verlohrnen Sohn, da der Buſſe that, achtete er ſich nicht werth, daß er ſeines Vatters Sohn heiſſen ſolte; ſondern wolte gern ein Knecht und Tagloͤhner ſeines Vatters ſeyn. Luc. 15, 19. Alſo das Cananaͤiſche Weiblein wolte gern ein Huͤndlein ſeyn, und die Broſamen eſſen, ſo die Kinder fallen laſſen. Matth. 14, 27. Petrus ſpricht: HErr, gebe von mir hinaus,ich bin ein ſuͤndiger Menſch,nicht werth, daß du bey mir gebeſt oder ſteheſt. Der Haupt⸗ mann zu Capernaum: HErr, ich bin nicht werth, daß du unter mein Dach geheſt. St. Paulus ſagt: Er habe ſein Leben nicht ſo lieb, daß ers mit Freuden vol⸗ lenden ſolte. Er achte ſich ſelbſt nicht ſo werth, daß er ein Apoſtel heiſſe. Alſo, der heilige David achtet ſich nicht ſo werth, daß er Brod eſſe: ſondern ich eſſe Aſche wie Brod, ſaget er, ſo gar achte ich mich nicht werth einer Gutthat. Wann ein Chriſt ein ſolch Hertz hat, ſo iſts recht, ſo iſts zerbrochen und zerſchla⸗ gen, und ein lebendig Opfer Gottes. 8. Die andere Eigenſchaft iſt, daß der Bußfertigen hoͤchſter Schmertz und Traurigkeit iſt, daß ſie GOtt erzuͤrnet und belaͤidiget baben. Davon ſagt David: Fuͤr deinem Jorn und Draͤuen daß du mich auf⸗ gehaben und zu Boden geſtoſſen haſt: Das iſt, es thut mir all mein Ungluͤck und Schmertz ſo web nicht, A. Her Srd cOrtine 4 6l8Ctlatrd Eumnbenie Pvenreper vcperbecſbin 00tt Nee lOtſene r Uiſeteſe kluordelnd atiucſſteS 6ſebete in Peertn hü her lct, de Ecen Nun Ee ſeietunde Elrkerc ſton; Pſuctenunnte lun vr ansbete Doevenalcu neerocher nk Vüre das ulatide der kterdig uhu ſelte! ullederree atſchfirf ſickdn icndeligeru ſſcteniten 4 WN ſatiieſiumntte ig ſuctreſn iſhegemen inncde nn henkekerhn ſtintiuelrdn Giiriect deben Pen Chenctneken Ple e ntcrner ech li en edt Dee ſcent. trierc Vnalhien Fictamnpt unden Turekkigfi en Men Druen Nenenn —„ A Cſeſnhe 6gickn N 8 2. B. C. 10. der wahren Buſſe. 232 nicht, als daß ich dich ſo einen herrlichen, beiligen und gerechten GOtt erzuͤrnet, oder wider dich gehandelt habe. Weil GOtt lauter Liebe, Gnade, Gerechtigkeit, Guͤtigkeit und Barmhertzigkeit, ja alle Tugend iſt; ſo belaͤidiget man mit einer jeden Suͤnde GOtt: Als mit Ungerechtigkeit belaäidiget man Gottes Gerechtigkeit. Dann GOtt iſt die Gerechtigkeit ſelbſt. Mit Luͤgen: Dann GOtt iſt die Wahrheit ſelbſt. Mit Haß: Dañt GOtt iſt die Liebe ſelbſt. GOtt iſt das hoͤchſte, ewige Gut aller Tugend, und iſt die hoͤchſte Liebe. Nun iſts ja eine groſſe teufliſche Boßbeit, denſelbigen belaͤdigen, der die hoͤchſte Liebe, ja die Liebe ſelbſt iſt. Wann uns GOtt je etwas zu laͤid gethan haͤtte; ſo waͤre es ſo groß Wunder nicht, daß wir ihn haſſeten, und ihm widerſtrebeten. Nun gibt er uns ja alles Gute, Leib und Leben; ſpeiſet und kleidet uns, gibet uns Artzney, wann wir kranck ſeyn; vergibt uns unſere Suͤnde, ſo offt wir ſeufftzen, und iſt bereit, allezeit uns aufzuneh⸗ men, wann wir uns bekehren: Hat uns ſeinen lieben Sohn, und den Heil. Geiſt geſchencket, und gibt ſich ſelbſt uns zu eigen: iſt unſer Vatter, und nimt uns zu Kindern an. Dannoch erzoͤrnen, widerſtreben und haſ⸗ ſen wir ihn. Waͤre das nicht ene groſſe Boßheit, wann du den toͤdeſt, der dir das Leben gaͤbe? Wann du den ſchluͤgeſt, der dich in ſeinen Armen truͤge, und in ſeinem Schooß hielte? Wann du den verachteteſt, von dem du alle deine Ehre haͤtteſt? Wañ du den ver⸗ laͤugneteſt, der dich fuͤr ſein Kind aufgenommen haͤtte? Sihe, das thuſt du GOtt deinem Vatter ſelbſt. Si⸗ he, welch ein heiliger und gerechter GOtt iſt der, den du belaͤldigeſt: Welchen alle Engel Gottes anbaͤten, ſich fuͤr ihm foͤrchten, ihm das Heilig ſingen. Eſaj. 6, 3. Und du biſt Erde und Aſche, und belaͤldigeſt ihn? Wan daſſelbige ein bußfertig Hertz bedencket; ſo wird in ihm ewircket eine ſehr groſſe Traurigkeit und ſchmertzliche eue, die ſo wehe thut, als die tieffſte Wunde: Und machet 326 Von vier Eigenſchafften 2: B. (. 10. machet eine ſehr groſſe Forcht fuͤr Gottes Gerechtig⸗ keit und Gericht, die den Menſchen ſehr ſchrecktich draͤuet in⸗und auswendig. Innwendig im Gewiſſen, auswendig durch zeitliche Plagen. afuͤr hat der Menſch nicht Friebe und Ruhe, wie Job, cap. 6. r, klagt, und vergebet ihm alle Freude, ſo in der Weit iſt daß er weder eſſen noch trincken kan, wie ſolches Draͤu⸗ en im 38, Pf. v. 2. 3. beſchrieben iſt: Deine Pfeile ſtecken in mir, und deine Hand druͤcket mich. Gleich als die Wunde, dariß ein Pfeil ſtecket, ſehr wehe thut, der Schmertz auch zunimmt, ſo lang der Pfeil darinn ſtecket: Alſo, ſo lang die Furcht im Gewiſſen ſtecket, iſt da keine Ruhe: Sondern eitel Drohen. Und diß Drohen iſt nichts anders, dann das lebendige Urtheil der Gerechtigkeit Gottes in unſerm Gewiſſen, und eine groſſe Furcht der Verſtoſſung in die Hoͤlle. Darum ſpricht David: Daß du mich aufgehaben und zu Boden geſtoſſen haſt. Gleich als wann einer von einem hohen Ort in eine groſſe Tieffe fiele, und ſo ge⸗ quetſchet wuͤrde, daß er kein gantz Glied bebielte⸗ 10. Dannoch iſt gleichwohl in dieſem groſſen Dro⸗ ben und Schrecken Gottes noch ein Troſt. Dann der Prophet ſpricht: Es iſt Gottes Drohen Schre⸗ cken und, Pfeile. Der GOtt, der das Hertz verwun⸗ det mit ſeinen Pfeilen, der wirds auch heilen, der da toͤdet, der wird auch lebendig machen, der GOtt, der zu Boden ſtoͤſſet, und in die Hoͤlle fuͤhret, der kan auch wieder heraus fuͤhren. 11. Wann nun das ein bußfertiges Hertz an ihm befindet, daß ihm nichts ſo ſchmertzlich wehe thut,als daß es GOtt, das höchſte Gut, und die höͤchſte Liebe, erzuͤrnet habe: So iſts recht mit ihm. So thaͤt David: An dir allein hab ich geſuͤndiget. Ach! will er ſa⸗ gen: Wann ich dich nur nicht belaidiget haͤtte. So thaͤt Daniel: Du biſt gerecht, wir aber muͤſſen uns ſchaͤmen, daß wir nemlich ſo einen gerechten EOtt belaidiget haben, Pfal. 51, 6. 12. Die ltz ſid dun gen me De aſtentlne Tottnr i ollers de here 6 woneirleh a llts indat in Seleben⸗ Dreſtasbeein ſ eenlcch Vtnt en 6 Sonheogtee benrech Be ſ,renn die wern Ott fosein W. öfene Rleenna rſonerg nrvovorder nid ſſr S 1 rdOt ſieg⸗ ubderhofart. Elfenher Unedegoſe uglnd derſchn nnherten Uhlristorpn Uhtuberenloen ften etze nſ en lerg lſtofkenteen lehat ndee Aulidnſeben ffſineine 4 ſeinen Uſete Fen U⸗ —. rſ B. 5 tos der wah “ Meine C. age Eigenſchafft iſt S 3 dirnt verdorre ns Prhi⸗ wie das Bapio ſpricht: W Dettz verza raß: Das atte, und N es ſo neriaraſt guen ſeinen Baraſtenin dunc,etiges nth GFaſtrc egl ein re G Schat lndbeib⸗ daß i ee Wi und mein Q¶ ſind einer 5 Pfal. lnn ten 1 ie gar nichts in Leben iſt wie eBend breit inhſlumdehede cher leben. Si alle M ts vor di et re 1 . Sie gehen d ienſchen/ d r. miͤ ei Menſed ſein eigen lichts, groſſe Weißhei Seemen. ſhonngſtenine Shat, gleich erken „wann ei ri Fihotee iſt n lebioit, Schatte nlchts iſt Menſih iſ ntudedile Ner Leib, Leben noch? es, ohnmaͤch 1. Dann ein nun vergedet, naatn Betwcamggveni Ding, das Nicgais untirn Menſch, wann Si n⸗ hinwe hm ſelbſt hat; piitit nt, zeucht. Und iſt di 9Ott das Li g iſt. Alſo an Oiſſſeo nce kleiner S ſt diß ein Wu echt des Lebe ich trenshillaig ben, Schatte. Alſo je under, je naͤher di ens ent⸗ ernuntind ſeine je kleiner ein from naͤher GOtt mit ie Soße je Nad dinn ſinen Auaen und fanter gatteſtichtige ſeinen Grn⸗ rern E Shatte Aiſo, jen die on⸗ Kla t zen an innerlich ſt; je groͤſſer er wi „je weiter der Nkuc teſntel/ der M. licher Hoffart. wird in ſei arſe iſu enſch in ſeinem H Und õ trirtet bar nd gleichwie di Hertzen; je wei Je groͤſer 4 1drſhrt e deid vergehen rgreſen chnttene er von GOtt n. och ſind in i nd verſchwinden: gegen den: tfnt der Sch alre gnn Hertzen, verneh : Alſo die ragund ſtaretirktu die Sone e n muß darum verſch en auch bald. Da Gt eikitlt groß wird H wann Rwinden dieweil unn udit⸗ le Soñe, ſo inen Hertzen; ſo derc dalet n⸗Menſch ſueg. Mr e von ihm ſelbſt k er vergeben. W et ihm die gott atteniu, von der So Bug er nergebee. Wie auc er oſ 1 Cnt enn der Menſch ne hat, und gedet ndern ſeine Bewequng plenigt ung loß. GOt iſt ſ iam lhe nichts; H : Alſo 1 gle man ſiehet nen aoſenemmetr Veher tod und leb⸗ 11 ſen Baumder wirft n. Gleich als groſ⸗ 258 Von vler Eigenſchaffren 2. B. c. ro. Len groſſen Schatten; der Schatte lebet und beweget ſich Mſetn von ihm ſelbſt nicht; ſondern wann ſich der Baum re⸗ Gen en taic get, ſo reget ſich der Schatte auch; alſo, der Menſch t iend lebet und webet in GOtt. Ap. Geſ. 17, 8. Jm lmnllntn Tod erfahren wir, daß unſere Tage dahin ſind, wie ein ugneg Schatte, und wir wie Graß verdorren: Welches der Aen Gnn Tod mit der Sichel und Senſe abgebauen. (rin kren 14. Wann nun der Menſch diß alles gruͤndlich in eimdd? ſeinem Hertzen empfindet durch wahre Demuth; daß memmr! er nichts, und einem todten Schatten gleich: So iſt (colmnenhe ſein Hertz recht vor GOtt, und richtig in der Buſſe. Dann wie wir natuͤrlich und leiblich: Alſo muͤſſen aegaun nnc wir auch taͤglich geiſtlich ſterben; auf daß wir einmal uimöm wohl ſterben lernen. Dann was man ſtaͤts uͤbet, e uam 5 daß kan man am beſten. lfain 15. Die vierte Eigenſchafft der Buſſe iſt die Verei⸗ ütelelit nigung mit GOtt, wie der Pſalm hie ſpricht: Du aber ugſeni bleibeſt ewiglich, und dein Gedaͤchtniß fuͤr und e ntantiul fuͤr. Als wolte er ſprechen: Ob gleich ich bin, wie ein eifenilen Schatte, und verdorre, wie Graß, hie zeitlich; ſo weiß ich — — doch, daß ich in dir ewig bleiben werde, wie du ewig biſt. des Gleichwie der Menſch durch die Suͤnde von GOtt ge⸗ pihenche Bete ſchieden: Alſo wird er durch die Bekehrung wieder waſiinucn mit GOtt vereiniget. Gleichwie die Perſon Chriſti Vinlinase nicht kan getrennet werden; ſondern die ewige Gott⸗ Maingan heit hat die menſchliche Natur in Chriſto ihr alſo veor⸗ Aune einiget durch ein unaufloͤßliches Band, daß auch der an Zſenard Tod dieſe Vereinigung nicht hat trennen koͤnnen; und alſo bleibet die menſchliche Natur Chriſti ewig mit aengen der Gottheit vereiniget, und mit Gottes Herrlich⸗ Puieiaen keit erfuͤllet: Alſo werden in der Bekebrung zu GOtt, Pag n durch den Glauben und hertzliches Vertrauen, die gläu⸗ geſen in bige Seelen alſo mit GOtt vereiniget, daß ſie wederLe⸗ uiie ben noch Tod ſcheiden kan. Dann die dem HArren ſi = = = GOtt hat ſich in Ewigkeit mit uns verlobet: Ja Chri⸗ Aunm anhangen, die werden ein Geiſt mit ihm, und ulfr unmn Den,⸗ ſtus JEſns unſer OErr iſt unſer eintziger Zeuge, und ieg deu 1 unfſer lle atg Ke⸗ Ahc ndn natuſi en EN W nnnn Ni Caktſten uinfes eee inhnihecmnne nedtnſit/ Dmugenegpe Gnnd ini Norig Elnin uſnnrten nn ſcki en. ſttike ect tgrchinteetde⸗ Nchnnr n Otccthn nienthprs eerveneſveeutett utenrder⸗ 1neekrngr btn ie ite ſtnfen dan hbetgſcſhecn ,imnthtt he nduu bung der Suͤnden, haben den H. Geiſt, ſind der goͤttli⸗ 2. B. . 10: der wahren Buſſe. 323 unſer Buch des Lebens, darinn wir ſehen und lernen, daß, wie ſeine menſchliche Natur ewig mit GOtt ver⸗ einiget iſt: Alſo auch alle Glaͤubigen. Gleichwie nun GOtt und Chriſtus ewig iſt: So werden auch ſeine Verheiſſungen ewig ſeyn, durch welche er mit uns einen ewigen Gnaden⸗Bund gemacht hat, der nicht wird aufhoͤren: Wann gleich uns die Welt verlaͤßt, Suͤnde, Tod, Teufel und Hoͤlleplagen; ja wan gleich uns unſer Leib und Seel verſchmachtet, ſo iſt doch GOtt nnſers Hertzens Troſt und unſer Theil. Gebaͤt. Ch! ich elender Menſch, bin unwuͤrdig, und babe mich UM durch meine Suͤnden unwuͤrdig gemacht aller geiſt⸗ und leiblichen Gaaben und Guͤter, die du mir mein GOtt, ſo keichlich biß auf dieſe Stunde erzeiget haſt, weil ich mich da⸗ durch noch nicht zu dir in wahrer Buſſe bringen laſſen. O daß ichs dann jetzo noch thaͤte, deinen Zorn und Draͤuen fühlete, mich inniglich betruͤbte, haſſete, und als einen Hoͤllen⸗Brand achtete, mit Thraͤnen deine Gnade im Glauben an JEſum ſu⸗ chete, auf daß ich mit dir wieder vereiniget wuͤrde, Amen. Das XI. Capitel. Die Frucht der wahren Bekebrung iſt die neue Creatur. Und was ein Chriſt ſey, nach dem Glauben, nemlich, ein HErr üͤber alles: Und was er ſey nach der Liebe, nemlich. ein Knecht unter allen, und wie Chriſti Le⸗ ben unſer Spiegel ſey. 2. Cot. 5, 17. Iſt jemand in Chriſto, der iſt eine neue Creatur. . ben, die ſind neue Creaturen: Das iſt, Kinder Gottes, ſind gerecht vor GOtt, haben Verge⸗ E die in JEſu Chriſto ſeyn durch den Glau⸗ in chen Natur theilhafftig, find Erben des ewigen Lebens, Prnnne zule ſind frey im Gewiſſen vom Geſaͤtz, Fluch, Tod, Teu⸗ lin Dunde fel, Hoͤlle, Verdammniß, ſind an keine Zeit Ort, Ge⸗ ninen anen ſaͤtz gebunden. Dann ſie empfangen alles von Chriſto eünfntn inc uf aus Gnaden, lauter umſonſt durch den Glauben, was XÆ 2 zur 330 Die Frucht der wahren Bekehrung 2. B. E. 11. zur Seligkeit gehoͤret: Daran ſſe weder Zeit noch Ort, weder Geſaͤtz noch Gebot, ober Ceremonien hindern. Sie ſind in Chriſto vollkom men, diewell ſie in tom ha⸗ ben die Exfuͤllung des Geſaͤtzes durch den Glauben, Roͤm. 10, 4. 2. Darum ein glaͤubiger Chriſt ſeyn, iſt ein hober Name uͤber alle Namen in der Welt, und uͤͤber alle Staͤnde und Aemter, uͤber alle Zeit, Ort, Geſatz, und uͤber die gantze Welt. Wiederum aber ein wahrer Chriſt ſeyn im Leben; iſt der allerniedrigſte Name un⸗ ter allen Namen in der Welt. So hoch nun der Glau⸗ be einen Chriſten üͤber alles erhoͤhet; ſo tieff erniedriget die Liebe einen Chriſten unter alles, welches du fein verſtehen kanſt, wann du das heilige Leben Cbriſti be⸗ trachteſt. Welches iſt ein beller Spiegel der Liebe und aller Tugend in vollkommenem Grad. 3. Siehe, wie iſt Chriſtus unſer aller Knecht und Diener worden, wie demüthigen Hertzens, wie ſanft⸗ muͤthigen Geiſtes, wie freundlich in Worten, wie hold⸗ ſelig in Geberden, wie barmhertzig gegen die Armen, mitleidig gegen die Elenden; wie gedultig gegen⸗ bie Laͤ⸗ ſterer, wie gelind in ſeiner Antwort, wie gnaͤdig gegen die Suͤnder: Wie hat er ſo gar niemand verochtet noch verſchmaͤhet, wie hat er ſich an niemand gerochen. wie hat er aller Menſchen Seligkeit ſo hertzlich geſu⸗ chet, wie hat er fuͤr ſeine Feinde gebaͤten, wie hat er unſer aller Suͤnde, Kranckheit, Schmertzen, Schmach, Schlaͤge, Straffe getragen? und iſt alſo ein vollkom⸗ men Exempel der Liebe, der Demuth, der Gedult und aller Tugenden, welches wir in unſerm Hertzen imer anſchauen ſolten: Sonderlich wann wir allein ſeyn. Dann daſſelbe iſt beſſer, dañ alle Kunſt und Weißheit dieſer Welt, Darum wir dieſes Siegel der Liebe Chri⸗ ſti in unſer Hertz druͤcken ſollen: Nemlich ſein Bild, ſein Leben, ſeine Liebe, ſeine Demuth, ſeine Gedult, ſein Ereutz ſein Schmach, ſeinen Tod. Das wird ein Liecht in unſerm Hertzen ſeyn, dadurch wir erneuert, ung 4 ſein Gonſotre ,nenren ffetgfet 1 rifeten inepſͤnen Ketagmoneen, Cereiter Sid nert elhir Gent zuetnen emn aunmhi ſ. ſenew hecer inra unh Petfüuirße ſn ſn enncnei —— du! EChin e e Sſcr nn eunn Unn Mere, Nercter we thn s i ee. W 6ighten. fiftudeg (Kloſttoche i beſte, Nrgglitte igier hagee 2. B. t. I1⸗ iſt die neue Creatur. 21 Parimnmnnte ſein Bild verklaͤret werden. Wie nun Chriſtus unter ten ſatinn allen Menſchen, ja Creaturen geweſen iſt, im Stand Nitergt 6 ſeiner Niedrigkeit in dieſer Welt: Im Stand aber uhinli ſeiner Herrlichkeit, ein OErr uͤber alles: Alſo iſt auch ltten,fag ein Cbriſt nach ſeinem Glauben ein Herr uͤber alles; Uinige⸗ ei nichts ausgenommen, dann GOtt ſelbſt. Nach ſei⸗ elnie nem Leben aber iſt er unter allen Dingen. J henn igrerte⸗ Debgr. Riniiden Aß mich, mein GOtt, nicht vergeſſen, was du mir in Ne⸗ 4 iI D JEſu Chriſto geſchencket, wie du mich in ihm geſchaf⸗ Acetuung ſen, zu einer neuen Creatur, und zu guten Wercken, daß ich Uthiſescne darinnen wandeln ſolle. Gib und wircke durch deinen Geſſt, EIntis is Daß ich dir von Hertzen darvor danckbar ſeye, dir und dem nhenende Nachſten diene, all mein Lebenlang. Drücke das edle Leben ir neg n JEſu tieff in mein Hertz hinein, damit ich viel Fruͤchte brin⸗ alneini ge, und ein wahrer Chriſt ſeye, Amen. Abenneten Gech, Vfunie An irt Das XII. Capitel. miſtahntin Wie Chriſtus der rechte Weeg und Zweck ſey der wahren encctelhrine Gottſeligkeit; Und wo GOtt den Menſchen nicht unbagn eprnchr leitet und fuͤhret, ſo irret er. Kunmegtaent Pſal. 86, 11. Weiſe mir, „Err, deinen Weeg, daß ich rihenetetrag wandle in deiner Wahrheir, erhalte mein Hertz bey riirnnut dem Einigen daß ich deinen Namen foͤrchte. tnicnnman T Jeſer Weeg iſt Chriſtus, Joh. 14, 6. Ich bin alittne der Weeg. Wie komme ich zu ihm? Durch n den Glauben. Dann der Elaube vereiniget mettctnget uns mit Cbriſto, die Liebe verbindet, die Hoffnung rumtmiiai erhaͤlt: Und iſt doch beyde Glaube, Liebe und Hoff⸗ ieeene nung aus Chriſto, und Chriſti Werck in uns. anrtoinite Dieſer Weeg gebet aus ihm, und wieder zu ihm. n galit 2. Der Glaube ergreiffet Chriſti Perſon und ſein nt inn. Amt die Liebe folget ihm in ſeinem Leben, die Hoff⸗ dit 6eie nung ergreiffet die zukuͤnfftige Herrlichkeit. Der genſckeſet Glaube muß keinen andern Chriſtum, Heyland, W t Seligmacher, Mittler und Weeg zum Leben haben, an n dann Chriſtum JEſum. Die Lieve hat das eintzige un t Leben Chriſti fuͤr ſich. Die Hoffnung derhn X 3 = = = = er⸗ 732 Ehriſtus iſt der rechte Weeg und 2. B. (. 12. erwartet nichts anders, dann der ewigen Herreichkeit. Und das iſt der rechte Weeg, das iſt die Wahrbeit, darinn wir wandeln, das iſt das eintzige, die Gottes⸗ forcht, darinn GOtt unſer Hertz erhalten wolle. 3. Dieſe drey Haupt⸗Tugenden, Glaube, Liebe, Hoffnung, ſind nun befreunbet mit drey andern Tugen⸗ den. Der Glaube iſt befreundet mit der Demuth; die Liebe mit der Gedult; die Hoffnung mit dem Gebaͤt, Dann, wer glaubet, der demuͤthiget ſich: Wer liebet der iſt gedultig: Wer hoffet, der baͤtet. Ach! das iſt ein rechter ſchoͤner Weeg Gottes. OQ HErr weiſe uns denſelben! Das iſt die Wahrheit, darinn wir wandeln ſollen; das iſt die rechte Forcht Gottes, das Eintzige, darum David bittet. Das beiſſet Chriſto nachfolgen in Demuth, in der Liebe, in Gedult, und in ſeinem Her⸗ tzen toͤden den gifftigen Wurm, die Hoffart, durch die Demuth Chriſti. Bedencke, das Chriſtus ein Wurm fuͤr dich worden iſt; und du biſt ſo hoſfartig Toͤde in deinem Hertzen den Geitz durch die Armuth Chriſti. Sihe, er hat nicht ſo viel gehabt, da er ſein Haupt bin⸗ lege: Und du wilt alles haben, und haſt nimmermehr genug. Sihe, er bat dir dein Leben gegeben: Und du goͤnneſt deinem Naͤchſten nicht einen Biſſen Brod. Toͤde in deinem Hertzen die Raachgier durch die Sanft⸗ muth Chriſti. Sihe, er hat fuͤr ſeine Feinde gebaͤten: Und du bitteſt fuͤr deine Freunde nicht. Sein Angeſicht iſt mit Faͤuſten geſchlagen und angeſpeyet, er hat es er⸗ duldet: Und du kanſt nicht erdulden, ſo du ſauer an⸗ geſehen wirſt. Toͤde die ſaͤuiſche Wolluſt in deinem Hertzen durch die Schmertzen des heiligen Leibes Chri⸗ ſti. Sihe, ob jemandes Schmertzen gleich ſey ſeinem Schmertzen: Und du wilt immer in Wolluſt leben. Er hat eine Dornen⸗Krone getragen: Und du wilt ei⸗ On ne gquͤldene Krone tragen. Er hat um fremder Suͤnden Nac willen gewaͤinet : Und du waͤineſt nicht um deine rr en. Nen d ſirgi lenncee ir Pen ikehe oſerlie nene Sewarrd. Pehenrne Gickere elareket efeatend enedecſen t,dre ägesvo e Ertuchert nnide rhgepreen en edeee iflitjcef Snbetches Peſer Delrn k necces tlittoege Ulrathetere Ngenefe A den en ime miin Pihe e endinrn Mutaſ khg ta = W. deine (Offunn eigene Suͤnde. O lieber HErr Chriſte, wie viel Men⸗ ſ ſchen ſind noch auf dieſem Weeg nicht. Weiſt V hie’ runre ircr henn, gkirer, e⸗ Kipttln Unng helen hifikethmnen Sntnk Nort, leflir denge nlſgſt⸗re ſtalg Aclen Cus dokn ſe nctt wunmnen ſt e be Geſtetonte 1cl'nnten Urrn nde H 4 1 4 == 4 tt anttetrd nbtoteſrel ftut lnene it Aeehche inndtokueu Ilr grugkei nuit imn Bel icetetuthe Mirrcdeogee Nmnitre tudauteer itttwnnstnſe iui Vanr Ditg eiecdie Etmmnteafe ttmen i eneeuenti Erlaun ne 6Otn wene e. in nini inn 2. B. k. 12. Zweck der wahren Gottſeligkeit. 333 SErr deinen Weeg, daß ich wandele in deiner Waͤhrheit: Pſ. 86, 11. Gib mir ein Hertz, das dich fuͤrchte einen Glauben, der dich ergreiffe, Liebe, die dir nachfolge, Hoffnung, die deine Herrlichkeit ſehe, ein Gemuͤth, das dich liebe, einen Simn, der dich erkenne: Obren die dich hoͤren ruffen und ſchreyen am Kreutz in deinem Leyden: Augen die dich ſehen in deiner De⸗ muth:Einen Mund, der mit dir baͤte fuͤr deine Feinde. 4. Wo du HErr mir dieſen Weeg nicht zeigeſt, mich darauf fuͤhreſt und leiteſt: So iſt mein Weeg eitel Irr⸗ tbum und mein Liecht Finſterniß. O du ewiges Liecht, welches den alten Tobiam erleuchtet, da er ſein Geſicht verlohren; den Iſaac, da ſeine Augen dunckel worden; den Jacob, da er ſeinen Soͤhnen zukuͤnfftige Dinge verkuͤndigte; den alten Simeon, da er ſeinen Heyland ſabe: Erleuchte auch uns, daß wir in Chriſto die ſchoͤ⸗ ne Tugenden leuchten ſehen, undinit denſelben erleuch⸗ tet und gezieret werden. In der Schoͤpfung war es fin⸗ ſter auf der Tiefe: Alſo iſt es in der Tiefe unſers Her⸗ tzens finſter, biß GOtt ſpricht: Es werde Liecht; Und biß der Geiſt Gottes ſchwebe auf dem Waſſer unſers Hertzens. Die Erde war wuͤſte und leer: Alſo unſer Hertz, wo es Gottes Gnade nicht erfuͤllet. Das Wort, dadurch Liecht und Finſterniß geſchieden iſt, wolle auch in unſerm Hertzen, als in einer neuen Welt und Crea⸗ tur, die Finſterniß ſcheiden, und ſprechen: Es werde Liecht. Dann diß Wort iſt ſelbſt das Liecht, und iſt in Chriſto, und Chriſtus ſelbſt: Und das Liecht iſt die Wahrbheit, ohne Welches alles, was im Men⸗ ſchen, Luͤgen und des Teufels Reich iſt, ohn welches Liecht, welches Chriſtus iſt, eitel Finſterniß im Menſchen iſt. Ohn welchen Weeg eitel Irrthum iſt. Ohn welches tugendbaftiges Leben eltel Laſter im Menſchen ſeyn, und der ewige bittere Tod. 5. Diß iſt nun der Weeg, diß iſt die Wahrbeit, diß iſt das Leben: Diß iſt die Furcht des HErren, das ein⸗ tzige, darum David bittet. VDit und Chriſtum durch 4 en 234 Chriſtus der rechte Weeg und Zweck der ꝛc. 2. B. e. 12. den Glauben ftaͤts in ſeſnem Hertzen haben, Chriſtum in der Liebe, in der Demuth und Sanftmuth folgen; Chriſtum ſtaͤts als einen Weeg und Spiegel des Le⸗ bens vor Augen haben, in der Hoffnung ſeine Herr⸗ lichkeit ſtaͤts anſchauen; Das iſt die Furcht des HEr⸗ ren, die den Menſchen bebuͤtet, und das Hertz fromm machet, der Suͤnde webret. Dann wer ohne Furcht faͤhret, der kan GOtt nicht gefallen; und ſeine eigene Frechheit wird ihn ſtuͤrtzen. Ohn die Furcht des HEr⸗ ren iſt alles nichts werth: Weder Kunſt noch Reich⸗ thum, weder Schoͤnheit noch Staͤrcke, weder Weiß⸗ heit noch Beredſamkeit. Dann der Natur Gaaben ſenn Frommen und Boͤſen gemein. Die Furcht des HErrxren aber iſt eine ſondere Gaabe, ein ſonders Liecht, welche Gottes Freunde, ja Gottes Kinder machet; die durch den Glauben GOtt gefallen. GOtt hat keinen Gefallen an Weißheit, Kunſt, Verſtand, Beredſamkeit, Reichthum und Schoͤnheit; wann keine Furcht Gottes dabey iſt. Reichthum ohne Liebe, Kunſt ohne Gnade, Schoͤnheit ohne Furcht Gottes; iſt wie ein Schatten ohne Leib, Spreu ohn Waͤttzen, Huͤlſen ohn Korn, Rauch ohn Feuer. Die Furcht Gottes iſt die Zierde aller Gaaben,. Die Furcht Got⸗ tes iſt der Reichen Krone, der Weiſen Rathgeber, der Schoͤnen Huld, der Starcken Sieg, der Fuͤrſten Ehre, der Kinder Zuchtmeiſter. Die hat den Daniel, den Joſeph, die Guſannam behuͤtet. Ohne Furcht Gottes iſt der Menſch ein duͤrrer Baum, ein unnuͤtzer Feuer⸗Brand, eine zerbrochene Scherbe, die man heraus wirft. Fuͤrſten und Koͤnige ſind in groſſen Eb⸗ ren; aber ſo groß ſind ſie nicht, als der GOtt fuͤrchtet. Gebaͤt. HErr JEſu fuͤhre mich, ſo lang ich Leb auf Erden, )Laß mien nicht ohne dich, durch mich gefuͤhret werden. Fuͤhrt ich mich ohne dich, ſo wuͤrd ich bald verfuͤhrt: Wo du mich aber fuͤhrſt thu ich, was mir gebuͤhrt! 8Cn Ne — Des Nelrſen enldurc ſene ſt ub Ne wi tde m un iurnvlle t ut unnet Gece g ſlten deft intchon ynnenn uten n⸗ in Eiſtcb ltontgee ligs;neler itdesdten Ulnin wechen Nylir nnc linberteigt utürſelg ihtfhmm hebre’Wc itiütiten Mle De efe pnczeucen ſtunnum Mnnfrnen Sſſetetcedin eet henſe S ſe igſnh ANN inlianen Etſeclenne uliice e ☛ = = = = E = ☛ = = 2 — = = = = ☛ = E = = = = S = E ☛ ſnimn Nirt tden Beche n n unde,ſce UuienOrcre⸗ Wlch kvnt cei ſuncn Edirtn ge Rokonne luetchegzette rit e t Ve d nzaer De Ur ken Reece n NBier ee gStrg i enderhe 6mnnitnn Sinde in unebenſetmt Frirtebten u =☛nn — — id Khleaence ſetiticensrt Seok leng Autrean 6, durchid iel wirdic ichmmicf 4 ni ne igt 2, B. E. 13. Wie JEſus Chriſtus das rechte Buch ꝛc. 33 ½ Das Alll. Capitel. Wie JEſus Chriſtus das rechte Buch des Lebens ſey, und wie er uns durch ſeine Armuth lehret der Welt Herr⸗ lichkeit verſchmaͤhen. 2, Cor. 8, 9; Ihr wiſſet die Gnade unſers HErren JIck⸗ ſu Chriſti, daß, ob er wohl reich iſt, ward er doch arm um euertwillen, auf daß ihr durch ſeine Ar⸗ muth reich wuͤrdet. Lle, die an IEſum Chriſtum den Sohn Gottes AIglauben, die ſind im Himel ins Buch des Le⸗ bens mit Namen geſchrieben, Luc. 10,20. und werden an jenem Tag offenbaret werden: Wañ GOtt aller Glaͤubigen Namen vor allen Heil. Engeln beken⸗ nen wird. Es iſt aber unſer OErr JEſus Chriſtus quch ein lebendiger Spiegel eines heiligen Chriſtli⸗ chen Lebens; weil er iſt das ewige Wort, und die Weißheit des Vatters, darum in die Welt kommen, und Menſch worden, auft daß er durch ſeine heyl⸗ waͤrtige Lehre, durch ſein Leben und Tod uns lehrete: Und durch ſein heilig Exempel uns fuͤrleuchtete. 2. Nun iſt aber ſein gantzes Leben von Mutter⸗Leib an, biß in ſeinen Tod, nichts anders geweſen, daß ein ſtaͤtiges Creutz: Welches in dieſen dreyen Stücken ſte⸗ bet, die nimer in ſeinem Leben in dieſer Welt von ihm gewichen. Das erſte iſt groſſe Armuth; das ander, noch groͤſſere Verachtung; das dritte, die allergroͤſſe⸗ ſte Schmertzen und Pein. Das hat ſich mit ſelnem Leben angefangen, und mit ſeinem Tod geender. Seine heilige Armuth hat wieder drey Grad. 3. (1.) Daß er klaget: Die Voͤgel unter dem Himmel haben ihre Veſter, die Fuͤchſe ihre Loͤ⸗ cher: Aber des Menſchen Sohn hat nicht ſo viel, da er ſein Haupt hinleget. 4. (2.) So iſt er arm geweſen von Freunden. Er hat von einer armen Mutter wollen gebohren werden in groſſer Armuth: Und keines Reichen, Herrlichen und Gewaltigen in dieſer Welt Freundſchafft geſuchet. La⸗ zarus 336 Wie JEſus Ehriſtus das 2. B. (. 12. zarus zu Bethanien iſt ſein Freund geweſen. Welchen er aber nicht zum Freund erwaͤhlet, um ſeines Reich⸗ thums, ſondern um ſeines Glaubens willen, daß erge⸗ glaubet, er waͤre der Meßias. 5. Der dritte Grad ſeiner Armuth iſt, daß er ſich ſeiner aoͤttlichen Gewalt und Herrlichkeit geaͤuſſert hat, und ſich gantz und gar in unfer Elend verſencket. Iſt ſchwach und muͤde worden, wie andere Menſchen; ſonderlich von der groſſen Menge der Krancken, die er geheilet, die er ihm hart hat laſſen angelegen ſeyn, daß die Juͤnger gemeynet, er wuͤrde von Sinnen kom⸗ men. Und ſie haben daran gedacht, daß geſchrieben ſte⸗ bet: Br trug unſere Kranckheit. Er hat keinem Ungemach, keiner Armuth, keinem Ubel widerſtan⸗ den; da ihm ſonſt wohl alle Creaturen haͤtten dienen, alle Engel auf ihn warten muͤſſen: So hat er doch alles von allen gedultig gelitten, und dagegen ſeiner Gewalt uͤber alle Creaturen nicht gebrauchet, Hat zugelaſſen, daß ihm die Dornen ſein Haupt zerſtochen und verwundet; hat ſeine Haͤnde binden, ſeinen heili⸗ gen Leib geiſſeln, ſeine Haͤnde und Fuͤſſe durchgraben, ſeine Seite eroͤffnen laſſen. Welches alles er mit ei⸗ nem Wort haͤtte verhindern, ja mit einem Winck al⸗ len Creaturen gebieten koͤnen, ihm kein Laͤid zuzufuͤgen. 6. Summa, er hat ſich allen Creaturen unterworſ⸗ fen um unſert willen, auf daß er uns die Herrſchaft uͤber alles, die wir verlohren hatten, wieder erwuͤrbe: Und daß er uns durch ſeinen Sieg. und durch ſeine Aufer⸗ ſtehung unuͤberwindlich machte. Ja das noch mehr iſt, hat dem Satan zugelaſſen, ihn zu verſuchen, umher zu fuͤhren: Und des Teufels Werckzeugen, den Juden verhaͤnget, ihn zu peinigen, und ans Ereutz zu ſchlagen, auf daß er dadurch den Menſchen von der Gewalt des Teufels und aller ſeiner Wercke erloͤſete. 7. Alſo iſt der Allerſtaͤrckeſte ſchwach worden, der Allergroß maͤchtigſte ohnmaͤchtig, der Allerberrlichſte der Allerverachteſte, der Allerſchoͤneſte der Allerab⸗ ſcheu⸗ eſteng ieke gtie eruiner4 et Slhan iurdiczrn ſ bſr befnii lcrcterkk ent hunf renlerlvoe eee Wite ,ler heä Almgeee lgkekerne Mluk peouen Ulcſt o Ptopne fengee de Geie NMrag uledr l. Nogee A aſhn; Iufalnen N lihdtae fniglur WE nſelhtti ſnilniei Plungleſen 4 e iue k 4 n tenttilginire ffkpret ſPrmen ſiflnrtpe n Weteen eertutende iatetalinarie ſorhtnn nin ſiteeikhette! giina meftitne 16 uktn nate ene n inkiten Gieetun Pttudmeduie 1 Mrnmn ner Cetreſe fickt hutn, Ctictg r , lntnur, —, 2, B. L, 130 rechte Buch des Lebens ſey, 337 ſcheulichſte: Unterworffen allen Plagen, Schmertzen und Leydenzauf daß er uns beſchaͤmete, die wir ſo zart und weichlich ſeyn, daß wir auch nicht gern ein klein Ungemach und Creutz, um Gottes und unſers Naͤch⸗ ſten willen auf uns nehmen; Sondern auch wider das Creutz, ſo GOtt zu unſerer Beſſerung und zu ſeinen Ehren uns zuſchicket, murren und gruntzen. 8. Nicht allein aber hat er ſich ſeiner goͤttlichen Ge⸗ ſtalt geaͤuſſert; ſondern auch ſeiner goͤttlichen Weiß heit. Dann er hat in der hoͤchſten Einfalt gewandelt, als ein Unwiſſender: Nicht als ein bochgelehrter anſehnlicher Doctor, der mit groſſer Kunſt und Weißbeit berein pranget: Sondern in der Stille, in der Wahrbeit, goͤttlicher Krafft, in Unſchuld, in Heiligkeit, in der Liebe, in der Sanftmuth und Demuth. Und mit ſchlechten einfaͤltigen Worten hat er den Weeg Got⸗ tes gelebret, Daruͤber iſt er von den Stoltzen verach⸗ tet, und als ein Unweiſer gehalten worden: Da er doch die ewige Weißbeit, der durch die Propbeten geredet: Und ein Liecht und Erleuchter der Men⸗ ſchen iſt, uns zur Lehre, wie wir uns unſerer Gaa⸗ ben nicht uͤberheben, ſondern dieſelben in Demuth und Einfalt gebrauchen ſollen. 9. Er hat ſich auch geaͤuſſert des Anſehens groſſer Herrlichkeit darum iſt er mit den Suͤndern umgan⸗ gen, hat mit ihnen geeſſen, getruncken, daß er ſein Amt verrichtete, das Verlohrne wieder ſuchte und ſelig machte. Daber hat er einen Namen bekommen, der Zoͤllner⸗ und Suͤnder⸗Geſell, ein Weinſaͤuffer, ein Samariter. Ja endlich bat er ſich als der groͤſſeſte UÜbelthaͤter zwiſchen zweyen Moͤrdern gufhaͤngen laſſen: damit er unſere Miſſethat truͤge. 10. Er haͤtte ihm wol koͤnnen mit ſeiner Herrlichkeit und Unſchuld einen groͤſſern Namen machen, weder, Johannes der Taͤufer, das ſcheinende Liecht. Aber er hat ſich ſolches Namens geaͤuſſert, auf daß er zu nicht machte unſere Heucheley, die wir oft fuͤr grofe Heiligen an⸗ 38 Wie JEſus Ehriſtus das rechte Buch des te. 2a. B. c. 1. angeſehen ſeyn wollen: Da es im Grund nichts mit uns iſt, dann ein Schein der Gottſeligkeit, WI. Summa: Er hat ſich alles deſſen geaͤuſſert, was in der Welt iſt. Er war ein Koͤnig, und iſt den Koͤ⸗ nigen und Herr ſchafften, ja ſeiner armen Mutter und Pfleg⸗Vatter unterthan geweſen. Er war ein HErr; und iſt der aͤrmeſte und gerinaſte Knecht worden auf Er den. Er war der allerhochweiſeſte Prophet: Und er⸗ waͤblete arme unweiſe Leute zu ſeinen Juͤngern. Er haͤt⸗ te ſich ja billich ſeiner Herrſchafft uͤber ſeine Juͤnger ſol⸗ len anmaſſen Aber er ſpricht: Ich bin mitten unter euch wie ein Oiener. Er war zwar ihr HErr und Meiſter: Aber nicht ein Meiſter der Herrſchafft uͤber ſie in dieſer Welt: Sondern ein Meiſter der Lehr und Lebens alſo, daß er ſie mit ſeinem Exemvel lehrete den Gehorſam, die Demuth, die Unterthaͤnigkeit. Darum trug er zuvorderſt, als das Haupt, Verachtung und Schmach, Armuth und Elend: Di enete ſeinen Juͤn⸗ gern, wuſch ihnen ihre Fuͤſſe. Alſo war er ihr Meiſter und HErr, ſie mit ſeinem Exempel zu lehren. 12. Ach unſerer groſſen Thorheit, die wir nach Ebre und Herrlichkeilt trachten, nichts leyden, nie⸗ mand unterthan noch gehorſam ſeyn; eitel Freyheit ſuchen, und nach unſerm eigenen Willen leben wol⸗ len. Da doch unſer HErr Chriſtus nicht alſo gelebet hat; fondern mit ſeinem heiligen Exempel, als mit dem Buch des Lebens, uns viel anders gelebret. 13. Sibe nun, wie fern der Weeg, den du wan⸗ delſt, iſt von dem Weeg deines HErren Chriſti. Dann du wandelſt, nicht den Weeg Chriſti deines HErren; ſondern den Weeg dieſer Welt, der zum Verderben fuͤhret. Das iſt das erſte Stuͤck des truͤb⸗ ſeligen Lebens Chriſti. Gebaͤt. 2 Err JEſu, laß mich ſtaͤts in dein heilig Leben, als in das rechte Buch ſehen, und daraus lernen, wie ich mein Le⸗ ben anſtellen, und dir nachfolgen ſolle, in der Armuth, Nie⸗ drigkeit, Sanfftmuth, Verachtung aller Hoheit, Ehre, Rech⸗ Geabre G6A1. . ſyr nSnit etit 1 l Aum en N Eer u riu 0 Detgnnnn M 4 Uon at er wer Ar a lochagn nn bütt Cing Pund C ſeied aut⸗ ne Ceg bintiotin ſſtihnep tſttet Cnd Ulcbrneterce ⸗n e e aleltenureh Cthenſron ont 6ſcſehnonn! lonpenenfte Wlhetter lnd Ul ſeelonder tha nnftgneiifen Urireſee l Nllchterreth lyſtt ectle en, Ge aaun den Uedenrt, Aitin hee u nen n les Gerats Enm Gr 4 Ceane Eracznn V ſtmn mitf lem heten rbaßſegee ſhilſtingere ftignſnre lktnunltrn minlirnenen ni ut odele frerre Pſrnuenerſi Gflriniri⸗ l atinnnnen uufrferul Min etee nerchtiecaceirrt funkemnee Nünetentor dee Ahent Verioere Aae Denebnc⸗ e. do hiennkzenatke Dehet, Nnru ucin ctthee,e eia tnciFe Liien Anlan itititni cknirne /,er mel un gicrt nieie mnn lin ſen n nöelrtc ute e numnöiti nutäbh 1 Nrtus len ie ſcle n li unr hii i 2. B. k. 14. Wie uns Chriſtus lehret Verachtung der c. 330 telkeit. Ach! mache mich recht geiſtlich arm, damit ich dur deine Armuth reich werde, Amen. ch dürch V Das XIV. Capitel. Wie uns der HErr Chriſtus durch ſeine Schmach, Verach⸗ tung und Verlaͤugnung ſein ſelbſt, der Welt Ehre und Ruhm verſchmaͤhen lehret. Eſaj. 53, 3. BPr war der allerverachteſte und Unwer⸗ theſte, voll Schmertzen und Kranckheit. Di ander Stuͤck der Truͤbſal Chriſti iſt Ver⸗ achtung. Wann du nun in dem Buch des Le⸗ bens Chriſti beſehen haſt ſeine Armuth: So beſche auch ferner ſeine gruͤndliche wahrhafftige De⸗ muth. Er hat ſich keiner zeitlichen Ebre und Ruhms an⸗ gemaſſet? ſondern allen, die ihn ehren, loben und ruͤh⸗ men wollen, widerſprochen mit Worten und Wer⸗ cken. Dann er allezeit die Ehre dieſer Welt geflohen, auch nicht die geringſte Urſache darzu gegeben. Ja er hat in groſſer Demuth uͤber ſich gehen laſſen die groſſeſte Verachtung und Laſterung; da ihn die Juden ſchalten fuͤr einen Samartter, der den Teufel haͤtte: Und durch Krafft des Sa⸗ tans ſeine Wunder thaͤte. Seine goͤttliche Lehre hat man fuͤr Gotteslaͤſterung gehalten. Er iſt mit vie⸗ len Luͤgen, moͤrderiſcher Liſt und Verleumdung be⸗ ſchwaͤret, endlich verrathen, verkaufft, verlaͤugnet, ins Angeſicht geſchlagen, verſpeyet, mit Dornen ge⸗ eronet, verſpottet, gegeiſſelt, verwundet, verworffen, verurtheilet, verdammt, von GOtt und Menſchen verlaſſen, als ein Uebelthater entbloͤſſet: Ja als ein Fluch aufgehencket worden, da jederman ſein geſportet, ſeines Gebats gelachet, um ſeine Kleider geloſet, ihn mit Galle und Etzig in Todes⸗Norb getraͤncket, Letztens iſt er am Holtz in der allergroͤ⸗ ſten Schmach und Verachtung geſto ben; ſein tod⸗ ter Leichnam am Creutz durchſtochen und eroͤffnet: Endlich als ein Gottloſer begraben, ja auch nach ſei⸗ nem 340 Wie uns Chriſtus lehret die Welt ver. 2. B. c. 441 nem unſchuldigen Tod ein Verſudrer geſcholten, aſch ſeiner Auferſtehung widerſoprochen worden. Und iſt alſo im Leben und Tod, und nach dem Tod voller Verachtung geweſen. 2. In demſelben allen iſt uns der Sohn Gottes nicht allein als der Schatz unſerer Erloͤſung fuͤrgeſtellet; ſondern als unſer Doctor, Magiſter, Prophet, Hirte⸗ Lehrer, Liecht; daß wir durch ſeine Schmach der Welt Herrlichkeit ſollen lernen flieben, wollen wir anders mit ihm, als mit unſerm Haupt, vereiniget, ſeine wahre Glieder, und durch die Liebe in ihm eingewurtzelt und gegruͤndet ſeyn und bleiben. 3. Weil wir aber das Gegenſpiel, und in allem un⸗ ſerm Thun, Worten und Wercken, unſere, und nicht Gottes Ehre ſuchen: So bezeugen wir datit, daß Chriſtus noch nicht in uns lebet; ſondern der Fuͤrſt dieſer Welt, daß wir noch nicht die Welt⸗Liebe aus⸗ gezogen, und die Welt uͤberwunden haben. Wie Jo⸗ hannes ſaget: Alles was aus GOtt gebohren iſt, uberwindet die Welt. 1. Joh. 5, 4. Es iſt ein groß Zeichen, daß wir Chriſtum noch nicht recht lieb gewonnen baben. Dann in welchem die Liebe der Welt iſt, in dem iſt die Liebe des Vatters nicht; Alſo auch nicht die Liebe Chriſti. Dann das gantze Leben Chriſti lehret uns, wie wir der Welt ſollen abſterben. Darum fiehe an den Anfang, Mittel und Ende des Lebens Chriſti. Es iſt lauter De⸗ muth und Verachtung, welche ihm von allen de⸗ nen wiederfahren iſt, die die Welt lieb haben. Gebaͤt. Min Hertzens IJEſu, mein Erloͤſer, Koͤnig und Lehrer, gib mir doch in deinem Liecht zu erkennen, wie es die groͤſſeſte Ehre ſeye, deine Schmach zu tragen, verſpottet, ver⸗ ſpeyet, verfolget und verketzert zu werden, um deines heiligen tamens willen. Laß du nur den Geiſt der Herrlichkeit auf mir ruhen, und deine Ehre durch mich bekoͤrdert werden, es ſey durch Leben oder Tod, Amen. Das TN Des N Gthiͤhnie gnenn eng Eblen rtrmnuent Mhes han ſeue n an N Enin Ot/e Acder dsdiſe rlcsthc, ſeſchunedic redenrce in 1 Mhelwope Nroynpontte ertheeeeven rſfehen niee hennner e. cn,derih irmmmten N upergcen,t enlgklok ele Anſeſfircle; ulh lanen nte iſthttne un Ehnchenn ſiim gnd attzafcn ltrrenht li nnen Minmn in ſuned, hhen Mhitene Uulkngeeerfee inng iir tut, Hinnſtnenrn inn hun ner mwd ſaunſck. Doricrangatre 0Vatnnen vert 1enprekeet ns tbauregr Glictn e/De MMnnhk tte , den s Ct ger N d ebet Petrm ohnite mten Ne V Vaes i Crt. Donn i N NNM kan et N ſiri Eiun) kinman e Ab⸗ ehel nen ed un Leatin ſern in S ſcet nnnc, ren u dt 8 e labli en rc ſſehtwe en 2 Bt. 10. Mie wir durch Chriſtum Verachtung der c. 141 Das XV. Capitel. Wie wir durch Chriſtum die Truͤbſalen und Verachtung der Welt tragen und uͤberwinden ſollen. Hebr. 12, 3. Gedencket an den, der ein ſolches Wider⸗ ſprechen von den Suͤndern wider ſich erduldet hat, daß ihr nicht in euerm Hertzen matt werdet. Er Meßias klaget: Ich muß ihr Spott ſeyn; wann ſie mich ſehen, ſchuͤtteln ſie ih⸗ ren Kopf. Pſ. 109, 5. Stehe mir bey, SErr mein GOtt, nach deiner Gnade, daß ſie inne werden, daß diß ſey deine Hand, daß du Err ſolches thuſt, Fluchen ſie, ſo ſegne du, ſe⸗ tzen ſie ſich wider dich; ſo muͤſſen ſie zu Schan⸗ den werden: Aber dein Knecht muͤſſe ſich freu⸗ en. Meine Widerſacher muͤſſen mit Schmach angezogen, und mit ihrer Schande, wie mit ei⸗ nem Rock, bekleidet werden. Ich will dem HEr⸗ ren ſehr dancken mit meinem Munde, und ihn ruͤhmen unter Vielen. Dann er iſt dem Armen zur Rechten, daß er ihm helffe von denen, ſo ſein Leben verurtheilen. . 2. Dieſe Klage des HErren unſers Erloͤſers ſoll uns billich zu Hertzen gehen, und ſollen uns oft in des OErren Chriſti und aller Heiligen Creutz beſehen. Darum wirds faſt in allen Pſalmen wiederholet, auf daß wir auch lernen mit ihnen durch viel Truͤbſal zum Reich Gottes eingehen: Und wie ſeine Verach⸗ tung und Schmach eine Artzney ſeyn ſoll unſerer Verachtung. Item, daß wir lernen ſeinem ver⸗ ſchmaͤchten Bild gern aͤhnlich zu werden, Roͤm. 8, 29. auf daß wir ihm helffen ſeine Schmach tragen, damit wir auch ſeinem verklaͤrten Bilb moͤ⸗ gen aͤhnlich werden in der Herrlichkeit. 3. Wie nun der 109. Pſfalm ein Gebaͤt Chriſti iſt in ſeinem Leyden: Alſo klaget er zu Ende des Pfalms noch uͤber dreyerley Leyden, ſo er enblunden, 4 (1.) 342² Wie wir durch Chriſtum 2. B. e t5. 4. (1.) Klaget er uͤber groſſe Hertzens⸗Angſt und Traurigkeit: Ich bin arm und elend, mein Hertz iſt zerſchlagen in mir. Sehet dieſe hohe und heilige Perſon an, warum klaget er ſo? Auf daß wirs hoͤren ſollen, was er unſerthalben gelitten. Er ſaget: Ich bin arm; und du kanſt Reichthums nicht ſatt wer⸗ den; Er ſaget Ich bin elend; und du wilt bey jederman herrlich ſeyn. Er klaget: Mein Zertz iſt zerſchlagen in mir; und du wilt imer in Freu⸗ den leben, ein frendig, froͤlich und unbetruͤbt Hertz ha⸗ ben. Lieber gedeucke doch, daß deinem OErren Chriſto auch nicht allezeit wohl: Sondern ſein Hertz iſt ihm im ſeinem Leib als mit einem Stecken zerſchlagen und zerquetſchet geweſen. Gedencke doch, was du biſt ge⸗ gen eine ſolche hohe heilige Perſon? Wann du in der hoͤchſten Hertzens⸗Angſt biſt; ſo gedencke: Siehe! ſo iſt meinem HErren Chriſto auch geweſen, ſein Hertz hat viel hoͤhere Traurigkeit und Angſt erlitten. Wie aber unſer HErr Chriſtus durch Leyden in die Freude, durch Schande in die Ehre, durch den Tod ins Leben, durch die Hoͤlle in Himmel gangen iſt: Alſo ſoll und muß uns auch unſer Creutz zu unſerer Seligkeit befoͤr⸗ dern, und ein Eingang ſeyn zum ewigen Vatterland. 5. (2.) Klaget er uͤber leibliche Schwachheit: Ich fahre dahin, wie ein Schaͤtte vertrieben wird, und werde verjagt, wie heuſchrecken. Meine Knie ſind ſchwach vom Jaſten, mein Fleiſch iſt mager, und hat kein Lett. Mit dieſen Worten leh⸗ ret uns der HErr, was wir ſeyn in der Welt. Ein⸗ Schatte iſt nichts, und hat kein Leben und Krafft. Ver⸗ gleichet ſich der OErr Chriſtus einem Schatten, der doch das Liecht und Leben ſelbſt iſt, (welches er aber im Stande ſeiner aͤufſerſten Niedrigung alagt und ver⸗ ſtanden haben will, ſonſt neſiet er ſich das Leben ſelbſt:) wie vielmehr ſollen wir uns fuͤr einen Schatten und fur nichts halten, und die Demuth vom Sobn Gottes lernen. Er ſaget, er ſey vertrieben und veriagte n⸗ Heu⸗ Galcetodr fn m Onr nehe cftunftef ſerchtankr uithltore turſcnceſci recdee Seeence tenkͤckn yceggerne ſfnchet Cte Cec ſerit,E Pſtftenegnde 6C)unrnhe berNee etag obtenee lchpvg ihreve⸗ ſhn,ſchttrſe uiurteer Aui nrdtbenoe EinEnneſ un : t Verite Efknuneee Ei luttng. De uletegenht füntri hſer rac,. 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Es iſt an leiblicher Starcke nicht gelegen, wann nur unſere Seele durch den ſuͤſſen Troſt Gottes ſtarck, und in bimmliſcher Wolluſt fett iſt, Eſaf. 55, 2. und durch Chriſti Frafft geſtarcket und erralten wird. Eph. 6, 20. 6. (3.) Klaget der HErr uͤber die groſſe Verach⸗ tung, ſo er in dieſer Welt gelitten. Siehe, er hat groſſe Verachtung erlitten; und du wilt immer in Ehren ſeyn? Ich muß ihr Spott ſeyn, ſagt er, waͤnn ſie mich ſehen, ſchuͤtteln ſie den KRopf. Wie koͤnte es einem aͤrger in dieſer Welt gehen? Er hat aber ſolche Sch mach unſert halben gelitten, auf daß er uns von der ewigen Schmach und Schande erloͤſe. Der Menſch iſt ein Veraͤchter Gottes worden: Darum muſte Chriſtus unſere Suͤnde buͤſſen durch ſeine aͤuſ⸗ ſerſte Verachtung. Die Mittel aber und Troſt⸗ Gruͤnde wider die Verachtung der Welt, ſind dieſe: 7. (1.) Du traͤgeſt Chriſti Bild, und folgeſt deinem Haupt und Meiſter nach. 8. (2.) Durch die Verachtung der Welt lerneſt du wahre Demuth, welche bey GOtt Gnade findet. Dann den Demuͤthigen gibt er Gnade, den Hoffaͤrti⸗ gen aber widerſtrebet er. 9. (3.) Biſt du in der Zahl der Heiligen, die allwe⸗ ge ein Fluch und Feg⸗Opffer der Welt geweſen ſeyn. 10. (4.) Wird dir im Himmel von GOtt Lob wiederfahren vor allen heiligen Engeln. 1II. (5.) Wilt du an jenem Tage nicht auferſtehen D zur 244 Wiie wir durch Chriſum 2. B. c. 16, zur ewigen Schmach und Schaͤnde, davon αο Ehri⸗ ſtus erloͤſet hat; ſo laß dich die zeitliche Verachtung nicht hart betruͤben noch anfechten. 12. (6.) Daß dir auch GOtt in dieſer Welt ſeine iin Gnade nicht verſagen wolle. Ob gleich du nun keines Menſchen Hulde haſt, ſo haſt du dannoch Gottes Hul⸗ en de. Darum ſaget der Pſalm: Stehe mir bey, HErr mein GOtt, hilf mir nach deiner Gnaͤde, daß ſie inne werden, daß diß ſey deine Hand, daß du HErr ſolches thuſt. Das iſt: Gleichwie GOtt der HErr ſeinen Sohn aus der Schmach und Schan⸗ de geriſſen, und ihn durch ſeine gewaltige Hand in die himmliſche Ehre eingeſetzet: Alſo wird er dir auch thun, der du ſeine Schmach traͤgeſt, daß jederman erkennen wird, daß es Gottes Werck ſey. 13. (7.) Gleichwie GOtt der HErr ſeinem lieben Sohn ſeine Schmach aufgeleget hat; wie er Pſalm 69. v. 8. ſpricht: Um deinet willen trage ich Schmach, und mein Ungeſicht iſt voller Schan⸗ de. Item: Ich muß um deinet willen leyden. Pfſal. 16, 2. Alſo hat er dir dein Creutz auch aufge⸗ legt, dich zu pruͤffen. 14. (8.) Daß GOtt einen ſolchen unverdienten Fluch will in einen Seegen verwandeln, und die Ver⸗ aͤchter zu ſeiner Zeit wieder zu ſchanden machen. Da⸗ rum ſoricht er hie: Fluchen ſie, ſo ſegne du, ſetzen ſie ſich wider dich, ſo muͤſſen ſie zu ſchanden wer⸗ den. Aber dein Knecht muͤſſe ſich freuen. Wel⸗ chen GOitt ſegnen will, wider den hilfft kein Fluchen. Wie das Exempel Bileams bezeuget. Die aber ſeguet GOtt, die ihn fuͤrchten. Sir. 1, 3. Wer den HEr⸗ ren fuͤrchtet, dem wirds wohl gehen in der letzten Noth, und wird endlich den Seegen behalten. Das verheiſſet auch GOtt Abraham und allen Glaͤu⸗ bigen, ich will ſegnen der dich ſegnet, und fluchen, der dich verfluchet. Darauf vertroͤſtet uns auch GOtt: Eſaj. 51, 7. Fuͤrchtet euch nicht, wann eu tueterben Punuſhvn Pmnrdeee⸗ Plnerieened Pihuntt n re udlortta Rtebeerunn n deß vieſtr ſreletz Nle EUlgin n Gene 1Relp daf ulfrhnbeſe, fcin De ſten gſogne tknlgenert grſ ccene Eufon Batä tſicitrong ſanitdol der d minor von 0 huntanfde tldnllie Wihſcden und untletand lndmnerte Kundeen c⸗ Mrn Alenn feli Sehe fnrle Uknag enr irineenge de gtnie uigdent nte peliganuc ſſtele nae N hung tigt Wſchn Cetlechrete GOtmKnften Uigortrteen n Mne nſln n ltyvicriwlas 6 Indent wnte ENſng ud 4 Olten hs mumugtnond Ni onncta Gchniettordeſ niſt ig hnn ttoltſtfan Aneſceke lensienete n.Gzbe tdewolere Nich Mente Ornmmme, erdihſere⸗ Onrnn tunfte ichet 2. B. c. 1. Verachtung der Welt tragen ſollen. 145F euch die Leute ſchmaͤhen ꝛc. Matth. 5, 11. Se⸗ lig ſeyd ihr, wann ihr geſchmaͤhet werdet uͤber den Namen Chriſti. Dann der Geiſt der Herr⸗ lichkeit ruhet auf euch 1. Petr. 4, 14. 15. (9.) Ich will dem HErren ſehr dancken mit meinem Munde, und ihn ruͤhmen unter Vie⸗ len. Chriſtus dancket ſeinem, himmliſchen Vatter fuͤr ſeine Schmach und Creutz. Alſo iſt aller Chriſtlichen Hertzen Art, daß ſie ihr Creutz und Verachtung mit Danckſagung aufnehmen. Unſer lieber GOtt machts doch immer alſo, daß wir ihm zu dancken haben. Aus dem Creutz waͤchſet die Danckſagung, dann wer die Verachtung mit Gedult traͤgt um der Liebe Chriſti willen? denſelben ehret GOtt wieder, beyde in die⸗ ſem und jenem Leben. Der den Geringen aufrich⸗ tet aus dem Staub und erhebet den Armen aus dem Koth, daß er ihn ſetze neben die Fuͤrſten ſeines Volcks, Ach! es iſt eine groſſe Tugend, alle Verachtung mit Gedult in der Stille tragen, um der Liebe Chriſti willen. 16. (10.) Dann er ſtehet den Armen zur Rech⸗ ten, daß er ihm helffe, von denen die ſein Leben verurtheilen. Das iſt ein berrlicher Troſt wider die groſſe Verachtung und Laͤſterung. Nicht, ſagt er, ſtehet er den Gewaltigen, Herrlichen und Verfolgern der Un⸗ ſchuldigen zur Rechten; ſondern dem arrmen Verlaſſe⸗ nen, der keinen Beyſtaͤnd hat. Dann er gedencket und fraget nach ihrem Blut. Pſal. 37, 32 Tertul. Wann wir von der Welt verdammet werden, ſo werden wir von GOtt loßgeſprochen. Der Gottloſe lauret auf den Gerechten, und geden⸗ cket ihn zu toͤden: Aber der HErr laſt ihn nicht in ſeinen Haͤnden, und verdammt ihn nicht, wann er verurtheilet wird. Siebe, dafuͤr wirſt du ihm noch dancken, und unter vielen ſeinen Namen ruͤhmen, daß er dich ſo wunderlich errettet bat. Ich hoffe aber doch, daß ich ſehen werde das Gute des HErren D 2 im 346 Wie die Chriſten ſollen ihre Ehre 2. B. c. 16, im Lande der lebendigen. Harre des HSErren, ſey getroſt und un verzagt, und harre des HEr⸗ erc ren, Plal. 27, 14. Richtet nicht vor der Zeit, biß der HErr kommt, welcher herfuͤr bringen wird, was im Finſtern verborgen iſt, und den Rath der Hertzen offenbaren. Alsdann wird einem je⸗ den von GOtt Lob wiederfahren. 1. Cor. 4, 5. Gebaͤt. Aß mich, o IJEſu, wie im Leben, alſo auch im Leyden, immerdar auf dich ſehen, und erwegen, wie gedultig du um meinetwillen das Creutz erduldet, und die Schande nicht geachtet habeſt; damit ich durch deine Kraff, geſtaͤrcket und ermuntert, das Creutz und alle Verachtung der Welt, um deinetwillen, freudig auf mich nehmen und maͤchtig uͤberwin⸗ den moͤge, Amen. Das XVI. Capitel. Wie die Chriſten ſollen ihre Ehre und Ruhm in Chriſto im Himmel ſuchen und haben. Pfal. 100, . GCC mein Ruhm, ſchweige nicht⸗ Iß iſt ein Gebaͤt des ewigen Sohns Gottes, und will ſo viel ſagen: Mein himliſcher Vat⸗ Æ ter, du weiſt, wie ich in dieſer Welt nicht mei⸗ ne, ſondern deines heiligen Namens Ehre, und aller bitterlich verfolget, gelaͤſtert, verachtet und verſchmaͤ⸗ het. Dagegen iſt diß mein Troſt, daß du mein Vatter biſt, daß ich dein eingebohrner Sohn bin, diß iſt mein E Ruhbm im Himmel bey dir. Und dieſe meine Herr⸗ lichkeit wirſt du zu ſeiner Zeit einmal offenbaren, i und ans Liecht bringen: Und mich alſo verklaͤ⸗ ren, daß die Welt ſehe, wen ſie verfolget und Un gelaͤſtert habe. Joh. 12, 28. 2. Hie ſollen wir lernen, daß die den groͤſſeſten Ruhm em Himmel haben, ſo unſchuldig in der Welt 4 verfolget werden. Diß ſollen wir lernen an dem Erem⸗ pel unſers OErren JEſu Chriſti. Dann an, undau 8 ihm, M alſerrd aukimtic er N Glr hocten frte Wad Pihlee bote Anemin en EII ud Nond ſunct nigetzn N ETN 0 gelt atſeer Euieckrer: (Eunnegerd kernikerren N. Uin lle ec Mn, Hene N 2. B. 71 v6, in Ewrilo ſin Him mel ſuchen. 347 nagin wing ihm, als aus dem rechten Buch des Lebens, lernen wir ha nict un die rechte Weißheit. Er iſt mit ſeinem Exempel und Aihkteſite heiligen Leben unſer Buch des Lebens. Als (r.) hat ne Grlenſt mg er nie auf Erden einen einigen Ruhm geſuchet; ſon⸗ en mg dern ſich daran begnügen laſſen, daß GOtt ſein inin Ruhm iſt. Ach GOtt, gib uns auch ein ſolch Hertz, Cti. daß wir unſern Nuhm allein an dir, im Himmel, BeRn , Und nicht an uns ſelbſt auf Erden haben. nn „ 2,. (2.) So iſt das des HErren Chriſti hoͤchſter ung ne Ruhm, daß er Gottes eingebohrner Sohn iſt. Dar⸗ uüber hat ihn die Welt verfolget und gelaͤſtert. Gib e uns auch, lieber Vatter daß das unſer höͤchſter Ruhm n und Freude unſers Hertzens ſey daß wir deine Kin⸗ der ſeyn, und deiner vaͤtterlichen Liebe und Treue Wi ewig genieſſen moͤgen; und durch die Kindſchafft das 6 lul ewige Erbe beſſitzen: Ob gleich uns die Welt baſſet, renmiuf neidet, ſchmähet verfolget, wie ſie deinem lieben nne Kind JEſu auch gethan. nmn Mn 4. (3.) Iſt das des HErren Chriſti Ruhm, daß er lingineeen ſo viel goͤtt liche Wunder⸗Wercke, und den Menſchen ſnn nini aus Licbe und hoͤchſter Treue Gutes gethan; wiewol ne Ordecen er dafuͤr den groͤſten Undanck erlanget hat. Ach, lieber lanſimnena GOtt, gib uns auch ein ſolch getreu Hertz, daß wir ſltitegam vielen Leuten möoͤgen Gutes thun, und uns den Aineetum groſſen Undanck der Welt nicht laſſen abſchrecken: ulelnm Daß wir nicht uns; ſondern deinem Namen tmneeni die Ehre geben in all unſerm Thun. te letane „ 52 (4.) Iſt das des HErren Chriſt hoͤchſter Ruhm, inſtin n daß er aus Liehe fuͤr uns geſtorben, und uns mit ſeinem n ſoniiit Blute erkauft hat, daß er ſeinem Vatter gehorſam men: t worden biß zum Tod am Creutz; daß er in ſo betliger ☚ Demuth gewandelt, daß er mit ſo groſſer Sanftmuth . Are die boͤchſte Schmach erdultet, daß er mit ſo hoher Ge⸗ Unn, en dult die Pein des Creutzes erlitten. Ach GOtt imſer in hint Ruhm, hilf, daß wir auch unſere Feinde mit Liebe nntnde uberwinden; unſer Fleiſch mit goͤttlichem Geborſam Plnſtrit zwingen; durch die Demuth und Sanftmuth ie Y 3 Schmach 248 Wie die Chriſt ſollen ißre Ebre in Chriſto ( c. 2. B. e 16. Echmoch der Welt tragen: Durch Gedult im Creutz ſiegen, und im HEeren ſtarck ſeyn. 6, (5.) Oer hoͤchſte Ruhm des HKrren Chri⸗ ſti iſt auch ſeine Erhoͤhung zur rechten Hand Gottes, und ſein Name, der uͤber alle Namen iſt, daß alle Rnie im Himmel und auf Erden in ſeinem Namen ſich beugen muͤſſen, und alle zun⸗ gen ihn fuͤr einen HEBrren bekennen, Pbil. 2, 9. Ach lierer GOtt, bilff daß wir das fuͤr unſern hoͤchſten Ruhm achten, wann wir mit Chriſto offendar werden in der Herrlichkeit. Daruͤber aber der Welt Schmach und Spott gern erdulden, und erwarten der Freu⸗ den Zeit; wann einem jeden von GOtt Lob wiederfahren wird. 1. Cor. 4, 5. 7. (6.) des HErren Chriſti Ruhin iſt, daß er iſt ein eintziges Haupt ſeiner Kirche, und aller Glieder derſel⸗ ben, ein herrlicher Koͤnig ſeines Volcks, ein ewiger Ho⸗ berprieſter. Hilff, lieber GOtt, daß diß unſer boͤchſter Ruhm ſey, daß wir Chriſti Glieder ſeyn; Unterthanen ſeines Reichs, und unſers ewigen Hohenprieſters Vor⸗ bitte, Opffers und Seegens ewig genieſſen moͤgen. 8 (7.) So iſt das Chriſti höͤchſter Ruhm, daß SOtt ſeinen Namen in aller Welt geoffenbaret hat, und den Glauben an ſeinem Namen unter ſo vie⸗ len Voͤlckern aufgerichtet wider alle ſeine Feinde, Laͤſterer und Verfolger, die ihn nicht hatten fuͤr Got⸗ tes Sohn erkennen wollen. Obwohl GOtt eine Zeitlang ſtillſchwieg, und dieſen Ruhm verbarg unter dem Creutz und Leyden Chriſti: Dannoch iſt einmal dieſer Ruhm berfuͤr gebrochen, wie die helle Sonne. Aus Zion bricht an der ſchoͤne Glantz Gottes, unſer GOtt kommt, und ſchweiget nicht. Pſ. 50, 2. Alſo, obgleich GOtt unſer Ruhm bißweilen ſchweiget in unſerer Verfolgung: Dannoch wird er einmal, wann das Pruͤfe⸗Stuͤndlein aus iſt, ſeinen Mund aufthun, und uns von unſerer Schmach erretten. Pſ. 39, 10. 1. Joh. 3,2 2. M. l W i⸗ N. SPeeitecen Cere un. Detnn rtine ſchn nlineſch it enhre ſch monrſchrün Gen dakgne — Des N Pmnhoretun 1 uderstier ihan ug Lgc ſhn nnſonen ſce 1 ſte Ge Werone De eneuel (altene Aften Drce in ifrgnn ehitetee titnie , E ſad hei⸗ Ctiuininte bteterp rpe “ un 1t em in ln ſuin ue Nnn khhngen D Pene, Nin i! ruantm Naſe Nugenniſnna Enitn unnginn ntſſinnn ifſin Deribett inniiei den ftrturk⸗ tpen n n 1d,1, ug, iiſriri ahene⸗ erhen ni e lthere rar iecotden ſiſinel R ſer — Snrters ine nnt Crit eir e teiinin ſun in n ict de riunne an ani 1d erben h li ſrir mu ntan t kopn = = 2. B. e. 17. Mie wir durch Ehriſtum (alſche Zungen c. 7 3, 2. EBs iſt noch nicht erſchie en, was wir ſeyn werden. 9. Sehet, das heiſſet nun, GOitt mein Ruhm, nicht Welt, Geld, Gut mein Ruhm; ſon dern GOtt mein Ruhm. Darum ſaget GOtt: Jer. 9, 23. Ein weiſer ruͤhme ſich nicht ſeiner Meißheit, ein Starcker ruͤhme ſich nicht ſeiner Staͤrcke, ein Reicher ruͤhme ſich nicht ſeines KReichthums: Sondern, wer ſich ruͤhmen will, der ruͤhme ſich des Burren, daß er mich wiſſe und kenne. Das XVII. Capttel. Wie wir durch Chriſtum, und aller heiligen Exemvel die Verlaͤumdung boͤſer Maͤuler und falſcher Zun⸗ gen uͤberwinden ſollen. Pfal. 102, 9. Taͤglich ſchmaͤhen mich meine Fenden und die mich verſpotten, ſchwoͤren bey mir. 1. Nter anderm Creutz und Truͤbſal der Chriſten iſt nicht das Geringſte, boͤſe Maͤuler, und lil ſche Zungen: Wie ſolches der HErr Chriſtus ſelbſt mit ſeinem Exempel bezeuget. Wie ihn dann ſon⸗ derlich die phariſaͤiſchen Schlangen und Ottern, mit ihren vergiffteten Zungen, beyde im Leben und Tod geſtochen. 2. Das iſt ein gewaltiges Zeugniß, daß kein Chriſt fuͤr denſelben ſicher ſeyn kan. Je gleichfoͤrmiger Chriſto ein Menſch iſt, und je fleißiger Nachfolger Chriſti; ie mehr ihn falſche Zungen verfolgen. Das ſehen wir am beiligen David. Wie iſt der Mann von boͤſen Maͤu⸗ lern geplaget worden, als er im 3. 4. F. 10. 12. 15. 3 1. 50. 52. 558. 64 69. 120, und 140. Pfalm ſchmertz⸗ lich klaget. Ja, es iſt kein Prophet, der dieſe Mordpfei⸗ le nicht erfahéen. Wie der Prophet Jer. am 9, 8. ſvricht: Ihre falſche Zungen ſind moͤrdliche Pfei⸗ le mit ihrem Mund reden ſie freundlich mit ih⸗ rem Naͤchſten: Aber im Hertzen lauren ſie auf denſelbigen. Es ſollen G auch alle fromme Herten 4 uͤr e Wie wir durch Chriſtim 2. B. c. r,. fuͤr den Verlaͤumdern huͤten. Dann gleſchwie ein auf⸗ ſaͤtziger, gifftiger Athem einen vergifftet: Alſo auch ei⸗ ne ſolche gifftige Zunge, vergifftet die, ſo ſie gern hoͤren. 3. Weil nun niemand fuͤr den boͤſen Maͤulern geſi⸗ chert iſt: Und aber widerſchelten verboten, und dem Chriſtlichen Glauben ungemaͤß: So iſt dawider kein ander Rath; dann daß man gewißſen Troſt aus Got⸗ tes Wort faſſe. 4. (1.) Laß den erſten Troſt ſeyn Chriſti und aller Heiligen Exempel. Denn dieſelbe ſind, die uns am erſten und leichteſten begegnen und einfallen, wen wir gelaͤſtert und verlaͤumdet werden. Denn ſo iſts dem HErren Chriſto unſerm Haupt ſelbſt gangen. Da iſt kein Ungluͤck in der Welt ſo groß geweſen; Man hats ihm gewuͤnſchet, undihn deſſelbigen tauſendfaͤltig wuͤr⸗ dig geachtet. Wie iſts Moſi, dem groſſen Prophe⸗ ten, ergangen, von dem geſchrieben ſtehet: Er ſey ein ſehr geplagter Menſch geweſen uͤber alle Men⸗ ſchen anf Erden. 4. B. Moſ. 12,3. Was wollen wir von David ſagen?Der iſt zu ſeiner Zeit ein Ziel gewe⸗ ſen nach welchem alle falſche Zungen im Lande ihre Mord⸗Pfeile geſchoſſen baben. Taͤglich ſchmaͤhen mich meine Feinde, und die mich verſpotten, ſchwoͤren bey mir. Pfal. 102, 9. Das iſt, ſie werfen mir mein Ungluͤck fuͤr, und wem ſie uͤbels goͤſen, wuͤn⸗ ſchen ſie, daß es ihm ſo gehe, wie mir; oder daß es mir ſo geben ſolle, wie den alleraͤrgſten und verfluchteſten Menſchen. Wie plagten den lieben Job ſeine Freunde mit ihren Zungen? Daniel der heilige Prophet fiel durch falſche Maͤuler in die Loͤwen⸗/Grube hinunter als in ein offenes Grab. Siehe an dieſe Exempel, gedencke daran in deiner Verfolgung. Das iſt der naͤheſte Troſt, den man am erſten ergreiffen kan in ſolchem Ungluͤck. Siehe, dieſen Weeg der Truͤbſal ſind viel Hei⸗ ligen vor dir hingangen. Ap. Geſch. 15, 22. Siehe da gehet dein HErr Chriſtus vor dir hin, der Phaxiſaͤer fluchet hinter ihm her. Stehe, da gehet Moſes vor r 4 = tignr ſbtedie Gn. Donle SumEnt GPüneun lhtennden alyttd Pſrucen ebnbehnſcn en. Mmede ir ſpri rniſer Me⸗ Eune gg we rcece,V. ledis eren pt nden h uſftt, we Phbrtke (nderen Rredere E ſaltten pore ftpende nuͤttnag ſclezten im amnn Ulllugtiir Aratdktes, WEN lroe v (Autfmnin lifefiimnale ſe ſe Nemen teftlinweier n. Donſſer en ſctnan Nil ſſtenefr Nte ſenteugtekccgre ſden geſer heni⸗ ſerftot,hriernn ſen ſher aleſſtn 1 /Wts rolen r ecgitehrz gere nettn gnceſn Cilch ſchnate nic vetſote 9D t,ſetent elgeſen wi etiezederns un r nd ilteie eabbttzheue etlte Kunc en Coleebounn Neebtenoe t Ni aefentn n dhitilfinte⸗ Heſchdetn Gin tit inten hgtene, 2. B. c. 17. falſche Zungen uͤberwinden ſollen. 351 dir hin: Die Rotte Chore, Dathan und Abiram laͤſtern hinter ihm ber, haben Steine in ihren Handen. 4. B. Moſ. 16, 1. Stehe, da gehet David vor dir hin, Simei fluchet hinter ihm her. 2. B. Sam. 16, F. Und ſo fort an. §.. (2.) So muß man der Heiligen Exempel nicht ſchlecht und bloß oben hin anſehen; ſondern alſo, daß man in ſolcher Truͤbſal von ihnen Gedult und Sanft⸗ muth lerne. Denn lieber ſage mir, was wuͤſte man⸗, was Gedult und Sanftmuth waͤre, wenn man keine Verfolger haͤtte; darum ſoll man ſein Creutz gedultig auf ſich nehmen, und dem HErren Chriſto nachfolgen. Das iſt recht Chriſtlich und dem Glauben gemaͤß, nicht ſich ſelbſt raͤchen, und wiederſchelten; ſon⸗ dern es dem heimſtellen, der da recht richtet. 1. Petr. 2, 23. Da werden die boͤſen Maͤuler von einem jeglichen unnuͤtzen Wort Rechenſchaft geben muͤſſen. Matth. 12, 36. Daruͤber wird ihnen bang gnug werden. Darum gebuͤhrer GOtt die Rache. 5. B. Moſ. 32, 3 . Denn er kans am beſten, er weiß einem jeden recht zu vergelten. Gedencke an den HErrn, der ſeinen Mund nicht aufthaͤt, wie ein Laͤmmlein, das zur Schlacht⸗Banck gefuͤhret wird, Eſaj. 53 7. 6. (3.) Haben wir an der Heiligen Exempel zu ler⸗ nen, was ſie fuͤr ſonderliche Artzney wider boͤſe Maͤuler gebraucht haben, nemlich, ſie haben gebaͤtet. Flu⸗ cken ſie, ſo ſegne du. Luc. 6, 28. Pfal. 109, 28. Sehet den gantzen Pſalter an. Wie hat David mit dem Gebaͤt ſich fuͤr falſchen Maͤulern bewahret, als mit einer eiſern Mauer. Wenn man darwider einen Pfeil ſcheuſt; ſo prallet er zuruͤcke, und verletzt den naͤrriſchen Schuͤ⸗ tzen ſelbſt. Alſo fallen die Luͤgen und Laͤſterungen dem wieder auf den Kopf, der ſie ausſpeyet. Wie David ſy icht: Ihr Schwert wird in ihr Hertz gehen/ und ihr Bogen wird zerbrechen, Pfal. 37, 15. Das alles kan mit dem Gebaͤt ausgerichtet werden. N 3 Dann 22 Wie wir durch Chriſtum 2. B. c. 19. Dann wen einer wider ein Luͤgen⸗Maul baͤtet: ſo iſts ſo viel/ als weñ man mit ihm ringe und kaͤmpfete: Wie David mit Goliath, 1. B. Gam. 17, 48. 49. odevwie Moſis Stab mit ven Egyptiſchen Zauberern. Deñ hie kaͤmpfen zween Geiſter mit einander: Das glaͤubige Gedaͤt, ſo aus dem Heiligen Geiſt gehet; und die Lu⸗ gen, ſo aus dem Teuſel gehen. Und werden doch end⸗ lich die teufeliſche Schlangen Egypti verſchlungen von Moſis Stab, das iſt, durch das Gebaͤt. 7. (4.) Iſt das auch ein vornehmer Troſt wider fal⸗ ſche Maͤuler, daß, wenn ein from Hertz von den fal⸗ ſchen Zungen, des Teufels Jagt⸗Hunden, alſo gebetzet wird, wie ein Hirſch, daß es laͤuft zum kuͤhlen Brunn, Pſ. 42, 1. des heiligen goͤttlichen Worts, und daſelbſt ſich erquicket. Denn daſelbſt redet GOtt freundlich mit uns. Denn der HErr ſpricht: Selig ſeyd ihr, wenn euch die Menſchen um meinetwillen ſchmaͤhen und verfolgen, und reden allerley Ubels wider euch ſo ſie daran luͤgen. Seyd froͤlich und getroſt, es ſoll euch im Himel wohl belohnet wer⸗ den. Matt. 5, 11. Da ſtehet dreyerley Troſt: Selig, froͤlich und belohnet werden. Wer wolte doch um die⸗ ſrHerrlichkeit willen nicht zeitlichen Spott und Ver⸗ achtung lelden? Selig ſeyd ihr, wen ihr, verſchmaͤ⸗ het werdet uͤber den Namen Chriſti. 1. Petr. 4, 14. Der Geiſt der Herrlichkeit ruhet uͤber euch. Es iſt ein koͤſtlich Ding einem Mann, daß er das Joch in ſeiner Jugend trage: Daß ein Verlaſſe⸗ ner gedultig ſey, wenn ihn etwas uͤberfaͤllt, und ſeinen Mund in den Staub ſtecket, und der Hof⸗ nung erwaͤrtet; und laſſe ſich auf die Backen ſchlagen, und ihm viel Schmach anlegen. Denn der OErr verſtoͤſſet nicht ewiglich. Klagl. 3, 27. 8. (5.) So muſt du lernen, daß ſolche Verleumdun⸗ gen eis hoͤlliſches Ungewitter ſey, das einen vloͤtzlich betreffen kan. Denn wie ein Pilgram und Wanders⸗ mann ſich immer des Regens und Ungewitters ver⸗ ſehen (II tt. mcſonlb n, ſcht gftettni Seie de d 8eune d ſcrnerklbn mtmen Neil iafto fgon,nnt demngert rchntlunk eſſtüeie err Beſt Crodtetr Cechetrerde ſeteckorgee enerner ſritehnln f elogvrnie (elln Eet iſaycic Nore T ulrſgeen iklunue Alinieſc uunn öͤnebden Uungn de uuumn ne eung Dee unun ſttnent (tteten Uinuatee mnene i ſohe d umntiged hr .6 ſevcnſfitet bulginkinfied nglgi en ugtunn, Di tünſmr, Degſä ſſtud det⸗ ſf renerochg tlzg veſinen cecat. ſene irdrte⸗ li hettenmi⸗ hechentieneee ſtkaticenre elcDers rodre ce Cotfere ſct, Seig bedie⸗ un mernnr redenolerrlle en. Serd folchn nohlalchnetwe⸗ herlatet⸗ Wetedochnt 6cenpentunn e enir,berſctn. reſt 1 Pen tnlltihererch , Menn daß erde ee Des in Denccl ſetpnsſtenelt,r ſtit d , ſt be⸗ ſnecrenien d arſcicr N ftchi, ſel Attna , en nühne s unligneen 2. B. e. 17. falſche Zungen ſͤberwinden ſoller. 3 3 ſehen muß: Alſo auch, wer in der Welt iſt, und darinn wallet; muß ſich befahren eines ſolchen Ungewitters, wie die Kirche vek aget wird: Du Elende und Troſt⸗ loſe, uͤber die alle Wetter gehen. Eſq. 54, 11. Was iſts Wunder, daß en Wandersmann biß weilen einen Platzregen bekomt? Hent iſts an dir, morgen an einem andern. Die Welt muß doch etwas haben, da⸗ ran ſie ihr Affen⸗Spiel treibet. Heut legt ſie dieſem eine Narren Kappe an, morgen einem andern. Da lauft denn jederman zu, und traͤgt denſelben Menſchen auf dem Luͤgen Marckt umher, biß ſie ihr Muͤthlein gekuͤh⸗ let, und ſich muͤde gelogen haben; denn nehmen ſie ei⸗ nenande n fuͤr. Wer ſich nun mit allen Kraͤften darwi⸗ der leget, und von der Welt gar nichts leiden will; der thur gleich als einer, den eine Biene ſteche; Und liefe hin, und ſtie ſſe den gantzen Bien⸗Korb um. Ich meyne er ſolte zu Maſſe kommen, daß eine jede ihren Stache in ihn ſteche. Alſo w ll mancher eine kleine boͤſe Re⸗ de nicht dulden, und richtet darnach groſſen Zanck und Hertzen⸗Laͤid an. Eine boͤſe Zunge iſt einer Waſſer⸗ Schlange gleich. Hauet man derſelben einen Kopff ab, ſo wachſen ihr ſieben wieder. Alſo, wirſt du dich mit Gewalt wider eine boͤſe Zunge auflehnen; ſo wirſt du ſieben Luͤgen erregen. Wer nun dieſe Kunſt lernet, und es verſucht, ſich darzu gewoͤhnet, daß er nicht alle Reden verantwortet, nicht bald ungedultig wird, wan ibn eine Schmeiß⸗Fliege ſticht, oder ein Hund anbellet: So wird er durch dieſelbe Gedult an Leib und Seel ruhig werdben; ſonſt machet man ſich eine Unruhe uͤber die andere. Das iſt die rechte Art, die Feinde zu uͤberwinden; ſonſt muͤſte man wohl nimmer⸗ mehr ein Schwerdt in der Scheide haben. 9. (6.) So hats auch ſonderliche Urſache, warum GOtt uͤber einen boͤſe Maͤuler verhaͤnget; als David ſprach von Simei: Vielleicht hat es iyn der HErr geheiſſen, fluche David. 2. B. Sam. 16, 10. Warum thut das GOtt? Antwort: Damit une 364 Wie man durch Es6um 2. . (. 19. ſich der Haaben, ſo G Ott mit getheilet hat, micht uͤber⸗ hebe; ſondern fein lerne in der Demuth wandeln, guͤ⸗ tig und freundlich ſeyn gegen einander. Es find warlich zipey denckwuͤrdige Worte, die David ſpricht: Der VErr hab es Simei geheiſſen. Und das Job fagt: GOit ſchuͤtte Verachtung auf die Fuͤrſten. Job 12, 21. Lieber GOtt, wer kan die unerforſchliche Ge⸗ richte Gottes ergruͤnden. Es thut wohl Fleiſch und Blut wehe, wann man uns vernichtet, ſchmaͤhet und ſchaͤndet. Es iſt uns allen angehohren, daß wir gern hoch ſeyn, viel von uns ſelbſt halten, Ehre bey den Leu⸗ ten haben. Und das iſt die eigene Liebe, die uns betho⸗ ret, es iſt Lucifers und Adams Fall. Dieſe haben alle durch eigene Liebe und Ehre, Gottes Liebe und das ewi⸗ ge Leben verlohren. Da dencket dan GOtt der HErr; ich will eine verlogene Zunge uͤber dich verhaͤngen, als den Satan uͤber Job und Paulum: Der ſoll deine Geiſſel und Peltſche, und dein Teufel ſeyn, der dich mit Faͤuſten ſchlage, 2. Cor. 12, 7. auf daß du lerneſt demuͤthig ſeyn. Dann GOtt muß es auf mancherley Welſe verſuchen, daß er uns in der De⸗ muth erhalte, und die Hoffart in uns daͤmpffe, und wir nicht in Lucifers Geſellſchafft gerathen. 1o. (7.) Iſt GOtt der HErrſo getreu, daß er al⸗ les Ungluͤck und Ubel ſo uns boͤſe Zungen gedencken zu⸗ zurichten zu allem Guten wendet. Die boͤſe Welt ver⸗ meynet uns damit Schaden zu thun, ſo wendets GOtt zu unſerm Heyl. Wie die Schlange Tyrus: Ob ſie noch ſo ein groß Gift iſt, dennoch muß ſie eine Artzney werden: Daber der Tyriack ſeinen Namen hat. Wie St. Paulus Roͤm. 8,28. ſpricht: Es muͤſſen denen, die GOtt lieben alle Dinge zum beſten gedeven. Dadurch lebret uns dann GOtt das hohe edle Werck der Liebe uͤnen, nemlich fuͤr die Feinde bitten. Wer das recht thun kan, der iſt ſehr gewachſen in der Liebe und hat faſt den hoͤchſten Grad erreicht, und hat Chriſti Hertz, Mutb und Sinn bekom̃en, da er ſprach: lat, . er, n Aen⸗ Coehblven ltleſren, n domdeke Eßunsdi tegottonnen 1 Nuunvann T tteo Nld Nskd Puren eni⸗ lgre etee ſtungeeft Elton Eeette DMuniive Azntarnfen 6Mairdogen unneclgente (ICCarce Egeieten ulecashee Kliherie luffirzn ugfniraß Klalgſetin ſluocte ſun i. Dſte Pnchen U kinnttng Ulhun flt n e 8 otd ee 8 R alcſen⸗ une ſehnmſtfcte ltenl Fetchn hſct ſcitre lnr ii uer gen Gengfenrdertte htkdenntſete ſ6Pl Oeeenene Gkesdeienradeten INiotber ſerſcneleen llllere Der ſol n et Ciuſel ſern, n Cve Nnn C N n GOte nlſcken fenenn de Auunin ftorchen. inn zien chteegrnctene itDetie Wettn ſtin engmeec ene Uon⸗ cnl fhein her ſrergtnere 1 ſtekrniſenden ezonbaien henn Otneſteede ſfattker unn bllfrtnele gecht, un er ſen dtr ſe. 2. B. . 17. falſche Zungen uͤberwinden ſollen. 35 ter, vergib ihnen, dann ſie wiſſen nicht, was ſie thun. Luc. 23, 34. Alſo ſoll ein jeder Chriſt in erbar⸗ mender Aebe fuͤr ſeine Feinde bitten: Vatter, vergib ihnen. Dann die rechte Liebe erbarmet ſich auch uͤber die Feinde. Dieweil man weiß, daß ſolche Leute fern von GOtt und Chriſto ſeyn, und der Teufel in ib⸗ nen iſt. Darum wann man ſolche Maͤuler ſiehet oder hoͤret; ſoll man ſich vielmehr uͤber ſie erbarmen. Dañ ſie ſind nicht aus GOtt; ſondern aus ihrem Vatter, dem Teufel. Das iſt die Urſache, warum man fuͤr die Feinde bitten ſoll auf daß ſie nicht in Ewigkeit des Teu⸗ fels leibeigene Knechte bleiben moͤgen. Ja, GOtt der HeErr brauchet offt der boͤſen Zungen Gift den ſeinen zur Artzney. Sehet den Joſeph an. Haͤtte ihn die boͤſe Zunge des unzuͤchtigen Weibes nicht ins Gefaͤngniß ge⸗ bracht; er waͤre nimermehr erhoͤhet worden. Haͤtten boͤſe Maͤuler den Moſen nicht verfolget, daß er aus Egypten in Midian fliehen muſte fuͤrPharao: ſo waͤre ihm GOtt nicht erſcheinen im feurigen Buſch, da er die Schaafe huͤtete am Berg Horeb. Haͤtte die boͤſe Zunge des Doegs den David nicht ſo verfolget: er haͤtte ſo viel herrliche Pſalmen nicht gemackt. Alſo war Doegs giftige Zunge Davids Artzney. Alſo mu⸗ ſten boͤſe Maͤuler der Hof⸗Raͤthe des Koͤnigs in Per⸗ ſien Daniel in die Lowen⸗Grube bringen; auf daß GOit ſeine Allmacht an ihm bewetſe. Dieſe boͤſe Zun⸗ E waren Daniels Erhoͤhung. Alſo giengs mit dem tardochao. Denſelben wolte Haman mit ſeiner Zun⸗ gar todſchlagen, und an Galgen bringen: Und er⸗ oͤhet ihn damit beym Koͤnige, und Haman muſte han⸗ Er. Darum ſey ſtille dem HErren, der wird deine erechtigkeit ans Liecht bringen, wie die Sone; und dein Recht, wie den hellen Mittag. Pfal. 37, 6. Siehe nur zu daß du GOtt zum Freund habeſt. Dann wan lemands Weege dem HErren wohlgefallen, ſo machet er auch ſeine Feinde mit ihm zu frieden. Nimmt dir nun die Welt deine Ehre. gedulte dich, ECOe 356 Wie wir durch Chriſtum 2. B. c(. 10 GOtt wird ſie dir wieder geben. Ich will ihn her⸗ aus reiſſ n/ und zu ehren machen, Pſal. 91. 15. Der HErr gibt Gnade und Phre. Pfal. 84, 12. 11. (8.) So iſt diß auch ein Troſt, daß GOtt aller Meiwſchen Oertzen in ſeinen Haͤnden hat. Von ſeinem hohen Thron ſchauet er auf alle, die auf Erden woh⸗ nen. Er lencket ihnen allen das Hertz, und hat acht auf alle ihre Wercke. Und GOtt wird dich nicht geben in den Willen deiner Feinde. Mancher iſt offt bitter und boͤſe, laͤſtert, leugt, und treugt und drohet ſeinem Naͤch⸗ ſten: In einer Stund iſt ſein Hertz ſchon umgewandt und viel anders worden. Ja, es begiebt ſich bißweilen, wann der boͤſe zum Frommen kommt, kan er ihm nicht ein Haͤrlein kruͤmmen, und muß ibm noch gute Wort dazu geben. Das thut GOtt, wie wir an Jacob und Laban ſehen. Da Laban bitter und boͤſe war auf Ja⸗ cob, ſprach GOtt zu ihm: Huͤte dich, daß du nicht anderſt, dann freundlich, mit Jarob redeſt. 1. Buch. Moſ. 31, 24. Alſo auch Eſau und Jacob. Eſau kuͤſſete Jacob, und waͤinete an ſeinem Halſe 12. (9.) Letztens iſt zwar der falſchen Zungen Art, daß ſie bald uͤber ſich ſteiget, bald ein groß Anſehen ge⸗ winnet, alſo, daß ſich jederman daruͤber verwundert, und zulaͤuft; aber ſie treibets nicht lange, ſie wird bald zu ſchanden, und ſchamroth. Und wann ſie anfaͤhet zu fallen, ſo gehet ſie ploͤtzlich zu Grund. Sie iſt wie ein Feuer, das hoch in die Hoͤhe lodert, bald aber wieder faͤllt und verliſcht. Urſache: GOtt iſt der Luͤgen uͤber⸗ aus feind, weil er die ewige Wahrheit iſt, und kans in die Laͤnge nicht dulten. Wann ſie meynet, ſie hab es aufs hoͤchſte gebracht, und muͤſſe ſich jederman fuͤr ihr fuͤrchten; ſo kommt Gottes Gericht wunderlich, als da ſtehet: Verſtummen muͤſſen alle falſche Maͤu⸗ ler die da reden wider den Gerechten ſtoltz, ſteif⸗ und hoͤniſch, Pfal. 31, 19. Mercket, dieſe drey Eigen⸗ ſchafften der boͤſen Maͤuler, ſtoltz, ſteif, hoͤniſch. Wehe dir, du Deraͤchter, wann du des Verachten⸗ aſ nt nedn h Ukirheſert i a. Vn wen rnien Cerſge 1 Men wdhf, Unit ele nate de ninatde oten 12. Gann pen, Pſtirdervedentioe I delign ogen Eerfrralentun n oynloa Aen Ekknink nr pemm Mrcden Ulf hataid rgg nn W ull Nepns ſiſaleſ een ndmn hen nl nten,as Non En in laden rd hdinſcrden llnneh ifſfüirnni W NNN Ehm ,8 Kn aten el g, nr il gn rAun egortn hihtſt Zirtin lleolſeter vie Dognngttedte thiignctnerre iteſfeffkiorn lſhtteeralit. llkſtevunoret Kleſlikbiretn thnnktengthrnee lftnnrczene hreurcn ycere ennn leſ keronc Uitedich des unt jfit eieb redet Alchba und hecn eteor ſlen hole riihngogei enngtopuvbent ttienerrurde, lklnneſeerk Dnnpunfeorfieen n Seſt re elattichge veee Gorttdetigniü⸗ Vutrlſtunhinet nſenenenſeiain ſſeitſtamnfri tttrungite iſneleſeſtei⸗ hrchen ſolſe WREN Ntt itnin iigiii du de 6 2. B. c. 17. ſalſche Zungen uͤberwinden ſollen. 357 haſt ein Ende gemacht, wirſt du wieder verach⸗ tet werden. Eſaj. 33, 1. Summa, das Scepter der Gottloſen wird nicht bleiben uͤber dem Haͤuf⸗ lein der Gerechten, daß ſie ihre Hand nicht aus⸗ ſtrecken zur Ungerechtigkeit. Pfal. 125, 3. Ein boͤſes Maul wird kein Gluͤck haben auf Erden. Ein freveler boͤſer Menſch wird verjaget und geſtuͤrtzet werden, Pſal. 140, 12. 13. Troſt wider die Feinde und boͤſe Maͤuler aus den Pſflſalmen. Pfſal. 3, 4. Aber, du Err, biſt der Schild fuͤr mich, der mich zu Ehren ſetzet, und mein Haupt aufrich⸗ tet. Auf HErr, und hilff mir, mein GOtt, dann du ſchlaͤgeſt alle meine Feinde auf den Backen, und zer⸗ ſchmetterſt der Gottloſen Zaͤhne. Pſal. a, 2. Lieben „HErren, wie lang ſoll weine Ehre geſchaͤndet werden? Wie habt ihr das Eitel ſo lieb, und die Luͤgen ſo gern? Erkennet doch, daß der Err ſeine Heiligen wunderlich fuͤhret. Der HErr horet, wann ich ihn anruffe. 14. Pfal. 5, 7. Du bringeſt die Luͤgner um, der HErr hat einen Greuel an den Blutgieriaen und Fal⸗ ſchen. In ihrem Munde iſt nichts Gewiſſes, ihr Inn⸗ wendiges iſt Hertzelaͤid, ihr Rachen iſt ein offenes Grab, mit ihren Zungen heucheln ſie. Schuldige ſie GOtt, daß ſie fallen von ihrem Fuͤrnehmen. Laß ſich freuen alle, die auf dich trauen, ewiglich laß ſie ruͤhmen, froͤlich laß ſeyn in dirx, die deinen Namen lieben. Dann du OErr ſegneſt die Gerechten, du kroͤ⸗ neſt ſie mit Gneden, als mit einem Schilde. 15. Pf. 6, 11. Es müuͤſſen alle meine Feinde zu ſchanden werden, und ſehr erſchrecken, ſich zuruͤck kehren, and zu ſchanden werden ploͤtzlich. 16. Pfal. 7, 16. Auf dich, HErr, traue ich, mein GOtt, hilf mir von allen meinen Verfolgern, und er⸗ rette mich. Daß ſie nicht, wie Loͤwen, meine Seele er⸗ haſchen und zerreiſſen, weil kein Erretter da iſt. Siehe, der 378 Troſt wieder die Feinde und 2. B. c. 19, der bat Boͤſes im Sinn, mit Ungluͤck iſt er ſchwan⸗ ger, er wird aber einen Fehl gebaͤhren. Er hat eine Grube gegraben, und ausg uͤb ret, und iſt in die Grube gefallen die er gemacht hat. Sein Un gluͤck wird auf ſeinen Kopff kommen, und ſein Frevel auf ſeinen Scheitel fallen. 17. Pfal. 17, 8. Behuͤte mich, wie ein Aug⸗Ap⸗ fel im Auge, beſchirme mich unter dem Schat⸗ ten deiner Fluͤgel: Von den Gottloſen, die mich verſtoͤren, von meinen Feinden, die um und um nach meiner Seele ſtehen. 18. Pfal. 18, 4. Ich will den HErren loben und anruffen, ſo werde ich von meinen Feinden erloͤſet, wann mir angſt iſt, ſo ruffe ich den HErren an, und ſchreye zu meinem EOtt: So erhoͤret er meine Stimme von ſeinem Tempel, und mein Geſchrey kommt fuͤr ihn zu ſeinen Ohren. 19. Pfal. 27, 1. Der PErr iſt mein Liecht und mein Heyl, fuͤr wem ſolt ich mich Fuͤrchten? Der HErr iſt m eines Lehens Krafft; fuͤr wem ſolt mir grauen? Da⸗ rum, ſo die Boͤſen, meine Widerſaͤcher und Feinde, an mich wollen, mein Fleiſch zu freſſen, muͤſſen ſie anlauf⸗ fen und fallen. Wann ſich ſchon ein Heer wider mich leget, ſo fuͤrchtet ſich dennoch mein Hertz nicht. Wann ſich Krieg wider mich erhebet, ſo verlaſſe ich mich auf ibn. Dann erbedecket mich in ſeiner Huͤtten zur boͤſen Zeit. Er verbirget mich beimlich in ſeinem Gezelt, und erhoͤhet mich auteinen hoben Felſen. OErr, weiſe mir deine Weege, und leite mich auf richtiger Bahn um meiner Feinde willen. Gib mich nicht in den Willen meiner Feinde, dann es ſtehen falſche Zeugen wider mich, und thun mir unrecht ohne Scheu. Ich glaube aber doch, daß ich ſeben werde das Gute des HErren im Lande der Lebendigen. Harre des HErren, ſey getroſt und unverzagt, und barre des HErren. 20. Pfal. 31, 16. Ich aber, HErr, boffe auf dich, und ſpreche: Du biſt mein GOtt, meine Zeit ſebe e Slu. N ſllhn,ae lr luſrer gerefk,e ieeN Een ven etee ſt brene 9 rhrne Prdaet l6 ( Vie,ne fern e Ve n dkene 1l mt Ittrcolur eteee UolrttecN leſigtttrcie Ievbigk) l Decler mmen Zen in mn ſtlce Eerarnehirie kllgeedDe⸗ Ppateſn uteſ⸗ ſen inblir, 6lragente re firhen ſe na ſeſtnn itt,ndßr, Hdt he. Gin ligl nul in iin ge tt,r in geh⸗ Ue den Gte⸗ 1 llgen, e en, Memnlrh nbrn inm nepen geenence lſe an Henn. GCt:En nun Tened ,m l 6er Ore. ſfnitectundr GitinDrhen nſineten⸗ nſernnhencee ſurinfene Unrheer lernt tnhetnitt ⸗ einſeh oitr. ſarditnürti ſtrertent Gin ben neſe ſilitthe W uttic⸗ erſeſte Tuen Ae W ublrbe Ounrt bne gorte e ln Pente 2. B. (. 17. boͤſe Maͤuler aus den Pſalmen. 359 deinen Haͤnden, errette mich von der Hand meiner Feinde, und von denen, die mich verfolgen. Verſtum⸗ men muͤſſen falſche Maͤuler, die da reben wider den Gerechten, ſteif, ſtoltz und hoͤniſch. Wie groß iſt deine Guͤte die du verborgen haſt, denen, die dich fuͤrchten, und erzeigeſt, denen, die vor den Leuten auf dich trauen. Du verbirgeſt ſie heimlich bey dir fur jedermans Trotz. Du verdeckeſt ſie in der Huͤtten fuͤr den zaͤnckiſchen Zungen. . 21. Pfal. 35, 5. Sie muͤſſen werden, wie Spreu vor dem Winde, und der Engel des HErren ſtoſſe ſie hinweg. Ihr Weeg muͤſſe finſter und ſchluͤpferig werden, und der Engel des HErren verfolge ſie. 22. Pfal. 37, 1. Erzuͤrne dich nicht uͤber die Boͤſen, ſey nicht neidiſch uͤber die Ubelthaͤter. Dann wie das Graß werden ſie bald abgehauen, und wie das gruͤne Kraut verwelcken. Der Gottloſe drohet dem Gerech⸗ ten, und beiſſet ſeine Zaͤhne zuſammen uͤber ihn: Aber der HEer lachet ſein, dann er ſiehet, daß ſein Tag kommt. Die Gottloſen ziehen das Schwerdt aus, und ſpannen ihren Bogen, daß ſie faͤllen den Elenden und Armen, und ſchlachten die Frommen. Aber ihr Schwerdt wird in thr Hertz gehen, und ihr Bogen wird verbrechen. Der Gottloſe lauret auf den Gerech⸗ ten, und gedencket ihn zu toͤden. Aber der HErr laͤſ⸗ ſet ihn nicht in ſeinen Haͤnden, und verdammt ihn nicht, wann er verurtheilet wird. Ich habe geſehen einen Gottloſen, der war trotzig, und breitete ſich aus, und gruͤnete wie ein Lorbeerbaum. Da man fuͤruͤber gieng, ſiebe, da war er dahin, ich fragte nach ihm, da war er nirgend funden. 23. Pfal. 38, 14. Ich aber muß ſeyn, wie ein Tau⸗ ber, der nicht hoͤret: Und wie ein Stummer, der feinen Mund nicht aufthut. Und muß ſeyn wie einer, der nicht hoͤrek, und der keine Widerrede in ſeinem Munde hat. Dann ich bin zu Leyden gemacht, und mein Schmertzen iſt immer vor mir. 3 24. Pfal. 360 Troſt wider die Feinde und 2. B. (. 17. 24 Pfal. 39, 3. 10. Ich bin verſtummet und ſtill, und ſchweige der Freuden, und muß mein Laͤld in mich freßen. Ich will ſchweigen, und meinen Mund nicht aufthun, du wirſts wohl machen. Danmn ich bin bey⸗ de dein Pilgram und Buͤrger, wie alle meine Vaͤtter. 25. Pfal. 55, 23. 24. Wirff dein Anligen auf den OErren, der wird dich verſorgen, und wird den Gerech⸗ ten nicht ewiglich in Uneuhe laſſen. Aber GOtt, du wirſt ſie hinunter ſtoſſen in die tieffe Geuben. Die Blutgierigen und Falſchen werden ihr Leben nicht zur Helffte bringen. Ich aber boffe auf dich. 26. Pfal. 57, 2. Sey mir gnaͤdig GOtt, ſey mir gnaͤdig. Dann auf dich trauet meine Stele, und unter dem Schatten deiner Fluͤgel habe ich Zuflucht, biß daß Ungluͤck fuͤruͤber gehe. Ich ruffe zu GOtt dem Aller⸗ hoͤchſten, zu GOtt, der meines Jamers ein Ende ma⸗ chet. Er ſendet vom Himmel, und hilfft mir von der Schmach meines Verſenckers, Selg. (Ott ſendet ſeine Guͤte und Treue, ich lige mit meiner Seele unter den Loͤwen. Menſchen⸗Kinder ſind Feuer⸗Flammen, ihre Zaͤhne ſind Spieſſe und Pfeile, und ihre Zungen ſcharffe Schwerdter. Erhebe dich GOtt, uͤber den Himmel, und deine Ehre uͤber alle Welt. Sie ſtellen meinem Gang Netze, and drucken meine Seele nieder, ſie graben vor mir eine Grube und fallen ſelbſt drein, Sela. Mein Oertz iſt bereit. GOtt, mein Hertz iſt be⸗ veit, daß ich ſinge und lobe. Wache auf meine Ehre, wache auf Pfalter und Harfe, fruͤhe will ich aufwa⸗ chen, HErr, ich will dir dancken unter den Voͤlckern, ich will dir lobſingen unter den Leuten. Dann deine Guͤte iſt, ſo weit der Himmel iſt, und deine Wahr⸗ heit, ſo weit die Wolcken gehen. Erhebe dich, GOtt⸗ uͤber den Himmel, und deine Ehre uͤber alle Welt. 27. Pfal. 64, 2. Behüte mein Leben fuͤr den grauſa⸗ men Feinden, dann ſie ſchaͤrfen ihre Zungen, wie ein Schwerdt, mit thren giftigen Worten zielen ſie, wie mit Pfeilen, daß ſie heimlich ſchieſſen den Fromme⸗ 6 ploͤtz⸗ Se hne en ri de Plm a Yene enen uzaColte eniteen Mnf eErerehere eigetcnle eagcrederin uker ſeuecdetelt Snern ag . PUfoteki ris SA N NN C Cne ſeng,und 9Mnurte⸗ ugnlrtetenne Puulechetnh Pikgk ritanen uſ hgicg en NN Khrede un izi ngfmonnnt Mtkrngiden d nerecherre an Nuni iri ntclenenethine fergnont luotge enchere 6r. RerGot N tefe Culen. D enſer Llen nctt teftas . igr Oig foi ſcheiccleeteN 6sOnteeCer⸗ ldiftrtern 6,6ℳs. Grl tnnnreent tflngufne Pfoecien n edh Ott itene a W. Geft Pnnehrdttnire eelenſenk e ol rer het Peton ſte ſefienl t uie ſneriabicn Mrlitn Dunte li nnd W n 1 ſtnOrunie ſ m mich für den freveln Leuten, die meinen Gang geden⸗ icen 32 2. B. . 11 oͤſe Maͤuler aus den Palmen. 326 lich ſchieſſen ſie auf ihn ohn alle Scheu. Aber GOtt wird, ſie ploͤtzlich ſchieſſen, daß ihnen wehe thun wird. Ihre eigene Zunge wird ſie faͤllen, daß ihrer ſpotten wird, wer ſie fiehet. 28. Pfal. 71, 10. Meine Feinde reden wider mich und die auf melne Sele halten, berathen ſich mit einan⸗ der und ſprechen: GOtt hat ihn verlaſſen, jaget nach und ergreiffet ihn, dann da iſt kein Erretter. Ich gehe einher in der Krafft des OErren, HErren. Ich preiſe deine Gerechtigkeit allein. GOtt, du haſt mich von Jugend auf gelehret, darum verkuͤndige ich deine Wunder. Auch verlaß mich nicht, GOtt, im Alter wañ ich grau werde, biß ich deinen Arm verkuͤndige Kin⸗ des⸗Kindern, und deine Krafft allen, die noch komen ollen. Dann du laͤſſeſt mich erfahren viel und groſſe Angſt, und macheſt mich wieder lebendig, und holeſt mich aus der Tiefe der Erden herauf: Du ma⸗ cheſt mich ſehr groß, und troͤſteſt mich wieder. 29. Pfal. 121, 1. Ich hebe meine Augen auf zu den Bergen, von welchem mir Huͤlffe kommt. Meine Huͤlffe kommt vom HErren, der Himmel und Erden gemacht hat. Er wird deinen Fuß nicht geleiten laſ⸗ ſen, und der dich behuͤtet, ſchlaͤfet nicht. Siehe, der Outer Iſrgel ſchlaͤfet noch ſchlummert nicht. Der HErr behuͤtet dich, der HErr iſt dein Schatten uͤber deiner rechten Hand, daß dich des Tages die Sonne nicht ſteche, noch der Mond des Nachts. Der HErr behuͤte dich fuͤr allem Ubel, er behuͤte dei⸗ ne Seele, der HErr behuͤte deinen Ausgang , und Eingang von nun an biß in Ewigkelt. 30. Pfal, 140, 1. Errette mich, HErr, von den boͤſen Menſchen, behute mich fuͤr den freveln Leutendie Boͤſes gedencken in ihrem Hertzen und tiglich Kries er⸗ regen. Sie ſchaͤrffen ihre Zunge, wie eine Schlan⸗ ge, Ottergifft iſt unter ihren Lippen, Sela. Bewahre mich, OErr, fuͤr der Hand der Gottloſen. Behüuͤte um⸗ — 362 Troſt wider die Feinde und boͤſe Maͤuler c 2. B. (. 17. umzuſtoſſen. Die Hoffaͤrtigen legen mir Stricke, und breiten mir Seile aus zum Netz, und ſtellen mir Fal⸗ len an den Weeg. Ich aber ſage zu dem OErren: Du biſt mein GOtt, HErr, vernimm die Stime meines Flebens, OErr, HErr, meine ſtarcke Huͤlffe, du be⸗ ſchirmeſt mein Haupt zur Zeit des Streits. OErr laß dem Gottloſen ſeine Begierde nicht, ſtaͤrcke ſeinen Muthwillen nicht, ſie moͤchten ſichs erheben, Sela. Das Ungluͤck, davon meine Feinde rathſchlagen, muͤſ⸗ ſe auf ihren Kopff fallen. Er wird Strahlen uͤber ſie ſchuͤtten, er wird ſie mit Feuer tieff in dee Erde ſchlagen, daß ſie nimmermehr nicht aufſtehen. Ein boͤſes Maul wird kein Gluͤck haben auf Erden, ein frevel boͤſer Menſch wird verjagt und geſtuͤrtzet werden. Dann ich weiß, daß der HErr wird des Elenden Sache, und der Armen Recht ausfuͤhren. Auch werden die Gerechten deinem Namen dancken, und die From⸗ men werden fuͤr deinem Angeſicht bleiben. 31. Pfal. 142, 1. Ich ſchreye zu dem HErren mit meiner Stimme, ich flehe dem HErren mit meiner Stimme: Ich ſchuͤtte meine Rede vor ihm aus, und zeige an vor ihm meine Noth. Wann mein Gelſt in Aengſten iſt, ſo nimmeſt du dich meiner an. Sie legen mir Stricke auf dem Weeg, da ich auf gebe. Schaue zur Rechten, und ſihe, da will mich niemand kennen: Ich kan nicht entfliehen, niemand nimmt ſich meiner Seelen an. HErr, zu dir ſchreye ich, und ſage: Du biſt meine Zuverſicht, mein Theil im Lande der Le⸗ bendigen. Merck auf meine Klage, dann ich werde ſehr geplaget: Errette mich von meinen Verfolgern; daun ſie ſind mir zu maͤchtig. Die Gerechten werden ſich zu mir ſammlen, wann du mir wohl thuſt. Gebaͤt. Je du mir, me in JEſu, ein Vorbild gelaſſen, daß ich ſolle nachfolgen deinen Fußſtapffen, du ſchalteſt nicht da du geſcholten wareſt; du draͤueteſt nicht, da du litteſt, ſon⸗ dern ſtelleteſt es dem heim, der da recht richtet: So big dur Ds WM. Gc Ne eezte wencha 9 hin 6 Alttd e ſen unctrggen gik unfran ſice Geen P re fe Gfelltuheteut Pi da ebtr Orrfeea wlten hede Nonſeſktere anleln⸗ igbtongendD ur nſtiten ul trann⸗ WN W lngn deli lat mftehere WNN legguie 1den gllorneern hd fin. ſerynſrn d fmin e tfiemne ſefutehiſr N eEne Perr ll nſtt fittt ire lnſcteſeben fkiktnftxneri⸗ n Snaonlaſe icfnucheſchagr ſken Enicte Ven den in ſeecie ſirge rane D ſtne Eodrn Ge ſlrm Mc vent Mtes,udehre iſleen agegderherrnn en penennitmee Peenor reng Von nenrc ſohmemn eer lafate St⸗ Auitnenantnn ſereunerſne⸗ etgte unſe:d Dlntrkn ſ eere htnanmn drfie . N Ghectenta unt eclt I. Guli 1 La an, ferſen i N i ne 6 2. B e. 18. Wie wir durch Chriſti Traurigkeit die ꝛc. 2363 dorc dein bitter Leyden, daß ich dieſem deinem heiligen E⸗ xempel in der That nachfolge, mit Gedult und Sanfftmuth al⸗ le Laͤſerung, Schmach und Verfolgung überwinden moͤge. Dein freudiger Geiſt erhalte und unterktüße mich, daß ich gu⸗ tes Muthes und verſichert ſeye, daß mir alles zum Beſten dienen muͤſſe, Amen. Das XVIII. Capitel. Wie wir durch die Traurigkeit und Schmertzen Chriſti ſollen lernen die Wolluſt des Fleiſches daͤmpffen. Wart, 26, 38. Meine Seele iſt betruͤbt biß in den od. Be dritte Stuͤck der Truͤbſal und Creutzes Chri⸗ ſti, iſt ſeine groſſe unausſprechliche Traurig⸗ keit und Schmertzen, welche ſich mit ihm von Mutterleibe angefangen. Dann weil ſeine allerhei⸗ ligſte menſchliche Seele mit dem Liechte goͤttlicher Erkaͤnntniß und Weißheit durch die perſoͤnliche Ver⸗ einigung erfuͤllet und erleuchtet: ſo hat ſie auch alles Zukuͤnfftige, das ihr begegnen ſolte, als gegenwaͤr⸗ tig geſehen. Daruͤber ſie auch mit hoͤchſter Traurig⸗ keit und inniglichem Leyden von Anfang erfuͤllet worden. Dann ſie hat zuvor geſehen ihre undenckli⸗ che und unſaͤgliche Seelen⸗Angſt, und unansſprech⸗ liche Leibes Schmertzen. Dann je zarter, reiner, un⸗ ſchuldiger die menſchliche Natur in Chriſto iſt; je groͤſerr Angſt, Schmertzen, und Pein ſie erlitten hat. Welches man ſihet an aller innerlicher, geiſtlicher Seelen⸗Angſt. Dann je edler die Seele iſt, dann der Leib, wegen der Unſterblichkeit; je groͤſſere Schmertzen ſie auch leidet, dann der ſterbliche Leib. Darum iſt der HErr Chriſtus nicht froh wor⸗ den fuͤr ſich ſelbſt, oder ſeinethalben; ſondern ſeine Freude iſt geweſen, daß ſein himmliſcher Vatter von den Menſchen moͤchte recht erkannt, geehret, und die Wercke Gottes offenbar werden. Luc. 10, 21. Darum freuet er ſich im Geiſt, da die ſie⸗ bentzig Juͤnger wiederkommen. 3 3 2. Weil ldanee 1Aln ſgfugnn ſfun ſerte in ninter rie ſPuer mntti⸗ Viripttehren fftcimuftt nahe hicenllenge c, 30 Mer Drer enn ſigketendi⸗ ſcehe Sdr⸗ fttenſfegtontn Cpcroedenrce fftureuſegetel kna tkarehun entor onenize Schralen gortte ſNe Oſengnt 4 4 B Sbtecceenſere ercgſere ſeeen. Erel Eltrettt,e frunere ten, un ſe g n Per. Dr Dlte, wt du , f. Vrct, 20 3 certibrontne eheranederre ulttnnfebe eternetfehni. flſeeustente 4Crtihgrue niftiter⸗ nitn Eine lun, 2. B. . 18. die Wolluſt des Fleiſches daͤmpffen. 26 unſere Suͤnden mit aller ihrer Straffe ſo wehe nicht gethan, als daß GOtt, der die Liebe ſelbſt iſt, durch die Suͤnde ſo hoch belaidiget worden. Und um der Liebe willen des Vatters, die billich von keiner Creatur ſolte belaͤidiget werden, hat Cheiſtus den allerſchmaͤhlichſten Tod, und die allergroͤſſeſte Schmertzen und Pein auff ſich genommen, uns armen Menſchen die Liebe und Gnade des Vatters wieder zuerwerben: Auf daß, ſo hoch die Liebe des Vatters durch Menſchen belaͤl⸗ diget, er dieſelbe ſo hoch wieder verſuͤhnete. . (4.) Hat auch Chriſtus die hoͤchſten Schmer⸗ tzen erlitten wegen der vollkom menen Liebe des gantzen menſchlichen Geſchlechts. Dann gleichwie er fuͤr alle geſtorben, und aller Suͤnde getragen: So wolte er auch gern, daß ſie alle ſelig wuͤrden. Und iſt alſo der Menſchen Unbußfertigkeit ihm das hoͤchſte Leyden ge⸗ weſen. Dann das iſt iſt ſeiner Liebe zuwider, ſonderlich derer Verderben und Verdammniß er zuvor geſehen, daß ſie nicht werden Buſſe thun, zu geſchweigen, daß ihm an ſeiner liebreichen Seele wehe gethan der groſ⸗ ſe Haß und Neid, Feindſchafft und Laͤſterung derer, die er doch wolte ſelig machen. Daher ſpricht er: Die Schmach bricht mir mein Hertz und kraͤn⸗ cket mich. Pfal. 69, 24. Welches er nicht ſeinethal⸗ ben allein klaget und bedauret; ſondern vielmehr derer halben, die ſolche Schmach an ihm uͤbeten. 6. (5.) So iſt auch das ſein groͤſter Schmertz und Pein geweſen daß er als Gottes Sohn dennoch von GOtt verlaſſen geweſen, GOtt konte ihn zwar nicht verlaſſen, dann er war ja ſelbſt GOtt, ja er war und blieb GOtt, da er am Creutz hieng da er ſtarb, da er begraben ward: Und kiaget dennoch, GOtt habe ihn verlaſſen. Pſ. 22, 2. Aber er hat mit ſeinem klaͤg⸗ lichen Geſchrey anzeigen wollen, daß ihm GOtt als einem Menſchen, ſeinen Troſt entzogen, ſich vor ihm verborgen, und daß er uns ſein groſſes Elend durch ſein klaͤglich Geſchrey offenbarete. 3 4 7. (6.) 266 Wie wir durch Chriſti Traurigkeit 2. B. e. 18, 7. (6.) Iſt auch Chriſti Schmertz und Pein unans⸗ ſprechlich geweſen, wegen ſeiner Perſon: Dañ er war wahrer GOtt. Darum alle Schmach und Laͤſterung, ſo ihm wiederfahren, ein unendlich Ubel war, weil es der gantzen Perſon wiederfuhre, die GOtt und Menſch war, und alſo GOtt ſelbſt, welches der Seelen Chri⸗ ſti ein hohes und unausſprechliches Leyden geweſen. 8. (7.) Was die leibliche Pin und Marter dem un⸗ ſchuldigſten, heiligſten, jungfraͤulichen, zarteſten Leibe des HErren fuͤr Schmertzen gemacht, wer kan das ausdencken? Einen ſo unſchuldigen, zarten edlen, rei⸗ nen Leib von dem Heil. Geiſt empfangen, mit der ewi⸗ gen Gottheit perſoͤnlich vereiniget, mit dem Heil. Geiſt und aller fuͤlle der Gottheit erfuͤllet, ſchlagen, geiſſeln, verwunden, zuſtechen, ereutzigen, toͤden: Das iſt ein Lenden uͤber alles Leyden auf Erden. Keine Creatur kans ausſprechen. Was iſt dagegen alles unſer Leyden und Ctreutz, die wir Suͤnder ſeyn, und den ewigen Tod und Verdammniß verdienet haben? Und wir fliehen daſuͤr, murren darwider; da es ſo eine heylſame Artz⸗ ney iſt. Warlich, eine Seele, die Chriſtum lieb /hat, ſoll kein ander Leben und Stand in dieſer Welt wuͤnſchen, dann einen ſolchen, wie Chriſtus unſer HErr gehabt hat. Das ſoll man fuͤr den groͤſten Gewinn achten in dieſer Welt, und deſſen ſolte ſich eine liebhabende See⸗ le freuen, daß ſie wuͤrdig iſt mit Chriſto zu leyden. 9. Und weil wir wiſſen, daß Truͤbſal uns muß begegnen auf dem Weeg zum Himmelreich, da⸗ durch wir zu einer ſo groſſen unausſprechlichen Herrlichkeit komen⸗Ap. Geſch 14, 22. warum wan⸗ deln wir denſelben Weeg nicht mit Freuden? Ja auch darum, weil der Sohn Gottes dieſen Weeg gegangen, und ihn mit ſeinem heiligen Exempel geheiliget, und in ſein Reich nicht anders wollen eingehen, dann durch Leyden, Luc. 24, 26. Ja auch darum, weil auf ſo kur⸗ tzes Leyden ſolche immerwaͤhrende Freude folget. . 10. Gleich⸗ zir her ili r cro Ken wvutſfntſic ba Se Uiniſer e N 3 Al m eistadn. Vin McfMeinDen i 4,Gen ei nch ſee T Rdinenchr, —— — deh. Aniha ienftaltr Mrieſirnin ig Getee elges tlul e ſen hnſenmnntcnen ſſenthedei ffllt ſren net 6t,laen: Daſtte Ein üirbe Pvrclcspnerhee ſhnnbkernver ftenttpcbtrſne htſekee e⸗ Alrfunlehet ſ. fferWerninde einer herr et ie Perherocirt ielecobees ulzeſetrleere M6Nipſc tne m Ct Prneſech, N ſe nenattklee⸗ n m enn ſtt on Frde 1 Ster Geees d 8 N ſene ſn Nitr M Mut lin m t ſteree Fon te ehrenne 6 e 2. B. . 18. die Wolluß des Fleiſches daͤmpffen. 267 10. Gleichwie nun Chriſtus aus Liebe gegen uns ſein ſelbſt in keinem Ding verſchonet hat; ſondern alles williglich um unſert willen erlitten: Alſo ſollen wir ihn auch hinwieder lieben, und nicht muͤde werden in eintziger Truͤbſal. Gebaͤt. Hilff! HErr JEſu Chriſte, Gottes Sohn, durch dein bitter Leyden, deine Traurigkeit, Schmertzen und Tod auch dergeſtalt fruchtbarlich bedencken, daß in mir dadurch ei⸗ ne goͤttliche Traurigkeit zur Reue, eine Toͤdung und Verzei⸗ bung der Welt Freude und Luſt, und aller anderer Sünde moͤge gewircket werden. Wann die Welt mein Hertz will fuͤ!hren auf die breite Wolluſt⸗Bahn, da nichts iſt als jubili⸗ ren, alsdann laß mich ſchauen an, deiner Marter Centner⸗ Laſt, die du ausgeſtanden haſt: So kan ich in Andacht blei⸗ ben, alle boͤſe Luſt vertreiben, Amen. Das XIX. Capitel. Wie wir in dem gecreutzigten Chriſto, als in dem Buch des Le⸗ bens, anſchauen ſollen unſere Suͤnde; Goftes Zorn, Got⸗ tes Lſebe, Gerechtigkeit und Weißheit. Offenb. , 1. Ich ſahe in der rechten Hhand deß, der auf dem Stuhl ſaß, ein Buch innwendig und auswen⸗ dig geſchrieben. B gecreutzigten Chriſtum ſtellet uns GOtt fuͤr die Angen, als ein Buch des Lebens, an wel⸗ chem wir die allerheiligſte Weißheit lernen und ſtudteren ſollen. Dann in ihm iſt die Schrifft, alle Propheten und das gantze Geſäͤtz vollkoͤmmlich erfuͤl⸗ let: Durch vollkommenen Gehorſam biß in den Tod, durch Erledigung der ſchrecklichen Strafe, und des Fluchs fuͤr die Suͤnde der Welt. Das iſt das Buch, ſo aus⸗und innwendig geſchrieben nemlich vollkommener in⸗ und auswendiger Gehor⸗ ſam: vollkommen in⸗ und aͤuſſerliches Leyden. 2. Darum zeiget uns erſtlich der gecreutzigte Chri⸗ ſtus unſere Suͤnde, derſeiben Hroͤſſe und Menge. Er offenbaret uns durch ſein Jammer⸗Geſchrey ſeiner Seelen Angſt, dadurch er die heimliche verborgene 88 Suͤnde 368 Wie wir in dem Gecreutzigten 2. B. (. 191 Suͤnde unſers Hertzens gebuͤſſet hat. Er zeiget uns ſeinen verwundeten, blutigen, klaͤglichen Leib, vol⸗ Eun ler Schmertzen und Kranckheit; daß wir in demſel⸗ i ben als in einem Buche leſen, und verſtehen ſol⸗ len unſere Suͤnde, die wir mit allen unſern Ee Gliedern vollbracht haben. 3. Es ſiebet die andächtige Seele in dem geereutzig⸗ un ten Chriſto Gottes Gerechtigkeit, daß durch kein ander Mittel unſere Suͤnde und die Strafe unſerer Suͤnde hat konnen hinweg geraͤumet werden, dañ durch eine ſolche hohe Vollkommene Bezahlung: Ja daß wahr⸗ haftig die Suͤnde nicht koͤnne ungeſtraft bleiben. Es muͤſte ehe der Vatter ſelnen allerliebſten Sohn dahin geben, auf daß die Suͤnde des Menſchlichen Ge⸗ ſchlechts nicht ungeſtrafft biebe. Roͤm. 4, 25. 4. Wir ſehen in dem geereutzigten Chriſto die groſſe Liebe der Barmhertzigkeit des Vatters, wie er ſo ein vaͤtterliches Mitleyden mit uns gehabt/ daß / ehe wit ſol⸗ ten im Tod, Marter und Hoͤllen⸗Pein ewig bleiben; ſo hat ſein lieber Sohn fuͤr uns uͤſſen genug thun: Weil wir daſſelbe nicht thun koͤnnen mit allen unſern und aller Creaturen Kraͤfften und Vermoͤgen. 5. Wir ſehen in dem geereutzigten Chriſto als in e dem Buche des Lebens, den allergnaͤdigſten Wil⸗ len Gottes, und vaͤtterliche Fuͤrſorge, uns ſelig zu machen; daß ihm nicht zu ſchwaͤr und ver⸗ drießlich geweſen, biß er durch ſeinen lieben Sohn alles verrichtete, was zu unſerer Seliakeit gehoͤret. Daran hat er nichts geſparet und geſchonet, daß wir nur moͤchten die ewige Freude ererden. 6. Wir ſehen auch in dem gecreutzigten Chriſto die hoͤchſte Weißheit GOttes, indem er ein ſolch Mittel unferer Erloͤſung erfunden das allen Creaturen zu er⸗ ſin den unmoͤglich war; daß zusleich ſeine Gerechtig⸗ keit und Barmhertzigkeit erfuͤllet wuͤrde: Dann er. hat ſeiner Barmhertzlakeit alſo gebrauchet in der Erloͤ⸗ ſung des menſchlichen Geſchlechts, daß ſeiner Gertch⸗ DpcotejncdNr NM M m! AUr Nͤkone Otnac Rhnet gettktveſten otagndDe te EVr 8 WTN ſiee i lre Dud ſne i Geleſt lagoe gtr n iftſe Ege gligitenles, Pele inen e en ne tr t nl in inen Stdngente deedunginene Erterenr Sre 6npnen deidungee aeln 6 ikoliteke e Prigsrnerte ggtertchert, levgereritten ckettrpvtt erereecenie 0etzeege ſerletb et Elld inr naſeae ſat Eittt 6kv ſnet ecne aede . 1 regfie ttncttſeeii Mricthretun le ſene e fült nen: ſtnrtiltec ce eſe . 2. B. k. 12 Uuſer⸗ Suͤnde ſollen anſchauen. — 365 tigteit kein Abbruch geſchehen. Dann alſo bat Chri⸗ ſtus unſer OErr durch ſeinen Tod unſere Suͤnde be⸗ zablet nach der ſtrengen Gerechtigkeit Gottes, daß zu⸗ gleich die groͤſte Barmhertztgkelt an uns erfuͤllet iſt. Und gleichwie durch den verbotenen Banm der erſte Adam den Fluch uͤber uns bracht: Alſo hats GOtt weißlich verordnet, daß durch das Holtz des Creutzes der Fluch himveg genommen, und der Seegen wie⸗ derbracht wuͤrde. Ja die Weißheit Gottes hat wun⸗ derlich verordnet, daß durch den Tod Chriſti alles lebendig gemacht, und der Tod himweg genommen wüͤrde: Und daß er uns durch feine Schmertzen und Pein die himmliſche ewige Wolluſt, durch ſeine Schmach die Herrlichkeit, und durch ſeine Traurigkeit die ewige Freude erwuͤrbe. So wun⸗ derlich hats die ewige Welßheit Gottes verordnet, daß durch ein ſolch Werck, ſo vor der Welt die boͤchſte Thorheit ſcheinet, der Welt Weißbheit zu nicht ge machet, und durch ſolche Thorheit die hoͤchſte Weißheit geuͤbet werde. 1. Cor. 1. 23. 7. In dem gecreutzigten Chriſto fehen wir als in einem Buche und Spiegel, die hoͤchſte Gedult und Sanftmuth: Daß er ſo gar keine Rache geuͤbet, daß er auch fuͤr ſeine Creutziger und Laͤſterer ge⸗ baͤten, ja fuͤr ſie und ihre Suͤnde geſtorben. 8. Die glaͤubige Seele ſiehet auch in dem gerreutzig⸗ ten Chriſto die allergroͤſte und tiefeſte Demuth, die nicht groͤſſer und tiefer hat ſeyn koͤnnen, dann daß der OErr der Herlichkeit einen ſchmaͤhlichen Tod williglich oh⸗ ne Widerrede und Ungedult gelitten hat. Die glaͤubige Seele ſiehet auch in dem geereutzigten Chri⸗ b,daß ſein Leyden und Tod zugleich ſey eine Erloͤſung aus der Hoͤllen, und eine Eroͤffnung des aradyß s, die boͤchſte Verſuͤhnung Gottes, und Uberwindung des grimmigen Teufels: Die voll⸗ kommene Bezahlung der Suͤnde „ und voll⸗ kommene Wiederbringung der Gerechtigkeit, 9. Al⸗ 370 Von der Krafft des Gebaͤts in 2. B. (c. 26. 1644 ralh 9. Alſo ſiehet nun die glaͤubige Seele, daß der ge⸗ nn creutzigte Chriſtus ſey das rechte Buch des Lebens, und a M inn der ewigen unbetruͤglichen Wahrheit Gottes. Daraus Anl n wir recht glauben, und recht Chriſtlich leben lernen, mnte I wollen wir anders wahre lebendige, und nicht todte funlce⸗ Glieder ſeyn an dem Leibe unſers Exloͤſers: Ja wol⸗ ccteklun n len wir anbers, daß ſein Leben und Tod in uns wir⸗ W M cken, und lebendige Fruͤchte bringen ſolle. AMonning. ebaͤt. Av du gecreutzigter Hevland, eroͤffne mir die Augen mel⸗ A ar 4 Unes Hertzens, daß ich in dir, als in dem Buch des Le. in ſſte bens, und in deinem unſchuldigen bittern Leyden, recht lerne Mn erkennen, eines Theils die Groͤſſe, Menge und Krafft meiner (eſc nt 1ot Suͤnde, und die Strenge der goͤttlichen Gerechtigkeit. An⸗ Penelrre dern Theils die unausſprechliche Liebe, die unergründſiche briczn Weißheit deines Vatters, deine hobe Gedult und tieffe De⸗ A hn muth im Gehorſam biß zum Tode am Creutz: Damit ich die (n⸗ Deoleen Suͤnde meyden, und dir ſtaͤts danckbar ſeyn moͤge. O hilff r iocktmenden Chriſti Gottes Sohn, durch dein bitter Leyden ꝛc. Dakerettzeen Das XX. Capitel. in fnhne Von der Krafft und Nethwendigkeit des Gebaͤts in die⸗ rlna Mye ſen goͤttlichen Betrachtungen. ſeſhn Pe Arch Hohel. 3, 2. Ich will ſuchen den meine Seele liebet. Klehen Drg 6 Eil das lebendige Erkaͤntniß Gottes, und auch muſiffihtt des geereutzigten Chriſti, nicht kan erlange] lieſſt e B) werden; man leſe dann taͤglich und ohn Wmmmntc Unterlaß in dem Buch des unſchuldigen und heill⸗ fngrtt gen Lebens Chriſti IEſu unſers HErren: Und aber mmmeſi dieſelbe Betrachtung und Erbebung des Gemuͤths ſthmemm zu GOtt nicht kan geſchehen ohn ein andaͤchtig, Autgtrin glaͤubig, demuͤthig und ſteißiges Gebaͤt, welches (ichlaſfenn nicht allein ein Geſpraͤch des Mundes, ſondern viel⸗ ſaſt Ge mehr des glaͤubigen Hertzens und Gemuͤths, und aller td e geug Kraͤffte der Seelen Erhebung iſt: So iſt vonnoͤthen, andienſit daß man die Art und Tugend des Gebaͤts verſtehen un memfote lerne. Dann ohne Gebaͤt findet man GOtt nicht. hakngri Das Gebaͤt iſt ein ſolch Mittel, dadurch man GOtt ic gnizlien ſuchet und ſindet. Matth. 7, 7. 8. uirnng ſg 2. Daſ⸗ uſſigtne Nen tn ſhr N tchruee⸗ 1 Wfikicegre lieii enlenn hſi,nmuttte ſſetbliet,in PDlinelhinne inr t Eftenir e iunnt Giben Brate iſem dona, uctln 1 Mean mn guftwe lſden Pnrhicte. P 1 De, wanen ſle Got ur, e d 1 en Cegt Dunn 6 antin ar mmn O ſtebohert. — Copl. 0ee MOceete⸗ chirue. en rere Sedk lin ſiftens nn i cttan an nn bcſchn i ſbekucer th ſehenn ⸗ Eſirnie eni ſ le l iht ſſhe e, t 6Nhee,ſecdenn rienr. 2. R. (. 20. dieſen gaͤttlichen Betrachtungen. 371 2. Daſſelbe iſt nun deyerley: Muͤndlich, innerlich, und uͤbernatuͤrlich, wie St. Pau⸗ lus ſagt: Ich will im Geiſt baͤten, und mit dem Gemuͤthe. 1. Cor. 14, 15. 3. Das muͤndliche Gebaͤt iſt eine feine demuͤ⸗ thige aͤuſſerliche Ubung, welche zu dem innerlichen Gebaͤt, ja den Menſchen in ſein eigen Hertz fuͤhret: Sonderlich wan man im Glauben andaͤchtig betrach⸗ tet die Worte, ſo man baͤtet, dann dieſelbe bewe⸗ gen und erheben den Geiſt und die Seele zu EOtt, daß man ein glaͤubig Geſpraͤch in kind⸗ licher Zuverſicht mit GOtt haͤlt. 4. Das innerliche Gebaͤt geſchicht ohn Unterlaß im Glauben, Geiſt Gemuͤth, wie unſer lieber OHErr ſagt: Joh. 4, 23. Die wahren Anbaͤter werden den Vatter im Geiſt und in der Waͤhrheit anruffen. Und David ſpricht: Pſal. 19, 15. Laß dir wohl⸗ gefallen das Geſpraͤch meines Hertzens vor dir. Item Pſal. 77,7. Mein Hertz redet, mein Geiſt muß forſchen. Item, durch welchen wir ruffen: Abba, lieber Vatter. Durch ein ſolch innerlich Ge⸗ baͤt wird man dañ gefuͤhret zu dem uͤbernatuͤrlichen Gebaͤt, welches geſchicht, wie Taulerus ſaget, durch wahre Vereinigung mit GOtt durch den Glanben, da unſererſchaffener Geiſtverſchmeltzet undverſencketwird in den unerſchaffenen Geiſt Gottes: Da alles in einem Augenblick geſchicht, was von allen Heiligen mit Wor⸗ ten und Wercken, von Anfang der Welt her geſchehen. Und ſo klein ein Heller iſt gegen tauſend Marck Goldes: ſo viel beſſer iſt diß Gebaͤt gegen das auswendige. Dann hie wird das Gemuͤth durch wahren Glauben alſo mit Gottes Liere erfuͤllet, daß es nichts anders ge⸗ dencken kan, daun an GOtt: und wan ein ander Ge⸗ dancke ins Hertz und Gemuͤth faͤllet; ſo iſts der Seele laͤld. Ein ſolch Gemuͤth laͤſſet die Zunge nicht reden, oder ja ſehr wenig: ſeuſtzet imer zu GOtt, duͤrſtet nach EGOtt, und ſchleuſt die gantze Welt aus, und atles, wes in 372— Von der Krafft des Gebaͤts in 2. B. e. 20⁰ in der Welt iſt: Uud wird imer mehr und mehr mit Gottes Erkaͤnntniß Liebe und Freude erfuͤllet welches die Zunge nicht ausreden kan. Dann was die Seele alsdann erkennet, iſt ukaus ſprechlich, und wann ſie in ſolcher hoben Andacht gefraget wuͤrde, was erkenneſt du ? Wuͤrde ſie antworten: Ein Gut, das alles Gut iſt. Was ſieheſt du?Eine Schoͤnheit, die alle Schoͤn⸗ heit uͤtertrift. Was empfindeſt du? eine Freude uͤber alle Freude. Was ſchmeckeſt du? Eine Freund⸗ lichkeit uͤber alle Freundlichkeit. Ja ſie wuͤrde ſpre⸗ chen: Alle Worte, die ich davon rede, ſind nur ein Schatte. Dann das keͤſtliche, das ich in meiner Seele empfinde, kan ich nicht ausreden. Das iſt des ewigen Wortes Stimme, und redet zu der liebhabenden Seele; Wer mich liebet, dem will ich mich of⸗ fenbaren. Und was man alsdann ſiehet und emp⸗ findet, iſt uͤber die Natur, da hoͤret man unaus⸗ ſprechliche Worte und Stimmen, welche beiſſen: Worte des Verſtandes, Seelen⸗Rede. 5. Da lernet dann die Seele GOtt recht erkennen und ſchmecken. Und indem ſie GOtt erkeñet, liebet ſie ohn; und indem ſie ihn liebet, begehret ſie ihn gantz zu haben. Und iſt das rechte Zeichen der Liebe, daß ſie das Geliebte gantz haben, ſich mit demſelben gantz vereinigen, und ſich in daſſelbe verwandeln will. 6. Diß wird offt in der Seele des Menſchen em⸗ pfunden, als in einem Blick, der bald vergehet. So ſuchet dann die Seele emſialich, ob ſie dieſem himmli⸗ ſchen Blick und Geſchmack koͤnne wieder bekomen, daß ſie ſich mit dem Geliebten moͤge vereinigen. Uind faͤhet dann an zu baͤten muͤndlich und innerlich. Dann ſie ſiehet wol daß man ſolche himmliſche Luſt und Erqui⸗ ckung durchs Gebaͤt wieder ſuchen muß. Dann alſo hat es die goͤttliche Weißbeit verordnet, und dieſelbe thut nichts ohne die allerſchoͤnſte Ordnung, und gibt auch allen Dingen ihre Ordnung. 7. Darum hat ſie es alſo geordnet, daß nfeizand ohne lreteti Piukn vteCrugen clselietdtt d Nandmnc eerifrevcd irn eree r nin tns Kio,i ovetraſerint n Ennthittn on hunnet Ellnunncttienn Mttugtehenhe elhungurdereſe Clelbferchtee Phradetineliaes osſduntet Euondliſcknnnn Dpykokennen Ahekel gorefr ſtehit itgec lcſobtgewr Jetiurden ll d ſochte G leheenn licſtenchns ſtenase⸗ kiſſeenn t ngſtr,eſne n ti Cegrn . ie kiiri Muntctd Utt 6tſonnern e dn Deiſdere ttgrde laieine ſdenn wll hnige ton ſeckucen 1, Mbkre non e finmn, pittehei Sln Ne. e orrctettne Cckakeele ertſeſeegre orur ge,t e ner koetten . ſennoaeete E Ne Mnſtene urluntancet; ſctſeeentimn füwerattectern ſiletrtien linſe H lrerieddn etiedtueen ficertut Aun Eigaec/re⸗, ſtirfe Onu Otr getnt,N . 2. B. (. 20. dieſen goͤttlichen Betrachtungen. 373 ohne das muͤndliche Gebaͤt zu dem Gebaͤt des Gemuͤths komen kan: Und ohn daſſelbe kan niemand zum uͤber⸗ natuͤrlichen Gebaͤt und Vereinigung mit dem boͤchſten und lieblichſten Gut kommen. Welches man zwar empfindet, aber nicht ausreden kan, 8. Darum hat GOtt das Gebaͤt ſo ernſtlich, ſo offt und betheuerlich befohlen, weil das Gebaͤt iſt ein Pfand und ein Band dadurch uns GOtt zu ſich zeucht, da⸗ durch er uns deſto oͤffter und laͤnger bey ſich behalten will, dadurch wir auch deſto naͤher zu ihm kommen köoͤnten, und uns mit ihm, als dem Urſprung alles Guten, vereinigen, und ſein in allen Dingen nicht vergeſſen ſollen, Sonſt daͤchten wir ſelten an ihn, und wuͤrden ſeiner Guͤter nicht theilhafftig. 9. Wann du nun recht baͤten wilt, ſo muſt du mit gantzem, und nicht mit halbem Hertzen baͤten. Und da gehoͤret groſſe Ubung und groſſer Fleiß zu; ſonſt wirſt du die Frucht des Gebaͤts nicht erlangen. Im Gegen⸗ theil, wann du andere aͤuſſerliche Dinge thuſt, ſo muſt du ſie alſo thun, daß du nicht mit gantzem Hertzen daran hangeſt: Als wann du iſſeſt und trinckeſt, oder andere aͤußerliche Dinge thuſt, das muß nicht dein gantz Hertz; ſondern dein Hertz ſoll gantz in GOtt ſeyn, daß du durchs innerliche Gebaͤt ſtaͤtiglich an GOtt hangeſt. Und je mehr du alſo baͤten wirſt, je mehr wirſt du er⸗ leuchtet werden. Je klaͤrer du nun GOtt erkennen; je lieblicher du das hoͤchſte Gut empſinden: Und je mehr du in der Liebe Gottes angezuͤndet wirſt, je faͤ⸗ higer wirſt/ du des höchſten Guts werden. Welches du uͤbernatuͤrlich in deiner Seele, als das allerkoͤſtlich⸗ ſte, ſo nicht aus zureden iſt, ſchmecken wirſt. 10. Dieſe dreyerley Gehaͤts⸗Exempel, Lehre, Art und Wziſe, haben wir an unſerm HErren JEſu Chri⸗ ſto, wan wir ſeine Weiſe zu baͤten recht anſeben. Dañ er offt etliche Tage und Nacht im Gebaͤt verharet, und mit allen Kraͤfften gebaͤtet. Darum er uns mit Wor⸗ ten und Wercken, mit ſeinem Exempel hat lehren baͤten, Matth. 174 Von der Krafft des Gebaͤts in 2. B. (. 20. Maith. 6, 9. wie er ſprach zu ſeinen Jungern: Wa⸗ chet und baͤter, daß ihr nicht in Anfechtung fal⸗ let. Und wie ſehr offt vermahnet er uns zum Gebaͤt, zu bezeugen, daß ihm nichts liebers und angenehmers, ſey, dann unſer Gebaͤt, und daß er uns wahehafftig al⸗ ſo lieb habe, daß wir durch das Gebaͤt das ederſte und koͤſtlichſte Gut der Seelen erlangen moͤchten. II. Und damit wir keine Entſchuldigung haͤtten: Als koͤnten wir dieſe edle, hohe Frucht des Gebaͤts nicht erlangen; ſo hat er nicht allein geſagt: Bittet, ſo werdet ihr nehmen, daß euere Freude voll⸗ kommen ſey; Johan. 16, 26. ſondern er hat mit ſeinem Exempel uns zum Gebaͤt bewegen wollen, in⸗ dem er fuͤr uns gebaͤtet in ſeinem Leyden, wie der Evangeliſt ſagt: Es kam aber, daß er mit dem Tode rang, und baͤtete hefftiger, es war aber ſein. Schweiß, wie Bluts⸗Tropffen, die fielen auf die Erden. Luc. 22, 44. 12. Setze dieſen Baͤt⸗Splegel vor deine Augen, und lerne im Gebaͤt verharren; und ob du ſchwach biſt im Gebaͤt, ſo ſiehe deinen OErren IEſum an. Dann er hat nicht fuͤr ſich; ſondern fuͤr dich gebaͤtet, und da⸗ durch dein Gebaͤt geheiliget, geſegnet, und kraͤfftig gemacht. Sieheſt du, daß dein Erloͤſer, ob gleich er als wahrer GOtt alles hatte, doch als ein Menſch alles durchs Gebaͤt von ſeinem himmliſchen Vatter erlanget, und erbaͤtet um deinet willen. Da⸗ rum ſein gantzes Leben nichts anders geweſen iſt, dann ein ſtaͤtig Gebaͤt und Seuftzen, den Willen Gottes zu thun. Darum er auch ſein Leben am Crentz mit dem Gebaͤt beſchloſſen hat. 13. So nun der OEer Chriſtus um deinet willen ſo beftig gebaͤtet, und er hoͤret worden iſt; ach! ſo wird er dich auch js nicht umſonſt baͤten laſſen. Und ſo dein HErr und Erloͤſer durchs Gebaͤt alles erlanget hat, dir zu gut; meyneſt du daß, daß du obn Gebaͤt etwas er⸗ langen wirf? Du weiſt ja, daß ohne Gottes Gnade, Liecht, Miklt lnüͤrh ſen eni 4 aratccnen 6Veerorſe Intcrhh S0 oodae. nd d, 1 rieene N NM, Ptnrinne tet edn ſrinür G e Lnnch Na WGta d. V. ſeoriodr Mhnnt ſerd rener N u,hernsFee Mieniogn tſktuerend egreccundt Opeuce uunlirteecS eEtoneter iggibr e⸗ ontufchone lat er de NNNNNI WN T 2. B. t. 28. dieſen goͤttlichen Betrachtungen. 37 G nd Liecht, Erkaͤnntniß und Glauben niemand kan ſelig werden: Wilt du aber Gottes Gnade, Liecht und Er⸗ ngen kaͤnntniß haben; ſo muſt du baͤten. Dann ohne Ge⸗ ne bat wirſt du es nicht erlangen. Bitte um den Glau⸗ lieien ben, um die Liebe, um die Hoffnung, um Demuth, es um Gedult, um den Heil. Geiſt, um alle Chriſtliche Nsar ter eswer Blo⸗Tpfin, N 11 4. ſkelnbckduſctougte EnergeſonenDen ſtediceriteney everrd i ibſerenngee⸗ ncg E er Nat ntentſtenr n nIn 9 cſterrcs vntere Gen der Ve. K achſen Mert ſcheer h. ttet Honere et Tugenden: Sie werden dir gegeben und vermeh⸗ ret werden durch den, der ſie hat. Dann der ſie incht hat, der kanſie dir nicht geben. Der ſie dir aber geben kan und will, von dem muſt du ſie bitten. 14. Du kanſt aber nimmer bruͤnſtiger und andaͤch⸗ tiger baͤten, du ſetzeſt dir dann den Spiegel des de⸗ muͤthigen, ſanftmuͤthigen Lebens Chriſti vor deine Augen, ſeine Armuth, Verachtung, Schmertzen und ſchmaͤhlichen Tod. Wann du in diß Baͤt⸗ Buͤchlein ſieheſt, ſo wird dein Hertz und Gemuͤth an⸗ gezuͤndet werden mit inniglich, bruͤnſtigen, feuürigen Seuftzen: Und werden dir zwar viel Anfechtungen des Teufels und deines Fleiſches begegnen; aber du wirſt ſie durch Baͤten uͤberwinden. 15. Durch das Anſchauen des gecreutzigten Chriſti wird das Gebaͤt erwecket und ſtarck; auch dadurch das Hertz gereiniget. Ohne welche Reinigung des Hertzens durch den Glauben kein recht Gebaͤt geſchehen kan. Und durch ſolch Gebaͤt kommt der Heil. Geiſt zu dir, wie am Pflugſt⸗Tage uͤber die Apoſtel, als ſie baͤteten. 16. In deinen Anfechtungen aber uͤber deinem Ge⸗ baͤt, thue, wie aer GErr JEſus thaͤt: Je heftiger er aͤngefochten ward in ſeinem Gebaͤt am Oelbeaͤg, je hef⸗ tiger er baͤtete. So wirſt du auch durchs Gebaͤt uͤber⸗ winden. Durchs Gebaͤt offenbaret ſich GOtt den Menſchen. Durchs Gebaͤt wird die Demuth recht geuͤbet. Da kommt dann zuſammen das Hoͤchſte und Niedrigſte, das demuthigſte Hertz, und der hoͤchſte GOtt. Und durch ſolche Demuth wird viel Gna⸗ t dein des Menſchen Seele eingegoſſen. Dann je mehr die Gnade Gottes den Menſchen demuͤthiget, A a je 276 Von der Krafft der edlen 2/ B. c. 21 je mehr in ſolcher Demuth die Gnade Gottes waͤch⸗ ſet und zunimmt, und je mehr Gottes Gnaͤde in dem⸗ ſelben zunimmt; je mehr ſich die Seele demuͤthiget. 17. Die groͤſte Anfechtung und Hinderung aber des Gebaͤts iſt, wann GOtt die Gnade der Andacht und Innbruͤnſtigkeit entzeucht: Und dann ſolt du am meiſten baͤten. Dann obwohl GOtt ein inbruͤnſtig Gebaͤt ſehr lieb iſt; ſo iſt ihm doch das Gebaͤt viel lieber, welches du in ſolcher deiner Seelen⸗Noth, in deiner Anfechtung, Betruͤbniß und Traurigkeit thuſt. Dann gleich als es einen natuͤrlichen Vatter vielmehr jammert, wann ihn ein kranckes Kind mit klaͤglicher Stimme auwinſelt; dann wann ihn ein ſtarckes geſundes Kind mit vollem Mund anruf⸗ fet: Alſo iſt dem lieben GOtt eines kleinmuͤthigen, ſchwachglaͤubigen, troſtloſen, geiſtarmen Menſchen innerliches heimliches Leyden und Seufftzen viel lieber; dann eines ſtarckglaͤubigen Gebaͤt, der voller Freude iſt. GOtt wird dir ſeine Gnade zu ſeiner Zeit wohl wieder geben, und dieſelbe dir nicht mißgoͤnnen oder verſagen. Gebaͤt. Weil du, mein GOtt und HErr, nicht nur allein mir be⸗ fohlen zu baͤten, ſondern auch gewiſſe Erhoͤrung zuge⸗ ſagt, wann ich mich ais einen wahren Anbaͤter erzeigen werde; und ich aber nicht weiß, was ich baͤten ſoll, wie ſichs gebuͤhret, ach! ſo gib mir, um JEſu willen, den Geiſt der Gnaden und des Gebaͤts, der mir in das Hertz und in den Mund lege, was und wie ich im Geiſt und in der Wahrheit baͤten moͤge; ja laß dieſen deinen Geiſt ſelbſt aufs Beſte mich ſtaͤts vertretten mit unausſprechlichen Seufftzen, auf daß, wohin ich gehe, oder ſtehe, was ich re⸗ de oder thue, mein Hertz, Muth und Sinn auf dich gerich⸗ tet ſeye, verlange und erwarte, was mir nützlich und ſelig iſt, Amen. Das XXI. Capitel. Von der Krafft der edlen Tugend der Demuth. Judith. 9, 13. Es haben dir die Hoffartigen nolß nie 4 . tu Dmnitge neirum eLeneen enhernce Zunnerche gbngk ſe lt n ntte Sfnf ine ſGnifteedu ſketeereu ſhhrunteen 6eicert ,nrdſedven Pden enn hnt ſadent ſſclgelunrde Enchennein Slchldruain horlteder Wleuc een Wlaaneete itct! Lernet Enc, lern ſden dertit iroſhuc felin hie ſeſtenee Eet ite gnlcſtungi lingſtin WTN in liuen, Uupfhnnten abrnn üiuen ſ n Dde G ftligge ttegner ſe⸗ Umie ngirh Pnennge W W lſoter erii WrE g Euler,e⸗ mhim Inne ifuntürietnge n hncc ge tſſtsdun punt dlk lenchnndtr. 6Otenekenuge itenen hhee Ffen Riddfge gekger Her,t WN N er CN, n Ne rcce. 8 0hen,niffun cn t G ud goſtettinut⸗ e nn Aner e Ni N a tiaſt, on nKtrin E NN Ne Kn N 4 Ei fin don hn glete i venſrtde et ie Puchtmd G ta ten o eſhs — CAi. er Tunnalen e Ne 2. B. . 2— Kugend der Demuth. 371 mie gefallen: Aber allezeit hat dir gefallen der Elenden und Demüͤthigen Gebaͤt. Hne wahre Demuth iſt alles Gebaͤt umſonſt: Dieſe Tugend koͤnnen wir am allerbeſten von W◻ unſerm HErren JEſu Chriſto lernen, welcher iſt ein vollkommener Spiegel aller Tugenden. Dann ſiehe an ſein Leben: Es iſt lauter Liebe und Demuth: Siehe an ſeine Lehre, ſie iſt lauter Weißheit und Wahrheit, welche nicht ſtehet in Worten; ſondern in ebendiger Krafft ünd in der That ſelbſt. 2. Und daß wir ja dieſe Tugend recht von ihm lernen ſolten, ſo hat er uns dieſelbe nicht allein in Worten, ſon⸗ dern mit der That und heiligem Exempel gelehret, in⸗ dem er ſich ſelbſt erniedriget biß zum Tode am Creutz. Darum ſiehe, wo dieſe Tugend ihren hoͤchſten Grund hat, nicht in einem Engel, nicht in einem Apoſtel oder andern Heiligen; ſondern in Chriſto JEſu ſelbſt. Darum ſpricht er: Lernet von mir. Als wolte er ſa⸗ gen: Sehet mich an, wie ich mich unter alles hinunter laſſe, da ich doch uͤber alles bin: So viel niederiger iſt meine Demuth, ſo viel hͤher meine Mameſtaͤt iſt; und ſo viel lieber ſoll euch dieſe Tugend ſeyn, weil ich euer HErr und GOtt euch dieſelbe mit meinem Leben fuͤr⸗ bilde. Er ſpricht : Lernet von mir, nicht grofſe Dinge und Wunder, oder andere groſſe Wercke der Schoͤpfung; ſondern demuͤthig und ſanftmuͤthig ſeyn. Und wo ich euch nicht ſelbſt mit meinem Exempel dieſelbe lehre, ſo ſollet ihr mir nicht glau⸗ ben, daß dieſes ſo eine hohe, edle Tugend ſey. 3. Zu dem Ende uͤbte der HErr das demüͤthige Werck, und wuſch ſeinen Juͤngern die Fuͤſſe; auf daß er die Tugend durch ſein Exempel uns allen ins Hertz pflantzte, Wie er ſpricht: Wiſſet ihr, was ich euch gethan habe; Als wolte er ſprechen; wo ihr meiner Demuth vergeſſen werdet, ſo werdet ihr ein fuͤrnebhmes Stuͤck meiner Lehre und meines Exempels vergeſſen: Darum laſſet diß mein Exempel eine Richtſchnur euers A a 2 gan⸗ . 478— Von der Krafft der edlen 2. B. (. 21. gantzen Lebens ſeyn, und euch diß Bild der Demuth vor eueren Augen ſtehen. 4. Damit wir nun zu unſerm Vornehmen komen, wie das Gebaͤt, gleichwie ohn Glauben alſo auch ohn Demuth nichts ſey: So wiſſe, daß die Demuth im Hertzen ein ſchoͤnes Liecht oder Erkaͤnntniß iſt, dadurch erkannt wirddie Nichtigkeit des Menſchen, und die hohe Maijeſtat und uͤberſchwengliche Guͤte Gottes. Je mehr man nun dieſelbe erkennet; je mehr man im Erkaͤnnt⸗ niß ſeiner eigenen Nichtigkeit zunimmt. Dann wann ein Menſch ſiehet ſeine Eitelkeit, daß er gantz leer iſt alles Guten: So faͤhet er an deſto bruͤnſtiger zu baͤten um die Gnade und Barmhertzigkeit GOtteszund faͤhet an, GOtt, als den Urſprung alles Guten, recht zu er⸗ kennen, zu loben und zu preiſen; und ſiehet in ſolcher Demuth Gottes Herrlichkeit und uͤberſchwengliche Liebe und Gnade. Alsdann fahen an die Gnaden Stroͤmlein abzuflieſſen in eine ſolche glaͤubige und de⸗ muͤthige Seele duxchs Gebaͤt. Durch ſolche Gnade Gottes wird auch der Heil. Geiſt uͤber uns mehr und mebr ausgegoſſen und ſeine Gaaben vermehret: Und durch den H. Geiſt die Liebe Gottes in unſer Hertz ge⸗ pflantzet, Roͤm. 5, §. Dann wann eine glaͤubige See⸗ le ſihet ihre Nichtigkeit, und daß gleichwohl Gottes Sohpn ſelbſt ſich ſo tieff herunter gelaſſen, und nicht al⸗ lein Menſch worden; ſondern um ſo elender Creatur willen ſo ein ſchwaͤr⸗s, hartes, unausſprechliches Ereutz erlitten: So wird in ſolcher Demuth diß edle Flaͤm⸗ lein der Liebe Gottes vermehret, und durch den Glau⸗ ben in GOtt gezogen; alſo, daß ſie in GOtt und Chriſto alle Menſchen liebet, um der groſſen Liebe Gottes willen. Dann ſie ſihet, wie hoch ſie ſelbſt und alle Menſchen in Chriſto geliebet werden. Und weil ſie in GOtt gezogen, und in Gottes Liebe beſchloſ⸗ ſen; ſo liebet ſie auch alles, was GOtt liebet. 5. Daher folget daß die Liebe ſich freuet uͤber allem Guten, ſo dem Naͤchſten widerfaͤbret: Und rantet uͤber Onlc nedan lnr N U Mch ſe lirten An otir lonie Mfrrn ſtie ede Giran eeclinonfe (Demugnre Pirfrennenen uulſſtenrge ſfleet ſmng lfin Mnien ſeſtt e n 4 Pnnendne hniktelftu.l ithecnot bt g, 4 arfrigne Apn Wen Gn ſernhentnats gungien hſtedeſeeme gefinntefir Dentnnonee tGitgene en ufnmiakrimr glirn Donpen ſttreegnklee Aenrietnnte gtesceerſ olgctnerche ſenunherie⸗ encd ſſectrene dun ienn ben Fieſclhegrbtzee Duc eh Geſtorlrenee Geeeͤpenceln Crecſeunerte tuneregeuta ike ecretce Ctetecrtonte. erinſendnlne⸗ pelmttteer g Nentefe igkzerincna N Ked ſin t ſt rehafrſt⸗ Cfknenn. e Prts ,ws Otbee e deteſcfrh iee Kepfzabert NN ſeefien h, 2. B. e. 21. . Tugend der Demuth. 179 er allem Unbell/ ſo ihme begegnet. Und weil ſie freundlich und guͤtig iſt gegen den Naͤchſten; richtet und urthellet ſie ihn nicht bald, wann ſie ſein Elend ſiehet: Vielweniger wird ſie aufgeblaſen und ſtoltz ihn zu verachten. Dann in wahrer Demuth ſiehet ſie ihr ſelbſt eigen Elend und Nichtigkeit, und daß ſie in glei⸗ chem Ungluͤck und Suͤnben und noch wohl groͤſſern ſtecke. So ſie ſtehet, erkennet ſie wol, daß ſie von ihr ſelbſt, und durch ſich ſelbſt, nicht habe beſtehen koͤn⸗ nen; ſondern ſey durch Gottes Gnade erhalken. 6. Die demuͤthige Liebe richtet und urtheilet ſich alle⸗ zeit ſelbſt, ehe ſie andere Leute urtheilet; und gehet in ſich ſelbſt, wann ſie ſiehet des Naͤchſten Ungluͤck, und betrauret ſich ſelbſt. Dann ſie ſiehet in des Naͤchſten Fall ihre eigene Gebrechen, Suͤnde, Jamer und Elend. 7. Durch Demuth wird auch ein Menſch im Er⸗ kaͤnntniß GOttes und in der Hoffnung geſtaͤrcket. Dann wann ein Menſch ſeine eigene Unwiſſenheit, Blindheit und Thorheit in Gottes Sachen anſchau⸗ et; ſo dancket er GOtt für die Offenbarung ſeineg Worts, und nimmts deſto mehr zu Hertzen: Und wann er betrachtet, daß alle ſein Vermoͤgen und Krafft nichts iſt; ſo wird er in der Hoffnung geſtar⸗ cket daß er dieſelbe allein auf GOtt ſetzet. 8. Durch die Demuth wird auch ein Menſch lieb⸗ lich und angenehm in ſeinem aͤuſſerlichen Leben. Dañ dieſelbe Tugend laͤſſet einen Menſchen nicht zanckſuͤch⸗ tig, haderhaftig ſeyn; ſonden gelind und freundlich * Ja ſie machet einen Menſchen dem HErren Chriſto gleich, der da ſpricht: Ich muß ſeyn wie ein Tau⸗ ber, der nicht hoͤret, und wie ein Stummer, der ſeinen Mund nicht aufthur. Und muß ſeyn wie einer der nicht hoͤret, und keine Widerrede in ſei⸗ nem Munde hat. Pſal. 38, 14. 15. Und iſt dann ein ſolcher glaͤubiger demuͤthiger Menſch ein lebendig Glied Chriſti, in welchem Chriſtus lebet. 9. Die Demuth machet auch einen rechten innerli⸗ Agaz3. chen 2 8. Von der Kfafft der eblen Tugend der Dem. 2. B. E. 2˙1 chen Hertzens⸗Friede, und daß eine ſolche Seele durch kein Ungluͤck und Creutz verunruhiget, und all⸗ zuhoch betruͤbet werde; ſondern ſpricht mit St. Paulo: Wer will uns ſcheiden von der Lie⸗ be Gottes: Röm. 8, 35. Laß dir an meiner Gnade genuͤgen. 2. Cor. 12, 9. 10. Die Demuth wircket auch Verſchwiegenheit. Dann ſie erkennet ihre eigene Unwiſſenheit und Thor⸗ heit und unterſtebet ſich nichtviel zureden und zulehren. 11. Summa, es iſt nicht auszureden, was fuͤr ein. hohes, geiſtliches Gut, und edler himmliſcher Schatz in dieſer Tugend, als in einer geiſtlichen Schatz⸗Kam⸗ mer, verborgen iſt. Darum nicht ohn Urſache der Sohn Gottes un ſer Liecht, Leben, Schatz und Heyl⸗ dieſelbe von ihm zu lernen befohlen. Und wolte GOtt, es erfuͤlleten alle Chriſten den heiigen Wunſch des OErren, und lerneten die Tugend von ihm. 12. Wodurch aber, durch welches Mittel, durch welchen Weeg kommen wir zu dieſem edlen Schatz, der ſo viel Gnaden⸗Gaaben mit ſich bringet ? Durch zween Weege. . 13. (1.) Durch ein inbruͤnſtig, andaͤchtig, hertzlich Gebaͤt. 14. (2.) Durch Anſchauung des geereutzigten Chri⸗ ſti, nemlich, durch Betrachtung ſeines Leydens und Tod es, in welchem, als in einem Buch des beiligen Le⸗ bens, wir ſo lange ſtudiren und meditiren muͤſſen, biß in unſerm Hertzen von Tag zu Tag dieſe Wurzel wachſen, und in demſelben, als in einem guten be reiteten Grund und Acker, alle Tugenden. . Gebaͤt. Wien ich mich unterwinde mit dir, o groſſer GOtt im Ge⸗ I baͤt zu reden, ſo laß mich erkennen deine hohe Majeſtaͤt und meine Nichtigkeit, und in tieffſter Demuth des Hertzens e vor dich tretten; weil dir ja die Hoffaͤrtigen noch nie gefallen, du aber der Elenden und Demüthigen Seufftzen und Flehen nicht verachteſt; pflantze da ſelbſten durch deinen Geiſt die ed⸗ le Tugend der Demuth in mein Hertz, und gib, daß ich auf FEſum ſehe, und ſie von ihm lerne, damit ich moͤge erhoͤhet und erhoͤret werden, zu deiner Zeit, Amen. Das od bar er vehen 6eNne Hruck 6Crereeo eiceerfe PetncBert Elcr Donug Pluc e eic Slh heeſ⸗ Orſe, Nin ſſclenrctee Den jum gchin lun inrs unolgut Efnees g WNN ſircicee ⸗ tnt . . 2 A * . 3 . fung gon Pcl ne Alle . Das KXI fnm h Werge dder wahren Einiger min oder es werden riſten ſollen i eltel G en in Dem rey darans. und Ab nuth geſche⸗ goͤtte⸗ iſ on ne G I m guc. 16, 15. Alle neeme t ein Greucke vor der Welt h larn gndn Wereres ſo G och iſt, das iſt ſee gſtn genehme Ott ge lub tzen di gabrhaſſigeuſlade ſollen ihm ein an⸗ — lendleen gel Sechlabde Darrebttktet⸗ — ihm wirck Ott alles ircket: Daß m Her⸗ llengttern e ſpricht: durch ſeine Gna gut und t ein Menſch ccte G :Vicht ich nade. uͤchtig iſt, in 4 rndeſeibt Hõ Wie Ei⸗ au 61 er aen Re⸗ ahwerdeti löfait von deteine zwent⸗ ten eſ ne ottes⸗ n zu dem, das elbſt, das iſt daß er leir ſaub, indem nichts „von dem binn nd in ee ret, d te ag er ihm Rkei ornge einen eve re ken GOtt der ein i und nicht 6, was gut iſt iſktteukgener GSleienn andern Lerr Frite⸗ Ich w es Meuſchen⸗ lhet eden. Eſa. . kenenoe cwii uena Eh. . 2. emand geb⸗ neynet er alſe ym den e r K ent⸗ en eignet ih un koͤnn eibet, daß er in G m ſelbſt R e, oder er viel ,udun ein Gottes i uhm u gethan ha Peen, itehen ben iit gneree aleg und Ron Ruhm, di Derowegen enſch aus naid 3 Qader will auch di allergrenlichſt iſt eigene Lie⸗ wdir ſevn, lchenkeuſt ſhe ilel⸗ ne ſern. ikiuen G en er . ein je . on jed n. feuon, tzen D S he zu, eder Hoffaͤrtiger Ehrſu will ange⸗ en iee l uͤrmeſt und n n die ſen Abgo rſuͤchtiger i ee ig⸗ daß ſie kein a iederwerffeſt. WVaor indelnen 5 m uſſerlich B iel Leute er⸗ ild anſehe ſind ſo hei⸗ n wollen, auf daß ſe fleme den mieſcein ⸗An n A 0 4 382 Alle Wercke eines wahren Ehriſten 2. B. c. 22. ſie nicht verunreiniget werden: Und erkenen den groſ⸗ ſen Abgott nicht, den ſie im Hertzen tragen, der ſie auch alſo verunreiniget, daß ſie ein Greuel vor GOtt wer⸗ den. Dann alles, was vor der Welt boch iſt, verſtehe, aus eigener Ehre und Liebe, das iſt vor GOt ein Greuel. alle Menſchen, die an ihnen ſelbſt, an ihren eigenen Ehren, Kraͤfften, und Vermoͤgen hangen, ſind abgoͤttiſch, und alſo iſt die gantze Welt voll Abgoͤtterey, und alle Haͤuſer voll lebendiger Goͤtzen. 4. Die Abgoͤtterey kommt von innen heraus, die dich verunreiniget. Dann wohin ſich dein Hertz neiget, woran es hanget, worauf es ruhet, was es liebet; als zeitlich Gluck, Reichthum, Gewalt, Ebre, langes Le⸗ ben: Das ſſt alles Goͤtzen⸗Werck und Abgoͤtterey. Derowegen die Abgoͤtterey nicht aͤuſſerlich iſtſ; ſondern innerlich, geiſtlich, und quillet von innen heraus. Dañ GOtt richtet alles nach dem Hertzen, welches GOtt allein anſchauet und pruͤfet, und urtheilet dich nach dei⸗ nem Glauben oder Unglauben. Darum ſpricht der HErr: Matth 6, 21. Wo dein Hertz iſt, Da iſt auch dem Schatz; das iſt, dein GOtt, deine Ruhe, dein Friede, deine Zuverſicht, deine Luſt, dein Paradyß⸗ dein Himmel und alles. Mercke nur auf dein Hertz, worauf es ruhe mit Luſt und Liebe; das iſt gewiß dein GOtt, es ſey was es immer wolle. Beruhet dein Hertz allein in GOtt; ſo iſt GOtt dein GOtt, und du biſt ſelig. Dann ſelig iſt der, deß der HKErv ſein GOtt iſt. Pſal. 144, 14. Und habe deine Luſt am HErren, der wird dir geben, was dein Hertz wuͤnſchet. Pfal. 37, 4. Haͤnget dein Hertz an der Welt, ſo iſt die Welt dein GOtt, und ſo iſts mit allem, daran du hangeſt. . 5. Daraus ſieheſt du, daß in der Wahrheit kein Goͤtz in der Welt iſtzohn welchen des Menſch n Hertz darzu machet. Darum wird auch der Teufel ein GOit dieſer Welt genannt: Weil ihm die Gottlolen folgen, ur⸗ Wercke thun, die Finſterniß lieben, Gefallen aben an nönt rlere⸗ SCehognn. ſttpſirn ſitt Donht rlecrci indized Ance SlſeODen , Betpn iſen ſtſckaßticſte lktunfenten, ttee igec tcdreekehiear lin. Orunhrcrn lodehr gen ,Dei roered⸗ greNr kenrarpe nhieeſpertn hnt Rua⸗ ſſietunconn N N N N . E = ã- E S=SS en 2. B. e. 22. ſollen in Demuth geſchehen: 383 an des Teufels Wercken. Dann alſo machen die Leute ſelbſt den Satan zu ihbrem GOtt. 6. Fur den Hoͤltzern Goͤtzen iſt ſich leicht zu huͤten: Huͤte dich fuͤr den guͤldenen. Fuͤr den todten Goͤtzen iſt ſich auch leicht zu huͤten: Huͤle dich ſuͤr den lebendigen und fuͤr dir ſelbſt. Dann ſo bald du dir Ehre, Ruhm, Kunſt, Gewalt zuſchreibeſt; ſo bald macheſt du aus dir ſelbſt einen Goͤtzen. Und das hat GOit eigentlich mit dem Wort verboten, daß er ſeinen Ruhm den Goͤ⸗ tzen nicht geben wolle. Dann alles, was Ehre und Ruhm iſt und heiſſet, das gebuͤhret niemanden dann dem, der das allerboͤchſte und beiligſte, und der das ewi⸗ ge boͤchſte Gut iſt. Darum lerne allbie, daß du dir kein⸗ Ehre und Ruhm zuſchreibeſt, wilt du anderſt nicht aus dir ſelbſt einen Abgott, und alle deine Wercke zu eitel Greuel machen. Lerne auch hie, was wahre Demuth ſey. Wahre Demuth iſt keine Ehre begehren, und ſich aller Ehre unkuͤchtig achten. Das iſt dann und heiſſet der Welt abſterben: Wann nemlich alle eigene Liebe und eigene Ehre im Hertzen ſtirbt. Das heiſſet dann ein ſolcher Menſch, in dem das edle Leben Chriſti iſt, welches der HErr beſchreibet, von Hertzen demuͤthig und ſanfftmuͤthig ſeyn. Im Gegentheil iſt der noch ein fleiſchlicher Menſch, und lebetnochnach dem Fleiſch und in der alten Geburt: der da will geebret/ hoch und werth ehalten ſeyn. Daß ſolches alles gefaͤlt dem Fleiſch wol. añ ein fleiſchlicher Menſch und fleiſchlich Hertz iſt, das gernetwas, ja alles ſeyn wil. Ein geiſtlich Chriſtlich Hertz iſt, das gern nichts ſeyn wolte. Wo will man doch rechte Chriſtenſinden, nemlich, ſolche Leute diegern nichts ſeyn wollen? Das heiſſet auch ſich ſelbſt verlaͤugnen, ſich ſelbſt haſſen, und abſagen allem dem, daß ein Menſch hat. Die ſind rechte Chriſten undChriſti Juͤnger, Lue. 9,23. 7. Nun moͤchteſt du ſagen: Wie ſoll ihm dann ein Chriſt thun, wann ihm GOtt Gn ade und Ehre gibt. wie der 84. Pfal. v. 12. ſpricht: wie auch GOrt Sen Unterſcheid machet der Perſonen mit ſeinen gabn, Aa⸗ uno 184 Wier ſeine Richtigkeit nicht erkennet 2. B. . 22 — und durch mancherley Aemter und Staͤnde, die er ver⸗ ordnet? Antwort. Thue ihm alſo: Gib GOit alle Ehre wieder, die dir gegeben wird, und eigne dir nichts zu. Dann es iſt ein fremd Gut, und Gottes allein. 8. Darum ſo bald dir die Ehre gegeben wird, ſo gib ſie GOtt wieder durch Demuth, und behalt ſich nicht; ſonſt wirſt du Gottes Gnade verlieren, und ein Gottes⸗ Dieb werden. Als zum Exempel: Biſt du geiſt⸗ und kunſtreich, weiſe, verſtaͤndig, reich und herrlich fuͤr an⸗ dern:Laß die Ehre nicht dein ſeyn, ſondern Got es, und gib ſie ihm in deinem Hertzen wieder. Welches du thuſt, ſo du dich nichts ruͤhmeſt, und das meynet der Prophet Jer. 9, 23. 24. Ein weiſer ruͤhme ſich nicht ſeiner Weißheit, ein Starcker ruͤhme ſich nicht ſeiner Staͤrcke, ein Reicher ru-ͤhme ſich nicht ſeines Reichthums; ſondern wer ſich ruͤhmen will, der ruͤhme ſich deß, daß er mich wiſſe und kenne, daß ich der 5SErr ſey, der Barmhertzig⸗ keit, Gericht und Gerechtigkeit uͤbet auf Erden. Da n ſolches gefolt mir wohl, ſpricht der OErr. Gebaͤt. Ein JEſu, ohne dich weiß, bin und kan ich nichts, du muſt in mir wircken, im Guten, das Wollen und das Voll⸗ bringen, und thuſt es auch nach deinem Wohlgefallen, Ach ſo verlegzhe mir doch, daß ich mich nicht uͤberhebe, und ſelbſt zum Goͤtzen mache, durch eigene Ehre, Liebe und Ruhm; ſondern dir alles zuſchreibe, und von dir lerne von Hertzen demuͤthig ſeyn: damit ich Ruhe finde fuͤr meine Seele, und die Ehre ha⸗ be, daß ich als ſein getreuer Knecht dermaleins in deine Herrlichkeit eingehe, Amen. . Das XXlIII. Capitel. Ein Menſch, der ſeine eigene Nichtigkeit nicht erkennet, und nicht alle Ehre GOtt gibt, begehet die groͤſte Suͤn⸗ de und des Teufels Fall. Pfal z9, 6. Wie gar nichts ſind alle Menſchen, die doch ſo ſicher leben. — Aß dee Menſch ſeine Nichtigkeit erkennen ſoll ¾ darum wird er verglichen einem Schatten: 88 Getd lin b t Kirnn hu NeE KIN Evis hchn Ehef! N wnreree nOtlonne mittrfreee it ſianet PCeMel Elon uhren ſeKr plettnde tlenye SnfD fanig gu Giuftu nſeren ſiecnnien Men igte altan tetn W kſcrfulen ee 4 4 het 1 4 kihein 1g enmetczeng W 1bthennieleen ttanrte labetache hegtrnicet ifſivrtitntt gikſariesſnee n Anngeg,n Puitinmherſciren ignconraetg,ne rcha. Dte utſnduunte En nitr ihn ingnmiriim ſfeihernitneſchrt wen vn ihii ſ,ustr richoſr i, Nöelfene Ctlktietafen iſe erN 8 trirſutehr. an Pler N urniſin geitet lſtt bn tiibn Nem ſe⸗ r hnn Kin imin ir un i iiiſ 11 er Kt gobiet — n Gtielttinte eeeKoo Ten A Gn ſ le ,, nreerten Prtcifteee, Grlcechen d, 4 4 2 B. c. 29. begeher die groͤſte Suͤnde. 29 5 PI. 39, 7. Die gehen dahin wie ein Schatte. Und einem Traum: Sie ſind wie ein Schlaff. Was iſt nun ein Schatte? Es iſt eine todte, lebloſe Geſtalt des Dinges, daran er haͤnget und hat fuͤr ſich ſelbſt kein Weſen und Leben, ſondern iſt nichts: Alſo hat auch der Menſch von ihm ſelbſt weder Leben noch Weſen, weder Krafft noch Vermoͤgen; ſondern haͤn⸗ git an GOtt, als ein Schatte am Leib, als der Schein an der Sonne; iſt von ihm ſelbſt leb⸗und krafftloß und gar nichts: Hat auch nichts, daß er fuͤr ſein Eigenthum ruͤhmen koͤnte. Dann was hat ein Schatte, das ſein iſt? Iſt er doch ſelbſt nichts, wie kan er etwas haben, das ſein iſt? Was iſt aber ein Schlaff? Nichts dann Eitelkeit. 2. Wann nun ein Menſch das vergiſſet, daß er als ein Schatte an GOtt hanget, an dem, der alles allein iſt: Und meynet, er ſey etwas, da er doch nichts iſt: Der betreuget ſich ſchaͤndlich. Dann er faͤllet ab von dem wahren Weſen, das alles allein iſt, in ſein eigen Nichts: Von dem wahren ewigen hoͤchſten Weſen in das, ſo nichts iſt: Von dem unbeweglichen GOtt in Eitelkeit; von der Wahrheit in die Luͤgen. 3. Das ſſt nicht allein die groͤſſeſte Suͤnde; ſondern auch die groͤſſeſte Straffe. Dañ jemehr ein Menſch ſich von GOtt abwendet zu ihm ſelbſt, zu ſeiner eigenen Liebe und Ebre, Krafft und Vermoͤgen; ie mebr er ſich wendet und kebret zu ſeinem groͤſten Jamer und Elend⸗ Und das iſt ſeine Straffe, und des Menſchen eigene Schuld. Alsdann aber wendet ſich der Menſch von GOtt ab, und verlaͤſſet den Felß ſeines Heyls; wañ er ihm ſelbſt groſſe Krafft, Kunſt und Vermoͤgen, Weiß⸗ heit, Ehre und Wuͤrdigkeit zuſchreibet: Dadurch der Menſch etwas ſeyn will, da doch diß alles nicht des Menſchen oder einiger Ereatur; ſondern allein Got⸗ tes iſt. Dann alles, was Leben, Krafft, Vermoͤgen, Staͤrcke Weißheit, Ehre, Wuͤrdigkeit heiget; das iſt alles Gottes, und gebuͤhret keiner Cregtur. Dann alle „ Creatur 186 Wer ſeine Kichtigkeit nicht erkennet, 2z. B. c. 22 Crea ur iſt einbloſſer Schatten und ſichts von ihrſeld: Und ihr Leben, Weſen, Vermoͤgen, Weißheit, Krafft und Staͤrcke iſt alles Gottes, und nicht der Creatur. 4. Eignet nun ein Menſch daſſelbe alles, oder deſſen etwas ihm ſelbſt zu: So iſts ein Abfall von GOtt. Dann das war des Satans Fall, daß er nicht blieb in der Art und Eigenſchaffte ner Creatur, welche ihr Leben, Weſen und Krafft in GOtt hat und haben ſoll, wie eiu Schatte ſeine Bewegung von dem Leib, ſondern maſ⸗ ſete ſich deſſen an, was Gottes iſt; wolte eigene Ehre baben, elgenen Ruhm, Weißheit und Herrlichkeit. Da doch dieſes keiner Creatur gebuͤhret; ſondern gllein GOtt, weil alles Gottes iſt. Darum ließ ihn GOtt fallen, und ſeine Gnade erhielt ihn nicht mehr. So gehets auch allen Menſchen, die aus Hoffart und Ehrgeitz ihnen etwas zuſchreiben, das GOttes iſt; die muͤſſen fallen. Dann Gottes Gnade erhaͤlt fie nicht, weil ſie ſich von GOtt abwenden, ja eben das ſeyn wollen das GOtt iſt. GOtt iſt allein alles, GOtt iſt allein gut, und gut weſentlich. Darum alles, was gut iſt, ſoll ihm keine Creatur zuſchreiben. Darum ſpricht der HErr: Matth. 19, 17. Nie⸗ mand iſt gut, dann GOtt allein: Das iſt;, er iſt das weſentliche Gut, und alles Gut allein. Darum wolte auch unſer HErr nicht aus eigener Ehre im Stande ſeiner Niedrigkeit ihm daſſelbe zueignen, das Gottes allein iſt : Weil er fuͤr einen pur lautern Menſchen gehalten und angeſeben ward. 5. Damit will uns der HErr lehren, daß ihm kein Menſch ſelbſt, was Gottes iſt, zueignen, und die Ehre, die allein Gottes iſt, annehmen ſoll: Thuts aber ein Menſch, ſo begebet er die rechte Haupt⸗Sunde, und raubet GOtt, was ſein iſt; ja will ſelbſt GOtt ſeyn, und dadurch wendet ſich der Menſch von GOtt ab zu ihm ſelbſt. Darum ſuchet auch ein ſolcher elender Menſch ſeſne Huͤlſſe, Rath und Troſt nicht allein bey GOtt; ſondern bey den Creaturen ja offt ben den eufel Cdi amENN AM D hden ndn! 6e en ſn Maͤten de Ui chen m gevt ſ Ne oe nngc eſihe dſckeupen r oiceet, Aoen. — Des WI. ga lend Ne luleceturd ́ Mr ihr leh h Nnb ſde Aeſtdie giͤ Plt Fer (ikeni 1Nnheſt in⸗ Mahirdage I ne G WIE NE nrnihunzi Ennſſtfcen Afug ge = — =—= WN Agn Hüruttlgſelen ktubgirſi tei Ulindſttenne WNN ſſctrupricſ Kitzſegeed N llltrtine r, Naihetn ſbenetectetzt iuneretikfen, Hucereſelenkee Cotcrunor ric. Mrn u, ſton atri. neic en V Man de e Aibtcier Dyn tctcstrere taniſegtun ſ ft uun n geetrn. ſeren ſire nn ce erceeusne cttrhe⸗Ge⸗ i nlſitedt AMnitined, etouchi nnt⸗ unin n unn d , 2. B. c. 23. begebet die groͤſte Suͤnde. 387 Teufel ſelbſt, welches die hoͤchſte Verblendung, und die oͤſe Thorheit iſt: Nemlich Gutes ſuchen bey dem Boͤſen, das Leben bey dem Tod, die Seligkeit bey den Verdammten, Huͤlffe bey den Verderbten, den See⸗ gen bey den Verfluchten, das Liecht bey der Finſterniß. Im Gegentbheil iſt die boͤchſte Weißheit, das Gute ſuchen bey dem Brunn und Urſprung alles Gu⸗ ten, das Leben bey dem Urſprung und Brunn des Lebens, die Seligkeit bey dem Urſprung des Heyls, die Huͤlffe bey dem, der alles ver⸗ mag, dem kein Ding cuunmoͤglich iſt, Luc. 1, 37. JZebat. Was din ich arme Erde und Aſche, daß ich mich in einem Dinge von der Welt erheben ſolte? Wie gar nichts ſind doch alle Menſchen? Sie gehen dahin wie ein Schatten. O daß ich meine Nichtigkeit doch vecht erkennen, und mich unter den allein hohen und gewattigen GOTT demuͤthigen moͤchte, auf daß ich die gewiſſe Verſicherung haben koͤnte, von ihm dort ewiglich erhoͤhet zu werden. Ach guͤtiger GOtt, demuͤthige mich ſelbſt, und ſey du allein meine Ehre, Hoheit/ Ruhm und Herrlichkeit, Amen. 9 Das XXIV. Capitel. Von der edlen Tugend der Liebe, und ihrer Krafft, Lauterkeit und Reimgkeit. 1. Joh. 4, 8. Wer nicht lieb hat, der kennet GGCC nicht, dann GOTC iſt die Liebe. Je Liebe iſt die groͤſte unter allen Tugen⸗ den, ſagt St. Paulus, und ohn dieſelbe ſind alle Gaaben untuͤchtig. Darum ſpricht er: Alle eure Dinge laſſet in der Liebe geſchehen. Alſo ſollen wir auch in der Liebe baͤten, wie unſer HErr ſpricht: Wann du deine Gaabe auf dem Altar opferſt, und wirſt eingedenck, daß dein Bruder etwas wider dich hat, ſo gehe hin, und verſuͤhne dich mit deinem Bruder. Matth. 5, 23. Und im Ge⸗ duͤt des OErren iſt des Naͤchſten Vergebung an Gottes Vergebung gebunden, und hinwieder. Matth. 6, E⸗ 2. Es 188 Von der edlen Tugend der Lede, 2. B. k. 24. 2. Es iſt aber die Liebe eine ſolche wunderliche Tu⸗ gend, darinn ein Menſch ſo leichtlich irren kan, als in keinem andern Ding: Darum ſoll man nichts ſo ver⸗ daͤchtig halten, als die Liebe. Dann nichts iſt, daß das Gemuͤth ſo kraͤfftiglich neiget zwinget und bindert, ſo gar durchdeinget; als die Liebe: Darum, wo die Liebe nicht vom wahren Liecht, dem H. Geiſt, regieret wird; ſtuͤrtzet ſie die Seele in tauſenderley Ungluͤck. 3. Und das ſage ich nicht von der Liebe des Boͤſen, dan ditſeibe von allen Chriſten ſoll geflohen und ver⸗ mieden werden, als ein teufeliſch Ding: Sondern ich rede von der Liebe, die da iſt zwiſchen GOtt und dem Menſchen, und ſeinem Naͤchſten. Dann die Liebe, wann ſie nicht durch goͤttliche Weißheit regleret wird, kan leicht betrogen, verfuͤhret, und aus ihrer rechten Ordnung getrieben werden; alſo, daß ſie nicht das rechte Ende erreichet. Viel meynen, ſie haben Gottes Liebe, und haben doch der Welt Liebe, oder ibre eigene Liebe, ja wol des Satans. 4. Deſſen nehmet ein Exempel: Wann jemand GOit den HErren nur um zeitlichen Dinges willen liebet, daß er ihn fuͤr zeitlichem Ungluͤck bewahren ſoll: Der liebet ſich mehr dann GOtt, und ſetzet ſeine eigene Wohlfarth GOtt fuͤr. Das heiſſet eine unor⸗ dentliche Liebe: Dann er ſolte GOtt mehr lieben, dann ſich ſelbſt, ja uͤber alles⸗ und ſolte alle Dinge lie⸗ ben um Gottes Willen, Gluͤck und Ungluͤck. 5. Weil aber der Menſch ſich ſelbſt der Liebe Got⸗ tes vorzeucht; jetzo machet er ſich ſelbſt zum GOtt, indem er ſich ſelbſt mebr liebet, daun GOit, und in⸗ dem er GOtt nicht liebet, als GOtt um ſein ſelbſt willen; ſondern um ſeines eigenen Nutzens willen, ſo hat er eine falſche betrogene Liebe. Dann der um ſeines Nutzens, und um der Ehre willen, ſo er davon hat. Er liebet auch heilige Leute, ja auch ain een ſum M Gottes Wort nar darum, daß es ihm einen Schein eine ſolche Liebe hat, der liebet alles um ſeinet, und D V ſunſthe eVerlu! TY Sof vſef 6Es ſcſrlie, 3 in 1 enfcr A auCſcen terehte Ruc t, pCſerſtendn G N E En ( Mekeſten leen end . Uupctun ſin iche di Ulen go gien een griben eninhne rlen nn ln Mne W. Se prnce d 1 6 ſtſirin unſlnntete Dunite⸗ NN . itunnen Gtnnn odeee gumh glt, the Einkueeenen Ungee funnheeee Cteſleeernän ſigee, nere ſtphrbsrcrwe Phtn. Durree⸗ = Plie Deect e h rihteta ⸗ rech, rN icke W nunn kendegkeBete , te St 1Eund n nn hunetoseent ätrn ait ten tnokunet Nn. Nhcſtinr eltoer n W lr Kt tn un D trpe r otuedlr, l ℳ nti etepre nie⸗ ſeh en G. D hrſatn e⸗ 6 1 2.B. k. 224— Und ißrer Krafft und Lauterkeit. 389 Schein und Namen der Heiligkeit gebe, und nicht um des edlen Gutes willen, das darin verborgen iſt. 6. Und weil ſolche Aebe eine unreine Liebe iſt; ſo hringet ſie auch unreine Fruͤchte, die nichts anders ſeyn, dann eigen Nutz, eigene Ehre, eigene Luſt? Welches alles fleiſchliche, und nicht himmliſche, geiſtliche Fruͤchte ſind. Alſo liebet mancher groſſe Kunſt, daß er andern fuͤrgezogen werde, und uͤber ſie herrſche, nicht aus Gottes und des Naͤchſten Liebe; ſondern aus eigener Liebe, groſſe Ehre zu erjagen. 7. So ſind auch andere, die GOtt darum lieben, daß er ihrer Suͤnde ſchone, und nicht ſchrecklich ſtraf⸗ fe; ja darum, daß er ihnen ſoll zeitlich Gutes tbun; aber dieſelbe iſt eine ſehr ſchwache Liebe⸗ Dann ſie lieben auch GOtt um ihres eigenen Nutzens, und nicht um ſein ſelbſt willen, darum, daß er das edelſte und hoͤchſte Gut iſt. 8. Andere lieben GOtt darum, daß er ihnen viel Gaaben gebe an Verſtand und Weißheit , dadurch ſie moͤgen geruͤhmet werden. 9. Etliche lieben auch die Tugend, nicht um der Tugend ſelbſt willen; ſondern daß ſie einen groſſen Namen haben moͤgen, und fuͤr tapffere tugendhaffte Leute gehalten werden. Diß alles iſt nicht die rech⸗ te Liebe, dann ſie gehet nicht zum rechten Ende. 10. Es entſtehet auch offt eine Liebe zwiſchen etlichen Perſonen, die ſich alſo mit einander vereinigen, und durch eine geſchoͤpfte Liebe verbinden: Welche in ihnen ſo hoch waͤchſet und fleiget, daß ſe ihnen alles gefallen laſſen, was derjenige thut, den ſie lieb haben. Dann die Liebe folget ihrem Geliebten, weil ſie gantz und gar an demſelden hanget; und dadurch wird man offt mit bingeriſſen zum Boͤſen; oder der Liebhaber reitzet ſeinen Gelliebten ſelbſt dazu, weil er weiß, daß es ihm alſo gefaͤlt, und wird durch ſolche falſche vetrogene Liebe abgehalten vom Gebaͤt, und allen andern Tugenden. 11. Darum iſt nun hoch vonnoͤthen, daß unſere Lte⸗ . 390 Von der edlen Tugend der Liebe, 2. B. E. 244 be durch den Heil Geiſt gefuͤhret und regileret werde, und durch Betrachtung des gantzen Lebes Chriſti und ſeines heiligen Leydens, aus welchem nichts anders, dann lauter reine Liebe leuchtet. Er hat GOtt lauter und rein uͤber alles geliebet, und nicht ſich ſelbſtzer hat den Menſchen mit reiner, unbefleckter Liebe geliebet, und nicht ſich ſelbſt: Er hat nicht um ſeinet, ſondern um unſert willen alles gethan und geredet. Alles was er gethan und geredet, iſt uns zu gut geſchehen. Er hat keinen Nutzen davon; ſondern wir. Alle ſeine Muͤbe und Arbeit, ja ſeine boͤchſte Marter und Pein, iſt ihm nicht zu ſchwer geweſen, daß wir nur allein Nutz davon haͤtten, und dadurch ſelig werden: Ja daß er GOttes Willen vollbringen moͤchte, iſt ihm ſein Creutz eine Freude geweſen. 12. Dieſes iſt eine reine und unbefleckte Liebe, der nichts zu ſchwaͤr iſt, die nirgend uͤber klaget: Ja die da ihr ſelbſt nicht ſchonet, ſondern ſich ſelbſt dahin gibt, um des Geliebten willen, auch in den Tod. Die⸗ ſelbe Liebe nimmt auch alles fuͤr gut, was ihr GOtt fuͤr Crentz und Leyden zuſchicket. Deñ weil ſie ſiehet/ daß es Gottes Wille iſt; ſo wolte ſie lieber vielmehr leiden wegen des heiligen Willens GOttes, und iſt mit allem dem wol zu frieden, was GOtt will. Denn ſie weiß, daß GOtt alles recht und wohl ordnet. 13. Und weil die Liebe ſich vereiniget mit dem Ge⸗ liebten; ſo lernet ſie auch deſſelben Sitten, und folget ihm auch um ſeiner Liebe willen thut was ihm wohlge⸗ faͤllt. Allo, wer Chriſtum recht lieb hat, der lernet ſein Leben und Tugend von ihm. Denn er weiß daß es ihm wohlgefaͤllt, und wird ſeinem Bilde aͤhnlich, blei⸗ bet die gantze Zeit ſeines Lebens unter dem Joch und Creutz Chriſti, wie Chriſtus in ſeinem gantzen Leben das Creutz der ArmuthVerachtungen und Schmertzen getragen hat. Oowol nun kein Menſchin dieſer Schwachheit die vollkymene Liebe erreichen kan: So ſoll ſich doch ein jeder Chriſt beſleißigen, daß ſeine e ni uhr — linn ſtulebeu tttarut itprigtn hnt ine Nper zner daud re uont Iln r wes Pefennee Jote n ehe e⸗ e Amef ſettceie uifnncerte Puitmienee unllgehei eehen E un un och Aertohous T uſun gene N in Dun tigfittdin W WOtruerte = =— ndſccdeng dnn atfln Me fehe fferndn lteieien hutantttc, WN lhertotiſete MN kurſfr,eee nmdr. A en ißcrerehzen rourde ltetiicren e SOtescdſke ſtirdnefopu. ſitligeneden egöte dſe leberetenn ſſtt le uree elg Chmnete erſn rl guktlavratcten n ti haket leteln fein e, D 4 2. B. . 24. . und ihrer Krafft und Lauterkeit. 391 nicht falſch; ſondern rein ſey, ſo viel moͤglich. Wie St. Paulus ſaget, Liebe von reinem ent, von gutem Gewiſſen, und oon ungefaͤrbtem Glauben. 1. Tim. 1, 5. 14. Dieſe reine Liebe, ſo aus Ehriſto und im H. Geiſt entſtehet, wircket denn auch im Menſchen alles Gute, und iſt gar nicht muͤßig: Und iſt ihr eine Freude, weñ ſie ſoll Gutes thun; deñ anders kan ſie nicht. Gleich⸗ wie GOtt der HErr ſpricht: Es ſoll meine Luſt ſeyn, daß ich euch Gutes thue. Jerem. 32, 41. Warum? weil GOtt die Liebe ſelb iſt, die nichts anders thun kan, denn was ſie ſelbſt iſt. Und das iſt ein Zeichen der reinen rechten Liebe. Denn dieſe Lie⸗ be ſaget nicht: Ich bin diß oder das nicht ſchuldig zu thun; ſondern wo kein Geſatz iſt, da macht ſie ihr ſelbſt ein Geſaͤtz: Auf daß ſie nur viel Gutes thun moͤge. Denn ſonſt bliebe die Liebe nicht Liebe. 15. Daraus iſt nun offenbar, wie doch GOtt der Allmaͤchtige nicht muͤde wird Gutes zu thun, und wa⸗ elc rum er das unendliche Gut iſt, ſo nimmer aufboͤret. Denn er iſt die ewige Liebe, die nicht aufhoͤren kan, Gutes zu thun, ſonſt hoͤrete GOtt auf, die Liebe zu ſeyn. Darum, wenn auch GOit ſtraffet und zuͤch⸗ tiget, ſo machet er doch aus dem Boͤſen alles Gutes, und richtets zu gutem Ende, und zu unſerer Selig⸗ keit, alles aus lauter Liebe. 16. Dieſe reine Liebe Gottes machet denn recht⸗ ſchaffen baͤten. Denn gleichwie ein Freund ſeines Freundes maͤchtig iſt zu allen Dingen: Älſo iſt ein ſol⸗ cher Liebhaber GOttes ein Freund GOttes, und er⸗ langet von GOtt was er bittet. Daher weil Lazart Schweſter wuſte, daß der OErr JEſus nicht allein GOttes Freund; ſondern der liebſte Sohn GOttes war, ſprach ſie: Joh. 11, 22. Ich weiß, was du bit⸗ ten wirſt, das wird dir GOrt geben Und weil Ma⸗ ria JEſum lieb hate, ſo ward ſie auch erhoͤret von dem OErren, und er gab ihr ihren Bruder wieder. Von J B bo ſolcher 2392 Von der edlen Tugend der Liebe, 2. B. 2 ſolcher Liebe, die von GOtt alles erlanget, ſaget der heilige David: Habe deine Luſt am HErren, der wird dir geben, was dein Hertzwuͤnſchet. Pſ. 37. 4. 17. Damit du aber ein Zeichen dieſer Liebe haben moͤgeſt, ſo mercke dieſe vier Eigenſchaften der wabren Liebe. 1. So unterwirft ſich die Liebe dem Willen des Geliebten. 2. Verlaͤſſet die wahre Liebe alle andere Freundſchaft, welche ſeinem Geliebten zuwider iſt. 3. Offenbaret ein Freund dem andern ſein Hertz. 4. Beſleißiget ſich auch der rechte Liebhaber ſeenem Ge⸗ liebten gleich zu werden mit Sitten und mit ſeinem gantzen Leben: Alſo, iſt der Geliebte arm, ſo wird der Liebhaber mit ihm arm; iſt der Geliebte veracht, ſo traͤget auch der Liebbaber ſeine Verachtung; iſt er kranck, ſo iſt der Liebhaber ja ſo kranck. Alſo machet die Liebe eine Gleichheit unter ihnen, daß ſie einerley Gluͤck und Ungluͤck haben. Denn es muß zwiſchen dem Liebhaber und Geliebten eine ſolche Gemein⸗ ſchaft ſeyn, da einer des andern Gluͤck und Ungluͤck theilhaftig wird. Das iſt denn nicht allein eine Ge⸗ meinſchaft; ſondern eine Vereinigung zwever gleicher Gemuͤther, und mit nichten ungleicher Hertzen. 18. Auf dieſe Weiſe iſt nun unſer HErr IEſus Chriſtus unſer Freund worden. Denn ſeine Liebe hat ſich r. dem Willen des Menſchen unterworfen, und iſt gehorſam worden biß zum Crentz: Ja, er hat ſeinen Willen jederman, auch den Feinden, unter⸗ worfen, um des Menſchen willen. 2. Hat er alle an⸗ dere Freundſchafft hindan geſetzet, ſo er in der Welt hat haben koͤnnen; ja er hat ſein ſelbſt vergeſſen, und ſeines eigenen Leibes und Lebens nicht geſchonet um unſert willen. 3. Hat er uns ſein Oertz offen⸗ bahret in ſeinem Evangelio, darum ſpricht er: Joh. 15, 15. Ich will euch nicht meine Knechte heiſ⸗ ſen, ſondern meine Freunde, denen ich mein Hertz offenbahren will. 4. Iſt er uns gleich worden in allem, ausgenommen die Suͤnde. Er iſt arm worden wie wir, ſterblich wie wir. 19. Weſt 9 Ur Stunenc mimn ti ilc tete Ne ſnil thnih None Nd bnihmn ennetinre Lvdetrte Dicbie e Meiodenten 5 Pſetveir fle ee dlen nd as tenn Utetar ſelcnne hhet it Ete eſebc be, 1 ſeig lat e uil enihren und uuſnn Nician nmg /ſedenn n Uiigfent nich et in Ne on en in U genkt iſt Mhrl Eee Un W hn Pigihel higr Uaechiin 1 68, pnand ve e Uiten S aſ ten eiſtfintrnen giinln ftk rͤltan lr gnitr, rtinen eirhes Cihtntnunge OStnmmntirer Kagernſrdſre lewee 6e Bottrmnſi ſtlont ſen. elhen aeseloe Oenls ps rſie entheſlte Sre⸗ fengikindipet untiriirenc ipnerartet ngitehet lnte hen I Nrieci rnrerecinn 2. B. (. 24. umd ihrer Krafft und Lauterkeit. 393 19. Wenn wir unn ſeine rechte Liebhaber ſeyn wol⸗ len, ſo muͤſſen wir diß alles auch thun. Weil er ae in allen Dingen, in allem unſerm Elend uns gleich worden, warum wolten wir denn uns nicht beſleißi⸗ gen, ihm gleich zu werden? Werden wir ihn alſo lieb haben; ſo werden wir durchs Gebaͤt alles von ihm erlangen, wie er ſpricht: Joh. 14, 2r. Wer mich lieb hat, dem will ich mich offenbahren. O der freundlichen, holdſeligen, lieblichen Offenbahrung im Hertzen, durch Empfindung himmliſcher Freude, Troſt, Weisheit und Erkaͤntniß. Und hie iſt die rech⸗ te hohe Schule, und ber eintzige wahrhaftige Weeg, Verſtand und Weisheit zu erlangen: Welches ſo hoch geruͤhmet wird von dem Koͤnig Salomon, im Buch der Weisheit und in Spruͤchwoͤrtern. Dieſel⸗ be, ſpricht er, habe er allein durchs Gebaͤt erlan⸗ get. Ich bat, und es kam mir der Geiſt der Weisheit. Weisbeit 7, 7. 20. Dar um beſchlieſſen wir, daß ohne Liebe kein recht Gebaͤt geſchehen kan. Gebaͤt. 4OTDTD der du die Liebe ſelbſt biſt, und mich je und je lau⸗ ter und rein geliebet haſt; laß mich doch auch in deiner Liebe un d Erkaͤnntniß zunehmen, und darinnen lauter und rein ſeyn: Ingleichem meinen Naͤchſten lieben, nicht mit Worten oder mit der Zungen, ſondern mit der That und mit der Wahrheit, und uͤberhaupt mich dahin beſtreben, den Ruhm mit Paulo zu haben, daß ich in Einfaͤltigkeit und goͤttlicher Lauterkeit auf der Welt gewandelt habe. Wircke diß in mir durch die Krafft des Heil. Geiſtes um deines Sohns der Liebe willen, Amen. Das XXV. Capitel. Von etlichen! Zeichen, dadey man mencken kan, ob die wahre Liebe Chriſti bey uns ſey. 1. Joh. 2, 15. So jemand die Welt lieb hat, in dem iſt die Liebe des Vatters nicht. As erſte Zeichen der Liebe Chriſti in uns iſt die Vermeidung der Welt⸗Liebe. Dann wann du Chriſtum anſieheſt in ſeiner heiligen Ar⸗ Bb 2 wie 394 Zeichen, ob die wahre 2. B. (. 2 5. wie gar er ledig geweſen von der Liebe des Zeitlichen; ſo wird dich ſeine Liebe auch bewegen, daß du lerneſt ausziehen die Welt⸗Liebe, und die Welt verſchmaͤ⸗ hen, alſo, daß du nichts in der Welt begehren wirſt zu beſitzen, dann deinen HErren Chriſtum: Wirſt auch deine Hoffnung nicht ſetzen auf eintzige Crea⸗ tur und irrdiſche Huͤlffe. 2. (2.) Wirſt du gern um Chriſti Willen der Welt Schmach und Verachtung tragen, um ſeiner heiligen Schmach willen:Ja, du wirſt dieſelbe mit St. Paulo fu=ͤr deine Ehre achten, und dich derſelben erfreuen. Wirſt auch nicht darum hoch betruͤbet werden, wann du in der Welt nicht groß geachtet wirſt. Danñ ſolches iſt deines OErren und Erloͤſers Leben in dieſer Welt geweſen. Dir ſoll daran wol begnuͤgen, daß Chriſtus deine Ebre, Ruhm, Glori, Herrlichkeit, Liecht, Staͤr⸗ cke, Sieg und Krafft, Weißheit und Kunſt ſey. Dann Chriſto nachfolgen, iſt die hoͤchſte Weißheit. 3. (3.) Weil Chriſtus an ſeinem heiligen Leib und Seele Schmertzen und Traurigkeit erlitten, biß in ſei⸗ nen Tod: So wirſt du um ſeiner Liebe willen nicht allein mit Gedult; ſondern auch mit Freuden erlei⸗ den Betruͤbniß, Verfolgung, Traurigkeit und Laͤid, ja Marter und Pein biß in den Tod. 4. (4.) Und wie Chriſtus an keinem Menſchen, und an keiner Creatur, Troſt und Freude gehabt: ſondern allein an GOtt, wie der 22. Pfal. vers 12. ſpricht: So wirſt du auch gedultig ertragen, wann dich der Welt Troſt verlaßt. Dann du weiſt, daß dich GOtt endlich mit ſeinem ewigen Troſt erfreuen wird. Davon St. Paulus ein herrlich Regiſter beſchreibet, 2. Cor. 6, 4. Laſſet uns beweiſen, als die Oiener Got⸗ tes: in groſſer Gedult, in Truͤbſalen, in Noͤ⸗ then, in Aengſten in Schlaͤgen, in Gefaͤngniſ⸗ ſen, in Aufruhren in Arbeit, in Wachen, in Faſten, in Keuſchheit in Erkaͤntniß, in Langmuth, in Freundlichkeit, in dem H. Geiſt, in ungefaͤrbter Liebe, 1 eltei N Wod ufnt w zr He N z. mnc tE de befiht, ebttedtern gdentedſchen do ſi Greleutftt ſtlrch ne e nd d lennc e ilurierce ceri;ſe Muſ Einnd llunvsatt ANCterdre glhnfigunfceen eteprtett nſnctwe hfe r ulſewege ir Nrberde lkn Donn uglkirapen n meteſtcen gunrf Aſctegide icenceen⸗ nn caten net ffecire nn nr ctn ulafrnn hen Pnne enfatte uficlnng lruiirhie hen,ge WWN 6oMitnnee Pitonc daie felkerwee hlberitewi uſckeebere Pier pn tn, 1irſgcte Bee nſctrieegrte luſeſntee Creeee wlri nirhnt Neadn elthucpetunt umn uutinrlpſtr airkegniteft 4 ſinnft ſ6gerenrinen d Nniiint, tiegnnr) Tlitnente⸗ ſen cedn Stn de thetilcuinn, tnisin ian⸗ Gt,uc, 2. B. c. 2 %. Liebe Chriſti bey uns ſey. 295 Lieb, in dem Wort der Waͤhrheit, in der Krafft GOttes: Ourch Waffen der Gerechtigkeit, zur Rechten und zur Lincken, durch Ehre und Schande, durch boͤſe Geruͤchte und gute Ge⸗ ruͤchte, als die Verfuͤhrer, und doch wahrhaf⸗ tig, als die Unbekandten, und doch bekandt, als die Sterbenden, und ſiebe wir leben, als die Ge⸗ zuͤchtigten, und doch nicht ertoͤdtet, als die Traurigen, aber allezeit froͤlich, als die Armen, aber die doch viel reich machen, als die nichts innen haben, und doch alles haben. ſ. (5F.) Solt du das Creutz Chriſti fuͤr das aller⸗ hoͤchſte Gut halten uͤber alle Schaͤtze der Welt. Dann wann es nicht alſo waͤre; ſo wuͤrde Chriſtus mit ſei⸗ nem Leben und Exempel dich ſolches nicht gelehret, und fuͤr deine Augen geſtellet haben. Nun kanſt du wol gedencken, daß dich der Sohn Gottes mit ſeinem Exem⸗ pel nicht hat verfuͤhren; ſondern zum hoͤchſten Gut, zur hoͤchſten Weißheit, zur hoͤchſten himmliſchen Freude fuͤhren wollen, obwol der Weeg ſchmal und eng iſt. Du ſiebeſt aber, daß er dieſen ſchmalen Weg ſelbſt gan⸗ gen iſt. Und weil ihr wenig ſeyn, die ihm folgen; da⸗ rum ſpricht er: Ihr ſeyd wenig, die dieſen Weeg ſinden. Matth. 7. 4. Dann es koſtet viel, ſich ſelbſt uͤberwinden, und verlaͤugnen, ihm ſelbſt abſterben, der Welt und allem, was ein Menſch hat, abſagen. Diß iſt der ſchmale Weeg, undlhrer ſind wenig, die ihn finden. 6. (6.) Das ſechſte Zeichen der Liebe Chriſti iſt, daß man den geliebten JIEſum nimmer aus ſeinem Ge⸗ daͤchtniß und Gedancken laͤſſet, und ſeine Liebes⸗ Wercke behertziget. 7. (1.) Seine Menſchwerdung, in welcher wir als in einem Buch des Lebens zweyerley Wohlthaten fuͤr⸗ nehmlich ſehen: 1. Daß er uns dadurch mit ſeiner Liebe erſuͤllet. 2. Und unſers ewigen Heyls und Seligkeit ge⸗ wiß machet. Ach welch eine unausſprechliche Liebe iſts, daß GOtt Menſch nd den Menſchen gleich wor⸗ 3 . en, 396 Zeichen, ob die wahre 2. B. (. 2 5⁵. den, auf daß er die Menſchen GOtt gleich mache. O groſſe Liebe! Er hat Knechts⸗Geſtalt an ſich genom⸗ men, auf daß er uns zu Koͤnigen mache, und mit Koͤ⸗ niglichen Kronen ſchmuͤcke. O groſſe Liebe! daß der unbegreifliche, unſichtbare GOtt greiflich und ſicht⸗ bar worden. Wer kan den tieffen Abgrund dieſer Lie⸗ be erforſchen? O! wie groſſe unausſprechliche Weiß⸗ heit, daß du aus dem groſſen Ubel, nemlich aus der Suͤnde, ſo ein groß unendlich Gut berfuͤr gebracht, daß du dadurch den tieffen Abgrund deiner Liebe haſt aufgedeckt. O! groſſer Troſt, daß ich weiß, du ſeyeſt mir zu gut gebohren, deine menſchliche Ge⸗ burt ſey meine goͤttliche Geburt, und wider den Suͤnden⸗Brunn ein Heyl⸗Brunn. 8. (2.) Seine heilige Lehre, darinn ewige Weiß⸗ heit, Wahrheit, Liecht, Leben und Seligkeit iſt, Und ſein heilig Leben, dadurch er uns die Weiſe und Art recht Chriſtlich und goͤttlich zu leben gezei⸗ get. Dann das Exempel ſeines heiligen Lebens, iſt das allerſchoͤnſte Liecht, welches uns nicht wird laſſen in Finſterniß wandeln. 9. Das (3.) iſt das Geheimniß des unſchuldigen Todes Chriſti, in welchem ſiebenderley zu betrachten ſeyn. Das 1. iſt die Erfuͤllung der Gerechtigkeit Got⸗ tes und des goͤttlichen Urtbeils. 2. Die Bezahlung aller unſerer Suͤnde. 3. Die Verſoͤhnung mit GOtt. Dann GOtt iſt durch den Tod ſeines Sohnes ver⸗ ſohnet. 4. Die Offenbahrung der uͤberſchwenglichen Liebe Gottes, durch den Tod unſers Erloͤſers. 5. Die ewige Wahrbeit GOttes, daß er uns ſeinen Sohn geſchencket, und damit bezeuget, daß er wahrhafftig unſer Vatter ſey. 6. Der Sieg uͤber alle Feinde. 7. Die Erbarmung und Erwerbung der ewigen Seligkeit, und des ewigen Lebens. 10. Das (4.) die Auferſtehung, die uns die gantze gewiſſe Hoffnung machet der leiblichen Auferſtehung unſers Leibes, und darnach der geiſtlichen Au io⸗ ung, . el M it , vede Nehen ſfet o 1 Gen CDrn euCCe P N Neten Mlannlt Gdi Eirweu , A Ptian pet Ggetcde u Ahun dae I1 N Me ſe,ln r 1 d Hoen N Ale lent dd hani Pne — das Len 4 Eil iiruth Ugerr ichede un hc. imnic i otnki lgn 3ge gletauderei Maſeſinng llefnkmrc Uhſeſtcke iß ſcety inboknſ ludtſng ncunngin tgne n Unaffn ““ i den iſtenſcenn ube,undints,. gtoſe Utel dos theſſihumſt⸗ hbenn ergr loſtesthe Wei⸗ Gl,Nontcchous e Utberſir getrogt, Nrund dehner gee ſtogicwes,dn ut muncece Ge ut, nd wder e DNEnonn. idatun ereWe⸗ en nd Selget 8 ltkunsie Waene klich en lelen ggen ſes heliger Loben ices uns nid fen. is ke ucuee dekern betthi Getechtketc 2 Die Bezeln eſhnurgtri 601. prs Snbnes tu r tetſcnverglhe ſetitſte,0 tniſiretit dnfet wine Sl iikolt Fi tnelkuun N o Niht. 6Gc detneſi 8 ſetlcher tt Wel 9 mpflinſi⸗ 2. B. (. 25. Lebe Chriſti bey uns ſev. 297 ung, daß wir durch Gottes Gnade und Krafft des Lebens Chriſti aus geiſtlichen Todten geiſtli⸗ che Lebendige werden in Chriſto. 1I. Das (5.) die Himmelfahrt, welche iſt eine Vollendung unſers ewigen Heyls, Gerechtigkeit und Seligkeit. 12. Dieſe faͤuff Geheimniſſe und Liebes⸗Wercke Cbriſti, ſind die rechte Chriſtliche Schulen, darinnen wir ſtudiren, und dieſelben nimmer aus unſern Ge⸗ dancken ſollen kommen laſſen. Gebaͤt. . Jebſter JEſu, wie kan ich deine groſſe Liebe genugſam erkennen und preiſen, welche du mir in ſo unzaͤhlichen Stuͤcken, inſonderheit aber in deiner Menſchwerdung, Lehr und Leben, in deinem Tode, Auferſtehung und Himmelfahrt erwieſen. Ach laß mich dieſe fuͤnff Geheimniſſe und Liebes⸗ Wercke anſehen, als eine Chriſtliche Schule, darinnen ich ſtäts ſtubire, aus Liebe mich dir gantz ergebe, und alle Welt⸗ Liebe verſchmaͤhe; damit ich in deiner Liebe bleibe, und mich davon nichts ſcheiden moͤge, Amen. Das XXVI. Capitel. . Fünfferley Liebes⸗Wercke, darinn Gottes Gnade und Güte fuͤrnemlich leuchtet. Pfal. 3-, 2. Der HErr liebet die Thore Sion, uͤber al⸗ le Wohnungen Jacob. Se ſind fuͤrnemlich fuͤnf Beweißthuͤmer der Liebe GOttes. 1. Chriſti Menſchwerdung. 2. Chriſti Leyden. 3. Gottes Einwohnung. 4. Wie Gottes Liebe aus den Ereaturen leuchte. y. Wie lieblich GOtt ſey in ſeinem Weſen, wie er mit ſeiner Lieblichkeit alle erſchaffene Dinge uͤbertreffe. 2. (1.) Wo Liebe iſt, da iſt Vereinigung. Dann der Liebe Art iſt, ſich mit dem Geliebten vereinigen. Dieweil nun GOtt den Menſchen ſo ſehr liebet; ſo konte es nicht anders ſeyn, GOtt muſte ſich mit dem Menſchen wiederum nach dem Fall aus lauter Liebe und Barmhertzigkeit vereinigen, und ein Menſch werden. Ach was iſt der Menſch, daß du ſein ge⸗ denckeſt, B b4 und ( CCN 18 Furfferley Liebes⸗Wercke, darinn 2. B. e. 26. n und des Menſchen Kind, daß du dich ſein an⸗ ſuuii nimmſt; Pſ. 8, J⁵. Des Menſchen Seele wird von r nrn Ott ſo ſebr geliebet daß, gleichwie Chriſtus GOtt ſnin und Menſch iſt, und ſich mit menſchlicher Natur, mit 4 ninl unſerm Leib und Seele vereiniget: Alſo ſehr liebet me GOtt unſere Seele, daß er Luſt bat ſich gantz und gar lae zu ergieſſen in unſ re Srele, wann ſie moͤchte vollkom⸗ e agen men gereiniget ſeyn, und ihm der Menſch nicht wi⸗ n ni derſtrebete. Daß es iſt eine unendliche Liebe in GOtt, atte n die unaus prechlich iſt. So iſt nun das eines von den Een ita 4 allergroͤſten Argumenten der Liebe Gottes, daß GOtt aſtnet Menſch worden iſt, und ſich als ein rechter Liebhaber Eemanude der Menſchen bezeuget: Indem er an ſich genomen, imbortin was menſchlich iſt, auf daß er uns gebe, was goͤttlich Uinmniteſ iſt; er wird eines Menſchen Kind, auf daß er uns zu eiſonen Gottes Kindern mache; er kommt zu uns auf Erden, ulnſimel auf daß er uns in Himmel bringe. O! ein edler miinnite Tanſch und Wechſel qlles zu dem Ende, auf daß wir pfn hien in ihm von GOtt geliebet wuͤrden. Iſt gleich, als enie tere wann GOtt vom Himmel herab ruͤffe: O ihr Men⸗ Alt nirfn ſchen, ſehet an meinen lieben Sohn, denſelben habe mel 6 (Aallsarben ich laſſen Menſch werden, auf daß er ein lebendiges me Uereget Exempel und Zeuge ſey meiner hertzlichen Liebe ge⸗ Purctſtlte e gen euch, daß er euch alle zu mir braͤchte, und ihr alle Aſweſe ene durch ihn meine Kinder und Erben wuͤrdet! Darum afre De leſen wir ſelten, daß ſich der OErr Gottes Sohn, ſondern vielmehr aus hertzlicher Demuth und Lie⸗ nnſc hie be zu uns, ſich des Menſchen Sohn nennet. Uihmnuſeer 3. (2.) Wiewol nun ſeine heilige Menſchwerdung Enmn genan ein ſehr groß Argument iſt ſeiner Liebe gegen uns: So ennſen le⸗ iſt doch ſein beiliger Tod, Leyden und Sterben fuͤr unſe⸗ tne 5 re Suͤnde noch ein groͤſſerer Beweifß. Dann nie⸗ n hite mand hat groͤſſere Liebe, dann daß er ſein Leben ng “M fuͤr andere laſſe. Joh. 15, 13. Daran haben wir e Pir erkant die Liebe Gottes, ſaget St. Johannes, daß 4 GOtt ſeinen Sohn dahin gegeben zur Verſoͤh⸗ Umnuinien nung fuͤr unſere Suͤnde. 1. Joh. 4, 10. Das nne Pinn d en⸗ 4 Ndch ſin e gaenin WNN ſticirgiettr,i ſtlſſt ſer ie htſtantimden ſſericketolten eclennctn⸗ ſcebereinot, nluteeesvonden ein duc tudter atuie tanſchgenfen ltgis nnsgiit eanitaterune Fftgluntanfen rge. Olen nrde,efs r n let,e blife: er n kn, denſeltentet uf kenn bennie etticeneecet⸗ lrictee,under bentternet! Oorn Er Coles Eitt e Derthnd Plſe ternel. ſir Meicene eiegegernee jirderenftrr. Veoef. Demmt anndeßer ſin Daten beinr iene Elinnn N 2. B. . 26. Goftes Gnade und Guͤte leuchtet. 295 die boͤchſte und vollkommenſte Liebe. Der liebe GOtt haͤtte nach ſeiner unbegreiflichen Almacht wol ein ander tittel ſinden koͤnnen, uns zu erloͤſen, wie der HErr Chriſtus ſelbſt bey ſeinem Leyden darum bittet: Abba, mein Vatter, es iſt dir alles moͤglich, uͤberhebe mich dieſes Kelchs. Marec. 14, 36. Aber es waͤre nicht die boͤchſte Liebe geweſen, die uns GOtt erzeiget haͤtte. Auf daß nun GOtt die allerhoͤchſte Liebe an uns bewieſe, und wir nicht ſagen koͤnten, GOtt haͤtte etwas ſo lieb, das er uns nicht geben wolte: So hat er uns ſeinen lieben Sohn geſchencket. Und zwar nicht ſo bloß eſchencket; fondern zur Bezahlung fuͤr unſere Suͤnde. arum hat uns GOtt keine groͤſſere Liebe erzeigen koͤnnen. Darin preiſet er ſeine Liebe gegen uns, welcher ſeines einigen Sohnes nicht verſchonet; ſondern hat ihn fuͤr uns alle dahin gegeben, wie ſolte er uns mit ihm nicht alles ſchencken; Roͤm. 5⸗8. it. Cap. 8, 32. Hat er uns das Groͤſte geſchen⸗ cket: Er wird uns das Kleine auch geben. Im ewi⸗ gen Leben ſoll alles unſer ſeyn, was GOtt iſt. Wer uberwindet, ſoll alles erben. Offenb. 21, 7. 4. (3.) Unterdeß beweiſet GOtt ſeine Liebe gegen uns durch ſeine troͤſtliche Beywohnung unter und in uns. Ach wie iſt das ſo ein groſſer Troſt, daß GOtt unſer Hertz zu ſeiner Wohnung geheiliget und gewei⸗ het hat. Vor Zeiten im alten Teſtament, als die Wohnung und das Heiligthum fertig war; muſte es Moſes weihen und beiligen, und mit Blut des Op⸗ fers beſprengen. Dann es muſte alles durchs Blut geheiliget werden. Ebr. 9, 21. Darauf kam die errlichkelt GOttes vom Himmel, und erfuͤllete die ohnung und Hüͤtte des Stiſts. Alſo, nachdem Chriſtus fur unſere Suͤnde geſtorben, und wir nun durch ſein Blut geheiliget ſeyn; kommt GOtt zu uns, und machet Wohnung bey uns. . Wann man einen lteb bat, bey dem iſt man gern. EOtt hat die Menſchen ſde lieb, darum iſt er gern 5 ey 400 Fuͤnfferley Liebes⸗Wercke, darinn 2. B. c. 26. bey ihnen, und hat ſeine Wohnung in ihnen: Ich der SErr wohne in der Hoͤhe, und in dem Heilig⸗ thum, und in den zerbrochenen Hertzen, daß ich ihren Geiſt erquicke. Eſa. 57, 15. Und hinwieder, ben dem man gern iſt, den hat man ſehr lieb. GOtt iſt gern bey den Menſchen, darum hat er die Menſchen hertzlich lieb, wie der 16. Pſalm v. 3. ſpricht: An den Heiligen, die auf Erden ſind, und an den Herli⸗ chen hab ich all mein Gefallen. Diß ſoll uns troͤſten in allen unſern Truͤbſalen, in Armuth, in Kranckheit in Verfolgung, in Verachtung, daß uns GOtt lieb babe, und bey uns ſey. Ja, ſprichſt du: Hat er dann die lieb, die er in ſo viel Creutz laͤſt gerathen? Antwort⸗ ja, auf daß er ſie durchs Creutz herrlich mache. Weil ſe bier viel Truͤbſal haben; ſollen ſie dort reichlich getroͤ⸗ ſtet werden. Je groͤſſer Truͤbſal auf Erden; je groͤſ⸗ ſere Freude und Herrlichkeit im Himmel. 6. Und das iſt die Urſach, warum GOtt viel elen⸗ der und betruͤbter Leute machet; nemlich, daß er in ihren Hertzen wohne. Dann er wohnet nirgend lie⸗ ber, dann in den zerbrochenen Hertzen. GOtt erfuͤl⸗ let uns hier darum mit ſeiner Gnade, auf daß er uns dort mit ſeiner Herrlichkeit, als das hin mliſche Jeruſalem, erleuchten und erfuͤllen moͤge. 7. (4.) So leuchtet auch Gottes Liebe aus den Creaturen. Als St. Paulus das allerbeſte, boͤchſte und herrlichſte ſeinen Epheſern wuͤnſchen wolte, wuͤn⸗ ſchet er ihnen, daß ſie die Liebe Gottes moͤchten erken⸗ nen; und begreiffen mit allen Heiligen, welches da ſey die Breite und die Laͤnge, die Tieffe und die Hoͤhe der Liebe GOttes. Will ſo viel ſagen, daß Gottes Liebe hoͤ⸗ ber ſey dann der Himel, tieffer dann das Meer, breiter dann der Erdboden, laͤnger dan der Abend vom Mor⸗ gen, wie der 103. Pfal. v. 11. ſagt. Und in Summa, Himmel und Erden ſind voll der Liebe Gottes. Dañ alles, was GOtt geſchaffen hat, es ſey ſichtbar oder unſichtbar, das hat er zu dem Ende geſchaffen, daß ſi⸗ ut 3 et eeenn gtalnt zuſſtifttrtl ent ihntfend 0cnottorf ,Cetzſertt 6öeertenek. egoon ete ſchtart rvdenc fhe wcnoct iter⸗G ACenren d⸗ gſteßenhos nr etnſͤent be⸗ ortane nt hncnmmedſhen ELrit Nl z Einetcetntre Piene ene ececriſeten n gectifen Netſt nnet ebherrtnrS S Ge Whltcgee ugike in rden rn nin en hig rgnn nſrtei loti de Mandn fſt Nnde e deng i Nlins rke u un arfeninnre hſchmn i tdoltuiclchgern ſine ſeck Hinn n GOltn d lennich, eier toltettrrdle⸗ ſen. GOneft ſe euſdater un M genit lnn noe ſe Oete eus dn Aalbe tee, büt fultenſu lerd⸗ tand ſchenatten ſen relesdn duſt fin hihiet rserKe teiaet gur eMeede det Ahendton g d nn lehhene d 1 elſenl ſertie uttiik, 2. B (. 26. Gottes Gaade und Guͤte leuchtet. 4 01 ne unausſprechliche Gute und Liebe offenbar wuͤrde. Und darum hat er dem Menſchen ſeine inn⸗und aͤuſſer⸗ liche Siñe angeſchaffen und ein gepflantzet, daß er mit denſelben Gottes Guͤte und Liebe empfinden ſoll. Dañ was der Menſch mit ſeinem Verſtand, Gedancken, Ge⸗ muͤtb und Vernunfft begreiffen kan, das zeuget alles von der Liebe Gottes, ſo wohl als das, was er mit den aͤuſerlichen Sinnen begreifft. Dann alles, was der Menſch hat, iſt ein Zeugniß der Liebe Gottes; ja, es ſind alle Creaturen, ſichtbare und unſichtbare, gleich als Geſandten und Boten Gottes, die uns Gottes Liebe verkuͤndigen durch welche GOtt gleichſam mit uns redet. Als ſpraͤche er: Sehet Himmel und Erden an, und alle Creaturen, das alles habe ich aus Liebe des Menſchen geſchaffen: Und ſo wir die Lieblichkeit der Creaturen empfinden: ſo empfinden wir Gottes Guͤtigkeit, daß wir beyde mit inn⸗und aͤuſſerlichen Sinnen ſchmecken und ſehen koͤnnen, wie freund⸗ lich der HErr iſt. Pſal. 34, 9. 8. Die Sonne redet mit uns durch ihren Schein, Liecht und Waͤrme, als wolte ſie ſprechen: Sehet mich an, ich, bin die groͤſſeſte und helleſtet Creatur un⸗ ter den ſichtbaren Geſchoͤpffen, es muß ein groſſer HErr ſeyn, der mich gemacht hat. Ja, nicht allein durch die ſchoͤne Creaturen redet GOtt alſo mit uns; ſondern auch durch die abſcheulichſten Wuͤrme auf Erden. Als ſpraͤche er zu dir: Sihe, du haſt es mir dei⸗ nem Schoͤpffer zu dancken, daß ich dich zu einem Menſchen, und nicht zu einem Wurm geſchaffen. Der GOtt, der dich zu einem Wurm baͤtte machen koͤnen; hat dich aus Erbarmung zu einem Menſchen gemachet. Gedencke hier an den, der geſagt hat; Ich bin ein Wurm, und kein Menſch. Alſo redet GOtt durch alle Creaturen mit dem Menſchen, und verkuͤn⸗ diget ihm ſeine Liebe; reitet, treibet, locket, fuͤhret und zeucht uns zu ſi⸗ ſich. Das iſt die Weißbeit Got⸗ tes, ſo an allen Orten, auf allen Gaſſen ken em⸗ 402 Fuͤnfferley Liebes⸗Wercke⸗ darinn 2. B. c. 26. Item, die da ſpielet auf dem Erboden, und hat Luſt bey den Menſchen⸗Kindern zu wohnen. 8 9. Ja waß ein Menſch es b dencket, ſo ſind wir alle in Gottes Liebe, gleichwie unter dem Himmel, einge⸗ ſchloſſen; indem wir in GOtt leben, weben und ſeyn, Avp. Geſch. 17, 28. Dann gleichwie ein Menſch nir⸗ gend hinlauffen kan, der Himel iſt doch allenthalben um ihn, uͤber ihm, unter ihm zur Rechten, zur Lincken: Alſo kan ein Menſch nirgend hinlaufſen, die Liebe und Guͤtigkeit Gottes folget ihm doch nach, und ruffet ihn durch alle Creaturen, ja durch ſein eigen Hertz und Gewiſſen, und ſpricht: Du liebes Kind, wo wilt du dann hinlauffen: Wo wilt du doch hinfliehen, da ich nicht waͤre? Fuͤhreſt du gen Himmel, ſo bin ich da: Juͤhreſt du in die Hoͤlle, ſo bin ich auch da. Naͤh⸗ meſt du Fluͤgel der Morgen⸗Roͤthe, und bliebeſt am aͤuſſerſten Meer, ſo wuͤrde dich doch meine Hand daſelbſt finden. Pſal. 139, 7. Darum kom zu mir, erkenne meine Liebe und Gnade, damit ich dir in allen Creaturen begegne. Haſt du geſuͤndiget, bey mir iſt viel Gnade. Haſt du mich verlaſſen, ſo hat doch meine Liebe und Treue dich nicht verlaſſen, noch ver⸗ ſtoſſen, Sondern iſt dir immer nachgeloffen, hat dir geruffen; ja dich als ein verirretes Schaͤflein wieder geſuchet. Und wann du den groſſen Zeugniſſen aller Creaturen nicht glauben willt, ſo glaube den Zeugniſſen meines lieben Sohns, wie ich in ihm die Welt geliebet habe. Du kanſt ſonſt nirgend Ruhbe ſinden fuͤr deine Seele: Wende dich, wohin du wilt.; du muſt in meiner Liebe und Gnade ruhen. Ach ein ſelig Hertz iſt, das diß verſtehet, wie Himmel und Erde voll ſeyn der Liebe Gottes: Und wie er ſo viel Zeugen ſeiner Liebe habe, ſo viel Geſchoͤpffe und Creaturen ſeyn. Der groͤſte und hoͤchſte Zeuge aber der Liebe Gottes iſt Gottes Sohn. 10. (5.) So erkennen wir auch die Liebe Gottes aus ſeinem lieblichen Weſen. Dañ aus den Geſchichten er teEfeth holcenhn be Puuen er chen rurrtie En agecte ſſccl Den⸗ knan Pukemrrhe heenkenen ll n a f upe Vege Upngerin Gptt, dendin pe ihmn Nfe udnnd n iiing itſengee⸗ gelct WS drl ugt nnkri ir iiin ce in re 1lbrhen. tſfinntd Inhinne,inn g,en urd ſee Neein Mench⸗ ſhelentlalbenin Hin,ur gſesn⸗ lſtn decibenn ſchumeufeihn ſn eee etzun grcwenian c heſfcen,i hnnnehſobenichde ſchcuchde. Re gothe vrdbete! tde dich doch nenn 139,7 Oorunki pece kernkic d tngeͤiut,te Uelltſeneſeder ellſen roc,te⸗ ſiceofen d Schifelne⸗ Ceſen Zeuonfe lt ſe eute ſtteicn ſon ſtunen N kic rinun ſortlen. N. W tcttbn pen d Geh, ic bobie t 2. B. c. 26. Gottes Gnade und Guͤte leuchtet. 403 der Propheten und Offenbahrung Johannis koͤnnen wir mercken, daß der allmaͤchtige GOtt ſo ſchoͤn und lieblich iſt, daß er unausſprechlicher Weiſe uͤbertreffe alle Schoͤnheit und Lieblichkeit der Welt. Er iſt aller choͤnen Dinge Schoͤnheit, aller lieblichen Dinge Lieb⸗ lichkeit, aller Lebendigen Leben: Er iſt alles. Es hat ein alter Lehrer geſagt: GOtt ſey ſo lieblich und ſchoͤn, daß, wann ein Menſch in einem gluͤenden Ofen ſaͤſſe, und ſehe GOtt in ſeiner Schoͤnheit und Herlichkeit nur einen Augenblick; ſo wuͤrde ihm die groͤſt. Mar⸗ ter, die groͤſte Freude werden. Wie dem beiligen Stephano geſchahe, da er die Herrlichkeit Gottes ſa⸗ he, und ſprach: Sihe, ich ſehe den Himmel offen, und des Menſchen Sohn zur Rechten Gottes ſtehen. Ap. Geſch. 7, 56. GOtt iſt ſo lieblich und ſchoͤn, daß, wann ein Menſch tauſend Jahr ſehe, wuͤrde es ihm nur eine Stunde beduͤncken. Dann in dem Anſchauen der Lieblichkeit und Herrlichkeit Got⸗ tes verlieret ſich alle Zeit, und wird Ewigkeit daraus. Daß, je mehr man GOtt ſibet, je mehr man ihn ſe⸗ ben will: Je mehr man ihn liebet, je mehr man ihn lie⸗ ben will: Und je mehr man ihn lobet, je mehr man ihn loben will. Und das ſtimmet mit dem uͤberein, da Sirach von der Weißheit Gottes redet: Wer von mir iſſet, den hungert immer nach mir, und wer von mir trincket, den duͤrſtet immer nach mir. Sir. 24,29. 30. Und wiewol die beiligen Engel GOtt von Anbeginn, da ſie erſchaffen ſind, geſehen; ſo haben ſie ihn doch noch nicht genug geſehen. Wie⸗ wohl ſie ihn von Anbeginn gelobet; ſo haben ſie ihn doch noch nicht genug gelobet: Dann GOtt iſt unend⸗ lich in ſeiner Lieblichkeit, Schoͤnheit und Herrlichkeit; darum kan ihn keine erſchaffene Creatur genug lieben und loben. GOtt iſt ſo lieblich, daß, je mehr man ihn liebet, je mehr man ihn begehret zu lieben: So loͤblich zu loben, daß man das Ende ſeines Lobes nicht erreichen kan; ſo freundlich aniuſchouen . 0 404 Fuͤnfferley Liebes⸗Wercke, darinn te: 2. B. . 26. daß man ſeines Anſchauens nicht muͤde wird; ſo troͤſtlich zu hoͤren, daß man ihn nicht kan ſatt hoͤren. Taulexus ſpricht: Wann einer ein Troͤpflein der voll⸗ kommenen Liebe Gottes ſchmecken moͤchte; ſo wuͤrde ihm alle Freude und Wolluſt dieſer Welt verwandelt in die hoͤchſte Bitterkeit. Um der Liebe Gottes willen ha⸗ ben die Oeiligen die groͤſte Marter gelitten/ ihr Leib und Le ben dahin gegeben. Und wann einer tauſend Leiber haͤtte, die ſolte er wagen, daß er die Liebe Gottes be⸗ halten moͤchte. Wie der 63. Pſal. v. 4. ſpricht: SErr, deine Guͤte iſt beſſer dann Leben, meine Lippen preiſen dich. GOtt iſt ſo ein hohes, edles, lauteres Gut: Je mehr man ihn erkennet, je mehr man ihn liebet; er iſt eine zarte, auserwaͤhlte Suͤßigkeit, je mehr man ihn ſchmecket, je ſuͤſer er wird; jemehr man ihn liebet, je lieblicher er wird. Selig iſt das Hertz, das erſaͤttiget wird mit Gottes Liebe. Es wird in ſeiner Seele eine ſolche Lieblichkeit empfinden, die man in der Zeit nicht findet unter den erſchaffenen Creaturen. 11. Sehet nun alle Menſchen⸗Kinder, wie ſeyd ihr ſo betrogen von der Welt⸗Liebe! was haben alle Men⸗ ſchen von der Liebe des Zeitlichen, dann Sorge, Be⸗ kuͤmmerniß, verlohrneZeit, vergebliche unnuͤtze Wor⸗ te; dafuͤr ſie muͤſen Rechnung geben: Hader, Zanck, Krieg, Streit, und beſchwaͤrt Gewiſſen. Es wird noch alle Menſchen⸗Kinder gereuen, daß ſie die Welt und das Zeitliche ſo lieb gehabt haben. Wie dann St. Johannes dafuͤr warnet: 1. Joh. 2, 15. Lieben Kindlein, habt nicht lieb die Welt, noch alles/ was in der Welt iſt, als Augen⸗Auſt, Flei⸗ ſches⸗Auſte hoffaͤrtiges Leben. Welches alles nicht iſt vom Datter, ſondern von der Welt, und die Welt vergehet mit ihrer Luſt. Wer aber den Willen Gottes thut, der bleibet in Ewig⸗ Feit. Darum ſoll ein jeder Menſch ſein Lebtag trau⸗ ren, daß er aͤnders etwas mehr geliebet hat, dann GOtt allein. Gibt dir GOtt ſeine Liebe uber alle Aer erN 4 n henn 4utie uf Mraiia a a Ee1 Nucſin 1 a hlier ntf⸗ e eiler Mi nbtectere,d. ECndntns nd⸗ Gnr R chihen M We — Des Ll Uten deſt n Arethmn git, dce ſic e ris iaht, ine ſttn ttſin urn ſllcte: ſo ue Nlimnaiitt igteſplſ⸗ mmigelebnn gerleuerdgeie ete Gottste n , ſeige: W tntbetces onetſenkner ihte Sldcket ekttulcienehener oltuotet 1Etbedſeſere ſ,den, Nenenit lenen etetuen. der wieſerle eteenelcen⸗ un rne ſchenvniteWin entode Znt, ſen Ee vtnn Ufene Welrn 4. Vern u1.. An bet, noch ole⸗ ſein/Aut, S wachs en don de wi r lt Unei blitaltn kn⸗ ſc ſen ütt⸗ E a , 2. B. c. 27. JEſus offenbahret ſich der liebhabenden ꝛc. 40° alle Dinge in dein Hertz, ſo hat er dir das Beſte gegeben, das hat, das iſt, ſich ſelbſt. e Leber GOtt, Himmel und Erde iſt voll deiner Liebe ge⸗ gen mich, und dabey haſt du es doch nicht bewenden laſ⸗ ſen, ſondern auch deinen lieben Sohn in die Welt geſandt, gebohren von einem Weibe, daß er mich aus der Hoͤlle erloͤ⸗ ſen, und vom Tod durch ſeinen Tod erretten ſolte: Und ver⸗ langſt in meinem Hertzen zu wohnen, und mich mit allerley Gottes⸗Fuͤlle zu erfuͤllen. Ach! gib, daß ich dieſe deine ſo groſſe Gnade und Güte erkenne, dich wiederum hertzlich liebe, und aus Liebe mich dir gantz und gar aufopffere, auch keine Liede der Welt von dir abſcheiden laſſe, ſondern getreu ſeye diß in den Tod, Amen. Das XXVII. Cap tel. Wie ſich der HErr JIEſus der liebhabenden Seele offenbah⸗ ret, und zu erkennen gibt, als die hoͤchſte Liebe, und als das hoͤchſte Gut. b. lei, 1. Wer mich liebet, dem will ich mich offen ahren. Ba du den gecreutzigten Chriſtum recht wirſt anſchauen, ſo wirſt du nichts dann reine, voll⸗ kommene, unausſprechliche Liebe in ihm ſe⸗ hen; und er wird dir ſein Hertz zeigen, und ſprechen: gebe⸗ in dieſem Hertzen iſt kein Betrug, keine Luͤgen; ſondern die hoͤchſte Treu und Wahrheit. Neige dein Haupt her, und ruhe auf meinem Hertzen; reiche dei⸗ nen Mund her, und trincke aus meinen Wunden die all erſuͤſſeſte Liebe, welche aus meines Vatters Hertzen durch mich entſpringet und quillet. 2. So du nun dieſe Liebe ſchmecken wirſt; ſo wirſt du der gantzen Welt daruͤber vergeſſen, und fuͤr dieſer uͤberſchwenglichen Liebe verſchmaͤhen, und nichts mehr daß dieſe Liebe wuͤnſchen, und zu deinem OEr⸗ ren ſagen: Ach HErr, gib mir nichts mehr dann die Suͤßigkeit deiner Liebe! Ja wann du mir gleich die gantze Welt geben wolteſt, ſo will und begehre ich nichis anders, dann dich allein und deine Liebe. 3. O ſelig iſt die Seele, die dieſe Liebe empßpdet⸗ ann 4 06 JEſus offenbahret ſich 2. B. (. 27. Dann in derſelben Seele wird Chriſtus recht erkannt und offenbahret, daß er nichts anders ſey, dann reine Liebe, und daß er ſey die Liebe der Seelen. Welche Worte einen hoben Verſtand und Erfahrung in ſich be⸗ greiffen. Dann das Chriſtus die Liebe unſerer Seelen ſey: offenbahret er durch ſeine geiſtliche Zukunfft und liebliche Erquickung der Seelen. Und wann unſere Seele ein kleines Troͤpflein oder Blicklein davon em⸗ pfindet, ſo iſt ſie zum hoͤchſten mit Freuden erfuͤllet. Dann die unendliche Liebe iſt ſo groß, daß ſie unſer Hertz nicht faſſen noch begreiffen kan. Solches er⸗ kante der heilige Maͤrtyrer Ignatius, der den HErren JEſum allezeit ſeine Lebe genennet, und geſaget hat: Meine Liebe iſt gecreutziget. 4. In dieſer Liebe Chriſti ſollen all unſere Wercke geſchehen; ſo gehen ſie aus Chriſto und aus dem waͤh⸗ ren Glauben, und gefallen GOtt wohl: Wir eſſen oder trincken, oder ſchlaffen, oder verrichten die Wercke unſers Beruffs. Es wird alles lieblich vor GOtt und Menſchen was aus der glaͤubigen Liebe gehet; dann das geſchicht, und wird in GOtt gethan. 5. Obwol nun dieſe Liebe Chriſti das allerhoͤchſte Gut iſt im Himmel und Erden; dann in dieſer Lie⸗ be iſt alles Gut begriffen: Dannoch iſt GOtt ſo willig und bereit, uns das hobe Gut zu geben; daß er auch ſeinen lieben Sohn in diß Elend geſandt hat, uns durch ihn dieſes unausſprechlichen Schatzes theilhaff⸗ tig zu machen durch den Glauben. Und iſt willi⸗ ag ger uns diß hohe Gut zu geben, dan wir bereit ſeyn daſſelbe zu empfangen. 6. Dieſe Liebe, ſo durch den H. Geiſt in unſer Hertz ausgegoſſen wird ſo ſie empfunden wird, erfreuet mehr dann die gantze Welt. Und Wann alle Creaturen da gegenwaͤrtig ſtuͤnden, ſo lieſſe eine glaͤubige liebbaben⸗ de Seele dieſelbe fahren, und ſaͤhe ſich nicht darnach um, um der uͤberſchwenglichen Suͤßigkeit willen des Liebe Gottes. Und wann alle Ereaturen anſengr zu reden: . (ten aluiln ethrit etiltend Eirtnnrter Sſietreeecte ſeri kerchr örnintinr r Cukenin 1Prnuſrn ſe locelnr 106. Pule Wrre N Rbun rſen PcteNl grſe Mirfkzrnte. e,h te d⸗ Enirliln un hedesn ſlrde ifrnen en oteedi Etch ſtge ſeexgerenn hrleiheren uldfͤn de uundee l ſigenun ſilheſmtg Ghit Pi ſünt d i de g W 4 1en ncin nggſn nn in hrceten. Nic⸗ Eitkgnie lnſre, W ,ud wonn nere itlendabentn guaden erfilt. el, usfe ner tn. Grictin⸗ Mnefmn, M e Cce gacter ud honrunſge. lunal unſer Wet⸗ oudene den ri⸗ uhl: Wleſencne herten NeWe eeh ve⸗ lien Beiegee ſtgthen. ſſtus ohatie gſkon in er Nhit Gottſoon gten: daeten eorct het,n ettͤthele hn. Und iſtrt dan wr i Gſnmirhe gtkererſteuein n ele Cenlen tgukelaer ihe ſo nitthen Sipternlur dnmmnnie, 2. B. C. 27. der liebhabenden Seele. 407 So waͤre doch die Stimme der Liebe Gottes ſtaͤrcker und lieblicher, dann aller Cregaturen Stimme. Dann dieſe Liebe bindet das Gemuͤth, und vereiniget es mit Chriſto, und erfuͤllet es mit allem Gut, hoͤher, beſſer, dann alle Creaturen vermoͤgen. Welches ohes Gut zwar im Geiſt erkannt, geſehen und geſchmecken wird, aber es kan mit keinen Worten ausgeredet werben. Dann alle Worte find viel zu wenig nur den Schat⸗ ten deſſelben anzuzeigen; weil keines Menſchen leibliche Zunge das koͤſtliche und liebliche Gut, ſo der Geiſt des Menſchen empfindet, erreichen kan. Daher auch St. Paulus im Paradyß unaus⸗ ſorechliche Worte, die kein Menſch ausreden kan, gehoöͤret hat, 2. Cor. 14, 4. 7. Und wann ein ſolch koͤſtlich Gut ſich von der Seele entzeucht: Da iſt groſſes Leid, als wann die gantze Welt verlohren waͤre. Da ruffet man: O du holdſelige Liebe, ich babe dich kaum recht geſchme⸗ cket, warum verlaͤſſeſt du mich? Meiner Seelen ge⸗ hets, wie einem Kinde, das von der Mutter Bruͤ⸗ ſten abgeſetzet iſt, ſagt der 13 1. Pfal. 2. Ach, deine Guͤte iſt beſſer dann Leben, laß mich dieſelbe em⸗ pfinden. Meine Seele duͤrſtet allein nach dir; ſonſt kan mich nichts ſaͤttigen noch erfreuen. 8. Dieſe holdſelige Liebe machet auch, daß ohne die⸗ ſelbe der glaͤubigen liebhabenden Seele das gantze Le⸗ ben bitter wird, und fuͤr einen lautern Tod und Elend geachtet wird: Ja, um dieſer Liebe willen begebret ein Menſch zu ſterben, und die irrdiſche Huͤtte abzu⸗ legen, und wolte gern daheim ſeyn bey dem OEr⸗ ren, wie St. Paulus ſpricht, 2, Cor. 5, 6. Gebaͤt. Oebſter JEſu, ſchencke mir deine Gunſt, offenbahre dich mei⸗ ner Seelen in der Liebe⸗ Brunſt, daß ich ſchmecke und ſe⸗ he, wie ſuͤß und freundlich du ſeyeſt, un d nichts mehr verſan⸗ ge, als geſaͤttiget zu werden von den reichen Guͤtern demnes Hauſes, in Zeit und Echig keit, Amen. Er Das 4es Wie das boͤchſte Guts erkannt, und 2. B. c. 28. Das XXVIII. Capitel. Wie das hoͤchſte Gut erkannt, und in der Seele ge⸗ NI ſchmecket wird. 8 frnh Pfal, 34,9. Schmecket und ſehet, wie freundlich der Goceih d. crotten DOTT iſt ein ewiges, vollkommenes, unendli⸗ Putet ches, lieb⸗und freudenreiches, weſentliches, 8 er mittheilendes Gut, und will, daß er alſo im l lebendigen Glauben, im Geiſt und in der Wahrheit uinlg erkannt werde. Solches aber kan nicht geſchehen, an e es muß ein Menſch Gottes Guͤtigkeit, Suͤßigkeit, nelt Freundlichkeit und Troſt wahrhafftig im Hertzen atn ſchmecken und empfinden. geNpeften 2. Solte nun das geſchehen; ſo muͤſte etwas im ekclfnf Menſchen ſeyn, das ſich mit GOtt vergliche, auf Magh daß der Menſch faͤhig wuͤrde des hoͤchſten Guts. (Me Das iſt, des Menſchen Seele, darinn wolte GOtt 1 Num ,⸗ ſeine Guͤtigkeit ausgieſſen, ja ſelbſt darinnen woh⸗ lum flen nen, und ſich derſelben immer mehr und mehr imnuſthm offenbahren, und zu erkennen geben. W 3. Weil aber durch die Suͤnde der Menſch dieſes mnmeſite hohen Gutes verlurſtig worden; und dagegen den chnſttd⸗ Teufel zum Einwohner und Beſitzer bekommen, der haeehe ſein Werck uͤbet im Menſchen, als Hoffart Geſt , inricede Wolluſt, Zorn, Neid; welches alles des Teufels Aebendes Werck im Menſchen iſt: So muß der Menſch durch Amſande den Glauben, den GOtt wircket, zu GOtt wieder unhthefre bekehret werden von der Welt, ja vom Teufel ute t. wen zu Chriſto Ickſu. Ap. Geſch. 26, 18. Und muß der la Satan mit ſeinen Wercken heraus. Dann ſo lan⸗ Alſe lſti ge des Satans Wercke im Menſchen ſeyn; ſo lan⸗ e. Uir ge wircket GOtt nicht in ihm; und ſo lange wer⸗ ſilsenetn den Gottes Wercke verhindert, daß die Seele Khengen nicht empfinden kan, wie freundlich GOtt iſt. De⸗ l rowegen ſind wenig Leute, die GOtt recht erken⸗ e Mun nen; ſintemal in den meiſten die Werck der Fin⸗ nſtcne ſternis und des Satans herrſchen. Die meiſten e t an⸗ 4 NN KNSn le ſteundliä de Imnent mnend fh neſetlicee dll deserolſen nnner Banre, gi ietict ſg ſn Hoten d ſſietttes r Ol deglce,f Nt ſochſen Gre Ntſen noter ſbt opnene efe he we ſꝑee. tNee Mench ees lrd deegente ſerbetannen 6 Hofert e⸗ les As diſt .nn Menſchme ,Gtt /ſetonn Cenſ 1g dnn l. Dannſol ſcenſgerſe⸗ lind ſelarne l N 6 lc et trer⸗ NeDN W n Nun 2.’B. k. 22 in der Eeele geſchmecket wirb. 409 hangen an der Welt, an den Creaturen, und an ihnen ſelbſt. 4. Die aber GOtt recht erkennen und ſchmecken wollen, die muͤſſen dem HErren anhangen, und ein Geiſt mit ihm werden: Und je mehr das geſchicht; je mehr ſich GOtt in der glaͤubigen liebhabenden Seele offenbahret. Je mehr das Hertz von der Welt abge⸗ wendet wird zu GOtt; je mehr ſich GOtt mit der Seelen vereiniget. Dañ alle Welt⸗und Creatur⸗Lie⸗ be muß ausgehen, ſoll Gottes Liebe eingehen, 1. Joh. 2, 15. In wem die Liebe der Welt iſt, in dem iſt die Liebe des Vatters nicht. Und wo GOtt eine Seele findet, die leer iſt von der Welt; die erfuͤllet er mit dem Himmel, mit ihm ſelber, und mit aller ſei⸗ ner Guͤtigkeit. Je leerer das Hertz von der Welt⸗ Liebe iſt; je mehr es GOtt mit ſeinem Liecht und Troſt erfuͤllet. Darum, ſagt ein alter Lehrer, laͤſ⸗ ſet ſichs in einer leexen, ſtillen, ruhigen Seele mehr empſinden, dann ausſprechen, was GOtt iſt. 5. Soll nun ein Menſch wahrhafftig wiſſen, daß GOtt gut iſt, und das hoͤchſte Gut: So muß er ſeine Gutigkeit im Hertzen ſchmecken. Die Schrifft zeuget davon aͤuſſerlich; aber das Hertz muß es innerlich em⸗ pfinden, und das lebendige Wort ſchmecken, Ebr. 6, 5. Die geſchmecket haben das guͤtige Wort und die Erafft der zukuͤnftigen Welt. Daß GOtt freund⸗ lich ſey, kanſt du nicht beſſer verſtehen, dann wann du ſeinen Troſt ſchmeckeſt. Daß er ein freudenreiches Weſen ſey, kan dich niemand beſſer lehren, dañ GOtt ſelbſt, wann er ſich in dir freuet. Alſo mit allen Din⸗ gen, das GOtt iſt. Wo er es nicht alles ſelbſt in dir thut und wircket; ſo wirſt du nimer ſein lebendig Er⸗ kaͤſttniß haben. Dann GOtt erkennen ohne GOtt, ſt unmuͤglich, ſagt St. Auguſtinus. Darum, wem ſich GOtt nicht ſelbſt offenbaret und zu erkennen gibt, der wird nimermehr recht wiſſen konnen, was GOtt iſt. ann aber ein Hertz das lebendige Wort Gottes em⸗ Cez pfindet; 410 Wie das hoͤchſte Gut erkannt ꝛ. 2. B. c. 2 ⁸˙. pfindet; ſo exkennet es, daß GOtt alles ſey/ und alles Gut, und das rechte vollkommene ewige Gut, und beſſer dann alles, was ein Hertz wuͤnſchen und er⸗ dencken moͤchte. Dann uͤber diß ewige hoͤchſe Gut kan keine Creatur beſſers dencken oder wuͤnſchen. 6. So nun daſſelbe erkannt, und in der Seele ge⸗ ſchmecket wird, wie Pſalm 84, 11. und 63,4. ſte⸗ bet: HErr, deine Guͤte iſt beſſer dann Leben: Alsdann faͤhet die glaͤubige Seele an die Welt zu verſchmaͤben, mit ihrer Freude und Luſt. Dann ſie hat an GOtt Genuͤge, und volle Genuͤge, und in Summa, alles. Dann die Welt mit all ihrem Reichthum iſt eitel Stuͤck⸗Werck unvollkommen und unbeſtaͤndig. GOtt aber iſt das rechte voll⸗ kommene, beſtaͤndige und ewige Gut. 7. Aus dieſem Grund ſpricht David: Pſal. 73, 25. HErr, wann ich nur dich habe, ſo frage ich nicht nach Himmel und Erden. Das iſt eine ſol⸗ che Seele, die das vollkommene Gut geſchmecket hat, in welcher alle Creatur und Welt⸗Liebe verſchwin⸗ det, und keine Luſt nach Freude mehr hat an der Crea⸗ tur, am Irrdiſchen, an der Welt; ſondern allein an GOtt, dem hoͤchſten Gut. Und diß iſt das rechte em⸗ pfindliche Erkaͤnntniß Gottes; ja die rechte Liebe Gottes über alles, ſo im Hertzen geſchmecket wird. Dann wann Ott vecht erkannt wird; ſo wird er auch uͤber alle Dinge geliebet, gelobet und geehret. 8. Wann man nun das ewige vollkommene Gut hat, in dem alles gut iſt, und welches alles allein iſt: Warum wolte man dann das Unvollkom⸗ mene lieb haben? Dann wann das rechte voll⸗ kommene Gut erkant wird: Da wirds quch ge⸗ liebet uͤber alles unvollkommene, das iſt, uͤber alle Creaturen in der gantzen Welt. 9. Alſoltilget nun das lebendige Ertaͤnntniß Gottes aus die Liebe der Welt, und ſo faͤhet ein Menſch an, die Welt zu verſchmaͤhen mit ihrer Eheikeſt, u prié Wen rſit⸗ eſid. DA M ſet erſ l G Wi Nane DuNI,Ml 6e N N nt m C N 1 nch h Wn Der M ſfhene ſn, Kn sdruniter is ies GOr ſin Auhde wa,⸗ pinſtht detie Lotgen a uin onn Pebotue Abagternirn = Piftnnen Nderie 4 Re 4 nneoigelten iſſhen un n ginſtlicſe b ſihrroinchen l GSeleſ In hid 63 i ſrkemn iin⸗ tein Ne Metg nli. Dmne ehgige, wde W mel ſteen ot vnneltanner Enns uce e Gat. t Duud Peen Phebe, ſoftegeig den. Dosſſttheic Glteſctnecethe el⸗Cetederſchrn hehetender te t detn alere ddsdutrehteee ſe ſe cht De 0ſcreteret linendzſo win. ,Glteurdgee e doltonmnerete 0dches oles dun t Unoete⸗ n tchte D wec eis nn goiunss⸗ fihe arñRtet ne 1 21 B. (. 29. Wie die Seele GOtt anſchauet te. 471 ſoricht mit dem Koͤnig Salomo: Es iſt alles eitel und nichtig, ja eitel Jammer, das unter dem Himmel iſt. Alſo wird die Welt⸗Ltebe im Her⸗ tzen zu nichte, und bleibet allein Gottes Liebe, und das ewige Gut, das ewig bleibet. Gebaͤt. GOTT, der du allein gut biſt, und deine Guͤte allen mittheilen wilt, die ihre Hertzen dir einraͤumen: Ach bereite meine Seele durch den Heiligen Geiſt zu deinem Sitz und Tempel, und gib dich mir lebendig und kraͤfftig zu erkennen. Laß mich in deiner Liebe und Erkaͤnntniß neh⸗ men zu ꝛc. Das XXIX. Capitel. Wie die liebhabende Seele GOtt in ſeinen Wohlthaten an⸗ ſchauet, als die milteſte Guͤtigkeit. 1. Johann. 4, 9. Daran iſt erſchienen die Liebe GOttes egen uns, daß GOtt ſeinen eingebohrnen Sohn gechndt hat in die Welt, daß wir in ihm leben ſol⸗ len. Darinn ſtehet die Liebe, nicht, daß wir GOtt geliebet: Sondern daß er uns geliebet hat, und eſandt ſeinen Sohn zur Verſoͤhnung fuͤr unſere Lles was GOtt der HErr mit dem Menſchen bandelt und vornimmt, es ſeyn Wohlthaten oder Straffen; das thut er alles zu dem Ende, daß er den Menſchen, der von ihm abgewendet iſt, wieder zu ihm wende und bekehre. 2. Der Menſch aber iſt naͤrriſch und tumm, wie das Viehe, und verſtehet nicht die Urſache, warum ihm GOtt groſſe Wohlthaten erzeiget: Nemlich, daß er ihn damit zu ſich locke, daß er GOtt lieben ſoll. Be⸗ dencket auch nicht, warum ihn GOtt ſtraffe, nemlich, daß er ihn zu ſich bekehre, und zu ibm wende. 3. Wir wollen aber erſtlich die lelbliche Vohltha⸗ ten betrachten, darnach die geiſtlichen und ewigen. 4. (1.) GOtt hat nichts geſchaffen, daß dem Men⸗ ſchen nicht diene, es ſey R oder unſichtbar. Die c 3 un⸗ 12 a⸗ We die Seele GOtt anſchauet 2. B. c. 2 1 ê AAnt ſchfaten d uns dienen, ſind die heiligen Engel: nn ⸗ Derer Weſßbeit, Staͤrcke, Keißige Hut und Engel alnl mſo, Kan Rben wer muͤſſen, als eeſe wrne en⸗ 4 4 Un ᷓ—T.õ eweit uthdieltoſe eten Seiſet maſch den Menſchen lauren ihn uch lelliſ⸗ ncus⸗ verordnet⸗ Wie ſeſteb aach nun⸗ WchtervonsOt gſtkn hat well ſe unſchtkar i, und naſfchtbiet dagiſg, Piannn ſahtachten viel Leute gerin tor reh Füng ⸗ nuut⸗ die unfichtb ein die ſichtbare Welt anſchat in W eiſer, u 8 Weſen, d are der verſtehet wohl daß im let; ſondern nnnſ uel Keſanin unbſſer Arſet ud deee eeRre werntch ſaninn ſere er Volck Herrlich⸗ ellini er Herrſeſften e n tingt eerr viel groſ⸗ Ulemitie ſundeſenr ſichtbaren Welt. Und di ſeyn muͤſſen, danñ mliht lit ſine gene Diener u Ascte und Haern hi⸗ ſi ſten: So 7 , ehecl dr wohl, wie dteſes ein errſchafften: So ſibet man ja in . begleiten und b eſ urch ſeine eigene Dienen, iſt. —– Wildnis, ode utzen laͤſſet, der etw einen iie nugele ldoniß, oder durch der Fei a durch eine ehf/fank 5. Schaue den Hi einde Laͤnder reiſen ſoll. 1 deinem Dienſt ve mmel an, wie GOtt denſelb 4 fria S Pen Laah der Vonm unt hat. Sihe an den w en zu foct. Dode Sonne und d underli⸗ hnd ſige Dieuer dem Menſ ind ſie nicht fleißige ſci. ge Mener dem Menſchen? Dann ge und em⸗ tn net d . arffs. Die Sonne die, in⸗ er traͤget: Er Liecht un 4 24 ke etules Knberottite⸗ ben ateelralcet ſee ſelen Liecht und Leuchte ſe Barte das Kä heiner r kehnen Ve 4 ein des . * 4 ſtrt 1Bl. ſſeſſonkng Neing⸗ atctn in hlnfeferche tihabtpchennm Peet Clchvelkee W Witerrergo gieruneer pict iio Dee Nd nſſhnteseiee⸗ W tinſcentſaaen ſasfnunfgkre ſtgeicen et Ceſecen le forrſttririfen 6 Mareltns G Furuedetergte, n.S ſe nen eſe Varharſt eeſene Durer te Netewe ſorch hegindes teſenee dehOttdenſebe Seordenwuude Voeen⸗Wirunte hocrurdſeent. ſfenttieberne⸗ DrnOrdafe Wettonſhee Ctft. Denn eredeſti gd ſhinfuͤin Kertgergeccere⸗ s Wirt , 9 1 ſeNn Neti 2. B. (. 20. als die milteſte Guͤtiakeit. 41 des LNechtes wandeln. Der Mond und die Nacht de⸗ cket dich zu mit einem Schatten, als mit einem Bet⸗ te, bringet dir Rube, lehret dich unter dem Schatten des Hoͤchſten bleiben und wohnen. Pf. 91, 2. der Mond iſt wie eine unverdroſſene Magd, die holet Waſſer, und befeuchtet die Erde. Ja, es iſt kein Sternlein, es hat ſeinen Seegen den Menſchen zu gut empfangen, und leuchtet um des Menſchen willen. 6. Siehe an die Luſt und die Winde, wie ſchoͤn und klar machen ſie den Himmel, vertreiben und treiben die Wolcken zuſammen, als groſſe Waſſer⸗Faͤſſer und Schlaͤuche, gieſſens hernach aus auf die Erde. Und iſt hoch zu verwundern, daß GOtt das Waſſer in den Wolcken unterm Himmel zuſamen baͤlt als in einem Schlauch, und die Luft muß es tragen und halten: und ſind die Wolcken nichts, dann ein feuchter Dunſt, welcher ſich darnach in Troͤpflein zertheilet. Auch dienet uns der ſtarcke Donner, Blitzen, Hagel ꝛc. daß wir Gottes Gewalt darinn erkennen, baͤten und GOtt dancken, wann er uns errettet hat im ſchreck⸗ lichen Wetter, wie der 18. Pfalm. v. 8. lehret. 7. Siehe die mancherley Art der Winde an, die regieren die Schiff⸗Farth, und wo ein Wind hin⸗ ſtreicht, da faͤhret das Schiff mit als ein Vogel, der durch die Luft fleucht. Dadurch koͤnnen alle Oerter und Heimlichkeiten der Welt beſuchet werden; auf das nichts verborgen bleibe, das GOtt den Men⸗ ſchen zu gut geſchaffen. „⸗ 8. Siehe die mancherley Art der Fiſche im Meer an, die haben ihre Zeit und Monden: Wann ſie kom⸗ men, ſo ſtellen ſie ſich dar, geben fich aus der Tieffe her⸗ fuͤr in die Hoͤhe, ſtehen dar als eine Heerde Schaafe⸗; ja ſo dick, als das Getraͤide auf dem Felde. Als ſpraͤ⸗ chen ſie: Jetzo iſt unſere Zeit, jetzo iſt die Erndte des Meers, greifft zu ihr Menſchen. Alſo iſt es auch mit den Voͤgeln; wann ihre Zeit iſt, fllegen ſie bey Hauf⸗ fen, und zeigen ſich den Menſchen. Siehe die Erde an, die Cc 4 groſſe 414 Wie die Seele GOtt anſchauet 2. B. (. 29. roſſe Speiſ. und Schatz⸗Kammer Gottes; die gibt her uͤr Speiſe und Tranck, Artzney und Kleidung, un⸗ ſere Haͤnſer u d Wohnung, und die mancherley Me⸗ tallen, Gold und Silber. Ein jeder Mond gibt ſeine Bluͤmlein, die treten herfuͤr; als ſpraͤchen ſie: Hier ſind wir, und bringen unſere Gaaben und Geſchencke, und verehren euch ſo gut/ als wirs von unſerm Schoͤpf⸗ fer empfangen haben. Ja ſiehe den Wald an, welcher eine Behauſung iſt des Wildes, das hat GOtt den Menſchen in thre Hand gegeben, und ſie zu Herren da⸗ ruͤber gefetzet. Und wann man alle liebliche Wohl⸗ thaten Gottes zaͤhlen ſolte; waͤre es unmuͤglich, eines eintzigen Landes Wohlthaten alle zu zaͤhlen. Daſ es iſt ja nicht der geringſte Apfel, oder ſonſt eine Frucht; es iſt eine Wohlthat Gottes. Die zaͤhle nur einer, iſt er ſo geſchickt: Und wir ſolten den wohlthaͤtigen und guͤtigen GOtt nicht daraus lernen erkennen? Wann ein groſſer Potentat und Herr ſein gantzes Reich, alle ſeine Herrſchafft, Ritterſchafft und gewal⸗ tigen, ja alle ſeine Unterthanen dir dienſtbar machte; und geboͤte, daß ſie dich behuͤten, bewahren, kleiden, artzneyen, ſpeiſen, traͤncken, und bey Leibes⸗Straf⸗ fen zuſehen ſolten, daß dir nichts mangle: Wolteſt du ihn darum nicht lieb haben, und fuͤr einen wohl⸗ thaͤtigen liebreichen Erren halten? Ein Narr muͤſte ſeyn, der das nicht thaͤte. Wie kanſt du dann GOtt deinen Hrren nicht lleben, der dir alles, was im Himmel und vom Himmel, was auf Erden und al⸗ lenthalben iſt, zu deinem Dienſt verordnet hat, und ihm nichts vorbehalten? Dan er bedarff keine Creatur füͤr ſich, und hat nichts ausgenommen aus allen Herrſcharen der heiligen En gel, unter den Ster⸗ nen und allen ſeinen Geſchoͤpffen, das dir nicht die⸗ nen ſolte. Wann wir nun wollen, ſtehen ſie uns zu Dienſt: Ja auch die Hoͤlle muß uns die⸗ nen, indem, daß ſie uns eine Forcht und Schre⸗ cken einjaget, daß wir nicht ſuͤndigen: ja ndenn ſe it ori nſiornt⸗ tueene Eii tl ir f peirueſttg 6urtel en. Seleegegnn niſdewern Pde Cckie inelire,tr Vrhent⸗ ANn ſn Non. unn Vottie lecmaſeſt huſtentn Sictrer Iuencerhe pneger. V iintn euen alGewade uhets WR fletfiin Alieoaren geilene W WN gluesue ſhttmet === ſatene 4 ninitin ſeſre,e 1 ſͤu Wt W WNR ndegnanheinc⸗ ſcirundoctiin i ſrittr fe hie tuſinund echent, lenlinetne⸗ 6s Wedon ecͤe s het hotr Ulkfeiu herentv⸗ lole letſbecer⸗ öbnigcch e Cligege Deie ſtk ſetcheſFuct Detlenarerer Uentrellepelernen leen gkenne! 60 er ein genee erſaegtordoente Muctor nacte: eeheentehen Dfe, ibet,Snr 66 manrte: Wug iſir eren w⸗ tni Srcloert ſindenn 0 ei Ad ,wsk kanfEtdentrge⸗ itatantnt ne Etennf tacu Cleerotrnen in. in en ſfen dain ttt piln, gin le mN tfattnen ſeniven n 2. B. k. 29. als die milteſte Guͤtokeit. 415 ſie alle Gottloſen und unſere Feinde ſtraffet, und peiniget mehr, dann ein Menſch wuͤnſchen moͤchte. 9. (2.) Laſſet uns an der Leiter der Creaturen zu GOtt dem Schoͤpffer hinauf ſteigen. Hat nicht die hei⸗ lige Dreyfaltigkeit eine jede Perſon inſonderbeit, dem Menſchen groſſe Gnade und Wohlthat erzeiget? Der Vatter hat uns ſeinen Sohn geſchencket, wie ſolte er uns nicht alles mit ihm ſchencken? Hat ſich nicht GOtt der Sohn uns ſelbſt gegeben mit allem, was er ſſt, und was er hat? Roͤm. 5, 8. Darum preiſet GOtt ſeine Liebe gegen uns, daß Chriſtus fuͤr uns geſtorben iſt, da wir noch Suͤnder waren:c. Iſt nicht der Heil. Geiſt in uns, der unſere Geele erleuchtet, reiniget, lehret, troͤſtet, ſchmuͤcket und zie⸗ ret mit ſeinen Gaaben? Gibet Zeugniß, daß wir Gottes Kinder ſeyn. Roͤm. 8. 16. 10. Summa, Gottes Barmhertzigkeit geuſſet ſich gar uͤber uns aus, und laͤſſet nichts unterwegen, da⸗ durch ſie den Menſchen zur Liebe Gottes bewegen koͤnne. So viel Wohlthaten, als uns GOtt erzeiget; ſo viel Boten ſendet er uns, wir ſollen n ihm kom̃en, und ſeine Liebe genieſſen. Wann du Cottes Wort/ Engel, alle Propheten, Apoſtel und alle Heiligen Gottes frageſt; ja alle Creaturen fragen wirſt: Wo kommt ihr her? So werden ſie ſagen, wir ſind Bo⸗ ten der Barmhertzigkeit Gottes, wir tragen Feuer und Flammen, damit des Menſchen Hertz, ſo mit ei⸗ ner todlichen Kaͤlte erfrohren und uͤbereiſet iſt, moͤch⸗ te in Gottes Liebe wieder erwaͤrmet werden. Dan⸗ noch vermoͤgen ſo viel feuriger und flammender Bo⸗ ten Gottes nicht, das todkalte und erfrohrne Hertz zu erwaͤrmen. Und iſt demnach dieſes das hoͤchſte Wun⸗ derwerck des Teufels, das er kan, daß er ein menſch⸗ lich Hertz ſo eißkalt machet, daß es ſo viel Flammen der Liebe Gottes nicht erwaͤrmen koͤnnen. 11. Darum mercke auf, du menſchliches Hertz und ſiehe, wohin dich dein E dyffer geſetzet hat. Mitten 5 unte⸗ 416 Wie die Seele GHtt anſchauet 2. B. (. 20. unter ſo viel ſeurige Wohlthaten, da die leuchtenden Engel um dich her gehen mit ihrer feurigen Liebe da ſo viel Creaturen und Boten Gottes ſeyn, die dir alle ſeine Liebe ankuͤndigen. Was bhat nun der Allmaͤchti⸗ ge GOtt wider dich geſuͤndiget? Womit hat ers ver⸗ ſchuldet, daß du ihn nicht lieben und loben wilt oder kanſt? Iſts zu wenig, das er gethan? Siehe, ſo erbeut er ſich noch mehr zu thun, er will dir noch einen neuen Himel und eine neue Erde ſchaffen, und eine neue ſchoͤ⸗ ne himliſche Stadt erbauen, welche ſeine Herrlichkeit erleuch ten ſoll: Ja er will dich mit ſeiner Herrlichkeit und Liecht erleuchten. Sage mir, wie koͤnte ein jun⸗ ges Weibes⸗Bild ſo erkaltet ſeyn, daß ſie nicht lieben ſolte einen jungen ſchoͤnen Braͤutigam, deſſen Schoͤn⸗ heit und Froͤmmigkeit ſie Tag und nacht hoͤrete ruͤh⸗ men; Ja der ſie vom Tod errettete, und ſie ſchoͤn ſchmuͤckete uͤber allen Schmuck? Waͤre ſie nicht eine groſſe Naͤrrin, wann ſie denſelben nicht wolte lie⸗ ben? Darum erkenne du menſchliche Seele, wie du vom Teufel erkaltet biſt, daß du gar nicht kanſt in der Liebe Gottes erwaͤrmet werden. 12, Und dieweil ja GOtt allen menſchlichen Hertſen die Liebe eingepflantzet hat; ſo ſage mir, wann deine Liebe zu kauffen waͤre, wem wolteſt du ſie lieber ver⸗ kauffen, dann GOtt deinem HErren? Meyneſt du aber, GOtt babe dir deine Liebe nicht theuer genug ab⸗ gekaufft und bezahlet? Hat er dir nicht feinen lieben Sohndarfuͤr gegeben, und Himmel und Erden darzu? Dann alles, was du pon der Welt hoffeſt, und erwar⸗ teſt, daß ſie dir fur deine Liebe geben ſolte, iſt nichts dagegen, was dir GOtt gegeben hat, und was er kuͤnff⸗ tig bereitet hat denen, die ihn lieb haben. Die Welt gibt dir etwa eine Hand voll Ebre und Reichthum: und damit viel Schmertzen: Noch liebſt du ſie; wa⸗ vinn liebſt du nicht vielmer GOtt, der das ewige Gut iſt? Iſt aber deine Liebe umſonſt zu erlangen; wie kan ihr etwas beſſers anſtehen, dann daß ſie das zoͤchlie⸗ . ewige 1 W 4 urhetr 14 Binſen ſtoͤtinne Senesſeßtt Genidett zimnn ei elſerdree Deoc , Pench,ve DNNN DMnngehin Metcktte Mmtlretctkr ntfrlie! innt teckn ie mrn Enhgeenern fftinmmn inne unc ninſte W undat l Pchenttete n ntehe inn ſing ſecmmine ic Goichi nne der umat iſc renen Aeinelgnn . ie ſe inn 1 Ar 4 N ſbee t n . B. t. 29. als die milteſfe Gaͦtio ei, 41 nNnng dwige und ſchonſte Gnt ſebt. Dann ein jedes tfulerdeee Ding, das man liebet, das iſt ſeine Schoͤnhei⸗ timn dentai Schmuck. Wirſt du GOtt lieben, ſo Ran nn tnundelmid keine beſſere Schöͤnheit und Schmuck haben koͤnnen, Aunthetesdg 13. Und letztens, ſo iſt ja billich, daß wir den liebe ſllhlebenilte! der uns erſt geliebet hat. Rechne alle Wohltbaten hutſigdma Gottes zuſammen; ſo wirſt du befinden, daß alle ſhrnoenmmn Lreaturen voll ſeyn der Liebe Gottes, dieſelbe gehet unntnnrſ dir nach, und umgibet dich, daß du dich derſelben ſderebenicta! gar nicht zu wehren, noch fuͤr ihr verbergen kanſt, ſtnk derlict. ſie uberwindet dich, du muſt ihr genieſſen; es waͤ⸗ rettrinin⸗ re dann, daß du nicht leben wolteſt. i ſertlee 1 Nun lieben ja alle Thiere die, von welchen fle liegendet” geliebet werden; wolteſt du dann aͤrger ſeyn dann ein tdtecttarem Thier, und deinen Liebhaber haſſen? In deſſen Liebe ttttrin ſeſin du lebeſt, und webeſt, ſteheſt und gebeſt, ſchlaͤffeſt und Vin ſenctn wacheſt. Gleichwie man aber dasjenige, das man ſiber ictmile anzünden und andrennen will, ſo lange zum Feuer ſtte Ee, halten muß, biß es brennend wird: Alſo muſt du auch iſ ugr nitlm dein Hertz ſo lange zu dem Feuer der Liebe Gottes e halten, biß es in derſelben entzuͤndet und brennend netticerheer werde; welches geſchicht durch ſtaͤtige Betrachtung igenit,nunm der Wohlthaten Gottes. Und wie vor Zeiten die ctueſelag Prieſter die Opfer mit heiligem Feuer muſten anzuͤn⸗ ern Nan den: Alſo muß der ewige Hoheprieſter, Chriſtus JE⸗ tttengn⸗ ſus, durchs Feuer ſeines Heil. Geiſtes das Opffer itt fen ic⸗ deines Hertzens anzuͤnden. Und hat diß beilige Feuer uimbmmi ſeiner Liebe von Ewigkeit her gegen uns gebrannt: iigt atmn Dann wir ſeyn vor der Welt Grund in Chriſto ge⸗ aſtettt⸗ liebet. Es hat ſich aber herrlich eraͤugnet in des tunmrt⸗ derren Menſchwerdung und Geburt, ſonderlich eee Deb n ſeinem heiligen Leyden und Sterben; dadurch er. eetn. uUns die hoͤchſte Liebe erzeiget; und wird das Feuer nde ſeiner Liebes⸗Flamme auch in Ewigkeit as uns d Neinee nicht erloͤſchen. Zu demſelben Feuer halt dein kal⸗ O “ tes Hertz, daß du erwaͤrmet, und mit der Liebe lu Gie Ehriſtt entzuͤndet und vereiniget werdelt. Gebaͤt. 418 Wie ſich GOtt der Seelen offenbahret, 2. B. c. 30. Gebat. Deire Liebe, mein lieber GOtt, haſt du gegen mich in unzaͤhlichen geiſt⸗ und leiblichen Wohlthaten erſcheinen laſſen, wodurch du mich zu ſchuldiger Gegen⸗Liebe zu erwe⸗ cken ſucheſt. Ach! daß ich doch einmal recht angeſammet wuͤr⸗ de, dich einig und inmig zu lieben, und mich dir gantz und gar aufzuopffern. Geuß ſehr tieff in mein Hertz hinein die Flam⸗ me deiner Llebe. Du ſuͤſſe Liebe ſchenck mir deine Gunſt ,2 laß mich empfinden deiner Liebe Brunſt, daß ich dich hertzlich liebe in Zeit und Ewigkeit, Amen. Das XXX. Capitel. Wie ſich GOtt der liebhabenden Seele offenbahret, als die hoͤchſte Schoͤnheit. Pfal. 104, 2. „Arr, mein Gtt, du biſt herrlich, und ſchoͤn geſchmuͤcket, Liecht iſt dein Kleid, das du an ha ſt. Gserne der liebhabenden Geele nichts liebli⸗ chers iſt dann Chriſtus; und kein hoͤhers uud koͤſtlichers Gut, dann GOtt ſelbſt: Alſo iſt derſelben nichts ſchoͤners dann GOtt. Dann ſie ſihet GOtt, als die hoͤchſte Schoͤnheit, der nichts im Himel und Erden zu vergleichen, alſo daß alle heilige Engel von Ewigkeit zu Ewigkeit dieſe Schoͤnheit Gottes nicht gemngſan loben ko»ͤnen. Dann wann alle heilige Engei in ihrem Glantz und alle Auserwaͤhlten in ih⸗ rer Verklaͤrung da auf einem Hauffen ſtuͤnden; ſo wuͤr⸗ de man doch ſehen, daß alle ihre Schoͤnheit und Klar⸗ beit von GOtt, und aus GOtt, als aus der Ewigen Klarheit und Schoͤnheit, aus dem ewigen unendlichen Liecht und Glantz ihren Urſprung haben. Dañ gleich⸗ wie GOtt alles Gut und das hoͤchſte Gut iſt: Alſo iſt er auch alle Schoͤnheit, Zierde und Schmuck. 2. Und wann man Gottes Herrlichkeit im Geiſt an⸗ ſchauet; ſo vergiſſet man aller Creaturen, ja aller En⸗ gel Schoͤnheit: Und trauret nirgend uͤber ſo ſehr, dann daß ein Menſch ein ſolches hohes Gut mit ſeiner Boßheit, und eine ſo ewige unendliche Schoͤnheit und Klarheit mit ſeiner Unweinigkeit belaidiget hat. 3. Weil aber Gottes Sohn, der Glantz der Berr⸗ ichke 4 r = = = = = örtrbnte eherd Hcteed⸗ PCode ſoſte eW⸗ ltnun lhre⸗ ſoh Prnſe orhnt ſtſordent lc dene huhtuf chtc hertlte einſem fligele eOrtte ux = 4 9 7 8 = = ☛ = . 8 8 ( == = — = = ae E S ☛, = = S= S = = = ☛ el 8 22 = ☛ = = N = 4 = 2 4 5 S⸗ Se SS — = S=E hebthe, 1Fep le Algter ni, 1 Wlen de r giengeen n cg Augefonnen d ikktcens uder heß hec de in ſfnftkineBunt 64 Nbhc tetſcle⸗ e Selfabtet, vude. 1. M iſs hente ſt dan Bed desd . ñ iaunideei Kenn. Wir gber ſagen und bekenen aus Gottes Nole icthes nlintifenn G0t ſertintvt Got. Domſee eerictstnhie elefelgr 1Ehirbed eee ſfriennncelebek herniſtene ſfinftrnenſne Saitfetumd r CosNEne tenentunndei fren Daftee itſect ſt teuſtcgit⸗ glſcikin ein Ethntn ptli⸗ ehen lirte Efleuter letttnett 4 Gur⸗ 2. B (. 30. als die boͤchſte Schoͤnheit. 419 lichkeit Gottes, iſt Menſch worden; ſo bat er die Men⸗ ſchen ſeiner goͤttlichen Natur und Schoͤnbeit theil⸗ hafftig gemachet, alſo, daß alle, die durch den Glauben in Chrißto ſeyn, ſind ſchoͤn und herrlich vor GOtt: Und⸗ OOtt gedencket an unſern Mangel und Unreinigkeit nicht mebr. Obs wol ſeine ungen ſehen: So deckets doch zu der Glantz der Herrlichkeit und Liebe Chriſti. 4. Plato, der weiſe Heyde, als er die Schoͤn heit der Creaturen betrachtete, der himmliſchen Liechter . der Blumen auf dem Felde, der Metallen und Thiere⸗ hat aus der Vernunfft geſchloſſen, GOtt muͤſſe ein ewiges, uͤberaus ſchoͤnes Weſen ſeyn. Dann es muſte in demſelben aller Creaturen Schoͤnheit beſchloſſen Wort, und aus dem heiligen Evangeliſten Johanne: 1. Joh. 3. v. 2. Es iſt noch nicht erſchienen, was wir ſeyn werden. Wir wiſſen aber, wann es er⸗ ſcheinen wird daß wir ihm ( GOtt) gleich ſeyn werden, dann wir werden ihn ſehen, wie er iſt. Daß wir alsdann nach dem Ebenbild Gottes voll⸗ koͤmmlich erneuert, wahrhafftig ein ſolch Bild ſeyn werden das GOtt gleich iſt, daraus Gottes Schoͤn⸗ heit, Klarheit und Herrlichkeit leuchten wird: Aus Ehriſto JIEſu aber unſerm PErren die Hoͤchſte Klar⸗ heit und Schoͤnheit uͤber alles. Dann in ihm iſt alle Fuͤlle. Und ſo hats GOtt beſchloſſen, daß in ihm alle Fuͤlle wohnen ſolte, und daß in ihm alles zuſamen ge⸗ faſſet wurde, was im Himmel und auf Erden iſt. Welches keine endliche Creatur ausdencken kan. F. Darum ſich Engel und Menſchen uͤber die Verklärung und Schoͤnheit Chriſti verwundern werden, ſonderlich die auserwaͤhlten Kinder Gottes, daß ihre nichtige Leiber o verklaͤret ſind, daß ſie äbnlich ſeyn dem verklärten Leib tetie se nſers Porren JEſu Chriſti. Und das iſts, daß die eiligen leuchten werden, wie die Ster⸗ nge und wie des Himmels Glantz immer und ewig⸗ lich 420 Wie ſich GOit der Seele offenbahret: 2: Be er zr⸗ lich. Und weil der 140. Pſalm von GOit ſpricht Liecht iſt dein Kleid, das du an haſtz ſo wird unſer Kleid auch nichts anders ſeyn dann licht und Klarheit. g Gebaͤt Wei dene weſentliche Schoͤnheit, mein GOtt alle ge⸗ ſchaffene Schoͤnbeit weit uͤbertrifft, und dieſe kaum ein Schatten von dir iſt, ſo zeige mir deine Geſtalt in deinem Liecht, daß ich dich recht hertzlich lieb gewinne, und bloß auf dich ſehe, und den Glautz deiner Herrlichkeit. Laß leuchten dein Antlitz, und mich daſſelbe hier ſchauen im Glauben, und dort von Angeſicht zu Angeſicht Amen. Das XXXI. Capitel. Wie ſich GOtt der liebhabenden Seele offenbahret, als eine unendliche Allmacht. Pfal. 39, 9. HEerr GOtt, wer iſt wie du, ein allmaͤch⸗ tiger GOtt? Und deine Wahrheit iſt um dich her. Je Liebe Gottes will, daß die liebhabende Seele allen Menſchen Gutes thue, Feinden und Freunden Nutz ſey, und daſſelbe um kei⸗ nes Nutzens und Ebre, ſondern allein um der Liebe Gottes willen, welche machet, daß die unendliche Allmacht Gottes bewogen wird, ſich herunter zu uns zu laſen. Die auch aus ihrem unendlichen Schatz uns alles giebet, zu dem Ende, daß wirs wieder geben ſollen aus Liebe, was uns GOtt aus Liebe aus dem Schatz ſeiner Allmacht giebet. 2. Darum ſiehe zu, lieber Menſch, daß du dir nichts zuſchreibeſt; ſondern alles der Allmacht Gottes wieder gibeſt, welcher auch alles iſt, was du haſt, und was du biſt. Keine Cregtur kan dir etwas geben oder nehmen: Die All⸗ macht Gottes thuts allein. Keine Creatur kan dich auch troͤſten, die Liebe Gottes thuts allein. 3. In ſolcher Liebe ſiehet die liebhabende Seele die Fuͤlle der unbegreiflichen Allmacht Gottes, die da Dimmel und Erde, Meer und trocken in ſich begreifft: Sie aber kan von nichts begriffen werden. Dar d e gantze „ 6 Not bſuſentr ginitt l eßt 4rf n ite Ge N ſengri NdDent⸗ N riripenun 9 n wcer ln, e uh Gunoteres uſhc ſen pnctcee Eepopoſ Ulneote W rcf itena ledrfirte n re Pon pfobohnn utn nann Pulknne frcectsrn liniit a nintt , N ſ Kte nſcche Denee af ihun n u do i icnſeſſontdne nitmngg t, nen Hot an rft, Unddee⸗ iut heſe Cefll in dinn ih eniue und ei Nttchtet. Cus ſuce er ſcnuen in Goelta, wn⸗ — ye. n Sle ebatre Anoct. ſſtwie du, eſtelire Urkeriſundlche ,MIs die lheen Gltcshoe, Feine n tid defebenunt een oueiruer r e Ne, des ie nurath erſch herunn ſttet unelte te, i n E ſnnllnct ſ e Nerc, siun s A Anu ſct ut (lt 1ii ne Cur f ſanten: D in Cin Wrr lbtne Anct Pttaer nicnige ſen weda 2. B. (. 31. als eine unendliche Allmacht. 4²1 Welt iſt gegen Gottes Allmacht, als ein Staub⸗ xein, und als ein Troͤpflein Waſſer. Eſaj. 40, 5. 4. Und aus derſelben Fuͤlle der Allmacht Gottes gehen alle Kraͤffte aller Engel, Menſchen, und aller Creaturen herfuͤr. In derſelben beſtehet die Veſte des Himmels. Aus derſelben gehet die Bewegung des Meers, die Kraͤffte der Erden, alſo, daß Himmel und Erde iſt voll Gottes, voll goͤttlicher Krafft und Wirckung, voll Geiſtes des HErren. CGottes Gewalt begreifft und beſchleußt alles, und erfuͤl⸗ let alles; aber wird von Niemand begriffen. 5. So hoch nun GOtt uͤber alles iſt; ſo tief iſt er in allem, und alle Ding in ihm. Wie St. Paulus ſaget: Von ihm, in ihm, und durch ihn ſind al⸗ le Oinge. Item, welcher iſt uͤber euch alle, in euch allen, und durch euch alle, Eph. 4, 6. 6. Weil nun GOtt ſo groß iſt uͤber alles; ſo kan ihm ja niemand gleich ſeyn: Und wer ihm gleich ſeyn will, der machet ſich ſelbſt zum GOtt und bege⸗ het die groͤſte Suͤnde, und faͤllt in die Tieffe des Ver⸗ derbens. Und weil GOtt alles iſt; ſo muß ja alles, was auſſer GOtt iſt, nichts ſeyn. Darum aus der Allmacht Gottes erkennet der Menſch ſeine Nichtig⸗ kelt, und lernet GOtt fuͤrchten. Daher der HErr allein an denſelben ſeinen Gefallen hat, die ſich unter ſeine gewaltige Hand demuͤtbigen. 7. So groß und hoch nun GOtt iſt in ſeiner All⸗ macht, ſo klein und niedrig machet ihn ſeine Liebe. Sehet unſern OErren Jcſum Chriſtum an, den le⸗ bendigen Sohn Gottes, den gewaltigen Arm Got⸗ tes, durch welchen alles geſchaffen iſt, in welchem alles beſtehet; wie hat er ſich durch ſeine Liebe her⸗ unter gelaſſen, und ſich unter alle Ereaturen erniedriget und gedemuͤthiget? 8. Darum, gleichwie wir die Allmacht Gottes nicht aucgedeen unn aründen⸗ koͤnnen: Alſo koͤnen wir emuth und Riedrigkeit nicht ausden⸗ 422 Wie die Seele GOtt erkenvet, als ꝛc. 2. B. c. 21. als er berunter geſtiegen, ſo hoch iſt er erhoben uͤber alles. Ihm ſey Ehr und Preiß in Ewigkeit Amen. O GOtt, o Itſu, o werther Geiſt du unver⸗ aͤnderliches Gemuͤth, du unausloͤſchliches Liecht, du Friede, der nicht kan verunruhiget werden, du unzertheilige Einigkeit, du unbetruͤgliche Wahrbeit, du unausſprechliche Freundlichkeit, du unermaͤßliche Macht, du unendliche Weiß⸗ heit, du unbegreifliche Guͤtigkeit, du allgegen⸗ waͤrtige Ewigkeit, du Einfaͤltigkeit, die alles er⸗ fuͤllet, du Anfang, der alles vegieret, du Beſtaͤn⸗ digkeit, die alles beweget, du Leben aller Leben⸗ digen, du Sinn und Verſtand aller, die Sinne haben, du Wirckung aller Wirckenden, erleuch⸗ te mich, heilige mich, und mache mich lebendig. Gebaͤt. Du groſſer GOtt, laß mich deine unendliche Macht, aus welcher ich alles bin und habe, tieff zu Hertzen neh⸗ men, dir darvor allezeit dancken, dich foͤrchten und mich demuͤthigen, in aller Noth dir vertrauen, deine Krafft in Uberwindung der Suͤnde, des Teufels und der Welt empfin⸗ e : Dann dein iſt die Krafft und die Herrlichkeit in Ewig⸗ 2 Das XXXII. Capitel. Wie die liebhabende Seele GOtt erkennet, als die hoͤch⸗ ſte Gerechtigkeit und Heiligkeit. Pſal. 36,7. Deine Gerechtigkeit ſtehet wie die Berge Gottes dein Recht wie groſſe Tieffe. Dee Seelen, die GOtt lieb haben, erken⸗ Inen ihn, als die bochſte und allerheilttgſte D Gerechtigkeit. Dieſelbe gehet durch alles, und uͤber alles. In GOtt iſt der allerheiligſte Wille Gottes, in den Engeln der heilige Gebor⸗ ſam, in den Menſchen das Zeugniß des Gewiſ⸗ ſens, in allen Creaturen iſt die Ordnung der Natur, wodurch GOtt alles in gewiſſe Zahl, Gewicht nun ſhor Mltinnl Pbercttn Eltelneum enrhvane mgOrtcte Abtunecn Aoctnline nch feen ltcns en ecgCeture INeeſkelt öftneeti. Vungtureien Can, D eprie N botnienes Cukren lee cſencher. feles lin tlntrſeen. ſelonfaen iend 4 8 4 4 inlſen ,n nt en Eane ehetee 2Ken locſſaraenn nkocte eheſt duunn hugeſhlcheslie blſtuhigt werpe , unheru ſdegreundlickt Utpendlchelce⸗ Ckt, du Allgegen ilfek dieelise, ſert da Betiͤ Achen lier ien ſcle dee etaden alen Nacenichliedt . )Ne urenklche Ma⸗ Pple, tefa herau Nc ſiectn ur httrautn, dene Kiaft ſes ud de M emi lie henlter n en⸗ — Pa. efere,eu e h helge. fin ni de Gefe⸗ O1 n 4 tie uud dtei e gea duchee NRN henrder 2. B. c. 32. als die hoͤchſte Gerechtiakeit. 22˖2 Maaß geſetzet hat. Was dawider geſchicht, iſt wider die Natur und wider GOtt. 2. Darum alle Suͤnden in der Welt geſchehen wi⸗ Kder Gottes Gerechtigkeit, und in dem belaͤidiget der Suͤnder alle Creaturen, und machet ſie ihm zuwider, mauch alle Engel im Himmel, und ſein eigen Gewiſſen. Dann wann GOtt belaͤidiget und erzuͤrnet wird; ſo werden alle Creaturen belaͤidiget und erzuͤrnet. Wan auch GOtt verluͤhnet wird; ſo werden alle Creaturen mit verſuͤhnet, und freuen ſich uͤber einen ſolchen Menſchen. Und aus dieſem Grunde ſpricht St. Pau⸗ lus: Es ſey durch Chriſtum alles verſuͤhnet, was im Himmel und auf Erden iſt. Und daſſelbe darum, weil GOtt durch ihn verſuͤhnet iſt. Und daher ſpricht der HErr: Es wird Freude ſeyn vor den Engeln Gottes uͤber einen Suͤnder, der Buſſe tbut. Die Engel freuen ſich Gottes um des Menſchen halben. 3. Wo aber GOtt nicht mit dem Menſchen verſuͤbnet wird, ſo uͤben alle Creaturen, Engel, und die gantze Ra⸗ tur Raache an einem ſolchen Menſchen. Daher ſolche ſchreckliche Urtheil Gottes kommen, daß alle Elementa einem ſolchen zuwider ſeyn. Und iſt unmoͤglich, ſolche Raache und Urtheil aufzuhalten, daß auch vas Erd⸗ reich dafuͤr erſchrickt, und ſtille wird: Du biſt ſchreck⸗ lich wer kan beſtehen, wann du zuͤrneſt; Sol⸗ ches ſehen wir an den Egyptiſchen Plagen, wie alle Creaturen an den Ungerechten Raache geuͤbet haben. 4. Aus der Belaͤidigung der allerheiligſten Gerech⸗ tigkeit Gottes komt auch her der Fluch wie der Mann Gottes Moſes zenget von der UÜbertretung des Ge⸗ ſtzes Gottes. *½.. B. Moſ. 27, 26. . Ein Fluch aber iſt, wann Gottes Gerechtiakeit ſolche Raache uͤbet, daß einem Verfluchten ichts Gu⸗ tes widerfahren kan, weder von GOtt noch eintziger Ereatur, daß er allem Fleiſch und allen Creaturen ein Ereuel wird. Eſaj. 66. v. 24. Darum iſt ein Fluch allen Creaturen obſcheulich und greulich, D d und 4A24 Wie die Seele GOtt erkennet 2. B. c. 32. und koͤnnen denſelben bey ſich nicht dulden. Und das iſt die hoͤchſte Raache der Gerechtigkeit Gottes. 6. Aus dieſer allerheiligſten Gerechtigkeit Gottes folgen auch die wunderliche, unerforſchliche, heim⸗ liche, ſchreckliche Gerichte Gottes. Davon der 3. Pſalm ſaget: Gottes Gerichte ſind eine groſſe Tieffe. Und St. Paulus: Wie gar unbegreif⸗ lich ſind ſeine Gerichte, und unerforſchlich ſeine Weege; Roͤm. 11, 33. 7. Wann man nun dieſelbe anſiehet, ſo ſiehet man darinn Gottes Gerechtigkeit, davon der Mann Gottes Moſes ſaget: §5. B. Moſ. 32, 35. 41. 43. Die Raache iſt mein, Ich will vergelten; ſoricht der HErr. Waͤnn ich den Blitz meines Schwerdts wetzen werde, und meine Hand zur Straffe greif⸗ fen wird; ſo will ich mich wieder vaͤchen an mei⸗ nen Feinden, und denen, die mich haſſen, vergel⸗ ten. Jauchtzet alle, die ihr ſein Volck ſeyd. Dann er wird das Blut ſeiner Knechte raͤchen, und wird gnaͤdig ſeyn dem Lande ſeines Volcks. 8. Allhie verkuͤndiget Moſes Gottes Raache uͤber alle Gottloſen, ſo der Gerechtigkeit Gottes widerſtre⸗ ben. Wider dieſelbe wird GOtt den Blitz ſeines Schwerdts wetzen. Das iſt nichts anders, dann ſein ſchreckliches Gericht und Urtheil, dafuͤr, als fuͤr einem Blitz, der Erdboden erſchricket, und kan demſelben kei⸗ ne Creatur widerſtehen. Es kan auch einem ſolchen, an welchem GOtt ſeine Raache und Gericht uüͤbet die gantze Welt nicht belffen, wie der 49. Pfalm v. 1. ſpricht: HEer GOtt deß die Raache iſt, GOtt, deß die Raache iſt, erſcheine. Erbebe dich, du Richter der Welt, vergilt den Hoffaͤrtigen, was ſie verdienen. Da wir boͤren, ob zwar GOtt der HErr ein gnaͤdiger, liebreicher, freundlicher, leutſeli⸗ ger, barmhertziger, langmuͤthiger, gedultiger GOtt iſt allen denen, die ihn foͤrchten: So iſt er dannoch ein gerechter Richter nach ſeiner Gerechtigkeit gegenn ale ſirſe 6 fCle 6bendſor, PCenontke tteernd ,on hr ,n lue Oh Peel Nee F 6Enrbete 1prir, Kene EAr vlceci Dver Yerheſe Nnrtedr urbkterertnt leeectkere Oſend,6,to en relgern Clulnſrnt EGrtceotre rnutex luei ROnd ſrr B en gugen de et r Gottlo AuCruh uen ſrl: ſonenn ſlendasgrn 6blihttet gbn WMN Otidethent eNnitgnte, ſtnaſenſenn elhe nnnn tutetn N ulrann R L 1Len Petehe Gole. Geuttcket guie efaſcliche,ͦer, et. Doanderz. Uteſtdeine oſ⸗ He Cr uybegne Mmeforſchlichſeie ſiltt afeftnnn ndr Mnncts 1 a g de glken;ſrihde Peined Schwerdts dzur Sneftgn piedrrichenenn⸗ ſchheſertngt hVolck erd Donn nechte techen u deſeſtes rlt. Gltts Nucriie Ctetttsnddene t Bſen ſti anens dunſe odeſte atsfrte thurdagſeberte ulheten ſtlene ſſ etitee Nts Hinn ſeocheiſt G e. Cchekdic en hofertggn, n en Gnt n ſtundlſttn Pict,ctne Gt tanuic, etectittnn: Getgitng. 2. B. k. 32 als die hoͤchſte Gerechtigkeit. 425 Gottloſen, ſo wider ſeine Gerechtigkeit handeln. 9. Darum ſtellet er uns nicht allein in ſeinem Wort die Exempel ſeiner Gnade und Barmhertzig⸗ kit vor; ſondern auch die Exempel ſeiner Gerechtig⸗ keit und Raache: Als in der Suͤndfluth, an Sodom und Gomorra, an Pharao in Egypten, und im ro⸗ then Meer, an Core, Dathan und Abiram, an Saul, Ahitophel, Achab, Jeſabel, Nebucadnezar, Belſazar, Sennacherib, Antiocho. Und im Neuen Teſtament an Herode, Nerone, Valente, Juliano, Diocletiano, ꝛc. An welchen allen wir Gottes wunder⸗ liche Gerichte und Raache ſehen. Darum heiſſet er ein GOtt der Raache, der ihm allein die Raache vor⸗ behaͤlt; darum daß er der allerheiligſte und gerechteſte GOtt iſt, ja die Gerechtigkeit ſelbſt. Darum die hei⸗ ligen Seelen, Offenb. 6, 10. Gottes. Gerechtigkeit anruffen: HErr, du Heiliger und Gerechter, wie lange raͤcheſt du unſer Blut nicht? 10. Solche Gerichte Gottes geſchehen taͤglich, und werden allein von den Glaͤubigen und Heiligen recht erkant. Wie David ſaget: Pſalm 91, v. 8. Ja du wirſt mit deinen Augen deine Luſt ſehen und ſchauen, wie es den Gottloſen vergolten wird. 11. Welchen Spruch wir nicht nach fleiſchlichen Affecten und Urtheil; ſondern nach dem Geiſt verſte⸗ hen und anſehen ſollen; daß man GOtt dem HErren das Lob der Gerechtigkeit geben ſoll, und ſprechen: Pſalm 119. v. 137. HErr, du biſt gerecht, und deine Gerichte ſind auch gerecht. Und Pſalm 145. v. 17. Der Err iſt gerecht in allen ſeinen Wer⸗ cken, und heilig in allen ſeinen Weegen. 12. Alſo ſehen die Heiligen und Glaͤubigen ihre Luſt an den wunderlichen Gerichten Gottes; nicht nach dem Fleiſch, daß ſie frolocken ſolten uͤber dem Untergang und Verderben der Gottloſen, welches aus eigener Raache herkommt: Sondern nach dem Geiſt ſehen ſie D d 2 ihre 426 Wie die Se⸗le GOtt ſihet, 2. B. (. 33. ihre Luſt, das iſt, ſie erkennen und ruͤhmen Gottes Ge⸗ rechtigkeit, daß er ſein Wort erfuͤllet, und ein gerechter GOtt ſey. Unterdeß beklagen und bewaͤinen ſie der Gottloſen Verderben, wie der HErr waͤinet uͤber Jeruſalem, und David uͤber Abſalon. 13. Alſo muß man hie zweyerley Reſpeet haben, auf GOtt und auf Menſchen. Wann man auf das Verderben der Menſchen ſihet, gehts einem bil⸗ lich zu Hertzen: Wann man aber auf GOtt ſihet, ſo muß man ſeine Gerechtigkeit preiſen. Dann er thut Niemand unrecht. Gebaͤt. ERR, du biſt gerecht, und deine Gerichte ſind auch ge⸗ recht. Du behaͤlteſt allezeit recht in deinem Wort, und bleibeſt rein, wann du richteſt, und ſtraffeſt alles ungerechte Weſen. Ach laß mich dieſes nicht erfahren, und daher ſtaͤts gedencken, wie du ſeyeſt ein rechter Richter, und ein GOtt, der taͤglich drohe; damit ich mich kindlich vor dir foͤrchte, und nicht auf deine Gnade ſuͤndige, ſondern mit Forcht und Zitteru ſchaffe, daß ich ſelig werde, Amen. Das XXXIII. Capitel. Wie die liebhabende Seele GOtt ſiehet, als die ewi⸗ ge Weißheit. Ap. Geſch. 15, 18. GOtt ſind alle ſeine Wercke von Ewigkeit her bekannt. Ott ordnet, regieret, beweget, regulieret alles nach ſeiner unerforſchlichen Weißheit, wie Eſ. 45, 5. geſchrieben: Ich rief dich bey dei⸗ nem Namen, und nannte dich, da du mich noch nicht kannteſt. Ich bin der HErr, und ſonſt keiner mehr. Rein GOtt iſt ohne mich, der ich das Liecht mache, und ſchaffe die Finſterniß, der ich Frieden gebe, und ſchaffe das Ubel. Ich bin der .HErr, der ſolches alles thut. Wehe dem, der mit ſeinem Schoͤpffer hadert, nemlich der Scherbe mit dem Toͤpffer des Thons. Spricht guch der Thon zu ſeinem Toͤpffer: Was macheſ u? Neevie ſocctur . un günt ſprgeign 1 grnt n ,delhrtn bie n⸗ Pifzſhefin me ologhrete ſn. fianlr⸗ negeſc on (Prinxr vrtea Pcepnttk lgetncd grufe NNctrn. l wilt ühtenebe ün rhrke Ighnbneran Bre Plne erd ten ſunſcenhe PcMenſce Pcheigen, Mönfeee efalen e Umneradnet iittlane m wamnn Crggent n dis u N R nl Areee inſenn 4 . = =ç= = — N ſbe 1 Hen riſhnen dane in Gated undtevainne nl⸗ higtler Deſnctſe hen Wunn mere ſbee eſts iner titr if GOt weſen Den Nte Getcht ſihei Uicht in deren Ven tnd ſrafet clid ee hterſshren, und Met ſr Pichter,und i E ſch brdicc wor Drſit e, ſordern int Firer Amnunr. Capitel. lſehe,asdeen . gle ſine Werte n engt enſinte⸗ lcenWefbet we rif dich bey e dich de du n hinder Anund tſtoeich,N efe de rſenne, afedeslle. leßthut, Wier hedat, nunt r des Coſt lapfr un ideftgene der hert iſnie 2. B. c. 33. als die ewige Meigheit. 4²7 du? Ou beweiſeſt deine Haͤnde nicht an deinem Werck. Wehe dem, der zum Vatter ſaget: Warum haſt du mich gezeuget? Und zum Wei⸗ be: Warum gebiereſt du: So ſpricht der HERR, der Heilige in Iſrael und ihr Meiſter: Fordert von mir die Zeichen, und weiſet meine Kinder, und das Werck meiner Haͤnde zu mir. Ich habe die Erde gemacht, und den Men⸗ ſchen darauf geſchaffen. Ich bins, deß Haͤnde den Himmel ausgebreitet, und alle ſeinem Heer geboten. 2. Diß iſt ein gewaltiges Zeugniß von der ewigen Weißheit, wunderlicher und unbegreiflicher Regie⸗ rung des allmaͤchtigen Gottes: Welche zu ſpuͤren iſt, erſtlich in dem, daß er einen jeden unter uns bey ſeinem Ramen genennet und geruffen hat, da wir ihn nicht kannten, da wir nicht waren. Unſer Name aber, da⸗ mit uns GOtt ruffet, iſt unſer Glaube und Amts⸗ Beruff und der gantze Lauf unſers Lebens. Da ſind wir mit unſerm gantzen Leben, Anfang, Mittel und Ende, mit unſerm Eingang und Ausgang, in Gottes ewiger Weißbeit und Verſehung eingeſchloſſen. Er zehlet die Sterne, und nennet ſie alle mit Namen, das iſt gie⸗ ihnen ihren Lauf, Krafft und Wirckung, wie vielmehr den Menſchen. GOtt machet Liecht und Finſterniß, er gibet Frieden, und ſchaffet Krieg: Das iſt die gerechte Straffe der Sünde, die ſchaffet er, und laͤſſets zu; ja er darf wol dem Schwerdt ruffen, und ihm Befehl thun. 3. Summa, er ordnet alles weißlich, ſiehet alles zu⸗ vor, und hoͤret alles, wie Pſ. 94, 9. ſtehet: Mercket doch ihr Thoren, wann wollet ihr klug werden? Der das Ohr gepflantzet hat, ſolte der nicht hoͤ⸗ ren? Der das Auge gemachet hat, ſolte der nicht ſehen? Oer die Heyden zuͤchtiget, ſolte der nicht ſtraffen? der die Menſchen lehret, was ſie wiſſen. Dods 4. Da 428 Wie die Seele GHtt ſihet, 2. B. k. 3 5. A. Da lehret uns der liebe David, daß GOtt einen Spiegel ſeiner Allwiſſenheit und ewigen Weißheit in den Menſchen gelegt habe, in das hoͤrende Ohr, und in das ſehende Auge, welches zwey wunderliche g finnliche Kraͤffte ſeyn am menſchlichen Leibe. 7. Gleichwie es nun einen Menſchen hefftig ver⸗ dreuſt, wann er etwas unbilliges ſiehet und hoͤret; wa⸗ rum ſolte GOtt, der ein allſehendes Auge, ein allhoͤ⸗ vendes Obr hat, nicht vielmehr verdrieſſen der Men⸗ ſchen Undanckbarkeit? Da er doch durch ſeine Weiß⸗ heit alles geordnet, daß es dem Menſchen dienen ſoll. Die Sonne hat er durch ſeine Weißheit gemacht, daß ſie uns leuchten ſoll, nicht ihr ſelbſt. Das Waſſer traͤncket nicht ſich ſelbſt, ſondern uns. Die Erde gibet ihre Fruͤchte nicht ihr ſelbſt, ſondern uns. Das Feuer waͤrmet ſich nicht ſelbſt, ſondern uns. Die Lufft gibt ihr nicht ſelbſt Othem, ſondern uns. Das Brod ſpeiſet ſich nicht ſelbſt, ſondern uns. Ein Krautlein heilet ſich nicht ſelbſt, ſondern uns. 6. Die ewige Weißheit Gottes hat ſo viel Kraͤffte in die Cretur geleget, und ſo weißlich ausgetbeilet: daß dieſelbe nichts anders ſeyn, dann lauter Haͤnde, da⸗ durch die Weißheit und Guͤtigkeit Gottes uns ihre Schaͤtze ausgetheilet. Wie Job 12, 9. ſpricht: Wer weiß ſolches nicht, daß des HErren Hand alles gemacht hat, und daß in deiner Hand iſt die Geele alles, das da lebet, und der Geiſt alles Fleiſches. v. 7. Frage das Diehe, das wird dirs ſagen, oder rede mit der Erde, und mit den Fi⸗ ſchen des Meers, die werden dirs erzaͤhlen, daß bey GOtt iſt Recht, Gewalt, Weißheit. Siehe mann er zerbricht, ſo hilfft kein bauen: Wann er zuſchleuſt, ſo kan niemand aufthun. Job. 26, 8. Er faſſet die Waſſer zuſamen, wie in einen Schlauch in ſeine Wolcken, und die Wolcken zerreiſſen darunter nicht. Er breitet aus die Mitternacht nir⸗ trie — r de 4 engte „Wlnten o ſine neutitn = = zupeebrrit ſikenmdeihi 6ungnimmmd ſellepftide Dilſterpe nltggtin eoar tet, mictnere Rer den S. lichrche dest dr ſch ottl Eunſchſrih NSAN rn wer i⸗ l ithmnet, urmn ſictar brkite Uics mnenen Aſt kſem aorgelo,n ent Dynen Aud teera; he. Ullernie ſenhoe in ſlatre ſhtvneeege Monſeſe W A anſiecre Unbethen Wetten ſenden Cn Kuldei ſr encten ſMylcn efen ffihendſieten the ge,en tenr cſerder n ducd eeanes usberdeenl Woiltgerached r ſit. Dear Ven ennime, Debece , ſcen we. ſ, ordeen ine ſon,ſordernne Ne endenn une, en N, ſowenr e. teserſobll krie ſlcheuegebelenwe Cunn llethirderd eeet Cols wafe h 1u 9 ſtl NNHrer h n dener hetde thnn derGeſtl Ulteſes und Ede trontt dei nader s anthe⸗ 4, Gtwen,Weſe eſ täften in kan niotevd Gi⸗ beſtr zſeen ne lufn n ter niht bn N 2. B. c. 132 als die ewige Weißheit. 429 nirgend an, und hanget die Erde an nichts. 7. Weil nun GOtt der PErr durch ſeine Weißheit alle Dinge ordnet; ſo hat er auch unſer Creutz verſe⸗ hen. Darum wir auch nicht murren; ſondern Gottes Weißheit preiſen, und Gedult lernen ſollen. Dann es kan nicht anders gehen, weder es GOtt ordnet und verſehen hat. Nicht allein aber das, was uns inſonder⸗ beit widerfaͤhret, iſt die allerweiſeſte Ordnung Gottes: ſondern auch alle groſſe Land⸗Plagen, Hunger, Krieg, Peſtilentz, Veraͤnderung der Reiche. Alſo, wann wir denſen, es ſey lauter Zerruͤttung, Verderben und Unter⸗ gang; ſo iſt es die allerweiſeſte Ordnung Gottes. Wel⸗ ch s wir aus den Bibliſchen Hiſtorien abnehmen koͤn⸗ nen; da Hunger, Krieg/Peſtilentz, Zerſtörung der Rei⸗ che der Welt, Untergang des Juͤdiſchen Reichs und Kaͤyſerthumen beſchrieben ſeyn, die Gefaͤngniß, und anders vielmehr. Pred. Sal. 3, 14. Ich mercke, daß alles, was GOtt thut, das beſtehet immer, man kan nichts darzu noch abthun, und das thut GOtt, daß man ſich fuͤr ihm foͤrchten ſoll. 8. Item Pred. Sal. 7, 14. Sihe an die Wer⸗ cke des HErren, wer kan das ſchlecht ma⸗ chen, das er kruͤmmet. 9. Wann wir nun ſolches recht anſehen; ſo muͤſſen wir bekennen, GOtt haͤtt es nicht weißlicher machen können. Alſo iſt es mit den Verfolgungen im Neu⸗ en Teſtament, mit unſerm HErren JEſu Chriſto, mit dem Heil. Evangelio, mit den Heil. Maͤrtyrern, und allen andern Dingen. Das deucht uns allen widerſinniſch und naͤrriſch; und iſt doch die hoͤchſte Weißheit Gottes. 10. Wie wir nun in den wunderlichen Gerichten Gottes dem lieben GOtt das Lob der Gerechtigkeit ge⸗ ben ſollen: So ſollen wir auch ihm in der wunderli⸗ chen Veraͤnderung der Welt, und in allem unſerm Creutz undLeyden, das Lob der Weißheit geben, daß er DdA4 auch 4 0 Wie die Seele GOtt ſihet, 2. Bee. 32. auch alles Boͤſe zum guten Ende richten, und aus boͤſem, gutes machen kan: Daß alſo in allen Din⸗ gen ſeine Weißheit leuchtet, wie verwirret ſie uns auch duͤncken; gleichwie aus allen ſeinen Ge⸗ richten ſeine Gerechtigkeit. 11. Sonderlich aber ſihet die liebhabende Seele Gottes Weißheit in der Wiederbringung und Erloͤ⸗ fung des menſchlichen Geſchlechts, und in der Er⸗ neuerung der menſchlichen Seele, und ihrer Kraͤffte. Dann ſo hat es der Weißheit Gottes gefallen, daß das verderoͤte Bild Gottes im Menſchen durch das gbrtliche weſentliche Ebenbild Gottes, das iſt, durch Chriſtum erneuert wuͤrde. Dann nachdem der Menſch die ſelige Weißbeit, das ſchoͤne Liecht des Ver⸗ ſtandes, durch die Suͤnde verlohren hatte, dadurch er GOtt recht erkannte; und in die aͤuſſerliche Blindheit, ja in die ewige Finſterniß gerathen war, und auch da⸗ rinn haͤtte bleiben muͤßen: Iſt Gottes Sohn (die ewi⸗ ge Weißbeit des Vatters) Menſch, und den Men⸗ ſchen ein Liecht des Lebens worden; daß er die Irren⸗ de wieder zu recht braͤchte, die Unwiſſende lehrete, die Suͤnder zu ſich lockete, und das Liecht des Erkaͤnntniß Gottes durch den Glauben und den Heil. Geiſt wieder anzuͤndete: Ja ſich ſelbſt mit des Menſchen Seele vereinigte, und darinn leuchtete. . 12. Fürs ander, nachdem des Menſchen Wille gantz von GOtt abgewandt und verkehret,ja in lauter Unge⸗ horſam verwandelt war, und GOtt in allen Dingen widerſtrebete: Iſt Gottes Sohn Menſch worden, auf daß er uns ein Exempel des vollkomenen Gehor⸗ ſams »urde, und unſern boͤſen Willen heilete, ſeinen 4 guten Willen in unſer Hertz pflantzete, und unſern Willen durch ſeinen Heiligen Geiſt erneuerte: Auch uns ſeines heiligen Gehorſams durch den Glauben theilbaftig machte, wie geſchrieben iſt. Galat. 3, 14. Daß wir den verheiſſenen Geiſt durch den Glau⸗ ben empfiengen, ja daß er ſich mit uns vereinigte, und Al ütfeninn tenii ſplorrinn enerven ſprdaf ikotri ettcebne uſehotnee ſſner d elſrtcche Se nhn. D. ſectr Rn eleſeVocte EiOrden EeeOtr Cerggeenre Plrcererlcen cnncnent yictrpnten Al heitt riftefi Ihlveradache TE Eis lckn. „65 ichiikel,t⸗ Cien Dagn a ud Bertfu un, N Mn niſieu,hei liütſr,i n iht. Pölen Rahſc n Eir⸗ NTN. 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Fuͤrs dritte, weil die Affecten unſers Hertzens und alle Kraͤffte GOtt widerſtrebeten, und alles Tichten und Trachten des menſchlichen Hertzens immer boͤſe war von Jugend auf; ſo iſt Gottes Sohn, der die Liebe ſelbſt iſt Menſch worden, auf daß er uns ein gan neu Hertz machte, Gottes Liebe, hertzliche Sanftmut und Demuth einpflantzete, und das alte fleiſchliche Hertz hinweg naͤhme, und ſich mit uns vereinigte; daß wir mit ihm eines Hertzens, Gemuͤths, Sinnes und Geiſtes wuͤrden. Welches alles Fruͤchte ſind ſeiner allerbeiligſten Menſchwerdung in uns. 14. Und diß iſt die boͤchſte Weißheit Gottes, daß er durch ſeinen lieben Sobn den Menſchen alſo verneuert. Dann gleichwie GOtt durch ſeine Weißhet den Men⸗ ſchen erſchaffen zu ſeinem vollkommenen Bilde ; alſo hat er ihn durch ſeinen lieben Sohn, welcher iſt die ewi⸗ geWeißheit, indem er Menſch worden, neu geſchaffen, und wiedergebohren zum neuen Bilde Gottes, darinn ſeine Weißheit, Herrlichkeit und Gerechtigkeit ewig leuchten ſolte. Dariñ ſtehetfuͤrnemlichdas Bild Gottes. 15. Alſo iſt das verdorbene Bild Gottes im Men⸗ ſchen durch das weſentliche Ebenbild Gottes wieder erneuert durch Chriſtum. Gebaͤt. Aß mich deine Weißheit, o allerweiſeſter GOtt, wie in allen andern Dingen, alſo auch inſonderheit in der Schoͤpffung und Wiederbringung des Menſchen, in deinem Lecht erkennen, dir davor von Hertzen allezeit dancken, und deiner weiſen Regierung und Fuͤhrung mich ſtaͤts unterwerfen; weil ich ja verſichert bin, daß du deine Heiligen zwar wunder⸗ lich, doch ſelig fuͤhreſt. Ach leite mich nach deinem Rath, und ninmm mich endlich mit Ehren an, Amen. Das XXXIV. Capitel. Wie ein Menſch durchs Gebaͤt die Weißheit Gottes ſuchen ſoll: Dabey ein nuͤtz iches ſchoͤnes Tractaͤtlein und Unterricht vom Cebaͤt, wie das Hertz darzu zu erwecken, und in einen ſtillen Sabbath zu bringen, daß GOtt das Gebaͤt in uns wircke. Begci⸗ zwoͤlff Capitel. 5 Cap. r. 232 Wie ein Menſch burchs Gebaͤt 4. B. (. 4; Cap. 1. Was wir in Adam verlohren haben, finden wir gantz und vollkomme: in Chriſto wieder, Col. 2, 3. In Chriſto ſind alle Schaͤtze der Weißheit und Erkan ninß verborge. Be Menſch iſt von GOtt aus einem Erden⸗ Kloß geſchaffen und formiret, und mit einer W„☚ι leben digen unſterblichen Seele begabet; wel⸗ che gezieret worden mit vollkommener Weißbeit Gerechtigk it Heiligkeit und Seligkeit, als mit dem Bilde Gottes. Dañ wo die Weißheit Gottes iſt, da iſt auch die Seligkeit, und wo die Seligkeit iſt, da iſt auch die Weißheit Gottes. Es gefaͤllt GOtt niemand, er bleibe dann in der Weißbeit. Alſo hat dem Men⸗ ſchen nichts gemangelt im Paradyß. Aber nachdem er ſich durch Verfuͤhrung der Schlange von GOtt abgewandt, und in die Suͤnde gefallen, iſt diß Bild⸗ niß Gottes im Menſchen verblichen, und iſt ſolcher Weißbeit beraubet worden, darneben auch in Gewalt des Teufels, Todes und alles Elendes gerathen. Dañ indem durch ſolche Ubertrettung das goͤttliche Bild gantz verdorben, ſahe und befand der Menſch nach dem Fall nichts mehr, dann ſeinen eigenen Schaden/ Truͤbſal, Blindheit und Verdammniß. 2. Damit aber Adam, das iſt alle Menſchen in Adam nicht gantz verduͤrben ; ward GOtt ſelber Menſch, das iſt, er ließ ſeinen Sohn Menſch ge⸗ bohren werden von einer Jungfrauen. Derſelbe Sohn hat uns wiederum den Weeg der Seligkeit und Weißheit gezeiget mit ſeiner Lahre und Leben, als mit einem Fürbild und Form, welcher wir ſollen nachſolgen. Dann indem er durch ſeinen bittern Tod uns erloͤſet hat von allen Suͤnden, befielet er auch darneben, daß wir wandeln ſol⸗ len, gleichwie er gewandelt hat. 3. Alſo werden wir durch den Glauben aus ihm wiedergebohren zu Kindern Gottes, und werden Soͤh⸗ ne „( e ſent nint 6enuterlonn ſen nſtenh Nlen untr ucgfe. Je Untutin rnt imn en, N tuls nite 86 eden, u Eig lf de ue mrd nſ; ed igtole tete fermnn ge — 6 ace Sd hetn „ Winnt N n erte Gebtt 48e 4 —,— den ſcden gi nlihben wlre ſfr ee Ai Schige der Weiſfe t ulteinen Etdn ftt,ind nt ee Sleleglet: ni huſtenee Welſet, ſſfetralimte ken ſſethctrsſt i Glter ſt du Ctrrenon⸗ elerden Me fidg, Nberpeche Stongeton o eſelen, Ktn lchen, urnſtſce ebentchirent rdesgereter De das grelice B Id de Mencch ne pentiener Saee nmm7s. t ole Menſtert ter GO ſ n Ent Meſc , tltnu. Derfe 5Wen e Gi ſr Gered ben Toen water enn lc ir tun iln En ig wr wnnt, A.. Clugttue⸗ tkes,unmncheto⸗ 2. B. k. 34. die Meſßhe’t Gottes ſuchen ſoll. 43 ne und Kinder in dem Sohn, und mit dem Sohn. Dann gleichwie er iſt, alſo ſind wir auch in dieſer Welt. 4. In dieſem Sohn ſind verborgen alle Scha⸗ te der Weißheit Gottes. Dann was wir in Adam ve eren, finden wir in Chriſto gantz und vollkoͤmmlich wieder. 5. Wollen wir aber in dieſer Zeit den Anfang ſol⸗ cher Schätze ſchmecken, und die Weißheit beſitzen: So muß es durch Baͤten, Suchen, emſiges Anklopfen geſchehen. Dann niemand mag in das Reich Gottes kommen, er wandele dann in der neuen Geburt, und bitte darum. Niemand mag von Suͤnden loß, und vom Teufel errettet werden, er thue dann Buſſe und baͤte im Namen Chriſti. Dann obſchon alle Guͤter durch Chriſtum zuvor erlanget und erworben ſind; ſo mag doch keiner derſelben theilhafftig werden, ohne durch den Glauben, durch welchen er auch muß baͤten, ſuchen und anklopffen. In Summa, es muß alles von oben berab durchs Gebaͤt erlanget werden. 6. O ewiger Vatter und GOtt, lehre mich durch deinen Geiſt erkennen, daß, gleichwie ich in Adam ſterbe, und alles verliehre, ich alſo auch in Chriſto wieder lebendig werden, und alles reichlich wieder erlangen möge. Hilff, daß ich mir ſelbſt abſterbe durch taͤgliche Reue und Buſſe, mich dir gantz laſſe und ergebe; ſo werde ich gewiß in Chriſtos meinem Erloͤſer alle verlohrne Guͤter wieder erlan⸗ gen und uͤberkommen, Amen. Cap. 2. Wie groſſer Schade entſpringet und folget, ſo man das Baͤten unterlaͤſſet. . Rar. 2. Ihr habt nichts, darum daß ihr nicht et. n. W.Ird Gottes und des Hbrren Chriſti ) Befehl uͤbertretten. Der gebeut ohn in⸗ erlaß zu baͤten, nicht ſeinethalben, dann er ohne dei weiß, 414 Wie ein Menſch durchs Geba 2. B. (. 34. weiß, was wir beduͤrffen, ſondern unſerthalben, da⸗ mit wir gewahr werden des Schatzes und Erbtheils e von GOtt. Nicht Baͤten iſt eine groſſe Suͤnde wider das erſte und andere Gebot, gleich wie GOtt laͤſtern, fluchen ꝛc. ſo groſſe Suͤnde, wo nicht groͤſſere, als ſich ſelber toͤ den. 2. Iſt es eine Verachtung der theuren Verheiſſung Gottes, die er an ſeinen Befehl haͤnget: Ruffet mich an, bittet, ſo werdet ihr nehmen. Und wird alſo GOtt fuͤr einen nichti⸗ gen loſen Mann gehalten, der zuſage, und nicht halte, deſſen Guͤter nichts werth ſeyn. 3. Wann das Gebaͤt nicht ohne Unterlaß geuͤbet wird; ſo nimmt der Glaube ab, und verleuret ſich allgemach; welcher doch eine Krafft und Staͤrcke ſeyn muß des Menſchen. Dann mit Waffen und Leibes⸗Staͤrcke koͤnnen wir Suͤnde, Tod und Teufel nicht uͤberwinden; ſondern durch den Glauben in Chriſte. Das Gebaͤt iſt des Glaubens Nahrung. Dadurch muͤſſen wir die Kraft des Glaubens uͤben. Das iſt die Weißheit und das ewige Leben, die wir ſuchen ſollen. 4. Der HErr IEſus Chriſtus weichet von denen, die nicht baͤten. So werden ſie blind, wan⸗ deln im Finſterniß, erkennen ſich ſelbſt nicht, noch GOtt:; Gottes Wille bleibet in ihnen unerkant. Sie berauben ſich ſelbſt Gottes und ſeines Reichs, und weil ſie kein Liecht baben, Gottes Willen zu erkenen; muͤſ⸗ ſen ſie in der Anfechtung groſſe Puͤffe leiden, oftmals wol gar verzweiffeln. Wo aber der Heil. Geiſt und Glaube iſt, da wrd auch die Welt uͤberwunden. 5. Folget hieraus ein ſicher frech Leben in al⸗ len Suͤnden und Schanden, aus einem Laſter ins ander. Dann ein nicht⸗baͤtender fuͤhlet nicht, wie ti ff er in Suͤnden ſtecke, thut dem Teufel Thuͤr und Fenſter auf. Die Guͤter der Welt, ſo ihm EOtt mittheilet, Geſundheit, Reichthum, men⸗ ne — 4 Vunnie alrget ger 1 M Ms, Elncd her ſl icheriſt hn w lan fee Snvrhlrdpve Atpra teri Kctentndftne nelgenldens Polenwee rke Mrhelurch Weneee DNuhverſ lofdde igolern N gke n tonel ieen mngkieſen i gite D 7 S n Ghe⸗ 18. 11. W cheſeinc Etiee ele ſe Eine eit, giid gſe Site,n ſiEtn/ ng der thenn an ſeinen Bef t ſo nane in N ſit inen nitt e ar, ſn wen f. icht onne Utene, r Glorte cd,un lihet chtin di⸗ eſcten. Daumt Llpnen ie Eine ſden, ſornem dt Ds Gear i, N inientuerde kre e Wecſtetund . aln. tſtus weichet i eeden feblind te ſc ſe nit ſſtenuneteit ſnet Nechtundn lerinettifen,ti Piſtſeden, Kine ler e hel G e Wtihemm ſech Leben ie ats ehen li⸗ dätenderfihetnd, ttteriaile r de i 1, Nechhn, 1 2. B. (. 24. die Weißheit Gottes ſuchen ſoll. 435 net er, fallen ihm obngefehr zu, oder bekommt es durch eigenen Fleiß und Arbeit ohne GOtt: Und wird alſo ſeinem Schoͤpffer Undanckbar. 6. Weil der Menſch nach dem Fall in Gefahr Lei⸗ bes und der Seelen lebet, ſo wirfft er ſich auch in Gewalt des Teufels, der boͤſen Geiſter, und aller boͤſen Menſchen, die dem Teufel gleich, auch den Frommen nachſtellen, oͤffentlich und heimlich, zu verderben. Wer nun ohne Gebaͤt lebet, der wird von ſolchem Ungluͤck getrieben, wie ein Schiff von Wellen des Meers, hat keinen Schutz , Huͤlffe noch Troſt wider ſolche Gefahr. 7. Ein ſolcher iſt der Ungluͤckſeligſte in ſeinem Wandel und Leben, ſtehet immer in Angſt und Furcht, iſt ungewiß und zweifelhaftig, wie ſein Vor⸗ haben einen Ausgang gewinnen werde, mit Muͤhe und Arbeit ſuchet er, und ſindet Stuͤckwerck zuletzt kan es doch nicht wohl gerat ben. Es ſaget wol die Schrifft⸗ es gehe den Gottloſen wohl, fie gruͤnen und bluͤhen eine Zeitlang: Aber ehe du dich umſieheſt, ſind ſie nim⸗ mer da. Wie ein Pfeil durch die Luft faͤhret, und man ſiehet ſeinen Weeg nicht, oder ein Vogel uͤber die Stadt fleugt, wie der Rauch verſchwindet, die Spreu ver⸗ wehet wird: Alſo ſind die Gottloſen. Aber die da baten, gruͤnen wie ein Palm⸗Baum an den Waſſer⸗ baͤchen ꝛc. Der Gerechte muß viel leiden; aber die Gottloſen ſiebenmal, ja hundertmal mehr, die Hoͤl⸗ le zu erlangen, als die Frommen den Himmel. 8. O gnaͤdiger und guͤtiger Vatter, du weiſt ſehr wohl, daß der Menſch durch ſeine Faulheit und Nach⸗ laͤßigkeit ſich ſelber quaͤlet und plaget, indem er dein Gebot verlaͤſſet, das Gebaͤt verſaͤumet, deine unge⸗ zweifelte Zuſage und troͤſtliche Verheiſſung vernich⸗ tet und gering ſchaͤtzet. Derum treibeſt du ihn ſo heftig zum Anruffen. Dann du biſt ein Liebhaber der Creaturen, und wilt keinen verderben laſſen, ſo viel an dir iſt. Lehre mich ſolches bedencken . an 436 Daß der Menſch groſſen Nutz habe 2. B. (. 341 auf daß ich in Chriſto IEſu deinem Sohn recht mag baͤten, ſo werde ich gewißlich fuͤr allem obgemelten Schaden und Unrath bewahret und ſicher ſeyn, Amen. Cap. 3. Daß der Menſch groſſen Rutz und Frommen habe von ſtaͤtiger Ubung des Gebaͤts. Joh. 16, 24. Bittet, ſo werdet ihr nehmen, daß euere Freude vollkommen ſey. —☛M Er Menſch nach dem Fall iſt faul und ungehor⸗ ſam worden zu allen goͤttlichen Sachen. Daß er nun darin nicht bleibe noch verderbe; ſoll er ſich durchs Gebaͤt aufmuntern und erwecken durch mancherley Betrachtungen, und (¹) bedencken den groſſen Nutz, Troſt und Frommen des heiligen Gebaͤts, daß er nemlich den ewigen wahren, lebendigen GOtt beken⸗ ne, ehre, anbaͤte, und keine fremde Goͤtter dichte und anruffe; ſondern den einigen wahren GOtt. Deſſel⸗ ben Befehl und Gebot hat er in acht, als ein gehor⸗ ſam Kind, bittet, ſuchet, klopffet, ruffet, preiſet ſeinen Schoͤpffer, Vatter und Seligmacher ꝛc. 2. Zu dem verachtet er nicht die Zuſage Got⸗ tes; ſondern gibt mit ſeinem Gebaͤt zu erkennen, daß ſie hoch zu achten, und der wahrhafftige GOtt nicht wolle noch koͤnne Luͤgen. . . 3. Der Glaube nimmt zu, und waͤchſet taͤglich wie ein Baum. Dann im Glauben ſtehet alle un⸗ ſere Krafft, Troſt und Staͤrcke wider alle unſere Feinde und Widerwaͤrtigkeit; ja er iſt der Sieg, der die Welt uͤberwindet, auch die Unglaͤubigen, ſo uns Ubels wuͤnſchen. 4. Uber das empfahen wir den Heiligen Geiſt, das iſt, wir geben ihm Raum und Statt zu herrſchen, er bleibet und machet Wohnung bey uns; wir werden erwecket in dem wahrhafftigen Liecht, und Erkaͤnntniß Gottes, daß wir ſeinen Willen recht nerſtehen, und bleiben im Reich Gottes theilhaff⸗ tig aller himmliſchen Guͤter. 5. Auch ſennner rcrvne Setn. Denl deſe l ſutti fin 6lirerten EPnunun B nn tin en ſi z teninhe nbhekt! Ch ezet, dite Ancdn Dren 6tnis Ner unndoce Vo Ptenton 1 erend nun lurkitſetper⸗ ftenſden h ſie fege ne lnmdeven uſffetfetea eerne ſget Dr aeene ubotnbifn lfundenen uſc de oig pee mnentee nie Epſo nen 1 WN Uunmnn hfunnmn behen ti 1 ebem, des euen fl undimretn ber ren. fe Rſclert ien uchnanceler kudengeſinn en Gcbets uet Uendigen SOtbein de BGetkedictern tm SOt. D ocht, Aselngeer Cpfet, tuet, zere, Sllcnogert r de zuſege Cot/ Gebit i elleren vothegte G und wichttece ſaber ſcet ern tber ele unn eſtder Geg e Untebgen, der elgn dGratte nſg ung del uunt aftcen Cite⸗ 1 ſelen Wu 6ch Geei l⸗ 2. B. (. 34. don ſtaͤter Ubung des Gebaͤts. 4³7 ſ. Auch verhuͤten wir hierdurch Sicherheit, widerfechten den Suͤnden, Fleiſch und Blut, wan⸗ deln in froͤlichem Gewiſſen, uͤben eine ſelige Ritter⸗ ſchafft, behalten den Glauben und gut Gewiſſen. 6. Deßgleichen widerſtehen wir groſſer An⸗ fechtung, Gefahr und Elend, dem Teufel und boͤſen Menſchen. Dann das Gebaͤt iſt ein ſtarcker Thurn wider alle Feinde eine feſte Burg Gottes, zu der wir durchs Gebaͤt fliehen. Und ob der Teufel oder boͤſe Menſchen einen Eingriff thun; muß es doch den Frommen zum Beſten gereichen. 7. Letztens kan ein ſtaͤts⸗baͤtender Menſch ſich immer freuen im Heil. Geiſt mit Danckbar⸗ keit: Nach der Lehre St. Pauli, 1. Theſſal. 5, 17. Freuet euch allezeit, baͤtet ohn Unterlaß, ſeyd danckbar in allen Dingen. Keine Angſt, keine Un⸗ luſt, Bekuͤmmerniß, Traurigkeit, entſtehet aus dem Gebaͤt; ſondern Freude, Wonne, Luſt wegen des lieb⸗ lichen Geſpraͤchs mit GOtt dem ewigen Koͤnige. Und nach dem Gebaͤt wird man gewiß, unſere Sachen werden einen gluͤckſeligen Ausgang gewinnen. Alle Sorge werffet auf den HErren. 1. Petr. 5. v. 7. GOtt iſt nahe, ſorget nicht, Pbil. 4. v. 6. Be⸗ fiehl dem HBErren deine Weege. ꝛc. Pfal. 37. v. 5. Alle Kuͤmmerniß entſtehet aus dem Mißtrauen ge⸗ gen GOtt: Das Mißtrauen kommt von Unterlaſ⸗ ſung des Gebaͤts. Der Glaube und das Gebaͤt trauen GOtt, vertreiben alle Sorge:ꝛc. 8. O HErr GOtt, hilff mir, daß ich erkenne, wie du mich treibeſt, und vermahneſt zu meinem groſſen Nutzen, nemlich zu dem wahren Gebaͤt, damit gller Nutz erlanget wird. Erwecke mich, ſo er⸗ wache ich, ermuntere mich, ſo ſtehe ich auf , und folge Chriſto nach allein, Amen. Cap. 4. Daß ein wahrer Chriſt viel lieber will den ſchmalen Weeg in Chriſto wandeln, als den breiten in Adam. Roͤm. 5 438 Was ein Menſch bedencken ſoll. 2. B. (. 34. Roͤm. 5. 3. Wir ruͤhmen u H ns der Truͤbſal. Des an ſtr del dn ehetgt den Benptat Tbens und Todes, und fuͤr Dee Waum drs d des kendar⸗ e; Da iſt er geſetzet zwiſchen Zeit und Tades ten, in dem chte zad Ven Keſgeenuter ſah⸗ deben und Tod, Licht und Flaſterm. ian ſi Gadt ni Warrena : Alſo iſt es noch. Nn⸗ ach dern Zaltc Chriſtus, weiſet uns von Vbanach den hrei 11 . eege zu ſich ſelber in den engen Wern⸗ Dhn lrd hzwang. Denn er will keinen zwi lr Verdar mniß, noch zur Seeligkeit. Er eal r den eg durch die fuͤrlaufende Gnade ec Nun rſhnug We. rſ dirtib arale e bſere geas⸗ 1 chet ein durch die en⸗ Hieraus ſiehet man klar zween i der Wer 1 darauf viel wandeln es Weege. ſEinar enin de am, und wollen des HErren Chriſtt nicht⸗ De gnd rn Gottes, in welchem wenig wa Veike, weihe den breiten Weeg in Adam lieber dol⸗ ebe aber, welchen du wilt; ſo muſt du eweg dau⸗ den Wri dir ſauer werden. Lebeſt H dtn⸗ nerbt e muſt du viel leiden, und kamneſt Mied uun Prinde der Wahrheit, haſt endlich e arcin H Gebeſt du im Weege GOtt sdunch Err 1 übeſt dich im Gebaͤt; ſo muſt ou zw rch znit Chri o von der boͤſen Welt viel leid r guch neſt den Grund der Wahrhei nad kuin⸗ meſt Wrnc in das ewige Leben eit, und kom⸗ ze da bete der ſtreitet wider ſich ſelb „uͤberwindet ſich ſelber, dem aiedyldand 7 und alle ſeine Feinde; raige Re ni⸗ Chriſto ſeinem Feld, hg nanue . icht baͤtet, der ſtreitet auch nicht weder ſer ne nſ nie Ateſbegn un eitnfu ſit kikin en ftn n 1e Cfunn ſibi neet enieheſtn Pt fennkrh ſCdelcpen lchegvehee Ptata Nne unir Mebe dlNeehr Pueleſe une DA Sen, che n. ſiſimmt ten Keſanor mnc nir en icht fin ſufilnnnn Eumnhaning uiun wache nlmlendtt t Eſem le Di ,Ged ötelen Un uung N il N ent lſe fſge, in ſe 2. Brc. 34, Was ein Menſch bedencken ſol. 439 mnn ne Feinde; ſondern iſt in ihrer Gewalt, muß dennoch in der Welt viel leyden, und faͤhret endlich mit dem ngefgeirz Fuͤrſten der Finſterniß in die ewige Verdammniß. irnmen 5. Es iſt viel beſſer kaͤmpffen, und bernach als I ein Siegsmann in die ewige Freude eingehen, denn nicht ſtreiten, und doch viel leiden; und lenitſi hernach als ein Gefangener in das ewige hoͤlli⸗ gnt ne ſche Gefangniß geworfen werden. n g. O moͤchten die Menſchen ſolches mit Fleiß beden⸗ ul cken gewißlich, ſie wuͤrden der Welt ſatt werden, ſich ſelbſt haſſen und verlaͤugnen, und dem einigen Chriſto auf dem engen Weeg nachfolgen. Daß wir ſolches ernſtlich betrachten, dem alten Adam in uns Urlaub geben, den neuen Menſchen JEſum Chriſtum anzie⸗ Hhen, und durch die enge Pforte eindringen zum ewi⸗ Kgen Leben; das wolle in uns wircken und verleihen der wahre Gottes Sohn, JEſus Chriſus, Amen. 8 Cap. 5§5. Was ein Menſch füͤrnemlich bedencken ſoll, damit ſein Hertz uͤber ſich zu GOtt gerichtet werde. Jer. 23, 23. Bin ich nicht ein GOtt, der nahe iſt, und nicht ein GOtt, der ferne iſt, ſpricht der 5Err. 6 Uf daß wir einfaͤltigen und anhebenden Menſchen zum innigen Gebaͤt im Geiſt und in der Wahr⸗ ain heit kommen mogen, welches GOtt allein erfordert Mar Min und haben will; wollen wir erklaͤren etliche noͤthige itlanle Puͤnetlein, dardurch wir zum Gebaͤt erwecket und lirhatdOten bereitet werden. So iſt nun gewiß. Deitſename 2. (1) Daß GOtt alle Dinge zuvor beſſer wiſſe . WNlc! was uns noth ſey, ehe denn wir baͤten. . r Nlc m 3. (2) Daf GOtt alle Menſchen zum Gebaͤt locke, in treibe und vermahne, und auch gewiſſe Erhoͤrung zu⸗ htrntii D ) Daß GOtt teih Anſeher der g ſt e, utadd 4. (3) Da t kein Anſeher der Perſon ſey; urun a ſondern ſie alle gleich lieb habe. ſon ſey; ten lehan 5. (4) Daß eben o groſſe Sünde ſey, baͤten wegen frietungnm eigener Erömmigkeit, Buditeit⸗ Heilgteſt; ale E s ein = —— — B. B = E SG =ͤ ü⸗ == — = =. = Ouneſlkirn tGrige. iſuſene bt ng n r hen ekt en en IS lirgene nttan e hnepennte UNſteng Ar rle ſutke 1 Mht Pert 4 = = == 4 . — = 7 ☛t£ =☛ = == =☛ ☛ S= = = — = 440 Was ein Menſch beden cken ſoll 2. B. (. 34. ſein Gebaͤt unterlaſſen, wegen der Unwuͤrtigkeit und vorbegangenen Suͤnde. 6. (5) Daß man GOtt nicht weit duͤrffe Racblaut. ſen an einen gewiſſen Ort; ſondern ihn finde allent⸗ halben. 7. (6) Daß GOtt in ſeiner Ewigkeit unwandelbar bleibe, und eine Zeit ſo wohl boͤre, als die andere: Und mit nichten an gewiſſe Zeit gebunden ſey. 8. (7) Daß GOtt lange zuvor komme und heraus gebe alle natuͤrliche und uͤbernatuͤrliche Guͤter: Und doch keiner dieſelbe erlange noch genieſſe, er baͤte dann 9. Wer dieſe Stuͤcke taͤglich betrachtet und uͤbet, deſſen Hertz und Gemuͤth wird erneuert und erwecket vom Schlaff, gereiniget und gelaͤutert von Irrthum und Blindheit, beſtaͤtiget und befeſtiget im Grunde der Wahrbeit, aufgerichtet zu GOtt, angezuͤndet zum Gebaͤt. Dann daraus folgen dieſe Lehren: 10. (1) Daß GOtt zum Gebaͤt heiſſe, treibe und vermahne, nicht ſeinethalben, als wuͤſte er unſer Anliegen nicht; ſondern unſertwegen, daß wir durs Gebaͤt erwecket wuͤrden, auch ſolches erken⸗ nen und wiſſen. . 1I. (2) Daß GOtt unſers Gebaͤts und langer Er⸗ zehlung nicht beduͤrffe, ſondern komme uns zuvor mit ſeiner gegenwaͤrtigen Allwiſſenheit. 12. (3) Daß GOtt durch unſer Geſchrey, Faſten und Wachen nicht erwecket werde, dann er allezeit ein wachendes Auge iſt: Sondern der Menſch muͤſſe durch ſolche Ubungen vom Schlaff der Suͤnden erwecket werden. . 13. (4) Daß GOtt tauſendmal bereiter ſey zu hoͤ⸗ ren und zu geben, dann der Menſch zu nehmen. 14. (5) Er ſey unermaͤßlicher Guͤte und Barmher⸗ tzigkeit gegen den Menſchen. Der Menſch aber un⸗ ermaͤßlicher Faulheit und Nachlaßigteit im Baten, SGuchen und Anklopffen. 15. (5) ſei Serſde fnete ve chnneB lpgtheun aun ihlcee A hn lir nene echee 4 ſe, 6 Mnn 1 uiin ie Ntweſche Aurtnner. Suſß wrhekren innctceu⸗ Ald ſeceri lnſne Dern henn uhſt u uznnnheeng — aeh⸗ D ) pſ — 4 4 4 ſivmni Dunfie = 4 hchn ſtl 1en Nr Udrccen tnetdirf⸗ uclp henſhn frde len Erſttinnnnte ecſdenderere hünhene. hrtkanne inbhen litir Ginn hn Muniskabidn binngte ud ie dettenanud nnet Pglglertorerle Dteſclutiennner, GOtt onggrete n ee eten: ir heiſe, kken 8, lct tr e Upſelreger, dal Cch ſolhest dr cbitsurdlaree . Ee s e Ciſerecr. nſr Gectre ⸗ Dudenumgclagte hden r Menſch 1 Edif N 6 förlbeeterſrne Penft g ehre ſter Güreunhen 1. Oer Maeen ikiiet de 16. 2. B. C. 24. Dis Hertz zu GOtt zu richt en. 44 1 15. (5) Daß GOtt in allen ſeinen Wercken gerecht bleibe, und kein Urſaͤcher unſerer Blindheit, Unwiſſen⸗ heit, Mangels oder Elends; ſondern der verkehrte Menſch ſelber, der nicht bitten noch ſuchen will. 16. (7) Ein wahrer Anbaͤter hat an allen Orten, und zu allen Zeiten einen freyen Zutritt zum Vatter in Chriſto, im Geiſt und Wahrdeit nit GOtt zu handeln; ſo feyn er ſich ſelber nicht aufhaͤlt. Z 17. (8) Ein Fauler und Veraͤchter des Gebaͤts be⸗ raubet ſich ſelbſt des lieblichen Geſprächs mit GOtt. Straffet alſo ein jeder Suͤnder ſich ſelbſt. 18. (9) Ein fleißiger Anbaͤter frommet und nuͤtzet ihm ſelber, nicht von ſich ſelbſt, ſondern durch die goͤtt⸗ liche furlaufende Gnade, welche allen Menſchen ohn Unterſcheid zuvor kommt. 19. Wem diß unbekannt iſt, der iſt noch weit von Chriſto, hat noch wenig Wahrbeit geſchmaͤcket. Wers aber weiß, und nicht glaubet, der thut ſehr unrecht. Wers glaubet und uͤbets nicht, erwecket ſich nicht, le⸗ bet in den Tag, gleich als zweiſle er daran: Der iſt ein groſſer Suͤnder, und mß deſts mehr Streiche leiden, dann der Unwiſſende. Darum mag ein ſolcher wohl zuſehen daß er ſich bekehre, ſonſt wird er in Suͤnden umkommen. 20. O guͤtiger HErr und Vatter wecke mich auf durch deinen Geiſt, daß ich ſolches nicht allein wiſſ; ſondern auch im wahren Glauben uͤbe ‚Dund ein wahr⸗ hafftiger Anbaͤter werde, im Geiſt und in der Wahr⸗ heit, Amen. Cap. 6. . Daß der allwiſſende GOtt alles wiſſe und hoͤre, was wir bedoͤrffen, ehe dann wir anfangen und baͤten. Pfalm 139, 9. Du veiſteheſt meine Gedancken von erne. Olches iſt gegruͤndet, Matth. 6, v. 8. ERuer Himli⸗ „ſcher Vater weiß, was ihr bedurfet ehe denn ihr baͤtet. Du verſteheſt alle meimne Gedancken von Ee 2 ferne. 442 Daß GOtt alles wiſſe und hoͤre, 2. B. L. 34. ferne. Pf. 49, 9. Oer das Ohr gepflaͤntzet, ſolte der nicht hoͤren? Ebr. 4. v. 12. Er iſt ein Richter der Sinnen und Gedancken. Man darf GOtt nicht mit langen Worten unſere Anliegen vortragen, wie einem ſterblichen Menſchen. Denn vor ſeinen Augen find alle Zeiten nur eine Zeit oder Blick, in welchem er alle vergangene und zukuͤnftige Dinge ſie⸗ het gegenwaͤrtig. Darum bat er unſere Haare gezaͤhlet, ehe wir gebohren waren: Er weiß alle unſere Gedan⸗ cken, ehe wir aͤten. Summa, ſeinen Augen iſt alles offen. Alſo muͤſſen Einfaͤltige und Anhebende ſich er⸗ wecken zum Gebaͤt daß ſie Spruͤche haben der heiligen Schrifft, den Nutz derſelben betrachten, und in kurtze Gebaͤtlein faſſen. Die geuͤbten aber ſehen es ſelbſt. Wenn ch im flachen Feld am Tagelicht gehe; ſo um⸗ greifet mich ſolches Licht gantz. Waͤre es nicht leiblich; ſondern geiſtlich; ſo durchdruͤnge es auch meinen Geiſt: Alſo ſind alle Geſchoͤpffe ſichtbare und unſicht⸗ 4 bare vor den Augen GOttes. Er durchdringet und begreiffet alle Dinge, es hindert ihn nichts. Die Fin⸗ ſterniß muß vor ihm Liecht ſeyn, wie der Tag, Pſ. 139, 12. Wie eine lauter ſchoͤne Criſtall⸗oder Waſſer⸗Blaſe in meiner Hand, darin auch vor mei⸗ nen leiblichen Augen das geringſte Oaͤrlein oder Staͤublein nicht kan verborgen bleiben: Alſo und noch weit mehr ſind alle Geſchoͤpfe, und alle Gedan⸗ cken vor dem Geiſt Gottes, welcher das Auge ſelber iſt; ſonſt bhat er kein ander Auge. Das iſt den Unge⸗ uͤbten auch nuͤtze, damit ſie ihre Hertzen reinigen vom groſſen dicken Nebel der Blindheit und Unwiſſenhet. Es mache auch wacker zumwahren Geraͤt, dadurch wir ermuntet und erwecket werden, zu ſehen und u erkennen, was wir zuvor nie geſehen noch erkannt haben. Viel meynen, was ſie nicht ſeben noch wiſſen, das ſehe und wiſſe GOtt auch nicht. Welches eine groſſe Blindheit und Unwiſſenheit iſt, zur Rgache uͤber den, der ſie hat. 9 2. 1 8 tte e tar. 6vetiu, Gr MNd Eeinn 21 irid Mhnnctun C niter; hane t ner ltieun ftinnhanmſ eſttand ul haff t Nf r Ar Phrſct urd z on, eh. 1 Pmntine,t n an gnſe N den henen ell anetet werde Is An Ornen Nir, s G nn. 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GOtt treibet zum Gebaͤt. 44¾ 2. allmaͤchtiger, ewiger GOtt und Vatter, der du biſt ein Hertzenskuͤndiger, und Richter der Sinne und Gedancken, der du alle Dinge zuvor ſieheſt, hoͤ⸗ reſt und weiſt, ehe ſie bey uns Menſchen geſchehen; Ich komme und bringe mein Anliegen vor dich, nicht der Meynung, dich durch mein Geſchrey zu erwecken, als wiſſeſt du es nicht zuvor; ſondern daß ich mich ſelbſt erinnere und erwecke zu verſtehen und zu erken⸗ nen wie du alles mein Anliegen kenneſt, ja alle mei⸗ ne Haar auf meinem Haupt ſelber zaͤhleſt. Hilff, lie⸗ ber Vatter, daß ich ſolches recht wiſſe und betrachte, und dadurch mein Hertz in deinen gnaͤdigen Willen ſetze: Dann der iſt der allerbeſte; und daß ich in voller Gelaſſenheit und gedultigem Auswarten verharre, Amen. Cap. 7. Gtt reitzet, locket, vermahnet, treibet alle Menſchen zum Gebaͤt, ſagt allen gewiſſe Erhoͤrung zu. Joel. 2, 2;3. Wer den Namen des 5Erren wird an⸗ ruffen, der ſoll errettet werden. Be ſoll fuͤr allen Dingen betrachtet werden. Dann wiſſen, daß GOTT alle Dinge zuvor weiß, iſnicht genug: Man muß auch wiſſen, daß GOTT das Baͤten fordert, und Erhoͤrung zuſaget. Joh. 16, 23. So thr den Vaͤtter etwas bitten werdet in meinem Namen, ſo wird ers euch ge⸗ ben. Matth. 7, 8. Wer da bittet, der empfahet, wer da ſuchet, der findet, wer da anklopfet, dem wird aufgethan. Luc. 18, 1. Man muß allezeit baͤten, und nicht muͤde werden. Jac. 1, 5. So jemand unter euch Weißbeit mangelt, der bitte von GOtt, der da gibt einfaͤltig jederman, und ruͤckets niemand auf, ſo wird ſie ihm gegeben, 1. Joh. 5, 14. So wir etwas bitten nach ſeinem Willen, ſo erhoͤret er uns. Matth. 21, 22. Was ihr bitten werdet, ſo glaubet, ſo werdet ihr e 3 es 444 GOtt treibet zum Gebaͤt. 2. B. (. 24. es empfahen. Da ſtehet Befehl und Zuſage, wer hierdurch nicht bewogen wird, muß ein ſteinern Her haben. Wer nicht glaubet, hat ein heillos Hertz, i nicht werth, daß er ein Menſch heiſſe. Diß iſt nicht unbekannt, warum glauben wirs aber nicht? Oder warum baͤten wir nicht? Warum werden wir nicht erhoͤret? Warum erlangen wir den Heil. Geiſt nicht? Darum, daß wir nicht im rechten Glauben baͤ⸗ ten; GOtt ſtille halten, und auswarten. Dann der rechte Glaube haͤlt GOtt ſtille in gantzer Gelaſſenheit. Wer aber zweifelt, iſt treulos, machet 1. ſein Gebaͤt ſelbſt zu nichte. Dann GOtt kan ihm nichts geben. 2. Haͤlt er GOtt fuͤr einen Luͤgner und Ohnmaͤchti⸗ gen, der entweder nicht wolle, oder nicht koͤnne geben, was uns mangelt. Diß ſind zwey boͤſe Stuͤcke. G 2. Der Glaube haͤlt das Hertz ſtille, und machet es faͤhig goͤttlicher Gnaden. GOtt fordert nichts mehr von den Menſchen, dann den Sabbath, Ruhe von al⸗ len Wercken, fuͤrnemlich von uns ſelbſt. Unſer Geiſt und Gemuͤth iſt, wie ein Waſſer, daruͤber der Geiſt Gottes ohn Unterlaß ſchwebet: So bald es ſtille, und von keinem Wind der zeitlichen Gedancken hin und her bewogen wird: bleibet GOtt darinn, ſpricht ſein kraͤfftiges Wort in ſolch ſtilles Waſſer. Dieſer Blick iſt beſſer und edler, dann die gantze Welt. Stille Waſ⸗ ſer werden von der Sonne leichtlich erwaͤrmet, die ſchnelle, rauſchende Flüſſe ſelten oder gar nicht. Der Unglaube raubet GOtt ſeine Ehre und Namen der Treu und Wahrheit. Dadurch wird ein Chriſt gar zum Heyden und Verlaͤugner Gottes. Wo er darinn bleibet, iſt er gewiß ewiglich verdammet. 3. O ewiger, treuer und wahrhafftiger GOtt, der du nicht luͤgen kanſt, ich erkenne durch deine Gnade, daß du alle Menſchen reitzeſt, vermahneſt und treibeſt zum Gehbaͤt, zu ihrem groſſen Nutzen und From⸗ men, erbeuteſt dich mit deiner Guͤte allen gleich. Hilff lieber Vatter, daß ich ſolches mit Eruck Nene ee raftelbrden Ehrorz Mea hrcenee elunheeree lulgecgnen lſſr o edatwahe liht, oden eig ud ren iiOrele der keige e 8 einee 1 nnt cbun tnd ent glldag ie ncde R E e 8 8 5 N — S e. 1e . lſenieimhe WE ſeſt. Defne s e ſſchtie Vunn hehen di n behan hel g⸗ ftafen Golberii lglutmn Dern N ſhterelscree. ſtcher. eirGit lnlſer nͤteͤgiͤn Unetnd Oonntc ernſktgmege WN se ard rothee O ſotag naͤnen Blitett,Nlberene⸗ sſetf lerGr ſe, eiter r G Go bid aſle⸗ GeGedancenbine Nedſen ſricte lſr. Deſr ſseeStle ſll erwircer R itcernict. Ge nd Pnat ttnen hntk e Gets Wr nſc tenanne. ſteftgr O e nnt ie in vutipektunne Nen nie nir ſtn n d 2. B. c. 34 GOtt iſt kein Anſeher der Perſon, ſondern de. 44 bedencke, und dadurch zum rechten, beſtaͤndigen, wahren Glauben moͤge kommen, auf daß ich deine groſſe Guͤte an mir nicht laſſe vergebens ſeyn; ſondern durch den Glauben dir ſtille halte, und in beſtaͤndiger Gedult auf dein Liecht in mir warte, Amen. Cap. 3. GOtt iſt kein Anſeher der Perſon; ſondern hat ſie alle gleich lieb. Pfalm 86, 5. Du SErr biſt gut und gnaͤdig, und von groſſer Guͤte allen, die dich anruffen. Each weiß nun, daß GOtt mein Anliegen beſſer weiß, dann ichs ihm kan fuͤrbringen. Er hat das Baͤten befohlen, und Erhoͤrung zugeſaget: Ich zweife aber daran, ob er mich auch beiſſe baͤten, und erhoͤren wolle. Da lerne, daß GOtt keſ Anſeher der Per⸗ ſon ſey: Obwohl die blinden Leiter aus etlichen Spruͤ⸗ chen, als Roͤm. 9, 13. Malach. 1, 2. und dergleichen, GOtt zum Menſchen⸗Feinde machen wolten, wider die klare und unwiderſprechliche Zeugniſſe der Schrift, die wir uns wohl einbilden, und davon in keinem Wee⸗ ge abtreiben laſſen ſollen. Ap. Geſch. 10, 34. Nun erfahre ich in der Wahrheit, daß GOtt die Per⸗ ſon nicht anſihet; ſondern aus allerley Volck, wer ihn foͤrchtet, und recht thut, der iſt ihm an⸗ genehm. 5. B. Moſ. 10, 17. Der HERR euer GOtt iſt ein GOtt aller Goͤtter, und HErr al⸗ ler Herren, ein groſſer GOtt, maͤchtig und chrecklich, der keine Verſon achtet, und kein Geſchenck nimmet, und ſchaffet recht den Way⸗ ſen und Wittwen, und hat die Fremdlinge lieb, daß er ihnen Speiſe und Kleider gebe. Gal. 2, 6. GOtt achtet das Anſehen der Menſchen nicht. Col. 2, 25. Bey GOtt gilt kein Anſehen der Per⸗ ſon B. Weißh. 6, 8. Der ſo aller HErr iſt wird keines Perſon fürchten noch die Macht ſcheuen, e 4 er — 4464 SOitt iſt kein Anſeher der Perſon, 2. B. c. 34 er hat beyde die Kleinen und Groſſen gemacht und ſorget fuͤr alle gleich. Ezech. 33, 11. 12. So wahr ich lebe, ſpricht der HErr, ich habe keinen Gefallen am Tode des Gottloſen; ſondern daß ſich der Gottloſe bekehre und lebe. Wann ein Gottloſer fromm wird, ſoll es ihm nicht ſchaden, daß er iſt gottloß geweſen, und aller ſeiner Suͤnde, die er gethan hat, ſoll nicht gedacht wer⸗ den. 1. Tim. 1, 15. 16. Oiß iſt je gewißlich wahr und ein theures werthes Wort, daß Chriſtus IEſus kommen iſt in die Welt, die Suͤnder ſe⸗ lia zu machen, unter welchen ich der Fuͤrnehm⸗ ſte bin: Aber darum iſt mir Barmhertzigkeit wiederfahren, auf daß an mir fuͤrnemlich Ilk⸗ ſus Chriſtus erzeigete alle Gedult, zum Exem⸗ pel denen, die an ihn glauben ſollen zum ewigen Leben. 1. Tim. 2 4. GOtt will, daß allen Men⸗ ſchen geholffen werde, und zur Erkaͤnntniß der Wahrheit kommen. 2. Petr. 3, 9. GOtt will nicht, daß jemand verlohren werde; ſondern daß ſich jederman zur Buſſe kehre. Solche und derglei⸗ chen Zeugniſſe mache ihm ein jeder bekannt, damit er wiſſe, wie GOtt keinen fuͤr dem andern lieb habe; ſon⸗ dern alle zugleich ohne Unterſcheid. Daß er hat ſie al⸗ le gleich geſchaffen zu ſeinem Bildniß, und durch Chri⸗ ſtum wieder erloͤſet. Er hat bey ſich ſelbſt geſchworen, daß er keinen Suͤnder will verderben laſſen. GOtt kommt uns allen zuvor mit ſeiner Gnade. Er wartet nicht biß wir wuͤrdig werden: Dann ehe wir zu ihm kommen, kommet er zu uns. Ebe wir ihn lieben, liebet er uns. Er hat uns geliebet, da wir noch ſeine Feinde waren. Blind und gottloß iſt der Menſch, der da ſa⸗ gen darff: GOtt hat einen lieber, als den andern. Ein ſolcher verſchmaͤhet die goͤttliche Majeſtaͤt, machet GOtt ſtracks zum Anſeher der Perſon, 2. Daß aber geſagt wird, GOtt hat Jacob lieb, und Eſau haſſet er: Roͤm. 9, 13. Iſt nicht er. ehen 4 6eelnnire lal ſlared and (DPorſeeſ . Drenb 1e ier 1n Nine lovec ſb ken den cereruvg Co rirrcn lklocternt rerdlcufe n Dun o S M rictn S w Gra AnNen ge EGlae er teen Aiucnuenhe oöhnonurde WNaor n a ftce feſe Pufrnn ie ſe ſ Eot 4 Klge 6 kntnthe rdee Alnenanti nlftufmn⸗ ihn ſece, Aereteihe S icltne⸗ ſenerte hebe, 18er derſndneg czNni n, rr ic hebeken ſer ſeceni Olte. Whonn en blhnnichkſcheden nd eler ſin liftliductnn ſ enifſchwenr nt, des infin lt, de indeſ⸗ nichda giwehn nft unſenz ir firnenuc e nol, z En tnſoletzumengen Gll daß elentiin nr Erknnnis e 4 79. Gnl wede, ſondenn d . Sldeudderee ebesunnt,dontte ltndeenlek babeſe⸗ ted Deirkatſet Hocendrurche telnkteſhven ſdeterleſer. GO⸗ 6tnk Erwen Onneine irte Ciete fnlcten ⸗ Nentttt ſentgee ne NDoſt dan ſete,At Mnn 6 gütlte Nac ſeer de rn . 1t or enen, ) 2. B. c. 34. ſondern hat ſi⸗ alle lieb 447 ſtehen von ihrem menſchlichen Weſen, oder aus einem bloſſen Haß; ſondern von der Ausſchlieſſung des Erb⸗ tbeils im gelobten Land. Und ob gleich wir alle Euͤn⸗ der ſind: jedoch liebet GOtt die ſo ihn lieben, fuͤr de⸗ nen, ſo in Suͤnden und Blindheit ſtecken bleiben, und GOit nicht wollen fuͤr ihren Vatter erkennen, noch Buſſe thun: Daran GOtt keinen Gefallen traͤgt; ſondern wolte viel lieber, daß alle Menſchen ſelig wuͤrden. Item: Roͤm. 9, 8. Er erbarmet ſich, weß er will, und verſtocket, wen er will. Iſt recht: Er will auch keinen verſtocken, dann der ſich ſelbſt verſtocketdurch ſeinen Unglauben und Unbußfertigkeit. Solche laͤſſet er, wiewohl ungern, ſahren. So ſind ſie genug und allzuſehr verſtocket: Item: Es ligt nicht an jemands lauffen; ſondern an Gottes erbarmen. Dann GOit lauffet uns zuvor, er⸗ waͤhlet uns, und nicht wir ſelbſt. Darum iſt alles GOttes Gaabe und Gnade. Nichts ſoll uns zu⸗ geſchrieben werden, ob gleich wir etwas gutes thun. 3. Diß iſt die rechte Erklaͤrung ſolcher Spruͤche. Aber die eigenſinnigen Koͤpffe drehen ſie nach ihrer Vernunfft, machen den Hauffen der Verdamten groß aus Gottes Ordnung und Vorſehung, aus GOtt ei⸗ nen Menſchen⸗Feind, neidiſchen Saturnum, der ſeine eigene Kinder freſſe und haſſe. Daher nichts ſolget, dann Zerſtoͤrung des Glaubens, Verzweif⸗ lung, ein rohes, wildes, epicuriſch Leben, wie fuͤr Augen iſt. GOtt behuͤte uns fuͤr ſolchen Stricken des laͤidigen Satans, Amen. 4. O ewiger unpartheyiſcher GOtt, der du nicht achteſt die Perſon der Menſchen liebeſt ſie alle gleich, einen wie den andern, biſt alſo gutig, daß du allen zu⸗ vor kommſt, mit deiner Gnade, warteſt nicht, biß der Menſch tuͤchtig werde; ſondern durch deine fuͤrlau⸗ ſende Gnade macheſt du ihn ſelber würdig und tuͤch⸗ tig. Lehre mich durch deinen Geiſt danckbarlich er⸗ kennen ſolche deine unermaͤßtiche Guͤte gegen alle, Eez und Baͤten wegen eigener Wuͤrdigkeit 2. B. c. 24. 4 4 und uͤber alle. Laß mir das Lichet aufgehen in mei⸗ nem Hertzen, daß ich das Gegenwaͤrtige mir einge⸗ thane Gut das berrliche Erbtheil „den Schatz im Acker, mit der blinden Welt nicht verlaͤugne; ſon⸗ dern denſelben fleißig ſuche, finde, fuͤhle, und in mir ſchmeckende gewahr werde, Amen. Cap. 9. Baͤten wegen eigener Wuͤrdigkeit, iſt ja ſo groſſe Suͤnde, als gar nicht baͤten wegen vorbegangener Suͤnde. Luce 1 21. Vatter, ich habe geſuͤndiget im Himmel und vor dir, und bin nicht werth, daß ich dein Sohn heiſſe. Go einer baͤtet wegen ſeiner Froͤmigkelt oder Hei⸗ BV ligkeit, bleibet er nicht in der Mitte und Einfalt, wie ein Kind; ſondern lencket ſich zur rechten, laufft wie ein Dieb und Moͤrder vor Chriſto her, ſtihlt ihm ſeine gebuͤhrliche Ehre (dann er allein ſoll unſere Gerechtigkeit, Wuͤrdigkeit und Froͤmmigkeit ſeyn,) und ſchreibet es ſeinen nichtigen Wercken zu, als verdie⸗ ne es der Menſch, und nicht Chriſtus allein, als erhoͤ⸗ re GOtt das Gebaͤtt wegen menſchlicher Wercke, und nicht um ſeines Sohnes willen, da doch ge⸗ ſchrieben ſtehet: Bey dir gilt nichts, dann Gnad und Sunſt. So wenig der Menſch hilfft dem Son⸗ nenſchein, ſo wenig helffen unſere Wercke der Gnade Gottes. Abraham, Iſaac, Jacob, Elias ꝛc. ſind alle aus Gnaden ſelig worden, haben alle ſagen muͤſſen: SErr, gehe nicht ins Gericht ꝛc. Pſ. 143, 2. 2. Unterlaͤſſet aber jemand das Gebaͤt, wegen ſeiner begangenen Suͤnde, achtet ſich derowegen unwuͤrdig und unheilig: Der faͤllet aus der Mitten zur lincken Hand in ſein Elend und Jammer, nemlich in die Laͤ⸗ ſterung des Sohns Gottes, und da er darinn verhar⸗ ret faͤllet er in endliche Verzweiflung gleich als waͤre Cdriſti Leyden und Tod nicht genug fuͤr die Suͤnde der gantzen Welt. Dawider ſoll man ſich aufrichter unt eſen ⸗ irſnin uin Mnuntuet ſen tene (Erneehi. itis wnern Peen rict pene 1z Yelgenben Enct c etſee Srde Peſtetvongin Phrctchrarn icilsſeeten 18enttcherte Elinin mien üeneinner ugleddera wtetdn e ünnie uſrſatn bhugencren ihecerehn ahun ſt⸗Ver ſtt un; lieeicrgB eernednuäͤe fhnn Deer tagiltaſte MN W W Pnaninite ſ gnce Sin, ſlergrer n e gſtſdige ir nne iieſ ih ertiikſterze N Aleurde e ſchr tten iu tor Etſet he te (Dunterclrſctnin nd Ftönnneetſer etWerctentalkrke Ceſtus Ctinte⸗ tenſccher Vet, eg, N M nichto,denn Penbhelft dend llfee WVerceder hre Jigk Eleir ind t 6checleſgen nüſe Ou Cin enitr Mongn nwit ser Mitenu ine Cnnt entdͤnut Und deer rn ſ⸗ efing gibeer⸗ llgfirdeent gan ſt nfine 2. B. (. 34. iſt groſſe Suͤnde. 449 dieſen Spruͤchen: Ob bey uns iſt der Suͤnden viel ꝛc·Wo die Suͤnde maͤchtig iſt, da iſt die Gna⸗ de viel maͤchtiger. Roͤm. 5, 20. Unſer Elend ruffet an Gottes Barmhertzigkeit, unſere Schwachheit Got⸗ tes Staͤrcke, unſere Unwuͤrdigkeit Gottes herrliche Majeſtät, unſere Ungerechtigket Gottes Gerechtig⸗ keit. Es iſt ein theures werthes Wort ꝛc. 1. Tim. 1, 15. So wahr als ich lebe ꝛc. Ezech⸗ 33, 1II. Es iſt nichts verdammliches ꝛc. Roͤm. 8, 1. Es ſoll dem Bekehrten nichts ſchaden, daß er gottloß geweſen:c. Ezech. 33, v. 12. Darum wer⸗ den dich alle Heiligen bitten ꝛc. Pſ. 32, 6. Sey nicht allzu gerecht auch nicht allzu gottloß ꝛc. Werden wir unſere Suͤnde bekennenꝛc. Seine Gerechtigkeit ſihet vom Himmel, Pſ. 85, 12. 3. Solte ich nicht eber baͤten, ich beſinde mich dann wuͤrdig und tuͤchtig; ſo muͤſte ich nimmermehr baͤten. Solte mir GOtt nicht eher zu Huͤlffe kommen, oder etwas geben, ich waͤre daß heilig und gerecht von mir ſelber, ſo muͤſte er mir nimmermehr etwas geben. Lie⸗ ber Menſch, was wilt du dem geben, der deines Guten nicht bedarf? Was wolteſt du mit deinen nichtigen Wercken oder Froͤmmigkeit von GOtt erwerben? Nichts. Es muͤſſen ſich trollen alle Werck⸗Heiligen, und vor ihm ſchweigen alle Creaturen. Deine Wuͤr⸗ degkeit hilfft nichts, deine Unwuͤrdigkeit ſchadet nicht, Chriſtus hat ſie zugedeckt und vergeben. Derowegen ſage bey dir alſo: Wie ein Troͤpflein Waſſers vom Meer verſchluckt wird; Alſo ſind meine Suͤnden gegen der unbegreiflichen Gnade JEſu Chriſt. 4. O guͤtiger und gnaͤdiger Vatter, der du mich un⸗ terweiſeſt in deinem Wort, wie ich ſoll in Cbriſto dei⸗ nem Sohne wandeln auf daß ich in der Mitten bleibe, und nicht falle, zur rechten noch zur lincken, das iſt, das ich in meinem Sinn nicht zu from ſey, und mich ver⸗ derbe, auch nicht zu boͤſe, und in meinen Suͤnden ſter⸗ be. Lehre mich mit Ernſt bedencken, wie mich meine ei⸗ gene 4 0. Man ſoll an keinem gewiſſen. 2. B. (. 34. gen: Wurdigkeit nicht foͤrdere, auch meine groſſe Suͤnde in Chriſto JEſu nicht hindere; ſo werde ich feſt und beſtaͤndig bleiben in allen Anfechtungen, und mich nicht laſſen einnehmen den ſchoͤnen Teufel (Laß duͤn⸗ ckel) der im Mittag verderbet. Laß mich auch nicht erſchrecken fuͤr dem Grauen des Nachts, und fuͤr der Peſtilentz, die im Finſtern ſchleichet: So werde ich in meinen Suͤnden nicht verzagen, ſondern mit froͤli⸗ chem Troſt im Glauben beharren. Das wolleſt du HErr JEſu Chriſti in mir anrichten, wircken und vollbringen, Amen. . Cap. 10. Ein wahrer Anbaͤter darff nicht zu GOtt lauffen an einen gewiſſen Ort, ſondern er findet ihn allenthalben im Geiſt und in der Wahrheit. Joh. 4, 21. Es kommt die Zeit, daß ihr weder auf dieſem Berg, noch zu Jeruſalem anbaͤten werdet, dann die wahren Anruffer werden den Vatter anbaͤ⸗ ten im Geiſt und in der Wahrheit. BS ſinde ich nun GOtt? Im Geiſt und in der OWahrheit. Nicht bey St. Jacob, nicht zum finſtern Stern, nicht zu Jeruſalem, nicht auf dem Berge Thabor. Zu Fuͤrſten und OErren muß man weit reiſen, ſeine Noth fuͤrzubringen: Aber GOtt iſt uͤberall, er erfuͤllet Dimmel und Erde, iſt allen Creaturen naͤher, dann ſie ihnen ſelbſt ſeyn. Iſt in⸗ und auſſer allen, durch alle: Alle Oerter find vor ihm ein eintziger Ort, alle Zeiten eine Zeit. Pſ. 36, 6. Wann einer am Tage im flachen Felde wandelt, ſo iſt es Liecht um ihn, er ſehe oder ſey blind: Alſo und naͤ⸗ her iſt GOtt allen Creaturen. Dann ſie find das Waſſer daruͤber GOtt ſchwebet, der durchdringet al⸗ le Geiſter, wie rein und lauter ſie ſenn. GOtt iſt uns allen gegenwaͤrtig, aber wir ſind ihm nicht alle⸗ gegenwaͤrtig, das iſt, wir beſinden ſeine Gegenwart nicht, gleichwie ein Blinder das Tage⸗Liecht nicht ſiehet. GOtt wendet ſich nicht von rer Wir 44“ enutt Vivrſut⸗ n erie eſtcni ,Emeen nt 66eren inn ſfn Ertehtin celt ett lelix t tengruggec wegeden nt blet ren e ger Ioen mnrtturſrh Uter ondere irt,ro pan oe ſforeſtad Pn nen ſcen ihſthrſt, Untgt daherſe Glinuftlnch rudoin Men grt idſ llechſelg. 7 aſgaſebhet uſrchnshi ecensnen peneics Ter Plſton tr nt e nd Een unnchper n Ur eilerte fuagnnnc e W WN eW . . en tt, ald nin g Krr WNNN giner uſl ctes . ,nch uuht 1deefütts nirr licetro edn 4 Eenſocernneefͤ Nnn. De ml icer,wrter int — lo., lr Dol lfen en in 1 fteihn alanteien der Vahtet. zet, deſ ir vin , rnſten erbitn ect t werder denbent ie Wohrtet⸗ en Gefeundire 4Gt Yot, nlor letertict on de 0id hötten nus i fieter: Me Ftccurd ewe, K lltnit en J Nlicetrfroder n cret N. ſcitfſtevnient ſtlen Meunnt n. Denſefn betdetcknt tr it ſen e er ik fihſhr iei ffhe ſin Ben der Au ſ N 5 8 2. B. 24. Ort anruffen. 461 Wir aber wenden uns von ihm dadurch fallen wir in Blindheit, daß wir ſagen: GOtt babe ſich auch von uns gewandt, er ſey zornig und ungnaͤdig. Solche Aenderung geſchicht nur in uns, und in unſern Her⸗ tzen, da befinden wir es alſo, und reden davon, wie wir es empfinden. Alſo ſtraffet und guaͤlet ſich ein jeder Suͤnder ſelbſt durch ſeine Abwendung von GOtt. Er aber bleibet immer, wie er iſt, guͤtig und unwandelbar, gerecht in ſeinen Wercken; ob ſchon der blinde abgekehrte Menſch ihn fuͤr zornig, ungerecht oder ungnaͤdig achtet. 2. Hieraus werden recht verſtanden die Spruͤche vom Reich Gottes, wie daſſelbe nicht auſſer; ſondern in uns ſey ꝛc. Item. Was gehen mich die drauſſen an; Diß wird nicht verſtanden vomaͤuſſerlichen Ort; ſondern nach dem Glauben im Geiſt oder innern Men⸗ ſchen. Sonſt, wo man das rveich Gottes an aͤuſſer⸗ lichen Ort bindet; iſt es Antichriſtiſch, wie der OErr geweiſſaget, daß man ſagen werde: Siehe,hie iſt Chriſtus, da iſt Chriſtus. Matth. 24. 23. Ort oder Stelle machet weder ſelig noch verdamt: Sonſt waͤre Lucifer kein Teufel im Himmel worden, an einem ſeligen Ort, auch waͤre Adam im Paradoß nicht in Sunde gefallen ꝛe. Und ſo der Ort ſolt verdammen, wuͤrde kein Menſch ſelig. Dann wir ſind alle in der Welt unter des Teufels Reich, der ein Fuͤrſt der Welt iſt. Alſo kan ein Menſch im Reich Gottes ſeyn auch in der Tieffe des Meers, wie Jonas, ſo er nur glaubet. Dagegen kan einer ins Teufels Reich ſeyn durch den Unglauben, obſchon er mitten in der Kirchen waͤre, Predigt höoͤrete, und Saeramente brauchete. Ein ſolcher iſt dennoch vor den Augen Goͤttes draufſen. 3 OQ HErr JEſu Chriſte, du eintziger Weeg, Liecht und Pforte zum Himmel ich preiſe dich von Hertzen, baß du mich durch ſolche Betrachtung verſtaͤndigeſt, wie ich in dir, und du in mir ſeyeſt ich ſeo gleich an wel⸗ chem Ende der Welt ich wolle: Ja, du lehreſt mich, wie 42 Man darff GOtt nicht 2. B. (. 34. wie du wabrhofftiger einiger Prieſter dey mir ſeyeſt, und abſolvireſt mich von Suͤnden, ſo offt ich ſeufftze. tit⸗ Ob ich ſchon wandle im finſtern Thal, foͤrchte ich mich in t nicht, dann du biſt bey mir. Lehre mich HErr ſolches un 4 erkennen, daß ich ſolchen Schatz im Acker nicht mit 14 dn der undanckbaren Welt verlaͤugne, noch verſaͤume, b 3 ſondern deſſelben im wahren Glauben erwarte, ihn Gglgrtt 0 finde, fuͤhle und in mir ſchmecke, Amen. 6epeterre . n aie S chnlag tetiet Man darff GOtt nicht zu gewiſſen Zeiten anbaͤten; ſondern rlede mag ihn alle Stunden anſprechen, wofern ſich der u f, Menſch nicht ſelber verhindert. un illig Eſa. 49, 8. . 55, 6. Jetzt iſt die angenebme Zeit, jetzt Mliſfume iſt der Tag des Heyls. Suchet den HErr, weil er ine Nente zu finden iſt, ruffet ihn an weil er nahe iſt. Uſter gern Aß wir etwas vom Ort wiederholen: wie ſelig iſt ufmnenmie der Menſch, der im Reich Gottes iſt, dañ er hat enutiter den Schatz in ihm, er ſey an welchem Ort der Welt e iganen er wolle. Wer aber wegen Unglaubens nicht im Rei⸗ eſfenelene che Gottes iſt, der bleibet ausgeſchloſſen, obſchon er perenttt,⸗ mit andern Chriſten Predigt hoͤrete, Sacrament brau⸗ antfnmn chete ꝛc. Dann der Ort ſeliget nocht verdammt kei⸗ Ait ignifn nen; ſondern Glaube oder Unglaube, welches im eme ſefn ) Hertzen der Menſchen im Geiſt vollbracht wird. Ein ſce ni Chriſt ſey, wo er wolle; ſo hat er die Gnade und einiien Vergebung der Suͤnden bey ſich, dann Chriſtus iſt in hcgint ihm. Aber diß iſt nicht zu verſtehen, daß man das erne⸗ muͤndliche Predigt⸗Amt verachte, ſondern zum Troſt allen frommen Hertzen, daß ſie in Roth und Kranckheit, und an fremden Orten in Chriſto ſind, und nicht drauſſen. Item, es wird geſagt zum Schre⸗ cken der Gottloſen und Unbußfertigen, ob ſie ſchon urgerin mitten in der Verſammlung der Chriſten ſind, dan⸗ aenlh noch ſind ſie ausgeſchloſſen vor den Augen Gottes. “ Dann ein jeder Unglaͤubiger ſchleuſt ſich ſelbſt aus, . Am — = = und beraubet ſich des Schatzes in ihm. Alſo hilfft. ergun einem Gottloſen, unglaͤubigen Krancken gar nicht ne⸗ n en 9 t rcſeſn lſer ſif,⸗ 4 ehlituie Mteih hen ie Sche aitrunt glinn uc uninn ten Genien Eette,e uce,Ar. — lſen gite nüler e H berahbfne de egenedre Zit Gut 6 u wel er tahe ſt it peabeer, weſee Reg Gekeſt iete Cn beſhemn Ortdep lllegetenevitrteg legechloſen,otdere Clintecngunenbe lt woht etontt N lplote, nitade Giftolrogt oin i t er Ne Grr lſc ganefrfu nfeer,Nsnar⸗ Vntt nen er N iete ee ſn Dinplhit s nüſkund Utufrirnmefe g MErtnſtl h ler Auube erſtet ſe iet⸗ ttettrin 4 N Krntee, 4 2. B. (a34. zu gewiſſen Zeiten anbaͤten. 4 53 Sacrament, Prieſter Beichten, wann er gleich mit⸗ ten in der Kirche iſt, ſo er nicht glaubet: Glaubet er aber, ſo ſchadet ihm nichts, ob er in Tuͤrckey, und in der Tieffe des Meers, ohne Prieſter, Sacrament und Beichte ſtirbet. Dann er hat Chriſtum den rechten Prieſter, das Reich Gottes in ſich, wie ſolches Chri⸗ ſtus gnugſam bezeuget. O elende Leute, die ihre Se⸗ ligkeit bey ſterblichen Menſchen ſuchen, an leiblichen Orten binden, auf das Auswendige ſehen. Wie viel tauſend thun das, verliehren daruͤber den Schatz in ihnen. Aeuſſerliche Dinge ſind nur Mittel, die man nicht verachten ſoll: Aber ſie ind nicht der Schatz ſel⸗ ber; ſondern Chriſtus und GOtt, der kan ohn Mittel kommen, wañ wir die nicht koͤnnen baben. Wie kom⸗ men alle an einen gewiſſen Ort zuſamen in der Kir⸗ chen, damit wir uns einmuͤthiglich ermahnen und erin⸗ nern der Gegenwaͤrtigkeit GOttes, ruffen ihn an fuͤr das gemeine Anliegen und Noth, uͤben uns in andern goͤttlichen Sachen, alles unſertbalben, daß wir arme blinde Menſchen erwecket, ſehen, und verſtehen ler⸗ nen, wie GOtt an keinem Ort verſchloſſen ſey, den die Himmel nicht begreiffen koͤnnen, der hoͤher iſt dann die Himmel, tieffer dann die Hoͤlle, breiter als die Erde, Job. 11, 8. 2. Wie ſichs nun haͤlt mit dem Ort; alſo auch mit der Zeit, an welche GOtt mit ſeiner Ewigkeit nicht ver⸗ bunden; weil er immer unwandelbar bleibet; böret eine Zeit, wie die andere. Ein irrdiſcher Herr hoͤret nicht allweg, ja gar ſelten. Jetzo ſchlaͤffet er dann ja⸗ get er, oder hat was anders zu thun wird offt verhin⸗ dert. Unſern GOtt aber hindert die Welt nicht, er ſie⸗ het alle Dinge in einem Blick, hoͤret, weiß alles. auch deine Gedancken, ehe du gebohren biſt, zaͤblet die Haar deines Haupts: Tauſend Jahr ſind vor ihm ein Tag, und binwieder: Er nimt weder zu noch ab, hat weder Zeit noch Ort, iſt imer bereit zu helffen und zu geben, ſehet alle Augenblick vor unſer Thuͤr, wartet wan ln auf⸗ 4 4 Man darff GOtt nicht 2. B. k. 34. aufgethan wird. Seine Zeit iſt allezeit. Aber unſere Zeit iſt nicht allezeit. Oalten wir ſtille im Glauben, ſo werden wir bald erboͤret. Ach HErr GOtt! wie reich troͤſteſt du. Zeitliche Dinge bringen Veraͤnderung in unſerm Gemuͤthe, halten uns ab von innigem Gebaͤt: Darum muͤſſen wir vergeſſen Zeit, Ort, und aller Crea⸗ turen, das iſt, du muſt, wanñ du baͤteſt, verlaſſen hie und da, diß und das, heut und morgen, und gantz in ꝛinen Sillſtand komen aller deiner Kraͤffte und Gemuͤths; ſo bricht ſolcher Sabbath an in deinem Hertzen, du rubeſt von allen zeitlichen Sorgen und Gedancken, und GOtt kommt alsdann mit ſeinem Wort ans der Hoͤhe, da wirſt du gewahr und ſchmaͤckeſt die Treu, Guͤte und Wahrbeit Gottes, wie ſie lange zuvor auf dich warte, ehe du ihn kanteſt. Da muſt du bey dir mit Moſe ſa⸗ gen: Ach HErr, du biſt tren, gnaͤdig, barmhertzig, langmuͤtbig, von groſſer Guͤte, kommſt allen zuvor, ehe ſie bitten. Da wirſt du dich verwundern, daß du aus eigener Blindheit deinem lieben GOtt eine ſolche Unvollkommenheit angetichtet haſt, als muͤſte er durch Ceremonien, Geſchrey und Gebaͤt erſt er⸗ wecket und ermuntert werden, oder als duͤrfte GOtt deines Gebaͤts und langer Worte: So er doch dein Hertz geſehen, und alle Gedancken gemer⸗ cket, ehe du gebohren wareſt. 3. O Allmaͤchtiger, Ewiger, Guͤtiger GOtt und Vatter, veine Guͤte und Wahrheit iſt hoͤher dann der Himmel, tieffer als der Abgrund, b i er dann die Er⸗ de, vor dir ſind alle Oerter ein Ort,alle Zeiten eine Zeit. Du biſt uͤber alle Oerter und Zeiten, durch druckeſt, durchdringeſt, erfuͤll ſt alles, biſt mir naͤber, daſ ich mir ſelber bin, kommeſt mir mit deiner Gnade zuvor, liebeſt mich armen Guͤnder, ehe ich ſolches erkenne, Lehre mich durch deinen Geiſt ſolches alles mit Ernſt betrachten; ſo werde ich dir, o Allwiſſender, Allgegen⸗ waͤrtiger Vatter, hinfort aus meiner Unwiſſenheit nicht zumeßen, als muͤſte ich dich durch mein Geſchrey erſt er⸗ Yen tn letond Cret 1ip, nil ere rſcn — G. An Ntluct Euirn Gn bart eleckancc Eeſeruſen,u eGn wi ſchen⸗ eknctkee elecsze Duktehunen⸗ 1irgtnie Elrſn wehe Artlsrik. ſpfmin ing (Enuntſherf orre tun der . inn bo. ultcnüt un Dllop e ng ſaren utnimn lt. Eol lolrdr unn ſnl g WE Gtn ſnnnge⸗ I nnde 1n faſcg. Wrnce Deſllein Glolbint herecr rin öbtonſgen Ge ſeheludgangzinte Kifrunchenüte Klerhheten urue WN NX ſriede G n le trgreaſdicwr ubeunt , gnrſgkeirfete le lunert eento lic tenntnen u len ldere eictttet,oinie ten un Ceit ate gden, Ader a Nun ge Vure: 6t ſeleGenctenpr⸗ n Eiten ot hitelttkernunt rht ie wundeb 6Otcentueh ſendecnrt t ſicdwe rlituin nif 4,Ceit ite in f c liu⸗ ollſſng ln, aiſine chaen e, gelenindernne 4 1 AtOnundalerer, oſttßvelocen den 2. B. (. 14. zu gewiſſen Zeiten anbaͤten. 4 ½ erwecken, hin und her lauffen, dich ſuchen, oder zu ge⸗ wiſſer Zeit anreden; ſondern ich werde verſtehen, daß dich die wahren Anbaͤter ſinden an allen Orten und Zeiten, und deine Guͤte gegenwaͤrtig ſey, niemand aber derſelben genieſſe, noch deine Suͤßigkeit ſchmaͤ⸗ cke, er werde dann durch das heilige Gebat von dir darzu ermuntert und erwecket. Daß ich nun biezu kommen moͤge, wolleſt du ſolches durch deinen Geiſt ſelber in mir wircken und geben, Amen. Cap. 12. Aus obgemelten Betrachungen wird nicht allein das Hertz zum wahren Gebaͤt bereitet; ſondern es folgen daraus andern ſchoͤne Lehren. Eſaj. 6 , 25. The ſie ruffen, will ich hoͤren, und wann ſie noch reden, will ich antworten. 1. uß GOtt nicht ſeinethalben das Baͤten gebie⸗ te, weil er alles zuvor weiß; ſondern daß wir dadurch erwecket, erkennen, wie er zuvor alles wiſſe. Dann ſo ſorgfaͤltig iſt GOtt fuͤr uns, daß er ein Ding nicht ehe will wiſſen, wir habens dann auch erfahren in uns, daß er alles wiſſe. Darum, wann wir nicht fleißig baten, duͤncket uns gleich als wuͤſte es GOtt nicht. Wann wir uns aber im Gebaͤt uͤben ſo lernen wir bald, daß GOtt alles wiſſe was uns anliege, daß auch unſere Haar des Haupts gezaͤhlet ſeynd, ebe wir gebohren waren. Das alles bleibet den Veraͤchtern des Gebaͤts verborgen. 2. Daß GOtt langer Erzaͤblung nicht beduͤrfe, wie ein Menſch; ſondern wir beduͤrfen taͤgliche Ubung, damit der inwendige Menſch in das Reich Gottes einkehre. 3. Daß GOtt tauſendmal begieriger ſey, wie D. Taulerus ſaget, zu geben, als wir zu neh⸗ men durchs Gebaäͤt und Hoffnung. 4. Daß GOtt unſere Ceremonien, Wachen, Fa⸗ ſten, Schreyen nicht bedurße, damit er wache, als des 3 4 5 Warum GOtt das Baͤten befohlen ꝛc. 2. B. (. 34. da nimmermehr ſchlaͤfft, und zuvor kommt, ehe wir baͤten, ja ebe wir ihn kennen; ſondern daß der faule ſchlafende Menſch durch dieſe Dinge muͤſſe geleitet, gefuͤhret, gereitzet, ermuntert und erwecket werden, daß er innen werde, wie treulich der himmliſche Vatter fuͤr alle Menſchen ſorge. 5. Wir lernen die unermaͤßliche Guͤte, Treue Barmbertzigkeit GOttes gegen alle Menſchen; dargegen der Menſchen Blindheit „Unglauben, Faulheit und unſaͤgliche Naͤchlaͤßigkeit, indem er ſolche Treue nicht achtet, ſondern vielmehr das Baͤ⸗ ten, Suchen und Anklopffen verachtet. 6. Daß GOtt gerecht bleibe in allen ſeinen Wercken, und keine Urſach ſey unſers Mangels, Blindheit und Unwiſſenheit; ſondern wir ſelber, die wir nicht nach ſeinem Befehl baͤten und anklopffen. Alſo raͤchet ſich die Boßheit und Faulbeit ſelbſt. Ein jeder Suͤnder plaget ſich ſelbſt; GOtt aber bleibet gerecht in ſeinen Wercken. 7. Daß GOtt weder an Zeit noch Ort gebun⸗ den; ſondern daruͤber erhoben ſey, und wolle allwege, allezeit, allenthalben im Geiſt und Wahrheit angebaͤtet werden. 8. Dieſe Betrachtungen entledigen den Menſchen von vielen Irthuͤmern, und thun ihm gleich die Augen auf, zu erkenen, das ihm ſonſt unbekannt bliebe. Dañ ſolches nicht wiſſen, iſt einem Chriſten eine groſſe Schande. Wiſſen aber und nicht uͤben, iſt noch groͤſſe⸗ re Schande. O GOtt, wecke uns auf, ſo wachen wir, zeuch uns nach dir, ſo lauffen wir den rechten Weeg durch Chriſtum ins Reich Gottes, Amen, Das XXXV. Capitel. Eines wahren Chriſten, das iſt, Geſalbten des HErren, Ci⸗ genſchafft und Kennzeichen iſt das Gebaͤt. Pſal. 86, 1. 5Prr neige deine Ohren, und erhoͤre mich, dann ich bin elend und arm. 6 er haben wir eine herrliche Lehre, daß das Baͤ⸗ E N ten eines wahren Chriſten Kennzeichen E;D Pieehine PPicGekherke r ytebrſot PGMe. Gekene Aore wce leßfepen d N Mol ugeraur kran Venanc Anigturleet, fualekthen ſ. Nee hegberihe flofegetent bbtsui. hin io e unt ſ it e Safenin in et hns icpnteune nelcenuce ditee Ur unn Bünlle binn uneh WNN 1Carn ſn erbeſcere An nd zuvorlen nt, 1 ſſoodeen N dieſe Din niſege gkertin nnntt, Uecke lietrenſch in iinnie Ulglheen et ſt, aene er lcnedeebB lPfer unhee. dt Neie ir er ſie ſechler ties Denee ſek, ſonande glae ketltaten urderklee ſſet id ultet ii. r , G tt 1 t og Otohe⸗ 1 (eber 60, urd en ellthen in Get un eden dln en Macke an ngechbielen atun nj ſtel Fnurſi Pirt iun nnectlrenſdnoch , bekennet n, . elr grung CV. Capirel. , ,eſn e nſte caf i n 1 ud icm ſarit ir d . Gein uenn 2. B. c. 2 5. Wahrer Chriſten Kennzeichen iſt das Gebaͤt. 4 7 Eigenſchafft ſey, und daß Truͤbſal das Gebaͤt er⸗ wecket. Dann. 2. (¹) Wer ein Chriſt iſt, der iſt mit dem H. Geiſt geſalbet und getauffet. Wann nun ein Menſch der Salbung, und dem H. Geiſt Raum und Statt gibt, denſelben nicht betruͤbet und verhindert; ſo thut der OH. Geiſt nichts anders in des Menſchen Hertz, dann daß er ohn Unterlaß ſeufftzet, und den Geiſt des Menſchen erhebet zu GOtt/ und mit ſich von der Erden auffuͤhret. Gleichwie ein kraͤfftiges ſubtiles Waſſer oder Spiritus aus einem Bluͤmlein die Krafft an ſich nimt, und mit auffuͤhret: Alſo iſt der Menſch Gottes Blume, die der OErr gepflantzet hat: Pflantzen im Hauſe des OErren, die muß der Heil. Geiſt bereiten, und derſelben Geruch mit auffuͤhren. Nun, es verſuchs ein frommer Meuſch, er halte dem Heil. Geiſt ein wenig ſtille, und verhinde⸗ re ihn nicht; es wird nicht lange waͤren, es wird ein Seuffzerlein aufſteigen, daß der Menſch ſagen wird: Ach lieber GOtt, du getreuer GOtt, erbarme dich uͤber mich. So bald man Weyrauch, Myrrhen, und ande⸗ re Kraͤu tlein ins Feuer leget; ſo ſteiget ein Raͤuchlein auf, und gibt einen lieblichen Geruch, welches ohne Feuer nicht geſchicht. Alſobald das Feuer des Heil. Geiſtes unſer Hertz beruͤhret, und daß er nicht verhin⸗ dert wird; ſo bald ſteiget ein Geruch eines Seufftzer⸗ leins und des Gebaͤts auf. Das ſind die guͤldene Rauch⸗Schalen der Engel, und cihr geiſtlicher Wedhrauch ‚damit ſie raͤuchern. Iſt derowegen ein andaͤchtiges Seufftzen und Baͤten eine. gewiſſe Proba, daß der Geiſt Gottes im Menſchen iſt. 3. (2.) Diß bezeuget auch die Eigenſchafft der Woh⸗ nung und Tempel Gottes des H. Geiſtes. Was kan, da der Heil. Geiſt ſeine Wohnung und Werckſtat hat, anders ſeyn dann Baͤten? Urſache: Der H. Geiſt iſt ein Geiſt der Gnade und des Gebaͤts. Darum iſt ja das Gebaͤt ein gewiß Kennzeichen des Heil. Geiſtes; wanns von Grund des Herbens gehet. Vom heuche⸗ F f 2 e⸗ 4 ½8 Wahrer Chriſten Kennzeichen 2. B. c. 3 5. leriſchen Gebaͤt rede ich jetzo nicht, davon ſaget GOtt: Diß Volck nahet fich zu mir mit ihren Lippen; aber ihr Hertz iſt ferne von mir. Eſaj. 29, 13. Ein recht Gebaͤt das der H. Geiſt wircket, fleuſt aus der Tieffe des Hertzens: Gleichwie die waſſer⸗ reiche und friſche Brunnen ti ffe Quellen haben, und je tieffer man die Waſſer⸗Quelle ſuchet, je boͤber ſie durch die Roͤhren ſteiget. Chriſtus iſt der Waſſer⸗reiche Brunn des Heyls. Wolan, alle die ihr durſtig ſeyd, kommt her zum Waſſer und trincket. Eſaj. 55, 1. Sehet, welch eine tieffe Quelle dieſer Brunn hat, die ewige Gottheit. Und wer an ihn glaubet, ſpricht er, von deß Leib werden Stroͤme des lebendigen Waſſers flieſſen; Das iſt, Gebaͤt und Gaaben des H. Gelſtes. Joh. 7, 18. 4. (3.) Solches bezeuget auch des H. Geiſtes Amt. Er ſoll unſer Lehrer und Troͤſter ſeyn. Soll er ein Leh⸗ rer und Troͤſter ſeyn; ſo muß er reden. Soll er reden; ſo muß er eine Kirche und Tempel haben, darinn er re⸗ det. Seine Kirche iſt des Menſchen Hertz. Seine Rede iſt das Seuſtzen des Hertzens, ſo er wircket. Er hat eine verborgene und himmliſche Stimm, unſer Hertz em⸗ pfindets. Dañ er gibt Zeugniß unſerm Geiſt, daß wir Gottes Kinder ſeyn, durch welchen wir ruffen: Abba, lieber Vatter. Soll er troͤſten, ſo muß er ein Hertz ha⸗ ben, das ſeines Troſtes faͤhig iſt, ein zerbrochen und zerſchlagen Hertz. Da ein Gleichniß genommen wird von einem zerbrochenen Glied, Arm oder Beine, von einem Leibe voller Wehetagen geſchlagen. Ach wie ſauft thut doch einem zerbrochenen Gliede ein koͤſtliches Wund⸗Oel, das die Schmertzen lindert: Da werden die Glieder wieder zur Ruhe gebracht, als wann ſie ſanfft ſchlieften. Alſo wann das Hertz durch Trau⸗ rigkeit verwundet, durch Truͤbſal zerbrochen und zer⸗ knirſchet iſt, alsdañ kan der O. Geiſt ſein Troſt⸗Amt nuͤtzlich brauchen, und ſeinen himmliſchen Balſam hin⸗ ein gieſſen. Er heilet die zerbrochenes verßens ſind, 8 1 Trbinde ahlnen NIn. 1, ſinntmn deetut Guldt ntr prtanfunt nd nhitih Nmnt ert ſn ſrene ee eendde Gre Cifeinenon h ereleraie Peftaechert Limme brur Non, erd l Auo, ſelcter Eru Weennn Aulgekucdes elho Guthe rlullnſtendr al Mhitel TT ehnniekeree ſtd wede⸗ um 1. E nn ihe Andin tfcen fte Ehrind nt ul dn Nigtn⸗ etche nhiginitrin Nfr hennin iDnenn henn WiN unſchinſrz ri u. iſt das Geba lr nit ſen ean ſind, md verbindet t Bebät. nnktgue Heile du micr r ihre Schmertzen. Pf. 1 nnlttiiluf mir, ſo iſt mir dkertſo werde ich heil, duff du n nin Ruhm. Jer. 17, 14. en. Dann du biſt mein it ieen gen Eni Da ſehen wir nun auch den N tintice nicht; de n d Starcken ebdeffen dee beilt⸗ naſnte licer Argt wir irferdegn ale. Bibrt, benm⸗ ſek Ale,f,1 Ee e Ohren und erhoͤ . .HErr, nei tniling und Arm: A rt nich, dann ic in elend ndaic . ich bin elend ingtit,in⸗ Menſch ſo ari, warm Gerechtigkeit. Ach e 1. . . § in ing nicht bekleidete, und ir Gottes Barnigetteſtet Gitind grie Batbi er muͤſte nackend Nrocagret Chriſti nicht zu⸗ 4 uied rde te, und vor allen heiligen Elehe n vor Gottes hgiin daß bein Hie ſind alle Menſchen v geln zuſchanden e nd dect eine aͤrmere Creatur ſeyn Ratin ſo arm; cäeune 6. Ann lend elend, blind nübis⸗ Du vell uſhafe undiſt vo eibende Statt hat, nir ort: Der nir⸗ Pfnſemcet.M Hülffe n allen Menſchen verlaſſen D hin weiß, rnidie don uetaulbet. Ach wie elend ſin 3 den menſchlichen geentnn Uelben⸗ erbem vtr kinne Nane⸗ We Wiaſchen in nntnn diß Leben; n wir keine andere Hofft ollen wir Gitignonnenn⸗ ec Creat ſo ſind wir die Elendeſt nung dann ☛ unſer geiſtliches 1. Cor. 15 9. Hier umtor all nm Wann dai ben Eend uad Armu lernan nng Erdger de, und ielrt di⸗ gurruſte ſeometh hegekcl urnd F eichthum der B Armuth n t tin Herrlichkeit Gottes: Barmhertzigkeit icl peren⸗ Ge uud Eiaſebaſt Dea deinem geſtichen fhinnlieedrt ſeicht⸗ In meines Waatereme Davon der HErr Zert,egens n⸗ 4 ngen. Joh. 14, 22. Mei Hauſe ſind viel Woh⸗ . erlaſſen mich, aber der Vatter und Mutter 5 SErr nimmt mich auf. Eff 460 Vom Nutzen und Frucht 2. B. e 36, Biſt du nun elend in der Pilgramſchafft; im Himmel iſt dein Vatterland. Biſt du arm, nackend und bloß; ChriſtiGerechtigkeit iſt dein Kleid und Rock des Heyls. Darum halt dein Kleid veſte, daß du nicht bloß erfun⸗ den werdeſt, und man nicht deine Schande ſehe. Gebaͤt. * Ch himmliſcher Vatter, der du wilt ſolche Anbaͤter ha⸗ ben, die im Geiſt und in der Wahrheit baͤten, gib mir um JEſu willen, den Geiſt der Gnaden und des Gebaͤts, der mein Hertz reinige und heilige zu deinem Tempel, daß ich aus demſelben dir angenehme Rauchwercke des fenrigen und an⸗ daͤchtigen Gebaͤts ohne Unterlaß bringe. Laß den quten Geiſt mich allezeit bewegen, und der Erhoͤrung von deinem Gna⸗ den,⸗ Thron innerlich durch eben dieſen Geiſt verſichert wer⸗ den, zu deinem ewigen Preiß, und meiner Seelen Seligkeit, NRN. Das XXXVI. Capitel. Von dem Nutzen, Frucht und Krafft des Gebaͤts, und was unſer Gebaͤt fuͤr Grund haben muͤſſe. Hebr. 4, 16. Darum laſſet uns mit Freudigkeit binzu tretten, zu dem Gnaden⸗Stuhl, auf daß wir Barmhertzigkeit empfahen, und Gnade ſinden, auf die Zeit, wann uns Huͤlffe noth ſeyn wird. oͤre meine Stimme nach deiner Gnade. Pſal. 119, 49. Diß iſt der erſte Grund unſers Ge⸗ baͤts, Gottes Gnade. Dieſelbe aber iſt in Chriſto unſerm HErren, der iſt voll Gnade und Wahr⸗ heit; und von ſeiner Fuͤlle muͤſſen wir alle neh⸗ men. Darum iſt er unſer Gnaden⸗Thron. Roͤm. 3/ 25. Dahin wir in unſerm Gebaͤt das Angeſicht un⸗ ſers Glaubens wenden ſollen, gleichwie die Kinder Iſrael ihr Angeſicht im Gebaͤt nach dem Gnaden⸗ Stubl wenden muſten. Darum uns der HErr in ſei⸗ nem heiligen Namen Erhoͤrung zugeſagt, wie auch die heiligen Propheten alſo gebaͤtet haben. Dan. 9, 7. Erhoͤre uns HErr, um des HErren willen. 2. Der heilſame Nutz aber unſers Gebaͤts iſt, wie der -dud ſeDod inti⸗ alehenhete Ak neten 4 ſeloreten 6u Mottlin Urdengerd roeree H 4 ege 10eelceche ſtlefon Hen ſurectrad lrdlchede A tirter Ge 11cittndder Ahenen C iuncs geng ti aMlelteſeole, Pwwn unere ſnrtihen hr eiturc ſfeſttor ſen ebiet. 8 4 4 uigcben u uuin kulten nhrlnreut rtllg den nude, tee lfnlin unt = = S. 6 mich nach deinen Rechten, oder, wie es in ſeiner Keonmcee ntnt ad Un heie ſe. 1 r nik ae N Rien Uiten in ien d e Gee, ſum dem, u 4 4 dnttg ne n n, r. Uimeren ge⸗ Ckinnn Mlin g en Mer Seſ ſce id miger Sten She — (hlet. Suft Geie, tnte nn haben niſe s nt Fenleet bien ,Oull, cuf des we nd Cnede rden en fohbern wed. t er Gnede pe. lſeceurdontrsc⸗ e. Neleohe ſtt telsenttnccrc fſen wr eleret GrdmAkon Ni Gerdeelbgrn ſr,gecoe de Ker it nt m ⸗ tunonede Nertt Nn eat teunt ſftet eten D97 hemm en Unſri Ceil . 4 2. B. c. 36. und was es fuͤr Grund habe. 461 der heilige David ſaget: Pſ. 119, 149. PFrquicke Sprache lautet: mache mich lebendig. Dann aus Gottes Gnade kommt freylich das Leben, ohne Gottes Gnade iſt ein Menſch lebendig tod. Daß ſonſt muͤſten wir ewig unter dem Zorn Gottes bleiben. Was hilft uns unſer Leben ohne Gottes Gnade? Daher der 63. Pſ. v. 4. ſpricht: Exyxp, deine Guͤte iſt beſſer dann Leben. Dieſelbe lebendigmachende Krafft komt auch zu uns durch Cheiſtum. Darum iſt er Menſch worden, und hat unſer Fleiſch und Blut an ſich genommen, daß durch ſein lebendigmachendes Fleiſch auch wir leben⸗ dig gemacht wuͤrden. Solche Lebens⸗Krafft empfin⸗ den wir im Gebaͤt, und durchs Gebaͤt. Gleichwie al⸗ le, die den OErren Chriſtum anrüuühreten, geſund worden; dann es gieng eine lebendige Krafft von ihm aus, und heilete ſie alle, ſaget der Evangeliſt Lu⸗ cas: Alſo, wann unſere Seele kranck, traurig und betruͤbt iſt; und wir ruͤhren den HErren Chriſtum an mit unſerm Gebaͤt und Glauben: So gehet eine Lebens⸗Krafft von ihm aus, die uns erquicket, wie manche betruͤbte Seele empfindet. 3. Lerne demnach bie. 1. Daß kein betruͤbtes Hertz kan erquicket, getroͤſtet erfreuet werden ohne das liebe Gebaͤt: Wie wir auch am HErren Chriſto ſelbſt ſe⸗ hen in der heiligen Paßion. Darum wir dem lieben GOtt zu dancken haben, daß er uns das liebe Gebaͤt zur Artzney unſers traurigen Hertzens gegeben hat. Darum uns der HErr auch ſelbſt hat lehren baͤten. 2. Und weil der heilige David ſpricht: Erhoͤre mich nach deiner Gnade, erinnert er uns, daß das liebe Gebaͤt ein Mittel ſey, dadurch viel Gaaben der Gnaden Gottes zu uns kommen: Als Vermebrung des Glau⸗ bens, der Liebe, der Gedult, der Erkaͤnntniß Gottes, der Andacht, Friede und Freude des Hertzens; wel⸗ ches alles herrliche und Gnaden⸗Gaaben ſind, himm⸗ liſche Kraͤffte und Schaͤtze, beſſer dann Oimmel und F f 4 Erde. 462 Rutz und Frucht des Gebaͤts 2. B. e. 36. Erde. Item: Staͤrcke, Krafft und Sieg wieder die Welt, den Teuͤfel und alle unſere Feinde: Welche geiſt⸗ liche Staͤrck allein in dem Gebaͤt ſtehet, dadurch Da⸗ vid und alle Heiligen ihre Feinde uͤberwunden haben; wie wir ſeben an Moſe, Elia, Joſaphat und anderu, daß ſie ihre Staͤrcke und Sieg im Glauben, und im Gebaͤt gefuͤhret haben. 3. Es hat auch ein jeder des lieben Gebaͤts hoch vonnoͤthen in ſeinem Beruff, Amt und Stande demſelben recht fuͤrzuſtehen, daß es gluͤck⸗ lich hinaus gehe: Und in Summa, daß er GOtt um ſeinen Heil. Geiſt, Troſt und Beyſtand in allen Noͤthen anruffe weil wir auf dem wilden Meer dieſes Lebens taͤglich in Gefabr ſchweben. Darum ſpricht David ferner: (2.) Meine boßhafftigen Verfolger wol⸗ len mir zu, das iſt, ſtreiten wider mich, und ſind ferne von deinem Geſaͤtz. Pſal. 119, 150. Da iſt nun Baͤtens vonnoͤthen. Dann was der Satan ſelbſt nicht thun kan, darzu brauchet er ſeine Werckzeuge, boßhafftige Leute, die Tag und Nacht darauf geden⸗ cken, wie ſie andern moͤgen beykommen. Fuͤr ſolchen boßhafftigen Leuten iſt keiner ſicher. Dawider iſt die beſte Artzney ein Lob⸗Pſalm zu GOtt geſungen, wie etwa: Ich will den HErren loben und anruffen, ſo werde ich von allen meinen Feinden errettet. Pſal. 18,4. Und Pſal. 25, I. 2. Nach dir, Herr, verlanget mich, mein GOtt laß mich nicht zu ſchanden werden, daß ſich melne Feinde nicht freuen uͤber mich. Oann keiner wird zu ſchanden, der dein harret, aber zu ſchanden muͤſſen ſie wer⸗ die, die loſen Veraͤchter. 3. Es iſt abermal zu mercken, daß der heilige David ſpricht: Sie ſind fern von deinem Geſaͤtz. Das ſind alle, die andere Leute verfolgen, die ſind fern von Gottes Wort, und von der beiligen Furcht Gottes. Sind ſie aber fern von Gottes Wort; ſo iſt auch GOtt fern von ihnen. Darum iſt ihr Fall nahe, und ihr Ungluͤck wird ploͤtzlich kommen. Ein glaͤubiges gotts⸗ Aul Selce n HH NAianm nſ,u umnnikk ru Auhneirn irrlſ lte Peeum engceecelin mni dgente osknumdtten 6on eer e P ttee i hnnethirrk 0ehelgnee fetenhnn flynlit d lerundbet .. Mol 26 Rlcgcetzſenece le lctee UInnid tolerſe N en,du biſ noh SUirrt. Hen ttan um t Bcirarin inuſf Iglo Firche⸗ tihentct Yin Aukfriugentln ſſttni her genden Rnne ncchezn N ſutffmſeigitn ikfgt mrte ineifener te Wr gſrtlgn met it uhen ite⸗ tfeiferenftir WNN Uune di e oen NWDNN taetthedssde . Dunn et den uffigen Defolere en widerſch rdir 6. l nn N Nann atde Genrie hekerſete Betn gund Notttentce bettonmn ſtr tn et ſcher. 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Ja das liebe Eebaͤt wehret vielen Suͤnden, und iſt eine Artzney wi⸗ der zukuͤnfftig Ungluͤck und Anfechtung. Wie der HErr ſagt: Vachet und baͤtet, daß ihr nicht in An⸗ fechtung fallet. Matth. 26, 41. Und wann uns dann etwas begegnet; ſo wiſſen, wir, daß es eine Schickung ſey des Allmaͤchtigen, und laſſen gern ſei⸗ nen Willen an uns vollbringen in aller Gedult, und bitten um Linderung des Creutzes. . F. (3.) HErr, du biſt nahe, und deine Gebot ſind lauter Wahrheit. Pſ. 119, 151, Hie ſetzet der heilige David den andern und dritten Grund unſers Gebaͤts: Gottes Gegenwart und Wahrbeit. 6. Gottes Gegenwart troͤſtet uns in unſern boͤchſten Noͤthen. Eſa. 41, 10. Fuͤrchte dich nicht, Ich bin mit dir, weiche nicht, Ich bin dein GOtt ꝛc. Da⸗ rum koͤñen wir ihn auch an allen Orten getroſt anruf⸗ fen. Es ſpricht wol der HOErr: Wann du baͤten wilt, ſo gehe in dein Kaͤmmerlein, und ſchleuß die Thuͤr nach dir zu, und baͤte zu deinem Dat⸗ ter im verborgen: Und dein Vatter der ins Verborgene ſiehet, wird dirs vergelten oͤffent⸗ lich. Matth. 6, 6. Aber demit bindet er das Gebaͤt 5 an 464 Nutz und Frucht des Gebaͤts, 2. B. (. 36. an keinen gewiſſen Ort; ſondern er redet es nur wider die Heuchler, die nur zum Schein oͤffentlich baͤten. 7. Vom heiligen Ertz⸗Vatter Iſaac leſen wir, daß er gegen Abend aufs Feld gangen ſey zu baͤten. Ja vom HErren Chriſto ſelbſt leſen wir, daß er allein anf einen Berg gangen ſey zu baͤten, und die gantze Nacht im Gebaͤt verharret. Alſo koͤnnen wir auch an allen Orten und zu allen Zeiten baͤten; ſonderlich wann wir allein, und vom menſchlichen Geſpraͤch gemuͤßiget ſeyn. So ſoll es uns eine Anmahnung ſeyn, daß wir mit Gtt ein Geſpraͤch anſtellen, und ſtaͤts hieran ge⸗ dencken, was David ſaget; HErr du biſt nahe. Iſt dann der HErr nahe, ſo koͤnnen wir ja nichts beſ⸗ ſers thun, dann mit ihm reden. Eſaj. 55, 6. Ruffet ihn an, weil er nahe iſt. Pſ. 145 18. Der HErr iſt nahe allen, die ihn anruffen. 8. So ſtaͤrcket auch Gottes Wahrheit unſer Gebaͤt maͤchtiglich. Dann wir wiſſen, GOtt hats befohlen. Pf. §0. Ruffe mich an. Er hat Erhoͤrung zugeſagt. Eſaj. 65, 24. Bhe ſie ruffen will ich hoͤren; wann ſie noch reden, will ich antworten. Er hats auch in der That geleiſtet. Sebet an die Exempel Moſis, Samnelis, Davids, Jsſuaͤ, Cornelii, deſſen Gebaͤt und Allmoſen ſind vor GOtt kommen. 2. Der Exempel iſt die Schrifft voll. Und wann du gleich gedencken moͤchteſt: Ja wann ich Moſes, Elias, David, Joſua, waͤre? Antwort: Es ſind eben wol Menſchen geweſen, wie Jacobus cap. 5, 17. ſaget. 10. Wer iſt Cornelius ? Ein Heyde. Wer iſt Manaſſe? Der groͤſſeſte Suͤnder. GOtt hat den Elenden Erhoͤrung zugeſaget: Pſal. 34, 7, Da die⸗ ſer Elende rieff, hoͤrete der HErr. Pſ. 102, 18. Er wendet ſich zum Gebaͤt der Verlaſſenen, und verſchmaͤhet ihr Gebaͤt nicht. Die Hoffnung der Elenden wird nicht verlohren ſeyn ewig⸗ lich. Pfal. 9, 19. 11. Zuvor weiß ich, daß du deine Zeugniß n .ncn Wee ewig⸗ Se rd DTigrhrde ven yEte Nin M Antt glit⸗ cun orper vlennd iloechoru Acfon ſeigknrit; ſce,wnn 6h iſts we te ede b Nlebecden 4 unſttnunin eGitetene llghetiOne e ichleen imicklichenze⸗ lügoubt der Punekrttd⸗ unn1 Pet. 26. ahen Grunde unſeDeſrs l drueſte ſSn G Hthne tfgn. De e Gce Onnll md ee nthucen WE ſßſiflan 4 3 eklte 1ee tettcheee hentfntitͤtin ltetn genlrig hiten lilſcikitm. ti rgelerir gluſnecertenht entwrnchegcln ſſrnntchwennne ſrig zeniete änunfnr Mn ſfieticnge⸗ Arrulſtwan. unk nthtict i Ei d Vse te,N drie ſſen. Wlhetorere 6GOt hekhetder rfitueg een. nſlſcthcren,an oten Erhlknh 6in lErerpel Non onlieſeree tunnen. ttinl howam net ſttenn e. Wa! Sen. Mehe trge. Nn der er AAn. Rim ehet der Deleſte, t nich Dechfen erhenſn, , du din Nn 60 Nh 2. B c. 36. und was es fuͤr Grund habe. 46 F wiglich gegrimdet haſt. Pf. 119, 1572. Diß iſt ein gewaltiger Spruch, und ſtaͤrcket maͤchtig unſer Ge⸗ haͤt im Glauben; und iſt der vierdte unbewegliche Grund unſers Gebaͤts. Gottes Wort und Verheiſ⸗ ſung hat einen ewigen Grund: Nemlich GOtt ſelbſt, und ſeinen lieben Sohn JEſum Chriſtum. Auf den⸗ ſelben iſt Gottes Wort und unſere Seligkeit gegruͤndet, ehbe der Welt Grund geleget iſt. Was einen ewigen Grund hat das kan nichts Zeitliches umſtoſſen, dahin St. Paulus ſiehet, wann er ſpricht: Daß weder Hohes noch Tieffes/ weder Gegenwaͤrtiges noch Zukuͤnfftiges, weder Engel noch Fuͤrſtenthum, uns von der Liebe Gottes ſcheiden kan. Roͤm. 8,38. 12. Iſt das nicht nun ein groſſer Troſt, daß unſer Glaube, unſer Gebaͤt einen ewigen Grund, ja einen ewigen Urſprung hat? Das ſoll uns erfreuen, ſo offt wir daran gedencken. Wie der Prophet Eſa. 28, 16. ſpricht: Siehe, ich lege in Sion einen Grund⸗ Stein, einen koͤſtlichen Eckſtein, der wol gegruͤn⸗ det iſt. Wer glaubet der fleucht nicht. Oder wie es St. Petrus ausleget: Der wird nicht zu ſchan⸗ den werden. 1. Petr. 2, 6. Und St. Paulus: Es kan kein anderer Grund geleger werden, dann welcher gelegt iſt, IEſus Chriſtus. 1. Cor. 3, 11. Und abermal: Oer veſte Grund Gottes beſtehet, und hat diß Siegel: GOtt kennet die Seinen. 2. Timoth. 2, 19. . 13. Dieſen Grund werden die Pforten der Hoͤllen nicht uͤderwaͤltigen. Das iſt unſer Grund⸗Veſte unſers Heyls, Seligkeit und Glaubens, die veſter iſt dann Himmel und Erde. Von den Fruͤchten und Krafft des Gebats. 14. Dann das Gebaͤt iſt ein Geſpraͤch mit GOtt/ ein Himmels⸗Schluͤſſel, eine Blume des Paradyßes, ein freyer Zugang zu GOtt, ein Hauß genoſſe Gottes, eine Erkennerin der Heimlichkeit Gottes, eine Offenba⸗ rerin der Geheimniß Gottes eine Erbitterin der Gan⸗ en 4866 Nutz und Frucht des Gebaͤts und was ꝛc. 2. B. c. 26. ben Gottes, ein geiſtliches Wolleben, eine himmliſche Herlichkeit, ein Honigſeim der Lippen, eine Ernaͤhre⸗ vin der Tugenden, eine Uberwinderin der Laſter, eine Abbittung der Schuld, eine Artzney der Seele, eine Huͤlffe der Schwachheit, eine Gifftjaͤgerin der Suͤnde, eine Saͤule der Welt eine Verſoͤhnung des Volcks, ein Saame des Seegens, ein Garten der Gluͤckſelig⸗ keit, ein Baum der Lieblichkeit, des Glaubens Vermeh⸗ rung, der Hoffnung Enthaͤltniß eine Mutter der Litbe, eine Regul der Gerechtigkeit eine Erhalterin der Be⸗ ſtaͤndigkeit, ein Spiegel der Klugheit, eine Meiſterin der Maͤßigkeit, eine Staͤrcke der Keuſchheit, eine Zier⸗ de der Heiligkeit, eine Entzuͤndung der Gottſeligkeit, ein Liecht der Wiſſenheit, eine Kammer der Weißheit, eine Zuverſicht des Gemuͤths, eine Artzney der Klein⸗ muͤthigkeit, ein Grund des Friedens, eine Freude des Hertzens, ein Jauchtzen des Gemuͤths, eine Gefaͤhr⸗ de dieſer Pilgramſchafft, ein Schild des Chriſtlichen Ritters, eine Richtſchnur der Demuth, eine Vorgaͤn⸗ gerin der Ebrbarkeit, eine Speiſe der Gedult, eine Huͤterin des Gehorſams, ein Brunn der Ruhſam⸗ keit, eine Nachfolgerin der Engel, eine Vertreiberin der Teufel, der Traurigen Troſt, der Gerechten Freu⸗ digkeit, der Helligen Froͤlichkeit, der Untergedruckten Helfferin/ der Elenden Erquickerin, der Muͤden Ru⸗ he, des Gewiſſens Schmuck, der Gnaden⸗Gaaben Zunebmung, des Dauck⸗Opffers Geruch, der Guͤ⸗ tigkeit Anregerin, der Muͤhſeligkeit Linderung, des Todes Milderung, des ewigen Lebens Vorge⸗ ſchmack, der ewigen Seligkeit Begierde. Gebaͤt. u haſt mich, mein GOtt und Vatter, verſichert, daß wann ich mit freudigem Glauben zu dem Gnaden⸗ Thron, in Demuth meines Hertzens tretten werde, ich Barmhertzigkeit empfahen und Gnade finden ſolle, auf alle Zeit, da mir Hülffe noth ſeyn wird. Ach laß doch dieſen unausſprechlichen Nutzen mich zum unaufhoͤrlichen Gebaͤt ermuntern, und auf deine groſſe Gnade, holdſelige Gegen⸗ wart, ginntck linche Piphe ſennnll f i N 16 — Der M erlece Ne h 6 Dernn u he eſr Ce eln, Lön, nen ⸗ fens Zehent wolk micen un r hont geruniis,d 8 Geie Ber iee ſoden ite Sufos. Der ſenſe Setee, drn ll De. n. iſkrnede ieie ndB innſtid ug Aen de Bettn it uhl lote⸗ t diſtͤinr Ik neeirdN flmmer uedee EPnnde dn fon i Gire Gore mn galeeaſi lrnnmd ſudmr. ulieſlltene icn uc. D uhnnm P Punth,hn N N Nedr , Re ſPpen,ene Eunihte daltin gtit t beſe Eete e fiheinder Eint fnungdes gece, hincer Glitiie Gſerbene Pene⸗ ecetrdergie efttemte ö, gehetetnerie alſceten Zen ngder hetſie onmnede Weee ſſtenlerender en tens, Ane Ftanen Henitt,ete Bet⸗ hlos eſlſt Neni,ehne Begtn Peſeder Cedult,en Ptlnn e Nſin erre Vettreben de Gertctnge le⸗ Uifngekut en deecMldeng Nloden, Gect⸗ fichavch de 6 ſtir herung k ſen Lone De. . 9 Vater weſche 4 Puden n den 1 tbens trelen dde Scne a e 1 N 4 2. B. (. 37. Grund und Urſache, daß GOtt unſer ꝛc. 467 wart, unbeteuͤgliche Wahrheit und unendliche Allmacht, mich veſt geünden und anhalten mit Flehen und Seufftzen, biß du darein ſieheſt, und mich um JEſu Chriſti willen er⸗ hoͤreſt, Amen. Das XXXVII. Capitel. Grund und Urſache, daß GOtt unſer Gebaͤt gewiß und gnaͤdig erhoͤret. Pfal. 86, 5. Dann du 5RäRK biſt gut und gnaͤdig, von groſſer Guͤte allen, die dich anruffen Ver⸗ nimm, „S RR, mein Gebaͤt, und mercke auf die Stimme meines Flehens. In der Noth ruffe ich dich an, du wolleſt mich erhoͤren. SSſaget der Prophet Jeremias: Die Guͤte des HErren iſts, daß wir nicht gar aus ſind. Seine Barmhertzigkeit hat noch kein Ende; ſondern iſt alle Morgen neu, und ſeine Treu iſt groß. Der HErr iſt mein Theil, ſpricht meine Seele, darum will ich auf ihn hoffen. Klagl. Jer. 3, 22. 2. Allhie troͤſtet uns der H. Geiſt in unſerm Creutz, daß uns Gottes Guͤte und Barmhertzigkeit erhalte: ſonſt wuͤrden wir bald auß ſeyn. Wie GOtt eine Verwechſelung des Liechts und Finſterniß im natuͤr⸗ lichen Leben gemacht hat: Alſo iſts auch im geiſtli⸗ chen Leben. Da iſt Finſterniß und Liecht, Traurig⸗ keit und Freude, wie in der Natur. Alſo muß das Liecht immer wieder aufgehen im Finſter⸗ niß, und Freude den from men Hertzen. Pſal. 97. 11. Dann die Guͤte Gottes iſt, die alle Menſchen im Leben und Ge deyen erhaͤlt: Dann in GOtt le⸗ ben, weben und ſind wir. GOtt iſt der Urſprung und Brunn des Lebens, und alles Guten. Das bewei⸗ ſen ſeine Wercke. Dann eine jede Wirckung bewel⸗ ſet ſeinen Urſprung. Weil GOtt alle lebendige Dinge gemacht hat, ſo muß er ſelbſt das Leben ſeyn. Weil er alle Dinge gut gemacht hat, ſo muß 468 Grund und Urſache, daß GOtt 2. B (. 37. muß er ſelbſt das hoͤchſte Gut ſeyn. Weil er alle Din⸗ ge lieblich gemacht hat, ſo muß er ſelbſt die Liebe ſeyn. Darum er genannt wird ein lebendiger GOtt, (du biſt Chriſtus des lebendigen Gottes Sohn ſaget St. Pe⸗ trus) nicht allein darum, daß er fuͤr ſich lebe; ſondern daß er alle Dinge lebendig mache, und imLeben erhal⸗ te, allen Dingen Leben und Athem gebe. Du haſt die todten Götzen gelobet; aber den GOtt, der deinen Athem und alle deine Weege in ſeiner Hand hat haſt du nicht geebret. 5. B. Moſ. 30, 20. Miich, die le⸗ bendige Quelle, verlaſſen ſie, und graben ihnen bie und da Brunnen, die kein Waͤſſer geben. Ich bin dein Leben, und die Laͤnge deiner Tage. Der HErr iſt meines Lebens Krafft. Daraus folget, daß GOtt aller lebendigen Dinge Leben iſt, ſo, daß er das Leben in allen wircket und erbaͤlt, und es fleußt aus GOtt, als die Waͤrme aus der Son⸗ ne; davon nicht allein der Menſch, ſondern auch alle Creaturen leben, wie St. Paulus ſpricht: Von ihm, in ihm, und durch ihn ſind alle Dinge, ihm ſey Ehre und Macht in Ewig⸗ keit, Amen. Alles, und in allen Chriſtus. 3. Wiewohl nun alle Creaturen aus GOit ihr Le⸗ ben neymen; ſo hat doch der Menſch das edelſte Leben nmn unter allen irrdiſchen Creaturen, wegen der vernuͤnfti⸗ gen Seele, ſo in ihm wohnet. Darnach der Engel Le⸗ ben iſt noch edler und in hoͤherm Grad als der Menſch, weil Gottes Herrlichkeit in ihnen leuchtet. Daher ſie genannt werden Engel ſeiner Krafft. Dann ſie ſind kei⸗ ner Eitelkeit und Veraͤnderung unterworffen, wie der Menſch. Darnach Chriſtus unſer HErr, der hat das alleredelſte Leben, dieweil er wahrer GOtt und dasLe⸗ ben ſelbſt iſt. Er iſt der wahrhafftige GOtt und das ewige Leben, und hat das Leben im hoͤchſten Grad. 4. Wie nun das Leben aus GOtt iſt: Alſo alle Guͤ⸗ te ichd Guͤtigkeit iſt in GOtt und aus GOtt. Dann er iſt das ewige Gut. Und alles, was gut iſt, nnd Rr i eiſt, GGot d ſeiſ nindtit fr gitt fee futi nee ſgeet ſeneeheceſ Sccju. en rhen ne l bren n errat ete⸗ ttn ſdes N r ufn neefnt Snnole Prtacenet ſröteftee 1NeG. De ecrevftor fet,ucode dn Brc u ſſhecgrae Enlecede iihrengee um Edn lld iper u lt len ue N src Eegton Mitſwann enenenk hn Punn dun luntern hnl n infun len lts bercſe a o 1, e. n. Wllerele N tſelk deeefn orcoreun Si ſnte rit lehe,ſorden gllineoenee ngle. Due, 1Gott,derdee ſine hondhee 0 10 Miich, Nele ind gegbenihnen in Waſt gbnn eaer dune D f. Durnsſigt leceenſt o Ind Ehilt, u Pikne ons de 6. n, oonen ul 61 Pnulns erie Ourch in ſnd l 0 Pecht in Lweg Cer rſtus. eeneus O e nſtrstdeſtie negenderdeirine Dcc dergtb Ncengeder Mn. tlacher Drhe nf. Dunſeſcrt liernafen n erer urtet eheerorend fhͤft⸗ GOtue niticſenee GOrieene dars n n , wns ti 4 4 e. B. c. 32. unſer Gebaͤt gewiß erhoͤret. 469 heiſt, iſt aus dieſem Brunn gefloſſen. Darum haben alle Creaturen ein Troͤpflein der Guͤtigkeit Gottes, da⸗ mit ſie ihren Schoͤpffer bezeugen: Gleich als redeten ſie mit uns, und ſpreche der Weinſtock zu uns: Siehe Menſch, die Suͤßigkeit habe ich von meinem Schoͤpf⸗ fer, damit ich dir dein Hertz erfreue. Und das Brod ſpreche zu uns: Sehet, dieſe Krafft zu ſaͤttigen habe ich von meinem und eurem Schoͤpffer ꝛc. Das hoͤchſte Gut hat alle Creaturen mit dem Troͤpflein ſeiner Guͤtigkeit beſprenget, ſagt St. Auguſtinus, zu dem Ende, daß es dem Menſchen ſolte zu gut kommen. Du kroͤneſt das Jahr mit deinem Gut, und deine Fußſtapffen trieffen von Fett. 5. Was nun in der Ratur Gottes Guͤtigkeit heiſt, das beiſt in der Schrifft Gottes Gnade, jenes gebet den Leib an, dieſes die Seele. Wie nun GOtt in dem groſ⸗ ſen Buch der Natur auf tauſenderley Weiſe ſeine Guͤ⸗ tigkeit geoffenbahret, und dem Menſchen zu erkennen gegeben: Alſo in dem Buch der heil. Schrifft hat er unzeblicher Weiſe ſeine Gnade und Liebe geoffenbahret. Welches alles in Chriſto IJEſu erfuͤllet iſt. Dann in Chriſto iſt zuſammen gefaſſet alle Guͤte und Liebe im Himmel und Erden, darrinn iſt es alles. 6. Was nun gut und uͤber gut iſt, das theilet ſich gern ſelbſt mit: Sonſt koͤnts nicht gut ſeyn. Dann wie wuͤſte man ſonſt, ob es gut waͤre, wann ſichs nicht zu erkennen gaͤbe? Was wuͤſte man von dem Wein⸗ ſtock, daß er gut waͤre, wann er ſeine Trauben nicht gaͤbe? Alſo haͤtte niemand gewuſt, wie gut und gnaͤ⸗ dig GOtt ware, wann er ſeine Guͤte und Gnade nicht geoffenvahret und mitgetbeilet haͤtte. Wer haͤt⸗ te gewuſt, wer Chriſtus waͤre, wann er ſeine Lie⸗ be nicht an uns beweiſet? 7. Warum hat ſich GOtt aber geoffenbahret, daß er gut, gnaͤdig und barmbertzig ſey? Darum, daß wir an ihn glauben, ihn uͤber alle Dinge lieben, und ihn in al⸗ len Roͤthen anruffen ſollen. Und durch die Offenbah⸗ . rung 47 Grund und Urſache, daß GOtt 2. B. (⸗ 37. rung hat er unſer Gebaͤt erwecket, und in das Herß pflantzen wollen. Dann, wie ſoll man anruffen, den man nicht kenet? Nehmet auch ein Exempel von Mo⸗ ſe; als er wolte Gottes Angeſicht ſehen, ſprach der HErr: Mein Angeſicht kan kein Menſch ſehen und lebendig bleiben; das iſt, in meinem unbe⸗ greiflichen Weſen. Aber das will ich thun; Ich will dich auf einen Felſen ſtellen und vor dir fuͤruͤber gehen, und vor mir bergehen laſſen alle meine Guͤte, (nicht ein Troͤpflein meiner Guͤte, oder ein Theil davon, wie du in allen Creaturen ſieheſt; ſondern alle meine Guͤte ſolt du ſehen und empfinden) ſo wirſt du mir hinten nachſehen, das iſt, du wirſt aus meinen Wercken mich erkeſten lernen. Als nun GOtt der HErr in den Wol⸗ cken hernieder kam, und alle ſeine Guͤte und Herlichkeit vor Moſe uͤbergteng, rieff Moſes: HErr, SErr GOtt, barmhertzig und gnaͤdig, gedultig, von groſſer Guͤte und Treu, der du Miſſethat und Suͤnde vergibeſt, und barmhertzig biſt in tau⸗ ſend Glied, vor welchem Niemand unſchuldig iſt. Sehet, ſo bald nun Moſes die Guͤte Gottes empfand, ſchrye und baͤtet er alſo. 8. So hat nun der allmaͤchtige GOtt ſeine Guͤte, Gnade, Liebe und Treue den Menſchen offenbahret, und eden ſo wol vor uns laſſen uͤbergehen, wie vor Mo⸗ ſe: Auf daß wir auch alſo ruffen und baͤten ſollen, wie Moſes. Ja ſprichſt du, wie iſt dan ſolches geſchehen, da ſich GOtt mir auch alſo geoffenbahret, wie Moſe? Antwort: Es iſt in Chriſto geſchehen. In demſelben hat GOtt alle ſeine Guͤte laſſen vor uns uͤbergehen ſichtbarlich. Dann wir ſahen ſeine Herrlichkeit, eine Herrlichkeit als des eingebohrnen Sohns Gottes vom Vatter, voller Gnade und Wahrheit. 9. Wann wir nun das bedencken, was Chriſtus fuͤr uns gethan hat; ſo moͤchten wir wol ruffen: HErr, HErr GOtt, barmhertzig und gnaͤdig, ge⸗ dultig, von groſſer Gnade und Treue. De 10. U e ewign bie e i allcer chee Piutsunbe 16i Dunhe al Deote Nheſcennoe Phlrhet Ne⸗ ſinrniern ektre’ Uui Sttättrc Pnd veeed Poreen krn Dot mner . rf elnſhertest Pogzeedon aſcherteſere Ulmencde Khun l⸗ iſin Efirce e senon in RNI kcngne ſeſe er rn n ſing ⸗ icdfente inmmn, ſe anſte ſe n egfe. haerc Eult nige Allinoie anitee l I B. c. 37. unſer Gebaͤt gewiß erhoͤre 47 . I ucdln g — Alnnang e 1¹0. Da ſehen wir, wi ild erf 1.— ſehnnene wie GOtt in den Wolleten wo Borhi⸗ erfuͤllet iſt, und ſt ſin,fna⸗ und ſeine Guͤte vor uns laſſen Perueen gekommen, lin herſh ſi⸗ bey ſeiner heiligen Menſcherdien en in Chriſto ſt nemenen ue⸗ 11. Als Paulus und Barnabas . nn Devden groſſe Wunder thaten; ſar dben unter den lgne untereinander: Die Botter nnenit die Leute knirſin enn men, und Menſchen worden. Apoſt. Gnwel kom⸗ ningn an war r Vrtbel. Alſo ſſ a Gaeſnn Gnade ldeenole meinec o von ihn ſodet Kde a em Ende, auf daß de Grri ugerden rominen, neberWecenn ltucen und Gebaͤt erwecke. Dann G unſern nieeſicte ne Gütebnd ſrrode mit durchs Gebaͤt Ott theilet nlhitutheſtn mercke bllen wir nun etliche H 634 n, daß GOt auptgruͤnde nwniſn in.3. (1.) So iſt das Gebaͤt re⸗ neligee Neniden ear gauſhef een nt Nienomd mnchlnn beweget; wie von der Wi 4 ſe Glt Gort Recden ithe euenhden aierine nnt Da nſcenofentint che⸗ er Seele, dadu iren nttnt⸗ En das Hertz offt eingenommen und bewo . en⸗ ſalce weil dann nun GOtt gen wird. nthiitmnlann ſondern die hoͤchſte Geli nicht ein harter GOtt iſt; ſget ten lichkeit, die hochſten elindigkeit, die zarteſte Freund⸗ ſumnnni⸗ brunſtiaſte cher . H Sontikalte die ſheen Fr denct gend im boͤ⸗ 6 a, GOtt iſt alle m boͤchſten Grad: So kans nicht fehlen, an. 4 nn i banee iſt unmuͤglich, daß er nicht ſe 5 ol ninit, ſed bewogen werden. äzs einge unlhift⸗ ſmt n ſo waͤre er nicht die hoͤchſte Treundtich ſe Gncde alint al Ge edelſte Guͤtigkeitt. Darum 6 waͤhrh fti⸗ ntn me Sit dahr thſed Guͤtigkeit und Frmulrlaſt nenen Geat A allerheſten berone. durch ein herblichts⸗ n un 4. aulerus ſpricht Sott iſt ia ſo jach, und ellet ſo 2 Grund und Urſache, daß GOtt 2. B. (. 27. ſo ſehr nach uns, und thut gleich, als wolte ihm ſein goͤttlich Weſen gar zerbrechen, und zu nicht werden an ihm ſelber, daß er uns offenbahre allen Abgrund ſeiner Gottheit, und die Fuͤlle ſeines Weſens und ſeiner Na⸗ tur. Da eilet GOtt zu, daß er alſo unſer eigen ſey, wie er ſein eigen iſt. Item, wir ſind zu unmaͤßigen groſſen und ewigen Dingen geſchaffen, beruffen und gela⸗ den, und nimmt das GOtt ſehr uͤbel von uns an, daß wir uns an kleinen uichtigen vergaͤnglichen Dingen be⸗ gnuͤgen laſſen. Dann er iſt dereit uns alles zu geben, auch ſich ſelbſt. Item: GOtt will und mag von rech⸗ ter Liebe wegen uns nichts abſchlagen noch verſagen, ja er kommt zuvor unſerm Gebaͤt, und gehet uns entge⸗ gen und bittet, daß wir ſeine Freunde ſeyn ſollen: Und iſt tauſendmal williger zu geben, dann wir zu nehmen; bereiter zu geben, dann wir zu bitten. 15. (2.) So erforderts Gottes Wabhbrbeit und theure Verheiſſung: Pſal. 0, 15. Ruffe mich an, ſo will ich dich erboͤren. Pſal. 86, J. Der HErr iſt gut und gnaͤdig, von groſſer Guͤte allen, die ihn anruffen. Der Err iſt nah allen, die ihn mit Ernſt anruffen. Der HErr iſt gut; iſts zu we⸗ nig, ſo iſt er gnaͤdig; iſts noch zu wenig, ſo iſt er von groſſer Guͤte. Gegen wen? Gegen alle, die ihn anruf⸗ ſen. Exr thut, was die Gottofoͤrchtigen begehren, und hoͤret ihr Schreyen, und hilfft ihnen. Bittet! Laſſets aber dabey nicht bleiben. Suchet! Laſſets auch babey nicht bewenden; ſondern klopffet an. Dann wer da bittet ꝛc. Marc. 11, 24. Alles was ihr bitten werdet in euerm Gebaͤt, glaubet nur, daß ihrs empfangen werdet, ſo wirds euch werden. Luc. 11, 9. Diß muß GOit halten, oder er waͤre nicht der, den er ſich in ſeinem Wort geoffenbahret hat. Und damit uns GOtt erhoͤren, und ſeine Guͤte uns vielfaltig mittheilen möoͤge; ſo hat er uns befohlen, viel und offt, ja ohn Unterlaß zu baͤ⸗ ten. Luc. 18, 1. I. Theſſal. 5, 17. . (3) 16. (3. B f vhrbinl Sohn N en een de Ellraente esdareee Piyenmmn! neeNunri Ahntdert OOr denh Pckit udepen icchlrntert Prserotte eeokenr Crſetc en esotte uheeer⸗ Phuhkntae Pfn Duhſti ſ Nes Nellen els Ctein N ſcin R g . neſethrf N Ammnuntn al n, n, n Chen rnnef Ahihheg ſilge krl' WN ſelle ginen n ſunſte N E Gen un 4 nun ſaf 2 ak akeſer Geb aſa Bro der Lerg raſt u gewi gt nin “ inn S ner anc Athre Kii nint de n e ih ein r den as al hntiten unn 1 geb de 1 all ee 4 Niddec Stein v r. emi . hbſtln ugdton S mm recht en r wi nne afuͤ r b le au Lernerze auf noker i di er Verte Klnwch ums olt ertzi O Erd ub e ihn atte inde 7 S i dcx an bar e ein zigkei tt riwerd n da r im ern o . inel mbe M eit, den 5 U lles rum H gut nin Percde a H 2. 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Heilige ſie in deiner Wahrheit, dein Wort iſt die Wahr⸗ heit. v. 11. (3.) Ich bitte, daß du ſie weil ſie in der Welt ſeyn fuͤr allem Ubel bewaͤhreſt. v. 15. (4.) Ich bitte fuͤr ſie, und fuͤr alle, die durch dein Wort an mich glauben werden. v. 20. (5.) Vatter, ich will, daß, wo ich bin, auch die bey mir ſeyn, die du mir gegeben haſt. v. 24 (6.) Ich bitte vor ſie, daß die Liebe, damit du mich lie⸗ beſt, ſey in ihnen, und ich in ihnen. v. 26. Nicht allein in dieſer Welt hat er fuͤr uns gebaͤten; ſon⸗ dern auch jetzo zur rechten Hand Gottes. Weil wir dann einen Hohenprieſter haben, JEſum den Sohn Gottes, der gen Himmel gefabren iſt; ſo laſ⸗ ſet uns hinzu tretten mit Freudigkeit, zu dem Gna⸗ den⸗Stul, auf daß wir Barmhertzigkeit empfahen, und Gnade finden auf die Zeit, wann uns Ouͤlffe notb ſeyn wird. Ebr. 4, 14. 19. (5.) Beſtaͤtigts auch das Zeugniß des H. Gei⸗ ſtes, der unſerm Geiſt Zeugniß gibt, daß wir Gottes Kinder ſeyn. Es iſt unmoͤglich, daß das Zeugniß des Heil. Geiſtes in unſerm Hertzen koͤnne umſonſt und verlohren ſeyn. 20. (6.) Weil GOtt und Chriſtus bey uns ſeyn, ja durch den Glauben in uns wohnen will, wie ſolte er dann unſer Seufftzen nicht wiſſen? Pſal. 139, 4. Es iſt kein Wort auf meiner Zunge, das du HErr nicht alles wiſſeſt. Du verſteheſt meine Gedan⸗ cken von ferne. Lieber Menſch, du darffſt nicht den⸗ cken, GOtt ſey viel tauſend Meil Weegs von dir, und hoͤre dein Gebaͤt nicht. Er iſt in dir, und du in ihm. Item: GHtt lebet und webet in dir, wie ſoll er dann dein Gebaͤt nicht hoͤren? GOtt, fuͤr dir iſt alle meine Begierde, und mein Seufftzen iſt dir nicht ver⸗ borgen. Laß dir wohlgefallen die Rede meines Mun⸗ Gihſte nu⸗ gisnnnicſt, ree Muden ge Eun llnettt ain H N DOtt uderſck Gtml Mic; . EvrGd unrneleerente Sonttgetnnern KCtimaſir glurdenhet. Mofne Uertctborf e Uneceic irinn uft Men ulcthehe lg Diagerun ſſenhn ifr hunn ilanfiie WWN n erhalteſtenan en 4 tben .17,170) helige⸗ in Wort Dõl daß ſe wiiſt⸗ hlpt kepehrei n Und ſirele, deen ſunwenen 1,100 wo ſchtin euchdeie lebnſeſtu ) be,detitda nl h nien 1 ui rfr uns gehitenrſ⸗ ten Hand Gottes V ſer heben, Jeſonne nnel getbuenit: en⸗ luntet in denc⸗ lrnhertlterufte Dt, wonn ms l, ſguninehb ſltgerdos vre iens as Iugnte httn kne Cninkr eſehrebehtnn en 1 l we ſce tteigen r nge dus du Peſſßetnemn e⸗ eſt Anmfti⸗ MalWendenn, eſkine,unn 1 hekin re llir tt firdi ile uffhen iſ i efallendi N . .* =- = 2.)] B. (c. 37. unſer Gebaͤt gewiß erhoͤre. 47 Mundes, und das Geſpraͤch meines Hertzens vor dir. Pſal. 12, 15. 21. (7.) Weil der H. Geiſt, welcher wahrer GOtt iſt, unſer Gebaͤt ſelbſt in uns wircket. Der H. Geiſt iſt ein Geiſt des Gebaͤts. Zach. 12, 10. Ja, er ſeufftzet in uns. Roͤm. 8. 26. Wie ſolte nun GOtt nicht boͤ⸗ ren, wiſſen und ſehen. was er ſelbſt thut und wircket? Darum iſt es unmuͤglich, daß ein Seufftzerlein ſolte verlohren ſeyn, das aus dem O. Geiſt kommt, und zu GOtt gebet. Es kommt von GOtt, und gehet zu GOtt. In GOtt kans nicht verlohren werden. Die Wercke ſind in GOtt gethan, und kommen ans Liecht. Joh. 3, 21. 22. (8.) So iſt GOtt nicht vergeßlich, wie ein Menſch. Wie GOtt alle Wohlthaten behaͤlt wie einen Siegel⸗Ring und ein jeder Glaͤubiger vor ihm iſt wie ein Oenckzettel. Malach. 3, 16. Alſo vergiſſet er auch des Gebaͤts nicht. Gottes Gnade iſt ſo groß, ſo uͤber⸗ fluͤßig, daß ſie unſere Sünde uͤberweget und tilget, daß er ihr nimmermehr gedencket. Aber das Gute, das von ihm herkommt, das kan er nicht vergeſſen: oder er muͤ⸗ ſte ſeines Wercks und ſein ſelbſt vergeſſen. Nun kommt unſer Gebaͤt von dem Heil. Geiſt her: Solte dann der H. Geiſt vergeſſen das Gebaͤt und Seufftzen, ſo er ſelbſt in uns gewircket hat? Es iſt unmoͤglich. Er wird ja ſeines eigenen Wercks nicht vergeſſen, das er in uns ge⸗ wircket hat. GOtt kan ja ſeines Worts und Zuſage nicht vergeſen. Ich denck noch wol daran, was ich ihm geredt habe. Jer. 31, 20. Darum ſaget der 56. Pſal v. 9. Daß er unſere Thraͤnen zehle. Er verheiſſet, daß ſein Bund ewiglich bleiben ſoll. Was iſt ſein Bund? Die Vergebung der Suͤnde, mit Chriſti Tod beſtaͤtiget, mit dem O. Geiſt verſiegelt. 23. Ja, ſprichſt du: Iſt das wahr, warum erhoͤret mich dann GOtt nicht, und gibt mir meine Bitte? Ich babe auch offt gebaͤtten, geruffen, und ge⸗ ſeufftzet; und werde gleichwol nicht erhoͤret. Gg 3 24. Und 476 Grund und Urſache, daß Gott 2. B. (. 37. 24. Und das ſiehet man vielfaͤltig vor Augen daß einer offt lang um ein Ding bittet, bekommts gleich⸗ wol nicht, wird unſerm Anſehen nach nicht erhoͤret. Wo bleiben doch dieſe Gruͤnde der gewiſſen Erhoͤrung? Und diß iſt eine ſchwaͤre Anfechtung, die offt manches armes Hertz kraͤncket und irre machet. Aber mer⸗ cke darauf dieſe beſtaͤndige Antwort: 25. Das Gebaͤt wird allwege erhoͤret, und iſt un⸗ muͤglich daß es nicht ſolte erhoͤret werden, aus vorer⸗ zehlten Haupt⸗Gruͤnden, welche ſind wahrhafftig, veſt und gewiß. 1. So gewiß als GOtt ein freundlicher GOtt iſt. 2. So gewiß, als GOtt in ſeinen Verheiſ⸗ ſungen wahrbafftig, ja die ewige Wahrheit ſelbſt iſt. 3. So gewiß, als GOtt das barmhertzigſte Vatter⸗ Hertz hat. 4. So gewiß, als Cbriſtus unſer Mittler iſt. 5. So gewiß, als GOtt und Chriſtus in uns wohnen. Daran ſoll kein glaͤubig Hertz zweifeln. 26. Daß aber GOtt uns nicht alsbald gibt, was wir bitten und haben wollen; derohalben uns beduͤn⸗ cket wir werden nicht erhoͤret, das komt daher: t. Daß uns GOtt nicht allezeit erboͤret nach unſerm Willen; ſondern nach unſerer Seligkeit. 2. Daß ihm GOtt hat vorbehalten, ob er uns dasjenige, darum wir bitten, will geben an unſerm Leibe, oder an unſerer Seele. Wann wir nun um zeitlich Gut bitten, GOtt der OErr aber erkennet, daß es uns nicht nuͤtzlich und ſelig iſt; ſo gibt ers uns nicht am Leib und zeitlichen, ſondern an der Seele und geiſtlichen Guͤtern. Und bekommen alſo gleichwol das, was wir bitten, geiſtlich an der Seele: Ja mehr dann wir bitten. Dann ſo viel die Seele ed⸗ ler und beſſer iſt dañ der Leib. und die geiſtlichen Guͤter dann die Irrdiſchen; ſo viel beſſer iſts auch, wann uns GOtt das jenige, was wir aͤuſſerlich und leiblich bitten, an der Seele und geiſtlichen Guͤtern zuleget. GOtt er⸗ fuͤllet unſer Gebaͤt an dem, daran am meiſten gelegen iſt, nemlich an der Seele. Iſt doch am Leibe nicht das meiſte gelegen, wann nur der Seele geholffen Ver⸗ ege N ne Eul. 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Wolteſt du nicht lieber eine geſunde Seele ha⸗ ben, dann einen geſunden Leib, wann die Seele unge⸗ ſund, das iſt, unglaͤubig waͤre, und muͤſte des ewigen Todes ſterben? Iſt aber die Seele geſund; ſo koͤnnen wir mit David ſagen: Hh£RR, wann ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach Himmel und Erden, wann mir gleich Leib und Seel ver⸗ ſchmachtet. Pſal. 73, 25. Und mit dem krancken Job: Ich weiß, daß mein Erloͤſer lebet: Cap. 179, v. 25. Damit war der Seelen geholffen. Da⸗ rum achtet der liebe David die himmliſchen Guͤter hoͤher, dann alles Zeitliche. Dein Wort iſt mir lieber, dann viel tauſend Stuͤck Gold und Silber. Pſ. 119, 72. 27, Ja ſprichſt du: Ich wolte gern beydes haben; geſunden Leib, und eine geſunde Seele, zeitliche und ewige Guͤter. Ey! ſpricht GOtt der OErr: Laß dir an meiner Gnade genuͤgen. 2. Cor. 12, 9. St. Pau⸗ lus wolte auch gern: Aber er bekam dieſe Antwort. Summa, alles glaͤubige Gebat wird erhoͤret und er⸗ ſuͤllet, wo nicht am Leibe, dannoch an der Seele. 28. Zu dem, ſo hat ihm GOtt auch dieſes vorbehal⸗ ten, od er unſer Gebaͤt erfuͤllen wolle in dieſem oder je⸗ nem Leben. Wann du nun bier nicht bekommeſt, was du bitteſt: So dencke, es iſt dir nicht nuͤtz und ſelig. GOtt ſparet dirs aber biß in jenes Leben. Iſt doch an dieſem Leben nicht alles gelegen. Was dir GOtt bier nicht gibt, das wird er dir dort reichlich und tanſend⸗ faͤltig geben. Dañ wie es unmoͤglich iſt, daß GOtt un⸗ ſer Gebaͤt vergeſſen ſolte: So iſt auch unmoͤglich, daß ers nicht aus Gnaden ſolte belohnen. Geſchichts nicht in dieſem Leben; ſo wirds gewiß geſchehen im ewigen Leben. So manches Gebaͤt ſo manche Gaabe im ewi⸗ G 94 gen 28 Grund und Urſache, daß GOtt 2. B. c. 3. gen Leben. Dann da werden wir erndten ohne auf⸗ boͤren. Da wird er zu einer jeden glaͤubigen Seele ſagen: Sihe, da haſt du dein Gebaͤt, das du zu mir geſchicket haſt, und da haſt du das, darum du gebaͤ⸗ ten haſt, fuͤr dein Gebaͤt tauſendfaͤltige Gaaben. Das ſollen wir mit Gedult erwarten. 29. Es waͤre ein naͤrriſcher Ackermann, wann er je⸗ tzo geſaͤet haͤtte, und wolte alsvald die Frucht haben, gienge und greinete: Ach ich habe geſaͤet, und meine Augen ſehen nichts wieder. Du Rarr, kanſt du der Zeit der Erndte nicht abwarten? So wirſt du deinen Saamen, und viel Fruͤchte weder bekommen: Alſo ſpricht mancher: Ach ich habe mun ſo lang und viel ge⸗ buͤtet, ich ſehe gleichwol nicht, daß etwas daraus wird, GOtt wlll mich nicht erhoͤren. Du Narr, du haſt kaum geſaͤet, und wilt allbereit erndten; kanſt du nicht der Zeit der groſſen Erndte, des ewigen Lebens, erwarten? Wos der Menſch hie ſaͤet, das wird er dort erndten. Saͤeſt du hie viel Gebaͤt und Thraͤnen, einen edlen Saamen: Ey du wirſt dort mit Freuden tauſendfach einerndten. Das muß erfuͤllet werden, GOtt hats ge⸗ redt. Erfuͤllet ers nun nicht bie, ſo muß es im ewigen Leben erfuͤllet werden. Alſo mancher, dem ſeine Kinder, Weib, gute Freuunde ſterben, die waͤinen und heu⸗ len ꝛe. Ach lieber Freund, weiſt du nicht, daß diß deine Saamen⸗Zeit iſt du muſt ja erſt ſaͤen und pflantzen dei⸗ ne gute Freunde, ja deinen eigenen Leib, ehe du erndteſt. Warte biß zur Zeit der groſſen Erndte, da werden die Schnitter, die heiligen Engel, deine Garben ſammlen, Und in die ewige Scheuren tragen. Die Erndte iſt nahe und eilet herzu. Da werden wir unſer Gebaͤt Seuff⸗ tzen und Thraͤnen, ſo wir vielfaͤltig zu GOtt geſchickt haben, reichlich finden. Dañ da werden wir an GOtt alles haben, was wir immer bhaͤtten bitten, wuͤnſchen, oder begehren koͤnnen. Und werden alſo alle Verbeiſ⸗ ſungen Gottes, und dieſelbe unfehlbare Haupt⸗Gruͤn⸗ de in Ewigkeit in Chriſto JIEſu wahr ſeyn und bleiben, und N d cſ anen Aleut t 6ttnenunn G Eruhte ſn bit/ in e Gſbn vi ſiizclirtij nrbin ant rrſer udd e N h idrv Pree — des WoyI Ger eeinren Iu Deſcben Ned 1 Scnhtet enf Vntierſolin,we ickbett uns eu Roſgin Der eher niſes Geſtes S MAun necdenres Eesonlire rat wd Kn, t (iten ſe it unſen Mrniedectil fien de e e Worta kotenmndten uſktonhete ANN IGoe fte Wag. Den bir ſeuutete ſche t r. Dut iuine darkeſeznninien dtet iftnnn de hdfetunſlngende, Gt m erecdutun Geen Dkanduee Enltetmck neee fetſngttznee s prderdort enne l gfrinn tieneer r grcerererrie lburen GOrtret tenug stnene llnochen dennſebegee ter Re vaten vte teetunigt das teckennaerte ſierrikcedene tlſerrleigeden g,NMrierſene ttngelekrdrtn den we nt Gai PelegtOtue⸗ 0f da nenendornl et hetrn ittn nel d retetelot lnſttlaeere⸗⸗ Eir chrſenime. 2. B. c. 38. unſer Gebaͤt gewiß erhoͤre. 479 und an jedem Glaͤubigen zu ſeiner ewigen Freude und Seligkeit uͤseraus reichlich erfuͤllet; daß wir GOtt dafuͤr ewig ruͤhmen und preiſen werden. Gebaͤt. Eil du mein HErr und mein GOtt, gut und gnaͤdig biſt, ja von groſſer Güͤte, allen, die dich anruffen, ſo habe ich an deiner Erhoͤrung nicht zu zweifeln, und ligt es nur an mir, daßich nicht allein nach deinem Willen baͤte, ſondern auch aus und in dem Geiſt, der mich ſelbſten vertritt mit unaus⸗ ſprechlichen Seufftzen, und Zeugniß gibt meinem Geiſt, daß du mich erhoͤren, und mir geben werdeſt, was mir nuͤtzlich und ſelig iſt, in Zeit und Ewigkeit, Amen. Das XXXVIII. Capitel. Sieben Gehuͤlffen unſers ſchwachen Gebaͤts. Roͤm. 8, 26. Deſſelben gleichen auch der Geiſt hilfft unſerer Schwachheit auf Dann wir wiſſen nicht, was wir baͤten ſollen, wie ſichs gebuͤhret: Sondern der Geiſt vertritt uns aufs beſte mit unausſprechli⸗ chen Seufftzen: Der aber die Hertzen forſchet, der weiß, was des Geſtes Sinn iſt. Dann er vertritt die Heiligen, nachdem es GOtt wohlgefaͤllt. Erll es dann laͤider an dem, daß unſer Ge⸗ baͤt ſehr kalt und ſchwach iſt; wollen wir forſchen, was uns GOtt in ſeinem Wort fuͤr Gehuͤlfen in unſerm Gebaͤt gezeiget, an welche wir in unſerm Gebaͤt gedencken ſollen. 2. (1.) Der erſte Gehuͤlfe iſt unſer einiger Mittler und Vorſprecher, der Sohn Gottes, JEſus Chriſtus: Der iſt unſer Worthalter bey GOtt, wann unſere Zunge nicht ſo kan und vermag zu reden, wie wir gern wolten, und es von Hertzen wuͤnſchen. Darum heiſt er das ewige Wort des Vatters, daß GOtt durch ibn ſeinen Rath uns offenbahret, und daß er unſer Wort bey GOtt redet: Darum iſt er unſer Mittler. Diß iſt uns fein fuͤrgebildet in Moſe, dem Mittler des alten Teſtaments, da das Volck flohe für GOtt an dem Berg Sinai, und ſprach: Rede du mit GOtt fuͤr uns. Item: Da ſich Moſes entſchuldigte, er koͤnte nihl wohl 480 Sieben Gehuͤlffen 2. B. (. 38. wobi reden, als er fuͤr Pharao gehen ſolte, er haͤtte eine ſchwaͤre Zunge: Da antwortet ihm GOtt: Aaron dein Bruder iſt beredt, er ſoll dein Mund ſeyn. Alſo haben wir alle eine ſchwaͤre Sprache, wann wir baͤten ſollen; der himmliſche Aaron aber iſt unſer Mund. Diß lehret uns auch das Vorbild des Gnaden⸗Stuls. Darum hat uns der HErr befohlen, in ſeinem Namen zu baͤten: Darum iſt er unſer ewiger Hoherprieſter, der ein unvergaͤnglich Prieſterthum hat, und vertritt uns. Durch ihn haben wir einen freudigen Zugang zum Vatter, mit aller Zuverſicht. 3. (2.) Der ander Gehuͤlffe iſt GOtt der H. Geiſt. Zach. 12, 10. Uber das Hauß David, und uͤber die Buͤrger zu Jeruſalem, will ich ausgieſſen den Geiſt der Gnaden und des Gebaͤts; der uns der Gnade Got⸗ tes verſichert, und uns aus Gnaden gegeben wird, als ein Zeuge der Kindſchafft. 1. Joh. 4/13. Daran er⸗ kennen wir, daß/ wir von GOtt ſeyn, daß er uns ſeinen Geiſt gegeben bat. Roͤm. 8, 15. Wir ha⸗ ben nicht einen knechtlichen Geiſt empfangen: Sondern einen kindlichen Geiſt, durch welchen wir ruffen: Abba, lieber Vatter. Derſelbe Geiſt gibt Zeugniß unſerm Geiſt. Er iſt durch die Sal⸗ bung der Prieſter im alten Teſtament bedeutet worden: Alſo hat uns GOtt mit dem Geiſte Chriſti geſalbet, GOtt taͤglich Opffer zu bringen: die Farren der Lip⸗ pen. Dieſer Geiſt Gottes erwecket in uns die Seuff⸗ Her, davon Dan. 9, 32. Ach HErr hoͤre, ach HErr ſey gnaͤdig, ach HErr mercke auf, und thue es. 4. (2.) So ſtaͤrcket unſer Gebaͤt kraͤfftiglich Gottes Verheiſſung. Pſal. 50, 15. Ruffe mich an ꝛc. Pſ. 91, 14. Pr begehret mein ſo will ich ihm aushelf⸗ ſen Pſal. 145, 19. Luc, 11, 11. wo iſt ein Vatter, den der Sohn bittet ums Brod, der ihm einen Stein dafuͤr biete; So dann ihr, die ihr arg ſeyd, koͤnnet euren Kindern gute Gaaben geben, vielmehr wird der Vatter im Himmel den Sna . ei 16 eri⸗ zrdrnden 6e e VCrnt⸗ Ne zu int alt Vie Wurttenirt ifin wll n ollict erenſeten nonefr mn ßlennn 1 Drden. Natt In Nn mn neae Pliwan rſelnmm ſüthgntt rET lrttrateu Eliihnttrt N Afclnntden WN igſiann Eprlnirnig ln ſehtteun ngr t Anſect,i pnerliden ihnfergfir rinſnttn WN nntcdee N cuafe N tn 1 Rpete ſen 1 en WY ſhn ott:ln Nin Munken i Nach,nonn urii lr ffimeerchn. ecrcdene lrtrluencſere dller hotenete, Funhg,undent kꝭM fler pen odlrn git⸗ gDuid uibr lbgeſenderceſide euns der Grede ge⸗ den egetenwen P g,lg, Daanen Gttſepn, deßern Pbe. g,re Wrt⸗ Geic enofefnen Heſt durchwachn eter Derſelbee⸗ Er t durch e nnetebedetektrode Geeeritigecle Necrenndal⸗ lctiruns e Erher cchi kteif udthuen itfegioe Pucft nichonte , llitihneuce I1 woiſt 8 ie Ztod, Nr ihn i n r dties gutt buintn nhinmn 8 2. B. e. 38. Unſers ſchwachen Gebaͤts. 481 Geiſt geben denen, die ihn darum bitten. Luc. 18, 6.7. Hoͤret, was der ungerechte Richter ſagt: Solte aber GOtt nicht auch retten ſeine Auser⸗ waͤhlten, die zu ihm Tag und Nacht ruffen, und ſolte Gedult daruͤber haben; Ich ſage euch: Er wird ſie erretten in einer Kuͤrtze. Eſaj. 657 24. Ehe ſie ruffen, will ich antworten, wann ſie noch reden will ich hoͤren. Pſal. 34, 16. Die Au⸗ gen des HErren ſehen auf die Gerechten, und ſeine Ohren auf ihr Schreyen. Joel. 2, 32. Wer den Namen des HErren wird anruffen, der ſoll errettet werden. Matth. 7, 7. Suchet, bittet, klopffet an. Roͤm. 10, 12. GOtt iſt reich von Barmhertzigkeit. F. (4.) Die Exempel der Heiligen, ſo GOtt erhoͤ⸗ ret. Sehet an die Exempel der Alten. So wird unſer Gebaͤt kraͤfftiglich geſtaͤrcket, und hat einen groſſen Ge⸗ huͤlffen, wann man ſich erinnert der vorigen gnaͤdigen Hüͤlffe und Erloͤſung des Allmaͤchtigen Gottes. Da⸗ rauf haben alle Propheten ihr Gebaͤt gegruͤndet. Moſes 1. B. Moſ. 32, 11. Da die Kinder Iſrael ſich hart verſuͤndiget batten mit dem abgottiſchen guͤldenen Kalbe, alſo, daß GOtt zu Moſe ſagte: Laß mich, daß mein Zorn uͤber ſie ergrimme, und ſie auffreſſe. Da hielt Moſes, ſein Auserwaͤhlter, den Riß auf, ſaget der 106. Pfalm 23. flehete, und bielt ihn mit ſtarckem Ge⸗ baͤt, in welchem er GOtt auch ſeiner vorigen Huͤlffe erinnert, und ſpricht: Ach HErr, warum will dein Zorn ergrimmen uͤber dein Volck, das du mit ſtarcker Hand aus Egypten gefuͤhret haſt? Warum ſollen die Egypter ſagen und ſorechen: Er hat ſie zu ihrem Un⸗ gluͤck ausgefuͤhret, daß er ſie erwuͤrge im Gebuͤrge, und vertilge ſie vom Erdboden? Kehre dich vom Grimm deines Zorns, und ſey gnaͤdig der Boßheit deines Volcks. Da gereuete den HErren das Ubel, daß er dem Volck gedrohet hatte. 6. Da⸗ 482 . Sieben Gebhuͤlffen 2. B. (c. 38. 6. David hat diß Meiſterſtuͤck wohl gelernet. Dan ſmm er faſt in allen Pſalmen GOtt ſeiner vorigen Gnade, Guͤte und Treue erinnert. Gedencke HErr an deine 4 Barmhertzigkeit. Und ich gedencke der alten Zeit, der ſe⸗ vorigen Jahre. Wird dann der OErr ewig verſtoſſen, Pfal. 85, 2. HErr, der du biſt vormals gnaͤdig geweſen deinem Lande, und haſt die Gefangenen Jacob erloͤſet: Der du die Miſſethat vormals vergeben haſt deinem Volck, und alle ihre Suͤnde bedecket de du vormals all deinenZorn aufgeha⸗ ben. Troͤſte uns GOtt unſer Heyland, und laß ab von deiner Ungnade uͤber uns. Wilt du dann ewiglich uͤber uns zuͤrnen; Wilt du uns dann nicht wieder erquicken, daß ſich dein Volck uͤber dir freuen moͤge. 7. Mit was herrlichen Worten erinnert der Pro⸗ phet Eſajas GOtt den HErren ſeiner vorigen Gnade, und ſchleuſt damit auf den wunderlichen Schrein der Barmhertzigkeit Gottes? Wo iſt dann nun, der ſein Volck aus dem Meer fuͤhrete, ſamt den Hirten ſeiner Heerde? Wo iſt der ſeinen Heil. Geiſt unter ſie gab? Der Moſen bey der rechten Hand fuͤhrete durch ſeinen heiligen Arm, der die Waſſer trennete fuͤr ihnen ber, daß er ihm einen ewigen Namen machte; der ſie fuͦh⸗ rete durch die Tieffe in der Wuͤſten, wie die Roſſe in der Wuͤſten, die nicht ſtraucheln, wie das Vieh, ſo ins Feld hinab gehet, welches der Odem des HEr⸗ ren treibet. Alſo haſt du auch dein Volck gefuͤhret, auf daß du dir einen herrlichen Namen machteſt. So ſchaue nun vom Himmel, und ſihe von deiner herrlichen Wohnung. Wo iſt nun dein Eyfer, deine Macht ? Deine hertzliche Barmhertzigkeit hält ſich ſo hart gegen uns; biſt du doch unſer Vatter! Dann Abraham weiß von uns nicht, Iſrael kennet uns nicht. Du aber, H£ RRRR, diſt unſer Vatter und Erloͤſer: Von Alters her iſt das dein Name. Eſaj. 64 „ II. Da⸗ . — 0ordeenden ptr d Cend, SCwde Nn Nhrn wdart e ErE lleledenncede intcen Dend ſuc ncke ſfc Eſfter ucd ti ieocberſc⸗ lrf niet cſon Kihuchrtrlerte heriſt rehebe ſnſid ndin fothrhhen d Mn nd Ienmn, 1Alunen in ſfeff. 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Gedencke, daß ſch dein Geſchoͤpff bin: Gedencke, daß du mich aus Leimen gemacht haſt, und wirſt mich wieder zur Er⸗ den machen, Dein Aufſehen bewahret meinen Odem. 9. (F.) So hilfft unſerm Gebaͤte die groſſe Freund⸗ lichkeit und Leut ſeligkeit Gottes, die troͤſtliche Verheiſ⸗ ſung, daß GOtt die Elenden anſihet. Sihe an mei⸗ nen Jammer und Elend, und vergib mir alle meine Suͤnde. Pſ. 25, 18. Da dieſer Elende rieff/, hoͤrets der HFrr, und errettet ihn aus aller ſei⸗ ner Forcht. Pſ. 34,7. So haben wir Verheiſſung, daß GOtt die Elenden nicht verachtet, wie wol die ſtol⸗ ſ. Menſchen thun. Dan GOtt iſt nicht menſchlich ge⸗ nnet, hat auch nicht fleiſchliche Augen, daß er ſehe, wie ein Menſch ſihet und richtet. Je elender ſonſt ein Menſch iſt, je weiter ſich andere von ihm abthun. EOtt aber iſt nicht alſo geſinnet; Je elender ein Menſch iſt, je mehr will er bey demſelben ſeyn Pſ. 34, 19. Oer HErr iſt nahe bey denen, die zerbroche⸗ nes Hertzens ſind,/ und hilfft denen, die zer ſchla⸗ gene Gemuͤther haben. Du ſiheſt ja und ſchaueſt das Elend und Jammer. Es ſtehet in deinen Haͤnden, die Armen befehlens dir du biſt der Wayſen Helffer. Da findet der OErr Materia und Gelegenheit genua, ſeine Barmhertzigkeit zu beweiſen, und damit kein Elender verzage, faſſet er viel Elende zuſammen. Pl, 146,7. Der Er ſchaffet Recht denen, die Gewalt leiden, er ſpeiſet die Hunge⸗ rigen. Der 5HRR erloͤſet die Gefangenen. Er machet die Blinden ſehend. Der HErr hilfft auf, die niedergeſchlagen ſeyn. Der HErr lietet ie / 7 484 Sieben Gehuͤlffen 2. B. c. 38 ½ die Gerechten. Der HErr behuͤtet die Fremdlin⸗ gen und Wayſen, und erhaͤlt die Wittwen. Eſaj. 66, 2. Ich ſehe an den Elenden, der zerbroche⸗ nes Geiſtes iſt, und ſich foͤrchtet fuͤr meinem Wort. Pſ. 102, 18. Er wendet ſich zum Ge⸗ baͤt der Elenden, und verſchmaͤhet ihr Gebaͤt nicht. Pſ. 9, 11. 19. Die Hoffnung der Elenden wird nicht verlohren ſeyn ewiglich. 10. (6.) So ſtaͤrcket unſer Gebaͤt kraͤfftiglich die Be⸗ trachtung der unausſprechlichen groſſen Barmhertzig⸗ keit Gottes. Er nimmt unſer Gebaͤt beſſer auf, dann wir es ihm koͤnnen fuͤrbringen. Er verſtehbet unſere Noth beſſer, dann wir es ihm klagen koͤnnen. Baͤten wir nicht recht, ſo baͤlt er uns manche Thorbeit zu gute, wie Abrabam ſpricht:Ach HErr, zoͤrne nicht mit mir. Siebe ich habe mich unterwunden mit GOtt zu reden. Daher St. Paulus 2. Cor. 1, 3. ſpricht: Gelobet ſey GOtt der Vatter aller Barmhertzigkeit, und GOtt alles Troſtes, der uns troͤſtet in aller unſer Truͤbſal: Pſal. 103, 8. Um dieſer Barmbertzigkeit willen kan kein Gebaͤt vergeblich ſeyn. GOtt zaͤhlet unſere Seufftzen und Thraͤnen. Pſal. 56, 9. Um der allerheiligſten Thraͤnen Chriſti willen. Dann er am Tage ſeines Leydens mit ſtarckem Geſchrey ſeine Thraͤnen fuͤr uns mildiglich geopffert hat. Ebr. 5, 7. 11.(7.) So ſtaͤrcket er unſer Gebaͤt maͤchtig wann wir uns erinnern des Gnaden⸗Bundes, ſo GOtt mit uns gemachet hat. Jer. 31, 33. Das ſoll der Bund ſeyn, ꝛc. Eſaj. 54, 10. Der Bund des Friedens ſoll nicht hinfallen, ſpricht der OErr, dein Erbarmer, Eſa. 55, 1. 6. Wolan alle die ihr durſtig ſeyd, kom⸗ met ber, dann ich will mit euch einen ewigen Bund machen. In dieſem Gnaden⸗Bund iſt die Erhoͤrung mit eingeſchloſſen. Suchet den HErren, weil er zu finden iſt ruffet ihn an, weil er nahe iſt. ꝛc. 12. Deſſen allen haben wir ein herrlich Exempel in dem Gebaͤt des Propheten Danielis am 9, 4. Ach es e 4 ſ6rea sheirfuecr een hero ,untntintl an ri Inn mlr ukhi 1 egnolten ſonshennni in ſio den Pferez Duf⸗ SPedecten lutannat nerhelgtun er Mſehe u 1(aſ Ren Sgtng e Ein ler ſir ir re Gercttetzſe Pſkt. (Deſe Agenhheh onletiten )on Nen V r enen gevn ngmdn er ſit lg uoſre ((Eſlnicnfin ſemnbet er Iig unnlkeast en bne üircnen Gncen, W . dun Wle echitͤe en du dn n einn Pin gigr e RNn ſc ehuͤtet Seen lt d⸗ Mttnen; e den, Aite fſircht n m. Volck aus Egypten gefuͤbret haſt mit ſtarcker Hand, aſcnie i und dir einen ewigen Namen gemacht, (das iſt die Doffnung ie . Ntifkuflere hugoſenene, 1Gelitleſrußten en. Erbaſten nkogerkhne e⸗ untedtatttatn Ert ſbtne neatni Unes ntOture 153, riht! G Borhericeter nbttſtrinclirne Rrähml con. Ctteke ,Pel ſo,o Unrne len Donmen tten Cecta tn ofathe, etr n teitnit VonegſeGer duſlun di Vintes ren Er Wr binn jſe migſete⸗ iteneneen de Punſktign dn bern let uiiii ln herich mng ſeltungthi⸗ 2. B. c. 18. unſers ſchwachen Gebaͤts: 48⁶ der HErr, du groſſer und ſchreckticher GOtt, der du Bund und Gnade haͤlteſt denen, die dich lieben, und dein Gebot halten, HErr unſer GOtt, der du dein Erinnerung der vorigen Huͤlffe) HErr erhoͤre unſer Gebaͤt, und ſihe gnaͤdiglich an dein Heiligthum, ſo ver⸗ ſtoͤret iſt um des OErren willen. (Das iſt der Meßias und ſein Name.) Ach HErr, hoͤre es/ ach HErr hilff, ach OErr ſey gnaͤdig. (Das ſind die Seufftzer des Heil. Geiſtes.) Neige deine Ohren, mein GOtt und HErr, tbue deine Augen auf, und ſihe. (Das iſt die Verheiſ⸗ ſung) ſihe an dein Heiligthum, das verſtoͤret iſt. Dann um unſerer Miſſethat willen traͤgt Jeruſalem Schmach. (Das iſt die Erkaͤnntniß der Suͤnden, und Betrachtung des Elends und Jammers.) Dann wir ligen fuͤr dir mit unſerm Gebaͤt, nicht auf unſere Gerechtigkeit; ſondern auf deine groſſe Barmbertzigkeit. (Das iſt die Erkaͤnntniß unſers Unvermoͤgens und Unwuͤrdigkeit, und die Betrach⸗ tung der Barmhertzigkeit Gottes, letztens der Bund.) Dann dein Volck und deine Stadt iſt nach deinem Namen genennet. ebaͤt. WMEin Vatter im Himmel, du wilt das Baͤten von mir ha⸗ Aben; ich aber weiß nicht, was ich baͤten ſolle, wie ſichs gebühret: Ich bin kalt und ſchwach, und werde bald muͤde ſim Gebaͤt, wo du mich nicht ſtaͤrckeſt, anfeureſt und bruͤnſtig macheſt durch deinen Geiſt. So laß dann den Geiſt des Ge⸗ (daͤts mich ſtaͤts vertretten aufs beſte, mit unausſprechlichen Seufftzen, und ſiehe an JIEſum Chriſtum, meinen Vorſprach, den du mir zu einem Gnaden⸗Thron vorgeſtellet, um deß⸗ willen verſchmaͤhe mein armens Gebaͤt nicht, ſondern erhoͤre mich in aller Notb, Amen. Das XXXIX., Capitel. Ein Geſpraͤch der glaͤubigen Seele mit GOtt. Pfal. 85, 6. Wilt du dann ewiglich uber uns zoͤrnen, und deinen zorn gehen laſſen fuͤr und fuͤr? Wilt du uns dann nicht wiedes erquicken, datz ſich ei 486 Ein Geſproͤch der 2. B. (. 39. Volck uͤber dir freuen moͤge ? SErr, erzeige uns deine Gnade, und hilff uns. Iß iſt ein freundlich Geſpraͤch der glaͤubigen Seele mit GOtt. Dann mit welchem Fuͤrſten oder Koͤnig hatte wol ein Menſch Macht alſo zu reden ?2 Wann der Fuͤrſt oder Koͤnig zornig iſt, darf man ihn auch alſo anſprechen? Ich halte es nicht. Aber GOit hat die gaͤubige Seele alſo lieb, die iſt gleich als GOttes Kammer⸗D enerin, die darf zu GOtt hin⸗ ein gehen ohn anklopffen. So bald die kommt, ſpricht GOtt: Was wilt du? Komme herein, und fuͤrchte dich nicht. Es iſt bedeutet durch die Bathſeba, die gieng zu David in ſeine Kammer, neigte ſich und baͤtete den Koͤnig an. Und der Koͤnig ſchwur ihr ꝛc. Item: Durch die Eſther, die zum Koͤnig Ahasvero hinein gieng, und er legte ſeinen Scepter auf ihr Haupt. 2. Wann hobe Perſonen mit ihren armen Untertha⸗ nen reden achtet man ſolches fuͤr eine ſondere hohe groſ⸗ ſe Gnade, Herrlichkeit und Leutſeligkeit, und gereichet denſelben zu ſonderm Lobe. Daher lieſet man, weil Titus, der Roͤmiſche Kaͤyſer, ſo leutſelig geweſen, ha⸗ ben ſeine Unterthanen ihn nicht hoͤher wiſſen zu ruͤh⸗ men, dann daß ſie ihn die Liebe und wolluſt des menſchlichen Geſchlechts genennet haben, weil die Leute an ihm ihre Luſt und Freude gehabt. Viel groͤſ⸗ ſere Herrlichkeit, Luſt und Freude iſt es, daß GOtt ein HErr aller Herren, und Koͤnig aller Koͤnige, von dem der 47. Pſ. v. 2. ſpricht: Daß er der der Allerhoͤchſte ſey, ſchrecklich, ein groſſer Koͤnig uͤber den gantzen Erd⸗ boden, mit den armen Menſchen redet, die nicht allein Staub und Aſche ſeyn, wie Abraham ſpricht: Siehe ich habe mich unterwunden mit dem PErren zu reden, wiewol ich Erde und Aſche bin; ſondern, daß er auch mit den Menſchen, als armen Suͤndern, welche durch die Sünde von ihm abgeſcheiden, ein freundlich Ge⸗ ſpraͤch haͤlt. Dann wann ein Chriſtlich Hertz die Ma⸗ jeſtaͤt und OHoheit Gottes, auch ſeine und des menſch. ichen = 4 Girive ſcſcſnee ebnmttn okegeruut Muc hieet Gunion ela ote 1eEtoktnndͤ Irin hen D ics Voes nn itnſen ngelkre ſagbes Uneheu r Ribleeene okne ontgriten Anſht urnak iſſcenbe te Euuggatenl c efeg Denn zurconne ſefiſtnctefe. lihdebapen ibiema Ukcketeni rſeſenzen . 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Welches der fromme Abraham auch behertziget, da er fuͤr di Sodomiter bat, und damit GOtt ſeine Rede nicht nanaͤdig auf⸗ naͤhme, ſpricht er: Ach OErr, zoͤrne nicht, daß ich noch einmal rede. So offt nun Abraham redet, ſo offt ant⸗ wortet ihm der HErr. Das iſt ein herrlicher Spiegel des Geſpraͤchs Gottes mit der uaut ge Seelen. Dann Abraham iſt der Vatter aller Glaͤubigen. 3. Derobwegen iſt gar gewiß und ungezweifelt, ſo offt ein glaͤubig Hertz GOtt anruffet; ſo offt antwortet ihm GOtt der HErr durch den wahren Troſt. Neh⸗ met euch veſſen ein Exempel aus dem 85. Pfal. v. 1. Da redet David GOtt den HErren alſo an: HErr, der du biſt vormals gnaͤdig geweſen deinem Volck, der du die Miſſethat vormals vergeben, und alle beinen Zorn aufgehoben haſt, troͤſte uns! Wilt du uns dann nicht wieder erquicken? Ach daß ich hoͤren ſolte ‚daß der HErr redete ꝛc. Darauf hat er eine Antwort in ſeinem Hertzen bekommen. Darum ſoricht er: Doch iſt ja ſeine Huͤlffe nicht fern. OHie ſpricht er: Ach daß ich hoͤren ſolte, daß der OErr redet. Und Pſ. 50, 7. ant⸗ wortet GOtt: Ooͤre mein Voick, laß mich reden. Im 6. Pfal. v. 1. redet die betruͤbte Seele: Ach HErr, ſtraf⸗ fe mich nicht in deinem Zorn. Darauf antwortet der 103. Pf. v. 5. Barmbertzig und gnaͤdig iſt der OErr, Enutts und von groſſer Guͤte. Im 139. Pſal. v. 7. Err, wo ſoll ich hinfliehen fuͤr deinem Angeſicht. Darauf antwortet der HErr: Kommt her zu mir, )alle die ihr mu—ͤhſelig und beladen ſeyd, ich will euch er⸗ guicken. Jer. 10, 23. Ich welß, daß des Menſchen Tuhun nicht ſtehet in ſeiner Gewale und ſtehet in nie⸗ O mands 488 Ein geſpraͤch der 2. B. c. 39. mands Macht, wie er wandte und ſeinen Gang richte. Antwort: Ich will dich unterweiſen, und dir den Weeg eigen, den du wandeln ſolt. Ich will dich mit meinen Migen leiten. Im 86. Pſalm v. 11. ſpricht die glaͤubi⸗ ge Seele: Weiſe mir, HErr, deinen Weeg, daß ich wandele in deiner Wahrheit. Darauf der HErr ant⸗ wortet: Ich bin der Weeg, die Wahrheit und das Leben. Wilt du nicht irre gehen, ich bin der Weeg: Wilt du nicht verfuͤhret werden, ich bin die Wahrdeit: Wilt du nicht im ewigen Tode bleiben, ich bin das Le⸗ ben. Die glaͤubige Seele klaget: Es iſt nichts geſun⸗ des an meinem Leibe, fuͤr deinem Drohen, und iſt kein Fried in meinen Gebeinen fuͤr meiner Suͤnde. Meine Wunden ſtincken und eitern fuͤr meiner Thorheit. Dar⸗ auf antwortet GOtt: Die Straffe ligt auf bm, daß wir Friede haͤtten, und durch ſeine Wunden ſind wir geheilet. Die glaͤubige Seele ſpricht: Heile mich HErr, ſo werde ich heil, hilff mir, ſo iſt mir geholffen. Ant⸗ wort: Der dir alle deine Suͤnde vergibet, und heilet al⸗ le deine Gebrechen. Mit Manaſſe kiaget die glaͤu⸗ bige Seele: Meine Suͤnde ſind groß und viel, wie Sand am Meer. Antwort: Ich tilge deine Suͤnde, wie eine Wolcke, und deine Mißethat, wie einen Nebel, und gedencke deiner Suͤnden nimmermehr. Ach! (ſpricht die glaͤbige Seele) ich bin ein groſſer Suͤn⸗ der. Chriſtus antwortet: Ich bin kommen die Suͤn⸗ der zur Buſſe zu ruffen, und nicht die Gerechten. Die glaͤubige Seele ſpricht: Gedencke nicht der Suͤnde meiner Jugende noch meiner Übertrettung. GOtt ant⸗ wortet: Wann ſich der Gottloſe bekehret, ſo ſoll er le⸗ ben und nicht ſterben; aller ſeiner Suͤnde ſoll nicht ge⸗ dacht werden. Waſche mich wohl von meiner Miſſe⸗ that, und reinige mich von meiner Suͤnde. Antw. Ob euere Suͤnde gleich blutroth iſt, wie Roſinfarbe ſoll ſie doch wie Wolle werden. Seel. HERR., gebe nicht ins Gericht mit deinem Knecht, dann fuͤr dir iſt kein le⸗ bendiger gerecht. Antw. GOtt hat ſeinen Sohn nicht ge⸗ Mnt ecͤſtrtl rronetget oe. Steſ rſrerteurtn ſhrenheßztn ſ6rirn Cevinn to n etitnoſpen ötronnebern rkeetrenren (enngute heingg GurdeſcGte lrol rein De lgurtrnetut Ei evirneter n hertirec: leleen Ulſteroſenoe Piternen hat egnde h ieſzr teneen e Sel Sern icnd ſtenh uihoih h Kudn. Stl iin knaſt iünnlnume 0 ugktt,n Mockduntn uglegntͤe uit geeng ſt e ge Hl ndſeren Dagnc eſenunnrtrize chnltcnine tmr ſutteti⸗ Nin Ben, ie Dummin hent, Me lenet nd fel ſcn r Nen ln ſgtrerke⸗ Rblien abrne⸗ Nt kiſtnlcts en ſen Deten uedſtte nelnrtne Ve tnneſenererDe Atiſeltcnf hr, 6ſene Vunderſart lſcte ete niape iſktretoſte rbryſe,uentelt Mnſekige teoe⸗ 6 Kesudn, alhederecin r merene Iinnenedr. N Vo tir goſer Hirtonnen e natithctnd cet et der etrcneg Oe. ecrerſle⸗ innnrſet wſterninak erelgrde en! Boſffre, l. Helgene nunnſrietn thetenon 2. B. (. 39. glaͤubigen Seele mit GOtt. 489 geſandt in die Welt, daß er die Welt richten ſolle, ſon⸗ dern daß die Welt durch ihn ſelig werde. Wer an ihn laubet der wird nicht gerichtet, und kommt nicht ins ericht. Seel. Schaffe in mir GOtt ein rein Hertz, und gib mir einen neuen gewiſſen Geiſt. Antw. Ich will ihnen ein neu Hertz, und einen neuen Geiſt geben, daß ſie in meinen Geboten wandeln ſollen. Seel. Ich bin elend, den gantzen Tag gehe ich traurig. Antw. Der OErr hat mich geſandt zu troͤſten alle traurigen. Seel. Siehe an meinen Jammer und Elend. Antw. Ich ſehe an den Elenden, und der zerbrochenes Geiſtes iſt. Seel. Zaͤhle mine Flucht. Antw. Alle eure Haare auf dem Haupt ſind gezaͤhlet. Seel. Wann werde ich dahin komen daß ich Gottes Angeſicht ſchaue. Antw. Wo ich bin, da ſoll mein Diener auch ſeyn. Seel. Ach HErr, wie lang verbirgeſt du dein Antlitz fuͤr mir? Wie lang ſoll ich ſorgen in meiner Seele und mich aͤngſten in meinem Hertzen taͤglich: Wie lang ſoll ſich mein Feind uͤber mich erheben? Antw. Ich habe dich ein klein Augenblick verlaſſen, aber mit ewiger Gnade will ich mich dein erbarmen. Halt gegen einander dein Ley⸗ den und die ewige Gnade. Und ob die Verbeiſſung ver⸗ zeucht, ſo harre ihr, ſie wird gewißlich kommen, und nicht verziehen. Seel. Sey nicht ferne von mir, dann Angſt iſt nahe, und iſt kein Helffer. Antw. Ich bin bey ihm in der Noth, ich will ihn heraus reiſſen, und zu Ehren machen. Seel. Erleuchte meine Augen, daß ich nicht im Tod entſchlaffe. Antw. Ich will ſie aus der Hoͤllen erloͤſen, und vom Tod erretten. Seel. Ich begehre aufgeloͤſet, und bey Chriſto zu ſeyn. Antw. Heut wirſt du mit mir im Paradyß ſeyn. 4. Summa, die gantze heilige Schrifft iſt nichts an⸗ ders, dann ein Geſpraͤch der glaͤubigen Seele mit Ott. Und ſo offt ein glaͤubiges Hertz GOtt ſeine oth klaget, oder zu GOtt ſeuffſtzet, ſo offt antwor⸗ tet ihm GOtt darauf, durch innerlichen Troſt, oder durch den Troſt ſeines goͤttlichen Worts. „ h 2 Ge⸗ 400° Geſpraͤch des Glaubens 2. B. (. 40. Gebaͤt. Las mich deine Leutſeligkeit, O GOtt, zu ſtaͤtigem Ge⸗ ſpraͤch des Hertzens mit dir im Gebaͤt ermuntern, und verleihe mir, daß ich zwar in tieffeſter Demuth und Erkaͤnnt⸗ niß meiner Unwuͤrdigkeit mit dir rede, doch aber auch mit freudiger Zuverſicht vor dich trette und baͤte im Namen JE⸗ ſu Chriſti, meines Fuͤrſprechers: Um deßwillen laß dir wohl⸗ gefallen die Rede meines Mundes, und das Geſpraͤch mei⸗ Hen erhens vor dir, mein allerliebſter GOtt und Vatter, (. Das XL. Capitel. Ein Geſpraͤch des Glaubens mit der Barmher⸗ tzigkeit Gottes. ſal. 85 11. Daß Guͤte und Treue einander begegnen, 1 Gerechtigkeit und Friede ſich kuͤſſen. gegnen⸗ ₰ Ottes Guͤte begegnet uns durch innerliche Ge⸗ ſpraͤch unſers Glaubens. Dann die Guͤte des HErren umfaͤhet uns, und ſpricht: Kehre wieder zu mir, ſo will ich nicht ewig mit dir zuͤr⸗ nen. Dann ich bin barmhertzig, allein erkenne deine Miſſetbat, daß du wieder den HErren dei⸗ nen GOtt geſuͤndiget haſt. Der Glaube antwor⸗ tet: GOtt ſey mir gnaͤdig nach deiner Guͤte, und tilge meine Suͤnde nach deiner groſſen Barmhertzigkeit Die Barmhertzigkeit Gottes begegnet uns: Wer zu mir kommt, den werde ich nicht hinaus ſtoſſen. Der Glaube ſpricht: Ach HErr, hilff mir, daß ich zu dir kom̃e, zeuch uns nach dir, ſo lauffen wir. Die Barm⸗ hertz igkeit Gottes begegnet uns, und ſpricht: Der HErr hat mich geſandt, den Elenden zu predigen, die zerbrochene Hertzen zu verbinden, zu troͤſten alle Trau⸗ rigen. Der Glaube ſpricht: Troͤſte mich wieder mit deiner Ouͤlffe, und der freudige Geiſt enthalte mich. Die Barmhertzigkeit Gottes ſpricht: Ich tilge dei⸗ ne Suͤnde, wie die Wolcken, und deine Miſſethat, wie den Nebel. Der Glaube ſpricht: Sibe an meinen Jammer und Elend, und vergib mir alle meine Suͤn⸗ d e. Ee⸗ ude⸗ Phonenfe eſter ietſc en ſieſente, Sila dend epnnr haun ſter gin Ohtunn Giuteeedi orn felttde Ercer oteken, ehn Btn W bbͤtleße Maa oh hue. De e⸗ robecr e ſrlerfe eizedkn. erae,N Ee M bre TN emn hnnth 4 4 lz2 Daeſe lkuugint hotttet engtt ſnct 4 ica ſe tie deſes rdnn ſnhrggeergen un Mlne lſküißfe oubent den — Gott, füten n Gohe mmun fſia Denf m e ec a te md igein Ntna;, mngiun N 4 Ar e Geiric n, lete gor rd — apte. nini tape tes, “ Ckeuterorderhegente mnnn en nsdrchfrentes⸗ nt, Donndeyene i,nd irktl he fichterig rdirz⸗ etgig,olein erkn Uderden gEirende , ODe Gonne ontre GiguercGite udlte Pokr Beenhetete rerareture Ne tſtensfoſen 0 6hftr desicre lffnrr. Die der ns fet, Geenig renzn ſten gtiſgreledn Vifennent Uet lirte 4 W atodeke Ritter tſct: Cien el Nonſet, 2. B. (. 40. mit GOttes Barmbertzigkeit. 491 de. Die Barmhertzigkeit. Gottes troͤſtet uns, und ſpricht: Wie ſich ein Vatter uͤber Kinder erbarmet, ſo erbarmet ſich der HErr uͤber die, ſo ihn fuͤrchten. Der Glaube ſpricht: Du biſt unſer Vatter, von Alters her iſt das dein Name. Die Barmhertzigkeit. ſpricht: Kommt ber zu mir. Der Glaube ſpricht: Nach dir HErr verlanget mich. Die Barmbertzig⸗ keit ſpricht: Du biſt von mir abgewichen, biſt von mir gelauffen, und haſt mit vielen Bulen gebulet, doch kom wieder zu mir, ſpricht der OErr. Der Glaube ſpricht; Ich will wieder umkebren, und zu meinem Vatter gehen und ſprechen: Vatter, ich habe geſuͤndiget im Himmel und fuͤr dir; und bin hinfort nicht werth, daß ich dein Sohn heiſſe. Mache mich zum Tagloͤhner in deinem Hauſe. Die Barmhertzigkeit Gottes be⸗ Kegnet uns und ſpricht: Dieſer mein Sohn war ver⸗ lohren, und iſt wieder funden, er war tod, und iſt wieder lebendig worden. Der Glaube ſpricht: Ich hoffe aber darauf, daß du ſo gnaͤdig biſt, mein Hertz freuet ſich, daß du ſo gerne hilffet. Die Barm⸗ hertzigkeit begegnet uns und ſpricht: Wolan alle, die ihr durſtig ſeyd, kommt her zum Waſſer und trin⸗ cket. Der Glaube ſpricht: Wie der Hirſch ſchreyet nach friſchem Waſſer, ſo ſchreyet meine Seele GOtt iu dir. Meine Seele duͤrſtet nach GOtt, nach dem le⸗ endigen GOtt. Wann werde ich dahin kommen, daß ich Gottes Angeſicht ſchaue? Die Barmhertzigkeit ſpricht Pſal. 103, 2. Der dir alle deine Suͤnde vergibt, und heilet alle deine Gebrechen. Der Glaube. ſpricht: HErr, gehe nicht ins Gericht mit deinem Knecht. Die Barmhertzigkeit ſpricht: Ich bin der Weeg, die Wahrheit und das Leben. Der Glaube ſoricht: HErr, zeige mir deine Weege, und lehre mich deine Steige. Leite mich in deiner Wahrheit, und lehre mich. Die Barmhertzigkeit Gottes ſpricht: Ich will mein Volck aus der Hoͤllen erloͤſen, und vom Tod erretten. Tod, ich will dir ein Eiß⸗ ſen. Hoͤlle, ich will dir En 3 492 Vom heilſamen Nutzen 2. B. c. 44. Peſtile ß ſeyn Der Glaube ſpricht: Wir haben einen EOtt der da hilfft, und einen OErren, HErrn, der vom Tod errettet. Die Barmhertzigkeit ſpricht: Ich bin die Auferſtehung und das Leben, wer an mich glaubet, der wird leben ob er gleich ſtürbe. Der Glaube ſpricht : Ich weiß daß mein Erloͤſer lebet, und er wird mich hernach aus der Erden auferwecken. Die Barmhertzigkeit Gottes begegnet uns, und ſpricht: Fuͤrchte dich nicht, in meine Haͤnde hab ich dich gezeichnet. Du biſt mein, niemand ſoll dich aus meiner Hand reiſſen. Der Glaube antwortet und ſpricht: In deine Haͤnde befehl ich dir meinen Geiſt, du haſt mich erloͤſet, OErr du getreuer GOtt. Gebaͤt. Err, HErr, der du biſt barmhertzig, ja der Vatter der Barmhertzigkeit, laßs den Reichthum deiner Barmher⸗ tzigkeit mir recht zu Hertzen gehen; daß ich in feuriger Liebe gegen dir entzuͤndet, dich allezeit lobe, und nicht vergeſſe, was du mir Gutes gethan haſt, an Seel und Leib, und in Ewigkeit thun wilt. Bewahre mich, daß ich dieſen Reich⸗ thum deiner Guͤte, Gedult und Langmuͤthigkeit nicht verach⸗ te, ſondern mich zur ſtaͤten Buſſe leiten laſſe, damit ich verſi⸗ chert ſeye, Gutes und Barmhertzigkeit werden wir nachfolgen mein Lebenlang, ja, in alle Ewigkeit, Amen, Das XLl. Capitel. Von dem heilſamen Nutzen und der Krafft des Lobes Gottes, und der Lob⸗Geſaͤnge. Pfal. 77, 4 Wann ich betruͤbt bin, ſo dencke ich an GGtt, wann mein Hertz in Aengſten iſt, ſo rede ich. Ich dencke des Nachts an mein Saͤtten⸗Spiel, und rede in meinem Hertzen. B Jeſer Spruch iſt eine ſchoͤne Richtſchnur unſers Lebens, wie wir uns im Creutz und Trau⸗ rigkeit verhalten ſollen. Dann gleichwie Gottes Wort eine Richtſchnur unſersLebens ſeyn ſoll; wañs uns wohlgebet, wie der 32. Pfalm v. 8. ſpricht: Ich will dir den Weeg zeigen, den du wandeln ſolſt, ich will dich mit meinen Augen leiten. Du leiteſt mid intt n 8 Mlrid 6 Nunin relhni ſube N 4den bittufri uc ennufci itthen. ⸗ ol uel hei cne: Won 6 : Da ſN RPlee, rd N 111 Mn leten er ſel e n runrlevert ioOtricten t u.⸗Venn ner rlofuen⸗ ſethehener Ktrickug. De hurteſcſonen uitengnencenn eherſcheer, n debenßr nct de l ud rede in ſe nic,besz 6lude neſen ulndtinrbr ſeſch noeten WN hfek veſcht itt,gerctrn crſinnen uen du nſgiag WNN Munteknutt miton heen Eſe = Rdnl re N l Ren tDuane Nnin Nern, nherpgeti ſtet ubiiherenn t ſehfirte. hhtnin lr e gtefenanrnmte, int UNe, u fln Herdetebih ſennd ſel Nit ont Olte Cltortet eſtlic rener Erduiguuer . tfetit Nrd Vetan ſcthun dener Bonten ROei ſch in ſonigr l be, ur nicht artſ 1Sd ud eb, h, s Neer Net⸗ lpnitſetel nit ner⸗ Onlſe, dantictet 6 voden br mocſan Ane dit. e eſt det tde trn. 1 ee odenct i lerterſt ſerde en Strtn,Seen tinchtitenn: in engund de len. Dirn ſett nſralltſn 1 Ponnde Nerl rkerttt tr Nuininn, 2. B. c. 41. des Lobes Gottes. 493 deinem Rath und nimmſt mich endlich mit Ehren an. Ja wie Gottes Wort eine Richtſchnur ſeyn ſoll unſers Glaubes. Dein Wort iſt meiner Fuͤſſe Leuchte, und ein Liecht auf meinen Fußſteigen. Item: Erbalte meinen Gang auf deinen Fußſteigen, daß mei⸗ ne Tritte nicht gleiten. Alſo ſoll auch Gottes Wort ſeyn eine Regul unſers Creutzes und Truͤbſals laut dieſes Spruchs: Wann ſich betruͤbt bin, ſo dencke ich an GOtt: Das iſt, ich forſche die Urſache meines Creutzes, und wo es mir herkommt, nemlich von dem lieben GOtt, bey dem ich auch Rath ſuchen ſoll in meiner Noth. 2. Da lerne nun lieber Chriſt, in deinem Creutz dei⸗ ne Gedancken zu GOtt richten, und nicht bald bie bald dahin fallen ꝛc. Wann mein Hertz in Aenaſten iſt, ſo rede ich, ſo baͤte ich, ſo ſinge ich. Dann dadurch wird die Traurigkeit des Hertzens vertrieben, der traurige Geiſt und Schwaͤrmuth. Dann gleichwie das Hertz leichter wird, und gleichſam eine groſſe Buͤrde ableget, wann man einem guten Freund ſeine Noth klaget: Al⸗ ſo wird das Hertz leichter, wann es in Aengſten mit GOtt redet, und einen Pſalm ſinget. Darum ſpricht David: Ich dencke des Nachts an mein Sai⸗ ten Spiel, und rede in meinem Hertzen: Das iſt, es verlanget mich, biß es Tag wird, daß ich in der Morgen⸗Stunde meinen GOtt loben, und meine Traurigkeit durch einen Lob⸗Geſang vertreiben moͤge. Unterdeſſen rede ich in meinem Hertzen, und baͤte im Verborgenen, und der GOtt der die rede meines Her⸗ tzens und Geiſtes verſtehet, und der das Seufftzen erhoͤret, troͤſtet, erquicket und erfreuet mich. 3. Aus dieſem ſchoͤnen Spruch aber lernen wir auch unter andern, was da ſey der Nutz, Krafft und heylſa⸗ me Frucht der Lob⸗Geſaͤnge, und des ſchoͤnen Lobes Gottes. Dann es kan nicht fehlen, es muß Gottes Lob, wanns von Hertzen gehet, groſſe Krafft haben. 4. Dann zum 1. lehrets die Natur. 2. Bezeugets O b 4 auch 494 Vom heilſamen Nutzen 2. B. c. 41. auch die Krafft des Gebaͤts. 3. Die Exempel des alten, 4. Des neuen Teſtaments. 5. Die Exempel, daß durchs Lob Gottes die Heiligen voll des H. Geiſtes worden ſeyn im alten und neuen Teſtament. 6. Die ſonderli⸗ che Art und Eigenſchafften der Pſalmen. 7. Daß in ſonderlichen Nothfaͤllen bey den Alten die lieben Pſal⸗ men gebraucht ſeyn. Aus dieſen Gruͤnden iſt offenbar, daß Gottes Lob und die Lob⸗Geſaͤnge beſondern groſ⸗ ſen Nutzen und Krafft muͤſſen haben. Welches aber Niemand nicht alſo verſtehen ſoll, daß den bloſſen Worten an ihm ſelbſt ohn allen Glauben und An⸗ dacht ſolche Krafft zugeſchrieben werde, um des bloſſen Lauts willen: Sondern daß die Lob⸗Geſaͤn⸗ ge mit glaͤubigem Hertzen geſungen und geſprochen, ſolche ſondere Krafft haben, davon auf dißmal ein kurtzer Bericht geſchehen ſoll. 5. (1.) Den erſten Beweißgrund, von dem erſten Nutzen und beilſamer Krafft des Lobes Gottes, gibt uns die Natur. Dann das iſt der Endzweck aller Crea⸗ turen. Sehet erſtlich an die engliſche Kirche. Eſaj. 6.3. Und in der Offenb. St Johannis hin und wieder. Der 148. Pfal. v. 2. hat das Lob Gottes, darzu alle Crea⸗ turen geſchaffen ſeyn, artig beſchrieben, und faͤbet erſt⸗ lich von den Engeln an: Lobet den HErren alle ſeine Engel: Lobet ihn alle ſein Heer. Aus der Engel Welt ſteiget er herab in die himmliſche Welt : Lobet den NErren Soſie und Wond. Lobet ihn alle leuchtende Sterne. Da mich die Morgenſterne lobeten. Darnach ſteiget der Pſalmiſt herunter kommt aufs Meer: Lo⸗ bet den HErren ihr Wallſiſche und alle Tieffe. Dar⸗ nach in die Lufft: Feuer, Hagel, Schnee, Dampff, Sturmwinde, die ihr ſein Wort ausrichtet. Darnach kommt er auf die Erde: Berge, Huͤgel, fruchtbare Baͤume, und alle Cedern. Darnach auf die Thiere: Viehe, Gewuͤrm und alle Voͤgel. Darnach auf die Menſchen, und faͤhet wieder von oben an: Koͤnige, Fürſten, Richter, Voͤlcker auf Erden, Geſel⸗ len, W ſtehitͤ 1Oelhruſe Eireunte n eietr eVerr Men D ſheer enfer Ne,r⸗ 1ſil hfde⸗ fterernen lfn onnfe, 6Dcecntkon littbeſereten MNohicnmuerder Cheneringen,n dteob ee GPoet, deren eridetet en Ccicentsde W e l lhſelene Kreft yrens Ree LD . eG. lic te.n ed. (Oingen de eent Utl,micete es Mergee ſuen alstſc tndtsturden W in Daſttnt luddehengun ͤrnmenirze u = — tuii Myen P Dechnpe ſi Nm uf . 0 Geſte t ten 6 De ſttet r imn „, hetglerxe ſiin innſi Gſteritenenfn nn Wace te ſl nc en Poſen WNNN ſſcen bocer ur ennli e⸗de pest uc gete, Nbol ans ſſzee hrug unſerct⸗ ies bies hetcdren frenpntclrit llchegrae e ſfeterurd neer De Celeh derolebre ſcrenundfädetei en herencl, . Ae ur Eva ſſceWet: Ghti tlroleieuctei frlctsen Done onthle Mend ceuer De Hogl,Snn Den Vittakntie de te Hinl fte⸗ Darche Vigl. Dertun ton ne Ke af bnn G 2. B. t. 41. des lobes Gottes. 495 len, Jungfrauen, Alte und Junge. Darnach kommt er auf die Kirche Gottes: Das Volck, das ihm die⸗ net, und alle Heiligen auf Erden lobet den HErren. 6.(2.) So bezeugets die Krafft des Gebaͤts. Dann was das glaͤubige Gebaͤt fuͤr groſſe Krafft habe, bezeu⸗ get Gottes Wort die Exempel der Heiligen und taͤgli⸗ ſn che Erfabrung. Dann dahin ſehen alle Verheiſſun⸗ m gen, daß kein Gebaͤt, kein Seufftzen, kein Thraͤnlein ſoll verlobren ſeyn. Pſ. 6. 10. Pf. 56, 9. Zaͤhle meine Thraͤnen. Pſal. 126, 5§. Die mit Thraͤnen ſaͤen, wer⸗ den mit Freuden erndten. Pſ. 145, 18. Der HErr iſt nabe allen, die ihn anruffen. Es kan auch keine ge⸗ deyliche Wohlfahrt auf Erden ſeyn ohne Gebaͤt. Dann alle rechtſchaffene vollkommene Gaben muͤſſen von GOtt erbaͤten werden. Mit dem Gebaͤt muͤſſen wir unſer Leben anfangen, und ſeliglich beſchlieſſen. Weil nun Gottes Lob nichts anders iſt, dann ein freu⸗ denreiches Gebaͤt, darinn die Heiligen Gottes die groͤſſeſte, denckwuͤrdigſte Wohlthaten und Wunder Gottes zum Gedaͤchtniß verfaſſet haben: So kans nicht fehlen, es muß das Lob Gottes ſonderbaren Nutzen und heilſame Krafft haben. 7. (3.) Bezeugens die Exempel des alten Teſta⸗ ments. 2. B. Moſ. 15. 5. B. M. 32. I. Gam. 2. Eſ. 12. (. 26. C.64. Jon. 2. Hab. 4. und der gantze Pſalter 8. (4.) Bezeugens die Exempel des neuen Teſta⸗ ments: Sonderlich die ſchoͤne Lob⸗Geſaͤnge Zacha⸗ riaͤund Mariaͤ, welche die Chriſtliche Kirche verord⸗ net hat, eins des Morgens, das ander des Abends taͤglich zu ſingen, als ein Morgen⸗ und Abend⸗Opffer: Anzudeuten, daß wir den Tag mit Gottes Lob ſollen anfahen und auch beſchlieſſen. Wie der 92. Pſal. v. 1. vermahnet: Das iſt ein koͤſtlich Ding, dem HErren dancken, und deinem Ramen lobfingen, du Allerhoͤch⸗ ſter, des Morgens deine Gnade, und des Nachts deine Wahrheit verkuͤndigen. Warum des Morgens deine Gnade ? Weil deine Gnade alle Morgen neu iſt. O h 5 Warum 4⁰⁵ Vom bheilſamen Nutzen ꝛ2. B. (1 41. Warum des Nachts deine Wahrheit? Dieweil GOtt des Nachts unſer Huͤter iſt, und der dich behuͤtet, ſchlaͤffet nicht ꝛc. So wiſſen wir auch, daß der HErr im letzten Abendmahl mit ſeinen Juͤnger den Lob⸗Ge⸗ ſang geſprochen habe. Und St. Paulus ſpricht: Wer⸗ det voll Geiſtes redet unter einander von Pſalmen und geiſtlichen Liedern, ſinget und ſpielet dem HErren in euerm Oertzen. Laſſet das Wort Gottes reichlich un⸗ ter euch wohnen in aller Weißbeit. Lehret und ermab⸗ net euch ſelbſt mit Pſalmen und geiſtlichen lieblichen Liedern, ſinget und ſpielet dem OErren in euerm Her⸗ gincnin alles, was ihr thut ꝛc. Daß St Paulus ie ſpricht lieblichen Liedern, ſihet er auf die Wor⸗ te Davids: Es ſaget der Mann lieblich mit Pſalmen Iſraelis, das iſt, der viel liebliche Pſalmen vom Meſſta geſungen hat. St. Jacobus ſagt: So je⸗ mand leldet, der baͤte: Iſt jemand gutes Muths, der ſinge Pſalmen. Cap 5, 13. 9. (5.) Durchs Lob Gottes find die Heiligen im alten und neuen Teſtament des Heil. Geiſtes voll wor⸗ den. 1. Sam. 10, 5. und 19, 24. haben wir zwey Exempel. 1. Da Saul von Samuel zum Koͤnige ge⸗ ſalbet war, gab er ihm ein Zeichen: Es wird dir ein Chor Propheten begegnen, da wird der Geiſt Gottes uͤber dich komen, und wirſt ein ander Mann werden. 2. Da Saul Boten ſandte gen Rama und wolte Dovid holen laſſen, begegneten den Boten Sauls zu unterſchiedlichen malen Chore der Propheten. Da die Boten Sauls das hoͤreten weiſſageten ſie, und zuletzt auch Saul. Da Eliſaͤus hoͤrete den Spielmann Paalmen ſpielen, weiſſagete er. 10. Im alten Teſtament find unterſchiedliche Choͤ⸗ re der Saͤnger geweſen. Etliche haben GOtt gelobet mit Poſaunen, etliche mit Pfalter und Harffen, etliche mit Combelen, und andern muſical ſchen Inſtrumen⸗ ten. Daher etliche meynen, daß die Pſalmen im hoͤhern Chor komen ſeyn. Dann ſie haben nicht inen zcen . alm nt mcteſſeen ſfni . a trlnn ernd nrn gutſteit, eil wn iſil ivcer h bit ⸗ 4 lin Pefinn lhe ſrist: an heten Pltirnen eken nct i nhen ruſtiſten 6. Prol Meren 1 Np, vrnnen Ete es nur netere ſll er ſetreettn Ptedehrten lteTot,9 btete⸗Ptn Eolcn dln Aie ug umn eigat e ufiln tnn üttregendhn iſa Rſtn 8 Ulitrocen eamn N i nn ud utn lnnn ent. eenere nis ſi Hl Pt n au — Labes! 1 e au e nt geſpielet; 4⁰97 nſietin pen⸗ ment unte d Inſtrument abt. Die v ba⸗ i nn uteidn ctan lb⸗ Vunmen Braſier al 4. tutibn ung enſt geweſe uſſerliche gewwielet ſenn , — er Hertz. veſen, ſind chen Ceremoni ſeyn Anug ae inn Har⸗ rn Ergad a e Melin d Paulus ſorie eund Srunb Mund Gottes V Eihul Erren i ſpricht: Cumbel Gottes ien aielne verſte neuerm Hertzen. Sin worden. D rſcttnge Ung⸗ en, als ſolte etten et und ſpielet a⸗ lli nen d „oder dabei ertan. SWeelcbes nech deen gin ige, eie enn muſichtiſchen lauter Ber Carhaſ n ffuninic andaͤchtig, 1: Parh, Meynu Kugeuhenten, loben, üfnu htln ule ar dei S nung C. dah e nic ein htlGer I1. (0 aͤnge ſe nur ei es He⸗ nnien ginuts len, etll der P ie ſcho ſten an Palmen, eetlice Blaimet De grune Ordnung rie er n e gen. Metlec⸗Lehr⸗ eue ethicd ene gend Baͤt⸗ rieͤlunn u eſelichen Ru allen denn ttliche Wei Buß⸗ tfriimg ud i dids: biedlichen Rns und Kr che Ceiſeger⸗ in Uſtuend Schutz wi Faͤllen alri nge in etlich oſis und Da⸗ eſetn als d jeder ſei raucht h. en ſonderl! ügln aner h3. der ſene Fe nde und S (1 Zien 0, Kiſnet e. ie Laͤ Moſ. Pf n tntetes Und ie Laͤger⸗ enRe Leſ H GetcenOue groſſen Pe eynen, daß s ſtehe G e Feinde rn Tagen eſt von D „daß der 91. Ott auf 1 W. daß 70000. ſ avid gemacht .Pſalm D ic. ftiengene manch ieſer Bann in. Iſt a ſey, da in d der ſdeſſſanitfe a Menſchen in en kein Zweiſfel/ iuldine Pſal um Sie n cretiet. Land⸗ weſelen . .Dann als D ie Feinde avid 1 und ſind S en e ſittonener⸗ tien er balten, 498 WBVonm beilſamen Notzen 2. B. c. Ar. halten, hat er den 18. Pfalm geſungen, 2. Sam. 22. 6 Und wie der Koͤnig Joſaphat mit einem Lob⸗Pſalm den Sieg wieder die Moabiter erhalten, iſt geſchrieben 2. Chron. 20. Dos war eine wunderliche Schlacht⸗ Ordnung die Prieſter giengen mit Lobe forne an. (3.) Sind Pfalmen geſungen worden in groſſen Noͤthen, als wir leſen J. Sam. 21, 13. Da David eine Gebaͤrden verſtellet fur Achis, hat er den 34. Pſalm geſungen, wie der Titul vezeugef. Item, der 3. Pſalin, als er flohe fuͤr Abſolon. Und als die Apoſtel Ap. G. 4, 31. in ihren groſſen Noͤtben den 2. Pſalm 4 baͤteten, bewegete ſich die Erde. Das find Noth⸗Pfal⸗ men. (4.) Sind Freuden Pſalmen: Als 1. Chron. 17. 7. Hat David den 105. Pf. geſungen, bey der Lade des Bundes. (5.) Sind Trauer⸗Pſalmen, als der 102. Pfalm, wie der Titul lautet. Item: Wider die Verlaͤumder, als der 4. 7. 52. Pſalm. Item, wider die Kranckheit, als der 30. Pſalm. 13. Alſo haben wir ſatt⸗ und genugſame Gruͤnde von der heylſamen Krafft des ſchoͤnen Lobes Gottes, daraus wir vernommen, daß, wie einem Chriſt⸗glaͤu⸗ bigen Menſchen gebuͤhret taͤglich zu baͤten; ſo gebuͤbret ihm auch taͤglich GOtt zu loben. Dann (1.) iſt eine Vereinigung der menſchlichen Kirche mit der engli⸗ ſchen Kirche im Himmel, und iſt eine rechte engliſche Eigenſchafft taͤglich GOtt loben. Darum wir im Vat⸗ ter Unſer bitten. Dein Wille geſchehe, wie im Him⸗ mel, alſo auch auf Erden. Demnach wann du ein Baͤt Stuͤndlein haͤlteſt, und geheſt in dein Kaͤmmer⸗ lein, im Verborgenen zu baͤten: So ſinge auch deinem lieben GOtt ein Lob⸗Pſalm mit. (2.) So waͤre es gantz Chriſtlich daß wir die Kinder von Jugend auf gewoͤhneten GOtt zu loben durch ſchoͤne Pſalmen, nach dem 8. Pſal v. 3. Aus dem Munde der jun⸗ gen Kinder haſt du dir ein Lob und eine Macht zugerichtet. Und ſtehet alsbald die Frucht und Krafft durbey: Daß du vertilgeſt den Feind jns 16. Raa Ge Aariſertie 8 inn n un an m emtn e a nns Hes nd hn sefun Yen Swis the,n Aom he ud RCen Bertct n n heneuſ. Des Al ubtſcn n in Uumh Cnn 1m Derckt Ai dſe⸗ Etreice te Oichdes ehte wile Puadetrne Uhrn unit agtiedann tſainnnte Ctlelctee Mjanlobetde uniachengt tcrethen gſtſac a WT Mteinfeie nlteſetr geh,e⸗ iinine Uulſaſce e lnlteſenen, n denir rin n, Dedis ſta ter g kfug Iun de, WNE 1chrder⸗ het NS nn er Aenn ſttgn ber tlet, alnen cs ltt, Fen. Vket 1 Pli Jen rin Plr. Hd nue D 6ſclrer ohe Hoe tleprer eſbge⸗ ſlebitenſegece en Oennc)) ke eche nlt detes enetehte erte. er Derumtrletk nſce eini⸗ .Denunhdunndut gſein nn hinr. eſeGlſeletuc e t ) Gon egtc mrchum duthſcite Nir sDefetſunde N⸗ Chuub anſ nkn, tm 2. B. (. 41. des Lobes Gottes. 499 * Kaachgierigen. (3.) So ſolte es geſchehen um der gnaͤdigen Beywohnung Gottes willen. Pſal. 22, 4. HErr, du biſt heilig, der du wohneſt unter dem 1a Lob Iſrael. (4.) So gibts die Erfahrung daß Got⸗ tes Lob in unſern Hertzen ſonderliche Andacht, geiſt⸗ liche Frende, lebendigen Troſt, Friede und Ruhe in GOtt erwecket. Gebaͤt. Eil es ein noͤthig, koͤſtlich und nuͤtzlich Ding iſt, dir V HErr, dancken und lobſingen deinem Namen, r heſter; ich aber aus und von mir ſelbſt dir keinen gefaͤlli⸗ gen Danck bringen kan, ſo erwecke mich durch deinen Geiſt, und lege in mein Hertz und Mund ein ſolches Lob⸗Opffer, das dir durch Chriſtum JEſum angenehm ſeye. Gib auch, daß alles, was ich thue, mit Worten oder mit Werckeu, ich zu deines Namens Ehre und Preiß thue, und dich alſo in der That und Wahrheit lobe mein Lebenlang, ja in alle Ewigkeit, Amen, Halleluja. Das XLII. Capitel. Was den Menſchen zum taͤglichen Lobe Gottes anmah⸗ nen und treiben ſoll. Pſal. 106, 107. 118. Dancket dem HErren, dann er iſt freundlich, und ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. 8S ſpricht der heilige David: Pſal. 119, 164. Ich lobe dich des Tages ſiebenmal, um der Rechte willen deiner Gerechtigkeit, das iſt: Ich ſinge des Tages offt zu Ehren deinem Na⸗ men. Lehret uns damit, daß kein Menſch ſein Leben beſſer anlegen koͤne, dann wañ er des Tages etwa ein⸗ mal ſich in ſein Kaͤmmerlein verſchleuſt, und daſelbſt GOtt in der Stille lobeet. Wie David ſpricht: Pf. , 1, (H Ott, man lobet dich in der Stille zu Zion. Oder wann der Menſch in ſeiner Arbeit iſt oder ja in der Stilligkeit ſeines Hertzens, er ſey an welchem Ort er wolle, GOtt lohet. Dañ ein wahrer Chriſt iſt mit ſeinem Gebaͤt ſonſt an keine Zeit und Ort gebunden, ſondern er ſtehet im Geiſt und in der Wahrheit. Der Geiſt aber iſt an keine Zeit und Ort Betunden grum 500 Was den Menſchen zum 2. B. (. 42. Darum St. Paulus ſpricht: Singet und ſpielet dem HErren in euern Hextzen. Das iſt der rechte Ort des Lobes Gottes. 2. Weil wir aber von Natur traͤg und faul ſind zu Gottes Lob, wie wir ſolches alles an uns beſin⸗ den⸗ ſo hat uns der liebe GOtt in ſeinem Wort vlel Mittel gezeiget, dadurch wir zu Gottes Lobe angemabnet werden. 3. (1.) So iſt es Gottes ernſter Befehl, er will es von uns als ſeiner Creatur und Knechten haben, die er darzu erſchaffen hat, daß fie ihn ſollen loben, mie ei⸗ ner einen Knecht und Diener zum gewiſſen Dienſt an⸗ nimmet. Wer nun GOtt nicht taͤglich lobet den hat GOit vergeblich geſchaffen, der iſt auch Gottes Knecht und Diener nicht. Darum wird in Gottes Wort die⸗ ſer Befehl ſo offt wiederholet: Lobet den HErren, lobet ihr Knechte des HErren. Dancket dem Srren: Ou ſolt mich preiſen ꝛc. anzuzeigen, das ſey der vornehmſte Gottesdienſt, daß man GOtt taͤg⸗ lich lobet: Darinn ſind die andern Gottesdienſte al⸗ le begriffen, ja das wird in jenem Leben unſer hoͤch⸗ ſter Gottesdienſt ſeyn. Darum ſoll dasunſere boͤch⸗ ſte Ehre, Luſt und Freude ſeyn. GOtt taͤglich loben, wie David ſpricht: Pf. 63. v. 6. Das ſoll meines Herzens Luſt und Freude ſeyn, wann ich dich mit froͤlichem Munde loben ſolte. Und Pſalm. 37, 4. Habe deine Luſt an dem SHErren, der wird dir geben, was dein Hertz wuͤnſchet. Se⸗ lig iſt, der in ſeinem Gottesdienſt ſo hoch kommen iſt, daß er ſeine Luſt am HErren bhat, und isen taglich lobet. Der bat reichen Troſt von ſeinem beiligen Tempel. Was kan fuͤr eine groͤſſere Ebre dem Menſchen ſeyn, dann daß er, als ein nichtiger Stand und Suͤnder, ſo einem maͤchtigen, ja dem allermaͤchtigſten und hoͤchſten HErren dienen ſoll ? Wie fteuet ſich ein Menſch, wann er einem groſſen Herren in dieſer Weit dienen me. iel⸗ . Patuti 4 itricen e SOotiue e ſurnt Cr 4nntn en tetun i . retn ht — d run roke 6intere. aleuc r n utg ce 6 N ſten uan enneerge⸗ 4 un nr Ernelcerurdyre Wrdleneten urprrhtite u ſten, tgiccnwerden nir yunnchorten heketer,in euan Unlalu Annsfntigtce ltintn e ſſceſete uhknndicene Aumlhit u hſͤe Dre e 1 Pur rirind nii ſlte citen t ſCotir ſinen ⸗ n Gte Inſr ftitzernee ih ſuctrin, fkſrtlrlcen ries h onrſin Drctn fhttilt laer dre jpeſtongcoten edſaonts Verke 4 Ghtdenrn Einen. Dertt e geſenie ontuegeke enſedeseenott rnhenl Voltcertes henknunfrkte⸗ lerſol eunſeretes n GOtr tisechli 10,6 Oed ſol o in wamnig,l henſce. hrd er 60 d Ktren, N hnvinſcht6 elteebternere tlriet d Entigl Tottor ſrente n nifn en er/6 n er gten tifn 1 Hernmn nud ſo nnt, W , 2. B. c. 42. Lobe Gottes anmahnen ſoll. gor EVielmebr allble. Diß ſolte einem Chriſten zur ta—g⸗ lichen Aufmunterung genug ſeyn. 4. (2.) So gereichet ſolches Lob Gottes nur uns zum Beſten. GOtt hat unſers Lobes nicht vonnoͤtben, er wird dadurch nicht geringer noch groͤſer. Darzu iſt unſer Lob unrein, wir ſind von unreinen Lippen. Uns aber gereichets zum Beſten, daß wir dadurch viel Gutes und Seegen Gottes zu uns ziehen. Ein danckbar Oertz iſt ein Gefaͤßlein daß GOtt mit vielen Gnaden und mancherley Seegen fuͤllet. Ja dadurch ziehen wir GOtt zu uns, werden ſein Tempel und Hei⸗ ligthum, darinn er wohnet. Wo nun GOtt iſt und wohnet, da muß auch aller Seegen und alles Gute ſeyn. Ja wir tretten durch taͤgliches Lob Gottes in die Ge⸗ ſellſchafft der imliſchen und triumphirenden Kirche. Dann was thun die Engel Gottes und Auserwaͤhlten anders im Himmel, dann daß ſie GOtt mit unaufhoͤr⸗ licher Stimme loben und preiſen? Wir erhalten da⸗ durch in dieſem Leben einen Sieg uͤber den andern. Und endlich werden wir durch taͤgliches Lob Gottes in un⸗ ſerm Hertzen verſichert, daß wir bey GOtt endlich ewig ſeyn und bleiben werden. Dann er hat zugeſagt: Wo ich bin da ſoll mein Diener auch ſeyn. Wolte GOtt, wir armen Menſchen bedaͤchten ſolches, und koͤntens zu Werck richten, und ohne Unterlaß in un⸗ ſerm Hertzen, Sinnen und Gedancken COtt loben; ſo wuͤrde unſer Hertz ein recht Baͤt⸗Hauß ſeyn. 5. (3.) Soll uns zu taͤglichem Lobe Gottes anreitzen Gottes Freundlichkeit, Liebe und Guͤte, ſo ewig waͤhret. Dann ſolche Urſache des Lobes Gottes wird zum oͤff⸗ tern in den Pfalmen wiederholet: Anzuzeigen, was das rechte Fundament und Urſache ſey des wahren Lobes ee Gottes und hertzlicher Danckſagung, nemlich Gottes Freundlichkeit, Guͤte und Barmhertzigkeit, ſo ewig waͤhret. Und ſolches kan keines Menſchen Zunge ausre⸗ ũn den ja kein Hertz faſſen, was das ſey, daß Ott der ſo ein nächtiger groſſer OErr iſt, ſich gegen die Nenſcheit⸗ 1 erde c02 MWas den Menſchen zum A B. c. 42. Erde und Staub, ja groſſe Suͤnder und Gottes Feinde ſind, ſo freundlich und guͤtig erzeiget, und nicht muͤde noch verdroſſen wird, uns unwuͤrdigen und undanckba⸗ ren Suͤndern Gutes zu thun: Sondern ewiglich ein freundliches, guͤtiges Hertz gegen die Menſchen behaͤlt, gegen die, ſo jetzo leven, und kuͤnfftig leben werden in alle Ewigkeit. Es empfinden aber alle Menſchen Got⸗ tes Freundlichkeit und Guͤte ſonderlich an ihnen ſelbſt. Siebe dich an, wer du biſt? Ein groſſer Suͤnder. EGOtt der HErr aber iſt ſo langmuͤthigen und gedulti⸗ gen Hertzens daß er nicht ſo bald ſo ſchnell und ſo eilend die Suͤnde ſtraffet, und die Miſſethat heimſuchet, auch nicht ſo ſchrecklich und hart uns arme Menſchen ſtrafet⸗ wie wir es wol verdienen, und in demſelben uͤbertrifft er alle Menſchen. Dann kein Menſch hat ſolche inner⸗ liche, gruͤndliche, weſentliche Langmuth, Guͤte und Freundlichkeit, als GOtt. Darum wuͤrde kein Menſch mit der Straffe ſo lange harren, er wuͤrde auch tauſend⸗ mal haͤrter ſtraffen, als GOtt. Dann wir muͤſſen alle bekennen und ſagen, wann GOtt ſtraffet, ſo iſt noch allewege Gnade und Freundlichkeit dabey und Gottes Straffen ſind noch alteved geringer, dann unſere Suͤnden. Darum muß GOtt innerlich, gruͤndlich, weſentlich die boͤchſte Guͤte, Treue und Freundlich⸗ keit ſeyn. Das erfaͤhret ein jeder taͤglich an ihm ſelbſt. 6. GOtt redet in ſeinem Wort ſo freunblich mit uns, und hat ſich ſo holdſelig abgebildet, daß kein Vat⸗ ter und Mutter ihre waͤinende Kinder freundlicher und liebkoſender anreden koͤnte. Biſt du nicht mein liebes Kind, und mein trauter Soyn; Da⸗ rum bricht mir mein Hertz, ich muß mich dein erbarmen, ſpricht unſer GOtt, Jer. 31, 20. 7. Was bhat er uns fuͤr groſſe Liebes⸗Wercke und Freundlichkeit erzeiget an Leib und Seele? Es ſoll mir eine Luſt ſeyn, daß ich ibnen Gutes thue, ſpricht GOtt, Jer. 32,41. So guͤtig und ſo liebreich iſt GOtt, daß er ſich freuet, daß er einen findet, e 1 lapee⸗ 6et D iteſerdan ME , gͤirceen Ner ife 1abet r c Nel Carbremn. . hccefnal erſcanf A cnn,dunt Skgner aee, lablborticte EEltrütlpenh Uyknleſend lee oekeGotcs CCtettenſaen Udubercet ondetnocde eſaon ebeni Plegeklennnedes Mlen unin Dncheß Eſtdned fnnenleſewe tuſt lendel ihiedecen⸗ un NL ted W irenſocturen Aleeugtann fttepnngt icenir W fezer * Maſngenn 1 tum Ke WN W WWN eertekotenee liufghnnenn eſrchiecen gtnltenſinntee ikſe goſer Eine ſctnieaenunger lfaſtnl neſeben Witghenecv nlslncchieeniree ſUndidenttterite en Marchlerſlteſe e Cenunulg, Girrt Drumniteterun ttkherendecucttre Ot. Dovr wer riſtne nGt ſofe,bſir ſolckekixegraon egmme, duntte D netich Nirde ſeTue un Irunt ſſeetigthontnee t Wrr ſefturrnſet ſgagſe ens lene Enng fut titr Nnnien in trattr Soyn 1 Heg, ich unb t tſer Go e e ht,Den 5 Cel ichitor Gtte gnee ,en nin 2. B. c. 42. Lobe Gottes anmahnen ſoll. co. ſeiner Guͤtigkeit genieſſe. Das iſt der Liebe Art. Ja wann er nicht ſo guͤtig waͤre, wer koͤnte dann leben? Dann aus ſeiner Guͤte kommt das Leben, ja ſei⸗ ne Guͤte iſt beſſer dann Leben. Pſ. 63, 4. Die den HErren fuͤrchten, die wird die Guͤte umfahen. Pſal. 32, 10. Gleichwie eine Mutter ihr Kind: So eiu hertzet uns Gottes Guͤte. Dann ſie umfaͤhet uns. 8. Wir ſeben auch die Freundlichkeit und Guͤte Gottes in allen Creaturen. Iſt doch die Erde voll ſeiner Guͤte. Pſ. 104, 24. Bedencke doch ein jeder, wem hat GOtt geſchaffen alle das Gute, das der Him⸗ mel und Erde in ſich begreiffet? Um ſeinet willen hat ers nicht geſchaffen, dann er bedarfs nicht; er darf keiner erſchaffenen Creatur, die Sonne, Mondund Sterne leuchten ihm nicht; ſondern uns. Feuer, Lufft, Waſſer, Erde, nuͤtzet ihm nicht; ſondern uns. Wann er unſer Dertz mit Speiſe und Freude erfuͤllet; ſo ſehen und ſchmecken wir ja Gottes Freundlichkeit und Guͤ⸗ tigkeit. Hat nicht ein jeder Menſch an ſeinem Leibe mehr Guͤter und Gaaben Gottes, dann er zaͤ len kan? Er gibt geſunden Leib und Glieder. Wer wolte ſolches fuͤr ein Kaͤyhſerthum geben? Mit welchem Gut koͤnte man das eintzige Element das Waſſer bezahlen, wanns uns GOtt nehme, und in Blut verwandelte wie in Egypten? Oder welcher Fuͤrſt koͤnte mit alle ſeinem Reichthum das Tages⸗Liecht bezahlen, wann GOtt Finſterniß kommen lieſſe, wie in Egypten? Wann wir einen Augenblick ſolten der Lufft entbehren, was buͤlf⸗ fen alle Schaͤtze der Welt? Siehe, das ſind die groͤſſe⸗ en Guͤter, und die verachteſten, dafuͤr GOtt nie⸗ mand dancket, Wann wir die Freundlichkeit und Guͤte Gottes bedencken, ſo er uns im Werck der Erloͤſung und eiligung bezeuget: Da werden wir unſer Lebenlang, a in Ewigkeit, genug zu preiſen und zu loben haben. Dann es viel ein groͤſſer Werck iſt, die Weit erloͤſen, dann die Welt ſchaffen; den Menſchen geiſtlich neu, als leiblich laſſen gebohren werden. Und in Summa, Ji wann 404 Was den Menſchen zum 2. B. c. 48. wann wir Gottes wundervahre Providentz beden⸗ cken, ſo ſehen wir allenthalben Gottes Guͤte. 9. Und weil wir ja ſo grob und ſo vergeſſenen und undanckbaren Hertzens ſeyn, daß wir daſſelbe nicht wollen mercken, ſo muß uns GOtt der HErr bißweilen durchs Creutz und Entziehung ſeiner Guͤter erinnern, und zu erkennen geben, von wem wir alles haben, auf daß wir ihm dancken und den Urſprung alles Guten erkennen lernen, wie GOtt klaget: Muthwillig wollen ſie nicht wiſſen, daß ich der HErr bin, der ihnen gebe Korn, Oel, Wolle, Gold, Silber, darum will ichs ihnen entwenden. Hoſ. 2, 8. Da⸗ rum iſt das heilige Creutz gleich als ein Liecht, daber wir Gottes Wohlthaten ſehen, greiffen und erkennen lernen. Dann die Undanckbarkeit iſt eine groſſe Blindheit des Hertzens. Sie iſt die boͤchſte Unehre Gottes, da doch der Ehre Gottes alle Welt voll iſt, vielmehr ſoll derſelben der Menſch voll ſeyn. 10. Ja es iſt ſich hoch zu verwundern, und Gottes Freundlichkeit und Guͤte daraus zu erkennen, daß er dieſelbe auch ſeinen Feinden und den Boͤſen mittheilet. Dann er laͤſſet ſeine Sonne aufgehen, und ſchei⸗ nen uͤber Gute und Boͤſe. Matth. 5, 4⁵. 1 1. Endlich iſt ſeine Freundlichkeit und Guͤte auch daraus zu ſpuͤren, daß obwol wir ſo undanckbar, und ſo ſehr voͤſe ſeyn, daß aus unſerm Hertzen taͤglich die Boßbeit quillet, wie aus einem Brunn: Dannoch iſt GBtt ſo guͤtig, fromm und freundlich, daß er mit Guͤte unſere Boßheit uͤberwindet, und nicht aufhoͤret gutig zu ſeyn, darum der Pſalm ſpricht: Seine Guͤte waͤhret ewiglich. Des Menſchen Hertz iſt ein Ab⸗ grund alles Boͤſen. Dagegen GOtt der HErr iſt ein Abgrund aller Guͤte, und laͤſſet ſich unſere Undanck⸗ barkeit nicht abwenden von ſeiner Guͤtigkeit. Das eine ſehr groſſe gruͤndliche Guͤtigkeit, ein Menſch ver⸗ mag ſolche Guͤte nicht. Es iſt menſchlicher Natur zu ſhwaͤr Gutes iu thun und eltel Boſes dafur emplaben. n nn pepe Ni ſil ich ſemt der ehedewwilichn ,n Won l 19M Bernhergi Ne Lane nige n Prebetaurxn ſceSorftſane taflh tan uness rertercper Gtrictm ut ſonden e Mlßfrinencer rceeconste un: geſ lin Manoleerſ uicdlter⸗Deunn eppreignunhen itl dot mſon Uti Rii lſinnfa unih Glftigd 1 Nuriehirn de rſchewn I 4 uluffeſe ſ Ullugtan utiſtkgrie WWN Wen,d e ſdoſdent atͤgiat ſſtßkgeſennn furaſele ite Eaperifneie ſPikerenenen hſtolisdoben a ſpugeles Gen it: Mutheni Ner HErr Un, ſen Ndn dDe⸗ kenbect We gteiſenurditone hutet it ene 1 eNebichtebön Ctescle Wltulit enczvel eee. lten und ree grtrhonen,ts Dnen Beenntirle cuſſelen undſce h. 44. ltittndir Urſendinchen n hekentigth n Bien. Dunnc ſſemnio data ſgeuniſtatſe rfrtttned W 16Oriahentt ſtſt uinbn ſne Büiget itetleenhhren untirin Biſsrree Bese⸗ 2. B. (1 41. Lobe Gottes anmahnen ſoll. 05 So gehets aber GOtt. Darum muß ſeine Guͤtig⸗ keit unergruͤndlich und ſehr groß ſeyn. Und obgleich wir ihn durch unſere Boßheit offt zumn Zorn bewegen, daß es ſich anſehen laͤſſet, als habe er vergeſſen gnaͤ⸗ dig zu ſeyn, und ſeine Barmhertzigkeit fuͤr Zorn ver⸗ ſchloſſen: So iſts doch ein Vatter⸗Zorn, in welchem kein Verderben iſt, es iſt doch allezeit Gnade dabey. Ja ſeine Guͤte iſt allezeit groͤſſer dann ſein Zorn: Pſ. 89 31. Wann meine Kinder mein Geſaͤtz ver⸗ laſſen, ſo will ich ſie mit der Kuthe heimſuchen; aber meine Gnade will ich nicht von ihnen neh⸗ men. Habac. 4, 2. Wann Truͤbſal da iſt, ſo ge⸗ dencket er der Barmhertzigkeit. Klagl. 3, 33. Er plaget die Leute nicht von Hertzen. Es iſt gleichſam wieder ſeine Natur und weſentliche Guͤtigkeit. Dann obwohl die Schrifft ſaget, daß GOtt zoͤrne: So redet ſie doch erſtlich von GOtt nach menſchlicher Weiſe um unſers wenigen Verſtandes willen. Fürs andere, ſo zoͤrnet GOtt nicht mit den Glaͤubigen, ob er ſie wohl zuͤchtiget; ſondern er ſtraffet ſie aus Liebe. Mit den Unbußfertigen aber zoͤrnet er, und ſtraffet ſie im Zorn. Der Zorn Gottes bleibet uͤber ihnen. Da⸗ rum bittet Dadid: HRR., ſtraff mich nicht in deinem Jorn: Als wolte er ſagen: Sondern aus Liebe, wie ein Vatter. Darum, ſo wemg als eine truͤ⸗ be Wolcke die Sonne kan unterdruͤcken, und gar aus⸗ loͤſchen, ſie bicht deoch endlich durch: So wenig kan auch die Wolcke der Truͤbſal Gottes Guͤte und Gna⸗ de tilgen und daͤmpffen. Und ſo wenig als das Meer, ſo wenig kan auch Gottes Gnaden⸗Meer ausgeſchoͤpf⸗ fet werden. Dann ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Und diß iſt auch die Urſach, warum er ſich ſo leicht verſüh⸗ nen, und zur Vergebung bewegen laͤſſet, und daſſelbe nicht einmal nicht ein oder zwey Tage: Sondern er hat eine immerwaͤhrende Gütigkeit, ja eine ſolche Na⸗ tur und Weſen, die nichts dann eitel Guͤtt keit iſt. Darum kan ein Menſch nicht ſo offt, nicht ſo bruͤnſtt J 2 ſeuff⸗ vosé Was den Menſchen zum 2. B. E. 42. ſeufftzen: GOtt vergibet vieloͤffter, viel bruͤnſtiger die Suͤnde, ja, er iſt viel geneigter uns zu vergeben, als wir ſeyn ihn um Vergebung zu bitten. 12. Laͤſſet nun GOtt ſeine Guͤte ſo reichlich uͤber uns walten, daß wir ſie ſehen und anruffen; was wird dann dort geſchehen im ewigen Leben, da wir erfahren werden, daß ſeine Guͤte ewig iſt? Erzeiget er uns ſo viel Gutes in dieſer Welt, daß wir in ſei⸗ ner Guͤte leben weben und ſind, da wir noch dieſen ſuͤndlichen Leib tragen: Was wird dort geſcheben, wann wir nun der Suͤnden gaͤntzlich loß, und gantz ohne Suͤnden ſeyn werden? 13. (4.) So iſt diß aller Heiligen vornehmſtes Thun und Werck geweſen, daß ſie GOtt gelobet. Es iſt faſt kein Prophet des alten Teſtaments, er bat ſei⸗ nen eigenen Lob⸗Geſang. Moſes 2. B. Moſ. 15. 5. B. Moſ. 32. Hanna, 1. Sam. 2. Joſaphat, 2. Chr. 20, Eſa. 12. Hiskias,Eſa. 38. Jeremias, Klagl. 3. ꝛe. Son⸗ derlich kan David in vielen Pſalmen Gottes Lob nicht genugſam ruͤhmen, und bittet, daß es nimmer aus ſei⸗ nem Munde kommen moͤge. Die drey Maͤnner im Feuer Ofen. Alſo auch im neuen Teſtament, Maria und Zacharias, und St. Paulus, Petrus, in allen ih⸗ ren Epiſteln. Damit ſie genugſam zu verſtehen geben, daßſie GOttes Lob fuͤr das herrlichſte Werck, ſo ein Menſch in dieſem Jammerthal thun kan, geachtet haben. Wollen wir nun von der Gemeinſchafft der Heiligen nicht ausgeſchloſſen ſeyn, ſo muͤſſen wir uns ſtaͤts des Lobes GOttes beſteißigen. 14.(5.) So mahnen uns alle Creaturen an zu Got⸗ tes Lob. Denn ſo redet Da vid alle Creaturen an Pf. 163, 22. Lobet den HPrren alle ſeine Wercke, an allen Orten ſeiner Herrſchafft. Alle Wercke GOt⸗ tes loben ihren Meiſter auf ihre Weiſe. GOtt hat ſein Lohb in alle Creaturen mit ſeinem Finger geſchrieben, und kan auch keine Creatur GOttes Lob verſchweigen, Pfal. 19/ 1. Die Himmel erzehlen die Ehre chat⸗ es / Glſt er 4 Matn ( Dſſt wnt 6e. 38/7, M ſone lſtn! Ebreen Nfein SetG ren en und Banenl rteilntt eEkirtetungf enl ntſtend Pur negtic. (Wr⸗ Vudt. ltentſe Altuonmtent pleee ſctofeu 6nehpenunton Pumorſelttoste rſe Boadde I ſſteeten. We grſeBennhete ch Aplien, derr alet ſeſelngrirdel DMKolſer, frgen rſin Pundchnts Ken un Weintent oodingenmer ſiroſtchrunde ſiehblche erc arſtheiten nnanfefcmnr ſeifllen Ee 8. Giice ſlaftlinmette ehnhelehi⸗ giclimnin ſſutrzen “ 1,Be Ualtrinccan Ungin beeen hlr. M Dlrſe kicchiee id innfen d Phinhen dee Hteoe line Vl u vfre ,Anſe toc, in nddon zeſceden, ithlch /ne gert Helin wrncmte ſſeOrget6 TKtornnrs,rſete 41DMAG nibletn etclecl) S lrenPetezloknin gteninnetusſe Dann Minnn engeloneent irn 6e Perus ioclent ng eſlberte lcie Werc ilinin eet N Eneiſe ſn ten ſo mi Dishenſhe. glranmenge⸗ ſotleecnnen elt ſeteldett⸗ ff, leut zetVeſedt en fn inn Cnläintne gehin en 2. B. (. 42. Lobe Gottes anmahnen ſoll. 507 tes, und die Veſte verkuͤndiget ſeiner Haͤnde Werck. Job. 38, 7. Wo wareſt du, da mich die Morgen⸗Sterne lobeten? Sonne, Mond und Sterne loben GOtt mit ihrem Liecht. Es muß ein groſſer HErr ſeyn, der ſie gemacht hat. Sir 43, 5. Die Erde lobet GOtt, wenn ſie gruͤnet und bluͤhet. Die Kreuter und Blumen loben ihren Schoͤpffer, und verkuͤndigen ſeine Allmacht und Weißheit mit ih⸗ rem Geruch, Schoͤnheit und Farben. Die Voͤgel un⸗ ter dem Himmel mit ihrem Geſang. Die Baͤume lo⸗ ben EOtt durch die Fruͤchte. Das Mieer durch ſo viel Fiſche und Meer⸗Wunder. Und in Summa, alle Creaturen loben GOtt indem ſie ſeinen Befehl aus⸗ richten. Alle Creaturen reden mit uns durch ihre von GOtt eingepflantzte Krafft, und offenbahren uns den Schoͤpffer, und mahnen uns an, denſelben zu loben. Alles, was man anſiehet das zeuget von Gottes Lob. GOtt hat das groſſe Buch der Schöpffung ſeines Lobes voll geſchrieben. Weil aber GOtt keiner Creatur ſo groſſe Barmhertzigkeit erzeiget, als dem Menſchen: So iſt er auch ſchuldig, GOtt oͤſter und mehr zu loben, denn alle Creaturen. 15. (6.) So iſt unſer und aller Creaturen Lob viel zu gering GOTT iſt groͤſſer, denn aller Creaturen Ehre, die ſie ihm geben, er iſt loͤblicher, denn aller Crea⸗ turen Ruhm und Preiß. Niemand. wird ſein Lob er⸗ reichen k—oͤnnen. Weñ wir ohn Unterlaß GOtt loben; ſo iſt es doch noch zu gering, er iſt noch groͤſſer. Denn wer kan die groſſe Thaten des HErren ausreden, und alle ſeine loͤbliche Werck preiſen? Sir. 43, 34. Darum wenn die Heiligen GOttes GOtt loben wol⸗ len, verwundern ſie ſich mehr, als daß ſie GOttes Lob erreichen ſolten. Sie haben wol den Willen und Vorſatz: Aber ſie koͤnnens nicht erreichen. Wie ge⸗ waltig redet der Heil. David davom in vielen Pfalmen, und redet ſich ſelbſt und ſeine Seele an GOTT zu loben: Moſes ſaget: 2. B. Moſ. 15, 2. Der HErr iſt J i 3 meine es Was den Menſchen zum 2 B. k. 42. meine Staͤ cke und mein Heyl, das iſt mein GOtt/ ich will ihn preiſen, er iſt meines Vatters GOtt, ich will ihn erheben. Er ſpricht: GOTT ley ſeine Staͤrcke. Wenn GOttes Gtaͤrcke und Krafft nicht bey uns waͤre, in uns, uͤber uns, und wir in Gottes Krafft nicht eingeſchloſſen waͤren, ſo zerſielen wir, wie ein Staub, und verſchwinden, wie ein Schatte. Da⸗ rum ſaget der 36. Pfal. v. 6. Wie gar nichts ſind doch alle Menſchen, die doch ſo ſicher leben. Der HErr iſt mein Heyl, er iſt meine Gerechtigkeit wider die Suͤnde, meine Staͤrcke in Schwachheit, meine Zuflucht in Verfolgung, meine Freude in der Traurigkeit, mein Leben im Tod. 16. Wo ſoll man nun einen ſolchen GOtt finden, ben welchem ſo groß Heyl iſt? Der ſo maͤchtig iſt, daß er Himmel und Erde haͤlt und traͤgt? Der ſo heilig iſt, daß ihn alle Engel anbaͤten: der ſo ſchrecklich iſt, daß Himmel, Erde und Hoͤlle fuͤr ihm zittert; der ſo loͤb⸗ lich iſt daß alles, was er geſchaffen hat, lobens werth iſt, des Ebre voll iſt Oimmel und Erde, und alles, was lebet, lobet ſeinen Schoͤpffer: Der ſo wunderthaͤtig iſt, daß er aus nichts etwas, aus Finſterniß Licht, aus der Suͤnde Gerechtigkeit, und aus dem Tod das Leben ma⸗ chen kan? Wer kan das groſſe Werck der Erloͤſung ausreden? Er laͤſſet ſeinen lieben Sohn ein Menſchen⸗ Kind werden auf daß wir Gottes Kinder wuͤrden, Er laͤſſet ihn die groͤſſeſte Schmertzen leyden, auf daß wir die ewige Freude ererben. Er laͤſſet ihn den Verach⸗ teſten werden unter allen Menſchen⸗Kindern, auf daß wir moͤchten zu Ehren kommen. Er aͤſſet ihn fuͤr uns ſterben, auf daß wir leben ſollen. Sind das nicht groſſe Wercke? Wer kan die genugſam Preiſen? Iſts nicht ein groß Werck, daß GOtt in uns wohnet, den fonſt aller Himmel Himmel nicht koͤnnen begreiffen? Daß er unſere Seelen unſterblich gemachet hat, und † nach dem Tode zu ſich nimmt, daß er unſern Leib aus dem Staub der Erden wird auferwecken zum ⸗ . eben? W grſ zweſſttab 4 ſvbelkeurhen ilinminheen NAwrcarfnet letcenptnrtſe 0Ar ecer tolhnn rtconfhre D fendunckai unit di Sebet llBlbe ſeal /en tnr ncd tureſ n eſt ce Mage nen Audſte, was ſhn, ieen echnt u inn ai euſgrunet. 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Wer nicht will umſonſt geſchaffen ſeyn, und als ein undanckbares Geſchoͤpf GOttes, unter allen Cre⸗ aturen gefunden werden, wer da will ein Chriſt ſeyn, und gedencket nach dieſem Leben in Himmel zu komen unter die Geſellſchafft der heiligen Engel und aller Aus⸗ erwaͤhlten, und endlich bey GOtt in ewiger Freude zu leben: Deſſen Seele lobe den OErren, und bitte GOtt, daß er ſein Lob in unſern Hertzen ja nimermehr erloͤ⸗ ſchen laſſe. Was wir aber in dieſer Welt nicht genug⸗ ſam koͤnnen ausreden und preiſen, das wird dort ge⸗ ſchehen, da wir werden vollkommen ſeyn, und das Stuͤck⸗Werck wird aufhoͤren. Denn wir ſehen hie GOtt in einem dunckeln Spiegel, dort aber von Angeſicht zu Angeſicht. Das helffe uns GOtt. ebat. Hnene ! Gelobet ſeyſt du, HErr Himmels und der Er⸗ den, der du mich kroͤneſt mit Gnade und Barmhertzig⸗ keit. Deine Guͤte iſt alle Morgen neu, und waͤhret ewiglich. Wo ich hingehe und ſehe, was ich in, an und auſſer mir bin und hab, iſt alles dein Geſchenck und Gaab, und werde ich dadurch zu ſtaͤ!tem Lob aufgemuntert. So ſoll dann, mein GOtt, dein Lob immerdar in meinem Hertzen, und in mei⸗ nem Munde ſeyn, Halleluja, Amen. Das XLIII. Capitel. GOtt loben iſt des Menſchen hoͤchſte und Engli⸗ ſche Herrlichkeit. Pfal. 92, 4. Auf den zehen Saͤtten und Pfalter, mit ſpielen auf der Harffe. Dann 5E£RR, du llaͤſſeſt mich froͤlich ſingen von deinen Wercken, und ich ruͤh⸗ me die Geſchaͤffte deiner Haͤnde: HERR, wie ſind deine Wercke ſo groß, deine Gedancken ſind ſehr tieff. Ein Thoͤrichter glaubet das mnicht, und ein Narr achtet ſolches nicht. 8S haben ſechs Pſalmen den Titul: Guͤldenes Kleinod, als der 16. und vom 56. biß auf den 60. anzudeuten, Gottes Lob und Gebaͤt . 4 des FID GOtt loben des Menſchen 2. B. c. 4 %. des glaͤubigen Hertzens geiſtliches himliſches Kleinod iſt. Daß aber des Menſchen Herrlichkeit ſey, GOtt loben; iſt daraus abzunehmen, (1.) Daß man mit al⸗ ler Freudigkeit darff vor GOtt tretten, und ihn loben. Pſal. 26, 6. Ps ſtehet herrlich und praͤchtig fuͤr ihm, und gehet gewaltig und loͤblich zu in ſei⸗ nem Heiligthum. Darum nun iſt das eine groſſe Herrlichkeit eines Gott⸗ lobenden Menſchen, das er aglich vor GOtt tretten kan, und Gott Loben. Dann auch die heiligen Engel diß fuͤr eine groſſe Herrlichkeit achten: Ich bin Gabriel, der vor GGtt ſtehet. Luc. 1, 19. 2. (2.) Iſt darum Gottes Lob des Menſchen groͤſte Herrelichkeit und Kleinod, weil wir dadurch den Engeln gleich werden. Als der HErr Chriſtus des Menſchen zukuͤnfftige Herrlichkeit beſchrelben will, ſpricht er: Sie werden den Engeln Gottes gleich ſeyn. Nun iſt zwar ſolches zu verſtehen von der Herrlichkeit unſe⸗ rer verklaͤrten Leiber und herrlichen engliſchen Gaaben, damit GOitt die Auser waͤhlten in jener Welt zieren und ſchmuͤcken wird, daß ſie nicht allein den Engeln, ſondern dem verklaͤrten Leibe Chriſti aͤhnlich werden. Phil. 3, 21. Und 1. Johan. 3, 2. EBs iſt noch nicht erſchienen, was wir ſeyn werden. Wir wiſſen aber, wann es erſcheinen wird, daß wir werden GOtt gleich ſeyn, dann wir werden ihn ſehen, wie er iſt: Doch gleichwohl, wie niemand Chriſto wir d aͤbnlich werden,er werde dan ihm gleich in dieſem Leben das iſt, er glaube an ihn, er lebe in Chriſto, er fol⸗ ge ſeiner Demuth und Sanfftmuth, er werde hie dem Ebenbild des ſanfftmuͤthigen, demuͤthigen, niedrigen, Lce utzigten Chriſti aͤhnlich, auf daß er auch dem Ebenbilde des berrlichen, erboͤheten, verklaͤrten Chriſti gleich werde: Alſo wird auch niemand den Engeln gleich werden an jenem Tage,er werde dann auch in dieſer Welt den Engeln gleich. Das kan nunn icht iee beſſer geſchehen, dann durch taͤgliches andaͤchtiges L Seb ſtn c Si ee i 8 uiuh ekutk ttnt Ni n it heltt Prwotef Urde Gubmnthlitntt Cvttntnt ilt den dl Rf (I. unmg neitti 8 8 nues (rche, ſten thelte Shoc 4 6 4 een Erhnccehehel fit ſghldetl in bun 6 8 t Ninntir in hfehtii nſerfen'Stne undien rentde Wrie Jncren n kckt Kunſein e Unde⸗ . trtte ttri 4 Peteſegnee me ie its ufini, Wuſaeſt, N edt Kunne Kri N . ein Nen And elitnt Noe I ten. nen WI Nenſtrſen r Cr)Dmant lrimnub frlin lchimn nihtg i nd Gutch zuin e Unſt teſt gni ke Mnter, 1 hn int ot gien i ir ne mw in Gchrel der der hecMechere ordennt dakne lfofrane hhette ſeiben ril ,ſcte⸗ hottesggechſnge t erherrickertn ſcerencedeer 0 ſetee Werhe ttlegtdan nen lſefittchwarn 91. Eit och th tehin. Wirnſe Gid deß tot wene Gi reden ihn ſee rdi ternndſti ederergetee lierhtſne⸗ ſtnutztrbedee herieer nre ,an fer att iftnnteinet . 6 ſnuntane⸗ 2. B. c. 4. höchſte Engelſſche Herrlichkeltt FII Gottes. Dann das iſt der Engel Amt; wie Eſaj. 6, 3. und Pſ. 103, 20. beſchrieben iſt, daß ſie ohn Un⸗ terlaß GOtt loben. Wer nun daſſelbe thut, der voll⸗ bringt das Amt eines Engels, und wird in die Zahl der Engel gerechnet. Daraus folget, daß GOtt loben des Menſchen groͤſte Herrlichkeit und Kleinod ſey, und das kan innwendig im Hertzen mit andaͤchtigen heiligen Gedancken ohn Unterlaß geſchehen. Dann das rechte Lob Gottes gehet vornemlich aus dem Hertzen. Singet und ſpielet dem HErren in euerm Her⸗ tzen. Col. 3, 16. 3. (3.) Iſt darum Gottes Lob des Menſchen groͤſte Herrlichkeit und Kleinod, daß der Menſch dadurch Gottes Werckzeug, Gottes Saͤitenſpiel und Harffe wir, welches den allerlieblichſten Laut und Thon von ſich gibet, durch welche der Heil. Geiſt Gottes Lob aus⸗ breitet. Welches fein abgebildet iſt in der Heil. Offenb. 14.2. Da der Evangeliſt geſeben hat eine groſſe Schaar, die dem Laͤmmlein Gottes nachfolgeten in weiſſen Kleidern, und ihr Gethoͤn war, als ein Gethoͤn vieler tauſend Harffen⸗Schlaͤger. Und das haben vor Zeiten im alten Teſtament die mancherley wunderli⸗ „liebliche Muſie⸗Inſtrumente bedeutet, deren Da⸗ vid gedencket: Welche nichts anders bedeuten, dann die mancherley Gaaben des Heil. Geiſtes, dadurch Gottes Name, Lob, Ehre Erkaͤntniß, Werck, Wohl⸗ thaten und Wunder ausgebreitet werden. Darum ſie auch vergangen ſeyn, auf daß die geiſtliche Harffen und Pſalter des Lobes Gottes ſollen an ſtatt jener kommen. Und gleichwie ein muſicaliſches Inſtrument des Menſchen Werckzeug iſt, darauf zu ſpielen: Al⸗ ſo iſt des Menſchen Seele des H. Geiſtes Werckzeug, durch welches, und in welchem er Gottes Lob wir⸗ cket. Pſal. 8, 2. Aus dem Munde der jungen Kinder und Saͤuglingen haſt du dir ein Lob zugerichtet. Wie kan nun des Menſchen Hertz, Mund und Seele eine groͤſſere Herrlichkeit haben dan J i 5 wann erz Gitt loben des Menſchen 2. B. c. 4 ½. wann ſie des Heil. Geiſtes Werckzeug iſt ? David ſagt in ſeinen letzten Worten; Der Geiſt des HEr⸗ ren hat durch mich geredt, und ſeine Rede iſt durch meinen Mund geſchehen. Werdet voll Geiſtes, ſinget und ſpielet dem HErren in euerm Hertzen. 2. Sam. 23, 2. Epheſ. 5, 18. 4. (4.) So iſt Gottes Lob darum des Menſchen groͤſte Herrlichkeit und Kleinod, dieweil in Gottes Lo⸗ be die hoͤchſte geiſtliche Freude iſt. Davon der 92. Pſalm v. 5. ſpricht: Du Err, laͤſſeſt mich froͤ⸗ lich ſingen von deinen Wercken, und ich ruͤhme die Geſchaͤffte deiner Haͤnde. Nun iſt aber Gottes Freude ein herrliches Stuͤck des ewigen Lebens, und des Reichs Gottes in uns, welches iſt Friede und Freu⸗ de im Heil. Geiſt. Wer nun taͤglich die himmliſche Freude des ewigen Lebens und des Paradyßes ſchmaͤ⸗ cken will, der kans taͤglich thun durch Gottes Lob. Wañßs hertzlich iſt, ſo erf euets Leib und Seel, wie ſol⸗ ches der 63. und 64. Pfalm. augenſcheinlich bezeugen. Was iſt das Paradyß anders, dann lauter Freud und Wonne, da man ſchmaͤcken und ſehen kan, wie freundlich der HErr. Pſ. 34, 9. und was das ewige Leben ſey. Nemlich: Freude die Fuͤlle, und lieblich Weſen zu ſeiner Rechten ewiglich. Pſal. 16, 11. 5. (5.) So iſt darum Gottes Lob des Menſchen groͤſte Herrlichkeit und koͤſtliches Kleinod, weil man in demſelben die groͤſte Wercke, und die hoͤchſte Weiß⸗ beit Gottes betrachtet, und dadurch von der Menſch⸗ lichen Thorheit und Blindheit erloͤſet wird, wie der 92. Pfalm. v. 6. 7. ſpricht: HArr, wie ſind deine Wercke ſo groß, und deine Gedancken ſo ſehr tieff? Ein Thoͤrichter glaubet das nicht, und ein Narr achtet ſolches nicht. St. Paulus ſoricht: Der Geiſt erforſchet alle Dinge, auch die Tieffe der Gottheit. 1. Cor. 2, 20. Je mehr nun ein Menſch Gottes Erkaͤnntniß hat, je mehr er ihn lobet: Und je mehr er GOtt lobet, je mehr er waͤchſet in Coi⸗ e Seete orien tetei 6rintkee ebennen n ſſecenerangen lſhrirfipen = in Zectin vkulnd Cothe hurteftumen S Frggrbnn n Eiha ,ſttenhn eerkioren, Uihrvaſnh, 9 tbetGrct nn ſlton der ſhe NN— Alven eſ in ne Vesſettege uODntſaerufen leteſogzoßn iflglon. Dese gnn deihn ſ. lricwiſndie hun gecnnede eſtenn nrc ltititn ect lie n Ne fcen n uhtn d g WN WN Calk iie in atbe e⸗ nn Wruce n hen 4 D 1 N etn g Deſtdez Un 4 G; n Wrdtn Nn Erminenm hrtun de Muate 1 Moclisgetete l Duor e; Enſliſeſ nich i kn udichrihee e Nrſt Kere erberaenu tefcakunzn htigſchde rrce dasredgeiſtr. hin dunh e e ONoreSeehnee lenſceitchbegege Wrlatergendus b ſfer en, w 6 Adtrdaten küntuis iid ſitenn leig uir Uekimc,, palr nlucte CbeterkerMee Ealirnid,wet Er, weſind ⸗ eGontnſet lbet e nich,r t buinſe nn auntel⸗ ann , nehttftt rttiut, 2. B. k. 4. hoͤchſte Engliſche Herrlichkeit. er ſes Erkanntniß, daß man gleich gar in eine Tieffe der Weißheit Gottes geraͤth, und keinen Grund finden kan; und GOtt uͤber alle Dinge lobet und foͤrchtet. Dann je hoͤher einer im Lobe Gottes kommet je tieffer geraͤth er in Gedancken, die in GOtt verſencket wer⸗ den: Nicht daß einer aus Fuͤrwitz unerforſchliche Din⸗ ge, die ihm zu ſchwaͤr ſind, ergruͤbeln ſoll; ſondern daß offt GOtt den Reichtbum ſeiner Weißheit einemn GOttlobenden und GOttliebenden Menſchen ſeben laͤſſet, daruͤber er verſtummet und kans nicht ausreden. Dann hat der Koͤnig Salomon der Koͤnigin aus Reich Arabia in ſeiner Schatz⸗Kammer, und in Eroͤffnung ſeiner Weißheit, ſolchen Glantz ſeines Reichthums und Schatzes zeigen koͤnnen, daruͤber ſie erſtarrete, und lobete ihn und ſprach: Deine Weißheit iſt groͤſ⸗ ſer, dann dein Geruͤcht, ſelig ſind deine Knechte, die taͤglich fuaͤr deinem Tiſch ſtehen, und deine Weißheit hoͤren: So thuts GOtt vielmehr, der ſeinen Liebha⸗ bern und Lobern offt im Augendlick einen ſolchen Schatz ſeiner Weißbert zeiget daß ein Menſch erſtar⸗ ret, und mit David ausruffen muß: HERR, wie ſind deine Wercke ſo groß, und deine Gedaͤncken ſo ſehr tieff? Pſ. 92, 6. Das Geheimniß des HFEr⸗ ren iſt bey denen, die ihn foͤrchten. Pſ. 2 ½, 14. Und du laͤſſet mich wiſſen die heimliche Weißheit. Pf. 51,8. Daun gleichwie die Koöͤnigin aus Arabia ſpricht: Selig ſind deine Knechte, die fuͤr deinem Tiſch ſtehen, und taͤglich deine Weißheit hoͤren: Alſo ſind die, ſo GOtt loben, die Knechte Gottes, die fuͤr ſenem Tiſche ſtehen, und Gottes Weißheit im Geiſt glauben, und Gottes Wort hoͤren. Aus dieſem Brunn fleuſt dann die rechte Weißheit, wie ein Alt⸗Vatter geſchrieben hat von dem tieffen Meer der Weißheit Gottes. Aber, ſagt der Pſalm, ein Thoörichter glaubet das nicht, und ein Narr achtet ſolches nicht. Summa, je mehr man ſich mit Gottes Lobe zu GOtt nahet, ⸗ 14 Von der Gedult, dadurch 2. B. (c. 44. dam t umgehet, ſe mehr GOtt den Schatz und e, thum ſeiner Weißheit und Gedancken eroͤffnet, die fur den Narren und Thoren wol ewig verſiegelt bleiben. 6. (6.) So iſt Gottes Lob darum des Menſchen hoͤchſtes Kleinod dieweil darin der wahre Sieg iſt uͤber alle unſere Feinde uͤber Teufel und Menſchen. Ein herrlich Exempel haben wir an dem Koͤnige Joſaphat, der mit einem Lob⸗Geſang eine groſſe Schlacht gelie⸗ fert ohn allen Schwerdtſchlag. Solcher Siegs⸗Pſal⸗ 6. men ſind viel: Als der 18. 46. 76. zc. Gebaͤt. Er bin ich, o groſſer GOtt, daß ich vor dich tretten, dei⸗ ne herrliche und unausſprechliche Thaten ruͤhmen darff. Es iſt ja diß deiner heiligen Engel groͤſſeſte Herrlichkeit, das ſie vor deinem Throne ſtehen, und dich immerdar loben. Ach laß doch dieſen deinen Willen auch recht von mir geſche⸗ hen auf Erden, wie er im Himmel vollbracht wird von den Engeln und Auserwaͤhlten, und mich in derſelben ſeligen Ge⸗ meinſchafft ſtehen hier und dort, Amen. Das XLIV. Cavpitel. Von der Gedult, dadurch alles Creutz uͤberwunden, und die ver eiſſene Her lichkeit erwartet wird. Hebr. 10, 36 Wir bedoͤrffen der Gedult ſtaͤts, daß wir den Willen Gottes thun, und daß wir die Verheiſ⸗ ſung erlangen. B Je wabre Chriſtliche Gedult iſt eine ſolche Dugend, da man in allerley Truͤbſal und Le⸗ den, deren man durch keine ordentliche Mit⸗ tel entfliehen mag, ſich in den gnaͤdigen Willen Got⸗ tes ergibet, und denſelben Willen an ihm vollbrin⸗ gen laͤſſet, ehe alles leidet, ehe er wider GOtt murren, und von ihm abfallen wolte. 2. Die Haupt⸗Urlache aber dieſer Tugend iſt der gnaͤdige Wille und Rath Gottes, dadurch wir zu Errutz und Leyden verordnet und verſehen ſeyn. Wie Roͤm. 8,29. flehet: Oie er verſehen hat, die hat er verordnet, daß ſie ſollen aͤhnlich werden dem Ebenbilde ſeines Sohns. Gleichwie nun der liebe GOtt ſeinen M 1 u n ute g 1 Deindrt 4 er re hn eendibi hie Kun etpphe eeücte Uerlon hn Prelt⸗Danc 6brckuadidn lrn n. Pelgetei l ſonlid kher N1 61e .gtt glun nsdegholggen ganuenn ir n ol ndnicen iitr fnaanan . ſhum nn r ir tGrt lunen aſetiin urugnen Guhlun Balue kuſikun afntnn genltſcin lrntene e Men lrc 1 daneintiffe 8 t N e entaſegeehee 3 ſhel Pdenn . . rerifrgfi nd tiener. ii Fhenfinie Irae ann Etlgte⸗ Elcta age 6,6,4, eſſt urthi nen hſc Dannikwerdes iſet honſctn Uud ſch innader nch ett dun ni g d tolßrrat ded dn ſc n doſeben ſua Unn. — el ns iuannden, mnd Cbant or). 1Cedln ſte darrt 6 des wir de Vets Gole ſt ere id e iillmt⸗ Gkimgcetitehe ſgitun Wlen Vlanrntil⸗ ( . tder N antet. et ee ndtt itu,Mltdti dttetterſeer erſbenhet Nehn 2. B. (. 44. alles Creutz uͤbewunden wird. 515 ſeinen lieben Sohn zu Creutz und Leyoen verordnet und verſehen hat, daß er ihn durchs Creutz wolle herr⸗ lich machen: Alſo hat er alle wahre Glieder Chriſti Unig zum Creutz verordnet. Dann ſonſt koͤnten ſie ſein geiſtlicher Leib nicht ſeyn. Denen hat er ihr Creutz zuvor verordnet, gezeblet, gemeſſen, wie viel ſie lei⸗ den ſollen. Dieſem allen kan nun niemand entflie⸗ hen, vielweniger mit Ungedult abwenden. Mit Gehorſam aber und mit Gedult kan mans lindern, und durch Chriſtum uͤberwinden. 3. (2.) Das herzunahende Ende der Welt, da die Ungerechtigkeit uͤberhand nimt. Matth 24, 12. Und die Liebe erkaltet: Dadurch viel Leyden, Verfolgung, Creutz, Gewalt und Tod angelegt wird werden den Gottſeligen. 2. Tim. 3, 12. Alle die, ſo in Chriſto IEſu wollen gottſelig leben, die muͤſſen Verfol⸗ gung leiden. Und der HErr JEſus weiſſaget: Joh. 155, 20. und c. 16, 2. Daß die Seinen um der Wahr⸗ beit und Gerechtigkeit willen muͤſſen verfolget und an⸗ gefochtenwerden. Unddiegantze Offenbahrung Johan s bezeuget, daß der Antichriſt die Kirche Chriſti biß zu der letzten Zukunfft des HErren verfolgen werde, da der Streit endlich wird aufgehaben, und der Drache ne⸗ ben den falſchen Apoſteln in den hoͤlliſchen feurigen Pfuhl geworffen werden. Darum ſoll niemand ihm ſelbſt guldene Traͤume machen, und Beſſerung boſ⸗ ſen; ſondern ſich zur Gedult ſchicken und bereiten. 4. (3.) Soll unſere Gedult geſtarcket werden durch die Hoffnung der zukuͤnftigen Wiederbringung aller Dinge, und der ewigen Seeligkeit. Daß gleichwie ein Ackermann mit Gedult wartet auf die Erndte, und leret alle ſeine Arbeit nicht an: Hoffet aber, es werde hm alle ſeine Muͤhe und Arbeit reichlich mit groſ⁄ſen Gewinn erſtattet werden: Alſo ſoll ein Chriſt ſeine Seele mit Gedult faſſen, und gewiß glauben, daß die groſſe Erndte des lieben juͤngſten Tages alles wieder⸗ bringen wird, was hie verlohren, ja nicht verlobren; ſonder geſaͤet 616 Von der Gedult, dadurch 2. B. c. 44. geſaͤet und gepflantzet wird. Dann gleichwie ein Bauersmann ſeinen Saamen darum nicht verleuret, obgleich er ihn in die Erde wirfft; ſondern ſaͤet und pflantzet ihn auf Hoffnung: Aiſo was du hie ſaͤeſt und pflantzeſt, Leib Gut und Ehre dencke nur nicht, daß du es wirſt Verlieren; ſondern du ſaͤeſt und pflantzeſt es auf Hoffnung der kuͤnfftigen groſſen reichen Erndte, da wir ernoten werden ohn Aufhoͤren. Darum unſer Creutz und Elend einer Saam⸗Zeit verglichen wird: Oie mit Thraͤnen ſaͤen, die werden mit Freuden ernd⸗ ten. Sie gehen hin und waͤinen, und tragen ed⸗ len Saamen, und kommen mit Freuden, und bringen ihre Garben. Pſal. 126, §. 6. 5. (4.) Soll unſere Gedult ſtaͤrcken die Zukunfft un⸗ ſers OErren JEſu Chriſti, da alles unſer Laͤid ein Ende nehmen, ja in Freude verwandelt werden, Joh. 16, 20. da Gottes gerechtes Urtheil und Gericht uͤber alle unſere Feinde ergehen, da einem jeden von GOtt Ruhm und Lob wiederfaͤhren wird. 1. Cor. 4, F. Und derſelbige Tag iſt nahe. Der KRichter iſt fuͤr der Thuͤr, Jac. 5, 8. und St. Paulus ſaget: Die Raache iſt mein, Roͤm. 12, 19. Wir lenden ja eine kurtze zeit, aber ewige Freude wird darauf folgen. Es kan ja nicht lang mehr waͤhren. 6. (5.) So ſoll auch Gottes Verheiſſung und ewege Wahrheit unſere Gedult ſtaͤrcken, und unſer Hertz be⸗ veſtigen, daß es nicht wancke. Dann wie man ein klei⸗ nes Baͤumlein an einen ſtecken bindet, daß es der Wind nicht zubreche, oder in Ungeſtuͤm des Meers Ancker auswirfft, daran ſich das Schif halte; Alſo muͤſſen wir unſer wanckendes Hertz an den Stab goͤttliches Worts und Wahrheit binden, und das ſinckende Schiflein des Hertzens mit dem Ancker der Hoffnung deveſtigen, daß es nicht verfincke. Wie viel Verheiſ⸗ ſungen haben wir, daß uns GOtt erretten wolle? Wie diel Exempel der wunderlichen Erloͤſung ſehen wir fuͤr Augen? Wie viel tauſend Mittel hat GOtt Da ie uluu r Datug tie nteEtn n Heit T 8ninſffuuehe nklen ne N Nnut ſrune e Deufttahn eu ned thetigttn Gencduhera⸗ Pnſperſesben 6ooer Deren bngefnnne fehrſcvnti — freurdſalag PPrelertorn 8tborag⸗ Anpenelurchwec aee Her ulofann urrierſni lor hen Elugtolr eweherche n Wakſo ſetee len nict cie⸗ Ulunl ein , ugn den ſe r wndclei n Yanpnert in,Alte einthnnlffleen Un umnimnune lonnen udtin n Nmee cltficrſeirz fikidsinerles Detwendeltvedenge lltbelluacetti 1,Naeirenſdenee derfchtenwid le nhe De r Un Palaete! n 1 1f9 Prln Pude rniogete bihmn. ctepeteſtnr üremmmunrn ice Ounceri cmn tuk kfet Urgefioke hin Entr Deßeiaet, 9 Pitden, urdhe eden trk Uerſunce une tttnetlzc Gen Eeneen Wi k, 2. B. (. 46. Alles Crentz uͤberwunden wird. 8617 Wie offt hat GOtt in groſſer Kranckheit geholffen, aus groſſer Theurung erloͤſet, aus groſſen Kriegs⸗ Noͤthen errettet? GOtt kan beyde Theile im Krieg in zum Friede lencken. Wie offt ſteuret GOtt dem Fein⸗ de ? Wie uns dann ſolches in dem lieben Kindlein ¶ JEſu gnugſam iſt fuͤrgebildet. Sie ſind geſtorben, die dem Kindlein nach dem Leben trachteten. GOtt kan auch die Verfolger und Feinde bekehren, iin wie Paulum. Wie offt verhindert GOtt blutduͤrſtige Anſchlaͤge? Saul wolte David gar freſſen, und hatte ihn umringet, daß er nicht konte entfliehen: Aber GOtt rieff ihm zuruͤck durch einen Boten, der verkuͤndigte, die Philiſter waͤren ihm ins Land gefallen. Die Hohen⸗ prieſter gaben ihren Dienern Befehl, ſie ſolten den HErren JEſum greiffen und gefangen bringen: Aber die Diener, da ſie Chriſtum hoͤreten predigen, erſtarre⸗ ten gar, und konten nichts thun. Bißweilen verblendet GOtt die Feinde und ſchlaͤgt ſie mit Blindheit: Als in der Hiſtoria Eliſaͤ, Lots und Athanaſti zu ſehen. So hat auch GOtt ja ſo viel Legion Engel, die auf die Chriſten warten, durch welche ſie offt wunderlich er⸗ loͤſet werden, wie St. Petro geſchabe. Wie wunder⸗ lich iſt oft der Apoſtel Paulus erloͤſet worden, daß der boͤſe Rathſchlag wider ihn iſt offenbahr worden? End⸗ lich erlöſet GOtt der HErr die Seinen durch den zeitlichen Tod, da hat aller Jammer ein Ende. 7. (6.) Wie werden aber die Glaͤubigen ihres Ley⸗ dens in jener Welt ſo hertzlich ergoͤtzet werden, daß ſie fuͤr ihr Leyden nicht alle Herrlichkeit der jetzigen Welt naͤhmen! Roͤm. 8, 18. Selig ſind, die da Laid tragen, dann ſie ſollen getroͤſtet werden: Und GOtt wird alle Thraͤnen von unſern Au⸗ gen abwiſchen. . 8. (7.) Wir ſollen auch anſehen die Exempel der Heiligen, Abels, Noe, Lots, Abrahams, Iſaacs, Ja⸗ cobs, Joſephs, Davids, Jobs, ſonderlich den Mann Gottes Moſen, von dem die Schrifft zeuget, daß er⸗ i hr erIy G8 Von der Gedult, daſ urch 2.B. (. 44. ſehr geplagter Menſch uͤber alle Menſchen auf Erden geweſen ſey. Wie offt murrete die Gemeine wider ihn? Zancketen mit ihm, wolten ihn ſteinigen, dagegen war er ſanfftmuͤthig, redete das Beſte mit ihnen, baͤtete fuͤr ſie, und wuͤnſchete aus dem Buch der Lebendigen ge⸗ tilget zu ſeyn, ſonſt haͤtte GOtt ſie vertilget. Elias, ob⸗ wol er aufs aͤuſſerſte verfolget ward, dannoch brachte er dem gantzen Lande den Regen wieder. Michaͤas ward von falſchen Propheten fuͤr den Koͤnigen Achab und Joſaphat geſchlagen, und ins Gefaͤngniß geleget, da er doch den Koͤnig warnete fuͤr ſeinem Schaden. Eſajas ward fuͤr ſeine treue Dienſt mit einer Saͤgen von einander geſchnitten. Welch ein geplagter Mann iſt Jeremias geweſen? Daniel muſte in die Loͤwen⸗ Grube. Wie iſt es Johanni dem Taͤuffer ergangen? Sehet St. Paulum an, was derſelbe hat erlitten / und alle heilige Maͤrtyrer und alle Apoſteln. Beſtebe die Epiſtel an die Ebr. 11, 35. Wann du dieſe alle fragen wirſt, durch welchen Weeg ſie ins Reich Gottes ein⸗ gangen ſeyn, werden ſie antworten: Durch den Weeg der Truͤbſal. Ap. Geſch. 14, 22. Dieſen Weeg hat unſer HErr JEſus Chriſtus ſelbſt gewandelt in ſeine Herrlichkeit, davon St. Petrus. 1. Eph. 2, 21. 23. Chriſtus hat fuͤr uns gelitten, und uns ein Vor⸗ bild gelaſſen, daß wir ſollen ſeinen Fußſtapffen nachfolgen, welcher nicht wiederſchalt, da er geſcholten ward,nicht dꝛohet /da er leidet. er ſtellet es aber dem heim, der da recht richtet. Deines Erloͤ⸗ ſers Gedult iſt ſo groß geweſen, daß, obwol in ſeinem Leyden die Sonne verfinſtert, und ein ſolch groß Elend nicht moͤgen anſehen, dafuͤr auch die Erre bebete, und die Feiſen zerriſſen: Dannoch bat er nicht am Creutz gemurret wieder ſeine Feinde, oder ſich eines eintzigen ungedultigen Worts oder Gebaͤrdes mercken laſſen, ja daß er noch fuͤr ſeine Feinde gebaͤten, und gern wolte durch ſein Blut diejenigen ledendig machen,die ſein Blut vergoſten haben. So GOtt einen jeden Sou zucht Aui cſc ſ n tiſ ſiee, deſer Pa ge een. Vene elenſe ur elteei eFatonten cend vnfn ſeGaukietl rtrennct Sncenet ns ieun ne leſeoletden, Hhnung ſite elobennoen POnuedont ſe⸗ nſll le rgeegetne aUibgten gudc rben zeh Ppenſtlor pen Eifterhenerte eſen Renie hhltgalttn ugkteir gen alnet Sn tllcheine gn pnce butetndtn irſeſanween eſhn. Ven Lennluniſcne W Pin u Gnd W i ſegee — – — – - Ang 1e WS Reenenenint tiſn dungne iffun linte WN ſetefie. lagt n), dannochtntr tige N itdal ſiniger in ſerrtſoree ſtr ten Scre Mlkt rar Et ſchtlngepaagerchr nltnneirn n Cuer egee teeleteln,r Nroft. Ber honnuteealee e Neg Cotae taeonchdenlo 1., Den Weee lt ondetirſe 1 Ehn. nund uns tn nſeren rßſt⸗ hnnſ eſNerledeterſtel rn enk ienſnie W— 4 Nereehen,r tattiu⸗ thhnitte thdeenetree tien nmn zatnutt e Ott 6 2. B. c. 44 alles Creutz uͤberwunden. 19 e zuͤchtiget den er lieb hat, und aufmmt; ſo nuß er ent⸗ weder gezuchtiget, oder kein Kind ſeyn. Darum wolte auch GOtt nicht, daß ſein eingebohrner Sohn ſolte ohne Ruhe ſeyn: Wiewol er ohne Suͤnde war. Da er nun ſeinen einigen natuͤrlichen Sohn, der ohne Suͤnde war, gezuͤchtiget hat; meyneſt du, daß dit wirſt ohne Zuͤchtigung bleiben koͤnnen, der du ſo viel Suͤnde haſt, und zum Kinde erwaͤhlet biſt? Sehet doch, wie groſſe Gedult hat GOtt mit unſern Suͤn⸗ den: Solten wir dann nicht Gedult haben mit ſeiner Zuͤͤchtigung, dadurch er uns bekehren will? Summa, wir ſollen uns freuen, wie St. Petrus ſpricht, ſo wir mit Chriſto leyden, auf daß wir auch in der Offenbahrung ſeiner Herrlichkeit Freude und Wonne haben moͤgen. 1. Petr. 4, 13. 9. (8.) Daraus dann dieſer Troſt folget, ſo uns in Gedult erhalten ſoll, daß Chriſtus mit ſeinem Leyden unſer Leyden geheiliget und geſegnet habe, daß es uns nicht zum Verderben gereichen ſoll; ſondern zum Seegen, zum Leben, zur Herrlichkeit. Gleichwie Chriſti Leyden iſt zur Herrlichkeit worden: alſo auch aller Chriſten Leyden in Chriſto. 10. (9.) Sehet an die herrliche Belohnung derer, ſo das Creutz gedultig erlitten. Obwol viel heilige Maͤr⸗ tyrer mit unerhoͤrter grauſamer unmenſchlicher Marter ſind hingerichtet, etliche den wilden Thieren fuͤrgeworffen, etliche in Oel gebraten, etliche in heiſ⸗ ſem Bley geſotten worden: So iſt doch memand unter uns ſo gottloß und verrucht, der nicht lieber an latt ihrer jetzo ſeyn wolte, dann an ſtatt derer, die e ermordet haben. Wer wolte jetzo nicht lieber an ſtatt des armen Lazari ſeyn, dann an ſtatt des reichen Mannes? Lieber, wilt du ſolcher Heiligen Herr⸗ lichkeit haben, ſo muſt du auch ihren Weeg der Truͤbſal, und der Gedult wandeln. Und das meynet der HErr, da er ſpricht: Matth. 5, 11. 12. Selig ſeyd ihr, ſo euch Per lanſchen ſchmaͤhen/ ver⸗ 520 Von der Gedult, dadurch 2. B. c. 442 verfolgen, und alles Ubels wider euch reden, um meinet willen. Seyd froͤlich und getroſt, es ſoll euch wohl belohnet werden im Himmel. Roͤm. 8, 17. So wir mit Chriſto leyden, ſo werden wir auch mit ihm zur Herrlichkeit erhaben werden. Item. v. 18. Dieſer Zeit Leyden iſt nicht werth der Herrlichkeit, die an uns ſoll offenbahret werden. 11. (10.) Soll unſere Gedutt ſtaͤrcken die bertzliche Barmhertzigkeit Gottes: Daß GOtt unſer endlich nicht wird vergeſſen koͤnnen: So wenig als eine Mut⸗ ter ihres Kindes vergeſſen kan. Eſaj. 42, 15. Und daß GOtt ſein Hertz breche fuͤr liebe, er muß ſich unſer er⸗ barmen. Jer. 31, 20. Daß er auch getreu iſt, der uns nicht uͤber unſer Vermoͤgen verſuchen wird. 1. Cor. 10, 13. Und daß er uns nicht zuͤchtiget zu unſerm Verder⸗ ben; ſondern zu unſerer Seligkeit. Dann waßñ wir ge⸗ richtet werden, ſo werden wir vom HErren gezuͤchti⸗ get, auf daß wir nicht mit der gottloſen Welt ver⸗ dammt werden, 1. Cor. 11. v. 32. Dann iſt das Creutz lauter Liebe, was wolteſt du dann lieber? Immer in Freuden leben, wie der reiche Mann, und darnach ver⸗ dammt? Oder im Creutz leben, und ſelig werden? 12. Diß alles erklaͤret uns die Epiſtel an die Hebr. am 12. b. I. herrlich: Laſſet uns Lauffen durch Gedult in den Kampff, der uns verordnet iſt, und aufſehen auf Ilſum, den Anfaͤnger und Vollender des Glaubens. Welcher, da er wohl haͤtte moͤgen Freude haben, erdultete er das Creutz, und achtete der Schande nicht, und iſt geſeſſen zur Rechten auf dem Stul Gottes. Ge⸗ dencket an den, der ein ſolches Widerſprechen von den Suͤndern wider ſich erdultet hat, daß ihr nicht in eurem Muth matt werdet, und ab⸗ laſſet. Dann ihr habt noch nicht biß auf das Blut widerſtanden, uͤber dem Kampff wider die Suͤnde, und habt bereits vergeſſen des Tro⸗ ſtes, der zu euch redet, als zu den Binenn ein zetſchen aten undirin “ enzichtt D alcltet,ſpae emn Dopn wo ſten gigit Ees literſtele ſnd 6iebeſont ud cunſer lebtche ndſe gecheuer: ebnetienſernd rlben, lyd re benig Cogen irzulſuceuf n Nezichtiven ſe mo nict Ken ecber dernechw t e Gereg yie ſrd. i ten horn ligmdkin DUNuſfent n n nſten Haten uſa t ei 1 1 Cie egte — 8 Das W. 1Dlifel vt U. 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Dann wo iſt ein Sohn, den der Vaͤt⸗ ter nicht zuͤchtiget; Seyd ihr aber ohne Zuͤchti⸗ gung, welcher ſie alle ſind theilhafftig worden; ſo ſeyd ihr Baſtarte, und nicht Kinder. Auch ſo wir haben unſere leibliche Vaͤtter zu Zuͤchtigern gehabt, und ſie geſcheuet: ſollen wir dann nicht vielmehr unterthan ſeyn dem geiſtlichen Vaͤtter, daß wir leben; Und jene zwar haͤben uns ge⸗ zuͤchtiget wenig Tage nach ihrem Duͤncken: dieſer aber zu Nutz, auf daß wir ſeine Heiligung erlangen. Alle Zuͤchtigung aber, wann ſie da iſt, duͤncket ſie uns nicht Freude, ſondern Traurig⸗ keit ſeyn; aber darnach wird ſie geben eine fried⸗ ſame Frucht der Gerechtigkeit denen, die da⸗ durch geuͤbet ſind. Gebaͤt⸗ Ib mir, o HErr, Gedult in Leydens⸗Zeit, gehorſam ſeyn in Lieb und Laͤid. Staͤrck mich durch deinen Freu⸗ den⸗Gelſt, und troͤſte mich mit deiner Hülffe. Verſichere mich feſtiglich in meinem Hertzen, daß ich darvor halte, die⸗ ſer Zeit Leyden ſey nicht werth der Herrlichkeit, die an mir und allen, die mit Chriſto leyden, dermaleins ſoll offenbahret werden, Amen. Das XLV. Capitel. Gottes Troſt in Trübſal wircket in unſern Hertzen Gedult. Jac. 1. v. 12. Selig iſt der Mann, der die Anfechtung erdultet. Dann nachdem er bewaͤhret iſt, wird er die Krone des Lebens empfahen, welche GGtt verheiſ⸗ ſen hat denen, die ihn lieb haben. Leichwie uns GOtt in der Natur des Leibes Artzney geſchaffen Aiſ der Seele⸗ Artzne 2 m 22 Gottes Troſt in Truͤbſal 2. B. (c. 4 ⁵. im Wort. Weil kein Menſch in dieſem Jammer⸗ und Thraͤnen⸗Thal ohne Creutz, Truͤbſal und Widerwaͤr⸗ tigkeit ſeyn kan: So thun wir weißlich daran, daß wir etliche gewiſſe Puncte des wahren beſtaͤndigen ſe Troſtes uns bekannt machen, und zu Hertzen nehmen, die wir unſern Anfechtungen entgegen halten, und unſere Truͤbſal da mit lindern koͤnnen. . 2. (1.) Der erſte Troſt iſt, daß alle Truͤbſal von GOtt herkomme. 1. Sam. 2, 6. Der Err toͤdet und machet lebendig. Sir. 11, 14. Es kommt alles von GOtt, Gluͤck und Ungluͤck. Job. 1, 21. Der Err hats gegeben, der HErr hats genommen. atth. 10, 30. Es faͤllt kein Sperling auf die Erde ohne euren Vatter. Eſa. 54. v. 7. Der ich das Liecht mache, und ſchaffe die Finſterniß. Der ich Frieden gebe, und ſchaffe das Ubel. Job. 5, 17. Selig iſt der Menſch, den GOtt ſtraffet. Darum wegere dich des allmaͤchtigen Zuͤchti⸗ gung nicht. Dann er verletzet und verbindet. Er zerſchmeiſt und ſeine Hand heilet. Darum iſt es naͤrriſch, wieder dieſen oder jenen murren. Wie murren die Leute im Leben alſo ? Lin jeder murre wider ſeine Suͤnde. Buſſe will GOtt haben, und nicht murren. 3. (2.) Der ander Troſt iſt, daß GOtt der HErr nicht aus Zorn oder Ungnade uns das liebe Ereutz zuſchicke; ſondern aus vaͤtterlicher Liebe, auf daß er uns ſelig mache. Dann daß wir in groſſem Gluͤck, und allerley guten Tagen und Wolluſt die Se⸗ ligkeit leicht verliehren koͤnen, das bezeuget nicht allein der reiche Mann. Luc. 16,29. mit ſeinem ſchrecklichen Exempel: Sondern es bezeugens auch unſere erſten Eltern im Paradyß, daß ſie ſolche Herrlichkeit und Wolluſt nicht haben ertragen koͤnen; ſondern den laͤ⸗ digen Satan ſich von ihrem Schoͤpffer abwendig ma⸗ chen laſſen, wie noch heut zu Tag groß Gluͤck und gute Tage das menſchliche Hertz von GOtt sbwenden, 1 utenun i utlehe Een Puſten ercht ee ſine lonit Cntnhnfle etc n ece 6lielecrtrcd⸗ Rronzvrvecc onnige Den ethherenſeen Nkeredret: Mere nrſlengere Rtvonrdn Dahereer tnen chrceter,e WCen lroede bedenckt in Klc ncr e leſeſckericke D eruiget WN ansrun ien ſtrſenoer Abinfeſt eeit lin ggale, momgit bſemmn a 4 (ſanch V er ne ſ in eig S Mne t ndſceniſnnnn aan ſe niſſc dnn i s nlrn iefinie nſalhetentehe iſhlen belen i hyun. edegletibgl rn 16, Dr gErtoN n u Ellannt Nit Mn. Der Yhrlets enonnn kein Sperſngeuid .. dn daſ ſcheft de Zitene zſchefedes e Ghidin COrrſtuft Clnichtiten zicn etleger vnd nebt. edhele. Dinn r ſeten runn W en lo! Enn ir N diſ en WS hllln W 6 n dd enne kr in gat Nun lütte⸗ hrigeeknchtn 9. Uſtonſtt ges ul uſn ſolhe Oenichin Girenſedenn, GStinfribnete⸗ Tog dcien . 4 N C 2. B. C. 45. wircket Gedult. cer Und obwohl nun GOtt der OErr, nach ſei ier geſtren⸗ gen Gerechtigkeit, den Menſchen haͤtte koͤnnen zur ewi⸗ gen Verdammniß verurtheilen und verſtoſſen: Dan⸗ noch hat er ſich ſein erbarmet. Mittel und Weege erfun⸗ den, den Menſchen zur Seligkeit zu beſoͤrdern, unter de⸗ nen iſt auch das heilige Creutz. Darum trieb GOtt der HErr den Menſchen aus dem Paradyß, aus dem Garten der Freude und Wolluſt in das Eiend, daß er im Schweiß ſeines Angeſichts ſein Brod eſſe, und durchs Creutz und Trüubſal zur Buſſe bewogen werde. Alſo handelt er auch mit einem jeden unter uns. Ob⸗ wohl wir auf tauſenderley Weiſe ihn belaͤidigen: So iſt er doch ſo gnaͤdig, und verſucht alle Mittet an uns, daß er uns bekehren moͤge. Darum hat er nach ſeinem al⸗ lein weiſen Rath einem jeden Menſché ſein Creutz ver⸗ ſehen und verordnet; damit er ihn in wahren Buſſe und in ſeiner goͤttlichen Forcht erhalte. Aus dieſem Grund ſpricht Sirach und die Epiſt. an die Oebr. 12, 5. und St. Paulus 1. Cor. 11,32. Welchen der HERR lieb hat, den zuͤchtiget er, auf daß wir nicht mit der gottloſen Welt verdammt werden. 4. (3.) So bedencke in deinem Creutz deine Suͤnde, ob du es nicht ſehr wohl verdienet haſt? Das muſt du ja ſelbſten bekennen. Darum ſo erfor⸗ dert ja Gottes Gerechtigkeit, daß die Suͤnde geſtrafft werde; ſoll anders GOtt ein gerechter GOit ſeyn. Soll und muß nun die Suͤnde geſtraffet werden; ſo iſt es ja viel beſſer, ſie werde hie geſtraffet, dann dort. Dann dieſe Straffe iſt zeitlich, jene aber iſt ewig. Hie troͤſtet GOtt im Creutz, dort iſt in Ewigkeit kein Troſt. Hie erbarmet ſich GOtt dort iſt in Ewig⸗ keit keine Erbarmung. Cedenck an den reichen Mann, wie er rief: Erbarme dich mein. Darum iſt auch diß ein Troſt mitten im Creutz, daß GOtt die ewige Straffe von dir genommen, und in eine kleine zeitliche Ruhe verwandelt bat. 5. (4.) So bedencke in deinem Creutz, was Kk 3 Chriſtus Gottes Troſt in Truͤbſal 2. B. (. 4 ½. 524 Ehriſtus dein OErr und Seligmacher fuͤr dich gelitten, ob er nicht die groͤſte Armuth deinethalben ertragen, daß er nicht ſo viel gehabt, da er ſein Haupt hat hinlegen koͤnnen? Hat auch die hoͤchſte Schmach und Verach⸗ tung deinethalben erdultet, daß er auch der Allerun⸗ wehrteſte und Verachteſte unter allen Menſchen wor⸗ den, ein Spott der Leute und Verachtung des Volcks, ein Wurm, Pſ. 22. v. 7. Dergleichen kein Menſch je gelitten, noch leyden wird. Hat auch die groͤſte Schmertzen, Angſt und Traurigkeit ausgeſtan⸗ den, die nicht auszudencken. Er iſt voll Schmertzen und Kranckheit geweſen, weil er aller Menſchen Jam⸗ mer, Kranckheit und Schmertzen hat tragen muͤſſen, daß auch Sonne und Mond ſchwartz dafuͤr worden, die Erde gezittert, und die Felſen zerriſſen ſeyn? Doch hat er alles mit ſo hoher Gedult, tieffer Demuth, heili⸗ ger Saufftmuth erdultet, daß er ſeinen Mund nicht auf⸗ gethan, wis ein Lam: Und hat alles unſchuldig gelit⸗ ten, ja ſeiner aͤrgſten Feinde halben, aus lauter uner⸗ gruͤndlicher Liebe und Treu. Und ob wol wir ihn taͤg⸗ lich mit unzaͤhligen Suͤnden belaͤidigen; ſo bleibet er doch getren, und iſt bereit, ſo offt wir Buſſe thun, uns wieder zu gnaden anzunehmen. Ja! wann es von⸗ noͤthen und ſeine einmal geſchehene Erloͤſung nicht eine ewige Erloͤſung waͤre: ſo iſt ſeine Liebe ſo groß, daß er noch einmal fuͤr uns ſterben wolte. Darum bhat er Ge⸗ dult mit uns und wartet Tag und Nacht auf uns, biß wir widerkehren. Dann ſeine Liebe iſt ſo bruͤnſtig, ſo feurig, daß ſie durch keine Suͤnde und Undanckbarkeit kan ausgeloͤſchet werden, wann wir nur Buſſe thun. Seine Liebe iſt hoͤher dann der Himmel, tieffer dann das Meer, und iſt nicht zu ergruͤnden: Allein Buſſe thun, das will er haben. Darum hat er allen geruffen: RKommt her zu mir alle die ihr muͤhſelig und bela⸗ den ſeyd ich will euch erquicken, Matth. 11, 28. O Jeruſalem, Jeruſalem, wie offt habe ich dei⸗ ne Kinder verſamlen wollen. Matth. 23, 37. Joh. 7, 37. re . Gechleeen⸗ ſ Ne lit AMrſertr unt E, bug ſptu ir, netitd tutrfi in irctitt e T eſirneee⸗ cſ neke uſte undir ene eencroch d nebtbirt N hbgeeuch Aledelbelt wis Anuengern. Ye Weewerdelt wer urEinleenlk All,nerielgterde ulripen ſeen, 1n ecchen hinu io unen undt fnhhe Garben eerzn i lſa öumen u mcin: Ve ruit, ufdan Ceng, n GOt nii us nacrn B net Nen de ſrhhenrlicke hen. Nun , 1 4 Bentteng, W iine T hbſl 2 Reng nacſeſſie R kneffn fertegne in utt tur nur Dden Pant nn Dotontsde ENN iüte i Epe ſſhonfhufrne ſinnſinſenn dllgteſtr ornn n n nn Mhrdne Htce — i,uunc Unncol reer bacbivnmeetece itn Amr t. Jel tommenn ſteboeeritingne TE nele Dune e⸗ ELaiſttonnet ebgien elferunge itnevandntte untmndet e hſn i frke agricen And rlinheter u tert eihrnihelnn⸗ gticken Vrck , , wie eftletin n Mutan 2. B. (. 4 5. wircket Gedult. „2 7,37. Wen da duͤrſtet, der komme zu mir. So ruffet er taͤglich in ſeinem Wort. Siehe, wie ſolte dich nun GOtt in der Truͤbſal verlaſſen, der ſo viel um deinet willen gethan hat? Darum er ſich auch deinen Vatter genennet. Ein Vatter hoͤret viel lieber, und er⸗ barmet ſich auch eher, dann ein Herr; und will haben, daß du ihn liebeſt, nicht fuͤrchteſt als deinen Feind, da⸗ rum nennet er ſich deinen Vatter. Was dir nun dein lieber Vatter zuſchicket, das leyde mit Gedult, und den⸗ cke, es kommt von lieber Hand, und achte Gottes Barmhertzigkeit fuͤr deine Seligkeit, und daß dir dein Vatter nichts werde zuſchicken, das nicht zu deinem Beſten, und zu deiner Seligkeit gebeyen moͤge. 6. (5.) Bedencke auch die troͤſtliche Verheiſ⸗ ſung deines Erloͤſers: Joh. 16. v. 20. Waͤrlich, warlich, ich ſage euch, ihr werdet waͤtinen und heulen, aber die Welt wird ſich freuen, ihr aber werdet traurig ſeyn. Aber eure Traurigkeit ſoll in Freude verwandelt werden. Gleichwie aus ei⸗ nem kleinen Saͤmlein viel Koͤrnlein wachſen; alſo aus einer Truͤbſal wird viel Freude werden. Pſal. 126,5. 6. Die mit Thraͤnen ſaͤen, werden mit Freuden erndten. Sie gehen hin und waͤinen, und tra⸗ gen edlen Saamen, und kommen mit Freuden, und bringen ihre Garben. Bedencke dieſes, wann unſer lieber GOtt zu dir kaͤme, und verhieſſe dir, er wolle alle deine Steine in deinem Hof zu laͤuter Gold und Perlen machen: Wie rein wuͤrdeſt du die Steinlein zuſammen leſen, und ſie lieb haben? Alſo ſolt du auch dein Creutz, Truͤbſal und Elend lieb ha⸗ ben. Dann GOtt will lauter Freude und Herr⸗ lichkeit daraus machen. Weißh. 5, 17. Eine herrliche ſchoͤne Krone ꝛe. Item: Dieſer Zeit Leyden iſt nicht werth der Herrlichkeit, die an uns ſoll offenbah⸗ ret werden. Roöͤm. 8, 18. 7. (6.) Bedencke auch die Exempel der Heili⸗ gen. Wo iſt doch wol ein Heiliger, ja allerliebſtes Kk4 Kind 52G Gottes Troſt in Trübſal 2. B. (l 4 ½. Kind Gottes, ohn Creutz geweſen? Frage ſie alle, die je gelebet haben, ſie werden dir antworten: Wir ſind durch viel Truͤbſal in das Himelreich eingangen. Fra⸗ ge die beiligen Engel: Wer ſind dieſe? So werden ſie antworten: Oteſe ſinds, die kommen ſind aus roſſer Truͤbſal: Offenb. 7, 14. Frage Abraham, Iſaac, Jacob, Joſeph, Moſen, Aaron, David, Da⸗ niel, Eliam den beiligen Job, alle Propheten und Apo⸗ ſtel: Sie baben alle aus dem Creutz⸗Becher und Kelch des HErren getruncken. Wann man allein betrachtet den Jammer und Elend der heiligen Maͤrtyrer; ſo muß man dafuͤr erſchrecken, noch hat man ſie mit keiner Marter und Pein von Chriſto abwenden koͤnnen. Was iſt dagegen unſer Creutz? Es erreichet nicht den zehenden Theil der Truͤbſal der heiligen Maͤrtyrer: Wir haben noch nicht biß auf das Blut wider⸗ ſtanden. Hebr. 12, 4. Koͤnnen wir doch um Chriſti willen nicht ein boͤſes Wort oder eintzige Schmach lei⸗ den, da im Gegentheil die heiligen Maͤrtyrer ſo ſchmaͤ⸗ lichen Todes haben ſterben muͤſſen: Einer iſt gekoͤpffet, der ander gebraten, der dritte gecreutziget, der vierdte ertraͤncket, der fuͤnffte geſteiniget, der ſechſte erbencket, der ſiebende mit Pfeilen durchſchoſſen, etliche haben muͤſſen mit bloſſen Fuͤſſen auf gluͤenden Kohlen gehen, als die um Chriſti willen die gluͤbende Koblen lie⸗ ber gehabt und geſagt: Sie gehen auf Roſen. 8. (7.) So ſoll uns troͤſten Gottes Gegenwart in unſerm Creutz. Wir finden nicht, daß GOtt geſagt ha⸗ be, er wohne in den Froͤlichen; ſondern in den Betruͤb⸗ ten und Traurigen. Eſaj. 57, 15. Ich wohne in der Hoͤhe und ne Heiligthum, und bey denen, die zuſchlagen und demuͤthigen Geiſtes ſind. Eſaj. 41. 10. c. 43, 2. Fuͤrch⸗ te dich nicht, ich bin mit dir, wann du durchs Feuer und Waßeer gebeſt, ꝛc. Pſal. 91, 15. Er begehret mein ꝛc. Pſal. 34, 19. Der HErr iſt nabe ꝛc. Daher ſind die heiligen Martyrer ſo muthig und frendig worden, als ſie Gottes Gegenwart und ſuͤſſen Tro em⸗ . ſſſ ſ t e 6Net⸗ nghn brtr e Ballife ftuden pr , ilde Eptrn ſeoe Enne Plig blnſceren airchehe atondchn centernar . Elneen efet gben ſene Nchhere n Strin renenh eticen nene Geb r ,Net in hn Munkſenetſo rn tiletgrei Ptſga ſnektie 6rſan hrd knen ei 1. Das AI aeltſcher de crbelige ee gedrung n 6 6 rtet ſekifihe Ena Pelber, Uis er ln tbend Peget Porltiſ ne tecc oee Ullncctun N, l cſde gin Alan n re 4 N , K enſnnſecn kortinen: ie⸗ ictnnnngn ſee, n elufnfen end 4 19 Fute linter Nimn Zeth egiggcenwtde⸗ peBebernofec ſtancltepnet irnchienerzf letnnfenttuen ſolütender bene eszenicktntrn helgen iree ſdas Blnt v n r dohun ltſ6rute⸗ n Mkrnrreet ſl Ehorſfotpe ſeotrderden ereclretſenee ſtſenn ttice lae ſader otlnge tſirde Kotintn inone Roen. es enetettt ,miediget ſeſr rnn Bern ſcranrindahi nt Nepſheann, 41l t g u ni tund Met ſe nbſe Uetſintet mnite un twortund ſnn 2. B. (. 4 5. wircket Gedult. 527 empfunden, daß ſie der Tyrannen in ihrer groͤſten Marter geſpottet: Wie St. Laurentius, St. Vincen⸗ tius, da er mit bloſſen Fuͤſſen auf gluͤhenden Kohlen gehen muͤſſen hat er geſagt er gienge auf wohlriechen⸗ den Roſen. Babylas hat gebaͤten, ihn in ſeiner Ketten, damit er gebunden war, zu begraben, auf daß er am jungſten Tag vor Chriſto darinnen erſcheinen koͤnte, und er alſo ſeines Schmucks nicht beraubet wuͤrde. St. Ignatius wuͤnſchete ein rein Waͤitzen⸗Koͤrnlein zu ſeyn, und durch der wilden Thiere Zaͤhne gemablen, um ſeinem Heyland ein rein Brod zu werden. Diß iſt nicht Menſchen, ſondern Gottes Krafft und Freudig⸗ keit, als von St. Stephano geſchrieben iſt; daß er ei⸗ nes Engels Geſtalt gehabt in ſeiner Verklagung. Da heiſt es dann: Ich hatte viel Bekuͤmmerniß und Traurigkeit in meinem Hertzen; aber deine Troͤ⸗ ſtungen erquickten meine Seele. Gebaͤt. Wéi mir, o JEſu! im Chriſten⸗Kampff und Lauff, Ge⸗ dult noth iſt, daß ich deinen Willen thue, und die Ver⸗ heiſſung empfahe; ſo gib, daß ich ſtäts auf dich ſehe, dir nach⸗ folge, dir getren ſeye biß in den Tod, damit ich die Krone des Lebens von deiner Hand erlangen moͤge. O HErr, durch dein Krafft mich bereit. ꝛc. . Das XLVI. Capitel. Bewegliche Urſachen der Gedult: und vom Nutzen des heiligen Creutzes. Jac, 5,7. Seyd gedultig, lieben Bruͤder, biß auf die Zukunfft des „Erren. Siehe ein Ackermann war⸗ tet auf die köſtliche Frucht der Erden, und iſt ge⸗ dultig daruͤber, biß er empfabe den Morgen⸗ KRe⸗ gen und Abend⸗Regen. B Gedult iſt, wann man GOtt im Creutz ge⸗ horſamlich ausharret, und ſeiner goͤttlichen Allmacht und Weißheit alles anheim ſtellet, nicht Ziel, Zeit, Maas, Weiſe und Ort fuͤrſchrei⸗ bet, und ſich dem gnaͤdigen Willen Gottes ergibet. Darzu ſollen uns bewegen folgende Urſachen. Kk5 2. (1.) 528 Bewegliche U ſachen 2. B. c. 46. 2. (1.) Daß unſer Creutz und Truͤbſal von HOtt herkomme, Hunger, Krieg, Peſtilentz. Dann ob⸗ woln die Truͤbſalen durch den Teufel und ſeine Werck⸗ zeuge uns zugefuͤget werden: So kommen ſie doch nicht ungefehr, ſie kommen doch aus Gottes Verhaͤng⸗ niß. Eſa. 45 7. Der ich das Liecht ſchaffe und mache die Finſterniß, der ich Friede gebe und ſchaffe das UÜbel, ich bin der HERR., der ſolches alles thut. 1. Sam. 2, 6. Der SErr toͤdet, ꝛe. Was wilt du dann nun daraus machen? Wilt du wider (Ott ſtreiten und kriegen. 3. (2.) Weil wir die Straffe und alles Creutz wol verdienet haben, ja noch viel groͤſere. Dann unſere Suͤnde iſt allezeit groͤſſer, dann Gottes Straffe, und die Straffe allezeit geringer, dann unſere Suͤnde und Miſſethat. Wie die kluge und behertzte! Judith ſagt am 8. v. 22. Du muſt auch bekennen, baß dir der liebe GOtt mehr Liebes dann Laͤides, mehr Gutes dann Boͤſes von Mutter⸗Keibe an erzeiget. Warum wolteſt du dann ihm zu ſchuldigem Gehorſam fuͤr ſo viel Gutthaten nicht eine vaͤtterliche Zuͤchttigung zu gut halten, die er doch allezeit zu deinem Beſten rich⸗ tet und ſchicket? 4. (3.) Weil wir nun die Straffe wohl verdienet baben: So muͤſſen wir ja mit dem lieben Daniel be⸗ kennen, daß uns GOtt nicht Unrecht thue. Solte dich dann GOtt gar nicht ſtraffen um deiner Suͤnde willen: weder hieinoch dort? Das waͤre ja Unrecht, und du muſt es ja ſelbſt bekennen. Warum wolteſt du dann nicht gedultig ſeyn, und wider Gottes Gerechtigkeit und urtheil murren? Es iſt ja beſſer, daß dich GOtt hier zeitlich zuͤchtiget, dann dort ewiglich. 1. Cor. 11. v. 32. Wann wir gerichtet werden, ꝛc. Biſt du aber ungedultig wider GOtt, und murreſt wider ihn; ſo baͤlteſt du ihn fuͤr einen ungerechten GOtt, gleich als wann ſeine Gerichte und Wercke nicht recht waͤren. Der HERR iſt gerecht in allen ſeinen Weegen . un 60 E el je Nihrth nnsi Cindaueheer wic deltrr ,und heut, nl eh hltrſete 36 4 i NK bihen he ine bmmſfbodrt , u agnen edertlen netlo ſalni u3 Nnet,1 ehr. Go uhntin An Foerne, V Utlekerſerlenf t Gint ünnhucht n ln zu R in ſe gihn fonnddere Dde goſt ol un angaltt Dulk her iduduhe unli ndſekee nönnderenne n lſe. On Tiſſtn elen. Deng ftlunh ſehet lunntn ftke ugats Brt, nrſrf ) Kiede gebe un lg,derſlge Pbrr tödt, ugen? Wie dn tunelatr ſe. Dun uie Glt Srrsei lnnnſre Enerne lchegechecn Uckennen,irs r Cübes, nte e oneitet Van en Gkoramͤrt lcge Zicreuent Pten Betennd⸗ tft rtll ener Vrlicken Donc hnttttu. eis Reretrdenel. ee ſelwrecheeun ettateſdu etihnetren eſr Mda erſſten dedenr Bi Contibefe, CtenCnin de nit en leen Eimlit, 2. B. t. 46. der Gedult. „29 und heilig in allen ſeinen Wercken. Pfat. 145, 17. HRRdu biſt gerecht, und dein Gericht iſt recht. Pſal. 119, 137. 5. (4.) Wolteſt du nicht Gedult tragen mit dein m lieben GOtt, und auf ihn harren und warten? Hat er doch ſo groſſe Gedult mit dir, und traͤget dich mit groſ⸗ ſer Langmuth und Gedult, daß es auch Paulus zun Roͤm. am 2. b. 4. Cap. 9. v. 23. Cap. 11. v. 33. nen⸗ net den Reichthum ſeiner Gedult, Guͤtigkeit und Langmuth, daß er dich dadurch zur Buſſe locke? 6. (5.) Siebe an die Gedult unſers OErren J Eſu Chriſti: Wie haͤtte er alle ſeine Felnde und Laͤſterer im Augenblick koͤnen zerſchmettern; Aber er dultet ſie, er bittet fuͤr ſie, und iſt doch unſchuldig: Vielmeyhr ſollen wir gedultig ſeyn, die wir alle Straffen, ja das hoͤlli⸗ ſche Feuer wohl verdienet haben. Chriſtus hat aus Lie⸗ be gegen uns alles gedultig gelitten. Wie Jacob ſieben Jahr um Rahel gedienet. 1. Moſ. 29, 18. Alſo Chri⸗ ſtus um uns 33 Jahre. Solten wir dann nicht um ſei⸗ netwillen eine kleine Zeit leyden? Sihe an die Gedult aller Heiligen. Joſephs, Moſes, da er fuͤr ſein Volck bat, und wolte lieber ſterben fuͤr das Volck: Davids, da er ſprach: Werde ich Gnade finden fuͤr dem HEr⸗ ren, ſo wird er mich wieder holen; ſpricht er aber: Ich habe nicht Luſt zu David, ſihe, hie bin ich, er machs mit mir, wie es ihm wohlgefaͤllt: Jobs, der Heil. Apoſteln, und der Heil. Maͤrtyrer. 7. (6.) Die groſſe hohe Wohlthaten Gottes ſollen uns zur Gedult bewegen. Dann erſtlich ſo weiſt du ja, daß du durch Chriſtum GOtt verſuͤhnet biſt, derent wegen kan dir kein Menſch, kein Feind, Got⸗ tes Huld und Gnade nehmen, und waß alle Welt wider dich wuͤtet und tobet. Dann Gottes Gnade waͤhret ewiglich uͤber alle, die ihn foͤrchten. Roͤm. 8, 38. Es kan uns nichts ſcheiden von der Liebe Gottes, die da iſt in Cbriſto JEſu. Du weiſt auch, daß dich Chriſtus zum ewigen Leben erkaufft hat, welches dir an geine eatur „30 Bewegliche Urſachen 2. B. (. 46. Creatur nehmen kan. Weil dir nun keine Creatur Gottes Liebe, noch das ewige Gut nehmen kan; ſo kanſt du wohl alle weltliche Feinde, Tyrannen und Verfolger mit allem ihrem Thun, Freud, Wolluſt, verachten und verſpotten, wie die heilige Maͤrtyrer mit Freudigkeit gethan haben. 8. (7.) So ſoll uns auch Gottes ewige Wahrheit, und ſeine treue Verheiſſung in Gedult erhalten, Eſa. M 30, 13. Der HErr harret, daß er euch gnaͤdig ſey. Er hat ſich aufgemacht, daß er ſich ener erbarme. Dann der HErr iſt ein GOtt des Gerichts. Wohl allen, die ſein harren. Selig iſt der Mann, der die Anfechtung erdultet. Dann nachdem er bewaͤhret iſt, wird er die Krone des Lebens empfahen. 9. (8.) Um der ehre Gottes Willen. Die drey Maͤnner im feurigen Ofen breiten Gottes Erkaͤnnt⸗ niß aus: Joſeph im Gefaͤngniß: Davib im Elend. 10. (9.) Um unſers eigenen Nntzens willen. Dann (1.) hat unſer Hertz und Seele Nutzen Davon. Dann ſo lernet man viel durch Gedult im Creutz. Gedult bringet Erfahrung. (2.) So wird das Creutz durch Gedult leichter, bringet der Seelen Ruhe: Dagegen bringet Ungedult geoſſe Unrube, und man richtet doch nichts mit aus, und machet den Schaden immer groͤſ⸗ ſer; ja es geraͤth offt ein Menſch durch Ungedult in den zeitlichen und ewigen Tod. Alſo wurden wegen der Ungedult die Iſraeliter, da ſie wider GOtt mur⸗ reten, durch die feurigen Schlangen umgebracht. II. (10.) Gedult wird hoch belobnet. Dann Job bekam ſeine Güter, die er verlohren hatte, ſieben⸗ faͤltig wieder. Selig ſind die Sanfftmuͤthigen, ſie werden das Erdreich beſitzen. Unſelig die Unge⸗ dultigen, ſie werden das Erdreich verliehren. 12. (11.) Was auch in allen Staͤnden die Gedult fuͤr groſſen Nutzen bringet, iſt nicht auszuſagen. Im geiſtlichen Regiment iſts eine groſſe Tugend, wann ei⸗ ner Verfolgung erdultet. Im Weltlichen, wann eer ein 74, 4 ininteuſt 6pancthhounn lNtctenar Eircſenrbrin Efefeloene ſecelas: Deren Opezun Beſen fteotere Genuore Hene ſeheritet Don N lrkeneeſg uiga gtek Mtedlnſcnindh Mrnhtſcoe oc, Dann gfere ZNtlece lcereelgrge Mdest, Gen Mbrngſſen hnſiltteni nirne undecNn uir naccktei ctin tie Muſnri — = — = S = 5. =- =☛☛ne o . utn 1gg IN nnſen i edat nine n Fetn unng n,grng, Dent teeielec 4 Mue Cltterte Wen nglinni tacgngers tan tinmm Hen Pae Wlland n uricern 1r leolſen it ie⸗ ſten Ntnt Wn. Ne llcten Gette. ſonk: Doonſre it Prtentilien Ne le lbr Oren edulknereng. Den 6n briueens u 16erre Ouu tlietoonentictere de edeninnege Uuc rh Drgen Z. Menmoderne f,Nietar Otne Ginettngttut ſchtetmt Dun telttuntene ie⸗ d N Cuffthee ſter Uigde⸗ Ctrecrſcnn. len Strnnitn ſſinienurige ereſe itd en Witſhamn 2. B. c. 46. der Gedult. 61 ſelne Laͤſterer und Verlaͤmder kan tragen. Dann wir leſen in Hiſtorien, daß durch Ungedult und Raachgier gantze Regimenter zerruͤttet und verwuͤſtet ſind. Was Gedult im Haus⸗Regiment fuͤr Nutzen ſchaf⸗ ſet, erfahren die Eheleute. Spr. Salom. 16, 32. Ein Gedultiger iſt beſſer dann ein Starcker. 13. (12.) So hat uns Chriſtus alle unſere Truͤſal unſchaͤdlich gemachet, daß ſie uns nicht ſoll ſchaden an unſerer Seligkeit. Dann er hat ja alle unſere Suͤnde durch ſein bitter Leyden und Sterben bezahlet, und al⸗ le Straffe der Suͤnde auf ſich genommen, und dieſelbe krafftloß gemacht. Und um dieſer Urſache willen muͤſ⸗ ſen uns alle Truͤbſalen zur Seligkeit dienen, dieweil Chriſtus durch ſein Leyden all unſer Leyden geheiliget, und in die beſte, koͤſtlichſte Artzney verwandelt. Darum ſpricht St. Paulus: Denen, die GOtt lieben, muͤſ⸗ ſen alle Dinge zum Beſten gedeyen. Roͤm. 8, 28. 14.(13. Wetztens ſo bedencke was doch dieſer Zeit Ley⸗ den iſt gegen die ewige Herrlichkeit. Roͤm. 8, 18. nicht werth der Herrlichkeit. Darum iſt es eine groſſe Barm⸗ hertzigkeit, daß uns GOtt bie zuͤchtiget in dieſer Zeit, welche ja eine kleine Zeit iſt gegen der Ewigkeit. Dage⸗ gen er uns doch die Freude geben wird, die ewig iſt. Solt doch ein Menſch wuͤnſchen und darum bitten, daß bie GOtt ſeiner nicht ſchonete, auf daß er ſeiner dort ewig verſchonete. Darum ſpricht St. Petrus: Die ihr hie eine kleine Zeit leydet, werdet euch freuen mit unausſprechlicher ewiger Freude. Von des H. Creutzes Nutzen. 6 Das liebe Creutz iſt der enge und ſchmale Weeg, der zumLeben fuͤhret, eine Ruthe der goͤttlichen Zuͤch⸗ tigung, ſo vom Suͤndee ſehlaf aufwecket, eine vaͤtter⸗ liche Zuͤchtigung, der Morgenſtern, der vor der Sonne des Troſtes hergehet, ein Gnaden⸗Zeichen, gleich dem Regenbogen, machet Chriſto aͤhnlich. Ziehet die Waf⸗ fen des Liechts an, eine balſamiſche Frucht, ein unver⸗ faulende Myorrhen, ein heilſames Kraut, ein heilſamer Tranck c22 Exempel der Gedult 2. B. (. 46 Tranck, ein heilſamer Kelch, eine Proba des Glaubens, eine Erbauung des Naͤchſten, eine Gebaͤrerin der Lie⸗ be, eine Geſellin der Hoffnung, eine Vorgaͤngerin der Gnaden, eine Artzney der Seelen, ein Praͤſervativ der Suͤnden, eine Tilgerin des fleiſchlichen Lebens eine Er⸗ weckerin des geiſtlichen Lebens, eine Veraͤnderung des irrdiſchen Gemuͤths, eine Verlaſſerin der Welt, eine Vermaͤhlerin der Freundſchafft Gottes, eine Vermeh⸗ rerin der himmliſchen Gaaben, eine Zaͤumerin der Hoffart, eine Saͤugame der Demuth, eine Lehrerin der Gedult, eine Erneuerin des Geiſtes, eine Erhalte⸗ rin der Tugend, eine Zuchtmeiſterin des Leibes eine Ernaͤhrerin des Gemuͤths, eine Mutter der Weißbeit, eine Waͤrterin der Sanfftmuth, eine Anreitzerin des Gebaͤts, eine Meiſterin der Gedult, eine Huͤterin der Keuſchheit, eine Klarheit des Gewiſſens, ein Reich⸗ thum der inwendigen Freuden, ein Carfunckel, der da leuchtet in den Kleinodien der Heiligen, ein Edel⸗ geſtein der Glaͤubigen, eine wohlriechende Roſe des Paradyßes, eine Krone der Maͤrtyrer, eine Zierde der Auserwaͤhlten. Gebaͤt. Laß mich, mein GOtt und Vatter, deine Zuͤchtigung wil⸗ lig annehmen und erdulden, weil ſie ja von deiner Liebes⸗Hand herkommt, und zu meinem Beſten ſo dienlich als noͤthig iſt. Solls ja ſo ſeyn, daß Straff und Pein auf Suͤnde folgen muͤſſen, ſo fahr hie fort und ſchone dort, und laß mich hier wohl buͤſſen, Amen. Das XLVII. Capitel. Spruͤche, Exempel der Gedult, und Troſt. Apoſt. Geſch. 14, 22. Wir muͤſſen durch viele Truͤbſal ins Reich Gottes eingehen. . e Eil eines Chriſten Leben in dieſer Welt nichts Banders iſt, dann Creutz, und Truͤbſal, dadurch We wir muͤſſen ins Reich Gottes eingehen: So iſt es uns vonnoͤthen, daß wir uns auf Gedult ſchi⸗ cken, und dieſelbe von GOtt erbitten. Nicht ſcher⸗ ih. e e/ Dron .“M ticen Nn 1 Eennel 4, criche n erſlched eifſimn ent uerft, und ritfegnnf ilengond ⸗ ECr rdechort lkrerdes r br nictcuh ſlgelvdertehn iktin egontonncri ind Buteſon ,und een MeBgeuung ſ1, cftee⸗ Poktrcteſe lies oden⸗ luſce n Kein terice Gen Snftneh, Mdorn nift ulepurhinnt Unerr ſetle rnincn ng and zu ſ aunnd,dedaſ dſo zugniß n ſeſolge in. Dern ſchſabſt ud knienid, olidenh Qlt 1Gen tetrdrt⸗ eſtcegitnene WN ſtnient ener iehinhnnnt ſſerte Vel,⸗ Gtein Vene⸗ ,eſt Ziurrir E rlh tegihr geic enehrſien ſnuuctmcdten Cnmde Vih fee rugeree llt eehhrrie Oobiſene,ehrer 1,it erſne e elten, enhe lileterde Re Uithre,tegen 4) Me Zrchiggn Pel ſe ia don di Uiſen Becen ſo Kech i Enf und hüte geuc ſtore utnu Htt,mD . uc vr eer Wen 4 hnglthceek, Gltms ennicte n alen lten ſut 2 B. c. 47. und Troſt. 633 dich auf gute Tage, ſondern auf viel Leyden und Gedult. Davon wollen wir nachfolgende drey Puneten mercken, als 1. Spruͤche und Zeugniß der Schrifft. 2. Exempel. 3. Troſt. 2. (1.) Spruͤche und Zeugniß der Schrifft. Gedult iſt eine ſolche Tugend die mit ſanfftmuͤthigen, ſtillen, demuͤthigen, gehorſamen Hertzen ſich dem lieben Creutz unterwirfft, und allerley Widerwaͤrtigket, Truͤbſal und Verfolgung, ſie ſey geiſtlich oder leiblich, als Chriſti Creutz und Joch auf ſich nimmet, und Chri⸗ ſto nachfolget, wider GOtt nicht murret, ſondern im Glauben erkennet, daß wir einen gnaͤdigen GOtt in Chriſto haben, welche auch durch Hoffnung der Eloͤ⸗ ſung das Creutz lindert: Und iſt eine Sanfftmuth ge⸗ gen die, ſo uns belaͤidigen und verfolgen, befiehlet G Ott die Raache, und kommet nicht her aus der Vernunfft, oder Fleiſch und Blut: ſondern iſt eine ſondere Gaabe des H. Geiſtes, und eine Frucht des wahren Glau⸗ bens. Dieſe Beſchreibung hat dieſe Stuͤcke in ſich. 1. Gehorſam. 2. Nachfolge. 3. Nicht murren. 4. Den gnaͤdigen GOtt in Chriſto anſehen. 7. Durch Hoff⸗ nung das Creutz lindern. 6. Sanfftmuͤthig ſeyn ge⸗ gen die Verfolger. 7. Keine Raache uͤben. 3. Sie begreiffet Glaube, Liebe, Hoffnung, Demuth, Sanfftmuth, Gehorſam. 4. Dieſe Tugend muͤſſen lernen alle, die Chriſtum angehoͤren, die zum Himmel und ewigen Leben erkaufft ſ Dann wider dieſelbe ſtreitet der Teufel, der groſ⸗ eDrach, und alte Schlang, und die gantze Welt. Der Drach gieng aus zu ſtreiten mit den uͤbrigen es Saamens, die da Gottes Gebot halten, und haben das Zeugniß JEſu. Offenb. Joh. 12, 17. Davon ſollen mir folgende Spruͤche mercken: Matth. 16. v. 24. 25. Wer mir nachfolgen will, der ver⸗ laͤugne ſich ſelbſt, und nehme ſein Creutz auf ſich und folge mir nach. Dann wer ſeine Seele er⸗ halten will, der wird ſie verliehren, und wer ſeine 834 Exempel der Gehult 2. B. (. 47. Seele um meinet willen verleuret, der wird ſie wieder finden, das iſt: Wer das Creutz um Chriſti willen nicht tragen, und daſſelbe fliehen will, der wird ſeine Seele druͤber verliehren. 5. Ihr werdet gehaſſet werden von jeder⸗ man, um meines Namens willen. Marxc. 13, v. 13. Das iſt wahrlich ein ſchwaͤr Creutz, von jeder⸗ man gehaſſet werden, doch weils um Cbriſti willen geſchicht, ſo iſt es ein groſſer Troſt. 6. Von den geiſtlichen Verfolgungen weiſſaget der HErr: Sie werden euch verfolgen, und uͤber⸗ antworten in ihre Synagogen, euch ins Gefaͤng⸗ niß werffen, fuͤr Roͤnige und Fuͤrſten fuͤhren um meines Namens willen. Luc. 21, v. 19. Darum faſſet euere Seele mit Gedult: Gleich als wann man etwas zuſammen bindet, oder zur Ruhe bringet. 7. So euch die Welt haſſet, ſo wiſſet, daß ſie mich vor euch gehaſſet bat. Waͤret ihr von der Welt ſo haͤtte die Welt das Ihre lieb. Weil ich euch aber von der Welt erwaͤblet habe, darum haſſet euch die Welt. Haben ſie mich verfolget, ſie werden euch auch verfolgen, Joh. 15. v. 18. 19. 20. 8. Sie werden euch in Bann thun, und es kommt die Zeit, daß, wer euch toͤden wird, wird meynen, er thue GOtt einen Dienſt daran. Joh. 16, 2. 9. Als St. Paulus zu Lyſtra geſteiniget ward, und ihn die Juͤnger erquicketen hat er ſie ermahnet, im Glauben beſtaͤndig zu bleiben, und daß wir durch viel Truͤbſal muͤſſen ins Reich Gottes ein⸗ gehen. Apoſt. Geſch. 14, 22. 10. Wir haben allenthalben, wo wir hinkommen/ Truͤbſal, aber wir verderben nicht. Wir haben Angſt, und verzagen nicht. Wir leyden Verfolgung, aber wir werden nicht verlaßen. Wir werden Untergedruckt, aber wir kommen nicht um. Wir tragen allezeit das Sterben JI EſuChriſti an unſerm Leib daß auch das Le⸗ hen JEſu an unſerm Leib erſcheine. Dann wir, di wir eben, 60 6 euf,Me ſnfeniete iencdan red getint min 1 11, Ln.22½ , ſien n t .ler. 2 M. l cuc den Vetck chn, . 10 6, Eentlafnm afckereni ſee a Vabene gadeteben, ie Sherdenic 1f en Trne in ic Whe⸗ Pan adudc her Ne de hein ſchrpn, fflnnen wen in hele ien ſon hei ni We Beſan i⸗ Ne. ntgin t lnnd geer . un nſadin ſinmrian lin i mrkſtedn itnſtg AMen, gen 1. 1 tunt,dermſ ltign iei ngin e Mehen von id Fln Mrn nt gmng derſt⸗ Ln inftvdn . Ulernſthte lyn rdiben gtuhtncene rſanſihtenrn ,n t1. Nn Gltch as venne r Pirhrnge. ſrfe Pirt e t Ppeld. W etteke Meuerete hlrftct,ſenede 1,19 19,10. ln udtiken tdywicd mape, 10,1¹ in rniut or e fe Cnnfe cer nddair ohech Cottese⸗ ſc. Vrbban aBcanc eſen mmntr, Vrtiuntle cen Mute Onn i/, te vrtotcen 2. B. (. 47. und Troſt. 535 leben werden immerdar in den Tod gegeben um JEſu willen, auf daß auch das Leben JEſu offen⸗ bar werde an unſerm ſterblichen Fleiſche. 2. Cor. 4, 8. 11. Du ſolt dich dulden als ein guter Ritter Chri⸗ ſti. Keiner wird gekroͤnet, er kaͤmpffe dann recht. Dulden wir mit ihm, ſo werden wir auch mit ihm herrſchen. 2. Tim. 2, 3. 5. 12. Alle, die da wol⸗ len gottſelig leben in Chriſto JIEſu, die muͤſſen Verfolgung leiden. 2. Tim. 3, 12. 12. Gedult iſt euch vonnoͤrhen, auf daß ihr den Willen Gottes thut, und die Verheiſſung empfahet. Ebr. 10, 36. HSS 13. Laſſet uns lauffen mit Gedult im fuͤrgeſtellten Kampff, und aufſehen auf JEſum, den Anfaͤnger und Vollender des Glaubens. Welcher, da er wohl haͤtte moͤgen Freude haben, erduldet er das Creutz, und achtet der Schande nicht, und iſt geſeſſen zur Rechten auf dem Thron Gottes. Gedencke an den, der ein ſolch Widerſprechen wider ſich von den Sündern erduldet hat. Ebr. 12, 1. 2. 3. 14. Die ihr eine kleine Weil traurig ſeyd in mancheriey Anfechtungen, auf daß euer Glaube viel koͤſtlicher erfunden werde, dann das vergaͤng⸗ liche Gold vom Feuer bewaͤhret. 1. Petr. 1, 6. 7. 15. Dieweil du haſt behalten das Wort mei⸗ ner Gedult, ſo will ich dich auch behalten fuͤr der Stunde der Verſuchung, ſo kommen wird über den Erd⸗Kreiß. Offenb. Joh. 3, 10. Sey getreu biß in den Tod, ſo will ich dir die Krone des Lebens geben. Ap. Geſch. 2, 10. 2. Exempel. 16. Abraham hat viel von den Chaldaͤern, Canani⸗ tern und Egyptern leyden muͤſſen. Er gieng aus der haldaͤer Land und wohnete in Haran. GOtt gab ihm keine Erbſchafft darinn, auch nicht eines Juſſes breit, und ſprach: Dein Saame wird ein remdling ſeyn, in eiemn fremden Lande, un ie 8365 Exempel der Gedult 92. B. c. 47. ſie werden ſie zu Knechten machen, und uͤbel halten. Apoſt. Geſch. 7, 4. 5. 6. Im Glauben ward Abraham gehorſam, und gieng in ein Land, und wuſte nicht, wo er hin kam. Im Glauben iſt er ein Sremdling geweſen und woh⸗ nete in Buͤtten, und hoffete auf die Stadt, wel⸗ cher Baumeiſter GOtt iſt. Ebr. 11, 8. 9. 17. GOtt hat erloͤſet den gerechten Loth; welches gerechte Seele die boͤſen Leute quaͤleten mit ihren ungerechten Wercken. Der HErr weiß die Gottſeligen aus der Truͤbſal zu erloͤſen, die Ungerechten aber zu behalten zum Tag des Gerichts, ſie zu peinigen. 2. Petr. 2, 7. 18. Jſaae wolte ſich gedultig opffern laſſen. 1. B. Moſ. 22, 9. 19. Jacob hat viel erdulten muͤſſen, muſte ſuͤr Eſau fliehen: Hatte nicht mehr dann einen Stab, da er uͤber den Jordan gieng. 1. B. Moſ. 32. 10. Jacob hat in ſeiner Angſt mit GOtt geſieget, er bat gekaͤmpffet mit dem Engel, und obgeſieget. Dann er hatte ge⸗ waͤinet und gebaͤtet. Hoſ. 2, 3. 4. 20. Er ſpricht zum Pharao: Die Zeit meiner Wallfahrt iſt hundert und dreyßig Jahr, we⸗ nig und boͤſe iſt die Zeit meines Lebens. 1. B. Moſ. 47,9. . 21. Ihr habt die Gedult Jobs gehoͤret, und das Ende des HErren habt ihr geſehen. Jac. 5,11. 22. Moſes war der allerſanfftmuͤthigſte und geplagteſte Menſch uͤber alle Menſchen auf Er⸗ den. 2. B. Moſ. 12. v. 3. Pr erwaͤhlete lieber mit ſeinem Voick Ungemach zu leiden, dann die Zeitliche Ergoͤtzung der Suͤnden zu haben. Hebr. 12. 25. 23. David, eine Figur und BildChriſti, was hat er gelitten? Pfal. 7, 1. Auf dich traue ich, HErr mein GOtt, hilff mir von allen meinen Verfolgern, und ette Fuctd rleütet, 1 nus nen vaen phenlchkt En, Nn er ncng D tceen cer gin! 1N . ſenm eptt 4Pelt. 1. ga rrorct vniaucd Mrs lin gedek. ſdr, Moncd, lehethc ir ngen, get 5 fhdewein ont lertanm Plefrtonner eruue nln rſc kunslcr: unrſſen ine uthſckrng, ſimzunſft ure e mgiuch da. ee Mn ntengien utmfler rd Eeinſaten WNN 6Wün dult 11, R 1r thachen, Cni Glate 1 nd geng int wo erhn u . Gcesen und elfil Etedt,, II 8, eſſ gerechten Lorn r ute gelen ctn. Der gen alitln etin hhlhtn Andgde 1 Ne, glig afon cen tniſernmmeſirbe Gteren SeoNer n n o ckr ſtgctee drgtin ge. Derner e, =‚,ß =ẽ — 1, 4 „ tno: Die et nir Und durrſig Mer t eines Lebend l3 dult ts getitt,n ebtidegeehenge ellerccftnuthoſtr ralle Menſtenant 3. Lrhnihlce nachznliden N er Sinden N N m Blnine Nic nue b ien⸗ Geſterdeſtun. 2. Be c. 47. und Troſt. 637 reite mich. Pſal. 10, 17. Das Verlangen des Elenden hoͤreſt du, HErr. 24. Die Furcht des Erren iſt die Zuͤchti⸗ gung der Weißheit, und ehe man zu Ehren kommt, muß man viel leiden, verſtehe, vor der kuͤnfftigen Herrlichkeit. Spr. Sal. 15, 33. 25. Mein Kind, wilt du Gottes Diener ſeyn, ſo ſchicke dich zur Anfechtung. Sir. 2. v. 1. 26. Was haben die drey Maͤnner im feurigen Ofen fuͤr Gedult geuͤbt ? Alſo alle Apoſtel und Maͤrtyrer. Dan. 3, 21. . 27. Des HErren Chriſti Exempel uͤbertrifft aller Heiligen Gedult. 1. Iſt er der allergehorſamſte im Creutz. 2. Hat wider GOtt nicht gemurret, dagegen Job, Jeremias und Moſes gemurret. 3. Hat er den ſtaͤrckeſtten Glauben gehabt. Dann obwol er von EOtt verlaſſen, dannoch, nennete er GOtt ſeinen GStr. 4. Hat hertzlich fuͤr ſeine Feinde gebaͤten, und ſich nicht gerochen, ob gleich er es haͤtte thun koͤnnen. 3. Troſt. 28. Selig ſind, die da Laid tragen ꝛc. Matth. 7, 4. t. 11,28. Kommt her zu mir ꝛc. Da ſtehet fuͤnferley Troſt. 1. Zu Chriſto kommen. 2. Erquicken. 3. Mein Joch. 4. Ruhe der Seele. 5. Mein Joch iſt ſanfft, weil es um Chriſti willen geſchicht, ſo erquickets. Darum ſpricht St. Paulus: Wir ruͤhmen uns der Truͤb⸗ ſal. Dann wir wiſſen, daß die Truͤbſal Gedult bringet, Gedult bringet Erfahrung, Erfahrung bringet Hoff⸗ nung, Hoffnung aber laͤſſet nicht zu Schanden wer⸗ den. Dann die Liebe Gottes iſt ausgegoſſen in un⸗ ſere Hertzen durch den Heil. Geiſt. Röm. 5. 29. Selig iſt der Mann, der die Anfechtung erdul⸗ tet. Dann nachdem er bewaͤhret iſt, wird er die Krone des Lebens empfahen, welche GOtt verheiſſen bat denen, die ihn lieb baben. Jac. 1. v. 12. 30. In der Welt habt ior Anaſt, aber ſeyd getroſt, ich habe die Welt uͤberwunden. Joh. 16, 32. Ll 2 31. Wer 538 Kein Truͤbſal ſo groß, 2. B. c. 48. 31. Wer will uns ſcheiden von der Liebe GOt⸗ tes ꝛe. Roͤm. 8, 39. Es muͤſen denen, die GOtt lieben, alle Dinge zum Beſten gedeyen. v. 28. 32. Ich habe einen guten Kampff gekaͤmpffet ꝛc. 2. Tim. 4, 7. Gebaͤt. U haſt mir, lieber himmliſcher Vatter, in deinem heil, gen Wort ſo viel Spruͤche und Ezempel der Gedult laſ⸗ ſen zur Lehre aufſchreiben, auf daß ich durch Gedult und Troſt der Schrifft Hoffnung haben moͤchte. Dafuͤr ich dir billich von Hertzen dancke. Ich bitte dich aber, weil du ein GOtt der Geduit und des Troſtes biſt, daß du ſolche fuͤrtrefli⸗ che Tugend der Gedult in mein Hertz pflantzen, und darinnen veſt erhalten wolleſt biß an mein ſeliges Ende, Amen. Das XLVIII. Capitel. . Es iſt keine Truͤbſal ſo groß, GOtt hat Troſt dagegen verord net. Dann Gottes Troſt iſt allezeit groͤſſer, dann unſer Elend; das ſoll die Gedult erhalten und ſtaͤrcken. Er beilige Apoſtel Paulus, als er betrachtet die groſſe Freundlichkeit und Leutſeligkeit Gottes unſers lieben Vatters im Himmel, wie er ſein Vatter⸗Hertz gegen alle elende und truͤb⸗ ſelige Leute eroͤfrnet habe; preiſet er den lieben GOtt boch, und ſpricht: 2. Cor. 1, 3. Gelobet ſey GOtt, und der Vatter un⸗ ſers HErren Ickſu Chriſti, der Vatter der Barm⸗ hertzigkeit, und GOtt alles Troſtes: Der uns troͤſtet in all unſerer Truͤblal, daß wir auch troͤſten koͤnnen, die da ſind in aller Truͤbſal mit dem Troſt, damit wir getröôſtet werden von GOtt. Dann gleichwie wir des Leydens Chriſti viel haben: Alſo werden wir auch reichlich getroͤſtet durch Chriſtum. Wir wiſſen, daß, wie ihr des Leydens theilhafftig ſeyd; ſo werdet ihr auch des Troſtes theilhafftig ſeyn. 1. Mit welchen holdſeligen Worten der liebe wer⸗ the Apoſtel GOtt dem HErren dancket fuͤr ſeinen goͤttlichen, himmliſchen Troſt. Dann derſelbige al⸗ lein iſt die hoͤchſte Artzney wider ſo vielfaltigen Jam⸗ mer und Elend dieſer Welt. Und lehret uns zugleich. da bonteſett ſi, M K acten. kſoo eenrne tGarar Dunnotonn en Drnn e ſſege Perontre Pehdet,7 600 iſelecece. De⸗ deletunenrt n,enzelkonn euelodnii ficdelen. nn nasn iren IGfmnrnen inrle BP ſhern orner⸗ örrhatti, ätftenheer llinguz ncoett ne mmeminte plhnlre MMrederſn efe. din Uuncltrdnif WN Mſemmn 6 , 184 4 in ton Nce d ſen dnn, 4 8 erggenn dan⸗ iun inf gin N 4 he in,in inn i , in deden iin n N Gohnt i lfhat it durh gen nn nice dirn . W N, Mngce innen n henliute udin lſſtusbe, l r — 1 Cotee. Ol ia Tul nn nn lgget goſe an ne laheenund fire. Pullts as er behnt glchkek nd eege din Alickin hnde rcletecdetndn tes ſtet e den hen Gott un der Venntn i de baner der Ni⸗ s uſci Dir uß nit wie end roten nnt nit don Cot danni ht. Dun gehoe Pabet: Mi wetden⸗ ch Ctofun. Di nie hac nzſem ſfftig er. let Vtnin ier Eten Mct e oſ. Donn ſten Ulder ſ⸗ iffltnd, Prdlereugee 2. B. c. 48. GOtt hat Troſt dagegen. 5399 daſ kein Creutz und Trubſal ſo groß ſeye, dagegen uns GOtt nicht baͤtte himmliſchen Troſt verordnet. Ja, daß Gottes Troſt groͤſſer ſey, dann aller Menſchen Elend. Und das beweiſet er mit ſieben gewaltigen Gruͤnden, die er nach einander ſetzet: 2. (1.) Der erſte Grund iſt, daß GOtt ein Vatter der Barmhertzigkeit iſt. Dieſe Worte ſind ſo troſtreich, daß ſie nicht genugſam koͤnnen ergruͤndet werden. 3. Dann es ſtellet ſich GOtt allen betruͤbten Her⸗ tzen fuͤr, wie ein Vatter, der nicht den bloſſen Namen allein hat; ſondern in der That und Wabrbeit unſer Vatter iſt. Dann worinnen ſtehet die Eigenſchafft ei⸗ nes Vatters? Darinn, daß ein Vatter ſeine Kinder 1. Liebe, 2. Fuͤr ſie ſorge. 3. Sie ernaͤhre. 4. Schuͤ⸗ tze. 5. Zuͤchtige und unterweiſe. 6. Mitleiden habe mit ibrer Schwachheit. 7. Sich uͤber ſie erbarme. 8. Ih⸗ nen das Erbe beſcheide. Wann einer das recht beden⸗ cket; ſo wird er bekennen muͤſſen, daß in dem eintzigen Wort Vatter, ein vollkommener Troſt ſey, ſo allein genug wider allerley Trubſal: Und daß dieſer Troſt groͤſſer ſey, dañ alles Elend. Und damit wir ihn recht kennen lernen, was er fuͤr ein Vatter ſey, ſo nennet ihn St. Paulus einen Vatter der Barmhertzigkeit, von welchem alle vaͤtterliche Barmhertzigkeit ihren Ur⸗ ſprung hat; und zwar einen ewigen Urſorung. Dann aller deren Barmhertzigkeit, die in ſo viel tauſendmal tauſend vaͤtterlichen Hertzen gepflantzet iſt: Derer iſt GOtt ein Urſprung und Vatter. Daraus folget, daß keinem Kind Gottes auf Erden ſo viel Leydens wider⸗ ſahren kan, dagegen bey dem Vatter der Barmber⸗ tzigkeit nicht vielmehr Troſtes zu finden ſev. 4. (2.) Der ander Grund iſt, daß GOtt ein GOtt alles Troſtes ſey. In dieſen Worten iſt abermal ein ewiger, unendlicher Troſt begriffen. GOtt iſt das ewi⸗ ge, unendliche, hoͤchſte Gut. Was kan nun anders aus dem ewigen Gut koimien RD entſoringen, dann rrer 3 ro 20 Kein Truͤbſal ſo groß, 2. B. (. 48. Troſt wider das Elend: Und zwar ein groͤſſerer Troſt, dann das Creutz iſt? Aus Urſache: Das Crentz iſt zeit⸗ lich und endlich, aber Gottes Troſt iſt ewig und un⸗ endlich. Daraus ſehen wir abermal, daß Gottes Troſt groͤſſer ſey; dann unſer Creutz. 5. (3.) Der dritte Grund iſt, daß ſich St. Pau⸗ lus neben allen Heiligen uns zum Exempel fuͤrgeſtellet. Als er ſpricht: GOtt troͤſtet uns in all unſerer Truͤb⸗ ſal. Wann wir nun die vielfaͤltigen Exempel der Hei⸗ ligen bedencken, was ſie gelitten, wie ſie GOtt getroͤſtet, und mitten im Creutz erhalten; ſo iſt unſer Leyden dage⸗ gen nichts, und uͤbertreffen die Exempel der heiligen Maͤrtyrer mit ihrem Troſt all unſer Creutz. Wer hat ſo viel gelitten als Job? Wer iſt ſo hoch betruͤbt gewe⸗ ſen, als Jeremias? Wer iſt in ſo hohen Anfechtungen je geſtecket, als David? Ja, was iſt unſer Leyden ge⸗ gen des OErren Chriſti Leyden? Sind nicht alle heili⸗ ge Maͤrtyrer heilige Kinder Gottes geweſen? Warum ſtellet ſie uns GOtt fuͤr die Augen? Auf daß wir ler⸗ nen ſollen, daß das heilige Creutz ſey, 1. der wahren Chriſten Heiligthum. 2. Geiſtliche bimmliſche Ehre. 3. Victorie und Sieg uͤber Teufel und Welt. 4. Eine Vorbereitung zum Himmelreich. 5. Dann ohne Creutz kan kein Chriſt ins Reich Gottes eingehen. 6. Es iſt das heilige Ebenbild Chriſti. 7 Summa, das liebe Creutz iſt ein hoch, aroß Geheimniß, darinn die hoͤchſte Weißheit und Rath Gottes verborgen liegt: Weil Fleiſch und Blut nicht verſtehen, auch nicht ſchmecken kan das himmliſche, verborgene Manna in Gottes Wort ohne Creutz. Darum iſt Gottes Troſt aber⸗ mal groͤſſer, dann aller Menſchen Truͤbſal. 6. (1.) Den vierten Grund ſetzet St. Paulus in dieſen Worten: Daß wir auch troͤſten koͤnnen, die da ſind in allerley Truͤbſal, mit dem Troſt, damit wir getroͤſtet werden von GOtt. Womit troͤſtet aber GOtt die lieben Avoſtel? Und wo⸗ mit troͤſten die Apoſtel uns wieder? Mit dem bliger or Llu 11. b.4. . . A und T Ctmns Or⸗ iteud ar Srinrikfr niwiingrt de lck Een Uirmn BDire Nritt ess Iurcigſerbee lenehere 1 Diſtinme 1 legt er od. ntinlſcerixe Keret. Grne itgbirs rerihe ſiertenthen Etſi wort iſtlteel Roert elunwer ſvck Ffrin: Aa, e innmenn ENX. bucegterzrin enns Vnt Pnſchteruzzn gObgrierd blt eigntr nkrckeos in git riin e Gelieſn k Prigtaitei a e nſſn 6 4 tufe⸗ it kuifnging hrchen, Cer nn nimſini⸗ lſbftellmererie innnlr ntſtetteet ſfſcrdntue 9 NN Alngreng Veie lſtetootnitaen ſtichgrhnclne WE hr)Ganictouete Uftskereen Dne Ulett vids vrln lg er 1. NM bokren ibetirrlſtecre pen et. g Er⸗ t. Detnthttee eeeſegehen. 5 Eii Eunna, Meeet ſenihter deta 4leieer la engtittſchnti ttelhnnr ircen eſt reasTuto⸗ enſhendrice un ſet 6. , ch niſentne werden don e leiejuitln/ 1rbrtc der: Me 2. B. L. 48. G Ott hat Troſt dagegen. 541 Wort Gottes, mit den theuren Verbeiſſungen Gottes. Wie Roͤm. 15. v. 4. ſtehet: Was zuvor geſchrieben iſt, das iſt uns zur Lehre geſchrieben: Auf daß wir durch Gedult und Troſt der Schrifft Hoffnung ha⸗ ben. Wann wir nun Gottes Wort recht anſehen, wie freundlich uns GOtt zuſpricht, wie groſſe Gnade, groſſe bimmliſche und ewige Guͤter er uns darinn ver⸗ heiſſet: So muͤſſen wir ja freylich bekennen und ſagen, daß derſelbe Troſt weit uͤbertrifft aller Menſchen Elend Es hat wohl der liebe Sirach am 40. cap. v. 1. ein recht Conterfeyt und Bild des menſchlichen Lebens be⸗ ſchrieben da er ſpricht, daß es ſey ein elend jaͤmmerlich Ding um aller Menſchen Leben: Von Mutter⸗Leibe an, biß ſie in die Erde begraben werden, die unſer aller Mutter iſt. Da iſt immer Sorge, Forcht, Hof⸗ nung: und zuletzt der TCod. Aber dagegen muß man halten das himliſche ewige Leben mit ſeiner Herr⸗ lichkeit und Klarheit. So werden wir ſehen, daß der Jammer dieſes Lebens weit uͤbertroffen wird durch die Herrlichkeit des ewigen Lebens die uns in Gottes Wort verbeiſſen wird. Es iſt wohl die Suͤnde ein greulich und erſchrecklich Ubel, die wir taͤglich am Halß tragen, um welcher Willen wir ſo viel Jammers und Elend unterworffen ſind: Aber, wann wir dagegen beden⸗ cken, daß Chriſtus unſere Gerecheigkeit ſey; ſo iſt der Troſt groͤſſer, als die Laſt der Suͤnde. Dann in Chri⸗ ſto iſt mehr Gerechtigkeit zu ſinden, dann in uns Suͤn⸗ de. Summa, Gottes Wort iſt ſo reich von Troſt, daß unſere Hertzen nicht genug ſeyn, denſelben allen zu faſ⸗ ſen: Wie das Oel⸗Kruͤgiein der armen Wittwe von GOtt ſo reichlich geſegnet ward durch den Prophe⸗ ten Eliſaͤum, daß es mehr Oels gab, dann Gefaͤſſe vor⸗ handen waren. Ja es iſt offt ein Woͤrtlein in der Schrifft, das mehr troͤſten kan; dann der Teufel und die gantze Welt betruͤben koͤnnen. Pfal. 65, 10. Gottes Bruͤnnlein hat Waſſers die Fuͤlle, das wirſt du nicht ausſchöpffen konnen. nn LlI 4 Da⸗ 542 Kein Truͤbſal ſo aroß, 2. B. (. 48. Darum nennet ſich GOtt Jer. 2, 13. die lebendige Quelle: Und Pſal. 36, 10. H Err bey dir iſt die leben⸗ dige Quelle, und in deinem Liecht ſetzen wir das Liecht. Solte nun die ſuͤndliche Todes⸗Ouelle mehr Truͤbſal geben, dann die lebendige Quelle Troſtes. 7. (5.) Der fuͤnfte Troſt⸗Grund iſt, daß St. Paulus der glaͤubigen Chriſten Creutz nennet das Ley⸗ den Chriſtt. Dann er ſpricht: Wie wir des Leydens Cbriſti viel haben: Darum: 1. Weil alle Glaͤubigen des HErren Chriſti geiſtliche Glieder ſeyn. Gleichwie nun das Haupt die Schmertzen empfindet, wegen der Einigkeit des Haupts und Glider: Alſo empfindet Chriſtus unſer Haupt das Leyden und Truͤbſal ſeiner Glieder. 2. Weil Chriſtus in ſeinen Glaͤubigen wohnet Und lebet, und ſich mit ihnen vereiniget hat: ſo leydet er in ſeinen Gliedern, wird in denſelben verjaget und ver⸗ folget. Wie der HErr vom Himmel ruffet; Saul, Saul, was verfolgeſt du mich? 3. Weil wir aus Chri⸗ ſto neugebohren ſeyn, und er unſer ewiger Vatter iſt. Was nun das Kind leydet, das empfindet der Vatter an ſeinem Hertzen. Darum iſt aller Glaͤubigen Ley⸗ den auch des HErren Chriſti Leyden. Wie kan nun dein Leyden und Creutz ſo groß ſeyn; als dieſer Troſt, daß Chriſtus dein Haupt iſt, und du ſein Glied: Daß er mit dir vereiniget, in dir wohnet, in dir leydet, und alles dein Creutz fuͤr ſein eigen achtet; daß er dein ewiger Vatter iſt, und an ſeinem heiligen Hertzen dein Leyden empfindet. 8. (6.) Den ſechſten Grund nimmt St. Paulus von dem Urſprung und Grund all unſers Troſtes, welcher iſt Chriſtus. Indem er ſpricht: So werden wir auch reichlich getroͤſtet durch Chriſtum. All unſe⸗ rer Truͤbſal Urſprung iſt die Saͤnde. Dagegen aber iſt der Urſprung alles unſers Troſtes JEſus Chriſtus, Gottes Sohn. Nun aber iſt Chriſtus maͤchtiger, dann die Suͤnde. Derohalben ſo iſt auch Chriſti Troſt maͤch⸗ tiger und groͤſſer, dann alles Elend, ſo aus der Eunde r. Otonaiti Fülerum ſtete. Drn Ueniutmin Pretetunden Sfnen. rlepen en ſeichkDe reden iin Ku ni⸗ uneehent rkeler tei unhnert. taiſi Peliee un ll ſirß acr Demfe ircenere,n is Me nnr iing,Tie gun venct tnnttitn hen nctre Mgfnicfrn Anmnu Muphienfin W ſe Aluigin tpizrde kctanten iginrite nun M ODen gmgſtenn Rlnein .Aneketen WN inſen eitt Pfenindl vemrd Dr uee ubre Nunmmelniflir lſtfnslanerneer hinftetheefelegeer haſtbintrentinn ine utE 67, Welweneee ltſrner Btei Mttnpiſer r B ftAeCetgerlen Cohn. Ween ſerosdeſerd. Hundduſin Gde lktkieneleaccrt ntce, N en hlier hete 2. B. (. 48. GOtt hat Troſt dagegen. „4 kommt. Wie St. Paulus ſagt, Roͤm F. v. 21. Wo die Suͤnde maͤchtig iſt, da iſt die Gnade viel il maͤchtiger. Dann es hat GOtt wohlgefallen, daß in Chriſto alle Fuͤlle, und der Reichthum ſeiner Gna⸗ de wohnen ſolte. Darum hat ihn GOtt geſandt, alle Traurigen zu troͤſten. Eſaj. 61, 1. Darum ſo iſt n keine Traurigkeit und Creutz ſo groß; in Chriſto iſt groͤſſer Troſt dagegen. 9. (7.) Den letzten Grund, ſo St. Paulus ſetzet, iſt Chriſti Herrlichkeit: Wir wiſſen, wie ihr des Ley⸗ dens theilhafftig ſeyd: So werdet ihr auch des Troſtes tbeilhafftig ſeyn. Nun wiſſen wir den unausſprechli⸗ chen Reichthum ſeiner Herrlichkeit, daß er nicht allein ſeiner Verſon halber herrlich iſt; alſo daß ſeine Ge⸗ meine an derſelbigen Herrlichkeit kein Theil oder Ge⸗ meinſchafft haben ſolle; ſondern Chriſtusiſt zu ſeiner Herrlichkeit erhoͤhet, als das Haupt ſeiner Gemeine, zu dem Ende, daß alle ſeine Glieder dieſer Herrlichkeit ſollen genieſſen. Darum ſoricht St. Paulus: Er ſey das Haupt der Gemeine, und die Fülle ſeines geiſtli⸗ chen Leibes, daß er alles in allen erfuͤlle. Wie koͤnte nun ein Creutz, Truͤbſal und Leyden dieſer Zeit ſo groß ſeyn, dagegen wir nicht aus der kuͤnfftigen Herr⸗ lichkeit gröſſern Troſt haͤten ? Darum St. Paulus dieſer Zeit Leyden nicht werth achtet der Herrlichkeit, ſo an uns ſoll offenbahret werden. 10. Wie werden wir nun dieſes Troſtes theil⸗ hafftig? Hierzu gehoͤren fuͤnff Stuͤcke. II. (1.) Wahre Buſſe und Erkaͤnntniß der Suͤnden. Dann ohne Erkaͤnntniß der Suͤnden kan das Hertz nicht getroͤſtet werden. Die Starcken be⸗ duͤrffen des Artztes nicht ſondern die Krancken. In der Erkaͤnntniß der Suͤnde ſiehet der Menſch, daß er ſich ſelbſt durch die Suͤnde in ſolchen Jammer und Elend geſtuͤrtzet hat. Darum darf er im Creutz nicht wider GOtt murren; ſondern wider ſeine Suͤnde Klagl. 3, 39. Siehet, und erkennet auch, daß ihm GOtt nicht Ll S5 uUnrecht 844 Kelne Truͤbſal ſo garos, 2. B. (. 48. unrecht thut. Dann gleichwie die Suͤnde ein allge⸗ mein Ubel iſt, dadurch alle Menſchen vergifftet ſeyn: Alſo trifft auch der Jammer und Truͤbſal, ſo aus der Guͤnde kommt, alle Menſchen. Wer aber das von Hertzen bekennet, dem wird GOtt auch den Troſt vom Himmel ſenden, als einen Engel. 12. (2.) Der Glaube, der an Chriſto hanget, wie ein Kind an der Mutter Bruͤſten. Dann der Glaube iſt, der da ergreiffet, und ſich haͤlt an das Vatter⸗Hertz Gottes, an den GOtt alles Troſtes. Ergreifft Chri⸗ ſtum, und haͤlt ihn feſt, wie Jacob: Ich laſſe dich nicht, du ſegneſt mich dann. Und in Chriſto ſteiget der Glaube uͤber Suͤnde, Tod, Teufel, die Welt und al⸗ les Ungluͤck. Dann alle Oinge ſind muͤglich dem, der da glaubet und wer da glaubet, wird die Gerrlichkeit Gottes ſehen. Joh. 11, 40. 13. (3.) Das Gebaͤt, welches iſt ein Geſpraͤch mit GOtt. Gleichwie wir nun Troſt und Erleichterung unſers Hertzens empfinden, wann wir einem treuen Freund unſere Noth und Anliegen klagen: Alſo viel⸗ mehr wird unſer Hertz getroͤſtet in dem Geſpraͤch mit GOtt, wie der liebe David ſaget: Wann ich ruffe, ſo erhoͤre mich, und gib meiner Seele groſſe Krafft. Pſ. 138, 3. Das Gebaͤt im Namen IEſu iſt gleich wie die Himels⸗Leiter, darauf wir zu GOtt ſteigen. Es ſteiget kein Gebaͤt gen Himmel, es ſteiget ein Engel mit herab, das iſt ein Troſt Gottes. Welches uns vorgebildet iſt in dem Leyden Chriſti, da der HErr hefftiger baͤtet, und es kam ein Engel und ſtaͤrcket ihn. Dann Gottes theure Verheiſſungen, dariun er uns Erboͤrung zuſaget, koͤnnen nicht verlobren ſeyn. 14. (4.) Daß wir des Troſtes Gottes faͤhig wer⸗ den, gehoͤret darzu das heilige Lob Gottes In allem Lob Gottes iſt eine geiſtliche Freude. Wer taͤglich GOtt lobet, der verrichtet eines Engels Amt. Nun wiſſen wir, daß die heiligen Engel GOtt ohn Unterlaß loben, und das Angeſicht unſers Vatters im Himmel ſehen. 600 n denntgtet lof. Dind⸗ oben lert⸗ ,ſundt ite P deeklendend⸗ 11 De ſetul ellioner, ur aer ettone,n NCelc Keuc i K alneen,we Etectund teract richurggete. 6Drt goferahe inn Gorft he lenerberonnec Aoeiocketoz Ptre Boſe ne ocicaſln Inlclireus 6 Bam ſͤ Cet inft Iennz t kir Kin walt 4 NK Urfid ei n dNhic zen de t⸗ En Niſim , n ſlnnſnh, Bol af nnn efſe Poe en Nele ü nt lrechbeſr rſerſn e lael, 1de WRN W rugieſene in. Phettrdee ,n GCor nd eſten Enl. . ronle l = S = = E S = S== Olendigkccdn 1 de galbet, wid 0n. Il tto Ullcreſcenhecricr ,Nickonllitten e pprnine Nontte llurtane teie trͤren Eefricet lſctelunnichut neber Stlle ſn Gin nen e Ptremurr tgrboel,ts itbrisane. d Cecercetidederen etg efitet, tbeſſrgrkevnter ſttutrrſen. Tiof rneſtſar ſgelohene e ſe Feone M feint G n Euge GOrrterlee⸗ ſſets Votekſn 4 Z 2. B. (. 4². GHtt bat Trofſt dagegen. e4 † ſehen. Das iſt ihr hoͤchſte Frende, ihr Engel⸗Brod, das ſie eſſen, kan demnach kein Lob Gottes ſeyn, ohn Freude und Troſt. Daher David ſpricht: Ich will den SErren loben allezeit, ſein Lob ſoll imerdar in meinem Munde ſeyn. Meine Seele ſoll ſich ruͤhmen, daß die Elenden hoͤren, und ſich freuen. Pſal. 34. 12. Da ſetzet der liebe David Gottes Lob und Freude zuſammen, und lehret uns, daß eines aus dem andern berkomme, und an einander hange. 15. (F.) Endlich iſt auch das rechte wahrhafftige Mittel Troſt zu erlangen, wann man fleißig Gottes Wort lieſet, hoͤret und betrachtet, und auf den Mund des HErren Achtung giebet. Dann zu dem Ende iſt uns Gottes Wort geoffenbahret, daß wir durch Ge⸗ dult und Troſt der Schrifft Hoffnung haben. 16. Und alle vorbenannte Stuͤcke, nemlich wahren beſtaͤndigen Troſt in allerley Truͤbſal, und wie wir den⸗ ſelben durch wahre Buſſe, rechten Glauben, bertzlich Gebaͤt und Lob Gottes ſollen ſuchen, und zu uns neh⸗ men, muͤſſen wir allein aus Gottes Wort, als dem rechten Troſt⸗Brunn, ſchoͤpffen und nehmen. Gehaͤt. Du Vatter der Barmhertzigkeit und GOtt alles Troſtes, der du alle deine Kinder in allerley Truͤbſal reichlich troͤ⸗ ſteſt, ſey auch bey mir in der Noth, reiß mich heraus, ma⸗ che mich zu Ehren, und laß den rechten Troͤſter, den H. Geiſt, meiner Schwachheit zu Huͤlffe kommen, mich vollbereiten, ſtaͤrcken, kraͤfftigen und gruͤnden. Weil du mein GOtr und Vatter biſt, dein Kind wirſt du verlaſſen nicht. Deine Guͤte ſey uͤber mich, wie ich ich hoffe auf dich „Amen. Das XLIX. Capitel. Gottes unfehlbare Wahrheit und Verheiſſung, die nicht betruͤ⸗ gen kan, ſoll in unſern Hertzen Gedult wircken. Mich. 7, 7. Ich will auf den Erren ſchauen, und des Gottes meines Heyls erwarten. WMein GOtt wird mich höͤren. Freue dich nicht, meine Feindin, daß ich niederlige, ich werde wieder aufkommen. Und ſo ich im Finſtern ſitze; ſo iſt doch der Hurr emein 546 Gottes Wahrheit 2. B. (. 49. Liecht. Ich will des HErren Zorn tragen (dann ich habe wider ihn geſuͤndiget) biß er meine Sache ausfuͤhre, und mir Recht ſchaffe. Er wird mich ans Liecht bringen, daß ich meine Luſt an ſeiner Gnade ſehe. Meine Feindin wird es ſehen muͤſſen, und mit aller Schande beſtehen, die jetzo zu mir ſagt: Wo iſt der H½R dein GCC. Wy leſen, daß vor der Babyloniſchen Gefaͤng⸗ nis, ehe Jeruſalem zum erſtenmal verſtoͤret, das Land verwuͤſtet, und die Juͤden gefaͤnglich hinweg gefuͤhret, neben der Suͤnde der Abgoͤtterey, da⸗ mit ſie dieſe Straffe verdienet haben; auch maͤchtig im Schwang gangen ſey, Untreu, Luͤgen, Falſchbeit, Feindſchafft, Haß Neid und daß alle Liebe erkaltet, und erloſchen geweſen. Dann wann das geſchicht, ſo iſt GOtt aus einem Land und Stadt, ja aus der Men⸗ ſchen Hertzen hinweg. Und darauf folget der Unter⸗ gang. Dann ſo ſpricht der Prophet: Ein jeglicher huͤ⸗ te ſich fuͤr ſeinem Freund, und vertraue auch ſeinem Bruder nicht Dann ein Bruder unterdruͤcket den an⸗ dern, und ein Freund verachtet den andern: Ein Freundteuſchet den andern, und reden keinwahr Wort. Sie befleißigen ſich darauf, wie einer den andern be⸗ truͤge, und iſt ihnen Laͤid, daß ſie es nicht aͤrger machen koͤnnen. Ihre falſche Zungen ſind moͤrdliche Pfeile. Mit ihrem Mund reden ſie freundlich gegen den Naͤchſten, aber im Hertzen lauren ſie auf denſelben. 2. Da hoͤren wir, wie es in der Stadt Jeruſalem zugangen iſt vor ihrer erſten Verſtörung: Nemlich, ſolche Untreu iſt in der Stadt geweſen, daß kein Menſch dem andern trauen doͤrfen. Sie haben ſich nur darauf befliſſen, wie einer den andern moͤchte beluͤgen und betriegen. Darauf haben ſie in ihrem Hertzen gelau⸗ ret, und das iſt ihr Verderben und Untergang geweſen. 3. Der Prophet Micha klaget auch daruͤber: Ach, es gehet mir, wie einem, der im Weinberg nach⸗ lieſet, da man keine Trauben findet zu eſſen, und wolte doch gern der beſten Fruͤchte gonen. De 1. Nſt ſe md Nbr zirteneltn rigſerſhnun mton ſe de lettundrn une denennn eivtinioe Cnsacbprd chervorugen (DeCO Gnttncetn 8 entiende Gbekwnlee ſanctzſekeu Puiciche Mrt lerteriſencet fünkununcen nntgecberirde Uiſcen Dene l en Pehne N d 1d N Gote Rinr dni. ginhen de; ichnedeli 1Relß hen n Plknen zern hſindige t ſunſt lichtbengen uſt Ne fn, und n 1 7 Nlo, Nannin WN . uugiitg ren on e ſenn e N ene lifer eftn ge dsſtentſn ne⸗ eunei n 1. An ſani Belinſcer en luinfiamtl efee nplgn Pfie Sineeligttrnt hlhn; ag nigti hcten Tcde. datcecae eke epn e gecte, 6Snokd ſeenedene larenftger ethte Plußteſeſeterts ,lrdterreueccſer lerunerdritrkr⸗ ntte ton onder, E UtbterterweteWn beturdenerdar⸗ ſſeanctite net lf mnaie hin efuelch gone alunnſecue ee 6 rrögdtcpene Bümg Nue erirfrcr Seitnituuie enntetelar⸗ ſeren heint Unthlhtrwane liutuciuiti 2. B. (. 49. ſoll Gedult wircken. 547 Michãa. 7. v. 1. Die frommen Leute ſind hinweg aus dieſem Lande, und die Gerechten nicht mehr unter den Leuten. Sie lauren alle aufs Blut. Ein jeglicher jaget den andern, daß er ihn verderbe: Und meinen, ſie thun wobl daran, wann ſie Boͤſes thun. Wolan, wo es ſo zugebet, da arbeitet und graͤbet man ſtarck an der Grube des Verderbens, da man muthwillig will hinein fallen! Und ſehe ſich nun ein jeglicher ein wenig um, obs nicht heutiges Tages auch ſo zugehet. Darum ſehen wir auch unſer Verderben vor Augen, dann daſſelbe kommt aus uns ſelbſt. Wolte GOtt wir erkennetens, und lieſſen ab von unſern boͤſen Gedancken, und aͤnderten das boͤ⸗ ſe feindſelige Hertz und liebeten Wahrheit und Friede. Geſchicht das nicht; ſo kan uns nicht gebolffen werben. 4. Immittelſt aber, damit gleichwol noch fromme Leute in dieſer betruͤbten Zeit nicht ohne Troſt ſeyn moͤ⸗ gen; muͤſſen wir uns umſehen, womit ſich betruͤbte Her⸗ tzen, die vor uns gelebet, in dergleichen Faͤllen und Un⸗ gluͤck getroͤſtet haben. Da zeiget uns der Prophet Mi⸗ cha, als mit einem Finger, den rechten Haupt⸗Troſt, und ſpricht: Ich aber will auf den HKrren ſchauen, und deß Gottes meines Heyls erwar⸗ ten. Das iſt der r. Troſt. Der 2. Mein GOtt wird mich erhoͤren. Der 3. Freue dich nicht meine Feindin, daß ich niederlige, ich werde wieder auf⸗ kommen. Der 4. Und ſo ich im Finſtern ſitge, ſo u iſt doch der HERR mein Liecht. Der 5. Ich will des HErren Zorn tragen: Oann ich habe wider ihn geſuͤndiget, biß er meine Sache aus⸗ fuͤhre, und mir Recht ſchaffe. Der 6. Er wird ſant mich ans Liecht bringen, daß ich meine Luſt an ſeiner Gnade ſehe. Der 7. Meine Feindin wirds ſehen muͤſſen, und mit Schanden beſtehen. Mich. 7. v. 7. 8. 9. 10. 7. (1.) Ich aber will auf den HErren ſchauen, und des Gottes meines Heyls erwarten. Da haben wir iuen dieLehre vom Glauben, und Doffnung wie dieſelbe, als uͤwey 548 Gottes Wahrheit 2. B. c. 49. zwey wackere und wachende Augen auf GOtt ſeben ſollen in allerley Truͤbſal auch im aͤuſerſten Elend. Je groͤſſer die Noth wird, je ſtaͤrcker der Glanbe und Hoff⸗ nung zu GOtt werden ſoll. Dann da ſollen wir uns erinnern unſers Chriſtlichen Glaubens: Ich glaube an GOtt den Vatter, Allmaͤchtigen Schoͤpffer Himmels und der Erden. Das iſt: Ich glaube, daß keine Noth ſo groß ſey⸗ GOtt will und kan mich daraus erretten. Darum ſollen wir allhie lernen die Augen abwenden von der zeitlichen Truͤbſal und nicht allein dieſelbe an⸗ ſchauen; ſondern GOtt den HErren, der alle Huͤlffe thut, ſo im Himmel und auf Erden geſchicht. Wie uns ſolches der Heilige David lehret. Ich hebe mei⸗ ne Augen auf zu dir, der du im Himmel ſitzeſt. Sihe, wie die Augen der Knechte auf die Haͤn⸗ de ihrer SErren ſehen, wie die Augen der Maͤg⸗ de auf die Haͤnde ihrer Frauen. Alſo ſehen unſe⸗ re Augen auf den HErren unſern GOtt biß er uns gnaͤdig werde. Sey uns gnaͤdig, HEER, ſey uns gnaͤdig. Dann wir ſind ſehr voll Ver⸗ achtung. Sehr voll iſt unſere Seele der Stol⸗ Vn Spott und der Hoffaͤrtigen Verachtung. al. 123, I. 2. 2. 6. Und nachdem Gottes Weiſe iſt, daß er hilfft zu ſeinerZeit, und nicht, wann und wie wirs gern haͤtten; ſo muß neben dem, daß der Prophet ſpricht: Ich will auf den SErren ſchauen, auch diß dabey ſeyn: Und des Gottes meines Heyls erwarten. Das iſt: Glaube, Hoffnung und Gedult muß bey einander ſeyn, wie uns der heilige David lehret. Nachdem er anfaͤng⸗ lich durch den Glauben ſich auf GOtt waget und ſpricht: Der Sι K1RR iſt mein Liecht und mein Hey!l, fuͤr wem ſolte ich mich fuͤrchten? Der ERR iſt meines Lebens Krafft, fuͤr wem ſolte mir grauen? Beſchleuſt er endlich mit Hoſfnung und ſpricht: Ich glaube aber, daß ich ſehen werde das Gute des HErren im Lande der Leben d⸗ en. e ne Vete in ſeinerzet 6Pynennd ni. uct,ſoten nicht verze 1iclebtrihe lken arfte klintwenne. 2 Cherctcneee Anlprn icd INllcneverten ndſenb ichontetſer egebribe Ffcnn de iceuhmtd Etotn Eotcttert ſdzefnungl Nrunk Dun nktnain ſit Fene⸗ en acrin ictondn ſmneich ln 3l zur. in derrfic⸗ Annteſen l Wee⸗ onmft Nnzen A DAunnen inſugnen, ieirgnieme Denſeſllnner Glun It iate ſnetifrhin gaguslinge nttginn Ce lrcelgenchneee 4 tglbercreee Naftcltrnteheen ngermmindhii ftun gerN Rdllrk Iceken erdl inihnnt ſ hpecee drg⸗ ede lugnerſie Gcten Noſhenn n unem GOrtte: nnsgrer, ern rſtoſſern h lhſer Seteder ſfinin Dectn Ct Meie tuapecrserte thetſrch e⸗ antiine ſtut zls kttn Dil ibmnttane lirt Ptneneit h en EOr on ſ nen lht iunn ich mih fürm Ns Pleftfnn rentlonthetr⸗ r, dn cen n Can N 2. B. (. 49. ſoll Gedult wircken. 549 gen. Harre des HErren, ſeyd getroſt und anver⸗ zagt alle, die ihr des HErren harret. Pfal. 27, 1. 13. Und ich harre des HErren, meine Seele har⸗ ret, und ich hoffe auf ſein Wort. Meine Seele wartet auf den HErren, von einer Morgenwa⸗ che biß zur andern. Pſal. 130, 5. Die Weiſſa⸗ gung, daß iſt, die Verheiſſung, wird ja noch erful⸗ let werden zu ſeiner Zeit, und wird endlich frey an Tag kommen, und nicht ausbleiben. Ob ſie aber verzeucht, ſo harre ihr; ſie wird gewiß kommen, und nicht verziehen. Ja, ſpricht manche betruͤbte Seele: Es waͤhret mir zu lang. Antwort: Es muß alſo ſeyn, auf daß Glaube, Hoffnung und Gedult probieret werde. Das gefaͤllt GOtt beſſer, dann alle Herrlichkeit dieſer Welt. Weil nun GOtt ei⸗ nen Gefallen daran hat, ey warum wolteſt du dann nicht mit Gedult auswarten? Es hat ein jeglich Ding ſeinen Anfang und ſein Ende: Und wann man das Ende nicht abwartet, ſo wird nichts daraus. Man⸗ cher ſaurer Wind gehet uͤber die Fruͤchte auf dem Feld, ehe ſie reiff werden: Aber am Ende werden ſie gar ſuͤſee. So iſt es auch mit dem Creutz: Erwartet man des Endes mit Gedult; ſo wird es eine ſuͤſſe friedſame Frucht der Gerechtigkeit bringen. Dann St. Pau⸗ lus ſagt: Die Hoffnung laͤſſet nicht zu Schanden werden: Warum? Dann ſie iſt auf Gottes Wort, als auf einen Felſen, gegruͤndet. Darum beſtebet ſie wi⸗ der alles Ungluͤck. KReiner wird zu Schanden, der dein harret. Welche ihn anſehen und anlauffen, derer Angeſicht wird nicht zu Schanden. HErr, auf dich traue ich, laß mich nicht zu Schanden werden. Pſal, 31, 1. Wer iſt jemals zu Schan⸗ den worden, der auf ihn gehoffet hat? Wer iſt jemals verlaſſen, der in der Forcht Gottes blieben iſt? Wen hat er jemals verſchmaͤhet, der ihn hat angeruffen? Dann der HERR iſt gnaͤdig und barmhertzig, vergibt die Suͤnde, und 550 Gottes Wahrheit 2. B. (. 49. und hilfft in der Noth. ODie Hoffnung der Elenden wird nicht verlohren ſeyn ewiglich. 7. Der ander Troſt: Mein GOtt wird mich hoͤ⸗ ren. Diß iſt ein groſſer Troſt in Truͤbſal, wir wiſſen und ſind gewiß daß GOtt unſer Gebaͤt erhoͤret. Der HErr hoͤret mein Waͤinen, der OErr hoͤret mein Fle⸗ hen; mein Gebaͤt nimmt der OErr an. Wann mir angſt iſt, ſo ruffe ich den OErren an, und ſchreye zu meinem GOtt:; ſo erboͤret er meine Stmme von ſei⸗ nem Tempel, und mein Geſchrey kommt fuͤr ihn zu ſei⸗ nen Ohren. Da dieſer Elende rieff, hoͤrets der OErr, und halff ihm aus aller ſeiner Noth. Die Augen des HErren ſehen auf die Gerechten, und ſeine Ohren auf ihr Schreyen. Er begehret mein ꝛc. Du erhoͤreſt Gebaͤt, darum kommt alles Fleiſch zu dir. Erboͤre uns nach deiner wunderlichen Gerechtigkeit ꝛc. Da ſtehet, GOtt ſey aller derer Zuverſicht, die auf Erden, und fern am Meer wohnen. Joa, ſprichſt du, die ſind heilige Leute geweſen: was bin ich; Antwort: Alle Menſchen ſind Güuͤnder, und mangeln des Ruhms, den ſie an GOtt haben ſollen. GOtt aber hat ſie aus Gnaden erhoͤret, wann ſie ihn gefuͤrchtet und Buſſe haben gethan. Der HErr iſt nahe ꝛc. Er wendet ſich zum Gebaͤt der Elen⸗ den, und verſchmaͤhet ihr Gebaͤt nicht. Das werde geſchrieben auf die Nachkommen. 8. Der dritte Troſt: Freue dich nicht meine Fein⸗ din, daß ich niederliege, ich werde wieder aufkommen. Obwol die ſchalckhaffte boͤſe arge Welt, wann es den Fromen uübel gehet, ſich freuet und frolocket uͤber ihre Truͤbſal: So ſoll doch ihre Feindin zu nicht und zu ſchanden werden. GOtt verſtoͤſſet nicht ewiglich. Er betruvet wol aber er erbarmet ſich auch wieder nach ſei⸗ ner groſſen Guͤte. Dañ er nicht von Hertzen die Men⸗ ſchen plaget noch betruͤbet. GOtt iſt getreu ꝛc. GOtt leget uns eine Laſt auf, aber er hilfft uns auch. Wir haben einen GOtt, der da bilfft, und einen OErren, HErren, der vom Tod errettet. Der OErr hat Pkine age — nden lehe cer, M bſeotmni teDnne d tigouſt Sbenelch M ziſtrgen: Chrnicerthrme faſtereren t leneik, ene wot: ſoce henn Ehtoſtehen ſciceDekonen etcele acrteres— Ddn. A ſer ewenunG eenſeweddoo Wodnun e Pemonfanſen Eekanis uda lagnideehe diunden Gerch Wafgehen n uun Heren. hſſet des ſi Phidigen en m R fif Tt WN ſttanfiſrenre Kundeinin WGShner 4 ſebrtcr R 1 Mhemte Vunt ſheunt in ſn tktumu am n, girimaen Tahiiſhfihn eitr hi Daumnr dtntnſ rt tnekte Duenetee⸗ ſſhinmn bffetn tikfcteku Dtere Nearenennnre tcht Nefcheuee Untoent Allcen NMt glgn fre. tbatſtcusenrree Biſttngr Nſc unett r Geteltch. Dnn kokereen. tae tttnirhn — Nc rg eenente itutmntthttiet tr geſer guctn fiptütthiſt. hnttectinit nitttnhignte Gtteenr irelliu, lilftzrenettcen n. Mbente —==- 2. B. (. 497 ſoll Gedult wircken. 5 61 Klage verwandelt in einen Reygen. Er hat meinen Sack ausgezogen, und mich mit Freuden geguͤrtet. Nach der Anfechtung troͤſtet er, und nach der Zuͤchti⸗ gung erzeiget er Gnade. Der HErr erhaͤlt alle, die da fallen, und richtet auf, die niedergeſchlagen ſind. Ich habe im Augenblick des Zorns mein Angeſicht ein we⸗ nig fuͤr dir verborgen: Aber mit ewiger Gnade will ich mich uͤber dich erbarmen. Die Barmhertzigkeit des HErren iſts, daß wir nicht gar auß ſeyn. Sei⸗ ne Gnade hat kein Ende, und iſt alle Morgen neu. 9. Der vierdte Troſt: Obgleich ich im Finſtern ſitze; ſo iſt doch der OErr mein Liecht. Wann Truͤb⸗ ſal daber gehet; ſo iſt es, als ob einen eine groſſe Fin⸗ ſterniß überſiele: Da kennen ihn auch die Freunde ni ht mehr, da verloͤſchet aller Troſt der Welt, da ſitzet m in unter dem Schatten des Todes, da iſt Verachtung und Verlaͤumdung. In ſolcher Finſterniß regen ſich alle wilde Thiere, Lowen und Baͤren, boͤſe Geiſter und boͤſe Menſchen. Ey ſo wird doch der HErr derer Liecht ſeyn, die in ſolchem Trauer⸗Schatten ſitzen. Dann GOtt laͤſſet als dann am erſten ſein Gnaden⸗Liecht leuchten in ſolcher Finſterniß, und erfreuet mitten in Truͤbſal, daß man Gottes gnaͤdige Gegenwart mitten im Ceutz ſpuͤret. ODann den Gerechten muß das Liecht im⸗ mer wieder aufgehen im Finſterniß, und Freude den frommen Hertzen. Pſal. 97, v. 11. Den Frommen gehet das Liecht auf im Finſterniß, von dem gnaͤdigen, barmhertzigen und gerech⸗ ten GOtt. Pſ. 112, 4. 10. Der fuͤnfte Troſt: Ich will des HErren Zorn tragen, dañ ich habe wider ihn geſuͤndiget, biß er meine Sache ausfuͤhre und mir Recht ſchaffe. Haben wirs gleich gegen diejenigen nicht verſchuldet, die uns Laͤid thun; So haben wir es doch gegen GOtt ver⸗ ſchuldet. Der iſt es auch, durch welches Verhaͤngniß uns alles begegnet. Daher es des HErren Zorn ge⸗ nennet wird. Darum alles, was die doͤſen Leute thun, M m ge⸗ 62 Gottes Wahrheit 2. B. e. 49. gedencke, es iſt den HErren Zorn. Darum ſelig iſt, der in Truͤbſal gebultig iſt, und ſie alſo aufnimmt, als kom⸗ me ſie vom HErren. Wohl dem, den du HErr zuͤchtigeſt/ und lehreſt ihn durch dein Geſaͤtz/ daß er Gedult habe, wanns uͤbel gehet: Biß dem Gottloſen die Grube bereitet werde. Es iſt ein koͤſtlich Ding, gedultig ſeyn, und auf die Buͤlffe des HErren hoffen, ſeinen Mund in Staub ſte⸗ cken, der Hoffnung erwarten, ſich auf den Ba⸗ cken ſchlagen, und ihm viel Schmach anlegen laſſen. Deſſen iſt David ein mercklich Exempel. Der hat ſich dieſer 3. Stuͤcke erinnert: Ich will des OErren Zorn tragen, dann ich babe wider ihn geſuͤndiget. Dann er hat erkannt, daß GOtt die Schmach, ſo ihm Simei anlegete, uͤber ihn verhaͤnget. Wird ſich der HErr uͤber mich erbarmen: ſo wird er mich wieder holen zum Regiment; wird er aber ſagen: Ich habe nicht Luſt zu David; ſiehe hie bin ich. Erzuͤrne dich nicht ſey ſtille :c. 11. Der ſechſte Troſt: Er wird mich an das Liecht bringen, daß ich meine Luſt an ſeiner Gnade ſehe. Iſt ein Gleichniß, genommen von einem, der gar im Fin⸗ ſtern ſitzet, deſſen man vergiſſet, wie eines Todten, den man aus einem tieffen Kercker herfuͤr bringet an das Liecht. Und wie nun derſelbe zuvor nichts geſehen hat, dann eitel Traurigkeit und Finſterniß: Alſo ſiehet er nun ſeine Luſt an dem ſchoͤnen Himmel, und an dem Liecht der Sonne. Alſo gehets auch im Ungluͤck und Creutz zu, wann daſſelbe uͤberhin iſt; ſo bricht alsdann der ſchoͤne Glantz Gottes des himmliſchen Troſtes her⸗ fuͤr, daß man ſeine Luſt ſiebet an Gottes Huͤlffe und Gnade. So iſt es dem Joſeph ergangen. Wie ein herrlich Liecht iſt er worden, da die Finſterniß ſeiner Truͤbſal überhin war; Desgleichen David, welch ein herrlicher Koͤnig war er, nachdem ſeine Finſterniß ein Ende hatte? Wie herrlich brachte ihn GOtt ans . ſchendeln Authenan ſſconntelnn neter ſe in lhe Liine tr petslert Purſeſce ne ſöllmnn, Gett an Nnhee ſiten daitde 1dlſt gerge⸗ eceſeſrcen Deg roden kuufrl en ſtſedictet Etl cen Neten ſRiklleet wns nen atebruret ſtnchunne ltſerer Ser. u fetuhieen TE Enlſtſcere Prhhe eer . 68 a n Aolct 3 Enn Naheſnt; nnen hen ſas Ede, Uner — desl Liecht? So wird es auch gehen am juͤngſten Tage, m wan Me nidn pien n Vitbe 1 hſ imi eN don n u he W b iſlight: Be heuigtnnn, Krif ſen wunfe hi inthunn eta WNNN niil itchetiee eemmticrnDe Amg Nui 1Nupn ltendet let alnnn,eeo Clegtetelhrfne iber ſtcch ehnnn denzunn hegrorrt be ichelutzrde⸗ nnedih nict it Er ridontene⸗ Uſen forchtntg enloteren dergrat getnrert n⸗ Eirtehecſe ebatet tileſerttile⸗ e Getns Atie Cinerhon ucdu tttutirhigt ſbefrebuttce rfinntgnrte ſiht abenih⸗ Inſckrrun rder Rlegriente eſibe Dunhe lcherere rn⸗ = —– 2. B. . 49. ſoll Gedult wircken. 4753 wann uns GOtt aus der Finſterniß der Todten wird wieder ausreiſſen, und an das Liecht bringen. Da werden wir unſere Luſt an ſeiner Gnade ſehen. 12. Der ſiebende Troſt: Meine Feindin wirds ſehen, und mit Schanden beſtehen. Da haben alle boͤ⸗ ſe Leute, die ſich anderer Ungluͤck freuen, ihren Lohn, mit Schanden werden ſie beſtehen. Endlich muͤſſen ſich doch noch ſolche Laͤſterer und Schaͤn der ſchaͤmen. Dann ibhr eigen Hertz uͤberzeuget ſie, daß ſie unrecht ge⸗ than. Wie muſte ſich Simei endlich ſchaͤmen fuͤr Da⸗ vid und Salomon. Spotte des Betruͤbten nicht, dan⸗ es iſt einer, der da kan beyde erniedrigen und erboͤhen. Und die ſich freuen, wañs den Fromen uͤbel gehet, wer⸗ den im Strick gefangen, und das Hertzelaͤnd wird ſie verzebren, ehe ſie ſterben. Wurden nicht die Pbiliſter an Simſon zu ſchanden, da ſie ſein ſpotteten, und das Hauß erſchlug ſie? Alsdann wird der Gerechte ſtehen mit groſſer Freudigkeit. Es iſt recht bey GOtt, zu ver⸗ gelten Truͤſal denen, die euch Truͤbfal anlegen. Euch aber, die ihr Truͤbſal leidet, Ruhe mit uns. Habe ich mich gefreuet, wanns meinem Feind uͤbel gieng, und mich erhoben, daß ihn Ungluͤck betretten hatte? Dann ich ließ meinen Mund nicht ſuͤndigen, daß er wuͤnſche⸗ te einen Fluch ſeiner Seele. Liebet euere Feinde, thut Guts denen, die euch haſſen, ſegnet die euchverfolgen: Auf daß ihr Kinder ſeyd, euers Vatters im Himmel, der die Sonne laͤſſet ſcheinen uͤber Gute und Boͤſe, und laͤſſet regnen uͤber die Gerechte und Ungerecht ꝛe. Gebaͤt. O Starcker und Allmaͤchtiger GOtt, ſtehe mir nach dei⸗ ner theuren Verheiſſung bey in der Noth, und drucke dieſelbe tieff in mein Hertz, daß ich gutes Muthes ſeye in al⸗ ler Truͤbſal, und die Hoffnung nicht wegwerffe, ſondern feſt beha te biß ans Ende, Amen. Das L. Capitel. Von Hoffnung, wie und warum dieſelbe nicht laͤſſet zu ſchan⸗ den werden, wie ſie probiret wird, in leiblichen und geiſtlichen Anfechtungen. m 2 Eſai. 44 Hoffnung, warut dieſelbe 2. B. l. 50. Eſaj. 49, 23. Du ſolt erfahren, daß ich der HEERR bin, an welchem nicht zu ſchanden werden alle, die † auf mich harren. Leichwie der Glaube nichts anders iſt, dañ eine gewiſſe und ungezweiffelte Zuverficht, auf Got⸗ tes Onade in Chriſto verheiſſen, dadurch das gantze Hertz und Gemuͤth GOtt anhanget: Alſo iſt die Hoffnung eine gedultige, beharrliche Auswar⸗ tung, und beſtaͤndige Zuverlaͤßigkeit deſſen, das man glaubet; oder, daß man mit Gedult erwarte, das man glaubet : Und iſt nichts anders, dann der ge⸗ dultige, beſtaͤndige, wartende Glaube biß ans Ende. 2. Von dieſer Hoffnung ſagt St. Paulus, daß ſie nicht laͤſſet zu ſchanden werden. Urſache: Sie hat ei⸗ nen unbeweglichen Grund, wie auch der Glaube der iſt GOtt ſelbſt. Darum kau ſie nicht zu ſchanden wer⸗ den. Dann ihr Grund iſt feſt, ewig und unbeweglich. Darum iſt auch ihr Friede, Freude, Rube, Ruhm und Troſt ewig, und kan ſie niemand ſo hoch betruͤben, ſie ergreiffet dagegen genugſam Troſt und Friede aus ihrem unbeweglichen Felſen. Wann gleich Ungewit⸗ ter und Sturm⸗Winde kommen, fuͤrchtet ſie ſich nicht, dann ihr Hauß iſt auf einen Felſen gebauet. 3. Und weil die Hoffnung einen gewiſſen unbeweg⸗ lichen Grund haben muß, der nicht wancket, und aber alles Zeitliche unbeſtaͤndig iſt; ſo ſuchet die Hoffnung nicht zeitlich Gluͤck, Freude, Ebre, Ruhm; ſondern ſie ruhet allein in GOtt, und ruͤhmet ſich des OEr⸗ ren. Da findet ſie beſtaͤndige Ruhe und Friede⸗ Dann, die auf den SErren hoffen, werden nicht fallen; ſondern ewiglich bleiben, wie der Berg Zion. Um Jeruſalem her ſind Berge, aber der HRR iſt um ſein Volck her. 4. Die aber zeitliche Dinge zum Grund ihrer Hoff⸗ nung legen: Ehre, Reichthum, Gluͤck, Freude; die muͤſſen in ſtaͤter Furcht, Sorge und Angſt leben; muͤſ⸗ ſen der Welt unter den Fuͤſſen liegen, und mit dea un⸗ eſtan⸗ Mngtnetn ng uht Abet uſBrei ej ic epe⸗ PMeukenen imndvethet butoen heoge 1btirfr ii Punn den ch uch nene iin une N tſchen,er Pnflotet⸗ abeche Er lickoce. unens 60⸗ nktelunnnn ſilomn ie Muneeefn an ſißtnd Ufsehznun Aulren udn ini niten Lſonn en nic iin Euinkegtant uuſſedofm lkttenttnn hn hn (len te in 1 ſti W uunhrehe⸗ bndiektde em,N Ni 2. B. e. 50. nicht laͤſt zu ſchanden werden. e55 Aſtamnmn, beſtandigen Glück, als auf dem Meer, auf / und abfahren: Und koͤnnen nicht laͤnger Rube und Frie⸗ W de haben dann die Welt und ihre Nachbarn wollen f 5. Dieſes muß im Creutz probiret werden Dann hrfioaten ſ die Anfechtung machet alles offenbar, was eines jeden oteenn Hofnung und Zuverſicht ſey. Da befindet ſich offt e daß wir nicht auf GOtt ſelbſt; ondern allein auf ſeine un Gaaben und Gluͤck gehoffet, und auf den Sand ge⸗ n tietnmn bauet: Ja die Creaturen zu unſerm GOtt gemacht ittie mie baben. Dann ſo verkehrt iſt die blinde Ratur, daß ſie g u den eeraturen hanen eet, durch welhe e iried GOtt gibt darum dem Nakfubr⸗ Geden. Dene egetn daß er dadurch werde uͤber ſich gezogen, durch die ſ dui Gaaben zum Geber, ja daß wir lernen GOtt erken⸗ 1 nh nen, lieben forchten, ehren, und auf ihn allein boffen ienege ner dif Ratur iſt alſo verkehrt, daß ſie auf die Gaa⸗ rgii Encagele⸗ e ge, San auf einen Miſt: Und des ltns ungleen gs. Darum mu 1 hl Anielun cken, und uns die H dendin enſ e⸗ innn ſlllii auf ihn hoffen lernen ihn erkennen, loben und preiſen iuſſhngſn ma Ja, dieweil wir unſere Hoffnung auf uns ſelbſt, auf un⸗ nganaunſlne ſer Vermoͤgen, Kraͤffte und Gaaben ſetzen: So 6 6lritioenttune uns GOtt offt zerbrechen und zunichte machen demn ſtieein thigen, gar ausleeren, und uns gar ſelbſt nehmen, auf ce aſ daß er ſich ſelbſt uns moͤchte zu eigen geben. Das kan nin nun nicht geſchehen, biß daß er das Vertrauen auf d e uns ſelbſt, welches ſeiner Gnade am meiſten en iErm P gen iſt, gar hinweg nimmet, und zunicht Bne de tne⸗ hgiun d⸗ 7. Darum iſt die Hoffnung eine kaͤmpffende Tu⸗ ruſchn ig in gend, die da ſtreitet mit dem Vertrauen auf ſich ſelbſt, un ſin it in auf eigene Gaaben, Verdienſt, Froͤmigkeit, Herrlich⸗ eimgnd keit Glück, Ehre und Reichthum. Mit dieſen Teufels⸗ un, t ien Larven muß ſie kaͤmpffen, und ſich davon loß reiſſen, urluinin ſich allein in GOtt verbergen, und auf ihm ruhen. ſenliunmne . 8. Darum hat die Bofnung ſo wohl als der Glau⸗ Mem 3 be .slt 6 Hoffnung warum dieſelbe 2. B. . §6. . . be und Liebe allein GOtt zum Gegenwur ſ G wann jemand in etwas niders wper in Snden uliſt . GOtt, und nicht in den bloſſen GOtt boffet: Der ſEie boffet nichts. Dann alle Dinge ſind auſſer GOtt zugue 1 nichts. Und alſo iſt die Hoffnung verlohren. Darum unchititß ſind dieſe drey Tugenden, Glaube, Liebe, Hoffnung, Ptturd gantz getſtlich, und iſt nichts irrdiſches in ihnen, und — ſind aufs Unſichtbare gerichtet: Haben GOitt allein irncul zum Grunde und ſind allein auf den bloſſen GOtt ge⸗ Unininun richtet. Darum ſpricht St. Paulus: Die Hoffnung, an iu die man ſibet, iſt nicht Hoffnung. Dann wie kan man hilugin das doffen, das man ſbet? Der nun auf ſichtbare iſeen Dinge ſeine Hoffnung ſetzet, hat nicht den unſichtba⸗ in hehm ren GOtt zum Grunde; ſondern nur einen Schat⸗ blas vevebgen ten. Darum muß ſeine Hoffnung mit der Welt Ain mim u muß der Menſch durch Vergleichung funtin er Zeit und Ewigkeit gefuͤhret werden zu der remten uurm ußcin ſeligen Hoffnung, und zur beſtaͤndigen Ruhe. Die Eimlitns Ewigkeit iſt unwandelbar, dann in ihr iſt keine Ver⸗ 0Gooſentud wandlung von einem in das ander. Aber in der Zeit ndcnſc iſt Wandlung, als vom Tage in die Nacht, von Niecreſgtr Wochen in Monat, vom Monat in Jahr, voin ſlſhmmn Winter in den Sommer. Und wie ſich die Zeit ver⸗ aſſtchunfine Maudel ‚ſo verwandeln ſich auch die Eigenſchafften im demga er Elementen und Geſchoͤpffe. Ich geſchweige, daß imſihnmd er Himmel keinen Augenblick ſille ſtebet, und alle nenſtttn Unterdi ge beweget. Daraus folget, daß in zeitlichen im fun Dingen keine bleibende Rube ſeyn kan; Sondern unehin mit der Zeit gehen alle Dinge hin, und muß alles, un u e was unter der Zeit iſt, vergehen. Darum iſt alles nchlen it titel. In der Ewigkeit aber iſt die Ruhe, und aaf nen nicht in der Zeit Boͤſe und Gute jammern antnnin und lauffen nach der ewigen Rube, aber niemand Nanuin erlanget ſie, dann die in Chriſto, der die ewige Ruhe 4 dnan u iſt, ſich wiſſen zu laſſen und zu verliehren. Daſſelbe ſteclnt erlanget man nicht mit Wercken und vieler Arbeit, h tinn ſon⸗ clneii W N nderttüttiner efn goriit , Dn in u 1 ftuageen Dr uegte,hnin fſntſikintn,n WMENNE uufmnicencs huis Neieſin ſflmn Duntetna t Dmag tie t tnntctwntte ſdan nntrn⸗ Oftnn nin brde. Mnſt uc Baitr Ffifee ordergdene bhefer ee ) ,dvrrele NKme. Aeiede Te k actir en Vron in ge Morride te ſ nke Eneſte ſigf ſoectntg gtit ſefttin Uolsſerpe ie; En Dltr udn ſetnie dunnt⸗ dGe N, ie n e⸗ ver Nit Ken rſiig itee din tllen in Gotannte 2. B. (. o. nicht laͤſt zu ſchanden werden. „57 ſondern mit einer gedultigen Hoffnung, durch ſtille ſeyn und hoffen, Eſaj. 30. v. 15. und in einem ſtillen Sabbath. 10. Nun muß nicht allein die Hoffnung durch Ent⸗ ziehung zeitlichen Gluͤckes; ſondern auch durch Entzie⸗ hung der Gnade in hoben Anfechtungen probiret wer⸗ den. Dann es muͤſſen uns in der Probe der Hoffnung alle Dinge, ſo gar auch die allerbeſten Gaaben Gottes entzogen werden, darauf wir fuſſen moͤchten, auf daß alſo unſere Hoffnung gantz rein, lauter und bloß auf GOtt ſt he. In ſolcher Probe mauß man hoffen, da nichts zu hoffen iſt, und muß hoffen wider die Hoff⸗ nung, wie vom Abraham ſtehet. Ja da muß man mit Chriſto bloß ausgezogen, von jederman, auch von GOtt verlaſſen werden, und das heiſſet alsdann recht dem Bilde Chriſti aͤhnlich werden. Da wird dann die Hoffnung recht probiret. 11. In andern Truͤbſalen wird allein Gedult, De⸗ muth, Gebaͤt und liebe probiret, aber in den Anfech⸗ tungen des Gewi ſſens wird die Hoffnung angefochten. Da wird dann ein Menſch wol aller ſeiner Gaaben be⸗ raubet. Aber gleichwol gekroͤnet mit der Hoffnung, die nicht laͤſſet zu ſchanden werden. Dann obwol in ſolchen hohen Noͤthen offt mit einfaͤllet Murren, Unge⸗ dult, Laͤſterung: Dannoch erwecket GOtt ein kleines Seufſtzen, daß denſelben widerſpricht: So iſt es auch vergeben, und zugedecket, und ſo iſt der Menſch als ein Brand aus dem Feuer errettet. Zach. 3, 2. Und als ein Ohrlaͤplein aus des Wolfs Rachen erloͤſet, Amos. 3. v. 12. Dann das heiſſet keine Verzweifelung, ſo Nwider unſer Willen geſchicht, und damit einem unaus⸗ ſpre wlichen Seufftzen widerſprochen wird: Sondern es iſt die allerſchwaͤrſte Probe und Anfechtung der Hoffnung. Diß ſind die unausſprechlichen Seufftzer, davon St. Paulus Roͤm. 8. 25. redet. 12. Solche Leute ſind die groͤſten Heiligen, und GOtt naͤher, dann die ſtoltzen Geiſter, die ihre Hoff⸗ M m4 ung e58 Hoffnung, warum dieſelbe nicht loͤſt c. 2. B. e. 50. nung in ihnen ſelbſt haben. Dann dieſe ſind die groͤſten Gotteslaͤſterer, mit allem ihrem Ruhm und Ehren⸗ Jene find die liebſten Kinder Gottes, als an Job und David zu ſehen. Dann ſie werden recht gereiniget und gelaͤutert wie Gold, und von ihren eigenen Gaaben und Ruhm entſetzet, und in GOtt, als ein glaͤntzender Edelgeſtein in Gold, verſetzet, auf daß nichts uͤberblei⸗ be, darinn ſich der ſtoltze Menſch ruͤhmen koͤnne. 13. In dieſer entbloͤſſung lernet der Menſch auf kein ander Ding hoffen, dann allein auf GOtt. Dann wann durch Truͤbſal alles hinweggenommen wird, ſo kan uns doch GOtt nicht genommen werden. Truͤb⸗ ſal kan uns von unſerm GOtt nicht nehmen; ſondern bringet uns zu GOtt, und giebet uns GOtt wieder, und GOtt uns. Alſo muß uns die bloſſe Hoffnung im Creutz erhalten, und darum laͤſſet ſie nicht zu ſchanden werden. Darum gleichwie die Seele bloß aus GOtt kommen iſt: Alſo muß ſie wieder bloß in GOtt kom⸗ men, ohne Creatur⸗Liebe. Dann wer aus ihm ſelber und allen Creaturen faͤllet, wo ſolte der hinfallen, dañ in Gottes Hand, die alles umgreiffet, und die gantze Welt umſpanet? Wer nun durch die Welt faͤllet, und rein iſt von allen Creaturen und ihrer Liebe, das iſt, der mit dem Hertzen an nichts hanget; ſondern frey iſt und bleibet, ſtehet GOtt gelaſſen, laͤſt ſich geben und neh⸗ men nach Gottes Wohlgefallen: Derſelbe faͤllt in GOtt und deſſen Haͤnde. Die aber in den Creaturen bleiben, und in ihnen ſelbſt, das iſt, die den freyen Wil⸗ len eigen machen, und nicht mit Gottes Wohlgefal⸗ len zu frieden ſeyn, die muͤſſen in ihnen ſelbſt verderben. Gebaͤt. HEre mein Gott, ich hoffe auf dich, laß mich nicht zu ſchanden werden; dann keiner wird ja zu ſchanden, der dein harret. Deine Guͤte und Huͤlffe ſey dann uͤber mir alle⸗ zeit/ wie ich auf dich hoffe, Amen. Das Ll. Capitel. Troſt wider die Schwachheit des Glaubens. Eſaj. 17 nt e. 4 ſne de berſcſee Oden Himen 1lten gnen a Aid ndſuert likfeinte. itrisktud 6irginmen A Plirnte rat Glvehen dann alrl,ne! Ammſi Gouhen 4 evant infr it kenſnfte hen dn et nicdt aeſte Kinuͤtee ere ſovtre A 1fun A liund erntergehe, ai 16 Vet uns in MRnidorder⸗ ul ſelen, N Puugn Kunn ufan. Pelmment aretſnie R. des Un hoben den Anitkoen Ebaner den 6 Dewn gaben Unihian Eint Gcden ſerin . feelkeer 1i W lemn Mn n Golte nden dehnttinitgen W echtalize Hufficfi kinuin⸗ lntn Nn⸗ 4 tlirugt.er hunnum Gcfren tecden. Din Otnininangher TNN teeſt efnn iſtfentſte eeGetguege N Oon draeſirete 0Noſeneprelerde Crecfeͦoorgre flnhnkcetflhen lterebliedet ſecenferte. nltgtzenimn er: Deiein Dehher tuetore⸗ deſtprſeek tmes Vh⸗ nirwoclrehe Gè 1a A i ener wn ſtn tent hiſeſt mrien —— apir. bet NAGlue . 2. B. c. 51. Troſt wieder die Schwachheit des e. ges Eſaj. 42, 3. Das verſtoſſene Rohr wird er nicht zerbre⸗ chen, und den glimmenden Tocht wird er nicht ausloͤſchen. B iſt ein uͤberaus ſchoͤner Troſt wider die Schwachheit des Glaubens, welches der Prophet in zwey Gleichniſſe faſſet. Das erſte nimmt er von einem zerbrochenen Rohr, welches man muß gelind und ſaͤuberlich angreiffen, daß man es nicht vollends zerbreche. So thut GOtt auch mit unſerer Schwachbeit und ſchwachen Elauben. Und gleichwie ein glimmend Tocht, wann es ein Fuͤnck⸗ lein Feuer gefangen hat, nicht mit ſtarckem Wind muß aufgeblaſen werden, oder man blaͤſet ihn gar hinweg: Alſo auch Chriſtus, unſer OErr, blaͤſet das kleine Fuͤncklein unſers Glaubens mit der Gelindigkeit ſei⸗ nes Geiſtes, und mit ſanfftem Odem ſeines Mundes an, und laͤſſet einen ſanfftmuͤthigen Geiſt von ſeinem Angeſichte wehen, damit er uns in unſerer Schwachheit nicht erſchrecke; ſondern erquicke. Weil dieſe Kleinmuüͤthigkeit und Schwachheit des Glaubens eine ſchwaͤre Anfechtung iſt, damit alle Cbriſten genug zu thun haben, wiewol es mit ei⸗ nem ſchwaͤrer bergehet, als mit dem andern: So hat der H. Geiſt uns in Gottes Wort gewalti⸗ gen reichen Troſt dawider aufzeichnen laſſen, den wir fleißig mercken ſollen, damit wir denſelben zur Zeit des traurigen Kampff⸗Stuͤndleins ſeliglich gebrauchen koͤnnen. 2. (1.) Sollen wir mit allem Fleiß mercken, daß der Glaube nicht iſt unſer Thun; ſondern Gottes Werck. Joh. 6, 29. Das iſt Gottes Werck, daß ihr an den glaubet, den er geſandt hat. Es kan niemand zu mir kommen, es ſey dann, daß ihn ziehe der Vatter, der mich geſandt hat. Eph. 1. v. 19. Die wir glauben nach der Wirckung ſei⸗ ner maͤchtigen Staͤrcke, heiſſet es. Eph. 2, 8. Aus Gnaden ſeyd ihr ſelig worden durch den Mm7 Glau⸗ 60 Troſt wider die Schwachheit 2. B. t. „1. Glauben, und daſſelb ge nicht auß euch: Gottes Gaabe iſt es, und nicht aus den Wercken Laſ⸗ ſet uns lauffen in dem Kampff, der uns verord⸗ net iſt, durch Gedult, und aufſehen auf JIlſum, den Anfaͤnger und Vollender des Glaubens. Die Liebe Gottes iſt ausgegoſſen in unſere Hertzen durch den H. Geiſt, der uns gegeben iſt. Die wir haben des Geiſtes Erſtlinge, welcher aufhilfft unſerer Schwachheit. Weil nun der Glaube Got⸗ tes, und nicht unſer Werck iſt in uns, ſo ſtehets ja nicht bey uns, oder in unſerm Vermoͤgen, wie ſtarck oder ſchwach unſer Glaube ſeyn ſoll. Wie uns nun GOtt hat zugeſaget, daß er uns durch den Glauben wolle ſe⸗ lig machen, ſo weiß er auch wie ſtarck unſer Glaube ſeyn muͤſſe, dadurch wir die Seligkeit ergreiffen, und ſo viel will uns GOtt geben. Darum heiſſet es, wie GOtt zu Paulo ſaget: Laß dir an meiner Gnade genuͤgen. Dann niemand kan ihm etwas nehmen, es werde ihm dann von oben herab gegeben. 3. (2.) So koͤnnen wir in dieſem Leben die Voll⸗ kom menheit nicht erlangen, es bleibet mit uns Stuͤck⸗ werck. Das iſt Gottes Wille wegen unſerer tieffen Ver⸗ derbung und Blindheit, damit auch der Sicherheit und leidigen Hoffart in uns geſteuret werde, Spricht doch St. Paulus: Nicht, daß ich es ſchon ergriffen babe, oder ſchon vollkommen ſey, ich jage ihm aber nach, ob ichs ergreiffen moͤchte, nachdem ich von Chriſto JIceſu ergriffen bin. Ob gleich ich nicht ſo einen vollkommenen Glauben habe, daß ich ihn ſo ſtarck und maͤchtig ergriffen, als ich wohl ſolte: So bin ich doch von ihm ergriffen, das iſt, ich bin in Chriſto J Eſu durch den Glauben. Ergreiffe ich ihn nicht ſo ſtarck, als ich ſolte, ſo hat er mich ergriffen. Darum ſollen wir mit unſerer Schwachheit zu frie⸗ dn ſeyn, biß wir zur Vollkommenheit gelangen. 4. (3.) So will GOtt unſernſchwachen Glauben nicht verwerffen; ſondern gnaͤdiglich anſehen, ſtaͤrcken, ver⸗ nſne Gterhiband⸗ 1ſufr uiden Actnnnert ſtrrgen Ete ſezictfrin 6N.Gnttn Cn Kit t rctktucn Geſnrr tuc tee Etrtegong d nntoen ker iglirt eger runcin zün Dritignm Ateren Avgeict ernohe Erke onepenraͤn Alumimn1. Idcerirfine 4 nemehederd ügteriben Der fortvn das nn rfan md Ve, Eulhennns aen ntnd Air, nll Nid Anmnindtg tennn efare itimfn D itnck ſen,d alrfer 1 1 Nöne⸗ lf geri unden iten fncgengnin, unſte tetfte 1de⸗ Nafang i enſt Den ſile niher A Mlunrguneg finnsegttonit NN l Vemtmb huciaßeinr, eirt me e 1Secgeetpefe .. Deunteßteun sdron ene Plnſer eenre kerb e Rer herkes lekktme Sdt ſ ternneretircd Fttngicſteſctr, nkonee Svitt ihe ſon anf enſe,ichient ffntt iridr grfnin, Onte ngengnte lfirtee frcke n ller Eneitt ſte iten k Gfuit/ unttetniee itlſbteitie lcnntege, 2. B. c. 61l des Glaubens. 661 vermehren und zum ſeligen Ende fuͤhren. Davon mer⸗ cke die berrlichen guͤldenen Spruͤche: Eſaj. 42, 3. Das zerſtoſſene Rohr wird er nicht zerbrechen, und den glimmenden Tocht wird er nicht ausloͤſchen. Eſa. 25,4. Diu biſt der geringen Staͤrcke, der Armen Staͤrcke in Truͤbſal, eine Zuflucht fuͤr dem Ungewitter, ein Schat⸗ ten für der Hitze. Staͤrcket die muͤden Haͤnde, erquicket die ſtrauchlenden Knie, ſagt den verzagten Hertzen: Seyd getroſt, foͤrchtet euch nicht, ſehet, euer GOtt kommt und wird euch belffen. Er gibt den Muͤden Krafft, und Staͤrcke genug den Unvermoͤgenden: Die auf den HErren hoffen, kriegen neue Krafft. Der OErr bat mir eine gelehrte Zunge gegeben, daß ich wiſſe mit den Muͤden zu rechter Zeit zu reden. Ich erquicke den Geiſt der Demuͤthigen, und das Oertz der Zerſchlage⸗ nen. Von meinem Angeſicht ſoll ein Geiſt weben, und ich will Odem machen. Er hat mich geſandt, den Elen⸗ den zu predigen, die zerbrochene Hertzen zu verbinden zu troͤſten alle Traurigen. 2. B. Moſ. 34, 26. ſtehet: Du ſolt das Boͤcklein in ſeiner Milch nicht kochen: Das iſt, den zarten anfahenden Milch⸗Glauben ſolt du nicht aͤrgern noch betruͤben. Der ſtarcke Glaube kan wohl allerley vertragen, daß man ihn ſiede und brate, er be⸗ ſtehet im Feuer und Waſſer: Aber den ſchwachen Milch⸗Glauben muß man ſaͤuberlich angreiffen, wie ein zerbrochenes Rohr, damit man es nicht vollend zerbreche. Ich will die muͤden Seelen erquicken, und die bekuͤmerten Seelen ſattigen. Die ſich fuͤr ſchwach⸗ glaͤubige erkennen, die ſind die Geiſtarmen. Selig find, die geiſtlich arm ſeyn. Die Schwachglaͤubigen ſind, die geiſtlich kranck ſeyn, die troͤſtet der OErr. Die Starcken bedoͤrffen des Artztes nicht; ſondern die Kraucken. Die Schwachen ihm Glauben nehmet auf, und verwirret die Gewiſſen nicht. Den Schwachen bin ich worden als ein Schwacher, auf daß ich auch die Schwachen gewinne. Ich will das Verwundete verbinden, und des Schwachen warten. Wer zu mr ommt, 62 Tro“ wider die Schwachbeit 2. B. (. 51. kommt, den will ich nicht von mir hinauß ſoſſen. In dieſe troͤſtliche Verheiſſungen ſollen ſich alle Schwach⸗ glaͤubigen einſchlieſſen, und wiſſen, daß der getreu iſt, der es verheiſſen hat, der wird es auch thun. Dann ſein Wort iſt wahrhafftig, und ſeine Zuſage gewiß. Sehet die Exempel der Schwachglaͤubigen an, des armen Mannes,zu dem der HErr ſprach: Wann du glau⸗ ben koͤnteſt. Er aber ſprach mit waͤinen: Ich glaube, HErr hilff meinem Unglauben. Den Koͤnigiſchen. Die Jünger im Schiff. Der HErr reichet die Hand dem ſinckenden Petro auf dem Meer. Darum er⸗ mahnet St. Paulus: Troͤſtet die Kleinmuͤthigen, traget die Schwachen, ſeyd gedultig gegen jederman. 5. (4.) Ja der Schwachglaͤubigen will ſich GOtt am meiſten annehmen, dann die Starcken beduͤrffen des Artztes nicht; ſondern die Krancken. Matth. 9, 12. Er laͤſt die 99. in der Wuͤſten, und gehet hin nach dem Verlornen, biß ers finde, Luc. 15, 3. Wie eine frome Mutter der krancken Kinder am meiſten pfleget, und auf ſie wartet; Alſo GOtt der Schwachglaͤubigen. 6. (5.) Ja, ſprichſt du, ich fuͤhle faſt keinen Glauben in mir. So frage ich dich, ob du auch gern wolteſt glauben? Wañn du das fuͤhleſt, das iſt auch ein Glau⸗ ben. Dann GOtt muß auch das Wollen in uns wir⸗ cken. Wann du derowegen wolteſt gern glauben, ſo fuͤhleſt du Gottes Wirckung in dir, und baſt die troͤſt⸗ liche Hoffnung, daß, der das Wollen in dir wircket, der werde auch das Vollbringen wircken. 7. (6.) GOtt ſiehet der Glaͤubigen Begierde alſo gnaͤdiglich an, daß keines elenden Hertzen Verlangen ſoll verlohren ſeyn ewiglich. Das Verlangen der Elen⸗ den hoͤreſt du, HErr, ihr Hertz iſt gewiß, daß dein Ohr drauf mercket. Pſal. 10. v. 17. Darum ſo groß du gern wolteſt, daß dein Glaube vor GOtt ſeyn ſolte, ſo groß iſt er fuͤr GOtt. Dann GOtt ſiehet das Hertz an. Er waͤget die Geiſter, pruͤffet Hertzen und Nieren. Er begehret mein, darum will ich ihm ausleißen. 8. (7.) . ,Bofen i tercsG eoſtrlit len mictt e nchan i ws de K 6rrdutn Eiſteſcet tcheturier nt Coeutent eren ef ee eycf. Gs enkleod Gontenſevetlſ 1 obek ud ſe in Mdr Se⸗ tlas de er Gzirbreinlhn GEod Sliſterd ſenedelau⸗) it Aumc ſe efeun tiee . nde ſibi,den ftmmeErde , Rur e Get fumnc N lſkun, nt en D Gprtlche WN ſh guic ſee ſaſen ni ſr nien elk hiien Uuhins ne ünanidlee tcti 1 64 4 lneſenen hliilen hſfnchingn dtalkiin Duni big iranſi e ſcnn Mn Fih⸗Venduie hfbirr: c gane W Rhenncedehen Mnchn. Dunng kdektortlen. tilſtazgener. Nltunes hnde Sertraler eenten Nrege tturdgceherege t le Pelreſei 1 In enluvi Stnnggelte eſitenue dwunt genti eitiocern niolentunte rtcepengennet lenirid e Plnnne witt ſerriee. Gelis durcei trhetdin Detaunhe bliten d ,1) Dunaſent e wrOſ⸗ no in ſethegnun lulne 2. B. c. §I. des Glaubens. 56 8. (7.) So iſt es viel beſſer, daß wir uns unſers ſchwachen Glaubens ruͤhmen, dann des ſtarcken. Dann aiſo hat es GOtt verordnet, damit wir nicht in geiſtliche Hoffart gerathen. Meine Krafft iſt in den Schwachen maͤchtig. Darum, ſpricht St. Pau⸗ lus will ich mich am liebſten meiner Schwachheit ruͤhmen, auf daß die Krafft Chriſti bey mir wohne. Des troͤſte dich, du Schwachglaͤubiger. J 9. (8.) So iſt der ſchwache Glaube je auch ein Glau⸗ be, dann es ſtehet unſere Seligkeit nicht auf der Wuͤr⸗ digkeit unſers Glaubens, wie ſtarck oder ſchwach der⸗ ſelbe ſey; ſondern auf Chriſto, welchen der Glaube faſſet und ergreiffet. Gleichwie nun ein kleines ſchwa⸗ ches Kindlein ein Kleinod und Perle mit ſeiner Schwa⸗ chen Hand eben ſo wohl faſſet und haͤlt, als ein ſtarcker Mann: Alſo haͤlt und faſſet der ſchwache Glaube Chriſtum, den edlen Schatz, mit all ſeinem Verdienſt eben ſo wohl, als der ſtarcke Glaube; Und hat der Schwachglaͤubige in ihm und durch ihn eben die Ge⸗ rechtigkelt und Seligkeit, die der Starckglaͤubige hat. Und gleichwie der Aug⸗Apffel ein klein verachtetes Dinglein iſt, dannoch der Sonnen Liecht und Schein/ wann gleich ſie zum hoͤchſten am Himmel ſtehet, ja auch die Sonne ſelbſt, welche doch um etliche vielmal groͤſſer dann die Erde iſt, erreichen kan: Alſo kan auch das Auge des Glaubens, ob es ſchon klein und ſchwach iſt, dannoch die Sonne der Gerechtigkeit, JEſum Chriſtum, mit ihrem voͤlligen Schein und andern unausſprechlichen Guͤtern und Gaaben faſſen und ergreiffen. 10. (9.) So iſt das auch des Glaubens Art, daß er nicht aue eit gleich ſtarck, ſondern zuweilen gantz ſchwach iſt, daß es ſich anſehen laͤſt, als ſey das Liecht des Glaubens in uns gantz erloſchen, inmaſſen die Exempel aller Heiligen, ſonderlich Davids, bezeugen: Item Abrahams, der doch ein Vatter aller Glaͤubi⸗ gen genennet wird, als wir 1. B. Moſ. 12, 11. ielde L 6 64 Troſt wider die Schwachheit 2. B. k. 574 da er beſorget, die Egypter moͤchtenihn erwuͤrgen um Sara willen, da er doch allbereit die Verheiſſung em⸗ le pfangen. Item Moſis, da er zweiflelt am Hadder⸗ Waſſer. David iſt mit ſeinem Glauben ſo ſtarck, daß er bald im Himmel: Bald ſo ſchwach, daß er in der Hoͤlle iſt, daß er klaget, er ſey von Gottes Angeſicht ver⸗ ſtoſſen. Darum iſt es aus dem ſchwachen Glauben nicht zu ſchlieſſen, als wan gantz kein Glaube da waͤre, Und ſolche Leute gantz von GOtt verlaſſen waͤren. Dan gleichwie wir nicht urtbeilen und ſchlieſſen, daß in der Aſche kein Feuer, weil es keinen Schein oder Oitze von ſich gibt, oder in den Baͤumen kein Leben, weil ſie im Winter nackend und bloß da ſtehen: Alſo ſollen wir auch nicht ſchlieſſen, daß darum kein Glaube iſt, weil er ſich nicht allezeit ſehen laͤſeet. Dann der Geiſt Got⸗ tes blaſet wie ein Wind, wann und wohin er will. 1I. (10.) Wann man uͤber den ſchwachen Glau⸗ ben klaget, ſo mercket man, daß ein kaͤmpffender Glau⸗ be da iſt, und das iſt eben der rechte Glaube. Dann es iſt ein ſtaͤtiger Kampff des Glaubens und Unglaubens im Menſchen. Der Glaube muß bier ſtehen unter vie⸗ len Schwerdtern der Anfechtung. Dann es iſt ein ſchwaͤr Ding, und hat viel zu thun, daß das irrdiſch Oertz mit Chriſto, und der boͤſe Acker mit den himm⸗ liſchen Saamen durch den Glauben koͤnne vereinigt werden, und die Finſterniß des Liechts faͤhig werde. Da will immer das Fleiſch den Holtzweeg, und uͤber den Geiſt herrſchen, und die Finſterniß will imer uͤberhand baben. Uber dieſen-Kampff haben die Heiligen Gottes geklaget. Und das iſt ein gewiß Anzeigen, daß der rech⸗ te Glaube da iſt. Dann die gantz keinen Glauben ha⸗ ben, fuͤblen dieſen Kampff nicht. Und dabey iſt der Troſt, daß uns GOtt in ſolchem Kampff nicht verlaſ⸗ ſen wolle, auch nicht uͤber Vermoͤgen laſſen verſucht werden: Sondern ihr einen ſolchen Ausgang geben, daß wirs koͤnnen ertragen. Der HErr gibt den Muͤ⸗ den Krafft, und den Unvermoͤgenden Staͤrcke gen 12. (11. wn Und ornictvnn relehzn inndeift ſh An rCktio un Eriruntenpen Dchre ker Grderict Iin irk inren Ekſun hrnrt 1hel Batet iſfiſichen 1in nnſen Erne ltenenkctn Elftſhnteg n Al en here ütriſi giſh hrſnr gtnemmbtrn 1lhſumentttun g onſpenfe, 1 Veerſeze tcheknct⸗ itfuſüintte⸗ Unfaknnatvin pun nillrit Aufſtſhin Pndenain uliehhitan Alaigettcn uſet Stntie nnſrzig ellgnenne luugen ietſegier hunſtentn WEN hunaben nlier ſiſnnche ſlen hruntesetrfn ſſt. Donneto ofningnegrera ſftr ſcenorge ſleſtirtirngnder ⸗ hrkecſelabe Hon Oubrerrlrechn ltr ertrtr ffng Dunnſtt pkin,ksdeſre ſe erni Nnſir ielerſrnenne! glcgnnt lrtpttcdie ur fherceee Pflegnengtr. kgugturhaian tt Maat⸗ en nfttir Ventan Ern⸗ lhn ſigne Der r elih nnmtun 2. B. (. (1. des Glaubens. 56Gö 12. (11.) Wann wir in unſerer Schwachheit noch an Chriſtum gedencken; ſo iſt er wahrhafftig bey uns, ja wohnet in uns durch den Glauben. Dann er ſpricht: Wo man meines Namens gedencken wird, da will ich zu dir kommen, und dich ſegnen. Ja wir koͤnnen ohne GOtt an GOtt nicht gedencken. So ſind wir auch in nln ihm, als dem Lebendigen Weinſtock, eingepflantzet;zal⸗ ſo daß wir Leben und Safft aus ihm empfangen, ja wir A leben in Chriſto: Und das Leben und Krafft unſers Glaubens iſt in Chriſto verborgen. Der H. Geiſt zeuget von ihm in unſern Hertzen durch Friede, Freude und Troſt. Gleichwie kein Prophet im alten Teſta⸗ ment geweſen, der nicht GOtt in ihm hat boͤren reden; Alſo iſt kein Chriſt im neuen Teſtament, der nicht Chriſtum in ſeinem Hertzen haͤtte hoͤren reden, und die Salbung des Heil. Geiſtes nicht in ihm geſchmecket haͤtte: Und diß iſt ſolch eine ſtarcke Vereinigung mit Chriſto und unſerm Glauben, daß ſie vom Tod und Teufel nicht kan aufgeloͤſet werden, dieweil Chriſtus, deſſen Leben er in ihm hat, unſterblich iſt. Obgleich du das allezeit in deinem Hertzen nicht empfindeſt, ſo iſt doch, der in dir iſt, groͤſſer, dann der in der Welt iſt. 13. (12.) So ſollen wir in der Schwachheit unſers Elaubens, unſern Erloͤſer und ewigen hobenprieſter JEſum Chriſtum anſchauen, der ſich ſelbſt fuͤr uns am Creutz hat aufgeopffert, und bittet fuͤr unſern Glauben. Wie er ſaget zu Petro: Ich habe fuͤr dich ge⸗ haͤten, daß dein Glaube nicht aufhoͤre. Und reichet ihm ſeine allmaͤchtige huͤlffreiche Gnaden⸗Hand auf dem Meer, da er ſincken wolte. Und Joh. 17, 20. bittet er: Heiliger Vatter, erhalte ſie in deiner Wahrheit, ich bit te nicht allein fuͤr ſie, die Apoſtel: Sondern für alle, die durch ſie an deinen Namen glauben werden. Da⸗ rum ſaget auch die Epiſtel an die Hebr. am 2, 17. und c. 4, 5. Wir haben nicht einen ſolchen Hohenprieſter, der mit unſerer Schwachheit nicht koͤnte Mitleyden haben; ſondern der verſucht iſt allenthalben, wie e⸗ elcher 3866 Troſt wider die Schwachheit 2. B. . 511½ welcher iſt zur Rechten Gottis, und vertritt uns. Dieſer Fuͤrbitte haben ſich alle Schwachglaͤubigen zu troͤſten, und werden auch derſelben gewiß genieſſen. 14. (13.) Wir ſollen uns auch in unſerer Schwach⸗ heit troͤſten der Barmhertzigkeit Gottes. Die iſt un⸗ ausſprechlich groß, ja ſo groß, als er ſelber iſt. Daran ſoll niemand verzagen. Dann es iſt eine vorlauffen⸗ de, erwartende, aufnehmende und in Ewigkeit waͤh⸗ rende Barmhertzigkeit. GOtt hat niemand jemals ſeine Barmhertzigkeit verſaget. In dieſe barmhertzi⸗ gen Arme Gottes ſollen ſich auch alle Schwach⸗ glaͤubigen einſchlieſſen. 1 ½. (14.) Sollen wir uns des troͤſten, daß GOtt/ der den Glauben in uns angefangen aus Gnaden, auch hat zugeſaget, daß ers auch in uns vollfuͤhren wolle, biß auf den Tag JEſu Chriſti. Phil. 1, 6. Er wird uns vollbereiten, ſtaͤrcken, kraͤfftigen, gruͤnden. Wir werden aus Gottes Macht durch den Glauben bewah⸗ ret zur Seligkeit, daß wir das Ende unſers Glaubens davon bringen, welches iſt der Seelen Seligkeit. 1. Petr. 1, 5. Auf das Ende hat GHtt geſehen, da er den Glauben in uns angefangen hat. Das iſt nun Gottes Krafft, die kan uns zur Vollkommen beit fuͤh⸗ ren. Darum nennet die Epiſtel an die Hebr. 12, 1. JEſum nicht allein den Anfaͤnger; ſondern auch den Vollender unſers Glaubens. Und Chriſtus ſagt: Joh. 10, 27. Meine Schaafe ſoll mir niemand aus meiner Hand reiſſen. 16. (15.) Darum hat er auch ſo viel Mittel ver⸗ ordnet, dadurch der Glaube in uns geſtaͤrcket und er⸗ halten werde; nemlich ſein Wort, die Saeramenta, das Gebaͤt: OErr vermehre uns den Glauben, komm zu Huͤlffe unſerm Unglauben. So hat GOtt verbeiſ⸗ ſen den H. Geiſt zu geben denen die ihn darum bitten. Der Geiſt hilfft unſerer Schwachheit auf. Ja unſer gantzes Chriſtenthum iſt dahin gerichtet, daß wir im Glauben geſtaͤrcket und erhalten werden. 17. (16.) A, i rnns mnettgn hulktunen ſeniticirc ſtetn Sertten. Vn uin bn Derde n a N: N Sahechleden ſe, M Arine S c daoce e w t M Gedent a 1ucſct, e eleget trcen, t M Einens e ſn. dasll. MNnd Bnidt we⸗ Puſcgune ſo o w de Nbindes ſheſl nu ENen Tunte Uunſ ſche en töd Ntui nſin Etczaführe Mg epsled e ir ſun Rage n G Fahnetin D man Gütaceet 18, Gures, Uh halrngte⸗ Nilcie 2. B. (. 52. Troſt, wie ſich in geiſtlichett. 567 17. (16.) So iſt auch unſer Glaube in der ewigen Wahl Gottes gegruͤndet. Welche er verſehen hat, die ong hat er auch gerecht gemacht. Wir werden aber allein durch den Glauben an Chriſtum gerecht. Roͤm. 3, 24. Er hat uns erwaͤhlet im Glauben der Wahrhelt. Da⸗ ſen rum laß dich die Schwachheit deines Glaubens nicht uteiniter P Uelne Srrtnnumimnt eee dre rtre⸗ ſt a Gfug unsharinwed Cfergranczede chfrlnetiterden hfr klran kriften rpoen Preden räruurin . Me Etners bln rSeln Epee Nen Co ſe,ne ſfrpn ie Dasſtn rcelnneeh ſictondie ehr nn fagerſethennrgr i, Noetens Ggſeſaontnnndt ad t Mer eirlneggrekn Vet nenmg Ftmmeinbenate H Grte eten innge hracerane Ctet ne lten toree e allzuhoch betruͤben. Wann du meyneſt, du haſt gar keinen Glauben; ſo iſt dir Chriſtus naͤher, dann du meyneſt. Wie er den Juͤngern nahe war, da ſie Noth litten auf dem Meer: Alſo auch, wann dein Glaube am meiſten Noth leydet, ſo iſt er bey dir. Gebaͤt. Eſu Chriſte, du Anfaͤnger und Vollender meines Glau⸗ bens, ich dancke dir von Hertzen, daß du in mir das gute Werck des Glaubens angefangen haſt: Und bin auch in guter Zuverſicht, du werdeſt daſſelbe vollfuͤhren, mich in der Schwachheit ſtaͤrcken, vollbereien, kraͤfftigen und gruͤn⸗ den, daß ich des Glaubens Ende der Seelen Seligkeit davon bringe, Amen. Das LiI. Captel Troſt und Bericht, wie man ſich in hohe geiſtliche . Anfechtungen ſchicken ſoll. Eſaf. 48, 10. Ich will dich auserwaͤhlt machen im Pfen des Elendes SRſtlich ſoll man gewiß dafuͤr halten, daß der Seelen Traurigkeit von GOtt herkommt. Dann ſo ſtehet geſchrieben: 1. Sam. 2, 6. Der HErr toͤdet und machet lebendig: Er erniedriget und erhoͤhet: Er machet arm und machet reich; er fuͤhret in die Hoͤlle und wieder heraus. Dieſe Hoͤlle, da GOtt den Menſchen binein fuͤhret, iſt die geiſtliche Traurigkeit, welche keinen Troſt zulaſſet. Dann gleichwie in der Hoͤlle kein Troſt iſt: Alſo iſt auch in dieſer geiſtlichen Hoͤlle kein Troſt. Es duͤncket die Seele in dieſer Noth, daß ſie gar ſterbe und verſchmachtet: Daß ſie alle Creatuxen anklagen und ider ſeyn. In dieſer Angſt ſoricht ein ihr zuwider ſeyn K r Ang Menſch ☚ 68⁸ Troſt, wie ſich in geiſtliche 2. B. (. (2. Menſch mit David: Meine Seele will ſich nicht troſten laſſen. Es wird ihm alles entzogen, beyde die Schrifft und GOtt ſelbſt. Und das iſt die Hoͤlle, darein GOtt fuͤhret. Da hoͤret nichts zu, dann ſchwei⸗ gen und leyden, und im Hertzen⸗Grund mit einem unausſprelichen Seufftzen daruͤber heulen und klagen. Ja ein Menſch kan fuͤr dieſer Angſt und Pein nicht an GOtt oder die Schrifft gedencken. Dann alle Kraͤffte des Glaubens verſchwinden, und verſchmachtet der Menſch, wie eine Schnecke. Wann nun GOte durch ſein verborgenes Wort und Krafft den Men⸗ ſchen nicht erhaͤlt, ſo muͤſte er von Stund an verge⸗ hen, und zu nicht werden. 2. In dieſer Hölle iſt Chriſtus JEſus unſer HErr auch geweſen da er anfieng zu trauren, zu zittern und zu zagen, mit dem Tode rang, und Blut ſchwitzete. Dieſe Hoͤlle iſt viel groͤſſere Angſt, dann der Tod, ja dee enſch wuͤnſchet ihm in ſolcher Angſt den Tod. Dann derſelbe waͤre ſeine Freude und Erloͤſung. Wie offt wuͤnſchet ihm Job den Tod ? Chriſtus unſer HErr ſchwitzet Blut in dieſer Angſt, aber am Creutz in Todes⸗ Noth nicht. In dieſer Hoͤllen⸗Angſt rieff Chriſtus un⸗ ſer HErr: Mein GOtt, Mein GOtt, warum haſt du mich verlaſſen; Matth. 27, 46. Da war aller Troſt hinweg. Nichts deſtoweniger aber war in dieſer Hoͤllen⸗Angſt GOtt bey ihm und erhielt ihn. Ja, iſt das nicht ein groß Wunder, daß der HErr Chriſtus in ſeiner Hoͤllen⸗Angſt keinen Troſt hat koͤn⸗ nen erlangen, und war doch mit GOtt vereiniget 2 Daß er war ja GOtt und Menſch. Noch dasch vat ſich EOtt mit ſeinem Troſt ſo tieff fuͤr ihm vervorgen, daß er keinen Troſt nach ſeiner Menſchheit hoͤrete oder ſahe. Iſt nun das dem HErren Chriſto widerfahren, der mit der ewigen Gottheit vereinigt iſt und mit dem hoͤchſten Freuden⸗Oel geſalbet, und iſt gleichwol in ſolche Trau⸗ rigkeit gerathen, was iſt es dann Wunder, daß offt einen armen Menſchen ſolche Betrubniß zberſäin 3. Da⸗ „ ſitnen N eeHeutc⸗ atun nt ſei mden lerholerſe Pod de en ogirten 0,Erhret utnrtkteronn lit ict n echnitt ee 6Doratopet eus Phweſk und gkopfe enifietrd N gorbennct, in kvne Bel ,as Jen tumlfeen 1 ikguumnerſe Iunrunnchtger Dunck uede felelahengti fctlhr twerden uhnineſrengn Eiſn dunnn fenit. Gnn Elgolte erd runtehelen ſndſtt N ut cl e W lct iin, helrhn e hee Nrecten ntle ſ ſden, leh inngiee tnekt. Pun nn Vurki phincge NN en. Ggintznmnggenne ind teted gt,enigecer fſacteligdond turhetn. Bee 0Cebetner pen nnbiuefe⸗ oligfccfekun 4 en COt,e 0 NMultn 1 Dn edihaguecbene Orintenmenitt Nun, NMN . Algtianbttn Hoch ntoctne. Mogtiiian ſtfürkancnn Plenteetenen hſtoretifern tſfnmarhrit, ſtgeneirtee 6nuen Rur, Ge Bnn 3 liifn Nſe rrhe⸗ 2 B. (. 52. Anfechtung zu ſchicken. 60 3. Darum alles, was uns widerfaͤhret, das iſt zu⸗ ror unſerm OErren IJ Eſu Chriſto, als unſerm Haupt auch wiederfahren. Iſt demnach nicht unrecht, daß die Glieder des Haupts Schmertzen empfinden. 4. Daran erkennet man nun, daß du ein wahres Glied Chriſti biſt, und ein Mitgenoſſe ſeiner Truͤbſalen. Danun in dieſer Hoͤllen hat auch geſtecket der fromme Koͤnig Hißkias, da er ſprach: Ich winſelte wie ein Kranich, und girrete wie eine Taube. Und der heilige Job, als er ſprach: Wann ich ſchon GOtt frage, ſo antwortet er mir nicht. Ruffe ich ſchon, ſo er⸗ hoͤret er mich nicht Item, wann ſchon ich ihn ruffe ſo glaube ich doch nicht, daß er meine Stimme hoͤre. Und der liebe David klaget auch faſt daruͤber. Da man Wunder ſiehet, wie die Heiligen Gottes mit der Hoͤllen gerungen und gekaͤmpffet haben. Das zeigen an die wunderlichen Affecten in Job und David. Bald verza⸗ gen ſie, und glauben nicht, daß es moͤglich ſey, daß ſie GOtt erloͤſen koͤnne: Bald hoffen ſie auf den Erloͤſer, der noch lebet, als Job. Darum fleiſchliche Menſchen ſolche Wort und Affeeten nicht verſtehen koͤnnen, wie man an Jobs Freunden ſiehet, denen muſte der arme Mann immer unrecht geredt haben: Aber ſie verſtun⸗ den die Waſſer⸗Wogen nicht, die uͤber ſeine Seele giengen. Dann es wird ein Menſch in dieſer Noth ſo tieff in den Unglauben geſtuͤrtzet, daß er ſeines Glaubens nicht kan gewahr werden. Es zeucht ſich alle Krafft des Glaubens in einen Punct und in ein unausſprech⸗ liches Seufftzen, danmnn noch der Glaube ihm unwiſ⸗ ſend verborgen iſt. Und dieſer verborgene Glaube iſt dann ſein Unglaube, und iſt ſeine Hoͤlle und Marter. Er kan in dieſer Hoͤlle nicht glauben, daß ihm GOtt gnaͤdig ſey, und ſpricht: Ach wie gern wolt ich glan⸗ ben, wann mir GOtt Gnade gebe. Die Schrifft kan ihn auch nicht troͤſten, biß das Ungewetter fuͤruͤber iſt. Da laͤſſet dann GOtt den Menſchen ſeine Nichtigkeit ſehen, was er an ihm ſelber Nn 2 ſey, 570 Troſh wie ſich in geiſtliche 2. B. k. 52. ſev, damit er gar zu nicht werde an allen ſeinen Kraͤff⸗ ten. Aber gleichwol laͤſſet ſich GOtt noch in den verborgenen unausſprechlichen Seufftzen gleich als von ferne ſehen: Und daduſch wird der Menſch erhalten. 5. Ob wol nun ein Menſch in dieſer Angſt, Warten und Zagen offt ungedultig iſt ja auch laͤſtert, ſo rechnets ihm GOtt doch nicht zu. Dann es geſchicht wider den Willen des Menſchen, und iſt feine hoͤchſte Proba, da⸗ durch ihn GOtt laͤutert, und die Suͤnde ausfeget, ja es ſind keine groͤſſere Heiligen, und liebſten Kinder Gottes, dann eben dieſe, die ſolche Proba und Zuͤch⸗ tigung aushalten, als wir an Job, David und Jere⸗ miag ſeben. Dann dieſe lernen den Glauben in der rechten Schule. Die zarte Creutz fluͤchtige Heiligen meynen, ſie wollen den Glauben auf Polſtern ohne Creutz lernen. 6. (2.) Bedencke den herrlichen Spruch: Der HErr betruͤbet wohl, aber er verſtoͤſſet nicht ewiglich; ſondern erbarmet ſich wieder nach ſei⸗ ner groſſen Guͤte. Dann er nicht von Hertzen die Menſchen plaget noch betruͤbet. Daraus lerne nun erſtlich, daß dich der HErr betruͤbet habe, aber er wird dich darum nicht ewig verſtoſſen. Und ob gleich du ſagen moͤchteſt. Solche Gedancken, die ich leiden muß, die ſind nicht von GOtt; ſondern vom Satan, das iſt recht: Der Satan kan nichts thun ohn Gottes Verhaͤngniß. Da nimm nun abermal deinen HErxen Chriſtum JEſum fuͤr dich. GOtt verhieng dem Sa⸗ tan, daß er den HErren Chriſtum verſuchen muſte. Die Worte und feurige Pfeile, die der Satan redete wider Chriſtum, die waren freylich nicht von GOtt, ſondern vom Satan, aber es hat es ihm gleichwohl GOtt erlaubet und verhanget. Und obwohl Chriſtus hn unſer HErr das alles leiden und ausſteben muſte: So war er doch gleichwol Gottes liebſtes Kind, und kunte hm der Catan mit ſeinen feurigen Pfeilen nichts ſcha⸗ dein, obgleich er Chriſtum mit ſich fuhrete: Alſo wer⸗ t Sledoi eingn un SPndinnnan SPne Gekurtn uudertet Eſlches irN 6WA,N rN le tun N n Apokit,ſen e run gec tſis wehe,w hrecurere ot redeone egtlchrue ltelt: Solen lant. Dun el ecetns ltrintlckete uſe rlſct ſen Prwrtun ſate Mkueretrͤpen 1nsEecheni Kahtlunn Eefle ge, h lorderevtn ſunleſenwed Aunſuten n Eftthaning heſchcd ieſhedlane Plden r e 4 nd eeleuse, le gir an Iburni ſe lene inheirn, ſe ugieinee 1n Chubtafgebire⸗ den henlcher Eint,d cber e vriſßtr berritſchtſr Gnnerpict vonhenet n bennbet, Denn per berierlotvin Ngurfen hiant leccenten, Neig COt ſenenvon bntnnckthunaree Inutcheni nn te⸗ 6. Connahngdn Citſintnfihnt ſPele enedrn, ſe üklituttun tirkuf dn ee fingt Uniniee inud eltnnn 2. B. c. 52. Anfechtung zu ſchicken. 771 den dir des Teufels feurige Pfeile nichts ſchaden an del⸗ ner Seligkeit. Sihe den Job an, wie der Satan aus Gottes Verhaͤngniß ihn plagete und aͤngſtete auswen⸗ dig am Leib, und innwendig an ſeiner Seele, daß er den Tag ſeiner Geburt verfluchet: Dannoch war COtt bey ihm, und erhielt ihn. Darum ſpricht er: Obgleich du ſolches in deinem Hertzen verbirgeſt, ſo weiß ich doch, daß du daran gedenckeſt. 7. Wann du nun des rechten Urſprungs deiner Taurigkeit gewiß biſt, ſo muſt du dann auch lernen die Urſachen, wa um es geſchicht. 8. (1.) So iſts wahr, wann Gottes Wort in un⸗ ſerm Hertzen geſchmecket wird, ſo beſinden wir unaus⸗ ſprechlichen Troſt, Friede und Freude in uns, und uͤber⸗ trifft ſolcher goͤttlicher Troſt weit aller Welt Freude und Herrlichkeit: Solcher Troſt iſt ein Vorſchmack des ewigen Lebens. Dann das wahre lebendige Er⸗ kaͤnntniß Chriſti zeiget uns Gottes Vatter⸗Hertz und allerfeurigſte, bru—ͤnſtigſte, holdſeligſte Liebe Gottes, die nimmermehr verloͤſchet, ſondern ewig iſt, als GOtt ſelbſt. Wann wir nun ſolchen Troſt offt empfinden, ſo kan unſere verderbte Natur ſolche hohe himmliſche Gaaben aus Schwachheit nicht ertragen, faͤhet an viel von ſich ſelbſt zu halten, als waͤren wir allein fuͤr allen andern ſolche ſelige Leute, die GOit ſo hoch begabet haͤtte, dagegen andere Leute nichts ſeyn, fallen in geiſtli⸗ che Hoffart, ja verlaſſen wohl den rechter U ſprung die⸗ ſer bimmlichen Gaaben, und fallen auf uns ſelbſt. Solche verkehrte Unart kan GOtt an uns nicht leiden, weil ſie uns ſehr ſchaͤdlich und hinderlich iſt an unſerer ellgkeit, und an der wahren Buſſe. Darum ent⸗ zeucht er uns den him mlli ſchen Troſt, und alles, daran wir Luß und Freude haben und verbirget ſich ſo tieff fuͤr uns, daß wir ihn weder ſehen noch boͤren, noch empfin⸗ Ateliin nn den in unſern Hertzen. Laͤſſet uns alſo zwiſchen Him⸗ unehen n mel und Hoͤlle ſchweben, daß wer ſelbit vor groſſer gft ſc ſihn N Augſt nicht wiſſen, wo aus oder eyn, ob wir glauben N n 2 oder Troſt, wie ſich in geiſtlich 2 . B. c 22 nt ddde nicht glauben, ob wir Hoffnung oder z ſe ſhmnan haben, ob wir einen gnaͤdigen oder zornigen SOtt abltge hi nob i im leben oder im Tod ſeyn. Diß h tt ,nin i⸗ Ee dann die Gnlziehung dieſ en Dioet, innn weicher iae Kangen 8r. Vſalmn Riſcrieden di. iind Ggane 31. Pſalm v. 23. ſpricht David: Ich ſorach nd ſſfennm onen. Zagen, ich bin von deinen Augen h in ,ſe ſi u oſſen, dannoch hoͤreteſt du die Sti ver⸗ ahnnent meines Flehens, da ich zu dir ſchreye imme aſt ſene en D iſ⸗ Entziehung iſt uns Menſchen nützlicher ,orecs bie Ratu ſee rlecfend Nleſer Welt, obgleich es unſerer Eiiuen ang wird, Gottes ei Ererindieene mangeln und entbehren, ja,gantz ne Zeitlang gellms und empfinden, daß dit iſt 8 ntz und gar nicht fuͤhlen Maiunig den Dannoch aber leruet man Leyden über alles Led⸗ annnn da die wahre Demutb rmnan in dieſer Feuer⸗Pro⸗ ttmmman ſchmähung der Welt, daß e wahre Buſſe, die Ver⸗ W Creaturen, von allen Gaabenn d ſich abwende von allen ſeſetn j aben, von allen vergaͤnali ſsVln gre⸗ Dg erian th Undetwrbebee in werginaſtiner mut . bwohl das Hertz mit hoͤ pn kſcker,i⸗ be eineck v Traurigkeit geſchlagen, es R aagen Get icht wobl erbgen ean eDannoch d Aneher nnnots An e g verborgen Jammern, Seufftzen und Wehe⸗ r kn lernen nacn Dit und ſeiner Gnade. Daraus wir rheoerin ihm kein rehhrer betendiac⸗ rr it, daß auſer nſen dglen und ma e, das wir in dieſer Zeit lernen Uigfcttiefn⸗ der weiß mat, was a a nict weiß, rn bimin RRrvo ror Oit, daſ we dieſe ril chnen des rir Ehren, und uns um u eſe Gold⸗Probe GOtt zu nhil in lich aufnaͤ zum unausſprechlichen Nutzen willig⸗ (Nunße ſcb denitinen und auswarteten: So wuͤrden we infi⸗ gelaͤutert, 6 Uer wa, vu ienſckber ſocherralt iize kein Waſſer, kei 9 „dem kein Feuer/ Cmnigichef ſſer, kein Ungluck ſchaden kan, weder Teufel cf ll n ſt ſdefan ſdigen e Nerim Te Ren. P Neit, ien 7 ln irten ict the e hin von dire R . lbretet N, ſich zu N 1 ian Wn ſr E Ner er Veoogee Gtlerr ugbſcceettenre gerg nit ſe SRrledrriinue⸗ leknunn ii hiNe wehe e, Ne r Fſtißnmgtmt⸗ etenbenekeevnee dn betyrrrtne Guitcrhotte⸗ 4 Pn ſ Dnnſtſen umörinn ſſe in N. Dun irte⸗ e en n. . Mt t tli i i ne N . i⸗ ugi Nfen etſebre le eſn hinn lece . 2. B. . 2. Anfechtung zu ſchicken. „3 noch Tod. Dann er wird ſich hernach recht wiſſen zu verhalten im Gluͤck und Ungluͤck, wird im Creutz nicht verzagen, und im Gluͤck ſich nicht erheben, nicht an ihm ſelbſt und ſeinen Gaaben gefallen tragen: Son⸗ dern in allen Dingen auf den Urſorung alles Guten, GOtt ſelbſt, ſehen, und des HErren Willen allein (es ſchmecke gleich ſuͤß oder ſauer) fuͤr ſein boͤchſtes Gluͤck und Himmelreich halten, und alſo im Gluͤck und Ungluͤck ſeine eintzige Freude, Friede und Luſt an GOtt ſelbſt bloß und lauter allein haben. 11. (2.) So iſt derowegen hoch Noth, daß wir elen⸗ de Wuͤrmlein, in dieſem Schmeltz⸗und Probier⸗Ofen mehr um Gedult und Stillhalten, als um Errettung bitten. Dann wann wir einmal die Schlacken unſerer Bosheit recht abprennen laſſen, Hoffart, Wolluſt, Getz Neid, ſo koͤnnen wir darnach in allem Creutz⸗ Feuer deſto beſſer beſtehen, und werden unſern eigenen in Gottes Willen gantz verliehren. Aber weil wir arme Menſchen gar zu ſchwach ſeyn, und die Proba nicht gern ausſtehen, ſo begehren wir offt ehe Erret⸗ tung, ehe wir recht warm worden und gelaͤutert ſeyn. Und wann uns GOtt offt nicht wider unſern Willen in dieſem Ofen des Elendes feſt hielte, ſo wuͤrden wir ibm aus der Proba entlauffen, und nichts darnach fra⸗ gen, ob wir recht gelaͤutert, oder gereiniget waͤren oder nicht, wie die Kinder, die da immer aus dem Bad entlauffen wollen, ob gleich ſie noch nicht rein ſeyn. GOtt aber ſiehet beſſer, was uns nuͤtz und gut iſt, dañ wir ſelb ſt. Darum hat er uͤber uns das Creutz⸗Stuͤnd⸗ lein beſchloſſen, wie lang es waͤhren ſoll, biß er ſeinen Willen an uns vollbracht. Darum ſollen wir mehr um Gedult, dann um Errettung bitten. 12. (3.) Iſt gewiſſe Erloöͤſung zu hoffen, und zu glau⸗ ben. Dann das iſt Gottes Wort und ewige Wahr⸗ heit: Der .HRR betruͤbet wol, aber verſtoͤſſet nicht ewiglich; ſondern er erbarmet ſich auch wieder, nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit. N K 4 Klagl. 54 Troß wie ſich in geiſtliche 2, B. c. 62. Klagl. 3, 32. Dieſe Wort ſolt du offt in deinem Her⸗ tzen wiederholen, und iſt nicht daran gelegen, daß du viele Spruͤche lerneſt; ſondern daran iſt es gelegen, daß du einen Spruch wohl faſſeſt, und zu Hertzen neh⸗ meſt. Dann wann du erſtlich einen glaubeſt, ſo glau⸗ beſt du ſie hernach alle, und wann du erſtlich aus einem kanſt Troſt faſſen, ſo haſt du darnach aus allen Troſt. Baͤte auch offt den 88. Pfal. v. 1. da wirſt du ſehen, wie dein Hertz darinn iſt abgemahlet. Daraus du ler⸗ nen und vernehmen kanſt, daß vor dir auch Leute mit ſolcher Seelen⸗Angſt ſind beladen geweſen. GOtt bat ihnen aber gleichwol wieder geholffen, und ſie erfreuet, wie dann alsbald der 89, Pſal. v. I. darauf folget: Ich will ſingen von der Gnade des .Erren; Das wird an dir auch wahr werden, das glauben wir gewiß. Dann der hertzplagende unruhige Geiſt hat nie geruhet mit ſeinen feurigen Pfeilen von Anfang her; ſondern allezeit, als der rechte Seelen⸗Feind, die Her⸗ tzen geplaget und gequaͤlet mit Furcht, Schrecken, Aungſt Ungedult, verborgener innerlicher Laͤſterung, Zweiffel, Unglauben, boͤſen Gedancken, die im Hertzen aufſteigen, wie das ungeſtuͤmme Meer, ſo immer eine Welle und Buͤlge nach der andern auswirfft, daß hie eine Tieffe, und da eine Tieffe brauſen, bald Furcht, bald Schrecken, bald Traurigkeit, daß keine Creatur in der Welt iſt, die ein ſolch betruͤbtes Hertz erfreuen kan, ja was andere Leute erfreuet, das betruͤbet einen ſolchen angefochtenen Menſchen, alſo, daß ihm die gantze Welt mit ihrer Luſt ein bitter Creutz, ja daß ibm GOit ſelber zuwider und ſchwaͤr iſt, wie Job ſpricht, ſonderlich wann dein eigen Gewiſſen zu dir ſaget: Du baſt keine Huͤlffe bey GOtt. Pfal. 3, 2. 13. Dawider kanſt du keine beſſere Artzney finden, dann daß du es alſo macheſt, wie Job, David und alle Heiligen. (1.) Daß du dieſe Traurigkeit ſo lange lei⸗ den muſt, biß ſie GOtt von dir nimmt: Du muſt diß Wetter laſſen uͤber dich gehen. Eſaj. 54, 11. Mich. 7. ðð 6l. Grhn gkfn öhrtk ihet glerere lrnunden ſt ermi 9Ennftic honmgen gehlelnmi leveuntdel Pirderen Gh In ſe unnt Plnhn e Wakind a IIRGor ſe mn den Le elt. Nhwi Oendes Ben 66) Du ruk ou helenſener aneake een e Detend ſhn oerceſin ſorin ſalcer ſehh bofreh ſnn hergf ſil hl n Kruereſtnen 1 N litcken ten ßdesltiden inellis ndern lukenſtn uſſcht ſchtt n en Mun zu ſer hente = ülrteſtcs⸗ B tſolt Nfnnn nict e lſerheenterteine tuctogen litn f ett ſeeſcttcitrr ſendeverberheer finn Berſenortn recderoenft Ne NE tegceeketirhen ſt beägeperene euftacetigt Phert,te wefen it en iurlingt tidſtrt n. denrevrcerſ iff tner e ſenebeſernee, 2. B. (. 52. Ankeckt n zu ſchick'n. 57 ½ Ich will des HFrren Zorn tragen, dann ich ha⸗ be wider ihn geſuͤndiget, biß ich meine Luſt an ſeine r Gnade ſehe: Dann es ſtehet in keiner Crea⸗ turen Gewalt, einen erfreuen, welchen GOtt betruͤbet. Dann der verwundet, der muß auch heilen, der in die Hoͤlle fuͤhret, der muß auch wieder heraus fuͤhren/ der toͤdtet, der muß auch wieder lebendig machen. 14. (2.) So muſt du in deiner Seelen⸗Roth nicht boͤren das Urtheil der Welt, wie Job thaͤt da ihn ſeine Freunde alſo verurtheileten: Auch nicht, was der troſt⸗ lo Geiſt der Teufel, auch nicht, was dein elgen Hertz, Gewiſſen, Fleiſch und Blut ſaget, dann ſo dich dein ei⸗ gen Hertz verdammt, ſpricht St. Johannes, ſo iſt doch GOtt groͤſſer, dann dein eigen Hertz, ja groͤſſer, dann die Welt und alle Teufel. Sondern du muſt hoͤren, was GOtt von ſolchen elenden Leuten ſaget: Ich ſehe an den Elenden, und der betruͤbten Geiſtes iſt. Ich will dich auserwaͤhlt machen in dem Ofen des Elendes. 15. (3.) Du muſt auch hoͤren, was dir die Exem⸗ pel aller Heiligen ſagen. Sihe dich um, ob auch vor dir folche elende Leute geweſen, und ob ihnen auch GOtt geholffen. Wie klaget David: Wie lang wilt du mein ſo gar vergeſſen? Pfal. 13, 11. Sibe aber, ob ihn GOtt in ſolcher Noth gelaſſen Nein. Dann er ſpricht: Ich hoffe aber darauf, daß du ſo gnaͤ⸗ dig biſt, mein Hertz freuet ſich, daß du ſo gerne hilffeſt. v. 6. Pſal. 77, 8. 11. klaget er: Hat dann der HErr vergeſſen gnaͤdig zu ſeyn? Ließ ihn aber GOtt in ſolchem Creutz? Nein. Dann er ſpricht: Ich muß das leiden, die rechte Hand des .Er⸗ ren kan alles aͤndern. Jer. 17. v. 17. Kam GOtt dem Propbeten ſchrecklich fuͤr, da er ſprach: Sey du mir nur nicht ſchrecklich. Ließ dann GOtt den Propheten in dieſem Schrecken? Rein. Dann er ſprach: Meine Zuverſicht in der Noth. Rieff nicht der OErr Chriſtus: Mein GOtt, warum RuNin·5 haſt 6 Troſt, wider die hohe 2. B. c. §3. vaſt du mich verlaſſen ? Ließ ih“ aber GOtt in ſolcher Noth? Nein. Dann er ſpricht: Ich will deinen Namen predigen meinen Bruͤdern: Und Pſal. 118, 17. Ich werde nicht ſterben, ſondern leben, und des H'Erren Werck verkuͤndigen. 16, Alſo muſt du mit Chriſto vermyrrbeten Wein trincken, mir Galle geſpeiſet werden, auf daß du mit über ſeinem Tiſch im Himmel den ewigen Freuden⸗ Wiin trincken moͤgeſt: Lerne ſeine Schmach tragen, ſo wirſt du auch ſeine Herrlichkeit tragen. Lerne dem geereutzigten Chriſto gleich werden, ſo wirſt du auch dem verklaͤrten Chriſto gleich werden. Gebaͤt. Maein GOtt und HErr, weil es dein heilſamer Rath iſt, deine Kinder im Ofen des Elendes auserwaͤhlt zu ma. chen; ſo gib, daß ich auch die Hitze der Anfechtung, welche mir begegnet, daß ich verſucht werde, nicht befremden laſſe, als widerfuͤhre mixr etwas Seltſames, ſondern glaube, es muͤſſe mir alles zum Beſten dienen, und nachdem ich be⸗ waͤhret ſeyn werde, werde ich die Krone des Lebens kempfa⸗ hen, welche du verheiſſen haſt denen, die dich lieb haben, und getreu ſind biß in den Tod, Amen. Das LlII. Capitel. Troſt wider die hohe geiſtliche Anfechtungen. Eſaj. 4 ½ 17. Die Elenden und Armen ſuchen Waſ⸗ ſer, und iſt nicht da, ihre Zunge iſt verdorret fuͤr Durſt: Aber ich, der SErr, will ſie erhoͤren, ich, der GOtt Iſrael, will ſie nicht verlaſſen. Rdieſem ESpruͤchlein troͤſtet der Hell. Geiſt alle i hochbetruͤbte, traurige, und angefochtene Her⸗ tzen, die nach Troſt duͤrſten, und denen nicht anders zu Sinn iſt, ſie muͤſſen gar verzagen, GOtt ha⸗ be ſie gar verlaſſen und verſtoſſen, wie der 88. Pſalm v. 3. ſpricht: Meine Seele iſt voll Jammers, und mein Leben iſt nahe bey der Boͤlle. Dieſel⸗ ben ſollen in ihren geiſtlichen Anfechtungen folgende Haupt⸗ 4. Osdei 6emniiheb Ceſſene, ontuhrn uc N . Nne Wyr ſ e gein be inen 1 Autt ſox. Ocd d Arheter Gen Ohrndor Veteerite, 6ee Dorn Mrdletpunne ſegetender Mediec Sktreebeire e KKmmnl tten, vndh Molletreſen Potchiterſero irenhE ia g eſcie Mnich in de⸗ pſfenizundin nch,du de m Dhlece Nintege. D hennn ſchtendieſn nign icen WN Phurſee n todetn egn khe tüfrier ngez iftnrinegr Pnne duen 4 Lerptſees Penititr in NEN ich rrt⸗ Gchit. 1,Neſ gtatskin di ſn e Ebnaenenie . H Ne hfelaſtictng ltt Ctſhe,nch tema Slons, rkar hene in un,in) ſuhent 16 Ne Kun Nelltas tr al Nnn, M NM , Ke id Kon. — Ce eClcictttreer en ue Pren ſiceth ſſee Zneſs vedontt Pbr, olſt gfernn 4 ſe ichkſee . S tferhetet ipeͤucbaicktent dirkn nr hynt ſetatunune rteſette Mn Seele ſt l n ebep de ligrr, 2. B. k. d3. geiſtliche Anfechtungen. „77 Gruͤnde des Troſtes mercken, und zu Herßen nehmen. 2. (1.) Daß die hohe ſchwäre Anfechtung, trauri⸗ ge, ſchwaͤrmuͤthige Gedancken, Schrecken der Seelen⸗ Angſt des Gewiſſens, uns nicht wiederfahren ohn Gottes ſonderbahren Rath und gnaͤdigen Willen, wie hart auch der Satan dem Menſchen zuſetzet. Dann Gottes Wort bezeuget, daß der Satan auch uͤber die geringſte Creatur, noch ein Haͤr⸗ lein, ja uͤber keinen Strohhalm, die geringſte Gewalt nicht habe. Dann alle Creaturen ſind in Gottes Hand, und nicht in des Teufels Gewalt, vielweniger hat er Gewalt uͤber einen Menſchen, es werde ihm dann von GOtt erlaubt und zugelaſſen, wie die Gergeſeniſche Hiſtoria, und das Exempel Jobs bezeuget. Matth. 8, 32. Hiob 1, 12. 3. Dieweil er nun nicht Macht hat uͤber ein einiges Glied oder Haͤrlein des Menſchen, vielmeniger üͤber ſei⸗ ne Geele, daß er dieſelbe alſo aͤngſte, quaͤle und peinige, ohn Gottes ſonderbahren Rath und Willen, dann der Engel des HErren lagert ſich um die her, die ihn foͤrchten, und hilfft ihnen aus. Ich, der HERR, will eine feurige Mauer um ſie her ſeyn. Und er behuͤtet ſie, wie einen Aug⸗Apffel im Au⸗ ge. Daher auch GOtt dem PErren ſolche hobe An⸗ fechtungen zu geſchrieben werden, als David ſpricht: Du haſt mich in die Grube hinunter gelegt, in die Finſtevniß und in die Tieffe. Dein Grimm drucket mich, du draͤngeſt mich mit allen deinen Fluthen. Ich leyde deine Schrecken, daß ich ſchier verzage. Wie auch ſolche Seelen⸗Angſt GOtt dem HErren zugeſchrieben wird. Ou laͤſſeſt mich erfahren viel und groſſe Angſt, und machſt mich wieder lebendig, und holeſt mich wieder aus der Tieffe der Erden heraus. Und die Pre⸗ phetin Hanna ſchreibet alles GOtt dem HErren zu: Der HErr toͤdet und machet wieder lebendig. Er fuͤhret in die Hoͤlle und wieder heraus. Dann wie d gH+⅝ Troſt, wid er die hohe 2. B. (. 53. wie Gottes Sohn erſtlich in die Hoͤlle iſſie, ehe er gen Himmel fuhr: Alſo macht es auch GOtt mit ſei⸗ nen Gliedern, den wahren Chriſten. Und geſchicht alſo: Wann GOtt dem Menſchen ſeine Suͤnde in ſeinem Gewiſſen offenbahret, und ihn empfinden laͤſſet die Krafft und Macht der Suͤnde, den Stachel des Todes, den Fluch des Geſaͤtzes, die feurigen Pfeile des Sa⸗ tans: So wird des Menſchen Seele ſo hoch betruͤbet, und faͤllt in ſo groſſe Tranrigkeit, daß ſie alles menſch⸗ lichen und goͤttlichen Troſtes beraubet wird, und will ſich auch nicht troͤſten laſſen, wie David ſagt. Jbhr duͤncket, es ſeyen ihr alle Creaturen zuwider. Es kan ſie auch nichts erfreuen, ſie achtet ſich alles Troſtes unwuͤrdig, ringet mit der Verzweiflung, und kaͤmpffet mit der Hoͤlle, fuͤhlet der Hoͤllen Angſt. Das iſt der rechte Hollen Stich, ja die Hoͤlle ſelbſt, die keinen Troſt zulaͤſſet; ſondern da iſt eitel Angſt. Zittern und Zagen. Da hat dann GOtt warlich einen ſolchen Menſchen recht in die Hoͤlle geführet nicht zwar leib⸗ lich; ſondern geiſtlich, nach der Seele. Und gehet ihm, gleichwie dem HErren Chriſto am Oelberg, da er anſieng zu trauren, zittern und zagen, mit dem Tode zu ringen. 4. Warum aber GOtt ſolches bißweilen zulaͤſſet, daß ſeine glaͤubige Kinder, die in Chriſtum getaufft ſind, Vergebung der Suͤnden haben, durch den Glau⸗ ben gerecht gemacht, und zum ewigen Leben aufgenom⸗ men, vom Teufel ſo klaͤglich und jaͤmmerlich mit ſchwaͤ⸗ ren boͤlliſchen Gedancken angefochten, gequaͤlet, und zu geiſtlichen Maͤrtyrern gemacht werden iſt ohn Rotb, daß wir darnach forſchen, es ſoll uns genug ſeyn, daß wir aus Gottes Wort verſichert ſeyn, GOtt ſelbſt ha⸗ be uns dieſe Anſechtung zugeſchickt. Was nun von GOtt kommt, das gereichet dem Menſchen nicht zum Nerderben; ſondern zur Seligkeit, darzu dann alles dienen muß. was denen wiederfaͤhret, die GOtt lieben. Doch ſind auch etliche Urſachen geoffenbahret, warue er (Ctene; . (t n ſeiun peen Mn e e Mecol S 6odes iſt erde iſt des fuch des Reinde ſocncken eitund 6 Doro dtort o etigi wich und grre 1iltfärberge Dakwrnr ſim utlcſungeten hlen ht 1 en yet t. Pe 1 d v ken Nr. 119 A Ne NS hlihndotd tder attun Ulask N Crrcheui ll itenlena Kt fuen pede il geuaterie W h ufn , e 6 1 e nul lchl erge WE e d Doad M mnhenictt n ☛ S == ld ſ if,lit, t ferinhenes, leteinne⸗ ktrigtee itt ltrcg thfkfallnurziire thülning Ni 1toſleſit nte ſktig Rene Polt vric igrte Nlroſtkt iterrre c G e e Eunciefn tnter 1,Karn r, TTNE ,Nteceker geen uicaind m rekreincnſtne⸗ Punbſemllentſts mfintied ſ 2. B. c. (3. geiſtliche Anfechtungen. 579 der gnaͤdige und treue GOtt ſeinen lieben Kindern ſolche hohe Anfechtungen wiederfahren laͤſſet. 5. (1.) Daß wir die Krafft der Suͤnde, welche iſt der Stachel des Todes, wie St. Paulus ſpricht: Der Stachel des Todes iſt die Suͤnde, die Krafft aber der Suͤnde iſt das Geſaͤtz, recht verſtehen ler⸗ nen, den Fluch des Geſaͤtzes, den Zorn Gottes wider die Suͤnde, und ſein geſtrenges Gericht und Gerechtigkeit, und die groſſe Tyranney des Teufels. Dann das hanget alles aneinander, daruü⸗ ber der Koͤnig Dißkias klagete, da er winſelte wie ein Kranich, und girrete wie eine Taube, da ihm um Troſt ſehr bange war. 6. (2.) Daß wir dadurch die Hobeit und Wuͤrdig⸗ keit des Leydens Chriſti und ſeine groſſe Wohlthaten der theuren Erloͤſung erkennen lernen, daß er uns von der ewigen Hoͤllen⸗Angſt und Pein erloͤſet, durch ſeine Seelen⸗Angſt. Pſal. 22, 2. . 7. (3.) Daß wir dem Ebenbild Chriſti aͤhnlich werden. Roͤm. 8, 29. 8.(4.) Daß wir die Krafft des Worts Gottes, und den goͤttlichen Troſt darinn ſchmecken lernen: Die Anfechtung lehret auf das Wort mercken. Eſaj. 18, 19. 9. (5.) Daß wir Glauben, Liebe, Hoffnung, De⸗ muth, Gedult uüben lernen, auf daß unſer Glaube koͤſtlicher erfunden werde, dann das vergaͤngliche Gold durchs Feuer bewaͤhret. 1. Petr. 1,7. 10. (6.) Auf daß wir hernach deſto kraͤfftiger ge⸗ troͤſtet werden, wie St. Panlus ſpericht: Wie wir des Leydens Chriſti viel haben, ſo werden wir auch deſto reichlicher getroͤſtet werden. 11. (7.) Auf daß wir im ewigen Leben deſto herrli⸗ cher werden. Doch daß wir mit leyden, auf daß wir auch mit zur Herrlichkeit erhaben werden. 12. Und wann wir gleich dieſen bohen Nutzen nicht wuͤſten, noch GOttes Rath verſtuͤnden, ſollen wir uns daran genuͤgen laſſen, das wir wiſſen, es ſey alſo Got⸗ ls⸗ 580 Troſt, wider die hohe 2. B. (. 63. tes Wille, daß wir alſo verſuchet werden. Dann ſind unſere Haar auf unſerm Haupt gezeblet, wie viel⸗ mehr will GOtt der HErr unſere Seele behuͤten, daß dieſelbe nicht durch den Teufel in Verzweifelung ge⸗ ſtuͤrtzet werde. Daraus verſtehen wir nun wohl, daß aus dieſen Anfechtungen niemand erretten kan, dann EOtt allein durch Chriſtum, der den Satan und die Welt uͤberwunden. Joh. 12, 31. und cap. 16. v. 11. Darum allein bey Chriſts, und ſonſten bey keiner Creatur, Hülffe, Rath und Troſt in dieſen Noͤthen zu ſuchen. 13. (2.) Sollen wir die hohen Anfechtungen nicht anſehen, als Zeichen des Zorns Gottes; ſondern als Zeichen der Gnade, alldieweil uns GOtt in die Zahl derſelbigen bringen und aufnehmen will, die er in die⸗ ſer Welt ſo hoch verſucht hat, als da iſt der O. Da⸗ vid, der im 18. Pſalm. v. 5. klaget: Des Todes Bande umfiengen mich. Und im gantzen 88. Pſalm klaget er uͤber Seelen⸗und Hoͤllen⸗Angſt. Der Pro⸗ phet Jer. 20, 17. wuͤnſchet, daß ſeiner Mutter Leib ſein Grab geweſen, und er nicht lebendig an das Liecht kommen waͤre, ſo doͤrffte er ſolch Un⸗ gluͤck nicht ſehen. Item der heilige Job, da er ſpricht am 6, 1. Wann man meinen Jammer auf einer Waage waͤgen moͤchte, ſo wuͤrde der ſchwaͤrer ſeyn, dann der Sand am Meer. Meine Seele wuͤnſchet erhangen zu ſeyn. Item, St. Paulus, welchen des Satans Engel mit Faͤuſten geſchlagen. Ja, der Sohn Gottes ſelbſt, wie zittert ſein heiliger Leib, wie zaget ſeine Geele, wie ruffet er: Mein GOtt, mein GOtt, warum haſt du mich verlaſſen? 14. Aus dieſen Exempeln lernen wir, daß wir nicht die erſten ſeyn, die mit ſo hohen Anfechtungen verſucht und gequaͤlet worden ſeyn, ſondern daß es auch zuror den allerbhoͤchſten Heilcgen widerfahren ſey. Daraus wir den Troſt ſchöpffen ſollen, daß, wie jene in dergo⸗ , e s Drnate Sin Verllo Sesfrn ten welti Str garten ferecere fſgerhentt edereun littiopen un tenterun lrercbrlcke elſeſhinſenn ſvehetwerdengh AnbelcteGe e:lſtkſen 58ClckerpedG lſelhtheibof Pttchecdesrole Ghlſreren ge licr ſorcht: imsſochnenn Elheſ. Be a nlſeiſe Zuinittfottn Uilin eufmmeſet fun welde Pherlaget,de M Miwir due inſtter ünee Upunn und de tktninen 1Dde Zant, ſilſt, Zilpin iſt . n ibt gderhichelhenefgen /ſ Nrſte er t dafelectccrefe erren Nnueraue oſo witde de ſtrr dafn Mer. Nenee epn Jeret het ſeel nt Fiuegtie be, peſet rhe tle, e tr N Warn l WN flernerkrete gen Auſtwunt⸗ ſordetndgfinct iberſetnefriin, P, deß orenirh 8 4 2. Br k. 532 geiſtliche Anfechtungen. 581 des⸗Noth und Hoͤllen⸗Angſt nicht ſind verlaſſen: Al⸗ ſoo. werde GOtt uns auch erretten. Und wann leibliche Kranckbeiten, Verfolgungen und dergleichen, Zeichen der Liebe Gottes find, dadurch uns GOtt ſeinem Sohn aͤbnlich machen wolle; und wir alſo ſolch leiblich Creutz Chriſto gedultig nachtragen muͤſſen: Wie viel⸗ mehr muß ein Zeichen der Gnade ſeyn, und einer groſ⸗ ſen zukuͤnfftigen Herrlichkeit, wann er nicht allein un⸗ ſerm Leib; ſondern auch der Seele ihr Creutz auflegt, dieſelbe laͤſſet kaͤmpffen, und weidlich ſchwitz n auf daß der Menſch an Leib und Seele leyde, und ſeinem HEr⸗ xen Chriſto deſto aͤhnlicher werde. Dann gleichwie der heilige Leib Chriſti in ſeinem Leyden voller Schmertzen und Kranckheit war vom Haupt biß auf die Fußſohlen, und ſeine allerheiligſte Seele voll Jammers, Traurens und Zagens: Alſo muß ſein geiſtlicher Leib, alle ſeine geiſtliche Glieder und Glaͤubigen, dieſes Schmertzens in⸗und aͤuſſerlich theilhafftig werden; auf daß auch ſein gantzer geiſtlicher Leib voller Schmertzen werde, gleich⸗ wie er war in ſeinem Leyden. Und das meynet St. Paulus, als er ſpricht: Ich erſtatte an meinem Fleiſch, was noch mangelt an den Truͤbſalen des Leibes Chriſti. Biſt du ein wahres Glied an dem geiſtlichen Leib Chriſti; ſo muſt du die Sehmertzen mit tragen, auf daß erſtattet werde, was noch mangelt an den Truͤbſalen, auf daß ſie voll werden. Darum ſollen wir uns freuen, weil dieſer Zeit Leyden nicht werth iſt der Herrlichkeit, die an uns ſoll offenbahret werden. Daß wir derowegen in ſolchen hohen An⸗ fechtungen den vaͤtterlichen Zorn Gottes lernen mit Gedult tragen, und der Huͤlffe Gottes erwarten, im Gebaͤt nicht muͤde werden; ſondern gedencken: Diß iſt die Zeit des Zorns, wie es ſich anſehen laͤſſet, die Gnaden⸗ Zeit wird auch kommen, wann der Zorn ausſt. Eſaj. 54, 7. 15. (3.) Soll uns das hertzlich troͤſten, daß in ſol⸗ chem ſchwaͤren Seelen⸗Kampff und Streit der Ar 582 Troſt, wider de hoͤhe 2. B. . 532 Chriſtus uns den Sieg hat verheiſſen und zugeſaget: Ob es wol hart zugehet, wie der OErr ſpricht: Joh. 14, 30. Siehe, es kommt der Fuͤrſt dieſer Welt, und hat nichts an mir. Seyd getroſt: Ich habe die Welt uͤberwunden. Dann gleichwie Davids Sieg wieder den Gollatb des gantzen Iſraels Sieg war: Alſo iſt Cbriſti Sieg aller Glaͤubigen Sieg. Offenb. Joh. 12. v. 10. Nun iſt das Heyl und die Macht, und das Reich unſers Gottes ſeines Chriſti worden, weil der verworffen iſt, der ſie verklaget Tag und Nacht vor GOtt, und ſie haben ihn uͤberwunden durch des Lammes Blut, und durch das Wort ihrer Zeugniß. Und obwol der Teufel, der Satan, die angeſochtenen mit dieſen feurigen Pfeilen ſcheuſt und ihnen einblaͤſet; du biſt verdammt und verlohren, GOtt hat dich verſtoſſen/ du biſt mein; hoͤre auf zu hoffen, zu glauben zu baͤten, es iſt aus: So ſprich: Hoͤre Teufel, du haſt nicht Macht mich zu verdamen, das Gericht iſt dir nicht befohlen/ oder das Urtheil zu ſprechen, wer verlohren und ver⸗ damt ſeyn ſoll; ſondern die Glaͤubigen ſollen die Welt und die Teufel am juͤngſten Tage richten. Ja der Sohn Gottes hat den Fuͤrſten dieſer Welt ſchon gerichtet. 16. (4.) Ob wol man der greulichen Laͤſterung des Satans fich nicht erwehren kan: Dannoch weils (1.) wider des Menſchen Willen geſchicht; und (2.) der Menſch zwar darwider ſtrebet mit Seufftzen. Gedan⸗ cken, Baͤten, mit Hertz und Mund ſich wehret; kan aber nicht, und muß die Laͤſterung leyden: So ſoll er dieſen Troſt mercken, daß ihm GOtt dieſe Laͤſterung nicht zurechnet. Weils wider ſeinen Willen geſchicht, ſo ſind die Laſterungen nicht ſein; ſondern des Teufels. Er muß es nür leyden wie David klaget: Ich muß das leyden, die rechte Hand des HErren kan alles aͤndern, Pſ. 77, 11. Dann ſolche Laͤſterung iſt ein Leyden, nicht ein Werck der Seele: Darum rechnet es EOit nicht zu. Dann es gepet, gleich als ware de ide Cer Stin Aict vehn 4 ſen: AMwepit⸗ cuarntnt ineinn,h 1 Ds N m Gufe⸗ Kfnanteed ſpnfthaton Ne ,al ſe ln gſchen; ecſaerr ,6) e nölffrnh igelirlen elrmenit. D⸗ unesbensn de ten e ſeceen ir Afengef ſ umtchte Kafitdeen ginſran ſiir be uncnent fſecnunnerg uſefitz aſencnie ME gtnndun ſiiſgſtenng gurtii ſat genen l Dmnen Ppolegenre nan 6 derdetee 1z 2. B. c. 54. geiſtliche Anfechtungen. 885 deA berte Feinde fuͤr der Stadt Feuer hinein ſchieſſen, das kan n de dien man ihnen nicht wehren, man muß ſie ihren Muth⸗ Ec tei i willen treiben laſſen: Aber dem Feuer wehren, wie 1. Dun iin 8 man kan. Und wie Hißkias dem Rabſacke ſeine Laͤſte⸗ iearfe ung nicht wehren konte: Alſo kan man auch dem Sin ltlline Satan nicht wehren, daß er ſolche hoͤlliſche Funcken hiniftegf ausſpeye. Das laß deine liebe Seele leyden mit ich nen n Schmertzen und Seufftzen; rede aber die Läͤſterung ſde uneni nn nſcht aus: ſondern halt deinen Mund zu, wie Jeremi⸗ ſete en as, und daͤmpffe das inwendige Feuer, daß es nicht n winn ausſchlage. Ja, weil ſolche Anfechtungen wider dei⸗ llotinin nen Willen geſchehen; ſo iſt noch vorhanden der zin ENäl kampffende Glaube, der wider die Anſechtenng ſtreitet. ſhaimiett no (5.) So iſt diß noch ein groſſer Troſt, wann urialiniti noch ein Seufftzerlein im Hertzen, das nach GOtt ſeuff⸗ di tet, und noch ein Woͤrtlein oder Spruͤchlein aus Gottes W Wort vorhanden iſt. Dann das iſt noch das kleine ulaſtuhtnan Funcklein des Glaubens und Geiſtes, ſo da iſt, als ein battftnnte glimmendes Toͤchtlein, das wird GOtt nicht ausloͤ⸗ dn lnninnn ſchen laſſen; ſondern in der groͤſten Schwachheit er⸗ ſigiunaigtt halten. Das iſt eine gewiſſe Proba, daß der H. Geiſt ndnteta iie noch da iſt, wiewol tieff, tieff verborgen. Darum ſoll det Wlernt man nicht alsbald verzagen. Dann gleichwie der Leib inde geuliengung noch nicht tod iſt, wann ſich das Hertz und Odem noch intm atn reget: Alſo iſt der Geiſt Gottes und Glaube noch linetteutgt nicht voͤllig hinweg, wann nur noch ein kleines duncke⸗ futeintinb les Seufftzerlein und ein Woͤrtlein Gottes verhanden zid Mitinen iir Dann das iſt noch das eilnebe ugertiche Leben litrugn bti er Seelen, die noch nicht gaͤntzlich tod iſt. Und damit geen Eernian muß man ſo lang vorlieb nehmen, biß der freudige tiernßi Geiſt wiederkommt, und die Seele gaͤntzlich geſund Ctſerſnanle wird. Dam ich ſetze den Fall, es koͤnte ein Menſch nicht Daetet in mehr haͤten, ja auch nicht mehr ſeufftzen, ja auch nicht cotegeme mehrans Gebaͤt gedencken; da ſcheinet wol, als waͤre rſte him es alles aus. Dannoch wan ihm angſt und bang dar⸗ 4Gl Dinen nach iſt, wolte gern baͤten, kans aber nicht? thut im ee Nen wehe in ſeinem crbenetnd das iſt ſeine groͤſte Xage 9 un = = 886 Troſt, wider die hobe 2. B. (. 53ʒ3 und Angſt, daß ers nicht kan: Dannoch ſo baͤtet er da⸗ mit, daß ers klaget, er koͤnne es nicht, und daß ihm in⸗ nerlich web thut, daß er nicht kan baͤten, und daß es ihm hertzlich laͤld iſt, eben damit baͤtet er am hefftig⸗ ſten. Und das iſt das unaus ſprechliche Seufftzen des Geiſtes. Und wird wahr, was Eſajas geſagt hat: Die Armen und Elenden ſuchen Waſſer, und iſt nichts da, ihre Zunge iſt verdorret fuͤr Durſt; aber ich, der HErr, will ſie erhoͤren. Ich, der GOtt Iſrrael, will ſie nicht verlaſſen. 18. (6.) Obgleich ein Hertz noch ſo hart angefoch⸗ ten und Elend iſt: So bezeuget doch GOttes Wort, daß GOtt in ihm wohne, und nicht der Satan. Der Satan iſt drauſſen, darum ſtuͤrmet er, als ein Feind, dein Hertz mit ſeinen liſtigen Anlaͤuffen. Der aber in uns, iſt groͤſſer, dann der drauſſen in der Welt iſt. Und Eſaj. 41, 10. Förchte dich nicht, ich bin bey dir. Weil nun dieſe Seelen⸗Noth das allergroͤſſeſte Elend iſt, das einem Menſchen widerlahren kan; und aber GOtt verheiſſen hat daß er die Elenden anſebe, ja bey ihnen wohne, und Chriſtum geſandt hat, den Elenden zu predigen, und alle Traurigen zu troͤſten, und auch der Sohn Goͤttes ſolche Elen de zu ſich ruffet: So ſoll kei⸗ ner in ſolchem Elend verzagen. Dann ſolche Leute hat GOit befohlen zu troͤſten. Staͤrcket die muͤden Haͤn⸗ de, erquicket die ſtrauchlende Knie ſaget den verzagten Hertzen: Seyd getroſt foͤrchtet euch nicht. Und GOtt hat geſagt: Meine Krafft iſt in den Schwachen machtig. Und Paulus ſaget: Wann ich ſchwach bin, ſo bin ich ſtarck. Ja, es iſt doch noch Gottes Gnad bey dem Menſchen, wann gleich ihn des Sa⸗ tans Engel mit Faͤuſten ſchlaͤgt. Dann enen zu der Zeit ſprach GOtt zu Paulo: Laß dir an meiner Gnade genuüͤgen. 2. Cor. 12,7. 19. (7.) So hat man kein Exempel, daß GOtt je⸗ mals einen Menſchen in ſolchem Elend und hoh n An⸗ fechtungen hatte verlaſſen; ſondern vielmehr Zeugni, aß⸗ „(E r ung ritn 6Eiindlin inkelteno Gumne det 0relde iint N e ealn e Erperſtt eTribctenvr 60rerdſchtel ud lderhern ſolen Anſec ptlanen ke 00 Ovokene ee gehetinne innit,und un. N. 3Mulenegeta sVarben ete fn Micrune TTN uctinſch a rlhnczlde (imrernare inchcdehe unhhundgt Arcunhncd ſice oorger yekergntrd gfutt toue geitſchng faliunrtt WIN WN lpn Nen W t W W W wllſteſin Nc ſenictutgn . in heftelſctuetn ſleengttegnahe fndtelicdin nun fienteckire ſißentgirfe dee henaſerirhett t Ahniſt,itine Hbllkeekdugiße ſentwbirtkerlree SerMeonrener ftvneceeedret thennerſerendine Uohegſt ugerne gute dor eeh n Eirichieniiue tonueſtuſiggmmne firceeret hoe toftie nen etve⸗ e autetovſcrſen e,4 tnte en,ur enne ſclig Aurten Poloesle NMarr NN. 12,7 ag 1i Ctennd lchemeeted,n, 4 nugntrt,⸗ 2. B. c. 53. geiſtliche Anfechtungen. 687 daß/ wann GOtt einen Heiligen im Ofen des Elendes nohl gelaͤutert, und geſchmoltzen, die Erloͤſung gewiß daraus erfolget iſt. Und das iſt ein groſſer Troſt, wann das Pruͤffe⸗Stuͤndlein aus iſt, und der Menſch die Probe ausgehalten, gewiß die Erloͤſung komen wird. Dann wann die Zeit der Truͤbſal ein Ende hat, ſo kommt die Freude uͤberſchwenglich. Und ſelig iſt der Menſch, den GOtt ſtraffet. Darum wegere dich der Zuͤchtigung des Allmaͤchtigen nicht. Dann er verletzt und verbindet. Er zerſchmeiſt, und ſeine Hand beilet. Aus ſechs Truͤbſalen wird er dich erloͤſen, und in der ſiebenden wird dich kein Ubel ruͤhren. Er fuͤhret in die Hoͤlle, und wieder heraus. Darum ſoll kein Menſch in ſeinen hohen Anfechtungen verzagen; ſondern eine kleine Zeit lernen des HErren Zorn tragen, biß die Sonne der Gnaden wieder aufgehet. Dann den Gerechten gehet immer das Liecht wieder auf im Finſterniß, und Freude den frommen HGer⸗ tzen. Pfal. 112, 4. Pſal. 97,/ 11. 20. (§8.) Taulerus zehlet die hohe Anfechtungen un⸗ ter ſondere Gaaben Gottes, und beſchreibet ſie alſo: In groſſen Anfechtungen nimmt GOtt alles dem Menſchen, was er im zuvor gegeben hat, und will den Menchen recht in ſich ſelbſt zum Grund weiſen, und will, daß der Menſch lehe und erkenne, was er von ihm ſelbſt habe und vermoͤge, und wie er ſich in dieſer Ent⸗ ziehung ſeiner Gnade halten wolle. Hie wird recht der Menſch vom Grund gelaſſen, daß er nichts weiß von GOtt, noch von Gnade, noch von Troft, noch von al⸗ lem, das er je zuvor gehabt. Dann es wird ihm alles entzogen, verborgen und genommen, daß der Menſch dañ nicht weiß, wo er ſich hinwenden und kehren ſoll. In dieſer Entziehung iſt dem Menſchen hoch vonnoͤ⸗ then, daß er ſich koͤnte halten, als es GOtt von ihm ha⸗ ben will, daß er ſich koͤnte laſſen dem freyen Willen Gottes, und ſeinem Urthen Es iſt wohl ein groſſes, daß die heiligen Maͤrtyrer ihr Leben durch Gottes O o 2 Willen zss Trroßt, Wider die bohe 2. B. (. 13. Willen gelaſſen hatten, dunn ſie hatten Gottes Troſt von innen, daß ſie alle Marter fuͤr ein Geſpoͤtt hielten Gim und froͤlich ſturben: Aber es iſt kein Leyden dieſem gleich, wann man Gottes und ſeines Troſtes entbeh⸗ En lleleen ren muß, dann das gehet uͤber alle Dinge. Dann hie Uene ſtehet im Menſchen wieder auf alles Ungluͤck und Ge⸗ brechen, und Anfechtung, die der Menſch zuvor uͤber⸗ wunden hat, die fechten ihn wieder an, in der aller⸗ ſchwaͤreſten Weiſe, viemehr, dann da er in Suͤnden † lag Hie ſolte ſich der Menſch demuͤthiglich leyden, und ſich dem goͤttlichen Willen laſſen, ſo lang als es GOtt von ihm haben wolte. Solche Leute nennet auch Tau⸗ lerns die geiſtlichen Maͤrtyrer, dann ſie werden alles geiſtlichen Troſtes beraubet, daß ſie nicht wiſſen, wohin ſie ſich kehren ſollen, und werden ſehr gepeiniget in⸗ wendig, wann ſie ſehen daß andere Menſchen Gnade und Gaaben des Troſtes haben, die ſie nicht haben, und meynen allezeit, es ſey ihre Schuld, daß ſie die Gnade auch nicht haben. Und obgleich ſie mehr Fleis darzu thun; ſo werden ſie doch inwendig immer duͤr⸗ rer, und auswendig haͤrter dann ein Stein, und koͤn⸗ nen unterweilen keine Gedult haben, und werden alſo mebr mißtroͤſtig und gepeiniget, und ihmnen duͤncker, ſie erzurnen GOtt in allen Dingen, und das iſt ihnen von Oertzen laid. Endlich begeben ſie ſich in die Ge⸗ dult, wiewol es ihnen ſchwaͤr wird, und leyden ſich, biß es GOtt wandelt; dann ſie ſehen wol, daß ſie nicht fuͤr uber moͤgen kommen. Und dadurch werden ſie den Heiligen gleich, in einer viel edlern Weiſe. Dann ſo werden ſie Chriſto aͤhnlicher, deſſen Leben voll war des Leydens. Dieſe geiſtliche Maͤrtyrer ſind die aͤrmaſten unter allen, ſo da leben, nach ihren Ge⸗ dancken: Aber vor GOtt ſind ſie die Reichſten. Sie ſind die Allerferneſten von GOtt nach ihren Gedan⸗ cken: Und ſind doch GOtt am allernaͤbeſten. Sie ſind nach ihren Gedancken die Allerverworfenſten von GOtt: Und ſind doch dis Aüzrauterkohren⸗ chncchb greg irfteken, naſn E. mgltenort ſpa fn⸗ eleden unn tetetn Prcte Bekin ontrd detten eirubt Et nihevi⸗ en Menter, nereſenrer Oron ſtlenſen flürerten. Oen lrgemfets, nteſr korace ſſohenet, eſtek,wckt En/ nen laͤ⸗ in dale n na Sinden ictnck atenme, a Galer, g⸗ ban ſͤ aien ſenn hg nir in ufef itemine — H dall aſefmaige anstu N lurtiee Ehl Slce, e ſr ioc nige pobe e 1 B. k. 5. geiſtliche Anfechtungen: „869 üſen. Sie ſind nach ihrem empfinden GOit die Aller⸗ ungetreueſten, wiewol ſie ihm ſind die Allergetreuſten s nde ie und Ernſthaffteſten, ſeine Ehre zu ſoͤrdern, und ſeine htiine nie Unehre zu hindern. Dann darum leyden ſie. Sie be⸗ R finden ic⸗ angefochten mit mancherley Dingen, da⸗ geien e rinn ſie nicht verwilligen wollen, welches ihnen ein nir e en ſchwareres Leyden anthut, dann daß ſie des naturlichen ente n nin Todes ſterben ſollen: Dann ſie wollen gern ihre Ge⸗ Neten unati brechen aberwinden, und die Tugend uͤben, und koͤn⸗ glerl i nen doch nicht: Das machet ihnen ein groſſes Leyden, 4 lſuig und inwendige Bekuͤnmerniß, als ob ſie hoͤlliſche ebnnmm Pein litten, und das kommt ihnen von groſſer Treue nak nſm und Liebe, ſo ſie zu GOtt tragen, wiewol ſie daſſelbe huct ſſencnmn an ihnen ſelbſt nicht wiſſen. Sie halten ſich fuͤr die zndnmnaſerge allerboſeſten Menſchen, die in der Welt ſeyn, und ind die allerreineſten vor GOtt. cC 21. Darum ſollen ſie in ſtiller Gedult und Sanfft⸗ eſglkuetug muth auswarten. Dann leiden ſie es nicht gedultig en d tin aus, ſo verlaͤngern ſie es. Nach dieſer finſtern Nacht ſe octnune aber kommt ein klares Liecht, welches ſie in der Liebe liter dominan Gottes ſo hoch erfreuet, daß ſie es, gleichwie zuvor Geuthetgmimm ihre Traurigkeit, nicht ausſprechen koͤnnen. Peeſniet,urdſiint Gebaͤt. . aden Uii Ann es dir, mein lieber himmliſcher Vatter, gefaͤllet, ic ifr mich mit allerley Anfechtungen heimzuſuchen, damit ng 1 ich die Krafft der Suͤnden, und die Hoheit des Leydens mai⸗ ſhwer piſtſef nes Erlöſers recht erkenne, und dem Ebenbilde Chriſti aͤhn, dunn ieee lich werde, Glauben, Liebe, Hoffnung, Demuth und Ge⸗ unnen Reennn dult üben lerne; ſe laß auch deine Troſtungen meine Seele ſenen ergoͤtzen, und hilff mir um JEſu Chriſti willen, durch dei⸗ lie ſ E ſtes Krafft uͤberwinden. Ich lieg im Streit und wi⸗ eſto iee e derſtreb ꝛc. Pbrne Migcgun Das LIV. Capitel. . Troſt wider die innerliche, heimliche, verborgene Anfechtungen =— =— Nt floſe Ufe 4 des laldigen Satans, durch boͤſe laͤſterliche, hertz, plagen⸗ Non Nlfe⸗ de, unruhige, aͤngſtliche Gedancken. Oren Annd, Luc. 22, 31. Siehe, der Satan hat euer begehret, en e Aem daß er euch moͤge ſichten, wie den Weitzen. Ich ſec Njie aber habe vor dich gebaͤten, daß dein Glaube eM ⁵° nicht 89 Troſt, wider die innerliche 2. B. c. 4. nicht aufhoͤre, und wann du bekehret wirſt, ſo ſtaͤrcke deine Heuder. As der Satan fuͤr ein grim miger abgeſagter Menſchen⸗Feind ſey, bezeuget nicht allein *W GOttes Wort an vielen Orten: Als, Seyd nuͤchternꝛe. 1. Petr. 5, 8. Eph. 6, 12. Und Weye euch, die ihr auf Erden wohnet, und auf dem Meer, ꝛe. Offenb. 12, 12. Und die Hiſtoria des hei⸗ ligen Jobs; ſondern die taͤgliche Erfahrung ſtellets einem jeden fuͤr Augen in ſo vielen ſchrecklichen und er⸗ baͤrmlichen Exempeln und Faͤllen, ja in ſo mancherley hoben und gefaͤhrlichen Anfechtungen, mit welchen manches frommes Hertz geaͤngſtet und gequaͤlet wird, auf ſo wunderliche, mancherley unerhoͤrte Weiſe, daß ſich niemand dafuüͤr huͤten kan. Bald verſuchet er un⸗ ſern Glauben, bald unſern Beruff bald ſicht er un⸗ ſer Gebat an, welches uns alles fuͤrgebildet wird in der Verſuchung Chriſti, Mattb. 4, 3. Daraus wir abnehmen koͤnnen, daß es der Satan nicht laͤſſet, er verſuchet alle Menſchen, keinen ausgenommen. Dann ſo er unſer Haupt, den HErren Chriſtum, nicht unverſucht gelaſſen; wie ſolte er doch eintzigen Menſchen unverſuchet laſſen? Dafuͤr uns der HErr warnet: Wachet und baͤtet, daß ihr nicht in Anfechtung fallet. Matth. 26. v. 41. 2. Unter andern Anſfechtungen aber bat der Sa⸗ tan auch dieſe, daß er den Menſchen mit boͤſen laͤſter⸗ lichen, ſchaͤndlichen unruhigen Gedancken plaget, da⸗ durch er das Hertz aͤngſtet, martert und quaͤlet, daß er nimmer froh kan werden. Und ſolche boͤſe Gedancken ſind ſo geſchwind, ſo hefftig und gifftig; daß man nicht ein Augenblick dafuͤr Friede hat. Darum ſie St. Pau⸗ lus feurige Pfeile des Boͤſewichts nennet, das iſt: Glelchwie ein oͤffentlicher Feind die Stadt mit Feuer aͤngſtet; alſo aͤngſtet der Satan das Hertz mit ſolchen hoͤlliſchen Gedancken. Und gleichwie ein vergiffter Pfeil eine ſchmertzhafftige Wunden und unleſdliche eh⸗ A in Gen lies ((hmner helitete ni tewd 6e Reten chöͤrtedet e net turbe ſterſeth rEind ne Stteec Ptt urlu Orecdurhvele enletwrſen: Iuſe Munrg itot,oe e Bereſen ANd Gl lſr Damkich mic hin hfehlins hol der michn lden rren Mrarhatzn Ccegenige Nöhpechen nei l gal, rn Entanthe bes Nin nnehemn ſegihſhrd r be n emnügen. humenlt Ueirez henfan n elit munn N Wr fit ein g ke nurtni Ee Gln he N e in us e 112 Hb Netiglre iatu id n ſtirdne itctnnn irhtitnige irihmien erin Zininig märtel uaet D Glk . lgtt iireun ar r rrn nt, det Heten ufn; e iur nnerfrhet thnte echet we kin ffelle Nott ue itnatit ncnuintet lkcen Ceteen! unntl .ntellir tgludgiiniuun ere henio⸗ 1, . n Wunner Me. * 2. Bl e. 54. Anfechtung des Sakans. „r Frrage machet: Alſo machen die feurige Pfeſle des Teufels der Seelen ſolche Angſt und heimliche Schmertzen, die kein Menſch ausreden kan, dagegen alle Leibes Schmertzen ja alles Ungluͤck nichts zu rech⸗ nen iſt. Wider ſolche heimliche, innerliche Aufechtung, daraus groſſe Seelen⸗Angſt entſtehet, wollen wir nun etliche Troſt⸗Gruͤnde aus Gottes Wort anhoͤren. 3. (1.) So vedet der HErr dieſe Worte: Siehe, nn der Satan hat euer begehret, gar pathetiſch aus, das iſt, durch ein hertzlich Mitlenden, und beklaget da⸗ durch unſer Elend mitleydentlich. Darum iſt das ge⸗ wiß, daß ſolche Anfechtungen keine Zeichen ſind des Zorns Gottes und Ungnade uͤber den Menſchen, das uns GOtt dadurch wolle verderben, und dem Satan in die Rappuſe werffen: Gondern es iſt eine ſcharffe Zucht⸗Ruthe, dadurch GOtt der HErr den Men⸗ ſchen demuͤtbiget, wie das Exempel St. Petri bezeu⸗ n get, daß ſeine Vermeſſenheit zu ſeiner ſchwaͤren Ver⸗ ſuchung und Fall Urſach gabe: Und St. Paulus ſpricht: Damit ich mich nicht uͤberhebe, iſt mir gegeben ein Pfahl ins Fleiſch, nemlich des Sa⸗ tans Engel, der mich mit Fauſten ſchlaͤget, dafuͤr ich dreymal den HErren geflehet, daß⸗ er von mir wiche. Aber er hat zu mir geſaget: Laß dir an meiner Gnade genuͤgen: Dann meine Krafft iſt in den Schwachen maͤchtig. Dieſer Spruch leh⸗ ret uns 1. daß alle, die alſo angefochten, durch ſolche Schlaͤge des Satans gedemuͤtbiget werden. 2. Daß es durch Gottes Rath geſchehe. 3. Daß gleichwol ein ſolcher angefochtener Menſch bey GOt in Gna⸗ den ſey, obgleich ihn der Teufel noch ſo ſehr anſicht. Wie der HErr bie ſpricht: Laß dir an meiner Gnade genuͤgen. 3. Den andern Troſt gibt uns der HErr mit die⸗ ſen Worten: Der Satan hat euer begehret. Da hoͤren wir, daß der boͤſe Feind wohl degehret ſeine feu⸗ 4 rige Pfeile mit Hauffen n gider uns auszuſchieſſenzaber 0 4 er 792 Troſt, wider die innerliche 2. B. c. 54. er darff nicht, es wird ihm nicht allwege zugelaſſen, er muß erſt GOtt darum fragen. Und wann es ihm GOtt erlaubet, ſo ſetzet er ihm doch ein Ziel, und haͤlt ihn wie einen Ketten⸗ODund. Darum St. Paulus ſaget: GOtt iſt getreu, der euch nicht laͤſſet ver⸗ ſuchen uͤber euer Vermoͤgen. Da ſpricht St. Paulus. GHtt laͤſſet dem Satan nicht zu: Er iſt getreu. Solches bezeuget das Exempel Jobs, da der Satan ſprach: Erlaube mir. GOit ſetzte ihm aber ein gewiſſes Zeil. 4. Den 3. Troſt gibt uns der HErr, da er ſpricht: Ich aber habe fuͤr dich gebaͤten, daß dein Hlau⸗ be nicht aufhoͤre. Wie der HErr fuͤr uns gebaͤten hobe; bezeuget das 17. cap. Johannis, da er ſeine Glaͤubigen hoch und theuer ſeinem himmliſchen Vat⸗ ter beſihlet: Daß er ſie bewahre fuͤr dem Argen, und daß der Vatter in ihnen, und ſie in ihm bleiben moͤgen; daß er ja keine moͤge verlieren von denen, ſo ihm GOtt gegeben hat. Diß Gebaͤt wird alle Angefochtene betruͤbte Hertzen erhalten, daß ſie durch den Glauben in Chriſto bleiben, und Chriſtus in ihnen, auch durch den Glauben den Sieg bedalten und uͤberwinden. .D 5. Den 4. Troſt gibt uns der ſchoͤne Spruch, Job. 17, 21. wie der HErr fuͤr uns gebaͤten, und was er von GOtt erbaͤten; Nemlich, daß wir in Chriſto, und Chriſtus in uns bleiben moͤge. Nun ſpricht St. Job. 1. am 4, 4. Der in euch iſt, iſt groͤſſer, dann der in der Welt iſt. In einem jeden Chriſten wohnet Chriſtus durch den Glauben. Dieſer herrliche Geiſt iſt gleichwohl bey dir, und wohnet in deiner Seele, wann gleich dich der Satan noch ſo hefftig anſicht. Muſte doch der OErr Chriſtus ſelbſt leiden, daß er en vom Teufel verſucht wuͤrde; und war doch GOtt in ihm, das iſt, die gantze Fuͤlle der Gottheit wohnete in ag ihm leibhafftig und perſonlich. Derohalben darffſt du nicht gedencken, daß darum der OErr Chriſtus nicht N e tſkon tan ulheſtnent ln. Goſti ſinchrucf ummmsſrtc ſirenenhene ſee vechen i lerch einen e a tlatenſollen eOkeek,n ſe Kebertit liſich het ſere en den Ben her. N Snd Lut ge Cetſenchauft lt, S s N ſl na uſiee ſt e Geuen⸗ flicten ſe Schwgten WTE infhhe tmen ſiſien friht ſlig ut ne innt nndchtel lſtagen. e ter ihmdrcere dun. An u, der llh dl Nermogn Nſ dn Sinii⸗ ſui in Ullube Nuntd henteee ögtintn Gck 1n r. Nicnee tue iherſeniie 17 rauin i ſe Reben, wohe baben gtnegekipungt e Nkr ſ ſnige. Aunr ihſt,itpſellen, einn tefien iket. Mirle⸗ nn miriend tig we i tſtus ler te;nt en le Motet ic Drtern herhenlict ☛ — = 2. B. (. (4. Aufechtung des Satans. 27 dir ſey, obuleich du verſuchet wirſt. Daſt du nun den HErren Chriſtum bey dir; ſo laß den Satan immer hin ſtuͤrmen, Chriſtus wird ſein Hauß und Wohnung wohl erhalten. So iſt ja auch der Heil. Geiſt bey dir, welcher deiner Schwachbeit hilfft, und vertritt dich bey GOtt mit unausſprechlichen Seufftzen; welches Seuff⸗ tzen du ja in deinem Hertzen empfindeſt, unddamit uͤber⸗ zeuget wirſt, daß der Deil. Geiſt in dir iſt: Der auch nicht von dir weichen wird, wie der HErr ſpricht: Ich will euch einen andern Troͤſter geben, der bey euch bleiben ſoll ewiglich. Joh. 14, 16. So hat auch GOtt geſagt, daß er in den betruͤbten Her⸗ tzen wohne. Kein betruͤbter Hertz kan auf Erden ſeyn, dann ein ſolch Hertz, ſo vom Teufel angefochten wird. Ich ſehe an den Elenden, Eſaj. 55, 17. ſpricht GOtt der HErr. Diß iſt aber ein rechter Elender. 6. Den §. Troſt gibt uns das Woͤrtlein: Daß dein Glaube nicht aufhoͤre. Ach wie iſt uns diß ein groſer Troſt, daß uns der HErr hier troͤſtet, unſer Glaube ſoll nicht aufhoͤren. Es ſoll allezeit noch ein Tenanan des Glaubens bleiben, das glimmende oͤchtlein ſoll nicht gar verloͤſchen: Ob gleich es noch in ſo groſſer Schwachheit zugehet, daß wir offt den⸗ cken, der Glaube ſey gar verloſchen, weil wir keinen Troſt empfinden koͤnnen: Dannoch ſoll der Glaube nicht aufhoͤren, ſpricht der OErr. Ja, ſprichſt du, wobey ſoll ich das mercken? 1. An deinem Verlan⸗ gen nach dem Glanben. Dann gern wollen glauben, und ein Verlangen haben nach dem Glauben; das iſt das lebendige wahrhafftige Fuͤncklein des Glaubens. 2. Merckeſt du, daß du in hohen Anfechtungen den Glauben noch haſt, an deinem Rampff und Streit mit den Anfechtungen, wann du mit ih nen kaͤmpffeſt. Dann wo der Kampff und Streit iſt; da iſt der Glaube. Den Kampff aber und Streit merckeſt du dabey, daß dir ſolche Anfechtung und boͤſe laͤſter⸗ liche Gedancken wider deren Willen begegnen n 0 ſ u 594 Troſt, wider die innerliche 2. B, (. 4 thut oir ſo wey, als wann man dich mit Faͤuſten ſchluͤ⸗ ge. Was nun wider des Menſchen Willen geſchicht, daß iſt der Kampff des Glaubens, das rechnet dir GOtt nicht zur Suͤnde. Dann das iſt allein ver⸗ dammliche Suͤnde, darein der Menſch verwilliget. Der boͤſe Wille beflecket des Menſchen Seele. Haͤtte Adam nicht verwilliget in des Teuſels Eingeben; ſo Waͤre er rein geblieben voen allen Suͤnden. So bald er aber ſeinen Willen in des Teufels Willen gab, da ſiel er in die Suͤnde. Alſo iſt keine Suͤnde, was der Menſch wider ſeinen Willen leyben muß, Wann der Feind, ſo vor der Stadt liegt, Feuer hinein ſchieſt, das muß man zwar leyden; aber gleichwol zuſehen, daß man loͤſche, ſo viel man kan. Alſo koͤnnen wir arme Menſchen dem Satan nicht wehren, daß er nicht ſeine feurige Pfeile in unſer Hertz ſchieſſet, aber weil wir nicht darein ver⸗ willigen; ſondern widerſtreben denſelben, ſo muͤſſen ſie endlich verloͤſchen, und koͤnnen uns nicht ſchaden. Da ſehen wir dann, daß unſer Glaube nicht aufboͤre. 7. So nun unſer Glaube nicht ſoll aufhoͤren; ſo muß endlich der ſieg folgen. Derſelbe giebet uns den hoͤchſten Troſt nach dem herrlichen Spruch: Siehe, es kommt der Fuͤrſt dieſer Weit und hat nichts an mir. Joh. 14, 30. Seyd getroſt, ich habe die Welt uͤberwunden. cap. 16. v. 33. Alles was Coriſtus gethan hat, das hat er uns zu gut gethan, dann er iſt unſer mit all ſeinem Verdienſt und Wohl⸗ thaten. Darum, weil er den Satan uͤberwunden hat; ſo hat er ihn nicht allein fuͤr ſeine Perſon uͤberwunden; ſondern fuͤr uns alle, wie ſolches das Vorbild des S reits Davids mit dem Goltath bezeuget. Welcher Streit zu dem Ende angefangen war, daß wann Go⸗ liath den Sieg er halten wuͤrde, und David ſchlagen; ſo ſolten alle Kinder Iſrael der Philiſter Knechte ſey. Wuͤrde aber der David den Gollath ſchla⸗ gen, ſo ſolten alle Philiſter Iſraels Knechte ſeyn ; Gleichwie nun Davids Sieg fuͤr i gantze A n olGeli ſhnn, undin Ar1. Itn orben het nrſunn , rTrokvehe,. Pehleſtgron⸗ nnſtſoſtit ir Herran 1 wuc ven 1ſt 6. Hen i der Wlt 11 get. ſ.d, ena ſlunedN tſibacrien nchles itr litſcobetwerden: iſt geibrtt,um delt, wi ſonſovtl ſendz Ene ſfar kütiͤen in Manctite ichweden Auuscchri i G i il, dernn irienn is tin beilinen 4 Afn g e in ſir mich gen Vlgis Pdder une. nl Iltle nin Wen’ Fukmin tet Maltnete⸗ ihtaetaſ drr⸗ tenilenfner E⸗ eutlelaggr ie Sinetn n en us Wenttee eſiniſtetins Pt teenne hltſcrreenethecker strnictſeſeir Merwel renttwure tfben dereber,lei tkkoner enitttee ElnirCuteectt. Pke nice ſoe, er. Oucegenie lerlten engd Neertwerwobertin Sfagenck,h iee G1, 16 t. Mu Netensgr e 6terhrartnecs erEirennehute eegenetune dr ſlt th Gliokent Ne ngnar tu iidefrite 1l e Nr id de Silt⸗ ſilier Ftne he Dovdds 4 2. B c 54. Anfechtung des Satans. 59 gantze Volck galt: Alſo gilt Chriſti Steg und Uber⸗ windung fuͤ all⸗ Glaͤubigen. Darum iſt Chriſti Sieg unſer Sieg. Wie St. Paulus ſpricht: Seyd ſtarck in dem HErren, und in der Maͤcht ſeiner Staͤrcke. ꝛe. Eph. 6. v. 10. Item: GOtt ſey danck, der uns den Sieg gegeben hat, durch unſern HErren JIEſum Chriſtum. 1I. Cor. 15. v. 57. 8. Den 7. Troſt geben uns die Exempel der Heili⸗ gen, die auch hefftig vom Teufel angefochten worden, davon der HErr fpricht: Und wann du dermaleins bekehret wirſt, ſo ſtaͤrcke deine Bruͤder. Damit weiſet uns der HErr auf die Exempel unſerer Mit⸗ bruͤder, ſo auch vom Satan angefochten werden. Darum ſaget St. Petrus: Wiſſet, daß eure Bruͤder in der Welt eben daſſelbige Leyden haben. 1. Petr. 5. v. 9. 9. Und letztens, ſoll uns das Exempel unſers HErren JEſu Chriſti billich troͤtten. Der war Gottes liebſtes Kind, dannoch ließ ihn GOtt auf das hoͤchſte vom Satan verſuchet werden: Alſo, daß ihn auch der Sa⸗ tan mit ſich gefuͤhret, und nach ſeinem Muthwillen mit ihm gehandelt, welches kein Menſch begreiffen kan, daß der Satan ſo viel Gewalt haben ſoll. Aber es iſt der Stand der Erniedrigung Chriſti geweſen, da er ſich ſeiner goͤttlichen Majeſtaͤt geaͤuſſert, auf daß er als ein Menſch koͤnte verſuchet, und ſeinen Bruͤdern gleich werden. Das Exempel Jobs, des Pauli, ſoll uns auch troͤſten ꝛc. Gebaͤt. A mein JEſu, der Satan begehret auch meiner, daß er mich moͤchte ſichten, wie den Wattzen, und gehet um mich her als ein bruͤllender Loͤwe, ja, ſchieſſet auch in mein Hertz viele feurige Pfetle, die mich aͤngſten und ſchmertzen! weil du aber fuͤr mich gebaͤten, und noch baͤteſt, daß mein Giaube nicht aufhoͤre, mich auch deiner goͤttlichen Krafft und des Sieges wider einen ſo gewaitigen und liſtigen Feind theilhaffug machen wilt, ſo dancke ich dir hertzlich für ſolche deine theure Zuſage, und bitte dich inniglich, du wolteſt den Satan unſer meine Fuͤſſe tretten, und mich maͤchtiglich erret⸗ ten zu deinem Preiß und meiner Seligkeit, Amen. Das 596 . Vom Verzug 2. B. 6. e. Das LV. Capitel. Vom Verzug goͤttlicher Huͤlffe⸗ ₰ Habac. 2, 3. Die Weiſſagung wird ja noch erfuͤllet werden zu ſeiner Zeit, und wird endlich frey an Tag kommen, und nicht auſſen bleiben. Ob ſie aber verzeucht, ſo harre ihr, ſie wird gewißlich kommen, und nicht verziehen. Siehe, wer hallſtarrig iſt, der wird keine Ruhe in ſeinem Hertzen haben. Dann der Gerechte lebet ſeines Glaubens. N dieſem Sprüchlein troͤſtet uns der H. Geiſt wider den Verzug erltirher Huͤlffe. (1.) Wel⸗ cher uns zwar ein Verzug dencht: aber bey GOtt kein Verzug iſt; ſondern ein ſtaͤtiges Eilen zur Huͤlffe. Dann dieweil der maͤchtige GOtt nach ſeinem unerforſchlichen allein⸗weiſen Rath einem jeden Men⸗ ſchen ſein Creutz abgezehl, abgewogen und labgemeſ⸗ ſen hat, wie viel er leiden ſoll; ſo laͤſet GOtt der HErr immer eines nach dem andern ergehen, und eilet, damit die Zabl der Truͤbſalen erfuͤllet werde, und hilfft imer eines nach dem andern uͤberwinden biß ans En⸗ de. Und daſſelbe deucht uns dann ein Verzug göoͤttlicher Huͤlffe. Aber wir wiſſen nicht, wie ſehr GOtt damit eilet, biß die beſchloſſene Truͤbſalen erfuͤllet werden. Darum was bey uns ein Verzug iſt, das iſt bey GOtt ein ſtaͤtiges Eilen zur Erloͤfung. 2. Wer aber halßſtarrig iſt, das iſt, im Creutz unge⸗ horꝛſam, ungedultig, der wird keine Ruhe im Hertzen haben. Dan die Gedult ſaͤnfftiget und ſtillet das Hertz, machets fein ruhig: Die Ungedult bringet groſſe Un⸗ ruhe /ja iſt die Unruhe ſelbſt. Darum ſpricht der HErr Chriſtus: Lernet von mir, dann ich bin ſanfftmuͤ⸗ thig, und von Hertzen demuͤthig, ſo werdet ihr Ruhe finden fuͤr euere Seele. Matth. 11, 29. Daß aber der Prophet ferner ſpricht: Der Gerechte lebet ſeines Glauben, ſihet er auf die Verheiſſung der Gnaden Gottes, ſo der Glaube ergreifft. Und von dieſem Troſt lebet die Seele, und wird dadurch erqui⸗ cket, wie der Koͤnig Hißkias ſpricht: HERR, davon le⸗ zerind u lnutt akörnei üDru l hii⸗ Ont mennunted n wew ilincigte trieſrce ndtatdnt Punnerir (Mng den! Enolipolud Cod welches NNAenera Uperhendten ei t lbrtete ler uet Ugliee. Den kpenen h htintuſtde unrgota rllticte ſttewikren iiGerhen, ſtleintiftnn gititrhiſe in enantfiint, NNS eſr tenmrſiee cerſcſlift e higtananeginat lalrefteenenn Cartbentcertgtet lnireretee 1 peſee gn iin eiltr ,w tbt iduiminh D tlintela Srctoerutarep⸗ kllttentſegegrel ſi Dangſrh inbemtizirint enttſen e See c nrbne, keke ſginnumi⸗ uudnihein ſbtiethen 2. B. (. 55. goͤttlicher Huͤlffe. 597 lebet man, und das Leben meines Geiſtes ſtehet gantz und gar in demſelben. Aus dem Unglauben aber kommt Ungedult, aus der Ungedult Unruhe, aus der Unruhe Verzweiſlung, aus der Verzweiflung der ien ewige Tod. Darum wird freylich der Gerechte ſeines Blaubens, das iſt, der Gnade Gottes leben, und mit Gedult der Huͤlffe erwarten. 3. (2.) Dann es hat ein jegliches ſeine Zeit, und al⸗ les Fuͤrnehmen unter dem Himmel hat ſeine Stunde. Da wir hoͤren, wie wir unſer Creutz und Truͤbſal an⸗ ſchauen ſollen, nicht alſo, als ob es uns ohngefehr zu⸗ geſchicket wuͤrde; ſondern daß eben die Zeit von GOtt verſehen und verodnet ſey, darinn wir leiden ſollen. Derowegen wir in unſerm Creutz unſere Augen auf⸗ heben ſoll en zu dem, der alles in ſeiner Hand hat, Gluͤck und Ungluͤck Armuth und Reichthum, Le⸗ ben und Tod, welches alles von GOtt kommt, Sir. 11,14. ja der auch die Zeit und Stunde der Truͤb⸗ ſalen in ſeiner Hand hat. Nehmet euch deſſen ein Exem⸗ pel von Juen : GOtt verhieng ſein Creutz uͤber ihn in ſeiner Iugend, und ließ ihn darinn ſtecken 13. Jahr: Bis GOtt ſein Wort ſandte, und ihn dadurch laͤu⸗ terte und erloͤſete. Da wir ſehen, wie ihm dieſer Ver⸗ zug hat zu groſſem Nutzen und Ehren dienen muͤſſen. ann da er verkaufft war, iſt er 17. Jahr alt geweſen: und da ihn GOtt aus dem Gefaͤngniß erloͤſet, war er 30. Jahr alt; tuchtig zum Regiment, und durch das Kauf wohl bewaͤhret und herrlich gemacht. In dieſer Herrlichkeit hat er 80. Jahr gelebet. Und iſt im das dreyzebenjaͤhrige Creutz wohl belohnet worden, daß er hernach fiebenmal dreyzeden Jahr in groſſer Herr⸗ lichkeit gelebet hat. Dann er iſt 110. Jahr alt wor⸗ den. Alſo, obwohl mancher fromnner Chriſt im Ker⸗ en cker der Verfolgung Schmach und Kranckheit leidet; eit Gottes eine Stunde der Erloͤſung ver⸗ Nrdnet iſt, gleichwie ihm die Zelt der Rabea von⸗ . ſoll er doch wiſſen, daß ihm von der ewigen Weiß⸗ 1 598 Vom Ver zug 2, B c. §. vondem allein⸗weiſen GOtt verſehen iſt Dan gleichwie ein weiſer Baumeiſter oder Hauß Vatter, der ſeinem Geſind Arbeit auferleget weiß, zu welcher Zeit, und zu welcher Stunde ſie mit der Arbeit koͤnen fertig werden: Alſo hat der allein⸗weiſe GOtt einem jeden ſein Creutz alſo zugemeſſen, daß er auch gewiß weiß die Stunde, in welcher es ſich aͤnern ſoll. Und dann muß dem be⸗ truͤbten Hertzen die Huͤlffe zu der von Gottes Barm⸗ hertzigkeit verordneten Stunde, gewiß widerfahren. 4. (3.) Wie nun GOtt der Allmaͤchtige ihm die Zabl unſerer Truͤbſal: Alſo hat er ihm auch die Stun⸗ de unſerer Erloͤſung vorbehalten, und daran ſollen wir uns begnuͤgen laſſen, daß wir ſolches wiſſen, und eingedenck ſeyn des Spruches des OErren, welchen er geſagt hat zu ſeinen Juͤngern: Es gebuͤhret euch nicht zu wiſſen Zeit oder Stunde, welche der Vatter ſeiner Macht vorbehalten hat. Ap. Ge⸗ ſch. 1, 7. Als GOtt der HErr den Kindern Iſrael ihre zukuͤnfftige Straffe des Babyloniſchen Geſaͤng⸗ niſſes durch Moſen verkuͤndigen ließ, ſprach er: Iſt micht ſolches bey mir verborgen und verſiegelt in meinen Schaͤtzen; 5. B. Moſ. 32, 34. Da wir hoͤ⸗ ren, mit was groſſer unerforſchlicher Weißheit GOtt die Menſchen⸗Kinder regiere, ſtraffe und zuͤchtige. Wie auch St. Paulus ſagt: GOtt hat gemacht, daß von einem Bluts Tropffen aller Menſchen Geſchlecht auf dem Erdboden wohnet, und hat Ziel geſetzet, und zuvor geſehen, wie lang und weit ſie wohnen ſollen. Da hoͤren wir, wie GOtt den Menſchen ihres Lebens Ziel geſetzet, wie lang und wo ſie auf dem Erdboden wodbnen kollen. Wie nun die Zeit die man leben ſoll, von GOit kommt: Alſo iſt auch der Ort von GOtt verſehen, da man leben ſoll. Dieſe aber von GOtt verſehene Zeit und Ort brin⸗ get einen jeden ſein Crtutz und Truͤbſal. 5. (4.) Wie nun EOit der HErr eines jeden Glaͤu⸗ higen Creutz und Trubſal ihr Ziel, Zeit und Ort geſe⸗ tzet: A Cpntelſeie lh tre tnunterti irebeneſe Aluiracken ſoheiſt wein tr usgete iche wol ſrecſ che die d ſpnven greulch wt GOtt t wrl eudh l he Detenknn los ole We eGtus ercce Uleben Bride pdie zukvn ſht nict weer inannt werde lzin e hun 6d In Eng ud Düdalfe lſcnn hiſſe gere Nnd Bkindita,n MWrnbedammn AAndecdennn, ———— Desl u 1 Ninraden ſe Ubſchone gien dug 1 N gn iun Mufe nin in Henlicete Kredigt (Uuſrenn n Ntnenſ miat Keßserengetn ekrti fteultirſee⸗ Ulchgeneni deer ſll ihnan ne⸗ e nrtganei Slige grk riei Otne ilricter Pbhakeeferevgre lllſhgltnrn dlre l Nftrſaaver ldesMeetnu llten Gr gtlre der Etande veche etkheſerteet . er hen un ehnd le Sacoche te N gunſecern ſfiekkents ithereuwonger Nng dennt hlccteetechctce gft ntun itn 6eneGrer gnel 6Ceſnanene kwlode re etr leren Pnen e tetr nlfe etene M ſd g. er pen cra 1. Oer Kec NNMN. 1e NM, 4 2, B. ( 55. goͤttlicher Huͤlffe. 599 tzet: Alſo hat er allen muthwilligen Menſchen, ſo die Unſchuldigen belaͤidigen, druͤcken, laͤſtern, ſchmaͤhen, verfolgen, auch ihre Zeit, Ziel und Maaß geſetzet. Wann ſie nun verſchaͤumet, und ihren Grimm alle ausgegoſſen baben; ſo wird der GOtt. deß die Raache iſt, einmal aufwachen, wie 5. B. Moſ. 32, 35. ſtehet: Die Raache iſt mein, ich will vergelten zu ſeiner Zeit ſoll ihr Fuß gleiten. Dann die Zeit ihres Un⸗ gluͤcks iſt nahe, und ihr Kuͤnfftiges eilet berzu. Es iſt wohl ehe die Kirche Gottes von den Ketzern und Tyrannen greulich biß aufs aͤuſſerſte verfolget worden, und GOtt der HErr hat den Satan eine lange Zeit wobl ausbruͤllen ausſchaͤumen laſſen: Aber da ihre Zeit außgeweſen, hat ſie GOitt alſo ge⸗ ſturtzet, daß alle Welt mit Forcht und Zittern die Gerichte Gottes anſchauen muͤſſen. So ſeyd nun gedultig lieben Bruͤder, und ſtaͤrcket euere Her⸗ tzen, dann die Zukunfft des .KPrren iſt nahe. Seufftzet nicht wider einander, auf daß ihr nicht verdammt werdet. Sihe, der Richter iſt vor der Chuüͤr. Jac. 5. v. 8. 9. Gebaͤt. Wei du, mein GOtt und Vatter, eines jeden Glaͤubigen Creutz und Truͤbſal ſein Ziel, Zeit und Ort geſetzet haſt, und mit deiner Huͤlffe gewiß kommen wirſt; ſo verleihe mir Gedult und Beſtaͤndigkeit, daß ich nicht von denen ſeye, die da weichen und verdammt werden, ſondern von denen, die da glauben und die Seele retten, Amen. Das LVI. Capitel. Daß man in waͤhrendem Creutz das Exempel der hohen Ge⸗ dult Cheiſti ſol anſchausn, und die kunfftige ewige Herr⸗ lichten, dadurch alles gelindert werden kan, wie groß es auch iſt. Luc. 24, 16. Muſte nicht Chriſtus ſolches leiden, und zu ſeiner Herrlichkeit eingehen? — er ewige Sohn GOttes bat durch ſeine heilige — Menſchwerdung allen menſchlichen Jamer und 6oe Im Creutz 2. B. (. &6. und Elend an ſich genommen, nicht gezwungen und aus Noth; ſondern aus liebe, auf daß er uns mit ſeinem eigenen Exempel die Gedult lebrete, und die guͤl⸗ dene Kunſt das Creutz zu tragen, und die Truͤbſal zu uberwinden. Dann ſo er je ein Menſch werden wolte, da muſte er auch annehmen, was menſchlich iſt, das iſt, menſchlich Elend: Und weil er allen Menſchen zu gute ſolte Menſch werden, muſte er auch aller Menſchen Jammer an ſich nehmen. Darum von Stunde an ſeiner Geburt, biß in ſeinen Tod am Creutz, iſt er nicht ohne Truͤbſal, Schmertzen und Jammer geweſen. Er hat alles menſchliche Elend erlitten, groſſe Armuth, wie er ſpricht Die Voͤgel unter dem Himmel ha⸗ ben ihre Neſter, die Fuͤchſe haben ihre Loͤcher, aber des Menſchen Sohn hat nicht ſo viel, da er ſein Haupt hinlege, Matth. 8. 20. Er hat groſſe Verfolgung erlitten in ſeinem Amt: Es hat ihn jeder⸗ man eboet⸗ belogen, verlaͤumdet, gelaͤſtert. In ſei⸗ nem Leyden iſt ihm die hoͤchſte Schmach wiederfah⸗ ren: Er iſt der Verachteſte unter allen Menſchen ge⸗ weſen. Warum wolten wir auch nicht Verachtung und Schmach tragen? Er hat fuͤr ſeine groſſe Wobl⸗ thaten den groͤſten Undanck bekommen: Fuͤr ſeine berrliche Wunderwercke Scheltworte, füͤr ſeine ge⸗ treue Lehre Verlaͤumdung. 2. Alſo iſt Chriſtus vor uns hergangen, und hat uns den Weeg zum Himmel gezeiget, in deſſen Fuß⸗ ſtapffen muͤſſen wir nun tretten. Sein Leben iſt unſer Exempel. Durch die heilige Gedult wandeln wir ihm nach. Darum iſt er uns vorgangen, auf daß wir ihm folgen ſollen. Wie fern und weit bleiben dahinden, die diß Ebenbild nicht anſchauen, noch demſelben ſol⸗ en? Wie wandeln die in ſo groſſer Finſterniß die die⸗ em Liecht nicht folgen? So ſpricht der HErr: Ich bin das Liecht der Welt, wer mir nachfolget, wandelt nicht im Finſterniß; ſondern wird das Liecht des Lebens haben, Joh,⸗ 3,/ 12 H* 3. enierke lcen. On S wige gbiſtkegnu Nonesbne Kenecben ſeirann Nu k wrddee ligtun anict reth nufe Mh wte ſlg Nlgende leerWgrin hun rofencen Druniebedene goſe Schee önechfolgen,en 1Plg rurgeſcef tpeneoontat, cn röbſehn Pun hele ge Gote, Dar Phlanmnnech Aitetendet ſicheeſtrde ſleloſes den Eſeſindal ſollee velnee nd n leden Vener Sande uh heſi ſtchic n Gen WN unfrlene Kichnle — = 1 ti geggnngnn Akeſer ntn iin unii⸗ Guudetit W uſſciſt nwt⸗ lüchenten uet nchlt Maſte un kin Stndrar inlut ſferut nenergertr. r tl tenfebng, r den Ynnd be benire Lae nichtſo vil/ dee Er hetg :etſotſhnſin ſegliftnt Rſe cnuc nleft⸗ l Nlnihen Pnict Vaun ſhegtſe Viß⸗ nn Iir in ut, firſentt⸗ ngen,und ie t i ſr d in glbenittne ſtwenelnwrfr sle tllebendopſrcd Pchterfetenſe pftnie Ne atde Mr it nahſaht⸗/ ſondern nidd 5 191 2. B. (. 66. Chriſti Exemvpel anſchauen. 60 3. Es ſolte ein Menſch um der kunffrigen Herrlich⸗ keit, und des ewigen Lebens willen, allen Jamer die⸗ ſer Welt leyden. Dann, die zeitliche Trubſal ver⸗ gehet ja, die ewige Herrlichkeit bleibet, 2. Cor. 4. v. 17. Es iſt klein und kurtz alles das, ſo mit der Zeit vergehet, und des Ewigen nicht werth. Dann das ewi⸗ ge iſt viel eines groͤſſern Streits und Kampffs werth. Moͤchteg du einen Augenbilck ſehen die Krone der Herrlchkeit, und die ewige Freude derer, die in dieſem Leben Truͤbſal und Elend erlitten haben, die vor den Menſchen nicht werth waren, daß ſie leben ſolten; Du wuͤrdeſt dich unter alle Menſchen demuͤthigen, dein Creutz mit Freuden tragen, und dir nicht froͤliche Tage in dieſer Welt wuͤnſchen; du wuͤrdeſt die Truͤb⸗ ſal fuͤr einen groſſen Gewinn achten. 4. Darum hebe deine Augen auf gen Himmel, und ſiehe die groſſe Schaar an, ſo dem Laͤmmlein Gottes nachfolgen, angethan mit weiſſen Klei⸗ dern, da der Evangeliſt, fraget: Wer ſind dieſe? Und ihm wird geantwortet: Die ſinds, die kommen ſind aus groſſem Truͤbſal, und haben ihre Kleider ge⸗ waſchen und helle gemacht in dem Blut des Lamms Gottes. Darum ſind ſie bey ihm, und folgen dem Lamm nach wo es hingehet. Offenb. 7, 14. Dieſes haben die Heiligen Gottes angeſchauet, wie von Meſe geſchrieben ſtebet: Durch den (Hlau⸗ ben wolte Moſes, da er groß ward, nicht mehr ein Sohn heiſſen der Tochter Dharaonis: Son⸗ dern erwaͤhlete vielmehr mit dem Volck Gottes Ungemach zu leyden, dann die zeitliche Er⸗ goͤtzungen der Suͤnden zu haben, und achtete die Schmach Chriſti fuͤr groͤſſeren Reirhthum dann die Schaͤtze Egypti, dann er ſahe an die Belohnung. Ebr. 11, 24 25. 26. f. Da hoͤren wir, daß der Heiligen Schaͤtze und Reichthum ihr Ereutz ſey geweſen, und die Schmach Chriſti. Es gehoͤret niemand unter die Zabl der Hei⸗ HM ligen, 602 Troſt wider den ligen im Himmel, die nicht unter der Creutz⸗Fahne Chriſti geſtritten haben. Wie wuͤrden uns die andern Heiligen im Himmel anſchauen, wann wir das Zei⸗ chen des Creutzes nicht mitbraͤchten? Sie würden uns nicht kennen, und wir wuͤrden Fremdlinge unter ihnen ſeyn. Wer uͤberwindet, ſpricht der HErr, der ſoll mit weiſſen Kleidern angethan werden, und ich will ſemen Namen nicht austilgen auß dem Buch des Lebens. Offenb. 3, 5. Wie ſpricht St. Paulus? Ich habe meinen Lauff vollendet, ich habe einen guten Kampff gekaͤmpffet, ich ha⸗ ben Giauben gehalten, hinfort iſt mir beygelegt die Krone der Gerechtigkeit, welche mir der ge⸗ rechte Richter, JIlkſus Chriſtus, geben wird, nicht mir allein; ſondern allen, die ſeine Erſchei⸗ nung lieb haben. 2. Tim. 4. v. 7. Gebaͤt. Du Lamm Gottes, unſchuldig am Stamm des Creu⸗ tzes geſchlachtet, allezeit erfunden gedultig, wiewol du wareſt verachtet. Laß mich in meinem Creutz allein und je⸗ derzeit auf dich ſehen, dir willig nachfolgen; auf daß ich mit dir, und durch dich, zur Hexrlichkeit eingehe, Amen. Das LVII. Capitel. Troſt, wider den zeitlichen Tod. 2. Tim. 1, 10. Chriſtus hat dem Tod die Macht ge⸗ nommen, und das Leben, und ein unver gaͤnglich Weſen an das Liecht gebracht. *„ eſer Spruch begreifft in ſich die hoͤchſte Artz⸗ ney ,/und kraͤfftigen Troſt wider den zeitlichen 5 Tod. Dann ſo dem Tod die Macht genom⸗ men, ſollen wir billich nicht fuͤr ihm erſchrecken: Und ſo das Leben und unvergaͤnglich Weſen wiederbracht iſt, ſollen wir uns billich freuen, das unvergaͤngliche Leben und Weſen nach dem zeitlichen Tod zu beſitzen. Weil aber kein Menſch in dieſer Belr ſo heilig geweſen iſt, der ſich nicht fuͤr dem Tod gefoͤrchtet haͤtte, wollen dir die 2. B: k. 77. 7 6 un eie W Miereiftn Mrufennd efforpren nn erers nd Nvt Gechratcbe Srdutre Egict le lrixn eſe febc,w ſer e Tde,n ituht ebnſklonnet ſſhekobet Ge Pede Genſe Nannud ufntogt onhenrud n. Derg TE. lalen pata ſthunen ilonn ſfn uhie ce = E ernns, in Anunt Neorden untwirdos e⸗ int Se winen fundirpeſnn ſchtder Her, Ithan werden, ulstflgen aus 9ſ. Wſeſrict uüffvolendet, ppffet ich ha⸗ ſni berggegr Ache wir der ge⸗ s/geben wid, die ſeine Erſche⸗ . 1 Camm des enn gedultg, wevol nt Ctels abein und , en; cuf daß ich wi Ncher Amen. — 11. 6 die Macht ge in unbergingie ſt Mebochte N der denzekticn de Mahtgenre gitſatetentae en wererhralte tercingicete d Abelben W teſig tenrit ſthitt trlbe 1 — der wird den Tod pic ſchmecken ewiglich. . v 2 2. B. C. 57. zeitlichen Tod. 6 22 die vornehmſten Troſt⸗Gruͤnde wider den Tod beſe⸗ hen, und dieſelbe in zwey Theil abfaſſen. Die erſten Haupt⸗Gruͤnde des Troſtes ſind genommen aus dem Tod und Aufferſtehung Chriſti, und aus deſſelben Frucht. Der ander Theil begreifft die Troſt⸗Gruͤn⸗ de, ſo aus der Welt Eitelkeit genommen ſeyn. Ein jeder Theil begreifft 7. Troſt⸗Gruͤnde. 2. (1.) Der erſte und hoͤchſte Troſt wider den zeitlichen Tod iſt der heiligſte und unſchuldigſte Tod un⸗ ſers OErren JEſu Chriſti, dadurch er den Tod uͤber⸗ wunden, und demſelben die Macht genommen hat. Des Todes Macht aber iſt immer waͤhrende Furcht, Schrecken, Angſt, Zittern und Sagen fuͤr dem ge⸗ ſtrengen Gericht Gottes, damit die Seele des Men⸗ ſchen gequaͤlet wird, daß ſie immer ſtirbet, und doch nimmermehr ſtirbet, weil ſie unſterblich iſt. Das iſt die Macht des Todes, ja der ander und ewige Tod. Dieſen Tod machet der Teufel immer ſchrecklicher. Darum die Epiſtel an die Ebraͤer am 12. ſpricht: Daß der Teufel des Todes Gewalt babe, das iſt, er aͤngſtet und peiniget die Gewiſſen mit hoͤlliſcher Forcht und Schrecken, Zittern und Zagen. Daruͤber der heilige Dabid im Pſalm klaget: Angſt und Zittern iſt mich ankommen, und des Todes Forcht iſt auf mich gefallen. Der Hoͤllen Bande umfiengen mich, und des Todes Strick uͤberwaͤltiget mich. Die Baͤche Belial erſchrecken mich. Pſal. 18, 5. Das iſt die Macht des Todes. Welche Macht der HErr Chriſtus dem Tod genommen, und hat ihn ver⸗ wandelt in einen ſanfften Schlaff, in eine Friedfahrt, in eine ſalige Ruhe, Leibes und der Seelen. Wann die Seele ruhig iſt, ſo ſchlaͤfft der Leib ſanfft. Dann der Geelen Friede iſt des Leibes ſanffte Ruhe und Schlaff. Alſo empfindet kein wahrer glaubiger Chriſt den rech⸗ ten Tod. Wie Job. 8, 51. ſlehet. Warlich warlich, ich ſage euch: Wer mein Wort wird halten, 3. (2.) S5eS KTroſt wider den 2. B. (. 57 32. (2.) Der ander Haupt⸗Troſt iſt die Aufer⸗ ſtehung unſerer Leiber. Dann alſo hat der HErr Cbri⸗ 4 ſtus dem Tod die Macht genommen, daß er nicht al⸗ ria 4 lein nnſere Seele nicht aͤngſte; ſondern daß er auch e , unſere Leiber nicht ewig behalten kan. Dann wie der ſegnekierte Tod Chriſti in uns kraͤfftig iſt, das wir des Todes rdnnn Bitterkeit nicht ſchmecken: Alſo mus auch die Auf⸗ uenthinſt erſtehung Chrifti in uns kraͤfftig ſeyn, daß unſere Getut ſterbliche Leiber durch ihn lebendig werden muͤſſen. 8 Peens 4. Dann der 1. Grund der Auferſtehung iſt die nuſni Auferſtebung Chriſti. Wie er ſpricht: Ich lebe, und neinten ihr ſolt auch leben. Job. 14, 19. Ich bin die Aufer⸗ 4 63 ſiehung und das Leben, wer an mich glanbet, der wird denie leben ob er gleich ſtuͤrbe, und wer da lebet und glaubet n in . an mich, der wird nimmermehr ſterben. Joh. 11,2 5. hntn in Ich weiß, daß mein Erloͤſer lebet, und er wird mich WS dernach aus der Erden auferwecken, und werde mit ih gnittl dieſer meiner Haut umgeben werden. Job 19. v. 25y. in dii Durch einen Menſchen iſt der Tod kommen in die Gncſi Weit, und durch einen Menſchen die Auferſtehung in ſinnin der Todten. Dann wie ſie in Adam alle ſterben, AN alſo werden ſie in Chriſto alle lebendig gemacht wer⸗ mmnd mt den. 1. Cor. 15, 21. unconad . (2.) Der ander Grund iſt Gottes Wahrheit: entnem Aber deine Todtenwerden leben und mit dem Leichnam gamenr auferſtehen. Eſa. 26, 19. So ſpricht der OErr von MWptmnonhh dieſen Toden⸗Beinen: Siehe, ich will einen Athem Utan⸗ Jarl in euch bringen, daß ihr ſolt lebendig werden ꝛc. Ich Alumms d will eure Graͤber aufthun, und euch, mein Volck, aus uglnn 1 . denſelben heraus holen. Ezech. 37, 5. 12. Viel ſo un⸗ Uffuſtund et ter der Erden ſchlaffen iegen, werden aufwachen, et⸗ a)e ſcin liche zum ewigen Leben, etliche zur ewigen Schmach Cwi; die Todten werden die Stimme des Sohnes Gottes gnſre werden aſe ☛ s ——= hmach min hien und Schande. Dan. 12. v. 12. Warlich, warlich, ich iſe ſage euch es kommt die Stunde, und iſt ſchon jetzt, daß tninn 1 hoͤren, und die ſie hoͤren, die werden leben. Es kommt 10)Deder die Stunde in welcher alle, die in den Graͤbern ſind, Kne gtnnheni, NNN hein daß er Dunn hin lr des one auch die u⸗ thn, daß une gUbelten miſen ſlcebuug if e Ichlie us d bin de Aufer⸗ hglochez der wen glebetundceuke Uen. Joh. 1r Under nird ich l, und werdennt n Job roe,, d lonmmen indi Oee Muſerekon dutn alle ſerter, , gangcht wen ttes Wunthet lt denneichon gtder Hert tu nll enen uthen wwerdente. 1 h emn Volt e S.12. Vel ſeun nontuacene eugen dne otichwerihe dſtſtoniget Nes Olhui hein 61 ne nlben ini arfod, en ad 2. B. (. §7. Leitlichen Tod. Ges werden ſeine Stime boren, und werden hervorgehen, die da Gutes getdan, zur Auferſtehung des Lebens Die aber uͤbels gethan haben, zur Auferſtehung des Gerichts. Joh. 5, 2 5, 29. Und ich ſahe die Todten beyde groß und klein ſtehen vor GOtt. Offenb. 20, 12. 6. (3.) Der dritte Grund iſt des HErren Chriſte Allmacht und Herrlichkeit. Dann gleichwie er verklaͤ⸗ ret ward in der Auferſtehung Lazart, als er rieff: La⸗ zaraͤkomm heraus: Joh. 11,43. Alſo wird er am juͤngſien Tage ſeine Herrlichkeit und Allmacht offen⸗ bahren, daß er uͤber Todte und Lebendige ein HErr ſey/ Ich will ſie aus der Boͤllen erloͤſen, und vom Tod erretten. Tod, ich will dir ein Gifft ſeyn, Hoͤlle/ ichwill dir ein Deſtilentz ſeyn. Hoſ. 13. 14. 7. (4.) Iſt Gottes Gerechtigkeit. Dann gleich⸗ wie Gottes Gerechtigkeit erfuͤllet iſt in dem Urtheil: Du ſolt des Todes ſterben, 1. B. Moſ. 2, 37. Alſo muß Gottes Gerechtigkeit erfuͤllet werden in dem, daß er uns wieder lebendig mache, weil die Suͤnde voll⸗ koͤmmlich bezahlet iſt. Dann wo die Suͤnde hinweg iſt, da muß auch der Suͤnden Sold aufhoͤren. Und das erfordert Gottes Gerechtigketit. 8. (5§.) Sind die Exempla derer, ſo in dieſem Leben von Todten erwecket ſen :Der Sunamitin Sohn; der Todte, ſo von anrühren der Gebeine Eliſat wieder lebendig ward; Jatri Tochter; der Wittwen Sohn zu Nain; Lazarus; die Tabea. 9. (6.) Chriſtus hat Leib und Seele zum ewigen Leben erkaufft und erloͤſet. 10. (7.) Die ſchoöͤne Gleichniſſe aus der Natur ge⸗ nommen vom Wäaͤitzenkorn. Joh. 12, 24. Du Narr, daß du ſaͤeſt, wird nicht lebendig gemacht, es ſterbe dann zuvor. 1. Cor. 1 36. Darum wer⸗ den die Begraͤbniſſen Gottes⸗Acker genennet. 1I. (3.) Der dritte Haupt⸗Troſt iſt die Frucht der Auferſtehung Chriſti, das ewige Leben, und das un⸗ vergaͤngliche Weſen, das der OErr Chriſtus hat wie⸗ P y 3 derbracht. 606 Troſt wider den 2. B. (. 57. derbracht. Dan gleichwie alle Menſchen dem Tod unterworffen, wegen der Suͤnde des erſten Adams: Al⸗ ſo werden auch alle Menſchen durch den andern Adam in das Leben und unvergaͤngliche Weſen verſetzt wer⸗ den. Siehe, ich mache alles neu. Offenb. 21. v. 5. In dem neuen unvergaͤnglichen Weſen wird keine Günde, kein Tod, kein Laͤte mehr ſeyn; ſondern eitel Gerechtigkeit, Leben und Freude. Darum beiſſet die Freude und lieblich Weſen, das Paradyß, Pfal. 16, 11. Freude die Juͤlle, und lieblich Weſen zu ſeiner Rechten ewiglich. Soll es ein Paradyß ſeyn, ſo muß kein Laͤid, kein Geſchrey kein Klagen, kein Betruͤb⸗ niß, kein Elend, kein Ounger und Durſt, Froſt noch Hitze, kein Ungluͤck noch Jammer da ſeyn. Dann das alles gehoret zu dieſem vergaͤnglichen Weſen. Darum wird das ewige Leben ein unvergaͤngliches, unbeſleck⸗ tes, unverwelckliches Erbe genannt, Das iſt die herrli⸗ che Frucht der Auferſtehung Chriſtt, dann durch ihn iſt alles wiedergebracht, und alles neu gemacht. Das Vergaͤngliche iſt verwandelt ins Unvergaͤngliche, das Verweßliche ins Unverweßliche, das Befleckte ins Un⸗ befleckte, das Zeitliche ins Ewige, alles Laͤld in Froͤ⸗ lichkeit, alle Traurigkeit in Freude, die Suͤnde in Ge⸗ rechtigkeit, der Zorn in Gnade, der Fluch in Seegen, die Armuth in Reichtbum, die Krauckheit in ewige Geſundheit, die Verachtung in himmliſche Ehre, die Schmach in Herrlichkeit, die Unruhe in ewige Freu⸗ de, alle Muͤhe und Arbeit in volle Genuͤge, der Tod ins Leben. In diß unvergaͤngliche Weſen kommen wir durch den Tod. Der Tod iſt die Thuͤr zum Le⸗ ben und zu dieſen ewigen Guͤtern. 12. (4.) Der vierste Haupt⸗Troſt wider den Tod iſt das Gebaͤt. Dann wir ſehen, wie hefftig der Sohn Gottes in ſeinem heiligen Todes⸗Kampff gebaͤ⸗ tet. Wie die Schrifft ſaget. Es kam aber, daß er mit dem Tode rang, und baͤtet hefftiger. Lue. 22, 44. Und Ebr. 5, 7. Er hat am Tage ſeines leiſches ſeudſtert t eitn lcten N ictſer d⸗ otkrnſtenn Prterhuthict Sett Mn euteni, 0De Vetin Aindhomn ic el ſfetelbbeli klateeen 690Dogeſtetn Prdeeretres ttlirenbn lcdonerkin ſechder Gehr orſeſren Mn oſtn, de unadeterac uſendenite lgfen webetg Bmffnigeten Dehehenn ilrigrauges ulſt hecſce Elng olthee ſ ſtiee r.. Din Pepe Srcen reien tu, ukle nire etn gtn Mfokaente 1Reg ſerſenldenei, enendern ien Glenterictn Wen wirntene ſn⸗ ſonderniel Dirlen heſſetde⸗ aterrs Pfelrs⸗ Weenzu ſener Porchkſena, ſ⸗ gentareric⸗ Durſ Fron rh Mſetn. Dung Beſen Doumn arkeic Daose dehent⸗ 8, dorn wechten ſel gernecht. O Pernenglcche, des Beſeckte rs hn⸗ lis giid in t⸗ e Guͤnde in d⸗ Cuchin Gegnn ſlcheitin ene tſche te d ein evlge Fte⸗ Cenige/ dert ,Weenkonmnen NecTMiepun Loſt widet e en weheftun 1es,Kongfe en cbet, ds e t lefin n ils ſeiet i 2. B. . 57. zeit lichen Tod. 607 Fleiſches Gebat und Fleben mit ſtarckem Geſchrey und Thraͤnen geopffert zu dem „der iom vom Tode konte aushelffen, und iſt auch erboͤret worden. Eines Ster⸗ benden Gebaͤt gehet von Grund des Hertzens, und durch die Wolcken. Da iſts ein rechter Ernſt, und da iſt GOtt nicht fern. Der .HErr iſt nahe bey denen, die ihn mit Ernſt anruffen. Pfal. 145, 18. Ich bin bey ihm in der Notb, ich will ihn heraus reiſſen. Pfal. 91, 17. Foͤrchte dich nicht, ich helffe dir, ich ſtaͤrcke dich, ich errette dich. Eſaj. 41, v. 10. 13. (5§.) Die Verklaͤrung unſerer Leiber. Unſer Wandel iſt im Himmel, von dannen wir auch warten des Heylandes JEſu Chriſti des HErren, welcher un⸗ ſern nichtigen Leib verklaͤren wird, daß er aͤhnlich werde ſeinem verklaͤrten Leibe, nach der Wirckung, damit er kan auch alle Dinge ihm unterthaͤnig machen. Phil. 3, 21. Laß mir das eine groſſe Herrlichkeit ſeyn, daß unſer Leib nicht allein den Engeln Gottes wird gleich ſeyn; ſondern auch dem verklaͤrten Leib JEſu Chriſti. Da⸗ rum hat ſich der Sohn Gottes uns zu Troſt auf dem Berge Thodor in ſeinem verklaͤrten Leibe geoffenbah⸗ ret und ſehend laſſen, daß er in unſern Hertzen ein Verlangen er wecke nach der Verklaͤrung unſerer Lei⸗ ber. O welch ein herrlicher Tempel Gottes wird dann unſer Leib ſeyn dee heilige, guͤldene Gefaͤſſe im Hauſe Gottes, der koͤnig liche und prieſterliche Schmuck. 14. (6.) Die Gegenwart der heiligen Engel, ſo un⸗ ſere Stele in Abraha. us Schovos tragen. Unſere Seele kommt in die Geſellſch afft der beiligen Engel, und zur ewigen Ruhe, welche heoſſet Abrahams Schoos. Die Ruhe iſt, daß ſie keine O uaal des Todes anruͤhret. B. Weißh. 3, 1. Daher der 116. Pfalm v. 7. ſaget: Kehre meine Seele wieder um in deine Ruh. Dann der HErr thut dir Gets. Er bat meine Seele vom Tod errettet, meine Augen von den Thraͤnen, mei⸗ nen Fuß vom gleiten. Ich will wandeln vor dem Herren im Lande der Lebendigen immer und ewiglich. P p 4 Da 608 Troſt wider den 2. B. (. 57. Da wird die Seele recht frey vom Joch des Leibes, wird als ein gefangener erloͤſet aus dem Kercker des toͤdlichen Leibes. 15. (7.) Die kuͤnfftige ewige Herrlichkeit: B. Weißb. 5, 127. Die Gerechten werden ewig leben. Dann der HErr iſt ihr Leben, und der Hoͤchſte ſorget fuͤr ſie. Darum werden ſie empfangen ein herrlich Relch, und eine ſchoͤne Krone von der Hand des HEr⸗ ren. Sie wird nicht mehr hungern noch duͤrſten, et wird auch nicht mehr uͤber ſie fallen die Sone, oder ie⸗ gend eine Hitze. Dann das Lamm, das mitten im Stul iſt wird ſie wayden und laͤiten zu dem lebendigen Waßer⸗Brunnen, und wird alle Thraͤnen von ijhren Augen abwiſchen. Offeny. 7, 16. 17 Es wird eine lange Stille und Sicherheit ſeyn, daß mein Volck wirb in Haͤuſern des Friedens wohnen, und in ſtoltzer Ruhe. Eſaj. 32, 17. Ich breite aus den Frieden bey ihr, wie einen Strom, ich will euch troͤſten, wie einen ſeine Mutter troͤſtet. Ihr werdet es ſehen, und euer Hertz wird ſich reuen. Eſaj. 6 % 12. 13. Meine Kuechte ſollen eſſen, trincken und froͤlich ſeyn, und luͤr gutem Muth jauchtzen. Efaj. 65, 13. Diß Eſ⸗ ſen und Trincken iſt die liebliche Anfeaunng Goties. Hie ſeben wir es im dunckeln Spteg /l. dort aver von Angeſicht zu Angeſicht. 1. Cor. 13, 12. Wir werden iohn ſehen, wie er iſt. 1. Joh. 3,2 Ich will ſchauen dein Autlitz mGerechtigkeit, ich roull ſart werden, wan ich erwache nach deinem Bilde. Pſalm 17. 15. O. des freudenreichen Lages, wan wie GOtt ſehen wer⸗ den. Wie verlanget David deenach: Wann werde ich dahin komen, daß ich Gottes Angeſicht ſchaue? Pf. 42,/2. 16. Bird gerowegen die Freude des ewigen Lebens darinn beſt hen: 1. Daß wir Gottes Angeſicht, 2. Chriſtum JEſum unſern HErren und Erloͤſer in ſeiner Herrüchkeit ſehen werven. Vatter, ich will, daß, wo ich bin auch die bey mir ſeyn, die du mir gegeben haſt. Joh 17. v. 24, 3. Daß wir alle Gear e Pelteunt Ailr Alten N.Mirh. 6Nnenwt Eunt zuche 1Piſern, N. uſriſcn ht Rpetter eN ſtent, NNt, in cubcrenen ,Nibeaſ ntend ianne Cten, wi Oing liezttn Ulatnktrmnan ſcen nintn Pecrolchen Euudeme Rigaoger ſſechlch Mirunn, Enlherpzede egiͤſtbe NNd.2. tenauf bbglagloben ugn Schet hit eusſe ſengeerb eeee eſtet vadentg igkahenel he n 14, l, ittclſn NGrfn 4 — — 1 1Ben den Kercade Oerlichtet B. ttden enrt en. inhicftſigt lſen ein hentie e Honr de e⸗ cs itſten, 4 eGrieer ⸗ hn dai mitenten lgdeinlcherdigen Urlann ton ien . 1, Et wd 3 s nein Voct hnen,undirface den gerdente ilch teiten,we t meret Es ſehe Sſ 66, 12. 13. P,lutd olih dn 13. Dg ſeuenecGers l dori ader n 112, Wr werden h wil ſhun Cat elden ben eln 17 16. 0 16Otſehenta⸗ Woin werdet tſchencdln Ntenſgenbihnn nt Auſeſct, telilrire ,c ll 8 de du en ehe⸗ Gnicid 2. B c. 52. zeitlichen Tod. 609 ben und Suͤßigleit des Troſtes des H. Geiſtes ſchme⸗ cken, als die leben dige Quelle. 4. Die liebliche Ge⸗ ſellſchafft aller Auserwaͤhlten, Patriarchen, Prophe⸗ ten Apoſtel Maͤrtyrer. Alsdann werden die brloͤ⸗ ſeten des HErren wieder kommen und gen Zion kommen mit jauchtzen Ewige Freude wird üͤber ihrem Hrupt ſeyn, Freude und Wonne werden ſie ergreiffen und Schmertzen und Seufftzen wird weg muͤſſen. Eſaj. 35. v. 10. 17. Und das iſt der erſte Theil der Troſt⸗Gruͤnde wider den Tod ſo aus Chriſto genommen. Der ander Theil der Troſt⸗Gründe wider den Tod ſind aus die⸗ ſer Welt eitelkeit senommen: Der ſind auch ſieben. 18. (1.) Diß Leben iſt ein elend Leben. Sir. 40, 1. Es iſt ein elend jaͤmmerlich Ding / um aller Nien⸗ ſchen Leben, ꝛc. Wir ſterben ja taͤglich. 1. Cor. 15 3. Dann die Zeit nimmt taͤglich ein Stuͤck von unſerm Leben hinweg, und indem wir an Jahren zu⸗ nehmen, indem nimt unſer Leben ab. Ja eben dieſen Tag, den wir jetzo leben, muͤſſen wir mit dem Lod thei⸗ len. Mit wie viel elenden erbaͤrmlichen Kranckheiten iſt unſer Leib geplaget, die unſern Leib auffreſſen als Gifft, biß er endlich dahin faͤllet? Mit wie viel Sor⸗ gen, Angſt, Muͤhe un Arbeit bringen wir unſer Leben zu? Daß wol der Prediger Salomon ſagen mag Der Tag des Todes iſt beſſer, dann der Tag der Ge⸗ burt. Cap. 7. v. 2. Muß nicht der Menſch immer im Streit ſeyn auf Erden? Und ſeine Tage ſind wie eines Tagloͤhners. Wie ein Knecht ſich ſeh⸗ net nach dem Schatten, und ein Tagloͤhner, daß ſeiner Arbeit aus ſey. Alſo hab ich wohl gantzer Monden gearbettet, und elender Naͤchte ſind mir viel worden: Job 7, 1. Der Menſch vom Weibe gebohren, lebet kurtze Zeit, und iſt voll Unruhe. Job 14,1. Wann nun der Menſch ſelig ſtirbt, ſo ſtirbet all ſein Elend mit ihm. 19, (2.) So iſt auch das zeitliche Leben mit vielen Pp 5 Suͤn⸗ 610 Troſt wider den 2. B. (. 57. Suͤnden und vieler Boßheit behafftet. Nicht ehe koͤn⸗ nen wir von der Suͤnde gaͤntzlich erloͤſet und befreyet werden; dann wann wir ſelig ſterben. Roͤm. 7, 23. klagt St. Panulus: Ich ſehe ein ander Geſaͤg in meinen Gliedern, das da widerſtrebet dem Ge⸗ ſaͤtz in neinem Gemuͤthe, und nimmt mich ge⸗ fangen in der Suͤnden Geſaͤtz, welches iſt in meinen Gliedern. Ich elender Menſch, wer wird mich erloͤſen von dem Leibe des Todes? Was thun wir in dieſer Welt anders, dann daß wir ſuͤndi⸗ gen? Darum jener Alt⸗Vatter bat, und ſprach: Ach HErr laß mich ſterben, daß ich einmal aufhoͤre zu ſuͤndicten. Alle Creaturen ſehnen ſich aͤngſtiglich nach der Freyheit der Kinder Gottes, daß ſie von der Guͤnden Dienſt moͤchten loß ſeyn, wie vielmehr wir? Wie voller Aergerniß iſt die Welt die wir muͤſſen an⸗ ſehen und dulden wider unſern Willen? Aus denſelben werden wir erloͤſet durch den zeitlichen Tod. Der Ge⸗ rechte, ob er gleich zeitlich ſtirbet, iſt er doch in der Ruhe. Dann er gefaͤllet GOtt wohl, und iſt ihm lieb. Darum wird er weggenommen aus dem Le⸗ ben unter den Suͤndern, und wird bingezuͤcket, daß die Boßhelt ſeinen Verſtand nicht verkehre, noch fal⸗ ſche Lehre ſeine Seele betruͤge, ꝛc. Seine Seele gelal⸗ let GOtt wohl. Darum ellet er mit ihm aus dieſem boͤſen Leben. Und in den letzten Tagen werden die Aer⸗ gerniſſen ſo uͤberhand nehmen, daß die gerechten See⸗ jen dadurch werden gequaͤlet werden, wie Loth zu Sodom. Ich wandte mich, und ſahe an alle, die Unrecht litten unter der Sonne: Und ſihe, da waren Thraͤnen deter, die Unrecht litten, und hatten kei⸗ nen Troͤſter. Da lobete ich die Todten, die ſchon geſtorben waren, mehr dann die Lebendigen. Dann ſie werden des Boͤſen nicht inne, ſo unter der Sonne geſchicht. Welche greuliche Irrthum und Ke eei eli⸗ ſind in Glaubens⸗Sachen, wie mancherley gion, falſche Propheten und falſche Chriſti, da⸗ M exe⸗ S .. 1 aNe ludeni üe nn arſitteſe Veetadt e berer nd tfrecenn N 10 ſſezuchench el ſeele lerlhtrn Aet,irn n,drun mul cht heſer, d elts un Biſtad irben derrech ſech iſt heru unecufdenn Fel Bone verwelc iſtderein G ſſpenund denn RRzn. 1tteteten Prpesaͤne Eurhfimnt Pen Mornere Pet enide nlſtictnen h,ſude E⸗ gſcricen, enkiar nr gig att hne ene Coſ late Ur mimg Aſcd — d lſtund hetae t Nin. ender Geſignn aſtuchet den (⸗ Oint nvichge alches ſiin Menſch wer din des Lodes V hunntf r in⸗ nund rach: Nch gtnnel aude ſunſcintli ie dasgeune ſ Wevielnerre 1 dewe niſenr Nenzurs denſt ſhen d Deeh 4t ſt erdoch ine nuſl, n ſir ten ous den ⸗ 0 ugegice,i talehre noc⸗ Eſn eſ i tlhenane ⸗⸗ riwerdendiell⸗ l negerecten den, we Lothe ſike enele,n ,lud ſher da wen i han Nnin, N i Otedgen du ſlatgtdein gfrn ite uonchel, Nin e Sret , N ſir , 2. B. (. 57. zeitlichen Tod. 611 verfuͤhret moͤchten werden in Irrthum, wo es moͤglich waͤre, auch die Auserwaͤhlten: Darum eilet GOtt mit den Seinigen hinweg aus dieſem boͤſen Leben. Wie viel unerhoͤrter, ſchrecklicher, erbaͤrmlicher Faͤlle eſchehen! Wie viel Krieg und Blutvergleſſen , chrecklicher Hunger und Peſtilentz! Welchen Jam⸗ mer kein Chriſt n ſehen und zu erleben wünſchen ſoll. 20. (3.) Daß der Tod allen Menſchen gemein ſey. Der Tod iſt zu allen Menſchen hindurch gedrun⸗ gen, dieweil ſie alle Suͤnder ſind. Roͤm. 5, 12. Sind ſo viel herrliche und heilige Leute vor dir hinge⸗ gangen, als Ertz⸗Vaͤtter, Propheten, und viel tauſend Glaͤubigen, warum wolteſt du ihnen nicht folgen? Ich bin nicht beſſer, dann meine Vaͤtter, ſaget der Prophet Elias, nimm meine Seele von mir. 1. Kön. 19. 7. Es iſt allen Menſchen geſetzet ein⸗ mal zu ſterben, darnach das Gericht. Ebr. 9, 27. Alles Fleiſch iſt Heu, und alle ſeine Guͤte, wie eine Blume auf dem Feld. Das Heu verdorret, und die Blume verwelcket. Dann des HAErren Geiſt blaͤſet darein. Eſaj. 40, 6. 7. Ich bin beyde dein Pilgram und dein Buͤrger, wie alle meine Vaͤtter. Pfal. 39, 13. 21. (4.) Stirbet ja kein Menſch ohngefehr, GOtt iſt ein OErr deines Lebens. Er bat deinem Leben Zeit und Stunde beſtimmet: Er hat ſeine beſtimmte Zeit, die Zahl ſeiner Monden ſtehet bey dir, du haſt ihm ein Ziel geſetzet, das wird er nicht uͤbergeben. Der du die Menſchen laͤſſeſt ſterben, und ſprichſt: Kommt wieder Menſchen⸗Kinder. Es waren alle meine Tage auf dein Buch geſchrieben, die noch werden ſollen, und derſelbigen keiner da war. Alle eure Haar auf dem Haupt find gezaͤhlet. Der HErr iſt dein Leben, und die Laͤnge deiner Tage. 22. (5.) So iſt der Tod ein groſſer Gewinn. Phil. 1/ 21. Wir gewinnen im Tod mehr, dann wir ver⸗ liehren, für Suͤnde Gerechtigkeit, fuͤr Elend Derrich⸗ eit, er⸗ Troß wiſer den zeitlichen Tod. 2z. G. c: c7. keit fr zeitlichen Reichthum ewige Gulter, fuͤr zeitiche Freundſchafft, Bruͤder und Schweſter ewige Freund⸗ ſchafft und Bruͤderſchafft im Himmel, fuͤr den ſterbli⸗ chen, krancken, ungeſtalten Leib, einen himliſchen ver⸗ klaͤrten Leib, fuͤr diß Exilium bas rechte Vatterland . für Unruhe Friede, für dieſe Welt das Paradyß. Eumma, was iſt in dieſer Welt, das uicht tauſend⸗ mal beſſer iſt im ewigen Leben? Wilt du Reſchthum, Ehre, Herlichkelt, Tenndndak „ Lint, Friede, dort wirſt du alles beſſer finden. 23. (6.) Der Menſch maͤre die elendeſte Creatur umter allen, ſo er ewig in dieſem Jammerttal blelben ſolte. 1. Cor. 15, 9. Hoffen wir allein in dieſem Leben auf Chriſtum, ſo ſind wir die allerelendeſte unter allen Creaturen. Darum find wir zu einem beſſern und berrlichern Leben erſchaffen. Thut derowegen GOtt der HErr durch den Tod groſſe Rrene ſigkeſt an uns, daß er uns von dem Jamer dieſer Weit erloͤſet, und nicht ewig in der Welt Unrube laͤſſet. Eſaj. 57, I. Die Gerechten werden weggerafft fuͤr dem Unglüuͤck, und die richtig fuͤr ſich gewandelt haben, kommen zum Frieden, und ruhen in ihren Kammern. Offenb. 14, 13. Selig ſind die Todten, die im HErren ſterben, von nun an. Dann ſie ruhen von aller ihrer Arbeit. 24. (7) Mit dieſen ſuͤndlichen und toͤdlichen Augen koͤnnen wir Gottes Herrlichkeit nicht ſehen, noch mit dem ſterblichen Leib den neuen Oimmel und neue Erde beſitzen, darinn Gerechtigkeit wohnet. Darum ſollen wir dieſe urdiſch⸗ Huͤtte gern ablegen, auf daß wir mit ein em bimmliſchen Coͤrper und geiſtlichem Leib ange⸗ zogen werden. Dann nichts Toͤdliches kan in der Ewſgkeit wohnen, nichts Suͤndliches bey der ewigen Gerechtigkeit. Darum iſt es abermal eine groffe Barm⸗ hertzigkeit Gottes, daß er uns diß ſuͤndliche beſudelte Kleid auszeucht. Dann da wird die ewige Hochzeit ſeyn, ein ſchoͤnes Feyer⸗Kleid, dann da wird ſeyn der ſtlertele ict ſſei öfn ſerdig wo⸗ a Per ſct Garmu/ Id N e gcrncht n Mmfede, t —— Das Prurihce hinn ger Kiſten,d. Ghtka Nr Ieſolt uch nnnek, wiede⸗ Beioenelwm nnen Nien, Ns Ne fflc ſele ctenvel ſh pornngerue fiprſre Kumn att ln N ſun imn de elcedelin Kucgntich unmiſe ietng atſtet le kikd ernunene I lyeh⸗ znie Ulfnt ſnte⸗ Minnne, ſrden i hhfirllinn is tehte Vlttlan, Dl ins Pnnn. , eſchk tae tnee t, Nde n unt,e nann n mnglic kolagſnrilſengee elenefenmtncle l eſten hiſenune Tnedeewge ſe Veonſrtccee erdeer Weterctt Ute ſe Eſet ſe hefkſctprlnlie⸗ t etenonnenter ſininenr. Ofend e n Hörmn fete on ſerſhrer et enumdticlchennn richeſeten tocht Olrnelonneneent lktt. Derumnſc ſeercldet vln WN Thlces en rr. Nlch beg areri emelereroſeces⸗ dſralr iene enie toirhete hnnnn i Griglin 2. B c. 58. Daß der Himmel und die Welt ꝛc. 5 7„ da iſt oas allerheiligſte, in welches wir eingehen muͤſſen, geſchmuͤcket mit heiligem Schmuck. Gebaͤt. Err JEſu, du biſt dazu geſtorben und kauferſtanden, und wieder lebendig worden, das da uͤber Todte und Le⸗ bendige ein HEer ſeyeſt; haſt auch dadurch dem Tod die Macht genommen, und das Leben und ein unvergangich We⸗ ſen ans Liecht gebracht durch das Eoangelium; Ach gib, daß ich dir lebe und ſterbe, dein ſeye und bleibe, tod und leben⸗ dig, Amen. Das LVIII. Capitel. Daß der natuͤrliche Himmel und die gantze Welt allen na⸗ tuͤrlichen Kraͤfften, dem Giauben und Gebaͤt eines Chriſten unterworffen ſey. Jer. 10, 2. Ihr ſolt euch nicht foͤrchten fuͤr den Zeichen des Himmels, wie die Heyden. haben viel vortrefliche Leute wider die Stern⸗ Propheceyung geſchrieben und wollen nicht zu geben, daß das Geſtirn im Menſchen etwas wircken ſolte, ſein Leben, Wandel und Geſchaͤffte be⸗ treffende, haben viel ſcheinbare Argumenta in groſſer Menge zuſamen getragen, und vermeynen, es geſchehe dadurch ein groſſer Abbruch der Allmacht, Vorſehung und Regierung Gottes: Sonderlich, weil die Steru⸗ ſeher von den Propheten geſtraffet, und den Iuden ernſtlich verboten, dieſelbe um Rath zu fragen wie der⸗ ſelben Spruͤche viel in der Schrifft ſeyn. Nun halte ich es auch gewißlich dafuͤr, wann dieſe Kunſt gemiß⸗ braucht wird zur Abgoͤtterey, zum Aberglauben, zur Leichtfertigkeit und Fuͤrwitz zukuͤnfftige Dinge zu er⸗ forſchen, welches alles vom Glauben und der Gottes⸗ forcht abfuͤhret, daß ſolcher Mißbrauch boch ſtraͤflich, und nicht zu dulten ſey. Dann daher iſt es kommen, daß die heiligen Propheten nicht allein die Sternſeher ſtraffen; ſondern ihrer auch ſpotten, weil die Juden zu ihnen lieffen, und wolten ihnen von ihrem zukuͤnßtigen Glück weiſſagen laſſen, gus der Ratur und Himmels⸗ Lauff: 614 Daß der Himmel und die Welt 2. B. L. 69 Lauff: Da voch ODit diß Volck erwaͤhlet hatte, daß er ſie wunderbarlich fuͤhren wolte, uͤber, ja wider die Ratur, wie er auch getban. Darum kein natuͤrlicher Gteruſeher den Juden hat koͤnen weiſſagen, weder Boͤ⸗ ſes noch Gutes, ſondern aus dem Munde der Prophe⸗ ten, als Gottes, ſolten ſie es boͤren, und den HErren foͤrchten, und ſich hOtt dem PErren befehlen /ſich nach ſeinem Wort und Zeugniß richten. Und alſo ſoll es auch ſetzn im neuen Teſtament bey den Chriſten. Dañ Chriſtus unſer OErr will ſeine Glaͤubigen ſelbſt regie⸗ reu, und ihr neuer Himmel ſeon, ſie kraͤfftiglich ineli⸗ niren, bewegen, leiten, und fuͤhren, wie der Pſalm 4, 3. ſpricht: Erkennet doch, daß der HErr ſeine Heili⸗ gen wunderlich führet, von weicher wunderlichen egierung Gottes Pſalm. 139, I. heyrlich redet, dann eines Chriſten Leben und Wandel ſoll allein aus GOtt und aus der neuen Geburt gehen, und von GOtt regieret und gefuͤhret werden. 2. Daß aber darum der Himmel und Geſtirn na⸗ tuͤrlicher Weiſe im menſchlichen Leben, Wandel und Geſchaͤffte keine Wirckung haben ſolte: Weiß ich nicht, ob man es ſo gar verneinen koͤnte, und ob eben da⸗ durch der Vorſehung und Regierung Gottes ein Ab⸗ bruch geſchehe: Sintemal der allmaͤcht ge GOtt durch die Natur, als durch Mittel wircket. Dann durch den it und Jahr, und hat e alle unſere Dinge in gewiſſe det und Zahl verfaſſet Lauff des Himmeis ordnet er und geſetzet. Daher der Prediger Salomon ſpricht: Alles hat ſeine Zeit, und alles Fuͤrnehmen unter dem Himmel hat ſeine Stunde. Ja es liegt alles an der Zeit. Nun iſt die Zeit eine vornehme und ſondere Wir⸗ Tang des Himmels, und wir empfinden es, daß alle Zeit nicht gleich iſtzes gehen die menſchlichen Geſchaͤff⸗ te nicht allemal und zu aller Zeit gleich wohl fort. Wel⸗ ches auch der HErr Chriſtus ſelbſt andeutet, da er ſpricht: Sind nicht des Tages zwölff Stunden? Als wolte er ſprech en was zu einer Stunde nicht fort wl, 9 =— = S= S ul enct ſue Ohe tbrſechne ſehekmtf hfrchne ſſet Dr eſercokart S ketnilnd odnteren d 9)Wſttre i Slacene Dren, Von. W velrceter n netelenſ. ((en, won Uuſlen Wede⸗ 1omtl d ſir recchet foktre EM Nn Uigfeten, e Elugſlne . nn⸗ rthanenn ſtrtechnne eugun em, nmmnmn hatrie laden N Cgſen W 1,t. 4 kritie weade kuninnetirlce iſnennuedend Mnne ee geie lind den Heenen lbeſhlenſiczrec . Uyn ehoſele ſbeneheſter Dei iukſterſcbkte⸗ ſſe kifltchtret⸗ n eder Hcn letcherrſane Heln telſe uundeletn 9 1. hardch tr 0 Vendel ſchcin Gebagt geher, ue betden. ntlund Gefrnn⸗ lllen Venecunn olke Peshnian e,urd eb ten n tlen Getesenl nickeGOtn el Donn durce ſtunczate un ir tlthft rtnenſeit Fenefnen Ulterd 2. B. (. 58. dem Glauben unterwor en. 61 gefaͤhrlich oder ſchaͤdlich geweſt, kan ſich leicht zur an⸗ dern Stunde aͤndern. GOtt hat es alſo geordnet, daß alle Dinge zu ſeiner Zeit geſcheben muͤſſen; wohl dem, der die Zeit trifft. Haͤtten die Inden die Zeit des Maͤßta und ihrer Heimſuchung aus den Propheten und Pre⸗ digten Chrißi erkannt; ſo ſtuͤnde es wohl um ſie. Dieſe welßliche Exforſchung der Zeit beſtaͤtiget vieimehr Gottes Weißheit, Vorſehung und Regierung; dann daß ſie derſelben ſolte Abbruch thun. Die offenbahrung Johannis hat viel mit der Zeit und mit der Zahl zu thun: Und darinnen ſtehen die groͤſten Geheimniſſe. 3. (2.) Weiſet uns Chriſtus JEſus unſer OHErr ſelbſt auf die Zeichen des Himmels, der Sonne, Mond und Sternen. Dann der ODimmel iſt ein Spiegel der groſſen Welt, darinne ein Verſtaͤndiger ſehen kan das auf Erden geſchehen ſoll. Dann der Oimmel trauret und gibt Zeichen, wann groſſe Straffen auf Erden kommen ſollen, Wie der Prophet ſoricht: Die Ster⸗ ne am Himmel und ſein Orion ſcheinet nicht helle. Die Sonne gehet ſinſter auf,/ der Mond ſcheinet dun⸗ ckel. Ich will den Himmel verhuͤllen, und ſeine Sterne verſinſtern, die Sonne mit Wolcken uͤberzie⸗ hen, der Mond ſoll nicht ſcheinen, alle Liechter am Himmel will ich uͤber dir laſſen dunckel werden. Sonne und Mond werden finſter, und die Sternen pverhalten ihren Schein. Dabher ſpricht GOtt der HOErr: Ihr ſolt euch nicht fuͤrchten fuͤr den Zeichen des Himmels verſtehe, ſo ihr from ſeyd, und in meiner Furcht lebet. Dann denen, ſo aus GOtt gebohren ſeyn, und in der neuen Geburt leben, kan der Himmel und die gantze Natur nicht ſchaden. Darum ſich die⸗ ſelben fuͤr den Zeichen des Himmels nicht zu fuͤrchten haben. Wie der 112. Pſalm. v. 7. ſpricht: Wenn eine Plage kommen will, fuͤrchtet ſich der Gerechte⸗ nicht ſein Hertz Hoffet unverzagt auf den HErren. Und hie heiſſet es: Der Gott⸗weiſe Menſch herrſchet uͤber das Geſti-=n. Dann die aus der neuen Geburt 616 Daß der Himmel und die Welt 2. B. c. 58. Geburt ſeyn uͤber die natuͤrlichen Himmel mit ihrem Wandel und ſind nicht mebr Kinder der Geſtirne: ſondern ſind Kinder Gottes, und leben im Glauben, dadurch ſie ſich den Kraͤfften des natuͤrlichen Oimmels entziehen. Die aber nicht in der neuen Geburt leben; ſondern nach dem Fleiſch die haben ſich zu fuͤrchten: Dann ſie muͤſſen des OHimmels Streiche leyden, weil ſie heydniſch leben. 4. (3.) So le gantz unlaugbar, was die Fin⸗ ſterniß der groſſen Liechter am Olmmel, und die Come⸗ ten fuͤr groſſe Veraͤnderung auf Erden mit ſich bringen: Nicht allein an eintzelen hohen Perſonen wegen ihres toͤdlichen Abgans: Sondern auch an Veraͤnderung der Reiche und Herrſchafften, auch andern groſſen Landſtraffen, daber aus Erfahrung geſagt wird: Es iſt kein Coment am Himmel erſchienen, daß nicht waß Boͤſes darauf erfolget waͤre. Und ſind der⸗ ſelben alle Hiſtorten voll. 5. Es iſt wol bekannt des Julii Caͤſaris Exempel daß ihn ein Sternkuͤndiger gewarnet fuͤr dem Tage, an welchem er auf dem Rath⸗Hauſe zu Rom erſtochen worden iſt. Und da derſelbe Tag kommen war gat er den Sternſeher verirt, und geſagt: Siehe, der Tag iſt nun kommen: Darauf der Sternkuͤndiger gean wor⸗ tet: Es iſt aber der Tag noch nicht vergangen. Gehet alſo in den Rath, und wird jaͤmmerlich ermordet. 6. (4.) So ruͤhret der groͤſte Theil menſchlicher Kranckheit vom Geſtirne her, wie die wahren Medici wiſſen, denen die Geſtirn⸗Krauckhelten bekannt ſeyn mit ihren Urſachen, und mit ihrer Lur. Was ſind Kond⸗Kranckheiten, die ſich nach dem Einfluß des Mondes richten, und mit demſelben zu⸗und abnehmen⸗ als die ſchwaͤre Noth, und etliche Arten des Schlages, auch die Peſt und viele andere gifftige Krauckbeiten? Was dieſelbe im menſchlichen Leben, Wandel und Geſchaͤffte fuͤr Veraͤnderung bringen, gibet die Erfah⸗ rung. Daher ein beruͤhmter Medieus die Surneder n 6 Vn ſr nahen 6 ncN e vehun punnctſ eegente Promentker fen WE ifontngbos n Gltur. Jr Nlce Rberre iicen vrd dern Mebeſckohe Pndeclenen Elizlcen Ki kideſeben Pedee nicttin Eienſdber ſrn er eStend Pelngnd Kſee lunlnrrſege oueveter Meccachofti Pbntcbericren tſtike Wr finragne fceiſtoc ronkedee⸗ ui Deſtgeren ſcl cde ſan, n Betn h Mtn Alen Godt N feſcen, ulien ſe nt l ign afatt. ugl P 1 Wae 5„ =–☛ 4 Ne reg 21B. c. 58. dem Glauben unterworffen. 617 Dunrel ntiter Kunſt zur vierdten Saule der Mediein ſetzet , hhr r geim. wie ſie dann auch iſt, ſiifin Glalen. 27. Zu dem, wie kan ſo gar verneinet werden, daß Nilſckenhene. das Firmament nicht ſeine Wirckung im Menſchen len Zebintleten habe da doch das gange fernanent im Menſchen iſt? lſctzfircte Und das Firmament der kleinen Welt mit dem Firma⸗ Pichelerden, dl ment der groſſen Welt eine ſehr geheime und groſſe Ubereinſtimmung hat, wie die rechtſchaffenen Philo⸗ ſr, pes egn ſophi wohl wiſſen. Ich rede nicht von Wirckung der l ud telta⸗. Sterne, welche die vermeynten Sterngucker dem Ge⸗ Muntfchhrnan ſtirne andichten, und darauf ihre Wahrſagerey gruͤn⸗ ſrnweenin den: Dawider faſt alle Theologi zu unſerer Zeit ge⸗ n Britdem ſchrieben, und dieſelbe verworffen baben; ſondern ich luc enden guin rede von natuͤrlichen Kraͤfften des Himmels und der tetgeuinee Sterne, daß derſelben Wirckung im Menſchen, als enen, dis net der kleinen Welt, nicht koͤnne verneinet werden darum/ le in in daß die Sternſeher ſo ungewiſſe Dinge welſſagen. Was koͤnnen die Sterne dazu, daß die Sternſeher ih⸗ Cſereepemeln re Wirckung und Kraͤffte nicht beſſer verſtehen? Und fiden ue n wann man unſere jetzige Mediein und jetzige Aſtrolo⸗ — gia auf die Goldwage legen wolte, wuͤrde ſich befinden, tnuneier eit daß die Mediei auch offt in ihren Curen ſehlen, ſo wol Slte wred4i als die Sternſeher in ibrem Propheceyen. Solte man irtertanm darum der Kraͤuter Wirckung verlaugnen? Was koͤn⸗ neſerge. Get uen die Kraͤuter darzu, daß man ihre Krafft nicht beſ⸗ icangdt. ſer berſtehet? Es iſt auchin den Auslegungen und Anzie⸗ nenitlat bung der Zeugniſſe der Schriffe, ſo wider die Stern⸗ tepennns ſeherey und Weiſſagerey zukuͤnfftiger Dinge von den entctnnien Propheten geredt ſeyn, ein Unerſcheid zu machen agi unter den Wercken Gottes, ſo GOtt unmittelbar gn⸗ eeſen thut, und unter den Wercken der Natur. Die — Juden wolten Gottes unerforſchliche Wercke aus innneti der Natur erforſchen, welches unmoͤglich iſt, da⸗ un en rum wurden ſie mit den Sternſehern zu ſchanden, it hingg und wurden verſpottet. Pharao in Egypten, und nn Nigi Rebucadnezar zu Babel, wolten von den Egyp⸗ ngene ge tiſchen und Babyloniſchen Weiſen die übhernatuͤr⸗ lsel ſr Q lichen Sg Daß der Himmel und die Welt 2, B c. d. lichen Wercke Gottes erforſchen, nemlich ihre Traͤume und derſelben Deutung, welche uͤbernatuͤrlich waren: Und das war in derſelben Weiſen Vermoͤgen nicht. ſnacht Es gehoͤrte eine hoͤhere Weißheit darzu, nemlich der Geiſt Gottes, der da alles erforſchet, aus der Tieffe der AI , Gottheit. Darum entſchuldigte ſie Daniel vor dem Koͤnig, und bat füͤr ſie, daß ſie der Koͤng nicht toͤdete. Er aber ſagte dem Koͤnig ſeinen Traum und die rech⸗ te Deutung durch den H. Geiſt, gleichwie auch Joſeph dem Phäraoni. Dahin ſiehet auch Salomon in ſei⸗ nem Prediger, daß man die Wercke Gottes nicht er⸗ forſchen kan, verſtehe aus der Natur, aber wohl durch den Heil. Geiſt. Darum heben ſolche Spruͤche die Wirckung des Firmaments nicht auf. 8. Es ſeren aber ſolche Wrckungen des Himmels, wie ſie wollen, ſo maͤchtig, ſo ſtarck, ſo g ſchwind, ſo ſchnell; ſo ſind dieſelbe und alle natuͤrliche Kraͤffte des Himmels und aller Elementen dem Glauben und dem Gebaͤt unterworffen. Dann ein Glaͤubiger iſt in Chri⸗ ſto ein Herr uͤber die gantze Natur, welches vorgebil⸗ det iſt durch das Weib mit der Sonnen bekleidet, und den Mond unter ihren Fuͤſſen. Das iſt, der glaͤubige iſt in Chriſto uͤber alles erhoben, und in ihn verſetzt, mit Chriſto bekleidet, und theilhafftig ſeiner Herrlichkeit und Liechts, und hat die gantze Natur unter ſeinen Fuͤſ⸗ ſen. Ein glaͤubiger iſt in Chriſto eine neue Creatur, und uͤberwindet in Chriſto alles. Dann alles, was aus GOtt gebohren iſt, uͤberwindet die Welt, und alles, was in der Welt iſt. Alle Dinge ſind moͤglich dem, der da glaubet. Sihe, ich habe euch Macht gegeben uͤber Schlangen und Scorpionen, und uͤber alle Macht des Feindes. Ob tauſend fallen zu deiner Seiten, und zehen tauſend zu deiner Rechten, ſo wird es dich doch nicht treffen; auf den Loͤwen und Ottern wirſt du gehen, und tretten auf die jungen Loͤwen und Drachen. Pſ. 21, 13. Er bedecket mich in ſeiner Huͤtten zur boͤſen Zeit, und verbirget mich heimlich in ſeinem Gezeltund 3 — Drden Uil niſ Eebeſtgvng ſpnne⸗ intres Frt t ns ſcroe der Vr ie elibethet. D ie ͤluf etlſet Ern Nor Nohen Iion glnten eWarindy nhin Dn litnninude a hen Uuhſcnlen N puntinhd⸗ Eultenſeun: innlge eifre E Pcer Nrhn. ilnndh NBc ieleen ne uoctm ai WNE Innc fillggg nd Mde Cſfn ce Deg. cnttirlchdn tGamigenti. tll,enticte titerſer Dane Ror en flig nichtide glinund die ecͤ iſeerchne 6GSlonortete⸗ kColesnictew Cber oldurd ige Snrich l. Nendesinne ſeſdor, ſtitlige aͤftie Phndennnr e iutigeſttnc neſctes orebt benbteſentn ſſe ee lenbie oihaueſtr,n lſeret Henſtit leurterſeengi tretene Ctann Mnneles weun Wel und e nnugecdenn Ngtgegebente ſercle Macti ttenente t tihdati He nrinngtn, uidunn i Sierterten er Hülmnnt nſinbgie 2. B. . o9. demm Glauben unterworffen. 619 erhoͤhet mich auf einen Felſen. Wan du durchs Feuer und Waſſer geheſt bin ich bey dir daß dich die F uth nicht erſaͤuffe, noch die Flamme anzuͤnde. Sey getroſt ich habe die Welt uͤberwunden. Siehe, es kommt der Fuͤrſt dieſer Welt, und hat nichts an mir. GOtt ſey Danck, der uns den Steg gegeben hat in Chriſto Jb⸗ ſu. Wer will uns ſcheiden von der Liebe Gottes, Truͦb⸗ ſal⸗Angſt, Verſolgung, Hunger, Schwerdt, Froſt oder Bloͤſe? Ich bin gewiß, daß weder Leben noch Tod, weder Engel noch Fuͤrſtenthum, weder Hohes noch Tieffes ꝛc. uns ſcheiden kan von der Liebe Gottes in Chriſto JEſu. Wir uͤberwinden alles, um deßwillen, der uns geliebet hat. Durch den Glauben haben die Heiligen den Himel auf⸗und zugeſchloſſen des Feuers Glut ausgeloͤſchet, Sonne und Mond beiſſen ſtille ſte⸗ ben, der Loͤwen Rachen zugehalten. Nicht allein die Natur iſt dem Glauben unterworffen: Sondern alle noͤlliſche Macht und Pforten der Hoͤllen, Suͤnde, Tod, Teufel, und Hoͤlle. Dann Chriſt Sieg iſt unſer Sieg. In ihm ſiegen wir, und er in uns. Darum ſprechen die ſiebentzig Junger: OErr, es ſind uns auch die Teufel unterthan in deinem Namen. Darauf der HErr ſpricht: Freuet euch deſſen nicht, daß euch die boͤſen Geiſter unterthan ſeyn; ſondern frenet euch, daß euere Namen im Himmel geſchrieben ſtehen. Das iſt euer Sieg, das iſt euere Staͤrcke, euere Herrlichkeit, euere Seligkeit, euer Ruhm. Durch mich ſeyd ihr Kinder , Gottes, Erben und Herren uͤber alles. Und alſo ſind aller Glaͤbigen Namen im Himmel angeſchrieben, daß ſie durch den Glauben in Chriſto gerecht ſelig und ſieghafft; auch Erben und Herren ſeyn mit Chriſto uͤber alles. Darnach richte, urtheile, meiſtere ein je⸗ der Verſtaͤndiger und Glaͤubiger ſeine natuͤrliche Na⸗ tivitaͤt, und wiſſe, daß er ein HErr ſeh des Himmels und über das Geſtirn herrſche. * Luc. 21, 36. So Seyd nun wacker allezeit, und baͤtet, daß ihr OQ q 2 würdig 5S Beſchluß des andem Buchs. würdig werdet, zu entflieben dieſem allen, und zu e ſtehen fuͤr des Menſchen Sohn. Gebaͤt. u Sonne der Gerechtigkeit, JEſn Chriſte, laß dein heil. ſames Liecht mir erſcheinen, mich erleuchten, mich er⸗ freuen und erguicken, wann es allenthalben finſter wird, und deine Zorn⸗ Zeichen die ſichere Welt aufwecken und erſchre⸗ cken. Hil ff mir durch den Glauben und das Gebaͤt ſiegen uͤber alle natürliche Kraͤffte des Himmeis und aller Elementen, ſa a uͤber Sunde, Tor, Teufel und Hoͤlle, Amen. Beſchluß des andern Buchs. DBum Beſchluß muß ich den Chriſtliebenden Leſer noch etlicher Puncten freundlich erinnern: Daß ich keinen andern Zweck noch Ziel habe, und ſuche in dieſen meinen Buͤchern; dann daß neben und mit un⸗ ſerer reinen Religion und Glaubens⸗Bekaͤnntniß, ſo in den Kirchen der Augſpurgiſchen Confetßion ſchal⸗ let, und in der Formula Concordia wiederholet iſt, (zu welcher ich mich auch mit Hertzen und Munde bekenne, will auch, daß dieſe meine Schrifften nicht anders, dann nach derſelben ſollen verſtanden werden) auch das heilige Chriſtliche Leben moͤge fortgepflantzet werden. Dann es hilfft die reine Lehre denen nichts, welche nicht fuͤbren ein heillges Leben. Die Reinigkeit der Lehre iſt mit wachenden Augen zu be⸗ wahren: Aber die Heiligkeit des Lebens iſt mit groſ⸗ ſem Ernſt fortzupflantzen. Was hilfft groſſe Kunſt ohne Gottſeligkeit: Es iſt viel beſſer vor GOtt, ei⸗ nen gottsfoͤrchtigen Menſchen erziehen, dann einen gelehrten. Die Lehre Chriſti treiben ihrer viel mit groſſem Ernſt: Aber das Leben Chriſti uͤben ihrer wenig. Hievon wolle auch der Chriſtliche Leſer die Vorrede des erſten Buchs und den Beſchluß des vierdten Buchs beſehen. Ob auch jemand ſagen wuͤrde ich haͤtte die Lehre vomChriſtlichen Leben zu weitlaͤufftig beüchriedemdet NI ms Jer on vozen Pichrierte n ſtonc lece ſcelben don Wort de fihetcnemer Mtochtetlcher ocetug d wnirt wede Inlinſedaſch Mroelebe, inhrſtin nlſtr. Geic ibrnſerkſch i Nftr Rde Dn⸗Be chs teſee mlurrlde Pleae De⸗ gllerwide 1 Muſhrn et Beſchluß des andern Buchs⸗ Sar Nann gebe ich zur Antwort: Daß auch unſer boͤſes Leben weitlaͤufftig ſey: Unſer Schade iſt ja ſo groß und zu heilloß. So iſt auch unſere Erloͤſung ein groſſes Werck tlhike, es und tieffes Meer, ſo iſt auch unſer Creutz manigfaltig. i neigtn m. Doch wer es ja will kuͤrtzer haben, der leſe nur, was im Niltafnirnins erſten, andern, und dritten Buch von der Buſſe, vom ickein untt Glauben, von der Liebe, von Demuth, Sanfftmuth, uctgancne Gedult, und vom Ereutz in gewiſſe Capitel verfaſſet iſt: Nn So wird er das gantze Chriſtliche Leben kurtz haben und finden. Wirſt du aber das gantze Werck leſen; — ſo wird dir es Zeit und Arbeit reichlich belohnen. 8. Ende des andern Buchs. 0Cſeälrardente e*ααοRνοααααεα*aοιπι ναerr atchanmmn d Johann Arnds Vorrede auf das dritte Buch ilaeminn vom wahren Chriſtenthum. i,tfetunn Geten unſer natuͤrlich Leben ſeine Gradus W bat, ſeine Kindheit, Mannheit und Alter: Alſo ſaa datul iſts auch beſchaffen mit unſerm geiſtlichen und eſtfiliit l Ehriſtlichen Leben, dann daſſelbe hat ſeinen Anfang in e unn der Buſſe, dadurch der Menſch ſich taͤglich beſſert. ruinoteßni Darauf folget eine mehrere Erleuchtung, als das Mit⸗ gkrnalnt tel⸗Alter, durch göͤttlicher Dinge Betrachtung, durchs Nilgin intr Gebaͤt, durchs Creutz, durch welches alles die Gaaben tbin meni Gottes vermehret werden. Letztens kommt das voll⸗ ilpe Dai lummene Alter, ſo da ſtehet in der gaͤntzlichen Vereini⸗ voeten und gung durch die Liebe, welches St. Paulus das voll⸗ Negeens inte kommene Alter Chriſti nennet, und einen vollkomenen Wtiſt eik Mann in Chriſto. Solche Ordnung bab ich in dieſen ſbeſe rc drey Buͤchern, ſo viel ſich leyden wollen,in acht genom⸗ ntſehen un men: Und halte dafuͤr: Es ſey das gantze Chriſten⸗ eieftrtt thum (ſo das Baͤt⸗Buͤchlein dazu kommt ) hierinn ben Eteftien nach Nothdurfft beſchrieben; ob gleich nicht alles voll⸗ der Eiit)) kommen, oder alſo, daß nichts deſideriret werden koͤn⸗ chs Miti ne, ausgefuͤhret iſt. Das vierdte Buch aber hab ich da⸗ rum binzu thun wollen, daß man ſehe, wie die Schrifft, rde,ſbtitet⸗ Chriſtus, Menſch und gantze Natur uͤbereinſtimme; liufttſtee, Q 3 und 622 Johann Arnds Vorrede und wie alles in den einigen, ewigen, leben digen Ur⸗ ſprung, welcher GOtt ſelbſt iſt, wieder ein flieſſe, und zu demſelben leite. Damit du mich aber in dieſem dritten Buch recht verſtebeſt, ſo wiſſe, daß es dahin gerichtet iſt, wie du das Reich Gottes in dir ſuchen und ſinden moͤgeſt: Welches, ſo es geſchehen ſoll, muſt du GOtt dein gantzes Hertz und Seele geben; nicht allein den Verſtand, ſondern auch den Willen und hertzliche Liebe. Ihrer viel meynen, es ſey gar genug und uͤber⸗ fluͤßig zu ihrem Chriſtenthum, wann ſie Chriſtum ergreiffen, mit ihrem Verſtand, durch Leſen und Di⸗ ſputiren; welches jetzo das gemeine Studium Theolo- gicum iſt; und in bloſſer Theoria und Wißſenſchafft beſtehet: und bedencken nicht, daß die andere vornehm⸗ ſte Krafft der Seelen, nemlich der Wille und hertzli⸗ che Liebe, auch darzu gehoͤre. Beydes muſt du GOtt und Chriſto geben, ſo haſt du ihm deine gantze Seele gegeben. Dann es iſt ein groſſer Unterſcheid unter dem Verſtand, damit man Chriſtum erkennet, und unter dem Willen, damit man ihn liebet. Dann wir erken⸗ nen Chriſtum, ſo viel wir koͤnnen, wir lieben ihn aber, wie er iſt. Chriſtum durch bloſſe Wiſſenſchafft erken⸗ nen, und nicht lieb haben, iſt nichts nutz. Iſt demnach tauſendmal beſſer, Chriſtum lieb haben, dann viel von ihm reden und diſputiren koͤnnen, Eph. 2, 19. Dero⸗ halben ſollen wir Chriſtum mit unſerm Verſtande alſo ſuchen, daß wir ihn auch mit hertzlichem Willen und Wohlgefallen lieben. Dann aus dem wahren Erkaͤnt⸗ niß Chriſti kommt auch die Liebe Chriſti. Thun wir das nicht, ſo finden wir ihn zwar; aber mit unſerm groſſen Schaden, dann diß iſt eben das, was der HErr ſagt: Es werden nicht alle, die zu mir ſagen; HErr, HErr, ins Himmelreich kommen. So ſind auch zweyerley Weege, Weißheit und Erkaͤnntniß zu erlangen: Der erſte durch viel leſen und diſputieren, die nennet man Doctos; der ander durchs Gebaͤt und die Liebe, und die heiſſet man Sanctos. Zwiſchen dieſen ͦ e Geekaces . ſr neond wͤe gtnt onh an nir Bic 1t mwten otene ni Cr bekocgre ncicen. Rerel e epree Rease hen herhenund eſes⸗Nere Ahenctehe rCckumau d ſire ci lflvtrea ichnher hien ſelbnrdege nd nur nienen B eht wee lcligtonfde ſieſchnen Wunnine ien Donrnnntte rſisaſtlen 8 uunteſine ttede ſrenffefm uit Reſem deter Veidebfngnen eln nd ree nuſ du o lſcht llen llld hertlte . ſe Chrikor uc denend De Nmciumkd. lnd Biſencren Neonetutne,⸗ er Wlrnndbege Ntestcuk dehtegente e erchetn kennet,undinen Orunmrettp lie ohen hrcten Penchafterten ne. I demmeg len dinnrillm oh. 2,19, D S — = = = SS = S = == . S=SC ſtan Vertonde iten Wlenn Uen wohteucttin ek.. Thurn 1 Cter nitnit ſce, wesderhen die zu wir ſenn Htonnen 6/1 urd Ettirnin ,iuddipnten diths G nnd Zſtene uͤber daß 3. Buch vom mahren Chriſtenthum. 62 ⅞ ein groſſer Unterſcheid; jene, wo ſie nur Gelehrte, und nicht Liebhaber ſind, ſind ſtoltz und aufgeblaſen; dieſe niedrig und demuͤthig. Durch den erſten Weeg wirſt du deinen innwendigen Schatz nicht finden; durch den andern Weeg findeſt du denſelben in dir, dar⸗ auf gehet nun diß gantze dritte Buch. 2. Wie herrlich, koͤſtlich und lieblich iſts nun, daß unſer hoͤchſter und beſter Schatz, das Reich Gottes, nicht ein auswendiges; ſondern ein innwen⸗ diges Gut iſt, welches wir ſtats bey uns tragen, ver⸗ borgen vor aller Welt und vor dem Teufel ſelbſt, welches uns auch weder Welt noch Teufel nehmen kan; darzu wir auch keiner groſſen Kunſt, Spra⸗ chen, oder vieler Buͤcher beduͤrffen; ſondern ein ge⸗ laſſen GOtt ergeben Hertz. Laſſet uns demnach Fleiß anwen den, einzukebren, zu dieſem unſern in⸗ wendigen, vervorgenen, himmliſchen und ewigen Gut und Reichthum. Was ſuchen wir auswendig in der Welt, dieweil wir inwen dig in uns alles haben, und das gantze Reich Gottes mit allen ſeinen Guͤtern? In unſerm Hertzen und Seele iſt die rechte Schule des Heil. Geiſtes, die rechte Werckſtatt der H. Drey⸗ faltigkeit, der rechte Tempel Gottes, das rechte Baͤt⸗ Haus im Geiſt und in der Wahrheit. Dann obwol GOtt durch ſeine allgemeine Gegenwart in allen Dingen iſt nicht eingeſchloſſen ſondern unbegreiflicher Weiſe, dadurch er Himmel und Erde erfuͤllet; ſo iſt er doch ſonderlich und eigentlich in des Menſchen erleuch⸗ teten Seele, darinn er wohnet und ſeinen Sitz hat, als in ſeinem eigenen Bild und Gleichheit; da wircket er ſolche Wercke, wie er ſelbſt iſt; da antwortet er im Hertzen allezeit auf unſer Seufftzen. Dañ wie iſts moͤg⸗ lich, daß er ſich demjenigen verſagen kan, bey dem er ſei⸗ ne Wohnung hat, ja welchen er ſelbſt beweget und traͤ⸗ get? Dann ihm nichts liebers und angenehmers iſt, dan daß er ſich allen mittbeilet, die ihn ſuchen. Da ge⸗ hoͤret nun eine feine, ſtille und ruhige Seele zu. Dann Q 4 wird 624 . Johann Arnds Vorrede wird aber die Seele ruhig und ſtille, wann ſie ſich von der Welt abgewendet. Daher auch die Heyden geſagt haben: Animam noſtram tum demum fieri ſapien- tem, cum quieta & tranquilla fit. Dann werde un⸗ ſere Seele weiſe und klug, waunn ſie ruͤhig und ſtille wird. Davon der heilige Cyprianus herrlich redet: Das iſt, ſpricht er, die beſtaͤndige Ruhe und Si⸗ cherheit, wann man von den ungeſtuͤmen Sturm⸗ Winden dieſer Welt erloͤſet wird, und ſeine Au⸗ gen und Hertz von der Erde zu GOtt erhebet, und ſich mit dem Gemuͤth zu GOtt nahet, (mente Deo ſit proximus, ) verſtehet auch, daß alles, was unter menſchlichen Dingen fuͤr hoch und koͤſtlich gehal⸗ ten wird, in ſeinem Hertzen und Gemuͤth verborgen ligt; alſo, daß man nichts von der Welt wuͤnſchet und begehret, weil ein ſolch Gemuͤth uͤber die Welt iſt, und mehr als die Welt. O welch ein Himmliſcher Schatz iſt das, von den Banden und Srricken dieſer Welt erloͤſet ſeyn! Welch ein hohes und groſſes Gut, worzu man nicht groſſe Arbeit, Vorbitte an hohe Leu⸗ te, oder viel umlauffen vonnoͤthen hat; ſondern es iſt ein Gnaden⸗Geſcheuck Gottes! Dann gleichwie die Sonne von ihr ſelbſt ſcheinet, der Tag von ihm ſelbſt leuchtet, der Brunn von ihm ſelbſt quillet, der Regen von thim ſelbſt fleuſt und feuchtet: Alſo geuſſet ſich der H. Geiſt in eine ſolche Seele, die ſich von der Welt zu GOtt erhebet. In dieſen Worten iſt groſſe Weiß heit, und hierinn ſtehet die gantze Summa dieſes dritten Buchs. Alsdaun eraͤugnet ſich offt, wie wohl in einem Augenblick, der verborgene Schatz in unſere tSeelen: Und dieſer Augenblick iſt beſſer dann Himel und Erde, und aller Creaturen Lieblichkeit, wie St. Bernhardus ſinget; Welche Seele einmal recht gelernet hat in ſich ſelbſt einzukehren/ und Gottes Ange ſicht zu ſuchen, und die Gegenwart Gottes in ihrem Innwendigen zu ſchmecken: (So weiß ich nicht, ob dieſelbe Seele peinlicher und ſchmertzhaffti⸗ Ter r Brche ene Zelin elech etkonn Ger helign Mlze wpolut Ririrungde Pemmrſtltk Ginnen.) e oce ſoliſbrlct ucet hcel urürect. G Ge,Ain erl Clk okrteton Nldet je re öle, Men d 1COtudſ Auife Wuntza iſe d Eten higen Herten Regllhenctere ſoleric,ſr Dnen Cetes ecee geced Ne Bolca tten Manſden Er atet nd 1 grcht hefte ſt ec itt alsgedne lynte ſics zutrig Dend hiſnhicecn Redeer 1 Ne de heſden nlnferiſpi Donn metlemn ſettfeeund i hetichtat. Uihe und e, tümen Stltn, D,und ſine gg⸗ GOtterhebet, MtnahetCrene N let wes ltüſlchgne⸗ eniit deterne de Wett ice terde Wale Hein Hletelcte⸗ 1dGirſcen e 6ind groſes G ſkeontoge er⸗ t,ſoretn it hnn gechrie e ntenihnſlte let det enn ſegeuſet ſchde lin der Wel toſe Watben te dſees drite tiebeblin tiea tueſerete lret und G. Berrttgn igelenttbelt tes Angtſttn Gottis n inn o eſ id nict 6 ſhnnlaſin uͤber das 3. Buch vom wahren Chrlſenthitm. 62 5 ger achte, eine Zeitlang die Hoͤlle zu leiden, oder daß ſie, nach erkannter und empfundener Suͤſ⸗ ſigkeit dieſer heiligen Ubung, wiederum ausge⸗ hen wolle zur Wolluſt, oder vielmehr zur Unluſt und Beſchwaͤrung der Welt und dee Fletſches, und zu der unerſaͤtlichen Begierlichkeit und Un⸗ ruhe der Sinnen.) Biß hieher Bernhardus. Dann eine ſolche Seele findet nicht allein das hoͤchſte Gut in ibr ſelbſt, wann ſie zu GOtt einkehret; ſondern auch das hoͤchſte Elend in ihr ſelbſt, wann ſie GOtt verleuret. Sie mercket wohl, daß ſie in GOtt lebet, als in dem Urſprung des Lebens, wann ſie der Welt abſtirbet; und binwieder, je mehr ſie in der Welt lebet, je mehr ſie GOtt abſtirbet. Eine ſolche Seele, die der Welt abgeſtorben iſt, lebet recht in GOlt; und iſt Gottes Luſt und Freude, eine ſuͤſſe und reiffe Wein traube im Weingarten Chriſti, wie das hohe Lied Salomonis finget. Die andern Welt⸗ſuͤchtigen Hertzen ſind bittere, unreine Trau⸗ ben. Die Zeichen aber einer ſolchen Seele, die der Welt abgeſtorben iſt, ſind dieſe: Wann ein Menſch in allen Dingen Gottes Willen ſeinem Willen vor⸗ zeucht, die eigene Liebe daͤmpffet, des Fleiſches Be⸗ gierde toͤdet, die Wolluſt der Welt fleucht, ſich fuͤr den geringſten Menſchen achtet, ſeinen Naͤchſten nicht leicht richtet und urtheilet, GOtt das Ur⸗ theil und Gericht beſihlet, ſich nicht erhebt, wann er gelobet, ſich auch nicht betruͤbet, wann er geſchol⸗ ten wird, alles gedultig leidet, und uͤber niemand kla⸗ get. Ein Exempel ſolches aufgeopfferten Willens ha⸗ ben wir an Koͤnig David; als er ſo hefftig begehrte des Waſſers zu teincken aus dem Brunnen zu Beth⸗ lehem, und die drey Helden durch die Feinde hin⸗ durch riſſen, und dem Koͤnig deſſelben Waſſers holeten, goß ers aus vor dem HErren: Das iſt, er verziehe ſich ſeines eigenen Willens, weil die drey Helden ihr Leben durch ſeinen Willen gewaget Seen iehe, 626 Bom groſſen innwendigen Schatz 3. B. c. 1. Sſehe, dierinn ſtebet die rechte Vollkommenheit eines Ebriſtlichen Lebens. Dann die Vollkommenheit iſt nicht, wie etliche meynen, eine hohe, groſſe, geiſtliche, himmliſche Freude und Andacht; ſondern ſi iſt die Verlaͤugnung deines eigenen Willens, Liebe Ehre und Erkaͤnntniß deiner eigenen Nichtigkeit. Eine ſtaͤte Voll⸗ bringung des Willens Gottes, inbruͤnſtige Liebe des Naͤchſten, eln hertzliches Mitleiden; und kuͤrtzlich: Eine ſolche Liebe, die nichts begehret, gedencket, ſuchet, dañ Gtt allein ſo viel in der Schwachheit dieſes Lebens moͤglich iſt, darinn ſtehet auch die Chriſtliche Tugend, die wahre Freyheit und Friede, in victoria carnis & affectuum, in Uberwindung des Fleiſches und fleiſch⸗ licher Affeeten. Solches wirſt du in dieſem dritten Buch weiter leſen, und in der Ubung beſinden dazu ich dir und mir die Gnade des Heil. Geiſtes wuͤnſche, die alles in uns anfahen, mitteln und vollenden muß, zu Gottes Ehre, Lob und Preiß, Amen! Des dritten Buchs I1. Capitel. Von dem groſſen und innwendigen Schatz eines er⸗ leuchteten Menſchen. 1. Cor. 6, 19. Wiſſet ihr nicht, daß euer Leib ein Tem⸗ pel iſt des Heil. Geiſtes, der in euch iſt, welchen ihr habt von GOtt? EDe Aß die glaͤubige Hertzen Wohnungen Dder heiligen Dreyfaltigkeit ſind; bezeu⸗ get die heilige Schrifft an vielen Orten. 7 Als 3. B. Moſ. 26, 11. Eſaj. 44, 5. cap. 57, 15. Joel. 2, 27. Joh. 14, 24. II. cap. 3, 16. cap. 6, 19. 2. Cor. 6, 16. Gal. 2, 20. Eph. 3, 17. cap. 4, 24. Col. 3, 10. 1. Joh. 4, 15. Wer iſt aber unter den Chriſten, der dieſen Schatz in ihm erkennet, groß achtet und ſuchet? Auf daß ſe nun ltt ſötot ,en rtn ebtin ikgeulne eerſnr. Bu ubotein rläendenr l Nalonen Scitet el Aerſolhe⸗ chnckurd ſnellen Schen wwadglen ſtuhteichene t uuc ed. UPſen,reder tn trrgen lgnon Gezi ieſr ieendre nſchnen hetens ne SIGO De Purtheinas ſunetn itſere irglbin ihfenteen liſtchſriegeca ltnendi ei n 1 4 ſt n Ninng de 1 il hentten lunmneſng Mlunnenhet ,poſe, geice, ldetn feii Feebeirenng ſterefiteen laſige gere ndtrttc⸗Ene Gek ees ceken⸗ Mifllgenged Hidoracarnis ſchck uc ete⸗ in Reſen we lug betden N Gſte rüſtx utd tollrden ns⸗ ent SH ch 4Schet ntten u Leibet Cen⸗ 6 welchenſe en Wibnre egtit frd; Ne⸗ ſtontſten en⸗ 6,11 Gi. . 1, N L ⸗ e9 10, 1 1 ſd ſece 3. B. (. 11 eines erleuchteten Menſchen. 627 nun ein wahrer Chrig ſeine eigene himliſche und geiſtli⸗ che Würdigkeit erkennen lerne, und ſeinen hoͤchſten Schatz in ihm ſelbſt ſuche und finde, wird in dieſem dritten Buch genugſame Anleitung gegeben. Darzu iſt auch zuvor im 1. Buch cap. 5. der Grund geleget: Nemlich, wie Gottes Wort muͤſſe im Menſchen durch den Glauben lebendig werden. Im 2. Buch aber vom 27. biß aufs 34. Cap. wie ſich GOtt der liebhaben⸗ den Seele zu erkennen gebe, als die hoͤchſte Liebe, Guͤtigkeit, Schoͤnheit, Heiligkeit und Weißbeitꝛc. 2. Weil aber ſolcher groſſer Schatz im Hertzen nicht kan erkannt und geſucht werden, ohn einen ſtillen und innerlichen Sabbath des Hertzens, da der Heil. Geiſt inwendig lehret durch Betrachtung des Worts, da er erleuchtet, leendig machet, da der Geiſt alles er⸗ forſchet, auch die Tieffe der Gottheit: So iſt vonnoͤ⸗ then zu wiſſen, wie das Hertz in einen ſolchen ſtillen Sabbath zu bringen; darzu im andern Buch in dem Tractaͤtlein vom Gebaͤt abermal der Grund gelegt iſt. Hier aber in dieſem dritten Buch wirds weiter ausge⸗ fuͤhret: Nemlich, wie die verborgene Schatz⸗Perle im Acker des Hertzens zu ſuchen, durch einkehren in ſich ſelbſt, ja in GOtt. Dann das iſt der innerliche Her⸗ tzens⸗Sabbdath eines ſolchen Hertzens, ſo durch den Glauben gereiniget, und durch den Heil. Geiſt erleuch⸗ tet iſt. Aus dieſem Schatz des Geiſtes, des Reichs Gottes / ſo im glaͤubigen Hertzen verborgen liegt iſt alle Welßheit entſprungen der hocherleuchteten Maͤn⸗ ner Gottes, ſo je gelebt haben; auch der H. Prophe⸗ ten und Apoſteln. Dieſe Perle iſt zu ſuchen, dieſer Acker iſt zu bauen, dieſe Gaabe des Geiſtes und Gna⸗ de Gottes iſt zu erwecken; als ein Fuͤncklein Feuer, ſo man aufblaͤſet, wie St. Paulus ſaget. Damit du aber im Eingang dieſes Buchs, welches gar auf den innern Menſchen gerichtet iſt, einen einfaͤltigen doch gruͤndlichen Bericht haben moͤchteſt, wie die Kinder Gottes vom aͤuſern Menſchen abzufuͤhren/ zu dem in⸗ 628 Nom groſſen innwendigen Schatz 2. B. (. 12 innern, das iſt, in den Grund des Hertzens, denſelben zu erſorſchen, zu erkennen, zu aͤndern, und in demſel⸗ ben ihrem Hertzens⸗Grund Gottes und des Himmel⸗ reichs wahrzunehmen: Will ich davon in dieſem er⸗ ſten Capitel einen einfaͤltigen Bericht insgemein und inſonderhelt thun; und dann in folgenden des geiſt⸗ reichen Mannes Johann Tauleri edt orei deſſen Worte ich auch in dieſem Buch, ſo viel immer moͤglich, und unſere jetzige zierliche teutſche Sprache erleiden will, behalten habe. Davon mercket nun fol⸗ genden Bericht: Welt die gantze heilige Schrifft auf das Hertz des Menſchen ſiehet und dringet; ſo iſt die gantze Lehre des Tauleri auf den inmvendigen Men⸗ ſchen gerichtet und auf den iſtern Grund des Hertzens oder der Seele: Daher ſagt er ſo offt vom innern Grund, daß man GOtt und deſſen Reich in demſel⸗ ben lauter haben, ſuchen und finden muͤſſe. Das iſt: Was die beilige Schrifft und rechtmaͤßige Ecklaͤrung derſelben auswendig handelt, das ſoll im Hertzens⸗ Grund,in der That und Wahrheit alſo befunden wer⸗ den. Darzu iſt vonnoͤthen das Einkehren zu ſeinem ei⸗ genen Grund. Und jemehr man nun von der Welt ausgebet in ſich ſelbſt; jemehr gehet man zu GOtt ein in ſeinen ewigen Urſprung. Und jemehr daſſelbe ein wahrer Chriſt thut; jemehr ſich das Reich Gottes und der verborgene Schatz in ihm eraͤugnet. Wer nun die⸗ ſe inwendlge Frucht des Geiſtes, oder des neuen Men⸗ ſchen, nicht davon bringet; der wird vor GOtt wenig gelten mit ſeiner hohen Profeßion, und iſt unter dem Urtheil des HErren begriffen. Matth. 7, 21. PErr, haben wir nicht in deinem Namen geweiſſaget. Daunn vor GOtt gilt nichts aͤuferliches; ſondern das innerliche: Nicht was im Buchſtaben beſtehet; ſon⸗ dern was aus dem Geiſt gehet, und im Geiſt beſtehet. Darum iſt (wie auch in der Vorrede vermeldet) ein groſſer Unterſcheid unter einem Welt⸗und Gottes⸗Ge⸗ lehrten; oder unter einem Gelehrten und Peiligon. ehtelenn Penetud use ſeleterekn 6e Dyrndet F enndran ecen Ware ilirrznhre⸗ ſrirtiicnſeſ erirctbert rolerſeprn tlorftu ilirefenen rdebetg rſelet tze Neordengegrt Phukſtrebcin tekt. 6 Idecn erantd eſten weldunn ſen dihene PtterWainnde CPokintmsit, nbetnfgver ifreebetdieer Nnudſenenn e⸗ ſpunolt, danit fntigtnnigene fininfn 1 4 tntaniete lgtwehene mulcioſtictn ſlre en Mare nnden Yen ißpirweninre in aaden ie 1g bunm der tpere, denn Hjltnin dee lodes hinne⸗ Han Neſente fhegenen un Paden eeſ⸗ citn hſeetimmt lſte oprit nenlttnnſot⸗ e Gheſteus iatzſeſre twernlgen Mer⸗ und asheßen Poftbonn ienen h Dechlenene⸗ nnife Duſt Nißſellinn N ,n Hertene⸗ ſobtfnder rer ſterzuſonontt don der Wei ante Ortt tutrdeebetn ech Gotrtin .Werrnnd⸗ des neren Men lee GOtt dene ditunter e n 7 1. Kn⸗ ee Newefſgt. ſetzſendemn lertefadegte⸗ t 1er . B. k. . eines erleuchteten Menſchen. 20 Der Gelehrte lernet von auſſen aus dem Buchſtaven, der Heilige lernet aus GOtt, inwendig aus dem Heili⸗ gen Geiſt, aus der Salbung, die uns alles lehret. Der Gelehrte hat ſeine Kunſt in Worten der Heilige in der Krafft. Dann das Reich Gottes ſtehet nicht in Wor⸗ ten; ſondern in der Krafft. Damit wir aber nicht bey den gemeinen Worten bleiben, ſondern inſonderheit den Einfaͤltigen zu ihrem Grunde belffen, biß ſie es beſ⸗ ſer begreiffen koͤnen, ſo ſollen ſie acht daben auf die fuͤnff Hauptſtuͤcke ihres Catechiſmi/ wie dieſelbe nicht auſſer, ſondern in ihnen ſeyn maͤſſen. Und erſtlich: Du glau⸗ beſt: GOtt habe ſein Geſaͤtz gegeben anf dem Berge Sinai, in zwo ſteinern Taſeln geſchrieben, und das Geſätz ſey der heilige Wille Gottes, nach dem du leben ſolt, du glaubeſt recht; es iſt dir aber nicht nutz, wann GOtt mit dem Finger ſeines Geiſtes das Geſaͤtz nicht in dein Hertz ſchreibet, und ſeinen goͤttlichen Willen in dir ſelbſt vollbringet. Soll aber GOtt ſolches thun, und zu dieſem ſeinem edlen Werck in dir gelangen, ſo muſt du ihm, weil du nun ein Chriſt worden biſt, dein Hertz geben, und ihm deinen Willen aufopffern; jetzo geſchicht ſein Willen in dir. Und weil diß ein hohes und edles Werck in uns iſt, ſo bittet der koͤnigliche Pro⸗ pbet David ſo emnſig darum, ſonderlich Pfal. 119, 2. (dann dahin gebet dieſer gantze lange Pfalm) daß ihn GOtt nach ſeinem Gelaͤtz und Zeugniß Diten fuͤhren und lebren wolte, damit diß bohe heilige Werck Got⸗ tes in ihm nicht moͤge verhindert werden. Ferner du glaubeſt, Chriſtus ſey deine Gerechtigkeit, Leben und Seligkeit, du glaubeſt recht, dann es kan kein anderer Grund geleget werden, dann welcher gelegt iſt, Eſus Chriſtus: Und iſt in keinem andern Heyl, iſt auch kein andrer Name den Menſchen gegeben, darinnen ſie ſol⸗ len ſelig werden: Aber du muſt Chriſtum in bir ho⸗ ben, das iſt, inwendig mit dem Glauben faſſen, daß er dein eigen werde mit ſeiner Perſon und mit ſeinem Amt: Siehe, wann nun Chriſtus dein iſt, ſo iſt daltes 6 b Vom groſſen innwendigen Schatz 3. B. (. 1. dein, was Gottes iſt, und wann er tauſend Himmel⸗ veich haͤtte, und aber tauſend Himmel voll Gerechtig⸗ keit und Seligkeit, ſo iſt es alles dein. Dann Chri⸗ ſtus mit ſeiner Gerechtigkeit iſt mehr und groͤſſer, dann tauſend Himmel voll Gerechtigkeit und Selig⸗ keit. Und ſo ſchadet dir auch deine Sunde nicht, und wañ tauſend Welt voller Suͤnde auf deinem Hal⸗ ſe laͤgen. Alſo muſt du den Schatz in nichts auſſer dir haben. Sehet das Reich Gottes iſt innwendig in euch. Luc. 17, 21. Das iſt Gerechtigkeit, Friede und Freude im Heil. Geiſt. Roöͤm. 14, 17. Du glaubeſt, daß Chriſtus das ewige Wort des Vatters iſt, das wahre Liecht und Leben der Menſchen, du glaubeſt recht, ſiehe aber zu daß diß Wort in dir rede, daß diß Liecht in dir leuchte, daß diß Leben in dir lebe, oder es iſt dir nichts nuͤtze. Du muſt dieſen Schatz in dir ha⸗ ben; du muſt Chriſto durch den Glauben vereiniget ſeyn. Du glaubeſt, und weiſt, daß ein koͤſtlich Ding ſey Baͤten, dem HErxren dancken, und deinen Namen lo⸗ ben, du Allerhöchſter, du glaubeſt recht: Wann aber Chriſtus nicht in dir baͤtet, und der Heil. Geiſt in dir ſeufftzet, welcher iſt ein Geiſt der Gnaden und des Ge⸗ baͤts, und du im rechten Tempel des Geiſtes und der Wahrheit im Grunde deines Hertzens nicht baͤteſt, wird dirs nicht viel nuͤtzen. Du glauvbeſt, daß dir in der Tauffe Vergebung der Suͤnden, die neue Geburt, die Kindſchafft Gottes gegeben werde: Du glaubeſt recht; aber wann du die Frucht der Tauffe, die neue Geburt, die Salbung des Geiſtes, die wahre Erleuchtung nicht in dir haſt, was wirds dich helffen? Du glau⸗ beſt, daß du im aͤuſſerlichen Saerament des Abend⸗ mals den wahren weſentlichen Leib und Blut Chri⸗ ſti empfaͤheſt: Du glaubeſt recht laut der Wor⸗ te des OErren: Aber iſt die imerliche geſtliche Nieſſung nicht dabey, ſo wirſt du nicht allein keinen Nutzen und Frucht davon bringen ſondern uͤber das noch das Gericht eſſen und trin⸗ ſEer ic d t auree md Lech aIMlnd i ls i Pier rerts hetfe ilr ect era 6 lge nic e aCetcs,Filt, ) e entt ud h . dall eudri en Rn⸗ ſl,rralchdurch n, unddah 18. Jr Ahanen Purrthſeftued urdiun Mhtlarri 6cſnundenden ugpnſcrfn lleufdenel lfretenneg Prenewun 1 Nnennc d h GOnren ſiegenerzi Uteetreuen ugftich uedtefrn ſanneltns in f 1 D — . B. c. 1. eines erleuchteten Menſchen. 6 31 lttl ban trincken. Du glaubeſt, Chriſtus ſey das geſchlachtete . dunen und aufgeopfferte Lammlein Gottes am Creutz, du N n in glaubeſt recht: Iſt er aber nicht deine taͤgliche und truten innerliche Speiſe, was wird er dir nuͤtzen? Alſo i Si i ſebn ; Wiereig Er gaß in dir zu ſuchen, in dir ſde hicht Mtnul eren⸗ enn anet Pehat. nnakal A gEre n tch bin ha wohl ulcht werth, deſner ſo nuwendig groſſen Gnade und Liebe, daß du zu mir kommen und ſotee,'Fredeunn Wohnung bey und in mir machen wilt. Weil es dir aber 7. Dl galgek, alſo gefaͤllet, ſo laß mich dir doch nicht widerſtreben, ſon⸗ 4 Veters ſt de dern die Thuͤr meines Hertzens aufthun, wann du anklopffeſt, ſden d ſi und mich dir ſelbſt zu einer Behauſung und Tempel bereiten ndu ggg wilt. Ach heilige mich durch und durch, und exfuͤlle mich etede e'ͤ mit deiuer Gottes⸗Fuͤlle, daß dein Reich ſamt ſeinen Schaͤ⸗ in e lebe oerd 8zen moͤge in mir und ich in dir ſeyn, und bleiben in Ewig⸗ nSegriei keit, Amen. huten atent Das II. Capitel. fntilch Ding Durch was Mittel ein Menſch zu ſeinem innwendigen Schatz 0deinen Nonenlo kommen ſoll, nemlich durch den wahren lebendigen Glau⸗ agt: Wounohe ben, und durch Einkehren in ſich ſelbſt. tel Geſinde Eſaj. 64, 8. Ihr uͤͤbertretter gehet in euere Hertzen. tden un de⸗ Er wahrhafftige Weeg, einzukehren zu ſeinem s Geſttsudde innwendigen Schatz und boͤchſten Gut, iſt der ſens nicht bheti wahre lebendige Glaube. Wiewohl nun der⸗ es, das ering ſelbe im erſten und andern Buch genugſam mit ſeiner eene Gent N Krafft und Eigenſchafft, wie er allein Chriſto anhanget, Orgloucette und ſich allein auf denſelben gruͤndet, erklaͤret iſt, ſo iſt nereucGut doch von demſelben noch eines hoch in acht zu nehmen, etee lenchun nemlich, dasjenige, was unsjetzo zu unſerm Vornehmen ſeſ! Dagee dienet. Iſt demnach des wahren lebendigen Glaubens cuant s Aum Eigenſchafft, GOtt von gantzem Hertzen treulich an⸗ eun Banim hangen, ſeine gantze Zuverſicht auf GOtt ſetzen, ihm an de u von Hertzen vertrauen, ſich ihme gantz ergeben, ſeiner nerice ene Barmhertzigkeit ſich laſſen, mit GOtt ſich vereinigen, u it un eines mit GOtt ſeyn und bleiben, allein in GOtt ruhben, Nwhn mon und ſeinen innerlichen Sabbath halten, GOtt allein Gatſctt 4 laſen ſeine hoͤchſte Begierde, Wunſch und Verlan⸗ gen, 632 Durch was Mittel ein Menſch z. B. c 2. gen, Luſt und Freube ſevn, alle Erraturen ausgeſchloſ⸗ ſen, nichts wuͤnſchen, nichts begehren, dann GOtt al⸗ lein: als das boͤchſte, ewige, unendliche, vollkommene Gut, das alles Gut iſt, ohne welches kein wabres Gut ſeyn kan im Himmel und auf Erden, in Zeit und in Ewigkeit, und das alles in und durch Chriſtum Jſum unſern HErren, welcher iſt der Anfaͤnger und Vollen⸗ der des Glaubens. Dieſer Glaube iſts, der uns zu un⸗ ſerem inwendigen Schatz und hoͤchſten Gut fuͤhret. Deſſen nehmet ein Exempel an David, derſelbe hatte einen ſolchen Glauben, als er ſprach: HErr, wann ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach Zimmel und Erden. Einen ſolchen Glauben bewieſe Maria, Lazar! Schweſter, da ſie ſich ſetzte zu den Fuͤſſen des HErren, und ſein Wort boͤrete. Dann dieſer Glaube machet und wircket den rechten Hertzens⸗Sabbath in GOtt zu ruhen, in welchem inwendigen Sabbath ſich GOtt offenbahret. Darum ſprach der HErr zu Mar⸗ tha: Martha, du haſt viel zu ſchaffen: Eins iſt noth, Maͤria hat das beſte Thetl erwaͤhlet, das wird nicht von ihr genommen werden. Welches iſt aber das beſte Theil? Ohn Zweiffel GOtt allein in Chriſto IEſu, dann durch dieſen Glauben, welcher GOtt allein im Hertzen Statt und Raum giebt, er⸗ waͤhlet man das beſte Theil; durch dieſen Glauben beſitzet GOtt des Menſchen Hertz, und wohnet Chri⸗ ſtus in uns, ſamt dem H. Geiſt, und die heilige Drey⸗ faltigkeit iſt das beſte heil, ſo ein Menſch erwaͤhlen kan, das iſt die Seligkeit und ewiges Leben. In dieſem einigen iſt alles begriffen, was zum wahren Chriſten⸗ thum geboͤret, daraus fleuſt die Liebe und alle Tugen⸗ den. Dann wer glaubet, der liebet, wer liebet, der hof⸗ fet, wer hoffet, der iſt gedultig, wer gedultig iſt iſt ſanft⸗ muͤthig, wer ſanftmuͤthig iſt iſt demuͤthig/ werdemuͤthig iſt, der fuͤrchtet GOtt, wer GOtt fuͤrchtet, der baͤtet⸗ der kreutziget ſein Fleiſch, verlaͤugnetſich ſelbſt, haſetſein eigen Leben, verſchmaͤhet die Welt. Dereutwegene. Joh. 1 ſtermin⸗ unt Mſin ee inghmpott Penfcttuunt N Hen e Sedssgetlan Ge esfellrden geMheſt oſil ieninginnet Plee elt renden udre ühnc,;rtetde een epehberrt 6ewundeligber NAA Boirusor ſercit ſonann K Dun Gorri ſtkſtnn Wecreu Cprct Mittne Num aerferte⸗ RO rtont, Nn itſßousfennce Phldls unar ſhmenirr mgelnn in u uetanit nmgtcttn ſtihanszen E nnf 4 1te hrleinne haonnen : Pte Uld 6 iſfnnlhinne ltttetenerrne lſſcrne lnſihngien Pfn 1 er W WTN ſto dalkoung gkennatret nin Zettuin Aeritun esin ngerund Yrln ſtix unstnln fenchut ſihet id derſele hote 6: Nrr wen Nisnechginm enbewieſe Nun i den Fiſen nun Neſer Glud tens⸗ Salhttn en Sdttagc der herrnch ſchefen. Einett ll erwahlet, dar werden. Welche ſelttoleintt Glalben/welte Nonne geotn cdieſen Glonin ,lud wobreteh⸗ dhiebeligde erſtetwißit Eten Indien waehten Cntſe Penrd cle TDu utletetuie dultsſtſire ſiiotardent firchende E tſt ſththltcin Oergtnme 3. B. (. 2. zu ſeinem innwendigen Schatz ꝛc. 633 Joh. 1. Ep. c. 5, 4. den Glauben den Sieg uͤber die Welt nennet. Auf diß eintzige Eines weiſet der HErr den reichen Juͤngling, welcher ihn fraget: Guter Mei⸗ ſter, was muß ich thun, daß ich das eipige eten ererbe? Und da ihn der HErr aufs Gelaͤtz wieſe, ſprach er: Das hab ich alles gehalten von Jugend auf; der HErr antwortet: Es fehlet dir noch Eins. Verkauffe al⸗ les, was du haſt und folge mir, ſo wirſt du ei⸗ nen Schatz im Himmel haben. Da lehret ihn der HErr das eintzige, nemlich, das beſte Theil erwaͤhlen durch den Glauben, und in ſeinen Urſprung einkehren in GOtt durch den innerlichen Sabbath des Hertzens. Aus dieſem Eintzigen quillet heraus das gantze Chriſt⸗ liche Leben, und alle Gebot, ſo man erdencken kan von ihm ſelbſt als Waſſer aus einem Brunnen, nicht aus Noth oder Geſatz ſondern aus Liebe und Freyheit des Geiſtes. Dann Ott wircket ſolches alles ſelbſt in uns, nach ſeinem Wohlgefallen, und was er ſelbſt in uns nieht wircket, das erkennet er nicht fuͤr das Sei⸗ ne: Darum bedarf man hie keines Drang⸗Geſaͤtzes, Gebots oder Verbots, dann der Glaube thut alles was zu thun iſt, aus freyem Geiſt: Das iſt, er laͤſſet ſich GOtt, der alles aus Gnaden in uns wircket. Und, dasiſt auch, davon Eſajas prediget, daß wir zum OEr⸗ ren kommen ſollen, ihn zu hoͤren und umſonſt kauf⸗ fen, beydes Wein und Milch. So iſt nun das Mittel, zu unſerm innwendigen Schatz zu komen, nemlich der Glaube, der GOtt einen ſtillen Sabbath haͤlt, und den Menſchen machet einkehren in ſich ſelbſt. Dann gleich⸗ wie des Himmels⸗Lauff darum der alleredelſte und vollkommenſte iſt, daß er ſtets in ſich ſelbſt wiederkeh⸗ ret in ſeinen Urſprung, aus welchem ſein Lauff ſeinen Anfang genommen hat: Alſo iſt des Menſchen Lauff der alleredelſte und vollkommenſte, wann er wieder⸗ kehrt in ſeinen Urſorung, welcher iſt GOtt. Das kan aber nicht geſchehen, ein Menſch gehe dan in ſich ſelbſt mit allen ſeinen Kraͤfften, Verſtand, Willen und Ge⸗ R r daͤcht⸗ 634 Durch was Mittel ein Meuſch 3. B. (. 2. dachtniß, erlediget von der Welt, und allen fleiſchlichen Dingen, und wende ſeine Seele mit allen ihren Be⸗ gierden zu GOtt durch den Heil. Geiſt, ruhe und feyre von der Welt durch einen ſtillen Sabbath: Alsdann faͤvet GOtt an in ihm zu wircken: Dann auf dieſen Her⸗ tzens⸗Sabbath wartet GOtt, und iſt ſeine hoͤchſte Freude, daß er ſein Werck in uns wircken moͤge. Dann GOtt iſt ſo jach nach uns und eilet ſo ſehr, und thut nicht anders, als ob ihm ſein goͤttlich Weſen wolte zubrechen und zunichte werden an ihm ſelbſt, daß er uns offenbahre allen Abgrund ſeiner Gottheit, und die Juͤlle ſeines Weſens, und ſeiner Natur. Da eilet GOtt zu, daß er unſer eigen ſey gleichwie er ſein eigen iſt. Nichts mag der Menſch GOtt liebers thun, dan ruhig ſeyn, und dieſen Sabbath halten. GOtt bedarff nicht mehkr zu ſeinem Werck, dann daß man ihm ein demuͤ⸗ thig und ruhig Hertz gebe, ſo wircket er ſolche Wercke in der Seele, dazu kein Menſch kommen kanzdie ewi⸗ ge Weſßheit Gottes iſt ſo zart in ihrem Werck, daß ſie nicht leiden mag, daß da eine Creatur zuſehe. So viel nun die Seele ruhet in GOtt, ſo viel rubet GOtt in ihr: Ruhet ſie gantz in GOtt, ſo ruhet anch GOit gantz in ihr. Braucheſt du aber deinen eigenen Willen, Ver⸗ ſtand, Gedaͤchtniß und Begierde nach deinen Gefallen, ſo kan ſie GOtt nicht drauchen, noch ſein Werck in dir haben: Dan wan zweny eines ſollen werden, ſo muß das eine ruhen und leyden, das andere muß wircken. Nun iſt aber GOtt eine unendliche,ſtaͤtige, wirckende Krafft und lauter Bewegung und ruhet nicht, ſondern wircket in dir, wofern er zu ſeinem Werck kommen kan, und du ihn nicht hinderſt, welches durch diß Gleichniß beſſer kan verſtanden werden Wann dein Auge ſehen und ein Bild empfahen ſoll ſo muß es bloß und ledig ſeyn aller Bilder und Formen. Dann ſo es ein Bild in ihm haͤt⸗ te, ſo koͤnte es nicht ſehen, oder ein Bild faſſen; alſo⸗ auch die Seelen mit ihren Kraͤfften, Ve ſtand Willen, Gedauͤchtniß und Begierde, koͤnnen GOtt nicht fſen⸗ an enfler ſenn celhenn No even Gttece, Giſthnſeſeſien rin nrtgitic arlotkir ttlretrr Ellesinhrnrn 6Phduroniet en lienunde Nn ie er⸗eneoir En labtelh lennsnelens er Vuherue l eordieſeWer 1Ne. Oe nten tteglenennter OAprdeevonoen trnterrarc⸗ wrehetigncrte rle deſſne Pulggnen n Euggen deb Athteſoit intne ill frden ni Urhherr ſeet ene un en Uuſt Netn d Merzn Net ltitſceni⸗ bin m ſgere⸗ Dtlaunfun Polenuetn li⸗ . rſcſeſan elnnſürn ſterbeundſe btetc: lder naufeſnn ſtſete ige nſecken mig. Utlitſoſchnuen lc Weſe dale nſebk, deße Dlthetunddie arle e ſeia igen t elgun danmen DOtttcdorf not on Genein den erſolche Wrte tnen kundeur⸗ ten Wer wſt Penſebe. Sopel lltottirhhe chG0t gong en Wlen Ve⸗ hNlenftlen en Werelnnt edenſonnusde ls wicken An petberdeſtrt lſannennee enerkanundi 4 Glecanss het ieſctennmdet dleigſcna Bd iante Bſeſn Ve nece. ſeſcen Otu 8 „. B. (. 2. zu ſeinem innwendigen Schatz c. 63 5 wann ſie der Welt und irrdiſcher Dinge voll ſeyn. Gleichwie das Ohr leer ſeyn muß von allem Getooͤn, wann es ſoll ein gut Saͤitenſpiel hoͤren: Alſo auch dei⸗ ne Seele muß leer ſeyn von der Welt, ſoll ſie Gottes Lieblichkeit hoͤren. Je mehr ſich nun die Seele von irr⸗ diſchen Dingen abziehet, je himmliſcher ſie wird: Je mehr ſie ſich der fleiſchlichen Luͤſte entſchlaͤget, je mehr ſie theilhafftig wird goͤttlicher Natur. 2. Die Natur leidet keine leere Statt, ſie erfuͤllet alle Dinge mit ibr ſelbſt: Es muͤſte ehe die Natur brechen, ehe etwas leeres in ihr ſeyn und bleiben ſolte: und durch dieſen Grund und mittel ſeynd groſſe Kuͤnſte erfunden worden. Alſo wann der Menſch ſein Hertz gar auslee⸗ ret von der Welt⸗Liebe, eigenem Willen, Luͤſten und Begier en, und ſtehet alles deſſen ledig; ſo kans GOtt nicht laſſen,er muß die leere Statt mit ſeiner goͤttlichen Gnade, Liebe, Weißheit und Erkaͤntniß er fuͤllen. Wilt du aber voll ſeyn dieſer Welt:; ſo biſt du leer der himm⸗ liſchen Dinge. Da Abraham auf Gottes Befehl aus ſeinem Vatterlande und von ſeiner Freundſchafft aus⸗ gieng: Da ward er von GOtt erleuchtet. Unſere fleiſch⸗ liche Affeeten, eigene Liebe,/ eigener Wille, eigene Weiß⸗ beit, eigene Ehre, eigene Luſt, ſind unſere naͤchſte Freun⸗ de, es thut dem Fleiſch wehe, dieſelbe zu verlaſſen, und von ihnen auszugehen. Aber wie dem allem; ſo iſt diß der Anfang zu dem verborgenen Schatz und zu der koͤſtlichen Perle, im Acker. Wie unſer HErr Matth. 13, 45˙. ſagt: Ein Menſch verkauffet alles, daß er die Perle finden moͤchte, was iſt das anders, dann da der HErr ſaget: Wer um meinet willen laͤſet Vatter und Mutter, Bruͤder, Schwe⸗ ſter, Haͤuſer, Aecker, der wirds hundertfaͤl ig ſinden, und darzu das ewige Leben. Mare. 10, 29. Unſere fleiſchliche Affeeten. Wille und Luͤſte, ſind unſere Bruͤder und Schweſtern, die wir laſſen ſollen. Gleichwie die Jungfrau Maria, als ſie Chriſtum leib⸗ lich empfieng,rein unbefleckt war, (und bleibet in Ewig⸗ Rrz2 keit) 65 Durch was Mittel ein Menſch zu einein tc. 2. B. F. Kr. keit) alſo unſere Seele ſol ſeyn, wie eine unbeſieckte Jungfrau, das iſt, fie ſoll nicht mit der Welt⸗Liebe be⸗ fleckt ſeyn; ſo wird ſie Chriſtum getſtlich empfangen, ſo hat ſie den hoͤchſten Schatz in ihr, ſo iſt ſie des Koͤ⸗ nigs Tochter, innwendig geſchmückt und traͤget ihren Schatz in ihr verborgen. Iſt ſie aber mit der Welt vermaͤhlet; wie kan ſie mit GOtt vermaͤhlet werden? Es ſpricht unſer HErr Chriſtus: Ich bin kommen ein Feuer anzuzunden, und wolte GOtt, daß in dem Feuer der goͤttlichen Liebe, alle unſere Af⸗ fecten fleiſchlicher Wille und Luͤſte, verbrenne⸗ ten, daß allein Gottes Wille und Wohlgefallen in uns vollbracht wuͤrde. Er ſpricht: Ihr ſol⸗ let nicht meynen, daß ich kommen bin Friede zu bringen, ſondern Krieg und Schwerdt. Luc. 12, 49. 51. Wolte GOtt, es wuͤrden durch den Geiſt Gottes alle fleiſchliche Sinne und Begierden getoͤdet und erwuͤrget, auf daß GOtt in uns lehen und wircken moͤchtee So dich aber dein Amt und Beruf hindert, daß du nicht in dein Hertz gehen kanſt; ſolt du allezeit bey Tag oder Nacht ein Staͤttlein ſuchen, oder eine Zeit erwaͤhlen, einzukehren in den Grund deines Hertzens, auf was Weiſe du kanſt und magſt, und mit St. Au⸗ guſtino ſagen: Ach lieber HErr, ich will ein Geding mit dir machen, ich will recht in mir ſterben, auf daß du in mir lebeſt, ich will gantz in mir ſchweigen, auf daß du in mir redeſt, ich will auch ſelber in mir ruhen, auf daß du in mir wirckeſt. Gebaͤt. GOtt! du frommer GOtt, du Brunnquell aller Guͤte und Schaͤtze, darinnen meine Seele in Zeit und Ewig⸗ keit allein vergnuͤgt ſeyn kan, reinige mein Hertz von aller Welt⸗und Geld⸗Begierde, durch den Glauben, ugd laß mich das beſte Theil erwaͤhlen, ſo nicht von mir genommen wer⸗ den mag, nemlich Dich, der du allein gut biſt, und mich in dich, als meinen Urſprung einkehren, durch den innerlichen e Sab bath, damit ich Ruhe, Leben und volle Genuͤge finde, für Leib und Seele, in Zeit und Ewigkeit, Amen. Da run — del ea ſe M e Feroſch onin sſei Gtt gir e cgier Herrſccteli⸗ 4C er den tmun oknen Ac e duchde lete Ud. Ppectekertart Aie Nienn linnin uatergeea Mod e Baurtin Airfd Dondu Pſte in Bonren ſofe nigrir eon pemirlereck 1n MGoueture llhrcecie D pfotane nder Elnteſn TDri e ſen en icht Knnd da wn ans. Duſt Ehn. Danre Pii ume ANN Aeenn, Nnn rdraettrde ſet degfie W h ftlſcnken . 4 7 ne erlt te⸗ lnenenngn, ſeiſ e det fe Kind teietira ſa mi Nr Mi Utmͤblet werden c bin kommnen ſteGGtt deßin alle unſere 1⸗ diſe, vedrene,⸗ hdlogeiclen lſoricht: Iyr ſo mmenbn Friden chwerdt, Lle. n hen durch den Get 0 Bagerdengde Uslebenundurrden d Beruf hunen 4 toſtzſec olegt chen odereine Z4 nddeines Hertent iuid ntEr ⸗ wi en Gahin lkſerben ouita Unt ſnvriyer, 4 alch elber in nt if 1 Brnete utt Se in Zet un en e nin hat uen 1 Garben, ad ain pon nnlr ninunu ngur dd, unne int N unſte d vole Gerig iet fir 1,/ Mnn 3. B. (. 3. Im Glauben iſt der Schatz ꝛc. 6. Das III. Capitel. Im Glauben iſt der gantze Schatz des innwendigen Men⸗ ſchen, nemlich GOtt, Chriſtus, Heil ger Geiſt und das Reich GOttes. Eph. 3, 16. GOtt gebe euch Krafft nach dem Reich⸗ thum ſeiner Herrlichkeit, ſtarck zu werden durch ſei⸗ nen Geiſt, an dem innwendlgen Menſchen und Chri⸗ ſtum zu wohnen durch den Gauben in euren Her⸗ tzen, und durch die Liebe eingewurtzelt und gegruͤn⸗ det werden. E Ines Chriſten vornehmſtes Werck und Sorge ſoll ſeyn, daß er den Glauben wohl lerne ver⸗ ſtehen und uͤben. Dann im Glauben iſt Chri⸗ ſtus und das gantze Reich Gottes und alle Seligkeit: Darum auch der Glaube eine Subſtantz und Weſen genennet wird. Dann das gantze geiſtliche Weſen und Leben beſtehet im Glauben, nicht in einer bloſſen Wiſſenſchafft, nicht in einem Schein und Schatten⸗ Werck: Sondern in lebendiger und thaͤtiger Krafft. Summa, der Glaube bringet alle Seligkeit, und be⸗ nimmt alle Unſeligkeit. Darum bald im Anfang un⸗ ſers Chriſtenthums in der heiligen Tauffe, dadurch wir, als durch ine Thuͤr, in die Chriſtenheit eingehen, der Glaube forn an ſtehet: Wer da glaubet und getaufft wird, der wird ſelig. Marc. 16, 16. Und St. Paulus: Das iſt das Wort des Glaubens, ſo wir predigen. Dann ſo du mit deinem Hertzen glanbeſt, ſo biſt du gerecht ꝛc. Roͤm. 10/ 9. 10. Wir koͤnnen aber den Glauben nicht beſſer verſtehen und uͤben lernen, dann durch ſeine Eigenſchafften, deren wollen wir acht nach einander hoͤren. 2. Die erſte iſt die geiſtliche Freybeit von Suͤnden, Tod, Teufel und Hoͤlle, Fluch des Geſaͤtzes, von allen Moſaiſchen figuͤrlichen Ceremonien, und von allen Menſchen⸗Satzungen und Geboten. Dann gleichwie der Seele keine groͤſſere Plage und Angſt widerfahren mag, und keine groͤſſere Seelen⸗Pein ſeyn kan; dann wann ſie leyden muß die ur gepfeile des Teuſels, zur r 3 e 638 Im Glanb⸗n iſt der Schatz 1 B c. 27 wan ſie leyden muß die feurige Pfeile des Teufels, und die Tyranney des Antichriſtes, dadurch die Gewiſſen mit Menſchen⸗Geboten gefangen, beſtrickt, und geaͤng⸗ ſtet werden; alſo iſt hinwieder keine groͤſſere Ruhe, Friede, Troſt und Freude der Seele, dann die wahr⸗ hafftig Freyheit des Gewiſſens von der Gewalt des Teufels und der Suͤnde, und von allen Menſchen⸗Sa⸗ tzungen, welche Freyheit des Gewiſſens wahrhafftig nichts anders iſt, dann der wahre ſeligmachende Glau⸗ be. Urſache, der Glaube ergreifft Chriſtum den Sothn Gortes mit allen ſeinen himmliſchen Gnaden⸗Schaͤ⸗ tzen, ſonderlich die Verſuͤhnung mit GOtt Vergebung der Suͤnden, den H. Geiſt, und alles was GOttes iſt: Und das ewige Leben. Da koͤnnen weder Suͤnde, Tod Teufel, Hoͤlle, oder Welt einem ſolchen Menſchen ſchaden. Dann er hat Chriſtum in ihm und bey ihm wohnend; der ſeine Gerechtigkeit iſt wider die Suͤn⸗ de; ſein Leben wider den Tod; ſeine Staͤrcke wider den Teufel; ſein Himmelreich wider die Hoͤlle; ſein Sieg wider die Welt; ſein Seegen wider aller Welt Fluch; ſeine Seligkeit wieder alle Unſeligkeit dieſer Welt; ſeine Freyheit wider alle Menſchen⸗Satzun⸗ gen. Welches der HErr mit dem kurtzen Spruͤchlein begreifftt: So euch der Sohn frey machet, ſo ſeyd ihr recht frey. Joh. 8, 36. Alſo iſt Chriſtus dem Glauben alles, und er darff nichts mehr zur Se⸗ ligkeit, dann Chriſtum abein. Derowegen geebet der Glaube der Seele und Gewiſſen Ruhe⸗ Friede, Freu⸗ de, und vertritt alle Furcht, Angſt und Schrecken, und machet das Hertz in GOtt getroſt und freudig. 3. (2.) So vereiniget der Glaube un ſere Seele mit Chriſto, a's eine Braut mit ihrem Braͤutigam. Oſ. 2. v. 19. Ich will mich mit dir verloben in Ewig⸗ keit. Jiim Glauben will ich mich mit dir ver⸗ trauen. Alsdann haben dieſe beyde ihre Guͤter mit einender gemein: Auch ihr Creutz und Laͤid. Dann was Chriſtus hat, wird der glaͤubigen Seele egen n eted⸗ e Se ſiſuslee, eberctetut Smeigebe ſuntdaltt e uren nn und in rſireir in ſenr ent ui eri n hicnſüüg zetlenere En fe mienin arire, uter etit rehe. Kineneund ngpn Dosſterſaien Gnne Tid F ſeigkitlen Ge elomiglch untton. Dnft nkdotde. D serr Cr n⸗ Eub eind 6Munsftger bafn tmſtn t. Ietn ſictiſich NI9 Si in Eefen,n Une chnlnt en. 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Dieweil aber Chriſti Guͤter ewig, unuͤberwindlich, ia almaͤchtig ſeyn, ſo uͤberwinden, verſchlingen und ver⸗ tilgen ſie alle unſere Suͤnde und den Tod. Dann Chriſti ewige, unuͤberwindliche Gerechtigkeit iſt der Suͤnde zu ſtarck, daß ſie muß weichen, verſchlungen und vertilget werden. Alſs wird unſere Seele frey von Suͤnden; und dagegen mit Chriſti Gerechtigkeit bekleidet. Das iſt ein ſchoͤner und wunderlicher Wech⸗ ſel, fuͤr Suͤnde, Tod, Fluch, Verdammniß, bekommen Gerechtigkeit, Leben, Seegen und Seeligkeit. Dem⸗ nach iſt es unmuͤglich, daß die Suͤnde einen Glaͤubigen verdammen kan. Dann fie iſt in Chriſto verſchlungen, erwuͤrget und getoͤdet. Der Tod iſt verſchlungen in den Sieg. 1. Cor. 15, 55. Iſt der Tod verſchlun⸗ gen, ſo iſt auch die Suͤnde verſchlungen und getilget⸗ 4. (3.) Daraus folget, daß der Glaube unſere See⸗ le und Gewiſſen verſichert und gewiß machet der ewi⸗ gen Seligkeit. Ich bin gewiß, ſaget St. Paulus, daß uns nichts ſcheiden kan von der Liebe Got⸗ tes. Roͤm. 8, 38. Siehe, ich lege in Zion einen koͤſtlichen Eckſtein, wer glaubet fleucht nicht. Eſ. 28, 16. Ich will mit euch einen ewigen Bund machen. Meine Gnade ſoll nicht von dir wei⸗ chen/ und der Bund des Friedens ſoll nicht hin⸗ fallen, ſpricht der HErr dein Erbarmer. Eſ. 54, 10. ct. 55, 3. f. (4.) Daraus folget nun der Sieg des Glaubens uͤber Suͤnde, Tod, Teel Hoͤlle und Welt. 1. Joh. r 4 514. 640 Im Glauben iſt der Schotz 2. B. (. 5. 5/4. AUlles was von GOtt gebohren iſt, uͤbet⸗ windet die Welt. Wer iſt aber der die Welt uͤber⸗ windet, ohn der da glaubet daß JEſus Gottes Sohn iſt. Da zugleich des Glaubens Urſprung angedeutet wird; daß er nicht aus eigenen natuͤrlichen menſchlichen Kraͤfften gewircket werde; Sondern der Glaube iſt Gottes Werck in uns und die neue Geburt iſt ein goͤtt⸗ lich uͤbernatuͤrlich Werck. Deine Kinder werden die tebohren wie der Thau aus der Morgenroͤthe. Plal. 110, 13. Weil nun dieſe neue Geburt uͤber die Natur iſt; ſo kan ihr auch die gantze Welt nicht ſcha⸗ den. Dann obgleich ein Chriſt der Welt Fluch ſeyn muß; ſo iſt er doch in Chriſto ein Siegs⸗Fuͤrſt, gantz unuͤberwindlich. In dem uͤberwinden wir alles, um deßwillen der uns geliebet hat. Roͤm. 8, 37. 6. (5§.) Daraus folget des Glaubens Herrlichkeit, dieſelbe iſt zweyfach: Eine geiſtliche, verborgene; die andere die zukunfftige, ſichtbare, offenbahre Herrlich⸗ keit im ewigen Leben. Beyder Herrlichkeiten Chriſti machet uns der Glaube theilhafftig. Chriſti Herrlich⸗ keit ſtehet in ſeinem Koͤnigreichund Hohenprieſterthum: Er hat uns aber auch zu Prieſtern und Koͤnigen ge⸗ macht fuͤr GOtt. Welches St. VPaulus 1. Petr. 2,9. nicht hoch genug ruͤhmen kan. Ihr ſeyd das auser⸗ waͤhlte Geſchlecht, das heilige Volck, das Volck des Eigenthums, das koͤnigliche Prieſterthum: Die Herrlichkeit aber des Koͤnigreichs Chriſttiſt, daß es ein ewig Reich iſt, und alle ſeine Guͤter ſind ewig: Ewige Gnade, ewige Gerechtigkeit, ewiger Troſt, ewig Leben, ewige Freude, ewiger Friede, ewige Seligkeit. Was waͤre uns mit einem weltlichen Koͤnig gedienet? Die Guͤter der weltlichen Reiche vergehen mit der Welt; und der Weltlichen Herren Gnade ſtirbet mit ihnen. Chriſtus aber und ſeine Gnade, Gerechtigkeit und Heyl iſt ewig. Darum ſtehet nun das gelſtliche Koͤnigreich eines Chriſten darinn, daß er durch den Glauben uͤber alles erhoben iſt, geiſtlicher Weiſe, ihm aſhoneun vlrtle ui unmn ferſtut VmnſoG ätederen rNi Zontle etielcegtin Penettrn llkndenu Plgkſremen kemſein reien trtn Erkeblcegzate riereneper Ren ebincuſrn ſcl ktenrte fal eßginnt in, antdri ut ihecc ſefriten De ſtlelegtch De⸗ lkfͤbede fond gindit bſbchetdetd kak ndnut ¹MDongen rpfunin fn Eſiniten ererenente Hlmadi n glinthn Onſudet crſſiching ſeen D eohteniſ ,n derſe Vil in Eſutotee tſeng ontet lctennentie ndet Glelge, Glliek ſtene Hirderwerdene der ſtorgenrete le Gehurt iber te Wl ntſce 1r Watglochſe SgecFiri/ windenwit aler t hat. Nn. g, albens Herlſcee che, bethoer:de hfinbebrehene⸗ Nutlichketer ri n Crſcierl⸗ lenteetee lund Korigen ⸗ Sllge r. Ber. he eyd das aetn zbolk, des Di ce Prietentun eCeſtib wrt Gllerkrd eri etertok en eerigeit Cer onigoche. e telgeben ne 1Gihefttn zcde Gette t nurde nier Nasttt i fiehi, 3. B. c. 3. des innwendiaen Menſchen. 641 ihm kein Ding ſchaden kan an der Seligkeit. Er iſt ein Herr uͤber alles daſſelbe: Ja es muͤſſen ihm alle Dinge unterwo ffen ſeyn, und helffen zur Geligkeit. Dann denen, ſo GOtt lieben/ muͤſſen alle Dinge zum Beſten gedeyen. Roͤm. 8, 28. Es ſey Leben, Sterben, Tod, Teufel, Hoͤlle, Welt. Das iſt gar eine hohe, herrliche, geiſtliche Herrſchafft und Koͤnigli⸗ che Wuͤ·rdigkeit, da kein Ding ſo gut oder boͤſe iſt, esmuß einem Glaͤubigen dienen zur Seligkeit, weil er Chri⸗ ſtum hat und beſitzet, und Chriſtus ihn. Alſo bedarff ein Chriſt nichts mehr zur Seligkeit, dan Chriſtum allein durch den Glauben, Chriſtus iſt mir genugſam. Daß laß mir eine koͤſtliche Freyheit und Gewalt der Chriſten nach dem inwendigen Menſchen ſeyn. Dann das iſt gewiß, daß kein aͤuſſerlich Ding, aus Gottes Wort und Befehl, einen Chriſten kan fromm oder ſelig ma⸗ chen, ſintemal die Froͤmmigkeit, Geligkeit, Freyheit der Chriſten, ſind nicht aͤuſſerliche leibliche Dinge, gleichwie auch ihre Gebrechen, Gefaͤngniß und Elend, nicht aͤufſerlich ſeyn. Darum hilfft auch der Seele kein aͤuſſerlich leiblich Ding, von Menſchen erdacht. Ja was birfft das der Seele, wann der Leib gleich frey friſch und geſund iſt, trincket und iſſet ꝛe. Wie⸗ derum, was ſchadet das der Seele, wann der Leib ge⸗ fangen, kranck und matt iſt, Hunger und Durſt ley⸗ det ꝛc. Dieſe Dinge geben alle die Seele nicht an, ſie frey oder gefangen, fromm oder boͤſe zu machen. Kurtz, der glaͤubigen Seele ſchadet nichts aͤuſſerliches, ſte bleibet in ihrer edlen koͤniglichen Freyheit und Herr⸗ ſchafft. Alſo kan auch kein aͤuſſerlich Ding der Seele an ihrem geiſtlichen Prieſterthum ſchaden oder hin⸗ dern. Dann ihre Opffer, Gebaͤt, Seufftzen, Andacht geſchehen geiſtlich um Glauben, ohn Hinderung aller leiblichen Dinge: Es ſey Zeit, Ort, Speiſe, Klei⸗ dung, Kirche, Tempel. Hinwieder hilfft es auch der Seele nicht, wann gleich alle aͤuſſerliche Din⸗ ge auf einem OHauffen da ſtuͤnden, Heiligen ki⸗ 642 Im Glauben ißt der Schatz. 2. B. c. 3z. Kleider, Kirchen, auch das leibliche Faſten, muͤndlich Baͤten, und alle aͤuſſerliche Wercke. Es muß ein an⸗ ders ſeyn, daß die Seele ſrom und frey machet. Dann is kan auch ein boͤſer Menſch ein Gleißner und Heuch⸗ ler, erzaͤhlte aͤuſſerliche Wercke thun; hilfft ihm aber nichts an der Seele, dann es hat die Seele kein ander Ding, weder im Himmei noch auf Erden, darinnen ſie lebe, fromm, frey ſelig und froͤlich ſeyn koͤnne, dann Ehriſtum, in welchem die Seele ruhet durch den Glau⸗ ben. Ich bin der Weeg, die Waͤhrheit und das Leben. Joh. 14, 6. Kommt zu mir, ſo werdet ibr Ruhe ſinden fuͤr euere Seele. Matth. 11, 28. Wann der Glaube den HErren IEſum hat, ſo darff er keines Dings mehr, er hat an Chriſto alles und genug: Speiſe, Freude, Friede, Liecht, Kunſt, Gerechtigkeit, Waͤhrbeit, Weißheit, Frevheit, Troſt, Seligkeit, Le⸗ ben, Erhoͤrung des Gebaͤts, und alles. Alles und in al⸗ lem Chriſtus. Muß man aber mit aͤuſſeruchen Ceremo⸗ nien, um guter Zucht und Ordnung willen, umgehen: Wolan, den Reinen iſt alles rein. Ihr ſeyd reim um des Wortes willen. Joh. 15, 3. Alſo kan die Seele nichts beflecken, dann der Unglaube und ſeine Fruͤchte. 7. (6.) Es erneuert auch der Glaube den gantzen Menſcher, wircket in ihm Liebe, und alle Chriſtliche Tugenten und Wercke der Barmbertzigkeit. Nicht, daß er damit etwas bey GOtt verdiene; ſondern daß er danckbar ſey. Opffere GOtt danck, und bezahle dem Hoͤchſten deine Geluͤbde. Pfſ. 50, 14. Da faͤ⸗ het dann der Glaube das neue Leben im Menſchen an, und Gottes Wort lebendig zu machen. Dann im Glauben iſt die gantze heilige Schrifft begriffen. Wie nun Gottes Wort beilig, wahrhafftig, gerecht, lebendig, geiſtlich, frey, und alles Guten voll iſt: Alſo machet es auch die, ſo es im wahren Glauben annehmen, heilig, gerecht, lebendig, wahrhafftig, Kinder Gottes, und alles Guten voll. 8. (7.) Obwohl nun der ſeligmachende Glaube i lun Mn nnerunden utt and k pteobetdt frtonnnd Ernſeneret Du tute der Va lilleſchcen Dorhenntt eODochetteten ien gücindi E. Meocreh n Nrt,ſcr ſcorhekt , letn Cliiberrientn Urnſtotcken r eAbynni eeehe ege lſterichenne Cnede ene Vet rte Sterene chliefebkenn nlle Vetbern oielectaren Aythe wiae,, triegee eft on iner 6 En 1goriee On okn d nl Cuunmntn, N 1i drt nn rgitie 1 Ne ſie Sltn a 4 ed ten 6 1 Hahear⸗ tſene mEn Comngenter lnuctt de ißnet udHet. l Eſtipncke Eirle einone Eten, dunenn ſtutune due tdurchden he⸗ htbeit und des nte, ſo werdet 4Malh. tnn Chnlecrſdfe uoligumngen Uuf Genatte Tof,Sdetel⸗ . Mandn nſerichen enn⸗ tilen unue r ſerd kunmn Mlur deE eutdſeneſfrien Nobe den ganen ndele Erſti ſetggtet Ree cdeete, ſerden dutci udbezet N1lo. D lierin Mne micen. lr Eheff tenit ikeito ne 16 Olmtd ncfin eer en lutcict bol, itenbu 3. B. c 3. des innywendigen Wen ſchen. 64% ein Uberwinder und Sieg uͤber alle Weſt und Teufel: Dannoch hat er auch die Art, daß er ſich jederman zum Knecht machet durch die Liebe, weil ihm GOtt umſonſt Chriſtum und alles mit ihm geſchencket hat, alſo, daß er zu ſeiner Seligkeit nichts mehr bedoͤrffe von allem, das in der Weit iſt: Daß ihn auch nichis von Gottes Liebe ſcheiden, auch nichts ihm ſchaden kan. Darum gedencket er auch alſo: Ich will aus ſchuldiger Danck darkeit, meinem lleben GOtt zu eh⸗ ren meinem Naͤchſten alſo werden, wie mir Chriſtus worden iſt. Alle meine Gaaben, Weißheit, Verſtand, Reichthum, Troſt, ſoll wieder meines Naͤchſten wer⸗ den, gleichwie Chriſti Guͤter mein worden ſind. 9. (8.) Iſt des Glaubens Art, daß er alles Creutz lindert und uͤberwinvet, und ſich des Creutzes ruͤhmet. Dann in Chriſto baben wir vielmehr Guͤter, dann wir in der Welt laſſen muͤſſen. In Chriſto haben wir viel groͤſſere Ehre, obgleich uns alle Menſchen verach⸗ ten. Ju Cheiſto baben wir ja viel groͤſſere Liebe, ob⸗ gleich uns die gantze Welt haſſet. In Chriſto haben wir ja vieſmehr Seegen, obgleich uns alle Welt ver⸗ fluchet. In Chriſto haben wir vielmehr Freude, wann gleich uns alle Weit betruͤbet. Und wann es moͤglich waͤre daß unſer Leib tauſendmal in der Welt erwuͤr⸗ get und getoͤdet wuͤrde; ſo bleibet doch Chriſtus unſer HErr, uaſer ewiges Leben, welches Leben ja unend⸗ lich beſſer iſt, dann unſer zeitliches Leben. Gebaͤt. Wei du, o GOtt! jederman den Glauben vorhaͤlteſt, und denſelben durch deinen Geiſt und Krafft, im Wort und Sacramenten, wirckeſt; ach ſo wircke ihn auch in mir, daß ich ſtarck werde an dem innwendigen Menſchen, frey von Suͤnde, Tod, Teufel und Hoͤlle, dir allein anhan⸗ ge, dem Raͤchſten in Liebe gerne diene, gedultig leide, und aus dieſen Stuͤcken, als gewiſſen Proben, verſichert ſeyn moͤge, ich habe keinen todten, ſondern den wahren ſeligma⸗ chenden Glauben, und werde der Seelen Seligkeit davon aragen, Amen. Das Wie eine Seele GOtt Das IV. Capitel. Wie eine glaͤubige Seele GOtt innwendig in ihr ſelbſt ſuchen ſoll, und von der Schönheit und Seligkeit der Seele, ſo mit GOtt vereiniget iſt. Joh. 17, 26. Ich habe ihnen deinen Namen kund ge⸗ than, auf daß die Liebe, damit du mich liebeſt, ſey in ihnen, und ich in ihnen. (Ott wird auf zweyerley Weiſe geſuchet, die el⸗ e iſt auswendig, die andere inmwendig. Die U erſte geſchicht in wirckender Weiſe, ſo der Menſch GOtt ſuchet: Die andere in leidender Weiſe, ſo der Menſch von GOtt geſuchet wird. Die auswen⸗ dige Suchung geſchicht durch mancherley Ubung der Chriſtlichen Wercke, mit Faſten, Baͤten, Stilligkeit, Sanfftmuth: Wie dann ein Chriſten⸗Menſch von GOtt angetrieben, oder durch gottsfoͤrchtige Leute ge⸗ fuͤhret wird. Die andere geſchicht, wann der Menſch eingehet in den Grund ſeines Hertzens, daſelbſt wahr⸗ nimmt des Reichs Gottes, weiches in uns iſt. Dann ſo das Reich Gottes in uns iſt, ſo iſt GOtt ſelbſt in uns, mit aller ſeiner Guͤte. Daſelbſt iſt GOtt der Seele naͤher und innwendiger, dann die Seele ihr ſelbſt iſt. Daſelbſt muß der Grund der Seele geſu⸗ chet werden, welches alſo geſchicht: Wann ein Menſch in leidender Weiſe in allen auswendigen und innwendigen Dingen mit ihm handeln laͤſſet, wie es GOtt gefaͤllet, und laͤſſet ſich GOtt gantz, laͤſſet ſich allein an Gottes Willen begnuͤgen, wie ihn GOtt ha⸗ ben will/ arm oder reichfroͤlich oder traurig⸗ geiſtreich oder troſtloß: Daun dadurch wird das Hertz gerei⸗ niget von den Creaturen, und von alle dem, das die Sinne und Vernunfft von auſſen haben eingetragen, was nicht GOtt ſelbſt iſt. Wann die Seele alſo ent⸗ bloͤſſet wird von allen vernuͤnfftigen, ſinlichen, creatuͤr⸗ lichen Dingen, das GOtt nicht ſelbſt iſt; ſo kommt man in den Grund, da man GOtt lauter findet, mit ſeinem Liecht und Weſen. Summa, es muß alles ge⸗ 644 2. B. (. 4. a dhn in tunnt aronne Ntn; ſein eerutrrl (ortreſcl ettum 6a Doorfeſtmr ttun Dn ebgebgfrt icbenatit rincsdaen lgehertre elteondenee Ul,Argvve, 0neeeedr Uſcut vern fontertleheit Dlchncsderee atctſeer Mendsſawen olorteheſdee⸗ Gunggeſcce Aalſhen,n ſe ni A lulndhen nſſee Gee rirſct ſrfi en rfrſerke 3 WN M Senr nih ſen t Wde lteots lig i — kirſhr etgn Seſcket ni ſoet iſ. gemen kund gr 1 du mich len⸗ ſeteſcchet Nen ekundendio De de Weſe, d leterder Wee ld. Deeananen nchetarkunt Bien, Glliten tſten⸗Mench we ltsfirchtſege⸗ ,orude Mh Pene, aſtttwu welches in unnſ 6 ſt, ſeie G Deſele Kt Otendee Geneh 6 der Secegt⸗ icht: Wann in glgueſvenalgerin hlrliſt,, e Otenk,Kti tehn Gott toutig geri⸗ n at haher⸗ ltedenn u ſebeneingerug dieGecelte⸗ nlen,erein. aebeit,ſhen telolte e ni ma,Kr 7 = . B. c. A. in ihr ſelbſt ſuchen ſoll. 5⁶ gelaſſen ſeyn, wann du dieſen Grund finden wilt: Und die denſelben finden, werden die allerlieblichſten Menſchen, kommen auch uͤber die Natur, dann ſie kleben nicht mehr an den Creaturen, wie die natuͤr⸗ liche Menſchen; ſondern ſind in GOtt und mit Ott verelniget, und GOtt mit ihnen. 2. Wer unn eine ſolche Seele ſehen koͤnnte, der ſaͤhe die allerſchoͤnſte Creatux, und das goͤttliche Liecht in ihr leuchten. Dann ſie iſt mit GOtt vereiniget, und iſt goͤttlich, nicht von Natur, ſondern aus Gnade. Und eine ſolche Seele begehret nichts in Zeit und Ewigkeit, dann GOttallein ja bloß und lauter begehret ſie GOtt allein und nichts des ihren, weder im Geſſt oder Natur. Und hinwieder, wer eine Seele ſehen koͤnte, die mit al⸗ ler ihrer Liebe an den Creaturen hanget, an des Flei⸗ ſches⸗Luſt, Augen⸗Luſt, und hoffaͤrtigen Leben, und haͤtte mit ihrer Llebe der Creaturen Bild in ſich gezo⸗ gen, und ſich damit vereiniget: Das waͤre ein greulich Ungeheuer vor aller Heiligen Augen, und ſcheußlicher und greulicher, als der Teufel ſelbſt. Und weil nun an jenem Tag eines jeden Menſchen Hertz und Gewiſſen offenbahr und das inwendige Auge wird aufgethan werden damit eine jede Seele ſich ſelbſt erkennet; So wird alsdann eine ſolche unreine Seele ihren verbor⸗ genen Greuel ſehen, und wird und muß denſelben ewig ſehen, ohn Ende: Und allen Jammer, Her⸗ tzeleid, Angſt und Pein in ihr ſelbſt haben. Aber die lautere goͤttliche Seele wird GOtt, und das Reich Gottes in ihr ſelbſt anſchauen, und wird GOtt ewiglich ſehen in ſeinem Weſen, als GOtt, und daſſelbe in ihr ſelbſt haben und beſitzen, um der Ver⸗ einigung willen mit GOtt. Wer nun dieſe Ver⸗ einigung der Seele mit GOtt verſtehet und betrach⸗ tet, der wird verſtehen was St. Paulus ſpricht : Daß uns weder hohes noch tieffes kan von der Liebe Gottes ſcheiden. Roͤm. 8, 39. Alſo auch, wanns moͤglich, daß eine ſolche goͤttuiche Seele i er ODol⸗ 6456 Wie ein Menſch kan 3. B. c. ge Hoͤlle waͤre; ſo haͤtte ſie doch das Reich Gottes und ihre Seligkeit in ihr ſelbſt. Und wann es woͤglich, daß ein Verdammter, ja der Teufel ſelbſt, im Himmel waͤre; ſo haͤtte er doch ſeine Hoͤlle und Pein in ihm ſelbſt. Gebaͤt. Je groß iſt die Liebe, o Dreyeiniger GOtt, daß du dein Reich in dem Menſchen aufrichten, in ihm wohnen und wandeln wilt! Ach reinige und vereinige mich mit dir, und laß mich dich ſtaͤts in mir ſuchen und ſinden, und nicht von dir ſcheiden, weder Gegenwaͤrtiges, noch Zukuͤufftiges ꝛc. O HErr! nimm mich mir, und gib mich eigen dir, Amen. Das V. Capitel. Wie ein Menſch kan in GOit gezogen werden: Item was geiſtliche Armuth ſey, und von den Graden und Stuffen der Demuth. Luc. 13, 14. Wer ſich ſelbſt erniedriget, wird erhoͤhet werden. Jel Menſchen ſuchen viel Mittel, mit GOtt vereiniget zu werden, mit auswendigem Leſen. und anderer Andacht. Aber in Wahrheit iſt nahſt dem wahren lebendigen Glauben, welcher das Hertz reiniget von der Crearur⸗Liebe, wie droben ge⸗ lehret, und in folgendem 9. Capitel weiter erklaͤret wird, kein beſſer und leichterer Weeg darzu; dann die wahre gruͤndliche Demuth: Dieſelbe aber muß vicht ſtehen in Worten oder aͤuſſerlichem Schein; ſondern im Grund des Hertzens, daß der Menſch wahrhaff ig ſich fuͤr nichts halte in allen Dingen es ſey in geiſtlichen oder natuͤrlichen Gaben, alſo, daß er innwen dig vecht geiſt⸗ lich arm ſey, und daß er kein Ding in der Welt ſo lieb hobe; es ſey Gut, Ehre, Leib oder Seele Freude, und Ruhe, wann GOtt ein anders von ihm hapen wolte, daß er nicht alles gern williglich und GOtt zu Lob und Liebe, nach ſeinem goͤttlichen vaͤtterlichen Willen ver⸗ laſſe. Ja, wan er auch der Hoͤllen Pein leiden ſolte daß er ſich deſſelben wohl werth achte, den Willen Go obe, 4 3Uierdlnd,n 9 60 al .J ittehns 6nitchunn ereGit NObetat, en en Fran Pebnngen 0ee⸗Wertu Eeſc ettnaͤt Sslueric he ſic aellchn ſereeut K. de den 6lnpiddere 6Dcer Apre⸗Ecri flerchonalcte r eckunge Mryn:Sooen fren eedrge en lannc henetzenal Annkeſedon: Uanctennt Nn e niiſiriegere a n t nat erebtttfe ſtlnhricfln ſectnt ſen l tn, Puutun 1 onn geret ih t fin e eiſ bn — 51 4 MoGenen feines nitot, lilin Dar enſeihnei 100tt, ds rter n, in ihn watne lge nich mnt ii⸗ tden, und niche det ch Iutitffiges . dgen dir, Annn. — n verden: Jen e n Graden urd 1 iget, id khete Nlel mtot örerdeen Bir ſr in Wahrher lten twelchere 1, Wedrrtence l weite hͤl Nriusdann tirnt N Scheingſeruetni = Uehrbefigfs ditae erdigrechtge⸗ eneeWetſer Sell tude 8 ſe derendet none⸗ ten Vlne itledetrii 83. B. (. 6. in G Ott gezogen werden. 647 lobe, und laſſe ihm denſelben wohlgefallen. Dißsz int die wahre geiſtliche Armuth, die bereitet iſt, alle Dinge durch GOtt froͤlich und willig zu laſſen und zu leiden, wie es der liebe GOtt will, wie unſer HErr JIbſus thaͤt, da er bereit war, den Wullen Gottes zu leiden und zu thun, ein Fluch und Wurm zu werden, und den Tod des Erentzes zu leiden. Darum hat ihn auch GOtt erhoͤhet. Wer nun ein ſolche Erniedrigung dis Hertzens hat, der iſt recht geiſtlich arm; und wann er gleich ein Koͤnigreich haͤtte, ſo verhindert es ihn doch nicht an der goͤltlichen Einigkeit; das iſt der rechte Elende und Arme, der da ſchreget, wie Plal. 34, 7. ge⸗ ſchrieben iſt:ͤ Da dieſer Elende rieff, hoͤrets der 5Erx. Und wann dieſer Elende Menſch uͤber hundett tauſend Meil Weeges, wann es moͤglich, von GOtt abweſend waͤre, GOtt muͤſte ihn zu ſich ziehen, wegen ſeiner uberſchwenglichen Erbarmung und Güͤtigkeit: Dann der Reichthum goͤttlicher Gnade verſencket ſich in des Menſchen Elend, und kan ſich fuͤr demſelben nicht verbergen: So wenig als ein Vatter⸗Hertz ſich ſuͤr ſeinem elenden Kinde verbergen kan. Dero⸗ halben als das Cananeiſche Weiblein ſich ſo unwerth hielt in ihrem Dertzen, als ein Ound; ja als ein Huͤnd⸗ lein: Da wurde ſie vom HErren gewuͤrdiget ſeiner Huͤlffe. Dann es kommt niemand zu der lebendigen Wadrheit, dann durch dieſen Weeg, nemlich durch Erkaͤnntniß ſeines eigenen Nichts. Wer dieſen Grund verſtehet, dem iſt nicht unlieb ſeine Verachtung, Schmach und Creutz; ſondern hat daſſelbe lieb, und freuet ſich der Truͤbſal mit den heiligen Apoßteln, auf daß ſich GOtt mit ſeiner Herrlichkeit in ſein Elend ſencke. Ap. Geſch. 5, 41. Darum iſt nun kein beſſerer Weeg, dadurch man zu GOtt und in GOtt gezogen werde, dann gruͤndliche Demuth des Hertzens, und geiſtliche weſentliche Armuth des Geiſtes. Solches iſt fein abgebildet in dem guͤldenen Thron Vurent dder Stuhl Salomonis, welcher 6. Stuffen A 6 hatte, 848 Wie ein Mench kan in EOtt gezogen ke. 3. B. . . hatte, auf welchen man binauffiege, und auf der ſieben⸗ ncd⸗ den findet man den Sitz und Thron des Friedens; al⸗ ſnianm ſo ſind 5. Grad der Demuth, wann man dieſelbe auf⸗ S ſteiget, ſo findet man den himmliſchen Frieden⸗Koͤnig e fmngnn D Salomon in ſeinem Thron, und den rechten Frieden n des Hertzens. Der 1. Grad iſt ſich in ſeinem Hertzen u d geringer halten dann andere Leute, und gern gering unig ſeyn. 2. Niemand verachten oder richten; ſondern alle⸗ eeleſeef zeit auf ſich ſelbſt ſehen. 3. Angebotene Ehre fliehen und nnsitre meiden, und wañ man dieſelbe haben muß darob trau⸗ Efſngig ren. 4. Verachtung gedultig leyden, ja ſich darob ſherſutin freuen. 5. Mit geringen Leuten gern umgehen und ſich Prunln, nicht beſſer achten, dann ſie, ja ſich fuͤr den elendeſten s Malnn Menſchen und groͤſten Suͤnder halten. 6. Gern und ictſftggrf willig gehorſam ſeyn, nicht allein den Groſſen, ſon⸗ e rnknin dern auch den Geringſten. Durch dieſe Staffeln ſtei⸗ Ulkpnerfrcgere gen wir auf biß zu der ſiebenden in den Thron Salo⸗ rfl onect n monis, und zum wahren Frieden. Es iſt ein nidri⸗ Potenkuännd ger Weeg, aber ein hohes Vatterland, ſagt der hei⸗ enng ehen ln lige Auguſtinus. Wilſt du ins Vatterland, ſo nnir Din muſt du dieſen Weeg eingehen. I/Meorcuen Gebaͤt. Uiigkere Du groſſer und unbegreiflicher GOtt, der du in der Hoͤhe Penk degtns und im Heilgthum wohneſt, und bey denen, ſo zu⸗ gs W ſchlagenes und demuͤthiges Geiſtes ſind: Gib mir ein recht ſiltumn ſce demüthiges Hertz, gegen dir und dem Naͤchſten. Mache mich 8e Prfcſe Art gantz leer und arm von und in mir ſelbſt, auf daß ich von mir ſ iſſinden teie und allen Creaturen ab⸗ zu dir und in dich gezogen, mit dir bei 8 ſelbſt erfuͤllet, und in dir reich und ſelig werde, durch JEſum e ffrde oft Chriſtum, Amen. iiman .- ⸗- — Das VI. Capitel. gaganwſn Wie ſich das hoͤchſte ewige Gut offt in unſere Seele eraͤugnes ien utſue in einem Augenblick, und wo die Staͤtte und Sitz en ind gobel wodt ſey 1 der Seele. Altor enie Hohel. 5, 17. dein Freund hin ο du Pnere N, Schoͤnſte unter den Weibern. 1 gegangen/ lunn iet (1. Rſer Freund iſt allezeit bey uas, aber er laͤſt ſich eſ aſchhalgene fneron n ſicfe 4 nicht allezeit mercken, ohn wann das Hertz ſtill iſt alle Sinne hinein gekehret, zur Ruhe ge⸗ brocht nr e gendanferſc⸗ bttes Ftiedengt⸗ lnan dſeſlheen enedengen hutichten gen lnſenenn en ud gemenn tin; ndernelt lkhreſttbenun uris darbtron⸗ lnr in ſc deret lnetentrdſe Gfür n derdeten halten.6. Gernnn 1 den Groſen ſo PieeEfnflre⸗ den hen⸗ l. Ceſtennd⸗ lund, ſendrte s Vaturlond,, t, M u in e led den deren ſen 1d: Gid nr en e Cicſen Vace a t ons des Gönmnn dich geonen/ Gt nate,uc Jen — — l uſge Selte nis Snteun G it⸗ Pingegange,e 4 us ittlid 0tvantd N ihret I1 3. B. k. 6. Wie ſich das boͤchſte Gut offt in ꝛsc. 649 bracht und in GOtt geſammlet ſeyn, wann im Ver⸗ ſtand kein irrdiſch Ding ſcheinet; ſondern die thieri⸗ ſche Weißheit untergangen, und in eine Nacht oder goͤttliche Finſternuß verwandelt iſt: ſo gehet dang das goͤttliche Liecht auf, und gibt einen Blick und Strahl von ſich, und ſcheinet in der Finſternuß. Das iſt das Dunckel, darinn der HErr wohnet: Und die Nacht, in welcher der Wille ſchlaͤfft, und mit GOtt vereinigt iſt, darinn das Gedaͤchtniß vergeſſen hat der Welt und der Zeit. So bewegt alsdann, als in einem Augen⸗ blick, das goͤttliche Liecht den Verſtand, die himmli⸗ ſche Begierde den Willen, und die ewige Freude das Gedaͤchtniß: Und es kan doch weder Verſtand, Wil⸗ len oder Gedaͤchtniß begreiffen und behalten. Dann es bleibt nicht in den Kraͤfften der Seele; ſondern iſt ver⸗ borgen im innerſten Grund und Weſen der Seele. Es kan aber wohl erwecket werden durchs Wort, daß wir im Hertzen ruffen mit der heiligen Monica: Laſ⸗ ſet uns weg fliehen, laſſet uns weg fliehen zur ewigen Freude. Daher kommen alle Seufftzen der Heiligen, die guch unausſprechlich ſeyn. Als St. Paulus die Suͤßigkeit geſchmaͤcket hatte, ſprach er: Ich bin gewiß, daß uns weder Leben noch Tod, noch einige Creatur ſcheiden kan von der Liebe Gottes: Verſtehe, damit mich GOtt liebet, die ich in mir empfunden habe. Daher St. Auguſtinus ſpricht: Ich befinde offt eine Bewegung in mir, wann dieſelbe immer in mir bliebe; ſo koͤnte die⸗ ſelbe nichts anders ſeyn, dann das ewige Leben. Dieſe iſts, die unſere Seele gerne wolte fuͤllen, und nach ſich ziehen, und daraus lernen wir ſchmaͤcken, was das ewige Leben ſey. Dann ſolcher Lieblichkeit und Freude wird die Seele ewig voll ſeyn, daber die liebhabende Seele ſpricht: Meine Seele iſt zerfloſ⸗ ſen und zerſchmoltzen, das iſt: Sie jammert und ſeuffzet immer darnach, daß ſie dieſen ihren lieblichen Brautigam moͤchte finden, und ſich in ſeiner Liebe SS ſaͤttigen, 6 56 Wie ſich das hoͤchſte Gut 3. B. t. 6. ſaͤttigen, ihren rechten bimmliſchen Adel wieder erlan⸗ gen, welcher ſtehet in der Vereinigung mit Chriſto, daß ſie nicht ihre Luſt und Freude am nichtigen, ver⸗ gaͤnglichen, viel weniger an der Suͤnde und Fleiſches⸗ Luſt baben moͤge. Von dieſem Adel der Seele wiſſen nicht viel Leute, auch die Weiſen und Klugen dieſer Welt nicht. Die, ſo von der Seele und ihren Kraͤff⸗ ten geſchrieben haben, ſind nie auf den rechten Grund kommen. Chriſtus iſt der Seelen rechte Krafft, ihr Ver⸗ ſtand ihr Wille ihr Gedaͤchtniß: Alſo iſt auch Chriſtus die rechte Heiligung, Zierde und Schmuck der Seelen, daß ein Menſch wegen dieſer Liebe Chriſti, die er em⸗ pfindet nicht mag ſuͤndigen. Wie St. Jobannes ſa⸗ get: Wer in ihm bleibet, ſuͤndiget nicht, und wer aus GOtt gebohren iſt, thut nicht Suͤnde, dann ſein Saame bleibet in ihm, und kan nicht ſuͤndi⸗ gen, 1. Joh. 3,6. 9. Ja aus dieſer Liebe Chriſti ent⸗ ſpringet offt eine Freude und Wonne, wann du um Ehriſti Wallen Creutz und Schmach leiden ſolt, als⸗ dann wird Levpden die boͤchſte Freude. Und die entſprin⸗ et im Grund deiner Seelen aus GOtt. Dann GOtt at ihm ſelbſt im Menſchen eine Statt geheiliget, und alſo gefreyet und geeignet, daß weder Engel noch Menſchen, noch keine Creatur darein kommen kan: Das iſt dos edle lautere Weſen der Seele. Dieſelbe Statt will der ewige GOtt ihm ſelber allein, ſie auch mit keinem andern gemein haben. Dann der ewige GOtt wohnet mit groſſer Luſt in der reinen lautern Seele:wie er ſpricht: Neine Luſt iſt bey den Men⸗ ſchen⸗Kindern. Und was das fuͤr eine Luſt ſey, kan niemand ausſprechen, dann der es empfindet; und kan doch niemand volleommlich davon reden. ebaͤt N Jemand iſt gut, donn du, GOtt; und du wilt dich ſelb⸗ ſten mit aller deiner Gute den glaͤubigen Seelen mit⸗ theilen. Ach laß mich ſchmecken deine Guͤte im Hertzen und ſtaͤs nach dir dürſten, ſeufftzen und ſchreyen. Du ſuͤſſe Liebe ſchenck mir deine Gunſt, daß ich empfinde der Liebe Brunſt: Ja, geuß deine Liebe aus in mein Hertz durch deng DH 17 voun Wtt aA Wun S Dhzn, been Wrre 2 5 1 Vetruesbe nkt n pllgiutte Ahomtutcht or etrfen be. or ort ſfi eene t 1 Dum c dl echnt, dun nee⸗ ldnenmdſelgnn nleem Men ptedtamt irwer, den 1Orrecettaet Peſeg De n Polter ſte Elfa Scke Mingtgke⸗ udſefrualnne Deſtonon Ee Pbna Un Emmprahrn ngſchſriirg lmnen 1 lirſinten tlg undrn tnlticen lin Nhnnne ftriggeſre „De6H Ang mnt Ertn hn nſchtigen ⸗ ſe undſFeſt Ader Gtllenſa nd Klugen ee ſelnd hren ec⸗ dntechten Grnh ſtttretihrcn oſtonchCbretne nruckder Seele⸗ Ceſtrdieeren 16t Fonoonetſ⸗ Ctricht undwer ſicht Sndodan kan nichtſndi⸗ er ebeceſtiog⸗ Dute, konn Mun ch elen ol, , e vd Neennrte VOt. Oonn Slttcrteligetene vederncd o Ntirktonnenten Dece a nnt di ihr etwas anders gaͤbe, dann ſich ſelbſt, das achtet ſie ſbettuir ei 8. Ounn r cn ſtdertennlantn ſiſtber den n ſraſebtr, Genindet; u hdenentahen t md undi 4 geubhen . d rr Perde der b⸗ Dun bes win 1. B. C. 7. Von der Seelen Wuͤrdigkeit, ꝛc. 6 51 Geiſt, und erfuͤlle mich mit aller Gottes⸗Fuͤlle, aus der Fuͤlle JEſu, Amen. Das VII. Capitel. Von der Seelen Wuͤrdigkeit, von wahrer Reue, und vom gnaͤdigen Willen und Erbarmung GOttes. Eſaij. 56 7. Makth. 21, 13. Luc, 19, 46. Mein Haus iſt ein Baͤtt⸗Haus. ☛ Er Seelen Wuͤrdigkeit iſt, daß ſie ein Haus und Wohnung GOttes iſt, darinn GOtt lie⸗ We ber wohnet, dann im Himmel und auf Er⸗ den: Und die glaͤubige Seele hat mehr Gottes in ihr, dann alle Himmel und alle leibliche Tempel, und alles was GOtt geſchaffen hat. Dann das Hertz und Wohlgefallen Gottes iſt in der Seele, mit aller ſei⸗ ner Gnade und Liebe, mit aller ſeiner Luſt und Wohl⸗ gefallen. Dann durch alle Creaturen ſuchet GOtt nichts anders, dann wie er die Seele des Menſchen ehre, wuͤrdige und ſelig mache. Und weil GOtt mit aller ſeiner Liebe und Meynung auf die Seele gekeh⸗ ret iſt; ſo iſt GOtt eigentlicher in der Geele, dann in den Himmeln, oder in allen leiblichen Tempeln. Dann GOtt wircket alle ſeine Wercke in der Seele, 4und gibet ſie der Seele. Die Seele iſt edler, dann alle Creaturen. GOtt hat ſie aber darum ſo edel gemacht, auf daß er ſich der Seele geben moͤchte. Dann ſo er nicht, und iſt ihr viel zu gering. Es ſpricht St. Pau⸗ lus: Wir ſind von Ewigkeit her erwehlet in dem Sohn Gottes. Und darum ſollen wir nimmer ru⸗ hen, biß wir darzu kommen, daß wir das werden, das wir ewiglich in ihm geweſen ſeyn. Und weil die Seele ſoll eine Braut des Sohns Gottes ſeyn; ſo iſt nichts unter allen Creaturen, daß GOtt ſo lieb hat, als die Seele. Und darum iſt G9Ottes Sohn ausgan⸗ gen von dem Alerhoͤchſten, auf daß er hole ſeine Freun⸗ din, die ihm der Vatter ewiglich vermaͤhlet hatte:; daß er ſie wiederbraͤchte in das Allerhoͤchſte, daraus ſie kommen iſt. S S 2 2. Da⸗ 652 Von der Seelen Wuͤrdiakeit, 1. B. c. 77 2. Darum ſolte nun der Menſch hinwieder alle ſei⸗ ne Luſt und Genuͤge an GOtt haben, und ſuchen; weil Gtt ſo eine uͤberaus groſſe Liebe hat zu des Menſchen Stele. Solte demnach dem Menſchen laͤid ſeyn, daß er an irgend einer Creatur mit ſeiner Luſt und Freude han⸗ gen wolte, als allein an GOtt. Dann das iſt GOtt zuwider. Es iſt ſolch eine Lieblichkeit und Schoͤnheit in GOtt, moͤchte ihn unſere Seele nur ein Augenblick von fern, wie in einer Wolcke, ſehen: Sie kehrete ſich nicht von GOtt, um alle dieſe Welt. Darum ſolte es nun dem Menſchen laͤid ſeyn, daß er ſeine Seele, die GOtt ſo lieb hat, an eine Creatur haͤngen wolte. Dann hie⸗ mit thut er GOtt zuwider. Daruͤber ſolte man trauren, und das iſt die rechte wahre Reue, und Laͤid daruͤber haben; ſo man gethan, was GOtt zuwider iſt; ſo man GOtt nicht allen Creaturen vorgezogen; ſo man Gottes Ehre nicht in allen Dingen geſuchet, ihn uͤber alles geliebet; ſondern die Creatur, und ſich ſelbſt./Ei⸗ ne jede Creatur liebet GOtt von Natur mehr dann ſich ſelbſt, indem ſie Gottes Gebott ausrichtet, und ſich ſelbſt darüber verzehret: Allein der elende Suͤnder lie⸗ bet ſich mehr dann GOtt. Darum wann du Reue und Laͤid haſt um deinen eigenen Schaden, und nicht vielmehr/ daß du wider GOtt gethan und ihn erzuͤrnet und entehret haſt: So haſt du noch keine wahre Reue. Und wann gleich weder Hoͤlle noch Oimmel waͤre; ſoll dir nichts deſtoweniger laid ſeyn, daß du wider GOtt gethan, und ihn erzuͤrnet haſt. Dann GOtt iſt dir Himmel genug. So iſt dir auch ſein Zorn Hoͤlle ge⸗ nug. Haſt du aber ſolche Reue, wie jetzo beſchrieben, und wahren Glauben an Chriſtum; jetzo vergibt dir GOtt von Hertzen alles, was du wider ihn gethan haſt. Dann es iſt GOtt eine groͤſſern Ehre, daß er die Suͤn⸗ de vergibt, dann daß er ſie ſtraffe. Dann die Gerech⸗ tigkeit zwinget GOtt auch darzu, daß er barmherzig ſeyn muß, dann er iſt unſer Vatter, und wir ſeine Kinder. So er dann unſer Vatter iſt; ſo vollbringet er „ An cet ud Crkrre auhf A Den pidh in Getlt Ptintchtl Sürnttti heth eut erhee e e orle lerinde uhbndt, ror vaed ſteentnmden Hitkdenetintele⸗ Mafrftenm ne ad teſen, heteni Ees Benf iſtaeit n 1 94. GOt mſ 1beltricte,/udd eren bellgenP (Pohhetienn er ua G wng, dausole Pumrin. Dn )tchctigeB HUemndGc AG w a tllttſeter⸗ E Ctcttrdthe ACcſen, Nn ſenleegrngen fechore nn W eles 1 1. Kt, 3 Ohunederane⸗ heſtudſuchenre ticdetnentn ſtalisſetne⸗ ltudgrehehn Oun das fot lid Shtrtet Gecſegeſchnite Dunneſelecs ſinccee nate Dunde⸗ Pekſekeananruren Ue, und Küdorl GOtt pleſ⸗ botgeoersfern gen getcht ieie nutvnd ſoet Aekur rekreunſe ltorericek rr s. ndamtöanle Dorvn bonr Ne nStmen,udde tgehenndatgn. jnucerewnke tnechhuntr o,desurret f. Dauncol S gͤſtir e,eſeten efftun: ſtor iriate en Ehredaehe tafe Dan e WNE ilelngettectun 3. B. (. 7. Von wahrer Reue. 653 er ſeinen vaͤtterlichen Willen an uns beydes nach ſeiner Gerechtigkeit, und nach ſeiner Barmhertzigkeit. Und ſo ſollen wir uns auch in den Willen unſers Vatters ergeben. Dann wem der Wille Gottes freundlich ſchmäcket, dem gefallet alles wohl, was GOtt thut, beydes nach ſeiner Gerechtigkeit, und nach ſeiner Barm⸗ hertzigkeit. Einem recht liebbabenden Menſchen gefaͤl⸗ let alles das wohl, was GOtt thut und will; es ſey lieb oder laid, in ihm ſelber und allen Creaturen. Iſt es GOttes Wille, ſo laß es auch deinen Willen ſeyn. Ich will lieber in der Hoͤlle ſeyn und GOtt haben, dann im Himmel, und GOtt nicht haben. ebäat Gebagf in mir, mein GOn; ein reines Hertz, und bellige daſſelbe dir zu einem Tempel und Wohnung, und gib, daß ich darinnen dir diene im heiligen Schmuck, ja mich ſelbſten gantz und gar dir aufopffere und uͤbergebe, in lauterer und beſtaͤndiger Llebe und Geho ſam, hie zeitlich und dort ewiglich, Amen. . Das VIII. Capitel. Gottes Beruff iſt hertzlich und gruͤndlich, und leitet uns zu ihm ſelbſt. S Plal, 50, 4. Gtt rufft Himmel und Erde, daß er ſein. Volck richte, 2. Tim. 1, 94. GOit hat uns beruf⸗ fen mit einem heiligen Beruff. 2 (Doit der bimmliſche Vatter rufft uns mit al⸗ lem, das er iſt, das er bat, und das er ver⸗ mag das alles ruffet, leitet und locket uns uihm und in ihn. Dann GOtt hat ſo ein wahrhaff⸗ tiges und bruͤnſtiges Verlangen nach uns, als ob ill ſein Weſen und Seligkeit an uns gelegen waͤre, ſin⸗ te mal alles, was er geſchaffen im Himmel und auf Erden, mit aller ſeiner Weißheit und Guͤte, und alles, was er wircket und thut, das thut er, und hat alles darum gethan, daß er uns dadurch ruffe, und lade in unſern Urſprung, und wiederbraͤchte in ſich. Und alle ſeine Worte und Wercke ſind lauter Ruffen zu unſerm Urſprung, daß er die Seele wiederbringe, daß ſie ſeine Stimme bren ſoll, und ihn lieb haben, § 3 gleich⸗ 6 84 Gottes Beruff iſt 3. B. (. 8. gleichwie ſie zuvor des Satans Stſmme gehoͤret, undvon ſeiner Liebe abgewichen. 2. Er hat uns aber beruffen an ſeinen lieben Sohn zu glauben, und deſſelben Fußſtapffen nachzufolgen, in Sanfftmuth und Gedult. Dann dadurch rufft und zeucht er uns zu ſich ſelbſt, wie er den Eliam rieff und vor ihm uͤbergieng im Feuer und ſtarcken Wind, der die Falſen zerrißzaber im ſanfften Sauſen war, und kam der HErr: alſo ſencket er ſich in ein ſtilles, ſanfft⸗und demuͤtbiges Hertz. Gleichwie der Koͤnig Ahasverus die Eſther umſieng da ſie vor ihm nieder ſanck; alſo ge⸗ ſchicht auch dem Menſchen, wann er an allen ſeinen Kraͤfften und Vermoͤgen verzaget, und nieder Uincket in ſein Nichts. Wann er dann von den Armen der goͤtt⸗ lichen Krafft nicht erhalten wird; ſo deucht ihm, er muͤſſe zu einem lautern Nichts werden. Alsdann dun⸗ cket den Menſchen er ſey geringer in allem ſeinem Ver⸗ ſtand und Vermoͤgen, dann alle Creaturen. So nun unſer Himmel⸗ und Gnaden⸗Koͤnig das ſiehet, ſo ſtaͤr⸗ cket er die bloͤde demuͤthige Seele, und gibt ihr ſeinen goͤttlichen Kuß, das ruͤhret her von der gruͤndlichen wah⸗ ren Demuth. Dann je niedriger je boͤher; dann Gottes Hoheit ſiehet eigentlich in das tieffe Thal der menſchli⸗ chen Demuth. Go du aber von auſſen wegen deiner Niedrigkeit verachtet wirſt: So wirſt du noch tieffer in dein Nichts geſeucket, alsdann wird es mit dir gar gut. Dann darinn wird der Geiſt des Friedens geboh⸗ ren, der alle Vernunfft uͤbertrifft. Darum ruffet dir GOtt wunderlich durch mancherley Creutz und Ver⸗ achtung, daß er dich bereite. Dann du muſt in der Wahrheit und That bereitet werden, wieder in GOtt einzukehren, und er zu dir und in dich: Welches dann nicht geſchicht mit Gedancken oder mit Worten; ſon⸗ dern durch viel Leypen. Dann daß ein Menſch offt gebencket und redet von der Demuth; wird er darum nſcht demuͤthig, und hilfft ihm gar nicht, wann er nicht von Menſchen untergedruckt und verſchmaͤhet Wee. ſ6elorcenni un eanun Nen ſchnl pte enerſen 4 Uunnefwe l niſen du GPitafrnan Pncgethäct zlbngahbrit frli tht un iſ alhendune int DeGen r, mecernt Scrachtetgennn rrſcucleerte lſfi. Dar Err gobenue Eiſteuhenedt INIOttſtrehe intugtterſn ielde. Dun icfoiectre PecVuglebenir Phengeglernn ſiheetepnntu GeObaneri lkſctaugen utocdirolent Vercheſtntre enithlettrt ngemuntorne irnlicbene F tene ihnech lfthn ninmtißrt nten Win, Glen waundien flin, ſnfteurn lgnigllpnigens tieſunck ofege⸗ ner mnalen ſinen inizriederſincere Nuitnenngſit ſ enchtien , e den. Aitanndir⸗ velenſeberige⸗ Ctegkuren. Senun o daä ſeberſkin 0 gbeſße ſeen Urtürnlcenvod⸗ eſcherdunncGete Tralrer nenl iuſentwegendere Oitt unchn rucdestrt MNen stenonge⸗ . Derun utn ludnus urd e Duindeintkird denteute nd Dact Nettrk orten,,9 des in Maet lthz winetan r nicht entgetn erne ſd betſc 1 3. B. (. 8. hertzlich und grüͤndlich. 6 Deßgleichen wann du offt und viel baͤteſt von der Ge⸗ dult, iſt es doch nichts; du werdeſt dann ſtarck ange⸗ fochten von allen Creaturen: Sonſt erlangeſt du nicht das Weſen der Tugend; ſondern es faͤllet alles wieder ab, wie es ein und zugefallen iſt. Darum wäre billich, daß du einem ſolchen Menſchen, der dich ſchmaͤhet und verachtet, einen ſonderlichen Liebes⸗Dienſt er⸗ zeigteſt. Dann dieſe zwo edle Tugenden, Sanfftmuth und Gedult, muͤſſen durch groſſe bittere, harte Wi⸗ derwaͤrtigkeit erſtritten werden. Dann wo du keine Widerwaͤrtigkeit haͤtteſt, wie wolteſt du dieſe edle Tu⸗ gend in Ubung und Erfahrung bringen. Dann die Ganfftmutb gehet auf den innwendigen Grund des Gemuͤths, welchen du vielleicht nie gepruͤffet und er⸗ forſchet haſt: Die Gedult aber, auf den auswendigen Menſchen, welcher mit Chriſto hinaus gehet, und ſeine Schmach tragen muß. Und ſo vergleichet man ſich dem unſchuldigen heiligen Leben unſers HErren JEſu Cbriſti. Dadurch bleibet aber Chriſtus in dir, und ſein bitter Leiden und Sterben iſt in dir. 3. So iſt auch eine Art des innerlichen Beruffs Got⸗ tes, wann GOtt ſeine Liebe im Menſchen anzuͤndet, dann dadurch gibt er ſich dem Menſchen ſelbſt, weil er ſelbſt iſt die Liebe. Dann es iſt ja unmoͤglich, daß der Menſch GOtt habe, ohne die Liebe; ſo unmoͤglich es iſt, daß der Menſch lebe ohne Seele. Dann daß Chriſtus durch den Glauben in unſern Hertzen wohnet; wird durch die Liebe bezeuget und offenbahr. Es kan aber die⸗ ſe Liebe GOttes nicht Raum oder Statt finden, wo die Welt⸗Liebe nicht ausgetrieben, und Gott nicht lauter gemeynet wird in allen Dingen. Darum ſehe ein jeg⸗ licher Menſch offt in ſeinen inwendigen Grund und er⸗ forſche da mit Fleiß/was in ihm am allermeiſten gelie⸗ bet und gemeynet werde, ob es GOit ſey, oder er ſelber, oder die Creaturen, Leben oder Tod, was das aller⸗ meiſt beſſtzet dein Hertz und Seele, und worauf deine Begierde und Luſt hafftet. Dann iſt dein Grund et⸗ SS 4 was 66 Gotte? Beruffiſt hertzlich und gruͤndlich. 2. B. c. 8. was anders, das da gemeynet und gellevet wird, das nicht wahrhafftig und lauter GOtt, und deſſen GOtt nicht eine wahre Urſache iſt: So kommt GOtt nicht in deine Seele, und waͤineteſt du ſo viel Zaͤhren, ſo viel Tropffen im Meer ſind, es hilfft dich nicht, und muſt ihn entbehren in Ewigkeit. O ihr arme Men⸗ ſchen, womit gehet ihr um? Wie laſſet ihr euch die liſtige Natur alſo vetriegen durch die Creatur⸗Liebe, die euch ſo heimlich und verborgen beſitzt, an der inner⸗ ſten Staͤtte eurer Seele, da GOtt allein ſitzen ſolte. Dann darum ſind wir in der Welt, daß wir durch Abſterben unſers Willens, und durch Abſagen der Welt und Creaturen wieder in und zu GOtt kommen, mit GOit vereiniget werden; daß wir am Ende wie⸗ der zu unſerm Urſprung gelangen. Und wie der Leib in die Erde begraben wirdzalſo die Seele in die grund⸗ loſe Gottheit. Und o wir das hie verſaͤnmen, ſo iſt es ewiglich verſaͤumet. Dann mit wem du dich freueſt, und mit wem du dich betruͤbeſt; mit dem ſolt du geur⸗ theilet werden. Ein Ding ſolt du wiſſen und zu Her⸗ tzen nehmen, nemlich dieſes: Waͤreſt du allein ledig der Bilder der Creaturen, du wuͤrdeſt GOtt ohn Un⸗ terlaß da ben und beſitzen. Dann er moͤchte ſich nicht enthalten, weder im Himmel und Erden, er muͤſte in dich kehren, er muͤſte deine Seele erfuͤllen, ſo er ſie ledig faaͤnde. Darum kehre und wende es, wie du wilt: So lang die Creaturen in dir ſeyn; ſo lang muſt du Gottes entbehren. Dann ſo viel ein Menſch Raſt und Ruhe in den Creaturen, und in allen Dingen nimmt, das GOtt nicht ſelbſt iſt; ſo viel ſcheidet er ſich von GOtt. Wie ein hart Creutz nun daſelbe ſey, ſo man alſo tragen muß, iſt wohl zu dencken. Aber nicht mit Wohlſeyn; ſondern mit Ereutz erfolget man COtt. . e Gebaͤt. Sr; = 18 FCb dancke dir, mein lieber himmliſcher Vatter, daß du mich J ſo hertzlich und gruͤndlich lockeſt, leiteſt und zu deinem Reich rufſeſt, durch alle deine Worte und Wercke, durch mancherley Creuß iib Erhpfi, durch ſoiel geiſt und lelsl M liche Wohlthaten. che Woh Gi⸗ Desh ͦNEr ehndſe Seomn Mrurinn Sder nCuz tag. Gt Ser. Se⸗Vorbeſe gr. Nun Pitteſthert eneen Ptſt udrnt Kud Verigeuhe ſun eiſtunn gtlitenluit iehtſer hrens Dnd en Gedde ednſctrke Nfoctebr Alet Sitefr eWece den Krinſaoiguu wn laſderben Chrnsſe: Oene . ſaſt Gaubene ndſc. e Ahund efe luunt gt Nuſenel zilen iſn Uicht,n Ororne Dr Vebſriür a Hheluunr,e, lkifttn erͤee Nugirſt, Nt nsir dorh 0Nnnb Yfrnne ttcene ien bcepe 1 Al vedeet Selleie eenee⸗ eterfilrenſeſte en de ic ſont tennſoltnlpun ulufummerer Vlei ucceniag ſertOtrln⸗ Hnk icttſnet eentrwiter lt b,flen/ d erdees en irſteelonn lirnnt i tdir clen Dr ſ tilſcedtrſe tn ſrfn, Adnten. Men itſlutnaei ſcher Batter frni Eeiekund unſi Vitcke, Artoln Nlkinugt, 2. B. . 9. Wie der Glaube das Hertz reiniget ic. 657 Gid mir ein gehoriames Hertz, dieſem deinem Gnaden, Beruff glaͤubig zu folgen, und demſelben nach würdiglich zu wandeln, biß an mein ſeliges En de, Amen. . Das IX. Capttel We der wahre lebendige Glaube das Hertz reiniget von allen Creaturen, boͤſen Zuneigungen, und von Ungedult; dage⸗ geen aber im Creutz Lebe und Gedult pflantzet. Apoſt. Geſch. 1 9. Gtt reiniget ihre Hertzen durch den Glauben. Es Glaubens Eigenſchafft iſt, daß er das Her⸗ 2„ tze reinige. Nun mercke, wovon ſoll er das Brertz reinigen? Antwort von der Welt, und aller Zuneigung deſſen, was irrdiſch, eitel, nichtig und vergaͤnglich iſt, und von allem, da die Natur mit vol⸗ ler Luſt und Genuͤge anbafftet, und darauf ruhet, es ſey Reichthum, Ehre und Wolluſt. Dann der Glau⸗ be hanget allein am Unſichtbaren und ewigen: Und ſo die Hinderniſſen hinweg ſi d; ſo folget die Vereini⸗ gung. Dann ein Gleiches verauige ſich mit ſeinem Gleichen, und nicht mit einem Ungleichen. Mercke aber, daß &Ott eine lautere Wirckung iſt, und wo er eine leere Staͤtte findet; da wircket er aus Erbar⸗ mung ſolche Wercke, deren das elende Hertz, das ſein begehret und ihm anhanget, nothduͤrfftig iſt. Daher iſt es kommen, daß der OErr ſprach zu den elenden Leu⸗ ten im Evangelio: Oein Glaube hat dir geholffen: Nicht daß es Glaubens Vermoͤgen waͤre; ſondern daß der Glaube das Hertz ſelbſt gereiniget hatte, daß er GOtt gantz ergeben, und in GOtt gezogen, und daſ⸗ ſelbe leer gemacht von allen Dingen, die nicht GOtt ſiyn, auf daß GOtt darinn wircken und ſeine Werck⸗ ſtatt haben moͤge. Darum konnte unſer HErr zu Na⸗ zareth kein Wunder thun, weil er ſolche Hertzen nicht ſand, in welchen ſeine goͤttliche Krafft wircken mochte. Dann ſoll GOtt eyn, ſo muß die Creatur aus. Eins iſt he des anpern Hinderung, Es kan kein Hertz Got⸗ tes Huͤlffe ſo ſehr und hertzlich begehren; GOtt hilfft ihm tauſendmal lieber: Wann ihm nur das Hertz SSBS S grund⸗ „D 6 8 Wie der Glaube das Hertz 3. B. (. 9. gruͤndlich anbanget, und ſich ihm gantz ergiebet. Dann wie EOtt ein ſolch Hertz williglich er⸗ fuͤllet mit Liecht, Troſt, Gaade und Krafft; alſo wird auch ein ſolch Hertz leicht uͤber ſich gezogen, alſo, daß dem Feuer nicht ſo leicht iſt zu brennen, und ei⸗ nem Vogel zu fliegen, als einem ledigen Gemuͤth auf⸗ zugehen in GOtt. Daſelbſt ſindet dann GOtt ſeine rechte Werckſtatt zu wircken, ſolche Dinge, daran er ein ſolch Wohlgefallen hat, wie er an Chriſto unſerm HErren hatte, darum daß GOtt allein in ihm wircke⸗ te obne Hinderniß. Dann es gefallen GOtt die Wer⸗ cke nicht, derer er nicht ein Anfang und Ende ſſt. Und weil GOtt ſo eine groſſe Liebe hat zu dem Menſchen in hm zu wircken, weil daſſelbe ſeine Natur iſt; ſo war⸗ tet er allez it auf uns, und iſt mehr bereit dem Men⸗ ſchen zu geben, dann der Menſch bereit iſt von GOtt zu begehren. Darum ſo verſaͤume dieſe Zeit nicht. Dann nach dieſer Zeit wird ein jeder empfangen, wie er gelebet hat, und worzu ſein Hertz geneigt geweſen, es ſey Boͤſes oder Gutes, GOtt oder die Creatur. Und wann nach der Zeit alle Heiligen Gottes fuͤr einen Menſchen baͤteten, und Blut waineten; wuͤrde es ihn voch gar nichts helffen, ihm wird weder zu⸗noch ab⸗ gelegt; ſondern worzu er ſein Hertz geneiget, und womit er daſſelbe vereiniget hat, das wird ihm bleiben. 2. Gleichwie nun der wahre lebendige Glaube das Heitz reiniget von der Welt Liebe, ſo reiniget er daſ⸗ ſelbe auch von den unordentlichen Neigungen: Als vom Zorn, Ungedult; und pflantzet dagegen Sanfft⸗ muth und Gedult, gegen den Naͤchſten. Dann GOtt fan nichts anders wircken in der Glaͤubigen Hertzen, dann was ſeine Natur iſt. Nun iſt GOtt nichts an⸗ ders dann Liebe, Sanfftmuth und Gedult; Als wir ſehen an unſerem HErren IEſu Chriſto. Die Liebe Gottes aber gehet uͤber alle Menſchen, und erbarmet ſich uͤber alle: Darum wircket er auch eine ſolche Liebe in den Glaͤubigen, die niemand ausſchleuſt in deſe e it ſrſendie 4 tlen ſt autl renſtert rlerrft nl unhet tler Nenent lie Nnhet un ſeen N Aunemne Ca, onwrin lahatere Gnik ſtrn ⸗ Ehengrlr ſicesſtten kauotusttn onektate Dege Dondl TRRN iſlun Mrge Mten rigen . Vun ſc⸗ ettieinſrt rparen r fftonſerſal: inimeteſi inſetueler I irfrpiant ufuunetix nlſnrcin Ikdihentt llben ren Uunſcinhee k nn f Ahentn li ſehtnft ſin grs aſte Ot nlinie den uſt; heſtogenen, fenntn, inde lſen Genttai hufon GOtin le Drhe, rne on eiſounere tlilnſtientnek⸗ lnOrdeWe⸗ Plun ndeſe hn tin enchinſcen pe Nunrſttſtnen hetesſe ndn Rberekiſfwone ne Reſe Zet net. Oererufergenre Nts enekrenten 6t der Ne Ctunr. ſrGotesfie euen ern, rickti 0beder g,nechn Pets gertget, i astwtd nbie endhe Benten He,ſereivere rhenen. . ſgeigegetn⸗ in. Damne Elitigenhhete ſtOttutte dGedat, n Eler Debe ſten ntint uſlini . B. t. 9. reiniget vom allen Creaturen. 69 Zeit, weder Feind noch Freund, und ſſt allezeit ver⸗ einiget mit allen Menſchen, gleich als mit GOtt. Es erfreuet ſich auch die Liebe alles des Guten, das GOtt den Menſchen giebet und der mancherley Gaa⸗ ben der Glieder Chriſti; und dienet denſelben mit Ehr⸗ erbietung. Dann gleichwie den edelſten Glirdern alle andere Glieder dienen; als die Hand dienet dem Haupt, den Augen, dem Heetzen. Alſo ſoll auch eine ſolche Vereinigung ſeyn der Glieder des geiſtlichen Leibes Chriſti. Und wann wir unter denſelben wiſſen ein ed⸗ ler Glied, dann wir uns ſelbſt erkennen; das ſolten wir viel lieber haben dann uns ſelbſt, und uns deſſen ſo vielmehr freuen, ſo vielmehr daſſelbe von ſeinem edlen Haupt JEſu Chriſto Gaaben empfangen hat. Dann ſolches iſt ein gemein Gut eines gemeinen Lei⸗ bes, ſo herab fleuſſet von unſerm allgemeinen Haupt Chriſto, und deſſelben kan man nicht genieſſen, dann durch die Liebe. Dann die Liebe machet es unſer eigen, und alles was ich in GOtt liebe, das iſt mein, und ge⸗ nieſſe deſſelben. Alle Gaaben, ſo GOtt einem from⸗ men Menſchen mittheilet; die ſind ſo wohl mein als deſſelben: Wann ich ſie in GOtt liebe. Dann die Liebe machet ſie unſer eigen. Ja wann ein Menſch ſeiner empfangenen Gaaben halben ſich nicht erhebet, als es dann ſeyn ſoll; ſondern ſich und ſeine Gaaben fuͤr klein und nichts haͤlt, ich liebe ſie aber in GOtt: So ſind ſie eigentlicher mein, dann ſein. Und alſo werde ich geiſtlich reich in GOtt, und theilhafftig al⸗ ler Guͤter im Himmel und auf Erden, und in allen Gottes⸗Freunden in dem eintzigen Haupt JEſu Cori⸗ ſto. Es muß wircklich und weſentlich alles in mich flieſ⸗ ſen, das diß Haupt in ſeinen Gliedern hat im Himel und auf Erden, in Engeln und Menſchen. Aus ſol⸗ cher innerlichen Liebe quillet auch heraus die Gedult, dadurch man alles Creutz williglich aufnimmt, als eine Bereitung zu ſondern hohen Gnaden Gottes, dann kein Creutz iſt, es bringet eine ſondere Gnade . m 660 Wie der Glaube das Hertz reiniget ꝛc. 2. B. ( .. mit ſich, vaher ein heiliger Mann ſagt: GOtt gruͤſ⸗ ſe dich lauter bitter Leyden voller Gnade. Dann Est. Paulus ſpricht: So ihr um Chriſti willen das Ubel vertraget, und leydet das Unrecht, das iſt ¶Hnade bey GOtt. 3. Und um der Liebe des Creutzes Chriſti willen, ſein Creutz willig tragen; bringet dem Hertzen endllt groſſe Freude und Friede. Darum, wer in ſeinem aus⸗ wendigen und inwendigen Creutz gedultis leydet, ohn Klage, obgleich ſein Hertz ſehr verwundet wird, und er leydet das zu Liebe den heiligen Wunden Chriſti: Demſelben werden ſeine Wunden und Schmertzen innerliche Freude bringen. Dann wer ſich GOtt alſo im Creutz laͤſſet, dem wird GOtt endlich ſelbſt zum roſt und zum Friede. Unn dieſer Friede iſt ein recht goͤttlich Kleinod und Suͤßigkeit, ſo der innwendige Menſch⸗ ſchmaͤcket, von welchem Friede niemand ſagen, oder denſelben verſtehen kan, dann der ihn ſelbſt hat, und das iſt der Friede, der huͤber iſt dann alle Vernunfft. MéEin HErr und mein GOtt, weil ich nicht aus eigener Ver⸗ 4 nunfft noch Krafft glauben kan: ſo gib du mir einen ſol⸗ chen lebendigen und thaͤtigen Glauben, der das Hertz reinige von der Welt, allem irrdiſchen und eitelen Weſen, dagegen aber Hei⸗ ligkeit, Liebe, Sanfftmuth, Gedult, und andere Fruͤchte in mir pflantze, damit ich verſichert lebe, ich werde des Glaubens Ende, der Seelen Sel gke.t davon bringen, Amen. BDas X. Capitel. Wie das natuͤrliche Liecht in uns muß untergehen, und das Gnaden⸗Lliecht aufgehen. 2. Cor. 4,6. Gtt der da hieß das Liecht herfuͤr leuch⸗ ten aus der Einſterniß, hat einen hellen Schein in unſer Hertz gegeben. . V natuͤrliche und das Gnaden⸗Liecht zu un⸗ E Secle. Davon im 21. Capitel weiter. In dem erſten, 1 terſcheiden, iſt zu mercken der Unterſcheid der 6 Seelen und ihrer Kraͤfften, nemlich der ver⸗ nuͤnftigen Krafft und des Willens, und der ſinnli⸗ chen Kraͤffte und dann das lautere bloſſe Weſen der N Peden htfin e ſorti ni Mlnſte rbetnelai Nonte dat Prriteleh riectdent ne Nainedn 4fPnuforine l Nen n PRtſe Vecter Cbnarahrire Uteſerpcdend end rde d fod eencWe⸗ inn ſhne ant. lbtkgroſtre⸗ Pricknndes ie SdeN emetucen 6ecennt, derto Iutennft ifnaecten gtt,n a n ntunc⸗ Geagtenege nefikergeg 8 nafincnſer frunne ſliegngt Ehle neric 1 eitigett, 3.te un t GOte, Gllrihde N mmchriei wilend colſreche, Mei lulge rie Ulr, etlenhergenentt , rerirſeitennane⸗ ſbehleteletort,onn ckihetkitdenpe n Vnnden Eoet den hnd Sehnnrze Ffulrſch Go tetdlcrſcknrure eeſtintectesrea t inntrendhechtn elemtgd egen re Uerſrletkae erneleVenr ſch tich custigne be⸗ 6, ſrgo du mr entn dr 1 de as hei tüntne Weer,dagexncderhe t, und enden Fritet 1, ic vede ei hrug oger Ben. tel ui nreteer, un ccn. . he ſerfir ſc⸗ iiner lelen Stent 6en⸗Veckne⸗ aglunte⸗ ſer terſten ſens, rd ſne utia N eit Urt 1. B. c. 10. Wie das Liecht in uns unter und ꝛc. ler ais in den Kraͤfften der Seele, Vernunfft, Willen und Sinne iſt das natuͤrliche Liecht. Und ſo lang die⸗ ſelbe des Menſchen Seele gefangen halten; kan das Gnaden⸗Liecht die lautere bloſſe Seele nicht erleuch⸗ ten. Darum wo das Gnaven⸗Liecht ſoll ſcheinen; da muß das natuͤrliche Liecht untergehen. Dann die Er⸗ leuchtung des Gnaden⸗Liechts iſt uͤber alle Sinne und Vernunfft. Ja es wird durch die natuͤrliche und fleiſch⸗ liche Vernunfft verhindert. Da ſieheſt du, was der natuͤrliche Menſch in fleiſchlichen Dingen vermag: Lauter nichts. Wie aber das Gnaden⸗Liecht, gemei⸗ ner Ordnung nach, in der Seele aufgehe, das mercke: GOtt hat ſein Gnaden⸗Wort, das laͤſt er verkuͤndi⸗ gen: und wircket durch daſſelbe, und daſſelbe Wort iſt Geiſt und Leben. Wiewol nun GOtt in allen Din⸗ gen iſt mit ſeiner Gewalt, Wirckung und Leben; ſo hat er doch nirgend ſeine eigene Werckſtatt, ſeine Gna⸗ de zu wircken; und das Gnaden⸗Liecht anzuzuͤnden, dann in der Seele des Menſchen. Darum das goͤtt⸗ liche Liecht und Erleuchtung der Seele, nirgends an⸗ ders herkommt, oder kommen kan, weder aus Sin⸗ nen noch Vernunfft, noch aus allen andern natuͤrli⸗ chen Kraͤfften; als allein aus der Wirckung der Gna⸗ den Gottes, in der Seele des Menſchen. Hieraus fleuſt der Troſt und Friede der Seelen, alle Wahr⸗ heit, Weißheit, und Leben: Diß beſtehet ewiglich, dann es iſt das ewige Gut der Seelen. Alles andere aber, was von außſen die Sinne und Vernunfft be⸗ greiffen, das verdirbet alles, als ein tummes Korn, und laͤſſet keine Frucht hinter ſich. Diß iſt allein der Seelen Gut, nemlich die Vereinigung GOttes, und ſeine Gnaden⸗ irdung. Derſelben koͤnnen an⸗ dere Creaturen nicht theilhafftig ſeyn, in denen das Bild Gottes nicht iſt. Dann ſein Bild allein zieret und ſchmuͤcket GOtt mit Liecht, Weitßheit und Gna⸗ de. Aus dieſem Liecht kommen der Seelen ihre rechte geſſtliche Kraffte wieder, nemlich Verſtand, Weiß⸗ beit 662 Wie das natürl. Lecht in uns unter⸗ 3. B. c. 10. heit und Erkaͤnntniß, die ſie zuvor nicht gewuſt; auch im Willen ein Geſchmack der goͤttlichen Liebe, ſo zart und lieblich, daß einer ſolchen erleuchteten Seele alles verdreuſt und zuwider iſt, was nicht goͤttlich iſt. Viel guter Bewegung und Antreibung ſpuͤret man, die du wohl merckeſt, daß ſie von innen aus deinem Oertzen kommen, und von keiner Creatur. Es mag wol die Creatur einen bewegen zur Luſt, Verwunderung und Freude, aber das kommt von auſſen. Der Unter⸗ ſcheid aber iſt hie wohl zu mercken, daß der innerſte Grund der Seelen uͤber alle Sinnen und Vernunfft durch diß Gnaden⸗Liecht beruͤhret wird, und jemehr du ledig biſt von auswendigen Creaturen je oͤffter und lauter diß geſchicht, daß du Liecht und Wabrheit em⸗ pfindeſt. Aus dieſem Liecht gehet nun die Erkaͤnntniß der Wahrheit, und wann man dieſen Grund verlaͤſ⸗ ſet, und ſich in die auswendigen Phantaſeyen begibt, daher kommt Irrthum. Dann Wahrheit iſt inwen⸗ dig im Grund der Seelen, und nicht auswendig. Aus dieſem Liecht der Seelen ſteiget offt aufein ſolcher heller Schein und Glantz, das iſt, eine ſolche Erkannimiß, daß der Menſch offt mebr weiß und erkennet, dann ihn niemand lehren kan. Und welcher Menſch des goͤttlichen Liechts in ihm gewahr wird ein Augenslick, der wird alſo getroſtet und erfreuet; daß dieſelbe Wonne und Freude tanſendmai uͤbertrifft alle Won⸗ ne, Freude und Troſt, die alle Welt mit einander lei⸗ ſten mag. Doch iſt diß alles in den niederſten Kraͤff⸗ ten der Seele. Aus dieſem Grund hat der Koͤntgliche Prophet David geredt Pſal. 119, 98. Du macheſt mich mit deinem Gebot weiſer, dann alle meine Feinde. Dann es iſt ewiglich mein Schatz, ich bin gelehrter, dann alle meine Lehrer ich bin kuͤger dann die alten, dann ich halte deinen Befehl, dein Wort machet mich klug, darum haſſe ich alle falſche Weege. Und auf dieſen Grund iſt derſelbe gantze lange Pfaim erbauet, daß in ihm moͤge das goͤttliche Liecht leuchtn 4 N⸗ ſin te G ete Geutl n Domm f onn e Eunnnnnt erſon Bebltumdhp 6r en erenn lbctitt 1a bt Mede Sngl vrnthe Sonſk,ſebe denſn . Pebſanektn Mnr) M he öerbenchen Kll Gn E Nnuch⸗ etn lvr in nlicstue ſerktlohn. etnik; ün 6fn. Wrun ig ice nic . 4 1 Mline Ren ker hean ſer und Dundaſttve hon ucften. ſtnerflens rth tleſine 4 lochauttr rSade Plenteneten ic tner ie un Ne utn h. dornſtl R tlihen e, e luglin te⸗ nletfitigſi t uſgfi,hun it WINN degfn. 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Weil nun diß Liecht nicht leuchten kan in den Gottloſen; dann was hat das Liecht fuͤr Gemeinſchafft mit der Finſterniß? Und aber diß Lecht der höchſte Schatz der Seelen iſt; ſo bittet der liebe David ſo hefftig, ſo fleißig, ſo emſig, Pſal. 119, 18. 43. (mit ſolcher geiſtlichen Eloquentz und Copia, darüͤber man ſich zu verwundern,) daß ihn GOtt wolle fuͤr Finſterniß der Suͤnden bewahren, und in ſeiner Forcht erhalten. Ja, es iſt diß Gnaden⸗Lie bt ſo uͤherſchwenglich gut Und groß, daß es auch offt ein Strahl in der gottlo⸗ ſen Hertzen ſchlaͤget, und ſie warnet fuͤr ihrem Ver⸗ derben; welches nirgend anders herkommt, dann von dieſer Erleuchtung. Alſo ſcheinet diß Liecht offt in der Finſterniß; aber die Finſterniß koͤnnen es nicht begreifeen. Warum aber diß Liecht den innerſten Grund der S eele nicht beruͤhre, iſt die Urſache, daß die Kraͤffte der Seele zerſtreuet ſeyn in die aͤuſſerliche Sinne, da keine Ruhe iſt: Dann daſelbſt iſt keine Ruhe, da das Ohr alle Dinge hoͤren, das Auge alle Dinge ſehen, und das Hertz alle Dinge bedencken will. Dann das iſt eine unruhige und zerſtreuete See⸗ le mit ihren Kräfften. Diß Liecht aber beſuchet und begebret einen ſtllen Sabbath des Hertzens auf daß der Menſch;, alle ſeine Sinne, Vernunfft Verſtand, Wille und Gedaͤchtniß, von innen aus dem Grund der Seelen erleuchtet werden. Da boͤret der Menſch anders als zuvor, ſihet anders a's zuvor, redet an⸗ ders als zuvor: Daſſelbe ſind dann nicht ſchlechte . gemeine R 664 GOtt iſt allein der Seelen Liecht, 3. B. (c. I11. gemeine Worte, ſondern krafftige Worie des Gei⸗ ſtes, da ſchauet die erleuchtete Seele im Geiſt die Herrlichkeit Gottes, und ſeufftzet nach ihm, und ſpricht: Ach GOtt! du biſt meinen Augen der Aller⸗ ſchoͤnſte, meinem Munde der Allerſuͤſſeſte, meinen Ohren der Allerlieblichſte, meinem Heetzen der Aller⸗ liebſte. So iſt dann des Menſchen Thun nicht ſein; ſondern es iſt Gottes Werck in uns. Und ſo viel Gtt edler iſt, dann alle Cregturen: So viel iſt auch Gottes Werck edler, dann der Menſchen. Darum liget auch unſere Seligkeit nicht an unſern Wercken; ſondern an Gottes Gnade. Alſo iſt auch unſere Seele viel ſeliger, durch Gottes Werck, wann ſie GOtt leidet, und in ihr wircken laͤſſet: Dann wann ſie ihr eigen Werck thut. Dann aiſo thut die Seele niehis ohn GOtt und auſſer GOtt, in allen Wer⸗ en. Gebaͤt. Du theures und wahrbhafftiges Liecht JEſu Chriſte, gib auch einen hellen Schein itz mein Hertz, laß das natürliche Liecht unter, das Gnaden⸗Llecht aber in mir aufgehen, damit meine angebohrne Finſterniß der Unwiſſenheit und alles Boͤſen, vertreiben, und dagegen die geiſtlichen Kraͤffte des Verſtandes und Willens zur lebendigen und ſeligmachenden Erkaͤnntniß wie⸗ dergebracht werden, dich zu ſchauen und deiner Gutthat ewig zu gemeſſen, Amen. Das XI. Capitel. GOtt iſt allein der Seelen Liecht, und leuchtet von innen heraus in Chriſtlichen Tugenden und Wercken gegen dem Naͤchſten⸗ ſonderlich im richten und urtheilen. 1. Joh. 1, 5. Gtt iſt ein Liecht, und iſt keine Finſter⸗ niß in ihm. laͤreſte und ſchoͤneſte Liecht, und vat eine un⸗ maäaͤsliche Liebe zu des Menſchen Seele, ſie zu erleuchten, und ſich mit ihr zu vereinigen; wird aber ver⸗ hindert durch die Finſterniß welche die Menſchen mehr lebem dann das Liecht. Die Finſterniß aber der Seele Ott iſt das hoͤchſte, lauterſte, reineſte, ſuhtileſte, . hle er cAbOt 6e , ſt gentt ſuhfn,, frirnt, S Dernn⸗ GOtri tanltarturen. rirber En SroOt,ernn ſur Varete ustneerebe 6 Nthittere ſetnerurdznn Purtnen Dern Plenensot. Mrdtecmngide herrdt,der ſecen ad Uunſpenteve Drdeidraälede Eurſktnn prchhann, WTN tnn d ee eleleſkn,n utred fnwhiſ 4 ellepreke Ultlumanc adeg Nn ifſenneon lchr lng. tweege ſecht, 1Been e Wure der Saleien 6 feer ncd ihn, nnk luen e ile Alkiſſſe, etn in hetgen der gle⸗ ſnkinuicir 1 ls. Und ſo vi tne So bielif auc Mulen. Drnm huluuſeen Vercen: 0ktonunſen mann fr Ot : Duun vun aſo thrt de Gn DOtr,r r ⸗ 6teſrChle, Gbu eh, i e mült ei ntonthr dut Hieutet wndket Bo n Fufe e Vanmn okenen innrine td deſer Dkottnti — W MH ndlatitrainates gintnnn 6 hud urkelQur. ͦ w kin Gr ſer taieſirut nenuan elcere llumniet 9 1 ſbedehetan ſentaero 3. B. (. 11. und leuchtet von innen heraus 66 ½ iſt die Liebe dieſer Welt, und die eigene Liebe, die⸗ ſelbe hindert GOtt, und ſein edles, goͤttliches Werck im Menſchen. Soll nnn die Seele das goͤttliche Liecht empfaben; ſo muß ſie fich nicht ſelbſt an den Ereatu⸗ ren verfinſtern, mit Geitz, mit Zorn, mit eigener Liebe, mit Hoffart, mit Fleiſches⸗Luſt: Dann ſol⸗ ches iſt die Finſterniß, darinn der Gott dieſer Welt herrſchet. Darum muß der Menſch ablaſſen von al⸗ lem dem, das GOtt nicht ſelbſt iſt: Von ihm ſelber, und von allen Creaturen. Dann das heißſet abſagen allem dem das er hat. Einem ſolchen Menſchen ſchmaͤ⸗ cket allein GOtt, und niemand anders, und der ſelbe wird in der Wahrbeit erleuchtet: und ſo er mit der Welt muß umgehen; braucht er alles mit demuͤthiger Furcht, und behaͤlt den Grund ſeiner Seele rein von den Creaturen und von der Welt. So erleuchtet dañ GOtt von innen. Dann es muß alles von in nen aus herfuͤr quellen aus GOtt. Diß innerliche Liecht leuch⸗ tet dann auswendig in den Wercken, und was du dañ thuſt, oder redeſt, oder leideſt; iſt nicht dein oder der Natur; ſondern deines Gottes, dem du dich gelaſſen haſt. Dann mir, weſſen iſt das Werck deß der es thut, oder deß der es leidet? Es iſt freylich deſſen, der es thut. Womit dich GOit nen beweget, es ſey heilige Be⸗ glerde, gute Meynung, Gebaͤt oder Dancknarkeit: So iſt es alles ſeyn und nicht dein. Darum laß GOtt in dir wircken, u d ſeinen Willen in dir haben; alſo thuſt du alles in ihm, und durch ihn, und er in dir. Alſo muß alles in GOtt geben, und in GOtt geſche⸗ hen, daß wir in ihm leb n, baͤten, und all s thun. Und das Allergerinaſte von GOtt gethan, iſt beſſer, dann aller Creaturen Wercke. Daher kommen die rechten Tugenden, dann die Tugend iſt nicht eine Tugend, ſie komme dann von oder durch GOtt; oder ebe zu oder in GOtt. Je groͤſſer aber die Luſt der reaturen, und die Welt⸗Liebe in dir iſt; je ferner dir 666 GOtt iſt allein der Seelen Liecht, 1. B. c. 11. GOtt iſt; je naͤher dir aber GOltt iſt im innern Grund deiner Seelen; je mehr ſeine Ltebe und Barmhertz gk it gegen deinen Naͤchſten in deinen Wercken herfuͤr leuch⸗ tet, dann unſer lieber HErr ſpricht: Ich bin das Liecht der Welt. Da um ſollen wir hafften an der wahren Liebe unſers Hauptes: So werden wir er⸗ N leuchtet in Chriſto. Dann alle unſere Wercke allein Liecht ſeyn, die aus GOtt gehen; und ſollen leuchten in der Finſterniß unſers Naͤchſten, in Gedult, in Sanfftmuth, in Demuth, in Troͤſten und Mitlei⸗ den, in Beſſerung, und ſonderlich in gerultmuͤthiger Straffe und Urthetl. Dann von uͤber muͤlbigem Urtheil des Menſchen über ſeinen Naͤchſten entſtehet ein eigen Wohlgefallen ſein ſelbſt, und aufgeblaſene Hoffart, Verachtung und Vernichtung des Naͤchſten: Daſſel⸗ be iſt eine boͤſe Wurtzel vieler Suͤnden, und des Teu⸗ ſels ſelbſt, die aus dem Saamen der Hoffart gewach⸗ ſen, und daſelbſt iſt der O. Geiſt nicht mit ſeinem Liecht. Wo er aber iſt, da urtheilet er den Menſchen nicht ebe, dann aus hoher Nothdurfft, mit groſſer Gelin⸗ digkeit, und erwartet der Zeit und Ottes, da es ſich wohl fuͤget, auf daß man nicht zehen Wunden ſchla⸗ ge ehe man eine heilet. Man ſoll auch den Menſchen in ſeinem urtheilen nicht verkleinern und vernichten, in keines andern Menſchen Hertzen, es ſey geiſtlich oder weltlich; ſondern es ſoll gehen aus einer lautern Liebe, Freundlichkeit und Sanff muth: So bleibet der Menſch ſelbſt in Demuthb und Armuth ſeines Geiſtes, und wandelt ſeinem HErren nach, wird ſan fftmuͤthig als ein Laͤmmlein, gegen die, ſo ihm zuwider ſind. Die urtbeilende Menſchen aber Eind als die Schlan⸗ gen, ſo die alte Schlange der Teufel ausgebrüͤtet; dieſelbe ſchleicht und geuſt ihren Gifft in ſie: Daſſelbe leſſen ſie dann wiederum aus mit Verkleinerung und ernichtung des Naͤchſten. Sie erkennen und ſe⸗ hen nicht, wer ſie ſelber ſeyn, und wollen andere rich⸗ ten. O Menſch, nimm dieſes deines falſchen Gen, en nl⸗a n tir 1 letnie tſgnh ecynon Fi Orun wiſe ln des oten eN ümmnatrolen cdencf egicrtnft Meſclinkht oͤtſcnete Kuin l brtſrre ſuſgonneſf. ot ſbk⸗ fennne (ſeiekware ſherſeerheres. N ſtergcden e ſigmrbttinn Pehmn Ena n keta ela ſintne ſeelgendonne hllncdin 6 irinfmn lachennden ſif n enn, tefan onen angurn Clalee⸗ aſtifuee 4 cht, 1.Fen ſtſncnene dulemieen Wulenßerſrg, 1 e: rcct: Nch bnnn lunprifenn C berden r n nſt Vertrani ſuldſlenlerg in, Gedure Aifen nn ni hgingelttvite ſtanitgentetel nentfektenen Ufkelterehzeft het Nictn: De nden, unn e en ender Hofmnet⸗ Hichktwrſehene ſ den Wenſcenne ſi,n geſr hen Wungib uud de Maen nüm und tenin fen, a ſii ſehen useinerlrte nntferteete Perutteina eee ch nerſtrut ſhen rr in ſ ſcotadi Gnn Dlic aigcrcht 1Gſtirfe: Din iVereerun, Sie Almn 4 0) wolen unntt⸗ dei Gan einesſn . 3. B. ( I1 und leuchtet von innen heraus. 66. des wahr und richte dich ſelbſt und ſonſt niemand Duenn das falſche natuͤrliche Liecht betreuget dich, und ſcheinet auswendig in Hoffart, und eigenem Wohlge⸗ fallen, in eigenem Ruhm und Urtheil auderer Men⸗ ſchen. Darum wiſſe, daß diß nicht iſt Gottes Liecht in dir; ſondern des &atansFinſterniß. Aber das wahr⸗ hafftige goͤttliche Liecht, das ernedriget, und haͤlt ſich klein und gering in allen Dingen. Es pranget nicht aͤuſerlich; ſondern es ſuchet den inwendigen Grund, daraus es gebohren iſt, nemlich GOtt, da ellet es wieder zu mit allen Kraͤfften, und duͤncket ſich der Ge⸗ ringſte, Schnoͤdeſte, Kraͤnckeſte und Blindeſte. Dann es iſt etwas beſſers da, das iſt Gottes und nicht ſein. Darum ſiehe fuͤr allen Dingen auf dich ſelbſt, und nicht auf andere Leute: Sonderlich auf ihre Sun⸗ de, damit du nicht ſelbſt in Mißfallen und Bitterkeit des Gemuͤths deinen Naͤch ſten urtbeileſt. Dann daſ⸗ ſelbe thut ſo groſſen Schaden in des Menſchen Seele⸗ daß es zu erbat men iſt. Darum kehre dich davon, ſo lieb als dir GOtt ſelbſt iſt: und kehre dich zu dir ſelbſt, und beſtehe, ob du die Gebrechen nicht auch in dir fin⸗ deſt, daß du ſie entweder nicht in vergangener Zeit gehabt, oder jetzo habeſt. Fudeſt du ſie in der; ſo gedencke, daß es GOtt alſo gefuͤget babe, daß du die⸗ ſelbe an einem andern ſieheſt, daß du baduecch kom⸗ men ſolteſt zur Erkaͤnntniß und Reu⸗ und derſelben, und Beſſerung deines Lebe s. Alsdann bitte fuͤr denſelben, daß ihm GOtt Erkaͤnntniß und Beſſerung verleyhe, nach ſeinem Willen. Alſo wird ein gut Hertz gebeſſert von andre Leute Gebrechen, und ſuͤr allem Mißfallen und Urthen des Naͤchſten behuͤtet. Gebaͤt. Du Liecht der frommen Seelen, o du Glantz der Herrlich⸗ keit, leuchte in und aus mie, daß alles g he aus dir, dei⸗ ner Krafft und Win ckung, ich an das Le t kommen, und mei⸗ ne Wercke offenbar werden moͤgen allen Menſchen die dich da⸗ rob preiſen, und dadurch e wecken laſſen abzuſegen die Wercke der Finſterniß, und anzulegen die Waffen des Liech s, und dir nach⸗ iufolgen, auf daß ſie und ich das Liecht des Lebens haben, Amen. Tlz Das 668 Ein Chriſt ſoll in den Grund 3. B. C. 12. Das XII. Capitel. Ein Chriſt ſoll zum wenigſten des Tages eiumal von allen aͤuſ⸗ ſerlichen Dingen ſich abwenden, und in den Grund ſeines Hertzens einkehren: Und was er davon fuͤr groſſen Nutzen hat. . Pfal. 116, 7. Sey wieder zu frieden meine Seele, oder kehre wieder in deine Ruhe, dann der HErr thut dir uts. Je Seele des Menſchen, ſo ſich in den aͤußern . Dingen ſo weit ausbreitet, und den Creaturen allein anhanget,iſt gar verirret wie ein verir⸗ ret Schaaf. Daran legt nun GOtt der HErr alle ſei⸗ nen Fleiß,/ daß er eine ſolche Seele wieder ſammle, die⸗ ſelbe von allen Creaturen erledige in ſich ſelbſt einkehre: Auf daß er ſein edles goͤttliches Werck in ihr vollhrin⸗ gen moͤge. Daßer David Pſal. 119, 176. mit dem Wort beſchleuſſet: Ich bin wie ein verirret Schaaf/ ſuche deinen Knecht. Welcher Beſchluß einen fleiſch⸗ lichen Menſchen naͤrriſch deucht: Aber einem Gott⸗ weiſen zeiget er das gantze Werck der Erleuchtung, und himmliſcher Weißheit. Dann die Seele des Men⸗ ſchen iſt geſetzt zwiſchen Zeit und Ewigkeit: Wendet ſie ſich zu der Zeit; ſo vergiſſet ſie der Cwiakeit: und werden ihr alle Dinge fern, die GOtt zugehoͤren. Wen⸗ det ſie ſich aber zu der Ewigkeit, ſo vergiſſet ſie des Creaturen, erlanget ihre Freyheit, und wird GOtt nahe. So zeucht ſie GOtt zu ſich, und das iſt ſeine hoͤchſte Freude, daß er ſein Werck in des Menſchen Seele haben moͤge: Da empfindet dann die Seele ihre rechte Rube, ihre rechte Speiſe, ihr rechtes Leben, die Fruchte der Salbung, davon du ein Chriſt genennet biſt. Siehe ſolte nun ein wah⸗ rer Chriſt nicht zum wenigſten einmal dieſe himmliſche Seelen⸗Speiſe, welche GOtt ſelber iſt, genieſſen, der Seelen ihre rechte Ruhe geben, und ibhr rechtes wahres Leben? Verſtuͤndeſt du das, du wuͤrdeſt tau⸗ ſendmal mehr lauffen nach dem Ewigen, als nach dem Zeitlichen. Und wann gleich du dann ein gantz Koöͤ⸗ nigreich haͤtteſt wie Davſd, es wuͤrde dir nicht ſ⸗ . nt ihnann otretne hrf Alrn Atint pe i “ ſeſtinz rdcnſtfen ernsdgiu eecderloſe. r utinl A Ynerh cet in. Erhen Cyin Erlrte 6 Uun t nie , ihrſenih ſe Nr. efeon un Auuuaigteren ſWronc l und t . Ulhe enehzd N lepnedenn otnct, un Penrta Pienhln . Nn iuheſwen Dund rtfantnet ir teine lplntng lufrt uud 4Cn itel. ges elunl Don cln i ndinden Gkundſeng nngcrzannfie den eine Stele, N ol, Argrr ihleen ſſchindeiien ,tindentegengn ret, ſieeirerf⸗ Olmg herl i⸗ l che ſuniedie elſchſcugertenr Wnckinſhedalzee⸗ .Ig ne, nt dar ein verieret cher Veſtligenkect⸗ . Atertven l ek etluctongnen NeGelle e Phen Ctigtet: Werdet e er Erttett nd Niugtherer We⸗ , benſe i echelt, urd e er ſch, unn ein Vae n 4 D ergfi eekectte Cdh Goltung, Nren trtagctc alöcetunte erſt, geicf t,nd ſrte eiru tdectn d Pben,enften llunitme hiieſerge . 9B. Bec. 12. ſeines Hertzens einkehren 66 den, wuͤrde dich auch nicht hindern oder aufhalten. Dann die Creaturen ſchaden nichts, wann fie nur die Seele nicht gefangen halten: oder wie der Pſatm ſagt, wann du dein Hertz nicht daran haͤngeſt. Dann daſſelbe ſoll allein an GOtt hangen. Aus dieſem Grund ſpricht David Pſal 73, 25. HErr wann ich nur dich habe, ſo frag ich nichts nach Himmel und Erde. Wañ die ſuͤſſe Begelerde und Liebe Gottes, die Seelen beruͤhrer; ſo vergeſſen ſolche Gottliebende Seelen in ſolcher ſuͤſſen Liebe Gottes, alles Leyden; achtens klein und gering, bekuͤmmern ſich nicht, ob man ſie liebe oder haſſe. Dann ſie haben ſtaͤten Frie⸗ den in GOtt, mit allen Creaturen, mit Feinden und Freunden, und dieſen Menſchen iſt allezeit des OEr⸗ ten Chriſti Joch ſuͤſſe. Dann ſie ſind in Chriſto und Chriſtus in ihnen: Chriſtus traͤgt ſein Joch in ihnen, und ſie in Chriſto. Seine Bürde machet er ihnen leicht, dann er traͤget ſie in ihnen, und ſie in ihm. Darum ſagen ſie mit Paulo; Wir vermoͤgen alles in Chriſto. Phil. 4, 13. Siehe nun, wie hoch noͤ⸗ thig, wie heilſam und nuͤtzlich einem Chriſten iſt, taͤglich zum wenigſten einmal einzukehren in ſein eigen Hertz, in GOtt und Chriſtum, um der Ruhe ſeiner edlen Seele, um des rechten Gebrauchs willen des Zeitlichen. Welches Zeitliche dir GOtt wohl goͤnnet und erlaubt, ſo du in Demuth und Gottesforcht wan⸗ delſt, und in GOtt wieder taͤglich einkehreſt. Ja auch um deiner Armuth willen. Dann eine ſolche Seele verlaͤſſet GOtt nicht, es muͤſten ihr ehe alle Creatu⸗ ren dienen. Und endlich um delnes taͤglichen Creutzes und Buͤrde willen, daß es dir in Chriſto ſuͤſſe und leicht werde. So erinnert dich ſolches der Geiſt Got⸗ tes, der in dir iſt, daß du wuͤnſcheſt und ſeufftzeſt, daß du GOtt lauter allein lieben mögeſt, und wann du aran verhindert wirſt; ſo iſt dirs laͤͤld. Und das iſt dann der rechte innerliche Beruff des Heil. Geiſtes, oder das Anklopffen deines Braͤutigams an die Thuͤr Tt 3 deines 67 , Wann die Liebe dey Creatren ausgehet, ꝛ. B. c 12. deines Hertzens zum ledenrig n Zeugniß, daß dein Hertz ſoll ſeine eigene Braut⸗Cammer ſeyn. Gebaͤt. ERR JEſu, du ruffeſt mich guaͤdig zu dir, und zeigeſt mir, wie ich durch Abkehrung von der Welt und allen aͤuſſerli⸗ chen Dingen, und durch Einkehrung in dich, Rube fuͤr meine Seele finden moͤge, ach zeuch mich doch ſelbſt zu und nach dir, und fuͤhre mich aus dieſer unruhigen Welt in die ewige Ruhe, Amen Das XIII. Capitel. Wann die Liebe der Creaturen ausgehet; ſo gehet Gottes Liebe eyn, und von den hberrlichen Wirckungen und Affecten der der goͤttlichen Liebe in uns. 1. Joh. 2, 15. So jemand die Welt lieb hat, in dem iſt die Liebe des Vatters nicht. O der Menſch Gottes will faͤhig werden, ſeine Wohnung und Tempel ſeyn, ſo muß er die 2 Welt⸗Liebe ausziehen, und ſich in der goͤtt⸗ lichen Liebe uͤben. Dann er kan zur lautern goͤttlichen Liebe nicht kommen, er laſſe dann die Liebe der Welt fahren, und vereinige ſich mit Gottes Liebe. GOtt muß uns aber mit ſeiner goͤttlichen Liebe beruͤhren, ſol⸗ len wir mit ihm recht gruͤndlich vereiniget werden. Gleichwie ein Magnet⸗Stein das Eyſen beruͤhret und nach ſich ziehet, 2. Nun iſt Gottes Liebe gegen die menſchliche Seele ſo groß, daß ſie uͤberall leuchtet, und ſcheinet, groͤſſer dann die Sonne am Himmel, ja gegen die Sonne zu rechnen, als wann der groſſe Himmel überall lauter Sonne waͤre: Und hat alſo der ewige GOtt, der die Liebe ſelber iſt, keine Schuld; aber ſein Liecht und Gaaben werden von den Menſchen verhindert. Dann ſo er kommt mit ſeiner milden zar⸗ ten und edlen Liehe: ſo findet er der Menſchen Hertz voll Welt⸗Liebe, und voll boͤſer Geiſter, das iſt: Voll Hoffart, Geitz und Wolluſt, Haß und Reid, und voll boͤſer Gedancken. Alsdann muß der guͤtige GOtt mit ſeiner Liebe und Gaade wieder zuruck keh⸗ xen. Dann des Menſchen Seele iſt allbereit dirch re unniercn ue Vnnnen tſehn ſer⸗ 1 n eeeren e ce ece Pellelbtien tortſendonnen eeectrai hetattcen NMch d linueen dlae, Ne TN nſclllch ntmiir led luſk og,wee T fingn cn Un lner getre Egiſcene,de efueneden Gnionlir NE id Uboigerii . en usrhet, , ig n ng N e: unliſ. gidlor iee irdign httt Ft, iire ic c iiein ind ne⸗ ercgleNe D (ete glcgges ſe gct uteg n Vrhngn nd fen en einnn, di l ſcgher tden tahſtiüſteltede ea pelſeun, ſenms e ehen, undſchirtgi rkonuelontngece ſeapn e e l Gotesceice e lchen bcbebeltei hrdlch betenenee Deft s Ehen hei e gan e net el luihtt,nce Gnn Dn, NN Owont erce hr 1. Unbitotra; r it, enbtit venen in ah nint t ſeernlaae det er n Mſta tiertr N Adumnginee Gnade nn Seel it dr 8 3. B. (. 13. ſo gehet Gottes Liebe eyn. 671 den Magnet dieſer Welt, ja mit dem hoͤlliſchen Mag⸗ net beruͤhret, welcher ihn nicht zu dem Himmel ſon⸗ dern zu der Hoͤlle zeucht, da doch der liebe GOtt be⸗ reit iſt, als die Sonne am Himmel, allezeit zu geben ſeinen Gnaden⸗Schein einem jeglichen Menſchen, wann er ſein Hertz fein lauter und rein behalten koͤn⸗ te, von der Creatur⸗Liebe. Darum iſt die Schuld unſer, und nicht Gottes. Dawider dienet nun die Bewahrung fuͤr der Welt⸗Liebe. Die Bekehrung von der Welt zu dem lebendigen GOtt, und ein em⸗ ſig Gebaͤt, daß wir die goͤttliche Liebe, die uns mit GOtt vereiniget, ſuchen in Chriſto, und an die Thuͤr ſeiger heiligen Wunden anklopffen, in ihm unſere Seeligkeit ſuchen, ſo wird er uns aufthun, und ein⸗ gehen laſſen in die Liebe der Vereinigung mit GOtt, dadurch nabet der Menſch zu GOtt, und verlaͤſſet die Welt: So beruͤhret ihn dann COtt mit ſeiner Liebe, und erfreuet ihn dann je mehr und mehr. Dann ſolte dich der liebe GOtt nicht baß ergoͤtzen moͤgen, dann die elende nothduͤrfftige und verderbte Creatur? 3. Der Menſch, der nun GOtt lieb hat, wird von allen Heiligen und Engeln unmaͤßlich ſehr geliebet, alſo, daß alle Liebe, die man erdencken kan, dieſer Liebe nicht gleich iſt. Und wann ich GOtt liebe, ſo baben mich alle lieb, die im Oimmel ſeyn, uͤber alle Maaſſe und uͤber alle Liebe auf Erden. Dann das iſt ein ungleich Ding, was die wollen und wuͤnſchen nnd lieben, ſo im Himmel ſeyn, und was die wuͤnſchen, ſo auf Erden ſeyn. Ja alle Heiligen und alle Engel ha⸗ ben an unſerer Gottesforcht und guten Wercken eine ſolche groſſe Freude, die kein Mund ausſpeechen kan, dann ſie haben GOtt unausſprechlich lied, alſe daß ſeine Ehre ihnen lieber iſt, dann ihre Seligkeit. 4. Dieſer Liebe Gottes Zeichen aber iſt, daß ſie der Lreatur mit Furcht und Demuth gebrauchet. Dann Itt beruͤhret den Menſchen alſo mit Furcht 4 . 672 Wann die Liebe der Creaturen ausgehet, ꝛc. 3. B. c. 13. Demuth Tag und Nacht, er eſſe oder triucke, daß er alles in kindlicher Furcbt gebrauchet. Darauf fol⸗ get dann ein heimlich Seufftzen und Jamer nach Chri⸗ ſto, und nach der Erloſung von dieſer Welt; weil der Menſch in ſeiner verderbten Natur ſo viel Suͤnde und Unflath verborgen findet, die Gottes Liecht und Gnade in ihm hindert. Daruͤber ſeufſtzet er mit St. Paulo, Roͤm. 7, 24. Ich elender Menſch, wer will mich erloͤſen von dem Leibe dieſes Todes. Und eben darum muß man ſeufſtzen um Gnade, da⸗ mit man geſtaͤrcket werde, dieſen Jammer deſto baß zu tragen; damit man nicht zu kranck werde in die⸗ ſem Elend. Darum baben alle Heiligen gejammert und geſeufftzet, wegen der angebohrnen Eitelkeit und fleiſchlichen Liebe. Dann ohne Zweiffel mag kein Menſch der goͤttlichen Gnade empfindlich ſeyn, deſ⸗ ſen Hertz mit den Ereaturen beſeſſen iſt. Dann wer GOtt ſuchet, und ſuchet etwas mit ihm: der ſindet ihn nicht. Wer aber GOtt allein ſuchet in der Wahrheit: Der findet GOtt, und alles was Got⸗ tes iſt, und was GOtt je geben und leiſten kan, Dann wer nichts anders ſuchet und meynet, dann lauter GOtt, dem entdecket GOtt und gibt ihm al⸗ les, das er verborgen hat in ſeinem goͤttlichen Her⸗ tzen, daß es ihm ſo eijen, als es Gottes eigen iſt. Gebaͤt. en lieber GOtt, du hoͤchſtes Gut, der du aus lauter 8 Liebe dich allen Menſchen mittheilen wilt, wann ſie ſich nur oon der Welt⸗Liebe abziehen, und mit dir vereinigen laſſen. Ach laß mich auch in deiner Liebe und Erkaͤnntniß zunehmen: Genß deine Liebe durch den Heil. Geiſt, um dei⸗ nes Sohns der Liebe willen, in mein Hertz, daß ich dadurch von aller eiteln Liebe der Creaturen abgeriſſen, in dich ge⸗ en und dir allein anhangen moͤge, in Zeit und Ewigkeit, Das g Gritts i e Bmnd gflke ſihrhenfnt eurin Hönn woen atin ent, etre 3 dtn ſptrter ni n Nen te Zceeſe m n. Done unn W, ehegekrr e Ken ehene Cmmeth,n ESndencenee 1Not ien Verig Pftllhelinnter. 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G Br ſein Hertz recht will bereiten, daß er mit RV Chriſto vereiniget bleibe; der muß Chriſti WSinn und Gemuͤth haben, und muß ein Lammlein ſeyn, wieer iſt, das iſt, gedultig und ſanfft⸗ muͤthig, wie Chriſtus. Mache es nun, wie du wol⸗ leſt, wende dich hin und her, du muſt ein Schaͤflein und Laͤmmlein ſeyn, wilt du deinem HErren nach⸗ folgen. Dann der HErr ſpricht: Siehe ich ſende euch wie Schaafe mitten unter die Woͤlffe. Matth. 10, 16. Darum mache es, wie du wilt, du muſt unter die Woͤlffe, die werden dich zauſen, mmit Liſt um dich hergehen und zerreiſſen. Darwider haſt du aber keinen beſſern Sieg, dann die Gedult, die Stille, Sanfftmuth, und williges Leyden, wie du ſolches an de n Lammlein Gottes ſieheſt. Gleichwie nun GO Dtt einen Wohlgefallen hat an Chriſto dem ſanffemuͤthigen Laͤmmlein, alſo gefaͤllet ihm deine Ge⸗ dult wohl, und er will deine Gedult uͤben. Darum laſſe dich ſeinen Willen, in was Weiſe und Weege er dich auch uͤben will, durch wen und zu welcher Zeit; es ſey durch ſich ſelbſt oder durch Menſchen, oder durch den Feind, oder durch alle Creaturen im Dimmel und auf Erden, durch Schelt⸗Worte oder Verachtung, oder was es ſey: Daß du alsdann ſtillſchweigeſt und leydeſt. Siehe, ſo kommt dann der getreue Hirt, und ſuchet diß Schaͤflein und traͤgets auf ſeinem Ruͤ⸗ cken, und wird eine ſolche Seele uͤber alle Creaturen zu GOtt gefuͤhret. Dann Chriſtus fuͤhret nirgend anders hin, dann zum Vatter. Kommt aber das blin⸗ de fleiſchliche Urtheil und ſpricht: Warum wilt du deh alſo verachten und A rerdruͤaen laſſen? So iaß 5§ ie —☛☚ 674 Eine Chriſtliche Seele muß 3. B. c 1. die Sauff muth aniworten, und nicht die Raache; und ſiehe an das Vorbild des gecreutzigten Laͤmmleins Goties. Siehe zu, daß du ein Laͤmmlein bleibeſt: Die Gedult und Saufftmuth, und fuͤr allen Dingen, die Liebe Gottes bevalteſt. Dann bey dem Zorn kan die Liebe nicht beſtehen. O du glaͤubiges Hertz, lerne was kie Liebe ſey. Du meineſt das ſey Liebe, wann du inwendig roſſe Suͤßigkeit und Lieblichkeit empfin⸗ ic deſt. Nein! das iſt die Liebe nicht in ihrem Weſen; ung Diſtin ſondern es iſt nurein Schein, wie vom Feuer, und ek eine Blüthbe oder Glantz der Liebe. Das Weſen aber nnn der Liebe iſt, wann man ſich GOtt alio laͤſſet, auf⸗ e⸗ 1 opffert, und ſeinen Willen ergibet, daß man alles am. aufnimmt, als von GOtt ſelbſt, wie Job den Ver⸗ Mfrucunant lurſt ſeiner Kinker, Guͤter, Geſundheit und Ehre, Pluſmd als von der Hand des Erren aufnahm, und GOtt (inmmnzeh preiſete. Alſo auch der Konig David die Scheltworte (eſelmmngl Raacke: So bleitet das Weſen, die Flamme, der e celahetn Grund und Quelle der Liebe rein und unbeweglich, (ntenedſolnnen und iſt mit GOtt wohl zu frieden, er mache es mit hinttalt e ihm wie er wolle, nach ſeinem Willen. Und ſo ihn Pen nr e N auch GOtt mit Chriſto in die Hoͤlle fuͤhren wolte: APpce kubzet ſi So wäaͤre ihm daſelbſt wohl, und ruhete in den Wil⸗ enie Den len Gottes, welcher niemand verderbet, oder verder⸗ ſninchſeet ben laͤſſet. In dieſer Liebe iſt groſſer Friede des Her⸗ hlede tzens, wann man nemlich in GOtt alles lieb hat, iſnittng auch das Creutz, es ſey was es ſey, auch die Feinde. epengginie Daun die wahre Liebe ſchleuſt niemand aus hie in die⸗ en nit ai ſer Zeit, und iſt allezeit vereiniget in GOtt mit allen ih endeeri Menſchen. Niemand glaubet es, welche Stille und mngſtſilte Ruhe di ſe Liebe dem Hertzen bringet. Dann da ru⸗ nn Mnt in Gimei, und blieb in der Liebe und Gedult ohn alle lncEe, nec het man in EOtt ſelbſt. ige hrn Gebaͤt. W 45 Aß mich, o du Lamm Gottes, dir in der Lebe, Gedult und NNN Sanfftmurh, als dein Sechaͤßlein nachfolgen, alle beiſſende iudt ue und reiſſende Wolffs⸗Ark, die mir von Natur anklebet, e⸗ läne 1 Ben Und ntte de Nuc Crelgickeren graſt Cinnt n luner ee Unkfircleni helctttterin ſakfrifen Ven Ktonn geuer, heh Uſt Detnen GOtatliſg u ttglct, dis mnn ilt trwec n e Glpdletrden, hnutetn, mngot DorodieGlree⸗ He nd Genuned den DeganneX teſrndutengt een, er notſee n Wlen. oe hell ſiheen e nd tubeekrderde erdabet, oneta⸗ gltſerteneehn Grus e ſt od ee ſeerdunekereke ſgthgut 1 e detu Utene Dann rin rbte el nochfohe, ui von Ratun l 4 3. B. . 15˙. Cbriſtus verrichtet ſein Werck in den ꝛc. 675 gen; und den Geiſt der Lebe angehen, auch in allem zu frieden ſeyn, du macheſt es mit mir, wie du wolleſt, weil ja denen, die GOtt lieben, alle Dinge zum Beſten dienen muͤſſen, Amen. Das XV. Cavitel. . Daß JEſus Chriſtus, das ewige Wort des Vatters, in den glaͤnbigen Hertzen ſein Werck verrichte, durch innwendiges Einſprechen und Rden, und wie ſolches durch Mittel der Liebe geſchehe, auch wie er ſich in der Demuth offenbahret und zu erkennen gibet. 2. Cor. 13/ §. Pruͤffet euch ſelbſt, ob Iſus Chriſtus in euch ſey. . Begeng man des boͤſen Feindes Einſpre⸗ chen und Einraumen offt wider ſeinen Wil⸗ len leiden muß: Alſo empfindet eine glaͤubige Seele hinwiederum auch den goͤttiichen Troſt, ſo das ewige Wort in uns redet. Davon Taulerus ſagt: Wiſſet, daß das ewige Wort uns alſo unausſprech⸗ lich nahe iſt, innwendig in unſerm Grund, daß der Menſch ihm ſeiber, noch ſeine eigene Natur und Ge⸗ dancken, noch alles das man ſagen und verſtehen kan, nicht ſo nahe und ſo inwendig iſt, als das ewige Wort im Menſchen iſt. Und ſpricht ohn Unterlaß in dem Menſchen, und der Menſch bhoͤret das alles we⸗ gen groſſer Taubheit ſeines Hertzens, welche vom Teufel herruͤhret. Dann der boͤſe Feind ertaͤubet den Menſchen durch ſein Einraunen, durch Welt⸗Liebe, und durch alles das, ſo an der Welt hanget. Dann der Teufel verſuchet auch jetzo alle Menſchen, durch alles, was der Natur liebkoſet und ſchmeichelt. Wie er die Eva verſucht; alſo thut er noch taͤglich durch Gut, Ehre Freundſchafft, durch deine eigene Natur, oder was er dir einbildet, durch Liebe und Gunſt der Creaturen, dadurch treibet er ſein Einraunen. Dañ er iſt allezeit bey den Menſchen, und mercket, worzu der Menſch Luſt hat, inwendig und auswendig, mit Liebe oder Laͤid, damit ſicht er ihn an: Und bidet es ihm ins Hertz, daß er dafuͤr, was GOtt durch ſei⸗ nen H. Geiſt und Wort in ihm redet, nicht = an. 6756 Chriſtus verrichtet ſein Werck 3. B. c. 15. kan. Solchem tenfliſchen Einſprechen muſtu wider⸗ ſtreben. Dann ſo viel du deine iſwendige Ohren da⸗ zu leyheſt; ſo viel biſt du allbereit uͤberwunden. Keh⸗ reſt du dich aber ſchnell zu deinem Hertzen, und wen⸗ deſt deine Ohren ab: So haſt du uͤberwunden. Gleich⸗ wie nun die Liebe und Freundſchafft zwiſchen frommen Menſchen ein Geſpraͤche machet und verurſachet unter ihnen ſelbſt; alſo, ſo du GOtt hertzlich lieb haſt, wirſt du ſeine Stimme in dir hoͤren: Dann wer mich lie⸗ bet ſpricht der OErr, der wird meine Wort hoͤren, nicht allein in auſſerlichen Verſammlungen der Kir⸗ chen: Sondern in dem rechten Tempel des Hertzens. Dann wann es daſelbſt nicht gehoͤret wird; wird das Auswendige nicht vlel Frucht ſchaffen. Darum iſt nun daran gelegen, daß du GOtt liebeſt, auf daß du ihn hoͤreſt in deinem Hertzen mit deiner Seele reden. 2. Wilt du aber wiſſen ſagt Gregorius, ob du GOtt liebeſt, ſo mercke, ob du auch alles Creutz und Leyden, Fruͤbſal und Elend mit Gedult von GOtt aufmimmſt, ohn alle Ungedult mit Worten und Wercken oder Ge⸗ baͤrden. Thuſt du das, ſo iſt kein Zweiffel, du liebeſt GOtt. Iſt es anders, ſo liebeſt di. G Ott nicht rein⸗ ſondern liebeſt mehr das deine, dann GOtt. Wiewol nichts dein iſt, als deine Suͤnde; Das ander iſt Got⸗ tes. Darum ſiehe zu, daß du die Gaaben nicht mehr liebeſt, als GOtt ſelbſt. Wirſt du ihn nun hertzlich lieb haben; ſo wirſt du manches ſuͤſſes Wort in dei⸗ nem OHertzen von ihm haben und hoͤren. Dann er ſpricht ja: Wer mich liebet dem will ich mich offen⸗ bahren. Dieſe Offenbahrung geſchicht durch Eroͤff⸗ nung des Verſtaͤndniſſes, durch Erleuchtung des Her⸗ tzens, durch den Geiſt der Weißheit, des Erkaͤnntniß, der Staͤrcke, Krafft, Verſtandes und Furcht Gottes. Sonderlich aber durch Eroͤffnung der inwendigen Au⸗ gen, damit du Chriſtum ſieheſt und kenneſt. Wie aber der Teufel durch ſein Einraunen die inwendigen Ohren verſtopffet, wie oben vermeldet: Alſo verhſer e lobtnober zeftrr. On uiretrikurne 6rrurere engtätetorn tgt rer Nntnsgergens Nte, D Paſſrorbtager PeeketerDenet Sſon Zeſengest Sicedweestun Yrictertoct er, eed rhuteedieln ſißllatameu Ultk. Sntee Eenergter Kerreergriet lr Mcec Aſkirmen tre fallgnis, un glene itͤe Elhl̃nfnihn⸗ mns ſy neu⸗ ud Wei NN kitemuden 6 nbnminn etutden. Sſeg ſſtſnſten lthſnrſcete glehlantectit donber nichii eſelerthoten, ſnrnlnngndergee Iontaheten itnon, er ſefn. Drnn Ntlebek onsd ſdeint Setette. gorusetnedt teug bdecn nOttenfnrt lVerenarh⸗ Defet, d N. GOte tken DnrGO. Venl ,Dootderſt ſeGuekeretctnte ienporlrtee iſe Wurhi tne. Dunt jnilihnichofen ſelderthu Etlecnunedeh it kkrinnm nnhöttr grſltnii⸗ And teiagt. d rendeſornen tcln 3. B. (. 15. in den laͤubigen Hertzen. 677 det er auch die inwen digen Augen mit eigener, mit der Welt⸗ und Creatur⸗Liebe, und durch die in⸗ un d aus⸗ wendige Hoffart. Dann gleichwie du in hertzlicher und inniglicher Liebe Cbriſtum muſt boͤren in dir reden; alſo muſt du Chriſtum recht ſehen lernen im Glauben und in der wahren Demuth, dadurch dein Hertz ge⸗ reiniget und gelaͤutert wird von dem hoffaͤrtigen Leben. Dann es ſaget der HErr nicht ohn Urſache: Selig ſind die reines Hertzens ſind, ſie werden GOrt ſehen. Mattb. 5, 8. Darum laͤſſet GOtt ſo manch hart und ſchwer Creutz auf dich fallen, daß du in den Grund der lautern Demuth verſincken ſolſt: Welches alles dir zum Beſten geſchſebet, und iſt dir tauſend⸗ mal beſſer, dann daß du in gaten, froͤlichen Tagen und groſſer Herrlichkeit lebeſt. Laſſe auf dich fallen Him⸗ mel und Erden, ja alle Teufel in der Hoͤlle, davon wird dir das beſte Theil werden: dann es verſencket dich in die lautere Demuth, darinn du Chriſtum recht ſehen lerneſt. Siehe, Chriſtus iſt GOtt der Aller⸗ hoͤchſte und Gewaltigſte, der Dimmel und Erden ge⸗ machet, und wieder zu nicht machen kan; und hat doch ſo viel leyden, und gleichſam zu nicht werden wollen wegen ſeiner armen Creatur. Darum ſchaͤme dich, du toͤdlicher Menſch, daß du die Hoffart und eitele Ehre, und anderer Leute Urtheil haſt in dein Hertz kommen laſſen. Unterwirff dich aber dem Creutz, wo es auch herkommt, in⸗ und auswendig, beuge dein hoffaͤrti⸗ ges Gemuͤth unter die Dorne⸗Crone Chriſti, und fol⸗ ge nach dem gecreutzigten GOtt mit niedrigem Ge⸗ muͤth, in wahrer Verkleinerung dein ſelbſt, inwendig und auswendig; und wende Fleiß an, daß du mit gedultigem Leyden und demuͤthigem Wandel in ſein heilig Leyden dich verbindeſt; ſo wirſt du Chriſtum recht ſehen und erkennen lernen. Dann was iſt es, daß du an das heilige Leyden deines Erren gedenckeſt in einer erloſchenen blinden Liebe? Bringeſt aber Chriſti Leyden nicht in die Ubung; ſondern laͤſſeſt es . nur 678 Chriſtus verrichtet ſein Werck 3. B c. 1 51 nur in bloſſen Gedaucken hangen und wilt im gering⸗ ſten deiner Hoffart, Esre und Gemachs nicht entbeb⸗ ren; ſo wirſt du Chriſum nimmermehr recht ſehen koͤnnen, noch ſeine Wirckung in dir empfiaden. Dañ gleichwie die Sonne und der Himel in der Tieffe der Erden wircket; alſo Chriſtus in der Tieffe der De⸗ muth. Wie er dann auch ſelber in ſeiner Riedeigkeit die hoͤchſten Wercke gewircket bat. Das iſt aber die Lauterkein der Demuth, daß ein Menſch von itm nichts halte, noch von alle dem das er gethan hat, oder binfort thun mag. Dann iſt etwas gutes in dei⸗ nem Werck, das iſt Gottes und nicht des Menſchen. 3. In dieſen Grund der Demuth muſt bu kommen; ſolt du die ſeligen Augen haben, die Chriſtum ſehen. Dann den kleinen demuͤthigen Menſchen offenbahret der himmliſche Vatter die Geheimniſſe in Chriſto, und die verborgene Weisbeit, und verbirget ſie den Groſſen, Klugen und Weiſen dieſer Welt. Dann in dieſer bloſſen Niedriakeit und Kleinheit iſt allein das Verſtaͤndniß und Erkaͤnntniß der bloſſen lautern und goͤttlichen Wahrheit, daeinn das Welen der ewigen Seligkeit verborgen ligt Daſeloſt offenbahret ſich die Hoheit der Majeſtaͤt Gottes Und je mehr die Hoh it Gottes dem Menſchen offenbahret wird; je mehr wird ihm bekannt ſeine Nichtigkeit, und daran ſoll man erkennen die Wahrheit des göttlichen Erleuch⸗ tens. Dann dieſelbe verſ ncket einen Menſchen imer tieffer in ſeine eigene Nichtigkeit, auf daß der Menſch nicht ſey ein Liebhaber ſein ſelbſt. Dann daher iſt alle Finſternift, Blindheit und Irrthum kommen. Wel⸗ che aber das rechte goͤttli ve Liecht enpfinden; die duͤr⸗ ſtet immer nach Leyden und Verkleinerung ibrer ſelbſt, und nachzufolgen der Leyre und Exempel ihres HEr⸗ ren IEſun Chriſti. Wie dann ſolcher Durſt der Gott⸗ ſeligkeit im 119. Pf. beſchrieben iſt. Dann der helli⸗ ge Koͤnig Devid wohl verſtanden, daß ohn dieſelbe kein goͤrtliches Liecht und Weißpeit, auch keine Pie⸗ A e⸗ nc ca bn Actr in lrlung ent NNnit Püetts,ſttene 1ltus ntr übteinttpnc Salgtte,pne Nit o Aas ecnt grtt 1,er rat Ndbnonepe, Nſtbenthr heiſwitt 4 ii,M enge Nete ſedied nih nt, it N Ve kei⸗ Aun chſcefinen Ven le nie nhian — l. dg. Dis il ile Heſ Ihfen Uhrt in n⸗ den dnolkſen ſg⸗ nachk nict aie⸗ rthr tigtſie te ernfi Piülſr er ge r Tif ded ſiter chett Dls ſtcker de Menſc ban ſen ser gethanhet, tai geeiae⸗ ſirde Muſce. glinatonne ReGeſtenn ſce. enltertßeteir uriſe i ree, d detblegt ſeden ſerWak. Domi lkekiteennt khloſenkurnrtd 6Waen eereten fiftibiketcn ſſenchehont Ntdz ſenf 6t ond duen el 6tecenrnne⸗ Cerentenite al sde Menh Oandaurtt ulonnn We⸗ euſtan edin etenertertt Eynnl ſfrah⸗ GerDorit et⸗ . Dermigne⸗ h, i r eei 6 alc tetet⸗ Nagtif, 3. B. c. 1,e m den glaͤubigen Hertzen. 679 liche Antwort oder Einſprechen in des M anſeren Scele leuchten kan, und das iſt der rechte Verſtand deſſelben langen Pſalms. 4. Dieſe Niedrigkeit und Demuth des menſchli⸗ chen Gemuͤths, iſt die rechte Werckſtatt Gott s, da⸗ rinn GOtt alles wircket mit ſeiner Geade: Einem ſolchen gottsfoͤrchtigen Menſcheu bleibet all zeit eine Seele voll Gottes, und ein Leichnam voll Leydens. Dann er ſich auch alles Dinges unmuͤrdeg achtet, brauchet alles mit Forcht, nicht zur Wolluſt: & on⸗ dern iſt als ein Knecht, der fuͤr ſeines HErren T ſch ſtehet, und ihn anſihet, was er wolle von iom gethan baben, denſelben laͤſſet der H Err nimmermehr ohn Gnade und freundlich G ſpruͤch. ebat. Eſu, du ewiges Wort des Vatters! der du mir das Work J redeſt und mich vertritteſt, offen dahre dich meiner Serlen,/ und prich in ſi Worte des Lebens und der Krafft, daß ich da⸗ durch zum rechtſchaffenen Weſen erwecket, Leben und volle Ge⸗ nuͤge haben moͤge, im Leben und Leyden, in Noth und Tod, Amen. Das XVI, Capjtel. Wie der Heilige Geiſt empfangen werde, und wie er unver⸗ hie dert in unſerer Seeie wucke.? Eſaj. 44, 3. Ich will Waſſer gieſſen auf die Durſtige, und Struͤme auf die Durre. . Ann es gienge, wie zu Elia Zeiten, daß es 3. Jahr und 4. Monden nicht r gnete, und man weder pfluͤgen noch ſaͤen koͤnte; und es kaͤme dann ein ſanffter, ſuͤſſer und fruchtbarer R gen, davon alles E dreich erquicket wuͤrde Un d uber eines Menſchen Acker wuͤrde nicht befeuchtet; ſondern blie⸗ be allein trocken unn duͤrre: Der moͤchte wohl von Ungluͤck ſagen, ja von Gottes Ungnade, und blutige Thraͤnen waͤnen. Tauſendmal mehr aer moͤgen die⸗ jenigen heiſſe und blutige Thraͤnen waͤinen, welche den H. Geiſt in dem Grund ihres Hertzeus nicht em⸗ pfinden: ſondern glaubloß und liebloß bieiben, ais ein duͤrrer ſteinichter Acker, der auch des uͤberſchwengli⸗ chen 69 Wie der Heilige Geiſt 3. B. (. 16. chen Troſtes des O. Geiſtes nicht theilhafftig worden. Die Schuld aber iſt nicht Gottes, der ſich erbeut ſei⸗ nen Heil. Geiſt uͤber a es Fieiſch auszugieſſen; ſon⸗ dern des Menſchen, der den Grund ſeines Hertze s nicht bereitet. Die groͤſte Bereitung aber, den H. Geiſt zu empfahen, iſt, wann das Hertz von der Weit durch den Glauben und Gebaͤt zu GOtt gewer⸗ det wird, wie der Apoſtel Hertz am Pfingſt⸗Tag: Wann es ausgeleeret wird von den Creaturer. Ach faͤnde GOtt ein ſolches leeres Hertz, er goͤſſe den H. Geiſt mit allen ſeinen Gaaben hinein. Iſt aber das Hertz der Welt voll, ſe kan es nicht voll Gottes und voll Geiſtes werden. Soll GOtt ein, ſo mug die Creatur heraus. Gleicherweiſe, wie es in der Natur iſt, die Natur leidet keine leere oder ledige Staͤtte, ſie erfuͤllet es, oder die Natur muß brechen und zer⸗ fallen, und waͤre etwas leer oder ledig auf Erken, der Himmel zoͤge es entweder zu ſich, oder neigte ſich kräfftiglich berunter, und erfuͤllete es mit ihm ſelber. Darum laß dein Hertz ja nicht an den Creaturen/ we⸗ der aus⸗noch innwendig, weder an deiner eigenen Liebe, noch an deinem eigenen Willen; ſondern lauter an GOtt hangen: So kaſt du das allergroͤſte und nuͤtzlichſte Werck volldracht, und laß dich ja dei⸗ ne eigene Liebe und Luſt nicht hindern. Dann ſol⸗ ches iſt gleich, als wann ein großer Meiſter ein groß Werck anfienge, und es kame ein Kind und verderbte ihm alles. So iſt der Menſch, wann er ihm zutig⸗ net, was Gottes iſt, und ſeine Luſt und Freude da⸗ rinn ſuchet. Dann ſo verderbet er dem O. Geißt ſein Werck, und treibet ſein eigen Werck, und meynet dann, es ſey alles Gottes Werck in ihm, und iſt doch ſein eigen Werck und Gutdünckel. Wir wiſſen aber, daß wir in all unſerem Thun unnuͤtze Knechte ſeyn, und ein unnuͤtzer Knecht thut unnuͤtze Wercke. So viel nun, als GOtt beßer iſt, dann alle Er aturen; ſo viel iſt auch ſein Werck beſſer, dann aller Menſchen eaN ee Vec n eede Gt ecFehlre eeraate tr Men l ſyn,Etpſee Dire ſikl voſeuan glaneſaigeksnen Pcurdnettcen Pchrhtertenv ceeer Wen ümgkmn entetne ſellentantt a ee MHuncer ſ lGa) 1 4 Enſt ſegſhinde Penilchera WN Uumgitiendn rn Gi Psinugee, ütenceſtirnen üferenet e inuedn Culnditſlentt Mherer ite⸗ — Den Ncſrenn 8 N ſchehu⸗ WTN Grturſenrshene WE n dat herg dur GeliteucOrge Een Cteture, ODett er goſtan rein Nart iſchevel Goen Otne ſo m ſe, weinderni t oder lelet nus retento det kedig anie, ſch,Che nnd lcecnneltne Ton MuCkaduum,he eteren helireheren ſen Wlen: ſoden dtol udaselamte t udles henn ſPrm. Durte koſe Meſtrtint keſ rtuno it ,Vunſpnid eltacentin erirh e Wet ntetd D gtt. Verſee⸗ uriegee, tieeVet, 4 on leltn unttüt t 3. B. c. 16. in unſerer Seelen wircke. 691 Werck und Menſchen⸗ Saßnng⸗ Darum ſoll GOtt eigentlich und adelich in dir wircken; ſo muſt du ihm Statt und Raum geben, und daß deine Affecten ruhen, und du GOtt leydeſt. Soll GOtt in dir reden: ſo muͤſſen alle Dinge in dir ſchweigen. Darum lieber Menſch, es iſt nicht alles Gottes Werck, was in dir wircket; ſondern es iſt deines Fleiſches und Blutes Werck. Siebe zu daß du unterſcheiden lerneſt, und nicht des Teufels Werck GOtt zuſchreibeſt. Wilt du aber, daß der Heil. Geiſt in dir wircken ſoll; ſo muſt du dieſe zwo Regeln in acht nehmen. 1. Dein Hertz von der Welt und den Creaturen, und von dir ſelbſt, und von allem deinem Willen und Affecten abwenden und abziehen: So bleibet des Heil. Geiſtes Werck un⸗ gehindert in dir. 2. Daß du alle Zufaͤlle des Creutzes und Truͤbſals, wo ſie auch herkommen, und was es ſey in⸗oder auswendig/ als von GOtt dir zugeſchicket, ohn alle Mittel, und nicht anderſt annehmeſt als daß dich GOtt dadurch bereiten will zu ihm ſelber, und zu ſei⸗ nen groſſen Gaaben. Wann du nun in einem goͤttlichen Werck biſt, und es kaͤme dir dein liebſter Freund, und betruͤbete dich mit harten Scheltworten; und du naͤh⸗ meſt das alles mit Gedult an, im Schweigen und Ley⸗ den: So wiſſe, daß es des Heil. Geiſtes Werck in dir ſey, dadurch er dich zu ſeinen Gaaben wohl berriten will. So aber der boͤſe Geiſt dir boͤſe Gedancken ein⸗ giebet: So wiſſe, daß ſie dir nicht moͤgen ſchaden, dann ſie geſchehen wider deinen Willen. So du auch mit deinen aͤuſſerlichen Amts⸗Wercken muſt umgehen, ſo ſolt du alles in der Liebe thun/zu Gottes Lob und Eh⸗ re, und des Naͤchſten Nutz: So thuſt du es in GOtt, und in dem Heil. Geiſt. Gebaͤt, Je groß iſt deine Gnade,/ o GOtt daß ich dein Tempel ſeyn, und dein Geiſt in mir wohnen ſolle. Ach bereite mich ſelbſt durch deine Krafft, zu einer goͤttlichen Wohnung und reinige mich von alle dem, das dir, in mein Hertz einzukehren, verhinderlich ſeyn mag, und erfuͤlle mich/ wann ich dom Irrdiſehen ausgeleeret in, mit deiner Gottes⸗Fuͤlle, Amen. u u Das 6 ÜJ2 Wobey man mercken kan, 3 Be c. 17 Das XVII. Capitel. Wobey man mercken kan, daß der Heil. Geiſt in unſerer Seelen ſey. Der. 16, 3. Der Zeilige Geiſt wird die Welt ſtraffen, Ann der H. Geiſt in unſere Seele kommt das J iſt, ſeine Gegen wart durch ſein Werck erzei⸗ We get; ſo ſtraffet er alles in uns was nicht goͤtt⸗ lich, und was die Welt iſt: Als Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗ Luſt, und hoffaͤrtiges Leben, und erwecket dawider einen Verdruß in uns. Und wer daſſelbe Welt⸗Lehen in ihm hat, ohne innwendige Straffe des H. Geiſtes; der ſoll wiſſen, daß der O. Geiſt nicht in den Grund ſeiner Seele kommen iſt. Dann es iſt des H. Geiſtes Art, daß er den Menſchen zu allen Zeiten ermahnet treibet, locket, und ziehet in ein geordnet Leben: Das thut er allen denen, die ſein warten, und thm ſtatt geben. So ſtraffet der H. Geiſt die Suͤnde im Menſchen. Die Suͤnde aber iſt alles,was wider Gottes heiligen Willen geſchiehet, nemlich/ der Ungehorſam wider GOtt. Die⸗ ſe heimliche verborgene Suͤnde offenbahret und ſtraf⸗ fet der O. Geiſt, wann er zu den Menſchen kommt. Daraus entſtehet ein innwendig Hertzenlaid Traurig⸗ keit, Angſt ja offt eine boͤlliſche Pein der Seele; da⸗ von die Welt⸗Menſchen ſo nach der Natur leben, we⸗ nig wiſſen. Das iſt der wahreſten Zeichen eines der Gegenwart des Heil. Geiſtes. Die aber auſſer ſolcher goͤttlichen Traurigkeit ſeyn, und haben an allen ihrem Thun und Laſſen keine Traurigkeit; ſondern eitel Luſt und Wohlgefallen, die ſind in einem gefaͤhrlichen Stande, ohne den Geiſt Gottes. Hierbey mercket nim das ander Zeichen des gegenwaͤrtigen H. Geiſtes. Das dritte Zeichen iſt, wann er uns all en Ruhm un⸗ ſers eigenen Verdienſtes und Gerechtigkeit benimmt, und vor Gottes Gerichte verwelckt machet, wie eine Bluine, welche abfaͤllet; Und wie Heu, ſo verdoret, wann der Geiſt des OErren drein blaͤſet, Eſie⸗ butſu eetklit elkeenhn grzter Ga ſetkſeen Getünn ten e Cntetchr to V Gnunen ſPertum Brn fſetnanee giMu iefoveſetrft inmnafubran nOrtcekſcne ſpſſhez e ecdannte⸗ igfeler icte tngſgrelas ö oenet riuſrm n WW. rhin duh nie nn dirpunndu ni Iſen, lchenund ne Aflche Vein. 3Bae,n cg n, Wen apiti . el Gife 1e ſedans lſitttehunn km ſlun unett lon elt eſes tbckerdater ere ecitlberſri eigth Beie; N tiederhundſre ſnet. Ditenennſntete Het elen: Dorſete hbthferzene e imn Mench. d Gottlsbellzera. arn wderOrde Neoſentokretrate den Mertchenker. eelgenasddt he Peln der Sde ſchee eurlchn tten gicenbet 8 Dechercugre Glcnoneterten tlt ſenentelk ſ,ten gtelte tti Plgg ut Geſec ſeurvtert e Clnttertn Gerehtetthre weict ncee ter wie e 14 Preſrtie 4 3. B. (. 17. daß der H. Geiſt in unſerer Seelen ſey. 633 Dann der Geiſt Chriſti zeiget uns allein den feſten un⸗ befleckten und unbeweglichen Grund der Gerechtigkeit und Verdienſtes JEſu Chriſti, und der Barmhertzig⸗ keit Gottes. Dann webe aller unferer Gerechtigkeit, ſaget St. Auguſtinus, ſo ſie ohne Barmbertzigkeit von GOtt ſoll geurtheilet werden. Dann alle unſere Ge⸗ rechtigkeit iſt wie ein Unflatb vor Gottes Augen. Das vierdte Zeichen der Gegenwart des H. Geiſtes iſt, wann ein Menſch ſeinen Naͤchſten mit erbarmender Liebe, mit allen ſeinen Gebrechen traͤget, und nicht leicht urtheilet oder richtet. Dann ſolch hochmuͤthig Richten iſt ein Saamen und Wurtzel des Teufels, das iſt, Hoffart und Verſchmaͤhung des Naͤchſten und ein Wohlgefallen an ihm ſelbſt, welches alles eine An⸗ zeigung iſt, daß der H. Geiſt nicht da ſey. Wo aber der ſelbe iſt / beweiſet er ſich unter andern alſo. 1. Er ſtraffet, wann es hoch noth iſt. 2. Er wartet der Stun⸗ de und Ort, da es ſich wohl fuͤget zu ſtraffen, als man an Chriſto ſiehet. 3. Er ſtraffet nicht mit allzubarten Worten; ſondern mit Erbarmung. 4. Verachtet noch verkleinert er den Naͤchſten nicht in eines andern Her⸗ tzen, ſondern er thut alles in lauterer Liebe und Sanft⸗ mutb. Siehe, das mercke, ſo bleibeſt du in wahrer Demuth, und in der Gnade des H. Geiſtes, und die⸗ ſelbe in dir. Gebaͤt, KOmm H. Geiſt HErre GOtt, und erfuͤlle mein Hertz mit deinen Gaaben. Laß mich dich gern und willig aufnehmen, nicht nur allein wann du mich troͤſteſt, ſondern auch wann du mich ſtraffen, lehren und mich zuͤchtigen witt, daß ich verlaͤugne alles ungoͤttliche Weſen. Ach du guter Geiſt fuͤhre mich auf ebener Bahn, um JEſu Chriſt willen, Amen. Uu ꝛ Das 84 Die Welt mit ihrer Kurtzweil, Das XVIII. Capitel. Die Welt mit ihrer Kurtzweil treibet aus den Heil. Geiſt, und fuͤhret ein den Welt⸗Geiſt, welcher die Seele ihrer edlen und hoͤchſten Ehre beraudet. 1. Petr. 2, 11, Enthaltet euch von den ſfleiſchlichen Luͤſten, welche wider die Seele ſtreiten. Be Welt⸗Kinder ſuchen Luſt und Freude die⸗ 3J. B. c. 1 ſer Welt; die Kinder Gottes aher foͤrchten ſich dafuͤr, als fuͤr der Lock⸗Speiſe des Teufels, dadurch ſie von GOtt ihrem hoͤchſten Gut abgeriſſen werden. Wilt du nun dieſen edlen Schatz in deinem Hertzen behalten; ſo huͤte dich fur den Urfachen und Ge⸗ legen heiten, dadurch du dieſes hoͤchſten Guts beraubet wirſt. Nemlich: Fuͤr der Geſellſchafft und Kurtzweil der Welt, ſo ſie treiben in Worten und Wercken, ja fuͤr allem Werck, darinn Gottes Lob und Ehre nicht iſt. Muſt du aber ja Noth halben wider deinen Willen dabey ſeyn ſo ſiehe zu, daß du allezeit bey dir ſelbſt b eibſt. mit einem wahren Einkehren in dein Hertz zuGOtt: So behalteſt du allezeit den Heil. Geiſt, Friede u. Freude, wo du dich hinkehreſt. Und ſo mag dir die Welt mit ihrer Uppigkett nicht ſchaden. Alſo war die Koͤnigin Eſther innwendig von Hertzen demuͤthig; obwohl ſie auswen⸗ dig mit koͤſtlichem ſchmuck gezieret war. Alſo war David klein in ſeinem Hertzen, in ſeinem groſſen Reich⸗ thum. Joſeph hatte ein kenſches Hertz in dem wol⸗ luͤſtigen Hauſe ſeines Herren. Alſo gibt der Heil. Geiſt allezeit den Seinen die goͤttliche Forcht, die ſie vor der Welt und ihrer Uppigkeit behuͤtet, auf daß ſie den innerlichen geiſtlichen Friden noch die Ruhe ihrer See⸗ len nicht verlieren. Diß iſt die Forcht Gottes, die der Weißheit Anfang iſt. Darum kehret ſich ein gottsfoͤrch⸗ tig Hertz nicht zur Welt; ſondern wendet ſich von der Welt zu GOtt, und ſuchet ſeine Luſt Ruhe, Friede und Freude allein in GOtt. Dann das iſt die Frucht der wahren Reue: Nemlich,eine Abkehrung von allen, a ner D 4lte Noe niten nuchn bi Nolntet i aöklittin aleeer une toc e eſt tin ebte ſotn grttpie ſegen Deged⸗ NI ſinten Wlwn nicene ſontteerſſen Drbnſetugen lGrlaen. MAND Orſonenchen lceboardeueer Ahnſe Dee kd ufͤ artegfteerce nechftndel egenterd Uhtfcgrigtgwe Ullniziondnn füronen,unt un ſufeB tungege allead nert nſidnebe fn ſericzinn W nejlruee WN 4 ee Dencot 1 kaus dn hei giin cͤ nne⸗ Ne henndet. ih wor den ſeſch gan tüͤn 1ltind gruren latigſottnit ENE ſcſergttigrten ltebirdie tnlkſngenncde⸗ Picfen usdeute ſlſceckoedstn Ctkinued Wettot es Ceoumd ehrrct hntwder Rineͤle Cetben rſtktcr deſphergusote fFriedengeann nrrieWatfn or de Keupreir sbrettſenens Hgerk oa. Art WWE ſhethenͤiNMun loerie Hbi ſce hct e ſen hittkiufte rocthletred ettctt,r kintſctngtei⸗ dern reſefttun ſie en Re e Daunde ter ſlitbenumnt . 3. B. (. 18. treibet aus den Heil. Geiſt. 68 das nicht lauter GOtt iſt, oder deſſen, das GOtt nicht eine Urſach iſt. Und ein wahres Einkehren zu dem lau⸗ tern und wahren Gut, welches GOtt iſt und heiſſet. Dann ſo wir das nicht gethan; ſondern unſer Leben in der Welt⸗Uppigkeit verzehret bhaben, das ſoll uns un⸗ ſer Lebtag gereuen. So aber ein Menſch daſſelbe thut, und waͤre er noch ſo ein groſſer Suͤnder geweſen: So freuet ſich GOtt uͤber ihn, und will nicht anſehen ſeine Suͤnde; ſondern ſeinen Glauben, wie er begeh⸗ ret gegen GOtt zu ſeyn, von Grund ſeines Hertzens. So eſne groſſe Begirde hat GOtt zu des Menſchen Heyl, welchem doch ſo offt widerſtanden wird, damit daß ſie ſich zur Welt von GOtt abwenden: Und trei⸗ ben alſo mit Gewalt GOtt aus ihrem Hertzen, der ſie doch mit ſeiner ſuͤſen Gegenwart begehret zu befi⸗ tzzen. Darum ſo muß ein Menſch der Welt abſterben, will er GOtt leben. Dabey beſindet ſichs, daß der meiſte Theil der Welt Gottes Feind ſey Ach wie ſind wir GOtt ſo manchen Tod ſchuldig, biß die boͤſe Na⸗ tur ſterbe in⸗und auswendig biß daß ein goͤttlich ade⸗ lich Leben folge. Dieſe Toͤdung geſchicht durch manch⸗ erley Creutz und Anfechtung inn⸗und auswendig, wel⸗ che unſerer vergiffteten Ratur Artzney ſind, dieſelbe von ihrem boͤſen Gifft zu beilen, auf daß ein goͤttlich Leben in uns angefangen werde. Darum dieſelbe Anfech⸗ tungen hoch noͤthig und nutzlich ſey, und wann ſi uͤber hin und ausgeſtanden waͤren, ſollen wir ſie billich al⸗ le wieder ruffen, und bitten, daß ſie moͤchten wider kommen, auf daß das Boͤſe in uns getoͤdet, und Got⸗ tes Werck in uns gepflantzet wuͤrde. So lerneſt du das alleredelſte Werck, nemlich, der Welt abſterben in Lie⸗ be und Laͤidund daſſelbe in einem Stillſchweigen und Hoffen, heimlich, innwendig, ohne alle Klage. Dann die alſo klagen mit Ungedult, die leeugen⸗ daß ſie der Welt, nicht wollen abſterben, das iſt daß ſie wenig Gu⸗ tes an ihnen haben und wenig goͤttlichen Liechts in ib⸗ rer Seele. Dann GOtt kon im Menſchen nicht leher u 3 6986 Voßm Gebaͤt des Hertzens und 2. B. c. 19 ſo er nicht der Welt abſtirbet, ſintemal, je mehr man der verderbten Natur lebet und ihrer Luſt; je weniger man GOtt lebet und ſeinem Willen. Und je weniger man der Natur lebet und ihrer Luſt; je mehr man EOtt lebet und ſeinem Willen. Summg je mehr ibr dem Geiſt wollet leben, je mehr ihr der Natur und dem Fleiſch muͤſſet abſterben. Gebaͤt. Eil die Welt den Geiſt Gottes nicht empfahen kan, ſon⸗ dern denſelben mit ihrer Luſt, Freude, Geſellſchafft, Kurtz⸗ weil und unutzen Geſchwaͤtz vertreibet: Ach, ſo laß mich doch, mein GOtt, abkehren von allem Welt⸗Weiſen, und in dich allein Ankehren, als mein Theil und hoͤchſtes Gut, in Zeit und Ewigkeit, men Das XIX. Capitel. Vom innwendigen Gebaͤt des Hertzens, und vom rechten Verſtand des Vatter Unſers Roͤm. 8, 1 . Wir haben einen kindlichen Geiſt em⸗ Vangen⸗ durch welchen wir ruffen, Abba, lieber atter. DdLeichwie GOtt groſſe Dinge in den demuͤthi⸗ egen Hertzen wircket; alſo auch der H. Geiſt das WW.Ikindliche Gebaͤt. Dann ohne den H. Geiſt ge⸗ ſchicht kein wabres Gebaͤt. Dañ der H. Geiſt ruffet und ſeufftzet in unſerer Seele, und iſt uuſerer Seelen Sp⸗ rache und Geſchretz, ja unſer Leben. Dann gleich wie die Seele das leben iſt unſers Leibes: Allſo lebet die Seele von dem H. Geiſt, und er iſt unſer Seelen Le⸗ ben. Nun iſt aber der H. Geiſt ein Zeuge der goͤttlichen Kindſchafft, und der himmliſchen Geburt aus GOtt: Wer dieſelbe recht weiß zu gebrauchen, im Glauben an Chriſtum, in der Liebe des H. Geiſtes, auf die Guͤ⸗ tigkeit des milden und ewigen Vatters: Der wird groſ⸗ ſe himmliſche Güter von ihm erbitten: Dann unſer COit iſt ſo gut und freundlich, wer es recht verſtuͤnde, er baͤte ihm alles ab, dann er iſt gantz leicht zu erbitten von ſeinen Kindern, die ſich gruͤndlich zu ihm ſeten . Aber . Dabrten en Ditſn ehemr Nueief intar eieiriiun oiee ddk Selectonſheen t Ptlepcwve Denncts ſtectr ſi chudgar Uinſtn unn Okiec Nhitebne⸗ D Don 3. B. c. 19. Verſtand des Vatter Unſers. 687 irie enene Aber diß gruͤndliche Zukehren zu GOtt, das muß kedin GOtt ſelber wircken. Darum ſollen ihn ſeine Kinder lt, taͤglich bitten. Daher kommt das rechte innwendige Sneliftnn Gebaͤt des Hertzens, durch die rechte Zuneigung zu hlen ng ſeme GOtt. Diß innwendige Gebaͤt durchdringet den HDim⸗ eegheem mel, in dem man den leiblichen Fußſtapffen unſers HErren JEſu Chriſti nachfolget aus groſſer Liebe und nicht aus Zwang, wie Simon von Cyrene, den man ittemgtntn,,. zwingen muſte dem HErren ſein Creutz nachzutragen. ieitiftin. Dann ſo barmhertzig iſt GOtt, daß er nicht warten e indus, mag, biß wir ihn bitten. Er gebet uns entgegen, und Euidetnnnm bittet uns daß wir ſeine Freunde ſeyn wollen. Dann n er begehret von uns, daß wir wollen, daß er uns ver⸗ — — gebe, und wie er thut, daß wir auch alſo unſerm Naͤch⸗ hſid ſten thun. Selig iſt der dieſe Liebe Gottes erkennet, n, m en Und verſtehet, und dieſelbe in dem gecreußigten Chri⸗ ning ſo recht lernet anſchauen: Derſelbe baͤtet in ſeinem Her⸗ retei tzen mehr, dann alle auswendige Stimen auf Erden. uufen,/ MK« Wahrhaftig ein eintziger Gedancke und Durchſchwang Dduuurch die Wunden unſers HErren JEſu Chriſti, ine ſee u⸗ im Glauben, Liebe und Andacht, iſt GOtt lieber dann Helcerhin alle Orgeln, Glocken, Geſaͤnge, Muſic und Saͤttenſpiel. cht nbein 2. Ein Chriſt ſoll in ſeinem gantzen Leben aus Liebe et)enien — alles thun, und ſich in den geereutzigten Chriſtum ver⸗ ſiſer un⸗ bilden. Was moͤchte einem ſolchen gehorſamen Kinde inn Dngatn GOtt verſagen, daß er ihm nicht gebe? Darum, auf e: Mltn daß wir wiſſen moͤchten, wie wir ſollen bitten, hat rſftmirtia uns unſer HErr daß Vatter Unſer gelehret: Daſſelbe Etgnrirtitta iſt ſo edel und koͤſtlich mit ſeinen Guͤtern, daß wir ngentmeet nichts koͤſtlichers und edlers bitten konen. Dann ſonſt tutetace wuͤſten wir nicht, was wir fuͤr groſſe Guͤter bitten ſol⸗ Eitnme len. Dann iſt nicht Gottes Reich ein uͤbergroß Gut? GettrtDann RNun iſt GOtt ſelbſt ſein Reich, und in demſelben erlſten Dumde Reich reuchet er in alle vernuͤnfftige Creaturen: Und nertͤtthtuaim darum iſt das, um welches wir bitten, wahthafftig olt eiten GOtt ſelbſt, mit allem ſeinem Reichthum. In demtſel⸗ ndleyankninn ven Reiche wird ja GOtt unſer Vatter, und beweiſet ſi Uun 4 ſeine 698 Vom Gebaͤt des Hertzens und 3. B. (. 19. ſeine vaͤtterliche Treu und Liebe in dem, daß er in uns ſein Reich erbauet: Auf daß er in uns Statt und Raum finde zu wircken ſein edle Werck,daß iſt, die Hei⸗ ligung ſeines Namens, daß er groß und herrlich in uns erkannt werde. 3. In dieſem ſeinem Reich in uns, wircket er auch ſeinen edlen Willen, ohn alle Hinder niß. Alſo geſchicht ſein Wille auf Erden, das iſt in uns als im Himmel, das iſt, in ihm ſelber. Alſo ſiheſt du, was uns GOtt ge⸗ ben will, wann wir baͤtten nemlich ſich ſelbſt. Er beut den Meunſchen nichtsweniger an, dann ſich ſelbſt. Wie er zu Abraham ſaget: Ich bin dein Schild, und dein ſehr groſſer Lohn. 1. B. Moſ. 15, 11. So gibt uns unſer Vatter auch das taͤgliche Brod, das iſt, er gibt uns alle ſeine Creaturen zu Dienſt, und in den⸗ ſelben ſeine Guͤtigkeit und Miltigkeit. Dann ein recht GOtt⸗ergeben Hertz darinn GOtt ſeinen Willen wir⸗ cket, iſt faͤhig aller Gaaben Gottes und aller Tugen⸗ den, die GOtt je gab oder geben will. Dann GOtt will und kan uns wegen ſeiner Liebe und Erbarmung nichts verſagen, was uns nuͤtz und noth iſt, leiblich und geiſtlich: Als dem unſer Elend am beſten bewuſt und bekannt iſt. Darum hat er uns auch zu erkennen gegeben unſer Elend und Sünde, um unſers Beſten willen : Und hat uns gelebret, wie ſich der Menſch vor GOtt demuͤtbigen ſolle, und ſich vor Gottes Fuͤſſe legen, und ſprechen: Vergib uns unſere Schuld, als wir unſern Schuldigern vergeben. Dann ſo barmhertzig iſt GOtt, daß er uns die Vergebung anbeut und lehret uns, wie wir von Hertzen begehren ſollen, daß er uns vergebe. Anzudeuten, er ſey aus grundloſer Liebe und Gnade ehe und mehr zu verge⸗ ben geneigt, als wir ihn geneigt ſeyn zu bitten. Ja, auf daß er uns auch lehre daß ſeine Liebe von uns er⸗ fordere unſerm Naͤchſten alſo auch zu thun, und ein ſolch Hertz gegen ihn zu baben, wie er gegen uns. Dann ein wahres Kind Gottes ſchleuſt meiſfand uus⸗ einer 14 E erichani tnni nege Rie Mrneſuf .WN— nben lvendentn gruſt lenſ, PTftn. Denn eoltenden n erſcn en ee Ni⸗ I Men On n srns ten 6ornfenigen Ptecnr ece rnet,uen lbte etieer) Pleben: e K Pethlt t ouc Akdnſente ſerſtentte zütfeſeſobeli tl. Den w ffuacſeren imugllſefft gtinan bln nhinnt chin geſt n Inſe ie hel g Ng ig, ſet nig peſc iin T inf lir As, uffelrie eer ,Nr 6 7 == d Den den ſern n ni Eiet getkdasſ, Nehe Funherichtr ti neckteu hti ibgttt al nhirmt atnnsOtg⸗ gſc e. ſen unfhtciWe. den Schld,und Mrren. E lche Brod dſ, 6Deeſekfr⸗ ſet, Donnetnct 1tſiberczlni e utd eerlen W. Deon ot e nndEhrrung l olg k, orcc 6rtektterrd erach gttenen Un tnſet Bet Neſtin nd ſchteeGetesdd ſte utre Sdin utlken Dum nde Brtng torhehntepten een afaus elid rerngn ſenn eſten. 1 e Bere untmn Cchzrthunnen nit t n ftarik nereeden 3. B. ( 19. Verſtand des Vatter Unſers. 639 ſeiner Liebe, noch aus der Liebe Gottes. Ja die Kin⸗ der Gottes werden alſo ſanfftmuͤtig und guͤtig, moͤch⸗ ten ſie das edle Reich Cottes allen Menſchen mit⸗ theilen, das waͤre iore Freude: Und moͤchten ſie alle Menſchen ſelig machen, ſie thaͤten es gern. Aus ſolch⸗ er Erkantniß und abbittung der Suͤnden erkennet der Menſch, daß er, auſſer GOtt und ſeinem Reiche troſt⸗ loß, arm und elend iſt, wegen der groſſen Schwach⸗ heit der Natur. Darum hat uns der HErr ferner befohlen zu bitten, daß uns GOtt nicht wolle laſ⸗ ſen fallen in Verſuchung, dadurch uns der boͤſe Feind von Gottes Reich, heiligen Willen und heiligen Nahmen abzufuͤhren ſich unterſtehen: Sondern daß er uns von dem Boͤſen erloͤſen wolle, das iſt, von unſerm eigenen Willen, der boͤſen hoch⸗ verderbten Natur, welche in uns das Reich und Wil⸗ len Gottes hindert; und die Ehre, die allein dem Na⸗ men Gottes gebuͤhret. Dann das Reich iſt ſein, und ſoll ſein bleiben; die Krafft iſt ſein, und bleibe ſein; die Herrlichkeit iſt auch ſein, und ſoll und wird in Ewigkeit allein ſein bleiben. Und indem wir ſie ibm allein geben, indem bleibet ſie uns auch. Geben wir ſie ihm nicht allein; ſo verlieren wir ſein Reich, Krafft und Herrlichkei?. Dann wir beiligen ſeinen Namen nicht recht, thun auch ſeinen Willen nicht recht. So bleiben wir dann auch auſſer ſeinem Reiche, haben keine Ver⸗ hen der Suͤnden, und keine Eeloͤſung von allem oͤſen. Gebaͤt. Aber Vatter im Himmel ! du wilt ſolche Anbaͤter haben, die dich im Geiſt und in der Wahrheit anbaͤten. Ach! ſo gib mir den Heil. Geiſt, durch welchen ich alſo baͤten, und mein Abba, lieber Vatter! allezeit ſprechen, auch wiſſen moͤge was ich bitten ſoll: Und weil du uͤberſchwenglich thun kanſt, uͤber alles, das wir bitten „oder verſtehen, nach der Krafft die da in den Glaͤubigen wircket; ſo theile mir aus der Fuͤlle IEſu mit, was zur Heiligung deines Namens, Er⸗ U uns5 haltung 690 Die Demuth muß in den Grund 3. B. c. 20. haltung deines Reichs und Vollbringung deines Willens noͤ⸗ thig iſt, Amen. Das XX Capitel. Die Demuth muß in den Grund des Hertzens geleget, auch muͤſſen darauf alle Wercke des Menſchen erbauet werden, oder es faͤllet alles zu Grunde, was der Menſch in ſeinem gantzen Leben erbauet hat; und wie durch Demuth der Satan uͤber wunden werde: Wie in der Demuth wahre Buſſe ſey: Wie Demuth das Creutz williglich trage, und das Hertz in Ruhe erhalte. 1. Petr. 5, §5. Haltet feſt an der Demuth. As Werck das beſtehen ſoll, muß auf den Grund der Demuth erbauet werden, dann der Menſch vermag von ihm ſelber nichts. Darum wann du etwas anfahen wilt; ſo falle nieder fuͤr dem Brunn der uͤberflieſſende Gnade Gottes, und bitte ihn deme⸗ thiglich, daß ſeine goͤttliche Ehre, Lob und Preiß in dei⸗ nem Wercke moͤge geſucht werden. Dann auſſer Gottes Gnade iſt all dein Thun Suͤnde und Ver⸗ dammniß. Wer nun dis thut, das er des liebſten Wil⸗ lens Gottes in der Stille, in hoͤſter Demuth allein warte, und ſeine eigene Nichtigkeit anſehen, und ſich in hoͤchſter Liebe GOtt ergeben kan: In demſelben wir⸗ cket GOtt ſolche Wercke, die nicht auszuſprechen ſeyn, wie im Gegentheil die laͤidige Hoffart alle Dinge vor GOtt unwerth und zu einem Greuel machet und alle Wercke des Menſchen verderbet und beflecket, und zu Grund reiſſet. Darum haben wir vielmehr Urſach uns zu demuͤhigen, dann zu ſtoltzieren. Dann wir ſind ja erſtlich kommen aus einem lautern Nichts und ſind we⸗ niger dann ein Schatte der verſchwindet. Wir finden auch die Vergifftung und Verderbung unſerer Natur daß wir alle zu groſſen Suͤnden geneigt ſeyn. Dann ſo uns Gottes Gnade und Barmhertzigkeit nicht erhielte; ſo fielen wir taͤglich in die allergroͤſſeſte Suͤnde, und in die ewige Verdammniß. wuͤrden allen Teufeln in der Hoͤlle ewig zu Theil. So kanßt du auch den boen tg eDen. Wt. 3a Bun llar enute eſelhantie ytronſſchert Niten n Ftuncenei 6Grlnnſohric ſeletoefecentn en eeok Sel Mrſc n hertewe ei un eneoet Pbnnttscngerin Putergerdriate iſeftitenner Pulſen Sowene Uucn dair e c Welene Afrfter. Een nirftieor⸗ hnuek Dunm funOttene liun. Er mnmntihnfe DgnadiriB Gmden zann en dus hude 1 Ir ſr lie heſu WN ltte edetn Ulhgſcian NS Kirſnne — = - Agens geent,es Ekte e nnnir ſclit ſeren te firnn n hlafe Biſcſg. i nage, und e 5. S. d nn inh lonr achhen e Dununnn erfteder Bnn nd herlnde Gund Pern e N enud ee Nesleccrnl rir ai ſſet enecitt F let higgrte Ge ie e tett ia e etccet,nen nhrhtn ete Oon intii Svoſhe rde . Weſer aun Ne eite n N tunt ſſe ſeſe nnn 6 Alent rie nſe d 1 3. B. c. 20 des Hertzens gelegt werden 691 Geiſt, der hoffaͤrtig iſt nicht beſſer uͤberwinden, dann durch Demuth. Durch OHoffart wird er geſtaͤrcket, dann die iſt eine Wurtzel des Satans. Wann du dich aber in lauter Demuth, von allen Guͤnden zu GOtt wendeſt: Jetzo überwindeſt du den Teufel⸗ daß er mit Schanden davon fliehen muß. Es iſt ein erbaͤrmlich Ding, daß ſich ein Mench alſo den Teufel uͤberwin⸗ den laͤſſet, da doch ein Chriſt mit Gottes Wort, Geiſt und Krafft geruͤſtet iſt, Es iſt gleich/als man ein wol⸗ geruͤſteter Mann ſich niederlegte fuͤr einer Fliege, und lieſſe ſich zu tode ſtechen und beiſſen. Dann bey den Demuͤthigen iſt die Guade Gottes ſo ſtarck und maͤch⸗ tig, das ein Menſch dadurch wahrhafftig den Satan uͤherwinden ken: wañ er ihm maͤnnlich durch Gottes Krafft und Gnade widerſtehet: Und ſo kan ihm auch der Satan nichts angewinnen. Dann wahrhafftig, ſo ihr dem boͤſen Feind nicht widerſtanden, und ihn durch Gottes Krafft uͤberwunden; ſondern euch habet uͤber⸗ winden laſen: So werdet ihr der Teufel Spott ſeyn an jenem Tag in Ewigkeit, daß ihr dem Satan ge⸗ folget habt. Alſo lerne die Frucht und Gnade der Demuth verſtehen. So wird auch in den demuͤthigen Seelen ein ſtaͤtiger Hunger und Durſt nach Gottes Enade erwecket. Dann das iſt der Demuth Eigen⸗ ſchafft, und GOtt kans nicht laſſen, er muß deren Hunger ſaͤttigen. Er kan ihn aber nirgend mit ſaͤt⸗ tigen; dann mit ihm ſelber. Dann es kan in Ewigkeit der Hunger und Durſt der Seelen nicht geſaͤttiget oder geloͤſchet werden, dann mit GOtt ſelber. Solch einen hefftigen Durſt hat die erleuchtete Seele in ihr nach EGOtt. In dieſer Demuth iſt gegruͤndet die wahre Buſſe, da der Menſch von Hertzen die Suͤnde bereuet, ſeine grundloſe Unreinigkeit, verborgene Boßheit, und abgruͤndliche Verderbung ſeines Hertzens ſiehet, und im Glauben ſich an GOttes unverdiente Gnade nalt, Uund faͤhet ande⸗ Ott hertzlich zu lieben ſich dem Willen Gottes zu laſſen, und ſich ihm gantz zu ergeben: in ſo daß, 602 Die Demuth muß in den Grund des ꝛc. 3. B. c. 20. daß, was GOtt will, das win er auch. Einem ſolchen Menſchen vergiebt GOtt mildiglich, will auch von deſ⸗ ſelben Guͤnde nicht wiſſen; ſondern ſie vergeſſen und nicht mehr gedencken. Dann er hat ſich von den Suͤn⸗ den zu GOtt bekehret; ſo hat ſich auch E Ott zu iom gekehret. So nimmt auch die wahre Demuth alles Creutz von GOtt williglich auf/als ein ſolch Mittel, da⸗ durch uns GOtt zu vielen Gnadenbereitet: Und niſůtt es nicht auf als von Menſchen, es kome her wo es wol⸗ le; ſondern lauter allein von GOtt. Und pricht Biß willkomen mein lieber Freund obgleich ich mich deiner hie nicht verſehen haͤtte, ſo komſt du mir doch nicht zur Unzeit, GOtt will einen Heiligen aus mir machen, und einen gelaſſenen Menſchen. Letztens, ſo behaͤlt die wahre Demuth den Menſchen allezeit in Frieden, auch in groſſem Gluͤck und Ungluͤck, in den Gaaben Gottes. Er gebe oder nehme: So bleibet er gleich, und mim̃t alle Dinge von GOtt gleich, lieb und laͤid, ſauer und ſuͤſſe. Alſo faͤhet dann Gottes Gnade an, groſſe Din⸗ ge zu wircken in den Demuͤtbigen. Dann zuvor ha⸗ ben ſie ihre eigene Wercke getban, aus ihnen ſelbſt: Aber nun traͤgt ſie GOtt, und wircket alle ihre Wer⸗ cke, ja ſeine Wercke in ihnen, und durch ſie. Gebaͤt. Err, HErr, der du den Hoffaͤrtigen wiederſteheſt, aber den Demuͤthigen Gnade giebſt, laß mich doch von JE⸗ ſu, meinem Heyland, die wahre Hertzens⸗Demuth lernen, daran feſt halten, und dieſelbe erweiſen in allem meinem Thun und Leyden; damit ich Gnade, Friede und Ruhe finde fuͤr meine Seele, hier zeitlich und dort ewiglich, Amen. Das XXI. Capitel. Ein Menſch ſoll ſeine Luſt und Freude nicht haben an den Gaaben, ſondern an GOtt ſelbſt und von Ver⸗ laͤugnung ſein ſelbſt. Pſal. 32, 11. Freuet euch des ZeErren, ſeyd froͤlich ihr Gerechten, und ruͤhmet alle ihr Frommen. ZJe wahre Liebe Gottes ſuchet und meynet Gott B lauter allein in allen Dingen, und nichi . elbſt: erkrifteb Mfngrt bſe nathes n Ppkree e = =S ton non 1 tuceetetans c Beimd ſlc Aor N Ptin ner 0 eln role) ſepatenenn Endſertt D ſerte. Den Eſn,ndne Gererenn ktinlutw ilinsgectine Utſetletpnng Ehuniſne unnnisgnge munlcchenss Ifrat e Kinm Dinun, Vüllbnr ee ettihtn af ir denfhe batubien eum hugede elfardnien W ufſtie — hihnllannn dunfe nefan hunhgOtnt h. Demnuth e FfelſſichMtten ſtaſc::lundti lucdgrict, V echſc nich dee Uimnt dochnicte n ndenege Aeens ſeitite feſkrcer e enGecigereee. 1n gelch unni utd lideſurne odeen eſe I1. Oom utete , ous ſenſc ſtcckobeſreche ſa urchfe. igen vidaſte⸗ is nicn doc n N tgers,Denuthlnna, lfr ir olen ntn e, Encde und N ſ0delengio, Nn. — — ptei. de it bann n bi un n e⸗ aen Efiit Frofnten chetund muc Cevyſ wen, 1 3 B. C 21. Ein Menſch ſoll ſeine Luſt nicht haben ꝛc 692 ſelbſt: Beluſtiget ſich allein in GOtt, in dem hoͤchſten, ewigen, unerſchaffenen Gut, und nicht in den Creaturen, und ſolches innerlich im Grunde der Seele, da das Relch Gottes iſt. Dann die Seele hat uͤber die natuͤrlichen Kraͤffte, ſo dem Leibe das Leben und Be⸗ wegung geben, ein verborgenes, inerliches, bloſſes/lau⸗ ters Weſen, welches mit der Zeit und mit der Welt nichts zu thun hat: Da iſt der Sitz und die Statt Got⸗ tes abgeſcheiden, da wircket der H. Geiſt ſeine Gaa⸗ ben, treibet dieſelbe aus in die Kraͤffte der Seelen, in Weißbelt, Verſtand Sprachen, und Erkaͤnntniß. Darein faͤllet dann die liſtige Natur, und erfreuet ſich der Gaaben mehr als GOtt, befleckts mit eigenem Wohlgefallen und Luſt, liebet die Gaaben, mehr als den der ſie gegeben hat, welches eine falſche betruͤgliche Freude und Liebe iſt. Dann die Gaaben Gottes ſind nicht GOtt ſelbſt: Darum ſoll deine Luſt allein / in GOtt ſeyn, und nicht in den Gaaben. Wann ein Menſch die Gaaben empfangen hat; ſo ruhet er da⸗ rinn und hat ſeine Luſt daran: Es ſey was es wolle, eine Erkaͤntniß, Liecht oder Suͤßigkeit Gottes; ſo mey⸗ net er, es ſey alles genug. Aber mit nichten,es mangelt noch viel dann das iſt noch nicht GOtt ſelbſt. Dann wir find zu unmaͤßigen groſſen Dingen geſchaffen und berufen, nemlich Gottes ſelbſten thei haftig zu werden. Darum nimmt das GOtt hoͤchlich fuͤr uͤbel, daß wir uns an kleinen Dingen begnuͤgen laſſen. Dann er iſt nichts ſo willig und bereit uns zu geben, als ſich ſelbſt, und das in hoͤchſter edelſter Weiſe. Und wann er es beſſer haͤtte, dann ſich ſelbſt; ſo gaͤbe er es uns, darum, weil wir Gottes begierig ſeyn. Dann GOit begehret nichts ſo hoch als uns: Derowegen ſoll GOtt hinwie⸗ der unſere hoͤchſte Begierde ſeyn. Demnach ſollen wir nicht in den Gaaben ruhen; ſondern in GOtt und ſol⸗ len uns nirgend an begnuͤgen laſſen, dann an GOtt ſelbſt. Dann welche Gaabe waͤre demſelben zu groß zu geben, der ſich ſelbſt gaͤntzlich gegeben hat/ und Rr w 694 Ein Menſch ſoll ſeine Luſt nicht haben ꝛc. 3. B. (. 21. will ? Die boͤſe Natur aber iſt alſo ſehr auf ſich ſelbſt geneigt mit einer Liebe und Ehre, daß ſie ihr allezeit zu⸗ eignet das ihr nicht gebuͤhret; und darinn Luſt und Freude ſuchet, das doch ein fremd Gut iſt, und im Au⸗ genblick kan wieder genommen werdem wie der Kuͤrbis Jonaͤ. Sie beflecket auch die guten Gaaben Gottes, und hindert GOtt an ſeinen Wercken. Dann die elen⸗ de menſchliche Natur iſt auch durch die Erbſuͤnde alſo hoch und tieff durch und durch vergifftet, daß der tau⸗ ſende Menſch die verhorgene Boßbeit ſeines Hertzens nicht erkennet noch verſtehet, Wie der 19. Pfal. v. 13. ſpricht. Und wegen ſolcher Vergifftuug liebet ſich der Menſch mehr dann GOtt, ſeine Engel und was er je geſchaffen hat. Dieſen tieffen Abgrund der Verderbung menſchlicher Natur, koͤnnen alle gelehrte Leute nicht ge⸗ nugſam ausreden. Koſtet demnach viel Muͤhe, dieſen falſchen Grund im Hertzen umzuſtoſſen und auszureu⸗ ten. Dann diß iſt die rechte Verlaͤugnung ſein ſelbſt. davon uns unſer HErr prediget, wollen wir anders ſeine Juͤnger ſeyn: Und kan ehe ein Menſch alles Zeitliche, Gold, Silber, Haͤuſer und Schloͤſſer, weder ſich ſelbſt verlaſſen und verlaͤugnen; ſo tleff iſt diß Gifft in der Natur eingewurtzelt. Zu dieſer Verlaͤuguung muß uns GOtt durch mancherley Creutz zwingen, und alles Creutz iſt zu dieſem En⸗ de gerichtet: Und was dann alſo dem Menſchen wiederfaͤhret aͤnſſerlich und innerlich, leiblich oder geiſtlich: Das iſt von GOtt hiezu verordnet, ja von EOtt ewiglich darzu verſehen. Gebaͤt. GOtt, du hoͤchſtes Gut, gib daß ich dich lauter allein in allen Dingen ſuche, und mich nicht bloß an deinen theuren Gaaben vergnuͤgen laſſe, ſondern dich ſelbſt als mein Eigenthum beſitze. Laß mich nichts fragen nach Himmel und Erden, ſondern nur nach dir, und ſey, und bleibe du allezeit meines Hertzens Troſt und mein Theil, Amen. Das tin Vote 6, peſe negen n ben,ſe airanchen, ſen trne, 1 Fehru ir Nahedehe ſtn nes den he lnachechn NT Gemme b 1Dkaserhon uGOtect crſr Grden, nidgeplr l ece Nh Ouefireun Lrnn de Ged rfet tuh nih lolickſcͤtn.9 ilten ecle nn rlee naigentisn ſg d ſſ guöͤrtt ul lſfkaceckente lebenne Sen ſoſchranfſih aßfeißrlegi⸗ uddearſen ren Guti, Undimnt lecden gie rſie ten Gucben He. ncen Dann det⸗ ch e rtſinea tgiftet dasnee. Pbetſetiht⸗ kder . Nrn lſtaugleet ſc Ergel undtert kund derVenni lehtteuudice hchriel Miedrin toſen urdotn⸗ klibgrung ſertei olentuir nee ſvein Mnht ſer und Stl, tlinaten, iete kutgel. Ne durch nongen ſ nn Merh⸗ ſe don Maſte c, L Vlnorbet, Kbn 6 dic e Ai ſck bonz n den n dich lt Es ennoc Hinmn n Ube Nn Pen. 2 ꝛ2. — Wie unſere Wercke GOtt gefallen, ꝛc. 695 D getallen, c. 695 j Das XXII. Capitel. Wie unſere Wercke GOtt gefallen, wie wir bey GOtt Gnade erlangen moͤgen, und gerecht werden, auch wie ein Menſch ſeine Gaaben, ſo er von GOtt empfangen, liecht⸗ lich mißbrauchen, und ſeine Seele ſchaͤndlich . beflecken koͤnne, und wie er ſeine Gaaben gebrauchen ſoll. Pfal. 37, 4. Habe deine Auſt am . Erxren, der wird dir geben, was dein Hertz wuͤnſchet Eil der Menſch von Natur unter GOttes Zorn iſt, ſo ſind auch alle ſeine natuͤrliche Wercke darunter. Er thue demnach ſo hohe Wercke vor der Welt als er immer wolle: So kan er auffer der Gnade GOttes nichts thun, daß GOtt wohlgeſalle. Iſt er aber in Gnaden, ſo ſind alle ſeine Wercke in Gnade, und gefallen GOtt wohl. Dann Gottes Gnade wircket dieſelbe in ihbm. 2. Daraus folget nun, daß, du mit St. Paulo alle deine Gaaben der Gnade Gottes ſolt zuſchreiben, und nicht dir ſelbſt, auch nicht darinn deine Gerechtigkeit und Seeligkeit ſuchen. Dann haͤtte ein Menſch alle die Narter gelitten, die alle Heiligen gelitten haben, und alles gethan, das alle Chriſten je gethan haben, oder immer thun moͤgen biß ans Ende der Welt; und wann du dich alle Tage lieſſeſt tͤden, und wieder lebendig machen, und Steine und Dornen aͤſſeſt; ſo koͤnteſt du hiemit keine Gaaben erlangen aus dir ſelbſt. Sondern ſencke dich durch den Glauben in die tieffeſte, grundlo⸗ ſeſte Barmhertzigkeit Gottes in Chriſto, mit einem de⸗ muͤthigen gelaſſenen Willen, unter GOtt und alle Crea⸗ turen: So wird dir es Chriſtus allein geben ans groſ⸗ ſer Miltigkeit, und freyer, reiner Liebe und Barhertzig⸗ kelt. Wie unſer lieber HErr ſpricht: So ihr alles thut, ſo ſprecht: Wir ſind unnuͤtze Knechte geweſen. Ach barmhertziger GOtt, wie iſt unſer Gerechtigkeit aus uns ſelbſt ſo ein arm, ſchnoͤdes Ding fuͤr den Au⸗ gen Gottes, ein Unflath, wie Eſajas ausſaget. Dann alle 696 Wie unſere Wercke GOtt gefallen, 3. B. c 22. alle Wercke, die alle Menſchen und Creaturen wircken oder wircken moͤgen, biß an das Ende der Welt, die taugen alle zu unſerer Gerechtigkeit lauter nichts. Ge⸗ be aber durch die ſicherſte Pforte in das Erbe, und opffere Chriſti unſchuldiges Leyden fuͤr dein verſchulde⸗ Elenren⸗ ſeine unſchuldige Gedancken fuͤr deine ſchul⸗ edancken, ſeine heilige Worte fuͤr deine ſchuldige I Worte; und alſo alle ſeine Wercke, ſeine Armuth, Ge⸗ dult, Sanfftmuth und Lieb, fuͤr alles das, ſo dir ge⸗ dige buͤhret, auswendig und innwendig, und ſiehe allezeit Chriſtum an, ſo du bey GOtt wilt Gnade haben, und kehre zu ihme wie der verlohrne Sohnthut: So wird er dich mit Freuden aufnehmen. Er wird ohne Zwei⸗ fel ſein Weſen nach ſeiner gewoͤhnlichen Guͤttgkeit um deiner groſſen Suͤnde willen, ſo fie dir laͤid ſeyn, nicht aͤndern. Es iſt doch ſein eigen milter Schatz, den er allen anbeut, aus lauter Guͤte, und iſt ihm ein geringes dir deine Schuld zu vergeben, wann du ihm daſſelbe nur zutraueſt. Dann ſeine Hand iſt nicht verkuͤrtzt, daß ſie dir nicht helffen koͤnte. Und ſo viel armer und elender du in deinen eigenen Augen vor ihn komeſt, ſo vielmehr du ihm angenehmer biſt, und ſo vielmehr will er dich von ſeinem Gute ſelbſt herrlich begaben und reich machen. Dann gleichwie ein Tropffen gegen dem Meer: alſo ſind aller Menſchen Suͤnden gegen der grundloſen Guͤte Gottes. So du nun in Gnaden biſt, ſo ſind alle deine Wercke in Gnaden, und alles, was GOtt gefaͤllet, das gefaͤllet ihm in ſeinem einge⸗ bohrnen Sohn: Und alles was GOtt licb hat, das hat er lieb in ſeinem Eingebohrnen Sohn. Darum ſoll der Menſch alſo leben, daß er eins ſey durch den Glauben mit dem eingebohrnen Sohn GOttes ſo iſt er und alle das Seine bey GOtt in Gnaden. Hie muſt du aber mercken, ſo GOtt dir, als ſeinem Gna⸗ den⸗Kinde, Gaaben gibet, daß du dich nicht in denſel⸗ ben ſolſt beluſtigen; ſondern allein an GOtt deinem Vatter. Am HErren ſolſt du, wie der 37. Pſalm ſagt, ein rertue ceOrlaitei Deunduſel rhſhn raer 1lc wdlerterent etooren Chng Nechthnn ckunruelde zſtechtenr, llſc n ſve de⸗ Aorwl nen lu icte ſrd t de Denicte uhlertere firtſeteiieh ſtrinönen inſen erde fltumndz tiſn Meſſe fükner ninn WWN on dene ſintlegrit rrenſ OImrſtffin Guintgzi Gefalen, 1n undtennnn E e Vl gketſalternict ſorrefrdesie den fi in nſte Oaucinfir intt ortefir eſe iie ercke ſetellrng r ales us ene endig,ndtſen⸗ lt hedehbnr hneSobntut,nn n. LCriokoohte höhelichenchtkn ſ fe lidt nlter Scte ur Undſtſkutrt wonn dulhrzun and it vittuens Uludſonltner lugen dorſpiftt ⸗ Purdſecerert herlch hon 0 e en Thfin enſchen Onhnne Slduunnr nuitn ndn liſbr rſeen e as GOte ſetbcin Dom TV Ehn ſdtaſ Otkrdnn 1 ,dir, alſetnen Ge⸗ dr hnittt lein an une eNr;n i . 1. B. c. 22. Und wir vor ihm gerecht worden. 697 deine Luſt haben, und nicht an deinen Gaaben: ſon⸗ dern allein an Gottes Lob und Ehre, daß allein ſein goͤttlicher Wille in dir, und durch dich, und in allen Creaturen moͤchte vollbracht werden. Gleichwie ein Waßer ausfleuſt und wieder in ſeinen Urſprung ein⸗ fleuſt: Alſo trage deine Gaaben wieder in ihren Ur⸗ ſprung in GOtt, daraus ſie gefloſſen ſenn. Darum wilt du nun deiner Gaaben recht gebrauchen, ſo mer⸗ cke folgende Regel. Wann du alle goͤttliche Gaaben haͤtteft im Dimmel und auf Erden, und aller Heiligen gute Wercke; ſo bald du dich darinnen beluſtigeſt, und deine eigene Luſt und Freude darinn ſucheſt: So bald iſt diß Gut alles befleckt mit Untugend und Ab⸗ goͤtterey. Darum du ſolſt an keinem Dinge Luſt Ruhe und Freude haben, weder im Himmel noch auf Erden; dann bloß und lauter an GOtt allein. Und ſo du das thuſt, ſo iſt, GOtt ſelbſt deine Freude, Luſt, Ruhe Ge⸗ nuͤge, Schatz, Reichthum, Auffenthalt, in⸗ und aͤuſſer⸗ lich, welches tauſendmal beſſer iſt, dann alle deine Gaa⸗ ben. Auf dieſe Weiſe wirſt du wuͤrdig ein Werckzeug und Gefaͤß zu ſeyn der Gnaden Gaaben Gottes. Dann GOtt will nicht durch hoffaͤrtige Geiſter wir⸗ cken, dann dieſelbe ſind Werzeuge und Gtieder des Luelfers: Den Demuͤthigen gibt er Gnade, ſaget St. Petrus; darein leget er ſeinen Schatz. Die innwendi⸗ ge Hoffart iſt die gröſte Wurtzel aller Untugend: Da⸗ durch beſitzet der Teufel die Statt, die allein der ewige GOtt mit ſeiner Gnade beſitzen ſolte. Gleichwie ein Weinſtock auswendig ungeſtalt und unanſehnlich iſt, und waß er dem Menſchen nicht bekannt waͤre, wuͤrde es ihm duͤncken, er waͤre nirgend nutz und gut zu, dann in das Fener: Aber in dieſem ſeinem Holtz ſind die le⸗ bendige Adern, daraus die edelſte Suͤßigkeit entſprin⸗ get; alſo ſind alle goͤrtliche Leute, durch welche GOtt wircket, auswendig als ein ſchwartz, verdorben, unnuͤtz Holtz: Dann ſie ſind demuͤthig, unachtbar, weder von groſſen Worten noch aufſer ehen Schein⸗Wercken 3. x aber 698 Wie unſere Wercke GOtt gefallen, 2. B. c. 22. aber innwendig ſind ſie die lebendigen Adern, da ihr n Theil GOtt ſelbſt iſt. Welche aber mit ihren Gaaben und mit ihren milden Allmoſen prangen, machen Fen⸗ ſter und Altar in die Kirchen, und zeichnen dieſelbe mit Schild und Wappen und wollen daß es alle Menſchen wiſſen ſollen, die haben ihren lohn hinweg, und daͤmit hat der Menſch alle ſeine Wercke verderbet. Iſt auch naͤrriſch, daß ſie laſen fuͤr ſich bitten mit groſſem Schein. Dann die Allmoſen, ſo aus demuͤthigem ein⸗ faͤltigem GOtt⸗ergebenen Hertzen gegeben werden, bit⸗ ten mehr dann alle Menſchen, denen die Allmoſen wiſ⸗ ſend und bekaßt ſeyn, daß ſie zum Schein gegeben ſeyn. Wilt du nun, daß alle deine Wercke tuͤglich und nicht wurmſtichig ſeyn ſollen, ſo mercke die vier Regeln: Erſtlich, daß du von allen deinen Wercken nichts bal⸗ teſt, nicht dich ſucheſt und meyneſt, ſondern GOtt al⸗ lein. 2. Solt du ein demuͤthig Gemuͤth haben unter GOtt und allen Menſchen, in dem kleineſten ſo wol als in dem groͤſten, dich ſoll duͤncken alle Menſchen ſind gerechter dann du. 3. Solt du all dein thun fuͤr unnutz und fuͤr nichtig halten. 4. Daß du dich immer fuͤrch⸗ teſt fuͤr dem verborgenen Urtheil Gottes: Nicht zwar als ein Zweifler; ſondern als ein Liebhaber Gottes, wie ſich ein Freund fuͤrchtet, daß ſein Freund nicht mit ihm zoͤrne. Wer in dieſen vier Stuͤcken ſein Werck nicht thut, der verderbet alle ſeine Wercke, wann ſie lauter Gold waͤren, und thaͤt er auch ſo viel Wercke, als die gantze Welt thun kan. Wer aber ſeine Wercke alſo thut, der iſt ein recht guter Baum, an welchem allein die rechte Frucht hanget; die andern ſind alle wurmſtichigt, und ein fauler Apffel. Auch ſolt du wiſ⸗ ſen, daß nie ſo ein klein und gering Werck und Amt iſt, ſo es dem Naͤchſten zu nutz geſchicht, es iſt GOtt angenehm. Und wer ſein Pfund nicht anleget dem Menſchen damit zu dienen, der muß ſchwaͤre Rech⸗ nung dafuͤr geben. Dann darum hat ers von GOtt empfangen, als eine Gaabe, daß ers wieder geben ſe el⸗ ge iere Amnerunſ uoedevhe Peent Dun lec ine Ei edalet, E edſichenc eriſotrſen ite. Dehene ifhrricerinder 6Perucernte. Getonter de Ayet ſccen lneteenbere chnunneegei utiugfiieed ilbeeſeelenia lnſieg fnen Can rin dreer . l erneigne ſſtalmnink S ſchk gerle gafsgerſtene ichre euihnn. Den 4 r Alin D 4 igr iiagie Monen ſlie Wirliene ucteee e D 4 81! len, 1. en dtirktſhren ute huntm mage, ichven deceer tsolehlene fffneg, und Uudebet. Jnr lten miiirn⸗ it dnitgigeres rarmn Mllinoſenne Schingeggenfe kekgchunde keletr Nege⸗ Werkorniteee ,ſommoti⸗ Geinflteaennr dennklentſen ſne ten leclethnin deigthanehers dr Rh hnner üte IGoltes,Nt nn n Cetheter Gte ſengtuuednir. kEcnſer De e Varckt, ori lcho iet Wer ratet ſeitihet Belinen olhe die oneorſn cheriree⸗ g Wark un e ſtant o rict onkuke ftuß hnin S nbot stmO weervrol. ,ircer⸗ 6 2. B. c. 22. Und wir vor ihm gerecht werden. 699 ſeinem Naͤchſten zu Nutz. Dann es iſt nie ſo ein klein Werk und Kuͤnſtlein, es kommt von GOtt, und biſt dem Menſchen zu Nutz gegeben. Darum ſagt unſer HErr, Joh. 3. v. 22. von den Werken, die in GOtt gethan ſeyn, das ſind die, ſo im Glaubem in bertzlicher Liebe zu Gottes Ehren, aus reiner lauterer Megnung, ohn alle eigene Ehre und Nutz dem Naͤchſten zum Be⸗ ſten gethan werden, wie einem jeden ſolches ſein eigen Gewiſſen lehret. Darum habe acht, was dich zu dei⸗ nem Werk jagt oder treibet, damit du dein eigen Werk nicht verderbeſt. So du aber mit deinen Gaa⸗ ben deinem Naͤchſten nicht dienen wilt: So wird dir es gehen, wie jenem fanlen Knecht, der ſein Pfund ver⸗ graben hatte. Der HErr aber, der es ihm gegeben, nahm es ihm wieder, und gab es einem ander«n, der es beſſer zu gebrauchen wuſte. Alſo bleibeſt du leer, bey⸗ des der Gaaben und der Gnaden darzu. So iſts auch groſſe Thorheit, ſich eines Dinges unternehmen, das ihm GOtt nicht gegeben hat, oder davon zierliche Re⸗ den fuͤhren, das man nie geuͤbet oder erfahren hat. Und wann einer auch fuͤrgaͤbe, daß die Heil. Dreyfaltigkelt ſolches wirckete, ſo halte nichts davon, er hab es dann erfahren und geuͤbet inn⸗ und auswendig. 3. So ſolt du auch wiſſen, daß alle Werke, ſo ein Menſch thut, die nur zum Schein dienen, oder daß man geſehen, und groß gehalten werde, daß alle dieſe Werke GOtt nicht gefallen, wie groß oder boch die⸗ ſelbe auch ſeyn, oder ſcheinen. Dann wer des Werks ein Urſach iſt, oder wer die Geburt gebaͤhret, deß iſt ſie, und keines andern. Darum iſt der ein Heuchler und leitzner, der in allen Dingen ſich ſelbſt meynet, und iſt gleich als ein uͤberguldet Werk, das innwendig nichts taugt. Und ſo man das verguͤldete abſchabet, ſo iſt das, ſo da bleibet, nichts wertb. Aleo iſt in ſolchen Heuchel⸗Werken keine reine Liebe und Ebre GOttes: ſondern eine blinde fleiſchliche Liebe die der ehrſuͤchti⸗ (en Natur luſtig und lieblich iſt. .π r 2 4. Auch 700 Vom Geheimniß des Creutzes wie 2. B. k. 20. 4. Auch ſolt du wiſſen, daß alle guten Werke, die der Menſch in etwas anders, dann in GOtt richtet, eitel Lugen und Abgoͤttereye ſeyn. Dann alle Dinge ſind denen ein Abgott, die GOtt nicht zum Ziel ſe⸗ tzen. Darum moͤgen wir wohl Gaaben gebrauchen, aber nicht daran hangen mit Luſt, dann ſolches kan ohn Abgoͤtterey nicht geſchehen. Gebaͤt. Weil dir, o GOtt! nichts gefallen kan, es komme dann aus deiner Gnaden⸗Wirkung, und gereiche zu deinem Lob: So laß auch mich alles, was ich thue, im Glauben aus dir und durch deines Geiſtes Krafft thun, dir allein Ehre und Preiß geben, nicht an den Gaaben kleben, noch dieſelbe mißbrauchen ſondern dich ſelbſten, dein Lob und meines Naͤchſten Beſtes lau⸗ terlich ſuchen. Schaffe in mir, was vor dir gefaͤllig iſt, durch JEſum Chriſtum, Amen. Das XXIII. Capitel. Vom Geheimniß des Creutzes, wie wir dadurch zu GOtt gezogen werden. Matth. 10, 38. Wer nicht ſein Creutz auf ſich nimmt, und folget mir nach, der iſt meiner nicht werth. Wede wahre Juͤnger,Liebhaber und Nachfol⸗ ger Chriſti ſeyn wollen, die muͤſſen ihr Creutz tragen in dieſer Zeit, es ſey welcherley es wolle: Dann fliehet man eines, ſo faͤllet man in das ander. Fliebe wohin du wolleſt, und thue was du wolleſt, es muß gelitten ſeyn. Es iſt ſo klein oder groß Creutz nicht, GOtt leget ſeine Hand unter und traͤgt die Buͤrde am ſchwaͤreſten Theil dadurch wird der Menſch ſo froͤlich, und ihm das Creutze ſo leichte gemacht, daß ihn nicht duͤnket, daß er je gelitten habe. So bald aber GOtt unter der Buͤrde hinweg gehet,ſo bleibet die Buͤrde des Leydens in ihrer Schwaͤrbeit und Bitterkeit. Darum hat der Sohn Gottes Chriſtus Ichſus das ſchwaͤreſte Joch getr agen in der allerſchwaͤreſten Weiſe, und haben es ihm alle nachgetragen, die ſeine liebſten Freunde ge⸗ weſen ſeyn. Dann niemand mag das mit Worter totſ 10 cnef 4 ſeltuc u igie Atnctiant ſin knlg tt uin ben det ſvchert Birft angiſtelanp EN N edercde unvlti Decta virctCrt A eeſen ergerter Sir lendehltren MlNetezet dere t Nelelige ronſ ie, lchen nt ſecheteuner Iund Nsricten Ankngedewek ihrlllgenalee Urgaerrt gleſig neden Ulgt ann Fn ſußzmuntur igkrclennd ufenn gecten gun ngtetſoſcr ilungoten tlenſfſenn glihn drſßen lrictmmee uurſie uiſtibin ege lnzen 11 S=S= = eltentri s gllegen N 3. B. ce 23. wir dadurch zu GOtt gezogen werden. 701 Nonmitc⸗ ausſprechen, wie ein unausſprechlich Gut im Leyden eſeln Dinc verborgen iſt. Dann GOtt leget das Creutz aus lau⸗ ſtamg ter Liebe und Treue auf, auf daß er dadurch ſeine wohl Gehen e Freunde zu ſich ziehe, Chriſto gleich mache, und daß ſie aen ihrer Seligkeit nicht beraubet werden. Es ſollen dich aber lehren dein Creutz recht tragen die Heil. fuͤnff t. Wunden unſers OErrn JEſu Chriſti, dieſelben ſollen ilntn nd dein Lebreund Creutz Buͤchlein ſeyn. Als die Wunden ind nicenn ſeiner heiligen Fuͤſſe ſollen dich lehren meyden und leiden: chthie, in gan. Meyden alle Luſt, leiden alles, was uͤber dich kommt, hun, NRaleneng inn⸗und auswendig. Dieſe beyde Kraͤffte ſauge aus den ine Wunden der Fuͤſſe Chriſti. Die heiligen Wunden ſei⸗ neminmn ner milden Haͤnde ſollen dich lehren ſchweigen, und al⸗ le zeitliche Ding verachten. Die Wunden ſeiner heili⸗ gen Seiten ſollen dich lehren, dich ſelbſt verlaͤugnen, (Captetl. und allein in Chriſto alle deines Herzens Luſtund Won⸗ ges, wene um ne ſuchen. Der heilige bloſſe Leichnam deines HErren enean amreutz ſoll dich lehren entbloͤſſen von allen Creatu⸗ ſein reugeſdm ven. Dann gleichwie unſer HErr bloß ans Creuz ge⸗ tnemncim ſchlagen ward, daß nicht ein Fädlein an ſeinem Leibe Lietcernerte bliebe, und ſeine Kleider wurden darzu ver ſpielt vor ſei⸗ len leuirti nen goͤttlichen Augen; alſo ſolt du wiſſen in der Wahr⸗ e, iige heit, ſolt du zu deiner Vollkommenheit kommen; ſo uc⸗ muſt du alſo bloß werden alle deſſen, daß GOtt nicht ſerenu iſt, daß du nicht einen Faden an dir behalteſt, und lirornibm daſſelbe muß dannoch vor deinen Augen verſpielet, ver⸗ eneta nichtet, und von allen Menſchen fuͤr ein Geſpoͤtt Thor⸗ nn heit und Ketzerey geachtet und geſchaͤtzet werden. Es n g fäͤllet nichts ſoklein auf uns es iſt alles von GOtt zuvor gen tin angeſehen, daß es alſo ſeyn ſoll, und nicht anders, und NS dafuͤr ſoll man GOtt danken. Dann GOtt verhaͤn⸗ ſoble * get das allergroſſeſte und ſchwaͤreſte Leyden uͤber die, und nuc ſo ihm lieb ſeyn: Der boͤſe Feind leget dem Menſchen s ide e auch viel heimliche und verborgene Stricke, daß er ihn nifn ll in guten Tagen ſtuͤrze. Darum wlll unſer lieber GOtt eineſtlieg, ſeine Auserwaͤhlten aus groſſer Liebe und Erbarmung ne del in dieſer Zeit ohn Unterlaß ereutzigen, in mancher ver⸗ r 3 bor⸗ 702² Vom Geheimniß des Creutzes, wie 3. B. 23. borgener fremder Weiſe, die uns oft unbekannt iſt, und will ihnen keinerley Dinge in dieſer Welt laſſen zu lieb werden; auf daß die boͤſen Geiſter keine Gewait uͤber ſie baben, ſie zu betruͤgen und von GOtt abzufuͤhren. O wuͤſten wir, wie das Creutz uns zu GOtt fuͤhrete, und was fuͤr groſſe Ehre darauf folgen wuͤrde, und wie behend es den boͤſen Geiſt von uns treibe: Wir lieffen viel Meil Weges dem Ereutz entgegen. Dann Leyden und Creutz iſt ſo edel und nuͤtz, daß unſer lieber GOtt alle ſeine Freunde ohn Leyden nicht laſſen will. 2. Verfuͤnden wir den Adel des Creutzes, wir ach⸗ teten uns deſſelben unwuͤrdig, ſo eine groſſe Gnade Gottes iſt es, Chriſti Bilde gleich werden. Chriſtus hat der Welt, nie gefallen, darum hat ihn die Welt ver⸗ ſchmaͤhet. Uater tanſend Chriſten aber findet man kaum einen der zu dieſer Vollkommenheit kommen iſt, daß er der Welt nicht begehre zu gefallen. Dann wer der Welt gefallen will, kan GOtt nicht gefallen: Und wer der Welt voll iſt der iſt Gottes leer. Dann ſo viel ein Menſch der Welt und ihm ſelbſt ſtirbet und ausgehet: ſo viel gehet unſer HErr GOtt wieder ein, der das Le⸗ ben iſt. Kein Menſch gefaͤllet GOtt beſſer, dann an dem Gott ſeinen Willen vollbringet. Waͤre ein Koͤ⸗ nig deme ich gern wolte gefallen, und ich wuͤſte gewiß, daß ich demſelben baß geſfiele in einem grauen Rocke, dann in einem andern, wie gut er auch waͤre; ſo iſt kein Zweiffel mir waͤre das graue Kleid lieber dann kein anders, es waͤre ſo gut als es wolle. Alſo, weil du weiſt, daß dein Creutz Gottes Wohlgefallen iſt, ſo ſoll es dir lieber ſeyn dann gute Tage. Wilt du recht wiſſen, ob dein Leyden Gottes ſey oder dein, das ſolt du daran unh merken: Leydeſt du um dein ſelbſt willen, in welcher Weiſe es ſey, ſo thut dir das Leyden weh, und iſt dir Uin ſchwaͤr zu tragen; leydeſt du aber um GOtt allein, ſo Aun thut dir das Leyden nicht weh, und iſt dir auch nicht ſchwaͤr, dann GOtt traͤgt die Laſt. Leget dir nun Gott einen Centner auf, und traͤgt ihn ſelbſt: So mag Wl ,Krlnt . ſotegin ott lirſi 6ſrer:En Gltiniſn ut er irlenbe certerier ne Ktötſir ugr ſreerlcet lh eren erue rcetonſeese ſeWln ror otge Rpcgerettea ſ nienſizunn ſectſerede Denn )rrlchnnate ſedn nchn un. ODttinn uennr iene Arrrhenelet küriße relenn Uikfehen one taſcfn Zine inuobeken eui ſin ntn ſetudagſemg ekanmn Gnten oltäg uſt d infin n ed, Ne oͤftlke NW 3. B. (. 2 wir dadt eſrescnntfe er eben ſo m urch zu GOtt ge⸗ enttine es machet netrundert ene, glom werden. 1e3 drig Darum äf tee drgetit und dos god⸗ nd inttſe nd hilff tragen: S t, was und ſuͤſſe. fhnnirn . d So muſt du auch o trage ich wie viel du uch lerne es nicht, ſond nie Aen Gaaben Gottes muͤſſen d n, daß alle recht ern ein ane Rennen ſie aber fuür urch das Leyd 2 ſchaffene tnſcg nece ſt dem Leyden be dem Leyden; ſt en kommen: unnme der dender Biut ſehr ge werden. nienr e d. ſan adhrdertitſeſnen an ud fruchtbar iſt darun ſ ete ug d onderlich ſeine en Heiligen u darum gle iiſe den hie in dieſer⸗ m eingebohrnen S nd Freunden tfiltmin und gar gottſeligen Leut erſelben Fruchtb EX und nehmen ſuͤß nte ergeben ſch SAchtban⸗ let. Aunt ghiiſ genaͤſten ſie in der n ſauer zugleich Dahnti Ftttlnelmn Aallezeit n Hunde laſſen n muth bleiben. D hm Erchuſuit ahreſſen mo⸗ ſie den Rench ab, ſondern derſu ie ſtbe vee moͤgen. D en von de uchen gitrctiriu den, ſo wolten n Sohn, in menſchli atter ſandte ſei⸗ Ctheſr donen ich ſage euch ſur wir gern alle Leid icher Natur za ei⸗ N. Aunz geben und dfnduevolſen deiden ſiehen. Mker hnhſptilinn wir muͤſſen dem rechen; ſo mag den erſten Weeg tengener N Chriſtt in etwas zmahren Bilde unſ⸗ nicht anders ſeyn rich nie ei eines Chriſten, ſi urch Leiden nachſel HErren Jeſu letmi beennd⸗ e ene nd ſo gering al⸗ gen. Alle Leiden endtund be, und enbendn aus ſeiner uansf wollen, kom⸗ inftielen e ſo ein klein L em Menſchen zu ſerhſichen Lie⸗ eltrſtnnn es zuvor leid Leinen auf dich kom utz. Es iſt nim⸗ uſfaue und hat ſeinen ggeſchen⸗ und d men, GOtt hat um b er Teufel, die in der ohlgefallen Wron geliebet ihm, erch n zuf Erden ſind r Ghn⸗ ſeyn, und alle Wann alle nt oͤnten alle einem zuſammen geſch e Menſchen, die iſtinn lehlen, Gottes u i nſen und lrez, ſie i. Netſem r igen i nden: und einem Ge⸗ ſecn don Ott. nr agdenſpt nd ie woͤt cni⸗ wann ein ſolcher M. er erhoͤbet wird X4 tenſch gleich in die Hoͤlle 704 Vom Geheimniß des Creutzes, wie 3. B. (. 23. Hoͤlle gezogen wuͤrde; ſo muͤſte er doch darinn mit EOtt ſein Himmelreich und Seligkeit haben. 3. Die Jaͤger, welche einen Hirſch im Thier⸗Gar⸗ i⸗ ten hetzen; wann ſie ſehen, daß der Hirſch ſo muͤde iſt, 1 weil ſie wiſſen, daß ſie ſeiner im Garten gewiß ſeyn, hal⸗ ten die Hunde ein wenig, und laſſen den Hirſch im Thier⸗Garten ein wenig ſpatzieren gehen, daß er etwas dadurch geſtaͤrcket werde, damit er das Jagen darnach deſto beſſer ausſtehen moͤge. Alſo thut GOtt dem Men⸗ ſchen auch: Wann er ſiehet daß ihm das Jagen will zu viel werden, und die Anfechtung zu groß iſt: So⸗ halt er ein wenig auf, troͤſtet labet und erquicket den Menſchen daß ihn deucht,er habe ſeine Noth nun gantz und gar uͤberwunden. Diß iſt darnach eine Staͤr⸗ ckung zu einer neuen Jagt, und wann der Hirſch am wenigſten darauf gedencker; ſo ſind ihm die Hunde wieder auf dem Halſe, und ſetzen ihm mehr zu, dann zuvor. Und das thut GOtt aus groſſer Treu und Liebe. Dann durch die Anfechtung wird der Menſch zu GOtt gejaget mit begierlichem Durſt und froͤlichem Hertzen, als zu dem Brunn, da alle Wonne, Friede und Freu⸗ de iſt; alſo, daß ihm der Trunck den er bekommt, auf den Durſt deſto ſuͤſſer, luſtiger und angenehmer werde, hie in dieſer Zeit, hernach im ewigen Leben: Da man den ſuͤſſen Brunn trincken wird mit voller Luſt aus ſei⸗ nem eigenen Urſprung, das iſt, aus dem vaͤtterlichen Hertzen. Das koͤnnen die Kinder dieſer Welt nicht begreiffen, die bievon nichts wiſſen, was der Heil. Geiſt fuͤr Wunder wircket in ſeinen Heiligen. GOtt thut wie ein kluger Hauß⸗Vatter, der viel gutes edles Weins hat, gehet hin weg, legt ſich ſchlaffen: So geben dann ſeine Kinder hin und trincken des guten Weins ſo viel, daß ſie truncken werden; und wann der Hauß⸗Vat⸗ ter aufſtehet, und das gewahr wird, ſo machet er eine Ruthe, und ſtaͤupet die Kinder wohl daß ſie darnach ſo trautig werden, ſo froͤlich fie zuvor geweſen: Und gibt ihnen darnach ſo viel Waſſers zu trincken, daß ſie tttſecskerf KCNNN. Agscnhnttn gterven 7 60 elerveree Eelkrre Ant ſenfn Gica 4 rynOtbe 3nihnnch ner e ſe rs ſen rnkur Wert letndhete frsſfengerae Crlinubgirden Ceganhteber huntbmn. Ahnn: Srht gliln Neu ſitins ſhfe gſtſtnglenan . — ſehmrſerfchn ietduſn Kiſgigen Ne huſir Ni I Dunumd0 WNNNN Elſfettaten Ulagdef l uſintrhiee isrſtitne da⸗ Nng , 1 de z. g. n bichſo nigt let gedi ſtnte ſirden ritt Neen dof ette atgeenem hntusqegunl WW id ageltetk 6nehethrare rnoh ehe G wann Mechen id hnſe hocr ben mnir oſerdtetnad Nerchenſbaeot lfticherheen ,Ftiedeune erbekunnnen Irgerehnenen nſicen Don oletekar⸗ tnun tättnitn rier Wil de tedr hel n rttfeti s Wend : Sngathin laicWentſen gludet honddde dſo mntftin vohl doe me lpor Nevcſrih 698 utnken davon wieder nuͤchtern werden. Alſo thut GOtt ſei⸗ nen Auserwaͤhlten Kindern, er thut gleich als wann er entſchlaffen waͤre und laͤſſet ſeine Kinder zuvor ſei⸗ nen ſuͤſſen Wein trincken, mit vollem Munde und gan⸗ tzer Luſt, wie ſie es begehren: Aber wañ er ſiehet, daß es ihnen zu viel und nicht nuͤtzlich ſeyn will; ſo entzeucht er ihnen den guten Wein, und machet ſie ſo traurig, ſo froͤlich als ſie zuvor geweſen ſeyn. Damit ſie nach ihm duͤrſten, und er ſie zu ihm bringe; und daß ſie ſehen was ſie ſind, und was ſie aus eigenen Kraͤfften ver⸗ moͤgen wann GOtt ſeine Gnade von ihnen abzeucht, und daß ſie gedemuͤtbiget werden. Da ſie zuvor gedach⸗ ten, ſie wolten wohl mehr leiden um Gottes Willen: So ſehen ſie, daß ſie nichts vermoͤgen, und daß ſie nicht nur ein klein Werck oder Wercklein um Gottes Willen leiden und vertragen moͤgen. Wir ſehen, wie uns Chriſtus fuͤrgegangen iſt, in Armuth, Elend und Verſchmaͤhung, biß in den Tod: Alſo muͤſſen wir den⸗ ſelben Weeg auch gehen, wollen wir anders mid ihm in den Himmel kommen. Da uns GOtt ſonſt nicht kan demuͤthigen: So laſſet er uns offt in Schande und Truͤbſall fallen, daß es fuͤr jederman erbaͤrmlich iſt, auf daß wir in uns ſelbſten geniedriget werden. Dann in der Anfechtung lernet der Menſch ſich ſelbſt erken⸗ nen, wer er iſt, oder was er iſt. Dann mancher Menſch iſt in dieſer Welt verdorben, dem nichts anders gefeh⸗ let hat, dann die Anfechtung. Wann du es recht be⸗ daͤchteſt, ſolteſt du dich von Hertzen freuen, und dich unwuͤrdig duͤncken, daß man dich verſchmaͤhete, und dir Laͤid anthaͤte, daß du es um Gottes Willen leyden ſolteſt. Dann wem GOtt die Ehre und die Seligkeit goͤnnet, daß er das Kleid des Leydens um ſeinentwillen hie in dieſer Zeit an ihm tragen ſoll; es ſey aus⸗oder innwendig: Das iſt ein lauter Zeichen der Liebe Got⸗ tes, und fuͤhret den Menſchen zu ſeinem eigenen Grun⸗ de, daß er ſich ſelbſt fuͤr nichts haͤlt, mehr dann ihn je⸗ mand halten mag. Welcher Menſch unſerm OErren ο x 5 JEſu 706 Vom Geheimniß des Creutzes, wie z. B. c. az. JEſaCoriſto nachfolgen will; der muß der Natur und ihrer verkehrten Luſt Urlaub geben. Man findet der Leu⸗ te viel, die GOtt gern nachfolgten ohne Leyden und Ar⸗ beit; und dieſelben ſuchen in ihnen ſelbſt Troſt, Friede und Freude: Da wird dann nichts aus. Chriſtus muſte Leyden und ſterben, und alſo in ſeine Herrlichkeit eingehen. Denſelben Hertzog unſers Lebens ſollen wir allezeit nachfolgen, der uns das Panier des bittern Ley⸗ dens ſo treulich hat fuͤrgetragen, mit ſo groſſer Gedult, inn⸗ und auswendtg. Darum ſollen alle wahre Nach⸗ folger Chriſti demuͤthiglich auf ſich nehmen das Creutz ihres Leydens, und daſſelbe gedultig und froͤlich tra⸗ gen, um Chriſti willen: Wovon es auch herkommt, es ſey verſchuldet oder unverſchuldet, inn⸗oder aus⸗ wendig: So gehet er mit Chriſto durch ſein Leyden in die Herrlichkeit. Wir ſehen ja,daß mancher Menſch der Welt dienet und nachfolget um ein wenig ver⸗ gaͤnglicher Ehre und Ruhms willen, und ſich froͤlich ſein ſelbſt, was er hat, verzeihet, und waget ſich in ein fremdes Land und Krieg, um zeitlicher Ehre und Guts willen. Solten wir dan um die ewige Krone nicht deſto williger fechten und ſtreiten? Es iſt im Creutz ein groſſer Sieg, wie du an deinem HErren Chriſto ſie⸗ heſt. GOtt iſt auch im Creutze, dann GOtt gibt ſich dem Menſchen ja ſo wohl durch harte ſchwaͤre Anfech⸗ tungen, als durch Suͤßigkeit und Guͤtigkeit. Im Creutz iſt GOttes Wohlgefallen mehr, dann in guten Tagen. Dann ſo wenig das Fleiſch behalten werden mag obne Saltz, daß es nicht faul werde: ſo wenig moͤchte der Menſch GOtt wohlgefallen, ohne Leyden und Anfechtungen. Ja, je mehr der Menſch durchs Creutz geſencket wird in den Grund der wahren De⸗ muth; je mehr er geſencket wird in den Grund des goͤttlichen Weſent. Dann wann ſich der Menſch recht grundlich demuͤthiget: So kan ſich GOtt nicht enthal⸗ ten wegen ſeiner groſſen Guͤtigkeit, er muß ſich ſſen⸗ cken und gieſſen in den demuthigen Menſchen. Darum brauchet Sen Ntr ume, vennthitigtn er tger AerO n al⸗ teopnit aen Genper rtethnngen gate 1lor rectede itm Vanhe Pergtuen ndi = == t. , Me ſemne ntnen 6 lchkeuſfe 1 iteanc une Abtcmn Wlle ullnſten,roner Areltt, onpec ionerute, n ankts ee d gunngigauin Dit, dochrncd knc,lſert t. Danduttn Vlanning i lgucgcegkee hin zntte lue 8 en, Imtt ſoge rſtlencl f ſch een e genultnumffe bonr kechete elſcholdt irer Chritoderc ſerr eindaßs nancri lget un entan trlan nmite et, und vati Zeitlcherreee ln dſie ewhekn WN lem Hnurle te, oon Oi tch kattſentcet t Und get len mcdvrrt Fleſchtichruen ſoltl ehebrnn phlveſtgtale ſehr der Mn Ytlund kencet olt intae nn ſchtarhhdn 6c0Otttee keft, a une NtMugtn — 3. B. c. 23. wir dadurch zu GOtt gezogen werden. 707 brauchet GOtt mancherley Mittel, den Menſchen zu hcn demuͤthigen, und in das Erkaͤnntniß ſeiner Nichtigkeit n zu bringen: Auf daß er des Menſchen Willen zu nicht mache, daß er GOtt diene ohn eigenen Willen wel⸗ ches dann GOtt ſonderlich lieb iſt. Es iſt auch offen⸗ bahr aus vielen Exempeln der Heiligen, daß ſie mit harten Anfechtungen geplagt geweſen, und nicht ha⸗ ben koͤnnen erloſet werden, biß ſie ſich gaͤnzlich und gruͤndlich dem Willen Gottes, und ſeiner gnaͤdigen Verſehung ergeben, und ſich gaͤnzllich verlaͤugnet, und aufgeopfert; alſo, daß ſie ſich ergeben, die Zeit ih⸗ es Lebens, ſolch Creutz zu tragen, wo es GOtt ge⸗ fiele: Und dadurch ſind ſie bald erloͤſet, nemlich, durch eine ſolche Demuth und Gehorſam, und Auffopfe⸗ rung ihres eigenen Willens. Dañ da bat GOtt erlan⸗ get im Menſchen, was er wolte, nemlich die Verlaͤug⸗ nung ſein ſelbſt, um welcher Willen der Menſch das Creutz leyden muſte. Letztens baſt du auch aus die⸗ ſem lieben Ereutz dieſe Lehre, daß du wiſſen ſolſt, daß dich niemand belaͤidigen kan, wo du dich nicht ſelbſt belaͤldigeſt, durch Ungedult und Zorn. Du irreſt, wann du meyneſt, du ſeyeſt von dieſem oder jenem be⸗ laͤdiget. Dann was kan dich anderer Leute Spott oder Verleumdung belaͤidigen, wann du in der Stil⸗ le ruhig und gedultig bleibeſt. Glaube mir, die gan⸗ tze Welt kan dich nicht belaͤidigen, wann du ohne Ungedult und Zorn bleibeſt. Schweig ſtille, als ein Todter im Grab, und ſiehe, was dir die gantze Welt thun kan. Wahrlich ſie thut nichts andert, als daß ſie dir die Krone deines Lobes bey GOtt bereitet. O welche drey ſchoͤne Stuffen hat die Gedult, in welchen der rechte Sieg ſtehet: 1. Leyden ohne Mur⸗ meln. 2. Nicht allein Truͤbſal leyden, ſondern die⸗ ſelbe um der Liebe Chriſti Willen begehren. 3. Sich in der Truͤbſal freuen. Das iſt der allermaͤchtigſte und ſtaͤrckeſte Sieg. Gebaͤt. Johann Arnds Vorrede Gebaͤt. MN Ein JEſu, offenbahre mir das,Geheimniß des Creutzes, und mache mich willig, das Creutz dir nachzutragen. Laß mich allezeit im Creutz auf dich und deine heilige fuͤnff Wun⸗ den ſehen, damit ich nicht matt und muͤde, ſondern dadurch kraͤfftig geſtaͤrket und aufgerichtet werde im Kampff, deu du mir verordnet haſt, muthig zu lauffen, und durch das Leyden mit dir hinzugehen zu deiner Herrlichkeit, Amen. Johann Arnds Vorrede uüͤber das vierdte Buch vom waͤhren Chriſtenthum. Die Creaturen ſind Haͤnde und Boten Gottes, die uns, zu GOtt fuͤhren ſollen. Col. 1, 16. Burch ihn iſt alles erſchaffen., was im Himmel und auf Erden iſt, das ſichtbare und un⸗ ſichtbare, beyde die Thronen und Fuürſtenthume, und Herrſchafft und Obrigkeiten. Es iſt alles durch ihn und zu ihm geſchaffen, und er iſt vor allen, und es beſtehet alles in ihm. *Er groſſe Prophet Moſes haͤlt uns im Buch der Schoͤpffung fuͤr zween gewaltige Zeugen ν9 Gottes. Erſtlich die groſſe Welt, und dann die kleine Welt, das iſt, den Menſchen. Von dieſen beyden nimmt die Heil. Schrifft berrliche Zeugniß an vielen Orten, beyde aus der groſſen Welt, und aus des Menſchen Herzen, durch weiche uns der Schoͤpf⸗ fer und Erhalter aller Dinge geoffenbahret, und in un⸗ ſer Hertz gebildet wird. 2,. Wollen demnach in dieſem Buch ſolche beyde Zeugniſſe, erſtlich der groſſen Welt, darnach auch der kleinen Welt entfuͤhren; und lernen, wie die Creaturen gleichſam als Haͤnde oder Handleiter und Boten Got⸗ les ſeyn, ſo uns/Chriſtlicher Erklaͤrung nach zuGOtt und Chriſto fuͤhren. 3. Achte derowegen unnoͤthig zu beweiſen daß auch biß Buch zum wahren Chriſtenthum gehoͤre: Wie noe ttrtder V zalgntren etnnde ſeren n Geſrfeiern iint In lwdefnt Eelntor e uin Gitiernn 1 —= — Npukeiickan ſenrleirqei umnpeen Vit⸗ it⸗Griengn Gpekit ekint lA nienen ntnr Snrt PtetGne Gen WeeDradeg e Ernennip 1AIte, Yrorine, Gckerdeton derſe Anlct iczrg frhemot ne retittnonm eNi ven ubeſouznkr⸗ igfzld 6ſſineetin Miusche ee igirint Uetegergfcn eneW leWliedennn WN ureheet ni Knnn in W ſgsfn edeal tſen lie; fnkee rede Geſeſrnis de C Ctuns die ecſine dereelſefit ,nine, ſiden e eideimn Fangf d g, und durchteee hkett, Anen. A„ρGÿga² r das werce enthu. Boen Gol, H ein ſolen. 6 erſchaffen, uſt das ſichtbere un Und Fürftentiurnen Es iſt alles ute r iſ vor alen, 3 shilt un ed een geretrve uſe Wln nli enſcen. Ve ſttegtctegtenet gtoſteched te. teſcennenr t ftegttnnnleb . 4 8 Vitdkrudd nen netn⸗ lelterd Dinte lätung ſccued⸗ z uſtit uͤber das 4. Buch vom wahren Chriſtenthum. 709 nen etliche moͤchten ein Widriges traͤumen laſſen. Wollen ſie aber je Beweiß haben, ſo nehmen ſie denſel⸗ ben aus obgeſagtem Spruch Col. 1. und aus dem Exordio des Evangelii Johannis, und andern ſehr vielen Orten alten und neuen Teſtaments Bedenken auch, was der koͤnigliche Prophet David im 19. 104. 139. Pſalm ſinget. Item, was St, Paulus zun Roͤm. 8. von der Angſt der Creaturen ſchreibet, und I1. Cor. 15. von der Auferſtehung der Todten. So werden ſie mir guͤtlicher und gnaͤdiger ſeyn werden es auch unſerm Erloͤſer IEſu Chriſto zu gut halten, daß er aus dem groſſen Welt⸗Buch der Natur durch ſo viel troͤſtliche Gleichniſſe das wahre Chriſtenthum und das Himmelreich erklaͤret. und ſeinen Kindern fuͤr Au⸗ gen ſtellet. Sie moͤgen auch die heiligen Sacramenta aufheben mit ihren Subſtantialien, ſo zu Zeugen und Siegeln der Gnade Gottes verordnet, und aus dem groſſen Welt⸗Buch der Natur genommen und gebeili⸗ get ſeyn. So werden ihnen auch antworten die heil⸗ gen Vaͤtter, Ambroſius, Baſiliuns, Theodoretustũſ, ( und andere, die von den ſechs Tagwerken der Schoͤp⸗ fung herrliche Buͤcher geſtellet. . 4. Laſſen demnach denſelben hiemit auf das kuͤrtze⸗ Le aber mit ſattem Grund geantwortet ſeyn und ſa⸗ gen alſo: Daß ein wahrer Chriſt der Creaturen Got⸗ tes gebrauchen ſoll zur Erkaͤnntniß, Lob und Preiß Gott⸗ tes, auf daß in allen Dingen GOtt gepreiſet werde, durch JIEſum Chriſtum unſern HErren. . 5. Wie uns aber die Creaturen zu GOtt fuͤhren, merke aiſo: GOtt thut gleich als ein liebreicher Vat⸗ ter, der ein Kind zu ſich ruffet und gewoͤhnet mit ſuͤſſen Worten: Will es dann nicht bald kommen; ſo wirfft er ihm einen Apfel oder Birn zu, oder einen ſchoͤnen bunten Rock, wie Iſrael ſeinem Sohn Joſeph. Nicht ober darum, daß das Kind den Apffel, oder das ſchoͤ⸗ ne Kleid ſoll ſo lieb haben, daß es an der Gaabe kle⸗ ben bleibe; ſondern es ſoll an der Liebe des Vatters und 710 Johann Arnds Vorrede tc. und des Gebers hangen. Alſo laͤſſet es unſer Vatter im Himmel dabey nicht bleiben, daß er uns mit ſo holdſeligen und freundlichen Worten durch die Pro⸗ pheten und Apoſtel zu ſich ruffet: Sondern gibt und wirfft uns auch noch viel guter Gaaben zu, viel frucht⸗ bare Zeiten vom Himmel, und erfuͤllet unſer Herz mit Speiſe und Freude; welches lauter Haͤnde und Boten Gottes ſeyn, die uns zu GOtt fuͤhren, und uns ſeine Lliebe bezeugen und einbilden, auf daß wir den Geber ſelbſt in den Creaturen und Gaaben empfangen ſollen. .” 65. Aber ſiehe nun, wie uͤbel du thuſt, du elender Menſch daß du an der Gaabe kleben bleibeſt, an einer Handvoll Gold und Silbers, Haͤuſer und Aecker, weltlicher Ehre und Luſt; welche doch fuͤr Gottes Au⸗ gen nichts anders ſeyn, dann ein Apfel und Birn, da⸗ durch dich GOtt will zu ihm zieben und locken; und wann es auch ein Koͤnigreich waͤre. Ja eben darum bat GOtt den Menſchen ſo mangelhafft, ſo duͤrfftig, ſo elend geſchaffen, nackend und bloß, hungerig und dur⸗ ſtig auf dieſe Welt laſſen gebohren werden auf daß ihn GOtt mit ſo vielen Wohltbaten, Gaaben und Ee⸗ ſchenken zu ſich ziehe, damit der Menſch Gottes Liebe in allen Dingen ſchmecken, und in den ſterblichen Creatu⸗ ren den unſterblichen GOtt finden moͤge, auf daß der Menſch lernen ſoll, daß der ewige unſterbliche GOtt baß erfreuen, troͤſten, ſtaͤrken, erbalten koͤnne/ dann die vergaͤngliche und ſterbliche Creaturen. 7. Der groͤſſeſte Bote und Legat Gottes aber, und das groͤſſeſte Geſchenck, und die ſtaͤrckeſte Hand Got⸗ tes, die uns zu GOtt fuͤhren ſoll, iſt JIEſus Chriſtus, Gottes Sohn, in dem iſt alles, und alle Fuͤlle, der ſtrecket ſeine Hand aus in alle Creaturen. Dann alle Dinge ſind durch ihn gemacht. Es beſtehet alles in ihm, er haͤlt und traͤgt alles. 8. Darauf fahen wir nun an den erſten Theil dieſes Buchs, nemlich, die ſechs Tag⸗Werke der Sang un Gic onbten cſeliſe nun 4 e orbiten e. iwNuetend oeeeee oͦ i Ct Des Pr Ae T⸗Ne NNGoſ ſnerd Aiect Del ro En oreſe 1. N,. Rſtiche elternt rrede te, iſteng en, Doß er n⸗ Worten * e: Sinden Gaaben udi nd ftletne hes luntr hiig 1n Gtſiſen lud eiunnlcer, Crtakren ee heldu tkat, re⸗ lit tin , Hibſer inhie he dochfire⸗ 0 Ayſelune⸗ eben ud btrr hite In eternnt gelheft, ſo ft Plogehunregne Bken erberan ſten, Gpalennet eMenſtnttece lderfelltenhe hdenrſage, at Vgevntotere ,tfebentveen Ctennen. dtreueete t ſefaerhen ⸗ Pulen dclezd ſechitn. Dun⸗ (E heſltt 4. B. I1. Th. c. I. Vonm erſten Tagwerck Gottes, 2c. 711 fung Gottes ingemein zu beſchreiben zue Erkaͤnntniß, Lob und Preiß des Schoͤpffers. 9. Vom Menſchen aber inſonderhelt, ſoll im andern Theil hernach folgen. Und damit niemand zu ge⸗ ſchwind urtheile, will ich ihn gewieſen haben auf den Beſchluß/ ſo zum Ende des vierdten Buchs iſt angeheff⸗ tet: Dann ich dieſe meine Schrifften nach den Sym⸗ boliſchen Buͤchern der Kirchen der Augſpurgiſchen Confeßion, und nicht anders will verſtanden haben. Des vierdten Buchs Erſter Theil. Das I. Capitel. Vom erſten Tag⸗Werck Gottes dem Liecht. 1. B. Moſ. 1 3. GOtt ſprach: es werde Liecht. Und es ward Liecht. Pſal. 104, v. 2. Liecht iſt dein Kleid, das du an haſt. 1. Joh. 1, z. GGtt iſt ein Liecht. und iſt keine Finſterniß in ihm. Bwol der heilige Job ſpricht: Wel⸗ Iches iſt der Weeg, da das Liecht wohnet, und durch welchen WeDeg theilet ſich das Liecht; Haſt du geſehen die Thore der Finſter⸗ niß; Job. 38,19. Mit welchen dahm Worten der heilige Mann andentet, aß nicht wohl zu erkennen, noch zu beſchreiben, was das Liecht, und daß der Urſprung des Liechts ailer Vernunfft unbegreiflich ſey. Dann obgleich wir zurch den Augenſchein etwas davon wiſſen; ſo iſt es och ein geringes Woͤrtlein, daß wir davon vernom⸗ men haben: Dannoch ſollen wir das geringe Woͤrt⸗ lein zu Gottes Ehre gebrauchen. 2. Das „12 Vom erſten Tagwerck Gottes, 4. B. I1. Th. (. 1. 2. Das Liecht iſt der edelſte, ſubtileſte, reineſte wei⸗ ſeſte Schein oder Klarheit, ſo in der Schoͤpffung von n der Finſterniß der groſſen Welt geſchieden worden, in⸗ dem der Schoͤpffer das Liecht aus der Finſterniß hat heiſſen berfuͤr leuchten. Dadurch die Welt erleuchtet, erfreuet unterſchiedlich erkant, und gantz weißlich und wunderbarlich offenbahret worden; ja dadurch das Liecht des Lebens, nach etlicher Meynung, der groſſen Welt und allen Creaturen einverleibet worden iſt. Aus welchem Liechte die hoͤchſte Klarheit und Erleuch⸗ tungs⸗Krafft in die Sonnen⸗Kugel, als in das rechte Tage⸗Liecht, zuſammen gefaſſet, den Tag zu erleuch⸗ ten und zu regieren. Darum auch der allmaͤchtige Schoͤffer das Liecht den Tag genennet bhat. 3. Weil nun einem Chriſten gebuͤhret die Creatu⸗ ren Gottes mit geiſtlichen Augen alſo anzuſchauen, daß er GOtt ſeinen Schoͤpffer darinnen ſehe, und aus den Wercken den Werckmeiſter preiſe: So wollen wir uns damit beluſtigen, wie das Liecht oder die Sonne ein Zeuge Gottes und Chriſti ſey. 4. Schlieſſen demnach alſo: Hat GOtt ſo ein ſchoͤ⸗ nes, anmuthiges,erfreuendes, lebendigmachendes kla⸗ res, hellſcheinendes, glaͤntzendes Liecht geſchaffen; wie viel ein ſchoͤner, herrlicher, erfreuendes und lebendig⸗ machendes Liecht muß er ſelbſt ſeyn? Darum fraget der Dollmetſcher des heiligen Dionyſit: Warum GOit das Liecht zu erſt geſchaffen habe? Und anwor⸗ tet: Weil von dem goͤttlichen und uͤberverſaͤndlichen Liechte ſelbſten alſobald das Liecht entſpringet, welches GOtt am alleraͤhnlichſten ſey. Darum nennet er das Liecht ein Ebenbild Gottes, und ſaget: Ein uͤber⸗ verſtaͤndliches oder unbegreifliches Liecht ſey in GOtt: Ein verſtaͤndliches Liecht in Engeln und Nenſchen: Ein Sichtbares in der Sonne. 5. Und weil GOtt das Liecht zu dem Ende geſchaf⸗ fen, daß dadurch alle Creaturen in ihrer eigenen aͤuſſer⸗ lichen Geſtalt, Zierd und Lieblichkeit erkant, und utit⸗ 6 erde eG ernsdeti = Ge . gggiſin cfinhiet 6eehbe eäe. henerer di ſetitend Atilteeh lucttele liltengete Eente Benee⸗ ennetcette litl. Done Unkenentdnt Megegkfctedr lvogckeen GEimn. 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Und daſſelbige iſt die ewige Weißheit Gottes, welche nach rechter Art des natuͤr⸗ lichen erſchaffenen Liechts, genannt wird eine Klar⸗ heit des ewigen Liechtes. 6. Davon ſagt St. Dionyſ. Gleichwie das geſchaf⸗ fene Liecht die ſichtbare Welt verwaltet ordnet,regie⸗ ret und erfuͤllet: Alſo das uͤberverſtaͤndliche Liecht er⸗ fuͤllet und erleuchtet alle uͤberhimmliſche Geiſter mit dem geiſtlichen Liechte, reiniget auch alle Seelen, und giebet ihnen die Gemeinſchafft des Liechtes, vertreibet die Finſterniß, theilet mit erſtlich den Anfang eines ge⸗ ringen Liechtes: Darnach, wann ſie das Liecht ſchme⸗ cken und erkennen, und mit groſſer Begierde entzuͤndet werden, ergeuſt ſichs mehr in ſie, nachdem ſie viel und groſſe Luſt und Liebe darzu gewinnen, und wie viel ſie faſſen koͤnnen. Derohailben übertrifft das uͤberver⸗ ſtaͤndliche Liecht alles Liecht, als der erſte Strahl und uͤberflieſſendes Liecht, und erleuchtet alle Geiſter von der Fuͤlle ſeines Liechtes, und begreifft in ſich als der Urſprung alles Liechtes, alles geiſtliche, engliſche, ver⸗ nuͤnfftige und natuͤrliche Liecht undmachet unſterblich. Dann gleichwie die Unwiſſenbeit diejenigen, ſo verfuͤh⸗ ret ſeyn, ſcheidet von dem Liechte: Alſo die Gegen⸗ wart des uͤberverſtaͤndlichen Liechts ſammlet, vereini⸗ get, machet vollkommen, und erlediget von Unwiſſen⸗ heit und Irrthum alle, ſo erleuchtet werden und wendet ſich zu dem, das wahrhafftig iſt, und bringet die man⸗ cherley Phantaſeyen in eine eintzige lautere Wiſſen⸗ ſchafft, und erfuͤllet ſie mit einem eintzigen und verei⸗ nigenden Liecht. So weit St. Dionyſius. 7. So leuchtet auch aus der Sonnen Liecht laute⸗ re, reine, innigliche, beiſſe und bruͤnſtige Liebe Gottes. Dann wem hat GOtt die Sonne geſchaffen? Nicht Py ihm 714 Vom erſten Tagwerck Gottes, 4. B. 1. Th. c. r. ihm ſelbſt, er darf keiner Sonne und kei nes erſchaffe⸗ nen Liechts. Er iſt ſelbſt das ewige, unendliche Liecht. Darum hat er uns die Sonne geſchaffen. Sie leuchtet uns, darum leuchtet Gottes Liebe aus der Sonne. 8. Und weil die ewige Weißheit Gottes eine ſolche Conne und Liecht iſt, die uns in allen Dingen Gottis Liebe und Guͤte zeiget: So wird dieſelbe nach Art und Eigenſchafft der natuͤrlichen Sonne und Liechtes genannt ein Ebenbild der Guͤte Gottes. 9. Das Liecht gibt allen Dingen Ordnung, Zeit, Ziel, Maas und Unterſcheid. Dann ohn das Liecht waͤre eitel Unordnung in allen Dingen. Darum iſt das Liecht ein Bild der Weißheit Gottes. 10. Das Liecht wendet alle Dinge zu ſich durch ſei⸗ nen Glantz und Schoͤnheit: Alſo Gottes Guͤte ziehet alles nach, und zu ſich, als den erſten Urſprung, da alle Dinge ihre Ruhe und Erhallung finden. 11 Sehet, wie rein iſt das Liecht der Sonne, und kan nicht b ſl cket werden. Unendlich reiner und unbe⸗ fleckter iſt Gottes Liebe gegen uns. Darum, weil die Weißheit Gottes ein ſolch unbefleckt Liecht iſt: So wird ſie nach Art der Sonne genannt, ein unbe ſeckter Spiegel der goͤttlichen Krafft. . 12. Sehet, wie das Liecht ſo reichlich, mültiglich, uͤberfluͤßig aus der Sonne ausſi uſt: Alſo gehet Got⸗ tes Liebe uͤberfluͤßiger, ja unendlicher Weiſe uͤber uns. Die Sonne iſt unpartheyiſch, ſie mißgoͤnnet keinemn Menſchen ihr Liecht: Alſo gehet Gottes Liebe uͤber alle Welt. Sebet, wie inniglich das Liecht der Sonnen iſt, und gehet aus dem innwendigſten Weſen der Son⸗ nen: Alſo inniglich und hertzgruͤndlich iſt Gottes Liebe. 13. Ferner iſt zu betrachten, weil der allmaͤchtige GOtt in der groſſen Welt und den leiblichen Dingen ein aͤuſſerlich Liecht geſchaffen: Ob er dann nicht auch ein geiſtlich innerlich Liecht der Seele verordnet habe? Dann das iſt je natuͤrlich zu ſchlieſſen; Hat GOtt den leiblichen Dingen, oder Leibe des Meuſchen, d Kud. ſſſcceoee ſeltnt inſrhen (onttenne Mfehuhnt ſicrlickt, d wrhercheetde 1. Mltrenne, ſcattedetts ſerftiebecdt, i/bindee n vter 6 Percoerderhe opegeurvg erſtcſerſe ct konen tun (Ne Weftrun AUer Wakreku Fe, es Bett erſcker ere, lr Grtlcend Debetſtdel N dd . Uedde Mgelgen Ere ſctle ndn nnſfentictd de Eencten ſ hls deen ſegternnt WNNW ful ir in = 1. Bi inesenft t uvendlche 6 hofen. Gie ſlte Ce ais ain Goteseine e lin Dren Gee Neſebenacaet Unne und ſece Gltes, er Odrung N Dyn Ohotas C Dugen. Derun Gottet. lige hrſchtet⸗ Goltes Cirſet 0 etſen irhnz, lelurefi. nct der Gnnde chtelrerincn 4.Derlen,r ſct bittt6 hlnten uhſen ctich mlee, r ſepotbe⸗ Gee Weie hrn neeinnet hie Gteete i etter Clnnn Urdr Gnn ltſiensce elder nalg lebicen Din SS Ner ntictnt eetetaneer ſe;t e 8 6 Manrſcen . 4. B. 1. Th. c. 1. dem Liecht. 715 ſchoͤn Liecht verordnet; ſo gat er vielmehr ein innerlich Liecht der Seele verordnet. Diß Liecht der Seele iſt GOtt ſelbſt, unſer OHErr IEſus Chriſtus, und der H. Geiſt, von welchem unſer Verſtand durch Gottes Er⸗ kaͤnntniß im Glauben erleuchtet wird. Mache dich auf, werde Liecht, dann dein Liecht kommt, und die Herrlichkeit des HErren gehet auf uͤber dir. Eſaj. 60 I. 14. Gleichwie nun die Sonne die Welt erleuchtet: Alſo erleuchtet Chriſtus unſere Seele: Oer iſt das wahrhafftige Liecht, welches alle Menſchen er⸗ leuchtet, ſo in dieſe Welt kommen. Joh. 1. v. 8. Darum wird er die Sonne der Gerechtigkeit, und GOtt ein Vatter des Liechts genannt, und der H. Geiſt iſt in einer Feuer⸗Flamme im Mund der Apoſtel erſchienen, in Geſtalt feuriger Zungen. Aus dieſem ewi⸗ gen Liecht kommt nun das Liecht der Gnade, das Liecht der Weißheit und Erkaͤnntniß Gottes; das Liecht der Wahrheit und des Lebens, das Liecht der Freude, das Liecht des Troſtes, das Liecht der Herrlichkeit Gottes, das Liecht des Glaubens und aller Chriſtlichen Tugenden. 15. Das Liecht iſt die hoͤchſte Zierde, Schmuck und Herrlichkeit der Creaturen. Darum ſtehet geſchrieben: Liecht iſt dein Kleid das du an haſt, Pſalm 104, 2. Und der beiligen Engel Zierde und Schmuck iſt die Klarheit des OErren. Im ewigen Leben wird der Auserwaͤhlten boͤchſter Schmuck ſeyn die Klarheit und Liecht. Die Gerechten werden leuchten wie die Sonne in ihres Vatters Reich, Matth. 13, 43. welches vorgebildet durch das Weib mit der Sonne be⸗ kleidet. Ja, gleichwie das Liecht die ſchoͤnſte Zierde und chmuck dieſer vergaͤnglichen Welt iſt: Alſo wird das ewige Liecht die hoͤchſte Zierde und Herrlichkeit der zukuͤnfftigen Welt des himliſchen Jeruſalems ſeyn. 16. Je mehr Liechts, je edler Geſchoͤpf: Als wir ſe⸗ ben an Engeln, an Sonne, Mond und Sternen, an 2 Edel⸗ 7¹6 Vom erſten Tagwerck Gottes, 4. B. 1. Th. (. 1. Edelgeſteinen, an Metallen. Alſo iſt auch die Tugend ein ſchoͤnes Liecht. Und alle Gaaben der Auserwaͤhl⸗ ten werden aus ihnen leuchten im ewigen Leben. Da⸗ rum dieſelbe einauder uͤbertreffen werden wie die Son⸗ ne und Sterne einander uͤbertreffen in ihrer Klarheit. 17. Das Liecht erfreuet und bringet Freude mit ſich: Was wird aber das ewige Liecht fuͤr Fr eude mit ſich bringen, wann der Tag des ewigen Liechtes wird anbrechen? Solte uns das ewigeLiecht nicht mehr er⸗ freuen koͤnnen, dann das vergaͤngliche Liecht, welches viel Truͤbſal auf Erden beſcheinen muß? 18. Das Liecht erwecket die Schlaffenden. Alſo, Chriſtus unſer Liecht wecket uns auf vom Schlaff der Suͤnden. Wache auf, der du ſchlaͤffeſt, ſo wird dich Chriſtus erleuchten. Epheſ. 5, 14. 19. Das Ltecht zeiget uns den Weeg. Alſo ſpricht Chriſtus unſer HErr: Ich bin das Liecht der Welt, wer mir nachfolget, wird nicht im Fin⸗ ſterniß wandeln, ſondern das Liecht des Le⸗ bens haben. Joh. 8, 12. Cap. 12, 46. 20. Das Liecht fuͤhret mit ſich eine verborgene Le⸗ bens⸗Krafft. Alſo iſt Chriſtus unſer HErr ein ſolch Liecht, in welchem war das Leben, und das Leben iſt das Liecht der Menſchen. Joh. 1, 4. Der HERR iſt mein Liecht und mein Heyl, und meines Lebens Krafft. Pſal. 27, 1. 21. Das Liecht kan man ohn das Liecht nicht ſehn. Alſo kan man GOtt ohn GOtt, ohn Chriſtum, obn den Heil. Geiſt nicht kennen. In deinem Liecht ſe⸗ hen wir das Liecht. Pſal. 86, 10. 22. Das Liecht vertreibet die Finſterniß, und die Geiſter der Finſterniß. Alſo vertreibet Gottes Liecht in uns, das iſt Chriſtus den Unglauben, und alle Wer⸗ cke der Finſterniß, und des Satans, GOtt muß auch in uns ſprechen: Es werde Liecht, wie im Werck der Schoͤpffung. Darum ſagt der 18. Pſalm. Du er⸗ leuchteſt meine Leuchte. Der HErr mein det mache Fyant irpen de N ſan lii mtmeinot ereEnde ten 1. . Dnrſttnl ettenten eict de Mord inns on d niindae 4 Nolne nuc er pn oed Abrder:Aate rluctet wedden lſet degtel Ceſterunneiren rtolercbe Ron tter durchde Ullfier ien wet Mgeſteei Nunptſirikenc Ulenhder Svf eekwline nſta Veetet. 1 Nönneſtei itgherrſtn un hinnesn ſterofaber cln hunne ilt ſnabenn cnilemnhe W n. Nnnts itſneiiet 4 tltſte WN Me yd phr 9 ctene = 41Ren hinder sen, eligen giben uden weler hlrirer ſire lſige Fanen clfir franeen Ugen echtei gecttictnnie⸗ ice Cieche t muug! hlaenden ge uf ton Stbft ſhleſfiſ, ſeen 1ſ ſ,r. Weeg. Meiri des Lic Ne hird nicht in d⸗ Necht N , I9, 4 e erketſerel⸗ Unſer YKir enn des Ceben, und heſchen Ine. id meſn he 6l271. ec- cdt lſtinn, li ebeneer⸗ . 1 = — = = S= = = = = = = 4. B. 1. Th). C. 1 dem Liecht. 717 machet meine Finſtermß Liecht. Auf daß er er⸗ ſcheine denen, die da ſitzen im Finſterniß und Schatten des Todes. Lue. 1,79. Ich ſahe einen Engel vom Himmel herab ſteigen, von welches Klaͤrheit die Erde erleuchtet waͤrd. Offenb. Joh. 18, I. 23. Wann des Tages Liecht hinweg weichet, ſo tritt die Nacht und die Finſterniß an und gehet das dunckle Nacht⸗Liecht, der Mond, auf. Alſo iſt auſſer Cbriſto eitel Finſterniß, und das rechte Nacht⸗Liecht der Ver⸗ nunfft verfinſtert den Verſtand. 24. Gleich wie nun diejenigen naͤrriſch thun, die mehr von dem Mond, als von der Sonne wollen er⸗ leuchtet werden: Alſo thun die viel naͤrriſcher, ſo mehr wollen erleuchtet werden von der Welt⸗Weißheit, als von Chriſto, der goͤttlichen ewigen Weißheit. So naͤrriſch es iſt, wann einer des Tages bey einem Liecht beſſer ſehen wolte, als bey der Sonne: Alſo naͤrriſch iſts, wann einer durch der Welt Weißheit beſſer ſe⸗ ben und kluͤger ſeyn wolte, als durch die Weißheit Gottes, welche iſt Chriſtus. O Thorheit, wann ei⸗ ner meynet mehr erleuchtet zu werden durch die Crea⸗ tur als durch den Schoͤpffer. Wer mich hie recht ver⸗ ſtehet, der hat den Aufang zu der goͤttlichen, ewigen, himmliſchen Weißheit. 25. Die Sonne iſt eine Zierde des Himmels. Alſo Chriſtus der HErr iſt eine Zierde ſeiner Kirche, und des neuen Himmels und Erden in der zukuͤnfftigen Herlichkeit, da offenbar wird werden vor aller Aus⸗ erwaͤhlten Augen, wie er iſt der Glantz der Herr⸗ lichkeit ſeines Vatters, und das Ebenbild ſeines goͤttlichen Weſens. Hebr. 1, 3. 26. Das Liecht gibet und machet eine liebliche Woh⸗ nung. Alſo wohnet GOtt in einem Liecht. Alſo hat er auch das himmliſche Jeruſalem zu einer lieblichen Wohnung gemacht. Die Stadt bedarff keiner Sonne und Mondes; ſondern die Herrlichkeit Yy 3 des 718 Vom erſten Tagwerck Gottes, 4. B. 1. Th. (. 1. des HErren iſt ihr Liechr, und das Laͤmmlein Gottes erleuchtet ſie. Offenb. Joh. 21. 23. 27. Das Liecht offenbahret alles. Alſo kan ſich nichts vor dem unendlichen Liecht Gottes verbergen, was im Oimmel und auf Erden, auch was in allen Geiſtern, in allen Seelen der Menſchen verborgen iſt, alſo daß ſich auch der geringſte Gedanke des menſchli⸗ chen Hertzens vor GOtt nicht verbergen kan. Unſere unerkannte Suͤnde ſtelleſt du vor dich ins Liecht vor dein Angeſicht. Pſal. 90, 8. Du verſteheſt meine Gedancken von ferne. Pſal. 139, 2. Die Weißheit Gottes gehet durch alle Geiſter, wie ſcharff ſie ſeyn. Buch Weißh. 7, 23. 28. Das Liecht theilet ſich allen Creaturen mit, und ergeuſt ſich uͤber die gantze Welt. Alſo theilet fich GOtt allen Creaturen mit, ſonderlich aber den Menſchen, und iſt ſeine Freude und Luſt den Men⸗ ſchen Gutes thun. 29. Das Liecht und die Sonne iſt auch endlich ein Zeuge der Verklaͤrung unſers Leibes und Seele in der Auferſtehung. Es geſchicht zwar die Verklaͤrung unſe⸗ rer Seele zum tbeil in dieſem Leben durch den H. Geiſt. Nunaber ſpiegelt ſich in uns allen des HErren Klarheit mit aufgedecktem Angeſicht, und wir werden verklaͤret in daſſelbe Bild von einer Klarheit in die andere, als vom Geiſt des HEr⸗ ren. 2. Cor, 3, 18. Aber es iſt nur ein geringer Anſfang, und iſt gantz unvollkommen. Dort aber wird Leib und Seele verklaͤret werden mit ewiger, unaufhoͤrlicher Klarheit und Herrlichkeit, wie St. Paulus ſagt: Eine andere Klarheit hat die Sonne, eine andere der Mond, eine andere die Sterne. 1. Cor. 15, 41. Alſo wirds auch ſeyn in der Auferſtehung der Gerechten. Die Lehrer werden leuchten, wie des Himmels Glantz, und wie die Sterne immer und ewiglich. Dan. 12,3. Die Gerechten med⸗ n NIRe. 1 ee aöͤe eget, Aenes trtoerd nltn Mnlenngt 6Aintimn, n Ger ocl eO e ns nr e Des cdlorn en winn re Gc⸗ treon Cget e Ce Nnrl rn 6De lugeſtt N edlertekench ueasore ea Crrnetinn dsn n vedr Bet, N 1 r Beſhg ſ ſitecfr an ue ſhusdognhee⸗ ottucegSgeden ArDnngut ſchn ann Uiſtirre Kirn ſeortete Pſgeid Fianl fenninde rnbtſner lr gin iſf n henor n ,/ N ,nblane e 4 ttes, 4Vr. und das nn R it alig Nini Diechtligt tden, guch ek Muſſcenteine eGedarke linn St berbetgenn 6⸗ du vor dichint 10 6. Dumie n. Pol nn uch alle Geſin h.n 23. aleen Creatuentin Welt. Alee tor / Onderih A nde und Lu or hlteſtung it 6Leibes und Seet r Vukinur Cen durc, ig Uns Glen den her Angeſcht, un ſelbe Bid vn i ls vonnet teterforne Dalrmnlir Aitter muſſice G. gouſneee onpe,thr eundn erne. 1 Ii der Afnſttunt tden leuctmnnin je die Etemn Die Ceucfn 1 4. B. 1 Th c. 1. dem Liecht. 7195 den leucren, wie odie Sonne in ihres Hatters Reich. Matth. 13, 3. 30. Deſſen Bild iſt die Verklaͤrung Chriſti, da ſein Antlitz leuchtete, wie die Sonne, und ſein Kleid weiß ward, wie der Schnee. Das war der hbimmliſche uͤber⸗ natuͤrliche Glantz oder weiſſe Liecht der ewigen Sonne. Alſo glaͤntzete und leuchtete das Angeſicht Moſis viel heller, dann die Sonne, alſo, daß es die Kinder Iſrael nicht anſehen kunten, um der Klarheit willen. Und daſſelbe daher, weil GOtt mit ihm geredet hatte, und war doch Moſes nur wenig Tag bey dem HErren geweſen. Was wird dann fuͤr eine Klarheit aus uns leuchten, wann wir GOtt ewig werden beywohnen, und bey ihmſeyn allezeit. Moßs Angeſicht leuchtete ſchrecklich, Chriſti Angeſicht aber lieblich in ſeiner Verklaͤrung. 31. Das Angeſicht deſſen, der die ſieben Sterne in ſeiner Hand hatte, leuchtete wie die Sonne. Und alſo wird uns das ewige Liecht, welches iſt Chriſtus, an je⸗ nem Tage verklaͤren, daß der gantze Leib wird erleuchtet werden, wie der Blitz. Matth. 6, 22 Luc. 11, 36. 32. Zum Beſchluß iſt auch zu wiſſen, daß der guͤti⸗, ge Schöoͤpffer, ein reines, ſchoͤnes und anmuthiges Leicht allen Dingen habe eingeſchloſſen, wie die wiſſen, ſo die natuͤrliche Scheidung verſteben, und die Rei⸗ nigkeit aller Dinge recht philoſophiſch von der Unrei⸗ nigkeit ſcheiden koͤnnen. Und alſo koͤnnen alle Dinge natuͤrlich in ihre Klarbeit gebracht werden, dann das iſt ihre natuͤrliche Verklaͤrung: Und ein herrlich augenſcheinlich Zeugniß der Verklaͤrung unſerer Leiber am juͤngſten Tage, wann alle Unſauberkeit von Leib und Seel hindan wird geſchieden ſeyn. B Gebaͤt. A Amaͤchtiger GOtt und Vatter der Liechter, der du in der erſten Schoͤpffung das Liecht aus der Finſterniß laſſen hervor leuchten, dadurch alle deine Geſchoͤpffe in ihrer G ſtalt, und daraus deine Guͤte, Macht und Weißbeit erkannt Yy 4 wuͤrde; 20 Vom andern Taawerk Gottes, 4. B. 1. Th c. 2. wuͤrde; auch dem Menſchen heue Augen des Leibes und der Seelen gegeben, daß er in und auſſer ſich deine Wunder ſe⸗ hen, dich preiſen und der Creaturen recht gebrauchen ſolle. Ach laß mich doch auch das in mir noch uͤbrige Liecht der Natur und dein geſchencktes Gnaden⸗Liecht allein dahin anwenden, daß ich dich und deine Wercke recht beſchaue, daß JIEſus, die Sonne der Gerechtigkeit in mir wircke, leuchte, die Finſterniß der Unwiſſenheit und Suͤnde vertreibe; damit ich dich, der du wohneſt in einem Liecht, da niemand hinkommen kan, aus eigener Krafft, dermaleins ſchaue von Angeſicht zu Ange— ſicht, im ewigen Liecht, Amen. Das II. Capitel. Vom andern Tagwerck Gottes, dem Himmel. Wie der Himmel ein Zeuge Gottes, und der ſchoͤnen Woh⸗ nung der Seeligen iſt. 1. B. Moſ. 1, 6. Und GOtt, ſprach: Es werde eine Feſte zwiſchen dem Waſſer, und GOtt nennet die Feſte Himmel. Pſal. 104, 3. Du woͤlbeſt es oben mit Waſſer, du faͤh⸗ reſt auf den Wolcken, als auf einem Wagen, und geheſt auf den Fittigen des Windes. Pſalm 10, 1r. Die Himmel erzehlen die Ehre Gottes, und die Fe⸗ ſte verkuͤndig ſeiner Zaͤnde Werck. Bwel viel Diſputirens iſt unter den Theologis Nund Phiſoſophis von der Materia und Sub⸗ ſtantz des Himmels: So wollen wir uns doch daran genuͤgen laſſen: daß GOtt der HErr ſpricht: Es ſey eine Feſte zwiſchen dem Waſſer, welches erklaͤret wird: Wirſt du den Himmel mit ihm aus⸗ breiten, der feſte iſt, wie ein gegoſſener Spiegel. Hiob Cap. 37 v. 18. . 2. Daraus nicht unſuͤglich koͤnte geſchloſſen werden, daß die Feſte zwiſchen dem Waſſer, das iſt, der Him⸗ mel, aus Waſſer gemacht ſey, welches auch das Ebraͤi⸗ ſche Wort Schamaim audeutet. Doch wollen wir hie mit niemand zancken, und ſagen: Daß uns die Ordnung der Elementen zu erkennen giebt daß der Himmel ſey das allerbeſtaͤndigſte, veineſte, flareſte lan⸗ ere MA mir. Donnet Genninkerebe Uorne Ihrent 1 nſcnſren nlinlrrvunde 6Dhegget Cunceer rie jun krrbezre edtrteuv edftonhneWafn lr rehe e Mue ehiten nng un Dll Megeemener Enenewnge lietainmltt Eigkeliten,d Unſtieſen undi ſe ren Wſer yſtieſipre unt iner lielchigg ud ites, 4, B. 1 Augen des Cede ſer ſcch deine Vore techtgebranckenſe⸗ ührie geck a alein dahin anre heſchane, dai ee cke leucte, dei teſbe; damt ſcte ennand hinknnnn: hanie von Angettn — — apitel. Ultes denn hier⸗ 6, und der ſcenz Seeligen it. ſprach: Es nſen und GOtt nd NNN auf elnem Iegne Windes. Ninge hre Gottes, un N de Werc. ſtunterderene der Matetmme Sl wolen rir HOtt derente dem Weſt Plmtnelckirt, goſner Een . httheſtleſnnen konnen Nit ur rttneſe wt 4. B. 1. Th. (. 2. dem Himmel. — 21 Rtere Weſen der groſſen Welt, oder der Waſſer und Lufft, geſchieden von aller elementiſchen Grobbeit, ein durchſcheinender, klarer, unvergaͤnglicher Coͤrper, wel⸗ cher von wegen der Reinigkeit keiner Verderbniß un⸗ terworffen iſt. Dann er iſt von derſelben abgeſchie⸗ den, darum kan keine Verderbuiß darein fallen, und kan ſich mit der Unreinigkeit nimmermehr vermen⸗ gen. Dann es ſeyn zwey widerwaͤrtige Naturen. Der Himmel iſt voller wunderbarlicher Kraͤfften, alle un⸗ tere Dinge zu regieren, und durch die Hand des All⸗ maͤchtigen geſtellet in die allerzierlichſte uͤberaus rau⸗ meſte Form der unbegreiflichen Runde; auf daß nicht allein in dieſer Circul⸗Runde die weite Ausbreitung der Lufft, auch die Waſſer⸗und Erd⸗Kugel beſchloſſen und gehalten werde, alſo, daß kein Element von ſeiner Statt weichen mag, um welcher Urſach willen der Himmel das Firmament, oder die Feſte genannt wird: ſondern daß er auch allen Elementen ſeinen Einfluß durch die Ruͤnde gleich austheilen koͤnte. 3. Darum was das Weſen des Himmels anlanget; ſo ſehet die Erde an, wie ſchwartz, grob, dicke ſie iſt, daß nichts groͤbers ſeyn kan. Darnach ſiehe das Waſſer an, wie viel ſubtiler lauterer klaͤrer, reiner iſt es, dann die Erde. Dann je weniger Erde damit vermiſchetje reiner es iſt alſo daß man etliche Ellen tieff hinein ſehen mag. Siehe die Lufft an, die iſt abermals mehr gelaͤutert, dann das Waſſer, und iſt gar durchſichtig, unbegreif⸗ licher, dann das Waſſer: So lauter und pur, daß man gar nichts in ihr ſihet. Jetzt gedencke nun, wie ungleich dieſe Coͤrper gegen einander ſeyn, die Erde gegen das Waſſer, und das Waſſer gegen die Lufft, wie ein groſſer Unterſcheid iſt zwiſchen ihnen des We⸗ ſens halben. Jetzt bedencke nun den Coͤrper des Him⸗ mels, der iſt uber die Lufft, und das klareſte, lauterſte Weſen. Und je reiner ein Weſen iſt, je mehrere Krafft iſt in demſelben. 4. Solte nun diß wunderſchoͤne, reine, lautere We⸗ — Yy 5 ſen 722* Vom andern Taawerck Kottes, 4. B. 1. Th. c. 2. ſen des Dimmels, unt allen ſeinen Ergenſchafften, nicht ein herrlicher Zeuge Gottes ſeyn? Was iſt der Himmel und Zierde der gantzen Creatur, ſagt ein alter Seribent, anders, dann ein Spiegel in welchem da leuchtet des hoͤchſten Werckmeiſters Meiſterſtuͤck? 5. Dann ſo GOtt der Allmaͤchtige ſo ein reines, lauteres, beſtaͤndiges Weſen geſchaffen, welches wir doch in dieſer Bloͤdigkeit unſers Verſtandes nicht aus⸗ gruͤnden koͤnnen: Was muß er dann ſelbſt fuͤr ein rei⸗ nes lauteres,ewiges, geiſtliches, unerforſchliches, un⸗ ausdenckliches, unausſprechliches, goͤttliches Weſen ſeyn? Und wo er den toͤdlichen Creaturen ſo einen ſchoͤnen Himmel geſchaffen, in welchem ſie eingeſchloſ⸗ ſen und erhalten werden: Was wird er dann denen untoͤdlichen, und unſterblichen Creaturen fuͤr ein ſchoͤnes Hauß und Wohnung erbauet haben? Wir wiſſen, ſo unſer irrdiſch Hauß dieſer Huͤtten zu⸗ brochen wird, daß wir einen Bau haben, von Gtt erbauet, ein Haus nicht mit Haͤnden gemacht, das ewig iſt im Himmel und wir ſeh⸗ nen uns auch nach unſerer Wohnung, die vom Himmel iſt 2. Cor. 5, 1. 2. 6. Was bedeutet die groſſe Hoͤhe und Weite des Himmels, dagegen die Erde ein Puͤnetlein iſt; dann die unausdenckliche, unermeßliche groſſe Gewalt und Weißheit Gottes? So viel hoͤher der Himmel iſt, dann die Erde, ſo viel ſind meine Gedancken hoͤher, dann euere Gedancken, und meine Weege hoͤher, dann euere Weege, Eſaj. 55, 9. davon im 4. Capitel weltlaͤufftiger. 7. Was bedeutet die groſſe Circkel⸗Runde des Himmels mehr dann die Ewigkeit Gettes? Dann wie in einem Circkel weder Anfang noch Ende iſt; Alſo iſt auch in GOtt weder Anfang noch Ende. 8. Was bedeutet die unausſprechliche Runde des Himmeis anders, dann die Allgegenwart Gottes? Dann ſo der Dim mel alles beſchleuſt, und mit uner⸗ . meßlicher 8 e ſcebhe⸗ Gebi letlutſpie enitneirn Me ne Gpr Olirg mr. Konnehiglnt Pammnte rlhtggecurten li b afle 6nctnantrren be len, weben und 6olctechunurn nltetrenlhones ratt Gohate dasolarchetden ni enginne iie rerigez⸗ mntat Occ Drestr hetd iſt wd ſepe ha 1t. Wuiſttegeen ihgticüaige 8Omtnſitn ſceſere gineen liente Aten⸗ Artſane De 6 Uiſctnſc ſirſin Eliubretden A1 Oigngete unuagr d WNN Waucd en . nn! 11 Eſl h r ſen den ut d fahfe = 3, 4 Kr. Kinen Egengane tes ſegn r 1 Ente ſgtii Speegl ſnete tifertcheſftie nläctige ſpeir e eſchafenzſpiten s Berſtncdesnce et dann ſcltfcen hes unerſetſciesn chtt, ghltlte en Cregtuante lwelchemnftetnes aswird er dore hin Cteatutenir ethauet herl tuis dſeſer hlte nen Bau hatnt s nicht mit hen Hennel mdret rohrung, Nn Ple urd Gee Gnchheeenezn ſhe grſehinin höer rzenmtt ſd gee Cohnen daſtin,ud nit e eg Ci ⸗ fige. 6 Precchue . ltetue d. Nten iet te Afanen 4. B. I. Th. (c. 2. dem Himmel, 72 meßlicher Weite alles baͤlt, hebt und traͤgt: Wie ſolte GOtt nicht alles beſchlieſſen, halten,heben und tragen? Wer miſſet die Waſſer mit der Fauſt, und faſſet den Himmel mit der Spanne, und begreifft die Erde mlt einem Dreyling, und waͤget die Berge mit einem Ge⸗ wicht, und die Huͤgel mit einer Wage? Eſ. 40, 12. 9. In einem Circkel iſt nichts unten noch oben ſon⸗ dern alles zugleich unten und oben. Alſo erfuͤllet GOtt zugleich alles. Er erfuͤllet Himmel und Erde, und iſt nicht weit von einem jeglichen unter uns. Dann in ihm leben, weben und ſind wir. Ap. Geſch. 17, 28. Und obgleich unter uns auch Menſchen und viel andere Creaturen Gottes ſeyn, wie die Runde der Er⸗ den bezeuget: So hats doch GOtt der HErr alſo ge⸗ ordnet, daß allenthalben der Himmel oben iſt, und al⸗ les muß gen Himmel uͤber ſich ſehen und ſtehen: Wel⸗ ches die unermaͤßliche Weite des Circkelrunden Him⸗ mels machet. Strach, 43, 13. ſpricht von der Runde des Himmels: Er hat den Himmel fein rund ge⸗ aubt, und ſeine Haͤnde haben ihn ausgear⸗ eitet. 10. Was iſt die Feſte des Himmels anders, dann die ewige beſtaͤndige Wahrheit Gottes und ſeines Wor⸗ tes? Dann, wer haͤlt den Himmel, daß er nicht falle? Welches ſind die Saäͤulen, die ihn tragen? Oder wor⸗ an hanget er? Nirgend an, dann an der Gewalt des Worts Gottes. Die Saͤulen des Himmels zittern und entſetzen ſich fuͤr ſeinem Schelten. Er haͤlt ſeinen Stuhl, und breitet die Wolcken dafuͤr. Job 26,9. 11. 11. Siehe, kan Gottes Wort den Himmel alſo be⸗ feſtigen, und er ſolte dir ſeine Zuſage nicht halten? Haͤlt und traͤgt GOtt den Himmel durch ſein kraͤff⸗ tiges Wort, und er ſolte dich nicht koͤnnen hailten, heben und tragen? 12. Es ſoll dich aber dieſer vergaͤngliche Himmel fuͤhren zu dem verborgenen Himmel, da das liebliche Weſen, da Freude iſt die Fuͤlle: Welches St. Pann u 724 Vom andern Tanmerck oftes. 24. B. 1. Th. c. 2. lus das Paradytz und den dritten Himmel nennet, und die Herrlichkeit, in welcher unſer HErr JEſus Chriſtus aufgenommen. Welches der HEer nennet ſeines Vatters Hauß, da er uns die Staͤtte bereitet: Welcher auch genennet wird aller Himmel Himmel. 13. Ja, es ſoll dich dieſer vergaͤngliche aͤuſſerliche Himmel in dich ſelbſt fuͤhren, in dein eigen Hertz und Seele. Da hat auch GOtt ſeinen Himmel, in wel⸗ chem er wohnet. So ſpricht der Hohe und Erha⸗ bene, der ewig wohnet, des Name heilig iſt. Der ich wohne in der Hoͤbe, und im Heiligthum und in de⸗ nen, ſo zerſchlagenes und demuͤthigen Geiſtes ſind; auf daß ich erquicke das Hertz der Gedemuͤthiaten, und den Geiſt der Zerſchlagenen. Sthe, da iſt GOtt mit ſeinem gantzen Reich in dir, wie davon genugſam im dritten Buch gemeldet iſt. 14. Letztens, ſo ſoll dich dieſer aͤußerliche Himmel fuͤhren zu dem neuen Himmel, von welchem St. Pe⸗ trus ſpricht: Wir waͤrten eines neuen Himmels, und einer neuen Erde, nach ſeiner Verheiſſung, in welchem Gerechtigkeit wohnet. 2. Petr. 3, 13. Dann obgleich der Himmel alſo pur und rein von GOtt gemacht, daß keine Verderbung darein fallen kan: Dannoch ſo ſind die Himmel fuͤr GOtt nicht rein. Darum auch endlich die Himmel zergehen wer⸗ den. Wie St. Petrus, und der 102. Pf. v. 27. ſpricht: Die Himmel werden vergehen und alle veralten, wie ein Gewand, ſie werden verwaͤndelt wer⸗ den, wie ein Kleid, wann du ſie verwaͤndeln wirſt. Darum ſpricht Johannes: Ich ſahe einen neuen Himmel und eine neue Erde: dann der erſte Himmel und die erſte Erde vergieng, und der auf dem Stul ſaß, ſorach: Siehe, ich mache alles neu. Offenb. 21, 1. Und der Prophet ſpricht: Siehe, ichwill einen neuen Himmel und eine ueue Eede ſchaffen; daß man der vorigen nicht mehr gedencken ſoll. Eſaj. 65, 17. Was wird das fuͤr g n eurn 1lernnt wekin ug ie Mencc Prfrtthetten 1311,Dtnnde 6emendlon eNe Drae ſe 1 nttlaſte Srs ein de i uen Cvelgete Ud ſreol liel Gottes dieſ e vNd des Lech COAs 0 Apancl und Erden ver Mnn Nis an 0hllenkonn Et lle 3 1 W 19 Ct e ſeſſr nie den n Nildes inan⸗ 6 lrocen Nlde, volGle Ner 8 rh 4. B. 1. Th. C. 2 em Himmel. 225 Dum m ne ſchoͤne Stadt Gottes ſeyn, das himmliſche Jeruſa⸗ unſr Ard lem, welcher Baumeiſter iſt GOtt? Wer wils uns Merm ſagen, weils kein Auge geſehen kein Ohr gehoͤret, t it int und in keines Menſchen Hertz kommen, was t Muml hin GOtt bereitet hat denen, ſo ihn lieb haben. 1. bhitgſche infed Cor. 2. v. 9. Darum der heilige Evangeliſt Johan⸗ liittgen heri nes das neue und himmliſche Jeruſalem beſchrelbet nhiaml,ine durch ſolche Dinge, ſo in und aus der Natur genom⸗ cheund Eein men, und die koͤſtlichſte ſeyn. Als da er ſagt. Die loneielgit.A. Stadt ſey als ein durchſcheinend Gold, der eicchun uing Grund von Edelgeſteinen, die Thore von Per⸗ lilen Geſte ir len, und ſey voll Liecht, Klarheit und Herr⸗ erchedonitfne lichkeit Gottes, die ſie erleuchtet an ſtatt der 1. She eon Sonne und des Liechtes. In dieſem neuen Him⸗ wedavongnaaa mel wird GOtt alles allem ſeyn. ebaͤt. lerlichr Jeweil, o groſſer GOtt, die Himmel deine Ehre erzehlen tiu D ſaid die ran deiner ed Werck derrndigeng ſo nnt in laß auch mich, wann ich die Groͤſſe, Hoͤhe, Weite, Runde us een hinn und Klarheit derſelben anſchaue, daraus deine Herrlichkeit, ſeiper Verheifg Weißheit, Wahrheit und dergleichen erkennen, und trachten dhret,2, Perz nach dem, das droben iſt, daß ich dein Himmel werde, und ſ6e vur um cr⸗ wann Himmel und Erden vergehen, in den neuen Himmel nam nin komme, den mir JEſus erworben hat, Amen. ni ftolt Das III. Capitel. Dnnd pann Von dem dritten Tagwerck Gottes nemlich, von der t ni Scheidung der Waſſer von der Erden. Nutocleverctng Der Erdkreiß, ſo unter dem Himmel mitten in der Welt n betwurdelt we ſchwebet, iſt ein Zeuge der Allmacht und Weißheit Got⸗ N ſe newenden tes, und eine Schatz⸗Kammer der uͤberreichen II 4 8 * Miltigkeit des guͤtigen Schoͤpffers. ne ſun 1. B. Moſ. 1, 9. GGtt ſprach: Es ſammle ſich das e Eder dule Waſſer unter dem Himmel an ſondere Gerterdaß Etebergeng man das Trockene ſehe, und Gtt nennet das NSein Trocken die Erde. Pf. 33/ 5. und 104. v. 24. Die Erde ooheree iſt voll Guͤte des SErren. . V X 8 Je Erde iſt die groͤbſte, ſchwaͤreſte Coͤrperliche ungnite den zan der groſſen eit , eicis de von vor e i 5 den Waſſern, und geſetzet durch die Gewa Wasloiikk lat 726 Vom dritten Tagwerck Gottes, 4 B. 1 Th c. 2. Gottev ins Mittel⸗Punct der groſſen Welt unde⸗ weglich, zu einem Behaͤltniß aller himmliſchen Ein⸗ fluͤſſ. Darum ſie auch wegen des Himmels in ein⸗ runde Kugel, deſſen Wirckung allenthalben zu empfa⸗ hen, geſetzet; und machet mit dem Waſſer eine Kugel, und beſtehet im Waſſer. Und wird dieſe Erd⸗und Waſſer⸗Kugel von der Gewalt der Lufft getragen, durch Krafft des allmaͤchtigen Wortes voller lebendi⸗ gen, verborgenen, unſichtbaren Saamens aller ihrer ſichtbaren Gewaͤchſe und Fruͤchte. 2. Da laſſet uns nun bedencken, wie diß wunderli⸗ che G baͤu der Erden mit ſeinem Grund uns dieAll⸗ macht Gottes greiflich fuͤr die Augen ſtelle. Dann worauf ſtehet die Erde? Was ſind ihre Saͤulen? 3. Hie diſputiren die Gelehrten, ob die Erde auf dem Waͤſſer ſtehe, oder ob ſie, als das groͤbſte und ſchwaͤrſte Element, das unterſte, und der Grund des Waſſers ſey? 4. Die da halten, daß die Erde auf dem Waſſer ſtehe haben dieſen Spruch fuͤr ſich. Er hat ſie an die Meere gegruͤndet und an den Waͤſſern berei⸗ tet. Pſal. 24. v. 2. Der die Erde ausbreitet auf das Waſſer. Und der Heil. Chryſoſtomus ſchreibet: Die Erde iſt von GOtt alſo gegruͤndet, daß ſie unter ſich das Waſſer habe. §. Die andern, die da wollen, die Erde ſey der Grund und Boden des Waſſers, haben dieſe Gruͤnde: 1. Weil die Erde das ſchwaͤreſte Element iſt, ſo habe ſich es zu unterſt geſetzt an die unterſte Stelle, und ſey das Centrum worden der Welt, da ſie dann natuͤrlich und unbeweglich ruhet, und koͤnne von dannen nicht, ohn mit Gewalt, beweget werden: Waͤre demnach wider die Natur, und ein Wunderwerck, wann ſie an⸗ ders wohin fallen ſolte. Dann ein jeglicher Ort, der aufferhalb dem Centro iſt iſt hoͤher dann das Centrum, darum, wohin auch die Erde beweget wuͤrde, ſo muͤſte ſie uͤber ſich ſteigen, und ſo ſie fallen wolte, ſſer allen Eeeuuscber) etectteden) 1Dlen,unt Mrden re blcet Werr De (Eele in Weſ In Paſer treg t Viſer bere Meſonalcheg ſorbengetie? EEilin' it, ſrotdiekkidea rhunn nelze trne ite Uurdenhenne e hprion uuliechrir⸗ n ſt:ge N IncHücd hrden Ni 4.B. 1 Th. . 3 d en fa on Scheid ſnlin ſlen/n aene Umas Tane A Waſſer. laanennt nul. an Boden wollen: Der du die Erde n id dſe bte ſie aus araus ſie ni e ruhet 1 ner und eder ſie auch dieſe cht fallen k m Lentro ewig⸗ Nee uuf Brteil daß e nn alennhelweg⸗ H elin Tieffe des Mee Inſtrument iffleute din uhren entalne. Spruͤche der P ſuchen und aber Grund rch den n elfn ſers von dem Lalaren bon de. Pen, und n ind die grnun en Sti⸗ ſoll Koahen Wie Gaſen n des Wa⸗ . treit aber der heilt breiber. muline efe lrci knnie Di⸗ Erdic ieiz iin ekan i a begenc er, oder dur tſe, Pnan dut die Erde im rt. Da bezeuget N Sprach ladnern ahn mit dem Waße Waſſer beſteh er heilige A et) eaf n Bi und durch Weſſer be Kugerl va ſean. hneche⸗ oſtl⸗ 1ſt. ende gel. wreſ rhe geeſe G. uch ini Waſter unnmn ke Liuken 1örit, W elrund E d n .* e Ku⸗ t ſtrittede ſaget get die Erde was der heilige cwelches ſind 6 Er darum, wei an nichts Job ſpri⸗ ſemt Niſe n ErgeKicge in der DB de groſſe ung. Kar. 7 Se; ufft unter Mitte geheur 47. O7 ecteirgtn der droſen don Dinimnen, der beſt t r ſer,reud a le dinen gleichſa ppanſion wird von der 6 in der Un e Vihe m in di getrag von der L erſe tldeſt Pfalm ſagt: e Waſſer Retragen: Weil di ufft in tGtlinnſin oinem Rleid. Mit der Tiefe ekelt iſt, wie di Erde f dunnitid Verwandniß! Und weil Luff eckeſt du es er 104. leterunn in ſeben an dß halen daß ſirei und Waſſer „gis mit en Vrrom dieſelbe in ſi Welcken, w nander tragen ne nahe eguri ounis der L ch halten as ſuͤr eine wie wir ON Dann eine ragen, daß ſi werden gleich ſſe Laſt ſolche hebende 1e diee Nrih nhuc n trage fallen. gende Krafft iſt 1 ſchler der L uunnien der Luft Eigenſchafft. Er faſſe 88 Waſſer Zuz = — ttin ii ſammen in ſei ni zMeiſſen Pareanner olcken und d 26/ 8§, en 8,. J Iſt 728 Vom dritten Tagwerck Gottes, 4. B. 1. Th. c. 3. 8. Iſt es nicht ein groß Wunder, daß durch die Aus⸗ 1 breitung des Himmels die Welt alſo befeſtiget und um⸗ ſchloſſen, daß die vier Elementa alle zuſammen gehal⸗ I ten und in einander gefuͤget ſeyn, daß keines zuruͤck weichen kan? Allſo daß ich ein einfaͤltig Gleichniß ge⸗ be: In einem Ev iſt erſilich das Klare, in der Mitten w haͤnget die runde Kugel des Dotters, und die beydeſind mit einem Haͤutlein uͤberzogen, und auswendig iſt es mit einer Schaale befeſtiget, daß nichts weichen kan: Alſo haͤngen die Elementen in einander, und eins haͤlt und traͤgt das ander. Der himmel befeſtiget alles, und laͤſſet nichts von ſeiner Statt weichen, darum, daß die Natur keine leere Staͤtte leydet. Darum ſchweben die ſchwaͤre Regen⸗Wolcken in der Lufft und fallen nicht. 9. Dieſe Befeſtigung des Erdbodens im Waſſer, und durch Waſſer, in der Mitten der groſſen weiten Lufft, iſt ein überaus groſſer Zeuge der Allmacht Got⸗ tes welches uns der heilige Job 38. v. 4. zu Gemuͤth fuͤhret: Wo wareſt du, da ich die Erde gruͤnde⸗ te? Weiſt du, wer ihr das Maaß geſetzet hat? Und wer hat ihr den Eckſtein geleget? Da wir boͤren, daß diß Fundament des Eroͤbodens keine Vernunfft erfor⸗ ſchen mag; ſondern ſolches der Gewalt und Allmacht Gottes zuſchreiben muß. Dann es iſt gar ein groß und unbegreiflich Wunder, daß die groſſe Erd⸗Kugel alſo im Waſſer beſtehet, und doch nicht in die Tieffe hinein ſincket, und untergehet. Davon ſagt der 46. Pſalm v. 2. Darum ſoͤrchten wir uns nicht, wann gleich die Welt untergienge, und die Berge mitten ins Meer ſuͤncken, wann gleich das Meer wuͤtet und wallet, und von ſeinem Ungeſtuͤm die Ber⸗ ge einfielen. , 10. Daraus iſt unter andern abzunehmen, was fuͤr ein groß Wunder und Gewalt, auch groſſe Weißheit Gottes ſey, daß die Erde alſo feſt gegruͤndet und beſeſti⸗ get iſt im Waſſer. Darum ſpricht die Weißheit Gottes: Da er den Grund der Erden legte, 4 wa tr Fucſht lanente: bnt gtin ltegtucte h ce mnarete n Gruch/G. rManen ihe orzegen. 1. O netntet ſos ſeer te wmolenget rn n alen tapeteteungei ie get 4 1, Pnnſenf lmmcinbe 1 Dun s flee 1 Etie Den fantn lud e lſenlltrgee 1 ligiee Ulen ſendſng zen m aut un zife Kynunaa ig, ulie Pnſeoſchre gertelig Sletn Ngn ineß Nttetud dline undeusnet dug nichts necer inauder, undece ntibeſeticecer belchen dattnte et,Dekunſteee er Llft roßfeene Erdbodens inche ſlten der ofnneen Nelge er lmnüke Job 38 t 4,,nt gich diekree gin Mics ſeegkterr ) Drnlien, ek eennncttte He Gentdclne Pnleſtpetngeer. degee ennte ntnerreer rſcrtrce Rer o filer vnnngi nd dage nein gleftdecſer it 6 enlpevttneb Clintenet glhon niih, dſgeerichtn e tit lene der Lodn iun⸗ 4 B. 1. Th. c. 3. von Scheidung der Waſſer. 729 rwar ich der Werckmeiſter bey iym, und da er die Berge einſencket ꝛc. Spruͤchw. 8, 29. 30. 11. Diß iſt nun der Erdboden, uͤber welchen der all⸗ maͤchtige GOtt den Adam mit ſeinen Nachkommen ge⸗ ſetzet hat. Pſ. 115, 15. Die Erde hat er den Men⸗ ſchen⸗Kindern geben. Und obwobl die Erde aus⸗ wendig ungeſtalt, grob, dick, ſinſter, tod duͤrr und kalt iſt: So iſt ſie doch innwendig ein edles, leben diges Element, von dem Schoͤpffer mit vielem Seegen un⸗ aufhoͤrlicher Fruchtbarkeit und Saamkraͤfften erfuͤllet, die nimmer ruhen: Sondern als verborgene, lebendige Aſtra immer arbeiten, und keine Ruhe haben, biß ſie ihre leibliche Fruͤchte herfuͤr treiben, und auf das al⸗ lerzierlichſte ausarbeiten, mit Form, Proportion, Kieidung. Geruch, Geſchmack und Farben, dadurch ſie dem Menſchen ihre innwendige Krafft und Ver⸗ moͤgen anzeigen. 12. Da tretten die Erdgewaͤchs herfuͤr aus der Er⸗ de, als aus ihrer Schlaff⸗Kammer, und haben abge⸗ legt den alten Leib, und einen neuen angenommen, der zart, jung, bluͤhend iſt, dann der alte iſt verfaulet und geſtorben. Sie haben den alten Rock ausgezogen, und ein neues Kleid angelegt, dann das alte war zer⸗ riſſen, verweſet, ungeſtalt und beßlich worden, hat die Farbe, Geſtalt und Geruch verlohren. 13. Aldann fahen ſie an durch ihre ſchoͤne verneuer⸗ te Geſtalt und edlen Geruch und Farbe mit uns zu re⸗ den. Dann das iſt ihre Sprache. Als wolten ſie ſa⸗ gen: Sehet ihr Menſchen⸗Kinder, ihr Unglaͤubigen, wir waren tod, und ſind lebendig worden. Wir ha⸗ de ben unſern alten Leib und Kleider abgelegt, und ſind neue Creaturen worden. Wir haben uns erneuert in unſerm Urſprung. Ziehet ihr auch euern alten Men⸗ ſchen aus, und ziehet den neuen an. Epheſ. 4. 23. 24. Erneuert euch auch in euerm ewigen Ur⸗ ſoprung, welcher iſt GOtt euer Schoͤpffer/ nach welchem ihr gebildet kpd⸗ Und ſo ihr das thut,/ were 3 73⁰° Vom dritten Tagwerck Gottes, 4. B. 1. Th c. 3. det ihr in dem groſſan Sommer des jüͤngſten Tages, nachdem ihr euern alten verweßlichen Leib abgeleget, wieder herfuͤr gehen aus der Erde, gleichwie wir, mit neuen Leibern, mit ſchoͤnen Kleidern der Verklaͤrung, en welche ſchoͤner leuchten werden, dann unſere Farben, die wir jetzo mitgebracht baben. Unterdeſſen, weil ihr in dieſem elenden Leben wallet, ſorget nicht fuͤr euern Leib. Sebet, wie ſchoͤn hat uns unſer Schoͤpffer auf das neue gekleidet, mit ſchoͤnen Farben, und hat uns nun ſo viel tauſend Jahr daher, ſeit der erſten Schoͤpf⸗ fung alle Jahr einen neuen Leib und ein neu Kleid ge⸗ geben, zum Zeugniß ſeiner Guͤtigkeit. Sehet wir geben euch alle unſere Kraͤfften: Dann unſere Krafft dienet uns nicht ſelbſt, ſondern euch: Ja Gottes Guͤtigkeit bluͤ⸗ het auch in uns, und ihr moget wohl ſagen, daß Gottes Guͤte in uns bluͤhet, und euch mit ihrem Geruch durch uns erquicket: Wer ſihet nun nicht allhier unter dem Erdgewaͤchs allein viel tauſend Zeugen der Liebe, Guͤte und Allmacht Gottes: Da hat GOtt zugerich⸗ tet eine groſſe Apotheck, und ein groß Kraͤuter⸗Buch ganß wunderlich und vollkoͤmmlich geſchrieben. Das ſt ein lebendiges Buch, nicht wie man die Kraͤuter in Buͤchern beſchreibet, und als einen todten Schatten abmahlet; ſondern in Gottes Buch ſind lebendige Buchſtaben, welche allen Menſchen groß und klein, gelehrt und ungelehrt fuͤr Augen geſtellet werden, allein, daß ſie nicht von jederman recht geleſen werden koͤnnen: Darum, daß ſie die ſchoͤne herrliche Zei⸗ chnung der Kraͤuter nicht kennen. Dieſelbe muß man zuvor wiſſen, ſo kan man dieſe herrliche, ſchoͤne, leben⸗ dige Buchſtaben leſen und zuſammen ſetzen. 14. Bedencke allhier die Weißbeit und Guͤtigkeit Gottes. Du wirſt an jedem Kraut und Bluͤmlein ſon⸗ derliche Zeichen finden, welche ſind die lebendige Hand⸗ und Uberſchrifft Gottes, damit ein jedes Kraut nach ſeiner verborgenen Krafft gezeichnet, ſo kuͤnſtlich, ſo wunderlich, ſo zierlich, daß es kein Kuͤnſtler wird 1 er⸗ en lunn in eie Rrenttir erenſeudd zithining irtmnigthet — 6ͤun Brcn ſctin erl UrkduOr Der n ſect ncd nte 6. Wodeſonn iunt ene n lklifkeffe 1Ebibin NAmh r Nenteltrn Uelibttarihn n fenſe ſfurthechrefe Pin Pepeſn iehg ioden e Eunen K iEſieeieet Pllibenne WWNN Untit ienr tenute rſch ſtgipe itſochniaz WN M ge 1 66, 4Rrg W biden der ger 4 hdun ute Ultrdeſeh en ſegt nictſite uſt eef, keren Albſeer tder etgel i undeinnafie⸗ get. Si neee lſte i nr GotscBlet natl ſunngen Inſißtencinee Uict odtrre Iunn Ere Dbe Ot rt tges Kniucht ſlih ſteh. D eſtendeekritta ſen tchen Sgent Buc ſicn ehn ſhen ogredt ten eelt hate anttgenre ,ſhr henite 3 t Nite ufnn feriteſtuei nnneſn. Pevt nn eitt a itenee ſud eldue t erſct hne ſone, iete iiiini —. B. 1. Th. 3. von Scheidung der Waſſer⸗ „r entlich nachmahlen koͤnnen. Ja mit der aͤuſſerlichen Form zeigen ſie ofſt an ihre verborgene Krafft. Dann eins bhat die Geſtalt des Haupts, ein anders die Be⸗ l zeichnung der Augen, der Zaͤhne, der Zunge, der Haͤn⸗ de, der Fuͤſſe, des Hertzens, der Leber, der Blaſe, der MNieren, der Wunden, oder dergleichen: Und das liegt da fuͤr deinen Augen allenthalben. So bald du auf einen gruͤnen Raſen tritteſt; ſo haſt du unter deinen Fuͤſſen deine Speiſe und Artzney. Dann in dem aller⸗ geringſten Graͤslein und Saͤmlein, welches du gar ge⸗ ring und fuͤr unnuͤtz achteſt; iſt groͤſere Weißheit Got⸗ tes⸗ Krafft und Wirckung, als du ergruͤnden kanſt. Dann GOtt hat nichts Unnuͤtzes geſchaffen. Darum ſiehe zu daß du GOtt in ſeinen Wercken nicht verach⸗ teſt. Ich ſage dir, es iſt der tauſendſte Theil der Kraͤu⸗ ter Krafft noch nicht ergruͤndet. L 157. Wo du nun nicht allein die aͤuſerliche Zeich⸗ nung erkenneſt; ſondern die innerliche verborgene Form und dieſelbe offenbahr macheſt durch die Kunſt der Scheidung, daß du heraus zieheſt die Krafft, in welcher die rechte Artzney liegt, die pur lautere Eſſentz und helles Liecht aus ihrem Schaalen⸗Haͤußlein und Kaͤſtlein, darinn ſie GOtt der HErr gelegt hat: So wirſt du erſt die Guͤte deines Schoͤpffers ſchmecken in ſeinem Werck und ihn von Hertzen preiſen, daß er dem bloͤden elenden Menſchen in ſeinen Gebrechen und ſchmertzlichen Kranckheiten ſolche Linderung, Huͤlffe und Sß getid geſchaffen hat. 16. Siehe, wie hat der guͤtige Schoͤpffer allen Voͤ⸗ geln unter dem Himmel, allen Thieren, die einen leben⸗ digen Athem haben, ſo wunderlich mancherley Speiſe verordnet, daß ſie zu eſſen haben auf dem Erdboden. Da ſiehe, wie GOtt E peiſe giebet allem Fleiſch. Der HeErr laͤſet Graß wachſen fuͤr das Vieb, und Saat zu Nutz den Menſchen, daß er Brod aus der Erden bringe. Alſo iſt die Erde eine groſſe Schatz⸗und Spei⸗ ſe⸗Kammer Gottes, danuden ein groſſer Sirgen z2 un T Vom dritten Tagwerck Gottes, 4. B. 1. Th. c. 3. (Wt Al un Vorraty fuͤr Menſchen und Vieh; daß der Pfalm 6ſiſ ndi ſagen mag: Oie Erde iſt voll der Guͤte des iMunt . . Anhen 17. Ein groß Wunderwerck der Guͤtigkeit Gott unß . es een Pelnben iſt, daß das Brod den gantzen Leib ſpeiſet, alſo, daß in Pdi t einem Biſſen Brod, aller Glieder des gantzen a chen Leibes Speiſe ſeyn kan: Und beichr ufen⸗ nten Krafft eines Biſſen Brods aus in den gantzen Leib:; ſen tile da ſonſt alle andere Gewaͤchſe und Kraͤuter particular 4 6Wertocen ſeyn, auf diß oder jenes Glied des menſchlichen Leibes, . 5 gi entweder zur Geſundbeit, oder die Kranckheit zu ver⸗ 1 treiben verordnet, die offt einem Glied dienen, dem Hkükd andern nicht. Allein das Brod iſt eine Un verſal⸗Speiſe Pruteii⸗ darum der ewige Sohn Gottes ſich ſelbſt das lebendi⸗ 4 uteie ge Brod nennet, den gantzen Menſchen an Leib, adumglece Seele und Geiſt zu ſpeiſen und zu erhalten. nan Kgr 18. Ein groß Wunder iſt, daß in einem kleinen ihfntn 8 Saͤmlein ſo ein groß Gewaͤchs, ja ein groſſer Baum Rhnncie verborgen liegt, mit ſeiner Wurtzel, Stamm, Aeſten ne Blaͤttern, Saamen, Fruͤchten; da ein jeder eine ſon⸗ er Iiſiuf dere Krafft hat, und den Menſchen ſondere Artznuey nd und Speiſe giebt; ja daß alle Jahr ſolche Saamen eſefum und Fruͤchte wiederkommen. Das liegt alles in dem verborgenen Geiſt des Saamens. Da liegen ſo man⸗ eilnifutie Gelob Krafte, d ſe alſo austhellen in ſo vielfaͤltige ſani⸗ n . „Dreite, e und Laͤnge.? i W n e arcte e ge. Mercke hie, was u „Siebe an, wie Graß und Kraut, ſo da nr Anmin und die Voͤgel eſſen, deine Speiſe Rddes wrch . enn Milch und Fleiſch der Thiere, ja, wie dein Kleid und nlir Beunnen Ren aus der Erden waͤchſet, wann Thier und Voͤge⸗ ahlgaen ein durch Graß und Kraut geſpeiſet werden, wie dem igſa tnn Schaͤflein ſeine Wolle waͤchſet durch gruͤne Weide n Ninn und den Vöͤgelein ihre Federlein. Fluibemn 20. Inſonder heit von Kraͤutern und Baͤumen zu re⸗ Ulikenein den, iſt unſer Fuͤrnehmen nicht; ſonſt koͤnte vom Fei⸗ Inn re genbaum geſagt werden, wie denſelben der OErr ver⸗ eliſn e ſtucht in in 1 15 4 6 cheidung der Waſſer „ . 732 t vol de e ſluchet b at: Von dem Oel⸗ 3 das Taͤublein Noaͤ mi el⸗Baum und Oel⸗B rganten n, wie ein Dalm⸗Baum⸗ erechte wird lni Fauchwerck⸗ Gewuͤrtzen, daraus Rorcd 13. Non 1 . rbild Se nn anenun Weaſac dud de etel le Kiueit . waͤchſen, davon der 7 nee, und von allen nadern 6. . 8 ſn rnfühte⸗ uns damit Gneneng. nimmt, felͤtideetes . 21 Von ich einzubi ſegien⸗ herrlich: Prnhoir dens der Erden ſaget zatilen Nuittti eh Gottes Bruͤnnlein hat Waaräbie Füll. Ame⸗ er ſe eſ die urde voll Fruͤchte die de Fulle: Du ma⸗ tein rm ſeuchteſt ihre Jurchen. Du ſchaffeſt, und 6lt Amnſre , mit Regen macheſt du negeſt ſein Gepfluͤg⸗ llt Enan iir tin hewaͤche. Ou kroͤneſt dar Jah und ſegneſt liren ehrrſ⸗ ere e deine Fußſtapffen t Jahr mit deinem ſſen ſnhen her inee⸗ bringet ein jeder Aenat ge von Jett, ieun Erd er groſſen Speiſe⸗Kammer G e eigene Fruͤchte 1 rde herſer ottes, der guͤtigen ,Dr arne des 6 e iſt unfr lus des Allmaͤchtigen. lnchiar worden, durch den Flu kraut, ſi z. Aus dem Fluch waͤch luch e Mrd ſey der R uns Eerd Gewachſe rwerdi⸗ Breſuch deinet willen, bet. Verſlu fut t t N Ldie tragen. Darum wenen Berad Diſteln ſoll 6i onm l kein Sa Gedeven zu erbitten, ſonſt hilff ie Fruchtbar⸗ een gam das Gedey Rkein Bauen oder Pflantze t kein Pfluͤgen, nenctherate Daß ei eyen darzu geben. Und dereg GOtt muß eſtrtante willen de fruchtbar Land nicht traͤget falm ſpricht: uth gne O 23. E nn die darauf wohnen um der Suͤnde Fruchtb oll uns aber die wundetliche, u . Pimnt wir S decre unede der Neanagelomaiget it taai⸗ Filuch nicht n nn Gerechtigkeit wohnet; er ſebernrinw de, die d wird ſeyn, wie in dieſer net; da der e de, die dem Flu B vergaͤnglichen Er B L ch nntet warfen : Sondern da der rechte 1 724 Vom dritten Tagwerck Gottes, 4. B. 1. Th. Cc. . rechte Seegen wiyrd offenhabr werden, mit unzaͤhligen, rewigen, himmliſchen Lebens⸗Kraͤfften; da die neue Er⸗ de wird das neue Paradyß ſeyn, voller himmliſcher Luſt und Freude. Da werden wir ſagen: Die Blu⸗ men ſind herfuͤr kommen in unſerm Land. O liebliche himmliſche Freuden⸗Bluͤmlein! 24. Es iſt auch eine ſonderbare herrliche Zierde der Erden, daß ſie GOtt mit ſo mancherley hohen luſtigen Bergen gezieret hat, davon ſagt der Pſalm: Die Berge gehen hoch herfuͤr, und die Breiten ſetzen ſich herunter zu dem Ort, den du ihnen ge⸗ grundet haſt. 25. Die Berge ſind Gottes Schatz⸗Kammer, darinn allerley Metall durch die Natur bereitet wird. Dann⸗ ſie ſind alle natuͤrliche Diſtillier⸗Oefen, darum GOtt alle metalliſche und mineraliſche Dinge kochet und zeitiget. Und ſind in die Berge eingeſchloſſen die vier Elementa, Feuer und Dampff, Lufft und Dunſt, Waͤſſer und Erde. Und die Erde, darinn die metalli⸗ ſchen Dinge wachſen, ſind die Steine, und das Geſtein iſt der Metallen Wurtzel und Saamen. 26. Es muͤſſen aber die Berge natuͤrlicher Weiſe hoch uͤber der Erden gen Himmel ſtehen, weil der natuͤrliche Einfluß des Himmels und der Sterne, ſonderlich in den hohen Gebuͤrgen ſeine Wirckung bat, in Kochung und Zeitigung der Metallen. Ja es lehret die Erfahrung, daß die kraͤfftigſten Kraͤuter auf den hohen Gebuͤrgen wachſen, von wegen der Ein fluͤſſe des Himmels, auch alſo, daß, wann ſolche Kraͤuter von hohen Gebuͤrgen in die Gaͤrten geſtantzet werden, ſie ihre Kraͤfften verlieren. Dann der Einfluß des Him⸗ mels entgehet ihnen. 27. Daher nun kommt es, daß etliche Gebuͤrge ea wunderliche, ſonderliche Gewaͤchſe bringen, inn⸗und ge auswendig, nachdem der Einfluß des Himmels if. und iſt gewiß, wo etwa eine ſonderliche nutzbare Guͤ⸗ tigkeit und Einfluß des Dimmels iſt, unter ſolchem dd⸗ . Uleb tir P = ☛ == EE — = = — hwlher diae ngen Nn ſe a tut ine in eenen ntlenen ſclſn rn ge lanticttedee WW ſilerhratee Aui Baune ſrumn mn = N ☛ = —=-— == — — 4 — = = S⸗ 1 — = linine ſnenth Megchumndah Ruſmmenn uun lceſtee ſctler he N e hcden i 4. B. 1. Tb. c. 3. von Scheid cheidung der Waſſer , 73 tüſten ne Ktien ligt erwa ein enn, tole an ſich a ein ſolcher B ſ e elu zeucht. D Gerg, der dieſeld 3 inke N leen ndann fene e Berg⸗ z ſc S e en de dern d teinhauffen⸗ e etwan die Kinder et helief Gott Tunc ſonderbare n zuſammen tr Kinder Botes ligen die B Ordnung agen; ſon⸗ aeit en und Wirckung erge unter ei und Austheil ſt gc daß die ug des Himmels nem gewiſſen e nng: n nabtn Sd boch berſit Harumleherd Pnſm⸗ dr un Schu iebey ſoll „den ihnen GOtt hreiten ſich utzes) G en wir uns eri gegruͤndet h de bttes. nnern der at. odn . der Sneden der Ktnen e ſe ut e ſue dan n Ree. dennd oie Höcel die Berge Barg⸗ tne 8. Pfal. 72, . Lad e E ft vai Soti hie un ſit Uind zierde der eine ſonderliche d⸗ nn Uſer Brunnen rden, daß GOtt große Lieblich⸗ 0) Slon Vergen nnen Dtelien, daß die leelt den Gruͤnden the atftie R Tanwerck eigentlich nd obwol die B zwiſchen den mnd fhn u agwerck gehöͤret: ch ares Rendiſtkin d der nnle ud r en aer der koͤnigliche Pri b ſetzet doch im 1 am fuͤnfften gerſe Betnt ü weil aus den rodher Berg und Brutt Pſal. v. tMul S Rucenrſneingenn⸗ erſr die Brunnen nd zuſam⸗ ſite tur runnen eine ſond er Himmel mit den Waſſer⸗ ünn le dar wabann we erdche Veretetgtmng daVerden Unn e Keue ℳN 2 ann gro en u . lten giren ni Deunungen⸗ Eiliche P pc⸗ umen ud Wſſe Quel⸗ nteirtude * idren, ſenderlichen aebeudag die wſel tgſiig⸗ achſen 2 enen Saat Auel⸗ dder aus d „wie ein B aamen hab , Nl ee austh er Wurtzel aum aus ei en, aben eilet. Ält el, der ſich hernach i einem Ker in vi 1 ern n ndellce uſe⸗ iten, vor etlicher et al aus ine, iſe bergeſofen, di hundert anc Oerter, da vor S aum in ſiiner neße nicht gren oſſ Waſſer⸗ ner Wurßel ansgederret⸗ nid alsein 3¾4 ſeyn. Die Ur⸗ 76 Vom dritten Tagwerck Gottes, 4. B. 1. Th. C. 2. Urſach ſſt, daß die Brunnen mit dem Geſtirn groſſe Verwandniß haben. Da hanget alles verborgener, un⸗ ſichtbarer Weiſe an einander, als, an einer unſichtbaren Kette. Daher kommts, daß wo waſſerreiche Quellen ſeyn da iſt ein guͤtiges Geſtirn und ein fruchtbar Land. Wann aber der Himmel ſeinen Einfluß wider zuruͤck zeucht, und die Waſſerſterne nicht wircken ſo vertrocknen die Brunnen, wie man ſiehet in groſſer duͤrrer Zeit, wanns lang nicht regnet, ſo vertrocknen auch die waſſerreichſten OQuellen, ja groſſe Stroͤme. Darum iſt eine wunder liche Verwandniß des Himmels und der Erden. Das hat man leider im Jahr 1601. erfahren, daß in Frieß⸗ und Holland ſo duͤrre Zeit geweſen, weilt es ſo lang nicht geregnet daß kein Graß gewachſen und die Brunnen ausgetrocknet, alſo, daß das Vieh die Wuetzeln des Graſes aus der Erden ge⸗ freſſen, und ſich mit Erde begehret zu ſaͤttigen. Dar⸗ auf gemeiniglich boͤſe Zeit erfolget. 31. Der Prediger Salomon ſpricht: Alle Waſſer lauffen ins Meer, noch wird das Meer nicht voͤller. An den Ort da ſie herflieſſen da flieſſen ſie wieder hin. Ob⸗ wol die Waſſer aus dem Meer durch die Erde dringen, und dadurch ſich reinigen und diſtilliren von ihrer Saltzigkeit: Dannoch ſo brechen ſie nicht an allen Orten aus, und werden nicht Brunnen an allen Orten; ſondern an den Orten, da GOtt will, da GOtt die himmliſchen Einfluͤſſe hin geordnet und geleget hat. Da⸗ rvum ſtehet im Pſalm: Ou laͤſſeſt Brunnen quellen. Pſalm. 104. 10. Und ihr ausbruch und immerwaͤhren⸗ der Ausfluß iſt eine groſe Gaabe Gottes, ein groſſes Wunder, und ein Bild des ewigen Lebens. 32. Iſts nicht ein groß Wunder, daß man Brun⸗ nen findet, die ſo beiß Waſſer geben, daß man Huͤner und Gaͤnſe darinn bruͤhen kan? Wie viel koͤſtliche artz⸗ neyiſche Brunnen find hin und wieder, die man war⸗ ze me Baͤder nennet. So ſind auch Sauer⸗Saltz bittere und dergleichen Brunnen. Bey den Garamanten fin⸗ ſe⸗ det üntir Ne⸗ AOOtirtrN etrſeem: Gc⸗ irwe. De h raich Nemiden iceſdenegtne Gucrneotn Mucelcciror Plnleſenz bin ſevmns tnin nſtine Mrie Upins Vrletor lctn aſcemvv ſig uc wen nrſctdefchele 1 . eltes dn Pigſtbrpetn Elkoms ic 4 N wene als den hel ſde ſbrdine ennr darſit Cſeir unſt n e e. t ſihen en . A h nund tfvucl f ſtven Ein etſerne nitt reer pe nan fitn ltuagnet, ſtnne lelen,ſngeſttr etwcndnis e ſon leder ſngtrt⸗ d Hellnd ſe ine ht getegttthfne⸗ alcgettokne,, Nraſes aus Nate 4 egebret in ſatr ſie. lon ſert, At sſMlurnictnn ſeſenſeek r irc;ee nd iler r e kechen fe nice Brlereronelect Ott , Nbon net weenetn aſeſe Rpmmnonn tlchlhſimnit⸗ Gcbe Gtct pt ehinbere. nter, Mnubr⸗ geen, Mud We — d wleder, Nrin, chGtr⸗Een hrre endernme, 4. B. 1. Th. c. 3. von Scheidung der Waſſer. 737 det man Brunnen, die des Nachts ſo heiß ſeyn. daß im man ſie nicht kan anruͤbren, und des Tages ſo kalt, ſti daß mans nicht trincken kan. Alſo hat GOtt artzneyi⸗ A ſche und Speiſe⸗Brunnen geſchaffen. Darum ſpricht der Pſalm ferner: Daß alle Thiere auf dem Feld trincken, und das Wild ſeinen Durſt loͤſche. Pſ. 104; II. 33. Es fuͤhret aber der Prophet darum das Wild eyn, denen GOtt zu gut die Brunnen geſchaffen, daß wir gedencken ſollen: Sorget GOtt fuͤr das Vieh, vielmehr fuͤr uns. Der Prophet Joel ſpricht: Es ſchreyen auch die wilden Thiere zu dir, dann die Waſſer baͤche ſind ausgetrocknet. Joel 1, 20. Viel⸗ mehr ſollen wir zu GOtt ruffen in unſerer Noth. 34, Und weils luſtige Oerter ſeyn da die Brunnen und Baͤchlein flieſſen; ſo ſitzen auch daſelbſt gern die Voͤgel des Himmels, und ſingen unter den Zweigen. Das iſt eine ſchoͤne Muſica, die hat ihm GOtt der HErr im gruͤnen Wald zugerichtet, auf daß ſein Lob an allen Orten erſchalle, und die Erde deſſelben voll werde, auf daß auch wir Menſchen von den Creatu⸗ ren lernen ſollen, daß alle Creaturen, ſonderlich aber der Menſch, zu Gottes Lob erſchaffen ſey. 35. Hiebey ſollen wir uns auch erinnern, der Gna⸗ den, des Heylbrunns, der lebendigen Quelle, welche iſt Chriſtus. Ihr werdet mit Freuden Waſſer ſchoͤpffen aus dem Heylbrunnen. Eſaj. 12, 3. Bey dir iſt die lebendige Quelle, und in deinem Liecht ſehen wir das Liecht. Pfal. 36, 10. Wol⸗ an, alle, die ihr durſtig ſeyd, kommet her zum Waſſer, ꝛc. Eſaj. 55, 1. Das Laͤmmlein Got⸗ tes wird ſie fuͤhren zum lebendigen Waſſer⸗ Brunnen, und alle ihre Thraͤnen abwiſchen. Offenb. 7, 17. 36. Es gibt uns auch offt angezogener Pſalm, ſo auch herrlich von dieſem dritten Tagwerck Gottes, von der Erde, zeuget, zu beiragten ſiebenerley ber gae e⸗ z 5 oͤpffe 2⁸ Aann dritten Tagwerck Gottes, 4. B. 1. Th. c. 3. ſchoͤpffe Gettes, ſo ang der Erden kommen, die auch ire geiſtliche Bedeuznug haben. Dann vors erſte redet der heilige Prophet von der Erde insgemein, wie ſie GOit gegruͤndet, mit Waſſer bekleidet mit Bergen ge⸗ zieret, mit Brunnen erfuͤllet, und geſchmuͤcket. Dar⸗ nach kommt er inſonderheit auf die Früchte der Erden, derer erzaͤhlet er ſiebenerley: 1. Den Thau, damit GOtt die Berge ſeuchtet, wiewobl diß eine Fru ht iſt der Morgenroͤthe. 2. Das Gras. 3. Das Brod. 4. Den Wein. 5. Oel oder Balſam. 6. Die Baum⸗ fruͤchte. 7. Die Waldvoͤgelein und Thierlein, ſo auf den hohen Bergen wohnen. Dann alſo ſagt der 104. Pſalm: Ou feuchteſt die Berge von oben herab. Du maͤcheſt das Land voll Fruͤchte, die du ſchaffeſt. Man ſiehet offt mit Verwunderung an, wie die Wolcken uüͤber den Bergen hangen, und gleich⸗ ſam die Berge auruͤhren und bedecken, da die Wolcken Wie in einem Schlauch, die Waſſer halten, wie Job ſagt; daß auch waſſer uͤber den Bergen ſtehen, da ſie⸗ bet man auch, wie die Wolcken an den Bergen herſtrei⸗ chen, und ziehen, wie ein groß Heer. Da feuchtet GOtt die Berge von oben herab, ja auch mit dem lieblichen Thau, welcher eine ſondere Verwandniß hat mit den Bergen, und da haͤufig faͤllet, wie auf den Hermon im juͤdiſchen Land, der immer voller Thau iſt, die Berge Gilboa, darauf Jonathan und Saul gefallen. Dar⸗ um ſpricht David: Es ſoll weder Kegen no ch Thau auf ſie ſallen 37. Nun iſt des Thaues Urſprung und Effecet zu be⸗ trachten. Aus dem Bauch der Morgeneoͤthe wird der Thau gebohren. Und die Morgenroͤthe iſi nichts an⸗ ders, dann ein Glantz der Sonne, der die ſubtilen, hel⸗ len, klaren Wolcken erleuchtet, und dadurch ſchimmert, g gleich als wann man ein Liecht ſetzet binter ein belles Glaß voll klares Waſſers, ſo giebet das Waſſer einen hellen Glantz von ſich, dabey man heller ſehen kan, dann von Liecht ſelber. In denſelben ſubtſten lakn Ven I Sced tile aiubte un. Duh 1 e der ai 5 . ieeienrd een ſecbcnetet 4eree irkn n i Purctcerer aſt Metcwe Sas dud m ugfobnu Sc udderh Sei Eee nekie in o t Ne K n N d W lineknd taif ſrutelbne hbinlin bn Uiſtehugtnae uircoergen ultia Dug Auchnie Beun Elepecten U PkNenlmſſe nt Nlo ey ſin ee den 66. 1 Ten MumnencNe ldt hn tits fe i ſſigeneit, te en Bee lice g Figtedeeie Den Chen, in lleneſat Das Rod n6. Die Benn und Cherletn Dalnaſaſtn ſeBege wonee l Kcht N Werwurcenne. Uhengeregec⸗ dan a Nc ſſer belen wee Dtter ſen s e, Bergbete 4. DriuceeN ſhint nn ſcte ſtonetichetnln ſalitenhhetent nt⸗ ut⸗ Gllſgſcn Ne eiktornocke unkfcrke Pnihtu Ceſtiren Nerde tee 1 gutſte ſee titare⸗ er s rſen nin in ſlben 4. B. 1. Th. E. 3. von Scheidung der Waſſer. 719 Wolcken wird durch der Sonnen Glantz der Thau ge⸗ bohren, und faͤllet auf die Erde. Davon der Pfſalm ein lenhniß nimmt. Deine Kinder werden dir ge⸗ zd en, wie der Thau aus der Niorgenroͤthe. . 1I 10, 3. 38. Etliche ziehen es auf die Geburt Chriſti, daß, gleichwie der Glanz der Sonne, wann er die Liecht⸗ leue klaren Wolcken erleuchtet, die Morgenroͤtbe ge⸗ iehret; alſo der Glantz der Herrlichkelt, der Sohn Gottes Chriſtus JEſus, bat ſich mit der klaren, reinen Wolcke menſchlicher Natur im jungfraͤulichen Leib ver⸗ einiget, und iſt Menſch worden. Und alſo werden noch beutiges Tages durch den Glauben und H. Geiſt Gottes Kinder gebohren, ja durch das Waſſer der hei⸗ ligen Tauffe und den H. Geiſt. Das gehet unbegreifli⸗ cher Weiſe zu, wie der Thau aus der Morgenroͤthe, alſo muͤſſen wir aus GOtt gebohren werden. 39. Das iſt nun des Thaues Urſprung: Seine Wirckung und Nutz aber iſt, wie hie der Pſalm ſpricht: Du macheſt das Land voll Fruͤchte, die du erſchaffeſt. Der Thau machet die Erde ſehr fruchtbar, erauicket die verwelckte Bluͤmlein, ſo die Sonnen⸗Hitze ausgemat⸗ tet, wann ſie ihr Haupt niederhaͤngen. Und ſonderlich iſt der Thau der Blumen Freude und Leben. Dann wann Blumen und der Thau zuſammen vereiniget werden, daraus machen die Bienlein ihren Honig. Das wiſ⸗ ſen ſie zu temperiren und zu digeriren. Za es faͤllet offt der Honig⸗Tbhau auf die Blaͤtter, wie vor Zeiten das Manna. Alſo wird das geiſtliche Honig, das Evangelum, aus der Blume, Chriſto, gemachet. Alſo muͤſſen die Fruͤchte der Erden, auch ihr Leben und Freude vom Himmel baben. Der Regen erquicket die Wurtzeln, der Thau die Blumen, der Reif die Blaͤtter, und machet die Koch⸗Kraͤuter milde, ſuͤſſe und lieblich. 40. In Gottes Wort wird der liebe Friede dem Thau verglichen. Dann gleichwie der Thau ane⸗ der or⸗ SLet Möteh 740⁰ Vom dritten Tagwerck Gottes. 4. B. r. Th. c. 3. m Morgenroͤthe gebohren wird: Alſo muß der Jrldem aus ne⸗ e Chriſto kommen, und wo auch Chriſtus lebet, regieret, mn N wircket, da iſt lauter Friede; und iſt das Reich Gottes, n ende Gerechtigkeit, Friede und Freude im Heil. Geiſt. Se⸗ Uekirk lig ſind die Friedfertigen, ſie werden Gottes Kinder zein heiſſen, dann ſie ſind aus GOtt gebohren, wie der Pufiant Thau aus der Morgenroͤthe. Darum muͤſſen wir den ut Friede⸗ Furſten um diß edle Kleinod hertzlich anruffen 4 PMegrnn ge Und wie vom Than die Erde fruchtbar wird, gruͤnet nirhu und bluhet: Alſo bluͤhet alles unter dem Friede. inle 4 ¼. Letztens iſt das Wortlein allhie in Acht zu neb⸗ men; Du macheſt die Erde voll Fruͤchte, die du Mumnite ſchaffeſt; Daß das Wort des Schoͤpffers Gottes Srlaſemm e noch krafftig ſey, als GOtt ſprach: Die Erde laſſe in ibiſſl aufgehen Graß, Kraut, fruchtbare Baͤume kalin e Aus dem Wort Gottes, als aus der Wurtzel des See⸗ nn Nlac gens Gottes, die nicht faulet, wächſet heut zu Tag Nhhn noch alles. Und diß Bruͤnnlein Gottes hat Waſſers Nch nct die Fuͤlle. Die Erde iſt die groſſe Speiſe⸗Kammer ſiund dſchib Gottes, da ein groſſer Vorrath iſt, für alle Men⸗ Wbufmn ſchen Ge Aleb. acet un ☛W 42. (2.) Ou laͤſſeſt Graß wachſen uͤr da Mancher moͤchte dencken. Was iſt das, dr der⸗ Pan⸗ aaz von Graß ſaget? Iſt das ſo ein groß Wunder? O lie⸗ W ber Menſch, das Graß auf dem Felde iſt ein herrlich Eltn enicgetn Geſchoͤpff und groſſe Wohl that Gottes. Dann wer nling wolte ſonſt ſo viel tauſend Haͤupter Vieh ernaͤbren? W 4 65 Es muͤſte ja das Vieh und Wild verſchmachten. intc Welch Jammer wuͤrde werden, wann GOit einen ein⸗ iir gu tzigen Sommer kein Gras wachſen ließ? Ja es bezeu⸗ a u get die Erfahrung, wann manches duͤrres Jahr ein⸗ nfu faͤllt, daß man meynet, es koͤnne das Land ſo viel Vieh R Rn nicht ertragen oder weiden: Dannoch muß das Vieh nugn erhalten werden, daß man nicht anders dencken kan, Ggfe dann was das Vieh des Tages hinweg friſſet, das in girne muͤſſe ja des Nachts wieder wachſen. Dann auf den erdnetna Morgen findet es noch etwas wieder, und immer was ſaln e 4 neues. nſern userr ſs , ns⸗ hn dl Ge bden GrttesſKe Cfoheen, wer funiniſennen Cdhetelcherner Abmn vcd, gir irdengricd ,len r Rtüchte deit 6Cdülfes Ges t Dekrlce tuchtbane Bene Uer Wuteas⸗ bibet ſeurle ſGtsst er Uſe Speſe Ken r E ſchen ſördes n dot dus dee ls Vunde Ob Fldeſt ieſenng Glees Donte Gtr Vlheniſn Wulhnugen vottcOtevn⸗ ulig ichkeeu che Nrc Ittie srdbtek gunoch use Ersdte 4. B. 1. Th. c. 2. von Scheidung der Waſſer. 741 neues. Darum wir die groſſe Guͤtigkeit Gottes ſollen bedenken lernen, und nicht (wie jenes einfaͤltige Weib⸗ lein) meynen: Die fetten Ochſen und Kuͤh ſteigen aus dem Meer, wie die fetten Fiſche, wie Pharao in ſeinem Traum geſehen hat. Darum koͤnnen wir GOtt dem Herrn fuͤr das Graß auf dem Feld nicht genugſam dancken, das doch anzuſſehen iſt fuͤr die geringſte Creatur Gottes. Ja die geringſte Wohlthat Gottes uͤbertrifft aller Menſchen Danckſagung. Die kleineſte Wohl⸗ inat Hottes iſt groͤſerr, dann aller Menſchen Danck⸗ arkeit. 43. Gonſt erinnert uns das Graß auf dem Feld, 12 der goͤttlichen Vorſehung. So dann GOtt das Graß auf dem Feld alſo bekleidet: Vielmehr uns. 2. Unſerer Eitelkeit und Nichtigkeit. Alles Fleiſch iſt wie Heu und alle ſeine Guͤte, wie eine Blume auf dem Felde. 3. Muß das Graß auf dem Feld unſer Troſt ſeyn: Erzoͤrne dich nicht uͤber die Ubelthaͤter, und ſey nicht neidiſch uͤber die Gottloſſen. Dann wie das gruͤne Graß werden ſie abgehauen, und wie das gruͤne Kraut werden ſie verwelcken. 44. (3.) Und Saat zu Nutz dem Menſchen; das du Brod aus der Erden bringeſt, und das Brod des Menſchen Bertz ſtaͤrcke. Aus dieſem eintzigen Geſchoͤpff Gottes, dem lieben taͤglichen Brod, haben wir viel und groſſe Wohlthaten Gottes zu er⸗ kennen und zu lernen. 4 5. (1.) Lernet hie erkennen Gottes Vatter⸗Hertz. Dann ein Vatter muß ja ſeine Kinder ſpeiſen, und thuts gern, es iſt ſeine Natur. Dann wo iſt ein Vat⸗ ter, den das Kind um ein Stuͤck Brod bittet, und er gaͤbe ihm einen Stein dafuͤr? Auf daß wir nun nimmermehr vergeſſen ſollen, daß GOtt unſer Vatter iſt: darum hat er den Menſchen hungerig und durſtig geſchaffen, und nicht wie einen Engel, der ohne Speiſe lebet. Auch unſer natuͤrlicher Hunger und Durſt ſoll unſer Prediger ſeyn, und uns i Gchtt uͤhren. 742² Vom dritten Tagwerck Gottes, 4. B. 1. Th. c. 3. fuͤhren. Darum ſo oft du einen Biſſen Brodt iſſeſt; ſo iſſeſt du deines himmliſchen Vaters Liebe und Barm⸗ hertzigkeit. 46. (2.) Lerne hier betrachten die wunderliche Vor⸗ ſehung Gottes, wie GOtt der HErr einem jeden Men⸗ ſchen ſeinen Biſſen Brod zutheilet, und ihn mit Wohl⸗ gefallen ſaͤttiget. Lieber GOtt, es iſt ein groß Wunder, wann man die Menge des Volcks auf Erden bedencket; es bekommt ja ein jeglicher ſo viel, daß er ſatt wird. GOtt miſſet einem jeglichen ſein Maͤßlein zu, wie den Juden das Himmel⸗Brod. Und ein jeglicher Menſch auf Erden hat ſeinen Seegen und ſein Theil. GOtt hat keinen vergeſſen noch verſaͤumet. Es muß einem jeglichen das Seine werden. 47. (3.) Lernen wir an dem lieben Brod die groſſe Weißheit Gottes. Dann hie ſtehet: GOtt giebt Saat zu Nutz dem Menſchen, daß er das Brod aus der Er⸗ den bringe. Unſer Brod, das wir eſſen, iſt erſt ein gruͤn Graß, daraus endlich das Koͤrnlein waͤchſet, daraus das Brod kommt, welches endlich in unſer Fleiſch und Blut verwandelt wird, wann wirs eſſen. Da be⸗ dencket Gottes Wunder, die er an uns tbut, und lernet hie das Werck euerer S üpfung derſichen i GOit der HErr noch heut zu Tag des Menſchen Fleiſch und Blut aus der Erden machet. Iſt es nicht ein groß Wunder, daß wir ſagen moͤgen: Die Erde iſt unſer aller Mutter: Daraus bildet GOtt durch ſeine All⸗ macht unſern Leib, Fleiſch und Blut, daß wir wohl ſa⸗ gen moͤgen: In GOtt leben, weben und ſind wir. Ap. Geſch. 17. 28. Die naͤhrende Kraft iſt Gottes Wort im Brod. Darum lebet der Menſch nicht allein vom Brod. Dann nimmt GOtt die ernaͤhrende Krafft vom Brod; ſo verſchwindet unſer Fleiſch und Blut, verwelcket wie eine Blume, verdorret wie Heu. 48. (4.) Saget der Pſalm: Daß das Brod des Menſchen Hertz ſtaͤrcke. Hie haben wir die rechte Eigenſchaſſt des Brods. Dann aller Speiſe wikzihe ens ſorhrt ſecrdtn GCece iklrt,lt ſt Mnn ib⸗ e Dm Figncofee n 6in M Mn⸗ P8tee gaasn ln r Bein tſſchcerlet ftar inecre 1l ud en ſerbrdeers I Much n ſonctwede enkehtn, N lipſccferſt,en nindtre e Wictune 4 nkgbn, nnholnnt,, hhnunehrhn in und iin NNn on guin Wal, Donn lilann ſſrczenetre = yn E 4 2 1 4 G. !, Se en Bia Deng aers eteunden n diewurdentten derrenen lehundhnntt Abſſteingeescg, Csoufetenae el, digeree Matelrtr,de⸗ d ein feglckerne hnd ſen Tſel inet. Es aen nin Begl ict:Dte t dat Be nt olreſenſtetta Bk,leſevictet,kr dch wir Nuin vſtter N rnsthn upe nbrtfennee Verengeſtn Aichnceer n. Deheſtn 1rtu /tr B Net ee wgenneſtee⸗ enn Mibes Ne licttttui Got N ctile ttrſrdetr⸗ e, Nhenenee Deß dae ban ſeihtt Nnen altenhin 4. B. I. Th. c. z. vvon Scheidung der Waſſer. 243³ Natur muͤde und uͤberdruͤßig, ſo man dieſelbe taͤglich ge⸗ neuſt: Aber des lieben Brods nicht. Das iſt die Urſa⸗ che, daß das Brod eine allgemeine General⸗Speiſe iſt, darinn aller E peiſe Kraft ligt, und daraus alle Speiſe ihre Kraͤffte nimmt: Gleichwie die Sonne ein General⸗ Liecht iſt, daraus alle Sterne ihre Kraͤffte nehmen und empfahen. Darum hat (SOtt dem Brod aller Speiſe Eigenſchafften und Krafft eingeſchaffen, auf daß die Natur des Menſchen mit einem kleinen Biß⸗ lein Brod koͤnte geſaͤttiget werden. Gleich als wann man in ein klein Bißlein oder Maſſe vieler Kraͤuter Kraͤfften einſchlieſſen koͤnte: Alſo iſt einem B ſſen Brod die gantze Natur eingeſchloſſen. Dann der Menſch iſt die kleine Welt, und der gantzen Natur, der groſſen Welt Geſchoͤpf und Eigenſchafft iſt in ihm beſch oſſen. Weil nun der Menſch mit einem kleinen Bißlein Brod kan geſpeiſet werden: So muß in einem Biſſen Brod die gantze Natur, daraus ſonſt der Menſch ge⸗ macht und geſchaffen iſt/ eingeſchlaſſen ſeyn. Sum⸗ ma, wir eſſen und trincken eitel Wunder Gottes, ſei⸗ ne Liebe, Weißheit und Gerechtigkeit. 49. Letztens erinnert uns das Hertzſtaͤrckende Brod des Brods des Lebens, weiches iſt Chrſtus. Ich bin das Brod des Lebens, wer an mich glauber, den wird nimmermehr hungern, und wer zu mir kommt, den wird nimmermehr duͤrſten. Joh. 5, 35. In dieſem Brod des Lebens ſind alle Kraͤften des Oimmels und der Erden, ja Gottes Kraͤfften zuſam⸗ men gefaſſet. Dann es hat GOtt wohlgefallen, daß in ihm alle Fuͤlle wohnen ſolte, und daß wir von ſeiner Fuͤlle alles, Gnade um Gnade nehmen, und durch ihn mit aller Gottes Fuͤlle erfuͤllet werden ſollen. Selig iſt der Menſch, der von dieſem Brod iſſet. Ob gleich wir von dem irrdiſchen Brod eſſen, ſo muͤſſen wir doch 0nd⸗ lich ſterben. Wer aber von dem Brod des Lebens JEſu Chriſto iſſet, wird nimmer mehr ſterben. 50. (4,) 7⁴⁴ Vom dritten Tagwerck Gottes, 4. B. 1. Th. c. 3. 50. (4.) Und daß der Wein erfreue des Men⸗ ſchen Herz. Durch diß berrliche Geſchoͤpffe Gottes erinnert uns GOtt der HErr vieler Guͤtigkeit, ſo er uns zu bezeugen Luſt hat, daß wir ſeine Freundlichkeit daraus erkennen ſollen. ,B . FtrI. (1.) Hat GOtt den traurigen betruͤbten Her⸗ tzen zu gut den Wein geſchaffen. Gib Wein zu trin⸗ cken den Traurigen, daß ſie ihres Laͤides vergeſ⸗ ſen. Spr. Sal. 31, 6. Da höoͤren wir die Leutſelig⸗ keit und Freundlichkeit Gottes, wie er will den trauri⸗ gen Menſchen auch natuͤrlich erfreuen. Die traurige Seele aber erfreuet und troͤſtet er uͤbernatuͤrlich mit dem Freuden⸗Wein des H. Geiſtes, und himmliſchen Tro⸗ ſtes, der daber quillet aus dem lebendigen Weinſtock, welcher iſt Chriſtus. Von dieſem weiſſaget das hohe Lied Salomonis: Mein Freund fuͤhret mich in ſei⸗ nen Weinkeller, er labet mich mit Apffeln, und er⸗ quicket mich mit Blumen. Hobel. Sal. 2, 4. 5. Dieſen Wein haben die Propheten getruncken. Eſ. 12, 1. Ich freue mich und bin froͤlich in GOtt mei⸗ nem Heil. Und David freuet ſich auch im OErren. 52. (2.) Hat GOtt den Krancken den Wein zur Staͤrckung geſchaffen. Dann im Wein iſt ein ſolcher Geiſt, welcher eine natuͤrliche Waͤrme und Staͤrcke den Lebens⸗Geiſterlein im Herzen gibet. Da ſehen wir abermal die Guͤtigkeit Gottes, und ſeine vaͤtterliche Vorſorge. Dabey wir uns auch erinnern ſollen, wie GOtt unſerer krancken Seele einen ſuͤſſen Wein ge⸗ ſchaffen, nemlich das edle Trauben⸗Blut, aus dem verwundeten lebendigen Weinſtock, welcher iſt Chri⸗ ſtus. Er wird ſein Kleid in Wein waſchen, und ſeinen Mantel in Weinbeer⸗Blut. 1. B. Moſ. 49. V. II. 53. Endlich bat GOtt auch alten Leuten den Wein zu gut geſchaffen, derer Liechtlein ihres Lebens will ver⸗ loͤſchen, auf daß ſie es damit wieder ein wenig anzuͤnden und erhalten. Dabey wir uns erinnern ſollen det gelſe N. Mee ſetl Geith legeiethier ktrpe ſftog undner uenernudn Etpnnenwtd Herben fnden Gwaßeonchnn ian, wen tgrbeſrece tilonetrener Per. ( N dus ſing Noendetkte n⸗Ditum Ulſlrgecrite Rnſn Betthern tigenekekrten Piffeen (Dun agtd ſtil Neſ e lenhhteg Eun aſe in n ingen ſarnitnth 4 ☛ = ſſtingee D ſeekctn W gel N glin hifranne ſnnuteſtd inññndntn WN ſiriltrigii WN 4 lnſi 4 —. — 11 — 4. B. 1. Th. eue deoſ c. 3. von Schei e Geſchzng,g lichen Alter von Scheid rsannde en dt e, der Kirchen/ rs de⸗ Waſſer. . er ICleigtet,, v in natürliche alt und ſchiachſon d. ſcinane Ntgdetllaret der leher Menſ, dem wachwed. iai det werſiſcet der Glabizert ttaer die nkanelt gnrpe ienbetrüten ie Hoffnun jerkaltet die L oͤſchen: nneninn Kirche immer 6, und nimmt de e Liebe verſchwin⸗ Dri Aadeheg er wo. en wird 4 nn de ain eder he bideneneſ nnauch zus eten Den neue Krafft zu geb ropheten verheiſſen v. 29. Hat euen. Nem heben und tr. geben, wie d in den Giaͤ⸗ lemtn dar und friſch r. erden ionetden ſedoch frucht ladggn eee 54. (J.) edoch frucht⸗ en piſit ie Oel. Di Und daß ſeine Ge . D a orientaliſchen Aarche verſtehen dartteen Baſſam 6. ng lich ſeyn, und Voͤlcker ſich geſalbe Juͤde ſelgtuntnen ben ſie ekreenſe h, eed ttneti Wann ſeſrb⸗ lc n Lebens ſee damit beſtrich tractiren woll efrö⸗ 1 riſchet eſtrichen, davon len, ha⸗ ekden Pruldbet Davon deß der Menſch Nad Kräffte des Wrſtergice nis Hauß, als ein lſt der PErr Ebrin ſalbeſt mein ren “ apdern rontteh er G aſt ek rninin in Simo⸗ Afſhrn . mony,d hariſaͤ orden. U ld ire htnl mein Zb bin in dein bariſder⸗ wirffts der r Halnan innn meine Fuͤſſe ti Br mit Oel Rinlbet. d du haſt ſer ſiſeren . deſe⸗ Balſam iſt zeſan oder mit Salbe dieſe aber hat ſt⸗Bit,ae r dier hundert Jahr un raͤfftig, daß er die geſalbet⸗ Ja t ulceſteit⸗ ayſers Auguſti, d verweßlich ebieedie odten Curder Wenwrſan we Egypten gefunden es groſſen Alexan ie zur Zeit des Zlr. 1d N gengenn mnn welcher Dreohundert Bechnacn in mngtennbn Renhan. Wi werden dabeer ſen als wann er⸗ Ggenn leng, munſtlich mit welchem der Sohn Goft rechte ſgreu⸗ ang, Lat dich, Rarun oen ene Gohn Gottes nach ſeiner W über dei Ott dein GOtt kaaſſe geſulbet. Dorum ne Mitgenoſſen in gelalger mit Freude arun . n . . Aaa ſeinem Geiſt haben 748⁸ Vom dritt wir nun auch itten Tagwerck Gottes. 4 . all 4. B. I. T ider uEtch bung, die uns alle eupfangen welches ſ c. Devon wird unſß⸗ ehret, als St. Johan die Sal⸗ Nin llu nn ben des veil Geiſte Grele din ſar GOtt n ſprſcht: Nn liche anziehen GSen⸗ es gezieret, wann nu 1 mit Gag⸗ 1a a re die Herrlichkei die Unſterblichkeit n das Sterb⸗ WE 6. 5. (6.) T D di und die Uneh⸗ rnl affts 8 . die Baͤume . AA ſrn SErr euntet⸗ Cedern gie voll n tuchn ien viel natürliche W hat. An den Baͤun n, die der reit Noneh dieſem Spruͤchlei under zu bedencken en haben wir riher Deſchit Saffts ſtehen; in lr ſchrieben ſeyn. . Pns ſen in N Mahrrn aufd ling, da ſie im Wirt daſſelbe zu gewiſſer Z haß ſie voll onnnin Ans welchem S ufft t ſtehen, als en Dnn imm Fruͤh⸗ Enlufnhn. den/ und dann die Fr hernach die gruͤnen Bla waͤren. euinin iſt. Dann wel uͤchte/ welches hoch zu v aͤtter wer⸗ in Inlnnn ic⸗ ein Baum en ehff koͤnte aus nneu de — Wei ſocks ei Abpffel, oder em Safft, Vimnn ben im Fruͤbli eine Traube aus einem Safft ie munt ruͤbl machen? Die B afft t nn uelo heraus Knding ſo eine Menge S. 8 ie Bircken ge⸗ Eldng na eine Inſul darin n, als aus einem F daß man es uint Beil ge⸗ den Blaͤttern anm giebet ſo viel aaſer zu huluntinn raͤncket wird. 2. S daß damit die gan r, das eſngl in anderen rſtehe durch tener ge „der HErr 8 de⸗ uſnnde und dad Wort in der ge⸗ iuhiht Baͤume urch wachſe er erſten Schoͤ hBn obgleich chſen noch heut Pf⸗ Wncſerc reutet. Dann di man die Alten zu Tag neue nſti le ſie wahret nn die Erde behaͤl mit der Wurtzel aus⸗ ſtlluatrte und iſt Gottet dieſen Se 2 iul thecklieit ſe ler Erdeizcſt Eermneen. egen, ſo laug iillin iit me mit ihr gewaͤchſe. Es erinn er allererſte Saa⸗ nn ſe beraratbel ver alltrhe enerurs auc di Baͤu⸗ a Plkeſtwir uichun H gaben hatenſe it n wir auch unt . er, ohn all tſsnceene und Menſchen er einander geſinet en Neid: Alſo hmn fihe ſchen, als enuater gietenngede ecder gan „Pflantzen des f⸗ ind . . Br en, elchen iſ ls S. Jühtnneet hon ſteG Uti 1, wonn nin ee tblictett, urd iine des ennn in Albenoh, Den Binnenie ſehenckan, Ueſe nſen. n. Deee l geiſrgſtn ols wonn fetane d giͤenhhenn. elchesbochuenne er könte otna⸗ fl, Oer ottnne nachen? Debeten lre Srftt, Nr ſemgrg. Org Annenrokftie. geterſe tie Wein dontdeſone Ge henheie Voltrderettnte o ler NNr. ſeſntoe Veg N rGegen , VrrtlmeteG enneeiu⸗ elechtn, Darn afttann ſin ,oon W geſiet tſend Büm,lnt olts An Bne N 4. B. I. Th. c. 3. von Scheidung der Waſſer. 749 ſeinen edlen Fruchten, welcher iſt Chriſtus der Ge⸗ creutzigte. Wer von dieſer Frucht iſſet, wird ewig leben. 56. Die ſiebende Frucht, damit GOtt die Erde zie⸗ ret, ſind die Wald⸗Ooͤgelein, wiewol ſie ihren Ur⸗ ſprung aus dem Waſſer haben, ſo niſten ſie doch auf Baͤumen, vermehren ſich dem Menſchen zum Beſten und zur Speiſe: Und die Thierlein ſo auf den hohen Bergen wohnen. Daſelbſt niſten die Voͤgel, und die Reyer wohnen auf den Tannen. Die hohen Berge ſind der Gemſen Zuflucht, und die Stein⸗ Kluͤffte der Caninichen. Weiſt du die Zeit, wann die Gemſen auf den Felſen gebaͤhren? Wer hat das Wild ſo frey gehen laſſen, und die Bande des Wildes aufgeloͤſet? Denen ich das Feld zum Hauß, und die Wuͤſte zur Wohnung gegeben habe. Der Storch fleugt hoch, und verlachet Roß und Mann. Fleugt der Habicht durch deinen Verſtand? Fleugt der Ad⸗ ler aus deinem Befehl ſo hoch, und machet ſein Neſt in die Hoͤhe. 57. Da ſollen wir lernen, daß GOtt den Erdboden nicht leer haben will; ſondern die wilden Wuͤſten vol⸗ ler Voͤgel und Thiere geſchaffen, da ſie ihre Wohnung haben, auf daß Gottes Guͤtigkeit gegen den Menſchen erkannt werde, ſein Reichthum an Menge der Creatu⸗ ren, und ſein Allmacht in ſeinen Wercken, ſeine Weiß⸗ heit aber in ſo viel Eigenſchafften und Nutzbarkeiten der mancherley Thiere. Alle Thiere im Wald ſind mein, 6 und alles Vieh auf den Bergen, da ſie bey tauſend ge⸗ hen. Ich kenne alle Voͤgel auf den Bergen und allerley Thier auf dem Feld iſt fuͤr mir. Wo mich hungerte, wolte ich dir nichts davon ſagen, dann der Erdboden iſt mein, und alles was darinn iſt. Meyneft du, daß ich Ochſen⸗Fleiſch eſſen wolle, oder Bocks⸗Blut trincken? Was iſt dann deine Speiſe lieber GOtt? Was ſind die rechten Opffer? Opffere GOtt Danck, und bezah⸗ le dem Hoͤchſten deine Geiubde⸗ Und ruffe mich a in aa 2 er Men ℳ 4 ,. Vom vierdten Tagwerck Gottes, 4. B. 1 Th c 4. n der Zeit der Noth, ſo will ich dich erretten und du ſolt uhe ſoe ebat. 4 S e,dau 11 haſt mich, allmaͤchtiger GOtt und Schoͤpffer, aus Er⸗ 1i ugin den gebildet, und auf die Erde geſetzet, daß ich deiner ſa gd Guͤte, deren ſie voll iſt, als eine groſſe Schatz⸗ und Speiſe⸗ ſyrt ſ Kammer, genieſſe. Ach laß mich doch die Augen aufthun, und NNtsMennene dieſes lebendige Buch der Erden, darinnen ſo viel tauſend Zeu⸗ elecnd ntt gen deiner Liebe, Allmacht und Weißheit zu finden ſind, recht 6beh Reerge durchgehen, deiner Gaaben, die ſie mir darreicht, nicht miß⸗ I brauchen, ſondern mit Danckſagung allezeit empfangen, zu NGn 1 deiner Ehre und meiner Nothdurfft; biß ich in die neue Erde an eſeneen komme, ja in den Himmel zu dir, und ewig der himmeliſchen Pubictrictenen Guͤter genieſſe, durch IEſum Chriſtum, Amen. as eee un — eh ahed Das IV. Capitel. ſcerinien Vom vierdten Tagwerck Gottes, der Sonne, Mond, Prbetf er und Sternen. Gtſeſer niſen 1. B. Moſ. 1, 14. As werden Liechter an der Feſte des n inan d Himmels, und ſcheiden Tag und Nacht, und geben ſccſpclen erden Zeichen, Zeiten, Tage und Jahre. Pſal. 104, 19. Du Pwer tun hen macheſt den Mond, das Jahr darnach zu theilen, die innite Sonne weiß ihren Niedergang. Sir. 43, 4. Die Ulll inſtle Sonne iſt ein Wunderwerck des Hoͤchſten. Es muß ſſlg Megtſerre ein groſſer HErr ſeyn, der ſie gemachet, und ſie hat gſrdalet, heiſſen ſo ſchnell lauffen. AIAfte Je Sterne ſind himmliſche Loͤrper und Liechter, n haſt nden durch das allmaͤchtige Wort Gottes an die Fe⸗ ind ude nine ſte des Himmels geſetzet, die Erde zu erleuch⸗ r eſerned n ten, Tag und RNacht zu ſcheiden zu geben Zeichen, Zei⸗ nencs ulie ten, Tage und Jahre, und den gantzen Himmel zu zie⸗ eenun mnsi anſchauen, und die Allmacht und Weißheit des uime Schoͤpffers daraus erkennen. Dann die Himmel ſſſgtitnin⸗ er⸗ 6, (Vre 4. B. 1. Th. C 4. der Sonne Mond und Sternen. 751 ertetenunn erzehlen die Ehre Gottes, und die Feſte verkuͤn⸗ digen ſeiner Hande Werck. Pſal. 19, 1. 3. Es iſt aber an den Sternen hoch zu verwundern t nd ecife e erſtlich die Groͤſſe, darnach der Lauff und dann die Nſtt, 6r Wirckung. Bafillus, in der ſechſten Predigt, uͤber die een we⸗ ſechs Tagwercke Gottes, ſchreibet von der Geoͤſſe der —„ Sonne und des Monden alſo: Ich halte dafuͤr, daß ſe pinate⸗ Sonne und Mond nicht darum allein groſſe Liechter t entct, ts von GOtt durch Moſen genennet ſeyn, daß ſie die an⸗ nllagtmfin dern kieinen Sterne an der Groͤſſe uͤbertreffen; ſon⸗ in nin uue dern darum, daß ſie groß ſehn in ihrem Umfang daß ſie enn im mit ihrem Liecht nicht allein den gantzen Himmel ſon⸗ dern auch die Erde und das Meer erfuͤllen koͤnnen. Dann Sonne und Mond werden allezeit in gleicher el Groͤſſe angeſehen, im Aufgang und Niedergang. Das MrGm nur iſt ein heller Beweiß, daß dieſe Coͤrper einer unglaͤub⸗ . lichen Groͤſſe ſeyn muͤſſen, weil die Breite des Erd⸗ Cecher r eir Kreiſes nichts hindert, daß ſie koͤnnen an allen Orten ndlyitt, umgt gleich groß geſehen werden. Biß daher Baſilius. ht hi da 4 Bedencke nun hie diß groſſe Wunderwerck: na in Wann du anf Erden ſolteſt ſehen berum lauffen eine gacſin. Enm feurige Kugel die groͤſſer waͤre, dann der groͤſte und hoͤch⸗ gnecen unſet ſte Berg in der Welt: Oder ſebeſt fuͤr dir uͤber deinem Haupt, in der Lufft ſchweben die allergroͤſſeſte Stadt, trernngte ſo in der Welt iſt, und ware lauter Liecht und Klarheit Uelcttcsenn durch und durch; wuͤrdeſt du dich nicht verwundern, errinti ja dafuͤr entſetzen und verſtummen? Nun aber iſt die gier cNtni⸗ Sonne 166. mal groͤſſer, dann der Erd⸗Kreiß. Da ir hinn u bedencke nun, was fuͤr einen groſſen unausdencklichen tcicengitt. Raum die Sonne allein am Himmel einimmt nicht e Eiſte allein mit ihrer Groͤſſe; ſondern vielmehr mit ihrem re e Lauff. Id der allerkleinſte Stern an der Feſte des tentei⸗ Himmels iſt ſo groß, daß er etliche hundert teutſcher unrii Meilwegs in ſich in der Runde beſchleuſſet, und groͤſſer ir ehen iſt dann der gantze Erd⸗Kreiß. Und ſolcher Sterne 9 Wize find viel tauſendmal tauſend am Himmel, die mit un⸗ l emn ſern Augen nicht moͤgen erſeben werden. Bedencke Dan Rd, Aa a 3 nun 752.— Vom vierten Tagwerck Gottes, 4. B. 1. Th. t. . nun die Geoͤſſe des Himmels, wir viel tauſendmal tau⸗ ſend muß er groͤſſer ſeyn, dann die Erde? Dann ein jeder Planet hat ſeinen eigenen Himmel und Circkel, in welchem er laufft, immer einer uͤber dem andern, und boͤher dann der ander. Bedencke nun die Groͤſſe eines jeden Planeten, und den Umkreiß und Circkel in welchem ſoiche groſſe Coͤrper lauffen, die viel groͤſſer ſind, dann der Erdboden. 5. Hier muß menſchliche Vernunfft auf oͤren zu dencken. Es iſt die Höhe und Groͤſſe des Himmels unagusdencklich, und aller Vernunfft unbegreiflich. Darum auf daß uns die groſſe Barmherzigkeit Gottes wol eingebildet wuͤrde, wird dieſelbe im Pſalm aus der Natur nach der Hoͤhe des Himmels beſchrieben: So hoch der Himmel uͤber der Erde iſt, laͤſſet GOtt ſeine Gnade walten uͤber alle, die ihn foͤrchten. So fern der Abend iſt vom Morgen, laͤſſet er unſere Ubertret⸗ tung von uns ſey . Die Erde iſt viel zu klein die Barm⸗ hertzigkeit Gottes mit ihrem Umkreiß vorzubilden wie⸗ wohl ſie auch voll Guͤter des HErren iſt. Darum zei⸗ get uns der Heil. Geiſt die Hoͤhe des Himmels, daran ſo viel Coͤrper der Sterne hangen,die groͤſſer ſind, dann der Erd Kreiß, da ein jeder voll Guͤter des HErren iſt. Dann die Sterne ſind viel groͤſſere Schatz⸗Kam⸗ mern Gottes dann die Erde. Aus welchen wunder⸗ lichen Schaͤtzen GOit der Allmaͤchtige ſo viel See⸗ gen und Guͤter herfuͤr bringet daß ſie nicht alle zu zeh⸗ len, und koͤnnen auch den tauſenden Theil nicht be⸗ ſchrieben werden. Davon hernach weiter. 6. Es iſt aber nicht allein die gewaltige Groͤſſe der himmliſchen Corper ein groß Wunder und Zeugniß der unausſpeechlichen Gewalt Gottes; ſondern auch ihr beſtaͤndiger und gewiſſer Lauff. Bedencke, wie wun⸗ derlich das ſey, daß ſolche grauſame erſchreckliche groſ⸗ G . Stewe ſMnkran Ftoehnaker eemſeund Preneotran rthentſcet. 6Dralttetii ue Viff nthit hor d⸗ Drmnntne iſcckrgenmn 6ftennngeden Agfun Mern Gehicdvomn ecteripelte Pe ce, ſen Viehenen fge Phonerſorkord nd lhekrben rudeegnd unbee Irhe E litc teer n dongen fertnhronc ts hrpſorerin „ — 4, Mei 4 B h B. 1. c. .1 1 der SHonve, ond i d r „ n rntuenun Corperzu 1 nenrid ein der rem anf haden muß ir iber nntie uberlieh⸗nbe car edPimmel und Sonver! Bede lenele er wid gemeſſen Dimmel um Eir werlich, wei kenue ege kei er Got en W irckel weil hlrigunte keiner den tes Ordnun eeg am Him hat, ſeinen in unhgiti De andern h g nicht uͤber mel, wel lſen, diey r die H inder erſchrei chen detidge fuͤrwahr Himmel begktis Darum D darmit Ade, der dr une groſ Weiel un vohl David ſagti ang afin elhgaud Bribett . iaſ atiees aus Umnut Dinn eheimniß v mit Nam ung und ei 8 er nenin der Offe erborgen, un en nennen Alente Lauf Buumeegfeige Hi enbahru nd iſt dav Oie iſt ein ſtrnde 8 immel gefall ng Johanni on etwas a groß funieintnn 7. Hoc en, deſſen N mis, daß ein gedelie tiltiſttitn⸗s Liec b iſt es zu ame heiſſet We tern v eſt läſt Liecht belle Ku zu verwu ſſet Wer om eſ ſco geln ih ndern, daß muth. eſſ fiehte e ſelbſt haben, alſt re lebendi 13 daß ſolche rimnen licher Weiſe lſo, daß ſie ni ge Bewegut e groſſe lſt er uſcklien Sond e koͤnnen ſti icht ein A⸗ ug in ihn ralgrtetän w ndern immer ſtille ſtehe genblick ſen — ſeſhe, und ebfort und fortibr auch nicht cae rait tn chehe, ſo wu eit treiben re unauf oͤrli uhen: Mrinſi Veln, biret! uͤrde die gan Dann hoͤrliche Be fel Hiene N tur debe⸗ verwirr antz Ordr ſo das nich . a e⸗/ eben⸗ ret. Ja di nung des Him bt ge⸗ hiere Riren als zwann ſe ihre eestn⸗ deaoren elstur⸗ Mirken durch e ein Me gung nicht e1 ann iien tur Sternlei den lebendi tenſch, de t haͤtten Sternlein a ebendigen „Lder keine „und eigeti dann n. Dann die t s beneh rin Drenſe ſich alles uinr ei Wünpe Erd Kreiß Sonne, elelch de draruiß⸗ nluus doch, leom eantig guint alle ſ druſer iſt, Cutegenet muͤ e auf zum Ni um Guri ittad: Setid der Srd⸗ En dt malauge ncae Gets ſahn ee ſlich⸗ die Erde geg teilwegs lenleuufet lolte auf Dottri⸗ reiſtichen Hit gen die Oo en. D be⸗ uf Sentne a. Iſt nun d mmels ſey oͤbe und Ri a be⸗ ſaneerſtriäiee Wunder ‚was er eintzige Gon unde den ſedet hrent igen Men wollen wir d nen⸗Lauff ei non luft und La ge der Stern ann ſagen n ſolch groß id Nruniset ſtunde ui, haben? Wer welche alle von der unzaͤh⸗ Weimang am Him nel cken —= wie „74 Vom vierdten Tagwerck Gottes, 4. B. 1. Th. . 4. e⸗ ⸗ wie ſe ſich regen, vewegen und gehen, der wuͤrde von leiſ groſſen Wundern zu ſagen wiſſen, wie lebendig der liſ gantze Himmel waͤre. Nan 9. Es ſoll uns aber der Lauff der Sternen und ihre 4 Mrimng groſſe Menge hoͤher fuͤhren, nemlich zu den unſichtba⸗ lnhn ren, hochleuchtenden Sternen, den heiligen Engeln, ſim u den bimmliſchen Geiſtern, wie uns ſolches bezeuget die (n mnfi Offenb. Johannis, da der Sohn Gottes ſich ſuͤrdil⸗ Perſin det, daß er in ſeiner Hand ſieben Sterne hat. Und Snieftfi das ſind die ſi ben Geiſter der Engel in alle Land aus⸗ rhntand geſandt. Mit welcher Figur die rechte, wabre, na⸗ Manliel tuͤrliche Aſtronomſe beſcheieben wird. Davon wir Aeiht anch leſen im Buch Jobs: Wo wareſt du, da mich (eaenln Morgenſterne lobeten, und jauchzeten alle Kinder er intet Gottes? Da uns gleichfalls der heilige Job von den nunanl. Sternen boͤher fuͤhret, nemlich zu den heillgen Engeln. 1 Mmiiticce Dann ſo COtt eine ſo geoſſe Menge und Heer der lmmmne Sterne erſchaffen, was wird dann fuͤr eine Menge der mnebnhn himmliſchen Heerſcharen ſeyn, die GOtt ohn Unter⸗ Piihrhield laß loben? Es loben ihn Sonne und Mond und e nttl alle leuchtende Sterne. Pſal. 1 43, 3. ſenli hde 1O. Was uns aber der guͤtige und allein weiſe 6Cpneenerfin GOtt fuͤr groſſe Wohlt haten erzeiget durch den Lauff Aain neife der Sonne und Mondes, und wie wir dieſelben auch iliftngriger geiſtlich gebrauchen ſollen, wollen wir zuletzt ſparen, Bitmumntvh dann jetzo eilen wir die drey Puncten von den Ster⸗ ſohrtctten nen, nemlich die Gruͤſſe, den Lauff und Wirckung, eneteue ſummariſch zu erzehlen. kinin ſit, 11. Von der Wirckung aber der Sterne ſollet ibr u⸗ t dun cdr wiſſen, daß ſie groſſe Schatz⸗Kammern ſeyn Gottes ecctimmn des Allmaͤchtigen, als in welchen er wunderlich ſeine ſan nge zeitliche Guͤter und Gaaben austheilet, beydes den mmner une Menſchen, und dann auch der geoſſen Welt. Und all⸗ eEym hier muß ſch einfuͤhren die Meynung des fuͤrtreflichen enſin n teutſchen Waltweiſen Philippi Paracelſt: Wie er die zmng ſie n Sternſeher⸗Kunſt verſtehet und woſuͤr er dieſelbe baͤlt; z geien und laſſe das Urthell dem Chriſtlichen Leſer. Dar iſ rllaentee ſus hoſfes, 4.rRen Othen,er nlren ſen, we lltnmr ferStennnne enlcherder i Ueſelſgenee kns ſlcestezneen che etesſchf ite,cnneſet i tCleltrclelenne⸗ Ne tahe, uee,n pen pen. Derr⸗ Wu muct Nn R ſibchgten tece idertellgecnntnn iſndenlelnbree hſe enge naher DdornfireeRe n NCOdde Sophe undſNondr N u, kAite ud c negiordordn Uudtpe krdislonr llerterecte Pnem md⸗ erluf n N ober er Gen ,Kumnemniet elchener unenit oletkeick, reoſen W. 1 lepnung efin hol Pnnelſeh d vofrtet ifchenbe D S = = 4. B. 1. Th c. 4. der Sonne, Mond und Sternen. 7 ⅞ aber ſeine Meyvnung, daß in den Sternen alle natuͤr⸗ liche Weißbeit, Kunſt und Geſchicklichkeit begriffen ſeyn, die ein Menſch auf Erden begreiffen und uͤben mag. Daher kommen, ſpricht er, die groſſen Kuͤnſt⸗ ler und natuͤrlichen Meiſter in allerley Kuͤnſten und Erſindungen. Dann die Natur treibet die Gemuͤtber ſolcher Leute, den Kuͤnſten mit hefftigem Nachſinnen und Arbeiten obzuliegen, auf daß Gottes Wercke of⸗ fenbahr und berfuͤr gebracht werden zu Gottes Ehren, und dem Menſchen zu Rutzen. Dann ſo hats GOtt geordnet, und in den Himmel ſolche verborgene, natuͤrliche Schaͤtze geleget, auf daß er zu ſeiner Zeit ſolches alles an Tag und ans Liecht braͤchte durch den Menſchen. Und theilet dieſelben aus, wann, wo, wie und wem er will. 12. Und auf dieſe Weiſe, nemlich, durch die wun⸗ derliche Wirkung und Eindruckung erzehlen auch die Himmel die Ehre Gottes, und die Feſte verkuͤn⸗ digen ſeiner Haͤnde Wercke. Pſal. 19, 1. Wel⸗ ches, ſagt er, nicht allein geſchicht durch die Geoͤſſe des Himmels, durch die Ordnung und gewiſſen Lauff der Sterne; ſondern fuͤrnemlich durch ihre Wirckung. Daher ſind die Erfinder derer Dinge entſprungen, nicht daß ſie wahre eigentliche Erfinder ſeyn; ſondern Werckzeuge, durch welche der Himmel ſeine von GOtt eingepflantzte Wirckung vollbracht, und aus den ver⸗ borgenen Schaͤtzen Gottes die Kuͤnſte ans Liecht her⸗ fuͤr getrieben, gleichwie ein Baum zu ſeiner Zeit ſeine Frucht giebet. Dann alſo ſolt ihr auch die Sterne in ihren Wirckungen verſtehen, und nicht anders. Sie haben ihre Zeit in Herfuͤrb ingung ihrer Fruͤchte. Und wer nun ein guter Sternſeher iſt, der ſich mehr auf die Sterne verſtehet, dann auf die Rechen⸗Kunſt, der weiß wo, wie, und wann ein ſolcher Baum am Himmel bluͤhet, und ſeine Frucht geben wird. 13. Siehe, welch ein groſſer Irrthum iſts nun, daß man Menſchen hat geſetzet zu Erfindern der Dinge, de Aa 5 E 756 Vom vierdten Taawerck Gottes, 4. B. 1. Th. c. 4. ſie nur Werckzenge und. So iſt auch der Himmel nicht fuͤr ſich ſelbſten? ſondern es ſind nur Schaͤtze Gottes, Schatz⸗ Kaͤſten am Himmel, in welche GOtt, der ob⸗ erſte Schatzmeiſter und HErr, ſeine Schaͤtze gelegt bat, theilet ſie auch hernach aus, denen ſo es werth ſeyn und die er darzu verſehen hat. Siehe/ alſo kommen alle gute und alle vollkommene Gaaben auch mitel⸗ bar von oben herab, vom Vatter des Liechts. Alle Weißbeit iſt von GOtt, und iſt bey ihm ewiglich. Er theilet ſie aber mit mattelbar oder natuͤrlicher Wei⸗ ſe, oder unmittelbar, und uͤbernatuͤrlicher Weiſe. 14. Daher kommt nun alle natuͤrliche Weißheit, daher kommt Verſtand in allen natuͤrlichen Dingen, weitliche Gerechtigkeit, Kunſt der Artzney, daher kom⸗ men artige Poeten, liebliche Muſici, kluge Redner, kuͤnſtliche Werckmeiſter, in allerley Arbeit in Holtz, in Metallen, in Steinen. Daher kommen weitliche Re⸗ genten, Kriegs⸗Leute, und in Summa daher kommen einem jeden ſeine natuͤrliche Gaaben, wie ſie ihm Gott austbeilet. Die aber GOtt der HErr mit dem Geiſt der Weißheit uͤbernatuͤrlicher Weiſe erfuͤllet, als die Kuͤnſtler des alten Teſtaments als die klugen Regen⸗ ten und Kriegs⸗Helden, derer in der Schrifft gedacht wird, dabin auch Salomonis Weißheit geköret; die baben mit dem natuͤrlichen Himmel nichts zu thun. Daher kommts, daß ein jeder Menſch natuͤrlich begeh⸗ ret ein Ding zu wiſſen und zu erforſchen. Und iſt man⸗ chem ſo bang darnach, hat eine ſolche bitzig⸗ Begierde nach Kuͤnſten, daß er nicht dafuͤr ruhen kan. Dann gleicherweiſe, als der Leib des Menſchen aus den un⸗ terſten Elementen (Erde und Waſſer ) geſpeiſet und erdalten wird, und kan ohn dieſelben nicht leben: Alſo die Sinne, Gedancken und Geiſt des Menſchen, baben ihre Speiſe, vom Geſtirn. Dann alle ſinnreiche Men⸗ ſchen haben ihren Einfluß und Einfaͤlle vom Geſtirn, u d iſt gleichſam ihre Speiſe, welches eine gewaltige Probe iſt der Aſtronomie. Dann ſolte der Menſch Von e ce uesi TLonvtnin ginbini 4pegehen Mdomgte Gen n hhak⸗ ſoePeptkre ntelklhene⸗ DMonrende lelerurd he 0Delamndere Mrchrort inlerGtene nn .Oeckenftd Seſated⸗ ſnſenrihepren Ahune ſorgenee Penoebor eet Guſ,sſee N Effeegl nd n Aetchnnene Krbpons gecn l DacEren füntnic Derr fürcnhe cpuen S tnn Knt rln, gettre iglclelinne iclintiireB WE uſzelee ſfielhnn ſted Ge ſte = = = lſeenee . nſſ Wſlc gſerergee ufnn 9 a⸗ Gotes, Wiche inchte ſrd un tir lin lhe g erk, ſindtie WRN en hat iraſt nineneGerben uhr Vatter de gecle urd ſtbitſirait lbgr oder hginticr NütanatürhercB ſalle nolrcheſe Alen ngtirlchnsd ſtdr linndte he Myſch klnegr lerez ibhet ete aherkonnen renit Nin Snnmntbte Gonben weſele N dergerrmtnet Per Welettſllt, Uts als dektgr e ererin deff ie Weſſeketinn Olune e 4 e Merſhnuictete efteſtenef eine ſkeit,een doiir tüntn d ee Munſtamd d Wiirſerli⸗ deſelbennit u⸗ Neif et Naun alt tnti nd Eiufiletun 4 ,welteseltett ni ſote Nt 7 4 B. 1. Th. (.4. der Sonne, Mond und Sternen 7⁵7 den untern Elementen nur als ein Vieh geſpeiſet wer⸗ den, und ſeine Sinne und Gedancken ſolten nicht auch ihre Speiſe haben? 15. Und ſo dann zu dieſem Natuͤrlichen Liecht, die Erleuchtung von oben herab kommt, durch den H. Geiſt und Widergeburt: So erreichen die natuͤrlichen Gaaben einen viel hoͤhern Grad zu ihrer Volkommen⸗ heit. Die bekommen dann einen neuen Himmel, der ſie viel hoͤher und herrlicher machet. 16. Die nun aus der neuen Geburt ſeyn, aus GOtt gebohren, derer Himmel iſt GOtt ſelbſt, und die Heil. Engel ſind ihre Sterne, wie die H. Offenbahrung be⸗ zeuget. Die bhaben mit dem natuͤrlichen Himmel nichts zu thun. Ste ſind uͤber denſe ben, und ihre Wercke ha⸗ ben einen hoͤhern Urſprung, nemlich aus GOtt ſelbſt. Solche Leute ſind geweſen die heiligen Ertzvaͤtter und Propheten, wie von Joſeph, Daniel und Salomon ge⸗ ſchrieben iſt, daß ihre Weißheit uͤbertroffen babe alle Weißheit Egypti und in Perſia, und gantz Orient. Dann dieſe haben nur die natuͤrliche Weißbeit des na⸗ tuͤrlichen Himmels gehabt: Moſes aber, Joſeph, Daniel, David, Salomon haben uͤber dieſelbe auch die uͤbernatuͤrliche Weißheit gehabt. Die beiligen Apo⸗ ſtel ſind mit dem Heil. Geiſt, mit Liecht und Krafft aus der Hoͤhe angezogen. Dann ſie ſolten nicht natuͤrliche Welßhelt und Kunſt verkuͤndigen, und natuͤrliche Meiſter und Liechter der Welt ſeyn; ſondern ſie ſol⸗ ten die ewige himmeliſche Weißheit verkuͤndigen wel⸗ che die Weiſen dieſer Welt nicht erkannt haben ꝛc. 17. Diß iſt des obgedachten Philoſophi Meynung, welche auf des Urhebers Verantwortung und Be⸗ weiß beruhen mag. Obwol nun wir die unnuͤtze Weiſ⸗ ſagerey der Aſtrologen verwerffen: ſonderlich ſo in Ab⸗ ſehen auf gewiſſe Perſonen und Puncten geſchicht: So ſind doch andre noͤthige Puncten dieſer Kunſt in acht zu nehmen. 1. Die Ordnung und Veraͤnderung der Zeit. 2. Die natuͤrliche und unnatürliche Zichen⸗ 708 Vom vierten Taawerck Gottes, 4,B. 1. Th. C 4. 3. Die Wirckung des Himmels. Von jeden wollen wir gar kurtzen Bericht thun. Erſtlich iſt noͤthig zu wiſ⸗ ſen, daß durch den wunderlichen Laͤuff des Himmels, die Zeit der Welt gantz weißlich, von dem allein⸗weiſen Schöͤpffer geordnet iſt, daraus Gottes wunderliche Vorſehung, Regierung und Weißheit klaͤrlich abzuneh⸗ men. Sonderlich wann wir durch weißlche Erfor⸗ ſchung der Zeit, die Gleichſtimmigkeit der Propheten, mit den Hiſtorien und der Natur augenſcheinlich ſpuͤ⸗ ren. Als die Jahre der welt mit ihren hundertjaͤhri⸗ gen Zeiten, die Zeit der Monarchien die ſieben zigjaͤhri⸗ ge Babyloniſche Gefaͤngniß, die ſiebenzig Jahr⸗Wo⸗ chen Danielis, die Zeit des Mesßia, die Zeit derer groſ⸗ ſen Reiche, die Zeit des Michriſts im Daniele, und Offenb. Johannis und dergleichen, welches alles die Vorſehung Gottes und wunderliche Regierung und Weißbeit gewaltig bezeuget una beſtaͤtiget. Und obwol unſer lieber HErr JEſus Chriſtus Apoſt. Geſch. 1,7. ſpricht: Es gebuͤhret euch nicht zu wiſſen Zeit oder Stunde, welche der Vatter ſeiner Macht ſuͤrbehalten hat: So redet doch der HErr von ſolcher Zett, derer Wiſſenſchafft weder zu der Apoſtel Amt, noch Erbau⸗ ung der Kirche und Fortpflastzung des Evangelii noͤ⸗ thig und nützlich iſt. Auch daß man Chriſto zu Aufrich⸗ tung ſelnes Reichs weder Zeit noch Ort ſetzen ſoll, er weß, wie, wo, und waun er ſein Reich und Kirche pflanzen wolle: Wir ſollen nut ſeine Zeugen ſeyn und unſer Amt thun/ und ihm Zeit und Stunde befehlen. Zu dem verſtunden auch die Juͤnger das Reich Chriſti da⸗ zumal noch nicht recht, dann ſie verſtundens vom irr⸗ diſchen weltlichen Reich, welches der HErr ſtraffet. 18. Was ſonſt Zeit und Stunde in weltlichen Ge⸗ ſchaͤfften anlanget, die fuͤget, ordnet, ſchicket und giebt GOtt auch, wann wir fleißig baͤtten, und dem OErren unſere Weege befehlen, ſo wird er es wohl machen, wie die Hillorig des Knechtes Abrahams bezeuget, da er baͤtet, GOtt wolte ihm heut begegenen. 2.) . 19. (2. czee⸗ eee Un gerfeinte editen. n penihncat euift ſeshoong elic bftte Peſhrnnuſtnl ntentfino mdiſtlatt: ir Chn dnde de ere Atkſen tn er foterkehrn 6enecte den ⸗ n! Doilt u 1, Eo randed⸗ Eudthnbelln tn Iregr ons den Punirtoerccei In lre n.1. Kaltlerten ten W dneidWrrec fgagecittc hnsnd vee⸗ ſfkrche tled ſor er Gſe Urnlenctftligr 1 le r ſt W onennien ſinſiten ginctinrtan brtre un da . Bol ſeden e iſdiug den gunf de henn ch von den glete⸗ ut Gottes ſreee Vatetlirlce r durch wugcee hnnlgtelrdergente atut angenchenee Eunlihrenhindee nrchfen deſenge de ſeetzachie de diezete chrſſs fe Donte leſchen, wachetus huderliche Regenn Unabeſtitigte hhete ſtus Arof. 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Und des Morgens precht ihr: Es wird ein Un⸗ ewitter ſeyn, dann der Himmel iſt roth und Truͤbe. hr Heuchler des Himmels Geſtalt koͤnnet ihr urthei⸗ len, koͤnnet ihr dann die Zeichen dieſer Zeit nicht auch uUrtheilen? Das iſt des HErren Schluß. 20. So ihr aus der Geſtalt des Himmels vom Ge⸗ witter recht urtbeilen koͤnnet; warum urtheilet ihr nicht vielmehr aus den jetzigen Zeichen die Zeit des gegenwaͤrtigen Meßiaͤ? Matth. 16, 2. 21. Und Luc. 12. v. 54. Wann ihr eine Wolcke ſehet aufgehen vom Abend; ſo ſprecht ihr bald: Es kommt ein Regen, und es geſchicht allo. Und wann ihr ſehet den Hud⸗Wind wehen: ſo ſprecht ihr: Es wird heiß: Und es geſchicht alſo. Ihr Heuchler, die Geſtalt des Himmels und der Erden koͤnnet ihr pruͤffen, wie pruͤffet ihr aber dieſe Zeit nicht? Schleuſt derowegen der HErr alſo: Gleichwie ihr aus den Zeichen des Himmels recht ſchlieſſet und urtheilet vom Ungewit⸗ ter: Alſo ſollet ihr vielmehr aus den Zeichen und Wunderwercken, ſo ihr jetzo fuͤr augen ſehet, von der Gegen wart des Meßiaͤ urtheilen. Aber ihr ſeyd Heuch⸗ ler; eines ſehet ihr, das ander wollet ihr nicht ſehen: Da doch vielmehr daran gelegen iſt. Darum ſo billi⸗ get Chriſtus die natuͤrlichen Zeichen. 22. Es giebt aber auch der Himmel ſeine uͤberna⸗ tuͤrliche Warnungs⸗Zeichen. Dann unſer lieher GOtt ſraffet nicht ploͤtzlich; ſondern warnet zuvor durch Zeichen, 760 Vom vierdten Tagwerck Gottes, 4. B. 1. Th. c. 4. Zeichen wie in allen groſſen Land⸗Straffen zu ſehen. Darum dieſelben mit nichten aus Sicherheit zu verach⸗ ten: Sondern als Vorboten kuͤnfftiger Straffe anzu⸗ ſchauen find. Es hat ſich aber ein glaͤubiger Chriſt fuͤr denſelben nicht zu foͤrchten, wie GOtt der HErr ge⸗ beut: Sondern er ſoll wiſſen, daß er unter dem Schirm des Hoͤchſten und Schatten des Allmaͤchtigen ſicher iſt, und in Chriſto uͤber die Natur herrſchet. 23. (3.) Von den Wirckungen des Himmels ſoll man wiſſen: 1. Von den Ubernatuͤrlichen, daß nicht der Himmel und Geſtirn fuͤr, aus, und von ſich ſelbſt etwas thun, und ſo boͤſe ſeyn, als ſie die Sterndeuter machen: Sondern die Suͤnde, Laſter und Boßheit der Menſchen ſind die Urſachen, daß GOtt die Creaturen zur Raache ruͤſtet, und zur Straffe wieder die Gottloſen gebrauchet. Dann alſo ſtraffete GOtt der HEer die Suͤnde der erſten Welt, mit einem vierzigtaͤgigen Regen, daraus die Suͤndfluth ward, und die Boß⸗ heit der Sodomiter verurſachte den feurigen Schwef⸗ fel⸗Regen. 24. Alſo werden ſolcher Plagen taͤglich viel verur⸗ ſachet, nemlich uͤbernatuͤrliche Oſtze und Kaͤlte Naͤſſe und Duͤrre, Donner, Hagel und Feuer, viel Geſchmeiß und Gifft in der Lufft, welche als das Feuer zu Sodom vom Himmel fallen. Diß aber alles ſoll den Kindern Got⸗ tes nicht ſchaden, wann ſie in Gottesforcht und im Glauben leben. Gleichwie die Egyptiſche Plagen den Kindern Iſrael nicht ſchadeten. Dann das iſt die Mey⸗ nung: Der SErr iſt dein Schaͤtten uͤber deiner rechten Hand, daß dich des Tages die Sonne nicht ſteche, noch der Mond des Nachts. Pſal. 121, 5, 6. Welcher Spruch nicht ſo einfaͤſtig zu verſtehen iſt, als daß man ſich fuͤr der bloſſen Hitze der Sonne und Kaͤlte des Monden bewahren ſolle; ſondern es iſt zu verſtehen von den Plagen, Straffen und unna⸗ tuͤrlichen ſchaͤdlichen Wirckungen ſo GOtt durchs Ge⸗ ſtirn, als durch ſeine Ruthen, uͤbet, und ausgeuſt ater glcee⸗ Pftrſeegn Pekiduririn Guhnmnt hißi lergenerdeeke Uut c ned Ptigrcneenetne kud latemt grdeDlrasge 5.De mun unſrl öomr Nchen Oug urhüft, un kmmmmn mnd Gn lrt 4 Pülſftenſetenne Peeinton Kins Wr ſiergenee 4 En n ut uſfoltſervat ſſe l, un de 4 1 unel wenn whe = = = S= == = a.Gr, Ae d,Snaſcng ſhelritnn inftgrne 1 e iin gliutiger Ne hane herſtt gen des Hinnee ngtürlhen, e u Und von ſoe als ſe deSnd uſeruudefti 18GOte eltier gfeioeder eer ſte GOtt apert etenn heitutn htwoed, unddeh tebden ſeurtente⸗ ligertic tien Mhewodieecitrt let dielechrefr eteriu odonne ſll engfdene⸗ Goteſenttme Enruſtegegrn ODeniſeen Schettn ibere⸗ get NSoneni gecte. N. Penfitgindee⸗ oſn keder⸗ hrer ſlt ſhn 7Glefenunke, ſ,Otute, , n aihliil 4. B. 1. Th c. 4. der Sonne, Mond und Sternen. 761 die Boßheit der Wett. Wider welche Plagen und Straffen wir fleißig baͤten muſſen, wie uns der Pſalm ermabnet, und unſere Augen aufheben zu den Bergen, von welchen uns Ouͤlffe kommt, daß wir durch Huͤlffe des Allmaͤchtigen denſelben entfliehen moͤgen, dann al⸗ lein durch Buſſ und Gebaͤt ſolche Straffen und Pia⸗ gen muͤſen abgewendet werden. Und alſo legens auch etliche aus: da die Engel ihre Schaalen und die letzte Plagen der Welt ausgieſſen. Offenb. 16. 1. 25. Wie nun unſer lieber GOtt das Firmament und Sterne zu Raache und Straffe: Alſo gebraucht ers auch zur Huͤffe, und zum Schutz und E rettung der Frommen und Glaͤubigen. Wie dann ſtehet: Vom Himmel ward wider ſie geſtritten, die Sterne in den Luͤfften ſtrit en wider Siſſera. So iſt bekannt die Hiſto ia vom Kaͤyf e Theodoſio, wie ein Wind und Wetter ſeine Feinde geſchlagen. 26. Von den natuͤrlichen Weeckungen aber des Himmels ſoll t ihr mercken, daß das Firmament der groſſen Welt, und dem aͤuſſerlichen Leben des Menſchen, taͤglich und ohn Unterlaß ſeine Fruͤchte giebt. Hie laß dich die heydniſchen Scribenten nicht irren mit ihren Diſcipeln: Sondern wiſſe, daß alles, wie bernach folget, Fruͤchte und Wirckungen der Sterne ſeyn. 27. (1.) Bringen die Sterne herfuͤr die Wolcken: Durch Gottes Gebot werden aufgethan ſeine Schaͤtze, und die Wolcken fliegen, wie die Voͤgel. In ſeiner Macht hat er die Wolcken geſetzet. 28. Zur andern Zeit bringen ſie herfuͤr die Nebel, ſo durchs Geſtirn gewircket, und von der Erde aufge⸗ zogen werden. So bold der HErr ſeine Stimme hoͤ⸗ ren laͤſſet, iſt groſſes Waſſer am Himmel, und zeucht Nebel auf vom Ende der Erden, denſelben ſtreuet er aus, wie Aſche. Er bedecket auch offt den Himmel damit. Der HErr bedecket das Angeſicht ſeines Stuls, und breitet ſeine Wolcken daruͤher. 29. Zu 762 vom vierdten Tagwerck Gottes. 4. B. 1. Th. . 4. 29. Zu ſeiner Zeit bringen ſie herfuͤr den Schnee. GOtt der machet durch ſein Gebot den Schnee fallen. Er ſpricht zum Schnee, ſo iſt er bald da, und zum Platz⸗Regen, ſo iſt er da mit Macht. 30. Darnach bringen ſie herfuͤr die Kaͤlte und Froſt. Von Mittag kommt das Wetter, und von Mitter⸗ nacht Kaͤlte, vom Othem Gottes kommt der Froſt. 31. Darnach bringen ſie herfuͤr das Eiß. Aus weſ⸗ ſen Leib iſt das Eiß gangen? Und wer hat den Reifen unter dem Himmel gezeuget? Job. 38, 22. 32. Zur andern Zeit bringen ſie herfuͤr Hagel und Schnee. Biſt du gangen zu den Schaͤtzen des Schnees? Oder haſt du geſehen den Schatz oder Ur⸗ ſprung des Hagels? Die ich bereitet habe auf den Tag des Streits und Kriege. GOit ruͤſtet auch die Creaturen zur Raache wider die Feinde. Die Crea⸗ tur, ſo dir als dem Schoͤpffer dienet, iſt hefftig zur Plage uͤber die Ungerechten, und thut gemach zur Wohlthat uͤber die, ſo dir trauen. Die Geſchoß der Blitzen werden gleich zutreffen, und aus den Wol⸗ cken, als von einem hartgeſpanneten Bogen, fahren zum Ziel. Und wird dicker Hagel fallen aus dem Zorn der Donnerſchlaͤge. Ich will uber Gog und Magog regnen laſſen Platz⸗Regen und Hagelſteine. Derglei⸗ chen leſen wir im Moſe und Joſua. 33. Zu ſeiner Zeit bringen ſie herfuͤr Feuerflammen und Hitze, Donner, Blitz, Donnerſchlag. Kanſt du deinen Donner in den Wolcken hoch bherfuühren? Kanſt du die Blitzen auslaſſen, daß ſie hinfahren und ſpre⸗ chen: Hie ſind wir? Feuer gehet fuͤr ihm her, und zuͤn⸗ det an umher ſeine Feinde. Seine Blitzen leuchten auf dem Erdboden, das Erdreich ſiehts und erſchrickt. Berge zerſchmeltzen wie Wachs fuͤr dem OErren, dem Herrſcher des gantzen Erdbodens. Die Sonne machet heiſſer, dann viel Oefen, und brennet die Berge, und blaͤſet lauter Hitze von ſich. Da wird die Sonne be⸗ ſchrieben als ein Feuer, das alle Dinge zeitiget mile⸗ n lle Abu! Monniſtn teimtvnin (poell) t trih neter lgofturgryn gegeerZee welicirden nſeirgene ſeterceter rel nlfen ickiee Ginan ſynucdetim n buntunt Dlelicen ocre nn. Dr. eLupfn? Ueten Gceteenen Mſerer r, in nd de Bern Kcdn enme honsd Epet⸗Ne Neſitrtchn = RE- = Pnſfen, n W 8 ſſ = = . = = S ☛ = = S= n = =☛ñ = == = = = = = — = = S = = — ☛ = = = E = — — = S. Se S =- S= =S = S = — = S = = u = == — = = – =☛ = — = == =2 rt Nte. (Dr ebafime botdentneſ erbin 1n, u tMict. firtieiſeme ker, und torcit hteskummt dei tfirdes f e Und werhatdae G. . 38 4, en ſeherſrhen u den Shhigr en den Sheg dee )beretet hene tt rit die Fedde. NMn r denet, K deere ,nd thul gerec ken. DieGe I, Und ous dh guneten Bogen i Hgelftlenonsderke liber Hgnenne rth⸗ Pg. ſehtfirfunſim lnhſͤi Ken 1bocſtefttunt . ſe itrnimnſr ltfieſnie une ine Btnltne ) ſehte un el firden hen 6. DeGoymt. ennetdeBen - 1 Iw Nöim/ dur inn, Roſen, und ſine Wurtzen lagen um ſie aus. Seine 4. B. 1. Th. 4. — der Sonne, Mond und Sternen. 62 chet. Wo wolte man ſonſt ein ſolch Feuer nehmen, das die Welt erwaͤrmete, und alles reif machete. 34. Zur andern Zeit bringet ſie den Regen ohn wel⸗ chen das Erdreich nicht gruͤnen kan. Der HErr wird ſeinen Schatz aufthun am Himmel, daß er deinem Land Regen gebe zu ſeiner Zeit. Da hoͤren wir, daß GOtt allein den Schluͤſſel zu dieſem Schatz⸗Kaſten habe, daß er Regen herfuͤr gebe, wann er wull, und wann wir ihm den Regen abitten. Er allein hat die Tropffen des Regens gezaͤhlet. Sind auch unter den Heyden Goͤt⸗ ter, die Regen machen koͤnnen? Oder, geben die Him⸗ mel Regen, wann du nicht wilt? Durch ſeine Weiß⸗ heit ſind die Tieffen aufgebrochen, und die Woicken trieffen mit Thau. Wer iſt des Regens Vatter? Wer hat die Tropffen des Thaues gezeuget? Werdet ihr in meinen Gebotten wandeln, ſo will ich euch Re⸗ gen geben zu ſeiner Zeit, und das Land ſoll ſein Ge⸗ waͤchs geben, und die Baͤume auf dem Feld ſollen voll Fruͤchte werden. Laſt uns doch GOtt fuͤrchten, der uns Fruͤh⸗ und Spat⸗Regen gibt zu ſeiner Zeit, und uus die Erndte jaͤhrlich behuͤtet. Ich will die Fenſter des Himmels aufthun, und Seegen abſchuͤtten die Fuͤlle. Kanſt du die Waſſer⸗Schlaͤuche am Him⸗ mel verſtopffen? 35. Darnach den Regenbogen. Siehe an den Re⸗ genbogen, und lobe den, der ihn gemacht hat. Faſt ſchoͤn iſt er in ſenem Schein. Den Himmel umgibt er mit ſeiner Klarheit. Die Hand des Allerhoͤchſten hat ihn gemacht, und ausgeſpannet. Er leuchtet gar lieb⸗ lich in ſeinen Wolcken. Der Regenbogen iſt Gottes Zeuge in den Wolcken, ein Gnaden⸗ZSeichen, ein Spie⸗ gel des Bundes Gottes mit dem Menſchen und allen lebendigen Thieren aufgerichtet. Ein Regenbogen iſt um den Stul Gottes, wie ein Smaragd. 36. Zu ſeiner Zeit den Thau. Der Thau erfreuet das Graß, kuͤhlet die Hitze. Vom Thau bluͤhen die jun⸗ 764⁴ Vom vierdten Tagwerck Gottes, 4. B. 1Th. (. 4. jungen Zweige breiten ſich weit ans. Der Himmel bit tl bat auch ſeinen Thau verhalten, und die Erde ihr. Ge⸗ waͤchs. Meelthau iſt eine groſſe Straffe. Ich ſchlage euch mit Duͤrre, Meelthau, und Hagel an aller eurer Arbeit. Davon leſen wir auch im Moſe und dem Propheten Amos. 37. Zu ſeiner Zeit bringen ſie herfuͤr den Wind. GOtt hat dem Wind ſein Gewicht gemacht, und dem Waſſer ſeine gewiſſe Maaſſe geſetzet. Der den Wind herfuͤr bringet aus heimlichen Orten, aus ſeinen Schaͤ⸗ tzen. Der HErr aber hat dieſe ſeine Schaͤtze der Win⸗ de gar wohl geordnet, und dieſelbe an die heimliche Oerter der vier Ecken der Welt gelegt. Uber dieſe Schaͤtze der Winde hat GOtt der HErr ſeine Schatz⸗ meiſter verordnet: Aber alſo, daß ſie nicht fuͤr ſich ſelbit; ſondern aus ſeinem Befehl die Winde muͤſſen auslaſſen, und berfuͤr bringen. Und auf dieſe Weiſe iſt von allen ſolchen natuͤrlichen Schaͤtzen des Him mels zu balten. Aus welchem Grund der Prophet Gleich⸗ nißweiſe redet von den vier Wagen, welche der Engel auslegt von den vier Winden unter dem Himmel. Welches der Prophet nach prophetiſcher Art geiſt⸗ lich gebraucht. Dergleichen leſen wir, daß Johannes ſahe die vier Engel ſtehen auf den vier Ecken der Erde daß kein Wind uͤber die Erde wehe, noch uͤber das Meer, noch uͤber einen Baum. Welches der Evan⸗ geliſt aus der Natur nimmt, und zu prophetiſchen Weiſ⸗ ſagungen gebrauchet. Er wird ſeine Engel ſenden und verſammlen ſeine Auserwaͤhlten von den vier Winden, vom Ende der Erden. 38. Die vier Winde haben in der Schrifft ihre be⸗ ſondere Namen. Vom Morgen kommt der Oſt⸗Wind, heiß und trocken, durch welchen GOtt den Grund des rothen Meers getrocknet. Der HErr wird einen Oſt⸗Wind von der Wuüͤſte heraus bringen, und die Brunnquellen austrincken. Der Sud⸗Wind kommt vom Mittag, warm und feucht. Sind ue e tern tun Gigſltit G in. N Spinngmn tin enſerſokn ſncar ndber N 1 Ernntiirche ſe Vrgrinichel 8Nicdunldat er n flaen und khnen n ſitr ctrchn. D Gt obendket, fndcocligeyfte Purnerendren ſnecetbeſte bctderherre an. wvaderͤee Auc eer ſn Phrrwrdeg Pifkettorcnen nuſt mmire eetunet un ſun defft rit dn Hance lefri , Bn t ald. Derge n und detneſe ſeSraſe I undhegelanale Ouch im Maeri in ſt hetfir uun apicht gemnaffti letet. Driet Oten aueſtee ſeſeine Sienr dieſebe an iee Walt gler hie it der en ſene ſſo, daß ſe tt Befchl ne Voce⸗ gen. Undonget Hen Schetendehen hrund der Yaghree Wegen nehe⸗ nden unter re propkelſthe leſenri, je hufden tbiru Erde weſe eie unmn. Meeneen hlud züceetſtnd wird ſeineu ert kltenponninb benin NEifffr gentoumtnic ritencOn et. Derher 1 fe hetntilinmmn⸗ I. Rren, ) fſeuche 4 B. 1 Th c. 4. der Sonne, Mond und Sternen. 76 5 Kleider nicht warm, wann das Land durwehet wird vom Mittags⸗Wind? Wann ihr ſehet den Mittags⸗ Wind wehen, ſo ſprecht ihr, es wird bald regnen. Und es geſchicht alſo. Der Weſt⸗Wind kommt von der Sonnen Niedergang, kalt und feucht. Da ſandte der HErr einen ſehr ſtarcken Weſt⸗Wind, und hud die Heuſchrecken auf, und warff ſie in das Meer. Der Nord⸗Wind kommt von Mitternacht, iſt kalt und trocken. So der kalte Nord⸗Wind wehet, ſo wird aus dem Waſſer ein heller Cryſtall. 39. Diß ſind nun die Fruͤchte des Him mels, ſo GOtt der OErr aus ſeinen Schaͤtzen zu ſeiner Zeit herfuͤr bringet, und koͤnnen die untern Elementa derſelben gantz nicht entrathen. Darum hat es der getreue Schoͤpffer alſo verordnet, daß die untern der obern Kraͤffte und einfluß empfahen muͤſſen. Und hanget die gantze Natur aneinander, als an einer Kette, wie ſolches der Prophet Oſeas beſchreibet: Ich will den Himmel erhoͤren, ſpricht der HErr, und der Himmel ſoll die Er⸗ de erhoͤren. Und die Erde ſoll Korn, Moſt und Oel er⸗ hoͤren, und dieſelben ſollen Iſrael erhoͤren. Hie redet GOtt der HErr von der gantzen weiſen Ordnung der Natur, und faͤhet von oben an. Ich will den Himmel erhoͤren, das iſt, wann in groſſer duͤrrer Zeit der Him⸗ mel vor Hitze brennet, und die Sterne ihre Wirckung nicht haben, daß fie fruchtbare Zeiten geben koͤnnen: Da will ich den Himmel erhoͤren, und denſelben mit Wolcken bedecken, und die Sterne ihre natuͤrliche Wir⸗ ckung vollbringen laſſen. Dann wann Sonne und Mond verfinſtert werden,geben fie unnatuͤrlich Wetter Und der Himmel ſoll die Erde erhoͤren, das iſt die ande⸗ reOrdnung der Natur. Dann die unterſten Kraͤffte der Erden hangen alle an den obern Kraͤfften des Him⸗ mels. Wann der Himmel in ſeiner Wirckung verhin⸗ dert wird, und macht guͤtig iſt: So kan auf Erden nichts wachſen. So rufft die Erde in ihrer Angſt, und durch dieſelbe den Oimmel an in duͤrr er Zeit, wann ſie Bbb 2 ihren 766 Vom vierdten Tagwerck Gottes 4 B 1 Th. c. 4. ihren Mund aufthut, von einander ſpaltet, und nach dem Regen duͤrſtet. Und die Erden ſoll Korn, Moſt und Oel erhoͤren. Das iſt, die Erdgewaͤchſe muͤſſen aus der Erde ihre gruͤnende Krafft und Safft ſaugen, und an ſich ziehen. Wann nun die Erde ohne Safft iſt: So wollen die Gewaͤchſe gerne Trincken baren von der Erde, ihrer Mutter, wie ein Kind nach der Mut⸗ rer ſchreyet, wann es durſtig iſt. 40. Nun laſſet uns auch die Wohlthaten, ſo uns GOtt der HErr durch den Lauff der Sonne und Mon⸗ den erzeiget bat, ein wenig in der Forcht Gottes be⸗ trachten, und dabey erinnern, wie wir dieſelbe leiblich und geiſtlich gebrauchen ſollen. 41. Es ſpricht GOtt der HErr zu Job, mit wel⸗ chem er damals ſelbſt geredt: Haſt du geſehen die Thuͤr der Finſterniß? Weiſt du den Weeg, da das Liecht wohnet? Kanſt du die Bande der ſieben Sterne zuſam⸗ men binden, und das Band des Orions aufloͤſen? Kanſt du den Morgenſtern herfuͤr bringen zu ſeiner Zeit, oder den Waagen am Himmel uͤber ſeine Kinder fuͤhren. Weiſt du, wie der Himmel zu regieren iſt? Oder kanſt du ihn meiſtern auf Erden? Kanſt du den Don⸗ ner in Wolcken hoch herfuͤhren, und die Blitzen aus. laſſen, und die Waſſer⸗Schlaͤuche am Himmel verſtop⸗ fen? Mit dieſen Worten gibt der liebe GOtt ſeine großmaͤchtige Gewalt und Weißheit zu vernehmen, alſo, daß kein Menſch ſeine Weißheit ergruͤnden, und die Urſachen ſeiner Wercke ausdencken, viel weniger nachthun kan. Dann ein Menſch nicht ein gruͤnes Graͤßlein, ich geſchweige dann Liecht oder Finſterniß, machen kan. Muͤſſen wir demnach GOtt die Ehre ge⸗ ben/ unſern Mund zuhalten, und uns fuͤr ſeiner Allmacht demuͤthigen, ihn in ſeinen Wercken loben und preiſen, als David thut, da er ſpricht: Du macheſt den Monden, das Jahr darnach zu theilen. Die Sonne weiß ihren Niedergang. Hie kommt der Prophet auf diß Vierdte Tagwerck, da GOtt ſprach eo N 8 ſnde N den,hrſieit t mn en hin nngrii Uir her tn eueclen ſeriezer tin tceon gane titſteuenet ODnbenehce ſemm cda een torgte ectfeoden EEEnnen deolte tltegeſetrte lgecdarongte Uerſegentnn nien. Var Wi,Myodun lnElaerceben, tm. Vachennd 6Mnlerk nſler eoſfe incen Dal te Ohunn t Dasthinte ttenenrc Uuieen lltle, Deng Dutnhrte kute ien WN nimr anlire ſ lu 1 — Q 4. B. 1. Th. c. 4. der Sonne, Mond, und Sternen. 767 d ſhlam Es werden Liechter an der Feſte des Himmels / ſen und ſcheiden Tag und Nacht, und geben Zei⸗ et chen, Zeiten, Tage und Jahre. Und GGtt deb Fitr machte zwey groſſe Liechter, ein groß Liecht/ das ri unid den Tag, und ein klein Liecht, das die Nacht . n inbit regiere, und dazu viel Sterne. lachde 42. Man hat ſich nun billich hoch zu verwundern D uͤber das Llecht des Mondes, daß es ab⸗und zunimmt, fee ltngt und ſeine gewiſſe Zeit haͤlt, und iſt als wann es gar afannnn verloſchen ware am Himmel: Bald nimmt er wieder lenmt gin zu, und wachſet, und wird groͤſſer, wie andere Ge⸗ uriſche waͤchſe. Das hat der liebe GOtt darum alſo geordnet, auf daß man nach dem Mondſchein das Jahr theilen, Er ,m und die Zeiten gewiß unterſcheiden koͤnne, und die ilugfirrtt weltlichen Geſchaͤffte ordentlich unter menſchlicher Ge⸗ n N ſellſchafft koͤnnen verrichtet und entſcheiden werden. tiltnmh Ohn welche gewiſſe unterſchiedene Monden und Tage Oigtulſn deine richtige Ordnung in der Kirche Gottes, in den en itenrdt weltlichen Regimenten und Gerichten, auch im Haus⸗ ſiegliriin. ſtande ſeyn koͤnte. Was wuͤrde das fuͤr eine greuliche Ntteen’:oi Finſterniß, Unordnung und Confuſion in der Welt, inlumde in allen Staͤnden geben, wann kein Unterſcheid der deleng Monden, Wochen und Tage waͤre? unhunſnin 43. Darum lernet nun hie die Weiß heit Gottes er⸗ n lielct kennen, in dem gewiſſenLauff des Monden und Abtbei⸗ ytaumen lung der Zeiten. Das allerweiſeſte, das in allen Staͤn⸗ laninnge den iſt, iſt gute Ordnung balten, und die rechte Zeit nitlrge treffen. Wer das thun kan, der mag ſich billich fuͦr eli⸗ elnnf, nen guten Regenten und DHausvatter achten. Dann es ictoſelm iſt alles an der Zeit gelegen. Was zur Unzeit geſchicht, elich verderbet alles. Dann GOtt bat alle Dinge in gewiſſe efrineln Zeit Maas und Gewicht beſchloſſen. Und bringet eine Alloben mn jegliche rechte Zeit ihren Seegen und gluͤcklichen Fort⸗ D u gang mit. Es hat alles ſeine Zeit, und alles Fuͤrnehmen zu thiln unter dem Himmel hat ſeine Stunde. Wohl dem, der debe es treffen kan, da muß man GOtt darum bitten. 768 Vom vierdten Tagwerck Gottes: 4. B. 1. Th. c. 4. 44. Die andere Urſache, warum GOitt das Liecht ⸗ des Monden wandelvbar geſchaffen, daß es ab⸗ und zu⸗ nimmt, iſt, daß durch ſolche Veraͤnderung die untere Dinge und Creaturen regieret wuͤrden. Dann alle Monden hat man durch das gantze Jahr faſt etwas neues. Dieſer Mond bringet das, der ander das. Eine andere Gagbe Gottes bringet der Brachmonat, eine andere der Heumonat, eine andere der Auguſt⸗ monat, eine andre der Herbſtmonat Es bringet ein je⸗ der Monat ſeine eigene Erd⸗Gewaͤchſe, ſeine eigene Kraͤuter, ſeine eigene Fruͤchte, ſeine eigene Fiſche, ſeine eigene Voͤgel, ſein eigen Wetter, ſeine eigene Winde ꝛc. Kurtz, es iſt ſo eine weiſe Ordnung Gottes, man kan es nicht genug ausdencken. 45. Es giebt uns auch der koͤnigliche Prophet mit dieſen Worten, die Sonne weiß ihren Niedergang, zu betrachten, den geſchwinden Lauf der Sonne, dadurch die Tage unterſcheiden, verlaͤngert und verkuͤrtzet wer⸗ den, wie auch der Sonnen Lauff unterſcheidet die vier Jahr⸗Zeiten, den Fruͤhling, den Sommer, den Herbſt und Winter, welches alles dem Menſchen zu, ſon⸗ derm Nutzen gereichet. 46. Da haben ſich nun alle Menſchen billich zu ver⸗ wundern uͤber den gewiſſen Lauff der Sonne, daraus auch die Heiden erkannt haben, es muͤſſe ein GOtt ſeyn, ein ewiges Gemuͤth, voller Welßheit, das ſolchen ge⸗ wiſſen Lauff der Sonne geordnet. Dann die Sonne haͤlt ihren Lauff gewiß, und gehet nicht weiter, oder uͤber das Ziel, das ihr GOtt geſetzet bat, nicht hoͤher, nicht niederiger. Sie hat ihren groſſen Weeg am Himmel. ee welchen man nennet: Viam ſolis & lineam eclipti- cam. In dem Weeg bleibet ſie gewiß. Sie gehet nicht weiter gegen Mittag, dann in den erſten Punct des himmliſchen Steinbocks. Da machet ſie den Win⸗ ter. Da kehret ſie wieder. Sie gehet nicht weiter gegen Mitternacht, dann in den erſten Punct des Krebſes. Da machet ſie den Sommer. Da kehret ſie wieher 1ut en 6 NatireMnt 4 Ni1 E 6oni Duct n ee rerr 1 Euſttel Kron Hrn lecenchiare rbeebcn V eVek h ſnn aucde iinn ſſetten Gt ſedalri, eucdtſeron 1EE mnfale Uſelhetnnerfrdi Gfe . See de⸗ ſt Ee ms Pructhe. G ſitlictnn 1 . S= S= ted. .B. 1 4. d er Sonne, Mo nd und Ster nen —00 . n et Un dmuze ſaa⸗ ilrieſbaen inſee Aunan durchiangpn ii⸗ daß es .V dumn dach t/ ſo nden Mondz iſt es hammit eine Mi Herice tni aber dadt das J. der S al Neſiſded Jahr ice,iine digkeit durch ahr onnen Jahr urchlauf⸗ ſine 1 e koͤn daß ſie d machet ihr jaͤhrli uf⸗ Wliter geneſe tz nen. D es kein en Tag . Ih aͤhrlich H 1. Oa es m r taͤ er tn, rech e nden nn chwi ftſtehne dechche , dagenen nun unlauf, Geldlen Patmnri wund er w ch/ de mel 5 .Gra Pun 5 Fuataet Kandernt nwolte ſch diß ode⸗ d. Ein Gru⸗ tnn i er ſchoͤn üͤr ein ich die des S icht bi . 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Und iſt der Mond und die andern Sterne zwar kleiner dann die Erde: Aber die Sonne, ſagen die Sternſeher, ſey 166 mal groͤſſer dann die Erde, welches ſie aus gewiſſen augenſcheinlichen Beweiſun⸗ gen bewehren koͤnnen. Daß uns aber die Sonne ſo kleine ſcheinet machen die gewaltige unmaͤßliche Hoͤhe, und die Geſchwindigkeit ihres Lauffs, wie der Augen⸗ ſchein bezeuget, je hoͤher und weiter etwas iſt, je klei⸗ ner es ſcheinet. Aber das laſſen wir den gelehrten Sternkünigern. Obgleich ihr es nicht verſtehen koͤnnet, ſo lernet euch doch daruͤber verwundern. 50. Hievey aber iſt 1. zu betrachten die Allmacht und Weißheit Gottes. Wie weißlich und zierlich hat es GOtt geordnet, daß er dem Tag ſeine Zierde und Liecht, die Sonne, und der Nacht ihr Liecht, den Mond, gemacht hat. Danmn Liecht iſt die hoͤchſte Zierd und Schoͤnheit aller Dinge. Wir verwundern uns, wann einer etwa ein ſchon Hauß bauet, und es zieret mit Bil⸗ dern, Gemaͤhlden ſchoͤnen leuchtenden Farben, viel⸗ mehr ſollen wir uns verwundern uͤber das gewaltige Gebaͤue des Himmels, welches mit ſo groſſen ſchoͤnen und vielen Liechtern gezieret iſt. 51. Vors 2. iſt ſeine Weißheit auch darinn zu er⸗ kennen, daß wie der heilige Prophet ſaget, er zehlet die Sterne, und nennet ſie alle mit Namen. Groß iſt der PErr, groß iſt ſeine Macht, und ſeiner Weißheit iſt keine Zahl. Weil wir nun das wiſſen; ſo ſollen wir auch GOtt in allen Dingen das Lob der Weißbeit ge⸗ ben, obgleich er uns beftehlet zu thun und zu glauben, daß wir nicht begreiffen koͤnnen, ja das uns ngeriſel unck aget. en e an, und baten ſie an. Dann die har GOtt der ſe de APoſtnchin NeN3. guſin ftt Stt m ir h lfrk htc itl gr a⸗ ummn t Men ſehrictitrgerin Etſeſtt: Vn MAmnhecht, ſe ſtlen tgeit ,i ſwhnlzſetere M S ſitwoder,ec Pehn a ſhnnien a er, Dre EPhüreSirden 6 Whrol un ec (dcher nglrdce UiseTDheloede ltſcenſei tiſcenſnerr n reenen ekeunend rtonn crira lnbne M er in nner glſflgbecden Annirtheng MNmde ugt fftalfrgarne WW filituhen lfclce , iet ag 17 NE 4 . — = = , kGottet, ag — rd Dann deerc ſenſt al hitn nicht negnn ue aleinindactie Neſcben enen W ond uid Nendne 4: Pe Nen nnal grüſer unt enſcherlicenpe Doß uns ter ei⸗ Gewoltgemnegte ſtes uufe, enen lid beiter eneste 6s laſen kirderte ſeſc ihr ne doriber tetkune I batrochten Nlr Gſe weischnoge t den Ton ſenee Nocchtiorcecte cht ſt die totfecn Wirderdoinkanen Uauet, undesſennt leuchtecd nr Cuindern iirpurt lches mtberhrte let it. Weigbet atdnin Ptopbeticte eint iPunn ge t, und ſnn das uſe 1 das ece tzu thin ud nen,indar m 4. B. 1. Th. C 4. der Sonne, Mond und Sternen. 771 duͤnckt ſeyn. Dann die goͤttliche Thorheit iſt kluͤger, dann aller Menſchen Weißbeit. 52. Vor das 3. ſo lehret uns auch Sonne und Mond mit ihrem gewiſſen Lauff betrachten die Wahr⸗ beit Gottes, und die Gewißheit ſeiner Verheiſſung. Dann wie gewiß hat GOtt zu jeder Zeit ſeine Verheiſ⸗ ſung erfuͤllet? In der Sendung des Meßiaͤ, in den Veraͤnderungen der Monarchien und Kayſerthumen, und andern Erloͤſungen des menſchlichen Geſchlechts. Daher er ſpricht: Wann meine Ordnung aufbhoͤret mit Tag und Nacht, ſo ſoll mein Bund mit David auch auf hoͤren, das iſt, ſo gewiß ſoll der Meßias von ihm kommen; ſo gewiß Sonn und Mond ſeyn. 53. Vor das 4. ſind Sonne und Mond, wann ſie verſinſtert werden, auch Spiegel des Zorns Gottes, und Zeichen des juͤngſten Tages, und groſſer Veraͤn⸗ derung der Welt, Buß⸗Predigten, dardurch uns EOtt unſerer Suͤnde erinnert. 4. Wiewol nun die Finſterniſſen der groſſen him⸗ liſchen Liechter natuͤrliche Urſachen haben, alſo, daß auch etliche Theologen die Finſterniß der Sonne und Monds ſo Zeichen des juͤngſten Tages ſeyn ſollen, nicht von natuͤrlichen, ſondern uͤbernatuͤrlichen Finſterniſſen verſtehen, wie die Sonnen⸗Finſterniß geweſen im Ley⸗ den unſers OErrn, und die Egyptiſche Finſterniß, wel⸗ ches wir dann nicht in Abrede ſeyn wollen, daß kurtz vor dem Ende der Welt ſolche uͤbernatuͤrliche Finſter⸗ niſſen ſeyn werden, alſo daß auch die Sterne vom Himmel fallen werden: So hindert doch nichts, daß auch die natuͤrlichen Finſterniſſen nicht ſolten Zeichen ſeyn, die uns den juͤngſten Tag verkuͤndigen. Dann alle Finſterniſſen ſind wieder die Ratur und Eigenſchafft der himmliſchen Liechter, dann zu Liechter ſind ſie ge⸗ ſchaffen daß ſie leuchten ſollen. Wann nun ihrLiecht verbindert wird, das iſt wider die Natur, und iſt ihr Leiden, welches auch die Heyden verſtanden haben. Und ſaget unſer OErr Chriſtus: Die Araffte des Bbb5 Him⸗ 72 Nom vierdten Taamerck Gottes, 4. B. 1. Th (. 40 Himmels werden ſich bewegen: Die Sterne aber ſind die Kraͤffte des Himmels, dann ſie geben alle Kraͤff⸗ te und Wirckung des Himmels durch ihren Lauff: Sie gehen frey am Himmel in ihrer Krafft, wie der Menſch. Derſelbe iſt mit den Fuͤſſen nicht an die Erde gebun⸗ den. Wann er keine Krafft hat, faͤllet er, alſo werden auch die Kraͤffte des Auunels geſchwaͤchet werden. Die Finſterniſſen verkuͤndigen und bringen allerley Jammer auf Erden, Hunger, Krieg und Peſtilentz, welches alles die Menſchen verurſachen. Dann alle Creaturen und die gantze Natur aͤngſtet ſich, und hat ihr Leyden und Angſt, welches Leyden der groſen Welt hernach auch (als in Microcoſmo) im Menſchen vollbracht wird. Was dem Menſchen widerfahren ſoll das leydet zuvor die Natur und die groſſe Welt, dann aller Creaturen Leyden, Gutes und Boͤſes, iſt auf den Menſchen gerichtet, als auf ein Centrum, darinn alle Linien des Circkels zuſammen ſchieſſen. Dann was der Menſch verſchuldet das muß zu vor die Natur leyden. Je groͤſſere Suͤnden der Menſchen, je mehr die Creatu⸗ ren leyden und ſich aͤngſten, Roͤm. 8, 19. Weil nun die Boßheit der Menſchen immer groͤſſer wird, kan die Welt die ſchwaͤre Laſt der Suͤnden nicht mehr tragen, ſie muß vergehen. Die Boßheit ſteiget gen Himmel, und faͤllet hernach als ein Gifft wider herab auf den Menſſchen, das iſt ſeine Straffe. Und ſo gieſſen die En⸗ gel ihre Schaalen aus, auf Meer und Trucken, auf Menſchen und Viebe, und alle Gewaͤchſe. 85. Wann der Sonnen ihr Liecht verhindert wird, das empfinden alle Sterne, ja alle Creaturen, die ihre Krafft von der Sonnen haben. Darum ſpricht unſer HErr: Es werden auch Zeichen an den Sternen geſchehen, ſie werden auch ihre Angſt leyden und ha⸗ ben, darum ſie auch endlich vom Himmel fallen. Dann das Liecht iſt ihr Leben. Iſt nun ihr Leben ge⸗ ſchwaͤchet, ſo muͤſſen ſie fallen, wie ein Menſch, der keine Krafft mehr hat, zu Boden fäaͤllet. Sietnnel ſa . jechter, nſerſer, n e 6Vn non un oratn, ennlſruneit gittheffrc ſeulttebeen Dehhvntn eneſentn ukrſtl N l Bgteto ) Duun en PDrgeſene ſund leftie Ue,ſeherhen Uldhon ſte Fitrrkcere hluneſrkn talcunteh Eihuefe ilun heen. ondceömein ei ſebenei ſicecGſenmer grnninencde untirdau une Mhinnes n neſtntie⸗ n ſigi W ſrtgze 4 ſes, GErche n: Nrend hunſegehinileg⸗ urchiſenganf,⸗ af,wieiecen ht ndie hn ⸗ filet e,che⸗ 6 geſchricht ree nd iingn i ig un hen lutſhen. Dn ingier ſcn erder der gohnce oſno) in bſchen pinnfene Dde glſe hi Lund Blegkeine e Cenrunndrina ſheſen Oumnet lordeegnrlee Cenſenehrkkre ferißerndke dontiäterten ſtfgererine fiterſatbaft Ulnſegennet Mer dYnctn Gric Cecrelicetere. ,libtiten dee Otunſtict henen den in elngktdn von Hine glnſfchr⸗ ,e en Nre j fite 4. B. 1. Th. (. 4. der Sonne, Mond und Sternen. 2 Liechter, und das Liecht ſchwebet natuͤrlich gern oben in der Hoͤbe: Wann aber ihr Liecht geſchwaͤchet wird; ſo muß ihre Kugel, ja das gantze groſſe Gebaͤu des Himmels fallen, wann ſeine Kraͤffte beweget werden, und verzehret ſeyn, wie ein krafftloſer Menſch zu Boden faͤllet. 56. Wann man nun eine Finſterniß der Sonne und Monden anſchauet, ſoll man gedencken, es ſey eine Verhinderung ihrer natuͤrlichen Wirckung und Kraͤffte. Dann es iſt wider ihre Natur, und verkuͤn digen uns ei⸗ ne groſſe vollbrachte Boßbeit auf Erden, und deroſelben Straffe. Der Himmel wird ſeine Boßheit eroͤffnen, und die Erde ſich wider ihn ſetzen. Wie die Finſterniß im Leyden Chriſti der gantzen Welt den Tod Chriſti, und groſſe Boßheit und Laͤſterung wider Chriſtum ver⸗ kuͤndigte. Dann Sonne und Mond find gleich als Spiegel der groſſen Welt, darinn man der Menſchen Boßheit und zukuͤnfftige Straffe anſchauen ſoll, und die Suͤnde, ſo gen Himmel geſtlegen, iſt wie das Ge⸗ ſchrey zu Sodom, ſo hinauf kam fuͤr Gott. Alle Son⸗ nen⸗Finſterniß bedeuten eine innwendige Finſterniß des Unglaubens in dem Hertzen der Menſchen daſſel⸗ be verkuͤndiget uns der Himmel. Gleich als ſpraͤche er zu uns: Sehet ihrs ihr Menſchen, ſo ſeyd ihr innwen⸗ dig in euern Hertzen. Und wann der Himmel alſo breſet, und die Sonne blutroth iſt, will er zu uns ſageu: Sehet ihrs, ſo werde ich einmal im Feuer vergeben. Auf dieſe Weiſe reden alle Elementen mit uns, ver⸗ kuͤndigen uns unſere Boßheit und Straffen. Was iſt der ſchreckliche Donner anders, dann eine gewaltige Stmme des Himmels, dafuͤr die Erde zittert, dadurch uns GOtt warnet? Was iſt das Erdbeben anders, dann eine ſchreckliche Sprache der Erden, die ihren Mund aufthut, und groſſe Veraͤnderung verkuͤndiget? Alſo auch die reiſſende und tobende Sturmwinde und Brauſen des Meers. 57. (5.) 274 Vopm vierdten Tagwerck Gottes, ꝛc, 4. B. 1. Th. c. 4. 57. (5.) Sollen wir auch an Sonn, Mond und Sternen Gottes Guͤtigkeit erkennen, daß ein ewiges Liecht iſt, das uns leunchtet, troͤſtet, erfreuet. Dann weil ſonſt GOtt unſichtbar und unbegreiflich iſt, ſollen wir aus den ſchoͤnen natuͤrlichen Liechtern ſeine Natur erkennen lernen. Dann durch die lieblichen Liechter will er uns reitzen, ihn zu lieben. Wie man das Liecht lieb hat, als die ſchoͤnſte Creatur: Alſo ſollen wir GOtt das ewige Liecht, bertzlich lieb haben, und uns zu ihm wenden, und von der Finſterniß der Suͤnde abkebren, und im Liecht wandeln. Dann was hat das Liecht fuͤr Hemeinſchafft mit der Finſterniß, und die Ge⸗ rechtigkeit mit der Ungerechtigkeit; Oder, was hat Chriſtus, das waͤhre Liecht, fuͤr Gemein⸗ ſchafft mit dem Belial; 2. Cor. 6, 14. 58. Letztens haben wir auch eine geiſtliche und ewige Sonne, welche iſt die Sonne der Gerech ig⸗ keit Chriſtus Jeſus. Die ſcheinet mit ihrem Gna⸗ denliecht allen Menſchen, und mißgoͤnnet keinem Men⸗ ſchen ihr Liecht. Wie die natuͤrliche Sonne allen Menſchen ſcheinet: Alſo beut ſich Chriſtus in ſeinem Wort jederman an. Ich bin das Liecht der Welt, wer mir nachfolget, wandelt nicht im Finſterniß⸗ ſondern wird das Liecht des Lebens haben. Joh. 8, 12. Gebaͤt. HyErr Zebaoth, der du mich und alle Menſchen heiſſen die ²Augen in die Hoͤhe erheben, und ſehen, wie du des Himmels Heer nach der Zahl herausgefuͤhret, ſo weißlich und heylſamlich geordnet haſt, daß die Erde dadurch erleuchtet und fruchtbar gemacht, und alles zu ſeiner Zeit verrichtet wuͤrde: Ach! gib mir Gnade, daß ſo offt ich die Sonne und Sterne anſehe, wie ſie lauffen und deinen Befehl aus⸗ richten, ich dadurch ermuntert werde, zu lauffen den Weeg deiner Gebote, und keine Gemeinſchafft habe mit den un⸗ fruchtbaren Wercken der Finſterniß, ſondern im Liecht alle⸗ zeit wandele, mich in die Zeit ſchicke, und das Liecht des Lebens durch JIEſum, das wahrhafftige Liecht, habe und ewiglich behalte, Amen. Das gercrſer de. G unat ker nun fitnu⸗ V Gt Ktnie Nortl, dai t erie ſun N Ser d rcre 1ud ſt Nl , 1. Sr e de winnit e Cher. Wiir Kent ſneevnt, Cinntn teri Aungan N ſſenssrlaren gre PeGnanen kegere⸗ ifinrordere eigt. ed be l de ſce, N Pln, Mels lthrſecn⸗ its nſlt ba Uuneetsſete⸗ Plſennrddon kmn Vnnr⸗ l e idn lin n Megur nfigfihiife lechemſetrge zi ſelchenges „ Wemandee Aſeſelince aten und nt e Ger Gindeate⸗ nwas hatdeli nſteniß mndne⸗ gigkeit; Obene Liccht fir n (.61 ch eire geecen Zopne deret tndtnt fraß lbirerkenente hltürlite Gone i 1ſt efusntee ſas Lectde lnichkin nſeerrt ds Lltets hen 0 Cle nthn heſe , Und ſhen, we Nl hietht,ſt müh Eie Mun ale ſtun N en⸗ G ſe i ee ſnd Men die⸗ tde, ſlſen e ſheſt hebe nii 1 WD ne ſfie Gete/Ne 4 4. B. 1. Th. (L. Vom fuͤnfften Tagwerck Gottes, ꝛc. 775 Das V. Capitel. Vom fuͤnfften Tagwerck Gottes, vom Meer und Waſſer: Und von den Fruͤchten des Meers und der Waſſer. 1. B. Moſ. 1, 20. Und Gtt ſprach: Es errege ſich das Waſſer mit lebendigen und Webenden Thieren, und mit Gevogel, das auf Erden unter der Feſte des Himmels fleugt. Und SOtt ſprach: Seyd fruchtbar und mehret euch, und erfuͤllet das Waͤſſer im Meer. Pſal. 104, 2J½. Das Mieer, das ſo groß und Weit iſt, da wimmelts ohne Zahl, beyde groſ⸗ ſe und kleine Thiere. As Waſeer iſt ein feuchtes, flieſſendes und ne⸗ tzendes Element, geſchieden von den andern Elementen, nemlich von der Erde, von der Lufft und vom Feuer, daß es ſey ein ſonderlich feuchtes und flieſſendes Element, groͤſſer dann die Erde, mit ſon⸗ derlichen Saamen begabet, geſcheiden von den Saa⸗ men⸗Kraͤfften der andern Elementen, zu gebaͤbren ſon⸗ derliche Fruͤchte. Und begreifft in ſich den Saamen der Voͤgel, der Fiſche, der Steine, der Edelgeſteine, der Metallen, Mineralien und Galtzen. 2. Es iſt aber fuͤr allen Dingen bey dieſem Element des Waſſers erſtlich zu bedencken ſeine Staͤtte und Ort, darnach wie es ſeine Fruͤchte gehaͤhret, deren un⸗ zehlich viel ſeyn, und dann, wie es ſeine Zweige, und Fruͤchte, als ein Waſſer⸗Baum austheile durch die gantze Kugel der Erden, beydes an Waſſer fluͤſſen, Mineralien und Metallen. 3. Belangend nun ſeine Staͤtte und Ort, ſo iſt es geſetzt in dem untern Theil der Kugel, alſo, daß es in der Erde ſeine grauſame Hoͤlen habe, darinn es liegt. Und iſt verordnet, daß es tragen muß mit ſamt der Er⸗ de den Menſchen, daß er auf ihm wandern mag, und ſein gebrauchen. Und gehet rings um die Kugel der Erde, und faͤllet nicht aus ſeiner Stätte, alſo, daß der Theil der unter uns iſt, gleich ſo wol als wir, uͤber ſich ſtehet, und doch unter ſich haͤnget. Und iſt ſo wander⸗ bar⸗ 776 Vdm fuͤnfften Tagwerck Gottes, 4. B. 1. Th. e5. barlich geſchoffen, daß die Grube des rechten Elements, da es ſeinen Mittel⸗Punckt hat, und ſeine Erhoͤhung, gar ohn Boden iſt, alſo, daß es von der Erde kein Haͤlt⸗ niß hat, darauf es ſtehe, ſondern frey wie ein Ey in ihm ſtehet, und nicht aus der Schaale faͤllet, alſo hat das Waſſer auch eine ſolche wunderbarliche enthaͤltniß, und iſt ein groß Wunder⸗Werck Gottes. 4. Es gebaͤbret aber das Waſſer ſeine Fruͤchte in der Erde, zu gleicher Weiſe als die Erd⸗Fruͤchte ihren Sammen und Wurtzel in der Erde haben, aber in der Lufft vollkommen und reif werden. Dunn die Erde treibets heraus, und bleibet nicht in der Erde, ſondern es ſcheidet ſich von der Erde. Alſo gehet auch von Waſſer aus ſein Gewaͤchs, Metallen, Mineralien, edel Saltz und andere Steine, alles von der Mutter des Waſſers in eine andere Mutter das iſt, in die Er⸗ de, da vollendets ſeine Wuͤrckung, und hat aber ſeine Wurtzel im Waſſer, wie Baͤume und Kraͤuter ihre Wurtzeln in der Erden. Auf Erden aber werden ſie vollkommen, und gehen in ihre aͤuſſerliche Materie, welches dann in der Lufft geſchicht. Alſo geſchichts in der Erde, was vom Waſſer waͤchſet. 5. Darum laß dich die Weltweiſen nicht irren, wel⸗ che ſolche Waſſer⸗Fruͤchte, Metallen und Mineralien, und Steine, der Erde, zuſchreiben. Dann es find nicht Fruͤchte der Erden, obwol ſfie in der Erde wachſen, wie in der Schrifft ſtehet; ſondern ſie haben ihren ng⸗ Saamen und Wurtzel im Waſſer. Dann gleich als es unrecht waͤre, wann du ſagen wolteſt: Die Baͤume und Kraͤuter wachſen aus der Lufft, weil ſie uͤber der Erde in der Lufft wachſen. Dann ihre Wurtzeln wer⸗ den in der Erden gefunden, weil ſie von der Erden ib⸗ ren Urſprung nehmen, und wachſen in ihre Vollkom⸗ menbeit in der Lufft. Alſo iſt unrecht, daß man haͤlt, Mineralien und Metallen wachſen aus der Erde, die⸗ 4 weil ſie in der Erde wachſen. 6. Darum muſt du zuvor lernen und wiſſen, was ein ſeblt lendh Pt ntnſt ſrlte Unti elven nie Gl etecpren, Ehnt Nemeſttoig r Vivne N Gituede⸗ ſerſenh: Dir eut knd fuc Citvobrhornth PAun urtr dn ſterdenhrcen Neſer Rru eda Mineria Uutſarete Rre fenctakeznenu Alrengrüthn, fhtnmn umhent Den ſl ture pptucgtwre lkenaterrenge Cuſerdethet hoeſt ai bſgl giufn l ſſcldgen e in Eliftier hegen 4'Sſethrſen flſtefſdene en hegntsſiug WINN neteſuc Gottes, Grp hat, und ſince s or reti WNS chtgſeſilet,r ndetbatiche ne, Werck Gotet . Waſer ſingſe dereiebetenie erdin. Dune licht inderbeidet de. Al geſetu Matlen, Mr. ine, olcs don es Mltir dasſct tclung urd etee Bilnt urn eere Auf Erdeneber eer ihreguſerchen eſchicht. Pooſte rwichtet beltweſſertiketoe Meallen ud Mle teben. Onnefen ſe in dehent ndetn e Kn! Buſer. engct n wolt D Luft, diche Donnſte ef. elſette wpachſen ibt unteche . Gchſen au ermm mhn’ 4.B. 1. Th. c. 5F. vom Meer und Waſer. 977 ein Element ſey, nemuch, ein Brunn und Urſprung ſonderlicher, unterſchiedlicher Saamen und Kraͤffte, die ſonderliche unterſchiedliche Fruͤchte bringen, ein jedes Element, wie es von GOtt begabet iſt mit ſon⸗ derlichen, verborgenen, lebendigen Saam⸗Kraͤfften nach ſeiner Art. 7. Die Erde iſt von GOtt begabet mit den Saam⸗ Kraͤfften der Baͤume, Kraͤuter, Blumen und Graſes, die ſind Fruͤchte der Erden, und weiter nicht, wie GOtt der HErr ſprach: Die Erde laſſe aufgehen Graß und Kraut, und fruchtbare Baͤume. Siehe, welch ein groſſer Unterſcheid iſt zwiſchen dieſen Erdge⸗ waͤchſen und unter den Metallen. Dann ein jedes hat ſeinen ſondern Urſprung und Element. 8. Alſo wiſſen die wahren Naturkuͤndiger, daß die Gewaͤchſe der Mineralien und Metallen alle Waſſer ſeyn, und ihre erſte Materie im Waſſer haben. Alſo muſt du recht erkennen und unterſcheiden die Elemen⸗ ten mit ihren Fruͤchten, auf daß die Wunder⸗Wercke Gottes erkannt und ergruͤndet werden. 6. Darum ſoll nun dieſelbe Weißheit ſtatt haben und fortgepflantzet werden, welche da allein die Wer⸗ cke Gottes zu erkennen gibt, welche ein jeder Menſch aus ſchuldiger Danckbarkeit und Liebe Gottes zuerken⸗ nen ſchuldig iſt, auf daß er wiſſe, was ſein Schoͤpffer ſeinet wegen geſchaffen habe. Hingegen ſehen die andern Kluͤglinge zu, daß ſie nicht ihr lebtag mit un⸗ noͤthigen Subtilitaͤten umgehen, und der Wercke Gottes vergeſſen. 10. Siehe aber hie und bedencke die wunderbahrli⸗ che Freundſchafft, Verwandtniß und Einigkeit der Ele⸗ menten, wie eines ſeine Fruͤchte in des andern Schooß gebaͤret, und dem Menſchen zu Nutzen herfuͤr trei⸗ bet. Welche manche ſchoͤne Frucht gebaͤret das Fir⸗ mament in der Lufft, und gibt uns herab durch die Lufft, Regen und Thau, liebliche Waͤrme und Kuͤhle, und warme Winde und dergleichen? Die Erde te⸗ e 778 Vom fuͤnfften Tagwerck Gottes, 4 B. r. Th. e 5. bet ihre Fruͤchte herfuͤr in der Lufft, da gruͤnen, bluͤhen und reiſen ſie, dann gibt die Lufft ihre Frucht, und um⸗ faͤhet ſie gleich in ihre Armen und Fluͤglem daß ihre⸗ ben in ihnen nicht erſticke und ſterbe. 1I. Darum nimmt die Lufft die Erdgewaͤchſe auf in ihren Schooß, und erzeucht ſie aus Liebe, obwol es fremde Kinder ſeyn. Und die Erde und das Waſſer nehmen die Fruͤchte der Lufft wieder auf nemlich, ihre Lebens⸗Krafft, ſo ſie verborgener Weiſe mit ſich fuͤhret. Dann ſie durchgehet alle Elementen, und gibt ihnen das Leben. Dann odne Lufft brennet kein Feuer, ſondern erloͤſchet. Ohne Lufft faulet und ſtirbet das Waſſer, und alle Erdgewaͤchſe erſticken. Alſo gebaͤret das Waſ⸗ ſer ſeine Fruͤchte in dem Bauch und Schooß der Er⸗ de. Da theilet ſie dieſelbe den Menſchen mit, auf man⸗ che wunderliche Art, als ein Baum ſeine Fruͤchte im⸗ mer einem Land und Volck mehr, dann dem ankern. Und fuͤr allen Dingen gibt das Element des Waſſers herfuͤr die Waſſerfluͤſe, dieſtm Lande den Rhein, dem andern die Donau, die Elbe, den Nilum, welche alle nicht fuͤr ſich ſelbſt das Element des Waſſers ſeyn; ſondern nur als Aeſt und Zwenge eines groſſen wunder⸗ barlichen lebendigen Baums, welcher auch viel kleinere Aeſte und Zweige hat, welche ſeyn die kleinen Waſſer. Und gleich als an einem Zweig eines groſſen fruchtt aren Baums viel Fruͤchte: Alſo hangen an dem Aſt und Zweig des Waſſer⸗Baums, nemlich an dem Rhein und Donau, und andern groſſen und kleinen Waſſern, viel berrlicher und manicherley Fruͤchte. Und alſo gehet heraus aus dem Waſſer⸗Element bald ein flieſſender Bach, bald ein Brunn, wie dann die Zweige und eſte des Baums durch die gantze Erde ausgetheilet ſeyn, und iſt doch alles ein Baum, ein Urſprung, eine Wur⸗ tzel von einem Stamm, und alle Baͤche, Stroͤme und Brunnen, ſo da in der gantzen Erd⸗Kugel, ſind Aeſte dieſes Stammes, von dieſem Baum. 12. Alſo l ſiſin, Puncbeden guin uie Akieüe N Mrect e rgſtcen ſper r Gdde ECr n Rruen enkker wetr Verunrurde Geſeredz Etſercochvere lieeeegad⸗ uctactelnte ſinlen Gererere 1nVerl gun Nr N Den de Eldggece D Pſkegicten lſen ibn Wen hri ſſce uee ee Unthſen Rren ſknizmn e ſtn nee ilenie⸗ ſohet i giſuitrin eſechftre uitfiie⸗ 1 ☛ Gotts, ,, Nruſn er Luft donina eiu gen und Fſitente Uunne Auft NEngen ctfenſet ſeEtde e hfttmeder nf nene⸗ penerWeſentiti ſemnttnͤundgeſe Drennetke Ftunſ ltt uidſ,tdetme l. Aſe gbte Dauch ud Ste⸗ denchenſternte eis Baun ſenrgn E neße, dan an ht das lenent es ſſenn gondeden e be, den APlor t Clennent des efne Vepgteltes eninze Ht wilcher achne cheſegn eivenn elgeinesgreſetfnee P bangen on Mnnet IG, nennlia Nrc roſen undteerne legrichehet Elennent hnenſce Ldantn diezucgn n eielſeſtunner )le Bite en Er,Klut n Bann. eEine gnet 4 4. B. 1. Th. c. 5. vom Meer und Waſſer. 779 12. Alſo ſind nun alle Waſſerſtroͤme und Baͤche ei⸗ ne Frucht ibres Elements, aber das Element ſelbſt nicht. Die offene See iſt das Element, aus dem ſie alle wachſen, und in das ſie wieder muͤſſen, wie geſchrie⸗ 6 ben: Alle Waͤſſer flieſſen ins Meer, und das Meer wird doch nicht voͤller. An dem Ort, da ſie herflieſſen, flieſſen ſie wieder hin. Pred. Sal. fnui 1, 7. Warum aber das Meer nicht voller wird, und es geſaltzen, wirſt du bey ein em fuͤrtreflichen Teutſchen Naturkuͤndiger gruͤndlichen Beſcheld finden, weil nicht Rallein alle Saltz⸗Waſſer ins Meer flieſſen, ſondern auch das Meer ſelbſt den Saamen des Saltzes in ſich hat. Dann es iſt doch gar zu elend, was etliche von den Urſachen der Saltzigkeit des Meers ſchreiben, welches wir den Naturverſtaͤndigen befehlen. Und davon hernaher weiter Bericht folgen wird. 13. Wie nun von den Waſſerfluͤſſen geredet iſt, wel⸗ che da ſeyn Aeſte und Zweige des Waſſer Elements: Alſo ſollet ihr auch verſteben von den Metallen, von den Mineralien, von Gold, Silber, Kupffer, Eiſſen Zinn, Bley, auch von Edelgeſteinen, Schmaragden, Saphi⸗ ren, Corallen, Granaten, ꝛc. Item, von den Saltzen, Alaun, Victril. Item, von den Brunen, ſauer, füſſe, kalt, warm, ꝛc. Item, von den Steinkluͤfften und Bruͤ⸗ chen, und dergleichen. Derer aller Austheilung durch die gantze Erde gehet aus dem Element⸗Waſſer. Und dieſe alle haben ihren Saamen, Wurtzel und Stamm in den Waſſern. Und iſt nicht anders zu verſtehen, dann wie aus der Erde mancherley unterſcheidliche Baͤume wachſen, da ein jeder ſeine eigne Frucht hat: Alſo iſts mit dem Element⸗Waſſer auch; das treibet herfuͤr ſeine Baͤume und metalliſche Fruͤchte in die Erd⸗ Gaͤnge und Kluͤffte. Und ſo bald ſie in die Erde kom⸗ men, ſo geſchicht die Coagulatio und Haͤrte, und wird ein metaliſcher oder mineraliſcher Baum geboh⸗ ren, der ſeine Aeſte weit ausbreitet in der Erde, alſo, daß ſich ein Aſt offt über zwantzig, viertzig, ſechtzig ja Z Cec mehr 78 Vom fuͤnfften Tagwerck Gottes, 4. B. 1. Th. c. 5. mebr Meilweeges erſtrecket. So dann die Fruͤchte gar ausgeſchuͤttet, ſo verdorret derſelbe Baum, und ſtirbet ab in ihm ſelbſt, und verlieren ſich die Bergwercke ge⸗ hen in ihre Endſchafft, damit alle Geſchoͤpffe beſchlieſ⸗ ſen. Unterdeſſen eraͤuget ſich an einem andern Ort ein neues, wie dann der allein weiſe Schoͤpffer alles in ſeine Zeit und Ziel verordnet hat. 14. Bedencke nun hie, lobe und preiſe die Weißheit, Guͤtigkeit und Allmacht deines Schoͤpffers, wie wun⸗ derlich er dieſe Waſſer⸗Fruͤchte geſchaffen, wie weiß⸗ lich er dieſelbe unterſchieden, wie guͤtig und milt er die⸗ ſelbe austheilet, wie groſſe Lieblichkeit und Anmuthig⸗ keit er denſelben eingepflantzet, nicht allein was Gold und Silber anlanget: Sondern auch die Corallen, Perlen, Agtſtein, Ambra und Edelgeſteine. Welche alle nicht um Hoffart und Prachts; ſondern um der Menſchen Geſundheit willen geſchaffen, und dadurch die Wunder Gottes zu erforſchen. Bedencke, was die zwoͤlff Edelgeſteine in des Hohenprieſters Klei⸗ nod bedeuten, was GOtt der Allmaͤchtige dadurch wollen fuͤrbilden. Welche mancherley Arten der Waſ⸗ ſer⸗Brunnen gibt GOtt der HErr. Es ſind Stein⸗ Brunnen, Saltz⸗Brunnen warme Waſſer, die alle artzneyiſche Kraͤfften in ſich fuͤhren. Gleichwie die Erde mancherley Art der ſauern, ſuͤſſen, bittern Fruͤchte: Alſo gibt die das Waſſer auch. 15. Belangend die Thiere, Poͤgel und Fiſche/ ſo aus dem Meer kommen, deren iſt unzehlich viel. Dann GOtt hat eine ſonderliche Fruchtbarkeit dem Meer eingeſchaffen, daß es erfuͤllet werde mit lebendigen Thie⸗ ren, weil es ſo weit und groß iſt, und der Menſch ſeine Speiſe habe. Dann aus der groſſen Speiſe⸗Kam⸗ mer des Meers gehen zu ſeiner Zeit herfuͤr die Nenge der Fiſche, und geben ſich aus den verborgenen Oer⸗ teren an den Tag, alſo, daß ein jeder Monat ſeine ei⸗ gene Fiſch⸗Erndte hat. Sonſten ſind die Fiſche im eer en d e Uarkinn Pte ke lsbutz ſohtume Ni Rohe Cexen ſ Nere den ,voltrparg iebe Oonn unn ieſheergen Pigt bewen icbhrung fer. de Erde oh lufe. Noe Ntigeusd ckſchlavert AlKegrücte iociBenegnn Dogferür,n uicoentne 1le indetzben. iſſul D nfnt t, cedn Nipkrnt Aie lnghetet un telre lge lnſſcirete tſclkegtend . Geg, odannſz u ſ⸗Bernet ilteſcirfte enuntt 6Schoſfer i Nfr nd preſenee Eifen kegeſcefen nn lepttigtrdnttee lichkeimmogene Iſcht ollirn ten guch etedn dEdelgefe gie Cchts: ſoſennn geſchafen nnzae. ſhen. Behntt,n Hofeizrecer er Apictceder ihetecntenvr Mr. Gfee umm Wiſr det hl Necee⸗ ſſenergre Nulmfſſe lecte N lcſtoteenc Denlchrhigndn unddecent gkoſtr tſe,7 N ſerir en en dettugnat ſeer Mone ,h, ſten ſnn i 4. B. 1. Th. C. 6. vom Meer und Waſſer. 81 Meer mit ſolcher Art und Eigenſchafft b gabt daß ſie nicht koͤnnen gefangen werden, wo ihre Ziit nicht iſt. 16. Und dierbey iſt ſonderlich zu mercken, daß das Meer, und alles was darinn iſt, ſeine von GOtt ein⸗ gepflantzte Ordnung, Zeit und Bewegung hat, gleich⸗ wie alle andere Elementen. Am Himmel find die Geſtirne, die ibre Ordnung, Zeit und Bewegungen, ihren Auf⸗und Untergang haben. In der Erde haͤben alle Fruͤchte ihre Oronung, Zeit und Bewegungen, und kommen zu ihrer gewiſſen Zeit herfuͤr. Alſo iſt die Erde in ſtaͤtiger Bewegung, da rubet nichts, biß alle ibre Fruͤchte heraus ſind. Auf dieſe Weiſe geſchicht die Bewegung der Erde, nicht, wie etliche geſagt, daß die Erde umlauffe. Alſo hat das Meer auch ſeine ange⸗ ſchaffene Geſaͤtze und Schrancken, daß es nicht allein fuͤr ſich ſelbſt ſich beweget, ab⸗ und zufleuſt; ſondern treibet alle ſeine Fruͤchte durch ſeine verborgene, inner⸗ lichen lebendige Bewegungen zu ſeiner Zeit, und in ſei⸗ ner Ordnung herfuͤr, alſo, daß nichts im Meer kan und muß verborgen bleiben, es muß ſich dem Men⸗ ſchen in die Haͤnde geben. n 17. Es iſt viel Diſputierens von der Bewegung, Ab⸗und Zulauffen des Meers. Etliche ſchreibens der Sonne zu, etliche dem Mond, nachdem der Mond ab⸗und zunimmt. Aber wer die Bewegung der gan⸗ tzen Natur verſtehet, und was ein Element ſey, was es fuͤr eine lebendige, angebohrne, eingepflantzte, ollge⸗ meine und ſonderbare bewegende Krafft habe, dadurch es ſich ſelbſt beweget, und alles, was es in ſich begreifft, herfuͤr treibet; der verſtehet die Bewegung des Me rs am beſten. 18. Dann wie ſolte GOtt der HErr allen Elemen⸗ ten ihr Leben und Bewegungen allgemein und ſonder⸗ bar eingeſchaffen haben: Und ſolte nicht vielmebe das Meer, das ſo groß und weit iſt, mit einem lebendigen Geiſt und Bewegung begabt; ſondern es tod ohn Be⸗ wegungen geſchaffen haben 2 Hat er dem Himmel ſei⸗ ec 2 ne „g2 Vom fuͤnfften Tagwerck Gottes, 4. B. 1. Th. (. §. ne Geſtirn gegeben, die ihre gewiſſe Zeit halten, der Lufft ihre Bewegungen, der Erde ihre gew ſſe Zeit zu gruͤnen und zu bluͤhen, und ihre Fruͤchte herfuͤr zu trei⸗ ben: So hat er vielmehr dem groſſen weiten Meer, da ſonderlich Gottes Wunder erkannt werden, auch ſeine Bewegungen gegeben. Und das ſind die unſicht⸗ baren See⸗Sterne, die das Meer treiben. Daher be⸗ wegen ſich alle Waſſer, daher fli ſſen und lauffen ſie ohne Aufenthalt, daher ſind ſie fruchtbar, daher lauffet das Meer taͤglich einmal ab und zu, daher bewegt ſich und waͤchſet das Mittel⸗Meer, nimmt ab und zu, wie wohl nicht ſo augenſcheinlich. Daher laufft der Euri⸗ pus und die Waſſer in Enbea alle Tage ſiebenmal auf und ab, und hat ja der Euripus mit ſeinem Lauff des fals keine Vergleichung mit dem Mond, wiewol die Ver⸗ wadniß des Himmels, ſonderlich der Wiſſer⸗Sterne, mit dem Meer nicht verlaͤugnet wird, aber in viel ei⸗ nem andern Verſtande. 19. Man muß hie unterſcheiden die Ubereinſtim⸗ mung und die Urſache. Dann ob wol der Mond eine Ubereinſtimmung und Vergleichung hat mit dem Ab⸗ und Zulauff des Meers: So will darum nicht ſchlech⸗ ter Dinge folgen, daß dieſer groſſen wunderlichen Be⸗ wegung des Meers der Mond allein Urſache ſey; ſon⸗ dern das folget daraus, daß das Meer eine ſolche na⸗ tuͤrliche, verborgene, eingepflantzte, bewegliche Krafft babe, oder eine bewegliche Urſache, ſo ſich mit den obern Bewegungen vergleichet. Dann wann keine Ver⸗ gleichung der obern und untern Kraͤfften waͤre, koͤnte keine Bewegung geſchehen, Nehmet das Exempel an vielen geringeren Dingen. Wer wendet den Magnet nach dem Pol⸗Stern? Wer wendet die Sonnen⸗ en und andere Blumen nach der Sonne? Thuts nicht der inwendige Beweger? Und ſo der erliſchet, ſo wen⸗ i det es ſich nit mehr, ſondern iſt tod. Derowegen muß eines jeden Dinges,ſonderlich eines jeden Elements ur⸗ ſpruͤngliche, lebendige, bewegliche Krafft in ihm ſic Sizwln uönerta⸗ 1pſtnfd eſeNe Nt ſſte. Orns peoſtse Wkie Elu Elffuc ſi (puncn Med ſſtroniontnte eſſchonflmtet nit uodhee wunnteede Perlchnac täſt reer rben N i Ppſdachecar erictlcee Kerchenne Meoanccen Punfrſoe oltes, (Grce gewiſe Ni en Ne egen ſc regtüthekeirg n grofen Weſenͤe ekkinnt nedn Und dos ſller 5 Martreten Ne erfiſinumi⸗ ſtuchtbay netn hndil duheriene te ninntcnne . Daoherlalfke agle Lage ſtn lontſeinengere Mondenwege tich der Wirce Cnttſoied oern ſchedden ehhbet n rol er Rn ethvngfernken ll run nteee bſen prndelteb Polerurccheſet e Mer irſee hrtte,kengeh ceſefe neree Dini mn eird erkifenvir i Cerei tme Veuendnah 1 tndt Er Gone) On ſ Nraiſot ,⸗ od. Drore Nasfeneenn, He Knftin 4. B. 1. Th. c. 5. vom Meer und Waſſer. 78 ſeyn und nicht in einem andern. Der Verwandniß halber, ſo die Elementen haben, und ſonderlich der Mond mit dem Waſſer, iſt kein Streit. 20. Es iſt auch daher abzunehmen, daß GOtt der Err dem Meer dieſe wunderliche Bewegungen ein⸗ gepflantzet habe, weil daſſelbe nicht allein ſeine gewiſſe Zeit und Stunden hat: ſondern es uüberſchreitet auch ſein gewiſſes Ziel auf dem Lande nicht. Dann es hat eine gewiſſe Zeit, da es natuͤrlich wiederkehret, und zu⸗ ruͤck weichet. Daraus abzunehmen iſt, daß es von GOtt ein gewiſſes eingeſchaffenes Geſaͤtz und Ordnung habe, wie weit es lauffen ſoll. 21. So iſt auch ſein innwendiger Beweger daran wohl zu mercken, daß es von ihm ſelbſt mitten auf der Tieffe ſich von innen heraus erhebet, in die Loͤhe ſtei⸗ get, und ſich aufbaͤumet, gleich als wann es von einem innern Geiſt und Hitze aufgetrieben werde, wie das Waſſer, wann es bey dem Feuer ſiedet. Und weil man augenſcheinlich mercket, daß es von innen heraus getrie⸗ ben wird, iſt Franciſeus Valleſtus endlich auf die Mey⸗ nung gerathen, daß in den Hoͤlen der Erde Duͤnſte wachſen, ſo das Meer aufſchwellen, und dieſelben ſollen ſeyn die naͤheſten Urſachen der Bewegungen des Meers nach ſeiner Meynung. Die Duͤnſte aber, ſaget er, ma⸗ chen die obern Geſtirne, und wann derſelbe ſtarcke Dunſt heraus ſey, ſo ſolle ſich das Meer wieder ſetzen. Wo das wahr iſt, ſo haben die Naturkuͤndiger dem Monden allzugroſſe Arbeit aufgeleget, nicht allein das Meer auf⸗und abzufuͤhren, ſondern auch noch die Duͤnſte im Meer zu machen. Dann was wolte er mit dem Euripo allein zu thun haben? Wo wo ten auch die andern Waſſer bleiben, ſo die Zeit nicht halten, wie das Meer, ſondern zu wiederwaͤrtiger Zeit ab⸗und zuflieſſen? Wer beweget dieſelben, und fuͤhret ſie an ihren Ort? Was treibet die Brunnen aus der Erde? 22. Darum iſt nun nicht allein die Geſtirn⸗Wiſ⸗ ſenſchafft des Oimmels 1 erkennen; ſondern auch der Lc 3 an⸗ 784 Vom fuͤnfften Tagwerck Gottes, 4. B. v. Th. c. c. andern Elementen, nemlich der Lufft, der Erde und des Meers und dann die Ubereinſtimmung derſelben unter einander. Daher kommen auch die natuͤrlichen Weiſſagungen des Ungewitters, daß etliche Meer⸗ Thierlein ſeyn, ſo Ungeſtuͤm und Sturm auf dem Meer verkuͤndigen. Das machet ihre natuͤrliche Ver⸗ wandtniß, die ſie mit denen Geſtirnen haben. Etliche verkundigen Ungewitter auf dem Land, wie etliche Ende de Voͤgeln ſeyn. Solche Wunder der Natur nd viel. 23. Laſſet uns nun ferner Gottes Allmacht, Weiß⸗ heit und Wunder aus dem Meer erkennen lernen, und was es geiſtlich bedeute. GOtt der HErt ſpricht zu Job. am 38. v. 8. Wer hat das Meer mit ſei⸗ nen Thuͤren verſchloſſen da es heraus brach, wie aus Mutterleib; Da ich es mit Wolcken Kleide⸗ te, und im tunckelen einwickelte wie in Windeln. Da ich ihm den Lauff brach mit meinem Tamm, und ſetzte Riegel und Thuͤr, und ſprach: Biß hieher ſolt du kommen, und nicht weiter. Hie ſol⸗ len ſich legen deine ſtoltze Wellen. Biſt du in den Grund des Meers kommen, und haſt in den Fußſtapfen der Tieffe gewandelt? Mit dieſen denckwurdigen Worten will der allmaͤchtige GOtt uns zu Gemuͤthe fuͤhren ſeine groſſe unausſprechliche Gewalt, die wir aus dem großen weiten und erſchrecklichen Meer erken⸗ nen ſollen. Davon niemand beſſer reden kan, dann der es geſehen hat. Es iſt freylich ein groß Wunder, daß GOtt mit ſeinem Wort, als mit einer Thuͤr, Riegel und Tamm, das Meer verſchloſſen hat, da ſonſt auf Erden keine Gewalt waͤre die daß Meer halten koͤnte, lieffe. Darum iſt das Ab⸗ und Zulauffen des Meers ein uͤberaus groß Wunderwerck. Dann es fleucht das Waſſer und das Meer gleichſam fuͤr der Erde, nemlich fur der Gewalt und Krafft des Worts Gottes, da⸗ durch GOtt dem Meer geboten hat. Dadurch wen⸗ (E d. . e nue u te ür u nſin zu 6 N 917 Nlt desg in geſ Eero Wrne Pen Danct ſelalſe Maeer , tehe Meer d lpgen befnd Eonhdencl e br habe des ſdimunckl Dunn Gott 11 Wulen wann Cnne teder, enhrgete, beſe, we W ſimn Deſthet ientoett i cen anft wann es durch Gottes Ordnung nicht wieder zuruͤck nlnmnſe ſr.1 Decen Ne iin ocftn⸗ efet,De iſene huſamng, er und Waſſer nffmmnden det es ſich, u enanmnaldae der Jo und fleucht, und zureiſſet fu Jordan fuͤr dem Graenſitbl, aſtd n derrd als e Meer 4 lolc e iue 1, en zerriſſe und nn Waſſer im Weclur dem OErren. Er haͤl halſhettite Schlauch, Pſ. 33 zuſammen, als in t das Enn liin in er dem Meer, d aß 7* Durch ſein Wort nehen hndam, Nt die Inſuln darein s nicht ausreiſſe, und⸗ hret unes ga dir Erden 3 er, daß da⸗ Mar⸗ Soi dann die Erde: „daß das Meer o otrhlemtek Nilo in das irDann als man vdaasche hr hoͤher iſt, knimnte hat ſich das Woihe Reer eine Schiffarth a aus dem urn Rus nnd Eender lent mrer Ellen boͤer⸗ edebor t das ſinng hie ſprich iſt auch denckwuͤrdig — die richt Er ddene rg daß GOtt der HE nenan, de umd in abe da er ernid o laten der wie irllan M. n. Dann GOtt d elt, wie in hmitnehenn i teer mit Wolcken er HErr bedecket m in den Hi wann ſich die W offt das 1, ind irah dem Me mmel erheben, und di ellen des Meers nicttetn de finſter ter daher ziehen 6 6 die dicken Wolcken auf in. Bi ue er wird, alſo, daß . aß es davon Duuckel Mennt zu ſeyn ſchei „daß Wolcken und el und Uigiſrbenfuttre d einen. Da ſiehe nd Meer ein D i in denund gewalt Sae⸗ dafur wtan redteru MOtuns uEeet und erſchr hlte Benit,er Mert Von dieſem fuͤnfften Tagw hre⸗ arnn Meern zergen anch Verrde gwerck Gottes, dem rranhntr da er ſorſcht Das Meer, der bieſe Worte Davids, itmi un ſe Thiere elt es ohne Zahl, be groß und weit iſt, tlonktin Pe waͤufiſche daſelbſt gehen die kleine und groſ⸗ glſttr Nirin ſcher e, die du gema chiffe, da ſind rtzen cht haſt, d 1 N Wae. Bad halten uns di daß ſie darinn gittnin Meer . eſelben eNufn 2. Sk uͤn chii Die Groͤſſe und nreibe nſchafften des Demti. Wunder. 4 veerge eee giſche n Meeri⸗ irneten ſonderheit. Di chifahrten. 4. Die r und Meer⸗ Vnt Nten 27. Und Di wüſienn wohl , Maliſibe in⸗ . Mun uͤber der grauſe ich ſollen wir uns billich gin. amen Groͤſſe des verwundern Meers. D Ccc 4 ann wann wir 7⁰6⁶ Vom fuͤnfften Tagwerck Gottes, 4. B. 1. Th. c. 5. wir bedencken, wie eine maͤchtige groſſe Menge Waſ⸗ ſers alle Tage in das Meer fleuſt von allen Orten der Welt, und wird doch davon nicht voͤller, obgleich es ſo vel 1000. Jahre gewaͤhret. Ja wann gleich biß⸗ weilen es ſeine Wellen erhebet biß an den Himmel, uͤber alle Berge, ſo ſetzet es ſich doch wieder, und bleibet in ſeinem Circkel. So muͤſſen wir dabey Gottes All⸗ macht greiffen und ſehen. Ein Teutſcher Philoſophus ſchreibet, das Meer ſey aller Waſſer Tod, wann ſie in das Meer kommen, ſo ſterben ſie darinn, und verweſen, wie die menſchlichen Leiber in der Erde. Daher werde das Meer nicht voͤller. Dann es iſt eine gewaltige Faͤule im Meer⸗Waſſer. Und ſo bald ſuͤß Waſſer in das Meer kommt wird es ſaltzig, und ſtirbet gleichſam, und iſt ein todtes Waſſer gegen einem lebendigen ſuͤſſen Waſſer zu rechnen. Und daher kommt es, daß das Meer ſaltzig iſt, dann die letzte Materie aller Dinge iſt Saltz. Und iſt kein Waſſer ſo rein und lauter, es fuͤhret ein verborgen Saltz mit ſich. Das kommt dann alles im Meer zuſammen, und durch die Faͤulung im Meer wird das Saltz offenbar. Und wegen des Saltzes lei⸗ det das Meer keinen Todten; ſondern es wirfft alle Fodten aus, es ſeyen Menſchen oder Thiere. 28. Wann man aber die Groͤſſe und Weite des Meers wil bedencken; ſo muß man die Inſuln des Meers betrachten. Das iſt ein groß Wunder, daß mit⸗ ten im Meer ſo groſſe, gewaltige, volckreiche Laͤnder und Koͤnigreiche ligen, ſo viel als wann ſie in das Meer gepflantzet oder geſaͤet waͤren. Da man ſich billich ver⸗ wundern muß, 1. uͤber den Grund und Boden der In⸗ ſuln, worauf ſie ſtehen, daß ſie das Meer nicht abwaͤ⸗ ſchet, und hinweg ſtöſſet. Es ſind aber die Inſuln ge⸗ meiniglich mit hohen gewaltigen groſſen Steinfelſen und Kllppen umgeben, die aus dem Meer gewachſen ſeyn, darauf meynen etliche, ſtehen ſie auch. So iſt ſich auch zu verwundern uͤber die Fruchtbarkeit der In⸗ ſulen, uͤber den Ackerbau und liebliche Fruͤchte, die ho⸗ rin en Pnn . 6SOtrnee ru n ſſcn ten er le⸗ ſehertircerwi iNnnſimfi, wjrihinn eeMar uin di⸗ lerhe NDe meng⸗ en ehergro Su in di ſſeſen nen 4 er 4 nit ſtns N ui 8 ie Meſcert inner . ad Peſe hnnn W geng A a Mor⸗ ſeot r efeh lnehheeth Mhnnetich Anithegnend — neugte r geeen umnſe n . tes (Brg⸗ lt ntind iittiln, e „Jrnenn ſei eibiß on den Nocſwcerune r doben Tutſcergeleg Guſer Ton dun ſeharſun ende ler Erde. Dier Un en ſt eueſee ſobetdſisſde⸗ g undſirteteet neitemlectent hhet kotnmteK Mgtereecrhe tentndlautrest Mkonnt ne tchieildngire vdbegnheet 1, deen lr Henchedher. Gelſe W gli nendecht gelsßWnnn ſge,tltrttel⸗ wonnſeſcte: Dammn ſchtt undunnder evs Meente ſidcer egt⸗ Cen roſenn Hdenn Mar hen ſehenſe bt, tucthrftr ticecnnt, 4. B. 1. Th c 5. vom Meer und Waſſer. 787 uninn wachſen, ja uͤber die Menſchen und Voͤlcker, die darinn wohnen, wo ſie doch da anfaͤnglich binein kom⸗ men ſeyn. Dann es wohnen ja ſo viel Menſchen im Meer, als auf der Erde. Da laſſet uns Gottes Wun⸗ der bedecken. Dieweil das Meer groͤſſer iſt, dann die Erde, ſo hat GOtt nicht gewolt, daß ſo ein groſſer Theil der Welt ohne Menſchen ſeyn ſolte. Darum hat er die Inſulen mitten in das Meer geſencket und ge⸗ gruͤndet auf daß alle Wohlthaten und Gaaben Gottes in dem Meer offenbar wuͤrden. Und auch den Leuten, ſo im Meer wohnen, ſein goͤttlich Wort und Evange⸗ lium geoffenbahret, und predigen laſſen durch die Heil. Apoſtel. Und hat Meer und Trocken bewegt, nach⸗ dem kommen iſt aller Heyden Troſt. 29. Vor das ander ſollen wir uns billich verwun⸗ dern uͤber der groſen Menge der Meer⸗Thiere. Dann man ſchreibet, daß ja ſo viel und mancherley Thiere im Meer, als auf Erden ſeyen. Sonderlich iſt hoch zu verwundern, daß zu gewiſſer Zeit die groſſe Menge der Fiſche ſich aus der Tieffe berfuͤr thun, und bey groſſen Hauffen, als eine Heerde Schaafe, ſehen laͤſſet, und ſich den Menſchen in die Haͤnde gibet, und zur Speiſe darbeut. Ja, das Meer iſt eine groſſe wunder⸗ bare Spelſe⸗Kammer Gottes, daraus er den groͤſten Theil der Welt ſpeiſet, ja daraus die edelſten Fruͤchte und Gewuͤrtze, daher die Perlen, der Agtſtein, die Corallen kommen. 30. (3.) Muͤſſen wir die Schiffahrten betrachten. Daß GOtt der erſte Erfinder der Schiffahrt ſey, be⸗ zeuget die Hiſtoria Noaͤ. Dann er hat demſelben be⸗ fohlen, das wunderliche Schiff der Arche zu bauen, und mit Pech in⸗ und auswendig zu begieſſen. Und iſt denckwuͤrdig, daß geſchrieben iſt, GOtt habe die Thuͤr hinter ihm zugeſchloſſen, ſo bald Noa und die Seinen in den Kaſten gangen. Hieruͤber giebt uns das Buch der Weißheit eine feine Erklaͤrung e. 14, 2. Das Schiff iſt erfunden Nahrung zu ſuchen, und der Ma⸗ ce 5 e 788 Vom fünfften Tagwerck Gottes, 4. B. 1. Th. c. 5. ſter hat es mit Kunſt zubereitet: Aber deine Fuͤrſichtig⸗ keit, o Vatter, regieret es. Dann du im Meer Wee⸗ ge giebeſt, und mitten unter den Wellen ſichern Lauff, damit du beweiſeſt, wie du an allen Enden helffen kanſt, ob auch jemand ohne Schiff ſich in das Meer begaͤbe, Doch weil du nicht wilt, das es ledig liege, was du durch deine Weißheit geſchaffen haſt, geſchichts, daß die Menſchen ihr Leben auch einem geringen Holtz vertrauen, und behalten werden im Schiff, damit ſie durch des Meers Wellen fahren. Dann auch vor Alters, da die hochmüͤthigen Rleſen umbracht wur⸗ den, flohen die, an welchen Hoffnung blieb, die Welt zu mehren, in ein Schiff welches deine Hand regieret. Und lieſſen alſo der Welt Saamen hinter ſich. Dann ſolch Holtz iſt Seegens wol wertb, damit man recht handelt. 31. Von den wunderlichen und unerhoͤrten Schif⸗ fahrten, ſo bey Menſchen gedeucken in die allerweite⸗ ſten Oerter gegen Abend und Morgen geſchehen wird Wunder geſchrieben, daß man auch dieſelben Buͤcher ohne groſſe verwunderung nicht leſen kan. Und dieſel⸗ bige groſſe weite Schiffahrten und gewaltige Thaten werden zuwege gebracht durch Kunſt und Huͤlffe des Magnets, welcher ſonſt ein unachtbarer Stein iſt, und kan doch auf dem Meer ſo groſſe Dinge ausrichten, und den Schiflleuten den rechten gewiſſen Weeg zeigen, wie ſie ihre Schiffahrt regieren ſollen. Ohn welchen Mag⸗ net die Schifleute auf dem Meer nicht wuͤſten, wo ſie waͤren, oder wohin ſie ſolten. Dann der Magnet wendet ſich allwege gegen Mitternacht, aus einge⸗ pflantzter himmliſcher Eigenſchafft, daraus baben ſie ihre Nachrichtung. Von denſelben wunderlichen Schif⸗ ahrten, und was fuͤr Laͤnder und Inſulen, Voͤlcker und Koͤnigreiche dadurch erfunden, ſind viel Buͤcher geſchrieben, die hie zu lang zu erzehlen. 32. Letztens gedencket David inſonder heit der Wall⸗ ſiſche, da er ſpricht: Da ſind Wallfiſche, daß arin Dliſtseti ſeterird fen inött E illtinſcde zuliſtſdire eepecnnerſe ſſertteten Ren I ſh nleht e leetlſer et Odes duticfe N unegeronder n diſenohen kelocirde ((Weſernt ſen INker rll ſinen lNfen ) Cn ekhrt ſofmn ütan und ſclon r 1 nigginlene in. 1rbaenein Nfuetts Wer Wlr,ldr indl ſcn De Ve tiddes Nn Eürdeeſhernin Dn Wele echugnner WN rnten Gene IdS nli ihndlin rg eſitczir) 1. Th. . vom M ſch dari m Meer und Waſſer. eege darinn ſchertzen. X aſſer. — 39 nice pel des Wallfiſches einfuͤhret, daer ot das Exei⸗ a ſcem Seine Knochen ſind feſte wie Ertz zur⸗ 88 alſo redet: aͤbe . G beine ſind gann wee eiſerne Glaͤben er iſ der Anfang derWe en ggiunge tes, er ſchlucket in ſich den Skron und ach eege Got⸗ ſenn gelſtrfe 1 htet es nicht lin din oh, laͤſſet ſich duͤncken, er wolle den Jordan m mn. Dmm ein Liecht, de ausſchoͤpffen. Seine Naſe glaͤntz m Peen nabtcten ſein Liecht, ſelne Augen ſind wie die Mo „Hilt et wie en ſeiner Naſe gehet ein R torgenroͤthe. Aus Uung lee N Wann er ſich ein Rauch, wie von heiſſen Keſſeln 4defneheaga und nanher erhebet, ſo entſetzen ſich die Starcken, eilatrin muchet, n er daher bricht, ſo iſt keine Gnade da. Er nerth, mn ribe dai tteſſe icen fider we⸗ eln Toy, ue Aus die . eSalbe men ud unetendie nen⸗ iſeerdttnd ſollen wir nun lenmen ier⸗ Cennitum miſſet die Waſſer mit ſei er Qroͤſſe des Meers (Wer Mornereſtdun thun was er will, im Ot ner Fauſt? Unſer GOtt kan ult ieiae und in allen Deßen. Wotte und auf Erden, im Meer htleenkmn hoadee Wundern Fileer Gaotes Weißheit in den groſſen rungantelir Geſchoͤpffen Guͤtern nad e ieigfeit i mancherley uitnit tes Reichtbum in der groſen Menge der e, Got⸗ cttacenhoan. Meer, und ihn in allen ſeinen W Thier im Onneuitane und preiſen. n Wercken loben, ehren ſfenVeengsetn. 340 So ionnttel daß wir in aben dweder hierpe zu erinnern, Brnetnine Aug⸗Meer, oder ein Me eoerier Meer haben: Ein Dn M ſnaden⸗ Meer⸗ Bie Woit und Amfee Einodes Adben⸗ ercerne iſt nichts anders, . uiſer eben „ gleichwie da ihcer a ein uin gelüne Meer. Dann uunneriene mit Winden und Wellen b ille iſt, ſondern allezeit cite Weit auch, und uaſer Leben. W. wird: Alſo iſt die ſetſekle. Leis ommt ein Sturm⸗Wind, der das gantze 3 fck Leib und Seele unruhig machet. Pdanhon auch da tondefe Valſiceen Meer ab⸗ und zufleuſt, und nimmer ſtill ſtehet, bald fleuſt 790 BVom fuͤnfften Tagwerck Gottes, 4. B. 1. Th. E. . fleuſt es zuruͤck, bald kommt es wieder, und iſt in ſtaͤter Bewegung: Alſo iſt es mit dem Zeitlichen auch, bald kommt es, bald faͤhret es wieder hin, und iſt in ſtaͤtem Ab⸗und Zufluß. Und wie des Meers Ab⸗und Zufluß eine verborgene Urſache hat: Alſo kommt alle Veraͤn⸗ derung des menſchlichen Zuſtandes aus verborgenem Rath Gottes, wie der Prophet ſaget: Ich der SErr, der ich das Meer bewege. Und Sirach ſpricht: Es kommt alles von GOtt, Gluͤck und Ungluͤck, Urmuth und Reichthum. Leben und Tod. Wie wir auch ſehen, daß alle ſuͤſſe Waſſer, wann ſie ins Meer flieſſen, ſo werden ſie bitter und ſaltzig. Allo alle Suͤſſigkeit, Lieblichkeit, Herrlichkeit, Wol⸗ luſt, Ehre, Reichtum dieſer Welt, obs einem Men⸗ ſchen noch ſo ſuͤß Waſſer iſt, wirds ihm doch endlich bitter und ſaltzig. Und die ſich allzuſehr darauf verlaſ⸗ ſen, verlieren ihren ſuͤſſen himmliſchen Troſt, und er⸗ ſauffen in der Bitterkeit der Furcht und Traurigkeit die⸗ ſer Welt. Wie auch im Meer ſind groſſe Sand⸗Ber⸗ ge, dahinein offt die Schiffe zu Stuͤcken lauffen: Alſo lauffen viele Leute hinein mit vollem Segel in den Geitz und ſandigten Reichthum, daß ſie darinn ſtecken blei⸗ ben, und nicht koͤnnen loß kommen, biß ſie erſauffen. Gleichwie auch das Meer alle todte Corper auswirf⸗ fet, und keinen behaͤlt: Alſo ſpeyet uns endlich die Welt aus. Sie kan und will uns die Laͤnge nicht be⸗ halten. Darum ſollen wir bey Zeiten einen ſichern Hafen und Anfurt ſuchen im Lande der Lebendigen. Wie man auch auf dem Meer ohne Magnet irr faͤhret, und keinen gewiſſen Weeg treffen kan und der Magnet ſich allezeit gegen dem Himmel wendet: Alſo iſt unſer Magnet Chriſtus IEſus unſer OErr, der unſere Herzen zu ſich gegen Himmel wendet und zeucht auf daß wir nicht irr fahren auf dieſem Meer der Welt. Wie auch eine unglaubliche Tieffe des Meers iſt, die kein Menſch ergruͤnden kan, wie Job ſaget: Biſt du in die Tieffe des Meers kommen, und haſt in den Fußſtapffen der *½ re Un knn cxt dahe üfffrenet. ngtn iber bſechee,n 6 Mrtietde laledee teie nrtadrt. De tſtd Ofeſcrelgre ſlinehwi pin,udurkr ſſin hawenl Ge lioſcera turdaeg len. Oonnſt . Etſioe⸗ Wrinngurei Oruderdre Pl Dirdermen Mnher gr⸗ Pecltenau) As her emdenrt iſnot lrn Nnkißſ EN ſgtihtetn Afriſci,nil ſetringe et mnitn WNW W nniin hunchtr indesene pfen cßee ſeget 1 bewege. lin E don GOtGt hthun beſtet⸗ lt fiſe Wein r den fekftr ta het, Henlet e Wl,os tn oſdſen kan oluſeſedun et nntiſchen ttnn rchtungetneget ler froroſtnde 3lSichrloufen holingtNere dosftlntenntecert Unnn biſee lelede hne gue lo pentundtmet Runs Neginuen ſel Jektn eitn e ome r bie⸗ rihtechognetne fkuntndmd⸗ Atbindt Me thrderuſete tnd uctotte ur Vl N teckſt Netech Nine r den ili 4. B. I. Th. c. 5. vom Meer und Waſſer. 791 Tieffe gewandelt? Alſo iſt eine unglaubliche Tieffe unſerer Suͤnde, unſers Jammers und Elendes. Aus der Tieffe, HErr ruffe ich zu dir. Item, deine Fluth rauſchet daher, daß hie eine Tieffe, und da eine Tieffe brauſet. Alle deine Waſſerwogen und Wellen gehen uͤber mich. Alſo haben wir nichts als ein Angſt⸗Meer, und ein Meer der Trubſal. 35. Wider dieſes Tieffe Meer unſerer Suͤnde, Jam⸗ mer und Elendes, haben wir nun das Gnaden Meer, und viererley Troſt. 36. Der erſte Troſt iſt, daß GOtt dawider die groſſe Tieffe ſeiner Gnaden und Barmbertzigkeit eroͤff⸗ net hat, als der Prophet ſpricht: Er wird ſich unſer er⸗ barmen, und unſere Suͤnde in die Tieffe des Meers werffen. Und wie die Egypter alle im rothen Meer erſoffen: Alſo ſollen alle unſere Suͤnden in dem blut⸗ rothen Meer des Bluts Chriſti erſauffen und ſoll keine überbleiben. Dann iſt das Suͤnden⸗Meer grundloß und tieff: So iſt Gottes Gnade und Chriſti Verdienſt noch tieffer und grundloſer. W 37. Der ander Troſt iſt, daß GOtt allwege die groͤſlen Wunder und Erloͤſung im Waſſer gethan hat⸗ und daß der HErr Chriſtus allweg ſeinen Jungern, da fie Noth litten auf dem Meer, zu Huͤlff kommen ſey, als da der HErr in der Nacht auf dem Meer wandelte, und dem ſinckenden Petro die Hand reichete: Alſo erſcheinet Chriſtus nicht lieber, dann auf dem Meer der Truͤbſal, da offenbahret er ſich im Creutz, da laͤſſet er ſeine Gegenwart, Huͤlffe und Troſt ſehen, und bezeiget ſich als ein Nothhelffer. Wann du durch das Waſſer geheſt, will ich bey dir ſeyn, daß dich die Fluth nict erſaͤuffe. Es ſoll dich das waſſer der Truͤb⸗ ſal nicht üͤberwaͤltigen. 38. Der dritte Troſt wird vom Propbeten mit die⸗ ſen Worten beſchrieben: Zu der Zeit werden friſche Waſſer aus Jeruſalem in das Meer flieſſen gegen korgen und Mittag. Und der Prophet ſiehet im Ge⸗ ſicht, 722 Vom fuͤnfften Tagwerck Goltes, ꝛc. 4. B. 1. Th. e. . ſicht, daß aus dem Tempel neben dem Altar, ein Waſ⸗ ſer flieſſe in das Meer, und von einem Meer in das an⸗ der, und davon werden die Waſſer im Meer geſund, ja alles was darinn lebet und webet, dahin dieſe Stroͤ⸗ me kommen, das ſoll leben. Bedeutet, daß Gottes Gnaden⸗und Troſt⸗Bruͤnnlein durch ſeinen H. Geiſt uͤberflieſſen werden in Verkuͤndigung des Evangelit, und werde das bittere Meer des Creutzes aller betruͤbten Hertzen ſuͤſſe und gut machen, daß das liebe Creutz ein heilſam Waſſer des Lebens, nicht ein todtes bitteres Meer ſeyn ſoll. Daher David ſpricht: Ich hatte viel Bekummerniß in meinem Hertzen, aber deine Troſtungen erquickten meine Seele. 39. Der vierdte Troſt wider das ungeſtuͤme Meer dieſer Welt ſtehet in dieſen Worten: Der du ſtilleſt das Brauſen des Meers, das Brauſen ſeiner Wellen, wann ſie ſich erheben, und das Toben der Voͤlcker, wann die Voͤlcker unrubig werden, blut⸗duͤrſtig, und brauſen wie ein ungeſtuͤm Meer. Iſt allenthalben orcht und Schrecken fuͤr Krieg und Verwuͤſtung, ſo ns GOtt mit einem Wort ſtillen: Wie der HErr hriſtus, da er Wind und Meer bedrohet. HErr die Wagſſerwogen brauſen ſehr, und ſind groß; aber der HErr iſt noch groͤſſer in der Hoͤhe. ꝗ BBBebat. Wunderbahrer GOtt! wie kan ich deine Wercke, die du in Erſchaffung des Meeres und Waſſers erwieſen, und noch taͤglich in Zuſammenhaltung derſelben, in Hervorbrin⸗ gung der mancherley Fiſche und Meer⸗Wunder, und andern unzehlichen Nutzen, erweiſeſt, genugſam erkennen? und doch iſt dieſes alles nichts gegen dem unergruͤndlichen Meer deiner Liebe gegen die Menſchen, daß du alle ihre Suͤnde in die Tieffe des Meers werffen, und ſie mit Troſt⸗Stroͤmen des lebendigen Waſſers erquicken wilt. Ach geuß dieſe deine Liebe aus in mein Hertz durch den Heil. Geiſt! wann alle Waſſer⸗ wogen und Wellen des Angſt⸗Meers in der Welt wuͤten und wallen, ſo erhalte mich und zeuch mich heraus, daß ich getroſt ſin⸗ gen und ruͤhmen koͤnne: GOtt iſt unſer (meine) Zuverſicht und Staͤrcke, ꝛc. Pfal. 46. Das 1 ſeſtindane znt Gnn 1 II nd 4 D 1iad u ſccſen TW. x. Nwſe Vindeeunn aicerſectt ſcepbnnttee ereirish olte llr⸗ 0rerdereoon Ulr nhinnc; herſcheſte Elrlcrlcerd ſtleſin hrode bgl ner 6 1 4 4 3 ſfien unmn De ht un er n inn ſe ftpnindntti Mhan eei lntſinweb glen lnh hr ettd ge⸗ Rinmdnree fnne oe nden ninic te ſininn znn W leritute n ſehnt, NN Dlen ſagſe ndenſen a eſencteinn ſein henz lbe deßirſee Welte e lnuchſenmng, ugdeskonnet Cltesclechet us usſiein ſchteintohaſ. ſe ſorſe dte⸗ n hercen tt e das uraetine Dorten: Derz Gtonen ſcrrö 6Toen e tden klt⸗dfn 6a. Of Antce ſgm cBant n. Marhe klednier hert F fcdnas, dn ic Nie Drt ) Wiſrs auneſe, Detſeben, inhen tr,Wnleet,nne fan ertennen! benirdlchen hen ale itre Elncl nt Trld⸗Enii lt gel det ien Gefl pun d Gin der Vel m, tons, Nic er neſr n 4. B. 1. Th. C.6. Vonſechſten Tagwerck Gottes, c. 79: Das VI. Capitel. Vom ſechſten Tagwerck Gottes, von den Thieren. 1. B. Moſ. 1, 24. Die krde bringe herkfuͤr lebendige Thiere, Vieh und Gewuͤrme, ein jegliches nach ſeiner Art. Pſal. 104, 2. Die jungen Lowen bruͤllen nach dem Raub, und ſuchen ihre Speiſe von GOtt. S ruͤhmet ſich Salomon B. der Weißbeit /, 20. daß er wiſſe die Art der zahmen und wil⸗ BB den Thiere, und ſaget, daß der Geiſt der Weiß⸗ heit ihn ſolches gelehrt habe. Daraus abzunehmen, daß ſolche gruͤndliche Erkaͤnntniß aller Thiere ein ſon⸗ ders Stuͤck der natuͤrlichen Weißheit ſey. Derohal⸗ ben, da GOtt der Allmaͤchtige gemacht hatte von der Erden allerley Thiere auf dem Feld, und allerley Voͤ⸗ gel unter dem Himmel; brachte er ſie zu dem Men⸗ ſchen, daß er ſaͤhe wie er ſie nennete. Dann wie der Menſch allerley lebendige Thiere nennen wuͤrde, ſo ſolten ſie heiſſen. Und der Menſch gab einem jeglichen Vieh und Vogel unter dem Himmel, und Thier auf dem Feld, ſeinen Namen. 2. Hie hat nun der Menſch ſeine angeſchaffene Weißheit zu Ehren ſeines Schoͤpffers, herfuͤr ans Liecht bringen, und erſtlich in den mancherley lebendi⸗ gen Thieren die Weißheit und allmacht Gottes an⸗ ſchauen muͤſſen, wie GOtt der HErr ein jedes Thier und Vogel unter dem Himmel mit ſonderlicher unter⸗ ſchiedlicher Geſtalt, Form, Figur, Proportion, Bild⸗ niſſen, Farben und dergleichen geſchaffen, welche Merck⸗ zeichen Adam aus eingeſchaffener Weißheit alle wohl verſtanden, nemlich, die natuͤrliche Zeichnung aller le⸗ bendigen Thiere, daraus er ihre eingepflantzte Art, Natur und Eigenſchafft erkannt, und dieſelbe ihrer un⸗ terſchiedlichen Art nach, mit ihrem eigentlichen natuͤrli⸗ chen Namen genennet, welcher Name eines jeden Thieres Art, Natur und Eigenſchafft in ſich begriffen hat. Darum er auch ſeine Evam Maͤnnin nennet, da⸗ . rum, 79 Voym ſechſten Tagwerck Gottes, 4. B. 1. Th. . 6. rum, daß ſie vom Manne genommen iſt. Solches er⸗ kannte und wuſte Adam, ob gleich GOtt der allmaͤchti⸗ ge hatte laſſen einen tieffen Schlaff auf ihn fallen, da er die Evam aus der Rippe erbauete. Hernach nennete er ſie Evam, darum, daß ſie eine Mutter aller lebendigen ſeyn ſolle. 3. Solche Eigenſchafften der Thiere haͤlt uns Got⸗ tes Wort fuͤr, die Allmacht und Weißbeit Gottes da⸗ raus zu erkennen, und ſtellet ſie uns auch fuͤr unſere Au⸗ gen, wie dem Adam. Dann ſo ſtehet geſchrieben: Frage das Vieh, das wird dichs lehren, und die Voͤ⸗ gel unter dem Himmel werden es dir ſagen, oder rede mit der Exde, die wird dichs lehren, und die Fiſche im Meer werden dirs erzehlen. Der heilige Job fuͤhret uns auch in den groſſen Thier⸗Garten, und ſtellet uns an den Thieren ſolche Wercke Gottes fuͤr augen, dar⸗ ob wir uns alle verwundern muͤſſen. Der heilige Jere⸗ mias weiſet uns auf die Turteltaube Storch und Schwabe, die ihre Zeit wiſſen wieder zu kommen. Eſajas weiſet uns auf die Ochſen und Eſel die ihren HErxrren kennen. David und Job auf die zungen Raa⸗ ben, die den HErren anruffen. Item, David zeiget uns die Ottern und Schlangen, die ihre Obren ver⸗ ſtopffen. Eſajas ſagt von den Baſilisken und Schlan⸗ gen⸗Eyern, und Jermias von den Drachen, die ihren Jungen ihre Bruͤſte reichen. Der Strauß wohnet in der Wildniß, und iſt unbarmhertzig gegen ſeine Jun⸗ gen. Das Hohelied Salomonis ſinget von einem jun⸗ gen Rehe, Taube und Turteltaube, item von den Fuͤch⸗ ſen: David von dem Hirſch, der nach friſchem Waſ⸗ meag ſer duͤrſtet, und von der Hindin, die fruͤh gejaget wierd. Salomon weiſet uns auf die Ameiſe. David zeiget uns die Erneuerung oder Verjuͤngerung des Adlers, anen wie auch Eſajas: Alſo die auf den HErren hoffen. fe Habacuc und Jeremias ſagen von den Woͤlfen, Par⸗ dern und Loͤwen zur Straffe. 6 eWIegttn e E eetu GbErcnR Pengtent ece Booene Ueruon: gn n kerbehente lisſe her nn Ecterſenen lger. Mkloeicercn, 6vnlireregte elludEnftnne Pobctr iekr Pfeſgt Ie Srce. Gun 6Ainſneptſe e . MGecd d es aid nenff. Se Gottve Ai foinfie ſalink te hernchn fe eine Mli tdllebittn Wafhet ete Uns guc,firunet ſeftle ere hülehen mi ſis Reſcnt ſen und dge Der helleegetn Geten uiſturn Gettcsfitagene iſen Drſin Utteltute Get ſen plee gten PorverE N euineiunrin 1. Nen Oehte eNe hedre Oefichructe ltder Decert Drniſ u teret et ier⸗ Piſtne nuntet Clfuntmnnt de nah ftiſe ne fihgen ,luſe Dun ſfitgrlun en guſden Heen hon den Wiin 6 1 4 4. B. 1. Th. C.§. von den Thieren. 79 4. Jm neuen Teſtament zeiget uns der HErr die Sperkinge, deren keiner auf die Erde faͤllet ohne Got⸗ tes Willen. Er ſaget auch von der Klugheit der Schlangen, und Einfalt der Tauben. Jtem vom Adler, der nach dem Aaß fleugt. Item, vom Huͤnd⸗ lein, welches die Broſamen auflieſet, ſo von ſeines HErren Tiſche fallen; Item, die Schaͤflein Chriſti werden mit ihren Eigenſchafften beſchrieben. Es ge⸗ dencket auch der OErr einer Schlangen und Scor⸗ pion, die kein Vatter ſeinem Kind fuͤr einen Fiſch, oder fuͤr ein Ey giebt. §5. Allhie lerne bedencken, warum dein HErr und Erloͤſer einem Laͤmlein verglichen, nemlich von wegen ſeiner Gedult und Sanfftmuth. Warum der H. Geſt in Tauben⸗Geſtalt uͤber Chriſtum erſchienen, gleich⸗ wie Hiskia ſaget: Ich girrete wie eine Taube: Alſo ſeuſſtzet der Heil. Gelſt in den Glaͤubigen. Warum die vier Thire im Ezechtel, und in der Offenbahrung Johannis, die Geſtalt haben eines Menſchen, eines Ochſen, eines Loͤwen, eines Adlers. Dann dadurch ſind die vier hohen Haupt⸗Wercke Chriſti bedeutet, ſ ine Menſchwerdung ſein Opffer, ſeine Auferſtebung und Himmelfahrt. Von der Loͤwin ſagt man, daß ſie ihre Jungen tod gebaͤhre, und mit einem ſtarcken Geſchrey erwecke und lebendig mache: Alſo werden wer alle geiſtlich tod, nemlich in Suͤnden gebohren. Aber der Loͤwe vom Stamm Juda, der uͤberwunden hat, ma⸗ chet uns durch ſein ſtarckes Geſchrey, ſein heilig Wort, geiſtlich leben dig, und am juͤngſten Tag wird ſeine Stimme erſchallen, dadurch alle Todten lebendig, und aus den Graͤbern herfuͤr gehen werden. 6. Laſſet uns auch allhie betrachten die wunderliche Fuͤrſehung Gottes, dadurch er alle Creaturen erhaͤlt, ſernehret und fuͤr ſie ſorget. Es ſpricht der heilige Da⸗ vid: Du erhoͤreſt Gebaͤt, darum kommt alles Fleiſch zu dir. Erhoͤre uns nach deiner wunder⸗ lichen Gerechtigkeit, GOtt unſer Heyl, der du Ddd biſt „96 Nom ſechſten Tagwerck Gottes, 41 B. Th. c. 6. biſt die Zuverſicht aller auf Erden, und fern am Meer. Du macheſt froͤlich, was da webet, beyde des Morgens und Abends. Gottes Bruͤnnlein hat Waſſer die Fuͤlle. 7. Mit dieſem troͤſtlichen Spruͤchlein preiſet der heilige Propbet die vaͤtterliche Barmhertzigkeit Gottes, daß er ſich uͤber alles Fleiſch erbarme, und wie er am andern Ort ſaget: .Err, du hilffeſt beyde Men⸗ ſchen und Vieh. Darum wir ibn auch getroſt an⸗ ruffen, und durch unſer Gebaͤt zu ihm kommen ſollen. Und erinnert der Prophet, durch das Wort Fleiſch, GOtt den HErren unſerer Duͤrfftigkeit, unſers Hun⸗ gers und Durſtes, und aller Menſchen Bloͤdigkeit, uͤber welche ſich GOtt wolle erbarmen; uns aber unſerer Nichtigkeit: Alles Fleiſch iſt wie Heuꝛc. Darnach ſo troͤſtet uns der Prophet, daß kein Menſch bey GOtt ſo veracht und verlaſſen ſey, auf welchen GOtt nicht ein gnaͤdiges Auge haͤtte. Dann er ſpricht: GOtt ſey eine Zuverſicht aller, die auf Erden ſind, und fern am Meer. GHtt bat alle Menſchen in ſei⸗ ne vaͤtterliche Vorſorge eingeſchloſſen, ſie ſeyn wo ſie wollen auf Erden, oder auf dem Meer, ſo ſpricht er auch: GOitt machet froͤlich alles, was da lebet, beyde des Morgens und des Abends, das iſt, GOtt ſpeiſet und ſaͤttiget alles, was lebet, und dadurch machet ers froͤlich, wie auch St. Paulus ſagt: GOtt erfuͤllet mit Speiſe und Freude unſer Hertz. Ach wie iſt das eine groſſe Gaabe, wann GOtt ſeine Spei⸗ ſe mit Freuden zu genieſſen giebt, daß man des Mor⸗ gens mit Freuden und Lob Gottes den Tag und ſeine Arbeit anfaͤhet, und des Abends ſeine Ruhe mit Danckſagung. Letztens ſetzet er Urſache hinan und ſpricht: Gottes Bruͤnnlein hat Waſſers die Fuͤlle, der Brunn der Guͤtigkeit, Liebe, Mildigkeit Gottes ergeuſt ſich in alle Creaturen, daß jederman, ja alle Creaturen, ihr Lebens⸗und Freuden Troͤpflein dar⸗ aus ſchoͤpffen. ſſinule reteltelft kaſemr zet e vn e n Prttuoene iinictiln ReGoe lint c MIit. Dounn gireftrN filffe Curturen tn riheſhe. Gvdanaet n ir Mor⸗ ſteonnr tuerincht in nhſereri chin vigete afen ere Pſe,ſene Bide NDennrlust fhmr inthnan Etindhatee WN Afnnmnenke tes, 46. Ueg WS was da twebehtee otts Biine Erüctlin nee ainthertſetetce⸗ tcenne utdten hlſfeſt bateſe r Wncuch ere⸗ in ihentonnen e urc, das Vuge Aeflicketinenie kenſchencantgk mnen; uns dene t wie Heu hn Skein Menigs⸗ Cuf twelgen re Donn er ceaer ⸗ die au nf latclechethet lſcſcſer,ſecertr ſen Ner,ſoeſecen s wes deltt des Mecder dar! s nnetanan 6t Fubeſat: Feude ſe iul wonnOte deſt deſ aun Gottidann Ahende ſene e eer rſcte nhaldeſte ite Mihen deß dumt gtetnen nce 1 4. B 1. Th. C. 6. von den Thieren. 2²7 8. Es zeuget auch hievon David, da er alſo ſpricht Es wartet alles auf dich, daß du ihnen Speiſe gebeſt zu ſeiner Zeit. Wie ſo dann lieber David? Verſtehen dann die unvernuͤnfftigen Thiere daß ſie GOtt ſpeiſet und ernehret? Wann die jungen Lowen nach dem Raub bruͤllen, ſo ſuchen ſie ihre Speiſe von GOtt, das iſt, GOtt ſiehet auch an die Angſt der Na⸗ tur, dadurch auch GOtt, als ein Erhalter der Natur, bewogen wird. Dann wann die Natur Noth leodet, ſo bewegets den Erhalter der Natur. Und das iſt der un⸗ vernuͤnfftigen Creaturen Anruffen, und das iſt ihr Warten, wie hie ſtehet. Nun bedencke man, wie un⸗ zehlich viel und mancherley Creaturen in der Lufft, auf Erden, und im Meer ſeyn. Denen allen hat GOtt nicht allein zur Nothdurfft und zur Freude und Wohl⸗ gefallen, ſondern auch einem jeden ſonderliche Speiſe geſchaffen, nach ſeiner Art und Eigenſchafft, und das alles durch ſeine vaͤtterliche Vorſorge. Und hat alſo keines eintzigen Thierleins vergeſſen, wie ſolte er des Menſchen, ſeines Bildes, vergeſſen koͤnnen? Es ſind ja der Thiere in der Lufft, im Meer, im Wald, viel⸗ mehr dann Menſchen aufErden ſeyn, noch hat er auch des geringſten Thierleins nicht vergeſſen, wie ſolte er doch koͤnnen eines Menſchen vergeſſen, wie ſolte doch GOtt deſſen vergeſſen koͤnnen, der in ihm lebet, webet und iſt, der von Gottes Krafft und Odem lebet? In GOtt aber leben, weben und ſeyn alle Menſchen. Da⸗ rum iſt nicht moͤglich, daß GOtt eines Menſchen ſolte vergeſſen. Wie ſolte doch GOtt deſſen vergeſſen koͤn⸗ nen, das durch ſeine Krafft erhalten wird? Er haͤlt und traͤgt alles durch ſein kraͤfftiges Wort. Wie ſolte er deſſen vergeſſen koͤnnen, das ſeine Hand gemacht hat? Wir ſind Thon, du biſt unſer Toͤpffer, und wir alle ſind deiner Haͤnde Werck. Wie ſolte GOitt deſ⸗ len vergeſſen, den er durch den Tod ſeines Sohns hat erloͤſen laſſen? Wie ſolte er derer vergeſſen, die er mit ſeinem O. Geiſt verhegen hat? GOtt muͤſte ſei⸗ . 2 ner 798 Vonm ſechſten Tagwerck Gottes, 4. B. 1. Th. . 6 ner ſeloſt vergeſſen, wann er ſolte unſer vergeſſen. Da⸗ e rum warten wir, HErr auf dich, daß du uns . Speiſe giebeſt. 9. Ferner ſpricht angezogner Pſalm: Wann du y ihnen giebeſt ſo ſammeln ſie. Wann du deine Hand aufthuſt, ſo werden ſie mit Guͤte geſaͤtti⸗ get. Hie iſt beſchrieben, erſtlich die erhaltende Krafft der Creaturen, daß GOtt einer jeden Creatur eingenatu⸗ ret und eingepflantzet hat die Erhaltung und die Art, Speiſe zu ſuchen. Das hat GOtt darum gethan, auf daß er erquicke und erfreue mit Speiſe alles, was da lebet, daß Gottes Guͤtigkeit offendahr werde, wie er ein erfreuender GOtt ſey, ein Liebhaber des Lebens, der ſeine Creaturen nicht allein ſchaffe; ſondern auch er⸗ freue. Erfruet nun GOtt alles was lebet und webet⸗ ach ſo wird er uns ja nicht zu immerwaͤhrender Trau⸗ rigkeit erſchaffen haben; ſondern auch bißweilen ein Tiſch⸗Freudlein in der Furcht des OErren vergoͤnnen. Wird ja nicht immer mit uns zuͤrnen, ſondern wie Da⸗ vid ſpricht: Pſal. 90, 15. 17. Erfreue uns nun wieder nachdem du uns ſo lang plageſt, und nach⸗ dem wir ſo lang Ungluͤck leyden, und der HErr unſer GOtt ſey uns freundlich; der freundliche und leutſelige GOtt hat uns ja zugeſaget, daß ſeine Knechte eſſen, und fuͤr Freude jauchtzen werden. So wird uns auch hie zubetrachten gegeben, die reiche Mildigkeit Gottes daß er ſein Cxeaturen nicht kaͤrglich ſpeiſe; ſondern mildiglich und uͤberfluͤßig, ja alſo, daß ſeine Fußſtapffen von Fett trieffen, welches wir augen⸗ ſcheinlich ſehen, daß alle Creaturen ihre Zeit haben, wann ſie GOtt mildiglich geſpeiſet und gemaͤſtet hat, wann die Voͤgel in der Lufft feiſt, die Thier im Wald gemaͤſtet ſeyn, das Vied auf dem Felde, die Schaafe auf den Auen, die Fiſch im Meer in ihrer Feiſtigkeit gehen, da trieffen Gottes Fußſtapfen von Fett. Das iſt alles ihre Zeit, wann ſie GOtt in unſere Haͤnde gibt. Sehet, das iſt die Vorſichtigken des weiſen Pach⸗ Gs Wen Gden wtent Ne Geſ 6NNeun i EOrn, de ſgeneun le NR. W dud Dlicerdeigben ſrln das efuet, n Ahtaltsgeſbafe etlunntt. Der enngenechr ins Mondes. Pindſgocchende d rse⸗ Mggart,ſtn Pöcel oetrn 1ntnen aſen cktitiencen ine nſcleneg c ſeter der⸗ uhin iſtigen Uun. Aoſergenn 11 Wunnmn 80 hk N ulnſce⸗ Peln Wie 6. Wenn du e nit Git g Pde elſelenekr denenortne Etlaltungnndne Ottdarungtbene Shtſe ls ahr werde,wet Ueber deen, Goftr ſorderas⸗ 6 Waeletetolret nnnerviſesehe hetn oc, rire ipbmmnun ttenſorre⸗ 7. Eifttue ons t ſnglatndne eden undderhe ſdichs drfta ndaret eftigeen oder Pun gencen er Cetlmntte ſtaftoitat ſn ets nſt lten regete ſtundgteite dedheen. engeie, N⸗ Cer in rn i en von Nn ferhnige ſrde Mint 4. B. I. Th. C. 6. von den Thieren. 799⁰ PBatters. Das iſt ein kluger Schaffner. So ſorget GOtt fuͤr ſeine hungerigen Kinder. 10. Endlich ſpricht auch derſelbe Pſalm, vers 29. 30. Verbirgeſt du dein Antlitz, ſo erſchrecken ſie. Du nimmſt hinweg ihren Odem, ſo verge⸗ hen ſie, und werden wieder zu Staub. Du laͤſ⸗ ſeſt aus deinen Odem, ſo werden ſie geſchaffen, und erneuerſt die Geſtalt der Erde. Hie hoͤren wir, was unſer und aller Creaturen Leben iſt, nem⸗ lich, Gottes Odem, das iſt, Gottes Geiſt, und le⸗ bendigmachende und erhaltende Krafft, Die in allen Dingen iſt. Wie das Buch der Weißheit ſpricht: Du Liebhaber des Lebens, und dein unvergaͤnglicher Geiſt iſt in allem, das iſt, deine erhaltende lebendig⸗ machende Krafft, dadurch in der erſten Schoͤpffung nicht allein alles geſchaffen, ſondern auf den heutigen Tag erbalten wird. Der Himmel iſt durchs Wort des H'Erren gemacht, und all ſein Heer durch den Geiſt ſeines Mundes. Pſal. 33,,6. Und eben dieſe lebendigmachende Krafft Gottes iſt das Wort, dadurch GOtt alles geſchaffen hat. Diß Wort, ſo GOtt geredet hat, iſt nicht verſchwunden, oder ein bloſſer Schall geweſen; ſondern iſt das Leben worden aller Creaturen, alſo, daß es von den Geſchoͤpffen Gottes nicht gewichen, ſondern dabey geblieben, und iſt eben die erhaltende Krafft aller Dinge, davon St. Paulus ſpricht: Der HErr haͤlt und traͤgt alles durch ſein kraͤfftiges Wort. Wie ein Schatte am Baum: Alſo hanget unſer Leben an GOtt. 1I. Wann nun GOtt von den Creaturen diß ſein Lebens⸗Wort nnd Krafft wieder hinweg nimmt, ſo ver⸗ gehen ſie, und werden wieder zu Staub, fallen wider in ihr eigen Richts. Iſt gleich, als wann einer den Kern hinweg nehme und lieſſe einem die Huͤlſe. Wie ein Faß zerfaͤlt, wann die Reiffen abgehauen: Alſo das Gefaͤß aller Creaturen zerfaͤlt ohn Gottes Wort. Gottes iſt die gantze Welt voll. Ert der da iſt uͤber euch d 3 alle, 800 Vom ſechſten Tagwerck Gottes, 4. B. 1. Th. c. 6. alle, durch euch alle, und in euch allen, der iſt un⸗ ſer Leben, und unſers Lebens Krafft. Ich bin dein Leben, und deiner Tage Laͤnge. Gleich als wann einer eine wahrhafftige Lebens⸗Krafft aus Got⸗ tes Wort empfindet, wann man traurig iſt: (wie ſol⸗ ches in meiner Auslegung uͤber den Pſalter an vielen, Orten erklaͤret iſt,) alſo iſt eine ſolche Lebens⸗Krafft in allen Creaturen, und das iſt das Wort der Schoͤpf⸗ fung. Wird daſſelbe hinweg genommen, das ſſt aller Creaturen Tod. Diß Wort iſt auch der Seegen und Vermehrung aller Creaturen, dadurch GOtt die Geſtalt der Erden jahrlich erneuert in Wiederbrin⸗ gung jaͤhrlicher Fruͤchte und Thiere, daß GOtt durch die Erneuerung aller Dinge gleichſam jaͤhrlich eine neue Welt ſchaffet. So lang die Erde ſtehet, ſoll nicht aufhoͤren Saamen und Erndte, Froſt und Hitze, Sommer und Winter, Tag und Viacht. 1. B. Moſ. 8, 22. Von dem Seegen Noaͤ eſſen wir noch alle heut zu Tag. 12. Daraus lernen wir nun die wunderliche allge⸗ meine Fuͤrſehung Gottes uͤber alle Creaturen. Dieſel⸗ be beſteyet vornemlich in dreyen Dingen. Erſtlich in der Wiſſenſchafft Gottes. GOtt ſind alle ſeine Wercke von Ewigkeit her bekannt. Durch dieſe ſeine unbegreifliche, unendliche Weiß heit w eiß, ſihet und hoͤret er alles. Darum er in der Schrifft ge⸗ nannt wird, der Sehende und Lebendige. Alſo iſt keine Creatur vor ihm verborgen, ſondern alle Dinge ſind bloß, lauter und offenbar vor ſeinen Au⸗ gen. So iſt er auch der Lebendige nicht allein, daß er von Ewigkeit zu Ewigkeit von ihm ſelbſt lebet; ſon⸗ dern auch, daß er alle Dinge lebendig machet. 13. Vor das ander, berubet dieſe Lehre auf der vaͤt⸗ terlichen Guͤte Gottes, dadurch er fuͤr alle Dinge ſor⸗ get, auch fuͤr die Voͤgel unter dem Himmel. Ja er laͤſ⸗ ſet auch die Sonne aufgehen uͤber Gute und Boͤſe. Welche groſſelnehre thun wir nun an dieſem unſern, d attucfri, ſtpintutn in asnaſcet Aunenſe. enes On haneutigſr⸗ 1 renbener Ainchſen n irirr Beſen,n Pig Strf⸗ n kynntn otetntong Sl Drbrrhe en Deerletg n bekr ſir fhtittntggel ebultanheni fn otes ioet t, Mieh e nn Dreteet 1 — — Lhetn ifinr nn werd ent uiengn L türffn g Mhnrcn, Won 63, 4Grde ſch alen deſſt P Yaſt. Jit e Laͤnge, Glite ind, Peſtene WNWN tengzſlletmntt eſolce bauge das Werdet enofminen etſie ouch e Sgen 1, Mlrc, G gſeuert in Wicre⸗ ſete, das Be gechſon e die Erde ife / d Eindte, heind ter, Cag nſid n Steyetkhcren un eſnrpriten 1 Ctcnen e⸗ Bettur Eclhte COtt ſh ll ſe Pekpnt. Dnt N Ge Woeboegpe n eri NShi⸗ nd Leberdige. valetſet, ſtna fenbtr ren hendige rict iti onlbenſeltklece lebendig notet eſe bcheaide tcher fürele detn Hlnne. iter Cte md. p un ondeſne, — = 4. B. 1. Th. .6. von den Thieren. ge? allergnaͤdigſten Vatter, wann wir an ſeiner Fuͤrſehung zweiffeln, ob er auch fuͤr uns ſorge, weil er auch fuͤr die geringſten Creaturen ſorget, ja auch fuͤr die Boͤſen. Diß iſt uns ſonderlich ein groſſer Troſt in Creutz und Truͤbſal, weil wir wiſſen, daß nichts in der Welt ge⸗ ſchicht ohne Gottes Ordnung und Fuͤrſehung, daß wir lernen gedultig ſeyn, und nicht wider GOtt mur⸗ ren; ſondern glauben, er ſorget fuͤr uns, und habe ſol⸗ ches alles nach ſeinem unerforſchlichen Rath und Ge⸗ richt zu unſerm Beſten, und zu ſeinen Ehren uͤber uns verſehen. In der Schrifft wird es genannt, des HEr⸗ ren Zorn, ꝛc. Kommt auch Gluͤck, Ehre, und Gnade: Wolan, es kommt vom HErren, dem dancke, und ſage mit Job: Der .Err hats gegeben, der HErr hats genommen. Dieſer heilige Mann dancket GOtt dem HErren ſo wohl fuͤr ſein Creutz, als fuͤr ſein Gluͤck, Und rechnet ſich mit Paulo der Truͤbſal wuͤrdig. 14. Endlich beruhet dieſe Lehre von der allgemeinen Fuͤrſehung Gottes uͤber alle Creaturen, auf Gottes Allmacht, dadurch er allgegenwaͤrtig iſt bey allen Creaturen; Derſelbe erhaͤlt und regieret aller Men⸗ ſchen Hertzen in ſeiner Hand, daß er ſie lencken und beugen kan, wie er will, wie wir ein Kluͤmplein Wachs mit unſern Fingern formiren. Derohalben wir uns alle fuͤr ſeiner goͤttlichen Gegenwart, Ange⸗ ſicht, Augen, Gewalt, ſoͤrchten und ſcheuen ſollen in Gedancken, Worten und Wercken. Dann wir ſind in Gottes Hand, wie der Thon in der Hand des Toͤpffers. Gehe hinab in des Toͤpffers Hauß, und als ich hinab kam, ſiehe, da arbeitete er auf der Scheibe, und der Topff mißrieth ihm in ſeinen Haͤnden. Da zerbrach er ihn, und machte einen andern, ꝛc. Alſo, obgleich GOtt uns zerbricht, er kan uns wieder machen. L 15. Ferner haben wir hie den Troſt, weil GOtt ge⸗ genwaͤrtig alles erhaͤlt und regieret, daß er durch ſeine ſonderliche Fuͤrſehung ein ſonderlich Auge habe auf die Ddod4 Sei⸗ W 802 Vom ſechſten Tagwerck Gottes, 4. B. 1. Th. c. 6, Seinen, ſo genau, daß ohn ſeinen Willen nicht ein ſncee Haͤrlein von ihrem Haupt fallen kan. So erhaͤlt und uing 1 behuͤtet er uns mitten unter unſern Feinden, wie es ſtiliei, David im Pſalm bezeuget. * unend 16. So haben wir auch hie den Troſt, daß, wann Mrunnn wir offt in unſerer Truͤbſal weder Huͤlffe noch Rath Eiiſt wiſſen, und keine Mittel der Huͤlfe ſehen, daß wir uns Alichigiun damit t oͤſten, daß der GOtt, der das Creutz verſehen runtin und v haͤng t hat, der wird auch Rath ſinden, der uimblum groß von Rath und maͤchtig von That iſt. Befihl dem entoeeri⸗ SVrren deine Weege, wie Abraham, da er ſeinen memmmn. Sohn opffern ſolte, ließ er GOtt rathen, wie er ſeine Nhluieggerd Zuſage und Verheiſſung erfuͤllen wolte. Unſc Metonv 17. Letztens erwecket die Füͤrſehung Gottes in un⸗ Mialhnlti ſerm Hertzen Glauben, Hoffnung und Gedult. Neh⸗ Ebetntin⸗ met ein Exempel an David an Job, an Chriſto unſerm en Danglr HErren ſelbſt. Er muſte, daß von GOtt verſehen war, eiht Nöteen er folte ſterben, darum war er in ſeinem gantzen Leyden Ehune udne gedultig biß in den Tod, und biß ihn GOtt wie der auf⸗ zulnrſelcapen erweckte. Alſo that David auch, er erlitte zehenjaͤhriges enmanſehe⸗ Elend, erdultete Hobn und Spott, Armuth und Ver⸗ etes ftie achtung. Dann er wuſte was GOtt uͤber ihn verſehen aöim uitnz hatte. Wie er ſpricht: Pſalm. 3, 4. Du biſt der öumhinl Schild fuͤr mich, der mich zu EKhren ſetzet, und Celimlnrten mein Haupt aufrichtet. Wollen mit dieſem Spruch goͤte beſchlieſſen: Der HErr machet arm und reich, er en todet, und machet lebendig, er niedriget und er⸗ Aunr hoͤhet, er fuͤhret in die Hoͤlle und wieder heraus. d 18. Zum Beſchluß muͤſſen wir auch nothwendig et⸗ gis was vom letzten Geſchoͤpff Gottes, nemlich vom Men⸗ nn nn eli ſchen, reden: Von der Fürtreflichkeit menſchlicher n unue Natur, und daß der Meuſch die ſchoͤnſte Creatut ſey, eiſtane⸗ an welcher GOtt ſeine groſte Luſt baben wollen. Spruͤchw. 8, 31. Weil er alles um des Menſchen wl⸗ Plſee len geſchaffen ja der Menſch das End iſt aller geſchaf⸗ ſinn fenen Din ge ſo iſt daraus leichtlich ab zunehmen, daß an keicme der Menſch die fuͤrtreſlichſte und ſchoͤnſte Creatur ſey, in NG t Bot, S fallenten Gi unfeen Fiine h hie utne l wee u der Hülfe ſchen, N tt der det “ wiedonchcBuger gvon Thorſt, B le Abruggn et GOtttuttente rfilln wole ReFüreporace Hefftungond ee den Pob ancſe Dugvorte ter inſeitengee dbißheOere Clcch er elteeet 9Chott Kuuer vaeSOttlolN Pftlm. 3,4 dt ch zu Elonſce Welen ckilre machet cntt diggzer nicr. Holle undngrten en wit audtſen Gltes ellecr irtreſictt n dieſhinſln fe Luſ ſn les mn ehnd⸗ Hdasnie Achtlchetene nd ſinſteti 4. B. 1. Th. Cc. 6. von den Thieren. 803 ja weil er iſt die kleine Welt, und aller Creaturen Be⸗ ſchluß/ ſo folget nothwendig, daß er aller Dinge Voll⸗ kommenbeit in ſich begreiffe. Dann es gibts die Ver⸗ nunfft, daß dasjenige fuͤrtreflicher und vollkommener ſey, das da iſt der andern Dingen Ende, und der elben Vollkommenheit. Schoͤn ſind die Brunnen, und die gruͤnen Auen und Wieſen, ſo mit mancherley Bluͤmlein und Gewaͤchſen gezieret ſeyn. Luſtig ſind die Baͤume anzuſehen, in ihrer Bluͤte, und mit ihren Fruͤchten, und die Walder ſo damit geſchmuͤcket ſeyn. Schoͤn iſt der Himmel mit Sonne und Mond und ſo unzehlich vielen leuchten den Sternlein gezieret. Aber weil ſolche Schoͤn⸗ beit alle um des Menſchen willen geſchaffen; ſo muß der Menſch freylich viel ſchoͤner und herrlicher ſeyn, daß auch der Sonnen Schoͤnheit mit dem ſelben nicht zu vergleichen. Dann gleichwie des geringſten Blum⸗ leins Schoͤnheit, die Schoͤnheit und Geſchmuck des Koͤnigs Salomonis, auch in ſeiner groſſen Herrlichkeit, uͤbertrifft, wie unſer lieber OErr ſpricht: Alſo uͤbertrifft die Schoͤnheit und artige Geſtalt des Menſchen, nicht allein Salomonis aͤuſſerliche Herrlichkelt; ſondern auch aller Blumen auf dem Felde, ja auch die Schoͤn⸗ heit der Sonne am Himmel. Sonderlich wann man die Seele des Menſchen betrachtet. Dann es kan auch drr Seelen Schoͤnheit aus der ſchonen Geſtalt menſch⸗ lichen Leibes erkannt werden, weil der Leib iſt ein Hauß und Wohnung der Seele. Derowegen weil das Hauß ſo ſchoͤn iſt, welches wir augenſcheinlich ſehen, wann wir einen ſchoͤnen wohlgeſtalten Menſchen anſchauen; wie ſchoͤn wird dann ſeyn die Seele, ſo im ſelben Hauß wohnet? Dann einem ſchoͤnen Gaſt hat auch der Schoͤpffer ein ſchoͤn Hauß erbauet. Wir ſehen auch, daß eine ſchoͤne Geſtalt eines ſchoͤnen Menſchen aller Augen auf ſich wendet, welche Krafft doch der aͤuſſer⸗ liche Leib von der einwobnenden Seele erlanget. Es kan auch die Schoͤnheit menſchlicher Natur bewieſen werden von dem Ort, in welchen der Schöoͤpffer den Ddd 5 Mene⸗ N 804 Vom ſechſten Tagwerck Gottes, 4. B. 1. Th. .6. Menſchen geſetzt, nemlich von dem Paradoß, welches iſt ein Garte aller Luſt und Freude, dagegen dieſe jetzige Welt mit ihrer Schoͤnheit nichts zu achten. Derowe⸗ gen ſo der Ort, dahin der Menſch von GOtt geſetzet war, ſchoͤn und lieblich iſt; wie viel ſchoͤner und lieb⸗ licher muß der ſeyn, um deſſen Willen derſelbe Ort ge⸗ ſchaffen und gepflantzet iſt. Man kan auch die Wuͤr⸗ digkeit der menſchlichen Natur daraus abnehmen, weil die Heil. Engel zu Dienſt und Wache der Menſchen von GOtt geordnet ſeyn. Ja es erſcheinet ſolches fuͤr⸗ nemlich aus des Menſchen Schoͤpffung. Dann er iſt aus ſonderlichem Rath Gottes der bochgelobten Dreyfaltigkeit geſchaffen. Dann GOtt ſprach: Laſ⸗ ſet uns Menſchen machen, ein Bild, das uns gleich ſey. Nun iſt es zwar ein groſſes, aus ſonderli⸗ chem Rath Gottes geſchaffen: Aber ein viel groͤſſes iſt es, nach dem Bild des Schöpffers der Heil. Drey⸗ faltigkeit gemacht ſeyn. GOtt hat geſchaffen die Ele⸗ mmenta, den Himmel, die Sterne, die Sonne, den Mond, und die gantze groſſe Welt: Aber er ſprach, und es geſchah. Da er aber kam zu des Menſchen Schaffung, als zu dem allergroͤſten und herrlichſten Werck Gottes, da ward geſagt: Laſſet uns Men⸗ ſchen machen. O wie ein heiliger Rathſchlag, o wie groſſe Wuͤrdigkeit, Fuͤrtreflichkeit und Adel hat die menſchliche Natur, daruͤber man ſich billich verwun⸗ dern muß. Sonne, Mond und Sterne, und die gan⸗ tze Welt iſt ohne Berathſchlagung wiewohl nicht ohne ſonderliche Weißheit und Aumacht geſchaffen: Der Menſch aber beydes mit ſonderbarem Rath und goͤttli⸗ cher Weißveit. Es war vonnoͤthen einer groſſen Be⸗ e rathſchlagung, da etwas groſſes zu machen war, nem⸗ lich der Menſch, welcher ein Bild und Gleichniß ſeyn ſolte des Schoͤpffers. Alle Creaturen ſind nur Gottes e Spur und Fußſtapffen: Der Menſch aber iſt Gottes Bild, welcher den Schoͤpffer ſolte fuͤr Augen ſtellen. Die Heil. Dreyfaltigkeit ſpricht nicht: Laſeh uns N Mne mſhnctmt. eEubigunh Nhedre uit eten ronftlen klrurne 6cher Knetn ishictnp ii ſen Shet 1 tnnen, we Prarbrinben ſſöͤcines te e gſecen ötersrce ne Daunwe rlotfeehe Uikethltie fteedzrft ſriin mi ftunmenee Plrpuntefirt dſtn teee TT ſtncetr Unthtmſt tdmnten 4 ltfnect ſctrees lun m 1 W nndlanee lce 9 Gotes, Giz W I. Th c. 6. von de ren. 80 ½ d enchern autumni, Menſchen machen, ein Bit d. das gleich — ſeye d n⸗= len ne, o hrſchn Be der dem? eeen e das N ond, od n Bleunen gien ausgedr gleich ſey , den E Man ſunſech lich 9. egidfucke⸗ We auf daß ngeln; ſe Nahe ehr Rze welch aͤgt un leich önl en⸗ ☛ uͤrdigkeit ſo wirct. eine S dd ganhe der me Pes Ung Der wer wolte Ther m rſn Ec urheit ſe Gleichne aſ⸗ Daugate ervolte dteſelde ſchen Genen y der goͤt Got⸗ n, d Ouign denn nen Ran bichiſtl e a aeltichen d laſnir in ⸗ edt ſatie nn en: Aher e 4 uͤten zu em S . all es gem alte Schi e n ſoll fu erken choͤp erſchoö acht n, Sttrne, d tu un pffe erke d ² Da n ütler wim guh ein Bi es. D und kan o .W Bild rleect w Pirdi die hoch neiſne grge Bſtich⸗ i litm ne graſe Gogen eaae r⸗ Did den ler ſoe ⸗ e Pigtn, ua ſaſee ſener Eiren aerſi DW mnrſt hen V uͤnſtle ann ei Wu rch fl denſch ndn ut erſtand er gem ein Bild rden en eiſchliche den ei⸗ n m e Rrar en acht Llnd wwa iͤet Saaͤre⸗ . iſt: in ein * gnt nes Kü nit es nu es thaͤte Und w hoͤchſten iſt ein luutu, nicht, chers e Slupen Aaunein rn g tttletpie cbte n Ment Ebanhe, ler nich Bild nan, deſe ſchhn nh wer dich en Glden⸗ tecgſi⸗ 1 . . . bnne dic⸗ milin wreuutartei be dedancet ob ſei⸗ Cuntunfie S die Wrenigkeit dot, ſein en ſolchen Bile Got⸗ er Nrſhee Sk duhe⸗ gend und Es ſaie⸗ Lobes Kuͤnſtler ot⸗ 1r ſaleſi necheigt ſrer ann M 4 N Kleid et Eriſt es iabe aben cir der Eeſnge⸗ 5 OHeils, un amit unſe tun Cbriſt die Ve eelen d mit nentn⸗ Seel iſto, und Ereigi⸗ echtigkeit be⸗ vricht ict: . . 8 Vom ſechſten Tagwerck Gottes, 4. B. 1. Th. . S. bekleidet iſt, ſo verſtehen wie die rechte innerliche Schoͤn⸗ heit unſerer Seelen. Dann unſere Seele hat alle ihre Schoͤnheit von Chriſto Eſu. Und wer wolte denje⸗ nigen nicht fuͤr ſchoͤn halten, der ſeine Schoͤnheit von dem, der die unendliche Schoͤnheit ſelbſt iſt, empfaͤnget, in welcher mit der unendlichen Schoͤnheit vereiniget, und mit derſelben ein Geiſt worden iſt? Daher der Pro⸗ Phet Ezechiel ſpricht: Dein Ruhm erſchalle unter die Heyden deiner Schoͤnheit haͤlben, welche gantz vollkommen war durch den Schmuck, den ich dir angeleget hatte. In meinem Schmuck wareſt du ſchön. Und ſo die Kinder ihrer Eltern Schoͤnheit erlangen durch die natuͤrliche Geburt: Wie ſolte unſere Seele durch die geiſtliche Wiedergeburt nicht die geiſt⸗ liche Schoͤnheit durch ihn haben, und von ihm erben? Wer wolte auch nicht ſagen, daß dieſelbe die ſchoͤnſte Creatur ſey, welche ihm der Sohn Gottes zu ſeiner Braut erwehlet hat, und mit ſeinem gottlichen Liecht und Schmuck zieret. Daher auch billich die glaͤubige Seele eine Koͤnigin genannt wird und des Koͤniges Tochter inwendig ſchöoͤn geſchmuͤcket mit guͤldenen Stuͤcken: Und ſo ein unedles Weib einem Edlen ver⸗ maͤhlet, edel wird, und auf das allerſchoͤnſte geſchmuͤ⸗ cket werden kan: Wie ſolte unſere Seele nicht ſchoͤn und edel werden welche mit dem alleredelſten und ſchoͤn⸗ ſten Braͤutigam vermaͤhlet wird? Dero wegen der heia in lige Irenaͤus gar weißlich geſagt hat: GOtt ſey des Menſchen Herrlichkeit und Schoͤnbeit; der Menſch ab⸗ er ſey ein Gefaͤß und Werckzeug der Wercke, Weißheit und der Krafft Gottes. Und ſo GOtt der allerhoͤchſte in der Menſchen Seele am allerliebſten wohnet, und dieſelbe zu ſeinem Tempel geheiliget hat, daß ſie ſeyn ſolle eine Wohnung des Vatters, eine Braut Kammer des Sohns, des allerhoͤchſten Braͤutigams, un d ein Tempel des H. Geiſtes: So folget unwiederleglich, daß die Seele ſehr ſchoͤn, und die ſchoͤnſte unter allen Ereaturen ſeyn muß. Und ſo GOtt ſagt: Daß e . un⸗ 4 wnſtktha Uoftthhenbe rete nnnnn Skennct un todpte tnteektetene MNſtbenn Efklrcre ſaric: alencten NCO M/N e m Sirftr r eren enen ſnchereienree Gibit iscic ac nu e u mn Dltet as e in Miriadag ) nſten, icht ninn n 0 ſpen m Aun git Eng nin Auc inn Zen n Plncg ſicht, —ec eſtoſcen Etlebtt 1 D kſibtſi ttnn t Dn n ec tſcholle nme . ben welchege bnuck, d * Schrnc wargt 1r Clen Stee Uutt⸗ Weeſcte heburtriceet ſunttainen os Deſebeſeeen Sſhnetn ſ ſung gtce N tilic gee Gtd N nte lide tat giere 8 AKre ſctintegchn. . ce ſlert Euiuuie k1 Deovenen rrte ln Gore et Nhnei Gder brne rin luletiennn nnut iot her i end . 4 i utlangui Slnttrorr. de De ſtolteun⸗ ſunge G0 n 74 4 We⸗ 4. B. 1. Th. c. 6. von den Thieren. 807 unſere Seele ſchmuͤcke, alſo, daß ſie ſchoͤn ſey in ſeinem Schmuck: Hilff GOtt, was wird das fuͤr ein uberaus ſchoͤner Schmuck, was werden das fuͤr ſchoͤne Edelge⸗ ſteine, fuͤr Kleinodien, fuͤr guͤldene Kronen veyn, wel⸗ che ſo ein gewaltiger, herlicher, reicher und ſchoͤner Braͤutigam ſeiner Braut gibt? O der wunderlichen Gnade und Freundlichkeit Gottes gegen unſerer See⸗ le, o der groſſen Schoͤnheit! Wann ſie mit leiblichen Augen koͤnte geſehen werden wie wuͤrde ſie uns zu ſich zieben? Die Schoͤnheit wird immer vermehret, durchs Gebaͤt und taͤgliche Geſpraͤch mit GOtt, allo, daß wir von einer Klarheit in die andere verklaͤret wer⸗ den, als vom Geiſt des Erren. Dann ſo Moſis An⸗ geſicht glaͤntzete von dem Geſpraͤch, ſo er mit GOtt nur wenig Tage hielt; ſolte nicht unſere Seele, die ohn Unterlaß mit GOtt redet, vielmehr und groͤſ⸗ ere Klarheit und Schoͤnheit empfangen? Davon weiter im folgenden andern Theil dieſes vierdten Vuchs don Menſhen inſonderheit. Gebaͤt. Laß mich endlich auch, mein GOtt und Schoͤpffer, deine Allmacht und Weißheit aus denen ſo mancherſey Thie⸗ ren auf der Erden, und inſonderheit deine Vorſorge und Er⸗ haltung derſelben, recht erkennen, und da du mir nicht nur einen Verſtand vor ihnen verliehen, ſondern mich auch nach deinem Bilde erſchaffen, ſo gieb, daß ich kein thieriſches und unmenſchliches, ſondern goͤttliches und heiliges Leben fuͤhre, und dahin meine groͤſte Sorge wende, wie ich erneuert wer⸗ den moͤge nach deinem Bilde, und dir diene in ewiger Ge⸗ rechtigkeit Unſchuld und Seligken, Amen. 808 ge (o) H3 S acetackackaeTta t cof. OcXnXαs XατHX3ο ιHιmt. n”tn Ne “ èòè ES ð? õä Der ander Theil des vierdten Buchs. Von dem Menſchen inſonderheit. Das IJ. Capitel. Aus der Schoͤpffung aller Dingen wird geſchloſſen, daß GOtt ein ewiges Weſen, ohn Anfang und End, daß er eines unendlichen Verſtandes und Weißheit ſey. Jerem. 32, 17. Stehe, du haſt Himmel und Erde ge⸗ macht, durch deine groſſe Arafft und durch deinen ſrtsgeſtreckten Arm, und iſt vor dir kein Ding unmoͤg⸗ lich. HErr Zebaoth iſt dein Name, groß von Rath und maͤchtig von That. B. der Weißh. 1, 14. GOtt hat alles geſchaffen, daß es im Weſen ſeyn ſolte. Ot iſt ein Urſprung des Weſens und Lebens aller Creaturen, und hat den⸗ S ſelben allen ihr Weſen und Leben ge⸗ 1 geben und erſchaffen. Derhalben iſt er vor dem Anfang aller Creaturen . De ein ewiges Weſen und Leben. Dann ſonſt haͤtte er nicht das Weſen und Leben allen Creaturen geben koͤnnen. Daraus folge nun, daß GOtt das ewige Leben ſelbſt iſt. Inſonderheit aber wird aus des Menſchen Gemuͤth und Gedancken geſchloſ⸗ in ſen, daß GOtt unendlich iſt. Dann es begreifft des Menſchen Gemuͤth im Augenblick Himmel und Erde. Die Sonne hat zwar ſo einen geſchwinden Lauff, daß ſie den groſſen Himmel in 24. Stunden umlaufft. Des Menſchen Gemuͤth aber tuht es im Augendlick, und begreifft alle Creaturen in ſich. Dar⸗ aus folget nun, daß GOtt vielmehr Dinge begreifft und beſchleuſt, und demnach unendlich iſt. 2. Was nun GOtt iſt, das iſt er weſentlich. Er iſt unendlich, darum iſt er ein wnend Weſen, und iſt auch ein unendlich Leben. Dann ſein Weſen umXehan ſu lultiit⸗ t ſi. Eus uhe⸗ m ue nuinn “ rat Pleft iuun, en en ie G ni G Sf. . N 3 gunr Ante lai e Asdonbercte Kelten un pfitttorcrenot 1 Nſoc ſir e üintomrgecen Rari rrethe ügtmmmeo uun rge e hufen hun t we KcdS R Pſedterch n iſſundetpet Plel. gen oltdteſtlce Unfang und Ede N⸗ 6 und Wiftfetſe. hinmnal und ee⸗ Vor dirkeindiegt ene, grof mi⸗ der Weſh r,n m Weſen ſeyre Fklng des Weur kilturen ued i Ween vmlee ofen. Deheiel ſing oler ute nd Caten. N en un in 4 nens iihennn Pordehetchen Gevntngee Dwn es Nhn ilchon trgcnhe ru, Enn Cthebetea r lltetrſ, N tir Drn ben Udlchſ. er eeoti⸗ ſt Ween, ni ſnmt⸗ 4. B. 2. Th. c. x. Aus der Schoͤpf. wird geſchloſſen ꝛc. 809 ſind nicht geſcheiden. Weil aber GOtt auch des Men⸗ ſchen Seele mit Verſtand und Weißheit geſchmuͤcket hat: So muß er vielmehr einer unermaͤßlichen Weiß⸗ heit und Verſtandes ſeyn. Und nachdem alles in GOtt weſentlich und ewig iſt; ſo muß auch ſein Verſtand und Weißhelt ewig und unendlich rr Denn ſeine Weißheit iſt nicht geſchieden von ſeinem unendlichen Weſen, ſintemal alles in GOtt die hoͤchſte unzer⸗ trennliche Einigkeit ift. Derhalben ſo muß ſeine Weißheit ja ſo wol ewig und unendlich ſeyn, als ſein Weſen und Leben. . 3. Weil nun ſeine Weißheit ewig und unendlich iſt, ſo hat er auch alles von Ewigkeit her gewuſt. Und gleichwie ſein Weſen unwandelbar und unbeweglich iſt, und bedarff nicht von einem Ort zum andern bewegt werden: Alſo iſt auch ſein Verſtand, derſelbe darff nicht von einer Creatur zur andern lauffen, und einen Diſcurs halten, wie wir Menſchen in unſerm Verſtand. Darum verſtehet und weiß GOtt alle Dinge auf ein⸗ mal zugleich, und iſt in ſeinem Verſtand weder Ver⸗ gangenes noch Zukuͤnfftiges; ſondern alles ein Gegen⸗ waͤrtiges̃. Dann wie GOtt nichts bedarff zu ſeinem Weſen: Alſo bedarff er auch keiner Creatur zu ſeinem Verſtand. Dann wie er von ihm ſelbſt iſt: Alſo ver⸗ ſtehet er auch von ihm ſelbſt. Und wie er alles mit ſeinem unendlichen Weſen beſchleuſt: Alſo begreifft er alles mit ſeinem unendlichen Verſtand zugleich auf einmal. Darum iſt ihm unverborgen, wie viel Sand im Meer, wie viel Tropffen im Regen; darum kan kein Vogel zur Erden, kein Haar von unſerm Haupt fallen ohn ibn. Er weiß die Tage der Welt, alle Stunden und Augenblicke der Zeit, und ihre Aende⸗ rung, und iſt ihm nichts verborgen, was in der Zeit unter dem Himmel beſchloſſen iſt. Dann das durch ſeine Allmacht erſchaffen iſt, das iſt in einem unendli⸗ chen Verſtand begriffen, auch die Worte und Gedan⸗ cken der Menſchen, und alle ihre Wercke. At 4. 810 Aus der Schoͤpf. wird geſchloſſen, 4. B. 2. Th. c. 1. 4. Alſo iſts auch mit ſeine. Macht und Gewalt, wie ſein Weſen, ſein Leben, ſeine Weißheit unendlich und ewig iſt: Alſo auch ſeine Macht und Gewalt. Und gleichwie man nichts zu ſeinem Weſen thun kan: Alſo auch nichts zu ſeiner Allmacht. Und gleich wie man ſein unendliches Weſen nicht kan theilen, alſo kan man auch nichts von ſeiner Allmacht hinweg neh⸗ men. Und weil auch ſeine Gewalt keine Creatur hin⸗ dern kan, darum iſt er Allmaͤchtig. Und das alles da⸗ rum, weil ſein Weſen, Leben, Weißheit, Gewalt nicht koͤnnen geſchieden werden. Gebaͤt. O Du weſentlicher GOtt, der du allen Dingen ihr Weſen und Leben gegeben haſt, daß ſie in dir leben, weben und ſind: Ach laß auch mich in dir, als dem rechten Weſen allezeit ſeyn und bleiben, durch Chriſtum JEſum, in welchem ein rechtſchaffen Weſen iſt, Amen. Das II. Capitel. Aus der Schoͤpffung aller Dinge wird geſchloſſen daß GOtt das hoͤchſte Gut ſey. Röu 11, 36. Von ihm, in ihm, durch ihn ſind all inge. e Ann alles Gut ‚ſo im Himmel und aufErden, à und allen Creaturen iſt, in einem eintzigen iſt: ſo iſt derſelbe das hoͤchſte Gut, und alles Gut. In GOtt dem Schoͤpffer aller Dinge iſt al⸗ les Gut, ſo in allen Geſchoͤpffen und Creaturen iſt, im Himmel und Erden. Dann es ent pringet alles aus itm, in ihm, durch ihn ſind alle Dinge. Darum iſt GOtt das hoͤchſte Gut, und alles Gut. 2. Was in allen Dingen Stuͤckweiß, partieula⸗ riter iſt, das iſt in GOtt univerſaliter, gantz unge⸗ theilet und gantz vollkommen. Darum wer ſich zu den Creaturen wendet, und an denſelben hangen bleibet der wendet ſich zu dem unpollkommenen Stuͤckwerck, iſt allezeit arm, duͤrfftig, mangelhafftig. Wer ſich aber von ehml de nt inn Gtt 1 N ſti m Ne ic ge itt,akrger utng te — des ll Cote it Anertr, 1 Eug nen ſceſn in Gnfn o 1e) Etkmnntt N Ks genecht, und ri 1e o Sgeter ine Arnm, werdlf onſen, ſchtere Ptobeſltreet kan. Duingrte Ehumnnngrc hneehnede⸗ Eörie =— 4 hloſten N. V.. Th. c. . daſ Gott dag böchſie Butſen — — rr fiaeinl von gantzem Hertzen zu GOit wendet, der wendet ſich acte nunt zum hoͤchſten vollkommenen Gut, und erlanget daſ⸗ n Vergunten ſelbe auch: Ja er erlanget in demſelben ſeine hoͤchſte 1 an m Vollkommenheit, iſt allezeit reich in GOtt, ruhig in enn und ſelig. Hanget aber ein Menſch den Creaturen hllen di an; ſo wird er nimmer in denſelben das vollkomme⸗ – lun ne hoͤchſte Gut erlangen. Derohalben find gqlle die, ti n imn ſo die Welt lieb haben, unruhig und unſel g in ihrem Wn tag⸗ Leben und in ihrem Tod. Dann ſie haben nicht das WblekGenn vollkommene Gut, darinn die Seele ruhet. Gebaͤt. 4 GOtt, du hoͤchſtes Gut, und Brunnauell aller Guͤte; n An Durzt gib, daß ich mich von gantzem Hertzen zu dir wende, ſeir eltn dich allein ſuche, erlange, und ewig beſitze Amen. ſ den uctn ee in Nſimn, inne Das III. Capitel. Der Menſch iſt die edelſte Creatur, weil alle Creaturen dem — Menſchen zu dienen erſchaffen ſind: Der Menſch aber = Ceplte. iſt geſchaffen GOtt zu dienen. ne wid gſctr Pfalm 100, 3. Erkennet, daß der 5Err GDOtt iſt. eiee. Er hat uns gemacht, und nicht wir ſelbſt, zu ſei⸗ neaem Volck und Schaafen ſeiner Wayde. in, uh irſt Lle Creaturen, wiewobl ſie wunderlich unter⸗ V ſchieden ſeyn, ſind ſie doch zu einem eintzigen thanintat r Ende und Ziel verordnet, nemlich dem Men⸗ unſtrncnnts ſchen zu dienen. Dann wir ſehen, wie die oberſten sliofenn. Corper in den untern wircken. Die Elementa geben fe eMut den Früchten ihre Nabrung, die Fruͤchte den Thieren, hfrmmmem die Thiere den Menſchen. Alſo erhaͤlt eins das ander. ungaitin⸗l Eins hilfft dem andern. Die obern Kraͤfften dienen daedin dun den untern, und gehen alle in einer ſchoͤnen Conſo⸗ üte. nantz und Ordnung zu einem eintzigen Ende, in eine Gteneteumm Einigkeit und Freundſchafft des Menſchen. ueſlim nmn 2. Daraus erkennet man, daß der Menſch die edel⸗ Oirnntaſee ſte Creatur ſey, weil alle Creaturen dem eintzigen Men⸗ ſlenhengrtae ſchen zu dienen, von dem Schoͤpffer aller Dinge ver⸗ Gennleme ordnet ſeyn. Dadurch wlen du aber, lieber Menſch, ee ftt⸗ We er⸗ . W 212 Warum GOtt den Menſchen ꝛc. 4. B. 2. Th. c. 3. Ermahnet und gelehret, dem inigen GOit zu dienen, ſnſ und zwar mit allem Vermoͤgen, gleichwie dir die nniet Creaturen mit ihrem gantzen und hoͤchſten Vermoͤgen et hn e dienen. Ja, dadurch wirſt du ermahnet, dich zu dem eſf n i zu wenden, der dir alle Creaturen zum Dienſt verord⸗ nte net hat. . end . 3. Wann die Creaturen all ihr Vermoͤgen dem bienfencBiei Menſchen gegeben haben, daß der Menſch ihrer genie⸗ 1Mgfhfn. ſen kan, von den Obern bis auf die Unterſten: So tgiter tfent haben ſie ihr Ende und hoͤchſtes Ziel erreichet, und ru⸗ Ueimmit n hen alle ihre Wercke in dem einzigen Menſchen als dem fior in in hoͤchſten und edelſten Geſchoͤpff. Siehe, alſo ſoll der lerſccen t, Menſch mit allen ſeinen Wercken in dem eintzigen 4 GOtt ruhen, und alle ſein Vermoͤgen dahin wenden, l un dbihrDe dem einigen GOtt zu dienen, wie alle Creaturen all reon Bo e ihr Vermoͤgen anwenden, dem eintzigen Menſchen zu aitſanbeanntn dienen. Dann weil alle Creaturen keine Ruhe haben; frin ettag ſondern eylen, der allered lſten Creatur u ter ihnen zu m itin Vlern dienen: So waͤre es wider die gantze Natur, und wi⸗ der alle Creaturen, daß der Menſch, der die edelſte Pune nl nnte Creatur iſt, nicht ſolte dem einigen GOtt dienen, als ffnte,tarn einem der viel hoͤher und edler iſt, dann der Menſch. feflee hneg Gebaͤt. . IPeigris etage⸗ Weil du, mein GOtt und Schoͤpffer, mich uͤber alle iiſ gefn: ne Creaturen erhoben, und dieſelbe mir zu dienen verord⸗ auen ſ⸗ net; ſo laß mich dadurch ſtaͤts erinnert werden, dir allein mit Ahfft a Nonn allem meinem Vermoͤgen zu dienen, und laß mich in ſolchem heiefaihaci Dienſt mein hoͤchſtes Ziel und Ende ſetzen, auch nicht ruhen, ſlin nd ſini biß ich dahin, durch deine Gnade, gelange, Amen. ultiuie Das IV. Capitel. Ulſhn Pleit⸗ Daß Gdit den Manchen darun zu Wren Bild ge⸗ WN chaffen, daß er ſeine Luſt und Wohlge⸗ ſer ſ fallen an ihm habe. gnurgrndiln Spruͤchw. 8, 3. Meine Auſt iſt an den Menſchen⸗ Atri ſltaſctügnee Aindern. Pſal. 04, 31. Der HErr hat Wohlgefal⸗ hiafkirtien len an ſeinen Wercken. 1 fi ſin n utnnni Se jeglicher Werckmeiſter liebet ſein Werck, augnt 8 und hat an demſelben ein Wohlgefallen. Dann euir N arne uulnmn 1 henr, e 4. B 2. Th. c 4. Warum GOit den Menſchen ꝛc. 813 e haͤtte er an demſelben ſein Wohlgefallen nicht, ſon⸗ cſtengen dern haſſete es, ſo wuͤrde ers nicht machen. GOtt nfni ſer balſt⸗ was er gemacht batte, und ſiehe da, urunde es war alles ſehr gut. Weil aber GOtt ſeinen lmn Wohlgefallen hatte an ſeinen Wercken, die er doch Al ihr ganan vicht nach ſeinem Bild geſchaffen: So hat er viel⸗ M Nanien mehr am Menſchen ſeinen Wohlgefallen, welchen er uufeln int nach ſeinem Bild geſchaffen. gemn 2. Dann je gleicher einem etwas iſt, je groͤſern ſannttn Wohlgefallen er daran hat. Dann ein Vatter er⸗ enchiinit freuet ſich mehr uͤber ſeinem Kind, das ſeines We⸗ kan ſens iſt, dann uͤber ſeinem Werck, als ſo er etwa ein n bauet. nigetttgmre Han ort nun der hoͤchſte Wohlgefallen Gottes ,etleluni iſt an dem Werck und Bild, das ihm gleich iſt: Und ntichſgnntng aber unter allen ſeinen Creaturen keiner ſein Bild war: utenkettegeee⸗ Darum ſchuff er den Menſchen zu ſeinem Bild, auf hbunnkunnn daß er ſeinen höchſten Wohlgefallen am Menſchen ſhentechinmn haben mochte. ſh, a eae 4. Vors ander, weil unter gleichen eine Societaͤt HGen Otrene und Geſellſchafft entſtehet, dann natuͤrlich gleiches zu 6ſt, onderht gleichem ſich geſellet: Und aber GOtt den Menſchen zu ſeinem Gleichniß geſchaffen: So iſt vernuͤnfftig hinfr, n ia daraus abzunehmen, daß GOtt an der Societat in nn nn und Geſellſchafft des Menſchen habe Wohlgefallen n efn gehabt, alſo, daß der Menſch ſich zu GOtt balten, teun ſich zu ihm geſellen und ſeine Luſt am HErren haben ging,nu ſolle, erichiwis ert ſeinen Wohigefallen am Men⸗ ſchhen als an ſeinem e bat. . A. RW Vors eine⸗ weil GOtt die boͤchſte Liebe iſt, ſo höne hat er ſich gern mittheilen wollen, mit allen ſeinen Guͤ⸗ D tern. Solte er ſich aber mittheilen, ſo mußte er ſeines 6 6 n n it gleichen haben, der ihn aufnehme. Dann ein gleiches Ger lt⸗ Bende, naben gleichen an, und nicht ein ungleiches. So konte er auch mit keiner Creatur Gemeinſchafft lnc ſren haben, ohn mit der, die ihm am naͤchſten verwandt, Dt, und derſelben, und keiner Erern konte er auch ſich ſebſ kee 2 tsotbocch 3¹4 Warum GOtt den Menſchen ꝛc. 4. B. 2. Th. . 4. . NN End ſene Liebe mittheilen. So wolte er ſich auch iner Wed ſolchen Creatur mittheilen, die ihn dafuͤr mit reiner eeen hertzlicher Gegen⸗Liebe aufnehmen, und wieder lieben , iu koͤnte. Darum hat er den Menſchen nach ſeinem enſte n⸗ Bild geſchaffen, weiches vornemlich in der vollkom⸗ l eetn menen Llebe ſtehet. i,Eot 6. Zum vierdten, es iſt natuͤrlich, daß zwiſchen ei⸗ n N fen nem Geher und Nehmer eine Liebe entſtehet, die da ent⸗ 6rcektru ſpringet, aus dem Geber zu dem Nehmenden, und arithtien hinwieder aus dem Nehmer zu dem Gebenden, und aſehumndmn alſo iſt da ein Ausgang der Liebe von einem zum an⸗ ein Dunmſtun dern. Darum ſoll der Menſch in groſſer Liebe, Got⸗ aln man in tes Guͤter/ ja GOtt ſelbſt empfaben weil ſie ihm GOtt aupmn ſcehn mit allen ſeinen Guͤtern aus groſſer Liebe gibt. Gebaͤt. Get Mein GOtt, du liebſter Menſchen⸗Freund, der du an 4 dem Menſchen, den du nach deinem Bilde erſchaffen, dein hoͤchſtes Wohlgefallen haſt, und in ihm ruhen wilt: Ach! laß mich dieſen hohen Adel mit Danck erkennen, und UIh dahin ſtäts trachten, wie ich zu dieſem deinem Bild wieder uilhef lutin , erneuert werde, in deine Gemeinſchafft komme und darinn Aetgmngni een ewiglich bleibe, Amen. oli Nee —,,— lſi finnice ha ra benclth ſcnttn Das V. Capitel. das l Cpte Daß ſich GOtt durch ſeine Liebe uns ſelbſt gibt. Mün nd 1. Joh. 4, 19. Gtt iſt die Liebe. n chh Leichwie ein Menſch durch ſeine Liebe, damit er inn COtt liebet, ſich GOtt gantz ergiebet: Alſo ſcece gibt ſich GOtt uns ſelbſt durch ſeine Liebe, fru nter damit er uns liebet. Dann ſeine Liebe iſt vollkommen, u fnnn darum gibt er ſich uns gantz und gar durch ſeine Liebe, an ag derowegen hat es nicht anders ſeyn koͤnnen, er hat nie hngd uns muͤſſen nach ſeiner groſſen Liebe ſeinen Sohn ge⸗ iuſe iſicte ben. Dann die allerhoͤchſte Liebe im bhoͤchſten Grad, ſoeſeteſgte gibt ſich dem Geliebten ſelbſt. GOtt hat uns geliebt te WE im hoͤchſten Grad, darum hat er ſich uns ſelbſt gege⸗ li ihe unfes ben, und daſſelbe in ſeinem lieben Sohn. 2. Aus Un e = = =☛ E== Se- ent, . ed⸗ 4. B. 2. Th. . ˙. Daß ſich GOtt durch ſeine Liebe ꝛc. 815 elt i a 2. Aus dieſen Grimd ommt die Menſchwerdung , llindnane Leyden und Tod des Gohns Gottes. Darum iſt das Muften u die allerheiligſte, lieblichſte, und troͤſtlichſte Conſe⸗ etlihin nng quentz der himmliſchen Oialectic: Alſo hat GOtt el die Welt geliebet, daß er ſeinen eingebohrnen fltͤ, sſne Sohn gab, das iſt: GOtt hat die Welt aufs hoͤchſte letien geliebet, darum hat er ihr ſeinen Sohn gegeben. inginn Ferner, die ewige, Liebe iſt ein Urſorung des ewigen Le⸗ enbene bens. Die ewige Liebe Gottes aber iſt in und durch d 6 e nl Chriſtum zu uns kommen, darum haben wir in Chriſto * * das ewige Leben. Darum ſchleuſt der HErr ſelbſt al⸗ nneetc, ſo: Auf daß alle, die an ihn glauben, nicht uneleinn verlohren werden, ſondern das ewige Leben uſetl haben. . Gebaͤt. tnen Wee haſt du, o lieber himmliſcher Vatter, die Menſchen , nd in hn inr ſo lieb, daß du ihnen deinen allerliebſten Sohn gege⸗ nn Onnf dm, ben, und mit demſelben alles ſchencken wilt. Ach! geuß dieſe Nitn Menden deine Liebe in mein Hertz durch den H. Geiſt, daß ich mich itgf inn mn dir wiederum gantz und gar in Liebe aufopffere, dein ſeye und bleibe in ewigkeit, Amen. —.— Das VI. Capitel. it. Wie der Menſch dem ewigen GOtt ſeinem Liebhaber ver⸗ dchetnͤ ſid tn pflichtet ſey. IENAü, . Joh. 4, 19. Laſſet uns ihn lieben, dann er hat uns ncſſtee erſt geliebet. Otoneont, Lle Wohltbaten ſteben in dreyen: In dem Ge⸗ Krs eiee ber, in dem Nebmer und in der Gabe. Die⸗ eteuum weil nun aus dem Geben und nehmen eine hlrntſende⸗ natuͤrliche Verpflichtung und Obligation zwiſchen dem ſee kma r Geber und Nehmer entſtehet: So lernet allhie der dieſtende Menſch erkennen, wie boch er GOtt veryflichtet ſey Parirliame nemlich ſo hoch, ſo viel er von GOtt empfangen hat. EOrteee Nun hat er alles von GOtt empfangen, und kan deſ⸗ laſtuniif ſen nicht entrathen, darum iſt er GOtt aufs boͤchſte in. verpflichtet. 816 Wie der Menſch GOtt ſeinem Liebh. ꝛc. 4. B 2. Th. c. 6. . S— 2. Dieweil aber der Menſch von GOtt Leib und zithſen Seele hat, ſo hat GOtt auch alle Creaturen dahin n e verordnet, daß ſie dem Menſchen an Leib und Seel Me nte dienen ſollen. Dem Leib dienen die Elementen, und mnnd 1 alles was in denſelben iſt, ohn welches der Leib nicht enalih leben koͤnte. Snlngiie 3. Fuͤr dieſe Wohlthaten, ſo der Schoͤpffer durch Erinerfie die Creaturen dem Menſchen leiſtet, iſt der Menſch NereMnhtt ſeinem Schoͤpffer aufs hoͤchſte verpflichtet. Darum ſeiſn in ⸗ ruffet die gantze Creatur dem Menſcheu zu: nimm hin Eetmmitn die Wohlthaten deines Schoͤpffers, die er dir durch Sunn NMune uns gibt. Diene und dancke ihm täglich dafuͤr. Der egas hun Himmel ſpricht: Ich gebe dir dein Tage⸗Liecht zu ar⸗ mnnhhdrt beiten, und die Finſterniß zum Schlaff und Ruhe. Ich Pirenuſe ſtire gebe dir den lieblichen Fruͤhling, den warmen Som⸗ mnſetn entend mer, den fruchtharen Herbſt, und den kalten Winter; ele e ne alles zu deinem Beſten. Die Lufft ſpricht: Ich gebe etzanrſetſti dir den Athem und die wunderliche Art der mancher⸗ ngoritnn ley Voͤgel. Das Waſſer ſpricht: Ich gebe dir deinen mmn brinne Tranck, reinige dich, und gebe dir mancherley Art der e. Magttn ſ Fiſche: Die Erde ſpricht: Ich trage dich, ich nehre Pröheek dich, ich gebe dir Brod, Wein und Fleiſch. Siehe, wie 1Rirocceu lieb dich der hat, der dich geſchaffen hat, und mich dir ſine ſ ine zu gut gemacht. So viel Wohlthat du empfabeſt, ſo ate ſeit , viel biſt du dem Schoͤpffer mit Danck verpflichtet. iſ iiſne Gebaͤt. ſekee Daß ich dich mein GOtt, mein Gut, fuͤr alle deine un⸗ noknlnu zaͤhliche Gaaben und Gutthaten, ſo innig, ſo beſtaͤndig, dietic di ſo hoch, wie ich verpflichtet bin lieben, dir dancken, und dienen tſibhen ten moͤchte! Ich kan es aber aus mir nicht, darum hilff mir, N und zeuch mich durch alle Gaaben zu dir, Amen. Ulhtlnntn . Das VII. Capitel. . Ge lll Welche Dinge der Seelen dienen, welche die Seele ſcſe entweder erfreuen oder lehren. r ln. en Job. 12, 4. Frage das Vieh, das wird dichs lehren, D nit und die Voͤgel unter dem Himmel werden dirs ſagen, eirſgent oder rede mit der Erden, die wird dichs lehren. ile en KIcht allein aber iſt die Welt dem Menſchen zu Dunn i Dienſt ſeines Leibes geſchaffen, ſondern uier⸗ ine⸗ Riebbe te (Rrde leetung WNN un de Eenenn, tiche ege 1ſt der Seei, n liſfet, ſt . e dnpſitte N Manſdeltetin fets, Nair intigſc ie Fedeſecobe RN wo,den nemse hundderkizre ſeuftſerit ee ſdeticentle Dlctt, Goeene ecNr ronerrr hhor N,iee ordgſei, ſchfinheendrne chtkerdutrerie t Dont vnte H ſten te, Aefan Peler, ſin// ſi leknbr ktr,u ſhe iit Mn niNe . CoNtl tite 6 Ader ahn ,des w Nis mnel werden N! einid ueſeen Wl ench geſchnſen⸗ icn 4. B. 2. Th. .7 Welche Dinge der Seele dienen, ꝛc. 817 mehr zu der Lehre ſeiner Seele. Dann es iſt keine Creatur, die den Menſchen nicht etwas ſonderliches lehre oder aus welcher der Menſch nicht eine ſonde liche Lebre zu ſeinem Beſten ſchoͤpffen koͤnte, daher alle Creaturen dem Men ſchen dienen zur Lebre und Freu⸗ de. Wir wollen erſtlich ſehen, wie die Creaturen dem Menſchen zur Freude dienen. 2. Allein der Menſch iſt alſo von GOtt geſchaffen, daß er ſich deſſen freue, was er hat: Das koͤnnen an⸗ dere Creaturen nicht thun. Dann ſie verſtehen ihr ei⸗ gen Gut nicht. Gold und Silber freuen ſich nicht ih⸗ res babenden Guts, dann ſie haben keinen Verſtand. Weils nun der Menſch verſtebet ſo freuet er ſich, daß GOtt ihm zu gut ſo ſchoͤne Creaturen geſchaffen hat. Itſt nun das nicht ein groß Wunder und Guͤtigkeit, des Schoͤpffers daß alles, was die Creaturen haben, des Menſchen Freude ſeyn ſolle, und nicht der Creaturen ſelbſt? Dann GOtt hat den Creaturen all ihre Fren⸗ de genommen uͤber ihrem Gut, auf daß ſie der Menſch allein habe. Alle Freude, ſo das Waſſer haben ſolte, wegen ſeiner Suͤßigkeit, Klarheit, und einwohnenden Guͤte: Die hat nicht das Waſſer, ſondern der Menſch. Und alle Freude, ſo eine Roſe haben ſolte wegen ibres Geruchs, die bat ſie ſelbſt nicht ſonde rn der Menſch. Und alle Freude, ſo die Sonne haben ſolte, wegen ihrer Schoͤnheit und Liecht, das bat der Menſch. Daher iſt offenbar, daß alle Freude, die die Creaturen an ihnen ſelbſt haben ſolten, die hat der Menſch und ſi nicht ſie ſelbſt: Ja der Menſch haͤtte keine Freude, wann die Creaturen nicht waͤren. Dann er wuͤſte nicht, daß er die edelſte Creatur waͤre, wann keine andere Geſchoͤpffe waͤren. Aus den Vergleichunge aber an⸗ derer Dinge, verſtehet der Menſch wohl, daß er die edelſte Natur babe, unter allen; Und darum verſtehet er auch wohl, daß ihn G Ott uͤber alle Creaturen lie⸗ be. Dann aus lauter Guͤte hat GOtt den Menſchen uͤber andere Creaturen ſo erhaben und allen vorgezogen Eee 4 3198 Welche Dinge der Seele dienen, 4. B. 2. Th. c. 7. Es beſehe nur der Menſch die Statur ſeines Leibes, und halte ſie gegen andere Creaturen: So wird er ſeinen Adel fuͤr andern wohl erkennen. Dann alle an⸗ dere Thiere ſehen unterwaͤrts auf die Erde, allein der wann er gen Himmel ſihet: Ja der Menſch beſehe ſeine Seele ſo wird er ſeinen Adel uͤber alle Creatu⸗ ren wohl erkennen. Dann die Seele des Menſchen iſt nach Gottes Bild geſchaffen, und ſonſt keine ſicht⸗ bare Creatur mehr. Wann nun der Menſch ſich ſelbſt recht erkennet das iſt eine groſſe Weißheit: Sich ſelbſt aber nicht erkennen, iſt die hoͤchſte Thorheit. Wie nun alle Creaturen dem Menſchen zur Freude erſchaffen, alſo auch zur Lehre, dann der Menſch ſibet ja wohl aus den Creaturen, daß ſein endliches boͤchſtes Gut, nicht ſtehe in irrdiſchen und greiflichen Dingen, und in Beluſtigung des Leibes; als in Eſſen, Trincken, Wolluſt. Dann daſſelbe haben die Thiere auch, daher ſolte ja der Menſch erkennen, daß er an⸗ der Guͤter haben muͤſſe, welche uͤbertreffen die, ſo auch den Thieren gemein ſeyn: Sintemal der Menſch das Vieh weit uübertrifft, derowegen muß ja in dem nicht die hoͤchſte Guuͤckſellakeit ſeyn, das auch andere Thiere haben, als Eſſen, Trincken ꝛc. Darum muß ein edler Eſſen, Trincken und Freude ſeyn, davon die Thiere nichts wiſſeen weil der Menſch edler iſt, dann alle Thiere; Ja der Menſch hat den meiſten Theil der Weißbeit aus den Creaturen erlernet. Dann die Kunſt der Artzney entſpringet ja aus den Creaturen, die Sternſeher⸗Kunſt lernet man aus dem Geſtirn, die Muſic baben die Welt⸗Weiſen aus dem Klang der Metallen erfunden, und ſo fort. Derowegen die gantze Creatur dem Menſchen zur Lehre geſchaffen. Dah ro folget, weil der Menſch ſo viel Gutthaten aus dem Geſchoͤpff Gottes empfaͤhet, zu ſeines Lei⸗ bes Nutzen und zur Lehre ſeiner Seele, daß er GO Menſch hat ein gen Himmel aufgericht Angeſicht. Und NW mau ſihet es, wie wohl es dem Menſchen anſtehet, — S& e Node An nun Rat ne g Vpnefen d Indeneſie 1 c, der b⸗ ircn R finn l ien n gie, — Des . ae Vetfeltierf pi eſrc dare in ſc ſcr if. iſftſctngetten ſ coft Kpet indrfnee ardreilkze W lſeſahundal nie = =. 7 . 4 4 4 = ☛ S = E — 4 S 2* == = S= — Chen 4 Rr de 1Sloturſeneeſe natln en etentn Dentti giufheie WNN ln Malen ſ 1 F der Manaf in cige dede en fin undſctte WWE geſe Beiiei ſt de ſitfze n Murſche hte, domn eefe Irin, N,ſ ie ittſchen nenete desebesrciti Nſiteheteie ſcheltntete lſce liehtirle 1Snlecne itten ug irke ſr,M uene dent. Deun g Sctecretee,eee t Vſtalrt, e Mſtr etebrt. Dont Nokdehernin. nn vuben Vtſen mh ſ ſet Dun tr inet Nhſ t⸗ fifet, Ain, 16d, NMN 4. B. 2. Th. C. 7. und die Seele erfreuen. 819 fuͤr alle Creaturen zum hoͤchſten verpflichtet iſt,/ dann er empfaͤhet von allen Cregturen Wohlthaten. Dieſe Obligation iſt das erſte Band, damit der Menſch [EOtt verbunden iſt, und ſo iſt der Menſch Gottes Schuldner, das iſt die Wurtzel und Grund der Ob⸗ ligation des Menſchen gegen GOtt. Gebaͤt. Eil du, o Vatter aller Dinge, aus den Creaturen von den Menſchen wilt erkannt und geprieſen werden, und dieſelbe auch uns zu Lehrmeiſtern vorſtelleſt, unſere Hertzen mit Speiſe und Freuden erfuͤlleſt; ſo verleihe mir auch, daß ich nur auf dich, als den Geber, moͤge aufſehen, und alle Geſchoͤpffe mich zu dir fuͤhren laſſe, und in dir meine eintzige Freude ſuche, und habe, hie zeitlich und dort ewig⸗ lich, Amen. — Das VIII. Capitel. Wie groß die Verbindlichkeit ſey, damit der Menſch GOit verpflichtet. Pſal. 92, 7. Wie ſind deine Wercke ſo groß, deine Ge⸗ dancken ſind ſehr tieff. Ein Warr achtets nicht, und ein Thoͤrichter glaubets nicht. O groß iſt die Verbindlichkeit, ſo groß und ſo viel der empfangenen Wohlthaten ſind: So groß und viel iſt der Menſch GOtt verpflichtet, ſo viel die gantze Welt und alle Creaturen werth ſind. Dann ſie ſind ja um des Menſchen willen geſchaffen. Alles was Himmel, Erde, Lufft, und Waſſer fuͤr Guͤter baben, darfuͤr iſt der Menſch GOtt ſchuldig und ver⸗ pflichtet. Dann ſie ſelbſt verſtehen ihr Gut nicht, ge⸗ nieſſens auch nicht felbſt; ſondern der Menſch. Da⸗ rum iſt ja der Menſch dafuͤr GOtt verpflichtet. Iſt gleich, als wann in einem Hauß eitel unverſtaͤndige Kinder waͤren, die ihre Guͤter nicht verſtuͤnden, denen ein Koͤnig alle ſeine Guͤter ſchenckte, ſie aber verſtuͤn⸗ dens nicht: Es waͤre aber ein Verſtaͤndiger darun⸗ ter; waͤre nun der nicht ſchuldig, dem Koͤnig zu dan⸗ cken, wegen der ande n alle? Oder es wuͤrde dem ein⸗ Eees tzigen 320 Wie groß die Verbindlichkeit ſey, ꝛc. 4 B. 2 Th. c. 8. tzigen alle Schuld gegeben, und die Undanckbarkeit zu⸗ gerechnet. Alſo iſt die Welt auch, die Creaturen ſind unverſtaͤndige/ un muͤndige Kinder, die verſtehen ihr ei⸗ gen Gut nicht. Weil es nun der Menſch verſtehet, ſo iſt er ja ſchuldig ſolches zu erkennen, GOtt zu dancken, und der andern Wort zu halten. Und wann diß nicht geſchicht, ſo wuͤrde die Undanckbarkeit dem Menſchen allein zugerechnet. Darum iſt der Menſch ſchuldig fuͤr alle Creaturen GOtt zu dancken. 2. Zu dem, ſo haben die Creaturen nicht ihrer ſelbſt wegen empfangen, was ſie haben: Sondern um des Menſchen willen. Solte dann dafuͤr der Menſch GOtt nicht verpflichtet ſeyn? Und je beſſer und edler die Creaturen ſeun, je mehr und mehr der Menſch GOit dafuͤr verpflichtet iſt. Wann nun der Menſch nicht mehr empfangen haͤtte, dann die Gutthaten der Creatuten: So waͤre er doch GOtt mehr dann genug ſchuldig. Geb⸗ ebaͤt. Oaffne mir, o du Vatter des Liechts, meine Augen, daß ich deine Wercke und Gutthaten, deren die gantze Welt voll iſt, und die ich taͤglich, ſtuͤndlich ja augenblicklich genieſſe, nach der mir obligenden Pflicht recht erkenne, wie das alles ich dir zu dancken, davor zu dienen und gehorſam zu ſeyn, ſchuldig ſeye, und ſothane Pflicht dir auch in der That abſtatte, Amen. Das IX. Capitel. Daß der Menſch GOtt mehr ſchuldig iſt fuͤr dasjenige, was er in ihm ſelbſt hat, dann fuͤr alles, was in der Welt iſt. Und wird hie beweiſen die Unſterblichkeit der Seelen. B. der Weißh. 11, 17. cap 12, 1. Du Liebhaber des Le⸗ bens, dein unvergaͤnglicher Getſt iſt in allen. 1. B. Moſ. 9, 2. Bure Furcht ſey uͤber alle Thiere Weiß. 2, 23. GOtt hat den Menſchen geſchaffen zum ewigen Leben, und ihn gemacht zum Bild, daß er gleich ſeyn ſolle, wie er iſt. BEil der Menſch erkennet, daß er die edelſte VVa Ereatur iſt unter allen; ſo iſt er GOtt viel mehr tfn ir eMnrt nebcterlt, pllin Duh 1leralend Crlirhereun ermie Dun ve der Bedebn 1tintntwerchre hhe edee Ine Zefiron u Mſle,dannrtn Ptr! Derhete Uuicecene hiepeer Den Plrfemeafi, Runweldend Mratbdounden Uuſbteun Ulnſter ufade mn:Eni rite NETEEN lnndin ie uſſdrlner, ütuntgeen WE ktfriioſt et nnigſäir lletlere 1 1nhmmen ſe e 4 9,: 4 1 A dNe Nhone le W lder, Netettſet Wnſctafe 9 kigkurennictſiert lhen: enern un Mefir i Urdſebegrnie klnd mthr ene Wonm run le donn detlirk GOt mnee due . Ciche,, trirchin aten, een e hed ſhie elbenktchgre ct gtene, ne da, Hen uid geeeſnn e 6rdr ac in 1 —,— pitt. 0g ſr hte,, 16, NN A Ni ſeriicttt eaden D LAlthin dil⸗ Geſtit mnelin 1 her ele her Di geſhefin zunint In Bl, NRa ,e l no⸗ 4. B. 2. Th. (c9. Der Menſch iſt GOtt mehr, ꝛc. 821 mehr fuͤr ſich ſelbſt ſchuldig und verpflichtet, dann fuͤr die gantze Welt. Dann weil alles um des Men⸗ ſchen willen geſchaffen, ſo muß ja der Meuſch mehr werth ſeyn, dann die gantze Welt und alle Creaturen. Dann obwol viel herliche Creaturen in der Welt ſeyn, ais die Elementa, die himmliſche Coͤrper und ſonderlich die Sonne: Dannoch, weil ſie alle um des Menſchen willen geſchaffen ſeyn, und ihm dienen; ſo iſt leicht zu erachten, daß des Menſchen Natur hoͤher ſeyn mus Z weil ihm ſo viel herrliche, groſſe, gewaltige, maͤchtige Creaturen dienen. Durch dieſen ihren Dienſt aber leh⸗ ren uns die gewaltige und herrliche Creaturen Gottes, daß im Menſchen etwas untoͤdliches, unſterbliches und ewiges ſeyn muͤſſe. Dann es ſind je auch die himmli⸗ ſche Coͤrper der Verderbniß nicht unterworffen; ſon⸗ dern waͤhren immer ohne Abnehmen. Wie ſolte nun das zugehen, daß die Creaturen, ſo da ſo herrlich ſeyn, und keiner Zerſtoͤrung unterworffen, dem Menſchen dienen ſollen, wann nichts unſterbliches und ewiges in ihm waͤre? Derohalben, ſo muß im Menſchen et⸗ was unſterbliches ſeyn. Dieſes aber iſt nicht der Leib, weil derſelbe ſtirbet. Darum muß etwas anders in ihm ſeyn, das unſterblich iſt, weiches die Seele genannt wird: darum weil der, der da dienet, nicht groͤſſer ſeyn kan und muß, dann dem er dienet. Derobalben ſo muß im Menſchen etwas ſeyn, das groͤſſer, herrlicher, un⸗ vergaͤnglicher, unſterblicher iſt, dann alle himmliſche Coͤrper: Sonſt waͤre es gar ein wiederwaͤrtige Ord⸗ nung, ja es waͤre keine Ordnung, ſondern gantz umge⸗ kehrt, und waͤre wider die gantze Natur, wann die bimmliſchen Coͤrper, die nach ihrer Art untoͤdtlich ſeyn, einem toͤdtlichen Menſchen dienen muͤſten in dem keine unſterbliche Seele waͤre. Dieweil nun die See⸗ le unſterblich iſt; ſo ſoll ſie auch keine Gemeinſchafft haben mit den toͤdlichen Dingen, ſo unter dem Him⸗ mel beſchloſſen ſeyn. Dann es kan doch kein toͤblich Ding ſich vereinigen mit einem unſterblichen, da⸗ rum 822 Der Menſch iſt GOtt mehr ꝛc. 4.B. 2. Th. c. 9. vum ſollen allein die unſterblichen Dinge mit der See⸗ le vereinigt ſeyn, fuͤrnemlich aber GOtt. Mit dem Leib des Menſchen baben alle toͤdtliche Dinge Ge⸗ meinſchafft. Dann der Leib geneußt ihr: Aber mit der Seele ſoll allein der unſterbliche GOtt Gemein⸗ ſchafft haben. Alſo iſt und ſoll GOtt allein, als der Koͤnig, in der Seele des Menſchen ſeinen Sitz haben. Siehe, alſo iſt die Seele im Menſchen Gottes Stuhl, das iſt der hoͤchſte Adel des Menſchen, zu welchem GOtt keine Creaturen in der Welt erhaben. Alſo iſt die glaͤubige Seele des Menſchen Gottes Bild und Wohnung, hoͤher kan keine Creatur gewuͤrdiget wer⸗ den. Darum iſt der Menſch uüber alle Creaturen, derowegen er GOtt mehr ſchuldig fuͤr das, ſo in ihm⸗ dann fuͤr alles, was in der Welt iſt. Gebaͤt. Luß, o HErr, meine Seele wohl ſerkennen, wie wunder⸗ barlich du mich gemacht, und alles, was ich um und um bin: Wie du mir einen unſterblichen Geiſt, und allerley geiſtliche Gaaben in himmliſchen Guͤtern gegeben, und wie hoch ich deßwegen dir verpflichtet ſeye, und dahin ſtaͤts zu trachten habe, daß ich mich dir gantz und gar aufopffere. Lobe den Herren meine Seele, und vergiß nicht, was er dir Gutes geihan hat, Amen. Das X. Capitel. Wie weißlich und kuͤnſtlich GOtt den Menſchen erſchaffen. Pfal. ro«, 24. Du haſt es alles weißlich geordnet. ( Sſeyn dre unterſchiedliche Staͤnde im Men⸗ (ſchen, als ein natuͤrlich Reich. Der unterſte r, Stand iſt die nebrende Krafft, das ſind die Ackerleute, Kaufleute, Arbeitsleute, die dem Leib die Speiſe kuͤnſtlich im Magen bereiten, kochenzurichten/ apptit machen, an ſich ziehen, behalten, austreiben, ſub⸗ til machen, kuͤnſtlicher, dann kein Kuͤnſtler. Dieſe un⸗ terſten Kraͤfften dienen den obern, und arbeiten ohnUn⸗ terlaß, Tag und Nacht, auf daß die obern erbalten werden. S S , aun i Gecor, N iunuten, pnſien Deb⸗ tinguveti Wrftdutn eotunſtmnn. Nnnh . S htfuntr Dleonttnd teernye — elen Pftic N lrn Onn ver Pungere Pleſt Uſt M, e nll honntechbret 1. Delefe Klnenr gtria ſehſſft alntit hie lingl un Ucgire ſe Ktuin =— =☛= = — – = = = = — =. ☛ = — = = = S Se-= 6. — = Se- ☛n ==– = ☛ = =– — = =- = = = = hete. Cun ber t. 1 ne u Benelgt iher gien elhſceoe V lGOtclen hſtenſetener Uunſcenchtne Munſcen, are Welrſoler nſchn Glttah, Cttnlur enitten Aelut ldlgſir es tre Wlit. . wohl kttenren, rer ind ales, ws n erblcchen Geſt, une 1 Ginern genten, u tel ſche, uud Mn i r Cls d ger ain Und dats nict, wde plet. .Cor w Vct feh. alles weſßic geoc eelcbeteeire ſch Rc. Dete de aſt, N ſtilule, eente etettcrkechenue hebllen glentte⸗ keſtchinlin. tnitſdcthitnte Des de nt 4 4. B. 2. Th. c. 10. Wie weißlich und kuͤnſtlich ꝛc. 823 werden. Dann wann eins ſeine Arbeit nicht thut, ſo erligt das gantze Werck, und die obern Kraͤfften A werden geſchwaͤcht. Dieſe Kraͤfften aber ſind mit dem Leib verbunden, und faſt leiblich, darum unedler, dann die obern. 2. Darauf folget der ander Stand, das ſind die ſinnliche Kraͤffte, und ſind edler dann die untern. Als ſehen, hoͤren, ſchmecken, riechen, fuͤhlen. Und unter den⸗ ſelben iſt eins edler, dann das ander. Das Sehen iſt edler, dann das Hoͤren, dann wie koͤnnen weiter ſe⸗ hen, dann hören. Das Gehoͤr uͤbertrifft den Geruch, dann wir koͤnnen weiter hören dann riechen. Der Ge⸗ ruch uͤbertrifft den Geſchmack, dann wir koͤnnen wei⸗ ter riechen dann ſchmecken. Das Fuͤblen iſt das un⸗ terſte, und durch den gantzen Leib ausgeſtrecket. 3. Der oberſte und edeiſte Stanp iſt die Vernunfft, der Wille und Gedaͤchtniß, und iſt der Regiment⸗ Stand. Dann dieter regieret die andern alle, und ha⸗ ben ihre unterſchiedene Aemter und ſind nicht leiblich; ſondern gantz geiſtlich darum auch gantz edel, ge⸗ ſchwind und ſubtil, und die kan niemand zwingen wie die unterſten. Dann wer kan den Willen zwingen? Ein gezwungener Wille iſt kein Wille, dann der Wil⸗ le iſt gantz frey, laͤſſet ſich nicht zwingen. Dann was er will, das will er frey, das ſind die Raths⸗Herren im Menſchen, ſo beſchlieſſen und exe⸗ quiren. Der oberſte Stand im Menſchen iſt nun mit vielen Tugenden geſchmuͤcket, die ſein Kleid ſeyn, als mit der Gerechtigkeit iſt geſchmuͤcket der Wille, der Verſtand mit der Weißheit, das Gedaͤchtniß mit der Beredtſamkeit, und mit andern vielen mehr, das iſt die Obrigkeit im Menſchen, und das natuͤrliche Reich, ſo GOtt dem Menſchen eingepflantzet hat. Gebaͤt 824 Wie hoch der Menſch GOtt 4. B. 1. Th. c. 11. Gebaͤt. O Weiſer GOtt, wie weißlich haſt du alles in mir geord⸗ net, und die gantze Welt, ja gar den Himmel in mich geleget. Erhalte in mir, durch deine Krafft, die nehrende und ſinnliche Kraͤffte in rechter Ordnung, und laß mich die⸗ ſelbe, ſamt der Vernunfft, Wille und Gedaͤchtniß, und al⸗ lem, was ich bin und habe, zu deinem Dienſt und Lob an⸗ wenden, in Zeit und Ewigkeit, Amen. Das XI. Capttel. Wie hoch der Menſch GOtt verpflichtet ſey, wegen ſeiner Liebe und der empfangenen Gaaben. 1. Cor. 4, 7. Was haſt du Menſch, das du nicht em⸗ pfangen haſt. Weyerley allgemeine Gaaben ſind, dafuͤr der O Menſch GOtt bhoch verpflichtet iſt. Die eine iſt greiflich und ſichtbarlich, und iſt die gantze Welt: Die andere verborgen, unſichtbar, und iſt Gottes Liebe. Die Liebe iſt die erſte Gaabe Gottes. Weil ſie aber unſichtbar iſt, ſo wird ſie fuͤr keine Gaa⸗ be geachtet, und iſt doch der Grund und Wurtzel aller Gaaben. Dann alle Gaaben entſpringen aus dieſer Wurtzel und Brunn, und ſind nichts dann Zeichen der Liebe, in welchen die unſichtbare Liebe leuchtet. Der Menſch aber iſt ſo naͤrriſch, und achtet das ſichtbare Ding fuͤr eine groſſe Gaabe, und dencket nicht, daß die verborgene Liebe, ſo darunter iſt, viel groͤſſer und berr⸗ licher ſey. Dann gleichwie der Rauch ein gew ß Zei⸗ chen iſt des Feuers: Allo die Gaaben Gottes find ein gewiß Zeichen ſeiner Liebe. Dann wann er uns nicht geliebet, ſo haͤtte er uns auch nichts gegeben. Dero⸗ wegen ſind die Gaaben Gottes ein Weeg und Leiter zu GOtt zu kommen, und GOtt zu finden. So groß nun die Gaabe iſt, ſo groß iſt Gottes Liebe. Weil nun GOtt die gantze Welt und alle Creaturen um des Menſchen Willen geſchaffen, iſt leicht zu dencken, wie groß Gottes Liebe gegen den Menſchen ſey. Dann de her. antiere nagttnn ,rtſtnit Mn . ſecRevt ziithttffet. Mhuke Dn aglht uie lleitiche wnundtßrlone Pſet Ske iol fir dſrte Erta⸗ Velss een Drode uttn. De ECelhe deril ceerftſeokn knitteketekt Mlctedlas ue Penffne Mre ledanſtrre Alir Nin on ertinee Ouhligftet n Mnen r hinn kn ſi hnſzei⸗ Ge⸗ ſc tene lienh R Die 4. B. 1. Th c. 17. Wie ſoch der Jenſch GOtt c. 825 —des Menſchen willen liebet er die Creaturen, ſa in allen iſ u lle n,, Creaturen liebet er nichts dann den Menſchen. Und ſagn mhn mn weil er den Menſchen uͤber alleCrearuren erhoben und dene fuft,en gezieret, darum ſo liebet erauch den Menſchen uͤber önun nie u alle Geſchoͤpffe, dieweil auch die Liebe Gottes iſt die in Gicni,n allerreineſte, wahrhafftigſte, ſicherſte, ungefaͤlſchte, hoͤch⸗ euenin Naſ tu, ſte, mildeſte Gaabe. Dann er den Menſchen nicht —um etwas geliebet daß er Nutzen von ihm haͤtte; ſon⸗ dern aus lauter goͤttlicher Guͤte iſt er dem Menſchen zu⸗ eda vor kommen, und ihn lauter umſonſt, freywillig, unge⸗ nlt, ig,/ i zwungen, geliebet. So iſt auch der Menſch GOtt viel⸗ Caenn mehr ſchuldig fuͤr ſeine hertzliche Liebe, dann fuͤr alle Nenſh, uni andere Gaaben: Weil GOttes Liebe beſſer iſt, dann alle Creaturen. Derowegen in allen Dingen zweyer⸗ Gelbinſn,u ley zubetrachten. Die Liebe, die vorher gehet und Uecpſſctetſi dann die Gaabe, die viel geringer iſt, dann die Liebe. narlch,undlte Dann die Liebe iſt ſo edel, wie der ſelber iſt der da Uebet. en, ſttin,n Und weil da nichts boͤhers und beſſers iſt dann GOtt; eaufehutle ſo iſt auch nichts edlers und beſſers, dann Gottes Lebe. nfefietes Derowegen iſt der Menſch GOtt boͤher verpflichtet Grtundinoghelt fur ſeine Liebe, dan fuͦ ſeine Gaaben. Und weil aus un⸗ en ilttinetur vermeidlicher Noth der Menſch Gottes Wohlthaten Dnicidergton genieſſen muß, er koͤnte ſonſt nicht ein Augenblick le⸗ ftorektrruteen ben: Daraus erfolget dann eine unvermeidliche Ob⸗ Indotieinſn ligation. Und weil niemand, dann GOtt allein, dem 6d dercetnt⸗M Menſchen geben kan ſein Leben und Athem; ſo iſt riirnelginme auch der Menſch GOtt über alle Dinge verpflichtet. der Nolgnge,c Gebaͤt. Giohntini OCb. daß ich dich, mein GOtt, der du die Liebe ſelbſt biſt, Donn tunetes ind mich ie und je geliebet, auch aus Liebe nicht nur ſniheeggee ⸗ allerley Gaaben, ſondern auch dich ſelbſten, als das hoͤch⸗ Aen Pecret ſte Gut, mir giebſt und geben wilt, ſo inniglich, hertzlich d ein Wa 4 allein uͤber alles lieben moͤchte, als ich ſolte und gern wolte. Otterſnngn Laß mich in deiner Liebe und Erkaͤnntniß nehmen zu ꝛc. Amen ſGtetee oecretthe Das XlII. Capitel. Fletheekete Womit der Menſch ſeiner Verpflichtung gegen GOtt higſfan G genug thun koͤnne, Pſalm 226 Womit der Menſch gegen GOtt 4. B. 2. Th. C. 122 Pfal. 13, 2. Hertzlich lieb hab ich dich HEer: 5Err, meine Staͤrcke. aldieweil GOtt den Menſchen freywjllig, un⸗ R gezwungen, alles Gute thut und ihm damit den Menſchen verpflichtet; ſo folget nothwendig, daß etwas im Menſchen ſeyn muͤſſe, das er GOtt wie⸗ der zu geben ſchuldig ſey: Und daſſelbe muß eine ſolche Gaabe ſeyn, die nicht auſſer dem Menſchen iſt, und daß ſie ihm niemand wehren und entwenden koͤnne wi⸗ der ſeinen Willen. Dann alles, was auſſer dem Men⸗ ſchen iſt, kan ihm wider ſeinen Willen genommen wer⸗ den, derowegen iſt es nicht wahrbafftig ſeyn, und kan auch mit ſolchen aͤuſſerlichen Dingen GOit keine ſchul⸗ dige danckbare Ehre anthun. Dann ſein Leib und Le⸗ ben kan ihm wider ſeinen Willen genomen werden, und derowegen iſt daſſelbige nicht in ſeiner Gewalt. Weil nun GOtt ſein hoͤchſtes und beſtes (ſeine Liebe) dem Menſchen umſonſt gibt; ſo iſt der Menſch pflichtig, daſſelbe wiederum zu thun. Es iſt aber im Menſchen nichts beſſers, hoͤhers, edlers, dann ſeine Liebe: Die⸗ ſelbe iſt der gantze Schatz des Menſchen. Wem er ſei⸗ ne Liebe gibt, dem gibt er ſich ſelbſt. Wem ſoll nun der Menſch dieſen Schatz billiger geben, dann GOtt allein, vollkommlich uͤber alle Dinge aus natuͤrlichem Recht und Verbindlichkeit. Auf daß Liebe mit Liebe vergolten werde, alſo: Wie GOtt ſeine hoͤchſte Liebe dem Men⸗ ſchen gibt im hoͤchſten Grad; alſo der Menſch hinwie⸗ der GOtt ſeine Liebe ſchuldig iſt, im hoͤchſten Grad, von gantzem Hertzen und Seele, und allen Kraͤfften, welches uns die Vernunfft und die Natur lehret. Dann die Vernunfft lehret uns ja, daß wer da im hoͤchſten Grad liebet, der ſoll und muß auch im hoͤchſten Grad wieder geliebet werden; oder man iſt nicht werth der be⸗ zeigten Liebe, und diß iſt die hoͤchſte Klage GOttes uͤber den Menſchen. Siehe, wie lieb hab ich euch, undi wollet mich nicht wieder lieben. Wie nun die hoͤchſte Wolthat Gottes ſeine Liebe iſt; alſo iſt die S = Sunnſ ſe epn ſeu etſer ir gtetcmnet Afrtyent rflegt en ce ieleeneen Fwocfekice Atlecurde. ſtl ute ger rehmdle ſolvreece nt elteh udſererde Eezeltere br Ndeegie flfen fele, Ihe 4 d Wollgte Cohnn nt nene lkizeznnt,) che bnne itt Gaedepgane 6 n ſheot, e NAudCr, n RLunr elahett, N 1 ichnn geimn hen rn ien, Anch nkfathemnnd — .. dall leffnunſern „. (IN rbizmd din W nnee Müug 4. B. 2. Th. (. 12. genug thun koͤnne. 827 end Wiedervergeltung, des Menſchen Liebe, ſonſt begeh⸗ Nenſcherfe l ret GOtt nichts, ſo iſt auch die Liebe an ihr ſelbſt lieb⸗ thiindihninn lich, anmuthig, angenehm, ſüß und holdſelig, und iſt ſltntin ohn die Liebe nichts angenehm und lieblich. Dann gniſe Mngen Was iſt die Furcht, Ehre oder alle Gaaben ohne Liebe? WN Die Liebe iſt allezeit angenehm, ſie gefaͤllet allezeit en Menihni, wohl. Kein Reicher und Gewaltiger, der ſonſt alles Uidenwenertin hat, iſt jemals geweſen der eines Menſchen Liebe und 6,nnsaſina. Gunſt verworffen haͤtte. Dann er will ja gern von je⸗ lengnam derman geliebet werden. Alſo auch GOtt, weil er hicgtgen, der hoͤchſte, reichſte, gewaltigſte iſt, ſo verſchmaͤhet er Dlnn otten doch keines Menſchen Liebe: ſondern iſt ihm angenehm. Dannſenlie Und dieweil nun die Liebe der allerhoͤchſte Schatz des lergſinnen Menſchen iſt, ſo iſt er hillig dieſelbe GOtt ſchuldig: i ſir Geth Weil auch GOtt ſeinen hoͤchſten Schatz (ſeine Liebe) itseirtie dem Menſchen gegeben hat. Diß Capitel iſt nicht alſo H r Nete zu verſtehen, daß die Liebe nach dem Fall in unſern f air nſec eigenen Kraͤfften ſtehe, oder daß wir durch die Liebe iwſielteh unſerer Pflicht gegen GOtt koͤnnen genug thun oder nt rc die Liebe und Wohlthaten Gottes dadurch vergel⸗ it Venin ten: Sondern wir werden nur in unſerm Gewiſſen anngre⸗ erinnert und uͤberzeuget, daß wir GOtt wieder zu lie⸗ 1 iong⸗ ben ſchuldig ſeyn, nicht allein Gottes Wort; ſon⸗ tinlillan dern das Liecht der Natur uͤberzeuget uns. Gtenttdeem Gebaͤt. ſbchke ieern Eil du, lieber GOtt, mir die allerhoͤchſte Gaabe im Him⸗ ACede rt X mel und Erden, dich und deine Liebe, gegeben; ſo laß rſcſere mich dir mein allerbeſtes, die Liebe, und mein Hertz wieder Veelnßin eenen ies medene dorch dmen hrntume, daimen lihen ettertdeu Sohn, meinen Herren und Heyland, Amen. deinen iteben fue nintit: Das Niſi. d ſlchikhere DDoas XlII. Capitell ſilhinticinll. Gottes Liebe iſt in allen ſeinen Wercken, auch in dem, wann gnſklatnekf er den Menſchen ſtraffet. tekigre⸗ B. der Weißh. 12/v. 18. Du gewaltiger Herrſcher, richteſt mit 6 ſtiſheut te Gelindigkeit, und regiereſt uns mit lautern verſchonen. Vennrſee Br baben zuvor gehoͤrt, daß Gottes Liebe ſey ei⸗ ne Anfaͤngerin/ und eine zürget aller Wrrce n PGIn, ges Gottes Liebe iſt in allen ˖c 2. B. 2. Th. C. 12. und Wohlthaten Gottes gegen den Menſchen. Die⸗ weil nun dem alſo, und aber die Zuͤchtigung, ſo GOtt e dem Menſchen zuſchicket, auch Gottes Werck iſt: So kan daſſelbe nicht ohn Gottes Liebe ſeyn. Dann aller Wercke Gottes Anfang, iſt die Liebe. Haͤtte er nicht geliebet, ſo haͤtte er kein Werck gethan. Will nun der Menſch Gottes Liebe antworten, ſo muß er auch die Zuͤchtigung in der Liebe aufnehmen. Derewegen ſo GOtt uͤber den Menſchen zuͤrnet, ſoll der Menſch nicht wieder zuͤrnen. Dann GOtt hat das nicht ver⸗ urſachet ſondern der Menſch. Wann GOtt den Men⸗ ſchen ſtraffet und ſchilt, ſoll der Menſch GOtt nicht wieder ſchelten; ſondern wie GOtt in der Straffe ſei⸗ ne Liebe behaͤlt, ſo ſoll der Menſch im Aufnehmen der Straffe auch ſeine Liebe behalten gegen GOtt. Da⸗ rum, wann GOtt den Menſchen richtet ſo ſoll der Menſch GOitt nicht wieder richten, dann er findet in GOtt keine Urſache des Richtens, wie GOtt wol am Menſchen findet. Und das iſt die rechte Liebe, die der Menſch GOtt ſchuldig iſt, und das iſt ihre rechte Pro⸗ ba. Darum, wiewohl der Menſch GOtt dem HErren nicht kan gleiche Liebe bezeigen, (dann Gottes Liebe gegen den Menſchen iſt unendlich und vollkommen: Ja wann ſchon der Menſch ſelbſt zu eitel Liebe wuͤrde mit Leib und Seele; ſo waͤre es doch nichts gegen Gottes Liebe) doch gleichwohl ſoll der Menſch von gantzem Hertzen, und von allen Kraͤfften ſich befleißigen, daß er taͤglich zum hoͤchſten Grad der Liebe kommen moͤge. otend Lonn . Ge u Me i N Cepn 1 en Rn ohgecp oe Mr kebe n n irn Mn — — Des Dinl ufn Di 6 (V, Wuyrtere 1Rehegben vol Polnenn Peng PMfndyee frikgoctn Amhehmns eitetelte tctixorege Denuedcte füntrerdrun ud Neve B Pplkeraleeronce Uuſisgeerſen nn ichheg Und das iſt er GOtt ſchuldig, daß ſeine Liebe ſey hei⸗ mn lig, zuͤchtig, rein, ohn falſch, und nicht muͤde werde im a⸗ Creutz nicht aufhoͤre, wie Gottes Liebe auch im Creutz nicht aufhoͤret, ſondern iſt hertzlich, bruͤnſtig rein, ohn Heucheley, immerwaͤhrend. Dann es waͤre ja eine groſſe Schande dem Menſchen, daß er GOit fuͤr ſeine allerheiligſte reineſte herrlichſte Liebe gebe eine unreine Liebe, eine falſche Liebe, eine Heuchel⸗Liebe, da doch daſſelbe 4 Eincenengnn 3feorwete WN unfneh ſehie En febaanrn onbige WN Phugeorn 1Brd, WIN WN ntes Beeſegn WNN WNN antberlenſoee lfulinnn t zütret, ſlzan 1G0tthetti WNNE L n Marſo eGine Munſchlr lucgeen helen gebencecr) Puſchentcter her ticten, uneeE clent ne oe ſtdenctgee Und eſelhenuk Mant ol Nrhe⸗ ſen,Cncetet lcndnkennen öf ttabeentn ocntepent Le Mondute⸗ fifter ſohien ddder lmws H,sſirte ,linctenne ottet tt ul aglc kictn Densn en ser t ſeAlegteen⸗ Peugpbt 4 1 4.B. 1. Th. c 14. Wie der Menſch verpflichtet ꝛc. 82 daſſelbe keine Creatur thut, die viel unedler iſt dann der Menſch. Gebaͤt. 4 Ein GOtt und Vatter, gib mir es doch recht zu erken⸗ nen, wie alle deine Zuͤchtigungen aus lauter Liebe her⸗ fieſſen, und zu meinem Beſten angeſehen ſeyn, daß ich da⸗ durch vom Boͤſen abgezogen, und mit dir vereiniget werde. Laß mich dahero dieſelbe mit ſanfftem Geiſt, und Gedult an⸗ nehmen, und beſſern, Amen. Das XIV. Capitel. Wie und auf was Weiſe der Menſch verpßichtet iſt GO TT zu lieben. Hohel. 3, 7. Wann einer all ſein Gut, in ſeinem Hauß, um die Liebe geben wolte, ſo gilt es alles nichts. Jeweil wir nungehandelt haben von denen Din⸗ gen inſonderheit, die der Menſch GOtt ſchul⸗ dig iſt, und dieſelbe gantze Erkaͤntniß gegruͤn⸗ det iſt in der Verpflichtung, ſo da herruͤhret aus dem Geben und Nehmen; ſintemal eine natuͤrliche Ver⸗ pflichtung entſtehet zwiſchen dem Geber und Nehmer: Dann dieſelbige Obligation iſt der Grund und Ur⸗ ſprung. ja ein ge wbio ſcliches⸗ natuͤrliches Liecht, da⸗ bey erkannt mag werden, was der Menſch GOtt ſchul⸗ dig ſey: Und dieweil GOtt allein alles gibt, der Menſch aber alles von GOtt umſonſt empfaͤhet; ja ſo GOtt nichts gebe, ſo empftenge der Menſch nichts: Derowegen auch keine Obligation, ja keine gewiſſe Maſſe keine Ordnung und Weiſe ſeyn koͤnne was der Menſch GOtt wieder zu geben ſchuldig waͤre: So ent⸗ ſpringet demnach aus dem vorigen Grund, die Ord⸗ nung und Weiſe, wie der Menſch GOtt wjeder zu ge⸗ ben ſchuldig iſt, was er empfangen hat. Gleichwie nun die erſte Gaabe, ſo der Menſch von GOtt empfangen hat, iſt Gottes Liebe; dann GOtt hat den Menſchen geliebet, indem er ihn geſchaffen: Derohalben iſt der Menſch ſchuldig GOtt wieder zu lieben. Was der 46 Ot Menſch 33⁰ Wie der Menſch verpflichtet ꝛ. 4. B. 2. Th. C. 14. Menſch Gutes hat, das hat er von GOtt: Darum daß ihn GOtt geliebet hat. Und der Menſch hat nichts von ihm ſelbſt, noch etwas von einem andern urſpruͤnglich, darum iſt er auch niemand anders ſo hoch zu lieben verpflichtet, als GOtt: Ja er iſt ihm ſelbſt nichts verpflichtet, dann er hat nichts von ihm ſelbſt: Sondern alles von GOtt. Daraus folget, daß der Menſch ſeine erſte und boͤchſte Liebe GOtt geben ſoll, und nicht ihm ſelbſt: und dieweil er alles allein von GOtt hat; ſo ſoll er ſeine gantze vollkom⸗ mene Liebe GOtt geben, und nicht ein Theil derſelben einem andern. Dann er hat von keinem andern die allererſte und hoͤchſte Liebe: Sondern von GOtt, darum ſoll auch hinwieder ſeine hoͤchſte Liebe GOtt ſeyn, ja dieweil der Menſch ohn Unterlaß und au⸗ genblicklich von GOtt erhalten wird, und unaufhoͤr⸗ liche Wolthaten von GOtt empfaͤhet, und ohn GOtt nicht leben kan; ja dieweil es GOtt verordnet hat, daß alle Creaturen dem Menſchen dienen muͤſen, ohn und auſſer welchen der Menſch nicht ein Augenblick leben koͤnte; ſo folget, daß auch der Menſch voll⸗ kommlich ohn Unterlaß, unaufpoͤrlich, alle Augen⸗ blick GOtt ſchuldig iſt zu lieben. Und das iſt die Weiſe Art und Maſſe der Pflicht⸗ſchuldigen Liebe obttes. Gebaͤt. ESiſt ja, HErr, alles dein Geſchenck und Gaabe, was ich bin und habe; aus lauter Liebe haſt du mir zu gute, alle Creaturen erſchaffen, dein Aufſehen bewahret meinen Odem, und ohne dich kan ich nicht einen Augenblick leben. O daß ich dich davor hinwieder vollkommlich und unaufhoͤr⸗ lich lieben und loben, dir leben und mich in Zeit und Ewigkeit ergeben moͤchte, Amen. Das XV. Capitel. Daß alle Creaturen den Menſchen unaufhoͤrlich ermah⸗ nen GOtt zu liebeh. Sprüͤchw. 8, 1. Buffet nicht die Weißheit, und e ug⸗ 8 ſprtenhe ng ilOlnn Vun Auit un I Gt kkta d edennenn fntomman Pitkedeleirt Penſtranuhret! iſn hten, n mng ale n huſtenue d Ne Na D lkegeerege Peeoto⸗a in ſun ent⸗ mripntgeer ſunOgecee ndakrgrinh WE Airilcend Nelhnch iſtn uonn eiſin WEN fannet⸗ 2 lſeln Dat Niont = = E — — =— tn 6B2. etl Unzr etnng reinn r alch hlennd i lsGOt: gi⸗ unntht itn „Dnn ſei ſicfelier te n inte litſineggkent tictairclte itton eiraie de, Sonnen ai⸗ r ſele foctte ee⸗ ſchohnlunalfn ltenen, unir⸗ tennſihe,dtnt 66 G0l meh enſcen rerriure enſch teerzleee. 1 c Nne hnuels cir ſehn Mn uf Pictrſnchvnge it eſctnc nd k Eiße hat Nr E Auſſhen uif ſitt enen hric i oltonmidnd, 00 mich NNNen, — pitel Gen uneufcen, len. 4. Be 2. Th. . 1 ⁰. Daß alle Creaturen den Menſchen ꝛc. 8 Slugheit laͤſt ſich hoͤren; Geffentlich am heeg und an der Straſſe. Icht allein aber ruffet und ſchreyet die im⸗ merwaͤhbrende, unaufhoͤrliche Liebe Gottes⸗ WWV und ermahnet den Menſchen, GOtt wieder zu lieben aus gantzem Hertzen, wie er immer kan; (üintemal GOtt den Menſchen erſtlich geliebet voll⸗ koͤmmlich, ja unter allen Creaturen der Welt hat GOtt den Menſchen am hoͤchſten geliebet, ja in der gantzen Welt hat er den Menſchen nur allein geliebet, dieweil er alle Creaturen um des Menſchen willen ge⸗ ſchaffen hat, daraus dann folget, daß GOtt den Men⸗ ſchen eintzig und allein in der Welt geliebet bat. Nicht allein ſage ich, ermahnet dieſe immerwaͤhrende Liebe Gottes den Menſchen, ſeinen Schoͤpffer zu lieben: Sondern auch alle Creaturen und die gantze Welt rufft dem Menſchen unaufhoͤrlich zu, daß er GOtt liebe, und das alſo: Dann alle Creaturen und die gantze Welt erzeigen alle ihre Dienſte dem Menſchen aus Gottes Befehl, ſo hoch und gut ſie vermoͤgen, oder aus allem ihrem Vermoͤgen, und was ſie Liebes und Gutes vermoͤgen, geben ſie dem Menſchen, und das hat ihnen GOtt geboten. Damit ermahnen ſie nun den Menſchen, daß er hinwieder das Beſte, das er hat und vermag, GOtt ihrem Schoͤpffer wieder gebe, aus dem Grund der natuͤrlichen Obligation. Das Beſte aber, das der Menſch hat, iſt die Liebe. Darum ſchreyen alle Creaturen, der Menſch ſolle ſeinen Liebhaber wie⸗ der lieben, ſo freywillig und gern, als die Creaturen ihm dienen aus Gottes Gebot. 2. Und weil die Creaturen den Menſchen keine fal⸗ ſche Dienſte erzeigen; ſondern wahrhafftige, ohn alle Heucheley und Betruͤgerey, dann GOtt hat den Crea⸗ turen keine falſche und betruͤgliche Dienſte eingeſchaf⸗ fen; derohalben ſo iſt auch der Menſch ſchnldig ſeinem Schoͤpffer keine falſche Liebe zu bezeigen; ſondern eine reine, ungefaͤrbte Liebe ohn Heucheley: Und wie die Fff 3 Crea⸗ 822 Daß alle Creaturen den Menſchen tc. B. 2. Th c. 1 u. Creaturen aus allen Kraͤfften dem Menſchen dienen; alſo iſt der Menſch ſchuldig aus allen Kraͤfften GOtt zu lieben, ja Cag und Nacht, wie die Creaturen dem Menſchen Tag und Nacht dienen. Wie auch die Crea⸗ turen dem Menſchen allein dienen; alſo ſoll auch der Meenſch GOit allein dienen und keinem andern. Dann die Creaturen ſind zu nichts anders geſchaffen, und ha⸗ ben kein ander Intent, dann dem Menſchen zu dienen: Alſo auch der Menſch ſoll ſeinen gantzen Willen und Jutent dahin richten, daß er GOtt diene. Wie aber auch der Creaturen Dienſt dem Menſchen angenehm iſt, und er hat ſeinen Wohlgefallen daran: Alſo auch GOtt am Dienſt des Menſchen. Und der allerange⸗ nehmſte Gottesdienſt des Menſchen iſt die Liebe, ſo ſie aus dem Glanden an Chriſtum und freywilligen Geiſt gehet. Nichts aber iſt freyer und ungezwungener, dann die Liebe. Das ermahnen uns nun alle Creatu⸗ ren: Erſtlich, GOtt aus allen Kraͤfften lieben. 2. Willig gern. 3. Von gantzem Hertzen ohn Heu⸗ cheley, und zum 4. GOtt allein und keinen andern. n Gebaͤt. Ch lieber himmliſcher Vatter, laß doch aller Creaturen Ruffen und Dienſte, die ſie nir ohn Aufhoͤren, gern und willig, wahrhafftig und treulich leiſten, mich ermuntern und reitzen, dich aus allen Kraͤfften, wie ich ſchuldig bin, unauf⸗ Wahrheit, hier zeitlich und dort ewiglich, Amen. Das XVI. Capitel. Eine gemeine Regul und Lehre, wie und welcher Geſtalt der Menſch GOtt geben ſoll, was er ihm ſchuldig iſt. Hohel. «, 11 Mein Freund komme in ſeinen Garten, und eſſe ſeiner edlen Fruͤchte. W) lieben, gleichwie die reaturen von GOtt ver⸗ ☛ ordnet ſind, dem Menſchen zu dienen: Und hat alſo GOtt die Creaturen zu unſern Schulmeiſtern. und Praͤceptor ibus verordnet. Sehet einen Baum n hoͤrlich, aufrichtig und hertzlich zu lieben, in der That und En Er Men ſch iſt ſchuldig ebener maſſen GOtt zu— nendien ußt N ſhltehen iſlatt iueriaegr, n ogoer du⸗ Knh. ſt,) et ſotcnn l lenchende Pphnig Geitene ſreletrer ſecckntcencne Volzbectbr ETE M ircleigebet lacpeun utſcincr uthen neſir. Uefnmnorddern WINN lpſir che le Unceeng un Nun an e lſtcnnane Ches ſhcir ten Olſtrſlennt ſelugffe o WW rkkntlee ullgſste⸗ igfnſeget . 2 n Rnia ſ n langifnde WN tnen. Weanchnenn ſenens cloſil nudktienantn) ndere gechefenint eſteln lgen Pilen t0t den P dun Mer cen enen eflen ounn iier chen. Und delen euſhenikieie, n ud fteprlest t und ungetnen en uns nutolte Cllen Ktiftor . laltenn herter cf⸗ Allirwnene 4 1t/ n ie Cntr att cneren, gen liſtn, mch nouten De ie ſolde Dr e 3 een N N Nr. Abigſch, Nun CNd tun nitte. oichaſcungt. kofenn enn dan , gehere. nſn atlentu Anſten acrn, nenbt, Sctennde, 4. B. 2. Th. (. 16. Eine gemeine Regel ꝛc. 833 der gibt nicht allein ſeine Fruͤchte dem Menſchen: Son⸗ dern er gibt ſie ihm auch wohl reiff, zeitig, ſuͤß, gut, wohlſchmeckend, vollkommen, und angenehm: Sonſt nehme ſie der Menſch nicht an, wann ſie unzeitig, bit⸗ ter, verdorben waͤren, und ſo haͤtten die Baͤume ver⸗ geblich gearbeitet. Alſo ſoll der Menſch GOitt nicht allein ſeine Dienſte bezeugen, als Liebe, Forcht, Ehre: Sondern es ſoll auch eine wohl reiffe vollkommene, ſuͤſſe und angenehme Frucht ſeyn. Sie wird aber lieb⸗ lich und angenehm durch Chriſtum, und in Chriſto durch den Heil. Geiſt, der alle gute Fruͤchte in uns wircket. Und daran ſoll er hoͤchſten Vermoͤgens ar⸗ beiten mit ſeinem Glauben und Gebaͤt, daß ſeine Frucht ngenehm ſey. Gleichwie ein Baum aus allen Kraͤff⸗ en durch die vier Jahr⸗Zeiten daran arbeitet, daß ſeine Frucht den Menſchen angenehm und lieblich ſev. Dann EGOtt will ſo wentg eine bittere, faule unreife Frucht vom Menſchen haben, als der Menſch von einem Baum, oder alle Arbeit des Menſchen iſt verlohren. Und wie die Baͤume dem Menſchen ohn allen Betrug und Liſt, in hoͤchſter Einfalt dienen, wiſſen ſelbſt nicht, was ſie machen, und ihre Natur iſt, daß ſie den Men⸗ ſchen erfreuen, und der Menſch ſeine Luſt an Baͤumen, Blumen, und Thieren ſehe: Alſo ſoll der Menſch aus lauter Einfalt, ohne allen Eigen Nutz und Verdienſt, ohn allen Betrug und Liſt, ohn alle eigene Ehre, GOtt dienen, aus reinem Hertzen, gutem Gewiſſen und ungefaͤrbtem Glauben, und daß er ſeinen Schoͤpffer erfreue. Und das iſt die allgemeine Regul und Lehre aus der Natur, wie und welcher Geſtalt der Menſch GOtt dienen ſoll, nemlich daß er nicht aufhoͤren ſoll, biß ſo lange ſeine Frucht GOtt angenehm ſey. Und alſo kan der Menſch aus der Natur erkennen, daß aller erdichteter Gottesdienſt, auch alles was Liſt und Beirug iſt, GOtt nicht gefalle: Sondern bey ihm als eine verdorbene Frucht, ſo gantz bitter, verwerflich ſey. Fff4 Gebaͤt. 834 Ein Chriſt hat keine Entſchuldigung, 4. B. 2. Th. c. 17. Gebaͤt. O Daß ich dir, mein Schoͤpffer, als ein guter Baum, gu⸗ te und angenehme Fruͤchte bringen moͤchte, in aller Ein⸗ falt und Lauterkeit. Dazu aber bereite mich durch IEſum Chriſtumt in der Krafft deines Geiſtes, Amen. Das XVII. Capittel. Daß ein Chriſten⸗Menſch keine Entſchuldigung habe, daß er GOtt nicht geliebet, entweder aus Unvermoͤgen, oder daß es zu ſchwaͤre Arbeit ſey. B. der Weißh. 13/ 3. Haben ſie ſo viel moͤgen erkennen daß ſie die Creatur hoch achten, warum haben ſie nicht viel ehe den HErren derſelben funden; 1. Joh. 5, 3 Das iſt die Ltebe zu GGtt, daß wir ſeine Gebot halten und ſeine Gebot ſind nicht ſchwaͤr. Ott hat allen Menſchen einen Willen einge⸗ ſchaffen, und in denſelben die Liebe. Dann kein Menſch iſt ohn willen und ohne Liebe/ und kan auch kein Wille ohne Liebe ſeyn. Dann was ich liebe, das will ich, und was ich nicht will, das liebe ich nicht. Nun aber der Menſch auch von Natur verſte⸗ hen kan, daß er das allerbeſte lieben ſoll, weil GOTIX das allerbeſte und hoͤchſte Gut iſt: So erkennet er natuͤrlich, daß er GOtt zu lieben ſchuldig iſt, verſtehet auch die Urſache, warum er GOtt lieben ſolle, nem⸗ lich, weil er von GOtt alles hat, daher die natuͤr⸗ liche Obligation entſpringet. Derohalben ſo iſt nun kein Menſch entſchuldiget, daß er GOtt nicht geliebet hat. Dann ſo die Huͤndlein und unvernuͤnfftigen Thiere die lieben, ſo ihnen Guts thun; ſolte dann der Menſch allein ſo grob ſeyn, daß er den hoͤchſten Wohl⸗ thaͤter nicht lieben ſolte. Ferner, dieweil die Lebe ſo lieblich iſt, daß ſie nicht muͤde und die Arbeit nicht ſchwaͤr wird, und keine Traurigkeit und Schmertzen in der Liebe ſeyn kan; ſonſt waͤre es nicht Liebe, ſondern Haß: Ja es kan kein Uberdruß in der Liebe ſeyn, ſonſt hoͤrete ſie auf: Ja die Liebe treiber hinweg allen Schmertzen, Pann und Angſt, ja machet alle Arbett leichter, ob ſie noch ſo ſchwaͤr iſt. Dann Liebe iſt ſuͤſſe, anmuthig,/ voll Freude und Wonne, derohalben iſetie ein — . Ure piaiii N t ſen ngn N Gee un n uin tt Mirna Geolgren ni Pſt end,den Ur rde ſeteck,vechet — lſttsl netnte n Nn al h el unegn ets ſl en nr Perheerennrt luin e r ee t chech aerc neii⸗ K del ginl ,e re Mnnd Nhetera e ſn Gt ih di RtisN Min ichſech, rhtn wohrelne imiunnre n N: M⸗ Il ver, cre Ec lllengen,n Geuſinund n dio V E “ i in int n Ahn. un 4 le⸗ flil,lnn R ſlltnnre⸗ lſdigung ſfer, en eg, e hringen nten her heteſe nic hnee heſſtes iun u — 1. — keine Ellſtuitnnn tweder alslinanen hbin liet ⸗ en ſeſopel nogn e⸗ WN 1Gt,, daſneſn id nictſchni ſchmneſten Bl⸗ danſlben e e nollenundſnc eeſn. eu 8ich nihtie Uſchonchunseree efe leen eet eGt Kt, Gote⸗ ſebenſeu e,ee 1t COtNA/ hlesſtt te Nr tt Delglherei NserGoliee tir uud mnunnt Glisttoneetar Doterderler eter, Mentte ide und Me eter urdotre tets tictede sirde gecen Nte ttibet onet , in une i ſf. Dunneet Vonn Nenniie, Grce 4. B. 2. Th. (. 17. daß er GOtt nicht geliebet. 835 kein Menſch entſchuldiget; ſondern wir werden alte uͤberzeuget, daß wir GOtt zu lieben ſchuldig ſeyn, auch mit Luſt und Freude, weil die Liebe das allerſuſ⸗ ſeſte, lieblichſte und anmuthigſte Werck iſt, das ein Menſch thun kan. Und daraus erkennen wir Gottes Freundlichkeit, daß er den Menſchen nicht hat wollen verpflichten zu einem unertraͤglichen ſchwaͤren ſchmertz⸗ hafften Gottesdienſt, davon der Menſch kranck, matt und muͤde wuͤrde; ſondern zu einem lieblichen ſuͤſ⸗ ſen Gottesdienſt, welcher allein in Gottes Liebe ſtehet. Und iſt derowegen ſchließlich kein Menſch entſchuldi⸗ get, wann er GOit nicht liebet. Diß Capitel iſt nicht alſo zu verſtehen, als koͤnte der Menſch von Natur nach dem Fall aus eigenen Kraͤfften GOtt lieben; ſondern es uͤberzeuget uns nur in unſerm Hertzen und Gewiſſen, daß ein Menſch aͤrger ſen, dann ein unver⸗ nuͤnfftiges Thier, wann er GOtt ſeinen Liebhaber nicht liebet; und was der Liebe Art ſey, auf daß wir, als Chriſten, dadurch erwecket werden, die Freundlich⸗ keit und Suͤßigkeit der Liebe zu erkennen, und die⸗ ſelbe zu uͤben, dazu uns nicht allein Gottes Wort, ſondern auch die Raltur ernmahlet und uͤberzeuget. ebaͤt. Ech mein GOtt, ich bin ja uͤberzeuget genug, daß ich dich als das hoͤchſte Gut, einig und innig lieben und loben ſolle und kan weder die Unmuͤglichkeit noch Schwerigkeit vor⸗ ſchuͤtzen, weil du in mir beyde das Wollen und das Vollbringen wircken wilt; Ach ſo laß mich dann durch deiner Liebe Krafft zu dir gezogen, angeflammet und bruͤnſtig werden im Geiſt, dir ſtaͤls anzuhangen, und zu dienen, aus reinem Hertzen, gutem Gewiſſen und ungefaͤrbtem Glauben, Amen. Das XVIII. Capitel. — Daß alle Pflicht und Dienſte, ſo der Menſch GOtt ſchuldig iſt, dem Menſchen allein zu Nutz und From⸗ men gereichen. Pfal. 19, 12. Auch wird dein Knecht durch deine Ge⸗ hote erfreuet, und wer ſie haͤlt, der hat groſſen Lohn. Jeweil nun droben im 1. und 2. Capitel unwie⸗ derſprechlich bewieſen iſt, daß GOtt ein unend⸗ FffS5 lich 1. 836 Daß alle Dienſt und Pflicht ꝛc0. 4. B. I1. Th, c. 18. lich, vollkommen, uͤberflußig Gut ſey, und keines andern Dinges beduͤrfftig, dann er bat alle Voll⸗ kommenheit in ihm ſelbſt, und iſt unmoͤglich, daß ihm etwas mangeln ſolte, oder eintz gen ander Dienſtes be⸗ duͤ ffte, Nutz oder Frommen davon habe: Derohal⸗ ben ſo darff GOtt keines Menſchen Dienſtes. Dienet er aber GOtt, ſo kommts dem Menſchen zu Nutz und mercklichen Frommen. Und damit aller Creaturen Dienſt nicht vergeblich ſey, dieweil ihr GOtt auch nicht bedarff: So muß all ihr Dienſt dem Menſchen zu gut und zu Nutz gereichen. Alſo kommt nun aller Creaturen Dienſt, ſo wohl auch des Menſchen Gottes⸗ dienſt, niemand anders, dann dem Menſchen ſelbſt, zu groſſem Nutz und Frommen: Und darum ſoll auch der Menſch deſto fleißiger, und von gantzem Hertzen und allen Kraͤfften GOtt dienen. Dann es iſt ſein eigen Renmmen⸗WöK hat nichts davon, ſondern er iſt dem Menſchen ſo guͤtig, daß er ihm den Weeg der Liebe gezeiget hat, auf daß er dadurch viel Gutes aus dem Brunn des ewigen Guts ſchoͤpffen moͤge wann er GOtt hertzlich liebet. O der uͤberſchwenglichen Guͤtigkeit Gottes gegen den Menſchen, daß er nichts zu ſeinem eigenen Nutzen und Frommen geſchaffen und verord⸗ net hat; ſondern alles zu Nutzen des Menſchen auch wann er GOtt dienet und ihn liebet: So viel Gutes fn wird nun der Menſch aus dem ewigen Gut ſchoͤpffen, ſo viel er daſſelde liebet. Diß Capitel iſt nicht ſo zu verſtehen, als koͤnte der Menſch GOtt dem HErren etwas abverdienen: Sondern GOtt belohnet aus il Gnaden alle Froͤmmigkeit und Gottesfurcht, in die⸗ ſem und jenem Leben. So iſts aber zu verſtehen, biſt du fromm, ſo hai GOtt keinen Nutzen davon; ſondern du ſelbſt, Gott darff deiner nicht: Biſt du boͤſe, ſo hat GOtt keinen Schaden davon; ſondern du ſelbſt. Dann die Tugend iſt ihr ſelbſt der beſte Lohn: Und das La⸗ ſter ihm felbſt die allerſchaͤndlichſte Straffe. ie Nnali t ſbets unſt,l — d ſceN Ptalen 4 4 7 Pnten und ) Mbin ugen we Oiigſeri Düönn Ptvtrunͤen ſerirc de Nvt M Men ſchreenten ſcecneeerte ſeletatchecen In Denck natb relclet dater hnier, ete ſevengore! nOt derle ahensddN htie 4 4GWrR e 4. B. 2. Th. . — „c. 19. Veraleich — ung der zweyerl ey ꝛ20. 3 27 u l,uid 1 ingee n glich, mein Be and N darffſt, und ſo wol der Ertrien Dirite⸗ Dingen de. „ als auch der generderucdinte Gottesdienſt gſt ſt dem Menſchen allei dannn icber Dee ſo erkenne ich doch Renſeh ialein zu ſeinem Beſten dien ncnd und bitte dich, du woll cht, dir unaufhoͤrli ienet; ires'. d olleſt mich dar ich zu dienen durch deines Geiſtes Krafft, H erwecken und bereiten⸗ . . 17 uenenn — Das erte ſce⸗ Vergleichung der Zwdeales te aer Menſchen, und des Nenehen gagen 60 Begen des 9Ott. 8e Dent encl t Spruͤch 1. Mokunnee w. 3, 21. Mein Bind en Murſtalce Jeweil! ird deiner Seele Leben ſeyn. te rn Aen ower lent lenſte ſeynn der Mend Hon gaggen heun uren ,. Mvon erdanetie worinn ſich beyde Di mmen; ſo muͤſſen . in An r warinn ſch ede Dienſte mit einander ſen dir ſeben⸗ durchtilnen Creaturen Dienſt geden Eend. Der Menſch kan der lirnirmmh womit, weil alles, w dt belohnen, dann er vat nicht, t ſ nicht 7 , as er bat, Gott che, nilitn Ce vonnoͤthen, weil all es iſt. Und iſt auch 0 MG itttgre Ausfluß iſt von GOtt: er reotüren öusgtett ein taptirumm ſondern GOtt, dem Urſ arum nicht den Ereaturen, ienuchnite ten, die Liebe und der Dunck, und Aus ſluß alles Gu⸗ Enlat: Snnir bedarff taͤglich der d enet ebiigee Der Menſch uanrgt, und Rothdurſt, darum ab en Dienſt zu ſeinem Leben DsCrctrt ſondern den Schoͤpffer li ſoll er nicht die Creaturen nſ Gor hen durch die Creaturen namn denr Dann GOtt macht dern Go te Der Creaturen Dienſt ma d Menſchen verpflichtet, ud Gleriet eie und ohn ihren Dienſt koͤ bt, daß der Menſch leb ſiohetint Stunde leben. Aber c nine der Menſch nicht en ſehſ reitzen, daß er hinwied ch will GOtt den Menſchen aietcri⸗ Dann was hil er GOtt diene, und GOtt liebe. ſit: B wang ma⸗ ifft leben durch Huͤlffe der C liebe. s Panan mi bteinnlan. Ereaturen Dienf § ſagen: Siehe, du lebeſt durch lcirf. Leben auf da keoſa uun haſt durch ſie das dutch der n liche bnen lernen ſolteſt, mir zu dienen und 833 Venrgleichung der zweyerley 10. 4. Be 2. Th. (. 16. und mir zu leben. Dann ſo bald der Creaturen Dienſt aufhoͤret, und der Menſch nicht mehr ihrer Huͤlffe ge⸗ braucht, als der Lufft und des Athems, ꝛc. ſo bald 4 ſtirbt der Menſch und verleurt ſein natuͤrlich Leben. Alſo, ſo bald der Menſch aufboͤret GOtt zu dienen und zu leben in Chriſto; ſo ſtirbet er GOtt ab, und iſt lebendig tod. Und gleichwie es dem Menſchen nichts nütz iſt, daß er lebe, wann er nicht auch gottſelig lebet: Alſo iſts ihm auch nichts nütz, daß ihm die Creaturen dienen, wann er nicht auch GOit dienet. Und gleichwie es beſſer und groͤſſer iſt, gotiſelig dann natuͤrlich leben: Alſo iſts viel beſſer und groͤſſer, daß der Menſch GOtt diene, dann daß ihm alle Creatu⸗ rven dienen: Ja der Menſch der GOtt nicht dienet, iſt nicht werth, daß ihm eine eintzige Creatur diene. Dann gleichwie die Creaturen darum leben, daß ſie dem Menſchen dienen: Alſo lebet der Menſch, daß er GOtt diene: Derowegen dienen alle Creaturen dem Menſchen, auf daß der Menſch GOtt wieder dienen ſoll, und wann das nicht geſchicht, ſo iſt aller Crea⸗ turen Dienſt vergeblich geſchehen und verlohren: Und ſo hat dann ein Menſch alle Creaturen, die ihm gedienet haben, ſchandlich betrogen, und derſelben mißbraucht. Wie es nun verorduet iſt, daß alle Crea⸗ turen dem Menſchen dienen zum natuͤrlichen Leben: Alſo hat GOtt den Menſchen dadurch lehren wollen, daß er ſchuldig ſey, GOtt zu dienen, und gottſelig zu leben. Siehe, das iſt die Vergleichung der zweyer⸗ ley Dienſte, der Creaturen gegen den Menſchen, und des Menſchen gegen GOtt. Laß⸗ mich, lieber GOtt, der Creaturen Dienſt recht gebrau⸗ chen, und ſie nicht zum Seufftzen wieder mich durch Miß⸗ brauch reitzen; ſondern, wie ſie mir zum natuͤrlichen Leben ſh dienen: So gib, daß ich an ihnen lerne, dir zu dienen und gottſelig zu leben, in Chriſto IEſu meinem HErren, ſag Amen. Das ir r De Altruen Dei lere — e ii o ne . zod u e ediit mrs. We⸗ itrat: Gdr⸗ anctgenſen t Dufl Mr Pair Pelſeetrt Pmrin oin Nnt lln l bie, Neſe er n Ne Ne ſenf, ſe eie l Er vel N Me Mnnhe n fllen it Don b athctes berf, lulnentis teaheee ſchilsz ſrcdern UMonttlcencen Puranrigne N ntn Oonte lhnttilenhfe en wuin 1 Uln ncen T fnſt ime n bict u 6e. 4N Rer ilddriunnn ct nirienhi⸗ is lilent 4 unt ſit otiſcte aſtmtscte⸗ tthterct ſte ss enhn ultirichtauc itee it, M 1chtanc goſerit, gſter el heſt unn gie onn ns hrii⸗ 0 deGOt nſe be dutige ernte en dannletn Nlebctdeeln Nnenollugtne eſch GOtr ninte eckte, etaet⸗ Neſcchen n tolfe. Goleloener, Ne ogee u Neee Anhefegee bun nnicſcrte lnednlhtteene lgn nun Valgecen dee Pencztge = 1 oſtrercakti, ſen mece ſt 14 Cir zun tainien. ſten ſette, d 3 4 , Neit mnn e. 4. B. 2. T. c. 20⁰. Durch der Creaturen Dienſt ꝛc. 839 Das XX. Capitel. Durch der Creaturen Dienſt kan der Menſch augenſcheinlich ſehen, daß GOtt nothwendig alle Dinge in ſei⸗ ner Hand und Gewalt habe und erhalte. B. der Weißh. 11, 26. Wie konte etwas bleiben, wann du nicht wolteſt; Oder, wie konte erhalten werden, das du nicht geruffen haͤtteſt? Be der Menſch ohn der Creaturen Dienſt nicht ein Augenblick leben kan, und aber die edelſte Creatur iſt, und die andere Geſchoͤpffe viel geringer ſind: ſo folget daraus daß ein GOtt ſeyn muͤſſe, der auch die Creaturen erhalte. Dann wann niemand waͤre, der ſie erhielte, ſo waͤren ſie beſſer und edler dann der Menſch, weil der Meenſch ih⸗ rexr bedarff, ſie aber keines Erhalters beduͤrffen. Weil ſie aber viel geringer ſind dann der Menſch, der Menſch aber eines Erhalters bedarff: So muß folgen, daß ſie vielmehr eines Erhalters beduͤrffen. Dann ſo der Menſch, die edelſte Creatur, eines Erhalters bedarff, vielmehr beduͤrffen die ge⸗ ringe Creaturen eines Erhalters. Dieweil aber der Menſch, die edelſte Creatur, die andern Geſchoͤpffe nicht erhaͤlt; ſondern wird vielmehr durch ſie erdal⸗ ten im naruͤrlichen Leben: So muß folgen, daß noch ein edlere Creatur ſeyn muͤſſe, dann der Menſch, da⸗ durch die Creaturen um des Menſchen willen erhal⸗ ten werden. Dann eben der, der die Creaturen er⸗ baͤlt, der erhaͤlt auch folglich durch die Ereaturen den Menſchen: Und das kan niemand anders ſeyn, dann der, von welchem der Menſch und alle Creaturen ihren Urſprung haben. Dann von dem etwas ſeinen Urſprung hat, von dem wird es auch erhalten, da⸗ rum, ſo erhaͤlt nun GOtt alle Creaturen um des enſchen willen, der Menſch aber um ſeinetwillen. Alſo erkennet nun der Menſch aus ſeiner Erhaltung, daß ein Erhalter aller Dinge ſeyn muͤſſe. Gebaͤt 34G Daß durch zweyerlen Dienſte zc. 4. B. 2. Th. c. 21. Gebaͤt. Go mir, mein Schoͤpffer und Erhalter, danckbarlich zu erkennen, wie du mich von Mutterleib an bis auf dieſe Stunde, reichlich und taͤglich verſorget und erhalten, und laßs mich in dich, als meinen Urſprung, wieder einkehren, in dir bleiben und leben, Amen. Das XXI. Capitel. Daß durch die zweyerley Dienſte, der Creaturen und des Menſchen, die gantze Welt wunderbarlich mit GOtt und Menſchen vereinigt ſeye. Jer. 10, 6. Aber, „Err, dir iſt niemand gleich. Du biſt groß, und dein Name iſt groß, und kanſts mit der Chat beweiſen, wer ſolte dich nicht foͤrchten, du KRonig der Heyden? Malach. 1, 6. Bin ich euer Vat⸗ ter, wo iſt meine Ehre; Bin ich euer HErr? wo iſt meine Forcht; — Jehe doch, welch eine wunderliche Ordnung QO und Vereinigung der gantzen Creatur mit 2Q GOtr durch die zweyerley Dienſte ſey. Dann alle Creaturen dienen, und ſindeum des Menſchen wil⸗ len geſchaffen, und durch ihren Dienſt ſind ſie mit dem Menſchen verbunden und vereinigt, und alſo verbindet der Dienſt der Creaturen dieſelben mit dem Menſchen, der Menſch aber wird verbunden mit GOtt durch ſei⸗ nen Gottesdienſt. Aus Liebe hat GOtt anfaͤnglich al⸗ les dem Menſchen zu gut verordnet, und aus lauter Lie⸗ be zeucht GOtt den Menſchen zu ſich. Darum hat es EOtt alſo geordnet, daß alle Creaturen dem Men⸗ ſchen dienen, und ihn lieben, wann nun der Menſch EOtt nicht wieder dienet und liebet: ſo iſt aller Crea⸗ turen Dienſt und Liebe nichtig und vergeblich. Da ſoll nun der Menſch erkennen, daß beyde Dienſte, der Creaturen Dienſt und der Gottesdienſt, zu des Men⸗ ſchen Nutz und Frommen gereiche. Dann die Creatu⸗ ren haben keinen Nutzen davon, daß ſie dem Menſchen dienen, der Nutz iſt des Menſchen, allein, vaß die Crea⸗ turen dadurch edler werden, ſo je eine die andere in ih⸗ tem Dienſt uͤbertrifft, Dann je kraͤfftiger eine Eren AN fl n. Mut Grecil Srhen 1 ero oenn Sinpertere toniekugr ſbceiedrtn Prbretrr. de Bend eeuterneere Se, drort 1 Oenn uſete 1ſg orrden, N 5Ccreterckla keren deondeen Mrcteriſth leoſtundd Nrreteterbne ſſ,ſer dos e Esſenherpe e doralt t Nurke nn ſins w Eutdiet,) ichr Norle Melerſttucn K. ſe neger khgtcnt ale beſ ihe⸗ itſhfnnfn e nit Alen nd ne Ge rt en tſch Nna, pi ſmtar n ſkobihnccfe Penn, n. enſten. (Brc tt. 1d Ehelte, danthrte i n Malrlch a er tſotge imd ghaſen, 4 ngr böehnr inleen 1 — — Coptel. ſt, Ner Cratuer 1 olſdetherich n e bUertingt ſee. dlr iſ nienenc ges ſr ſgroß, ud inen olte dic, nictfrgen he 1 6. Bin ichnt Bin ch euergknln te wurderleor Oer golten Eoe eetagDerrer N dure Mnſten in Denkſinſen⸗ Cteſtgkordehe re ngtatrnetr nintote ſtOtne nlitkihint ttuſ. n glebtguen nnr , eve s Me 1C bkrte T ofter Denr Cetͤech udeln 6e Durlte he Cltnt 4. B. 4. Th. c. 21. Daß durch zweyedley Dienſte, ꝛc. 841 tur den Menſchen erhaͤlt, je edler ſie iſt. Alſo auch, je emſiger ein Menſch GOtt dienet je edler er iſt und je mehr Nutz und Frommen er davon hat. Dann GOtt hat keinen Nutzen von des Menſchen Dienſt allein der Menſch empfaͤhet den Nutzen. Siehe nun, wie durch dieſe beyde Dienſte der Creaturen mit dem Menſchen, Z und der Menſch mit GOtt verbunden iſt. O wolte GOtt, daß das Band der Einigkeit und treuen Dien⸗ ſtes des Menſchen gegen GOtt, ſo feſt und unauloͤß⸗ lich waͤre, als der Creaturen Dlenſt gegen den Men⸗ ſchen? Dann daſſelbe Band reißt nicht, GOtt hat es zu feſt verbunden, daß die Creaturen dem Men⸗ ſchen dienen muͤſſen obhn Unterlaß, alſo, daß ſie nichts anders koͤnnen, dann dem Menſchen dienen, aber der elende Menſch zerreiſſet das Band ſeines Gottesdien⸗ ſtes und Liebe offt und viel, und macht ſich in dem ge⸗ ringer, dann alle Creaturen, da er doch edler iſt; ſte⸗ het es nun fein, daß die untern Creaturen dem Men⸗ ſchen, als ihrem HErren, dienen: We viel ſchoͤner ſtehet es, und wie viel edler iſt es, daß der Menſch GOtt diene? Iſt der leibliche, aͤuſſerliche Dienſt der Creaturen ſchoͤn; wie viel ſchoͤner iſt der innerliche, geiſtliche Gottesdienſt, der in der Seele iſt? Dann ſo viel beſſer die Seele iſt, dann der Leib; ſo viel beſſer und edler iſt auch der Seelen Dienſt, dann des Leibes. Alſo werden durch den Menſchen und ſei⸗ nen Gottesdienſt, alle Creaturen mit GOtt verbun⸗ den, und in der Liebe vollendet, auf daß ſie nicht vergeblich geſchaffen ſeyn. Gebaͤt. Ae mein Vatter und mein HErr, laß mich dir Furcht und Ehre allezeit geben! dir allein zu Dienſten leben, wie ich ſehe, daß alle Creaturen nach deiner Verordnung mir unaufhoͤrlich dienen, mich zum innerlichen geiſtlichen Got⸗ tesdienſt verbinden; den laß mich dir in der That und Wahrheit gebuͤhrend abſtatten, durch JEſum Chriſtum, mei⸗ nen HErren, Amen. Das 842 Daß aus der erſten Liebe, ꝛcr 4. B. 2. Th. c. 227 Das XXII. Capitel. Daß aus der erſten Liebe, die wir GOit ſchuldig ſeyn, noch ei⸗ ne andere Liebe gegen den Menſchen entſpringet. 1. Joh. 4, 21. Diß Gebot haben wir von ihm, daß, wer GOtt liebet, daß der auch ſeinen Bruder liebe. D) Wau wir droben bewieſen haben, daß der Menſch ſeine gantze Liebe vollkommlich GOtt ſchuldig iſt, und daß die Liebe die erſte Pflicht ſey, ſo GOtt gebuͤbre: So folget, daß es unrecht ſey⸗ und wieder die Gerechtigkeit dieſelbige Liebe einem an⸗ dern geben. Dann dieweil GOtt dem Menſchen ſeine vollkommene Liebe ſchencket; ſo iſt der Menſch ſol⸗ ches GOtt wieder ſchuldig, nicht daß er ſeine Liebe theile, und GOtt die Haͤlffte, und einem andern die Haͤlffte gebe. Dann obwol die Creaturen dem Men⸗ ſchen Guts thun; ſo thun ſie es doch nicht, ſondern GOtt durch ſie, der ſie erhaͤlt, und dem Menſchen zu dienen verordnet hat. Und derowegen, dieweil auch der Menſch eine Creatur iſt, von GOtt verordnet, andern Neben⸗Menuſchen zu dienen: So folget dar⸗ aus, daß er ihm ſeloſt nichts zuſchreiben ſoll, ſo er an⸗ dern etwas Gutes erzeiget, ſondern GOtt. Soll auch dafuͤr weder Liebe noch Ehre begehren. Dann es ge⸗ buͤbret allein GOtt. Dieweil aber der Menſch GOtt ſchuldig iſt zu lieben uͤber alles: So muß er auch zu⸗ gleich dasjenige mit lieben, was GOtt an allen ſeinen Creatuxen am liebſten hat; oder er iſt mit ſeiner Lie⸗ be GOtt zuwieder, und koͤnte mit GOtt nicht eins ſeyn. Nun aber liebet GOtt uͤber alle ſeine Creaturen den Menſchen, darum auch der Menſch nach GOttes Bild geſchaffen iſt, derohalben ſo iſt auch der, ſo GOtt liebet, ſchuidig den Menſchen, als der nach Gottes Bild geſchaffen iſt, zu lieben: Derowegen ſo kan der nicht recht GOtt lieben, der ſein Bild im Menſchen nicht liebet. Dann naͤchſt GOtt ſoll die Liebe in ſei⸗ nem Ebenbild ruhen: Daß aber der Menſch Gottes Bild ſey, ſaget und ruffet die gantze Creatur. Gebat hehen donnd nt Nen WN. W ietolo ſnin ait nii N W — Des W. eOotene der re m⸗ Goe n Gt n ze enbi/ das Eefen goſe⸗ 9 N burlerte Ngorihere e te Ne erde tecfrencöOttn tedeeringtge⸗ Pcenwervrn den Ctenun T If Daaheben lfitſechroc yſtaſt u end NN s arkictin tede Onmmn Aſe e ner 4 üft,demnet Knen hffrſen lge WWNN n gſln wenn Pnaſthlte ſfitiirtte Uſer B f e Prnn fbtt, li –☛ = = . G2, 1 1 lapttel. GOt ſhibigſen Menchen minn 1 oben wie von in 8 nchſtren Nang laptſrſolen i Aae ullovitee deeiceni rie ſclet,das snr deſebigegeeenene NOtdenr Meccee 1 ſoſt de Nace iſcl das e fme 1e, und krenmer dierentunerrnre es doch nici,fr llt,erd dencirdr )Nrolnegen, RNet ſ6, vod COtteate l Mren, Grſigte blcteterſec ſlden Ot lgeger. Orrce⸗ Cleter Motce 1e: Enunieen GdeGote rte llertt t ind te nt or ie lſber ceencee Nr NMae uit⸗ 6 N , ode Nde Decinnttr, rſſrlefatge, Ot Nee 4 ſerde Hec N oean 4. B. 2. Th. (. 23. Aus der Ordn. der Creaturen ec. 843 Gebaͤt. Ch lieber GOtt, gib, daß ich dich uͤber alles, und um deinetwillen auch meinen Naͤchſten hertzlich liebe, und in allen Liebes⸗Dienſten meine Liebe gegen dir thaͤtlich erzei⸗ ge, und verſichert ſeye deiner ewigen Liebe gegen mir, durch JE⸗ ſum Chriſtum, Amen. Das XXIII. Capitel. Aus der Ordnung der Creaturen lernen wir, daß der Menſch Gottes Ebenbild ſey. 1. B. Moſ. 1, 6. Gtt ſprach: Laſſet uns Menſchen machen, ein Bild, daß uns gleich ſey. BE iſt eine gewiſſe Ordnung in den Creaturen, S und viel unterſchiedliche Gradus, dadurch ſie GOtt etlicher maſſen nach folgen und nachah⸗ men, eine mehr die andere minder. Die lebendige Creaturen ahmen GOtt mehr nach, dann die unem⸗ pfindliche, die vernuͤnfftige mehr, dann die unvernuͤnffti⸗ ge. Derowegen weil wir augenſcheinlich ſehen, daß eine Ordnung in den Creaturen iſt, da immer eine GOtt mehr nachahmet, dann die andere, von der geringſten Creatur biß zu der edelſten; der Menſch aber die ede ſte Creatur iſt: Derohalben ſo muß auch im Menſchen ſeyn der hoͤchſte Grad GOtt gleich zu ſeyn. Dann im Menſchen iſt das Ende aller Creaturen; derowe⸗ gen muß auch der Menſch anfaͤnglich ein vollkommen Gleichniß oder Ebenbild Gottes geweſen ſeyn. Dann ſonſt waͤre die Ordnung der Creaturen vergeblich, da immer eine die andere in der Nachahmung Gottes uͤbertrifft, dann GOtt hat in allen Creaturen ein Zei⸗ . chen abgebildet, oder ein Fußſtapffe, daraus man den Schoͤpffer ſpuͤren mag. Gleichwie man ein Siegel in Wachs drucket: Alſo hat GOtt etwas in allen Crea⸗ turen gelaſſen, daran man ſeine Fußſtapffen ſpuͤren mag, wiewol unvollkommen. Jm Menſchen aber hat er anfaͤnglich ſein gantz Siegel rein ausgedruckt, daß man ſein Bild gantz ſiehet, welches man in andern Creaturen nicht ſiehet; ſondern etwas davon. Dar⸗ Gag um 34⁴ Ein jeglicher Menſch iſt ſchuldia 4. B. 2. Th. C 24. und lehret uns nun die Ordnung der Creaturen, daß der Menſch nach Gottes Ebenbild gantz vollkommen geſchaffen ſey. Dieweil aber GOtt getſtlich iſt, und ein verſtaͤndiges Gemuͤthe, gerecht und heilig: Dero⸗ wegen muß auch ſein Bild im Menſchen alſo ſeyn. Daraus folget, daß der Menſch muß eine geiſtliche Seele und ein verſtändiges Gemuüͤthe haben, darinn 1. anfaͤnglich Gottes Ebenbild geleuchtet. Hier kan das Gebaͤt auf des erſten Buch 1. und 3. Capitel wiederholet und gebraucht werden. „⸗ Das XXIV. Capitel. Daß ein jeglicher Menſch ſchuldig iſt, einen jeglichen andern MDieenſchen zu lieben, als ſich ſelbſt, und daß auch dieſelbe Liebe dem Menſchen zu ſeinem eigenen Be⸗ ſiten gereicht. 1. Joh. 4, 8. Wer nicht lieb hat, der kennet GOtt nicht. Dann Gtt iſt die Liebe. . — eweil alle Menſchen nach Gottes Bild ge⸗ ſchaffen, und GOtt aus bertzlicher Liebe 9 gern wolte durch ſeinen H. Geiſt ſein Bild in allen Menſchen erneuern; und ſo viel an ihm iſt, durch Chriſtum ſelig machen: Derowegen ſo ſollen ſich alle Menſchen untereinander lieben als ſich ſeldſt, als die, ſo einer Natur und eines Geſchlechts ſind, und ſoll ein jeglicher den andern achten und halten, als ſich ſelbſt: Nicht als ſey er weit von dem andern unterſcheiden. Dann es iſt ein allgemeiner GOtt, von dem alle Menſchen ihr Leben und Weſen empfangen haben. Derowegen was ein Menſch ihm ſelber will und wuͤnſchet: ſoll er dem andern auch wuͤnſchen, damit dem kein Laͤld geſchehe, ſo GOtt g zu ſeinem Bild geſchaffen, und durch Chriſtum hat er⸗ loͤſen laſen. Darum ſoll auch unter den Menſchen das ſtaͤrckeſte Wand der Einigkeit und des Friedens ſeyn, und alle Menſchen ſollen ſeyn als ein Menſch. Dann ſie ſind alle nach dem Bild Gottes geſchaffen, und haben einen Erloͤſer und Heyland. Und gleichwie je Auſif = = = = =— = E SS = Se= = = S ☛ = == = == =- Se ==- Aiteten echten elen ſer Donn DNdant: Dhunn Lortke nſeſenen urdebovnerer Sen Decd gerer S EeMacſter re e ſeonte, nzundnln Ulepetet urang 1 l wnnh ihelnge, De nectencrne ,cdlhatenar bn, ſO litden hente lrecu lſkheitlen liſe Daud 1 Dondas den SNeuten Dltehoderet WET Eiimuefehſen Plzebetn == 3 ſivA ſſe Mre ee la 4 345 lieben. den andern zu oͤpffer gebuͤh⸗ 2. Th. c 20. wegen dem Sch die ute Von rechtstweg deſngne uli die ande⸗ t der Natur Dann uͤhret aus dem Rech affen. Dann ret; ana deb ierice⸗ Go tehic⸗ . ſealer Slngn rteit re Lebe Menſch fuͤrne et, daß ein jeder Me ne fncimtelt h dieweil der eſchaffen; ſo ſolg ſoll, als ſeine ſchen andern Seeleſd us arhe eenitehnin t Seele. A rſte iſt er mi : Und das ande ſo waͤ⸗ Oglluche durch di ſelien Naͤchſten: are das erſte nicht, nder⸗ u afindihn ander mit erſten. Rann Dann dedencke die analich mackeuann get aus de nder nicht: Se Menſchen anfaͤ aber n — re auch das a : GOtt hat die die Creaturen a . Ordnung: maufhoͤrlich, ttes mit ihrem aleceatne Uche rdnung: 1 ſeun liche Liebe Gott Alſo zeucht . . 5 ich e ſe u NDa taͤglichen Tenſchen nach ihn binwiedert en hat, derkennbkn GOtt die M ni daß ſie i die Menſch damit, daß auch ſeinem ,z überzeuget ſie und will nun, lleben nach er 1 ieben; uf boͤrlich faͤnglich ſein iltat in ne find zun reinander una t er allen an ſchen ge⸗ Ot as iaten ſich unter Und darum haree aber der tenſche Ve⸗ nninh iil Erempe epflantzet. Die eigenen Frommen ſte Liebe n nonin Bild eing ſelbſt zu ihrem eie iſt, daß die er ttes⸗ Onmmn ii teicht ihnen n erwieſen iſt, nd der Go hm Dumnein reicht fintemal drobe tt gebuͤbret, u. ichet: So lngſindtiot ſten Menſchen, ſo GOt ſund Veſten dem Men⸗ nnutſte des Nerſcen, Menſiben zean Liede, id Beſten ſann tiirn Nent nothwendig, daſedr dem Menſhe ii aus der auae ſlget nathwenee nu die audere lebe fe ild ſeyn , ſfen et tes B DNuth erſten. . Menſchen nd die Men ſo nhimugait das iſt ja der dieweil GOit u tenſch thun ſoll, e olte n äz N ben, die erſte Ec d, Der ſeyn nun ein Menſch Cadncen folget daraus, daß s Menſchen. Wa haben ſoll, das nn eenetedn den n enſc Nutzen ringet: Die⸗ n ſethn Wergetaben daberiges eneſveinaet derſel⸗ blen Emuß eine 1 ie Liebe. nn ſelbe Wurtzel iſt nun d Gag 2 Pehand Me, B 846 Alle Menſchen ſollen ſich 4. B. 7. Tſ. c. 46. 1. ſal Er ben nicht entſpringet, das kan kein wahrhafftig Gut hung ſelnn und Frommen des Menſchen ſeyn. Daraus folget nun, ſe⸗ ſo viel die Liebe Gottes und des Naͤchſten zunimmt; ſo anr Ptwund viel nimmt auch zu des Menſchen Haupt⸗Gut. ptltrundi 1 Gebaͤt. 66OpeprelN S iſt ja billich, mein GOtt, daß ich nach deinem Befehl, heis, alle Menſchen, und den NRaͤchſten als mich ſelbſt, liebe; gcefr ſdn weil wir ja alle einer Natur und eines Geſchlechts ſind, nach n üd. deinem Bilde erſchaffen, und durch Chriſtum theuer erloͤſet. konoke. So laß mich dann auch dieſe meine Pflcht recht beobachten, ſttuun drun und das gedoppelte Band der Liebe, damit ich dir und dem eltabdet Naͤchſten verbunden bin, nicht aufloͤſen, ſondern feſt halten, fkennprnor biß ans Ende, ja im Ewigkeit, Amen. eeͤern Das XXV. Capitel. 6N,rnuntuälrtm Dieweil alle Creaturen allen Menſchen ohn Unterlaß dienen, St ln ordue leehren ſie uns, daß alle Menſchen ſich unter einander e R ant, G fuͤr einen Menſchen halten ſollen. Srenecrfuade Mal. 2, 10. Haben wir nicht alle einen Vatter, und Mlll hat uns nicht alle ein GGtt geſchaffen, warum ver⸗ Uinl ll a achtet dann einer den andern? Enoh eeͤe Ge hat die Creaturen alſo verordnet, daß ſie al⸗ ene lenttell len Menſchen ohn Unterſcheid dienen und ſo larfnanun viel an ihnen iſt, dienen ſie keinem mehr oder euc Neche weniger, dann dem andern. Das Feuer brennet dem en A,neregee Armen als dem Reichen: Alſo alle Creaturen, ſie ma⸗ iteſufnfe chen keinen Unterſcheid, achten keinen hoͤher dann den Ellen, ene andern, unterſcheiden keinen Buͤrger oder Bauren. igmmenhtnen Die Erde dienet dem Bauren ſo wol als dem Edel⸗ un Pn n mann: Alſo Lufft, Waſſer, Brunnen und Thiere. Und Uin irlne das ſiehet man fuͤrnemlich an der Sonne, der ſchoͤn⸗ Vbln ente ſten Ereatur, die dienet allen Menſchen gleich. Warum Vulumofnuren geſchicht das nun, daß alle Creaturen den Menſchen efn anl ohn Unterſcheid dienen nach Gottes Willen und Ord⸗ NlinfrErſ nung? Darum, daß GOtt will, daß alle Menſchen ſich WNN untereinander fuͤr einen Menſchen halten ſollen: Ja, WEPN darum hat GOtt allen Creaturen gebotten, dem Men⸗ ſhn icii ſchen zu dienen, und zu ehren, weil er nach Gottes Bild lntige i geſchaffen iſt, darum ſoll er auch mit Danckſagung der kinn Crea⸗ ſſen 1 en ſch (G: 8 4. B. 2. Dh. c. 2 6. fuͤr einen Menſchen halten. 847 nſn Drni ſr Creaturen Dienſt aufnehmen; ſonſt iſt er nicht werth, dutcicinmm daß ihm einige Creatur diene. Dann was meyneſt du, hnſgenheneg lieber Menſch, warum GOtt verordnet hat, daß dir ſo bat. viel herrliche Creaturen dienen, derer die gantze Welt incmg voll iſt? Ohn Zweifel darum, daß du erkennen ſolt, icfn te ndi du ſeyſt Gottes Bild, und waͤreſt du nicht nach Got⸗ ne ttinti tes Bild geſchaffen ſo dencke nur nicht, daß dir einige enugten in Creatur dienen wuͤrde. Dieweil nun die unvernuͤnffti⸗ Rie mtune gen Creaturen dir darum dienen, und dich ehren daß uitſa/ ſen du nach Gottes Bild geſchaffen: Vielmehr ſolt du dei⸗ Hun nem Naͤchſten dienen, und ihn ehren, weil er auch nach g — Gottes Bild geſchaffen. Darum lehren dich die Crea⸗ Nn turen, warum du deinem Naͤchſten dienen und ihn lie⸗ — ben ſolt: Und wie alle Menſchen ihnen ein Menſch tetiinſian ſehn, alſo dir auch. Schließlich, weil die Menſchen ſcht ale enntenn der Gemeinſchafft und der Liebe eines eintzigen Gottes, Olt gichefen um der da ewig lebt, theilbafftig ſeyn, und ein jeglicher den! tenſch nach des eintzigen Gottes Ebenbild geſchaffen, Uuneſenenbntn und iſt eine allgemeine Liebe Gottes gegen alle Men⸗ lhterebnennn. ſchen, weil er ihnen allen ſein Bild anſänglich gegeben: Muerſekirnat So ſind auch die Wohlthaten Gottes allgemein, iſt . Oegantungt auch eine allgemeine Nothdurfft aller Menſchen, ſo llt ien alle Gottes vedürffen, ſeynd auch alle gleich verpflichte t ktrlerentenog. GOtt zu lieben, wegen empfangener allgemeiner betbinn dede Wohlthaten, auch einem einigen HErren ſchuldig alle Nerſenteme zu dienen. Item, eine allgemeine Erhaltung aller Brnterualte: Menſchen, ja eine allgemeine Natur, ein allgemeiner neGnn e Name, daß wir Menſchen ſeyn und heiſſen, denen auch Pinſcentebm alle Creaturen ohn Anſehen der Perſonen und ohn Un⸗ Einentarittt terſcheid dienen, auch alle einem Ende, dem Tod, un⸗ )Gtts Wlnd terworffen ſeyn: So ſollen alle Menſchen un ereinan⸗ llnofclehnr der die groͤſte Einigkeit und Friede halten. Und aus die⸗ ſbenteta en, ſem allen entſpringet die zweyfache Bruͤderſchafft der lengitnn. Menſchen. Erſtlich, eine allgemeine Bruͤderſchafft, ilernchete weil wir alle Gottes Creaturen ſeyn, und das Weſen von t Drecien GOtt haben, wie alle andere Creaturen. Zum 2. ei⸗ ℳ ne ſopderliche natuͤrliche Grhderſchaft und Vermandl⸗ Gaog 3 niß 848 Aus Einigkeit entſtehet ꝛc. 4. B. 2. Th. c. 26. a niß, dadurch die Menſchen von andern Creaturen un⸗ terſcheiden werden. Dann ſie alle nach dem Bild Goltes geſchaffen. Diß lehret uns alſo die Natur aus dem Artickel der Schoöͤpffung. Aber das Evangelium lebret uns eine viel hoͤhere Bruͤderſchafft in Chriſto JEſu, da wir alle eins, unter einander Glieder, = == = 2= == = = = = = ſitten eVebegnn Eeltſce WI und unter einem Haupt ſeyn. Von welchem der geiſt⸗ 4 benre liche Leib Chriſti alle Fuͤlle empfaͤhet. n Gebaͤt. uud O Allmächtiger GOtt, Vatter und Schoͤpffer Himmels iplinitt und der Erden, der du aus Liebe gegen die Menſchen ſen echen g verordnet, daß alle Creaturen ihnen ohn unterſcheid dienen; mal laß mich dadurch ermuntert werden, daß ich auch alle Menſchen eͤlalten liebe, und ſo wol die allgemeine als ſonderbare Bruͤderſchafft egalnd iheer erkenne und abſtatte, durch JIEſum Chriſtum unſeren Bruder ſefe rikrer, ſr und Emanuel, Amen. M 4 = 4 Mrrfradt Das XXVI. Capitel. Umnſ hnbn Daß aus der Einigkeit, welche aus Pflicht der Natur Umntalutet unter den Menſchen ſeyn ſoll, entſtehet die hoͤchſte ſeyn ſteh epeveneiebet unuberwindlichſte Staͤrcke. Einſcerdiei Eph. 4, 3. Seyd fleißtg zu halten die LEinigkeit des ſmn iutſefture Geiſtes, durch das Band des Friedens. Agrotsc Be die hoͤchſte Staͤrcke aus der Einigkeit, unie Nſte die Schwachheit aber aus der Spaltung unſntnen kommt: So folget, daß je groͤſſer Einigkeit iſt, 1gnesbtin je groͤſer die Staͤrcke. Damit aber die Einigkeit unter in gt br den Chriſten groß werde, ſo muß dieſelbe ihren Ur⸗ ſßerihfemin ſprung nehmen aus der Einigkeit mit GOtt. Je mehr ne ſennern nun ein Chriſten⸗Menſch mit GOtt vereiniget iſt durch ien ng en die Li be: Je groͤſer auch die Einigkeit unter den Chri⸗ mimete ſten wed. Dann wer mit GOtt vereiniget iſt durch iacgfeig die Liebe, oder, wer GOtt hertzlich liebet, der wird Mullre⸗ auch mit ſeinem Naͤchſten nicht unvereiniget bleiben. Dann es iſt unmoͤglich, daß einer ſolte GOtt lieben, und ſolte denſelben baſſen, welchen GOtt ſo bertzlich Dhazau liebet: Ja je mehr er Ott liebet, je mehr wird er e ner mu . n e Eſte iree auch denſelben lieben, den GOtt liebet, je mehr nu oniniud 4 2 in ſeoll ſech den lret Ulnd lese W n Bideſcecni Une enanderg I. Von veihen anfift. bt. Gun un Etif gne Pebe gen den n ihnen obhn unente, den ſſchaucts⸗ eine als ſonderhan gi umnCetn gek —.— IIl. Colrt. welche aus Ngitk ſtl onſeer Neſi ſchſe Gint. l heler Ne Cnte No d Srlchene, Gitttas keen 1 e N e des ſececchn onſtoderdeeit nls M ibfetmiGot eOtoerertt eiſgetrrntt GOtt edhct . Fiht taetlet, ſiur oleer⸗ miten 1 lel/ nnn 1Otrltet,N 4. B. 2. Th. c. 26. die hoͤchſte unuͤberwindlichſte Staͤrcke 849 ein Menſch den a dern liebet, je mehr wird er mit ihm vereiniget. Dieſe Einigkeit wird ſo lang waͤbren, ſo lang die Liebe waͤhret: Die Liebe aber kan und muß immer waͤhren, ſo bleibet die Einigkeit auch. Und je mehr die Liebe zunimmt, je ſtaͤrcker die Einig⸗ keit wird, daraus entſtehet dann eine unuͤberwindliche Staͤrcke. Und hie ſiehet man ausdruͤcklich, wann die Menſchen GOtt lieben, daher lieben ſie ſich unter ein⸗ ander ſelbſt, und durch dieſe Liebe werden fie ſtarck und unuͤberwindlich. Wann aber die Menſchen ein jeder auf ſich allein, und nicht auf GOtt ſiehet; ſo werden ſie zertheilet, werden getrennet, und werden gar ſchwach. Derohalben iſt die Einigkeit ein groſſes Gut der Menſchen, und ihre groͤſſeſte Staͤrcke. Und ſo lang die Einigkeit waͤhret, ſo waͤhret das Gut der Men⸗ ſchen. Deß koͤnnen ſie alle genieſen. Wann ſie ſich a⸗ ber trennen, ſo kan keiner des gemeinen Gutes genieſ⸗ ſen; ſondern verleuret es ein jeglicher inſonderbeit, daß ſie alle insgemein haͤtten behalten moͤgen. Wann nun die Menſchen die Eingkeit erhielten, und ſie waͤ⸗ ren darinn ſtandhafftig, ſo koͤnte ſie keine Gewalt ver⸗ derben. Ein ſolches groſſes Gut kommt aus der Liebe Gottes und des Menſchen. Alſo ſind wir nun von den unterſten Creaturen hinauf geſtiegen, als an einer Leiter zu Gottes Erkaͤntniß, zu ſeiner Liebe, als zum hoͤchſten Gut, hoͤchſter Weißheit, hoͤchſter Gewalt, zum hoͤchſten Anfang aller Dinge, und haben uns die Creaturen uͤberzeuget, daß wir verpflichtet ſeyn GOtt zu lieben, darnach ſeyn wir wieder herunter geſtie⸗ gen von dem Schoͤpffer zu den Creaturen, von der Liebe des Schoͤpffers zur Liebe des Menſchen, das iſt das natuͤrliche Auf⸗ und Abſtiegen. Gebaͤt. , O Du einiges, ewiges und unzertrennliches Weſen, laß mich mit dir eins ſeyn im Geiſt, und mich auch befleißigen zu halten die Einigkeit im Geiſt, mit allen Bruͤdern. Du ſuͤſſe Liebe ſchenck uns deine Gunſt ꝛc. Amen. Gg 8 4 Das 3 5 Von der Natur der Liebe. 4. B. 2. Th. (. 27. Das XXVII. Capitel. Von der Natur, Eigenſchafft und Frucht der Liebe. Luc 11, 35˙. Schaue darauf, daß nicht das ALiecht in der Finſterniß ſey. EWAs iſt gewis, daß wir nichts haben, das wahrbafftig unſer und in unſerer Gewalt iſt, dann die Liebe. Derohalben iſt die e; gantzes Gut, und die boͤſe Liebe iſt unſer gantzes Ubel. Dann dieweil wir nichts haben, das wahrhafftig unſer iſt, dann die Liebe, ſo folget daraus: Iſt die Liebe nicht gut ſo iſt alles das nicht gut, das wir haben. Derowegen ſo die Liebe gut iſt, ſo ſind wir gut und fromm: Iſt aber ein boͤſe Liebe in uns, ſo ſind wir auch boͤſe. Dann allein die Liebe beweiſet, daß der Menſch gut oder boͤſe ſey. Und wie nichts beſſers in uns ſeyn kan, dann gute Liebe: Alſo kan nichts uͤb⸗ lers im Menſchen ſeyn, dann boͤſe Liebe. Und weil wir nichts haben, das recht unſer iſt, dann die Liebe; derohalben, wann wir jemand unſere Liebe geben, ſo haben wir ihm alle das Unſere gegeben: Und wann wir auch unſere Liebe verlohren, auf boͤſe Dinge gewen⸗ det, ſo haben wir alles, was wir haben (uns ſelbſt) verlohren. Daun aber verliehren wir unſere Liebe, wann wir ſie dem geben, dem ſie nicht gebuͤret. Und weil unſer gantzes Gut iſt die gute Liebe, und unſer hoͤchſtes Ubel, die boͤſe Liebe. So folget daraus, daß die Tugend nichts anders ſey dann die gute Liebe, und die Laſter ſind die boͤſe Liebe. Derohalben wer die Eigenſchafft der Liebe recht kennet, der kennet ſein hoͤchſtes Gut recht, und kennet auch ſein hoͤchſtes Übel. Gebaͤt. Mein GOtt, mein Gut, du biſt allein wuͤrdig geliebet zu werden, weil du allein gut biſt; Ach! ſo kehre dann⸗ auch meine Liebe ab von aller Eitelkeit, und richte ſie zu dir, daß, wo du biſt, auch mein Hertz ſeye, an/, in und bey dir bleibe, hier zeitlich und dort ewiglich, Amen. ₰ gute Liebe unſer eintziger Schatz, unſer Das Elgrſteftdank etetnten u G 8ee G er beber Wrche, (Nond⸗ de Netn — Gue dtergrligenin letlerrcbed Nrlle. Dos I heern Pſr Nerſeg PUnpenkee Pteräbetdate ltgtden⸗ Krbrde Bebek uſncngrn igvohltr h falnebgeven nſeurig lihme rd mn ſ en hel ſeDoe hee WIN WN ſeie ge 4 Nutniher iu lehe⸗ etahrinh ſr nirtf lede⸗ l. Capſtd, hafft und Fuuc,d deß ti s l WrTE hſerucd rnene⸗ Wtt. Daagin, ſe eter Eetn Berftlrrgne ſlten dutwiſtrte nſgt darans Rne Uſcht et, i e Ultſc,ſoſthn, Nete ſr un ſt de Liee leveſeltr Unn we hete ebet Nr tnn donn tſee Nu ht unſerſt re emnondrirreeee Unſet gget Mn dhrenenſeeener ns we e lrliekrerr denn ſercin de ge he. Goſ Sen doun ſebe De ht keunet/ nekonch hit ſkakeirtroc hu ta⸗ n i! 1 = = ☛n —= = = = = = = = = N Glelit⸗ Ud d 8 er ſepe, al, P ich/An Che 4. B. 2. Th. c. 28. Die Eigenſchafft der Liebe iſt, ic. 8 51 — Das XXVIII. Capitel. Die erſte Eigenſchafft der Liebe iſt, daß ſie den Liebhaber mit dem Geliebten vereiniget, und den Liebenden in das Geliebte verwandelt. 1. Joh. 4, 16. Gtt iſt die Liebe, wer in der Liebe bleibet, der bleibet in Gtt, und GOtt in ihm. Je Urſache, warum die Liebe ſich mit dem Geliebten vereiniget, iſt dieſe. Dann der Liebe Natur und Weſen iſt, daß fie ſich ſelbſt mittheilet, austheilet und ſchencket. Darum laͤſſet ſich die rechte Liebe nicht halten; ſie gibt ſich ſelbſt, und theilet ſich ſelbſt mit. Und dieweil die Liebe nicht kan gezwungen werden, dann es kan nie⸗ mand einen zwingen zu lieben: Derohalben iſt ſie ei⸗ ne freywillige Gaabe, die ſich ſelbſt, von ihr ſelbſt gibt und mittheilet. Was nun einem andern gegeben iſt, das iſt in ſeiner Gewalt: Derohalben ſo iſt nun die Liebe deſſen, dem ſie gegeben wird, und wird deſſen eigen, den man liebet. Dieweil nun der Menſch nichts mehr eigenes hat, dann ſeine Liebe: Derohalben, wem er ſeine Liebe gibt, dem gibt er ſich ſelbſt. Und auf dieſe Weiſe wird der Liebende mit dem Geliebten vereiniget, und wird ein Ding mit ihm, und aus zweyen eins ins ander verwandlet: Und dieſe Verwandelung iſt nicht genoͤthiget noch gezwungen, hat nicht Pein oder Furcht; ſondern iſt freywillig, lieblich und ſuͤß, und verwandelt den Liebenden in das Geliebte, alſo daß die Liebe ihren Namen von dem Geliebten bekommt. Dann ſo man irrdiſche Dinge liebet, ſo heiſſets eine irrdiſche Liebe: Liebet man etwas todtes, ſo beiſſet es eine toͤdliche Liebe: Liebet man viehiſche Dinge, ſo heiſſet es eine viehiſche Liebe: Liebet man Menſchen, ſo heiſſets ei⸗ ne Menſchen⸗Liebe: Liebet man GOtt, ſo heiſt es eine goͤttliche Liebe. Alſo kan der Menſch verwan⸗ delt werden durch die Liebe, in edlere und unedlere Dinge, von ihm ſelbſt und freywillig. Weil auch offenbar iſt, daß auch die Liebe den Willen ver⸗ wandelt; eine jegliche Verwandelung aber ſoll ge⸗ Ggge ſchehen, 382 Es iſt kein Ding in der Welt c. 4. B. 2. Th. (. 29: ſcheben in ein veſſers und edlers. Derowegen ſollen wir unſere Liebe nicht geben einem geringern; ſon⸗ dern dem alleredelſten hoͤchſten und wuͤr digſten, nem⸗ lich GOtt allein, ſonſt wird unſere Liebe und Wille unedel und nichtig. Dann das lehret uns die Natur, ſintemal allwege die gerinſten Dinge der Natur in edlers und beſſers verwandelt werden. Dann die Elementen, als da ſeyn, Erde, Waſſer, Lufft, werden in Kraͤuter und Baͤume verwandelt, die Kraͤuter aber in die Natur der Thiere, die Thiere aber in der Men⸗ ſchen Fleiſch und Blut. Alſo ſoll unſer Wille in unſe⸗ rer Liebe in GOtt verwandelt werden, ſonſt waͤre es mider die gantze Natur. Darum ſchreyet und ruffet die gantze Natur, daß GOtt das erſte, beſte und erelſte ſeye, das bvon uns ſoll geliebet werden, weil er beſſer iſt, dann alle Creaturen. Gebaͤt. Aß deine Liebe, mein GOtt, der du die Liebe ſelber biſt/ in mein Hertz ausgegoſſen werden durch den H. Geiſt, daß ich derſelben Suͤßigkeit und Krafft ſchmaͤcke, mit dir un⸗ aufhoͤrlich vereiniget und in dich verwandelt werde. Das wir⸗ cke und ſchaffe in mir durch deinen Geiſt, um JEſu Chriſti willen, Amen. Das XXIX. Capitel. Es iſt kein Ding in der Welt, daß da wuͤrdig ſey unſerer Liebe, ohn das uns wieder lieben koͤnne, und unſere Liebe koͤnne edler und beſſer machen. 1. Joh. 2, 14. Lieben Bindlein, habt nicht/ lieb die Welt noch was in der Welt iſt. eVwweil unſere Liebe die Edelſte und wuͤrdigſte (WGeate iſt, und unſern Willen in die W☛ Natur und Art des Geliebten verwandelt, elſo, vaß dasjenige, das wir zu allererſt lieben, herſchet uͤber unſern Willen; und weil es weder billich noch recht iſt, daß ein geringes und unwuͤrdi⸗ ges Ding die Herrſchafft eines edlern habe: Unſer Wille aber geiſtlich, und dahero edler dann alles, was leiblich iſt; ſo iſt kein leiblich Ding unſerer Liebe wuͤrdig, derowegen weder uunſer ei⸗ ge ſer vo he lirble Met n ſnn rde inetcen ite tlnnnlicct ſ irluanren tlencteſonde lclelee re nf. Denneteg IRire,N er Cln wnngg ict nne Vrn ochtahetie Emd Ge O hen .. Des ſelietlithente edlymhe Antingc D, Uen hn. Gertc Aft NN i lge ukſei — = Weltt. n uegert en iinen Cetleperef ienintuniten ninin ilen u den ſen rne rge utnt De WNN wandt, de frui ſelkmänei ſoſtl nierle⸗ ſdlknnden, inen Durlnſtrnein⸗ GOt ue ee te⸗ il eei tt tegkuren. hat. 1, der du de Lee ie werden Nrt Ner 0 Ktoft ſchnace, n hvervondet erde, N Deinen Geſt, um Nrs Cape 1, ds Nu nn Heder liben tin B ler und beſrnectn Dletr hiſ it. 1 lt iſ. e de EA unir t Nes Geltntnne Anclee ; In M ü r gelſnne nuun 66s Olen ſur gern glr un, lhit Nn el Mr M == 4. B. 2. Th. c. 29. Es iſt kein Ding in der Welt ꝛc. 85 gen Leib weder die Thiere, weder Sonne noch Mond, weder Baͤume, oder Elementa, oder Haͤuſtr, oder Aecker, unſerer freyen Liebe wuͤrdig ſind: Weil es aber recht und billig, daß, was edler, hoͤher und beſſer iſt, uͤber ein unedlers und geringers herrſche; GOtt aber der hoͤchſte und edelſte iſt: Derohalben iſt GOtt allein wuͤrdig, daß er von uns geliebet werde, und alſo erzwinget die Art und Eigenſchafft der Liebe/ daß GOtt allein von uns geliebet werde im hoͤchſten Grad und ſonſt nichts ferner, weil es unbillig iſt, dasjenige lieben, von dem man nicht kan wieder geliebet werden, wel⸗ ches auch nicht verſtehet, was die Liebe ſey, nemlich des Menſchen hoͤchſter Schatz: Derohalben ſollen wir un⸗ ſere Liebe nicht den todten Creaturen geben, die uns nicht allein nicht wieder lieben koͤnnen; ſondern ver⸗ derben unſere Liebe, machen dieſelbe irrdiſch, viehiſch, und zu einer todten Liebe. Weil uns aber GOtt uͤber alle Creaturen liebet, ſollen wir billig denſelben wie⸗ der uͤber alle Creaturen lieben. Dann er verderbet unſere Liebe nicht, ſondern machet edel, und gibt uns die alleredelſte Liebe wieder, welche unſere Liebe weit uͤbertrifft. Dann ſeine Aebe iſt ewig und unerſchaffen. ebaͤt. 1 biſt ja, o GOtt, das hoͤchſte und edelſte Gut, und da⸗ her allein wuͤrdig geliebet zu werden. Ach ſo laß mich doch nicht lieben die Welt, noch was in der Welt iſt, nicht mich ſelbſt, noch das Meinige; ſondern nur dich, du Brunnquel aller Liebe und Guͤte. O HErr nimm mich mir, und gib mich eigen dir dir „ Amen. Das XXX. Capitel. Die erſte Liebe des Menſchen, ſoll billig vor allen andern Din⸗ gen GOtt dem HErren, als dem erſten und letzten, dem Anfang aller Dinge gegeben werden. , 5. B. Moſ 32, 4. Treu iſt GOtt, und kein Boͤſes an ihm Gerecht und fromm iſt er: Die verkehrte boͤ⸗ ſe Urt faͤll et von ihm ab. Je gantze Natur bezeuget neben dem Gewiſſen des Menſchen, daß GOtt dem HErren die erſte und hoͤchſte Liede gebuͤhre. 1. Well . dD0 874 Die erſte Liebe des Menſchen 20 4. B. 2. Th. c. 30. ——— das hoͤchſte und ewige Gutiſt. 2. Weil der Menſch und alle Creaturen aus GOtt ihren Urſprung haben. 3. Weil Gottes Guͤte und Liebe durch alle Creaturen u dem Menſchen gelanget und einfleuſt. Derohalben hat Gottes Liebe von Rechts und Natur wegen, auch wegen natuͤrlicher Obligation billig den Vorzug und den erſten Sitz im Menſchen. Dann es iſt ja nichts ſo wuͤrdig unſerer Liebe als GOtt ſelbſt: Und das iſt die erſte, rechte, wahrhafftige, billigſte, gerech⸗ teſte, ordentlichſte Liebe, und die erſte Gerechtigkeit in uns, und die Richtigkeit unſers Willens. Wann aber die eigene Liebe den Vorzug hat, und der Menſch iſt ſelbſt das Ding, das der Menſch erſt und am mei⸗ ſten liebet; ſo iſts, nach recht der Natur, eine un⸗ ordentliche, ungerechte, falſche, unrechtmaͤßige Lie⸗ be wider GOtt und die Ordnung der Natur, und iſt die erſte Ungerechtigkeit im Menſchen, die erſte Un⸗ ordnung, die erſte Belaidigung Gottes, das erſte Ubel und Laſter. Derohalben wann ich mir die erſte Liebe gebe, die nicht mir, ſondern GOtt gebuͤhret: So thue ich EOtt zum höoͤchſten unrecht, und lege ihm die hoͤchſte Verachtung an. Und darum, wann ich mich erſt liebe und nicht GOtt, das iſt auf zweyerley Weiſe wider GOtt. Erſtlich, daß ich GOtt nicht ſo wuͤr⸗ dig achte, und ſo lieb und hoch, als mich ſelbſt. Zum andern, ſo nehme ich GOtt dem HErren das, ſo ihm gebuͤhret vor allen Creaturen, und gebe es ſeinem Geſchoͤpff, welches das hoͤchſte Unrecht iſt, und wi⸗ der die gantze Natur. Gebaͤt. Eil du mein GOtt,, mich zu erſt geliebet, und aus Liebe mir alle Creaturen zu dienen verordnet; ſo gib auch, daß ich dich am allererſten liebe, und ja nicht durch unordentliche Selbſt⸗ und Welt⸗ Liebe deine heilige Ord⸗ nung verruͤcke, ſondern deine Liebe mir allezeit laſſe das Mittel⸗ Punct ſeyn, dahin ich mich mit meiner Liebe kehre, Amen. srchet N — Pnſch, N Pltuce, Orzeri a l nr. ſettepemnrlehe Benlt he ecerſc Korerder Gerüine,t ſenegeetgen WE Stituelcerkelk, 6rett id Eihinſc geen Nte Ner Eedonele Dn ſſt ucrſen dir Onle ueheg ud tflrren ſic ſefe ſbgtecln7 ſic ſir tter ) m⸗Sorunt gigpnſee. lſfregnrtren ilhunie Nen ſitentgnze nape 0t nhhuſtnte W wafteffn e, und erechett gkeit nſes Wleg en Vor laberuen 6 der Merſt agf ach teht Aecen,⸗ te,ſilſce mnut ſeOtnung deti gtm Maſchn K⸗ einigung Getee hen wannichne e dern COtt gtae’⸗ 1 unrecht, iid n Und darun arte Nt,as iſtonſuns ,dagtc; Gotu td hoch, oltmee. GOtt dunhent Crectuten ubne Chichtelnuttt⸗ Gebit. 1 mnich e gde tturen u Meen e n alererten e/1 nd Welt,Hede n e Liebe mit utti git meirer gertfud 4. B. 2. Th. . 3t. Dafß der Menſch, der ſich ꝛc. 855 Das XXXI. Capitel. Daß der Menſch, der ſich ſelbſt zu erſt liebet, ſich ſelbſt zu GOtt macht, und zeucht ſich ſelbſt GOtt fuͤr. Dan. 9, 7. Du Err biſt gerecht, wir aber muͤſſen uns ſchaͤmen. Pſal. 11, 1. NMicht uns, HErr, nicht uns, ſondern deinem Namen gib die Ehre. Jeweil GOtt iſt der Anfang und Ende alles Dinges; ſo gebuͤhret ihm billich die erſte Lie⸗ be des Menſchen. Wann nun der Menſhh ſich ſelbſt oder etwas anders erſt liebet, dann GOtt: So machet er dasjenige, oder auch ſich ſelbſt zu GOtt, welches die groͤſſeſte Feindſchafft gegen GOtt iſt; in⸗ dem der Menſch ſich, oder etwas anders, boͤher, werther und lieber haͤlt, dann GOtt. Und weil die Liebe verwandelt wird in das Geliebte, ſo wird da⸗ durch der Menſch gar von GOtt abgewendet: Und dieweil der Menſch zu allererſt ſich ſelbſt liebet, ſo liebet er dann alle Dinge um ſein ſelbſt willen, und in ihm ſelbſt, da er ſonſt alle Dinge um Gottes wil⸗ len, und in GOtt lieben ſolte. Alſo hat der Menſch ſein gantz Hertz und Grund ſeiner Liebe in ihm ſelbſt, die er billig in GOtt haben ſolte. Und weil der Menſch ſich ſelbſt liebet, ſo folget er auch allein ſeinem, und nicht Gottes Willen. Dann aus eigener Liebe entſte⸗ het auch ſein eigener Wille, und eigene Ehre und Ruhm: So nimmt dann der Menſch was Gottes iſt, und gibts ihm ſelbſt. Gleich als wann einer einem Koͤnig ſeine Krone nehme, und ce ſie ihm ſelbſt auf: So will dann der Menſch ſelbſt GOtt und Koͤnig ſeyn, und faͤhet ein eigen Reich an wider GOtt, und ſtrei⸗ tet immer wider GOtt: Alſo machet die eigene Liebe, daß der Menſch Gottes abgeſagter Feind wird. Gebaͤt. Ae HErr, tilge in mir die angebohrne Selbſt, Liebe, als * ein Gifft meiner Seelen, und laß durch eigene Liebe mich nicht ſelbſt zum GOtt machen, und dir deine Ehre rauben; ſon⸗ dern dich allein lieben, und deiner Liebe mich gantz und gar uͤbergeben, im Tod und im Leben, Amen, Das 856 Liebe Gottes iſt ein Urſprung 4. B. 2. Th. C. 32. Das XXXII. Capitel Gleichwie die Liebe Gottes, wann dieſelbe die erſte iſt, und den Vorzug hat, die erſte Wurtzel, Urſprung und Brunne alles Guten iſt: Alſo iſt die eigene Liebe, wann die⸗ ſelbe den Vorzug hat, ein Urſprung und Wurtzel alles Boͤſen. Oſ. 13, 19. O Irael, dein Heyl ſtehet allein bey mir, du aber bringeſt dich in alles Ungluͤck. „e Liebe iſt eine Urſache aller Dinge, und ☛ durch die Liebe geſchehen alle Dinge, und die⸗ So weil dieſe zwo, Gottes und die eigene Liebe, mit emander abgeſagte Feinte ſeyn; ſo muß eine ſehr gut; und die andere ſehr boͤſe ſeyn. Weil aber die Lie⸗ be Gottes billich die erſte ſoll ſeyn, ſo folget daraus daß dieſelbe allein ſehr gut ſey. Dann die Liebe Gottes iſt ein goͤttilicher Saame in uns, daraus alles Gute waͤch⸗ ſet, und kan aus der goͤttlichen Liebe nichts Boͤſes wachſen. Dann die Liebe vereiniget ſich mit dem Ge⸗ liebten, das iſt, mit GOtt dem hoͤchſten Gut, ſie blei⸗ bet und ruhet in GOtt, und GOtt in ihr. Sie freuet ſich in GOtt, und GOtt in ihr. Dann Freude wird aus der Liebe gebohren, ſie breitet ſich aus uͤber alle Men⸗ ſchen, und theilet ſich jederman mit, gleichwie GOtt. 2. Ja die Liebe Gottes bedarff keiner Creatur, dann ſie hat an GOtt alle ihr Genuͤgen, ihre boͤchſte Liebe und Freude. Gleichwie nun aus Gottes Liebe nichts Boͤſes in uns wachſen kan, ſondern alles Gute: Alſo iſt die eigene Liebe die Wurtzel alles Boͤſen in uns, da⸗ her alles Boͤſe entſpringet. Daher kommt alle Unge⸗ rechtigkelt, Suͤnde, Laſter, Blindheit, Unwiſſenheit, Schmertzen: Und ſo machet der Menſch ſeinen Wil⸗ len zum falſchen Gott. Und wie der rechte wahre GOtt ein Urſprung alles Guten; ſo iſt der falſche Gott, des Menſchen eigener Wille,ein Urſprung alles Boͤſen. Und weil die Creatur, ſo man zuerſt liebet, aus nichts ge⸗ macht iſt, und nicht in ihm hat eine Beſtaͤndigkeit und Gewißheit, ſondern eilet allezeit von Natur Kiven 1 acen. u ilumdkbi ſGtirͤ Shing ſalen mrunftgtnt Uute ſl Ueithni t ſtrawnde etigerinaee Gaturn tanf, Dlcfeget,ndi de loonen de lerecet, lexe ,Gorhernnn Plin cMeen Peceirrennde vo)reeibe MneCurek u, behelenn Peat e W ſnendgaret ellie,tuthe heetesder ENN utcen iumnte ieleae fhinderff ler eNer It tanof n lr e rOt ige lugii ſei 8 Uigk nt Wh; eee nu N alir iunin⸗ hernng, tſpru . 4 B: 2. Th. l. 32. und Wurtzel alles Guten. 857 Capin Nichts, und iſt allezeit nothduͤrfftig; und aber die Lie⸗ eſtikti be auch ver vandelt wird in das Geliebte: So kan eneut win der Menſch in ihm ſelbſt keine Beſtandigkeit und Ge⸗ anli mn wißheit haben; ſondern wancket allezeit hin und her, ales Biſn iſt immer duͤrfftig, kan nim mer ruhen. Dann er hat en hl irclienin ſich durch die Liebe in das Vergaͤngliche verwandelt. alles iglt. Und weil die Creatur in ihr ſelbut iſt Nichtlakeit und detcte Eitelkeit; ſo verwandelt ſich der Menſch auch ſelbſt in 4 Atanti⸗ ſolche Nichtigkeit und Eite keit. Und weil der Menich Crerlc n ner Duͤrfftigkeit, und iſt ihnen unterworffen. Und . der Creaturen bedarff, ſo liebet er ſie auch wegen ſei⸗ nein utt weil die Creaturen verderben, verwandelt werden e an unn verhehen, ſoiſtder Menſch, der ſer lebet inn⸗ artedngn tigen Sorgen und Aengſten. Alſo machet die eigene d duche Liebe, ſo im Menſchen die erſte iſt, alle Menſchen zu in esril Gottes Feinden, und erfuͤllet den Menſchen mit aller⸗ ienic ley Ubel, und machet ihn unterworffen dem Creakuren. erk el Und gleichwie Gottes Liebe den Willen des Menſchen ſiktnbit allgemein, und allen mittheilig machet; alſo machet hor le. die eigene Liebe den Willen des Menſchen mittheilig, uſ. W daß ſie niemand geneigt, ſondern machet den Willen utttenittnn ungerecht, boͤſe, verkehrt, hoffaͤrtig, geitzig, ꝛc. Und nct, irel wie die Liebe Gottes den Willen ruhig, friedſam, lieb⸗ manftfnltunn lich machet; alſo machet die eigene Liebe den Willen aiigt ſtiigil des Menſchen unruhig, unfriedſam, unfreuſſdlich. nntushiee Die Liebe Gottes machet den Willen ftey, daß er an ſnnllegt il nichts gebunden ſſt: Aber die Creatur⸗Liebe machet ekang zum Neche uetwo den, Dee biine Golteg mc⸗ irn lr fen. Die Liebe Gottes ma⸗ Waltit nlet dens Willea es Menſchen feſt, gewiß/ beſtän⸗ Grfen dig, tt; aber die eigene Liebe machet den rtnunͤ, ſchen ungewiß, unbeſtaͤndig und wardeibar. M irtnllai⸗ ſcwach, arm. Die Liebe Gotte Vallen en Neng greit Bfenii ſchen allen angenehm; Die eigene Liebe machet den t uſiuſe Menſchen jederman zuwider, gehaͤßig und feindſelig. Gebaͤt. 858 Gottes und eig. Lieb ſind Liechter. 4. B. 2. Th. . 33. Amit ich dich allein, mein GOtt, und nicht mich lieben, möge; ſo gib, daß ich ſtaͤts bedencke, wie mein Heyl nur aus deiner Liebe, alles Ungluͤck und Boͤſe aber aus meiner Eigen⸗Liebe kommt: Und hilff mir, daß ich die Selbſt⸗Liebe haſſe, dich aber mit ewiger Liebe umfaſſe, durch den Geiſt der Liebe, um deines Sohns der Liebe willen, Amen. Das XXXIII. Capitel. Gottes Liebe und eigene Liebe ſind zwo Thuͤren, und zwey Liechter der Erkaͤnntniß des Menſchen. Roͤm. 8, 7. Fleiſchlich geſinnet ſeyn, iſt eine Feindſchafft wider GHht. Eil nun von derſelben zweyerley Liebe alles ge⸗ ſchicht, alles kommt, alles regieret wird, was des Menſchen Wille thut; und ein Urſprung aller andern Liebe ſind: So folget, daß an ihnen han⸗ ge alle Erkaͤnntniß anderer Dinge, es ſey Gutes oder Boͤſes. Dann Gottes Liebe iſt ein Anfang zu erkennen alles, was gut: Und eigene Liebe iſt ein Urſprung zu erkennen alles, was boͤſe iſtam Menſchen. Und wer Gottes Liebe nicht kennet oder weiß, der weiß auch nicht das Gute, ſo im Menſchen iſt: Und wer ſeine eigene Liebe nicht kennet, der kennet alles das Boͤſe nicht, ſo im Menſchen iſt. Dann wer die Wurtzel und Urſprung des Guten und Boͤſen nicht kennet, der weiß nicht, was boͤſe oder gut iſt. Die Liebe Gottes iſt ein erleuchten⸗ des Liecht, darum gibt ſie ſich ſelbſt, und ſeinen Gegen⸗ theil, nemlich die eigene Liebe, zu erkennen. Und die ei⸗ gene Liebe iſt eine Finſterniß, die die Menſchen verblen⸗ det, daß ſie ſich ſelbſt nicht ſehen noch erkennen koͤn⸗ nen, was gut oder boͤſe iſt in ihnen ſelbſt. Alſo ha⸗ ben wir zwey Wurtzeln, des Guten und Boͤſen, und zme Thuͤren zu demſelben, wer dieſelbe nicht weiß, der ennet auch dieſe zwey Staͤtte des Boͤſen und Guten nicht. Dann dieweil der Menſch zwey Theil hatLeib und Seele, daher entſtehet zweyerley u terſchiedliche Liebe. Eine wegen der Seele, die ander wegen des der vyvp let l Dens deſer funrlelote uhinut Eſc hct, in n nng ct ienn f Ind glen Ud nge Gndennnr⸗ Re⸗ ſen e rſſicii i Gr iee⸗ ih eb en t t, ud titt ni lcdenct, pie inn d Biſe gher ae n das chde Sliie fſe, dirc dabi Ulen, Ammen. — pttel;. 6vo Thüren, uhr Ne Anſhn. nn ſſ eine feis elereriie luzngentnihn lt; und eelcte et, dah anſanin e es ſn l Anſeng eten beſtennliien Menſchen. Ye ſederweifoncne Ulid er ,het sos Bee nich! Drtlundlrin tder beſ titen tes ſteitelagdt ord en ketnen khrd eDMertenee ſoch tlenten hi⸗ efiht. Mate ſentun Bren ſſttentveter Ben unbel ſves Tſeltet rlntrtattee ſdertwone 4. B. 2. Th. . 2= der Erkaͤnntniß des Menſchen. 8 9 bes. Aus der Seele entſpringet die Liebe der Hobeit oder Fuͤrtreflichkeit. Aus dem Leib entſpringet die Liebe der Wolluſt. Derohalben, wer zu erſt ſich ſelbſt liebet, der liebet alſobald ſeine eigene Ehre und Hoheit, oder liebet die Wolluſt des Fleiſches. Und die⸗ ſe zwey Dinge liebet er, als zwey ſeiner groſſen hohen — Guͤter. Und aus dieſer zweyfachen Liebe wachſen dar⸗ nach viel andere, nemlich, alles, was zur Erhaltung elgener Ehre und des Leibes Wolluſt dienet. Alle die⸗ ſe Dinge muͤſſen dann nothwendig geliebet werden, um der eigenen Ehre und Wolluſt willen. Daher kommt die Liebe des Geldes und Reichthums, die Liebe der Kuͤnſte und Dignitaͤten, welche alle die ei⸗ gene Ehre erhalten. Derohalben entſpringen aus der eigenen Liebe drey andere, welche da ſind drey Laſter. 1. Hoffart, welche iſt die Liebe der eigenen Ehre und Fuͤrtreflichkeit. 2. Wolluſt und Fraß, welche ſind die Liebe der fleiſchlichen Wolluſt. Und dann zum 2. der Geitz, welcher iſt eine unordentliche Liebe der zeitli⸗ chen Dinge und des Geldes. Wer nun die eigene Eh⸗ re lieb hat, der iſt all demjenigen feind, was die ei⸗ gene Liebe zerſtoͤren kan. Daher kommt der Zorn und Raachgier. Daher entſpringet auch der Neid, welcher iſt ein Haß des Guten, ſo eines andern iſt, welches unſere eigene Ehre kan verkleinern. Daher entſpringet auch die Faulheit und Meidung der Ar⸗ beit: die der fleiſchlichen Wolluſt verwandt iſt. Und alſo kommen alle Laſter aus der eigenen Liebe. Gebaͤt. Du Vatter des Liechts, laß deine Liebe, als ein erleuch⸗ tendes Liecht, in meinem Hertzen aufgehen, damjt ich dich und mich recht erkennen, in deiner Liebe brennen, aus Lie⸗ be dein Wort halten, und dir im thaͤtigen Glauben und glaͤu⸗ bigem Gehorſam dienen moͤge, all mein Lebenlang, Amen. . Das XXXIV. Capitel Daß allein Gottes Liebe, wann ſie die erſte im Menſchen, eine Urſache iſt der Einigkeit unter den Menſchen: Und allein die eigene Liebe iſt eine Urſache des Zancks und Uneinigkeit. Hhhb Col. 360 Daß allein Gottes Liebe, 4A. B. 2 Th. c. 14. Col. 3, 14. Vor allen Dingen ziehet an die Liebe, wel⸗ che iſt das Band der Vollkommenheit. Ann ein eintziges Gut von allen Menſchen gleich geliebet wuͤrde, ſo waͤre alle Liebe der Menſchen gleichfoͤrmig und eintraͤchtig, und ſo muͤſten nothwendig dieſelben Liebhaber unter einan⸗ der eins ſeyn, dann ſie haͤtten alle eine Liebe. Wann nun alle Menſchen GOtt gleich lieb haͤtten, ſo muͤſten ſie nothwendig einig ſeyn, und ſich untereinander lie⸗ ben: So waͤre Gottes Liebe eine Urſache der Einig⸗ keit unter den Menſchen. Weil aber das nicht ge⸗ ſchicht; ſondern ein jeder liebet ſich ſelbſt und ſeinen ei⸗ genen Willen: So wird die Liebe getrennet. Und wer ſeine eigene Ehre liebet und ſuchet, der liebet eines andern Ehre nicht; ſondern baſſet ſie. Daher entſte⸗ bet die Uneinigkeit unter den Menſchen. Dann ein je⸗ der zeucht ſeine Ehre andern fuͤr, und wer ſeinen eigenen Willen, und ſeine eigene Ehre liebet, der machet ſich zum Gott. Alſo ſind ſo viel Goͤtzen in der Welt, ſo viel eigene Ehre und Liebe: Daher kommt dann Zanck, Haß, Neid, Krieg. Dann ein jeder will ſeine eigene Ehre verthaͤdigen: Alſo iſt die eigene Liebe allein eine Wurtzel aller Uneinigkeit in der Welt; Gottes Liebe aber ein Urſprung alles Friedens und Einigkeit. Gebaͤt. Daß ich die wahre Liebe fuͤr allen Dingen im Glauben anziehen, und dannt vor dir, mein GOtt, als in dem ſchoͤnſten Schmuck erſcheinen, die eigene Liebe aber, als ein beflecktes Suͤnden⸗Kleid, und gifftige Wurtzel aller Uneinig⸗ keit, ausziehen und wegwerffen moͤchte: Welil ichs aber aus mir nicht kan; ſo hilff mir mein GOtt, um deiner ewigen Liebe willen, Amen. Das XXXV. Capitel. Daß ein jeglicher aus ſeiner eigenen Liebe erkennen kan, was er GOtt zu thun ſchuldig ſey. 1. Tim. 1, §5. Die Haupt⸗Summa des Gebots iſt: Liebe von reinem Hertzen: Von gutem Gewiſſen, und von ungefaͤrbtem Glauben. — Wocchvten Pimmneit PyiteBenet ,bnfctvnnht mme Ken Eriepneett 6ter Perite dce Gorfin prun Rwe irtatigcet oſerl ner Ee on neteben nnteeleetie Printenſan N ricticſeok ſt Bebeſirlnd derenegren⸗ Imn prl uO Eachſeren le 1 1,60 lckh nun deteeti uthrOtdent EenſincEtte, Phr,teudeer Peſebbereke 1ſcoſepnteche D kſikleet re ſnl ſnerren an tt e O Ramrſeerinte uſritkar. —— Wed eha ndel .B. 2. Th. . 35. —Daß ein jeglicher aus ſeiner ꝛꝛ. 86t nmenhet. In jeder Menſch kan nicht beſſer uͤberzeuget wer⸗ t nn lin I den, dann durch ſich ſelbſt; und iſt der allerge⸗ ,onbareoleie wiſſeſte Beweiß, was aus des Menſchen eige⸗ ſtndennitinn nem Gewiſſen kommt, und wann er in ihm ſelbſt, als lletlenerunng in einem Spiegel, ſiehet, was er thun ſoll: So darff er Ulteinegee Inichts mehr zum Be weiß, dann ſich ſelbſt und keine an⸗ lebbitten un dere Zeugen. Nun iſt droben erwieſen, daß aus natuͤr⸗ Oſchunterenan lichem Rechte, GOtt fuͤr allen andern Dingen ſoll ge⸗ lnelrſiheng liebet werden: Und wer ſich ſelbſt fur allen Dingen Wuel ober en liebet, der macht ſich ſelbſt zum Abgott. Wann einer tſchſelſtumee nun wiſſen will, was er GOtt ſoll geben, ſo ſehe er an, Aebe getrenne was er ihm wolte geben: Weil du dich aber fuͤr allen 1d ſuchtt derlte Dingen wilt geliebet haben, ſo lerne hie, daß du daſſel⸗ iſeſe. Am be GOtt zu thun ſchuldig biſt, ſo ſetze nun GOtt an dei⸗ Menſhen. Dum ne, und nicht dich ſeloſt an Gottes ſtatt, und gib ihm blndnlerſinen die erſte Liebe fuͤr allen, die du dir gibſt. Dann erſtuch ſet dernrctiin liebeſt du deinen eigenen Willen, und folgeſt ibm, das eninder Mh kehre um, weil du GOtt fuͤr allen Dingen lieben ſolt, er konnt unge ſo liebe auch ſeinen Willen, und folge ihm und keinem eihteegeeme daß jederman dieſelbe hülffe erhalten und beſoͤrdern, Werraib ſibe, das thne GOtt dem HErren, und bitte, daß alle inndeniet. Menſchen ſeine Ehre befordern, und greß machen. 3. Hinwieder, wie du denen feind biſt, und mit ihnen zoͤr⸗ ieeſt, die deine Ebre verkleinern: ſo ſolt du billich allen tar nne denen feind ſeyn, die Gottes Ehre verhindern. 4. Weil nin ne, du dich ſelbſt liebeſt, ſo liebeſt du dein eigen Lob, wilt Uicie in auch von jederman gern gelobet ſeyn, daß jederman te: Me von dir Guts rede: Daſſelbige biſt du GOtt auch Got/ neng ſchuldig, und ſolt wuͤnſchen, daß er von jederman gelo⸗ —– bet und gepreiſet werde; und daß kein Menſch auf Er⸗ nm den ſeinen Namen unehre. Dann dieweil ich mir ſol⸗ licte mmi ches goͤnne, tauſendmal mehr ſoll ich es GOtt goͤnnen. nnen, 2. (F§.) Du wilt, daß dir jederman glaube, und dich Gnme de lin kein Menſch fuͤr einen Luͤgner balte: Das ſolt du on uanben auch wuͤnſchen, daß es deinem lieben Gtt geſchehe, und alle Menſchen auf ihn trauen, Alſo iſt offenbahr, Ohh2 daß 862 Von der Frucht der Liebe Gottes. 4: B. 2. Th. . 36. daß ein jeglicher Menſch in ihm ſelbſt einen klaren un⸗ betruͤglichen Spiegel traͤgt, darinn er ſehen kan, was er GStt zu thun ſchuldig iſt, wann er nemlich ſich von der Statt und Stuhl Gottes herab ſetzt, und GOtt da⸗ ſelbſt ſitzen laͤſet. Und diß iſt ein gewiß Zeugniß, daß alle Menſchen ohn Schrifft und Buͤcher uͤberzeuget. Gebaͤt. ⸗ Ae mein GOtt, laß mich doch die Haupt, Summa al⸗ ler Gebote, Liebe von reinem Hertzen, gutem Gewiſ⸗ ſen, und ungefaͤrbtem Glauben, recht lernen, und aus meiner eigenen Liebe erkennen, was ich dir zu thun ſchuldig ſeye, auch ſolches in der That abſtatten, durch die Krafft deines Geiſtes, Amen. Das XXXVI. Capitel. Von der Frucht der Liebe Gottes, nemlich, der Freude in GOtt. Pfal. 5, 12. Froͤlich laß ſeyn in dir, die deinen Namen lieben. Ller Dinge Ende iſt ihre Frucht. Unterſchiedli⸗ e che Saamen aber bringen unterſchiedliche Fruͤchte. Weil nun im Menſchen zwey unter⸗ ſchiedliche Saamen oder Wurtzeln ſeyn, nemlich Got⸗ tes Liebe und eigene Liebe: So iſt aufmerckſam, was ein jeder Saame fuͤr Frucht bringe. Und weil dieſe zwey Saamen im Menſchen wider einander ſeyn, ſo folget daraus, daß ſie auch widerwaͤrtige Fruͤchte brin⸗ gen. Alles was der Menſch thut, deſſen Ende und Frucht iſt entweder Freude oder Traurigkeit; das iſt des Menſchen Gewinn oder Frucht in aller ſeiner Ar⸗ beit. Weil nun die Freude eine gute Frucht iſt, lieblich . und angenehm, derowegen ſo muß dieſelbe aus einem guten Saamen oder guten Wurtzel herſprieſſen, und weil die Traurigkeit eine boͤſe Frucht iſt, derowegen ſo muß ſie auch von einem boͤſen Saamen herkommen: Und demnach ſo iſt es gewiß / daß die wahre Freude, da⸗ durch wir uns in dieſem Leben in GOtt freuen, her⸗ kommt, und entſprieſt von der herrlichen Liebe Got⸗ tes / oipve ſogte. We = ſen de 4. B. 2. The C. 16. nemlich der Freude in GHtt. 263 nu tes. Und die Traurigkeit und Pein des Gewiſſens von ri , des Gexp nangnten der eigenen Liebe. Dann wo keine Liebe iſt, da kan ſt KNauch keine Freude ſeyn, dann die Freude wird aus der rgnieneelt Liebe gebohren. Wie aber die Liebe iſt, ſo muß auch B Zunne, nothwendig die Freude ſeyn. Iſt nun die Liebe goͤtt⸗ ſcht inn lich, ſo iſt auch die Freude goͤttlich. Iſt die Liebe irr⸗ 6 un 6, diſch/ und hanget am Jerdiſchen, ſo iſt auch die Freud lrun e irrdiſch. Hanget die Liebe GOtt allezeit an, ſo wird ſie lnn/mm ſich allezeit in GOtt erfreuen, und das iſt ein Vor⸗ Nr uthn ſonn ſchmack des ewigen Lebens. Waͤre die Liebe vollkom⸗ nn duch n zeif men in dieſem Leben, ſo ware es auch eine vollkomme⸗ ne Freude. Weil ſie aber in jenem Leben vollkommen, a — ſo wird auch im ewigen Leben vollkommene Freude Nits, n ſeyn. Und wie wir GOtt ewig lieben werden, ſo wird auch die Freude ewig ſeyn: Und wie die Liebe dort ſdie, de enge Wird vollkommen ſeyn, ſo wird ſie da auch haben alle⸗ eeit ein vollkommen Gut, dem nichts gebricht, das da Fruch hin iſt unſterblich, unendlich, unwandelbar, unmangelhaff⸗ Eitgen miten tig. Derowegen ſo wird auch die Liebe ſeyn unſterb⸗ n Meltrann lich, ewig, beſtaͤndig, wahrhafftig, unbeweglich, leben⸗ telnimunite dig, unbreſthafftig. Weil nun die Liebe in jenem Le⸗ ſfuitetin, ben, rein, unbe fleckt, goͤtrlich wird ſeyn, ſo wird auch die hiln Unni Frucht alſo ſeyn nemlich, eine reine, goͤttliche unbeſeck⸗ beretanin te Freude, die allerbeſte, und koͤſtlichſte Freude: Und atnirigefptt⸗ wird in ſich begreiffen die hoͤchſte Lieblichkeit, den hoͤch⸗ ſtit, ufriunr ſten Frieden, die hoͤchſte Ruhe des Hertzens, das froͤlich⸗ nunſtit ſte jauchtzen und jubilieren der Seele, die hoͤchſte Suͤſ⸗ e ir ſigkeit und Genuͤgſamkeit und Saͤttigung im hoͤchſten . it Grad, und das ſeligſte, ja das ewige Leben. Dann nrſeune das ewige Leben iſt nichts anders, dann ewige Freude, nuii a davon die Glaͤubige liebhabende Seele bißmeilen ein thel irian kleines Fuͤncklein empfindet, und ein kleines Troͤpflein rgtſinn ſchmecket, davon das Hohelied Salomonis ſinget: W Mein Freund fuͤhret mich in ſeinen Weinkeller, W er labet mich mit Aepffein, und erquicket mich T mit Blumen. Und im 100. Pfalm. v. 1. Jauchtzet hertlchen 4 H hh 3 dem 864 Von der Frucht der Liebe Gottes, a. B. 2. Th. c. 36. dem HErren alle Welt. Und abermal: Wohl o dem Volck, das jauchtzen kan. Wer nun dieſe Freupe hat, der hat alles, was er wuͤnſchen und begeh⸗ ren mag, und uͤber dieſelbe Freude kan er nichts mehr wuͤnſchen. Und weil dieſelbe Freude aus der wahren Liebe Gottes entſpringet, ſo aus dem Glauben an un⸗ ſern OErren JEſum Chriſtum kommt; ſo folget, wo wir diß hohe Gut haben, und in dieſem Leben ein Troͤpflein davon ſchmecken; ja wann wir in uns ein le⸗ bendig Zeugniß des ewigen Lebens haben wollen: Daß wir im Glauben nach der eintzigen Liebe Gottes muͤſſen trachten, und uns derſelben ergeben. Dahero St. Paulus ſagt: Chriſtum lieb haben, iſt viel beſſer, dann alles wiſſ n. Und well dieſe Liebe in, und nicht auſſer uns, wiewodl unvollkommen iſt; ſo folget, daß wir dieſen Schatz in unſerer Seele haben, und bedoͤrffen nichts Auswendiges dazu, weder Gold noch Silber, weder Ehre noch Wuͤrde, weder Kunſt noch Hobeit, weder Speiſe noch Tranck, noch etwas Ak a Zeitliches: Sondern in der eintzigen Liebe Gottes iſt das alles begriffen. Und weil die Liebe dort vollkom⸗ men und ewig, ſo wird auch ewiger Friede und Freu⸗ de ſeyn. Und dieſen Schatz und Reichthum wird der Menſch in ihm ſelbſt haben, und wird ihm denſelben niemand ſtaͤhlen koͤnnen, und er wird auch ſeine Freude ſtaͤts in ihm ſelber haben, dazu er weder Gold noch Silber bedarff weder Ehre noch aͤuſſerliche Herrlich⸗ keit. Dann Gottes Liebe iſt ihm alle Herrlichkeit. Und dieſen Reichthum weiß und kennet niemand, dann der ihn hat. Wer ihn aber in ihm ſelber hat, der wird nichts Auswendiges begebren, und wird niemand etwas mißgoͤnnen. Dann er iſt voll und ſatt ſeines ei⸗ genen Gutes ſeiner eigenen Freude, und begehret nichts dann die Liebe Gottes, darinn ſeine Freude und Leben iſt. Und ſolches Schatzes Anfang koͤnnen alle Glaͤu⸗ bigen haben, dann Gottes Liebe wird dadurch nicht geringert, ſondern mehret ſich, und theilet ſich unent ch nllie g edetot te diute rruk ſine 6Pren ope ſtgriheen lileterkeemn tornkhede 1 defeierde icOfele ſiſengergebe AK lellen fen Cor Na Rer ge lrafte, ennch Ilabid Sn ſc Oul anihn alin Frane e n Iinner und inigth, . Dokcn nßnct A egnen rinme nrtin Eede ſeenge 111 9. Seſd hrd⸗ 1 L ,aten ve n ſeelde ier licteneen tntehn , lſeus n iſierznit ftienign TNN ſcte n Unnue unn ſatihnig W Gtmmgeg 1 = 2 = S= chlatehtepeeg ſeeſtente NA . rſtun eb heben ſt nel Stiffunemnoͦteten Crnftes er, Nese te iic Mier, ereri ſe ep nc, zeer Nregeredneet nlel eetornoltt⸗ ucetierrekudgr⸗ l vn Nitigennen er en udcnſndree rdenrtvengincen , Noritn e nc aſltehent⸗ e e t Heritke. te len vnt nentd, Prchrrtrſcrtad ſtiuken rantatunn Ut iul ndikfet, glerndtcertn, nnniuſnn, Agſng toprnegcl, 3 e Ged Mtne . ithubltiitten iſch aus, und hindert oarinn keie Glaͤubiger den an⸗ dern: Sondern machen vielmehr ſolche Gaaben in ibnen wachſen und zunebhmen. Dann je mehr ein 4. B. 2. Th. c. 36. neinlich der Freude in GOtt, 36 5 Menſch GOtt liebet, je mehr er ſich in GOtt erfreuet. Und wie GOtt ſeine Liebe dem Menſchen austheilet, ſo theilet er auch ſeine Freude aus, ſo offenbahret ſich auch GOtt ſeinen Liebhabern, nachdem ſie ihn lieben. Und ſo hat Gottes Liebe und Freude und Erkaͤnntniß. in allen Menſchen ihre unterſchiedliche Stuffen, und hindert bierinn keiner den andern: Daraus abzuneh⸗ men, wie groß die ewige Freude im ewigen Leben ſeyn n wird, weil GOtt ſeine Liebe und Freude in alle Aus⸗ erwaͤhlten gantz ausgieſſen, und ſie damit (wann er wird alles in allem ſeyn) erfuͤllen wird. Gebaͤt. Ch GOtt, laß deine goͤttliche Liebe in mir eine reine, D wahrhafflige, himmliſche und ewige Freude erwecken, daß mein Leib und Seel ſich in dir, als dem leben digen GOtt und der Quelle aller rechten Freude, ſtaͤts erfreuen moͤge. Bey dir iſt ja allein Freude die Fuͤlle, und liebliches Weſen zu deiner Rechten immer und ewiglich, Amen. Das XXXVII. Capitel. Von der Frucht der eigenen Liebe, daß aus derſelben keine wahre Freude wachſen kann, ſondern eine falſche Freude, ſo ewige Traurigkeit gebaͤhret. Jac. a, v. 9. Seyd elend, und traget Laͤid, und waͤt⸗ net: Euer Lachen verkehre ſich in Waͤinen, und eure Freude in Traurigkeit. S Leichwie aus der wahrhafftigen goͤttlichen Lie⸗ be, wahrhafftige goͤttliche Freude folget: Alſo aus der falſchen eigenen Liebe kommt her eine falſche und nichtige Freude. Dann die eigene Liebe liebet ihren eigenen Willen, ihr eigen Lob, ihre eigene Ehre, ihre eigene Wolluſt, und alle Luͤſte des Fleiſches. Und demnach liebet die folſche Liebe alles, was da dienet eigene Ehre und Wolluſt zu erhalten, als zeitlich Gut und Reichthum, Wuͤrde und Gunſt, und dergleichen. Weil aber ſolches alles unbeſtaͤndig, Hbb4 und 966 Von der Frucht. 4. B. 1. Th. ( 3, und bald verlohren werden kan, ſo muß ſich der Menſch immer fuͤrchten und ſorgen, wie ers halte, und dagegen muß er daſſelbe haſſen und meiden, wel⸗ ches ihm ſein Gut, daran er mit ſeiner Liebe hanget, verderben und nehmen kan. Derowegen ſo folget dar⸗ aus daß er ſich nicht in ſeiner eigenen Liebe freuen kan⸗ ſon dern dieſelbe Freude iſt mit Furcht und Traurigkeit vermiſchet, und wird endlich in Traurigkeit verwan⸗ delt. Darum iſtes eine falſche und nichtige Freude. Dann wie der Saame, ſo iſt auch die Frucht. 2. Wir haben aber droben bewieſen, daß die eige⸗ ne Liebe unordentlich, unbillich, falſch, unrein, ver⸗ derbt, voller Laſter, boßhafftig, ſchaͤndlich, wider die gantze Natur und Creatur; und demnach eine Wartzel aller Untugend und alles Boͤſen, ein Gifft, ein Tod, Finſterniß, Irrthum, Blindheit, Luͤgen und Wuttzel aller Luͤgen und die erſte Ungerechtigkeit ſey. Derohalben ſo gebaͤhret auch ein ſolcher boͤſer Saame eine boͤſe Frucht, nemlich, eine ſolche Freude, eine unreine, boßhafftige, ſchaͤndliche Freude, wider GOtt und den Naͤchſten, und freuet ſich wider GOtt und alle Gerechtigkeit. Freuet ſich in allen Laſtern und Suͤnden, in aller Verachtung Gottes, und iſt GOtt zum hoͤchſten zuwider. Und kan nichts ver⸗ dammlichers dem Menſchen ſeyn, dann ſich wider GOit in aller Boßheit freuen und beluſtigen. Dann iſt es boͤſe, etwas lieben wider GOtt, viel aͤrger iſts, ſich freuen deſſen, das wider GOtt iſt. Dann ſolche Freude iſt wider die gantze Natur und alle Creaturen, auſſer GOtt, ohn GOtt, wider GOtt. Daraus dann nichts anders werden kan, dann der ewige Tod, die ewige Traurigkeit und Finſterniß. 3. Dann gleichwie die goͤttliche Freude den Men⸗ ſchen immer naͤher und naͤher zu und in GOtt fuͤhret: Alſo die fleiſchliche Freude fuͤhret den Menſchen immer weiter und weiter von GOtt. Die gottliche Freude vermehret die goͤttliche Freundſchafft: Die Fiunce reu zictel. . ſonnſen ade g u m ünſtoen Dn liſerett D tecelne mönen. N. 1ithentvanrt ntecrh tin vricen Dpllbegtente Pudceract thrnnertenD onſcect, hn chrod hogce. eDſswaei lſagin ewaarn Ktnnchenhere crecteer Ne ltdoneſtecont ſh lch: Deie ſſeolofiin Poltnhereee lſtenrſost 4 Uhclcezreee d ſorne W Eefer,,nd Nunnsce 4 Gt tn, Brtdctr rkige te e u hihe = = = gue = =☛t- ſcen ſen Nn ſeuerugege Dn ur Dder or 1 4 8 l, 1 en an igſ ſce ,e rs , 4 ik fkltcſre G Vupgn pfigf ltercheen eſturn 8 Pckuatleinen e, neret. Nuu kin, Mrnana ſd Ferre. gilc nn ferernr 6 ſiftt nclnſte Nt.. Degiliteen 7 N elkoſtent: 1 4. B. 1. Th. (. 27. der eigenen Liebe 867 Freude vermehret die Feindſchafft wider GDtt. Die goͤttliche Freude ſaͤttiget und befeſtiger den Willen in Gottes Liebe, und machet das Gewiſſen freudig, froͤlich, ſuͤſe und holdſelig: Aber die fleiſchliche Freude machet das Hertz und Willen unbeſtaͤndig, unruhig, hitter und feindſelig. Die goͤttliche Freude kan man haben ohn Arbeit, Unkoſten, und ohm anderer Leute Huͤlff und Schaden: Aber die fleiſchliche Freude kan man nicht haben, dann mit groſſer Muͤhe und Arbeit, Unkoſten, mit anderer Leuten Schaden und verderben e und mit vielen zeitlichen Dinges Vorratb und Uber⸗ ſluß. Die goͤttliche Freude machet, vermehret, und er⸗ haͤlt Friede und Freundſchafft, Einigkeit und alles Gu⸗ te unter den Menſchen: Die falſche Freude machet Un⸗ friede, Feindſchafft, Uneinigkeit, und ſtifftet viel Verderben und Ungluͤck. Aus der goͤttlichen Freude kan nichts Boͤſes und keine Aergerniß kommen: Aber aus der falſchen Freude kan nichts erwachſen, dann alles Boͤſelund viel Aergerniß. Die goͤttliche Freude erwecket den Menſchen zu allem Guten: Die falſche Freude erwecket den Menſchen zu allem Boͤſen. Die goͤttliche Freude iſt lebendig, heilſam, loͤblich, lieblich, herrlich, ehrlich: Die fleiſchliche Liebe und Freude iſt ſchaͤndlich, laſterhafftig unehrlich. Die goͤttliche Freu⸗ deiſt GOtt dem OErren angenehm und wohlgefaͤllig: Die falſche Freude haſſet GOtt der HErr aufs boͤch⸗ ſte. Die goͤttliche Freude vermehret die goͤttliche Be⸗ gierde, und machet verlangen nach GOtt und allem Guten: Die falſche Freude vermehret die Begierde alles Böoͤſen. Die gottliche Freude erleuchtet das Hertz und Verſtand, erfuͤllets mit Weißbeit und goͤtt⸗ licher Erkaͤnntniß: Aber die falſche Freude verſinſtert und verblendet den Verſtand, und erfuͤllet das Hertz mit aller Thorheit und eitelkeit. Die goͤttliche Freu⸗ de iſt wahrhafftig, betreugt niemand: Die ſleiſch⸗ liche Freude iſt luͤgenhafftig, und nichts dann lauter Betrug und Verfuͤhrung. Hbhb5 Gebaͤt. 36⁸ Von der Litzte Frucht ꝛc. 4. B. 2. Th. (c. 39. Gebat. Wei du, o GOtt, allein die Seele in Zeit und Ewig⸗ keit erfreuen kanſt; ſo laß mich doch an keinem Ding in der Welt eine Freude ſuchen oder haben, ſondern die Welt⸗ Freude vor eine falſche, tolle und verdamliche Freude halten. Ach bleibe du nur allezeit meines Hertzens Troſt und mein Theil, in Zeit und Ewigkeit, Amen. Das XXXVIII. Capitel. Von der endlichen und letzten Frucht, ſo da waͤchſet aus der eigenen Liebe und falſchen Freude, welche iſt die . ewige Traurigkeit und der ewige Tod. Roͤm. 9, 1;3. So ihr nach dem Fleiſch lebet, ſo werdet ihr ſterben. . Roben iſt angezeiget, daß aus der goͤttlichen ewigen Liebe wachſe und entſpringe ewige ◻½ Freude. Daraus folget, wo die Liebe Got⸗ tes nicht iſt, da kan auch nicht ſeyn die Freude und alle das Gute, ſo zu der ewigen Freude gehoͤret; ſon⸗ dern da iſt und muß ſeyn eine ewige Beraubung aller Freude und alles Guten. Und darum kan daſelbſt nichts anders ſeyn, dann eitel Traurigkeit und Hertze⸗ laͤid. Dann die Seele des Menſchen wird alsdann in ſich ſelbſt gekehret werden, und in ihr ſelbſt befinden, daß ſie des ewigen und hoͤchſten Guts beraubet iſt, da⸗ zu ſie nimmermehr in Ewigkeit wider kommen kan, und daſſelbe durch ihre eigene Schuld. Und obwol ſie ſolches ſehnlich und mit groſſem Heulen begehren wird, wird ſie es doch nimmermehr in Ewigkeit er⸗ langen. Daraus nichts dann Hertzeleid, Angſt und Pein inwendig in der Seele entſtehen kan. 2. Und weil der Menſch nimmer in Ewigkeit der ſchmertzlichen Reue uͤber das verlohrne Gut loß wer⸗ den kan; ſo wird er immer wuͤnſchen, daß er gar zu nicht wuͤrde, daß er nichis mehr waͤre. Welches dann auch nimmermehr geſchehen kan, ſondern muß alſo blei⸗ ben, und die Verdammniß in Ewigkeit leyden. Dar⸗ aus nichts anders werden kan, dann ein ewiger Haß ſein ſelbſt, und daß ein verdammter ſich ſelbſt ewig ver⸗ ge⸗ otl Srch rle, hen Snele 4 ſ pit Mlite ei engetder hnflanen. ſua Got, öuzmnͤiechr Ehincſcne du m ne okfet n onn ti ernotcdene Des W SArrCO ern i olan lyo Mrnt leſe Uſelenfer denn a urtn D ltfer unm WiVnn tnggen den 1I Wurwtlrn tcn, Cierun ſtendare untatntr urvrblcele Uefrigen liilm ten kuinnnttien N ſſi N nut — d Fruch,, itſt as en ge viie n . tund ng. lden geh ielſnne tt,u ae egtlen ſcſe vn atfrin ne ſlht e⸗ lſtt niegerre ihenceeceett neenhe Benenndin o NMrn tor eet loarheteehene Mſcen eekoenerte udirte tiane ſecebaneit d gertaetanentr, pnetg Man l ptfnhetreein ununte Cue⸗ amn hetie, lin lkartitentn. nne Etgee e belnene in ri thn e n ertit. Wipet ifnſetennfti⸗ vCtferlcne. n, tannttente unntr ie l 4 1 4. B. 2. Th. c. 39. Wie wir GOtt unſerm Schoͤpffer ꝛc. 860 verfluchen muß, ſonderlich weil er ſeine Schande, Haͤßlichkeit, und Abſcheulichkeit ſehen muß, dadurch er ſich ſelbſt nicht wird ertragen, dulden und leiden koönnen, und wirds doch in Ewigkeit ertragen muͤſſen. Alſo wird anſtatt der eigenen Liebe, eigener Haß und Verfluchung kommen. Gebaͤt. G mir, mein GOtt, Gnade, daß ich mich mit all meiner Liebe und vergaͤnglichen Luͤſten dieſer Welt haſſe und den⸗ ſelben bey Zeiten abſage; damit ich nicht dort in Ewigkeit mich ſelbſt, um meiner Boßheit und falſchen Freude willen, haſſen, verdammen und vermaladeyen doͤrfe, Amen. Das XXXIX. Capitel. Wie wir GOtt unſerm Schoͤpffer alles geben, und ihn allein ehren ſollen. Pſal. 951 6. Rommt, laſſet uns anbaͤtten und knien, und niederfallen fuͤr dem HErren, der uns gemacht hat. Seen wir wiſſen, daß GOtt unſer Schoͤpffer, B Erhalter, und Liebhaber, ja unſer Vatter iſt: Wem wollten wir dann bllliger alle Ehrerbietung geben, dann unſerm Schoͤpffer und Er⸗ halter? Wen wolten wir billiger anruffen, bitten, flehen, ehren, loben und preiſen; dann denſelben, der uns geſchaffen hat? Wem wolten wir vertrauen? Auf wen wolten wir unſere Hoffnung ſetzen? Wen wolten wir billicher lieben? In wem wolten wir uns billicher freuen? An wem wolten wir unſern boͤchſten Wohlgefallen haben, und unſern hoͤchſten Troſt? Wen wolten wir anders lieben, dann den, der uns zu ſeinem Bild geſchaffen? Wen wolten wir ehren, dann den, der uns ſo hoch uͤber alle Creaturen geehret hat? Wem wolten wir uns doch gantz ergeben dann dem, der ſich durch ſeine Liebe uns gantz ergeben, der uns alſo geſchaffen bhat, daß wir mit ihm ewig leben, und uns mit ihm ewig freuen ſollen? Wen wolten wir doch billicher lieben und ehren, dann den en 370 Wie wir GOtt unſerem Schoͤpffer ꝛc. 4. B. 2. Th. . 39. . den, der uns zu ſeinen Kiadern angenommen, und Ebr uns zum Vatter gegeben ha Glinnun ſich Darum bedencke, o Menſch, warum dich GOtt en ntt zu einem vernuͤnfftigen Menſchen erſchaffen hat, P daß du ihm nemlich alle deine Sinne und Seelen⸗ g Kraͤffte geben ſolt. Derowegen, weil dich GOtt un i alſo geſchaffen hat, daß du lieben kanſt, ſo ſolt du EGBOit lieben: Weil du etwas erkennen kanſt, ſo ſolt Die du GOtt erkennen: Weil du etwos fuͤrchten kanſt, inlr s ſo ſolt du H fuͤrchten: Weil du etwas ehren Piinen kanſt, ſo ſolt du GOtt ebren: Weil du baͤtten kanſt, u n hir u, ſolt du GOtt anbaͤten: Und weil du loben und prei⸗ mima godet ſen kanſt, ſolt du GOtt loben und preiſen: Und Drrchet Galee⸗ weil du dich verwundern kanſt, ſolt du dich uͤber ni deinen Schoͤpffer und Vatter verwundern: Und ninee weil du glauben vertrauen und hoffen kanſt, ſolt ndltenre du GOtrt glauben, vertrauen und auf ihn hoffen; e odereret Und weil du dich freuen und beluſtigen kanſt, ſolt nm 4 du dich in GOtt beluſtigen: Und weil in GOtt al⸗ rin Yei les iſt, und er vermag alles unendlicher Weiſe, ſo re kanſt du alles bey GOtt und in GOtt ſnden, und ni D“ thun, was dein Hertz wuͤnſchet, ſo du deine Luſt ſniin nturt an GOtt haſt. . N ire 3. Darous folget dann die rechte wahrhafftige ſttitu e Ehre Gottes. Dann wer GOit liebet der ehret iſkn ihn. Wer ihn aber nicht liebet, der unebret ihn. ifinfi Wer GOtt fuͤrchtet, der ehret ihn. Alſo iſts mit ſi rheenne allen TLugenden und Laſtern. Mit Gehorſam eh⸗ n ſtne ret man GOtt, mit Ungeborſam unehret man ihn. ſnen ſun Alſo iſts mit dem Glauben, mit Lob und Preiß, nene nie N mit Danckbarkeit. em n 4. Daraus iſt nun offenbahr, daß nichts beſſers, tgnilnn herrlichers, loͤblichers, ehrlichers, nuͤtzlichers dem euee Menſchen ſey, dann GOtt ehren, und nichts ſchaͤnd⸗ e⸗ euucht lichers, abſcheulichers, greulichers, dann GOtt inn uſtehren, hu ie Gebaͤt. ldern ggennn Nn nmnmen Maſe⸗ Ce Nerr Mnrſtt het Niinee 1 ſeie togtgn, er Noo un ntn, ſit⸗ ſkctaintini ge elnn keftcrntre n: WalNten Uk: Wetn Eid wlduleerin . guenlicn ſefenut ee Uelen c eneſn ker: 1 nd hllſtter ke,e gin lve velirore euneher We, IlMOt ſ n hcet oee Rr n N e olthct r GOr ien et tic imnuere ihe ke. Meſnt mn. Mgein⸗ gterenmmtrtve e ,t i u ni⸗ bihrrNi te ſt htlcſent nitfien . ehten hnſit 6talcec, Mn 66 4 4., B. 2. Th. c. 40. Von eigener Ehre, welche ꝛc. 871 Gehaͤt. Ein GOtt und HErr, weil du mir alles gegeben was KR ich habe, und mich um deinet willen erſchaffen haſt, alſo daß ich dich erkennen, lieben, fürchten, loben, dir leben und dienen kan und ſoll; ſo gib mir doch, um JEſu Chriſti wil⸗ len, daß ich dieſes alles wohl behertzige, im Glauben, Liebe und Gehorſam dir mich ergebe, dein eigen ſeye und bleibe in alle Ewigkeit, Amen. Das XL. Capitel. Von eigener Ehre, welche der Ehre Gottes zuwider, und ihr abgeſagter Feind iſt. Pfal. 115 1. Nicht uns, HErr, nicht uns, ſondern deinem NMamen gib die Ehre. BAnn ein Menſch nicht in allen Dingen Goltes Ehre ſuchet, dieſelbe hilfft ausbreiten und ver⸗ mehren: So handelt er nicht als ein Ge⸗ ſchöpff und Creatur Gottes, noch als ein Werck ſeiner Haͤnde; ſondern er handelt wider GOtt, wider die gantze Ordnung der Creaturen, die GOtt zu ſeinen Ehren geſchaffen. Viel aͤrger aber handelt ein Menſch⸗ wann er alles thut zu ſeinen eigenen Ehren, zu ſeinem eigenen Lob, ihm einen groſſen Namen zu machen, und denſelben auszubreiten. Dann dadurch raubet der Menſch GOtt ſeine Ehre, die ihm allein gebuͤhret, und ſetzet ſich auf den Stuhl Gottes, als Lucifer, und da muß er herunter geſtuͤrtzet werden, dadurch wird er ein hefftiger Feind Gottes. Ein ſolcher Meuſch er⸗ füllet ſeißz Hertz mit eigener Ehre und Ruhm, darnach er Tag und Nacht trachtet, und vertreibet alſo Got⸗ tes Ehre aus ſeinem Hertzen. Dann ſein Hertz ſoll der Ehre Gottes voll ſeyn, ſo iſt es voll ſeiner eigenen Ehre, und fſindet demnach Gottes Ehre keine Statt und Raum in deſſelben Menſchen Hertzen. 2. Nicht allein aber hat er ſein eigen Hertz alſo ver⸗ gifftet; ſondern er will auch anderer Leute Hertzen (welche ſollen ſeyn ein Sitz und Hauß der Ehre Got⸗ tes) mit ſeiner eigenen Ehre erfuͤllen, daß er von Haen och 872 Von eigener Ehre, welche ꝛc. 4. B. 2. Th. (c. 40. hochgehalten werde. Und alſo vertreibet er GDit von ſeinem Stubl aus der Menſchen Hertzen, und ſetzet ſich ſelbſt mit ſeiner Ehre hinein. Wie koͤnte nun ein groͤſſerer Feind Gottes ſeyn, ſo ſiehe zu, daß du bald aus deinem Hertzen austilgeſt und toͤdeſt die eigene Lie⸗ be und eigene Ehre. Darum muſt du dich ſelbſt haſ⸗ ſen und verlaͤugnen, wilt du Gottes Freund ſeyn. Dann durch eigene Liebe und Ehre wirſt du Gottes Feind. Dadurch wird ein ſolcher Menſch aus dem Himmel (von GOtt und ſeinem Angeſicht) ins ewige Verderben, in die ewige Schmach und Schan⸗ de verſtoſſen. Das iſt die Frucht, ſo aus der eige⸗ nen Ehre waͤchſet. 3. Darum gehe wieder zuruͤck, thue Buſſe, glaube an Chriſtum, und lebe in ihm als eine neue Creatur: So wird er dich fur den Seinen erkennen. Zu denen andern, die nicht Buſſe gethan, ſondern nach dem Fleiſch gelebet in Adam, ja im Teufel, zu denen wird er ſagen: Ich habe euch noch nie erkannt, weichet alle von mir, ihr Ubelthaͤter. So iſt auch die eigene Ehre der Liebe Chriſti gar zuwider, und vertilget ſie aus deinem Hertzen. Darum weil unſere hoͤchſte Weißheit und Kunſt die Liebe Chriſti iſt: So laß die eigene Ehre und Welt⸗Liebe von dei⸗ nem Hertzen ausgehen. Und in der Liebe Chriſti wird unſer wahres Chriſtenthum vollendet, mit welcher GOtt unſere Seelen ewiglich erfreuen, ſaͤttigen und erfuͤllen wolle, A men. Gebaͤt. Weil o GOtt und HErr, Himmel und Erde, und was darinnen iſt, deine Ehre verkuͤndigen; ſo laß mich doch nicht geringer ſeyn, als die unvernuͤnfftige Creaturen, ſondern vor allen andern in allen Dingen deine Ehre ſuchen, in mei⸗ nem gantzen Thun und Leben: Dann dir allein, und nicht uns, gebuͤhret Lob, Preiß und Ehre, von Ewigkeit zu Ewig⸗ keit, Amen. Be⸗ l⸗ uueeeene Nepite D 9Valtorſ ſzgitf Nnie t Aſteſerite luſtn,Nen Chnin tteren eluten e ln Yelatn 1 leden de b Eſ n greh 1 ſeduſcongen Verttantge Ctonmgsaſire Phs deeole henemd odne frel Wlncher n nthe Nin Huont Nend- efrecr! ſs chngen unſfctati Udecsteiren , M al Elia dmnde lennn den Bert 1 Stf, uſmn iznifn nie,t ſudn N chet. g W 26 E EGNE&= E E EE E H HE : 90- enſchen en iuie Jeſe vier Buͤcher haben darum den Titul vom atunni ſſuh wahren Chriſtenthum, dieweil der wahre vltN ſugis Glaube an unſern HErren JEſum Chriſtum de minfuſ und die Gerechtigkeit des Glaubens, der Grund ſeyn, en ſeiei daraus das gantze Chriſtliche Leben herflieſſen ſoll. un Mun Demnach habe ich nicht den Heyden geſchrieben, ſon⸗ ntenen⸗ dern den Chriſten, die zwar den Chriſtlichen Glauben de ſnſul⸗ angenommen, aber gantz unchriſtlich leben, und die Ulifthiäkt⸗ Krafft des Glaubens verlaͤugnen, oder nicht verſte⸗ hen wollen. Ich habe nicht geſchrieben den Unglaͤu⸗ runit iuzen bigen, ſondern den Glaͤubigen: Nicht denen, die lllhntgtrint noch erſt ſollen gerechtfertiget werden, ſondern 1Sfhnaknn Aen denen, die da ſchon gerechtfertiget ſind. Darum das htt,ſenm un gantze Werck von taͤglicher Buſſe und Chriſtlicher Lie⸗ n,Ngkudtln bde nicht anders verſtanden werden ſoll, dann ſolcher Cteeng ah ennt, Geſtalt, daß der Glaube fuͤrleuchte und der Grund ſey, 1, Prbettien e,s damit niemand gedencke, daß allhier unſerm fleiſchli⸗ Ceectaruran,] chen freyen Willen oder guten Wercken etwas zuge⸗ erbegr. Dunm ſchrieben werde: Mit nichten, ſondern weil du ein ndzni een Chriſt, und mit dem Geiſt Gottes geſalbet biſt, ſo eturlecdeerae ſolt du Chriſtum in dir leben, in dir herrſchen, und oirrteechatlnn den H. Geiſt dich regieren laſſen, damit dein Chri⸗ un lene'nren ſtenthum nicht Heucheley ſey. So ſoll auch der an⸗ ilcefun dinn der Theil dieſes vierdten Buchs nicht alſo verſtanden werden, daß wir aus fleiſchlichem Willen koͤnten GOtt lieben, dann die Liebe iſt eine Frucht des H. Hibi „Geiſtes: Sondern dahin gehet der ſelbige Theil, daß bim ntu wir neben dem Wort Gottes, und neben dem Buch en der Heil. Schrifft, auch koͤnnen überzeuget werden im in unſerm Hertzen und Gewiſſen, aus dem Buch n in n und aus dem Liecht der Natur, daß wir GOtt zu 0 Ehe, menitn lieben ſchuldig ſeyn, wegen ſeiner groſſen Liebe, die er uns durch alle Creaturen erzeiget und beweſer 874 Beſchluß. Und ſolch Argument aus der Natur uͤberzeuget alle Menſchen, es ſey Heyde oder Chriſt, glaͤubig oder unglaͤubig, und kans auch kein Menſch widerlegen. GOtt zeiget und beweiſet uns durch alle Creaturen ſceine Liebe, und wir nehmen die Wohlthaten an, darum machen wir uns verpflichtet, unſern Liebha⸗ ber wieder zu lieben: Ja darum ruffet und reitzet uns GOTTT durch alle Creaturen zu ſeiner Liebe, welcher alle Menſchen im gemeinen Leben genieſſen, Boͤſe und Gute. Darum freylich auch Gottes Liebe aus dem Buch der Natur zu erkennen iſt, und koͤnnen damit auch die Heyden uͤberzeuget werden. Groß ſind die Wercke des HErren, wer ihr achtet, der hat eitel Luſt daran, ſaget der 1II. Pfal. v. 2. Und der 92. Pfal. v. 5. Du laͤſſeſt mich froͤlich ſin⸗ gen von deinen Wercken, und ich ruͤhme die Geſchaͤffte deiner Haͤnde. Wie koͤnnen ſie aber beſſer geruͤhmet werden, dann auf ſolche Weiſe? GOtt gebe uns Verſtand und Weißheit, daß wirs erkennen, GOtt in allen Wercken preiſen, hie und dort ewiglich, Amen. Ende des vierdten Buchs vom waͤhren Chriſtenthum. Von der Buſſe und Beichte kan geleſen und betrachtet werden. Im erſten Buch das 4. 8. 9. 10. II. 19. 20. 22. und 40. Cap. Item im andern Buch das 7. 8. 92. 10. 1II. 21. 22. 23. Capitel. Und im dritten Buch das 20. Capitel. Vom Heil. Abendmahl. Im erſten Buch das 1. Capitel, und im 2. Buch das 28, Capitel, und im 3. Buch das 1. Capitel. Regi⸗ 0 Plie At Gone Ie Pun 4 Penrit vete E miediſe unn⸗ lrteee Ceuke Sbgerin e Gngg bet Pbeſekizfreit ſgeſentetiee,) pag icheQn. hu iht haſe ⸗ nnic grccerbe Ppo sſtiemnete 6fecerderkture boerde cen De I. Mnnn ſ d i tun. Pyeet in ſeren ee⸗ i Beſt, ſt tin e chbrideeue Beiet Antfg rſf mns be Minhethnchen. ia Lceſcdy KrN, Mrunrge yſfſhncterrona eſtnhef mni En ume W nn teftnnkn rmig e tͤe 6ftſilknllghin, Uiden änutnhifen WN Diggincen hlrſehemm emzunt teſrra, i nnſttgagt glheſltine 9 2 . ☛ ſilſtinge en lingin WWN uhnſiraline kfmn Grgn er ihr achre, enn Pan Of weſeen Cepprehrt. —.— eicte tor gllenrs weden. 8 9,00, I1 1). 1 ſhn Bd 1 Cogee En ſe N Aboſonef. CAotel, unnfrn 9, DNM Ne ₰⁶. (0) 3 0 aichchchdhchih bhhch chh Regiſter des erſten Buchs. Cap. . Blat. — 1.. Wie das Bild GOttes im Menſchen ſey. 1 2. Was der Fall Adams ſey. 6 3. Wie der Menſch in Chriſto zum ewigen Leben wieder er⸗ neuert werde. 1 4. Wa⸗ wahre Buſſe; und das rechte Creutz und Joch Chri⸗ i ſey. 17 5. Was der wahre Glaube ſey. 22 6. Wie Gottes Wort im Menſchen muͤſſe durch den Glauben lebendig werden. 27 7. Wie Gottes Geſaͤtz in aller Menſchen Hertz geſchrieben ſey⸗ welches ſie uͤberzeuget, daß ſie an jenem Tag keine Ent⸗ ſchuldigung haben. 31 g. Daß ohne wahre Buſſe ſich niemand Chriſti und ſeines Verdienſtes zu troͤſten habe. 36 9. Durch das jetzige uncbriſtliche Leben wird Chriſtus und der wahre Glaube verlaͤugnet. 4 ¾ 10, Das Leben der jetzigen Welt⸗Kinder iſt gar wider Chri⸗ ſtum, darum iſt es ein falſch Leben, und falſch Chri⸗ ſtenthum. 11. Wer Chriſto in ſeinem Leben nicht folget, der thut nicht wahre Buſſe, iſt kein Chriſt, und nicht Gottes Kind. Auch was die neue Geburt ſey, und das Joch Chriſtt. 47 12. Ein waßrer Chriſt muß ihm ſelbſt und der Welt abſterben, und in Chriſto leben. . . 5 § 13. Um der Lebe Chriſti und der ewigen zukuͤnfftigen Herrlich⸗ keit willen, darzu wir geſchaffen und erloͤſet ſeyn, ſoll ein Chriſt ihm ſelber und auch der Welt gern abſterben. 60 14. Ein wahrer Chriſt muß ſein eigen Leben in dieſer Welt haſſen, und die Welt verſchmaͤhen lernen. 66 15, In einem wahren Chriſten muß der alte Menſch taͤglich ſter⸗ ben, und der neue gebohren werden: Und was das heiſ⸗ ſe, ſich ſelbſt verlaͤugnen, was auch das rechte Creutz der Chriſten ſey. 16. Jn einem wahren Chriſten muß allezeit der Streit des Gei⸗ ſtes und Fleuches ſeon. 77 17. Daß der Chriſten Erbe und Guͤter nicht in dieſer Welt ſeyn, darum ſie das Zeitliche als Fremdlinge gebrauchen ſol⸗ ..len. 82 18. Wie hoch GOtt erzoͤrnet werde, wann man das Zeitli⸗ che dem Ewigen vorzeucht: Wie wir auch mit unſerm Her⸗ zen nicht an den Creaturen hangen ſollen, und warum 88 Jii 19. Der 376 Regiſter. 19. Der in ſeinem Hexzen der elendeſte, iſt bev GDit der lſebſte. Und durch Erkaͤnntniß ſeines Elendes ſuchet man Gottes Gnade. 93 ao. Durch wahre Reue wird das Leben taͤglich gebeſſert, und der Menſch zum Reich Gottes geſchickt, und zum ewigen Leben befoͤrdert. 99 21. Vom rechten wahren Gottesdienſt. 111 22. Ein wahrer Chriſt kan wirgend am erſten erkannt werden, dann an der Liebe und taͤglichen Beſſerung ſeines Lebens, wie ein Baum an ſeinen Fruͤch ten. 121 23. Ein Menſch, der in Chriſto will wachſen und zunehmen, wuß ſich vieler weltlichen Geſellſchafft entſchlagen. 124 24. Pon der Liebe Gottes und des Naͤchſten. 129 25. Von der Liebe des Naͤchſten inſonderheit. 137 26. Warum der Naͤchſte zu lieben. 140 27. Warum auch die Feinde zu lieben. 147 28. Wie und warum die Liebe des Schoͤpffers aller Creatu⸗ ren Liebe ſoll vorgezogen: Und wie der Naͤchſte in GOtt ſoll geliebet werden. 141 29. Von der Verſoöhnung des Naͤchſten, ohn welche GOtt ſei⸗ ne Gnade wiederruffet. 155 30. Von den Fruͤchten der Liebe. 161 31. Daß eigene Liebe und eigene Ehre auch die hoͤchſte und ſchoͤnſte Gaaben des Menſchen verderben und zu nichte machen. 168 32. Groſſe Gaaben beweiſen keinen Chriſten, und GOtt wohl⸗ gefaͤlligen Menſchen, ſondern der Glaube, ſo durch die Liebe thäͤtig iſt. 173 33. GOtt ſiehet die Werck oder die Perſon nicht an, ſondern D eines jeden Hertz iſt, ſo werden die Wercke geurthei⸗ et. 17 34. Ein Menſch kan zu ſeiner Seligkeit nichts thun, GOtt thut es allein, wann ſich der Menſch nur GOtt durch ſeine Gnade ergjebet, mit ihm handeln laͤſſet, als ein Artzt mit dem Krancken: Und wie ohne Buſſe Chriſti Verdienſt nicht zugerechnet werden. 179 35. Ohn ein heilig Chriſtlich Leben iſt alle Weisheit, Kunſt . und Erkaͤnntniß umſonſt, ja die Wiſſenſchafft der gantzen Heil. Schrifft vergeblich. 186 36. Wer in Chriſto nicht lebet, ſondern ſein Hertz an die Welt haͤnget, der hat nur den aͤuſſerlichen Buchſtaben der Schrifft, aber er ſchmaͤcket nicht die Krafft und das verborgene Manna. 190 27. Wer Chriſto in ſeinem Leben nicht folget, der kan von der Blindheit ſeines Hertzens nicht erloͤſet werden, ſondern Muß in der ewigen Finſterniß bleiben: Kan auch Chrme n „* eC ſnn ſce, NN . ſeeſtfea ginte lir, aſocen eetunnurbe antot ue ſneracc nit bn Nun 4 Peeeſenhun. theben in ſet. Aun ſtoch r o 1lueltſofteeoe te neden. lirNe Regſt —— e do PPlpi Greet d ee gechn n enenn Ehſcenaronnth upchen, mode Nodae. eſelgterz Uhnuenec urlrencſerfie uNGe Oktrannnc ghunde Sndene ſöhnogene le,gtite e eea Uit hend he UVr Daienc W enennge hie ſercheft uirdiheg Thtſnne W Anfnldufr Bnn, Aneſf uzlccre Pneſunee Ulhnne giger, eudeſen, ſine liin WI Gote n 1 e teN gnnſe ottethe 4 bigndigtingiruie lgge, gicien n o hlnn n ſliſaen e R 3 ſn ſtondatee. ſn rle ſe eisfnl r hen 1 id e eincr licſr mngens . 65 6t ſſee ht ou eſtt uſhn KNd r r r 6 erCotr, udr r⸗ fhen de Ceute, otoch N 1 Nadeerutin knen ſocterde Dum 1 4 Sliet nis fen E Ne eſt meo thertonerittastri Petirenſteii Banr 1 4 1 Pber ſe e Vettet u pt Dſeneſtiag W andanſer hes r. n iauſtict Dtien⸗ e nict Ne Hft u 1 tctſegt, Nrinn⸗ der Capitel. 277 — ncht recht erkennen, noch Gemeinſchafft und Theil an ihm haben, noch wahre Buſſe thun, 199 38. Das unchriſtliche Leben iſt eine Urſache falſcher, verführi⸗ ſcher Lehre, Verſtockung und Blendung. 210 ineg z0. Daß die Lauterkeit der Lehre, und des Velichen Worts, nicht allein mit diſputieren und vielen Buͤchern erhalten werde, ſondern auch mit wahrer Buſſe und heiligem Leben . 215 40. Etliche ſchoͤne Reguln eines Chriſtlichen und gottſeligen Lebens. 22 ¾ Das gantze Chriſtenthum ſtehet in der Wiederaufrichtung des Bildes Gottes im Menſchen, und Austilgung des Satans Bildes— , 2 1 2. Wie man ſich auch fuͤr geiſtlicher Hoffart huͤten ſoll, und wie keine wahrhafftige geiſtliche Gaaben ohne Gebaͤt koͤn⸗ nen erlanget werden. 248 Ende des Regiſters erſten Buchs. Regiſter des andern Buchs. 1. JEſus Chriſtus Gottes Sohn iſt uns von unſerm himmliſchen Vatter gegeben zu einem Artzt und Heylbrunn, wider das tödtliche verdammliche Gifft der Erb⸗Suͤnde, ſamt ihren Fruͤchten, und wider allen Jammer und Elend Lei⸗ des und der Seele⸗ 255 . Wie ein jeder Chriſt dieſen Troſt des Evangelii auf fich ziehen und ihm zueignen ſoll. 261 3. Daß unſere Gerechtigkeit fuͤr GOtt allein ſtebe in dem voll⸗ kommenen Gehorſam und Verdienſt JEſu Chriſti, und in Vergebung der Suͤnden, welche der Glaube ergreiffet. 269 4. Daß der ſeligmachende Glaube in einem wahren Chriſten allerley Fruͤchte der Gerechtigkeit wircke, ſo aus dem in⸗ nerſten Grund des Hertzens, ohn alle eucheley gehen muͤſſen. Daß auch GOtt alle aͤuſſerliche Wercke nach dem Grund des Herzens urtheile. 276 4. Daß nicht die Wiſſenſchafft und Gehoͤr des goͤttlichen Worts einen wahren Chriſten mache und Beweiſe, ſondern Got⸗ tes Wort im Leben verwandeln, und GOtt von Hertzen anruffen, daß ſein Wort, als der Saame Gottes, in uns Frucht ſchaffe und lebendig werde. 284 In der Vereinigung mit Chriſto durch den Glauben, ſtehet des Menſchen Vollkommenheit und Seligkeit, darzu der Menſch nichts thun kan, ſondern bindert ſich vielmehr an Gottes Gnade durch ſeinen eigenen boͤſen Willen. Chri⸗ ſtus aber thut es allein in uns. 291 41. = ncht ater id 2 Die Buſſe recht zu verſtehen, iſt Noth zu wiſſen, den Unter⸗ S ſchied des alten und neuen Menſchen, oder wie Adam, der Jii⸗ alte 878 Regiſter alte Menſch, in uns ſterben, und Chreiſtus, der neue Menſch in uns leben ſoll. 295 2. Wie freundlich uns GOtt zur Buſſe locke, und warum ſie nicht zu verſaͤumen. 301 9. Was Buſſe thun heiſſe, und wie ſie geſchehen muͤſſe, und wie uns Gottes Güute zur Buſſe leite. 308 10. Von vier Eigenſchaften der wahren Buſſe. 321 11. Die Frucht der wahren Bekehrung iſt die neue Creatur, und was ein Chriſt ſey nach dem Glauben, nemlich ein Herr über alles, und was er ſey nach der Liebe, nemlich ein Knecht unter allen, und wie Chriſti Leben unſer Spiegel ſey. 329 12. Wie Chriſtus der rechte Weeg und Zweck ſey der wahren Gottſeligkeit, und wo GOtt den Menſchen nicht leitet und fuͤhret, ſo irret er. 331 13. Wie Cyeiſtus das rechte Buch des Lebens ſey, und wie er uns durch ſeine Armuth lehret der Welt Herrlichkeit der⸗ ſchmaͤhen. 335 19. Wie uns der HErr Chriſtus lehret durch ſeine Schmach, Verachtung und Verlaͤugnung ſein ſelbſt, der Welt Ehre und Ruhm verſchmaͤhen. 339 15. Wie wir durch Chriſtum die Truͤbſal und Verachtung der Weit tragen und uͤberwinden ſollen. 341 16. Wie die Chriſten ihre Ehre und Ruhm an Chriſto und im Himmel ſuchen und haben ſollen. 346 17. Wie wir durch Chriſtum und aller Heiligen Exempel die Verleumdung falſcher Zungen uͤberwinden ſollen. 34 18. Wie wir durch die Traurtakeit und Schmerzen Chriſti ſol⸗ len lernen die Wolluſt des Fleiſches daͤmpffen. 363 19. Wie wir in dem gecreutzigten Chriſto, als in dem Buch des Lebens, anſchauen ſollen unſere Suͤnde, Gottes Zorn, Gerechtigkeit, Liebe und Gnade. „ 1567 20. Von der Krafft und Nothwendigkeit des Gebaͤts in den goͤttlichen Betrachtungen. 370 21. Von der Krafft der edlen Tugend der Demuth. 376 22. Alle Wercke eines wahren Chriſten ſolley in Demuth ge⸗ ſchehen, oder es werden eitel Greuel und Abgoͤtterey dar⸗ aus. 381 232 Ein Menſch der ſeine Nicktigkeit nicht erkennet, und Aug eG eeltielin eſereren Ne „ lete ignenie airrie tr. eertirln ete Wncch N iherne Paetektrd Htiget NA tcte Peipek. 3 ſichrtztt 6,, Nd n igſcc 1 hen nenta r diren, e Prfkeud ice, Eris ponn Chiien SE und ſeunahent ſerden s, Fut rGtr ,Ged⸗ Eruduud hcer N 9 Sbrbiſr m ulitt Knin Ebſit eGeen Un ſenſchncn iteſten 1 er Nenccenen Rhtber ſl, e ſtdes nicht alle Ehre GOtt gibet, begehet die groͤſte Suͤnde, und ſ hig da r di des Teufels Fall. 384 M. 24. Von der edien Tügend der Liebe, und ihrer Krafft, Lau⸗ 6 Poſiegin terkeit und Reinigkeit. 387 llig. 25. Von etlichen Zeichen, dabey man erkennen kan, ob die ESitem wahre Liebe Chriſti bey uns ſey 393 Eſfingigegn 26. Funfferley Liebes⸗Wercke, darinn fuͤrnehmlich GOt es Gna⸗ Un, dti de und Guͤte leuchtet. ſ 307 lhniheſce 1 27, Wie hltn Ker und Chſun lal Se⸗ Unr Iigtle, 1 d undweſetnni en⸗ Nihnnis, er wahnde Gltniein len enn un, Unichcn hen luchinfe unitekzt i aa nnEfegi. y Wen mied ſe Uuhen O N Vuſcanattunnd Duch M Pöns ir ne Vrhenten. ſus ehre rche ean⸗ nng ſir , Dere . 1. Nedttlund Prcgned hen ſler 1 n d Yhnon Cpſſrvnn ſn. 66 und Ar helten ernt de eritankhn’Ar. den lſclnnt grne i in ſiſanunen. Glabven tin dn din letnekdme Fr dn⸗ Gcde 4 iheerera eitn 1 . e) Tuten e⸗ Denk. N Pſencer r Dend n Cſeher tun i Nrnie ae Grns mnihgüene⸗ ätcet nii en 1 et, beghe Rpii dr gikt unte ü⸗ daben nun eigtun 6 1 ſer S ritfinenic, 1 1 der Capitel. 3 7 27. Wie ſich der HErr JEſus der liebhabenden Seele offen⸗ bahre, als die hochſte Liebe und das hoͤchſte Gut. 405 a8. Wie das hoͤchſte Gut erkannt und in der Seele geſchmaͤcket 8 werde. . 40 29. Wie die liebhabende Seele GOtt in ſeinen Wohlthaten an⸗ Sſchaue, als die mildeſte Guͤtigkeit. 4 11 3z0. Wie ſich GOtt der liebhabenden Seele offenbahre, als die hoͤchſte Schoͤnheit. 418 31. Wie ſich GOtt der liebhabenden Seele offenbahre, als die unendliche Allmacht. 420 32. Wie die liebhabende Seele GOtt erkenne, als die hoͤchſte Gerechtigkeit und Heiligkeit. * 422 3z3. We die liebhabende Seele GOtt ſehe, als die ewige Weißheit. 426 34 Wie ein Menſch durchs Gebaͤt die Weisheit Gottes ſuchen ſoll, dabey ein nuͤtzliches Tractaͤtlein und Unterricht, wie das Herz zu erwecken, und in einem ſtillen Sabbath und Ruhe zu bringen, daß GOtt darinn ſelbſt Andacht und Ge⸗ bät wirke und anzuͤnde, begreifft zwoͤlff kurze Capitel. 4 31 35˙. Ennes waren Chriſten⸗(Geſalbten des HErren) Eigen⸗ ſchafft und Kennzeichen iſt das Gebaͤt. 456 36. Von dem Nutz, Frucht und Krafft des Gebaͤts, und was unſer Gebaͤt fuͤr Grund haben muͤſſe. . 460 37. Grund und Urſache, daß GOtt unſer Gebaͤt gewiß erhoͤre. 46 7 138. Sieben Gehuͤlffen und Adminicula unſers ſchwachen Ge⸗ baͤts. 479 30. Ein Geſpraͤch der glaͤubigen Seele mit GOtt. 485 40. Ein Geſpraͤch des Glaubens mit der Barmhertzigkeit Got⸗ tes. 490 41. Von dem herrlichen Rutz und Krafft des Lobes Gottes, und der Lob⸗Geſaͤnge. . 492 4², Was den Menſchen zum taͤglichen Lobe GOttes anmahnen und treiben ſoll, . 49 43. GOtt loben iſt des Menſchen hoͤchſte, ja engeliſche Herr⸗ lichkeit. 509 44. Von der Geduld, dadurch alles Creutz uͤberwunden, und die verheiſſene Herrlichkeit erwartet wird. 514 45 ottes Troſt in Truͤbſal wircket in unſern Hertzen Ge⸗ dult. 521 46. Bewegliche Urſachen der Gedult, und vom Nutz deß H. CLreutzes. 527 4. Spruͤche und Exempel von der Gedult, und Troſt. 532 48. Es iſt keine Trubſal ſo groß, GOit hat Troſt dagegen ver⸗ ordnet, dann Gottes Troſt iſt allezeit groͤſſer dann unſer Elend, welches die Gedult in uns ſtaͤrcken und erhalten ſoll. 53 8 Jii 3 49. Got⸗ „ Regiſter. 49. Gottes unfehlbare Wahrheit und Vecheiſſung, ſo micht 80 betruͤgen kan, ſoll in unſern Hertzen Geduld wirken. za 60. Wie und warum die Hoffnung nicht laͤſſet zu ſchanden werden, auch wie dieſelbe probieret werde in leiblichen und geiſtlichen Anfechtungen. 553 51. Troſt wider die Schwachheit des Glaubens. 359 52. Troſt und Bericht, wie man ſich in hohe geiſtliche Anfech⸗ tungen ſchicken ſoll. 567 53. Troſt in hohen geiſtlichen Anfechtungen. 576 54. Troſt wider die innerliche verborgene Anfechtungen des Satans, durch boͤſe laͤſterliche Hertz plagende Gedancken. 589 §5 5. Vom Verzug goͤttlicher Huͤlffe. 596 56. Daß man in waͤhrendem Creutz das Exempel der hohen Gedult Chriſti, und die zukuͤnfftige ewige Herrlichkeit an⸗ ſchauen ſoll, dadurch alles Creutz gelindert wird, wie groß es auch iſt. 599 „7. Troſt wider den zeitlichen Tod. 602 8. Daß der Himmel und alle natürliche Kraͤfften dem Glauben und Gebaͤt eines Chriſten unterworffen ſeyn. 613 Ende des Regiſters andern Buchs. Regiſter des dritten Buchs. 2. Von dem groſſen und innwendigen Schatz eines erleuchte⸗ ten Menſchen. . 626 2. Durch was Mittel ein Menſch zu ſeinem innwendigen Schatz kommen ſoll, nemlich durch den wahren lebendigen Glauben, und durch Einkehren in ſich ſelbſt. 631 3. Im Glauben iſt der gantze Schatz des innwendigen Men⸗ ſchen, nemlich, GOtt, Chriſtus, Heil. Geiſt, und das Reich Gottes. 637 4. Wie eine glaͤubige Seele GOtt inwendig in ihr ſelbſt ſuchen ſoll, und von der Schoͤnheit und Seligkeit der Seele, ſo mit GOtt vereiniget iſt. 644 5. Wie ein Menſch kan in Gtt gezogen werden: Item, was geiſtliche Armuth ſey, und von den Graden und Staffeln der Demuth. 646 6. Wie ſich das hoͤchſte ewige Gut offt in unſerer Seele er⸗ aͤuget in einem Augenblick, und wo die Staͤtte und Sitz Gottes ſey in der Seele. 648 7. Von der Seelen Wuͤrdigkeit, von wahrer Reue, und vom gnaͤdigen Willen und Erbarmung Gottes. 651 8. Gottes Beruff iſt hertzlich und gruͤndlich, und leitet uns 3 9. Wie R. ſen rden D H e uiſt, eeu ief ian 6a G ſüſten in Cir Hi 6 C An Pigt ſche⸗ eftictetiln En deed bre Dkinsi unden en de crden Eteſeerutt nws ni gſe on eͤbctela, ind we⸗ e geiszekuue ier hate e VS ptccher urn Naenn ſcete,enc ne⸗ Aleunergt. Nder hrige beſen lgtitbrirr d ignun nrtr ſe. NBlnt ber⸗ Kiinlenda Na,e 1nd ſikfen il te Upfrſnadgn Gi tud ia ong nien nſnin uafti let, ſuds u n, laieiketzund 4 nd Derne menr erhagzft uan Gicher 4 4 imn 4 Ar. der Capitel. e Und Nn . Wie der wahre lebendige Glaube das Herz reiniget von den 3 gtgen erid t Ereaturen, boͤſen Zueignungen, und von Ungedult; dagegen ,hnd ni i, e aber im Creutz, Liebe und Gedult pflantzet. 657 Ntahink n nlitnn 10. Wie das natuͤrliche Liecht in uns muß untergehen, und te das Gnaden⸗Liecht aufgehen. 660 eitdetglnn 3 41. GOtt iſt allein der Seelen Liecht, und leuchtet von innen nin ſtiigegiiß iie heraus in Chriſtlichen Tugenden und Wercken, gegen den . Naͤchſten, ſonderlich im Richten und Urtheilen. 664 e Atidna GW a2. Ein Chriſt ſoll zum wenigſten des Tages einmal von allen ſe inie iete aͤuſerlichen Dingen ſich abwenden, und in den Grund ſei⸗ erlche if urt Ghnta nes Hertzeus einkehren: Und was er davon fuͤr groſſen Nutzen at. 668 hiffe . e Wann die Liebe der Creaturen ausgehet; ſo gehet Got⸗ n uns uhnin ies Llebe ein; und von den herrlichen Wirckungen und Af⸗ litffte trie hrſetti fecten der goͤttlichen Liebe in uns. 670 8 Ces gſchn red, eH 14. Eine jede Chriſtliche Seele, die eine Wohnung Gottes ſeyn „ſoll, muß mit groſſer Gedult bereitet werden, und die Liebe de. Gottes behalten, und was die Liebe ſey und wircke. 67 tlenhtricegifinfngeen 2. Daß JEſus Chriſtus das ewige Wort des Baters in den bnfebtfn ere 1 glaͤubigen Hertzen ſein Werck verrichte, durch innwendiges ſins gn e Einſprechen und Reden, und wie ſolches durch Mittel der ſtets oMen B Liebe geſchebe, auch wie er ſich in der Demuth offenbahret — — und zu erkennen gibet. 675 e 9 46. Wie der Heillge Geiſt empfangen werde, und wie er un⸗ Ren N derhindert in unſerer Seele wircke. 677 es, 17. Wobey man mercken kan, daß der Heilig. Geiſt in unſerer tvrher gsea, Au⸗ Seeleſev. 682 Dudnſre inen 18. Die Welt mit ihrer Kurtzweil treibet aus den Heil. Geiſt, . elrngnenn und führet ein den Welt, Geiſt, welcher die Seele ihrer ed⸗ nodn 1 een und hoͤchſten Ruhe beraubet. 684 Ai . 49. Vom innwendigen Gebaͤt des Hertzens, und vom rechten e Kkale Verſtand des Vatter Unſers. 6865 rfr her ſt nne . Die Demuth muß in den Grund des Hertzens geleget, auch ndt Erhti muͤſſen darauf alle Wercke des Menſchen erbauet werden, oder nn ſel E(efaͤllet alles zu Grunde, was der Menſch in ſeinem gantzen Hit mlet Leben erbauet hat; und wie durch Demuth der Satan uͤber⸗ Auar: de mnunden werde: Wie in der Demuth wahre Buſſe ſey: Wie r n de Demuth das Creutz williglich trage, und das Hertz in Ruhe ld dol M da e. erhal te. vige ll fn Uſer 6 4 n e Rin n keſt/don peheet unt nurg Ge pun grinich u⸗ 690 81. Ein Menſch ſoll ſeine Luſt und Freude nicht haben an den Gaaben, ſondern an GOtt ſelbſt, und von Verlaͤugnung ſein ſelbſt. 692 22. Wie unſere Wercke GOtt gefallen, wie wir bey GOtt Gnade erlangen moͤgen, und gerecht werden, auch wie ein Menſch ſeine Gaaben, ſo er von GOtt empfangen, leicht⸗ lich mißbrauchen, und ſeine Seele ſchaͤndlich beflecken koͤnne, und wie er ſeiner Gaaben recht gebrauchen ſoll. 65 Jii« 23. Vom 882 Reglſter. 23. Voin Geheimniß des Creutzes, wie wir dadurch zu GDit gezogen werden. 700 65 Ende des Regiſters dritten Buchs. Regiſter des vierdten Buchs. In zwey Theil abgefaſſet. Im erſten Theil. T. Vem erſten Tagwerck Gottes, dem Liecht. 711 2. Vom andern Tagwerck Gottes, dem Himmel. 720 3. Vom dritten Tagwerck Gottes, von Scheidung der War ſer von der Erde. han vierdten Tagwerck Gottes, von Sonne, Mond 1 ternen. 5. Vom fuͤnfften Tagwerck Gottes, vom Meer und Waſſer, und von den Fruͤchten des Meers und der Waſſer. 775 6. Vom ſechſten Tagwerck Gottes, von den Thieren und Menſchen. , 793 Im andern Theil. 1. Aus der Schoͤpffung aller Dinge wird geſchloſſen, daß GOtt ein ewiges Weſen ohne Agfang und Ende, daß er un⸗ endlich, eines unendlichen Verſtandes und Weißheit ſey. 808 2. Aus der Schoͤpffung aller Dinge wird geſchloſſen, daß GOtt das hoͤchſte Gut ſey. 310 3. Der Menſch iſt die edelſte Creatur, weil alle Creaturen dem Menſchen zu dienen geſchaffen ſeyn, der Menſch aber iſt ge⸗ ſchaffen Gott zu dienen. 811 4. Daß GOtt den Menſchen darum zu ſeinem Bild geſchaffen, daß er ſeine Luſt und Wohlgefallen an ihm habe. 812 5. Daß ſich GOtt durch ſeine Liebe uns ſelbſt gibet. 814 6. Wie der Menſch dem ewigen GOtt, ſeinem Liebhaber, ver⸗ pflichtet ſey. 81 7. Welche Dinge der Seele dienen, welche die Seele entweder erfreuen oder lehren. 816 8. Wie groß die Obligation ſey, damit der Menſch GOtt ver⸗ pflichtet. 98¹⁰ 9. Daß der Menſch GOtt mehr ſchuldig iſt fuͤr dasjenige, was er in ihm ſelbſt, dann fuͤr alles, was in der Welt iſt, und wird hie bewieſen die Unſterblichkeit der Seele. 820 10, Wie weißlich und kuͤnſtlich GOit den Menſchen erſchaffen. 822 11. Wie . . lutr nft Eugf ern vn 8 4 is nren de Me zuln e meCeecdend ie 1 ichvt ſttkttohe etr 6gand . Nctun Detlis 4 Prcr den on le e egte on' Ct dee Nen Dtr Cuontn Dutt in ieOn ufrek rh ſir, d hare. Uilrs eſoe 0en N irn terkectnune e Eul N ater D in aeder gche geue Uunden nltn ſnſh Erd denngrte De Atece Ntc 4 Erhnſhn hik, de hlen hncher Iſ N An N ſeuns, ia aeritt bkrin e 4 Mu lh n, 1 Erkis 1 ahitn e . en n ee⸗ antege di i = = = er. rg ditn Guce ben Be Mel iafe fin he huſts, N ge Eutstiagm n Citc mEger ri Cſtet meine N⸗ 4 Gtc ur cgnern d 6 Neinete Wr Stet, uon a ger n enn Ne⸗ r Neve ve) odher N l,ging erd t, . ſndond Delteria Dhe nin uin 4 do Ctcckne wctcaeletunden d ſgn Rehain te⸗ Nrumn ſren did uter Elinihnt i thiheunſſtigſe. Go, ſunbihhe⸗ cver,ecee G H 9, Nntdercent lnn 4 Grſceoigi irdet wu 6, nerhhti 2;. Aus der Ordnung der Creaturen lernen wir, daß der tber Sne, Gonnu nigat, 5 . der Capitel. 383 11. Wie hoch der Menſch GOi verpflichtet ſey wegen ſener Liebe, und der empfangenen Gaaben. 12. Womit der Menſch ſeiner Obligation und Verpfli chiana Iz gen GOtt genug thun koͤnne. 825 3. Gottes Liebe iſt in allen ſeinen Wercken, auch in dem, wann zer den Menſchen ſtraffet. 14. Wie und auf was Weiſe der Menſch verpflichtet iſt G zn lieben. 829 15⁵. Das alle Creaturen den Menſchen unauf hoͤrlich ermahnen GOtt zu lieben. 830 16. Eine gemeine Regul und Lehre, wie und welcher Geſtalt der Menſch GOlt geben ſoll, was er ihm ſchuldig iſt. 832 17. Daß ein Chriſten⸗Menſch keine Entſchuldigung habe, daß er GOtt nicht geliebet habe entweder aus Unvermoͤgen, der daß es zu ſchwar Arbeit ſey. 18. Daß alle Pflicht und Dienſt, ſo der Menſch GOtt ſchuldig iſt, dem Menſchen allein zum Nutzen und F rolmmen gerei⸗ chen. 835 19. Vergleichung der zweyerley Dienſte der Creaturen gegen den Menſchen, und des Menſchen gegen GOtt. 8372 20. Durch der Creaturen Dienſt kan der Menſch augenſchein⸗ lich ſehen, daß GOtt nothwendig alle Dinge in ſeiner Hand und Gewalt habe, und erhalte. 939 21. Daß durch die zweyerley Dienſte der Creaturen und des Menſchen die gantze Weilt wunderbarlich mit GOtt und Men⸗ ſchen vereiniget ſey. 22. Daß aus der erſten Liebe, die wir GOtt ſchuldig ſen, noch eine an dere Liebe gegen dem Menſchen entſpringe. 842 Menſch Gottes Ebenbild ſey. 343 34. Daß ein jeglicher Menſch ſchuldig iſt, einen jeglichen an⸗ dern Menſchen zu lieben, als ſich ſeibſt, und daß auch die⸗ ſelbe Liebe dem Menſchen zu ſeinem eigenen Beſten gereiche. 844 2 ⁵. Dieweil alle Creaturen allen Menſchen ohn Unterlaß die⸗ nen, lehren ſie uns, daß alle Menſchen ſich untereinander fuͤr einen Menſchen halten ſollen. 846 26. Daß aus der Einigkeit, welche aus Pflicht der Natur un⸗ ter den Menſchen ſeyn ſoll, enſtehet die hoͤchſte unuͤberwind⸗ liche Staͤrcke. 848 27. Von der Natur, Eigenſchafft und Frucht der Liebe. s 28. Daß die erſte Eigenſchaft der Liebe i, daß ſie den Lieb⸗ haber mit dem Geliebten vereiniget, und den Liebenden in das Geliebte verwandelt. 29. Es iſt kein Ding in der Welt, das da wuͤrdig ſey din⸗ Ji, i 5 ſerer 283³4 Regiſter der Capitek. ſerer Liebe, oder das uns wieder lieben, und unſere dabe edler und beſſer machen koͤnne. 30. Die erſte Liebe des Menſchen ſoll billig vor allen andeen Dingen GOit dem HErren, als dem erſten und letzen⸗ dem Anfang aller Dinge, gegeben werden. 31. Daß der Menſch, der ſich ſelbſt zuerſt liebet, ſich ſelbſt GHtt macht, und zeucht ſich ſelbſt GOit fuͤr. 85 32. Gleichwie die Liebe Gottes, wann dieſelbe die erſte, ant den Vorzug hat, die erſte Wurzel, Urſprung und Brunn alles Guten iſt: Alſo iſt die eigene Liebe, wann dieſelbe den Vorzug hat, ein Urſprung und Wurtzel alles Boͤſen. 856 33. Gottes Liebe und aene Liebe ſind zwo Thuͤren, und zwey Liechter der Erkaͤnntniß des Menſchen. 8⁵8 34. Daß allein Gottes Liebe, wann ſie die erſte im Men⸗ ſchen, eine Urſache iſt der Einigkeit unter den Menſchen: Und allein die eigene Liebe iſt eine Urſache des Zancks und Uneinigkeit. 8⁵⅞9 35. Daß ein jeglicher aus ſeiner eigenen Liebe erkennen tui was er GOtt zu thun ſchuldig ſey. 36 6Ben der Frucht der Liebe Gottes, nemlich der Fremden 1 37. Von der Frucht der eigenen Liebe, daß raus derſtihent keine wahre, ſondern eine falſche Freude wachſen kan⸗ 45 ewige Traurigkeit gebaͤhret. 38. Von der endlichen und letzten Frucht! ſo da waͤchſet az der eigenen Liebe und falſchen Freude, welches iſt die ewige Traurigkeit und der ewige Tod. 868 39. Wie wir GOtt unſerm Schoͤpfer alles geben, und ihn allein ehren ſollen. 869 40. Von eigener Ehre, welche der Ehre Gottes zuwider, und ihr abgeſagter Feind iſt. 87 n u tniin P6NVverl nn ei boree. e De Etertſondrd õ Eſes Bi Afenolden Ds1 ellrotn Atnn nic ns lrd i 0ibtgen ghe Eſfriessiheue Rud a tre der Capte. rcer ſc dite cen nſr hſchen ſel ea 4 mn n t, flht, ſce it ſett . in Hcn teſe , ſe Vin, lön n 3 D l,enr e runguſgreclegier 1 WE hnftiſ Mi heſte⸗ N e, dun iſe irdn Ne Ereed ne nin. eſt anbteMu ſſte egen gee nieen tubig ſ. ettie,unis eir Aenet gie, en rie n ſlch nne ſe iu ht. 6 ſir ud, /,N Niien Gn Felle, tghe iMnt 1. G 1gine s te, u Z , unibufnn *ℳ (0) 2* 885* 0ο*½ ο*ε ε ½ ωι αd O. * Anhang. zu denen Buͤchern vom WPahren Ghriſtenthum, und zwar erſtlich, was unter dem Namen des Fünfften Buchs heraus gegeben worden: In ſich haltend Drey ſchoͤne Gelſt⸗reiche Lehr⸗und Troſt⸗Buͤchlein. zum wahren Chriſtenthum gehoͤrig. Vom wahren Glauben und bheiligen Leben. I. Von der Vereinigung der Glaͤubigen mit Chriſto ihrem Haupte. II. We Nr Dreyfaltigkeit, von der Perſon und Amt Chriſtiund den Wohlthaten des H. Geiſtes. ehoompo ozhd“zHvonÜvw lͦw v2s Z Ü—Fäρdο⁊“Iä Erſtes Buͤchlein. Vom wahren Glauben und heiligen Leben. Das 1. Capitel. nvollkommenheit des heiligen Chriſtlichen Von der iu Woll übrigen Gebrechen der Glaͤubigen. ( Leichwie es uͤber alle Maſſe ſchwaͤr iſt falſche G ee und Abaoͤtterey umzuſtoſſen, zend ans dem Hertzen der Menſchen zu vertrei en und dagegen die ſeligmachende Lehre des Evange u pflantzen: Alſo iſt es auch ein uͤberaus ſchwaͤres erck, das unchriſtliche, ungoͤttliche Leben zu ver ſtͤren, und die wahre Buſſe und Bekehrung auf⸗ ichten. mcten. beyde wuͤtet und tobet der Teufel, Welt und Fleiſch. Etliche ſchwaͤrmen und ſagen: Si⸗ Gon 886 Von der Unvollkommenheit e. B. ec. r. ſchon vollkommen und koͤnnen nicht mehr ſuͤndigen, mißbrauchen darzu die H. Schrifft und andere erbau⸗ liche Buͤcher, wie der Satan, welcher auch Gottes Wort mißbrauchet, und ſich in einen Engel des Lichts verſtellen kan, 2. Cor. 11, 14. Andere ſagen: Es ſey unmoͤglich alſo zu leben; das ſind die Gottloſen, ſo die Buſſe haſſen und nicht leiden koͤnnen. Die drit⸗ ten laͤſterns aus lauter Bosheit und Neid, wie die Phariſaͤer Chriſtum laͤſterten, damit ja ſeine Lehre und H. Leben von dem Volck nicht angenommen:! ſondern in Verdacht gezogen und verworfen wuͤrde. Die erſten ſind Schwaͤrmer und unleidliche Phan⸗ taſten, welche der Teufel in dieſen letzten Zeiten er⸗ wecket, die wahre Buſſe zu verhindern, welche ſich durchs gantze Leben eines Chriſten⸗Menſchen erſtre⸗ cket, bis in den Tod hinein, alsdann iſt er gerechtfer⸗ tiget von der Suͤnde, wann er nemlich das ſuͤndliche Fieiſch hat abgeleget. Daher ſich nie kein Heiliger Gottes geruͤhmet, daß er vollkommen ſey und nicht miehr ſuͤndigen könne. Zwar in Chriſto ſind wir alle vollkommen, wann er uns ſeine Helligkeit durch den Glauben zurechnet und ſcheucket; aber was der Glaͤubigen Leben anreicht, da mangelts weit. Dann auch in den Glaͤubigen und Widergebohrnen noch viel uͤberbleibende Suͤnden, Gebrechen und Maͤngel gefunden werden, daruͤber ſie taͤglich ſeufftzen, dieſelbe bereuen und GOtt abbitten. ſ. 19, 13. Wer kan mercken, wie oft er fehlet? Ver⸗ zeiche uns die verborgene Fehle. Dann ob wir wol die neue Geburt und die troͤſtliche Kindſchaft Gottes em⸗ pfangen haben durch den Glauben, ſo geſchieht doch die Erneuerung nicht gaͤnzlich auf einmal, ſondern der H. Geiſt reiniget, erneuert und heiliget ſein Hauß von Tag zu Tage und ſchmuͤcket das Gnaden⸗Kind Gottes taͤglich mehr und mehr mit ſeinen Gaaben, und heilet ſeine Gebrechen. Darum St. Paulus befiehlet, daß die, ſo durch den Glauben ſind gerecht worden, die n uͤnde = lu Gihe iri beden Sne nn enenſe uli ednrn giihrei Patnt ü lund tent 6emntedtenht lun on bedde e ſe Gtitei und frate an Jrl ſe ot. 4 eſen nna 4 U Holre 1.7 1. Cnchee, iun e cereperderſee, Enf onn rr E i tede Nigterdereen inn etrcen Nno⸗ E Rt t N Vr 149,2 iidt e6 in in Aun n n iltee Ne W E 3 n Einſe,ſhigen ufumin, agikiecee Aant N W Rer Uhlten nicn Ne l. 7 t n Etrſtnnee lleete n, ſlte igen ſit ler Clgl t 4 1 arid n b, Einſl ſhreee Wrgiunnenn ſger rtgnirne. ſtnerudtrelecfe⸗ ſelin iir een Ninn lſitl nſſnen, e iikitfchatecen iſ,clnonik rneer auneeronlcdrinla Ohrſenrrteee lilinertrrnne eMetllonreevren 6dr oreergetntra tGlhrterleranetxe. Cuhte der ensitnrn 1 rigfese ean, 1Pſteenreden dri eteeerngotect etkrreckefeet eg e Dinchtrtn begzpeſtethle⸗ Gliel ſeetertn lc fiot ſen krkelgtfethr⸗ dos Ducranes Cchet Duiene GS. Pn lit . ſtdeett ig i teit 4z. B. c. 1. des heiligen Chriſtlichen Lebens. 887 Sunde nicht ſollen berrſchen laſſen in ihrem ſterblichen Leibe, Roöͤm. 9, 12. Klaget auch daruͤber, daß die Suͤnde noch in ihm wohne, und nehme ihn oft gefan⸗ gen, widerſtrebe dem Geiſt ſeines Gemuͤths Roͤm. 7, 18.23. Warnet auch die Glaͤubigen, wo ſie nach dem Fleiſch leben werden, ſo werden ſie ſterben, wo ſie aber die fleiſchlichen Luͤſte durch den Geiſt Gottes daͤmpfen werden/ ſo werden ſie leben, Roͤm. 8, 1. Und daſelſt ſpricht er: Es ſey nichts verdammliches an denen, die in Chriſto J Eſu ſind, die nicht nach dem Fleiſch wan⸗ deln ſondern nach dem Geiſt. Da bekennet er, daß in den Glaͤubigen beydes ſey, Fleiſch und Geiſt, das iſt, fleiſchliche Luͤſte und Begierde, ſo die Wie⸗ dergebohrnen plagen. Ja es ermahnet der Apoſtel die Corinther, und ſpricht: Laſſet uns von aller Be⸗ ſeckung des Fleiſches und Geiſtes uns reinigen, und fortfabren mit der Heiligung in der Furcht Gottes, 2. Cor. 7, 1. Und Galat. am 5, 17. beſchreibt er den Streit des Fleiſches und des Geiſtes, wie dieſe beyde wider einander ſeyn. Davon auch St. Petrus ſagt 1. Epiſt. am 2, 11. Entbaltet euch von Fleiſch⸗ lichen Luͤſten, ſo wider die Seele ſtreiten. Was ſaget der widergebohrne heilige David: HErr, ſo du wilt Suͤnde zu rechnen, wer wird fuͤr dir beſte⸗ hen? Pſ. 130, 3. HErr, gehe nicht ins Gericht mit deinem Knecht, dann fuͤr dir iſt kein Lebendiger ge⸗ recht, Pſ. 143, 2. Der Gerechte faͤllet ſiebenmal, ſagt der weiſeſte Köͤnig, Spr. 24, 16, Und der HErr zu Petro: Wann dein Bruder des Tages ſiebenmal an dir ſundiget, Lue. 17, 4. Und der Evangeliſt Johan⸗ nes 1. Epiſt. 1, 8. So wir ſagen, wir haben keine Suͤnde, ſo betrugen wir uns ſelbſt, und die Wahr⸗ heit iſt nicht in uns. Da ſpricht St. Paulus Phil. am 3, 12. Richt, daß ichs ſchon ergriffen habe oder ſchon volltommen ſey. Dieſe Lehre von der Unvollkom⸗ menheit Chriſtlichen Lebens habe ich vielfaͤlltig ge⸗ trieben in meinem erſten Buch vom wahren Chriſten⸗ thum, 2⁰3 Von der Unvollkommenheit §. B. (. I1. thum, als in der Vorrede, und im 16. Capitel: Item e e. 11. Das 19. cap. vom Erkaͤnntniß menſchlichen Elends, ſtreitet gantz wieder die Vollkommenheit. Das 40, cap. hat viel bherrlicher Lehren davon. Liß das ganße 4 . cap, da wirſt du Bericht genug finden wider dieſe Schwaͤrmer. . Iſt demnach die taͤgliche Buſſe und die ſtaͤtige Creu⸗ tzigung des Fleiſches, ſo wol als der taͤgliche Streit des Fleiſches, und Geiſtes, welchen die H. Schrift von den Glaͤubigen fordert dieſen Schwaͤrmern ganz zuwi⸗ der. Dieſe Lehre von der Unvollkommenheit gibt Ur⸗ ſach, andaͤchtig zu beten wider den Teufel, Welt und Fleiſch, wie der HErr ſeine Juͤnger und uns alle leh⸗ ret: Wachet und daͤtet daß ihr micht in Anfechtung fallet, dann der Geiſt iſt willig, aber das Fleiſch iſt ſchwach, Matth. 26, 4. Ja was ſagt St. Paulus 2. Cor. 11.29. Wer iſt ſchwach und ich werde nicht ſchwach, wer wird geaͤrgert, und ich brenne nicht; ſo ich mich ja ruͤymen will, ſo will ich mich meiner Schwachheit ruͤhmen. Eine groſſe vermeſſene Sicherbeit iſt es, ſich der Vollkommenheit ruͤhmen, und ohne Suͤnde ſeyn wol⸗ ſen, da doch fuͤr GOtt niemand unſchuldig iſt, wie Koſe ſagt 2. B. Moſ. 34,/7. Und der Prediger am 7, 21. Es iſt kein Menſch auf Erden, der nicht ſuͤn⸗ diget. Darum ſpricht der 32. Pf. v. 6. OErr, um Vergebung der ÜUbertretrung und Zudeckung der Suͤnden, um nicht Zurechnung der Miſſethat, wer⸗ den dich alle Heiligen bitten zu rechter Zeit. Daß aber St. Joh. 1. Epiſt. 5, 9. 10. ſpricht: Wer aus EOtt gebohren iſt, der töut nicht Suͤnde, dann ſein Saame bleibet bey ihm, und kan nicht ſuͤndi⸗ gen, dann er iſt von GOtt gebohren. Daran wirds offenbahr, welche die Kinder Gottes und die Kinder des Teufels ſind: Da machet er einen Unterſcheid un⸗ ter Gottes und des Teufels Kindern. Dieſe haben Kuſt zu allen Suͤnden, das iſt ihre Freude und Kurt⸗ wei * eriſtſeti anhienlnr, kte nctn Skeen e thig in rſfttin Pſoteſeſelged iufntknnſens At NMNn uenſchnene ll gecknree fccetndete ſtluftiteie Pikigrheter dr 6ſceſtegengrir elllſe r hr Nlileſerteee ſührclcennet Gecberaſte ,Cfreeclten Pir d e ſenaneteatnen enmtnfere; nttiſttͤlte UuſchnnttugendP Uun iſllere Küt. eun mimnu nnfneatn Hianlienſe Mluree n hun lgftu⸗ llgzcieſen td und iant,, n Eltanmt nie dleder Ne Plnmne che Dig nhefi ſtaen⸗ 4 Wn teſtun duſneönmmnnnn rlltolinneecietn ludrnddd Bern gtlruetncte t disſenttihit Nulg der agere 4, Nane Shen ſtvehneſe vnert Clget, undftenne et l,fro nise eElrcet t iſetinere ttanntuennel re 6n nchegn lſhafie Mu⸗ NWW etamg in Merig 4 Hacſnagr chfei enggrccrd⸗ Nnltctdi nieeice Oeteſonen. Mn, diltut Pt beteettalninte, eKidert De ſinhme, „ B c. 1. des heiligen Chriſtlichen Lebeng. 88 Gottes Kinder aber haben keine Luſt zur unde, ſon⸗ dern huͤten ſich dafuͤr, baͤten darwider, und wann ſie aus Schwachheit ſtraucheln, gereuets ihnen von Her⸗ ten, dann Gottes Saame iſt in ihnen, Gottes Wort und Geiſt, der laͤſſet ſie nicht in Suͤnden verharren. Die andern, ſo ſich die lnmoͤglichkeit laſſen abſchre⸗ ken, haben kein rechtes wahres Erkaͤnntniß Chriſti, derſtehen das Leyden, Sterben, Auferſtehung Chriſti nicht recht, laſſens dabey allein bewenden, daß Chriſtus für ihre Suͤnde geſtorben; wollen aber nicht wiſſen, zaß die Frucht des heiligen Todes und Anferſtehung Chriſti in uns wuͤrken muͤſſe daß wir der Suͤnden ſollen abſterben und in Kraft der Auferſtehung Chriſti von Guͤnden auferſtehen, wie dieſe Lehre vom Apoſtel Pau⸗ lo gewaltig getrieben wird, Roͤm. 6. 7. 8. 12. 13. 14. Item an die Galater und Epheſier. Sie verſtehen auch das Reich Chriſti nicht, welches er aufrichtet und bauet inder Glaͤubigen Hertzen. Er fuͤhret ſein Reich nicht, wie ierdiſche Koͤnige, welche aͤuſſerlicher Weiſe mit ſicht⸗ hahrer Gewalt uͤber ihr Land und Leute herrſchen, ſondern Chriſtus herrſchet, reg eret, fieget, lebet in ſei⸗ nen glaͤubigen Gliedern da hat er ſeine Herrſchaft im Geiſtund Glauben, und iſt das Haupt ſeiner Gemeine, welche er, als ſeinen geiſtlichen Leib, mit allerley geiſt⸗ licher Fuͤlle, Krafft, Liecht und Leben erfuͤllet. Solte nun das Haupt in ſeinen Gliedern nicht wir⸗ cen? Solten wir von ſeiner Fuͤlle nichts empfahen? St. Paulus wuͤnſchet ja Epheſ. 3, 19. daß wir moͤgen erfullet werden mit allerley Gottes⸗Fuͤlle; welches er Pbil. 1, 11. alſo ausredet. Erfuͤllet mit Fruͤchten der Gerechtigkeit. Wer nun Chriſtum JEſum will recht erkennen lernen, der muß ihn auch erkennen als einen efregierenden herrſchenden Koͤnig der ſein Reich in ſei⸗ nen glaͤubigen Gliedern hat. Und das machet den Un⸗ lerſchied unter den Heyden und Chriſten, wie daſſelbe St. Paulus deutlich erklaͤret, Eph. 4, 17. 18. So ſage nun und zeuge in dem OErren, daß ihr nicht mehr wan⸗ 390⁰ Ven der Unvollkommenheit 1 B. k. k. wandelt, wie die andern Hedden wandeln in der Eitel⸗ keit ihres Sinnes, welcher Verſtand verfinſtert iſt, und ſind en fremdet von dem Leben, das aus GOtt iſt. Ihr aber habt Chriſtum nicht alſo gelernet, ſo ihr anders von ihm gehoöͤret habt, und in ihm gelebret ſeyd/ wie in JEſu ein rechtſchaͤffen Weſen iſt. Darum iſt nun die Guade Golttes ei ſchienen allen Menſchen, und zuͤchti⸗ get uns, daß wir ſollen verlaͤugnen das ungoͤttliche Weſen, und die fleiſchliche Luͤſte, und zuͤchtig, gerecht und gottſelig leben in dieſer Welt, Tit. 2, 11. 12. Und in Summa, was darfs viel Worte? Bedenke n doch, wie der Teufel ſein Werck bat in den Kindern des Uuglaubens, und hat ſein Reich in ſeinen Gliedern, dawioder wir taͤglich baͤten und ſtreiten: Solte nun Chriſt Reich in den Glaͤubigen nicht vielmehr ſeyn und herrſchen im Glauben, Liebe, Hoffnung, Demuth Ge⸗ duit, Gehaͤt, Gottesfurcht? Dazu uns unſer ewiger Koͤnig ſeinen Geiſt gegeben bat, der unſer Schwach⸗ heit aufhilft, und vertritt uas mit unausſprechlichen Seufzen, Roͤm. 8, 26. Hie wird zugleich der Voll⸗ kommenheit und der Unmoͤglichkeit widerſprochen. Daß aber St. Paulus zun Ephe ern am 4, 13. ſchreibet, daß wir alle hinan kommen ſollen zu einerley Glauben und Erkaͤuntniß des Sobns Gottes, und ein vollkommen Mann werden iſt nicht vom Leben zu ver⸗ ſtehen ſondern von der vollkom genen Lehre, ſo uns zur Seligkeit fuͤhret, daß uns nichts verhalten iſt, ſondern aller Rath Gottes geoffenbahret wie wir ſollen ſelig werden, auf daß wir uns nicht verfuͤhren laſſen; wie ſich der Apoſtel ſeloſt erklaͤret, daß wir nicht mehr Kinder ſeyn ſollen und uns wiegen laſſen von aller⸗ ley Wind der Lehre. So pricht er auch Col. 1,28. Wir ermahnen alle Menſchen mit aller Weisbeit auf daß wir darſtellen einen jeglichen Menſchen vollkom⸗ men in Chriſto I Eſu. Das iſt wir ledeen, wie al⸗ lein in Coriſto JEiu die vollkommene Gerechtigkeit, vollkommener Weeg zur Seutgkeit ſey. Desglechen m. »„ ullilinnt el e f dea N N ſt: G eſt men udſclgneuen lont undtegen Firrittiee peebironkir Mel . TNN ulunvegegkered uſtftuin rhe n Arſet frſeſterdrelot ilk hetrngeen6 rſlunnö mnd Ulecch D waige I hkenictn e igur Ai nſere e ie lonerhet Dendennnnen 1 WN het Vaftunfirie 4 ten wuſoe W den . lnliginen ee Wiſt nnnſm hen gletethe,mna, in dgiim ze nettt helidetngten eee⸗ eet eRan. Huidatſt Bonccpre ſin Autiuri Utſirhetninngen, ülnmgfrten Elrm hiilererctutrerinre 1 Cetehefton De⸗ Puttet Dek un mndr⸗ lNtertt NeueſtOtne⸗ lgltitenkunttr 1 gerentoſeeiei Cuchlte eciri. Pube oreetin rs ſſterheenritn Thtintuskagnn tnittnitnge lletertnteͤretas netoncinnten 4 Gfinbirtrten ini ns ttulte ſſin tklirt, M il 1d uns wepen ſfera⸗ = Sora . Penſcenoeu Wie Dis ſ e ej ,holkkerngnene ane r See . % den habe, daß Leute ne Peilenchum ſeyn .. B. c. 1. des heiligen Chriſtlichen Lebens. 89 1 Tarit von OOit eingegeben, iſt nuͤtz zur Lehre, zur Straffe,/ zur Beſſerung, zur Zuͤchtigung der Gerech⸗ tigkeit, daß ein Menſch Gottes ſey vollkommen, zu al⸗ len guten Wercken geſchickt, das iſt, Gottes Wont iſt eine vollkommene Lehre und Weeg zur Seligkeit, und machet den Menſchen geſchicht zu allen guten Wer⸗ ken, ſo GOit gefallen, daß man keine neue Lehre oder Wercke darz erdencken oder darzu thun darff. Die Dritten, ſo dieſe Lehre von wahrer Buſſe und Chriſtlichem Wandel aus lauter Boßheit und Muth⸗ willen läſtern und verachten, die laͤſtern das heilige Leuden Chriſti, und ſchmaͤhen den Geiſt der Graden und Nachfolge des Exempels Chriſti, und moͤgen ſich bedencken, was ſie dem HErren Chriſto antworten wollen, da er ſpricht: Wer mir folgen will, ger herlaͤugne ſich ſelbſt, und nehme ſein Creutz auf ſich taglich, und folge mir nach, Luc. 9, 23. Item, wer zumir kommt, und haſſet nicht ſein eigen Leben der lan mein Junger nicht ſeyn. Luc. 14,. 26. Item/ Ler⸗ net von mir ich bin ſanfftmuͤthig und von Hertzen de⸗ muͤthig, Matth. 11, 29. Item, was ſie den Apoſtel Petro wollen antworten, da er ſoricht: Cbriſtus hat uns ein Exempel gelaſſen, daß wir ſollen nachfolgen ſeinen Fußſtapffen, 1. Petr. 2, 21. Auch dem Epan⸗ gelicen Johannt, da er ſpricht: Wer da ſaget, daß er in ihm bleibe, der ſoll auch wandeln, gleichwie erx gewandelt hat, 1. Jbh. 2, 6. Gefaͤllt ihnen nun diſt ucht, ſo wird ihnen am Tage des Gerichts das gefal⸗ len muͤſſen: Ich habe euch noch nie erkannt weichet alle von mir, ihr Ubelthaͤter, Mattg. v. 23. Das : Capitel. n Von dem inmwendigen neuen Menſchen. S habe mich nicht genugſam verwundern koͤn⸗ ch nen, ſeit der Zeit an, da ich meine geringe Buͤchlein vom wahren Chriſtenthum geſch rie⸗ ſolten , welchen 39⁰2 Von dem innwendigen welchen die Lehre vom innerlichen Menſchen ſo gar fremde fuͤrkommen ſolte. Dieſelben Leute muͤſſen ſich ja ſelbſt nicht erkennen, ob ſie Heyden oder Chriſten ſeyn, glaͤubig oder unglaͤubig, auch nicht wiſſen, was St. Paulus erinnert, 2. Cor. 13, 5. Verſuchet euch ſelbſt, ob ihr im Glauben ſeyd. Pruͤffet euch ſelbſt; oder erkennet ihr euch ſelbſt nicht, daß JEſus Chri⸗ ſtus in euch iſt? Es ſey dann, daß ihr untuͤchtig ſeyd. Derohalben iſt es eine groſſe Ungeſchicklichkeit und 1. Untuͤchtigkeit zum Reich Gottes, den innwendigen neuen Menſchen nicht kennen. Wann kein innwendiger neuer Menſch iſt, wozu iſt dann das groſſe trefliche Geheimniß der neuen Geburt nuͤtze? Gebieret dann die neue Geburt nicht einen neuen Menſchen; Und derſelbe neue Menſch iſt ja innwendig, nicht auswendig; er iſt das erneuerte Bild Gottes in uns, welches St. Paulus Eph. 4, 22. 23. 24. alſo beſchreibet: So leget nun von euch ab nach dem vori⸗ gen Wandel den alten Menſchen, der durch Luͤſte im Jrrthum ſich verderbet; erneuert euch aber im Geiſt buers Gemuͤths, und ziehet den neuen Menſchen an, der nach GOtt geſchaffen iſt, das iſt, gebildet iſt, in rechtſchaffener Gerechtigkeit. Derohalben iſt die Er⸗ neuerung des Geiſtes und Gemuͤths der innwendige Menſch, der nach dem Bilde Gottes erneuert iſt. Wel⸗ ches zun Coloſſ. am 3, 9. auch erklaͤret wird: Ziehet den alten Menſchen mit ſeinen Wercken aus, und ziebet den neuen an, der da verneuert wird zu dem Erkaͤnnt⸗ niß, nach dem Ebenbilde deß, der ihn geſchaffen hat. Dieſe VerngtePing zu der Erkaͤnntniß Gottes nach ſei⸗ ⸗ nem Bilde iſt dermnnwendige Menſch, in welchem das Erkaͤnntniß Gottes verneuert iſt, gleichwie es in Adam fuͤr dem Fall in ſeinem Verſtande und Gemuͤthe vollkommlich geleuchtet hat, nach dem Fall aber er⸗ loſchen, verblichen, verfinſtert, verlohren iſt. Nun aber in durch den O. Geiſt wieder angezundet und erneuert, Wie 2. Cor. 3, 18. geſchrieben iſt: Run aber ſpleget⸗ DMroltcin ſgiut wnhen nou wenin oten, Gufen, Oer WNE ſtlkreterdeche Pr Satknin’⸗ ſtiegeusnn unleferter fs TE ngeſftetene uſfrieebet eAifrnenarre tercheteg Pelteſhnlſeede ffeeeſtfnn kiſliectnieft ſſeſrcherre Niltrche . .c. 2. neuen Menſchen. lſſ „B Menſch 892 nenſaſcnſe ſich in uns allen (nemlich in den Glaͤuosigen) des tiuni, erten Klarheit, (das iſt, Gottes Erkaͤnntniß, in i dnniſe welchem das Bild Gortes ſtebet) mit aufgedecktem 2 lnn tnenn Angeſicht, und wir werden verklaͤret in daſſelbige Bil⸗ ert Wuen de, von einer Klarheit zur andern, als vom Geiſt des ſt itegtt⸗ HErren. Das iſt, das Bild Gottes oder der neue inn⸗ R gikife wendige Menſch waͤchſet taͤglich, und nimmt zu in i ſnttn uns, und der H. Geiſt bauet taͤglich daran, und er⸗ r etin neuerts von Tage zu Tage, daß wir immer wach ſen n lniman und zunehmen in Erkaͤnntniß Gottes, Phil. 1, 9. ſet Darum auch St. Paulus wuͤnſchet und bittet, Eph. Gerunhtttent 3, 16. 19. daß die Glaͤubigen moͤgen ſtarck werden emſruuze durch den Geiſt Gottes am innwendigen Menſchen, nugenieum und erfullet werden mit aller Gottes Fuͤlle, das iſt, hetahintttinn, ſtack werden im Glauben, in der Liebe, Hoffnung⸗ ftu mum Sing Gedult, Sanfftmuth, Demutb, daß wir die Sunde, Cllc n Nu Welt und Fleiſch uͤberwinden moͤgen. Und das iſt das tfuntpretecnenetm rechte geiſtliche Leben des Menſchen, davon St. Pau⸗ Voltn,rnegtea lus ſagt zun Galatern am 6, 1. So wir im Geiſt le⸗ vendetaeerirzt ben, das iſt, im Glauben und Erkaͤnntniß Gottes, in crwimrueern. Chriſto gerechtfertiget, ſo laßt uns auch im Geiſt wan⸗ t tertte deln, das iſt, laßt uns das fleiſchliche Leben abie⸗ e. Drgknt gen und das gelſtliche neue Leben annehmen, welenes lhetkeknen iſ ein ſanfftmuͤthiger Geiſt. Alſo beſchreibet auch St. Pleceergͦ Petrus den innwendigen neuen Minſchen in den hei⸗ g ctlinrn e lgen tugendſamen Weibs⸗Perſonen,in ſeiner 1. Epiſt. ſietrcBrtrennn am 3, 4. da er ihn nennet den vervorgenen Menſchen eneietepintſe des Hertzens mit ſanfftem und ſtillem Geiſt, ſolches edef krirtifut ſſ der koſtliche Schmuck fur G. tt. Nrbtinntbet. Dieſer neue innwendige Menſch iſt das neue Hertz, neirrt re dadon der Prophet Ezechiel am 36, 26. geweiſſaget fenricki ſtni hat: Ich will euch ein neu Hertz und einen neuen Geiſt tefcruke geben, und will ſolche Leute aus euch machen, die in 4 . Kbtafte⸗ meinen Gebotten wandeln. Wie auch der Prophet Je⸗ urtrnti temias ſpricht am 31, 33. Ich will mein Geſätz in thr ſtet htattmeet Orrtz geben und in ihren Sinn ſchreiben. Welche na rt Wohlthat St. Paulus mit ſeinem eigenen Exempel be⸗ ſton M: Mrc Kkk 2 ſtaͤtiget — 894 Von dem innwendigen 5. B. c. 2. . ſtaͤtſget an die Roͤmer am 7, 22. Ich habe Luſt an 4 iie dem Geſaͤtz Gottes nach dem innwendigen Men ſchen: uiiiii Das iſt, des innwendigen neuen Menſchen Luſt und ae ffnl ni Freude iſt, Gottes Willen thun. Das iſt die neue ke Creatur in Chriſto IEſu, aus ihm gebohren, welche une gune Ehriſti Geiſt und Sinn hat, und nach Ehriſto geſinnet gan init iſt, Phil. 2, 5. welcher aus GOtt gebohren iſt, und meſiltun die Welt überwindet, 1. Joh. 4, 7. Das iſt das rei⸗ ne Hertz, darum David bittet, Pſ. 51, 12. und der acg neue gewiſſe Geiſt. Es iſt nichts andersals die erleuch⸗ iret nſug tete glaͤubige Seele, auch nichts anders, als der leben⸗ leernenedente dige Glaube, der durch die Liebe thaͤtig iſt. Gal. 5, 6. Etuſe bin Dann der wahre Glaube iſt das gantze Syſtema oder ns Weſen des neuen Lebens, darum er hypoſtaſis, eine ecle lee t Subßantz genennet wird, Ebr. 11, 1. weil er alles ge im wiedergebohrnen Menſchen thut, alſo, daß auch mm Nrah Coöriſtus durch den Glauben in unſern Hertzen woh⸗ eil ihhin net. Eph. 3, 17. Und dieſer neue innwendige Menſch ſelſfehnen iſt nicht vollkommen, ſondern er wird taͤglich durch den nfuenui Geiſt Gottes erbauet und erneuert, ja auch durchs H. nlihknbie Creutz wie St. Paulus ſaget 2. Cor 4, 16. Ob unſer nc un aͤuferlicher Menſch verweſet, ſo wird doch der innerli⸗ lfen irdlmr che von Tag zu Tag erneuert. Und endlich, ſo iſt der ufrninen neue innwendige Menſch nichts anders, als das Leben MnrtttonenD Chriſti in uns, welches durch Creutz offendahr wird, eteree wie St. Paulus 2. Cor. 4, 10. ſpricht: Wir tragen hhleh tt. nun allezeit das Sterben des HErren Irſu an u⸗ —— ſerm Leibe, auf das auch das Leben des HErren JEin De, an unſerm Leibe offenbahr werde. Und abermal da⸗ e fg ien ſelbſt: v. 11. Wir werden immer in den Tod gege⸗ 1 ben um JEſus willen, auf daß auch das Leben JEſu Iezmehhnte offenbahr werde an unſerm ſterblichen Fleiſche. Dann ek dieſer neue Menſch ergibt ſich gantz dem gnaͤdigen ge Willen Gottes, traͤget ſein Ereutz in groſſer Gedult, Peneriniin weil er weiß, daß er dadurch dem Evenbilde Chriſti ſdrnnde gleich und ähnlich wird, Roͤm 8, 29. und ſiehet auf f N die kuͤnfftige Herrlichkeit. Wie St. Paulus ſpria t itann I 1. N 5. B. (. 2. neuen Menſchen. 29 e Röm. 5, 2. 3. Wir rühmen uns der Hoffnung der 6 zukuͤnfftigen Herrlichkeit, nicht allein aber das, ſon⸗ en vern wir ruͤhinen uns auch der Truͤbſalen. Daber llfenten a freueten ſich die Apoſtel, daß ſie wuͤrdig waͤren Schmach WN zu leyden um des Namens JEſu willen, Ap. Geſch. l lnee „41. Darum ſpricht der OErr, Matth. 11, 30. e dantn Mein Joch iſt ſanfft und meine Laſt iſt leicht: Ver⸗ ie en Un ſtebe den neuen Menſchen, welchem um Chriſti wil⸗ htante len zu ſterben eine Freude und Ehre iſt. Dann ob wir hgtin e eich ſaget Eer. Nauins Ng d, d dehenchtet wi etant . willen erwuͤrget werden taͤglich, und ſind geachtet wie ee Schlacht⸗ Schaafe, ſo uͤberwinden wir doch um deß ſuietal, willen der uns geliebet hat, und ſind gewiß, daß uns Eumngthgtl in nichts von der Liebe Gottes ſcheiden kan. NEh mmr n . erie ſeling Dieſer neue Menſch dienet GOtt mit Freuden, enliminhegn⸗ und ſind ihm des HErren Gebote vom Glauben und ſenennneeenme Lebe nicht ſchwar, wie 1. Joh. 5, 3. geſchrieben iſt. tnttetitttin Dann er thut GOtt ein freywilliges Opffer, als im 0 1 Glauben und in der Liebe, wie der 110. Pfal. v. 3. NS Cttcpugoen . . ſrataihr yricht: Nach deinem Sieg wird dir dein Volck wil⸗ ſtererſecirfeet⸗ liglich opfern im beiligen Schmuck. Bedencke nun, t Intit iir was das fuͤr Chriſten ſeyn die den innwendigen neuen lihermesutulin Menſchen nicht kennen. Dann der iſts, der da glaubet, arckenitertn liebet, hoffet, leydet, duldet, baͤtet, ſeufftzet, GOtt fuͤrch⸗ ſite Aen ket, ehret, liebet, bekennet, und die Welt uͤberwindet. Nehenan =— eeeuecern Das 3. Capitel. ſtalb Von den geiſtlichen Ubungen des neuen innwendigen nenhe N Perlunenad⸗ Menſchen. 1.31 Nidtu Es neuen Menſchen innerliche und geiſtliche gfttitefeilt Ubungen beſtehen vornemlich in dem wahren tſo tote dn 2 lebendigen Erkaͤnntniß Gottes, in der Liebe nb tilee JEſu Chriſti, in Betrachtung ſeines allerheiligſten . uninine Verdienſtes, in des H. Geiſtes ſuͤſſen und lieblichem rc n ee TFroſt, in der Betrachtung der Liebe und Gnaden⸗ Nins Wercken Gottes, ſo uns in der Schoͤpffung und Er⸗ Kkk 3 hal⸗ 4 nNH 3906 Von den geiſtlichen Ubungen. . B. (. 2. haltung aller Creaturen fuͤr Augen geſtellet werden, daraus Gottes Allmacht, Weißheit und Liebe leuchtet. Es betrachtet die glaͤubige Seele die Freundlichkeit Gottes, ſo ſeine goͤttliche Allmacht uns erzeiget, in An⸗ ordnung des ſtarcken Schutzes und holdſeligen Bey⸗ wonnung der Heil. Engel, bittet GOtt darum, und danck⸗t ihm: Bedencket offt die hohe Weißheit und Vorſichtigkeit Gottes, dadurch er alle Dinge regieret: Dancket EOtt, daß er ihn aus Gnaden zu ſeinem Kinde in Chriſto erwaählet hat: Bedencket offt die Schoͤnheit des Bildes Gottes, darnach der Menſch anfaͤ glich geſch ffen, darzu er nun durch den Heil. Geiſt taͤalich erneuert wird: Betrachtet offt die Ab⸗ ſcheulic keit der Erbſuͤnde, darinnen wir empfangen und gebohren ſind, und bittet, GOtt wolle ihn davon reinigen, und fuͤr Suͤnden behuͤten: Bedencket auch offt der menſchlichen Kraͤffte Unvermoͤgen und ſeine eigene Nichtiakeit, daß er lauter nichts iſt auſſer Gottes Gna⸗ de. Foͤrchtet ſich auch fuͤr den Drohungen Gottes in ſeinem Wort und heiligem Geſäatz, troͤſtet ſich aber wieder mit den Gnaͤdigen Verbeiſſungen des Heil. Evangelii von Vergebung der Suͤnden durchs Blut und Tod Chriſti erworben. Er lebet auch in ſtaͤtiger Reue und Laͤtd uͤber die Suͤnde, thut von Hertzen Buſſe: Er freuet ſich der Gerechtigkeit in Chriſto durch den Glauben, uͤbet Liebe und Barmhertzigkeit gegen ſeinen Naͤchſten, uͤbet ſich in allen guten Wer⸗ cken, zu Gottes Ehre und des Naͤchſten Wohlfahrt? ube Bedencket offt den Gnaden⸗Bund, ſo GOtt mit uns in der Heil. Tauffe gemachet: Gebrauchet offt das Heil. Abendmahl, und gedencket des Heil. Todes des HErren, und dancket ihm fuͤr den theuren Schatz ſel⸗ nes Leibes und Blutes im Abendmahl, dadurch er uns ſ ſeiner Liebe und unſerer Erloͤſung verſichert. Er freuet ſich der Gemeinſchafft der beiligen Chriſtlichen Kirchen, über welche der HErr zum Haupt geſetzet iſt, von deſ⸗ ſen Fuͤlle alle ſeine Glieder empfangen: Hoͤret ſeebe u , 1 itukurh laut 1 uun eCas,un ſ te e NMtalte tathehein ſietne unt eene ein bine d Puocgcx ren RN littnlelng 1Gitoroh n webctſcene ngloee. eninmge CeIegcere MEſſt nbne eſticklreg ſeictnſtn hffnrſene l levaggke öſt, vnd at WN MAſekſ Painten Harthre ſi eknk kte tund ſuiee⸗ Vei 6 Dh lben ecd R goifilne uzetet lobet ſeinen Namen: Bittet GOtt ſtaͤts um Verge⸗ 5. B. (. 3. des neuen Menſchen. 897 und andaͤchtig Gottes Wort, und uͤbet ſich darinn, ruffet GOtt an im Namen Chriſti IEſu, dancket und Augnilcginnh hung der Suͤnden, um Vermehrung des Glaubens/um ihes ne lſlrzo l ,kſc eng W urcell ininen hn aſirß ler gir Bne N Mlis, oen cheg ugl pn pet Mde nid Battt dn e Mulann ar nheen ftt Otocerete leſten Benetatei lyvertgrnnfine nſtttoere⸗ fte acgourcren en cgy eitee e Vophimer ke. nnbitt rtt t Eiſrveſr⸗ 1Cr eeen Mecee etge n bontt ſbetſctrturlxe id entein ik⸗ Pen⸗Brcd ,Eln lute Birutten acerettee e . irattkrneH n glernrete Mani Erlͤſungitel 4 8 phellgerefefen hn haliterti eranpſatn: N as Angeſicht Chriſti Freude und Erleuchtung in hi Angeſcht EhriſiſF eude 1 Gedult im Creutz, um Demuth, um die Goͤttliche Lie⸗ de, um Abwendung allerley wohlverdienten Straffe, um Beyſtand in allen Anfechtungen, um die gnaͤdige Beywohnung Gottes, um Troſt, Friede und Freude des Hertzens, um das ewige Leben und zukuͤnfftige Herrlichkeit. Dieſes alles erſordert ein andaͤchtig Gott⸗ irgebenes Hertz, welches ſanfft in Chriſto und des Heil. Geiſtes Troſt vuhet. Und kan demnach nicht fehlen, ein ſolch Hertz muß viel geiſtliche Gaaben empfangen, Erleuchtung, Gnade, Troſt, Leben, Staͤrcke, Krafft, Friede und Freude, wie St. Paulus zun Epheſern am 1,3. GOlt hertzlich dancket, daß er die Glaͤubigen geſegnet hatte mit allerley geiſtlichen Seegen in himm⸗ lichen Guͤtern nach dem Reichthum ſeiner Gnade, welche uns veichlich wiederfahren iſt, in allerley Weiß⸗ heit und Klugbeit. Es ſoll aber niemand gedencken, daß ſolche Ubung ein Geſatz⸗Zwang oder muͤbſelige Arbeit ſeyn muͤſſe, ſondern es iſt den Glaͤubigen eine Luſt und Freude, und begreifft oft eine einige Andacht und Seufftzerlein Ralle ſolche Stüuͤcke in ſich, und fuͤhret ſie zu GOtt, und der Heil. Geiſt der bimmliſche Lehrmeiſter, lehrets uns ohn alle Muͤhe und Arbeit und erinnerts uns alles in einem Blick, und erleuchtet unſern Verſtand gantz ſchnell ohn alle Muͤhe, wie 2. Cor. 4, 6. geſchrieben iſt: GOtt, der da hieß das Liecht aus der Finſterniß herfur leuchten, hat einen hellen Schein in unſer Hertz gegeben, daß durch uns (durch die Predigt des Evan⸗ gelii) entſtuͤnde die Erleuchtung von der Erkaͤnntniß er Klarheit in dem Angeſicht JEſu Ch iſti. Das iſt ſettng gleich wie Moſis Angeſicht, welches ſchrecklich leuch⸗ tate, 2. Cor. 3, 13. Furcht brachte: Alſo bringet er ar⸗ 328—— Vom Wort Gottes immli utn oltes. ſbhe mmiſce Seidng, diesde Ngnt de eng ret. I. Jog. 2, 27. Und diß iſt ſo leicht, daß ei — ne jede gaubige Seele, die „daß ei⸗ ſairneſgeſet GOtt ernſtlich wendet ſolch Wer ihre Andacht zu 6öeimfn cken kan, wie freundlich enpfinden ſehen und ſee H der HErr iſt ee ctat itet 9. Wie theur iſt deine Guͤte S „Pſ. 34 ſe len e ſagt de efſreeſ deſ Wenſpen inder interin en deer d⸗ annge el lebenete aunbe⸗ Dr e, und in deinem Liecht ſehen wir das en ige Geſr Bce Ben dieſer geiſtlichen Spelſe und Tranck des Ged kenie baben. zuvor vom Wort Gottes geredet chiin . edruvteleel Vom Wort Gottes Ran che Capitel. —— echhick Vee ls dus einem⸗ Gecchen n de heue zuwendige Meaſch⸗ Eluct Velgin S Er Apoſtel Petrus ſpricht in der undaſeinc e am 1, 23. Ihr ſeyd wiederum erſen Ege Marſte lichem Sas vergaͤnglichem, ſondern aus nergan tuklntt eibet. Und St. J. eſ DeHee 1, 18. Er hat uns gezeuget . Jacobus am mmdcglicdgder durchs Wort der Wabrß i get nach ſeinem Willen uag ie⸗ linge ſeiner Creaturen. e t, auf daß wir waͤren Erſt⸗ i ie . Hie iſt der Urſt Erſt⸗ pnclichigfer me des neuen Menſchen beſ⸗ der urſprung und Sag⸗ ihuenn enſchen beſchriebe eik. Negn minni eiſt, als die wirckliche li ſch redenhar we Port Gethte vrdn Wollen aber jetzo allein vom n cher in unſer 5 eden, als vom Saamen Gottes, wel⸗ nun Heitz zu erner ertz gepflantzet und geſaͤet wird, unſer ſtuch Satans ſo er und zu reinigen von den Luͤgen des in lg geſaͤet b o er in uns als einen teufliſchen Saamen Cnc nteh genennet wird u a gec N Woet der Wahrbeit Anuzhii 1 eufe Luͤgen ex N,lctr Saame und der Urſprung der Sunden 1 Nerſn⸗ — rung/ Ninnm 4 = = = = = E chncr uennenee, nCignn,gien uun. elirenkertd Aokvngegerndt n terasenie⸗ c er dlr De K. MG. Nuum lge tehffen a tt ufutdrnti eſidalreeeten Ueſtelkenwentede. lucec,NmnN NnnscMe llir drſes An tonStug Gitct tetn kninr. eitenterder 5einn tulitnb⸗ 6 iN e Ztuitine Ner Onnd 2 ☛☚ = – = S= = 5. B. 4. als einem goͤttlichen Saamen. 899 tung, 1. B. Moſ. 3, I1. derowegen GOit der All⸗ maͤchtige nach ſeinem allein weiſen Rath ſein goͤttlich Wort, als die ewige Wahrheit, wider des Satans Luͤ⸗ gen, Liſt, Betrug und Verblendung uns geoffenbabret hat, auf daß er uns davon abwende, und uns durchs Wort einen andern Geiſt ins Hertz pflantze. Dann was ein Menſch fuͤr ein Wort ins Hertz faſſet ſolch ei⸗ nen Geiſt bekommt er. Und iſt der Schade und Verder⸗ bung der Menſchen Gemuͤther nicht genugſam zu be⸗ klagen, ſo da entſtehet aus Leſung ſo vieler Heydniſcher loſer, leichtfertiger Buͤcher und Schrifften aus wel⸗ chen die, ſo ſich gar darauf legen, einen heydniſchen Geiſt und Gemuͤthe ſchoͤpffen, wo ſie nicht mit rechtem Ver⸗ ſtande und Chriſtlichem Hertzen dieſelben leſen. Es hat uns unſer lieber HErr nicht umſonſt geſagt Jod. 17, 17. Heilliger Vatter, heilige ſie in deiner Wahrheit, dein Wort iſt die Wahrheit. Lehret uns hlemit, daß unſere Gemuͤther durchs Wort geaͤndert und geheiliget wer⸗ den. Ergo werden ſie durch ſolche Buͤcher verunheiliget, ſo die Wahrheit nicht fuͤrtragen. Dann gleichwie der Geiſt der Wahrbeit und des Liechts bey dem Wort der Wahrheit iſt: Alſo der Geiſt der Finſterniß bey dem Wort der Luͤgen. Die Weege des HErren ſind eitel Guͤte und Wahrbeit, ſagt der 25. Pſalm. v. 10. Und abermal im 119. Pf. v. 160. HErr, dein Wort iſt nichts, dann eitel Wabrheit. Deroha ben reiniget Got⸗ tes Wort das Hertze von den Luͤgen des Satans, vom falſchen Gottesdienſt und von dem Unfall der falſchen Lehr und Aberglauben, wie der HErr Joh. 15, 3. ſpricht: Ihr ſeyd rein um des Worts willen. Derowe⸗ gen wird unſer Hertz durch GOttes Wort gleichſam neu gebohren, als durch Gottes Saamen welcher die fl iſch⸗ lichen Luͤſte aͤndert, und machet neue geiſtliche Bewe⸗ gungen und Gedancken gibt einen neuen Geiſt, welcher unſere Gemuͤther nach dem Bilde Gottes erneuert. Das iſt die Urſach, daß Gottes Wort der lebendi⸗ ge Saame Gottes genennet wird, 1. Pet. 1, 23. dann Kkk5 daraus 9ee Vom Wort Gottes. 6. B. c. 4. daraus waͤchſet das wahre Erkaͤnntniß Gottes, Gottes Liebe und der Glaube, Gebaͤt, Gottesfurcht und der gantze innwendige neue Menſch, mit allen ſeinen Glie⸗ dern, Sitten und Tugenden, mit allerley geiſtlicher Weißbeit, heilſamer Lehre und kraͤfftigem Troſt, das iſt der Baum am Waſſer des Lebens gepflantzet, deſſen Blaͤtter nicht verweilcken, und was er macht, das geraͤtb wohl, Pf. 1, 3. Das iſt der fruchtbare geiſtliche Re⸗ gen und Thau, ſo vom Himmel faͤllet, und nicht leer wieder zu GOtt kommt, Eſaj. 55, 10. Darum ſpricht Moſes im 5. B. Moſ. 32, r. 2. 3. Mercket auf ihr Himmel, ich will reden, und die Erde höre die Rede meines Mundes. Meine Lehre trieffe wie der Regen, und meine Rede flieſſe wie der Thau; wie der Regen auf das Graß und wie die Tropffen auf das Kraut. Dann das alte unwiedergebohrne Hertz kan ohne Got⸗ tes Wort nichts tragen, als lauter unnuͤtz Gewaͤchs, Dornen und Diſtel, Thorheit und Irrthum; darum uns GOtt ſein Wort, als den Saamen der ewigen Weißheit, geoffenbahret und gegeben hat, und hat es ſelbſt geredt durch den Mund ſeiner H. Propheten, durch den Mund ſeines lieben Sobnes, durch den Mund der H. Apoſtel, durch welche der Geiſt Gottes mit feurigen Zungen geredt hat, dadurch ſich der ver⸗ borgene GOtt, der in einem Liecht wohnet, da nie⸗ mand zu kommen kan, geoffenbahret bat, welchen nie⸗ mand jemahls geſehen welchen aller menſchlicher Witz nicht erforſchen kan, und die Klugen dieſer Welt nicht erkannt haben, 1. Cor. 2, 6. 8. Derentwegen Gottes Wort ein Brunn aller Weißbeit iſt, welchen noch nie⸗ mand aus geſchoͤpffet hat. Und iſt ein Spiegel des un⸗ ſichtbaren Gottes, ein Schauplatz der H. Engel und der Heerſcharen Gottes, ein Conterfeit des wahren n Gottes dienſts,eine Richtſchnur unſers Glaubens, eine e Regul der Gottſeligkeit, es iſt der vollkommene Rath. S Goltes von unſerer Seligkeit ein Regierer unſers Nan 6 ten eAtitnbe uinihn n unge ſatgec glieͤe ſit un re, utigse lZannnfi vtchrtrinot iiſaecle EEnheneuge ltiri wahirfn ſprerzere t htordunhrien ſucmn ern Plcgeri bethunnenke Möfum e Dune ehetere eteſerce 1316, W Uunt tartfſta⸗ lſnnndſerce U nk ſa e En Helehe iut ſcer ullibſctive⸗ eſucnenfn atitrin ee nmutgiink karfich . ſenſcir⸗ ineie ſtiiceene ehe int Slrn Golts. Erüin . B. C. 4. als einem Goͤttlichen Saamen. 9et etit, uee ten Lebens, ein kraͤfftiger Troſt im Sterden, und beſch nee Ntine ein gewiſſer unbefleckter Weeg zum ewigen Leben. dennn tud Darum, o Menſch, ſolt du Gottes Wort nicht fuͤr endſe ſiſtie ein ohnmaͤchtiges Wort oder Menſchen⸗Wort halten du ge enlitief und achten, danñ Gottes Wortiſt lebendig und kraͤfftig, taane ligeſi und ſcharffer, dann kein zweyſchneidig Schwerdt, und rftnn een durchdringet, biß daß es ſcheide Seele und Geiſt, auch himn eſigch. Marck und Bein, und iſt ein Richter der Gedancken und i migin Sinnen des Hertzens,und iſt keine Creatur fuͤr ihm un⸗ ffuenſe ſchtbar; Es iſt aber alles bloß und entdeckt fur ſeinen egcke Augen, Oebr. 4, 12. Gottes Wort iſt ein kraͤfftiges nn eeeſrg Wort, ja die Krafft Gottes, Rom. 1, 16. von dem ſenminie maͤchtigſten OErren ausgangen. Es iſi heilig, von dem ehgniunin Allerheiligſten; wahrhafftig, von der ewigen Wahr⸗ le uftfu heit entſproſſen; ewig, von dem Ewigen; unuͤber⸗ tghirnheneet windlich von dem Unuͤberwindlichſten; gerecht, von 1,luemmtgng dem Gerechten; ein Richter aller Dinge, von dem, ochekncht xonn der aller Welt Richter iſt. Iſt nicht mein Wort ein s Möung Kan Feuer und ein Oammer, der die Felſen zuſchlaͤgt? Jer. eui etenieeel 23, 29. Die Stimme des HErren gehet mit Macht, Un ſar, en, die Stimme des OErren gebet herrlich, die Stimme Vkr Gre uen des HErren zubricht die Cedern, haͤuet wie Feuerflam⸗ Ubnlungen men, Pſ. 29, 5. 7. das iſt, Gottes Wort richtet, nlie wrtſnm derdammet, verwirfft alles, was ſich wider GOtt, itenbikneerdu wider Cbriſtum und ſein Reich auflehnet, und richtet eftcprn niinn alle Welt mit ihrer Weißbeit, Vernunfft, Hoheit, ecknckenntleee Anſehen und Herrlichkeit, Reichtbum und Ehre, 0deglererud und bezeuget, daß ſolches alles fur GOtt nichts gelte. 36Ommmagu Dann alles Fleiſch iſt wie Hem, und alle ſeine Herrlich⸗ Wiſgetetinnmn keit wie eine Blume auf dem Felde, dann der Geiſt lrſteteite Gottes blaͤſet darein, Eſaj. 40, 6. Damit werden die tonnes eh un Heiligen gewapnet und ausgeruͤſtet zum Streit wider eulvtrireen den Satan und die Welt, wie ſolche geiſtliche Ruͤſtung uurtnitſuin⸗ Epheſ. 6, 13. beſchrieben iſt; und 2. Cor. 10. 4. ſpricht 4 itker tlltnng St. Paulus: Die Waffen unſerer Ritterſchafft ſind tar Neirtenen nicht fleiſchlich, ſondern machtig für GOtt, zu verſtoͤ⸗ A Nn ren die Veſtungen, Anſchlaͤge, alle Hoͤhe, die ſa e⸗ e 902 Vom Wort Gottes,. 6. B. c. 4. hebt wider das Erkaͤnntniß Gottes, und neymen ge⸗ fangen alle Vernunfft unter den Gehorſam Chriſti. Es iſt aber auch Gottes Wort freundlich den Frommen, Matth. 2, 7. Es iſt ohne Wandel, und erquicket die Seele, es iſt gewiß, und machet die Albern weiſe, es iſt richtig und erfreuet das Hertz, es iſt lauter und er⸗ leuchtet die Augen, es iſt rein, wahrhafftig und ewig, Loͤſtlicher daunn Gold, ſuͤſer dann Honig und Honig⸗ ſeim, Pfſ. 19, 8. daher iſt es unſtrer Seelen Speiſe, Maͤth. 4, 4. unſer Leben, ſo aus dem Munde Gottes gehet, das himmliſche Manna, welches mit dem Thau des Heil. Geiſtes in unſer Hertz faͤllet, 2. B. Moſ. 16, 14. alsdann wird im Wort empfunden und ge⸗ ſchmecket Gottes Freundllchkeit, Gnade, Liebe, Troſt, Guͤte und Wahrheit. Gottes Wort vereiniget uns mit GOtt, vermaͤhlet unſere Seele mit Chriſto durch den Glauben, machet unſer Hertz zur Wohnung, Tem⸗ pel und Werckſtatt des Heil. Geiſtes, mehret den, Glauben, entzuͤndet die Liebe, ſtaͤrcket die Hoffnung gebieret Gedult, machet krafftig das Gebaͤt, erwecket die Andacht, lindert die Truͤbſal, heilet die geiſtliche⸗ Schmertzen, troͤſtet die Traurigkeit, ſaͤnfftiget die Be⸗ truͤbniß erweichet die Haͤrtigkeit des Hertzens, bewegt zum Mitleiden, verſchmaͤhet der Welt Eitelkeit, wir⸗ cket Demuth, entdecket dem Menſchen ſeine eigene Schwachheit,ſtreitet wider die Anfechtungen offenbah⸗ ret goͤttliche Geheimniß, preiſet die Wercke Gottes, mil⸗ dert das menſchliche Elend, beſſert das gantze Leben, lo⸗ cket herzu die H. Engel gibt einen Vorſchmack des ewi⸗ gen Lebens, und gibt das Geleit ins ewige Vatterland. Daher iſt Gottes Wort unſerer Seelen Liecht, wel⸗ 7 ches unſere geiſtliche Finſterniß vertreibet, und ſcheinet Morgenſtern aufgehet in unſern Hertzen, 2. Petr. 1, 1 Gir i . ſadidbet re ers eunrlirte⸗ Sriictignſi tornmann uhrikelgr i eiren cer AUer wevete ror. Donct ſin hrnr in eon it ntuneredenon ſnigſcler ſ,1 Enenumc n ett,nedugt zuz ſnan. edetumguihe Uth'nn nd Duen henl nee, Zre Puhereede fretder, wee nſchntetctre eele Elln ins P. Woner Ee (Een on NrS 6 urtemnunbele er ehelre Klt, unn Nle ſihel ei⸗ WTN ſdlindlechae in einem duncklen Ott, biß der Tag anbricht, und der Pſichnettgf ſſegtdnlire 4 19. welcher Morgenſtern iſt briſtus JEſus unſer ewi⸗ aufn inche ges und wahres Liecht, wider alle Irrthum, Abgoͤtte⸗ lt eg hlez⸗ vty und Verfuͤhrung. In ihm haͤben wir ein Gnaden⸗ iecht / pſtuſſfirteten ifügithie Stttss, ſihmg lſaſnihue . Pnuukfifuinle ſerdasſtadi Art onimnn , lckeecegene, WWN ſſtkuttpiine thetgr Regnna. . hit mmrir e inte hen ifkusndt Ri bhtegete Crgcirctkde ſeuthecet het ſarl⸗ lgefiele eNeifecbrurtcrne ſiechcrnn leſettenektat⸗ tevrgrenkmen Gitikeſrtnn eresͦeber lfterekeenſen Se nuitkirn ſſetnhecer 1 kte in, erglentchnd, hinlii 4 5. B. (. 4. als einem goͤttlichen Saamen. 903 1Vecht, ein Freuden⸗Liecht, ein Troſt⸗Liecht, ein Liecht des Lebens, Joh. 1, 9. „Und damit wir dieſer hoben Fruͤchte des goͤttlichen Worts und Liechts genieſſen moͤgen, muͤſſen wir Got⸗ tes Wort mit reineim und glaͤubigem Oertzen aufnet⸗ men, und mit heiliger Andacht leſen und betrachten, und es dafür halten, als rede GOtt ſelbſt mit uns in ſeinem Wort; wie wir dann auch GOtt ſelbſt hoͤren reden im Wort. Dann GOtt will nun nicht mehr, nſweil ſeine Gnade im Evangelio geoffenbaret iſt, ſo ſchrecklich mit uns reden aus dem Feuer, wie am Ber⸗ ge Sinai geſchehen iſt, 2. B. Moſ. 20, 19. oder wie GOtt der HErr durch Moſen deſſen Angeſicht ſchreck⸗ lich leuchtete, mit den Kindern Iſtael geredt hat, 2. B. Moſ. 34, 30. ſondern durch ein ſchoͤnes Liecht, wie die Verklarung des HErren auf dem Berge Tha⸗ bor, Matthb. 17, 2. und die liebliche Flamme, ſo aus dem Munde der Apoſtel geleuchtet hat, Ap. Geſch. 2, 3. bezeuget. Zwar, wir ſollens dafüͤr halten, wann GOtt der OHErr drohet daß er mit uns aus dem Feuex ſeines Eifers redet, wie der 7. Pſalm v. 3. ſpricht: Will man ſich nicht bekehren, ſo dat er ſein Schwerdt gewetzt, ꝛc. Gollen uns auch für ſeiſem Drohen forchten. Wann er aber von ſeiner Gnade predi⸗ jet, als im 03. Pf. v. 8. ſollen wirs gewiß dafuͤr halten; wir hoͤren unſern lieben Vatter mis uns reden, und ſehen das liebliche leuchtende Angeſicht in ſeiner Verklaͤrung, und die leuchtende feurige Zungen und Flammen des Heil. Geiſtes. = 1 Wir ſollen auch bedencken die Weißheit und All⸗ macht deſſen, der in Gottes Wort mit uns redet, und Gottes Wort nicht nach der Vernunfft urtheilen, dann der ſagets, dem alles moͤglich iſt, weiches Worte eitel Wercke ſeyn, deſſen Weißheit ohne Zahliſt, welches Wercke, Weege, heilige Gedancken unbegretflich ſeyn. Dann ſo viel hoͤher der Himmel iſt als die Erde, ſo viel hoher ſind ſeine Gedaucken als unſere Gedancken, nd . eine 9⁰4 Vom Wort Gottes. . B. c. 4. ſeine Weege boͤher als unſere Weege, Eſaj. 55, 9. Dann er überſchwenglich thun kan uͤder alles, das wir bitten und verſtehen. Eph. 3, 20. Dann es iſt keine Vergleichung unſers Verſtandes mit dem unendlichen, unbegreiflichen, allweiſen und allmaͤchtigen goͤttlichen Weſen. Sehet an, mit was groſſer Forcht der Mann Eottes Moſe redet, 2. B. Moſ. 3,5. als ihm GOtt erſchien in einem feurigen Buſch. GOtt befahl ihm die Schuhe auszu ziehen, dann das Land, darauf er ſtuͤn⸗ de, waͤre heilig, das iſt, wer das Heilige fuͤr der goͤttli⸗ chen Rede zu empfinden begehret, muß den fleiſchlichen Sinn ablegen. Dann Gottes Wort iſt nicht fleiſch⸗ lich, ſondern geiſtlich, darum es auch nicht mit irrdi⸗ ſchen Sinnen, ſondern mit geiſtlichem Gemuͤthe er⸗ griffen wird. Das heilige Land vedeutet die Gegen⸗ wart und Offenbahrung des Sohnes Gottes und ſei⸗ ner Fußſtapffen, und der brennende Buſch bedeutet un⸗ ter andern das glaͤubige Hertz, mit Gottes Liebe und Forcht entzuͤndet, welcher zwar brennetaber nicht mit verzehrendem Feuer, ſondern mit einem lebendigen Feuer; deſſen Bild ſind die feurigen Zungen der Heil. Apoſtel. Ap. Geſch. 2, 3. Da redet GOit ſelbſt. Und wann du ſolche Krafft im Worte empfindeſt, ſo verhuͤl⸗ le dein Angeſicht, wie Moſes; dann mit aͤuſſerlichen fleiſchlichen Sinnen kanſt du GOtt im Wort nicht an⸗ ſchauen, ſondern mit innerlichen Augen des Geiſtes und Glaubens, und gehe in dein Hertze durch innerli⸗ che Andacht, wann du Gottes Wort liſeſt, hoͤreſt, betrachteſt, da wird GOtt in dir von Hertzen mit dir reden, dich lehren, erleuchten, troöͤſten, lebendig ma⸗ chen, und mit dem Finger ſeines Heil. Geiſtes ſein Wort in die Tafeln deines Hertzens ſchreiben, wie der Prophet Jeremias am 31, 33. weiſſaget: Ich will mein Geſäatz in ihr Hertz und in ihren Sinn ſchreiben; und das iſt das innwendige Zeugniß der Kindſchafft Gottes, welches der H. Geiſt gibt unſerm Geiſt, wie St. Paulus Rom. 8, 16. troͤſtlich lehret. wpenmmnhet ſanleſenmd Gon ſinfhelutnd ſeſrenſtagfn ictakro, ibn ir kunnn ,RerderWae ItGetete utncen. N 6eſrbretpn olnictt ſere tol, douut n dtiGOe enmertent — Uteinnſnnnie Nur,uiren Ehegfcttlirn iflſt Hee hſfint Enihne 1 Wt n WR U, u M WTI Goita, E unkon ſtertes i 3 . Don e, rdautmunfi WNN 68 ihcrti eſ. NEN unucnwenfeffin WEEN ggetaltuietltn ltes Wonenefit. tlinekouctttatſee. ſt flcen Peite eCnbcetkͤhdn. 4Clne lind tneſecttauten. Ntg it GoteNeen onktnnteornett on N e hen kiiervrrͤt. Dntbotee h⸗ Vnetafocteni⸗ tärwuraſter⸗ 5rOkrädotneu eltcerdugrrebee eAerhettwte Gotes Vetlt, i ttinurhetnnin hten,te Kends⸗ e ſnaſ hi nnſnt 1, 32, we u ognſe ige Zelnte u NE Geſt ge nſn⸗ 16,ktiet. c. B c. 4. als einem goͤttlichen Saamen 9 05 Das iſt nun der lebendige Saame und Urſprung des innwendigen neuen Menſchen, welcher aber nicht vollkommen iſt, ſondern wie ein kleines Kind, wie St. Petrus 1. Ep. am 2, 23, redet: Seyd begierig nach der vernuͤnfftigen lautern Milch, als die jetzt gebohr⸗ nen Kindlein, auf daß ihr durch dieſelbe zunehmet, ſo ihr anders geſchmaͤcket habt, daß der HErr freundlich iſt, zu welchem ihr kommen ſeyd. Iſt nun Gottes Wort ein Wort der Wahrheit, ſo muß es uns ja bil⸗ lich lehren. Iſt es Gottes lebendiger Saame, ſo muß es ja in uns wachſen. Iſt es Gottes Weißheit, ſo muß es uns ja das Erkaͤnntniß Gottes geben. Iſt es le⸗ bendig und maͤchtig, ſo muß es ja in uns wircken. Iſt es das Mittel, dadurch wir zu GOtt kommen, ſo muß es uns ja mit GOtt vereinigen. Iſt es ein Lecht, ſo muß es ja unſere Seele erleuchten. Iſt es geiſtlich, ſo muß es ja mit dem Geiſt des Glaubens aufgenom⸗ men werden. Daraus waͤchſet nun der neue innwen⸗ dige Menſch, und nimmt von Tag zu Tage zu. Die aber vom innwendigen neuen Menſchen nichts wiſſen wollen, die wollen ein ſolch Wort haben, wel⸗ ches ihr Hertz nicht lehres. Einen tummen Saamen, der nicht waͤchſet. Eine Weißheit, die zu keinem Er⸗ kanntniß fuͤhret. Ein ohnmaͤchtiges Worr, das nichts wircket. Ein Wort, das mit GOtt nicht vereiniget. Ein Liecht, das nicht in ihnen leuchtet. Ein fleiſch⸗ liches Wort, das den Geiſt nicht erworben. So haben ſie dann ein ſolch Wort, aus welchem kein neuer Menſch kan gebohren werden, und behalten den alten un wiedergebohrnen Menſchen, der in ih⸗ nen lebet und herrſchet durch Geitz und Hoffart; ſeynd kahle unfruchtbare Baͤume, die nur Biaͤtter tragen ohne Frucht, haben nur den Schein der Gottſeligkeit, aͤber die Krafft verlaͤugnen ſie, 2. Tim. 3z, §. haben einen todten Elanben biß in ihr Ende, und in die Hoͤlle hinein, wo ſie nicht den neuen Men⸗ ſchen anziehen. Das 906 Von des innerlichen Menſchen Das 5. Capitel. Von des innerlichen Menſchen Speiſe und Nahrung. D unſer lieber HErr Chriſtus in ſeinem Heil. §. B. c. §. Evangello und Sacramenten unſere Seelen⸗ „Speiſe ſey, hat der OErr verdeckt damit wol⸗ len zu verſteben geben, daß er in der Wuͤſten einmal mit ſieben Brodten vier tauſend Mann, und mit fuͤuff Brodten fuͤnff tauſend Mann geſpeiſet, Marc. 8, §. Joh. 6, 10. Dann er will uns mit ſolchen Wun⸗ derwercken viel boͤher fuͤhren, zu dem, das viel mehr antrifft, als die leibliche Speiſe und Saͤttigung un⸗ ſers leiblichen Hungers, wie der HErr Job. 6, 27. ſein Wunderwerck ſelbet alſo ausleget, da er fuͤnff tauſend Mann mit fuͤnff Gerſten⸗Brodten in der Wuͤſten geſpeiſet hatte, ſprach er: Wircket oder ſuchet Speiſe, die ins ewige Lesen ſpeiſet. Damit wir aber die Seelen⸗Speiſe recht verſtehen, ſo muͤſſen wir erſtlich den Seelen⸗Hunger und Durſt erkennen lernen. Wo Gottes Gnade, Liebe und Barm⸗ bertzigkeit nicht erfunden wird, da itt die Seele arm, dürfftig, mangelhafftig, hungrig, durſtig und ver⸗ ſchmachtet, ſuchet hie und da Huͤlffe und Rath, und findet nichts, biß Gottes Gnade ſich wieder zu ihr wendet; welches ſich angefangen hat, ſo bald der Menſch vom verbottenen Baum gegeſſen, da iſt GOtt mit ſeiner Gnade, HO. Geiſt, Liebe und Beywohnung vom Menſchen abgewichen, und hat der Menſch ſeine Seele ledig und leer empfun⸗ den, die zuvor voll Gutes und voll Geiſtes, voll Liebe und Freude Gottes geweſen, und iſt dagegen in eine groſſe Furcht und Wider waͤrtigkeit gegen GOtt in der Seeie entſtanden, daß ſie Gottes Ungnade ge⸗ fuͤrchtet, wie die Hiſtoria des leidigen Sunden⸗Falls unſerer erſten Eltern bezeuget. Solches befindet ſich noch auf den heutigen Tag in allen Adams⸗Kin⸗ dern, wann die Suͤnde offenbahr wird im Gewiſſen; da ſtehet jetzo der Baum des Erkaͤnntniß Gutel 1d ſes okeſtſen,un Eltn ſe enebeor⸗ ze ſfrn e 96 61 n ccer ſe ge ernferndih ineſrir Nen n ſgeſ Eerehed nts 1Eddüttane 6 Emrninst rattennteede 100tt e Wert n en üudtn lbun n Pt fluc un ſe lſifnr dor Kn De Snuguct nns t Tyinr⸗ ſr Nupnan; i Ee n 1niuf ſinere 1 deſenktneen ſtr ſi mit Unenitnitte . Mcrſufmn, WN e in inſictinne nutſlmmtfͤ gnfit lltne n Mncthen zt aptel. n Suſ n gn tChttirerenen Kanetnunſte Dndadettutn⸗ zule Vien in hnllun,ndmi⸗ nn Pſee M N Cmngnl lten Dn 1, Aun Milgre W de hen N bt i udtgt, ie⸗ luf BerftnBenbre lacher. Warcde e Aeen teeu aenGpeft cttetten Geln⸗Hlegtdre SOonekkept, ld, el, MEenn ltor duckknnee⸗ N Nir nd Nh, iadrſc ricder z genrge dN hen Vron geſſ der Dit Den ſten huntitn,0 e leigtnd ler e s uin Giſtit Nnſuenri ſderotteoeck eonenl Gnte esleder Cuine⸗ Eterte uget, O agiroltl n liratee Ekännnt 4 5. B. (. 6. Speiſe und Nahrung. 9027 Boöſes in unſerm Gewiſſen; da ruffet GOtt: Haſt du nicht gegeſſen von der verbotenen Frucht? Da ma⸗ Aſchet uns dann die toͤdliche gifftige Speiſe ſo angſt und hange, ſo hitzig und duͤrſtig, wie einen Hirſch, welcher eine Schlange gefreſſen, und ſchreyet nach friſchem Waßer, Pſ. 42, 2. So heißt es dann: Wir ſind alle verwelcket, wie Blaͤtter, wir verſchmachten in unſern ESuͤnden, die fuͤhren uns dahin, wie ein Wind, Eſ. 64, 6. So gehets uns, wie dem verlohrnen Sohn, welcher in ſo groſſen Hunger gerieth, daß er begehrte ſeinen Bauch zu fuͤllen mit Trebern, ſo die Saͤue frafſen. Luc. 15, 16. Und wie im 102. Pſ. v. 10. ſtehet: ich eſſe Aſche wie Brod, und miſche meinen Tranck mit Thraͤnen. So heißt es: Meine Seele duͤrſtet nach GOtt, nach dem lebendi⸗ gen GOtt, als ein duͤrres Land, Pfal. 63, 2. Zum andern entſtehet der Seelen⸗Hunger, daher, wann GOtt ſein Wort und Troſt entzeucht, und ſalſche Lehre uͤberhand nimmt, Amos 8, 1I1. Wie ſind die Leute im Pabſtthum gelauffen, hungerig und durſtig nach dem Ablaß. Zum dritten, wann GOtt Creutz und Verfolgung zuſchickt: Pſ. 42, 4. Meine Thraͤnen ſind meine Speiſe Tag und Nacht. Und im 80. Pf. v. 6. Du ſpeiſeſt uns mit Thraͤnen⸗Brod und traͤnckeſt uns mit groſſen Maaſſen voll Thraͤnen. Davon ſpricht Hiskia: Siehe, um Troſt war mir ſehr bange, aber du haſt dich meiner Seelen hertzlich angenom⸗ men, daß ſie nicht verduͤrbe, du wirffeſt alle meine Suͤnde hinter dich zuruͤcke, Eſ. 38, 17. Damit wir nun ſolchen Seelen⸗Hunger und Durſt nicht ewig leyden duͤrfften, ſo hat uns 1. GOtt ſeine Gnaden⸗Verheiſſung verkuͤndiget und verkuͤndigen (laſſen, und ſolches ſein Wort zu unſerer Seelen Spei⸗ ſe gemacht, darum daß Gottes Gnade und Liebe im Wort und durchs Wort unſerer Seelen fuͤrgetragen und inſinuiret wird. Dann wann die Seele der Gna⸗ 1. Lll den 908 Von des innerlichen Menſchen 2 B. C L. 8 den Gottes nicht verſichert iſt, ſo kan ſie nicht geſaͤtti⸗ enrin get werden, ſondern bleibet immer und ewig hungerig und durſtig. Darum ruffet GOtt der HErr im Pro⸗ Futnteie pheten Eſaſa am 55, 1. Wolan alle, die ihr durſtig ee nelutte ſeyd, kommt her zum Waſſer, und die ihr nicht Geld ieſceubt habt, kommther, kauffet und eſſet umſonſt veyde e mnbbot Wein und Milch. Da ſaget der Prophet, ſie ſollen imn ituftt Gottes Gnade annehmen umſonſt, GOtt wolle ſeine nee eo Barmhertzigkeit zu ihnen wenden, und einen ewigen Gotrl Weſk Bund mit ihnen machen, die gewiſſe Gnade Davids. 1 ſeeen Binn Wann nun unſere Seele das empfindet, ſo troͤſtet der dt wienehd PErr Chriſtus, und ſpricht: Selig ſind, die da hun⸗ ltithuirnenng gert und düͤrſtet nach der Gerechtigkeit, dann ſie ſol⸗ erEineni len ſatt werden, Matth. 5, 6. 2. Damit nun GOtt Gta eern ſelbſt unſere Seele ſaͤttige und ſpeiſe, ſo hat er ſich ins ainitnbort un Wort verweckelt mit aller ſeiner Gnade und Liebe; en gn Vei ſonſt wanuns nur ein bloſſes Wort waͤre, ohne Gottes DVrod rre Krafft und Leben, koͤnte es unſere Seelen⸗Speiſe nicht in irin 6ſng ſeyn. Weil aber GOit im Wort iſt, ſo ſpeiſet er die ellegnſen e Seele erquicket ſie, machet ſie lebendig. Eſaj. 44, 3. gnigt ute/ Ich will Waſſer gieſſen auf die Duͤrſtigen, ich will oldr hernte meinen Geiſt ausgieſſen. Da hoͤren wir, daß Got⸗ Köitnnittne tes Geiſt ſelbſt unſer Erquick⸗Waſſer ſeyn muͤſſe. nnſathule 3. Ja, damit GOtt ſelbſt unſere Seelen⸗Speiſe n D ſie wuͤrde, iſt Gottes Sohn Menſch worden, auf daß er ſin te uns mit volltommener Liebe und Gnade ſpeiſe und ſät⸗ lem nn tige, wie er Joh. 6, 35. ſpricht: Ich bin das Brod totleie nn des Lebens. Solches iſt durch das Manna oder Him⸗ imtgin mel⸗Brod bedeutet, welches eine uͤbernatuͤrliche Spei⸗ tirih n ſe geweſen. Chriſtus ſpricht: Ich bin das Manna Prſt ue oder das lebendige Brod, das vom Himmel kommen ſeen ie n iſt. Darum haben ſich die Juden ſo hoch verſundiget, ſuinginee⸗ daß ſie das Himmel⸗Brod verworffendaruͤber ſie ſter⸗ , t mnlt ben muſten, a. B. Moſ. 21, 5. anzudeuten, wer Chri⸗ ſerigſzeeenine ſtum verwirfft, muß des ewigen Hungers ſterben. Da⸗ rum ſpricht er: Kommt her zu mir, ich will euch erqui⸗ en fhaiten ticece utfzein 6 un t 1. cken, Matth. 11, 28. Als wolt er ſprechen: Auſſer mie rt 1 en,GOte nlirſ, iſden ſ eren 4 H genſegceD bentſfdt, aitc Sigfmd entr ehteket anei 6, ¹. Oulſtnuncot 0ſeeſerſetterſc ernhe ilibe; Won aire,ohecere ſteeöten iret Vurt itſoboſeene Sletnd, Eernz, ſeDrfber, i w N finntt AM o⸗ ,Vlererree. Ktuſnctin ⸗ tſbockn ane nfechdeſeeſeete ſct: Iohnnsde 9,des Mnnnge ſe feicenttrieed⸗ 1. bin de Nn Hgton iunelhe c. B. (. §. Speiſe und Nahrung. 909 iſt keiner Seelen rechte wahre Erquickung und Caͤtti⸗ gung 4. Ja damit der HErr Chriſtus unſere rechte See⸗ len⸗Speiſe und Tranck würde, und unſer Brod des Lebens, hat er ſich am Creutz aufopffern laſſen fuͤr un⸗ ſere Suͤnde. Und, o GOtt, wie iſt die Bezahlung und Genugthunng fuͤr alle unſexe Suͤnde ein ſo ſuͤſſes Brod unſerer Seele, daß GOtt ſeines eigenen Sohnes nicht verſchonet hat? Wie iſt unſere Verſoͤhnung mit GOtt ſo ein ſuͤſſes Seelen⸗Brod. Roͤm 5, 10. Dann ſo uns GOtt verſoͤhnet hat durch den Tod ſeines Sohns, ſo will er nicht mehr mit uns zuͤrnen. Wie iſt die Ver⸗ gebung der Suͤnden ſo ein ſuͤſſes Seelen⸗Brod. Be⸗ kehret euch zu dem HErren, dann er iſt barmhertzig, und zu unſerm GOtt, dann es iſt viel Vergebung vey ihm, Eſaj. 55, 7. Wie iſt das ein wohl⸗ſchmeckendes Seelen⸗Brod, daß wir wiſſen, wir ſind frey von der Anklage fuͤr dem geſtrengen Gerichte Gottes. Wer will die Auserwaͤhlten Gottes beſchuldigen? GOtt iſt hie, der gerecht machet, Roͤm. 8, 33. Und das iſts, das GOtt der HErr ſpricht Jer. 31, 25. Ich will die muͤden Seelen erquicken und die bekuͤmmerten Seelen ſaͤttigen, darum bin ich aufgewachet, und habe ſo ſanfft geſchlaffen. Das iſt, gleichwie man bey einem ſaugen⸗⸗ den Kinde, welches Tag und Nacht Speiſe bedarff, ſanfft ſchlaffen muß; item bey einem Krancken: Alſo ſchlaͤffet GOtt leiſe, (wiewohl er nicht ſchlaͤfft, ſon⸗ dern iſt nur ein Gleichniß) und unſere hungerige See⸗ le wecket ihn bald auf. Wie ſpricht der HErr Joh. 4, 14. Wer bittet mich, ſo will ich ihm Waſſer des Le⸗ bens geben, das ſoll in ihm ein Bruͤnnlein werden, Genſeſehtaſe das ins ewige Leben quillet. Joh. 7, 37. Wen da duͤr⸗ nefendaiia ſtet, der komme zu mir. Dann Chriſti Leyden und tkdeten ne⸗ Sterben iſt ſo eine reiche Quelle, weiche uͤberfluͤßig ge⸗ erhillerfetrd⸗ t ictwlleten eſfntceiin nug iſt, alle duͤrſtige Seelen zu traͤncken. Sir. 24 2 ⅞. er von mir iſſet den hungert immer nach mir, und wer von mir trincket, den duͤrſtet immer nach mir. LIl2 5. Was 915 Von des innerlichen Menſchen §. B. c. §. 5. Was hat der HErr Chrinus mit der Stifftung lie d ſeines Deil. Nachtmahls anders beſtaͤtigen wollen, dann daß ſein heiliger Leib/ welchen er uns gibt, das rechte ſneg ſeti Brod ſey und ſein Blut der rechte Tranck; nicht Be⸗ nin deutungs⸗Weiſe oder abweſend, ſondeln des HErren a aren Leib und Blut ſelbſt gegenwartig. Nicht mit dem Glau⸗ un ben allein zu genieſſen, ſondern auch mit leiblichem ſae 6 Munde, auf daß es dem gantzen glaͤubigen Menſchen in urdn wahre Speiſe und wahrhafftiger Tranck ſey; nicht ſi⸗ ſen en guͤrlicher Weiſe, ſondern weſentlich, ſonſt koͤnte er un⸗ En udt ſere wahrhafftige Speiſe nicht ſeyn, dadurch die Glaͤu⸗ nugtl lni bigen wahrhafftig geſpeiſet werden zur Unſterblichkeit urbng fuͤr GOtt, und zur Auferſtehung in das ewige Leben. Uimu Dann wir ſind Glieder ſeines Leibes, von ſeinem Flei⸗ m ln ſche und von ſeinem Gebeine, Eph. 5, 30. Er hat —— ein Gedaͤchtmiß geſtifftet ſeiner Wunder, der gnaͤdige des und barmbertzige OErr: Er gibt Speiſe denen, die gi en , ihn foͤrchten. Pſ. 1II, 4. 5. Schmecket und ſehet, ☛ EE wie freundlich der HErr iſt. Pſ. 34, 9. 6 Glultn6 6. Was thut unſer lieber GOtt anders wann er un⸗ Mhennbe ſere Seele troͤſtet und erfreuet durch ſeinen H. Geiſt, danñ ) ſeng um daß er unſere Seele ſpeiſet erquicket und ſaͤttiget. Mein iemnheuie e Freund fuͤhret mich in ſeinen Weinkeller, er labet mich eſehmmgzmn⸗ mit Aepffeln und erquicket mich mit Blumen, ſpricht agtugirdie⸗ das Hohelied Cap. 2, 4. 5. Diß iſt entgegen geſetzet nneſen ng dem toͤdlichen Apffel, an welchem unſere erſte Eltern ietggimnitie den Tod gegeſſen paben, 1. B. Moſ. 3, 6. Und Hohel. Dhedekpet 5I. Komme meine Braut ich habe meine Myrrhen Fndeſrmtanet ſamt meinen Wuͤrtzen abgebrochen. Ich habe meines gaſ⸗ met Seims ſamt meinem Honig gegeſſen. Ich habe meines Lncgta e⸗ Weins ſamt meiner Milch getruncken.; eſſet meine Lie⸗ miſen, ſ ben, und trincket, und werdet truncken. Pfal. 63, 8. ai kainn Wie theuer iſt deine Guͤte, O GOtt, daß Menſchen⸗ migtnd ot Kindexr unter dem Schatten deiner Fluͤgel trauen? Sie ſnagt in werden truncken von den reichen Guͤtern deines Hau⸗ g initze⸗ ſes du tranckeſt ſie mit Wolluſt/ als mit einem Strom, mſng Pſ. 23,5. Du bereiteſt fuͤr mir einen Tiſch gegen merr uſhiemz 1 4 in Sen ſſtuemnd ert ſlnnti benn t, u kectidene, ne ſtb, iferie⸗ Wer guſctlinrirten Neſrlchfrtftan⸗ tr, El n hit ſetͦOueen Mer Ergſt iener 6). Sonctne, N OOfonet vumete Utrcſetenetdn ClitttetſctieNen er eterrlieetrh hrer Bonen ſoet 1. D Kucereper niten ngtaftier BMzMatee Oltichlctterhrn gekocen T ta ſoneufr Iinen hgetuntin ,lnn tnttuuten g⸗ ,Ot en, deftrrzigtne, feſchenGftencre verborgenen Manna. Nt, H c. B. (. §. Speiſe und Rahrung. 911 ne Feinde, du ſalbeſt mein Haäupt mit Oele, und ſchenckeſt mir voll ein. Offenb. 2, 7. Wer uͤber⸗ windet, dem will ich zu eſſen geben von dem Holtz des Lebens, das im Paradyß Gottes iſt und von dem 7. Was wied das ewige Leben al ders ſeyn, als ein ſtaͤtigs Wohlleben und Geſchmack und Nieſſung der Freude Gottes. Eſ. 65. 13. Siehe, ſpricht der Err OErr, meine Knechte ſollen eſſen, trincken, ſauchtzen und fröͤlich ſeyn. Und Offenb. 7, 17. Das Laͤmmlein Gottes wird ſie waͤiden, und fuͤhren zu der lebendigen Waſſerquellen, ſie wird nicht mehr bungern und duͤrſten, und GOtt wird abwiſchen alle Thraͤnen von ihren Augen. Das 6. Capitel. Vom wahren ſeligmachenden Glauben. Es Glaubens Saame iſt Gottes Wort, aus welchem der Glaube waͤchſet und ſeinen Ur⸗ 09 ſprung nimmt, (wie die erſte Verheiſſung im Paradyß den Glauben gewircket hat) wie der HErr ſpricht Johanniß am 17, 20. Ich bitte nicht alleſn fuͤr ſie, ſondern auch fuͤr die, ſo durch ihr Wort an mich glauben werden. Und Roͤm. 10, 14. Wie ſollen ſie glauben von dem ſie nichts gehoͤret haben? 2, Daher die Epiſtel an die Ebraͤer am 12, 2. den HErren JEſum nennet den Anfaͤnger und Vollender des Glaubens. Und St. Paulus nennet den Glau⸗ ben eine Frucht des H. Geiſtes Gal. 5 22. Und der HErr Joh. 6, 22. ein Werck Gottes in uns, dadurch unſer Hertz, Verſtand und Wille kraͤfftiglich zu GOtt geneiget und gezogen wird, ihn recht zu erkennen, zu lieben zu ehren, anzubaͤten und zu preiſen. 3. Fuͤr allen Dingen aber erkennet und bekennet der wahre Glaube den einigen wahren GOtt in dreyen luſhols n nuuk ir eunTNN, unterſchiedenen Perſonen, und die Heil. Dreyfaltigkeit Lll 3 in 912 Vom wohren ꝛc. 5. B. (. 6. in mem einigen goͤttlichen Weſen, ohne welches Er⸗ kaͤnntniß kein wahrer Glaube ſeyn kan, und ergibt ſich gar der Gnade und Barmhertzigkeit des Vatters, der hertzlichen getreuen Liebe des Sohnes, und der gnaͤdi⸗ gen Regierung des H. Geiſtes, baͤlt ſich an Gottes Verheiſſung, Wahrbeit und Allmacht, wider und über alle Vernunfft. 4. Der Glaube ſchleuſſet alle Creaturen aus, (dann er hanget an keinen ſichtvahren Dingen,) und reini⸗ get die Seele von allem irrdiſchen vergaͤnglichen Weſen, und fuͤhret ſie uͤber alle Vernunfft, Natur und Creatur, daß ſie daran nicht hangen bleibe, ſonſt kan ſie nicht ſe⸗ lig werden, weil in allen irrdiſchen vergaͤnglichen Crea⸗ turen keine Seligkeit iſt. Hinwieder aber, weil die Se⸗ ligkeit allein aus GOtt kommt ſo muß auch die See⸗ le an keiner Creatur hangen, ſondern bloß allein an GOtt. Darum ſchleuſſet der Glaube alles aus, was GOtt nicht ſelbſt iſt. Daher bekennen wir, daß wir aellin durch den Glauben ſelig werden. Roͤm. 3, 28. 5. Darum hat uns nun der allmaͤchtige, gnaͤdige, himmliſche Vatter ſeinen eingebohrnen Sohn zu einem Geligmacher gegeben, und ihn darum laſſen Menſch werden, und ihm den Namen IEſus gegeben daß er ſein Volck ſolte ſelig machen von ihren Sunden, Matth. 1, 21. und hat ſeines einigen Sohns nicht ver⸗ ſchonet, ſondern denſelben fuͤr uns alle dahin gegeben, Roͤm. 8, 32. daß wir durch ſeinen Tod erloͤſet und verſoͤhnet, und durch ſeine Amferſtehung gerecht wuͤrden, ) weil Saͤnde, Tod, Teufel, Hoͤlle, Fluch, und Ver⸗ dammniß durch ihn uͤberwunden und von uns wegge⸗ nomen, und uns der himmliſche Vatter befohlen anden⸗ ſelben ſeinen Sohn unſern Seligmacher zu glauben, Matth. 17, §. weil ſonſt in keinem andern Heil iſt, auch kein anderer Name den Menſchen gegeben iſt, in welchem ſie ſolten ſelig werden, Ap. Geſch. 4, 12. Darum iſt das des Glaubens Art und Eigenſchoft Ee r Mten ſmwöiti Grireii e N 8 ſr , elg Amaſelirk arönn rngrmtl ieegetn mtgtingeh ict ice Per d ee r leenkEirderten erierſe,irdnn ihfet geren⸗ Greven Bh nikanner hre faghrerlin — = heneceteter⸗ 1Ga Drnnitern t enncee ficlgg n Ete 1Oe Meik 9n. Mereckkoc, Pnneftaktee at biſcng e tinoſtbngren ihelena Be ITNN chettgtre Un en hi 6 Mruete llihſpntthen ktſiszlru lehte hte ifihmn, gahflimn E. B. (. . ſeligmachenden Glauben. 913 ni Minz, daß er die Seligkeit bey niemand anders ſuchet, dann itumnens allein bed dem Seligmacher Chriſto JEſu. ing 6. Dieſe unſere Seligkeit wird durch den Namen ſ eunlrgd Jeſu beſchtieben, daß er uns von Sunden ſelig ma⸗ ſtugt de: Deßhalben ſo erlanget der Glaube allein in ct, Nlrmn Chriſto,aus ſeinem heiligen Verdienſt und Bezahlung, Vergebung der Suͤnden, ſuchet auch dieſelbe bey kei⸗ ihtmas n nem andern im Himmel und auf Erden, weil kein ande⸗ eren)mnn rer fuͤr unſere Sünde geſtorben, und weil ſein Tod eine falfuencin vollkommene Bezahlung, Loͤſegeld und Verſohnung Nlten, iſt fuͤr aller Welt Suͤnde. Daber GOtt der himmli⸗ eiſaltrting ſche Vatter alle ſeine Gnade und Barmhertzigkeit ſtattepinitaen gegen uns arme Suͤnder in unſerem HErren JEſum nienfentelee⸗ Ehriſtum geleget hat, und denſelben allen armen Suͤn⸗ n amngaclee, dern fuͤrgeſtellet zu einem Gnaden⸗Thron durch den oekenicuun Glauben in ſeinem Blut, Roͤm. 3, 25. Er iſt allein ums der Sitz und Thron der Gnaden. Darum iſt der Glau⸗ inae nt n be ein freudiger Zutritt zu dem Gnaden⸗ Stuhl, auf 13 daß wir Barmbertzigkeit empfahen und Gnade finden, RK Hebr. 4, 16. Darum iſt er partheſia und plerophoria, e uifininiat eine ſtarcke Zuverſicht und Hertzhafftigkeit: Wie der unnetginn HErr ſpricht zu dem Gichtbruͤchigen: Sey getroſt drun ſinchmn mein Sohn. Matth. 9, 2. ienm e „. Daber machet auch der Glaube gerecht, weil er en m n enm Chriſtum ergreifft mit ſeiner gantzen Perſon und Amt, iminſehkltin Verdienſt, Erloͤſung, Gerechtigkeit und Heiligkeit, rns Gireet machet ihm denſelben zu eigen, zeucht ihn an, als ein Btch ſualanien Kleid des Heils und Rock der Gerechtigkeit, Eſ. 61, fchregttne 10. Dann er iſt uns von GOtt gemacht zur Weiß⸗ ole,uc nb heit, zur Gerechtigkeit, zur Heiligung und zur Erlo⸗ mneruntnnne ſung, 1. Cor. 4, 30. Und alſo und auf dieſe Weiſe ſkkrtetftee⸗ macht der Glaube gerecht in Chriſto, und ſo werden Gltotan in wir in Chriſto nicht allein gerecht, ſondern die Gerech⸗ leben imangi tigkeit ſelbſt, 2. Cor. 5,21. das iſt, vollkommen gerecht Merſctenggerl weil Chriſti Gerechtigkeit vollkommen iſt, ſein Ver⸗ Nen, N, St,, dienſt iſt vollkommen, die Bezahlung iſt vollkommen, s Aet men die Erloͤſung iſt vollkommen und iſt ewig, die Verſoͤh⸗ . Lll 4 nung 914 Vom Wahren §. B. (. 6 nung iſt vollkommen, und iſt alles unſer durch den en Glauben, weil dieſe vollkommene Gerechtigkeit dem Glauben zugerechnet wird, Phil. 3, 9. Roͤm. 4, 6. 8. Darum iſt auch der Glaube ein ſanffter See⸗ len⸗Friede und Ruhe, ruhet allein in Chriſti Ver⸗ dienſt und ſeinen Heil. Wunden, ſtillet das boͤſe Ge⸗ wiſſen, welches die Suͤnde verunr uhiget, Matthe 11, 28. Röͤm. 5, I. Vertreibet alle Furcht und Angſt, und machet die Seele frey von der Anklage des Geſa⸗ tzes und des Teufels, weil der ESsan uͤberwunden, mn ni und dem Anklagenden Geſaͤtze genug geſchehen; erle⸗ diget die Seele von allen Menſchen⸗Satzungen, weil allein in Chriſto alle Seligkeit iſt, und Chriſtus den Glaͤubigen alles iſt. Dann wann uns der Sohn frey gemacht hat, ſo ſind wir recht frey von Suͤnden, Tod, Teufel, Hoͤlle und Welt, und koͤnnen ſolche den Glaͤubigen nicht ſchaden, Joh. 8, 36. . 2. Daher iſt nun der Glaube der Sieg uͤber die Welt, dann alles, was aus GOtt gebohren iſt, uͤber⸗ windet die Welt, und unſer Glaube iſt der Sieg, der die Welt uͤberwunden hat, 1. Joh. 5, 4. Seyd ge⸗ troſt, ſpricht unſer Erloͤſer, Joh. 16, 33. Ich habe die Welt uͤberwunden. Dieſe Uberwindung und Sieg uͤber Suͤnde, Tod, Teufel, Hoͤlle und Welt, iſt unſer eigen durch den Glauben, wie St. Paulus ſaget, 1. Cor. 15,57. GOtt ſey Danck, der uns den Sieg ge⸗ geben hat in Chriſto IEſu unſerem HErren. Darum kan einem Glaͤubigen die gantze Welt nicht ſchaden mit aller ihrer Macht, Gewalt und Liſt, und muß ihn in Chriſto ſeinem Siegs⸗Fuͤrſten paßieren laſſen. Dann er iſt aus GOtt gebohren, und iſt uͤber alle Welt. Dann wer da glaubet, daß JEſus Cbriſtus Gottes Sohn iſt, der iſt aus GOtt gebohren, und uͤberwindet die Welt, hat die Welt unter ſeinen Fuͤſ⸗ ſen, und tritt in Chriſto der alten Schlangen auf den Kopff, gehet auf Loͤwen und Ottern, Pſ. 91, 13. auf Schlangen und Scorpionen, und hat Gedalt eetr,Aa Onie G zuthie den⸗ ſtrbrmun n unnnt/behen a geit,ddn gagluie PhnſoceDiarn ſenſtendevird nl Brtin foschſrune 6entrtfotren Picecetugi e MngluocVeene ſiſtapoe e⸗ lechoht ſeer ſtes,erefer n Peennn Hone T N ſig Vee ien WNN ngrcer te ignl. Dungf ffhnit Eei⸗ nt uh fin N Dulchnten WN 1 ,s duuſenn ketrten ſuſtanbine ecennn 9 Munge = — = = ☛ — = S = =S S=S =, = = =☛ = = =2 ☛ = = =☛ = ☛ = = = = =- = E =☛ = = E ☛ = = ☛ Sr = = Gneti Ske Opelkrſkle OleeſHrSde e Ee Plieg Ittene Ducerdreg roie R WrRKe eO. Wauſntn⸗ NeNadee ſfunhenn dr gtte r cte ebnſ ont, 6,fiinugnni efifrer,neie let, Meti ls G0t genne e Wnnrſin, Llten connet nd Ottrn, Kn nen,und u c. B. c. 6. ſeligmachenden Glauben. 915 1 nce uͤber alle macht des Feindes, Luc. 10, 19. Sihe es kommt der Fuͤrſt dieſer Welt, und bat nichts an mir, Joh. 14, 30. Wir uͤͤberwinden alles in dem, der uns geliebet hat, Roͤm. 8, 37. 10. Dann der Glaube vereiniget die glaͤubige Geele mit Chriſto. Oſ. 2, 20. Im Glauben will ich mich mit dir vertrauen. Und 1. Cor. 6, 17. Wer dem HErren anhanget, wird ein Geiſt mit ihm. Ja ein Leib, ein Fleiſch, und Blut, Eph. 5, 23. 30. Als⸗ dann vermag der Glaube alles in Chriſto, und dem Glaͤubigen ſind alle Dinge moͤglich,. Marc. 9, 23. und alle himmliſche und ewige Guͤter werden durch den Glauben und hohe Verbuͤndniß der glaͤubigen Seele mit Chriſto des Chriſtglaͤubigen Menſchen eigen, und er hat ſie mit Chriſto gemein. Darum lebet, herrſchet, uͤberwindet Chriſtus in ſeinen Glaͤubigen. Obwohl Suͤnde, Teufel und Welt wider einen Glaͤubigen ſtrei⸗ ten, ſo heiſſet es doch: Seyd ſtarck in dem HErren und in der Macht ſeiner Staͤrcke, ziehet an den Har⸗ nſch Gottes, ergreiffet den Schild des Glaubens, ꝛc. Epheſ. 6, 10. 11. Dann der in uns iſt iſt groͤſer dann der in der Wekt iſt, 1. Joh. 4, 4. 11. Darum iſt der Glaube hypoſtaſis, eine Sub⸗ ſtantz oder Weſen, Ebr. 11, 1. daß er alle Gnaden⸗ Guͤter in Chriſto beſitzet und gewiß hat, und allbereit ein ungez weifelter Erbe iſt der kuͤnfftigen Guͤter der Herrlichkeitt. Dann er hat die Kindſchafft Gottes in Chriſto ererbet, Epheſ. 1, 5. Sind wir dann Kinder, ſo ſind wir auch Erben, nemlich Gottes Erben und Mit⸗E.b. n Chriſti, Roͤm. 8, 17. Und 1. Petr. xr, 4. Neu gebohren zu einem unbefleckten, unverwelckli⸗ chen, unvergaͤnglichen Erbe. 12. Daraus ſehen wir, daß uns der Glaube unſe⸗ rer Seligkeit gewiß machet. So gewiß als Chriſtus JEſus fuͤr unſere Suͤnden geſtorben, aufgeſtanden, gen Himmel gefahren, und zur rechten Hand Gottes ſizet, ein HErr uͤber alles: S Hivis hat er uns auch ſelig⸗ 5 ge⸗ 916 Vom wahren ꝛc. §. B. (6. gerecht, heilig gemacht, und alle himmlſche Guͤter er⸗ worben, ſonſt waͤre er umſonſt geſtorben und aufer⸗ ſtanden, Roͤm. 8. 38. Ich bin gewiß daß uns weder Leben noch Tod ſcheiden kan von der Liebe Gottes. 13. Das iſt nun der Seegen, in welchem alle Voͤl⸗ cken auf Erden geſegnet werden. So kommt der See⸗ S gen Abraham zu allen, und auf alle, die da glauben. Roͤm. 4, 16. I. B. Moſ. 22, 18. Gelobet ſey GOtt der uns geſegnet hat mit allerley geiſtlichem Seegen in himmliſchen Guͤter, ꝛe. Epbeſ. 1, 3. Darum kan der gantzen Welt Haß, Neid, Verfol⸗ gung und Fluch einem Glaͤubigen nicht ſchaden, dann er iſt ein Geſegneter des HErren, und der See⸗ gen Gottes ruhet auf ihm. 14. Hieraus iſt offenbahr, daß der Glaube den gan⸗ tzen Menſchen erneuert. Dann er wircket Liebe, Hoffnung, Sanfftmuth, Demuth, Gedult, Andacht, Gottesfurcht, und ein gantzes neues Leben, welches neue Leben wir aus Chriſto ſchoͤpffen, weil wir in ihn gepfropfet ſind, Joh. 15. 2. der Glaube bringet ein ſtaͤtiges Seufftzen nach Chriſto, hungert und duͤrſtet nach ihm, verſchmaͤhet die Welt, dann er hat das beſte Theil erwaͤhlet: und wird der Menſch durch den Glau⸗ ben eine neue Creatur. Dann er erneuert das Eben⸗ bild Gotttes in uns, ſchmuͤcket die Seele ſchoͤn mit al⸗ len goͤttlichen Tugenden und him mliſchen Kraͤfften. Er gibt ſich auch dem Naͤchſten gantz zu eigen, wie ſich ihm Chriſtus zu eigen gegeben hat, und ſpricht: Ich will meinem Naͤchſten wieder alſo werden, wie mir Chr ſtus worden iſt, weil wir in Chriſto ein Leib ſeyn, und allzuſammen Glieder eines Haupis, Roͤm. 12 F. 1. Cor. 12, 27 Diß iſt aber nicht unſere Gerechtigkeit fuͤr GOtt, ſondern der Gerechtigkeit Frucht. Man muß den Baum erſt pflantzen, ehe er Fucht traͤget. 15. Ob nun wol der Glaube erſt ſchwach wird und anfaͤnglich bloͤde iſt, wie ein ſchwaches Kind; ſo iſt doch der ſchwache Glaube GOtt gar lieb und nnger rte uh it ſre Krnectord. aluee agunnntine tteurnnde ſrlecnm Ven et,r6Pr haniſtehe vltrryee 6ſeckevhege lelgs bke te CnucſindeffP eerictetſte udchwelder iſtlekter Eaſtierchr WN NIN iigtnoradmne Merlehree — des e giſ og Nteewr ſrſee I uc un laz n aec lfnniceine nie — 8 le nmd, Gle ſ gefrin in WNNN bon Nrhigee gen ſntcenche en Ertocne ⸗ Cuftl ne eee N ns Gat 1 ſe Geklcn ie i n tg Nn Be gliſigr nit ſe⸗ ghlun udie⸗ Gerrtr Dunt ptthe untc Hent etnenthiere ſſbietn nit 1 MCluſhiei tſp irer gte Dkongtkee Nabhncntkeg⸗ uneeunnbe⸗ eNSintend nd hinnnen ingnit nnn hlketee Hentetibſtec de de nitn nn rnehraubſe ges Heins Bin, ict oerebett rthttrht⸗ 5 el, e at D beerf tehni ſtteche ce Ctt hr ln 5 9 4 5. B. (. 6. ſeligmachenden Glauben. 917 nehm, weil er Chriſto unſern HErrn anhanget. Darum ſiehet GOtt ſeine Schwachbeit nicht an, ur⸗ tiheilet ihn auch nicht nach ſeiner Schwachheit, ſon⸗ dern nach Chriſto, an den er glaubet, um welches wil⸗ len er ihn gnaͤdig anſiehet, und ihm alle Schaͤtze Chri⸗ ſti mittheilet, reichet ihm die Hand, wie dem ſincken⸗ den Petro, wird auch geſtaͤrcket und vermehret, waͤch⸗ ſet und nimmt zu in Chriſto, wie ein Kindlein, wann es wohl ernehret wird. 16. Es troͤſtet der Glaube unſere betuͤbte Seele in allem Creutz und Truͤbſal. Dann ein glaͤubiger Chriſt iſt fr GOtt theuer und werth, weil er theuer erkaufft iſt, ob er gleich in der Welt viel leyden muß, Pſ. 16, 2. 3. 1. Petr. 1, 6. 7. Chriſtus hat ihm ſein Reich be⸗ ſcheiden, himmliſche Ehre wider alle Verachtung der Welt, wige Guͤter fuͤr zeitliche, ewigen Seegen fuͤr den Fluch dieſer Weltewige Freude fuͤr die Traurigkeit die⸗ ſer Welt, ewiges Leben ſaͤr den zeitlichen Tod, einen himliſchen verklaͤrten Leib fuͤr den ſuͤndlichen ſterblichen Leib, ewige Herrlichkeit fuͤr die Verachtung dieſer Welt. 17. Endlich, weil der Glaube allein an Chriſto han⸗ get, ſo beſchuͤtzet er die Seele fuͤr aller falſcher Lehre, Ketzerey und falſchen Propheten, bewahret die Seele für allen unrichtigen Meynungen, als das allerkoͤſt⸗ lichſte Praͤſervativ, ſo fuͤr allen Gifft bewahret, und wiederleget und verdammt alles Widerwaͤrtige, ſo dem Glauben und Gottes Wort nicht aͤhnlich iſt. Das 7. Capitel. Von gnaͤdiger Vergebung der Suͤnden. Exr Artickel von der Vergebung der Suͤnden iſt der hoͤchſte Troſt, ſo ein Menſch in dieſer Welt haben kan, dadurch er ſein Gewiſſen heilen und ſtillen, des Teufels liſtige Anlaͤuffe abwen⸗ den, der Verzweiffelung wehren, ſeine Seele fuͤr fal⸗ ſcher Lehre und Verfuͤhrung bewahren, und der Vat er⸗ 918 Von anaͤdiger Vergebung 5. B. c. 7. folgung und Verachtung uͤberwinden kan. Dann was frageſt du nach dem Teufel und der gantzen Welt, wann du bey GOtt in Gnaden biſt, und Vergebung der Suͤnden haſt. „ 1. Es muß aber vorhergeben wahre Buſſe und Er⸗ kaͤnntniß der Suͤnden, wie der Prophet Eſajas lehret, cap. 1, 16. Waſchet euch, reiniget euch ꝛc. Ezech. 18, 21. Wann ſich der Suͤnder bekehret von allen ſeinen Suͤnden, die er gethan hat, ꝛc. Pſ. 38, 5. Meine Suͤnde gehen uͤber mein Haupt. Darzu dann gehoͤrer der Suͤnden Bekanntniß, Pſ. 32, . Pſ. FI, 3. 1. Joh. 1, 9. Luc. 24, 47. Buſſe und Ver⸗ gebung der Suͤnden. 2. Vergebung der Suͤnden muß man ſuchen durch das Gebaͤt, durch innerliche bertzliche Seufftzer zu GOtt, mit zerbrochenem und zuſchlagenem Hertzen und Geiſt, wie in den ſieben Buß⸗Pſalmen zu ſehen. Auch mit Thraͤnen, wie David im 6. Pf. v. 7. Petrus und Maria Magdalena, Matth. 26, 75. Luc. 7, 38. U 3. Man muß ſie aber allein bey Chriſto JEſu un⸗ ſerm HErren und Suͤnden⸗Buͤſſer ſuchen, welcher die Suͤnde der Welt getragen und hingenommen, an welchem wir haben die Erloͤſung durch ſein Blut, nemlich die Vergebung der Suͤnden, Col. 1, 14. Eſ. 53. 5. Die Straffe liegt auf ihm, auf daß wir Frie⸗ de haͤtten, und durch ſeine Wunden ſind wir gebeilet. So ſchleuſſet St. Paulus: Wo die Erloͤſung iſt, da iſt auch die Vergebung. Bey Chriſto allein iſt die Er⸗ loͤſung, darum iſt auch bey ihm allein die Vergebung. 4. Man muß ſeinen Glauben gruͤnden auf die Ver⸗ heiſſung, und dieſelbe im Hertzen bewegen, aus dem al⸗ ten und neuen Teſtament. Eſ. 43, 25. Ich, Ich tilge deine Suͤnde. Jer. 31, 33. 34. Das ſoll der Bund ſeyn, ꝛc. Ich will ihnen ihre Miſſethat vergeben, und ihrer Suͤnde nimmermehr gedencken. Ezech. 33, 14. 16. Wann ſich der Gottloſe bekehret von ſeiner Suͤn⸗ de / ſo ſoll er leben und nicht ſterben, und aller ſeiner n Suͤn⸗ eft 40. u un er i Elen Onfer. Nt eNete Nct 1 ne ertcen firr uennflin rh Vonie , Vols un M Gtinehechr ire ptſcn l G Ar Een 1 ſeſlengenentr it nſetnre PCtrige, e f tgtgg rt, eirnnhann br orcer Be ſcedenkenk hnenen Dont⸗ ſibe Girden ſer Srrpenge, Dnncllhen Oſtſtut ie tnie ntern ulil Eirtetit ftſtmngttin dgragtlirhee Clſrſt ichir. W . Aidlthe gftctale G trine fſc hile, tctgrſ ecebtne 6e lornſn l unrmed en fmiinte lttnkhrnus daofkeſttie W ſ then he S bineſ honce hnntn, en 1e n ſe nnß etnnnnſinnne ſe aſſr ſte ſtdectaueeneken enwlt⸗Peigngte. ihfne hern hen Nul n en. Anigee n ,Biſt ie bte erd tatoannot lrgurdtencg gn u Cufn eexdtrpe e Wlhenfanruge. 6 Welmt ben ſettute ,ihntlerhibege teginetantd⸗ N Cſ. 43,2). G. 1 i Dueſlnt 7e Mithertegte⸗ gedencit Eitei 4 Gikehetter fhle⸗ =- = S=. tkertan — 6. B. L. 7. der Suͤnden. 019 Suͤnde, die er gethan hat, ſol nicht gedacht werden, Jer. 3, 12. Komm wieder zu mir, kehre um, du Abtruͤnnige, ſo will ich mein Antlitz nicht gegen euch verſtellen. Matth. 9, 12. Die Starcken be⸗ düͤrffen des Artztes nicht, ſondern die Krancken. 1. Joh. 2, 1. Meine Kindlein, ob jemand ſuͤndiget, ſo baben wir einen Fuͤrſprecher ꝛc. 5. Man muß und ſoll in dieſem Artickel die Hoheit, Wuͤrdigkeit und Wichtigkeit des gehorſamen Ver⸗ dienſts, Bluts und Todes Chriſti erwegen, und was fuͤr eine Perſon fuͤr unſere Suͤnde gelitten, ſeine Heiligkeit, Unſchuld und Gerechtigkeit, welche ge⸗ nugſam iſt, alle Suͤnde zu tilgen und hinwegzuneh⸗ men, ſie haben Namen wie ſie wollen, heimlich oder oͤfentlich, wiſſentlich, oder unwiſſentlich, vergangene, oder gegenwaͤrtige, oder zukuͤnfftige. Ja ob ein Menſch alle Snuͤde der gantzen Welt allein gethan und auf ſich haͤtte, ſo iſt des OErren Chriſtl Leyden und Tod ſo wichtig, ſtarck, kraͤfftig und maͤchtig, daß es alle Suͤnden hinnimmt und tilget, und ſollen dem Glaͤubigen, welcher Vergebung der Suͤnden in Chri⸗ ſti Tod ſuchet, vergeben ſeyn, und nimmermehr zu⸗ gerechnet werden. Dann Chriſti Tod iſt nicht allein ſuͤr etliche Suͤnden, fuͤr dieſe loder jene, ſondern fuͤr alle Suͤnde genugſam, Pſal. 103, 3. Pſ. 130, 8. 1. Tlm. 2,6. Antilytron, zur Erloͤſung fuͤr alle. 8. So faſſet auch der Glaube, der um Vergebung der Suͤnden bittet, nicht allein eine oder etliche Suͤnde, ſondern alle Suͤnde in ſich, und bringet ſie dem Artzt Chriſto fuͤr, und bittet um vollkommene Cur oder Hei⸗ lung des gantzen boͤſen Hertzensin welchem der Quelle hrunn iſt alles Boͤſen. Dann gleichwie der Mann Matth. 3, 3. der voll Auſſatz war, und fuͤr dem OEr⸗ ren niederfiel, nicht allein bat um die Reinigung ſeines Haupts, ſondern um die Reinigung des gantzen Leibes: Alſo begreifft der Glaube die gantze vergifftete/ verderb⸗ te menſchliche Natur in ſich, mit Leib und Seele, und bringet 920 Von gnaͤdiger Vergebung c. B c. 7. bringer ſie zu dem Artzt, es ſey üwendig oder aͤuſſerlich, großz, oder klein, Gedancken, Worte oder Wercke, ge⸗ genwaͤrtig oder zukuͤnfftig, wie der 103. Pfal. v. 3. 4. ſpricht: Der dir alle deine Suͤnde vergibt, und heilet alle de ne Geb echen; und wie der He l. Prophet Eſa⸗ 0 jas am 1, §. 6. ſpricht: Das gantze Haupt iſt kranck, das gantze Hertz iſt matt, von der Fußſolen biß aufs e Haupt iſt nichts geſund s an ihm, ſondern Wunden, ieh Striemen und Eyter⸗Beulen, die nicht gehefftet noch verbunden, noch mit Oel gelindert ſind. Es waͤſchet aber Coriſtus unſere Suͤnde alſo, daß ſie ſchneeweiß werden, noch weiſſer als Schnee; da bleibet keine Suͤnde uͤdrig die Suͤnde wird wie Wolle, das heiſt ent ſuͤn digen, Pf. 51, 9. die Suͤnde gar binweg genom⸗ men, wie der Prophet Nathan ſaget zu David: Der HErr hat deine Suͤnde von dir genommen, 2. Sam. 12, 13. Item Hiskta: Du wrrffeſt alle meine Suͤn⸗ de hinter dich zuruͤck. Eſ. 38, 17. 7. Darum muß man dieſen Artickel nicht alſo ver⸗ ſtehen oder gebrauchen, daß man allein auf eine oder auf wenig Suͤnde ſehe, oder auf die vergangene Suͤn⸗ de, ſondern dieſer Artickel und die Krafft des Blutes Chriſti erſtrecket ſich auf das gautze ſuͤndliche Leben des Menſchen von der Suͤnde der Empfaͤngniß an, die in Suͤnden geſchehen, biß auf den letzten Othem uͤber Leib und Seele, Gegenwaͤrtiges und Zukuͤnfftiges. Und iſt nicht alſo zu verſtehen als wann eine Suͤnde heute ver⸗ geben, morgen wieder zugerechnet wuͤrde Nein mit nich⸗ ten ſondern wer ſtaͤtig in wahrer Buſſe, Rue und Laͤid⸗ in wahrem Glauben an Cheiſtum lebet der hat Verge⸗ bung der Suͤnden ſo vollkoͤmmlich, als vollkoͤmmlich Chriſtus die Suͤnde bezablet hat durch ſeinen Tod, al⸗ ſo, daß ſie ihm in Ewigkeit nicht zugerechnet werden, ſondern, vergeben, vergeſſen, getilg , u eſiegelt und in die Tieffe des Meers geworffen ſeyn, wie die Schrifft ſaget: Eſaj. 43, 25⁰. Dan. 9, 24 Mcch. 7, 19. die hiet⸗ Miſſethat ver iegelt, und eine ewige Gerechtigkeit wie⸗ derbracht, tiriouerire cec uen de Nen ebnvccerefn Ynd tierufet dn Nr 4 irrEitden AArCnnenſrure Knirmrkrgetgen ſponicninfinen Pfandvarepe lenige Den Nirtindne) öNuuthmote'ö Scudenans en ulgeͤſeklicritte (brhhen Corende öpnrte ttſctoegeeee ſeſtnctnnt. urſtkettzirtd Palagſer. Dihen liſſeehgne ve hen ter n uinn nt n ech nghſin e⸗ ſr NN = 4 =☛ =ͦnCnͤ— . . ſhgegeren ehune Ze uſtiin Bnt, en, Pilt Sihmnſiene enl tgtii üfuteheigfften ulefißtrſie luſfn fcken Bnn neiattkfitne Ntrtin ite N ne ufſte Ectets ſiiſete irwenWae,ee Elargrinnenn hinſarDac, e Me gounnen 1tr. Duptſcklerin 139 17 Ntergectelicaete⸗ ̃urcirate Mkoetekote d Krs Mee gregbcec eukegfugbn, N ue Menfſelhgl unnirun gechtrineſite eſetrceYnte ſeſfeledettke⸗ funiih tincin thtmt ioll t Ncettaeetnn. nactigeeoieete ,geklse,nie fin inl richt⸗ 1,9, 24 e ngit⸗ iinggen, g. B. c. 7. der Suͤnden. 921 derbracht, Ebr. 9, 12. Dann es iſt eine ewige Erloͤ⸗ ſung und Verſohnung, welche nicht heute waͤhret und morgen aufhoͤret, ſondern ewig, feſt und gewiß blei⸗ bet. Dann diß iſt der ewige Bund Gottes in Chriſto mit allen Glaͤubigen gemacht, und durch den Tod Chriſti beſtaͤtiget. 8. GSo iſt auch in dieſem Artickel hoch zu bedencken, daß wir Vergebung der Sunden haben aus Gnaden, ohne Verdienſt, lauter umſonſt, durch die Barmhertzig⸗ keit Gottes, um des Verdienſtes und heiligen Todes Chriſti willen, welcher geſtorben iſt um unſerer Suͤnde willen, und wider auferſtanden um unſerer Gerechtig⸗ keit willen, Roͤm. 4, 25. welches Blut uns reiniget von allen nuſern Suͤnden, 1. Joh. 1, 7. Dann ſo die Ver⸗ gebung der Suͤnden in unſerem Verdtenſt ſtuͤnde, haͤt⸗ ten wir nimmer ein gut Gewiſſen, haͤtten keinen Frieden im Hertzen, muͤſten in ſtaͤtem Zweifel und Unruhe leben und ſterben, und waͤre uns Chriſti Verdienſt nicht heil⸗ ſam und nichts nuͤtze. Dann es befriedigte das Hertze nicht, und waͤre kein Troſt der Seelen. Dann darum heiſſets Vergebung der Suͤnden, daß die ſchwaͤren und groſſen Schulden aus Gnaden und Erbarmung verge⸗ ben werden, weil wir nicht haben zu bezahlen. Darum preiſet David den Menſchen ſelig, dem die Ubertrettung vergeben, dem die Suͤnde bedecket iſt, dem der HErr die Miſſethat nicht zurechnet, Pſ. 32, 1. Iſt es nun ver⸗ geben, ſo iſts nicht verdienet; iſts bedecket, ſo iſt es aus Gnaden zugedecket; wird es nicht zugerechnet, ſo iſt es ewiglich vergeſeen. Daher wird Gottes Barmhertzig⸗ keit von Moſe ſo hoch gepreiſet, als er ſpricht: 2. B. Moſ. 34, 6. HErr, HErr GOtt, barmbertzig und gnaͤdig. Und im 103. Pf. v. 8. Eſaj. 55, 1. iſt dieſer Punct gewaltig gegruͤndet, daß wir gantz umſonſt Ver⸗ gebung haben. Das gibt dem Hertzen gewiſſen Frieden und Troſt; Urſach, Gottes Gnade iſt ewig und fallet nicht hin, Pſ. 103, 17. Eſaj. 58, 8. Luc. 1, 77. Und Erkaͤnntniß des Heils gebeſt ſeinem Volck, die da iſt in Ver⸗ 922 Von gnaͤdiger Vergebung §. B. (c. 9. Vergebung ihrer Suͤnde, durch die hertzliche Barm⸗ . hertzigkeit unſers Gottes. 9. So iſt auch dieſes in dieſem Artickel zu beden⸗ cken, daß wir der Vergebung der Suͤnden koͤnnen gewiß ſeyn: (1.) Aus dem theuren Eyde Gottes, Ezech. 33. 11. (2.) Aus dem Amte Chriſti. Er iſt kommen, die Suͤnder ſelig zu machen. 1. Tim. 1. 15. Des Menſchen Sohn iſt kommen zu ſuchen, und ſelig zu machen, das verlohren iſt, Luc. 19, 10. (3.) Er hat fuͤr die Suͤnde der gantzen Welt genug gethan, 1. Joh. 2, 2. (4.) Er hat alle Suͤnder zu ſich ge⸗ ruffen, und machet keinen Unterſcheid. (F.) Roͤm. 5,20. Wo die Suͤnde maͤchtig worden iſt, da iſt die e Gnade Gottes noch viel maͤchtiger. (6.) GOtt will Ahnn daß allen Menſchen geholffen werde, 1. Tim. 2, 4. 1 und will nicht, daß jemand verlohren werde, 2. Petr. 3, 9. (7.) Die H. Taufe; dann darinn iſt der neue Gnaden⸗Bund wiederholet, welcher ewig iſt. 10. So iſt auch in dieſem Artickel auf die Frucht der Vergebung der Suͤnden Acht zu haben, welche iſt Friede des Hertzens, Roͤm. 5, I. und cap. 8,33. GDtt iſt hie, der gerecht machet. Wann aber dieſer Hertzens⸗Friede ſo bald nicht kommt, ſo behalte nur im Gedaͤchtniß Chriſtum und ſein Verdienſt fuüͤr der gantzen Welt Suͤnde, ſo wird gewiß der Friede kom⸗ men. Siebe allezeit Chriſtum im Glauben an, als die Iſraeliten die ehrene Schlange, ſo wird der feu⸗ rige Biß des boͤſen Gewiſſens gebeilet; muſt auch da⸗ rum bitten, wie im 51. Pf. v. 13. ſtehet: Verwirff mich nicht von deinem Angeſicht. I1. Strauchelſt du aber oder faͤlleſt wieder, ſo ha⸗ be deine Zuflucht zu dem Gnaden⸗Stul, Chriſto JE⸗ ſu unſerm HErrn, Hebr. 4, 16. Auf daß wir Barin⸗ hertzigkeit erlangen am Tage, wanns uns noth ſeyn wird: Dann iſts uns noth. GOtt wird dich wieder ruffen wie den Adam, 1. B. Moſ. 3, 9. Der HErr ſpricht: Wann dein Bruder des Tages ſebenntel Se= = = 3 Ud geft eenet Vel grthrrcer. Echenec n enirgik ndöh ſ,reelttuen n Nufel,un ucen. N80 Wr de Eerugel orpelte ,Velenerbre Dr nn ſſtne ſhtneftſtitee NN Ninnſne te Un dſcnn fhn ſtercrt 6 Dahlen ht tauninnin nrfe,⸗ Mr Vrudn 8. hurch uitieſlen rdie r in lſchee⸗ ſtovonr ictge. G) gr egre lte ſtecgeakder k ſtnnincBenena. SKnn,ſrans ſensgeet, nſott⸗ Pdeng fcer N leſſt. en litbier er Gnienl anti 4,16. AM nt, 0ge, onte nng icdi G Otridne 4 de Ain be N. 19. N M; 6 6. B. L. 7 der Suͤnden. 92 weder dich ſundigte, und kaͤme zu dir, und ſp aͤche: Vergib mir, ſo ſolt du ihm vergeben, Luc. 17, 4. Ach hielmehr wirds GOtt thun. Jer. 3, 12. Komm wie⸗ der zu mir. Darum gehoͤret diß auch zu dieſer Lehre, aß uns Gottes Gnade wieder aufrichtet Pſ. 146, 8. und laͤſſet uns nicht in unſern Suͤnden verderben, wie Manaſſe ſaget. Gebaͤt Man. v. 14. 12. Wider die boͤſen Luͤſte des Hertzens aber muſt du baͤten, kaͤmpffen, klagen, mit St. Paulo auch ler⸗ nen ſtreiten durch den H. Geiſt, der unſerer Schwach⸗ heit aufhilfft Roͤm. 8, 26. Alsdann koͤnnen uns un⸗ ſere Suͤnden nicht ſchaden noch verdammen, weil du in wider dieſelbe kaͤmpffeſt, und ſie nicht laͤſſeſt berrſchen, 1Roͤm. 6, 12. ſie werden dir auch nicht zugerechnet, wann du bitteſt, GOtt wolle dich fuͤr Suͤnden be⸗ huͤten, und Krafft geben, Suͤnde, Fleiſch, Teufel und Welt zu uͤberwinden. 13. Endlich muſt du zuſehen, daß du mit deinem Naͤchſten in Friede und Verſoͤhnlichkeit lebeſt, gerne vergebeſt, wie dir Chriſtus vergeben hat. Alſo haſt du dieſen Artickel, und kanſt ihn dir heilſam zu nutz machen. Das 8. Capitel. Von der Gerechtigkeit des Glaubens. Aß der Menſch aus Gnaden allein durch den Glauben an Chriſtum JEſum, fuͤr GOtt ge⸗ recht und ſelig werde, bezeuget erſtlich die grundloſe, unerforſchliche, tieffe Verderbung menſchli⸗ cher Natur, welcher keine Creatur im Himel und E den heiffen kan, ohne Gottes Erbarmung, Eſ. 1 5. Ezech⸗ 16, 1. Von welchem abſcheulichen Auſſatz die ver⸗ derbte Natur nichts reinigen kan, ohne das But Chri⸗ ſi. 2.) Derhalben klaget das H. Geſatz Gon es den Menſchen an,erfordert vollkommenen Gehorſam, oder verflucht ihn, 5§. B. Moſ. 27, 26. Galat. 3, 10. 3) YUMU Memim Wann 924 Von der Gerechtigkeit .. B. c. 8. W. Wann nun alle menſchliche Kraͤffte ſolches nicht ver⸗ ſet moͤgen, dann der Menſch iſt tod in Suͤnden, Eph. 2, 1. M und kan ihm ſelber nicht helffen, Jer. 17,14. 4.) So uf hat GOtt die Verbeiſſung der Gnaden geoffenbahret, imn und dieſelbe dem Glauben fuͤrgeſtellet, und den Gna⸗ den⸗Bund geſtifftet und aufgerichtet mit den Vaͤttern, Cſini en das in dem Saamen Abraha alle Völcker ſollen ge⸗ Miſl eſitte ſegnet werden, 1. B. Moſ. 22, 18. Derohalben 1l) 1 kommt der Seegen aus Gnaden. 5.) Dieſen Bund nuhrgnumn hat GOtt erfuͤllet in ſeinem lieben Sohn Chriſto JE⸗ Mna iintin ſu, und denſelben zu einem Mittler, Heiland, Selig⸗ 4 n n hte macher und Erloͤſer des menſchlichen Geſchlechts ver⸗ hreimtud oronet welcher diß hohe Amt williglich und vollkom⸗ miltt unhd lich verrichtet, dadurch er dem Geſaͤtz fuͤr uns genug Kimghrieznl gethan, den Fluch auf ſich genommen, uns GOtt ver⸗ git bitin ſohnet, Vergebung der Suͤnden erworben, und uns er⸗ Miſtnen uni loͤſet von Suͤnden, Tod, Teufel, und Hoͤlle, und da⸗ Pi Mn chrſe durch die ewige Gerechtigkeit wiederbracht, Roͤm. 5, veigeceneek 10. Col. 1, 20. 6) Deß haben ſich alle Heiligen von Nengrnni Anfang her getroͤſtet, wie das Exempel Moſis 2. B. lute inhetfe Moſ. 34, 6. und Hiskia bezeuget, Eſ. 38. 17. Röoͤm. entgtnent 8. 4. 5. 7) Darum auch die gantze H. Schrifft dieſe inel, Weſgonce Lehre von der Gerechtigkeit des Glaubens, und von Ulntolechne gnaͤdiger Vergebung der Suͤnden maͤchtig bekraͤffti⸗ Gnſeteteche get 1. B. Moſ. 15, 6. cap. 22, 18. Pſ. 32, 1. und in Wiſafthnnte andern Buß⸗Pſalmen. Eſ. 53, 12. cap. 45, 24. cap. liin lafeltted 5577. cap. 64, 6. Jer. 3, 12. cap. 31, 34. cap. 33, Marlinööinen 16. Ezech. 18, 24. Dan. 9, 24. Oſ. 2, 19. Joel. 2, MMintnncunen 13. Mich. 7, 18. Apoſt. Geſch. 10, 43. cap. 15, 11. nfttee Dſn Luc. 1, 31. cap. 2, 11. Joh. 3, 16. cap. 20, 31. üluniſtnenne Phil. 3, 8, 9. 1. Joh. 2, I. 2. 8) Solches bezeugen ſfhlt teca auch die Exempel der Glaͤubigen von Anfang, die im r iſfinn Glauben geſtorben, zun Hebr. 11, 4. 9) Es bezell⸗ ne ſttn ens auch die Exempel der bekehrten Suͤnder, Manaſſe, n fin avids, Petri, Pauli, MariaͤMagdalenaͤ die Zoͤllner munf und Suͤnder, Luc. 7, 38. cap. 15, 1. und cap. 19, n au = e de §. B. (. 8. des Glaubens. 925 WS auch der Schaͤcher am Creutz, Luc. 23, 43. 10) So ſnen liin] mun die Gerechtigkeit aus den Wercken kommt, ſo wird e nde ghiin 4 die Gnade aufgehoben, die Verheiſſung iſt vrgeblich, e ſtir Gehorſam und Verdienſt Chriſti nichtig, wie Gal. 5, ean nhu 4. ſtehet: Ihr ſeyd aus der Gnade gefallen, die ihr izellen urchs Geſaͤtz wollet gerecht werden, und habt Chri⸗ ia r lng, ſtum verlohren, ja ihr ſeyd noch unter dem Fluch Gal. hln 1 Dniga 3, 10. 11. 11) So wuͤrde auch GOtt dem Allmaͤch⸗ Ulrn tigen ſeine Ehre genommen, und den Menſchen gege⸗ uic⸗ den, welchen Ruhm aber der Propbet Jeremias cap. utanne⸗ „ 24. und der Apoſtel Paulus Epheſ. 2, 9. allen WNN Menſchen benimmt und abſchneidet. 12) Und endlich lletſtumts bedürfften wir keiner Gnade, keines Mittlers, keiner Nrbſctfrmm Vergebung der Suͤnden, keines Glaubens, auch kei⸗ gfunnenlntcleee nes Gebaͤts, und waͤre auf einmal das gantze Evan⸗ Celtnifnini, gellum aufgeboben, und zu nichte gemacht. . buſindhmg 1. Wir wollen aber jetzo das Amt Chriſti und ſein tnrnet, n, hoch⸗beiliges Verdienſt etwas weiter bedencken, und tenſtcl htimnen erſtlich die Genugthuung der hohen geſtrengen Gerech⸗ ſMevnnnce: g. tigkeit Gottes, im Geſaͤtz erfordert, betrachten. Die⸗ nhel An Pn. ſelbe hohe Gerechtigkeit hat der OErr Chriſtus erfuͤllet PtnrhEhfnee auf zweyerley Weiſe, wircklicher und leidender Weiſe. ekNR Deren keine konte ein Menſch buͤſſen, darum trat Chri⸗ Elan rice Uehef Pe iekiny ſtus an unſere Statt, und erfuͤllete Gottes Gerechtig⸗ Anlge. nnmn keit im Geſaͤtz erfordert mit ſeiner Unſchuld und Heilig⸗ e n tneſunn keit, als der Allerbeiligtte, Daniel 9, 24. und Eſaj. 53, nn ne d; 9. Welcher keine Suͤnde gethan hatte, iſt auch kein 1. N n. M: Betrug in ſeinem Munde erfunden. Darum GOtt arun der HErr ſpricht: Diß iſt mein Knecht, der Gerechte, 1 tnu mein Auserwaͤhlter, an welchem meine Seele Gefallen itt hat, Eſ. 42, . Mein lieber Sohn, an welchem ich 1,2. 9 Gtg ir Wobigefallen habe, Matth. 3, 17. Darnach hat der tenteriltin HErr Chriſtus der Gerechtigkeit Gottes im Geſaͤtz Nr nt. e genug gethan durch ſein Leyden und unſchuldigen ekttttt Gin Tod, und iſt an unſer Statt getreten, die Straffe der i Macddeni Ne⸗ Eunde und Fluch von uns auf ſich genommen: Und gh,1s, lten weil nun beydes uns zu gut geſchehen, daß der OErr HH Miuim 2 Chri⸗ 926 Von der Gerechtigkeit §. B. c 9. Chriſtus durch ſeine wirckliche Genugihuung, nemlich! durch ſeine Heiligkeit und Unſchuld, das Geſaͤtz erfuͤllet, und darnach durch ſeinen heiligen Gehorſam, Leiden! und Tod, auch dem Geſaͤtze und der Gerechtigkeit Got⸗ tes genug gethan fuͤr uns, ſo ſchencket er uns beydes, und machts unſer eigen durch den Glauben; davon der Heil. Prophet Jermias am 23,6. geweiſſaget hat: 1 Man wird ihn nennen OErr, unſere Gerechtigkeit. 6 Und St. Panlus 1. Cor. 1, 30. Chriſtus iſt uns von GOtt gemacht zur Gerechtigkeit. Daher er ſich auch rhun troͤſtet der Gerechtigkeit Chriſti, die von GOtt dem NM ttnnn Glauben zugerechnet wird, Phil. 3,9. Und Roͤm. 5, peol Nun 19. ſpricht er: Wie durch eines Menſchen Ungehot⸗ en ſam viel Suͤnder worden, alſo ſind durch eines Men⸗ vinit genket ſchen Gehorſam vlel gerecht worden. Und am 8. c. v. Einnncne⸗ 32. GOtt hat ſeines eigenen Sohnes nicht verſchonet, ninn fenef ſondern fuͤr uns alle dahin gegeben. Das Woͤrtlein euſſnen Beant Uns, machet uns das gantze Verdienſt Chriſti zu ei⸗ l DnſtEnf, gen, darum iſt ſein Gehorſam unſere Gerechtigkeit. aſ. W vrrn 2. Daraus folget die Verföhnung mit GOtt, wel⸗ ie ſin protee che durch die Verſuͤbhn⸗Opffer des alten Teſtaments en eeſis troͤſtlich bezeuget wird. Weil aber dieſelbe GOtt nicht ee luf/Etrenn verſoͤhnen konten, hat ſich der OErr Chriſtus, das un⸗ ſtcenſte tn befleckte Lammlein GOttes, opffern laſſen für uns, 1 Eiun dun GOtt zu einem ſuͤſſen Geruch, Eph. 5, 2. das iſt, zur ſeſchnungtcn Verſoͤhnung, wie Hebr. 10, 9. 10. 14. geſchrieben Otngfgiteen iſt, da der wahre, ewige, rechte Hoheprieſter kam, ſprach efenegldne == = = e . E S — = — = = lcnend Man S⸗ = == S ⸗ — = 1 4 . iorſi 37 9. ſefere adenſe chicen ☛ = == = = – = E = — = = = — er: Opffer und Brand⸗Opffer gefallen dir nicht; fſeſngn Brin Siebe, ich komme. Da hebet er die alten Opffer auf, nn ienn kl und ſetzet ein neues ein. In welchem Willen wir ſind nn ſſſiuit gebeiliget einmal geſchehen durch das Hpffer des Leſ⸗ imn ingi bes und Blutes JEſu Chriſti; dann mit einem Opf⸗ Amninhen fer hat er vollendet in Ewigkeit, die geheiliget werden. ſir,ſiuigtin den. Vergebung aber iſt, daß uns GOtt unſere Suͤn⸗ mbitt de nicht zurechnet, Pſ. 32, 2. Selig ſind die, welchen nſtan i. 510. Vul gttniin der OErr ihre Miſſethat nicht zurechnet. 2. Cor. 6 On rfubſan in Qu 5. B. (. 8. des Glaubens. 227 nggnd GOtt war in Chriſto, und verſohnet die Welt mit ihm imn ſelder, und rechnet ihnen ihre Sünde nicht zu, und hat iuli unter uns aufgerichtet das Wort der Verſoöͤhnung. ſ lige Dargegen aber rechnet uns GOtt zu die Gerechtig⸗ talee uen keit JEſu Chriſti, dann um ſeines heiligen vollkom⸗ 4 ebn un menen Gehorſams willen ſind wir fuͤr GOtt gerecht, lne gnizit Roͤm. 5, 18. Phil. 3, 9. I. B. Moſ. 15, 6, So nun Wn nngenttt. die Suͤnde um Chriſtt willen vergeben iſt, und nicht H min ſoll zugerechnet werden, ſo muß ſie auch getilget und hlt ſtng vergeſſen ſeyn, auch nicht mehr gedacht werden ewig⸗ nten n lich. Dann ſo maͤchtig und kraͤfftig iſt das Blut Chri⸗ gl za unir, ſti fur GOtt. Darum ſpricht der Prophet Eſajas am tutſinnlute 43, 25. Ich tilge deine Sunde, und gedencke derſelben oftdnt emin nimmermehr. Item Ezech. 18, 22. Und Jer. 31, 34. tmmgn. Manteon 4. So nun die Suͤnde alſo vergeben, daß ſie ewig⸗ Nlinenctenien. lich ſoll vergeſſen ſeyn, ſo muß auch die Straffe der 1an Dint Suͤnde aufhoͤren: Nemlich, Fluch, Tod, Teufel und IeBennilen16] Hoͤlle. Dann die Straffe ligt auf ihm ſpricht, Eſajas arninrtttt. am 53, 5. daß wir Friede haͤtten, und durch ſeine imgrtect“ Wunden ſind wir geheilet. Daher kommt die Frey⸗ Ofrcncäunms heit unſers Gewiſſens, daß wir loß ſeyn von aller ltüreleorner. Forcht, Angſt, Schrecken, Anklage des Teufels und aherben — = =S SS — =. = Se = = =☛ = S=SE α ⸗ =– E S = E = = === S= e = =☛ = S= = =☛ = S= S=SS = = , = – = = = r = inm des böſen Gewiſſens, und das iſt der Friede des Her⸗ e taintiginm, tzens. So wir durch den Glauben ſind gerecht wor⸗ lcenin den, ſo haben wir Friede mit GOtt, Roͤm. 5, 1. 1o al inn 5. Daraus feuſt die ewige Erloͤſung. Dann wer örhchnininen eines andern Schuld und Straffe auf ſich nimmt, der er⸗ ,Olfr enien, loͤſet ihn davon. Wir koͤnnen uns aber ſelbſt nicht erlo⸗ lclctrnennndim ſen, darum koͤnnen wir uns auch ſelbſt nicht gerecht und J ltenBenni ſelig machen; Chriſtus iſt uns von GOtt gemacht zur ſen uch eite Erloſung. Oſea. 13,14. Ich will ſie vom Tode erretten, ilstun nt ind und aus der Hoͤllen erlöſen. Rom. 3,24. Durch die Er⸗ WEN loͤſung, ſo durch IEſum Chriſt geſchehen iſt. Das iſt ,ſoleternze auch des H. Jobs Glaube geweſen: Ich weiß daß PasOte⸗ mein Erloͤſer lebt, cap. 19,25. Eſaj. 49,24. Kan man 2 Gii inn auch dem Rieſen den Raub nehmen, und einem Star⸗ ſctunene⸗ cken ſeine Gefangene loß machen? Nun ſollen aber = , S=- Mumm 3 dem 928 Von der Gerechtigkeit 6. B. (. 8. dem Starcken ſeine Gefangene genommen werden, und der Raub des Rieſen ſoll loß werden, ſpricht der HErr. 6. Golches vortrefliche Amt des Meßlaͤ iſt zuſam⸗ men gefaſſet in dem hoch heiligen Namen JEſu, dann darum helſſet er JEſus, daß er ſein Volck ſelig mache von ihren Sunden, Matth. 1,21. Welches St. Paulus nennet ein theures werthes Wort, daß JE⸗ ſus Chriſtus kommen iſt in die Welt, die Suͤnder ſe⸗ lig zu machen, 1. Tim. 1, 15. Weil wir nun einen ſolchen Sel gmacher haben, ſo muͤſſen wir auch in ihm allein und bey keinem andern unſere Gerechtigkeit und Seligkeit ſuchen. 7. Solches geſchicht aber allein durch den Glauben, welcher uns Chriſtum zu eigen machet, wie St. Pau⸗ lus ſagt: Roͤm. 3, 25. GOtt hat uns Chriſtum zu einem Gnaden⸗Stul fuͤrgeſtellet durch den Glauben in ſeinem Blut. Darum wird dem Glauben allein die Gerechtigkeit Chriſti zugerechnet, wie St. Paulus ſagt Roͤm. 3 22. Ich ſage aber von ſolcher Gerech⸗ tigkeit fuͤr GOtt, die da kommt durch den Glauben. Gal. 2, 16. Wir glauben an Chriſtum Jeſum, auf daß wir gerecht werden durch den Glauben an Chri⸗ ſtum, und nicht durch des Geſaͤtzes Werck. Oſ. 2, 19. Ich will mich mit dir verloben in Gerechtigkeit, ja im Glauben will ich mich mit dir vertrauen. Eſ. 26, 2. Thut die Thore auf, daß hinein gebe das gerechte Volck, das den Glauben bewahret. Die Epiſtel an die Hebr. am 1I. beſchriebet ein langes Regiſter der H. Vaͤtter, ſo durch den Glauben GOtt gefallen und gerecht worden, welche alle im Glauben ſelig geſtorben. 8. Darum aber ſchreibet Gottes Wort die Gerech⸗ tigkeit dem Glauben zu, weil ſie iſt eine Gnaden⸗Ge⸗ rechtigkeit, die mit dem Glauben muß ergr ffen wer⸗ n den, und Gottes Gnaden⸗Verheiſſung gewiß und veſt bleibe, wie St. Paulus Roͤm. 4, 16. ſpricht: Darum muß die Gerechtigkeit durch den Glauben kommen, auf daß ſie ſey aus Gnaden, und die Verbeiſung Reſ . eibe. Mdh 18,G. lenpte f.Nn Uid vee untaeg⸗ GotadS kere 1o Cchemen ten dee enigen Ggehe rr lle ſceden 4 9 = =– S= — 1 f e ſoe Def SNN WN Be = Se = =☛ = = — E == 2 =☛- =S = = =— On hr nie Peſtnſeilaun NNe Eleree gutn Rdnn ſf Aſtugctagfre iftunntinegen tiſttennun nn Funtucen dun ſen Mingert rſt Mnmmihtn, luii ⸗Mir Nlren N Nuinee⸗ unintege in gket 8. get frennen R ſice. Daunn ohne Gottes Gnade und Verheiſſung a 4 utrte 7 helterzn . B. c. 8. des Glaubens. 929 koͤnnen wir keinen gewiſſen beſtaͤndigen Troſt haben in lſiſtn unſerm Gewiſſen wider unſere Suͤnde. Dann wann Ningn nſkin unſer Gewiſſen aufwachet und uns anklaget, oder in Nit en unſerm letzten Ende uns alſo anſpricht: Siehe, nun i it⸗ muſt du davon, wie haſt du dein Leben zugebracht? 6 D ut iſ So kan unſer Glaube antworten: Meine Gerechtig⸗ iekeee keit und Seligkeit iſt nicht gegruͤndet auf meine Wer⸗ an Nnnt cke, ſondern auf die Gnade in Cbriſto Iſu unſerm WWN HErren, Eph. 2, 8. Eſ. 55§, 7. Bey hſerm GOtt iunuſtecinm iſt vtel Erbarmung, nemlich bey dem Vatter unfers HErren JEſu Chriſti,. Pſ. 103. 7. Bey dem HEr⸗ — olin ren iſt die Gnade, und viel Erbarmung bey ihm. ernncht, e 9. Daher iſt auch unſere Gerechtigkeit gewiß und Peane ing ungezweiffelt; dann Gottes Gnade in Chriſto verbeiſ⸗ Pfelticzmdtunn ſen, währet von Ewigkeit zu Ewigkeit bey denen, die Ved vndiner u ihn fuͤrchten, Pſal. 103, 17. Wie auch der theure Eyd Ein NS Gottes bezeuget. Ezech. 18, 23. Eſ. 54. 8. 10. Cap. e ir n ,lircn. 55, 3. Der iſt getreu, der es verheiſſen hat. Roͤm. 8, un uc Gin 23. Wer will die Auserwaͤhlten Gottes beſchuldigen? Nor arik GOtt iſt hie, der gerecht machet. Wer will verdam⸗ ngellnenenn men? Wer will uns ſcheiden von der Liebe Gottes? Pectte Vet. den 10. Damit aber unſere Gerechtigkeit gewiß und eniggenbigenhn ungezweiffelt ſey, ſo bezeuget die Schrifft, daß ſie ewig giner ai ſev, Dan. 9, 24. Es ſoll eine ewige Gerechtigkeit wie⸗ aki. derbracht werden. Und das iſt ein groſſer Troſt, wann 4 Debpecnpe. wir etwa ſtraucheln oder ſuͤndigen, daß wir nicht geden⸗ Hſes Nen ende cken, es ſey nun mit uns gar ans und verlohren, unſere oret nin d eg Gerechtigkeit ſey nun dahin, ſey umgeſtoſſen und hoͤre Uleub in . Pauf. Nein mit nichten, dann der Prophet Eſajas ſaget Gote tuf am 54, 10. Meine Gnade ſoll nicht von dir weichen, il ſeſtennand und der Bund des Friedens ſoll nicht binfallen, ſpricht uitnnatf ſeſan der HErr dein Erbarmer. Pſ. 171, §. Er gedencket Velefmn, im ewiglich an ſeinen Bund. Und abermal ſpricht er Eſ. n 16 Gtereh a⸗ 8. Mit ewiger Gnade will ich mich uͤber dich Er⸗ h den Goghninn harmen. Dann obwol Ezech. 33, 12. gedraͤuet wird: mne Veniet Wann der gerechte Boͤſes tbut, ſolls ihn nicht bellen⸗ . M m m 4 daß = == ☛ 920 Von der Gerechtigkeit des Glaubens. z. B. c. g. daß er fromm geweſen iſt, und aller ſeiner Gerechtig⸗ keit ſoll nicht mehr gedacht werden; ſo iſt doch dieſer Spruch zu verſtehen von der Unbußfertigkeit, wann man in Suͤnden verharret. Daun alſo erklaͤret ſich der Mann Gottes Moſes 5. B. Moſ. 4, 25. 29. 31. 1 Wann ihr den HErren erzuͤrnen werdet, ſo werdet ihr umkommen. Wann du aber den HErren deinen GOtt ſuchen wirſt, ſo wirſt du ihn finden, wo du ihn wirſt von gantzem Hertzen und von gantzer Seelen ſuchen. Dann der OErr dein GOtt iſt ein barmher⸗ tzlger GOit er wird dich nicht laſſen verderben, wird auch nicht vergeſſen des Bundes, ſo er deinen Vaͤttern geſchworen hat. Es bezeuget auch der Koͤnig David 2. Sam. 7, 16., daß GOtt einen ewigen Bund in Chriſto mit uns gemacht habe. Und der Prophet O ſeas cap. 2, 19. ſaget: Ich will mich mit dir ver⸗ loben in Ewigkeit, in Gnade und Barmhertzigkeit. Welche ewige Gnade Gottes uns wieder aufrichtet, wann wir fallen, Pſ. 146, 8. Der HErr haͤlt, die da fallen, und richtet auf, die da niedergeſchlagen ſeyn. 11. Dieſe gerechtigkeit, die wir in Chriſto haben, iſt vollkoͤmmlich, und mangelt nichts daran. Wie geſchrieben iſt Epheſ. “, 26., 27. Chriſtus bat ſeine Gemeine geliebet, und ſie gereiniget durchs Waſſerbad im Wort, auf daß er ihm ſelber darſtellet eine Ge⸗ meine, die herrlich ſey, die nicht habe einen Flecken oder Runtzel, ſondern daß ſie heilig ſey und unſtraͤflich. Daher St. Paulus ſaget 2. Cor. 5, 21. daß wir in Chriſto nicht allein gerecht, ſondern die Gerechtigkeit⸗ ſelbſt ſeyn, das iſt vollkommen gerecht, weil uns die vollkommene Gerechtigkeit Chriſti zugerechnet wird. Das ſind die Kleider des Heils und der Rock der Ge⸗ rechtigkeit, Eſ. 61, 10. Und das heiſſet Chriſtum an⸗ ziehen, Gal. 3, 27. Das heiſſet: du biſt gantz ſchoͤn, Hohel. 1, 15. Das iſt der vollkommene, geiſtliche, innwendige Schmuck mit koͤſtlichem Golde, wie er 6 12. Dieſe Ezech. 16, 10. beſchrieben iſt. ur ker fricta gfn Bee hner Nud en hel GCeſttge Uind hn Pone nnbe Gitt 6 N olelire: Eincin und a ritſefna ern U6, ſoſcheterona llſgflcesbeer lle. Nonſte (hen nn e. Myſhenderwer WT ſhſt, ice n hlen Nſeennnt Anitnn dote ree Ulſtber we 4 1. 10, ſt hl rng 8 lclr ſte rhutſl rie Umſüntageite 4 ſetrterntz gt ceh ain N ſhnrin n e, r ſe Anll nc nttrtn ſen WWN Gs voenrtte ret NH teliere lellr tlern, . ſſtte Men De iſun ſe e drce Waprn ſer uad d rettaktunrten ſbeltterenntene n Nr un PenerrtecBercre foneteht,del ut Chricitn e tſenr ngen rtit hin ſieteutigott ule nerergete kifien Co 11, 5. B. (. 9. Vom neuen Leben, Fruͤchten der cGh ort 2 —12. Dieſe unſere Gerchtigkeit iſt nun veſſiegelt mit dem Heil. Geiſt, Epheſ. 1, 13. 2. Cor. 1, 22. aſ und mit den beyden hochwuͤ digen Sacramenten, als Siegeln Gottes, dadurch wir der Vergebung un⸗ fſerer Sünden und der Gerech tigkeit fuͤr GOtt ver⸗ ſichert werden. Das o. Capitel. Vom neuen Leben, Fruͤchten der Gerechtigkeit, und guten Wercken. Achdem ein Menſch glaͤubig worden, und mit dem Heil. Geiſt begabet und verſiegelt, und Gdurch den Glauben an ihn Vergebung der Sinen ‚und die Gerechtigtelt erlanget, und durch den Heil. Geiſt geheiliget; ſo iſt er nun eine neue Creatur worden, und neu gebohren zum Kinde Got⸗ tes, iſt im Geiſt ſeines Gemuͤths erneuert zum Eben⸗ bild Gottes, ſo faͤhet er auch ein ander neues gottſe⸗ liges und Chriſtliches Leben an, und laͤſſet fahren das alte ungoͤttliche, Adamiſche, viehiſche, ſuͤndliche und gottloſe Leben und Weſen. Dann er iſt nun ein neuer Menſch worden, und hat einen neuen Geiſt be⸗ kommen, welcher in ihm wircket und lebet, und iſt der boͤſe Geiſt, welcher zu allem Boͤſen treibet, ausgetrieben. Laͤſſet demnach ein ſolcher neuer Menſch ſich nicht mehr von dem boͤſen Geiſt trelben, ſondern widerſtrebet demſelben, wie St. Paulus ſaget Eph. 2/3. 4. 5§. 10. Ihr habt weyland in Suͤnden gewandelt nach dem Pauff dieſer Welt, nach dem Fuͤrſten, der in der Lufft herrſchet, nach dem Geiſt, der ſein Werck hat in den Kindern des Unglaubens, in den Luͤſten des Fleiſches, und thaͤtet den Willen des Fleiſches und der Vernunfft. Aber GOtt, der da reich iſt von Barmhertzigkeit, durch ſeine groſſe Dee dadurch er uns geliebet hat, da wir tod waren in Suͤnden, hat er uns ſamt Chriſto lebendig gemacht. Dann wir ſind ſein Werck, geſchaffen in Chriſto J⸗ Memim?s5 ſu 912 Vom neuen Leben, Fruͤchten der 5§. B. (. 9. ſu zu guͤten Wercken, zu welchen uns GOtt vorberei⸗ tet hat, daß wir darinn wandeln ſollen. In dieſem Epruch unterſcheidet St. Paulus das alte Leben von dem neuen, und ſpricht: Das alte Leben wircket der boͤſe Geiſt in den Unglaͤubigen, das neue Leben aber wircket GOtt in uns, und Tit. 2, 14. ſpeicht St. Paulus: Der HErr Chriftus hat ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben, auf daß er uns erloͤſete von aller Ungerechtig⸗ keit und reinigte ihm ſelbſt ein Volck zum Eigenthum, das da fleißig waͤre zu guten Wercken. Da boͤren wir, warum und worzu wir erloͤſet ſind, was da ſeyn ſoll die Frucht unſerer Erloſung, nemlich ein neues Leben. Und abermal: Einer iſt geſtorben fuͤr alle, auf daß, die da leben, nicht ihnen ſelbſt leben, ſondern dem, der fuͤr ſie geſtorben und auferſtanden iſt. 2. Cor. 5, 15. 2. So lernet nun das Fundament Anfang und Ur⸗ ſprung eines neuen Lebensdaß es ſey die Erloͤſung Chri⸗ ſti, ſein heiliger Tod und Auferſtehung, wie Roͤm. 6, 4. ſtehet: Gleichwie Chriſtus iſt auferſtanden von den Todten, alſo ſollen wir auch in einem neuen Leben wandeln. Wer nun das nicht thut, der laͤſtert und ver⸗ laͤugnet den heiligen Tod und Auferſtehung Chriſti, und laͤſt denſelben an ihm unfruchtbar und krafftloß ſeyn. So iſt nun das neue Leben nichts anders, dann eine Wirckung und Frucht der Auferſtehung Chriſti in den Glaͤubigen, dann Chriſtus lebt in ihnen, wie St. Paulus ſaget, Gal. 2, 20. Was ich jetzo lebe, daß lebe ich im Glauben des Sohns Gottes. Ich lebe, doch nicht ich, ſondern Chriſtus lebet in mir. Da unterſcheidet er ſein eigen Leben, und Chriſti Leben e in ihm. Solches wiederholet er auch 2. Cor. 13, F. ſ Verſuchet euch ſelbſt, ob ihr im Glauben ſeyd, pruͤf⸗ i let euch ſelbſt; oder erkennet ihr euch ſelbſt nicht daß JEſus Chrſtus in euch iſt, es ſey dann, daß ihr untuͤchtig ſeyd. Allhier hoͤren wir, daß das neue Le⸗ ben ſey ein Leben des Glaubens, durch welchen Chri⸗ ſius in uns lebet und wohnet. Weil 3. Wei Banftro Ser t N i Dun e f 38aOtre Ge e lier Hen ſſe delt ri 6ſide Neder otveg v Gei Snktaächcsr nh, Getu DVeteDOt nt Pucfſalget orn u,Ire, G Dle'Gunftn eiee rrt Mn Weſes e eViihes Gote Maſcrt e elfhns inde kſenniaz gigarghie 1hu. Duun pengir euen Sn lir lc u Uie oce ictende Wiy WN WNN en, Mmmrgfet n d ſe eunſthilfirn ſttmnlelunte ſiltnzt Watn dirnnr hiftfn,rntrit ſg nunlceregsben gſttinftcleainet flbhinſnnerotrin Fumamnthhfnaln fadieinct Ntfeftung,rece, fuiſfcuinkconrneen i lomnundir Clen ltrntn tlifehev f, llfcer nttce Crtokrrsd 4 letdinnhtt relcrvnts. Wiſc e iten Pn tſfuklcrn. ſlite, ſlle eter n l Gefn Dalenfht ettraud ilttte , 6 dron, 8 en ir, N enn hene durch ſhet⸗ 5 4. B. (. 9. Gerechtigkeit und guten Wercken. 913 3. Weil wir auch da wir glaͤubig worden ſind, mit dem O. Geiſt ver ſiegelt ſeyn, ſo iſt derſelbe auch fraͤfftig in uns, dann er iſt das Pfand unſers Erbes, Eph. 1, 14. Und erinnert uns ſtaͤts unſerer Hoffnung und unſers Beruffs zur ewigen Herrlichkeit, gibt auch Zeugniß unſerm Geiſt, daß wir Gottes Kinder find, Roͤm. 3, 16. Dann er iſt ein Geiſt der Kindſchafft, ein Geiſt des Sohns Gottes. Darum lehret er uns ruffen, Abba, lieber Vatter! Wer nun den Geiſt Chriſti nicht hat, der iſt nicht ſein,. Darum find die Gottes Kinder, die der Geiſt Gottes treibet. Und die erſte Bewegung und Getrieb des Geiſtes Gottes iſt das Gebaͤt, welches ob es wol anfaͤnglich ſchwach iſt, ſo hilfft doch der H. Geiſt unſerer Schwachheit, und vertritt uns bey GOtt mit unausſprechlichen Seuff⸗ tzen. Darauf folget dann die Fruͤchte des Geiſtes, Liebe, Frende, Friede, Gedult, Freundlichkeit, Guͤ⸗ tigkeit, Glaube, Sanfftmuth, Keuſchheit ꝛc. Gal. F5, 22. Dieſes ſind beyde innerliche und aͤuſſerliche Wer⸗ cke des Heiligen Geiſtes nach der erſten und andern Tafel des Geſaͤtzes Gottes. 4. Und alſo richtet der H. Geiſt das Geſaͤtz Got⸗ tes wieder auf in uns, und ſchreibet daſelbe wiederum als Gottes Finger in die Tafel unſers Hertzens, nicht mit Zwang und Furcht, wie Moſes, ſondern in Gna⸗ de und Liebe. Darum ſind das allein gute Wercke, die ohne Zwang im Glauben und in der Liebe geſche⸗ hen, wie 1. Cor. 16, 14. geſchrieben ſtebet: Laſſet alles in der Liebe geſchehen. Und abermal Col. 3, 17. Alles, was ihr thut, das thut alles im Namen unſers HErren JEſu Chriſti, und dancket GOtt und dem Vatter durch ihn. Da befiehlet St. Paulus, daß alle unſere Wercke im Glauben geſchehen ſollen frey, aus lanter Liebe, ohn eigen Geſuch, Ruhm oder Nutzen. 5. So lehret uns auch St. Paulus Epb. 1, 22. 23. daß Chriſtus das Haupt iſt der Gemeine, welche ſſt ſein Leib, nemlich die Fuͤlle des, der alles in Nle e⸗ uͤllet, 914 Vom neuen Leben, Fvuͤchten der 6. B. c. 9. fuͤllet, das iſt, gleichwie das Haupt den gantzen Leib regieret, mit Leben und Staͤrcke erfuͤllet; alſo Chri⸗ ſtus alle Glaͤubigen. Darum wircket nun das Haupt in den Gliedern, und erfuͤllet dieſelbe mit Gnaden, Troſt, Llecht, Leben, Krafft, Friede, Freude, Er⸗ kaͤnntniß, Liebe, Glaube, Geduit, Barmhertzigkeit, 1 Ganfftmuth, Demutb, Hoffnung, Beſtaͤndigkeit, Gehorſam, Weißheit, Wahrheit, Maͤßigkeit, alſo, daß ein glaͤubiges Hertz und wahres Glied Chriſti nicht lange fragen darff was er thun ſoll, ſondern der Geiſt Gottes und die Liebe Chriſti ſagets und lehrets ihn, wie St. Paulus ſpricht: Tit. 2, 11. 12. Es iſt erſchienen die heylſame Gnade Gottes allen Men⸗ ſchen und zuͤchtiget uns, daß wir ſollen verlaͤugnen das ungoͤtiliche Weſen und die fleiſchlichen Luͤſte, und zuͤchtig, gerecht und gottſelig leben in dieſer Welt, 6. Diß gehet nun alle Glaͤubige an, ſo mit Chriſti Namen geneñet ſeyn/ welche dem HErren Chriſto durch den Glauben und die H. Tauffe einverleibet ſeyn, daß ſie in Chriſto leben und wandeln ſollen, hohe und niedrige Perſonen, Groſſe und kleine, Gelehrte und Ungelehrte, Mann und Weib, Alt und Jung. Ja GHtt gibt offt einfaͤltigen Leuten, ſo dem H. GeiſtP nicht wiederſtreben, ſondern ſich fuͤrchten fuͤr Gottes Wort, mehr Gnade Chriſtlich zu leben, dann groſſen anſehnlichen Leuten, fuͤr der Welt, die der Untugend, Hoffart, Geitz, Wolluſt, Vermeſſenheit, Zorn, g Raachgier, Ungedult, weltlicher Klugheit, Spitz⸗ g findigkeit, groſſer Kunſt, eigener Ehre und Ruhm voll ſeyn, und die Einfaͤltigen verachten. 7. Wann nun ein frommer Chriſt zu allem Guten durch den Geiſt Gottes angetrieben wird, ſo kan er eͤ⸗ bald mercken den Unterſcheid zwiſchen den Bewegun⸗ mi⸗ gen des H. Geiſtes, und des hoͤſen Geiſtes, des alten ſe und neuen Menſchen, des Geiſtes dieſer Welt, und des Geiſtes der aus GOtt iſt, wie St. Vanlus ſaget. I. Cor. 2, 12. Wir baben nicht empfangen den aaſt jeſer gatiettn, 10 ſena ewted 4 tunn . afi r⸗ ptiktonn, nökrkinnnu 1 it ftu ntun 6arrartetwerge KNAle e ſ uud alet ſin Brber nd Prrttribet tere hunerteß al l⸗ grirlun in hl Nimie ir oOtcatn de Glo. Richrſch ſ⸗ DRelaseroc ſeetetcklobesſeten n 01o Vun giien Plcte ſſonbeosthie A ſſteuchſee, de gtil 6, h 89 len e = =☛ = chten de .Y 1 W tftcteſttt,iin⸗ WN llr i nigi⸗ tuſt nt Ft⸗ Jun Furtcie H ſſta, Zeitſt, Nnt nd ninss ri WNN belfriigeinlim ſc:Nun n e Cit gett nge W rtln n nd ſiclerlin fiernne N felenhpernkeelr Lußscegeekr. Npriselepun lukie, peer⸗ D Nrcc dn Vu,ſrd e huſſttinſtb W NeW Reur, — = = — =— 4 = 8 =⸗ t Vemeit niliſte ie ſeneren tetidan. nuniktgnk grcrſe e edhren nde es Neen Ste 8 Beſttse Be⸗ ſe6t Nln, lictenninunt = = —.. = = 5. B. (. 9. Gerechtigkeit und guten Wercken. 95 dieſer Welt, ſondern den Geiſt aus GOtt, daß wir wiſſen koͤnnen, was uns von COtt gegeben iſt. Und zwar es gebuͤhret einem jeden Chriſten, dieſen Unter⸗ ſcheid zu mercken/ auf daß er Gottes Werck und Gna⸗ de in ihm ſelbſt erkenne, GOtt dafuͤr dancke, um Ver⸗ mehrung und Erbaltung der Gaaben Gottes in aller Demuth bitte, daß ihm GOit wolle Krafft geben, ſtarck zu werden am innwendigen Menſchen, und durch die Liebe eingewurtzelt und gegruͤndet werde, und erfuͤl⸗ let werde mit allerley Gottes Fuͤlle, Eph. 3, 16. 17. 8. Daraus dann folget, daß ſich kein Chriſt⸗Glaͤu⸗ biger ſeiner Gaaben und ſeiner Wercke erhebet, ſich deroſelben nicht ruͤhmet, keinen Verdienſt in denſelben ſuchet, dann er weiß, daß es alles lauter Gnade Gottes iſt, und alles, was er thut, ſind Gnaden⸗Wercke Got⸗ tes in ihm. Darum gebuͤhret ihm keine Ehre davon, ſondern GOtt allein die Ehre, wie St. Paulus ſagt, I1. Cor. 15, 10. Nicht ich, ſondern Gottes Gnade, die in mir iſt, die hats gemacht, will er ſagen, daß ich viel⸗ mehr gearbeitet habe; wie uns auch der HErr ſelyer lehret, Luc. 17,9. 10., Wann ein HErr ſeinem Knechte etwas befiehlet, dancket er auch demſelben Knechte, daß er gethan hat was ihm befohlen war? Ich meyne es nicht: Alſo auch ihr, wann ihr alles gethan habt, was euch befohlen iſt, ſo ſprecht: Wir ſind unnüͤtze Knechte, wir haben gethan, was wir zu thun ſchuldig waren. Da iſt alles Vertrauen, Ruhm und Verdienſt den Wercken abgeſchnitten. Dann wir ſind vorhin mehr ſchuldig, was koͤnnen wir dann verdienen? So ſiiſt auch das Vermoͤgen nicht unſer, ſondern Gottes. Dann gleichwie ein Rebe am Weinſtock ſeine Krafft und Safft aus dem Weinſtock an ſich zeucht, ſo er gruͤnen und Frucht tragen ſoll, und wann er abgeſchnit⸗ ten wird, ſo verdorret er: alſo auch ihr, ſpricht der HErr, koͤnnet keine Frucht bringen ihr bleibet dann in mir, dann ohne mich koͤnnet ihr nichts thun, Joh. 15, 4. 5. Darum ſoll und muß alles Gutes, ſo je durch uns 916 Vom neuen Leben, Fruͤchten der §. B. (. 9. uns geſchicht, GOtt allein zugeſchrieben, und ihm al⸗ lein die Ehre gegeben werden. Pſal. 115, 1. Nicht uns, HErr, mcht uns, ſondern deinem Namen gib die Ehre. 1. Chron. 30, 14. Alles, was wir haben ausgerichtet, das haſt du uns gegeben. Und St. Paulus 1. Cor. 15, 10. Von Gottes Gnade bin ich, das ich bin. Phil. 2, 13. GOtt iſt, der da wircket beyde das Wollen und Vollbringen nach ſeinem Wohlgefallen. Phil. 1. 6. Der in uns hat angefan⸗ gen das gute Werck, der wirds auch vollfuͤhren. 9. So wir dann nichts verdienen koͤnnen, warum haben dann die Wercke die Verheiſſung der Belob⸗ nung? Antwort: Die Belohnung iſt reich und groß, wie GOtt der OErr ſaget zu Abraham, 1. B. Moſ. 15, 1. Ich bin dein Schild und dein ſehr großer Lohn. Ich bin der allmaͤchtige GOtt, wandle fuͤr mir und ſey fromm. Weil aber der liebe GOtt mit ſeiner Gnade alles in uns wircket, was wir Gutes thun, ſo ſchencket er uns aus Gnaden, was er in uns wircket, und beloh⸗ nets, als hatten wir es gethan. Der Glaͤubige aber er⸗ kennet ſolches wohl, und gibt GOtt die Ehre und den Ruhm wieder, und nicht ihm ſelber. Darum bittet St. Paulus Philipp. 1, 11. daß ſie moͤgen erfuͤllet werden ſe mit Fruͤchten der Gerechtigkeit die durch JEſum Chri⸗ ſtum geſchehen in euch, ſpricht er, zur Ehre und Lobe Gottes. Und Matth. 5, 16. lebret er uns, daß durch unſere gute Wercke GOtt unſer Vatter im Himmel gepreiſet werte, und nennets ein Liecht, ſo wir ſol⸗ len leuchten laſſen fuͤr den Menſchen. Darum auch GOtt der HErr durch den Propheten Jeremiam cap. 9, 23. 24., gllen eigenen Ruhm verbotten, es ſey Ruhm g der Weißheit, Reichthum oder Staͤrcke; wer ſich aber ruͤhmen will, der ruͤhme ſich deß, daß er mich kenne, daß ich der HErr bin, der Barmhertzigkeit, Recht und— Gerechtigkeit uͤbet auf Erden, dann ſolches gefaͤllet miy, ſpricht der OErr. Von den Allmoſen ſpricht der OErr Matth. 6, 3. daß wir ſie mit ſo einfaͤltigem Der⸗ 1 14 Geccler⸗ eprenu tthtt i eſbatt Dunſeinn ,Gotrenfrun Gbſt hetc, Pekerer oll, vmn Beohnn rlnnn desfeve Tlcentegenue Cot vnhenen Eeetshe⸗ ene Wakre ¹ Nepwntchenge Er Hlazſan Udin Drgent Ansnvienbetene Milicnt eice Gert,V. nn Ulhonndcprtefin ffiger Gnrfce herſchenbe Frichten de . W 6. B. c. 9. Gerechtiakeit und anten Wercken. 937 uuſckäirni tzen ohne alle eigene Ehre und Ruhm, geben ſollen, ſoldentng daßauch die lincke Hand nicht wiſſen ſoll, wos die rech⸗ . mmſmg tethut. So hat ſich auch kein Menſch ſeiner Gaaben ſin ipede zu ruͤhmen. Dann ſie ſind nicht ſein eigen, ſondern er unge ng hat ſie von GOtt empfangen, und dieſelben wircket N ilſr der einige Geiſt Gottes, und theilet einem jeden ſei⸗ „AWt nes zu, nachdem er will, 1. Cor. 12, I1. (un 10. Von den Belohnungen aber aller guten Wercke v ſollen wir lernen, daß ſie um des HErren Chriſti Wil⸗ 4vegencigag len, an welchen wir glauben, belohnet werden, (ſo wohl 6nuſturenn Nn gefaͤllet GOtt dem HErren der Glaube) und dann, de igſm e. weil ſolche zu Gottes Ehre geſchehen. Es ſind aber ucnmining zweyerley gute Wercke die Verbeiſſung der Belohnung tinliehen, Det haben. Die innerlichen guten Wercke ſind Gottſelig⸗ hnndtſennin keit, davon St. Paulus ſagt 1. Tim. 4, 8. Die Gott⸗ Otttmitſnnug ſeligkeit iſt zu allen Dingen nütze, und hat Verheiſſung l ulfent dieſes und des ewigen Lebens, das iſt, ſie wird zeitlich ſhmn teetn und ewig belohner. Welche ſchoͤne Verheiſſung bat die inunnettnig⸗ Forcht Gottes, Pf. 1III, 10. Sir. 1, 16. Welchen un Nligerm ſchoͤnen Lohn und Verheiſſung haben die Barmbhertzi⸗ tgoleeettnn gen, Friedfertigen, Sanfftmuͤtbigen, ꝛc. Matth. 5, 5. ſſer eunſetét. „7. 9. Welchen ſchoͤnen Lohn hat der wahre Gottes⸗ iſſttennunmg dienſt, Pſal. 27, 4. Pſ. 84, 2. Welche ſchoͤne Ver⸗ Pikltgahnen heiſſung hat das Gebaͤt, Pſ. 50, 15. Pfal. 145, 18. iſhte chtm Joh. 16, 23. Luc. 11, 9. Welche ſchoͤne Verheiſſung llitteis in hat das öffentliche Bekaͤnntniß des Namens Chriſti, 1 ludt Bneho Matth. 10,32. Wer mich bekennet fuͤr den Menſchen, es enttindamd den will ich auch bekennen vor meinem himmliſchen Menhen. Dumg Vatter. Welche ſchoͤne Verheiſſung haben die, ſo um Prolhencgnn Chriſti willen verfolget werden, Mattb. 5, 10. St. inetettteſti Paulus ſagt 2. Tim 4, 8. Ihm ſey die Crone der Ge⸗ Nder Snte mit rechtigkeit beygeleget. Matth. 19,29. Wer um meines 6s,Meee Namens willen verlaͤſſet Haͤuſer, Aecker, Bruͤder, dornlſetetttl Schweſtern, ꝛc. der wirds hundertfaͤltig nehmen, und n,eun ſilcit das ewige Leben ererben. 2. Tim. 2, I1. Sterben den Mnertee wir mit ihm, ſo werden wir mit ihm leben. Roͤm. 8,18. ſ: niſimniu Dieſer 2³⁸ Vom Gebaͤt. §. B. (. Wo. iel — , Dieſer Zeit Leyden iſt nicht wedrt der Herrlichkeit, ſo an uns ſoll offenbahret werden. Glun Die aͤuſſerlichen guten Wercke aber haben dieſe it Nend Verheiſſung, Matth. 10, 42. Wer dieſen geringſten mit einem Becher kaltes Waſſers traͤncket, warlich ich l ſage euch, es wird ihm nicht unbelohnet bleiben. Pſ. 76 41, I. Eſaj. 58, 8. Dan. 4, 24. JIm Matth. 25, 21. irar Vencti wird zu dem Knecht, der ſein Pfund wohl hatte ange⸗ unh legt, und damit gewuchert, das iſt, Gutes gethan al uncBcgn hatte, geſagt: Du frommer und getreuer Knecht, möirtdum de du biſt im geringuen getreu geweßt, das iſt, du haſt egidft,det meine Guͤter wohl ausgetheilet, ich will dich uͤber viel eel Wartter ſetzen, gehe eyn zu deines OErren Freude. Gal. 6,9. ℳnden Zu ſeiner Zeit werden wir auch erndten ohne Aufbo⸗ Piſgentie ren. 2. Cor. 9, 6. Wer kaͤrglich ſaͤet, wird kaͤrglich e ſen etzen einerndten, wer im Seegen ſaͤet, wird im Seegen ein⸗ ge ſteſe ente . erndten, das iſt reichlich. Luc. 14, 13. 14. Lade die eieontend Armen, die dich nicht wieder laden koͤnnen, es wird dir 6ene Dencſne vergolten werden in der Auferſtehung der Gerechten. e Matth. 25, 35. Ich bin hungerig geweſen, und ihr ſan tgr habt mich geſpeiſet, ꝛc. 4“ 11. Hieher geboͤret das Creutz Chriſti, welches iſt ſelcins md die Verlaͤugnung ſein ſelbſt, der Haß ſeines eigenen cſcet ne n Lebens, der angebohrnen Untugend, Luc. 14, 26. M Das iſt, die Creutzigung ſeines eigenen Fleiſches, iiin it ere⸗ obn welche niemand Chriſtum angehoͤret, Gal. 5, 24. g lid n nd en nch er gle Ohne welche auch der neue Menſch nicht kan her⸗ erien 9 . 1t,Dunen den fuͤr kommen. 3tiſtatnd de un Das 10. Lavner. gt . AN Vom Gebaͤt. nſgihllctte As Gebaͤt iſt ein Geſpraͤch mit GOtt, ein inſum mif Stuͤck des innerlichen geiſtlichen, himliſchen nntgt eghiͤr Lebens, eines Chriſt, glaͤubigen Hertzens Ei⸗ WNE genſchafft und Kennzeichen, eine ſtatige Bewegung WV des H. Geiſtes, dann er iſt ein Geiſt der Guaden und eabrtiſtai . des inz oſſten . . B. 2. Th. c. 10. Vom Gebaͤt. en erden. Merſchr, des Gebaͤts, Zach. 12, 10. eine Wirckung der goͤttli⸗ Wuct ie en, chen Salbung. Dann gleichwie das natuͤrliche Leben . ggn den Leib beweget: Alſo der H. Geiſt die Seele durchs iſtitintt nen Gebat, durch Seufftzen, durch heilige Andacht, durch inniuriie hertzliche Klage uͤber des Menſchen Elend, durch Ab⸗ ueen hitte der Sunden oder der Straffe der Suͤnden, durch gng Fuͤrbitte fuͤr alle Menſchen, fuͤr die Obrigkeit, durch Kitun Bitte um den H. Geiſt um Erkaͤnntniß und Erleuch⸗ nanm lu gin tung, um Troſt, um Linderung des Creutzes, um Er⸗ 4 Ri me nt haltung, um Staͤrckung des Glaubens, um Gedult, Knet de um allerley Nothdurfft, durch Gebaͤt und Danck a⸗ en gulrttan gung fuͤr alle Wohlthat Gottes, dadurch GOit geeb⸗ dennſ Aas tet, gelobet, und gepreiſet wird in allen ſeinen Wercken teumnl⸗ und Wohlthaten, es geſchehe heimlich in ſeinem Kam⸗ itſibſit,rninig merlein, in ſeinem Hertzen, an allen Orten, in aller ihteiut⸗ Arbeit, oder geſchehe oͤffentlich in der Gemeine, zum n 1e e Bekaͤntniß des Glaubens Ehre des heiligen Namens helumfinntnte Gottes, und Danckſagung fuͤr alle Wohlthaten. Mirfnkbrean 2. Das alles muß im Geiſt und in der W hrheit Hfupeherinmn geſchehen, von Hertzengrund, ohne Heucheley fuͤr „— Ftt, nicht fuͤr den Menſchen, ohne wo es das bnket,elidt offentliche Lob Gottes und Danckſagung in der Ge⸗ lent i taimginn meine erfordert, wie der 22. Pſ. v. 26. ſagt: Ich AUnn will dich preiſen in der groſſen Gemeine. Und wann R diß Gebaͤt im Geiſt geſchicht, ſo kans ohn Unterlaß tf üre 1e si n fummntgnt geſchehen, auch an allen Oertern, und iſt das taͤg⸗ ele Mec din ire liche Opffer, davon der Prophet Malachias am 374. weiſſaget und der 141. Pf. v. 2. — 3. Iſt demnach das Gebaͤt ein Kennzeichen eines Cape. wahren glaͤubigen Chriſten, ein kraͤfftiges lebendiges G⸗ Zeugniß des Heil. Geiſtes ein Kennzeichen der wahren e net Kinder Gottes, und des kindlichen Geiſtes Chriſti. Getric ni . Dann weil wir Gottes Kinder ſind, ſo hat GOtt ge⸗ ſchen ftteeke ſandt den Geiſt ſeines Sohnes in unſer Hertz, durch ſt,ſtarte welchen wir ruffen, Abba, lieber Vatter! Gal. 4,6. n, eltffin Mit dieſem Spruch hat St. Paulus GOtt unſern lie⸗ eir Geſte den Vatter, GOtt den Sorn und Heil. Geiſt zuſam⸗ n men R 40 Vom Gebaͤt. §. B. c. 10. men geſetzt, und ins Gebaͤt eingeſchloſſen. Wo nun das Gebaͤt nicht iſt, da iſt keine Gottes⸗Erkaͤnnt⸗ niß, kein Glaube, kein Heil. Geiſt. 4. Daraus abzunehmen, welch ein koͤſtlich Werck das Gebaͤt ſey: Das iſt ein koͤſtlich Ding, dem HEr⸗ ren dancken, und deinen Namen loben, du Allerboͤch⸗ ſter, Pfal. 92, 2. Dann es iſt die hoͤchſte Ehre Got⸗ tes, die er keinem andern geben will, noch ſeinen Ruhm den Goͤtzen, Eſaj. 42, 8. Darum die wahren Anbaͤter den Vatter durch den Sohn im Heil. Geiſt anbaͤten, und dieſe goͤttliche Ehre keinem andern geben. Dann das iſt wider den gantzen heiligen Chriſtlichen Glau⸗ ben, welcher allein GOtt anhanget und keiner Creatur, allein GOtt vertrauet und ſich auf keine Creatur ver⸗ laͤſſet. Dann da hoͤret der rechte Glaube alſobald auf, und wird ein Aberglaube. Zu dem Ende iſt der Menſch von GOtt erſchaffen, erloͤſet und geheiliget, daß er GOtt erkennen anruffen, ehren, loben und preiſen ſoll. §5. Es wird aber das Gebaͤt gantz kraͤfftig und feu⸗ rig, wann man in der Liebe baͤtet. Dann wann die Liebes⸗Flamme gegen GOtt bruͤnſtig iſt, und man GOtt mit inniglicher Liebe empfaͤhet, das iſt ein recht kindlich Gebaͤt, und erlanget, was er bittet. Wer mich liebet, ſpricht der HErr, Joh. 14, 21. dem will ich mich offenbahren. Item c. 16, 27. der Vatter hat euch lieb darum daß ihr mich liebet. Je bruͤnſti⸗ ger nun die Liebe, je kraͤfftiger das Gebaͤt. Dero⸗ halben wie wir um Vermehrung des Glaubens bit⸗ ten muͤſſen, alſo auch um Vermehrung der Liebe uſte Gottes. Und iſt eine ſonderliche Troſt⸗reiche Ver⸗ heiſſung, daß GOtt ſeine Liebe durch den Heiligen d Geiſt in unſer Hertz ausgegoſſen hat, Roͤm. 5, 5. 6. So machet auch die Freudigkeit des Hertzens und Gewiſſens das Gebaͤt fuͤr GOtt kraͤfftiger. Dann. ſeenn wann wir nicht mit Verdruß, ſondern mit Freuden baͤ⸗ ean ten, das iſt die lebendige Hoffnung, daß uns nicht wird abgeſchlagen, was wir bitten, und iſt ein leben⸗n dig e . wring l ſentmuire eltDeſn Seigonunfern N, ſen rece Wei in ktriber de entndne nipeninnnt⸗ ln kuctin K1CriRa un hnn duſenn Punnvrdot G rofteng uede (ſogtnnhekerd ) cheree, Gott agf nea ihotetufnnn Itzpgundnotl, Ahntcſnit, Pfurn fcnent hren ndged Gltet gſcen W ſft nd wont⸗ e. N 1 4 1 t ſfentet rrimien Mehn nie lelgies,⸗ din gt t WN N lhngleng NLe ſn ſg⸗ l Cberl atſin Darnſit hnſehl ge inmtn e. en clenentte ibingtuntſene ndſchatſregen thenethe Auneneſen hltſtn eictne W Glitongtufſrnein Ste gte. Oonarte OOEYiniͦven Keurtſslbakertt ingiregce. Ge. Her un Ml Sent n un Pler ngbee geei kiftgr mber v =☛ = = = ☛ ) R = = = = = = = ☛ = . ☛ S unitunnt Min n Vrntong nt hunerite li,ied ne i 4 n hoſenber Fin 4 Ftungke un fir Gotkhifel ⸗ nunnſchnn ,Hofung, nog ir bitu,u = d. B. c. 10. Vom Gebaͤt. 94 dig Zeugniß der Erhöoͤrung. Daher ſagt die Epiſtel an die Hebraͤer am 4, 16. Laſſet uns mit aller Freu⸗ digkeit hinzutretten zu dem Gnaden⸗Stul. Und St. Johannes ſagt: Das iſt die Freudigkeit, die wir haben zu GOtt, daß wir von ihm nehmen was wir bitten, in der 1. Ep. Joh. 3, 22. Dieſe Freudigkeit iſt die Danckſagung fuͤr alle Wohlthat, wie der 100. Pſalm ſolches artig beſchreibet: Kommt fuͤr ſein Angeſicht mit Frolocken, dienet dem HErren mit Freuden, gehet u ſeinen Thoren eyn mit Dancken, zu ſeinen Vorhoͤ⸗ ſn mit Loben, dancket ihm, und lobet ſeinen Namen. Pſ. 54, 8. So will ich dir ein Freuden⸗Opffer thun, und deinem Namen dancken, daß er ſo troͤſtlich iſt. 7. Wann nun das Gebaͤt alſo geſchicht, im Glau⸗ ben, Liebe, Hoffnung und Frendigkeit, ſo ergibt ſich das Hertz gantz und lauter dem gnaͤdigen Willen Got⸗ tes und der goͤttlichen Liebe, ſtellet GOtt alles heim, opffert ſich GOtt auf mit allem, was er hat und iſt, Und laͤſt ihm wohlgefallen, was GOtt gefaͤllet. Ihm iſt daran genug und wohl, daß er GOtt zum Vatter hat, und Gottes Kind iſt, baͤttet auch nicht um ſei⸗ nes Rutzens willen, ſondern aus Llebe und dem lieben Vatter zu Ehren und Wohlgefallen. Und weil ein ſolch Hertz Gottes Liebe und Freude im Gebaͤt em⸗ pfunden und geſchmeckt hat, ſo baͤtet es auch auſſer al⸗ lem Zweifel, und wancket nicht, wie St. Jacobus ſagt, cap. 1, 6. Und der HErr ſelbſt: Wann ihr haͤtet, ſo zweifelt nicht, ſondern glaubet, ſo werdet ihrs empfahen, Matt. 21, 21. Dann GOtt ſihet das Hertz an, und erhoͤret nach dem Hertzen, nicht nach dem Maul; ſibet den Glauben an und das in⸗ nerliche hertzliche Seufftzen und Verlangen. 8. Es ſtaͤrcket das Gebaͤt maͤchtig, dieweil der HErr, den wir anruffen, nicht ferne, ſondern nahe iſt, Pf. 145 18. Der HErr iſt nahe denen, die ihn anruffen, allen die ihn mit ernſt anruffen. Dan gleichwie alle, die den HErren anruͤhreten, durch eine Krafft⸗ Nnn2 ſo 942 Vom Gebaͤt. §. B. 2. Th. c. ro. Ren. k ſo von ihm ausgieng, geſund wurden; der HErr auch ſſtröſſte den Auſſaͤtzigen, der ihn um die Reinigung bat, anruͤh⸗ Ghntelir rxete: Allo rühret unſer Gebaͤt den HErren an durch ſguon datt die Verheiſſung. Pf. 27, 8. Mein Hertz haͤlt dir fuͤr Ftterde dein Wort: Ihr ſolt mein Antlitz ſuchen;, darum Perhunſtn ſuche ich auch, OErr, dein Antlitz, darum verbirge NN rGeni es nicht vor mir. HErr, das haſt du ge⸗ agt und ver⸗ 11n Ett heiſſen, auf ſolch dein Wort bitte ich. Das iſt, in X GOtt anruͤhren. HErr Chriſte du haſt geſagt: eentimdntde Was ihr den Vatter in meinem Namen bitten wer⸗ gl atet det, das wird er euch geben, Joh. 16, 23. Hie ſte⸗ ſeiue er in ſin het das krancke Weiblein, Luc. 8, 44. und ruͤhret ſei⸗ 6oktencseen nes Kleides Saum an durch und in ſeiner Verheiſſung. inſeh 1on 9. Gleichwie nun die Krancken die Krafft Chriſti enee Dtirne durchs Gebaͤt an ſich gezogen, welche ſie heilete: Alſo ſe werdet, zeucht die Krafft Chriſti alle, ſo im Geiſt und in Wahr⸗ innen Beeo heit baͤten, an ſich, und vereiniget ſich mit ihnen. aumde Dann Glaube, Liebe, Hoffnung, Gebaͤt ſeynd goͤttli⸗ eeggnlle dg. che geiſtiiche Bande, ſo uns mit GOtt vereinigen. eiitn 1 GOtt anruffen, iſt ihn in ſein Hertz ruffen. Daraus hntin wir ſehen die Krafft und Wuͤrdigkeit des Gebaͤts welch a tomtnin ſi ere ein koſtlich Werck es ſen. Und weil Baͤten und GOtt iaſiin hen loben ein Engliſch Werck und Amt iſt, ſo haben die rncde gttnn Baͤtenden Gemeinſchafft mit den heiligen Englen, ob⸗ ien nnſe eB wol daſſelbe noch nicht erſcheinet und offenbahr iſt. Un 10. Dieweil aber unſer Fleiſch und Blut ſchwach a aſen ⸗ hen iſt, ſo haben wir drey maͤchtige Gehuͤlffen in unſerem ae n Gebaͤt: 1.) Die Vorbitte unſers einigen Mittlers ſen nr Pin und ewigen Hohenprieſters, welcher ein ewſget Da⸗ gun ui hes⸗ prieſterthum hat, und bittet fuͤr uns, Hebr. 6 lhi ſen 2.) Den H. Geiſt, der unſerer Schwachheit bllſe und leniu vertritt uns bey GOtt mit unausſprechlichen Seuff⸗ Nin kglie tzen, Röͤm. 8, 26. 3.) Die heilige Chriſtliche Kirche, ſakuun nietge die füͤr alle wahre Glieder Chriſti bittet, Eph. 6, 18. Der & arun unterſtehet ſich auch, unſer Gebaͤt zu verhiubern durch mancherley unvermutbliche Mittel und Weege, durch Verſtoͤrung der Andacht, Verwi⸗ rung 8 . ſ niuſuntung n, Mln hi⸗ eeeg migte lungſregheei Kunkti ſenri lgin nigeſehiee pee Cſincekraſre⸗ N Nnſctgfven ufiun rſenge⸗ lte ltnnnen 1ſir heenen hene Vltefeeegsee⸗ Udnt Berveot Pualurk,ſehnare hſfmitonntnte ſcemuhcigfe. ſrfeſbunhertet clleligen re ltteitstagruzt ts, Keche ne Plittſrgtſr⸗ ſar Efnneittr flometetited⸗ eheice irſiek Creclen li ſehetſchetth nce erlenurberertlſee lng Mnge 5. B. 2. Th. c. 10. — Vom Gebaͤt. 943 rung der Gedaucken, Anfechtung der Nicht⸗Erhoͤrung, der Unwuͤrdigkeit, Fuͤrhaltung der Suͤnden und man⸗ cherley Gebrechen. Da muͤſſen wir ihm lernen begeg⸗ nen, 1.) Mit Gottes Befeht; cOtt hat befohlen zu haͤten: Ruffe mich an in der Zeit der Noth, Pf. 50, 15. 2.) Mit der Verheiſſung der anaͤdigen Erhoͤ⸗ tung. Eſ. 655% 24. Ehe ſie ruffen, will ich antworten, ꝛc. Pſ. 145, 18. Pf. 34. 18. 3.) Mit dem Mittler⸗ und Hohenpriefter⸗Amt JEſu Chriſti. 4.) Mit dem Gnaden⸗Stuhl, welchen uns GOtt hat fuͤrgeſtellet durch den Glauben in ſeinem Blut, Roͤm. 3, 25. . ) Daß GOtt keines armen bußfertigen Sunders Gebaͤt verwirfft, Pf. 102, 18. 19. Gelobet ſey der HErr, der mein Gebaͤt nicht verſchmaͤhet, noch ſei⸗ ne Gnade von mir wendet, das werde geſchrieben auf die Nachkommen, Pſ. 66, 20. 6.) Daß der HErr be⸗ fohlen hat, mit dem Gebaͤt anzuhalten, und nicht muͤ⸗ de zu werden, Lue. 18, 1. Item, Matth. 7, 7. Bit⸗ tet, ſuchet, klopffet an. 7.) GOtt hat uns durch ſei⸗ nen Befehl, Verheiſſung und durch Chriſti Verdlenſt und Vorbitte wuͤrdig gemacht zum Gebaͤt, und zu geiſtlichen Prieſtern gemacht, Offenb. 1, 6. zu opf⸗ fern Farren oder Fruͤchten der Lippen, Hebr. 13. 15. 12. Verzeucht GOtt mit Huͤlffe und Troſt, ſo harre des HErren. Sey getroſt und unverzagt, und harre des HErren, Pſ. 27, 14. Wie ſagt der heilige David Pſ. 40, I. Ich harte des OErren, und er nei⸗ get ſich zu mir, und hoͤret mein Schreyen, und zog mich aus der grauſamen Grube. GOit hat Zeit, Ort, Mittel in ſeiner Hand. Der allein weiſe EOtt hat viel Mittel, der wahrhafftige GOtt weiß die Zeit, der Allmaͤchtige hat Gewalt. Gruͤnde du dich auf ſeine Allmacht, Barmhertzigkeit, Wahrheit, und Weißheit. Dancke ihm nur dafuͤr, daß er dir die Verheiſſung der guaͤdigen Erhoͤrung gegeben hat, und glaube und traue ihm, er wird ſeine Zuſage halten. Dann was er zuſaget, das haͤlt er gewiß, er iſt nicht Nuin 3 ein „. 244 Vom Creutz und Verfolgung. §. B. (. 11. ein Menſch, daß er luͤge, und eines Menſchen⸗Kind, daß ihm ſeiner Zuſage gereue, 1. Samuelis 15. 29. Das 11. Capitel. HS Vom Creutz und Verfolgung des heiligen Chriſtlichen Lebens. Leichwie die reine Evangeliſche Lehre, der wahre Glaube und Bekaͤnntniß, viel Ver⸗ folgung hat von der falſchen Kirchen, alſo auch das Chriſtliche Leben. St. Paulus ſagt. 2. Tim. 3/ 12. Alle die gottſelig leben wollen in Chriſto JEſu, muͤſſen Verfolgung leyden. Darum auch der HErr Chriſtus die Nachfolgung ſeines heiligen Lebens eines jeden Chriſten⸗Menſchen Creutz nennet: Wer mir folgen will, der nehme ſein Creutz auf ſich, und fol⸗ ge mir nach, Mattb. 16. 24. Wilt du Gottes die⸗ Rer ſeyn, ſagt der weiſe Mann Sir. 2, 1. ſo ſchicke dich zur Anfechtung. Und ſolt erſtlich wiſſen, daß das gottſelige Leben im Glauben, und in der Liebe Chri⸗ ſti, der wahre innerliche Gottesdienſt iſt, durch den H. Geiſt erwecket; welchen der Satan gern zerſtoͤr⸗ ren wolte, und ſo er anders nicht kan, ſo laͤſtert er die, ſo da gottſelig leben, und thut, wie ſein Name lautet, dann er heiſt ein Laͤſterer. Und alles, was Chriſto un⸗ ſerm HErren gefaͤllet, das mißfaͤllet ihm, und wi⸗ derſtrevet demſelben, darum heiſt er Satan ein Wi⸗ derſaͤcher. Selig ſeyd ihr, wann ihr geſchmaͤhet wer⸗ det uͤber dem Namen Chriſti dann der Geiſt, der ein Geiſt der Herrlichkeit und Gottes iſt, ruhet auf euch, bey ihnen iſt er verlaͤſtert, bey euch aber iſt er gepreiſet, 1. Petr. 4, 14. Als der heilige Prophet Daniel taͤg⸗ lich ſeinen Gottesdienſt verrichtete durchs Gebaͤt, und der Satan durch ſeine Werckzeuge dem frommen Manne durch kein Mittel Schaden thun, und ſeinen u Neid und Grimm wider ihn ausgieſſen konte, weil er ein gerechtes, aufrichtiges, unſtrafliches Leben fuͤhrete, gedachte er ihn durch verhimerung ſee 4 unafal Prorhat evxrſ ird GertnOt itlvndehin ſpcekreheun Deucſgebe ſuir tenu Elcthwnſe Ulecennar ttſpcſonorere uklafotutturde eregen geret llden oneerdee üed ſett inrchecenekge llhedierervne luitſer pece ſic goſbte nistet net l uddelhenn n O Uud ttiftnck⸗ WNN u Rinitten bicke e ſ nngt W um Ann Au⸗ lne li 1 Culltn fe ſenre e Muce i he gar⸗ n derfolgurg, ti elle, 1, GSrue 1. Cald gung des heieentte⸗ bens, ihize ie Cvane nd Sianie n derſtſcti 4 n. G. Puitiud⸗ lhentalrtktif en. Durper ae e — = S S E = 2 — Vltekinekrem te Star ger et Klttnnblore Pl eſertblute Doapraketen⸗ 0s fflc ſenn Hnſeſtt Enn ind h Kunnſe Koitn ſ don ne kn Goteifiic uit eftuc tiin eiigechrttdo keſchkteketet Wercelge dnſe Shaden n ni n glegtintn ſges, unftiſte⸗ 1tc NeGirnm g. B. (. II. des Heil. Chriſtlichen Lebens. 945 Gottesdſenſtes, ſo er durch taͤglich Gebaͤt uͤbete, ums Leben zu bringen. Aber der GOtt, dem er dienete in ſeinem Hertzen, halff ihm maͤchtiglich. Dan. 6, 10. Alſo gedencket der Satan alle die, ſo gottſelig leben, den Lowen fuͤrzuwerffen. Der HErr aber ſpricht Joh. 12, 26. Wer mir dienet, den wird mein Vatter ehren, und wo ich bin, da ſoll mein Diener auch ſeyn. Iſt es nun nicht beſſer von GOtt geehret werden, fuͤr allen heiligen Engeln, um der Gottſeligkeit willen, als von der Welt geehret werden, um der Gottloſigkeit willen? 2. Das gottſelige Leben iſt das edle Leben Chriſti in ſeinen glaͤubigen Gliedern, und ſind Fruͤchte des Heil. Geiſtes, ob es gleich von hoffaͤrtigen, ſtoltzen und wol⸗ luͤſtigen Welt⸗Kindern verachtet geſchmaͤhet und ver⸗ ſolget wird. Und ſo dann ein ſolches Chriſtliches Leben gehaſſet und verfolget wird ſo wird Chriſtus in ſeinen gottſeligen Gliedern gehaſſet und verfolget; das be⸗ truͤbet wohl den auswendigen Menſchen, aber es iſt Gnade fuͤr GOtt, ſpricht St. Petrus. Die Laͤſterer aber werden Rechenſchafft geben dem, der bereit iſt zu richten die Lebendigem und die Todten, 1. Petr. 4, 5. 3. Das Chriſtliche gottſelige Leben machet einen— Unterſcheid zwiſchen den Kindern Gottes und den Kindern des Sataus; zwiſchen denen, die Chriſtum angehoͤren, und die ihm nicht angehoͤren. 1. Joh. 3, 10. und Gal. 5, 22. Ob nun wohl dieſer Unter⸗ ſcheid noch nicht offenbahr iſt fuͤr den Menſchen, ſo iſt er doch ſur GOtt dem HErrn bekannt, der wirds zu ſeiner Zeit offenbahr machen, wie der Prophet Mal. 3, 14. ſpricht: die gottloſen ſprechen: Es iſt umſonſt, daß man GOtt dienet, und was nuͤtzt es, daß wir ſeine Gebotte halten, und hart Leben fuͤhren fur dem HErren Zebaoth? (den gottloſen fleiſchli⸗ chen Leuten deucht es ein bart Leben ſeyn, aber den Gottliebenden iſt es leicht und ſuͤß.) Darum preiſen wir die Veraͤchter. Dann die Gottloſen neh⸗ men zu, ſie verſuchen GOtt, und gehet ihnen alles Nun4 wohl n⸗ fe nrl wohl hinaus. Aber die Gottsſoͤrchtigen troͤſten ſich Si untereinander alſo: Der PEer merckets, und hoͤrets, azemn und iſt fuͤr ihm ein Denckzedul geſchrieben fuͤr die, . ſo ven OErren fuͤrchten, und an ſeinen Namen ge⸗ ſannn dencken. Sie ſollen, ſpricht der HErr Zebaoth, des nn nut Tages, den ich machen will, mein Eigenthum ſeyn, W. ene und ich will ihrer ſchonen, wie ein Mann ſeines Soh⸗ ilrn Hhen nes ſchonet, der ihm dienet, und ſollen dargegen wie⸗ ſi nh nith derum ſehen, was fuͤr ein Unterſcheid ſey zwiſchen dem lt fnune Gerechten und Gottloſen, zwiſchen dem, der G GOtt uf fonecte dienet und dem, der ihm nicht dienet. Put 4. Die H. Schrifft urtheilet und haͤlt alle die fuͤr Glrcr Gottloſe, die nach dem Fleiſch leben, und ſpricht ihnen Pgeſte das Reich Gottes ab: Derohalben ſo muß nothwen⸗ IUin Mlafen 1 dig das fleiſchliche Leben abgeleget und ein geiſtlich Le⸗ n Veſe de ben angenommen werden, welches dem ſeiſchlichen in ſckrlſe deret Leben gantz zuwider ſeyn muß, das iſt die Augen⸗ fenienundfrdeere Luſt, des Fleiſches⸗Luſt und das hoffäͤrtige Leben. Pinieg Sonſt koͤnnen wir fuͤr Chriſti Glieder nicht erkaunt n lheſiſfir werden. Dann die den Geiſt Chriſti nicht haben, die uffi Ullnſie ſind nicht ſein, Roͤm. 8,9. Wo aber der Geiſt hri⸗ Punen, trd es de ſti, da ſind auch die Fruͤchte des Geiſtes. Und das ſind an g n n allein die Kinder Gottes, die der Geiſt Gottes treibet, e buan ſch ⸗ und die gehoͤren Ebriſtum an, die ihr Fleiſch ereutzigen ann lane ſamt den ulen un Begierden, (Gal. §, 24. ni edun bden ſetl 9⁴⁶ Vom Creutz und Verfolgung §. B. 2. Th. (c. II. keterun der zum elin hecrnt und wenig ſind die ihn ſnden, anen Matth. 7, 13. Die ihn aber finden und darauf wan⸗ ſancä deln, nd, die wahrhafftig an den Sohn Gottes glau⸗ uln den, was GOtt der Err leceudort Dann wir ee i ſen durch viel Truͤbſal in das Reich Gottes eingehen, in g Ap. Geſch. 14, 22. Wir haben aber die Verheiſſung, iuen o wir mit Chriſto leiden, ſo werden wir auch mit iein ini inene 5. Be 2. Th. c. 11. des Heil, Chriſtlichen Lebens. 947 ſed zur Herrlichkeit erhe iben werden, Roͤm. 8. 17. 2. e Tim. 2, 10. 12. Jtem Röm. 2, H. Pre iß, Ehre und unvergaͤngliches Weſen de nen, die mit Gedult in gu⸗ ten Wercken trachten nach dem ewigen Leben; welches n (aber niemand ohne den waͤhrhafftigen Glauben thun ri 1 n gickan nino cnan nia ſlhti uil nen ,üſrten Plenſeneſren WWEN Rn ſon ſecoen brn g elt Nkn⸗ gagtintril Ne glid S= = = = = nunti⸗ ſten ſtund des uf ſſenztigrti ract e Auu NCh C * eecBin⸗ nananet⸗ tu wird oder kan. Darum iſt die Summa aller Gebote: Liebe von retnem Hertzen, von gutem Gewiſſen, und von ungefaͤrbtem Gl auben, in der 1. Tim. 1, §. 6. Iſt nicht Chriſtus unſer HErr alſo fuͤr uns hin⸗ gangen, und find nicht alle Heiſigen Gottes mit ihrem Creutz alſo nachgefolget: Was ſind es fuͤr Leute ge⸗ weßt? Sind es Welt⸗Kinder geweßt? Und ſind ſie nach ihrer Buſſe imFl eiſchlichen gottloſen Weſen und Leben blieben? Haben ſie nach ihrer Bekehrung auf dem breiten Weege des Verdammniß gewandelt? Sind ſie nicht in die demuͤthigen, heiligen Fußſtapffen Chriſti getreten, und ſind ſeinem heiligen Exempel nach⸗ gefolget in ihrem ener in groſſer Gedult? Haben ſie nicht das Ereutz Chriſti, ſein Joch und ſeine Laſt wel⸗ che um Chriſti willen ſuſſe, leichte und ſanffte ſind, auf ſich genommen, und es dem HErren nachgetragen, Matth. 10, 38. cap. 11, 29. 30. Sind ſie nicht dem Ebenbilde Gottes gleich worden durch das Creutz? Meyneſt du, daß dieſes ein Schertz und todter Glaube geweſen iſt? Was ſolls dann nun ſeyn, daß dieſe hoch⸗ noͤthige Lehre von den uͤberklugen ſuperfeinen und hoch⸗ ſinnigen gelehrten und ungelehrten Stoltzen verachtet und gelaͤſtert wird? Da doch allenthalben der wahr⸗ hafftige leben dige Glauben und neue Geburt zum Grund und Fundament geleget wird, ohne welche Grundveſte kein heiliges und Chriſtliches Leben ſeyn kan, oder mag. Und ich ſage in der Wabrheit, daß dieſe Leute nicht wiſſen, was ſie laͤſtern ſie haben den Glauben nie recht verſtanden, aus welchem der Menſch neu gebohren wird. Verſtehen die Kindſchafft Gottes nicht, das geiſt⸗ liche Reich Chriſti, ſo in den Glaͤubigen iſt, haben ſie nie erkannt, noch das hode Gebelmnd des bandde⸗ it⸗ 048& Grund und Beweis der Vereinigung. 5. B. 2. Th. c. 1. Kerchen, und die Fuͤlle ſeiner Gemeine, welche iſt ſein Leib: Auch nicht des Heil. Geiſtes Regiment und Wohnung in den Glaͤubigen: Saget mir, was iſt die Kirche Gottes? Iſts nicht die geiſtliche Erndte und der Weinberg Gottes? Mattb. 13, 24. eap. 20, 1 Wo ſeyn dann die Fruͤchte? Solls eitel dummes, erſticktes Brand⸗Korn ſeyn, da das laͤldige Unkraut und der Wind⸗Haber uͤberhand nehmen? Sollens eitel Herlinge ſeyn, die der Weinberg tragen ſoll? Eſaj. 5, 1. ꝛc. Was iſt das Amt? Solls des Fleiſches oder des Geiſtes Amt ſeyn? Sebet auf die faulen Ar⸗ beiter, Phil. 3, 2 7. Wie es nun hoch noth iſt zu bitten, daß der Lauff des heiligen Evangelii und des Glaubens nicht verhindert werde durch Rotten und Secten, und Tyrannen: Alſo ißs hoch noth zu bitten, daß der Lauff der Gottſeligkeit und Chriſtlichen Lebens nicht verhindert werde durch Unbußfertigkeit, Welt⸗ Lie⸗ be, Heucheley und Aergerniß, damit der Tag des OErren uns nicht ploͤtzlich in unſern Suͤnden uͤbereile und ein geſtrenges Urtheil darauf folge. G ee Das andere Buͤchlein. Von der Vereinigung der Glaͤubigen mit Chriſto JEſu, ihrem Haupte. Das 1. Capitel. Der erſte Grund und Beweiß der Vereinigung Gottes mit dem Menſchen iſt die Erſchaffung und Wider⸗ bringung des Menſchen. S iſt die gantze Natur und Creatur einig und allein zu Lob und Ehre des einſgen und wah⸗ ren allmaͤchtigen Gottes erſchaffen: Dero⸗ e halben auch alle Geſchoͤpffe und Wercke Gottes insge⸗ mein die Herrlichkeit und Guͤtigkeit ihres Schoͤpffers n preiſen und verkuͤndigen. Dann es iſt alles von dem ober⸗ H er. Cn Sn ml un nmn uluin un e, N rwer el En d Aſtens Ehelbin teſen HenSnet lu ſ rin⸗ riaet Ne i ſen gſr fterſeei eed h u N ite gennen 0 8 i Volerdn Dr rte de . in Un tre 1Dickterirel G lun Gfſſe. lifreſt ſtennn ir eſlirtteg 4 Pecken Ne he Urh eches N lftn Ua , litigtrddein tn urtttere itrire frn 4Pden 4 ri in ſſchnenen ag de ae l ennn 8 nn Wnen nin Nnſauiftie Sctuideſunrh lſir in e d Eſeastie ohtn cd Sen h nit rlin Krr ikenhenr tußicier, D⸗ ufs, M N A luneneitoriee rneſe⸗ e bichen r Eichhnr enhoe Coptc. iien Sest 14 We Mrſcen. urrd irnr Ebtr Miſtnne, Getts etefn 1 hnd Nuttint itike geet⸗ Doun hiſ in *. B. 2. Th. L. ô. GHttes mit den Menſchen. 94⁸ . oberſten Werck⸗ und Kunſt⸗Melſter ſo vollkommen, gut, herrlich und ſchoͤn gemacht, daß der Schoͤpffer ſelber in ſeinen Wercken, wann er deroſelben voll⸗ kommene Guͤte, und mannigfaltige Schoͤnbeit und Wahrheit angeſchauet, ſich darinn erfreuet hat. Weil aber unter allen denſelben ſeinen Wercken noch kein ſichtbares Ebenbild des unſichtbaren Got⸗ ln tes, welches ſeinem Schoͤpffer gleich waͤre, verhanden war, hat aus ſonderlichem, und aus wunderlichem und wunderbarem Rath der Hell. Dreyfaltigkeit GOtt den Menſchen zu ſeinem Ebenbild erſchaffen: Das iſt er hat ein lebendiges Bild und Gleichniß ſeiner Guͤtigkeit, Heiligkeit und Gerechtigkeit in dem Men⸗ ſchen abgedruckt, und denſelben zum vollkommenen Be⸗ ſchluß⸗Werck und Vollendung aller ſeiner Wercke gemacht. Daher dann in dem einigen Menſchen, als in einem artigen und kurtzen Auszug, der gantzen Creatur Wuͤrdigkeit, Guͤtigkeit, Schoͤnheit und Fuͤr⸗ treflichkeit zuſammen gefaſſet. Dann was ſolte wohl GOtt in ſein Bild nicht eingeſchaffen baben, daran der Schoͤpffer ſelber ſeine Luſt, Liebe und Wohlgefal⸗ len haben wolte? Dieſes Ebenbild Gottes in dem Menſchen hat durch die Gleichheit der Gerechtigkeit und Heiligkeit GOtt und Menſchen aufs naͤheſte und veſteſte vereiniget und verbunden. Daber dann auch der HErr in den einigen Menſchen ſeinen Stuhl und Wohnung geſetzt, wie er ſaget, daß ſeine Luſt ſey bey den Menſchen⸗Kindern, Spruͤchw. Sal. 8, 31. Nach dem Fall aber des Menſchen, durch wel⸗ chen dieſe Vereinigung getrennet und aufgeloͤſet iſt, hat die ewige Barmhertzigkeit Gottes des himm⸗ liſchen Vatters dieſelbe wieder aufrichten wollen, mit Wiederbringung ſeines Bildes in dem Men⸗ ſchen, durch das lebendigmachende Wort, durch den Glauben an die Verheiſſung, durch die Menſch⸗ werdung ſeines eingebobrnen weſentlichen Sohns, durchsdie Widergeburt des Menſchen, und duere e — — ge. 9 5⁵ Grund und Beweiß der Vereinigung §. B. 2. Th. (. ſ in i die Geheimniß der H. Sacramenten, durch welche g ihhrh Mittel er den Menſchen von neuem mit ihm ſelbſt idiate wiederum verbunden, und zur Wohnung und Sitz eſrtut in ſeines Heil. Gelſtes gemachet, und alſo mit ihm ne ,henme ſelbſt vereiniget, auch mit ſeiner Gnaden⸗reichen Ge⸗ .W P genwart und Einwohnung wiederum beſeliget. O der nn Sore⸗ unausſprechlichen Gnade und Guͤttakeit der allerhoͤch⸗ ſbnich ſten Majeſtaͤt Gottes! O des Wunderbaren und Pc ni⸗ in alle Ewigkeit Lob⸗ wuͤrdigen Raths der Wieder⸗ agtn icte. bringung des menſchlichen Geſchlechts! zal 4 Der einige allein maͤchtige, groͤſſeſte, guͤtigſte, allein Tblnniit i 4 ſeligſte, weiſeſte und allein ewige GOtt hat in dem Min thterh Menſchen, der zu ſeinem Bilde erſchaffen, der zur ſat gohn⸗ Nieſſung des hoͤchſten Gutes und Seligkeit wiederge⸗ inſtif t bracht war, der zu der unſterblichen Herrlichkeit wie⸗ * ichre dergebohren war, und zu einem Vorſchmack der ewi⸗ il Diſe n gen W ißheit erleuchtet war, ſeinen Sitz und Woh⸗ MYnhnns i nung ſtifften/ und in ihm ſeine Ruheſlaͤtte haben wollen. an. mftmn Dann warum hat GOtt gerubet, da er den Men⸗ Mftund e ſchen erſchaffen hat? 1. B. Moſ. 2, 2. Darum, daß Ebſolk t unrd der Menſch Gottes Rube ſeyn ſolte: Darum hat er tfuldwahtgeſint den Menſchen zum Beſchluß ſeiner gantzen Creatur ſhlinn nieire und Schoͤpffung gemachet, daß er in dem einigen un lulieker Menſchen vuhen wolte: Dann alſo ſagt der ewige iſtnt. Pahe und allerheiligſte GOtt ſelber von dieſer ſeiner Woh⸗ ld v Ebnfe nung. Eſ. 57. 15. Alſo ſpricht der Hohe und Erha⸗ Piſtanfei bene, der ewiglich wohnet deß Name heilig iſt, der in ic Ni ich in der Hoͤße und im Heiligthum wohne, und bey jn ftte 8 denen, ſo zuſchlagenes und demuͤthiges Geiſtes ſind, E ſe e uf daß ich erquicke den Geiſt der Gedemuͤtdigten, und e⸗ tudine in das Hertz der Zerſchlagenen. Allhie vereinbabret un⸗ ſitt 1 ſer allergnaͤdigſter Einwohner ſelber ſeine goͤttliche , –RD Hochheit, Mkaeſtt, Herrlichkeit und Heiligkeit e nu mit des Menſchen Nichtigkeit, und hat den demuͤtbigen in nnt und zerſchlagenen Geiſt zu ſeiner Wohnung und Him⸗ n gite , mel gemacht und verordnet. Es wird auch zwar an⸗ alhe derswo geſagt, daß GOtt uͤber den Cherubim ſen al. = = = S= . = == * E = = =: 3 l ſunz tol⸗ i en Ullien hhfie und unl Oleh Arnu N 1 W . U ue Nniſeghere lrin Notſern l Blctoen forhie icsle hintt ifurtheceetir iniitt gnten r, ſgrn n 1 ſſrceggttgtnnte Ollſlir,h V 8 DMA K, O Mnn he ii l ana H i trſnnn n fn Ahe nitir hohrer eee ſeeſe Hertletet un 1 fetuntrk tdtſen ſtnn Viniun, . Csuide Note i iber duli . 4 5. B. 2. Th. (. 1. Gottes mit den Menſchen. 951 Pal. 80, 2. Aber von dem Menſchen darff der Apo⸗ ſiel ruͤhmen: Ihr ſeyd ein Tempel des allmaͤchtigen lebendigen Gottes, 2. Cor. 6, 16. Ja er ſchreitet noch naͤher zu dieſer inniglichen Vereinigung, da ſagt: Wer dem HErren anhanget, der iſt mit ihm ein Geiſt, 1. Cor. 6, 17. Was koͤnte herrlicher und goͤtt⸗ licher ſeyn, als mit GOtt ein Geiſt werden? Was koͤnte ſeliger ſeyn, als in GOtt ſeyn und bleiben? wie der Evangeliſt Jobannes ſagt: Ihr werdet beydes im Sohn und Vatter bleiben, 1. Joh. 2, 24. Wel⸗ ches unſer Seligmacher ſelbſt beſtaͤtiget, indem er dieſe vom Vatter empfangene Vereinigung ſeine Klahrheit nennet und ſaget, Joh. 17, 22. Die Klarheit, ſo du mir gegeben haſt, habe ich ihnen gegeben, daß ſie ei⸗ nes ſeyn, gleichwie auch wir ens ſeyn, ich in ihnen, und du in mi . Daher vergleichet er ſich auch einem Weinſtock, und uns den Reben an dem Weinſtock, Joh. 15, 2. ꝛc. auf daß wir aus ihm den lebendig⸗ machenden Safft und Krafft ſaugen und ſchoͤpffen moͤ⸗ gen, die wir ſonſt von und durch uns ſelbſt nimmer⸗ mehr recht und wahr hafftig leben wuͤrden, ſo wir nicht in Chriſto leben welches der Apoſtel von ſich bezeuget, 8 2, 20. Nun lebe aber jetzund ich nicht, ſondern R riſtus in mir. Welches auch uns allen zu probie⸗ ren der Apoſtel vermahnet, da er ſpricht, 2. Cor. 13, §. Pruüffet euch ſelbſt, ob Chriſtus in euch ſey. Es iſt eine groſſe Wuͤrde und Herrlichkeit der vor⸗ nehmſten Churfuͤrſten und Herxen des Roͤmiſchen Reichs, daß ſie des Reichs Schwerdt⸗ Apffel und Scepter⸗ Traͤger ſeyn. Wi⸗ viel groͤſſere Wuͤrde und Herrlichkeit iſt es, daß die Chriſten Gottes⸗ und Chriſt⸗Traͤger ſeyn und hei iſen, und alſo mit der Heil. Dreyeinigkeit eines ſeyn; daß ſie GOtt, den Überwinder der Welt, in ihnen tragen. Dann wie der Evangeliſt ſagt: Der in uns iſt, iſt groͤſſer, als der in der Welt iſt, 1. Joh. 4, 4. d as der N 22—— Die Vereinigung Gottes . B. 2. Th. E. 2. S S/ Das 2. Capitel. Rulen Die Vereinigung GHttes mit den Menſchen wird bewieſen cecſkerieue durch das Bild Gottes im Menſchen. lulneie B Bild Gottes in dem Menſchen iſt die enitei „ . Gleichfoͤrmigkeit mit Gtt, darinn das ee ine t Gleichniß des unſichbaren Gottes eigentlich unnn n Vn und lebendig abgedruckt iſt, und leuchtet, nemlich ein lilende Gleichniß der Guͤtigkeit, Gerechtigkeit, Heiligkeit, Un⸗ Nnn hnte ſterblichkeit, Weißheit, Barmhertzigket Macht und actinffnitn Gewalt, und der Glaube, ꝛc. Welche Eigenſchafften, An l Denen weil ſie allzuſammen in GOtt weſentlich und unend⸗ Dſtme Ne lich ſeyn, hat er ſelbſt in dem Menſchen derſelben ein ſeſn. B. lebendiges Conterfaͤltt und Bildniß ausdruͤcken wollen. de Uſtmm Ein jeglichts Gleichniß aber gebieret die Liebe, die Lie⸗ eegleunme be aber die Zuſammenfuͤgung und Vereinigung. Was ſe uitrbevem ſolte nun GOtt ihm beſſer und veſter mit Liebe ver⸗ n geiſtit, binden und vereinigen, als ſein Ebenbild und Gleich⸗ i nirr hht niß? Wo ſolte GOtt lieber wohnen, als in ſeinem incn al on Ebenbilde? Mit wem ſolte er ſich lieblicher vereini⸗ r ntin og gen, als mit dem, den er zu ſeinem Bilde und Gleich⸗ aſhnnt htt niß erſchaffen hat? GOtt der Patter iſt in ſeinem ein⸗ gimn mtiart gebohrnen Sohn, welcher Sohn Gottes iſt das ewige Prnufrtte und weſentliche Ebenbild Gottes des ewigen Vatters. Bütnnagt Daber die weſentliche Vereinigung des Vatters und Pra linn ſeines Ebenbildes klaͤrlich erſcheinet. Zu einem Gleich⸗ ngr Stn niß aber dieſer Vereinigung und derſelbigen nachzuab⸗ angieuugn men, kat der liebe GOtt nach ſeiner unendlichen Guͤ⸗ e n tigkeit auch mit dem erſchaffenen Menſchen durch die pic ge gnaden⸗reiche Einwohnung wollen vereiniget ſeyn. ſcer nz innn Derohalben hat er das Liecht der wahrhafftigen und i e, vollkommenen Erkaͤnntniß Gottes in des Menſchen Auhnte Verſtand angezundet auf daß GOtt ſelbſt mit dem Uun m Glantz und Strahlen ſeiner goͤttlichen Weißbeit in dem urtignn Menſchen leuchten moͤchte. Den Affect der reineſten biune g und vollkommenſten Liebe hat er in des Menſchen unttn Hertz gepflantzet/ auf daß GOtt, welcher die Liebe t llne == hutiuthite gin 1. Wakmrben Uſtennnnn hun hotan reten Mfugitgre rglrebeee ⸗ glhlndenrtn t lin in n cen 6ſcriotourge ſr htbne,/e ne eerſtllce rune Ceneordc⸗ Ninlrſenntin Onceekligtete Gkakeiht. ihkee erer ſe Ning⸗ gunndeſectregt, ſochſrnmtt ſſnrͤpnenunt c noln trtigt dhe M Eöhiin Gen n a er itien Göklcbercbcken Dercfetin , g 8 Ottiwicet 6. B. 2. Th. C. 2. mit dem Menſchen wird bewieſen. 953 ſſt, durch die Liebe des Memhen krafftig und thaͤtig le ſeyn koͤnte. Die vollkommene Gerechtigkeit, Heiligkeit und Wahrheit hat er in des Menſchen Willen gelegt, daß er ſelbſt ſeine Gerechtigkeit Heiligkeit und Wahr⸗ beit durch den Menſchen uͤben und erzeigen moͤchte. Diß aber hat ohne die Einwohnung und Vereini⸗ e gung Gottes mit dem Menſchen keinesweges geſche⸗ en koͤnnen, derohalben GOtt durch ſein Bild und Gleichniß mit dem Menſchen ſich vereinigen wollen. Wie uͤberaus guͤtig herrlich und liebreich iſt derowegen der Rath der Heil. Dreyeinigkeit, da er beſchloſſen und geſagt: Laſſet uns Menſchen machen, ein Bild daß uns gleich ſey. J. B. Moſ. 1, 26. Welches eben ſo viel iſt, als: Laſſet uns Menſchen machen, die ein lebendiger Spiegel ſeyn unſers goͤttlichen Liechtes und Weißheit unſerer Liebe und Guͤte, unſerer Gerech⸗ tigkeit und Heiligkeit, unſerer Wahrbeit und Un⸗ ſterblichkeit, unſerer Macht, und Herrlichkelt, daß wir in dem Menſchen, als in unſerm lebendigen Ebenbil⸗ de, herfuͤr leuchten und geſchauet werden. Wasiſt demnach Gottes Bild im Menſchen anders, als ein klarer und wiederſcheinender hell leuchtender Glantz der unausſprechlichen Guͤtigkeit Gottes? Wel⸗ che Guͤtigkeit zwar in GOtt urſpruͤnglich und weſent⸗ lich iſt, in dem Menſchen aber eine ſchoͤne aoͤttliche Zierde und Gnaden⸗Schmuck, aus welchem die groſ⸗ ſe goͤttliche Guͤte und Herrlichkeit herfuͤr leuchtet und ſchemet. Dann ſo das weſentliche Ebenbild, der Sohn Gottes, der Glantz der Herrlichkeit genennet wird, Hebr. 1, 3. darum daß in dieſem weſentlichen Ebenbilde Gottes des Vatters Herrlichkeit berfuͤr leuchtet, als die Herrlichkeit des eingebohrnen Sohns vom Vatter; warum ſolte dann auch nicht das Gga⸗ den⸗Ebenbild Gottes in dem Menſchen ein heller wie⸗ derſcheinender Glantz der goͤttlichen Guͤtigkeit bil⸗ lich genennet werden? O der unausſprechlichen Liebe und Leutſeligkeit Gottes, die mit teimer Menſchen Der an N 9⁰4 Durchs Wort Gottes wird §. B. 2. Th. c. 2. unſ ſtede⸗ ineittmn Ncder ſefrde Reltltgen iſfr N Nr pes t nne he adeet — = — ſlaud zu begreiffen! Was werden die Auserwaͤhlten alsdann wohl ſeyn, wann ſie GOtt gleich ſeyn, und ihn ſelbſt, wie er iſt, ſehen werden! 1. Joh. 3, 2. Welches dann endlich die vollkommene Vereinigung mit GOtt ſeyn wird, da die Gleichfoͤrmigkeit mit GOit vollkommen ſeyn wird. Dann je groͤſſer und vollkommener auch in dieſem Leben das Bild Gottes in uns erſcheinet, je groͤſſer iſt auch die Vereinigung mit GOtt. Darum wird durch das vollkommenſte Ebenbild und Gleichniß die vollkommenſte Verein⸗ ſletirie gung vollbracht und vollzogen werden, nemlich als⸗ lli dann, wann wir ihn, wie er iſt, ſehen werden. ggnn Derohalben die Vollkommenheit und volle Genuͤ⸗ ld f ge des Menſchen iſt ſeine Vereinigung mit GOtt; ine nt die Vereinigung aber mit GOtt iſt die hoͤchſte Selig⸗ Mlas Naſcn keit: Die Abſcheidung aber und Abſonderung von kinng el GOtt iſt die hoͤchſte Unſeligkeit und aͤufſerſtes Elend. iinbite = — = = = = = = =— ð — = ☛r — — = = == — = eGts n Das 3. Capitel. Pllhendtufcre Durchs Wort Gottes wird eine Vereinigung Gottes und Mn torder der Menſchen geſtifftet. echeecrte Band der Vereinigung ſey Gottes und des Enctun Der „ Menſchen, bezeuget das allererſte Gebot, Wngniagarg dem Menſchen ihm Paradyß gegeben, damit GOtt Ainn mſt der HErr ibm felbſt den Menſchen aufs veſteſte ver⸗ feaa ce noe bunden. Dann wie daſſelbe durch den Ungehor⸗ Binict mie ſam uͤbertreten, iſt alsbald die Auflöſung und Tren⸗ Ademn a nung der allerſeligſten Vereinigung darauf er⸗ ghnikſcne⸗ folget, und das Bild Gottes verlohren. Uber Dßederite welches dann nichts betruͤbters, nichts ſchrecklichers ſcl rizen oder greulichers ſeyn noch genennet werben mag. ſengee Dann wie der Menſch das Bild Gottes verloh⸗ lugstgnn ren, hat er ſich ſelbſt verlohren und iſt gefallen N vom Liecht in die Finſterniß, von der Wahrheit in die . Ehnoh ne Luͤgen, von der Gerechtigkeit in die Ungerechtigkeit, in ed von der Helligkeit in allerhand Schande und Laſten tuzs Nn Bͦ das goͤttliche geoffenbahrte Wort ein en mnle in gen §. B. 2. Th. c. 3. der Menſch mit GOtt vereiniget. 95 ½ inaſtinnd aus dem herrlichen und ſchoͤnen Schmuck in eine ab⸗ ſertigene ſheuliche, beßliche Bloͤſſe, aus der Freybeit in die n unn re ſchwaͤreſte Dienſtbarkeit und Gewalt des Teufels, aus albnmngng dem Leben in den Tod, aus dem Himmel in die Hoͤl⸗ 1 eitiruen le, aus dem Paradyß in das aͤuſſerſte Elend, aus der iid gmineen Geſundbeit in ſo vielfaͤltige und mancherley Kranckhei⸗ Illes ten, aus dem groͤſſeſten Reichthum in die aͤuſſerſte nen Armuth, aus der ſeligen Ruhe in die haͤrteſte und n ſchwäreſte Arbeit, aus der ſuͤſſeſten Wolluſt und Nlemnies Freude, in allerley Truͤbſal, Angſt und Schmertzen, Cgrunn mise, und welches das allerklaͤglichſte iſt, in dem Fall ſelbſt une bat ſich angefangen die allerbetruͤbteſte Abſchei⸗ nuticken, dung von GOtt, Flucht fuͤr dem Angeſicht Got⸗ thrngm n gn tes, eine knechtiſche Furcht und Scham, eine dicke tbOtſtene“ Finſterniß in des Menſchen Vernunfft und Verſtan⸗ — er nkgltamn de, eine Abkehrung des Willens von GOtt, eine 4 Halsſtarrigkeit und Haͤrtigkeit des Hertzens,und Feind⸗ en iſtvn unnes ery ſchafft wider GOtt, daß nicht unbillig der Prophet ) Ce daruͤber klaget und ruffet: Eure Suͤnden ſcheiden euch atumneen und GOtt von einander Eſ. 59, 2. Daoaher waͤre auch in alle Ewigkeit dieſe allerklaͤg⸗ riuinirin lichſte Abſcheidung und Abſonderung von GOtt ge⸗ cen w blieben, wo nicht das Wort darzwiſchen kommen, und die Vereinigung wieder aufgerichtet und gemachet haͤt⸗ in te. Derbalben ruffet GOtt den Menſchen durch das Wort von der Flucht wiederum zu ſich von der Fin⸗ rint nlis Eenis zum Liecht, von der Luͤgen zur Wahrheit, vom liinnd ode zum Leben, von der Verzweiffelung zur Gna⸗ nlelu den. Der Menſch ſcheuet ſich, und bekennet ſeine heß⸗ en Uhe Bloͤſſe; die Urſache zeiget GOtt an, darum daß uh ee er habe ſeine Gebote uͤbertretten, fordert die Schlange in n n ſͤr ſich und verfuuchet dieſelbige, nimmt den Menſchen Nc⸗ ſalg wiederum zu Gnaden an, und verheiſſet den Mittler, ne eten der ſolches raͤchen ſoll, welchen er des Weibes Saa⸗ erlſen Rbe men zur Schmach der Schlangen nennet. 1. B. ſee Moſ. 3, 15. Auf dieſe Weiſe hat GOtt unſer aller⸗ ſn gnaͤdigſter Vatter durchs Wort den Menſchen, ſo das hond Chone, Ooo Wort 956 Durchs Wort Gottes wird §. B. 2. Th. c. 3. 1M.. M Wort üͤbert eten wiederum angenommen und mit ſich l iin vereiniget. Derohalben iſt die Fortpflantzung des ſelig⸗ yuehei 1 mache den Worts von Anfang nichts anders, als ei⸗ 4 Nan ne Verbindung und Vereinigung der Menſchen mit eNo Md GOtt. Alſo werden daunn der Menſchen Seelen und rlſt iri Gemuͤther welche durch die Suͤnde von GOtt ge⸗ elkſnhit ſchieden waren, mit ihm vereiniget, daß der Aller⸗ in a W hoͤchſte wiederum ſeinen Sitz und Wohnung darinn en Mbten erbauet und aufrichtet. Das Wort Gottes iſt der mnen uigzen Wagen darauf GOtt faͤhret, wie Ezech. 1, 15. zu mnneteihtan ſehen, und Zach. 6, 1. Aus dem Munde Gottes gehet un ubun daſſelbige Wort mit dem H. Geiſt vereiniget. Eſ. 59, 1,1. C0 tlle 21. Welches, ſo es verachtet und weggeſtoſſen wird, ichts⸗ gehet GOtt ſeloſt den Menſchen fuͤrbey, und verlaͤſſet ncbnentngven ihn, 1. Sam. 15, 23. Weil du mein Wort verworf⸗ uc beſthe fen, habe ich dich auch verworffen, ſaget der, ſo das ente Wert gece Wort gegeben hat. An das Wort verbindet ſich GOtt Pucmnterae der HErr ſelbſt da er ſaget: Ich bin mit euch. Nach mahtinmmnnenn dem Wort da ich mit euch einen Bund machet, ſoll ſetundhen mein Geiſt unter euch bleiben, Hagg. 2, 5,6. Wie n hiſſcn. Sirh koͤnte die Vereinigung mit GOtt durchs Wort klaͤrer eſan unttt angedeutet werden? Ja das Gedaͤchtniß Gottes, e nit un bte Ehre und Dienſt, ſo ihm geleiſtet wird verbindet GOtt ſe linin mit uns, wie 2. B. Moſ. 20, 24. geſchrieben ſtehet: gn Yunine An allem Ort, da ich meines Namens Gedaͤchtniß itl hiante ſtifften werde, da will ich zu dir kommen, und dich ihtefrn 8 ſegnen. Im Wort aber und beiligen Sacramenten iniene innt iſt das rechte Gedaͤchtniß des Namens Gottes geſtiff⸗ ſtn Urn tet: Darum wird er auch durch das Wort und Sa⸗ nugne e erament mit uns vereiniget. Welches unſer Heyland ſei inti mit dem ſchoͤnen und lieblichen Spruch bekraͤfftiget: rN Wer mich liebet, der wird mein Wort halten, und m nlute mein Vatter wird ihn lieben, und wir werden zu ihm ſtiuener nſi kommen, und Wohnung bey ihm machen, Joh 14,/23. n nſeddrrnt Daher wirds ein Wort genannt, welches unſere nacn el Augen erleuchtet Pſ. 19,9. GOtt aber iſt es der uns nn initit erleuchtet, wie David ſinget, Pſ. 118, 27. Der Herr fni Ihnnte iſt Inhuncin H .. B. 2. Th. (. 3. der Menſch uSar e⸗ ia ⸗ t. Daher wir gul urt dee Helt, An. Heſe izo eſe ſertuden. Bftugtatne 66 unſer Heil, Pf. 27, 1. Daher heiſt es ein le 1 . hniiniechnin⸗ ſſt ort, Joh. 6,6 3. GOtt aber iſt unſer ſnniſltneing ben. Daher unſer Seligmacher ſaget: her heiſt es )Mene mahr, ich zu euch rede ſind Gelſt und Leben. Dar ſt die nnnnedigria auch ein Wort der Wahrbeit, weil Eher ler ſa ulzim m Wahrheit und das Leben, Joh. 14,6. eDeeſec licher Saame Gottes, da⸗ uir in ennrhſenernchngiw Webema, Petr. 1,23. Da⸗ hd igg durchne auch das Evangellum che Krafft Cetrer R 4 . r * ineni, Rdm. 1 Barlich otten egeiwrer klon ine eenii⸗ ertanen aden d Vereitzuug gdter dagzndas Glr aleuch Mrun un ck wi hren werden. So nun Wuunmöam tet, lebendig und wiedergebo ſbeo nong t, muß GOtt ſelber hhntfniſggtntn ſolches durchs Wort geſchichten enwärtig ſeyn. Dar⸗ Vntmſnrten wendig in und mit dem Wort geg Verheiſungen Got⸗ Pehltſ n auch kommen die gnaͤdigen Ve . 4 arnn lec welche GOtt und Menſchen mitiinnnder dcre e ien u,eNe gen und verbinden. Fuͤrchte dich nicht, ier äs Nr wekchece nu Anan cke micht, de bin dein GOtt: ebaiin hir, erſchrecke nicht, dann ich ind abermal, 6un ſicund belſe dir ich erhaite rrn d Waſera⸗ nn ta cap. 43, 2. B. Mit welchen lieblichen a uz len wirſt w ll ich den rune tit wate unſere Her⸗ — tgen Lergetr neger das iſt auch der Eyd, welchen ſltelnnnt tzen hinein . n veſtes Band der nt g Menſchen geſch waer en t en eſte⸗ ch habe bey in, Vereinigung HErr, Eſ. 45, 23. ſttent e ae. 35: en da ſoll es bey bleiben: Mir ſol⸗ nem Munde gangen ſchweren und neſniſkte len ſich alle Knie biegen und alle Zungen ſchwer in en mn beren :Im HErren habe ich Gerechtigkeit und Staͤr⸗ nngai ſagen: Im ihm kommen. Dann ſn ve cke. Und ſolche Werden otdd zurib Saame Iſtael und Gin eren wer und abermal, Eſ. 54 9. 10. Alſo ha⸗ , und ſein Ooo⸗2 be 4 „58 Durchs Wort Gottes wird. . B. 2. Th. (. 3. lu M be ch geſchworen, daß ich nicht uͤber dich zuͦrnen, noch e dich ſchelten will. Dann es ſollen wol Berge weichen wirnnm ndt und Huͤgel hinfallen aber meine Gnade ſoll nicht von zuhnd aeint dir weichen, und der Bund des Friedens ſoll nicht hinfallen, ſpricht der OErr dein Erbarmer. Hieht tugirnate gehöͤret auch die Gaabe der Prophezeyung dber ſctn wnet Offenbahrung des Worts durch die Propheten und n e hünfttl Apoſtel geſcheden, 1. Petr. 1, 10. 11. Ap. Geſch. mn 10. 2, 4. cap. 9, 17. Daher es heiſſet Gottes Wort, ſbeenennedat und eine Rede von GOtt ſelbſt eingegeben, weil es Aunfe Enftenn der Geiſt Gottes durch den Mund der Propheten ge⸗ ſer Bnemtn redt hat; und die heiligen Menſchen Gottes haben ſ. cege e geredet, getrieben von dem H. Geift. 1. Petr. 1, 22. Nin Irnenud Welches dann ohne ſonderliche Vereinigung Gottes 1ee Bltnggntnn und der Menſchen nicht hat geſchehen koͤnnen; wie cnte Jhr donn auch daſſelbige krafftiglich darthut und beweiſet, 6lmmeher g wie geſ prieben ſtehet: Daß die heiligen Propheten iſlne lecſ,,t und Apoſtel mit dem O. Geiſt ſeyn erfuͤllet worden, n en das Wort Gottes zu verkuͤndigen: Luc. 1, 70. Uber Prinne llite das gehoͤret auch zum wabren Troſt, dadurch betruͤbte eiſngen Don und zerſ tlagene Hertzen aufgerichtet und lebendig ge⸗ en, ictzn macht werden Gottes Huͤlffe und Gegenwart ſelber, e iſten i git welches der Prophet bezeuget, ſagende. Jeſ. 57, 15. gln en dn Ich der HErr der ich wohne bey denen, die zerſchlage⸗ Eiiinugiere nes und demuͤtdiges Geiſtes ſind, auf daß ich erquicke gefhſ tuehe den Geiſt der Gedemuͤthigten, und das Hertz der Zer⸗ ettnrſcnen ſchlagenen. Ich will nicht immerdar hadern und nicht ſiſmegtunnins ewiglich zuͤrnen; ſondern es ſoll von meinem Angeficht eer nl i ein Geiſt weben, und ich will Odem machen. Da⸗ urſh 4 . ber kan der koͤnigliche Prophet David mit keinem Troſt ſtunfte zufrieden ſexn, ſo er GOtt ſelbſt nicht hat und beſſhet: initin Was ſoll mie, ſagt er, der Himmel ohne dich? mguniie Pſ. 73 25. Die Seelen der Gottsfuͤrchtigen werden / i ,fſrn mit keinem Gut, als mit GOtt ſelbſt, eſaͤtiget. iie geene Daher er im 34. Pſalm v. 9. ſagt: Schmeckei enti und ſehet wie freundlich der HErr iſt. 4 Kinnt tͤrnneoeng Das uhſitimnt 6 fleftrten i Mlud der Pinſtrp Mnſchnetete 9 Gf. 1 Per. 1,1 cecPevmzluer Pee tgeceſer hrmng re ſcfande sde helgrherhen fen afilt pin Hhent ge 1er e 6O,Nngheene eltktrothngee⸗ onegrrartiben erte, J nr. ecdan een⸗ ſſch aidlbſctt ndasdec wi Srtarhnentmn ol torteteriet il hen tut eDeitinit eknrtnnſet N Hünnd G t Gntfuetiner Got it 4 henſt B. 2. The b. a. Die Menſchw. des Sohnes ic. 99 — — Das 4. Capitel. e⸗ Die Menſchwerdung des Sohnes Gottes iſt der fuͤrnehmſte Grund und Beweiß der Vereinigung mit GOtt. werdung in menſchlicher Ceſtalt den Vaͤttern erſchienen, da mit er ibren Glauben und Hoff⸗ nung von der zukuͤnfftigen Menſchwerdung ſtaͤrckte und beſtaͤtigte, 1 B. Moſ. 18, 1. Iſt aber nun nicht die Vereinigung der goͤttlichen und menſchlichen Natur ein gar gewiſſes und unfehlbares Kennzeichen und Anzeige der Vereinigung Gottes mit dem Men⸗ ſchen? Es bezeuget ſolches der liebliche u d Troſt⸗ reiche Name Immanuel, Eſ. 7, 14. welches nicht allein eine Beywohnung, ſondern auch eine Einwoh⸗ nung bedeutet. Ich bin in euch, und ihr in mir, ſagt unſer Seligmacher, Joh. 17, 26. auf daß die Liebe, damit du mich liebeſt, ſey in ihnen, und ich in ihnen. Item, Joh. 15, 4. 5§. Bleibet in mir, und ich in euch: Wer in mir bleibet und ich in ihm, der wird viel Fruͤchte bringen. Darum wohnet Chriſtus in ſeinen Gliedern, Epheſ. 3, 17. machet ſie lebendig, und ſchaffet in ihnen das geiſtliche Leben, wie der Apo⸗ ſtel Paulus Roͤm. 8, 10. bezeuget: So Chriſtus in euch iſt, iſt der Leib zwar tod um der Suͤnde willen: der Geiſt aber iſt das Leben um der Gerechtigkeit wil⸗ len. Derohalben fordert der Apoſtel von uns, daß wir dieſe Einwohnung an uns probieren und verſuchen ſol⸗ len, 2. Cor. 13, 5. Verſuchet euch ſelbſt, ob ihr im Glauben ſeyd, pruͤffet euch ſelbſt: Oder erkennet ihr euch ſelbſt nicht, daß JEſus Chriſtus in euch iſt? NB. An D Sohn Gottes iſt offtmals vor ſeiner Menſch⸗ Es ſey dann daß ihr untuͤchtig ſeyd. Ja er ſetzet dieſe Einwohnung Cbriſti in uns zu einem gewiſſen Zeichen der zukuͤnfftigen Herrlichkeit, da er Coloſſ. 1, 27. ſpricht: Welches iſt Chriſtus in euch, der da iſt die offnung der Herrlichkeit. Gleichwie nun der heilige Leib des HErren iſt der allerheiligſte Tempel und Wohnung, in welchem die gantze Fuͤlle der Gottheit OoozZ woh⸗ 960 Von der Einwohnung §. B. 2. Th. C. §. wohnet leibhafftig: Col. 2, 9. Alſo bat GOtt die Hertzen der Glaͤubigen zu ſeinem Heiligthum und Wohnung gemacht, wie der Apoſtel bezeuget Eph. ſltgtrtun 2, 22. Auf welchen auch ihr mit erbauet werdet zu ſetneen einer Behauſung Gottes im Geiſt. Welches der genbun Sohn Gottes zuvor hatte verkuͤndiget, Joh. 14, 20. n ns e G An dem Tage werdet ihr erkennen, daß ich im Vatter, ⸗ rni und ihr in mir, und ich in euch ſey. O der wunder⸗ nſd ni bahren Wuͤrdigkeit der Glaͤubigen, der lieblichen Ge⸗ M ſellſchafft der Seligkeit, ſo uͤber alles iſt! ℳN Nall Svter ntn, Croluſt Kohaung is hen ritet wren, Von der Einwohnung des Heiligen Geiſtes. E 1n te As fuͤr eine groſſe Verwandtniß, Gemein⸗ Un iee glſe ſchafft und vereinigung der allerhoͤchſte und iifign nlln ewige GOtt mit dem Menſchen geſtifftet, aitöſteſt u bezeugen klaͤrlich die drey fuͤrnemſten Wercke der ßiltacfe fe Gnaden, als 1.) die Erſchaffung des Menſchen zu 1Pt ſelchenſ ſeinem Bilde: Laſſet uns Menſchen machen, ein Ne glz ggor Bild, das uns gleich ſey, 1. B. Moſ. 1, 26. 2.) Mnkithhnt Die Menſchwerdung des Sohns Gottes. 3.) Die ſn bef unr Sendung des H. Geiſtes. Durch welche groſſe WNN Wercke GOtt der HErr offenbahr gemacht und be⸗ Ei Plnſznen⸗ zeuget hat, worzu der Menſch erſchaffen,, erloͤſet Etinnſlhnutun und geheiliget ſey, nemlich darum, daß er der Ge⸗ iſgunc e, ſun meinſchafft mit GOtt genoͤſſe, darinn dann des Men⸗ MGc tgte fen ſchen hoͤchſte und einige Seeligkeit beſthet. nnnee. Darum iſt das Wort Fleiſch worden, damit es ſch ſcd irg in uns wohnete, Job. 1, 14. darum iſt der Heil. un hiin geene Geiſt vom Himmel herab geſandt, daß er dieſe 3)Wlneher Gemeinſchafft und Vereinigung Gottes mit dem N ng ennilihien Menſchen ſtifften ſolte. r.) Wir hatten des l muhiſine Geiſtes Gottes hoch vonnoͤthen, damit wir von bͤſe ſgge dem Geiſt der Welt entlediget und befreyet wuͤr⸗ iu kffßhe den: Wir hatten vonnoͤthen des Geiſtes der Weiß⸗ ſinninltengne 1 des ſen albſcnei heit, Eſaj. 11, 2. damit wir das hoͤchſte Git aſai Wdrg WINN n ſanſ d n nt giinfhree 6 ihrleſt — . Capte. 1, e helgen beſe⸗ Voructnk ne⸗ Nͤrg ker dtciete ſt un Nbn ft, en ſirenten ee . ſſe, ehnehere Seelgketheſet. Piſchor rt 1. Muinft Gfr picen Ge un nitber, Nni rn liht eh frn en Nc it ur m . 6 .. B. 2. Th. (. . des H il Geiſt s. 961 go ſieben moͤchten. Es war uns vonnd hin der Geſſt der ſtekin des Verſtands, damit wir de Geſchaffte unſers Be⸗ iſiatti i ruffs weißlich verrichten koͤnten; der Geiſt des Raths, das Creutz gedultig zu tragen; der Geiſt der Staͤrcke und der Krafft, die Welt und den Teufel zu uͤberwin⸗ Nl : den; der Geiſt des Erkaͤnntniß die Laſter und Untu⸗ gend zu meyden; der Geiſt der kindlichen Forcht, ia damit wir G Ott gefallen moͤchten; der Geiſt der Gna⸗ den und des Gebaͤts, daß wir GOtt in allen Noͤthen anruffen, und in allen ſeinen Wercken ſeine Gnade und Guͤte preiſen koͤnten, Zach. 12, 10. 2. Weil wir auch in Chriſto JEſu zur Kindſchafft Gottes erwaͤhlet waren, wie der Apoſtel Roͤm. 8, 16. und Epheſ. 1, 13. bezeuget; hat GOtt unſer lie⸗ ber Vatter dieſe groſſe Gnade mit ſeinem eigenen Geiſt bekraͤfftigen wollen, welcher auch ein Geiſt Gottes des Sohns iſt, daß er uns der goͤttlichen Natur theilhafftig machte, als ſeine rechte und wahre Kinder, die aus GOtt gebohren ſind, und in GOtt bleiben, wie 1. Joh. 4, 13. geſchrieben ſtehet: Daran erken⸗ nen wir, daß wir in ihm bleiben, und er in uns, dann von ſeinem Geiſt hat er uns allen gegeben. Dann gleichwie ein rechter natuͤrlicher Sohn nicht allein das Fleiſch und Blut ſeiner Eltern an ſich hat, ſondern auch mit derſelben Art und Gemuͤth begabet iſt: Al⸗ ſo muͤſſen auch die, ſo aus GOtt gebohren ſind, mit Gottes Geiſt begabet ſeyn, und etwas Goͤttliches in ſich tragen, wie Gal. 4, 6. geſchrieben: Weil ihr Got⸗ tes Kinder ſeyd, bat GOtt den Geiſt ſeines Sohnes in euere Hertzen geſandt. 3.) Weil uns aber GOtt zu ſeinen Kindern we⸗ gen ſeines eingebohrnen Sohns angenommen hat, hat er uns auch zu ſeinen Erben und Mit⸗Erben ſei⸗ nes Sohns Chriſti JEſu geſetzt; derobalben hat er uns den Geiſt das Pfand der kuͤnfftigen Erbſchafft ge⸗ geben, mit welchem er uns auch verſiegelt hat zu dem Leben ſeiner Herrlichkeit, Epheſ. 1, 13. Ooo4 4.) Auch —D 962 Von der Einwohnung des H. Geiſtes. 6. B. 2. Th.c. 68s. Mel- W 88 ſcverh 4.) Auch hat er uns mit ſeinem Geiſt geſalbet, zum 1 ſeinrtre Zeugniß der empfangenen, aber noch verborgenen Koͤ⸗ ut ſene niglichen Wuͤrde und Herrlichkeit, Pſ. 45, 8. Und auf ſualan daß wir mit Weißheit, Lebre und Erkaͤnntniß des ewi⸗ Mn Hin gen Heils unterweiſet und begabet wuͤrden, haben wir ir r die Salbung des Geiſtes empfangen, 1. Joh. 2. 20. ntleh 5.) Wir ſind auch mit dieſem Freuden⸗Oel wider 1I Nall der Welt und des Teufels Wuͤten und Toben geſal⸗ Aifinhmt bet; und damit wir durch das liebe Creutz nicht gar 1 zu uͤberdruͤßig und muͤde wuͤrden, hat der himmliſche Vatter ſeine Liebe durch den Heil. Geiſt in unſere iin Hertzen ausgegoſſen, Roͤm. 5, 5. nttiir Bin 6.) Weil wir auch von unſers Fleiſches Unreinig⸗ Aſ ni eriht keit oft befleckt und beſudelt werden, hat er uns mit efennicerh dem Geiſt der Heiligung begabet, daß wir ſtets wie⸗ ſtelſcer Btre derum abgewaſchen und gereiniget wuͤrden, wie der eſte nnnden Apoſtel bezeuget, 1. Cor. 6, I1. Ihr ſeyd abgewa⸗ inſiat nen ſchen, ihr ſeyd geheiliget, ihr ſeyd gerechtfertiget durch ech ie chiie den Namen JEſu, und durch den Geiſt unſers Gottes, enid nitrin Roͤm. 8, 9. Ihr ſeyd geiſtlich, ſo anders Gottes , Mnch Geiſt in euch wohnet. u Mſeee 7.) Endlich weil wir gegen den Tod einen leben⸗ ceſacecefed digmachenden Geiſt haben muͤſſen, bat GOtt unſer 6ieint n Valter unſere Leiber zu Tempel und Wohnungen des Mhnnnicun Heil. Geiſtes geheiliget, wie der Apoſtel 1. Cor. 6, wminbt in 19. lehret: Wiſſet ihr nicht, daß eure Leiber Tem⸗ nPnteiitee⸗ pel ſeyn des H. Geiſtes, der in ench iſt, welchen ihr uimdunictn von GOtt habt? Und abermal Roͤm. 8, 11. So igfunne N wird nun der Geiſt deß, der IEſum von den Todten flun tier ee auferwecket hat, eure ſterbliche Leiber lebendig machen, duntmme um deß willen, daß ſein Geiſt in euch wohnet. iclkvrte⸗ Das 6. Capitel. ſtnnzt Durch das Mittel der heilſamen Buſſe oder Bekehrung zu rllcne ſd GOtt, als wahre Reu und Leid uͤber die Sunde und den Ule Mu⸗ Glauben, geſchicht die Vereinigung Gottes mit dem 66 lee Menſchen. lunmit Wöbre wieder, du Abtruͤnnige Iſrael, ſoricht dr 4 Nn e Unn eleiir N WNN en, ie nn lft,igfrreri Giige vare ee NG Drſceen Prſedetetrre WEN ſflt,ſoos e ſerder Te evrt⸗ tign reoneer oralucigenet eNe l n le t, dsteerdn der tuch Nt feunt Ne ,, 8 W hecebeleenu ſtineuhnin.. — =— — 5. B. 2. Th. c. 6. Durch das Mittel der Buſſe 363 Captel nen Buſe N⸗ een Cid iter Ntn teſtigeng te rs ſchen. nẽhot⸗ HErr, ſo will ich mein Antlitz nicht gegen euch verſtel⸗ len, dann ich bin barmhertzig, ſpricht der HErr, und MIg will nicht ewiglich zuͤrnen. Allein erkenne deine Miſ⸗ ſethat, daß du wider den HErrn, deinen GOtt, ge⸗ nn ſündiget haſt, ꝛc. Bekehret euch, ihr abtruͤnnigen Kinder, ſpricht der HErr, dann ich will euch mir ver⸗ trauen, und will euch holen, ꝛc. Jer. 3. 12. ſeqgq. Wenn ſich ein Mann von ſeinem Weibe ſcheiden laͤſ⸗ ſet, und ſie zeucht von ihm, und nimmt einen andern Mann, darf er ſie auch wieder annehmen ? Iſts nicht alſo, daß das Land verunreiniget wuͤrde? Du aber haſt mit vielen Buhlern gehuret: Doch komm wieder zu mir, ſpricht der HErr, Jer. 3, 1. Mit welchen freundlichen und lieblichen Spruͤchen GOtt unſer himmliſcher Vatter ſelbſt bittet, und will, daß die Menſchen ſollen wiederum zu ihm kehren, und mit ibm ſelbſt vereiniget werden. Dann gleichwie durch den Ehebruch die eheliche Vereinigung getrennet und aufgeloͤſet wird, welche ſonſt machte, daß zwey ein Fleiſch ſen, Matth. 19, . 6. Alſo machet die Sünde und Miſſethat zwiſchen GOtt und Men⸗ ſchen eine ſolche geiſtliche Eheſcheidung. Die heilſame Buſſe aber bringet die geiſtliche Vereheligung und Vereinigung wiederum mit ſich. Darum bricht unſer barmhertziger GOtt und Vatter, der nicht ewiglich uͤber uns zuͤrnet, in dieſe Worte heraus: Bekehret euch zu mir, dann ich bin euer Mann, ich will euch mir vertrauen: Du haſt mit vielen Buhlern gehuret; doch komm wieder, ſpricht der OErr. Der Anfang der Bekehrung iſt die goͤttliche Trau⸗ rigkeit, welche da wircket eine Reue zur Seeligkeit, die niemand gereuet, 2. Cor. 7, 10. Derohalben iſt GOtt ſelbſt der Anfaͤnger vnd Urſach zu dieſer beilſamen Traurigkeit. Dahin auch der Spruch des Propheten Eſajaͤ. c. 40, 6. deutet: Das Heu verdorret, die Blume verwelcket, dann des HErren Geißt blaͤſet da⸗ rein. Durch dieſe Traurigkeit, ſo durch den Geiſt Ooos Got⸗ 964 geſchicht die Vereinigung. §. B. 2. Th. (. 8. Gottes erwecket wird, wird der Anfang der heilſa⸗ Gen Ml urere ſtee men Bekehrung und wiederkunft zu GOtt gemacht, n und durch den Glauben wird die Vereinigung vollzo⸗ gen und vollendet. Laſſet uns das Exempel des verlohrnen Sohns be⸗ ſehen, der wieder umkehret zu ſeinem Vater, Luc. 15, 20. Lieber, was bedeutet allda das hertzliche Umfan⸗ gen, Kuß und herrliches neues Kleid? Was bedeutet der Ring und die neuen Schuhe anders, als die inbruͤn⸗ ſtige Barmhertzigkeit, Wiederſchenckung der verlohr⸗ nen Guͤter und Gaben, und die liebliche Vereinigung? Laſſet uns anſchauen die heiſſen Thraͤnen der ar⸗ men Suͤnderin, mit welchen ſie ihrem hochverdienten eyland ſeine Fuͤſſe wuſche, desgleichen wie ſie ihn albet, wie ſie ſeine Füſſe kuͤſſet, Lue. 7, 38. Iſt nicht alles ihr Thun bey dem HEren Chriſto nicht anders denn eitel Einleibung und eitel koͤſtliche Bande, da⸗ mit ſie die Vereinigung mit GOtt aufs neue wiede⸗ rum veſt beſchlieſſe und binde? Der JErr Chriſtus iſt die einige Ruhe und Erqui⸗ ckung unſerer Seelen. Darum ruffet er aufs gantz freundlichſte zu ſich alle, die beladen ſind, Matth. 11, 28. nicht nur darum, daß er ſie von auſſen mit ſeiner liebreichen Freund⸗ und Holdſeligkeit etwas labe und erquicke, ſondern daß er ſie innerlich troͤſte, und ſeine Gegenwart mit ſuͤſſer Gnade und Gunſt auch in ihre Hertzen gieſſe: Ja vielmehr darum, daß er in ihrem zerknirſchten und demuͤthigen Hertzen wohne. Denn er nimt nicht allein die Bußfertigen waͤhrhafftig auf, ſondern er weyhet und heiliget auch ihre Oertzen, daß ſie ſeine Tempel und Wohnung ſeyn ſollen. In ſolcher goͤttlichen Wohlgewogenheit und Freund⸗ lichkeit haͤlt ſich der Glaub feſt und ſteif auf, beruhet auf derſelbigen, und tritt zu dem himmliſchen Vatter mit groſſem Vertrauen und Freundlichkeit in Kafft des Verdienſtes Chriſti, ergr ifft ihn aufs lieblichſte haͤlt ihn veſt, und laͤſſet ihn nicht, biß er mit ihm vereini⸗ ge 4 Nühe ſt ſenn ltſet une P oe⸗ uufli Motcerte aüpnceneud ſole Bee ſrikee engeer Den eiberetnte Fiſe MSden ſceelente⸗ he geredalswe Uhſ ſtnctend DOeoabetdetg 1luſfiggen Were ro ſecheid arenegnds der Wee uedanelen 1Nlte e dal ocherfechind Ueſ, lititzene hnfiecrri TTN lleit re ſicktechee nrer ſren Pin nagen WN gnutninn WNC ſkkhripechere tieliritnf aſntirbene Men f i. , Een er Aufngde unſtilrn eGninnn uiſle! De iihuingeceite deſentmene hhefccechtan hlſenkhinr ker honſeſtencerte e Meetnit t Cu.n e Mmnttentae 0 e ktetecren nt DOt ukvensde Uinde! 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Dann der Glaube ſchoͤpffet aus dem Bruñ des Heyls, unſerem Seligmacher, unglaͤub⸗ liche Kraͤffte der Seelen, nemlich Heyl, Gerechtigkeit und Heiligkeit, alſo daß er alles was des HErren Chri⸗ ſti iſt ihm zueignet, als wann es ſein ſelbſt eigen waͤre. Darnach ſo ſchoͤpffet auch der Glaube aus dem Heil⸗ brunnen Geſundheit des Leibes, wie der Evangeliſt von dem blutfluͤßigen Weiblein bezeuget, Luc. 8, 43. Matth. 9, 20. welches den Saum des Kleides ihres hochverdienten Heylandes anruͤhret, ja durch den Glau⸗ ben geiſtlicher Weiſe dermaſſen gehalten, daß eine Krafft aus dem heiligen Tempel ſeines Leibes ausgan⸗ gen, welche ihre vieljaͤhrige Kranckheit benommen, und ſie wieder friſch und geſund gemacht habe. Daher iſt klaͤrlich abzunehmen, daß die Krafft des Glaubens ſtaͤrcker ſey als ein Magnet, wie ſolches un⸗ ſer Heyland beſtaͤtiget: Sey getroſt meine Tochter, dein Glaube hat dir geholffen, gehe bin mit Frieden. Dann zu gleicher Maſſen wie die lieblichen wohlrie⸗ chenden Bluͤmlein ihren Geruch unſichtbarer Weiſe von ſich geben, welcher durch den Geruch an ſich gezo⸗ gen, wird und wird dannoch dem Bluͤmlein nichts ent⸗ zogen noch genomen, wann ſchon etliche tauſend Men⸗ ſchen dieſes Geruchs theilhafftig wuͤrden: Alſo gibt unſere Paradyß⸗Blume, der OErr Chriſtus, einen Ge⸗ ruch des Lebens von ſich, ſo reichlich und uͤberfluͤßig, das er durch den Geruch des Glaubens von allen glaͤu⸗ bigen Menſchen an ſich gezogen wird, und gehet c an⸗ 966 Durch die geiſtliche Ehe 5. B. 2. Th. c. 7. dannoch nichts ab, er verleuret nichts davon. Und gleichwie von einem einigen Liecht andere tauſend koͤnnen angezuͤndet werden, und bleibet gleichwol das Liecht gantz: Alſo wird das Liecht des Glaubens von dem einigen Liecht dem HErren Cbriſto angezuͤndet und erleuchtet, und bleibet gleichwol das ewige Liecht gantz und unverſehret. Das . Capitel. Durch die geiſtliche Ehe und Vermaͤhlung geſchicht die Ver⸗ einigung des HErren Chriſti mit der glaͤubigen Seelen. BAnn der Braͤutigam kommt, ſo freuet ſich die heilige Seele, und gibt genaue und fſlei⸗ E½ ßige Achtung auf ſeine Gegenwart. Dann durch ſeine froͤliche, hertzerquickende und heilige An⸗ kunfft vertreibet er die Finſterniß und die Nacht, das Hertz hat ſuͤſe Freude, es flieſſen die Waſſer der An⸗ dacht, die Seele ſchmeltzet vor Liebe, der Geiſt freuet ſich, die Affecten und Begierden werden inbruͤnſtig, die Liebe wird entzuͤndet, das Gemuͤth jauchtzet, der Mund lobet und preiſet, man thut Geluͤbde, und alle Kraͤfften der Seelen freuen ſich in und wegen des Braͤutigams. See freuet ſich, ſage ich, daß ſie den Vleuden hat, welcher ſie liebet, und daß der ſie zur raut auf⸗ und angenommen, welchen ſie ehret. O welch eine Liebe! O welch ein feuriges verlan⸗ gen! O welche liebreiche Geſpraͤche! O wie ein keu⸗ ſcher Kuß! Wann der H. Geiſt herab kommt, wann der Troͤſter ſͤberſchattet, wann der Hoͤchſte er⸗ leuchtet, wann das Wort des Vatters da iſt, die Weiß⸗ heit redet, und die Liebe freundlich ſie umfaͤnget. Dann zur ſelbigen Zeit wird die Seele gemacht zum Tempel Gottes zum Sitz der Weißheit zur Woh⸗ nung der Keuſchbeit, zur Lade des Bundes, zur Huͤten der Deiligkeit zur Kamer des Braͤutigams, zum geiſt⸗ lichen Himmel, zu einem geſegneten Acker, zu Zene au . 1ptume hind Pröpnigntel ut funt r in ntfintcne unn ſnuie en nent irſte rſeeſt hre ſlefr intgtemn 1r eli m ieſct Ketoſtgericek uns uned ſ heinn Uleſlon heſton eſtkruthrhene tit)) atunmme aeſeͤnrfonuide ffnthtanning Pſittnmmaen WN kifeuftietten Uhtric ftlan fſ ſan eclin⸗ Muugnktun Mnffunglt n ruglliltin N. ſlſeſßelgen rere⸗ ſpuann W 4 rke⸗ leutäinſc Men WNN undſſe ſehrig 6 W Nertanſefn ſic ec ſ — . Cutt Veniſetgetcguh⸗ ſi mid uter un hent fe e, undlſeun⸗ hſſereſernn he elglſkciklmtte⸗ fenſen 3ſiͤſerecvceneb etreegedrorie getkeerr uhut , na t l nn teuerfobrpte t⸗gignn 6 1 WN ,lete,mree ttnen, olerg teicer ſotxS ſpte Oe⸗ 9. N tn r tet,vonnz Nr 4,Vltetkter bunnic kerſet t ite deeVefint de da Blides 6 Britpeniet cnihr e 6. B. 2. Th. (. 7. geſchicht die Vereinigung. 967 Hauſe der Gebeimniſſen, zu einer geliebten Braut, zu einem lieblichen Garten, zu einem Gemach und Zim⸗ mer der Hochzeit, und zu einem wohlriechenden und mit ſchoͤnen Tugend⸗Blumen beſaͤeten Paradyß⸗Garten, (zu welchem der HErr aller Engel und der Koͤnig der Ehren gebet, auf daß er ihm die hertzgeliebte Braut vermaͤhle, ſo fuͤr liebe kranck iſt, mit dem Bluͤmlein des heiligen Verlangens geſchmuͤcket, mit den Granat⸗ Aepffeln der Tugend gezieret, und auf ihren Hertzge⸗ liebten wartet, wann er in ſeiner Zierlichkeit daher komt. Dann weil ſie mit der Krone eines reinen Gewiſ⸗ ſens glaͤntzet, mit dem ſchnee⸗weiſſen Kleid der Keuſch⸗ heit angethan, und mit den koͤſtlichen edlen Perlen der guten Wercke gezieret iſt, ſo fuͤrchtet ſie ſich keines we⸗ ges fuͤr ihm als fuͤr eines geſtrengen Richters Anblick, ſondern ihr einiges und hertzliches Verlangen iſt, daß ſie das viel und offt gewuͤnſchte Angeſicht des OErren Braͤutigams, darnach ſie Verlangen getragen, (wel⸗ ches auch die ſeligen Heerſcharen und beiligen Fron⸗ geiſterlein, die Engel im Himmel, fuͤr die hoͤchſte Herr⸗ lichkeit achten,) anſchauen und ſehen moͤge. Nachdem ſie aber ſeiner keuſchen Beywohnung ge⸗ neuſt, kan keine Creatur wiſſen, was fuͤr Freude aus deroſelben ſie habe, und was ſie im Hertzen fuͤhle, wie inbruͤnſtig ſie werde, wie ſie fuͤr Liebe jubilire und frolocke, auf was fuͤr liebreiche und Hertzhafftige Wor⸗ te und Geſpraͤch ſie komme. Niemand, ſage ich, kan ſolches wiſſen, dann die alleine, welche ſolches erfaͤh⸗ ret. Fuͤhlen und mercken mag mans zwar, aber aus⸗ zuſprechen iſts unmoͤglich. Dann es ſind geiſtliche, ge⸗ heime und goͤttliche Sachen, welche man nicht ausre⸗ den darff, damit der Braͤutigam keinen Ungefallen daran trage, welchem in Geheim und in der Stille des Hertzens zu wohnen beliebet. Vor allen Dingen aber und inſonderheit bat dieſer Braͤutigam groſe Luſt in den niedrigen und demuͤthigen Hertzen zu wohnen, welcher Ehre iſt ein Schatz groſer un 348 Durch die geiſtliche Ehe A und veler §. B. 2. Th. S. der Erkaͤnntniß, ein geiſt ewiſſens, das Liecht ſene leſ Gebaͤt, ein rechtſchaffen ſliches Jauchtzen, ein reines itin ti i diger Glaube, die Krafft 4 rtz und Gemuͤth, ein beſta 6gneiernine de/ Di es Mitleiden aͤn⸗ enlie urur aſlug thetrenneteichrein riacde gr⸗ ne e der Tug gs eit, ein Verlangen zu lernen deWot rit erkens Schaße di kein Dieſes ſind der Demuͤtbigen t rbelianan liche Edel eſtein Dieb rauben noch ſtaͤhlen kan reroſ⸗ u6tkiht nitd hohe Ebren ihr⸗ ie ugnufharlicher Neichthum⸗ ce u rknt irin me Wolluͤſte r furtrefliche Herrlichk ſten ihre etee eruntiman hochzeitlich Zie⸗ ihres Braͤutigams Geſchencke ihr⸗ gurd t Braut in e Blerden And die geitliden Weinkelle ihre nen di⸗ Faulen elchen nicht eingeben die Hoffaͤrtige er der Ulliutikſnkifn ur ind ünn ef eggnen zr ug 5 5„062. ie ge I 3 Niar ge ngr hinein zu der cn H kommt liigin Nent dur ubene, duch den Sehein des das Llecht zunmtin durch den Schmack d en Schein des Verſtandes in Eendid rcden Samna , den naglnen Freudee en eagde s, durch den? ubel⸗ Mioſhnterndra der Liebe, durch dencen en Freuden⸗Sprung wa VleneB 5 ſuhen der Treue. D uß des Friedens, durch das Um⸗ nirlncuum der Widerſacher er h zu derſelben Zeit nabet ſich ſſigicehrigen des Braͤutigams/ und eherge wegen der Gegenwart uruntunm men lams, und kein Fremder dar . art üſ fin namei En ablein Dann die Satein aent die fenndein keutſten 4 3 alten, elt ſrernmn ein Hauß des Tra er Weißheit, ein Thron des Worts ieſnnfte nei de Lade des Wlers eii⸗ Aarvetn D6 Braͤutigams, N D eine Huͤte der Heili k . er naden⸗Thron ie 4 ein Heiligkeit, ein Ort der heili 9 Püfictctteee ln, A H ein der eend Gu, Nan uin nn, ein irrdiſcher Him mel, ſamnn 4 eine himmliſche Wohn hnung. Es verwundern ſich zwar iſeen 8 fſbirn die himmliſchen Seelen⸗G eiſter ſelber dieſer groſſen n btermn Wurde, e un uen e nſſann des Ganſetuee⸗ es Julfen an ungeriſ tib Mlete, ſ igertntn⸗ igentalanen WN gnohfifairtei, irichr ititze⸗ leOnicktriete fftf̃vnt Becerteie Heokfcenidereke ſeſennehoſtigre hentakn ie Giſceneerer heHent etn ſiteheonatt, ſſtben og e 9ten Wie, lutt c Nee ucd zedeen Nifanenttutn Nhtectrin gl, wrrdeenn Srmngnta⸗ tſentntehſdn Metthonumt. Ge nueln it trhee Kunnmndine etgioeir ,Ottſint , Mein⸗ ,eir irnirhr. Et betnan, er ſſer ,e 4 ⸗ 5. B. 2. Th. (. 7. geſchicht die Vereinigung. 959 Wuͤrde, ſo dem Menſchen von &Ott widerfaͤhret, und uͤber die Liebe des Braͤutigams, welcher zu Troſt der Braut gleichſam den Glantz ſeiner Gottheit ab⸗ gelegt, und wie ich ſagen ſolte, der ewigen Ehre ſich entbloͤſſet, ſich herab laͤſſet, und neiget ſich zu wohnen in einem gebrechlichen Gefaͤſſe, nicht als ein maͤchtiger Koͤnig, noch wie ein HErr uͤber alles, auch nicht, wie ein Richter uͤber Lebendige und uͤber Todte, ſon⸗ dern wie ein Schwacher mit einer Schwachen, wie ein Niedriger mit einer Niedrigen, wie ein Demuͤ⸗ thiger mit einer verachteten, und wie ein Duͤrfftiger mit einer armen Braut. Siehe, ſprechen die heiligen Engelein untereinander, was iſt das vor eine Ungleich⸗ heit, zwiſchen GOtt und den Menſchen? Zwiſchen dem Schoͤpffer und dem Geſchoͤpffe? Zwiſchen dem HErren und der Magd? Zwiſchen Tag und Nacht? Zwiſchen Weißheit und Unwiſſenheit? Zwiſchen dem Wort und der Seelen? Dieſe geiſtliche Vermaͤhlung uͤbertrifft weit allen menſchlichen Verſtand, allen ei⸗ genen Willen, alles eheliche Leben. Dann es iſt ein himmliſch Geſchenck, ein Gnaden⸗Werck des Erloͤſers, ein geneigter Wille des Braͤutigams, ein Vorzug der Liebe, ein ſonderliches Privilegium der fuͤrnebmſten Liebe, welches zwar gegeben wird denen, ſo von Her⸗ tzen demuͤthig ſind, ſich wahrhafftig erkennen, ſich ſelber vor nichts achten, und die ſich gleich fuͤr un⸗ fruchtbare Baͤume, fuͤr geringe und ſchlechte Knechte, ſuͤr unnuͤtze Gefaͤſſe und fuͤr ein ſtinckend Aaß balten. Dieſe Seele zu welcher unſer HErr ſo dienſtwillig, ſo demuͤthig/ ſo froͤlich eingangen iſt, wo ſie nicht mit der Tugend der Demuth waͤre gezieret, mit dem Glantz der Reinigkeit bekleidet, mit den Flammen des himm⸗ liſchen Verlangens entzuͤndet, mit ſtaͤtem Gebaͤt er⸗ leuchtet und unaufhoͤrlich darauf befliſſen geweſen, daß ſie ein reines Hertz bewahren wolle, ſo wäͤre ſie mit nichten dieſer geiſtlichen und geheimen Ebe und Vermaͤhlung des Sohns Gottes wuͤrdig geweſen. te 970 Durch die geiſtliche ehe 6. B. 2. Th. c. 7. ſen Sie ſſt aber dem Braͤutgam vertrauet: Sie bb⸗ Geg gnſit ret, wie er ihr innerlich zuruffet: Stehe auf neine mi Freundin, meine Schoͤne, und komme her. Meine aſeen Taube in den Felsloͤchern und in den Steinritzen, laß end ud mich boͤren deine Stimme, dann deine Stimme iſt ſuͤß, nten und deine Geſtalt lieblich, Hohel. 2, 13. 14. Die iebifianu Braut aber, die uͤber dem bertzbrechenden lieblichen enbtennn Geſoraͤch kranck worden iſt, ſpricht fuͤr Liebe: Meine aeli ien Seele ſchmeltzet mir gleich im Leibe, da mein lieber trbn hauk Bule redete. Mein Freund iſt mir ein Buͤſchel Myrr⸗ lernone linnn hen, das zwiſchen meinen Bruͤſten hanget. Mein Eſtes innegti Freund iſt mir ein Trauben Copher, in den Weingar⸗ hennmſelhin ten Engeddi, cap. 1, 13. 14. Der Braͤutigam aber emn mmenltebe wiederholet das Lob der Braut, damit er ſie weiter in eeiffntntette der Liebe anzuͤnde, und ſpricht: Deine Lippen, meine (enſeſ teſ etrgr Braut, ſind wie ein trieffender Honigſeim, Honig und ſeſtcbennbente Milch iſt unter deiner Zungen, und deiner Kleider Ge⸗ eſenite ve⸗ IIN ruch iſt wie der Geruch Libanon, Meine Schweſter, ſnr uiflemmen liebe Braut, du biſt eine verſchloſſene Quelle, ein ver⸗ ungnftlite ſiegelter Brunn. Dein Gewaͤchs iſt wie ein Luſt⸗Gar⸗ Eenſtent ietdien te von Granataͤpffeln, cap. 4, 11. 12. 13. Sie aber, mnſirßti 4 die Braut, die voller ſuͤſſer Liebe iſt, antwortet: Mein GFinten eii Freund iſt weiß und roth, auserkohren unter viel tau⸗ inttnie Nn ſenden. Ich halte ihn, und will ihn nicht laſſen, cap. ueg fulttſ 5/10. Jn dieſer allerheiligſten Umfahung werden viel a hn beilige Liebes⸗Kuͤſſe gegeben und freudenreiche Ge⸗ eeninnn ſpraͤche gehalten, welche keines Menſchen Ohr bat ge⸗ een ainni hoͤret keines Hochmuͤtbigen Auge geſehen, und in keines in WE Menſchen Hertz, der fleiſchlich geſinnet, kommen iſt. e fffh Es ſind nur ſolche Wolluͤſte, welche fuͤr die Demuͤthi⸗ g n gen gehoören; es iſt ein verborgen Manna, es iſt nig im Honigſeim, und iſt Wein mit Mich vermiſvt. eUil Wann das genoſſen wird, ſo werden die Hertzen er⸗ . freuet und erquicket, daß ihnen die Muͤhe und Arbeit die⸗ nk ſer Wanderſchafft deſto leichter werde. Dann ſie wuͤr⸗ nn in den leichtlich auf dem Weege verſchmachten, wann ſie nicht bißweilen mit der geſſtlichen Speiſe erguckttt mit Ehe 4 8 10 . Th. c. 7. eſchicht die Vereinigung. 971 al did mit Milch geſpeiſet, mit Beſuchung geſtaͤrcket, mit unt ſeeni u Rt eſe ſcten und mit lieblichen Banden der uidn nee Liebe und Gegenliebe verbunden wuͤrden: Dann da WE kommen ſie zum Verſtand, und ſchmecken, wie viel geini und mancherley die Suͤßigkeit des HErren ſey, weiche ni f n iA verborgen iſt den Erwaͤhlten, und verheiſſen den De⸗ ſecnniie muͤtbigen, und die GOtt von reinem Hertzen lieben. tigklnehir Dieſes iſt ein Vorſchmack des ewigen Lebens, wel⸗ 6 ls uuiie ches iſt das hoͤchſte Gut, die ewige Freude, eine unaus⸗ W ſprechliche Wonne, eine vollkommene Sattſamkeit, ein Bin ſut i⸗ unzerſtoͤrter Friede, eine wahre Frevdbeit, eine ſichere eleſr ihhes Genieſſung, eine unaufphoͤrliche Erquickung ein wirck⸗ Nehilinf iſches Fauchtzen, ein unendliches Loben „welches kein Din uſeiam Unfall zerſtöret kein Feind raubet keine Zeit aͤndert noch Ficl Nutgaa benimmt, dann ſie iſt veſt, beſtandig und ewig. Dann hnnditn na welcher Menſch des Erren Lieblichkeit iſt theilhaff ig ſſgnintnin ſl worden, der bat nichts, dafuͤr er ſich fuͤrchte, das ihn Aiumunint ſchmertze, daran er zweiffele, und darauf er ferner hof⸗ Ueſceenl ao fete. Dann er geneuſſet allezeit der Gegenwart deſſen, herich fnltte, den er liebet, welchen er lobet, welchen er ehret, weichen 6. n uns en er erkennet. Dann ſeine Erkaͤnntniß iſt das ewige Le⸗ Algtummun hen, ſein Kuß iſt die höchſte Seeligkeit, ſeine Liebe iſt augltſnutiu die höchſte Herrlichkeit, ſein Lob iſt die unausſprechliche Ralene Reud,mm re Gefena nnl⸗ Lerde Veſtnn * 7 4 enuzhnt, gruͤne Weide, welche nicht verwelcket, er kommt zur etescntncen lieblichen Wolluſt, die nimmermehr aufhoͤret; zu den Algegſnrmg Schaͤtzen der Weißbeit, die nicht verderben; Zu dem ſich efe in Glantz der Wahrheit, welcher mitnichten vertunckeln ſe niteitn wird; zu dem Lande der Lebendigen, welche GOtt aten hene unaufhoͤrlich loben; zu der Stadt Jeruſalem, welche Vettntlen von dem Schein der ewigen Sonne hell glaͤntzet, und ſſo ne he auf den heiligen Berg Sion welcher mit tauſendmal entehligane tauſend heiligen Engelein gezieret, und mit dem Chor 1 entne Dm aller Heiligen geſchmuͤcket iſt, welche alle zugleich mit nnen us einhelliger Stimme, gleichem Geſang, einerley Gedan⸗ ticen din, cken, unſern Gott mit ungrünſtigen Beglerden, ſo vet , , Dirchbecte 972 Ourch die geiſtliche Ehe geſchicht ꝛe. J. B. 2. Th. c. 7. A.. M rrrE ſe vermoͤgen , loben und ſprechen: Heil und Preſt, g Ehre und Krafft ſey GOtt unſerem HErren von unlan e⸗ Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen. Offenb. 19, 1. Nerea Sie legen ein jeder ſeine Krone zu ſeinem Majeſtaͤti⸗ M fin ſchen Ebren⸗Thron, Offenb. 4, 10. Dann die Ehre. D das Lob, die Ehrerbietung, ſo ſie ihrem Schoͤpffer brin⸗ dos gen werden, iſt voller lauterer Liebe, auf Demuthge⸗ ſn Peneie gruͤndet, mit Verwunderung vermiſchet, und von be⸗ nn oter n gierriger Nieſſung des hoͤchſten Guts feurig und bruͤng— ſtig. Dann ſie trincken zwar, und duͤrſten doch immer 0ll iebiin zugleich, ſie werden ſatt, und ſind doch hungerig; ſie e btfr haben alles die Fuͤlle und begebren erfuͤllet zu werden. ſi el h Dann ſie werden von dem üͤberfluß der ewigen Wol⸗ it cl ferin luſt truncken gemacht, indem ſie nach Luſt weißlich ercgiro. und maͤß ig ſchopffen von dem Brunnen des Lebens den betitutl Tranck der goͤttlichen Suͤßigkeit, und von dem Liecht aoͤfmae erieen der ſelignachenden Anſchauung das unausſprech⸗ Dlchſcheog,o liche Liecht, wie der Prophet bezeuget, da er ſpricht: en nt en ſintn Sie werden truncken von den reichen Guͤtern deines imniin etnſti Hauſes, und du traͤnckeſt ſie mit Wolluſt, als mit ei⸗ ͤten Ud hete nem Strom. Dann bey dir iſt die lebendige Quelle, Cur Nhen Gg und in deinem Leecht ſehen wir das Liecht. Pſ. 36,9., mmmne ud giau 10. O ſelige Trunckenheit! welche voller Nuͤchterkeit hGrunen Woinunn iſt, welche nach ihrem Uberfluß und Schmack den, nſe⸗ Derigen l ſo es geneuſſet, erhebet zu GOtt, und vereiniget ihn nſr gulceen un mit GOtt, daß ſie eins werden. O Brunn des Le nir ect,unere⸗ bens, der da bey GOtt iſt, von welchem freylich alle, nſen glin Dan welche zum himmeliſchen Pancket und Wolleben ver⸗ uftelenrie ſehen ſind, ohne einigen Apbruch dieſes Brunnens l in hcle trincken, zur ſeligen vollkommenen Sattſamkeit! rlttäbtſer it Nach dieſem Brunnen hatte der Koͤnig David in⸗ htiefr en bruͤnſtiges und ſehnliches Verlangen, da er ſaget, Pf. retfn lan 2, 3. Meine Seele duͤrſtet nach GOtt, nach dem le⸗ ſee bendigen GOtt. Wann werde ich dahin kommen, daß le rltzd ie Gottes Angeſcht ſchaue? Dann daſelöſt it ales eniniein ldblch lieblich, anmutbig: Da iſt die Breite derhie un ue te, die kein Ende hat, und alles begrelft; dai lie nuaneai n N WNN letfeimnin glölkhendegiene Nuhbnrine Pef n liriunn ,lrr⸗ e Cnror, taht An, Nee hicete tiltmdrnlw, 8Ot nnmunr r. Oennce nniceent, lcttältrn trc i Benns umttiefl. teer ea r lugntſti hOt n, echdſtben Den ue Nſfnbee, sbhriſit K. B. 2. Th c. L. Durch Liebe und Gegen⸗Liebe ꝛc. 973 ühe Weißheit, welche alles erforſchet, da iſt die Hoheit uͤber alle Irrtbum. Wer dieſen Brunn erkennet, der hat das ewige Leben, wer ihn liebet, der hat un⸗ ausſprechliche Freude. der h Das 8. Capitel. Durch Liebe und Gegen⸗Liebe wird gemacht die Vereini⸗ gung Gottes mit dem Menſchen. OTTT iſt die Liebe, und wer in der Liebe blei⸗ * bet, der bleibet in GOtt, und GOtt in ihm, 1. Joh. 4, 16. Darum iſt die Liebe ſelbſt Menſch worden, daß ſie waͤre das Band unſerer ewi⸗ gen Vereinigung mit GOtt. O ſelige Vereinigung! O heilige Gemeinſchafft! Welche den frommen Her⸗ tzen den Schmack der Liebe und Suͤßigkeit der Gunſt mittheilet. Durchſcheuß, o ſuͤſſer HErr JEſu, un⸗ ſere Hertzen, mit den feurigen Pfeilen deiner Liebe, brich hindurch in die verſchloſſene und innerſte Kam⸗ mer der Seelen und Hertzen, und erleuchte dieſelbe gnaͤdiglich mit deinem Glantz, auf daß wir, die wir von dir verwundet und erleuchtet worden, in dir ha⸗ ben moͤgen unſere Wohnung, unſern Frieden, unſere reude, unſere Genuͤge, unſere Hoffnung, unſere iebe, unſer Jauchtzen, unſer Leben, unſere Eraui⸗ ckung, unſer Liecht, unſere Ruhe, unſer Vertrauen, und alle unſere Guͤter. Dann was iſt ſuͤſſer als deine LAebe? Was iſt heilſamer als deine Gunſt? Was iſt lieblicher als dein Gedaͤchtniß? O ewige Liebe, ohne dich wird nichts beſſers geſuchet, nichts koͤſtlichers ge⸗ funden,, nichts veſter zuſammen gebunden, nichts in⸗ bruͤnßiger vegriffen, nichts lieblichers beſeſſen, das wiſ⸗ ſen die, die dich lieben. Dann deine Liebe iſt ein Ur⸗ ſprung der Unſterblichkeit, ein Brunn der Weißheit, ein Strom der Wolluſt, ein Leben der Glaͤubigen, ein Abgrund der Guͤte, ein Paradyß der Ergoͤtzung, ein Troſt derer, die in dieſem Pilgerims⸗Thal wandern, Pppz ein S WE 974 Die Zuſammenfuͤgung 2. B. 2. Th. C. N. All 1 ein Lohn der Seeligen, eine Speiſe der Liebe, eine int Wurtzel der Tugend, eine Waage der Wercke, eine zn g Staͤrcke der Streitenden, ein Band der Vereinigung, ⸗ nu und ein beſtaͤndiger Grund und Fundament unſerer urnn nin gantzen Heiligkeit. Wen da duͤrſtet, der komme zu rentn dir, ſo wird er mit dem Waſſer des Lebens getraͤncket ltuit 4 werden, Job. 7, 37. cap. 4, 14. Wer da muͤde iſt, Eon ant . der komme zu dir, ſo wird er mit deiner Liebe erquicket in hin Enr werden. Wer da angefochten wird, der komme zuu efbin M . dir, ſo wird er durch deine Liebe uͤberwinden, und den in eobenuml Sieg behalten. Von deiner Fuͤlle, o HErr, haben iinſee nen 5 wir alles empfangen, Joh. 1, 16. i ,ceſtt — ſE a ſc roe Das 9. Capitel. Perefe. Wegen des geiſtlichen Leibes und ſeiner Gaaben iſt die ſſeſtcleras eren Chriſtliche Kirche mit ihrem Haupte Chriſto 6e Obrelthe JEſu vereiniget. i aree hene Leichwie ein Leib iſt, und hat doch viel mnelicttete . Glieder aber alle Glieder eines Leibes, CeVurtkirge wiewohl ihr viel ſind, ſind ſie doch ein Plſlkelvcte Leib: Alſo auch wir in Chriſte. Dann wir ſind ſaut iehiee durch einen Geiſt alle zu einem Leibe getauffet, bhroehandnhen 1. Cor. 12, 12. Dieſe ſeine Glieder ſeines geiſt⸗ ſt e ſec tecg lichen Leibes zieret unſer hoͤchſtes und einiges rlegnnntz Haupt mit mancherley Gaaben der Gnaden und Meſtmnaren des Geiſtes; er lehret ſie mit mancherley Gaaben, nchuugelltn welche doch der einige Geiſt in ihnen wircket. nnclicaetn Alſo lebet und wircket der HErr Chriſtus in allen tgetg Gliedern ſeines geiſtlichen Leibes, daß von ſeiner Pemſi Fuͤlle ein jeglicher empfaͤhet, Joh. 1, 16. Dann t er, als das Haupt, hat alle Fuͤlle aller und aiſr nnte jeder Gaaben. . unaſeterie Darum hat er ſich wollen in einen jeden transformi⸗ mlgatr nen ren und verkleiden, auf daß er durch das Band der Lie⸗ rn ie be einen jeden in ihm reformirte und erneuerte, und ihm lgzgnn, — Aunm i ſelbſt conformirte und aͤhnlich machte. Wie nun der tunce Schmertz des Haupts den Gliedmaſſen zuonſchreiden i n . N ſſrintetiͤe WNNNN f knghignnte nnnn Unmnn iflirthnernnn hgl, ther fir 1,16, — Cate. huidſun huin it un heng leit neige. 1 un ic n Glcr ins e, ſi ſot Cbſfr Dennvr in fhn git aentt, ſe Ga ber ede⸗ ſctc ta enns Gechen N Daen mn t horcelnbt Geft ir fon nit. ten tri Sites /Ner t e ht A uu etenfkme tnuth u dat tkunemnutu noht M⸗ Ninmſtſet⸗ §. B. 2. Th. c. 9. der Glieder bringt Vereinigung. 975 iſt: Alſo ſind die Tugenden der Glieder dem Haupt zuzuſchreiben, auf daß wer ſich der Tugend ruͤhmet, der ruͤhmet ſich des Hauptes: Und wer da leidet an Gliedern, der trage es mit Geduldt, und troͤſte ſich des Haupts. Bey eigener Schmach ſey ein jeder einge⸗ denck der Schmach des Haupts, ſo wird der Schmer⸗ tzen ſich lindern, und die Bitterkeit wird ſuͤß werden, wann ſie dem Leiden des Hauptes verglichen wird. Das gantze Leben deines unſchuldigen Hauptes iſt voller Creutz geweſen, und voller Truͤbſal uͤber alle andere ſterbliche Menſchen. Wann du demnach un⸗ ſchuldig leideſt, ſo beweiſeſt du, daß du Chriſti Glied⸗ maß biſt, er hat ſich gemacht wie dich, auf daß er dich machte wie ſich. Du biſt ein Gliedmaß ſeines Leibes, er iſt des Lei⸗ bes Leben. Ohne dich iſt der Leib geſund und friſch, und bleibet; ohne das Haupt aber lebet der Leib mit nichten, dann er lebet von dem Geiſt des Haupts, und hat durch das Wort ſein Leben. Das Haupt machet den gantzen Leib lebendig, es machet alle Glieder leben⸗ dig: Es werden die Glieder an dem Leib erhöbet, der Leib aber wird an dem Haupt geehret. Die Ehre des Hauptes aber flieſſet herab in die Glieder, und tbeilet den Gliedern mit das Leben, den Geiſt und die Gaaben der Gnaden, auf daß der Leib genieſſe der gan⸗ tzen Fuͤlle des Hauptes. Alſo ſammelt unſer Haupt die Glieder ſeiner Chriſtlichen Kirchen indem er ihnen mit⸗ theilet die Krafft des Geiſtes. Er will zwar durch die Predigt der menſchlichen Stimme eine Kirche ſamm⸗ len, aber dannoch alſo, daß ein jeder den HErren Chriſtum in ihm reden höre, welches der Apoſtel be⸗ kraͤfftiget, da er ſpricht, 2. Cor. 13, 2. Ihr ſuchet, daß ihr einmal gewahr werdet, daß Chriſtus in mir redet. Und wiederum: Ich duͤrffte mich nicht unterſtehen, etwas zu reden, wo es der OErr Chriſtus nicht in mir wirckete, Roͤm. 15, 18. Der HErr Chriſtus redet innwendig, und unterweiſet das Hertz der Lehrer, Ppp 3 auf Saelch 976 Die Zuſammenfuͤaung der Glieder ꝛc. s. B. 2. Th. c. 9. auf daß er ihre Predigten krafftig mache. Der HErr en Edriſtus redet innwendig zu den Hertzen der Zuhoͤrer, ula auf daß ſie die Predigten der Lehrer verſtehen iiin ng Dann er oͤffnet die Hertzen der Zuhoͤrer, und ma⸗ hitgii⸗ chet die Rede im Munde der Lehrer kraͤfftig. Thue Aunlht deinen Mund weit auf, ſpricht GOtt durch den Pro⸗ hr kfninnl pheten, laß mich ihn fuͤllen, Pfal. 81, 11. unn Nnin Dann wer wolte es dafuͤx halten, daß er ohne Regie⸗ rbeenſone bi rung und führung des Geiſtes der Weißheit mit nutz eNoregirie lehren und predigen koͤnne? Der Geiſt der Weißheit, — – welcher in dem Menſchen wohnet, der redet durch den N 1 Menſchen die Geheimniſſen. Darum hoͤre ich Pau⸗ un eitint⸗ lum nicht wegen des Pault, ich glaube auch nicht Bau⸗ ien nn lo, weil er Paulus iſt, ich gehorche auch nicht einem H Menſchen um des Menſchen willen; ſondern ich ge⸗ Ctninbenr horche dem Menſchen um des HErren Chriſti willen, mneichnt⸗ und hoͤre den HErren Chriſtum reden durch Paulum. Manat a Darum ſpricht unſer Heyland: Wer euch boͤret, der erieenumin hoͤret mich, und wer euch verachtet, der verachtet iſtb ſtin eit mich, Luc. 10, 16. Ihr ſeyd es nicht, die ihr redet, Annr kchnſhn fondern der Geiſt Gottes in euch, Matth. 10, 20. ke N Mnn „Weiter, ſo iſt nicht allein der Urſache halber der ( n atmii Leib mit dem Haupt vereiniget worden, daß der Leib Donſenerde Ner aus den Schaͤtzen des Haupts reich gemacht wuͤrde; ienit irſtie ſondern es iſt auch darum geſchehen, auf daß die 4. Pohonecbet Smertzen unter ihnen gemein und getheilet wuͤrden. Olſſinm gs Dann das iſt die rechte Eigenſchafft der Vereini⸗ An lit gung, daß, wann das Haupt geehret wird, auch iehenn 4 die andern Glieder geebret werden, und was r n der Leib leidet, das leidet auch das Haupt, wie iſſein i er ſelber ſpricht: Ich bin hungerig geweſen, ich güliee⸗ bin durſtig geweſen, ich bin ein Gaſt geweſen, ich ilnn, bin nackend geweſen, und was ihr gethan habet un te i einem unter dieſen meinen geringſten Bruͤtern, das lrigi habt ihr mir gethan, Matth. 25 ſelihe Guͤ atth. 25, 35. O unermaͤß⸗ etciſttenenle liche Guͤte! O unzertreunliche Verbindung der Liebe! ia hrt . Der Schoͤpffer des bimmels, der Koͤnig der Engel, nu der = lce rtr Rr — WE W en etgeden en n gen “ r Ve tiſt N 3 N Ulitgecoht lin teren untern 1 9 .ʒ “ tnbett, o se Eere e 1c, Vurt n Ueloltelide ſcerwoden Ketes lk tie pic umke ſe in ed celtrte Elerble n llte ſe tt t wede N t ec Ren huugentetn in Gl ne h ns ſr Fun eringien u th. de⸗ e Vrne , NeNkt. ftlncegetneen iinie F. B. 2. Th. c. 10. Die geiſtliche Sehnſucht. 977 der HErr der Ertz⸗Engel, der Preiß der Heiligen, en der Schoͤpffer aller Dinge, und die Freude der Eeli⸗ gen, will in einem Hungrigen geſaͤttiget, in einem Durſtigen getraͤncket, in einem Fremden aufgenomen, in einem Nackenden bekleidet, in einem Krancken beſu⸗ rfinſ⸗ chet, in einem Gefangenen getroͤſtet in einem Todten AlelI ludun begraben werden. Das ſind doch uͤberaus gottſelige tnlkchig, Zeugniſſe der Vereinigung, Guͤte und Holdſeligkeit der glaͤubigen Gliebmaſſin mit dem Haupte Chriſto. Das 10. Capitel. Vereinigung Gottes mit dem Menſchen. Leichwie der Glantz der Sonnen alle andere himmliſche Liechter uͤbertrifft: Alſo uͤbertrifft der Geſchmack der goͤttlichen Suͤßigkeit alle Lieblichkeit, welche aus den Creaturen entſtehet. Daß das Geſchoͤpffe ſo ſchoͤn, zierlich und lieblich iſt, das erfreuet zwar des Menſchen Hertz, mit nichten aber ſaͤttiget es. Die Welt mit ihren mancherley Guͤtern beliebet zwar dem Hertzen, aber zufrieden ſtellet ſie es nicht. Dann je mehr der Menſch, welcher dem Irrdi⸗ ſchen ſich ergeben hat, fuͤr ſich ſiehet, je mebr begehret er zu ſehen. Kan demnach billich alles dasjenige, was nicht GOtt iſt, ſeinem Liebhaber die Genuͤge nicht ver⸗ ſchaffen und die vollkoͤmmliche Rube nicht geben. Dann des Menſchen Affect und Beglerde ſteiget alle⸗ zeit natuͤrlicher Weiſe hinauf zu demjenigen, das da hoͤher iſt, biß ſo lange ſie erreichet daſſelbige welches das allerbeſte und hoͤchſte Gut iſt. Ihrer viel haben Reich⸗ thum, viel Ehre, viel Wolluͤſte, viel Kuͤnſte mit groffer Muͤhe und Arbeit geſucht, aber ihrer keiner ergreifft daſſelbe, ſo er ſuchet, ſo viel, daß er dadurch geſaͤttiget wuͤrde, und ſich begnuͤgen lieſſe. Dann wann gleich ei⸗ ner die Wiſſenſchafft aller Dinge dieſer Welt erlang⸗ te, und alle Wolluͤſte diele Lebens bekaͤme, ſo befindet ‚Ppp 4 er tn ece er denoch daß ſein Gemuͤth noch duͤrfftig und unerſaͤt⸗ wnn iehen tig iſt. Dann es mangelt ihm an dem einigen und aheiettt hoͤchſten Gut, in welchem die Lieblichkeit aller Wolluͤ⸗ . u iſt e ſten, und die Fuͤlle aller Kuͤnſte und Wiſſenſchafft igte beten gleichſam uͤberfleuſſet. Es koͤnnen zwar die Creaturen mrer ihren Liebhabern eine zeitliche und augenblickliche Luſt un rhetnc bringen; aber die Begierden koͤnnen ſie mit nichten agto ſaͤttigen. Dann zu gleicher Weiſe, wie ein Gefaß kei⸗ inbenn nen andern Safft denen, ſo daraus ſchoͤpffen, geben nd kan, dann nur den, welcher darinnen iſt: Alſo geben ſann auch die Creaturen, welche ſelber duͤrfftig ſind, ihren lſprn 4 Liebhaberen einen ſolchen Safft, damit ſie durchaus APdr nicht zufrieden noch begnuͤget ſeyn. Und gleichwie das onbigenun Auge nicht ſatt wird durch das Sehen, und das fnlng Obr durch das Hoͤren: Alſo wird auch des Menſchen aiit genn Hertz nicht ſatt durch den Affect und Begierde der Er⸗ mſeinn Gte kaͤnntniß und Verlangens. Es ſuchet mit Aengſten, ufſen Nunenrt daß es moͤge finden dasjenige, in welchem es froͤlich ru⸗ ſkrk inn ben könne. Wann aber des Menſchen Hertz Gott er⸗ a Birin e in greiffet, alsdann freuet ſich der Geiſt, welcher nun in uſg nſirt GOtt fatt worden iſt, und ſpricht: OErr wann ich nnnt iettie nur dich habe, ſo frage ich nichts nach Himmel und aeffthanieben Erden, Pf. 73. 25. Und: Das iſt das ewige Leben, m munſhithen daß ſie dich wahren GOtt, und den du geſandt haſt, NN JEſum Chriſtum, erkennen, Joh. 17,3. In dieſer Er⸗ ſatk ir ee kaͤntniß ſtehet und iſt endlich die rechte Ruhe der See⸗ Ade Gt foete len, die Genuͤge des Hertzens, und das ewige Leben. efule ndcie⸗ Daher ruͤhret der ſchoöne Spruch: Bey dir iſt die giig hanen lebendige Quelle, und in deinem Liecht ſehen wir das Eicltinnie Liecht, Pſ. 36, 10. Ich will anſchauen dein Antlitz in rntn Gerechtigkeit ich will ſatt werden, wann ich erwache inric ſin nach deinem Bilde, Pſ. 17, 15. Darum hoffe ich al⸗ eanl We lein auf dich, der du biſt das Ende alles meines Wun⸗ ſtſtatte ſches und Begierde, du biſt meine Genuͤge, mein Erbe, Piglatſit meine Freude, mein Lohn, mein Liecht, mein Friede emmfnt i⸗ Diu biſt das unanfhöorliche Liecht, du biſt das ewige ſhakſt W Wort, die Weißheit des Vatters, die Zierde der Engel, nn bſite 978⁸ fuͤhret zur Vereinigung. 5. B. 2. Th. c. 10. orkrcgzetinte Ftugenn 6 ſchknlei eeneereefdien 6Venehene PNrCte nidenrr ter gorer chlrchinnira Mveter erdekprnte NWNV eucehe⸗ ns ndtwicte Ennnd en genet iete Lonſceneſehpe Cethen tuittn 16. Drnſctl Endeela nnth eineGelig tet Tiſk becteuend Cſece, driſtr huiſegehne .. B. 2. Th. c. 1e. Die geiſtliche Sehnſucht fuͤhret c. 979 der helle Spiegel, die unausloͤſchliche Leuchte der Seelen Braͤutigam, der Brunn des ewigen Lebens, von welches Uberfluß wir hie und dort geſaͤttiget wer⸗ den: Dort, auf daß wir, die reiche Fuͤlle des Lebens, m Genuͤge des Liechts, Einigkeit, Ruhe, Friede, Un⸗ i ſterblichkeit, Preiß und die ewige Krone erlangen. 1 Hie aber, daß du den Chriſten⸗Rittern, ſo da ſtrei⸗ tien, verleiheſt und gebeſt Staͤrcke, den Beladenen Huͤlffe, den Betruͤbten Linderung, den Fremdlingen Hoffnung, den Gefallenen Rath, den Elenden Troſt, den Demuͤthigen Gnade, den zweiffelhafftigen Glau⸗ ben, den Predigern das Wort, den Kaͤmpffern Krafft, denen ſo beyſammen wohnen, Einigkeit, den Glaͤubigen Freude, den Lehrern Weißbeit, den Dur⸗ ſtigen das Waſſer des Lebens, den Hungerigen den Geſchmack der ewigen Suͤßigkeit. Alſo kommeſt du nach eines jeden Raͤumlein in die Hertzen der Glaͤubi⸗ gen, und offenbahreſt dich mit Lieblichkeit deiner Gnaden. Wann du dich dem Menſchen nicht mit⸗ theileſt, und der Menſch haͤtte keine Vereinigung mit deiner Gegenwart, ſo geſchaͤbe deren keines. Dann durch deine freudenreiche Gegenwart verjageſt du die Finſterniß, vertreibeſt die Nacht, und die boͤſen Gei⸗ ſter in der Lufft; das Hertz wird durchſuͤſſet, das Ge⸗ muͤth ſchmeltzet fuͤr Liebe, die Thraͤnen flieſſen fuͤr Freuden, der Geiſt frolocket, die Begierden brennen, die Seele jauchtzet, und alle Kraͤffte freuen ſich in dir. Dann er wird dich erquicken mit Suͤßigkeit, erfuͤllen mit Weißheit, erleuchten mit Glantz, entzunden in der Liebe, ſpelſen mit Andacht, erfreuen in der Hoffnung, ſtaͤcken im Glauben, begaben mit Tugenden, erhoͤhen in der Demutb. Du wirſt fuͤhlen und beſinden, daß er mit dir gehet, mit dir ſtehet, mit dir redet, dich be⸗ 4 wahtet „dich lehret, dich liebet, und dich mit keuſcher Lirbe umfaͤnget. Du wirſt es erfahren, daß es wahr ſey, was er ſaget: Meine Luſt iſt bey den Menſchen⸗ Kindern, Spruͤchw. Sal, 8, 31. Ppp.5 Das 980 Die H. Tauffe iſt eine Befeſtigung 5. B. 2. Th. (. 11. Das 11. Capitel. Die heilige Tauffe iſt eine herrliche Befeſtigung der Ver⸗ einigung mit GOtt. R der heiligen Tauffe geſchicht die geiſtliche S Zuſage und Verloͤbniß. Dann zu gleicher maſſen, wie im Eheſtand zwey ſind ein Fleiſch: 4 , litn den Mun hta ie imtat,edu ikennnthier Allo iſt auch Chriſtus und die Kirche eins. Das ier Deiteie ſſt ein groſſes Geheimniß, ſpricht Paulus, Eph. 5, 32. Ich ſage aber von Chriſto und der Gemeine. eftenebeg Pieon ctani Gleich aber wie ein Mann ſein Weib, als ſein eigen eeenns mu Fleiſch liebet, er nehret es und pfleget ſein: Alſo auch der HErr Chriſtus ſeine Gemeine, oder die in Oenn eer rde, a tn Chriſtliche Kirche. Dann wir ſind Glieder ſeines un ſeir Ben ie Leibes, von ſeinem Fleiſch umd von ſeinen Beinen. ckchochmng Durch die heilige Tauffe werden wir Chriſto ein⸗ ge ſh ilt ſri verleibet und eingepfropffet, wie ein Reißlein in dem egſcht e de Baum, welches mit dem Baum eines Weſens wird, eſtnthned mit ihm vereiniget und waͤchſet. Dann der Baum acſechiten rdent machet lebendig, und nehret das eingepfropffte Reiß⸗ ( Mnr M fſfe lein, daß es gruͤnet, bluͤhet und Fruͤchte traͤget: Alſo ger zmde⸗ erhaͤlt der OErr Chriſtus ſeine Glieder mit ſeinem le⸗ ſſſtlitbnn tnec bendigmachenden Geiſt, machet ſie lebendig und ſtaͤrcket ſechmieinnntn⸗ ſie/ daß ſie blühen und Fruͤchte tragen, Joh. 15,4. iteientſinn Der heilige Apoſtel Paulus 1. Cor. 12, 12. bezeu⸗ Uniten eeect get, daß die Chriſtliche Kirche oder Gemeine ſey ein Leib, vermittelſt der Heil. Tauffe, da er ſpricht: Wir aſn n ſind durch einen Geiſt alle zu einem Leibe getaufft: en ſitelh n N ken Krraihem an hr aber ſeyd der Leib Chriſti und Glieder ſeines Lei⸗ mgen nn Dr v. 27. Und darum hat ſich auch der OErr Chri⸗ . den irin ſtus tauffen laſſen, Mattb. 3, 13. daß er mit der Chriſtlichen Gemeine ein Leib wuͤrde. letfef Wer aber Chriſti Glied will werden, der muß durch die Wiedergeburtt darzu komen. Darum iſt die Tauf⸗ ſe ein Bad der Wiedergeburt,⸗ Tit. 3, §. in welchem e MAN die Glieder der Kirchen gereiniget werden durch das Wiſſer⸗Badim Wort in welchem alle Flecken und Cnteſurteie WNT ſten Me n 1, En 1 W lſe oee illet ſung 8 N iche 1 ebtin V Nbet ig, Don i Mtſerr n 4 1 ſo ler re ltd nererdere. Dah relſttin Reer Pisentrhe Monntneennn eſt. Opnſetper tegugeftehe Nldgttettoe,. lſentnt eent⸗ atelscdnretre ſenran aene te aabenug Zuſtenkfctek tlarteiee ſloclrtn ſtmtutere . 1. AMt ib nie. dil becenten en Drn t⸗Gr., eitcerede 4 — = 4 1 weſtemuct⸗ „.B. 2. Th. (. 11. der Vereinigung mit GOtt. 981 Runtzein ausgetilget werden auf daß er ſie ihm darſtel⸗ lete eine Hemeine, die da heilig ſey und unſtraͤflich, Eph. 5, 25. Und das iſt die rechte Wiedergeburt und die neue Creatur, welche vor Gottes Angeſicht erſchei⸗ net rein und beilig; ohne einigen Flecken, geſaͤubert und gereiniget durch das Blut Chriſti und den Heil. Geiſt. So vollkoͤmmen iſt dieſe Abwaſchung im Blut Chriſti, daß der Bräunkigan ſaget: Du biſt allerdings ſchoͤn meine Freundin, Hohel. 1. 15. Darum nimmt ſie der Braͤutigam, und vermaͤhlet ſie ihm mit einem ewigen Verbuͤndniß, und verknuͤpffet ſie mit einem viel veſtern Bande, als kein Eheman ſeinem Wei⸗ be thun kan. Die Zuſage in der Verloͤbniß, da der Braͤutigam ſeine Braut ihm vertrauet, iſt ſtaͤrcker dann keine Verſprechung. Dann er hat ſie alſo ge⸗ liebet, daß er ſich ſelbſt fuͤr ſie in den Tod gegeben. Darum ſo geſchicht dieſe Verloͤbniß, Trauung und Verbuͤndniß in dem Namen des Vatters, das iſt, in der Liebe des Vatters, in dem Glauben an den Sohn Gottes, und in der Krafft und Wahrheit des Heil. Gelſtes, 1. Petr. 3, 21, Oſe. 2, 19. Das heiſſet Chriſtum anziehen, Gal. 3, 27. gezie⸗ ret und geſchmuͤcket ſeyn mit des HErren Chriſti eige⸗ ner Gerechtigkeit, mit ſeinem Gehorſam und Heilig⸗ keit; von welchem Ehrenſchmuck Wunderding zu le⸗ ſen iſt, Ezech. 16, 10. Pſ. 4 5, 14. Eſ. 61, 10. und hin und wieder im Hohenlied Salomonis. Gleichwie der Mann an ſeinem Weibe hanget; Alſo halt der HErr Chriſtus auch ſteiff und feſt bey ſeiner Gemeine und verlaͤſſet dieſelben nimmermehr, ſondern er liebet ſie bertzlich, er hat ſie in ſeinem Schooß, alſo, daß ſie von ſeinem Biſſen iſſet, aus ſeinem Becher trincket, in ſeinem Schooß ſchlaͤffet, und wird von ihm gehalten, wie ſeine Tochter, 2. Sam. 12, 3. O eine fuͤrtrefliche Frucht der Tauffe! O eine unausſprechliche, ehr⸗ liche und herrliche Ehe! Was at 384 Das Abendmahl beſtaͤliget 5. B. 2. Th. c. 12 n — . Was iſt es anders, in dem Namen Gottes des Vat⸗ Mnee ters Sohnes und heiligen Geiſtes tauffen, als zu Rat, guitglien dern und Erben Gottes auf und annebhmen, zur Woh⸗ 6 Pöninnt nung der hochgelobten Dreyeinigkeit berelten, heiligen, ebt n ſchmuͤcken und zieren? Diß iſt die Fuͤrtreflichkeit, Ruhm, zuhir ibin Wuͤrdigkeit, Preiß und Ehre unſerer heiligen Tauffe. irbt, Nken Die Bereinlgung d a 17. Tanſtel⸗ 7——= neſhiu ini e rren riſti mi aͤubi deeni den age SEneni Endin lmu igen endmal. a ſis gſi Amit der HErr Chriſtus, unſer hochverdienter in eſs Btttn Heyland und Seligmacher, dieſe hochwunder⸗ feinlir liche Vereinigung mit ſeinen Glaͤubigen beſtaͤ⸗ tpcitumuret tigen moͤchte ſo hat er ſein letztes Abendmal eingeſetzet, Aetmntn daß es em Sacrament oder Zeugniß ſey ſeiner Vereini⸗ Atilib gung mit den Glaͤubigen. Dann als er kurtz vorher enifonte,ne dieſe Vereinigung mit inbruͤnſtigem Gebaͤt von ſeinem inunmnne bimmliſchen Vatter erbaͤten, und ſeinen letzten Wunſch Pininns pete fuͤr dieſelbe gethan hatte, Joh. 17, 22. Und dieſelbe iilhtunade mit einem ſchoͤnen Spruch erklaͤret, Joh. 6, 56. Wer lkaom lust mein Fleiſch iſſet, und trincket mein Blut, der bleibet n nig nn in mir, und ich in ihm: Da hat er endlich als er ſter⸗ Pontlſeso ben wollen im Teſtament dieſe Vereinigung mit ſei⸗ Enfirn nem eigenen und wahren Leib und Blut ungezweiflelt ſunnenibnen eonfirmiren und beſtaͤtigen wollen, Matth. 26, 26. AMiftingen en Dann was iſt die Darreichung ſeines eigenen Leibes, n iteſhe⸗ welcher fuͤr uns in den Tod gegeben, und ſeines eige⸗ titederttinie nen Blutes, welches fuͤr uns vergoſſen iſt, anders, als igeſtunegle daß wir mit Chriſto zu einem Leib vereiniget werden? Weſinfrne Wir werden zwar durch den Glauben und Geiſt mit e Bt ieie dem HErren Chriſto ein geiſtlicher Leib; Es hat aber giönieſtgene unſerm Hevland in Gnaden gefallen, auch ein Band iluehen derſelbigen Vereinigung uns zu geben durch ſeinen Uin keienn⸗ letzten Willen, nemlich ſeinen Leib und Blut, das gale⸗ 4 Rantzion und Loͤſe⸗Geld unſerer Erloͤſung, welches aſmnit uns, Krafft des Glaubens und des Geiſtes, mit dem ufmin g HErren Chbriſto aus rechtem innerlichen Affect der Lie⸗ uerſnien d de zuſammen verbinde und vereinige. Zwar der Geit nahi . in⸗ ☛ =,=ͤ 4 Wrdte WS tstin en WEN W tmgftirite ulrilerkr l— Griint e Giuben tunltf Weöne. nn fistnſeſihrtien heten liſetree gkfinciiere Ptellmnne inuie Uniſtuhe Oln igſtfue ſſgeneturter andſebetletnrne nnn ate llece RENE Alcetnctkte NſtGetnnrſe crcetagrtued ln Biigs lg ſenktrabe dggcn nfeet⸗ Segodrſtnn Citurinerr biunngi ce nh deflin, uhint geer igter en mde ſint iiſet 1 desen etlteriter, 5. B. 2. Th. c. 12. die Gemeinſchafft Gottes 983 des HErren Chriſti, Gottes, Sodns, verbindet und vereiniget uns mit unſerm Haupte und mit allen ſeinen nnne geiſtlichen Gliedern, mit und durch das geiſtliche Band; Aber der eigene Leib des HErren Chriſti, welcher fuͤr uns auf dem Altar des Creutzes aufgeopffert worden, und ſein eigen Blut, welches zur Vergebung unſerer Suͤnden vergoſſen iſt, und im Abendmahl wahrbhafftig und weſentlich gereichet wird,iſt ein herrliches u. kraͤff⸗ tiges Pfand der wahren Vereinigung mit Chriſto, und deſſelben ein gewiſſes Verbuͤndniß und Beſtaͤtigung. Darum hat der OErr Chriſtus dieſe Weiſe ſeinen Leſb und Blut zu eſſen und zu trincken uͤber alle Weiſe nach ſeiner Allmacht verordnet und eingeſetzet, auf daß alle ſeine Glieder ſeines Leibes und Bluts mit der That theil⸗ hafftig wuͤrden, damit die, welche durch ſeinen Geiſt mit ihm verbunden worden, auch durch den Brauch und Nieſſung ſeines weſentlichen Leibes und Blutes mit ihm vereiniget wuͤrden. Dann was iſt die Gemein⸗ ſchafft des Leibes und Blutes Chriſti davon Paulus ſchreibet, 1. Cor. 10,16. anders,als eine Vereinigung mit dem Haupt Chriſto? Darum wird allhie nicht eine Gemeinſchafft des bloſſen Brods und des bloſſen Weins eingeſetzet, ſondern eine Gemeinſchafft des Leibes und Blutes Chriſti durch das Brod und Wein, als durch Mittel, durch welches Leibes und Blutes weſentlich und wirckliche Darreichung die wirckliche wahre und geheimeſte Vereinigung vollzogen und vollbracht wird. Ein einiges Verſoͤhnpffer am Stam des Creutzes iſt durch den Leib und Blut Chriſti vollbracht worden, dadurch wir von Sünden gereiniget und mit GOtt ausgeſoͤhnet ſeyn, daſſelbe hat unſer Hoherprieſter, vermittelſt Brod und Wein, zur geiſtlichen Speiſe und Tranck conſe⸗ criret und geheiliget, auf daß dasjenige, welches er dem himliſchen Vatter zur Verſoͤhnung aufgeopffert hat, uns zu einer Erquickung und zur Gemeinſchafft mit ihm moͤchte gedeyen, damit ſein Fleiſch und Blut uuns wuͤrde u einer wahrhafftigen Speiſe und Tranck, dadurch Gtie Re. wir . een 984 Das Abendmahl beſtaͤtiget §. B. 2. Th. c. 12. Ar. 2 7 wir wahrbafftig eribſet ſeyn worden. Der Satan als ſſm , ein Feind des menſchlichen Geſchlechts, hat, als ein uln Affe Gottes abſcheuliche Opffer bey den Heyden geſtiff⸗ m ittin tet und angerichtet, daß das Volck eſſen ſolte von dem Gnnn d Opffer, welches dem Teufel geopffert wuͤrde, auf daß ſrlme fren alle hiedurch in des Teufels Gemeinſchafft kaͤmen, und ifn l ſcn ein Leib mit dem Teufel wuͤrden, die da deſſelben Puſheunne Opffers genoͤſſen, wie es der Heil. Apoſtel Paulus er⸗ Pporvede klaͤret, 1. Cor. 10, 20. Weil nun dieſes ein greulich Etſiſg eken und abſcheulich Werck iſt, ſo ſchreckt er ab diejenigen, E lin ncn dnt welche des HErren Chriſti Glieder ſeyn, von dem Ge⸗ lepſe goireum brauch der teufliſchen Opffer, und beweiſet hergegen ir daun daß wir mit dem HErren Chriſto ein Leib werden, die rſerafdeta wir nach ſeiner Einſetzung, vermittelſt Brod und dſiretecgrtee Weins, ſeinen wahren Leib eſſen, welcher fuͤr uns ge⸗ 1Etiiundevſclte, geben, und ſein Blut trincken, welches fuͤr uns vergoſ⸗ n Mönnanit ſen, und daß wir demnach nicht zugleich des OErren giaſtlimn genn Tiſches, und des Teufels Tiſches koͤnnen theilhafftig Rblualnluenna werden. Dann der HErr ECbriſtus hat wahrhafftig in Knchſtte grgctene der Einſetzung des letzten Abenmahls geſehen auf dieſe me enh⸗ fun Vereinigung und deroſeiben Beſtaͤtigung. Dann wa⸗ . rum beſchreibet und erkiaͤret er Joh. 6, 56. daß die trind Enrn Glaͤubigen in ihm, und er in den Glaͤubigen bleiben nettnmn wolte durch das Eſſen ſeines Fleiſches, und durch das kenuinzne Trincken ſeines Blutes? weil die Vereinigung in Mdcfun e Chriſto durch den Glauben geſchicht. Der Grund der nnn Rl Weißheit und Wahrheit redet aufs allerdeutlichſte: ainunfat Weißhein Fleiſch iſſet und triucket mein Blat der blei⸗ In izni bet in mir, und ich in ihm. Warum ſaget er nicht: 1 nn Wer an mich glaubet der bleibet in mir? Je darum, ſſeeetle n daß wir die Sache deſto ernſtlicher betrachten, und die W Groͤſſe der Sachen aus der Hochwuͤrdigkeit der Worte n geltrin ſchätzen, daß er nemlich durch das Eſſen ſeines leben⸗ in ſe harcen: digmachenden Fleiſches ſich mit uns wolle vereinigen. de t, ☛ = – =m := — = - gr Welche Vereinigung, ob ſie wohl durch den Glauben Ven e geiſtlicher Weiſe geſchehen kan; ſo bezeuget er doch ng = =— klaͤrlich, daß er, unſer Heyland und Gelgmmcher, K gete ge⸗ Mſmn ENN llunecen ſeiſh ſſheeütin arſen daße runienichere Cclkrerfneten ,muntctn ſſinicheſfenn n olcleſtming fttntecden Aſcee igmnleihce Cſtenegrtegkete ſurſprſrarte , Dre 1ettenn Nn WE rbe h lgtier De ttt aiuntt ig,liteth itee ſeeleenhnt klcgrte he Hocrinei . 5. B. 2. Th. c. 12. Die Gemeinſchafft Gottes. 985 . geſehen, und gleich mit einem Finger gezeiget habe auf das Sacramentliche Eſſen, welches er hernach im letz⸗ ten Abendmabl eingeſetzet hat indem er ſich nicht allein nennet das lebenodige Brod, Joh. 65, 35. §1, daß, wer zu ihm komme, nicht hungern ſolle, und der an ihn glaube, nicht duͤrſten ſoll; ſondern quch ausdruͤcklich das Brod, welches er gehen werde, ſein Fleiſch nennet, welches er geben werde fuͤr das Leben der Welt, und daß ſolch ſein Fleiſch ſey die rechte Speiſe, und daß ſein Blut ſey der rechte Tranck, welche Speiſe und Tranck er zu geben zugeſaget und verheiſſen. Daher erſcheinet, daß unſer Heyland und Seligmacher zu⸗ gleich geſehen habe auf das Heil. Abendmahl, welches bald hernach ſolte eingeſetzet werden. Darum redet er allhier ſo wohl von der geiſtlichen, auſſer dem Abend⸗ mahl, als von der Sacramentlichen Nieſſung, und zwar von dem heilſamen Gebrauch und Eſſen ſeines Leibes und Blutes im Abendmahl welches zur ſelbigen Zeit aber noch ſolte eingeſetzet werden. Mit welcher Erwegung der Worte ich keinesweges abweiche von der Meynung unſerer Lehrer, von der geiſtlichen Nieſ⸗ ſung, welche im 6. Capitel Johannis beſchrieben iſt: Sondern ich achte und halte es dafuͤr, daß die Wich⸗ tigkeit der Worte unſers Heylandes andeute, er habe auch zugleich auf das H. Abendmahl hiemit geſehen. Traun was da fuͤr das Leben der Welt gegeben wird, das betrifft den gantzen Menſchen. Wer wolte dann ſagen, daß die Leiber der Glaͤubigen nicht ſolten zur Gemeinſchafft des Leibes und Blutes Chriſti kom⸗ men? Voraus, weil der Apoſtel Paulus ſaget Epheſ. 5, 30. Wir ſind Glieder ſeines Leibes, von ſeinem Fleiſch, von ſeinem Gebein; und weil er in der 1. ſliut Cor. 6, 19. ſchreibet, daß die Leiber der Glaͤubigen Tempel des Heil. Geiſtes ſeyn, welcher in ihnen wohne, und daß ſie demnach nicht befleckt, ſondern A im HErren conſecriret und geheiliget ſollen ſeyn und bleiben. Welche demnach mit dem HErren Chriſto ihrem 986 Durch Anruffung und Lob Gottes F. B. 2. Th c. 13. ihrem Haupte vereiniget werden, die freuen ſich und kommen mit hertzlichem Affect und Bewegung zum Tiſche des OErxen, continuiren dieſe Vereinigung mit hertzlicher Freude, beſtätigen und bekennen ſie oͤffentlich. Welche aber fremde ſind von Chriſto, und Glieder des Teufels, und den HErren Chri⸗ ſtum aus Haß laͤſtern und ſchaͤnden; die werden ſchuldig an ſeinem Leibe und koͤſtlichem Blut, ſo er vergoſſen hat, und haben gar gewiß ſeine ge⸗ rechte Straffe und Raache zu erwarten. Das 13. Capitel. Durch Anruffung, Gebaͤt und Lob Gottes wird der Menſch mit GHtt verbunden und mit dem Heiligen Geiſt erfuͤllet. Se andaͤchtiger Menſch, der gern baͤtet, der ſchauet und ruffet die goͤttliche Majeſtaͤt an, durch das Anſchauen liebet er dieſelbe, und durch die Krafft der Liebe wird er mit der⸗ ſelben verbunden und vereiniget; mit ſolcher heff⸗ tigen Liebe wird er bißweilen auſſer ihm gefuͤhret zu dem, welchen er liebet, alſo und dergeſtalt, daß er vielmehr auſſer ihm, als in ihm ſelber lebet. Bißweilen wird er auch mit einem ſolchen geiſtli⸗ chen Geſchmack und Wolluſt erfuͤllet, daß ſeine Seele wuͤnſchet davon zu ziehen, und zu dem le⸗ bendigen GOtt einzugeben. Ein andaͤchtiger Menſch wird Gottes Freund, daß er ſtaäͤts fuͤr ſein An⸗ t ertietir Ginrten ſb inu Sig taber ſihec Dn Ga ioorne benbefengen t ſier Neeper, nn hect mn dae Nol Pl, tunrunfe Prbelrencien oran EO ECr lbtcfemnben Wnſcperwunee nſoſäbrneunn Pin henit⸗ ndlirrirdire Pofrioncke ndne gentſen Er reit runrud e gen iktn rnenen ig genentee Uſirſ dee n She i n e ru i geſicht kommt, und in ſein Heiligthum gebet odne Hinderniß, und mit GOtt gar freundlich un ge⸗ n u e bet. Ich muß hieher ziehen unſers Heylands troͤſt⸗ 6 lichen Spruch Joh. 10, 9. Ich bin die Thuͤr ſo je⸗ ſene mand durch mich eingehet, der wird ſelig werden, und wird ein⸗ und ausgehen, und Weide finden. g Was bedeutet das Ein⸗ und Ausgehen anders, als eine ſonderliche und die allergroͤſſeſte Freundſchafft? n Siehe ich ſtehe fuͤr der Thuͤr, und klopffe an, ſo jemand meine Stimme hören wird, und die Wi⸗ guf⸗ iotlin 4 1 Uttgn ilſctkunren imſte n t N ſftſfe ſtteue ſbn ſefecrr⸗ Pſic nte he/ iſcs⸗ ece N ni E e e — 1z. Cottl 5 G Cets m n und m Mn hlin erfüle, Renſchr genſr ſet de pſce nnt Nulceuenlctr er Cibe en en tfngets i ene eln alft hrtin elet, ſet, en, n/als irlete itt euentrſeß olluct eſet We l zehenn N . Eiranigeht das er ſie hr ein heltſor e Ott ge fnſc 1 hen unenihte . Jdiein , de nhſene ien, n Bint d Altgter en 5. B. 2. Th c. 1z. wird der Menſch mit GOtt ic. og7 aufthun, zu dem werde ich eingehen, und das Abend⸗ mahl mit ihm halten, und er mit mir, Offenb. 3, 20. Dann weil der Menſch alſo mit GOtt in Freund⸗ ſchafft ſtehet, ſo pfleget ſich unſer GOtt offtmals zu ſeinem Freund zu begeben. O du liebliche Guͤte und Feeundlichkeit Gottes! Darum ſtehet im 1. Buch. Sam. 3, 10. daß GOtt der HErr bey der Nacht den Samuel dreymal ben ſeinem Namen geruffen, und er geantwortet habe: Rede HErr, dann dein Knecht höͤret. Und darum ſpricht auch GOtt der HErr durch Oſeam c. 2, 14. Ich will ſie locken, und will ſie in eine Wuͤſte führen, und freundlich mit ihr re⸗ den. Daber ſchreibet Auguſtinus und ſpricht: GOtt anruffen, iſt ſo viel, als GOtt in ſein Hertz ruffen. Als der HErr zu Abraham kam, ſprach er: Ach ſie⸗ bhe, ich habe mich unterwunden, zu reden mit dem HErren, wiewol ich Erde und Aſche bin, t. B Moſe. 18, 27. Als aber der HErr ſiehet, wie ſich Abraßam im Gebaͤt demuͤthiget und erniedriget, ſo inſinuiret er ſich bey ihm deſto mehr, und redet und converfirt deſto freundlicher mit ihm. Er ſpricht Eſ. 66, 2. Ich ſehe an den Elenden, und der zubrochenes Geiſtes iſt, und der ſich fuͤrchtet fuͤr meinem Wort. Durch ſoich Geſpräch des gegenwaͤrtigen Gottes ſind die gotts⸗ fuͤchtigen Chriſten ſo hoͤchlich erfreuet worden, daß ſie auf keine Sache mehr Muͤbe und Fleiß ange⸗ wendet haben, als darauf, daß ſie durch das liebe Ge⸗ baͤt mit GOtt moͤchten Cemeinſchafft und Freund⸗ ſchafft haben. Dann daſſelbige verbindet wahrhafftig mit GOtt, bringet Freude und Friede dem Hettzen, und fuͤhret mitten unter das Chor der beiligen Engel. Alle menſchliche Geſpraͤche, Converſationes und Freundſchafft ſind nichts zu achten, wann ſie mit die⸗ ſem Gottes⸗Geſpraͤch verglichen werden. Wie lieb⸗ letriffihne in en , Alich und freundlich iſt Gtt der HErr mit den Pro⸗ pheten und Apoſteln umgangen, durch welcher Mund er geredet hat? Welch eine Würdigkeit hat Q q der 4— Des Menſchen böchſte Seligkeit 4. B. . Th. C r. Aeeſ der gehabt, welcher ſpricht: Der Geiſt des HErren ſn tuzen hat durch mich geredt, und ſeine Rede iſt durch mei⸗ tune “ nen Mund geſchehen? 2. Sam. 23, 2. Welch ei⸗ ſulnnn ne Herrlichkeit hat der gebabt, von welchem der OErr inen ne Pi ſagt: Muͤndlich rede ich mit ihm, und er ſiehet den n Ael 4 HErren in ſeiner Geſtalt, nicht durch dunckel Wort c 3 oder Sleichniß? 4. B. Moſ. 12, 8. Es iſt ein koͤſt⸗AArnidfn lich Ding, ſpricht David, dem HErren dancken, Eſe Cange n und deinem Namen lobſingen, du Allerhoͤchſter, Pſ. tung 92, 2. Eine andaͤchtige Seele ſpuͤret und mercket, daß mnne Mfet das ein koͤſtlich Ding ſey, aber mit Worten kan es Eicneſcan wen nicht ausgeſprochen werden. Das Gebaͤt iſt koͤſtlich ln Kne h fuͤr Gottes Angeſicht, dann der himmliſche Vatter 1i wuderdenhe bringet und gibt ſchoͤne Gaaben, die edler und koͤſt⸗ Cl , .,2 licher ſind, als Perlen und Gold. Er giebet ein eng⸗ Veertttc oer liſches Leben, er geuſt ins Hertze den Schmack der Eialeuddnenti ewigen Seligkeit, und richtet zu eine Bereitſchafft t d Geneſtna zur Geſellſchafft des ewigen Lebens. ſſk dergengeng . Auenen nitſerum Das 14. Capitel. Gltcs eige Des Menſchen hoͤchſte Seligkeit und Ende iſt, mit GOtt egkenen Undenen vereiniget werden. . . Alurtetend ☛ Aß die Seelen der Gottsfuͤrchtigen nicht tön, geenhe nen erſaͤttiget werden, ſie haben dann GOtt uidil gei 2 ſelbſt, bezeuget David Pſ. 17, 15. Und daß hunnrzneen weder Himmel noch Erde nuͤtze ſey, wo die Seele An lie iten GOtt den OErren nicht ſelbſt beſitze, ſinget David ſits Ving Pſ. 73, 25. Ob wir nun zwar einen geringen An⸗ rhin,lik fang dieſer Seligkeit in dieſem Leben erfahren, ſo 2 lener ſten iſt es doch ein feiner Beweiß unſerer Vereinigung r n bennn mit dem Hoͤchſten Gut. Hievon zeuget die geiſtliche n udlr in Freude und der Geſchmack der goͤttlichen Suͤßigkeit, tigt nid t P welcher hin und wieder in den Pſalmen und Prophe⸗ n e ied ten beſchrieben und geruͤhmet wird. ſunt — Warlich es ſchmecket den andaͤchtigen Hertzen, wel⸗ Dung Dnni che ſich GOtt ergeben haben, auſſer GOtt nichts, es i . . Stihen n ihnen ohne GOtt alles ungeſchmacht,bitter und tod. nnn lntl iſt ihnen oh geſchmacht,bitter Da⸗ Mimnirgte en Deerrffie lun ke nite e Ober Melderpeg ngig ergetern hieg MrEtutr hetr ee Boſtce geobne — 11 Ccptei eckd rſ, n ot waden kocſetgrtieti⸗ en Keſawnͤ Dud Rnng Ne tige ,n ni ilt tſtt fuete fr ener gerert⸗ Necn bier ciin ⸗ Obeſſnerer Grnn Mon lieet Mtionbt Den elnen mn ken etſord. miinhnet 4 1, uuſrt ſnetiſime B. 2. Th. t. 14.— mit. GOtt vereiniget werden. 989 Darum haben die beiligen Seelen ein Verlangen zu den lebendigen Brunnen, die da in das ewige Leben flieſſen, nach der gruͤnen Weide, welche auſſer Chriſto nirgend an keinem Ort gefunden wird. Dieſes iſt 1ein Bild, ja ein Anfang des ewigen Lebens, in welchem GOtt alles in allem ſeyn wird; 1. Cor. 15, 28. Er wird ſeyn unſere Wohnung, unſere Spei⸗ len, ſe, unſere Genuͤge und Kleid, unſere Liebe, unſere Ergetzung, unſere Lieblichkeit, unſere Ruhe, unſere Weißheit, unſere Ehre, unſer Ruhm, unſer Leben, alsdann wiro offenbahr werden die Herr⸗ lichkeit der Kinder Gottes, die jetzt verborgen iſt, dann wir werden den HErren ſehen, wie er iſt, ſpricht der Apoſtel, 1. Joh. 3, 2. Wer will aber erzaͤhlen das Weſen Gottes, oder die weſentliche Guͤte Gottes, welche iſt alle und unendliche Guͤtigkeit? Das Seben Gottes iſt die Genieſſung Gottes: GOtt ſehen wie er iſt, beiſſet der gantzen Fuͤlle theilbafftig werden, und erfuͤllet werden mit der unermaͤßlichen und unendlichen Guͤtigkeit Gottes; welche Fuͤlle wir in dem HErren Chriſto erkennen und umfahen, ſchmecken und mit allen Auserwaͤhlten und heiligen Engeln preiſen wer⸗ den, erfuͤllet mit der Herrlichkeit Chriſti, und mit der Freude des Heil. Geiſtes in alle Ewigkeit. Aber bie⸗ von haben wir genugſam geredet droben im 7. Capitel, Darum liebe Seele, bereite dich, daß dein Hertze ſey Gottes Wohnung, vereinige dich mit GOtt in b dieſem Leben, laß deine Augen nicht ſchlaffen, noch deine Augenlieder ſchlummern, biß du eine Staͤtte findeſt fuͤr dem OErren deinem GOtt, Pſ. 132.4. 5. Dann wer durch wahrhafftige Bekehrung zu GOtt vereiniget wird mit GOtt in dieſem Sterblichen Leben, biß die Seele abſcheidet, der wird vereiniget blelben mit GOtt im unſterblichen Leben in alle Ewig⸗ keit. Dann EOtt wird ſelber in den Auserwaͤhlten und Seligen wohnen, und ſie mit ewiger Seligkeit und ungetrenntem Liecht, Glantz und Oerrlichkeit er⸗ Q q q 2 fuͤllen. (6,e. 990 Das groͤſte und hoͤchſte Elend ꝛc. &. B. 2. Th c. 14. fuͤlen. In Summa: die Seele die da vom Leibe ab⸗ jbrvnnnd ſcheidet, wann ſie mit GOtt vereiniget worden, die Grasd lcn wird in alle Ewigkeit mit GOtt vereiniget bleiben. euie, ed — 5täm ten Das 15. Capitel. rerve Das groͤſte und hoͤchſte Elend des Menſchen iſt ewig von giigtie,nedin⸗ GOit geſchieden werden. tt ibene De ((Gelche Menſchen auf die Hoffart, Geitz und er Mi ntſir S Wolluſt dieſer Welt ſich Legeben uid uir W We in denſelben Laſtern erſoffen ſeyn und ſich Odubhmmene nicht bekehren, dieſelben wenden und kehren ſich nicht ewwe allein von GOtt ab und verſchlieſſen dem H. Geiſt allen eissg Eingang, ſondern werden auch mit dem Teufel ver⸗ Mohebens einiget. Dann die dem Teufel anhangen, find nicht Des deit allein Herbergen des Teufels, ſondern werden aich mit ihm ewig vereiniget. Dann ihre Seele iſt von l Hel Dun GOtt abgewandt, vom wahren Liecht, Ruhe und Nud in lpf Freude. Es wird zwar die verdammte Seele das h Liecht wuͤnſchen: Aber auſſer GOtt iſt kein Liecht, dun ſondern es ſind und werden bleiben greuliche und ewi⸗ rriln ge Finſterniſſen. Sie wird zwar die Ruhe wuͤnſchen: Aber auſſer GOtt iſt keine Ruhe der Seelen, r ngen dern eitel Schrecken und Grauſen. Sie wird Freude a uln enttae wuͤnſchen: Aber auſſer GOtt iſt ewige Traurigkeit. W tn ilgtenn Sie wird erquickung wuͤnſchen: Aber auſſer GOtt iſt nb ilin rinn keine Erquickung, ſondern Angſt und Betruͤbniß. 3, ein encee Sie wird Troſt wuͤnſchen: Aber auſſer GOtt iſt kein inſcten Troſt, ſondern ſtätige Marter und Pein, und unauſ⸗ Dnn nf hie hoͤrlicher Hoͤllen⸗Biß. Die Teufel werden in den kir hnrtor⸗ Gottloſen wohnen, und ſie erfuͤllen mit aller Teufli⸗ nigun Sſinge⸗ ſchen Fuͤlle, mit Marter, Laͤſterung, Unfinnigkeit „ 4 W ſchn ir n Schrecken, Grauſen, Geſpenſten, Schlangen⸗Sti⸗ A öſnin chen, Angſt, Schmertzen, Finſterniß, Schande und n Penitt ewiger Verzweiffellung. Darum wann des Men⸗ e gii g he ſchen Serle, ſo mit dem Teufel vereiniget iſt, vomm iit n hit, i Leibe abſcheidet, ſo wird ſie mit ihm vereiniger rn n 6 Cee e B. 1. Th. c. r. Von der heiligen 99 * e Snen earen bleiben in alle Ewigkeit. Dann die Teufel werden GOtmmgnn in den Verdammten wohnen. Es wird aber die See⸗ Atmmgie le vom Teufel erloͤſet durch die Buſſe und Bekehrung in dieſem Leben, nach dem Tode iſt keine Erloͤſung u und Scheidung vom Teufel. In Summa: Die inis, Sele, welche vom Leibe abſcheidet, und dem Teufel Nſdenne vereiniget iſt, wird in alle Ewigkeit mit dem Teufel vereiniget bleiben: Deſſen Seele aber vom Teufel Ake ir gen und der Welt nicht iſt verblen det, der Wille nicht ver⸗ Tin gun kehret, das Gedaͤchtniß nicht beflecket, die bereitet hrüi Ende des andern Buͤchleins. AganNialr tttkztztstreristitpistsitibther Oas dritte Buͤchlein. unieues Von der Heil. Dreyeinigkeit, von der Per⸗ mnit⸗ ſon und Amt Chriſti, und den Wohltha⸗ W ten des Heil. Geiſtes. urOCtEgt, Das 1. Capitel. lpergelene Ven der Heiligen Dreyeinigkeit. an und ehret den einigen wahren GOtt, wel⸗ ottczint cher iſt der Vatter, Sohn und H. Geiſt, drey gin genmdi unterſchiedliche Perſonen, eines göttlichen We⸗ ſens, gleicher Ewigkeit, Weſens, Majeſtaͤt und Derrlichkeit. . Dann wir baben kannt. im Glauben, daß ſtucee CGStt der Vatter von Ewigkeit gezeuget hat ſeinen ase eingebohrnen Sohn gleiches Weſens. i 2. Wir haben in wahrem Glauben erkannt, le daß der Sohn vom Vatter von Ewigkeit geboh⸗ Aren, ſey das weſentliche Ebenbild des Vatters, . der Glantz der Herrlichkeit des Vatters, ein Liecht vom Liecht, ein wahrer GOtt vom wah⸗ 14 ren GOtt , und daß derfſelbe ſey in der O d4 3 Zeit . Be wahre Chriſtliche Glaube erkennet, ruffet . Re 992 Von der heiligen L. B. 3. Th. c, 1. ſſe. Zeit Meaſch worden, und habe die menſchliche Natur 4 1 an ſich genommen, aus und von der Jungfrauen lig Maria daß er ſey ein Heyland der Menſchen. ic⸗ er in 3. Wir haben im Glauben erkannt, daß der Heil. ſ e Geiſt wahrer GOit ſev vom Vatter und Sohn aus⸗ ,64 gehe, und ſey ein Troͤſter der Menſchen. Snr 4. Wir glauben, daß wir einen Vatter haben, n t e von welchem alle Dinge ſind, und wir in ihm, und ei⸗ ne nn nen DErren JEſum Cbriſtum, durch welchen alle a gen Dinge ſind, und wir durch ihn, 1. Cor. 8, 6. 4 Rl =☛ – 5. Wir glauben, daß der Himmel durch das Wort Nuin des HErren gemacht ſey, und durch den Geiſt ſeines unm uin Mundes alle ſein Heer, Pſal, 33, 6. inlkme 6. Wir haben im Glauben erkannt, daß der Vat⸗ 1 . ter durch ſeinen Sohn alles wircke, (durch welchen Uritenien er auch die Welt gemacht, durch welchen alle Dinge Ungetun in geſchaffen, die Sichtlichen und Unſichtlichen, in wel⸗ Fuen,nn chem alles beſtehet,) beyde aber durch den Heil. Geiſt. A linen hnh Dann alles, was der Vatter thut, das thut auch der Ahein Sohn, und wie der Vatter lebendig machet, alſo auch inm Pruge der Sohn, und wie der Vatter das Leben hat in ihm un ud nc kn ſelber, alſo hat er auch dem Sohn gegeben, das Le⸗ miin mom ben zu haben in ihm ſelber, Joh. 5, 19. 21. 2,6. Wſulha z 7. Wir glauben, daß drey ſeyn im Himmel, die (haht d heen da zeugen, der Vatter, das Wort, und der Heil. beſte mn Geiſt, und daß dieſe drey eins ſind, 1. Job. 5, 7. M ldut 8. Wir glauben, daß der Antichriſt ſey, welcher 1. M ſain n verlaͤugnet den Vatter und Sohn. Dann wer den ſſei ſinn gie Sohn verlaͤugnet, der hat den Vatter nicht, 1. ſinbeett Joh. 2, 22. 23. 9, e lber, 9. Wir glauben, daß GOtt der Vatter geſalbet Eſrin hel hat ſeinen Sohn mit Freuden⸗Oel des Heil. Geiſtes Muliiſ megen zu predigen den Betruͤbten, Pſal. 45, 8. N 10. Wir glauben, daß der Vatter mit uns rede, ſtſeng un durch den Sohn, beyde aber durch den Heil. 1ſ0 giii na Geiſt, Hebr. 1,2. n Miaſtin . == 1I. Wir biz e W — B. Th. c. 1. D 11. Wir reyfaltigkei hbenan eee Hertzen Wir glauben⸗ daß G Si e e — 22: I12. ir glaub eil. Geiſt n ſeinen er nuen men ””õä daß nieman das en ſeinen Geiſt woihen der Vaand eun Sohn kom⸗ ſun kommen r glenden daß niemand tucſin⸗ Rn wrt zum Sdan emune den um Waͤter tſtn mn 8 erkan Beiugz, 14, . koͤnne, dann duch aer ,„ rkaant n, da nclett en n eiit glen erkannt werden, dann durch Rärn Keug konne canangorwetp⸗ daß die Gnade d rch Raru iſt der Gnaden rden dann in dem Vaͤtters nicht hne, n ula ſtelitet Gnaden Dir Dlouben ,daß orent Heil. Geift. der Peter Netn] komme, in Barmhertzigkeit em Vatter aller uch den Elenge „in und durch aller Tr r nes und Vorbitter de den Sohn oſt zu uns ſr . 17. Wir gl urch den Heil. geilt ſern Mittler Nidri inen uns erleuchte ibep⸗ daß der Vat ter, M Vnl unſer Liecht iſt nd heilige in dem So des Liechts Otenereſth ligung iſt, diirch der in dem, d . ohn, welcher nnen en he Wir glaghen, P Geü. . nſere Hei⸗ er d S abe in , daß uns der 1 dr ee ainn Geiſt aber ſceren agellebten Gohn, Raiter hertzlich eſt aderſ ialnnben, dagſwn Den durch der Deit⸗ AGctuie ter, Sohn und Hen daß wir mit Grnt bein S . Ftanen,Otkel in der Tauffe deil. Geiſt das ho t dem Vat⸗ ench ge. u Nind Siſnw agewimtnen n ,doß Nernen ohns Gottes, u. gen Vatters, zu Gli⸗ en werden oaan des D. Weiſt und zum Temvel edmaſſen des Jeſ n vee Srhne Gos Gnabe unſers 5 Qqq 4 ebe des Vat⸗ ters, = = = —, = = = = —— = — 994 Von der hefſigen §. B. 3. Th c. r. We ters, und die Gemeinſchafft des H. Geiſtes allezeltn Oen bey uns ſey, 2. Cor. 13, 13. rnd 21. Wir glauben, daß uns der Vatter angenom⸗ it men babe zu Kindern in ſeinem geliebten Sohn, die int ücu, oſhaft ob aber durch den Heil. Geiſt verſiegelt habe, u P . 1/ §. 6. . 22. Wir glauben, daß der Vatter in ſeinem Sohn Minet uns erwaͤhlet habe zu Erben des ewigen Lebens, dieſe Ces d n Erbſchafft aber duich das Pfand und Mahlſchatz des n lle toeter H. Geiſtes dekraͤfſtet und beſtatiget habe. D uiun 23. Wir glauben, daß GOtt der Vatter den 0r Kltn Geiſt ſeines Sohns geſandt in unſere Hertzen, welcher ruffet: Abba, lieber Vatter, auf daß er Zeugniß ge⸗ Mun n be unſerm Geiſt, daß wir Kinder Gottes ſeyn, Gal. ebtn 4, 6. Röm. 8, 16. ſin en 24. Wir glauben, daß der Patter in Chriſto ſey, ettnfmuf und der Sohn im Vatter, und daß ſie beyde durch da 84 Eunaunt H. Geiſt mit uns vereiniget werden, und in unſern ineinntet Hertzen wohnen, Joh. 17, 21. dien r mnerſ 25. Wir glauben, daß der Sohn den H. Geiſt iil Elcmne n kende vom Vatter n auf daß er uns in alle Wahrheit ien ⸗R eite, und von Chriſto ſenge „und ihn verklaͤre, Pe guin l Ne6. de =— Jol 1 ae. c. 16, 13. 14. r o 26. Wir glauben, daß wir durch den Sohn einen )i nin Zufritt haben, in einem Geiſt, zum Aatter. ligigere. 27. Wir glauben dem Wahrbafftigen Wort un⸗ z. Hen uſtb ſers Seligmachers, da er ſpricht: Wie vielmehr irngt nn wird mein himmliſcher Vatter den H. Geiſt geben mnii denen die ihn bitten? Luc. 11, 13. eerci auct 22. Wir baben erkaunt im Glauben, und glauben ſß Pit,) e Ben daß der Vatter ohne den Sohn, und beyde ohn den tißftcle l n H. Geiſt nicht recht und wahrhafftig geehret und an⸗ nrt hpigen geruffen koͤnnen werden. un n got e 29. Wir glauben gantz feſtiglich, daß der Vatter gozafe uiimng anders nicht, dann durch den Sohn in dem H. Geiſt inn zuhtit i anzubaͤten ſey. 30 Wir 3 Ge = ich dose ſbhatnckn WNRN geſoctbrirbeete er ute ner unekmluſti en Meterrer Valkenraicrere erfigt ace,eſere 9Jol n . ben, — = §æ S= hen/ Mime inem in. hen den Blgfud 8, u E e r lſcer Stri en! Ce nn etibnit uie eet Sih nie tunn nafteft etden. Cingftet Nrg rOfn von Ewigkeit zu Ewigkeit! Amen! B. 3. Th. c. 1. Dreyeinigkeit. 995 30. Wir haben im Glauben bekannt, daß eine jede Perſon in der H. Dreyeinigkeit, GOtt der Vatter, Sohn und H. Geiſt, fuͤr ſich ſelbſt anzutuffen ſey, dann ſie ſind einerley goͤttliches Weſens, Majeſtaͤt, Ailmacht und Ehre. 31. Wir glauben daß der Name Gottes des Vat⸗ ters, und Gottes des Sohnes unſers HErren Iſu Chriſti, und Gottes des H. Geiſtes, ſey der höoͤchſte Seegen aller unſerer Wercke, und daß wir in dem⸗ ſelbigen einigen Namen, in welchem wir getaufft ſind inde SOit geheiliget, unſer Leben ſelig ſchlieſſen muüſſen. 32. Wir glauben, wann wir mit dem Tode rin⸗ gen, daß GOtt der himmliſche Vatter unſere See⸗ len, die durch den Sohn erloͤſet, und durch den H. Geiſt geheiliget ſind, aufnehme, und daß der H. Geiſt der Troͤſter, nimmermehr, auch im Tode nicht, von unſeren Seelen weiche. 33. Wir glauben feſtiglich, daß GOtt der Vatter, duͤrch die Stimme ſeines Sohns, unſere Leiber auf⸗ erwecken, und mit ſeinem Geiſt ſie verklaͤren werde. 224. Wir glauben beſtaͤndig, daß der Vatter in dem Sohn, der Sohn in dem Vatter, durch den H. Geiſt, im ewigen Leben den Auserwaͤhlten wer⸗ de alles in ullen ſeyn, = 35. Darum ſey dir, dem Dreyeinigen GOtt, dem wahren GOtt, der du biſt ewig lebendig, unendlich, Unermaͤßlich, allmaͤchtig, das hoͤchſte Gut, der Aller⸗ heiligſte, allerweiſeſte, der Gerechteſte, der Wahr⸗ hafftigſte, der Brunn der Barmhertzigkeit, der Schöoͤpffer aller Dinge, der ſichtbaren und unſicht⸗ bahren, der gnaͤ digſte und guͤtigſte Erhalter aller Crea⸗ turen, dir GOtt dem Vatter, GOtt dem Sohn, GOtt dem Heiligen Geiſt, ſey Ehre, Lob und Preiß, O dei⸗ QO 4 * 996 Von dem wunderlichen Geheimniß c. B. 2. Th. c. 2. O Heilige Dreyfaltigkeit, O uünbetruͤgliche Wahrheit, Wuͤrdig des Anrufs jederzeit, O weſen hoch und ungeſchaͤtzt, O wunderliche Einigkeit, O Macht, der gar kein Ziel Geehret her von Ewigkeit, geſetzt, O unbegreifliche Majeſtaͤt, O Klarheit, die ohn Dunckel iſt, O unumſchriebene Gottheit, Obicht, das unausloͤſchlich iſt, O unzertheilte Dreyfaltigkeit, Erbarm dich unſer gnaͤdiglich, O unanſloͤßliche Einigkeit, Regier u. ſchuͤtz uns ſtaͤtiglich, O unausſprechliche Guͤtigkeit, Amen, Amen, Amen. Das 2. Capitel. B Von dem wunderlichen und ſonderlichen Geheimniß der Menſchwerdung des Sohus Gottes. Er himmliſche Vatter, als er, dem menſchli⸗ chen Geſchlecht zu gut, ſeinen Sohn von Ewigkeit her zum Heyland und Seligmacher verordnet hatte, da hat er nicht bloß ſolche Verheiſ⸗ ſung des Heils an die Gottheit ſeines Sohns allein verbunden, ſondern an den Saamen des Weibes, welcher der Schlangen den Kopff zutretten ſolte, 1. B. Moſ. 3, 15. und an den Saamen Abra⸗ hams, in welchem alle Voͤlcker ſolten geſegnet wer⸗ den, cap. 12, 3. Darum haben die Ertz⸗Vaͤtter, die unter dem Alten Teſtament gelebet, den Sohn Gottes, welcher kuͤnfftig Menſch werden ſolte, im Glauben ergriffen, und haben in ſeinem Tod die Genugthuung fuͤr die Suͤnde und die Erloͤſung von dem ewigen Tod geſuchet, und ſind erhalten worden. Dann der Glaube machet die zukuͤnfftigen Verbeiſſun⸗ gen Gottes, wegen der Gewißheit, gegenwaͤrtig, und ig geneuſt der verbeiſſenen Guͤter, als wann ſie gegen⸗ waͤrtig waͤren. Alſo hat Abraham den Tag des HEr⸗ ren geſehen, und hat ſich gefreuet, Joh. 8, 56. das iſt, er hat der Fruͤchte und der gegenwaͤrtigen Freu⸗ de der kuͤnfftigen Menſchwerdung des Sohns Gottes genoſſen, welche uͤber etlich hundert Jahr hernach die Engel verkuͤndiget haben. Darum iſt des himmliſchen Vatters Rath geweſen, daß ſein Sohn, welche von wig⸗ Ne pone 3 Neheeri unglirce orbgimtne Pſcenen ſebaltmin upitchucen,r Neoon u Gten un El htir antt ſenen e ſori hrfrlrorarn hepir nciig En cpngn NN Ge ngdadic ic D Prehet E nadoder guic datuenheterte Nnc tet 6l bunet,one⸗ Ein buher Nut ſtetEtbundS in bchen Oe ſn n ie 1Eſi e, N Pe Chutchrie ⸗ Nuun iunfnn iglelnd ſtenen Urigkthmmecht ynictecdege W ettalſſaen udantn WN Ue e,Atmnnn giun tege che Gchefnne Grg, , (Olſertie, kſet Ouiint t. ha 66 2 Ccpet n unnd ſcerihen geenee dung We e Vetn ur tenn lt te em e khuendetennmeler llter itis gehe Ne Corakkbnecese Gn Ner Sure ee ſgen den Sc enet Und en de uen l Wilte ontenr Darln tgtrni 1 frmenleroe fte Moltmas lid heſert knn Girde oo ke egtudfienn Ght igiftri Gentunt 1 Gitet,run, tlittinrlnn ſt gfeun Neit Und M ggufeft nerduggr — S = = = 5. B. 3. Th. c. 2. der Menſchwerdung JEſu Chriſti. 997 Ewigkeit her gebohren, auf beſtimmte Zeit Meuſch . wuͤrde. Dieſe Perſon, ſo zugleich wahrer GOtt und vollkommener Menſch iſt, hat GOtt der ewige Vat⸗ ter zu einem Heyland und Seligmacher des menſch⸗ lichen Geſchlechts verordnet. Darum ſoll ein gottſeli⸗ ges Oertz dieſen allerweiſeſten und geheimen Rath des Vatters wohl bedencken, und bey ſich betrachten: 1. Daß GOtt der Vatter dieſe Perſon zu unf⸗ rem Heyland und Seligmacher verordnet hat, nicht nur ſeine goͤttliche, auch nicht nur ſeine menſchliche Natur ſondern die goͤttliche, welche mit unſerm Fleiſch vereiniget worden auf daß er durch ſein Fleiſch uns eine Artzney zubraͤchte, und durch ſeine Seele unſeren Seelen einen Troſt eingoͤſſe. Unſer Selig⸗ macher iſt GOtt, daß du getroſt ſeyeſt; er iſt ein Menſch,‚ daß du dich nicht ſörchteſt. 2. Dieſe Perſon hat GOtt der Vatter zu einem Mittler verordnet zwiſchen GOtt und den Men⸗ ſchen/ und darum hat er beyde Naturen haben muͤſſen. Demnach hat GOtt aus dem Menſchen muͤſſen ge⸗ bohren werden, auf daß eben der, der da GOtt iſt, auch ein wahrer Menſch ſey, und wahrhafftig des Menſchen Sohnz; und daß eben der, der da Menſch iſt, auch ein wahrer GOtt ſey, und wahrhafftig Gottes Sohn, auf daß wir glauben, JEſus ſey Chriſtus, der Sohn Gottes, daß wir durch den Glauben das ewige Leben haben in ſeinem Namen, Joh. 20, 31. Darum ergreiffen wir dieſe Perſon mit wahrem Glauben, und trennen die Gottheit nicht von der Menſchheit, dann GOtt iſt Menſch worden. Schauet die Herrlichkeit des Fleiſches des Sohns Gottes, wel⸗ ches wir in Einigkeit der Perſon anruffen. Dann wir glauben an die Perſon, welche GOtt und Menſch iſt Dann das Heilige, das von dir gebohren wird, ſpricht der En gel, wird Gottes Sohn genennet werden, Luc. 1, 35. Wir trennen auch nicht die Menſchheit von der Gott heit, dann dieſer Menſch iſt GOtt, welcher in Eie . nigkei 998 Von dem wunderlichen Geheimniß . B. 3. Th. 2. nigkeit der Perſon fuͤr uns gelitten, gecreutziget, ge⸗ ſtorben und begraben iſt. Darum ſoll ein Chriſtliches Hertz erwegen wie theuer und werth, wie kraͤfftig und heilſam dieſes Leiden und dieſer Tod ſey, welcher nicht iſt eines ſchlechten und bloſſen Menſchen Leiden und Tod, ſondern einer ſolchen Perſon, welche GOtt und Menſch iſt, auf daß es ein vollkommenes und genug⸗ ſames Rantzlon⸗Geld fuͤr die Suͤnde der gantzen Welt wuͤrde. Darum bat GOtt ſeines Sohns nicht verſchonet, ſondern fuͤr uns alle in den Tod gegeben. Iſt das nicht ein wunderliches Gebeimniß, daß eine ſolche Perſon bat gelitten Schmach, Creutz, Tod und den Fluch? Daß GOtt gelitten im Fleiſch, und mit ſeinem eigenen Blut ſeine Kirche oder die Gemeine erloͤſet? Daß der HErr der Herrlichkeit iſt gecreutzi⸗ get? Iſt das nicht ein unausſprechlich Gebeimniß, daß dieſe perſoͤnliche Vereinigung auch mitten in dem bittern Tod nicht hat koͤnnen aufgeloͤſet werden? Dann der Apoſtel ſpricht: Es ſey unmoͤglich geweſen, daß Ehriſtus von dem Tod habe koͤnnen gehalten wer⸗ den, Ap. Geſch. 2, 24. 3. Der himmliſche Vatter hat dieſe Perſon zu un⸗ ſerm Erloͤſer verordnet, auf daß der gefallene Menſch durch den Menſchen, welcher zugleich GOtt iſt, erloͤ⸗ ſet wuͤrde von dem ewigen Tod, und daß der Weibes⸗ Saame der Schlangen den Kopff zutrette, welche den Menſchen mit Liſt und Luͤgen betrogen hat. Das iſt traun eine gerechte und wunderliche Raache. 4. Der himmliſche Vatter hat aus Barmher⸗ tzigkeit dieſe Perſon uns verordnet zu einem Artzt, auf daß wir durch ſein Blut von dem Unflath der Suͤnden gereiniget, durch ſeine Striemen und Wunden geheilet, durch ſeinen Tod vom Tode zum vorigen Leben wieder erloͤſet, und wiederum zum vollkommenen Ehren⸗Stand und zur Gleich⸗ foͤrmigkeit des Ebenbildes Gottes verneueret Wwuͤrden. . 5. Der t ſthge zun Eirente n tikfibe i e Peſete Seeünenihin eangn Peece Shon Mtf blhennn 1 Age⸗ 1 dr Altn b tonhe en l Atſeneh⸗ iuſetor dil Oekrolſtee chtckruncne, Oykreeecere ch ſrehocen N MotierelgeB rttenhhrde cintnaa uhnneicin, hſgſee B. ) Mur hennee Unhneg nien e TN ftbede Ene tingee alen, Affghſeg unrte ihnin htit 0 ahtr. eſbtre At nigſnn gen Dmnſioe nnng afil N hicſeröde ſrſeen tſendn WNE genllnnztſen W WWNEN N — eligkelapg aſchtbfri ze Ktmn Sterslecg er Or glainſechtu 8 ſin ſtkare Pgfecen mnontneics S = enttitten gr Vtgeghk keelnne t Hunn mntd rr tſct: Eſrancsnen 1he = ..B. 3. Th. c. 2. der Wenſchwer ung Cſu Chriſti. 999 . Der allergnadigſte Vatrer hat dieſe Perſon uns verordnet zur Gerechtigkeit, daß er uns ſolte gerecht machen, auf daß wir wider das unendliche Ubel der Suͤnden eine unendliche Artzney und Huͤlff⸗Mittel durch ſein Verdtenſt haͤtten, und wider die Strengig⸗ keit der ewigen Gerechtigkeit eine vollkommene Ge⸗ nugthuung in und durch ſeinen Tod, auch wider die Anklage des Geſaͤtzes und des Teufels eine voͤllige Ab⸗ Pitien und Loßſprechung von der Verdammniß aͤtten. 6. Der allerliebſte Vatter hat dieſe Perſon ver⸗ ordnet zu einem Haupt, auf daß er ſeine Glieder ver⸗ ſammlete, durch ſeinen H. Geiſt lebendig machte und heiligte, und ſie ſeiner Fuͤlle theilhafftig machte. 7. Der himmliſche Vatter hat dieſe Perſon zum Hohenprieſter verordnet, auf daß er durch das aller⸗ heiligſte Opffer ſeines Leibes, fuͤr uns gegeben, uns rei⸗ nigte, durch ſeine Vorbitte uns verſoöoͤhnete, und als das Wort des Lebens uns unterrichtete und lehrete. 8. GOtt der heilige Vatter hat dieſe Perſon uns verordnet zu einem Gnaden⸗Stuhl, auf daß er uns braͤchte Vergebung der Suͤnden, welche wir durch den Glauben ergreiffen, Krafft des Verdienſtes und Erloͤ⸗ ſung durch ſein Blut. 9. GOtt der himmliſche Vatter hat dieſe Perſon verordnet zu unſerm Koͤnig, auf daß er in unſeren Hertzen ein Reich der Gnaden aufrichtete, unſere Her⸗ tzen reinigte, die Suͤnde und Tod zerſtoͤrete, des Teufels Reich vertilgete, allen Creaturen maͤchtig und gegen⸗ waͤrtig gebiete, und ſeine Glaͤubigen in das Reich ſei⸗ ner Ehren und Herrlichkeit einfuͤhrete. 16. Es hat GOtt dem himmliſchen Vatter gefal⸗ len, daß in dieſem ſeinem Sohne alle Fuͤlle wohne, auf daß wir nicht anders wohin fliehen, noch bey einem an⸗ dern ſuchen duͤrffen, Heil, Seegen, Leben, Gnade, Vergebung der Suͤnden, Verſoͤhnung, Linderung der Straffen, Vorbitte bey dem Vatter, Artzney ung⸗ den V 1000 Von dem wunderlichen Geheimniß §. B. 2. Th. e. 2. Artzt ſelbſten, die Erkaͤnntnitz unſerer wahren und rechten Weißbeit, die rechte Erleuchtung durch den Glauben, und endlich das ewige Leben. Diß bochheillge Gebeimniß der Menſchwerdung muͤſſen wir heilig beylegen und verwahren, wie die goͤttliche Natur durch die unaufloͤßliche und unaus⸗ ſprechliche Vereinigung das menſchliche Fleiſch zur Mittheilung und Gemeinſchafft der goͤttlichen Wercke und Herrlichkeit aufgenommen hat. Dann wir haben ſeine Herrlichkeit geſeben, eine Herrlichkeit als des ein⸗ gebohrnen Sohns vom Vatter, voller Gnad und Wahrheit, Joh. 1, 14. Darum iſt es unnoͤthig, daß wir die Naturen exequiren und gleich halten, oder con⸗ fundiren und vermengen, ſo wir glauben daß die Wer⸗ cke GOtt und Menſch thue, das iſt, ſo wir es dafuͤr als Gottes Wort gemaͤß halten, daß beyder Naturen Wirckungen auf einen einigen Effertum und Werck zu ſammen kommen, in Einigkeit der Perſon, welches Eu⸗ tyches gelaͤugnet hat. Es iſt auch unnoͤthig, daß wir die Perſon trennen und die Naturen von einander reiſ⸗ ſen, wann wir die Gemeinſchafft der Naturen und Eigenſchafften glauben, welche Neſtorius gelaͤngnet hat. Es bezeugen dieſe Einigung und Gemeinſchafft der Naturen und Eigenſchafften die Wunderwercke, und die GOtt menſchlichen Wercke, (wann man alſo Teutſch reden koͤnte;) Es bezeugens die lebendig⸗ machende Worte, welche in menſchlicher Stimme ausgeſprochen worden, mit welchen Kranckheiten ge⸗ beilet, Teufel ausgetrieben und Todte lebendig ge⸗ macht worden. Es bezeugets ſein lebendigmachendes Fleiſch, welches iſt das Brod des Lebens, das er fuͤr das Leben der Welt zu geben in Gnaden verſprochen hat. Es bezeugets die Abwaſchung und Reinigung von Suͤnden durch ſein Blut. Es bezeugets die Ver⸗ ſoͤbnung durch ſeinen Tod, die Heilung durch ſeine Wunden. Es bezeugets alle Gewalt im Himmel und auf Erden, welche ihm nach dem Fleiſch gegeben iſt. 6 4 d N Mun leiil in 1 e Mob ne ieln fnbege, Mon ſetbetit Ke eert Pifttte ehlcemrgrude; teſrdereicen tns ene iher nenr lete G Pten Petereen EeNe Gytntnt kugrd ten utt iu eperhere üpnergfeed Ne Vltnnutfore Eian a n l, telen Uunfatntcrarſhe ngckucdeinrct euctkt Ftiſtſconginergnn irgttin eteneßzein buberenn ien Inſt titinen etugtumtiert W ültetcreer enhetie guittf un uc liifieeff ſomnen ſ N ne = = = E – 1 e uie WN W ſdereſeteiſrin Mon Nie ſen 14, Drmieng hlſtekanggſenen enſerſrinnc⸗ tku elterece⸗ nif hir, erttn en titankſenne Ennctrirnate⸗ E = . Eiſtenmge Ne Und eprurrarres Oelctfͤlror n,N lies u 9 4 . Nte bmnnin encifnn horn ſticencBeelnn te,)elnnu dent melte f,int ree Nee, tien n Ned ugegen fund Brde⸗ uei eten Huune estnr. Blt Een 0, dehenr Ole Grteeſre⸗ 9Nr Zler §. B. 1. Th. (. 2. der Menſechwerdung JEſit Chriſti. 1001r bezeugets die Gewalt uver aue erxeaturen, uͤber den Wind und das Meer, uͤber den Teufel und Tod. Es bezengens alle Schaͤtze der Weißbeit, ſo in ihm ver⸗ borgen ſeyn, Col. 2, 3. Es bezeugets das allgemeine Gerlchte, welches ihm gegeben, weil er des Menſchen Sohn iſt, Joh. 5, 27. Es bezeugets ſeine Verklaͤrung auf dem Berge, da an ſeinem heiligen Leibe die Ehre und Herrlichkeit der goͤttlichen Majeſtaͤt ſich hat ſehen laſſen, als er dieſen Tempel von G Ott gebauet, mit der Herrlichkeit Gottes erfuͤllet, und die himmliſche umberleuchtende Freude die gottskfoͤrchtigen Hertzen der Anweſenden gleich entzuͤndet hat; da die Stimme des Vatters aus einer hellen Wolcken erſchollen: Das iſt mein lieber Sohn, Matth. 17, 5. Da der Sohn vom Vatter Ehre und Oerrlichkeit empfangen hat, als deß Vatters wirckliches Zeugniß, durch die Verklaͤrung und Erſcheinung der Mazjeſtaͤt, daß er ſey verordnet zu einer Perſon des Mittlers, und durch die Ankuͤndigung ſeines Amts welches durch die Stim⸗ me des Vatters ratificiret und beſtaͤtiget worden. Es bezeugets der Stand der Erniederigung oder Demuth, welchen der Apoſtel beſchreibet, Phil. 2, 8. Dann woran hat er ſich ſelbſt geaͤuſſert? Freylich von dem Gebrauch der unendlichen empfangenen Gaaben, welche die Menſchheit Chriſti durch die perſoͤnliche Vereinigung empfangen hat. Dann weil das Fleiſch Chriſti der Gottheit perſoͤnlich iſt vereiniget, und mit der Gottheit eine Perſon worden; was ſolten es dann fuͤr Gaaben ſeyn, die es nicht empfangen haͤtte? Wa⸗ rum ſolte es nicht unendliche, unermaͤßliche und allen Creaturen unausſprechliche Gaaben in dieſer und jener Welt haben, wie der Apoſtel bezeuget? Welcher Un⸗ müglichkeit oder ohnmacht ſolte es unterworffen ſeyn? Welcher Herrlichkeit ſolte das Fleiſch nicht theilhafftig. ſeyn, welches der unendlichen Gottheit durch die Ver⸗ einigung theilhafftig iſt? Aus welchem Fundament und Grund der perſoͤnlichen Vereinigung der Adnltcg aulu 1002 Von dem wunderlichen Geheimniß §. B. 3. Th. L. 2. Paulus einen ſolchen Schluß machet, und ſpricht: Welcher, ob er wol in goͤttlicher Geſtalt war, hi lt ers nicht fuͤr einen Raub, COtt gleich ſeyn, ſondern aͤuſſert ſich ſelbſt. Darum iſt es noͤthig, daß wir die Gradus und Unterſcheld dieſer Erniederigung erwegen. 1. Exr hat Knechts, Geſtalt an ſich genommen, da er war ein HErr der Ehren. Matth. 20, 28. Des Menſchen Sohn iſt nicht kommen, daß er ihm dienen laſſe, ſondern daß er uns diene. . 2. Die Knechte und Leibelgenen muͤſſen arbeiten: Der HEtr Chriſtus hat mit ſeiner Seelen und mit ſeinem Leibe die ſchwaͤreſte Arbeit ausgeſtanden. 3. Ein Knecht iſt der Armuth unterworffen: Der HErr Chriſtus hat auch nicht ein Reſtlein gehabt, da er ſein Haupt hinlegete, Matth. 8, 20. Ein Knecht muß Schlaͤge und Wunden leyden: Der unſchuldige HErr Chriſtus iſt geſchlagen und verwundet worden um fremder Suͤnde willen. 4. Der HErr Chriſtus iſt beßlicher worden, dann andere Leute, und ſein Anſeben, dann der Mnſchen⸗ Kinder; Er iſt der Allerverachteſte, und Unwertheſte worden, Eſ. 53, 3. da er doch der allerheiligſte und allerſchoͤnſte Menſch iſt. ſ. Der HErr Chriſtus iſt ein Spott der Leute Warden, Pſ. 22, 7. da er doch iſt die Weißheit des Vatters. 6. Der HErr Chriſtus iſt gelaͤſtert worden, da er doch der unſchuldigſte und gerechteſte iſt. 7. Der HErr Chriſtus iſt am Creutz ein Wurm worden, da er doch mit Ehren und Schmuck iſt ge⸗ kroͤnet worden, Pfſ. 22, 7. Item Pſ. 8, 6. 8. Der HErr Chriſtus, als er am Holtz gehangen, iſt ein Fuch worden, Gal. 3, 13. von welchem doch alle Voͤlcker den Seegen ſchoͤpffen und empfangen. 2. Der OErr Chriſtus iſt Troſt⸗loß gelaſſen wor⸗ den, da er doch mit Fruden⸗Oel geſalbet iſt, Pf⸗ 15, 8. 65/ 10. Der Diger M 1 Nr ir et Eot nittr Mr Hins, Ne oſtx, Her. S ſe Drede A mn eines N utgn Neclier d 6 We niſe Elen Cet n fcrge lenacen D Ponlcee Ntſong ſt ſr r en inten hſeheen irl afk nlle, e en goſet e gen pi ct eran in Wd ee vn Af , M 0Nc innre ien hln gen Pltn der hinen ud ebegerig ten het i e SArn hiteftchek tine Puflini nuch ntengfirg Lete, Dltte hfe Vundertedel ereen ſſchlarnungs len. htſtuifitgnete in Anſegteurki⸗ Aleruetictathnc tr eleeſcin 1 §. B. z. Th. c. 2. der Menſchwerdung JEſu Chriſti. 100 10. Der OErr Chriſtus ſtitbet in aͤuſſerſter Schmach und Spott,, da er doch iſt der Glantz der Herrlichkeit des Vatters, der Brunn und Stiff⸗ ter des Lebens, das Leben ſelbſt, und das Liecht der Menſchen, Hebr. 1, 3. Joh. 1, 4. Dieſe tieffe Gradus und Uneerſcheid der Ernie⸗ drigung kan keines Menſchen Verſtand begreiffen, und machen dieſelben das Werck der Erloͤſung ſehr herrlich. Wir muͤſſen aber auch die Erhoöͤhung des HErren Chriſti nach dem Fleiſch in gleicher Gottesfurcht betrachten. 1. Die Herrlichkeit und Ehre der perſoͤnlichen Vereinigung iſt ſo groß, daß ſie kein Menſch mit Gedancken erreichen kan. Er iſt die allerdurch⸗ laͤuchtigſte Perſon, in welcher alle Fuͤlle der Gott⸗ heit leibhafftig wohnet, Col. 2, 9. 2. Wie ein groſſes Gebeimniß iſt das, daß die menſchliche Natur mit GOtt eine Perſon iſt, und die andere Perſon in der H. Dreyfaltigkeit? 3. Welch eine unausſprechliche Gewalt und Macht iſt das, daß der HErr Chriſtus, nach em er den Tod uͤberwunden, mit unbegreiflicher Ma⸗ jeſtaͤt zur Hoͤllen gefahren, dieſelbe zerſtoͤret, und n die Pforten der Hoͤllen zerbrochen hat? 4. Wie fuͤrtreſlich, hoch und groß iſt die Erhoͤ⸗ hung und Verklaͤrung, daß der HErr Chriſtus, mnachdem er von den Todten auferſtanden, den Sieg erhalten hat über die Suͤnde, Tod, Teuſel und Hoͤlle, und hat den Sieg uns erworben und geſchencket, zu einem ungezweiffelten Zeugniß „daß er die gantze Suͤnde abgethan, und den Teufel, eſ welcher die Macht und Gewalt des Todes hatte, euͤberwunden, ja auch den Tod im Sieg verſchlun⸗ Kgen habe? Heb. 2, 14. 1. Cor. 15, 54. 5. Wie unausſprechlich groß iſt ſeine Erhoͤhung, daß er gen Himmel gefabren und triumphiret hat uͤber eine Feinde, die er gefangen gefuͤhret und erleget, und Rrr ihnen 1004 Von dem wunderlichen Geheimniß 4. B. 3. Th. e. 2. ihnen alle Macht und Gewalt ausgezogen hat? Col. 2, 15. 6. Welch eine Majeſtaͤt iſt zu erſehen in ſeiner Er⸗ hoͤhung, daß er ſitzet zur Rechten Gottes des Vatters, welche iſt eine Rechte der Krafft, nemlich eine Macht zu herrſchen, und eine Regierung uͤber alle Creaturen, unſichtbarliche und ſichtbarliche, wie Paulus bezeuget. Eph. 1, 20. Der Vatter hat Chriſtum von den Todten auferwecket, und geſetzet zu ſeiner Rechten im Himmel uͤber alle Fuͤrſtenthum, Gewalt, Macht, Herrſchafft, und alles, was genannt mag werden nicht allein in die⸗ ſer Welt, ſondern auch in der zukuͤnfftigen. Von wel⸗ cher Hoheit uͤber alle unſichtbare Creaturen der heilige Apoſtel Petrus, 1. Epiſt. 3, 22. ſagt: Welcher iſt zur Rechten Gottes aufgefſahren gen Himmel, und ſind ihm untertban die Engel, die Gewaltigen und die Kraͤffte. Von den ſichtbaren Creaturen bezeuget der 8. Pſalm v. 7. und erklaͤrets der Apoſtel an die Hebr. 2, 8. daß der Vatter ihm alles unter die Fuͤſſe gethan habe, darum iſt nichts ausgenommen, daß ihm nicht unterworffen waͤre. Das iſt der HErr, welcher im Himmel ſeinen Stul feſt geſetzet hat, deſſen Koͤnigliche Gewalt ſich uͤber alle Creaturen erſtrecket. Das iſt der HErr uͤber alle Herren, der alle ſeine Feinde zum Schemel ſeiner Fuͤſſe geleget hat, Pfal. 110, 1. 7. Wie herrlich iſt die Erhoͤhung, daß ihn der Vat⸗ ter geſetzt hat zum Haupte uͤber alles, und uͤber die Gemeine, welche iſt ſein Leib, der alles in allem er⸗ fuͤllet? Epheſ. 1, 22. 23. Dann er herrſchet zur Rech⸗ ten des Vatters, daß er iſt die Fuͤlle ſeines Leibes, daß er alles in ſeinen Gliedern gegenwaͤrtig wircke, (was zu dem geiſtlichen Leben, zur Seligkeit und ewigen Leben gehoͤret) nemlich Glauben, Liebe, Hoffnung, Andacht, gottſelige Gedancken, Seufſtzen, Demuth, Anruffung, Gedult, Staͤrcke, Forcht, Friede, Freude, Beſtaͤndigkeit, Sieg, Troſt, Liecht, Weißheit, Lehre; welcher iſt das Liecht der Propheten, die Rede der Pre⸗ eiger NN 4 chtocene virr Geutin f e En p e Elnſt lerond hanehertit rel Gie It nltdentrte Gfnun hnde agalgute SGatehel Perogle Ret Urlerte Nece Ainhenlcctet, natrndet Vnbelſtennn Il egebenbetttel U tſene ſht ſ uftennn Dran ktne a reepen id nſt V ihn n grprnhzsn o ncNbeure tultueen * rr — tni aen ndlenn ehgite ganen,cH gur ete ſetergrtee Veſlanae te r ie lrtein 4 K l nte⸗ Dnit NeNe u N erl geelete nl ku Gall Ve de i Srcke ge G Gete Bee =ð Peten e 4. B. 3. Th. Cc. 2. der Menſchwerdung JEſi Chriſti. 106 5 Prediger, die Erieuchtung der Leyrer „ber Sieg der Apoſtel, die Crone der Maͤrtorer. Dieſes alles ver⸗ richtet er, als das Haupt, durch ſeinen Geiſt, und floͤſſet alle ſeine Fuͤlle in ſeine Glieder durch ſeine berlige Salbung, als der Hoheprieſter, durch die geinliche m Wirckung, als unſer Koͤnig, vom Vatter geſetzet, . auf den heiligen Berg Zion Pfſal. 2, 6 8. Welch eine Herrlichkeit dieſer Erh oͤhung iſt daß er Binen Heil. Geiſt uͤber die Apoſtel ausgegoſſen hat? t Dann er, nachdem er zur Rechten Goltes erhoͤhet iſt, und empfangen hat die Verheiſſung des Heil. Getſtes vom Vatter, hat er ausgegoſſen, das ihr jetzt hoͤret und ſehet, ſpricht der Heil. Apoſtel, Ap. Geſch. 2, 33. 9. Wie goſn iſt die Erhoͤhung, daß des Menſchen Sohn geſetzt iſt zur Rechten der Majeſtaͤt, und in den Thron der Herrlichkeit, und wird angebaͤtet von den Engeln und von der Ritterſchaff der himmliſchen, irr⸗ diſchen und hoͤlliſchen, darum das ihm der Vatter einen Namen gegeben hat, welcher üuͤber alle Namen iſt, in welchem alle Knie ſich beugen muͤſſen, derer die im Himmel, auf Erden und unter der Erden find, und daß alle Zungen bekennen, daß JEſus Chriſtus der Brr ſey zur Ehre Gottes des Vatters, wie Paulus ſchreibet Phil. 2, 9., Und darum hat der Apoſtel gehoͤ⸗ ret viel tauſendmal tauſend, welche mit lauter Stim⸗ me geruffen: Das Lamm, das erwuͤrget iſt, iſt wuͤr⸗ dig zu nehmen Krafft und Reichthum, und Weisbeit, und Staͤrcke, und Ehre, Preiß und Lob! und alle Crea⸗ tur, die im Himmel iſt und auf Erden, und unter der Erden, und im Meer, und alles was darinnen it, hat er hoͤren alle ſagen zu dem der auf dem Stuhl geſeſſen, und zu dem Lamm: Lob und Ehre und Preiß, Gewalt von Ewigkeit zu Ewigkeit, Offenb. 5, 12. 13. 10. Welch eine Gewalt und Macht iſt das, daß er der oberſte Preſident und Richter iſt an dem allgemei⸗ nen Gerichts⸗Tage. Dann er iſt vom Vatter ver⸗ oronet und geſetzet ein Richter der Lebendigen und RrrzZ2 Tod⸗ 1006 Von dem wunderl. Geheimniß ꝛc. §. B. 3. Th. c. 2. Todten. Darum wird des Menſchen Sohn kom⸗ hi men, und ſitzen auf dem Stul der Herrlichkeit, Matth. 25, 3r. wird von jederman geſehen werden, in elltind menſchlicher Geſtalt, ein Richter aller Menſchen, Gerilbin weil er des Menſchen Sohn iſt, und es werden ihn en alle Augen ſehen, und ſchauen, in welchen ſie geſto⸗ eeente. chen haben, Offenb. 1, 7. h n tdr 11. Welch eine Herrlichkeit iſt es, daß er geſetzet achennanhund iſt zu einem HErren uͤber Lebendige und Todte, wel⸗ agſheveemmpen cher mit ſeiner Stimme die Todten auferwecken wird, eſft Aren N und aus dem Grabe berfuͤr ruffen, und die Seinen in — — einem Augenblick verklaͤren. Wer dieſen Glauben, de e hat, der iſt nicht mehr unterworffen der Suͤnde, gegizans dem Fluch, dem Zorn Gottes, dem Tode, dem Teufel gain ge und der Welt. Dann der HErr Chriſtus iſt von dem 6)beten Vatter geſandt, den Elenden zu predigen, den Ge⸗ ſtünntiend fangenen eine Erledigung, und den Gebundenen eine a Bterm⸗ Oeffnung, Eſaj. 61, 1. Dieſer Glaube uberwindet megn 4 die Welt, 1. Joh. 5, 4. Und tritt unter die Fuͤſſe, nannnine was ſich wider Chriſtum erhoͤhet, oder ſich dem OEr⸗ enl fkit ren gleich machet, oder auſſer Chriſto Heil ſuchet, oder un W ſetzte ihm etwas zu, was zu der Seligkeit gehoörig iſt. 6Walce. Dann es iſt in keinem andern Heil, es iſt auch kein Nnbiſenln anderer Name den Menſchen gegeben, darinnen wir dunliennmm ſelig werden ſollen, Ap. Geſch. 4, 12. Dieſen allein gindime hat der Vatter geſendet, dieſen allein hat er geſalbet, ſeen ſh zint nte vͤ daß er ſey ein Koͤnig, das Haupt und unſer Heil. nt lfenrſi Darum erkennet der wahre Glaube keinen andern iriuin p ſret ſum Chriſtum, welcher uns gemacht iſt von GOtt, is nm ſfſuk ee zur Weißheit, zur Gerechtigkeit, zur Heiligung und n ſſcen zur Erloͤfung, 1. Cor. 1, 30. Darum iſt er allein un⸗ triniri ſer Heil, der wahre GOtt, und das ewige Leben. tſttksnufe Das iſt die Herrlichkeit und Triumph unſers Glau⸗ Nllltntl bens. O JEſu unſere Liebe, unſer Wunſch, Urſprung dn nikh f 4 l Heyland, als den eingebohrnen Sohn Gottes Jl⸗ Ue =☛ = = = alles Guten, Brunn des Heils, Strom der Barmher⸗ . Rei i tzigkeit, Thron der Gnadenunſere Zuſlucht. D W ¹ echt, Ruſshi hntis. Wupen Mnn ir WNNN un n in Mee Arlſnie Wr mun infte 6 tſckie gen det iei Nedinumninn tfrnin nſeöiun ſten Peſeec 8 Ulnnofn e Cfredrkiet horceuktre Ceiingrche h Ung wae eter⸗ iure tnsgut ſ ttertinte 1, Mbti t,uotgtgse⸗ §. B. 3. Th. c. 3. Von dem Heiligen Geiſt ꝛc. 1007 emngrmr ebe, ftet Heit Ein 3 en ,lerh = == Recht, die Ruhe unſerer Seelen, unſere Seligkeit und unſer ewiges Leben. Lobet den Herren alle ſeine Engel, Lobet ihn all ſein Heer, Lobet ihn Sonne und Mond, Lobet ihn alle leuchtende Sterne, Pſ. 148, 2. 3. Lobet den HErren alle ſeine Heerſchaaren, die ihr ſein Wort ausrichtet. Lobet den HErren alle ſeine Wercke, an allen Orten ſeiner Herrſchafft. Lobe den OErren auch, meine Seele, und aller glaͤubi⸗ gen Seelen loben unſern OErren JEſum Chriſtum, in alle Ewigkeit, Amen, Pſal 103, 21. 22. Das 3. Capitel. Von dem Heiligen Geiſt dem wahren GOtt, von ſeinen Gaaben und Wohlthaten. Er H. Geiſt iſt wahrer GOtt, die dritte Per⸗ ſon in der heiligen Drey⸗Einigkeit, welcher vom Vatter und Sohn ausgehet, und ge⸗ ſandt wird, der da gibt Zeugniß von dem HErren Chriſto dem Sohn Gottes dem wahren Metßia, und ruͤhmet ihn herrlich, und erhebet und preiſet ſeine Perſon und Wodhlthaten. Der H. Geiſt ſammlet eine Gemeine unter dem ei⸗ nigen Haupt Chriſto, erneuert ſie mit ſeinen Gaaben, theilet ihnen Troſt mit, aus dem Verdienſt des HEr⸗ ren Chriſti, machet die Glieder des HErren Chriſti lebendig, ſtaͤrcket ſie mit ſeiner Krafft, wiedergebieret ſie, und beſtaͤtiget das geiſtliche Reich des HErren Chriſti in den Hertzen der Glaͤubigen, er erleuchtet das Gemuͤthe, reiniget die Hertzen, und alles, was der HErr Chriſtus im Fleiſch unſerthalben verrichtet hat, das ſchreibet er in unſere Hertzen, damit es nicht auſ⸗ ſer uns bleibe, was uns innwendig im Hertzen erfreuen und erquicken ſoll. Darum wird der H. Geiſt in unſere Hertzen aus⸗ gegoſſen, daß er in dieſelbigen gieſſen moͤge des Her⸗ ren Chriſti Liebe, Verdienſt, Wohlthaten und Le⸗ ben. Darum iſt er Chriſti Geiſt, auf daß er alles ſpinnſttt iſlhfiun, WS ſeritieait tin geſeree elet nelr: lehtirraee⸗ nupeten eiti⸗ ſtirſkee rdce ecekN cUt kn Kerge fnt hreſrt, fatcernk Con mmect, e Nee Conn n e lie innu Gad iceſittr 8 64. V. 3. Th. c. .. dem wahren GHtt. 1009 bald er ſich in uns reget. Er ſtraffet alles, was weltlich und fleiſchlich iſt, und erwecket einen Eckel und Grauen fuͤr derſelben Eitelkeit. Er wircket auch eine heimliche, jedoch ſelige Traurigkeit, wegen der begangenen Suͤn⸗ den. Er benimmt inſonderheit alles Vertrauen und Ruhm der eigenen Wercke, und legets alles auf unſern einigen Heyland und Seligmacher. Er löſchet aus die unordentliche Liebe, da man die Welt und ſich ſelbſt liebet. Er drucket zu Boden die Hoffarth, und machet uns eingedenck unſerer eigenen Schwachheit, und gibt nicht leichtlich zu, daß wir die Schwachheit un⸗ ſers Naͤchſten faͤlſchlich richten und uͤbel auslegen. Er ſeufftzet unaufhoͤrlich in uns, und ſehnet ſich nach dem himmliſchen und goͤttlichen, und verneuert uns im⸗ merdar zur Gleichformigkeit des Ebenbildes unſers HErren JEſu Chriſti. Dann zu gleicher Maſſen, wie die Seele iſt das Leben des Leibes: Alſo iſt der H. Geiſt das Leben unſerer Seelen. Diß ſind gemeine Gaa⸗ ben und Wercke des H. Geiſtes in den Hertzen der Glaͤubigen, welche er ohne Anſehen der Perſonen mittheilet den Glaͤubigen nach ſeinem Gefallen. Die ſonderlichen Gaaben aber beſchreibet der Apo⸗ ſtel Paulus r. Cor. 12, 8. Welche er nennet die Aus⸗ theilung der Gnaden⸗Gaaben und Wirckungen, deß⸗ gleichen die Offenbahrung des Geiſtes, welche ge⸗ ſchicht durch ſonderliche Krafft des Geiſtes, als da ſind die prophetiſchen Gaaben, die verborgene Weißheit, die lebendige Wohlredenheit, die Gaaben der man⸗ cherley Sprachen, die Pruͤfung der Geiſter, die Wir⸗ ckung der ſonderlichen Helden⸗Tugenden, des Wun⸗ der⸗Glaubens, die Gaabe der Geſundmachung. Und dieſen Unterſchied hat der Apoſtel gemacht, da er ſpricht, 1. Cor. 12, 28. Epbeſ. 4, 11. Er hat in der Gemeine etliche erſtlich zu Apoſteln geſetzet, zum an⸗ dern, etliche zu Propheten zum dritten etliche zu Evan⸗ geliſten, zu Hirten und Lehren. Darnach gedencket er, wie der O. Geiſt gebe und austheile Krafft der Geſund⸗ Rrr/A machung⸗ 1010 Von dem Heiligen Geiſt, z. B. 3. Th. c. 2. mach ung, Hufe, mancheriey Sprachen, Auslegung der Sprachen. Sind ſie alle Propheten? Sind ſie alle Doctores: Sind es eitel Kraͤfften? Haben ſie alle die Gnade Krancken zu heilen; Reden ſie alle mit Zungen? Legen ſie alle die Schrifft aus? Und ein jeder trachte nach den beſten Gaaben. Das ſind aber die beſten Gaaben, wann der heilige Gelſt die fuͤſſe Liebe Chriſti, und die geiſtliche Freude in die Hertzen der Glaͤubigen ausgeuſſet, lebendige und kraͤfft gen Troſt drein ſencket, einen Schmack der goͤrtlichen Suͤßigkeit gibt machet, daß wir das Wort, welches GOtt zu unſeren Hertzen redet, innerlich faſſen und begreiffen koͤnnen, davon der Prophet Eſa⸗ jas am 55 2. ſagt: Hoͤret mir doch zu, und eſſet das Gute, ſo wird eure Seele in Wolluſt fett werden, das iſt in Uberfluß des Troſtes. Das iſt die Lebendigma⸗ chung der zerknirſchten und demuͤthigen Hertzen, wel⸗ che geſchicht durch den Geiſt, der da ausgehet von Gottes Angeſicht, und Odem machet. Ich mache einen ſolchen Bund mit ihnen, ſpricht der HErr: Mein Geiſt der bey dir iſt, und meine Worte, die ich in deinen Mund geleget habe, ſollen von deinem Munde nicht weichen, noch von dem Munde deines Saamens und Kindes⸗Kind, Eſ. 59, 21. Nun iſt noch uͤbrig und hinterſtellig, daß wir den Leh⸗ rer der Wahrhbeit, den H. Geiſt recht erkennen und ſei⸗ ne innerliche Lehre vernehmen, derer Fundament und Grund iſt die Salbung, die uns alles lehret, 1. Joh. 2, 20. Dieſe begreifft die innerliche Erleuchtung des Zeugniß welches der H. Geiſt unſerm Geiſt gibt, daß wir Gottes Kinder ſeyn. Inſonderheit aber giebt er uns fuͤr zu vetrachten die groſſe Liebe des HErren Chriſti 3 und die Groͤſſe ſeines Verdienſtes. Er beſtaͤtiget auch den wunderlichen und beſtaͤndigen Rathſchluß unſerer Wahl, welche in Chriſto geſchehen iſt, desgleichen die Verſiegelung der Wahl, welche in Chriſto geſchehen iger — tiede 6 ickret ohfintn ihn deel r enrt Bisrfrne eͤttcetdtgt StNSiman⸗ Grercecbeſ legtetts ban,IRecſn blucotiuft Grſehiſe 1eukardedtn ee Ettangtunen Pliser Bncl Nsetenfe Nlleugtineer edenceſede ben Honictrfr Peikne N firnucniere finbhgtunrgn fugfaſcam gniiaimnr WE ==== == S S n tn Gugnmtte ftt,ur hela⸗ ilſſg u ie, ninſeklirite, igt uip fenn ſefr tl iui WNNEE Nufntet uifte Hetihliſten s ufieiei lsdertgrhrenne tt Ntatee 0Oreutt ſtn r er /egrgen f NneͦNe N eſenrznunr chvrpukeres gdon. Phehetnt⸗ 0Geluetckmrnd hn,teegekren ettliſe,n ſe oneckaebete, Gef inengtn furteunte . B. 3. Th. c. z. dem wahren GOtt. 1erI und Chriſti. Er fuͤhret uns auch aus, daß wir beſchauen ſollen die erſchaffene Creaturen, daß wir anſehen ſollen die dienſtbare Beſtallung der heiligen Eng und him⸗ liſchen Waͤch ter, daß wir betrachten ſollen die wun⸗ derliche Weißheit ſeiner Vorſehung, daß wir erwegen ſollen die Schoͤnheit des goͤttlichen Ebenbildes, daß wir die Heßlichkeit der Suͤnden bewaͤinen, die Schwaͤch⸗ heit unſerer menſchlichen Kraͤfften erkennen, die ſcharffe Anklage des Geſaͤtzes uns zu Gemuͤth fuͤhren, die Evan⸗ geliſche Gnaden⸗Verbeiſſungen feſtiglich glauben, die vollkon mene Genugthuung fuͤr unſere Suͤnde wohl be⸗ hertztgen ſollen. Er treibet uns an zur Ubung der Buſ⸗ ſe zur Betrachtung der vollkommenen Rechtfertigung in Chriſto. Er beweget uns zur Freywilligkeit der gu⸗ ten Wercke, zur Betrachtung des Gnaden⸗Bundes, welcher mit uns in der Tauffe iſt aufgerichtet. Er noͤ⸗ thiget und beruffet uns zu der allerſuͤſſeſten und leben⸗ digmachenden Speiſe des Abendmahls des HErren, zur lieblichen Gemeinſchafft der Kirchen, zum ſuͤſſen Geſpraͤch des Gebaͤts und der Danckſagung, zur Er⸗ kaͤnntniß der unermaͤßlichen Gnaden Gottes, zur Er⸗ faͤnntniß und Verlaͤugnung unſerer ſelber. Er erwecket den Kampff zwiſchen dem Fleiſch und Geiſt: Er ma⸗ chet, daß wir bewaͤinen unſere Schwachheit und das Elend des menſchlichen Lebens. Er erwecket die De⸗ muth und Armuth des Geiſtes, er erhaͤlt die Liebe, er vermehret den Glauben, er ſtaͤrcket die Hoffnung, er gibt Krafft der Gedult, er unterſtuͤtzet die Staͤrcke, zu iragen die Laſt des Creutzes, er ſtoͤſſet die Anfechtung um er reiniget die Hertzen, er vereiniget mit Chriſto, er verneuert das Ebenbild Gottes, er wiedergebieret un⸗ ſer Hertz und Sinne, er erwecket neue Bewegungen, er geuſſet in das Hertz ein ſehnliches Verlangen und Freude nach dem ewigen Leben, er verhuͤtet den Be⸗ trug und Liſt des Teufels, er zwinget das Fleiſch, er troͤſtet die Betruͤbten, er maͤßiget die Traurigkeit, er lindert das Ereutz, er heilet die Schmertzen, er erwei⸗ RrrS chet 10 Von dem Heiligen Geiſt, c. . B. 3. Th. c. 3. chet das harte Hertz, er lehret die Eitelkelt der Welt i ini verachten, er eignet uns zu die Gnade Gottes, er gibt mier di 4 einen Schmack des ewigen Lebens, er iſt ein gewiſſer e elin und ungeſchiedener Geleitsmann in das himmliſche ſiin uncfen Vatterland. Damit wir nun dieſe Lehre mit der a nrünt Tbat und im Werck befinden mögen, ſo ſchaffet der elimmlnt Heil. Geiſt eine Guͤtige einwilligung und Beypflich⸗ zngoſnd tung des Willens, ein andaͤchtiges Hertz, welches ſich Aaen GBOt tergibt, und allein in GOtt und in dem HErren meeeeen Chriſto beruhet. Das aber ſind rechte Gottesgelebr⸗ Ne dlſſongt ten, welche empfangen haben die Salbung, welche al⸗ rß les lehret. Darum beduͤrffen ſie keines diſputirens, dann ſie beſitzen das Weſen der Wahrheit, und ver⸗ Sehet ſteben, was der Seligmacher ſpricht: Matth. 23, 8. V . Einer iſt euer Meiſter. Dann ſie ſchoöͤpffen von dem ( HErren Chriſto allein, als aus dem Brunnen und Men 8 Haupt aller goͤttlichen Fuͤlle, Gaaben, Kraͤffte, leben⸗ e dige Lehre, wahre Erleuchtung, Troſt, Beſtaͤndigkeit, ma Freude und alle geiſtliche Reichthuͤmer. Dieſe Schu⸗ Baeſchmm le des Heil. Geiſtes hecket keine falſche Lehre aus, ſon⸗ Mn mugnl dern gebieret einen geiſtlichen Leib (deſſen Haupt der enchtnn HEre Chriſtus allein iſt) eine einige Braut und lie⸗ Aſfen en ben Buhlen, welcher aus Chriſto und ſeinem Geiſt Mitnhetul wiedergebohren iſt, mit der Gerechtigkeit und Heilig⸗: — keit Chriſti gezieret, mit lebendiger Lehxe und beilſa⸗ N mer Weißheit durch den Geiſt Chriſti unterrichtet, ei⸗ Mnnmfmn 5 nen ungezweifelten Erben des ewigen Lebens. Aus Min hem Fin dieſer Schule kommt Heiligkeit des Lebens, Wercke, SCinn / N die da GOtt lieb und dem Naͤchſten heilſam ſind, wel⸗ Ein ding⸗ che vergeblich von den Menſchen, die da mit dieſer le⸗ ſn Digtinee bendigmachenden Erkaͤnntniß nicht begabet ſind, er⸗ ingg iga cr bege zwangen werden. Nemlich gute ſuͤſſe Fruͤchte von den Wald⸗Baͤumen, die noch nie neu gepropffet und e zam geworden ſind. GOtt dem Heil. Geiſt, wel⸗ cher iſt unſer beſter Troͤſter, der lieblichſte Lebendig⸗ an macher, der weiſeſte Regierer unſers Lebens, der treue Erleuchter, der kuͤnſtliche Baumeiſter des goͤttlichen el Geicte , klehee eſſeen r ſe ſceer . nine ſdenntn iee e n W hireclunen WWN Hhungelkn ſelifs iesſee, Gtſrhrchiee⸗ Cnicetgehei, 1. Duri rre 1, lie r 86 KAc 1 „0 Me irprt den Getgtst 4 4 8 en hibe eignee ngctntlt/ Nnnituekud titetetet ſehceſckcance c, Ne ufn ol mh. 6 r,la hite er liſtegtne = Zuſchrifft. 1013 Edendildes, unſer gewiſſer Mahlſchatz und Pfand unſer freundlicher Wiedergebaͤhrer/ unſer treuer Lehrer ſeen der Wahrheit, unſer allerheiligſter Vorditter, unſer en ſuͤſſeſter Troͤſter, unſer freygebiger Geber der himmli⸗ ſchen Gaaben, unſer allerſuͤſſeſter Seelen⸗Gaſt, dem ſey Preiß, Lob und Ehre in alle Ewigkeit, Amen. Dem groſſen Gtt allein, Soll alle Ehre ſeyn! N Te, ,,E, ,,D Des Anhangs Zweyter Theil, oder ſo genannte Sechſte Buch vom GWahren Whriſtenthum, Darinnen zu finden: I. Die Wiederholung und Verantwortung der Lehre vom wahren Chriſtenthum. II. Zehen Send⸗Schreiben, die Buͤcher vom wahren Chriſtenthum betreffend. III. Bedencken uͤber Tauleri Teutſche Theologie. Zuſchrifft. Denen Ehrenveſten, Hochachtbaren und Hoch⸗ weiſen Herren Buͤrgermeiſtern, Rath und Schoͤppen, der loͤblichen weit⸗beruͤhmten Stadt Dantzig. Meinen Großguͤnſtigen und ſonders Geehrten Herren und Freunden. Leichwie der heilige Apoſtel Paulus OYan die Coloſſer am dritten v. 8, und ◻ ſonſt an vielen andern Oertern die —☛☚2292 Glaͤubigen ermahnet, alle Untugend . und Boßheit abzulegen, und den alten Bongrfee Pernſchen mit ſeinen Wercken auszuziehen, un den Ml uen 1014 . Zuſchrifft. Neuen anzuziehen, der verneuert wird zu dem Erkaͤnnt⸗ niß, nach dem Ebenbild deß, der ihn geſchaffen hat, da nicht iſt Grieche oder Jude, ꝛc. das iſt, da GOtt keine Perſon anſiehet, und niemand einen Vorzug hat, ſondern alles und in allen Chriſtus: Alſo gebuͤhret auch gottesfuͤrchtigen Lehrern der Kirchen, nachdem das Erkaͤnntniß Chriſti durch den Glauben gepflantzet iſt, und das Fundament gelegt, (daß nemlich in Chri⸗ ſto JEſu allein unſere Gerechtigkeit und Seligkeit be⸗ ſtebe,) daß auf diß Fundament auch die Gottſeligkeit erbauet werde, welches St. Paulus an ermeldtem Ort nennet, anziehen hertzliches Erbarmen, Freundlichkeit, Demuth, Sanfftmuth, Gedult: Uber alles aber an⸗ ziehen die Liebe, die da iſt das Band der Vollkommen⸗ heit, und daß der Friede Gottes in unſerem Hertzen regieren ſolle. Daſſelbe aber komme nicht her aus ei⸗ nes Menſchen eigenem Vermoͤgen, Wuͤrdigkeit oder Anſehen, ſondern es ſey alles und in allem Chriſtus, der ſolch Vermoͤgen gebe, der in allen ſolches wircke, thue und verrichte, als das Haupt in ſeinen Gliedern und Werckzeugen. Und dann ſey niemand unter den Chriſten zu hoch, zu heilig, zu anſehnlich; dann ſo er nicht werde Chriſtum in ihm alles ſeyn und wircken laſſen, ſo ſey er untuͤchtig, wie er 2. Cor. 13, 5. ſaget. Darum auch St. Paulus ſich ſelbſt zum Exempel fuͤr⸗ ſtellet Phil. 3, 12. und ſpricht: Nicht daß ich es ſchon ergriffen habe oder ſchon vollkommen ſey: ich jage ihm aber nach ob ichs ergreiffen moͤchte, nachdem ich von Chriſto JEſu ergriffen bin. Meine Bruͤder ich ſchaͤtze mich ſelbſt noch nicht, daß ichs ergriffen habe; Eins aber ſage ich, ich vergeſſe das dahin den iſt, und ſtrecke mich nach dem, das daforne iſt, und jage nach dem fuͤrgeſteckten Ziel, nach dem Kleinod, welches fuͤrbil⸗ det die himmliſche Beruffung Gottes in Chriſto JEſu. Wel bes alles erſtlich von dem wahren Erkaͤnntniß Ehriſti im Glauben zu verſtehen iſt, daß wir die groſſe Gnade unſerer Gerechtigkeit und Selgteie irk. ſcn utl hn een 3tinctkfmm brnlin INN Gglie Ndoekkvnee lpeuvnerhen eieen vd Sn Epektnn,ke drEncheenlcceet N C ir n rcen TTTNTN WITNN liſtregennd⸗ ehieſctt hfnirrn terſot en Pfunynnee Co n, Piitind ln nern ſiz ntlftn nfntn Ul gin neſlin Pf Nene r == 4 = ι Gſſt = =,S „ =— — = = = 4 Fliles fre in NNshernſene igfentrr Vhrierrtu Nolsttoſeuuntpi t icg 6, upaee orlte =S=== nernkrnec. liſtirtne⸗ ptr euete ſelennregix fertnte nin⸗n 6 Mendder fic efH Zuſchrifft. 19297 in Chriſto moͤgen recht erkennen, (dann das heiſſet von Chriſto recht ergriffen ſeyn, ) und daß wir in ſolchem Erkaͤnntniß immer moͤgen voͤlliger werden. Darnach, daß wir auch in dem Lauff des Chriſtlichen Lebens und der Gottſeligkeit moͤgen taͤglich zuneb⸗ men, und unſers himmliſchen Beruffs wahrnehmen, daß uns Chriſtus unſer HErr erloͤſet hat von aller Ungerechtigkeit, und ihm ſelbſt gereiniget hat ein Volck zum Eigenthum, das fleißig waͤre zu guten Wercken. Solches alles aber muß der HErr Chriſtus in ſeinen Glaͤubigen wircken, wie St. Paulus ſpricht: Alles und in allem Chriſtus, anzudeuten, daß die Glaͤubigen allein des HErren Chriſti Werckſtatt ſeyn, dann in den Unglaͤubigen wircket er nicht. Derſelben Wirckungen des HErren Chriſti in den Glaͤubigen ſind nun mancherley, ſo beyde die Geheimniß des Glaubens, ewigen Lebens, und die Gottſeligkeit betreffen, wie ſolches die Exempel der heiligen Schrifft und anderer Gottsfuͤrchtigen Lehrer bezeugen. Es werden aber auch ſolche Wirckungen Chriſti und des Geiſtes Chriſti von unſerm eigenen Fleiſch und Blut, vom Satan und von der Welt offt ſchaͤndlich verhindert, und wann man ſich denſelben nicht ernſt⸗ lich widerſetzet durch Gottes Gnade, kan das goͤtt⸗ liche Liecht nicht einleuchten, und der Menſch in Chriſto nicht wachſen und zunehmen. Solches babe ich nach Vermoͤgen in meinem Buͤch⸗ lein vom wahren Chriſtenthum tractiret und gehan⸗ delt; Iſt aber von Unverſtaͤndigen uͤbel ausgelegt, und mit ſchwaͤren unverantwortlichen Injurien bela⸗ den, die ich GOtt dem HErren zu richten befehle, mir aber und allen wahren Glaͤubigen iſt von GOtt gegeben, nicht allein an Chriſtum zu glauben, ſondern auch um ſeinet willen zu leyden. Habe demnach ſolch Buͤchlein recapituliren und verantworten muͤſſen, und bin gewiß, daß ſolches die unfehlbare Wahrheit und das rechte wahre lebendige Chriſtenthum iſt. Wer chrifft. . eit h Wer nun nalenelte⸗ der fahre hin, “ biß er ſei⸗ 6 Checie nicht gchhen win „das Laſetn s ſelang aber r⸗ N an 5 ie Satans O faͤhet. E. E. un ollen, weil dero n inſert nen ar enhſabet. zuſchregdelemollen und wabe aegunen bei und Liebe zu met wird, au uͤhmten Shlliuin ben Glauben vielen geruͤh nd weitberuͤ Uur elgrßrt eligkeit von n loͤblichen um iſten ſeyn, en tee Gottſelig in deroſelben loͤ ts foͤrchtige Chr lchen munoh ennaber uen Pertairchti⸗ haben, we Pin nttn l fromm ttſeligkeit E. und een i Sadtlat ſeonne und ie neten E E. und inſtulmn ſo We Walbe wunſche daß ſen ie der iene hen inufin ich von Hertzen en im oͤßig ſeyn biß t ,„ fnchatſeerette t/ moͤg d unanſtoͤ gkeit, D beneed hug ſie lauter und in ten der Gereg zur ſeſcſcerdcrenc ehmen, daß ſiel mit Fruͤch n in ihlen, ſcer Ptͤin Tag Corſi Eületeai Dr⸗ ad ealikrtten ratknin die Zuch Dobe⸗ Gottes: Bn Gottes zu Wohlſtan⸗ er Brearone Jradigen und guten Regierung UAim Her⸗ g ſelteniche Geſchrieben zu Zell im H gefiife trculich Eudieter, a 10. Junii, 1620. benerer detr Luͤneburg, tzogthum Iife e tee gincphieün WNN errl hſſiggſtetoen E E. und 9 hiningam. . aenhefnie ſekathihtgn fletlimenege U . Ete⸗ uuſ el Johann Arndt, bin N neburg pen G Kirchen im Fuͤrſtenthum Luͤne der Ki un gktn iauaeeden Büiperintendens. d guin General-Superinten Oansni ſiͤmn ig Vor⸗ lniee Dienſt⸗willi Freund⸗und Dienſt⸗willig htrt W 4 (0) d 7 El nie Vorrede nunhrt an den Chriſtlichen Leſer. iutnee )— Achdem, freundlicher lieber Leſer, nun in die filtn hundert Jahre un ſer heiliger Chriſtlicher Glau⸗ ettitee en bde, und die reine Evangeliſche Lehre, nach der Nutſigeeteen. Richtſchnur des heiligen gottlichen Worts erlautert, (eel gereiniget und genugſam erklaͤret, auch durch die bey⸗ den oͤffentlichen, herrlichen und loͤglichen Bekaͤnntniſſe der Augſpurgiſchen Confeſſion und Formulæ Con- Kordiæ, von vielen Irrthuͤmern geſaͤubert iſt, zu wel⸗ mchen ich mich auch jederzeit bekannt babe, und noch be⸗ 1 kenne: Und aber dabey offt beklaget habe das gottloſe 1 igennn Leben der jetzigen Welt, bey welchem der Chriſtliche ſſlenſitte⸗ Glaube nicht beſtehen kan; Als habe ich vor etlichen nda Fahren vier Buͤchlein vom Wahren Chriſtenthum ge⸗ Shurgki ſchrieben, in welchen ich das innerliche und auch das aͤuſerliche Chriſtliche Leben abgemahlet habe. Dann obwohl das vornehmſte Stuͤck des wahren Chriſten⸗ thums iſt die reine Lehre, ſo habe ich doch dieſelbe nicht principaliter tractieren wollen, wie ſolches reich⸗ 6 lich und zum Uberſluß durch andere geſchehen, und noch taͤglich geſchicht; ſondern ich habe nur das Chrift⸗ liche Leben vorgenommen. Dieweil aber daſſelbe von innen aus dem Hertzen ſlieſſen muß, ſo habe ich noth⸗ wendig das boͤſe Hertz angreiffen und berichten muͤſſen, hebee wie daſſelbe erkannt und geaͤndert werden muͤſſe, auf daß aus dem guten Schatz des Hertzens etwas Gutes Ithont moͤge hrrfuͤr gebracht werden. Das haben etliche unrecht aufgenommen, als wann die Rechtfertigung ſctntl des armen Suͤnders darauf gebauet waͤre. 2.) Weil wir nichts Guts thun koͤnnen, es wircke es dann GOtt in uns, wie St. Panlus ſaget: Daß wir et⸗ was tuͤgen, daß iſt von GOtt; ſind etliche auf die einwohnende angefangene Gerechtigkeit gefallen, als waͤre Fint l Aptürt 1018 Vorrede an den Leſer. 400) ware Chriſti Verdienſt nicht genug zu unſerer Gerech⸗ Geer tigkeit. 3.) Weil geſagt iſt, Chriſtus muͤſſe in uns le⸗ nn ben, wie St. Paulus ſpricht; find etliche auf die we⸗ fetvrt ſentliche Gerechtigkeit Gottes in uns gefallen. 4.) M Weil GOtt im Menſchen muͤſſe ſeine Wohnung ha⸗ ſon ben und ihn bewegen; ſind etliche auf Enthuſiaſterey N gefallen. 5.) Weil die Nachfolge des heiligen Lebens cer G Chriſti iſt erfordert worden; ſind etliche auf die Voll⸗ komenbeit gefallen. 6.) Weil dieſe Buͤchlein nicht den E Unglaubigen, ſondern den Glaͤubigen geſchrieben ſind; lutf un haben ihnen etliche eingebildet, als wuͤrden die Mittel zen in verworffen. 7.) Weil die neue Geburt, und der inwendi⸗ unchrNr, ge neue geiſtliche Menſch dem alten Menſchen muß ent⸗ mii in V gegen geſetzet werden; haben etliche eitel Geiſt wollen ſpronurbeie daraus machen, wie vor zeiten etliche Schwaͤrmer ge⸗ alben inkin than; und was der unartigen Calumnien mehr ſeyn. (ec nnn t⸗ Darwider habe ich mich nothwendig erklaͤren und Ul de tclgn beweiſen muͤſſen, daß obwohl dieſe Puncten alle, und ,les re ſer a noch vielmehr zu einem Chriſtlichen Leben gehoͤren, Aeuceck ſen ſo muͤſſe man doch dieſelbe recht verſtehen und unter⸗ b Vetes reen ſcheiden. Zu dem Ende habe ich zwey Büuͤchlein ge⸗ Nolbinefcer)n ſchrieben, unter welchen das erſte iſt, das Lehr⸗ und MMi frhekfei Troſt⸗Buͤchlein vom Glauben und beiligen Leben, in inadn in welchem ich die Unvollkommenheit des Chriſtlichen ifnnntn Lebens, den neuen Menſchen, des neuen Menſchen ichlunſentn geiſtliche Speiſe, den Glauben, Vergebung der Suͤn⸗ n Mlb, den, die Gerechtigkeit fuͤr GOtt, und deroſelben Fruͤch⸗ nſiflint te, das Gebaͤt die Vereinigung mit GOtt, das Geheim⸗ Dnhankune niß der Heil. Dreyeinigkeit, und deroſelben Gnaden⸗ 4 un goter Wirckungen in den Glaͤubigen, habe beſchrieben. e 8 In dieſem andern Büchlein aber babe ich nothwen⸗ in Kann dig eine gantze Wiederholung der Buͤcher vom wabren lshin ü Ebriſenibum machen, und die Nothwen digkett derſel⸗ Fiei ben Ledre beweiſen confirmiren und von den Verleum⸗ ipnintni dungen retten muͤſſen. Wolleſt hiemit, guthertziger Le⸗ inrtälibte ſen, vorlieb nehmen, und dich nicht laſſen irre machen: Orirlnt ſtn Der HErr aller Hertzenkuͤndiger wird einen jeden nach ſynigeee ſeinem Oertzen richten und vergelten. Ver⸗ gllr ð ltigennenin hhn kiltnt D tplrc fetcunirn ſihuthrrme Muiſſeterenan hliſte ſtin ienggre lhencheninen W tgnteCe ſtiddprlp er ſetelan ircigſteke⸗ 0oderltrrn: Reseowee errpkurte⸗ ,entottene Hlittecriner errdcvree libon * () d 1019 frlus òèü PPE5αW ααιιααιτσαοαοα Hοn 7Hτα⅝αα⅞οραHH„.n! „ατο.b ee TecS Verantwortung des J. Buchs Vom wahren Chriſtenthum. Caput 1. Gottes Bild. ſtenthums iſt das wahre Erkaͤnntniß unſers HErren JEſu Chriſti nach ſeiner heiligen Perſon und Mittler⸗Amt, in welchem er uns von GOtt gemacht iſt zur Weißheit, zur Gerechtigkeit, B Fundament und Grund des wahren Chri⸗ Izur Heiligung und zur Erloöͤſung, 1. Cor. 1, 30. Auſ⸗ ſer dieſem Grund kan kein anderer Grund der Se⸗ ligkeit gelegt werden, cap. 3, 11. Darum iſt uns Chriſtus in dem heiligen Wort Gottes klaͤrlich of⸗ fenbahret, daß wir ihn als in einem klaren Spie⸗ egel und hellem Liecht ſehen und hoͤren koͤnnen, und Nm ihn durch Gottes Gnade und Geiſt (ſo allezeit bey dem Wort Gottes ſeyn ) durch den Glauben ergreif⸗ fen, und in unſer Hertz faſſen koͤnnen. Alſo muß ein wahrer Chriſt ſeinen OErren JEſum Chriſtum alle⸗ zeit in ſeinem Hertzen haben, und behalten mit allen ſeinen Wohlthaten, ſo hat und behaͤlt er auch den Vat⸗ ter und den Heil. Geiſt, und alſo kommt die Heil. Dreyeinigkeit durchs Wort Gottes zu uns, und ma⸗ chet Wohnung bey uns. Und alſo wird der Menſch wiederum Gottes Bild. Dann wir wiſſen den Rath⸗ ſchlag der Heil. Dreyeinigkeit uͤber die Erſchaffung des Menſchen: Laſſet uns Menſchen machen, ein Bild, das uns gleich ſey, 1. B. Moſ. 1, 26. Was nun daſ⸗ ſelbe Bild fuͤr ein herrlicher Ornat und heiliger Schmuk muß geweſen ſeyn, fuͤr eine bohe Weißheit, Gerechtig⸗ keit und Heiligkeit, iſt nicht auszudencken. Was auch Oit der Allmaͤchtige fuͤr Luſt und Freude, Wohlge⸗ fallen und Lieblichkeit an den Meuſſchen muß gedadt ha⸗ en⸗ olel 4020 REPETITIO. 6. B. c. 1. 2. — ben, iſt wohl abzunehmen aus dem Spruch Spr. ltzhii S. 8, 31. Meine Luſt oder Lieblichkeit iſt bey re⸗ den Menſchen⸗Kindern. Wie gerne wolte aber t in GOtt der HErr den Menſchen zu ſolcher Heilig⸗ Get ne hin keit wieder bringen? Wie hat er ſeines einigen Soh⸗ SPcturg nes darum nicht verſchonet? Wie freundlich ſpricht inercutn, er unſeren Seelen zu in ſeinem Wort? Dann Aeftitt i durch daſſelbe ſein Wort handelt er vornemlich mit aſſnten unſern Seelen, auf daß er ſich ſelbſt durchs Wort entbrnant unſerem Hertzen und Seele inſinuire, wie von dem 6eorwper Oeil. Geiſt geſchrieben ſtebet, Welßh. 7, 27. daß er Annlittennn ſich vornemlich in die heilige Seelen gebe, und mache 1 ite tin Propheten und Gottes Freunde. Darum der 27. 1 Mi Pſalm lehret, daß der HErr ſelber unſer Liecht Ehrft un an und Heil, und unſers Lebens Krafft ſey, und iſt 166enn Enice nichts gemeiners im Wort Gottes. Eirebefcree Caput 2. Abfall. unt k . . 6 tanteietti Er boͤſe Feind aber, der Satan „hat aus Neid ſcenhet B und Feindſchafft ſich an den Menſchen gema⸗ acne chet, und ſich unterſtanden, denſelben von GOtt ab⸗ Nun en ve zuwenden, und hat erſtlich des Menſchen Hertz und umnbigin Seele angegriffen, und ſo lang an derſelben mit Luͤ⸗ annd ſeinn gen Liſt und Betrug handthieret, daß er ihr Gottes ennheic Wort, den Glauben, die Liebe, und Gehorſam mngennſt Gottes aus dem Hertzen geriſſen, ſie beraubt des ſchoͤ⸗ nelſenf nen Bildes Gottes, das Hertze, Seele und Gewiſ⸗ i lanche ſen vergifftet mit aller tenfſliſchen Unart, ſo liſtig, e Aetbffrt verborgen, ſo tieff, ſo abgruͤndlich, daß die Schtifft WNE nicht genugſam daruͤber klagen kan. Sintemal die etiſtetn gantze menſchliche Natur ſo ſehr verderbet, daß ſie elclrutle GOtt dem HErren geiſtlich abgeſtorben, und fuͤr atiirttiu OOtt geiſtlich tod iſt, nach dem geſtrengen und eiferi⸗ uni õ Faede uoon denn ueng utes und Boͤſes eſſen wirſt, l niſehzife ſolt du des Todes ſterbeu, 1. B. Moſ. 2, 17. fe Caput = = S= = = nimiin Sſ nend na ies 4 iſffeleget Sl u W lcireg an ger rnits n n, Bete ſhe ihe t. ſ — = = = = — = = = = ☛ — = = = = = = — 6. B. C. 2. APOLOGETICA. 102 1 Caput 3. Chriſtus. Zurauf iſt alſobald das heilige goͤttliche Wort of⸗ fenbahret durch GOtt den HErren ſelbſt, von der Wiederbringung des gefallenen, verlohrnen und geiſtlich geſftorbenen Menſchen, welches Wort Gottes 1vornemlich gerichtet iſt auf des Menſchen Hertz und Seele, und weil dieſelbe von GOtt abgewichen rieff ſie GOtt der OEer wieder zu ſich und durch ſein Wort erwecket GOtt der HErr den Glauben im Hertzen der gefallenen Menſchen, an den verheiſſenen Weibes⸗ Saamen, welcher der Schlangen ſolte den Kopff zu⸗ tretten, r. B. Moſ. 3, 15. Dahin gehet die gantze Heil. Schrifft, nemlich auf des Menſchen Hertz, Ge⸗ wiſſen, Seele und Gemuͤth, auf daß ſie Chriſtum ins Hertze bringe und einpflantze durch den Glauben. Da⸗ her iſt kommen die mancherley Art zu reden vom Glauben, von des Glaubens Wirckung, ſo vornem⸗ lich in des Menſchen Hertz, Geiſt und Seele ſeinen Sitz, ſeine Wurtzel, ſeine Krafft und Leben hat. Darum legen wir allhier bald anfaͤnglich den Grund unſerer Seligkeit in das Wort der Gnaden Gottes und der Verheiſſung von Chriſto IEſu unſerm HErren, welcher im Wort der Gnaden im Hertzen, in unſerer Seele im Geiſt muß ergriffen werden. Iſt demnach der Glaube nicht ein Menſchen⸗Werck, ſon⸗ dern ein Werck Gottes, durch das kraͤfftige Wort Got⸗ tes, durch den O. Geiſt und beilige Sacramente im Hertzen und in der Seele gewircket und angezuͤndet: Itt auch nicht ein fleiſchlicher menſchlicher Wahn oder eine bloſſe Wiſſenſchafft menſchliches natuͤrliches Ver⸗ ſtandes, ſondern eine Gaabe Gottes eine Frucht des H. Geiſtes ein lebendiges, geſchaͤfftiges thaͤtiges, kraͤff⸗ tiges Werck, wie die Epiſtel an die Heb. am 11. des Glaubens Kraͤffte herrlich beſchreibet, und Lutherus in der Vorrede uͤber die Epiſtel an die Roͤmer. SBs 2 Dieſer 1022 REPRETITIO. 6. B. c. 3. 6600. 1 —. 1 Dieſer Glaube machet uns die Verheiſſung und das S Wort der Gnaden, und Cbriſtum im Wort gantz zu Men ſe eigen, mit ſeiner gantzen Perſon, und mit ſeinem gan⸗ guinun el tzen Amt, mit ſeiner heiligen Menſchwerdung, mit ſei⸗ Aulinſtn nem gantzen Evangelio, mit ſeinem Leyden und Ster⸗ ſtten ien ben, Auferſtehung, Himmelfarth und Herrlichkeit, mit kyr he ſeinem gantzen Heiligen Verdienſt, mit aller ſeiner goͤtt⸗ mritekianm lichen Weißheit, Gerechtigkeit, Heiligkeit, Erloͤſung, Pruirl funiree Leben und Seligkeit Damit aber ein jeder Chriſten⸗ ttid Menſch dieſer Wohlthaten ſeines Erloͤſers moͤge ge⸗ etant Gt nieſſen, und theilhafftig werden, ſo erbeut ſich GOtt einnnnience aus lauterer Gnade und Barmbertzigkeit, den H. Geiſt 1nchetllene zu geben allen, die ihn darum bitten, und denſelben G vn Nie. durchs Wort, dero beyder Frucht iſt der Glaube, auf eltenrten daß ein jeglicher durch ſeinen eigenen Glauben die ho⸗ Pin Eiir hen Wohlthaten Chriſti ergreiffe, dann der Gerechte ſecſteite inlee wird ſeines Glaubens leben, Habac Cap. 2,4. Durch ſtiſrte uhn dieſen Glauben werden wir allein fuͤr GOtt gerecht, i es ueinuet und durch keines Menſchen Werck, wie das Exempel e Haue N unſerer erſten Eltern klaͤrlich bezeuget, welche in ihrer auctehein in⸗ Bekehrung und Rechtfertigung ſich allein an das zmi wehilene Wort der Gnaden als verlohrne Menſchen, ohn alle ſie in nteten Wercke haben halten muͤſſen. Dadurch haben dieſelbe eſce Nbr auch ein ander neues Hertz bekommen, ein glaͤubiges ehnihiiee Hertz fuͤr das unglaͤubige, ein gehorſames Hertz fuͤr das ipeiſenhe ungehorſame, ein bekebrtes Hertz zu GOtt, fuͤr das Peinttu abgekehrte Hertz von GOtt, ein kindlich Hertz fuͤr das ſkened furchtſame knechtiſche Hertz. Und alſo ſind ſie wieder eini e⸗ neu gebohren durch den Glauben, Wort der Gnaden, fot re ſe und durch den H. Geiſt. Diß heiſſet eigentlich die neue etgni mt Geburt, darum daß wir durch den Glauben Gottes ſukgfud Kinder werden. Darzu unſer Erioͤſer und Seligma⸗ Eeihfinlin cher im Neuen Teſtament das Mittel der bheiligen = = = G W . Perſanntn Uiint WENN W llfathn Heltin arltknthir, W lſfrie N WNNE Barfntitarnt Nluniften'nnſri⸗ TEENNNE Fterſgnr lunts geftoNyreee Per gn ſ irerole ſn t en lifeur er fer ſCuar iſatchggner ifn oteriei florenn gſſigkeſrctore e e eden Ot nit t⸗ i otoitt Di ritcrae ſe bine eriiedt⸗ koscMtee Nbeeb letn 0 ſinnni ftltchnte nnaſttr, 6. B. (. 3. 4. APOLOGETICA. 102¾ Glauben, Eſ. 54, 10. und Pſ. 146, 8. Der HErr richtet auf die niedergeſchlagen ſeyn. Dieſe neue Ge⸗ burt machet uns zu neuen Creaturen, darum wir nicht in der alten Adamiſchen, fleiſchlichen, ſuͤndlichen, un⸗ reinen Geburt leben ſollen, ſondern in einem neuen, geiſtlichen, heiligen Leben. Diß neue geiſtliche Leben nimmt ſeinen Urſprung aus dem wahren lebendigen Glauben, und aus dem Heil. Geiſt, welcher iſt der Geiſt IEſu Chriſti, unſers HErren, welchen wir von ihm, als dem Geſalbten des OErren und unſerm ewigen Hohenprieſter, emp⸗ fangen dadurch ein Unterſchied gemacht wird zwiſchen Glaͤubigen und Unglaͤubigen. Dann wer den Geiſt Chriſti nicht bat, der iſt nicht ſeyn Roͤm. 8,9. Gleich⸗ wie wir nun des boͤſen Geiſtes Unart und Wirckung durch die fleiſchliche, ſuͤndliche Geburt empfangen ha⸗ ben: alſo muͤſſen wir auch aus Chriſto einen neuen gewiſſen Geiſt, und ein neues Hertz empfangen, den Gelſt des Glaubens, der Liebe, der Hoffnung, der Gnaden und des Gebaͤts, den Geiſt der Demuth, der Sanfftmuth, der Gedult, der Langmuth, der Barm⸗ hertzigkeit, der Danckbarkeit, des Lobs Gottes, den Geiſt des Fleiſſes, des Gehorſams, der Freundlichkeit, der Guͤtigkeit, der Mildigkeit; den Geiſt der Keuſch⸗ heit, der Maͤßigkeit, der Wahrbeit, der Aufrichtigkeit, der Beſtaͤndigkeit, wie St. Paulus die Fruͤchte des Geiſtes beſchreibet, Gal. 5, 22. Diß iſt das ueue geiſt⸗ liche Leben in uns: Iſt aber nicht unſere Gerechtig⸗ keit fuͤr GOtt weil es unvollkommen iſt, und mit vie⸗ len Gebrechen behafftet. Darum bleibet Chriſtus allein unſere Gerechtigkeit mit ſeinem heiligen Verdienſt. Caput 4. Buſſe. Iß iſt nun das Fundament, Grund und Urſache, warum die gantze heilige Schrifft auf den inn⸗ wendigen neuen Menſchen gerichtet iſt, nemlich denſel⸗ dben aufzurichten, und den alten Menſchen zu deſtruiren Ss und 6 3 4024 REPETITIO. 6. B. c 4. c. und abzuſchaffen. Darum fuͤrs 4. die wahre Buſe 4 hierauf nahitendig ſotgen muß, welcher Effeet iſt die Toͤdung des alten Menſchen, auf daß der neue lebe. Und hie muß der innerſte Grund des Hertzens ange⸗ griffen werden, das tieffe verborgene abgruͤndliche Ubel der Erbſuͤnde, und muß derſelbe Greuel inſon⸗ derheit erklaͤret werden, oder es kan nimmermehr kei⸗ ne wahre gruͤndliche Buſſe geſchehen. Und weil die gan⸗ tze menſchliche Natur ſo gantz, durch und durch vergiff⸗ tet und verderbet iſt, daß ſie von Natur nichts kan, dann boͤſes gedencken und wollen, und Luſt dazu hat, jo ſo kraͤfftig zum Boͤſen geneigt iſt; ſo muß dieſelbe boßhafftige Ratur alſo gedampffet und geaͤndert werden, daß der HErr ſagt Luc. 9, 23. daß wir uns ſelbſt ver⸗ laͤugnen muͤſſen, und daſelbſt am 14. Cap. v. 26. 33. daß wir unſer eigen Leben haſſen muͤſſen, und abſagen allem, das wir haben, oder wir koͤnnen des HErren Juͤnger nicht ſeyn. Im Gegentbheil aber muͤſſen die, ſo wahre Buſſe thun wollen, des OErren Sanffmuth und Demuth an und auf ſich nehmen, als des HEr⸗ rxen Joch. Was iſt des OExrren Chriſti Joch tragen an⸗ ders, als ſeinem heiligen Exempel folgen, und ſeine Gaufftmuth und Demuth auf ſich nehmen? Dann Hoffart und Zorn iſt des Teufels Joch, welches tau⸗ ſendmal ſchwarer zu tragen iſt, als Chriſti Demuth und Sanfftmuth. Wer diß nicht weiß oder verſtehet, wird nimmermehr auf den rechten Grund kommen, wird auch nimmermehr ein menſchliches Hertz recht bekehren. Siehe hie, ob diß Weigeliſch iſt. Caput 5. Glaube. Goll aber die Buſſe heilſam ſeyn, ſo muß nothwen⸗ dig der Glaube dabey ſeyn, dadurch GOtt das Hertz erleuchtet, beweget und ruͤhret. Da haſt du ja wiederum ein unwiderlegliches Zeugniß, daß GOtt mit dem inwendigen Menſchen, und mit der menſchli⸗ chen Seelen handelt. Und weil die Heil. Saͤrfs i Puffittrhunen Nneos me c'roi he Preg dete ſſeeten,re ſſfletgekn pei 61 Wenec n Kectekeneſtſ Eiftudſc vee NN RNE ictdgceggsr Rerelecerouec 6,Deht batm ftungk inekale v Rlirtn n lih pit, ungnſee dſn bellee hnting Riete NEtildn frfeinn W ls Aſirg ſgihrſeeree I 9143 Merueteen lan npennifnriene Nrbertrnhere 6Coekectcrnnrr, ſdlſecernls Grſer hedr Necerkagner ſ, nattltifr NM 6. B. (c. §. 6. APOLOGETICA. 102 Glrte. ſeren ertten ſen, unt Gbtifet. Nen I 18* Wort des Glaubens iſt, wie ſoll ſie dann anders wo⸗ mit, als mit des Menſchen Seele, Geiſt. Hertz, Sinn und Gemuͤthe handeln, daſſelbe zu GOtt zu richten, daß ſie GOtt auhange, aus GOit ihr Leben, Troſt, Heil, und Seligkeit ſchoͤpffe, und ſich mit GOtt verei⸗ nige auf daß der elende Menſch nicht mehr den Luͤgen des Satans glaube und ſolge, wie anfaͤnglich, auch nicht der Welt und dem Fleiſch mehr anhange und yerblendet werde, ſondern von dem ewigen Liecht er⸗ nleuchtet werde, im Geiſt und Glauben zur Seligkeit? Caput 6. Das Reich Gottes. 4 DArauf folget nothwendig und unwiderſprechlich; weil der Glauve aus dem Wort Gottes ſeinen Urſprung hat, und in den Hertzen der Menſchen ge⸗ wircket wird, daß Gottes Wort im menſchlichen Her⸗ tzen muß ſeine Lebens⸗Krafft erzeigen, und im Men⸗ ſchen erfuͤllet werden, wie kan es ſonſt den Glauben wircken? Wie kan ſonſt das Reich GOttes zu uns kommen, welches in uns iſt, ſo das Wort Gottes nicht in uns hafftet und ſaffter, wircket und lebet Darum, auf daß es das Hertz faſſen koͤnne durch den Glauben, hat GOtt der HErr ſein heiliges Wort alſo geoffenbahret, daß es nicht eine ſchlechte bloſſe Hi⸗ ſtorie ſeyn ſoll, ſondern aller Glaͤubigen Chriſten Leben und Wandel, Creutz und Verfolgung, Glauben und Hoffnung iſt in der Heil. Schrifft dermaſſen abgebil⸗ det, daß es der Glaube bald annimmt, als waͤre es von ihm allein geſagt, daß gleichſam der glaͤubige Menſch ſein eigen Hertz in den Exempeln der Heiligen ſihet: Item ſein Creutz, auch ſeinen Troſt ſeine Huͤlf⸗ fe und Errettung. Daher kommts, daß der Glaube die Troſt⸗Spruͤche Altes und Neues Teſtaments er⸗ greifft, ihm dieſelbe zueignet und zu nutze machet, daß gewißlich eine lebendige Freude und Troſt im Hertzen daraus wird. Wie ſolte dann Gottes Wort nicht im menſchlichen Hertzen kien J dann der Geiſt Gee⸗ 4 e 1026 REPETITIO. 6. B. c. 6. — tes im Wort tod und lebloß? Sind nicht des HErren Worte Geiſt und Leben; Job. 6,63. Oder meyneſt du, daß es auſſerhalb deinem Hertzen, obne Glauben l ttnen ſe ne Krafft erzeigen und erfuͤllen werde? Ja Gottes UIII a Wort wird taͤglich erfuͤllet beyde an und in den Glaͤu⸗ une 1 binen und Gottloſen. Jenen zu Troſt, Schutz, Sieg, ſruntin Errettung und zur Seligkeit; dieſen zur Raache und Cenne EStraffe und wann man die Augen wird aufthun, ſo gatnlännn wird ſichs alſo b ſinden. Siebe hie, ob diß Weigeliſch ne l un ſey. Wie offt erinnert uns der Heil. Geiſt eines Troft⸗ eiti coluen Sypruch in unſerem Hertzen in welchem wir viel Weiß⸗ Mminnnhu heit Lehre und Troſt empfinden. Was iſt die Weißſa⸗ ſtllmnien gung Jer. 31, 33. Ich will ihnen mein Geſaͤtz in ihr n herttruhn Hertz und Sinn ſchreiben: Was düncket dich, ob das aſtif chſirchen nicht eine hohe Gaabe Goktes geweßt ſey als der HErr nn Bnnn, den Apoſteln die Schrifft eroͤffnet? Du aber haſt ſie Begeen un lange mit Haut und Haar gefreſſen. Was meyneſt du, )gein cie n ob es nicht hoch vonnoͤthen, daß GOtt der HErr zu Eiuntacen Ben deinem finſtern Hertzen ſpreche: Es werde Liecht? Was ſglg lehlvrhhe ſiheſt du in dem Opffer des Abels, in der Suͤndfluth, gtihnl genen in dem Rauchwerck Noaͤ, in den reinen und unreinen 1 Aihn, decikn Thieren in der Tauben und in dem Raben? Haſt du at ghiſteen Nochcoc de 1 nicht auch den Thurn zu Babel in dir aufgebauet? ſtuftnt eien Kenneſt du auch den Melchiſedech? Seynd Abrahams Abfingnehatee Gaͤſte auch ehe bey dir geweßt, und haͤben Mablzeit ehalben nte mit dir gehalten? Haſt du auch ehe an des Loths Weib N gedacht? Biſt du der Sara oder Hagar Sohn? Haſt 1,Mm ing du auch die geiſtliche Beſchneidung angenommen? Haſt chchnmiin du auch Abrahams Verſuchung mit ſeinem eigenen ſ Sohn erfahren? Weiſt du auch den Unterſcheid unter ftihmnmege Jacobs und Eſaus Seegen? Iſt auch in dir der Eſau dem Jacob gram? Haſt du auch ehe die Himmels⸗ Leiter geſehen? Kenneſt du auch des Jacobs bunte e Staͤbe und bunte Schaafe? Sind dir nicht ehe die Mahanaim begegnet? Haſt du auch ehe den Kampff chlel Jacobs erfahren? Iſt dir deine Tochter Dina nicht ia ehemals zur Huren worden? Biſt du nicht auch ehe ſe beig lliinenige⸗ Gikigd 16 nſlKautre rtnttanttiße ſtm Bltſice li⸗ hninbfr Piteſi etern ſken NE ſen Varnen D P MoOtrier fteleicondes 1 Mrierudien pe, NEinte Nnen ſetarthe,ien Dicdrl eitec Pſcdlodkrcere Cet,a tn Bee icl rete 1igkheer eurgonevrere ctueg ntuntn t ltete gt nhtknt 1octhehen 1ag e er 1GSNNn dutete. lurecirdun BRMor . 6. B. (. 6. APOLOGETIC4. 1027 ein Benjamin geweßt? haben dich deine falſche Bruͤ⸗ der nicht ehe in Egypten verkaufft? Hat dich dein Bru⸗ Nder Joſepy nicht ehe in deinem Seelen⸗Hunger geſpei⸗ ſet? Hat er dir nicht ehemals aus ſeinem Becher ge⸗ ſchencket? Hat dich Joſeph nicht erſt probiret, ehe er dich uͤber ſeinen Tiſch geſetzt? Glaubeſt du auch, daß dich Joſeph werde auf ſeinem Wagen zu ſich bolen laſſen, und ſagen, komme zu mir, und ſiehe deinen Vor⸗ rath nicht an,ich will dich und deine Kinder verſorgen? Biſt du nicht mit Iſrael aus dem Egyptiſchen Dienſt⸗ hauſe durch Angſt und Meer gangen? Haſt du nicht auch mit Iſrael am rothen Meer ein Sieges⸗Lied ge⸗ ſungen? Biſt du nicht auch mit dem geſſtlichen Iſrael bey den zwoͤlff Waſſer⸗Brunnen geweßt, und bey den 79. Palmen⸗Baͤumen? Haſt du nicht mit Iſrael Himmel⸗Brod geſſen, und von dem Felſen getrun⸗ cken? Haſt du nicht ehe den Donner und Blitz des Geſaͤtzes empfunden? Biſt du nicht kommen zur Be⸗ ſprengung des heiligen Blutes? Haſt du nicht ehe fuͤr dem Gnadenſtul gebaͤtet und Cherubim geſehen? Den Vorhang, den guͤldenen Altar, den guͤldenen Leuchter, das Bruſtſchildlein des Hohenprieſters, das ſuͤſſe Rauchwerck, die heiligen Opffer? Sind nicht in die Tafeln deines Hertzens Geſaͤtz und Evangelium ge⸗ ſchrieben? Fot du nicht ehe das guͤldene Kalb ange⸗ baͤtet? Haſt du nicht ehe die weiſen Baumeiſter geſe⸗ hen, die am Heiligtbum Gottes arbeiten? Haſt du des Hohenprieſters Seegen nicht gehoͤret? Biſt du auch zu Jeruſalem auf dem Jubel⸗Feſt geweßt? Haſt du auch von den Weintrauben aus dem Gelobten Lande geſſen? Haſt du auch den groſſen Goliath in dir erlegt? Haſt du auch die eherne Schlange ange⸗ ſehen? Und was ſoll man ſagen: Die Zeit wuͤrde es nicht ertragen, darinn weiter zu tractieren; ſolte ich auch die Application der Prophetiſchen und Apoſtoli⸗ ſchen Spruͤche, und das Exempel unſers Erloͤſers fuͤr⸗ nehmen, wuͤrde eine groſſe Schrifft daraus werden. SSS 5 Gehe 1028 REFPFTITLO. 6. B. (. 6. 7. Gehe nun hin, und ſage, die Schrifft muͤſſe nicht in uns erfuͤllet werden; wird das nicht geſchehen in dir, ſo wird dir Chriſti Menſchwerdung, Evangelium, Wunderwerck, Leyden und Sterben, Auferſtehung, Himmelfahrt und Herrlichkeit nichts nütz ſeyn, und wirſt derſelben nimmermehr theilhafftig werden. Caput 7. Gottes Wort im Gewiſſen und Hertzen. Beraus muß nothwendig folgen, daß es muͤſſe ein ſehr grober toͤlpiſcher Unverſtand, ja ein groſſer Irrthum ſeyn/ wer nicht verſtehet und weiß, ja noch wol laͤugnen darff, daß Gottes Wort in der Men⸗ ſchen Hertzen, Geiſt und Seele muͤſſe erfuͤllet werden nach ſeiner Art, oder kraͤfftig empfunden oder geſchme⸗ cket werden, wie mans dann auch mag ausreden. NB. Wos iſt das angeſchaffene Bild Gottes an⸗ faͤngl. anders geweſen, als was GOtt in ſeinem Ge⸗ ſaͤtz fordert: Und von der Predigt der Gnaden ſpricht St. Paulus, 2. Cor. 3, 3. Ihr ſeyd ein Brieff Chri⸗ ſti durchs, Predigt⸗Amt zubereitet, und durch uns geſchrieben, nicht mit Tinten, ſondern mit dem Geiſt des lebendigen Gottes, nicht in ſteinerne Taffeln, ſon⸗ dern in fleiſcherne Tafeln euers Hertzens. Wann nun der H. Gelſt diß innerliche Buch nicht bereitet, da bleibet freylich Gottes Wort wol drauſſen; wo es aber durch den Geiſt Gottes ins Hertz geſchrieben wird, da wird es auch bewahret daß es Frucht bringe in Ge⸗ dult, da wird auch die Wahrheit gar bald erkannt, da iſt das lebendige Zeugniß des Geiſtes da iſt die rech⸗ te gruͤne wohiſchmeckende Weyde der Schaͤflein Chriſti, da wird als in einem guͤldenen Gefaͤßlein das Himmel⸗Brod aufgehoben, und mit ins gelobte Land des ewigen Lebens gebracht. Gehe nun abermal bin, und ſage: Gottes Wort muͤſſe nicht in uns fuͤllet wer den. Caput m. Berte wede Döeerrtr OPnh rnn Perneterlce ode ſecees encn Prie Ne gioe nifln irft Ceer Ghe ſuuſfltiisenn 1Cye Deeguue eſſipeccerre NTX ir g Ne ſPenangie tafmigltn 1 ſcrchet rfr nuilt, in ge 1N Kne Ne iten 1 ott hrſen hen. Gefentaizt ttlynetrmperpe eftrni Goefsſolrre⸗ Gnf eilr ginſongnenſe Celt rnote gſcefte Betr⸗ rsOrthnt⸗ Pe Nrte iochefce ftteegn cejteerekee nfetalfeſ⸗ hetot Burn dcfiru tnn uien jtetkueter, seetſenn, rieken e ehirte, Ver re ſſeerene Cherit 1 1 gt nii e 6⁶ B. c. F. 9. 10. APOLOGETICA. 1029 . Caput 8. Bußfertig Bertz. Wöeraus ſiebeſt du nun, was fuͤr Hertzen dieſes groſſen Schatzes theilhafftig werden, und aller Wohlthaten, ſo im Wort begiffen ſeyn, ſonderlich des Verdienſtes Chriſti und der Vergebung der Suͤnden, nemlich allein die bußfertigen Hertzen. Bedencke was für Suͤnder geweſt ſeyn, die der HErr Ibſus hat auf⸗ genommen: Bedencke, was die Opffer ſeyn, die GOtt gefallen: Bedencke, warum die Buſſe in der gantzen Welt geprediget iſt, neben der Vergebung der Suͤn⸗ den: Bedencke auch, daß uns der Sohn Gottes bey⸗ des zur Erloͤſung, als zu einem theuren Geſchenck von GOtt gegeben iſt, und auch zu einem Exempel und Regul unſers Lebens; auch mit was Hertzen und Ge⸗ muͤthe wir in die Fußſtapffen Chriſti treten müſſen, nicht mit ſtoltzem, hoffaͤrtigem Gemuͤthe. Caput 9. Glaube verlaͤugnet. Brauf folget, das ein wahrer Chriſt das Leben der jetzigen Welt examiniren muß, ob es dem Exem⸗ pel Chriſti aͤhnlich oder zuwider iſt. Iſt nun jemand ein wahrer Chriſt, der wird Chriſtliche Wercke thun; iſt er ein Kind des Glaubens, ſo wird er des Glaubens Fruͤchte wircken, durch den H. Geiſt: Iſt er ein Kind des Unglaubens, ſo wird der Sa⸗ tan ſein Werck in ihm haben. Daran, ſpricht der Evangeliſt, werden offenbahr die Kinder Gottes, und die Kinder des Satans, 1. Joh. 3, 10. Wie die Frucht iſt, ſo iſt auch der Baum. CLaput 10. Falſch Chriſtenthum. Araus folget ja unwiderſprechlich, weil alles dem Glauben und der Liebe, und alſo Chriſto zuwi⸗ der gehandelt und gelebet wird, und gleichwol unter dem Namen Chriſti geſchicht, daß ein ſolch Leben ein falſch Chriſtenthum ſeyn muß, dawider um der⸗ Fan 1030 RERPETITIO. 6. B. c(. 10. r1. Cbhrifſti willen ſtreiten, kaͤmpfen, lehren, ermahnen ſtraffen, eiffern, baͤten und wehren, ja waͤinen ſoll, wer Chriſtum lieb hat, und die armen Seelen erretten will. Caput 11. Das Haupt wirckt in den Gliedern. PRwiderſprechlich folget hieraus, daß der kein wahrer Chriſt iſt, der nicht Chriſtlich lebet, iſt auch nicht Gottes Kind, dann er iſt nicht aus GOtt gebohren. Urſache, in einem neugebohrnen Menſchen lebet, regieret, wircket Chriſtus ſelbſt, und iſt ein grober Irrthum, daß man meynet, ein Menſch, ſo er etwas guts thut, ſo thu ers ſelbſt, da doch der HErr Chri⸗ ſtus ſagt: Ohne mich koͤnnet ihr nichts thun, Joh. 15, 5. So verſtehen auch ihrer viel nicht die Urſachen der Menſchwerdung Chriſti, und warum ihn GOtt zum Hohenprieſter und zum Haupt ſeiner Gemeine geſalbet und geſetzet hat. Freylich iſt das unter andern eine bgcwthtege Ur⸗ ſache, warum der Sohn Gottes unſer Fleiſch und Blut an ſich genommen, nemlich weil daſſelbe von GOtt durch die Suͤnde abgeriſſen, er daſſelbe wiede⸗ vum aufs genaueſte in ſeiner hohen Perſon mit GOtt vereinigte, in ihm ſelbſt heiligte und reinigte und in ſei⸗ ner helligen Menſchbeit durch ſein Leyden machte die Reinigung unſerer Suͤnde. Da iſt dem hoͤchſten Ubel das hoͤchſte Gut entgegen geſetzt worden und iſt in un⸗ ſerm angenommenen Fleiſch von GOtt geſetzt zum Haupt der Kirchen, zur rechten Hand der Krafft Got⸗ tes, auf daß er in ſeinen Glaͤubigen Gliedern auf Er⸗ den lebete, wirckete, herrſchete dieſelbe erleuchtete, hei⸗ ligte, ſtaͤrckete, troͤſtete, ſegnete, und alles verrichtete, was zur gantzen Fuͤlle ſeines geiſtlichen Leibes gehoͤret, und alles in allem wirckete und erfuͤllete; darum ſpricht St. Paulus Phil. 4, 13. Ich vermag alles in dem, der mich maͤchtig machet: Und iſt der nicht in uns, der da wircket alles in allem? 1. Cor. 12, re tghtr ſoe 6e eſtie eenerdent perlrukugte 1llternen de ecteeknrdtet iteteee =. = t Nſiegeee 1 in k untfieui tlgeittatgte ift,irhri eire ſ N Nnrr⸗ lekrcte ſ lurtiteete tſi Mum hphen C = = rnant 6d tono er Herhonrbi ſlt or e cetete tiud eer eſetefe 6effltekn trng idKtugpt vAn 6. B. (. 11. APOLOGETICA. 104 Darzu gehoͤret vornemlich daß St. Petrus ſpricht: Er ſitzet zur Rechten Gottes im Himmel, zu geben Iſ⸗ rael Buſſe und Vergebung der Suͤnden, Ap. Geſch. 5, 31. Da bedencke nun ein jeder Chriſt, was diß fuͤr ein ge⸗ waltig Werck und Amt ſey unſers einigen Haupis zur rechten Hand Gottes?Er tilget durch ſeitn Lebens⸗Krafft und Herrſchafft, und durch den H. Geiſt in unſerm ſterblichen Leibe die Suͤnde, als die Wercke des Ga⸗ tans, dann er herrſchet uͤber Suͤnde und Teufel; und dieſe Herrſchafft fuͤhret er in ſeinen glaͤubigen Gliedern auf Erden, wehret und zerbricht den boͤſen Willen, rei⸗ niget das Hertz taͤglich durch den Glauben, vertreibet die Finſterniß und Irrthum des Hertzens, ſtoͤſſet zu Bo⸗ den alles, was ſich wieder ihn erhebt, es ſey menſchliche Vernunfft, Weißbeit oder Gewalt, demuͤthiget auch durchs Creutz, ſo er zuſchicket, und machet gar andere Menſchen aus denen die er bekehret zu dem Ende, daß er in ihnen lebe und kraͤfftig ſey, ihnen auch hierauf gebe den Troſt der Gnaden, der Vergebung der Suͤnden, der Gerechtigkeit, und viel Gaaben des H. Geiſtes, auf daß der bekehrte Menſch hernaher nicht in ihm ſel⸗ ber, ſondern in Chriſto lebe, und Chriſtus in ihm, das iſt, des OErren Chriſti Hertz, Sinn, Geiſt, Affeeten, Gedancken, Gedult, Demuth, Sanfftmuth, wircken und leben in ihm, obs gleich in groſſer Schwachheit geſchicht, und dem zuwieder iſt, und ſich ein Kampff er⸗ reget; dann der Geiſt Gottes hilfft anſerer Schwach⸗ heit. Und dieſelbe Anfechtung iſt unſer innerliches Creutz, durch welches das Fleiſch gedaͤmpffet iſt, der alte Menſch gecreutziget wird, mit allen ſeinen boͤſen Gliedern, und der neue Menſch, der nach GOtt gebil⸗ det, wieder auferſtehe und lebendig werde mit ſeinen ſchoͤnen Gliedern. Wer nun nicht alſo lebet, der lebet warlich nicht in Chriſto, und kan mit St. Paulo nicht ſagen, ich lebe nicht, ſon dern Chriſtus in mir; Gal. 2, 20. und mache darauf die Rechnung, in wem er lebe, und wer in ihm lebe? Ob er ein wahrer Chriſt ſey, de wahs 1012 REEHETITIO. 6. B. c. 12. 13. 14. wahre Buſſe recht verſtehe, ein Kind Gottes ſey, in und wem er angehoͤre ? Caput 12. Der Welt abſterben. Jeraus folget unwiderſpechlich: Wer ein wahrer Chriſt ſeyn will muß in Chriſto leben, 1e und Chriſtus in ihm, ihm ſelber und der Welt M abſterben; dann hie muß aus dem Leben des Men⸗ ſchen, als aus einer Frucht, der Baum probi⸗ ret werden. Dann wo die Wercke des Satans W herrſchen, da iſt ja nicht Chriſtus, da lebet man ja nicht in Chriſto, ſondern im Satan, und der Satan in ihm, und verdreuſt das der Welt, dem hoffärtigen Fleiſch und dem Teufel ſelbſt, daß man ſolches ſo ſcharff anruͤhret, und aus den Effecten die Urſach zeiget. Diß iſt genugſam mit Gleichniſ⸗ ſen und Exempeln der Schrifft probiret, und wird nimmermehr koͤnnen umgeſtoſſen werden. Caput 13. Urſach des geiſtlichen Todes. Araus abermal gewißlich folget daß ein Chriſt ihm ſelber und der boͤſen Welt gerne ſoll abſter⸗ ben, erſtlich um unſerer Erloͤſung willen von unſeren Suͤnden, darnach um der Liebe Chriſti willen, und endlich um der kuͤnfftigen ewigen Herrlichkeit willen. NSB. Hie aber wird nicht die Rechtfertigung be⸗ ſchrieben, ſondern die Fruͤchte der Gerechtigkeit; diß iſt allhie mit Gleichniſſen der Schtifft erklaͤ⸗ ret, und iſt eine groſſe Gottloſigkeit diß laͤugnen. Caput 14. Das alte Leben haſſen. Jeraus muß nothwendig folgen, weil ein Chriſt ein neues geiſtliches Leben fuͤhren muß, daß er das alte Leben muß ablegen, und das fleiſchliche Leben ausziehen. Welches aber nicht geſchehen kan, man muß das alte Leben haſſen, und die Welt, welche nichts anders iſt, als das fleiſchliche Leben und die weltlichen Luͤſte, meiden und die Welt verſchmaͤhen. Diß erſchei⸗ net am allerbeſten aus dem Exempel unſers Parten 3 JEſu . lrgis⸗ ertrutnnf in lcten Dr ptgenecer ſer ltſen Nii ſnſck,deken Rlahertrtn ioprſſect,n e dnn Dat Se Peſehon te e 3 tec ren eſsdcege na.m, Heande = S= —— W nden Er u tdeaMne denleife Uret,As nie Enin r Stfſf nart,ari nukintne des hiclhnc ſfcie an b liigclzerſtg thinrlreruen deheecginnn entrelrne nid lzem Zite Onin Keit⸗ tiftlier le Lten. Onffer,i .* u 1 ed Ne Ve erchrie N Enmnc nei, 6. B. (. 14. 15. 16. 17. A POLOGETICA., 103 JEſu Chriſti, in welchem war kein unordentlicher Afect, keine eigene Liebe, keine eigene Ehre, ſondern es war alles in ihm, ſein Hertz, Geiſt und Wille dem ſee] bimmliſchen Vatter aufgeopffert, da war kein Unge⸗ horſam, ſondern eitel Gehorſam, kein Zorn, ſondern eitel Sanfftmuth, keine Rache ſondern eitel Verge⸗ bung, keine Wiederſcheltung, ſondern lauter Gedult, kein Draͤuen, ſondern eitel Gelindigkeit. Auf welches Exempel uns die heiligen Apoſtel weiſen. Caput 15. Toͤdung des Fleiſches, unſer Creutz. XN dieſem hanget nun fuͤrs 15. die Toͤdung des alten Menſchen. Dann ſoll dieſem Exempel Chriſti gefolget werden, ſo muß der alte Menſch taͤg⸗ ſich in uns ſterben. Daher dann kommt die Verlaͤug⸗ nung ſein ſelbſt, welches dem Fleiſch ein bitter Creutz iſt, wie der HErr ſpricht: Will mir jemand folgen, der verlaͤugne ſich ſelbſt, und nehme ſein Creutz auf ſich; Luc. 9, 23. Damit uns der HErr lehret, daß ſeine Nachfolgung ſey unſer Creutz. Caput 16. Streit. Araus entſtehet nun fuͤrs 16. der Streit des Geiſtes und Fleiſches, daruͤber auch St. Paulus zun Roͤm. am 7. klaget, auch beſchreibet er dieſen Kampff Gal. 5, 17. und St. Petrus ſaget, daß die 4 üleeiſchlichen Luͤſte wieder die Seele ſtreiten. 1. Petr. 2, 11. Ach HErr GOtt, dieſer Streit gilt der armen Seelen; ſihe wohl zu, o Chriſten⸗Menſch, daß deine Seele uͤberwinde und erhalten werde. Caput 17. Ein Chriſt, ein Dilger. Weu nun die fleiſchlichen Begierden, ſo an zeitli⸗ cher Ehre, Reichthum und Wolluſt hangen, ollen uͤberwunden werden durch den Geiſt, und ein ſChriſt zu viel hoͤhern Guͤtern, Ehre und Herrlichkeit erloͤſet iſt; ſo muß er auch ſeinen wahren und beſten Reichthum nicht in dieſer Welt haben, ſondern dlele zeit⸗ D 1034 REPETITIO. 6. B. (. 17. 18. 19. 20. 2— zeitlichen als eines ſremden Guts brauchen, als eſrn n b Pilgrim in dieſer Welt wallen, biß er zum ewigen, fattvine unbefleckten, unvergaͤnglichen, unverweßlichen Erbe, u mtiͤe das im Himel aufgehoben wird, gelanget. 1. Petr. 1,4. 4 Gtrnir Caput 18. Undanckbarkeit. ninn BüAraus abermal folget, daß GOtt hoch erzuͤrnet eſſetlntfm⸗ werde, wann man mit dem Hertzen am Zeitlichen e Gn ment hanget, und daſſelbe mehr liebet, als die himmliſchen rgenacee Uen und ewigen Schaͤtze, welches die boͤchſte Undanckbar⸗ keit iſt wider die Liebe Gottes, daß er uns ſo hoch, ſo (l4 theuer, ſo uͤberkoͤſtlich erloͤſen laſſen durch den Tod in n n a ſeines lieben Sohnes, und uns die Ewigen himmliſchen Aulamnhien Schaͤtze ſo tbeuer hat erkauffen laſſen, und wir achtens un unricn ſo gering. Ach GOtt, gib allen erloͤſeten Chriſten ſol⸗ Uinn ſihmmnfn ches zu bedencken! hrirtlencar Caput 19. Menſchlich Elend. dtull PAraus folget abermal, daß ein Menſch wegen zeit⸗ itun nißt lichen Reichthums und Ehre nicht zu ſtoltziren ein rrcl hat, ſondern ſoll ſich in ſeinem Hertzen demuͤtdigen, an inle ſein Elend erkennen, in ſeinem Hertzen geiſtlich arm r tenus werden, ſo wird ihn GOtt mit himmliſchen Guͤtern 4 nitiun erfuͤllen. Und je tieffer ſich ein menſchlich Hertz in ſein ucan Elend ſencket, je mehr und tieffer ſich GOtt mit ſeiner nmanni ſin Gnade in ſeine Seele verſencket. fumnrg Caput 20. Geiſtliche Traurigkeit. M, nſfif GoOlches kan nun obne iüigliche goͤttliche Traurig⸗ )ut igtmnit GH keit nicht geſchehen. Dann GOtt muß ſelbſt das unlenamn Hertz alſo bereiten zum Himmelreich, und daſſelbe von aſſehehemne der Welt abwenden. Da gereuet es dann einen Ehri⸗ uſß litnnifn ſten⸗Menſchen ſchmertzlich daß er GOet je bel idiget, ſealiniitee die Welt je geliebet hat, ja ſo hoch von GOit geliedet nin luhſte ſey, und habe ihm ſo wenig gedancket, und ihn dafuͤr W geliebet, waͤinet bitterlich daruͤber, daß er gegen das ifigfnmce Leyden Chriſti ſo undanckbar, ſo gottloß ſich verhalten tatt = = = ☛ = dnl ufrliannern Cllageeerbet, Duſtihere llgetuenee id Buntufer erhiornn ſer geeälte Otuiſpnlcece ren triccnde cntt ſice enifi ſſte uehe⸗ Dun Oeng rerectnirctn Netutctur eet lnfeOt ſſot ot hnct,r gtibr, NMiee nnct bittftn nu 6., B. C. 21. 22. 32. A P OLOGETICA. 1035 Caput 21. Gottesdienſt. DAraus folget der wahre Gottesdienſt, ſo da ſtehet im Geiſt und in der Wahrheit, im Glauben, in r der Liebe, im Erkaͤnntniß der Gnaden Gottes, und Vergebung der Suͤnden, in der Gerechtigkeit und Heiligkeit JEſu Chriſti, und in den Fruͤchten der Ge⸗ vechtigkeit ſo in uns durch IEſum Chriſtum geſche⸗ ben, zum Lob und Preiß Gottes. Caput 22. Probe. DAraus folget, daß ein wahrer Chriſt an ſeinem Glauben und Liebe muß erkannt werden, als ein Baum an ſeinen Fruͤchten, und das muß keine Heu⸗ cheley ſeyn, ſondern von innen aus dem Hertzen muß ſolches herfuͤr bluͤhen, aus dem Geiſt Chriſti. Gieich⸗ wie eine Frucht von innen aus dem Safft und Krafft des Baums herfür waͤchſet, nicht in der Form der Blaͤtter, ſondern in wahrer guter, weſentlicher Frucht; alſo muß eines Chriſten Leben ſeyn, ja er muß leuchten wie ein Liecht, daß man ſehe die guten Wercke, auf daß GOtt im Himmel dadurch gepreiſet werde; mit welchen Worten der HErr Chriſtus ſeine Glaͤubi⸗ gen informiret, daß ſie ihnen nicht ſelber die Ehre ge⸗ ben, ſondern der Gnade Gottes zuſchreiben. Caput 23. Gemeinſchafft der Welt ſchaͤdlich D Araus folget nun, weil die boͤſe Welt die Glaͤubi⸗ gen mit ihren Aergerniſſen hindert an allem Gu⸗ ten, daß ſie der Gemeinſchafft der Welt und der Gott⸗ loſen ſich enthalten muͤſſen, auch alles deß, was das Hertz aͤrgert und nicht beſſert, es ſey im Reden, Ge⸗ dancken, Worten oder Wercken, ſeben, leſen oder hoͤ⸗ ren; und vielmehr ihr Hertz, Sinn, Gedancken und Ge⸗ muͤth beyſamen behalten, und in GOtt zuſamen colligi⸗ ren und ſameln, mit Gtt durchs Gebaͤt reden, Gottes roſt und Freude im Hertzen ſchmecken lernen, den Ttt Frie⸗ 1636 REPETITIO. 6. B. (. 23. 24. 25. Frieden und Ruhe des Hertzens in GOtt empfinden. Dann das iſt die lieblich und freundliche Anwort Got⸗ tes in uns, davon faſt der gantze Pfalter redet; da⸗ durch aber das heilige Predig⸗Amt mit nichten aus⸗ geſchloſſen wird, ſondern das iſt die innerliche Praxis der Goitſeligkeit, dazu auch das aͤuſſerliche gehoͤrte Wort Gottes dienet. Darum die Unerfahrnen ſolche Lehre fuͤr Enthuſiaſtiſch balten, zu ihrem eigenen Zeug⸗ niß, daß ſie neemals mit GOtt dem Allmaͤchtigen ein andaͤchtig Soliloquium und Geſpraͤch gehalten, auch niemals geſchmecket, wie freundlich der HErr iſt, darum ſie in die Praxin der O. Theologiæ niemals gelanget und kommen ſeyn. Caput 24. Liebe. D Arauf folget nun die Summa eines Chriſtlichen Lebens, wie ſie St. Paulus beſchreibet. 1. Tim. 1, 5§. Die Summa aller Gebote iſt: Liebe von rei⸗ nem Hertzen, von gutem Gewiſſen, und von ungefaͤrb⸗ tem Glauben. Da wir hoͤren, daß GOtt der OErr— nicht von uns fordert groſſe Wunderwercke, ſpitzſndi⸗ ge Kuͤnſte, geſchwinde Sophiſterey, ſondern die Liebe des hoͤchſten Gutes, nemlich Gottes, welcher das al⸗ lerliebſte, ſuͤſſeſte, holdſeligſte, freudenreichſte Werck iſt, da keine Unluſt und Beſchwaͤrung dabey iſt: dann das hoöͤchſte Gut lieben, bringet die hoͤchſte Luſt und Freude. Welches hernach mit groſſer Luſt auch dem Naͤchſten mitgetheilet wird aus Liebe der ewigen Liebe, welche GOtt ſelbſt iſt. Caput 25. Gottes Liebe in uns. DAraus folget, daß die Liebe des Naͤchſten muß rein — ſeon, ohne Falſch und Heucheley, dann ſonſt iſt nicht Gottes Liebe in uns, dann GOtt bat keine falſche Liebe. Aus der groſſen, reinen, lautern Liebe Gottes fleuſt die Erbarmung, die Vergebung, die Verſoͤhnung, das Mitleyden, der Troſt, die Huͤlffe uͤber Feinde und Freunde. ſo , ſccocx nnſe ſttuf lien,nea nlSOeN ſeCſetet, 4 eebrnts nctl uncie nctfen 4 L P H N eud Nſchſecercar lien ſcen ſene nnthcin ine lpratevee⸗ ſng he HeSnnus ſetrite Prosſererte. tGllkf: re⸗ lGtaſenbmue, thüer, NCobre ſecrirerteten Dlſiſencere Uiſcee Kts iltiofencer n Rrnmin n,luteer ernoch elen 1 WrdeereE tu lin n ttes Arnan 4 Geeen 1 Penclge umbtie en ſuuene ſcebnnpteke ſehiſtin⸗ . 0 = Me. 4 Se = = 6. B. c. 25§. 26. 27. 28. A bOLOQGEGETICA. 107 ld Freunde. Iſt deine Liebe nicht alſo, ſo iſt ſie nur hitgs eine falſche, und iſt nicht Gottes Liebe in dir, wie St. Johannes ſagt, wie bleibt die Liebe Gottes bey ihm? 1. Joh. 3, 17. Caput 26. Urſachen der Liebe. D Arum muͤſſen hierauf alſobald betrachtet werden die Urſachen, warum der Naͤchſte zu lieben. Dann weil GOtt die Liebe ſelbſt iſt, kan derjenige kein Kind Goktes ſeyn, aus GOtt gebohren, in wel⸗ chem die Liebe Gottes nicht iſt; er kan auch Chriſti Fuͤnger und Glied nicht ſeyn, dann Chriſtus iſt eitel Liebe; er kan auch des H. Geiſtes Werckzeug nicht ſeyn/ dann GOtt hat ſeine Liebe in der Glaͤubigen Her⸗ tzen ausgegoſſen durch den H. Geiſt; er kan auch in der heiligen Chriſtlichen Kirchen Gemeinſchafft nicht ſeyn, dann er befleißiget ſich nicht zu halten die Einig⸗ keit durch das Band des Friedens: Ein Geiſt, ein Glaube, Eph. 4, 3. 4. Er kan auch in der H. Engel Geſellſchafft nicht ſeyn, dann Zorn und Falſchheit, Haß und Neyd iſt nicht Engliſch, ſondern Teufliſch. Caput 27. Probe der Kinder Gottes. Der hoͤchſte Grad aber der Liebe iſt, die Feinde zu lieben, ſegnen die uns fluchen, wohl thun denen, die uns haſſen, bitten fuͤr die, ſo uns belaͤtdigen und verfolgen, auf daß wir Kinder unſers Vatters im Him⸗ mel ſeyn, Matth. 5, 44. 45. Das iſt nun die hoͤchſte Kunſt der Chriſten, der hoͤchſte Adel der Chriſtlichen Tugend, der hoͤchſte Sieg, der ſich ſelbſt uͤberwindet, die rechte Nachfolge des Exempels Chriſti. Caput 28. Probe der Liebe Gottes. Dus iſt nun die Probe der Liebe Gottes, nemlich, ob Gottes Liebe auch in uns iſt, ob wir auch die Krafft, Freundlichkeit und Guͤßigkeit der Liebe Got⸗ tes je geſchmecket haben. (1.) Wann wir auf vorige Weiſe die Liebe uͤben: (2.) Wan wir die Liebe Gottes Ttt 2 aller 108 REPETITIO. 6. B. c. a8 ⸗ o. N aller Creatur⸗Liebe vorziehen, dann wer die Welt m lieb hat, in dem iſt die Liebe des Vatters nicht, r. Joh. 2, 15. Weil nun GOtt ſelbſt die Liebe iſt, und „n Goſe auch die Liebe in uns wircket, ſo iſt ja unſere Liebe nie⸗ n een mand medr und beſſer wurdig, als GOtt ſelbſt ind en Ena demnach alle irrdiſche Creaturen unſerer Liebe zu ge⸗ Conunn ring. GOtt iſt ewig und unſter blich: Bleibet nun ns N ut unſere Liebe in ihm ſo iſ dieſelbe auch ewig und under⸗ ſfi⸗ wrl gaͤnglich; hangen wir aber mit unſerer Liebe an den erfnit ntſer ſterblichen Creaturen, ſo faͤllet ſie mit ihnen dahin und rcrcdinde vergehet. Die Liebe der Creaturen relitzet uns zu vielen ngattenet Suͤnden; Gottes Liebe aber bewahret uns vor vielen futnſteden groſſen Suͤnden; die Liebe der reaturen machet unſerm ſakerdont us Drenerſel Baſägbartte und Unruhe; aber Got⸗ Nt Gtfi Liebe gibt Friede und Freude, iſt holdſelig und lieblich. lun mnuf Caput 29. Verſoöhnung. nitp N Arauf folget die andere Probe der ,Wemi ninſmſimn die Verſohnung des Naͤchſten. Deien Geen ed ckn i HErr wird ſelbſt belaidiget durch die Feindſchafft oder Ptununn 4 uñͦ gerechtigkeit wider den Rachſten, und kan des Men⸗ zin Ndi ſchen Gewiſſen den Frieden Gottes nicht haben, auch eun keine Seelen⸗Ruhe, wo er ſich nicht mit dem Naͤch⸗ i ſan ſten verſohnet und demſelben vergibet. Da ſoll uns hkiiluin die Verſoͤhnung mit GOtt, durch den Tod Chriſti ln gCr⸗ geſheben⸗ immer fuͤr unſern Augen ſtehen, daß wir lunihteorin nter einander aufnehmen, gleichwie uns Chriſtus Ounteg hen aufgenommen hat zu Gottes Lobe, Roͤm. 15, 7. Pr endrte genurt se⸗ Waͤhrer Liebe Eigenſchafft. aſenüne eil ein Ding aus ſeinen Eigenſchafften muß Anugſtr Klent 4 erkannt werden, ſo beſchrei d ibet St. Paulus 1. Sor . dor Liebe Eigenſchafften, welche alle ge⸗ gauz nig terſen dw Ve Reseſen leeien ds Hertzens, wel⸗ s Pirn wider die eiten, auf daß wir fuͤr wahre nnliegalee Eindahe Liebe keine falſche Liebe uben, ſondern wie ngltz . Paulus ſagt, 1. Tim. 1, 5. Liebe von reinem ſg W. Hertzen, — – hcunen fltinteinnt ttunngtdͤe ſkklattrtnirte Uelnnernstner Eunc henke, ore I lügirekirtae 6. B. c. 30. 23 3. APOLOGETICA. 1039 Hertzen, von gutem Gewiſſen, und von ungefarb⸗ tem Glauben. Caput 31. Groſſe Gaaben ohne Liebe nichts. DAraus folget nothwendig, gleichwie die Liebe GOtt allein anhangen, und den Naͤchſten mit ein⸗ ſchlieſſen muß: Alſo muß ſie auch die von GOtt empfangene Gaaben moderiren, zieren, regieren, alſo daß ein Menſch mit ſeinen Gaaben nicht ſeine Eh⸗ re ſuche, ſondern allein Gottes Ehre und des Naͤchſten Erbauung, oder er verderbet und machet zunichte alle ſeine Gaaben fuͤr GOtt und Menſchen, und wird nichts fruchtbares damit ausrichten. Caput. 32. GOtt ſiehet keine RKunſt an. S EAn muß derentwegen ſich wohl foͤrchten und huͤ⸗ ten fuͤr den falſchen Urtheilen, daß man die aͤuſſerlichen und ſcheinbahren Gaaben der Menſchen mI nicht fuͤrziehet dem Glauben, der Liebe, der Forcht nen Gottes, der Froͤmmigkeit, der Wahrheit, der Auf⸗ erichtigkeit und Treuhertzigkeit. Dann GOtt ſiehet groſſe bi WN N 4 rlikpnti ennbten tehrhte nſtent,ai Ufrnmhe d 2 elltelee 5 Mn ſe Kunſt und Gaaben nicht an, oder Beredtſamkeit, oder Wiſſenſchafft, ſondern den Glauben, und gilt fuͤr ihm allein die neue Creatur in Chriſto, Gal. S. 15. Caput 33. GOtt ſiehet das Hertz an. DArum richtet, GOtt alles nach dem innwendigen Grunde des Hertzens, derohalben hat der Koͤnig Hißkia, als ihm GOtt ſeinen Abſchied ließ ankuͤndi⸗ gen ihm flehentlich vorgeſtellet, er wolle doch anſehen wie er mit einfaͤltigem, kindlichem/aufrichtigem Hertzen fuͤr ihm gewandelt haͤtte, Eſ. 38,3. darinn aber nicht beſtund des Hißkiaͤ Gerechtigkeit fuͤr GOtt, ſondern die zeitliche Wohlfahrt und Verlaͤngerung ſeines Le⸗ bens. Alſo richtet GOtt alle Wercke nach dem Her⸗ tzen, welches GOtt allein anſiehet, pruͤffet, richtet erwaͤ⸗ get. Und hilfft hie kein Anſehen der Perſon, oder der Gaaben, ſondern es heiſſet: Man hat dich auf einer TIt z Waa⸗ ſl Sete 1040 REPFTITIO. 6. B. (. z4. 36. reni Waage gewogen, und zu leicht befunden, und wird Ni icfee nicht helffen, daß man ſagt, OErr, HErr. Dan. 5§5, 27. Matth. 7, 21. zru ſoe ee Caput 34. Gerechtigkeit allein Gottes Werck. I ſeri Araus unwiederſprechlich folget, daß die Ge⸗ ſſelc rechtigkeit und Seligkeit eine viel hoͤhere Gaa⸗ farite. N be, Geſchenck, und allein ein Werck Gottes iſt, ötnneine welches in keines Menſchen Thun oder Laſſen be⸗ itin ie ſtehet oder beſtehen kan. Die Suͤnde und Teufel, elcer ve Hoͤlle, Fluch, Verdammniß hinweg zu⸗nehmen, etarde Ba iſt allen menſchlichen Kraͤfften unmoͤglich. Daraus eid folget daß auch die Gerechtigkeit wieder zu brin⸗ t rerrtte gen allen Menſchen unmoͤglich iſt, darum muß RRZ erun bie aller Mund verſtopffet werden, und Chriſtus i gbiſin allein mit ſeinem Verdienſt walten, herrſchen, re⸗ Nre unn gieren, ſiegen, uͤberwinden; der Menſch aber ſet ce muß zum Creutz kriechen, Buſſe thun, an Chri⸗ tn GN ſtum glauben, um Vergebung bitten, und alle ſei⸗ Pcnr iii ne Gerechtigkeit und Seligkeit aus dem Heilbrun⸗ U p n nen des Leidens Chriſtt ſchoͤpffen, und bernach auch n G fen aus demſelben ein neues helliges Leben durch des Manze Heil. Geiſtes Regierung anfahen. N uir Caput 35. Gute Wercke keine Heucheley. ſen M ne 6. Nſati u R Je nun der Glaube aus dem hohen goͤtlichen e . . . Werck unſerer Rechtfertigung alle Men⸗ i ugte ſchen Wercke ausſchleuſt: Alſo muß auch die t Frucht der Gerechtigkeit, welche iſt das neue Chriſt⸗ liche Leben, ausſchlieſſen alle Heucheley, und muß die Aenderung und Beſſerung des Lebens, That und Kn Wabrheit ſeyn. Dann der wahrhafftige Glanbe bringet keine falſche Frucht. Darum ob man gleich l d alle Schrifft wuͤſte, alle Wercke thaͤte, ja ein Maͤr⸗ ſnn tyrer wuͤrde, aus falſchem Schein, aus eigener Ehre ſaſz und Ruhm, gilt alles fuͤr GOtt nicht, ſondern iſt ein izise Greuel fuͤr GOtt. Capze apu hftben, ni =S S — feht, 1 4 4 6. B. (. 26. APOLOGETICA. 1041 Caput 36. GOtt ergebenes Hertz geneuſt der Lieblichkeit Gottes. W Veraus folget venwiederſprechlich, wann der Menſch im Glauben erleuchtet anfaͤhet in Chri⸗ ſto zu leben, ihn zu ſuchen, hertzlich zu lieben, ſo wird ibm der HErr Chriſtus immer ſuͤſſer lieblicher, hold⸗ ſeliger, freundlicher. Dahin iſt gerichtet das gantze Hohel. Salomonis, wie die glaͤubige Seele ihren Brau⸗ tigam ſuchet findet, lievet, kuͤſſet, hertzet, flehet, ſich mit den Gliedern vereiniget, und an ſeinem Halſe waͤinet, da redet der Braͤutigam ins Hertz, da ſpricht er: Komm, meine Taube meine Liebe, cap. 2, 13. 14. Da ſpeiſet und traͤncket er die Seele mit dem verbor⸗ genen Manna, da heiſſets dann: Wer von mir iſſet, den hungert und duͤrſtet immer nach mir, Sir. 24,28. 29. Dann die Seele muß GOtt allein ſaͤttigen; das iſt der duͤrſtige Hitſch, der nach friſchem Waſſer ſchreyet, Pſ. 4,22. da iſt ein ſolch Hertz das da ſpricht: Wie lieblich ſind deine Wohnungen, HErr Zebaoth, mein Leib und Seele freuet ſich in dem lebendigen GOtt, Pſ. 84,3, und abermal: Meine Seele duͤrſtet nach (GOtt, als ein duͤrres Land, ꝛc. Pſ. 143, 6. Da heiſts Joh. 6, 27. Wircket Speiſe die bleibe ins ewige Leben. Da ſind die, von derer Leibe Stroͤme des le⸗ bendigen Waſſers flieſſen, Joh. 7, 38. die da ſchme⸗ cken und ſeben, wie ferundlich der HErr iſt, Pſ. 34, 9. da beiſts: Die Liebe Gottes iſt ausgegoſſen in unſer Hertz durch den H. Geiſt, Roöoͤm. 5, 5. Sehet zu, ihr Calumntanten, ob das Enthuſiaſterey ſey? Ihr elenden Leute, wann wolt ihr lernen, daß die Theologia nicht ein menſchliche Wortkunſt ſey, ſondern eine himliſche goͤttliche Weißheit und Erleuchtung durch den H. Geiſt und Wort Gottes angezuͤndet? ein lebendiges Er⸗ kaͤnntniß Gottes und Zeugniß des H. Geiſtes, dadurch die Krafft des Worts bekannt und geſchmecket wird durch den Glauben, wie S Johannes ſaget: Wer 4 an 1042 REPETITIO. 6. B. (. 26. 97. an den Sohn Gottes glaubt, der hat diß Zeugniß bey ihm, 1. Joh. §. 10. Iſt darnach das menſchliche Hertz die einige Werckſtatt des goͤttlichen Wortes, da⸗ rinn der H. Geiſt ſeine Krafft erzeiget, durch die Gaa⸗ be der Weißheit, des Erkaͤnntniß, des Verſtandes, des Raths, der Krafft, der Furcht Gottes, der An⸗. dacht und des Gebaͤts, Eſ. 11, 2. Diß edle Werck des Geiſtes Gortes wirſt du Unverſtaͤndiger nicht zur Ent⸗ hufiaſterey machen. Woher ſoll Glaube, Liebe, Hoff⸗ nung, Gedult Demuth, Sanfftmuth kommen, wanns nicht durchs Wort und Geltſt im Hertzen ge⸗ wircket wied? Diß ſind nicht bloſſe Worte die der Geiſt Gottes wircket, ſondern es ſind lebendige Bewe⸗ gungen und Kraͤffte; das iſt das himmliſche Manna, welches ſuͤſſer iſt dann Honig und Honigſeim, welches die Hoffaͤrtigen Ruchloſen, Gottloſen nie geſchmecket haben, auch nicht ſchmecken koͤnnen oder werden. Caput 7. Ohne Buſſe lauter Finſterniß. Beraus folget abermal unwiderſprechlich, daß das eine groſſe Blindbeit ſey in geiſtlichen Sa⸗ chen, wer diß nicht erkennet, verſtehet, glaubet und ſi⸗ het nemlich, daß die Frucht des Worts Gottes und des Glaubens ſey Leben und Liecht, Erleuchtung,Troſt und Krafft, u d allerley geiſtliche Gaaben. Und dieſel⸗ be Blindheit kommt daher, daß man ſich nicht vom Finſterniß bekehret, und abwendet zum wahren Liecht durch wahre Buſſe und taͤglich abſterben der Suͤnden. Und lehrets ja die merliche Erfabrung, wie das Hertz erfreuet wird mit himmliſcher Freude, wann man daſſelbe abwendet von der Welt zur goͤttlichen Be⸗ trachtung, wie man in den Pſalmen und Propheti⸗ ſchen Lob⸗Geſaͤngen mercket, und in den Lob⸗ Geſaͤn⸗ gen des Neuen Teſtaments. Welche eine ſanffte, ſuſſe Rube iſt in der wahren Liebe Gottes und des Naͤch⸗ ſten Welch eine Freudigkeit iſt in Ubung des wah⸗ ti ren Glaubens! Welch ein kraͤfftiger Troſt iſt im Ge⸗ CteM oe oldehekee Rheeeeſtenre 1Bkructrond te cdtee NGea rendot Nlr ot Eſ⸗ te ung oigkonite lcireengen ſhrtengtinmn fnain. Aimngm tktetann ünkangntnare ſeerase nid Pnn 4 ſneni ellenderenn nutkigin Pigtieſ ten Min W N nun Mmureire homumn ſlaggrre . 4 ſtſcs Bnker ſibleegren ſenfhich Hundengirni iregnet fihnencde ein. latrfiſi⸗ Cunhtetſ, N tolene⸗ icetuarugs it M enſnite⸗ fhtennen tfitte frng rthehe rie,anen Nl rſilgändd Plunudhrte. 6. B. c. 37. 38. APOLOG-ETICA. 1043 fre di Wtreſeten t da frinn tn ſifheTut t Gebdat ! Woher kommen ſonſt die geiſtlichen Freu⸗ den⸗Worte der belligen Schrifft, auch anderer an⸗ daͤchtiger heiliger Leute in ihren Betrachtungen? Das iſt das verborgene Manna das iſt die himmliſche Mahlzeit, welche der Maͤnner keiner, ſo die Welt lieb gewonnen haben, nimmermehr ſchmecken werden, Luc. 14, 24. Wers nun ſelber nie geſchmecket hat, wie kan ers andern lehren? Summa, die himmliſchen Schaͤtze und Gaaben des Heil. Geiſtes, Erleuchtung, und andere Fruͤchte des Glaubens und Erkaͤnntniß Gottes, muͤſſen mit himmliſchen Gemuͤthern, und nicht mit irrdiſchen Hertzen ergriffen werden. Der Friede des Hertzens iſt ein groß himmliſches Gut, hoͤher dann alle Vernunfft, und bewahret Hertz und Sinn in Chriſto JEſu, der Gottloſe aber hat keinen Friede, ſpricht mein GOtt, Phil. 4, 7. Eſ. 57, 21. Caput 38. Groͤſſeſte Straffe der Gott⸗ loſigkeit. DAraus folget unwiderſprechlich, daß zuletzt das gottloſe unbußfertige unehriſtliche Leben mit fal⸗ ſcher Lehre vielen Irrthuͤmern und Ketzereyen muß ge⸗ ſtraffet werden. Derowegen wir taͤglich bitten ſollen, daß unſer lieber GOtt um unſerer groſſen Suͤnden und Unbußfertigkeit willen ſein Wort und die reine Apoſto⸗ liſche Lehre nicht wolle von uns nehmen. Wie baͤtet der Prophet Jeremias am 14. v. 7. Ach HErr, unſe re Miſſethaten habens ja verdienet,aber hilff doch um del⸗ nes Namens willen, dann unſer Ungehorſam iſt groß⸗ damt wir wider dich geſuͤndiget haben. Da klaget der Prophet uͤber den Ungehorſam wider Gottes Wort. Und am 15. v. 16. ſpricht er: Indeß enthalte uns, HErr, dein Wort, wann wirs kriegen, dann es iſt unſers Hertzens Freude und Troſt. Wann man Pre⸗ diget wider die Verachtung des goͤttlichen Worts, ſo verſtehens die albern Leute von dem Gedboͤr des 11 Worts. Ach du Elenger⸗ vom Ungehorſam wider t 5 Gottes 1044 REPETITIO. 6. B. 38. 39. , Goties Wort in oe Verachtung zu Verſtehen, daß Sennnn ge niemand nach Gottes Woet lebet, iſt kein Glaube, aſcel keine Treue, keine Liebe, keine Gottesforcht keine An⸗ gbe, nau dacht, kein Gebaͤt keine Ehre gegen GOtt und Men⸗ Mad ſchen unter den Leuten, ſondern alle Boßheit im hoͤch⸗ ſten Grad hat uͤberhand genommen. Das iſt (du ebegete Blinder) die Verachtung Gottes und ſeines Wortes, fetteraee das iſt das Unkraut, welches der Feind ſaet unter den Eefiltns ai Weitzen, nemlich die Kinder der Boßheit, da ſaͤet der entiadn l der Teufel Abgoͤtterey, Irrthum, Ketzerey, durch eriutn u hoffaͤrtige, ehrgeſtzige, fleiſchliche, weltſuͤchtige Leute, int k auf daß geſtrafft werden alle, die Luſt haben an der Nng N Ungerechtigkeit, 2. Theſſ. 2, I1. 12. Ppurſtneſ Araus folget ja unwiederſorechlich abermal, daß n auch mit heiligem gottſeligen Leben, neben dem IUmnfe oͤffentlichen Widerſprechen der falſchen Lehre die reine liſſcetee Lehr erhalten werde. Erſtlich darum, weil der Heil. ſſctttumt Geiſt, der Geiſt der Wahrheit, bey den Frommen und uunlſin in Gottsfüͤrchtigen bleibet, die Gottloſen und Ruchloſen ſelellieſiner aber fleucht, und der Satan verblendet und verfinſtert ii fficen el die Hoffaͤrtigen, Stoltzen, Vernunfft Gelehrten. Mnfn dede (2.) Iſts nicht genug, daß man feſt balte an dem Fuͤr⸗ Duntenecen bilde der heilſlamen Worte vom Glauben, ſondern (ot n auch von der Liebe in Chriſto JEſu, welches ſo nothig Auſ iſt, Aergerniß abzuwenden, auf daß der Name Gottes Ylufſgtummg nicht verlaͤſtert werde: 1. Tim. 6, 3. 4. So jemand eiſltguetadP nicht bleibet bey dem heilſamen Wort unſers OErren ie Parh JEſu Chriſti, und bey der Lehre von der GOttſeligkeit, r ſang e der iſt verduͤſtert, und weiß nichts, ſondern iſt zaͤnckiſch inc e bei in Fragen und Wortkriegen. (3.) So fallen die, ſo itlntttmn allzuhoch ſteigen in ihren Disputationibus und Spe- Mirk tzr culationibus, gemeinlich berab in groſſe Irrthuͤme, tendſn oder exſpintiſiren Subtilitaͤlen, die keinen Menſchen ieh⸗ nuͤtzlich oder beſſerlich ſeyn, darum St. Paulus die mrifineie Corinthier von den hohen Gaaben und Su billſtaten ſa te . er ale YIl,I. elt ubeir eſtictnt lictor gee,nee rrſraee it ue ulbene ſitlhekrupmn Cekoerne Nel ekceglerru 1 Boer egti. ſrttlgekeme Yoe ſen ,Rr it 4 hafiina Nn se en Wetree ſcts en 6. B. c. 39 ⸗ 42. APOLOGETICA- 1045 der Sprachen und andern Sache herunter in die Liebe weiſet und ſpricht, Ich will euch einen beſſern Weeg ie eigen, 1. Cor. r2, 31. (4.) So darff auch niemand gedencken, daß der Glaube rein und wahrhafftig ſey, der durch die Liebe nicht thaͤtig iſt. Wie kan dann die Lauterkeit des goͤttlichen Worts durch einen unthaͤti⸗ gen und fruchtloſen Glauben erhalten werden? Dann die Schrifft ſtellet uns zwiſchen GOtt und den Men⸗ ſchen, daß wir beyden Theilen Gerechts⸗Gebuͤhr ge⸗ ben ſollen durch den Glauben und durch die Liebe. Caput 40. Regeln Chriſtliches Lebens. Jerauf iſts nun ſehr förderlich zur Gottſeligkeit, daß man andaͤchtige, troͤſtliche Regeln fuͤr Au⸗ gen hat, die man ſonderlich ins Gedaͤchtniß faſſe, und offt daran gedencke. Daſſelbe aber ſind rechtſchaffene Regeln Chriſtliches Lebens, die dem Menſchen ſeine eigene Nichtigkeit und Schwachheit zu erkennen geben, die einen Chriſten darinn recht unterrichten und troͤ⸗ ſten, die die Liebe pflantzen, die Gedult erwecken, die Andacht beſoͤrdern, die Danckſagung ſtaͤrcken, die Suͤnde daͤmpffen, die Demuth anzuͤnden, und fuͤr allen Dingen den Glauben bewahren. Caput 41. und 42. Arauf folget nun der Beſchluß und Wiederholung des gantzen erſten Buchs, und hat dieſen Grund: Gottes Wort in der Heil. Schrifft iſt eine goͤttliche Lehre, dadurch GOtt der HErr mit des Menſchen Hertz und Seele, Geiſt und Gemuͤth handelt, daſ⸗ ſelbe erleuchtet und bewegt durch den Heil. Geiſt, welcher in den Hertzen der Menſchen den Glauben wircket, und im Anftang fuͤr allen Dingen die inwen⸗ dige Boßheit und unreinigkeit des Hertzens, ſo aus dem klaͤglichen Suͤndenfall herruͤhret, angreift, nicht alſo wie die ehrbare und ſittliche Weltzucht, ſo die aͤuſſerliche Laſter und Untugend ſtrafet und bſchrlber ſondern 1046 REPETIIIO. 6. B. c. 41. 42. ſondern der Geiſt GOttes greift viel tiefer in den Grund des Hertzens hinein, durchforſchet alle beimli⸗ che, verborgene Unart, ſo GOtt zuwider iſt, und die unerkandte Unreimgkeit, welche die Vernunfft nicht fuͤr Suͤnde achtet, und ſtellet dieſelbe ins Licht fuͤr Gottes Angeſicht, Pſ. 90, 8. welcher ſo viel ſeyn, wie Sand am Meer, daß wohl die Schrifft ſagt, das Hertz des Menſchen ſey unergruͤndlich und unerforſch⸗ lich boͤſe, Jer. 17, 9. dagegen aber fordert GOttes M Wort die neue Geburt, welche nicht mehr wircket ein fleiſchlich Leben, ſondern ein neues geiſtliches Leben; nicht auf die Weiſe, wie die Philoſophia moralis ein aͤuſſerliches, ſittliches, ehrbares Leben erfordert, ſondern ein innerlich heilig Leben, welches ſtehet in wahrer taͤalicher Buſſe, und im lebendigen Glauben, und in der Regierung des H. Geiſtes, in Toͤdtung des Fleiſches, in Abſterbung der Welt, in Verleugnung ſein ſelbſt und der boͤſen Luͤſte, und hinwieder in wah⸗ vem lebendigen Traſt der Gnaden GOttes, der Ver⸗ gebung der Suͤnden, der Gerechtigkeit Chriſti, des geiſtlichen Seelen⸗Friedes, der lebendigen Freude im H. Ceiſt. Diß iſt das neue geiſtliche Leben, wel⸗ ches weit uͤbertrifft das aͤufſerliche ehrbahre Leben der Vernunfft. Denn diß iſt ein Leben, das aus GOtt iſt, nemlich ein innerlich, geiſtlich, goͤttlich Leben, mit ſeinen geiſtlichen Gliedern. Dann da iſt anfaͤnglich ei⸗ ne goͤttliche Erkaͤnntniß, eine goͤttliche Traurigkeit, ein goͤttlicher, ewiger, himmliſcher Troſt, eine goͤttliche geſchenckte und nicht menſchliche Gerechtigkeit, wel⸗ che aus Chriſto, dem Sohne GOttes durch den Glau⸗ ben an uns gelanget, ein goͤttlicher Friede, eine goͤtt liche Freude, eine goͤttliche Weißheit, welche die Weiſen dieſer Welt nicht erkannt haben. NB. Wann dirs aber GOtt hat zu erkennen gege⸗ ben, ſo ſiehe zu, daß ſich dein Hertz nicht erhebe, ſon⸗ dern bleibe in Demuth und Gottesfurcht, ſonſt wirſt du deine Gaaben verlieren und verderben, daß ſie weder dir, noch deinem Naͤchſten zu Nutz kommen koͤnnen. 4 ceetonn irb⸗ Cn r ce e l vn lur Uud Gence vende KIudbeek Dekaͤtecgen liheeg rihe nadelkhen Miſte rt fültftnlee Wtn iufe ſſfl r 6Ctfieltete DIolechunte C rmlecoroni ſe⸗ n * (0°) £ 1047 ete n 3 1 3 3 e ,g e d 3 . . 58 Si e R STLLEOGISMUS APOLOGEIICUS. eſtene geneen ntis Schutz⸗Schluß wider die Laͤſterer. e igent ((We Er Iſum Chriſtum in ſeinen Schrifften zum W dingen Zweck und Ziel ſetzet mit ſne Perſon und Amt; Ulnge 2. 2. Alles auf ihn ziehet und referiret, was im alten llgefuntan und neuen Teſtament geſchrieben iſt, beydes myſticè uam oder typicè, das iſt, figurlicher oder offenbahrlicher ſglllglne. Weiſe; ehiicim 3. )Jnſonderheit aber den hoben Artickel, von unſe⸗ irte Prene rer 3Rechtfertigung fuͤr GOtt, ſo aus dem Verdtenſt biheter Chriſti, als aus einer lebendigen Quelle, entſpringet, annki welche ſo bell und klar ſeyn muß, daß nicht ein hieſped Staͤublein menſchlicher Wercke darinn muß geſpuͤret ntche werden, rein fuͤhret; Prlenee 4. Die Mittel zu unſerer Seligkeit, Gottes Wort, Gitt hn Geiſt und Glaube, und die heiligen Sacramenta rein Gelde, behaͤlt und lehret; 8 8 5. Die Fruͤchte der Gerechtigkeit, die Erneuerung und Heiliaung ernſtlich ſordert, nemlich den Baum Aee ſer mit den Fruͤchten; Gee 6. Das falſche Chriſtenthum und Heucheley aufs da zee befftigſte ſtraffet, weil es gar überhand genommen, uie und der tauſende nicht erkennet noch verſtehet, was ſeieetire das Chriſtliche Leben ſey und ſeyn muß und ſoll; “ n 7. In allen Puneten der Augſpurgiſchen Confeſſion lt eirte lud ormule Concordiæ unterſchreibet und gemaͤß ehre nn, Demſelben tbut man Gewalt und Unrecht daß man t laſert⸗ derlendet⸗ Wauden ger Schwenck⸗ e „Weige aͤbſtiſch ausruffet. n i Dieſe Puneten alle wird man in allen meinen Buͤ⸗ N lron chern deutlich, klaͤrlich, oͤffentlich finden, alſo daß al⸗ ſlnte l len Calumnianten ſey Trotz geboten, daß fſie in ihren Citiit „Schrifften derſelben Artickel einen klaͤrer, ernſtlicher eekekN 1 ptr und = = = = S - 1048 REEETITILO. 6. B. und heilſamer zeigen. Denn darauf jemand kuͤhne iſt, darauf bin ich durch Gottes Gnade auch kuͤhne, 2. Cor. 1I, 21. Und berſuche es einer meiner Laͤſterer, ob er des menſchlichen Hertzens verborgene Boßheit, darnach ſein Unvermoͤgen, Nichtigkeit und Elend, hinwieder aber Gottes Gnade, Liebe und Gerechtigkeit in Chriſto gruͤndlicher und hoͤher kan beſchreiben und ruͤhmen, ſo will ich ihm mit Freuden dancken. Zu dieſer Thorheit verurſachen mich die Laͤſterer und Verleumder. Da⸗ rum thut man mir fur GOtt und ſeiner Kirchen Ge⸗ walt und Unrecht, und GOtt wird zu ſeiner Zeit ſol⸗ che Laͤſterung richten, und die Laͤſterer zuſchmeiſſen. Verantwortung des II. Buchs. Vom wahren Chriſtenthum. WDdeichwie das erſte Buch den Urſprung und DB Brunnen menſchliches Elend zeiget, und wie — tieff die verderbte menſchliche Natur muͤſſe wiederum gereiniget, erneuert, geheiliget und das ſuͤndliche Fleiſch gedaͤmpffet werden, durch wahre hertz⸗ gruͤndliche Buſſe, und Wiederaufrichtung des Bildes Gottes durch den Glauben und Liebe: Alſo zeiget das andere Buch (1.) den Medicum und die Mediein, und die uns von ſolchem Elend und Unreinigkeit rei⸗ niget. (2.) Wer nun will curiret werden, muß ſich mit einſchlieſſen in die Cur, und Chriſtum gantz anziehen, ja durch den Glauben an ſich ziehen ihm zu eigen machen. (3.) Allein in Chriſto JEſu ſeine Gerechtigkeit ſuchen durch den Glauben, welcher uns EChriſtum gantz gibt mit ſeinem Verdienſt, Geborſam, Verſobnung, und allen Wohlthaten. (4.) Aus wel⸗ chem lebendigen Grunde wahrhafftige Fruͤchte der Ge⸗ rechtigkeit wachſen, nicht zum Schein aus Heucheley, ſig n ſondern wie die Erloͤſung durchs Blut Chriſti wahr⸗ hafftig, gewiß, kraͤfftig iſt: alſo muͤſſen auch die Fruͤch⸗ ml te der Gerechtigkeit und Danckbarkeit waͤhrhaͤfft ge nolee unſ tn ,n Pmmntr Gtl n gitiet ibteonen unon Ne raulaſten “ cpeervegun ee kbenet crintonc udi 1 n n. N Pfrtumtth eo egferk: uiktielſirden I lerſetelpen,t ee Ricdkerder ogrnttirrsven Ukher Hifend 1lteneccheceſr ns icſcunhe enn lun helcietvenc Iuln Me ſcril ſenn urftun o Itiinentede frunedhee, Eluſthilhnen gter onenzn utniahe ſn r 6. B. APOLOGETICA 1049 gewiß und lebendig ſeyn in der 9 und Waͤheheit. (§.) Darum iſt es nicht genug, daß man Gottes Wort weiß, ſondern alſo muß mans wiſſen, daß es in uns lebet, und gleichſam unſer Leben wird, wie im Ine 119. Pſ. mit ſo vielem Geufftzen daſſelbe beſchrieben und gebaͤt en wird. (6.) Dieweil aber unſre verderb⸗ te Natur dazu viel zu ſchwach iſt, ſo hat uns unſer Erloͤſer und Heiligmacher ſeine und ſeines Heil. Geiſtes gnaͤdige Beywohnung verheiſſen, ja er hat uns zugeſagt ſeine troͤſtliche, liebliche, freundliche, holdſelige, Vereinigung mit uns, und hat fuͤr uns kraͤfftiglich ge⸗ baͤten, Joh. 17, 1II. Daß ſie eins ſind, gleichwie win eins ſeyn, daß wir mit ihm moͤgen vereiniget ſeyn und bleiben, wie er ſoricht: Ich in ihnen, und du in mir auf daß die Liebe, damit du mich liebeſt, ſey in ihnen, und ich in ihnen, v. 26. Dieſe Vereinigung iſt die groſſe Wuͤrdigkeit der Glaͤubigen, die Verbeſſe⸗ u rung (oder wie man es nennen kan) der menſchli⸗ ſchen Natur, Huͤlffe und Staͤrckung im neuen geiſtli⸗ l chen Leben, welches Chriſtus in uns wircket. Dieweil er uns durch ſein Blut hat gerecht gemacht, geheili⸗ Aget und gereiniget, ſo hat er uns auch mit dieſer geiſt⸗ Wlichen Herrlichkeit und Seligkeit begnaden und bega⸗ eben wollen, daß er ſich als unſer Haupt mit ſeinen Gliedern vereinigen wollen, welches iſt eine hobe Frucht der Gerechtigkeit des Glaubens, dadurch Ehri⸗ fus ſelbſt in uns wohnet. Und das nennet der HErr ſelbſt unſere Vollkommenbeit, verſtebe, da uns nichts mangelt an Gaaben / an Troſt/ an himmliſchen Guͤtern. Dann ſo lauten des HErren Wort, Joh. 17,22. 23. Ich habe ihnen gegeben ꝛc. Ich in ihnen, und du in mir, auf daß ſie vollkommen ſeyn in eins. Als wolte er ſagen, wann zwiſchen mir und ihnen nicht eine Ver⸗ einigung waͤre, wie zwiſchen mir und dir, ſo waͤren ſie nicht vollkommen in eines, dann in der Vereini⸗ gung iſt die Vollkommenheit. Darum ſollen fromme Chriſten dieſe ihre hohe Wuͤrdigkeit wohl eitennen lernen 10 0 REPETITQO. 6. B£ lergen, und ſich alſo in ihrem Leben, Andacht und Ge⸗ . baͤt verhalten, daß ſie die Vereinigung nicht trennen; dann der liebe HErr verheiſſet uns, er wolle mit ſei⸗ nem Vatter und Heil. Geiſt Wohnung bey uns ma⸗ chen, Joh. 14, 23. Ein frommes Hertz bedencke dig Wort, was es heiſſe, und eigentlich ſey, Wohnung bey uns machen. Iſt das nicht eine groſſe Seligkeit und Gnade, ein Hauß und Wohnung der Heil. Dreyeinigkeit ſeyn. Von dieſer unſerer groſſen Herr⸗ lichkeit ſtehet ein ſchoͤner Ort in der Kirchen⸗Poſtillen Lutheri am Pfingſt⸗Tage, welchen man, als eine ed⸗ le Blume, in den Luſtgarten ſeines Hertzens pflan⸗ tzen ſoll, da er alſo ſpricht: Das muß eine groſſe Herr⸗ lichkeit und Gnade ſeyn der Menſchen, ſo da wird geachtet werden zu ſeyn eine ſolche berrliche Woh⸗ nung, Schloß und Saal, ja Paradyß und Himmel⸗ reich, da GOtt auf Erden wohnet, welche doch ſind ſolche arme, betruͤbte, ſchuͤchterne Hertzen und Ge⸗ wiſſen, die nichts an ihnen, dann Suͤnde und Tod fuͤh⸗ len, und fuͤr Gottes Zorn beben und zittern, mey⸗ nen, GOtt ſey von ihnen am weiteſten, und der Teu⸗ fel am naͤheſten. Aber die ſinds, denen ſolches ver⸗ heiſſen iſt, und froͤlich ſich deſſen troͤſten moͤgen, daß ſie ſind das rechte Gotteshauß und Kirche, da GOtt Luſt hat zu ruhen und zu bleiben, wie der Prophet Eſajas am 66, 1, ſpricht von ſolchen wider die ſtoltzen aufgeblaſenen Heiligen: Was wolt ihr mir fuͤr ein Hauß bauen, und welches ſoll die Stadt ſeyn, da ich ruhen ſoll? Hat nicht meine Hand alles gemacht, was da iſt? Ich ſehe aber an den Elenden und der zerbrochenes Geiſtes iſt, und der ſich foͤrchtet fuͤr mei⸗ nem Wort. Und wo ſolt auch GOtt ſonſt wohnen? Er findet ſonſt keine Herberge auf Erden. Die andern treflichen, hohen, groſſen, ſelbſt⸗gewachſene Hei⸗ ligen ſind ihm viel zu ſtoltz, viel zu hochmuͤthig, weiſe, klug und heilig, dazu weit, durch und oben uͤber dem Himmel hinaus gefahren, daß ſie ſolten ſeine Wr n, obrt Dn litennoleren lſtegeruntate ſteſſtirotoch re Uidtligrſenet un Eponngetere kekeetuece Dtnſtebte dlen Pſ cknn ſirel fetveehalcee Anr ſek gre ſr un, Scervn, ſuſhrwtrbet leſterideafe Ulehchſen gerhe Uricvno e TTN teuhtcttf iclnlfehlierſe WR WXT uumnn ne Wb he nlinn ſb kintenlnnie erte e 3 ſeine glftgemeignſeh deronſne,rchei 1 akr taehr . lonn urir NNein in rleen ditigt Kbesragee 1llite arſ Perſtermuker 1 6llkate ſlenf AH 8 ine uiſet ran un 6. B. APO L OGETICA. 10 51 nung auf Erden ſeyn. So iſt er auch wiederum viel zu *edel und eckel, daß er nicht will noch kan bey ſolchen hoffaͤrtigen, ruhmraͤthigen Heiligen ſeyn und wohnen welche, ihrem Ab got dem Teufel nach, wollen GOtt gleich ſitzen, und mit ihm von ihrer Heiligkeit pochen, und achtet ſie der Ehre nicht werth, daß er ſie mit all ihrem Pracht, Ruhm und Schmuchk ihrer ſchoͤnen ſelbſt⸗gemachten Herrlichkeit anſehe, findet ſich die⸗ weil in die aeme geringe Huͤtten der Armen, Ver⸗ achteten, ſo Chriſti Wort hoͤren und glauben, und gerne Chriſten wollen ſeyn, halten ſich aber ſelbſt fuͤr gar unheilige, unwuͤrdige Suͤnder; das iſt ja eine troͤſtliche, ſchoͤne, und, wie St. Petrus ſagt, der theu⸗ ren und allergroͤſten Ver heiſſungen eine, uns armen elenden Suͤndern geſchenckt, daß wir auch goͤttlicher Natur theilhafftig werden ſollen, und ſo hoch geadelt, daß wir nicht allein durch Chriſtum ſollen von GOtt geliebet werden, ſeine Gunſt und Gnade, als das hoͤchſte theureſte Heiligthum halten, ſondern ihn den HErren ſelbſt gantz in uns wohnend haben. Item: Siehe nun, welch ein groß Ding ſey der Menſch, der da ein Chriſt iſt. Ein rechter Wunder⸗ Menſch aufErden, der fuͤr GOtt mehr gilt dann Him⸗ mel und Erden,ja ein Liecht und Heyland der gantzen Welt, indem GOtt alles vermag und thut, aber fuͤr der Welt gar boch und tieff verborgen und unbekannt, welche auch nicht werth iſt, ſolche Leute zu erkennen, ſondern muß ſie halten fuͤr ihre Fußtuͤcher Ibid. Pag. IIS8. Das iſt die überſchwengliche Derrlichkeit der Chriſten, daß ſich GOtt ihnen ſo tieff herunter gibt, und ſo nahe zu ibnen thut, daß er vir⸗ gend anders, dann in ihnen und durch ihr Wort und Wercke, Hand und Mund ſich erzeigen, ſehen und hoͤ⸗ ren laſſen will/ und damit einen groſſen Unterſchied ma⸗ chet zwiſchen ihnen und allen andern Menſchen, daß auch ein einzeler Chriſt wie gering er iſt, viel ein ande⸗ rer Mann, und fuͤr GOtt hoͤher geehret iſt, dann alle Nun Koͤ⸗ 1052 REPETIT1O. 6. B. Koͤnige, Kayſer, Fuͤrſten und alle Welt auf einem Haufen, welche von dieſem Ruhm und Ehre nichts ! haben noch wiſſen. Bißher Lutherus. Ach HErr, was iſt der Menſch, daß du ſein geden⸗ ckeſt und des Menſchen Kind, daß du dich ſein an⸗ nimmeſt? Pſ. 8. 5. Sehet, wie hat GOtt die Men⸗ ſchen ſo lieb? §. B. Moſ. 33, 3. Wo iſt ein Volck, zu welchem ſich GOtt ſo nahe thut, als der OErr un⸗ ſer GOtt, ſo offt wir ihn anruffen? Cap. 4, 7. Laſſe ſich demnach kein frommer Chriſt dieſer ſeiner Herr⸗ lichkeit durch verlogene Maͤuler berauben. Iſt Schan⸗ de und zu beklagen, daß der Menſch, ich geſchweige ein Chriſt ſolche troͤſtliche Lehre anfeinden, laͤſtern und ver⸗ ketzern ſoll, da es doch die Heyden beſſer verſtanden und geſagt: GOtt iſt in uns, durch ihn werden wir ent⸗ zuͤndet; iſt es bey dir noch im Zweiffel, daß GOtt in unſern Hertzen wohnet? Ja der heilige Apoſtel Pe⸗ trus ſaget wohl mehr, nemlich, daß wir der goͤttlichen Natur theilhafftig werden, 2. Petr. 1,4. Und der Apo⸗ ſtel Paulus ziehet den Heydniſchen Poeten Aratum an, der da ſpricht: Wir ſind Gottes Geſchlecht, Apoſt. Geſch. 17, 28. Ja freylich, aus GOtt gebobren durchs Wort und die heiligen Sacramente. Summa, 1 wer das verlaͤugnet und verketzert, der verkehret die gantze Heil. Schrifft. Dann Gottes Wort und der H. Geiſt wircket nicht auſſer uns, ſondern in uns, da leh⸗ ſclegere ret er, da troͤſtet er, da erleuchtet er, da ſind die rech⸗ ten Gottsgelehrten davon die Welſſagung Eſajaͤ lau⸗ tet c. 54, 13. Deine Kinder ſollen alle von GOtt ge⸗ i lehret werden, nicht Enthuſiaſtiſcher Weiſe, wie die klu⸗ gen Phantaſten meynen, ſondern durch goͤttliche Mit⸗ tel. Dann wo der himmliſche Doctor innwendig in nicht lehret, da hilfft kein auswendig lehren, es iſt we⸗ ehe der der da pflantzet oder begenſt, etwas, ſondern der das Gedeyen darzu giebt, 1. Cor. 3, 7. Was iſt es fuͤr ein bohes Geheimniß, daß St. Paulus ſpricht, 1. Cor. 2, 10. 11. Gleichwie niemand weiß, was im Menſchen iſt, eche oes ereinei len unin nihcbriunn is nnener ſe rdes ſedone Volheſe e ektebenen itſerbend gerere ontt Maſe uhtnhetichen entiten We⸗ e ,N ynicheecben, ſeluften Ve mn hein hinn Ilnn ſct tr fiunt Aücfneodx Un nn Teone Mennue Kenne Flttiincit, ne hegffilinip Hahnfttmg lcrrie W infirtes 1 ge lelixy pſtepetruong Eleccte, dencOtd enet d H Citewerneg 6 Pintete tteie eMti riſuil- ſitecenc Nrrnetzcte terr un ttenei ernſant 37 Wi, eie 6S wece 6. B. A POLOGETICA. 105 ſi, ohne der Geiſt des Menſchen, alſo weſß ſlem end was in GOtt iſt, ohne der Geiſt Gottes, dann der Geiſt erforſchet alles, auch die Tieffe der Gottheit. Von dieſem Geheimniß ſollen die Unverſtandigen wel⸗ che die klaren Zeugniſſe von der Veretnigung Gottes mit dem Menſchen laͤugnen, ſehr viel verſtehen, werden demnach nimmermehr ſchmecken den Strom des le⸗ bendigen Waſſers ſo von der Glaͤubigen Liebe flieſſet, Joh. 7, 38. St. Paulus ſchreibet an Timoth. 2. cap. 1, 6. Er ſolle das verborgene Fuͤncklein, ſo er empfan⸗ gen hat durch auflegen ſeiner Haͤnde, in ihm auf laſen und erwecken, daß es leuchte und brenne; wird viel⸗ leicht nach der Verſtaͤndigen Meynung den Enthuſaſ⸗ mum gelehret haben. Was iſt dann, das die Epiſtel an die Heb. 6, 4. 5§. ſagt, daß etliche geſchmecket haben die himmliſchen Gaaben, das guͤtige Wort, und die Kraͤffte der kuͤnfftigen Welt, iſt diß auch ein Euthu⸗ ſiaſinus? Was ſagt hievon der 34. Pf. v. 9. Schme⸗ cket und ſehet wie freundlich der HErr iſt. Was iſt das Abendmahl, und das Verborgene Manna in der Offenbabrung Johannis? cap. 2, 17. cap. 3, 20. Haſt du auch der heiligen Jungfrauen Maria Freude empfunden, welche ſie hatte in GOit ihrem Heylande? Was iſt der Heilbrunn Eſaͤjaͤ, daraus man mit Freu⸗ den Waſſer ſchoͤpffet? cap. 12, 3. dazu auch der Herr Chriſtus ruffet Joh. 7 27. Wolan, alle, die ihr dur⸗ ſtig ſend, kommt her zum Waſſer! Wo iſt der Geiſt der Weißbeit, des Verſtandes, des Erkaͤnntniß der Staͤrcke, des Raths, der Krafft und Furcht Gottes, wo hat er ſeine Werckſtatt? Warlich bey den Laͤſterern und Verleumdern nicht, dann da iſt weder Weißheit noch Verſtand: Und wann der Geiſt Gottes wircket die Liebe, die Gedult, Gebaͤt und Troſt was ſind es fuͤr Wirckungen, ſind es bloſſe Worte ohne Krafft? Iſt es nicht eine wuͤrckliche, thaͤtliche, kraͤfftige Be⸗ wegung iſt es nicht eine lebendige Lehre; Wo bat die betruͤbte Seele ihre Ruhe, muß ſie nicht in GOtt Uunu 32 ein⸗ 1 4 REPETITO. 6. B. einkehren und ruhen? GSumma die heilige Schrifft AUund GOtt in derſelben, will mit Geiſt, mit Glauben⸗ mit Hertzens Andacht und himmliſchen Gemuͤth er⸗ griffen ſeyn, alſo daß derſelben Liecht, Krafft, Leben, Troſt, Staͤrcke, Weißheit, Sieg, und alle Gottes Fuͤlle, wie St. Paulus Eph. 3, 19. redet, im Hertzen, Geiſt, Glauben, Sinn und Gemuͤth empfunden wer⸗ den, und GOtt Vatter, Sohn und heiliger Geiſt, im Wort erkannt, geſchmecket, geliebet und gelobet wer⸗ den und durchs Wort im glauben im Hertzen woh⸗ nen, und das gantze Reich Gottes im Menſchen auf⸗ richten. Hie helffen keines Menſchen Kuͤnſte, ſondern durch den Glauben und heiligen Geiſt erleuchtet wer⸗ den, von oben herab gebohren werden, den Schluͤſſel zu dem Schatzkaſten Gottes, den heiligen Geiſt, er⸗ bitten. Dann wo nicht unſere Sinne mit dem Strabl goͤttliches Liechts erleuchtet und gereiniget werden, ſo koͤnnen wir den eigentlichen Sinn und die Suͤßigkeit Gottes, der in der Scchrifft redet, nicht faſſen noch be⸗ greiffen. Die goͤttliche Erleuchtung, Welßheit, Friede, Liebe, das Reich Gottes,laͤſſet ſich nicht als eine Wort⸗ und Welt⸗Kunſt lehren, durch die Kluge Vernunfft, du muſt in die rechte Pfingſt⸗Schule gehen, oder blei⸗ beſt ungeſchickt zum Reich Gottes. 7.) Dazu iſt nun hochnoͤthig daß ein gottsfaͤrchtiger Menſch ſich ſelbſt lerne recht erkennen und pruͤffen, wer in ihm das Re⸗ giment und die Herrſchafft habe? Gewißlich hat St. Paulus ſolches empfunden in ſeinen Gliedern, wie er daruͤber klaget Röoͤm. 7, 23. beſtehlet auch, daß wir die Suͤnde in unſerm ſterblichen Leibe nicht ſollen herſchen laſſen zu thun was wir wollen, Roͤm, 6, 12, ſondern wir ſollen pruͤffen, ob Chriſtus in uns ſey, daran wir mercken koͤnnen daß wir nicht verworffen oder untuͤch⸗ tige Glieder Chriſti ſeyn, 2. Cor. 13, 5. Darum ſol⸗ len wir den alten Menſchen ablegen, und den neuen Menſchen anzieben, den aͤuſſerlichen Menſchen laſſen durchs Creutz und wahre Buͤſſe verweſen, auf daß in⸗ ole = auctn e edetr Nr,uu. Uigttcnrorder ltereerelten D. DeeGeteie Eugn'onfkre ir elhe,1 C. Uiſtlek veden,en edecſoetesnern Keeoia ſcech etari — = = ieehr lek⸗ ies Gperutire erc orrakree, htlneni ſuit eiectne entrggeNA keeer, ul eſordrr tegniri EH ſüticchenſtt fnnnr e ra ſeſeruneH 6. B. APOLOGETILC A. 10 innerliche taͤglich erneuert werde. Wir ſollen unter⸗ Rſolſ ſcheiden lernen die Fruͤchte des Geiſtes und Fleiſches. „Dann was aus dem Fleiſch gebohren iſt, das iſt Fleiſch, was aus dem Geiſt gebohren iſt, das iſt Geiſt: Joh. 3,6. Dann die Natur Kinder des Zorns gebie⸗ ret, der Geiſt aber Kinder der Gnaden; die Vernunfft muß gefangen genommen werden, der Glaube aber die Welt uͤberwinden; die Wercke der Finſterniß muͤſſen abgeleget, die Waffen aber des Liechts angethan wer⸗ den, Roͤm. 13, 12. der faule Baum muß abge hauen werden mit ſeinen argen Fruͤchten, der gute Baum muß eingepflantzet werden, der gute Fruͤchte bringe. Der Suͤnden muß abgeſtorben, und der Gerechtigkeit gele⸗ bet werden, 1. Petr. 2, 24. unſere Gewiſſen muͤſſen gereiniget werden von den todten Wercken, Hebr. 9, 14. Und dagegen die lebendige Tugend eingepflantzet werden. Das Sterben Chriſti muͤſſen wir an unſerem Leibe tragen, auf daß auch das Leben Chriſti an uns offenbar werde, 2. Cor. 4, 10. das alte Jeruſalem muß zerſtoͤhret werden, und muß auf uns geſchrieben werden der Name des neuen Jeruſalems, Offenb. Joh. 3,/ 12. das Reich des Satans muß untergehen, auf daß das Reich Gottes in uns erbauet werde; das Ot⸗ tergezuͤcht und der Schlangen⸗Saamen muß vertil⸗ get werden, Gottes Saame aber muß in uns wach⸗ ſen: Der natuͤrliche Menſch, der nichts vernimmt vom Geiſt Gottes, muß gedaͤmpffet werden, aber der geiſtliche Menſch muß leben und alles geiſtlich ausrich⸗ ten, 1. Cor. 2, 14. Das Bild des Satans muß aus⸗ getrieben, Gottes Bild aber in uns verklaͤret werden. Wer dieſes nicht verſtehet, wird nimmermehr die Buſ⸗ ſe recht verſtehen, auch die Gnade Gottes nicht, auch die menſchliche Schwachheilt nicht, auch Gottes Er⸗ barmung nicht, auch das neue geiſtliche Leben nicht, und iſt noch ſehr weit vom waren Chriſtenthum, er laſſe ſich dañ in ſeinem Hochmuth ſo viel duͤncken als er wolle. Hieraus ſieheſt du nun, wie hochnoͤthig ein ern⸗ ſtes, andaͤchtiges unanſcltcht Gebaͤt ſey/ wie dadurch un 3 1056 RLPETITIO. 6. B der innwendige Menſch geſtaͤrcket, geheiliget gereiniget getroöͤſtet, erleuchtet gantz in GOtt gezogen, und GOtt dem PErrxen gantz familiar und geheim werde, wie ein beiliger Engel, welcher allezelt Gottes Angeſicht ſiehet im His mel. Summa, es ſind im Gebaͤt mehr Ge⸗ heimniſſen, dann auch der allerkluͤgſte Menſch begreif⸗ fen oder verſtehen kan, wie im 20. Capitel dieſes 2. Buchs, aus dem alten geiſtreichen Lehrer Taulero angezogen, und iſt gantz kindiſch und laͤcherlich, daß die Unerfahrnen ſolche himmliſche Sachen verwerf⸗ fen, die ſie doch mit ihrem groben Unverſtand den tau⸗ ſenden Tbeil nicht erreichen können, ja ſie wiſſen nicht, was recht baͤten iſt, viel weniger wiſſen ſie, was ſu⸗ chen iſt, am allerwenigſten wiſſen ſie, was Anklopffen iſt. Ach wie ſanfft ruhet die glaͤubige Seele in der Lie⸗ be Gottes, wann ihr GOtt, auf ihr Anklopffen, die Schaͤtze Chriſti JEſu aufgethan bat, davon ein kleines Woͤrtlein in den Capiteln von der liebhabenden See⸗ len in dieſem Buch zu finden iſt. Dieſem Schatz habe ich nachgeforſchet, ob ich et⸗ was davon finden moͤchte, die edle Perle hab ich ge⸗ ſuchet in manchem Acker. Und daher iſt es kommen, als mir ungefaͤhr vor 15½. Jahren, da noch des Wei⸗ gels Schrifften das Liecht nicht geſehen batten, diß Tractaätlein in 12. Cap. von Gebaͤt, von einem guten Freunde verehret ward, und ich daſſelbe andaͤchtig, Schrifftmaͤßig und lehrhafftig befand, daß ich mirs belieben laſſen, mit in mein ander Buch zu ſetzen, die Circumſtantien des Gebaͤts damit zu erklaͤren, wie nemlich durchs Gebaͤt alles, was an geiſtlichen Gaaben vonnoͤthen iſt, muß wieder vom Vatter des Liechts erbaͤten werden; was fuͤr groſſer Schade entſtehe, wann man nicht fleißig baͤte, daß nemlich ein nicht baͤ⸗ tender Menſch ſein allerbeſtes verſaͤume in dieſem kur⸗ tzen Leben; wie das Gebaͤt der rechte Weeg ſey zu al⸗ lem guten, darauf ein Menſch ſtaͤts wandeln und ſich uͤben ſolle. Daß das Gebaͤt weder an Zeit ndrb et/ ſnrent in eerin 1Peltrettruſ tthn; n e⸗ ttd hnin! ur Mnſtſt tekfe ketenl CihenbserLaren 1lrttnter tat — Dctrortung Dun vehren Iulinmnan t Ut ie Dlſ e e 6 dc decce mnnmbErunoy iedec harra 6nnedſccecr⸗ thetelerets ſeithus ktes d Hufin biir Eſsitnn, Mtuareden ſn ioge Einihete nukſncri nn ingte Putmen n hkntnn uſipſ,eet 10. W Ungerifeh,nd lfr,nbte ſgihſtte⸗ t unfrhree fenn erſrer Ulielcrende den egerep Cnhcerktetnnn enkhes ed itſnirnn untgſt,G 6. B. APOLOGETICA. 1057 Ort, weder an Wuͤrdigkeit noch Unwuͤrdigkeit der Perſonen gebunden ſey, ꝛc. Bitte aber die groſſen Hei⸗ ligen, ſie wollen mir die Suͤnde verzeihen, daß ich mich der Apoſtoliſchen Regul gebraucht habe, pruͤffet alles, das gute behaltet, 1. Theſſ. 5, 21. Sie wollen aber nach ihrer hohen Kunſt nicht ſo naͤrriſch argu mentiren und ſchlieſſen, dieſer hat (und zwar unwiſſend) aus dem Weigel etwas angezogen, darum billiget er des Weigels Jrrthum; ſind das nicht ſcharffſtnnige Koͤpffe! Item, das verſtehe ich nicht, Ergo ſo iſt es nicht recht. St. Paulus hat aus den Heyden was angezogen, Ergo ſo iſt er mit Heydniſchen Irrthuͤ⸗ mern behafftet. Aber genug hiervon. Wir muͤſſen den herrlichen Lebrer Taulerum im dritten Buch auch von den Calumnianten erretten. Verantwortung des III. Buchs. Vom wahren Chriſtenthum. etzo komen wir zu unſerm innwendigen Schatz, welchen wir bißbero geſucht haben durch die Buſſe, durch Betrachtung des Worts Got⸗ tes, durch die Gerechtigkeit Chriſti, durch die Heili⸗ gung und Erneuerungdurchs Gebaͤt und andere goͤtt⸗ liche Mittel. Und muß nun unſere glaͤubige Seele ſeyn und bleiben eine Wohnung Gottes, eine Werck⸗ ſtatt des Heiligen Geiſtes, ein Beſitz bes Reichs Got⸗ tes, ein Hauß des wahren Gottesdienſtes, ein beilig Baͤt⸗Hauß im Geiſt und in der Wahrheit. Alle, die dieſes verlaͤugnen, haben eine Theologiam, ſo das Hertz und die Seele nicht angebet. Dann wo wol⸗ len ſie doch das Reich Gottes hinſetzen, in⸗ oder auſ⸗ ſer dem Menſchen? Wo ſoll der wahre Gottes⸗ dienſt verrichtet werden, in⸗oder auſſer dem Men⸗ ſchen? Wo ſoll der Glaube, Liebe und Hoffnung ent⸗ zuͤndet werden, wo ſollen die Wirckungen des H. Gei⸗ ſtes geſchehen, die Erleuchtung⸗ die Lebendigmachung, u fjor REPETITIO. 6. B. die Heiligung? Wo ſoll der Sieg des Glaubens üuͤber die Welt geſchehen? Vielleicht in Utopia? Wo ſoll e das Subjectum ſeyn der Gaaben des Heil. Geiſtes? M Wo ſoll die Offenvahrung der Gnaden, des Troſtes, t der Freude, des Friedens geſchehen? Wo ſoll das 4 Liecht der Gnaden ſcheinen, wo ſoll das Liecht der Seelen leuchten? Wo ſoll die Pruͤffung des Hertzens ſeyn? Wo ſoll die Liebe Gottes geſchmeckt werden? Im leiblichen Munde, oder im Getſt? Wo ſoll GOtrt durch ſein Wort, Geiſt, Andacht und Bewe⸗ gung mit unſern Hertzen reden, zu Rom oder zu Jeru⸗ ſalem? Ws ſoll man den H. Geiſt und ſeine Kennzei⸗ chen ſuchen? Wo ſoll die Ruhe der Seele ſeyn? Wo ſoll man die himmliſchen Guͤter und geiſtlichen Reichthum ſuchen? Wo ſoll man das heilige und er⸗ neuerte Bild Gottes ſuchen? O ihr elenden Leute, die ihr nirgend von zu ſagen wiſſet, als von Secten; diß ſoll man wiſſen, aber jenes auch verſtehen lernen, ſonſt iſt euere Knnſt des Theolo ſſchen Namens nicht werth. Die Wuͤrdigkeit und Hoheit des Verdienſtes Chriſti ſoll man treiben, die Herrlichkeit des Glaubens die Hei⸗ ligkeit des Lebens Chriſti,und ſeyn holdſeliges Exempel, uUnd wie Chriſtus eine Geſtalt in uns ſoll gewiſen. Um ſolche recht Theologiſche Sachen ſolt ihr euch bekuͤmern. Das Fundament und Grund aber alles deſſen, was ich im dritten Buch vom wahren Chiſtenthum geſchrie⸗ ben habe, iſt der Spruch des HErren: Sehet das Reich Gottes iſt innwendig in euch, Luc. 17, 21. und St. Paulus Eph. 1, 13. Da ihr glaubetet, ſeyd ihr mit dem Heil. Geiſt verſiegelt worden. Das iſt in un⸗ ſern Hertzen und Seelen geſcheben, darum lehret und ſchreibet Taulerus daß wir muͤſſen zu unſerm innwen⸗ digen Grund des Hertzens gefuͤhret werden, daſelbſt unſern innwendigen Schatz zu ſuchen, da werden wir ihn finden, da werden des Glaubens Kraͤffte ſich offen⸗ N bahren, die innwendige geiſtliche Schoͤnheit, da offen⸗ bahret ſich Gottes Krafft und Weißhet, da iſt Eikänn . ni berinini ri irkinhant Sfvelanſtn⸗ 6igſta lcecn P. oſtevonen Pkugißrtrte ſer ee Sdrre uneklenirire e ſnerietcken ngg i tstee lſr errnnden bunn uhen. nt,tcen nerbel i, Cotes Vor Ulttutekenet IEm N Nas Mbſttohtd lllttlk eden Nrluſf,ikn niceſe e Filngznen, urinte. M ſlecrele Oun ſig chmn tn die hite Cbnti =— =☛ ⸗ = Ne Nie nie Cncerpe 1 flnmigiir IOroannu ſſt⸗lun e 6clgintlerte Uinlimunn ſek Negeercri krieee 31 4 lknrakſiinh hſccekinte ſcbrſcleaieäü Nul,ſg eKune ferliſet W lr tuchrd Deleſeggee 4 voreen Mre ſete te Untunrir, eken = = = S. = 6. B. AbOꝝLOGETICA. 10%6 nis menſchliches Elendes, da wird Gottes Erbarmung empfunden, das Liecht der Gnaden, die goͤttliche Liebe⸗ goͤttlich Geſpraͤch, Wirckung und alle Kraͤffte des Gei⸗ ſtes, Kennzeichen der Beywohnung Gottes, Ruhe der Seelen, kraͤfftige Gebaͤte und alles, was zum geiſtli⸗ chen, goͤttlichen und himmliſchen Weſen gehoͤret, und das gantze Reich Gottes, alle geliſtliche Guͤter und himmliſcher Reichtbum wie daſſelbe inſon derbeit durch dieſelbe Capitel im dritten Buch wird ausgefuͤhret, und iſt ein jegliches Capitel ein Stuͤcklein von dem Siegel h Gin des Heil. Geiſtes, und wann daſſ be durch Gebaͤt und ONegerg Betrachtung eroͤffnet wird, ſo eraͤugnen ſich mancher⸗ ley Guͤter dieſes Schatzes und des Reichs Gottes, und iſt keine Enthuſtaſterey, wie du elender Menſch meyneſt, ſondern es iſt eben das, was St. Paulus ſaat, auwαooτoοοαι, daß aus einem Fuͤncklein ein Feuer kan aufgeblaſen werden, und aus einem Senffkoͤrnlein ein groſſer Baum werden. Iſt auch kein Schwenckfel⸗ dianiſmus, wie du meyneſt, ſondern ein Chriſt iſt all⸗ bereit durch Gottes Wort und hochwuͤrdige Saera⸗ ment neugebohren, glaͤubig worden und bekehret, NB. mangelt nur die Praxis und Ubung des thaͤtigen Glaubens; iſt auch kein Oſtandriſmus; dann es iſt nicht die weſentliche, ſondern die gnadenreiche Gerechtig⸗ keit JEſu Chriſti, die uns aus Gnaden geſchencket wird, welche in uns eitel Gnaden⸗Fruͤchte wircket. NB. Iſt kein Papiſmus, dann es iſt kein Verdienſt, ſondern Gnade: NB. Iſt kein Weigeltaniſmus, dann es iſt hie die Krafft des lebendigen Gottes. Darum fahen wir nun an, ein jedes Capitel des dritten Buchs ſonderlich zu conſirmiren. Confirmatio der Vorrede. Nachdem der Sohn Gottes bezeuget, Joh. 7, 38. daß wer an ihn glaubet, von des Leibe werden Stroͤme des lebendigen Waſſers flieſſen; welches er ſagt von dem Geiſt; welchen empfahen ſollen, die an ihn glauben. Uuunsß Und 1060 REPETITIO. 6. B. Und nachdem 1. Joh. 2, 20. 27. geſchrieben iſt: Ihr habt die Salbung empfangen, die euch alles leh⸗ ret. It. Jer. 31, 33. Ich will mein Geſaͤtz in ihr Hertz geben, und in ihren Sinn ſchreiben; ſo iſt boch vonnoͤthen, daß wir dieſes Schatzes in uns wahrneb⸗ men, daß wir ihn ſuchen, als eine koͤſtliche Perle im Acker, durch Betrachtung des goͤttlichen Worts, durch innerliche Andacht, durch Wirckung des Heil. Gelſtes. Soll aber ſolches geſchehen, ſo muß die Liebe der Welt ausgezogen, und die Liebe Gottes angezo⸗ gen werden, und muß ein GOtt ergebenes und GOtt⸗ gelaſſenes Hertz da ſeyn, faͤhig der Gnaden⸗Gaaben des Heil. Geiſtes, welche man Chariſmata nennet, und dieſelben machen einen Unterſcheſd unter den Ge⸗ lehrten und unter Heilig n. Die Heiligen lernen aus dem H. Geiſt, wie die Apoſtel: Unter derſelben Zahl koͤnnen auch wol einfaͤltige, und fuͤr der Welt unge⸗ lehrte Leute ſeyn, aber gottsfuͤrchtige und andaͤchtige. Die Weltgelehrten aber ſind in der Welt in groſſem Anſehen wegen (hrer hohen Vernunfft und Welt⸗ Weißheit, darum muß man dieſen Unterſcheid wol mercken, auf daß man auf den rechten Grund der irrdiſchen und himmliſchen Weißheit komme. Dann St. Paulus nicht ohne Urſach dieſen Unterſcheid be⸗ ſchreibet 1. Cor. 1, 18. als er ſpricht: Das Wort vom Creutz iſt eine Thorheit denen, die verlohren wer⸗ den, uns aber, die da ſelig werden, iſt es Gottes Krafft, wie geſchrieben ſtehet: Ich mill umbringen die Weiß⸗ beit der Weiſen, und den Verſtand der Verſtaͤndigen e⸗ will ich verwerffen. Wo ſind die Klugen? Wo ſind die Schrifftgelehrten? Wo ſind die Weiſen? Hat nicht GOtt die Weißheit dieſer Weit zur Thotheit gemacht? Dann dieweil die Welt durch ihre Weißheit GOtt in ſeiner Weißheit nicht erkannte, geſitel es n GOtt wohl, durch thoͤrichte Predigt ſelig zu machen die, ſo darau glauben. Und am 2. c. v. 4. Mein Wort und Predigt war nicht in klugen Reden menſe Mn nun SgueU Ne wnte eetinnen teeteterde irieVerrtn Peterenntuf nſttts ehon ntetne rnb ub Unknoitenent nt Wirenen ttio r ſec Eyr Roet, 60Vonee,i Effrenkenn Edchfnnt terſn fe. Nn NNe Weettod lhnfekn cewe⸗ Uffnzonenerft Wioonvhernen Einbechrunnn Unleunienheden WN Whnen erten WNN Gktulnn eint leceen elunſzflu nſtein khe NN peinilihte ſſlkfſiteg nnlt urin rutgeti = — = S = =☛ ☛ = — ☛ ſoleu NN ir eger Pllutre 0ſcr ctnee, tar. RNon W lurcher, 6. B. APOLOGETICA. 1061 licher Weißheit, ſondern in Beweiſung des Geiſtes und Krafft. Dann unſere Weißdbeit iſt nicht eine Weißheit dieſer Welt, auch nicht der Oberſten dieſer Welt, welche vergehet, ſondern wir reden von der helmlichen verborgenen Weißheit Gottes, welche er verordnet hat vor der Welt, welche keiner von den (Oberſten dieſer Welt erkannt hat. Uns aber hat es GOtt offenbahret durch ſeinen Geiſt. Dann der Geiſt Gottes erforſchet alles, auch die Tieffe der Gottheit, und wir haben nicht empfangen den Geiſt der Welt, ſondern den Geiſt aus GOtt, wir reden auch nicht mit Worten, welche menſchliche Weißheit lehren kan, ſondern mit Worten die der Heil. Geiſt lehret. Und am 3. c. v. 19. 20. it. v. 16. Der die Weiſen erha⸗ ſchet in ihrer Klughbeit, dann der HErr weiß der Weiſen Gedancken, daß ſie eitel ſeyn. Wiſſet ihr aber utcht, daß ihr ein Tempel Gottes ſeyd, und der Geiſt Gottes in euch wohnet? Dann der Tempel Gottes iſt heilig, der ſeyd ihr. Allhier legt St. Paulus den Grund der Weißheit in den Heil. Geiſt, welchen wir empfangen haben, die wir zum Glauben bekehret ſind. Aus dieſem Fundament folget eine andere himmliſche Weißheit, und machet nun der Glaube den Unterſcheid unter den Gelehrten und Heiligen. Wie wir ſehen an den unglaͤubigen Heyden und Juͤden: Gelehrt ſeyn ſie aus dem Weltgeiſt, aber heilig ſeyn ſie nicht, wegen des Unglaubens, dan ſie mangeln des H. Geiſtes. Da haſt du nun die zweyerley Schulen und Weege zwey⸗ erley Welßheit zu lernen, davon ich in der Vorrede des dritten Buchs geſchrieben habe. St. Paulus hat dieſen Unterſcheid auch geruͤhmet, Eph. 3, 19. Chri⸗ ſtum lieb haben, iſt beſſer, dann alles wiſſen. Und der hohe Nutz folget bald darauf, auf daß ihr erfuͤllet werdet mit aller Gottes Fuͤlle, das iſt, wie es Doct. Lutherus erklaͤret: Daß GOtt allein in euch regiere und wircke, und ihr ſein Volck ſeyd. Sie he, ob Luthe⸗ rus allbie auch ein Enthuſiaſt iſt? . OD- 1062 REPETITIO 6. B. (. 1. 2. Confirmatio Capitis I. Schule der himm⸗ liſchen Weißheit. BeEr HErr ſpricht, Joh. 14,21. Wer mich lieb hat, dem will ich mich offenbahren. Hie iſt die Schu⸗ le der himmliſchen Weißheit gezeiget, wo ſoll die Of⸗ fenbahrung geſchehen? Obne Zwelffel im Hertzen; wodurch? Durch die Liebe Chriſtt. Was ſoll dann die O ffenbahrung ſeyn? Göttliche Welßheit und Er⸗ kaͤnntniß. Iſt nicht aus dieſer Werckſlatt des Heil. Geiſtes alles hergefloſſen, was je und je andaͤchtiges, ernſtliches, geiſtreiches geredet und geſchrieben? Und das hat nicht geſchehen koͤnnen, wann man nicht in ſein eigen Hertz eingekehret iſt, und ſich von der Welt abgewandt hat. So bald aber ſolches geſchehen im Glauben und in der Litbe Chriſti, ſo hat ſich der Geiſt Gottes mit ſeinen Gaaben ereuget, da hat der Baum, am Waſſer des goͤttlichen Worts gepflantzet, ſeine Frucht gebracht, da hat GOtt der Allmaͤchtige das Liecht ſeines Angelichts uͤber die Heiligen erhoben, und ſie erleuchtet ‚ob gleich die Gottioſen Pf. 4, 7. geſagt baben: Wie ſoll uns dieſer weiſen, was gut iſt? wie dieſe beilige Ubung in allen Pfalmen zu ſpuͤren iſt. Gumma du wirſt aus Gottes Wort keinen Nutz ha⸗ ben, waun du es nicht in dir ſelbſt andaͤchtig betrach⸗ ten wirſt, du nenneſt dann dieſe Ubung Enthuſiaſte⸗ rey, oder wie du wilt. Caput 2. Einkehrung zu GOtt. DArum muß es und kan bey einem glaͤubigen Chriſten nicht anders ſeyn, dann daß der— wahre leben dige Glaube ſtaͤts wieder einkehre in GOtt zu ſeinem Urſprung, dann aus demſelben nimmt er ſein Leben, ſeine Staͤrcke, ſeine Krafft und Liecht, ſeine Ruhe und Friede, und das ſind die Wirckungen Gottes in unſern Hertzen, durch den Glauben. Da ſiehe nun zu, daß du den lieben GOtt mit deinem unruhigen Hirtzen uund eiſch⸗ 4 iictw bg ire etsut,an 1nitt Ce pelgen ckn ngfk rthzi (elt De Puhennmtel liengent e Unfenbnerie Was nn den oveer ndn Plhn drun enr ett Geee bas Ol Uikerligkzngre Rtit de ir e PuſtntelirrcG ſtrllugrnen WNE Entenfrnben El fßne nn ne Llig Mſeleh WE Nhvcde Uchahere * — 1 D 6 ire eifed ſuite hut gcptan nnit,ken krte n tſofgtex P Retegiit fhi eerſtrrt aſen eſele anſnn ing I binre lllvnge iga e NeN ſr 9 8 ge NNL ſeen nl /N gini 6. B. c. 2. 3 .4. A POLOGETIC A. 1063 fleiſchlichen Luſten nicht verhinverſt. Dahin gehen alle folgende Capitel, welche lauter Zeugniſſen ſeyn aus ue Taulero und andern heiligen Vaͤttern angezogen. Caput 3. Glaubens Beſchaffen heit. „DAber ſi ſieheſt du, daß der Glaube nicht eine bloſſe Wiſſnſchafft ſey, ſondern eine lebendige, thaͤtliche, wirckliche Krafft, dadurch der Heil. Geiſt ſen ne Gaa⸗ ben wircket, (wie dieſelben Wirckun gen in dieſem Cap. genugſam erklaͤret ſeyn:) und wer die ſelben nicht empfindet, wird nicht viel vom Glauben wiſſen. Caput 4. Der Chriſten Wuͤrdigkeit. INR welchem nun ber Glaube ſeine Krafft erzeiget, denſelben regieret er in aͤt ſſer ichen Wercken, ſo zum wahren Gottesdienſt gehoͤren,mit Anhoͤrung goͤlt⸗ letktee gtrgte. i liches Worts, mit dem Gebrauch der hochwuͤrdigen Gacramenten, und mit andern Chriſtlichen Liebes Wercken; darum ordnet auch der Glaube des Men⸗ ſchen Hertz, Gottes Willen zu erkennen; und anzuneh⸗ men, was Ott der HErr zu des Glaubens Probe zuſchicket, laͤſſet ihm gefallen alles, was GOtt gefaͤllet, und haͤlt das fuͤr eine groſſe Wuͤrdigkeit, wann der tenſch den heiligen Willen Gottes duldet und leydet, welcher allezeit zu unſerer Seligkeit gerichtet ſt. Das ſind dann edle? Werckzeuge ortes⸗ V und wann es die erelend ſten auf Erden waͤren, die haͤlt GOtt d Err theuer und werth als ſeine Kelinodien uand Schatze. Diß ſind die Helligen d ie G Ott hoͤher achtet edann alle Weltgelehrten „Pfal, 16, 3. die ſeynds die 4 in der Hand des HErren ein fuͤrſt licher Hut ſeyn und eine ſchoͤne Krone, wie eder Prophet Eſ. 62., 3. ſpricht Eine ſolche Seele iſt die ſchoͤnſte Creatur, Gottes Luſt und eine Freude der Engel. Caput 5. Chriſtliche Gelaſſenheit. Elches dann am allermeiſten geſchiehet, wann die Armuth des Geiſtes, die hertzgruͤndliche Niedig⸗ ei 1964 REPETITIO. 6. B. (. §. 6. keit und Demuth wahrhafftig im Geiſt und Gemuͤth eingewurtzelt iſt. Dann dahinein ſencket ſich GOtt mit ſeiner Gnade, und hat einen Wohlgefallen an ſolcher Seele; dann wer ſich GOtt gantz ergiebet, dem giebt ſich GOtt gantz wieder, und je mehr man ſeine eigene Nichtigkeit erkennet, je mehr Gottes Gna⸗ 10 de und Erbarmung uͤber einen Menſchen ruhet; und weil Gottes Wille ſo heilig iſt, ſo freuen ſich die Lieb⸗ haber Gottes, daß ſie nach Gottes Willen Truͤbſal. liyden. Daher der geiſtreiche Mann Taulerus ſolche nachdenckliche Art zu reden fuͤhret, wie in dieſem Ca⸗ pltel angezogen, welche kein ungeüͤbter und feiſchlicher Menſch ſo bald verſtehen wird. Caput 6. Der Glaͤubigen Vereinigung. WAnn ſich nun des Menſchen Hertz und Gemuͤth dem heiligen und gnaͤdigen Willen Goͤttes gantz ergeben hat, und an ihm allein banget, ſo iſt auch des enſchen Gemuͤth mit GOtt vereiniget, wie St. Pau⸗ lus ſaget: Wer dem OErren anhanget, der iſt ein Geiſt mit ihm, 1. Cor 6, 17. ſo ereuget ſich dann auch Gottes Liebe und Freude im Menſchen, und des Men⸗ ſchen Geiſt empfindet ſolche goͤttliche Freude, daß er mit der Heil. Jungfrauen Maria ſpricht: Mein Geiſt freuet ſich Gottes meines Heylandes, Luc. 1, 47. wie ſolche goͤttliche Bewegungen in den Propheten und Pſalmen viel beſchrieben ſind. Wie auch der Heil. Au⸗ guſtinus und andere ſolche goͤttliche Bewegungen empfunden haben, gleicher Weiſe auch das Hohel ed Salomonis von eitel ſolchen geiſtlichen und goͤttlichen Affeeten zuſamen geſetzet iſt, welches auch offt unſer lieber getreuer GOtt den Glaͤubigen empfinden laͤſſet zum Vorſchmack und Zeugniß des ewigen Lebens; wie ſolches der geiſtreiche Taulerus eben mit den ange⸗ zogenen Worten beſchreibet, welche, ob ſie dir gleich un⸗ bekannt ſeyn, ſinds darum keine Luͤgen, und ſo du hier⸗ von nichts geſchmecket haſt, iſt es eine Anzeigung dar NN s i Neb ziaeidn en vlteee a rc Bonezpnte iiſdcr Eifee tcthnnEne Eſdner'Stgfnngn e dunlanote Ettenen eer Nwe ſen e Ulchonerde Grens Nl, ce vr ln beez ſir e Ccn Bondenr 1dſeMgecere lGaſen begeen ſcttunntern Pndherhur. (alt 1 Dar Minettm honte NN W n W giſftelmet ſetnigtetin W Nahtnfe POLOGETICA 06 6. B. c. 6. 7. A . 1865 fnnn d! ner Geiſtloſigkeit. Du muſt aber lernen bedencken, eih warum GOtt dem Menſchen eine lebendige Seele, e welche ein Geiſt iſt, eingeblaſen hat, nemlich, auf daß egennn ſich GOtt mit derſelben vereinige, wie St. Paulus INS Roͤm. 8, 16. ſagt: Der Geiſt Gottes gibt Zeugniß tkirdx unſerm Geiſt; darum wird unſere Seele vom HEr⸗ ſimntrnte ren Cbriſto genannt ein Liecht, ſo in uns iſt, auf daß annkeel ſie GOtt erleuchte; ſie hat die Krafft des Verſtandes, . N auf daß ſie von GOtt gelehret werde; die Krafft des N ugge Willens, auf daß ſie GOtt bewege und ziehe; die Krafft des Gedaͤchtniß, auf daß ſie GOtt erinnere; die innerliche Sinne, auf daß ſie GOtt ergreiffen koͤn⸗ nen, durch Gottes Gnade, ja ſchmecken die Freundlich⸗ lunrin keit, Guͤtigkeit, Suͤßtgkeit und Freude Gottes. Wer ng das nicht erkennet, iſt wie ein Vieh, und erreichet das Uultnhetne Ende ſeiner Schoͤpffung nicht. Und das iſt die Fuͤlle leen. Gottes damit ein glaͤubiger Liebhaber Chriſti ſoll er⸗ ſing fuͤllet werden, wie St. Paulus Epheſ. 3, 19. lehret. Urnd ſo wir ſehen, daß die Gottloſen mit der Fuͤlle und Catiraete Wirckungen des Satans erfuͤllet werden, mit aller nueſze Boßbeit, welche wider GOtt und ſeinen helligen 6teltenz⸗s Willen ſtreitet; ſolte eine glaͤubige Seele nicht mit etnlan e goͤttlichen Gaaben und Wirckungen erfuͤllet werden? elingme Und ſo die geiſtreichen Alten nach ihrer Art, Verſtand en und Gaaben hohe Reden davon fuͤbren, thun ſie da⸗ enn ran nicht unrecht, dann ſie reden aus Erfahrung und Viosetis lebendiger Praxi. . glt öre Caput 7. Oer Seelen Wuͤrdigkeit. N4 FWus der Einwohnung Cottes entſpringet der hoͤch⸗ ſte himmliſche Adel und Wuͤrdigkeit unſerer bitietti Seele. Dann GOtt wircket ſeine goͤttliche Wercke ginemume in unſerer Seele; und wann wir GOtt daran ver⸗ ss nine hindern, machen wir uns ſelbſt unwerth der groſſen r e Freundlichkeit und Lieblichkeit Gottes, die alle Hold⸗ ltettite ſeligkelt und Lieblichkeit uͤvertrifft, das ſoll un⸗ bertzlich egin ni laͤid ſeyn, und ſollen daruͤber trauren, dann der Heil. ein en Geiſt wird auch in uns daruͤber betruͤbt. 1866 REPETITIO. 6. B. c. 8, 9. Caput 8. Bereitung der Seelen durchs Creutz. g GöOttes Wohnung iſt eln zerbrochenes Hertz, ein zerknirſchter Geiſt, wie der Prophet Eſajas cap. 66, 2. ſagt, und ein ſolch Hertz kan ohne Creutz nicht bereitet werden. Dann die innerliche Sanfftmuth kan nicht erlanget werden, ohne die Erfahrung vieler Ver⸗ achtung, und die Geduld kan nicht geuͤbet werden, ohne in vielen Unterdruͤckungen und Gewalt. Das ſchicket der liebe GOtt alſo zu, auf daß er ſeine Woh⸗ nung bereite; dann ſiehe, welch eine edle Wohnung hat die ewige Gottheit in Chriſto, in ſo hoher Gedult, heiligen Demuth und Sanffmuth, daſſelbe hat uns der HEer ſelbſt gezeiget. Caput 9. Die Reinigung des Hertzens. WuAnn der Glaube recht geuͤbet wird, und lauter GOtt allein anhanget, und alle Creaturen aus⸗ ſchleuſſet und ruhet allein in GOtt, ſo iſt das Hertz ge⸗ reiniget, ſo viel in dieſer Schwachheit möglich iſt, ſo wircket dann Gottes Gnade in einem ſolchen Hertzen. Bleibet aber das Hertz an den Creaturen hangen, ſo iſt der Glaube und die Bekehrung von der Welt zu GOtt nicht recht, da muß man ſich taͤglich uͤben, in Verſchmaͤhung der Welt, und davon ausgehen, um Vergebung der Guͤnden bitten, und ſich taͤglich beſ⸗ ſern. Es wird hie nicht von unſerer Rechtfertigung fuͤr GBOtt geredet, ſondern wie eines gerechtfertigten Leben ſeyn ſell daß er immer ſtaͤrcker und mannhaffter werde in Chriſto; und iſt hie eine Probe beſchrieben, ob auch der Glaube und Bekehrung von der Welt zu GOtt rechtſchaffen ſey; ſo iſt auch hie eine Probe der Liebe, oh ſie rechtſchaffen ſey, nach Art der Liebe Gottes, welche ſich uͤber alle Menſchen ergeuſſet und gleich aus⸗ theilet, welche auch alle Gaaben, ſo GOtt dem Men⸗ ſchen mittheilet, fuͤr ein gemein Gut achtet und erk ñſet/ daß die Gaaben darum von GOtt gegeben, daß der⸗ ſelben der gantze Leib und alle Glieder genieſſen ſolen fg⸗ lf poteſeterrcE Petgmmmmn Vrikodtunſte Ui nenrreient lenercelehe SeI. Cru.,2 Selencätehnen⸗ Vl Eſdug lbutecgansd bſeſt, Erhrs oe r, edrun Sickeusſeen ſen dcnrunrcg hal gfte lirrornppirde N Nagtite ſtſegkucerſir fünntclgeſee Cri, tuhnnte nkeerzfine W nttircr Rhe ſect K Mrrekmlen W Mpnen P 4 — = S. B. (. 9. 10. APOLOGETICA- 1067 e und moͤgen. Die Urſache iſt dieſe, daß ſolche Gaaben in fwvon unſerm einigen allgemeinen Haupt herflieſſen, zu weng hne Nutz des gantzen gemeinen geiſtlichen Leibes Chriſtt. gentittn Darum thun diejenigen unrecht, die ſich wegen ſolcher intterd Gaaben erbeben, andere verachten, die Gaaben ihnen n ſrſiri zu eigen machen, da ſie doch von unſerm allgemeinen unen,] Haupte dem gantzen Leibe gegeben, und ſo wird ein n,ſjegliches Glied des Leibes Chriſti aller Gaaben unſers Uat. A Haupts theilhafftig. Darum ſoricht Taulerus: Es ntung! muß wircklich und w ſentlich alles in mich fl eſſen, was diß Houpt in ſeinen Gliedern hat, im Himmel und Er⸗ üllfktr, den, in Engeln und Menſchen. Dann ſo Chriſtus ſelbſt frug Alegrne! uner iſt mit allen ſeinen Wohlthaten, ſo iſt auch alles unſer, was er in ſeinen Gliedern wircket, auch was die eitniso Heiligen zu Dienſte der Kirchen Gottes leiſten koͤnnen. Wie 1. Cor. 3, 21. 22. 23. geſchrieben iſt: Es iſt al⸗ les euer, es ſey Paulus oder Apollo es ſey Cephas oder die Welt, es ſey das Leben oder Tod, es ſey das Ge⸗ genwaͤ tige oder das Zukuͤnfftige, alles iſt euer, ihr aber ſeyd Chriſti, Chriſtus aber iſt Gottes. Caput 10. Gnaden⸗Liecht. Buß & Ott der Allmaͤchtige mit ſeinem Gnaden⸗ Liecht uns innwendig erleuchtet, iſt nicht ſo zu ver⸗ ſtehen, als wann diß ohne Mittel, ohne Gottes Wort und Heil. Geiſt geſchehe, ſondern wann das Hertz iſt glaͤubig worden, und mit dem Heil. Geiſt verſiegelt, und der Menſch ſich in der Andacht uͤbet, und im Ge⸗ baͤt, ſo erleuchtet ihn das goͤttliche Gnaden⸗Liecht wei⸗ Porechti ter, machet ihn geiſtreicher und voͤlliger im Erkaͤnntniß. vereh Cbriſti, und himmliſcher Gebeimniß, da wird der Ver⸗ cheterheere ſtand boͤher gefuͤhret, da wird Hertz, Sinn und Muth erree durch die Liebe entzuͤndet, da wird ein Menſch immer uegnitne mehr in das Bild Gottes verklaͤret, wie St. Paulus en eGone ſpricht, 2. Cor. 3, 18. Es ſpiegelt ſich des HErren Grheete Klarheit in uns allen mit aufgedecktem Angeſicht, und . . GOtere wir werden verklaͤret in daſſelbe Bild, von einer Klar⸗ eCCNE X x heit 7 d6⁸ REPETITIO 6. B. c. 10. 11. heit zur andern, als vom Geiſt des HErren. Welche nun diß noch nicht verſtehen, denen hanget noch die Decke des Unverſtandes fuͤr ihren Augen, und haben nie das Liecht des Evangelii recht geſehen, noch den hel⸗ len Scheiln, welchen GOtt in unſer Hertz gegeben, daß durch das Wort Gottes entſtuͤnde die Erleuchtung von der Erkaͤnntniß der Klarheit Gottes in dem Angeſicht Eſu Chriſti, 2. Cor. 4, 6. Solte nun das Liecht der Erkaͤnntniß, oder des Angeſichts Chriſti in unſerm Her⸗ zen nicht taͤglich heller und klaͤrer werden, wie will dann das Bild Gottes taͤglich erneuert werden? Caput 1I. Unterſchied des goͤttlichen und na⸗ tuͤrlichen Liechts. Go nun Gottes Bild im Menſchen taglich verkli⸗ ret wird von einer Klarheit in die andere, als vom Geiſt des HErren, ſo leuchten auch in allen Kraͤfften der Seelen, in Gedanken, im Verſtand, im Willen, in Affecten, in Worten und Wercken, in Andacht im Gebaͤt, in Danckbarkeit, in der Liebe, in Sanftmuth, in Gedult in der Forcht Gottes im Urtheilen und Rich⸗ ten des Naͤchſten, das iſt alles des goͤttlichen Liechts Effect und Strahl. Was nun dieſem Liecht zuwider iſt, das iſt gerichtet auf das aͤufſerliche Anſehen, auf groſſe Ehre, auf ſcheinbare gleißneriſche Wercke, auf Richten und Verdammen des Naͤchſten, ohn alle Liebe, das iſt alles Finſterniß, dann es gehet nicht aus dem Geiſt Gottes, ſondern aus dem Geiſt dieſer Welt, aus dem Fleiſch und aus der betruͤglichen argliſtigen Natur NB. die allszeit zu ihr ſelbſt geneiget iſt, und in allen Dingen ihre eigene Ehre und Luſt ſuchet. Caput 12. Einkehrung in ſich ſelbſt. Golches kan nicht gebeſſert und emendirt werden, dann durch ſein eigen Erkaͤnntniß, durch ſein ſelbſt eigen Pruͤffen oder Einkehrung in ſein eigen Hertz, da⸗ zu St. Paulus ermahnet: Ein jeglicher pruͤf⸗ Ebr elbſt, eerſn illeantt ehn Pftenkende ine⸗Elt . Heten etcrn Peferecrche rOenknn Ilulinot t ehnnet ttrcptder, Durehrubenne Pnhrenurdten 0Nenrefncon Ueollnnerte ſtelctn kehe Pin,neunet Peheneeßſ Pnrle gegan nitzrnren Een irtcedt Peſcdenkinne, , Wule Anunttinhee Benctngnn ſttlinntifet Plulſeizu nfinnnnun hntcel de igenphn idge. rnttee ttkſenn rten eleuEt 1 ctncnkſen hei n Beenn gubfcundn lle crH Knadrtt e Müͤctgſtina. Cheeehae Neiciru Pntcsgek s Nog KeE Miriſete rlekpeta eEtemahiee mninſc t uetncikt fieree’ reecprte G GeN 6. B. (. 12 APOLOGETIC 4. r069 ſe bſt eigen Werck, alsdann wird er an ihm ſelbſt Eore baben, Gal. 6, 4. Item: Verſuchet euch ſelbſt, ob ihr im Glauben und in Chriſto ſeyd, 2. Cor. 13, 5. Und das iſt eine ſondere groſſe Gottſeligkeit, wann man ſich taͤglich examiniret und betrachtet, ob einen auch in allen Dingen der H. Geiſt treibe, und aus welchem Geiſt man rede und wircke. Nicht ohne Urſach ſpricht der Propbet: Es ſoll ſich ein jeder fuͤrſehen fuͤr ſeinem eigenen Geiſt. Haben doch ſolches auch die Heiden, als Putbagoras und andere, ihren Diſeipuln gelehret. Und was iſt die rechte Andacht anders, dann daß man ſeine Sinne und Gedancken zuſammen ſammlet, ſich von den Creaturen abſoͤndert, GOtt allein ins Hirtz faſſet, zu dem Himmels⸗Koͤnig eingehet, dem lieben GOtt ein Freuden⸗Opffer tbut, in GOtt ruhet? Dann alle Unruhe unſerer armen Seelen kommt von den Creaturen, und kan die Seele ihre Ruhe nicht ha⸗ ben, ſie wende ſich dann von denſelben ab zu GOtt, ſo wird ſie GOtt immer lieber und gar vertrauter, daß ſie nicht leben kan, ſie habe dann denſelben geſuchet und gefunden, mit dem geredt, den ſie lieb hat. Hat nicht der HErr Chriſtus ſolches ſelbſt zum oͤfftern getban, ſich der Welt entzogen, in die Wuͤſten gangen, zur Ruhe, welches mehr eine himmliſche Rube geweſen iſt, als eine natuͤrliche Ruhe. Darum ſpricht der HErr: Gehe in dein Kaͤmmerlein, und ſchleuß die Thuͤr nach dir zu, Matth. 6, 6. Und wo diß nicht ſeyn ſolle, wo will man mit dem Hohenlied Salomonis bin, und mit allen Betrachtungen, und Hertzens Geſpraͤchen? Was ſind die reinen wiederkaͤuende Thierlein anders im Ge⸗ ſaͤtz Moſis? Iſt das nicht die Maria, Lazari Schwe⸗ ſter, die zu den Fuͤſen des OErren ſaß, und das beſte Tbeil erwaͤhlet hatte, davon der HErr ſagt: Eins iſt noth? Luc. 10, 42. Und wo wollen wir mit allen Lob⸗Pſalmen Davids hin, und mit dem langen 119. Pſalm? Wirſt du dein Hertz zu GOtt nicht richten und ſchicken, ſo wirſt du nimmermehr einen wahrhaff⸗ W. EX 2 tigen 1070 REPFTITIO/ 6. B. c. t1. tigen Troſt und himmhiſche Freude empfinden, wie du im 5. Pfalm mercken kanſt. Caput 13. Empfindung der Liebe Gottes. Vn jeglicher Liebhaber Chritti ſoll wiſſen und ſer⸗ nen, daß die Liebe Gottes, davon die beilige Schrifft ſo vielfaͤltig redet, nicht iſt ein lebloß, krafftloz, fruchtloſes Wort und Werck, ſondern iſt die allerſuͤſſe⸗ ſte, lieblichſte, freudenreicheſte Bewegung unſers Gei⸗ ſtes und Gemuͤths, und iſt eine Frucht des Heil. Geiſtes, dann die Liebe Gottes iſt ausgegoſſen in unſer Hertz durch den Heil. Geiſt, Roͤm. 5, 5. Wer iſt ſo naͤrriſch und unandaͤchtig, der da meyne, diß ſey nur ein bloß Wort ohne Krafft und Leben? Iſt dann der Heil. Geiſt nicht ein Geiſt der Krafft Gottes? Daß du aber dieſelbe Lebens⸗Krafft nicht empfindeſt, iſt dei⸗ ner Grobheit, deines Unalaubens, deiner Gottloſtgkeit ſchuld. Hat dieſe Suͤßigkeit der Liebe Gottes nicht der heilige Mann empfunden, der da exclamirt und ruffet: Hexrtzlich lieb hab ich dich OErr, HErr meine Staͤrcke, meine Burg, ꝛc. Pfal. 18, 2. 3. Was iſts, das die Kirche ſinget: Daß wir hie moͤgen ſchmecken, dein Suͤßigkeit im Hertzen, und duͤrſten ſtaͤts nach dir? Was iſt es, daß der HErr Chriſtus ſagt: Wer mich lieb hat, dem will ich mich offenbahren? Joh. 14, 21. Was iſt dieſe Offenbahrung anders, als eine kraͤfftige Empfindung der Liebe, Freundlichkeit, und kraͤfftigen Troſtes unſers Liebhabers Chriſti IEſu? GOtt er⸗ barme es, daß uns die Frucht und Krafft der Liebe Gottes ſo unbekannt iſt, gewißlich GOtt wird keinen kennen, der ihn nicht lieb hat, wie 1. Cor. 8, 3. geſchrie⸗ ben iſt: So jemand GOtt liebet, der iſt von ihm er⸗ kannt. Ach es iſt ein hohes Werck, ſich in der Liebe Gottes uͤben, daß wol St. Paulus allen Glaͤubigen wuͤnſchet, daß ſie erkennen moͤgen die hoͤhe, die Tieffe, die Breite, die Laͤnge der Liebe Cbriſti. Dann Chri⸗ ſtum lieb haben ſey beſſer dann alles wiſſen, Epb. 3, 18. 19. 0 W holtnſe oa e GNöl ſi Peſint N N: Wn to nenden Genrbrtenocntl R NLN. war t ecetec gtüdecheſt 1irbner W ltkehaer. Dlakairnen UhutacnDone Pitſeetkth Unran e Vecre ſaaesſt,rd llgetovnu Ndeelecen bſceſte rrb , 1 167 ſe,ner ectk 8 4 tlCtartianei Onttwarenr WNN terbebtncg 11. Wleſend 1 M nte 6 Nh “ fi 3 ik ltretH hrtth tule flht inu tte ue Ar ſgeikſig ekrkt. D nluni 6. B. (. 13. 14. APOLOGETICAL 1071 18. 19. Dieweil nun dieſe hohe Gaabe Gottes, ſo im Hohenlied Salomonis ſo holdſelig beſchrieden iſt, da⸗ von der HErr Chriſtus auch redet Joh. 16, 27. Der Vatter hat euch lieb, darum daß ihr mich liebet und glaubet. Item: Aer mich liebet, der wird mein Wort halten, mein Vatter wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen, und Wohnung bey ihm ma⸗ chen, c. 14, 23. ſo wenig bekannt iſt, ſo wenig emp⸗ funden, ſo wenig geſchmecket wird, iſt es eine Anzei⸗ gung, daß die Menſch enkinder, ſonderlich ſo dieſes wi⸗ derſprechen, in der Welt⸗Liebe gar muͤſſen erſoffen ſeyn, nach der Probe 1. Joh. 2, 15. So jemand die Welt lieb hat, in dem iſt die Liebe des Vatters nicht. Diß hat der alte Taulerus nach ſeiner Art mit feinen Gleichniſſen erklaͤret, und brauchet dazu offt den ter⸗ minum der Vereinigung mit GOtt, welches doch nichts anders iſt, als daß der HErr ſagt; Wir wol⸗ len zu ihm kommen und Wohnung bey ihm machen; und der heilige Evangeliſt Johannes nennets Ge⸗ m inſchafft ſo wir haben mit GOtt, und GOtt mit uns, 1. Joh. 1, 6, 7. Und ſo der OHErr der Allmaͤch⸗ tige, unſer Liecht und Heyl, unſers Lebens Krafft, unſere Staͤrcke und alles iſt, iſt er dann nicht in uns und mit uns vereiniget? Was iſt dann, das St. Joh. ſogt: GOtt iſt die Liebe, und wer in der Liebe blei⸗ bet, der bleidet in GOtt, und GOtt in ihm? 1. Joh. 4, 16. Wehe dem Menſchen, in dem GOtt nicht iſt, und der nicht in GOtt iſt und der ſich die Creatur⸗ Liebe von Gottes Liebe laͤſſet abreiſſen, er wird dieſen Schaden in Ewigkeit bewaͤinen und beſeufftzen! Caput 14. Der Liebe Gottes Wirckung. M der Liebe Gottes willen muß ein Chriſt ein gedultiges Laͤmmlein ſeyn, dann die wahre Ruhe und Friede des Hertzens iſt allein in GOtt, und in ſeiner Gnade und Liebe; Siebe zu, ſagt Taulerus, daß du immerdar in aller Widerwaͤrtigkeit ein Laͤmm⸗ lein bleiveſt, wie Chriſtus. .οαr r 3 Caput 10972 REPETITIO 6. B. c. 15. Caput 15. Probe der Einwohnung Gottes. Aus der hertzlichen und reinen Liebe Gottes ent⸗ ſpringet ein innerlich Geſpraͤch mit GOtt, als man llieſet im 18. Pſalm. Dann gleichwie die Liebe und F eundſchafft zwiſchen frommen Menſchen ein Geſpraͤch zwiſchen ihnen verurſachet; alſo wann du GOtt lieb haſt, und hinwieder ſeine Liebe empfindeſt, wirſt du manch freundlich Wort in deinem Hertzen von GOtt vernehmen, welches nichts anders iſt, als Gottes Troſt, Freude, Friede, Staͤrcke, Krafft, Er⸗ kaͤnntniß, Liecht, Verſtand, Weißheit, Andacht, Gna⸗ de, und dergle chen. Das ſind die goͤttlichen Wirckun⸗ gen in uns, und die Fruͤchte des Heil. Geiſtes: Da⸗ ran erkennen wir, ſpricht der ECvangeliſt, 1. Joh. 4,13. 15. daß wir in ihm bleiben, und er in uns, daß er uns von ſeinem Geiſt gegeben hat. Welcher nun bekennet, daß IJEſus Gottes Sohn iſt, in dem bleibet GOtt, und er in GOtt. Es muß ein alberner Chriſt ſeyn, der da meynet, GOtt ſey ſtillſchweigens bey uns, Uund lebe nicht in uns, noch bewege des Menſchen Geiſt nicht. Was iſt dann, das David ſagt: Ich rieff zu dem HErren, und er antwortet mir? Pf. 34,5. Wo iſt die Antwort geſcheben, im Orient oder Occi⸗ dent, auſſer oder in ſeinem Hertzen und Geiſt? Was iſt dann das innwendige Zeugniß des H. Geiſtes, wel⸗ ches unſerm Geiſt Zeugniß gibt, daß wir Gottes Kin⸗ der ſeyn, durch welchen wir ruffen, Abba, lieber Vat⸗ ter? Roͤm. 8, 16. Was iſt es auch, daß der Prophet Oſeas 2, 14. ſagt: Ich will ſie locken, und in die Wuͤ⸗ ſten fuͤhren, und freundlich mit ihnen reden, oder wie es in ſeiner Sprache lautet, zu ihrem Hertzen reden? Es redet der HErr im Wort nicht allein zu unſern Obren, ſondern er redet zu unſern Hertzen. Wann ) du des HErren Stimme hoͤreſt. Kommt ber zu mir alle, ꝛc. ſo redet der HErr mit deinem Hertzen und Geiſt auswendig und innwendig. Wie offt fällt dir ein oͤrtufn ſtmggfn N llnlenbtetan irkun e ele 0dtetee,ſeet zupl in niO hecte k ich b oirke,ener⸗ N Ahintlon 1 Mgfenhe erhnervn NVor itimn nit ſt ſalen lſee ffictſeninve u don Ftnk wrir cele ued Mon Noſcen B Mn ict uhee ☛ II —,,inw Ennchin 5 Gte nn Dugtnen tafs klie nnn bern Ug e⸗ 1 ind Wcehe d len P ee S lhu 8 ntit 8 P W Noeep = S = = = hrte the HPeten Warue 1 8 ftuſte 1. r inne 4 M e en r Ctpnecag gen Uherac tſie gtg n tln R uceere lilinͤlii Peenie 4 ,tntekee t etnrn ſlerehete1 l. wit 1 tut, ae. Dn H 6. B. c. I5⸗I8 APOLOGETIC A. 107 ½ ein ſolch troͤſtlich Wort ein, dadurch Leib und Seele erfreuet wird? Ja auf alle unſere Gedancken antwor⸗ tet der Hertzenskuͤndiger im Geiſt und in der Wahr⸗ beit. Wie ſagt der HErr zu Paulo, als er baͤtet: Laß dir an meiner Gnade genuͤgen, dann meine Krafft iſt in den Schwachen maͤchtig, 2. Cor. 12, 9. Derobalben ſo muß Chriſti Wort nicht auſſer und viel tauſend Meilweeges fern von uns ſeyn: und eben das nennet Taulerus das ewige Wort des Vatters, wel⸗ ches in unſerer Seele redet. Es iſt ja kein heiliger Gedancke in uns, welchen der Heil. Geiſt nicht zuvor ſehe und verſtebe, Pſal. 139, 2. Und wann in Noͤ⸗ then und Aengſten uns GOtt ſeiner Zuſage erinnert⸗ da er ſpricht: Fuͤrchte dich nicht, ich bin bey dir, wei⸗ che nicht, ich bin dein GOtt, Eſ. 41, 10. wo redet er dann mit uns, auſſer oder in unſern Hertzen; Ich eeſ ſage dir, wird GOtt ſein Wort, ſo er uns offenbah⸗ ret hat in der heiligen Schrifft, auch nicht in dir, mit dir, und zu deinem Hertzen reden, ſo wirſt du nicht groſſen Nutzen vom Worte Gottes haben. In bohen Anfechtungen weiſet ſich es aus, ob das Wort im Hertzen leben muͤſſe oder nicht? Dann ſo GOtt die Krafft deſſelben ein wenig dem Hertzen entzeucht, o GOtt, was koͤnnen dann alle Buͤcher und Kuͤnſte aus⸗ . richten? wer kan GOtt dem HErren fuͤr die Krafft ſeines Worts, ſo es in unſern Hertzen wircket? ge⸗ 4 nugſam dancken? Wer erkennet dieſes? Was hat GOtt mit den heiligen Maͤrtyrern geredet in ihrer Anfechtung und Todes⸗Marter? Was redet er mit Stephano? Wo geſchahe es,als er die herrliche Offen⸗ bahrung ſahe? Ap. Geſch. 7, 55. 56. Warlich, wirſt du GOtt nicht ſelbſt hoͤren reden in ſeinem Wort, und hoͤreſt du Gottes Wort nicht als aus Gottes Munde, und nimmſt es nicht zu Hertzen, NB. ſo wirſt du nimmermehr eine Lebens⸗Krafft daraus empfinden. XXEA4 Caput 1074 „ REPETITIO APOLOGETICA. 6. B. c. 16,13. Caput 16. 17. und 18. ODie Liebe der Welt “ hindert die Wirckung des H. Geiſtes in uns. JIeb duͤrffte nicht etwas reden, das nicht Chriſtus in mir wirckte, ſagt St. Panlus Rom. 15, 18. Soll 8 aber Chriſtus unſer einiges Haupt in uns als ſeinen Gliedern wircken, ſo muͤſſen wir ſein Werck in uns nicht verhindern, und wohl unterſcheiden lernen, was GOtt in uns wircket, auf daß wir nicht die Wercke des Satans und unſers Fleiſches GOtt zuſchreiben. Der Heil. Gelſt wircket in uns eine goͤttliche Traurig⸗ keit uͤber die Suͤnde, laͤſſet keinen Menſchen einen Ge⸗ fallen an ihm ſelber haben, Rom. 15, 1. Benimmt uns allen unſeren Ruhm, unſere eigene Gerechtigkeit, und machet dieſelbe wie eine Blume verwelcken, und wircket ein Mitleidig Erbarmen uͤber aller Menſchen Gebrechen. Iſt es nicht alſo mit dir, ſo haſt du den H. Geiſt nicht, das iſt, du laͤſſeſt dich denſelben nicht re⸗ gleren, verhinderſt ſein Werck in dir. Mißsßaͤllt dir aber die Welt mit ihrer Luſt und Uppigkeit,traureſt du daruͤber, ſo du wider deinen Willen dazu gezogen wirſt, und gereuet dich, das du geboͤret und geſehen haſt, und iſt dir alles lald, was GOtt zuwider geſchehen iſt, ſo empfindeſt du den Heil. Geiſt in dir, welcher iſt ein Geiſt der Forcht Gottes, der das Hertz fromm machet, und fuͤr Sunden behuͤtet. Summa, lebet Chriſtus und der Geiſt Gottes nicht in dir, ſo biſt du des Chriſt⸗ lichen Namens nicht werth, dann du biſt Chriſti wah⸗ res Glied nicht, und er iſt dein geiſtliches Haupt nicht; ſo er dich nicht lebendig machet zu einem geiſtlichen neuen Leben, ſo haſt du auch von der Fuͤlle ſeiner Sal⸗ bung nichts empfangen, ſo biſt du auch nicht Chriſti, dann du haſt ſeinen Geiſt nicht; ſo biſt du auch nicht Gottes Kind, dann du haſt den kindlichen Geiſt des himmliſchen Vatters nicht; ſo biſt du nicht im Glau⸗ ben Chriſto vermaͤhlet und verlobet, derowegen wrſt du nicht eingehen in die ewige Freude der Dochzeie. Zehen — = 6 Elncltri lder ner Bucrel ſc,elchdnke EPhgcanei hedelcedeen ul tcenigen fehngekleſen Ullil ont e Ulfnlſen,c Uniſten hnri itumntt N eliims in⸗ ect ugetne Püttkbentegen hlueiderglere innc,on. Kſfr alneen uCetfingge n, U en ſiget P niſnme wohl gtut ſſtn an ten Nrn in en Uninze tiin Nnnmt Elnnigrke teſenlnieie ni uſn Vakrke N tlragogen ler Mhrhange len lltn a P ,t lt NMee * re 1. Syn e Ht nteethog deruke her ug htirte htnntſiufine ln ent ſlte Nektn int tlinee Gitunten 1 enchnet Pvrcrome Chdehe ₰ () 90 1075 S V . SS N Zehen Send ⸗ Schreiben die Buͤcher vom wahren Chriſtenthum betreffende Das erſte Send⸗Schreiben, Herrn Johann Arndts an Herrn D. Wolff⸗ gangum Frantzium, Prof. Theol. zu Wittenberg. *¾ Hrwürdiger, Hochachtbarer und Hoch⸗ EO gelehrter Herr Doctor, guͤnſtiger, viel⸗ gellebter Herr und werther Freund. Daß E. E. mir dieſe Freundſchafft be⸗ , zeuget, und die Calumnien, ſo zu Dan⸗ tzig wider mein Buͤchlein vom wahten Chriſtenthum gantz boͤßlich ausgeſprengt, mir wohlmeynend wiſſend gemacht, auch darwider ein wahrhafftig und gruͤnd⸗ lich Schreiben abgehen laſſen, thue gegen dieſelbe mich bertzlich bedancken, mit freundlichem Erbieten ſolche Bruͤderliche Treuhertzigkeit, beſtem Vermoͤgen nach, hinwieder zu verſchulden. Und weil ich vermer⸗ cke, daß vielen Leuten ſolche ſchaͤdliche Nachrede all⸗ bereit eingebildet ſeyn ſolle, habe ich in Teutſcher Sprache auf E. E. Brüuͤderliches Schreiben antwor⸗ ten wollen, damit jeberman dieſe meine Entſchuldi⸗ gung leſen koͤnne, ob E. E. belieben moͤchte, dieſelbe als eine Apologiam und Erretung meiner Unſchuld zu publicieren. Und iſt zwar nicht ohne, daß ich vor⸗ laͤngſt vermercket, daß ſich die Welt wider ſolche eyf⸗ rige Schrifften befftig geſperret und aufgelehnet, ſon⸗ derlich junge Leute, die nicht Gewohnheit ha⸗ ben, und geuͤbte Sinnen n Unterſcheld des Guten und Boͤſen, Heb. 5, 14. J Weil ich aber ein freu⸗ π 5 dig 1075 Das erſte Send⸗Schreiben. 6. B. dig Gewiſſen habe fuͤr dem HErren aller Herten⸗Kuͤr⸗ diger, auch ein treueyferiges Intent, der groſſen be⸗ barrlichen Unbußfertigkeit und Gottloſigkeit der Welt durch ſolche meine Buͤchlein zu widerſprechen, (ob GOtt etlichen, wo nicht vielen, Gnade zur Buſſe hie⸗ durch geben wolte) als habe ich viel ſolcher Ungewitter daruͤber ausgeſtanden, und in groſſer Gedult fuͤruͤber gehen laſſen. Dann ich wohl vermercket, daß etwas hieruͤber muͤſte gelitten ſeyn, ſonderlich gifftige Verſen⸗ Stiche, weil der alten Schlangen dadurch auf den Kopff getretten iſt. Unterdeſſen habe ich erfahren, daß dieſe meine geringe Schrifftlein bey hohes und niedri⸗ ges Standes⸗Perſonen durch Gottes Gnade viel Nu⸗ tzen geſchaffet haben, derowegen auch etliche bey mir um Schutz⸗Schrifften wider die Calumnianten ange⸗ halten, habe mich aber biß hieher nichts bewegen laſſen, weil ich gewiß bin, daß wer in Chriſto leben will, und dem Heil Geiſt die Herrſchafft in ſeinem Hertzen goͤn⸗ net, und nicht dem Fleiſch oder dem Satan, denſelben wird ſein eigen Gewiſſen uͤberzeugen, daß es alſo iſt und ſeyn muß, und nicht anders, als die Buͤchlein melden: Will er anders nicht mit einem Schein⸗ und Heuchel⸗ oder gefaͤrbtem Glauben ins Verderben fahren. Ach mein lieber Herr Doctor, ſolte man nicht eyfern wi⸗ der die Boßheit, die nun ſo groß iſt, daß ſie in den Himmel ſteiget und ſchreyet, darauf entweder eine plutige und gifftige Suͤndſluth, oder das Feuer zu So⸗ dom, oder der Hunger zu Samaria und Jeruſalem ge⸗ höret? Niemand will den Abgrund aller Boßheit, die e Erbſuͤnde, recht erkennen lernen: Niemand will erken⸗ nen, daß die Boßheit, ſo im Hertzen iſt, und heraus ge⸗ het in die That, Wercke ſeyn des Satans, und daß der 5 boͤſe Gelſt ſelbſt da iſt, da ſeine Wercke ſeyn: Niemand will ablaſſen von ſeinen boͤſen Gedancken, wie der Prophet Eſajas am 55. Cap. v. 7. erfordert. Jeder⸗ man zaͤrtelt und ſpielet mit ſeinen Suͤnden, da ſie doch ein ſo hefftig groß eingewurtzelt Gifft iſt, daß ſie e uch. — H rſeſee elnalh 2 nini tiiriun 1ujehn trnm kn Vonmnteni en e an ttinie Uunſcntfnt tſt, de nTacekrren e Gogfiernen 1 Obernenerſi e S Nh⸗ Penr ehe 6uſelicezne 1Ilinenllicnth Uſen prdort oe Dſczlprſfol , NMete Vlllurtre Pepoeranf Non goc t n ie fül reruüet une holevrte 6ſetcl etete Nfengst⸗ ekkngir tne nder Jedn 9 Runl fmn ſſſ g iui ulamn ni de WR W wef Uutka de⸗ ☛ = ie tlnun ndeti fflen Gkre Vehnni H ,tnanfnn CungNit 6lt, Naee, ſulhenru ſa Solfaterect 4 6. B. Das erſte Send⸗Schreiben. 1077 nene ſernen Griffeln und ſpitzigen Diamanten in die Taffeln i des Hertzens geſchrieben ſeyn, Jer. 17, 1. Warlich der Zorn Gottes wird ſich mit ſchlechter Heuchel⸗Buſſe Nnicht laſen abwenden. Wo iſt das zerbrochene Hertz? Wo ſind heiſſe Thraͤnen? Wo iſt das einſame Voͤge⸗ lein auf dem Dache, das da wachet und ſeufftzet? Wo iſt jemand der wider den Riß ſtuͤnde, und ſich zur Mauer mache wider den Zorn Gottes. Das waͤ⸗ re beſſer, als daß man unſchuldige Leute und Buß⸗ prediger mit ſectiriſchen, ketzeriſchen Namen beflecket, und um ſich wirfft mit Enthuſiaſterey, Weigelianern, O fiandriſten, Schwenckfeldiſten, Papiſten. Mit ſolchen Teufels⸗Larven wird man bey weiten nicht das Reich Gortes frommen Leuten aus dem Hertzen reiſ⸗ ſen. Oder meynen ſie, daß Chriſtus zur rechten Hand Gottes, ſein Reich nicht mehr auf Erden habe in den Hertzen der Glaͤuvigen. Meine geringe Buͤchlein, as aͤuſſerliche Zeugniſſe des innwendigen Reichs Got⸗ tes, koͤnten leichtlich aus den Haͤnden der Menſchen geriſſen werden; aber das innwendige Zeugniß des Geiſtes laſſet ſich ſo leicht nicht außreiſſen, es waͤre dann, daß der Geiſt Chriſti, der von ihm zeuget, in den Glaͤubigen krafftlos oder ohnmaͤchtig worden waͤre. Und was plaget man ſich doch mit der Enthufiaſterey? Kan man auch derſelben beſchuldiget werden, wann man mit der Schrifft ſaget: Werdet voil Geiſtes, erfuͤllet mit aller Gottes⸗Fuͤlle? Eph. 5, 18. Sind dann die Propheten und Apoſteln Enthuſiaſten geweſt, da ſie voll Gottes und voll Geiſtes worden ſind, da ſie mit Kraͤfften aus der Hoͤhe augethan, und mit dem Heil. Geiſt getaufft worden? Luc. 24, 49. War St. Stephanus auch ein Enthuſiaſt, als er fuͤr dem Rath zu Jeruſalem voll H. Geiſtes ward, und ſabe den Himmel offen, und die Herrlichkeit Gottes? Ap. Geſch. 7, 55. 56. Haben nicht alle Chriſten ſolche Verheiſſung, da der HErr ſpricht: Wir werden zu ihm kommen, und Woyhnung bey ihm machen, Joh. 14 23. 108 Das erſte Send⸗Schreiben. 6. B. 14, 23. Jtem: wie vielmehr wird mein himmliſcher Vatter den Heil. Geiſt geben allen, die ihn darum bit⸗ ten? Luc. 11,13. Haben wir nicht die herrlichen Mit⸗ tel darzu, das Wort Gottes, das Gebaͤt, das hertzliche Verlangen nach GOtt, davon in meinem Lehr⸗ und Troſt⸗Buchlein das vierdte Capitel, vom Worte Gottes zu leſen. Iſt das Enthuſtaſteren wann geleh⸗ ret wird, man ſoll taͤglich in ſich ſelbſt gehen, ſein Elend bedencken, die zukuͤnfftige Herrlichkeit betrachten, ſich in GOtt erfreuen? Saget nicht der Prophet: Ihr Ubelthaͤter, gehet in euer Hertz? Eſ. 46, 8. Der beilige David wird ein Enthuſiaſt ſeyn, da er im F. Pſalm v. 4. ſpricht: Fruͤhe will ich mich zu dir ſchicken, und darauf mercken. Was ſind alle Meditationes, Soli⸗= loquia, oder Hertzens⸗Geſpraͤche Auguſtini, und an⸗ derer Heiligen Gottes auch zu dieſer Zeit? Aber weil ſolche heilige Ubungen der Andacht vergeſſen und ver⸗ loſchen ſeyn, muß es bey den ungelehrten Sophiſten Entbuſiaſterey heiſſen. Was ſagt aber der HErr? Ge⸗ he in dein Kaͤmmerlein, ſchleuß die Thuͤr nach dir zu, und baͤte im verborgenen, Math. 6, 6. Was iſt die Zukunfft des Reichs Gottes, darum wir taͤglich bitten? Was hat man dann an dieſer Lehre zu laͤſtern? Was plaget man ſich dann auch mit den Weigelianern? Soll dann die Apoſtoliſche Regel nicht mehr gelten: Pruͤf⸗ ſet alles, das Gute behaltet? 1. Theſſ. 5, 21. Was gehen mich des Weigels Jerthuͤmer an, daruͤber ich ge⸗ ] gen vornehme Leute offt geklaget, daß er wider die Schrifft die zugerechnete Gerechtigkeit ſpoͤttiſch aus machet, Ladurch Abraham fuͤr GOtt iſt gerecht er⸗ kannt, und St. Paulus will von keiner andern Gerech⸗ tigkeit wiſſen, als von der, die dem Glauben wird zuge⸗ rechnet, Phil. 3, 9. Von der Perſon und menſchlichen Natur Chriſti hat Weigel einen gefaͤhrlichen Irrthum, item von der Auferſtehung unſers Fleiſches, wider das ſſcſe 15. Cap. der erſten an die Corinther, und was der un⸗ 9 ſchrifftmaͤßigen Haͤndel mehr ſeyn moͤgen, dann ich ſer ne 4 Nk Pinirtini ſtättn wr jen bute hut Swrnkon tff 1mnöiertiih Uetmtantin 6eCketunant 1elfigepeirt lrlanknde thhenlen 6n Etaen pre Ntuun keltte elegiſkttxd Pltſtrn Eren lalfonetkoh Enlteebe een Nopaſgfen ee Ilitenurd Ge Eteveteenie ſonnl2 e hirilinzſcent bnrfentmgfn ,Ai Ulchder ſahuſintenene lßfet Jenve Flehr Seſgrtt dtiehn Ulnt,, lt⸗ lfbagn R 6. B. Das erſte Send⸗Schreiben. 1079 iner Schrifften wenig geleſen. Mit Oſtandri drrtbum eacl] habe ich weniger als nichts zu thun, wie mein Lehr⸗und Troſt⸗Buͤchlein vom Glauben, von Vergebung der Suͤnden, von der Gerechtigkeit des Glaubens, neben andern meinen Schrifften uͤber fluͤßig bezeugen. Wi⸗ der den Schwenckfeld habe ich Krafft des goͤttlichen Worts im ermeldten Buͤchlein deutlich genug aſſerirt, und die Lehre vom innwendigen neuen Menſchen aus der Schrifft ausgefuͤhret. Man wolle doch um Got⸗ tes willen bedencken die Grundſaͤtze meiner Buͤchlein vom wahren Chriſtenthum: Nemlich den unergruͤnd⸗ lichen Suͤndenfall, das verlohrne Bild Gottes, die ſneue Creatur, das Leben Chriſti in den Glaͤubigen, den Sttreit des Fleiſches und Geiſtes, das zubrochene Hertz, die Nachfolge des Exempels Chriſti; und moͤgen ſich meine Laͤſterer wohl bedencken, was und wen ſie laͤſtern, oder moͤgen die Gegen⸗Lehre beweiſen, daß, die Chri⸗ ſtum angehoͤren ihr Fl iſch nicht ereutzigen ſollen ſamt den Luͤſten und Begierden, Gal. 5, 24. und daß der ncht eine neue Creatur ſeyn muͤſſe, der in Chriſto Jl⸗ ſu ſeyn will, 2. Cor. 5, 17. und daß die, ſo zu Chriſto kommen ſollen, ſich nicht ſelbſt verlaͤugnen, und ihr ei⸗ gen Leben haſſen duͤrffen, Lue. 9, 24. Matth. 10, 39. mitm.l Item, daß die auch den Namen GOttes des HErren lnctehs wohl anruffen koͤnnen, die nicht abtretten von der Un⸗ Mud gerechtigkeit. Item, daß ohne goͤttliche Traurigkeit ei⸗ ltserrim. ne Reue zur Seeligkeit koͤne gewircket werden, 2. Cor. rttcEn 7, 10. Und daß die Liebe der Welt bey GOttes Liebe Cnteir trt! ſtehen koͤnne, 1. Joh. 2, 15. und daß der ein wahrer ſerotm. Chriſt ſeyn konne, der die Fruͤchte des Geiſtes nicht ha⸗ Atanmas be. Dieweil ſie meine Buͤchlein verwerffen, ſo muͤſ⸗ uch ldee te Etanu⸗ Wuſaee ſdlueſeen NNgetam ſen ſie auch meine Principia verwerffen, und weil die⸗ rntnum ſelbe bey ihnen falſch ſeyn muͤſſen, ſo muͤſſen ja die An⸗ 1glhltit titbeſis bey ihnen wahr ſeyn. Meine P ſtille, Pfalter, 1iote Chatechiſmus, und Auslegung der Paßion, ſind oͤffent⸗ ſtſl ne liche Zeugniſſe und Verantwortungen meiner Unſchuld Unne wider meine Laͤſterer, welche ich dem gerechten Gericht unchtcg. Cottes 1090 Das andere Send⸗Schreiben. 6. B. Gottes befehle, und mit ihnen nicht weiter zu zancken gedencke. E. E. wollen keinen Verdruß haben uͤber meinem langen Schreiben, unterwerffe ſolches dero⸗ felben hochverſtaͤndigen Cenſur, und bitte auf meine Unkoſten die Publicatton zu befoͤrdern. Erbiete mich zu allen moͤglichen Bruͤderlichen Dienſten, und be⸗ fehle E. G. dem gnaͤdigen Schutz des Allerhoͤchſten. Datum Zell, den 29. Mart. Aunno 1620. Das zweyte Send⸗Schreiben. Ottes Gnade und mein Gebaͤt zuvor, Ehrenveſter, guͤnſtiger Herr und Freund. Daß ihr wegen meiner Buͤchlein Anfechtung habt,iſt mir laͤid, ich bitte aber, ihr wollet nicht ſo ſehr eyf rn, ſondern an den 37. Pſalm dencken. Ich fuͤr meine Perſon muß der tollen Heiligen lachen, daß ſie ihr Geiſt in Harniſch gejaget hat. Iſt mein Werck aus Menſchen, ſo wird es nicht beſtehen; iſt es aber aus GOtt, ſo werden ſie es nicht daͤmpffen koͤnnen, Apoſt. Geſch. 5, 38. 39. Wann ich nach Art ihres kalten Maul⸗Geſchwaͤtzes geſchrie⸗ ben haͤtte, nach der Welt Art, ſo haͤtten ſie das ihre lieb. Nun es aber wider die Welt iſt, ſo haſſen ſie es, aber ohne alle Urſache und Verſtand. Ich habe in meinem 9 Buͤchlein den Abgrund der Boßheit menſchlicher Her⸗ g tzen angegriffen, und dagegen die Aenderung und Beſ⸗ P ſerung derſelben gezeiget, nemlich die Wiedergeburt, Wer es nun nicht will leiden, und ſein eigen Hertz dar⸗ aus nicht will pruͤffen und erkennen leruen, noch hertz⸗ gruͤudliche Buſſe thun, demſelben ſteht es frey. Ich ba⸗ be aus Chriſtlicher Liebe mittheilen wollen, was mir ſcch GOtt gegeben, und weiß, daß es die Wahrheit iſt, die den Menſchen zu ſeinem ſelbſt Erkaͤnntniß und innerli⸗ chen Hertzens⸗Buſſe und Beſſerung fuͤhret. Solt ich darum nicht etwas leiden? Ja ich freue mich deſſen, und will tauſendmal lieber mehr leiden, als daß ich, mein Pfuͤndlein veraraben ſolte. Wann nun den Ca⸗ lumnianten etliche Reden in meinem Buͤchlein nu ⸗ reim Mcdke mnliſee uulkninnt pctindaen dnbebeei getn On Ain ſeeente GEnalke Ertrt enrudnecdn on Yehnk nblconhles = = = = nn Halie 1. Inflo, E dahed 5Schrnigrs e Iden, Unſtuſſhener Plig ſeangte fnſt n niet Dnaſcireg ſohes⸗ der tfn 1 e 5 iftden 4 nte⸗ ſn Llice rCiabnntte WN te feryt Zune Etrife. 6 hnſtenn arenin Uhlnnnc⸗ ſicie l,nkfihrae cn iier Nſte,z N l,Gtokere eKtrſedeke itritd,1 H. Ilreeen ilnekfinf VEpngenn, ſlode ed. ludſencgrggt ſninſaunte erfenNA feienuhn ſNWI glintide ſonnſin. itin, Ar , . Vuinu eer 6. B. Das andere Send⸗Schreiben. 1038 reimt furkommen waͤren, ſo ſolten ſie mein Gemuͤth und Meynung aus meinen andern Schrifften zuvor erkun⸗ diget haben, ehe ſie mich laͤſtern. Geſtehe ihnen dem⸗ nach nicht, daß ſie mir aus ihrem verbitterten Hertzen etwas auftichten das mir nie in den Sinn kommen, und mein Wort ihres Gefallens, nach ihrem Verſtand deu⸗ ten und zwacken. Ich will fuͤr GOtt das meine ver⸗ antworten, ſie ſehen zu, wie ſie Ihre Laͤſterung verant⸗ worten wollen. Es haben meine Buͤcher einen unbe⸗ weglichen Grund und Fundament welcher iſt Chriſtus, mit ſeinem Verdienſt und Wohlthaten, derſelbe iſt E kraͤfftig und lebendig in allen ſeinen Gliedern. Daraus entſpringet das Zeugniß des Gewiſſens aller Glaͤubi⸗ gen, daß ſie die Wahrheit bekennen muͤſſen, dieſelbe lieben und annehmen zu ihrer Bekehrung und Selig⸗ keit, und iſt eben das inn erliche Zeugniß des Heil. Gei⸗ ſtes, davon St. Paulus redet Roͤm. 8, 16. und St. Joh. 1. am 5. v. 10. Wer an den Sohn Gottes glaubet, der hat diß Zeugniß bey ihm. Darum wird es ſo leicht nicht aus dem Hertzen der Glaͤubigen geriſ⸗ ſen werden, ob gleich die Fladergeiſter darwider pau⸗ ſten und ranſchen. Die wahre Buſſe iſt nicht ein Maul⸗ geſchwaͤtz, ſo wenig als der wahre Glaube; wo nun derſelbe iſt, da wird er ſich nicht von ſolchen leichten Winden laſſen wegblaſen, ſondern wird überwinden. Es ſtehet das Reich Gottes nicht in Worten, ſondern in der Krafft, 1. Cor. 4, 20. Auch iſt die wahre Theo⸗ logia nicht ein zaͤnckiſch Maulgeſchwatz, ſondern eine wirckliche, lebendige, kraͤfftige Gaabe und Erleuchtung Gottes, Bewegung des Hertzens durch den Heil. Geiſt, weiche ein jeder wahrer Chriſt ſelbſt empfindet und pruͤffet, daß es ſey die Krafft Gottes in ihm. Von einer ſolchen Erleuchtung des Geiſtes Gottes, welcher in dem Glauben wircket und thaͤtig iſt, reden meine Buͤ⸗ cher, deſſen ſind die guten Herren nicht gewohnet, ha⸗ ben keine Praxin und geiſtliche Erfahrung. Haͤtten ſie aber diß Zeugniß des Heil. Geiſtes in ihnen ſeldſt, ſo wuͤrden 1082 Das andere Send⸗Schreiben. 6. B. wuͤrden ſie nicht alſo laͤſtern und ſchmaͤhen, ſondern der Geiſt der Wahrheit wüͤrde ſie anders leiten. Darum dauret mich ihre ungeiſtliche Geiſtlichkeit, dann ſie aen offenbahren mit ihrem Schaͤnden ihr Hertz; GOtt gebe, daß ſie das Urtheil des OErren nicht treffen moͤ⸗ en ge: HErr, haben wir nicht in deinem Namen geweiſſa⸗ get? Matth. 7, 22. Mit welchen Worten der HErr ſtraffet alle die, ſo die Frucht und lebendige Krafft des goͤttlichen Worts nicht allein nicht erkennen, ſondern auch andern, die es erkannt haben, aus dem Hertzen reiſſen wollen. Was moͤgen doch dieſe Leute fuͤr ein Wort Gottes haben? Soll es nur ein thoͤnend Ertz, oder klingende Schelle ſeyn? 1. Cor. 13, 1I. Aber die⸗ ſes iſt in meinem Lehr⸗und Troſt⸗Buͤchlein genugſam ausgeführet. Sind demnach dieſe geringe Buͤchlein in vielen weitberuͤhmten Staͤdten nachgedruckt, als an⸗ faͤnglich zu Jena, darnach zu Straßburg, und jetzo zu Moͤmpelgard und andern Orten. Daß aber dieſe ho⸗ he Geiſter ſich dawider aufblehen, muß ein boͤſer Wind ſeyn der ſie angewehet bat, und troͤſte mich damit, daß ich lauter allein das wahre Chriſtenthum, welches nicht in aͤuſſerlichem Schein und Worten ſtehet, ſondern in der neuen Geburt, geſucht habe, auch nichts anders, als das wahre Erkaͤn tniß menſchlichen Elendes, wel⸗ ches der tauſende nicht erkennet, noch wegen der ange⸗ bohrnen Blindheit ſeines Hertzens erkennen kan; auch nichts anders, als die wahre hertzgruͤndliche Bekehrung zu unſerm HErren JEſu Chriſto, und die wirckliche Nachfolgung ſeines heiligen Lebens, in allen meinen Schrifften lehre, bezeuge und bekenne, nach Jnnbalt goͤttlichen Worts, und mir keines einigen Irrebums, ſie haben Namen wie ſie wollen, bewuſt bin; wie ich weiter bievon an einen vornehmen Theologum und Profeſſorum zu Witten berg geſchrieben habe. Wer ſich nun nicht will zu Chriſto, zu ſeinem Erkaͤntniß, und auf den Grund ſeines eigenen Hertzens fuͤbren laſ⸗ ſen der bleibe in ſeiner Blindheit und Hoffart. in 1 ſtſfeerie Enieg ducrt IN Murnger. 6loiet rhettkeben, tcee deen Mrv⸗ edrte lhend. d⸗ etakent lok 0 teſemmte ſklafſrg trgegrS lſtnnge. behpale ng hint/e⸗ EE hulfres ſgnagtne ltckreſerde ſſrchtinfe blabäirh eloznetſee 4 Ich ſtre ſ niſſczſe Sem,eitie hnnuntttin heſeaſte ftegien ekirtien doͤhhmntei e W Rtotrtee Fluthtalſe olintinn in 4 8 4 unthin aei nüger aee. Sol Eu ſen. ſarke dNpVitien eruochdkegnet Sidhrurcnt hnEntnn nDen M ſblcennetre turnetrei elfeftettenete 1 Verentecoe thtteudte Ptuſtitnkone CBkrnatrurn Ptgertknate hgniniede ſllrſtenerknn⸗ Ntee,burt 6 keere,egte fintcnin nn len ketuf esperltnn eſcn driiket, ererbelgen ſterlnto⸗ 6. B. Das andere Send⸗Schreiben. 109 habe das meine gethan, und will GOtt die Laͤſterer befehlen, der wird ſie richten. In meinem Hertzen und Gewiſſen bin ich frey und geſichert, daß ſie mir Unrecht und Gewalt anthun. Ich muß aber auch erfahren, was des Satans Eugel ſeo, der die mit Faͤu⸗ ſten ſchlaͤget, die Chriſtum lieb haben, 2. Cor. 12. 7. Ich habe mich in meinem Lehr⸗ und Troſt⸗Buͤchlein genugſam verantwortet, auch in einem Schreiben naher Wittenberg. Begehre mich in kein weitlaͤufig Gezaͤn⸗ cke einzulaſſen, ich habe wohl mehr zu thun, und kan die Zeit beſſer anlegen. Der getreue, wahrhafftige und allein weiſe GOtt, zu welches Ehren alle meine Sa⸗ chen gerichtet ſeyn, wird meine Ehre wohl retten: Dem hab ichs befohlen. Datum Zell, am 4. May⸗ Anno 1620. Das dritte Send⸗Schreiben. An Herrn D. Johannem Gerhardum, damals Superietendenten zu Heldburg, nachgehends aber Proff. Theol. zu Jena. Euer E. freundlichem Beſuch zu willfahren, habe ich nicht umhin gekunt, die man von mir ſo offt ver⸗ langte drey uͤbrige Buͤͤchlein, welche ich von dem wah⸗ ren Chriſtenthum geſchrieben, als das andere, dritte und vierdte, endlich uͤberzuſenden, daß ſie wenigſtens zu einem Privat⸗Gebrauch dienen koͤnten. Und weil ſie ja E. E. laut ihres Schreibens, fuͤr eine ſondere Wohl⸗ tbat und Geſchenck halten wollen, ſo ſollen ſie ihm hie⸗ mit verehret ſeyn, damit ich durch etwas geringes einen groſſen Danck bey ihm verdienen moͤge. Es machen es E. E. nach Art der Liebhaber, welche auch das allergeringſte Geſchenck, wann es nur von lieber und gewogener Hand kommt, hoch zu ſchaͤtzen pflegen. Es ſoll aber dieſes ein Privat⸗ und Haus⸗Geſchenck ſeyn, daß ſie nicht durch oͤffentlichen Druck heraus kommen. Dann ich ſehe daß die Aertigund des erſten Buchs vN v eini⸗ 2034 Das dritte Send⸗Schreiben. 6. B. We einigen mißhage, deren Urtheile und Gedancken ſch nn gerne hoͤher achte, als meine eigene, auch nicht uͤbel M nehme, daß man mir deßwegen ein Mißfallen bezei⸗ bifui gen oder gar gehaͤßig werden will, weil ich ja mir ſel⸗ Malen ber mit aller meiner Arbeit nicht gefallen kan. Man giltenl ſiehet zu Baſel eine Grab⸗Schrifft, uͤber den weiland nne che der vortrefliche Theodorus Zwingerus, desgleichen Inm N ich, da ich den freyen Kuͤnſten noch oblag, an Gelehrt⸗ enbtlen beit nicht geſehen, verfertiget, davon ich etliche Zei⸗ Anndln 6 len im Gedaͤchniß behalten habe, die alſo lauten: Filktrumnan Non omnibus, nec omnia mihi/ Non Eremitaspagyrus „ Ec. renfende Placuere: quinam ego andue, Nun tu viator omnibus 7 luntebine Non omnibus Deo p cere cura. Abi. uenderdeden d. ij. Wie nicht allen, alſo auch mir, gefaͤllt nicht al⸗ tumnttn les? wie ſolt ich dann allen gefallen koͤnnen? Nicht ecink tr allen gefaͤllt der Einſiedleriſche Allchymiſt ꝛc. Und du che hlon Wandersmann, wolteſt allen gefallen? Sorge nur, fio bene wie du GOtt gefallen moͤgeſt. Gebe fort. In, Mltnei Und alſo bin ich auch geſinnet: genug, daß ich mmi mnhe GOtt durch Chriſtum gefalle. Mid e lenie Indeſſen haben einige Leute in ihren an mich gegebe⸗ eh unſct nen ſonderbaren Schreiben bekannt, daß, nachdem ſie bliſcheri mein ſchlechtes Buͤchlein geleſen, ſie nicht wenig in der mnn Deeden Gottſeligkeit zugenommen haben. So nun biedurch e egniteh ein deſto groͤſſerer Eiffer zur Gottſeligkeit ihnen erwe⸗ n M iiinin cket, euch einige Fußſtapffen zur Nachfolge des Lebens ℳlufmm Chriſti ihnen gezeiget, und ihr Leben nach dem Exem⸗ ißlechelten pel Chriſti eingerichtet worden, ſo habe ich GOtt der Nigmnte ie ſolches gethan, dafuͤr zu dancken. Dann ja diß der flimgtmnag Chriſten Hauptzweck ſeyn ſoll, alſo zu leben, wie der ge⸗ Schlnnd me lebet hat, an welchen ſie glauben. Dannenhero ich ſiltetctenn micht etwa geſchrieben habe den noch unbekehrten Hey⸗ inill uen den, die die Salbung des Geiſtes nicht empfangen WN haben, und daher auch keine beſondere Regungen des Demertie Heil. Geiſtes empfinden; ſondern den Chriſten, bey etmnimnfch welchen die Bekehrung ihren taͤglichen Wachttbun ultint un — Flebcen ſereſen ad efigne etie ierteren iiſ biie Niſiuͤni ſolektune r ele. Einſer arttine. ennlele lte⸗ 4 „ 6. B. Das dritte Send⸗Schreiben 108 und Stuffen machen und haben muß, als womit das Braut⸗Bette und der Buſem des Herzens dem See⸗ len⸗Braͤutigam Chriſto, durch den Heil. Geiſt, und die taͤgliche Ubung der Gottſeligkeit und Buſſe je mehr Ih und mehr eroͤffnet, und der innere Menſch zur Er⸗ Ae langung deſto groͤſſern Liechtes und der Geiſtes Gaa⸗ ben von Tage zu Tage erneuert wird. Welches, ſo man von dem Stande vor der Bekehrung, oder dem Wercke der Bekehrung ſelbſt, aber dero erſtem Grade dc verſtehen wolte, man ſedr irren und an die Klippen der Synergiſten anſtoſſen wuͤrde. Von welchen Graden oder Stuffen der Bekehrung und Erneuerung die lie⸗ benswuͤrdige Diſputation E. E. de Prædeſtinatione, d. i. von der Gnaden⸗Wahl, aus unſerm Chemnitio ſehr nett und mit allem Fleiß handelt. Wie viele Be⸗ weißthuͤmer ſolcher Stuffen der Bekehrung und des geiſtlichen Wachsthums findet man ſo wohl beym Au⸗ guſtino, als Bernhardo, ſonderlich in Libro Amo- rum, oder in der Erklaͤrung des Hohen Liedes Salo⸗ monis von dem Kuß des Braͤutigams? Alſo bezeu⸗ get auch der Tuicenſis im Buch de Providentia aus⸗ druͤcklich, und ſpricht: Ich empfinde in mir ſelbſt et⸗ was Goͤttliches, ein Liecht und Flaͤmmlein, ſo mich be⸗ weget ꝛc. Dieſe Dinge, welche mit der boͤſen Gewohn⸗ heit der Schreib⸗Begter nichts gemein haben koͤnten mich zur Ausfertigung meiner uͤbrigen Buͤchlein gar wohl aufmuntern; Allein, wie geſagt, ich mag anderer Urtheilen, daß ichs auf glimpflichſte gebe/gerne weichen. Wobey man aber die Schrifften ſo vieter Seribenten recht koͤnne erkennen, davon habe ich an E. E. allbereit geſchrieben, und werden ſie wohl und weiſe thun, wann ſie dabey betrachten, wie der innerliche Menſch werde aufgerichtet, hingegen der aͤuſſerliche zernichtet, inglei⸗ chen die Salbung und Gaabe des Geiſtes erwecket. Derowegen ſetze ich anjetzo dasjenige hinzu, welches das vornehmſte und innerſte Stück der Theologie iſt: Nemlich, daß man alle Art zu lehren und zu ſchreiben Voyz2 dahin d086 Das dritte Send⸗Schreiben. 6 B. winſ e. dahin anwenden muͤſſe, daß man den Menſchen in ſich ſutib kehre, den Abgrund ſeines Elendes zu erkennen, dar⸗ as hrnan nach ihn zu JEſu Chriſto dem Gnaden⸗Schatze, hin⸗ weiſe, wie nemlich derſelbe innwendig ins Hertz mit ſcun Glauben muͤſſe gefaſſet und verwahret werden. Dann innwendig iſt das Reich Gottes mit allen ſeinen Guͤ⸗ tern: Innwendig iſt der Tempel Gottes: Innwendig iſt der wahre Gottesdienſt: Innwendig iſt das rechte Baͤt⸗Hauß im Geiſt und in der Wahrheit; da iſt die Schule des Heil. Geiſtes: Da iſt die Werckſtatt der . . l ctbe Ueke 6wifeen ſennt wiMatsrid utvert i 4 ehnron ſeoren bprric,n heiligen Dreyeinigkeit daraus Aechtzen und Seufttzen, in ehet Lehren, Troͤſtungen, Rath, Weißheit, Verſtand, das nen Betn geſamte Tugend⸗Cbor, und gantze Geſellſchafft guter nan ſin Wercke bervor gehet, nemlich aus der Gnaden Quel⸗ le, die ſich in einer glaͤubigen Seele hervor thut, und da⸗ Pileden nnacn raus entſpringet. Von welchem herrlichen Stuͤck und tſifenp Kern der zur Ubung gebrachten Theologie,ich in mei⸗ nem gantzen dritten Buͤchlein deutlicher und weit⸗ jaͤufftiger gehandelt habe. Alldieweil ich nun dieſe meine Buͤchlein E. E. als ein Geſchenck zu eigen gebe, ſo muß ich mit wenigem erinnern, wohin bey deren Ausfertigung mein Abſehen gerichtet ſey. Ich boffe aber, er werde mir dieſe Frey⸗ beit nicht uͤbel nehmen, weil ich auſſer E. E. ſonſt nie⸗ manden habe, der hierinnen mit mir gleich geſinet ſey, und ſich um die Erneuerung des neuen Menſchen recht⸗ ſchaffen bekuͤmmere. Das erſte Buͤchlein bahnet, und oͤffnet den Weeg zum innern Menſchen: Das andere fuͤhret etwas naͤher zu demſelben, nemlich zum Ge⸗ ſchmack der geiſtlichen Dinge, durch die Gedult des Creutzes: Das dritte lehret den Menſchen in ſich und in ſein Innerſtes einkehren, und zeiget, daß das Reich Gottes innwendig in uns ſey: Das vierdte aber leitet, durch die groſſe Welt und das Buch der Natur, GOtt, als den Urbeber und Schoͤpffer der Natur, in das innerſte der menſchlichen Hertzen. Dann der Menſchals ein kurtzer Begriff des gaſpen Weit⸗Kh⸗ es, Cne,NIW Mercbehenrd Elnſerlenef ensionoecee Vrtnetdetuteos Rſerfrers llicderelergn nn Woten ſee tnde munrſen TNTN ſtttct imne Algune leit rit nctnenett 6 Dnocet laligrienet, ſdn Gnnnnn leruri Ot ie tchen ie R 6. B. Das dritte Send⸗Schreiben. 1087 uunte ſe Eln den ſuin bte We unz iignet ſuſſnnme Pwenmmie edukd⸗ rmaſCe. turteexite Mrvvrnbee Vicert Muneee rVerhee ſbebertet Deuittr⸗ eBod N tufrnee ſheen N renbe⸗ ſes, die kleine Welt, iſt der Haupt⸗Zweck und Mit⸗ tel⸗Punct der groſſen Welt, darinn GOtt und die Natur alles zuſammen traͤgt, wie ſolches des Men⸗ ſchen ſelbſt eigenes Gewiſſen bezeuget. Siehe da drey groſſe Zeugen, die innwendig reden, und den Menſchen innwendig uͤberzeugen! Es benim mt aber dieſe Lehre gar nichts der Reinigkeit des Glaubens, ſo in den Sym⸗ boliſchen Buͤchern der Augſpurgiſchen Confeſſion ent⸗ ee balten iſt, dazu ich mich mit E. E. beſtaͤndig bekenne, ſo ich auch, wann es noͤthig, wider alle Irrthuͤmer, ſie moͤgen Namen haben, wie ſie wollen, zu vertheidigen bereit bin; vielmehr zeiget ſich die Ubung und den Ge⸗ brauch unſers Bekaͤnntniſſes, ſie macht den rechten Safft und Krafft des innern Lebens daraus, ſie fuͤbret e uns auf den innwendigen Menſchen, und machet in Chriſto gleichfoͤrmig, daß Chriſtus eine Geſtalt in uns gewinne, d. i daß wir innerlich in Chriſto werden wiedergebohren, und er in uns lebe, uns innwendig, als unſer Leben, lebendig mache, als das Wort des Lebens innwendig in uns rede, als das Seelen⸗Liecht innwendig leuchte, als unſer geiſtlicher Koͤnig und Ertz⸗ Biſchoff der Seelen ſein Reich und Prieſterthum inn⸗ wendig verwalte, weil ja das Reich Gottes nicht ſte⸗ het in Worten, ſondern in Krafft: Welche geiſtliche Frucht, wann ſie von dem aͤuſſerlichen Bekaͤnntniß nicht in meine Seele dringet, ſo iſt zu beſorgen, daß ſie nicht recht kuͤnne geſaͤttiget werden. Von andern will ich nicht urtheilen. Indem ich aber bieran geden⸗ cke, aͤngſte ich mich im Hertzen, und gehe in mich be⸗ denckend, wie weit ich noch von dem Hafen entfernet ſeſy. Dann andere richte ich nicht, ſtraffe ſie auch nicht, und lehre ſie nicht; ſondern ich habe dieſes mit aͤngſt⸗ lichen Sorgen und Meditiren, bloß zu meiner eigenen Wohlfart unterſuchen wollen. Nachdem mir aber GOtt ein ſolches Pfuͤndlein verliehen, muͤſte ich be⸗ ſuͤrchten, daß, wann ich die von mir verlangte Myyv?23 Buͤch⸗ 1088⁸ Das dritte Send⸗Schreiben! 6. B. Buͤchlein E. E. verſagen wolte, GOtt mich wegen des vergrabenen Pfuͤndleins ſtraffen wuͤrde. Wann nun der HErr unſer GOtt dermaleinſt von mir, ſeinem geringſten Knecht', ſein mir anvertrautes Pfuͤndlein mit Wucher wieder fordern wird, ſo will ich vor deſſen Angeſicht nur E. E. als einen groſſen und imm reichen Wucher (weil ich nicht anders kan) darſtel⸗ 10 len. Dann ich zweiſfle nicht, E. E. werden, nach de⸗ nen ihm von GOtt geſchenckten Lehr⸗reichen Ge⸗ muͤths⸗ und Verſtands⸗Gaaben des Heil. Geiſtes, dieſen Handel beſſer ausfuͤhren, obſchon viele Laͤſterunz gen denſelben zu begleiten pflegen. Glaubet mir, der ichs ſelbſt erfahren habe. Indeſſen hoffe ich, es wer⸗ den die ſchwaͤren Anfechtüngen, die E. E. (wie aus dero Schreiben erhellet) ſo viel ſchlafloſe Naͤchte ver⸗ urſachen, durch dieſe meine Gedancken etwas gemildert werden. Dann die, auf welche E. E. in ihrem Schreiben zielen, handeln die Sache nktrech ab, und treiben dabey nicht die reine Lehre, ſondern ver⸗ wandeln mehrentheils die Wercke des innern Men⸗ ſchen, welche aus einem freywilligen Geiſt und inner⸗ lichen Sabath herruͤhren, in lauter Geſaͤtz⸗Wercke und knechtiſche Gebote, und machen ſie verdienſtlich, indem ſie des Geiſtes der Liebe und der Kindſchafft vergeſſen haben. Kinder verrichten ihre Geſchaͤffte aus Trieb inniglicher Liebe, die Knechte aber aus Trieb und Hoffnung einer Belohnung. Kinder lieben den Vatter freywillig, und um ſein ſelbſt willen, weil er der Vatter iſt; die Knechte aber um des Lohns willen. Welche demnach auf die Belohnung ſehen, die lieben nicht GOtt, als einen Vatter, ſondern ſich ſelbſt, und find von der Natur der Kinder weit entfer⸗ net; daher machen ſie ſich auch verlurſtig der ihnen aus Gnaden zugedachten Erbſchafft; davon ich in 8 meinem andern Buch mit Fleiß gehandelt habe, in dem Capitel von der edlen Tugend der Liebe, als dero Adel darinn beſtehet, daß ſie nicht verdienklich gi End⸗ Me cttkvrerett e gutt u lceorc te ſen t ſonete ile 1 4 nkuhucr⸗ ſechnten . ſen ghvenetd hlen lul Ohnck Neunee llicngnern WI N wonn uſſe Pete Cotoliee⸗ Gteliir neneen Eſcerigelei niſtorperee uunſe nncgt lſchfie n Gatſen iftiignig ſerbinie Onna he ee ſiſererilit dſte Hutn: entnouse f N in AteSikadnr Utingfe,ken⸗ e Vogid ftlerggnre ,ulmnee NO tteſeret rCkſii hakenkK ecceraed ſtnn Tuetd n ſr eirmn/ Ceteru ſfe Ben ierrnt ur e Mgn us tietl Gig Uemunbe ſſe Net 6. B. Das dritte Send⸗Schreiben. 1089 Endlſich mag vielleicht wohl etwas ſeyn, daran E. E. noch kein voͤlliges Vergnuͤgen haben, ſonderlich in dem dritten Buch, als welches durchgehends von dem in⸗ e nern Munſchen handelt; ſo geſtehe ich gerne, daß ich i noch nicht alle die verborgene Dinge oder tieffe ge⸗ n heimniſſe begreiffen koͤnne, weiche einige Theoſophi und Gottes⸗Gelehrte der Seelen und ihrem inner⸗ ſten Grunde zuſchreiben. Man weiß ja, daß etliche Blumen im Fruͤhling, andere mitten im Sommer, noch andere im Herbſt, ja einige gar im Winter beym Schnee hervor bluͤhen; alſo bin auch ich noch ſo weit nicht kommen, daß ich die Tieffe der Seelen, wie ſie Taulerus heiſſet, ſolte begriffen haben. Andere nennen es das goͤttliche Dunckel, ſo durch jenes Dunckel, in welches ſich Moſes (2. B. Moſ. 20, 21.) hinzu ge⸗ macht hat, ſey vorgebildet worden. Dann weil GOtt ein Liecht iſt, welches keine Creatur begreiffen kan, ſo muß auch unſer Sinn und Verſtand bey dieſem auf⸗ gebenden unausſprechlichen Liecht nur Verdunckelt ſtehen, glichwie das helle Mittags⸗ Lliecht den Nacht⸗ Eulen ſitine Dunckelbeit iſt. So iſt demnach dieſes Dunckel das unausſprechliche Liecht. Dann gleichwie bey Aufgang der Sonnen die Sterne verdunckelt wer⸗ den: alſo, wann das goͤttliche Liecht in der Seelen leuchtet, ſo gehen alle Kraͤffte der Seelen unter, auf daß GOtt allein in dem Gemuͤth leuchte, wie die Son⸗ ne allein mitten am Himmel leuchtet. Aber dieſe ho⸗ he Sachen uͤberlaſſe ich andern, und bin mit dem Mit⸗ telmaͤßigen zufrieden. Mich vergnuͤget, wann ich nur meinen JEſum rechtſchaffen liebe, welches alle Wiſ⸗ ſenſchafft uͤbertrifft. Aus dieſem Brieff werden E. E. meine Meynung verhoffentlich vollkommen verſtanden haben. Ich wuͤnſche, naͤchſt bertzlichem Gruſſe in Chri⸗ ſto, daß E. E. alle Traurigkeit des Gemuͤths moͤge fahren laſſen, ſich in dem HErren freuen, die Welt und den Teufel verachten, die Anfechtungen mit Ge⸗ dult und Glauben uͤberwinden, in der alleinigen Lie⸗ Dyy 4 be 1090 Das vierdte Send⸗Schreiben. 6. B pe Ehriſti ſtille und ruhig leben. Dann dieſes iſt unſer Reichthum, unſere Freude und Luſt, unſer Paradyß, der Oimmel und alles. Gegeben zu Braunſchweig, ꝛe. Das vierdte Send⸗Schreiben. An Herrn M. Antonium Buſcherum, Paſtorn zu St. Wilhadi in Stade. Heil von der Quelle des Zeils! Ehrwuͤrdiger Herr, in Chriſto geliebter Bruder. Buer E. Schreiben iſt mir recht angenehm geweſen, tbeils wegen der Liebe zur reinen Theologie, theils wegen deß Geiſtes der Unterſcheidung, indem ich erſehe, daß E. E. den Kern von der Schale, und die Spreu von dem Wantzen wohl zu unterſcheiden weiß. Der HErr vermehre in ihm ſeine ihm reichlich mitge⸗ theilte Gaaben, und zweiſle ich nicht, er werde ſich das Apoſtoliſche (2. Tim. 1, 6.) Erwecken alle Tage zu Gemuͤth fuͤhren. Ich habe gantze Waagen voll Laͤ⸗ ſterungen erleiden muͤſſen; allein meine, obwol ſchlecht⸗ verfaſſete Buͤchlein, haben durch Gottes Gnade an vie⸗ len, auch entferneten Orten, ſo groſſen Nutzen geſchaf⸗ fet, daß uͤber deſſen Freude alle ſolche laͤſterungen nicht einmal fuͤhle. Es ſchreiben dann und wann einige gott⸗ ſelige Maͤnner an mich, deren Gottſeligkeit (weil ſie durch meine geringe Schrifften guten Wachsthum be⸗ kommen ) mich nicht wenig erfreuet; daher ich andere unrechte Urtheile gar leicht verachten kan. Was des Weigelii Schrifften betrifft, ſo iſt, nach meinem Be⸗ duͤncken, viel Ungereimtes in denſelben enthalten, und das, ſo ich nicht irre, der Heil. Schrifft entgegen iſt; ſonderlich, was er ſchreibet von der Auferſtehung und Verklaͤrung unſers Fleiſches; ingleichem von dem Flelſch Chriſti, und viele andere Dinge mehr. Indeſ⸗ ſen habe ich ſie darum nicht gantz und gar verworffen, ſondern vielmehr gedacht an die Worte Pauli: (1. Theſſ. 5 21.) Pruͤffet alles ꝛzc. Ich habe auch wol zu⸗ N N 6Nn acen d/ 4 K ſln e ec ee lt mnuh r blet 440 ſtn kuc hat iin in htſie ſceenſt er n bivn gen e kCamet: 6Deerern ſcet in ntkt ulhernbe Uerutonent ſtteberg, Ds fnft Chnac ena trer Dndnren Oemihope⸗ Hun Diriſuete Eudet Pethcnnſie alnter ier re ltintchrhen 2 = S= = S hiſde nttctunte rinie Relüuntintn Lennſete indiß unſter ſfikniip ſfelstchenate 6) tutrtie eem en, hzallenutcs nnutgggeets ten ſrnte,e NA KEed Nnmmmnie Den etnn pfrtetshes kornſete titerk N ,d puotetetk Hl Etfe tniglitn e: Nan ſdereDerne Cllgtrgrer de We ſt Io e 4 6. B. Das vierdte und fuͤnffte Send⸗Schreiben. 1001 zuweilen etwas, ſo mich duͤnckte zur gottſeligen An⸗ dacht gut zu ſeyn, meinen Schrifften eingeruͤcket, aber doch ſolches vorher geſaͤnbert. Wann mich meine ſtaͤts aneinander hangende Arbeit nicht hin⸗ derte, ſo koͤnte ich auch wohl zugleich etwas aus meinem Kopff hervor bringen; deſſen ich zwar zu⸗ weilen einen Verſuch thue, allein mein Alter, als welches an ſich Kranckheits genug iſt, am meiſten unter meinen gehaͤufften Amts⸗Geſchaͤfften, haͤlt meine Feder zuruͤck; dann ich gehe nun durch Got⸗ tes Gnade ins vier und ſechzigſte Jahr, und bin durch Arbeit faſt entkraͤfftet. Empfehle mich demnach E. E. andachtigem Gebaͤt, und gruͤſſe ihn, nebſt ſeinen Herren Collegen, in Chriſto freundlich. Er lebe wohl. Geſchrieben zu Zell, den 19. Febr. 1619. Das fuͤnffte Send⸗Schreiben. Extract eines Antwort⸗Schreibens vom 28. Jan. 1621. An den Durchlaͤuchtigſten Fuͤrſten und Herrn, Herrn AlGuESTuM den Juͤngern, Hertzogen zu Braunſchweig und Luͤneburg, ꝛc. Ourchlaͤuchtigſter, ꝛc. Bes D. Crameri Bibel, und was er etwa fuͤr Ge⸗ dancken uͤber die Offenbahrung Johannis mag gehabt haben, iſt mir nicht zu Geſichte kommen. Sein Bedencken uͤber mein Buͤchlein nehme ich wohl auf. Er irret aber bierin, daß er meynet, das wahre Erkaͤnt⸗ niß Chriſti ſchaffe nicht auch ſo fort eine Nachfolge Chriſti. Es iſt ja das Erkenntniß Chriſti, als ein Ge⸗ ſchenck/ oder Baum; die Nachfolge aber deſſen Frucht. Nach dieſer Art haͤtte man verfahren muͤſſen. Und wird noch einmal die Zeit kommen, da man uüber die Academien in Teutſchland klagen wird, daß ſie dieſe hohe und ſeligmachende Gaabe ohne Exempel gelehret baben. Dann es beſtebet ja das wahre Chriſtenthum in zweyen Stuͤcken: (1.) In der Lehre Reinigkeit: Yyy S5 (2.) Jn 41092 Das fuͤnffte und ſechſte Send⸗Schreiben. 6. B. (2.) In des Lebens Heiligkeit, Beides hat Chriſtus gelehret; beydes haben die Apoſtel fortgepflantzet; dann ſo bald der Apoſtel Paulus den Grund des Glau⸗ bens geleget, iſt er ſofort in allen ſeinen Brieffen auf die Ubung der Gottſel aleit gegangen. Den erſten Theil haben bißher unſere Lehrer auf den Academien üͤberſuͤßig getrieben; ich aber und andere, welches mit ihrer Erlaubniß ſage, haben den andern Theil, als die Frucht, gewieſen, und davon gehandelt. Dann mei⸗ ne Buͤchlein lehren nichts anders, als was Chriſtus ſagt: Matth. 5. Gelig ſind, die da geiſtlich arm ſind; ſelig ſind die Sanfftmüͤthigen; ſelig ſind, die rei⸗ nes Hertzens find, ꝛc. Was iſt aber diß anders, als das Leben Chriſti, in welchem er uns hat vorgeleuch⸗ tet? Daernach iſt es ein groſſer Irrthum, wann man vermeynet, dieſes koͤnne ohne vorhergehenden ſelig⸗ machenden Glauben von den Chriſten geleiſtet werden. Aber ich muß ſo lange inne halten, biß ich die gantze Diſputation werde durchgeleſen haben, welches in wenig Tagen geſchehen ſoll; da ich ſie alsdann, nebſt den uͤberigen Sachen, E. Durchl. mit unterthaͤni⸗ gem Danck wieder zuruͤcke ſchicken will. Das ſechſte Send⸗Schreiben. Extract eines andern Antwort⸗Schreibens vom 29. Jan. 1621. An obbemeldten Hertzog Au Gu STuM den Juͤngern. Durchlaͤuchtigſter, ꝛc. Wuer Fuͤrſtl. Gnaden habe ich zwar am geſtri⸗ ,. gen Sonntage mit dem eilenden Boten ge⸗ anwortet, damit er nicht gantz ledig zuruͤck kame; nachdem er aber wegen der allzuſtrengen kaͤlte noch uͤber Nacht allhie verbleiben muͤſſen, habe ich dieſes meinem vorigen hinzuthun, und auf daß von mir gefaſſte Bedencken D. Crameri voͤl⸗ liger antworten wollen: Es irret ſich der gute meynet, als habe ich in meinen Mann, daß er meynet, als he uc, ſtharfewe =- = = Se= — E ti I Cinigmgcee Me Vnſte rt ſhriwunue gmiruen Channtetr Neige nnn Claſtoter 4 unnnelte U Hd M lenchhar ſffe irintie uinge 1 6. B. Das ſechſte Sendſchreiben. 109 ½ Buͤchlein Chriſtum unſern Heyland nur als ein Exem⸗ pel, nicht aber als eine Gaabe und Geſchenck vorgetra⸗ gen; dann das Gegentheil kan man leſen im 5. cap. des erſten Buchs, vom Glauben, ingleichen cap. 19. und cap. 21. von dem wahren Gottesdienſte, wie auch cap. 34. haupt ſaͤchlich aber im 2. Buch, cap. 1. 2. 3. 6.8. 9. 10. In dieſen Capiteln habe ich Chriſtum, alsdas hoͤchſte, beſte und groͤſte Geſchenck Gottes des Vatters alſo beſchrieben, erlaͤutert und gepreiſen, daß ich mich von Hertzen erfreuen wuͤrde, wann ich ſolte ſehen, daß diß beſte Geſchenck von jemanden alſo, oder auch noch mehr, ſolte geprieſen und gelaͤutert ſeyn. Dann dieſes meine eintzige Luſt, Freude und Wonne iſt. Hiezu kommt auch das 3. cap. des dottten Buchs von dem ſeligmachenden Glauben und deſſen Eigenſchafften. Wann nun hievon die vornehmſten Capitel beſonders ſolten gedruckt werden, ſolte das allertroͤſtlichſte Buͤch⸗ lein daraus erwachſen, welches mit allen andern, ſie moͤgen aus neuen (unter welche er auch mich veraͤcht⸗ lich zaͤhlet) oder alten Seribenten zuſammen getragen ſeyn, einen Wett⸗Kampff anſtellen moͤchte. Welches ich doch ohne eiteln Ruhm will geſaget haben, weil ich eine gerechte Sache habe. Dannenhero Hr. D. Cra⸗ merus meines Namens wol haͤtte ſchonen moͤgen; allein ich muß es geſcheben laſſen; die Wahrbeit redet das Wort fuͤr mich. Es hat aber dieſer ſonſt hochge⸗ lehrte Mann die Abſicht und den Zweck meiner Buͤcher nicht begriffen, welcher dieſer iſt: Erſtlich habe ich die Gemuͤther der Studenten und Prediger wollen zuruͤck ziehen von der gar zu diſputir⸗ und Streit⸗ſuͤchtigen Theologie, d araus faſt wieder eine Theologia Sho-= laſtica geworden iſt. Zum andern habe ich mir vorge⸗ nommen, die Chriſt⸗Glaͤubigen von dem todten Glau⸗ ben ab⸗ und zu dem Frucht⸗bringenden anzufuͤhren. Drlttens, ſie von der bloſſen Wiſſenſchafft und Theorie zur wircklichen Ubung ves Glaubens und der Gottſelig⸗ keit zu bringen. Und vierdtens zu zeigen, was das rech⸗ . 6 X 1094 Das ſechſte Send⸗Schreiben. 6. B. te Chriſtliche Leben ſey welches mit dem wahren Glau⸗ ben uͤbereinſtimmet, und was da bedeute, wann der Apoſtel ſaget: Ich lebe, aber doch nun nicht ich, ſon⸗ dern Chriſtus lebet in mir; (Gal. 2, 20.) Welches alles zu erklaͤren mehr erfordert, als das bloſſe Exempel Chriſti. Derowegen dieſes nicht die Abſicht meiner Buͤcher iſt, wie ſich der Herr Doctor traͤumen laͤſſet, daß ich, nach Art der Muͤnche, Chriſtum nur als ein Ex mpel wolte vorgeſtellet baben; ſondern daß der Glaube an Chriſtum muͤſſe aufwachſen und ſeine Fruͤchte bringen, damit wir nicht in dem Gerichte Gottes unfruchtbare Baͤume erfunden werden. Dar⸗ nach hat der ſonſt gelehrte Mann nicht begriffen, was der heilige Bernhardus mit dieſem ſchoͤnen Spruche andeuten wollen: Chriſtum ſequendo citius appre- hendes, quam legendo; das iſt: man wird Chriſt⸗ um eher ergreiffen, wann man ihm nachfolget, als wañ man von ihm lieſet. Dañ er meynet,Chriſto nach⸗ folgen, ſey nur ſo viel, als ſeinem Exempel folgen. Es begreifft aber die Nachfolge Chriſti in ſich den Glau⸗ ben an Chriſtum, und alles, was zum Glauben geboͤret, nemlich all ſein Vertrauen, Troſt, Hoffnung und Heyl auf Chriſtum ſetzen, ihn aufrichtig lieben, bekennen, ſein Creutz ihm gedultig nachtragen ꝛe. Wie es alſo der Heyland ſelber erklaͤret: (Matth. 16, 24.) Wer mir will nachfolgen, der nehme ſein, d. i. mein Creutz auf ſich. Nun bedencke ein jeder redlicher Biedermann, ob Chriſtus allein durch leſen koͤnne ergriffen werden. Dann ſo wir wiſſen, daß Chriſtus ſey unſere Gerech⸗ tigkeit, Weißbeit und Erloͤſung, ꝛc. 1. Cor. 1, 30. ſo muͤſſen ja die Ubungen des wahren Glaubens nothwen⸗ dig bewerckſtelliget werden. Und ſo wir erkennen, das Chriſtus nichts ſey als lauter Liebe, Demuth, Sanfft⸗ muth, Gedult, ꝛc. ſo wird gewiß niemand, der ſolches nur lieſet, Chriſtum ergreiffen; ſondern er muß auch ihm Chriſti Exempel laſſen belieben, ſeine ſuͤſſeſte Liebe ſchmecken, ſeine Gerechtigkeit umfaſſen, und ſn n au⸗ Daſeken⸗ Oem D. n CDtrrecte Dl kir hgc Pee k t 1 in ikenne c iee Nen . . Ucde “ on ne utn ahe gerle (Monde ſathen e fnlccb ſtumid Ppercolr ſiznffet nin N. Uehn eugntnr, Vchn ete atunn inte futn und ie zulee ſettone Urkunn nite hun nirige nunltn t Nng tuminn ii theg btbrcuete rmes ſhelen te u Ne Noe Acebr ipetarften ſſene t LRNS eecrirc⸗ ſeprien eDenkt 6rodiN erted kirſite ſſenn 6. B. Das ſechſte und fiebende Send⸗Schreiben. A109 S Glauben zueignen, und ausuͤben, was Chriſtus befoh⸗ len und verheiſſen bat. Ach, ich beſorge, gnaͤbigſter Fuͤrſt und OErr, ich ſorge, ſag ich, daß viele groſſe Theologi weniger von Chriſto haben, als man ver⸗ meynet, daß ſie haben. Aber genug hievon. Das ſiebende Send⸗Schreiben. An Herrn D. Balthaſarem Mentzerum, Prof. Theol. zu Gieſſen. Meinen hertzlichen Gruß in Chriſto Jeſu! Wohl Ehrw. Hochachtbarer und Hochgelebrter Herrꝛc. Guer E. ſage ich unſterblichen Danck fuͤr das neu⸗ lich an mich abgelaſſene ſehr freundl. Schreiben, in welchem der Schwenckfeldiſchen Irrthuͤmer halber einige Meldung geſchehen. Gewißlich ſind dergleichen Irrthuͤmer nicht geringe,nemlich von der H. Schrifft, von der Erfuͤllung des Geſaͤtzes, von der Perſon Chri⸗ ſti, von den beyden Sacramenten, und von dem Evan⸗ geliſchen Predigt⸗Amt, welche insgeſamt theils in der Augſpurgiſchen Confeſſion, theils in der Formula Concordiæ, nachdem die reine Lehre auf feſten Fuß ge⸗ ſetzet, oͤffentlich verdammet und verworffen worden. Ich meines Orts habe, nachdem von Gott mir verlie⸗ henen Pfuͤndlein, in meinen Evangeliſchen Predigten, welche im oͤffentlichen Druck ſind, von der Frucht und Krafft der Heil. Schrifft, als welche das lebendige Wort Gottes iſt, an unterſchiedlichen Stellen gehan⸗ delt, und mit vielen Gruͤnden aus dem Munde Chriſti gelebret, daß dieſer unvergaͤngliche Saame, wann er nur einen guten Acker findet, nicht fruchtloß ſey. So habe ich auch wider den vollkommenen Gehorſam des Geſaͤtzes, davon auch heut zu Tage einige Schwaͤr⸗ mer traͤumen, hin und wieder, in Anſehung des verlohr⸗ nen Ebenbildes Gottes, und der aufs aͤuſerſte verderb⸗ ten menſchlichen Natur, deutlich und mit allem Fleiß geredet. Die reine Lehre von der Perſon Chriſti NaN ich/ 1096 Das fiebende Send⸗Schreiben. 6. B. ich, nach der Richtſchnur der Formulæ Concordiæ, gar nicht ſchlaͤffrig vertheidiget. Von den beyden Sa⸗ cramenten habe mein Bekaͤnntniß nach unſern Sym⸗ boliſchen Buͤchern, ſowol in meiner Poſtille, als in der Catechiſmus Erklaͤrung, nicht obne Eifer abgeſtattet. Was aber das Evangeliſche Predigt⸗ Amt betrifft/ ſo habe ich auch an unterſchiedlichen Orten die Chriſt⸗ Glaͤubigen beſtaͤndig davon unterrichtet, daß es der H. Geiſt durch ſeine ſchwache Werckzeuge kraͤfftig verrich⸗ te, und daß ſolche Krafft nicht an den Perſonen lige. Ja, ich habe gar, um einiger Laß⸗Duͤnckel boͤſe Nach⸗ rede zu vermeiden, ein Buͤchlein heraus gegeben, darinn ich die meiſten Stuͤcke kuͤrzlich wiederhole, und ein recht glaͤubiges Bekaͤnntniß anfuͤge von der Hochheill. Drer⸗ einigkeit, von der Perſon Chriſti, von der geiſtlichen Pereinigung Chriſti, des Haupts der Kirchen, mit ſei⸗ nen glaͤubigen Gliedmaſſen; daß ich das gaͤ tzliche Vertrauen habe, ich werde allen reinen, der Augſpur⸗ giſchen Confeſſion zugethanen Lehrern, Genuͤge gethan baͤben. Dann ich bin ja durch Gottes Gnade ſo un⸗ bedachtſam und unvor ſichtig nicht, daß ich in ſo vielen Jahren nicht ſolte gelehrnet haben das Gold von dem Koth zu unterſcheiden; da, ſo niemand inſonderheit ich, die Wohlfahrt der Seelen mir bhoͤchſten Fleiſſes ange⸗ legen ſeyn laſſe. Daß aber einige mich gar in boͤſen Verdacht ziehen wollen, deſſen Ur ſach iſt, daß ſie meine Buͤchlein von dem wahren Chriſtenthum nur obenhin geleſen, und daher in die Gedanken gerathen als wann ich die Ubung des Chriſtlichen Lebens, auf welches ich ſo ſehr dringe, ohne Abſicht auf die hiezu benoͤthigte Mittel, als da ſind das Wort Gottes und die Heil. Sacramenta, treibe; in welchem Stuͤcke aber ſie ſich ſehr betrogen ſinden. Dann weil man nicht eher von einem Baum kan Fruͤchte haben, er ſey dann vorher gepflantzet; daher fordere ich auch alsdann mit allem Ernſt die Fruͤchte der Gerechtigkeit, des Claubens/ und der wahren Bekehrung oder Buſſe, nachdem wan d⸗ EMCineatn Peneanten A hiſen ebct en datkſtei trreatohſes ſet cehetn N nelch Beicte bnn kheruct WrcSdet er rifthote ſbonedeencrt Cermeddte N ſefirean Ugnitteſte lerhhbeten Uiͤ erchtneee hn Mollhere Yaufnn ni nnelt nin, igtlrenn ſtn kuid nfteern ſeggfin uhiſcridr ntnrhet ſſſef,kec Dupehhtten, n utin Alnrennehe utlhertken Uteerana- Ggriſkeeken Peeteu ſtrmn trſil Fnfcerftg Ft ilgnegi nleeikie rioter Oningntnun tcs e tu NAhin gatteſat edteet elnmdt ſen,e ſctnn. lc fente eteli dſe⸗ ng S Se E 6. B. Das ſtebende Send⸗Schreiben. 1097 Wahrbeit aus dem Wort Gottes erkant hat. Dann das wahre Chriſtenthum beſtehet nicht nur in der Leh⸗ re, und in Unterſuchung und Widerlegung der Strei⸗ tigkeiten und Irrthuͤmer, wie wol ihrer viele ſich ein⸗ 4bilden; ſondern auch in der Gottſeligkeit in der Beſſe⸗ rung des Lebens, in wahrhaffter und ernſter Buſſe und dero Fruͤchten, in Erkaͤnntniß der Suͤnden, ſonderlich der Erb⸗Sunde,als einer abſcheulichen, ſehr tieffen und g gaͤntzlichen Verderbung der menſchlichen Natur, und e aller dero Kraͤffte, ohne welcher genaues Eckaͤnntniß keine wahre Buſſe oder Bekehrung auch keine Beſſe⸗ rung der ſo gar ſehr verderbten Beglerden des Hertzens entſpringen, noch das Bild Gottes jemalen neu aufge⸗ richtet werden kan. Nachdem nun dieſe verborgene und innerliche Boßheit erkannt, welche unter Tauſenden kaum einer recht erkennet; ſo muß alsdann gezeiget werden die Schwach⸗und Unvermoͤgenheit der menſche⸗ lichen Kraͤffte, welche aus dem angebohrnen Verderb⸗ niß aus dieſem aber die Eitelkeit des gantzen fleiſchli⸗ chen Lebens der Menſchen herflleſſet. Darnach muß man den Glauben an Chriſtum weiſen, und die Eigen⸗ ſchafften des Glaubens erklaͤren, deren vornehmſte iſt, daß er, mit Ausſchlieſſung aller Creaturen und menſch⸗ lichen Verdienſte, allein hange an der Gnade Gottes, und dem Verdienſte Chriſti; die andere aber, daß er den Menſchen nach dem Ebenbilde Gottes erneuere. Hierauf nun muß die Nachfolge des Lebens Chriſti vorgeſtellet werden, welche durch Wirckung des H. Geiſtes allein genug iſt die Gottſellgkeit auszuuͤben und zu lieben. Endlich muß man auch dringen auf die ernſtliche Betrachtung des goͤttlichen Worts und deſ⸗ ſen fleißiges Nachdenken, ingleichem, wie unſer Hey⸗ land befihlet; (Luc. 8, 15.) die Bewahrung des goͤtt⸗ lichen Saamens in einem reinen Hertzen. Daher ent⸗ ſprieſſen letztlich die guten Werke und Fruͤchte der Rechtfertigung nemlich von den Baͤnmen, die recht ge⸗ pflantzet und neu zugerichtet worden. Iſt demut der artner 1098 Das ſiebende Send⸗Schreiben. 6. B. Gaͤrtner Auslachens werth, wie heutiges Tages die meiſten ſind, welche wollen Fruͤchte haben, und doch keine Baͤume pflantzen, und wollen durch das Geſaͤtz erzwingen, was doch ein Werck Goͤttlicher Gnaden und des Heil. Geiſtes iſt. Indem ich nun dieſes treibe, und das andere Stuͤck des wahren Chriſtenthums ab⸗ handle, bloß zu dem Ende, daß der gemeine Mann zum wenigſten im Chriſtlichen Leben recht unterrich⸗ tet, und von den ſebr verderbten Sitten abge⸗ bracht werde; ſo muß ich von unverſtaͤndigen Leuten, wider mein Verſchulden, ein Enthuſiaſte und Schwenckfelder heiſſen. Dann wann ich lehrete, daß die Bekehrung des Menſchen ohne Mittel, nemlich ohne das Wort Gottes, geſchaͤhe, ſo haͤtten dieſe Un⸗ verſtaͤndige zu ſchmaͤhen und zu laͤſtern Urſache: Nun ich aber gottſelig lehre, daß GOtt ſey in dem Worte, und durch das Worte Wircke, auch durchs Wort in uns wohne, durchs Wort mit uns vereiniget werde, durchs Wort die Hertzen erleuchte, troͤſte, Seufftzer erwecke, das Feuer der Andacht bege, Seelen⸗geſpraͤche einge⸗ be, Hertzens⸗Freude und einen ſuͤſſen Vorſchmack des ewigen Lebens empfinden laſſe; ſo fangen die ſolcher Sachen unerfahrne Leute, aus bloſſer Unwiſſenbeit des geiſtlichen Lebens, an, mich zu laͤſtern, und der Entbu⸗ ſiaſterey zu beſchuldigen; damit ſie ſich aber ſelbſt ver⸗ rathen, daß ſie den Nutzen und die Krafft des Wortes nicht verſtehen, noch einige Gemeinſchafft mit GOtt haben. Sie bedeucken nicht, daß das rechte Chriſten⸗ Leben ſey geiſtlich, welches nicht koͤnne gelehret, geſoͤr⸗ dert und getrieben werden, es ſey dann, daß der Grund vorher darzu geleget worden, und zwar durch das geof⸗ fenbahrete Wort Gottes, durch Chriſti Verdienſt und Exempel, durch die Wirckung des Heil. Geiſtes, durch den vorleuchtenden Glauben und die Rechtfertigung. Dann was hat man nicht fuͤr Spruͤche heiliger Schrifft, welche die Lebre des Glaubens und der Gott⸗ ſeligkeit mit einandern verknuͤpffen? (1. Tim. 6, 63 ek, n rur Phegeateree gtte Wen el Knhe B ANEund önecercheete ceſſeeerne Meuferregtder Veſevngbn Nucheketete WN 1d oderepen lſcteegdoſe Kret hle, i Il cteninere hirkleehrdeen kentgeler. ſueſceecse Nnnltrc Uefe ſi ne ☛(–. = = eltnittintd = =00 = E E =1 = = — n = = S 8 ſt Site ſuoe ln 5. B. Das ſiebende Send⸗ Schreiben. 1099 Gewißlich, ſo bald die Apoſtel den Grund die Leh⸗ ren geleget, kommen ſie alſo fort auf das Chriſtliche Leben und die Gottſeligkeit als Fruͤchte des Heil. Gei⸗ ſtes, welche, ſo ſie verſaͤumet werden, iſt alle dieje⸗ nige Muͤhe und Arbett, verlohren, die, obgleich noch ſo eyferig, zur Erhaltung reiner Lehre angewandt wird. Es muß traun! bey der Reinigkeit der Lehre zugleich die Wiedergeburt getrieben werden, ohne welche alles Theologiſche Wiſſen unfruchtbar iſt, daraus keine Frucht der wahren Buſſe hervor kommen kan. Der Bau der Seelen, und die Verbeſſerung, der alten ein⸗ gewurtzelten Boßheit erfordert eine groſſe Ubung der Gottſeligkeit, ein Exempel und geiſtliche Kiugheit. Dannenhero ſetzet der Apoſtel (2. Tim. 3, 16.) Lehre und Beſſerung zuſammen, ohne welche beyde Stuͤ⸗ cke die wahre Kirche keinesweges kan erbauet werden. Ich ſchreibe darum hievon ſo weitlaͤufftig, damit E. E. mich deſto eigentlicher verſtehen, und ich deſto deutlicher moͤge darthun, daß ich gegen die Kirche nichts geſuͤndiget habe; ſondern daß meine harte Cenſores und Richter vielmehr anzuklagen ſeyn,weil ſie meynen, man habe in den Kirchen ſonſt mit nichts,als nur mit Diſputiren zu thun. Es ſeyen demnach E. E. gaͤntz⸗ lich verſichert, daß ich von meiner Jugend an biß in das graue Alter (dann ich bin durch Gottes Gnade nun⸗ mehr faſt aus meinem fuͤnff und ſechzigſten Jahre „ausgetreten) keinem eintzigen Irrthum, der wider die Augſpurgiſche Confeſſion und die Formulam Con- cordiæ lauffen, oder dem Worte Gottes zugegen ſeyn ſolte, zugethan geweſen, und daß ich deßwegen aus mmeinem Vatterlande, dem Fuͤrſtenthum Anhalt, ver⸗ trieben worden, weil ich denen, ſo in Glaubens⸗Lehren mit uns ſtreitig ſind, nicht beypflichten konte. Gleich⸗ wie ich nun vorhin in meinen Buͤchern vom wahren e Chriſtenthum oöͤffentlich bezeuget habe, alſo bezeuge ich auch noch jetzo, daß ich ſolche meine Buͤchlein und die alte Teutſche Redens⸗Arten, daran ich micherzene 3 zz uicht 3100 Das ſiebende Send⸗ Schreiben. 6. B. nicht anders wolle verſtanden haben, als nach dem Worte Gottes, dem Glauben an Chriſtum, und ohne Verletzung des Grundes der Rechtfertigung, ſo aus Gnaden geſchicht. Meine Cenſores und Beurtheiler aber ermahne ich, daß ſie auch zugleich mit mir in dieſe Fecht⸗Schule treten, und den Atheismum zu ver⸗ treiben mit mir ſich bemuͤhen; dabey ſie doch nichts deſtoweniger ihre Controverſien treiben koͤnnen ob ſie ſchon das zerfallene Chriſtenthum wieder aufzurichten ſich zugleich werden angelegen ſeyn laſſen. Beydes er⸗ fordert die Heil. Schrifft; beydes hat Chriſtus geleh⸗ ret; beydes haben die Apoſtel fortgeſetzet. Was iſt aber fuͤr Aufrichtigkeit und Theologiſche Klugheit bey denen zu finden, die aus einer Begierde zu widerſpre⸗ . chen, und was recht geredt iſt, zu v rkehren ihrem Glaͤu⸗ bens⸗Genoſſen und Bruder eines anmachen wollen? Ich weiß, daß alles, was ich geſcheieben, mit dem Grunde des Glandbens uͤbereinſtimme, wann nur die Laͤſterung davon bleibet. Was noch uͤbrig, kan E. E. aus meiner Repetitione Apologetica, das iſt, Wie⸗ derhoſung und Verantwo tung der Lehre vom wah⸗ ren Chriſtenthum, erſehen. Er gebe E. E. dem all⸗ waltenden Gott, naͤchſt hertzlichem Wunſche, daß E. E. biß ins ſpaͤte Alter vergnuͤglich leben moͤgen. Zelle, den 29. Octobr. Anno 1620. (Folgende 2. Brieffe Herren Arndts, nebſt dem dabey gefuͤgten Send⸗Schreiben Herren D. Gerhardts, hat der Koͤnigl. Poln. und Chur Saͤchſ. Hoff⸗Prediger Herr D. Joh. Andreas Gleich und zwar die erſteren beyden aus dem MsSt. in lateiniſcher Sprache heraus gegeben, unter dem Titul: Trifolium Arndtianum Wit⸗ tenberg 1714. Es iſt zwar auch der drit⸗ te Brief Herrn Arndts dabey gedruckt, weil er aber von deſſelben Buͤchern vom Wahren Chriſtenthum gar nicht handelt, hat man unnoͤthig erachtet, ihn ins Teutſche zu uͤber⸗ ſetzen, und hinbey zu fuͤgen.) Das Uunhren neg Cert 0 R Plchend Uelftcheawnie Gllgenetdotg ſoch Wunstteie ſcaene WS Uficttord itn hlrſcee Pin u WN Ulätrute 1 WN Uale,n ge = = =U& =Sͤäaͤ = S = hſtim, n Dfugtfeis Chohta N, Nolere. len t/ ſ badebng ⸗O Frtegekri Nnn e N — – —— = = S = = = = = — = = = = = –☛ = deſtmmimne Sgracelerut Poimintn ſt nrn 8deter e Hüten t herde,ke tek Cotſke en)) 31 = — =— 6. B. Das achte Send⸗Schreiben. 1101t Das achte Send⸗Schreiben. Herrn Johann Arndts, An Herrn Doctor Petrum Piſcatorem, Theologiæ Profeſſorem zu Jena. Heyl in unſerm einigen Zeylande! Ehrwuͤrdiger, Hochachtbarer und Hochgelehrter, Hochzuehrender Herr. Jeb habe fuͤr etlichen Wochen mein Buch vom wahren Chriſtenthum Ew. Ehrw. zugeſandt, da⸗ mit ich dero Gutachten und Privat-Cenſur daruͤber bekaͤme aus welchem Unterricht ich mich von mancher⸗ ley Argwohn loßmachen und in der kuͤnfftigen Edition dieſes Und jenes genauer pruͤffen und examinieren koͤnte. Da ich aber durch anbaltende Bekummerniſſe, des⸗ in gleichen durch den weiten und beſchwaͤrlichen Weeg verhindert und abgebalten bin, auch ſeltene Poſten und Gelegenheit dorthin habe, ſo habe ich die Sache nicht nach Wunſch treiben koͤnnen. Auch habe ſch beſorget, ich moͤchte E. Ehrw. oder dem gantzen Collegio de⸗ rer Herren Theologorum beſchwaͤrlich ſeyn. Indeß aber, da ich ſehe es ſey mir der gelehrten Theologorum Gutachten und Rath noͤtbig, ſo nehme ich zu E. E. wiederum meine Zuflucht, ob ich gleich, wie GOtt weiß, ungerne Muͤhe und Verdruß mache, und bitte von Hertzen, mir guten Rath zu ertheilen, wie ich den falſchen Argwohn, den man wider mich gefaſſet, ableh⸗ nen moͤge. Ich will aber in dieſem Brieffe mit E. E. erſtlich von der Sache ſelbſt, bernach von meinen eige⸗ nen Umſtaͤnden handeln, damit man das gantze Werck genauer koͤnne einſehen, und verlaſſe mich hierin auf E. Ebrw. ſonderbahre Leutſeligkeit und Froͤmmigkeit. Ich fuͤhre drey Fundamenta an, damit mein Sinn und Reinigkeit in dem Articul vom freyen Willen, da⸗ von man hier mit mir handelt wider dieSynergie kund werde; 1. habe ich aus dem Text meines Buchs uͤber Z32 20. Oer⸗ 1102 Das achte Send⸗Schreiben. 6. B. 20. Oerter aufgezeichnet, welche meine Meynung eroͤff⸗ nen, und wider die Synergie ſtreiten. 2. Die Redens⸗ Arten meines Buches, die anſtoͤßig ſcheinen moͤchten, erklaͤre ich nach meines Hertzens aufrichtiger Meynung, und hoffe nicht daß man aus einer bloſſen Redens⸗Art wider den Sinn des gantzen Buches einen Irrthum erzwingen koͤnne. Ich erbiete mich dasjenige, was nicht bedachtſam genug geredet iſt, nach E. Ehrw. Gutbefin⸗ den, in der kuͤnfftigen Auflage des Buchs zu verbeſ⸗ ſern. 3. In einigen von denen erſtern Capiteln des an⸗ dern Buches, davon ich den Anfang uͤberſchicke, ſon⸗ derlich im 6. Capitel vernichte ich gaͤntzlich die menſch⸗ lichen Kraͤffte in der Bekehrung, und zwar ſo deutlich, daß ich den menſchlichen Kraͤften an und vor ſich ſelbſt weder vor, noch in und nach der Bekehrung das ge⸗ ringſte zuſchreibe. Dann ich weiß und lehre, daß die Gnade Gottes alles in uns zur Seligkeit wircke und thue, nach dem Zeugnuß der Apoſtoliſchen Worte: Nicht ich ſondern die Gnade Gottes in mir. Hernach beweiſe ich die Gerechtigkeit des Glaubens aus Gna⸗ den mit vielen Gruͤnden in denen erſten Capituln eben dieſes Buches, und zeuge deutlich, daß in der Gerechtig⸗ keit des Glaubens aus Gnaden unſer höchſter und ei⸗ niger Troſt beſtehe. Dieſe 3. Gruͤnde die ich mit mei⸗ nen Worten aufgezeichnet, und meinem Schreiben beygeleget, habe, wolle E. Ehrw. belieben durchzuleſen, und mir guten Rath und Inſtruction mitzutheilen, und erſuche ſie zugleich, ſie wollen mir nicht uͤbel deuten, daß ich nach meiner vorigen Bitte ſo lange verzogen, wiede⸗ rum an ſie zu ſchreiben, woran ſicherlich meine Truͤb⸗ ſalen Schuld ſind. Ich ruffe den groſſen GOtt, den Hertzenkuͤndiger zum Zeugen an, daß ich nichts geſchrie⸗ ben habe aus einem Gemuͤth, daß von der wahren Re⸗ ligion der Augſpurgiſchen Confeſſion unb der Formu- la Concordiæ abtrete, oder geſinnet ſey, falſche Mey⸗ nungen auszuſtreuen, weniger zu vertheidigen die mit den Symboliſchen Buͤchern unſerer Kirche urmken J₰ ſſcſen tGkernn ſrßn ruch eticle cian hd 6en Mepe⸗ ttungiren MCtkin zuen hite T Nehgee 0dduceren ekiftochrt Wchaprka eWacag ſtſtlhtterkee kinee Oe n helonet Nntbeete⸗ Mlü unnn ihnir ſchn neſee. uut int h Ciifligu. Ulggceizren N Ecliufnfen trie elgenec, . . . KKlete fehtin i, W laſeeen etare en 3, Notunn 4,unrunien ſer nvt lntonnteſe Utrvtiktr elogiere. fhnte tgfe. ancrkttte⸗ ſiin Nn eloutige ſuntſc ſte⸗ 1 te 6. B. Das achte Send⸗Schreiben. 110 Ich have ein Mittel erſinden wollen, wider die entſetz⸗ liche Boßheit dieſer unſerer verderbten Zeit, und einen Weeg zeigen, wie auch die Wiedergebohrnen nach der Bekehrung durch den Geiſt Gottes die angebohrne Verderbniß des Hertzens baͤndigen und zaͤhmen koͤnten. Und ich ſcheibe nicht ſo wol denen, die noch ſteben in dem Stande vor der Bekehrung, als denen, welche Chriſtum ſchon durch den Glauben erkannt haben, und doch heydniſch leben. Dieſe ermahne ich, daß ſie die fleiſchlichen Luͤſte durch den Heil. Geiſt ablegen und toͤden. Dieſen zeige ich die Belohnung der Gottſelig⸗ keit und der Furcht des HErren, nemlich die Erleuch⸗ Etung des Geiſtes und die Vermebrung der geiſtlichen Gaaben Gottes. Dieſen erklaͤre und recommendire en ich die Natur des Glaubens, der die Hertzen reiniget und den gantzen Menſchen erneuert. Dieſen preiſe ich an die kraͤfftige Wirckung der goͤttlichen Gnade, dadurch die Wiedergebohrnen geſtaͤrcket und geſoͤrdert werden daß ſie die Wercke des Fleiſches ecreutzigen und toͤden, Chri⸗ ſo im Leben nachfolgen, und in Chriſto immer heiliger leben koͤnnen. Dieſen Zweck habe ich mir fuͤrgenom⸗ men, bey dem ſo groſſen Verfall der Gottſeligkeit und der Furcht Gottes, und bey der ſo freyen Ausuͤbung der Laſter, damit nicht der HErr komme, und das Erd⸗ reich mit dem Banne ſchlage, wie der Prophet Ma⸗ lachias weiſſaget. Ich komme nun auf den andern Punet meines Brieffes. Ich diene der Gemeinde Chriſti ſchon 24. Jahr her, bin von Jugend auf in der wahren Religion erzogen, habe viel Elend erfahren, viel betruͤbte Verfolgung von denen Diſſentiren den erdul⸗ det, bin aus meinem Vatterlande, dem Fuͤrſtenthum Anhalt, verſtoſſen, als die gegenſeitige Parthey uͤber⸗ hand nahm, da ich 7. Jahr unter mancherley Nach⸗ ſtellung in meinem Vatterlande gelehret und wider die Bilderſtuͤrmerey geſchrieben hatte. Als ich von da aus⸗ geſtoſſen, bin ich nach Quedlinburg beruffen worden, meine Schaafe folgeten mir haͤufig aus der Nachbar⸗ Z35 3 ſchafft 1104 Das achte Send⸗Schreiben. 6. B. ſchafft nach, und verlangeten von mir mein Amt, und ich habe auch ſo wol denen zu Quedlinburg, als dieſen 9. Jahr gedienet. Da nun E. Edler Rath zu Braun⸗ ſchwieg meine Treue erkante, haben ſie mich hieher an die Daupt⸗Kirche beruffen, darinn ich bereits 8. Jahr diene. Ich kam hieher, da ein Aufruhr war, und taͤg⸗ lich ſehr zunahm, da dann des Magiſtrats Anſehen gantz darnieder lag. Ich habe mich hoͤchlich verwun⸗ dert uͤber die Bewaͤinens wuͤrdige Verwirrung der Re⸗ publique, dann es ſchiene, als wolte alles zu Grund und Boden gehen. Da ich in die Stadt kam, hub ich an von der Wuͤrde der Obrigkeit nach meinem Ver⸗ moͤgen oͤffentlich zu lehren, darnach von den Straffen derer Aufruͤhrer,/ endlich erwieß ich mit den bewehrteſten Gruͤnden, daß alles Unternehmen des Pobels wider den Rath, (man moͤchte es gleich beſchoͤnigen, wie man wolte) nichts als lauter Aufruhr ſey. Ob nun gleich viele auf einen andern Weeg gebracht ſind, ſo, daß die Anzabl der Aufruͤhriſchen allmaͤhlig weniger ward, ſo habe ich doch entſetzlichen Haß, ſo wohl bey denen offenbahren, als beimlichen Feinden des Magiſtrats, deren eine groſſe Menge war, mir zugezogen. Als die⸗ ſe die Sache ſelbſt nicht oͤffentlich und gerade zu konten verwerffen, ſo wandten ſie allen Fleiß an, daß ſie mich der Religion halben beym gemeinen Volck verdaͤchtig machten, damit ſie eine gerechte Sache wider mich haͤtten Als ſich der Aufruhr durch wunderbare Ge⸗ richte Gottes geleget hatte, und Ruhe werden wolte ſo aber ſehr kurtz war, ſo bin ich, kurtz vor der Stadt unvermutheten Uberfall und Belagerung, nach Halber⸗ ſtadt von einem hoch⸗anſehnlichen Rath beruffen wor⸗ den. Ich gab ihnen den Rath, daß, weil es ein an⸗ ſehnlicher Ort waͤre, ſie moͤchten dieſes Amt E. Ehrw. durch ihren Syndicum antragen, weil man daſelbſt mit den Jeſuiten und Reformierten, deren mehr und mehr einſchlichen, vieles zu ſchaffen haͤtte. Da aber E. Ehrw. dieſen Beruff ausſchlugen, ſind ſie wieder u m S 1 Gnuen 0 prt rnen Nuſten 1 c et utmunh, Cen tekb⸗ laitf be) won rnetebnte ricnnt Tlhirneve e r teer t denrechiin tfnaerce t. Onutcb Reicledued Nfrrfenrn ift inpn Aſettetron Mudlirau 6Ethcure Ui id Nen m umti ſcleſttnn ſungtr Ueſl E NENR W li nindd Kuulſnte etlituu irie WNN Uunſtnne WN ni r hetilitin ttctntatrs iitftgn ſüg nggr ſgiennkugte. Anelin ikrtſee thteſnne lrhutatee ,Cd ertn ſld hinte Becuteetſe cerſe ir PN, ten r esule enwel u tn Nut ſerttte Nn N/ſ 6 6. B. Das achte Send⸗Schreiben. 1105 mir gekommen. Ich, aus Verdruß der langwierigen Laͤſterungen und des Neides, gab mein Jawort, und verſprach ihnen meine Dienſte, doch ſo fern, wann E. E. Ratd hieſelbſt einwilligen wuͤrde. Was E. bieſi⸗ ger hoch, anſehnlicher Ratb fuͤr Muͤhe angewandt, mich von meiner Zuſage loß zu machen, und ſie zu zer⸗ nichten, das kan E. Ehrw. klaͤrlich erſehen aus dieſer einigen letzten Schrifft, (dann ſie haben etliche mal ge⸗ ſchrieben) davon ich die Copev mitſchicke. Als ich nun meine Dimiſſion gar nicht erlangen konte, und e der Rath meynete, es koͤnte die Gemeinde in dieſen Troublen meines geringen Dienſtes nicht ohne Scha⸗ den entbehren, ſo bin ich wider Willen gezwungen worden, nach Halberſtadt mein Weigerungs⸗ Schrei⸗ bern einzuſenden, aber nicht ohne meinen groſſen Scha⸗ den. Dann alsbald gieng die groſſe Belagerung an, die uns alle Tage den Tod draͤuete, und wolte GOtt, daß wir ſie nicht von neuem zu beſorgen haͤtten! Bey dieſer Kriegs⸗Unruhe iſt alle Zucht und Ehrbarkeit aufgehoben, und aller Gottloſigkeit und Boßheit die Thuͤr und Thor aufgethan worden. Die wahre Buſ⸗ ſe iſt in einen leeren Schein und Heucheley verſtellet, Haß, Neid, Mord, hat die Oberdand ſo gar, daß ich beginne meines Lebens muͤde zu werden. Die Chriſt⸗ liche Liebe iſt gar verloſchen, und wo dieſe nicht iſt, da iſt auch GOtt nicht, der die Liebe ſelbſt iſt. Durch die⸗ ſen Verfall des wahren Chriſtenthums bin ich bewo⸗ gen worden, von der Liebe zu ſchrelben bey welcher Ge⸗ legenbeit ich auf ſolche Gedancken gerathen bin, wor⸗ aus dieſe meine Buͤcher erwachſen ſind, daruͤber mir, ich weiß nicht, was fuͤr Boͤſes beygemeſſen wird, weil ich aus Unbedacht einige Redens⸗Arten und Erinne⸗ rungen gebraucht habe. Wann E. Ehrw. dieſer mei⸗ ner Arbeit nicht eine gelindere und billichere Cenſur ver⸗ leihen wird, ſo ſcheinet es, daß ich von dem unſinnigen Poͤbel, der vor aller Gottesforcht einen Abſcheu hat, wann der Lermen recht angebet, nichts gewiſſers zu ge⸗ Z55 4 warten 116 Das gchie Send⸗Schreiben. 6. B. warten habe, als ins Elend verſtoſſen zu werden. Fa der Rath ſelbſt deſſen Anſehen ich durch meine Predig⸗ ten mich eyferigſt bemuͤhe zu erhalten, wird zu thun ha⸗ ben, daß er ſich maintenire. Dann die Buͤrger wer⸗ den hier gantz entkraͤfftet durch die achtjaͤrige Preſſu⸗ ren, und ſind von neuem ungedultig wider den unſchul⸗ digen Rath. Ich wolte zwar das Exilium (wann nicht die Religion ſelbſt darunter litte,) mit allen Freu⸗ den annehmen, damit ich aus dieſen Noͤthen, die voll Forcht und Neid ſind, loß kaͤme, aber es kan ein jeder leicht ermeſſen, was das vor ein Elend ſey einem Theo- logo, wegen falſchen Verdachts eines Irrthums in der Rellgion verfagt werden. E. Ehrw. weiß den Un⸗ terſcheid unter Theologiſche Diſputationes und unter Ermahnungen, welche zum Volck zur Beſſerung des Lebens gerichtet werden. In jenen wird das allerge⸗ V naſte accurat und genau in den Glaubens⸗Articuln unterſuchet; in dieſen wird ohne Subtilitaͤt, wie es am leichteſten zu beg eiffen, das hauptſaͤchlichſte fuͤr Augen geleget, was die Verbeſſerung des Lebens betrifft. Ich⸗ Zan Lutherum zum Zeugen anfuͤhren der anders redet, wann er diſputiret, anders wann er die Laſter beſtraf⸗ fet. Es ſtehen einige Oerter in der Kirchen⸗Poſtille, von den guten Wercken und von der Gnaden⸗Wahl⸗ die er gebraucht, die Buſſe und Lebens⸗Beſſerung einzuſchaͤrffen, welche ich gewiß mich nicht unterſtehen wolte, mit eben den Worten fuͤrzutragen. Aus dieſer vielleicht allzuweitlaͤufftigen und verdrießlichen Erzeh⸗ lung wird E. Ehrw. den Zuſtand meiner Sachen er⸗ kennen, welche zu dem Ende geſchihet, damit E. Ehrw. von mir gelinder nach dero ſonderbaren Leutſeligkeit und Gottſeligkeit urtheile, und mir eine ſolche Cenſur widerfahren laſſe, die mein Leyden und Verfolgung maͤßigen und lindern moͤge. Die Wahrheit der wah⸗ ren Religion lieget mir ſo ans Hertz, als jemanden auf der gantzen Welt, und ich vertheidige keine falſche Mey⸗ nung; nur dahin bemuͤhe ich mich, daß mit der nahren riſt⸗ 4 ME ſis re 6inn Mun Utunbte Uelgtrut Ucenctte aninnſie Iestrſter, nrb lunbree ubſflaue Pprhier iry⸗ PeCrctr lnttuneͤ te ckefe a igeie teclten Plohrewe lurleferde Ither eke Ulgeerf nlet nſtis zuekſenf o gelhre De hen n Dcfhllenn ſen Te linirehee iii — inne ſfeed tn hen 3 ſteii i iler Nal Mkektend ſeunlis r hlfneicet ſegtnur fwhen * fhnrn i, checadt⸗ ſrt cefietrele Nluritſt⸗ uumife De Ve ißſe ſtue ſrkrger hur 4 6. B. Das achte und neundte Send⸗Schreiben. 1107 Thriſtlichen Religion auch ein Chriſtliches Leben uͤber⸗ einſtimme. Werden E. Ehrw. ſich dißmal gegen mich in meinem Elende guͤtig erzeigen, ſo werden ſie mich ihnen zu einer unſterblichen Freundſchafft verbindlich machen, die ich bey allen rechtſchaffenen oͤfentlich wer⸗ de zu ruͤhmen haben. Von mir kan ich E. Ehrw. nichts anders verſichern, als was einem redlichen Diener JEſu Chriſti in Lehr und Leben gebuͤhret. Unſer Syn- diens wuͤrde in dieſer Sache ſelobſt geſchrieben haben, wie er mir offte angeboten, er iſt aber in wichtigen An⸗ gelegenheiten der Republique an jetzo verreiſet. Es wuͤrde auch zum Behuff meiner Sache dienlich ſeyn, wann mein anderes Buch auf ihrer Academie gedruckt wuͤrde, welches ich deßwegen gerne E. Ehrw. Cenſur vor der Auflage uͤbergeben moͤchte. Dann obgleich hier die erſten Blaͤtter, die ich ſchicke, gedruckt ſind, ſo wolte ich doch die darauf gewandte Koſten gerne verſchmer⸗ tzen u und hoffe, das Buch wuͤrde abgeben, wann man den Inhalt der Capitel, den ich ſchicke, anſehen wird. Er lebe wohl auf ſpaͤte Jahre: Wann es alſo gefaͤllig iſt, ſo will ich ebeſtens das Buch von neuem rein abge⸗ ſchri⸗ ben ſchicken. Gegeben zu Braunſchweig den 14. Jan. in dem fatalen 1607. Jahre, welches ich E. Ehrw. gluͤcklich und geſegnet zu ſeyn wuͤnſche. Das neundte Send⸗Schreiben. Herrn Johann Arndts, Gleich falls an den Hrn. D. Petrum Piſca⸗ torem, Theol. Profeſſorem zu Jena. Beyl und Friede! Ehrwuͤrdiger und Hochberuͤhmter Herr. Eſſelben Brieff habe ich mit Freuden empfangen und geleſen, und daraus E. Ehrw. groſſe Leutſe⸗ ligkeit und Goerſeligkeit erſehen, dafuͤr ich hoͤchlich ver⸗ bunden bin, werde auch nicht unterlaſſen, ſolches bey 3505 allen 1108 Das neunfe Send⸗Schreiben. 6. B . allen Rechtſchaffenen zu ruͤhmen, und mich bemuͤhen, daß es E. Ehrw. niemals gereuen moͤge, ſolche Liebe und Treue an mir bewieſen zu haben. Übrigens da ich die Sache tieffer einſehe, mißfaͤllt mir nunmehro ſelbſt die Redens⸗Art: Eine Evangeliſche Zerknirſchung; ich meynte zwar, ſie koͤnte entſchuldiget werden, ſo fer⸗ ne durch die einbruͤnſtige Betrachtung des Leydens und Todes unſers Heylandes die goͤttliche Traurigkeit erwecket wird, welche wircket eine Reue, die niemand gereuet. Weil aber der Tod JEſu Chriſti, ſo ferne er den Zorn Gottes und die Suͤnden anzeiget, ſelbſt eine Geſaͤtz⸗Predigt iſt, welche dergleichen Zerknirſchung oder Traurigkeit wircket, ſo wird vorgedachte Redens⸗ Art billig verworffen. Doch ſcheinet Lutherus einiger maſſen biezu geneigt zu ſeyn, Tom. I. Jen. Germ. von der Buſſe wider die Paͤbſtler; da aber hiedurch der Unterſcheid unter Geſaͤtz und Evangelium ſcheinet ver⸗ dunckelt zu werden, ſo mag vielmehr die Reue gantz allein ein Werck des Geſaͤtzes bleiben. Was die Re⸗ formirten hievon glauben iſt nicht unbekannt; E. Ehrw. thun ſo wohl und ſchicken mir ehſtens ihre Diſputation. Es ſtehet allerdings von dieſer goͤttlichen Traurigkeit wol zu fragen, ob ſie eintzig und allein aus dem Geſaͤtz entſtehe, oder aber aus Betrachtung der Leutſeligkeit Gottes, und der unermaͤßlichen vaͤtterlichen Guͤte ge⸗ gen uns, die wir doch belaͤidiget haben. NB. Was weiter folget in dieſem Brieffe, das gehet nur den Buchdrucker an, daher mans nicht mit uüͤberſetzet hat. Braunſchweig, den 21. Mart. 1607. Das zehende Send⸗Schreiben, Herrn. D. Johann Gerhards, Theol. Pro- feſſoris zu Jena, an D. Nic. Hunnium, erſtlich Profeſſorem Theologiæ zu Wittenberg, damals aber Superintendenten zu Lübeck. VV. Ehrw. Schreiben vom 17. Jan. darinn ſie mein geringes Gutachten von Joh. Arndts 1 Schriff⸗ ſintt eubbtrc rtothe ſrniccen re n aihe Seeheten Ponfnninnen iraetch⸗ t Mrer nuntoth ſſe ic ten nt nlferch zenheecrern inen Hted Etiſfen tonre prirdagete ten Vicel er gedentnve uid Dunt Phurſctnegtus Nehnlte tenleſere lietetebd rſchrit ree fontedtin Vlgeſukre Urockſernen Pungnn rte ſitſſe gſifinnme ſin ierf ulgige Ein eii kübmen reſ 6 enen N nſgfillnenne, 1 Lbapt nie Bku deſlitin eteai An hzifn Gine : eanenztte ,ſobic eeis Ncſteſene ſſeſe NG ſntaterif rie Nbetctthrn Gunſutrſi tcrteecte ſCnek dbetae AI Peee⸗Nrenl. leeokte Dt H9,en 6. B. Das zehende Send⸗Schreiben. 1109 Schrifften verlangen, habe ich allererſt heute erhalten⸗ darauf ich ohne Verzug zu antworten der Muͤhe werth zu ſeyn geachtet habe. Herr Arndt iſt mir von vielen Jahren bekannt, weil er in meinem Vatterlande einige Jahre iſt Prediger geweſen. Er hat allezeit bekannt, daß er von Hertzen zugethan ſey dem Glaubens⸗Be⸗ kaͤnntniß und denen Libris ſympolicis unſerer Kirchen, und hat oͤffentlich hoͤchlich gebaͤten, daß man nach der⸗ ſelben Richtſchnur ſeine Schrifften verſteben ſolle. Darum kan ich mich noch nicht uͤberreden laſſen zu glauben, daß er vom Fanatiſchen Geiſt getrieben, ein anders mit dem Munde vorgebe, und ein anders im Hertzen hege, da er mir allezeit von Heucheley entfernet geſchienen. Unterdeß laͤugne ich nicht, daß in feinen Schrifften vom wahren Chriſtenthum zweydeutige, und zwar dergleichen Redens⸗Arten mehrmals fuͤr⸗ kommen, die leichtlich im Weigelianiſchen Verſtand koͤnten gedeutet werden. Daher als der Hochwuͤrdig⸗ ſte, und Durchlauchtigſte Fuͤrſt Chriſtian, Hertzog zu Braunſchweig und Luͤneburg, auch Biſchoff zu Min⸗ den, die Lateiniſche Uberſetzung der 4. Buͤcher vom wahren Chriſtenthum an unſere Facultaͤt uͤberſandte, und derſelben Cenſur und Approbation verlangete, ſo habe ich mit meinen Herren Collegen alſo geantwortet, daß wir bereit waͤren dajenigen, was im 1. 2. und 4. Buche vorkaͤme, mit bequemeren Redens⸗Arten zu verwechſeln und zu erklaͤren, und ſo viel moͤglich aller Verdrehung zu begegnen. Das dritte Buch aber ſey alſo beſchaffen, daß es nicht wohl koͤnne verbeſſert wer⸗ den, man muͤſte dann des groͤſten Theils davon gar verluſtig werden. Daher wir uns auch der Approba- tion dieſer Schrifft geweigert haben. Vor ſeine Po⸗ ſtille und Predigten uͤber die Pſalmen habe ich eine Vor⸗ rede gemacht; aber den Buͤchern vom wahren Chri⸗ ſtenthum iſt meines Wiſſens dieſe Ehre von mir nicht wiederfahren. Das erſte Buch iſt allhier mit Stein⸗ manniſchen Schrifften gedrucket, und vom ktgen er⸗ 1110 Das zebende Send⸗Schreiben. 6. B. Herren D. Plſcatoce, meinem Anteceſſore, cenſiret, da ich noch im Francken⸗Lande war. Nach meiner Meynung ſind zu denen unbequemen und gefaͤhrlichen Redens⸗Arten zwo Urſachen. Die erſte, daß er (Herr Joh. Arndt) auf Academten ſich mehr auf die Mediein geleget hat, und in Theologiſchen Controverſien durch Lectiones und Diſputationes ſich nicht feſt genug ge⸗ ſetzet hat. Die andere aber daß er groſſes Vergnuͤgen au des Paracelſi und des Weigelli Schrifften hat ge⸗ funden. Der Augenſchein giebet es, daß er daraus vieles in ſeine Buͤcher vom wahren Chriſtenthum ein⸗ flieſſen laſſen. Indeß iſt bey mir gar kein Zweiffel, ſeine Meynung ſey beſſer, als ſeine Worte, und ſein Zweck ſey eintzig und allein dieſer, die ſchlaͤfrigen Hertzen zum Fleiß in der Gottſeligkeit aufzumuntern. Diejenigen nun, welche ſeine Buͤcher zu Fanatiſchen Meynungen und zur Verachtung des gepredigten Wortes mißbrau⸗ chen weichen von ſeinem rechten Zweck gefaͤhrlich ab. E. Ehrw. leſe hievon Arndtli eigenen Brieff an den Herrn D. Mentzerum, der im Druck iſt, als ich den⸗ ſelben dem Herrn D. Mentzero im Original uͤberſand⸗ te, ſo antwortete er, er habe daran ſattſames Vergnuͤ⸗ gen. Ich bedaure von Hertzen, daß unſere zu dieſer Zeit mehr als zu viel geplagte und verfolgte Kirche durch innerliche Trennung, woͤzu ich auch den Streit wegen Arndts Schrifften rechne, verunruhiget werde. Ich ſehe, daß auf beyden Seiten gefehlet werde, eines theils von denen, die dieſe Buͤcher DHimmel⸗hoch erhe⸗ ben, und denen Buͤchern der Heil. Schrifft ſchier gleich ſchaͤtzen, hingegen andere Buͤcher darneben verachten? andern theils von denen, die da beſtaͤndig vorgeben, dieſe Buͤcher redeten das Wort denen von unſerer Kir⸗ che abgehenden Mey nungen der Papiſten, des Calvini, der Anabaptiſten, des Oſtandri und dere Enthu ſiaſten, da ihn doch ſeine vorgeſetzte Proteſtationes von dieſer Beſchuldigung, wo nicht völlig frey ſprechen, doch zum wenigſten ſo viel ausrichten ſolten, daß bler er⸗ Plen deche ebentte iteiggen Een N owen MW 6. B. Johann Arndts BRedencken IIII Verdacht ziemlicher maſen veremgern wurde. Ich ge⸗ ſtehe, daß ich aus dieſer Abſicht fuͤrnemlich uͤber die 5. Buͤcher meiner Scholæ pietatis, die E. E. wird geſehen haben, geſchrieben, daß ich zeigete, daß in der Heil. Schrifft ſo woyl genugſame Bewegungs⸗Gruͤn⸗ de zum Fleiß in der Gottſeligkeit, als auch derſelben uUnfehlbare Richtſchnur anzutreffen ſey, ſo daß man nicht noͤthig habe vom Theophraſto und Weigelio da⸗ zu etwas zu entlehnen. Aber ich ſchlieſſe; E. E. ſey Goͤttl. Gnade empfohlen. Jena / den 2. Febr. 162 5. Herrn Johann Arndts Bedencken uͤber die Teutſche Theologia, Was dero Kern oder Innhalt, wie hoch daſ⸗ ſelbe Buͤchlein zu halten, ꝛc. Allen, die Chriſtum und ſein heiliges Wort lieb haben, Gottes Erkaͤnntniß, Friede und Freu⸗ de im heiligen Geiſt! Hriſtliche und liebe Bruͤder, es iſt Welt⸗kuͤn⸗ E. dig, daß innerhalb ſiebentzig Jabren viel hun⸗ ) dert Buͤcher von der Chriſtlichen Religion, Lehre und Glauben, von unterſchiedlichen Partheyen geſchrieben ſind, alſo daß eines Menſchen Leben nicht genug iſt, dieſelben alle zu erſchoͤpffen. Was aber dem Chriſtlichen Leben und der wahren Buſſe damit gedie⸗ net ſey, die fuͤr allen Dingen ſolte getrieben, und ohn Unterlaß geprediget werden, gibt die Erfahrung, und hat das Anſehen, als ob der Satan ſolche vieljaͤhrige Uneinigkeit in der Lehre erreget habe, die wahre Buſſe und das Chriſtliche Leben, in welchem das wahre Ehrt⸗ ſtenthum ſtehet, zu verhindern, wo nicht gar zu vertil⸗ gen, wie laͤlder am Tage iſt. Dann man ſehe⸗ die Beis 1112 Johann Arnbts Bedencken. 6. B. Welt an, ob ſie nicht von Tage zu Tage aͤrger wird, weil man ſich gar auf Streit⸗Sachen, auf ſchreiben und wiederſchreiben begibt. Dagegen im Anfang des Chriſtenthums mehr auf die Buſſe und auf ein heilig Chriſtlich Leben gedrungen worden iſt, auf daß Chriſti Lehre ins Leben verwandelt wuͤrde. Wie es dann ſeyn ſoll bey den wahren Chriſten, derowegen es augen⸗ ſcheinlich, daß, damit man verhoffet jetzo die reine Lehre und Chriſtliche Religion zu erhalten, dadurch verleu⸗ ret man ſie immer mehr und mehr, ſintemal man die wahre Buſſe und das Chriſtliche Leben laͤſſet alſo ver⸗ loͤſchen, daß man ſchier nicht mehr weiß, was rechte Buſſe iſt, und das neue Leben, welches iſt das edle Le⸗ ben Chriſti. Derowegen ein groſſer Fehl iſt, daß man ſich bemuͤhet die reine Lehre allein mit ſchreiben und diſputiren in den Schulen und Kirchen zu erhalten, und des Chriſtlichen Lebens vergiſſet, da doch die veine Lehre nicht bleibet oder bleiben kan bey den Unbußffertigen, welche Chriſto, der ewigen Wahrheit, und dem ew gen Liecht mit ihrem Leben widerſtreben. Das heiſſet mit Worten fuͤr die Lehre ſtreiten, und mit der That und Leben dawider ſtreiten. Jenes ſolte man thun, und die⸗ ſes nicht laſſen, ſonſt wird mit der einen Hand gebauet, mit der andern eingeriſſen. Und zwar (1.) was hat das Liecht fuͤr gemeinſchafft mit der Finſterniß? Und wie ſtimmet Chriſtus mit Belial? 2. Cor. 6, 14. Das iſt, wie ſolte Chriſti Lehre da reine bleiben, da der Teufel das Leben regieret? Oder wie ſolte daſelbſt die reine Lehre Chriſti bleiben, da Chriſtus ſelbſt nicht bleibet, und ſein Leben? Waͤren wir rechte Chriſten,nicht mit Worten, ſondern mit der That und Wahrheit, das ewige Liecht wuͤrde uns bald erleuchten, und im Glau⸗ ben und Lehre einig machen. Unmuͤglich iſt es daß die⸗ jenigen mit dem Geiſt und Liecht der ewigen Wahrbeit koͤnnen erleuchtet werden, welche dem HErrenChriſto nicht folgen in ihrem Leben. (2.) Dann der HErr hat warlich nicht umſonſt geſagt, Joh. 8, 12. Ich ten e Eifeuchrre lhrtre ſuneer Ecn: M ne ſiafcren lurt, 19,. ſcralſrſen ſenit,r 6Kenneſcenn ll ſateet Ultegebtreb 1 wordenſcn: inone Uicenictsen Dranſcecr eire Finure Monkhefe 6 Gmscten ſtilftſenden encee fitkendd Mlleren Clndevtzen induni⸗ linchlktoe fftnegene fimiere Uen li Uhunten ig intnin licttünuz ngen 6. B. uͤber Tauleri Theologin. 111 Liecht der Welt, wer mir nachfolget, wandelt nicht im Finſterniß, ſondern wird das Liecht des Lebens ha⸗ ben. Diß Nachfolgen iſt von Chriſti Leben zu verſte⸗ hen und diß Liecht des Lebens, ſo die wabren Nachfol⸗ gerChriſti haben werden,iſt das Liecht der Erkaͤnntniß Gottes und der reinen Lehre, uͤber welche man ſich ſo viel Jahre her gezanket hat, da jeder Theil ſeine Lehre fuͤr die ewige Wahrheit das iſt fuͤr Chriſtum ſelbſt aus⸗ gegeben; daß man wol ſiehet, wie die Weiſſagung Chriſti erfuͤllet ſey: Hie iſt Chriſtus, hie iſt Chriſtus da nicht all in ſein Wort und Lehre, ſondern auch ſein, Leben iſt? Man haͤlt billig das Wort und Sacrament fuͤr Kennzeichen der Kirchen aber mit denſelben decken ſich viel falſche Chriſten, die viel Worte und Sacera⸗ mente gebraucht haben, aber nicht um ein Haͤrlein beſ⸗ ſer worden ſeyn: Darum muß man nothwendig auch das dritte Kennzeichen hinzu thun, nemlich die Liebe, welche nichts anders iſt, dann das edle Leben Chriſti. Daran, ſpricht der OErr, wird man erkennen, daß ihr meine Juͤnger ſeyd Joh. 13,35. (3.) Was iſt es nun, daß man ſo hefftig ſtreitet fuͤr Chriſti Lehre und vergiſ⸗ ſet ſeines Lebens? Dann der OErr hat uns nicht al⸗ lein befohlen, von ibm ſeine Lehre zu lernen, ſondern auch ſein Leben. Lernet von mir, ſpricht er dann ich bin ſanfft⸗ muͤthig, und von Hertzen demuͤthig, Matth. 11, 29. Als wolte er ſagen, an dieſen beyden Tugenden fahet an, und leget denſelben Grund, und bauet euer ga tzes Leben darauf. Haͤtte man nun ſo hefftig Chriſti Leben dem Volk eingebildet, als hefftig man fuͤr die Lehre ge⸗ ſtritten, es gienge in allen Staͤnden beſſer zu. Gute und gruͤndliche Streit⸗Buͤcher muß man haben, und ver⸗ dienen ſich diejenigen wohl um die Kirche, die falſche Lehre mit Grund goͤttliches Worts widerlegen, ihr Lob wird auch wol bleitben. Aber man muß es gleichwol nicht allein auf Buͤcher ſchreiben ſetzen, ſondern es muß auch das Volck zu wahrer Buſſe getrieben werden, H le, 11144 FJohann Arndts Bedencken. 6: Br die, ſo andere lehren, muͤſſen ſelbſt das Leben Chriſti an ſich nehmen, auf daß ſie nicht andern den Weeg zum Leben zeigen, und ſelbſt nicht darauf wandeln. So muͤ⸗ ſte es auch mit dem ſchreiben eine Maaſſe haben, dann die groſſe Menge der Buͤcher iſt wider die Art des Neuen Teſtaments, welches nicht in auswendigen Buchſtaben beſteht, ſondern im Geiſt, der Geiſt aber iſt Chriſti Leben, welches in der wahren Chriſten Hertz geſchrieben iſt. Was plaget man ſich dann mit den un⸗ zaͤhlichen vielen Buͤchern, gleich als wann der Heil. Geiſt gar geſtorben waͤre, der die Hertzen lehret und er⸗ leuchtet? (4.) Nicht vergeblich bat auch St. Paulus befohlen, zum Tit. 3, 9. daß er ſich des Streits uͤber dem Geſaͤtze entſchlagen ſolte: Davon beyde St. Paulus und Titus auch haͤtten koͤnnen groſſe Streit⸗ Buͤcher ſchreiben; aber nein, er befiehlet den Lehrern der Kirchen, einen Ketzer zu meilden, wann er zwey oder dreymal vermahnet iſt, und ſetzet Urſache, dann ſie ſind in ve rkehrten Sinn gegeben. Daraus abzunehmen, daß den Rotten und Secten mit Schreiben wenig Ab⸗ bruch gethan wird, aber mit heiligem Leben, wahrer Buſſe, kraͤfftigem Gebaͤt moͤchten ſie uͤberwunden und getilget werden. Dann der Teufel fraget viel nach ſchreiben und diſputiren, wann keine Krafft des Lebens, Tugend und Gebaͤt dabey iſt. Der Teufel hat nie einen ſcharffſinnigen Diſputatorem geflohen, aber einen hei⸗ ligen Mann hat er oft geflohen. Wird man nun nicht vom Leben Chriſti anfabenB,und von wahrer Buſſe, und in Cbriſti Fußſtapffen treten, ſo wird nimmermehr das wahre Liecht, die reine Lehre, bey uns erhalten werden, wir werden auch nimmermehr in der Lehre einig wer⸗ den, und zanckten wir uns auch biß an den juͤngſten Tag. Ja je weiter die wahre Buſſe und das edle Le⸗ ben Chriſti von uns iſt je weiter und mehr wird die reine Lehre, wahrer Glaube, der Heil. Geiſt und das ewige Liecht von uns weichen biß wirendlich das gantze Chri⸗ ſtenthum gar verliehren, wo es nicht bey dem maſen auf⸗ 4 ⸗ ence n ſut, in NNN e deren 4 MeMute Ar nli P = - bengun n rfth g uſt ſfefircl . nde i Ge. Ben ſhnnen LUunleboctoen ne eren i We irbe lede eve l hdrhelger hhltzſatls nhel Gein un ſole. fn ſben uer, ingt 4 ei nte nnrotdenine Pig et e N hnee W hn inſilrfie lnchnrie lſc onghe ſitti nndt eagete ond ſeſtitn Nt: Ol iſe n Hurecsen lk iftcthnte lhtskunerne ſelitennnt, Dutküunt ſnttScettvn Galen bnre Gerfeterp leſlſuutr nktreee DrLagſugen lſtnigtt Wlnumnt. ſtor rlirbe Ntorrance glntirtr rin ecgrnt lcehel Bſtudluct ubhkernte, etuane ilihnkeeree inſee, 6. B. uͤber Tauleri Theologia. IIISs Hauffen allbereit verlohren iſt. Dann es helffen keine Buͤcher zu erhaltung reiner Lehre, wo das Leben nicht taugt, und wider die Lehre ſtreitet, ſintemal die Weiß⸗ heit fleucht die Gottloſen, fuͤr und fuͤr aber giebt ſie ſich in die heiligen Seelen, und machet Propheten und Got⸗ tes Freunde Weißh. 7, 27. Ja ich will noch mehr ſagen: Die wahren Schaͤflein Chriſti, die Chriſto im Leben folgen, in der That und Wahrbeit, die laͤſſet Chriſtus, der einige gute getreue Hirte, nicht verfuͤhret werden; darum ſie auch der vielen unzaͤhlichen Streit⸗ Buͤcher nicht beduͤrffen, ſie haben an wenigen und kur⸗ tzen genug, und brauchens nur zum Zeugniß ihres Her⸗ ßens dann ſie haben das rechte Buch im Hertzen, den Hell,. Geiſt, welcher in ihren Hertzen von Chriſto zeuget⸗ und ſie fuͦr allem Irrthum be wahret/ſo lange ſie auf den Wtegen des OErren wandeln, das iſt, im Leben Chri⸗ ſto folgen. Die Hertzen der Menſchen ſolten unſere Buͤcher ſeyn, nicht mit Dinten geſchrieben, ſondern mit dem lebendigen Geiſt Gottes, 2. Cor. 3, 3. das moͤch⸗ te ihnen beſſer helffen zur Seligkeit, dann wann die Welt voller Buͤcher geſchrieben wuͤrde. Waͤre nun wahre Buſſe, und das Leben Chriſti in uns, ſo wuͤrde auch das wahre Licht darauf folgen, daß wir auſſer⸗ halb der heiligen Bibel wenig Buͤcher beduͤrfften. (5.) Dann es hat uns ja unſer einiger und boher Prieſter den Heil. Geiſt verheiſſen, der uns in alle Wahrheit leiten ſolle. Nun verwerffen wir dieſen unſern himm⸗ liſchen Doctor, indem wir unſere gantze Sache, und den Streit wider falſche Lehre auf ſo unzaͤhlich viel Buͤ⸗ cher ſetzen, daß wir uͤber derſelben groſſen Menge ſter⸗ ben moͤchten und das iſt unſere Straffe. Darum die Klage Gottes im Propheten Jer. 2. 13. nicht unbil⸗ lich auf uns koͤnte gedeutet werden: Mich, die leben⸗ dige Quelle, verlaſſen ſie, und graben ihnen hie und da Brunnen, die kein Waßſer geben. Das iſt, es find Menſchen, die mich im innern Grund ihres Hertzens nicht ſuchen, ſondern nur auswendig, und was inm ihr Aaaa Hertz 1116 Johann Arndts Bedencken. 6. B. Hertz kommt, iſt alles von auſſen, wie ein Regen oder ſun zufaͤllig Waſſer, das faulet und ſtincket, und in dem guund Grund haben ſie nichts dann es quillet nicht aus dem niin Grund des Hertzens herfuͤr; behelffen ſich mit Buͤ⸗ un . chern und vielen Schrifften, und eitel auswendigen geſig Gottesdienſt, und im innerſten Grunde des Hertzens, Pen Euin da es heraus ſpringen ſoll, iſt nichis. So find geartet ſtun de beyde falſche Propheten und falſche Chriſten, dann daſ⸗ int ſelbe Waſſer, weil es nicht aus der lebendigen Quelle Seg entſpringet Aeibet nicht bey den Menſchen, ſondern faͤh⸗ xet hin, wie es berkommen iſt; darum duͤrſtet niemand Mligunk darnach, dann es iſt nicht lebendig Waſſer aus dem in⸗ UMmnaſehn nerſten Grund des Hertzens, aus der Geiſt⸗Quelle Miſlh und Liebes⸗Quelle entſprungen, ſondern iſt eine aus⸗ Dn ſiſit wendige Pfuͤtze und fautes zuſammen gefloſſenes Waſ⸗ nte ſer. Weil wir nun den Geiſt und Brunnen der Wahr⸗ Uſe Muhnn heit verlaſſen, und auf ſo viel Buͤcher fallen, auch gantz Mltrinmeds und gar vom Leben Chriſti abweichen, daß nichts mebr umn marn vom wahren Chriſtenthum faſt uͤbrig iſt, dann der bloſ⸗ (finlungr ſe Name, wie kan dann doch das wahre Liecht bey uns rrn⸗ bleiben? Und gebt uns wegen der vielen Buͤcher, wie (llimni St. Paulus ſpricht 2. Tim. 3, 7. Lernen immerdar, ingſin und konnen nimmermehr zur Erkaͤntniß der Wahrbeit eng lſette kommen. Dann je mehr Buͤcher, je mehr Lernens. Ulſeſin Und das heiſſet: Immerdar lernende. (6.) Nun enhn aber iſt die Wahrbeit einig, und was einig iſt, darff je Ui⸗ nicht vieler Buͤcher; und weil nun die Wahrbeit einig in iſt, ſo muß auch zu dem Einigen ein einiger Weeg in ſeyn. Die einige Wahrheit aber iſt Chriſtus ſelbſt, und r ſpelſtrce er ſelbſt iſt auch der einige Weeg darzu. Dieſer eini⸗ mgenfe h ge Weeg iſt nun ſein Leben, wer dieſen Weeg gehet, ncfttn hatn der kommt zu der einigen Wahrheit, das iſt zu Chriſto 1 nitſtne ſelbſt, wie der OErr Chriſtus Joh. 14, 6. ſpricht: Ich bamt bin der Weg die Wahrbeit und das Leben. Da mel⸗ ſnſigu det der HErr, daß er ſelbſt die Wahrheit ſey und ſey N auch der Weeg darzu. Giengen wir nun dieſen Weeg, engte und ſolgten dem OErren Chriſto im Leben nach Mrßi duͤrfften ge Eni elrſ. N ſaindurg hitenſeet ngunüttn Dester alster te Uulkenſeſoſent nBeunnt Bigeſclutr necendurr⸗ ifteſ ne. Mbltthiete e deln B 3 Vonnben Gteinfergee giten feebee hlnane e ſ0 ooseree nundgee rar fen heſfertsi AM Me⸗ er iechne fekdfu Ple ſite eben tkerten ſhrnun ſet Pin ünn 4 er ordonitne⸗ 6. B. uͤber Tauleri Theologia. 1117 duͤrfften nicht viele Buͤcher und Weegweiſer, und waͤre uns das einige Leben Chriſti anſtatt vieler tauſend Buͤ⸗ cher, und Chriſtus, das ewige Liecht, wuͤrde uns bald erleuchten, und im Glauben einig machen. (7.) Dann St. Paulus ſpricht nicht ohne Urſach Epheſ. 5. 14. Wache auf, der du ſchlaͤffeſt, ſo wird dich Chriſtus erleuchten. Das meynet er alſo: Daß die, ſo nicht aufwachen vom Schlaff dieſer Welt, von der Welt⸗ Sucht, von der Welt⸗Liebe, von dem Suͤnden⸗ Schlaff, von der Fleiſches⸗Luſt, Augen⸗Luſt, hoffaͤrti⸗ gem Leben, vomGeitz ꝛc. dieſelben koͤnnen nicht erleuch⸗ tet werden, ſondenn bleiben im Finſterniß, und fahren mit den falſchen Propbeten in die ewige Finſterniß. Darum iſts nichts, vaß man falſche Lehre mit einem falſchen Leben will vertreiben. O nein, kein Teufel treibet den andern aus, es iſt das falſche Leben ja ſo wohl ein Teufel als die falſche Lehre, darum wird kei⸗ nes den andern vertreiben; ja, je mehr das falſche Chriſtenthum zunehmen wird, mehr wird auch falſche Lehre zunehmen. Dann der Feind wird auf das fal⸗ ſche Leben, als auf bequemen Acker, wohl wiſſen ſalſche Lehre zu ſaͤen. (8.) Sehet das Exempel der Corin⸗ ther an, da ſie nicht mehr folgeten dem demuͤthigen Le⸗ ben Chriſti und ſeinen Fußſtapffen ſondeen fiengen an ſich ihrer Gaaben zu erheben, und einer uͤber hen andern zu ſteigen, da kamen Spaltungen unter ſie, und ſie wa⸗ ren nicht mehr geiſtlich, ſondern fleiſchlich⸗ und haͤtten bald Chriſtum verlooren, dann einer war Pauliſch, der ander Apolliſch, der dritte Cephiſch, 1. Cor. 1, 12. und das machten ihre hohe Gaaben denen die Corinther nachſtrebten. Paulus war hoch im Erkaͤnntniß. Apol⸗ lo maͤchtig in Sprachen, Cpoas oder Petrus gewal⸗ tig in Wundern, alſo daß ſein Schatte Krancken hei⸗ lete, und Teufel austrieb. Denen wolten die Corinther nach, und erhub ſich immer einer uͤber den andern in ſeinen Gaaben, und dieſe Hoffart brachte Spaltungen: Welche hoche Erkaͤnntniß batten, waren Pauliſch; Aaaa⸗z2 wel⸗ 1118 Johann Arndts Bedencken. 6. B. welche begabt waren mit mancherley Sprachen, wa⸗ ren Apolliſch; welche die Gaaben hatten Wunder zu thun, waren Cephiſch. Wo aber war da Chriſtus? Ebener maſſen wie unſere Gelehrten jetzo, welche nur darauf dencken, wie einer den an dern in Gaaben uͤber⸗ treffe. Denen muͤſte man thun, wie St. Paulus den Corinthiern der fuͤhrete ſie herunter in das demuͤthigſte Leben Chriſti, und ſprach: Kommt ich will euch einen beſſern Weeg zeigen: Wann ich mit Engel und Men⸗ ſchen. Zungen redete, und haͤtte allen Glauben, alle Erkaͤnntniß, wuͤſte alle Geheimniß, und haͤtte der Lie⸗ be nicht ſo waͤre ich nichts, und waͤre mir alles nichts nuͤtze, 1. Cor. 13, 1. Darum wer hoch in der Lehre ſeyn will, der richtet bald Spaltungen und Ketzerey an. Wer aber hoch in der Liebe iſt, richtet keine Ketzerey an. Das heiſſet: Das Wiſſen blaͤſet auf, aber die Liebe beſſert, 1. Cor. 8, 1. (9. Siehet das Exempel Corneln an, Ap. Geſ. 10. woltte derſelbe die reine ſeligmachende Lehre haben, er muſte in wahrer Buſſe, in Faſten und Thraͤnen GOtt darum bitten, da ward ihm Petrus geſandt, der predigte ihm Chriſtum. Und ſolches zeuget St. Lucas von andern Voͤlckern mehr. Ja ſehet St. Pauli Exempel an, ſolte er mit dem ewi⸗ gen Liecht erleuchtet werden, und mit den andern Apo⸗ ſteln, die er verfolget, einig werden im Glauben, ſo muſte er niedergeſchlagen werden, und tretten in das demuͤthige Leben Chriſti. Jaalle Propheten und Apoſtel haben dieſen Weeg wandeln muͤſſen. Solten die Apoßel von oben herab den Geiſt Chriſti empfa⸗ hen, muſten ſie das Leben Chriſti an ſich nehmen alles verlaſſen, abſagen allem, was ſie hatten, und ſich ſelbſt verlaͤugnen. Das war Chriſto nachgefolget, und da⸗ rauf folgete das wahre Liecht. (10.) Nicht vergeblich ſpricht der OErr Joh. 8, 31. So ihr bleiben werdet in meiner Rede, ſo ſeyd ihr meine rechte Juͤnger, und wer⸗ det die Wahrheit erkennen. Diß bleiven in der Rede Chriſti int nicht allein von der Lehre zu verſtehen, ſor⸗ ern 6 nſicſs⸗ eNerceht tte Nin gialpinet Gcktn. iheteen rlinr en 119¹ Uln befanet ele Jnte Rſenpivrk ite te ton Unſconen Ubin N Penonkengen I16 M lmen Cir fiſee ſcn nrdterice Meſen, Neeg ſchenſereſeete oilhe elte ſfnoneceee lnectenceg Olnſicter, ſentleßete gſocſfene N1 Nhengn; hnere te Mnegeceten nn acnet e tſenn ſentinne WIT ntiſieke e⸗ in. e erfennihr⸗ Ghcrnali WEE gſdenireeet eEr uun iertiet ai üntſgnella Cntktgltene ellncGann nſendieer⸗ ürn necbene ſurkehtrwe ſinenuefeee intetine ntlſerns a ,Glt s ge lote ſeeden iriepeer nrunhltenNn Piſhrev Ilden Bicbinnt ſegenkene nlnitderenent Deten in Dene erden urd en Nalichahe nhelniſn 1 Ceſteeen orſthnnn ttmn unft ſnecoeſtgtr. (10) Mictnn = = =. = = = 1 4 hePreberee . cecnurne. Pbiltethn e lee 6. B. über Tauleri Theologia. 11I9 dern fuͤrnemlich vom Leben. Dann die bleiben micht in der Rede Chriſti, die mit ihrem Leben von ſeiner Lehre abweichen. Daraus iſt offenbahr, daß die, ſo nicht im Leben Chriſto folgen, die koͤnnen auch die Wahrheit nicht erkennen. Ja der Teufel, der die gantze Welt verfuͤhret, verblendet der Gottloſen Sinn, daß ſie nicht ſehen koͤnnen das helle Liecht des Evangelii, Offenb. Joh. 12, 9. 2. Cor. 4, 4. und hinwieder kon er nie⸗ mand verfuͤhren, der im Leben und Weegen Chriſti wandelt. Ja waͤre auch der Teufel ſelbſt neben Adam in dieſem wahren demuͤthigen Leben Chriſti blieben, es waͤre nie keine Verfuͤhrung in die Welt kommen. Man ſagt, man ſolle auf die Lehre ſehen, und nicht auf das Leben. Der HErr Chriſtus ſpricht: Nein, ſon⸗ dern an ihren Fruͤchten ſollet ihr ſie erkennen, Matth. 7, 16. 20. dann anders lehren und anders leben, iſt eben das falſche Cbriſtenthum. Dann ſoll es recht ſeyn, und kein falſches Weſen, ſo muß das Leben eben das ſeyn, das die Lehre iſt, und die Lehre muß auch das Leben ſeyn, ſo viel einem Menſchen aus Gnaden moͤg⸗ lich; oder das iſt ein falſch Phariſaͤiſch Weſen, Finſter⸗ niß und nicht Licht. Und das meynet der OErr: Ihr ſeyd meine rechte Junger, ſo ihr bleibet in meiner Rede. Darum ſpricht er, Matth. 23, 2. 3. Auf Moſis Stul ſtzen die Phariſaͤer, alles was ſie euch heiſſen, das thut, aber nach ihren Wercken ſollet ihr nicht thun. Da zei⸗ get der HErr an, daß die Phariſaͤer anders gelehret und anders gelebet haben, darum kunten ſie Chriſtum, das wahre Liecht, nicht erkennen, und wurden vom HErren achtmal verflucht. (11.) Darum ſehet an alle Ketzerey und falſche Propheten/ ob ſie in den Wee⸗ gen und Leben Chriſti gewandelt haben? Worlich nicht, ſondern in den Wergen des Teufels. Warum ſolte uns ſonſten der HErr auf ihr Leben gewieſen ba⸗ ben, daß wir ſie an ihren Fruͤchten erkennen ſolten; dann unmoͤglich iſt es, daß jemand koͤne das Liecht des Lebens haben, der dem BErren Chriſto nicht folget. Aaaas Es 1120 Johann Arndts Bedencken. 6. B. Es ſagt Bernhardus: Die Stroͤme der Gnoden flieſ⸗ ſen unter ſich, nicht uͤber ſich. Wie ſolte nun die Gna⸗ de des rechten Erkaͤnntniß unſers Gottes und der rei⸗ nen ſeligmachenden Lehre bey den Menſchen bleiben, die nicht im demuͤthigen Leben Chriſti, ſondern in den Weegen Lucifers wandeln? Der Thurm zu Babel iſt eine gewal ige Vorbildung ins neue Teſtament, und bedeutet den geiſtlichen Stand, 1. B. Moſ. 11,4. Dann wee jene einen ſo hohen Thurm bauen wolten, der in den Himmel reichen ſolte: Alſo will ein jeder Geilſtloſer mit ſeinen Buͤchern jetzo einen Thurm in Himmel bauen darauf man binan ſteigen ſolle. Wie aber jenes aus eigener Klugheit vorgenommen, alſo auch dieſes; und wie dort der Bauleute Sprache ver⸗ wirret ward, alſo hat jetzo GOtt der geiſtlichen Bau⸗ leute Sprache verwirret, daß keiner den andern ver⸗ ſtehet, daher iſt man z rſtreuet in ſo viel Secten, wie dort in viel Sprachen und Zungen. Wee aber dort die naͤrriſchen Leute gezwungen wurden abzuſtehen von dem fuͤrwitzigen und unnoͤthige n Gebaͤu: Alſo werden auch die getſtlichen Bauleute von ihrem Gebaͤu, von Buͤchern und vielen Diſputationibus erbauet, abſte⸗ hen muͤſſen, und einen andern Weeg ſuchen, wollen ſie ſich nicht ſelber neben ihren Zuhoͤrern um ihre Selig⸗ keit bringen. Derowegen iſt hohe Zeit, daß wir den lebendigen Glauben, und das edle Leben Chriſti in ſo vieler Leute Hertz eing pflantzet, anfahen, ſo viel Buͤ⸗ cher und Buchſtaben mit Dinten auf Pappr geſchrie⸗ ben ſeyn, das ware Apoſtoliſch, und nicht Babyloniſch. Wie du nun, lieber Leſer, das edle Leben Chriſti an dich nehmen ſolt, und den lebendigen, thaͤtigen Glan⸗ ben, ja Chriſtum durch den Glauben in dir alles ſolt wircken laſſen, das wird dich diß Buͤchlein lehren, und dir den rechten Weeg darzu zeigen. Du muſt es aber nicht einmal, ſondern offt durchleſen, und auf don tieff⸗ ſinnigen Verſtand, der doch im Geiſt leicht und lieblich iſt, gute Achtung geben, dann je mehr du es leſen weͤ ſſicſſt anſe nin nndt mronrtet flnſtrr ienurterſe Prcre inee ſteratked ferdedvi yrkhupe tutknt lugn ttrh ihrnclinel Eiglomdal letenſe ſefiltklae Nh e nir uttiet ll ſcen Gete Utlicergdri Clten ch hei ſherſgfronee⸗ lettſeer e⸗ Plflltcgetn uſe hſertolene liemn rtblſonrfr ſintsd WN hftchuine. en rgiien li,fgh — = — 4 — = =– ☛ = = = = = = = = =☛ = = S S Ukleſetlsge Nlten. Vee inlrentete Gelcetinehiee⸗ on Ren Toribos toutees Wagſonnne keenrite. e er (DleCchelet unſtiente⸗ en Huee bnete che Ahnlm Der ltrs⸗ lkenir M Bütſenle⸗ 1. Dumntek er undenfe eſftlechtnnt⸗ pihrcaſe 6. B. uͤber Tauleri Theologia. 1121 je befſer es ſich ſelbſt erklaͤren wird. Wann aber diß Buͤchlein und ſeine Lehre indein Leben wird verwandelt werden, wie eine Blume in ſeine Frucht, ſo wirſt du be⸗ kennen muͤſſen, daß es das rechte wahre lebendige Chri⸗ ſtenthum ſey, und ſey kein edler, koͤſtlicher und lieblicher Leben, dann eben diß, das Leben Chriſti. Ich habe zwar eine kurtze Erklaͤrung uͤber diß Buͤchlein ange⸗ Fangen, mich ſelbſt darinn zu uͤben und wo es nuͤtz und noth ſeyn wird, will ichs gerne mittheilen. Es iſt ſeit Anno 34. in unſerer Teutſchen Sprache nicht gedruckt, daß es bey nahe untergangen waͤre. Solcher alten kurtzen Buͤchlein, die zu einem heiligen Leben fuͤhren, liegen viel im Staube verborgen, wie Joſeph im Ker⸗ cker; dann warlich vorzeiten auch Leute geweſen ſeyn, und diejenigen, ſo im Leben Chriſti gewandelt haben, ſind ſtaͤts die exleuchteſten geweſen, derer Exempel her⸗ nach die Muͤnche, Einſiedler und Carthaͤuſer miß⸗ bpraucht haben. Wie aber Joſeph durch einen Traum aus ſeinem Gefaͤngniß erloͤſet, alſo werden durch goͤttlich Eingeben ſolche Buͤchlein geſuchet, gefunden, geliebet und herfuͤr gezogen. Da aber Joſeph aus ſeinem Gefaͤngniß erloͤſet ward, hatte er einen alten knechtiſchen Rock an: Alſo tritt dieſer alte teutſche Chriſt⸗liebende Theoſogus auch herfuͤr in einem alten groben teutſchen Bauren⸗Rock, das iſt, in einer alten groben teutſchen Sprache, und lehret die Lehre Chri⸗ ſti ins Leben verwandeln, oder wie Chriſtus in uns le⸗ ben, und Adam in uns ſterben ſoll, ſonderlich wie der Menſch mit GOtt ſolle vereiniget werden, welches iſt des Menſchen Vollkomnenheit, und der Endzweck der gantzen Theologia. An dieſer Einigkeit liegets alles, dann dieſe Vereinigung mit GOtt iſt die neue Crea⸗ tur, die neue Geburt, der Glaube, Chriſtus in uns durch den Glauben, Chriſti Leben in uns, Chriſti Ein⸗ wohnung, des Heil. Geiſtes Erleuchtung, das Reich Gottes in uns, diß iſt alles eins. Dann 1. wo der wahre Glaube iſt, da iſt Chriſtus, dann Chriſtas und Aaaag4 der 1122 Johann Arndts Bedencken 6. B. der Glaube ſind nicht geſchieden. 2. Wo nun Chriſtus iſt, da iſt auch ſein Leben, dann Chriſtus und ſein Leben ſind nimmermehr geſchieden. 3. Wo nun Chriſti Le⸗ ben iſt, da iſt eitel Liebe, dann Chriſti Leben iſt michts dann Liebe. 4. Wo Chriſti Liebe iſt, da iſt der Heil. Geiſt. J. Wo aber der Heil. Gelſt iſt, da iſt das Reich Gottes, welch es iſt Friede und Freude in dem Heil. Geiſt, Roöͤm. 14, 17. 6. Hat nun ein Menſch eins, ſo hat er alles, hat er aber eins nicht, ſo hat er keins. Dann hat er von Chriſti Leben nichts, ſo hat er nichts von Chriſto, vom Glauben und von der neuen Geburt. 7. So aber Chriſtus in dir wohnet und le⸗ bet, und wircket, ſo iſt alles das Gute, ſo du thuſt, nicht dein, ſondern deines einwohnenden Koͤniges in dir, als in ſeinem neuen Jeruſalem, und haſt dirs nicht zuzu⸗ ſchreiben, verdienſt auch nichts damit, dann es iſt nicht dein, ſondern es kom mt alles, was gut iſt, von GOtt in uns / nicht von uns in GOtt, daß er unſer Schuldi⸗ ger wuͤrde? das iſt die rechte und wahre Theologia, ſo dieſer Theologius lehret. Und wann ihn unſere jetzige zarte tentſche Zunge alſo ſolte hoͤren reden, ſolte ſie ihn wol nicht kennen und verwerffen; darum um der jetzi⸗ gen wolk ingenden und liebkoſenden Welt willen, die mehr auf Zierlichkeit der Rede ſiehet, dann auf den Geiſt Gottes, und auf ein heilig Leben, habe ich ein wenig ſeinen Rock verbeſſert, und ſeine Zunge erleich⸗ tert. Wie aber unter der ſchwaͤren Zungen Moſis ein gewaltiger Geiſt war, alſo iſt es hie auch. Dieſer Jo⸗ ſeph aber lehret dich nicht mit des Potiphars Weilbe bublen, daß iſt, mit dieſer Welt, 1. B. Moſ. 39, 12. ſondern er lehret dich die Welt verlaſſen, und das hoͤch⸗ ſte Gut ſuchen. Dann die bey ihrem Ehriſtenthum das Zeitliche ſuchen, ihren Geitz fuͤllen, treiben fleiſchliche Luſt, Augen⸗Luſt, hoffaͤrtiges Leben, die buhlen mit des Potiphars Weibe, welche Joſeph bey dem Rock er⸗ greifft, er aber ließ das Kleid fahren, und flohe von ihr. Alſo meynt jetzt die weltluͤſtige, hoffaͤrtige und ſieſch⸗ ſet Ni ſfnufrn lieclſeenn Ornkdechr, Plclebt Beet ntalctarbre Uuctt eeWee hichtetoie en weſer,dre n enten e Gertenit nte (ſos in de Puuſcfurd te nſhed ge er wo u Mitheſtenge Grchd nger Reheelen⸗ t e ee ſſc,ntt,nte ee urge N ul ſilan ie uklltete leſehe nlui reſetgi eſgingere, lthitkſftnaen ntangte s oſt rs. digamire pegelao hennitruen ſhlntahen ei ſnsRetorvre, 6den Virle eſehe, Mru etten k lidſeteguet un agrche⸗ ſſe gd. Ne et Pecnteec⸗ N . 6. B. uͤber Tauleri Theologia. 1123 liche Welt auch, der dimmluche Joſepy, welcher iſt JEſus Chriſtus, ſoll weltlicher Weiſe mit ihnen bub⸗ len, und ſie greiffen nach ihm, ein jeder hoffaͤrtiger, Welt⸗uund Geld⸗ſuͤchtiger Seribent will ihn haben, und ſpricht: Hie iſt Chriftus, Matth. 24, 23. Ein je⸗ der falſcher weltſuͤchtiger Chriſt greifft nach ihm, und ſpricht: Ich bin auch ein Chriſt. Aber nein, der bimmliſche Joſeph laͤſt ihnen ſein Kleid, das iſt, den aͤuſſerlichen Buchſtaben, Schein, Namen und Titel, er aber fle ucht von ihnen, und wird von ihnen nicht er⸗ griffen, es ſey dann daß ſie in das Leben und Fußſtapf⸗ fen Chriſti treten, und darinnen wandeln. Damit du aber, lieber Chriſt, vom Autore dieſes Buͤchleins Bericht haben moͤgeſt, ſo ſtehen in dem al⸗ ten teutſchen Exemplar, Anno 20. zu Wittenberg ge⸗ drucket, dieſe Worte: Oiß Buͤchlein hat der All⸗ maͤchtige ewige GOtt ausgeſprochen durch ei⸗ nen weiſen, verſtaͤndigen, wahrhafften, gerech⸗ ten Menſchen, ſeinen Freund, der da vor Zeiten geweſen iſt ein teutſcher Herr, ein Drieſter und Cuſtos in der Teutſchen Herren Hauſe zu Franckfurt, und lebret vielfaͤltigen lieblichen Un⸗ terſcheid goͤttlicher Wahrheit, und ſonderlich wie, wo und wodurch maͤn erkennen moͤge die wahrhafften gerechten Gottes⸗Freunde, und auch die ungerechten, freyen, falſchen Geiſter, die der heiligen Kirche gar ſchaͤdlich ſind. Hier mit, lieber Leſer, nimm auf dißmal fuͤr gut, verſtehe mich recht, urtheile auch nicht zu fruͤhe. Ich befehle dich der Gnade Gottes, und bitte GOtt fuͤr mich. Dem groſſen GOtt allein Soll alle Ehre ſeyn! Aa aay5 Regi⸗ (1124) 30- && Sec dSch E& οdμQS ece e TPPZPPPP††&1ε †*†τ&αEL* ***?5ρPꝗâᷣ Regiſter des Anhangs, und fuͤnfften Buchs. Erſtes Buͤchlein vom wahren Glauben und heiligem Leben. Cap. Blat. 1. Von der Unvollkommenheit des heiligen Chriſtlichen Lebens und uͤbrigen Gebrechen der Glaͤubigen. 885 2. Von dem innwendigen neuen Menſchen. 891 3 Von den geiſtlichen Ubungen des neuen innwendi⸗ gen Menſchen. 895 4. Vom Wort Gottes, aus welchem der neue inn⸗ wendige Menſch, als aus einem goͤttlichen Saa⸗ men, geboheen wird. 898 5. Von des innerlichen Menſchen Speiſe, und Nah⸗ rung. 90⁰⁶ 6. Vom wahren ſeligmachenden Glauben, 911 6. Von gnaͤoiger Vergebung der Suͤnden. 917 8. Von der Gerechtigteit des Glaubens. 923 9. Vom neuen Leben, Fruͤchten der Gerechtigkeit und guten Wercken. 931 10. Vom Gebaͤt. 938 11. Vom Creutz und Verfolgung des beiligen Chriſt⸗ lichen Lebens. 944 Das andere Buͤchlein. Von der Vereinigung der Glaͤubigen mit Chri⸗ ſto J Eſu, ihrem Haupte. 1. Der erſte Grund und Beweiß der Vereinigung Gottes mit dem Menſchen iſt die Erſchaffung und Wiederbringung des Menſchen. V 2. NT Necernaogt e e. 1Duc Me lſplreb 9Wonnege Nehrcee g Pluurge N lia ſrie ſ rn ſcherchente lben er gton ett ſcen vieree dncelleg. e NGnden. Clufre Ceetigeen P l Klnt Hichie iltbenne DAlnt. 1 Regiſtcr. . 112 Cap. Blat. 2. Die Vereinigung Gottes mit dem Menſchen wird bewieſen durch das Bild Gottes im Menſchen. 952 3. Durchs Wort Gottes wird eine Vereinigung Got⸗ tes und der Menſchen geſtifftet. . 9⁵4 4. Die Menſch werdung des Sohnes Gottes iſt der fuͤrnehmſte Grund und Beweiß der Vereinigung mit GOtt. 9⁵9 5. Von der Einwohnung des Heil. Geiſtes. 960 6. Durch das Mittel der heilſamen Buſſe oder Bekeh⸗ rung zu GOtt, als wahre Reue und Laͤyd üͤber die Suͤnde, und den Glauben geſchicht die Vereinigung Gottes mit dem Menſchen. 962 7. Durch die geiſtliche Ehe und Vermaͤhlung geſchicht die Vereinigung des HErren Chriſti mit der glaͤubi⸗ gen Seelen. . 966 3. Durch Liebe und Gegen⸗Liebe wird gemacht die Vereinigung Gottes mit dem Menſchen. 973 9. Wegen des geiſtlichen Leibes und ſeiner Gaaben iſt die Cbriſtliche Kirche mit ihrem Haupte Chriſto JEſu vereiniget. . 974 10. Durch die Begierde des hoͤchſten Gutes, und durch das ſehnliche Verlangen nach dem himmli⸗ ſchen Wandel, geſchicht die Vereinigung Gottes mit dem Menſchen. 977 11. Die heilige Taufe iſt eine herrliche Befeſtigung der Vereinigung mit GOtt. 980 12. Die Vereinigung des HErren Chriſti mit den Glaͤubigen beſtaͤtiget das geiſtliche ſacramentliche Eſſen im heiligen Abendmahl. 982 13. Durch Anruffung, Gebaͤt und Lob Gottes wird der Menſch mit GOtt verbunden und mit dem Heil. Geiſt erfuͤllet. 986 14. Des Menſchen hoͤchſte Seligkeit und Ende iſt mit GOtt vereiniget werden. 988 iſt, 15. Das groͤſte und hoͤchſte Elend des Menſchen ewig von GOtt geſchieden werden. 990 Das 1126 Regiſter. Cap. Blatk. Das dritte Buͤchlein. Von der Heil. Dreyeinigkeit, von der Perſon und Amte Chriſti, und den Wohlthaten des Heiligen Geiſtes. 1. Von der Heil. Dreyeinigkeit. 991 2. Von dem wunderlichen und ſonderlichen Geheim⸗ niß der Menſchwerdung des Sohns Gottes. 996 3. Von dem Heiligen Geiſt, dem wahren GOtt, von ſeinen Gaaben und Wohlthaten. 1007 Regiſter des ſechſten Buchs. Wiederholung und Verantwortung der Lehre vom wahren Chriſtenthum, und zwar des erſten u⸗ chhes. 1013 1. Gottes Bild. 1019 2. Abfall. 1020 3. Chriſtuos. 1021 4. Buſſe. 1023 5. Glaube. 1024 6. Reich Goktes. 1025 7. Goties Wort im Gewiſſen und Hertzen. 1028 Bußfertig Hertz. 1029 . Suagi verlaͤugnet. ibid. 10. Falſch Chriſtenthum. ibid. 11. Das Haupt wircket in den Gliedern. 1030 12. Der Welt abſterben. 1032 13. Urſach des geiſtlichen Todes. ibid. 14. as alte Leben baſſen. ibid. 17. Todung des Fleiſches, unſer Creutz. 1033 6. Streit. ibiq. 15. Ein Chriſt, ein Pilger. ibid. 18. Undauckbarkeit. 1034 19. Menſchlich Elend. ibid. 20. Geiſtliche Traurigkeit. ibid. 21. Got⸗ clleedrtin 11 ungt ngn Umiis Ene igle ſſet⸗ u Vnn gne iwe Plchnrn Aegt , Deſehub, 1 ſote ,Dot factie⸗ enteett GleS 6,Gt apceoe Potts⸗ Ope Benen iſeeern elgee 4 ei liee ,4 Pien Ulgemn h atranne liſtlen Auununnn Uſtnee min 1 1 Palgee ſduſri ſp ue Dehint Nkn nns ſtt,rrirg N gtene Geſte. Ben unhete. ſ1r. N eCe. — Regiſter. 1127 21. Gottesdienſt. 103 5 22. Probe. ihid. 23. Gemeinſchafft der Welt ſchaͤdlich. ibid. 24. Liebe. 1036 25. Gottes Liebe in uns. ibid. 26. Urſach der Liebe. 1037 27. Probe der Kinder Gottes. ibid. 28. Probe der Liebe Gottes. ibid. 29. Verſoͤhnung. 1038 30. Wahrer Liebe Eigenſchafft. ibid. 81. Groſſe Gaaben ohne Liebe nichts. 1039 32. GOtt ſiehet keine Kunſt an. ibid. 33. GOtt ſiehet das Hertz an. ibid. 34. Gerechtigkeit allein Gottes Werck, 1040 35. Gute Wercke keine Heucheley. ibid. 36. GOtt ergebenes Hertz geneuſt der Lieblichkeit Gottes. 1041 37. Ohne Buſſe lauter Finſterniß. 1042 38. Groͤſſeſte Straffe der Gottloſigkeit. 1043 39. Heilige Lehre heilig zu bewahren. 1044 40. Regeln Chriſtliches Lebens. 104 5 41. 42. Beſchluß des erſten Buches. jbis. Syllogismus Apologeticus. 047 Verautwortung des zweyten Buchs vom wahrtn Cbriſtenthum. 1048 Verantwortung des dritten Buchs vom wahren Chriſtenthum. (1057 Confirmation der Vorrede. 1059 1. Schule der himmliſchen Weißheit, 1062 2. Einkehrung zu GOtt. ibid. 3. Glaubens Beſchaffenheit. 1063 4. Der Chriſten Wuͤrdigkeit. — tbid. 5. Chriſtliche Gelaſſenheit. ibid. 6. Der glaͤubigen Vereinigung. 1064 7. Der Seelen Wuͤrdigkeit. 1065 8. Bereitung der Seelen durchs Ereutz. 1066 1128 Reaiſter. Cap. Blat. 9. Die Reinigung des Hertzens. ibid. 10. Gnaden⸗Liecht. 1067 11. Unterſcheid des goͤttlichen und natuͤrlichen Liechts. 1068 12. Einkehrung in ſich ſelbſt. ibid. 13. Empfindung der Liebe Gottes. 1070 14. Der Liebe Gott Wirckung. 107 1 15. Probe der Einwohnung Gottes. 1072 16. 7. 18. Die Liebe der Welt hindert die Wirckung des Heil. Geiſtes in uns. 1074 Zehen Send ⸗Schreiben, die Buͤcher vom wahren Ehriſtenthum betreffend. 1. Send⸗Schreiben, an D. Wolffgangum Fran⸗ tzium. 1075 2. Send⸗Schreiben. 1080 3. Send⸗Schreiben, an D. Johann Gerhard. 1083 4. Send⸗Schreiben, an M. Antonium Buſcherum. 1090 5. Send⸗ Schreiben, an Hertzog Auguſtum den Juͤngern zu Braunſchweig Luͤneburg. 1091 6. Send⸗Schreiben, an obbemelten Hertzog. 1092 7. Send⸗Schreiben, an D. Balthaſar Mentzerum. 109 ⁵ 8. Send⸗Schreiben, an D. Petrum Piſcatorem. I1OI 9. Send⸗Schreiben, denſelben. 1107 10. Send⸗Schreiben D. Joh. Gerhards an D. Nic. Hunnium. 1108 Jobann Arndts Bedencken uͤber die teutſche Theo⸗ logia. IIII E N D E. Zu 6 Honneter Ge⸗ eer hnfarne ttuenderſten Ner G n hne Eldrerten⸗ 6nde kulvn aln Htolſsfe 5Deleche ſe e tans F enc Delocbe n i . len: r lrt Nhv n Atitent ſtilſuntet galui J O ifr daſt ſtn i⸗ A epg Mnen. Clne eerhece n⸗ Patbiriänen Pen Nier ſen. 1 Cekeknle 11 inke 6 „₰ℳ) (80⸗ Zu Erfuͤllung des übrig gebliebenen Ledigen Raums Iſt auf veranlaſſen guter Freunde folgendes Fruͤhlings⸗Lied beygefuͤget worden. Mel. Kommt her zu mir, ſpricht Gottes Sohn. Eh aus mein hertz! und ſuche freud, In dieſer lieben ſommer⸗zeit, An deines Gottes gaben: Schau an der ſchoͤnen gaͤrten zier, Und ſiehe wie ſie mir und dir Sich ausgeſchmuͤcket haben. 2. Die baͤume ſtehen voller laub; Das erdreich decket ſeinen ſtaub Mit einem gruͤnen Kleide. Narciſ⸗ ſen und die tulipan, Die ziehen ſich viel ſchoͤner an, Als Salomonis ſeide. . 3. Oie lerche ſchwingt ſich in die lufft; Das taͤub⸗ lein fleucht aus ſeiner klufft, Und macht ſich in die waͤl⸗ der: Die hochbegabte nachtigal Ergoͤtzt und fuͤllt mit ihrem ſchall Berg, huͤgel, thal und felder. 4. Die glücke fuͤhrt ihr voͤlcklein aus; Der ſtorch baut und bewohnt ſein hauß; Das ſchwaͤlb lein ſpeiſt die jungen: Der ſchnelle Hirſch, das leichte reh, Iſt froh, und kommt aus ſeiner hoͤh ins tieffe graß ge⸗ ſprungen. 5. Die baͤchlein rauſchen in dem ſand, Und mahlen ſich an ihrem rand Mit ſchatten reichen myrthen: Die wieſen liegen hart dabey, Und klingen gantz von luſt⸗ geſchrey Der ſchaaf und ihrer hirten. 6. Die unverdroßne bienen⸗ſchaar Fleucht hin und her, ſucht hier und dar Ihr edle honig⸗ſpeiſe: Des ſuͤſſen weinſtocks ſtarcker ſafft Bringt mit ſich neue ſtaͤrck und krafft In ſeinem ſchwachen reiſe. D 7. Der *) o° ( £ 7. Der waͤitzen waͤchſet mit gewalt; Daruͤber jauchtzet jung und alt, Und ruͤhmt die groſſe guͤte, Deß, der ſo uüberfluͤßig labt, Und mit ſo man⸗ chem gut begabt Das menſchliche gemuͤthe. 8. Ich ſelbſten kan und mag nicht ruhn; Des groſſen Gottes groſſes thun Erweckt mir alle ſin⸗ nen! Ich ſinge mit, wann alles ſingt, Und laſſe, was dem Hoͤchſten klingt, aus meinem Heetzen rinnen. 9. Ach, denck ich, biſt du hier ſo ſchoͤn, und laͤſſeſt uns ſo lieblich gehn Auf dieſer armen erden: Was will doch wol, nach dieſer welt, Dort in dem veſten himmels⸗zelt Und guͤldnen ſchloſſe werden! 10. Welch hohe lußt, welch hoher ſchein, Wird wol in Chriſti garten ſeyn! Wie wird es da wohl klin⸗ gen, Da ſo viel tauſend Seraphim, mit unverdroß⸗ nem mund und ſtimm Ihr Halleluja ſingen. 11. O waͤt ich da! o ſtünd ich ſchon, Ach ſuͤſſer GOtt fuͤr deinem tbron, Und truͤge meine palmen! So wolt ich nach der Engel weiß Erhoͤben deines no⸗ mens preiß. Mit tauſend ſchoͤnen pſalmen. 12. Doch gleichwol will ich, weil ich noch Hie tra⸗ ge dieſes leibes joch, Auch nicht gar ſtille ſchweigen: Mein Hettze ſoll ſich fort und fort An dieſem und an allem ort Zu deinem lobe neigen. 13. Hilff mir, und ſegne meinen geiſt Mit ſeegen, der vom Himmel fleuſt, Daß ich dir ſtaͤtig bluͤhe! gib, daß der ſommer deiner gnad In meiner ſeelen fruͤh und ſpat Viel glaubens⸗fruͤchte ziehe! 14. Mach in mir deinem Geiſte raum, Daß ich dir werd ein guter baum, Und laß mich wohl beklei⸗ ben! Verleihe, daß zu deinem ruhm Ich deines gar⸗ tens ſchoͤne blum Und pflantze moͤge bleiben! 15. Erwaͤhle mich zum paradelß, Und laß mich biß zur letzten reiß An leib und ſeele gruͤnen! So werd ich dir und deiner ehr Allein und ſonſten keinem mehr, Hier und vort ewig dienen. E N D E. fuin ngett ttorfleſee hincn Ner †— 1w. 7 4 E 2 19 20 21 0 V 18 4 X . Des hocherleuchteten Beel. Gerren Bohann Mrn⸗ General-Superint. des Fuͤrſtenth. Luͤnebt Gechs Buͤcher Vom wahren S W IIITI EII 17 16 18 15 ggnuntunen 14 16 s O u Balan 17 15 S — — — — — — S — Welche handeln — Von heilſamer Buſſe, hertzlicher R— = uüber die Suͤnde, und wahrem Glauben — auch heiligem Leben und Wandel der rech⸗ ten wahren Chriſten. Mit einer Einleitung und kurtzen Gebaͤtl aus der Gießiſchen Edition uber alle Capit Deme noch Als ein Anhang, beygefuͤgt alles, n bißher unter dem Namen des Fuͤnfften und Sechſten Bue heraus gekommen, Benebſt einigen hieher gehoͤrigen aus dem – 11 10 fffmm 6 5 Copyright 4/71999 VXMaster GmbH wwWw.VXymaster. com D 4 82 . i 1 Bey Johann ann Heilmann, 1765.