4A4371
author: Arndt, Johann

—

R

crhee
ſinn Zeſe
Pirdeſroſret
An lhe A
neßen
ſſt ene

c rg

Kcnttün
en wod

ull e

Pniigtern
t ſc⸗
duſcr

bihiing.
JI 16
S ulin

—

Des hocherleuchteten
Geel. Gerren Johann Mrndts
General- Superint. des Fuͤrſtenth. Luͤneburg,
Gechs Buͤcher

Vom wahren

Bhriſtenthum

H Welche handeln
Von heilſamer Buſſe, hertzlicher Reue
üuber die Suͤnde, und wahrem Glauben,

auch heiligem Leben und Wandel der rech⸗
ten wahren Chriſten.

Mit einer

Einleitung und kurtzen Gebaͤtlein
aus der Gießiſchen Edition uber alle Capitel:

Deme noch

Als ein Anhang, beygefuͤgt alles, bdas

bißher unter dem Namen des

Fuͤnfften und Sechſten Buchs

heraus gekommen,

Benebſt einigen hieher gehoöͤrigen aus dem La⸗

tein ins Teutſche uͤberſetzten
Send⸗Schreiben des AUCTORIS.

B J &C K,
Bev Johann Chriſtoph Heilmann, 176;/.

eif & & 5 F. El l S N K N et3

SSS

W„,H .
P E Le

Innhalt der Hechs Buͤcher

vom wahren Chriſtenthum.“
Das I. LIBER Scripturez.

Wie in einem wahren Chriſten Adam taͤglich

ſterben, Chriſtus aber in ihm leben ſoll: Und
wie er nach dem Bild Gottes taͤglich er⸗
neuert werde, und in der neuen Geburt le⸗

ben muͤſſe.
Das II. LIBER Vitæ Chriſtus.

Wie Chriſti Menſchwerdung Liebe, Demuth,

Sanfftmuth, Gedult, Leyden, Sterben
Creutz, Schmach und Tod unſerer Seelen
Artzney und Heyl⸗Brunn, Spiegel und
Buch unſers Lebens ſey. Und wie ein wah⸗
rer Chriſt Sunde, Tod, Teufel, Hoͤlle,
Welt, Creutz und alle Truͤbſal durch den
und himmliſchen Troſt uͤberwinden ſoll: Und
daſſelbe alles in Chriſto Iſu, durch deſſel⸗
ben Krafft, Staͤrcke und Sieg in uns.
Das III. LIBER Conſcientiæ.
Wie GOtt den höchſten Schatz, ſein Reich,
in des Menſchen Hertz geleget hat, als einen
verborgenen Schatz im Acker als ein goͤtt⸗
liches innerliches Liecht der Seelen, und
wie daſſelbe in uns zu erwecken und zu

ſuchen. X 2 Das

K (0) £
Das IV. LIBER Naturæ.

t das groſſe Welt⸗Buch der Natur von
GDtt zeuge, und zu GOtt fuͤhre.

Drey Lehr⸗ und Troſt⸗Buͤchlein,

Das V. Vom wahren Glauben und heiligen 1

Veten.
Eit JEſu ihrem Haupte.

Von der heiligen Dreyfaltigkeit, von der
Perſon und Amt Chriſti, und den Wohl⸗

thaten des heiligen Geiſtes.

Das VI. Buch; worinnen 1. die Wiederho⸗

lung und Verantwortung der Lehre vom
wahen Chriſtenthum.

Zehn Sendſchreiben, die Buücher des wah⸗
ren Chriſtenthums betreffend.

3. Bedencken uber Tauleri Theologie.

Ein⸗

Von der Vereinigung der Glaͤubigen mit

nAn r Han

Or gletbn!
ſedar
te Iieftn,n

4 Uiertonnt)
nttennee
Adrſon Een⸗
lwelu
N Niutifknd

uszrchin

aun
Pinn
De
inlhenerin
iun
nge

13

4
Mr. (d

hrtrn 2ð

in Eiunleitung in Johann Arndts ſechs
tn, Buͤcher vom wahren Chriſtenthum.
rd „1. Glaubeſt du, daß du ſterben muſt? 83
lih ſflin. . Antw. Ja. .

. 2. Wie bald wirſt du ſterben?
biann Antw. Dos weiß ich nicht.
p. 3. Kanſt du dieſen Tag oder dieſe nacht noch
ſterben 21 3

fliclc, Antw. Ja. .
t udin de⸗ 4. Wo wirſt du dann hin kommen, wann du
Ant ſirl Eitde .
,. ntw. In den Himmel . t hrag
11 Berte du das gewiß? 21 er.

mo Antw. Ich hoffe es.
6. Rommen alle in den Himmel/ diees boffen

icrane⸗ oder glauben? in
ihtlh. Antw. Nein, ſondern viel werden nicht hinein
n kommen ob ſie es ſchon hoffen, und darnach trachten.
Ng. Luc. 13,24. — N

7„. Woher kommt das? 2 ¾ 3
Antw. Weil ſie nicht den ahten Weeg zum Him⸗
mel gehen; dann wann zum Exempel einer von Son⸗
nen Aufgang nach Mittag zu wollte er gienge aber den
Weeg nach Mitternacht/ ſo wuͤrde er nimmermehr da⸗
hin gelangen, ſo lange er auf dem Weege nach Mitter⸗
nacht bleibet, wann er es gleich glaubt und hoffet, ſon⸗
dern er muß umkehren, und den rechten Weeg ſuchen.
8. Welches iſt der rechte Weeg.
Antw. Der ſchmale Weeg. Matth. 7. v. 14.
9. Gibts dann auch einen breiten Weeg?
Antw. Ja! und darauf wandeln die meiſten Men⸗
Gen zur Verdammniß. Matth. 7, 13. NB. Pruͤffe
dih⸗ auf welchem Weeg du Kdeſ.
50 10. Was

Einleitung.
. Was iſt der ſchmale Weeg inn
Antw. Die glaͤnbige Nachfolge Chriſti, da ein urd
Menſch durch Wirckung des heiligen Geiſtes die Gna⸗ En Pipf
den⸗Verheiſſungen Gottes in Chriſto ergreifft, und ſich ſn
ſo feſt darauf verlaͤßt, daß er ſchihn gaͤntzlich uͤbergibt, men
ſich ſelbſt verlaͤugnet, ſein Creutz taͤglich auf ſich nimmt, r t
Chriſto gleich geſinnet wird und ihm in ſeiner Demuth, nllin lin
Sanfftmuth, Gedult und uͤbrigen Tugenden nachfol⸗ Ateun
get. Joh. 1, 12. Ebr. 11,1. Luc. 9, 23. Phil 2. F.
1. Petr. 2, ar. 1 I..
1i. Was iſt der breite Weeg? . ii Nr
Antw. Der Wandel in den Luͤſten des Fleiſches. atet in
das iſt,in den Begierden, nach zeitlichen Guͤtern, Ehre g!
und Wolluſt, Epheſ. 2, 23: oder der irrdiſche Sinn, ſeſenküt
Phil. 3, 18. 19. da man trachtet nach irrdiſchen Din⸗ mſlat hueh
gen, oder nach dem, das auf Erden iſt. Col. 3, 2. uk Mnen
12. Wandeln nicht alle Menſchen auf dem matncenmnrd
. breiten Weege. 14 Akhemmtre,
Antw. Ja, von Natur ſind ſie alle darauf. Wer mſeſtit nt
nun nicht umkehret, ſondern auf ſolchem Wege immer
fort gehet, der kan ni cht and ers, als in die Verdamm⸗ tſſalittne⸗
niß kommen. 2 e; Entn
13. Wie kommt man auf den ſchmalen Weeg? lheſtde
Antw. Den kanſt du nicht finden, es ſey dann durch agn in
Erleuchtung des Heil. Geiſtes, ſonſt wirſt du den ali uire
ſchmalen Weeg vor Tborheit, und die drauf wandeln Ppſanccede
vor Narren und eintaͤltige Tropffen halten. Apoſt. ſen 4
Geſch. 26, 28. 2. Cor. 4, 4. Buch der Weißb. 5, 3. Ahfnnn
biß 7. S 8 Men Rcan
14. Hat man aber keine Anleitung auf dieſen
Weeg zum Himmel zu kommen, und dar · in ſaͤh
auf zu bleiben? n, in!
Antw. Ja, die findeſt du gar ſchoͤn in Johann Ann⸗
Arndts Buͤchern vom wahren Chriſtentbum. ul En
15. Worinne beſtehet ſolche Anleitung? uinlhe
Antw. Er zeiget 1.) wie man auf den rechten Weeg lakellri
zum Oimmel kommen kan, im erſten Buch vom 1. 8 ecig

Einleitung.

biß zum 11. 2.) Wobey man erkennen kan, ob man
auf dem rechten Weeg ſey. Vom 11. Capitel biß zu
1 Ende des erſten Buchs. 3.) Was man thun ſoll, daß
ſlnid Bun an dem rechten Weege bleibe, im 2. 3. und 4.
WNe uche. .
Rkinunne 16. as gibt er fuͤr Anleitung daß man auf
d geitent den rechten Weeg komme?
lutdenfu Antw. Die beſtehet darinn: 1. Bedencke wie und
giln zu was Ende GOtt den Menſchen geſchaffen hat.

I. B. C. I.
ien 2. Bedencke das tieffe Verderben und das Elend,
hlitre fiſte darein alle Menſchen gefallen, und noch ſtecken nach
ltagme dem Fall. Cap. 2.
unineon NB. In dieſen beyden Stuͤcken beſtehet die Selbſt⸗
nnginſhmdn Erkenntniß, die auch Von den Heyden angeprieſen iſt.
fag l , 3. Lerne wie der Menſch aus ſolchem tieffen Ver⸗
lhnafn derben errettet werden, und zu der verlohrnen Glück⸗
g ſeligkeit wieder kommen koͤnne, nemlich durch die Er⸗
ſpllhreni Br neuerung in Chriſto, oder durch Buſſe und Glauben.
ſcerigenne Cap. 3. 4. 5. 1 n —R
Aeſec Rehahm. 4. Gebrauche das Mittel, dadurch du zum Erkaͤnnt⸗
üyuuiſß jetztgedachter 3. Stuͤcke kanſt gebracht werden.
ſchnelen wenr: 17. Welches iſt das Mittel?
etſetrunun Antw. Gottes Wort, ſo wol das aͤufſerliche geof⸗
n NeeAhn fenbahrte, als inwendig geſchriebene. Cap. 6. und 7.
bieeufraean 18, Werden dann alle bekehrt, die Gottes Wort
ſfin ebn t hoͤren und leſen? S
w=2 Arut⸗ Rein, ſondern die allein, die es recht hoͤren
und leſen. R
linng euf ian 19. Wie muß man das Wort Gottes recht
Uen, NN N L leſen “
1 Antw. Das Wort muß in dir zur Krafft kommen/
rſtirit in. davon wird gehandelt. Cap. 6.
ſtentar. 20. Was iſt das innerliche im Hertzen geſchrie⸗
ehlbun⸗ bene Wort Gottes?
niantreg Antw. Es iſt das Geſätze der Ratur. Cap. 7.

undgn 04 21. Es

Einleitung.
21. Es iſt droben geſagt, daß der Menſch muͤſſe
erneuert werden, durch Buſſe und Glau⸗
ben; Iſt dann die Buſſe ſo nothwendig?
Antw. Ja: Dann ſonſt kan er nimmermehr in
den Himmel kommen.
22. Warum iſt die Buſſe ſo nothwendig?
Antw. 1. Well ohne die Buſſe niemand ſich Chri⸗
ſti und ſeines Verdienſtes troͤſten kan. Cap. 8.
2. Well durch ein unbußfertiges Leben Chriſtus
verlaͤugnet wird. Cap. 9. und 10.
23. Wobey kan ich erkennen, ob ich auf dem
„rreechten Weege bin?
Antw. An den Fruͤchten der Buſſe.
244. Welches ſind die Fruͤchte?
Antw. 1. Die Nachfolge Chriſtt. Cap. 11.
2. Die Verlaͤugnung ſein ſelbſt und der Welt⸗
Cap. 12. 13. 14. Und 15.
3. Ein ſtaͤter Kampff wider das Fleiſch und alte
Natur. Cap. 16. .
4. Rechter Gebrauch der zeitlichen Guͤter. Cap.
§. Armuth des Geiſtes, oder Erkaͤnntniß ſeines
Elends. Cap. 19.
6. Taͤgliche Reue und Vermeidung der Freude
oder Traurigkeit uͤber zeitliche Guͤter. Cap. 20.
7. Der wahre Gottesdienſt. Cap. 21.
8. Taͤgliche Erneuerung und Beſſerung des Le⸗
bens. Cap. 22. Wozu erfordert wird, daß man
ſich weltlicher Geſchaͤffte, ſo viel moͤglich, entſchlage,
ſeinen⸗ Wandel mit Furchten fuͤhre, und nicht ſicher
ey. Cap. 23.
2. Die Liebe Gottes und des Naͤchſten, und die
Fruͤchte ſolcher Liebe. Cap. 24. biß 35.
10. Hunger und Durſt nach dem himmliſchen
Manna, und rechten Geſchmack deſſelben. Cap. 36.
11. Die Verklaͤrung in das Bild Chriſti. Cap. 37.

12. Uber⸗

fr)

Eitn
Mmm

9

„
ötutatzett
ni⸗ n e
enten Dur⸗
gebrter h
.
Ceeeehen,
6gn nrmcd
emiten
1lSreen nd ſe
leeeins i⸗
ieetne
ſnrceis; de
aiig
re d
Iui dNnmgrd
(ie
Relfrnr
aaliß gin
ſifa mi
gfarſemi

eſe
i Ne zni

4 Rengen

ſoihppee
Nn imme

6) wethvet
ſtuntitt,
hkn ei..
in er eſi
1 oh
8 chefh

Diß.
ntühen
el eun .
Ne M.

bli und
0n Dir ln⸗
Ckintnik ſers
nn t Pee

er Cop ,
ll,nl.

Beſerung et O
n

tild/ deß n
ellch,enclge⸗
Aic richt fte

Richter tre

51
nrle

ſlten Enn
eſeſtt Cu⸗

1

Einleitung.
—2. Ubereinſtimmung des Lebens mit der Lere.

Cap. 38.
13. Ein heilig Leben und thaͤtiges Chriſtenthum.
Cap. 39. und 40.
25. Waͤnn ich nun bekehret, und auf dem rechten
Weege zum Himmel bin, kan ich auch wie⸗
der vom rechten Weege abkommen?
Antw. Ach ja, wan du dich nicht in acht nimmſt,
und deine Seligkeit mit Furcht und Zittern ſchaffeſt.
Phtl. 2, 12. So kan dich der Satan bald uͤberwin⸗
den, dich vom rechten Weege abbringen, und wieder
auf den breiten Weeg zur Hoͤllen ziehen.
26. Wie ſoll ichs dann machen, daß ich auf dem
rechten Weege bleiben, und das Ende die⸗
ſes Weeges, nemlich die ewige Selig⸗
keit, erreichen moöͤge?
Antw. 1. Studiere und forſche fleißig und taͤglich
in dem Buch des Lebens Chriſto JEſu. im 2. Buch.
2. Forſche fleißig nach dem Glaubens⸗Schatz, den
dir Chriſius erworben. im 3. Buch.
3. Studiere fleißig in dem groſſen Welt⸗Buche
der Natur. im 4. Buch. .—
27. Wie muß ich dann in dem Buch des Lebens
ſtudieren? 4
Antw. 1. Das du immer deinen Glauben eintzig
und allein auf die Verheiſſung Gottes und das Ver⸗
dienſt Chriſti gruͤndeſt, und durch Genie ſſung ſeines
Leibes und Blutes dich mit ihm vereinigeſt. C. I1. 2.
und 3.
2. Daß du dich in den Fruͤchten des Glaubens an

Cbhbriſtum taͤglich beſſerſt.

28. Welches ſind die Fruͤchte des Glaubens?
Antw. 1. Die Reinigung des Hertzens. Cap. 4.
2. Ein heiliger Wandel. Cap. 5§.
3. Das Abſterben ſeines eigenen Willens, Weiß⸗
heit und Vermoͤgens, und ſich goͤttlicher Wirckung
gantz uͤbergeben. Cap. 6. .
e r 4. Taͤg⸗

= Einleitung.
4. Taͤgliche Buſſe und Toͤdung des alten Adams.
Cap. 7. 8. 9. und 10.
5. Die Nachfolge Chriſti. Cap. 11. biß 2 5.
6. Lebendige Erkaͤnntniß Gottes. Cap. 25. biß 33.
7. Das GOtt gefaͤllige Gebaͤt. Cap. 34. biß 40.
8. Lob Gottes. Cap. 41. biß 43.
9. Gedult im Creutz und Anfechtung. C. 44. biß6.
10. Troft wider den Tod. Cap. 57.
11. Der Sieg des Glaubens und Gebaͤts uͤber den
natuͤrlichen Oimmel und die gantze Welt. Cap. 58.
29. Wie ſoll ich nach dem Gliubens⸗Schatze,
den mir Chriſtus erworben, forſchen und
denſelben in mir ſuchen?
1. Betrachte was er ſey: im 3. Buch Cap.
2. Durch was Mittel man dazu gelange; nemlich
1. Durch den lebendigen Glauben. Cap. 2. 3.
2. Durch Einkehrung in ſich ſelbſt. Cap. 4.
3. Durch wahre Demuth. Cap. 5. und 20.
4. Durch einen ſtillen Sabbath des Hertzens. C. 6.
5. Wann man mit ſeiner Luſt und Freude an kei⸗
ner Creatur behangen bleibt. Caop. 7.
6. Wann man auf den innerlichen und aͤuſſerlichen
Berußf Gottes achtung gibt und demſelben folget. C 8.
7. Durch Reinigung des Hertzens von der Welt⸗
Liebe und allen unordentlichen Neigungen. Cap. 9.
8. Durch Toͤdung der natuͤrlichen Vernunfft, und
innerlich? Erleuchtung Gottes. Cap. 10. .
8 Wann man nach ſolchem innerlichen Liecht aͤuſ⸗
ſerlich wircket, und nicht ſeinen Naͤchſten, ſondern ſich
ſelbſt richtet. Cap. I1.
10. Wann man ſich taͤglich zu GOtt wendet. C. 12.
11. Wann die liebe der Creaturen ausgebet. C. 13.
12. Durch Sanfftmuth und Gedult. Cap. 14.
13. Durch Aufmerckung auf die Stimme des
Heil. Geiſtes in Demuth und Niederigkeit des Her⸗
tens. Cap, 15. 16.

3. Wo⸗

Cizne

montti

vetf i,
6 ges
6 N enich
ni
vrerch l
Ronunnſi
lin
e 1.
1 ſe Sden
repe on; ul
enin umnd
eNandenge
ſeen ſvet
1 Pntrn
Peecrt⸗
Se Uotede

W

4

Pfuftrs

Ne vnt g
Mredde
Pntt
1RBler
iha M
Arhatr ie⸗
al erusde

uſn denhen

gn
l glwuͤ
Naeneten
uſtg N
netn ntte
ihitni de

WN

In .
lnn fi
n lir
l⸗
“R tſe

1adets
di ſen
hins/ te,
ſerſchend
ie
lls
tlengstemich
Cn 2,
ſt .
adn
ahaeneke.
Drone gnte⸗
17.
utheuen ſk
ſn ſitli⸗

nnn rin

nget Er.
Be ge nf

lo.
in riſ
ien oernic

Nen En.
tutgee En
t
N Gi⸗
egtreN

1

Einleitung.
3. Wobey man mercken koͤnne daß man dieſen
innwendigen Schatz habe, und daß der Heil.
Geiſt in uns ſey; Cap. 17. und 19.
4. Wor rch dieſer Schaͤtz verhindert oder ver⸗
lohren werde; nemlich:
1. Durch den Welt⸗Geiſt. Cap. 18.
2. Wann der Menſch ſeine Luſt und Freude nicht
an GOtt, ſondern an den Gaaben hat. Cap. 21.
3. Durch Mißbrauch der Gaaben und Befleckung
der Seelen. Cap. 22.
§. Wordurch dieſer Schatz ſonderlich erhalten
und vermehret werde; nemlich durch das Creutz,
deſſen Geheimniß du aus dem Exempel Chriſti lernen
muſt. Cap. 23.
30. Wie ſoll ich in dem groſſen Welt⸗Buch der
Natur ſtudiren?
Antw. 1. Betrachte die Wercke der Schoͤpffung.
2. Betrachte die Chriſten⸗Pflichten, ſo aus ſolchen
Wercken folgen. Alles beydes findeſt du im vierd⸗
ten Buch.

. Anhang des fuͤnfften und ſechsten Buchs.

Wie geht es zu mit der gantzen Bekehrung;
oder: Wie wird die Buſſe und Glauben
gewircket?
Antw. 1. Die Bekehrung faͤngt an von Erkaͤnnt⸗
niß der Suͤnde oder des tieffen Verderbens, wann
nemlich dem Menſchen die Augen geoͤffnet werden,
daß er erkennet, daß er auf dem breiten Weeg zur Hoͤl⸗

len und unter dem Zorn Gottes ſey. Apoſt. Geſch. 26,

18. Jer. 3, 13. Cap. 14, 20. Pſalm §1, §5.
2. Aus ſolcher Erkaͤnntniß entſtehet eine goͤttliche
Traurigkeit und Zerknirſchung des Hertzens. 2. Cor.
7, 9. 10. Pſalm (1,19. Jeſ. 57, 15. Pſalm 119, 120.
3. Dieſe Reue wircket eine Abkehrung oder Ab⸗
ſchen von der Finſterniß, das iſt, der Suͤnde, alſo, da⸗

Einleitung.
er kein Gefallen mehr hat an dem/ was GOtt mißfallt/
ſondern haſſet daſſelbe. Pſalm 119, 1298.
4. Hergegen entſtehet in ihm ein Verlangen nach
goͤttlicher Gnade und Beſſerung ſeines Hertzens. Pſ.
51, 4. 3. 9‧ 12. Pſalm 35, I. 42/ 12. 1
5. Wann der Menſch in ſolcher Traurigkeit und
Haß gegen die Suͤnde und Verlangen nach Gottes
Gnade ſich zu Gottes Barmhertzigkeit in Cbriſto keh⸗
ret, um Vergebung der Suͤnden bittet, und mit ſol⸗
chem Bitten nicht ablaͤſſet, ſo wird in ihm der Glaube
angezuͤndet durch welchen er ſolche Barmhertzigkeit in
Chriſto ergreiffen kan, das iſt, der Heil. Geiſt wircket in
ihm eine ungez weifelte Zuverſicht, daß ihm GOtt um
Chriſti willen gnaͤdig ſey. Pſ. 5 1,3. biß 10. Hebr. I1, I.
6. Wann der Menſch alſo Chriſtum ergreiffet, und
denſelben als ſeinen Erloſer lebendig erkennt, ſo wird er
von GOtt gerechtfertiget, das iſt, GOtt rechnet ihm
Chriſti Gerechtigkeit zu, und vergibt ihm ſeine Suͤnden
um Chriſti willen. Roͤm. 3, 24. 28.
7. Da nimmt ihn dann GOtt zum Kinde an, und
ſchaffet in ihm eine neue Natur. Joh. 1, 12. Gal. 6,15.
II. Was iſt die Urſach, daß ſo wenig Menſchen
ſich bekehren und ſeelig werden.
Antw. 1.) Well die meiſten Menſchen ſchlaffen,
und von ſolchem Schlaff nicht aufwachen wollen Eph.
7 14. Wer nun ſchlaͤfft, der kan ja das Liecht nicht
ſehen, wann es ihm ſchon vorgehalten wird.
2.) Well der Satan viele Decken vor die Hertzens⸗
Augen vorziehet, und dadurch / die Menſchen verblen⸗
det. 2. Cor 4 a. cap. 11, 3. Wo nun viele Decken
vor die Fenſter des Gemachs gezogen find, da kan man
in dem Gemach nicht recht ſehen, ſonderlich was klein
und ſubtil iſt, wann ſchon ein Liecht vor die Fenſter ge⸗
halten wird, oder die Sonne darvor ſcheinet.
3.) Well der Satan den Menſchen mit Ketten und
Stricken gefeſſelt hat, damit er ihn zuruͤck ziehet, wan

Gidhn

tl ,,
Unſt oper
bineci⸗
Nontn
SPt,ſerriat
ſſſen
letige
bmmiit Agn
Weweende
1 Dor iitet⸗
teie KAci
afetbottn
id iiCtp

—

gunie ncchen
erncterdenne
Chnderbrere
dn Lect
Rortn
meluadrgee
utihnnan
lmnln in
gſierdle n
hkng gin
iddes r Decn
tephng
Aiancter
li manghi

Agglintnn

ürgim
R
8 t N Unt
etfumggin
Kn
ie bun

NeONN
hgingen

i
dend

tarttekh
et nrc Ge
lrleite Ur

lltimd nſ ii⸗

hurbndee⸗

onhrhfitan

Nl Gifutein
nfngortm
ro Haenn.

ſlnerenft,rd

Uekyne owehe⸗
gOtucntl
lbinſtee Sncren

4.
Ungtdete incd
0n Gls,
mng Moſen
cerden.
Penſcenſtofe,
cenvelenee.
ds gec n
nnen.
erlerdehertte
lncten verten⸗
Ppeu iceDecen
lfideto nn
celicaben
nnnfeir⸗
ttſet .
tat Ciinn
ſttik hene⸗ .

EIIiinleitung.
er aus des Satans Gewalt heraus gehen und dem

Liecht folgen will, 2. Tim. 2, 16.
I. Was iſt das vor ein Schlaff?
Antw. Es iſt der Schlaff der fleiſchlichen Sicher⸗
heit, wann der Menſch ſo dahin lebt, und ſich nicht be⸗
kuͤmmert, gewiß zu ſeyn, wie es nach dieſem Leben ge⸗
hen werde, Pſ. 32, 6. Pſ. 50, 16. biß 21. oder, wann
er meynet ſeiner Seligkeit gewiß zu ſeyn ehe er einmal
gruͤndlich ſich gepruͤffet, ob er auf dem rechten Weege
zum Himmel ſey. P
IV. Wie wachet dann der Menſch auf?
Antw. Wann er nicht mehr ſo ſicher dahin lebt,
ſondern ſich pruͤffet, ob er auf dem rechten Weege ſey,
und alſo ſein Hertze Gedancken alle Worte und Wer⸗
cke unterſuchet, ob ſie GOtt gefaͤllig ſeyn. Ap. Geſch.

V. Wann nun der Menſch aufwachet und erken⸗

net/ daß er nicht auf dem rechten Weege ſey,
kan er dann den breiten Weg verlaſſen,
und dem Liecht folgen?
Antw. Rein, dann da hat der Satan die Decken
dor die Hertzens⸗Augen vorgezogen, daß der Menſch
das Liecht nicht recht ſehen noch die Gefaͤhrlichkeit ſeines
Weeges recht erkennen kan. Und wann er umkehren,
und dem Liecht folgen will ſo ziehet ihn der Satan mit
den Ketten, daran er ihn gebunden, wieder zuruͤck.
VI. Was ſind das vor Decken, die der Satan
vor die Hertzens⸗Augen vorgezogen hat?
Antw. Die ſind mancherley, die vornehmſten find:
1 Die Decke der eingebildeten Unmoͤglichkeit

nach Gottes Gebot zu leben, da doch die Schrifft aus⸗

druͤcklich ſagt, daß es nicht unmoͤglich ſey. 1. Joh. 5, 3.
Maith. 11, 30.
2. Die Oecke der Unnothwendigkeit, da noch
niemand GOtt kennen oder ihn lieben kan, wer nicht
ſeine Gebote haͤlt. 1. Joh. 2, 4.
3. Die Oecke des Exempels anderer Len e
g

Einleitung. —
Da heiſt es: Der und der lebt oder thut auch ſo. it.
Das thut niemand: da wir doch Chriſtum und nicht
Menſchen zum Exempel der Nachfolge haben ſollen.
Eph. 5, 1. 2. I. Petr. 2, 21.
4. Die Decke der Ketzermacherey, indem es der
Satan dadin gebracht, daß diejenigen, ſo ſich eines
thaͤtigen Chriſtenthums befleißigen, vor verdaͤchtig und
vor Ketzer oder irrig gehalten, und mit verhaßten Na⸗
me n belegt werden. Daber geſchiehet, daß ſich die
Menſchen theils in ihren Suͤnden damit flatiren, ſie
ſeyen keine Heilige, Quaͤcker ꝛc. und beduͤrffen alſo nicht
ſo fromm zu leben: Theils wollen ſie lieber der Welt
ſich gleich ſtellen, damit ſie nur vor keine Seinheili⸗
gen, Quaͤcker ꝛe. angeſehen werden.
5. Die Oecke des todten Glaubens, Jae. 2,17.
Da der Menſch ſich einbildet zu glauben, und hat doch
die Fruͤchte des Glaubens nicht, nemlich ein neues
Hertz und beiliges gottſeliges Leben, ſel. Luth. in der
Vorrede der Epiſtel an die Roͤmer, da er den Glauben
beſchreibt.
6. Die Decke des heuchleriſchen Gottesdien⸗
ſtes: in dem der Satan dem Menſchen eingebildet,
wann er nur fleißig zur Kirchen, Beicht und heiligen
Abendmal gienge, Morgen⸗und Abend⸗Seegen
baͤtete, ein Capitel aus der Bibel leſe ꝛc. ſo ſey er ein
guter Chriſt, obgleich das boͤſe Hertz da bleibet, und
die Gebote Gottes nicht gebalten werden. Eſ. 1, 10.
biß 16. Dergleichen Gottesdienſt eitel genennet wird
von Jac. 1, 26. .
7. Die Decke des ehrbaren Lebens, in dem ſie der
Satan unter dem Schein, ſie waͤren gleichwol keine
OHurer, keine Hexen, Diebe, Trunckenbolde ꝛc. thaͤten
niemand Unrecht ꝛc. abhaͤlt, daß ſie niemals zu einer
rechten Veraͤnderung des Hertzens, und zur Selbſt⸗
Verlaͤugnung kommen. Dann der Satan gar wohl
ein ſolch ehrbares Leben bey ſeinen Knechten dulten

mag, wann er ſie nur von der wahren Neudrunc des
„

e Ntoſenl
inran
(pnt Midn
ur Net N
ueftetene
nnin ien
aot, ſen

1. .
Nuin lönng e

iAle Rette
ſohrron ric
uplin muß
ſſin vel
ſelebpnac,
r N⸗
ceemn
cen d her
Puuſ n hrin
WMnfz

un fnenit
nuin,, ſchehet
orbehigeirg

aftaßten -
W
fdontſtit,ſt

ölinfcencit
ſeleber r Net
inftie
.

bens, Deorn
lon nderce
Uunlcheigtens
, Lth irder
Meden Coben

en Gottesden⸗
ſen ngecldn,
icurabelen
)len, Euen
ſoeecren
nloet ,n
then Ger
ſ genernerwd

eirdunſe
ſechraſee
hoſeder. hun
tengetnei
et
Gtun gert⸗
Krechten E
lendrurgt
ematnn

Eineitung.
Hertzens und von der Selbſt⸗ Verlaͤugnung abhaſten
kan, wie wir aus dem Ex mpel der Phariſaͤer ſehen.
8. Oie Oecke des bloſſen Wiſſens und Redens
von den geiſtlichen Dingen. Dann viele haben aus
Buͤchern viel gelernet, daß ſie von geiſtlichen Dingen
ſchoͤn reden koͤnnen, wie es der Satan auch kan, aber
an die Aenderung des Hertzens und Ubung des wah⸗
ren Chriſtenthums wollen ſie nicht, und der Satan
hat ſie doch verblendet, daß ſie ſich einbilden, Chri⸗
ſten zu ſeyn.
9. Die Decke der Ubung etlicher Tugenden
von auſſen.
VI. Was ſind das vor Retten, damit der Sa⸗
tan die Menſchen wieder zuruͤck ziehet, wann ſie
den breiten Weeg verlaſſin, und dem
Liecht folgen wollen?
Antw. Eigenwille, Eigenliebe, und die Geſchaͤffte,
Dieſes Lebens. Luc. 14. v. 16. biß. 20. Marxc. 4. v. 19.
VIII. Wie ſoll ichs dann machen, daß ich von
dieſen Decken und Ketten frey werde?
Antw. Du muſt zu Chriſto dich kehren, und ihn

bitten, daß er dich davon frey mache. Joh. 8, 26.
2. Cor. 3, 16.

Johann Arndts
Vorrede uͤber das erſte Buch
Vom wahren Chriſtenthum.

As fuͤr ein groſſer und ſchaͤndlicher Mißbrauch
des heiligen Evangeli in dieſer letzten Welt
e er⸗, ſev, (Chriſtlicher lieber Leſer) bezeuget genug⸗
ſam das gottloſe, unbußfertige Leben derer, die ſich
EChriſti und ſeines Worts mit vollem Munde ruͤhmen,
und doch ein gantz unchriſtlich Leben fuͤhren, gleich als
wann ſie nicht im Chriſtenthnm, ſondern im Heyden⸗

thum

Johann Arndts erſte Vorrede,

thum lebten. Solch Gottloß Weſen hat mir zu die⸗

ſem Buͤchlein Urſache geben, damit die Einfaͤltigen ſe⸗
hen moͤchten, worinn das wahre Chriſtenthum ſtehe,
nemlich in Erweiſung des waͤhren lebendigen,
thaͤtigen Glaubens, durch rechtſchaffene Gott⸗
ſeligkeit, durch Fruͤchte der Gerechtigkeit; wie
wir darum nach Chriſti Namen genennet ſeyn, daß
wir nicht allein an Chriſtum glauben, fondern auch in
Chriſto leben ſollen, und Chriſtus in uns; wie die wah⸗
re Buſſe aus dem innerſten Grund des Hertzens ge⸗
ben, wie Hertz,. Sinn und Muth muͤſſe geaͤndert wer⸗
den, daß wir Chriſto und ſeinem heiligen Evangelio

gleichfoͤrmig werden: Wie wir durch das Wort.

Gottes taͤglich zu neuen Creaturen muͤſſen erneuert
werden. Dann gleichwie ein jeder Saame, ſeines
Gleichen bringet; alſo muß das Wort Gottes in uns
taͤglich neue geiſtliche Fruͤchte bringen: Und ſo wir
durch den Glauben neue Creaturen worden ſeyn; ſo
muͤſſen wir auch in der neuen Geburt leben. Sum⸗
ma, wie Adam in uns geſtorben, alſo ſoll Chriſtus in
uns leben. Es iſt nicht genug, Gottes Wort wiſſen:
Sondern man muß auch daſſelbige in die lebendige
thaͤtige Ubung bringen. .
Viel meynen, die Theologie ſey nur eine bloſſe Wiſ⸗
ſenſchafft und Wort⸗Kunſt; da ſie doch eine lebendi⸗
ge Erfahrung und Ubung iſt. Jederman ſtudteret jetzo,
wie er hoch und beruͤhmt in der Welt werden enoͤge;
aber fromm ſeyn, will niemand lernen. Jederman ſu⸗
chet jetzo hochgelehrte Leute, von denen er Kunſt, Spra⸗
chen und Weißheit lernen moͤge; aber von unſerm
eintzigen Doctore, JEſu Chriſto, will niemand lernen
Sanfftmuth und hertzliche Demuth: Da doch ſein
heiliges lebendiges Exempel die rechte Richtſchnur un⸗
ſers Lebens iſt, ja die hoͤchſte Weiß veit und Kunſt, daß

Wir billich ſagen koͤnnen: Chriſti Leben kan uns alle

Lehre geben. Jederman wolte gerne Cbriſti Diener
ſeyn; aber Chriſti Nachfolger will niemand Foer GS
pr.

Ppderntren

ttulunntt
6t umno u
lt dutne
11)Cettewe
ate w olexchn
tr Fert
tinralezehe
soſen, nen
NNh. W nen
Pnmn ſeh le
ſhl iotteugee
uſſeWr n
ſinmn nnc
eeſe, ods⸗
nnßerſet,
Auntin Nrthedn
Anlinſptnen
leſengnlie
lſen Nrit
Unylpemend

Wnedunn n

unick Pat⸗
nemn hefr⸗
a ig ſis
nn lin Uniren
füfttgin
Cn d 1
.

=
Se
=

ſhiftnecet⸗
ihtikit, d
nnt ſein, N
oohemmonn
W
lhahesge
ſiſininet ne⸗
ſlmkurnto

Uuch das Wat.

ſſſn wneet
Sanme, ſvch
Ntt Gottettnons
n: linſnr
otdentepee, ſ⸗
klchen. Guen
ſol riensn
1eWortinſeer:
ein debhecd

ſeuebieſ⸗
ocheine ied⸗
anſlclutſe
E werden enane;
4. Nönnorſ⸗
NeruncEyn
Ctee don unccen

Aglenardlete..

tb: De eſe
ſcnn
Ctum Ki,
Henkun ueie
neirfih

Eramnte
leratn 4

Vom wahren Chriſtenthum.
ſpricht aber Joh. 12, 26. Wer mir dienen will, der

folge mir nach. Darum muß ein rechter Diener und
Liebhaber Chriſti, auch ein Nachfolger Chriſti ſeyn.

Wer Cbriſtum lieb hat, der hat auch lieb das Exempel
ſeines beiligen Lebens, ſeiner Demuth, Sanfimuth,
Gedult, Creutz, Schmach und Verachtung, obglich
es dem Fleiſche wehe thut. Und ob wir die Nachfol⸗
ge des heiligen und edlen Lebens Chriſti in dieſer
Schwachheit nicht vollkommlich erreichen koͤnnen (da⸗
hin auch mein Buͤchlein nicht gemeynet) ſo ſollen wirs
doch lieb haben, und darnach ſeuffzen. Dann alſo le⸗
ben wir in Chriſto, und Chriſtus in uns, wie Sanct
Joh. 1. am 2. v. 6. ſpricht: Wer da ſaget, daß er
in ihm bleibet, der ſoll auch wandeln, gleichwie
er gewandelt hat. Jetzo iſt die Welt alſo geſinnet,
daß ſie gern alles wiſſen wolte; aber dasjenige, das beſ⸗
ſer iſt, dann alles wiſſen, nemlich Chriſtum lieb
haben, Epheſ. 3, 19. will niemand lernen. Es kan
aber Chriſtum niemand lieb haben; er folge dann
auch dem Exen pel ſeines heiligen Lebens. Viel ſeyn,
ja die meiſten in dieſer Welt, die ſich des beiligen E⸗
xempels Chriſti ſchaͤmen, nemlich ſeiner Demuhund
Niedrigkeit; das heiſſet, ſich des HErren Chriſti ge⸗
ſchaͤmet, davon der OErr ſaget, Marc. 8, 38. Wer
ſich meiner ſchaͤmet in der ehebrecheriſchen Welt,
ꝛc. Die Chriſten wollen jetzo einen ſtattlichen, praͤch⸗
tigen, reichen, Welt⸗foͤrmigen Cheiſtum haben; aber
den armen, ſanfftmuͤthigen, demuͤthigen, verachteten,
niedrigen Chriſtum will niemand haben, noch kennen,
noch demſelben folgen, darum wird er einmal ſagen:
Ich kenne euer nicht, Matth. 7, 23. Ihr habt
mich nicht wollen kennen in meiger Demuth; darum
kenne ich euer nicht in euer Hoffart.
3. Nicht allein aber iſt dus gottloſe Leben und
Weſen Chriſto und dem wahren Chriſtenthum gantz
zuwider; ſondern es haͤufet taͤglich Gottes Zorn und
Straffe; alſo, daß GOtt alle Creaturen wider uns
090 ruͤſten

Johann Arndts erſte Vorrede,

ruͤſten muß zur Raache: daß Himmel und Erde, Feuer
und Waſſer wider uns ſtreiten muͤſſen, ja die gantze
Natur aͤngſtet ſich daruͤber, und will brechen: Daher
muß elende Zeit kommen, Krieg, Hunger, und Peſti⸗
lentz, ja die letzte Plagen dringen ſo hefftig und mit

Gewalt herein, daß man faſt fuͤr keiner Crearur

wird ſicher ſeyn koͤnnen. Dann gleichwie die greu⸗
lichſte Plagen die Egypter uͤberſtelen fuͤr der Erloͤſung
und Ausgang der Kinder Iſrael aus Egypten; alſo
werden fuͤr der endlichen Erloͤſung der Kinder Got⸗
tes ſchreckliche, greuliche, unerhoͤrte Plagen die
Gottloſen und Unbußfertigen überfallen. Darum
hohe Zeit iſt Buſſe zu thun, ein ander Leben anzufa⸗
hen, ſich von der Welt zu Chriſto zu bekehren, an ihn
recht glauben, und in ihm Chriſtlich leben; auf daß wir
unter dem Schirm des Hoͤchſten, und Schatten des
Allmaͤchtigen ſicher ſeyn moͤgen, Pſal. 91, 2. Dar⸗
zu uns auch der HErr vermahnet, Luc. 21, 36.
So ſeyd nun wacker allezeit und baͤtet, daß ihr
wuͤrdig werden moͤget zu entfliehen dieſem al⸗
len. Solches bezeuget auch Pfal. 112, 7.
4. Dazu werden dir, lieber Coriſt, dieſe Buͤch⸗
lein Anleitung geben, wie du nicht allein durch den
Glauben an Chriſtum Vergebung deiner Suͤnden er⸗
langen: Sondern auch, wie du die Gnade Gottes
zu einem heiligen Leben recht gebrauchen, und deinen
Glauben mit einem Chriſtlichen Wandel zieren und
beweiſen ſollt. Dann das wahre Chriſtenthum ſtehet
nicht in Worten oder im aͤuſſerlichen Schein; ſon⸗
dern im lebendigen Glauben, aus welchem recht⸗
ſchaffene Fruͤchte, und allerley Chriſtliche Tugenden
entſprieſſen, als aus Chriſto ſelbſt: Dann weil
der Glaube menſchlichen Augen verborgen und un⸗
ſichtbar iſt; ſo muß er durch die Fruͤchte erwieſen
werden, ſintemal der Glaube aus Chriſto ſchoͤpffet
alles Gute, Gerechtigkeit und Seligkeit.

5. Wann

l

cienefn

4
6

. unug
Seſor
ſentde
A
Gegstetchetenn
ltusſufß
itun ct
1 Mrds
Minn ſeſt
eſſete ſerid
eeethkeenorn
NSnahrune
oheſt/ daß
inognefrate
EEin weclee
ſcſeen,unda
hin uod nn
friignngg
6ſfifn laenige
ch uultn,
f. Dun!
Mgrnſg
unn hefn
lſc e
Cefengeint

.

Ae N
g Ahe Ettr
Mikeee
1

erde

nde
Fſſin, Rate
WN

Mlggkunß 4

ſpieftgnnd n
rtner in
ſgicnie degn,
nfirdahin
ns Eunietr
in de Prder ge
tbitfe Poe
füuſtlen Dene
Gſerlehengnre
Utckehen, oriee
lhinenfdeze
it Gehnter Ne
l 9r. Ou⸗
4, e. n 1,,
dlat,daß i
feten dieſench
A. nN 7.
ſt, Me Di
t elein uro N
Miner Cindenn
eGnadchtnt
len,und Mt
Vordelgrn en
fiſtothun en
Hen Ehein; ir
ls neert uet
etce Tuene
8 . Ono N
uetgmnund,
gicte antn
Urfrſet
Ci.

Vonm wahren Chriſtenthum.
F. Wann er nun beſtaͤndig erwartet der verheiſſe⸗

nen Guter, die dem Glauben verſprochen ſeyn; ſo ent⸗
ſprieſet aus dem Glauben die Hoffnung. Dann was

iſt die Hoffnung anders, dann ein beſtaͤndiges, bebarr⸗

liches Erwarten der verheiſſenen Guͤter im Glauben ?

Wann aber der Glaube dem Naͤchſten die empfangene
Guͤter mittheiler; ſo entſpringet aus dem Glauben die
Liebe, und thut dem Nachſten wieder alſo, wie ihm
GOtt gethan hat. Wann aber der Glaube in der
Prob des Creutzes beſtehet, und ſich dem Willen Got⸗
tes ergiebt, ſo wachſet die Gedult aus dem Glauben.
Wann er aber im Creutz ſeufftzet, oder GOtt fuͤr em⸗
pfangene Wohlthaten dancket; ſo wird das Gebaͤt
gebohren. Wann er Gottes Gewatt und des Men⸗
ſchen Elend zuſammen faſſet, und ſich unter GOtt
ſchmieget und bieget; ſo wird die Demuth gebohren.
Wann er ſorget, daß er nicht moͤge Gottes Gnade ver⸗
lieren, oder wie Sanct Paulus ſpricht: Mit Forcht
und Zittern ſchaffet, daß er ſelig werde, Phil.
2,/ 12. ſo iſt die Gottesforcht gebohren.
6. Alſo ſiheſt du wie alle Chriſtliche Tugenden des
Glaubens Kinder ſeyn, und aus dem Glauven wach⸗
ſen und entſprieſſen und konnen nicht vom Glauben,
als von ihrem Urſprung, getrennet werden; ſollen es
anders wahrhafftige, lebendige, Chriſtliche Tugenden
ſeyn, aus GOtt, aus Chriſto, und aus dem Heiligen
Geiſt entſproſſen. Darum kan kein GOtt⸗wohlge⸗
faͤllig Werck ohne den Glauben an Chriſtum ſeyn.
Dann wie kan wahre Hoffnung, rechte Liebe, beſtaͤn⸗
dige Gedult, hertzlich Gebaͤt, Chriſtliche Demuth,

kindliche Forcht Gottes ohne Glauben ſeyn? Es muß

alles aus Chriſto dem Heylbrunnen, durch den Glau⸗
ben geſchoͤpffet werden, beydes Gerechtigkeit, und alle
Fruͤchte der Gerechtigkeit. Du muſt dich aber wohl
fuͤrſehen, daß du ia bey Leibe deine Wercke und anfa⸗
hende Tugenden oder Gaaben des neuen Lebens nicht
mengeſt in deine Rechifertegund fuͤr GOtt. Dann e
N 2 9

Johann Arndts erſte Vorrede,
gilt keines Menſchen Wercke, Verdienſt, Gaaben oder
Tugend, wie ſchoͤn auch dieſelben ſeyn; ſonbern das
hohe vollkommene Verdienſt JEſu Chriſti, durch den
Glauben ergriffen, wie ſolches im 5. 19. 34. und 41.
Capitel dieſes Buchs, und in den dreyen erſten Capi⸗
teln des andern Buchs genugſam ausgefuͤhret i f. Da⸗
rum ſihe dich woyl fuͤr, daß du die Gerechtigkeit des
Glaubens, und die Gerechtigkeit des Chriſtlichen Le⸗

bens nicht in einander mengeſt; ſondern wohl unter⸗

ſcheideſt. Dann diß iſt der gantze Grund unſerer
Chriſtlichen Religion. Nichts deſtoweniger aber muſt
du dir deine Buſſe laſſen einen rechtſchaffenen Ernſt
ſeyn; oder du haſt keinen rechtſchaffenen Glauben,
welcher taͤglich das Hertz reiniget, aͤndert und beſſert.
Sollt auch wiſſen, daß der Troſt des Evangelit nicht
hafften kan, wo nicht rechtſchaffene wahre Reue und
goͤttliche Traurigkeit vorher gebet, dadurch das Hertz
zerbrochen und zerſchlagen wird, dann es beiſſet:
Den Armen wird das Eoangelium geprediget.
Luc. 7, 22. Und wie kan der Glaube das Hertz leben⸗
dig machen, wanns nicht zuvor getoͤdet wird durch
ernſtliche Reue und Laͤyd und wahre Erkaͤnntniß der
Suͤnden? Darum ſolt du nicht gedencken, daß die
Buſſe ſo ſchlecht und leicht zugehe. Bedencke wie ern⸗
ſte und ſcharffe Worte der Apoſtel Paulus brauchet,
da er gebeut das Fleiſch zu toͤdten, und zu creutzi⸗
gen, ſamt den Luͤſten und Begierden, ſeinen
Leib aufzuopffern, der Suͤnden abzuſterben,
der Welt gecreutziget werden. Warlich, diß ge⸗
ſchicht nicht mit Zaͤrtelung des Fleiſches. Die heil ge

Propheten mahlen auch die Buſſe nicht leichtlich ab,

wann ſie ein zerbrochen, zerſchlagen Hertz, und einen
zerknieſchten Geiſt fordern, und ſagen Zerriſſet euere
Hertzen, heulet, klaget und waͤinet. Wo findet
man jetzo ſolche Buſſe: Der HErr Chriſtus nennets
ſich ſelbſt haſſen, verlaugnen, abſagen alle dem,
was man hat, will man anders ſeyn Junger
eyn

er rahen ſ⸗
irler rlh
Dfnahnta
Gft inf
ſini
Phecicfu
Ge Cltttt,
ſetſlfnn
Nd e m
Fud mn.

=ẽ —

ſtrin n
s erde
Netn,emz
S acretnltri
unumheti
Klraen, Et
Piatinſten
NrSetenen
Utynictc⸗Nen
Ptülten Bane
SUne dob nel
käüyretis
ſeligſdkres
ſe nnderhein
t frrd
urktſnceten
atinltmn⸗
ulnigamen
thdtin
unus Uete⸗
ulle nenn:
ülndde
algindte
rtdrten

=—

ogfifttif,
utien

N ſtſcente

thernofſute
hit Purd inere
Pöknſinigene
ttceinektni
ſftren Gulen,
ithelkbre ſeſet.
ſe Enneline
1 ure Nihene
Mhet dos hre
ſun e beſet:
ſlun geredge.
Hedai Hergleen
Ntdt pendr
t Etkentacs de
Gdencen, e
Betencke wieenm
lPenlus brance
n und zu eu
egeerrden, ſeren
dn alzuſterhen
Wirſchr N
ſſte. Deil
lſttloctice⸗

1ett, Aee.

ſet Zerrſcttenen
et, Wet
rCheſtusten

Pbſagen cll/

efn ur
us ſn

Vom wahren Chriſtenthum.

ſeyn. Solches gehet warlich nicht mit lachendem
Munde zu. Deſſen allen haſt du ein lebendig Exem⸗
pel und Contrafeit in den ſieben Buß⸗Pſalmen. Die
Schrifft iſt voll des goͤttlichen Eyfers, dadurch die
Buſſe neben ihren Fruͤchten erfordet wird, bey Ver⸗
lurſt der ewigen Seligkeit, darauf kan dann der
Troſt des Evangelii ſeine rechte natuͤrliche Krafft
erzeigen. Beydes aber muß Gottes Geiſt durch
das Wort in uns wircken.
7. Von ſolcher ernſten, wahrhafften, inniglichen
Hertzens⸗Buſſe, und von derſelben Fruͤchten, dandelt
diß mein Buͤchlein, und von der Ubung des wahren
Glaubens; auch wie ein Chriſt alles in der Liebe thun
ſoll. Dann was aus Chriſtlicher Liebe geſchicht, das
gehet aus dem Glauben. Es find aber in demſelben,
ſonderlich im Franckfurtiſchen Druck etliche Reden
nach Art der alten Sceribenten Tauleri, Kempis und
anderer mit eingemiſchet, die das Anſehen haben, als
wann ſie menſchlichem Vermoͤgen und Wercken zu viel
tribuiren; (darwider doch mein gantz Buͤchlein ſtrei⸗
tet.) Darum ſoll der Chriſtliche Leſer freundlich erin⸗
nert ſeyn, daß er fleißig ſehe nach dem Ziel des gantzen
Buͤchleins: So wird er befinden, das es fuͤrnemlich
dahtn gerichtet iſt, daß wir den verborgenen angebohr⸗
nen Greuel der Erbſuͤnde erkennen, unſer Elend und
Nichtigkeit betrachten lernen, an uns ſelbſt und an al⸗
lem unſerm Vermoͤgen verzagen, uns ſelbſt alles neh⸗
men, und Chriſto alles geben: Auf daß er alles allein
in uns ſey, alles in uns wircke, allein in uns lebe, alles
in uns ſchaffe weil er unſerer Bekehrung und Selig⸗

keit Anfang, Mittel und Ende iſt. Wie ſolches deutlich

und uͤberfluͤßig an vielen Orten dieſes Buͤchleins erklaͤ⸗
ret iſt: Dadurch der Papiſten, Synergiſten, Majo⸗
riſten Lehre ausdruͤcklich refutirt und verworffen wird.
Auch iſt der Artickel von der Rechtfertigung des Glau⸗
bens in dieſein, ſonderlich aber im andern Buch, alſo
geſchaͤrffet, und ſo hoch gesmeben, als es immer mog⸗
3 h.

Joh. Arndts erſte Vorrede, vom wahren Chriſtenthum.

lich. Doch, damit aller Mißverſtand aufgehaben, ſo
babe ich dieſelben in dieſem jetzigen Druck corrigiret,
und bitte den treuhertzigen Leſer,er wolle den Frankfur⸗
tiſchen Druck, und etliche gar wenig Braunſch weigi⸗
ſche Exemplaria, nach dieſer corrigirten Edition verſte⸗
hen und judiciren. Proteſtire auch hlemit, daß ich diß
Buͤchlein gleichwie in allen andern Articklen und Pune⸗
ten, alſo auch im Artickel vom freyen Willen und
Rechtfertigung des armen Suͤnders vor GOtt nicht
anders, dann nach dem Verſtand der Symboliſchen
Buͤcher der Kirche Augſpurgiſcher Conſeßion, als da

Apologia, Schmalkaldiſche Artickel, beyde Catechiſmi
Lutheri und Formula Concordia, will verſtanden ha⸗
ben. GOtt erleuchte uns alle mit ſeinem Heil. Geiſt,
daß wir lauter und unanſtoͤßig ſeyn, im Glauben und
Leben, biß auf den Tag unſers HErren JEſu Chriſti,
(welcher nahe fuͤr der Thuͤr iſt) erfuͤllet mit Fruͤchten
der Gerechtigkeit, zum Lob und Preiß Gottes, Amen.

Regiſter.
Wie die Capitel bey jedem Evangelio zu leſen.

1. Adv. 1. Buch Vorrede 2. Buch 5. Capitel.
2. Adv. 1. Buch 7. Cap. 4. Buch 2. Th. 4. Cap.
3. Adv. 2. B. 47. und 48. Cap.
1. Chriſt⸗Feſt 2. Buch 28. und 29. Cap.
2. Chriſt⸗Tag 2. B. 30. Und 31. Cap.
3. Chriſt⸗Tag 2. B. 32. und 33. Cap.
Gonnt. nach dem Chriſt F. 2. B. 4. C. 4. B. 2. th. 27, C.
Neu Jahrs⸗Tag, 2. B. I. und 2. Caop.
Gonnt. nach. Neu Jahr, 2. B. 44. 4 . 46. Cap.
Heil. 3. Koöͤnig Tag, 2. B. 26. und 27. Cap.
1. Sonnt. nach H. 3. Kö. I. B. 3.36, und 37. Cup.
2. Sonnt. nach H. 3. Kön. 2. B. 10. und 11. Cap.
3. Sonnt.

=
— — = —
—
— —

Niz
Sen .
D
41 V
ir rnn
alſerte 1
Rpe na.

„

—= —
— ==
— ==eE

1

ſeyn, die erſte veraͤnderte Augſpurgiſche Confeßion, 001401

h1s ſ ur
GKrz.
6,6, e.
Oufe
ecern
ſFlcter.
lete 3.
neund,
4.

=e=

e

—

—
=

1

S

*
K

=
—
EE.

0

.

e=

—
=

1

=
=

1,

4

= —

N
60

—

89 tſe 1, B.
.3. B. 1n

4

I. 1 B.8.

eften Glvccre

nſaſſena
ut hrtg
N
i,cBeunſchi,
enſfeen Uafe
WE
Eicſaundpen.
ten Wlin mn
Pntnat
NEntalſhe
lunlgen aed
ſſſc hinfene
teneiccr
l puſfuckre⸗
em hel e⸗
I Dotennrn
n eſeefe
Nenitgelatee
6Boten Be.

—

1

noclio zrleſn

6. Copſel.
1n 4.E,

*) o ( B. e gan
Sonnt. 3. Koͤn. 2. B. 5§0. C. 3. B. 20. Cap.
. Sonn. nach 3. 3 Koͤn. I. B. I 5C.4. B. 1. th. E
.. Sonnt. nach O. 3, Köͤn. 1. B. 38. C. 2. 3e 2 .
. Sonnt. nach H. 3. Köͤn. 1. B. 3. C. Vor. ee uſ 3.B.
Sonnt. Sexag. 1. B. 6. C. Vorr. unſ 4. B.
Reinig. Mariä, 2. B. 7. 8. und 9. en 17. Cap.
Faßn. Sonnt. Eſtomihi, 2. B. 13. 14.
Invocavit, 1. B. 39. und 40. Een⸗
Reminiſcere, 2. B. 40. und 492. v Ee.
Oculi, 1. B. 10. und 41. C. 2. “ 4
Laͤtare, 2. B. § .. C. 3. B. Wh.
Judica, 2. B. 16. 17. Und 18. w.
Palmar. 2. B. 19. 20. und 21. Kanen
Verkund. Mariaͤ g. B 25. as Lan.
2. Sner⸗ Tag⸗ 3. B. 1. 2. Und 3. Cap.
3. Oſter⸗Tag, 3. B. 4. §. und 6. Lap. z. und 5. F.
1. Sonnt, nach Oſtern, Quaſim 3. ug.
2. Sonnt. nach Oſt Miſericord. 4. B. 2. 23. 76.
3. Sonnt. nach Oſt. Jubilate, 1. B. 13. ted. E.
4. Sonnt. nach Oſt. Cantate, 3. B. 4 B.9E.
L. Soüt. n. Oſt. Voc. Jue und 2. DB 33. 1.
Chriſti Himmelfahrt, 1. B. 42. C. . B. : E.
6. Sonnt. n. Oſt. Exaudi, 1. B. 15. *“
1. Pfingſt⸗Tag, 2. B. 16. 17. und 15, O . . c.
2. Pfingſt⸗Tag, 2. B. 6. C. 4. B. 2. Th. 5.
3. Pfingſt⸗Zag, 2. B. 24. 25. Cap. nd 34 Cap.
Sonnt. nach Trinitatis, 1. B. I1. u. K. r.: e.
1. Sonnt. nach Trin. 3. B. 12. 13. EF. 4. F.7 .E.
2. Sonnt. nach Trin. 1. B. 28. C. 4. B. 2.th. 17.

5 ch Tri 5 nd 8. Cap.
eE 3. Sonnt. nach Trin. 1. B. 4. U .Cay.
4. Sonnt. nach Trin. r1. B. 3. C. 3. B. 11. Cap

Johan. Tag, 1. B. 23. C. 4. B. T a. ſeat⸗ E
5. Sonnt. nach Trin. 4. B. I. th. 3. C. 4. V. Cay.
Mariaͤ Heimſuch. 4, B. 2. Th. 23. 24.

6. Sonnt.

)( *
6. Sonnt. nach Trin. 4. B. 2. Th. 31. 32. 33. C.
7. Sonnt. nach Trin. 2 1. B. 41. 42. und. 43. Cap.
8. Sonnt. nach Trin. 1. B. 9. und 12. Cap.
9. Sonnt. nach Trin. 1. B. 20. C. 4. B. 2. th. 2.8. C.
10. Sonnt. nach Trin. 4. B. 2. Th. 19. 20. 21. C. GNG
11. Sonnt. nach Trin. 1. B. 19. 31. und 33. Cap.
12. Sonnt. nach Trin. 1. Buch. 2. C. 4. B. 2. th. 29. C. 49
13. Sonnt. n. Trin. 1. B. 25. u. 26. C. 4. B. 2. th. 22. C.
14. Sonnt. nach Trin. 2. B. 27. 28. und 29. Cap. Ennde,n.
15. Sonnt. nach Trin. 1. B. 16. C. 4. B. 2. th. 15. C. Alhn d
16. Sonnt. nach Trin. 2. B. 17. Cap. n ir
17. Sonnt. nach Trin. 4. B. 2. Th. 40. Cap. Pifftttn
18. Soñt. n. Trin. 1. Buch 24. C. 4, B. 2,19. 12. u. 14. C. del Cer
Sanet. Michaelii⸗Tag 1. B. 12. C. 3. B. 21. u 22. C. Pebeten
19. Sonnt. nach Trin. 4. B. 2. Th. 13. 26. 27. C. zu zumas
20. Sonnt. nach Trin. 1. B. 18. 32. Cap. zenun
21. Sonnt. nach Trin. 1. B. F. C. . B. 23. Cap. Ei/n
22. Sonnt. nach Trin. 1. B. 27.29. C. 4. B. 2. th. 8. C. 1
23. Sonnt. nach Trin. 1. B. I. C. 4. B. 2.th. 4. 16. C. g
24. Sonnt. nach Trin. 4. B. 2. th. 9. 10. 11. C.
27. Sonnt. nach Tr. 4. B. I. th. I. 2. C. 4. B. 2. th. 7. C. ſaehr
26. Sonnt. nach Trin. 4 B. 2. th. 28. 29. Cap. *
27. Sonnt. nach Trinit. Vorrede aufs 4. Buch 2. th. n

tn ens⸗
4. Duch 30. und 38. Capitel. kle

Elitn dn
In e
: eſ
un ee
rſ ſer
ulabe
nre
U 6 7

Das Ne

+* (0) 22 1.
l, 2 . e „ 1 .

eð
Drüͤu Das erſte Buch.
Ah. 1. .* ½
in Vom wahren Chriſtenthum .
20, Ba teg . .
riedala Heilſamer Buſſe, hertzlicher Reue und

Laͤid uͤber die Suͤnde, wahrem Glauben,
heiligem Leben und Wandel der rechten
„wahren Chriſten.
1 1 0 ln, è
4Brlhaln Das I. Capitel.
tzDutuf Was das Bild Gottes im Menſchen ſey?
an, Eoheſ. 4, 23. 24. Prneuert euch im Geiſt euers Gemuͤ⸗
z thes, und ziehet den neuen Menſchen an, der nach
C, B. e GGtt geſchaffen iſt, in rechtſchaffener Gerechtigkeit

19,1 Bachl und Heiligkeit⸗
14Brhens N As Bild Gottes im Menſchen iſt
RND die Gleichförmigkeit der menſchlichen
1104 Bnth Seele, des Verſtandes, Geiſtes, Gemuͤ⸗
6. 6 i thes, Willens, und aller inn⸗ und aͤuſ⸗
h 4 Blche ſerlichen Leibes⸗ und Seelen⸗Kraͤffte,

te. mit Gott und der Heil. Dreyfaltigkeit, und mit allen
ihren goͤttlichen Arten, Tugenden, Willen und Ei⸗
genſchaͤfften. Dann alſo lautet der Rathſchlag der
Heil. D eyfaltigkeit: Laſſet uns Menſchen ma⸗
chen ein Bild das uns gleich ſey, die da herrſchen
uüber die Fiſche im Meer, uͤber die Vogel unter
dem Himmel, uͤber alles Viehe, und uͤber die gan⸗
Be Erde. 1. B. Moſe. 1, 26.
2. Daraus erſcheinet, daß ſich die Heil. Dreyfal⸗
tigkeit im Menſchen abgebi det, auf daß in ſeiner See⸗
le, Verſtand, Willen und Herzen, ja in dem gantzen
Leben und Wandel des Menſchen, lauter göttliche
Heiligkeit, Gerechtigkeit und Guͤtigkeit erſcheinen und
ͤleuchten ſolte. Giecwir u den Oeil. Engeln Rel

2 Vom Bilde Gottes 1. B. c. I.
goͤttliche Liebe, Kraͤffte und Reinigkeit iſt. Daran

wolte Gott ſeine Luſt und Wohlgefallen haben, als ſiei
an ſeinen Kindern. Dann gleichwie ein Vatter ſich
ſelbſt ſihet und erfreuet in ſeinemn Kinde: Alſo hat auch
Gott am Menſchen ſeine Luſt gehabt, Sprw. 8, 3 r.

Dann obwohl GOtt der HErr ſein Wohlgefallen ge⸗
habt an allen ſeinen Wercken: So hat er doch ſon⸗
derlich ſeine Luſt an dem Menſchen geſehen, weil
in demſelben ſein Bild in hoͤchſter Unſchuld und Klar⸗
heit geleuchtet. Darum find drey vornehme Kraͤffte
der menſchlichen Seele von GHtt eingeſchaffen: Der
Verſtand, der Wille und das Gedaͤchtniß. Dieſelbe
zeuget und bewahret, heiliget und erleuchtet die Heil.
Dreyfaltigkeit, und ſchmuͤcket und zieret dieſelbe mit
ihren Gnaden⸗Wercken und Gaaben.
3. Dann ein Bild iſt, darinn man eine gleiche Ge⸗
ſtalt ſihet; und kan kein Bildniß ſeyn, es muß ein
Gleichniß baben deſſen, nachdem es gebildet iſt. Ais in
einem Spiegel kan kein Bild erſcheinen, es empfahe
dann die Gleichniß oder gleiche Geſtalt von einem an⸗
dern. Und je heller der Spiegel, je reiner das Bild er⸗
ſcheinet. Alſo, je reiner und lauterer die menſchliche
Seele; je klaͤrer GOttes Bild darinn leuchtet.
4. Zu dem ende hat GOtt den Menſchen rein, lau⸗
ter, unbefleckt erſchaffen, mit allen Leibs⸗und Seelen⸗
Kraͤften; daß man GOttes Bild in ihm ſehen ſolte.
Nicht zwar als einen todten Schatten im Spiegel;
ſondern als ein warhaftiges, lebendiges Contrafeit und
Gleichniß des unſichtbaren GOttes, und ſeiner uͤber⸗
aus ſchoͤnen, innerlichen verborgenen Geſtalt, das iſt „
ein Bild ſeiner goͤttlichen Weißheit im Verſtand des
Menſchen; ein Bild ſeiner Guͤtigkeit, Langmuth,
Sanftmuth, Gedult in dem Gemuͤth des Menſchen:
ein Bild ſeiner Liebe und Barmherzigkeit, in den Af⸗
fecten des Herzens des Menſchen; ein Bild ſeiner Ge⸗
rechtigkeit, Heiligkeit, Lauterkeit und Reinigkeit in
dem Willen des Menſchen; ein Bild der freundſeh
5 9

4

zehht
rforir
eber B
erg ee
Aehe
h
Gtktſckſeen
meyber e
Pſceteſe
Uükte Pe
ſe brt
Aor
1eenin herin
1an Notheronft

4

tter deid

rrhen: l
mnoſt at den
ſneſte o
Pünaſalhntn⸗
ean air
un u
umn ſoſcha
Ptſikfen
httuaz⸗
Aet,
Arctler,
unn ſn
etik ig
ſerſe
Bcthe
Piantcttn

üheti

4
1 8 E1.
ſhrflen lene
ſeltergue⸗
:lote
ett,Sn i
rifgeti
Eotol E
ſiſtengeher,,
te Uuſhtdinnge
W
Nenſecrine
Mictnie Del.
mitluctet eoe

hn ſtut ſllrn⸗
hen.

Hateſtegeige g
ſſen, Kd mcͤ a
glgetſt ei
fentn, E enn⸗
flltunetene
neterdae Bire
uerde nenchin
uior leuct
Minſten tette
ioend S
ſrſtnſenfe
hten in Sre⸗
rsoncoft
uln ſehter ke
fel eſrido
tin Ininnf.
ſſeit, Lnunt.
ictes Maer
ſetekire
c Bſötee⸗
lnd Neeen
nieg

1. B. c. r. im Menſchen. 2

keit, Lieblichkeit und Wahrheit in allen Gebaͤrden und
Worten des Menſchen, ein Bild der Allmacht in der
gegebenen Herrſchafft uͤber den ganzen Erdboden, und
in der Forcht uͤber alle Thiere; ein Bild der Ewigkeit
in der Unſterblichkeit des Menſchen.
5. Daraus ſolte der Menſch GOtt und ſich ſelbſt
erkennen: GOtt ſeinen Schoͤpffer alſo, daß GOtt al⸗
les, und das einzige hoͤchſte Weſen waͤre von welchem
alles ſein Weſen hat, auch, daß GOtt alles weſentlich
waͤre, deſſen Bild der Menſch truͤge. Dann weil der
Menſch ein Bild der Guͤtigkeit GOttes iſt; ſo muß
GOtt weſentlich das hoͤchſte Gut, und alles gut ſeyn;
er muß weſentlich die Liebe ſeyn; er muß weſentlich
das Leben: weſentlich heilig ſeyn. Daher auch GOtt
alle Ehre Lob, Ruhm, Preiß: Herrlichkeit, Staͤrcke,
Gewalt und Krafft gebuͤhret, und keiner Crealur;
ſondern allein GOit der diß alles ſelbſt weſentlich iſt.
Darum, als einer den HErren fragte, der ihn fuͤr ei⸗
nen pur lautern Menſchen anſahe: Guter Meiſter,
was muß ich thun, daß ich das ewige Leben erer⸗
be? Antwortet der Herr: Was heiſſeſt du mich
gut? Niemand iſt gut, dann der einige GOtt.
Matth. 19, 17. das iſt: OOitt iſt allein weſentlich
gat, und ohn und auſſer ihm kan kein wahres Gut ſeyn.
6. Sich ſelbſt aber ſolte der Menſch aus ſeinem
Bildniß alſo erkennen, daß ein Unterſcheid zwiſchen
dem Menſchen und zwiſchen GOtt ſey. Der Menſch
ſolte nicht GOtt ſelbſt ſeyn, ſondern Gottes Bild,
Gleichniß, Contrafeit und Abdruck, in welchem allein

ſich GOtt wolte ſeben laſſen: Alſo, das nichts anders

in dem Menſchen ſolte leben leuchten wirken wollen,
lieben, gedenken, reden, freuen, dann GOtt ſelbſt.
Dann wo etwas anders im Menſchen ſolte geſpuͤret
werden, das nicht GOtt ſelbſt wircket und thut; ſo
koͤnte der Menſch nicht Gottes Bild ſeyn; ſondern
deſſen der in ihm wircket, und ſich in ihm ſehen laͤſt
So gar ſolte der Menſch GOtt ergeben und gelagen
2

4 Vom Bilde GOttes 1. B. c. J.

ſenn; Welches ein bloß lauter Leyden des goͤttlichen
Wllleus iſt, daß man GOtt alles in ihm laͤſſet wircken
und ſeinem eigenen Willen abſagt. Und das heiſſet
GOtt gantz gelaſſen ſeyn, nemlich, wann der Menſch
ein bloß, lauter, reines heiliges Werckzeug GOttes,
undſeines heiligen Willens und aller goͤttlichen Wercke
iſt: Alſo daß der Menſch ſeinen eigenen Willen nicht
tbue; ſondern ſein Wille ſolte GOttes Wille ſeyn:
Daß der Menſch keine eigene Liebe haben, GOtt ſolte
ſeine Liebe ſeyn, keine eigene Ehre, GOtt ſolte ſeine
Ehre ſeyn, er ſolte feinen eigenen Reichthum haben,
GOtt ſolte ſein Beſitz und Reichthum ſeyn, ohne alle
Creatur und Welt⸗Liebe. Alſo ſolte nichts in ihm ſeyn
leben und wiecken dann GOtt lauter allein. Und das
iſt die voͤchſte Unſchuld, Reinigkeit und Heiligkeit des
Menſchen. Dann dieſes iſt je die hoͤchſte Unſchuld,
wann der Menſch nicht ſeinen eigenen Willen voll⸗
bringet; ſondern GOtt alles in allem wircken und
vollbringen laͤſſet: Ja, das iſt die hoͤchſte Einfalt wie
man ſiehet an einem einfaͤltigen Kinde, in dem kei⸗
ne eigene Ehre, keine eigene Liebe iſt.
7. Alſo ſolte GOtt den Menſchen gar beſitzen von
innen und auſſen, wie wir deſſen ein Exempel haben an
unſerm OErren JEſu Chriſto, welcher ein vollkom⸗
men Bild GOttes iſt, indem er ſeinen Willen gantz
aufge opfert ſeinem himmliſchen Vater,/im hoͤchſten Ge⸗
horſam, Demuth und Sanfftmuth ohne alle eigene
Edre ohn alle eigene Liebe, ohn allen eigenen Nutzen
und Beſitz, ohn alle eigene Luſt und Freude: Sondern
er hat GOtt alles in ihm und durch ihn laſſen wir⸗

cken, was er gedacht, geredt und gethan. Gumma,

ſein Wille iſt GOttes Wille und Wohlgefallen, da⸗
rum GOtt vom Himmel geruffen: Diß iſt mein lie⸗
ber Sohn, an dem ich Wohlgefallen habe, Malth
3,/ 17. Al o iſt er das rechte Bild GOttes aus wel⸗
chem nichts andersleuchtet, dann allein das was Gott
ſelbſt iſt nemlich, lautere Liebe und Barmhertzigkeit,
Langmuth, Gedult, Sanfft⸗

tBeitet

ſcnlittn h
lereede n
neftirnen
galinmeie,
een Zf
6POrteve 6
rlireſtnn h
tttcnu inen
Urüncretzmne
ahrntedi
imntt: itte

eirinteertn

tauſtph
erhin lni
Neid ſ
N Mflc rd
Se.
6edee ſedeee
Pelrowe Bions
ihe lchtche,
eſict Krſr
tlstlerfr
Cakcrcehhrdais
nnlene
upfGottclarde
unmtlinnre
ſſſchenäte n
igeſtne ſchſe
hneen. Mue⸗
Plden Mende
Puengtnltheen
mnsſrder Nen
iltmnen Me
ndi n den
Vinceget
d hcltat

VII

dalrgirtichende

4
G

Ueſnen Wilnne
WE
aehnn g
t GOt
eſecgentee
ſctn iaece
ſeltenigtaie oe
fſanerouen hert
knd heſttn
Nfitſe lne,
ſhenmn Wlrs
glom ntnn
ktocteCnnnn
Grde,in t
ſiſt.
ſben gor klftene
duCrenpelhchne
wilcereit telie
ſinen Wlange
lerſenbeceo
th ohreole cen
ſlen eteence
Hndtede CMn
Mllch ihnloſnne
Pelthan. Eunen
Wehenſn⸗

Ofttſ nen

Gelenhabe
0OOttes e
goleigdes litt
e Berneeete⸗

1. B. c. 1. im Menſchen. 3

Sanfftmuth, Freundlichkeit, Heiligkeit Troſt, Leben
und Sellgkeit: Alſo wolte der unſichtbare GOtt in
Chriſto ſichtbar und offenbar werden, und ſich in ihm
dem Menſchen zu erkennen geben; wiewohl er auf eine
viel hoͤhere Weiſe Gottes Bild iſt nach ſeiner Gott⸗
heit nemlich, GOtt ſelbſt, und GOttes weſentliches
Ebenbuld, und der Glantz ſeiner Herrlichkeit. Davon
wir auf diß mal nicht reden; ſondern allein, wie er in
ſeiner beiligen Menſchheit gewandelt und gelebet hat.
8. Eine ſolche heilige Unſchuld iſt das Bild GOttes
in Adam auch geweſen; und daſſelbe ſolte er in wahrer
Demuth und Gehorſam bewahret und erkannt daben,
daß er nicht ſelbſt das hoͤchſte Gut waͤre; ſondern daß
er nur des hoͤchſten Guts Bild waͤre, das ſich in ihm
hatte abgebildet. Da ers aber ſelbſt ſeyn wolte, das
iſt, GOTTß ſelbſt, da fiel er in die greulichſte und
ſchrecklichſte Suͤnde.
9. Fuͤrs andere, ſolte der Menſch ſich alſo ſelbſt er⸗
kennen, daß er durch daß Bildniß GOttes faͤhig waͤre
worden, der goͤttlichen, lieblichen, holdſeligen Liebe,
Freude, Ruhe, Staͤrcke, Krafft, des Friedes, Lebens,
Liechtszauf daß Gott alles allein im menſchen waͤre al⸗
lein in ihm lebe und wircke. Und alſo in dem Menſchen
nicht waͤre eigener Wille eigene Liebe eigene Ehre und
Ruhm; ſondern daß GOtt allein des Menſchen Ruhm
und Ehre waͤre, und allein den Preiß behielte. Dañ ein
gleiches iſt ſeines gleichen faͤhig, und keines widerwaͤr⸗
tigen. Ein gleiches freuet ſich je ſeines gleichen, und
hat ſeine Luſt in demſelben. Alſo wolte ſich GOtt
gantz ausgieſſen in dem Menſchen mit aller ſeiner

Guͤtigkeit. So ein gantz mittheilendes Gut iſt GOtt!

10. Und letztens ſolte der Menſch aus dem Bild
GOttes ſich alſo erkennen, daß er dadurch mit GOtt
vereiniget waͤre; und daß in dieſer Vereinigung des
Menſchen hoͤchſte Ruhe, Friede, Freude, Leben und
Seligkeit ſtuͤnde. Wie im Gegentheil des Menſchen
hoͤchſte Unruhe, und Unſeligkeit nirgend anders her
entſtehen A 3 kan

6 Vom Bild GOttes im Menſchen. 1. B. c. 1.

kan, dann wann er wider GOttes Bild handelt, ſich
von GOtt abwendet, und des hoͤchſten ewigen Guts
verlurſtig wird.

Gebaͤt
Je dancke dir, lieber GOtt, das du mich nicht nur an⸗
fangs nach deinem Bilde geſchaffen, aus allen meinen
Leibes⸗und Seelen⸗Kraͤfften goͤttliche Wahrheit, Gerechtig⸗

keit, Heiligkeit und Weißheit hervor leuchten laſſen, in mir

wohnen, leben, wircken und alles in allem ſeyn und bleiben

wollen; ſondern auch nachgehends, als ich diß dein Bild in l
Adam verlohren, durch dein weſentliches Ebenbild IEſum ſ

Chriſtum, als den andern himmliſchen Adam, daſſelbe in mir
wieder aufzurichten geſucht. Ach! ſchaffe in mir ein reines
Hertz, gib mir einen neuen Geiſt, erleuchte meinen Verſtand,
dich und mich recht zu erkennen, erfuͤlle meinen Willen mit
Liebe und Gehoeſam, heilige meine Affecten, Sinnen und
Begierden, durch und durch, daß ich moͤge dein Tempel und
Wohnung werden, Chriſtus in mir eine Geſtalt gewinne, und
ich alſo in ſein Bild verklaͤret werde von einer Klarheit zu der
andern, biß ich dein Antiltz ſchaue in Gerechngkeit, durch
deine Gnade, Krafft und Geiſt, in Ewigkeit, Amen!
Das II. Capitel.
Was der Fall Adams ſey.
Rom. 5, 19. Wie durch eines Menſchen Ungehor⸗
ſam viel Suͤnder worden ſeyn: Alſo ſeynd durch
einee Menſchen Gehorſam viel Gerecht worden.
Er Fall Adams iſt der Ungehorſam wieder
GOtt, dadurch ſich der Menſch von GOtt
abgewendet hat, zu ihm ſelbſt und GOtt die
Ehre geraubet, indem er ſelbſt GOtt ſeyn wollen. Da
durch er des beiligen Bildes GOttes, (der vollkomme⸗
nen Erbgerechtigket und Heiligkeit) beraubet, im Ver⸗
ſtand verblendet, in Willen ungehorſam und GOtt
widerſpenſtig, in allen Kraͤfften des Hertzens verkehret
und GOttes Feind worden: Weicher Greuel auf
alle Menſchen durch fleiſchliche Geburt fortgepflan⸗
tzet und geerbet wird; dadurch der Menſch geiſtlich
tod und geſtorben, ein Kind des Zorns und Ver⸗
dammniß iſt; wo er nicht durch Chriſtum erloͤſet wird
Sarkun ſolt du, einſaͤltiger Chriſt, den Fall Adams
ne

fuͤr ke ſchlechte

Penter da
aDereren
unte Aun
ebenperiat
ſaie tſer onar
uſ honſtrr.
ie wre ſin
ulteihanocde
RPen 0) GO
ltenuten dis
inOdeunver⸗
leſchtuneen
hinlliͤn ſorden
nOts:
1tgoretie.
umtctgeicheren
uieer Gen

dneg tord

— =–

“

6
n ltegleche⸗

4D
8
1

W Nuh an

n Brbnn
Ums Danch

tin 1 Ben
Onnrte
Gteighenaee
ſigte ning

tln enl iid ie⸗
ee ſirn 8
aidelhieie

Vun kſihen
ſüf unn
uſemmi Nhinl
file nettr glne
e gfgn, Enr 4
nige it Tni
e Scett eninn
D ufntuh
erchrgteit,en
Grictt, lun
pte.
n ſe,
ſpnſchenlpnt⸗
1Aſoſencde
1Cerecht vodee
gehorſten rie
Uinſh ton o
ndo
Otenwla
tn ervellur,
hteonbeing

6
et Menche
1rne H 1,

Pdrnn
Clbet forue

Vlcher Bre
6

a

tnui
den alle
gude,

forſorrtuh 1
t.

1. B. (. 2. Vom Fall Adams. 7

ſchlechte und geringe Suͤnde achten, als waͤre derſelbe
nur ein bloſſer Apfelbiß? ſondern das iſt ſein Fall ge⸗
weſen, daß er GOtt ſelbſt hat ſeyn wollen. Und das
war auch des Satans Fall: Das iſt aber die ſchreck⸗
lichſte und abſcheulichſte Suͤnde.
2. Dieſer Fall iſt erſtlich in ſeinem Hertzen geſche⸗

e ben, darnach durch den Apffelbiß heraus gebrochen

und offenbar worden. Diß kan man etlicher maſſen
abnehmen in dem Fall und Suͤnde Abſaloms. Dann
(1) war derſelbe eines Koͤnigs Sohn. (2) Der ſchoͤn⸗
ſte Menſch, an welchem vom Haupt biß auf die Fuß⸗
ſolen kein Fehl: (3) War er ſeinem Vater ein ſehr lie⸗
ber Sohn, wie man an den Thraͤnen Davids ſiehet,
2. Sam. 18,33. An ſeiner Herrlichkeit wolte ſich Ab⸗
ſalom nicht begnuͤgen laſſen, ſondern ſelbſt Koͤnig ſeyn,
und raubete ihm die koͤnigliche Ehre. Da er nun das
in ſein Hertz nahm: da ward er ſeines Vatters abge⸗
ſagter Feind und trachtete ihm nach dem Leben, 2. Sam.
15. Alſo war Adam (1) GOttes Sohn. (2) der
ſchoͤnſte unter allen Creaturen, alſo, daß kein Fehl an
ihm war an Leib und Seel, und war auch fuͤrs (3) GOtt
ein liebes Kind. Als er ſich nun an dieſer Herrlichkeit
nicht wolte begnuͤgen laſſen, ſondern GOtt ſelbſt ſeyn,
da ward er ein Feind GOttes, und wann es moͤglich
geweſen, haͤtte er GOtt vertilget.
3. Wie koͤnte nun eine greulichere und abſcheulichere
Suͤnde ſeyn? Daraus dieſer Greuel erfolget: 1. Daß
der Menſch dem Satan gleich worden in ſeinem Her⸗
tzen. Dann ſie haben beyde gleiche Suͤnde begangen.
Und iſt demnach der Menſch aus GOttes Bild des

Satans Bild und Werckzeug worden, faͤhig aller

Boßheit des Satans. Darnach iſt der Menſch aus
einem goͤttlichen, geiſtlichen, himmliſchen Bilde gar
irrdiſch worden. Dann 1. damit der Satan ſein
teufliſch Bildnißim Menſchen pflantzete, ſo hat er durch
ſeine liſtige, gifftige, verfuͤhriſche Worte und Be⸗
trug, ſeinen Schlangen⸗Saamen in den Menſchen
geſaͤet, A 4 welcher

8 Vom Fall Adams. 1. B c. 2.

welcher heiſt eigene Ehre, eigene Liebe, eigener Wille,
und GOtt ſelbſt ſeyn.

4. Daher die Schrifft alle die, ſo in eigener Liebe er⸗

ſoffen ſeyn nennet Ottern⸗Gezuͤchte. Matth 3, 7.
und Schlangen⸗Saamen die des Teuffels Art an
ſich haben: Ich mill Feindſchafft ſetzen zwiſchen,
der Schlangen Saamen und des Weibes Saa⸗
men. 1. B. Moſ. 3, 15. B
5. Aus dieſem Schlangen⸗Saamen kan nun nichts
anders erwachſen, dann eine ſolche greuliche Frucht,
die da heiſt des Satans Bild, Kinder Belial, des
Teuffels Kinder, Joh. 8, 44. Dann gleichwie ein na⸗
tuͤrlicher Saame verborgener Weiſe in ſich begreiffet
des gantzen Gewaͤchſes Art und Eigenſchafft, ſeine
Groͤſſe, Dicke, Laͤnge und Breite, ſeine Zweige, Blaͤt⸗
ter, Bluͤten und Fruͤchte, daß man ſich billich verwun⸗
dern muß daß in einem kleinen Saͤmlein ſo ein groſſer
Baum verborgen liegt, und ſo vielunzehliche Fruͤchte:
Alſo iſt in dem gifftigen boͤſen Schlangen⸗Saamen,
in dem Ung horſam und eigener Liebe des Adams, ſo
auf alle Nachkommen durch fleiſchliche Geburt geerbet
ſo ein giffiger Baum verborgen, und ſo unzehliche
boͤſe Früchte, daß in ihnen das Bild des Satans mit
aller boͤſen Unart und Boßheit erſcheinet.
6. Dann ſehet ein kleines Kind an, wie ſich von Mut⸗
ter⸗Leibe an die boͤſe Unart in ihm reget: Sonder⸗
lich aber der eigene Wille und Ungehorſam. Und wann
es ein wenig erwaͤchſet bricht herfuͤr die angebohrne
eigene Liebe, eigene Ehre, eigen Lob, eigene Rache,
Luͤgen und dergleichen: Bald bricht herfuͤr Hoffart,

Stoltz Hochmuth, Gotteslaͤſterung Fluchen, Schwoͤ⸗
ren, boͤſes Wuͤnſchen, Luͤgen und Truͤgen, Verach⸗

tung GOttes und ſeines Worts, Verachtung der El⸗
tern, Obrigkeit: Es bricht herfuͤr Zorn, Zanck, Haß,
Zwietracht, Neid, Feindſchafft, Rachgierigkeit Blut⸗
vergieſſen und alle Greuel; ſonderlich wann die aͤuſſer⸗
lichen Aergerniſſen darzu kommen welche die adamiſ⸗
che, fleiſchliche Unart im

enc
Cettt. D
4 elonnet
ir hennen
Ghnchern
ſeisten
mitlii
ſrugi
eporkt,
a Ub
lihneteten
Sncer *
Stmnmndr.
tsrſtene
Aeitioune
Eiltre N
W
ptrftue

tftn
Nolsfen

eloſtans
RNungring
nſcorhen
Elir en oren
Ate hunnun
fura e N
hrordeenu
ton luct
uin Metrt
eon whe
Andcheree
ſiftnm d
rfcee

Urſnee,

Aierduz
itlune

efznerg

Ulicte
dc⸗ in

ſufkftzn mnit

ſ da hele ,

Siguntnnnrts
ltegerie
Gir Ben,
Onngechten⸗
Waeinſctere
d Ehattefie
e ere rege B
Getnlehnſoere

4

Reuehechegſtc⸗

Ecangen⸗ Epr
lebe Nehlin
ſlcechtilee
a, udſetnee
Bd dttn
erſceſe.
lon weſihtntt⸗
en roeen
llherſeen tore
efirie nte

lod cee N.

tlctrherftr her

nogeceentn

in tigen ⸗
Bentnuet
prn Zul ,
Dhgiufti
ic wonrre
ete nun

ees ufcen

hunſthlcnn.

1. B. (. 2. VomFall Adams. 9

im Menſchen erwecket. Dann vadurch gehet herfuͤr
die Unzucht, die Unreinigkeit, huriſche Phantaſeyen
und ehebrecheriſche Gedancken; unzuͤchtige Reden,
ſchaͤndliche Gebaͤrden, Worte und Wercke; die Luſt zu
Voͤllerey Ueberfluß in Speiſe und Tranck, und in Klei⸗
dung, Leichtfertigkeit, Uppigkeit, Freſſen und Sauf⸗
fen; Es gehet berfuͤr Geitz, Wucher, Betrug, Vortheil,
Raͤncke, Liſt, Spitzſindigkeit; und in Summa, alle
Schande und Laſter, alle Buͤberey und Schalckheit,
auf ſo vielfaͤltige unerhoͤrte mancherley Weiſe, daß es
nicht moͤglich zu zehlen. Dann wer kan des Men⸗
ſchen Herz ergruͤnden Jer. 17, 19. Ja, das noch
mehr iſt ſo die ketzeriſche verfuͤhriſche, Geiſter dar⸗
zu komen,/ ſo gehet heraus Verleugnung GOttes/ Ab⸗
goͤtterey, Verfolgung der Wahrheit, die Suͤnde in
den Heiligen Geiſt, die Ver faͤlſchung des Glaubens,
Verkehrung der Schrifft und alle Verfuͤhrung aufs al⸗
lerſchrecklichſte. Diß alles ſind Fruͤchte des Schlangen
Saamens im Menſchen, und das Bild des Satans.
7. Wer haͤtte nun anfaͤnglich gemeynet, daß in ei⸗
nem ſo kleinen, ſchwachen, bloͤden Kind, ein ſolcher
Wuſt aller Laſter, ein ſo verzweiffelt boͤſes Hertz, ein
ſolcher greulicher Wurm und Baſilisk verborgen ge⸗
legen waͤre wann es der Menſch nicht ſelbſt herfuͤr
druckte, mit ſeinem Leben und Wandel, mit ſeinem
boͤſen Dichten und Trachten von Jugend auf 1.
B. Moſ. 6 F.
8. Laß mir nun das eine boͤſe Wurtzel ſeyn, daraus
ſo ein gifftiger Baum waͤchſet; einen boͤſen Schlan⸗
gen Saamen und Ottergezuͤchte, daraus ſo ein ſcheutz⸗

lich Bild herfuͤrkommt. Dann daswaͤchſet ja alles von

innen heraus, und wird mehrentheils durch die aͤuſſer⸗
liche Aergerniſſe erwecket. Darum der HErr Chriſtus
die Aergerniß der Jugend halben ſo hart vorbotten,
dieweil der Schlangen. Saamen in den Kindern ver⸗
borgen iſt, in welchem ſo viel Schand und Laſter heim⸗
lich verſteckt liegen und ruben, als ein Gifft im Wurm.
9. Darum, o Menſch, lerne den Fall Adams und
die A § Erb⸗

10 Vom Fall Adams. 1. B. c. 2.

Erbſuͤnde recht verſtehen. Dann die Verderbung iſt
nicht auszureden und auszugruͤnden. Lerne dich ſelbſt
erkennen, was du durch den Fall Adam worden biſt:
Aus GOttes Bild des Satans Bild, in welchem alle
Unarten, Eigenſchafften und Boßheiten des Satans
begriffen ſeyn. Gleichwie in GOttes Bild alle Arten,
Eigenſchafften und Tugenden GOttes begriffen wa⸗
ren, und gleichwie vor dem Faͤll der Menſch trug das
Bild des Himmliſchen, das iſt, er war gantz himmliſch⸗
geiſtlich, goͤttlich und engliſch: So traͤgt er nun nach
dem Faͤll das Bild des irrdiſchen, daß iſt, er iſt inwen⸗
dig gantz irrdiſch, fleiſchlich und beſtialiſch worden.
10. Dann ſihe, iſt dein Zorn und Grimmigkeit nicht
Loͤwen⸗Art? Iſt dein Neid und unerſaͤttlicher Geitz
nicht Hundes⸗ und Wolffs⸗Art? Iſt deine Unreinig⸗
keit, Unmaͤßigkeit nicht ſaͤuiſche Art? Ja du wirſt in
dir ſelbſt finden eine gantze Welt voller boͤſen Thiere,
quch in dem kleinen Glied deiner Zunge allein, einen
gantzen Pful voller boͤſen Wuͤrme, eine Behauſung vol⸗
ler unreinen Geiſter, und voller unreinen Voͤgel: Daß
auch offt kein wild Thier ſo grimmig iſt, als ein Men⸗
ſch, kein Hund ſo neidiſch, kein Wolff ſo reiſſend und
geitzig, kein Fuchs ſo liſtig kein Baſilisk ſo gifftig, kei⸗
ne Sau ſo unflaͤtig. Um welcher thieriſchen und viehi⸗
ſchen Unart willen der Herr Chriſtus Herodem einen
Fuchs nennet, die unreinen Hunde und Saͤue, wel⸗
chen man das Heiligthum nicht geben noch die
Perlen fuͤrwerffen ſoll. Matth. 7, 6.
11. Wann ſich nun der Menſch von ſolcher Unart
nicht bekehret, und in Chriſto nicht erneuert; ſondern

alſo ſtirbet, ſo bleibet er ewiglich einer ſolchen hochmuͤ⸗

thigen, ſtoltzen, hoffaͤrtigen, ſataniſchen Art; ein grim⸗
miger Loͤw, ein neidiſcher Hund, ein reiſſender Wolff
ein gifftiger Wurm und Baſilisk: Kan auch nimmer⸗
mehr von ſolchem Greuel erlediget werden; ſondern
muß des Satans Bild ewig tragen und behalten in
der ewigen Finſterniß/zum Zeugniß, daß er nicht in
Chriſto gelebet, und

eſn,. in

e Per

e r d H
litcNl

St.
W R liſ⸗
ie N une in
ſingaͤfr tigſ
ſtrirgtel umun
ete Ne
snte Srwentone

M NN
n insanan
i m lutten
Dttamm D
) Pre m. oln
8Riaend ſr Bahan
nce üit Nreze
Nut , nen 0
Eihela reten, ur e
Eo Sytun, menan
gebetenentten ten
Aug ſhtfenwelti,
IA w buutan
insningletd
E n e

—
dalll a⸗
NdrCrrne
Ertuert wie
ihſto er
W
Anarih
ſi uchenrche
ſim nid ge
Etytnnd,
Aufaſgen,
ut en
in
16 Wbecdirn
ne

1Ber
nſsVung
WN
llhhnnni,
Tpſtnicnt
Behrtn den
s Blalee
dt linffrn
ln Noſten
anuſfl
Ohhſgtt pun
e⸗ Mſeerſtre
ß ifaſſhnn
elnc Grinicee
ndlnrtiee
ſt, I enelee.
belt) Junn ng⸗
Nt wlerdiſrde
ler Dungelern
nkeBeenenee
klustftengeht
hrigit, clsenge
Vof ſousſeokr
Brſisk ſrofte
lſerſchenvnn
tffus Herdene
undend Senon
ſicht gebene⸗
ſc ton ſlhelr
ſctenteretſee
llerſtlbenſees
ltendhte
Pin teſrde
6 Konarchtrn
lerdenzſen
cnnnund her

1. B. c. 2 W Vom Fall Adams. 11

und nach dem Bilde GOttes erneuert worden, dann
drauſſen ſind die Hunde, die Abgoͤttiſchen und
Zauberer, und alle, die da lieb haben und thun
die Luͤgen ꝛc. Offenb. 21, 8. Cap. 22, 15.
Gebaͤt.
Ich elender Menſch! wie bin ich durch Adams Fall zu⸗
gerichtet worden, daß von der Fußſohlen an biß auf das
Haupt nichts geſundes an mir, nichts Gutes in mir iſt. Mein
Hertz iſt eine Behauſung voll unreiner Geiſter, daraus nichts
als arge Gedancken, Mord, Ehebruch, Hurerey und andere
dergleichen abſcheuliche Suͤnden kommen. In meinem Ver⸗
ſtand bin ich verblendet, daß ich nichts von goͤttlichen und geiſt⸗
lichen Dingen vernehmen kan; in meinem Willen finde ich ei⸗
nen Haß, Feindſchafft und Ungehorſam gegen GOtt und das
Gute. Mein Sinnen, Tichten und Trachten iſt dur boͤſe im⸗
merdar, von Jugend auf. Ach! ich bin aus GOttes Bilde
des Satans Bilde, und ſein Werckzeug gar irrdiſch, fleiſchlich
und viehiſch worden, muͤſte deßwegen ewig verdammt und
verlohren ſeyn wann du, mein GOtt und Vater, mich nicht
aus ſolchem Verderben erretten, und aus der Hoͤlle durch dei⸗
nen Sohn, JEſum Chriſtum, meinen Heiland, erloͤſen, und
durch deinen guten Geiſt erleuchten, heiligen, erneuern, und in
mir dein Bild wieder ſchaffen wolteſt. So gib mir dann Liecht
und Krafft, die Welt voll Ungerechtigkeit, die in und an mir
iſt, einzuſehen, und mein Fleiſch mit allen Luͤſten und Begier⸗
den zu creutzigen. Ertoͤd mich durch dein Guͤte, erweck mich
durch dein Gaad ꝛc.

Das III. Capitel.
Wie der Menſch in Chriſts zum ewigen Leben wieder
erneuert wird.

Gal. 6, 15. In Chriſto Jeſu gilt weder Beſchnei⸗
dung noch Vorhaut, ſondern eine neue Creatur.
Je neue Geburt iſt ein Werck GOttes des Heil.
Geiſtes, dadurch ein Menſch aus einem Kinde
des Zorns und Verdammniß, ein Kind der
Gnade und Seligkeit wird, aus einem Suͤnder ein
Gerechter, durch den Glauben, Wort und Sacrament
dadurch auch unſer Hertz, Sinn und Gemuͤth, Ver⸗
ſtand, Wille und Affecten erneuert, erleuchtet, ge heili⸗
get werden, in und nach Chriſto Jeſu, zu einer neuen
Creatur. Dann die neue Geburt begreifft zwo Haupt⸗
Wolthaten

12 Von der Erneuerung 1. B. c. 3 ats

uſen,
thaten in ſich; die Rechtfertigung und die Peiiigang, uu let
oder Erneuerung, Tit. 3,5. Hinn
2. Es iſt zweyerley Geburt eines Chriſten⸗Men⸗ En Ne Eiet
ſchen: Die alte feiſchliche, ſuͤndliche, verdammte und n

verfluchte Geburt, ſo aus Adam gehet; dadurch der
Schlangen Saame, des Satans Bild und die irrdi⸗ n
ſche und viehiſche Art des Menſchen fortgepflantzet u

=—
= =
=
SE.
ER
—

wird: Und die geiſtliche, heilige, ſelige, gebenedeyete n irn nn
neue Geburt, ſo aus Chriſto gehet; dadurch der Saa⸗ ne

me und das Bild GOttes, und der himmliſche Gott⸗ W
foͤrmige Menſch geiſtlicher Weiſe wird fortgepflantzet. (nbrhnn
3. Alſo hat jeder Chriſten⸗ Menſch zweyerley Ge⸗ hann
buris⸗ Linien in ihm; die fleiſchliche Linie Adams/ und n nundun
die geiſtliche Linie Chriſti⸗ ſo aus dem Glauben gehet. öendhen
Dann gleichwie Adams alte Geburt in uns iſt: Alſo Ui Unſteren
muß Chriſti neue Geburt auch in uns ſeyn. Und das —
heiſſet der alte und neue Menſch, die alte und neue Ge⸗ 6 nindelg
burtder alte und neue Adam, das irrdiſche und himm⸗ azefnng
liſche Bild; das alte und neue Jeruſalem, Fleiſch und ſih Fetu
Geiſt, Adam und Chriſtus in uns, der inwendige und ſh n Her
aͤnſerliche Menſch. nitnldah
4. Nun mercket, wie wir dann aus Chriſto neu ge⸗ uinnni Unt
bohren werden. Gleichwie die alte Geburt fleiſchlicher ian iligrcee
Weiſe aus Adam fortgepflantzet wird: Alſo die neue ſtumnh
Geburt geiſtlicher Weiſe aus Chriſto; und das ge⸗ likitſve he
ſchicht durchs Wort GOttes. Das Wort GOttes iſt iti a
der ſaamen der neuen Geburt: Ihr ſeyd wieder ge⸗ hagdilm
bohren, nicht aus vergaͤnglichem; ſondern aus n iſttnt
unvergaͤnglichem Saamen, nemlich aus dem le⸗ — nchrn
bendigen Wort GOttes das da ewiglich bleibet, dn ſen,Grti
1. Petr. 1, 23. Und er hat uns gezeuget durchs 4 Nuol uhingn
Wort der Waͤhrheit, daß wir waͤren Erſtlinge Enn
ſeiner Creaturen. Jac. 1, 18. Diß Wort erwe⸗ ſnhirt
cket den Glauben; und der Glaube haͤlt ſich an dis nrſn
Wort, und ergrifft im Wort JEſum Chriſtum ſamt hanzn
dem Heiligen Geiſt: und durch des Heiligen Gei⸗ luiänn

ſtes Krafft und Wuͤrckung wird der Menſch neu ge⸗ en hgl,
. bohren.

l
— 1Se

gundd

ſrts Cheſtn,
ſlche, e
hn gcht; Aaunte
hni Blondtle
hſten ſrtefr
le ſlge teberee
ſtdcdin
ſdert

den Cllenee
urttunsſtl
unu egn. h
Meoltrorenec
lenſchenrdktnen
fuſtlon Zlcchr
eſotvendeen

nens rſrte
eetutfſtie
wſd: Moder
efte; und
das WortO
Nrſeed went
chems ondene
enlichere l
dattbigechtie
Ceengt u
weren Efe
De Wn
behit tti
Kinmeerfret
de
ſen 4
NdeW

1. B. c. 3. in Chriſto 13
bohren. So geſchicht nun die neue Geburt, 1. durch
den Heil. Geiſt, und das nennet der HErr aus dem
Geiſt gebohren werden. Zum 2. durch den Glauben,
Wer da glaubet/ daß Icbſus ſey Chriſtus, der iſt
aus GOtt gebohren, 1. Joh. 51. Zum 3. durch
die Heil. Tauffe. Es ſey dann, daß jemand neu ge⸗
bohren werde aus dem Waſſer und Geiſt ꝛc
Davon mercket folgenden Bericht:
5. Aus Adam und von Adam hat der Menſch erer⸗
bet das hoͤchſte Ubel; als Suͤnde, Fluch, Zorn, Tod,
Teufel, Hoͤlle und Verdammniß das ſind die Fruͤchte
der alten Geburt: Aus Chriſto aber erbet der Menſch
das hoͤchſte Gut durch den Glauben, nemlich Gerech⸗
tigkeit, Gnade, Seegen,Leben und die ewige Seligkeit
Aus Adam hat der Menſch einen fleiſchlichen Geiſt,
und des boͤſen Geiſtes Herrſchafft und Tyranney erer⸗
bet: Aus Chriſto aber den Heil. Geiſt mit ſeinen Gaa⸗
ben und troͤſtlichen Regierung. Dann waſerley Geiſt
der menſch hat; ſolcherley Geburt, Art und Eigenſchaft
hat er an ſich, wie der HErr Luc. 9, 55. ſpricht:
Wiſſet ihr nicht, welches Geiſtes Rinder ihrſeyd
Aus Adam hat der Menſch bekommen einen hoffaͤrti⸗
gen, ſtoltzen hochmuͤthigen Geiſt, durch die fleiſchliche
Geburt. Wil er nun neu gebohren und erneuert wer⸗
den; ſo muß er aus Chriſto einen demuͤthigen, niedri⸗
gen, ein faͤltigen Geiſt bekommen, durch den Glauben
Aus Adam hat der Menſch geerbet einen unglaͤubigen
gottslaͤſterlichen, undanckbaren geiſt: Aus Chriſto
muß er einen glaͤubigen, Gottlobenden danckbaren
Geiſt bekommen, durch den Glauben. Aus Adam hat
der Menſch geerbet einen ungehorſamen, frechen,
freveln Geiſt: Aus Chriſto aber muß er bekommen ei⸗
nen gehorſamen, ſittigen, freundlichen Ceiſt, durchden
Glauben. Aus Adam hdat der Menſch geerbet einen zor⸗
nigen, feindſeligen, Raachgierigen, mörderiſchen Geiſt
durch die ſundliche Geburt; aus Chriſto muß er erer⸗
en nen liebreichen, ſanft⸗ und langmuͤthegen Ge ſ .
den

14 Von der Erneuerung 1. B (. 3.

den Glauben. Aus Adam hat der Menſch bekommen
einen geizigen, unbarm herzigen, eigennuͤtzigen, raͤuberi⸗
ſchen Geiſt: Aus Chriſto muß er erlangen einen barm⸗
hertzigen, milten, buͤlffreichen geiſt, durch den Glauben

Aus Adam hat der Menſch ererbet einen unzuͤchtigen,

unſaubern, unmaͤßigen Geiſt: Aus Chriſto einen rei⸗
nen, keuſchen, maͤßigen Geiſt. Aus Adam hat der
Menſch einen luͤgenhafften, falſchen, verleumderiſchen
Geiſt: Aus Griſto einen wahrhafftigen, aufrichtigen,
beſtaͤndigen Geiſt: Aus Adam hat der Manſch einen
viehiſchen, irrdiſchen, thieriſchen Geiſt erlanget; Aus
Chriſto einen him mliſchen, goͤttlichen Geiſt.
6. Darum hat Chriſtus muͤſſen Menſch, und vom
Heiligen Geiſt empfangen, auch mit dem Heiligen
Geiſt ohn alle Maaß geſalbet werden: Ja, darum ru⸗
het auf ihm der Geiſt des HErren; der Geiſt der
Weißheit, des verſtandes, des Raths der Staͤr⸗
cke/ der Erkaͤnntniß/ der Furcht GOttes; Jeſ. 11,2
auf daß in ihm, und durch ihn, die menſchliche Natur
erneuert werde, und wir in ihm, aus ihm und durch
ihn neu gebohren, und eine neue Creatur wuͤrden; auf
daß wir von ihm den Geiſt der Weißdeit, und des
Verſtandes ererben fuͤr den Geiſt der Thorheit, den
Geiſt der Erkaͤnntniß fuͤr unſere angebohrne Blind⸗
heit, den Geiſt der Furcht GOttes fuͤr den Geiſt der
Verachtung GOttes. Das iſt das neue Leben, und die
Frucht der neuen Geburt in uns.
7. Dann gleichwie wir in Adam alle geiſtlich geſtor⸗
ben waren, und nichts thun konten, denn todte Wer⸗
cke oder Wercke des Todes und Finſterniß: Alſo muͤſ⸗
ſen wir in Chriſto wieder lebendig werden, und thun
die Wercke des Liechts. Und wie wir duech die fleiſch⸗
liche Geburt die Suͤnde aus Adam geerbet haben: Al⸗
ſo muͤſſen wir durch den Glauben die Gerechtigkeit
erben aus Chriſto. Und gleichwie uns durchs Feiſch
Adams, Hoffart, Geitz, Wolluſt und alle Unrei igkeit
gugebohren wird: Alſo muß durch den Heiligen Geſ

C
—
Cann rrt
1bin, Nens
unnirenen
enmnhh
leͤtcrge
Perlirnen
zliegennn
enceroet
nnſreritren
Der eOr
r Caltccker,
fuas n BGe
PGenereue
le Alten ve
lee wrint
tepeu Gee
s Lmmevetn
dtnſenſce
Pogehenzindes
hen verneert
ſeenkherdi
den
nn Geiſes:
und ein ſei
nn gen
unu
eUlſuhen
uhrfate
Pürnne den

on nd g
lin eſr

A
1

D 1

—
din Nencticnn

eenigend
frerlirgetece
rckurchrg
hrhttne
lulieſe
t, Mueun
ſchnteignne
htaftgenefeh
n l e Nancher
uhifaing
lhen ge⸗
iſer Mnſc,ndte
h ni n heie
Crhen,O,durt
Enen deraſt
s Nethe r er⸗
610Otes erne
M nenhlaeche
ut ſhm lnadue

– = =

E

=
=☛ =

S==

lhetur virden
Wiinet n
ſ ee Torbch i
t ungtohrt Be
is ſirden
sneuedechenune

s.
dn tlegeſicee⸗
Utnnnumicrͤn⸗
hfotenigMn
de verdenunn 4
eiedun Ne
Vrgeent br,
gen de Gert
helus ti
fundelelhne⸗
ngp

— = =

=
=

=

—

e=

=☛

1. B. c. 3. in Chriſto. 15

unſere Natur erneuert, gereiniget und geheiliget wer⸗
den; Und alle Hoffart, Geitz, Wolluſt und Neid muß
in uns ſterben, und muͤſſen aus Chriſto einen neuen Geiſt
ein neu Hertz, Sinn und Muth bekommen, gleichwie
wir aus Adam das ſuͤndliche Fleiſch empfangen haben.
8. Und wegen ſolcher neuen Geburt wird Chriſtus
unſer ewiger Vater genennet. Und alſo werden wir in
Chriſto zum ewigen Leben wider erneuert, aus Chriſto
neu gebohren, und in Chriſto eine neue Creatur. Und
alle unſere Wercke, die GOtt gefallen ſollen, muͤſſen
aus der neuen Geburt gehen, aus Chriſto, aus dem
Heil. Geiſt und aus dem Glauben. .
9. Alſo leben wir in der neuen Geburt und die neue
Geburt in uns; alſo leben wir in Chriſto, und Chri⸗
ſtus in uns; alſo leben wir im Gelſt, und der Geiſt
Chriſti in uns. Dieſe neue Geburt und derſelben Faucht
heiſſet St. Paulus. Erxneuert werden im Geiſtdes
gemuͤths; den alten Menſchen aus⸗ und den neu⸗
en Menſchen anziehen; in das Ebenbild GOttes
verklaͤret werden: verneuert werden zu der Er⸗
kaͤnntniß nach dem Ebenbilde deß, der uns ge⸗
ſchaffen hat; die Wiedergeburt und Erneue⸗
rung des Heiligen Geiſtes: das ſteinerne Hertz
weg nehmen, und ein fleiſchern Hertz geben.
Alſo entſpringet die neue Geburt aus der Menſch⸗
werdung Chriſti. Dann weil der Menſch durch eige⸗
ne Ehre, Hoffart und Ungehorſam von GOtt abge⸗
wand und gefallen war? ſo kunte dieſer Fall nicht ge⸗
beſſert noch gebuͤſſet werden, dann durch die allertieffſte
Demuth, Erniedrigung und Gehorſam des Sohns
GOttes. Und wie nun Chriſtus ſeinen demuͤthigen
Wandel auf Erden unter den Menſchen gefuͤhret hat:
Alſo muß er auch in dir leben und das Bild GOttes
in dir erneuern.
10. Da ſiehe nun an den liebreichen, demuͤthigen,
ſanfftmuͤthigen, gehorſamen, gedultigen Chriſtum,
und lerne von ihm, das iſt,/ lebe in ihm: Siehe/ war⸗
nin

16 Von der Erneuerung 1. Ba c. 2.
um hat er alſo gelebet? Darum, daß er ein Exempel,
Spiegel und Regel deines Lebens waͤre. Erx iſt die rech⸗
te Lebens⸗Regel, nicht die Regel St. Benedicti iſt
die Regel unſers Lebens, oder ander Menſchen Tand;
ſondern Chriſti Exempel, darauf uns die Apoſtel weiſen.
2. Siebe auch an ſein Leyden, Tod und Auferſtehung,
waruen hat er ſolches alles gelitten? Warum iſt er
geſtorben und auferſtanden? Darum daß du der Suͤn⸗
de mit ihm ſolleſt abſterben, und in, mit und durch ihn
geiſtlich wieder auferſtehen, und in einem neuen Leben
wandeln. Roͤm. 6,3. Beſiehe hievon ferner das 11.
und 31. Capitel.
II. Derowegen quillet und entſpringet aus dem
Heilbrunn des Leydens, Todes und Auferſtehung
Ehriſti die neue Geburt. Wir ſind neu gebohren zu ei⸗
ner lebendigen Hoffnung durch die Auferſtehung Chri⸗
ſti. Darum auch die Heil. Apoſtel allezeit zum Grund
der Buſſe und des neuen Lebens egen das heilige Ley⸗
den Chriſti als Roͤm. 6,3 und 1 Pr. 1,3. 18. Fuͤhret ei⸗
nen guten Wandel ſo lang ihr hie wallet/ und wiſ⸗
ſet, daß ihr nicht mit vergaͤnglichem Silber oder
Gold erloͤſet ſeyd; ſondern mit dem theuren Blut
Chriſti, als eines unſchuldigen unbefleckten Laͤm̃⸗
leins. 1. Pet. 1,17. Da ſetzet St. Petrus die Urſache⸗
warum wir einen Heil. Wandel fuͤhren ſollen, nem⸗
lich darum weil wir ſo theuer erloſet. Und abermal
ſpricht er: Chriſtus hat unſere Suͤnde ſelbſt geopf⸗
fert an ſeinem Leibe auf dem Holtz; auf daß wir
der Suͤnde abgeſtorben der Gerechtigkeit leben,

durch welches Wunden ihr ſeyd heil worden. So

ſoricht auch der HeErr Chriſtue: Mune nicht Chri⸗
ſtus ſolches leyden und am dritten Tage auferſte⸗
hen, und predigen laſſen in ſeinem Namen Buſſe
und Vergebung der Suͤnden? Luc. 24, 47. Da
wir hoͤren, daß der HEer ſelbſt beydes das Pre⸗
digt⸗Amt und die Buſſe, als lebendige
Stroͤm⸗

ſcr etarb
ehhrcti
ningln inke
ſere naſ
eRoc udnn
Weſnrea d
Gehet

1 Nöenſafgtet,⸗
hehrt i n

um uthnn nd

lſte eiun und gdrt
ſns Ve den dn
Eröunen un de
bß Mit üs n
Mulodeniofelen
ideie ud gnine
e tn: De rig
Gſknte dnti
nn innrgnan
—
Dishh Ce
Nin ud nde⸗
rſton angeh
in denaten
fhanhr
Keſkpel efs⸗
acſtzedna
neh e

att l e
elantinddr

de i ier
Knden
P

4

4

herene 1 4
in Nerein n

kupn bſtier
Et. Benee⸗
kuſueͤhenenz
hfinturntrea
Mcumd liſcftn
Wend Wente
Ouumnſnnre
Unnwnmorne
Uldfteheennrirte
ſehſcon ſann

fon
Nnns ind ieci
ſidnen goceree
Uhdelherhee
pileleetundn
dlscen dagbelrſs
NIP.z.1s Kne
rhiewalltent
enalchen Slane
hintdem theunc
enuebeekn
46. Pernsehcc⸗
deflerenſalign
gſt geote

lidtrtelratr

ae Sondeſehſtgee

enholt; ufdeft..

Prlhunt
hſtobeilwethnd
lt undt
jdrten Caenne,
nſren nnde
en? uc ui
eMhipdes N

0
olgen ,

1. B. C. 3. in Chriſto. 17
Stromlein, heraus leitet aus dem Brunnquell ſeines
Leydens, Todes und Auferſtehung.
12. So iſt nun das Leiden Chriſti beydes, nemlich
eine Bezahlung aller unſerer Suͤnde und eine Erneue⸗
rung des Menſchen durch den Glauben: Und beydes
gehoͤret zu des Menſchen Wiederbringung. Danndas
iſt die Frucht und Kraft des Leydens Chriſtt, welches
auch in uns wircket die Erneuerung und Heiligung.
Und alſo kommt die neue Geburt aus Cbriſto in uns,
darzu auch das Mittel der heiligen Tauffe geordnet
iſt; da wir in den Tod Chriſti getaufft werden, daß
wir mit Chriſto der Suͤnden ſollen abſterben, durch
Krafft ſeines Todes, und wiederum von Suͤnden auf⸗
erſtehen, durch Krafft Eeiner Auferſtehung.

ebaͤt.
u Vatter der Barmhertzigkeit, dir dancke ich von Grund
meines Hertzens, daß du durch deinen eingebohrnen
Sohn, mich armen, verlohrnen und verdammten Menſchen,
zur neuen, heiligen, ſeligen und goͤttlichen Geburt kommen,
und durch kraͤfftige Mittel, dein lebendiges Wort, ais einen
unvergaͤnglichen Saamen und die Sacramenten, bringen laſ⸗
ſen wollen. Ach gib daß ich ſtaͤs im Glauben auf JEſum
ſehe, im Leben und Leyden ihm folge, das Wort der Wahrheit,
welches in mich geſaet und gepflantzet wird, mit Sanfftmuth
annehme, behalte, thue: Die heilige Sacramenten wuͤrdig⸗
und heylſamlich gebrauche; damit ich moͤge eine neue Creatur
werden, geſchaffen in Chriſto zu guten Wercken, Amen.

Das IV. Capitel.
Was wahre Buſſe ſey, und das rechte Creutz und Joch Chriſti?
Gal 5, 24. Die Chriſtum angehoren, die creutzigen
ihr Fleiſch, ſamt den Luͤſten und Begirden.

De Buſſ oder wahre Bekehrung iſtein Werck

Gotes des Heil. Geiſtes; dadurch der Menſch
Laus dem Geſaͤtz erkennet ſeine Suͤnde, urd den
Zorn GOttes wider die Suͤnde dadurch Reu undLeid
im Hertzen erwecket wird; aus dem Evangelto aber
GOttes Gnade erkennet/ und durch den Glauben Ver⸗
gebung der Suͤnde in Chrino erlanget Duech die

Buſſe aber geſchicht die Todung und Ereutzigung des
B Flei⸗

—2 Von wahrer Buſſe. 1. Be (. 4
Fleiſches und aller fleiſchlichen Luͤſte und boͤſen Unart
des Hertzens, und die Lebendig machung des Geiſtes:
Dadurch Adam, und alles was ſeiner Unart iſt, in uns
ſtirbet durch wahre Reue, und Chriſtus in uns lebet
durch den Glauben. Dann es haͤnget beydes anein⸗
ander; auf die Tödung des Fleiſches folget die Leben⸗
digmachung oder Erneuerung des Geꝛſtes, und auf
die Erneuerung des Geiſtes die Toͤdung des Flei⸗
ſches Wann der alte Menſch getoͤdet wird; ſo wird

der neue lebendig: Und wann der neue lebendig wird,

ſo wird der alte getoͤdet. 2. Cor. 4, 6. Ob unſer alter
Menſch verweſet, ſo wird doch der innerliche von
Tag zu Tag erneuert. Col. 3, 5. Toͤdet euere Glie⸗
der, ſo auf Erden ſeyn. Haltet euch dafuͤr,, daß
ihr der Suͤnde geſtorben ſeyd, und lebet GOtt
in Chriſto Ilrſu. Roͤm. 6, 11.
2. Warum aber die Toͤdung des Fleiſches durch
wahre Buſſe geſchehen muͤſſe, ſo mercket alſo: Wir
haben droben gehoret, daß der Menſch durch den Fall
Adans gantz teufliſch, irrdiſch, fleiſchlich, gottloß und
liebloßz worden iſt: Das iſt, ohne GOtt und ohne Lie⸗
be, abgekehret von der Liebe GOttes zu der Liebe die⸗
ſer Welt; und fuͤrnehmlich zu ſich ſelbſt, und zu ſeiner
eigenen Liebe, alſo, daß er in allen Dingen ſich ſelbſt
ſuchet, liebet, ehret und allen Fleiß anwendet wie er

hochgebalten werde vor jederman. Das ruͤhret alles

her aus dem Fall Adams, da er GOtt ſelbſt ſeyn wolte;
welcher Greuel allen Menſchen angebohren wird. Die⸗
ſe verkehrte boͤſe Unart des Menſchen mmuß uun geaͤn⸗
dert oder gebeſſert werden durch wahre
iſt, durch wahre goͤttliche Reu, und durch den Glau⸗
ben, ſo Vergebung der Suünden ergreiffet, und durch
die Tödung deiner eigenen Liebe, Hoffart und Wol⸗
luſt des Fleiſches. Dann Buſſe iſt nicht allein, wann
man den groben, aͤuſerlichen Suͤnden Urlanb giebt,
und davon ablaͤſſet; ſondern wann man in ſichſelbſt
gehet, den innerſten Grund ſeines Hertzens aͤndert
und beſſert, und ſich abwendet wen⸗

uſſe; das

Ger vohe
lengſte⸗

Iretlterd
uch M
thfinnn⸗
fn
1le)iuſtſ
leDndr
6uftirimun
ſtniſagndln
St neſtn
Pthaetrece
Ceriſterbinde
lrufOr
ſecltaite
eVun Zen
(enmben ſee
ettter Eipte
itkegſcreben
nerſebe igf
lpr⸗c e
WeWgee
Ubne weTidun
Urilſe Fin
nnmde Vi
otzohnwa
ühmglangen,
en Bathnn
ffuncnlng
uhher hnit⸗
llunn tir,
hnighindenit
W
n hcemne
Mſnſine
Pullnſarnn
ſürltiſf ie
puitize
h,

4
4

W r. B. c. 4. Von wahrer Buſſe. 19
int di wendet von ſeiner eigenen Liebe, zu GOttes Liebe, von
netteti der Welt und allen weltlichen Luͤſten zum geiſtlichen
ltin himmliſchen Leben, und durch den Glauben des Ver⸗
nine . l dienſtes Chriſti theilhafftig wird.
ſitsf het 3. Daraus folget, daß der Menſch ſich ſelbſt muß
tiig verläugnen Luc. 9, 23. das iſt, ſeinen eigenen Willen

lehenn brechen, ſich GOttes Willen gantz ergeben, ſich nicht

nogin Iu ſelbſt lieben, und ſich fur den unwuͤrdigſten, elendeſten
uundn pnza Menſchen halten: Abſagen allem dem, das er hat Luc.
tuuelienen 14,26. Das iſt, die Welt verſchmaͤhen mit ihrer Ehre
ekol une und Herrlichkrit, ſeine eigene Weißheit und Vermoͤgen
cdtnimte fuͤr nichts achten, ſich auf keine Creatur verlaſſen; ſon⸗
, Tdtun dern bloß und allein auf GOtt Sein eigen Leben haſ⸗
olt ac i ſen, das iſt, die fleiſchlichen Luͤſte und Begirden, als
1ſed u eh Hoffart Geitz, Wolluſt, Zorn, Neid, toͤdten, und kei⸗
yen Wohlgefallen an ihm ſelber haben, und all ſein
unnies geſtier Thun fuͤr nichts achten: Sich keines Dinges ruͤhmen,
iſe nact iil ſeinen Kraͤfften nichts zuſchreiben, ihm ſeldſt nichts zu⸗
ir Munchdcie eignen; ſondern ihm ſelbſt mißfallen, der Weit abſter⸗

ſt ſeſclchcll ben, das iſt, der Augen⸗Luſt, der Ficiſches⸗Luſt, dem
lneOttnmne hoffaͤrtigen Leben, der Welt gecreutziget werden. Das
bOsldrli iſt die wahre Buſſe und Toͤdung des Fleiſches, ohne
nfaſtbetnngt welche niemand kan Chriſti Juͤnger ſeyn. Das heißt die
klrtlen Degnlet wahre Bekehrung von der Welt, von ihm ſeloſt, ja
ngleß menn vom Teufel zu GOtt; obn welche niemand kan Ver⸗

onmn Das in gebung der Sunden erlangen, noch ſelig werden.

Uretlte 4. Dieſe Buſſe und Bekehrung iſt die Verlaͤugnung
auglchnm gein ſelbſt, und iſt das recht Creutz/ und das rechte Joch
nſenn Cbriſti, davon der HErr ſpricht: Nehmet auf euch
nduc ane M mein Joch und lernet von mir, daß ich bin ſanfft⸗
luudrcnn muͤthig und von Hertzen demuͤthig. Matth. 11,30
ninagefnn Das iſt, durch hertzlich, gruͤndlich, innerliche Demuth
Gie efnd ſolt du deine eigene Liebe und Ehre daͤmpffen, und
iſeſnitnen durch Sanfftmuth deinen eigenen Zorn und Rach⸗
gnölmerln, gier. Welches zwar dem neuen Menſchen ein ſauft⸗s
en wan nen Joch, und eine leichte Laſt iſt; aber dem Fleiſch ein bit⸗
H nshennt, ter Creutz. Dann das heiſt ſein Fleiſch eerutzigen ſamt
e den Luͤſten und Begirden. Bz 5. Ir⸗

20 Von wahrer Buſſe. 1. B. (. 4.

§. Irren demnach diejenigen, die allein weltliche
Truͤbſal und Widerwaͤrtigkeiten fuͤr Creutz ochten; und
wiſſen nicht, daß die innerliche Buſſe und Toͤ-dung des
Fleiſches das rechte Creutz ſey, das wir taͤglich Chriſto
ſollen nachtragen, das iſt, in groſſer Gedult unſere Fein⸗
de tragen, in heiliger Sanftmuth unſerer Laͤſterer, in
Demuth unſerer Widerwaͤrtigen Stoltz und Ubermuth
uͤberwinden; wie uns Chriſtus iſt vorgangen mit groſ⸗
ſer Sanfftmuth, und hat der Welt, und allem was in
der Welt iſt, abgeſaget, und iſt der welt abgeſtorben.
6. Diß Joch Chriſtt iſt unſer Creutz, das wir tra⸗
gen ſollen, und das heiſt der Welt abſterben. Welches
nicht iſt in ein Kloſter lauffen, ſonderliche Orden und
Reguln annehmen; und doch gleichwol in ſeinem Her⸗
tzen nichts dann eitel Welt, voll geiſtlicher Hoffart,
pbariſaͤiſche Verachtung anderer Leute, voll Wolluſt,
voll heimlichen Haſſes und Neides bleiben. Dann das
Abſterben der Welt iſt die Toͤdung des Fieiſches, und

alles deß, darzu das Fleiſch Luſt hat; ſtaͤtige inwendi⸗ E

ge, verborgene Reu und Leid, dadurch man ſich inner⸗

lich zu GOtt von der Welt abwendet und taͤglich im deß⸗

Hertzen der Welt abſtirbt, und in Chriſto lebet im
Glauben, in hertzlicher Demuth und Sanfftmuth,
und ſich der Gnade GOttes in Chriſto troͤſter.

7. Zu dieſer, der rechten innerlichen herzlichen Buſſe!

und Bekehrung des Hertzens von der Welt zu GOtt,

Ad
ſetatrn
Pekthent
SrR B
et Mſt
hem uſetee
Snenbn
Gerilſetide
atie
entutr

tſynin
I lefe
aldenuns ti
okeber

Nered
encidze
geue

hat uns Chriſtus beruffen; und alſo uns Vergebung der a⸗

Suͤnden zugeſagt, und die Zurechung ſeiner Gerechtig⸗ e

keit, und ſeines Heil. Geborſams in Kraft des Glaubens.
Danñ ohne ſolche innerliche Buſſe iſt Chriſtus dem

Menſchen nichts nuͤtz, das iſt, er iſt nicht theilhaftigfei⸗

ner Gnade und der Fucht ſeines Verdienſtes, wulche
mit reuendem, zerbrochnem, bußfertigem glaͤubigem
und demuͤthigem Hertzen muß ergriffen werden. Dañ

das iſt die Frucht des Todes Chriſti in uns, daß wir
durch die Buſſe der Suͤnde abſterben; und das iſt die

Frucht der Auferſtehung Chriſti, daß Chriſtus in uns

lebe, und wir in ihm. 8. Das

dente
NN
tnnm
Anumn
1 rt ſͤ
1 ſit wid
Amn ſn

fogin
8:

e Deſe

anme J. Dar deigt dann ene ſeeC rerce:
edes n igin Gemete Geburt, die allein vo Gait git Ehriſto, und
ſulercltuneg 15. Beſiehe bievon ſerner das 3 a Cor⸗ 17.
Nndtmierngitt en erowegen lerne die 34. Capitel.
emennſnlin daran irren viel L. ie Buſſe recht verſtehen, da
eneniznicd Buſſe, wan iel Leute, daß ſie meynen diß ſeye re zn
tinnnſumn läſterun wn ſe von aͤufſerlicher Abgoͤtterey. G echte
Wudilenn ludunder Todſchlag, Ehebruch, Unzucht, Di bere⸗
ntrniit zwar eaen groben aͤuſſerlichen Suͤnden abſteber i
urlen en Worechabe Ponhee gac, e Buſſe, davon ne
Wlclenene ve ſi P. auten: Der
cecnalrſn Hertz hinein 3 1 wiel tieffer geſehen nemſich ins
ill eſtien,. Buſſe, da⸗ den N lehren uns eine viel hoͤbere, in ie
Krtan lce Geitz, der Rr Wer n ſechtt ſolle der offert dem
allie du Welt abſage . verlaͤugnen, haſſen, d
lin digitin ſich GOtt er n, und allem dem, das der Me zoer
aikrzſimn das reden zſein leiſh creut gen⸗ alen e⸗
W und erſchrocken Hertz u. zerbrochen, zuſchlagen
tunene Iie Leib tragen, wie in den B eine pͤinerde Seele im
. ̃ ſche Hertzens Buſſe en Dee Pſalmen ſolche innigli⸗
Nunthnd eum 10. Darum iſt diß di
ar h inneriich durch Kosde fehte Buſſe, wann das Herz
nnlchenbetſerc⸗ ſchlagen, und durch den Gl⸗ zerbrochen, zerriſſen zer⸗
m Retid Suͤnden gekeilet, denhtaübel und Vergebung der
dtlountenen gebeſſert wird; darauf iſet gereiniget geaͤndert und
Kfn des Sene foiget. h die aͤuſſerliche Beſſerung
Mneinkraidehae 11. Wann gleſch nun ei
biſe Cpfr thut, und ablaͤſſet von den Aorſe von auſſen Buſſe
ir tutt inn der Straffe: bleibet aber im Pels aſtern aus Forcht
in Beinfit faͤhet nicht das innere neue Obeni unveraͤndert und
, felſnn u ſeins er gleichwohl verdammt ehen Cinic an: So
enfnman ſein HErr, HErr, ſchreyen nich „Und wird ihm
lſett nee Ich kenne euer nicht wird 4 belffen, findern dao,
giten, unkit nicht alle, die ſagen HErr orau folgen. Dann
l rb immelrien annen ſonderſ⸗ r, ertein
9 ines in: Si illen
atters 1 Zimmer. Matth. 7,21.
Hierin

=

22² Von wahrer Buſſe. 1. B. c 4.
Plerin ſind alle Standes⸗Perſonen, gelehrte und un⸗
gelehrte begriffen. Dann die in ihrem Hertzen nicht
wahre innerliche Buſſe thun, und eine neue Creatur
in Chriſto werden, die wird Chriſtus nicht fuͤr die Sei⸗
nigen erkennen, ꝛe.

Gebaͤt.
Jeber Gott und Vater, weil die boͤſe Unart meines Hertzens
geandert, und der alte Menſch gecreutziget und getoͤdet
werden muß, daß der neue innwendige Menſch erwecket und
lebendig werde, ſolches aber durch wahre innerliche Buſſe und
Bekehrung geſchiehet, und ich mich, als ein in Uedertrettung
und Sünden Todter, nicht ſelbſt bekehren kan; ſo bitte ich dich,
daß du mich bekehreſt, goͤttliche Traurigkeit uͤber alle meine
ſchwaͤre und unzehliche Miſſethaten, ſchmerzliche Reue und Leid
in mir wirkeſt, alle Begierden und Luͤſte des Fleiſches dampf⸗
feſt toͤdeſt und creutzigeſt. Laß auch deine heilſame Gnade mich
alſo im Glauben ergreifen, daß ſie mich zuͤchtige, zu verlaugnen
alles ungoͤttliche Welen; lehre mich thun nach deinem Wohlge⸗
fallen, dein guter Geiſt fuͤhre mich auf ehener Bahn, daß ich in
ſtaͤter Buſſe ſtehe und gehe, mein Creutz taͤglich auf mich nehme,
meinem Jeſu nachfolge, und ihm innerlich und aͤuſſerlich gleich⸗
foͤrmtig werde, Amen. .

Das V. Capitel
1I. . 5§. I. er. da ubet, da eſus ſe
der iſt aus GOtt gebohren. uo ſey Cyriſtus
Er Glaube iſt eine hertzliche Zuverſicht und
ungezweiffeltes Vertrauen auf GOttes Gna⸗
de in Chriſto verheiſſen von Vergebung der

GOttes und den O. Geiſt angezuͤndet. Durch dieſen
Glauben erlangen wir Vergebung der Suͤnden, lau⸗
ter umſonſt, ohn allen unſern Verdienſt aus lauter
Gnade, um des Verdienſtes Chriſti willen; auf daßun⸗
ſer Glaube einen gewiſſen Grund habe, und nicht wan⸗
cke. Und dieſe Vergebung der Suͤnden iſt unſere Ge⸗
rechtigkeit, die wahrhaftig beſtaͤndig und ewig iſt vor
GOtt. Dann es iſt nicht eines Engels Gerechtigkeit,

ſondern des Gehorſams Verdienſtes und Bluts Chri⸗
ſti und wird unſer eigen durch den Glauben. Obwol

nun diß in groſſer Schwachheit zugehet, und wir noch
mit vielen uͤbrigen Suͤnden

Suͤnden, und ewigem Leben, durch das Wort

V nd
Eyne und
ireh
1ftorhhnt
euir
gumititn
uſctein
otikuuf
N dreeum
ietuaheit
Cordo
Vrnute gene
hnttcic e
leMerdnet
DeMegen
etntaue
öklerdecri
Sugnerrto
emeſctde
lezuugng
INlot len
Erten hif
Uln rende
rbte nin
Pfen wehe
Prh
uſinderf
ſegiuie
nimſen
nnfcte

Etnten rd
n⸗

=

Pundeine ſete le
ſeſe lte
pttenche

4
tlier nemgttr
c galgget ni
Bn Nun an
hc wanrt nelcehe
ich as in laetan
betthen lun 6 ict
h dutet ia den
ſcnnſiciien
d lie dis Zalte
Unc iteſeſſnehn
Pnich dchtige, nnee
ſc un toc itng
d auftßener Here t
Ces tigich auentte
tngſchundälieise

Ccptte
ende ſn
Ees Jeſnsſerchin

eslce Nenitt

Geuencue r
Stol Bügbnt
Ebſhen dugtrie
ginde. Nuoki
ungder Einat⸗
znaie
ſ wlergurt
inine
Snenſtne⸗
Pendlgurd ie
e Egeb Got /

1. B. c. §. Vom wahren Glauben. 22
Suünden behaffter ſehn; dennoch werden 1ieſelben zu⸗
gedecket aus Gnaden um Chriſti willen.
2. Durch dieſe herzliche Zuverſicht, und herzliches
Vertrauen, gibt der Menſch GOit ſein Heitz gartz
und gar, ruhet allein in GOtt; laͤſſet ſich ihmn, hanget
ihm allein an, vereiniget ſich mit GOtt, wird theilhaf⸗
tig alles deß, was YOttes undChriſtt iſt wird ein Geiſt
mit GOtt; empfaͤhet aus ihm neue Kraͤffte, neues Le⸗
ben, neuen Troſt, Friede und Freude, Ruhe der See⸗
len, Gerechtigkeit und Heiligkett. Und alſo wird der
Menſch aus GOtt durch den Glauben neu gebohren.
Dann wo der wahre Glaube iſt, da iſt Chriſtus mit
aller ſeiner Gerechtigkeit, Heiligrei Erloͤſung, Ver⸗
dienſt, Gnade, Vergebung der Suͤnden, Kindſchafft
GOttes Erbe des ewigen Lebens. Das iſt die neue
Geburt, die da kommt aus dem Glauben an Chriſtum
Daher die Epiſtel an die Ebraͤer am 11, 1. den Glau⸗
ben eine Subſtantz nenet, oder eine ungezweiffelte
wahrhaftige zuverſicht derer Dinge die man hof⸗
fet, und eine Uberzeugung deß, ſo man nicht ſie⸗
het. Dann der Troſt des lebendigen Glaubens wird
dermaſſen im Hertzen kraͤfftig, daß er das Hertz
uͤberzeuget, indem man das himmliſche Gut empfin⸗
det in der Seele: Nemlich, Ruhe und Friede in
GOtt, ſo gewiß und wahrhafftig/ daß man auch dar⸗
auf mit freudigem Hertzen ſterben kan. Das in die
Staͤrcke im Geiſt an dem inwendigen Menſchen, und
die Freudigkeit des Glaubens, das iſt die Freudigkeit
in GOtt, und die gantze ungezweiffelte Gewißheit.
3. Worauf ich nun ſterben ſoll, das muß mich in
meiner Seele ſtaͤrcken, und von innen durch den H.
Geiſt verſichern: Es muß ein innerer, lebendiger,
ewiger Troſt ſeyn. Das muß mich auch als eine uͤber⸗
natuͤrlich, goͤttliche, himmliſche Krafft ſtaͤrcken und er⸗
halten, in mir den Tod und die Welt uͤberwinden.
Und muß eine ſolche Verſichrung und Vereinigung mit
Chriſto ſeyn, die weder Tod noch Leben ſcheiden kan
Darum St. B 4 Je⸗

24 Vom wahren Glauben. 1 B. (. e.

Fohanniß ſp icht: 1 Joh. 5. 4. UMilco, War aus
GOtt gebohren iſt uͤberwindet die Welt.
4. Aus GOtt gebohren ſeyn, iſt warlich kein Schat⸗
ten⸗Werck, ſondern ein recht Lebens⸗Werck. GOtt
wird nicht eine todte Frucht, ein leb⸗ und krafftloſes
Werck gebaͤhren; ſondern aus dem lebendigen GOtt
muß ja ein lebendiger neuer Menſchgebohren werden.
Und unſer Glaube iſt der Sieg der die Weit uͤber
windet. Was nun uͤberwinden ſoll das muß eine
maͤchtige Kraft ſeyn. Soll der Glaube der Sieg ſeyn
uͤber die Welt; ſo muß er eine lebendige, obſiegende,
thaͤtige, wuͤrckliche, goͤttliche Krafft ſeyn: Ja Chriſtus
muß es alles thun durch den Glauben. Durch dieſe
Krafft GOttes werden wir wiederum in GOtt gezo⸗
gen zu GOtt geneiget, in GOit verſetzet, und einge⸗
pfla zet. Aus Adam, als aus einem verfluchten Wein⸗
ſtock, in Chriſtum den geſegneten und lebendigen Wein⸗
ſtock: Joh. 15, 4. Alſo, daß wir in Chriſto beſitzen alle
ſeine Guͤter und in ihm gerecht werden.
5. Gleichwie ein Pfeopff⸗Reißlein in einen guten
Stamm eingepfropffet, in demſelben gruͤnet, bluͤhet
und Frucht bringet, auſſer demſelben aber verdorret:
Alſo iſt ein Menſch auſſer Chriſto nichts, dann ein
verfluchter Weinſtock, und alle ſeine Wercke ſind Suͤn⸗
de 5 B. Moſ. 32,32. Jhre Trauben ſind Drachen⸗Gift
In Chriſto aber iſt er gerecht und ſelig, Darum St.
Paulus 2. Cor. 5, 21. ſpricht: GOtt hat den der
von keiner Suͤnde wuſte, fuͤr uns zur Suͤnde ge⸗
macht, auf daß wir wuͤrden in ihm die Gerechtig⸗
keit, die vor GOtt gilt.
6. Daraus ſieheſt du nun, daß dich die Wercke nicht
koͤnnen gerecht machen. Dann du muſt zuvor durch
den Glauben in Chriſtum verſetzet und in ihm gerecht
ſeyn, ehe du ein einig's gutes, Werck thun kanſt, nnd
ſieheſt ja, daß deine Gerechtigkeit GOttes Gnade und
Gaabe iſt, die allem deinem Verdienſt zuvor kommt.
Wie kan ein todter Menſch gehen,ſtehen und etwas Gu⸗

E chn

Eicen 4
4edor ne
Rigdrr
eer Mr⸗
innlet
eetbe Nbcsn
GVNlptort 1
SoNrndet ten
errtelun
ſelaetpdeti⸗
Efſeckthee:
Aeczeetese
mn Fnne

n blnnae
mtondece
Tndtandn
ſtinngeundnn
icinden wast
11N Der
ArWet
ttehent⸗
innnent ſen

Matoncie
eendlebete
mitentcte
Mr prtni
mMun Dend
lltmtten
ſpfn Zunen
ihipſngen

meſluͤhenf
flginenn
uunſediu)

=

Wbn. e
W 1. B (§. Vom wahren Glauben. 2 ½
nntn tes thun, wan man thn nicht zuvor levendig machet?
ſnn intn Alſo weil du n Suͤnden tod und GOtt abgeſtorben
itt ennig et piſt; kan ja kein GOtt wohlgefaͤllig Werck von dir
Al g geſchehen, weſi du zuͤvor in Chriſto nicht wirſtlebendig

G
nlute gemnacht. Al’o kommt deine Gerechtigkeit allein aus
ringnne Chriſto durch den Glauben. Da n der Glaube iſt im
e ſfmmn Menſchen als iin neugebohr es kleines, nackendesund
nd nn bloſſes Kind, das ſtehet da bloß und unbekleidet vor ſei⸗
n 3 l tane nem E loͤſer und Seligmacher und emp aͤhet alles von
H Plekcit dem der es gevohren hat, nemlich die Gerechtigkeit,
in antie an die Frommigkeit, die Heiligung, die Gnade, und den
knfn git Heil. Geiſt.
ugin n „. Al o wird diß nackende bloſſe Kindlein mit GOt⸗
nenncin tes Barmherzigkeit vekleidet; und bhebet beyde Han⸗
otenegt mn de auf, und einp aret alles von GOtt, die Gnade ſamt
memmutfnang aller Seligkeit und Froömmigkeit. Dißs Empfahen
ummlnind machet fromm, heilig und ſelig.
orlrtetetgon 8. Darum kommt die Gerechtigkeit allein aus dem
uttnmon. Glauben, und nicht aus din Wercken: Ja der Glaube
ſinincnn empfahrt Chriſtum gar und machet denſelben ihmgar
1nſbergein zu eigen mit allem dem, was er iſt und hat. Da mutz
enſlten chrtn weichen Suͤnde, Tod, Teuffel und Hoͤlle. Und wann
bir nitt, me du gleich auch aller Welt Suͤnde allein auf dir haͤtteſt;
lteneWactine kan ſie dir nicht ſchaden, ſo ſtarck, maͤchtig, und leben⸗
Tuin ndnnm dig iſt Chriſtus in dir mit ſeinem Verdienſt durch den
trnd eg,⸗Dums Glauben. .
be Gotenn 9. Weil dann nun Chriſtus durch den Glauben
rmnszu diae in dir wohnet und lebet Epseſ. 3. 17. So iſt ja ſeine
Tnirtnttnte Einwohnung nicht ein todtes, ſondern ein lebendiges
Werck. Daher kommt die Erneuerung aus Chriſto
ſeritie Drte durch den Glauben. Dann der Glaube thut in dir zwey
ur wnni eme Dinge: Erſtlich verſetzet er dich in Chriſtum, und ma⸗
uſttnd nturt chet ihn dir zu eigen Zum andern erneuert er dich in
6Vrerctten l Cbriſto, daß du in ihm gruneſt und bluͤbeſt und lebeſt.
etoitecee Dann was ſoll das Pfropff Reißlein im Stamm,
ent Wunn es nicht will gruͤnen und Frucht bringen? Und
itands gleichwie zuvor durch den Fall Adams und durch die
Uſnne, Perführung und Beirug des Teuffels in den Men⸗

26 Vom wahren Glauben. 1. B ( . – W

ſaͤet iſt der Schlangen⸗Saamen, das iſt, die boͤſe ſata⸗

niſche Art; daraus ſo eine boͤſe gifftige Frucht gewach⸗
ſen: Alſo wird durch GOttes Wort und den H. Geiſt e⸗
der Glaube im Menſchen geſaͤet, als ein Saame GOt⸗ ad
tes; in welchem alle goͤttliche Tugenden, Arten und Ei⸗ Sun
genſchafften verborgener Weiſe begriffen ſeyn, und he⸗ 6
raus wachſen zu einem ſchoͤnen und neuen Bilde GOt⸗ 1
tes, zu einem ſchoͤnen neuen Baum, darauf die Fruͤch⸗

te ſeyn: Liebe, Gedult Demuth, Sanfftmuth, Frie⸗
de, Keuſchheit, Gerechtigkeit, und der neue Menſch,
und das ganze Reich GOttes. Dann der wahre ſelig⸗

machende Glaube erneuert den gantzen Menſchen;

reiniget das Hertz, vereiniget mit GOtt, machet das

ers frey von irrdiſchen Dingen; hungert und duͤr⸗

et nach der Gerechtigkeit, wirket dieLiebe, gint Friede,
Freude, Gedult Troſt in allem Creutz,uͤberwindet die
Welt, machet COttes Kinder, und Erben aller himm⸗
liſchen ewigen Guͤter und Mit Erben Chriſti. Befindet
aber jemand Freudigkeit des Glaubens nicht: ſondern
iſt ſchwachglaubig und troſtloß: Der verzage darum
nicht; ſonbern troͤſte ſich der verheiſſenen Guade in
Chriſto. Dañ biefelbe bleibet alzeitveſt, gewiß und ewig
Und obgleich wir aus Schwachheit fallen und ſtrau⸗
cheln, ſo faͤllet doch GOttes Gnade nicht hin, wann
wir nur durch wahre Buſſe wieder auf ſtehen. Chri⸗
ſtus bleibet auch immer Chriſtus und ein Seligma⸗
cher: Er werde mit ſchwachem oder ſtarckem Glau⸗
ben ergriffen. Es hat auch der ſchwache Glaube ſo
viel an Chriſto, als der ſtarcke. Dann ein jeder, er ſey
ſchwach oder ſtarck⸗glaͤubig, hat Chriſtum ganz zu ei⸗
gen. Die verheiſſene Gnade iſt allen Chriſten gemein,
und iſt ewig, darauf muß der Glaube ruhen, er fey
ſchwach oder ſtarck. GOtt wird dir zu ſeiner Zeit
den empfindlichen, freudenreichen Troſt wohl wieder⸗
fabren laſſen, obgleich er ihn in deinem Hertzen eine
Zeitlang verbirget; davon im andern Buch.

Gebaͤt.

del bofe N
ſPüatfru
1 NDn
tilru⸗

4
er Gerber ten

Gtririn ti
.
des 0
a niſen R
eſtaeten n
dſf do eh
Pictus nde
Inn M Mar
Dledao oe
chherniſt n
n pe
rr Nee
VniSnnus⸗
MKMpsN
inketft
tifugtr
Uigknd E⸗
iſtdede
abbtd
Wſfaeene
itatglüͤhen
Enlindia
Knhe

Gͤn 1
liegſfergnten
Nneg
ſchlufting
eiurter lirn
Miirfntnn
tunöntiedie
hun unnftei
hnuſn Snnftrui
WE
e Dunhennine
lda gnten het
gttnit GOt ne
1Degnehauetcn
Potltegeegek
ntlg ihnt
herundtbenelen

Mkanehrsee

Nelalhnorittte
fs,Or nngert.
Mtaheſenen B
Eetcſetretgeriket
Grogtetſtlentne
tas Dnade icthen
ſe vedercus ſce
Crus uden S
abender fercn ’
c dr ſdrate
rcke Dorncnſeer
ſCeſfungnn
eſioler eſfuur
r Dlente nhet
rd Nne
ihn dofe
niriren hin
uten Do

68
7

1. B. (c. §. Vom wahren Glauben 27
Gebaͤt.
Méein HErr und mein GOtt! weil deine Augen nach dem
Glauben ſehen, und wann ich mit dem innern Auge des
Glaubens auf JEſum ſehe, dadurch ſeine Gerechtigkeit, und al⸗
le in Adam verlohrne Schaͤtze, ergreife und erhalte, der Glau⸗
be aber nicht jedermanns Ding, oder Menſchen Werck, ſon⸗
dern allein dein Geſchenck und Gaabe iſt; ſo erwecke und
entzunde in mir des wahren Glaubens Liecht und Kraft,
durch dein heiliges Wort, Sacramenten und Geiſt, daß ich
meinen Heiland lebendig erkennen, das von ihm geſcheuckte
Heil, Friede, Troſt und Seligkeit empfinden und ſchmecken!,
freudig in Truͤbſal Haſen und nicht zweifeln an dem, das ich
noch nicht ſehe, die Welt in und auſſer mir uͤberwinden, und
aus den Wercken den Glauben ſtets zeigen moͤge, damit ich der
Seligkeit ganz gewiß ſeye, und mich nicht durch falſche Einbil⸗
dung eines Mund⸗ und Heuchel⸗Giaubens betruͤge und ver⸗
fuͤhre. Laß mich, o XEſu, in deiner Liebe und Erkaͤnniniß ueh⸗
men zu, daß ich im Glauben bleibe tc.

Das VI. Capitel.
Wie GOttes Wort muͤſſe im Menſchen durch den Glauben
ſeine Krafft erzeigen, und lebendig werden.
Luci 17, ch et, das Reich GOttes iſt inwendig in
euch.

Big es alles an der Widergeburt und Er⸗

—

neuerung des Menſchen gelegen: So hat
GOtt alles das, was im Menſchen gelſtlich im
Glauben geſchehen muͤſſe, in die aͤuſſerliche Schrifft
verfaſſtt; darein den gantzen neuen Menſchen
abgebildet. Dann dieweil GOttes Wort der Saame
GOttes in uns iſt. So muß er je wachſen in eine geiſt⸗
liche Frucht, und muß das daraus werden durch den
Glauven, was die Schrifft aͤufſerlich zeuget und leh⸗
ret, oder es iſt ein todter Saame und todte Geburt.
Ich muß im Geiſt und Glauben troͤſtlich empfinden,
daß dem alſo iſt, wie die Schrifft ſaget.
2. Es hat auch GOtt die H. Schrifft nicht darum
offenbaret, daß ſie auswendig auf dem Papyr, als ein
todter Buchſtab ſoll ſtehen bleiben: Sondern ſie ſoll
in uns im Geiſt und Glauben lebendig, und ein gantz

innerlicher neuer Menſch daraus werden, oder die
Schrifft

2⁸

ſchen geſchehen, durch Chriſtum im Geiſt und Glau⸗
ben, was die Schrifft aͤuferlich lehret. Als zum Ex⸗
empel: Beſihe die Hiſtorie Cains und Abels, 1. B.
Moſ4, 8. So wirſt du in ihren Arten und Eigen⸗
ſchafften finden dasjenige, was in dir iſt, nemlich, den
alten und neuen Menſchen mit allen ihren Wercken.
Dieſe beyde ſind in dir wider einander. Dann Cain
will immer den Abel unterdrücken, und erwuͤrgen.
Was iſt das anders, dann der Streit zwiſchen dem
Fleiſch und Geiſt, und die Feindſchafft des Schlangen
und Weibes⸗Saamens? Die Suͤndfluth muß in dir
geſchehen, und die boͤſe Unart des Fleiſches erſaͤuffen;
der glaͤubige Noa muß in dir erhalten werden. GOtt
muß einen neuen Bund mit dirmachen, und dumitihm
Das verworrene Babel muß in dir nicht aufgebauet
werden in ſeiner Pracht Du muſt mit Abraham aus⸗
gehen von aller deiner Freundſchafft; alles laſſen, auch
dein Leib und Leben: und allein in dem Willen GOt⸗
tes wandeln, auf daß du den Seegen erlangeſt ins ge⸗
lobte Land und ins Reich GOttes kommeſt. Was iſt
das anders, dann das der HErr ſaget: Wer nicht
verlaͤſſet Vatter, Mutter, Kinder, Schweſter,
Hauß, Aecker, Guͤter, ja ſein Leben der kan nicht
mein Juͤnger ſeyn, das iſt, ehe er Chriſtum wolte
verlaͤugnen? Du muſt mit Abraham ſtreiten wider die
fuͤnff Koͤnige, . B. Moſ. 14, 14. die in dir ſind, nem⸗
lich Fleiſch, Welt, Tod, Teuffel und Suͤnde. Du
muſt mit Loth aus Sodoma und Gomorra ausgeben,
1. B. Moſ. 19, 17. das iſt, das ungoͤttliche Leben der
Welt verlaͤugnen, und mit Lots Weib nicht zuruck ſe⸗
hen, v. 26. wie der HErr Luc. 17, 32. ſpricht: Sum⸗
ma, GOtt hat die gantze Heil. Schrifft in den Geiſt
und Glauben gelegt und muß alles in dir geiſtlich ge⸗
ſchehen. Daher gehoͤren alle Kriege der Iſraeliten wie⸗
der die Heydniſche Voͤlcker. Was iſt das anderedann
. er

Wie GOttes Wort im 1. B. c.6. ſc
Schrift ſt uns nichts nuͤtze. Es muß alles im Men⸗

eeen
Eürtunne
Npfſen
zgi tendin⸗
4

gelherr

Sut eg
ſtiſfuecnd
unkdunennfuf
Dltalſe mn
e ureiun
Euttegcocr
6COnsin ursn
Pintdenhei.
Kteoſſnrgenun
onirgenn
etic wocſen
Ulpirekineren
Nughnlauen
Albent Eenn
üdelhahug
Arnditenen
ungcender
EhlndeBn
Apſekeweden
Kng Vn
gtindennen
uſalon
hin Zn
uſieſtn
luctkend
unkey⸗

ec
. „

W
8 ngeſe
fun R
lun Nu 4
lim iiterin
Ensſrr ſn
hnntcln iſpene 4
tdrinnde
genit inune
nder Sntt geſt
egendſcrft
N in b rner
nune Fſteine
inkatelentne
ltrne chenundrne
Perigt cne ſ
t intiie
utiſcoft,alesſen
lininnddlae
lGegenerlon n
nntngn
1cer ſoet: lee
te Binder, Shrn
Lſen gehenderknn
aee Ein
lthon reennte

glteineſa.

Tunſl nn dͤeil

uunCner
Meln batute
Welnicten
nez uit
N Strſttre
seir
Peſenercite⸗
Vad n⸗

. B. c. 6. Menſchen erfuͤllet werde. 29

er Sireſt zwiſchen dem Fleiſch und Geiſt? Daher ge⸗
hoͤret das gantze Moſaiſche aͤuſſerliche Prieſterthum mit
dem Tabarnackel, mit der Lade des Bundes, mit dem
Gnaden⸗Stuhl. Das muß alles in dir geiſtlich ſeyn
durch den Glauben mit dem opffern, raͤuchern, baͤten.
Dein HErr Chriſtus mus das alles in dir ſeyn, der
hats alles zuſammen gefaſſet in dem neuen Menſchen,
und in dem Geiſt, und wird alles in dem Glauben vol⸗
bracht: Ja offt in einem Seufftzen. Dann die gantze
Bibel fleußt zuſamen in ein Centrum, in den Men⸗
ſchen, gleichwie auch die gantze Natur.
3. Alſo, was iſt das Neue Teſtament, dem Buchſta⸗
ben nach, anders dann ein auſſerlich Zeugniß, daß es
alles im Menſchen alſo muß im Glauben geſchehen?
Dann des ganze Neue Teſtament muß gantz und gar
in uns ſeyn, und dringet auch mit Gewalt dahin, weil
das Reich GOttes in uns iſt. Luc. 17,21. Dann
wie Chriſtus iſt durch den Heil. Geiſt im Glauben von
Naria leiblich empfangen1 und gebohren, alſo muß er
in mir geiſtlich empfangen und gebohren werden, er
muß in mir geiſtlich wachſen und zunehmen. Und
weil ich aus Chriſto bin eine neue Creatur geſchaffen:
So muß ich auch in ihm leben und wandeln; ich muß
mit ihm und in ihm im Elend ſeyn, ich muß mit ihm in
Demuth und Verſchmaͤhung der Welt in Gedult und
Sanfftmuth, in der Liebe wandeln; ich muß mit ihm
meinen Feinden vergeben, barmhertzig ſeyn, die Feinde
lieben, den Willen des Vaters thun; ich muß mit ihm
vom Satan verſucht werden, und auch uͤberwinden;
ich muß mit ihm um der Wahrheit willen, die in mir iſt,
verſpottet, verachtet, verhoͤnet, angefeindet werden und
ſo es ſeyn ſoll, auch den Tod um ſeinetwillen leyden, wie
alle ſeine Heiligen: Zum Zeugniß vor ihm und allen
Auserwaͤhlten, daß er in mir, und ich in ihm geweſen,
und gelebet habe durch den Glauben.
4. Das heiſſet recht dem Bild Chriſti aͤhnlich, nem⸗
lich mit ihm und in ihm gebohren werden: Chriſtum
xec

30 Wie GOttes Wort im 1. B. c. 5.

recht anziehen, mit und in ihm wachſen und zunehmen,

mit ihm im Elend wallen; mit ſeiner Tauffe g etauf⸗
fet, mit ihm verſpottet, mit ihm gecreutziget werden;
mit ihm ſterben und auferſtehen, mit ihm auch herr⸗
ſchen und regieren. Und daſſeldige nicht allein durchs

Creutz; ſondern auch durch tagliche Buſſe, und inner⸗

liche Reue und Laͤid uͤber die Suͤnde.

5. Da muſt du taglich mit Chriſto ſterben, und dein

Fleiſch ereutzigen; oder du kanſt mit Chriſto als dei⸗

nem Haupt nicht vereiniget bleiben. Du haſt ihn auch

ſonſt nicht in ſondern auſſer dir auſſer deinem Glau⸗
ben, Hertzen und Geiſt. Und da wird er dir nicht helſ⸗
fen: Sondern in dir will er lebendig ſeyn, troͤſten und

ſelig machen.
6. Sihe, das thut der Glaube alles: Der machet
das heilige Wort GOttes in dir lebendig, und iſt in
dir ein lebendiges Zeugniß alles deſſen, davon die
Schriff zeuget. Und das heiſſet der Glaube iſt eine
Subſtantz und Weſen. Hebr. 11,1.
7. Alſo iſt hieraus genugſam offenbar, wie alle Pre⸗
digten und Reden, ſo aus Chriſti, der Propheten und
Apoſteln Munde gangen, und die gantze H. Schrifft,
ſtracks gerichtet ſeyn auf den Menſchen, und auf einen
jeden unter uns. Alle Parabelen Chriſti ſamt allen
Wunderwercken, gehen auf mich, und auf einen jeden
inſonderheit.
8. Und darum iſts auch geſchrieben, daß es in uns
geiſtlich geſchehe. Dann Chriſtus hat andern geholf⸗
fen, er muß mir auch helffen. Dann er iſt in mir er le⸗
bet in mir. Er hat Blinde ſehend gemacht: Ich bin
auch geißlich vblind; darum muß er mich auch ſehend
machen. Und alſo mit allen Wunder⸗Wercken. Da
erkenne dich fuͤr einen Blinden, Lahmen, Kruͤppel,
auben, Auſſaͤtzigen: So wird er dir helffen. Er hat
odte lebendig gemacht: Ich bin auch tod in Suͤnden;

er muß mich in ihm ledendig machen, auf daß ich Theil

habe an der erſten Auferſſehung.
9. Summa, der Glaube thut diß alles im Men⸗
ſchen, was

Aorkiruifnen

eet Dac
eOs

ts

ſehen,

Aocden.

—
s l. (a
eEs nar
ſe ſtkegerge,⸗
Atmnrſtg
yn e hen
ipſe ds des

laß.

hnenen
ennd

. 6
er MeGre
i ifen
Uni nt erire
inctttſin Dui tier
ſſel, in 4
Nvener iele

Nerlineitktone lble

1Muße iler Dr
üitelbendig
if oes Ni⸗
hüſeſre Ginati
Penr. ,n,1.
gſunefebha re
lt m Penne
W 6
alchchen edee
rncen Eriteſee
uffnic undonstir

ireben Nfee
knti Gdenee
n Dult rnd
eſtud ent, ,1
tnufernhas
DWider⸗ n Det
ſin Shnen fr⸗
icret t ir ifri
timannmil⸗
unten afn ii⸗

t
eceſki 4,

4

1. B t. Menſchen erfuͤllet werde. 31

was die Schrift von auſſen zeuget. Sie beſchreiver oud
Bild GOttes von auſſen; das muß in mir ſeyn durch
den Glauben. Sie beſchreibet das Reich GOttes aͤuſ⸗
ſerlich im Buchſtaben; das muß in mir ſeyn durch den
Glauben. Sie beſchreibet Chriſtum von auſſen; er muß
in mir ſeyn durch den Glauben. Die Schrtfft beſchrei⸗
bet den Adam, ſeinen Fall und Wiederbringung; es

muß Alles in mir ſeyn. Die Schrifft beſchreibet das

neue Jeruſalem; das muß in mir, und ich muß es ſelbſt
ſeyn. Die Schrift zeuget von auſſen von der neuen Ge⸗
burt, von der neuen Creatur; das muß alles in mir,
und ich muß es ſelbſt ſeyn durch den Glauben: Oder
die Schrifft iſt mir nichts nuͤtze. Das iſt alles der Gan⸗
be, und des Glaubens Werck in uns; Ja GOttes
Werck, und das Reich GOttes in unſerm Hertzen ꝛc.

Du lebendiger GOtt, der du durch dein lebendiges und
kraͤfftiges Wort uns wiedergebaͤhren, erleuchten, bekeh⸗
ren und ſelig machen wilt, ſchreibe daſſelbe durch den Finger
des Heil. Geiſtes in die Tafel meines Hertzens, ſo offt ichs hoͤ⸗
re, leſe, oder daran gedencke, das es moͤge bey mir ſeyn, nicht
allein im Wort oder Buchſtaben, ſondern beydes in der Krafft
und in dem Heil. Geiſt, in groſſer Gewißheit, Klahrheit ꝛc. und
alles was darinen offenbaret iſt, in mir offenbaret, lebendig
und thaͤlig werde, geiſtlich, innerlich im Glauben geſchehe, und
aͤuſſerlich durch hundertfaͤltige Fruͤchte ausbreche. Dein Wort
mein Speiß laß allweg ſeyn, damit mein Seel zu naͤhren ꝛc.
NB. Anſtatt eines Gebaͤts kan auch der 119 Pfalm ge⸗
ſprochen werden.

Das VII. Capitel.
Wie das Geſaͤtz GOttes in aller Menſchen Hertzen geſchrie⸗
ben ſey, welches ſie uͤberzeuget, auf daß ſie an jenem Ta⸗
ge keine Entſchuldigung haben.

Roͤm. 2, 15. Indem die Heyden des Geſaͤtzes Wercke
thun, beweiſen ſie, daß das Geſaͤtz in ihrem Hertzen
geſchrieben ſey.

EDee GOtt der HErr den Menſchen nach ſei⸗

D nem Bilde ſchuff, in vollkommener Getech⸗

tigkeit und Heiligkeit, und ihn mit hohen goͤtt⸗
lichen Tugenden und Gaaben zierete und ſchmuͤckete,
und als ein voll⸗

22 Wie GOttes Wort im 1. B. c. 7.
vollkommenes ſchoner Meiſterſtuck ausarbeitete, als
ſein hoͤchſtes und edelſtes Werck und Kunſt⸗Stück:
Hat er dren vortehme Eigenſchafften dem menſchli⸗
chen Gewiſſen ſo tieff eingepflantzet; daß ſie nimmer⸗
mehr, ja awiglich nicht koͤnnen aus getilaet werden.
1. Das natuͤrliche Zeugniß, daß ein GOtt iſt. 2. Das
Zeugniß des jung ſten Gerichts. 3. Das Geſaͤtz der Na⸗
tur, oder natüurliege Gerechtigkeit: dadurch Ehre und
Schande unterſchieben, Freude oder Traurigkeit emp⸗
funden wird.
2. Dann es iſt nie ein Volck ſo wild und barbariſch
geweſen, das da geleugnet hatte, daß ein GOtt waͤre.
Dann die Natur ha ſie inwendig und auswendig uͤber
zeuget: Ja ſie haben aus ihrem Gewiſſen empfunden,
daß nicht allein ein GOit ſey; ſondern daß er auch
muͤſſe ein gerechter GOtt ſeyn, der das Boͤſe ſtraffe,
und das Gute belohne: Weil ſie in ihrem Gewiſſen,
entweder Schrecken oder Freude empfunden. Daraus
haben ſie ferner geſch loſſen, daß die Seele muͤſſe unſterb⸗
lich ſey, wie Plato davon gewaltig diſputiret. Und
letztens haben ſie aus dem Geſaͤtz der Natur das iſt aus
der angebohrnen natuͤrlichen Liebe wol geſehen, daß
GOtt ein Urſprung alles Guten ſey in der Natur Da⸗
her ſie ferner geſchloſſen, daß demſelvigen muſſe mit der
Tugend und reinem Herzen gedienet werde. Darum
ſie in die Tugend das hoͤcbſte Gut geſetzet haben: Da⸗
her die Tugend⸗Schulen Soc atis und andererweiſen
Philoſophen entſtanden ſeyn. Daraus ſehen wir nun,
wie GOtt ein Fuͤncklein des natuͤrlichen Liechtes oder
eine Spur der Merckmal des natuͤrlichen Zeugniſſes
GOttes im Meuſchen auch nach dem Fall laſſen uͤber⸗
bleiben, auf daß der Menſch ſeinen Urſprung ſoll er⸗
kennen lernen, woher er kommen; und demſelbigen
nachgehen, wie auch etliche der Heyden ſolches gemer⸗
cket, als der Poet Aratus bezeuget, welchen St. Pau⸗
lus an uͤhret; Wir ſind gottlichen Geſchlechts,

und Manilius:
Es

ALhatae

en hunnn n
4 RK
rn hun
Gu ehina
mrieobſenn
Et Vehenſcn
ramnatent
ſutt Pouhne
eſerrdſtetna
(perhanrct a
eMordende
l
e Weldieher
Ktunt heben inde
ſde ekethunde
Eede Boſe nict
bͤflndenang
putele. Je
ſc ſcrſ n
netclbien hode
vfrct, E
ftin denih
korf,ſeden
Ulfüctaken:
fien plte
mdkſnin
ninn
engotioeng
uinnn
Ahuffn n
Sunkckſteh)
ur ztie
Arumndd
ſignnes
n ln

=

eoie 1
glfu
kudn,
ſefen den i
gline, tetfe 1
nel ui geilet
ſdiir SOntr
9, Des Reſctre

bfit nnen.

tietchanigier

Mtſninn ſee
ling nigeir er
ohfludineren
nn Oinſnenſre
sſolnen ee
n derdes Boefri
lſen ihen iie
adeeroitrden Dere
nl eclenceueten
Poltg Npalrer h
ne Rnn Muſte
(ece wol eeehen
nſeir Nird
UVenftcenoßtre
ent vecde Dne
ſlegeſtthin
eaundlnefr
.ODrtusſcdernule
iritn ectet
e nntlhern
tunſl iri⸗
6fenleoengte⸗
Cun:id nit

NIPdn ue
eleirn
Gnten D

4

1. B c. 7. die Hertzen geſchrieben. 33
Es iſt kein Zweiffel, GOtt wohnet in unſerer Bruff:
Und die Seelen kommen vom Himmel, und gehen
wieder zum Himmel.
3. Weil nun die Heyden das natuͤrliche Zeugnißs
GOttes wider ihr Gewiſſen, und alſo den Schoͤpffer
ſelbſt verachtet: Werden ſie durch ihre eigene Schuld
verdammet werden, und keine Entſchuldigung haben.
Dann ſo ſchleuſt St. Paulus: Wer da weiß, daß
ein GOtt iſt, und fraget nicht darnach, oder ach⸗
tet nicht, wie er ihn recht erkennen und ihm die⸗
nen moge, der wird am Tage des Gerichts keine
Entſchuldigung haben. Roͤm. 1, 19. 20. Und
ſchleuſt ferner: Weil die Heyden GOttes Gerech⸗
tigkeit erkannt haben, indem ſie von Natur ge⸗
wuſt, daß die Boͤſes thun, des Todes werth ſeyn;
haben aber das Boͤſe nicht allein gethan; ſon⸗
dern auch Gefallen daran gehabt: So haben ſie
ſich ſelbſt verurtheilet. Item, Rom. 2, 15. Ihre
Gedancken, die ſich ſelbſt untereinander verkla⸗
gen oder entſchuldigen, haben ſie uͤberzeuget des
zukuͤnfftigen Gerichts. So nun die Heyden keine
Entſchuldigung haben, die nicht allein von Natur wiſ⸗
ſen, daß ein GOtt iſt; ſondern auch wider ihr Gewiſ⸗
ſen GOtt nicht geſucht haben: Velweniger werden die
Entſchuldigung haben, welchen GOtt ſein Wort offen⸗
baret und durch JIEſum Chriſtum ſeinen lieben Sohn
hat laſſen zur Buſſe ruffen, das iſt, von Suͤnden abzu⸗
ſtehen, ſich von dem go tloſen Weſen abzuwenden; auf
daß ſie durch den Glauhen des Verdienſtes Chriſti moͤch⸗
ten faͤhig und theilhafftig, und ewiglich ſelig werden.
4. Darum wird ein jeder Menſch der Chriſti Na⸗
men kennet, und ſich nicht bekehret hat, an jenem Tag
zween gewaltige Zeugen wider ſich haben: 1. Sein ei⸗

1Ngen Herz,Gewiſſen, und das Geſaäͤtz der Natur. 2. Gt⸗

tes geoffenbartes Wort, welches ſie richten wird an je⸗
nem Tag. Darum auch ein ſchreckliches Urtbeil und
Verdammniß darauf erfolgen wird, wie der OErr
C ſpricht:

24 Wie GOttes Wort in 1. B c. 7.
ſpricht: Daß es Sodoma und Gomorra an je⸗
nem Tag ertraͤglicher ergehen, und die Koͤnigin
von Mittag aufſtehen, und diß Geſchlecht
verdammen werde. Matth. 11, 24. c. 12, 42.
5. Und daher wird die ewige Quaal und Pein
entſtehen, weil GOtt die Seele unſterblich erſchaf⸗
fen, und in der Seele das Gewiſſen, das immer
und ewig E Ottes eingedenck iſt, und kan doch nim⸗
mermehr zu GOtt kommen, welches die groͤſte und
ewige Pein der Seelen iſt.
6. Und ſolche innere ewigwaͤhrende Seelen⸗Pein
wird ſo viel deſto groͤſſer ſeyn/ ſo viel immer mehr und
mehr durch Unbuͤßfertigkeit GOttes Zorn gehaͤuffet
wird auf den Tag des Gerichts. Dann gleichwie GOtt
der HEer nach ſeinem gerechten Gericht die Heyden in
einem verkehrten Sinn gegeben, weil ſie das innere
Geſaͤtz der Natur, und eigen Gewiſſen, als Gttes Ge⸗
rechtigkeit in ihr Hertz geſchrieben, verworffen, und

nichts geachtet, ſondern demſelben, als GOtt ſelbſt, wi⸗

derſtrebet: Durch welche Verblendung ihrer Sinne⸗
ſie in die greuliche, abſcheuliche Suͤnde und Greuel ge⸗
rathen ſeyn, dadurch ſie Gottes gerechten Zorn gehaͤuf⸗
fet haben. Alſo, weil die, ſo Chriſten ſeyn wollen, bey⸗
de das innere und aͤuſſerliche Wort und Zeugniß GOt⸗
tes verwerffen, und nicht allein nicht wollen Buſſe
thun; ſondern dem Heil. Geiſt widerſtreben, und
GOtt laͤſtern gibt ſie GOtt daͤhin in einen ver⸗
kehrten Sinn, daß ſie aͤrger werden, dann die Heyden
und TLuͤrcken; ſendet ihnen kraͤfftige Irrthum, daß

ſie den Luͤgen glauben auf daß geſtrafft werden

alle, ſo Luſt haben an der Ungerechtigkeit. 2.
Theſſ. 2, 11. 12.
7. Daher ſolche abſcheuliche Laſter bey den Chriſten
im & chwang gehen, die nie erhoͤret ſeyn: Solche teuff⸗
liſche Hoffarth und Pracht, ſo unerſaͤttlicher Geitz,
ſchaͤndliche Wolluſt viehiſche Unzucht, und unmenſch⸗
liche Thaten welche alle aus Verblendung und Ver⸗
ſtockung eines verkehrten Sinnes geſchehen. Darn
wei

llttl l
aenirffrüfn
mminnnſtent 1
rnct ehe
inilt Neſee
i elhrrr
Mttufſch
Fnekehnunrt
I
D

mnchotiiggr
vlctxrdende
onderinbece

7
thebrfemina

Ganibotohe
iGl ud detihten
orpnlckenge
1i ld ſhen egrn
rſen ncrer
le Nn rdn
rertenneng
ſiig prlortt
I Mend m
Plenbtweden
rſnanuce
t de wun:
ehnann
Cul Elicte n
lar
ſihhnihrhen
Anſſnt
ſim der hen
ungſ ne
W
iinenmn

N ſchrieben. 25
e c. 27. die Hertzen geſchrie
e e orſe nicht wollen in ihrem Leben igen
in d e ie Rn nidrigen, armen, ſan ſenredel igen nd denithigen
Rnd di Gae Dem nidris argeren ſich an ihm, ſchamen h
ſen at i he s ondern argeren Gott denſelbigen zum Liecht
lte und nn nes Welt hat fuͤrgeſtellt, daß ſie ſollen nachfolgen ſei⸗
nn un Satan folgen, und e n. en und Unbarmhertzukeit,
undendoce durch allerley Greuel, Luͤg iß; weil man
gnſtanzi und vollbringen die Wercke der Ba eir ſpricht .
nicht will im Liecht wandeln, a t, weil ihrs habt,
hurihnme Seef n der, wandelt im Liecht, weilt
iiſte Cekpg Lieben Kinder, w n Tie 1 Ul Joh
lran auf daß euch die Finſterniß nicht uͤberfalle. Joh.
1COees Zun es
ngtni 18. and weid Wanrette nn aKbrec⸗
urcercteheee licher Blindhelt, und ver jechtlein, ſo in ihnen
Peen wel ſe r weil ſie dem kleinen innerlichen Liecht 6 1, ſ.
ſiar Tl Wi ewiſſen, und
Gerſfen olGen von Natur iſt, und ihrem eigenen 1
9 ethan, oder, wie
eten,betuntfen dem Geſaͤtz der Natur nicht Folge g .
H t geachtet ha
tndecſti St. Paulus redet, Rom. 1,28. niſe
lrkenndnee St. zZalſo, daß ſie durch
unenngine ben, daß ſie GOtt erkennen; alf. der
teEtnde uneſene 6 rlurſtiget worden ſeyn
tinienten eI it beraubet werden, welchen nicht al⸗
Airenten ſeigen eletet ernei durchs eyſfe hare Sort
d ſſl euen Bund, GOt
nnſtt irf GOttes, und durch den n doch dieſer
e i ieben, und achten do
financni ort Gn dert deſchateben⸗ nicht, davon Jerem.
darihuͤden groſen ehee: Das ſoll der neue Bund ſeyn: Ich
mnm duntiii 31, 33. ſte Se⸗ ſaͤtz in ihr Hertz geben, und in ihren .
ERerncd 8Snnn ſchreivan⸗ und ſol keiner denandern ſehren
ſdeß Eelrafepne Erkenne den HErren, ſondern ſie ſo
Nemc, end e en ur ß und klein, ſoricht der
e kennen gro u 1
3zs verge⸗
ſberirenu, ben, und ihrer Suͤnde nimmermehr gedencken.
gantie, . ir nun muthwillig ſuͤndigen, nach⸗
urtnmr dent wi die Erkaͤnntniß der Wahrheit mfl⸗
tlepcht lin, PD. . r Op
tane gen haben, haben wir fuͤter kein ande meh
lsce 1

ſölhifn⸗
26— Ohne Buſſe hat niemand 1. B. c. 8. ſyen n
mehr fuͤr die Suͤnde; ſondern ein ſchrecklich unfintnh,
Warten des Gerichts und Feuer Eyffers, der enuirhe
die Widerwaͤrtigen verzehren wird. Dann ſo zirer E.
jemand das Geſaͤtz Moſis bricht der muß ſter⸗ genn 1
ben ohne Barmhertzigkeit, durch zwey oder drey aſm
zeugen. Wie viel aͤrgere Straffen wird der En
verdienen, der den Sohn GOttes mit Fuͤſſen trit, ſ⸗ niten
und das Blut des Teſtaments unrein achtet, ic Enn
durch welches er geheiliget iſt, und den Geiſt unl e
der Gnade ſchmaͤhet. Dann wir wiſſen, daß er undnuun
ſaget! Die Raache iſt mein, ich will vergelten, inn ĩ
ſpricht der HErr. Schrecklich aber iſt es in die 4 A mn
Haͤnde des lebendigen GOttes fallen. Hiob. 10, .
20, 31. Welcher Spruch nicht von denen, ſo aus fn menunt
Schwachheit; ſondern muthwillig wider die erkannte iein
Wahe beit ſuͤndigen, und in Unbußfertigkeit verhar⸗ Ant en
ren, zu verſtehen iſt. Nete nit
We ä nicht nue h Gebaͤt. IA ſcten Be
nicht nur durch di ig und it Eif. Donn Ceſ
ſen und ihm zu dienen ſchuldig ſeye, ſondern auch aus dem ge⸗ S
offenbahrten Wort gelehret werde, wie ich zu GOit dem roͤch⸗ tfelelſmnte
ſten Gut kommen, und ihm einen gefaͤligen Dienſt leiſten mo⸗ di lltli⸗
ge, ſo hilff mir o GOtt, daß ich ſolch gedoppeltes Zeugniß iſtt oitken, re
recht gebrauche alle Suͤnde und Laſter fliehe, im Gegentheil Erkei⸗
einen vernuͤnfftigen und glaͤubigen Gottesdtenſt dir ſtats ab⸗ girſtt
ſtatte im Geiſt und Wabrheit. Ach! laß mich nicht wider beſ⸗ i Bum
ſer Wiſſen und Gewiſſen, wider deine goͤttliche Wahrheit thun hie. Dute
und handeln, daß mein Gewiſſen mich nicht anklage und ver⸗ ecesth .
damme, und ich aus gerechtem Gerichte dahin gegeben wer⸗ l⸗
de in einen verkehrten und verſteckten Sinn, zu thun das nicht endendar
taugt, und dadurch mir ſel bſt haͤuffe den Zorn auf den Tag des ſfshlentii
Zorns und der Offenbahrung deines gerechten Gerichts⸗, da pfuenndſe
dein Feuer Eifer die Widerwaͤrtigen verzehren wird. Dafuͤr ctufnnrſnn

Auafnis

behuͤte mich in allen Gnaden, Amen. V

Das VIII. Capitel e
Daß ohne wahre Buſſe ſich nieinand Chriſti und ſeines ſt
Verdienſtes zu troͤſten habe.

2. B. Moſ. 12 48. Bein Unreiner durffte das Paſſah eſſen. .
Be HOErr JEſus ſpricht, Matth. 9 12. 13. Mi

Die Starcken beduͤrffen des Artztes nicht,
ſondern 4

7 .
Watrenn 1. Bec. 8. ſich Chriſti zu getroͤſten. 37

nd⸗ 4 — . —NK. 1. ;z —— — .
ine n ſondern die Krancken, ich bin kommen, die Suͤn⸗

g nn iin der zur Buſſe zu ruffen, und nicht die Gerechten.
“ nh 1. Hiemit lehret uns der HErr, daß er zwar die
ilſoſshictien Suͤnder ruffet aber zur Buſſe. Und daraus ſolget,
Pgtet duchme daß niemand zum HErren kommen kan, ohne
ultte Emfn wahre Buſſe und Bekehrung von Suͤnden, und
Salnchtnnis ohne wahren Glauben.
Aeſaments ummg 2. Nun iſt die Buſſe nichts anders dann durch
Gehellget it, iin wabre Reu und Laͤid der Suͤnden abſterben, und
. Dem inſn durch den Glauben Vergebung der Suͤnden erlan⸗
ie mein ichwlm gen, und der Gerechtigkeit leben in Chriſto Und
Schetlchchrfg, muß in der Buſſe vorgchen die wahre goͤttliche
Uen GOttes felenge Reue, dadurch das Hertz zerbrochen, und das Fleiſch
Enc nae m m geereutziget wird. Und darum nennet es die Epiſtel
hmnuſfnligndae an die Ebraͤer die Buſſe der todten Wercke, das iſt,
zulixlriusfrigne Nachlaſſung der Wercke, die den Tod wircken.
J 3. Wo nun dieſelbe nicht gelaſſen werden, ſo
D iſt Chriſtus mit all ſeinem Verdienſt dem Men⸗
us enmn merann ſchen nichts nuͤtze. Dann Chriſtus unſer HErr ſtel⸗
iin Sot ment let ſich uns ſelber fuͤr, als ein Artzt, und ſein heilig
ugſn ingn an Blut, als die koöͤſtlichſte, heilſamſte Suͤnden⸗Artznev.
endr d 4. Nun kan auch die allerkoͤſt lichſte Artzney nicht
Hin in Ni helffen, und nicht wircken, wann der Patient das
enler ſie, us nicht will laſſen, das ihm ſchaͤdlich iſt. Derohalben ſo
giizen Sunngien rs hilfft keinem Chriſti Blut und Tod, wer nicht will
teli nd en von Suͤnden ablaſſen. Daher ſpricht St. Paulus:
ne na de Gal. 5, 21. Die ſolches thun; (verſtehe die Wercke
n d tin des Fleiſches) die werden das Reich GOttes nicht
ien En ten ererben, das iſt, ſie haben kein Theil an Chriſto.
ifmmn ae 5. Ferner, ſoll Chriſtus und ſein heilig Blut unſere
n Mus mnitine Alrtzney ſ yn, ſo muͤſſen wir zuvor kranck ſeyn. Dann
nigt ann die Geſunden bedoͤrffen des Artztes nicht / ſon⸗
m.. —— dern die Krancken. Matth.9, 12. Nun ſind aber
n us alle die nicht geiſtlich kranck, die obne wahre Buſſe, oh⸗
nnee hertzliche Reue über ihre Suͤnde ſeyn; die kein zer⸗
mtuften brochen, zuſchlagen Hertz haben und fur GOttes Zorn
ſpi e nicnt erſchrecken: die nicht fliehen wollen die weltli⸗
ſorſcht, Marſ)

.
Vimnne, E4 Luſte,

28 Ohne Buſſe hat niemand 1. B. (. 8.

Luſte, die da trachten nach etteler Ehre, Reichtum gneni
und Wolluſt, ſorgen nicht fuͤr ihre Sunde: Dieſe, Maeente

ſage ich, ſind nicht kranck. Darum bedoͤrffen ſie auch

des Artztes nicht, das iſt, Chriſtus iſt ihnen nichts nutze. st

6. Darum mercket diß wol, Chriſtus iſt kommen de eigti
die Suͤnder zu ruffen aber zur Buſſe. Matth. 9. the

13. Warum? Dann allein ein bußfertiges, zerbro⸗ Ei deng
chenes, zerſchlagenes, glaͤubiges Hertz iſt faͤhig des theu⸗ 10

ren Verdienſtes, Blutes und Todes JEſu Chriſti.
7. Selig iſt der Menſch, der dieſen heiligen Beruff
in ſeinem Hertzen empfindet, das iſt, die goͤttliche
Traurigkeit uͤber die Suͤnde, die da wircket eine
Reue zur Seligkeit, die niemand gereuet. 1. Cor.
7, 10. Dieſe goͤttliche Traurigkeit wircket der Heili⸗
ge Geiſt durchs Geſaͤtz, und durch ernſtliche Betrach⸗

tung des Heil. Leydens Chriſti. Dann das Leyden
Chriſti iſt zugleich eine Buß Predigt, und der aller

ſchrecklichſte Spiegel des Zorns GOttes; und eine
Gnaden Predigt. Dann bedencket die Urſache, wa⸗
rum unſer lieber HErr den bittern Tod gelitten,
nemlich, um unſerer Suͤnde willen. Bedencke auch
die Liebe Ottes, daß er uns ſeinen Sohn ge⸗
ſchencket. Roͤm. 5, 8. Da ſehen wir GOttes Ge⸗
rechtigkeit und Barmhertzigkeit.
8. We ſolte nun einer, der an Chriſtum glaubet,
zu denſelbigen Suͤnden Luſt haben, oder von denſel⸗
bigen nicht wollen abſtehen, welche Chriſtus mit ſei⸗

nem Blut und Tod, und mit ſeinem Leben hat bezah⸗

len muͤſſen? Sehet, wie hat er unſere Hoffart und Ebr⸗
geitz mit ſo tieffer Demuth und Verachtung buͤſſen muͤſ⸗
ſen: Und du haſt noch Luſt zur Hoffart, und kanſt der
Ehre dieſer Welt nicht ſatt werden? Wie hat Chri⸗

ſtus deinen Geitz mit ſo groſſer Armuth buͤſſen muͤſſen:
Und du haſt nimmer genug, und kanſt des Reichthums
nimmer ſatt werden? Wie hat Chriſtus mit ſo groſſer
Angſt und Todes⸗Schmertzen deines Fleiſches Luſt
buͤſſen muͤſſen: Und du haſt alle deine Freude an des
oDd⸗

n bin
eon itt

d

1 ſer,
S

4
1

N Utene
Pielalens ir
entrnttd
in egoct
e des ſt
er
lſcrem gott
ſuhfir⸗
inn md ſe
füi diſir wir
ulunelſchee
lnign G
nitſtnt
Irkninne
Uelinſthenre
Ahrrtrnh
ſekagunzen
imigſcttn
ertgſſ
WNngeden
ſ

f thhennte

ltusiſt ten

=æeꝛ —=ä
=
E
=.

ͤnleſtund gerner
fittek wrer Nre
ltheniteen
Cftt. Dyrdeles
N hekr nd en
Pone GOtesvord
kuete ke rgcerr
Un hllen den lte
erlin. Borencet
e uns ſenen Sobrt
N ſn pir GOne
e
Nen Ctſtordgen
ich,edr or
rice Cheſfne n
tſren Cihntre
telrereofctvi
niroctnatifee.
trhofet. ltri
tntdent Ven
felnrutfkiſan.
euekniaee⸗
lneieſuente
nn eneſebt⸗
ikie i/

t en ſiie, ſey

1. B. ( 8: ſich Chriſti zu troͤſten. 4

dlſchen Fleiſches Luſt? Wie kan doch das deſne Luſt

eyn, das deinem HErren Chriſto die boͤchſte Pein gewe⸗
ſen iſt? Wie kan doch das deine Freude ſeyn das deinem
HErren Chriſto die hoͤchſte Tranrigkeit geweſen, biß
in den Tod? Sihe, mit was tieffer Sanfftmuth und

l hoher G dult dein HErr gebuͤſſet hat deinen Zorn,

Haß, Feindſchafft, Bitterkeit, Raachgier, Unver⸗
ſohntichkeit: Und du zuͤrneſt ſo leichtlich, und iſt dir
die Raachaier ſo ſuſſe, ſuͤſſer dann dein Leben. Iſt

dir das ſo ſüſſe, darum der HErr einen ſo bittern
Todes⸗Kelch trincken muͤſſen?
2. Darum alle die, ſo ſich Chriſten nennen,

und von GSuͤnden nicht ablaſſen, die ereutzigen
Chriſtum aufs neue, und halten ihn fuͤr einen
Spott, wie geſchrieben iſt. Hebr. 6, 6. Sie koͤnnen
auch des Leydens Chriſti nicht theilhafftig werden,
dann ſie tretten das Blut Chriſti mit Fuͤſſen, ach⸗
ten das Blut des Teſtaments uncein, Hebr.
10,29. Das iſt, ſie haltens fuͤr keine Reinigung ib⸗
rer Suͤnde, achten gar nicht darauf, daß es zur Be⸗
zahlung ihrer Suͤnde vergoſſen iſt: Und ſchmaͤhen
den Geiſt der Gnave, das iſt, verſtoſſen, verwerf⸗
fen, ſpotten und laͤſtern die hohe, theuerbare ange⸗
bottene Gnade mit ihrem gottloſen leben, alſo, daß
das Blut Chriſti, das auch fuͤr ſie vergoſſen iſt, Raache
muß uͤber ſie ſchreyen, und ſie dem gerechten Gericht
GOttes uͤbergeben; dafuͤr wir billich erſchrecken ſol⸗
ten. Dann es iſt zumal ſchrecklich in die Hand und
Raache des lebendigen GOttes fallen; Hebr. 10,
31. Dann unſer GOtt iſt nicht ein ohnmaͤchtiger tod⸗
ter Goͤtze, der ſich wird immer ſpotten, und ſeine Gna⸗
de ſchmaͤhen laſſen; ſondern ein lebendiger GOTT.
10. Und zwar unſer eigen Hertz uͤberzeuget uns daß
eine groſſe Raache und Zorn GOttes darauf erfolgen
werde; wann einer nicht von Suͤnden ablaͤſſet hoͤret
doch, wie der ewige Sohn GOttes ſo einen ſchreckli⸗

n chen Tod um der Suͤnde willen hat leyden muͤſſen.

C 4 11. Das

4⁰° Ohne Buſſe hat niemand 1. B c. 3.

11. Das iſt nun die Urſach, warum in der gantzen
Welt die Buſſe geprediget worden, ſo bald der heilige
Tod Chriſti geſcheben war, nemlich: Zum (1.) Dieweil
derſelbige fuͤr der gantzen Welt Suͤnde geſchehen
war. Zum (2.) daß alle Menſchen an allen Enden
Buſſe thaͤten,/ wie Ap. Geſch. 17,30. geſcheieben ſte⸗
het, und dieſe Artzney mit glaͤubigem, reuendem, buß⸗
fertigem Hertzen annehmen: Auf daß diß theure Gna⸗

den Geſchenck GOttes am Menſchen nicht verlohren

werde.
12. Auff ſolche hertzliche Buſſe ſolte Vergebung der
Suͤnden folgen. Dann wie kan doch die Suͤnde ver⸗
geben werden, die einem nie laͤid geweſen und da man
noch immer Luſt zu hat, davon mun nicht wull ablaſ⸗
ſen? Iſts nicht ein naͤrriſcher verkehrter Handel;
Wollen Vergebung der Suͤnden haben und doch von
Suͤnden nicht wollen ablaſſen? Sich des Leydens
Chriſti troͤſten; und doch die Suͤnde nicht laſſen, um
welcher Willen Chriſtus hat ſterben muͤſſen?
13. Vlel Leute ſind, welche die Zeit ihres Lebens
nie wahre Buſſe gethan; und wollen doch Vergebung
der Suͤnden haben. Die da nie haben abgelaſſen von
ihrem Geitz, Hoffart Zorn, Haß, Neid, Falſchheit,
Ungerechtigkeit, ja haben noch wohl darinn zugenom⸗
men: Und wollen ihnen Chriſti Verdienſt zurechnen.
Haben ſich ſelbſt uͤberredet, ſie ſind gute Chriſten;
well ſie wiſſen und glauben Chriſtus ſey fuͤr ihre Sun⸗
de geſtorben: und gedencken alſo ſelig zu werden Ach
du betrogener falſcher Chriſt, das hat dich nie GOttes
Wort gelehret, daß du alſo ſolt ſelig werden: So hat
nie kein Prophet und Apoſtel geprediget; ſondern alſo

predigen ſie, Wann du wilt Vergebung der Suͤn⸗
den haben; ſo muſt du Buſſe thun und von Suͤn⸗

den ablaſſen, dir deine Suͤnden laſſen laͤid ſeyn,
und an Chriſtum glauben.
14. Wie ſolte einem aber die Suͤnde laͤid ſeyn, die
er nicht zu laſſen gedencket? Und wie ſolte einer die
Suͤnde laſſen, die ihm nicht laͤld geweſen? Darun
lehrte

6 (teci e

ſ ehtn

nn Mlc
enthee Alkni
eſenmuttrn
ſhchuntee⸗
1rilter heß
ſnege Col
iechrects ie⸗
uikter Gan⸗
4tkeeein
Pllrintnt
Vauten nſei
l Gere. Sd
an lren ah
e 1 . 5..
tetnrtole
ſilralssegle
1Mnd d an
lletocngten
elſenſtntden
Uuſicnundae
terekole
Pmm ſohülfe
ſn tengder
Pgohengbi
Alvntgnen
ſäncerlare
Er kllfreer.
ſfe Gucd
Snurſdlend
inleſen
nr ntnnet
unege Dernen
ichmntnnn
Vuſrſiett
Aalin Hnt
Elde Ein

1

D lteen
n nttmltec i
ntieti ilgtuennen
eömontin nieenle
ninſtn lertihtr he
lertetenriee
lghſen, Sc
Se⸗ nenitt⸗
ſſettthen niͤſni
Unlge Zet fret
nünhd
5 ſehibengte ge⸗
n n et Kid r
ned lld tr 1
uini Poiige
d ge 1
ekreſeinte
E

lbeneſecvsſenft
iutti it
tiA E
1eln vede
ank
nitDrgetunen
duſtinudnn
in n ſele⸗

ret elcie
ut we del

Pnin

1. B. c 2. ſich Chriſti zu cetroͤſten. ar
lehret dich Chriſus, ſeine Prophenen und Apoſtel: Du
o der Suͤnde und Welit obſterben, das iſt, deiner
eignen Hoffart, eitz Wolluſt, Zorn, Feindſchafft,

ut und dich zum HErren bekehren, und um Gnade bitten

Jrizo haſt du Vergebung der Suͤ den, jetzo kommt der
Arot, der die zerbrochene Hertze⸗ verbindet, und bei⸗

let ihre Schmertzen. Sonſt iſt die Chriſtus nichts

nuͤtze, und hilfft dir nichts, daß du viel vom Glauben
mgeſ. Dann der rechte Glaube verneuert den Men⸗
ſchen und toͤdet die Sunde im Menſchen, machet den
Menſchen in Chriſto lebend g das iſt, daß er in Chri⸗
ſto lev t, im Glauben, in ſeiner Ltebe, Demuth,
Sanfftmuth Gedult. Siehe, alſo ſt dir Chriſtus
der Weeg zum Leben, aiſo biſt du in ihm eine
neue Creatur. 2. Cor. 5, 17. Wañß du aber in dei⸗
nen Suͤnden verharreſt, wilt den ſelben nicht abſterben
ſondern laͤſſeſt dir alles gefallen, was dein Alter A⸗
dam thut: Wie kanſt du eine neue Creatur ſeyn ?
Wie kanſt du Chriſto angehoͤren, weil du dein Fleiſch
nicht wilt creutzigen ſamt den Luͤſten und Begirden 2
15. Wann gleich nun du alſo zehen Predigten des
Tages hoͤreteſt, beichteteſt alle Monath giengeſt zum
Tiſch des HErren: ſo huͤlffe es dir doch nicht, haͤtteſt
doch nicht Vergebung der Suͤnden. Urſach, es iſt kein
bußfertig, zerbrochen, glaͤubig Hertz da, welches da faͤ⸗
hig iſt, der heilſamen Artzney. GOttes Wort und Sa⸗
cramenta find wohl heylſame Artzneyen: Sie helffen
aber keinem Unbußfertigen, der kein ſtaͤtig reuendes,
glaͤubiges Hertz hat. Geuß den koͤſtlichen Balſam auf
einen Stein, was wird ihm das helffen? Es dienet fuͤr
ihn nicht. Saͤe den beſten Waͤitzen unter einen Hauf⸗
fen Dornen: Es wird nicht Frucht bringen, du reu⸗
teſt dann zuvor die Dornen ans. Schließlich, der in
ſeinen Suͤnden verharren wlll, dem iſt Chriſtus nichts
nuͤtze. Der mi Chriſto nicht will neu gebohren wer⸗
den: Dem iſt ſeine Geburt nichts nuͤtze. Der mit
Chriſto nicht will der Snde abſterben; dem iſt Z6
5 0

42. Ohne Buſſe hat niemand ſich Chr. zu getroͤſten. 1. B. . g. aſcſi
Tod nichts nuͤße. Der nicht will in Chriſto von Suͤn⸗ n
den abſtehen; dem iſt ſeine Auferſtehung nichts nuͤtze. ee
Der nicht in bimmliſchen Weſen und Leben will 4 an en
wandeln: dem iſt Chriſti Himmelfahrt nichts nuͤe. n
16. Wann aber ein Menſch mit dem verlohrnen e
Sohn umkehret, ſeine Suͤnde bereuet und bewai⸗
net, dieſelbige meidet und haſſet, GOtt um Gna⸗
de bittet; und ſiehet im Glauben an den gecreutzig⸗ egebunn
ten JEſum und ſeine blutige Wunden, wie die Iſ⸗ man
raeliten die rothe kupfferne Schlange, und ſpricht: ginhrſin
GOtt ſey mir armen Suͤnder gnaͤdig: Lue. 18,13. nin
jtzo iſt alles vergeben und vergeſſen; Und wñ gleich ein tneuit
Menſch der gantzen Welt Suͤnde alle gethan haͤtte. ſut
17. So viel gilt das heilige Blut Chriſti, und ſein in nman
heiliger Tod. Solche Vollkommenheit iſt in der Er⸗ inne imn
loͤſung, ſo durchs Blut Chriſti geſchehen iſt; Und nuhtlu
wird einem bußfertigen Hertzen das gantze Verdienſt mteſn
Chriſti vollkommlich zugerechnet durch den Glauben. fenne alig
Dann GOtt wil Buſſe annehmen fuͤr die Suͤn⸗ M !
de, das iſt, GOtt vergibt den Bußfertigen voll⸗ cmunm weden
kommlich aus lauter Gnade um Chriſti willen. Ja, ealendn
es iſt GOttes Luſt und Freude, barmhertzig ſeyn, Mdidn ſc
und die Suͤnde aus Gnaden vergeben. Es bricht Pumkirtts
mein Hertz, ich muß mich dein erbarnen, ſpricht nd rine
er, Jer. 31, 20. Urſache, es gehet alsdann der Tod enmn d⸗
Chriſti in ſeine Frucht und Krafft, und dann iſt i iider 1
Freude im Himmel vor den Engeln GOttes, daß Uilvenannd
an den armen Suͤndern das theure Blut Chriſti ungaulenn
nicht verlohren, um welcher willen es vergoſſen iſt. Mrusſdc

Gebat⸗ tlimnd
O Barmhertziger GOtt und Vater, der du nicht Luſt haſt Ailer.
an der armen Suͤnder Tod, ſondern wilt ernſtlich, das ,,edn

ſie ſich bek ehren und leben, haſt auch deßwegen Buſſe und Ver⸗ ſnfnt
gebung der Suͤnden unter allen Voͤlckern im Namen deines M l
Sohnes predigen laſſen, und denſelben in die Welt geſandt, die iſtehee. I
Suͤnder zur Buſſe zu ruffen; gib mir doch durch deinen Heil. kenn id .
Geiſt, daß ich mein Elend und verzweifelt boͤſen Schaden er⸗ NK N
kenne, mit zerknirſchtem und zerſchlagenem Hertzen zu dem— Renking
Artzt Iſraclis und Meiſter zu helffen komme, ſeine deilſeune An Mn

ckihlſt
ſinl iri

D,

= =

ſe Sie lcr

nd ife, Ote

n Gluheren ſenge

kfllig nder,ne,
ſftn tenen
FSinegnhnir
W
tlnrel gi
ela Bin Eriin
Wllimngerfeeſfſrd
l Ghifi ei
N
Mlechrrcters
lſeennehnen fiti⸗
Viit Bußerin⸗

=

G
OedenmcErikt ple
lrnle,bannhrgr
Olue rntten Ert
nich enr ebernm
ce trrcettn

4

Ind uſt wo.

ummognir
hen M hone Deel
Ulcher klincstege
Gebet
nd Per,de Munc
1Tcd Gchel blteni,
aus inen dü
eler Vlcten n m!
Rencthe ndi⸗ O
zcb urſh nchte
e minefet er6,
0 palggen Gge⸗
Pen bynen

1. B. c.9. Durch das unchriſtl. Leben wird Chr. verlaͤuanet. 4

n l
hncrn

Cur in wahrem Glauben eygreiffe und erlange, vomm Boͤſen ab⸗

(laſſe, und vor den Suͤnden, wie vor einer Schlangen,

ſiehe, damit mir nicht waß aͤrgers kuͤnfftighin widerfahre,

wann ich muth willig ſuͤndige, oder ohne wahre Buſſe mich

Chriſti und ſeiner Gutthaten getroͤſte Laß mich nach deiner
Buß⸗O dnung und Regel einher gehen, auf daß uͤber mir
Friede und Barmhe tziakelt ene in Ewiglett. Amen.
Das IX. Capitel.
Durch das jetzige unchriſtliche Leben wird Chriſtus und
der wahre Glaube verlaͤugnet.

2. Tim. 3,5. Sie haben einen Schein eines gottſeligen
Weſens, aber ſeine Krafft verlaͤugnen ſie.

Eil ſich jederman einen Chriſten nennet und
doch nichts Chriſtliches thut: So wird Chri⸗
ſtus dadurch verlaͤugnet, verachtet, verſpot⸗
tet, verlaſtert, gegeiſſelt, gecreutziget, ausgerottet und
getoͤdet, wie die Epiſtel an die Hebr. 6,6. ſpricht:
Daß etliche den Sohn GOttes widerum ecreutzigen
und verſpotten, wie der heilige Prophet Daniel hat
geweiſſaget: Daß in den letzten Tagen Chriſtus
werde ausgerortet werden. Dau. 9 265.
2. Welches ausgeleget wird von der Creutzigung zu
Jeruſalem, da die Juͤden ſchryhen: Weg weg creu⸗
tzige ihn. Ja wann Chriſtus nicht taͤglich gecreutziget,
und alſo ausgerottet wuͤrde durch das unchriſtliche
Leben, daß man ihn, das iſt, ſein heiliges edles Leben
faſt nirgend mehr findet. Dann wo Chriſti Leben
nicht iſt, da iſt Chriſtus auch nicht: Und wann man
noch ſo viel vom Glauben und von der Lehre ruͤhme⸗
te. Dann was iſt doch der Chriſtliche Glaube ohn
ein Chriſtlich Leben? Ein Baum ohne Fruͤchte, wie
der Heil. Apoſtel Judas v. 12. die falſchen Prophe⸗
ten nſet: Kahle unfruchtbare Baͤume, derer man
jetzo die gantze Welt voll finvbet. Darum auch der
HErr ſpricht: Luc. 8, 18. Wann des Menſchen
Sohn kommen wird, meyneſt du auch, daß er
werde Glauben ſfinden auf Erden.
3. Da hat der HErr warlich nicht einen Gden
. au⸗

44 Durch das unchriſtliche Leben 1. B. (. 9.

Gauben verſtanden, den die Welt jetzo im Munde
fuͤhret, und mit der That verlaͤugnet: Da man Chri⸗
ſtum mit der Zunge liebet, und nicht mit der That und
Wahrheit; ſondern er hat den gantzen neu⸗gebohrnen
Menſchen verſtanden, den Baum mit den Fruͤchten,

der durch den Glauben erneuert iſt. Epheſ. 3, 17. Jn

welchem Menſchen Chriſtus durch den Glauben
wohnet und lebet. Solches Glaubens wird er we⸗
nig ſinden. Dann wo der wahre Glaube iſt, da iſt
Chriſtus, und ſein heilig Leben. Und wo man Chriſto
in ſeinem Leben nicht nachſolget durch den Glauben;
da iſt weder Glaube noch Chriſtus, ſondern iſt ausge⸗
rottet und verlaͤugnet.
4. Nun ſpricht aber der HErr, Luc. 12, 9. Wer
mich verlaͤugnet vor den Menſchen, den will
ich wieder verlaͤugnen vor GOtt und ſeinen En⸗
geln. Diß verlaͤugnen geſchicht nicht allein, wann
man den Glauben und Chriſtum nur mit dem Mund
verlaͤugnet; ſondern vielmehr mit der That und mit
dem Leben, wann man Chriſto und dem Heil. Geiſt
mutbwillig widerſtrebet, wie St. Paulus ſaget: Tit.
1, 6. Mit der That verlaͤugnen ſie es. Ja Chriſtus
wird mit dem gottloſen, teuffeliſchen Leben eben ſo
hart verlaͤugnet, als mit dem Munde; ja auch mit
der Heucheley und Scheinheiligkeit, wie die Parabel
bezeuget von zweyen Soͤhnen zu welchem einen der
Vatter ſprach: Matth. 21, 28. Mein Sohn, gehe
hin und arbeite in meinem Weinberg, und er
ſprach: Ich wils nicht thun, und uͤber eine kleine
Wetle gereuete es ihn, und gieng hin. Zu dem
andern ſprach er: Gehe du auch hin, und arbeite.
Er ſprach, ja, und gieng nicht hin. Welcher hat
nun des Vaters Willen gethan; Nemlich, der
nein ſagte, und gieng doch hin: Und welcher
hat den Vater verachtet; Nemlich, der ja ſag⸗
te, und gieng doch nicht hin.

5F. Alſo

tett
.
er her
ecoten
etalg nn
116 bene
4 fin
Ee Coke
e 0.
uirden Cp

ſe pns N

,on Nuc.
inonnt en
Serrtupmin
oigtonmt

Gbet
ſtmmſch,
ien nd Chitun
Nad 1 N Dlvn
n ſeft

hhusd

DRiunchdorcla.
A li nch er
lanth icic
anitn mr derde
en Betefelen,
an lon.
———
das NC
aig ſgun Van⸗
Aenmts an fach
es Cpe
l We ctmir

uunshe
eigrwerg
ſtil, ze
(elgende
4 Mbnſen

N

uhan

Clrchden es
tecubens
r ſee hrre
ln. De fuſ
ſcſogtrn drge
hln ſrani

r her de ngn
den Penſhen N
mnſcOtr ud ſiel
Nieit telern
ſirfunnr nt ag
ſonſenit der Thtn
nſttudden h
nlE. Boresſcel
liogenſtets glt
lſticten geae
un Murde:ieen
hithelſtt wenke
icoenia elhen
11 1, Men Sone
then Wenbenn
tthimtndükerfmt⸗
ndlng hin i
euchhin nce
ncrlin Mitt
chiimn lnd 1
Utet; Genlich N

1. B. (9. wird Chriſtus verlaͤugnet. 4

7. Alſo ſind jetzo die falſchen Chriſten auch die fa⸗

gen: Ja, ja, .Rrr, HBErr, und ſind inwendig die

boßhafftigſten Menſchen, und thun doch nicht, vas

der Vatter befohlen hat Von denen ſpricht St. Pau⸗
lus 1. Tim. 3, 5. Sie haben einen Schein der Gott⸗
ſeligkeit, aber ihre Krafft verlaͤugnen ſie. Was
iſt aber die Krafft der Gottſeligkeit verlaͤugnen? Ein
Heyde ſeyn unter dem Chriſtlichen Namen Darum
nennet ſie St. Paulus Kinder des Unglaubens,
die keinen Glauben haben. Darum wird er die, ſo
ſich Chriſten genennet haben, und nichts Chriſtliches
gethan, wider verlaͤugnen, und ſprechen: Ich kenne
euer nicht weichet von mir ihr Ubelthaͤter. Matth

/13.
7 Gebaͤt.
Heruſer GOtt und Vater, heilige mich in deiner Wahr⸗
heit durch und durch, daß ich nicht nur den Namen ei⸗
nes Chriſten fuͤhre, und Chriſtum bloß mit dem Munde beken⸗
ne, ſondern auch in der That und im Leben erweiſe, daß ich
Chriſti Geiſt und Krafft und den wahren lebendigen Glauden
nicht verlaͤuagne, ſondern vielmehr im gantzen Wandel aus⸗
druͤcke, und zeige, daß Chriſtus und ſein Geiſt in mir wohne, lebe
und wircke. Behuͤte mich vor aller Heucheley und bloſſem Schein
der Gottſeligkeit; laß mich auch nicht ſelbſt verfuͤhren, als
ſeye es nicht noͤthig noch moͤglich, Chriſto gleichfoͤrmig zu wer⸗
den, ſondern wircke in mir beyde das Wollen und das Vollbrin⸗
gen nach deivem Wohlge fallen, zu deines Namens Ehre und
meiner Seligkeit, Amen.

Das X Capitel
Das Leben der jetzigen Weit, Kinder iſt gar wider Chri⸗
ſtui, darum iſts ein falſches Leben, und ein fal⸗
ſches Chriſtenthum.

Matth. 12, 30. Wer nicht mit mir iſt, der iſt wider mich.
BAnn man das Leben der jetzigen Welt gegen
Cbriſti Lehr und Leben haͤlt, ſo findet ſich au⸗
Wgenſcheinlich, daß das Leben des meiſten
Theis der Welt gar wider Chriſtum iſt. Dann was
iſt aller Menſchen Leben jetzo, dann Geitz, Sorge der

Nahrung und Wucher, Fieiſches⸗Luſt, Augen⸗Luſt,
hoffaͤr⸗

46 Das Leben der Welt⸗Kinder 1. B. c. 10.
hoffa iges Leben: Das ſſt das meiſte und beſte, ſo

in der Welt iſt, groſſ. Ehre auf Erden groß Anſehen,

groſſer Name, Ungihorſam, Zorn, Zanck, Krieg,
Uneinigkeit, Feindſchafft, Rachgier in Worten und
Wercken, heimlicher Neid, Unverſoͤhnlichkeit, Un⸗
gerechtigkeit, Unreinigkeit, Betrug, Falſchheit,
Verleumden. Und in Summa das gantze Leben
der Welt⸗Kinder zu dieſer Zeit iſt nichts dann
Welt⸗Liebe, eigene Liebe, Ehre, Eigen⸗Nutz.
2. Dargegen iſt Chriſtus und ſein Leben nichts
anders, dann reine, lautere GOttes⸗und Men⸗
ſchen⸗Liebe: Freundlichkeit, Sanfftmuth, Demuth,
Gedult, Gehorſam biß zum Tod, Barmherttzigkeit,
Gerechtigkeit, Wahrheit, Reinigkeit, Heiligkeit,
Verſchmaͤhung der Weit, und aller weltlichen, Eh⸗
re, Reichthum und Wolluſt, Verlaͤugnung ſein ſelbſt;
ein ſtaͤtig Creutz, Leyden, Truͤbſal; ein ſtaͤtig Seh⸗
nen und Seufftzen nach dem Reich GOttes, eine
emſige Begierde zu vollbringen den Willen GOttes.
3. Nun ſpricht Chriſtus: Luc. 11, 23. Wer nicht
mit mir iſt der iſt wider mich. Das Leben aber
der jetzlgen Welt iſt nicht mit Chriſto, es ſtimmet
nicht mit ihm uͤberein. Es iſt faſt niemand eines
Hertzens, Sinnes, Gemuͤtbes Geiſtes mit Chriſto,
wie es dann ſeyn ſoll. Dann St Paulus zeuget, 1.
Cor. 2, 16. Wir haben Chriſti Sinn. Und aber⸗
mahl vermahnet er daß ein jeaglicher geſinnet
ſey, wie Chriſtus. Phil. 2, 5. Derohalben ſo ſind
alle Welt⸗Kinder wider Chritlum. Wer aber wi⸗
der Chriſtum iſt, der iſt ein Widerchriſt. Iſt ers
nicht mit der Lehre, ſo iſt ers mit dem Leben.
4. Wo will man nun wahre Chriſten fin den? Es
mag wol dieſe Zahl eine kleine Heerde ſeyn: Wie ſie
der HErr ſelbſt nennet, Luc. 12, 23. Oder wie der
Prophet Eſajas, c. 1, 8. Die Kirche vergleichet einem
Haußlein in den Weinbergen, einer Nacht Huͤtte

in dem Kuͤrbis⸗Garten, einer verheerten Stadt.

Oder

for vdel
e M
iu 8 eint.
le ſritec
en D
Nedfe tegei
a Unn Enun
en Decn der d

G6eniüſenmdn

S

=ꝛ
S=S
E
=
= =

frdadr
Eir n en
mntde Seinn.
kze: Ei
etclededunki
SSict hun ol
ord ene ſch
eha
heten und ⸗
8öhadgen ſ wer
ſe niär ni
Galſpen unchſttc⸗
Eiinid niht anant
In,ſn ensnt

N Ui
en e, rcht, 6

— — ——
dar A (et⸗
ſpzoltn i ſe
Und ſt nn
nl und N
en ns e
1 fogenſenen
ſifint fan⸗
ſeht mn l
NS

e is 1 W 4
ltnni H B.crd. iſt gar wider Chriſtum. 45
dutlſctente be Oder wie ſie der Prophet Micha vergleichet, einem
ſin en, Znrte Traͤublein, ſo nach der Weinleſe am Weinſtock
eie en hangen blieben, da er ſpricht: 3 einit
Neofer gan bang pricht: Es gehet mir ſo uͤbel
t hnnſttic als einem der nachlieſet in den Weindergen Oder
t Deng ge wie der liebe David ſie vergleichet einer einſamen
n Curteltaube: Einem Einſamen verſchuͤchterten
nſe Ni Vogel auf dem Dach, der da wache rinien
le Ee,E ee Kaͤutzlein in der Wuͤſten und in den lohrten
hfue irl Stadken. Pſalth. net derkeern
lutat gcauen . LNun die kennet GOtt, wer
t Aau Chriſtus iſt bey, ja in ihnen, alle Tag. des ſee ſai
nde Welt Ende. Mattb. 28, 20. Er wird en er
dingg Wayſen laſſen. Joh. 14, 18 Dann derv aſe⸗ Riel
r t GOttes beſtehet und hat diß Sigel,2 erun
inun n Der Hrr kennet die Seinen. Wer nd aber die
Eld Irſinuuung⸗de Seinen? Das ſtehet y: Es 4
in D Feen ake een ern Eprit neun
dn it GOll nen. Wer das nicht thr en⸗
unirchlne Chriſti t thun will der laſſe den Rame
inhrn,2. hrigtauſtieden, urd nenre ſ ch nach wem er will.
Gie ni Dets ea Ilff Ghedet. .
e h, eſ Err, di il nd Chri
1. A K i nienene Chriſten nennen; weil ſie nicht mit dir endern wider ſn
itegtenk ſrd, und ſelches mnt hrem ehaniichen den ia geangzane
Dm guig deaale ett im aß R e gentt dir aigevrig ſon⸗
Ciſi efrn hen Sinn, Geiſt und bem Herßzen, un Disen in Kanden
Uus en nlichet gn u bleibe du nur auch bey mir nach deiner Veteure .
lrd Batett aleien mit deinem Geiſt, Liecht, Gnade, Krafft und e⸗
elietun. Weert Den Amen.
Vancre. Das XI. Capitel. S
Iin Male Wer Chriſto in ſeinem Leben nicht ſ t, d .
aind hen I. re Buſſe, iſt tein Chriſt, und iſt ger⸗ thut nicht wahr⸗
Piinuſtnſir was die neue Geburt und a⸗Jech Emilun.
fore Heetdeſen 1. Petr. 2, 21. Chriſtus hat uns ein Epempel gelaſſen
Alenn 11 u daß ſet nachfolgen ſeinen Fußſtapffen.
De rcevetgetat *Ott hat uns ſei ine
Dekeebetgete at uns ſeinen lieben Sohn zu einem Pro⸗
bagnnm in ⸗ pheten, Doctor und Lehrer abenen Brt⸗
angu, denſelben durch eine Stimme vom Himmel

com⸗

48
diret, und; r Coriſt m
darder Sohn G in horen . B ſeikin i
n ſndern auch 19, nicht allein r üſr Lehr An enchen;
ſcha eines allerhellig, Werken, un uͤhret mit W 1t ir nſerll
haffenen Le igſten Leb⸗ „und ſchoͤn or⸗ e
Mane li der Che g, neti ,dwon St. Lucns recht⸗ ſunn en
an fie eber Theoph ſte Rede hab „Lucas zeu 2 ind ub
den Tag deyde zu. ile⸗ ven alle dem, d ir ge⸗ Sſgenne
der E ag/ da er au hun und zu m, das JEſ e⸗ D Ki, ne
an vangeliſt baſroinmen warder biß us ſmnn
Ku de⸗e Wörtleln Cbon ard. Da ſauf ſul in
thun Ja, n velleon und lehren en Leh en bon rirn tfurnt
rech was er and ommener Lehr ſolle beyſam or, eg i
. te Lehre ere lehret. 2 rer muß e ummen in hin i
2. D und das rechte Alſo iſt rſt ſelb Pirte Nir hur
h Darum iſt rechte Buch Chriſti g n ins
at auf Erd GOttes Soꝛ des Lebe Leben n eeff⸗
ogrer⸗ ein ſanwar ieb unter den rden, und uie Pnc
n, un . endi enſchen; NunaOr
gens und au ſchdigen. eune Erempel lgett auf n dun
iecht in der Fi ßz wir ihm nmenen heili eines eine Vin
Vifet der Giiſeruis; n folgen ſollen, eligen Le⸗ mmmlt in
elt um . e lci er
bleibe us iſt nun offen b. d, ra. e. e Mile
n mu no ffenba 12. n⸗ gnlbchen
ben en mu der Coriddin ſar daß der im Finſte lnſt
eeeb ens habene⸗ WWaP kan laubert unn beiligen imflzun
Paulus denn tin nnbaſttiiger mernehe zaeLiec⸗ il Nuſtn
e 9 e 72 Ni⸗ e
Tachte⸗ ſeen⸗ erke der en maie iuchniute
„Roͤm. nlegen 3, die wir nuntſe aft
umriſt in Buſ. rac welibe⸗ te Waffen Da uci
4. Nun iſt zw ſe thun. wir mit ei efn tie
goͤttliche R ar drobe einem d hnhtoe⸗
ſchen eue und w en genugſam nnrn 1
ſcen andere, ni awahier Blaude degeſogee daß de Efiri
allein bey de eil. Geiſt eutzige under ſtzen Men⸗ ein
bey den Worte wircke. ? in neues Leb ln ee
bten Geiſtes. empel haͤtten des lercn ein le⸗ ruttt
dendig ge⸗ anit
Geit Wli
nn P

V

4 gi ni
Gn mſ “
blen, etne
l nnn Ueuee ue
R deheteth ne
nnle den Ne

nind zul en fe
vonnen wen,

Ghun Nnhihn
d liren ol.
e
o td
ene D
n nmne
nlhine tntecere
lhnnneer elcert
1 r olen ee fr
Oelertenneterſichd⸗
rhnfſolge,d we
Men.
ln des de in e
1lben undbelent
n nmerneheted
lin Fufteneke
gine Cben wn
Nr Pſterns⸗Nr
nlen de Drfrt
,elhes wir nlit⸗

= D

in
un ſe
Gnae ngrhen
p ndenren
te Dontakril
e trlennrre,

gtte 1 in⸗

1. B. (. 11. Chriſto im Leben folgen. 49

Geiſtes, oder neuen Menſchen; ſo ſtelle t uns GOtt
ſeinen lieben Sohn fuͤr unſere Augen⸗ nicht allein als

ſeinen Heyland; ſondern auch als einen ſpiegel der

Gottſeligkeit, mit ſeinem heiligen Leben, als den
rechten nenen Menſchen, in welchem nicht das ada⸗
miſche ſuͤndliche Fleiſch geherrſchet und gelebet hat;
ſondern GOtt ſelbſt, zu dem Ende, daß wir auch
nach ſeinem Bilde taͤglich erneuert wurden. Davon
muͤſſen wir fotgenden Bericht mercken.
5. Wir wiſſen und erfahren laͤider taͤglich, wie
unſere ſuͤndliche Natur, Fleiſch und Blut, Leib
und Seele, mit ſo vieler Unreinigkeit, Boßheit,
Suͤnde und Laſter behafftet iſt: Welches alles des
Teuffels Werck, Unart und Elgenſchafft im fleiſch⸗
lichen, natuͤrlichen Menſchen iſt; ſonder lich der boͤ⸗
ſe Wille des Menſchen. Dann aus dem boͤſen Wil⸗
len kommt alle Suͤnde. Waͤre kein boͤſer Wille;
es geſchaͤhe nimmermehr keine Suͤnde. Das iſt a⸗
ber der boͤſe Wille, der ſich von GOtt und ſeinem
Willen abwendet. Dann alles, was ſich von GOtt,
als von dem ewigen Gut, abwendet; das iſt und muß
nothwendig boͤſe ſein. Und diß abwenden iſt des Teuf⸗
fels und des Menſchen Fall; und daher iſt die Suͤde
kommen, und aufalle Menſchen geerbet und fort⸗
gepflanzet.
6. Daraus iſt nun offenbar, daß unſer Fleiſch und

Blut von Natur mit des Teuffels Unart, und unſer

fleiſchlicher Wille mit des Satans Boßheit vergifftet

iſt: Als mit Luͤgen, Hoffart, boͤſer Luſt, und aller Un⸗

tugend, ſo wider GOtt ſeyn. Um welcher boͤſen Un⸗
art willen der HErr Chriſtus die Phariſaͤer Teuf⸗
fels Kinder nennet, Joh. 8, 44. Ja, etliche ſeiner

h Apoſtel fuͤr Teuffel ſchilt, Joh. 6, 70. gleich als waͤ⸗

re, Geitz, Luͤgen, Hoffart, und alle boͤſe Luſt, der Teuf⸗
fel ſelbſt, damit der natürliche Menſch behafftet iſt.
7. Daraus dann folget daß alle die, ſo in Unbußfer⸗
tigkeit/ in Hoffart, Geitz, Wolluſt und Neid leben: Die
leben im Teuff⸗ l, und und Bi des Teuffels Unart he⸗
af⸗

60 Ein wahrer Chriſt muß 1. B. (. 11.
hafftet; ſie ſchmuͤcken ſich auch von auſſen ſo ſchoͤn
ſie immer wollen, ſo bleiben ſie doch im Hertzen Teuf⸗
fel, wie der HErr zu den Juden ſpricht. Welches,
obwol es ſchrecklich iſt, ſo iſts doch die Wahrheit. 4
8. Weil nun unſere elende, hochverderbte menſch⸗
liche Natur mit unausſprechlichem ſchrecklichem!
Jammer behafftet iſt; ſo hat ſie muͤſſen gebeſſert
und erneuert werden. Wie aber? Alſo: Weil ſie
mit dem greulichſten Ubel iſt verderbet worden; ſo
hat ſie mit dem hoöͤchſten Gut, nemlich mit GOtt
ſelbſt muͤſſen verbeſſer und erueuert und darum
hat GOtt muͤſſen Menſch werden.
9. Nun aber iſt GOttes Sohn nicht um ſeinet;
ſondern um unſert willen Menſch worden; Auf daß
er uns durch ſich ſelbſt mit GOtt wieder vereinigte,
und des hoͤchſten Guts theilhafftig machte, und uns

wieder reinigte und heiligte. Dann was ſoll geheili⸗

get werden, das muß durch und mit GOtt geheiliget
werden. Wie nun GOtt in Chriſto perſoͤnlich:
Alſo muß auch GOtt mit uns durch den Glau⸗
ben vereiniget werden, und muß der Menſch in
GOtt leben, und GOtt in ihm / in Chriſto, und
Chriſtus in ihm. 2. Cor. 5, 19. GOttes Wille muß im
Menſchen ſeyn, und der Menſch in GOttes Willen le⸗
ben. Und muß alſo Chriſtus JEſus unſerer verderbten
Natur Artzney ſeyn. Bemneh nun Chriſtus im Men⸗
ſchen lebet; je mehr die menſchliche Natur gebeſſert wird
10. Waͤre dos nun nicht ein edler Menſch, in wel⸗
chem Chriſtus alles wircket, deſſen Wille Chriſti Wille
waͤre, ſeine Gedancken, Chriſti Gedancken, ſein Sinn,
Chriſti Sinn, wie St. Paulus ſpricht: Wir baben
Chriſti Sinn, 1 Cor. 2, 16, Seine Rede und Wor⸗
te, Chriſti Wort? Und zwar es muß frey ich alſo ſeyn;
Chriſti Leben iſt das neue Leben im Menſchen, und der
neue Menſch iſt, der in Chriſto lebet nach dem Geiſt.
Chriſti Sanfftmuth muß des neuen Menſchen Sanfft⸗
muth ſeyn: Chriſti Demuth ift des neuen Menſchen
e⸗

1
ſee eN
ſahfen ͤſ
Ph De ten
rTindan re
Ure Nlt
addtne irtn
W.
Mpteisrte
Prrertet in
Ugtrben zonas
1 drt
eln d
Knnn ber
au liani .
de (r
iktir Maſcnz
Pneaulun
he lecedeg
im En
n 8
4

e n
Neni
ue W
Mak denr

dr

ſſs keg
W und .
lnmlsfireiten ſe
TE iſee
n. Nin
lbelſk vugbtt en
gin iu, miin
ſe und imat mur
Nunſbehn.
disinnctn
wlerlhſ wonn
Hinn gOtiane
g elofigoce,
eigk. Dnn neſe
surcdnnt
1 Cttinchrſtopre
Oeni ond dunch
Eun uld wus dapet
GOrnihen in e
lcltetVe
e MnthnOtek
Tpin isneer
Pnenchefen
ennchitctnnc
nictercderRen
nitt wen Dor:
nEtrt ntnt
6 Fuünrte ln
1.116 Sme Nh
ſoranmfit ti
aegenir Mote
Crtrlcetet ,
D
nugti n,

1. B. c. 11. Chriſto im Leben folgen. er

Demuth. Chriſti Gedult iſt des neuen Menſchen Ge⸗
dult, und alſo fort. Das gantze Leben Chriſti muß des
neuen Menſchen Leben werden. Das heiſſet daß eine
neue Creatur, und das edle Leben Chriſti in uns,
wie St. Paulus ſpricht: Ich lebe nicht, ſondern

hriſtus in mir, Gal. 2, 29. Und das heiſſet dann

recht Chriſto gefolget, das heiſſet recht Buſſe gethan.
Dann dadurch gehet der alte Menſch gar unter, und
das fleiſchliche Leben ſtirbet, und faͤhet an das geiſtliche,
himmliſche Leben. Der iſt dann ein wahrer Chriſt,
nicht mit dem Titul und Namen; ſondern mit der
That und Wahrheit. Ja der iſt ein wahres Kind
GOttes aus GOtt und Chriſto gebohren in Chriſto
erneuert, und durch den Glauben lebendig gemacht.
II. Obwol nun wirs in dieſer Schwach heit nicht
koͤnnen zur Vollkommenheit bringen: So ſollen wir
dennoch darnach ſtreben, darnach ſeufftzen, und daſſelbe
von Hertzen wuͤnſchen, daß Chriſtus, und nicht der Sa⸗
tan, in uns leben, und ſein Reich haben moͤge. Ja,wir

ſollen darob kaͤmpffen, und durch taͤgliche Reue den al⸗

ten Menſchen toͤdten. Dañ ſo viel ein Menſch ihm ſel⸗
ber abſtirbet; ſo viel lebet Chriſtus in ihm. So viel die
boͤſe Natur durch den Geiſt GOttes abnimt: ſo viel
nimt die Gnade im Menſchen zu. So viel das Fleiſch
gecreutziget wird; ſo viel wird der Geiſt lebendig ge⸗
macht. So viel die Wercke der Finſterniß im Menſchen

gedaͤmpffet werden; ſo viel wird der Menſch je mehr

und mehr erleuchtet. So viel der aͤuſſere Menſch
verweſet und getoͤdet wird ſo viel wird der in⸗
nere erneuert, 2 Cor. 4, 16. So viel die eigene Af⸗
fecten und das ganzefleiſchliche Leben im Menſchen ſtir⸗
bet; als eigene Liebe, eigene Ehre, Zorn, Geitz, Wol⸗
luſt: So viel lebet Chriſtus in ihm. Je mehr die Welt
vom Menſchen ausgehet; als Augenluſt fleiſchliche
Luſt, hoffaͤrtiges Leben: Je mehr GOtt, Chriſtus und
der H. Geiſt in den Menſchen eingehen, und ihn beſt
tzen. Und hinwieder: Je r die Natur, das Flriſch
2 ie

652 Ein wahrer Chriſt muß 1. B. C. 11.

die Finſterm, die Welt, im Menſchen herrſchen:
Je weniger Gnade, Geiſt, Liecht, GOtt und
Chriſtus im Menſchen iſt.
12. Wann nun das geſchehen ſoll; ſo iſts dem!
F eiſch ein bitter Creutz. Dann dadurch wirds gedaͤm⸗

pfet gecreutziget, ſamt den Luͤſten und Begierden; und

das iſt die rechte Krafft und Frucht der Buſſe. Fleiſch

cheres Leben, nach ſeinen eigenen Luͤſten und Willen,
das iſt dem Fleiſch das allerſuͤſſeſte und luſtigſte Leben: I

Chriſti Leben aber iſt dem Fleiſch und dem alten Men⸗

ſchen ein bitteres Creutz; dem neuen geiſtlichen Men⸗ E
ſchen aber ein ſanfftes Joch, eine leichte Laſt, und eine in
liebliche Ruhe. Dann worinn ſtehet die lieblichſte Ru⸗ .

he, als im Glauben an Chriſtum, in ſeiner Sanfft⸗
muth, Demuth, Gedult, und in der Liebe Chriſti ?

Mat th. 11, 29. So werdet ihr Ruhe finden fuͤr ſi
euere Seele, ja, wer Chriſtum rechr lieb hat, dem e

iſt auch der Tod um Chriſti willen die hoͤchſte Freude
Das iſt das ſanffte Joch Chriſti, das wir auf has neh⸗
men ſollen; darinn die wahre Ruhe der Seelen iſt.
13. So wir nun das Joch Chriſti, das iſt, ſein heili⸗
ges edles Leben auf uns nehmen ſollen, wie er befihlet;
ſo muͤſſen wir des Teuffels Joch das iſt das fleiſchliche
ſichere, ruchloſe Leben fahren, und das Fleiſch uͤber
den Geiſt nicht herrſchen laſſen: Sondern es muß al⸗
les, was im Menſchen iſt, unter das Joch Chriſti unter
ſeinen Gehorſam; der Wille, der Verſtand, die Ver⸗
nunfft die Begierde und alle adamiſche fleiſchliche Luͤſte
14. Es gefaͤllt dem Fleiſch wohl, geehret, boc ge⸗

halten und geruͤhmt werden, Reichthum und gute Ta⸗

ge, und Wolluſt pflegen; aber das alles unter das
Joch Cbriſti zwingen, das iſt, unter Chriſti Schmach

Verachtung und Armuth; ja ſich deſſen allen nichtwerth

achten, ſich deſſen verzeihen, was in der Welt hoch,
herrlich, anſehnlich, praͤchtig und gewaltig iſt: Das iſt
das Creutz Chriſti, welches dem Fleiſch wehe thut ale
eine

S
Mel

ſne e

uſtil t
hhn n Neve
n Gn Ne ſen
rirrde R un

E

SS
S

ie tune
Mnnesrih
i deſenſ
herope un
uinag
etrebendr
liin
fecchtcenke
Eet vie ⸗
ſiabkinti
iſkuſorn urdn
enufen ne
UAunmnſengdes
un hhnſ⸗
lites rien
igrumen le P
8 infutt
4
hunſinn
4

n 8
Uer 1 B c. 1 rj .
B t. 11. Chriſto im Leben folgen⸗ „

A ſiine Ereuß
Oſt, gge,’ga ſeine Creu⸗ igung iſt. Das iſt . .
ſ. ſti, und ſeyn edles Leben ueüvece Demutd Vri⸗
ten i ei cbes dem Geiſt eine leichte aſſin⸗ lente we kant⸗
ine men iſt, nicht daß er ihm dienen er kom⸗
1e⸗Dunſktn daß er ihm dienen laſſe;
na Raer ned iner n gele — znt dern
nlirafge. wars iſt Chiſt! Leben a C. 28. Daun
lihrttfansn . nders dann heilige Art
intuiini aurſte Verreltennc und hoͤchſte S Vicrten⸗
ſurgiaunui trachtet, 3 Hõ R udn dec nach ltei
hnet lte 8 ſe olte: Ein eiſtlich
anui Mrd dvn wolte. Ale Bte eCbrii⸗ under
ſch ſſtlecheer holte. Menſchen beſleißigen ſi
uteie S en lt dernen neſſch nn
Pffon ſrſe Denſ. eben. Ein fleiſchlicher
tirſliein das Leben Chriſti eine groſſe . Liebe; dem duͤncket
A “ das freye, ſichere ine aſe horheit ſe men hͤrt
fiwlereſact e roſſe Weißheit:
elnti inu ur iuſtate cenden nett daß lau⸗ kalhrn⸗
Unritene lebet. Darum n ſien woil nicht, daß er im Teuffel
iuhehni uit fleiſchlichen Weißhei on dieſem falſchen Liecht ihrer
eiſchlichen Weißheit betro
neturſlni mit ihnen. Die aber mit de gen/ und betriegen andere
uſltctnesſt ue leuchtet ſeyn, die erſchrecken deſüt, wahren ucht et⸗
riin nd tt Ubermuth Stoltz Wolluſt Zoii: wann ſie Pracht,
enhin Socent gleichen Frr⸗ Zorn, Raachgier, und der⸗
rſetntruegetecn dencken . rieder hiichee evena ſeen und ge⸗
nn nl Cbrto und ſeinem Erkunntnit wet il deroch non
Udgleckenſtedete von wahrem Chriſtenthum nis nan wahrer Bliſe
ale e und von der Frucht d
eiſtnel get neuen Geburt, der wahren Kinder GOt te der
Urrnchatnmng bet noch in Adam, und in der alten Ge es n Kruc⸗
,ſlth Geburt ja
ſt mer in nders, dann im Teuffel leben. J
huſtrfrlun, D Menſchen nun das Leben teal ſen iſt Zn
innnu Nelwe auch keine Buſſe der iſt auch kein wahrer Chr iſt
ietgnogerett niger ein Kind GOttes erkennet auch Chriſtum

Gtirginni, nicht recht. Dann wer Phriſum recht kennen will als
3

einen

54 Ein waher Chriſt muß 1. B. c. 11.

einen Heyland und Seligmacher, und als ein Exempel .
des Lebens: Der muß wiſſen, daß er lauter Liebe, lau⸗

ter Sanfftmuth, Gedult und Demuth iſt. Und dieſe

Liebe und Sanfftmuth Chriſti muß er in ihm ja im
Hertzen lieb haben und empfinden. Gleichwie man ein ant
Gewaͤchs an ſeinem Geruch und Schmack erkennet; ae⸗
alſo muß Chriſtus in dir erkannt werden, als das edel⸗
ſte Gewaͤchs, davon deine Seele Leben, Krafft, Troſt
und Ruhe empfindet. So ſchmecket man, wie 2 4
freundlich der HBrr iſt, Pſal. 34, 9. ſo erkennet

man die Wahrheit, ſo empfindet man das hoͤchſte
und ewige Gut. Da wird erkannt, daß Chriſti
Leben das allerbeſte, edelſte, lieblichſte Leben ſey;
und daß kein Leben ſo gut, ſo koͤſtlich, ſo ſanfft, ſo
ruhig, ſo fried⸗ und freudenreich, ſo holdſelig, und
dem ewigen Leben ſo aͤhnlich ſey, als das Leben Chriſti.
16. Weil es dann nun das beſte Leben iſt, ſo ſoll es
auch uns das liebſte ſeyn. In welchem Menſchen aber
das Leben Chriſti nicht iſt; da wird auch die Ruhe und
Friede des ewigen Lebens nicht recht erkannt, noch das
höchſte Gut, noch die ewige Wahrbeit, noch der rech⸗
te Friede und Freude, noch das rechte Liecht, noch die
wahre Liebe, welches alles Chriſtus ſelbſt iſt. Da⸗
rum ſpricht St. Johannes 1. Joh. 4, 7. Wer GOtt
lieb hat/ der iſt von GOtt gebohren, und erken⸗
net GOtt: Wer aber nicht lieb hat: Der erken⸗
net GOtt nicht, dann GGtt iſt die Liebe.
17. Daraus iſt offenbar, daß der neuen Geburt, ſo
aus GOtt iſt, ihre Fruͤchte und das neue Leben nicht ſte⸗
he in bloſſen Worten, oder im aͤuſſerlichen Schein, ſon⸗
dern in der hoͤchſten Tugend, die GOtt ſelbſt iſt, nem⸗
lich in der Liebe. Dann woraus jemand gebohren iſt,
deſſen Art, Eigenſchafft und Gleichheit muß er haben.
Iſt er aus GOtt gebohren, ſo muß er die Liebe
haben, dann GOtt iſt die Liebe. 1. Joh. 4, 16.
18. Alſo iſts auch mit dem wahren Erkaͤnntnis
Ettes, daſſelbe ſtehet auch nicht in Worten, oder in
einer

44 8 ful
Got

1E en SOl m de
e dt nn un h⸗
Wm d
e un Ruie m
ſun en Mio
u ete m dwad
Aan ſe wi
AAaufnc hne n
ſen a jits
nechen eſt d
e tut u,

Ds I (epi.

ni e ſebt m
N mdin ri lu
euſ Nrun ſorn
las Ne N lben
rit

1 egdaser
Aaeit
ünrft E

üel trſtlindin
uhen ef ftmn
ig ſeni inn
“

Lu⸗

kehee ti

ſhnch

n N *
enneſd ainer bloſen Wiſſenſchafft: Sondern in einem lebendi⸗
lmn tt nt gen, lieblichen, hoidſeligen, krafftigen Troſt: daß wan
lſfinee 4 lnn die Suͤßigkeit Freudigkeit, Lieblichkeit und Holdſelig⸗
hnfſen geh fnl keit GOttes im Hertzen ſchmäcke durch den Glauben.
nie Cek Jetzo iſt es ein lebendig Erkaͤnntniß GOttes, das im
timnmn⸗ n Hertzen empfunden wird und lebet. Das iſts, das der
e hn ient Pſalm. 84, 3. ſpricht: Mein Leib und Seel freuet
ſcc iit ſich in dem lebendigen GOtt. Und Pſal. 63, 4.
Deine Guͤte iſt beſſer dann Leben. Da die leben⸗
ndt aſck dige Freude und Suͤßigkeit GOttes im glaͤubigen Her⸗
Ww nin uln tzen beſchrieben wird. Und alſo lebet der Menſch
it ur n in GOtt, und GOtt in ihm, erkennet GOtt in
e eltuig der Wahrheit, und wird von GOtt ertanntic.
gfic tn Gebaͤt.

hennit, o fchee
6, ſefuncn — Ch dancke dir, mein GOtt und Vater, daß du deinen

deh eingebohrnen Sohn nicht nur zum Heiland, ſondern auch
ltetſ,ti zum Propheten und Lehrer verordnet, und in demſelben ein le⸗
1 Irelhen Ytte bendig Exempel, Spiegel und Muſter vorgeſtellet haſt, eines
eturdcuchnec heiligen, neuen, goͤttlichen Lebens, daß ich ihm nachfolgen ſolte
i und koͤnte, Gib und verleihe mir durch deinen Heil. Geiſt,

1
1

1. B c. 11. Chriſto im Leben colgen. 6*

bitllinmn daß ich ſtaͤts und allein auf ihn ſehe, von ihm lerne, ihm nach⸗
nle WVohrbeit nen folge, ſein Joch willig auf mich nehme, und mich davon keine

n GOtt it Ne ben, und in Chriſto leben.
t Arneuer e 2. Cor. , 15. Chriſtus iſt darum fuͤr uns geſtorben, ei⸗

chetchteict e Luſt der Welt, keine Reitzung des Fleiſches, keine Verfuͤhrung
s Erkre alttie deß Satans abwendig machen laſſe; damit ich moͤge Ruhe
r e 17 et finden fuͤr meine Seele, hie zeitlich und dort ewiglich, Amen.
Prtaetofrnn,utr Das XlI. Capitel.
rnictlicb het: Dmm -Ein wahrer Chriſt muß ihm ſelbſt und der Welt abſter⸗

er fuͤr alle, auf daß, die da leben, nicht ihnen ſelbſt
eeundetegend ieben, ſondern dem der fuͤr ſie geſtorben und auf⸗

Nrhrinfeliteneet erſtanden iſt.

ud Gtii ((11 Eben dem, daß dieſes ein ausbuͤndiger Troſt⸗
lninlsenanhgee Evruch iſt, weil er deutlich zeiget, daß Chriſtus
n chetmie W faͤr alle geſtorben ſey: So iſts auch ein ſchoͤ⸗
hen pus arl ner Lehr Spruch vom heiligen Leben, wie wir uns nicht
ſne Alle N ſelbſt leben, ſondern dem, der fuͤr uns geſtorben iſt. Sol⸗
nn naſm en len wir nun demleben/ ſo muͤſſenwir zuvor uns undder
titſe , Welt abſterben. Dañ es nicht anders ſeyn: Wer
4 in

55 Ein wahrer Chriſt muß der Welt 1. B. e. 12 —–

in Chriſto leben will, der muß den weltlichen Luͤſten
abſterben; und wer der boͤſen Welt und ihm ſelber

leben will, der muß Chriſtum fahren laſſen.

2. Es ſind dreyerley Tode. 1. Etn geiſtlicher TCod, g
wann der Menſch laͤglich ihm ſelbſt, das iſt, ſeines

Fleiſches Luͤſten abſtirbet, dem Geitz, Hoffart, Wol⸗
luſt, dem Zorn ꝛe. Der ander iſt der naturliche
Tod, und dann fuͤrs dritte der ewige Tod.

3. Vom natuͤrlichen Tod hat St. Paulus geredt:

Phil. 2, 21. Chriſtus iſt mein Leben, Sterben
iſt mein Gewinn, das iſt, wann ein Chriſt gleich

des natuͤrlichen Todes ſtirbet; ſo iſt Chriſtus ſein

Leben, und ſterben iſt ſein Gewinn, das iſt, er be⸗
kommt ein beſſers Leben, Reichthum; das ewige
vor das irrdiſche, und das iſt ſein Gewin.
4. Wer aber dieſen ſpruch auch vom geiſtl. Suͤn⸗
den⸗Tod verſtehet, thut nicht unrecht. Dann das iſt eine
ſelige Seele, welcher Leben Chriſtus iſt, das iſt, in wel⸗
cher Seelen Chriſtus lebet, oder wer das Leben Chriſti
an ſich nimmt; das iſt ſeine Demuth und Saufftmuth.
Die meiſten Leute haben des Teuffels Leben an ſich, de⸗
nen der Teuff lihr Leben iſt, Geitz, Hoffart, Wolluſt,
Zorn, Laͤſterung ꝛc. Das iſt alles des Teuffels leben.
5. Darum habe wol Achtung, wer in dir lebet.

Selig iſt der Menſch der da von Hertzen ſagen kan:

Chriſtus iſt mein Leben, nicht allein nach vieſem Le⸗
ben, ſondern auch jetzo. Weil da noch allhie lebeſt,
muß Chriſtus dein Leben ſeyn, das iſt, in dir leben:
Und alſo muß Sterben dein Gewinn ſeyn, das iſt
wann in dir ſtirbet der Hoffart, Geitz, Wolluſt, Zorn
und Findſchafft, wann du dir ſelbſt und der Welt ab⸗
ſtirbeſt. O ein groſſer Gewinn, dann ſo lebet Chriſtus
in dir. Dañ je mehr du der Welt abſtirbeſt; je mehr
Chriſtus in dir lebet. Solte das nicht ein groſſer
G winn ſeyn? Lebe nun alſo, daß Chriſtus in dir lebe
in der Zeit, auf daß du mit ihme lebeſt nach der Zeit.
6. Wo viel Begierde dieſer Welt iſt; da kan anhe
u

, orr N
Per. Ne
Eimtmr
e aenuei
fasgtetr
Pin ie ugſin
Oncngtnlrtn
eg ie a
OCtod cvegengen
Aice en b
mc ſi u
iuk: En lng in
ittſmden⸗
lee Hrons pe
fen. Methn
TT
iſfuſt,/ bn

4

Aerir N ge

en. Weil An

Pült itlber D
En Nllez
ffftut mrnd
ricdocntge
ffirtegninc
figeianttgen
egreati

tfiti n ne

4

n Geiſt wer
Picfrbrinn

ſfͤterefn
mulrir nich
firlen

riuii Fitnd 1B. (1 12. abſferben, und in Chriſe leben. 677
D Ruhe und, Fri de ſehn. Deue mußt
zit llir⸗ ben, ehe man Chriſto leben kan. an gilen a⸗ ſter⸗
geie Eitde⸗ nie uieler Geſbichten nud Eiemzeln ne urhe⸗
uunch n i 2 als 1
8 i Dr Leib aller ace Begieiden erio b ear⸗ ihr
n kod dunde⸗ gebahr ſie cte ach der Aödung⸗ ihres
Fre ohn der Freyen. Alſo w
nzſt nn in 6 nicht die weltliche Begierden in dir ſterb dn
meff unn cih nicht Freude des Geiſtes empfangen en; kauſt du
. an ie B reiſng non Einriken an den untt
Cien Pictun. N ſei ung nicht ehe, er war dann
m iiegen ſeinem Vaterland ausgan 1 als
enſprc a i 17. 10. uUnd hatte ſein gegene laen aſ 6
frn umhet erſt hn ſch noch feſt mit ſeinem Hertze drc
ten hlinſit t ſeinem Perhenger cht ſchmncken an der Gb Aum in
Rrner dobe 1 d empfinden.
annti Cbrirud n Iadam Malth n p ar, am
teLufesbing der F aäam. Matth. 2, 19. 20. So la
uchs Herodes mit ſeiner irrdi 8
rizt ufnl in deinem Hertzen iſt ſchen Welt⸗Liſt
ſtit ſate nicht; „ſo lang kommt Chriſt
wann er aber in dir geſt us
aci beel Chriſtus kommen. Weil rgn orben iſt, ſo wird
n deecnnn ur Mir leden. Dirnn herrſchet,
nnt ſumce Paulus Gal. 2 20. Ich labenn Darum ſpricht St.
8 1We M toht ſondern Chriſtus in mir n, Col. aber nicht ich,
hlſen det ißin geſtorben, (und redet doch mit Lebendt 3. Ihr ſeyd
. Pe Kinat er Leben iſt verborgen in Eh nnigen )und eu⸗
Urhoin s d . Dann emade recht nenorben,
nin rikemnes boͤreſt zu ſeyn, das du geweſen biſt, das wann du auf⸗
enin un ele Suͤnde in dir ſtirbet: So wir im l wann deine
uinBbtin en laſſet uns auch im Geiſt Wand eiſt leben, ſo
16 et in wir uns ruhmen eenrnd eiſtes ſota⸗ ietans
n i⸗ ntg auch Srnate des Geiſtes beweiſen. Nom⸗ a taet uts
Muthreſetcknu al. 5, 25⁵. Wo ihr nach d r⸗
ſo wer h dem Fleiſch lebet
geke Ner det ihr ſterben, * ihr aber durch den
Geiſt

ul
i
htan

= = 2

58 Ein wahrer Chriſt muß der Welt 1. B. c. 12.

certnlr
ſnnn e

Geiſt des Fleiſches Geſchaͤffte toͤdet, ſo wer⸗ 6or

det ihr leben, Rom. 8, 13.

10. Saul warff den Agag, der Amalekiter Koͤnig,
ins Gefaͤngniß, da er doch aus GOttes Beſehl ihn haͤt⸗

te toͤden ſollen: 1. Sam. 15, 8. Alſo verbergen ihrer a ner

viel ihre Begiende heimlich, die ſie doch toͤden ſolten.
Dann es iſt nicht genug, daß du deine boͤſe Luͤſte ver⸗

birgeſt: Du muſt ſie toͤden; oder du wirſt darum vom
Koͤnigreich verſtoſſen werden, wie Saul das iſt aus dem
ewigen Leben. Es gebet die gantze Heil. Schrifft mit
allen Hiſtorien, Bildern und Figuren aufChriſtum, de⸗
me wir im heiligen Leben folgen ſollen. Ja das groſſe
Welt Buch der Natur zeuget von GOttund ſeinerLiebe
11. Viel Menſchen ſind wie die Baͤume im Win⸗
ter, welche zur ſelben Zeit keine Blaͤtter haben;
aber auf den Fruͤhling ſchlagen ſie wieder aus. Al⸗
ſo ſind ihrer viel, wann ihnen der kalte Winter des
Ungluͤcks uͤber gehet, daͤmpffen ſie die boͤſe Luͤſte; aber
ſo bald die Sonne wieder ſcheinet, und es ihnen
wieder wohl gebhet, ſchlagen die boͤſen Luͤſte mit
Hauffen aus; die ſind die Heuchler. Ein Cbriſt
aber iſt fromm beydes in guten und boͤſen Tagen;
und hat GOtt gleich lieb, in Gluͤck und Ungluͤck,
im haben und draben, im Mangel und Uberfluß.
12. Wir leſen 1 Koͤn. 20, 42. von Achab, daß ihm
GOtt den Koͤnig in Syrien in ſeine Haͤnde gegebenhat
te, daß er ihn ſolte gefangen halten; zum zeugniß, daß
GOttſtaͤrcker ſey dann alle Feinde, und ihn uͤberwun⸗
den haͤtte; darum daß er den OErren gelaͤſtert. Und da
ihn Achab im Streit fieng neñete er ihn ſeinen Bruder
und ließ ihn ziehen. Aber es kam ein Prophet zu ihm,
und ſprach: Darum, daß du den Mann haſt
von die gelaſſen, der des Todes werth iſt, ſoll
deine Seele fuͤr ſeine Seele ſeyn. Alſo nennen ibrer
diel die Luͤſte ihre Bruͤder, und laſſen ſie leben, die ſie toͤ⸗
den ſolten: Darum muͤſſen ſie ihre Seele dafuͤr geben.
13. Ohne Toͤdung des Fleiſches kan nichts Geiſil
. e

trn
nit kat etad d
ted Na
mnen Nud
Rriruce.
Dſuſttig d
lone utbor⸗
Grecſeetrd
trerengncnn
elbvnnrdahe
rnegirtonn
SdlrOi
ne Nee fertt
ANofetretenn
pice Sacde
lgine Reiaten
ie Cerehl e
nnizuatit
SEN
Milorden nutd
AAntapedend
uunlien ei
nſiche ein
zktunenleti
ndmnin
erd mi
Füfkghrekheten
nf Dert
ernde
uugi
Mhute

e=

1

4

== —

4

lmgte
hes Gſtefe 1:B. k. 12. abſterben und in Chriſto leben. 292
in n. ches im Menſchen ſyn, weſer recht Gebaͤt noch An⸗
hr ſin ielnen dacht. Darum verbot GOtt der HErr, daß
rc aig.t kein Vieh ſolte zu dem Heil. Berg Sinai ſich na⸗
Sun e l ii ben, oder es ſolte getoͤdet werden. Alſo muſt du
nicheſneen die viehiſche Luͤſte toͤ‚den, wilt du zum Heil. Berg
ng iu ee GOttes nahen, baͤten und GOttes Wort betrach⸗
—— ten, oder du wirſt ewig getoͤdet werden.
untg enee 14. Wir leſen 1 B. Moſ. 32, 28. daß Jacob el⸗
ictſpin liiit nen andern Namen bekam Iſrael, das iſt, GOttes
. ſnuhlet Fuͤrſt oder Kaͤmpffer, da er in dem Kampff mit dem
nluſinnuff Engel GOttes Angeſicht ſahe. Daher er auch die
enſgniln in Statte Pniel nennet, das iſt GOttes Angeſicht. Er
irtunctmgotmm muſte aber zuvor ein Jacob ſeyn, das iſtein Untertreter
nfndw eimt Alſo, wo du nicht zuvor ein Jacob biſt, das iſt, ein Unter
n Ii in Bim treter deiner boͤſen Luͤſte durch den Heil. Geiſt, ſo wirſt
hlnſtluunſenans du nicht Iſrael GOttes Fuͤrſt, werden, und wirſt nicht
tnn hnfr le an die Stadt Pniel (zu GOttes Angeſicht) kommen.
eürnfniedetiea 15. Da Jacob die Rahel ſein ſchoͤnes Gemahl ba⸗
1 Meer ſhenet,ud ben wolte: da muſte er erſt Leam nehmen. Lea aber
4 Klun e liintz war blödes Angeſichts; Rabel war huͤbſch und ſchoͤn.

4
ii N hutle. e Alſo wilt du die ſchoͤne Rahel haben, das iſt, ſoll dei⸗
ingtnun üel ne Seele das liebſte Gemahl des Jacobs, das iſt,
e o,Ndicun Chriſti werden; ſo muſt du erſtlich die Leam nehmen,
Gr in Nnngst unm das iſt, du muſt dir ſelbſt mißfallen, du muſt dir ſelber
nalten beszlich, ungeſtalt werden, muſt dich ſelbſt haſſen und
Srinntirhenem verlaͤugnen. Ach wie viel werden betrogen, wie Jacob,
nrſtinzn von ihrem eigenen Leben, das iſt, von ihnen ſelbſt;
mmtlciknir Die da meynen ſe haben die ſchoͤne huͤbſche Rahel, das
ſenmennnlinl iſt, ſie meynen ſie haben ein Chriſtlich Leben, das GOtt
4 iter inent lieb haben ſolle: Und wann ſie zuſehen, ſo iſts Lea, ſo
legtanglii⸗ iſt ihr Leben heßlich und ungeſtalt, fuͤr GOttes Au⸗
Nde Mden n gen. Sepy dir erſtlich ſelbſt unwerth in deinen Augen,
lubti wie die Lea, die die unwertheſte war in ihres Vatters
enn 4 ſim. Hauſe: Lerne erſt Demuth, Sanfftmuth, Gedult;
N ſo wirſt du die ſchöne Rahel werden.

nan e 16, Siehe, wie treulich dienete Jacob fieben Jahr
iſe ul

ſee h um die Rahel? Und es da . aͤren eintzel
tettini, bel? Und es daͤuchte ihn, es waͤre Tage

60 Um Chriſti willen 1. B. c. 1¾.

Tage geweſen, ſo lieb hatte er ſie. Alſo hat dein
HErr Chriſtus um deine Seele gedienet drey und
dreyßig Jahre in dieſer Welt, und hat zumat
einen harten Dienſt um deinetwillen ausgeſtanden,
wie Jacob ſprach: 1. B. Moſ. 31, 3 J. 40. Dieſe
zwantzig Jahr habe ich dir gedienet, des
Tages verſchmachtete ich fuͤr Hitze, und des
Nachts fuͤr Froſt, und kam kein Schlaff in
meine Augen. Sihe ſo hat der HErr Chriſtus um
dich auch gedienet, wie er ſpricht: Matth. 20, 28.
Des Mienſchen Sohn iſt nicht kommen, daß er
ihm dienen laſſe/ ſondern daß er diene, und ge⸗
be ſein Leben zur Bezahlung fuͤr viele. Wa⸗
rum wolteſt du dann nicht Chriſtum lieb haben,
und der Welt, ſeiner Feindin, abſagen?

Gebaͤt.

Tureſter Heyland, JEſu Chriſte, du haſt aus Liebe dein
Leben fuͤr uns alle gegeben, und unſere Suͤnde ſelbſt geopf⸗
fert an deinem Leibe, daß wir aus der Hoͤlle erloͤſet, und vom
Tode errettet wuͤrden, auch als dein theuer erkaufftes Eigen⸗
thum nicht uns ſelbſt leben, ſondern unſer Lebenlang uns dir
aufopffern, dir dienen ſolten, in Heiligkeit und Gerechtigkeit⸗
Dieſe ſchuldige pflicht laß mich doch allezeit recht erkennen,
durch taͤgliche Reue und Buß, mir ſelbſt der Weltkund allen Suͤnm⸗
den abſterben, im Glauben dir leben und dienen in rechtſchaffe⸗
ner Gerecht gkeit, Unſchuld und Seligkeit; damit ich durch
ſtaͤtige Creutzigung und Toͤdung des Fleiſches, ſamt den Luͤſten
und Begierden, moͤge verſichert ſeyn, ich gehoͤre dir an, und wer⸗
de mit dir leben und herrſchen in Ewigkeit, Amen.

Das XIII, Capitel.

Um der Liebe Chriſti, und um der ewigen zukuͤnfftigen Herr⸗
lichkeit willen, dazu wir erſchaffen und erloͤſet ſeyn, ſoll ein
Chriſt ihm ſelber, und auch der Welt gern abſterben.
2. Cor. 8,9. Ihr wiſſet die Gnade unſers HErren Eſu
Chriſti welcher, ob er wohl reich war,iſt er doch um
euert willen arm worden, auf daß ihr durch ſeine Ar⸗
muth reich wuͤrdet.

R t deines HErren Chriſti willen ſolt du billich

dir ſelber, deinen Suͤnden und der Welt abſter⸗

ben,

Decrn
lnd n
pr n
(winet
Urs ur biti
ifer.
ſſin in hir
4Gnot k
ſi etireB.
rter run
zosbr wedini
rin tonnn m
n Auen
l ee
er dſene
is l he
ſſt vd wreite Vu
crelen rihen
urOrei gtor:
Uerdänerfunn
Kugedes uedrn
Skmaldun. En
Mun Chefi
Ephen wict clin
angthneuhnt
Niren dorwiche
en ugt Du
ngien
un ichnphe
nt denot
unſtzeticete

ſe echtte N

n
iſfundennde

nn Duncen
uachil nin
unn dil i,
gutzen n
a Naig

Wrle
r 1. B. (. 13. der Weit abſterben. 61

ſtun t iu den, gutes Thun, und ein goͤttlich heilig Leben
ir den i fuͤhren: Nicht zwar darum, daß du etwas damit
ſm ſnirlen ¹verdienen wolteſt; Chriſtus hat dir alles verdienet:
1.B. *R Sondern nur aus lauter Liebe zu Chriſto, weil
6 er fuͤr dich geſtorben iſt.
erih in zn n 2. Haſt du Chriſtum lieb, ſo liebe ihn nicht mit
,und ig der Zungen, ſondern mit der That und Wahrheit,
ie ohtn herſt haſt du ihn lieb, ſo halte ſein Wort. Wer mich lie⸗
Weir ſpict Per bet, ſpricht der HErr, der wird mein Wort hal⸗
hr ſ nii du ten, und mein Dater wird ihn lieben, und wir
ſmt Ken werden zu ihm kommen und Wohnung bey
Bec, dee ihm machen. Joh. 14,23.
4 6 nen 4 3. Und das iſt die Liebe zu GOtt, daß wir
nginne n ſe ſeine Gebot halten, und ſeine Gebot ſeyn nicht
Etdn etfumnn ſchwer. 1. Joh. 5,3. Und der HErr ſpricht: Mein
Sht. Joch iſt ſanfft, und meine Laſt iſt leicht, das
Wä Nit iſt, einem rechten wahren Liebhaber Chriſti iſts eine
aan Luſt und Freude Gutes zu thun: Die Liebe macht
ivran hile ht aͤlles leicht. Wer aber Chriſtum nicht recht lieb hat;
ain eattn der thut alles mit Verdruß und Unmuth, und wird
le annen ia ihm ſchwaͤr Gutes zu thun. Einem rechten Lieb⸗
i rAtde . haber iſt der Tod um Chriſti willen eine Freude.
e urcben⸗ Dann uns iſt gegeben nicht allein an Chriſtum zu
1 aiten enpen Blauben; ſondern mit ihm auch zu leiden und zuſterben
ſtud u Sdtit; 4. Sehet Moſen an, von welchem die Epiſtel an die
9Tngka deſtei ſut Hebr. 11, 24. 25. zeuget; Durch den Glauben
– u wolte Moſes, da er groß waͤrd, nicht mehr heiſ⸗
entniliiitcn ſen ein Sohn der Tochter Dharao; und erwaͤh⸗
Tes lete viel lieber mit dem Volck GOttes Ungemach
Des W 66 Zu leiden, dann die zeitliche Ergoͤtzung der Suͤn⸗
Inum murle den zu haben: Und achtete die Schmach Chriſti
e umme fuͤr groͤſſer Reichthum, dann die Schaͤtze Egypti.
fdi nnen gen“ 5§. Sehet den Daniel an; Dan. I1. denſelden er⸗
Pemit r waͤhlete der Koͤnig zu Babel, neben ſeinen Geſellen un⸗
hen l das rtue den Gefangenen zu Babel, daß ſie ſeine Diener wer⸗
rte den ſolten; und ließ ſie von ſeinem Tiſch ſpeiſen, und
“ lſeti vllere gab ihnen von dem Wein, den er tranck; ließ ſie erzie⸗

entanud, hen,

62 Um Chriſti willen 1. B c. 12.
hen, biß dutz ſie tuchtig wurden zu des Koͤmgs Dien⸗
ſten. Aber Daniel und ſeine Geſellen baten des Koͤnigs
Caͤmmerer, er wolte ſie verſchonen mit der koͤſtlichen
Speiſe von des Koͤnigs Tiſch, und ihnen Zugemuͤſe zu

eſſen, und Waſſer zu trincken geben. Das thaͤten ſie

aus Liebe der 4eißheit auf daß die Weißheit von oben
herab in ihre Hertzen kaͤme. Alſo muſt du dich der Wol⸗
luſt des Fleiſches entſchlagen, die da iſt als eine nied⸗
liche Speiſe: ſoll Chriſtus, die ewige Weißheit, in dei⸗
ne Seele kommen. Und gleichwie die Knaben ſchoͤn
wurden; da ſie maͤßig lebeten, Zugemuͤſe aſſen, und
Waſſer trancken: Alſo wird vor GOtt deine Seele
ſchoͤner, ja der goͤttlichen Natur theilhafftig werden;
wirſt du die Suͤnde und fleiſchliche Luͤſte meiden.
6. St. Paulus ſpricht: Gal. 6, 14. Durch Chri⸗
ſtum iſt mir die Welt gecreutziget, und ich der
Welt, das iſt, ich bin der Welt abgeſtorben, und die
Welt iſt mir wieder abgeſtorben. Alſo iſt ein Chriſt
wol in der Welt; aber er liebet ſie nicht. Der Welt
Pracht, Ehre, Anſehen, Herrlichkeit, Augen⸗Luſt,
hoffaͤrtiges Leben, iſt den Chriſten alles ein tod Ding,
ein Schatte: Sie achten es nicht. Alſo iſt ihnen die
Welt gecreutziget und geſtorben; und ſie ſind der Welt
wieder geereuziget und geſtorben, das iſt, ſie begehren
keiner weltlichen Ehre, Reichthum, Luſt und Freude.
7. Das iſt ein ſelig Hertz, dem GOit dieſe
Gnade giebet, daß es keiner weltlichen Ehre, Reich⸗
thum und Wolluſt begehret. Und darum ſolte ein
jeder Chriſt taͤglich bitten, daß ihm GOtt dieſe
Gnade geben wolte „daß er keiner weltlichen
Ehre, Reichthum und Wolluſt moͤge begebren.
8. Salamon der weiſe Koͤnig ſpricht: Spruͤchw.
Sal. 30,7. 8. Zweyerley bitte ich von dir, die
wolleſt du mir nicht wegern, ehe dann iſt ſter⸗
be: Abgoͤtterey und Luͤgen laß ferne von mir
ſeyn, Armuth und Reichthum gib mir nicht,
ſondern laß mich mein beſcheiden Theil dahin
nehmen.

De
ſMn i⸗
ing trih
U nin u
bin ninn in
t gman
miit Min!
1in s
tirictmn
Nnſien ur
v an ee
Ende it
ſttbt Dttere
l
.

ltagttie⸗
zin dand
prſegf Wr
EmdCOrs
ANenr d
rre wet bo
chtuc can
eſetecch de
Eeſ ne N
sleng: As
, we!
if ud figrfe
g rütrg,de
inde Wln ie
ntatpng
ugefn Bege
Uofſcerſt e
irihteinne
Natme,
gunftittcl
iſtn ncnitt⸗
tunzſhint ⸗
Ati:Nn
inun Uunte
Nuntſae

gutien J17. B. c. 13. der Welt abſterben. 63

ue ne ic nehmen. Aber ein Chriſt ſoll auch alſo vaten, und
4 ſprechen; zweyerley bitte ich von dir, daß ich mir
ſelbſt und der Welt moͤge abſterben. Dann ohne
ltutn dieſe beype kan kein wahrer Chriſt ſeyn: Sondern
al es iſt falſch Werck, zu denen der HErr ſagen wird:
enn Ich kenne euer nicht. Matth. 7, 23. cap. 25, 12.
gain iniee — „. Wiewohl nun dieſes dem Fleiſch ein bitter
iuſn iſt i Kreutzſſt nemlich ihm ſelbſt, und der Weit abſterben,
uue nn ſi ſich der Welt verzeihen, auf das er den Himmel er⸗
. teſin be, ſo uͤberwindet doch der Geiſt, und die Liebe
lnn enin Chriſti alles; es wird dem Geiſt ein ſanfftes Joch,
N lie und eine leichte Laſt. Und wiewohl die Welt ſolche
ſffn hheſigiun Leute, die der Welt abgeſtorben ſeyn, haſſet; ſo lie⸗
lrdſiſchlceg Rin bet ſie doch GOtt. Dann der Welt Feindſchafft
e GIdt iſt GOttes Freundſchafft. Wer der Welt Freund
Grtuung et l ſeyn will, der wird GOttes Feind ſeyn. Jac. 4,
nd U ugtetlai 4. Wie auch der HErr ſelbſt ſpricht: Joh. 15,19.
iinſttie, 6 (Waͤret ihr von der Welt, ſo haͤtte die Welt das
anlicſnen ihre lieb. Nun ich euch aber von der Welt er⸗
n hnlaltt,aun waͤhlet habe, ſo haſſet euch die Welt.
iuininſunt 10. Die Welt iſt wie das Meer, daßſelbige leidet
ri Uin nur in ſich was lebendig: Alles was tod und geſtor⸗
Uoinenundfeine ben iſt wirffts aus. Alſo, wer der Welt abgeſtor⸗
unnwii, ben iſt, den wirfft und ſtoͤſſet ſie aus: Die andere,
nln ein 8 ein anſehnlich, praͤchtig, herrlich Leben fuͤhren
in den, dn koͤnnen; das ſind der Welt liebe Kinder.
ruuh 11. Summa, wers dahin gebracht hat, daß in ſei⸗
iruft in wm: nem Hertzen alle Hoffart, Geitz, Wolluſt, Zorn Raach⸗
iun, M ned gier geſtorben iſt; dem iſt die Welt geſtorben, und er
i nan der Welt. Und der faͤhet erſt an in Chriſto zu leben und
Nhi n inhe Chrinus in ihm. Die erkennet Chriſtus fuͤr die Sei⸗
eſe Chn un er nen. Zu den andern ſpricht er: Ich! kenne euch nicht?
irtur ihmi Urſach, dañ ihr kennet mich nicht: Ihrhabt euch in eu⸗
r En ieden erm Leben meiner geſchaͤmet das i, meiner Demuth,
Non limnli fn ſnn Sanfftmuth, Gedult; darum ſchaͤme ich mich euer
ndln n ſt ſden wieder. Summa, wer mit Chriſto hie nicht lebet in
R Nihun 4 der Zeit, der wird mit ihm vort nicht leben in der
a r den Ewig⸗

64 Um Chriſti willen 1. B. c. 13.
Ewigkeit. In welchem Coriſtus hie micht lebet; in dem
wirder auch dort nicht leben. Deſſen Leben Chriſtus hie
nicht iſt; veſſen Seligkeit wird er dort auch nicht ſeyn.
12. Sihe darauf, mit wem ſich hie dein Leben am
meiſten vergleichet und vereiniget: Mit Chriſto
oder mit dem Teuffel: Mit demſelbigen wirſt du
auch vereiniget bleiben nach dem Tod in Ewigkeit.
13. Wer ihm nun ſelbſt alſo abgeſtorben iſt;
der kan auch hernach leicht der Welt abſterben.
Der Welt aber abſterben heiſt: Die Welt nicht
lieb haben, noch alles, was in der Welt iſt, wie
St. Johannes ſpricht: Wer die Weit lieb hat,
iſt nicht aus GOtt. 2. Joh. 2/ 1. Dann was
ſolte dem die Welt, der in ſeinem Hertzen der Welt
abgeſtorben iſt? Und wer die Welt lieb hat, wird
leicht von der Welt uͤberwunden, wie Simſon von
der Delitla, Richt. 16,6. Und muß das alles lei⸗
den, was die Welt fuͤr Hertzenlaͤid mit ſich bringet.
14. So gehoͤret auch der Welt Liebe zu der

alten Creatur, nicht, zu der neuen Geburt. Dann

die Welt iſt nichts dann Ehre, Reichthum und
Wolluſt, oder Fleiſches⸗Luſt, Augen⸗Luſt, hof⸗
faͤrtiges Leben, darinn erfreuet ſich der alte Menſch.
Der neue Menſch aber hat ſeine Freude allein
in Chriſto; der iſt ſeine Ehre, Reichthum und Luſt.
15. GOttes Bild durch Chriſtum erneuert; iſt des
Menſchen hoͤchſte Zierde und Ehre, darnach ſollen wir
fuͤrnemlich ſtreben. Solte dich der liebſte GOtt nicht
baß erfreuen koͤnnen, dañ die verdorbene Creatur, ſagt
Taulerus. So befindet ſich auch in GOttes Wort,
daß nicht der Menſch um der Welt ſondern die Welt
um des Menſchen willen; ja daß der Menſch zu einem
viel boͤhern Leben und Wohnung geſchaffen ſey: Nicht
um koͤſtlichen Eſſens und Trinckens nicht um groſſen
Reichtums, vieler Staͤdte und Doͤrffer, nicht um viel
Accker und Wielen; nicht un Pant und koͤfü cher
Kleider, nicht um Gold und Silbers, noch einziges ver⸗
gang⸗

(ladt

Rgnun

enl Don
4partſe ic
ninclit
cuntaun
m Imnin⸗
gitctnn
zitntcſwn
1errncen
Nhn
dtetstets l
firiemn, Anr
Fivonucrugnte
kigkritip⸗
Abnantt hen
entaenoe we
Seruermc here
PSugcn Daſe
Pune dug
nehrto ar
Oundeſlegebeen
rOs⸗
n Daeſtame
ueel Gi
uirchnchſen!
itge Sremd
na Mnbrs
trg W! De
uſie rir t
UkrtnantſtD
kunhi
lblengeggeſen
diliſ
uutikfum e
mnniinn
ubtteck
lgunnie

1. B. C 13. der Welt abſterben. 6 ⁰

di ta haͤngiichen zeſtlichen Dinges willen, es ſcheine ſo gut
4

lenſe

,l Wkerebentt 5 .
und koͤſtlich als es wolle: Oder daß er ein Beſitzer
umantl l und Erbe des Erdbodens ſevn ſolle, darauf ſeine Luſt,
um enl Ergoͤtzung, Freude und Paradeyß haben, und nichts
1run M medr wiſſen dann was man mit den viehiſchen Angen
Nt ntligen ſiehet: Nein traun! Darum iſt der Menſch nicht ge⸗
ſ Nrtt ſchaffen, darum iſt er nicht in der Welt, dann er muß
Ge iſt inte wieder heraus, und kan nicht darinn bleiben. Und vb⸗
. cih Wlli ſchon wir mit Hauffen in dieſe Welt gebohren werden;
i: N e ſo nimmet uns doch der Tod mit Hauffen wiederum
nd i dr Gi hinweg, und treibet uns heraus, laͤßt uns nicht ein
s e Mei Staͤublein mitnehmen, ob wir noch ſo reich ſeyn.
er hu. hn. 16. Diß iſt ja ein groſſer augenſcheinlicher Beweiß,
Mriſtren hegnn daß wir zu dieſem Leben nicht geſchaffen: Und dieſe
r War um. Welt nicht ſey der fuͤrnehmſte Hauptzweck unſerer
Uüenuden,ne6n Schöpffung; ſonſt wuͤrden wir wol darinn bleiben.
66 Uud s Me Darum muß ja ein ander und herrlicherer Endzweck
Eheßedintittn⸗ unſerer Schoͤpſſung ſeyn. Das zeiget unſer Urſprung
1 d Velt gen welcher GOtt ſeibſt iſt; und das goͤttliche Bildniß,
deeun Get welches wir tragen in Chriſto, und zu welchem wir
n Eie Reten erneuert ſeyn. Dann daſſelbige bezeuget, daß wir fuͤr⸗
dege,Augene nemlich zu dem Reich GOttes und zum ewigen Le⸗
tfut ic e cic ben geſchaffen ſeyn: Darzu ſind wir auch von Chriſto
rie ſine n erlöͤſet, und durch den Heil. Geiſt wiedergebohren.
Er itchnmm „ 17. Solte nun ein Menſch ſein Hertz an die Welt
t mem haͤngen, und ſeine edle Seele mit dem Zettlichen be⸗
hrtlrirt e ſchwaͤren; da doch eines Menſchen Seele viel edler und
Nudulail beſſer iſt dann die gantze Welt? Dann der Menich iſt
ttin ic die edelſte Creatur, weil er traͤgt das Bild GOttes in
üeutnnnlnn Chriſto, und dazu erneuert iſt. Darum wie vorge⸗
Nſtonh nun ſagt, der Menſch nicht um der Welt, ſondern die Welt
nie Bel ſaache um des Menſchen willen geſchaffen iſt; weil er traͤget
ne fincinie das Bildniß GOttes in Chriſto, welches ſo edel iſt, daß
Ulnnneſtan die gantze Welt, mit alle ihrem Reichthum und alle
Untat dne Menſchen mit all ihren Kraͤften und Vermoͤgen nicht
iuun Nerfe i⸗ vermocht haben, eine Seele wieder zu bringen; noch
tur hen im das Bild GOttes wieder aufzurichten, dañ dafuͤr hat
dCkranegee, E Chriſtus

=

. . NeV
66 Sein beben haſſen, 1. B. (. 14
Chriſtus ſterben muͤſſen/ auf daß das verblichene und er⸗ ſnc S
ſtorbene Bild GOttes im Menſchen, durch den Heil. Munnnnitt
Geiſt wiederum erneuert, und der Menſch GOt⸗ tterfe
tes Haus und Wohnung wuͤrde in Ewigkeit. un nte
18. Solte ich nun meine Seele, die Chriſtus ſo uclinn
theuer erkaufft hat, fuͤr eine Hand voll Gold oder nutnne⸗
Silber geben, fuͤr dieſer Weit Relchthum, Ehre⸗ Ntunſttie
und Luſt? Das heiſt je die Perle vor die Saͤue a hnbn
geworffen, Matth. 7, 6. Das meynet der HErr, chekruu n
da er ſpricht: Was huͤlffe es dem Menſchen waͤnn uttirpn ett
er die gantze Welt haͤtte und verloͤhre ſeme Seele, ht eii n
das iſt, ſich ſelbſt. Die gantze Welt kan mit all ihrer n in uttn
Herrlichkeit nicht einer Seele helffen, dann die ebeelutn ten
Seele iſt unſterblich, dee Welt aber iſt vergaͤnglich. —
ebat. aeNereohe
NeEil du mich, mein GOtt und Heiland, nicht mit ver⸗ ackare
gänglichem Gold oder Sülber, ſond ern mit deinem theu⸗ 83 i
ren Blut von dem eiteln Wandel nach dem Lauff dieſer Welt, ufken ſont
und väͤtterlicher Weiſe der alten Gewohnheiten und Sünd⸗ Einlſt undhatt⸗
lichkeiten erloͤſet haſt; ſo gid mir auch durch deinen Geiſt, daß lCne Frat
ich nicht ieb habe die Welt noch was in der Welt iſt, ſo dern e Reck Nober
mir die Welt gecreutziget ſeye, und ich der Welt, dieſelbe. ſamt Wiſ Min
aller ihrer vergaͤnglichen Luſt und zeitlichen E gotzung der Suͤn⸗ (ſelnderntid
de mnichts achte, ſondern deine Liebe mich alſo dringen laſſe, iſegenundten
daß ich dir eintzig und allein lebe, dir ſterbe, dein ſeye und blei⸗ Ele. Eie Memt

be, tod und lebendig, Amen. hiunſcſeoc
. Das XIV. Capitel. onenvebete
Ein wahrer Chriſt muß ſein eigen Leben in dieſer Welt haſ⸗ Pintz di n
ſen, und die Welt verſchmaͤhen lernen, nach dem ronngget wir
Exempel Chriſti. den
Luc. 1a, 26. So jemand zu mir kommet, und haſſet l dnen

ſich nicht ſeibſt, ja ſein eigen Leben, der kan nicht egl izin
mein Juͤnger ſeyn. .B Nhrtfs'rd
Joh. 12, 25. Wer ſein Leben lieb hat, der wirds verlie⸗ Onkſd 4
ren, und wer ſein Leben in dieſer Welt haſſet, der eg fnetſe
wirds erhalten zum ewigen Leben . cere⸗
Oll ein Menſch ſich ſelbſt baſſen, ſo muß er (1) uſt Ons
ſich ſelbi nicht lieben. Zum (2 muß er tag⸗
lich der Suͤnde abſterben. Zum (3) muß er Uuſmnt ie
ſtat g mit ihm ſelbſt, das iſt mit ſeinem Fleiſch kaͤmpffen .

2. Erſt Jnnmahree

4

Cühhateen H
1. c. - und die Welt verſchmaͤhen. 67

Menſe en
nei e icht von e Sarichtetes⸗ und Erhaltung
Ennkri ben, etcre⸗ tan fleiſchlichen, unotdenlichen
g ein ſelbſt; ſondern von der ſtehen. Dañ
Philauti im gantzen Buch zu verſte
ſj inhin in Liebe und Phi tt allein. Liebet
liebet werden, dañ GO
ir ſe Vi ncg es ſoll nichts de bſt; ſo macht er ſich ſelbſt zu
heſt ,⸗ ſich nun der Menſch ſe t daran
de giͤ 6 or ſa ri an leb nnRenergein⸗
eflfüe Nrſirg e d beraubet ihn ſei⸗
cht ihn zum Knecht, un
gin leiddntieen gennendnt heit. So viel irrdiſcher Dinge du lieb
kgüife Mkinul Banedter rnei. Knecht und Gefangener biſt du.
dee fn aſtaſ Liebe lauter, rein und einfaͤltig in GOtt
c u Man nt edbeſ du von Ghen engen uergefane,
Gu lle deine Freyheit. Du ſolt nich
einn nng und behaͤlteſt a an der Liebe GOttes. Wilt
ren Ktani ren, das dich hindern mag du dich ihm gautz erge⸗
auöntſnan du GOtt gantz haben, ſo muſt du ſelbſt gefallen; ſo
ina Enſtrnt ben. Liebeſt du dich, und haſt an dir ſe 8 Daneigkat
IR hn wirſt du viel Sorge, Furcht, Unruhe un an dimmeg
Amw bin de ben Liebeſt du aber GOtt, und haſt
ueari r id alen d ergibſt dich ihm gantz; ſo wird
einataee Gefallen an ibm und erg keine Furcht noch Traurig⸗
nu 1 Ott fuͤr dich ſorgen und keine ſich ſelbſt liebet,
Ndatufck,n keit auf dich fallen. Ein Menſch, der
mn und uhutn Dingen ſich ſef ſctst Kinen nd o,
Nriauer eimrg, das n uwider it net
mi en ign in i N t wird. Derowegen
i mirin in 4 durch er verunrubige Nutz, Lob und Eh⸗
emem jeglich Ding, das zu deinew das iſt dir gut,
nngn un re gereichet, dir gut in ſondern.
es hin
Pigh en rotteſt. Dann dh dertti und Ehre, iſt alles mit der
lanft iifri 3. Dann eigen 8 Liebe aber iſt ewig der
un ewgin bon. Welt vergaͤnglich: Otte d der
8 der Liebe dein ſelbſt un
eien Friede un Biechue ſa na ſtehet nicht lang. Dann
in zun e zeitlichen Dingen kommt, be
de aus geringen Urſachen kan eunſtebe in Gecne n nu⸗
eknginft. gerſtoret. Wo aber das Heri em ner

68 Sein Lehan heſſen, v. B c. 14
ner Liebe ruhet, das iſt ewiger Friede. Aues was
nicht aus GOtt kommt, das muß vergehen, und
iſt umſonſt. Darum mercke eine kurtze Regul:
Verlaß alle Dinge, ſo findeſt du durch den Glau⸗

4 dNe
eteate

u,h. dtu

ben alle Dinge. Dann GOtt wird nicht gefun⸗ Penhni

den von einem Liebhaber ſein ſelbſt, oder der Welt.
4. Eigene unordentliche Liebe iſt irrdiſch und nicht
aus GOtt und hindert die himmliſche wahre Weißheit
die baͤlt nicht viel von ihr ſelbſt, und ſuchet nicht, daß ſie
auf Erden gelobet werde, darum iſt ſie ein ſchlecht und
gering Ding, und iſt ſchier in verg ſſen kommen. Wie⸗
wol viel von ihr geprediget wird, aber weil man mit
dem Leben fern davon iſt: So bleibet diß edle Perlein
von vielen verborgen. Wilt du ſie aber hahen, ſo
muſt du menſchliche Wrißbeit, eigen Wohlgefal⸗
len, und eigene unordeutliche Liebe verlaſſen. Alſo
kanſt du fuͤr die koͤſtliche, irr diſche, menſchliche Weiß⸗
heit, die himmliſche erlangen. Du bekomeſt aber fuͤr die
hohe Weißheit dieſer Welt ein gering und ſchlecht
Ding vor der Welt, welches aber himliſch und ewig iſt.
. Es kan niemand GOtt lieben, er muß ſich ſelbſt
haſſen, das iſt, er muß an ihm ſelbſt und ſeinen Suͤnden
ein Mißfallen baben, und ſeinen Willen toͤden und hin⸗
dan ſetzen. Und je mehr ein Menſch GOit liebet; je
mehr er ſeinen boͤſen Willen haſſet, und ſein eigen
Fleiſch ereutziget, ſamt den Luͤſten und Begirden. Und
ſo viel ein Menſch von ihm ſelbſt und ſeiner Liebe aus⸗
gehen mag, durch des Heil. Geiſtes Krafft: So viel
mag er in GOtt, und in ſeine Liebe eingehen durch den
Glaunben. Dann gleichwie auswendig nichts begehren,
den innern Friede machet: Alſo kommt man zu GOit,
ſo man inwendig alles verlaͤſt, und an keiner Creatur
mit dem Hertzen hanget, ſonder allein an GOtt.
6. Wer ſich nun ſelbſt will verlaͤugnen der muß nicht
ihm ſelbſt und ſinem Willen, ſondern Chriſto folgen:
Ich bin der Weeg, die Waͤhrheit und das Le⸗
ben, ſpricht er: Joh. 16. 6. Dann ohne Weeg gehet
nan

i

Ptlneeng
nVot uddm
eEhnnmtanh
dce Wener
PEAanntckttne,
ſilehnen eg
ehiter?ſotre
Eernleſterit
4Clrtek s Att
Uilyte telgnen
eeſſleniges
Celee Vieden⸗
ſgkten trit
dſiren pen
epeverden
P Berin Glent
tinben eſi
NTTN
Edr Sirde orf
ergtſt da de
Blrtet n
bet nd rt
ſleſilichfin
a huin ij⸗
t
eroke N
ui U
alirſtneſiti
4 lſ⸗

N
mfi

. inger SNd 1. B. (c. 14. und die Welt verſchmaͤhen. 69
nn, e ni⸗ ie man nicht ohne Waͤhrheit erkennet man nicht, ohne Le⸗
n hert, ice lr ben lebet man uicht. Ich bin der Weeg,den du gehen
fiti AM i ſolt, ich bin die Wahrheit die du glauben ſolt, und das
un ot gſl itne Leben, das du leben und hoffen ſolt. Ich bin der unver⸗
urlſtt,cher e gaͤngliche Weeg die unbetruͤgliche Wahrheit und das
1 ſhrlieſttnnitn, unendliche ewige Leben. Ich ben der richtigaſt Weeg des
etenſhen ewigen Lebens in meinem Verdienſt, die hochſte Wahr⸗
4 Pti unſchtt heit in meinem Wort, und das ewige Leben in Krafft
eunſtfenie meines Todes. So du nun auf dieſ m Weege bleiden
nt ſclinnn wirſt, ſo wird dich die Wahrheit fuͤhren zum ewigen
trivcmrten Leben. Wilt du nun nicht irren; ſo folge mir Wilt
ſGlltireeez du die Wahrheit erkennen; ſo glaube mir. Wilt du
U erie das ewige Leben beſitzen? ſo troͤſte dich meines Todes.
Dit,ien iie „7.. Was iſt aber dieſer ſicher richtiger Weeg, dieſe un⸗
guleer tſi betruͤgliche Wahrheit diß edelſte und beſte Leben?
niſte, nntee Der Weeg iſt Chriſti heilig und theures Verdienſt.
iun Nttifi⸗ Die Wahrheit iſt Chriſti ewiges Wort. Das Leben
Vean rin it iſt die ewige Seligkeit. Wilt du nun im Oimmel erho⸗
gatgetittene ben werden; ſo glaube an Chriſtum, und demuͤthige
aren 4 dich auf E den nach ſeinem Exempel das iſt der Weeg.
unanns Wilt du nicht betrogen werden von der Welt; ſo hal⸗
unitſindetnen te dich an ſein Wort im Glauben, und folge dem⸗
ſnnchllrinn ſelben im heiligen Leben, das iſt die Wahrbeit. Wilt
nliut ln du mit Ehriſto leben, ſo muſt du mit ihm in ihm,
n iſſt uſiſ und durch ihn der Suͤnde abſterben und eine neue
bUnlimmen Creatur werden, das iſt das Leben. Alſo iſt Chriſtus
rflunte der Weeg, die Wahrheit und das Leben, beyde
hl biis dufte in ſeinem Verdienſt, und mit ſeinem Cxempel.
arleriigenme 8. Seyd Chriſti Nachfolger, als die lieben
umtkli Kinder, ſaat St. Paulus, Epheſ. 5, 1. Darum ſoll

ht Mnmmmmi all unſer Fleiß dahin gerichtet ſeyn daß unſe Leben dem
uima ting Leben Chriſti ahnlich werde. Wañ ſonſt nichts anders
Gr altnal waͤre die falſchen Chriſten zu widerlegen, die nur mit
rltmiugtnen, dem Namen Chriſten ſeyn; ſo waͤre doch das Exempel
Vlybmenmet Chriſtl genug. Ein Chriſt ſoll ſich ſchaͤmen in Woluſt
deMcclei inene und Freude zu leben; da unſer HErr Chriſtus ſein Le⸗
6Dnckrl ben im Jammer und Eiend zugebracht hat. Kein rech⸗

ter

70 Sein deben haſſen, 1. B. c. 14.
ter Kriegs⸗Mann kan ſeinen Oberſten ſehen kaͤmpf⸗
fen biß in den Tod der nicht vergeſſe ſeiner Wolluſt.
Wann du ſiheſt deinen Fürſten Schmach tragen,
und du trachteſt nach Chren: Iſts nicht ein groß
Zeichen, daß du nicht unter ſeinem Faͤhnlein biſt?
9. Wir wollen alle Chriſten ſeyn, und wenig ſind
ihr, die Chriſti Leben nachfolgen. Wann es einen guten
Chriſten machte, nach Reichthum und eitel Ehre trach⸗

ten; ſo haͤtte Chriſtus nicht befohlen, dieſelben gering

zu achten gegen die ewige Guͤter. Sihe an ſein Leben
und Lehre: So wirſt du ſehen, wie ungleich dieſelbe ſind
dieſer argen Welt. Seine Krippe, der Stal, die Win⸗
deln ſind alle Spiegel der Verſchmaͤhung dieſer Welt
Nun iſt er aber nicht kommen, daß er dich mit ſeinem
Exe npel verfuͤhre: Nein! ſondern daß er dich auf den
rechten Weeg fuͤhre mit ſeinem Exempel, und mit ſei⸗
ner Lehre. Darum ſpricht er, er ſey der Weeg und die
Wahrheit. Weil er erwaͤhlet hat durch Schmach und
Leoden in die Herrlichkeit einzugehen; ſo erwaͤhleſt du
ohne Zweiffel durch Ehre und groſſen Pracht in die Hoͤl⸗
le einzugehen. Darum kehre um von deinem breiten
Weeg, und gehe den Weeg des der nicht irren kan; fol⸗
ge der Wahrheit, die nicht betriegen kan; lebe in dem,
der das Leben ſelbſt iſt. Dieſer Weeg iſt die Wahryeit,
und dieſe Wahrheit iſt das Leben. O groſſe Blindheit,
daß ein armer Wurm auf der Eerden ſo groß ſeyn wil,

und der OErr der Herrlichkeit iſt auf Erden ſo klein ge⸗

weſen. Darum, du glaͤubige Seele, wañ du ſiheſt dei⸗
nen Braͤutigam den himliſchen Iſaac dir zu Fuß ent⸗
gegen gehen: ſo ſolt du dich ſchaͤmen auf einem groſſen

Cameel zu reiten. Darum wie Rebecca ihren Braͤuti⸗ iſ ſiſr

gam Iſaae ſibet komen, und ſie auf einem Cameel faß,

verhuͤllet ſie ihr Angeſicht, ſtieg eilend herunter, und

gieng zu fuß zu ihm. Darum ſteige du auch herunter
von dem hohen Cameel deines Hertzens, und gehe zu
Fuß in tieffer Demuth deinem Braͤutigam entgegen:
So wird er dich lieb haben, und mit Freuden aufneh⸗
men. 10. Gehe

nnce
. urt
.
Sh
aunl D⸗
ſiſeneresen
ien
ſethrtcn tn
Gindiit
MVaſenn
.* Orut
Almm nrctuh
etntnr
ſerlbertekttAn
6.ldrtste onien
eit Nr wede ,
ebvee neneri
Plagfietethrree
ſiicgae geird
Kuſbtinni
n erukfet
tlmurgtbct. D
un ltderrone
Nlin ſe GOtbe
Prtesch lige⸗
E t Kufunn
hee Esmes⸗
Agkgfer, ue
ſt t, u
En en Heren
nkonnen i
fügtt bn
ginntt M al

ſatchſtrfme
unldunſn
tein N
Alfiieknee
urhe .
i i
4

n
hirſſmng D 1. B. (. 14. und die Welt verſchmaͤhen. „1
tu mnnm ſa 10. Gehe auß deinem Vatterland, und aus deines
Vatters Hauß ſprach GOtt zu Abraham in ein Land,
hnecfenietn das ich dir zeigen werde. Gebe du aus dem Luſt⸗Hauß
en ln ſfin n gi deiner eigenen Liebe, und deines eigenen Willens Die
Uehi fnin unn eigene Liebe macht verkehrte Urtheil verdunckelt die
hudflen Vune Vernunſt verfinſtert den Verſtand, verfuͤhret den Wil⸗
tlihd us len, beflecket das Gewiſſen, und ſchleußt zu die Pforte
Gie in, ſc des Lebens; ſie erkennet GOtt nicht und den Naͤchſten,
r r Een . vertreibet alle Tugend, trachtet nach Ehre, Reichthum
n enu und Wolluft, liebet die Welt mehr, dann den Himmel.
ul n “ ⸗ alſe ſein Leben liebet, der wirds verlieren,
Ked 2 ben elene⸗ Eigene Peraeniſtan iene⸗ iſt eine
nie i Wuttzel der Unbußfertigkeit, und ewigen Verderbens.
aiiu u Dann die ſo mit eigener Liebe und Eger beſeſſen, ſind
ntenn nd ohne Demuth und Erkaͤntniß der Suͤnde, darum ſie
imnin⸗ anſe keine Vergebung ihrer Suͤnde je erlanget, wiewol ſie
. inhin ſeni dieſelbige mit Thraͤnen geſucht. Dann ſie haben ſich
trh nſehe ini mehr bekuͤmmert, und laͤid getragen um ihren eigenen
nnnn n unf Schaden, dann daß ſie GOtt belaͤudiget. B
e nuttfnt 11. Dis Him melreich ſiſt gleich einer Perle, um
icl ninnien welcher Willen ein Kauffman alles verkauffte und
i DeBi n kauffte dieſelbe Perle. Es muß ein Menſch in ſei⸗
kuhin Oniihe nem Hertzen alles verlaſſen, und ſich ſelbſt, will er
mmuikgetdenonien die edle Perle, GOtt ſelbſt, und das ewige Leben
mte ſe ſhnrn haben. Siehe deinen HErren Chriſtum an, der
Sülgneinſ iſt vom Himmel kommen, nicht daß er ſich ſelbſt
td e⸗ i ſuchte, ihm ſelbſt nuͤtzete; ſondern dir, Luc. 19, 10.
— iinſ Warum ſucheſt du nicht den allein, der ſein ſelbſt
miin eenkeche vergeſſen hat, und ſich ſelbſt für dich gegeben?
uftmneo 12. Die iſt elne rechtſchaffene Braut, die ſonſt nie⸗
3 lace Wand len wa, dann ihrem Braͤutigam. Warum
An un, d deeele deſaen ſ, du dechritt Brant
n dinn Medrd iedern in der Welt, dann Chriſtum. Derowe gen
u Guin uſt du alles, was in de Wlt iſt, gering achten, un

72 Sein Leben haſſen, und die W. derſchm. r. B. e. 14.
in deinem Hertzen verſchmaͤhen, auf daß du wur⸗
dig werdeſt, von Chriſto deinem Braͤutigam, ge⸗
liebet zu werden. Die Liebe, die nicht Chriſtum

allein liebet, und meynet in allen Dingen, die iſt n

eine Ebebrecherin, und nicht eine reine Jungfrau.
Die Liebe der Chriſten ſoll eine Jungfrau ſehn.

13. Es iſt im Geſaͤtz Moſis gebotten, daß die Prie⸗ um

ſter ſollen Jungfrauen nehmen. Chreiſtus iſt der rechte n

Hoheyrieſter, der will eine Seele baben, die eine
Jungfrau iſt, die ſonſt nichts mehr lieb hat in der Welt

dann ihn allein, ja auch ſich ſelbſt nicht. Darum der ird
HErr ſpricht: Luc. 14, 20. Wer zu mir kommt,

und haſſet nicht ſich ſelber, darzu ſein eigen Le⸗
ben, der kan mein Junger nicht ſeyn.

14. Mercket nun, was heiſſet, ſich ſelbſt haſſen:
Wir tragen den alten Menſchen am Hals, und ſind

ſelbſt der alte Menſch, deß Art und Natur iſt nichts an⸗
ders, dann ſuͤndigen, ſich ſelbſt lieben ſeinerigene Ehre
und Nutz ſuchen, dem Fleiſch ſeine Luſt buͤſen. Dann
Fleiſch und Blut laͤſſet ſeine Unart nicht: Es liebet,

ehret, ruͤhmet, ſuchet ſich ſelbſt in allen Dingen, laͤſt ſich

bald erzuͤrnen iſt neidiſch, feindſelig, Rachgierig. Dis
alles th ſt du: Ja du biſt diß alles ſelbſt, und es kommt
aus deinem eigenen Hertzen, und iſt dein eigen Leben,

das Leben des alten Menſchen. Darum muſt du dich

ſelbſt baſſen und dein eigen Leben, wilt du Chriſti Juͤn⸗
ger ſeyn. Wer ſich ſelbſt liebet, der liebt ſeine eigene

Untugend, ſeine Hoffart, Geitz, Zorn, Haß, Neid,

ſeine Luͤgen Falſchheit, Ungerechtigkeit, ſeine boͤſe
Luͤſte. Dieſe Dinge muſt du nicht lieben, entſchul⸗
digen, beſchoͤnen; ſondern ſie haſſen, ihnen abſa⸗
gen und abſterben, wilt du ein Chriſt ſeyn ꝛc.

. Gebaͤt.
TEnu, der du aus groſſer Liebe dein Leben fuͤr mich gegeben
JS haſt, und mich noch mit lauter Liebes⸗Stricken zu dir
ziehen wilt; ach reiſſe mich von der Welt⸗ und meiner ſelbſt⸗
Liebe loß, und gib, daß ich dir allein in wahrer, lauterer, ein⸗
faͤltiger und beſtaͤndiger Liebe anhange, die Welt aber, nuch
un

I uer Merd

eee An a
Ntchechden don
eccer, der durch
eheht. Eireuert
Deriths, und ze
Ir de bech GO
P Corchigett u

etn De ſerd i

ſthen ntiuſt.
un lib dntn
e
irſecie Mrc
zli ite
heigede De⸗
Eilen ihitn inte

mann ntiic⸗

Unſgtteceh
lcſuhlindt l
en Menn 1
att'Nr
uh Pfunete
Pighndeehenun
licehtenr

nn
1. B (. 1½. Der alte M muß ſterben, der neue muß leben. 72
Niten W und mein eigen Leben, wei es boͤß und ſundiich iſt und nur
n Baͤlien auf eigen Lob. Ehre, Nuotzen und das Irrdiſche ſihet⸗ haſſe,
lede, d Nencgt 8 und nach deinem heiligen Exempel, verſchmaͤhe; damit ich in
naln ine 4 deiner Lebe lebe und ſterbe, dein ſey tod und lebendig, bey
t eren ine dir Leben und volle Gnuͤge habe, hie zeitlich und dort ewiglich

Amen
ſte nfuf 4

kucttnſi Das XV. Capitel.
fn. Cheits 6ſſnee. In einem wahren Chriſten muß der alte Menſch taͤglich ſter⸗
Gele beben I ben, und der neue Menſch taͤglich erneuert werden, und
guſltfrrt was da heiſſe ſich ſelbſt verläugnen: Was auch
9 ſtne tenn das rechte Creutz der Chriſten ſey.
Nrzunt RsSs unonehme uin atens auſ ſch. und rein
n darzu ſi ſüi mir nach duge
S Bm alten und neuen Menſchen ſpricht S.
T Paulus: Ephes. 4, 22. 23.24. So leget nun
giuann Hats von euch ab, nach dem vorigen Waͤndel,
lNendehunritnm den alten Menſchen, der durch Luͤſte in Irr⸗
nenſene thum ſich verderhet. BErneuert euch aber im
eniti .) Geiſt euers Gemuͤths, und ziehet den neuen
lelrort niat ſ Menſchen an, der nach GOtt gebilder iſt, in
tinolen Dagnl rechtſchaffener Gerechtigkeit und Heiligkeit.
le g Urſach: 1 Cor. 6, 20. Ihr ſeyd nicht euer ſelbſt,
Foliu Nde dann ihr ſeyd theur erkaufft. Darum preiſet
undid deinegag GOtt an eurem Leib und an eurem Geiſt, wel⸗
ſen. Dorunmen che ſind GOttes.
Cienviduett . Nun iſt aber der alte Menſch nichts dann Hof⸗
ſte de lihſe fart, Geitz, Wolluſt des Fleiſches, Ungerechtigkeit,
t g i Zorn Feindſchaft, Haß, Neid ꝛc. Dieſe Dinge alle muͤſ⸗
uettägttt in ſen in einem wahren Chriſten ſterben, ſoll der neue
unct “ u Menſch hervor kommen, und taͤglich erneuert werden.
ſe hefin, ine 3. Wenn nun dieſer alte Menſch ſlirbet, ſo wird da⸗
nen Eietee gegen der neue Menſch lebendig. Als, ſo die Hoffart in
dir ſtirbet; ſo wird dagegen die Demuth durch den
ngin ſtnte Geiſt GOites erwecket. So der Z Zor ſtirbet; ſo wird
ene geet Enm dagegen die Sanftmuth gepflantzet. So der Geitz flir⸗
rir bet; ſo wird dagegen das Vertrauen auf GOtt in dir
, vermehret. So die Welt⸗Liebe in dir ſtirbet; ſo wird
ubir/Ne B E 5 da

74 Der alte Menſch muß ſterben, 1. B. c. 15.
dagegen GOttes Liebe aufgerichtet. Das iſt nun
der neue innwendige Menſch mit ſeinen Gliedern.
Es ſind Fruͤchte des Heil. Geiſtes; es iſt der le⸗
bendige thaͤtige Glaube; es iſt Chriſtus in uns, ein
edles Leben; es iſt der neue Gehorſam, das neue
Gebot Chriſti; es iſt die Frucht der neuen Geburt
in uns, in welcher du leben muſt, wilt du ein

Kind EOttes ſeyn. Dann die in der neuen Ge⸗

burt leben, die ſind allein GOttns Kinder.
4. Daher nun kommt es, daß ein Meuſch ſich
ſelbſt verlaͤugnen muß, das iſt, ſich ſelbſt verzeihen,
ſeiner Ehre, ſeines Willens, ſeiner eigenen Liebe und
Wohlgefallens, ſeines eigenen Nutzens und Lobes,
und was deſſen mehr iſt: Ja ſich ſelbſt verzeihen ſei⸗
nes Rechts, und ſeines Lebens, und ſich aller Dinge
unwuͤrdig achten. Dann ein wahrer Chriſt, in
dem die Demuth Chriſti iſt, erkennet wohl, daß
ein Menſch zu keinem Ding, ſo von oben herruͤhret,
recht bat; ſintemal er alles aus Gnaden hat. Da⸗
rum braucht er alles mit Forcht und Zittern, als ein
fremdes Gut, zur Nothdurfft, und nicht zur Wol⸗
luſt: Nicht zu ſeinem eigenen Nutz, Lob und Ehre.
5. Zum Exempel, laſſet uns gegen einander halten
einen rechten wahren Chriſten, der ſich ſelbſt verlaͤug⸗
net: Und einen Falſchen Chriſten, der mit eigener, un⸗
ordentlicher Liebe beſeſſen iſt. Wann ein ſolcher
verachtet wird; ſo thut ihm die Verachtung ſehr
wehe, wird zornig, ungedultig, fluchet, laͤſtert wieder,

will ſich ſelbſt raͤchen mit Worten und Wercken:
Deß darf er wohl einen Eyd ſchwoͤren. Das iſt

der alte Menſch, der ein ſolcher Toͤlpel, zuͤrnet

leicht, iſt feindſelig und rachgierig. Dagegen, der ſich
ſelbſt verlaͤugnet, iſt ſanff muͤtbig, gedultig, verzei⸗
het ſich aller Rache, achtet ſich wuͤrdig und ſchuldig,
alles zu leiden: Das heiſt ſich ſelbſt verlaͤulgnen.
6. In ſolcher hohen Gedult, Sanfftmuth und De⸗
muth iſt der OErr Chriſtus dir vorgangen. Er be⸗ e

glenln fn
ihe Finnn
ilrizer du⸗
ſavekſn celn
mii, Nen
benſii
ern 1 3
Ee nnt⸗
mconcabet
Meteltr re
Pientit urin
cteegcoeptbte
ſohe hettrenſe
Pctegegner tetſ
Eencr en g
Aletſe ſerand 9
Kun ud ſnd⸗
ſe6Orte tnn
etſcelt vein
Ne in ni
11d Urnan
ic ihn n lid
nnſtm u
nſlinzwee⸗
wnnnſen
ſhne ien
n, Di hee
rſeſtffi
ituhedin
ſetitriinne
ulſerſrat
ulun il
aguitinh⸗
n

kchlmn

tliferken,

uſerce
ſeſt ne cen
nnfin Menſchen S
tnt dienen laſſe. Ben nicht komme
nilt elotſen wie ein Dienct. 8 Ich bin mitt n, daß er ihm
N hat nicht ſo di⸗ nei 21, 27. Des Me unter euch
en nuſ, en bin ein Warm. da er ſein Hau Lenſchen Sohn
mde n nn Alſo verläugnet ſu kein Menſch hiſlege. Ich
dn n chet, und ſorach ſich David ſelbſt⸗ ſen, ſuteh. 22,7
aeaſen als uhtlt er ſunr ihnn Eine ſi⸗
durft, ſc flin ein ar wolte er PArr hat
n Nutene n . el t verlaͤu en und P es lei⸗
ſ ſe t was eine gnet, ſich unwuͤrdi ropheten ha
ſc ſtege h m Menſche nwuͤrdig geach aben
enc,mndfte aben ſie alles ged Weaͤ gut geſchehen eachtet alles
SS at i ma 4
n en wahe ſie haben ihr uldet, hat ihnen j g. Darum
enn ſgeſh d⸗ aſeet d Pak de tegdend ⸗
Oin btn tntet Gelch. 5, a0. 41. dat Ote dafür ged jenand per⸗
Aunn guin t Trubſe ihn gebaten ſie jemand eeereef⸗ Ap.
ttiun tn ruͤbſal ins Reich G und ſind alſo d e/ ſte par
ni welit acht⸗ das heiſt citee Piectalegene. viel
ennil,el ui liet⸗ en alles verlallauem ſich nicht
e an le geſdetene hin ginmin möchte an ſin nicht
Kinirſtſee 8. Di eß, das er ſich wol wu
iftigntt⸗ wit aadi⸗ Verlaͤugnen n en laͤid deaben⸗ twüͤrdig
1i. Wing 9,23 funa neb en ſollen „wi as Creutz Chriſti, d
P 8 Gan ne ſich Peranein Juͤnger e E H
llie rchening und „und nehr will, der HD
nit Vrrtn un N Biahfch eng diiin nach. ebene en Creutz relang⸗
ri ote leter ter red in e ican Con Dane
n ſie Nit uͤſten l frey, ru od. Da
ttirſ. Dyſet Eulen lehen dann daß es let,brnni ſeinen gioruen
fntiggett,l ſti an ſich nleund Gedult Chriſti en in der Demuth
tit titei 9. Alles, anenr Aber der alte das Leben Chri⸗
ſit itelue iſt, das muß in dem Menſchen eſl muß ſterben
etlt Genfinntn wann anril gnnn rechten Chriſt dam angebohren
drtetvnurt⸗ muß die Ho die Demuth Chri iſten ſterben. Da
ffart ſterb Chriſti an ſich nn
rben. Will man die A nehmen; ſo
rmuth Chriſti
an

4

1 el la — *
ſe ſt ver laug e n, er ſpr ch: at h 20 2

1. B. C. 1
der
4 neue muß leben.
*

Vo

„ Der alte Menſch muß ſterben. 1. B. . 15 (ſeennd n

.

an ſich nehlnen; ſo muß der Geitz ſterben. Will man 1e kcteſtei
die Schmach Chriſti tragen; ſo muß die Ehrſucht ſter⸗ Na l.
ben. Wann man die Sanftmuth Chriſti an ſich neb⸗ e en,
men will; ſo muß die Rachgier ſterben. Will man die Inlt ii
Gedult Chriſti an ſich nehmen; ſo muß der Zorn ſterben. ere li
10. Siehe, diß alles heiſt ſich ſelbſt verlaͤugnen, emngtrn
ſein Creutz auf ſich nehmen, und Cheiſto folgen : e ſi
Und diß alles nicht um ſeines Verdienſts, Lohns, i zoroe
Nutzens, Ruhms und Ehre, ſondern allein um der ue i
Liebe Chriſti willen, weil ers gethan hat, weil diß ENN
ſein edles Leben iſt, und weil er uns ihm zu folgen in Pitr
befoblen hat. Dann das iſt die Bildniß GOttes in iirate
Chriſto, und in uns, welche des Menſchen hoͤchſte neun
Ehre iſt, daran ſich ein Menſch billich ſoll genuͤgen — N
laſſen, und zum emſigſten darnach ſtreben. Ain d
11. Und was iſts, daß ein Menſch ſo ſehr nach Eb⸗ A—
ren in dieſer Welt ſtrebet; da er doch dadurch vor Mebt me
GOtt nicht beſſer wird, dann andere Leute? Das be⸗ Wi Jn
zeuget die Stund unſerer Geburt, und die Stunde des Mlte
Todes. Der allergroͤſſeſte in der Welt hat einen Leib
von Flelſch und Blut, als der geringſte. Alſo iſt kein Hinm
Menſch um eines Haars breit beſſer, dann der ander. lnſcr
Einer wird gebohren wie der ander, einer ſtirbet wie ehd
der ander: Noch plaget uns die Ehrſucht alſo. Das ee
machet alles die eigene Liebe, die verbotten iſt,
weil wir uns ſelbſt haſſen ſollen. Nun iſt das ge⸗
wiß, wer ſich ſelbſt alſo liebet, das iſt, ihm ſelber Nnitagar
wohlgefaͤllt, Hoffart treibet, Ruhm und Ehre ſucht; —
der wendet ſeine Seele von GOit und Chriſto ab Ulllan
auf ſich ſelbſt, und auf die Welt. Da kommt nun en ug
Chriſtus und ſpricht: Wilt du ſelig werden, ſo ganan e⸗
muſt du dich ſelbſt haſſen und verlaͤugnen, und Ueieſchtmn,
dich nicht ſo lieb haben, oder du wirſt deine Seele 5
verlieren. Das will nun der alte Adam nicht thun; UMnfmn gh
ſondern immer etwas in der Welt ſeyn. umimh,lndes
12. Ach wie wenig ſind ihrer, die dieſe Adamiſche Nrſin, ne
Unart in ihaen erkennen, und derſelbigen widerkirhen⸗ Naemmmnza
un

r B. C 15. Der reue muß leben. .

er
und weil uns dieſ lbe an⸗und mit uns geoohren
Sufnntge wird, ſo muͤſſen wir auch derſelben abſterben. Ach
ſchgerf n wie wenig ſind ihr, die dieſes thun! Alles, was uns
nnen von Adam angebohren wird, das muß in Chtiſto
n lfri ſterben. In der Demuth Chriſti ſtirbet unſere
ſſſch eein Hoffart, in der Armuth Chrißt ſtirbet unſer Geitz,

nſnnn nſi in dem bittern Leiden Chriti ſtirbet unſere Welluſt,
ſius Bain, in der Schmach Chriſti ſtirbet unſere Ehre, in

En, ſunene der Gedult Chriſti ſtirbet unſer Zorn.
mel an em 12. Wer nun ihm ſelber erſt alſo abſtirbet, der
nd wlt uinn kan auch darnach leicht der Welt abſterben, und
dasſt i Blinie dieſelbige mit all ihrem Reichthum und Herrlich⸗
wilcedes Nn keit verſchmaͤhen: Alſo, daß er keiner weltlichen
eln Merſch hllgi Ehre, Reichthum und Wolluſt begehret; ſondern
ſgſten Nennc e ſeine Ehre, Reichthum und Wolluſt allein an
Naseit Menchteten GOtt hat. Der iſt ein rechter Froͤmdling in dieſer
nlctztaer d e Welt, er iſt GOttes Gaſt, und GOtt wird ihm
d dunnnderte bald das froͤliche Jubel⸗Jabr in ſeinem Hertzen an⸗
Ge Sen,nneites richten, und ihn voller geiſtlicher Freude machen.
ſeſe in dee Wilhre Gebaͤt.
altdeenngte (N Eil, O JEſu, niemand dein Juͤnger oder ein rechter⸗
ns iettteſt Nai Chriſt ſeyn kan, der ſich micht ſelbſt verlaͤugnet, verzeihet
. und abſaget aller eigenen Liebe, Ehre, Luſt, ꝛc. und im Creutz⸗
edr ucenttft geben dir nachfolget, ſo gib u d ſchaffe in mir, durch deinen
Gtune Einnit. Heu. Geiſt, daß ich nach dieſer deiner Regel, von der Verlaͤug⸗
ler Gle, die ll nung ſein ſelbſt, und alles ungoͤttlichen Weſens, wie ich in der
n en. N H. Tauffe dir angelobt habe, ſtaͤts einher, und ſo dann durch
mi oſ ich und mit dir, in dein Retch eingehen moͤge, Amen.
1 IEN.

Das XVI. Capitel.
ſ6e von G0tt N In einem wahren Chriſten muß allezeit ſeyn der Streit
ſbian mo des Geiſtes und Fieiſches.
ſde Wel Roͤm. 7, 23. Ich ſehe ein ander Geſatz in meinen Glie⸗

nn nu dern, das da wiederſtrebet dem Geſatz in meinem
ſnuddai Gemuͤth.
irrn ge einem jeden wahren Chriſten ſind zweyerley
rur S Menſchen ein inn⸗ und aͤuſſerlicher. Dieſe
Gnchu zwey ſind wohl vbey⸗ aber wiver einander, alſo⸗,
leer ,de Men daß des einen Leben des andern Tod iſt. Lebet und der⸗
uudnerfltigene .

„
ſehet der aſerliche Ehriſten mub Keon
e Menſch, ſo ſtirbet e in 16,
er innerli⸗
i⸗

che. L
ben, Keſ der inn
,Wie St exe, ſo muß . Eie
unſt O„.. U . . dn
bone ferficher in arle er n eliche ſter z in homm
der inner Menſch vern or. 4 16. C 2 gjr in hi
das Dieſe dewe ntecri⸗ b verwrſer⸗ ſo wen 1lött inn
ſer Grils ſeines Enteckt. Paulus Roͤn ſts
17. der. Auch 16, und das n. 7, 2 SNNNi
und Das Reiſon Geiſt und Jear Geſaß ⸗ ſgen neh
: berey⸗ wi geluſter iiden Gat. , tr
n Chri windet nun das Flei ci plinn Mel
gen Koriſte und nr Geiſt; en /, abn benete
eder ed uebet in Sl/ und er e der Maſch ifuinntn
D 6igund ſed iu i lbgt de Menſil i neira
Darum von Pnnet rliſtc entu nicht ins nhih⸗
lebale hat denn der die der Tod. Roͤ en deh⸗ innidt ,
chrifft, daß er Piſten ſeinen afft im Menſch 6 ilmn Nin
ſen. Wann nun fleiſchlich oder Namen in don En Min
SS korrwindet, d Der geltich eiſe Wiririn
iſtes, des t; das Kamp d Kind 8
ben ſteh un Glaube nd des Gei aber nicht Arſan ne
et: W und Gei eiſtes Sch , in e i
haben, ſo eil wir d iſt iſt eins, wi bwach⸗ Mümntne⸗
r den Gei wie geſchri Imume
. 5. Der ſch ſelon wir auch eiſt des Gl rie⸗ rnbe *
viel ſtaͤrcker ſelbſt und ſei . 2. Cor aubens itu n
Spruchw. dann der d ine boͤſe uͤſte uber wind W
uͤchw. S ie Feinde n⸗ e uͤberwindet, i Pecarken
ſint iſt beſſer de⸗ 32. deſinieten iſt n wie 14 dmFuuien
Stad Mirehe eig ier, S n iſt: Ein ge⸗ Miſinent
taͤdte gewi ein HErr, i tarcker ge⸗ ſkegt hit
haben, ſo i winnet. Wilt di iſt beſſer, und der eineen
en, ſo uͤberwi Wilt eſſer, d tögenene
deiß und b rwwinge dich tde nun einen aroſen er immh
ans uͤberw Luſt: So b deinen Zor g n
der Sat unden. D aſt du das Rer a, Hoffart, ſn
der Satan ſein? ann in die dich des Sa⸗ m
Reich. Es ſind elen Dingen de ulldand 69
hl viel Kriegsleute⸗ ſann
vbede 2 4 4 „
„1 * 4

kſfertugen

M⸗
ſh ſ n
ſe,ſemni in
s ſintinir.
Menſch Uunſt,
lich ernenat.
nt , Niluife
WNNE
Geſt ind ze
glluͤſtet he
eiſch
nr Geſt, ſelhen
GOt, mnd end
n Me helen e
iche do leet w
Gbut, udeheet
Vdſiſcchtenn
ſeyn/ſt der vod N
er de Herſeft irih
kinſch ſeren Knn
bſctlch der geft
er in Nen Nun
Nt; e ſt, N E
Muſhen. W
n ud e Gette
ud Eif ſenen
ir don Geſt dal
r et n lnel
Pſintiebif,üre
Re gendeibanint
6n ſſttftut
cnn ein Suatn
bn if beſti
Ulturuneinnt
Hicfener
1lezudre ſe,
n rſtiner⸗
Eind rolne

1. B. c. 16. Streit des Geiſt⸗und Fleiſches. 79
die haben belffen Stadte gewinnen, aber ſich
ſelbſt haben ſie nicht uͤberwunden
6. Hangeſt du dem Fleiſch allzuͤſehr nach, ſo
toͤdteſt du die Seele. Nun aber iſt es beſſer, daß
die Seele uͤberwinde, auf daß auch der Leib mit er⸗
halten: dann, daß der Leio uͤberwinde, und Leib
und Seel verlohren werde. Und alſo heißt es:
Wer ſein Leben lieb hat, der wirds verlieren,
und wer ſein Leben in dieſer Welt haſſet, der
wirds zum ewigen Leben erhalten. Joh. 12, 25.
7. Nun iſt es wol ein ſchwaͤrer Kampff, aber er
gebieret einen herrlichen Sieg, und erwirbet ei⸗
ne ſchoͤne Krone: Sey getreu biß in den Tod,
ſo weil ich dir die Krone des Lebens geben.
Offenb. 2, 10. Item: Unſer Glaube iſt der Sieg,
der die Welt uͤberwindet. 1. Joh. 5, 4. Die
Welt aber iſt in deinem Hertzen, uͤberwinde dich
ſelbſt, ſo baſt du die Welt uͤberwunden.
8. Nun moͤchte einer ſagen: Wie ſoll ich ihm dann
thun, wann mich die Suͤnde bißweilen wider meinen
Wlllen uͤberwindet? Soll ich darum verdammt, oder
kein Kind GOttes ſeyn, wie St. Jobannes ſaget:
Wer Suͤnde thut, der iſt vom Teuffel; 1. Joh.
3, 8. Antwort: Wann du den Streit des Geiſtes wi⸗
der das Fleiſch in dir befindeſt, und thuſt offt das du
nicht wilt, ſo iſts eine Anzeigung eines alaͤubigen
Hertzens, daß der Glaube und Geiſt wider das Fleiſch
kaͤmpffet. Dann St. Paulus lehret uns mit ſeinem ei⸗
genen Exempel, daß ſolcher Streit in den Fromen und

Glaͤubigen ſey, da er ſpricht: Rom. 7, 13. Er fuͤhle

ein ander Geſaͤtz in ſeinen Gliedern, das wider⸗
ſtrebe dem Geſaͤtz ſeines Gemuͤths, das iſt, dem
neuen inwendigen Menſchen, und nehme ihn ge⸗
fangen in der Suͤnden Geſaͤtz daß er thue, was
er nicht wolle. Oas Wollen habe er wol, aber
das Vollbringen nicht. Das Gute das er wolle,

ſb⸗ das thue er nicht, und das Boͤſe, das er nicht

wolle,

80 In einem Chriſten muß leyn t. B. c. 16.
wolle, das thue er, und klaget daruber: Ich
elender Menſch, wer will mich erloſen von dem
Leibe deß Todesdas iſt, von dem leib, darinn Suͤnd
und Tod ſtecket, die mich ſo plagen. Iſt eben das, das
der HErr ſpricht: Der Geiſt iſt willig, aber das
Fleiſch iſt ſchwach. Matth. 26, 41.
9. So lang nun dieſer Streit im Menſchen waͤhret:

ſo lang herrſchet die Sunde nicht im Menſchen. Dañ
wider welchen man immer ſtreitet, der kan nicht herr⸗

ſchen. Und weil ſie im Menſchen nicht herrſchet, weil
der Geiſt wider die Suͤnde ſreitet; ſo verdammt ſie
auch den Menſchen nicht. Dann obwol alle Heiligen
Suͤnde haben, wie St. Paulus ſpricht: Rom. 7, 18.
Ich weiß, daß in meinem Fleiſch nichts gutes
wohnet; und St. Johannes: So wir ſagen, wir
haben keine Suͤnde, ſo betriegen wir uns ſeibſt.
1. Job. 1,8. So verdammt doch nicht die einwohnen⸗
de, ſondern die herrſchende Suͤnde. Und weil der
Menſch wider die Suͤnde ſtreitet, und nicht darein be⸗
williget, ſo wird ihm die Suͤnde nicht zugerechnet,
Rom. 8, 1. Dann es iſt nichts verdammliches an
denen, die in Chriſto Ihkſu ſind, die nicht nach
dem Fleiſch, ſondern nach dem Geiſt leben,
das iſt, die das Fleiſch nicht berrſchen laſſen. In

denen aber ſolcher Streit nicht iſt, die ihn nicht

fuͤhlen; die ſind nicht Wiedergebohrne, die haben
herrſchende Suͤnde, ſind uͤberwunden, ſind Knech⸗
te der Suͤnde und des Satans, und ſind verdammt,
ſo lang ſie die Suͤnde in ihnen herrſchen laſſen.
10. Dieſes hat uns GOtt durch die Cananiter fuͤr⸗
gebildet, ſo im gelobten Land wohneten aber nicht her⸗

ſchein dorfften. GOtt laͤſt die Cananiter unter Iſrael

Gnknidi
ſn N d
Cted
Pri ttin
itiriten

SeN DCt
ſeuttalrn
Pitranrnt
dcrarttgrticn
n elrin

tordiekuh
ſcbotere
ennbtden
ogfeun n d
ſeiutenndſeſfn
efirumbeghen
etted efrin
Neltrhet
Etuint weg
intrſetenc
utrer udnntſa
enneprdetrn
Si wrarve
Crenaede

Eent. Dendui

one in
lſic fin itu
ll pechneni
unſpledenc
Enfiſentnt;:
bit.
Mu fkeſs)

V

4

wohnen: Aber ſie ſolten micht herrſchen; ſondern Iſ⸗ n

rael ſolte OErr ſeyn, und nicht die uͤberbliebenen Cana⸗

niter. Alſo bleiben viel Suͤnden uͤbrig in den Heiligen
aber ſie ſollen nicht hereſchen. Der neue Nienſch, der mum
Iſrael heiſſet, GOttes Kaͤmpffer, 1. B. Moſ. 32 28 ia

der

een
UI 1. B. L. 16. Streit des Geiſtes und Neiſches. g1
ril nich V der ſoll herrſchen, der alte Menſch ſoll ge⸗
4 nutden leſdr daͤmpffet, werden. .
Pllggn Ntin 11. Das beweiſet, ſtaͤrcket und erhaͤlt den neuen
ſeſtit wline Menſchen, daß er einen ſtaͤtigen Kampff fuͤhret wider
Urt.c,4, den alten Menſchen. Die Staͤrcke und Sieg des Gei⸗
Enetlchtnge ſtesbeweiſet einen rechten Iſraeliter neuen Menſchen)
ittinee und das bimmliſche Canaan wird mit Streiten beſeſſen
rnietee und behalten. Bekommmt aber bitzweilen das Fleiſchdie
Nnſhr fitini Herrſchafft; ſo muß Iſrael (der neue Menſch) nicht
eſuit ene Uung unterliegen, noch die Suͤnde herrſchen laſſen; ſon
. Dentnt . dern durch die Gnade GOttes in Chriſto durch wahre
zults t Buſſe und Vergehung der Suͤnden wieder auferſtehen
ſen nn und den rechten Joſuam, den Fuͤrſten des Volcks, an⸗
us: cn nln ruffen, daß er ihn ſtaͤrcke, und in ihm ſiege. So iſt der
uum: Sonſn vorige Fall vergeſſen und vergeben undder Menſchzum
Penignnnn Leben wieder erneuert und in Chriſtum verſetzet. Und
inuc nchtie ie obgleich du noch viel Schwachheit des Fleiſches fuhleſt,
hun eime ln und nicht alles thun kanſt, wie du gern wolteſt: So
eſuſtt untie wird doch dirals einembußfertigen Menſchen das Ver⸗
Einde ittae dienſt Chriſti zugerechnet, und mit ſeinem vollkomenen
inihtsvedinn Gehorſam deine Suͤn de zugedeckt. Und alſo hat in ſol⸗
lgl ſind deſcher taͤglicher Buſſe, wann man von Suͤnden wieder
nac den Cii ? aufſtehet, die Zurechnung des Verdienſtes Chriſti alle⸗
nicn anſtnlit zeit Raum und Statt. Dann daß ihm ein gottloſer
l ntt ſe, ei unbußfertiger Menſch, der die Suͤnde in ihm herrſchen
Waentedn klaͤſſet, und dem Fleiſch ſeine Luſt ſtattlich buͤſſet das
niünnuden in. Verdienſt Chriſti wolte zurechnen, iſt umſonſt undver⸗
Snnt und ſiln geblich. Dann was ſolte dem Chriſti Blut nuͤtzen
lthmn haltn der daſſelbige mit Fuͤſſen tritt; ꝛc. Heb. 10,29.
Oenurchete Gebaͤ
e

t.
Chleentete Ich elender Menſch, was finde ich doch vo Widerſtand
nton ere vom Fleiſch in mir; wann ich auch enſtlich Gutes thun
enemnen H will, und wie ſchwach ſind meine Kraͤffte, das Boͤſe zu uͤber⸗
atbertſhens winden, und das Gute zu vollbringen; doch wei du, mein
nictteudet aer. GOtt und HErr, mich vollbereiten, ſtarcken, kraͤfftigen und
i ſrighrta grunden wilt, daß ich in dir und in der Macht deiner goͤttlichen
Slnden Saͤrcke dem Fleiſch und Blut, ja auch dem Satan und ſeinem

4

S .
hun. Ornn, gangen Heer Widerſtand thun, alles wohl ausrichten und das

ſinnfenr B. Feld behalten moͤge, ſo laß mich an deiner Gnade und Huͤ ffe
F nimmer

ne

82 (hriſten Güterund Erbe 1. B. L. 177 6
nim ner verzagen, ſondern getroſt ſagen und angen: Ich lieg Sn NN 1
im Streit und wider ſtred, ꝛc. 3 Girhent pere
as XVII. Capitel. utetufe
Daß der Chriſten Erb und Guͤter nicht in dieſer Welt ſeyn fmnrmn Nn
darum ſie des Zeitlichen als Fremdling ſich gebrau⸗ “ eſ nenicts
chen ſellen. 6ernin kehn

2. Tim. 6, 7. Wir haben nichts in die Welt gebracht, Vevan vſe e
darum offenbar iſt, wir werden auch nichts hinaus ſicni
bringen. Wann wir aber Nahrung und Kleider ha⸗ n
ben ſo laſſet uns genuͤgen. E n Mhe
E¶EDLles/ was GOtt geſchaffen, und dem Menſchen n tn mnmn
.e an zeitlichen Guͤtern gegeben, das iſt nur zur luſn urn
Leibes⸗Nothdurfft geſchaffen, dazu wir es alletnnntr
auch allein gebrauchen, und alles von GOtt mit Danck ce un
ſagung, Furcht und Zittern nehmen ſollen. Iſt etwas euchlntg
uͤbrig, Gold und Silber Speiſe und Tranck, Klei⸗ Funmn
dung ꝛe. ſo iſt alles dem Menſchen zur Probe fuͤrgeſtel⸗ n tohuienb
let, wie er ſich damit erzeigen,und damit umgebenwill: em E den
Ob er wolle GOtt anhangen/ undallein auf die unſicht⸗ ehit lrii⸗
bare himmliſche Guͤter ſehen, und ſich in GOtt erfreu⸗ ſegtſenenkere
en: Oder, ob er von GOtt wolle abfallen und ſich in ſeangne.
die zeitliche Luͤſte und irrdiſche Welt begeben, das irr⸗ eſſn ſedenz
diſche Paradyß mehr lieben, dann das himmliſche. enfichmn
2. Darum hat GOtt den Menſchen der zeitlichen in ſehn te
Dingen halben in eine freye Wahl geſetzet und pro⸗ e ſeheiann
biret ihn durch, Reichthum, hohe Gaben, Ehr und Sfn de
Gunſt, wie feſt er an ihm balten; ob er ſich auch da⸗ inſfuten
durch von ihm abwenden: ob er in GOtt, oder auſſer chin
GOtt; mit GOtt oder wider GOtt leben wolle: ſemnimn
und alsdan nach ſeiner eige nen Wahl gerichtet wur n ſgg
de und keine Entſchuldigung baͤtte, wie Moſes im 5.

Mothete
Buch, Cap. 30, 19. ſpricht: Sihe, ich nehme beu⸗ huchmn
te Himmel und Erden zu zeugen, daß ich euch en nih
fuͤrgeleget habe den Seegen und Fluch, das en rr
Leben und Tod, daß ihr das Leben erwaͤhlen, gtie
und den Seegen uͤberkommen ſollet. eiwesen gh,
3. Darum ſteben alle Dinge in dieſer Welt vor un. int
ſern Augen, nicht um Wollußt und Ergoͤtzung willen: e ilimun
ſon⸗ N
1

S

2——
— = =–
=☛
=

S

znne
4. B. (. 17. itſt nicht in der Welt. — 2
Dndern als eine füͤrgeſtellte Probe daran wir uns
1 Cpte. leicht vergreiffen koͤnnen, wo wir das boͤchſte Gut fah⸗
bin it aen ren laſſen. Dann das alles iſt der verbottene Baum
kenin in mit ſeinen Fruͤchten, davon wir nicht eſſen ſollen 1.
n ſltn, B. Moſ. 2,26. das iſt, uns nicht geluͤſten laſſen dieſer
nctsn dee i Welt, alſo, daß wir unſers Hertzens Luſt und Freude
naden auc in daran haben: Wie dann jetzo die gantze Welt rhut,
danaſrngnin die ihre Wolluſt im Zeitlichen ſucht, zur Exgoͤtzung
ihres Fleiſches, mit koͤſtlicher Speiſe und Tranck,
ieinunmn köſtlicher Kleidung und anderer irrdiſcher Freude,
iin atenefn welches die meiſten Leute von GOtt abwendet,
nftgicifn on 4. Dagegen die Chriſten gedencken, daß ſie hier Pil⸗
melsdgcin gram und GOttes Gaͤſte ſeyn, darum ſie nur zur Noth⸗
ummunn bia ! durfft, und nicht zur Wolluſt des Zeitlichen gebrauchen
n eſ min ſollen. GOtt allein und nicht die Welt ſoll unſer Luſt
nſcneing und Freude ſeyn. Iſt es anders, ſo thun wir Suͤnde,
virnunddantmg und eſſen taͤglich mit der Eva von dem verbottenen
nnahtlenafa Baum durch die böſe Luͤſte. Chriſten haben ihre Luſt
em mnſchilec nicht an der irrdiſchen; ſondern ihre innwendige Au en
Motuleohſflnn ſind gerichtet auf die ewige Speiſe. Chriſten pra gen
hſee Wetbatel nicht mit den irrdiſchen Kleidern; ſondern ſehnen ſich
laen dann Mir nach der himmliſchen Kleidung der Klarheit GOttes
Nrchenſtennt und der verklaͤrten Leiber. In dieſer Welt iſt alles den
ene Vetlteſeen Chriſten ein Creutz, eine Verſuchung, eine Anreitzung
in ſe het zum Boͤſen, ein Gifft und Galle. Daſ was ein Menſch
nnlmKagt mit Luſt anruͤhret und braucht zur Ergoͤtzung des Flei⸗
e etgote ſches, ohne Forcht GOttes, das iſt der Seelen in Gifft!
de Gorhen ob gleich dem Leib es eine Artzney und gut zu ſeyn ſchei⸗
Vn Vllmen net. Aber niemand wil den verbottenen Baum mit ſei⸗
ntit nh nen Fruͤchten ken nenegoch kennen lernen, ☛
e 2 egierde na er verbottene
f, Reiſttanit groſer B . dem verbottenen Baum.
na zucn, ¶I5. Wer nun ein rechter wahrer Chriſt iſt der brau⸗
S inc chet alles mit Furcht, als ein Gaſt; und ſieher ſich wol
in e⸗ it fur daß er GOtt, als den oberſten Hauß⸗Vatter mit
nnt cig Eſſen und Trincken, mit Kleidern und Wohnung ooer
Dieinde mit dem Gebrauch zeitlicher Dinge nicht erzurne/ und
en F 2 ſeine

24 Chriſten Guͤter und Erbe 1. B c. 17.

ſeine Mit⸗Gaͤſte beleidige: Huͤtet ſich fuͤr dein Miß⸗
brauch, und ſiehet immer mit dem Glauben ins ewiae,
zukuͤnfftige und unſicht bat e Weſen: da die rechten Guͤ⸗
ter ſeyn. Dann was hilffts den Leib wann er lang ſein?
Woluſt in dieſer Welt gepflogen, darnach freſſen ihn
die Wuͤrme? Gedencket an Job, da er ſprach: Ich
bin nackend von meiner Mutter Letb kommen,
nackend muß ich davon. Job. 1,21 Wir bringen
nichts mit dann einen nackenden, duͤrfftigen, ſchwa⸗
chen und bloͤden Leib: Alſo muͤſſen wir wieder hinaus
in jene Welt, muͤſſen auch unſer Leib und Leben hin⸗
ter uns laſſen, koͤnnens nicht minehmen.

6. Was wir nun von der Stunde der Geburt an,

biß in die Stunde des Todes in dieſer Welt empfangen
haben an Speiſe, Tranck⸗ Kleidung und Wohnung,
iſt alles Gnaden⸗und Schmertzen Brod geweſen, und
die bloſſe Nothdurfft des Leibes:Muͤſſen alles dahinten

laſſen in der Stunde des Todes und aͤrmer vonhinnen

ſcheiden, weder wir herein kommen. Doß ein Menſch
ſtiebt aͤrmer, weder er gebohren wird. Wann er in die
Welt kommt, bringt er ja noch Leib und Leben mit, und
iſt alſobald ſeine Decke, &Epeiſe und Wohnung da:
Aber, wann er ſtirbet, muß er nicht allein das laſſen:
Sondern ſein Leib und Lebendarzu. Wer iſt nun aͤrmer
wann er ſtirbt, dann der Menſch? Iſt er aber nicht
reich in GOtt, wie koͤnte eine aͤrmere Creatur ſeyn?
7. Weil wir daß nun Fremdlinge und Gaͤſte ſeyn,
und alles Zeitliche weiter nicht gehet, dañ zur Erhal⸗
tung des toͤdlichen Leibes: Was plagen und beſchwaͤ⸗
ren wir doch unſere arme Seele damit? Dann nach
dem Tod iſt es ja uns nichts mehr nuͤtze. Siehe, welch
eine Thorheit iſt es, ſo viel Guͤter fuͤr einen armen toͤd⸗
lichen Leib ſammlen, welche du doch in der Wellt laſſen
muſt. Luc. 12,20.21. Weiſt du nicht, daß eine andere
beſſere Welt, daß ein ander beſſer Leib und L ben iſt,

daßñ dieſer toͤdliche Leib und diß elende zeitliche L ben?
Weiſt du nicht, daß du ein Gaſt und Fremdling

vor

4 ficcerke⸗
R 0
uun nuun, j
6onrNt 5,1
Prunte her ͤ
S1 nion i
a Duſutſc n
GEuheieedi hn
aend ſft
Gwlalte de tnn
aeclterd ii
Citrctcogtant
tötttettundn
0Aue Aczmenn
ntatnrbetn!

ſwotcrepe

Pinen itenchn
ſeficrgſen.
ligcteſercrde
n Peer,on in
en hefentnr e
rend ticfe
Nuh nigen en
Etginerſccen
alkann udͤn
Snſchtlihonin
ſſeamntnke
feur ihnri
fergglke, in
WENN
lrhrn ſſ
un ſinin
WN
Pugefeir N ,
ifrer
li inn

erbnd
A 1 B. e. rv. iſt nicht in der Welt⸗ 85

a inn Herr, vor meinen Augen, wiewol ihrs nicht
tictn lenhn gedencker und meynet. 3. B. Moſ. 255, 23.
ſi ndb eng 8. Weil dann nun der Herr ſaget: Wir ſind Gaͤſte
4 Geplogen ng und Fremdliange ſo muß Noth halben anderswo unſer
tktan n ne Vatterland ſeyn. Das ſindet ſich wann wir betrachten
hneiner Mutelen die Zeit und Ewigkeit, die ſichtbare und unſichtbare
4von. Jel Weit, die irrdſche und himmliſche Wohnung, das
ln nſckenden difee toͤdliche und untoͤdliche, das vergaͤnglich und unver⸗
: Moniſennin gaͤngliche, das zeitliche und ewige Weſen. Wann wir
auch unſrleing dieſe Dinge gegen einander halten und betrachten, ſo
hens nſct nineſne wird unſere Seele gelaͤutert und wirſehen mit Glauben
don der Gnndeg viel Dinge, die da von allen denen unerkannt bleiben,
Doet indeiecer die ſolche Betrachung nicht haben: Die fuͤllen ſich mit
Hanc Ketunmng irrdiſchem Koth dieſer Welt waltzen ſich darinn vertie⸗
Schneten Bin ſen ſich in ihren weltlichen Sorgen, Geitz und Wucher:
Unesſebet Mignne Die ſind blind an ihren Seelen, obwohl ſie in zeitlichen
edetzcdes umemgn Dingen noch ſo ſchatffſichtig ſeyn. Dann ſie meynen,
ſerintonnen dee es ſey keine edlere und beſſere Freude, kein edler und beſ⸗
rgcktente Aa ſer Leben und Weſen, dann in dieſer Welt; die
teſtncginnen doch den wahren Chriſten nur ein Jammerthal,
Ete ne Ne da eine finſtere Grube und tjeffer Kercker iſt.
msittltr 9. Darum auch diejenigen, die dieſe Welt lieb ha⸗
bte Vie ben, und ihr Paradyß darinn ſuchen, nichtuͤber den vie⸗
n i R biſchen Verſtand kommen, und fahren davon wie ein
Deli kn Vieh, Pſ. 49, 21. ſind blind am innern Menſchen, ha⸗
lutg ſnt den keine hiimmliſche Gedancken, koͤnnen ſch in GOtt
uncdnllen nicht erfreuen; freuen ſich nur in dem Dreck dieſer
ternſetgeng di. Welt, darinn iſt ihre Ruhe: Wann ſie das haben, ſo
s Nuunn iſt ihnen wohl. Die ſind rechte Vieh⸗Menſchen. Ach:
em Eul unl i die elenden blinden Leute, ſie ſitzen im Finſterniß und
Ucheͤnteniite Schatten des Todes und fahren in die ewige Finſterniß
Hilgünnfi r10. Und damit wir ja wol lernen moͤgen, daß wir
lt udihnig. Fremdlinge und Gaͤſte in dieſer Welt ſeyn, ſollen wir
WE auf das Exempel Chriſti ſehen, und ihm, ſeiner Lehre
mhrtet httln und Leben, nachfolgen. Derſelbe iſt unſer Vorgaͤnger
umdelenent geweſen, unſer Exemplar und Vorbild dem ſollen Chri⸗
duein Geſt n F 3 ſten

836 Chriſten Gniter und Erbe 1. B. k. 17.

ſten begehren aleichfoͤrmig zu werden. Siehe die Leh⸗
re und Leben Chriſti an: ſiehe, der war der edelſte
Menſch in dieſer Welt, was war aber ſein Leben?
Nicbts anders dann bloſſe Armuth und Verſuchun
der weltlichen Ehre, Luſt und Guͤter. Welche drey
Stuͤcke die Welt vor ihren dreyfachen Gott haͤlt.
Saget er nicht ſelbſt: Des Menſchen Sohn hat
nicht ſo viel, da er ſein Haupt hinlege.
11. Siebe an den David, wie arm, veracht und ver⸗
folgt er war, ehe er zum Koͤnigreich kam. Und als er
Ront ward, hat er alle ſeine koͤnigliche Ehreund Wuͤr⸗
e ſo hoch nicht geachtet als die Freude des ewigen Le⸗
bens wie er ſpricht: Pſ. 84, 2. Wie lieblich ſind dei⸗
ne Wohnungen, HErr Zebaoth. Meine Seele
verlanget und ſehnet ſich nach den Vorhoͤfen

des HErren, mein Leib und Seel freuen ſich in

dem lebendigen GOtt. Ein Tag in deinen Vor⸗

hoͤfen iſt beſſer, dann ſonſt tauſend, ꝛc. Ich ha⸗ M

be ja Land und Leute, auch eine koͤnigliche Wohnung,
die Burg Sion, aber es iſt nichts gegen deine liebliche
Wohnung. So thaͤte auch Job, da er ſich ſeines
Erloͤſers troͤſtete. Job 19, 25.
12. Siehe an Petrum, Paulum, und alle Apoſtel,
wie ſie ihre Guͤter, ihren Reichthum, nicht in dieſer,
ſondern in der zufuͤnfftigen Welt geſucht: Wie ſie das
edle Leben Chriſti auf ſich genommen; in ſeiner Liebe,
Sanfftmuth, Demuth und Gedult gewandelt; dieſe

Welt verſchmaͤhet haben. Hat ihnen einer gefluchet;
fie baben ihn dafuͤr geſegnet. Hat ſie jemand geſchmaͤ⸗
het; ſie haben ihm dafuͤr gedancket. Hat ſie jemand in
verfolget; ſie haben GOtt dafuͤr gedienet. Hat ſie je⸗ 4
mand gegelſſelt; ſie habens mit Gedult gelitten, und ge⸗ ſe
ſagt: Wir muͤſſen durch viel Truͤbſal ins Reich i
GOttes eingehen. Ap. Geſch. 14, 22. Hat ſie je⸗ 4
mand getoͤdet; fie haben fuͤr ſie gebaͤten, und mit ihrem
Erloͤſer geſagt: Vatter, vergiebs ihnen, rechne ih⸗
nen die Suͤnden nicht zu. Ap. Geſch. 7,60, So gar 4

iin
a bn an
ſtigi in

3 rd Nenn

ranbieie
Alvrte
SNt aien
Kon
eut
1bleuſh
e llnuane
niieitaec
engleMeeherd

ſie pechiic
helſeſttrrun
Uglpcce Wire
ancf ds un
e ſtenig ¹
lſt kine Nehen
i ſchn wr
lhrnnngerdin
n mhelneſece

ternn et
eng uſen r. B E. 17. iſt ni
Ainun eſtot egdeit Zorn, der Rachgier und Bi.
ſhn en ſer Welt ue hen der Hoſfavt⸗ der ee de⸗
ntnn gelebet in hriſt hres eigenen Ledens, und baben
ſeen Gedult und da l Kiner Lien Sanfftmut h⸗
GeA . 13.2 ſo leben.
— hnlg Weit Man dieſein tden Leben Chriſti aber wiſſen die
ntn nin noch wiſſen, daß in corlſt die in Chriſto nicht leben
niita ben ſey, Epheſ. 4, 2 hriſto ein rechtſchaffen Le⸗
—— eſ neid Geit. Woemet, Dapargnme
Welclti thut er nimm enſch darinn bleibet:
Br zchocth en bendt⸗ er Buß, wird nimmermehr in Chri .
c ſc nl als a durch den Gla uben, er gebe es auch ſo Niſo le⸗
thnlunnn und ſie 6 ⸗ Fußſtapffen ihres Erloͤſers trete e wiſend,
enn ſeſt teendt Daben ſein Leben zum Fuͤrbild; u Aan
4 tinhiiti Rn 3 adi ſe lernen ſeine Lebre bd Brun
esſncneganm Leben: Das L be In Chriſto iſt ein rechtſchaffen
irkei ſhreten rden eitik ims alles ebren. Die
19 4. ichtbare ehen nicht
ru zuin ui Eribare ſonden e as uaidtb r. honn
prer Necthun e unſichjbar, das iſt as iſt zeitlich, was aber
tte ergttes wir haben hie kei 2. Cor. 4, 17. Item,
ſſtgmmmniſe die zukuͤnfftige ſi ne bleibende Statt, ſondern
Pund Gent ene „ 14. So wir dann. hen wir. Hebti v rie
en Htlerenetes ſer Welt ſeyn, und nun Fremdlinge und Gaͤſte in die⸗
ſeͤer Hetſeihnn muß je daraus fol hie keine bleibende Statt baben; ſo
ſ nutt zi ren Welt willen en, da⸗ wir nicht um dieſer ſichtba⸗
Ottnrſiegeenn 6 nicht unſer rechtes Waſten ſed⸗ Dr n iſt dieſe Welt
men etete Wiſſen ein beſſers und erland und Eigentbum, wir
aegug, deterſſten m ei deeſc n elcen Bilteben⸗
S r lieren, ja J eben
e,ergebs ihbine⸗ erden, und daß er zum ewigen
lebih nas ſchafen ſey. Sehet ngd wſe dende, neehlendete
Leute

88 Zeitliche dem Ewigen 1. B. e, 18, *2

Teute die Welt⸗Narren ſind, welche Thorheit ſie in
der Welt begehen, daß ſie ihre edle Seele um des Zeit⸗
lichen willen beſchwaͤren, ja wohl verlieren ꝛc.

Gebaͤt.

O Dreyeiniger GOtt, weil du mich nicht zu dieſem zeitli⸗
chen, ſondern zu dem ewigen Leben!erſchaffen, erloͤſet
und geheiliget haſt; ſo laß mich nur nach dem hoͤchſten Gut,
dir ſelbſt, und nach den geiſtlichen Gaaben und himmli⸗
ſchen Schaͤtzen trachten, indeſſen der zeitlichen Guͤter bloß zur
Noth, Nutz meines Naͤchſtens, und deiner Ehre im Glauben,
mit gebaͤt und Danck ſagung, als ein Fremdling, der hier kei⸗
ne bleibende Statt hat, fondern die Zukuͤnfftige ſuchet, gebrau⸗
chen, Amen. . .

Das XVIII. Capitel.

Wie hoch GOtt erzoͤrnet werde wann man das Zeitliche dem
Ewigen vorzeucht, und wie, und warum wir mit unſerm
Hertzen nicht an denen Creaturen hangen ſollen.
4. B. Moſ. 11,1. Der Herr zundete ein Feur unter ih⸗
nen an, das verzehrete die auſſerſten Laͤger. .

NJ Kinder Iſrael murreten wider Moſen, und
ſprachen: Wer will uns Fleiſch zu eſſen
geben: Wir gedencken an die Fiſche und
Kuͤrbis in Egypten. Dadurch werden uns fuͤrgebil⸗
det die Leute ſo bey dem Evangelio nur weltliche und
fleiſct liche Dinge, Reichthum, Ehre und Wolluſt er⸗
traͤumen, und mehr Fleiß anwenden, wie ſie reich, daß
wie ſie ſelig moͤgen werden; haben lieber die Ehre bey
den Menſchen, dann die Ehre bey GOtt. Joh. 12,43.
Suchen mehr des Fleiſches Luſt, dann des Geiſtes
Armſſligkeit und Zerſchlagenheit. Dagegen, iſt die
Proba eines wahren Chriſten, daß er mehr fuͤr ſeine
Seele, dann fuͤr ſeinen Leib ſorget; mehr auf kuͤnftige
Ehre und Herrlichkeit, dann auf die zeitliche Ehre;
mehr auf das unſichtba re, das ewig iſt, dann auf das
ſichtbare, ſo vergänglich iſt, ſihet: Er creutziget und
loͤdet ſein Fleiſch, auf daß der Geiſt lede.
2. Und in Summa das iſt das gantze Chriſtenthum

Chriſto

7

SAo N eſ

nic neet

olin
6 lrert
i rutfiin

G Paners

ercrhti
olrint nerh
zetchnnn
iömm
nergebe hon
3ldcurcrſen
E1 ſerg nie

NM ud ulan,
Kt it M tn
1ölbe nitt mg
1 Srter fea
e Bogck
Kaſttice De
. D lee
epttlen: As
d Wercen ,d
un Net ,un⸗
n duch in.
KoOte Rn⸗
N

ſac den h

1 Vun dr ee
eken
N N
itrt ng un
niirg du
fatlrceinie
ſeorſelttnnn
leltfinug
rdrn

1

=,= = =
=

89
ſaen. Summa
Nut ame Die linet
CKn achteben. man eeihl der
—— B S rm tdfennen⸗ alkenus
igen 1 1. B. . *. in e zie Vo 5
r⸗ nſer De at es at ie Ve 6O
4 inus, Er, eben
WNN an nſanden, heſteh⸗ unſer HE antzen Eebe ge⸗
8 Natur! Menſch Chriſtus r unſers ieen foſter ſe⸗
ne erg heit dei ſoll e eſrure Gedan durch daß wir
ns ne erher Ein ihn iuundgn u ſer
r. . 7 r
nuns unauir ut ir mlath ſuögen daß launfer
ſnind lieenun mit ai ſeſarhen⸗ ces ewigen
anent dre eiegiralt WM ein alen
rbeit, n der deu es ew wer nem
T— iet Orer dn und
ullat Lebens. wa eit nich ch w eitli⸗
— Banen, elenlgdete⸗ gercr glade der tin
nni D Durch ele B nda dn .
nchnen enſchen roſe niseſel lehet S s thuͤt in Tie
Aaſ Meiche ncet. ae le das bt GO
enen Wen Aninn Sovru Wcken5 Eel Vites Ehre,
r u eit dem ten J ihn. Ottes Na⸗
egſe der or en . 1 G. in
Naennni mnit. Wo ern ti ne d⸗ dein der
Panuti und den Det ege er i
Wu n 1d in all ,1
uncrnn ien kol⸗ auch mir dahin Rige gr ſeyn;
ſinnhn e Ruht ſo ann! es tt g .
nlneri me ende. Wa ſo iſ in cn Tod.⸗ und
hee W n achfole⸗ SOtt, chen: Des lel
reun, und he wr Ber e enn Geis
6. rzehatnal ſer ehe derku Du Lchften
duf die Gbge das nwineg das w hediz let 6, II.
at un EOtt auch Picht Tim.
it hins ret nnt und ſort F 5
ig warnet
ſfnt .

1

crer
00 Zeitliche dem Ewigen v. B c. 18,
YMienſey fleach daſſelbige. Nennet den Chriſten aſ
einen GOttes Menſchen darum, daß er aus GOtt 1 4
gebohren, in EOtt und nach GOtt lebet, GOttes n
Kind und Erbe iſt. Wie ein Welt⸗Menſch iſt, e un
der nach der Welt lebet, und ſeinen Theil in n w e
dieſer Welt hat, denen GOtt den Bauch fuͤllet i ie nitte
mit ſeinen Guͤtern. Das ſoll ein Chriſten⸗Menſch ſclati
flichen, und nachjagen dem Glauben, der Liebe, a id ien
ergreiffen das ewige Leben, darzu er beruffen iſt. un n N
7. Wo nun dieſes nicht geſchicht, da wird ei⸗ ſermt ien un
ne groſſe Suͤnde begangen, die GOtt mit dem ewi⸗ ienur zutn
gen hoͤlliſchen Feuer ſtrafen wird, welches uns die oenmm
Hiſtorie fuͤrbildet: Da die Kinder Iſrael die Bauch⸗ in bon
fuͤlle ſuchten; zündet GOtt ein Feuer unter ih⸗ P n ſaltent
nen an, welches ihre Laͤger verzehrte. 4. B. M. 11, nplengſet
1. In ein wunderlich Raach⸗Feuer, und der Zorn Seoencgegldnen
GOttes und ſein Eifer geweſen. Secd Cchert
8. Wann wir nun ſolche Straffen ſehen, es ſey gentecslen⸗
Feur, Waſſer, Krieg, Hunger, Peſtilentz: So ſollen g emn un de⸗
wir nur nicht anders gedencken, dann daß es GOttes naltti m ie
Zorn e⸗ allein daber verurſachet, daß man nur das aegneren,
Zeitliche ſuchet, und das Ewige verglſſet: das Zeitliche den woden
dem Ewigen vorzeucht; mehr fuͤr den Leib als fuͤr die e l
Seele ſorget Welches die hoͤchſte Undanckbarkeit und ictmain
Verachtung OOttes iſt, ſo er zeitlich und ewig ſtraf⸗ tznd
ſen wird. Dann ein jeder bedencke es ſelbſt, ob gli e
das nicht die hoͤchſte Undanckbarkeit ſey, den ewi⸗ eie 84
gen allmächtigen GOtt, von dem einer Leib und ienen
Seele hat, hindanſetzen, und die ohnmaͤchtigen atn

Creaturen ihm zum Abgott machen. Iſts nicht cluul
die boͤchſte Verachtung GOttes, die Treaturen ulurſih
mehr lieben, dann den Schoͤpffer, dem Vergaͤngli⸗ hunnien
chen mehr anhangen, dann dem Unvergaͤnglichen? algeetun
9. Es hat wol GOtt der OErr die Creaturen, und eſfn n
alles Zeitliche geſchaffen zu unſerer Nothdurfft, aber ſiatuein
nicht zu dem Ende, daß wir mit unſerer Liebe daran ſehinn⸗
hangen: Sondern GOtt in den zeitlichen Ereaturen iciner

ſuchen Mſtiinhe

=

☛= =
— =

ner
Ne ſenn 1. B. k. 18.
iſt nicht vertuzieben.
91

NN
nc6 u ben und erkenn
nntchGliee ſerer Li en, und .
Ri un ſoenanen Btenrene e ,
eng GOtte ein
er PBrtdn torr mn denſedigen Sae as apfen
ring 40. Was wir elbigen b hren ſollen,
n Geuln e ebe wird aber en angen. n
. n Reree ee Welt⸗
ſcitt,n omorra bezeuget das Exem nders, dann
gen eenne HErr ein zeuget, und das 2 pel Sodom
ufn anti ein Spiege d unter ihnen a Vorbild, daß nd
ein iu ee e nd ewigen Feurs arde⸗ „welches
E funn Got ogeſch de Ertalnre GOttes ledarnut ſ⸗
ligerertebrte,e B an⸗ an 5 wie
ſinet machet: Wornſſte dieſelbige dee Menſcnen e
ſr edeen. Dreurt Sronſie den Fluch unterwe zum Abgott
ſice Sinfe ie loran das Gder mid G. guͤldene und ic en und ein
wird d get, machet zaber der Greuel⸗
Eendmn dene as ewige Feur es zum Fluch, und reuel,
ketutſccrt Mine Reſchtihun end Robriſt mn die ewi Ve e, daraus.
ih friudle auch dei en, dann aben, darauf!
eicietndnte die dein Hertz, Lu wo dein Scha auf oiget
toriitin deſer Well kan zeks unneis zuanw retnd duſ
Unntietit ii GGtte it ihrer Luſt w. Dann die Wel wes⸗
t, ton den in ſaget Sbannen der bl eibat aber den Piten
Pn un ie m lein, Bodanmet, Joh. 2, 15 in Ewigkeit. Qatuen
Oltt N dar wir eintzi ns damit daß G was in d
Sirfe n r Tdrg Creaturen lieb Grr nicht haben mill
um den llen⸗ ſchen ann die Liebe i ieben ſollen. Urſa wilk.
* nic enal⸗ iieu,ſHrn datden Men
umnniiee (2.) So i ‚als dem edelſ gebuhret die⸗
tieait uſt⸗ lieben, ſo ſt es auch eine ſten und hoͤchſten ſe⸗
Ntru lee vhnnchtige ding h den en⸗ d iſe
eine Lie . zeitlich
be zuuns, darum iſt s
. ver⸗

„2 Zeitliche dem Ewigen 1. B. (. 18.
vergeblich daß wirs lieben. Vielmehr ſollen wir
GOtt von Hertzen uͤber alle Creaturen lieben,

dann er liebet uns alſo, daß er uns zum ewi⸗

gen Leben geſchaffen, erloͤſet und geheiliget hat.
(3.) Es iſt natuͤrlich, daß ein jegliches ſeines
gleichen liebet. GOtt bat dich darum zu ſeinem
Gleichniß und Bild geſchaffen, daß du ihn und
deinen Naͤchſten lieben ſolteſt.
(4.) Unſere Seele iſt wie ein Wachs, was
man hinein drucket, des Bild behaͤlt es. Alſo
ſoll man GOttes Bild in deiner Seele ſehen,
wie in einem Spiegel. Wo man ihn hinwendet,
das ſiehet man darinn. Wendeſt du einen Spiegel
gegen den Himmel, ſo ſiheſt du den Himmel dar⸗
inn: Wendeſt du ihn gegen die Erde, ſo ſieheſt du
die Erde darinn. Alſo deine Seele, wohin du dieſelbe
wenden wirſt, des Bild wird man darinn ſehen.
(S.) Da der Ertzvatter Jacob in fremden Landen, in
Meſopotamia war, und dienete vierzehen Jahr um ſei⸗
ne Weiber und ſechs Jahre um ſeinen Lohn, ſind zwan⸗
tzig Jahre: War doch immer ſein Hertz geſinnel wie⸗
derum heim in ſein Vatterland, wie er auch endlich thaͤ⸗
te. Alſo obwol wir in dieſer Welt ſeyn und leben muͤſ⸗
ſen in unſerm Amt und Beruff; ſoll doch unſer Hertz
im mer gerichtet ſeyn ins himmliſche ewige vatterland.
(6.) Alles was ein Menſch bat, es ſey Boͤſes
oder Gutes, das hat er von dem, das er lie⸗
bet. Liebet er GOtt. ſo hat er alle Tugenden
und alles Gute von GOtt. Liebet er die Welt,
ſo hat er alle Laſter, und alles Boͤſe von der Welt.
(7.) Da der Koͤnig Nebucadnezar die Welt all⸗
zuſehr liebet; verlohr er das Bild des Menſchen,
und ward in an⸗ Beſtie verwandelt. Dann der
Text ſagt ausdruͤcklich: Er ſey wieder zu ſeiner
vorigen Geſtalt kommen. Dan. 4, 37. Darum
ſo muß er ſie verlohren, oder eine unmenſchliche
Geſtalt an ſich gehabt haben. Alſo verliehren alle die

das

ſittmn

an ſinh
S N nne
Rale tr dn
. enn
r in tce
SErEO
ſnut
Se.
0r Nre i
ſer t m nnt
bte ſet aiſhr
n ungt datt
eicrerin Drſchn
ieke Cdutn
1 inak
rim Nütt Kime
mtb n dund
At ts non Eie
t ſfer md hen
feedewinane
e N veßt n
iun M DeiN d

Des I
aftrda Evndeie
linn rſuce bti
mmn Gonm
Plemn de Bend
ugn ſcſſha
uthemn
Uſttrhne
ifltauneen
i,lentten S
kſfonmn r
NN

örnie

.
4
4

eee
e . B. c. 18. iſt nicht vorzuziehen. 23

. Penn A
ale K das Bild GOttes aus ihrem Hertzen, die die Welt
dat r mne n allzuſehr lieben, und werden inwendig Hunde,
lſtt n tie Loöͤwen und Baͤren, ja gar ein Viehe.
Uß en ſie (8.) Summgq, das ein Menſch in ſeinem Hertzen
lt mm bat, das wird dort offenbar werden, und das wird er
hufen, daß * auch vehalten: Entweder GOtt, oder die Welt: Be⸗
li l hält er die Welt, ſo wird daraus eitel Feuer werden.
e ein Vackn J Gebaͤt.
tein u haſt, O JEi, da du mich heiſſen trachten am erſten
1 e 6e D nach deinem Reich und nach ſeiner Gerechtigkeit, mir
Wo man . die Seelen⸗Sorge hart anbefohlen, die bekuͤmmerliche Nab⸗
ft rungs Sorge und Mammons, Dienſt aber gaͤntzlich verbot⸗
hannef l grenee ten, mit angehaͤngter gewiſſen Verheiſſung, daß, wo ich werde
t m den ginmg dir gehorchen, wie ich ja ſchuldig bin, mir das uͤbrige alles zu
en e Ee ſe ien fallen werde Ach! laß mich doch dir glauben, nicht nach,
Geele nohr Heoodniſcher Art ums Zeitliche bekummern, noch daſſelbige dem
Deeſe nohriae Ewigen vorziehen, und alſo den Bauch zum GOtt machen:
Pird man dotng Richte dein Reich, welches nicht Eſſen und Triecken, ſon⸗
getninftendenget dern Gerechtigkeit, Friede, und Freude in dem Heil. Geiſt, in
etſetzketiine mir auf, und gib, daß ich dir darinnen recht diene, all meine Sor⸗
1l 4 gen und Anltegen auf dich werffe im glaͤubigen Vertrauen
“ und gewiſſer Hoffnung, du werdeſt alles wol machen, Amen.
tſein Her eog — 3
dmwieercuctedda Das AXIX. Capitel.
Velkſeoo urelgn Der in ſeinem Hertzen der Elendeſte iſt, der iſt bey GOtt der
Wllſen
tuf;ol doc e Liebſte, und durch Chriſtliche Erkaͤnntniß ſeines Elendes
. ſuchet man GOttes Gnade.

lc ren Eſaj 66, 2. Ich ſehe an den Elenden, der zerbrochenes
in in⸗ e Hertzens iſt, und der ſich foͤrchtet fuͤr meinem Wort.
nn 8 S 1r Jeſen Spruch hatder gnaͤdige und barmhertzige
gen rnd GOtt ſelbſten durch den Propheten Eſajam
. . ausgeſprochen unſer betruͤbtes Hertz zu troͤſten

ls Bie in. durch ſein gnaͤdig anſehen. Soll dich nun GOtt gnaͤ⸗
W 1 diglich anſehen, ſo muſt du in deinem Hertzen de dir
Bd ſilde elend ſeyn, und dich nicht werth achten einesgoͤtt⸗
Uerwandet, lichen oder Menſchlichen Troſtes; ſondern gar nichts
wine achten, und allein im Giauben Chriſtum anſchauen.
1. Dan 4 n 2. Welcher Menſch ſich noch fuͤr etwas haͤlt; der iſt
Oer eite lumg nicht elend in ſeinem Hertzen und den ſiehet auch GOtt

liſ line nicht an. Daher ſaget St. Paulus Gal. 6, we
1

Alilu
94 Elendege in leinem Hertzen, 1. B. C. 199 cronnhi
ſich duͤncken laͤßt, er ſey erwas, da er doch gin l Unnen
nichts iſt, der betreuget ſich ſelbſt. Urſache ſenttt
GOtt iſt alles allein, und wann du Gtt recht un
wilt lernen erkennen; ſo muſt du nicht allein wiſſen, uir⸗ 1 ſreene
das er alles allein ſey, ſondern es in deinem Derzen ſe Ctuferen
dafuͤr halten, und an dir ſelbſt beweiſen. aen
3. Solt du nun daſſelbige mit der That bewelſen, ntni
daß GOit alles allein ſey: So muſt du in deinem Her⸗ uſin gae
tzen nichts werden, ſo klein, ſo gering, als waͤreſt du nuurt
nichts; wie der liebe David, als ihn ſeine Michal ver⸗ Nrnien
achtete, da er tantzete vor dem Gnaden⸗Stubl, ſprach tnnn .
er: Ich will noch geringer werden in meinen nant
Augen füͤr dem 5Erren. 2. B. Sam. 6, 22. ſpfuhi ſurde
4. Ein Menſch, der etwas ſeyn will, iſt die Ma⸗ ſan ggin iuun
terſe, daraus GOtt nichts machet, ja daraus er die mind Awon
Narren machet: Ein Menſch aber, der nichts ſeyn unnaſn
will, und ſich fuͤr nichts haͤlt, iſt die Materie, dar⸗ Ceſetnechit
aus GOtt etwas machet, und berrliche, weiſe Leute giih mſn
vor ihm. Ein Menſch der ſich vor GOtt fuͤr den ietemmtr,
Geringſten achtet, fuͤr den Elendeſten, iſt bey GOtt (Oingon
der Groͤſſeſte und Herrlichſte; der ſich für den groͤſſeſten AdunOad⸗
Suͤnder haͤlt iſt bey GOtt der groͤſſeſte Heilige. Anſtſſrtmet
5. Sihe, diß iſt die Niedrigkeit, die GOtt erhoͤhet; Gttek dera
das Elend, das GOit anfihet; und die Nichtigkeit i
des Menſchen, da GOtt etwas ausmachet. Dann Emmnunpe en
gleichwie GOtt Himmel und Erden aus nichts ge⸗ * in
machet har, zu einem berrlichen und wunderbaren geſt wuer
Gebaͤu: Alſo will er den Menſchen, der auch nichts Prſſtngttenee
iſt in ſeinem Hertzen, zu etwas herrliches machen. ſe Eiumnen d
6. Sehet den David an, wie ſade GOtt ſein Elend aſg i
an, und nahm ſeine Niedrigkeit, und machte ſo ein berr⸗ P Win den
lich Werck daraus. Item den Jacov, der da ſprach: Kk
SErr ich bin viel zu gering aller der Wohltha⸗ e lnd i
ten die du mir erzeiget haſt. 1. B. Moſ. 32, 10. gt WN
7. Sehet den OErren JEſum an, wie hat GOtt 1 nlni 5
aus ſeiner Niedrigkeit und aus ſeinem Elend, ja aus ſei⸗ im

ner Nichtigkeit, da er fuͤr uns ein Fluch und Wurm ſr Cgiinte
ward, Pfichihi

= ==
=

=–

huge —.
n ſaei ward 2
utnuͤl nter . 22,7 der liebſt
Oudernes atclen groſſe O n Me¶ „Der e bey G
ngite n
W Utie en: A mach r gar an, ſoll .6ſ3 e
W etwas lſo th het, es eine er ei 3. ſo
ſothecn ſ ma ut GO muß nen n K
Nn elb chen; t ke e unſt⸗
and Se
n Ben ſo . Da ttes M et hts ſ⸗ us de in geſu .
ecbſe Ent⸗ ,enn a utz meinet, mM delt
ſiben Benne
Verth ſuns mi e Ma ungfrau GOtt e, dar uſt hat was;:der
as dei Rrti e⸗ hen Ro nkrrhat dagek
8 anaic d ved ee unde ſein der
Elendeſenſig kei 1 Ww 6
rer nicnt⸗ wert⸗ leau ner ogee ardeder enden
n nie eurt die Findet t der m Saceeen „der ſich v
t; d N es en nn na et w ſie
Kaidu ðð enſih
nicemun das ſei was eGuaner Otende as haͤlt ſoet Leykei⸗
dun e n C. uum und Gnadei enifgtn eurel
nra Sede Wo an achbeit biſEn Man e aar⸗
gfet udnc Richts an den nſch iſt nuog ac ſein El ſch hat uͤr⸗
en e S . R Sch ichts der i end nichts
nuleg M
theſt . 6 n? Nich on iſt 4 ums .
Afe dean ndw 34 Aiocwes gerſich der
Lunmaren erſchein beg weß del tdes
cht des ein Ge⸗ nn ini n L
es Sch en au ſch. 1 in ihm e⸗
men id der 1. ⸗
ſon

nann
engtuhni Alſo
traͤge
raͤgeſt du gute Fruͤcht
e, die ſi
ud nich
t dein
Sie
er⸗

96 Elendeſte in ſeinem Hertzen, rB. c. 19.
erſcheinen wohl n oir: Aber als ein Schatten: Sie
kommen aber aus dem ewigen U prung, welcher iſt

GOtt. Wie ein Apffel nicht aus dem Holtz waͤchſet,
wie die Unverſtaͤndigen meynen, obwol er daran
haͤnget, wie ein Kind an der Mutter Bruͤſten;

ſondern aus der gruͤnenden Keafft, aus dem Centro

des Saamens, ſonſt truͤgen auch durre Hoͤltzer Aepffel.
11. Der Menſch iſt von Natüur ein duͤrrer Bgum,
GSit iſt ſeine gruͤnende Krafft, wie David Pſal. 27,
2. ſagt: Der HErr iſt meines Lebens Krafft. Und
der OErr ſ ſpricht: Luc. 23, 21. Geſchicht das am
gruͤnen Holtz was will am duͤrren werden;
Darum ſind alle Menſchen duͤrre Hoͤltzer: GOtt
iſt ibre gruͤnende Krafft. Ich will ſeyn wie eine
aruͤnende Tanne, an mir ſoll man deine Frucht
finden, Oſ. 14, 9. Werdet ihr in mir bleiben, ſo
werder ihr viel Fruchte bringen. Joh. 15, 5F.
12. Wann nun ein Menſch in ſeinem Hertzen elend,
gering und nichtsiſt, troͤſtet ſich aber der lautern Gnade
GOttes in Chriſto; jetzo ſiehet ihn GOtt an. Nun aber
iſt GO ttes Anſehen nicht alſo zu verſtehen, wie ein
Menſch einen anſiehet davon man keine Kufft empfin⸗
det; ſondern GOttes Anſehen iſt Krafft, Leben und
Troſt. Und elnes ſolchen Anſehens iſt ein Elend glaͤubig
Hertz faͤbhig. Und je mehr daſſelde GOttes Troſt em⸗
pfindet; je geringer und unwerther es ſich deſſen achtet
Welches uns in Jacob vorgebildet, welcher ſich viel

zu gering achtete aller Wohlthaten G Ottes,

und des leiblichen Seegens. Alſo achtet ſich ein
recht elend Hertz nicht werth eines himmliſchen ewigen
Seegens und Troſt, und ſpricht auch zu GOtt: 1.
B. Moſ. 32, 10. Ich bin zu gering zu dieſer groſ⸗
ſen Liebe und Barmhertzigkeit ſo du mir in Chri⸗
ſto erzeiget haſt, ich bin nun zwey Heer worden, in dem
du mir deinen Sohn geſchencket haſt und alles mit
ihm, Guͤter der Gnaden und Herrlichkeit. Und wann
ein Menſch ſo viel Thraͤnen vergoͤſſe ſo viel Waſßr im
teer

vertogn
n u

buin 1
I. l .
Uinn n
ruchn Dint
ireer Wt
hnntſtoitee
Ds ſef in in
ſiint: n
chen nachrg ¹.
Rrrn Kernng otn ihin
girk otri
Uinkeeigeend
WE
e Veedent ot U
en ſlche D di 1
iellenten duen
an eendena
lſtſtikrunni
in huen Nür
anlie: den
innirt elene E
ſnhhgtninn
eco chgriſer
flere ulren, d
N hginn, ai
liigerente
nd nd

n
e
ige 8

I

N
N
6

en t .
E r. B. & 19. der liebſte bey GOtt. 97

—
Meer iſt: So ware er doch nicht werth e nes
W himmliſchen Troſtes. Dann es iſt lauter unverdien⸗
minen neniits te Gnade, darumn iſt der Menſch nichts wurdig,
n uui Ik dann der Straffe und ewigen Verdamniß.
e Mün 5 13. Siehe, wer das recht erkennet im Glauben;
ei 1 alidnl der erkennet ſein Elend, und den wird GOtt anſehen;
lichdukeeiſfrns und ohn diß Elend ſiehet GOtt den Menſchen nicht
Alref Nrngt an; und ohne Erkaͤnntniß ſolches Elen des ſin det ein
uftee Dunkl Menſch nicht GOttes Gnade. Darum ſpricht St.
elnes hensheſft Paulus 2. Cor. 11, 30. Will ich mich meiner
l Geſht Schwachheit ruͤhmen, auf daß die Krafft
lan Uitun nen Chriſti in mir wohne. Dann ſo guͤtig und barm⸗
hn Uine hiien hertzig iſt GOtt, daß er ſein Werck nich! will verder⸗
Aawllimn ben laſſen: Sondern je ſchwaͤcher es in ihm ſelbſt, je
hnſollman enh ſtarcker GOttes Krafft in ihm iſt. Wie der
ihrinmn ice HErr zu Paulo ſpricht: Meine Krafft iſt in
thringen. Jdg den Schwachen maͤchtig. 2. Cor. 12, 9.
ſhliflrenhegge 14. Je elender nun ein Chriſten⸗Menſch in ſeinem
ſſcheber derlium Hertzen iſt; je mehr ihn GOtt anſiehet, auf daß er den
e ſhnOtenn Reichthum ſeiner Guͤte erzeige an den Gefaͤſſen ſ iner
iſe n aſfaen Barmhertzigkeit. Und darum begnadet er den Men⸗
unmmnkinegifn ſchen ohn alle ſein Verdienſt mit dem himmiiſchen
ſterſt Kufehin Troſt uͤber alle menſchliche Weiſe. Dann GOttes
ſechneitenenen Troſtiſt mit des Menſchen Troſt nicht zu vergleichen,
ſine Golalne und alſo ſiehet GOtt den Elenden an mit einem Troſt.
VNettresſchime. 1. Ein Menſch iſt darum nicht elend, ſoll ſich auch
getlec tweheit darum nicht elend achten, daß er arm iſt, und in der
Voglehaten de Welt keinen Troſt hat; ſondern darum, daß er ein
mns Alo aenl Suͤnder iſt. Dann waͤre keine Suͤnde, ſo ware auch
Penikenniſtnes kein Elend. Einem Menſchen kan nicht ſo groß Elend
ſrſttautn h wiederfahren, er hat es noch groͤſſer verdienet Darum
zugeringzude ſoll er nicht deshalven trauren, daß ihm nicht groſſe
ater olme Wohlthaten wiederfahren, er iſt der allergerin ſten
lrömnine n cht werth, auch ſeines eigenen Leib s nicht. Und wie⸗
nen eſt umm wol das Fleiſch und Blut nicht gern hoͤret, dennoch ſoll
rlateelen uim der Wahrheit willen ein jeder ſeine Suͤnde ſeibſt
5 ſſeſtiihet ſtrafen; auf daß die Gnade GOttes bey ihm wohne.
aeſcde G 16. Was

98 Elendeſte in ſeinem Hertzen, 1. Bag 19. Nlitk

16. Was ſoll ſich nun ein Menſch ruͤhmen: Oder ärſt
warum ſoll er ſeinen Mund aufthun? Das Beſte das einſ n
ein Menſch mit ſeinem Munde reden kan, find dieſe tgenſtennnd,
zwey Worte: Ich habe geſuͤndiget, erbarme dich Nin
mein, GOtt fordert nicht mehr von dem Menſchen, emnni Ma
dann dieſe zwey Worte, daß der Menſch ſeine Suͤnde 4ſoln Gut.
bereue und bewaͤine und um Gnade bitte. Werdas ver⸗ gnn r d
ſaͤumet, der hat das Beſte in ſeinem Leben verſaͤumet. ſtig h t
Bewaͤine nicht deinen Leib; daß er nackend und bloß, i⸗
hungerig und durſtig, verfolgt und gefangen, arm undP te,Frnr
kranck iſt: ſondern bewaͤine deine Seele, daß ſie in dem —D m
ſuͤndlichen und ſterblichen Leiv wohnen muͤſſe. Ich aeee ubnen
elender Menſch, ſagt St. Paulus, wer will mich rn n Ent
erloͤſen aus dem Leibe die ſes Todes. Roͤm. 7, 24. ginne i i
Siehe, diß Chriſtliche Erkaͤnntniß deines innerlichen e ne
Elendes, dieſe Gnaden⸗hungerige Reue, und der eeemmit
Glaube, ſo allein Chriſto anhanget, thut die Thuͤr der Nrlrit
Gnaden in Chriſto auf, dadurch GOtt zu dir einge⸗ dull (it
het. Offenb. 3, 20. So thue nun Buſſe, ſiehe, ich lu⸗
ſteye vor der Thuͤr, und klopffe an ſo jemand mei⸗ ele i n
ne Stimme hoͤren wird, und die Thuͤr aufthun, ente
zu dem will ich eingehen, und mit ihm das Abend⸗ . .
mahl halten, und er mit mir. Diß Abendmahl iſt nne
Vergebung der Suͤnden, Troſt Leben und Seligkeit. Ntan nin n
In dieſer Thuͤr des Glaubens begegnet zu rechter Zeit Pllhitnihnte
der gnaͤdigſte GOtt der elendeſten Seele. Hie waͤchſet ehh n .
Treue auf Erden, und Gerechtigkeit ſchauet vom Him⸗ üte
mel. Hie begegnen ein ander Guͤte und Wah heit, Ge⸗ nn tiben
rechtigkeit und Friede kaͤſſen einander; hie kommt die in uuhtn
arme Suͤnderin, die waͤtinende Seele des Menſchen, nikck rde
und ſalbet dem HErren ſeine Fuͤſſe, waͤſchet ſie mit nnblfnzunn
Thraͤnen, und troͤcknet ſie mit den Haaren der hertzli⸗ it h lin
chen Demuth und Niedrigkeit. Hie kommt der geiſtli⸗ tgtin
che Prieſter in ſeinem Heil. Schmuck des Glaubens, mnmmne
und bringet das rechte Opffer, ein zerſchlagen Hertz, unlnzſenii
und den beſten Weyhrauch der hertzlichen Reue. inſeſt we
Diß iſt das rechte geheiligte Wiih⸗ “
aſ⸗

= =ẽ

Anctſet
hlit ſ

Ge
4

hnn 3
Ulen NNN 1. B. c. 19. Der liebſte bey GOtt. 99
uihei Waſſer, die Thraͤnen uͤber die Suͤnde, auf daß im
el nderanrſue Glauben und Krafft des Blutes Chriſti die geiſt⸗
eltſindt ein lichen Iſraeliten gewaſchen und gereiniget werden.
J ihrtmin 17. Sihe alſo, lieber Chriſt, findeſt du durch
tidrRngen Chriſtliche Erkanntniß deines Elendes, und durch
nungnneinege den Glauben GOttes Gnade. Je elender du
frſrſenerhien in deinem Hertzen, je lieber du GOtt biſt; je
bib dernen mehr und gnädiger dich GOtt anſihet.

hunſigungfnn Gebaͤt.
dnaſe iin S U Vatter des Liechts, oͤffne mir die Augen, daß ich ſehe
ichenhee reiren i wie elend, jaͤmmerlich, arm, blind, bloß und gar nichts

tG. euc Panf ich ſeye, und nichts habe, als Suͤnde, Noth und Tod. Sihe
Ciedins dein il mich aber in Gnaden an, und ſchencke mir, der ich nichts
lſi loder e werth bin, aus erbarmender Liebe, mit JEſu alles, mache mich
ebliminsunenn durch ihn in allen Stücken reich, und gib alsdann, daß ich mich,
cenelungerge Nen doch ja nicht uͤberhebe, ſondern in der Niedrigkeit und Her⸗
Pinimnt dii tzens Demuth bleibe, und warte, biß du mich erhoͤheſt zur
nngdo R rechten Zeit, hier oder dort in Ewigkeit, Amen.

Sothle nn öfe Das KK. Capitel.

undionften ſin. Durch Chriſtliche wahre Reue wird das Leben taͤglich gebeſ⸗
nn nd eae ſert, und der Menſch zum Reich GOttes geſchickt, und
— zum ewigen Leben befoͤrdert.

2. Cor. 7, 10. Die göttliche Traurigkeit, wircket eine

rnt nr D in Zeue zur Seligkeit, die niemand gereuet! die Trau⸗
ſen Nt geben e rigkeit der Welt aber wircket den Tod.

Piutegtantue As wahre Chriſtenthum ſtehet allein in reinem
rbnneknnehe Glauben, in der Liebe und heiligem Leben. Die
UbGectgtekſceute OHeiligkeit aber des Lebens kommt aus wahrer

erdelhemae4 Buſſe und Reue, und aus Erkaͤntniß ſein ſelbſt: Daß
etiſenepemertie ein Menſch taͤglich ſeine Gebrechen erkennen lernet,
Hinmnt Sgleel und dieſelben taͤglichbeſſert, und durch den Glauven der
n ene ic, itn Gerechtigkeit und Heiligkeit Chriſti theilhafftig wird.
ſeren omt 2. Soll nun daſſelbe geſchehen; ſo muſt du, lieber
eikie elmmn Chriſt, ſtaͤts in kindlicher unterthaͤniger Forcht GOt⸗
a. chnut en tes leben, und in deinem Gemuͤth nicht allzu frey ſeyn
1Crfr,en rt zu thun was deinem Fleiſch wohgefaͤllt: Wir ha⸗
gerend e⸗ te ben wohl alles macht, ſagt St. Paulus, aber es nuͤ⸗
elue D Bet (es beſſert) nicht alles. Gleichwie ein Kind im
G 2 Hauß

r000 Wahre Reue 1. B. (c. 20.
Hauß nicht alles thun muß aus eigener Freyheit,
was ihm gut duͤncket; ſondern muß ſich fuͤr dem Vat⸗
ter foͤrchten, und auf ſein Wohlgefallen ein Auge
haben: Alſo auch ein wahrer Chriſt und Kind
GOttes muß bewahren ſeine Sinne in Chriſtlicher
Zucht, nichts reden noch thun ohne Gottesforcht,
wie ein wohlgezogenes und forchtſames Kind zuvor
den Vatter anſihet, wann es etwas reden oder
tbun will, und mit Forcht alles thut.
3. Die meiſten Leute ergeben ſich der zeitlichen Freu⸗
de obn alle Gottesforcht. Beſſer iſt es, ſtaͤtige Forcht
GOttes im Hertzen haben, dann ſtaͤtige Welt Freude.
Dann dieſe Forcht GOttes iſt ein Urſprung vieler
Andacht und Weißheit, aber durch die leichtfertige
Freude dieſer Welt, verleuret man die goͤttliche
Weißheit, alle Andacht, alle Forcht GOttes.
4. Durch taͤgliche Reue und Toͤdung des Fleiſches
wird der Menſch taͤglich erneuert. 2. Cor. 4, 16. Ob
unſer aͤuſſerlicher Menſch verweſet, ſo wird doch
der innerliche taͤglich erneuert, und bringet goͤtt⸗
liche himmliſche Freude mit ſich, da hingegen die
Welt⸗ Freude Traurigkeit, und einen boͤſen
WVurm im Hertzen gebieret. Wann der Menſch ſei⸗
ner Seelen groſſen Schaden, und Verlurn der hium⸗
liſchen Gaaben wuͤſte, ſo ihm widerfaͤhret durch Wol⸗
luſt des Fleiſches, und dieſer Welt Freude, er ſoͤrch⸗
tete ſich, und erſchreckte fuͤr aller Welt⸗Freude.
5. Zwey Dinge ſind, wann ein Menſch die recht be⸗
dencken, und in ſeinem Hertzen betrachten moͤchte; ſo
wuͤrde er von der Welt⸗Freude nimmermehr froͤlich,
und von zeitlichem Ungluͤck nimmermehr traurig wer⸗

den. Das (1.) iſt die ewige Dein der Verdammten.

So dieſe im Hertzen recht betrachtet wird, ſo laͤſſet ſie
einen Menſchen nimmermehr froͤlich werden: Und das
darum, weil ſie ewig iſt. Das (2) iſt die wige Freu⸗
de, des ewigen Lebens. So das Hertz dieſelbe recht be⸗
greifft, ſo laͤſſet ſie den andaͤchtigen Menſchen von kei⸗
nem

atllnnertie⸗
lir ſpni 5
ſilſttue
ginmſOntunn
uabeiin eticd.
htrutnet
ſetttutmmn dun
S,rstturoeane
Tiemurpennie
Peinaresd
ihrchencman
6picdnnlrniſft
Peſete rdinv
6iiewihreFuehen
ENOsnitereng
tltenconen l
itſensden
Senhel Gate
riſt. Vr ue
r ugſinmnt dis
ylerfeirtuer teue
ſtlOes i ibr
gk ſius helkenen
firniſringtie
ntt malredet
lete ehtehen
An nlhen. Sl
ndr ſont ſict e
Utſtct ſone
1ſelit it,m
ui ntendun
eawutni
RPianen

Wheae

un mnus ale
t ſondern nne tin
nf ſen Aun flr
hin Uritr iit
unfim Ein i
gnnc tiut ihn ge
ts und futgfne ig
t, wonn es n e
Furcht tles te.
an thebenſc ie gee
ſrh Bſe fit e
R hendoen hiifrh
Otͤſt en n
beteher rch e
urt men
lenn R
arcg 0Teduned
iglchenntuen.1 ler
r Menſchverweſt ve
Alchernenert undhrie
Feldenitſcch,Nhre
lamgkit⸗ d
gin et Werndern
u en und Ve i
ihen viderſehtte
n deſr Wee Fruet
lcteſital lee We, ,
ith wannen Men t
m het n etrochene
elt, Fu feude ntnetne
Nilimmmk, etn
tewigt eDein erV
cht te Teutttnn
murnirt eſtlſchun n
Na Nſt r,
Eeeih ifee
unigiſe hinen

=

1. B c(. 20. beſſert das Leben 101

nem Ungluͤck dieſer Welt betruͤbet werden: Und das da⸗
rum, weil ſie ewig iſt. Aber die Leichtfertigkeit unſers
Hertzens machet daß wir dieſer keines recht bedencken:
Darum kommt ſelten abederhe ilſame Reue und Trau⸗
rigkeit, noch heilſame hin mliſche Freud in unſer Hertz.
6. Ein Chriſt ſoll ſich keines zeitlichen Dinges alzu⸗
ſehr freuen Sondern GOttes und des ewigen Lebens.
Er ſoll ſich auch uͤber kein zeitlich Ding allzuſehr betruͤ⸗
ben: Aber um eine verlohrne Seele, die ewig verlohren
iſt wohl ſein Lebtag trauren, dann das zeitliche Gut
der Chriſten kan nicht verlohren werden; man findets
tauſendfaͤltig im ewigen Leben wieder: Aber eine ver⸗

lorne Seele wird weder hie noch dort wieder qe funden.

7. Selig iſt der Menſch, der alſo goͤttlich traurig,
und recht geiſtlich und himmliſch froͤlich ſeyn kan. Wir
lachen offt leichtfertig, und uͤppig, da wir billig weinen
ſolten. Es iſt keine wahre Freyheit noch Freude, dann
in der Furcht GOttes mit einem guten Gewiſſen. Ein
gut Gewiſſen aber kan ohn den Glauben, und ohn ein
heilig Leben nicht ſeyn; der Glaube und die goͤttliche
Reue dürch den Heil. Geiſt beſſern des Menſchen
Gebrechen taͤglich. Wer taͤglich ſeine Gebrechen
nicht beſſert, der verſaͤumet das allerbeſte in dieſem
Leben, und wiederſtrebet der neuen Geburt, und hin⸗
dert das Reich GOttes in ihm ſelbſt, und kan von
„der Blindheit ſeines Hertzens nicht erloͤſet werden.
8. Der iſt ein weiſer und kluger Menſch, der mit
Fleiß alles fleucht und lmeidet, was da hindert
die Beſſerung ſeiner Gebrechen, und das Zunehmen
in himmliſchen Gaaben. Selig iſt der Menſch,
der vermeiden lernet nicht allein, was ſeinem
Leib und Gut ſchaͤdlich; ſondern vielmehr, was
ſeiner Seele ſchaͤdlich iſt, und dieſelbe beſchwaͤret.
Lerne maͤnnlich ſtreiten, dann eine lange und boͤſe
Gewohnhei kan mit einer guten uͤberwunden we den
Dann Sf. Paulus ſpricht: Röoͤm. 12, 21. Laß dich
nicht das Boͤſe uͤberwenden, ſondern uͤberwinde
G 3 das

102 Wahre Reue 1. B. (. 20
das Boͤſe mit Gutem. Der Menſch kan wol gebeſ⸗
ſert werden, wann er nur ſeine Augen und Gedancken
auf ſich ſelbſt wendet, auf ſeine eigene Gebrechen: und
nicht auf andere Leute. Siehe dich alle mal immer
ſelbſt an ehe du andere urtbeileſt, und vermahne dich
ſelbſt, ehe du andere deine liebſte Freunde ſtraffeſt.
10. Lebeſt du nun in goͤttlicher Traurigkeit, und ſtaͤ⸗
ter Reue, und wirſt daruͤber verachtet, haſt nicht viel
Gunſt unter den Leuten: Traure nicht; ſondern da⸗
rum traure, daß du ein Chriſt genennet biſt, und kanſt
nicht ſo Chriſtlich leben, als du ſolteſt: Daß du Chriſti
Namen traͤgeſt, und thuſt doch nicht viel Chriſtli⸗
cher Wercke, Es iſt dir gut und heylſam, daß dich die
Welt betruͤbet, dann ſo erfreuet dich GOtt. Ich der
HErr wohne im HSimmel, im Heiligthum,
und zerbrochenen HGertzen, daß ich ihren
Geiſ. erquicke. Eſa. 57, 15.
GOttes und der Welt Freude ſind gar
wider einander, und koͤnnen zugleich auf einmal
in dem Hertzen ſchwaͤrlich ſeyn: Ja es iſt un⸗
moͤglich, dann ſie haben ungleichen Urſprung.
Der Welt Freude wird in guten Tagen geboh⸗
ren, und die himmliſche Freude in der Truͤbſal.
12. Es iſt nicht natuͤrlich, daß ſich ein Menſch in
der Truͤbſal freuen koͤnne, als St. Paulus ſpricht:
2. Cor. 6, 10. Als die Traurigen, und doch alle⸗
Zeit froͤlich, als die Sterbenden, und doch nicht
ertoͤdet, als die Armen, und die doch viel reich
machen: Aber die Gnade OOttes beſſert die Na⸗
tur, darum freueten ſich die Apoſtel, daß ſie wuͤrdig
wurden etwas zu leiden um des Namens JE⸗
ſu willen. Ap. Geſch. 5, 41.

13. Ein Chriſt iſt eine neue Creatur, dem Truͤbſal

eine Freude iſt: Wir ruͤhmen uns der Truͤbſal,
Roͤm. 5, 3. Den alten Menſchen betruͤbet die Truͤb⸗
ſal, den neuen Menſchen erfreuet ſie. Es iſt die himmli⸗

ſche Frude viel edler, dann die irrdiſche. Die Schach

e Uſet Ne
hrſſſie
ie 4 ifſ⸗
feneſ ſeten
g,ön
7 nen mibier
Mien GeurdBetrn
Cle ſt nict n
gederchcente
teeetr u
iher Mnſd
In Nt vot er r an d
ſn abn Ne
Unnet Nnchſ
ufun nen da
ietnli
iceibeſezun
lnlſotinete der.
enefoheteurdt
n 4 Wüe
ce e weiren
(lltfetket de
he in Mentch
Uunne Geriche mu
u er das er
a wurde
e Nnd der
if Meer Wel
it Nerwandelt
Ugtſeke gede
Dinell tre c
6 ſel haben⸗
lnfe r iun .
her ufn
ber derſeb
4 tei
tn,ſlaet, derch
dld der Geiſt

4

=–
= =

—

lten, rſſe 1. B. (. 20. beſſert das Leben. 103
3

ne und Verachtung Chriſtt iſt einem Chriſten eine Freu⸗
hiuffirignegen⸗ de: Wir aber ſind ſelbſt ſchuldig daran, daß wir die
n Se c d in himmliſche Freude ſo ſelten empfinden; weil wir ſe
rntſcttendnne⸗ ſehr an der Welt⸗Freude hangen. .
bit lifeften 4 Ein rechter demüͤthiger Menſch achtet ſich wuͤr⸗
fttatite nn ſl dig vielen Leidens und Betruͤbniſſes: Aber GOttes
ribt ridt ſerr Troſtes achtet er ſich nicht werth: Je mehr er aber
en: Doe ſich deſſen mit demuͤthigem, zerbrochenem Hertzen un⸗
l ſt mutii wuͤrdig achtet; je mehr ihn GOtt ſeines Troſtes wuͤr⸗
tirtiich diget. Je mehr ein Menſch ſeine Suͤnde bereuet; je
thit htic el weniger Troſt hat er an der Welt; ja je bitte⸗
Rutnd hen 1lll ter und ſchwaͤrer ihm die gantze Welt wird und iſt.
tcfunntede 15. Wann ein Menſch ſich ſelbſt anſihet; ſo findet
zinnel,i l) er mehr Urſach zu trauren, dann ſich zu freuen: Und
* in zin wann er anderer Leute Leben recht anſibet, ſo findet
zm, di i er mebr U ſache uͤber ſie zu waͤtnen, dann ſie zu nei⸗
Nes den. Warum waͤinete der Herr uͤber Jeruſalem,
in i gunet die ihn doch verfolgete und toͤdete? Ihre Suͤnde und
Enn nſt n Blindheit war ſeines Wäinens Urſache. Alſo die
niit imn: guef gröͤſſeſte Urſache zu wäinen ſoll unſere Suͤnde,
un mitn ie und die Unbußfertigkeit der Leute ſeyn.
n guen n 16. Gedächte ein Menſch ſo offt an ſeinen Tod,
ſte Fune n n und wie er vor Gericht muß, ſo offt er an ſein Le⸗
irlt m ſchen ben gedencket, daß er das erhalten moͤge: Er waͤre
hne u. Pult mehr traurig, und wuͤrde ſich ernſtlicher beſſern.
delemn dm Bedächte ein Menſch der Hoͤllen⸗Pein: Es wuͤr⸗
Sirbenden und de ihm alle Luſt dieſer Welt vergehen, und in eine
nen, md d dotin groſſe Bitterkeit verwandelt, und gegen der ewigen
Nnode Ots beſt Pein ihm das groͤſſeſte Leiden in dieſer Welt ſuͤſſe
de tt iin werden. Dieweil wir aber die Schmeichelung
ſden n derllum des Fleiſches ſo lieb haben; ſo werden wir nicht
e. emit ſolcher bruͤnſtiger Andacht entzuͤndet.
te eltet, 17. Kurtze das muß ein Chriſt lernen: Iſt ſeinem
titnm mi ul Leibe wohl, und lebet derſelbige in Freude; das iſt des
Meten kerieen Geiſtes Tod. Creutziget er aber den Leib ſamt den Luͤſten
neſetſeelue und Begierden; ſo lebet der Geiſt. Eines iſt hie des an⸗
e uniceter dern Tod. Soll der Geiſt leben, ſo muß der Leib
ſe it G4 geiſtlich

ſe

108 Wahre R
. — eue 1 B . 3
Reiſttich ſterben, u. .B. c. 20. M=
em lebendigen Opffer. Rom. 12, 1. zu ei⸗ ulomitn

bet 8. gile tegen haben von Anfang alſo gele⸗ mumnii
Brot geeſſen Ahd inſe Arrmgen ar Thriuen ae
mit Freuden ihren Thraͤnen Nlen
Trin gatuncken, mie Bavid ſprlckt Thrinen u
. ——. der nnich mit Chra en ⸗ . * ſieg ſerict
Ben trainale mich mit groſſem Maaß voll Chra⸗ un
Speiſe Eg und Rinche Thraͤnen ſind meine alizi
geſſe das Brod zu eſſen deſ ich auch ver⸗ Mmikini
19. Solch Thraͤ Vel. 1 , d. in dr kin
ſuüſſe, und ſ raͤnen⸗Brod machet der Glaube winikt
., und ſolcher Thraͤnen⸗Tranck wird gepreſet ihetit⸗
aus der zarten Weintr d gepreſſet n
eintraube der andaͤchtigen Her⸗ N
tzen, durch wahre B ndachtigen Her⸗ ck
zur Selak e Buſſe, und das iſt die Reue nmet
Welt o. in Gegentheil wircket die Traurigkeit dieſe “D
elt den TCod, ſpricht S 9 ieſer iKun
Traurigk it k t. Paulus. Dieſer Welt irken
igr it kommt her aus Verlurſt zeitlicher Ehre W
zeitlicher Eüter: daruͤber viel Lente in ſolch ſpeliht
eſteineit eralten daß ſie ſich ſelbſt erhencken e offfngtnehhe
hen. Der Exempel ſind maͤchtig vi 4 ihln,Sef⸗
unter den Heyden. Chriſten tig viel geſchehen munt
ſen. Was ſdite der en aber ſoltens ja beſſer wiſ⸗ ⸗
. klurſt zeitl . en
Menſchen um das Le zeitlicher Guͤter einen ſecgin
ben bringen: Win fi⸗
Leben beſſer iſt, d e gen: Da doch das ſeaetn
er iſt dann alle Guͤter der 2 ſtufft
So droure nicht um den Verlurſt der aele HW fpchctn
zeitli chen um den Verlurſt des ewigen Gutes. Die Effmtternen
im Tod cater beſitzen wir doch eine kleine Weil: Und ſuuntider
In Tod werden wr etdege alle beraubet werden. e⸗
Uchkeit faͤ rden wir alle gleich arm, und unſere Herr⸗ Cuſenndasf
Todes fagreirii Kicht nach, die Schmach ds alrtufn
er dan i Leid. Da ii ein lebendiger Hund beſ⸗. eehen
Todes Schmach Low. Aber GOtt wird die n i
nmal aufheben von ſeinem naif

Volck Dumlen

W Pere

Ginen, Bend n

Wunnnie Mr thite
he Diſ md Nef
e huinend Gneue.
uthel vrttn Dun
rſctet Peuhne N
mkr mnt Yrlnf e.
Cur Niin ti in
et i frſc,ſekiee
Eungl ſnd niegte
1. CAſtercherſottrsre
n Bolek gtccher
nis bben krinen Di
un le Guie r
Gkunder Beletgrer
Brluk uorſerbe
ißen vroheiiten
Dr hertlbenelecne
Gkttgehtnmn er:
ns riche nech/ N e
aleon hele, Eine
aaunnng,
.ODrſithllebengent
d berrr
innt eſteinin.

n,Bin utt
r Wrirn 1Corc

1, B c. 20. beſſert das Leben. 109

olck, und die Hulle, damit alle BVoͤſcker verhullet

ſind, den Tod verſchlingen ewiglich, und alle
Thraͤnen von unſern Augen abwiſchen. Eſa. 25,7.
22. Darum betrüuͤbe dich nicht zu ſer um des zeitli⸗
chen Willen. Es iſt die gantze Welt nicht ſo viel werth,

Innn als deine Seele, fuͤr welche Chriſtus geſtorben iſt. Lie⸗

be quch das Zeitliche nicht allzuſebr, daß es dich nicht

biß in den Tod betruͤbe wann du es verleureſt: Dann

was man allzuſehr lieb hat, das betruͤbet allzuſehr,
wann man es verleuret, du muſt es doch endlich im
Tode verlieren. Die Arbeit des Narren wird ihm
ſauer, und betruͤbet ihn. Pred. Sal. 10, 15.
23. Ein Welt⸗Kind erwirbet ſeine Guͤter mit
groſſer Aebeit, beſitzet ſie mit groſſer Forcht, und
verlaͤßt ſie mit groſſem Schmertzen: Das iſt der
Welt Traurigkeit, die den Tod wircket.
23. Offenb. Joh. 14, 11. ſtehet: Die das Thier
angebaͤtet, die haben keine Ruhe. Alſo, die das groſſe
ſchoͤne Thier des weltlichen Reichthums, und ihren vie⸗
hiſchen Geitz anbaͤten; koͤnnen keine Ruhe haben, ſon⸗
dern viel Plagen: Sie ſind gleich den Cameelen und

Maul⸗Thieren, mit welchen man uͤber die hohen Ge⸗

birge koͤſtliche Seiden⸗Waare, Edelgeſteine, Gewürtz
und koͤſtliche Weine fuͤhret. Und dieſelbe haben viel
Tabanten, die auf ſie warten, und bey ihnen herlauf⸗
fen; weil ſie die Kleinodien tragen: Aber wann ſie in
die Herberge kommen, werden die ſchoͤnen bundten
Decken und koͤſtlichen Dinge von ihnen genommen,
und ſie haben nichts mehr davon, als Schlaͤge und
Striemen, und daß ſie ſo muͤde ſeyn; und werden im
Stall allein gelaſſen. Alſo hat einer in dieſer Welt,
der Seide und Cronen getragen hat, auf den Abend
ſeines Abſchieds nicht mehr davon, dann Striemen
und Schlaͤge ſeiner Sunde, die er gethan hat,
durch den Mißbrauch ſeines Reichthums; und
wann er noch ſo ein herrlicher Menſch geweſen.
25. Darum lerne die Welt verlaſſen, ehe ſie dich ver⸗
G 5 laßt

110 Wahre Reue beſſert das Leben. 1. B. (. 20.

laͤßt, ſie wird dich ſonſt ſchrecklich betruͤben. Wer in ſei⸗
nem Leben in ſeiner Seele die Welt verlaͤßt, ehe er ſie
mit ſeinem Leib verlaſſen muß: Der ſtirbt froͤlich, und
kan ihn das Zeitliche nicht betruͤben. Da die Kinder
Iſrael jetzt aus Egypten wolten gehenzlegte ihnen Pha
rao immer mehr und mehr unertraͤgliche Laſt auf, und
vermeynete ſie zu tilgen. Alſo der hoͤlliſche Pharao der
Teuffel gibt uns in das Hertz, daß je naͤher unſer
Ende iſt, je mehr wir uns mit dem Zeitlichen be⸗
ſchwaͤren, daß er uns ewig unterdruͤcke und vertilge.
26. Man kan ja aus dem Jrrdiſchen nichts mitneh⸗
men in das himmliſche Reich, auch unſern eigenen Leib
muͤſſen wir hinter uns laſſen, biß zur froͤlichen Auferſte⸗
hung. Es iſt ein ſolcher ſchmahler Weeg zum Leben, der
da alles der Seelen abſtreiffet, was Irrdiſch iſt. Matth.
7, 14. Oer Weeg iſt eng und ſchmahl, der zum
Leben fuͤhret, und wenig iſt ihr, die ihn finden.
Gleichwie man auf der Tenne den Weitzen und Spreu
ſcheidet: alſo geſchichts im Tod, dem Weitzen der
glaͤubigen Seele werden erſt durch den Tod alle Huͤl⸗
ſen abgeklopffet, und die zeitlichen Guͤter und
Ehre ſind als Spreu, die der Wind verſtreuet.
27. Gedencke nun an St. Paulum: Die Trau⸗
rigkeit dieſer Welt wircket den Tod, die goͤttliche
Traurigkeit aber wircket zur Seeligkeit eine
Reue, die niemand gereuet, 2, Cor. 7, 10.

Gebaͤt.

MEin HErr und mein GOtt, laß mich doch recht einſehen
die tolle Welt⸗Freude, und Wie viel tauſend Menſchen
darinnen ihren Theil in dieſem Leben ſuchen und haben, aber
ewiges Heulen und Waͤinen in der Hoͤllen davor bekommen
werden, und zeuch mein Hertz, ſo auch gern mitmachet, und
mit dem reichen Mann alle Tag herrlich und in Freuden leben
moͤchte, davon ab: Wircke im Gegentheil in mir eine goͤttli⸗
che Traurigkeit , und laß mich allezeit mit Forcht und Zittern
ſchaffen meine Seeligkeit, und hier immerhin mit Buß⸗
Thraͤnen ſaͤen, daß ich dort mit Freuden ohne Aufhoͤren ernd⸗
ten koͤnne, Amen.

prNeN

e. lnnt
e anb⸗
Cole
znunti

catezgeterceee
neſe feteafen
irii
A fe B
1on Sectin⸗
t Fur, s
Seueent
Genn ertun
iten O⸗
terihta e
er nitge
aig ghatt
Eſe,Denun:
NAfu 5.
ontten us wre
Wiſs eu d nn
N
lin dihtmat e
udauang nd
6zefaſcens
irndnmcd⸗
ingrnrer
undun Zen
UNiennmie
Mniſn ni
kupgtmnide
ftufan ene

—

Auneſan
ütrloemein
ſeunditi

tNuuhnd Ue

. H 6,
Ulfelcge .
ifrniſii Vodnm rechten wahren GOttesdienſt.

WE 3. B. Moſe 10, 1. Die Sohne Aaronis brachten
hmnoltngten fremd Feuer vor den HErren, da fuhr Feuer aus von
nünirluttiigi⸗ dem 9Erren, und verzehret ſie

D. .

hlun a tli ß fremde Feur bedeutet, einen falſchen GOt⸗
nmhe, * D nſt. Dann es iſt nicht geweſen von
n nl dn dem Feuer, ſo ſtaͤts auf dem Altar brannte;
iimguutrttitn dann das hatte GOtt befohlen, zu gebrauchen zu
Rus deneunlhente Anzundung der Opffer. Weil nun die Soͤhne Aa⸗
W rons wider GOttes Befehl thaͤten; ſtraffte ſie GOtt
umiſtinſg rfilten mit einem Raach⸗Feuer, welches ſie verbrannte.
ceſcntiitng 2. Da ſeyen wir den Ernſt GOttes, ſo er geüͤbet
nißftift nncſtin hat um des Fremden Feuers willen, und will uns da⸗
ugſteng i ſtne mit fuͤrbilden den falſchen GOttesdienſt aus eigener
undnengitihr dei Andacht, und ſelbſt⸗erwaͤhlter Heiligkeit und Geiſt⸗
ufindem echignn lichkeit; welche GOtt nicht geboten noch befohlen,
ſcnin n ge damit ihm auch nicht gedienet wird; ſondern erre⸗
dmintinctagee get nur ſeinen Cyfer, Zorn und Rache: welches iſt
1 n gllcn ee ein verzehrendes Feuer. §. B. Moſ. 6, 15.
n NNe Annin, 3. Nun iſt vonnoͤthen, daß wir wiſſen, was der rech⸗
u nbt huim d te GOttesdienſt ſey; auf daß uns nicht dergleichen
Urnictenete wiederfahre. Dann das GOit den fanſeben Kuter⸗
Grritt zu eis Dienſt im alten Waomnn, geckraßer mit zeit den
ungnn li, Rer ftta neſt den falſchen GOttetdienſt mit ewi⸗
oei gemFeuer ſraffen wolle; undauch zeitlich mit Blut⸗ver
mi b0l ni n gieſſen Verwuͤſtung LandundLeute, welches ein ſchreck
Ien m N in ſich Feuer iſt, durch den Zorn GOttes angezuͤndet.

n e u 4. Wann wir aber nun verſtehen wollen, welches
ee ſutmi der rechte GOttesdienſt ſey muͤſſen wir das alte und
a tn mig mnn neue Teſtament gegen einanderhalten, ſo wird ſichsaus
Orti n zunſita⸗ der Vergleichung finden. Jener aͤuſſerlicher, figuͤrlicher
ndine, Gottesdienſt war ein Vorbildund Zeugniß des Meßta
ujmm tei in den aͤuſerlichen Ceremonien, welchen ſie verrichten

muſten nach dem klaren Buchſtaben des Ge ſaͤtzes. In
welchem

,
112 Vom wahren 1. B. c. 21. —
welchen wunderlichen Bildern und Figuren die glaͤubi⸗ nlcre
gen Juden den Meßtam gleichſam von fern geſehen, an urtlilien
ihn geglaubet, und nach der Verheiſſung durch ihn ſelig iuunnner .
worden ſeyn. Unſer Gottesdienſt in neuen Teſtament Mt
iſt nicht mehr aͤuſſerlich in figuͤrlichen Ceremonien, n Umng m
Satzungen und Zwang; ſondern innerlich im Geiſt ſeCietzrſini
und Wahrheit das iſt, im Glauben an Chriſtum; ANnnpliis
weil durch ihn das gantze moraliſche und ceremonia⸗ Elgietnd W
liſche Geſaͤtz erfuͤllet; Tempel, Altar, Opffer, Gna⸗ mton G
den⸗ſtuhl und Prieſterthum. Dadurch wir auch in die (eangun en
Chriſtliche Freyheit geſetzt ſeyn, erloͤſet vom Fluch ean Nta
des Geſatzes, Gal 3, 13. von allen Juͤdiſchen Cere⸗ e Penetund
monien, daß wir durch die Einwohnung des Heil. mnetskrtin
Geiſtes, GOtt mit freywilligem Hertzen und Geiſt ſegtenbes ⸗
dienen koͤnnen; und unſer Gewiſſen und Glaube ſengznait
an keine Menſchen⸗Satzungen gebunden iſt. Clinriuftitn
5. Es gehoͤren aber zum wahren geiſtlichen inner⸗ enenine de
lichen Chriſtlichen Gottesdienſt drey Stuͤcke: 1. Rech⸗ eut incge⸗
te Erkaͤnntniß GOttes,2. wahre Erkaͤnntniß der Sun⸗ chenide die
de und Buſſe, 3. Erkaͤnntniß der Gnaden und Verge⸗ neniunun
bung der Suͤnde. Und die drey ſind eins, gleichwie in rtiu
GOtt einig und dreyfaltig iſt: Alſo ſtehet auch der wah⸗ Prigd⸗ u
re Gottesdienſt in einem und dreyen, oder in dreyen radzu⸗
Stuͤcken, die eines ſind. Dañ in dem eintzigen Erkaͤnnt⸗ 6 nnr
mß GOttes ſtehet Buſſe und Vergebung der Suͤnden. lWitet
6. Nun ſtehet GOttes Erkaͤnntuiß im Glauben, wel⸗ murgule⸗
cher Chriſtum ergreiffet; und in ihm und durch ihn ikte ſchtn
GOit erkennet: GOttes Allmacht, GOttes Liebe Uiiatklimen
und Barmhertzigkeit, GOttes Gerechtigkeit, Wahr⸗ menlkemmt
heit und Weißheit; und das alles iſt GOtt ſelbſt. ginunt
Was iſt GOtt? Nichts dann lauter Allmacht, nichts eulshenhn
dann lauter Liede und Barmhertzigkeit; nichts ullſftitnn,
dann lauter Gerechtigkeit, Wahrheit, und Weißheit: iturinie
Und alſo auch von Chriſto und dem Heil. Geiſt. llnriitin
7. Nun iſt aber GOtt alſo fuͤr ſich nicht allein; ſon⸗ nactiuß ern
dern in ſeinem gnaͤdigen Willen in Chriſto gegen mich, eſlin Pene
iſt er auch alſo. Er iſt mein allmaͤchtiger GOtt, er iſt WW
mein Mrißgit

Annten 4
rn 1. B. c. 21. GOttesdfenſt. 112

ulitinnnn mein barmhertziger GOtt, er iſt mir die ewige Liebe/ und
NNN weine ewige Gerechtigkeit, in ſeiner Gnade gegen mich,
elottilianunn, und in Vergebung meiner Suͤnde; er iſt mir die ewige
lch inifnitne. Wahrbeit und Weißheit. Alſo Chriſtus mein HErr

ungz ſahninnie iſt mir die ewige Allmacht, mein allmaͤchtiges Haupt
fleingheinnt und Fuͤrſt des Lebens; er iſt mein bharmhertziger Hey⸗
ehutenotiſteme land, und mir die ewige Liebe; er iſt meine ewige Ge⸗
Nnd Nir gs rechtigkeit, Wahrheit und Weißheit. Dann Chriſtus
Anthmn Duhttn iſt uns gemacht von GOtt zur Gerechtigkeit,
ſein een. Weißheit, Heiligung und Exloſung. 1. Cor. 1,30.
Azn maln it Und alſo vom Heil. Geiſt, er iſt meine ewige Liebe,
tdnt li hutnn Gerechtigkeit, Wahrheit und Weißheit, ꝛc.
tſinnlin nen 8. Diß iſt nun GOttes Erkaͤnntniß ſo im Glauben
i er gefrn ſtehet, und iſt nicht ein bloß W ſſen; ſondern eine froͤ⸗

e,Enan Kor liche, freudige, lebendige Zuverſicht, dadurch ich GOt⸗

nihkan vegrenpe

tes Allmacht in mir kraͤff iglich und troͤſtlich empfinde:
tetaeie Bser mich haͤlt und traͤget wie ich in ihm lebe, webe
emn n und bin; daß ich auch ſeine Liebe und Barmhertzigkeit
in ili an mir fuͤhle und empfinde. Iſts nicht lauter Liebe/ daß
Knn ecan GOtt der Vatter, Chriſtus, und der Heil. Geiſt an dir,
Inne utſiii mir und an uns allen thut? Siede iſt das nicht lauter
niliſtllittat Gerechtigkeit, was GOtt an uns beweiſet: daß er uns
Eium tn ſt errettet von der Suͤnde, Tod, Hoͤlle und Teuffel?
in Dünunetig. Iſts auch nicht eitel Wahrheit und Weißheit?
Sſm Neſtu 9. Siehe, diß iſt der Glaube, ſo in lebendiger troͤſt⸗
Orsbfinnfine licher Zuverſicht ſtehet nicht im bloſſen Schall und
nftnm Ann Wort. Und in dieſem Erkaͤnntniß GOttes, oder in die⸗
6Ols Muntt n ſem Glauben, muͤſen wir nun taͤglich als Kinder GOt⸗
ronsret tes wachſen: Daß wir immer voͤlliger darinn werden.
NN N Aefe Darum St. Panlus dieſen Wunſch thut, daß wir nur
ceezanlunglin moͤchten die Lieve Chriſti kennen, die alle Erkaͤnntniß

n Orntkeket uͤbertrifft. Als wolte er ſprechen: An dieſem eintzigen
tet Dirtn Stuͤck, an der Liebe Chriſti,/haͤtten wir wol unſer leben⸗
Erinundn l: lang zu lernen. Nicht daß wir dahin allein ſeben ſollen,
rthc ſonee daß es vey der bloſſen Wiſſenſchafft der Liebe Chriſtt
pniliunne bleibe, ſo uͤber die gantze Welt gebet: Sondern daß
Cgelnigtne wir auch derſelbigen Suͤßigkeit, Krafft und Leben in
Uin un⸗ ſerm

114 Vom wahren 1. B. (c. 21.

ſerm Hertzen, in Wort und Glauben ſchmaͤcken, fuͤhlen

und empfinden. Dann wer kan die Liebe Chriſti recht

erkennen, der ſie nicht geſchmaͤcket? Wer kan dann
wiſſen, was ſie ſey derſie nie empfunden hatWie die
Epiſtel an die Ebraͤer 6, 4. ſpricht: Die geſchmaͤcket
haben die himmliſche Gaaben das guͤtige Wort,

und die Kraͤffte der zukuͤnfftigen Welt. Welches

alles durchs Wort im Glauben geſchicht. Und das iſt
das Ausgieſſen der Liebe GOttes in unſer Hertz durch
den Heil. Geiſt: Welches iſt die Frucht und Krafft des
Worts GOttes. Und das iſt die rechte Erkaͤnntniß
GOttes, ſo aus Erfahrung gehet, und im lebendigen
Glauben ſtehet. Darum die Epiſtel an die Ebraͤer den
Glauben eine Subſtantz nennet, ein Weſen und
unlaͤugbare Uberzeugung. Und das iſt ein Stuͤck von
dem innerlichen, geiſtlichen Gottesdienſt: Die Er⸗
kaͤnntnis GOttes, die da ſtehet in lebendigem
Glauben. Und der Glaube iſt eine geiſtliche, leben⸗
dige bimmliſche Gaabe, Liecht und Krafft GOttes.
10. Wann nun diß wahre Erkaͤnntniß GOttes vor⸗
her gehet, durch welches ſich GOtt unſerer Seele gleich
ſam zu koſten und zu ſchmaͤcken giebet, wie 34. Pf. v. 9.
ſpricht: Schmaͤcket und ſehet, wie freundlich der
SBErr iſt: So kanſt du nicht fehlen, es folget wahre
Buſſe darauf;das iſt, Aenderung und Erneuerung des
Gemuͤths und Beſſerung des Lebens. Dañ wañß einer
GOttes Allmacht recht gefuͤblet und erkañt hat in ſei⸗

nem Hertzen; ſo folget Demuth daraus, daß man ſich

unter die gewaltige Hand GOttes demuͤthiget.
Wann einer GOttes Barmhertzigkeit recht gekoſtet
und erkannt hat; ſo folget Liebe daraus gegen den
Naͤchſten. Dann es kan niemand unbarmbertzig ſeyn,
der GOttes Barmhertzigkeit recht erkenet. Wer kan
ſeinem Naͤchſten etwas verſagen, dem ſich GOtt aus

Barmhertzigkeit ſelbſt mittheilet? Aus GOttes Er⸗ Ig
barmung folget die hohe Gedult gegen den Naͤchſten; ggn⸗
Daß, wann ein rechter Chriſt des Tages ſiebenmal er⸗

mordet

Getechi.
ſtonr ed
clerbn Ne⸗
ſofEine N
1er unſo
nn,Oee it
ſce em r
Eer wem olt
cbnetusdetet
ligvrgerdeg
ſchc. Bengmd
eecrentrnntͤ
Ghcndeeree
Deundet
kedezſohordte
bede bttemnsd
üdtcsfeht De
Ppenturierſtu
lutl
El dannderd
rnihthonn n
fedn nictſch
yumhhbenmnt
ozerheleninn

itgethasw⸗
Ebnnhe er kenn

mierfir irh

= =
.

nteßren „
U . B. c. 21. Gottesdienſt. 115

tudannſ
ertunſtng mordet wuͤrde, und wuͤrde ſiebenma .
lertnctcheebi ſo vergebe ers doch ſeinem Feind u der eder leben dtg⸗
pihritiit fhes um der groſſen Barm
ſunit bertia A GOttes willen. Aus GOttes Gerechtigkeit
dfinn i fleuſt Er aͤntniß der Suͤnde, daß wir mit dem Prophe⸗
Ga nn ten ſagen: HErr, du biſt gerecht wir aber muͤſ⸗
rine nin ſen uns ſchaͤmen. Gehe nicht in das Gericht mit
ungnen deinen Inacht⸗ dann vor dir iſt kein lebendiger
Otn nne, Kertan tey nialu eli ennit der Wahnbet
teiniunet Verkern daſ Entalus der Erkaͤnntniß der Wahrheit
Runn unn rene ⸗ Rere gegen den Naͤchſten, und vertrei⸗
heun ee uni dencket: Sih 5 iteinnmurarmeſ degen Nam.
iätmnk : Sihe, handelſt du unrecht mit deinem Naͤch⸗
R ſkyſlonut ſten, ſo belaͤidigeſt du die ewige Wahrheit GOttes die
untan Geder eliikk Darum,weil GOtt treulichund wahr⸗
din iti ac⸗ 3 dir handelt; ſo handle mit deinem Naͤchſten
ſen gntat) auch a ſo. Aus der Erkaͤntniß der ewigen Weißbeit
e ſt GOttes fleußt Gottesforcht. Dann weil du weiſt, daß
antan ſedttein Herben inurige iſt, und in das Verborgene
e, agt nafigt ſe⸗ o foͤrchteſt du dich billich fuͤr den Augen ſeiner
ninbtamnte⸗ gen Majeſtaͤt. Oann der das Ohr gepflantzet
eceOtniine hat, ſolte der nicht hoͤren, und der das Auge ge⸗
tnitatett nii macht hat, ſolte der nicht ſehen, Pſ. 94 9. Weye
nndſhet, weftane denen⸗ die vor dem HEerren verborgen ſeyn wol⸗
ict iiin eie⸗ uen ihr Thun zu verhelen im Finſtern. Wie ſeyd
D hr ſo verkeyret, gleich als wann ein Thon zu ſei⸗
inebges hi, nem⸗ Meiſter ſoreche, er kennet mich nicht, und
ftitmetif ecef. zum Coͤpffer, er hat mich nicht gema⸗
Demntplmmng u 4: . 29/15. 16. Jer. 23, 24. cap. 32, 19.
adGn e danm iſt nun das rechte Erkaͤnntniß GOttes,
Bemnſeletnge neuerun Buge ſtehet, und die Buſſe ſtehet in Er⸗
leir ut müͤtd⸗ ng J Gemuͤths; und die Erneuerung des Ge⸗
mmd tnif ntbseit deſerung des Lebens. Und dos iſt das an⸗
ſetntt tin did i dr innerlichen wahren GOttesdienſtes;
Ntfun dnſti mitbringen aie . eFerere ur dere arn ins
Uttalt: s und Raach Fener duer ine⸗ der Zorn GOttes
llrgenret .
Eeno⸗ 12. Diß iſt auch dadurch bedeutet, daß die Wieſer
4 muſten

116 Vom wahren 1. B. (. 21

muſten keinen Mein oder ſtarck Getraͤncke trincken,
waͤnn ſie in die Huͤtte des Stiffts giengen. Das iſt:
Werin die ewige Huͤtte GOttes eingehe nwil zum ewi⸗
gen Leben: Der muß ſich dieſer Welt⸗Wolluſt, Flei⸗
ſch's⸗Luſt, und alles, dadurch das Fleiſch den Geiſt
uͤberwindet, enthalten: Daß das Fleiſch dem Geiſt
nicht zu ſtarck werde, und ihn uͤberwinde. Dann die
Welt⸗Liebe, Wolluſt, Hoffart ꝛc. iſt der ſtarcke ſuͤſſe
Wein, damit die Seele und Geiſt uͤberwunden wird.
Gleichwie Noah und Loth durch den Wein uͤber⸗
wunden wurden daß ſie ſich entbloͤſſeten: Alſo iſt groſ⸗
ſe Ehre Wolluſt und Reichthum ein ſtarcker Wein, der
die Seele und Geiſt uͤberwindet; daß man nicht kom⸗
men kan in die Wohnung GOttes, zu GOttes Erkaͤnt⸗
niß und Heiligthum. Und ſo kan man nicht unterſchei⸗
den, was heilig, oder unheilig, rein oder unrein iſt, das
iſt, man verſtehet nichts von goͤttlichen himliſchen Sa⸗
chen: Und kan ſein Volck nicht recht lehren, das iſt,
ſein Verſtand und Gedancken werden vom ewigen
Liecht nicht erleuchtet; ſondern iſt vom Wein dieſer
Welt uͤberwunden, und faͤhret in die ewige Finſterniß.
Auf dieſe Buſſe, das iſt, auf hertzliche Reue und Leid
uͤber die Suͤnde, und auf den wahren Glauben an Chri⸗
ſtum, folget dann auch Vergebung der Suͤnden; die
allein, ſtehet in dem Verdienſt JEſu Chriſti. Und deſ⸗
ſen kan niemand genieſſen ohne Buſſe: Darum ge⸗

ſchicht ohne Buſſe keine Vergebung der Suͤnden. Se⸗

hei den Schacher am Creutz an; ſolte der Vergebung
der Suͤnden haben und mit Chriſto im Paradyß ſeyn:
ſo muſte er am Creutz Buſſe thun, und das geſchahe
mit reuendem und glaͤubigem Hertzen, als er ſp ach zu
ſeinem Geſellen: Und du foͤrchteſt dich auch nicht
fuͤr GOttes Jorn? Wir empfahen, was unſe⸗
re Thaten wercth ſeyn und ſp ach zu IEſu: HErr,

gedencke an mich, wann du in dein Reich komſt. g

Da ſehen wir ein reuendes und glaͤubiges Hertz.

13. Die gnaͤdige Vergebung der Suüͤnden, ſo das n
reuende

. G

eedeta0
tingtnng
cn Bintn d
läc dige
zaun Befln
rtutDag
Punnenenun
Gteoeß werde,
4 Gten Er
n klt ire Gin
erovtesbund
ekkinrie
Gtdu, Donn ne
6hcſtoergom
lſinverder e
Re N Pophetf
ſigt toch, und
Untteterder rech,
erth wire,ſolſ
Puakegtſegen:
EPlineit wchtl ſc
tittenir ol
fotriteBoſepe
ene Vo
niſe air
mniecbine un
oir Mrſ/,
Mhena nh
iigſchreeves
Aunt dette,
Ulſt efee
ele

ieſuſföir

Not obren .

er W — B. (. 21. Gattesdienſt. 117

des Etfi iun reuende Hertz in wahrem Glauben ergrefffet und eim⸗
NNNNN pfaͤb et; erſtattet alles vor GOtt, was wir nicht koͤnen
ſchdeer N oder vermoͤgen wieder zu bringen. Da iſt dann Chri⸗
.

6
6
8

dadur ge ſtus mit ſeinem Blut und Lod, und erſtattet alles;
) ſien jetzo iſts ſo voll komlich vergeben,als wann es nie ge⸗
un inihena ſchehen waͤre; ja die Bezahlung iſt groͤſſer, dann die
Defntt frii Schuld: Daher ſaget Davſd. Pf. 51, 9. Daß ich
lrumceſhen nicht allein von meinen Suͤnden gereiniget, alſo
Loth ue ie daß ich ſchneeweiß werde, ſondern weiſſer dann
ſidentine der Sch ee. Sintemal Chriſti Bezahlung groͤſ⸗
Nicimeninte ſer iſt, dann alle meine Suͤnde.
Pannti 14. Und daher kommt es nun, daß GOtt aller Suͤn⸗
inſhd⸗ dte de nicht mehr gedencken will, wann ſich der Suͤnder be⸗
aginmn . kehret. Ezech. 18, 23. Dann was vollkoͤmmlich und
uuin naut ñ uͤberfluͤßig bezahlet, ja gantz und gar vertilget iſt, das
einet lun muß auch vergeſſen werden. Aber das Bekehren muß
eu 1 ſinüſ⸗ vorher gehen, wie der Prophet ſpricht: Eſa. 1, 16.
ſcttettlin Waſchet, reiniget euch, und dann kommt, ſo
Hint uen l wollen wir mit einander rechten. Waͤnn eure
ſuden ſumn hi Suͤnde blutroth waͤre, ſoll ſie doch ſchneewerß
hnſireindkeng werden. Als wolte er ſagen: Ihr wollet Vergebung
ſ unfhetiteun der Suͤnden haben; iſt recht! ich habs euch zugeſagt:
urfdenpihmcan Aber komt her ſpricht er, wir wollen mit einander rech⸗
6 Venlumme ten. Habe ich euch nicht Buſſe predigen laſſen, darnach
Uerenteinea Vergebung der Suͤnde. Wo iſt eure Buſſe? Wo iſt
Heſenobne Bune a der wahre leben dige Glaube? Iſt das da, wolan, ſo
Ueenenngdenl iſt hie Vergebung der Suͤnde, und wann deine Suͤn⸗
Cenger ſelenn de blutroth waͤre, das iſt, ſo tieff gefaͤrbet, und ſo
bentrinirgu groß, daß weder OHimmel noch Erde ſie tilgen koͤn⸗
Buſetfn un ai te, ſo ſoll ſie doch ſchneeweiß werden. Buſſe,
dginhetenit Buſſe iſt die rechte Beichte, haſt du die in deinem
oduſncteſtdhn Oertzen, nemlich wahre Reue und den Glauben:
lbrenpfthent So abſolviert dich Chriſti Blut und Tod von allen
nm tirſen deinen Suͤnden. Dann das iſt das Schreyen des
vumnduindin e vergoſſenen Bluts JEſu Chriſti zu GOtt im Him⸗

(mel, das iſt die rechte Abſolution.

D

0Nanet iſ di⸗
nen nen 15. Diß iſt die rechte Flucht zu den Freyſtaͤdten da
H man

„*

— Vom waren . Getei
en ſür dem Blutraͤ ber ſi her iſt; wie Moſes den Kin ſeſi n
rn Iſrael ausſonderte die Freyſtaͤdte, Bezer. Ra⸗ Mettenht
moth, und Golan: Daß dahin flehe wer ſeinen Naͤch⸗ ene Bu

0
1
ſten unverſehens hatte tod geſ⸗ ilfiut
1 geſchlagen; und w⸗ ſebenetefrnn
hin kam, war er vor dem Blute Rahew ſher. rda⸗ en netenen
Näachi Aer, O GOtt, wie offt ſchlagen wir unſern Moinzen
aic len H gin mit der Zunge, mit den Ge⸗ zphitit
n mit Has und Niid, mit Zorn R n Ner ſeta
Un armhertz greit Laſſt uns flieben di aachgier und n an ie
enin er Lir. Laſſet uns fliehen durch die Fl A. dorſgen Sünde
der goͤttlichen Reue und des Gl ben ie Flucht iien⸗
1 Glaubens zu de. Frehſtaͤde in bit⸗
ten der Gnace und Barenher en .Frehſtad⸗ e neg,
Gnare und Barmhertz glkeit GOties, un Alet ehe
de “ Da erß des⸗ PErre 1 z in mitheuren Van gluſret
erit. Tla wePen wir e rechte Freyſtadt finden, da ernewerot⸗
S Biut⸗Raͤcher nicht ergreiffe, und uns nden Nötenfe en
Maaß wieder meſſe, damit wir gemeſſen hab ſi inan uden
Chriſtus iſt durch jene Freyſtadie bedeutet we emi ſgiund
Dann Bzer heißt ei 1 et worden. umglefinnnis
n veſter Thurn. Chriſtus e rre
rechte Beger, ein veſter Chnrn der ann us iſt der ul ughumn
ſ ſ er Name des HEr⸗ lle ſene⸗
ren iſt ein veſtes Schloß, der G e. Er. lnu
hin und wird beſchi erechte laͤufft da⸗ Umnetnnmd
. hirmet, das iſt der N JXE⸗ ik⸗
ſus. Ramoth heißt hoch der Name JE⸗ Pönlkielnm
erhaben, Chriſtus iſt 4
rechte Ramoth, hoche iſt auch der (M 68
ſeinem Namen eerehen, dir H ſte. In mit wdt
und auf Erden, und unter der LBrden. Gan, W
10. Goan heißt ein Hauffe oder Menge: Chriſtus emnmn
iſt auch der rechte Golan uberhäuffet mit diel hriſtus aſhnmu
und Vergebung, reich und barmhertzig aber Eundoe rnchnun
ſeinen Ramn aurufen. Rom⸗no eo alle, die mn n geren
17. Und diß iſt das driite Stuͤck des veh inin beſe
en vitlichet wahren Go te der daſſn W
sErkint iß GOttes und aus dem wabren Erka ni⸗ feen
n 6 GO'tes Buſſe und aus! wahren Erkannt⸗ in e
. —5 Buße us der Buſſe Ve ig e Ende
Suͤnde. Diß ſind wohl drey, aber 4 rge bung der ſin I ſin d
dann diß iſt das entzige wa dre Erkim tin etrt ünint
18. Und ſolch dutte Suͤck iſt arinn abgebiltet, Peſctbllne
daß die Prieſter hab uck iſt darinn abgebeldet, irfmnie
ter haben vom iſſer 4. pentki
Opffer eſſen muͤſſen, da⸗ i euigen
as liunen
N

18,21

In pren

eflhrcen d : B. c. 21. Gottesdienſt. 119
4 rin das Annehmen des Todes und Bluts Chriſti durch
hen a den Glauben: Und daß es an hei ſger Sitteha muͤſ⸗

ſdgſſtler unu ſen geſſen werden, das iſt die Buſſe. Dann der Glaube
en lp Hgunn inn in Krafft des Blutes Chriſti, machet dich vor GOtt ſo
welft ſca ſittfe heilig, als wann du nie keine Suͤnde gethan haͤtteſt:
aſit ngn nm Das iſt die heilige Staͤtte, wie der Prophet ſpricht:
N Waͤnn ſich der Gottloſe bekehret, ſo ſoll es ihm
in ſiterd 1 nicht ſchaden, daß er gottloß geweſen, und
des Aurwatz aller ſeiner vorigen Suͤnde ſoll nicht mehr
vrſet ignack gedacht werden. Ezech. 18, 22.
tce N 19. Siehe, alſo iſt Moſis Geſaͤtz nun in den Geiſt
uen mnum und innerliches heiliges neues Leben verwandelt, und
ſangn titctfm. Moſis Opffer in die wahre Buſſe; dadurch wit GOtt
Gilrſftunnmn unſern Leis und Seele opffern, auch ihm ein ſchuldiges
nie gin ie Danck Opffer bringen, und ihm allein die Ehre geben,
hnkihſ ttn ſeines geoffenbarten Erkaͤnntniſſes der Bekehrung, der
eir Dhun Enim. Rechtfertigung, der Vergebung der Suͤnde: Auf daß
Uun derſungg GOtt alles allein bleive; ſeine Gnade recht erkannt,
er Gruchtlin und mit danckbarem Hertzen und Mund gelobet und
e asſt der n gepreiſet werde in Ewigkeit. Und das iſt der rechte wah
dh ſen tiſteſtn re Gottesdienſt: Mich. 6, 8. Es iſt dir geſagt,
en der Aatet. Mienſch, was gut iſt, und was der HErr von
ſchelle Rnietin 9 z dir fordert, nemlich, GOttes Wort haͤlten, Lie⸗
ter er Erden e be uͤben, und demuͤthig ſeyn vor dem HErren
.Moni deinem GOtt. Ach wann wollen wir de ñ nun Buſ⸗
thinfet nt in ſe thun, auf daß wir zur Vergebung der Suͤnden kom⸗
d Urnhetzerbrd men moͤgen? Dann zur Vergebung der Suͤnden kan
Ahn.o. man nicht komen ohne Buſſe. Wie kan doch Suͤnde
Eticetn MZ vergeben werden, wann nicht goͤrtliche Gnaden⸗hun⸗
Nute unnttew gerige Reue uͤber die Suͤnde da iſt? Wie kan aber
ansdenneheten bey dem Reue uͤber die Suͤnde ſeyn, der die Suͤnde
in Bſe nicht laſſen will und ſein Leben aͤndern? GOtt
na 1ie Wienn bekehre uns alle um Chriſti willen!
U vklanein 20. Alſo verſteheſt du nun, daß der wahre Gottes⸗
. n d enſt ſtehet n e eene, erteinchO tes in wah⸗
zu Bid EGOites wieder erneuert wird. Dann da⸗
H 2 durch

10° Nom mabßren Gottesdienn. 1. B. c. 2. rleck ride

du chewird der Menſch zum deiligen Tempel GOt⸗ 0

. ſrs H,
tes, in welchem innerli . Gau r n
chem der innerliche Gottesdienſt durch an yn

den Heil. Geiſt verrichtet wird, Glaude, Liebe, unuktt

N

Hoffnung, Demuth, Gedult ebaͤ
gung, Kol und Vreii —Mũ
„ 21. Nicht sber heiſſeis darum ein Gottes erorhlen
daß GOtt unſers Dienſtes beduͤrffe, oder daß dieyt⸗ —
tzen davon haͤtte: Sondern ſo barmhertzig und gu⸗ .
tig iſt er, daß er ſich ſelbſt uns mit alle ſeinem Gut
ge'n mittheilen wolte, in uns leben, wircken und
wohnen: Wann wir ibhn durch ſeine Erkaͤnntniß, des
durch den Glauben und wahre Buſſe aufnebmen
wolten, daß er ſeine Werckſtatt in uns haben moöͤge. nin nen
22. Dann es gefallen ihm keine Wercke, die er nan lne
nicht ſeloſt in uns wircket. Darum hat er uns befoh⸗ lan r
len Buſſe zu thun, glauben, baͤten, faſten; auf daß ninebr
wir, und nicht er, Nutz davon haͤten. Dann GOtt AMmain
kan niemand geben oder nehmen, frommen oder ſcha⸗ ecſn ſnmemn
den. Sind wir fromm iſt der Nutz unſer. Sind zünetlulhrt
wir boͤſe, der Schade iſt unſer. Wann gleich du Ainniſtit
23. Daß uns GOtt aber ihm dienen heiſſet, thut an dein B
er nicht ſeinet, ſondern unſertwegen. Dann weil r
GGtt ſelbſt die Liebe iſt, 1. Job. 4. 16. ſo thut enn
man ihm einen Dienſt daran, und gefaͤllt ihm wol, ſo naca
er viel ſinden mag, die ſeiner Liebe genieſſen moͤgen, ſnalla,
denen er ſich kan mittheilen: Gleichwie ein Kindlein uaheen
der Mutter einen Dienſt daran thut wann es in gutſu
die Milch ausſauget, und das alles aus Liebe. nnieb
Viel milder begnadet GOtt ſeine Liebhabrr. weAnß
— Gebaͤt.
Ch ſehe aus deinem heiligen Wort, d iferi⸗ ene
ger GOtt, wie du den Lalſchen i, tWditaſt ürnlleſ rb eungd
mit dem auſſerlichen nicht zu frieden biſt, ſonbern erforderſt lenerhe.
von allen, daß ſie im Geiſt und in ver Wahrheit, in rechter ſebinngeten
lebendiger Erkanntniß ſo wohl deines Weſens Willens und Ooneln
Gutthaten als auch ihres eigenen Elendes, in alaubiger Er⸗ ſge di
greiffu g aller in Chriſto erwordbe en Guͤter, in ſtater Erne e⸗ gietinnn

rung, Beſſerung und Aenderung des ſuͤndlichen Lebens, dir di⸗
nen⸗ 93

Uf

Glchirr.

huuanſn 1 B. ( 22. Ein Chriſt wird an der gebe erkannt. r21
hltlhe ltcei nen. Ach! gib, daß ich allrzeit und allenthalben dir einen

tet dn Eeeete ſolchen gefaͤlligen und mir ſeligen Dienſt leiſte, mich ſelbſten
Galt, gi mit allem, was ich bin und habe, dir aufopffere, dein Tempel
6 So Dlt N ſeye und bleibe, darinn du das Liecht des wahren Glaubens,
. N das Feuer der reinen Lebe Heiligkeit, Gerechtigkeit ꝛc. anzuͤndeſt,
darun en Olig ernähreſt und erhaͤlteſt, biß ich in jener Welt mit allen Engeln

4

ſtes eluſe,nee⸗ und Auserwaͤhlten das ewige Halleluja aaſtimme, Amen.

an⸗ funfei. Das XXII. Capitel.
itns ntlefen Ein wahrer Chriſt kau nirgend ag erkannt werden, dann an
n s Clen,e der Liebe und taͤglichen B ſſerung ſeines Lebens, wie
n durch ſire fi ein Baum an ſeinen Fuͤchten.
nu naſtt Bſ i Pfſ. 92, 13. Der Gerechte wird grünen, wie ein Palm⸗
Vreictingneine Baum, er wird wachſen, wie ein Ceder auf dem Li⸗
Wrklerkintnstgn, bano. Die gepflantzet ſind in dem Hauß des 5Er⸗
n ln lene Wean ren, werden in den Vorhofen unſers GOttes gruͤ⸗
6t. Derunhetan nen. Und wann ſie gleich alt werden, werden ſie
lben titen ſinr dannoch bluͤhen, fruchtbar und friſch ſeyn Daß ſie
Ndlg 1lnnt verkuͤndigen, daß der Exrr ſo fromm iſt, mein Hort,
won hättn. dug und iſt kein Unrecht an ihm
iinn, ftnmn (C☛ Icht der Name, ſondern ein Chriſtlich Leben be⸗
n tr N ne vetſet einen wahren Chriſten: Und wer ein rech⸗
ſr. Wn VterChriſt ſeyn wil, ſol ſich befleißigen, daß man
GOn unt ſem Chriſtum ſelbſt in ihm ſebe, an ſeiner Liebe, Demuth
ehr Kun Mnntct und Freundlichkeit. Dañ niemand kan ein Chriſt ſeyn
n unſiumtget. R in welchem Chriſtus nicht lebet. Ein ſolches Leben muß
teiſ, h Ail von innen aus dem Hertzen und Geiſt gehen, wie ein
hnen unngefilien pffel aus der innerlichen gruͤnenden Krafft des
eſrercce gencht. Baums. Dann der Geiſt Chriſti muß das Leben re⸗
len: Gacveine eren, und Ch iſto gleichfoͤrmig machen, wie St. Pau⸗
ent drn tiat u dus ſpricht: Rom. 8, 14. Welche der Geiſt GOttes
Ild M elain treibet, die ſind GOttes Kinder wer den Geiſt
GOt ee ee Chriſti nicht hat, der iſt nicht ſein. Was nun fuͤr
ein Geiſt den Menſchen inwendig treibet und bewe⸗
udin, Aten get, ſo lebet er auswendig: Darum zu einem rechten
anSinaais Chriſtlichen Leben der Heil. Geiſt hoch vonnoͤthen iſt.
taen i eu. Danñ ein jeglich Leben gehet aus dem Geiſt, es ſey gut
Eun n r Nice oder böſe: Darum hat uns der HErr befohlen um den
Ane Mie . Heil. Geiſt zu bitten, und er hat uns den ſelben verheiſ⸗
anndg ſen, und er iſt der Geiſt der neuen Geburt, der uns in
ugs ſatantn H 3 Chriſto

Gehit

1 NN
122 Ein Chriſt wird 1. B. (. 22. M
Ehr ſſio levendig machet zu einem neuen geiſtlichen ſtt ud
himmliſchen Leben. Aus demſelbigen imer gruͤnenden i runn,
lebendigen Geiſt GOttes muͤſſen herfuͤr bluͤhen die ini t ii
Chriſtliche Tugenden; daß der Gerechte gruͤnet, wie vnn
ein Palm⸗Baum, und waͤchſet wie ein Ceder ſaeniit
auf dem Abano die der HErr gepflantzet hat. iggiist
2. Darum muß der Menſch erſtlich inwendig in dem nligine
Geiſt ſeines Gemuͤths nach GOttes Bilde erneuert, irde
und ſeine innerliche Begirden muͤſſen Chriſto gleichfoͤr⸗ ning
mig werden. Welches St. Paulus nennet nach GOtt fint m,
ebildet werden, auf daß ſein aͤuſerlich Leben aus dem An inden
rund ſeines Hertzens gehe, und er von innen alſo ſey, hniſ d
wie er von auſſen vor den Menſchen ſcheinet. Und bil⸗ Uimfnnnen
liga ſoll inwendig im Menſchen vielmehr ſeyn, dann ifilnit
auswendig geſpuͤret wird: Dann GOtt ſiehet ins uſß fu kit
Verborgene, und pruͤfet Hertzen und Nieren. Wufen Dnch
3. Und obwol wir inwendig ſo rein nicht ſeyn, als die e und
Engel: Sollen wir doch darnach ſeufftzen, und diß AInd Pun
glaͤuvige Seufftzen nimmt GOtt an, uns zu reinigen. ic. bols
Dann der Heil. Geiſt hilfft unſerer Schwachheit le, m
und vertritt uns bey GOtt mit unausſprech⸗ unng ns
lichem Seuͤfftzen. Rom. 8 26. Ja, das Blut , unn wi
Chriſti reiniget uns alſo durch den Glauben, daß cerunden
kein Flecken an uns iſt. Und das noch mehr iſt: Un⸗ Anenen ſlenn
ſere Reinigkeit, He ligkeir, Gerechtigkeit, iſt nicht ei⸗ ndesſtnene
nes Engels Reinigkeit; ſondern ſie iſt Chriſti Ge⸗ matene
rechtigkeit, ja Chriſtus ſelbſt. 1. Cor 1, 30. eiinet ve
4. Darum wir unſere Heiligkeit weit uͤber aller mamg
Engel Reinigkeit und Heiligkeit ſetzen ſollen. Dann iti
ſie iſt Chriſtus ſelbſt: Und dieſe empfangene, unver⸗ ahaſunen
diente, aus Gaaden geſchenckte Gerechtigkeit, Reinig⸗ inznnn
keit und Heiligung, ſoll billich Leib, Seele und Geiſt hrnnſn
erneuern und ein he liges Leben wircken. Darum gin imun
muͤſſen wir ſeyn in unſerm Chriſtenthum wie ein jun⸗ e
es Palm⸗Baͤumlein, das imer gruͤnet, fortwaͤchſet, ien

S☛n
=

(N

an te
ſeeN
d

S = =

d groͤſer wird: Alſo muͤſſen wir wachſen und zuneh⸗ eg
men in Chriſto. So viel waͤchſet aber ein Menſch in ,eee
Chriſto, ſo viel er am Glauben und

=☛nr

1. B. c. 21. an der Liebe erkannt. 12 ⅞

lus niieniel und an Tugenden und Chriſtlichen Leben zunimmt,
Otts niin ien und ſich taͤglich beſſert, und ſo viel Chriſtus in ihm
:ingagin⸗ lebet. Und das heißt gruͤnen wie ein Palm⸗Baum.
dc uuannn 5. Ein Cheiſt muß ſich taͤglich erneuern und aus⸗
ie er⸗ lli ſprieſſen wie ein Palm⸗Baum, und ihm vorſetzen, ſei⸗
eMeſce ſltiu nem Ramen genug zu thun als ob er heut erſt waͤre ein
Gi 46 H luit Chriſt worden: Und ſoll taͤglich darnach ſeufftzen, daß
afe li An er nicht ein falſcher Chriſt ſeyn moͤge. Wie ein jegli⸗
W ririftut cher, der beruffen iſt zu einem Amt, ſich befleißigen muß
Puulutantes ſeinem Beruff genug zu thun. Alſo ſind wirbe uffen zu
gftinfaſtien Chriſto mit einem heiligen Beruff. Undwo ein ſolcher
WWE heiliger Vorſatz nicht iſt; da iſt auch keine Beſſerung,
thnr Maſhantin und grünen und zunchmen in Chriſto, ja der lebendig⸗
1 Maſhetiink⸗ machende Geiſt Chriſti iſt nicht da. Dann ein ſolcher
umd Dan e Vorſatz, Gutes zu thun, komt aus dem Heil. Geiſt,
gUift hatamin und iſt die vorlauffende Gnade GOttes die alle
Iondtittcenietn Menſchen locket, reitzet und treibet. Wohl dem,
rch daunchbninn der ihr Statt und Raum gibet, und die Stim⸗
Urmt GOenmum me der Weisheit GOttes boͤret, die auf der
Uiithltunianete Gaſſen ruffet! Alles, was ein Menſch anſihet,
Uer Cttent ms iſt eine Erinnerung ſeines Schoͤpffers, dadurch
Non. 9 Ni ruffet ihm GOtt, und will ihn zu ſich ziehen.
glodunc denon 6. Und ſo offt wir nun das mercken, daß wir geruf⸗
it Mondntt ſen und gelocket werden, ſollen wir bald anfahen, Gu⸗
tin Getenttit tes zu thun; denn das iſt die rechte Zeit, da wir nicht
l emenſen i verhindert werden. Es wird bald eine andere Zeit
itbedkeg komen, da wir verhindert werden, Gutes zu geden⸗
Uir helttlt cken,zu hoͤren, zu veden und zu tbun. Darum ſiehet daſ⸗
Oheſcelentel ſelbige die ewige Weißheit GOttes zuvor, und ruffet
lic ee enninen uns an allen Orten, daß wir die Zeit nicht verſaͤumen.
ſntt Geen , 7. Siehe einen Baum an, der ſtehet imer und war⸗
lilis it tet auf den Sonnenſchein und gute Einfluͤſſe des
4 6Cben pinn immels, und iſt immer bereit dieſelbige zu em⸗
ſinchifttnn pfahen: Alſo ſcheinet die Gnade GOttes und
ſnliraitſs himliſche Einfluͤſſe auf dich: Wuͤrdeſt du nur nicht
aten Rvon der Welt verhindert, dieſelbige zu empfahen
de ern 8. Bedencke die Kuͤrtze deines Lebens, wie viel Ubun⸗

Gaben 2 HZ

Ses

S=

124 Ein Chriſt wird an der Liebe erkannt. 1. B. c. 22.
gen Chriſtlicher Tugenden du verſaͤumet haſt, die hal⸗
be Zeit deines Lebens haſt du geſchlafen, die andere
Haͤlfte haſt du mit Eſſen und Trincken zugebracht:
Und wenn du nun ſterben ſolt, haſt du kaum ange⸗
fangen recht zu leben und Gutes zu thun.
2. Wie ein Menſch zu ſterben begehret, ſo ſoll er auch
leben. Du wolteſt ja nicht gern ſterben als ein Gott⸗
loſer: Ey ſo ſolt du auch nicht leben als ein Gottloſer
Wilt du ſterben als ein Chriſt, ſo lebe als ein Chriſt,
Der lebet aber als ein Chriſt, der alſo lebet, als wenn

er heute ſterben ſolte. Ein Knecht muß immer bereit

ſeyn vor ſeinem Herrn zu erſcheinen, wenn er ihm ruf⸗
fet. Nun ruffet GOtt einem jeglichen durch den Tod.
10. Belig iſt der Knecht, den der HErr wa⸗
chend findet, wen er kommt. Er wird ihn uͤber
alle ſeine Guͤter ſetzen. Luc. 12, 37. 43. Wer iſt

aber, der da wachet? Der ſich die Welt, und

die nach der W. lt leben, nicht laͤſſet verfuͤhren.
Die Aergerniſſen ſind die boͤſen Propf⸗ Reiſer,
die offt einen guten Baum verderben, daß er
nicht gruͤnen und bluͤhen kan, ꝛc.

Gebaͤt.

* Ch weiß, mein Heilanddaß ich dir allein in dem Glauben
leben ſolle, und ich durch dich und ſamt dir lebendig ge⸗

macht worden, im Geiſt zu leben und zu wandeln, und wer die⸗

ſen deinen Geiſt nicht hat, noch ſich von ihm treiben und regie,.

ren laͤßt, der ſeye nicht dein, und habe kein Theil an dir. Ohne

dich aber und deinen Geiſt kan ich nichts thun; ſo nimm doch

deinen Heil Geiſt nicht von mir, und laß mich an dir, als
dem rechten Weisſtock, bleiben im Leben und Leyden, reinige
mich je mehr und mehr daß ich in dir wachſe und zu ehme,

durch dich mit Fruͤchten der Gerechtigkeit erfuͤllet werde, zum

Lobe deines Vatters, und zur Verſicherung, daß ich dein Juͤn⸗
ger und ein wahrer Chriſt ſeye, und dermaleins in das himm⸗
liſche Paradyß verſetzet werden moͤ ge, Amen.

Das XXIII. Capitel.

Ein Menſch, der in Chriſte will wachſen und zunehmen, muß
ſich vieler weltlichen Geſellſchafft entſchlagen.
Pſalm. 84, 2. Wie lieblich ſind deine Wohnungen. r

46 l⸗

Uren ohund 6
Co.
zu *
R 1
ntt ſenhens
Kn ſenſ
,COkuſt/d dua
lniſe ſ
lin ruti
rt En
ſer ia
urg r.
3e hes fonden
Dd wie 4
6vr mnd Kn⸗
ſſtg , W
Pettlſſtvter e
Se ſe in h
in
ifn n
ebrren wiede
ſſtnſet

lehettanede
oͤbab umn
ku Eitfant
NNnk N
UnndNW
hlep bi .
rcde⸗
ſtn d
ueſſbe
nic Mrro
enti n ummn

*

den de Cenlti i

. lt u ſine
ſn un Tree
WE
ſbden iud Guts t
hinfalentgeengbe
Kuſchternſhenge
guch nich itniene
geil Chrit elercge
WNN
6 Ein Knegt nns ten
n Paſteſenotnee
0etronggechenuk
Buecht, dender 6

8

=
Se

intrkonnt, E n .

den Mn g
cht! Do ſh en
lchn, ſicht liſe
id die Men Nan
len Boun Nalgnn
llben kan r.
Gbet.
lend Nas et un
6 rch d urd ant ke
ilebnund uvunen
Ur, nrc ſch wn in ikt
den, und haleten de
eſt tnic niht honen.
ren ne, ud Ei nin
blebmin deta Mn
ge das cin N vitit
1der Gerechtiteterült 4
dr Venſterng e
ſce, und dentſt
Urden nige, A

XII. Cole⸗
rſternl vocheen mne⸗
. Geelſteft ſe
Bcnd dene Wope

1. B. c. 2 ². Ein Chr muß ſichvieler. Geſellſchafft entſchl. 12

Zebaoth! mein Leib und Seel freuen ſich in dem le⸗
bendigen GHCTC.

Llzuvieler und oͤffterer weltlicher Geſellſchafft
H muſt du dich aͤuſſern und entziehen. Dann

gleichwie dem menſchlichen Leib nicht beſſer iſt,
dann wann er in ſeinem Hauß iſt: Alſo iſt der Seele
nicht beſſer, als wann ſie in ihrem eigenen Hauß iſt,
das iſt, in GOtt ruhet, daraus ſie gefloſſen iſt; da
muß ſie wieder einfliſſen, ſoll ihr wohl ſeyn.
2. Eine Creatur ruhet nicht beſſer, als in dem, dar⸗
aus ſie worden iſt. Ein Fiſch im Waſſer, ein Vogel in
der Lufft, und ein Baum im Erdreich. Allſo die Seele
in GOtt, wie der 84. Pfal. v. 4. ſpricht: Der Vo⸗
gel hat ein Hauß funden, und die Schwalbe
ihr Neſt, ꝛc. Und wie es nicht gut iſt, daß man
die Jungfrauen und Kinder viel ſpatzteren gehen⸗
laͤßt: Alſo iſts nicht gut, daß du deine Gebancken
und Wort viel läſſeſt unter andere Leute ſpatzieren
gehen; Behalte ſie im Hauß deines Hertzens,
ſo werden ſie von den Leuten geaͤrgert.
3. In den Vorhoͤfen unſers GOttes gruͤnen die
Pflantzen des HErxen, wie die Cedern auf dem Libano.
Was ſind die Vorhoͤfe unſers GOttes? Es ſind die in⸗
nerliche geiſtliche Feyertage des Hertzens, und der ter⸗
liche geiſtliche Sabbath, und der bluͤhende Libant in
der Wuͤſten, in der Einſamkeit des Geiſtes. Suche
denſelben, da kanſt du dich ſelbſt erforſchen, und
GOttes Wunden und Wohlthaten betrachten.
4. Mancher hat Luſt kluge und ſpitzige Dinge zu leſen
und zu erforſchen, dadurch doch das Hertz mehr geaͤr⸗
gert, als gebeſſert wird. Was nicht Ruhe des Hertzens
und Beſſerung mit ſich bringet, das ſoll nicht gehoͤret,
geredt, geleſen oder gedacht werden. Dann die Baͤume
des HErren ſollen immerdar wachſen und zunehmen in
Chriſto. St Panlus hat ſich gehalten, als einer, der
nichts mehr wuſte, dann IEſum Chriſtum den
gecreutzigten. 1. Cor. 2,2. Darum die Heiligen
O 5 . GOt⸗

126 Ein Chriſt muß ſich dieler 1. B. c. 23.

GOites ſich imer befliſſen haben in der Stille mit in⸗
niger Andacht goͤttlich zu leben, und den himmliſchen
Gemuͤthern gleich zu werden, und in GOtt zu ruhen,
das iſt die hoͤchſte Ruhe der Seelen. Datum einer von
denſelbigen geſagt: So offt ich unter Menſchen
bin, komme ich minder, dann ein Menſch wieder
heim. Dann die Menſchheit ſtehet in dem Gleichmß
GOttes: Darum GOtt den Menſchen alſo beſchrie⸗
ben, daß ein Menſch ein Bild ſey, daß ihm gleich ſey.
Je ungleicher GOtt, je weniger Menſch: Je mehr ſich
aber der Menſch zu GOtt wendet, je gleicher er GOtt
wird. Soll ſich aber der Menſch zu GOtt wenden:
So muß er ſich von der Welt abwenden. Ein jeglich
Saͤmlein bringet eine Frucht, die ihm gleich iſt. Alſo
iſt der Haame GOttes in dir, der Heil. Geiſt, und
das Wort GOttes; ſo wirſt du ſeyn ein Baum
der Gerechtigkeit, ein Pflaͤntzlein zum Lob und
Preiß GOttes. Eſa. 61, 3.
5. Manchmal wird ein Wort geredet, oder man re⸗
dets ſelbſt, daß einem ein Stachel wird im Hertzen,
welcher die Seele verwundet. Darum iſt niemand
ſicherer und ruhiger, dann ſo er daheim iſt und auch ſei⸗
ne Gebancken, Wort und Sinne in dem Hauß ſeines
Hertzens behaͤlt. Man lieſet von Diogenes dem
Pbiloſophus, da ihn einer vexirt hat mit dieſer
Schluß ⸗Rede: Was ich bin, das biſt du
nicht , ich bin ein Menſch, darum biſt du
kein Menſch, hat er geſagt: Der Schluß iſt
nicht recht, fahe an mir an, ſo iſt er recht.
6. Will einer wohl reden lernen, ſo lerne er zuvor
wohl ſchweigen: Dann viel Waſchen heißt nicht wohl
reden. Will einer wohl regieren, der lerne zuvor wohl
unterthaͤnig ſeyn: Dann niemand kan wohl regleren,
der G Oit nicht ſelbſt unterthaͤnig und gehorſam iſt.
Will einer Ruhe und Friede im Hertzen haben, ſo be⸗
waͤhre er ſeinen Mund wohl, und be leißige ſich eines
guten Gewiſſens. Dann ein boͤſes Gewiſſen iſt die goſte
ſeft

»*

V ☛
iſſſchen
8 3 et i

Prileern
Drahr gfate
anſs eoeede
Gilrſcinnte
rägdrltet
ſrgicehenz n
emtraglun
Kkunntrkabe
P,Nune
Ctnſrotentn
Orugm g
1tontdenſchen
urcebrtgen,1
tetl We den
Aitrin kamer.
Gek un Lne
Uin tetchrt
Aſr os Gern
Uugtevſſene
eſichee urd
N
elnderolene
WN
ſudafnmndee
ſug WerTn
rrd efi
1iclee dacth
ſnhenneen drte
fiücture Nsd
Lit anih
ſtean gunn u
hnt riget
drin bin
Pinigungen

–

=

tden iieren
ein Blnſen ſnun
eergnclnihc
Ottpandet ſee
n Nſhntn
NS
n nct eine⸗
Dgin Mh
ſpiſt du in a
en fingen znl
. 61,3,
tdeſt Wert gc⸗
mtin Etochchwin i
Uermurdet. Dran,
thannſerdhein
Dt uid Sneir erſe
Mun lectt don Dir
un einer vant hee
es in in N
n ein HMench Nen
t er geogt: De d
1n mir oN,ſer
flaterleren ſlott
nn ve Wrſtentekn
lfltegeten delen er
Den enndtnn
tuntnfinggugie
ſffrinetne⸗
d rote nn hie
nratbeſe ene⸗

4
4
4
3

Rruhe in Chriſto durch
Gleichwie
n mochte ruhen, ohn in der Arche:
der. Die Arche iſt Chriſtus und ſeine Cbriſten bett die

1. B. c 23. Geſellſchafft entſchlagen. 127
ſeſe Unruve: Doch ſindet auch ein boͤſes Gewiſſen ſe ine
Wiererkehrung und Buſſe.
das Taͤublein Noaͤ nirgends fand da es
Harum kam es wie⸗

nur eine Thuͤr oder Fenſter hat das iſt die Buſſe, da⸗
durch man zu Chriſto eingehet. Und wie das Taͤublein
bald wieder komt zu der Arche alſo muſt du bald wie⸗
der einkehren in dein Hertz zu Chriſto von den vielen
Woſſern dieſer Welt, oder du wirſt keine Ruhe ſinden
7. Biſt du nun unter den Leuten/ und muſt der Welt
gebrauchen: Thue es mit Furche und Demuth ohne
Sicherheit; und ſey wie ein junges Baͤumlein an den
Stab der Demuth und GOitesfurcht gebunden, daß
nicht ein ſturmwind aufſtehe, und dich zubreche. Wie
offt wird mancher betrogen, der auzuſicher ſich der
Welt gebrauchet! Wie dem Meer, alſo iſt der
Welt auch nicht zu trauen. Dann die auswen⸗
dige Ergotzlichkeit und Troſt der Welt kan bald
in ein Ungeſtuͤm verkehret werden; und die Welt⸗
Freude bald ein boͤſes Gewiſſen machen.
8. O wie ein gut Gewiſſen behielte der, der keine ver⸗
gaͤngliche Freude ſuchte, und ſich nimmer mit dieſer
Welt bekuͤ nmerte! o wie ein ruhig und friedſam Ge⸗
wiſſen haͤtte der, der allein goͤttliche Dinge betrachtete,
und alle ſeine Hoffnung auf GOtt ſetzte! o wie groſ⸗
ſen und ſuͤſſen Troſt wuͤrde der von GOtt baben, der
ſich nicht auf der Welt Troſt verlieſſe! Wie man⸗
cher Menſch wuͤrde offt ſeine Bekehrung, Beſſe⸗
rung, und heilige Andacht bey ihm ſelbſt finden, die
er bey andern Leuten verleuret. Dann in deinem
Hertzen findeſt du das, das du auſſer demſelbigen ver⸗
leureſt. Ein Baͤumlein waͤchſet nicht beſſer, dann
in ſeinem eigenen Grund und Erdreich. Alſo der
innere Menſch waͤchſet nicht beſſer, dann im
innern Geund des Hertzens, da Chriſtus iſt.
9. Freude und Traurigkeit iſt des Menſchen Geiek.
en:

120 Ein Chr. muß ſich vieler Geſellſchafft entſchl. 1. B. c. 2 ¾.
ſen: Braucheſt du es zu goͤttlichen innernchen Din⸗
gen; ſo wird dein Gewiſſen deine inwendige Freude;
braucheſt du es zu aͤuſſerlichen weltlichen Dingen, ſo
wird es deine inwendige Traurigkeit und Hertzelaid.
10. So offt ſich eine andaͤchtige Seele um der
Suͤnden willen betruͤbet; ſo offt bewaͤinet ſie ſich
heimlich: Da findet ſie den Thraͤnen⸗ Brunn und
Thraͤnen⸗Quelle, mit denen ſie ſich alle Nacht im
Glauben und Geiſt durch den Namen Jſu
waͤſchet und reiniget; auf daß ſie heilig und wuͤrdig
ſey einzugehen in das Verborgene, Allerheiligſte,
da GOtt beimlich mit ihr reden kan.
11. Und weil GOtt ein verborgener GOtt iſt, muß
ihm die Seeleheimlich werden,mit welcher er reden ſol,
Pfal. 85, 9. Ach daß ich hoͤren ſolte, daß GOtt
der Erer redete, Pſ. 34, 5. Da ich den HErren
ſuchte, antwortete er mir, und errettete mich
aus aller meiner Furcht. Da dieſer Eiende rief
hoͤrete der HErr, und halff ihm aus allen ſeinen
Noͤthen. Pſ. 5, 4. HErr, fruͤhe wolleſt du meine
Stimme hoͤren, fruͤhe will ich mich zu dir ſchicken
und darauf mercken. Sie wird aber ſo viel deſto
heimlicher, ſo viel ſie von der Welt abgeſchieden iſt:
Wie der Ertz⸗Vatter Jacob, da er von ſeinen Kin⸗
dern und Freunden abzog, redete GOtt und die Engel
mit ihm. Dann GOtt und die Engel lieben eine heili⸗
ge Seele uͤber die Maſſe, und laſſen ſie nicht allein.

Gebaͤt.

U haſt mich, O JEſu, von dieſer gegenwaͤrtigen argen Welt
errettet und abgeſondert, daß ich mich nicht derſelben gleich
ſtellen noch mitlauffen und mitmachen, ſondern viemehr mich
durch Verneuerung meines Sinnes veraͤndern, der Welt abſter⸗
ben und gecreutziget werden ſolle. Ach gib, daß ich dir ſtaͤts fol⸗
ge, wo du hingeheſt, auf dich allein, und keinen Menſchen ſe⸗
he, mich auch in keine eitele Geſellſchafft begebe, die Freude
der Welt und ihre Luſt, welche ewige Unluſt und Unruhe
bringt, verſchmaͤhe, und mich begnuͤgen laſſe, daß ich in der H.
Dreyeinigkeit, der Engel und Auserwaͤhlten, Gemeiuſchafft ſeye
und bleiben werde, Amen. Das

Lurdr bide
NM
udieboan
16 Nibunme r
nn vorgninde
nöeben.
roittein
rdetſe n
Stoedannunr
eunne eler e
6Geigekfl
AeGuber d
Sgen. .
eitin
Pent bn. De
pno ed
e kärune6.
(Ulben Hinder,
alls wesinde
1.it, Feiſches
Re Wel vergt
nlllen GGr
a Weruunhene
Saedeherſche
ulntets ol
uhlgerdauanfſe
(Oud ſonat:
uin dic hobe,
unlind ſrden,o
nſhnecheet ſol
pahetenekio
rktuontinen.
lllmgtatege
Mufſcriten
iltdch hln,
nfümnckintn
n r, enf
onhſtzhen

e lkeiri
oiſtnnn
nſen mn 1
ſhen nitt, 1
ge D
ſe amni 4
in l,D
Nenenft . 1
t i in
iß ſe hellelen
Ven erere ul
ſr neh Ki
ſalnvatone enert
gen — ſaree
. horen ſole i⸗
4 Dach det
4 Plr, und enett
Urcht, Da dieſr een
0dholfihncus dn
Err frühewwelete
gewillichnichzudr

.Geni aſen
derle Wcggeke⸗

ucnd, rlen e
eg tehetetun
Eund lengetten
8e,ud ler fenut

Gtht⸗

vorbereut ge u

t,des ſc nich nicte

mitmache en ſan
Senes aim “
ſſle An i,
chel i

ltef

dn hagnue e
8 mihtgx 9

1 B. c. 24. Von der Liebe GOttes und des Naͤchſteu. 129

Da XXIV. Capitel.
Von der Lebe GOttes und des Raͤchſten.

Tim. 1, 5. Die Summa aller Gebotte iſt, Liebe von
reinem Hertzen, von gutem Gewiſſen, und von un⸗

gefaͤrbtem Glauben.
g R dieſem Spruͤchlein lehret uns der Apoſtel die
hoͤchſte und edelſte Tugend der Liebe, und be⸗
9 richtet uns davon viererley: Erſtlich ſpricht er:
Iſt ſ ſie eine Zumma aller Gebote. Dann die Lie⸗
be iſt des Geſaͤtzes Erfuͤllung, Roͤm. 13/ 10. ohn
welche auch alle Gaaben und Tugenden fruchtloß
und untuͤchtig ſeyn.
2. Darnach 2. ſpricht er: Die wahre Liebe ſoll ge⸗
hen von reinem Hertzen. Diß Wort begreifft in ſich
die Liebe gegen GOtt, daß das Hertz rein ſey von aller
elt⸗ Liebe, dafuͤr uns St. Johannes warnet: 1.
Joh. 2, 15. Lieben Kinder habt nicht lieb die
Welt, noch alles, was in der Welt iſt: Als da
iſt, Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗Luſt, hoffaͤrtiges
Leben, und die Welt vergehet mit ihrer Luſt.
Wer aber den Willen GGttes thut, der bleibet
in Ewigkeit. Wer nun von aller Creatur⸗L ebe ein
rein Hertz hat, aln ſo daß er ſich auf kein zeitlich Ding,
es habe Namen wie es wolle, verlaͤſſtt; oder ein tz ge
Ruhe ſeines Hertzen darauf ſetzet, ſondern allein auf
GOtt, wie David ſpricht: Pſ. 73, 25. HPrr,
wann ich nur dich habe, ſo frage ich nchts
nach Himmel und Erden, wann mir gleich Leib
und Seel verſchmachtet, ſo biſt du doch GOtt,
allezeit meines Hertzens Troſt, und mein CTheil:
Deſſen Liebe gehet von reinem Hertzen. Item, wann
es auch mit Luſt und Freude geſch icht, wie eine ſolche
reine Liebe GOttes beſchrieben iſt Pſal. 18, 2. H Ertz⸗
lich lieb hab ich dich, HErr, HErr meine Staͤr⸗
cke, mein Felß, mein Erretter, meine Burg, mein
Hort, mein GOtt, auf den ich traue, mein
Schild und Horn meines Heyls und mein Sch utz
3 Zum

130 Von der Aebe GOttes 1. B. c. 24.

3. Zum 3. lehret uns der Apoſtel, daß die Liebe ſeyn
ſoll von gutem Gewiſſen. Diß gehet nun an die Liebe
des Naͤchſten, daß man den Naͤchſten liebe, nicht um
Genie ſſes oder Nutzens willen; dann das iſt eine falſche
Liebe, vom boͤſen Gewiſſen: Auch wiſſentlich ſeinen
Naͤchſten nicht belaͤidige mit Worten oder Wercken,
ihn nicht heimlich oder oͤffentlich anfeinde, haſſe, neide,
Zorn oder Groll im Hertzen trage, daß ihn ſein Ge⸗
wiſſen nicht anklage in ſeinem Gebaͤt vor GOtt.
4. Zumq. ſoll die Liebe ſeyn von unge faͤ btem Glau⸗
ben: Daß man wider ſeinen Glauben und Chriſten⸗

thum nicht handle, GOtt verlaͤugne, heimlich oder oͤf⸗

fentlich, in dem Creutz oder guten Tagen, in Ungluͤck
oder Gluͤck. Und das iſt die Gumma dieſes Spruͤch⸗
leins: Wollen jedes Theil nun nach einander beſehen.
§. (¹) Spricht der Heil. Apoſtel Paulus: Die
Liebe ſey die Summa aller Gebote, das iſt, die Liebe, ſo
aus wahrem Glauben gehet, iſt das allexedelſte, beſte
und boͤchſte Werck und Frucht des Glaubens das ein
Mnſch thun kan, und das GOtt am beſten gefaͤllt.
Dann GOtt fordert nicht groſſe, hohe und ſchwaͤre
Wercke von uns ihm damit zu dienen: Sondern hat
den ſchwaͤren Gottesdienſt des alten Teſtaments und
die vielen Gebote in Glauben und Liebe verwandelt;
und uns darzu den Heil. Geiſt gegeben, wie Roͤm. 5,
5. ſtehet: GOtt hat ſeine Liebe durch den Heil.
Geiſt in unſere Hertzen ausgegoſſen. Da hoͤ⸗
ren wir den rechten Urſprung dieſer Tugend.
6. Darum iſt nun die Liebe nicht ein ſchwaͤres
Werck: Sondern leicht einem frommen glaͤubigen
Menſchen. Seine Gebote ſind nicht ſchwaͤr, ſpricht
St. Johannes, 1. Joh. 5, 3. verſtehe einem erleuch⸗
teten Chriſten. Dann der Heil. Geiſt ein freywillig,
guͤtig Hertz machet. GOtt fordert auch nicht groſſe
Kunſt und Geſchicklichkeit von uns: Sondern allein
die Liebe, wann dieſelbe bruͤnſtig und hertzlich iſt, ohne
folſch, das ill GOttes Wohlgefallen, darinn ſich GOtt
mehr

AA
lKut ud W
lhnctfi
Nln tber:
W
bcicterfi
ſ Veceſd⸗
gerzelirdes
en udſched
alrtfeetehr⸗
onnte nehſtn
rficthen
Nerin der Lede
ndOrtmnſn
Lteſenslees
rdefeiper De
tve Vaeberen
Anncen du
li eda b
lüſeebe eſnt,
Möce umitn
unntehin

=
S-
S =

heſhe g,
r en n
WWN
tden licſenlrit⸗
Ulandantiten
ſin: Aihrin
mt Bumnrte
Pfentictenfineig
Kßentrage, di ſri

ſeten Geterd

heſn anungfien
nner Elubnn nehn
Dtbetlugre henese
dergeten unnnn
ie Suunmt dei
ultunnchernt
bel. Mrolgeprt,
gletGebote Neit l
getet it des ne
OFtucht satnt
s GOtr onkis
ſict toſe kekeuat⸗
niterdenne
nf desolen elinu
utenundliteten
4.Geſtogeiendcck
ſine Abe duncſn
en auegeoſen
rurgdſet dnn.
elleug
en fonce
unc in
3 Nefeeten
rel beſtiit⸗
Oikarn 1
Neunnme: on
fricguudtke,
Cogrlnnme

.

1. B. c. 24. und des Naͤchſten. r:ꝛ1

mehr beluſtiget und erfruet, und ihm baß gefauen aſ⸗
ſet, dañ alle Kunſt und Weißbeit der Welt. Und
zwar, wo die Liebe nicht iſt bey aller Weißheit, Kunſt,
Wercken und allen Gaaben: So iſt alles untuͤchtig
und nichts guͤltig, ja tod; wie der Leib ohne Leben.
7. Groſſe Geſchicklichkeit iſt gemein den Heyden und
Chriſten; groſſe Wercke ſind gemein den Glaͤudigen
und Unglaͤubigen; allein die Liebe iſt die rechte Proba
eines Chriſten, und ſcheidet das Falſche von dem Gu⸗
ten. Dann wo keine Liebe bey iſt, da iſt nichts Gutes
bey: Und wann es noch ſo koͤſtlich und groß ſcheinet.
Urſache. GOtt iſt nicht dabey. Dann. GOtt iſt die
Liebe und wer in der Liebe bleibet, der bleiber
in GOtt und Ott in ihm. 1. Joh. 4, 16.
8. D e Liebe iſt auch lieblich beyde 19 Oti und Men⸗
ſchen, und dem der ſi uͤbet. Dann alle andere Kuͤnſte,
Geſchicklichkeit und Weißheit, wann man denſelbigen
nachgruͤndet, verzehren den Leib, machen Sorge,
Muͤhe und Arbeit die des Leides Pein und Plage
ſeyn, allein die Liebe beſſert, erquicket und erhailt
beyde Leib und Seele, und iſt niemand ſchaͤdlich, ſon⸗
dern bringet ihre reiche Fruͤchte. Hann wer liebet,
dem wird Liebe zu Lohn, die Tugend iſt ihr ſelbſt
Lohn: Suͤnde und Schande lohnet uͤbel.
9. Alle Kraͤffte Leibes und der Seele nehmen
ſonſt ab, und werden muͤde: Aber die rechte
Liebe wird nicht muͤde, und hoͤret nimmermehr
auf, da ſonſt alle Erkaͤnntniß, Sprachen, auch
der Glaube ſelbſt aufhoͤren wird.
10. Alles was GOtt gefallen ſoll in unſerm Thun,
das muß aus GOtt gehen. Dann GOtt gefaͤllt nichts
was er nicht ſelbſt in uns wircket. GOtt aber iſt ſelbſt
die Liebe: Darum muß alles aus dem Glauben gehen,
was GOtt gefallen ſoll; aus der Liebe aber, was dem
Menſchen nutzlich und dienſtlich ſeyn ſol ohne alle eige⸗
ne Ehre und Nutz. Alſo muß auch das Gebaͤt aus hertz⸗
licher Liebe gehen. Gedencket nun, was fur ein Gebaͤt

ns

122 NVon der Liebe GOttes 1. B. c. 24.
aus einem ſoichen Hertzen gehet, das voller Zorn und
Feindſchafft iſt? Und wann ein ſolcher den gantzen
Pfalter alle Tage baͤtete: So iſts alles vor GOtt ein
Greuel. Das wahre Anbaͤten beſtehet im Geiſt, im
Glauben, in der Liebe, und nicht in den Worten. Ge⸗
dencke an den HErren Chriſtum, der mit erbarmen⸗
dem Hertzen ſprach: Vatter, vergib ihnen. Wer
GOtt nicht liebet, der baͤtet auch nicht. Wer aber
EGOtt bertzlich liebet, dem iſt Baͤten eine Freude.
Wer GOtt liebet, der dienet ihm von Hertzen: Wer
ihn nicht liebet, der dienet ihm auch nicht, und wann
er auch einen Berg auf den andern truͤge.
1I. Darum mag dem Menſchen nichts nuͤtz⸗
lichers und beſſers gelchehen, dann wann GOttes
Liebe in ihm erwecket wird.
12. Der Glaube ſoll alles in einem Chriſten thun,
was er thut, durch die Liebe; wie die Seele alles thut
durch den Leib. Die Seele ſiehet, hoͤret, ſchmaͤcket, re⸗
det durch den Leib. Alſo ſoll die Liebe alles in dir
thun: Du iſſeſt, trinck: ſt, hoͤreſt ſtraffeſt, lobeſt; laß
es alles in der Liebe geſchehen, gleichwie es in Chriſto
war, er thaͤte alles in der Liebe. Sieheſt du deinen

Naͤchſten an, ſo ſiehe ihn mit erbarmen der Liebe an:
Hoͤreſt du ihn, hoͤre ihn mit Liebe: Redeſt du mit

ihm, ſo rede mit Erbarmung “”
13. Behalte die Wurtzel der Liebe allezeit in dir
durch den Glauben, ſo mag nichts dann Gutes aus dir

ehen, und wirſt anfahen die Gebote GOttes zu erfuͤl⸗
9

len, dis alle in der Liebe beſchloſſen ſeyn, darum ein
heiliger Lehrer ſpricht: O du Liebe GOttes im Heil.

Geiſt, eine Suͤßigkeit der Seele, und eintziges goͤttli⸗
ches Leben der Menſchen; wer dich nicht hat, der iſt

lebendig tod; wer dich hat, ſtirbet vor GOtt nimmer.
Wo du nicht biſt, da iſt des Menſchen Leben ein ſtaͤ⸗
rig ſterben. Wo du biſt da iſt des Menſchen Leben
ein Vorſchmack des ewigen Lebens. Sehet, alſo
iſt die Liebe die Sun ma aller Gebotte.

14. (2)

nde

RNN
heheteltn
6 n Menten
A dehen
thänttri
ſertont de i
kancni
fern derwrddr
e hoot
e ngeceteen
nlbOen
1, er un
ſet rbor Br
e Len, Die

. vatiger nen

mrrte,
ie in6
Gittetim
luterdäeter
lhtuertoten
Erunnut Den
Whekndve⸗
Drſcbt dektel
fOentglteen,un
uritfſien
bonsrueln
dunbzunde
Lunlſtenſe
uftcſtnin
lnrpaicen
ulr,liunte
W Ueſt
eltlentge
ntil in
WNN
rſitetn,
Aieie gie

Wte
1. B. (. 24. und des Naͤchſten. 171 ¾
danni drin 14. (2) Wie der Meuſch GOtt lieben ſoll von rei⸗
Enſtetlitege nem Hertzen: Das Hertz ſoll rein ſeyn von alle Wait⸗
hbaten iihtas Liebe, GOtt ſoll des Menſchen hoͤchſtes und beſtes
onſhinte gn Gut ſeyn. Pſ. 16, 5. Der HErr iſt mein Gut und
hrſcuen Uerne mein Theil, du erhaͤlteſt mein Erbtheil. Pſ. 37,
n ungſb ihm 4. 18. Der .Err kennet die Tage der Frommen,
ilt nlchnit N und ihr Gut wird ewiglich bleiben. Habe deine
Nenſt Buen ern Auſt am SErren, der wird dir geben was dein
— Hertz wuͤnſchet. An GOtt ſoll der Menſch ſeine
4 inagicn d Hertzens⸗Luſt und Freude haben.
fmagnngee 1 5½. Darum ſoll GOtt unſerer Seelen das Liebſte
hn Ne ſeyn weil er das hoͤchſte und beſte Gut iſt. Dann
ien un en Ott iſt nichts dann lauter Gnade, Liebe, Freund⸗
dd mnnu, lichteit, Gedult, Treue, Wahrheit „Troſt⸗ Friede
le en Freude, Leben und Seligkeit. Und das hat er alles in
aietenſſihl Chriſtum gelegt; wer den hat der hat dieſes alles. Und
hn, ide wer GOtt lieb hat, der hat GOttes Wahrheit,
lt hhut iml Barmhertzigkeit, Guͤtigkeit und alle Tugend lieb.
lde in 16. Dann ein rechter Liebhaber GOttes bat allein
ui frnſf t lieb, was GOtt liebet; und hat einen Verdruß an alle
ien glichnen dem, was GOtt verdreuſt. Darum ſoll man die Ge⸗
n lin Eeclt rechtigkeit, die Wahrheit, und die Barmhertzigkeit lieb
aharnende l haben; weil GOtt ſelbſt dieſes alles iſt. Darum die
rilig: Mn Sanfft⸗ und Demuth lieben, um des ſanfft⸗und de⸗
uun muͤthigen Herzens Chriſti willen. Hinwieder haſſet ein
lin gibe i wahrer Liebhaber GOttes alle Untugend. Dann ſie iſt
ierittidunnsigs GOttes Feind, und iom zuwider, und ein Werck des
deCenegenne Teuffels. Darum haſſet ein Liebhaber GOttes die Luͤ⸗
ſtſſn ſen ku gen. Dann der Teuffel iſt ein Luͤgner;und alſo von al⸗
Oneren len Laſtern ꝛc. Und ein jeglicher Menſch der die Laſter
Se n itten liebet, als Lugen und Ungerechtigkeit, de iſt ein Teuf⸗
nrtitiek fels⸗Kind: Und ein jeder Menſch der Chriſtum als
inetneclin einen Heyland und Seligmacher lieb hat, der liebet
eNMhenſtenenet auch das Leben Chriſti, ſeine Demurh Sanffrmuch,
de tn Gedult ꝛc. Und der iſt ein Kind GOttes.
Phhent 17. Und eine ſolche Liebe von einem Hertzen muſt
le lle. du von GOtt erbitten, D er ſie in dir anzuͤnde urech

134 Von der Liebe GO'tes 1. B. E. 24.
die Liebe Chriſtt: Und GOtt zundet gern Lieſe Liebes⸗

Flammen an in deinem Hertzen wann du ihn nur da⸗

rum bitteſt, und ihm dein Hertz darzu leiheſt, und daſ⸗
ſelbige alle Lage, ja alle Stunden und Augenblicke.
Iſt die Liebe ſchwach und kalt, ja verloͤſcht biß weilen in
dir und du ſtrauchelſt: Ey ſo ſtehe wieder auf, zuͤnde

wie der an,/ s iſt darum das ewige Liecht (die Liebe GOt⸗.
tes) nicht ver oſchen; er wird dich wieder erleuchten; in

Doch ſolt du Ott taͤglich bitten, daß er, die goͤttliche
Liebes⸗ lam n nimmermehr in deinem Hertzen laſſe
verloͤſche: Das iſt nun die Liebe von reinem Hertzen,
das rein iſt von aller Welt⸗ und Creatur⸗Gebe.
18. 3) Liebe von gutem gewiſſen, iſt des Naͤchſten
Liebe. Die Liebe GOttes und des Naͤchſten iſt einig,
und muß nicht getrennet werden. Die wahre goͤttliche
Liebe kan nicht baß gemercket und gepruͤffet werden,
dann an der liebe des Naͤchſten. Dann wer ſpricht,
er liebe GOtt, und haſſet ſeinen Bruder, der iſt
ein Luͤgner. Dann wer ſeinen Bruder nicht lie⸗
bet, den er ſiehet, wie ſolte der GOtt lieben, den
er nicht ſiehet: Und diß Gebot haben wir von
ihm, daß, wer GOtt liebet, daß er auch ſeinen
Bruder liebe, 1. Joh. 4, 20. das iſt, die Lieve GOt⸗
tes kan nicht wohnen bey eines Menſchen Feind, oder
einem feindſeligen Hertzen. Item, wann du keine
Barmhertzigkeit uͤbeſt an deinem Bruder den du
ſieheſt und der deiner Barmhertzigkeit bedarff, wie
ſolteſt du GOtt lieben, der deiner nicht bedarff.
19. Der Glaube vereiniget mit GOtt, die Liebe mit
Menſchen. 1. Joh. 4, 16. Wer in der Liebe blei⸗

bet, der Heibet in GOtt, und EOtt in ihm.

Gleichwie Leib und Seele einen Menſchen machen,
aiſo veweiſet der Glaube und GOttes und Menſ en⸗
Liebe einen wahren Chriſten. GOtt meynets mit al⸗
len Menſchen bertzlin aut wer das auch thut, der iſt
eines Hertzens und Sinnes mit GOtt, wers nicht .
thu

4
ſ6iht fin
hrk oe N

14
ſettn ſihte

.

enwtgitſin
tcegetn
i
otiektedkitn
Ginſufru.
Pitn Un⸗

I

rcll ben
0egeprcntt
(NerehPknrtn
ſſtin iehnn
Pntsn irfn
rure !
Pannleictſtcs⸗
Mlatbernenen
Enncetzuedden
elfeftarrae
ll NMnten

ſgererecheen

en ndmne
1irnrifeſche
utcictenn
octe
iſtntenurdde
nnſitſinnei
niggrtonn
bihneng
Indgri:
glun uniet
kg ge

☛ -

—
=
=
ſ

Bir Arddh gee⸗
igſchtiten e
hntakrin dinnte
nun e bele unti
1 Wll,un ben,
lagllen gerſſenſe
Otesund egicer
elnet derden Derige
6eenintttndterten
s Nüchten. Dourtne
nd haſſtſeinen Ror
Imn wer ſeinen Bner
wieſolte a Grt
lind dis Gebot hoinn
POtt lichtt daserdd
N Meſhg
enbeeſnes Meltef
ODehen Jen nnn
ſeſ en nen Br
er Bunkergtet le
leben, r Menn el
Uerelther nto
416. Wer inN
Gt, udr
Etrie ahnen Malte
Ctelfen. GOtee
et wer Merce
Sines mt On

1. B. C. 24. und des Raͤchſten. 13*⁸½
ihut, dee it wider GOtt, und GOttes Feind

weil er des Naͤchſten Feind iſt. .V
20 Es iſt aber der Liebe Art, daß ſie ſich fuͤrnemlich

i uͤber die Gebrechen des Naͤchſten erbarmet Und zwar
in die Gebrechen deines Naͤchſten ſind dein Spiegel, daß
i du auch deine Schwachheit an ihm ſolteſt lernen erken⸗
l nen, daß du auch ein Menſch ſeyeſt. Darum ſolt du

ſeine Schwachheit und Laſt mit Gedult, Demuth

und Sanfftmuth helffen tragen.
21. Und ſolche Leute, die nicht aus muthwllliger

Boßbeit ſtraucheln; ſondern alſo uͤbereilet werden,

ommen bald wieder zurecht, ſtraffen ſich ſelbſten, und
geben ſich ſchuldig: Mit denen ſoll man bald Mitleiden
haben, und ſich uͤber ſie erbarmen. Die ſolches nicht
thun, haben nichts vom ſanfftmuͤthigen Geiſt Chriſti.
Dann wann man des Naͤchſten Gebrechen geſchwind
ohne Mitleiden urtheilet; iſt es ein gewiß Zeichen, daß
ſolcher Menſch der erbarmenden Liebe GOttes und
Heil. Geiſtes mangelt; und hat GOtt nicht bey ihm.
Dañß ein rechter Cbriſt, der mit dem Geiſt Chriſti geſal⸗
bet iſt; der traͤgt alle Menſchen in einer mitleidenden
Erbarmung, und in einer erbarmenden Liebe: Gleich⸗
wie Chriſtus gethan, und uns mit ſeinem Exempel vor⸗
gangen: Und daran pruͤffe ſich ein jeder Chriſt. Dann
wer die Liebe des Naͤchſten nicht bey ihm findet, von
dem iſt auch die Liebe GOttes gewichen, ja GOtt ſelbſt:
Dafuͤr foll er erſchrecken, und von Hertzen Buſſe thun,
ſich mit ſeinem Naͤchſten verſuͤhnen; ſo wird OOtt mit
ſeiner Liebe wieder zu ihm kommen. Alsdann iſt alles,
was der Menſch thut, im Glauben und in der Liebe,
wieder gut, heilig und gottlich: Und uͤbet ein Menſch
GOttes Liebe und Barmbertzigkeit mit Frenden, um
der einwohnenden Liebe GOttes willen, und iſt
ihm eine Freude Gnutes zu thun.
22. Auſſer der Liebe iſt alles was am Menſchen iſt,
teufliſch und grundboͤſe. Und das iſt die Urſache, wa⸗
rum der Satan nichts Gues thun kan: Dann es iſt
2

—

Leine

aer eN 7
136 Von der Liebe GOttes und des Nächſten. 1. B. c24. . S
keine Liebe bey ihm, weder OOttes noch Menſchen; t ene nn

daru n iſt es auch alles grund voͤſe, was er thut. Dann eten

er ſuchet und meynet nichts anders in allem ſeinem tnin en
Thun, dann GOttes Unehre, und des Menſchen Ver⸗
derben: Und auf daß er ſeine F indſchafft wider GOtt — —
und Menſchen vollbringen moͤge; ſuchet er ſolche Del
fein ſelige Hertzen, durch walche er ſeinen Neid und te Ricrt
Zorn uͤbet. Daran pruͤff't man, welche GOttes edolcimnimn
und des Satans Kinder ſeyn. dhn.
23. (4) Liebe vog ungefärbtem Glauben, das heiſt, eſtrreto
GBOtt gleich lieb haben im Guͤck und Ungluͤck. Der mimmſiunt
GOtt hertzlich lieb hat der laͤßt ihm wohlgefallen alles celd min
was GOtt wohlgefaͤlt. Wer GOtt lieb bat, der muß engelintane⸗
auch ſein Creutz lieb haben, das ihm GOtt zuſchicket: igochencnt
Wie wir ſehen an Chriſto unſerm HErren wie willig acherintd
er ſein Creutz auf ſich nahm, dann es war GOttes Wil⸗ eeterncb
le. Luc. 12, 50. Ich muß mit einer Tauffe ge⸗ ges uceen

tauffet werden, und wie iſt mir ſo bang ehe ichs Pegundere⸗

☛ –

volloringe, ſpricht er. Darum haben alle heiligen mgiftite

Maͤrtyrer ihr Creutz mit Freuden getragen. . Vnd

— = =

24. Denen, ſo GOtt bertzlich lieb haben, iſt auch ihr 1Geſerg

Chriſti Joch. Zencht der Magnet ein ſchwaͤres Ei⸗ eze
ſen nach ſich: Solte nicht der himmliſche Magnet, die enſit
Liebe GOttes, nach ſich ziehen die Laſt unſers Creutzes, auann
daß ſie leicht und ſanfft wuͤrde, wo ſie ein menſchlich febnce
Hertz beruͤhret? Und machet der Zucker ein bitter Karelte
Kraut ſuͤſſe: Wie ſolte die Suͤßigkeit der goͤttlichen Onzſtünt
Liebe nicht das bittere Creutz ſuͤſſe machen? Daher nnſun
iſt die bohe Gedult und groſſe Freudigkeit der heili⸗ Artgnt,
gen Maͤrtyrer kommen, dann GOtt hat ſie in ſei⸗ ulrgmn
ner Liebe truncken gemacht ꝛe. Enllliahſih
Gebat. ſentthie
G39=, der du die Liebe ſelbſt biſt, und haſt uns allen gebo⸗ rtlur
ten, dich zu lieben von gantzem Hertzen, ꝛc. und unſern nciethe
Nichſten als uns ſelbſt; ach laß mich doch dieſe geboppeite laſting
Pflicht veevt erkennen und ſtaͤts ausuͤben, in der That und in gmmaen
der Wahrheit; damit ich dir aͤhnlich werden, und den durch

Creutz nicht ſchwaͤr zu tragen, dann ihr Creutz iſt

E

E
=

I
4
4

husſftftie
ennige;, ſche t
0llſce tr ſinerten
ftl nun weie
ſe.
fritm Clalene
inchit uibhe.
Mrlis iyntonene
Wrothoke
nn duſerſtut
ſinttehrinten
ahn unesdatcOe
) ls mit einer di
ddeſt ſnt ſohengee
6 Meon heberccte
Nigtnnengeteun
ekclenheenku
1tun kunihe r
ie Pegneecrei
trtuntſceche
rken nſeen
ide Ktrt
nbt Are
eun
,ltalg icſe n
. rrgftn
0,Nun Gott
Hocete⸗
Sedet.
St,onftl un
1gurgen hecn 8
hi mnh

8aneden, 3
4 ihlch ebe/

1. B t. 25. Von der Liebe des Naͤchſten in ſonderheit. 137

die Liebe thaͤtigen Glauben zeigen moͤge. Du uuſſe Liebe /
ſchenck mir deine Gunſt, laß mich empfinden der Liebe Brunſt /
daß ich dich und meinen Naͤchſten aus reinem Hertzen, gutem

Gewiſſen, ungefaͤrbtem Glauben liebe, und a o dein wahres
Kind ſeye, und mit ewiger Liebe von dir ergriffen werde,
Amen.

Das XXV. Capitel.

Von der Liebe des Naͤchſten in ſonderheit.
2. Petr 2,19. Von welchem jemand üͤberwunden iſt;
deſſen Knecht iſt er.

Siſt keine ſchwaͤrere und haͤrtere Dienſtbarkeit,
dann wañ man den ſuͤndlichen Affecten dienet,
und ſonderlich der Feindſeligkeit. Dann die⸗
ſelbige bindet und belaͤſtiget alle Leibes⸗ und Seelen⸗
Kraͤffte, und laͤßt dem Menſchen keine Gedancken frey.
Wer aber die Liebe uͤbet, der iſt recht frey in ſeinem Her⸗
tzen, der iſt kein Knecht und Leibeigener des Zorns, des
Neides des Geſtzes, Wuchers und Mammons, Hof⸗
fart, Luͤgen und Verleumdung. Die Liebe macht ihn
alles deſſen frey, und laͤſſet ſich alſo nicht uͤberwinden

von den ſchaͤndlichen Laſtern: Der iſt ein rechter Freyer

in Chriſto durch den Geiſt der Freyheit. Dann wo der
Geiſt iſt, da iſt Freyheit. Ein ſolcher Menſch, der in der
Liebe Chriſti wandelt, der iſt kein leibeigener Suͤnden
Knecht, und Leibeigener der fleiſchlichen Begierden
mehr. Dan der Geiſt der Liebe GOttes hat ihn gefreyet
und gereiniget von fleiſchlichen Luͤſten. Nun ſehen wir,

wie die Liebe GOttes ſich uͤber alle Menſchen erſtreckt,

welches er nicht allein in ſeinem Wort: Sondern auch
in der gantzen Natur bezenget. Dann er hat den Men⸗

ſchen den Himmel in gemein gegeben, der bedecket ſie

alle, der iſt mein und meines Naͤchſten: Alſo die Son⸗
ne iſt mein und meines Bruders, es muß der Hoͤchſte ſo
wohl als der Niedrigſte von der allgemeinen Sonne,
Lufft, Erde und Waſſer leben. Wie es nun GOtt mit
uns meynet, ſo ſollen wir es auch mit unſerm Neben⸗
Menſchen meynen. Dam GOtt hat ſich ſelbſt hirnit
3 un

138 Von der Liebe 1. B. (. 2⁰.
uns zum Exempel fuͤrgeſtellet/ daß er gegen uns alle gleich
geſinnet ſey: Keinen mehr oder weniger liebe, dan den
andern. Das iſt; Er hat uns alle in Chriſto gleich lieb,
fibet keine Perſon, Wuͤrdigkeit oder Verdienſt an. Und
wie er gegen uns geſinnet iſt; alſo ſollen wir auch gegen
unfern Naͤchſten geſinnet ſeyn. Und wie wir uns gegen
unſern Naͤchſten verhalten: Alſo will er ſich auch ge⸗
gen uns verhalten. Hat es uns alſo in unſer Hertz ge⸗
legt, uns damit zu uͤberzeugen. Darum ligt nun die
Prob in unſern Hertzen und Gewiſſen, da ſolten wir
eingehen, und uns ſelber fragen, wie wir mit unſerm
Naͤchſten ſtehen, wohl oder uͤbel: Wie wir uns nun
befinden, alſo ſteben wir auch mit GOtt. Dann wie
wir unſerm Naͤchſten thun: Alſo will uns GOtt auch
thun. Das heißt, Pſal. 18, 26. 27. Bey den Heili⸗
gen biſt du heilig, und bey den Verkehrten biſt
du verkehrt, das iſt: Haſt du ein verkehrt Hertz ge⸗
gen deinem Bruder, ſo iſt auch GOtt dir zuwider.
2. Darum iſt uns nun unſer Naͤchſter zur Probe
der Liebe GOttes geſetzet, das iſt: An unſerm Naͤch⸗
ſten wil uns GOtt probiren ob unſere Liebe gegen ihm

rechtſchaffen ſey. Dann GOtt darff unſers Dienſtes

nicht ein Staͤublein; ſondern der Naͤchſtte.
3. Darum hat es GOtt ſo genau auf den Naͤchſten
erichtet, und auf unſer Gewiſſengelegt, daß wir in allen
ingen uns nach ihm richten ſollen: Und allemal, ja
alle Stunde alſo gegen unſern Nachſten geſinnet ſeyn,

wie er gegen uns. Dann unſer keiner kan ohn ſeines

Naͤchſten Verſoͤhnung bey GOtt in Gnaden bleiben.
GOttes halben hats keine Noth. Der gantzen Welt
Suͤnde ſind auf einmal aufgehoben, und vollkomene
Vergebung erlanget worden durch den Tob JEſu
Chriſti. Dann wir alle find der Knecht, welchem der
Koͤnig alle ſeine Schuld aus Gnaden ſchenckete, da er
nicht hatte zu bezahlen. Aber hernach, als der Knecht
mit ſeinem Bruder ſo unbarmhertzig handelte; hub der

Koͤnig ſeine Vergebung wieder auf, und wird alſo der
L Schalck s⸗

ℳ

. iche 1
cmnn B
ſenedumiten
0 7
pot min hinn
n n ne
thantuc mede
erel n ſeerd
ulin MCmndrt
tingtuclid
Srti onnngen
eururitrcenn
6efreancGeri
nr. Brnwrke
Arerchhen Nden
Peicſnzue
lusetſene
ttvnlgnegu
Gemlrder e
itenmrscrde
Duwoc ſenir un
und Kornc
iot ehetien
W us do
u arerden wn
RN
fange wlwe
tin Beftn
Plnc tecch.
8gnnlhencerie
Rnleeitrire
gukininnn
anlifint nte
ſtamminug
umzanden
ikfangren
uclixende
elnlkf

34

de e

1.Bc. 2⁰° Des Naͤchſten inſonderheit. 139
hfllghn Rgcermch Schalcks⸗Knecht um ſeines Bruders willen verdamt,

nttgngn und der Beſchluß daraufgegeben Matth. 18,26. 35.
uunslehteſris Alſo wird euch mein himmliſcher Vaͤtter auch

S
=

icglitarhir thun ꝛc. Item, eben mit der Maaß, da ihr mit

ntſitſollnnnn meſſet, wird man euch wieder meſſen. Luc 6, 38.
ttſeht Ribterin 4. Alſo iſt allemal ein jeder Menſch nicht von ſein

lm Monltin ſelbſt wegen allein da: Sondern auch von ſeines Naͤch⸗
Ntdäunt Cn ſten wegen. Daan ſo ſtaick it das Gebot von der Liebe
trlgen. Dunin des Nachſten, daß, wann es gebrochen wird, ſo weichet
en unn Genſtnmg Gottes Liebe von uns hinban, und wird der Menſch
erfttnn nenmnm ſtiracks von der ſtrengen Gerechtigkeit Gottes gerichtet
lede lhl⸗Wnn und verdammt. Wann wir das bedaͤchten, es waͤrde
dl onch nt GOd nim mermehr ein Menſch mit dem andern zoͤrnen, und
hun Aowlumga die Sonne uͤber ſeinen Zoru nicht laſſen untergehen.
AN en Dann obwohl Chriſtus mit ſeinem Tod am Creutz al⸗
und berden ein ler Welt Suͤnde einmal gautz und vollkommen gebuͤſ⸗
t uindmine ſet und bezahlet und alfo der ewige Koͤnig uns allen
t ſoſteucotg unſere groſſe Suͤnden aus Gnaden geſchencket und ver⸗
ſrun urer Rtiem geben hat: Dannoch ſo wir unſern Bruder haſſen,
ſet f lnn ihn nicht lieben, und ihm nicht vergeben: So ſoll
ginen Cbtnenen das gantze Verdienſt Chriſti an uns verlohren und
uugot efnn umſonſt ſeyn, da uns doch die ewige Seligkeit
ſ6ienen enne, durch Chriſtum erworben war.
SOtegmuaia? 5f. So gar hat GOtt uns an die Liebe des Naͤchſten
enſntetnur nartuneen zak nich 8 datnts nelieet weiden
genſelene e ohn unſern Naͤchſten. Verſehen wirs nun da, ſo haben
B ged wirs bey GOtt auch verſehen. Und eben darum hat
aruc untne GOtt nicht einen Menſchen beſſer ſchaffen wollen, dañ
aGOrourt den andern, damit wir nicht Urſach haͤtten einander zu
n tt Drp verachten, und uns uͤbereinander zu erbeben; ſondern
nſin nd unter einander als Kinder eines Vatters in Friede und
ee tt uß Einigrei⸗ ſeben und gin ben Gewiſſen Paben En.
e. .6. Haſſeſt du nun deinen Bruder; ſo haſſeſt du t,
efidd utn der dir ſolches verbotten hat: Und ſo haſſet dich GOtt
Ruinng wieder. Verachteſt du deinen Bruder, ſo verachtet dich
Abet ſgtmt/ COtt wieder. Und das iſt dein Gericht und Verdam⸗
geaſu, J 4 niß⸗
8 .

1

W40 Warum der Naͤchſte. 1. B. L. 26.

niß und verleureſtſauf einmal die Vergebung der Sun⸗

de, das theure Verdienſt Chriſti und ſeine Erloͤſung.
7. Dann es iſt unmoͤglich des Blutes Chriſti, wel⸗

ches aus Liebe vergoſſen iſt, mit feindſeligem Hertzen

fruchtbarlich theilhafftig zu werden. Ja wir ſehen, daß
GOtt nicht ſo ſehr zuͤrne uͤber die groſſe Schuld der
zehen tauſend Pfund, als uͤber die Unbarmhertzigkeit.

Die Schuld kan er vergeſſen; aber die Unbarmher⸗

tz gkeit nicht. Darum ſollen wir an den goͤttlichen
Schluß gedencken, alſo wird euch mein himmli⸗
ſcher Vatter auch thun.
Gebaͤt.

Es iſt, liebſiter JIEſu, dein Gebot und Ausſpruch, daß,
wer GOtt liebet, der auch ſeinen Bruder liebe, und du
wilt uns daran von jederman erkannt haben, daß wir deine
Jun ger ſeyn, wo wir Liebe untereinander haben. Ach! laß
mich doch die Proba, darauf du mich geſetzet, ob ich dich liebe,
recht au halten, und mich nicht ſelbſt betruͤgen mit vergebli⸗
cher Einbildung, ich koͤnne dich doch wohl lieben, ob ich gleich
meinen Naͤchſten haſſe. Entzunde mein Hertz mwit deiner fam⸗
menden Liebe, und wircke dadurch daß ich in dem Band der
Liebe dich und den Naͤchſten zuſammen faſſe, damit ich in dei⸗
ner Lebe bleibe und in dir, und du in mir, ewiglich, Amen.

Das XXVI. Capitel.
Warum der RNaͤchſte zu lieben ſey?
Röm. 13,8. Seyd niemand nichts ſchuldig, denn daß
ihr euch untereinander liebet. Denn wer den andern
liebet, der hat das Geſaͤtz erfuͤllet.
az. M Propheten Micha cap. 6, 6, leſen wir dieſe
Frage und Antwort: Womit ſoll ich den HErrn
verſoͤhnen? mit Buͤcken vor dem hohen GOtt?
Soll ich ihn mit Brand⸗Opffer und jaͤhrigen Kaͤlbern
verſoͤhnen? Meyneſt du, der HErr habe gefallen
an viel tauſend Widdern, oder am Oel, wanns

gleich groſſe Stroͤme waͤren? Oder ſoll ich meinen er⸗

ſten Sohn fur meine Ubertretung geben, oder Leibes⸗
Frucht fuͤr die Suͤnde meiner Seele. Es iſt dir ge⸗
lagt Menſch, was gut iſt, und was der Barr
G v

lehen
M
Ghevrbttigſen
,famnprd
cerete⸗
cüeritin pfe
Celin cſedet
Gitrwid⸗

4

4

glit otore
Seterueſtn
Enidenengend
in Arſccant
6ede Nee N
r Netee wer
ſſtenedhgn
ſeelrerret G
Puleetottder
enfr: d
R: Nfun,
ln, ſpdtnn ge
inn zrſtlegene
Mchten.
ApphreGeten
nns nd⸗
Hepelnet s
nicn Snud
Pendetkiäten
nctnctlen
nuſſun Non
uinheten. De
4 n ie n

ilrieniie
figupene, u

imr ihe Ciſe

lls ite helllinte
eſeſen; D
alen ir NE

clſo undechnn
4 ihner

4

Geöt.
, in Her un ſien
Walchſinn Beneeer
aman iruunt hiien n
Pöe metrone tig
dnanfr nicheſte e
nich ncht ſcbt berienn
ne h Nch wohi fn e
Etüme nin hrf uinn
Ucke dodnnch des n ut
Uen ſonnn iſ unt
n Ne/ urd uir r en

WN .
M Nicteirlicer iel
6nand nichts ſhaen
derlebet Dinn wed it
Geſig erfle
Mihnan 66 ler
HnittWaent Atn
Bücnurheet
1dOrferonoſine.
de der hErr er⸗
dern/oderen
pinm Odre
örrtunggher e
neiet S

tit wn

1. B. (. 26. zu lieben ſey. 141
von dir fodert nemuch Ortes Wort halten,

Liebe uͤben und demuͤthig ſeyn vor deinem GOtt

2. In dieſer Frag und Antwort lehret uns der Pro⸗
phet, worin der rechte wahre GOttesdienſt ſtehe, nem⸗
lich, nicht in aͤuſſerlichem Opfer. Denn was kan ein
Menſch GOtt geben? Iſts doch zuvor alles ſein, und
er darf unſer gar nichts: Er winrd auch nicht verſoͤhnet,
wenn man gleich Menſchen opfern wolte. Denn das
hat er nicht befohlen, und iſt ihm ein Greuel und gerei⸗
chet zur Sch mach dem eintzigen Verſoͤhn⸗Opffer, ſo
durch Chriſtum allein geſchehen iſt: Welchen GOtt
dazu verordnet hat, daß er der Welt Suͤnde tragen
ſolte. Sondern der rechte wahre GOttesdienſt der
GOtt gefaͤllt ſtehet inwendig in reinem Glauben, wel⸗
ches der Prophet hier nennet, GOttes Wort hal⸗
ten, in Ubung des Glaubens, der Liebe und Barmher⸗
tzigkeit, und nicht am Opffer: In wahrer Demuth;
wie David ſpricht: Pſ. 51, 19. Die Oofer, die
GOtt gefallen, ſind ein geaͤngſter Geiſt ein

geaͤngſtes und zerſchlagenes Hertz wirſt du

GOtt nicht verachten. .
3. Alſo muß der wahre Gottesbienſt aus dem Grund

des Hertz ens gehen, aus dem Glauben Liebe und De⸗

muth. Darzu vermahnet uns der Apoſtel Paulus
zun Roͤm. 13. welcher Spruch iſt ein Lob der Liebe,
und immerwaͤhrende Pflicht gegen den Naͤchſten. Da⸗
mit koͤnnen wir GOtt recht dienen. Urſache, man kan
GOtt nirgend mit dienen, denn mit dem, das er ſelbſt
wircket in unſerm Hertzen. Denn GOtt dienen iſt
nichts, als dem Naͤchſten dienen mit Liebe und
Woltbat.
4. Zu ſolcher Liebe will uns der Apoſtel vermahnen,
und gebrauchet ein feines liebliches Araument, welches
denen anmuthig iſt, ſo die Chriſtliche Tugend lieb ha⸗
ben; und ſpricht: Die Liebe ſey eine ſo herrliche Tu⸗
gend, in welcher alle Tugenden begriffen ſeyn, und ſey
des Geſaͤtzes Erfuͤllung. Welches Argument der
J 5 Apoſtel

142² Warum der Naͤchſte 1. B. (. 26,

poſtel nicht darum gebrauchet, daß wir mit unſerer Liebe

das Geſaͤtz vollkoͤmmlich erfuͤllen, und dadurch die Se⸗

ligkeit und ewiges Leben verdienen koͤnten; welches

zwar geſchaͤhe wenn unſere Liebe vollkom men waͤre:

Sondern, daß er uns die Fuͤtreflichkeit und Wuͤrdig⸗

keit dieſer Tugend einbilde, uns auch der ſeltigen zu be⸗
fleißigen. Unſere Gerechtigkeit und Seligkett iſt auf
JEſum Chriſtum gegruͤndet, und auf ſein Verdienſt,
welches wir uns zueignen durch den Glauben.
5. Aus derſelben Gerechtigkeit quillet nun die Liebe ge⸗
gen den Naͤchſten mit allen andern Tugenden, und heiſ⸗
ſen Fruͤchte der Gerechtigkeit zum Lob und Preiß GOt⸗
tes. Weil es nun die herrlichſte und groͤſte Tugend iſt;
ſo wollen wir noch weiter davon bandeln und noch
etliche mehr Gruͤnde hoͤren, uns in der Liebe zu erbauen
6. (1) Der beweglichſte Grund iſt, 1, Job. 4, 16.
GOtt iſt die Liebe/ und wer in der Liebe bleibet,
der bleibet in GOtt und GOtt in ihm: Wer wol⸗
te nicht gern in GOtt ſeyn und bleiben? Und wer wolte
nicht gern, daß GOtt in ihm ſey und bleibe? Im Ge⸗
gentheil, wer wolte gern, daß der Satan in bin waͤre,
und er im Satan? Das geſchicht aber wenn die Lie⸗
be nicht da iſt; ſondern Feindſeligkeit. Denn der Teu⸗
fel iſt ein Menſchen⸗Feind; GOtt aber ein Liebhaber
der Menſchen. Hieher gehoͤret was St. Jobannes am
ermeldten Ort v. 8. ferner ſpricht: Wer Lieb hat der
iſt auß GOtt gebohren, und kennet GOtt; dar⸗
an werden offenbar die Kinder GOttes, und die
Kinder des Satans. Iſt das nun nicht troͤſtlich, ein
Kind GOttes, und aus GOtt gebohren ſeyn, und

GOtt recht erkennen? Denn wer die Liebe nicht im

Hertzen hat oder hat nie erfahren ihre Kraft, ihr Leben,
ihre Wohlthat, ihre Guͤtigkeit, ihre Freundlichkeit,
Langmuth und Gedult ꝛc. der kennet freylich GOtt
nicht, der lauter Liebe iſt. Denn die Erkaͤntniß Gottes
und Chriſti muß aus der Erfahrung und Empfindung

gehen. Wer kan Chriſtum recht erkennen, der don net

8

ſtnl

frtge
ertpanderlulne
Prfi r
1tnnerintien
glimn ſeient
ifklretitrin
etfucegttnten
egtſelen lrbe
GſcſeBrund
Getketnniten
titiinn hen⸗
Efrenriatrta
eeonec ued
nce Mecrec
hausſoritt:
Mohn diee eh
( Vundertrun
T.
ficgie. o
De ſer,
cbenretr: Ge
irwrdorter
renetfenin
ſtpin,Emdn
ibſepliktri:
de i Uien
. deß 1
nd eugit
fta iriiſien
ſdan Nlrch

0

eganen

ige. L
1 den .
WN 1. B. (. 26. zu lieben ſey. 143

flnttnntts Webe nichts weiß denn Chriſtus iſt ſa lauter Liebe
ibn.

0 NV
üheerſiren in und Sanftmuth. Wer dieſe Tugend hat und übet, der
grtllimman kennet Chriſtum recht. Als St. Petrus ſpricht: Weñ
tftktuc neg ihr die Liebe uͤben werdet, die wird euch nicht unfrucht⸗
nsutrtlin bar ſeyn laſſen im Erkaͤnntnis Chriſti, 2. Petr. 1, 8.
timn Sien .7. (2) Der HErr ſpricht: Joh. 13, 35. Oaran wird
ud uſingen jederman erkennen, Daß ihr meine Juͤnger ſeyd,
uc ubeun ſo ihr euch untereinander liebet, wie ich euch ge⸗
ttaulttonien liebet habe. Nun heiſt Chriſti Juͤnger ſeyn, nicht al⸗
Unertluvmen lein mit dem Namen ein Chriſt ſeyn, und ihn mit dem
ſpngsb rdeee Mund allein bekennen, ſondern es heiſt, an Chriſtum
Gi ungttem glaubenihnliebhaben; Chriſto folgen und in ihm leden,
ſtntender ne Chriſtum warhaſtig augehdrtrn von ihm hertzlich gelie⸗
nihnnalileneen bet werden, ewig Theil an ihm haben und aller ſeiner
erund i, et Wohlthaten genieſſen Wer nun die Liebe Ckriſti nicht
uritg en bat; der gehöͤret Chriſtum nicht an, und hat kein Theil
tntn hen an ihm. Denn er hat keinen Glauben, darum wird ihn
linnn Coriſtus fuͤr den Seinen nicht erkeſten. Gleichwie man
uinmmilte i einen Apffel am Geſchmack, und eine Blume an ih⸗
einön ntin rem Geruch kennet: Alſo einen Chriſten an der Liebe.
ſitete Nete .8. (3) Sanct Paulus ſpricht: 1. Cor. 13, 2. Daß
n utiedun alle vohe Gaben obn die Liebe nichts ſeyn. Viel
eA⸗ il Sprachen koͤnnen Wunder tbun, viel Geheimniß wiſ⸗
e i ſen ꝛe. beweiſet keinen Chriſten: Sondern der Glaube,
ne inn ſo durch die Liebe thatig iſt. GOit dat uns auch nicht
eneine groſe ſchwaͤre Dinge befohlen, Wunderteichen zun
Nundknni thun, und dergleichen mehr: Sondern die Liebe und
Minnſ niit Demuth. Und GOtt wird an ſenem Tag nicht fragen,
uuun en i wie gelehrt du geweſen biſt in Kuͤnſten, Sprachen und
eOrniinnln vielen Wiſſenſchaften. Sondern wie du durch den
don re⸗ ent Glauben die Liebe geuͤbet haſt: Ich bin Hungerig
en nin geweſen, ihr habt mich geſpeiſet ꝛc. Darum ſpricht
t inehmn Paulus: Gal. 5, 6. Daß in Chriſto weder Be⸗
r bntinn ſchneidung noch Vorhaut gilt, das iſt, kein Vor⸗
Uanntktimnen zug, teine Gaben, kein Anſehen der Perſonen: Son⸗
been dern der Glaube, der durch die Liebe thaͤtig iſt.
9. (4, So ſpricht St. Johannes 1. Joh. 4, 20. So
jemand

144 Warum der Raͤchſte 1. B. c. 16.

jemand ſaget, ich liebe GOtt, und haſſet ſeinen
Bruder, der iſt ein Luͤgner. Dann wer ſeinen
Bruder nicht liebet, den er ſiehet, wie ſolte er
GOtt lieben, den er nicht ſiehet; Dann diß Ge⸗
bot haben wir von ihm, daß, wer GOtt liebet,
daß er auch ſeinen Bruder liebe. Es kan GOttes
Liebe ohn des Naͤchſten Liebe nicht ſeyn. Wer ſeinen
Naͤchſten nicht liebet der iſt ein Feind GOttes. Dann
Menſchen⸗Feind iſt Gottes⸗Feind: Darum, weil
EOtt ein Liebhaber der Menſchen iſt.
10. (*) So iſt die Liebe das Geſaͤtz der Natur, aus
welchem dem Menſchlichen Geſchlecht alles Gute ent⸗
ſtehet, und ohn welche das menſchliche Geſchlecht ver⸗
geben muͤſte. Dann alles, was dem Menſchen Gutes
geſchicht, das quillet und entſpringet aus der Liebe. Da⸗
rum St. Paulus die Liebe das Band der Vollkom⸗
menheit nennet. Dann was fuͤr herrliche Fruͤchte aus
der Liebe wachſen, beſchreibet er Rom. 12, 9. Daher
der HErr ſpricht Matth. 7, 22. Alles was ihr wolt,
das euch die Leute thun ſollen das thut ihr ihnen
auch. Das iſt das gantze Geſaͤtz und die Prophe⸗
ten. Und die Heyden haben aus der Natur gelernet:
Was du nicht wilt, das dir geſchehe, das thue ei⸗
nem andern auch nicht. Dieſen Spruch hat der
Kaͤyer Severus welcher auch ſonſt mit herrlichen
Tugenden begabet geweſen, ſtets im Munde gefuͤhret,
uad in die beſchriebenen Rechte ſetzen laſſen.
11. (6) So iſt die Liebe ein ſchoͤnes Bild, und Vor⸗
ſchmack des ewigen Lebens. Denn was daſelbſt vor ein
ſeliger Zuſtand ſeyn wird, wenn die Auserwaͤhlten ſich
untereinander lieben, eines des andern ſich freuen, in

ewiger Freundlichkeit und Leutſeligkeit einander bey⸗

wohnen, und ſich eins an dem andern ergoͤtzen werden;
das iſt nicht auszudencken. Solches alles wird in der
Liebe geſchehen. Darum, wer des ewigen Lebens
Bn Enſchauen, ja deſſelben einen Vorſchmack haber
Rill; der

Ul
hetn hii
6 ruc kinti
irtiten
Crtatmnn)
1 triztterit
erümmnnt
aplnrrnthi
Cinnumltam
wen veumſen
6ee tekrenen
ſihelvegterume
irilon gee e
1NOt eCpetn
eredord
Gitkerui inde
nEre un e
nr der icte
crecceFaltt
Fgruitndr
Agget unde
GtcGentan
Aiahicten
Duens nigich
ülinn nithclen
1. We Maſs
untſnſirde
Ausſugr Ne
ir Veh
edeend
ſlaenſſow
n donen
ldun,u
8 ſehed

= –

=

S⸗=

=

=

N

-
S⸗
=

i

6☛

„

=
S-

==

=
=

fien Di

Efocine

ſitſfcidn
hndef,wer⸗
ude lie bnie
Bienctfnn ⸗
fergemede
Glnggeind, n
Vuſt
ae igiſtrte
WN
nunaſtiebei⸗
luen dercnin
enirtſagtatattl
lenns Bad
onsſtkenltrgie

ſdtebet Non e N⸗

f.n n cvegkr
hunſeler dettnier
nne Geſgnd
ſeden cus Me en
dus dir geſctehedaer
ſiche. Oeein Ent
lte uc inirft
ſen fetirchnret
1 Noheeherge
eerftcree⸗
Pe Den rnitte
0 vanneher
ſtettctedanft
tr gateichtin
denernemegtt

en Slihetdl

, er MW aent
eetentn

.

8
.

4

83
4

=

=

☛

4

1. B. c. 26. uu lieb ſey. 14

der wird reichlich dadurch ergoͤtzet und erfreuet wer⸗
den, und viel Ruhe und Friede im Heitzen haben.

12. (7) J’reiner, bruͤnſtiger und hertzlicher nun die
Liebe iſt; je naͤher der goͤttlichen Art und Natur. Denn
in GOtt in Chriſto, und im H. Geiſt iſt die allerrei⸗

Amſte, zarteſte, bruͤnſtigſte, edelſte und hertzlichſte Liede.

Rein iſt die Liebe wen man nicht liebet um eignen Ge⸗
nieſſes; ſondern lauter um der Liebe Gottes willen, weil
uns GOtt ſo rein und lauter umſonſt liebet ohn allen
Nutz. Darum, wer um ſeines Nutzens Willen den
Naͤchſten liebet der hat keine reine und goͤttliche Liebe.
Und das iſt der Unterſcheid unter der heydniſchen und
unter der Chriſtlichen Liebe. Ein Chriſt liebet ſeinen
Naͤchſten in GOtt, in Chriſto lauter umſonſt: Und
bat alle Menſchen in GOtt und in Chriſto lieb; dapvon
die Heyden nichts gewuſt, ſondern haben alle ihre Tu⸗
genden mit eitler Ehre und Eigen⸗Nutz beflecket.
Hertzlich lieben wir den Naͤchſten, wenn es ohn Heu⸗
cheley geſchicht, ohne alle Falſchheit Wenn die Liebe
aus dem Hertzen gehet, und nicht aus dem Mund, da⸗

durch mancher betrogen wird: Bruͤnſtig iſt die Liebe,
wenn eine hertzliche Barmhertzigkeit und Mitleiden da

iſt, daß man ſich des Naͤchſten Noth annimt, als ſei⸗
ner eigenen, ju wenns moͤglich waͤre das man dem
Naͤchſten ſein Leben mittheilen ja ſein Leben fuͤr die
Bruͤder laſe. Wie Moſes und Paulus, die da
wolten verbannet ſeyn fuͤr die Bruͤder.
13. (8) Daraus folget, das wir unſere Feinde lie⸗
ben ſollen und muͤſſen, Matth. §5, 44. Liebet eure
Feinde, thut Gutes denen, die euch beleidigen, ſeg⸗
net die euch verfolgen, ſo werdet ihr Kinder eu⸗
ers Daters ſeyn. Denn wenn ihr Gutes thut de⸗
nen die euch Gutes thun, und liebet die ſo euch
lieben, was thut ihr mehr den die Heyden? Denn
das thun ſie auch. Darin ſtebet der Vorzug und
Herrlichkeit der Chriſten: Die Natur unter ſich zwin⸗
gen, herſchen uͤber Fleiſch und Blut, die Welt und N⸗

146 Warum der Naͤchſte zu lieben ſey. 1. B. (. 25. nn
les Boͤſe in der Welt mit Gutem und mit Tugend lſilen
uͤberwinden. Das iſt der Chriſten Adel. 2. B. Moſ. linie
23,; 5. befiehlet GOtt: Wenn du deines Feindes le her der h
Ochſen oder Eſel ſieheſt irren oder unter der int Mnß
Caſt ligen, hilff ihm auf bring ihn zurecht, wel⸗ Ghhi
ches St. Paulus anzeigt und ſpricht: Sorget GOtt uie m Nl
fuͤr das Viehe, thut ers nicht vielmehr uns? nntit mmnr
Darum er ſpricht: Hungert deinen Feind ſo ſpei⸗ örftidmen
ſe ihn ꝛc. Iſt demnach nicht genug, daß du dem eeien
Menſchen nichts Laͤides thuſt, ja auch deinem ain ten
Feind nicht: Du muſt ihm Gutes thun, oder
du biſt nicht ein Kind Gottes.
14. (9) Wer ſich nicht der Chriſtlichen Liebe beflei⸗
ßiget, der treßet ſich von dem ge. ſtlichen Leib Chriſti,
der Kirchen, und wird verlurſtig aller Wohlthaten m.
Chriſti, Eph. 4, 5§5. Ein Glaube, eine Tauf, ein
GGtt, ein HErr, ꝛc. Dann gleichwie die Glieder, deume
ſo vom Haupt getrenet ſeyn, nicht koͤnnen des Haup⸗ gme in
tes Krafft und Leven empfinden; ſondern ſind tod: etun zie
Alſo alle, die nicht in der Liebe leben trennen ſich von ſneſmmn den
dem eintzigen Haupt, Chriſto, und koͤnnen ſeines Le⸗ Lummſ
bens Bewegung und Fülle nicht theilbafftig werden. zuͤhalnuinhzn
Darum ſpricht St. Johannes: Wer den Bruder Eumfo
micht liebet, der bleibet im Tod, er iſt lebendig um Finde
tod. 1. Joh. 3, 14. igklitae⸗
15. (10) Weil auch durch das Gebaͤt alle gute Gaa⸗ aſd ana!
ben und Gedeyen von (GOtt muͤſſen erbaͤten werden, um gice
und ohne Gebaͤt keine Hulffe, kein Troſt und Eeretung Nen drni
geſchicht, auch kein Seegen und Wohlfarth zu uns kngi H
komen: Und aber kein Gebaͤt erhoret werden, und zu fhneſi hen
GOtt kommen kan, wann es nicht aus dem Glauben Winſtu
und aus und in der Liebe geſchicht. Darum der OErr emgj uſt
ſaget: Wo ihr zwey oder drey eins werden in iſtnngne
meinem Namen, was ſie bitten werden, will enut
ich ihnen geben, und ſoll ihnen wiederfahren von n Nles
meinem Vatter. Matth. 18, 19. ſanz
16, So ſollen wir nun in der Liebe leben. Dann n 4
W

—

ercer Lide

lt Gen mn
rireeef
l Wendu ennf
eſt imn Git
uf tnigin zut⸗
Euudſrct:ane
ens ſiche velmnen
let ren Fenei
Hcictgeng Nn
s ct ,N ae
pul ſßn es ten
Gee
htner teſflcenties
0den geflcenbee
Uerbefig lee Voe
in Cleuhe,eieden⸗
ODnn geicwee
n nktlhnnr
inens ſrnn ben
leelen ueunerſe
ſionatnerie
enſtetpelhectve
rne Wer r
Nncd trtſ

ugeilereb
Potnif netrercen

v

iſ cErtondne

en ud Btth

erbort oetern
antnne,

nt nitniae

0nenwed
NN

19
luriti

1. R. c. 2. Warum die Fein de zu lieben. 142
da iſt F ede und Ei⸗ igken. Woaber der Frirde iſt; da

iſt der GOtt des Friedens, und wo der GOtt des Frie⸗

dens iſt, daſelbſt hat der HEer verheiſſen Seegen
und Leben immer und ewiglich. Pſal. 133, 3.

Gebaͤt.

(XCh erkenne zwar wohl, O lieber GOTT, die Lebes⸗
F Schuld, womit ich immerdar meinem Naͤchſten verbun⸗
den bin; aber ich werde bald maͤde in der Schuld⸗Erſtattung,
und meyne offt, ich haͤtte ſchon genug und uüͤberflüßig gethan.
Es iſt auch meine Liehe nicht ſo re n. lauter, bertzlich und bruͤn⸗
ſtig, als ſie ſeyn ſolte Ach! ſo hilff mir doch, daß ich meiner
Pflicht nie vergeſſe ſondern als ein aus dir gebohrner, die Lie⸗

be ſtaͤts uͤbe, auf allerley Art und Weiſe, wie es dero elben Ei⸗

genſchafften und des Naͤchſten Nothduͤrfftigkeit erſordern, und
hierinnen auf dich ſehe der du mich ie und je geliebet, und noch

nicht aufhoͤreſt zu lieben. Diß ſchaffe in mir, um deiner ewi⸗
gen Liebe willen, Amen

Das XXVII. Capitel
Warum die Feinde zu lieben?
Matth. 5, 44. Liebet euere Feinde, ſegnet die euch flu⸗
chen, thut wohl denen, die euch haſſen, bittet fuͤr die

ſo euch belandigen und verfolgen, auf daß ihr Kin⸗
der ſeyd euers Vatters im Himmel

Br erſte Grund iſt GOttes Gebot, ſo hie ſtehet:
Liebet euere Feinde. Und ſetzet der HErr
keine andere Urſache darzu, dann dieſe: Auf
daß ihr Kinder ſeyd eures Vatters im Himmel.
Dann er hat uns geliebet, da wir ſeine Feinde
waren. Roͤm. 5, 10. So viel will nun der HErr ſa⸗
gen: Wann ihr euere Feinde nicht liebet: ſo koͤnnet
ihr eueres Vatters Kinder nicht ſeyn. Wer nun Got⸗
tes Kind nicht iſt, weß Kind iſt er dann? Ach! wie ha⸗
ben wir noch ſo viel zu lernen; wie weit ſind wir noch
von den Fruͤchten der Kindſchafft Gottes, weil in ei⸗
nem wahren Kind Gottes die Liebe, ſo die Fein⸗
de litbet ſeyn ſoll.
2. Wer den Bruder nicht liebet, der bleibet
im Tode. 1. Joh. 3, 14. Warum ?Er hat das rech⸗

1a8 WMWaarum die Feinde 1. B. c. 29.

te Leben nicht aus Cyrito. Das geiſtliche h.mliſche
Leben ſtehet im Glauben gegen G Ott, und in der Lie⸗
be gegen den Naͤchſten. St. Johannes ſagt: Wir
wiſſen, daß wir aus dem Tod in das Leben kom⸗
men ſeyn dann wir lieben die Bruͤder: Das iſt
die F ucht und Zeugniß der Lebendigmachung in
Chriſto. Iſt demnach die Feinodſchafft wider den Naͤch⸗
ſten der ewige Tod. Dann wer in Feindſchafft ſtir⸗
bet, der iſt des ewigen Todes geſtorben: Darwider
der HErr Chriſtus ſo treulich wacnet.
3. Wann ein Meuſch ſeinen Naͤchſten baſſet; ſo
ſind alle ſeine qute Wercke, Gottesdienſt und Gebaͤt
verlohren, wie St. Paulus ſagt: Und wann ich al⸗
le meine Haabe den Armen gebe und lieſſe mei⸗
nen Leib brennen, und haͤtte der Liebe nicht,
ſo waͤre mirs nichts nuüͤtze. 1. Cor. 13, 3.
4. So iſt es eines hohen, adelichen goͤttlichen Ge⸗
muͤths, die Belaͤtdigung vergeben: Dann ſehet GOtt
an, wie langmuͤthig iſt er? Wie bald laͤßt er ſich ver⸗
ſoͤhnen? Sehet den OErren IEſum an in ſeinem Ley⸗
den, wie ein gedultiges Laͤmlein war er? Wie thaͤt er
ſeinen Mund nicht auf, Jeſ. 53, 7. Sehet GOtt den

Heil. Geiſt an, warum hat er ſich in Lauben Geſtalt
offenbaret Ohne Zweiffel wegen der Gelindigkeit
und Sanfftmuth. Sehet Moſen an mit was groſſer

Gedult hat er die Laͤſterung und Schmaͤhung des

Volcks getragen; Die Schrfft ſaget: Er war ein ſehr an

geplagter Mann uͤber alle Menſchen auf E den.
Sehet an den David, wie er den Regenten⸗Schaͤn⸗
der Simei erdultet. 2. Sam. 6, 10.

5. Die wahre Liebe zuͤrnet mit niemand leichter, ann
dann mit ihr ſelbſt. Der wahre Friede ſtedet nicht in enpneen⸗
groſſem Gluͤck; ſondern in demuͤthigem Leyden der Wi⸗ ad

— ſehen.
ol Fohtngt:
e lepennt:
Nnte Gat
ſin fnnit
crclte Rahnen
g icclrkarei
4

z0inhutan
tenegnetde
er Vuon ern
etl hellde rn
guenenen und ge
nnen Schr te
e.Geeniches,ohn
ſen Vertelen
EeVhs astrin
Wonnrcden
6inenverſchvere
iufe len
MMokſt onfden
Erltueret
ntktmntſahet

ſt ein der

hunſgehe,

ſle vehben

derwaͤrtigkeit. Ein tapffer Gemuͤth iſt ke ner Laͤſte ung eng

faͤhig. Wann du ein tapffer Gemuͤth haſt; ſo wirſt du en⸗
doſar halten, daß dir keine Schmach wiederfahren ne
koͤne, Wann einer die Sonne ſchaͤlte, und ſpraͤche ſie eut

waͤre

—— 1. B. c. 27. zu lieben. 149
derucnd ware nichts dann Finſterniß; davon wuͤrde ſie nicht
3 Wornni finſter werden. Alſo gedencke du auch. Es iſt eine groſ⸗
to ni 6ſe Raache bald vergeben. Solche herrliche weiſe Re⸗
R Nlie geln des Lebens haben fuͤrtre fliche Leute geuͤbt. Als
4 ſdere. Pericles, ein griechtſcher Redner, da er einen Laͤſterer
nh tinen den gantzen Tag erdultet hatte; ließ er ihn den Abend
nunhitrorkt in ſein Hauß begleiten, damit er nicht Schaden nehme,
W und ſagte: Es iſt keine Kunſt die Tugend ſchelten, ſon⸗
ſrhn In dern ihr foſgen. Phocion, ein Athenienſiſcher Füͤrſt,
hun nachdem er viel herrliche Thaten gethan, iſt er durch
ſinn ein g Neid zum Tod verdammt, und gefragt worden, oh er
1 Elteninime auch noch etwas ſeinem Sohn befehlen wolte, hat er
ein hnom geantwortet: Gar nichts, ohn allein daß er dieſe

ingi nd iſen Sewalt an ſeinem Vatterland ja nicht raͤchen
hatte der Lbe ſe
13

le wolte. Kaͤyſer Titus, als er in Erfahrung bracht, daß
en nz, zween Bruͤder in Rom nach dem Kaͤyſerthum trachte⸗
Uhlhngitonf ten, und ſich zuſammen verſchworen, den Kaͤyſer zu er⸗
Inben Dunſhtg wuͤrgen; hat er ſie auf den Abend zu Gaſt geladen, und
Dpehltenſcn auf den Morgen mit ſich auf den Schau⸗Platz ge⸗
0 eſhruſnſeen nommen, da er dem Spiel zugeſehen, und ſie laſſen ne⸗
uum Alle ben ſich ſitzen; und hat mit hoher Gnade ihre Boßheit
(07 Se uͤdevwunden. Als ſich Cato, der weiſe Raths⸗Herr
Peſhinkubng zu Rom erſtochen hatte; hat Julius Caͤſar geſagt;
nen gel Nun iſt mir mein hoͤchſter Sieg genommen, dann
Uerinirrenn ich gedachte dem Catoni alle Injurien, damit er
n etmm mich beleidiget hat, zu vergeben.
fienhmg 6. Aber, wer durch die groſſe Gedult und Demuth
1 Nintte in des Sohns Gottes nicht bewogen werden kan zur
rNn ent⸗d Sanfftmuth gegen die Feinde; der wird nimmermehr
eo durch eines Heiligen, vielweniger durch ein heydniſch
tneenenen Exempel bewogen werden. Dann ſehet, was iſt doch
ſikternt groͤſſer Gewalt und Boſßheit, dann daß Menſchen Kin⸗
li un ennel der den eintzigen unſchuldigen gerechten Sohn GOt⸗
ni eullen tes, die Krone ſeines Hertzens ſo erbaͤrmlich gehandelt
nl ziien haben; verſpottet geſchlagen ,mit Dornen gecroͤnet,
bnn ee verſpeyet, ans Creutz gehefftet, und die hoͤchſte Boßeit
e Eu ihm vollbracht: Noch hats GOtt aus Gnaden
Crſin i K alles

=
S -
Sy

1
alles ve n die —
rgeben, und der HErr hat gebaͤten: Datter, lerkeuitgen
Uſhocten Duge

150
Warum die Feinde 1. B (. 2

dergige ihnen.
7. Zu dem Ende hat dir dein Erlo .
. Erloͤſer und Seli
naaren ti Exemypel fuͤr Augen geſtellet, ager ſenic, NsEn. Vin
ney dir aſl ns kraͤfftige Artzney ſey: Eine ſolche Artz lre ſt teſer,9
Wwas ve es, was in dir hoch iſt. niederdrucken; all , nn huttßmn
“ erſchmachtet iſt, erquicken; alles was unt el⸗ nhe.
Wi⸗ cneidendalletena⸗ berderbet iſt, verbeſſe bi⸗ c
da ka er Behelten einem Menſchen ſo enolr un ua
5. ee 3 eile . . e A „ M
urdrigteet uun eruid den oſht er ver eſſen nrnuet
. eitz im Menſchen ſo uͤberhe Gcht
nicht durch die heilige A er and nehmen daß er auſthe Rue, u
eh⸗ Armuth Chriſti koͤ er mic Dug
werden? Wie kan der Zort oͤnte geheilet atem ſ u
pn; der n des et ahnan an
n Zente geheilet werden? Wie koͤnnte die Raach ri⸗ lanſimen⸗
hoh anſchen ſo bitter ſey daß ſie nicht ſolte dir adir ntner
Wee H SGren GOttes geheilet renl nir ti gd
„ ein Menſch ſo gar lies 4 . tius in, ganie
br ile duren die gronſ aereer os ſend iee r gn
note en mit Liebe entzuͤndet werden? Wie —
” Nni
ht erweichen 2 rſthii Se
ä n t dem Vat e iu
ere Kinenleten Even JEſu Chriſto, und GDie . ſtuutun
Heil. Dreyfalti gleich werden; und das Bild der Erde n ſͤ
er⸗ faltigkeit tragen, w ennct.
itn ridenechofft nen waenn n ig dee t
gnadig igenſchofft Gottes erbarmen verſchonen gͤſthett
gnadig ſehn, vergeben WWer zolle icht ſgen daß mtiſt
ſen G Dönc ngend wire dadurch man dem boͤch⸗ unu
4 en a j Ernas
in der Welt, gleich kalertugendhaftiaſten Leuten ulit
der T Endlich, ſo iſt es auch der hoͤchſte gein Nn
ugend ſich Ka eilt e Grad echimu⸗
ſelbſt uͤberwind
vergeſſen, und Zorn in G inden, vergeben A lie t
nade verwandeln. niwmun

Es Win

m Finne
Hen iee Ckiteid

1 Re N Ellee
irunhngeſlen

LBr L2 üllieben. ier
Es iſt ſich ſelbſt bezwingen der allergroͤſte Sieg,
Niemals in ſchwaͤren Dingen die Cugend hoͤhe
gelgrertgſie Iſt eben das „was Spr. Woͤrt. am 16, 32. ſtehet:
tori ling Pin Gedultiger iſt beſſer, dann ein Starcker,
uſttſgmnt und der ſeines Muths ein Herr iſt, dann der
glgictenzcletn groſſe Staͤdte gewinnet. Hoͤher kan die Tugend

N

were
hmkctiehtfne nicht ſteigen , ſie hat keine hoͤhere Staffel und
ſgunnltnes Grad. Dann ruhet ſie und endet ſich in GOtt,
nnenittnig und iſt in GOtt vollendet tc.
unut Sihnen Gebaͤt.
nnſtitltnkt Lber bimmmliſchek Vatter, laß mich dorh in der Liebe
Upnuh Cpreiten ⸗ des Naͤchſten kommen biß auf die Liebe der Feinde.
1Drr de Mnul wib, daß ich ſegne, die mir fuchen, und wohl thue denen, die
rgllrdetenönfm mich haſſen, bitte für die, ſo mich belaͤidigen und verfoͤlgen;
den! Weefnetgt auf daß ich ein gewiſſes Kennzeichen habe, ich ſeye dein
W Weih Kind „ und trage dein Bild an mir. Dein guter Geiſt
WEEEN paͤmpffe in mix allen Haß, Reid, Zorn, Unverſoͤhnlichkeit, ꝛe.
nts BOttsgeen Erwecke aber allezeit Liebe, Geduſt, Sanfftmuth, hertzliches
nthlegrleage⸗el Erbärmen gegen alle meine Widerſaͤcher, daß ich ihnen gern
ſi teli dergebe und gebe, um JEſu Chriſtt willen, Amen.

Ue ntſds vt Das XXVIII. Capitel.
Hets ſen M— Wie und warum die Liebe des Schoͤpffers aller Creatur, Lie⸗
ſct evecber ſod be ſoll vorgezogen: Und wie der Naͤchſte in GOtt
ot en 6 ſoll geliebet werden?

Seengeirinel 4. Joh. 2, 1wJ. Wer die Wett lieb hat, in dem iſt die Lie⸗
r lnue e Vatters nicht. .
nn eſr Es Menſchen Hertz iſt alſo von GOtt geſchaf⸗
hn N fen, daß es ohne Liebe nicht eben kan: Es muß
augntmnen etwas lieben; es ſey GOtt, oder die Welt,
enitin. bder ſich ſelbſten. Dieweil nun der Menſch etwas lie⸗
en ntmn ben muß, ſo ſoll er das Allerbeſte lieb haben, welches
4 gi iſt GOtt ſelbſt; und ſoll dieſen Affeet, welchen GOtt
h Angnidchi in das Hertz gepflantzet, und durch den Hell. Geiſt an⸗
mnen gezundet hat. GOtt wieder geben; und bitten, daß er
4 4 umn 66 ſer Liebe in ihm je mehr und mehr anzuͤnde. Dann
ifnn Ottliebet dich erſt, und entzuͤndet deine Liebe mit ſei⸗
1bian ile ner Liebe; liebeſt du ihn nater wieder; ſo wirſt du en

162 Liebe des Schoͤpffens 1. B. (. 28.
ihm geliebet werden Wer mich liebet, wird von
meinem Vaͤtter geliebet werden. Joh. 14, 21.
2. Iſt nun Gottes Liebe in einem, ſo kan er es mit
keinem Menſchen boͤſe meynen. Dann Gottes Liebe
meynets mit keinem Menſchen boͤſe, und kan keinem
uͤbel wollen. Wer nun keinem Menſchen uͤbel will,
aus Art und Krafft der Liebe Gottes; der wird
auch keinen Menſchen betruͤgen, noch belaidigen
mit Worten und Wercken. Sehet, das wircket
die Liebe Gottes in uns.
3. Es ſind viel, ja die meiſten Leute, mit der Welt⸗

Liebe alſo beſeſſen, daß Gottes Liebe niemals in ihr

Hertz kommen iſt: Welches ſie mit der falſchen Liebe
gegen ihren Naͤchſten bezeugen, mit Vortheil und Be⸗
trug ꝛc. Die Welt, und alles, was in der Welt iſt, ſoll
nicht alſo geliebet werden, daß GOttes Liebe dadurch
beläidiget oder verhindert werde. Dann was iſt doch
die Nichtigkeit und Eitelkeit dieſer Welt zu rechnen
gegen die Hoheit und Fuͤrtreflichkeit Gottes? Dann
gleichwie Gott unendlicher Weiſe uüͤbertrifft alle ſeine
Creaturen: Allo iſt auch ſeine heilige Liebe uͤber⸗
ſchwenglich ohn alle Vergleichung, adelicher und koͤſtli⸗
cher, dann alle andere Liebe, damit die Creaturen ge⸗
liebet werden. Darum ſind alle Creaturen viel zu
nichtig und zu gering, daß um ihrent⸗und ihrer Lie⸗
be willen, GOttes Liebe ſolte belaͤidiget werden.
4. St. Paulus ſpricht: 1. Cor. 9, 7. Weß iſt die
Frucht des Baums ohne deß, der ihn gepflantzet hat?
Werpflantzet einen Weinberg, undiſſet nicht von ſeinen
Fruͤchten? Alſo, wen ſolteſt du mehr lieben, als den,
der die Liebe in das Hertz gepflantzet hat, durch
welches Liebe du lebeſt? Durch die Lebe Gottes in
Chriſto leben wir alle: An dieſelbige Liebe ſollen wir
uns halten in unſerm gantzen Leben; es gehe uns, wie
es wolle. Und gleichwie die Schtfleute in groſſem Un⸗
geſtum des Meeres Ancker auswerffen, daran ſich das
Schif haͤlt: Alſo, wann dieſe Welt, welche ein naa
un

⸗ ytte
4

ſironii
ihnurumgſe
tcefnnnn
liſtſtint
ocuc otei
W
itin ,sr:
evetet
N Uth
2Onmngen
gr B
ender et N
wibtr Vee
6Eniennntlüe
Etandegent

;
4

4

t Yereſis ee
(M: R
1. N
eUntdie We
neehrict
6Ptetitſe
alekvenmt rurd
e. Vohrkon
irſeger Aine
or Reiae
ſhen heehe
nin Frun
ielutſt, sfe
it mtanßtel
llrtängn. Ve⸗
iſls urr
Pilttr, as N
Uepeteerlc⸗
ktuenehiten
WN
Arſi
33

.41
Stirſn
1 n

er iitn Get

det werden e

lh

htltenſiun
uinlg Daſtͤhere
ſciertie, ndtr

thin icheten

r Alte Gotes;

inipen, roc te

ittn. Seſg,en

nt
ebeſenſent,nin
ents Dee nnt
htiſent deſceen

elenͤnt Votcl

eles wos iete Be
s Ot
Dertwede. ODrn⸗
lar Nr Nar n
Fitmcittit ent
ſde Vleitanngte
1d ſein halgel
hetprgcdeltan
Pledant Neeen
fdcle ana
0usun frar,uer

1. B. c 28. ollen Creaturen vorzuziehen. 153

ſum Meer iſt das Schifltin unſers Hertzens beweget
durch die Buͤlgen der manigfaltigen Laſter, Hoffart,
Zorn Ungedult, Geltz fleiſchliche Wolluſt ꝛc. ſollen wir
is an die Liebe GOttes un Chriat als einen Ancker,
halten, und uns nicht ſo bald von der Liebe Cheiſtl ab⸗
reiſſen laſſen. Alſo auch in geiſtlichen Noͤthen; wann
Suͤnde, Tod, Teuffel und Hoͤlle, Truͤbſal und Elend
wider uns ſtreiten, als Meers⸗Wellen, ſollen wir
uns an Gottes und Chriſti Liebe halten. Dann das
iſt der Berg, der dem Loth gezeiget ward als er aus
dem Feuer zu Sodoma gieng: Darauf er ſeine
Seele erretten ſolte. J. B. Moſ. 19, 17.
5. Alſo muß ein Chriſt die Sodoma dieſer Welt
Niehen, und ſich an die Liebe Gottes halten; will er

nicht in die Straffe der weltlichen Luͤſte fallen: Wel⸗
che aͤrger feyn, dann das Feuer zu Sodom. Die Lie⸗

be und Furcht Gottes iſts, die einen Menſchen behuͤ⸗

tet fuͤr der Welt: We den Joſeph fuͤr des
Beiehan Weib. 1. B. Moſ. 39,9.
6. Daß ein Menſch dieſe Welt ſo lieb hat; kommt
nur daher, daß er nie geſchmaͤckt bat die Liebe GOttes.
aß ein Menſch ſeinen Naͤchſten haſſet, neidet, betruͤgt
und vervortheilet; kommt nur daher, daß er die Liebe
Gottes nicht hat. Woher kommt ſo viel Sorgen und
Graͤmen? Nur daber, daß man GOtt nicht hertzlich

lied hat. Dann die Liebe Gottes iſt ſo lieblich und

ſuſſe, daß ſie einen Menſchen in allen Truͤbſalen,

auch mitten im Tod , Freudig und getroſt machet.

7. Der Liebe Art iſt, daß ſie das allein groß achtet,

doas ſie lieb hat, und vergißt alles, auf daß ſie nur das
Geliebte moͤge erlangen. Warum vergißt dann ein
1 Menſch nicht alles, was in der Welt iſt: Ehre, Wol⸗
aluſt und Reichthum; auf daß er GOtt allein haben
moͤge, weil er ſpricht: Er liebe GOtt; Das haben
vor Zeiten gethan die Heiligen Gottes, welche der Liebe
e Gottes und derſelben Suͤſſigkeit ſo ſehr nachgetrachtet,
daß ſie der Welt und ihr ſelbſt daruͤber vergelen. Der⸗

K 3 owegen

164 iebe des ſchoͤpffers vormtiehen. 1 B c 28.

rowegen ſie in der Welt fuͤr Narren ſeyn geachter wor⸗
den, und ſie ſind doch die Weiſeſten geweſen. Dann
wer iſt der Weiſeſte? Der das ewige Gut uͤber alles
liebet und ſuchet. Darum ſind das die groͤſten Welt⸗
Nurren geweſt, welche ſolche heilige Leute fuͤr Narren
gehalten haben. 1. Cor. 3, 19. Cap. 4, 10.
L. Ein rechter Liebhaber Gottes ſuchet und liebet
GOtt; als waß ſonſten nichts anders unter dem Him⸗

mel waͤre dann GOtt: Und alſo findet er in GOtt

alles, was er je in der Welt lieben koͤnte. Dann GOtt
iſt alles, er iſt die rechte Ehre und Freude, Friede und
Luſt Reichthum und Herrlichkeit: Das alles wirſt du
in GOtt beſſer ſinden, dann in der Welt Liebeſt du et⸗
was Schoͤnes. Warum liebeſt du nicht GOtt, der
aller Schoͤnheit Urſprung iſt? Liebeſt du et was Gutes:
Warum liebeſt du GOtt nicht. der das eige Gut iſt?
Und iſt niemand gut ohne GOtt; der iſt das hoͤchſte
Gut in ſeinem Weſen. Alle Creaturen ſind gut, da⸗
rum daß ſie ein kleines Fuͤncklein und Troͤpflein von
der Guͤtigkelt Gott es empfangen haben: Und iſt doch
ſolches mit vielen Unvollkommen heiten ur geben.
9. Warum liebeſt du nun nicht vielmehr GOtt⸗
den Urſprung und Brunn, und die oͤͤchſte Vollkom⸗
menheit alles Guten: Der weſentlich gut, und alles
Guten in allen Dingen Urſprung iſt Je weniger
ein Ding Erde oder irrdiſche Schwäre an ſich hat, je
leichter es iſt, und je ehe es ſich in die Hoͤhe erhebet:
Alſo, je mehr ein menſchlich Hertz mit irrdiſchen
Dingen beſchwaͤret iſt; je weniger es ſich empor heben,

und in der Liebe GOttes erfreuen kan. Je weniger
Welt⸗Liebe, je mehr GOttes und des Naͤchſten
Liebe! Dieſe ſind nicht geſchieden.
10. Daraus folget, daß, wer GOtt liebet, der
liebet auch den Raͤchſten: Und wer GOtt beleidi⸗
get/ der beleidiget auch den Naͤchſten

Gebaͤt.

e Neconn

Sebat⸗
rd Aingu B
Siiebeetuiin nin
6 ontumn e
bcken in u
a lin in nne
iotebtde benn

itrer der Nicta.
ni hen
6e ſoron pnend
ſühening
1iemn 1
Dun a R⸗
lebn Beann
gruth:e
n hu, der
irdigt.
Dirnunde
ihen ol Arn
ilen. Den
Pkelidtwe
RNN
Auct ocer dert
un ſitſin un
Eiaieget,
üihnnrhen nch
llelice Hene
Pulronerborge
NNn; Donus
nhuebte
en bedet
nen Dnder,
N ſpen Bader n
n tihn
iekebnr

Wtwn
1. B. k. 26. Obn⸗ Verſuͤhnung des Naͤchſten it. 1
Aiin n ſebat
Nhing eell (WEin Gott, weil du allein gut und Liebens⸗ würdig biſt
n ſerin Mſo geus deine Bede aus in nein Herg, darch den Hall⸗
4 Mutſer gen Geiſt, daß ich ſchmecke und ſehe, wie freundlich, ſüß und
itgebeleſig⸗ vergnuͤgend du ſeveſt, und daher michts nach der Welt, nichts
Uiglin “ Trnach Hiummel und Erden frage, wann ich nur dich habe, und
la getteicgtni von deiner Liebe ungeſchieden bleibe in Noth und Tod, Amen.

ſtlnur Dao XXIX. Capitel.
lenti icete Pon der Verſühnung des Naͤchſten, ohne welche GOtt
W ſeine Gnade widerruffet⸗
uafile 4 B. Mol , 6. Wann jemand eine Suͤnde wider ei⸗
ſctel, dugleng nen Menſchen thut, der verſündiget ſich am Erren.

ſickn ctgo den zuſammen GOtt und den Menſchen,
htieilarude W GOttes und des Menſchen Liebe, Gottes
tr e dutngee uno des Menſchen Belaͤldigung. Dann Moſes
Gts unfnig ſpricht hie ausdruͤcklich: Wer eine Sunde wider
Altunmmn ſnut einen Menſchen thut, der habe ſich an dem
ſ

nrde Pit hien By ſind denckwuͤrdige Worte. Dann ſi bin⸗

itinmn giiitn HErren verſuͤndiget.
uin inſet 5 2. Daraus folget nun unwiderſprechlich: Wer ſich
nnuftienngte mit GOtt verſuͤhnen will, der muß ſich auch mit ſei⸗
nnitt tlneſrag nem Naͤchſten verſuͤhnen. Daſt GOtt wird belaͤidiget,
eUnekgctede wann der Menſch belaͤidiget wird. Darum kan ſich
ntettitue unc auch ein Menſch, der GOtt und Menſchen belaͤldiget
Hnnſt !geng hat mit GOtt nicht wieder verſühnen: Er habe ſich
eStnmnanſthn dann mit ſeinem Raͤchſten verſuͤhnet; wie ſolches
ſditne gleei auch Chriſtus klar bezeuget, Mattb. 5, 23.
lahet ut me 3. Oie muͤſſen wir unn nothwendig abermals et⸗
uiralſtenn was ſagen, von der Liebe Gottes und des Naͤchſten;
6ftun in Fenn wie dieſelbige aneinander hangen, und nicht koͤnnen
Otes um len geſchieden werden; Daraus dann nothwendig
he. fieußt die wahre bruͤderliche Liebe.
eSOtet!! 4. 1. Joh. 4, 20. Wer da ſaget er liebe GOtt
Enr c und haſſet ſeinen Bruder, der iſt ein Luͤgner
ſgite. Dann wer ſeinen Bruder nicht liebet den er ſi⸗
ce. het, wie ſolte er GOtt lieben, den er nicht ſihet?
Und diß Gebot haben wir von ihm daß/ wer

6 K 4 G Ott

7e6 Ohn Verſühnung des Naäͤchſten x. B. e25.

GOtt liebet, daß er auch ſeinen Bruder liebe.
Derowegen ſo kan nun Gottes Liebe obn des Naͤchſten
Liebe nicht ſeyn. Iſt Gottes Llebe recht und rein ohn
falſch bey einem menſchen: So iſt auch des Naͤchſten
Liebe rein und unverfaͤlſcht. Und hinmieder, iſt Got⸗
tes Liebe nicht rein dey einem Menſchen; So bat
derſelbe Menſch auch nur eine falſche Liebe gegen
ſeinem Naͤchſten. Alſo iſt die Liebe des Näͤchſen
eine Proba der Liebe Gottes; ob dieſelbe bey ei⸗
nem Menſchen rein ſey oder nicht.
5. Aus dieſem Grund kan man nun recht betrachten
die Liebe des Naͤchſten, und deſſelben bruͤderliche Ver⸗
ſuͤbnung. Zwey Ziel ſind dem Menſchen geſetzet, nach
welchen er den Lauff ſeines gantzen Lebens richten ſoll:
Gottes und des Naͤchſten Liebe. Darißen ſoll er ſich
befleißigen, daß er demſelbigen Ziel immer naͤher und
naͤher komme, und in Goites und des Naͤchſten Liebe
immer vollkommener werde. Dann zu dem Ende
ſind alle Menſchen geſchaffen, erloͤſet und geheiliget.
Ja Chriſtus unſer HErr iſt das Ziel, darnach wir
alle lauffen ollen, je naͤber nun der Liebe; je naͤhe⸗
dem PErren Chriſto und ſeinem Leben. .
6 Derum ſſt GOtt Menſch worden, auf daß uns
GOrt ſuͤr Augen ſtellete ein lieblich ſichtbar Contrafeit
und Bid ſeiner Liebe: Wie GOtt weſentlich die Liebe
ſelbſten in ſeinem unerforſchlichen, unbegreiflichen,
unendlichen, göttlichen Weſen ſey; auf daß die Men⸗
ſchen dieſem Ebenbild Gottes, welches iſt Chriſtus,
aͤhnlich und gieichförmig wuͤrden in der Liebe.
7. Wie aber nun in Chriſto zuſammen gefaſſet iſt
GOit und Menſch durch ein unaufloͤßlich Band;alſo
faſſet die Liebe Gottes in ſich die Liebe des Naͤchſten:
Und wie goͤttliche und menſchliche Natur in Chriſto
nicht koͤnnen getrennet werden; alſo auch Gottes und

des Naͤchſten Liebe. Wie man die Menſchheit Chriſti
nicht kan belaͤidigen, man muß auch GOtt belaͤldigen:

4 tdernft 60

iMenſcn
1erer:rnt

.
in nenblei
Gucmt
,ſrenee nm⸗
itrrct
ſetevndire.
Airbrelteler
ſtenheng uſun
etir nen
ſegetienont
nen Mi
cntornenn
Purſtederſen
ſfoenchetſens ſe
ot hobwel al
lPkerender en
RLüſl e M.
VMtederwit
Pedonittig
Gre gfet.
W wronch are⸗
Uti dode, De
n Dorgenemnen
geben deryhe
1Ne Nemn ſy
bitſtgnton'D
tuuntonmen
rit ilkiͤh
Pe huſtenſinn
fnn gücfen!
Pfrgeencltan

Alſo kan man ohn GOtt keinen Menſchen belaͤidiger. una

Darum

n Sſſonteg
iſht. luſinine
W
Ulr hte ſcſteh
eikr ie t
Ditgs, Niet
dr itt.
Dkm mmnnnne
n eflonkeirg
en Merſrce
lstaltenliette
enclie Detfnſi
Fblgn Tlirnnte
Voitaud detcri
tene. Ounn A
ſtofen ertetente
En Kmm N, En
hiber nun r iaf
Ud ſibenn ghen
0t Murc weder
tterleclicfcne
Dorviſrlte
nrürſtttr,ieere
Weerſtzcrt
Gotet, necre
ir Eir i
Cſefo gſren tel
entonſißttd
ſt u
mmſclche Nuan,
luſe
ennn ie Nnte
Ftint Mner⸗
5

Cn Eeſſcner

4
4.
1

4

1., B c. 29. widerrufft GOtt ſeine Gnade. 17

Darum kan ſich kein Menſch mit iner Liebe von ſei⸗

nem Naͤchſten trennen; er muß ſich auch von (Ott
trennen. Es kan niemand zoͤrnen mit ſeinem Nach⸗
ſten; er muß auch mit GOtt zoͤrnen. Es kan niemand
Menſchen belaͤibigen, er muß auch GOtt belaͤſdigen.
8. Nehmet ein natuͤrlich Gleichnß: Wann einer
einen Circkel machet, und in der Mitten einen Punct,
und zeucht den Eirckel voller Linien; ſo komen ſie al⸗
le in dem eintzigen Puncet zuſamen, und ruͤhren einan⸗
der an: Und das eine Puͤnctlein faſſet alle Linten, und
kan keine Linie geſchieden ſeyn von der andern; ſie wer⸗
de dann auch zugleich vom Mittel⸗Punct, in welchem
alle Linien zuſamen kommen, mit abgeſcheiden. Alſo
iſt GOtt der Punct, ſcheidet jemand die Linien ſeiner
Liebe von ſeinem Naͤchſten; ſo ſcheidet er ſie auch zu⸗
gleich von GOtt. Und weil alle Linien des Circkels
im Mittel⸗Punect einander auruͤhren; ſo ruͤhret das
Leyden und Truͤhſal des Menſchen einen andern
auch an, daß er Mitleiden mit ihm hat: Iſt er an⸗
ders in GOtt/ als dem eintzigen Punct, mit begrif⸗
fen und zuſammen gefaſſet.
9. Deß haben wir auch eine feine geiſtliche Bedeu⸗
tung in der Hiſtoria Jobs. Da Job hoͤrete, daß ihm
ſein Haab und Gut genommen war, ſprach er: Oer
HErr hats gegeben, der HErr hats genommen,
der Name des HFErren ſey gebenedeyet: Und be⸗
truͤbet ſich nicht ſo gar hart. Da er aber hoͤrete, daß
ſeine Kinder waren umkommen ; zerriſſe er ſeine Klei⸗
der, und ſtellete ſich viel klaͤglicher. Die Kinder bedeu⸗
ten eines jeden Menſchen ſeinen Naͤchſten: Wann er
hoͤret, daß es ſeinem Naͤchſten uͤbel gehet; ſoll es ihm
mehr zu Hertzen gehen, als wann er ſein eigen Gut ver⸗
loͤhre. Dann das iſt der Liebe Art, daß ſie ſich um ihr
eigen Ungluͤck nicht ſo ſehr bekuͤmmert, als uͤber des
Naͤchſten Schaden. Ach wie ein ſelig Leben waͤre auf
Erden, wann wir alle in der Liebe wandelten: Da
K § wuͤrde

168 Ohne Verſuͤhnung des Naͤchſten 1. B. c. 20
wuͤrde niemand den andern betriegen, vervortheilen
und beleidigen.

10. Darum hat GOtt in der Schoͤpffung nicht

mehr dann einen Menſchen geſchaffen, und die Eva aus
demſelben erbauet; von welcher eintzigen Wurtzel her⸗
nach ſo viel Menſchen entſproſſen ſind, auf daß,
weil alle Menſchen von einer Wurtzel entſproſſen ſie
ſich auch deſto mehr untereinander liebten. Das iſt die
Urſache, warum GOtt anfaͤnglich nicht viel Menſchen
geſchaffen; ſonder nur einen: Da er doch viel Thie⸗
re, viel Kraͤuter, viel Baͤume geſchaffen: Aber nur ei⸗
nen Menſchen; auf daß ſie als Zweiglein eines
Baums ſich deſto mehr hernach lieben ſolten.
11. Die Liebe, ſo GOtt befoblen hat, iſt lieblich zu
uͤben, und beſchwaͤret des Menſchen Leib und Seele
nicht; ſondern machet dem Menſchen ein fein ruhig
Leben, und iſtunſerer Natur bequem, und nicht zuwider
2. Wann aber GOtt befohlen haͤtte, daß du dei⸗
nen Naͤch ſten haſſen ſolteſt: So haͤtte er dir viel etwas
ſchwaͤrers gebotten, dann daß du deinen Naͤchſten lie⸗
ben ſolt. Dann Haß und Feindſchafft iſt dem Hertzen⸗
und Seele eine groſſe Laſt und Pein; verzehret Leib
und Seel: Aber die Liebe ſtaͤrcket, erfreuet, erhaͤlt Leib⸗
und Seele, zerſtoͤret und zerbricht ihn nicht, wie Haß
und Neid thut. Denen die GOtt lieben, iſt auch eine
Luſt den Naͤchſten zu lieben. Denen die GOit nicht lie⸗
ben, iſt auch zuwider, daß ſie den Naͤchſten lieben ſollen.
13. Kommt dichs nun ſchwaͤr an, deiner verderbten
Natur balben, den Menſchen lieben; ſo gedencke, daß
noch viel ſchwaͤrer ſeyn wird in der Hoͤlle brennen. Es
iſt ein unſeliger Menſch, der lieber ewig will in der
Hoͤlle brennen, dann ſeinen Naͤchſten allhie lieben⸗
und ſich mit ihm verſoͤhnen: Ja es fuͤhlets ein
Menſch auch an ſeiner Seele, daß, wie der Glaube
Friede mit GOtt bringet, wie St. Paulus ſpricht:
Alſo Liebe und Verſuͤhnung Friede mit dem
Menſchen, und eine groſſe Linderung und Mie
m

r Chn
e rinn ie
M eretcL
lſce buie
6ice nen
lor ſroon N
ud Er
ccerie.
lenn vefeͤe
Get urenken
rNs Munrl
MAGuNnm, n
143 Nnnend
A n
tnunnetlen ne
nenſlbegenen
1 ſaerort
Kuotlerb
e Deird
hene urd n
bſken it
rwt Bſ
eelggeeie
Phftſctren
ini Cyn
iictnenicofe
a le
ririncſderge
gagte cr
nnſldin
in iſterin
fiane
fiknrſiet,
ett
W

nde ſtfe 1 1 B. c. 29. widerrufft GOtt ſeine Gnade. ft 154
hengn n . . . Im Gegentheil Feindſchafft und
“S denn are Rrencet der Seelen Pein.
ln Shif Unve Summa, eine jede Tugend belohnet den, der
ſtrin unſi d, hat, Und ein jedes Laſter peiniget den, der es
rinſiniet H Eine jegliche Tugend gbret den 1oder ie hat:
ſnſdgt in zegkich aͤndet den, der ſt.
nnen ein ict Kolen wa Scha fft uf nas Wi die
” . . S r Schuldige ſ.
unigftltm dei Werſuͤhnung geſchehen ſoll. 1. ol m Rachlin den
inſincnniin ne Sunden bekennen, verſtehe ſeinem Naͤchſten,
il ne Sund bbitten. 2. Soll er
n da onz er beleidiget hat, und ſolls ihm a at, di
3 E, 113 vihn betrogen hat, die
ngſttfmien wieder geben das, darum er ih L
Meſee ſgn und noch den fuͤnfften
it mtnt gantze Dapr at ngetnae mehr da, dem ers
tneka Kian t⸗ ie ſoll ers dem HErren geben. L
gteniin besahien hnne wohl zu mercken, daß GOtt d
Menſteniftndan 16. H a dN Sozzi do den den Naͤch⸗
ſae dasjenige, darum man den
Mrthmenſun HErr gebeut, man ſoll 3 tten. Diß geboͤret zu
gnaenilnd ſen drnce gade Kipe arten. Daher St.
ekentite, Mu wahrer Du 4 richt: Die Sunde wird nicht vergeben,
Ethiteere ene nguginn eaͤoblene und untechte Gut wieder
ulnin Ntin wo nicht Gonſten iſt die Buſſe nur gedichtet.
neſtofektNnhe geben Die rechte wahre Buſſe, die einen Menſchen zu
Rene Got bekehret, ſetzet e Henlichetearan ettets
ttanai Die ſ th gegen die uͤberſchwengliche Gnade Gottes:
hhictiberite,ue De Koth, gege lich Exempel an Zachaͤo haben.
Ai ſen wir ein herrlich e thun
Otlecſfocte Solcheveute ſindet man jetzo ſelten die alſo Buſſe thun.
Annn Dann die win Bekehrung zu GOtt reiniget das
Mugicteniagſen 5 dGewiſſen durch den Glauben mit Erſtattung
Uunimtnm Hertz und Gew das Hertz vor GOtt
utan intni dez unrechten Gutes, auf daß das He iner ei
ſtereſogerneen e ann es bleibet doch einer ein
riaen, meeN enter n Gan ſ tor t ſ
fnunn jang er das Geſtohlene behaͤlt, und nicht wieder giebet:
ſtſenctee lang er das let. Darum ſoll die Buſſe
1 Nicſin ig Obgleich er nicht mehr ſtlelet. Da ie Erſtat⸗
n e Obg lſſen rein ſeyn. ſo muß die Erſta
Rüeſiel recht und das Gewiſſen vef ndle erkel⸗
Ng hen, ſo ſie muͤglich iſt: Iſt ſie nicht muͤg
1et huunt tung geſchehen, ſo ſie mi hertzlicher Reue und Laͤid
Niunt lich; ſo bitte GOtt in he . e1 att.
ü 15 um Erſtattung, ſo erſtattet GOtt an deiner ſai⸗ Die
ne

.

160 Ohne Verſoͤhnuna des Paͤchſten 1. B. c. 29.
18. Die Urſach aber, warum die Erſtattung geſche⸗
ben muß in der Buſſe, dieſen Handel betreffend, iſt:
Daß man hie mit zwey Perſonen zu thun hat, mit
GOtt und mit Menſchen. Soll nun die Buſſe recht

ſeyn; ſo muſt du dich auch mit beyden verſuͤhnen.

Dann GBtt nimmt die Buſſe nicht an; wofern du
dich nicht auch mit deinem Naͤchſten gruͤndlich verſuͤh⸗
neſt. Gilt der owegen nicht, wann gleich du zu GOtt
ſpraͤcheſt: Lieber GOtt, an dieſem oder jenem habe ſch
unrecht gethan, ihn betrogen, ihn vervortheilet, mit
unbilliſchem Wucher beſchwaͤret: Ich habe nicht alſo
mit ihm gehandelt, wie ich wolte, daß er mit mir han⸗
deln ſolte; darum habe ich unrecht gethan, vergib mirs
um deines lieben Sohnes willen ꝛc. So ſpricht GOtt:
Gib ihm wieder, warum du ihn betrogen haſt, und
komm dann, ſo will ich dir vergeben. Nicht, daß ein
Menſch GOtt dem HErren die Vergebung damit ab⸗
verdiene. Nein; mit nichten! er iſt dieſes alles ſeinem

Naͤchſten allbereit zuvor ſchuldig und vielmehr dar⸗

zu; wie ſolte er dann etwas damit verdienen?
Aber ſo hat es GOtt beſchloſſen: Wie du mit
deinem Naͤchſten handelſt; ſo wird GOtt auch
mit dir handeln, und dir mit dem Maaß wieder
meſſen, wo du nicht Buſſe thuſt. Luc. 6, 38.
19. Daher gehören die Spruͤche Matth. 5, 23.
Verſoͤhne dich mit deinem Bruder, und alsdann
kom̃ und opffere deine Gaabe. Eſ. 1, 16. Waſchet,
reiniget euch, thut euer boͤſes Weſen von meinen
Augen, laſſet ab vom Boͤſen, lernet Gures thun⸗
trachtet nach Recht, helffet den Unterdruckten,
ſchaffet den Wayſen Recht, und helffet der Witt⸗
wen Sachen. So kommet dann, und laſſer uns
mit einander rechten, ſpricht der HErr: Wann
euere Suünde gleich blutroth iſt, ſoll ſie doch
ſchneeweiß werden, und wann ſie gleich iſt wie
Roſinfarbe ſoll ſie doch wie Wolle werden. Eſ.
58, 6. Das iſt ein Faſten, das ich erwaͤhle: eE

hengt
nr hn
N e Heſchwen eſe
n in Gler
n R ode 1
gey geuk. Sod
Ginede Dontzuche
oyn wi ed dein,
Pethorgenn fethen
el wechenn unde
Gde hagcen, U
ned dehͤn ſchn
lht⸗ eeuchrüclch
tmtulindl

Tlnnhitente
Oebat⸗
A Muithna
Danlſen
Pun geheroe Pgen
er Nicta an Rede
Npronanthr di
In A ſcch
ir ſhnicts hers
ſeſ e Hüheaun
Wer Ne fund Men we
Das. MMN. Ca
den grüan
Delce ſt lunn
ijn cr ſe nan
lit nct ſe felen
tin ehre re/ſel
1 nwc, See

rnutnn ihtt ſeft
eg arbete

ſfttelts ien ſe duidet

Es ane
R e hſce⸗
laue ce
tann

Ngtumne
rhenin
0eſtnninttai⸗
n. ll n eb
ic kſenn ne
Biſent in; e
nntütfenrheer
6t bumn ethnn
undiſencrſrets
legen ihn dennten
WN
ſcnolte deser nn
burectocſenre
ſtſlente Goſite
n ibnbeerert
1 Rr beegebet Rn
Cuunde Vetgauier
en! eit escket
r ſcuidig von et
n lvot donte ue
t deſtloſen: We
i; ſ win
0d unr den Mt
ſelhud ,
1e Etlce Nr
erem Bruden ucee
Grbe enel⸗ D
er boſs Deſnene
Boſen lenet ut
lelſtt den Ine.
Leät mdheffſhl
net dann ſchſen
brict r hee
linott it/Ne
1d wonn ſe hiii
wie lolt nn

=
= =

1. B. c. 2 0. widerrufft GOtt ſeine Gnade 161

ſoß, welche du mit Unrecht gebunden haſt, laß

ledig, welche du beſchwaͤreſt, gib frey, welche du
draͤngeſt, reiß weg allerley Laſt. Brich dem
Hungerigen dein Brod, und die, ſo im Elend
ſeyn fuͤhre ins/ Hauß. So du einen nackend ſiheſt,
ſo kleide ihn, und entzeuch dich nicht von deinem
Fleiſch. Alsdann wird dein Liecht herfuͤr bre⸗
chen, wie die Morgenroͤthe, und deine Beſſerung
wird ſchnell wachſen, und deine Gerechtigkeit
wird vor dir hergehen, und die Herrlichkeit des
HErren wird dich zu ſich nehmen.
26, Da ſtehets ausdruͤcklich, daß GOtt keine Buſ⸗
ſe und Gebaͤt annehmen wolle wo man ſich nicht
erſtlich mit ſeinem Raͤchſten verfuͤhnet habe ꝛe.
Gebaͤt.
WW◻Ch dancke dir, du unſichtbarer GOtt, daß du in deinem
Sohn, den du laſſen Menſch werden, mir ein lieblich ſicht⸗
bares Büude deiner Liebe vor Augen geſtellet und gezeiget, wie
ich dich und den Raͤchſten in Liebe zuſammen faſſen muͤſſe.
Laß mich doch ja nimmermehr diß Band der Vollkommenheit
zerreiſſen, und da es etwa geſchehen moͤchte, ſo erwecke in
mir ſo bald ein verſoöͤhnliches Hertz, daß ich dem Friede nach⸗
jage, und als ein Kind der Liebe und des Friedes hie zeittich
und dort ewiglich vor dir erfunden werde, Amen.

Das. XXX. Capitel.
Von den Früchten der Liebe.

1. Cor. 137 4. Die Liebe iſt langmuͤthig und freund⸗
lich, ſie eyfert nicht, ſie treibet nicht Muthwillen,
ſie blehet ſich nicht, ſie ſtellet ſich nicht ungeberdig,
ſie ſuchet nicht das Ihre, ſie laßt ſich nicht erbittern,
ſie trachtet nicht nach Schaden, ſie freuet ſich nicht,
wanns unr echt zugehet, ſie freuet ſich aber, wanns
recht zugehet: Sie glaubet alles, ſie vertraͤget al⸗
les, ſie hoffet alles, ſie duldet alles.

4 Leichwie der Baum des Lebens mitten im Para⸗
dyß ſtund, und ſolche Fruͤchte rug daß, wer
davon eſſe, ewiglich lebe; wie GOtt der HErr

ſpricht: Nun aber, daß der Menſch nicht aus⸗
n deſhen⸗ AUrecke ſeine Hand, und breche von dem Baum

des

152 Von den Fruͤchten r. B. (, 20.
des Lebens, und eſſe und lebe ewiglich: Da ließ
ihn GOtt aus dem Garten, daß er das Feld baue⸗
te: Alſo hat GOtt das Paradyß Gartlein der Chriſt⸗
lichen Kirche, Chriſtun IEſum, in das Mittel geſetzet,
auf daß alle Glaͤubigen von ihm ihr Leben und Krafft
empfiengen. Dann das gantze Chriſtenthum ſtehet im

Glauben und in der Liebe, um des Glaubens willen an

Chriſtum gefaͤllet das gantze ben eines Chriſten GOtt
wohl. Soll aber dem Naͤchſten gedienet werden, ſo
muß es in der Liebe geſchehen. Dann alle Tugenden
ſind ohn die Liebe tod, und gelten nichts, auch der Glau⸗
be ſelbſt. Dann obwohl der Glaube allein gerecht ma⸗
chet, weil er allein Chriſti Verdienſt ergreiffet, und in
der Rechtfertigung nicht anſihet eintzige vorhergehende,
gegenwaͤrtige oder nachfolgende Wercke; ſondern al⸗
lein Chriſtum: Doch, wo die Liebe nicht folget, ſo iſt
der Glaube gewißlich nicht recht; ſondern Heucheley,
und waß er gleich Wunder thaͤte. Gleichwie der Leib
ohn die Seele tod iſt: Alſo iſt der innerliche geiſtliche
Menſch, deſſen Glieder ſeyn alle Tugenden, auch tod
ohn die Liebe, und alle Glieder der Tugend ſind tod
ohn die Liebe. Darum St. Paulus des Glaubens
Proba ſetzet, und einen ſolchen Glauben erfordert, der
durch die Liebe thaͤtig iſt. In der Rechtfertigung ge⸗
het der Glaube durchaus mit keinen Wercken um!:
Aber wann er mit Menſchen handelt; muß er mit
Wercken umgehen, und dem Naͤchſten dienen dürch
die Liebe, das iſt ſeine Proba. Darum heiſſet er ein
liebthaͤtiger Glaube. Was nun dieſer ſchoͤne
Baum fuͤr edle Fruͤchte traͤgt, zeiget uns St.
Paulus, und erzeblet derſelben vierzehen.
2. (1) Die Liebe iſt langmuͤthig. Langmuth iſt die
erſte Frucht der Liebe, die koͤnnen wir nirgend beſſer er⸗
kennen, dann in Chriſto IEſu unſerm HErren. In
Chriſto muͤſſen wir nicht allein dieſe Frucht ſuchen, als
am Baum des Lebens; ſondern auch ſeiner edlen Fruͤch⸗
te eſſen, in unſer Leben verwandeln. Sehet den Hen
. re

. A
. .
Sn entn
eneoen u
it Dethen
ſfrnnnet
fun heut,n
prelch Scer
Vittnn e
Hurt ſchtge
nlingengn
iut Aunl
Gelirdesken
Dlibetrirtne
3 Mandruttun

e Nond

Centichzen
Une ſechmeernd
Puhinirerch
rCottoe beke
Eercethanhet,
ts oleeler i
olet nicht ge
1Chlebedich
tlhzunurgezo
fiht nir nein:
ntharnen nu
Kurrgeben, und
nten E gg,
Mn ntet wi
Plrche Eutin
Nnor Nire⸗
nm hern
Ein minge.
Mbnrbernic
kuft ehr
nileie
ilder E
en ntia

Pichen
ſeſcennn
nn eferkeedſe,
nn Gtelirt⸗
WW
ſhen tttennce
feiuattente

linesclliteane⸗

Ctenntskhire
in gtſens ter
nn Dun dl U
llennittste
1Bube tlantnte
Percen anrftt
ſßteinſgtrncter
eſde Vercreſtle
de Lehenicefte
ahtſondan het
kthite Gechten
Pſſderſonalteget
ale Tugtrden ui
leder er Tugnrn
91. Buulus de bun
hencPaubenernt
rder Necſfertn
Nt hineg Veenn
cenbordetznſe
enn Nichten Nentt
0ig. Derun keftel
Wns mun
tigt, Pept in 0
ſlten Degeſ
mittip nnntfi
lenſenecentci
Eituneernhern)
ndiee geuatſtn
Honc,ſtethek
nndele Genn

1. B. (. 10. der Liebe. 163
ren Chriſtum an, wie mit groſſer Langmuth hat er de
Welt Boßheit getragen, und dadurch die Suͤnder zur
Buſſe gelocket: Das thue du auch, ſo lebet der ſanfft⸗
muͤthige Chriſtus in dir, und du wirſt mit ihm, als ein
Glied mit ſeinem Haupt, vereiniget bleiben.
3.(2) Freundlich. Siehe an die Freundlichkeit dei⸗
nes Erloͤſers. Wo hat man holdſeligere Lippen gehoͤ⸗
ret? Jederman hat ſich verwundert der Holdſeligkeit,
ſo aus ſeinem Mund gangen iſt: So thue du auch, ſo
redet Chriſtus durch deinen Mund, und bleibeſt mit
ihm vereiniget, allein daß es aus hertzlicher Liebe gehe.
4. (3) Die Liebe epfert nicht, das iſt, ſie iſt nicht
rachgierig; ſondern vergibt und vergiſſet, wie GOtt
der HErr thut. Pſ. 103, 8. Er wird nicht immer
hadern, noch ewiglich Zorn halten⸗ Er haͤndelt
nicht mit uns nach unſern Suͤnden, und vergilt
uns nicht nach unſerer Miſſethat. Ez. 18,22. Wo
ſich aber der Gottloſe bekehret von allen ſeinen
Suͤnden, die er gethan hat, ſo ſoll er leben, und
nicht ſterben, es ſolle aller ſeiner UÜbertretungen,
ſo er begangen hat, nicht gedacht werden. Jer.
31, 3. 20, 34. Ich habe dich je und je geliebet, da⸗
rum habe ich dich zu mir gezogen aus lauter Guͤ⸗
te. Darum bricht mir mein Bertz gegen ihn, daß
ich mich ſeiner erbarmen muß. Ich will ihnen ih⸗
re Miſſethat vergeben, und ihrer Suͤnde nim⸗
mermehr gedencken. Eſ. 43, 25. Ich tilge deine
Ubertretung um meinet willen, und gedencke

(Rdeiner Suͤnde nicht. So thue du auch vergib und

vergiß; ſo wird GOtt deine Suͤnde auch vergeſ⸗
ſen, ſo haſt du des HErren Chriſti Sinn und

bleibeſt mit ihm vereiniger.

5. (4) Die Liebe treibet nicht Muthwillen oder
Schalckheit, das iſt die wahre Liebe reiſſet dem Naͤch⸗
ſten nicht ein Schalckpoͤßlein, ihn zu beſchimpffen, ver⸗
Peiten oder zu belaͤidigen. Solche beimliche Tuͤcke hat
ie Liebe nicht an ſich; ſondern iſt frey, offenvar, duf
rich⸗

164 Von den Fruͤcten 1. B. (. 30.

richtigen Gemuthes. Sehet den HErren Iſum an:
Er hat ſein Hertz Feinden und Freunden gloffenbaret,
und es mit allen Menſchen hertzgruͤndlich gut gemey⸗
net, und aller Heul von Hertzen geſucht. So thue du
auch, ſo iſt die Guͤtigkrit und Treuhertzigkeit Cbriſti in

dir. Wie uns Chriſtus gemeynet hat von Hertzen; ſo .
ſollen wir unter einander auch thun: Oder wir ſind

mit Cbriſto nicht vereiniget, als Glieder mit dem Haupt.
6. (*) Sie blehet ſich nicht das iſt, ſie iſt nicht
rubmredig, geſchwüͤlſtig und aufgeblaſen. Siehe dei⸗
nen HErren IEſum an, als ein Weib ihre Stime er⸗
hub unter dem Bolck, und ſprach: Luc. 11, 27. 28.
Selig iſt der Leib, der dich getragen hat, und
die Bruͤſte die dich geſaͤuget haben; Ja, ſpricht der
HErr: Selig iſt, der Gottes Wort hoͤret und
bewahret. Und wendet alſo das Lob ſo ihm doch ge⸗

buͤhrere, demuͤthiglich von ſich ab, und gabs den Liebba⸗ U

bern GOttes. So thue du auch, ſo lebet der demuͤtbi⸗
ge Chriſtus in dir, und du in ihm. Das iſt die rechte
Liebe, die das Lob von ihr abwendet und gibts audern.
7. (6) Sie ſtellet ſich nicht ungeberdig, wie die
ſtoͤrrige, ungehaltene Koͤpffe; londern laͤßt die Freund⸗
lichkeit aus den Augen leuchten. Siehe deinen OErren

JEſum an, das holdſelige Bild: Er wird nicht mur⸗

riſch noch greulich ſeyn ſpricht der Prophet; Eſ.
42, 4. Er hat mit erbarmenden Augen jederman an⸗
geſehen, das thue du auch; ſo haſt du dich in Chriſti
Angeſicht verbildet, und biſt mit ihm vereiniget.
8. G7) Sie ſuchet nicht das Ihre: Das iſt der
wahren Liebe ihre Freude, mann ſie lauter umſonſt an⸗
dern dienen mag ohn allen Eigennutz, daß ihrer nur vie⸗
le genieſſen moͤgen. So thul GOit, er giebt uns alles
umſonſt, er hat keinen Nutz davon. Daß du GOtt
dieneſt, davon hat er keinen Nutz; ſondern du ſelbſt⸗
Darum hat GOtt dir befohlen from zu ſeyn, GOtt
zu fuͤrchten; auf daß du ſeiner Liebe genieſſen koͤnteſt,
und du den Seegen davon haben kanſt. Siehe deinen
OErren

Nr
glie
6eonnnelchn

ſeetonpusde
,füttuoni
6rtkonzusd

H
gOeeree.
in
tn 1 or
Ct t tl
Se eiktta

it ei
ee Bunrder G.

ag Prtttnd n
PViketunin

liit aiter⸗

Sin pbonberns
ein ſeucerchet
Peonſekederen
echtnneſironh
üln Beorore
n Btbſedare
heif

ſter
iniotſeftie
ereig wdure
.Dounnkſchet:
nnn I. Ns
olforche, d
unnil denunenr

4
6

etuchtrniht
Uifelun Sd
lt,heh weſen
4 ſutſnokte we
ihe nnich
ſehoͤlid Ni
Nhfeudne

4

1. B. (. 30. der Liebe. 16
hummgteni HErren Jeſum an, er hat im geringſten das Seine
ſchen ri iiſcn nicht geſucht: Sondern alles, was zu unſerm Heyl die⸗
eerlrllltn net. Er aber hat keinen Nutz davon. Wie ein Baum,
8n lten der gibt eine Fruͤchte jederman ohn Anſehen der Per⸗
ſhentnet flin on, und er hat keinen Nutz davon, ſondern gibts, ſo

=
=
— = S=

der ac glunhn gut es iom GOtt gegeben hat. Haͤtte ers beſſer, ſo gebe
taege d ers hm ohn allen Reid. Alſo hat ſich Chr iſtus uns
aeglaruir, ſelbſt zu eigen geben, ja GOtt ſelbſt gibt ſich uns in
ſiclt iai i i Chriſto zu eigen, auf daß alles in Chriſto unſer wer⸗
glnd enſlints de, auch GOtt ſelbſt. Er iſt das beſte und hoͤchſte Gut,
nalse Vißkee und theilet ſich ſelbſt mit. So thue du auch: So
uud ſhtcelen, wirſt du ſeyn ein Baum der Gerechtigkeit zu Gottes
der dih Getuggn k Loh, Eſa. 52, 3. ſo gruͤnet und bluͤhet Chriſtus in dir,
eſaugethaben en der lebendige Weinſtock, und immer gruͤnende Palm⸗
der Gottes onge Baum, Pfal. 9 2, 13. . .
Meoet „». (8) Sie laͤſt ſich nicht erbittern, das iſt, wann
onſchchungeng der Zorn ſo uͤberhand nimmt in ſeinem groͤſten Grad,
e n auch, ſolcee daß er durch den Mund heraus ſchuͤttet die Fluͤche wi⸗
0d inihn. Dafn der den Naͤchſten ihn verfluchet, und allen Gifft aus⸗
rebtwennetnnntel ſchuͤttet. Dagegen ſiehe deinen Erren JEſum an, es
ich uchtungkenn iſt keine Bitterkeit aus ſeinem Munde gangen; ſondern
Pfe, oldanlitim Seegen und Leben. Und obgleich er die Staͤdte Cho⸗
elchen. Skeduns vazim. Capernaum, Bethſaida verfluchet, uͤber dieſelbi⸗
lgeBlnckemmn ge, und uͤber die Phariſaͤey das Wehe ſchreyet; ſo iſt
n nittke hmg doch daſſelbige keine boßhafftige Verbitterung: Son⸗
henendningrten dern eine Bußppedigt, dadurch gruͤndlich Beſſerung
uc; ſhatnntn geſuchet wird. Darum ſehet zu, ſpricht die Epiſtel
V ihruns an die Ebreer am 12, 15. daß nicht etwa eine bit⸗
l Un rec tere Wurtzel aufwachſe, die Unfried anrichte,
niht lieugtus dadurch ihrer viel verunreiniget werden.)
lenunſe Niſer 10. (9) Sie trachtet nicht nach ſchaden, oder,
atgnnhlui ſie gedenckt nichts Arges. Sehet den lieben GOtt an,
fu e und ſein Vatter⸗Hertz, wie ſpricht er Jerem. 29, I1.
Nug un din 13, 14. Ich weiß wohl, was ich fuͤr Gedancken
nen uß:ſung, uüber dich habe, nemlich Gedancken des Friedes
eſohien ſotinee und nicht des Laͤldes, daß ich euch gebe das En⸗
hſeuet itegli de, das ihr hoffer, und wo ihr mich von gantzem
lheben hyt e, L Hertzen

=

1

166 Von den Fruͤchten 1. B. c. 20.

Hertzen ſuchet, ſo will ich mich von euch finden
laſſen. Wer Friedes⸗Gedancken uͤber ſeinen Naͤch⸗
ſten hat, der hat Gottes Hertz und Chriſti Sinn: Und
iſt mit ihm vereiniget, als ein Glied mit ſeinem Haupt.
11. (10) Sie freuet ſich nicht der Ungerech⸗
tigkeit, und lachets nicht in die Fauſt wañ den From⸗
men Gewalt und Unrecht geſchiehet: Wie Simet thaͤt,
als David fuͤr Abſolom flohe. Sehet den OErren JIE⸗
ſum an, welch ein hertzlich Mitleiden hatte er mit Pet⸗
ro, nachdem er gefallen! wie ſahe er ihn ſo klaͤglich an!
mit dieſem Anſehen hat er ihn wieder aufgerichtet.
Pſ. 146, 8. Der H. Err haͤlt alle, die da fallen. und
richtet auf die, ſo niedergeſchlagen ſind. Wie be⸗
waͤinet der HErr Chriſtus das Verderben der Men⸗
ſchen, und den Untergang der Juͤden! wie ſuchet und
locket er die armen Schaͤflein! Allo, wann du eines
Menſchen Fall ſieheſt; ſo bedanre und erbarme dich
über ihn: Hilff ihm ſeine Laſt tragen; ſo wirſt du
das Geſaͤtz Chriſti erfuͤllen. Dann er hat unſer aller
Laſt getragen: So biſt du ſein wahres Glied, und
ſein Leben iſt in dir; und das Leben des Haupts
muß die Glieder lebendig machen.
12. (11) Sie freuet ſich aber der Wahrheit,
und wanns recht zugehet. Siehe an deinen Erloͤſer,
wie er ſich gefreuet im Geiſt, da die 70. wieder kamen:
Und wie er ſeinen Vatter preiſet. Sithe die beiligen
Engel an von welchen der HErr ſaget, daß ſie ſich
uͤber unſere Buſſe freuen. Thuſt du das auch, ſo
haſt du ein engliſches ja goͤttliches Gemuͤth.
13. (12) Sie vertraͤget alles, damit das Band
des Friedes nicht zerriſſen werde. Darum traͤgt ſie des

Naͤchſten Gebrechen mit Gedult, wie St. Paulus ſa⸗ n

get: Den ſchwachen bin ich ſchwach worden,
auf daß ich die Schwachen gewinne Ich bin je⸗

derman alles worden, auf daß ich ja etliche ſelig⸗
mache, 1. Cor. 9. 22: Ste glaubet alles, das iſt, ſie
verſ ehet ſich zu dem Naͤchſten nichts Boͤſes: Sie ber

4 U
En unn
in brhlit
rn
Nlit iſt⸗
l lebfent
dee eonn
lee rn
tunnſrud
ler Eiet
olet ſtuin
i lh n
ziſtihac
tdenndeld,
4 ar
en Kel
Pggitter
io teſen
rlnſhn
en Uecheten
in Ebben
oldochme
Pnd der Bun
tan errde
uhlihtnign
Mn nrf
WNN
ut Chnen
N Pleſtſie ege
rCrit de⸗
ti lunde gen
. 8
Dfienndpe
lr
el rnnin
11

n W 1. B. (. 30. Dder Liebe. H 167
Oalcen Kn fet alles das iſt, ſie wunſchet daß am Naͤchſten alles
nnſter Gute erfuͤllet werde: Ste dultet alles, damit dem
tngtnteen Naͤchſten viel gedienet und gefrommet werde. Sehet
ſch ni n den OErren I. ſum an er hat um unſer Suͤnde willen
rlzn nen alles vertragen und erdultet die hoͤchſte Schmach und
cke⸗ int Schmitzen, und die groͤſſeſte Armuth: Daß wir in
ean ſhu ihm, und durch ihn Ehre und Freude haͤtten.
Uinaen NAn 14. (13) Die Liebe wird micht muͤde/ hoͤret nimer
“ ner auf. Sehet den lieben GOtt an, Seine Barmhertzig⸗
tſa ſrici keit waͤhret immer fuͤr und fuͤr bey denen, die ihn
tal Einint fuͤrchten. Luc. 1, 0. Er wartet, daß er uns gnaͤ⸗
edeftlan dig ſey und hat ſich aufgemacht, daß er ſich un⸗
in cenſid ſer erbarme. Eſa. 30, 18. As kan uns von Got⸗
deaninnt tes Liebe nichts ſcheiden Roͤm. 8, 39. Seine Lie⸗
u riti be iſt ſtaͤrcker dann der Tod, und koͤnnen ſie viel
IIl Alo, vumm Waſſer nicht ausloͤſchen er erbarmet ſich unſer
ahunreung tlm mit ewiger Gnade. Und obwol GOtt der HErr
Clſe tngen, eri ſpricht: Ich bin des Erbarmens muͤde; ſo iſt doch
Dunner hakmnel ſolches von denen zu⸗ verſtehen. die Bottes Barmbertzig⸗
r wiſres gien keit muthwillig von ſich ſtoſen, GOttes Gnade verach⸗
dus gler e hn ten, und auf Muthwillen ziehen; ſonſt wird ſeine Liebe
Uhen. nicht muͤde; ſondern bleibet ewig uͤber alle, die ihn
Pcber der Witt fuͤrchten Eſ. 1k4, 10. Ob Berge weichen und Huͤ⸗
en enee gel hinfallen, ſo ſoll doch meine Gnade nicht von
eeno wr dir weichen, und der Bund des Friedes nicht
Uſt Gtenengt hinfallen, ſpricht der HErr dein Erbarmer. Alſo ſoll
pen ſce, in unſere Liebe auch nicht müde werden, auch uͤber unſe⸗
Tut A eeng re⸗ Feinde; ſondern wir ſollen aus erbarmender, im⸗
Gs Gorich merwaͤhrender Liebe ſagen: Vatter, vergib ihnen,
ches . n ¹ L.
teliet Ant ſo lebet und baͤtet Chriſtus in dir.
tne Deronhitn 1. (14) Die Liebe iſt die groͤſſeſte unter allen Tu⸗
olt web. Ni⸗ genden: Dann GOtt iſt die Liebe ſelbſt, ſo iſt ſie
ſſc ſhvech nen auch eine Erfuͤllung des Geſaͤtzes, und alle Gebot
e gebine ſind in derſelben beſchloſſen: Sie iſt auch ewig, wann
ſduaßcineiiht Glaube, Hoffnung und Sprachen ꝛc. aufboͤren wer⸗
geuteteleſef den, waß des Glaubens Ende, die Seligkeiterlanget iſt.
dutgde Es ſind auch alle Tugenden und Wohlthaten, ſo dem
I . L 2 Naͤch⸗

S=ꝛ =

. eſind
168 Eigene Liebe verderbet 1. B c 31. „nl
4.

Naͤchſten geſcheben, und alle Gaaben ohn die Liebe un⸗ Clnn ſeel
tuͤchtig und falſch. Sie wird uns auch ein ewiges 3 Zeuge ggrittn
niß geben, daß wir durch den Glaußen an Chriſtum innghltn
die Seligkeit ererbet haben. Darum ſoll ein Chriſt rte
nach keinen Gaaben oder Kuuſt ſo ſehr ſtreben, als itt
nach der Liebe. Chriſtum lieb haben iſt viel beſſer Ewid
dann alles Wiſſen, daß ihr erfuͤllet werdet mit iten heu
allerley GGttes Fuͤlle, mit allen Fruͤchten iin tene
der Liebe, ꝛc. Epheſ. 3 19. iint .
Gebaͤt. gun
de
c Ch weiß, mein GOit, daß, ob ich gleich alles haͤtte urd n Ve⸗
wuͤſte, und die Liebe nicht haͤtte, ſo waͤre und haͤtte ich nmn
doch vichts, keinen Glauben, kein Leben, keine Seligkeit. Da⸗ N.
rum erfülle mein Hertz mit ſtaͤts thaͤtigem Glauben durch die erre Bone,
Liebe, und laß mich nicht nur von der Liebe reden, ſondern eeenggecind
gib, daß ich dieſelbe nach allen Stuͤcken prüͤffe, und in den ageeen
Fruͤchten zeige, in Lang⸗ und Sarffimuth, in Freundlichket, ſ eſatt
in Gedult, in Demuth, im Geben und Verg⸗ ben ꝛc. wie du 1t,El idd
dich gegen mir in der Liebe erweiſeſt, und mir dein lieber eriſcnec den
Sohn ein Vorbild gelaſſen hat. Verleihe mir zu ſolchem Ende ſennau ecc
deinen Heiligen Geiſt, der in mir ſolche herrliche Tugend und
Fruͤcht erwecke und vermehre, zu deinem Preiß und meines ſüngui 4
Naͤchſten Beſten, Amen. Donent hdi

Das. XKXXI. Capitel.
Daß eigene Liebe und eigene Ehre, auch die hoͤchſten und eeſntrindr

ſchoͤntten Gaaben des Menſchen verderben und zu i
nicht machen. lſtnncten

1. Cor. 13, 1 Wann ich mit Menſchen⸗ und mit En⸗ uiſeſt
gel⸗ Zungen redete, und haͤtte der Liebe nicht, ſo rligennge
waͤre ich ein thoͤnend Ertz , oder eine klingende iet
Schelle. olelirrdr

D =

As St. Paulus die Liebe ſo koc̃ erhelet, 3 ge⸗ l uſiſrien
ſchicht, weil GOtt ſelbſt die Liebe iſt. Eo NR

hoch nun GOit zu loben iſt; ſo hoch iſt anch Ninged ir
die Liebe in GOtt zu loben. Dann es iſt keine geoͤſ⸗ gu
ſere Tugend, weder in GOtt, noch im Menſchen, ien
dann die Liebe. ⸗ ſ
2. Es iſt aber zweyerley Liebe des Menſchen: Eine min iinni
wahre, lebendige, reine, lautere, unbefſleckte, mnl ſchee nan
alſche

= =—
=☛

tin ſin
ſpihrerftlet

=
——

Ule, nlt olinß

TN
n ngt tile ſenten
,line Set
en Cerhen
ten der Pebt de

Gcerurd Beperen
weſet, urd nrie
Pelapemme ſeoe
r ce harlie du
nfe Mumcti u:

8. W e
ihn E,nd Ne ſice
1e Nuta metn w
lis ute
nn Hrtneu
e, md ſite Ne lſin
nd En Orine k
luncr gte
bot it Rhſe
Otlen ſnt
lic. Drt

4nbt ci

oneetee
eree
eleten lce

—

I1. B. c. 31. die ſchoͤnſten Gaaben. 166
ſche, un reine, befleckte Liebe. Die reine, lautere Liebe

ſiſt alſo wie St. Paulus ſie allhie beſchreibet mit vielen
Eigenſchafften und Fruͤchten, wie jetzt g eho et ꝛc. Die
fulſche unreine, beſleckte Lliebe iſt, die in allen Dingen,
in Worten u nd in Wercken, Gaaben ihren eigenen

Ruhm, Ehre und Nutz ſuchet; und hat wohl den

aͤuſſerlichen Sch in, als wan GOt und Menſchen da⸗

mit gedienet wuͤrde: Aber im iunern Grund iſt nichts,
dann eigener Ruhm, eigene Ehre, eigener Nutz, eige⸗
ne Liebe. Und was aus demſelben Grund gehet, das
gehet nicht aus GOtt; ſondern aus dem Teufel, und
iſt ein Cifft, das alle gute Wercke, und alle gute Gaa⸗
ben verderbet.
3. Gleichwie eine Blume, wann ſie noch ſo ſchoͤn
von Farben, von Geruch und Geſchmack iſt: Und aber

m ein verborgener Gifft darinn ſtecktt, wie man derſelbi⸗

gen etliche findet: So iſt doch ihre ſchoͤne Farbe, Ge⸗
ruch und ſuͤſſer Geſchmack den Menſchen nicht allein
nichtsnutz ſondern auch hoch ſchaͤdlich. Alſoein Menſch,
wann er noch ſo ſchoͤne Gaaben hat, und wanns enge⸗
liſche Gaaben waͤren: Und iſt voller Hoffart, eigener
Ehre und Liebe: So ſind dieſelbigen nicht allein nichts
nutz, ſondern auch hochſchaͤdlich. Dann alles was gat
ſeyn ſoll, das muß lauter und rein aus GOtt gehen und
kommen, und ſich in GOtt enden: Hats einen andern
Urſprung und Ende, ſo kans nicht gut ſeyn. Dann
GOtt iſt der Urſprung alles Guten. Was gut iſt, das
kan ſonſt nirgend herkommen, dann aus GOtt. Das
jenige, das GOtt allein in deinem Hertzen wircket, das
iſt allein gut; was deine eigene Ehre, deine eigene Liebe,
dein eigen Ruhm, dein eigen Nutz in dir wircket, und
dich worzu beweget; das kan nicht aut ſeyn; dann es
kommt nicht aus GOtt. GOtt iſt allein aut; GOtt
aber iſt die Leebe: Darum kommt dem Naͤchſten aus
der Liebe alles Gute, als auch GOtt ſelbſt iſt.
4. Darum ein heiliger Mann gewuͤnſchet hat, daß er
dem lieben GOtt das ſein oge⸗ daß ihm ſeine Hand
3 14

170 Egene Liebe verderbe r1. B. c. 21.

iſt das iſt: Wie unſere Hand etwas zu ſich nimmt /
und wieder weggibt, eignet darum ihr keinen Rußm

oder Ehre zu, dann ſie iſt ein bloß Werckzeug zu

nehmen, und hinweg zu geben.
5. Alſo ſoll ein Menſch in groſſer Einfalt dem lieben

GOit ſeyn, wie ſeine Hand: Das, was er von GOtt an
empfangen, das ſoll er in groſſer Einfalt, ohn eigen i

Ruhnm und Ehre, aus reiner, lauterer Liebe und Guͤ⸗
tigkeit wieder binweg geben. Dann er hat es auch
von GOtit empfangen, darum er ſich auch nichts
ruͤhmen kan. Der Ruhm aber iſt allein deß, von

welchem er es empfangen hat: Das iſt, Gottes iſt

die Ehre allein; wir ſind nur bloſſe Werckzeuge
Gottes, von GOtt zu empfaben ſeine Gaaben,
und dieſelben wieder auszutheilen. .
6. Wer nun eine ſolche lautere und reine Liebe
nicht hat, der iſt nichts mit allen ſeinen Gaaben: Und
wann er gleich mit Engel⸗Zungen reden koͤnte, alle
Geheimniß und Erkaͤnntniß wuͤſte, den wunterthaͤti⸗
gen Glauben haͤtte, und alle ſeine Haab den Ar⸗
men, ja ſein Leib und Leben dahnn gebe.
7. Daun alle eigene Liebe eigener Ruhm, Ehre und
Nutz iſt aus dem Teufel, und des Teufels Fall, da⸗
durch er vom Himmel verſtoſſen iſt. Dann nachdem
GOtt den Lucifer zum ſchoͤnen Engel geſchaffen, mit
ſondern hohen Gaaben, Schoͤnheit, Weißheit, Liecht
und Herrlichkeit begabet: Hat er ſich in ſeinen eigenen
Gaaben geſpiegelt, als ein Pfau in ſeinen Federn, und
angefangen, ſich ſelbſt zu lieben, zu ehren zu ruͤhmen.
Das iſt der Anfang ſeines Falls, da er die Ehre nicht
GOtt; ſonder nihm ſelbſt geben, ſeine Liebevon GOtt
abgewandt zu ſich ſelbſten, da hat ihn GOtt verſtoſſen
mit ſeinen Engeln, die er verfuͤhret hat mit ſeiner Hof⸗
fart. Dann der Lucifer hat ein Fuͤrſtenthum unter den

Engeln gehabr. Wie St. Judasv. 6. ſaget: Die En⸗

gel, ſo ihr Fuͤrſtenthum nicht behalten. Und St.

Paulus: Col. 2, 15. Er hat ausgezogen die in⸗
en⸗

4

tt, wet
G nor inen
ebr Eit inee
ninta Nn
Ardt dec⸗
encrfan
S brrie
Cet,t ton⸗

ucertr
ichrzul Mn
rpen ſchſe

Ulfnnihee

8ichte,nns
eſt ſir nde
Pnenn Ruhe
in clem d
Culhrund don
füffunmtene
Ac tkn N
unni duch
dſe, Nauhe
lgerdeten
llen i
lnen Ren
Uunſtſiliken
trllr
iſen
ieri

=
=
=
2

ſſtee tEilhe
thec Das htee
Aeſttofe rilhe
r

l

eunimn huine
lelglen. Den

Innſtber ſſe be
utibelen.
grloler rd tere
Hunteolenſeten Gneer
ingl, Apen tcheken
Phlnsroe, den runn
ele ſene He fe

*
=
=

nſb
vCti

uiſtls enen
ieenreheen
areftrt tntſ.

enchrfſtun⸗

S

1. B. (. 31. die ſchoͤnſten Gaaben. 171
ſtenthuͤme und gewaltigen, ſie oöffentlich ſchau
getragen und einen Triumph aus ihnen gemacht.
8. Dadurch nun der Satan gefallen, dadurch hat
er den Menſchen auch gefaͤllet; hat ihn von Gottes Lie⸗
be und Ehre abgewandt zu ihm ſelbſt, daß im Men⸗
ſchen entſtanden eigene Liebe, und elgene Ehre, daß er

dat GOtt wollen gleich ſeyn; dadurch iſt er aus dem

Paradyß geſtoſſen, wie Lucifer aus dem Himmel.
Und haben uns nun unſere erſte Eltern die eigene
Liebe und eigene Ehre angeerbet. Das iſt der Fall
Adaͤ, welchen noch alle Menſchen thun: Und das
wird uns allen durch Fleiſch und Blut angebohren.
9. Solte nun dieſer Fall wieder gebracht und gebeſ⸗
ſert werden; ſo muſte es geſchehen durchs theure
Verdienſi Chriſti, durch den Glauben ergriffen: Durch
welchen wir auch in Chriſto erneuert werden und das
Feiſch creutzigen; alſo, daß daſuͤr, daß ein Menſch ſich
ſeldſten liebet, dagegen ſich ſelbſt lernet haſſen, das
iſt, keinen Gefallen an ihm ſelbſt haben Dafuͤr, daß ein
enſch ſich ſelbſt ehret, muß er lernen ſich ſelbſt ver⸗
laͤugnen, das iſt, fuͤr nichts halten. Dafuͤr, daß ein
Menſch ſeinen eigenen Ruhm und Nutz ſuchet, muß
er lernen abſagen allem, das er hat: Nicht das ge⸗
ringſte Vertrauen und Troſt in etwas Irrdiſches ſe⸗
tzen, und mit ſeinem eigenen Fleiſch und Blut ſtaͤts
kämpffen; oder er kan des OErren Juͤnger nicht
ſeyn. So gar muß durch Chriſtum, durch wahre
bertzliche Buſſe, die verkehrte boͤſe Unart menſchli⸗
chen Hertzens geaͤndert werden.
10. Und weil nun diß im menſchlichen Vermoͤgen
nicht ſtund; Dann von Natur kan der Menſch nichts
anders, dann ſich ſelbſt lieben, ehren, ruͤhmen, und ſei⸗
nen eigen Nutz in allen Dingen ſuchen; das iſt, er kan
nicht? dann ſuͤndigen, das iſt ihm angebohren: So
muſte GOtt ſelbſt den Anfang zu unſerer Wieder⸗
bringung machen, ja das Mittel und Ende; und muſte
Goties Sohn Menſch werden, auf daß durch ihn die
L 4 L menſch⸗

192 Eigene Liebe verderbet r. B. c, 3 r.
menſchliche Natur erneuert wuͤrde, und wir durch ihn,
in ihm, und aus ihm neu gebohren, und neue Creatu⸗
ren wuͤrden. Dañ gleichwie wir in Adam leiblich, auch
geiſtlich geſtorben ſind: Alſo muͤſſen wir in Chriſto
gei ſtlich weder lebendig werden. Und wee wir durch
die fleiſchliche Geburt die Suͤnde aus Adam geerbet
haben: Alſo muͤſſen wir in Chriſto durch die getſtliche
Geburt durch den Glauben, die Gerechtigkeit erben.
Dann gleichwie uns durch die fleiſchliche Geburt aus
Adam die Suͤnde, eigene Liebe eigene Ehre, und eigener
Ruhm angevohren wird: Alſo muß aus Chriſto durch
den Glauben und Heil. Geiſt unſere Natur erneuert,
gereiniget und geheiliget werden, und alle eigene Liebe,
Eh re und Ruhm in uns ſterben; und wir muͤſſen ein
neues Hertz, und einen neuen Geiſt in Chriſto bekom⸗
men, wie wir ans Adam das ſuͤndliche Fleiſch empfan⸗
gen. Wegen ſolcher neuen Geburt wird Chriſtus
der HErr genannt ewiger Vatter.
11. So muͤſſen nuu aller Chriſten Wercke, die GOtt
gefallen ſollen, und alle Gaaben aus der neben Geburt
kommen, das iſt, aus dem Glauben, aus Chriſto, aus
dem H. Geiſt: Sonſt taugen die boöͤchſten Gaaben vor
GOtt nicht, und wanns auch Wunder⸗Wercke waͤren.
Und muͤſſen gegen unſern Naͤchſten alles in der Lie⸗
be thun, ohn allen eigenen Nutz und Ruhm.
Davon hat GOtt uns ſeinen lieben Sohn zu einem
Exempel fuͤrgeſtellet. In dem iſt keine eigene Liebe, kei⸗
ne eigene Ehre, kein eigen Nutz, kein eigen Ruhm ge⸗
weſen; ſondern eine, reine lautere Liebe und Demuth,
die von Hertzen gangen. Er iſt aber uns nicht zu einem
ſolchen Exempel fuͤrgeſtellet, als andere Heiligen, derer
Exem pel wir von auſſen anſehen: Sondern zu einem
lebendigen Exempel daß er in uns leben ſolle und muͤſ⸗
ſe durch den Glauben. So gehet dann all unſer Thun,
Reden, Erkaͤnntniß, und Wercke aus Chriſto, als aus
dem lebendigen Grund und Urſprung. Wo das nicht
geſchicht, ſo iſt all unſer Thun nichts, und wans
au

ſtineert

rlrſ
NRN
n hun 1
1Oreln
ſmetOtn
fbcee len
evtcugn;i
6,rderncran
tten enen
Gkclekeretnnk
6Nunetins Vic
e,, mihrt
Stcſronpifer
ſeOvettrenn
Chet
6Ot MSeced
R X. Get mirt

eire he

AK
Haufbaler
Nn knt ic denmdl
ſ fommer und ge
nin, ich wü d
Sufede, Ane,

Necettein
dehitotts
uimhe.
keitenne⸗
eſlarttſen
rhen,Ermn
an gegen, v.
W
Küffmgo
6

1. B. c. 31 die ſchoͤnſen Gaahen. 173
nnn ge Wauch engetiſche Gaaben und Wercke waͤren. Donn
onerncne wo eigene Liebe iſt; da iſt Gottes Feindſchafft: Wo
leniſre eigene Ehre und Ruhmiſt; da iſt Gottes Verach⸗
tnſt nn hen⸗ tung. Wie koͤnnen dann die Werck, ſo daraus
tleiing geſchehen, GOtt gefallen.
orſeriuine, „¹2. Darum bittet GOtt um den Glauben und um
lotſen de iie die reine ungefarbte Liebe, die nicht beſleckt iſt mit eige⸗
dehhutit ner Ehre, Nutz und Ruhm; ſondern daß ſie von Her⸗

unnne mne tzen gehe; ſo wer den nicht allein groſſe Gaaben und
niene Wercke in ſolchem Glauben GOtt wohlgefallen; ſon⸗
deigei iniuit dern auch die allerkleineſten und geringſten; und wenn
nen uſlnt es nur ein Trunck kaltes Waſſels waͤre. Dann ein
1 unger gering Werck, ſo aus la uter Liebe und Demuth
Elntfctenudnint geſchlcht; iſt beſſer und groͤſſer dann ein groß Werck,
nmraun likiin ſo aus Hoffart und eigenem Ruhm geſchicht ꝛe.

Mun heſralcrgce Gebaͤt
Clchr enn Berurt radn .
un mefr .ρSiſt, o GOtt dein Geſchenck und Gaabe alles, was ich
ttwigr Vete. bin und habe, und du haſt mirs nicht gegeben, daß ichs

EnurArkrſtabel bros zu meinem Nutzen behalte, Ehr und Ruhm darinnen ſu⸗
nglententuedenen che; ſondern, daß ichs als deine Hand, und aus deiner Hand
neden Glnen enibe austheile zu deinem Lob und des Raͤchſten Dienſt. Ach! laß
z ſ Mmich darinn einen treuen Haußhalter deiner Gaaben allezeit
Eltugendelichtal erfunden werden, damit ich dermaleins die froͤliche Stimme
Eunetue Riaderidrtt hören moͤge: Du frommer und getreuer Knecht, biſt uͤber
1mninn gitier dtsnr wenigem getreu geweſen, ich will dich uͤber viel ſetzenn, gehein
len nnmlis 1 u deines HErren Freude, Amen.
e mnt ſerer lont Das XXXII. Capitel.

1t Püdmnſikinifnd. Groſſe Gaaben beweiſen keinen Chriſten und GOtt wohlge⸗
inier kneerkk faͤlligen Menſchen; ſondern der Glaube, ſo durch
helatee Ukenlk die Liebe thaͤtig iſt.
en Erſtchrnt i 1. Cor. 4, 20. Das Reich Gottes ſtehet nicht in Worten,
Ente,sann t ſondern in der Krafft. . .V
ſrencher: nene L St. Paulus einen Chriſten beſchreiben will,
Efeirulirſin jwie er ſoll geartet ſeyn ſpricht er 1. Tim. 1,5.
. rſetunin, Die Haupt⸗Summa aller Gebot iſt, Lie⸗
en be von reinem Hertzen, von gutem Gewilſen,
U und von ungefaͤrbtem Glauben. Als ſolte er ſagen:

mwunnnet Daß einer ein Chriſt andes Oit wobigeſaͤlliger Menſch
. 5 ey/

X

lnſt rnce/

154 Gaaben machen keinen Chriſten 1. B. c. 22
ſey⸗ werden nicht vlel groſſe und hohe Dinge von ihm

erfordert, viel Kunſt und Geſchicklichkeit, hohe Gaa⸗ I
ben, daß er ein Prophet, ein Redner, ein Sprach⸗
kundiger, ein Wunderthaͤtiger: Sondern daß er glaͤu⸗

big ſey, und ſich den Heil. Geiſt regieren laſſe.

2. Darum iſt nicht darauf zu ſehen, wie gelehrt ei⸗
ner in Sprachen ſey, oder wie wohl er reden kan; ſon⸗ EI
dern, wie er ſeinen Glauben durch die Liebe und To⸗ ⸗
dung ſeines Fleiſches beweiſe. Gal. 5, 24. Dann die
Chriſtum angehoͤren, creutzigen ihr Fleiſch ſamt

den Luͤſten und Begierden, das iſt, eigene Ehre, Lie⸗
be Ruhm, Nutz, Lob und alles, was ſleiſchlich iſt.
DarumSt. Paulus ſpricht: 1. Cor. 4, 20. Dar Reich
Gottes ſtehet nicht in Worten, das iſt, in Kuͤnſten
und Gaaben: Sondern in der Krafft, das iſt, in
lebendiger Ubung der Tugenden, des Glaubes, der
Liebe, Sanfftmuth, Gedult und Demuth.
3. Derowegen niemand um boͤherer Gaaben willen

deſto mehr vor GOtt gilt oder ſelig wird; ſondern da⸗ in

rum, daß er in Chriſto erfunden wird durch den Glau⸗
ben, und in Chriſto lebet, als eine neue Creatur. Und
wann der allerbegabteſte Menſch nicht in taͤglicher
Buſſe lebet, und in Chriſto erneuert wird; der Welt
abſagt und alle dem, das er bat an Gaaben, ſich ſelbſt
verlaͤugnet, ſich ſelbſt haſſet, und lauter und bloß an
GOttes Gnade hanget, wie ein Kind an der Mut⸗
ter Bruſt, ſo kan er nicht ſelgg werden; ſondern
wird mit aller ſeiner Kunſt verdammt.
4. Darum die Gaaben nicht gegeben werden, daß
einer dadurch vor GOtt groß oder ſelig werde; ſondern
von wegen Erbauung der Kirchen. Dann als die ſie⸗
bentzig Juͤnger wieder kamen, und ſprachen: Luc. 10,
20. .Err, es ſind uns auch die Teuffel unter⸗
thaͤnig geweſen in deinem Namen, ſprach der
HErr: Freuet euch dieſes nicht, die groſſen Wunder
und Gaaben werden euch nicht ſelig nachen; freuet
euch

iſcgukenne

S

AEr Eben 1
tun ſeehee
endlpufrt
6ſeiktolnstinen
Griceheteſt
etkeri

reEt. N
ſeitfiltt werd
ulebebleibet,
Eninn 1 Fn
n herhenfi
Eugwr ier
lnt c ſe
Unagaft
kunntnecen
Able ſt len
Mlun Nere
n Ordee
Prinubr e
Arerherflie
WN
Gelatgi

V

— =

ni

e
nde
Ulphet eſe en
ArheSne

diuneine
Ker iiitet
Ginfencg “
ig tnſſeHldud
WNNNN
Anſden ſe⸗
Auumclt, Ki
iſnitter ,n
hihtinormtmßr
Sodeniterhucft
A Dprden NeEe
uld Gellkocd Done
ntimnkhntierct
Waronctriaht
Pribefunnnntte
N Meetanhe⸗
ir enc nr
Unletganeen n
ha Muer orriel
ſt ſe voler
unutxie in Gen
n Eenict eg vat,
i Kut tnhunne.
eZubennitegtrn
Otringſien
Un M Krhn due
ürhnn unſur.
6eduns ench Rl,

1 in Nen ſnen/

1.

☛

1

4

deris ict nn⸗
natn netelee

1. B c. 32. ſondern der Glaube. 17
euch aber, daß eure Namen im Himmel geſchrie⸗
ben ſind, das iſt, daß ihr glaubet und mich kennet. Die
Wunder, die Moſes gethan, haben ibn nicht ſellg ge⸗
macht; ſondern ſein Glaube. Aarous Beredtſamkeit
machte ihn nicht deſto angenehmer bey GOtt. Mir⸗
jam, Moſis Schweſter, war eine Prophetin, durch
welche der Geiſt GOrtes redete: GOtt aber ſchlug
ſie mit Auſſatz. 4. B. Moſis am 12, 10.
5. Die Wunder und mancherley Sprachen haben
die Apoſtel nicht ſelig gemacht; ſondern der Glaube.
Es muß alles vom hoͤchſten Menſchen biß auf den nie⸗
drigſten in den Glauben, und in die Demuth, in die

Buſſe, in die Creutzigung und Toͤdung des Fleiſches, in

die neue Creatur die in Chriſto, im Glauben lebet, und
in der Liebe, und Chriſtus in ihr: Wo das nicht ge⸗
ſchicht, ſo wird Chriſtus keinen fuͤr den Seinen erkenen.
6. Die Chriftliche Liebe iſt das rechte neue Leben im
Menſchen; j Chriſti Leben in den Glaubigen, und die
kraͤfftige und thaͤtige Beywobnung Gottes des Heil.
Geiſtes, welche uns St. Paulus wuͤnſchet, Eph. 3,
19. Oaß wir erfuͤllet werden mit allerley Gottes
Fuͤlle. Und St. Johann. GOtt iſt die Liebe/ und
wer in der Liebe bleibet, der bleibet in GOtt,
und GOtt in ihm. 1. Joh. 4, 16. Darum, wer die
Liebe in ſeinem Hertzen fuͤhlet, der empſindet GOtt
in ibm. Auf daß wir aber deſſen eine gewiſſe Proba
haͤtten, und nicht durch falſche eigene Liebe betrogen
w rden: So mahlet ſie St. Paulus fein ab, als einen
ſchoͤnen Baum mit ausgebreiteten Zweigen: 1. Cor.
13.4. Die Liebe iſt langmuͤthig, gedultig ꝛc.
welches iſt des neuen Menſchen gantzes Leben.
7. Summa, GOtt der Vatter iſt die Liebe, GOtt
der Sohn iſt die Liebe, EOtt der Heil. Geiſt iſt die
Liebe. Der gantze geiſtliche Leib, Chriſtus, die werthe
Chriſtenheit iſt durch das Band der Liebe zuſamen ge⸗
bundenzein GOtt, ein Chriſtus, ein Geiſt, eine Tauffe,
ein

176 Gaaben machen keinen Chriſten 1. B. (c. 32.

ein Gliaube, und das zukuͤnfftige ewige Leben iſt—
nichts, dann ewige Liebe. Eph. 4, 5.
8. Wer er nun in der Aebe nicht lebet, der iſt ein todes
Glied am Leib Ehriſti. Wie ein todes Glied am na⸗
tuͤrlichen Leib durch die natuͤrliche Waͤrme nicht erwaͤr⸗
met wird, und derowegen kein Leben an ihm hat: Alſo⸗
wer nicht in der Liebe lebet, der hat das geiſtliche Leben
Chriſti nicht, und iſt tod, GOtt und Cbriſto abgeſtor⸗
ben. Dann er hat keinen Glauben, iſ als eine verdorr⸗
te Rebe am Weinſtock, hat auch kein Theil an GOtt,
Chriſto und dem Heil. Geiſt, an der heiligen Chriſt⸗
lichen Kirche, und am emigen Leben, kan auch nimer⸗
mehr kommen, da GOtt, als die Liebe ſelbſten iſt ꝛc.
Gebaͤt.
Weéi deine Augen, du allſehender GOtt! auf den Glau⸗
ben, der durch die Liebe thaͤtig iſt, und nicht auf groſſe
Gaaben, Kunſt und Geſchcklichkeit ſehen: So laß auch mich
nur daßin ſehen und trachten, wie ich Glaaben und gut Ge⸗
wiſſen habe und bewahre, Lebe uͤbe, und demuͤthig vor dir ſeye⸗,
Und dadurch vergewiſſert werde, dein Reich, ſo nicht in Wor⸗
ten, ſondern in der Krafft beſtehet, ſeye und bleibe in mir von
nun an biß in Ewigkeit, Amen.

n
ere ſnſe
1 ten NW
un lihit geut
ſeleheſn; 1 ſ
n r⸗ nſe
Gitmmſcrie 1
ihtanl 6Me
tn unnt
Eueſcon
8 ſliceei
nelr nalef e
occhen
cherchen
ei nche iut
Ral N
COudete
nAninl
Etn, urd
lhnn
gſibin
Cueftran:

Das XXXIII. Capitel. eleninhim
GOXD ühet die Wercke oder Perſon nicht an ſondern, wie Uin iit A
eines jeden Hertz iſt, ſo werden die Wercke ies uebe vrd
geurtheilet. Gl ud onde
Spruͤchw. Salom. 21, 2. Binen jeden duncket ſein⸗. Weeg en annn es
ſeyn, der Err aber machet die Hertzen gewiß. S
KN Ir leſen im 1. B. Sam. 16 7. Als GOit der Atenun
HErr den Propheten Samuel ſendet in das eing Uregnee
Hauß Iſai, David zum Koͤnig zu ſalben, und tnltiget
derPropbet den ſtgebohrnen ſalben wolte ſprach der Admmt 4
HErr: Siehe nicht an ſeine ſchoͤne Geſtalt, noch uut
ſeine groſſe Verſon. Dann es gehet nicht, wie e tuntn
ein NMienſch ſiehet. Ein Menſch ſiehet was vor Nſentnen .
Augen iſt, der HErr aber ſiehet das Hertz an. rin ded
2. Mit welchem Exempel uns GOtt der HErr c. nin
4 WM

nn ſs

e f
e , ſ
ak . 4.
entlinne
il Mingeie⸗
ultiltehienie
ncnirgeenmnfgne
titheſtutii
in 6Orndirie⸗
gltnchebentie

E

, Ktuchtin ſn
l Git ,nirhin
netigtbigirut
r ldce
Gbet

1e Ar Nit iitn
icht, ſce uch Nien
1 An

A Neſn ict at
d mder RN Ne
ganheie.
11¹ Cler ſrdureti
er che ſtecen Re hen

.B.Gn N

3

4 1
1litſeimnie
1Dodpnhnkit
itttnſaintit/
Gen ine ſhoree
n. Den geni
4. En d Ree
Errcbe ſche deeni⸗
Enngirutn

1, B c. 33. GOlt ſihet die Perſ. nicht an ſond. das Hertz. 177

ren will, vaß er die Perſon des Menſchen nicht achte,
wie hoch ſie auch vor der Welt iſt, wann das Hertz
nicht fromm, li breich, glaͤubig und demuͤthig iſt. Nicht
allein aber die Perſon; ſondern alle Wercke richtet
GOtt, nach dem inwendigen Geiſt, Gemuͤth und Sin⸗
nen, wie Salomon ſpricht, pruͤchw. Saiom. 21, 2.
Ja auch alle Gaaben des Menſchen, wie hoch ſie auch
im mer, wie gewaltig, herrlich, loͤblich, praͤchtig vor der
Welt di ſelbige ſeyn, wann ſie nicht gehen aus reinem
Hertzen, allein zu Gottes Ehre: und des Naͤchſten Nutz
und Beſſerung, ohn alle Hoffart, eigene Liebe, Ehre,
NRutz, Lob und Ruhm: So taugen ſie alle vor GOtt
nicht. Obgleich ein Menſch die hoͤchſten Gaaben von
GOit haͤtte, er aber ſuchte damit eigen Lob, Nuhm,
Ebre, eigenen Nutzen und Liebe, und nicht bloß und
lauter allein GOtt und Gottes Ehre, und ſeines Naͤch⸗
ſten Beſſerung: So wüͤrden alle ſolche Gaaben vor
GOtt ein Greuel, und dem Menſchen zur Suͤnde.
Dann alle Gaaben werden gegeben allein zu Gottes
Ehre, und des Naͤchſten Beſſerung.
3. Sehet den Lucifer an: Kein ſchoͤner und herrli⸗

cherer Engel war im Himmel. Da er aber ſeine Gaa⸗

ben zu eigener Ehee, Liebe Lop brauchte, und nicht
lauter zu Gottes Liebe und Lob; ſo bald ward aus
ihm ein Teufel, und ward von GOit verſtoſſen.
4. Darum, wann etwas vor GOtt gelten ſoll, ſo
muß es aus dem Glauben kommen; und muß in dem⸗
ſelbigen Werck die reine, lautere Liebe ſeyn gegen GOtt
und Menſchen, ohn eigene Ehre, Liebe, Nutz und Lob,
ſo viel einem Men ſchen in dieſer Schwachheit aus Gna⸗
den moͤglich. Darum ſpricht St. Paulus: 1. Cor. 13,
1. Waͤnn ich mit Engel und Mienſchen⸗Sungen
reden koͤnte, und haͤtte der Liebe nicht, ſo waͤre
ich ein thoͤnend Ertz, und eine klingende Schelle:
Das iſt, ein unnuͤtz Ding, dariñ kein Nutz, Frucht und
Krafft iſlt. GOtt ſihet nicht auf den wohlredenden
Mund: Sondern auf das demuͤthige Hertz. GOtt te⸗
e

t

1738 GOtt ſihet die Berſon nicht an, 1. B. c. 3 3½
bet nicht auf groſſe Nunf, Erkaͤnntniß und Wiſſen⸗
ſchafft der Menſchen: Sondern er erweget und pruͤf⸗
fet den Geiſt des Menſchen, ob er ſeine eigene Liebe
und Ehre, oder Gottes Ehre und des Naͤchſten Nutz
ſuchet. Ott ſihet auch nicht an einen groſſen wun⸗
derthaͤtigen Glauben, der Berge verſetzet, und groß
Anſehen hat vor der Welt, wann er ſeine eigene Ehre
damit ſuchet: Sondern er ſihet an den Elenden, der
zerbrochenes Geiſtes iſt, und ſich foͤrchtet fuͤr ſeinem
Wort. Eſaj. 66, 2. GOtt ſihet auch nicht auf groſſe
Allmoſen, wann ſie aus eigenem Ruhm geſchehen,
ja auch nicht, wann einer ihm einen Namen dadurch
machen wolte, wann er ſeinen Leib brennen lieſſe:
Sondern allein ſihet GOtt das Hertz an, wie und
warum diß alſo geſchehe.
5. Diß koͤnnen wir nun nicht beſſer als aus Exem⸗
peln verſteben. Cain und Abel brachten heyde ein
Opffer, die Hertzen aber waren ungleich: Darum
nahm GOtt Abels Opffer an, das andere verwarff
er. Saul und David brachten beyde ein Opffer;
eines ward angenommen, das auder verworffen:
Das machten chre uugleiche Hertzen.
6. David, Manaſſe, Nebucad⸗Nezar, Petrus fun⸗
den Gnade bey GOit, da ſie wahre Buſſe thaͤten.
Saul, Pharao, Judas nicht. Warum? Das mach⸗
ten ihre ungleiche Hertzen. Pharao und Saul ſagen.
Ich habe geſuͤndiget. Maͤnaſſe ſagt auch alſo,
v. 11. wie ungleichen Lohn aber tragen ſie davon;
7. Judith und Eſter ſchmuͤcketen ſich ſchoͤn, die
Toͤchter Iſrael auch, Eſa. 3, 16. Jene werden gelo⸗
bet ,dieſe uͤbel geſcholten. V
8. Hiskia, Joſua, Gideon fordern Zeichen vom
Himmel, und werden gelobet, 2. Koͤn. 20. Joſ. 10.
Richt. 6. Die Phariſaer fordern auch Zeichen vom
Himmel, Matth. 12. und werden geſcholten.
9. Der Zoͤllner und Phariſaer baͤten beyde im Ten⸗
14

Re2,
ſenrcfth d e
Dtins nid eucf
ſeblkonnen ſe!
ctels es Hen
Drkeus taven E
In ODeouth gfſcc
tperne/ Liebe
ine Nichnder
lhgſenwirn.
Miunnrboder
Aniatebue M
Pranitetandger
PnOffer deſe
hit
UMntt, ne
iinnft, ſed

V DsNNNIr aht
ſainn Siſttrtc
EN
gen l ihn hand

4 1
intcrtn n

n 1. B. . 33. ſoudern das Hertz. 179
Guuamn H 18, 10, aber ſie bekommen ein ungleiches
IE Urtheil. .
gtrfe 10. Die Niniviſer faſten, die Juden und Pbari⸗
unne ſtin ſaer auch, jenes ſiehet GOtt an, dieſes nicht, wie ſie
rnnn in ſagen: Warum faſten wir, und du ſieheſts nicht,
Au nnſgin Matth. 6, 16. Eſa. 58, 3.
N ncucn 11. Die Wittwe, ſo ein Schaͤrflein in Gottes⸗
nſtatntm Kaſten gab, ward gelobet, die andern nicht, die
ſtſitnmg doch mehr gaben. Luc. 21,2.
rfku itu 12. Herodes wird froh, daß er Chriſtum zu ſehen
n tennlngt bekommt, Zachaus wird auch froh: Aber welchen
nn inemmhimng ungleichen Lohn bekommen ſie?
In ſndik humng 13. Das machet alles das Hertz, das GOtt anſie⸗
POl hesm het, ob ein Werck aus reinem Glauben reiner Lie⸗
4. be, und lauter Demuth geſchicht. Dann wo die
müttlſtidme Wercke mit eigener Ehre, Liebe. Lob und Nutz be⸗
icncen el fleckt ſeyn, taugt es nichts vor GOtt, und wanns
Erhemmugetedn die hoͤchſten Gaaben waͤren.
frin dondaeod i 14. Die Heil. Maͤrtyrer baben ſich erwuͤrgen laſſen
nn tuke en e um Chriſti willen: Achab und Manaſſe haben auch ih⸗
nn Ms gahr tuma re eigene Kinder erwuͤrget und geopffert Jene waren
le. GOtt angenehme Opffer, dieſe waren ihm ein Greuel.
Perdiſtert Yennt Gebaͤt.
nknin Nſ ie. Err, HErr! der du nicht, wie die Menſchen, auf das,
Liee Vrun Dent was vor Augen iſt, ſondern auf das Hertz ſiheſt, und dar.

haumö r nach alle Wencke richteſt; gib mir ein recht glaͤubiges, einfaͤlti⸗
fe ai aiſ ges und demülhiges Heitz, und laß mich alls Wercke in dir
1 Nnie Mill il und zu deines Namens Ehre thun, du wirckeſt in mir beyde
inte Ulnlſtn das Wollen und das Vollbringen nach deinem Wohlgefallen.
Cicet ſoſt! Darum gebuͤhrt dir allein, Lob „Ehre und Preiß von Ewig⸗
ſ 4 Iurnunt keit zu Epigkeit: Und daß ich dir ſolches alles gebe, das gib
zhe⸗

du mir durch deinen Geiſt, um JEſu Chriſti willen, Amen.
l rd
Perirrt Mnn Das XXXIV Capitel.

4
let. .n h Ein Menſch kan zu ſeiner Seligkeit nichts thun, GOtt thuts
ſcden no een alles allein, wann ſich nur der Menſch G Ott durch ſeine
f ſtete⸗ Gnade ergibt, und mit ihm handeln laͤſſet, als ein
rlatren r Artzt mit dem Krancken: Und wie ohne Buſſe
Parhin H Chriſti Verdienſt nicht zugerechnet werde,

7, Corx.

„

190 Ein Menſch kan nichts zur Seligkeit 1. B. (, 34.

1. Cor. 1, 30. Thriſtus iſt uns von GGOTC gemacht
zur Weißheit, zur Gerecht gkeit, zur Heiligung und
Erloͤſuug. .
E. It dieſem gewaltigen Spruch lehret uns der
G Heil. Apoſtel, daß JEſus Chriſtus unſer
WeN) PErr alles verdienet habe, was zu unſerer
Seligkeit gehoͤret. Da wir von dem Weeg des Lebens
nichts wuſten iſt er unſere Weißheit worden; da wir
Suͤnder, iſt er unſere Gerechtigkeit; da wir vor GOtt
ein Greuel, iſt er unſere Heili ung; da wir ver⸗
dammt waren, iſt er unſere Erloͤſung worden.
12. Hiezu kan aller Menſchen Verdienſt, Vermoͤ⸗
gen und freyer Wille nicht eines Staͤubleins werth
bringen: Nicht ſo viel hinzu thun als ein Staͤublein
werth iſt, das in der Soüen fleucht, weder im Anfang,
Mittel noch Ende. Suͤndigen hat der Menſch wohl
koͤnnen; aber ſich ſelbſt nicht wiederum gerecht machen⸗
Verliehren hat er ſich ſelbſt wol koͤnnen; aber nicht
ſelbſt wieder finden: Toͤden hat er ſich wol ſelbſt koͤn⸗
nen: aber nicht ſelbſt wieder lebendig machen: dem
Teuffel hat er ſich koͤnnen unterwuͤrfig machen: aber
vom Teuffel erretten, bat er ſich ſelsſt nicht gekont.
Dann wie ein todter Leib ſich ſich ſelbſt nicht kan le⸗
bendig machen: Alſo alle Menſchen, die tod in
Suͤnden ſeyn, wie St. Paulus ſagt, Eph. 2, 5.
koͤnnen ihnen ſelbſt nicht helffen.
3. Gleichwie wir zu unſerer Erſchoͤpffung nichts ha⸗
ben thun, dann wir haben uuns ſelbſt nicht ſchaffen
koͤnnen; alſo koͤnnen wir auch nichts thun zu unſerer
Erloͤſung, Heiligung und neuen Geburt; Daun die
Erlöſung iſt mehr, dann die Schoͤpffung. Koͤnten
wir uns ſelbſt gerecht machen, wir thaͤten mehr, als
wann wir uns ſelbſt ſchaffeten.
4. Darum nun iſt Gottes Sohn Menſch worden,
daß er alles wiederbraͤchte, was in Adam verlodren;
Und alles wieder lebendig machte, was in Adam ge⸗
ſtorben war.

5. Das

(6 G

trun ,

e Mrint,
dund hrti
iutir nin
aechtitr
tltoranun
glentinhn
,Efertrcefee
Aorvoticlun
ilen
Pdertetrun
dcer gene
lalcſneide
Moree Meh
enornene
Pn eGStn
r M Vetes
rwd ner!
lfber Gohe in
Eloe, Gech
Inddet,
fitcllnnd )
1uſlan
Pufteg euhnd
in MEe
Elulten en
ſelhebttenfen
hunſiͤdir A
Nirctat
Kifnr enancn
Atnndentſin
6 he Nr hele
ſinſcen tſche
ſelincen
Mm Eih
n fArzu n
Abnten

6 1.B. t. 34. thun, GOtt thuts alleim 181
taugn n ſ. Das gehet nun alſo zu, wie das Gleichniß aus⸗
weiſet von dem verwundeten Menſchen ſo unter die
Moͤrder gefallen, und ihm ſelbſt nicht helffen konte. Der
getreu⸗ Samariter muſte ihm ſeine Wunden verbinden,
ihn aufheben, in die Herberge fuͤhren, und mit ihm han⸗

en ſen
tte,

un ini deln, wie ein Artzt mit einem Krancken. Wie aber nun
Prdr fhtmen, der Verwundete mit ihm handeln ließ, wie es ſeinem
Dutigetnnn Artzt dem Samariter geſiel: Alſo muͤſſen wir auch
lier Nlim en thun, wollen wir anders ſelig werden. Hie muͤſſen wir
Naliunnnn Chriſto allein ſtill halten, und ihn mit uns handeln,
izehen iun unſere Wunden reinigen und verbinden, darein Oel

“ und Wein gieſſen, und gantz und gar ſeinem Willen
i ua ergeben und laſſen: So wird er uns wohl helffen.
al un iei 6. So bald nun ein Menſch Buſſe thut, ſich durch
ttearnt Goltes Gnade zu GOtt wendet, und bekehret, ihm die
Euinſtnien Suͤnde laͤid ſeyn, die Suͤnden⸗Wunden durch den
lbtnidonntrett n ſcharffen Wein des Geſaͤtzes, und das ſuͤſſe Oel des
An imm u Troſtes, waſchen und reinigen laͤſſet: So bald wircket
Uhanlgſcu Chriſtus mit ſeiner Gnade in ihm den Glauben, alle
ir, lg ntn Eruͤchte des Glaubens, Gerechtigkeit, Leben, Friede,
munnt E Flneen Freude⸗ Troſt und Seligkeit, und erneuert ihn, wir⸗
ni cket in ihm das Wollen und das Vollbringen nach
ddiſtſtſit Ul ſeinem Wohlgefallen.
ſrcht Fne NI „. Nun aber ſtehets auch nicht in des Menſchen na⸗
1 uns in hi tuͤrlichen Kraͤfften, die Suͤnde kaſſen. Daßñ die Schrifft
ln. nennet den natuͤrlichen Menſch der Suͤnden Knecht
Pnſb igfant unter die Suͤnde verkaufft, der von Natur nichts an⸗
thnuds nin ders koͤnne, dann ſuͤndigen. Wie der Prophet ſpricht:
rucnts inen Wie koͤnnet ihr Gutes thun, die ihr des Boͤſen
n uur endr gewohnet ſeyd; Kan auch ein Varder ſeine Fle⸗
un e Gbefn cken wandeln, und ein Mohr ſeine Haut aͤndern;
aun ſer. Jer. 13, 23. Aber die heilſame Gnade Gottes.⸗
ſ die allen Menſchen erſchienen iſt durch das E⸗
ſurt Ah ſen vangelium, ſo allen Creaturen geprediget wird/
ae pnlnte die zuͤchtiget uns, St. Paut. ſagt, Tit. 2, 11. daß wir
itt aceruen Nverlaugnen ſollen das ungottliche Weſen, das
wn iſt durchs Wort Gottes igem dieſe Gnade zu uns,

und

182 Ein Menſch kan nichts zur Seligkeit 1. B c. 24.

und dieſe Gnade zuchtiget uns, errinnert, lehret, locket,
reitzet, bewegen und ermahnet den Menſchen von GSuͤn⸗
den abzuſtehen und abzulaſſen. Und dieſe Ermahnung
der Gnaden Gottes im Wort ſtimet dann uͤberein mit
dem innerlichen Zeugniß des Gewiſſes; und uͤberzeu⸗
get den Menſchen aͤuſſerlich und im erlich, daß er un⸗
recht thut, und die Suͤnde laſſen muͤſſe, will er ſelig
werden: Well ſie wider GOtt und das Gewiſſen ſeyn.
8. Folget nun der Menſch dieſer Zuͤchtigung und
Vermaͤhnung der Gnade Gottes, giebet dem Worte
Statt, faͤhet an von Suͤnden abzu aſſen: So wircket
die Gnade Gottes alles im Menſchen; den Glauben,
die Liebe, und alle Fruͤchte des Glaubens. Dann es iſt,
als wann ein Liecht anſteng zu leuchten in der Finſter⸗
niß. So wenig ſich aber die Finſterniß ſelbſten erleuch⸗
ten kan; ſo wenig auch ein Menſch. Wie der 18.
Pſal. v. 29. ſpricht. Du erleuchteſt meine Leuchte,
der HErr macht meine Feinſterniß Liecht. Es
moͤchte einer lang die Auaen aufſperren, wann ihm die
Sonne nicht leuchtet, Alſo iſt nun die Gnade Got⸗
tes, und Chriſtus ſelbſt, das helle Liecht erſchie⸗
nen allen Menſchen, die da im Finſterniß und
Schatten des Todes ſitzen, Joh. 1,9. Und er⸗
leuchtet alle Menſchen, die in dieſe Welt kom⸗
men: Das iſt, offenbaret ſich allen, beut allen Gua⸗
de an, und laͤſt ſie allen erſcheinen. Er iſt ein Liecht der

gantzen Welt: Er weiſet allen den Weeg zum Leben,

er leuchtet allen vor, gehet als der rechte Hirt vor den
Schaafen her, weiſet ihnen den Weeg, den ſie ge⸗
hen ſollen: Er hat uns alle, als die verlohrne
Schaafe, geſuchet, ſuchet und locket uns taͤglich,

er laͤuffet uns nach, buhlet und wirbet um uns, wie
ein Braͤutigam um ſeine liebe Braut: Wann wir
nur ſeine Liebe wolten annehmen, wann wir nur die

Finſterniß und die Suͤnde nicht zu lieb haͤtten.

9. Wie nun ein Artzt zu einem Krancken ſpricht:

Siehe, du muſt das nicht thun oder du wirſt ſterben,

du

ſſchntn
D
Gtnns: Sn
zvtuu im

Tiebt,

marh ſet 4 6
“
Dninunfdet
ſcvſe.
enlnecheen
Pbſſcerke,int
Müunnbrhe
Pfr n tin un
elicgsckeci.
Uurtein Wen
Shjercen, Rer !
r Jeſeelsn
udlotsteh
1Celertferzrget
Cadot Beet
Cocen hnert

T NEN

Ke Eh. I
ſilten ſ ſoller
leſiner Sunde
n D ſche
nn iiade
WS
ltofichcgtcuder
Mn Gnke n
mnnne

. B. c. 34. tbun, GOtt thut allesö-⸗s 18

genn
ikanmd nin du hinderſt die Artzney, und kanſt nicht geſund werden⸗
nn iſn einz ſtat Alſo ſpricht der rechte Artzt Chriſtus Eſus unſer lieber
Bi ne HErr, erſtlich zu uns: Siehe liebes Kind, du muſt
urſtne ſinme Buſſe thun, und von Suͤnden ablaſſen, von deiner
ieeſt ſen Hoffart, Geitz, Fleiſches⸗Luſt, Zorn, Rachgler und
eikren ſde dergleichen; oder du wirſt ſterben, und die koͤſtliche
grcln iſe,n. Ar rtzney meines Blutes und Verdienſtes kan dir nicht
Natgn helffen. ifian du verhinderſt, daß es in dir nicht
in kan Frucht ſchaffen.
gabit 6e S Das iſt die Urſach, warum der HErr Chriſtus
Oinkenckilgfne den Apoſteln befoͤhlen hat, zu alle rerſt Buſſe zu pre⸗
Gritig digen : Und darum hat der HErr die Suͤnder zur
hutnsgiih Buſſe beruffen; dann kein unbußfertig Hertz iſt
geglluetanmmg fahig des Verdienſtes Chriſti.
Ullgutensi. rr. Wann wir nün diß Wort hoͤren, daß da muͤſſe
aaſen U von Suͤnden abgelaſſen, oder ewig verdammt und
D Ulichtſtpen verlohren ſeyn: Je ſo fehlet es nicht, es gedencket ein
nint Fnſtrna Menſch zuruͤck, und Gottes wahrhafftiges Wort, und
lunuſe Knm ein eigen Gewiſſen uͤberzeuget ihn, daß es alſo ſey,
IEes Dann es hat wol GOtt Vergebung der Suͤnde zuge⸗
deſenelite ſagt allen aus Gnaden umſonſt; allein diß ſtebet da⸗
iin⸗ W bey: Wann wir uns zu GOtt bekehren. Wie der
leſcn, I te Prophet ſpricht: Ezech. 18, 21. Wann ſich der
ln Nendele Gottloſe bekehret, ſo ſoll er leben und nicht ſter⸗
ulſcn s ben, und aller ſeiner Suͤnde ſoll nicht mehr ge⸗
Auitknc kai dacht werden. Da ſtehet Vergebung der Suͤnden
utunien ¹ und die Buſſe bey einander.
niunnd ti 12. Es ſpricht wol der ewige Sohn Gottes: Joh.
emua n D1 3/16. Wer an mich glaubet, ſoll das ewige Leben
luc 1n haben: Aber der Glaube widerſtrebet dem alten
m e Menſchen täglich, zwinget das Fleiſch, machets dem
een Enn Geiſt unterthan und gehorſam; das iſt, bekehret den
an Menſchen, tilget und daͤmpffet die Suͤnde, reiniget das
indenn Hertz. Dann das iſt der Glaube, der ſi ch von der
Infnn, nunn Welt, von Suͤnden, vom Teufel zu Chriſto wendet und
Sunti ine⸗ kehret: Und wider die goöſſe unzaͤhlbare Schuld der
n Anen n Siiſdn Ruhe und Egungkang der Seelen ſuchet al⸗
ii inn anui M lein

184 Ein Menſch kan nichts zur Seligkeit 1. B. c. 34.

Tin in dem Blut, Tod und Verdienſt Ebriſtt, oon al⸗

ler Menſchen Werck. Wer aber anders glaubet daß nh
ihm GOtt ſeine Suͤnde vergeben wolle, wann gleich
er nicht von Guͤnden ab laͤſſet: Der hat einen betro⸗
genen falſchen Glauben und kan nimmermehr ſelig⸗ 4

werden, ſo lang er nicht von ſeinen Suͤnden abſtehet.
13. Sehet an das Ex mpel Zachaͤi des Zoͤllners
der verſtund die Lehre vom Glauben und von der Be⸗
kehrung recht: Daß nemlich der rechte Glauben waͤre,
dadurch wir von Suͤnden zu GOtt bekehret wuͤrden;
und wer von Chriſto Vergebung der Suͤnden haben
wolle, und ſeines theuren Verdienſtes genieſſen:
Der muͤſte von Suͤnden ablaſſen, und im hertzlichen
Vertrauen und Zuverſicht auf GOttes Gnade ſich
an Chriſtum halten.
14. Dann alſo verſtund er die Predigt des OErren
Chriſti, Marc. 1, 15. Thut Buſſe, und glaubet
dem Evangelto. Das iſt: Laſſet ab von Suͤnden,
troͤſtet euch meines Verdienſtes, und ſuchet bey mir al⸗
lein der Suͤnden Vergebung. Darum ſpricht er zum
HErren: Sihe, die Helffte meiner Guͤter gebe ich
den Armen, und ſo ich jemand betrogen habe,
dem gebe ichs vierfaͤltig wieder. Da ruͤhmet er
nicht ſeine Wercke; ſondern die Gnade; dadurch er
erkannt hatte, wie er Buſſe thun ſolte, als wolte erſpre⸗
chen: HErr, es iſt mir ſo laͤd, daß ich jemand betro⸗
gen habe, daß ichs ihm auch vierfacht wieder gebe dar⸗
zu die Helffte meiner Guͤter den Armen. Und weil
ich nun meine Suͤnde erkenne, und davon abzuſte⸗
hen gaͤntzlich beſchloſſen, und an dich glaube: So
bitte ich dich, du wolleſt mich aus Gnaden anneh⸗
men. Da kam der Artzt, und ſprach: Heut iſt die⸗
ſem Hauß Heyl wiederfahren. Oann des Men⸗
ſchen Sohn iſt kommen zu ſuchen, und ſelig
zu machen das verlohren iſt.
15. Das iſt nun die wahre Buſſe und Bekehrung
durch den Glauben, den GOtt wircket. GOtt i⸗ un⸗
erer

Nknaz ne
f ußfant
ſeebr ete n 4

,6cevtet Sln.
octnteit
Srlcec ſrer

e

AeatmtO
rnrnednin
Eiſttrrhane
8etrerenihr

ſhtoneah
1Sr it ſ
irgrutneub⸗
attgewus
Erlt.dſ nr
lebutsſelruntg
der Yrne Gote
EEid Poden ⸗
l. 1e. Eiwit
S ſedat gerteB
Plpgerchnetrun
lunn ird
Kokn Urrtfet
Nphte orcee
teindfnes Be
etig wre
Utoknunen
cchnlone,
ohregre
luirchenemun
entuintt 6
1ſ. nmf Gate
Nnllkthen;

N

=

gtkllſen indtne

8

itton Otes en

ndtede Pratt e
Elur Buſe, nd
I Cſſtokter ei
Urfepordſcttte
tunn Dauen better⸗
ſſtenener Cinergee
cſnand berogal
Unin. Ontltn
den de rder wr
lithurkteedceet
ſeljeſüfnce
ſtlc tecſrniderge
gin Mu Noner inn
Gtprer und Neinte
1 ultr Mee
t ni u ncnen
ndſnnd:hln
efhnen Donici
mmmzl ſen
r ni⸗
16incte

1. B. (. 24. thun, GOtt thufs allein. 185

ſerer Seligkeit Anfang Mittel und Ende; wann wir
nur GOtt dem Heil. Geiſt nicht muthwillig widerſtre⸗

ben, wie die halßſtarrigen Juden, Apoſt. Geſch. 7, 51.

Nun ihr das Wort von euch ſtoſſet, und euch
ſelbſt nicht werth achtet des ewigen Lebens; ſo
wenden wir uns zu den Heyden; ſondern mit uns
handeln laſſen, wie ein Artzt handelt mit einem Patien⸗
ten. Der ſaget ihm erſtich ſeine Kranckheit: Alſo of⸗
fenbaret uns GOtt unſere Suͤnde. Der Artzt ſagt dem
Krancken was er laſſen ſoll, ſo werde die Artzney wohl
wircken: Alſo ſagt uns GOtt, was wir laſſen ſollen,
ſo werde das theure Blut Chriſti auch in uns wircken,
ſonſt iſt die koͤſtliche Artzney nichts nuͤtze.
16. So bald nun ein Menſch durch des H. Geiſtes
Krafft von Suͤnden ablaͤſſet; ſo bald faͤngt Gottes
Gnade an in ihm zu wircken auch neue Gaaben; ſonſt

iſt der Menſch nicht tuͤchtig, etwas Gutes von ihm ſelbſt

zu gedencken, 2. Cor. 3, 5. ich geſchweige dann zu thun.
Und ſo iſt alles Gutes, ſo in uns gewircket wird, nicht
unſer; ſondern der Gnade Gottes, wie St. Paulus
pricht: Nicht ich, ſondern Gottes Gnade, die
in mir iſt. 1. Cor. 15, 16. Es wird uns aber zugerech⸗
net aus Gnaden; ja das gantze Verdienſt Chriſti wird
den Bußfertigen zugerechnet, und der gantze Gebor⸗
ſam Chriſti: Als wann es ein Menſch ſelbſt gethan
haͤtte: nicht aber den Unbußfertigen. .
17. Darum gebet die Zurechnung die unbußfertigen
Veraͤchter Gottes und ſeines Worts nichts an: Auch
wircket allein Chriſtus in den Bußfertigen; in den an⸗
dern nicht. Gleich als wann ein Schulmeiſter einem
Kind, das da ſchreiben lernet, die Hand führet und
ſpricht: Das Kind hat eine gute Schrifft gemacht:
Alſo iſt all unſer Vermoͤgen von GOtt: Ohn mich

—

koͤnnet ihr nichts (verſtehe Gutes) thun, ſpricht

der OErr. Dann das iſt Gottes eigen. Aber Boͤſes

koͤnnen wir wohl ohn ihn thun; dann das iſt unſer ei⸗
M 3 gen.

186 Ohn ein Chriſtlich Le ben iſt 1. B. c. 3 %.
gen. Darum hat ſich kein Fleiſch zu ruͤhmen, es
iſt lauter Gnade.
18. Selig iſt der Menſch, der von Suͤnden ablaͤſſet,
und ſeinen Willen GOtt ergibt, wie eine Braut ver⸗
williget den Braͤutigam zu nehmen. Chriſtus, unſer
Braͤutigam, befleißiget ſich auch den guten Willen
zu machen, indem er uns ſo freundllich zuſpricht,
im Wort und in unſerm Hertzen; ſuchet uns, locket
uns, buhlet und wirbet um uns, ehe wir an ihn ge⸗
dencken, alles zu dem Ende, daß wir von Suͤn⸗
den ablaſſen ſollen, auf daß ſein theures Blut an
uUns nicht verlohren werde, ꝛc.
Gebaͤt.
GOtt meines Heyls und meiner Seligkeit, der du alles
Gutes in mir anfaͤngeſt und vollendeſt; mache mich
doch fertig in allem guten Werck, zu thun deinen Willen: und
ſchaffe in mir, was vor dir gefaͤllig iſt, durch JIEſum Chriſtum.
Bewahre mich durch ben Glauben zur Seligkeit, und laß dei⸗
ne heilſame Gaabe ſtaͤts mich zuͤchtigen, das Boͤſe zu laſſen,
und das Gute zu thun. Dein guter Geiſt fuͤhre mich auf ebe⸗
ner Bahn zur Seliqkeit, Amen.

Das XXXV. Capitel.
Ohn ein heilig Chriſtlich Leben iſt alle Weißheit, Kunſt und
Erkaͤnntniß umſonſt, ja auch die Wiſſenſchafft der
gantzen Heil. Schrifft vergeblich.
Matt. 7, 21r. Ps werden nicht alle, die zu mir ſagen:
HErr, SErr, in das Himmelreich kommen; ſondern
die den Willen thun meines Vatters im Himmel.

BE Heil. Apoſtel Paulus verſtehet durch die Lie⸗

be das gantze Heil. Chriſtliche Leben. Dann
es iſt alles in der Liebe verfaſſet, was zum
Chriſtlichen Leben gehoͤret: Und Chriſti Leben iſt
nichts, anders, dann reine lautere, hertzliche Liebe.
2. Der rechten Liebe Art aber iſt, daß ſie GOtt lau⸗
ter in allen Dingen meynet und nicht im geringſten das
ihre ſuchet: Oder ſich ſelber liebet, ehret, ruͤbmet, auch

keinen Nutzen oder Lohn, Ruhm oder Ehre ſuchet in
allem, was ſie thut: Sondern thut frey aus lanterdie⸗ 6

e i

rhr ſht
Me
6rint, ui
iatt f
PurdeeBern 4
epantrd a
itinoen
Pnun e enſe
Senclrtienet
etcen Sonir
geNin Dun
Uirtencoren
deedrltene
iethrgesncd
ie Vetooan
c benrereen
e npteerur
uſctt. Pergeen
toſte, udw
fnicte ud hett
Alnchee Des ſt,
r onnttln
nenns ſn
ſhtengnehr.
rahen Rfalde
uUunn. 9
fdepenhanen
Ei dchen ſhenen
Ulhengtien,
n ſck lrſer
ſettuc ſite
ühsgaln
vigehfmn
4 nirnt

ültni 1. B. c. 2§. alle Weisheit umſonſt. — 187
in n bde Gortes und Menſchen, ohne Hofnung des Lohns
ne und einiger Ehre, und liebet GOtt und den Naͤch⸗
nhntnen ſten, frey umſonſt; nur darum, weil GOit das
d nttneinen boͤchſte und edelſte Gut iſt.
in ungnn ing. 3. Wer nun dieſe Liebe nicht hat, der iſt ein Heuch⸗
ſhucengen ler. Dann er meynet und ſuchet in all ſeinem Thun ſich
1 ins i ſtences ſelber, und nicht lauter GOtt; darum iſt es eine falſche
en hlenſe. Ltebe, Und wann gleich ein ſolcher die gantze beilige
Ammns eeng Schrifft auswendig wuͤſte, und koͤnte mit eitel Engel⸗
nhine N e Zungen davon veden: So waͤre es doch nur ein bloſſer
uſi in tene? Schall ohne Krafft. Dann es ſoll Gottes Wort in

wedern, das Leben verwandelt werden; ſonſt iſt es nichts nuͤtze.
“l Gleichwie eine natuͤrliche Speiſe den Leib nichts hilfft,

wann ſie nicht in Fleiſch und Blut verwandelt: Alſo
e e bilfft auch Gottes Wort und Saerament nicht, wanns
ntnttad. Nicht in ein H. Leben verwandelt, wan nicht ein heili⸗
Serteen ger bekehrter, neugebohrner und liebreicher Menſch
daraus wird.
. 4. Darum ſpricht St. Paulus 1. Cor. 13, 2. Wann
e Nifind ich weiſſagen koͤnte, und wuͤſte alle Geheimniß
und Erkaͤnntniß ꝛc. und haͤtte der Liebe nicht;
I Cd. ſo waͤre ich nichts. Das iſt, wann ich meine Eh⸗
uid Mend ve damit ſuchete, und nicht lauter GOtt und den
iewense Menſchen damit meynete; ſo waͤre es vor GOtt ein
A Stfun Greuel, ihme nicht angenehm.
nr ir lt Ne 5. Daher werden die falſchen Propheten ſagen an
Nznmmrimm jenem Tag: Matth. 7, 22. .Err, HErr, haben
unnem ni wir nicht in deinem Namen geweiſſaget/ haben
eigunsntitr wir nicht in deinem Namen Teuffel ausgetrie⸗
Eel kuſltn, ben, und Thaten gethan; Da wird er ſagen: Ich
der e ite kenne euer nicht, ihr habt mich nicht lauter ge⸗
in; unn, meynet; ſondern euch ſelber.
treſurnn inet 6. Ja, ſpricht St. Paulus 1. Cor. 13, 3. Wann
eltcteſt Mit. ich alle meine Haabe den Armen gaͤbe, und haͤtte
enteribtinte der Liebe nicht; ſo waͤre mirs nichts nuͤtze. Wie
zibrſtt ett ſo, lieber Paule? Kan dann einer wol alle ſeine DHaabe
An ale den Armen geben, und die Liebe nicht haben; Ja frey⸗
nieur lich, wan man nicht hierin lauter allein GOtt meynet⸗
M 4 ſondern

d winer Seſetre

188 Ohn ein Ehriſtlich Leben iſt 1. B. E. 2 ½.

ſondern ſich ſelber: Will Lohn, Ruhm und Ehre davon
haben. Wie die Phariſaͤer viel Opfer ſtiffteten, und an⸗

dere beredeten ihre Guͤter zum Tempel und zum Opfer
zu geben davon ſie Ruhm und Ehre hatten. Und ver⸗

gaſſen der Barmhertzigkeit an den Armen, denen ſie qus

lauter freyer Ltebe, Barmhertzigkeit erzeigen ſolten.
Welches der HErr den Phariſaͤern aufruͤcket und
ſoricht: Sie freſſen der Wittwen Haͤuſer, und
wenden lange Gebaͤt fuͤr, wollen dafuͤr baͤtten.
Wie dann auch zu unſern Zeiten viel Leute alle ihre
Güter zu Stiften und Kloͤſtern gegeben haben, daß
die Pfaffen und Muͤnche ſolten fuͤr ihre Suͤnde op⸗
fern und baͤten: Welches alles eine falſche betrogene
Liebe iſt, die ſich ſelbſt ſuchet und meynet. Dann
wann man zuſtehet, ſo iſt biermit der Menſchen
Ehre geſuchet, und nicht Gottes.
7. Hab. 2, 14. Der Gerechte wird ſeines Glau⸗
bens leben. Du muſt wahre Buſſe thun, und ſelbſt ein
Opfer Gottes werden, durch Toͤdung und Creutzigung
des Fleiſches, und alle Wercke der Liebe frey, lauter
umſonſt thun, und nicht um dein ſelbſt Willen, aus ei⸗
gener Liebe, Nutz und Ehre: Sondern aus freyer, vei⸗
ner, lauterer Liebe zu GOtt, oder es iſt dir alles nichts

nuͤtze. Ja, wann du deinen Leib brennen lieſſeſt;

und haͤfteſt eine ſolche reine, lautere, freye Liebe nicht,
die allein GOtt und ſeine Ehre meynet; ſo waͤre dirs
nichts nuͤtze Dañ was iſts, daß etliche ihren Leib geiſ⸗
ſeln ihnen Mahl breüen, und ihrem Leib weh und bel
thun, wie der Prophet ſpricht: Was ſuchen ſie hiemit,
dann ſich ſelbſt? Wollen ſonderliche Heiligkeit, ſelbſt
erwaͤhlte Geiſtlichkeit damit bezeugen, welches doch
alles GOtt zu Ehren nicht geſchicht; ſondern ihnen ein
Anſehen dadurch zu machen. Ja, etliche gerathen in
ſolche Verblendung undin ſolche kraͤfftige Irrtbum, daß
ſie ſich darauf brennen laſſen; wollen Chriſti Maͤrtyrer
ſeyn: Da ſie doch Chriſtum nicht ſuchen; ſondern ſich
ſelbſt, ihren gefaſten Jerthum damit zu beſtaͤngn
4

Cnehinne
ennihr en
enuntiei

Prcn clccer.

bſtezgenun
DeDongſe
Eune unee Nn 6
Dehehnſhe
Lik ſverthn
ereucttarn
eontcene re,
ſe kirgevd re
1 lofeſſte Ne
irlatonten:
reſran ore
Wvna
e minttlch
lſe Rielce
) .
iunchea
in Waetn
n norn e
e Meſbte
lie Nhrcahe,

S

Uulmni ih
ſtingf ſet
in hetnie ſiche

ünſſhen

thlfttik gin
Kingene Aſi
N Unden zei
kitfir, ln r
nmnſun ntel guet
nd ſteng irte
ilche ien feſe r
utie eſneſalete
iſſichtindnet
Ge tlunt Ne
nict Getce,
1Gerecte wid eec
nuleBſetton voge
nchd,raterle
Vete de liefee
ſcund nſetcie⸗
er: ükn ue
1Oedras
Mdann len ing
eteſn latte ſtee
6eregheneete
ſe irtn
in nkimneir
it hritnt
Uerſehelteee
t beron pee
ſctu ſi ſſrte
te. I ite
nen
Iteinmtn

1. B. (c. 2. alle Meißheit umſonſt. 189

haben ihnen fuͤrgeſetzet, micht davon abzuſtehen, und
ſoölls ihnen das Leben koſten. Das nennet St. Pauius

Wirckung des Satans und kraͤfftige Irthum. Die⸗
Urſache machet einen Maͤrtyrer/ und nicht die Marter.
8. Gehet an wohin der Teuffel die Heyden gebracht
hat. Unter welchen er etliche ſo verblendet, daß ſie ſich
willig haben laſſen ſchlachten, toͤden und opfern; ihre
falſche heydniſche Religion und Teuffels⸗Dienſt damit
zu beſtaͤtigen. Was Wunder iſts, daß es noch geſchicht,
ſonderlich nur unter dem Schein des Chriſtlichen
Glaubens? Die Heyden haben viel gethan mit Ver⸗
lurſt ihres Lebens ihnen einen unſterblichen Namen
zu machen. Hat auch nicht zu unſern Zeiten die falſche
eigene Liebe und eigene Ehre, Muͤnche und andere
Leute bethoͤret, Koͤnige und weltlie Potentaten zu
erſtechen; die Catholiſche Religion, wie ſie ſie nen⸗
nen, damit fortzupflantzen: Die auch ihr Leben
haben muͤſſen laſſen und daran ſtrecken; welches nicht
um Chriſti; ſondern um des Pabſts und um eigenen
Lobes, Ruhms und unſterblichen Namens willen ge⸗
ſchehen iſt. Diß iſt die falſche (von einem falſchen
Liecht betrogene) Liebe.
9. Darum iſt nun alles was ein Menſch weiß, es
ſey ſo groſſe Kunſt, Weißheit und Erkaͤnntniß, als es
immer wolle; und wann er auch Salomon gleich
wäre, ja die gantze Wiſſenſchafft der H. Schrifft,
auch alles, was ein Menſch thut; und wann er auch
Leib und Leben dahin gaͤbe, ohne die rechte Liebe
Gottes und des Naͤchſten, und ohn ein rechtes H.
Chriſtliches Leben, lauter nichts. Ja, Gottes Wort

(haben, wiſſen, und nicht darnach leben, machet die
. Verdammniß groͤſer. Wie der HErr ſpricht:

Joh. 15, 22. Wann ich nicht kommen waͤre, und
haͤtte es ihnen geſaat, ſo haͤtten ſie keine Suͤnde:
Aun aber haben ſie nichts vorzuwenden, ihre
Suͤnde zu eutſchudigen. Gebat.
Bebaͤ

100* Wer in Chriſts nicht lebet, 1. B. (, 36.
Gebaͤt.

Wei du mein GOtt und Vatter, allerley deiner goͤttlichen
Krafft, was zum Leben und goͤttlichem Wandel dienet, 1
mir geſchencket haſt; ſo gib, daß ich auch allen Fleiß anwende,

darzureichen in meinem Glauben Tugend, und in der Tugend eeeanetn

Beſcheidenheit, Maͤßigkeit, Gedult, Gottſeligkeit und derglei⸗ 1
chen, zur Erweiſung und Verherrlichung deiner Krafft und

Vergewiſſerung meiner Seligkeit, Amen.

Das XXXVI. Capitel.

Wer in Chriſto nicht lebet; ſondern ſein Hertz an die Weit haͤn⸗
get: Der hat nur den aͤuſſerlichen Buchſtaben der Schreifft;
aber er ſchmaͤcket nicht die Krafft und ver⸗
borgenes Manuna.
Offenb. 2/ 17. Wer uüberwindet, dem will ich zu eſſen
geben von dem verborgenen Manna; und will ihm
geben ein gut zeugniß: Und mit dem Zeugniß einen
neuen Namen geſchrieben, welchen niemand kennet,
dann der ihn empfaͤhet.

Eeo dieſem Spruch werden wir gelehret, daß die

allein die Suͤßigkeit des himmliſchen Troſtes
Mund Freude in dem Wort GOttes ſchmaͤcken,
die da uͤberwinden: Verſtehe ihr Fleiſch, die Welt mit
aller Ehre und Herrlichkeit, und den Teuſel. Dann
welche ihr Fleiſch durch taͤgliche Reue und Buſſe eren⸗
tzigen, ſamt den Luͤſten und Begierden; die der Welt
und ihnen ſelbſten taͤglich abſterben, denen ihr gantzes

Leben ein biter Creutz iſt: Die werden von oben her⸗

ab von GOtt innerlich geſpeiſet mit der Sußigkeit des
himliſchen Mana; und getraͤncket mit dem Freuden⸗
Wein des Paradyſes Die andern aber, ſo ihren Trofſt
in der Welt haben; koͤnnen nicht ſchmaͤcken das ver⸗
borgene Manna. Urſache, ein jeglich Ding vereiniget
ſich mit ſeines gleichen: Widerwaͤrtige Dinge nehmen
einander nicht an. Gottes Wort iſt geiſtlich, darum
vereiniget ſichs nicht mit einem weltlichen Hertzen.
Gleichwie von der Speiſe, die der Magen nicht an⸗
nimmt, der Leib keine Krafft empfaͤbet: Alſo ſchmaͤcket
die Seele nicht die Krafft des goͤttlichen Worts
m⸗

lerphe lfr
Ertrahee
Sutonte hinn
ſer eſan,
e Nvnnd Ude⸗
Ervekit
nfit een
Ekincenlafte
v ignte
Kltzinarftti
leuctrhe
1 Wnrten Hen
evnetſeren
A et hates,
Dernien
ſerer
drocherhe
Dlſe
rone un
Nedrogergen
ecende
n done ſroc.
i. .
ocEoen
gitnntinenuree
rinennnen

4

Plnnet
knablrn
nfegtere
lczetantize
WN
ſtiet rree

.

191
rifft.
der Sch
icht de Krofft
ckt nicht
hicie, 18 1. B. L. 3
Gi

n ſie nicht daſſ
Himmel⸗ B

ins deben.
iſt/ ins maͤcket,
andelt, o bitter aeni⸗ die⸗
in ſich ezſchen alee die am
bi hgilcen ai Ndar Jied⸗
ſii at wañſ er
blrden Tien
l, geui⸗

bt, am Geig⸗
negt en eil
der n üca Gete
ligen, an . denen wie den Ftr finden
ans ſer n und ſann ecel⸗ Gottes Prndekend ncht,
Pnmien n Ho rt vitter, aber den Himme ie ſchmaͤckens
Elit e Wo Welche derbogene aben, di⸗ enig Luſt .
Aielgnn d 3. nitich gle la⸗ , ſeleten derucft
hgenss Mone. H ude u lio . otte * ge Werk. deſſe der
— be ther; rſtehe el⸗ . foͤrmig .
enun ſece Gernather⸗ rec̃ wr Binmaben nleichſt Ghriſt.
„R 18Worte d vo ſt ſeine id dem L Gnade, it
N. das W den, und en mit , un it ſeiner tigen m
bnnhufgir mpfin eißigenn ottes mit ! edultig und
iUntgort werben er it ſe nen umme nd da
agert So enintieni eneng⸗ Güterm
minde Sang Troſt t. Die S dem er er mit
ecunthſ⸗ ſeirern n leiehtt⸗ mnerigen e e geten, ſaat
hnierm ſein eſchmaͤ Hunger leer. L und Leb ben ſeyn;
Ptlitn unke wird Die Reichen leer Ln il adebenſ up⸗
Peetuoii e Meine E d ſeen nnengenheit,
ranni 4. MR Joh. 6, inem ung fund iegen nans
Frttnnn 5Err J n kein en emp erſchw muß!
8 ſend e bgrſe ð
Eoidn um pigen H eiſt, in den lliger gr andeln. n aͤuſſe hon
iceDe 1 im Ge id he verw nn de den T
utg et ſc nn dern i⸗ muthu Leben r, dann man iſt, ſo
han⸗ titffer Dem was es iſ hat
n Buſi annebmen Gotte aben. aber nicht,
aun n vom Wort Bp verſtehet
ſ de i Scha hor
ſigetl,

792 Wer in Chriſto nicht lebet,

1. B. (. 36.
hat man keine Freude davon. Alſo empfindet man
nichts von der Krafft des goͤttlichen Worts, wanns
nicht ins Leben verwandelt wird.
5. Darum ſpricht St. Johannes Offenb. am 2, 17.
Ich will ihm ein gut Zeugniß geben, und mit
dem Zeugniß einen neuen Namen, welchen nie⸗
mand kennet, dann der ihn empfaͤhet.
6. Diß iſt das Zeugniß des verborgenen Geiſtes,
welcher dem Wort GOttes Zeugniß gibt, und hinwie⸗
derum der Geiſt des Worts Gottes gibt Zeugniß un⸗
ſerm Geiſt, und ſtimmen die beyde uͤberein, vereinigen
ſich mit einander, und werden ein Geiſt: Und diß iſt der
neue Name, welchen niemand kennet, daß der ihn em⸗
pfaͤhet. Dann gleichwie niemand die Suͤßigkeit des
Honigs empſt det, dann der es koſtet: Alſo kennet nie⸗
mand den neuen Namen des Gezeugniſſes Gottes im
Hertzen, dann wer is empfindet. Der kennet allein den
Troſt Gottes, der ihn empfindet. Das iſt das neue
Gezeugniß, und der neue Name, den niemand kennet,
dann der ihn empfaͤhet : Und iſt neu, weil er ans
der neuen Geburt gehet, ſo von oben herab kommt.
7. Selig iſt der Menſch, welchem GOtt ſich alſo in
ſeinem Hertzen zu ſch maͤcken gibet. Alſo hat GOtt die
Propheten von Anfang mit ſeinem ſuͤſſen Himmel⸗
Brod geſpeiſet durch die Rede ſeines ewigen Worts,
welches zu ihnen geſchehen iſt; davon haben ſie reden
koͤnnen. Dann ſie habens empfunden, und daher
iſt die Heil. Schrifft kommen.
3. Und auf den heutigen Tag laͤßt er nicht nach mit
allen Menſchen zu reden und ſie mit ſeinem Wort zu
ſpeiſen inwendig in ibrer Seelen: Aber die meiſten
Menſchen ſind zu ſeiner Stime gar zu harthoͤrig und
zu taub, und hoͤren lieber die Welt dann GOtt; lieber
folgen ſie ihren Luͤſten, dann dem Geiſt GOttes. Da⸗
rum koͤnnen ſie nicht eſſen das verborgene Manna ſie
eſſen lieber von dem verbotenen Baum des Todes

ricͤcde
ie rihihhil
ſſſclcn he,

ynvteruri
eVeſcnnetu

hell:nnn Citit

be nnfGeted
1 rerntturh

Penetockiru

Studlnatttt
onterben d
uultect,urec
nen Feſcieedue
Pronirſſtt rit
orir) de inrde
orent Perlenti
iPefanben den
n br aten. D
ilt en mewn
6Knk,tee
eſc toh deuu
hnerten T
Aigutſeaoſen
irMannen u
lennſentct
UIn Nenten
Puameden
ten veffe
Clecd Etorter -

eenrgſee

N hn
naitan

ng
nand lſ 1. B. c. 36. ſchmaͤckt nich
ſüͤtic d und ihrer fleiſchli icht die Krafft der Schrifft.
N hn hes Lebens. ichen Luͤſte, dann von dem S
et A derorvgen eine groſſe Blin um
ed mmi Welt: Wer üßigkeit iſ n
4 einmahl Got dann in de
Wr n hat, dem iſt die Welt tes Guͤtigkeit geſch
uniunn Bitterkeit. Unſere mit aller ihrer Luſt / d/ maͤcket
gun inlit ſhren laſſe erſten Eltern habe e hoͤchſte
Nthen ſſen, und von den v n ſich die Welt be
kint lanene und haben daran den bit erbotenen Fruͤcht
tern Tod en geſſen,
k net tltef wir ſo blind und thoͤricht od geſſen. Noch
. h ſind
Waſinninng Nn Lüſten unſers Flei iſche und eſſen von den v
hes, davo erbote⸗
1 it 10. Wer von mir iſſet, n wir doch ſterben
nttiteh ſtus, der Baum und d et/ ſpricht der HErr Chri⸗
leben in E nd das Bivd det r Chri⸗
rdes Ggeugrton ben wigkeit. Von ihm Lebens, der wird
N aonnn ſeines Hertzens Luſt, F Fen beißt an ihn glau⸗
1
3 aur groſſe: Be ing,/ und wird id doch ſe
— ge Guͤ glerde gedi⸗ net. GOtt rdoe⸗ dafuͤr mit
6entcen teritr ſterhiichen Wer ſind doch Wreſo in ſe hede, ewi⸗
uhnbolie⸗ mand, der G ſen Hertzen. Wo ſinde und traͤg der
it liitso ge dienet, als d er d ſo aroſſem Gehurſ ma doc K⸗
nn dne leunge⸗ Geldes wilen wird nreng Welt? 3 ein
— ntrerſe . kaum ein Fgn um des ewigen Le hroßer⸗ Weeg ge⸗
nmeinmnn 1I. Die Brond der Erden aufgeh ns willen wird
fenn. Eden Ty Praygeten werffen den aron⸗
anulitetnte Kauffmanns⸗ Gn Sidon vor, daß ſie reſen Kauff⸗
u uindr Und um das ut geholet und geſt er Meer ihr
din Nnn aufgehoben. ewige Gut haben ſie ctctnen gis
erted 12. Jn allen St u
iir und aͤnden werd di
un ug 3 mmen moͤge. Aber nchr da erin der Welt zu aur
Gn ii lmir u dan Mana a ereeneeiha gere
fleibigt ſich im Krieg Adel
und

194 Wer in Chriſo nicht lebet, 1. Be c. 36.
und Ritterſchafft zu erlangen: Aber mit einer eintzigen
Untugend ſeines Fleiſches will er nicht kriegen, dadurch
man den ewigen himliſchen Adel erlanget. Mancher
iſt ein Uberwinder vieler Laͤnder und Voͤlcker; und
weiß ſich ſelhſt nicht zu uͤberwinden. Wie viel ſind ihr,
die das Zeitliche ſuchen, und daruͤber ſich ſeldſten und
ihre Seele und Seligkeit verlieren? Und alle, die das
thun, haben nicht gekoſtet das verborgene Marna des
goͤttlichen Wortos. Dann die uͤberwinden nicht, ſon⸗
dern laſſen ſich von der Welt uͤberwinden. Dann wer
das Manna ſchmaͤcken will, der muß um GOttes
Liebe willen die Welt verſchmaͤhen und uͤberwinden
Wer das thun kan, der wird den allerſuͤſſeſten Tro
des H. Geiſtes empfinden, welchen niemand kennet,
dann der ihn empfaͤhet.
13. Es muß ja erſt der Baum des Lebens in uns ge⸗
pflantzet werden, ſollen wir von ſeinen Fruͤchten eſſen.
Es muß ja erſt das Hertz von der Welt zu GOtt ge⸗
wandt werden, ſolt du den himmliſchen Troſt empfin⸗
den. Du laͤſſeſt dir der Welt Troſt eine groſſe Freude
ſeyn und denckeſt nicht, daß Gottes Troſt mehr er⸗
freuen kan, dann die gantze Welt. Was GOt thut, iſt
allezeit edler, als das die Creaturen thun. Die Lehre ſo
von oben berab kommt durch das Einſprechen des
Heil. Geiſtes iſt viel edler, dann die von Menſchen⸗
Verſtand durch groſſe Arbeit erlernet wird. Ein
Apffel und Lilie, ſo die Natur machet, iſt viel edler
und beſſer, dann die ein Kuͤnſtler von lauter Gold
machet. Alſo der allerkieineſte Augenblick und
Fuͤncklein des Troſtes Gottes iſt edler und beſſer,
dann ein groſſes Meer voll Freude dieſer Welt.
14. Wilt du nun den edlen Troſt Gottes haben; ſo
muſt du der Welt Troſt und Freude verſchmaͤhen⸗
Wilt du mich recht hoͤren, ſo muſt du dein Ohr; wilt

du mich verſtehen, ſo muſt du dein Hertz; wilt du mich

ſehen, ſo muſt du deine Augen zu mir wenden. Alſo
wende zu GOit dein gantzes Hertz, alle deine Sinne:
. So

ſuſrt⸗
en Dmn

(CN
6enkrunt
ii
rnſan he

„

6wonleſenre
n ſotift:
giuſiiti
SPwich utu
leittennper
orhinannce
tten nt en
Eulcrornc
Prtitt,de wunck
oſt er ene
0n Onwe
ſPcgſrenſnertr
tugtint Be
grengectte
krund ſen
finſihtben ecc
ubClubenge
ichenettsre
t derbct
Uedie alert
en beben des
ſeccternet das
nſt. Ed e i,
lncnicrge
lntefhettn
Bſetant
tſe bſte⸗We
tecceir,ie
iutt

Ghſikhhene,

Uirtde n

Wch 8
hnen nn
Plttcln
ſeen Palrt 1
ſaling tn it
lönttan Naie
ld, itibe ſticen
ftulmmithut
W
hnrcenemſnn ie
Wigantce N
gnull Nenmgsong
tneſciriſerndiene
Drrddertbtäcten
en,nlcenrhnente
.
Vondetocette
ldkten ſinencgtütee
grorer War n
ſinnſcten tee
UA ucne greh fe
dn Detes Dolne⸗
D. Wosot
rinnetr. Hece
Nd Ne Grirtn
erendetarcee
6 lintgne otd
rhmnnt ilt
t Finte hin
Arimit gitt
1Gettilin
1 Fec iſtt
klanrietti

et nn henter
n, linrd,
irdirhatete
Arnnnnne

ibeße

= =

1. B. c. 36 ſchmaͤckt nicht die Krafft der Schrifft. ros

So wirſt du ihn ſehen, hoͤren und verſtehen, ſchmanen

und empfinden. Dann ſo ſtehet: So ihr mich von
gantzem Hertzen ſuchen werdet; ſo will ich mich
von euch finden laſſen, ſpricht der HErr, Jer. 29, 13.
15. Man ſpricht jetzo: Hilff GOtt, wie reich,

maͤchtig, weiſe und gelehrt iſt der Mann: Aber wie
ſanfftmuͤthig, demuͤthig, gedultig er ſey; davon ſaget

man nicht. Alſo ſiehet man jetzo den Menſchen nur von
auſſen an; aber das inwendigſte, ſo das beſte und edel⸗
ſte iſt ſichet man nicht an. Man ſpricht: Dieſer
Mann hat viel Laͤnder und Staͤdte geſehen; aber wer
Ott geſehen haͤtte, das waͤre das Beſte. Man ſaget:
Dieſer Mann hat Kaͤiſer, Koͤnige, Fuͤeſten und Herren
gehoͤret und bedienet. Ja, wer GOtt recht hoͤren, und
in ſeinem Hertzen ihm dienen koͤnte, der haͤtte wohl ge⸗
dienet, und etwas gehoͤret. Viel ſagen aus lauter Welt⸗
Liebe: Es iſt jetzo eine gelehrte Welt, eine geſchickte
und kunſtreiche Zeit; und wiſſen nicht, daß die rechte
Kunſt, Chriſtum lieb haben, welches beſſer iſt, dann al⸗
les wiſſen ſamt dem Glauben gar erloſchen; und daß
wenig ſeyn der rechten Gottesgelehrten, und derer, die
von Chriſto das rechte, dem uͤthige, ſanfftmuͤthige Leben
lernen wollen. Ja die allerkluͤgeſten ſind oft ent⸗
fremdet von dem Leben das aus GOtt iſt, und
haben noch nie geternet⸗ daß in Chriſto ein recht⸗
ſchaffen leben ſey. Eph. 4, 18. Sie meynen, es ſey
alles an dem Wort⸗kuͤnſteln gelegen; da doch die rech⸗
te Geſchieklichkeit nicht ſtehet in Worten; ſondern in
der ewigen Weißheit, davon in dem Tractat von der
alten Philoſophia weiter: Wann man aber ſagte,
es waͤre eine gottloſe Zeit, waͤre der Wahrheit und
Gottes Wort aͤhnlicher.
16. Man ſaget; dieſer Mann hat ein ſtattlichen
Tlſch und Kuͤche: Ach! wem Gottes Wort wohl
ſchmaͤcket der das verborgene Manna koſtet, das ewig⸗
waͤhrende, lebendige Himmel⸗Brod; der hat einen
berrlichen Tiſch, den OOtt bereitet.
17. Wem

*

196 Wer in Chriſta nicht lebet, 1. B. c. 36.
17. Wem GOtt und ſein Wort wohl, dem mag
nichts uͤbel, und wem GOtt und ſein Wort nicht wohl
ſchmaͤcken; was mag der fuͤr Freude haben? GOtt
ſelbſten iſt die Freude, der alle erſchaffene Freude uͤber⸗
trifft: Er iſt das ewige Liecht, das alle erſchaffene Liech⸗
ter uͤbertrifft. Der wolle mit ſeinem verborgenen Freu⸗
den⸗Schein unſere Hertzen durchdringen, unſern Geiſt
und alle Kraͤffte reinigen, erleuchten, erfreuen, verklaͤ⸗
ren und lebendig machen! Wann wird dieſelbige
Stunde kommen, daß uns GOtt mit ſeiner Gegen⸗
wart, und mit allem, was er iſt, erſaͤttigen wird?
18. So lang nun ſolches nicht geſchicht, wird in uns
keine vollkommene Freude. Muͤſſen derowegen mit
den Broſamlein ſeines Troſtes, die von unſers HEr⸗
ren Tiſch fallen vor lieb nehmen, biß die rechte
Freude des ewigen Lebens angehet.
19. Siehe, ich ſtehe vor der Thuͤr, ſpricht der
HErr, Offenb. 3, 20. und klopffe an: Wer meine
Stimme hoͤren wird, und mir aufthun, zu dem
will ich eingehen, und das Abendmahl mit ihm
halten, und er mit mir. Hoͤre, lieber Menſch, es
komt dir ein edler Gaſt wilt du ihn laſſen drauſſen ſte⸗
hen ? Es iſt eine groſſe Schande, einen Freund lang
ſtehen, und vor der Thuͤr warten laſſen: Groͤſſere

Schande iſt es, deinen GOtt, der dein Gaſt will wer⸗

den drauſſen ſtehen laſſen. Du darffſt ihn nicht ſpei⸗
ſen, er ſpeiſet dich; du ſolt mit ihm ſein Himmel⸗
Brod und verborgenes Manna eſſen. Bringet nicht
ein groſſer HErr ſeine Kuͤche mit, wann er zu ſeinen
agrmen Freunden einkehret?
20. Der HErr ſpricht: Höre meine Stimme,
und thue mir auf. Aber wie in einem Hauß, da ein
Welt⸗Getuͤmmel iſt, keine liebliche Muſiea: Alſo kan
GOtt in einem weltlichen Hertzen nicht gehoͤret wer⸗
den. Daß es wird GOtt nicht aufgethan laͤß ihn auch
nicht eyn; darum kan ein ſolch irrdiſch Hertz das himt⸗
liſche Mannag nicht ſchmaͤcken. Wann des Gelufel

Enttth
. 1
1

ie n
ſte
aufe
SeN ſen: N
NDtSrn
Pendle

rirren
Pvete vrdene
the

huf
N
ttſynudtei
Nſeten gechn
1 de gtin
geinftizntr
n
tid trnt
ekngeen orne
SGe Dt, 6
Eolten wie ⸗
irefmne
IElachirſnen.
lin Clerſeiit
Nille, uns
Prerigtch lr
hderE
Mbereteſ
utſer du ſee
ckeſturott
in ben mfne
ns Wen
leſtenihr⸗

Pfigi heunes

uin Citen N
iſolue
ſdelcheddine

4

e
NN 1. B. t. 36. ſchmaͤckt nicht die Krafft der Schrifft. ro⸗
NN der Welt im Menſchen ſtill wird; io kommt
1 GOtt , und klopffet an, und laͤßt ſich hoͤren ,
ſcfnn Eo kanſt du ſagen: Rede 5Err, dann dein
tetgtlee Enecht horet. 1 Sam: 3, 100.
ſ 21. Von dieſem inwendigen, geiſtlichen und himm⸗
Frduthlinn liſchen Abendmahl wird geredet: Eb. 6, 4. Daß die,
tlutnafenn ſo erleuchtet ſeyn, und theilhaftig worden des H.
tal In e Geiſtes, die haben geſchmaͤcket die himmliſche
ndeneuf Gaaben, das guͤtige Wort GGttes, und die
Ninf aten, Kraͤffte der zukuͤnfftigen Welt. Da hoͤren wir⸗
ttttten wo der Heil. Geiſt im Menſchen iſt, und nicht
e Nnnne verhindert wird ; ſo ſpeiſet er täglich die Seele
Pingnnm mit dem verborgenen Manna des guͤtigen, leben⸗
1 innm digen Wortes Gottes, ſo aus Gottes Munde
ung kint gebet, von welchem wir leben.
konſtit. 222. Dieſes hat der koͤnigliche Prophet David durch
eunr Nrit iell den Heil. Geiſt auch in ſeinem Hertzen, und in ſeiner
ndkluften nn Seele empfunden, als er ſpricht: Pfal. 16, 11. Vor
nnr auſtn n dir iſt Ireude die Juͤlle, und lieblich Weſen zu
s enonllnt deiner Rechten erviglich. Und ſchmaͤcket und ſe⸗
1ie ert, het, wie freundlich der HErr iſt, wohl allen, die
Iirfnhknnmſt auf ihn trauen. Dit bereiteſt mir einen Tiſch ge⸗
Sem ungtunl eren meine Feinde, du ſalbeſt mein Haupt mit
rutnliſnigi Gel, und ſchenckeſt mir voll ein. Deine Guͤte iſt
Onhaxncnkn beſſer, dann leben, meine Lippen preiſen dich⸗
Dnftaunet Und im 36. Pf. v. 8. Wie theuer iſt deine Guͤte,
ren er hug Gtt, daß Menſchen⸗Kinder unter dem Schat⸗
Dtune. Den ten deiner Fluͤgel trauen: Sie werden truncken
teni mmngl von den reichen Guͤtern deines Hauſes, und du
t traͤnckeſt ſie mit Wolluſt, als mit einem Strom:
6eGr nin in Dañ bey dir iſt die lebendige Quelle, und in die⸗

tenenerhi nem Liecht ſehen wir das Liecht. Und im 70. Pſ.
eeltechnin h v. 6. Freuen und froͤlich muͤſſen ſeyn, die nach dir
u egnntre fragen, und die dem Heyl lieben, muͤſſen immer
ſcteutrt ie ſagen: Hochgelober ſey GOtt. Ich aber bin
1tihtrtſthe elend und arm, GOtt eile zu mir dann du biſt
en. Wune mein Helffer und Erretter, mein GOtt ver zeuch
N. N nicht,

198 Wer in Chriſto nicht lebet, 1. B c. 36.
nicht. Da zugleich beſchrieben iſt, was das fuͤr Leute
ſeyn, die da innerlich mit dem guͤtigen Wort Gottes ge⸗
ſpeiſet werden: Nemlich, die im Geiſt und Seele arm
und elend ſind und nur an Gottes Troſt hangen; die
ſind wuͤrdig zu ſchmaͤcken die himmliſche Gaaben. Da⸗
von der gantze 84. Pfalm redet: Wie lieblich ſind
deine Wohnungen, HErr Zebaoth; mein Leib
und Geel freuet ſich in dem lebendigen Gott ꝛc.
Da lehret uns der liebe David, daß die geringſte Lieb⸗
lichkeit des ewigen Lebens uͤbertreffe die groͤſſeſte Freu⸗
de dieſer Welt. Alſo, daß dort ein Tag viel beſſer ſey⸗
dann bie tauſend Jahr. Und wer das einmal recht ge⸗
ſchmaͤcket hat, dem iſt dagegen alles bitter, was in der
Welt iſt: Der wird der Welt muͤde und uͤberdruͤßig.
Dann er hat etwas beſſers und lieblichers empfunden.
23. Daher die ewige Weißheit ſpricht: Syrach
24, 28. Ich bin viel ſuͤſſer, dann Honig und Ho⸗
nigſeim: Wer von mir iſſet, den hungert im⸗
mer nach mir, 1c.
24. Diß iſt ein heiliger Hunger und Durſt welchen
keine Ereatur ſaͤttigen kan, dann GOtt ſelbſten mit
ſeiner Liebe. Und ſo werden die heiligen Gottes in der
Liebe Gottes truncken. Davon das hobe Lied Salo⸗
monis ſpricht: eap. 5 1. Eſſet meine Freunde!
und trincket meine Lieben, und werdet truncken.
25. Das laͤſſet nun GOtt ſeinen Geliebten wieder⸗
fahren; auf daß er dieſelbige zu ihm ziehen moͤge; da⸗
mit ſie das Irrdiſche vergeſſen. Geſchicht aber das in
dieſem Leben, da wir ein klein Broͤſamlein des ver⸗
borgenen Manna eſſen nur ein kleines Tröpflein des
himmliſchen Weinſtocks koſten: Was wird dann
dort geſchehen im ewigen Leben, da wir den Brunn
ſelbſt haben werden?

26. Da der HErr am Creutz ſpricht: Mich duͤr⸗

2.

ſtet. da hat ihn darnach geduͤrſtet, daß er in uns einen i⸗

heiligen geiſtlichen himmliſchen Durſt erweckte und

faͤnde. Dann gleichwie er ſelbſten unſern =
UuIIS

E Eritiütc⸗
Cur lner 4
füngnnurt
tnlift ntt,
18 e
N 6 Gofe
iiltgtt
uibrrttee
SPinen Gekn
En neerline
Sir Deſt
oleldntigt
unbnſtlruneen
PIuo GSectndeu
gligligtſcnne
9tpn hennlccher
i a e Neiben
Arftocgeso
Eachsbten
Ufehifetind
unglntenee
(lihet
ee een
Aſitte mſe
rii l nind
1a e wlscherie
NEN

4 uine i nslin

WI. 6
itihatn Pa

1
M

hen
Ee nnan ni n e

Sun egch ddes
Ueſtum
anc Panrchf

Anche

N1

ſntan U 1. B. (z 36:1 ſchmaͤckt nicht die Krafft der Schrifft. 199
lumnti il Hunger und Oueſt ſaͤttiget und loͤſchet: Alſo ſind wir
eſnſe n dieſenigen, ſo ſeinen Hunger und Durſt ſaͤttigen. Dann
nntele⸗ ihn hungert und duͤrſtet mehr nach uns, als uns nach
D ihm, wie St. Johannes ſpricht c. 4, 34. Meine
in i ui Speiſe iſt, daß ich Gottes Willen thue. Gottes
n te Melmd Wille aber iſt die Seligkeit der Menſchen. Und wañt
ſen Macim uns ſo ſehr nach ihm duͤrſtete, als ihn nach uns; ſo wüͦr⸗
3 ming de er uns mit ſeinem Geiſt ſo mildiglich und ſuͤßiglich
Ouditcsleinte traͤncken, daß von unſerm Leibe Stroͤtne des lebendigen
tiientfeegife Waſers floͤſſen: Das iſt, es wuͤrde alles an uns geiſt⸗
dat iii Tich, holdſelig, lieblich und troͤſtlich ſeyn: Ja er wuͤrde
unne unmmid uns mit einem groſſen Strom ſeiner Guͤtigkeit traͤncken,
nge lubin daß unſer Leib und Seel und alle Kraͤffte ſich in GOtt
Wnirnniim erfreueten, als ergoͤſſe ſich in unſere Seele ein groſſer
hunnlekiansm Waſſer⸗Strom himmliſcher Freude. Dann es iſt
Wllltſoig:4 nichts ſo groß, als des Meſchen Seel in ihrer Freu⸗
ſt demenn digkeit und Freyheit welche GOtt, Himmel und Erde
Ui ſt, Anhum begreiffet. Es iſt nichts ſo klein, als des Menſchen
Seel in ihrer Niedrigkeit und Demuth, wann ſie ſich
römemmnin vor GOtt unter allen Creaturen demuͤthiget.
n nun Otrle Gebaͤt
elſlancine E Err JEſu, dut haſt Worte des Lebens geredet, und durch
Derdelerelane —) deinen Geiſt dieſelbe zu unſerer Seligkeit aufſchreiben
1 iſt wie un laſſen, damit unſere Seele moͤge Tag und Nacht ſich darin⸗
e unneerum nen wayden, Leben und volles Genuͤgen finden; ach oͤffne mit
inctnn voch die Augen, daß ich die Wunder in deinem Heil. Gelaͤtze
Ptfenctni ſehe: Erwecke in tir einen Hunger nach dem verborgenen
6che rtriſeern himmliſchen Manna, und laß mich die Krafft und Suͤßig⸗
enſenttenen teit deſſelben ſchmacken: Zeige mie den Weeg deiner Rech⸗
ſer ie, daß ich ſie bewahre biß ans Ende, und das ewige Leben
ſ lian uſen ſi i F de, Amen.
unil 4 —

ien: Vrne . V Das XXXVII. Cap tel.
lte,NMnrmd Wer Chriſto i mihlauben, Seiſ. Leben und ſtaͤtiger Buſſe nicht
folget; der kan von der Blindheit ſeines Hertzens nicht erlo⸗
ee ſet werden; ſondern muß in der ewigen Finſterniß
luer ſtli bleiben. Kan auch Chriſtum nicht recht erken⸗
ſtiftt Gre nen noch Gemeinſchafft und Theil
ulſchen mten an ihm haben.

iknua, N 2 1. Job.

206 Wer Chriſto im Leben nicht ſo'ge., 1 B. (. 77.

1. Joh. 1, 5ß. GGtt iſt ein Liecht, und in ihm iſt keine
Finſterniß. So wir ſagen, daß wir Gemeinſchafft
mit ihm haben, und wandeln im Finſterniß;
ſo luͤgen wir, und thun nicht die Wahrheit. So wir
aber in dem Liecht wandeln, wie er im Liecht iſt; ſo
haben wir Gemeinſchafft unter einander.
☚ Jſcht und Finſterniß recht zu verſtehen,
muͤſſen wir Achtung haben auf die Be⸗
ſchreibung des Liechts.
2. GOtt iſt ein Liecht, ſpricht St. Johannes.
Was iſt aber GOtt? GOtt iſt ein geiſtlich, ewig un⸗
endlich Weſen; allmaͤchtig, barmhertzig, gnaͤdig, ge⸗
recht, beilig wahrhafftig allein weiſe, unausſprechli⸗

cher Liebe und Treue. GOtt Vatter, Sohn und H. Geiſt,

einig im Weſen, dreyfaltig in Perſonen: Und iſt das
boͤchſte Gut, und alles Gut weſentlich, und das iſt das
rechte ewige Liecht. Derohalben, wer ſich von GOtt,
von ſeiner Liebe, Barmhertzigkeit, Gerechtigkeit und
Wahrheit abwendet: Der wendet ſich von dem Liecht
ab, und faͤllet in die Finſterniß. Dann ohn GOtt iſt ei⸗
tel und ewige Finſterniß. Im Gegentheil iſt GOtt ein
Liecht; ſo muß der Teufel Finſterniß ſeyn : Und iſt
GOtt die Liebe, ſo iſt der Teufel eitel grimmiger Zern,
Feindſchafft, Haß und Neid, Suͤnde und Laſter. Wer
ſich nun zur Suͤnde wendet, wendet ſich zur Finſterniß,
und zum Teufel, und kan nicht davon erloͤſet werden:

Biß er ſich abkehret von der Finſterniß zum Liecht, von

Suͤnden zur Gerechtigkeit, von den Laſtern zur Tugend,
von dem Teufel zu GOtt. Das iſt nun des wahren le⸗
bendigen Glaubens Werck, daß er das Hertz reiniget⸗
Dann wer an Chriſtum glaubet, thut taͤglich Buſſe/

und wendet ſich von Suͤnden, das iſt, von dem Teufel

zu Chriſto. Dann gleichwie ſich Adam durch die Suͤn⸗

de von EOtt abwandte zum Teufel: Aiſo muß man

durch wahre Buſſe und Ablaſſung von Suͤnden ſich
von dem Teufel wieder abwenden zu dem lieben GOtt⸗
3. Daraus nun ſolget daß der Menſch ohne Bekeh⸗
rung von Suͤnden zu GOtt uicht kan erleuchtet wer⸗
den⸗

. 17 tshet das

MrPebti

i r Se
iſtindid
6ral ev
nned
Gemnbicik
Stngetenke
Dmmu
etetar.) 16
ſehetnrin
Set MPetente
6ntn retiet
GeBetetn
ffis elngene
es tce
edrhnlret
n letige t
nn nr ochn

=

ewe orartg
ücrderhofr
eic ueeſar,
WIllginnign
detche G
Archlpngti
ruchvrd
Mtongrchn
Ulgetn rei
Ahrdeſuc
Grfirad
ſrn

i e⸗ eg, c. ö1: . .
cl r. B. k. 37. der bleibet im Finſterniß. 201

Kinn im dn den. Dann was hat das Liecht fuͤr Gemein⸗
nte ſchafft mit der Finſterniß! 2. Cor. 6, 14. Un⸗
atun nict e Dlee bußfertigkeit iſt Finſterniß: Darum hat das Liecht des
nuni eit wahren GEekinnt uf hrick mit ehelben teine Ge⸗
effimnmn efamn meinſchafft. Iſt demnach unmoͤglich, daß diejenigen
tionf it nn nn en Geiſf und Liecht der ewigen Wahrheit koͤn⸗
ltum hlin uin nen erleuchtet werden, die in der Finſterniß der Unbuß⸗
(Ui. (Eertigkeit leben. Darum auch St. Paulus von den
ſuc,ftcte Juden ſpricht 2. Edr. 3, c wann ne ſen en
eOtilenecig Erren bekehrten, ſo wuͤrde die Oecke hinweg
inene rran das iſt die Finſterniß, Blindheit und Unver⸗
Ig tir iennne ſtand; und wuͤrden in Chriſto erleutet.
6Otrtntmnm 4. Die groͤſſeſte Blindheit und Finſterniß des menſch⸗
dlenteim ge lichen Hertzens iſt der Unglanbe mit ſeinen Früchten:
6Enl nentine Als Ooffart, Geitz, flelſchliche Luͤſte, Zorn ꝛc. Wer
Driglte, rittin damit beſeſſen iſt, der kan Chriſtum das wahre Liech
Urietgeie ertie nicht erkennen, vielweniger. recht an ihn glauben,
ODrrutſtin ihm vertrauen und durch ihn ſelig werden. Dann
n Dutlece, Wie kan doch der das demuthige Hertz Chriſti erken⸗
1 Pöeniniter nen, der voll ſtinckender Hoffart iſt?
n . Wie kan doch der das ſanfftmuͤthige Hertz Chri⸗
lulfrinſin l ſti erkennen, der voll grimmigen Zorns und Neides iſt?
dutitten Wie kan doch der die hohe Gedult Chriſti erkennen,
n der voll Rachgier und Ungeſtuͤmmigkeit iſt? Wer die
wnin nn Sanftmuth, Demuth und Gedult Chriſti nicht erken⸗
glnen net; der hat Chriſtum noch nicht recht im Glauben er⸗
unſunnnu kant. Wilt du Chriſtum recht erkennen; ſo muſt du
nnattinl durch den Glauben ein ſolch Hertz haben, wie er hat:
Druſnnn Du muſt ſeine Sanftmuth, Demutb, Gedult in dei⸗
Dr fen ud nem Hertzen ſchmaͤcken jetzt weiſt du, wer Chriſtus
n un tite iſt. Wilt du eine gute Frucht und Kraͤutlein erken⸗
Einntuſ nill nen: Koſte und ſchmaͤcke es, ſo weiſt du es. Alſo Chri⸗
ntſt lun in ſtum auch, den Baum des Lebens. Schmaͤckeſt du und
r un it itni koſteſt im Glauben ſeine Demuth Sanftmuth /Ge⸗

“

itinmnen dult; ſo iſſeſt du von ſeiner Frucht, ſo wirſt du Ruhe

eltoreee ir deinesé faͤhig des goͤttlichen Troſts,
itaſinuun n finden fuͤr deine Seele, und faͤhig des g
tlm hne en der goͤttlichen Gnade; ſonſt iſt keine Ruhe der Seelen
Etitirttt N 3 iii

222 Mer Chriſto im Leben nicht folget, 1. B c. 17. W
zu ſinden. Dann Gottes Gnade u d Troſt kan nicht
einleuchten in ein glaubloſes Hertz, darin Chriſti tnue
Sanftmutb und Demulnh nicht iſt: Dann den de⸗ en
muͤthigen gibt er Gnade, 1. Petr. 5, 5. unun
6. Was iſt dem Menſchen Chriſtus nuͤtz, der keine ei iiee n
Gemeinſchafft mit ihm haben will? Nun haben aber tnn
die, ſo im Finſterniß der Suͤnde leben, keine Gemein.⸗ ſllet
ſchafft mit dem Liecht, welches iſt Chriſtus. Darum iſt zun ud
er ihnen nichts nuͤtz. Dann alſo ſpricht &t Johannes nſnti 1
in ermeldtem Spruch 1. Joh. 1, 6. So wir ſagen, lenguulni
daß wir Gemeinſchafft mit ihm haben, und ulttuit
wandeln im Finſterniß, ſo luͤgen wir, und thun Ginlitt
nicht die Wahrheit. So wir aber im Liecht hungn
wandeln wie er im Liecht iſt, ſo haben wir Ge⸗ M
meinſchafft mit ihm. Das erklaͤret er ferner cay
2, 8. Die Finſterniß iſt vergangen, und das wahre
Liecht ſcheinet jetzund. Wer da ſaget, er ſey im Liecht
und haſſet ſeinen Bruder, der iſt noch in der Finſter⸗
niß. Wer aber ſeinen Bruder liebet, der blelbet im
Liecht und iſt kein Aergerniß bey ihm. Wer aber ſei⸗
nen Bruder haſſet, der iſt und wandelt im Finſter⸗ Anbrkain
niß, und weiß nicht, wo er hingehet. Dann die wnſhefe
Finſterniß hat ſeine Augen verblendet. lti eſſesn
. So lang nun ein Menſch in ſolchen Suͤnden, als
in der ſprecklichen Finſterniß bleibet, ſo lang kan er nndeuc

nicht von Chriſto dem wahren Liecht erleuchtet werden, Deklri
und zur rechten Erkaͤnntniß Gottes kommen. Dann ſſinenntir
woaß man GOtt und Chriſtum recht erkenen will, ſo rngnſedra
muß man wiſſen, daß GOtt lauter Gnade und Liebe ſiſſterfci
iſt. Es kan aber niemand wiſſen, was Liebe ſey,

vacei

ran in ſno a
dann wer ſie ſelbſt hat und thut. Und alſo gehet die Er⸗ E nen

kaͤnntniß eines jeglichen Dinges aus der Erfahrung, ieh tintn
aus der That und Empſindung, aus den Wercken der en
Wahrheit. Wer nun die Liebe nicht uͤbet der weiß nicht, mn “
was die Liebe iſt Ob er gleich viel davon redet. Chri,⸗ em ati
ſtus iſt lauter Liebe, Dem uth/ Sanftmuth, Gedult und earun
Tugend. Wer nun dieſelbige nicht üͤbet der nis in
. nicht,

=
E
= =
=
==⸗

=
S
=ẽä

6 ſodan n

enit .
ibote Gkr
Cougcea i
Dunnf nczine⸗
8 Heſee
Gnede ee
l rſ
iMeſtatfinin
ihin heben Nligni
en Eineſie⸗
ſler SUerſien fe
. Dann ſſetec en
inſheft ni inn ie
ſſemg,ligenner
fet. S0 wr En 1
kin licktit, ſeeinn
bmn Das gkntge
ßſt depnnen t e
Fund. Vareutape
Brdr,Mſtncrrn
hnn Brlilt
Napemtate Rn
e Kunntr
6 Nt wer hitt
in Punn tgtee.
uin Meſ ine⸗
n Fuimme iit n
em uirnitteut
btinnshatglun
und eeſturtcti
ufr utrbu
genmmd uſn
ururdtuuehdten
ſchn Dine uri⸗
engffluttuint,
mtetkrüttite⸗
ONerſechlalun
Derlih unfen ,

n ecleve nn

1. B. L. 37. der bleibet im Finſterniß. 203

nicht, wer Chriſtus iſt, und kennet ihn nicht recht: Da
er gleich viel von ihm redet, und ſeinen Namen traͤgt.
Gottes Wort iſt lauter Geiſt; wer nun nicht im Geiſt
lebet und wandelt, der weiß nicht, was Gottes Wort
iſt: Obgleich er viel davon redet. Wer kan wiſſen,

was Liebe iſt, der nie keine Liebe geuͤbet hat? Dann wiſ⸗

ſen und koͤnnen gehet aus der Erfahrung. Wie kan ei⸗

ner wiſſen, was das Liecht iſt, der ſein Lebtag im fin⸗
el ſtern Thurn geſeſſen iſt, und das Liecht nie geſehen hat?

NRun iſt eben der Glaube und die Chriſtliche Liebe im
Menſchen das Liecht, wie der HErr ſpricht: Matth.
5,16. Laſſet euer Liecht leuchten vor den Men⸗
ſchen, auf daß ſie euere gute Wercke ſehen, und
euern Vatter im Himmel vpreiſen.
8. Wann wir nun das heilige Leben Chriſti betrach⸗
ten, ſo iſt es lauter Liebe. Lernen wir nun von ihm im
wahren Glauben ſeine Liebe, Demuth, Sanftmuth,
Gedult, wie er uns befohlen hat: Jetzo werden wer in
ſein Bild verklaͤret und erleuchtet mit dieſem Liecht
als mit Chriſto ſelbſt, welcher iſt das wahrhaftige
ewige Liecht, wie St. Paulus ſpricht: Eph. 5/ 14.
Wache auf, der du ſchlaͤffeſt, verſtehe in Suͤnden
und Wolluſt des Fleiſches, ſo wird dich Chriſtus
erleuchten.
9, Derohalben die nicht aufwachen vom Suͤnden⸗
Schlafdieſer Welt, Augen⸗luſt, Fleiſches⸗luſt hoffaͤrti⸗
gemleben die koͤnen von Chriſto nicht erleuchtet werden.
10. Dexrowegen iſt derſelbige erleuchtet, der das ed⸗
le Leben Chriſti an ſich nimt, und demſelbigen folget,
im Glauben: Und wer Chriſto im Leben nicht folget,
der liebet die Finſterniß mehr, dann das Liecht, darum
kan er auch nicht erleuchtet werden wie er ſpricht:
Johann. 8, 12. Ich bin das Liecht der Welr,
wer mir nachfolget, verſtehe im Glauben, Liebe,
Hoffnung, Gedult, Sanftmuth, Demuth, Gottes⸗
furcht, Gebaͤt ꝛc. der wird nicht wandeln im Jin⸗
ſteyniß; ſondern wird das Liecht des Lebens
N 4 haben.

2294 Wer Ehriſto im Leben nicht folget, 1. B c. 38.

haben. Derohalben ſo haben die wahren Nachfolger
EChriſti allein das Liecht des Lebens, das iſt, die wahré
Erleuchtung und Liecht des Erkaͤnntniſſes JESu
Chriſti. Und wegen des Chriſtlichen Glaubens und Le⸗
bens nenet St. Paulus die Glaͤubigen ein Liecht, wie
er ſpricht: Eph. 5, 8. Ihr waret weyland Finſter⸗
niß nun aber ein Liecht im HErren. Das hatz
St. Paulus von dem Glauben und andern Chriſtlichen
Tugenen verſtanden. Item: Ihr ſeyd Kinder des
Liechts und Kinder des Tages, angethan mit dem
Krebs des Glaubens, in der Liebe „und mit dem
Helm der Alnung zur Seligkeit. 1. Theſſ. 5, . 8.
11. B. Weißh. 1, 5. Der Heil. Geiſt fleucht die
Ruchloſen, fuͤr und fuͤr aber gibt er ſich in die
heiligen Seelen, und machet Dropheten und
Gottes Freunde. So er nun die Gottloſen fleucht,
wie koͤñen ſie erleuchtet werden? Ja, der HErr ſpricht:
Joh. 14, 17. Die Welt kan den Heil Geiſt nicht
empfangen das iſt, fleiſchliche, unbußfertige Leute.
12. Damit aber die Menſchen ein vollkommen
Exempel aller Tugenden haͤtten; ſo iſt Gottes Sohn
Menſch, und mit ſeinem beiligen, tugendhafften Leben
ein Liecht der Welt worden, daß ihm alle Menſchen
folgen ſollen, und an ihn glauben, auf daß ſie erleuchtet
wuͤrden. Die Heyden, welche die Tugend ſo lieb ge⸗
habt, beſchaͤmen die Chriſten, weil ſie wiſfen, daß Chri⸗
ſtus lautere vollkommene Tugend iſt: und folgen ihm
doch nicht im Leben. Dan Plato, Ariſtoteles, Cicero⸗
Seneca, die weiſeſt en Heyden, haben geſagt: Wann
man die Tugend ſehen koͤnte, wuͤrde ſie beller leuchten,
dann der Morgenſtern. Die aber Chriſtum geſehen
haben im Glauben die haben den ſchoͤnen Morgenſtern
geſehen; ja das Wort des Lebens ſelbſt, und habens
mit ihren Haͤnden getaſtet. Haben aber die Heyden die
Tugend lieb gehabt, und dieſelbe begehret zu ſehen, wie
vielmehr ſollen Chriſten dieſelbige lieb haben: DBent
ri⸗

Ve
igtt n
erven law
n udn
ſen kteerne
Pponpe unei
naöhh
Ptemgrrt
aig dind de
Vſ Norſeſnn
rtuebt
Sihe ochrtonn
Eonainende
Audote dG
Cingſertenine
finlacrtu:
rngiernen
ffunte M Kr⸗
(en neiba
unſbencer
(hannßone
Aulhuſerhe.
eiber ri
mnete
umt. Ben
lſe nnder i
1 l Cikeszde
igfehetergte
in lutien
lunre Pind
Sckhumin
enn Efte ſht
Ganzecf
fiaget 4
ihn lldint nn
Clnnn N

N 1. Be (. 37. der bleibet im Finſtern'. 205
anekin Coriſtus iſt lauter Tugend, Lebe, und Sanfft⸗
Ctcht ſ m muth. ja GOtt ſelbſt.

nateiden 13. Chriſtum lieb haben, ſpricht St. Paulus, Eph.
uiutichtline 2, 19. iſt beſſer dann alles wiſſn: Wer ihn nun
4 enmun i Uib hat, der hat auch ſeine Demuth und Saufftmuth
lieb, und nimmt dieſtibige gern an ſich aus Liebe gegen
Um Ehriſtum. Da wird er dann erleuchtet, und tag⸗
nn lich verklaͤret in das Bild Chriſti, 2. Cor. 3, 18.
nn m Den Oemuͤthigen gibet GOtt Gnade, ſpricht St.
, ege unim Petrus 4 Ep. 7,5 Daher St. Ber hardus ſyricht:
nin t Die Stroͤme der Gnade flieſſe en unter, nicht uͤber ſich⸗
d lien wie ſolte dann die Gnade des Liechts und Erkaͤnntniſ⸗
Dr liri ſes Gottes zu den Menſchen kommen, die nicht in dem
efir hrgſt eit H. Leben hriſti wandeln; ſondern in den Wegen des
nd 2 D Lucifers? Dann Glaube, und Glaubens⸗ Fruͤchte laſ⸗
Sorm ike ſen uns nicht unfruchtbar ſeyn im Erkaͤnntniß Chriſti.
titonden n In den Demuͤthigen lebet Chriſtus; da ruhet dann uͤber
tbn g i inen der Geiſt der Weißheit und des Verſtandes, des
Eiſtle, neen Raths und Erkaͤnntniß, der Krafft und der Staͤrcke,
de luni und der Forcht Gottes, wie uͤber Chriſto ſelbſt. Dann
Puden bitnſelt es Chriſtus iſt in einem ſolchen Menſchen, in dem ſein Le⸗
— Pellentuent ven und Liecht iſt: Dann diß alles iſt er ſelbſt. Und
order, Ve l darum ruhen die Gaaben des Hei. Geiſtes uͤber einem
Uhntlubenerdet ſolchen Menſchen, wie uͤber Chriſto ſelbſt, wie Eſaj.
U, nuin 1I1, I. davon geweiſſaget hat
ihtün wiiknern 14. Darum ſpricht St. Petrus Apoſt. Geſch. 2,
—— 18. Thut Buſſe, ſo werdet ihr empfahen die
1 Di iiginfuti arbe des Heil. Geiſtes; derhalben ruhet der⸗
u nin kinſit Geiſt Gottes der die Hertzen erleuchtet, allein uͤber
hin ſit ineſtt den Bußfertigen und Glaͤubigen.
in. Natlt . 5. Wer nun von der Buubbeit ſeines Hertzens,

et uſlinl⸗ in Und von der ewigen Finſterniß, javon dem Teuffel ſelbſt
ten ſe ſtſe wen erloͤſet ſeyn, der folge Chriſto nacht im Glauben“
Niitß1 n wahrer Bekebrung und Beſſerung: Je naͤher Chri⸗

“ ſto, j je naͤher dem ewigen Liecht: Je naͤher dem Unglau⸗
ndtirlt ſeLel ben je naher dem Teuffel und der Finſterniß. Dann
rnſtulie, diß hanget alles aneinander, der Glaube,Chriſtus und
5 alle

206 Wer Chriſto im Leben nicht folget, 1. B. (c. 3.

alle Tugenden: Der Unglaube, Teuffel, und
alle andere Suͤnde.
16. Die H. Apoſtel folgeten Chriſto im Glauben,
verſchmaͤheten die Welt, verlaͤugneren ſich ſelbſt, ſagten
ab allem, das ſie hatten, lebeten in Einigkeit: Da wur⸗
den ſie von oben berab erleuchtet, und empfiengen den
H. Geiſt. Das wolte der reiche Juͤngling nicht thun,
darum blieb er in der Finſterniß dieſer Welt, und
ward nicht zum ewigen Leben erleuchtet: Dann wer
die Welt lieb hat, in dem iſt die Liebe des Vat⸗
ters nicht. 1. Joh. 2, 15.
17. Darum ſagt der Evangeliſt Johannes ferner:
1. Ep. 2, II. Wer nicht liebet, der bleibet im Fin⸗
ſterniß, und weiß nicht, wo er hingehet. Dann
die Finſterniß hat ſeine Augen verblendet. Und
dahin gehet Taulerus in allen ſeinen Predigten, daß oh⸗
ne rechtſchaffene Ubung des Glaubens, ohne das Ab⸗
ſterben, abſagen, Verlaͤugnen ſein ſelbſt ohne das Ein⸗
kehren zu ſeinem Hertzen, ohn den inwendigen ſtillen
Sabbath der Seelen; kein Menſch das goͤttliche
Liecht in ihm ſelbſt empſinden moͤge.
18. Summa, ſo viel die Wercke der Finſterniß
durch den Geiſt Gottes im Menſchen gedaͤmpffet wer⸗
den; ſo viel wird er erleuchtet. Und hinwieder, je mehr
die boͤſe Natur, Fleiſch und Welt im Menſchen herr⸗
ſchen, als Augen⸗Luſt Fleiſches⸗Luſt, hoffaͤrtiges Le⸗
ben; je mehr Finſternſß, und je weniger Gnade,
Liecht Geiſt, GOtt und Chriſtus im Menſchen iſt. Da⸗
rum kan er ohne wahre Buſſe nicht erleuchtet werden.
19. Wer einer Suͤnde nicht ſteuren will, der gibt
Urſache zu vielen Suͤnden. Dann es kommt immer ei⸗
ne Suͤnde aus der andern; ja es waͤchſet eine Suͤnde
aus der andern, und wuchert, wie das Unkraut. Und

gleichwie die Finſterniß imer waͤchſet und zunimt, je
weiter die Sonne hinweg laͤufft; alfo, je weiter das ed⸗ eeyn
le Lebe Chriſti von uns iſt, je mehr die Suͤnde und die ne
Finſterniß in uns waͤchſt, biß ein Menſch in die ewige

Fin⸗

y heierir
n Nowehe
Upnjtcdmnie
teter Mn et
ſenrun hi
u tttutt n
un iuinin
Awwndr ugen
Storiet Mi⸗
ESornond
une Cetſechtt
refrechen
ſes itih
pctter ſern
lilni: Dr
Sigtonsscun
en wigſt d
t Werere
Riyntendve
mnbim
Er nhen u

Seoſi
unden Wae
undtepvetnitde
yiunn rar
NNNE
lumteprern
onſknneene

R

N eng ing
klmn lgtgath

n iinnftt 1
n hine
en, i en
eneneiuen
rfniinn
. 7 If,
i kunifer
r ictlilt N e
ünche wo hene
N a ugen e
msſgelen ſſbenhra ttrt
lung Ms Elnlhms r
nfuſin
hDarfen,olndenſemez
Seln; len Nate⸗
Rieminden nig.
Pr 8e n
Htsin Meſcrar
Paclencte ln
zeſcdm Wen e
Glit ibtlt
Ptemk, won vue
Crumpettun hr
ſnurdift ſctaltert
nin E
Girder ODont⸗ ESlent
num 1 rite
d pne wel 1
infii wicſetn,
Fiindſi jiufti ſeire
llneſt efnereen
“ ſsir n

1. B, e, 39. der bleibet im Kinſterniß. r

Finſterniß geraͤth. Hinwiederum, wer durch Gottes
Enade an einer Tugend anfaͤhet, der waͤchſet und nim⸗
met zu in derſelbigen, dann ſie hangen alle aneinander.
Wie St. Petrus in der 2. Epiſtel am 1, 5. 6. 7. eine
feine guͤldene Kette machet, da er ſpricht, daß wir
uͤben ſollen den Glauben; und in dem Glauben
Lugend, und in der Tugend Beſcheidenheit, und
in der Beſcheidenheit Maͤßigk⸗ it, und in der
Maͤßigkeit Gedult und in der Gedult Gottſelig⸗
keit, und in der Gott ſeligkeit bruͤderliche Liebe,
und in der bruͤderlichen Liebe gemeine Liebe,
Dann wo ſolches reichlich bey euch iſt; wirds
euch nicht unfruchtbar ſeyn laſſen in dem Er⸗
kaͤnntniß Jſu Chriſti: Das iſt, wer dieſe Tu⸗
gend nicht uͤbet, kennet Chriſtum nicht, wer er iſt. Wer
in der TLugend waͤchſet durch den Glauben, der
waͤchſet in Chriſto. Wer zornig, geitzig, hoffaͤrtig,
ungedultig iſt; der hat nicht viel in Chriſto zugenom⸗
men, ſondern im Satan.
20. Wir ſollen wachſen zu einem vollkommenen
Mann, das iſt: Wie ein Kind an der Groͤſſe des Lei⸗
bes zunimmt; Alſo Chriſten im Glauben und im tu⸗
gendhafften Leben, biß ſie in Chriſto zu einem vollkom⸗
menen Mann werden. Wer aber ſolches nicht hat,
der iſt blind, und tappet mit der Hand, und ver⸗
aißt der Reinigung ſeiner vorigen Suͤnde. 2.
Petr. 1, 9. Das iſt : Chriſtus bat mit ſeinem Blut
und Tod all unſere Suͤnde binweg genommen und ge⸗
tilget Aber darum ſollen wir nicht in Suͤnden fortfah⸗
ren; ſondern der Tod Chriſti ſoll in uns fruchtbar ſeyn,
daß wir der Suͤnde abſterben, und in Chriſto leben ſon⸗
ſten iſt uns die Reinigung und Bezahlung unſerer vori⸗
gen Suͤnden nichts nuͤtze. So wir von Suͤnden ab⸗
ſtehen, Buſſe thun und an Chriſtum glauben; ſo ſind
uns die vorigen Suͤnden alle vergeben und vergeſſen.
So wir aber von einer Suͤnde nicht wollen abſtehen;
ſo behalten wir dievorigen alle, und muͤſſenſie alle at⸗ ⸗
en

v208 Wer Chriſto im Leben nicht folget, 1. B. c 22.

ſen in der ewigen Verdammmß und koͤnnen doch in
Ewigkeit nicht bezahlen. Alſo es kan einen Menſch um
des eintzigen Zorns Willen verdammt werden; und
wann er denſelbigen lieſſe, wuͤrden ihm alle ſeine Suͤn⸗
de um JEſu Chriſti willen vergeben: Weil er daſſel⸗
bige nicht thut, ſpricht St. Petrus; So iſt er blind,
und vergiſſet der Reinigung ſeiner vorigen Guͤn⸗
de. 2. Petr. I, 24
21. Diß iſt nun eine wichtige Urſach, warum wir
Buſſe thun, und von Suͤnden ablaſſen ſollen. Dann
obgleich Chriſtus fuͤr unſere Suͤnde geſtorben, und die⸗
ſelbe vollkoͤmmlich bezahlet; ſo werden wir doch dieſes
Verdienſtes nicht theilhafftig, und iſt uns nichts nutz,
wann wir nicht Buſſe thun, Und obgleich ein Menſch
durch das Verdienſt Chriſti Vergebung aller ſeiner
Suͤnde hat: So iſt doch die Vergebung der Suͤnden
nicht den Unbußfertigen verheiſſen: Sondern denen,
die von Suͤnden ablaſſen. Und die Suͤnde, die man
nicht laſſen will, und zu laſſen gedencker, die werden
auch nicht vergeben: Sondern die allein, daruͤber man
hertzliche Reue und Laͤid traͤget. Da heiſſet es: Matth.
11. 5. Den Armen wird das Evangelium gepre⸗
diget, das iſt, Vergebung der Suͤnden. Als zum
Epempel: Es haͤtte einer viel Jabr hero im Gei6z und
Wucher gelebet, wie Zachaͤus: In Unzucht, wie Ma⸗
ria Magdalena: Im Zorn und Raͤchgier, wie Eſau:
er haͤtte aber gehoͤret, er muͤſte von denſelben Suͤnden
ablaſſen, oder der Tod und Blut Chriſti wuͤrde ibm
nichts nuͤtze ſeyn: Und kaͤme dann und ſpraͤche: Ach
GOtt! Es reuet mich: Und lieſſe ab, baͤte GOtt um
Gnade, und glaubte an Chriſtum: So werden ihm alle
dieſe vorige Suͤnden verzieben und vergeben aus lauter
Gnaden ohn Verdienſt, und um des Heil. Blutes und

Todes Chriſti willen, der dafuͤr iſt geſchehen. Wer

aber nicht gedencket von ſeinem GeitzZorn, Wucher,
Unzucht, Hoffart ꝛc. abzulaſſen, und will gleichwohl
Vergebung der Suͤnden haben: Der erlange ſt
n

Pbehen
ng enein
orrtei.
ſtſtͤbn
t Dunn 4
Dets an,
gictten l
l Mavnt
Finnir Bfe
Shſtknuth
61 Duraehe

N
ſeſirterer
1

N ne
Pbeteegdrnin
cdesere
ilc oftrne!
lüſneder⸗
Pſrda ber
V Doneſkein
WN
lfdetein 5
iſtnegear

Sicnende⸗

em udnt
e
Undn ſete

Ptleenindinn
ſgerſtte
n
Uld
d

6
fenn ſifaa
ft eſf od

i tirate
ſiſtugnſee Sin
Ufetkgther
luiftiehenin
ſlchfkr Un
W
ifingze

Uuuhuen

h henn, l,4
nni

nmmg ſ

r llitstare
ſſalnee
Wunennt

nücerhrtlire

nn

lnmmtg Piti
tt hen, Sie
hiihngſtneprn

upſfinhent un
1Sinencaldf

nen Gime
llt,ſtnede

leftiz ved

lhfl Jege
Pc ie Bernche
Uiherverteſſen:
Aſn. Uanne

Ilaſtrgonet A

1 Senden decligt
ftcti

inigeDoh

A

Uirrlee
lefts uaſtn
ſttun Urdecteh

ſti

hiſten
n ar
t
Cern
Sege

4

eeie

widdes Evontiee
rtmng e Einan ,
tscnr l airſere
dezttin Nrlnutt

Irnnoh
r nitthend
TNum B

ihen

itri
itn.

ini
infine umun ie
t⸗Nodleſ

nlhrfimn:6

Crce

licjererunngene⸗

uan, Gewiſſen da, ſo iſt kein Troſt da: Iſt kein Troſt da,
1/
unti Dnicht da ſo iſt auch keine Freude des Hertzens und Ge⸗

nnnhitg

Nes

1. B (37. der bleibt im Finſternißz. 209
nicht, und muß alle ſeine Suͤnde ſelbſt in der Hoͤlle buͤſ⸗
ſen, und kan doch in Ewigkeit nicht bezahlen. Dann
er bat keinen wahren Glauben, der das Hertz reiniget
und beſſert. DHarum St. Paulus klar und deutlich
ſpricht: Die ſolches thun, werden das Reich
Gottes nicht erben. Gal. 5, 21. Es muß abgelaſ⸗
ſen, oder ewig verdammt und verlohren ſeyn.
22. Iſt nun wahre Bekehrung zu GOtt, und der
wahre Glaube da; ſo iſt auch Vergebung der Suͤnden
und Gottes Gnade da. Iſt Gottes Gnade da, ſo iſt
Chriſtus da. Dann auſſer ihm iſt keine Gnade. Iſt
Chriſtus da; ſo iſt ſein theuer Verdienſt auch da. Iſt
ſein Verdienſt da; ſo iſt die Bezablung unſerer Suͤnde
da. Iſt die Bezahlung fuͤr unſere Suͤnde da; ſo iſt die
Gerechtigkeit da. Iſt die Gerechtigkeit da; ſo iſt Frie⸗
de und ein froͤlich Gewiſſen da. Dann Gerechtigkeit
und Friede kuͤſſen einander. Pſal. 85, 11. Iſt nun
ein fooͤlich Gewiſſen da, ſo iſt der Heil. Geiſt da, ſo iſt
auch Freude da. Dann er iſt ein freudiger Geiſt. Iſt
aber Freude da, ſo iſt das ewige Leben auch da. Dann
das ewige Leben iſt die ewige Freude.
23. Sebet, dieſes iſt das Liecht des ewigen Lebens de⸗
ter, ſo in Chriſto leben, und in wahrer taͤglicher Buſſe:
Die iſt der Anfang, und der Tod Chriſti das Funda⸗
ment. Und hingegen; iſt keine Buſſe da, ſo iſt auch kei⸗
ne Vergebung der Suͤnden da: Iſt keine wahre heil⸗
ſame Reue und Laid da, ſo iſt auch keine Gnade da:
Iſt keine Gnade da, ſo iſt auch Chriſtus nicht da: Iſt
Chriſtus nicht da, ſo iſt auch ſein theuer Verdienſt
nicht da ſo iſt auch keine Bezahlung fuͤr die Suͤnde da:
Iſt die Bezahlung unſerer Suͤnde nicht da, ſo iſt auch
keine Gerechtigkeit da: Iſt keine Gerechtigkeit da, ſo iſt
kein Friede und froͤlich Gewiſſen da: Iſt kein froͤlich

ſo iſt auch der Heil. Geiſt nicht da: Iſt der H. Geiſt

wiſſens da: Iſt keine Freude da, ſo iſt das ewige e
au

216 ſtachriſtlich Leben 1. GB. (. 38.

auch nicht da; ſondern Tod, Hoͤlle, V
. . Verdamm⸗
niß und ewige Finſterniß.
24. Sehet, das iſt es, wer Chriſto im Leben
nicht folget durch wahre Buſſe; der kan von der
Blindheit ſeines Hertzens, ja von der ewigen Fin⸗
ſterniß nicht erloͤſet werden.
Gebaͤt.
u Vatter der Liechter, der du das Liecht aus der Finſter⸗
niß hervor leuchten heiſſen, gib auch einen hellen Schein
in mein verfinſtertes Hertz, daß ich moͤge ein Kind des Liechts
werden, und im Liecht wandeln. JEſu Chriſte, du Glantz der
Herrlichkeit, und weſentliches Ebenbild deines himmliſchen
Vatters, weil du das wahrhafftige Liecht biſt, welches alle
Menſchen erleuchtet, ſo erleuchte auch mich kraͤfftiglich, daß
ich von der Blindheit des Hertzens erſoͤſet, dir mit rechtem
Glauben, heiligem Leben und ſtaͤtiger B uſſe nachfolge; damit
meine Gemeinſchafft ſeye mit dir, und dem Vatter, und dem
Heil. Geiſt, hier und dort in Ewigkeit, Amen.
Das XXXVIII. Captiel.

Das unchriſtliche Leben iſt eine Urſache falſcher verfuͤhri⸗
ſcher Lehre, Verſtockung und Verblendung, und
vor der ewigen Gnaden⸗Wahl.
Joh. 12, 35. Es iſt das Liecht noch eine kleine Zeit bey
eüch: Wandelt im Liecht, dieweil ihr das Liecht
habt, daß euch die Einſterniß nicht uͤberfalle.

We Chriſtus und der Glaube mit dem ungoͤtt⸗

lichen Leben verlaͤugnet und faſt ausgerottet
3wird: Was ſoll uns daß ſeine Lehre, dan ſeine
Lehre, Wort und Sacrament wird uns darum gege⸗
ben, daß dieſelbe in ein heilig Leben verwandelt und
aus dem Wort und Saerament ein neugebohrner,
heiliger, geiſtlicher Menſch werden ſolle:Als eine gute
Frucht aus einem edlen &aamen Und ber heiſſet dann
ein Chriſt, der aus dem Geiſt Wort und Sacrament
neu gebohren iſt, als aus Chriſto, der an Chriſtum
glaubet, und in Chriſto levet. Dann wie ein Kind
aus ſeinem Vatter gebohren wird: Alſo ein Chriſt
aus GOtt und Chrino durch den Glauben. S
2. Dieweil wir sber nicht wollen Chriſti Lebkigr⸗
eben

e ken Ma!
lNseNan,
tvnnetnen
Aedon ire
Oreftent
uefurne
Alitinhrt
nsdrherun
ſuln erditin
fad Nnſen
pfon Brfirun
ben Wees
6rcfun egr
e e c ſi⸗
lepugt ker, 1
elewdcnwei
Uhkdti
egeen, ehi
kaleenrtee
eletcnden
Apeſelinnict.
Arſcneſkne
llinſcne
nſt Eeregte
ſein Wehheu
An deßin

ußſihhs don

niiſſiegeri
ittuete
hincds mmn
Pacrn .
llehen ſſtte
Gſtrihe in
ue lſfunkete

=

e
NN Rtch;
r
galeth minen nre

u ein Neſrd Uſ e⸗
Keuliches Cderhic le Unſ

daſthefi Littol
ſearahrtiig
a hafnt giit,
ium flinr Ziſ uie
e mit e e, uN den Vune
mi buſtt, dur
6WII Ccpta.
n ſt ane iüſe ſli
Hitdungond Venlenucd ,1
wn Gnchen⸗Vnn
s iect noch efe ien
lett deri igi
Enieninictiiniu

r er Glttentur
n nrlagretunn ſte
Sl iniduiſingtee
Sunutentrenn lu
en belgbenn m
REneroment en 0teee
Meochwen ederſrite
encen hnnlul, n
n Gt Vnte⸗
Etus Ciſn Nr nle
fto lert. e
ied
tunn NnO n

e ict wen e

1, B. (. 38. iſt eine Urſfach falſcher Lehre. a211I

Leben verwandeln; ſondern mit dem Leben darweder

ſeyn; wie koͤnnen wir dann aus GOtt gebohren ſeyn,

und waos ſoll uns dann ſeine Lehre: Was ſoll uns dann
ſein Liecht, ſo wir im Finſterniß wandeln wollen: Dar⸗
um weichet das Liecht hinweg, alsdann muß Finter⸗

niß kommen, falſche Lehre, Irrthum und Verfuͤhrung.
Dafuͤr hat uns der HErrx gewarnet, da er ſpricht:
Liebe Kindlein, wandelt im Liecht, dieweil ihr
es habt, daß euch die Finſterniß nicht uͤberfalle:
Das iſt, Irrthum, Verſuͤhrung Verſtockung, Finſter⸗
niß und Verblendung. Wie ſolche Verſtockung uͤber⸗
fallen hat den Pharao, die Juden, den Julian; wel⸗
cher dennoch zuletzt durch ſeine Straffe in ſei inem
Gewiſſen uͤberzeuget war, daß der gecreußzigte
Chriſtus noch lebe, und ein wahrer EOtt iſt, darum
ſprach er: Du haſt endlich uͤberwunden, du Galilaer.
Beſſer waͤre es geweſen, er haͤtte geſagt: Erbarme
dich. Aber das konte er nicht ſagen wegen ſeiner Ver⸗
ſtockung. Er hat Chriſti Gnade verachtet und verlaͤug⸗
net, darum wird ſie ihm nicht.
3. Solche Verſtockung iſt die rechte Finſterniß, ſo
diejenigen endlich uͤberfaͤllt, die in dem Liecht nicht wan⸗
deln wollen; und iſt eine rechte Straffe derer, die die
Wahrheit laͤſtern. Wie Pharao thaͤt: 2. B. Moſ. 5/20
Wer iſt der HErr deß Stimme ich gehorchen
muß? Ich weiß nichts von dem HErren Da⸗
rum muſte er deſſe lben Gewalt fuͤhlen, und GOtt be⸗
wieſe ſeine Macht und Staͤſcke an ihm; und ſtatuirte
an ihm ein Exempel, machte ihn zum Schauſpeil der
gantzen Welt, auf daß man erfahren ſolte, was ein
Menſch gegen GOitt vermoͤge.
4. Alſo, da die Juden nicht hoͤren wolten, ſchlug ſie
Sit mit Blindheit und Verſtockung, wie ihnen Mo⸗
E lang zuvor geweiſſaget hatte, daß es ihnen alſo ge⸗
hen wuͤrde, 5. B. Moſ. 28, 8., und cap. 32, 20
Wirſt du meiner Stimme nicht gehorchen; ſo
will ich dich mit Blindheit und Raſen des Her⸗
tzens

2rꝛ uchriftlich Leben 1. B. c. 38.—

tzens ſchlagen, das wiro hernach in das Werck geſe⸗

tzet. Daraus wir ſehen, daß ſolche Verſtockung eine ge⸗
rechte Straffe ſey des Ungglaubens und Verachtung
Gottes und ſeiner Wahrheit. Wie St Paulus aus⸗
druͤcklich bezeuget, da er ſpricht: 2. Theſſ. am 2, 10.
Darum, daß ſie die Liebe zur Waͤhrheit nicht ha⸗
ben wollen annehmen, daß ſie ſelig wuͤrden,
wird ihnen Gtt kraͤfftige Irrthum ſenden, daß
ſie den Luͤgen glauben, auf daß gerichtet wer⸗
den alle, die der Waͤhrheit nicht glauben; ſon⸗
dern Luſt haben zur Ungerechtigkeit. Da!
hoͤren wir, aus was Urſachen ſolche Verblen⸗
dung und Verfuͤhrung verhaͤnget werden.
5. Und zwar, wem GOtt ſeine angebotene Gnade
entzeucht, der iſt genug geſchlagen, und kan nicht wie⸗
der aufkommen; ſo gieng es dem Pharao und
Julian. Wem GBtt ſein Liecht entzeucht, der muß
wol in Finſterniß bleiben. Er entzeucht aber
niemand ſein Liecht, ohn denen, die nicht im
Liecht wandeln wollen: Er entzeucht niemand ſeis
ne Gnade, ohn denen ſo dieſelbe von ſich ſtoſſen.
6, Daher freylich St. Paulus ſpricht: Roͤm. 9,
18. BPr erbarmet ſich, welcher er will und ver⸗
ſtocket, welche er will. Er will ſich aber uͤber alle er⸗
barmen ſo ſeine Barmhertzigkeit annehmen; und will
die verſtocken, ſo die angebotene Gnade laͤſtern und von
ſich ſtoſſen. Wie St. Paulus ausdruͤcklich zu den Ju⸗
den ſpricht: Ap. Geſch. 13, 46. 4 8. Weil ihr das
Wort Gottes von euch ſtoſſet, und euch ſelbſt
nicht werth achtet des ewigen Lebens; ſo wen⸗

den wir uns zu den Heyden. Die Heyden aber

wurden froh, preiſeten das Wort, und wurden

glaubig, ſo viel ihr zum ewigen Leben verordnet afe

waren, das iſt, ſo viel ihr das Wort der Gnaden als
das Mittel zum Glauben, nicht haben von ſich geſtoſſen.
Dann weil das die Juden thaͤten, haben ſie nicht koͤn⸗
nen

ien
kreal
iu Ni⸗
net Kn Ne
Re nmn z
an
Kefein rit
eeededirtr
Minhnun he
n Matdeln
n Rdt
1 k ffire ene. De
rhettene⸗
11 lfrche Jn
Ui ſcſole d
Pienis rden
Upfen ih nn
igtnunde
Puugtirtn
rtiſer,ftre
. Nbe

e Disfers

1. B. t. 33— i eine Urſach falſcher Lehre. 213
ngenle ſſen gläubig werden. Dann GDii hat niemand

P zum Leben verordnet, der ſein Wort von ſich ſtoͤſſet.

gmueifr 7. Die Gnaden⸗Wahl und Verordnung zum Le⸗
WWE ben iſt in Chriſto geſchehen, mit dieſem Anhang: Daß
4 llr e Ott ſeine Gnade allen anbiete durch das Evange⸗
nlhehtn lium, und welche daſſelbe annehmen, die ſind zum ewi⸗
na iſſtſin gen Leben verordnet: Die es aber von ſich ſtoſſen, die
ſfinehäthmn achten ſich ſelbſt nicht werth des ewigen Lebens,
den eufdigntn ſpricht St. Paulus. Das iſt : Sie machens ſelber,
ihtetnihtliun daß ſie nicht werth ſeyn des ewigen Lebens, und
enn lyunnegfe ſchlieſſen ſich aus, aus der allgemeinen Gnade, tilgen
s lnſehen ſihes ihren Nahmen aus dem Buch des Lebens, das iſt
n Iohngr un aus Chriſto, durch die Halsſtarrigkeit, dadurch ſie
1tſemningem das Wort Gottes von ſich wegſtoſſen: Darum koͤn⸗
ſeſtlgen ugtung nen ſie nicht glaͤubig werden⸗
Gin Hn 8. Nun aber ſtoſſen die nicht allein Gottes Wort
igictotner von ſich, ſo die Lehre von Chriſto nicht annehmen, wie
n er e die Inden und Tuͤrcken; ſondern auch die, ſo in Chri⸗
inr dnn, e ſti Fußſtapffen nicht wandeln, und ſein heilig Leben
are teutt ir nicht annehmen, im Liecht nicht wandeln wollen,
n Mele eni ſondern in der Finſterniß. Darum entzeucht ihnen
36 ulentt GOtt auch das Liecht ſeines Wortes und der reinen
Ndt nl Lebre. Dann er ſpricht: Ich bin das Liecht der
al ernl ſcnmmn Welt wer mir nachfolget, der wird nicht wan⸗
nieſfrtuminet deln in Finſterniß, ſondern wird das Liech
metnentfim des Lebens haben. JFoh. 8, 12.
uin uaitttt. . „„: Daraus folget nun, wer Chriſto in ſeinem Leben
n ⸗ li nicht folget, der muß in Finſterniß wandeln, das iſt,
icenn in Irrthum gerathen, verfuͤhret, verſtockt, und ver⸗
t n n hlendet werden. Sehet die Hoffäͤrtigſten Praͤchtig⸗
enn ein ſten, Herrlichſten. Weiſeſten, Gelehrteſten, Machtig⸗
1 ſun lie ſten dieſer Welt an, wie ſie in Irrthum gerathen,

mnin linen verfuͤhret und verblendet werden. Was iſt die Urſa⸗
3

nennlics che? Sie leben nicht in Chriſto, darum koͤnnen ſie
nnn g das Liecht des Lebens nicht haben.
untitimnne, 10. Und das iſt die Urſache ſo vieler Verfuͤbrung
ntſen in und Irrthum, weiche St. PBanlins nennet, Woͤreni 13

214 Unchriſtlich Leben 1. B. (. 38.
des Satans, und luͤgenhafftige Kraͤffte: Derer werden
noch immer mehr und mehr kommen; weil die gantze
Welt Chriſto im Leben nicht folget. Dann was hat
das Liecht fuͤr Gemeinſchafft mit der Finſter⸗
niß; Wie ſtimmet Chriſtus mit Belial; 2. Cor.
6, 15. Das iſt: Die reine Lehre und Liecht des Erkaͤnñt⸗
niſſes Gottes bleibet nicht bey denen, die im Teuffel le⸗
ben, im Finſterniß, in Hoffart, Geitz und Wolluſt.
Dann wie ſolte die reine goͤttliche Lehre da bleiben da
ſo ein unreines, ungoͤttliches Leben gefuͤhret wird?
Reine Lehre und ein unreines Leben ſtimmen nicht zu⸗
ſamen, haben keine Gemeinſchafft, Wollen wir nun die
Lehre erhalten; ſo muͤſſen wir einen andern Weeg ge⸗
hen, und das unchriſtliche Leben fahren laſſen, dem
Erren Chriſto nachfolgen, aufwachen von Suͤnden;
o wird uns Chriſtus erleuchten mit dem Liecht des
wahren Glaubens. Derowegen, wer nicht in die
Fußſtapffen Chriſti tritt, in ſeine Liebe, Demuth,
Sanfftmuth, Gedult, Furcht Gottes; der muß
verfuͤhret werden. Dann er gehet nicht auf dem
Weeg, der zur Wahrheit fuͤhret.
1I1. Wann wir allein in Chriſto lebten, und in der
Lebe und Demuth wandelten, und unſern gantzen
Fleiß und Theologie dahin richteten, wie wir das
Fleiſch toͤdeten; Adam in uns ſterben, und Chriſtus in
uns leben ſolte: wie wir uns ſelbſt uͤberwinden ſolten,
und dem Fleiſch, Teuffel und Welt obſiegen moͤchten:
So waͤre ſo viel Gezaͤncks nicht in der Lehre, und
fielen alle Ketzereyen ſelbſten.
12. Was war die Urſache, daß vierhundert falſche
Propheten den Achab verluͤreten und uͤberredeten ihn
in Krieg zu ziehen? Antwort: Sein gottloß tyranniſch
Leben. Auf ein ſolch Leben folgte ein ſolch falſch Liecht,
daß er den Luͤgen glauben muſte, zu ſeinem eigenen Ver⸗
derben. Der Prophet Micha ſagte ihm die Wahrheit,
er wuͤrde im Krieg umkommen: Das wolte er nicht
glauben, die falſchen Propheten ſagten; er wuͤrde da
Frie

.
ſſc olng,2
Gr binieſ
Ul, eke
Alonteßn ree
ON C
efeoetlrc
helectdes Cnn
6tun
tocennnrbirin
ſpotcdoter D
ftehgee
6 ODenerbeicti
ſtees bot
Prwonntdenor
n itvonnrit
lbfenurrngrten
mrunhlerdetwe
nkereſrden
ereennaſigt
iflrthene dere.
Er Ftnen r
innemde
Aungnene
efenlderſchenk
Pinn häͤzn
yhnnente.
C
U, WS
thnnzan enn
uſhtinſes
inilufigfntee
Pe Mlannine,
—

NeWt
Knce ne
Ui Dranknne
MaB
anm
N

wicte 4
e 1. B. c 1—— it einellt ſache falſcher Lehre. — 2r5
l Nin Friede wieder kommen: Das waren Luͤgen, denen
tnnttſiit han glaubete er. Er kam aber ſo wieder, daß die Hunde
nſteft niet das Blut leckten, wie er verdienet hatte.
Grſib nt Bine „ 13. Das mag heiſſen, wie St. Paulus ſpricht: 2.
irieundetee Cor. 4, 4. Daß der GOtt dieſer Welt der un⸗
ittigtwerdent glaͤubigen Sinne verblendet, daß ſie nicht ſehen
hin ent donnen das Liecht des Evangelti. Ja, was iſt das
tin fttebchue anders, daß GOtt Eſa. 29, 13. 14. 1. Cor. 1, 19 dro⸗
Picesteen Hin het allen Heuchlexn, die Chriſtum und ſeine Lehre im
Unnstinhng Mund führen, und mit der That verlaͤugnen; dañ daß
Untnihffign ihnen GOtt falſche Propheten verhaͤngen wolle, wie
tiſnttnni uͤber Achab? Dann er ſpricht ja deutlich genug: Da⸗
iinkinie 1 rum, daß ſich dieſes Volck mit dem Munde zu
ſilman tund mir nahet, und mit den Lippen mich ehret; aber
natdanet im Hertzen weit von mir iſt: So ſoll die Weiß⸗
gintin inge heit ihrer Weiſen untergehen, und der Verſtand
Dungn, ihrer Rlugen verblendet werden; ihre Propheten
nt ilinele,he und Seher wolle er ver blenden, daß ihnen Gottes
in Unht gis e. Wort ſeyn ſolte wie ein verſiegeltes Buch, oder wie ei⸗
Dun Lte nain nem, der nicht leſen koͤnne. verſ. 11.
Gbht ſihen,. 14. Und von den Jüden ſpricht St. Paulus: 2
rlrirttnn Cor. 3. 16. Daß ihnen eine Decke vor ihren Augen
umln,und inm hange, daß ſie ihren eigenen Propheten, ihren Me⸗
An cun ni ßiam, nicht finden oder ſehen koͤnnen. Wann ſie ſich
Prieneſihenudlt aber zum HErren bekehrten, wuͤrde die Decke
mrmnsſbtidnmm hin weg genommen ꝛc.
G Gebaͤt.

Aidund Vlcdhe

Gnce crkn AEbleib bey mir, HErr JEſu Chriſt! mit deinem Gna⸗
tn. X den. Liecht, und laß mich daſſebe nimmermehr durch
el ice ifn ein unchriſtlich Leben verlteren, ſondern dir allein und ſtaͤts
Sapinn litſe nachfolgen, damit ich das Liecht des Lebens haben und behal⸗
n Serſetlirn ten, und vor aller verfuͤhriſchen Lehre, Verſtockung und Ver⸗
eſce blendung verwahret werden moͤge, Amen.
ebenſelfe hn ſe -
umitſine⸗ Das. XXXIX Capitel.

Nitefcretrne Daß die Lauterkeit der Lehre und des goͤttlichen Worts, nicht
iengnrn: Deinie allein mit Diſputiren und vielen Buchern erhalten werde;
ln 0gt ſondern auch mit wahrer Buſſe und H. Leben.
genſun O 2

2. Tim.

1
4
7
17

216 Lauterkeit der Lehre nicht 1. B. (. 39.
2. Tim. 1, 13. Halte an dem Fuͤrbild der heilſamen
Worte, die du von mir gehoͤret haſt, von dem Glau⸗
ben und von der Liebe in Chriſto Itkſu. Dieſe gu⸗
te Beylage bewahre durch den HGeil. Geiſt, der in
uns wohnet.
Jereine Lehreund Wahrheit des heiligen Chriſt⸗
ſichen Glanbens muß nothwendig wider die
WV Rotten und Ketzer verantwortet und verthaͤdi⸗
get werden; nach dem Exempel der heiligen Propheten,
welche wider die falſche und abgoͤttiſche Propheten im

alten Teſtament hefftig geprediget haben. Ja nach
dem Exempel des Sohns Gottes, welcher wider die
Phariſaͤrr und Schrifftgelehrten zu Jeruſalem
ernſtlich diſputiret. Item, nach dem Exempel Jo⸗

hannis des Evangeliſten, welcher ſein Evangelium
wider die Ketzer, Ebion und Cerinthum, und ſeine
Offenbahrung wider die falſche Kirchen der Nieolai⸗
ten und andere geſchrieben. .
2. So ſehen wir auch, wie St. Paulus den Arti⸗
ckel von der Rechtfertigung des Glaubens von den gu⸗
ten Wercken von der Auferſtehung der Todten, von
der Chriſtlichen Freyheit und dergleichen ſo hefftig ver⸗
thaͤtiget wider die falſchen Apoſtel. Welchem Exempel
auch die heilige Biſchoͤffe und Vaͤter der erſten Kirchen
emſig nachkommen und gefolget, und wider die heydni⸗
ſche, abgoͤttiſche Religion, und andere Ketzer, ſo aus
ihnen ſelbſt aufgeſtanden waren, viel und wohl ge⸗
gruͤndete Streit⸗Buͤcher geſchrieben. Zu dem Ende
auch die Haupt⸗Coneilia von den loͤblichen Chriſtli⸗
chen Kayſern angeordnet ſind, wider die Ertz⸗Ketzer
Arium, Macedonium, Reſtorium und Eutychem,
Was auch zu unſerer Zeit dem Pabſtthum und an⸗
dern Seeten durch des theuren Mannes Doct⸗
Martin Luthers Streit⸗Schrifften fuͤr Abburch
gethan; iſt der gantzen Welt bekant.
3. Bleibet demnacht billich dabey, daß man wider
die Ketzerund Rotten ſchreiben, predigen und diſputi⸗
ren muß, zu Erhaltung der reinen Lehre nnd nalen
.

sChitlte
ittictt un in
ſ et tifüe
tes unn Porche

I G
kiſttenetefts
ftl Brevnen
0tigtettang
oh Relangfert
Puc der Henrsn
Unlie,dnorn
lhkctitofertoe
Ae War nekget
ones/ Walin
hhanertrfraen
r hen)
iuſfrinent
Ealtchenda
Biniede h
4 1 6 Want,
eſceflch n
Ufkhittpen
gutſlgnnlnne
Anedtmmagzu
adn 4
ſleftcglteonde
A

3

=

= = =

hig e,
1. B (. 39 allein mit Diſputiren zu erßalten. (217

enini u Religion. Wie der Apoſtel Paulus beſihlet: Daß man
nin iſe in ſtraffen und uͤberwinden ſolle die Widerſprecher.
Mie? Tit. 1, 9. Allein daſſelbe iſt zu unſerer Zeit gar in einen
RKl Mißbrauch gerathen: Alſo daß uͤber dem vielen heffti⸗
e ſtkvtſle gen Diſputiren, Streit⸗Predigten, Schreiben und
4 uf uirmnk. Widerſchrieben, des Chriſtlichen Lebens, der wahren
hrnmnnenne Buſſe, der Gottſeligkeit und Chriſtlichen Liebe gar
kimmlrſierine vergeſſen iſt; gleich als ſtunde das Chriſtenthum nur
feun thſtſrn im Diſputiren, und Vermehrung der Streit⸗
g umniglhuin . Buͤcher: Und nicht vielmehr darinn, daß das hei⸗
fr,ots, iten lige Evangelium und die Lehre Chriſti in ein hei⸗
irffulhen n lig Leben verwandelt werde.
en, nuc Nn eo 4. Dann ſehet (1) an das Exempel der heiligen Pro⸗
n witer m vbeten und Apoſtel ja des Sohnes Gottes ſelbſten; ſie
Uonunn leitchenmn haben nicht allein wider die falſchen Propheten, falſche
Peſtltekſchn ee Apoſteln und die Abgoͤtterey hefftig geſtritten; ſondern
e. auch hefftig auf die Buſſe, und ein Chriſtlich Leben ge⸗
e Net guin mn drungen, und mit gewaltigen Straff⸗Predigten dar⸗
unniecinbnsme gerhan, daß durch die Unbußfertigkeit und gottloß Le⸗
urterertein ben die Religion und der Gottesdienſt zerſtoͤrer, und
Fyſrihune ad .
emdenetdetin die Kirche verwuͤſtet, Land und Voͤlcker mit Hunger,
ainel Wbnen Krieg und Peſtillentz geſtraffet werden; wie die Erfah⸗
Eulrnefuft rung bezeuget hat. Was prediget der Prophet Eſajas
ſcimndeenke am §. verſ. 6. anders? Weil in dem Weinberg des
ubſn ene HErren keine Trauben zu finden; ſondern eitel Herlin⸗
nnn ge: So wolte GOtt der OErr den Weinberg wuͤſte
– ie Am liegen laſſen. Das iſt ja eine ernſte Drohung, daß die
nhenſn Gottloſigkeit eine Urſach ſey, daß GOtt ſein Wort von
.

S= B

—

= =

6onnee⸗ uns nehme. Was prediget der OErr Chriſtus anders?
ſntſc, Johann. 12, 35. Wandelt, im Liecht, dieweil

iingnt ihrs habt, auf daß euch die Finſterniß nicht uͤber⸗
1Dten in,1 falle. Was iſt im Liecht wandeln anders dann Chri⸗
in 1 n ſto im Leden nachfolgen? Und was iſt mit der Finſter⸗
t⸗ En niß uͤberfallen werden anders, dann die reine Lebre des
en G 1 n „1Evangelit verlieren; Daraus iſt auch offenbar, daß
tlſdie, niemand ohne wabre Buſſe und heiligem Leben kan mit
nn nin dem Liecht der Wahrheit erleuchtet werden. Dann

Uudetcten r,

—
— Ee

218 Lauterkeit der Lehre nicht 1. B. (. 39.

der Heit. Geiſt, der die Hertzen erleuchtet, fleucht

die Hottloſen, fuͤr und fuͤr aber gibt er ſich in
die heiligen Seelen, und machet Propheten und
Gottes Freunde. Buch der Weißheit am7 27. Oie
Jurcht des BErren iſt der Weißheit Anfang,
ſagt der 111. Pſalm. v. 10. So iſt die Gottloſigkeit
der Thorheit und Blindheit Anfang.
5. (2) So ſtehet das wahre Erkaͤnntniß und Be⸗
kaͤnntniß Chriſti und reiner Lehre nicht allein in Wor⸗
ten; ſondern auch in der That und heiligem Leben.
Wie St. Paulus ſagt Tit. 1, 16 Sie ſagen, ſie er⸗
kennen Ott, aber mit den Wercken verlaͤugnen
ſie es. Sie ſind, an welchen GOtt einen Greuel hat,
und ſind zu allen guten Wercken untuͤchtig. Da hoͤren
wir daß Chriſtus und ſein Wort mit dem gottloſen
Leben ja ſo hart verlaͤugnet wird als mit Worten. Wie
abermal St. Paulus ſpricht: 2 Tim 3, 5. Sie ha⸗
ben einen Schein der Gottſeligkeit, aber die
Frafft verlaͤugnen ſie. Und was kan doch das fuͤr
eine wahre Erkaͤnntniß Chriſti ſeyn welche man nie mit
der That erwieſen hat? Wer Chriſti Demuth, Sanft⸗
mutb/Gedult, und Liebe im Hertzen nie empfunden noch
geſchmaͤcket hat, der kennet Chriſtum nicht recht. Wie
ſolt er ihn dann in der Noth bekennen? Wer Chriſti
Lehre bekennet, und ſein Leben nicht; der bekennet Chri⸗
ſtum nur halb. Und wer Chriſti Lehre prediget, und
ſein Leben nicht; der prediget Chriſtum nur halb. Viel
iſt von der Lehre geſchrieben und geſtritten; aber wenig
von dem Leben. Und obwol mit den Streit⸗Buͤchern
der Lehre moͤchte gedienet ſeyn: So iſt doch der wah⸗
ren Buſſe und Chriſtlichem Leben wenig damit gedienet
worden. Dann Lehre ohn Leben, was iſts? Ein Baum
ohne Fruͤchte. Warlich, wer Chriſto im Leben nicht
folget der folget ihm auch in der Lehre nicht. Dann
das Hauptſtuͤck der Lehre Chriſti iſt: Liebe von
reinem Hertzen, von gutem Gewiſſen, und von
ungefaͤrbtem Glauben. 1. Tim. 1, 5. Dabe⸗ Bnn
omm

gittaigtrt
ſCeenuict ſi

Gn mnfrnh
er ve trdn NA
tgr ectt
1 lelrn h
lafendgrn

r Nonicehe

Geſthe
edera
n⸗D
lit ſnn
chrpel Fe
HhAmnntasot
nn lie⸗d
llin Wlnn
Ecetnirti

1

1
4

.

Aeuſtcn

ſllkintindes
ngin
d4

ri .
1. B. c 39. allein mit Diſputiren zu erhalten 219
n inr nne kommt es, daß mancher ſo artig weß von ſtreitigen Ar⸗
nd nctdenn tickeln zu reden und zu diſputiren, daß es groß Anſehen
WWNN hat: Im Hertzen aber iſt er ein boͤſer Menſch, voll
nſ wrdirt Hoffart, Neid und Geitz, daß kein aͤrger Baſilisk ſeyn
kan. St. Paulus ſetzet warlich nicht ohn Urſache
Glauben und Liebe zuſammen; ſondern will damit
nitkfinin anzeigen, daß Lehre und Leben ſollen uͤbereinſtimmen.
nunſirittling d, . 03) Oogleich wir nicht ſagen daß durch unſer
nnihtneien Vermoͤgen und Froͤmmigkeit die Seligkeit erhalten
8 ctien werde; dann wir werden durch Gottes Macht
ntznd i⸗ mmi bewahret zur Seligkeit: So iſt doch offenbar, daß
trſitn nnt durch ein gottloß Leben der Heil. Geiſt ausgeſtoſſen
tnnieni, werde ſamt allen ſeinen Gaaben: Unter welchen die
nn la Gaabe des Glaubens, Erkaͤnntniß, Verſtands und
Pimmein un Weißheit nicht die geringſten ſind. Wie kan dann ohn
ſrt: Eelär ein heiliges Leben die Wah heit der reinen Lehre erhal⸗
Eiike ten werden? Darum freylich die Gottloſen ſo Chriſto
n hod Ckit, n nicht folgen, nicht koͤſen mit dem rechten Liecht erleuch⸗
it lud nas n l tet werden. Und im Gegentheil die im Liecht wandeln,
lriſatntcenun das iſt, Chriſto im Leben folgen; die erleuchtet auch
Walnt Denune das wahr,⸗Liecht, welches iſt Chrſtus und bewahret ſie
Eriufgnlkennimen fuͤrallem Irrthum. Dabher der alte, heilige und geſſt⸗
milrfunndendt reiche Lehrer Taulerus ſagt: Wann ein Menſch ſich
untgimen Wt GOtt ergibt und laͤſſet, ſaget ab ſeinem Willen und
enithntum Fleiſch; ſo faͤhet der Heil. Geiſt an, ihn zu erleuchten,
litierntie und recht zu lehren weil er GOit in ſeinem Hertzen den
allrtnmtit rechten Sabath und Ruhe⸗Tag häaͤlt, und feyret von *
itnuegekenzun ſeinen boͤſen Luͤſten, Willen und Wercken. Diß ſoll
relntdre⸗B verſtanden werden von der taͤglichen Erleuchtung und
uticr⸗Etiem Vermehrung der neuen Gaaben nach der Bekehrung.
tudkanenm 27. (4) Nicht ohn Urſache ſpricht auch der OErr:
Grben nsſeleid Joh. 14, 6. Ich bin der Weeg, die Wahrheit
6, nbriting und das Leben. Und nennet ſich erſtlich den Weeg,
utrirttlh darum, daß er uns den Weeg gezeiget hat. Wie aber?
lihenſtit e Nicht allein mit ſeiner heiligen Lehre; ſondern auch mit
antmn Cſenn ſeinem unſchuldigen Leben. Diß ſein Lebeniſt nun nichts
atrdar⸗ 4 anders, dann wahre Buſe und Bekehrung zu GO
. , 4 e

=
=
S
Sn
☛ –☛
= =

22 Lauterkeit der Lehre nicht 1. B, é, 99.

Die uns zußr Wahrheit und zum Leben fuͤhret; dariumn

das gantze Chriſtenthum ſtehet, alle Buͤcher und Gebot

begriffen ſeyn: An welchem Buch des Lebens Chriſti
wir unſer Lebenlang zu ſtudiren haben: Nemlich, an
wahrer Buſſe, am lebendigen thaͤtigen Glauben an der
Liebe, Hoffnung, Sanfftmuth, Gedult, Demuth, Ge⸗
baͤt und Gottesforcht am rechten Weeg zur Wahrheit
und zum Leben, welches alles Chriſtus ſelbſt iſt. Es iſt
aber der ſchmale Weeg und die enge Pforte, die
ihr wenig finden, Matt. 7, 14. Und das ein⸗
tzige Buch des Lebens welches ihrer wenig ſtudiren,
und iſt doch alles darinn begriffen was einem Chriſten
noth iſt. Alſo, daß wir ſonſt kein Buch mehr zu unſe⸗
rer Seligkeit beduͤrffen. Darum auch die Heil.
Schrifft in wenig Buͤcher verfaſſet iſt, auf daß wir ſe⸗
hen ſollen, daß das Chriſtenthum nicht in unzehlichen
Buͤchern ſtehe: Sondern im lebendigen Glauben,
und in der Nachfolge des HErren Chriſti. Davon
auch der Prediger Salomon eap. 12, 12. ſpricht:
Buͤcher ſchreiben iſt weder Maaß noch Ende.
Die Summg aller Lehre iſt: Foͤrchte
GOTT, und halte ſeine Gebot.
8. (5) Was iſt es auch, daß der Feind Unkraut
faͤet unter den Weitzen, weil die Leute ſchlieffen Nichts
anders, dann weil ſie in Unbußfertigkeit und Sicherheit
einen Suͤnden⸗Schlaff halten, und in der Liebe dieſer
Welt erſoffen ſeyn, mehr aufs Zeitliche, dann aufs Ewi⸗
ge achten: So ſtreuet der Feind allgemach den Saa⸗
men der falſchen Lehre aus; ja auf den Acker der Hof⸗
fart ſaͤet der Feind Rotten Secten und Spaltungen.

Dann durch Hoffart haben berde Engel und Menſchen

das wahve Liecht verlohren, aus Hoffart hat aller Irr⸗
thum ſeinen Urſprung. Waͤre der Satan und Adam
in dem demuͤthigen Leben Chriſti blieben, es waͤre me
keine Verfuͤhrung in die Welt kommen. Darum St.
Vaulus wohl ſagen mag: Ep. 5, 14. Wache auf
der du ſchlaͤffeſt, ſo wird dich Chriſtus erleuch⸗

An 5Dbn
ritẽi

Cr. dter
mng
Deſituc ,N
a n ben en
Pikenns Nn
ſetaetlrher

4

*
Erdſſbelrter⸗
Sedercnuche
erſc ſe
likrepve ion
Guſertutde
een techlsri
Sunelen
ihtorererg
Aunciſcgtkae
ien ngeic de
lſt len
alonctgecde
aulir den
iſnhrcederch
iſſtttae tir⸗
et innct
gide Diſud
ſlteihet,
iimne Mrinſe te
edmlcin
eebirt
W
uffgsnid ͤn
mnſcttonnt
lpeetca

H
Mite P
d!

G Suͤnden⸗Schlaff
tan nn, daß man dem S Sicherheit
nerdiſten lalaud ſehe das ig der ninbuftertgtelt Ceichethen
u fnimier ie und Gottloſigkeit. Darum ſtehet: Ap.

B die Gaaben
nſenn wu Buſt,ſo werder ihr Venf enden g. GHent
A 5 . 1A /²⅞
N Wnien t Potig ognder HErr ſpricht:
ſ 5 1 au 4. d.4 5 5
de, Wotiſ igran Frlchren ihr ſie er⸗
d) Matth. 7, 20. ders, dann aus den Fruͤch .
nlcnimmg dennen? Nichts and lem HErr, HErr ſchreyen, muͤſ⸗
mnftiumm Lebens; nicht aus e Ghrſten ertaunt werder. Dond
3 nfttrcznner ſen wahre und falſchent bre, als mit einem Schaaf⸗
en dun b mit dem Schein der keinerk⸗ Ebriſten; da ſie doch in
Ctrmiſtiin Peltz, drcken ſc die ſeyn, dann wahre Cbriſten.
Ufentunnitring Hertzen nicht nemnd aus dem boͤſen Leben then
uum Rrſar DAwortrun we⸗ gleich als muͤſte de⸗ Lehese hgalſi
um iſ) ſoll von derd beil das Leben boͤſe iſt; lches
Snnnee n ſ und boͤſe Endanagen von dieſer Lehre urtheilen, we les
iohr ſuuf il taͤuffer und Pap es folget keinesweges, daß die Le
N Mlen 6 handeln
P ln d i unrecht. Pa ſenn vogleich die Leute davider
yn, obg ſte Chriſtus und
r n t, muß unrech ttloſen Leben: Sonſt muͤ il auch viel
un ue ſihll Ne Aubbel anch unreht gelebret haben weil guch diet
nulelaefoi derowegen da
lilturſtltfta die Apoſte rer Zeit waren. Iſt on
illan unſeetede, b der ein falſchex oder wa t, der wider den
— et; ob der recht glaubet, der ͤ nein
ſktr enomn dbundeß Rlteet der d falſche unſeicht⸗
us täfia tin . Es ſind falſche Chr ſs Tinep ehoͤren.
rieiuet, darch Bint ddarumm nde der wehte Dapden
u 10. (7) Liebe thaͤtig iſt, Gal. 5, mit
Virſrtun der renh ecene Creatur, neu erahen noipdu⸗
guſrt teuer eſchener wird, dadurch Eeich Reich Got⸗
G tmune net, in uns lebet und Mulcd, haburch der Heil. Geiſt un⸗
Nmdi

222 QLauterkeit der Lehre nicht allein ꝛc. 1. B. c. 30.

ſere Hertzen reiniget und erleuchtet. Davon viel herr⸗
liche Spruͤche zeugen: 1. Cor. 6, 17. Wer dem
eErren anhanget, der wird ein Geiſt mit ihm.
Was heiſſet ein Geiſt mit Cbriſto werden, dann gleiches
Sinnes, Hertzens und Gemuͤthes mit Chriſto ſeyn?
Das iſt ja das neue, heilige, edle Leben Chriſti in uns.
Item: 2. Cor. 5, 17. Iſt jemand in Chriſto, der
iſt eine neue Creatur. Was heiſt in Chriſto ſeyn?
Nemlich, nicht allein an ihn glauben: Sondern auch
in ihm leben: Item: Ich will mich mit dir verlo⸗
ben in Ewigkeit, ja im Glauben will ich mich mit
dir vertrauen. Was iſt diß anders, dann daß ein
Menſch mit hriſto gantz geiſtlich vereiniget wird, al⸗
ſo/ daß wo der Glaube iſt, da iſt Chriſtus: Wo Chri⸗
ſtus iſt, da iſt ein heiliges Leben im Menſchen: Wo
Chriſti Leben, da iſt ſeine Llebe: Wo die Llebe iſt, da
iſt GOtt ſelbſt. (Oann (GOtt iſt die Liebe) da iſt
auch der Heil. Geiſt. Da muß nothwendig alles bey⸗
ſammen ſeyn, und hanget aneinander, wie ein Haupt
mit den Gliedern; und wie eine Urſach, daraus die
Wirckung und Fruͤchten folgen muͤſſen? Wie ſolche
Einigkeit des Chriftlichen Glaubens und Lebens St.
Petrus beſchreibet: 2. Petr. 1, 5. Reichet dar in
eurem Glauben die Tugend, in der Tugend Be⸗
ſcheidenheit, in der Beſcheidenheit Maͤßigkeit, in
der Maͤßigkeit Gedult, in der Gedult Gottſelig⸗
keit, in der Gottſeligkeit bruͤderliche Liebe, in der
bruͤderlichen Liebe gemeine Liebe. Wo ſolches
reichlich bey euch iſt, wirds euch nicht faul noch
unfruchtbar ſeyn laſſen in der Erkaͤnntniß unſers
HErren JcEſu Chriſti. Welcher aber ſolches
nicht hat, der iſt blind, und tappet mit der Hand
und vergiſſet der Reinigung ſeiner vorigen Suͤn⸗
de. Da ſaget St. Petrus ausdruͤcklich, bey wel⸗
chem ſolche Einigkeit Chriſtlichen Glaubens und
Lebens nicht iſt; der kennet Chriſtum nicht recht,
der hat den Glauben verlohren, und waͤndelt
n

„ ltn k.

ni Dn N
1 Mte ke
N Ctaettpr.,
ſſot,unn Crtt
Get

er t Min tan
E Ehern be
eäit ik udn
rtn Brtnte
icſeror Neſen
tud u einti
rbet e Nutet,
1ut Mtr unmhon;
Sſlufr Da
rucͤen, Arn.
——
Dus N1 Ctt
ütre Nenere
Nedchſis ir de
DPenr ſt zu elen
s de
Pehltlin ſt ine
(Unbientu
Rutentſtte

rbacktier
eſt un
Einn Sſeſt
IIn VrcD
Bllickerſttn

tdotnenae
uiunn
. Cgeh
Gl inſſen

1. B c. 40. Schoͤne Regeln eines Chriſtl. L⸗bens 223

in der Finſterniß. Dann das iſt der rechte Glan⸗
dni ni nbe, durch welchen der gantze Menſch in Chri⸗
huhriin ing ſto lebendig erneuert wird: Daß er in Chriſto le⸗
ſi mning bet und bleibet, und Chriſtus in ihm ꝛc.
l, 4 Gebaͤt.
0 ſonand nchet, Ein JEſu, gib, daß ich bey deinen heilſamen Worten
n. gnn nr N und bey der Lehre von der Gottſeligkeit in wahrer Ein⸗
lr ee falt und Aufrichtigkeit bleibe, und weder Chriſtliche Lehre noch
4 FulleniEfen Leben mit Worten oder Wercken verlaͤugne, ſondern dich ohne
Mnll nchnitnn Ab⸗ und Zuruͤckſehen auf Menſchen, vor den eintzigen Weeg,
n Cutbenl edie Wahrheit und das Leben halte und behalte. Verſiegle in
1iei nnes mir durch den Geiſt der Wahrheit deine goͤteliche Wahrheit,
1e Clg den e und wircke nach deiner unendlichen Krafft, was vor dir gefaͤj⸗
i pfic tuntgen lig iſt, ſo werde ich lauffen den Weeg deiner Gebotte, und nicht
eſ heſtlheſe:g irren, noch ſtraucheln, Amen.

nnüift Das XI. Capitel.
n Vlhe: K . . gi.
eüin Etliche ſchoͤne Regeln eines Chriſtlichen Lebens.
Dennsrecſcen 1. Tim. 4, 7. Ube dich ſtaͤts in der Gottſeligkeit. Dann
Wel Idie Gottſeligkeit iſt zu allen Dingen nuͤtz und hat
Mintnom,t’ra die Verheiſſung dieſes und des zukuͤnfftigen Lebens.

nin iſſc,inn B Spruͤchlein iſt eine Beſchreibung eines

in gennſen, Wrt Chriſtlichen Lebens; und lehret uns, womit
n elens und gfen fuͤrnemlich ein Chriſti ſein Leben zubringen ſoll:
1 I Rchen Nemlich, mit der Gottſeligkeit, welche alle Chriſtliche
lupn egme. Tugend in ſich begreifft, und ſetzet der Apoſtel zwo
Pſchennterthise. wichtige Motiven: 1. Sie iſt zu allen Dingen nuͤtz.
lireGetetd Wann in allem Wandel, Worten und Wercken des
Gr rinitel Menſchen Gottſeligkeit iſt, da machet ſie alles gut und
nin lin Mſtt tüchtig, und ſegnet alles. 2. Hat ſie ihre Belohnung
ntdanilfnn in dieſem Leben wie an Joſeph, Daniel ꝛc. zu erſe⸗
ſrinnekttinmin hen, und dann dort im ewigen Leben, da wir ernd⸗
ei Wln min ten werden ohne Aufhoͤren. Gal. 6,9.
6udtunetnit Et 2. (1) Regel: Obgleich du nicht alſo voll⸗
tinmg ſenn urine kommlich leben kanſt wie es Gottes Wort for⸗
es eet, dert, und du gern wolteſt: So ſolt du es doch
elta en wuͤnſchen. Dann ſolche heilige Begierden gefallen
1 ltinaen GOtt wohl, und nimmt ſie an fuͤr die That. Dann er
im us ſiehet das Hertz an, und nicht die Wercke. Doc⸗
0

224 Schoͤne Regeln 1. B. c. 40
ſolt du allezeit dein Fleiſch ereutzigen, und nicht
herrſchen laſſen.

3. (2.) In allen Dingen, die du gedenckeſt oder

thuſt/ ſiehe zu, daß du die Reinigkeit des Hertzens
bewahreſt, und dich nicht verunreinigeſt mit hoffaͤr⸗
tigen Gedancken, Worten und Wercken, mit Zorn
und dergleichen fleiſchlichen und teuffeliſchen Wer⸗
cken. Dann dadurch wird dein Hertz dem Satan
aufgethan, und GOtt zugeſchloſſen.
4. (3.) Die Freyheit deiner Seelen befleißige
dich zu erhalten; daß du dieſelbe nicht durch unor⸗
dentliche Begierde des Zeitlichen, zum Knecht und
Leibeigenen der irrdiſchen Dinge macheſt. Dann es
iſt ja deine Seele edler. dann die gantze Welt, wie
ſolteſt du dann dieſelbe den unedlen, nichtigen, zeitli⸗
chen Dingen unterwerffen, und verkauffen, und
dein Hertz an das Nichtige haͤngen.
5. (4.) Die Traurigkeit dieſer Welt vermeyde,
Dann ſie wircket den Tod, und entſtehet aus Geitz,
Neid, aus Sorge der Nahrung, aus Unglauben und
Ungedult. Die goͤttliche Traurigkeit, ſo aus Erkaͤnnt⸗
niß der Suͤnden kommt, und aus Betrachtung der
ewigen Hoͤllen⸗Pein, iſt heylſam,/ und wircket eine Reue
zur Geligkeit, die niemand gereuet, und gebieret Freude
und Friede in Gott. Es ſoll in Menſchumkeines zeilichen
Dinges willen ſo traurig ſeyn als wegen ſeiner Suͤnde.
6. (5) Wann du nicht kanſt dein Ereutz mit
Freuden aufnehmen, wie ſichs dann gebuͤhret;
ſo nimms zum wenigſten mit Gedult und Oe⸗
muth auf, und laß die goͤttliche Vorſehung und gnaͤ⸗
digen Willen GOttes allezeit dein Troſt ſeyn. Dann
Gottes Wille iſt allzeit gut, und ſuchet in allen Dingen
unſer Beſtes und unſere Seligkeit. Will dich GOtt
traurig oder froͤlich haben im Geiſt, arm oder reich,
niedrig, oder hoch, geehrt, oder ungeehrt: So wiſſe,
daß dir alles gut, und daß es alſo ſein Wohlgefallen iſt.
Und Gottes Wohlgefallen ſoll auch dein Wohlgefallen
. ja

1e ſrketev.

t
ſnne
e⸗ e
,in itn
6pſlger eit
incbrrin
dtneDond⸗
adide Atetn
lumer Cr
pentliteteß
danken Eit
6PPoſcenibrde
aerobene⸗
udlngnunh
Plrtplloene
Pe Defen
iegedenr ge
ſe rnurt den
EPwectur
iu wegn fein
ſinn ſel Eeſt
1nncc res
Bftshentn
Al ſttneme
airnnntd
Sin Waſn i⸗
eegdelchunnin
elumnfonn,.
Uun d den
tſinnc e
ſit Dencn
WI
iuEgehnbnei
WE
rtihiturn
ieditte

ſteh
e 1. B. c 40. eines Chriſtlichen Lebens. — a5
ai in dein Troſt ſeyn, daß GOtt mit dir handeit, wie es
dmnns, ihm wohlgefaͤllet, und daß er dadurch deine Seligkeit
5 ſi M ſuchet. Syrach am 39, 21. Alle Wercke des HErren
nnn inn ſind ſehr gut. Pſ. 145 17. Der Hbrr iſt gerecht
nang in in allen ſeinen Wercken, und heilig in
6⸗ 8 na allen ſeinen Weegen. Es iſt allezeit beſſer, du laͤſ⸗
fitni feſt GOtt ſeinen Willen in und an dir vollbringen, der
Ctine hihmi allezeit zum Outen: Dann daß du deinen Willen in
dun n dir vollbringeſt, der allezeit zum Boͤſen genelget iſt:
Grncen 7. (6.) Wann dir GGtt himmliſchen Troſt
atin en und Freude verleihet; ſo nimm dieſelbe mit de⸗
tn,un m muͤthigem Danck an. Entzeuch dir aber GOtt ſei⸗
. 1 Du mic d nen Troſt; ſo wiſſe, daß dir die Todung des Fleiſches
, dun eng beſſer ſey, dann die Freude des Geiſtes. Dann was
heterualen teim Schmertzen und Trauren machet; das iſt dem ſuͤndli⸗
ufn, ninn cden Menſchen viel heilſamer, als was Freude und Be⸗
ityhium. luſtigung bringet. Daß ihrer viel gerathen durch uͤber⸗
ninttgir itum fuͤßige geiſtliche Freude in geiſtliche Hoffart. GOtt
Ie, manßtta weiß wohl, welche er durch den Weeg voller himmli⸗
lrm m linnn ſchen Troſtes und Liechtes; und welche er durch einen
Ueutcbtventa unlieblichen, traurigen, ſteinigten, rauhen Weeg ins
uBthn ewige Leben fuͤhren ſoll. Es iſt dir viel beſſer, daß du
nuntttis alſo ins Leben eingebeſt, wie es die goͤttliche Weißheit
aunpntagtenge ordnet, dann wie es dein eige ner Wille und Wohlge⸗
Glichtniuee fallen fordert. Es iſt trauren beſſer dann Lachen.
enlonueeevi Dann durch Trauren wird das Hertz gebeſſert.
1ncͤt kuſen deng Das Hertz der Weiſen iſt im Klag⸗Sauß,

Ee unddas Hertz der Narren in dem Hauß der Freu⸗
1

weſce
les Seltml de. Pred. Salomoniß am 7, 4.
Nettttedtntnn 8. (7.) Wann du deinem lieben GOtt nicht
Aletrittiſe kanſt ſo groſſe und viele Opffer bringen, An⸗
uditnarn dacht, Gebaͤt, Oanckſagung ꝛc. So bring ihm,
wos du haſt und vermagſt und dazu einen guten Willen

e und beilige Begierde, und wuͤnſche, daß ihm dein Got⸗

tesdienſt wohlgefallen moͤge. Dann ein ſolch beilig
getetrie, Gaabe oder Opffer, welches GOtt auch wohlgefaͤllt.

=☛ = =

= =

1 . . » 2
Verlangen haben, ja haven wollen ziſt nicht eine kleine
Dann

226 Schoͤne Regeln 1. B c. 40.

Dañn ſo groß, als wir gern wolten, daß unſere Andacht
und beilige Begierde. Gebaͤt, Danckſagung ſeyn ſolten
vor GOtt; ſo groß ſind ſie bey ihm. Dann GOtt for⸗
dert nicht mehr von dir, dann ſo viel ſeine Gnade in dir
wircket, und du kanſt ihm nicht mehr geben dann er dir
gegeben hat. Bitte aber deinen HErren Chriſtum JbE⸗
ſum, daß er alle deine Opffer und Gaaben mit ſeinem
vollkommenen Opffer wolle vollkommen machen, dann
in ihm iſt unſere Vollkommen heit: in uns iſts Stuͤck⸗
werck, und ſpricht: Lieber GOtt und Vatter, nimm
meine Andacht, Glauben, Gebaͤt, Danckſagung an,
und ſiehe dieſelbige nicht an, wie ſie an ihm ſelbſt ſeyn,
ſondern in Chriſto deinem lieben Sohn: So werden
ſie dir wohlgefallen, als vollkommene Wercke. Mein
OHErr Chriſtus wird vollkoͤmmlich erſtatten, was mir
mangelt. Siehe, ſo erlanget dann unſere Andacht Ge⸗
baͤt und Danckſagung, obwohl ſie an ſich ſelbſten
ſchwach, dunckel und mangelhafft, eine groſſe Wuͤrdig⸗
keit, einen groſſen Glantz und Derrlichkeit aus dem Ver⸗
dienſt Chriſti. Gleichwie ein bloſſes elendes Kind, wann
es nackend und unſauber iſt, ſo iſts unlieblich: Aber
wann man es ſchmuͤcket, und weiß anzeucht, ſo gefaͤllets
einem gar wohl. Alſo iſt all dein hun an ſich ſelbſt
nichts: aber wann es mit Chriſti Vollkommenheit ge⸗
ſchmuͤcket wird; ſo gefallen alle deine Wercke GOtt
wohl. Gleichwie es koͤſtlich ſtehet, wann man Aepfel
in einer guͤldenen Schuͤſſel auftraͤget: Die Aepfel ſind
an ihnen ſelbſt ſo groß nicht geachtet: aber ſie werden
deſto lieblicher, wann ſie in einer guͤldenen Schale
aufgetragen werden: Alſoͤ iſt auch unſer Gebaͤt,
Andacht und Danckſagung in Chriſto. Er hat
uns geliebet und angenehm gemacht in dem
Geliebten. Eph. 1, 6.
9. (8.) Deiner Suͤnden und vielfaͤltigen Ge⸗
brechen halben ſolt du zwar hoch betruͤbt ſeyn,
aber nicht verzagen. Iſt ihrer viel, ſo wiſſe, daß viel⸗

mehr Gnade bey GOtt iſt und viel Erbarmung. E.
130/

Mgi
Gerhrer N
4 he
ctcginctce
afün rei
, Mar es
bunghgfun
eEegſrft
Irr rtit
1ith: Mlh
recwoklte
l Nt unlethun
dengsn
ſ venomnd
19 1 Mifi
llgrceengaunu
ſeBenteg
leheyen
Munrlotſihe
Dri Sde He
Mſetiched⸗
ſuſet uncch
ftehneen;
ul baiedre
ckrfenbe
mtutn ⸗
W
IlNinneceei
Elen ct
lcren⸗

lenltnndnit
lynntlntfe
lte Gemerztee

inn GtibDacigen
Ein ſtnn ͤ
anſcen Gen,n
Eulhmmm Dral
Wlornihrtttner
gt Nnunenetat
8
nlfhetegengge
Curoeerictatagddes
0rhſesenngs fine
Glsnletlced
nnnif nat efi
ti Mrkſonanſet
brillllhhnnnt
eln dien Vatel
ithteronnvene
i ainie Dleſe
ſttuttaient
i ſNunt nnd

Z
=
=
=-
S-

A wn n
un KCtn 8
enen Cnechn

ſnn
Uhnmn ntfinii,
rdnind ifee
N zoer och ne
Phrnutni,
Nirondben,

1. B. c 40. eines Chriſtlichen Lebens. 227
130, 2. Sind ſie groß, ſo gedencke, daß Chriſti Ver⸗
dienſt noch groͤſſer ſey. Pſ. 51. 2. (Sey mir gnaͤdig
nach deiner groſſen Barmhertzig keit) Wann
dich aber durch goͤtuche Gnade der Suͤnde gereuet und

im Glauben Chriſtum anſiheſt; ſo gereuet auch GOtt

der Straff. Und auf dieſe goͤttliche, beilſame Reue
folget der Suͤnden Vergebung, das geſchicht, ſo bald
und ſo offt der Suͤnder ſeufftzet. Gleich als der gauſſaͤ⸗
tzige Mann im Augenblick gereiniget ward; der zum
HErren ſprach: Matth. 8, 2. 3. HErr, ſo du
witt/ kanſt du mich wohl reinigen. So bald ſprach
der OErr: Ich wills thun, ſey gereiniget. So
bald reiniget dich auch GOtt innwendig, und ſpricht:
Sey getroſt mein Sohn, deine Sunde ſind dir
vergeben. eap. 9, 2. Dos iſt ein Bild und Spiegel
der innwendigen Reinigung und Vergebung der Suͤn⸗
den; welche groſſe Barmhertz:gkeit Gottes dem Men⸗
ſchen nicht ſoll Urſache geben mehr zu ſuͤndigen, ſon⸗
dern GOtt mehr bertzlicher zu lieben. Lobe den
HErren meine Seele. Pfal. 103, 1.
10. (9.) Die auſſerliche Verachtung, Schmach
und Laſterung, ſolt du nicht mit Unmuth, Zorn
und Rachgier aufnehmen; ſondern gedencke, es
ſey eine Proba deines Hertzens, dadurch GOtt
offenbaren will, was in dir verborgen liegt: Ob Sanft⸗
und Demuth, oder ob Hoffart und Zorn bey dir ſey⸗
Wie ein jeder bey ſich im Verborgenen iſt, das beweiſet
die angethane Schmach. Iſt Sanft⸗ und Demuth bey
dir; ſo wirſt du alle Verachtung mit Sanftmuth uͤber⸗

winden. 1. Ja, du wirſt es fuͤr eine Zuͤchtigung des All⸗
maͤchtigen halten. Wie David ſpricht, als ihn Simei
laͤſtert: Vielleicht hats ihn der HErr geheiſſen,

fluche David. 2, Buch Sam. 16, 10. 2. So iſt die
Verachtung ein groſſes Stuͤck der Schmach Chriſti
ſo die wahren Glieder Chriſti auch tragen muͤſſen.
Wie die Cpiſtei an die Ebraer ſpricht: cap. 13, 13:
Laſſet uns mit ihm hinaus gehen, und ſeine
Schmach

228 Schoͤne Regeln 1. B. c. 40.

Schmach tragen. Sehet, mit was ſanftmutoigem

Hertzen hat Chriſtus ſeine Schmach getragen! Uum

des gedultigen Hertzens willen ſollen wir auch unſere
Schmach tragen mit Sauftmuth. Spricht nicht: Ach
ſolte ich das von dem Kerl leiden ꝛc. Ach um der Sanft⸗
muth und des Gedultigen Oertzens Chriſti willen:
ſolt du es leiden. 3. So iſt GOtt guͤtig und getreu,
daß er fuͤr eine un verſchuldete Laͤſt rung vielmehr Ehre
und Gnade gibt. Wie der Koͤnig David fuͤr ein gewiß
Zeichen hielt, daß ihn GOtt bald wieder ehren wuͤrde,
fuͤr die Laͤſerung Simei, wie auch geſchah. Dann er
ſprach: Gtt laͤſſets geſchehen, auf das er mir

wieder Guts vergelte fuͤr ſein Schelten. 2 Sam.

16, 12. Darum ſoll dich das nicht betruͤben, was die
Menſchen von dir reden; ſondern du ſolt dich freuen,
daß uͤber den Verachteten und Verſchmaͤheten
der Geiſt der Berrlichkeit ruhet. t. Petr. 4 14.
1I. (10.) Alle deine Feinde und Laͤſterer ſolr du
lernen mit Wohlthat und Guͤtigkeit uͤberwinden
und verſuͤhnen. Dann mit Rachgier/Zorn und Wie⸗
derſchelten gewinnet man keinen Feind. Aus Urſach:
In der Tugend iſt der Sieg, nicht in dem La⸗
ſter. Zorn, Rachgier und Wiederſchelten iſt Suͤnde
und Laſter, und dadurch wird man nicht uͤberwinden,

ſondern mit Tugend. Gleichwie kein Teufel den an⸗

dern austreibet: So wird auch kein Laſter das ander
vertreiben, und keine Rachgier und Schelten deinen
Laͤſterer uͤberwinden; ſondern immer aͤrger machen.
Wann einer einen Menſchen ſehe, der voller Schwaͤ⸗
ren und voller boͤſer Blattern waͤre, und er wolte
denſelben mit Faͤuſten ſchlagen, wuͤrde er ihn auch
heilen? Mit nichten. Alſo iſt ein boͤſer gefft ger
Menſch voller Schwaͤren darum muß man ihn mit
Gelindigkeit heilen. Sehet, was GOtt der HErr
ſelbſt fuͤr eine Art hat uns zu uͤberwinden. Uberwin⸗
det er nicht unſere Boßheit mit Guͤtigkeit, un⸗
ſern Zorn mit Liebe? Locket WMs nicht ſeine
Euͤtig⸗

Dſ N
4iſctttr:
ABe ſbruim
6enehen⸗
60) Wendafe
ieclehet
igenrtsſhnnit
dlcetde
Pennifnicre
cuegee

PlſencJteget
t

Peet,ſe n

9
1

toeteerrP
ſh, Jonnne N
Mhheſeken N
Ufſcee ſt,
e ndrtr
lich elen u
ie Ornn
gſondern laſ,

4
.

8
.
„.

Uofilen G.
Ulhrder ebenm

Eed deinh
in de einde
lſinrt
in hſchna
n ſonnn ih
tekrirren
Auſr Nenr
Eilintgern
Prciugedrn
uln fnehe tnft
igtin hn
ninſoneee
WN
WWN
ane *

4
K

de

e ee ae hallichet deberng e
ininitfin Guͤtigkeit zur Buſſe? Dieſen Weeg hat uns St.

Pahſittnn Paulus fuͤrgeſchrieben: Roͤm. 12. 21. Laſſet euch
iulenit micht das Boͤſe uͤberwinden; ſondern uͤberwin⸗
kfeſchnsſtne det das Boſe mit (utem. Das iſt der Sieg.
fn hefn Pin 12. (11.) Wann du ſieheſt, daß ein ander von

Atſotgigne GOtt eine Gaabe hat, die du nicht haſt; ſo nei⸗

=- =S.

atiitmin de und mißgoͤnne es ihm nicht ſondern freue dich

nidunfne deß, und dancke (5Ott dafuͤr. Dann die Glaͤubt⸗
Erbinanan gen und Auserwaͤhlten ſind ein Leib, und die Gaabe
n nend in und Zierde eines glaͤubigen Gliedes gereichet dem gan⸗
uſtin tzen Leib zu Ehren. Im egentheil. wann du eines an⸗
ii ſacien dern Eend ſieheſt, ſo ſolt du es fuͤr dein eigen Elend
4 tie⸗ achten, und daruͤber trauren. Dann es iſt ein allgemei⸗
nnn ner menſchlicher Jammer, dem alles Fleiſch unter⸗
ürn * worffen . Und in welchem Menſchen kein Mitleiden
Nn in und Barmhertzigteit iſt, der iſt auch kein Glied des
iht nſttie⸗ Leibes Chriſti? Hat nicht Cortſtus unſer Elend fuͤr
uik ud inrf ſein eigen Elend gehalten, und dadurch uns von un⸗
umm hiſktlin ſerm Elend erloͤſet, Darum St Paulus ſpricht: Ei⸗
nnn Ainnzen ner trage des andern Laſt, ſo werdet ihr das
utmngin⸗ luht Geſatzʒz Lhriſti erfuͤllen. Gal. 6. 2.
ne nidenin 13. (12.) Von der Liebe und von dem Haß des
eniinſtin te WNaͤchſten, ſolt du dieſen Unterſcheid mercken:
umnuntiia Daß du zwar die Suͤnde und Laſter in dem
mnulaſiln Menſchen, als ein Werck des Teuffels, haſſen
ſmunglrliut ſolt: Aber den Menſchen an ihm ſelbſt ſolt du
ichtnetlnn nicht haſſen; ſondern dich uͤber ihn erbarmen,
un an un darum daß ſolche Laſter in ihm wohnen, und GOtt fuͤr
tnis unltet ihn bitten, wie der OErr Chriſtus am Creutz für die
Hummm man Ubelthater gebaͤten vat. Luc 23, 34. Auch ſol du wiſ⸗
bin tini ſen, daß kein Menſch Ott wohlgefallen kan, der ſei en
Nir ie Naͤchſten an ihm eibn baſſet. Dann Gottes Wohl⸗
ien wun tut gefallen iſt, daß allen Menſchen gebolffen werde, 1
e uOe Tim. 2, 4. Wann du nun eines Menſchen Verderben
eginni n lucheſt, das iſt wider GOet und ſein Wohlgefallen.
et e 1 Darum kan kein Menſch GOtt wohlgefallen, der des
t e andern Verderben ſuchet. Oes Menſchen Soyhn iſt
nl e Mi P nicht

=

230 Schoͤne Regeln 1. B. (. 4 2
nicht kommen, den Menſchen zu verderben, ſon⸗
dern zu erhalten Luc. 14,13.

14. (13.) Ob gleich du wol weiſt, daß alle
Menſchen Suͤnder, und ſehr gebrechlich ſeyn: ſo N
ſolt du dich doch fuͤr den allerſchwaͤchſten und
gebrechlichſten Menſchen, und fuͤr den groͤſten
Suͤnder halten. Dann 1. alle Menſchen ſind bey
GOtt in gleicher Verdamniß, und iſt bey GOtt kein

Unterſcheid: Wir haben alle geſuͤndiget, und
mangeln des Ruhms, den wir vor GOtt haben
ſollen. Roͤm. 3,23. 2. Iſt dein Naͤchſter gleich ein
groſſer und ſchrecklicher Suͤnder; ſo gedencke nicht,
daß du darum vor GOtt beſſer biſt. Wer ſich laͤßt
duͤncken er ſtehe, mag wol zuſehen, daß er nicht
falle. r. Cor. 10, 12. Wirſt du dich aber unter den
Menſchen erniedrigen und demuͤthigen; ſo wird dich
Gottes Gnade erhalten. 3. Da bedarffeſt ja ſo wohl
Gnade und Barmbertzigkeit, als ver groͤſſeſte Suͤnder.
Und wo viel Demuth iſt. da iſt viel Gnade. Darum
St. Paulus ſich fuͤr den groͤſſeſten und vornehmſten
Suͤnder gehalten. Und darum iſt mir, ſpricht er 1.

Tim. 1, 15. 16. Barmhertzigkeit wiederfahren,
und der Eer hat groſſe Gedult an mir bewie⸗
ſen. Und abermahl: Ich will mich am allerliebſten

meiner Schwachheit ruͤhmen, auf daß die
Krafft Chriſti bey mir wohne, 2. Cor. 12, 9.
15. (14.) Die wahre Erleuchtung bringet mit
ſich die Verſchmaͤhung der Welt. Dann gleichwie
die Kinder dieſer Welt ihr Erbe aufErden haben, zeit⸗
liche Ehre, vergaͤnglichen Reichthum, irrdiſche Herr⸗
lichkeit, welches ſie für groſſe Schaͤtze halten: Alſo

R der Kinder Gottes Schaͤtze auf Erden, Armuth,
Verachtung, Verfolgung, Schmach, Creutz, Tod, d

Marter und Pein. Gleichwie Moſes die Schmach

Chriſti hoͤher achtete, dann die Schaͤtze Egypti, das 6

iſt die rechte Erleuchtung.
16. (15.) Oer rechte Name der Chriſten S

☛ =
—

=
S=S

=
— =
=
—1

—

S==
=

bet
ſe
hn

=—
=

S=
EE=

e

☛ =
—2
=

7 %

=

Sad

S=

4

—

9
4

=

eC A
ſbiin wen he
Alöegigetone
Mnmmthit n⸗
Wue t

e,
K

Eeſlt dl S
AuntSnnftma

urlas un

iimn n E
u Mnr
uggiutone

1. B. c. 40 eiues Chriſtlichen Lebens. 2 1
le. im Himmel geſchrieben, Luc. 10, 20. iſt das wah⸗
gih N Nle re Erkaͤnntniß Jcſu Chriſti im Glauben, durch
icet welchen wir Chrißto eingepflantzet, ia in Chriſtum, als
irden Aleſtnes in das Buch des Lebens geſchrieben ſeyn. Da her die
Dnr nan Tage ruhinen: Und alle Schaͤtze, ſo im Dimmel ge⸗
Umite ie ſammelt, herfuͤr, und als Wercke, ſo in Gtt ge⸗
iinile int than, ans Liecht bringen wird Joh. am 3, 21.
nnne Mann findet keinen Heiligen er iſt durch eine ſondere
1 d N Tugend beruͤhmt: Und derſelben Tugend wird nim⸗
er nt N mermehr vergeſſen, das iſt der angeſchriebene Name,
oruirtt ſrt Glaube, Liebe, Barmhertzigkeit, Gedult und derglei⸗
. ilai chen. Dieſe geuͤbte Tugenden beweiſen rechte heilige
Ruinmai und ewige Namen im Himmel ꝛc. Davon im an⸗
n Miin tgn dern Buch weitlaͤufftiger.
Munnd enichrent Gebaͤt.

e lintti SEbreibe, ieber Gott, alle dieſe Lebens⸗Reguln durch
nitgtineiſte T.) den H. Geiſt in mein Hertz, und gib, daß ich ſie zur ſtaͤ⸗
ubll Dnn h ten ubung der Gottſeligkeit anwende, in und vor allen Dingen
Ulngtchkenunetere nach der Vollkommenheit und Aufrichtigkeit, und nach der
oRem Ent itti Reinigkeit des Hertzens trachte, nicht der Suͤnden Knecht
e werde, ſondern daruͤber mich goͤttlich betruͤbe, mein Creutz in
anhaniket leſe Gedult und Demuth trage, dir mich gontz und gar laſſe und
niſ Genntannet aufopffere, alles was ich thue mit Worten oder mit Wercken,
unl nihenelent daſſelbe im Namen IEſu thue, in ihm ſuche und finde Gnade
it tian, alſ A und Barmhextzigkeit, alle Schmach und Schande um deines
Ghet uidren, Namens willen, mit Sanfftmuth uͤberwinde, die Feinde liebe,
nnwin nl ng fuͤr ſie bitte, mich nichts als meiner Schwachheit ruͤhme, die
Hehee Cieunogtehge Welt mit ihrer Ehre und Guͤtern verſchmaͤhe, und mich al⸗
Gnude e. Donte lein daruͤber frene, daß mein Name im Himmel eingeſchrie⸗
rkudrte, ben ſeye, und ich das himmliſche Erbe erlangen werde, Amen.
Ahr n ir

ſen Ne hnſke,
ir eſ⸗ Etitn ſ

eeteufem Richtige Wiederholung des erſten Buchs.

. 6
ſgShrach nn

2 =
E
=
=

S=

1
e Das gantze Chriſtenthum ſtehet in der Wiederaufrichtung
Polgne Blene des Bildes Gottes im Menſchen, und in Austil⸗
NandCtigin gung des Budes des Satans,
n. „ „zꝛ. Cor. 3, 18. Mun aber ſpiegelt ſich in uns allen des
. t Erren Klarbeit mit aufgedecktem Angeſicht; und
rn P 2 wir

232 Richtige Wiederholung 1. B. (. 4 1
wir werden verklaͤret in daſſelbige Bild von einer Blar⸗
heit zu der andern, als vom Geiſt des HErren.

N dem wahrhafftigen ErkaͤnntnißChriſti, ſeiner
29 Verſon, ſeines Amtes, ſeiner Wodlthaten, ſei⸗
MMWner himmliſchen ewigen Guͤter,ſtebet das ewige

Leben, weiches alles der Heil. Geiſt in unſern Hertzen
anzuͤndet, als ein neues Liecht, welches immer heller ceeenet

und klarer wird, als ein polirtes Ertz oder Spiegel,
oder wie ein kleines Kind taͤglich am Leib waͤchſet und
zunimmt. Dann der Menſch wird in ſeiner Bekehrung
neugebohren, wann ihm durch den Glauben Chriſti
Gerechtigkeit Geſcheucket worden: Wird auch nach
dem Ebenbild gottes taͤglich erneuert. Iſt aber nicht
ein vollkommener Mann; ſondern ein Kind, das her⸗
nach vom Heil. Geiſt auferzogen, und in Chriſto
JEſu von Tag zu Tag gleichfſoͤrmiger wird.
2. Dann das gantze Chriſt iche Leben auf Erden iſt,
und muß nichts anders ſeyn, daß eine Aufrichtung des
Ebenbildes Gottes in einem glaͤubigen Menſchen, alſo⸗
das er ſtaͤts in ider neuen Gedurt lebe, und die alte Ge⸗
burt taͤglich in ihm daͤmpffe und toͤde. Und das muß bie
in dieſem Leben anfangen, in jenem Leben aber wird es
vollkommen werden. Und in wem es nicht vor dem
juͤngſten Tag und vor ſeinem Tod angefangen wird;
in dem wird es auch nimmermehr in Ewigkeit aufge⸗
richtet werden. Darum will ich zum Beſchluß und zum
Uberfluß wiederholen, was Gottes und des Satans
Bild ſen. Daan in dieſen beyden Stuͤcken ſtehet das
gantze Chriſtemhum, und erkkaͤren viel Artickel der

Schrifft: Als von der Erb⸗Suͤnde, vom freyen Wil⸗ 3

len, von der Buſſe, vo'n Glauben von der Rechtfer⸗

hiektu
ſeeitglnn
etetectn
elecle zr

eeleesG
WWVulunOcen
arnceckeefrc
aſcgtkeirc
Grer Gote
WN
EtineVage
tatin
IN
WR

traung, vom Gebaͤt von der neuen Geburt Erneue⸗

rung, Heiligung vom neuen Leben und Gehorſam⸗
davon mercke nun folgenden Bericht.

3. Die GSeele des Menſchen iſt ein unſterblicher

Geiſt, von GOtt begabet mit herrlichen Krafftenenn
exr⸗

6
e Alent r. B. c. 41. des erſten Buchs. — 133

iin Verſtand, Willen, Gedaͤchtniß und andern Be⸗
ngeng wegungen und Begierden B
lits unit 4. Dieſelbige nun halt gegen GOtt und abeonter⸗
unnn mniilln feye in ihr das Bild Gottes alſo, daß GOtt als in ei⸗
— el nem Spiegel in der Seele des Menſchen er kant und
thhttrn geſehen werde. Dann das meynet St. Paulus,
uns litngm daß ſich die Rlarheit des HErren in dem erneuer⸗
tn lngtnns ten Bild Gottes ſpiegelt. 2. Cor. 3, 18.
W 5. Glelchwie nun Gottes Subſtantz und Weſen
Mnihenininhe gut und heilig iſt, alſo iſt auch das Weſen der Seele an⸗
unßhummtugun faͤnglich und urſpruͤnglich gut und heilig geweſen Wie
ſCatg nndn ia in Gottes Weſen nichts Boͤſes iſt: Alſo iſt auch nichts
itliglcemam is Boöͤſes in des Menſchen Seele geweſen. Wie alles,
Um Inmtiti was in GOtt, iſt, nur gut iſt, §. B. Moſ. 32, 4. Pf.
Uumten, N11 22, 16. Alſo iſt auch alles in der Seele gut geweſen.
Un iſnm Wie GOtt verſtandig und wettſe iſt:Alſo iſt des Men⸗
Glrſltens ſchen Seele auch verſtaͤndig und weiſe, voll Erkaͤntniß
eun inn ien Gottes, voll geiſtlicher, himmliſcher, ewiger Weißheit
hunmn daninne geweſen, wie die goͤt tliche Weißheit alle Dingein Zahl,
anggeuttienne Gewichte, Maaß und Ordnung geſetzt, und alle him⸗
inienttirinen liſche und irrdiſche Kraͤffte aller Creaturen weiß alſo
frrn afnenkaen hat auch diß Liecht in des Menſchen Gemuͤth geleuchtet.
Iunend e 6. Wie nun der Verſtand in der Seele: Alſo war
ſan in ufnn auch der Wille hellig, und in allen Dingen Gottes
Willen gleichfoͤrmig. Wie GOtt ſe barm⸗

rV e ℳ0&
ndi bertzig, langmuͤthig gedultig, freundlich fanft muͤthig/
. Gane wahr afftig, keuſch iſt: Alſo iſt die menſchliche Seele
nerent auch geweſen. Wie der Wille des Menſchen Got⸗
nhegn Pn tes Willen gleichfoörmig; alſo auch alle Affecten, Be⸗
1, ſet ſierden, Luͤſte und Bewegungen des Hertzens ſind hei⸗
eenn ni Uig, und dem goͤttlichen ewigen Gemuͤtb, und Bewe⸗

Giun tinn gungen, vollkomlich gleichſörmig geweſen. Wie GOtt

tmN nger die Liebe iſt, alſo ſind alle menſchliche Bewegungen
ntaltbanmme nichts dann lauter Liebe geweſen. Wie GOtt Vater,
ro Be⸗. 1 Sohn und Heil. Geiſt mit unausſprechticher ewiger
Yenſtn iti Liebe, gegen einander verbunden und vereiniget ſeyn;
nehenie alſo ſind alle Afftcten, Bewegungen, Beglerden der
P 3 menſch⸗

=

23734 Richtige Wiederbolung 1. B.c. 41. ing
menſchlichen Seele, mit vollkommener, reiner, laute⸗ ieb
xer, bruͤnſtiger Liebe von gantzer Seele, und von allen leitn
Kraͤfften, entzuͤndet geweſen. Da hat der Menſch ſſa geß
GOtt und ſeine Ehre lieber gehabt, dann ſich ſelbſt. eunn 1
7. Und wie in der Seele Gottes Ebenbild geleuchtet; node
alſo iſt auch der Leib der Seelen Ebenbild mit allen le⸗ 1
bendigen Leibes⸗Kraͤfften, heiuig⸗ keuſch, ohn alle un⸗
ordentliche Bewegungen und Luͤſte ſchoͤn, lieblich und in
herrlich: Allezelt geſund und friſch unſterblich mit al⸗ mnn
len Kinene wend gen und auswendigen Kraͤfften und
Sifßen, ohn allen Verdruß, Leyden rrcut

ſchwaͤrungen, Kranckbeit, Alter und Tod: Summa tnnien
der gantze Menſch iſt an Leib und Seele vollkomen, Hrnit. ln
Peritg. gereeht, GGt gantz wohl Balii geweſen. Dañ
der Leib muß auch betig und GOtt gieich: Soll der ſngteſt
Menſch Gottes Ebenbild ſeyn. Es ſpricht St. Pau⸗ Frinſeet
lus: Euer Leib Getſt und Seele ſoll heilig ſeyn. n
J1. Theſſ. ½ 23. Dann Lelb und Seele zuſamen ſind teman,
ein Menſch, der ſeine⸗Wercke gelſtlich und lelblich zu⸗ eeenkni
gleich thut: Und ſo die heilige gerechte Seele durch und nn
in dem Leib wircken ſoll: ſo muß ſie ein heilig Werck⸗ epaylnken
zeug haben das ihr nicht widerſtrebe. Wie die Seele aeeenſei
in reiner Liebe Gottes: Alſo iſt des Leibes Leben und ſiſth
Krafft in Gottes und des Naͤchſten Liebe entzuͤndet ge⸗ e
weſen. Wie die Seele aus allen ihren Kraͤfften barm⸗
hertzig: Alſo iſt der Leib auch in allen Kraͤfften zur aeeten e
Barmhertzigkeit mit beweget geweſen. Wie in der See⸗ elaenen
le goͤttliche Keuſchheit: Alſo iſt auch der gantze Leib, ſinhteng
ſumt allen inn⸗und aͤufferlichen Kraͤfften und Sinnen, Pinſcfteldin
in vollkomener Reinigkeit und Keuſchheit mit entzuͤn⸗ mta nce
det: und alſo fortan iſt der Leib in allen Tugenden der eſtchirſten
Seelen, als ein heiliges mitwirckendes Werckzeug, Pnſerheit
gleichfoͤrmig geweſen. Und alſo hat der erſte Menſch zin een
in ſeiner Unſchuld GOtt lieben koͤnnen, von gantzem WN
Hertzen, von gantzer Seele, von allen Kraͤfften, und ſei⸗ uſft ſeg
nen Raͤchſten als ſich ſelbſt. Wann GOtt das Hertz nieniitt
fordert, ſo fordert er den gantzen Menſchen mit Len kh
un N
34

i
1. B. L. A. des erſten Buchs. 25
nkftonn und Seele, und allen Kraͤfften. Und alſo muſt du das
ſone. the Woͤrtlein Hertz in der Schrifft verſtehen, von allen
gſhe gͤe Nn Seelen⸗Kraͤfften, Verſtand, Willen Affecten und
lgtee ut Begierden. Wann auch GOtt die Seele fordert, ſo
eehune fordert er den gantzen Menſchen mit ſeinem gantzen
ngin Weſen, Leben und allen Kraͤften. Derſelbe
unlii muß GOtt gleich ſeyn, und in Chriſto erneuert⸗
un henie werden. Und alſo muͤſſen wir im neuen getſtli⸗
unn niſet chen Leben, und im Geiſt wandeln.
nt inui 8. Wie nun der Menſch vollkommene Heiligkeit/
t 6 tEtag Gerechtigkeit und Liebe gehabt hat: So hat er auch
ſ nend Gottes vollkommene Freude in ſeiner Seele und Le⸗

4 Uümme ES Kraͤffte gehabt. Dann wo goͤttliche Heiligkeit
gn ll iſt, da iſt auch goͤttliche Freude. Dieſe beyde ſind ewig
B n Oilige bey einander, und ſind das Ebenbild GOttes. Weil
len Pinljel wir nun die Heiligkelt und Gerechtigkeit Gottes in die⸗
Aun etl ſem Leben vollkomen nicht haben,muͤſſen wir auch ſei⸗
nlkmegeng ner vollkommenen Freude entvehren. Doch weil die
Gakiulkisenig Gerechtigkeit Chrlſt in allen Glaͤubigen hie angefangen
emnctedn wird; ſo wird die gelſtliche Freude auch wahrhafftig
ennsſeertels in ihnen angefangen, und von Andaͤchtigen und geuͤbten
eAriettte Nenl im Reich Gottes empfunden. So groß als nun ein je⸗
inellhale der Chriſt Gottes Liebe in ihm hat, ſo groß hat er auch
Uugtenmn Gottes geiſtliche Freude. Und weil an jenem Tag
( uleſifn die Liebe, ſo wird auch die Ireude vollkommen
luttlr fifn werden. Joh. 16, 22. wie der HErr Chriſtus ſpricht
fnerirein Dann die Liebe iſt Leben und Freude allein. Wo keine
eAuum Liebe iſt da iſt auch keine Freude noch Leben; ſondern
eltehnme eitel Tod, in welchem alle Teufel und unbußfertige ver⸗
en ntſemn ſtockte Menſchen ewiglich bleiben werden. Woraus
dtuefridun empfindet ein Vatter Freude? Aus Liebe ſeiner Kin⸗
e der. Woraus hat ein Braͤutigam Freude? Aus Liebe
initttn ſeiner Braut, Eſa. 62, 1. Vielmehr kommt unaus⸗
enimmnr ſprechliche Freude aus der Liebe gegen den Schoͤpffer,
leri ee der uns mit ſeines Mundes Kuß, Hohel. 1,1. das
Vrmer iſt, in Chriſto, aufs lieblichſte kuͤſſet, und in ihm und
ſ n nen durch die Liebe des Heil. Geiſtes zu uns kommt, und
ngugl P 4 Woh⸗

8
2³6 Richtige Wiederholung . 1. B. e in
uns machet. Joh. 14, 23. Di n unth
V ne bep uns in der leichfoͤrmigkeit mit unn
EOtt ſtehet, ſolt du nicht alſo verſtehen, als waͤre der ut
Menſch allerdings GOtt gleich, an ſo groſſer Heilig⸗ nlogln
keit und Gerechtigkeit, wie GOtt ſelbſt. Dann GOtt mndenn
iſt unbegreiflich, unermaͤßlich unendlich in ſeinem We⸗ nnhfe
ſen, Tugenden und Eigenſchafften. Darum der nu⸗
Menſch Gottes Blld allein ertagen we mdiceſen Nnue
Fhun Dinv am 1. cap. der Unterſcheld deutlich ge⸗ unn
ieſer Bericht von dem Ebenbild Gottes iſt
kiar⸗ gelgew Debegri :GOtt hat den Menſchen zu run
ſeinem klaren, hellen Gpiege gemacht, auf daß, wanñ an .
der Menſch haͤtte wiſſen wollen, was Gott waͤre ſo nn
haͤtte er ſich ſelbſt angeſehen, und GOtt als in einem Eer 4
Spiegel in ihm ſelbſt geſehen: Ja er haͤtte Gottes annni
Ebenbild in ſeinem Hertzen empfunden. preci
10. Dieſes Blld GOites iſt des Moenſchen Leben und Eyinft ntt
Seligkeit geweſen. Das hat ihm aber der leidige Sa⸗ lkeiſeif,l
tan mißgoͤſiet, und die allerg oͤſeſte Liſt und Geſchwin⸗ Egrn ar⸗
digkeit gebraucht das Bild Gottes im Menſchen zu zer⸗ ethenl
ſtoͤren durch Ungehorſam und Feindſchafft wieder tieee
GOtt. Gen. 3, 1. Keine groͤſſere Geſchwindigkeit iſt ſgſkeg
je gebrauchet worden, und wird auch nimmermehr ge⸗
brauchet werden, dann der Teuffel alda gebraucht. ckn
Dann es hat ihm und dem gantzen menſchlichen Ge⸗ ſieftte
ſchlecht ihr allerhoͤchſtes Gut gegolten, wer eines an⸗ pten
dern Herr ſolte ſeyn und bleiben ewiglich. Und hat öetie
nach ſeiner groſſen Liſt und Geſchwindigkeit nichts hoͤ⸗ fünlin
hers finden koͤnnen, damit er den Menſchen betriegen Minſſchttnt
und von GOtt reiſſen koͤnte, dann dadurch er ſelbſt ge⸗ en ten
fallen war, und ſich ſelbſt betrogen. Solche Begierde lltrgre
bildete er unſer erſten Mutter ein, durch das ſcͤnſe ntgrfe
und lieblichſte Thier im Paradyß aufs freundlichſte WNN
und guͤtigſte. Was kan fuͤr ein beſſer, hoͤher und wei⸗ unnſik
ſer Rath ſeyn, dann wie ein Menſch GOtt ſelbſt wer⸗ ſitie

eere
de? Dadurch aber war das Bild Gottesim Menſchen ltten

Prte

Ukirde

zer⸗

1. B t. 41.
des erſten Buckhs.
27

unz 4 zerſtoͤre
iie e nichts ganeie des Eatantz!
ncgn 11. Da num dang well⸗ eingedrucket
lüd gitnen Menſchen gegthgbe e ſau ſih weickes
Ne ihſcefa fa N 8 dem worſanm und nderltataacg⸗ da ſrateler ge Hof⸗
ai Ctin ſch rbotenen B rtrttung de gte der Fall 5
1 e de ini en, der H. Ge⸗ aum. Dai Gebots G der
er B dde Salnn kan Men des Bil Bild Sarteser an
ans ein en erlo
N 4 r ne, e der
lnen er Rieſe utind er Nte des
rſan 6 finſtert § Kindlet „wie ein
qH n e abgewandt du und geblend ein wuͤtet; il zorni⸗
aui ene Hertze aG S hoͤch entlnen Willen dren Ver⸗
iin er B tt wid ngeborſa n tt
adn mnie. Gottes oßheit verg ff er ſoenſtig ge mn, alle Kraͤff
u a ſie geoſtan ihnen geto tef. Sume macht, und .
ntzet det, und , das mit
4 nach beſan in
u I Alſo ſi uͤnde und ſeinem net, und ſi
nd ſie des Feindſch Bild e
iren des G Wiideertes agn es dergifftet:
nun, D b t des Me ottes da geſtorben et:
— ung des Bil nſchen gew as ewige Leben Dann
des Ge eſen iſt: A en und
n riri ewige Verdam Gotte⸗ 8 lſo iſt di Se⸗
i mn er ew e Be
in diearn ebſels Lunnnen itru en die betruͤbt
eEi eSeel ehrrn ernſe Ueiſſen.
Nintamirtn ſtille haͤ ann da de er die ge en wied
anne 3 euil HH Geid ualer den Reche
rhin ſchmacht ihre Seele erſ e, toͤdet ſie roſh erquicket;
in Prrc (Marck verſn gantze Reib der Hoͤllen⸗An dieſem Tod,
En kant folgenden ſcherirde⸗ wie das Hertz ne. Da ver⸗
tt tirchrtdl und iudet iehet. Da ſind 6,1 gracen nad
Leben in aran, fuͤhle vorte Gottes
P 5 ieine enerht uud
Da

238 Richtige Wiederholung 1. B. c. 4 .

Da liget im Koth aller Menſchen Heiligkeit, Gerech⸗
tigkeit / Wuͤrdigkeit, Staͤrcke, Vermoͤgen, Ruhm,
Ehre, Kunſt und Weißheit, Hie kan nichts helf⸗
fen, dann GOttes Gnade.
13. Da lerne nun, o lieber Menſch, was die Erb⸗
Suͤnde fuͤr ein Greuel uͤber alle Greuel ſey/ nemlichder⸗
Mangel der erblichen Gerechtigkeit Gottes, und die erb⸗
liche Ungerechtigkeit von dem Teufel den Menſchen ein⸗
gepflantzet: Um welcher willen der Suͤnder von GOtt
verworffen und verdammt iſt zum ewigen Tod; dariñ
er auch ewig bleiben muͤſte, wann er nicht Vergebung
der Suͤnden um Chriſti willen durch den Glauben er⸗
langet. Damit du es aber beſſer verſtehen moͤgett, will
ich dir dieſen Greuel, damit dein Leib und Seele be⸗
bafftet iſt, baß entdecken. Bitte auch, und ermabne
jeden Menſchen um Gottes und ſeiner Seligkeit wil⸗
len, daß er dieſen Artickel wohl lerne, und taͤglich be⸗
trachte, damit er ſeinen Jammer und Elend recht
verſtehen, und die Erb⸗Suͤnde in ihm ſo wohl ken⸗
nen lerne, als ſein Augeſicht im Spiegel, und taͤg⸗
lich daruͤber ſeufftze und jammere.
14. Dann das gantze Chriſtliche Leben iſt und muß
nichts anders ſeyn, dann ein gelſtlicher Kampff wieder
die Erb⸗Suͤnde,/ und Ausfegung derſelben durch den
H. Geiſt, und durch wahre Buſſ. Daſ ſe mehr du die
Erb⸗Sunde daͤmpffeſt; je mnehr wirſt du von Tag zu
Tag erneuert zum Bilde Gottes. Dann die ſich inn⸗
wendig durch den H. Geiſt nicht tden ſind Heuchler,
wie heilig ſie auch aͤuſſerlich vor der Welt ſcheinen.
Daͤnn zum Himmelreich iſt alles untuͤchtig, was nicht
ihm ſelbſt geſtorben, und wieder durch den H. Geiſt
erneuert iſt nach dem Bild Gottes.
15. Daraus ſieheſt du nun, wie hochnoͤthig die neue
Geburt und erneuerung ſey, welches du alles verſtehen
wirſt, wann du das Bild des Sataus recht betrachteſt

nach dem Geſaͤtz Gottes. Dann erſtlich, wie der Teuf⸗
fel GOtt nicht liebet; ſondern ihm von Hertzen ſeird 4

en
llt 1 4

ſete i 1
Gotin
Ptetirte
atrſe ed
I Uln. ſte
RveM
NIN
ſeekeesen
ee Menter
.
Sreleeelted
ſtentſwe
ſ werſenatt
Prhafelirlen
eteorlcede
Eoddes e
Eflacr
neO
egfckfeken
ſſeheteet
utſe Ehtfn
unnracegre
lrhſten
hencn
ſuruuti
ulgelſcee
ſuſtift
un cchtde!
etsdihnn
tag i
znhmt

WN

4

u 4
ſinſe
t, Ste lr
, Dit,Nn
Si.
uun elſäer Met tee
nlirigeit
nit
Kunden eſedeeh
icherolenna nten
MWonniſtumenn,
artitangnet
Ehttloilinncr.
ckerbeſeknne
tul dent Nn hne
itken. Ble ta ne
Umm Geckesnd fd
1Püc wolllen ,n’
1 een Jonne ot
Nbt,Spre kin
letſct in S
ud ſtinnea.
ing lrettelit
n wunn glllcetr
ud shnun etie:
ro rene BDi⸗Ntu
Iftisſent lee
1 Heſfuctthnn
Pufrit n n
unitſitlennit
,undweene r
n Dni

1
1

.
4
D

et unetette

eer
4

megt teeenn
. 8 N bgluni
irs. Durgftken

t bneniinni

1. B. c. 41. des erſten Buchs. 229
iſt: Alſo hat er die Seele veruffftet, und ſeine gantze
Feindſchafft wider GOet in dietelbe eingegoſſen, daß
ſie GOtt nicht liebet, ehret, anruffet, noch vertrauet;
ſondern ihm feind iſt, und vor ihm fleucht. Wie der
Teuffel in Blindheilt ohne GOtt hinlebet, und ge⸗
dencket ſeines Willens nicht. Alſo hat er des Men⸗
ſchen Seele auch geblendetdaß ſie ohne GOtt binlebet,
und gedencket ſeines Willens nicht. Dieſe Finſterniß
im Gemuͤth des Menſchen iſt eine grauſame Cuͤnde,
daß der Menſch ſpricht: Es ſey kein GOtt. Uum
welcher Blindheit willen, das gantze menſchliche Ge⸗
ſchlecht ein Greuel iſt vor GOtt in ſeinem Weſen.
16. Es iſt zwar im menſchlichen Verſtand ein klei⸗
nes Fuͤncklein des natuͤrlichen Liechtes blieden, alſo, daß
ein Menſch aus dem Liecht der Natur ſchleuſſet, daß ein
GOtt, weiß auch/ daß er ein gerechter GOtt ſey/ wie al⸗
le Heydniſche Pbiloſophen bezeugen. Aber das geiſtli⸗
che Leben nach GOit und ſeiner Gerechtigkeit iſt im
Menſchen gantz erſloeben. Dann das Gewiſſen, wel⸗
ches iſt das Geſaͤtz Gottes ſo allen Menſchen ins Herxtz
geſchrieben in der Schoͤpffung ſagt einem jeden, was
recht iſt. Als ein unzuͤchtiger Menſch gedencket bißwei⸗
len. Es iſt ein GOit und derſelbige iſt keuſch, alſo ſolt
du auch ſeyn, Unzucht iſt ein Greuel vor GOtt. Aber
dieſer Gedancke, der rechtundgut und ein kleines Liecht⸗
lein iſt, wird baid vertunckelt, wie ein kleines Fuͤncklein
vom Waſſer ausgeloͤſchet und gedaͤmpffet. Die boͤſe
Luſt und Brunſt des Fleiſches behaͤlt uͤberhand. Ein

Verleumder und Moͤlder dencket bißweilen deß glei⸗

chen: Es iſt ein GOtt, der wahrhafftig iſt und den Men⸗
ſchen nicht will geroͤdet, ſondern erhalten haben. Aber
diß Fuͤncklein waͤbret nicht lange: Sondern wird durch

den ten fliſchen Zorn und Raachgier uͤberwunden, und
iſt das geiſtliche Leben in der Liebe und Wahrheit gantz

tod und geſtorben in einem fleiſchlichen Menſchen.
„17. Die weiſen Henden ſchluſſen wohl aus dem
Liecht der Natur, es ſey ein GCtt, der das menſchleche
e⸗

24° Richtige Wiederholung 1. B (. 41.

Geſchlecht regiere: Aber wie bald werden ſie von der
Blindheit ihres Hertzens uͤberwunden, daß ſie zweifeln
an Gottes Vorfehung, wie ihre Buͤcher bezeugen! Aus
dieſer Erb⸗Blindheit und angebohrner Finſterniß quil⸗
let her der Unglaube und Zweifel/ inwelchem alle Men⸗
ſchen von Natur ſtecken, und derowegen vor GOtt ein
Greuel ſeyn. Dann ſie leben nicht im Glauben und
hertzlichem Vertrauen auf GOtt. Von dieſem geiſtli⸗
chen Leben und ſeinen Wercken weiß der natuͤrliche
Menſch gar nichts /ruffet auch GOtt nicht an; ſondern
verlaͤßt ſich auf ſich ſelbſt, auf ſeine Weißheit, Vermoͤ⸗
gen und Staͤrcke, welches die groͤſte Blindheit iſt.
18. Aus dieſer Blindheit quillet her Verachtung
Gottes und Sicherheit. Dann wie der Teufel ſichvor
GOtt nicht demuͤthiget; ſondern wider ihn hoffaͤrtig
bleibet: Alſo hat er mit dieſen Laſtern der Verachtung
Gottes, Sicherheit und Hoffart, die Seele auch ver⸗
gifftet, daß ſie ſich vor GOtt nicht demuͤthiget; ſon⸗
dern in ihrer Hoffart bleibet, und ſüwendig alles tbut
nach ihrem Muthwillen ohn alle Schen vor GOTT.
Wie der Teuffel ſich auf ſeine Weißheit und Macht ver⸗
laͤßt, und ſich ſelbſt regieret: Alſo hat er des Menſchen
Seele auch vere iſtet⸗ daß ſie ſich auf ihre Weißheit
und Macht verlaͤſſet, und ſich ſelbſt regieren will. Wie
der Teuffel ſeine eigene Ehre ſuchet: Alſo auch der
Menſch, und fraget nicht nach Gottes Ehre. Wie der
2euffel wieder GOtt wuͤtet: Alſo hat er die Seele mit
Ungedult wieder GOtt beſamet. Wie der Teufel Got⸗
tes Namen laͤſtert, undanckbar iſt gegen ſeinen Schoͤpf⸗
fer: Wie er unbarmhertzig, zornig raachgierig: So
hat er die Seele des Menſchen mit ſolchem Gifft auch
verderbet. Wie der Teufel gern uͤber die Menſchen
berrſchet, und ſich ſelbſt ehret: Alſo hat er auch die
menſchliche Seele verderbet, daß ein Hofaͤrtiger ſeinen
Naͤchſten fuͤr einen Narren in ſeinem Hertzen achtet,
fuͤr einen hellloſen nichtigen Menſchen, mit groſſen
Suͤnden beſudelt, und begehret ihn fuͤr einen Fußſche⸗
mel zu haben.

G
eA.
(Pedr⸗ Tufl
ſöder MeS
istilden
G tſice
be Ne
ruttihehe
Plo.
ylnt
untt in eie
PPonbefttnin
Cunebennteſe
Prſtertioncde
lmunoe)
Prbruerwaln
Pudline
bulterteſſoft
Cltlbren Hre
lned undur
e eneie

4

Akeuan B
elecbebide

Wder Nue

6
J
4

ſen hert
tnd ckge
hſenpe un
unnueie
Uli o wrn
Auiſrnre
ſebpeheerf
if icreri
lſltuubien
ſſteucede⸗
n leOle
WN

d
6 minei d
ut ſenre
uadt hat. B. e
in ng 3 daten. Ire
Nitte Ratnte will die Se d
unn lezel ich d eele T des
nzi 1 der erli airtu droe B chs
nſrin N der .
Senr ſp r, er iſt:
Aeni das tle ſo richt: nich btedihn k hab chet. Alſe 241
un ESch ſcht geben Pſ⸗ t die ertz nlklaget Und' hat
. 4 1 5 ☛ „ 2 2 7. t
“ fart, We e viſh gele an al⸗
tuti nint ſch H ir 1e 0 ehe elbet e S as M er⸗ di
Lebe ſes ſten Np Kaut gir.
9 ide . n . 2
n Kbenadne eid glich du e . in e⸗
fn tket ſol n nen ben wid ie ne hr di de 11. Wer
Ptrl ſbcs wi li en und w er eſele n Ar je E rH We
aut nche agra nſere lagoe end
+ 3 Renſs “ ſiſile n aſd e
i R 1: u die M.
nune e nn zu kenſehcn eele tans es, Nol⸗ kanfe cen ſein
zeu e, that abg Bi ein ogr el eele icht
6O ilr eili gen zuͤcht de ebi ild dſch oſſe Neenr e
0 kite Gutkese ech ten . ſdet n Daft en G menſ⸗ t
uchrit ge erm rtz nd Geenwt und güee er en es
irnet ſrir n S eh up Lieb end eb in ntrat ſich ſt
tunm br re fla eb nbld G. ge rafey⸗ de
“ E te . iur G asgz in der
ſei und auſ⸗ J ttes nd en ddem t eii
ſineh ſei end a, ie Eh das da §. eiſt ner
e r iue heili ne G Ninden enan Un Ki ei⸗
urnteh f el lich waͤr igſte hr er n ei n menſet das iſt nder
riſſd chen⸗ G gllen⸗ e ei zeug en nce keine
ict tunk .D eſch 8 a! ſten or en, tenſch Men enbel
ulhſns neF nnasd ais d ndF tze 8E runſe
Bi re W e G 8 eg re daebe aſchni
. 19: ue i es gen e zhendi uid
lſe und Won den benb tt geweſ. das Got
haͤtte RM n Wi lides und len⸗ aͤre
um in dtti enſch
Hin bt, al haff u
heili ls anen und
iger Uei in

=

=

=

242 Richtige Wiederholung. 1. B. (. 41.
ſeines gleichen gezeuget, Freude und Wonne an ihm ge⸗

habt, als an Gottes Ebenbild. We aber der Satan 1

dieſe reine, keuſche, ehliche Liebes⸗Flamme verunrei⸗
niget mit ſeiner Unſauberkeit, darf keiner langen Pre⸗
digt. Der Menſch zeuget uur ſeines gleichen, wie ein
unvernuͤnfftig Viehe in ſeiner Blindheit und Brunſt.
Wie iſt doch von dem unſaubern Geiß die heilige
Ehe mit ſo unordentlichen Laſtern verwuͤſtet!
21. Wie der Satan ungerecht, ein Dieb und Raͤu⸗
ber iclt: So hat er die menſchliche Geele mit ſeiner
diebiſchen Art beſamet. Wie der Teuffel ein Ver⸗
laͤumder, Sophitt, Vaͤſterer, Schaͤnder GOttes und des
Menſchen iſt, verkeyret GOtt und dem Menſchen ſein
Wort und Wercke, wie er thaͤt, da er unſere erſte El⸗
tern betrog: Alſo hat er auch die Seele des Menſchen
mit ſeiner gifftigen verkehrten, luͤgenhafften Unart be⸗
ſamet, und teuffeliſche Art for tgepflantzet, wie er iſt,
das iſt, Lugner Laͤſterer, Verleumder. Dieſes Gifft
iſt in des Menſchen Seele ſo unau ſprechlich/ auf ſo viel
tauſenderley Art, daß man nicht Worte finden kan, die⸗
ſelbige auszureden, wie ſolche boͤſe gifftige Unart des
Luͤgen Mauls u. falſcher Zungen Pf. 14, 1. Roͤm. 3,
13. Jac. 3,6. und anderwo beſchr eben, da du nichts
anders verſtehen ſolt, dann diß teuffeliſche Gifft in der
Geele. Dann GOtt klaget in ſeinem Gelaͤtz nicht al⸗
lein das Maul, Zunge, Haͤnde und Fuͤſſe an; ſondern
den gantzen Menſchen, ſein Heitz und die Seele,
den Brunn alles Boͤſen: Wie er ſolches in den bey⸗
den letzten Geboten von den boͤſen Luͤſten gnugſam
verſtehen gibet. Das lerne nur wohl.
22. Diß iſt das Bild des Satans, ſo der Teuffel
der menſchlichen Seele an uatt des Bildes Gottes ein⸗
gedruckt und eingepflantzet daß ſolche boͤſel art zuſ uͤn⸗
digen, zu verlaͤumden, den Naͤchſten zu vernichten, des
Menſchen groͤſte Lun und Freude iſt: Wie mancher,
der doch ein guter Chrin ſeyn will, offt Urſach ſuchet,
ſein Gift wider ſeinen Naͤchſten aus zuſpeyen . and
.

ſuutt ne
Gtitrfe
mcn Mu,
ultnii
ttetutuien
dNen Meichn
ſelioderuch
11tenic de
elepetdre
lkbeclnſce
Seſlkuitten
iiruncdec
Uhlk irler
il eo, s er
SieagſgN
ocheenſvn
ngonen.
iicklincMen
öfedäveten
hir efendie
Eſn..⸗Der
Alknnont
m riber
Wagnn
ulan ſthe
Adſee
uutſ Dn
nſnarguifn
ſinnetne
ſllenn

6☛

fmnſeznei

4

8 icſhe,

Ktante

ircce
fa 1. B. c. 41. des erſten Buchs. 242

ein wann das geſchehen, ſagen ſie: Nun bin ich wohl zu
tuſliede frieden, ich habs ihm lang nachgetragen: Es iſt mir

ellguetten nun ein Muͤhlſtein vom Hertzen gefallen; ich bin nun,
tmiee als waͤre ich neugebohren. Ach du elender Menſch er⸗
he ite eneſt du nicht, wer dich zu einem ſolchen Laͤſterer und
ftl Teufel gebohren hatSieheſt du nicht, weſſen Bild du
un den Ulſrienbe . eſe, cken . 3⸗ Körner
halcebiinne traͤgeſt? Alſo drucken uns alle andere Teuffels⸗Koͤrner
nnnegene und Saamenin unſere Seelen, als Hoffart, Ehrgeitzun⸗
n nctagt zucht, welches vie taͤgliche Erfahrung gnugſam bezeuget.
* a te Siehe du elender Menſch, diß Bild des Sataus, wel⸗
i 4. Mnhei ches iſt die Erbſuͤn de, muſt du in deinem Hertzen kennen
bffnig lernen, wie nemlich die Seele mit des Teuffels Bild
WNE und Unart beſamet, und greulich verwuͤſtet iſt, ſo boͤſe,
eratgitMung daß niemand des Menſchen Hertz ergruͤnden kan. Und
Ainaund NE du kanſt anch ſelbſt nicht gnugſam ausdencken und aus⸗
urnektennlinge reden, was fuͤr ein Greuel in deinem Hertzen iſt. Das
Melhechtintgaman bitte ich, wolleſt du dir tauſend, und aber tanſendmat
Ulen Balung) laſſen geſagt ſeyn, daß nemlich dieſe Vergifftung ſo
TO ramnee groß, ſo tieff, ſo heylloß iſt, daß keiner Creatur muͤglich,
Pde uun nihedtea weder Engel noch Menſchen die Suͤnde aus der Natur
en de atehee des Menſchen auszutilgen, auszurotten und auszufe⸗
n hezena ul gen. Solches iſt allen Menſchen unmuͤglich mit allen
ndemetheenn ihren Kraͤfften. Dan wie kan einer ihm ſelber mit ſeinen
reenntn eigenen Kraͤfften helffen, die ganzz verdorben und geilſt⸗
gOtlntirnfg lich geſtorben ſeyn. Der Menſch muß ewig in ſolchem
bmger Verderben bleiben, wo nicht ein mächtiger Suͤnden⸗
Nr uhfe Tilger kommt, zer uͤber Suͤnde und Tod HEr iſt,
ne Weren welcherauch die Natur des Menſchen aͤndernerneuern
ahen aneen und reinigen kan. Da ſieheſt du, daß die Rechtfertigung
tmntn m kein Menſchen⸗Werck iſt, ſieheſt auch, wie hochnoͤthig
nag die neue Geburt iſt. Dann es kan die Seele inwendig
N B geg aus ihren eigenen Kraͤfften nicht anders leben, dann in
n dieſer ihrer eigenen Schwachheit, eingepflantzter Unart
Mingtg l und Boßheit, in allen Suͤnden, wider alle Gebot Got⸗
nen te, igft tes, und ſonderlich der erſten Taffel welchen bertretung
btmmegtauh , die rechte Feindſchafft Gottes iſt. Da iſt Verſtand
vlrt ſrt 4 und Wille gefangen, gantz geſtorben, und kan GOtt
un tn K von

=
=
=☛

244 Richtige Widerhalung 1. B. c. 41.

von Natur nicht foͤrchten, lieben, vertrauen anruffen,
ehren, loben und preiſen noch ſich zu ihm bekehren.
Was aber die andere Taffel anlanget, da iſt noch ein i⸗
Fuuckliein des freyen Willens in der Seele uͤberblie⸗ 1

ben; aber derſelbe herrſchet nur uͤber die aͤuſſerliche
Wercke der andern Taffel, wiewol auch gantz ſchwach
und krafftloß und kan ja etlicher maſſen die Begierde
und boͤſe Luͤſte zaͤmen und uͤber ſie herrſchen, daß die
aͤuſſerliche Wercke nicht vollbracht werden, wie man
an den tugendhafften Heyden ſihet. Aber das Hertze
aͤndern, zu GOtt wenden, von boͤſen Luͤſten reinigen,
iſt unmoͤglich; da gehoͤret goͤttliche Krafft zu. Dann
die in penoige gifftige Wartzel, bleibet und iſt gleich,
als wann man ein Feuer daͤmpffet, daß die Flamme
nicht ausſchlaͤgt; und doch inwendig immer glimmen⸗
de, und ewig ungeloͤſcht bleibet.
23. Wann dieſer freve Wille in dem natuͤrlichen
aͤuſſerlichen Leben und Weſen nicht waͤre: So koͤnte
das menſchliche Geſchlecht bey einander nicht leben.
Darum hat gleichwohl Ott der HErr den Satan
nicht alle natuͤrliche Kraͤffte und Affecten aus des
Menſchen Seele reiſſen laſſen. Es iſt gleichwohl noch
üuͤbrig blieben das Geſaͤtz vder Ratur, die eheliche natuͤr⸗
liche Liebe zwiſchen Ehe⸗Leuten Eltern und Kindern:
Sonſt koͤnte das menſchliche Geſchlecht nicht beſtehen.
Dann wer alle ſeine boͤſe Luͤſte und Begierde ſeiner boͤ⸗
ſen Natur nach, aͤuſſerlich vollbri gen will, der zerruͤt⸗
tet die menſchliche Geſellſchafft und ſtoͤſſet ſeinen Leib in
das weltliche Schwerst. So hat auch GOtt das na⸗
tuͤrliche Liebes⸗Flammlein darum laſſen uͤberbleiden,

daß wir daraus erkennen und ſpuͤhren ſolten, welch ein ſe

bohes Gut unn ſchoͤnes Bild Geottes die vollkommene
Liebe Gottes ſey, und was wir fur ein vohes Gut ver⸗
lohren. Sonſt in geiſtuchen Sachen, die Seligkeit und
das Reich Gottes betreffend, bleibet es wohl ewig wahr,

was St. Paulus ſpricht: 1. Cor. 2, v. 14. Der na⸗

gurliche Mienſch verſtehet michts vom Gein Got⸗
tes

iflſin
VNeCenvat,
rtuvante gin,
Gen ni n
nlſerin.
egtibd
A bi ſct
glanf ſſotmnn
“ nei
it Et/
4 Ftufene, 5
uh Bel,un,
ſird innt, N
ferſrtire
etkſesire
Ede n B
4 htr ova
itect eeenhe
D tetcMen
feelekne
nanoht age
NN
— letengt
liig in e e
ugmn Wen
tntt ſtone)
8 enidhef⸗
lninn
R en
in
6 ungs Fe
Sn inn

hn Ng 8

En
A ¶r1. B. c. 41. des erſten Buchs. 2¹7

nl —— .
n tes, es iſt ihm eine Thorheit und kan es nicht be⸗

greiffen: Das iſt, er hat kein Fuͤncklein des geiſtli⸗
W chen Liechtes; ſondern iſt ſtockblind, in dem gantz en
1Eeein gottlichen, geiſtlichen Leben, zu welchem allein der
n niintrinm. Menſch geſchaffen iſt, daß er nemlich im geiſtlichen
nn inſen Liecht Gottes Gegenwart, und ſeine hertzuche Liebe
W gegen ihn mit inwendigen Augen der Seelen anſehe,
liafehugtaie ewiglich vor und mit ihm wandele, und ſich von
lunltmmnn jhm regieren laſſe in dieſem Leben.
Uulgt re 24. Dieſes geiſtlichen Liechtes im Reich Gottes hat
i lertentunn der natuͤrliche Menſch nicht das geringſte Fuͤnckiein.
ullheetg de In dieſer Blindheit ſind und muͤſſen alle Menſchen na⸗
elbcht miige turlich bleiben; wo ſie GOtt nicht erleuchtet. Das iſt

tlinnſer eRein die rechte geiſtliche Erb⸗Blindheit in Sachen das
Efrundgeengen Reich Goktes betreffende. Dazu kommt auch offt die
llbe. natuͤrliche Blindbeit, wann die Boßheit des Men⸗
Phl ennee ſchen uͤberhand nimmt; daͤmpffet und verfi ſtert
DClntvin Eu auch noch das kleine natuͤrliche Liechtlein der Tugend
PoChngernce und Ebhrbarkeit, ſo ins aͤuſſerliche Leben gehoͤret. Al⸗
rurhermn ſo iſt die gantze Seele mit Blindheit geſchlagen und
ſnn Mirenee verfinſtert, und haͤtte ewig alſo bleiben muͤſſen,
Eiſl eaeenln wo ſie Cheiſtus nicht erleuchtet. .V
enn eetelhenm, 25. Siehe nun, lieber Menſch, was biſt du, wo dich
Uurkenndtim Chriſtus durch ſeinen Geiſt nicht nen gebiehret zu einer
6 Retetencthtn neuen Creatur machet, zu Gottes Ebenbild wieder er⸗
eluchceneſine neuert? Welches alles aber doch in dieſer Welt nur
unzuul uin in groſſer Schwachbeit angefangen wird. Dann ſiehe
e mnſinendi dich ſeibſt an, der du des Heil. Geiſtes neue Creatur
mrut Oltu⸗ biſt Wie ſchwach und gering iſt das Biid Gottes in
Ktmmlintit dir? Wie ſchwach iſt in dir die Furcht und die Liebe
utirntin nte Gottes, der Glaube und Hoffnung: Wie gering iſt die
neitletie Demath? Wie groß dagegen das Mißtrauen Hoffart
eſrn tienn und Ungedult? Wie kalt und ſchwach iſt de n Gebaͤt?
Sie deet Wie ſchwach iſt deine Liebe gegen deinen Nachſten?
e eudnn Wie ein geringes Fuͤncklein der reinen geiſtlichen
lt nind Keuſchheit iſt in deinem Hertzen, wie groſſe Flammen
1. “ ine ſleiſchlicher unzucht? Wie groß iſt deine eigene Liebe,
Nne O Eigen⸗

Eigennutz, eigene Ehre, und die Brunſt der boͤſen Luſt?
Da haſt du nun durch den Geiſt Gottes zu kaͤmpffen
und zu ſtreiten mit deinem alten Adam, mit dem
Bild des Satans in dir, biß in deine Grube. Da baͤ⸗
te, flehe, ſeuftze, ſuche, klopffe an, ſo wird dir der Heil.
Geiſt gegeben, der in dir taͤglich das Bild Gottes
erneuert, und das Bild des Satans daͤmpffet.
26. Alſo lerneſt du nicht auf dich ſelbſt, ſondera auf

248 Richtige Wiederhol. des erſten Buchs. 1. B. c. 41.

Gottes Gaade trauen und vbauen, und daß Gottes

Gnade alles in dir thun muͤſſe Alſo lerneſt du durch
den Glauben von und aus Chriſßto alles ſuchen, bitten,
erlangen: Goͤtliches Erkaͤnntniß und Weißheit wider
deine Blindbeit, Chriſti Gerechtigkeit wider alle deine
Suüͤnde Chriſti Heiligung wider alle deine Unreinig⸗
keit; Chriſti Erloͤſung Krafft, Sieg Staͤrcke wider
Tod, Hoͤlle und Teufel; und Vergebung aller
deiner Suͤnden, wider das gantze Reich der Suͤn⸗
den und des Teuffels, die ewige Seligkeit wider
allen deinen geiſtlichen und leiblichen Jammer und
Elend, und in Chriſto allein das ewige Leben. Da⸗
von im andern Buch weiter.
Gebaͤt.
Las mich; O Dreyeiniger GOtt, nicht nur fleißig be⸗
trachten dein goͤttliches Bilde, worinn du den Men⸗
ſchen anfaͤnglich geſchaffen, und das Bild des Satans, welches
derſebe nach dem Fall bekommen; ſondern laß mich auch
durch innige Betrachtung erwecket werden, ohne Uaterlaß da⸗
hin zu betrachten, daß das Bild des Satans in und an mir aus⸗
getilget, dein Bild aber wider aufgerichtet, und ich in daſſel⸗
be verklaͤret werde, von einer Klarheit zu der andern, durch
deinen Geiſt, Amen.

Das XLII. Capitel.

Beſchluß und hochwichtige Urſachen der Ordnung des erſten in

Buchs. Wie man ſich auch fuͤr geiſtlicher Hoffart hüten
ſoll, und wie keine wahrhafftige geiſtliehe Gaa⸗
ben ohne Gebaͤt koͤnnen erlanget werden.

pfangen

1. Cor. 4, 7. Was haſt du Menſch, das du nicht em⸗ g

3 Stle
he d

N

Nr Beche N
aentd
11)Mo)
tenaue Ctdel
urtucitrkeh
Om e neſ
6Pltecndei

pnaverſecfre
unegeſted
Pui gdecbee
ddeſeekoceſt
Vrſctehch
Dctlcnfte
ACeſelgnoeh
Ewrgneeer

elntach niſe

Irifirngr
Vortghita
Dlvcteee.
etogeget
Huugetme
e,Dion
iger, ſhtzure,
fanmEledre
uſrte Gee
ſolen ſcre
unn ſe pll g
lun ne cBo

N.

iſlinegene

Wahr⸗ 1,„
erc . B. . 42 Belcluß des erſten Buchs. —— 34⁰
iegennet pfangen haſt? Haſt du es aber empfangen, was
rie R Petgs ruͤhmſt du dich, als haͤtteſt du es nicht empfangen.
rf unnt e⸗ RUm Beſchluß des erſten Buchs muß ich dich
giuhni) noch etliche nothwendigen Puncten eringern.
8 urt 2. (1.) Daß in dieſem Buch die Buſſe mit

eu Ai ihren Fruͤchten aus ſonderlichen Urſachen weitlaͤufftig
Eſin ngft und auf mancherley Art geſchrieben, und fuͤr Augen ge⸗
rbuen ſtellet iſt. Dann die meiſten Capitel dieſes erſten
n e Buchs ſind nichts anders dañ Fruͤchte der Buſſe, nem⸗
nun ii 1 lich die Erneuerung in Chriſto, die taͤgliche Creutzigung
nni ruttentt und Toͤdung de Fleiſches, die Verlaͤugnung ſein ſelbſt,
ekii innird lchin die Verſchmaͤhn g der Welt, die Ubung der Liebe, und
iöneelrnnat ſo fort. Und daſſelbe babe ich dir aus ſonderbaren Ur⸗
nine A0inlan ſachen alſo unterſchiedlich und deutlich fuͤr die Augen
dni, En Eten geſteller. Dan erſilich iſt das der Anfang und Grund
iufd un gan des wahren Chriſten thums heiligen Lebens und Wan⸗
m inpeet rei dels, ja der Anfang unſerer Seligkeit durch wahren
6 larer Glauben. So kan auch nimermehr in eines Menſchen
Grln Chlta gun Hertz wahrer beſtaͤndiger Troſt hafften und ſafften;
IrIs e wann er zuvor die Erbſuͤnd, das greuliche, erſchreckliche,
en. toͤdliche, hoͤlliſche teufliſche Gifft und Ubel (ach! man
kans nichtgreulich genug beklagen) mit ihren Fruͤchten
nicht recht und genugſam erkennet. Und ſind wahr⸗
hafftig alle Troſt⸗Buͤcher umſonſt und vergevlich;
Wo dieſer Grund nicht zuvor gelegt iſt, und du dei⸗
nen Jammer und Elend recht erkennen wirſt. Son⸗
n derlich, was fuͤr ein Greuel die Erbſuͤnde ſey. Dann
i das iſt unſerer zarten ſchmeichelſuͤchtigen Natur Art,
mriſ n daß ſie immer ehe will getroͤſtet ſeyn, ebe ſie ihre
airenin Sünde, Unart und Boßheit erkennet.
— 3. Das iſt aber eine verkehrte Art und Weiſe, und
llc dem Grund der gantzen Schrifft zuwider. Dann die
UI Starcken bedoͤrffen des Artztes nicht; ſondern
4 erer⸗ die Krancken. Chriſtus der wahre Artzt, und ſeine
R uus Artzney, und aller Troſt ſt dir ohn Erkaͤnntniß deiner
anit en Rauckheit niches nütz. Dann eines wahren Chriſten
an hn Leben iſt und muß nichts anders ſeyn/ dann eine ſtaͤtige
auhoth O 2 Creu⸗

d
”õ
D nenmn du Ne

25⁵50

Beſchluß 1. B. c(. 42.

ſind allein die Leute, ſo Chriſtum angehoͤren. Die aber
Coriſtum angehoͤren, die wird er nimmermehr ohne

Troſt laſſen. Und ſolche Erkaͤnntniß deiner eigenen

Schwachheit durch den Heil. Geiſt und Betrachtung
des Evangelli, traͤgt den Troſt mit ſich auf den Ruͤcken,

und fuͤhret dich zu Chriſto. Wolleſt dich auch an das
unzeitige Richten und Vernichten der jetzigen Welt
nicht kehren; ſondern wiſſen, daß ſolche Richter und

Vernichter elende, blinde Leute ſeyn, die ihr eigen Jam⸗
mer und Elend nicht erkenen auch nicht veſtehen, was
Adam undChriſtus ſey, wie Adam in uns ſterben, und
Chriſtus inu leben muͤſſen Werdas nicht will ernen,
der bleibet in ſeiner Blindheit und Finſterniß, und ver⸗
ſtehet nicht, was wahre Buſſe Glaube und neue Ge⸗
burt ſey; darinn doch das gantze Chriſtenthum ſtebet.
4. (2.) Solt du auch gewarnet ſeyn fuͤr geiſtlicher
Hoffart, 1. waß unſer lieber GOtt durch ſeine Gnade
in dir anfaͤhet zu wirckeng iſtliche Gaaben, neue Tugen⸗
den und Erkaͤnntniß, daß du dieſelbige dir und deinen
Kraͤfften ja nicht zuſchreibeſt; ſondern der Gnade Got⸗
tes. 2. Viel weniger deine angefangene Tugenden fuͤr
deine Gerechtigkeit vor GOte halteſt. Dann es iſt
Stuͤckwerck. 3. Dieſelbige auch ja nicht zu deinem
eigen Lob und Ruhm gebraucheſt; ſondern in der de⸗
muͤthigen Furcht Gottes, GOtt allein die Ehre gebeſt,
und nicht dir ſelbſt, auch nicht in deinem Hertzen ge⸗
denckeſt: Ich habe nun einen Gewaltigen Glauben,
ich habe viel Erkaͤnntniß, und dergleichen. Huͤte dich,
das iſt des Teuffels Unkraut, welches er zwiſchen den
guten Waͤttzen ſaͤet. Dann 1. ſo ſind alle Gaaben nicht
dein; ſondern Gottes und ohne Gottes Erleuchtung
bleibeſt du ein todter ſtinckender Erd⸗Klumpe. Und
wann GOit ſeine Gaaben nicht in dich leat ſo bleibeſt
du ein leeres Gefaß. Gleichwie die Kleinodien, die man
in ein Kaͤſtlein leget, nicht des elenden vloſſen Kuͤſindd
eyn;

Creutzigung ſeines Fleiſches. Das laß dir aber⸗
mal fuͤr einmal tauſendmal geſagt ſeyn. Dann diß

Ene
n in niri
toriteni
nheen ,
ſeGetern
6Eet alt kun
A.Eeſcktu
onere hetel
Pyrertzſcee
PUdtlits Kon
Ai heesteff
Pblclen henn
Phnvon Gt
Gnakintcrhe
llhreor
Ehlin ton d
(aumg u
UlaStangt
(W. RR
ottsͦBen
eceteszr
Köenn tele
ſunn Dee
liſmelirce
uund hefnt
ſang elhie
unn Sdlce
WNN
ukillte
Atgeln

1. B. c. 42. des erſten Buchs. 2 51
n⸗ ſondern deſſen, der ſie hinein geleget hat: Alſo
l ſind die Gaaben nicht dein, du biſt nur ein bloſſes Kaͤſt⸗
lein dazu. Solte das elende Gefaͤß ſtoltziren wegen des
mng fremden Gutes? Wie du ferner im andern Buch ſehen
niun wirſt. 2. Wie ein OErr macht hat alle Stunden ſein
lbirs Gut aus dem Kaͤſtlein zu nehmen, und daſſelbe in ein

btuii anders zu legen, oder gar bey ſich zu behalten: Siebe, ſo
buſt⸗ kan GOtt alle Stunde dir ſeine Gaaben wieder neh⸗
n tinin men. Darum ſey nicht ſtoltz, ſondern fuͤrchte dich.
* iet 3. Muſt du von ſolchen Guͤtern ſchwaͤre Rechnung
uutn Meres gtben deinem HErren. 4. Gedencke auch micht, wann
ui hkhen tuhtit in dn noch ſo ſchoͤne Gaaben haſt, du habeſt alles hinweg.
in deihnmin Ach lieber Chriſt, es iſt kaum der Anfang, es mangelt
uniſn Yentin dir noch viel. 5. So ſolt du wiſſen, daß du keine der⸗
Birftu, lini gleichen vollkommene gute Gaaben ohne Gebaͤt von
d Glleun GOtt erlangen wirſt; ſondern was du haſt, iſt als ein
uen ggengf Schatten, und tumes Korn, das keine Frucht bringet,
n en Nſerin und verwelcket, ehe es reif wird, wie du ſolches in me⸗
iirlebon lel nem Baͤt⸗Buͤchlein ſehen wirſt, wie nemlich ſolche
nlnn elcegunen himliſche Gaaben von GOtt muͤſſen erbaͤten we den,
tiuleetenr und ohne Gebaͤt in kein Hertz kommen. Damit du
e denene aber deſſen einen kleinen Vorſchmack haben moͤgeſt; ſo
ileeirnee . liß das Tractaͤtlein vom Gebaͤt im folgenden Buch.
ilt d Auf zwey Dinge muſt du ſehen im Gebaͤt. Erſtlich,
inn g das Bild des Satans, Unglaube, Hoffart, Geitz,
in Wolluſt, Zorn, ꝛc. in dir zerſtöret werde. Darnach,
gornnt daß das Bild Gottes, Glaube, Liebe, Ooffnung De⸗
duttitt a muth, Gedult, Gottes⸗Furcht in dir moͤge aufgerichtet
uin uolrit werden. Siehe das heilige Gebaͤt des HErrn, das
lene Vatter Unſer, an. Daſſelbe gehet wider und füͤr dich.
min n Mtgrrtr Soll Gottes Nam allein geheiliget werden: So muß
n en dein Name und Hoffart untergehen. Soll Gottes
r! hefri⸗ Reich kommen; ſo muß des Satans Reich in dir zer⸗
s un tre ſtoͤrett werden. Soll Gottes Wille geſchehen; ſo muß
intun dein Wille zu nichte werden. Siebe, das ſind zwe
W ſet Tbeil eines nuͤtzlichen Baͤt⸗Buͤchleins, welches nach
Nlnetlte Ordnung des Vatter Unſers die himliſche ewige Gi
n Niunii Q 3

S=

22 Johann Arnds andere Vorrede,
ter und Gaaben, ſo in demſelben Gebaͤt des HErren

begriffen, von GOtt lehret ſuchen und erbitten. Dañ
im Vatter Unſer ſind alle Seelen⸗und Leibes⸗Schaͤtze
und Guͤter, als in einer Suma verfaſſet, ſo wird zeit⸗
lich und ewig beduͤrffen. Darum wird auch GOtt der
HErr unſer lieber Vatter willig ſeyn uns zu geben,
was uns ſein lieber Sohn hat befohlen von ihm zu

bitten Davon zur andern Zeit an ſeinem Ort.
Gebaͤt.

Deeweilen, mein GOtt und HErr, ohne Buſſe und Glau⸗.
ben niemand zu dir kommen oder einigen Troſt haben
kan: Ach ſo wircke du ſelbſt in mir wahre Buſſe in taͤglicher i
Creutzigung des Fleiſches, Verſchmaͤhung der Welt, Erneue⸗
rung in Chriſto ꝛc. Und wo ich finde, daß du etwas Guteg in
mir angeſangen haſt, ſo laß mich ſolches mit Demuth und e

Danck erkennen, und fortfahren mit Forcht und Zittern mei⸗
ne Seligkeit durch deines Geiſtes Gnade und Krafft zu ſchaf⸗
fen. Vatter Unſer ꝛc.

Ende des erſten Buchs vom wahren Chriſtenthum.

n ,, E ee e
Johann Arnds II. Vorrede uüͤber das andere

Buch vom wahren Chriſtenthum.

W fang iſtzalſo gehets auch zu im wahren Chriſt⸗
lichen Leben. Dann der alte fleiſchliche Menſch muß
zuvor untergehen, ſol der neue geiſtliche Menſch herfuͤr
komen. Und weil unſer fleiſchliches Leben dem heiligen
Leben Esriſti gar zuwider iſt, wie im erſten Buch ge⸗
nugſam erklaͤret; ſo muͤſſen wir ja nothwendig zuvor
unſer fle ſchlich Leben ver laͤugnen, ehe wir das geiſtli⸗
che Leben Chriſti anfahen oder demſelben nachfolgen
koͤnnen. Als zum Exempel: Du muſt ja zuvor auf⸗
hoͤren hoffaͤrtig zu ſeyn, ehe du anfaͤheſt demuͤthig zu
werden. Darum muß das geiſtliche Chriſtliche Leben
nothwendig von der Buſſe angefangen werden. Um
dieſer Urſache willen ich das erſte Buch alſo ver⸗
faſſet, wie aus der Ordnung der

Leichwie in der Natur (Chriſtlicher lieber Le⸗
ſer )eines Dinges Untergang des andern An⸗

ſen Degi
Plhtſc
hne
jrſece

urſchncrre
Conclſenn:

nſähelltene
aun Nntt

On en ude
hung A ina
Un nſtrn
Peſriznena
ſh inl, i Nnn
i nidſes n
firm ve rce uſe
beit benetntt

Kbuizronninnltir
agezaegezen
II Wundeſbrder
Atanchen Criotn
Gue Aurl Crſtteke
Pilunng Mne
btͤknuſunge
Driranpeltgn
Alr tergitteer
latrſeſolceant
P mier ſrelnetr⸗
ninnhiefre
Pindeleuontrti
niinnen
1Etond: Durak
nnentſir

goco

ber das 2. Buch vom wahren Chriſtenthum. 2 2
der Capiteln deſſelben, und aus dem Beſchluß zu
vernehmen. Demnach aber in dieſem andern Buch die
Lehre von der Buſſe in etlichen Capiteln wiederholet
wird, muß ich deſſen Urfache, neben der Ordnung dieſes

Buchs, kürtzlich andeuten. Weil das Hauptſtuͤck des
erſten Buchs beruhet im Erkaͤnntniß des abſcheulichen,
todlichen und verdammlichen Gifftes der Erbſuͤnde,
welches nicht genug kan erkant werden: So muß noth⸗

wendig diß andere Buch angefangen werden von un⸗
ſerm ewigen Heylbrunnen JEſu Cheſto; in welchem
wir wider gedachtes greuliches Gifft der angebohr⸗
nen Suͤnden und allen daraus quellenden Jammer
und Elende, Artzney und Huͤlffe durch den Glau⸗
ben finden. Solches iſt in den drey erſten Capiteln
dieſes andern Buchs begriffen.
2. Weil aber der Glaube, welcher ſolche Guͤter aus
dem Gnaden⸗Brunnen Chriſto JEſu ſchoͤpffet, leben⸗
dige Fruͤchte bringen muß; ſo ſind dieſelbe in den drey
folgenden Capiteln beſchrieben. Sollen aber die
Fruͤchte der Gerechtigkeit und Geiſtes in uns wachſen;
ſo muͤſſen die Fruͤchte des Fleiſches untergehen. Und
das iſt die taͤgliche, wahre, wirckliche, rechtſchaffene
Buſſe, darin ein Chriſt ſtaͤts leben, und ſich uͤben muß:
Soll anders das Fleiſch getoͤdet werden, und der Geiſt
in uns herrſchen. Darzu iſt vonnoͤthen ein klarer Be⸗
richt vom Unterſcheid des Fleiſches und Geiſtes, und
von den Eigenſchafften der taͤglichen Buſſe. Darauf
gehen die vier folgenden Capitel. Weil aber aus ſol⸗
cher taͤglichen Buſſe und Toͤdung des alten Menſchen
(dann eines wahren Chriſten Leben nichts anders ſeyn
ſoll, dann eine ſtaͤtige Creutzigung des Fleiſches) taͤg⸗
lich ein neuer Menſch herfuͤr kommmen ſoll; ſo kan man
keine beſſere Ordnung finden, dann wie uns Chriſtus
unſer HErr, mit ſeinem Exempel iſt fuͤrgangen. Da⸗
rum folget ferner, wie Chriſti Leben unſer Spiegel ſeyn

4 ſoll. Und fahen billich an, an ſeiner Armuth, Schmach,
e Verachtung, Traurigkeit. Creutz, Leyden, Tod, wet⸗

OQ 4

20— Bhann Aynds andere Vorrede, uͤber das ꝛc.
ches beiliges Leben Chriſti unſers Fleiſches Creutzig⸗
ung iſt; darzu geboͤret Gebaͤt, Liebe und Demutb.
Solches iſt in folgenden 15. Capiteln begriffen.
An dieſer Niederigkeit und Demuth unſers HErren
JEſu Chriſti ſteigen wir auf, als an der rechten
Himmels⸗Leiter, in das Hertz Gottes unſers lieben
Vatt rs, und ruhen in ſeiner Liebe. Dann an
Chriſti Menſchheit muͤſſen wir anfahen und aufſtei⸗
gen in ſeine Gottheit. Da ſchauen wir in Chriſto
an das Oertz unſers lieben Vatters im Himmel:
Wir ſchauen GOtt an, als das hoͤchſte, ewige,
weſentliche, unendliche Gut; als die unermaͤßliche
Allmacht, als die abgruͤndliche Barmhertzigkeit; als
die unerforſchliche Weißheit; als die lauterſte
Heiligkeit: als die unſtraͤfliche und untadeliche Ge⸗

rechtigkeit; als die ſüuſſeſte Guͤtigkeit, als die edelſte

Schoͤnheit, als die lieblichſte Holdſeligkeit, und als
die holdſeligſte Lieblichkeit, als die freudenreichſte
Seligkeit; welche die vornehmſte Stuͤcke des beſchau⸗
lichen Lebens ſeyn. Darzu gehoͤren die 8. folgende
Captitel. Dieweil aber ſolche Betrachtungen ohne
Gebaͤꝛt nicht geſchehen koͤnnen, ſo folgen hernach 10,
Capitel vom Gebaͤt und ſchoͤnen Lob Gottes. Und
endlich, weil ſolche Gottſeligkeit in Cbriſto JEſu
Verfolgung leiden muß, ſo folgen 13. Capitel von
Gedult im Creutz: Von hohen geiſtlichen Anfech⸗
tungen, wie dieſelbe zu uͤberwinden. GOtt helſ⸗
fe uns, daß wir alle getreue Nachfolger Cheiſtt
ſeyn, und uns ſeines heiligen Lebens nicht ſchaͤmen:
fondern dem Laͤmmlein Gottes nachfolgen, wo es
hingebet, daß es uns leite zu dem lebendigen Waſ⸗
ſer⸗Brunnen, und alle unſere Thraͤnen von
unſern Augen abwiſche, Amen.

Gbibe bts
40 Utie gece
4 Rn W tmite
eEice ent
Cerchmna
N

Guc. Yewohc
ls Nn delben

(Geluneen
hunni,

rPek/e
lpeſ d
Pſclfn ne.
Pöu gbnnn
Pubfenee d
N
iune gde
ierſſe e
pcenh
nnmn Grte
Biſſckcee
IET
uſre eͤl
ttnilfgrun
un Penon
nſen
Uaſgrlgare
aprdokgn

ryeg

=

ude .
ſet ed * (0) d0= 25⁵5
R ðð
. nan ſ fêòðð
En g Pee eL X T P Y A f Y, T.-PcY r- FY YP Y
nnſ Das andere Buch
4 tius⸗
Von wahren Chriſtenthum.
Kriſann 1 Das I. Capitel.

nnihnt
e d iunnn JEſus Chriſtus, Gottes Sohn, iſt uns von unſerm
detlea inn himmliſchen Vatter gegeben zu einem Artzt und Heil-Beun⸗
Olen, Ez te nen, wider das toͤdliche und verdammliche Gifft der

i Eh . j Erb⸗Suͤnde, ſamt ihren Fruͤchten, und wider
NN allen Jammer und Elend Leibes
talnſteenfte und der Seelen.

1t Decc , Eſaj 12,˖3. Ihr werdet mit Freuden Waſſer ſchoͤpf⸗
fen aus dem Heil⸗Brunnen.

gfigtine . EEE Eil unſere Kranckheit uberaus groß toͤdlich,
N verdammlich, und allen Creaturen zu
W, uANfen 9H heilen unmoͤglich: So muͤſſen wir auch
Dngrteleds eine geoſſe, hohe, goͤttliche, ewige Huͤlffe
On ernz= und Artzney haben, welche aus lauter Erbarmung
Eeſer Blndena Gottes herflieſſen muß. Gleichwie unſer toͤdlicher
lm behaim Erb⸗Schade herkommen iſt aus dem grimmigen
uben e Zorn, Haß und Neid des Teuffels. Darum hbillich
Saealtar der allmaͤchtige GOtt die toͤdliche Wunde unſer
uf lng ime Suͤnde mit ſeiner gnaͤdigen Erbarmung heilet. Und

1
iugetr weill der Satan ſeine hoͤchſte Weißheit, Kunſt und
ie Geſchwindigkeit gebrauchet hat, daß er uns vergiffte,
gen ſtin toͤde, verdamme: So hat auch GOtt binwieder ſel⸗
uletlen i⸗ ne hoͤchſte Weißbeit gebraucht, durch ſeinen lieben
btt enn Sobn, daß er uns heile, lebendig und ſelig mache.
untee Darum hat er das goͤttliche Blut Chriſti zu unſerer
nhe Artzney und Reinigung unſerer Suͤnde; ſein leben⸗
nncd digmachendes Fleiſch zum Brod des Lebens; ſeine
d bheilige Wunden zu unſerer Wund⸗Artzney ;
ſeinen heiligen Tod zu Wegnehmung uünſers zeitlichen
und ewigen Todes gemachet. .
Q 5 2. Dieſe

256 JEſus Chriſtus Gottes. Sohn 2. BCI.
2. Dieſe koͤſtliche Artzney nun koͤnnen wir aus eige⸗
nen Kraͤfften und Vermoͤgen nicht annehmen. Dann
wir ſind gar zu kranck. Wir widerſtreben dieſer himm⸗
liſchen CLur von Natur; darum darfſt du, o du ge⸗
treuer und beilſamer Artzt, nicht auf mich warten, ſonſt
werde ich nimmermehr geſund: Sondern zeuch mich

jetzo zu dir, reiß mich von mir gar hinweg, und nimm
mich gartz an, ſo du mich gantz heilen wilt. Hohe Lied

1, 4. Laͤſſeſt du mich in meiner Kranckheit liegen! ſo
muß ich ewig verderben. Darum bekehre mich
SErr. ſo werde ich bekehret, Jerem. 31, 38. Heile
mich HErr, ſo werde ich heil, hilff mir, ſo wird
mir geholffen, dann du biſt mein Ruhm. c. 17, 14.
So lang du deine Barmbertzigkeit aufſchiebeſt; ſo lang
bleib ich in meiner Kranckheit und Tod; ſo lang du
verzeuchſt mich lebendig zu machen; ſo lang behalten
mich die Bande des Todes. Darum ſchreyet David:

eyle mir zu helffen, du biſt mein Helffer und Er⸗

retter/ mein GOtt verzeuch nicht, Pſ. 70, 7.
3. Ach lieber HErr, ſolte deine Barmhertzigkeit
nicht ſo ſtarck ſeyn, mich armen krancken Menſchen
(weil ich ſelbſt nicht kan) aufzurichten? Solteſt du
nicht ſo freundlich ſeyn, zu mir zu kommen; weil ich
durch mich ſilbſt zu dir nicht kommen kan? Haſt du
mich doch ebe geliebet ehe ich dich geliebet habe. Iſt
doch deine Barmbertzigkeit ſo ſtarck, daß ſie dich ſelbſt
uͤberwunden hat: Sie hat dich ſelbſt ans Creutz ge⸗
heftet und in den Tod geſencket. Wer iſt ſo ſtarck, der
dich Starcken uͤberwinden kan, ohne deine Barmher⸗
tzigkeit? Wer hat doch ſo groſſe Macht gehabt dich zu

Liebe, damit du uns gellebet haſt, da wir noch tod in
Suͤnden waren? Dann du haſt lieber den Tod leiden
wollen, ehe wir ſolten im Todein der Hoͤlle ewig bleiben.
4. Deine Barmbertzigkeit hat dich uns gar zu eigen
gemacht unt gegeben, uns biſt du gebohren, da du
ein Kindlein wurdeſt, uns biſt du gegeben, di ii
pffer

ſntone
erert U
elerbetreee
Peninütetn

4
4
4 (9
4

urherkece
eticnce
0eirtcrcr
Puickeinc
biglehs

Fin Nuri
Poterglirer er
Ne
r Benebbree
vervolen
eſekezvne
eeGk re
Ppbr e
rſllzgre
rhunnööre
Arſeeren
Eobronedhe
hughaeun
en B
Errere
alſſthr:ad
liſenſanng

GS
j

N
fangen, dich zu binden, zu creutzigen, zu toͤden als deine igtamn

Endc gin
iſliiun f
araggt tn
Affercinn
WN
WN
uiulaſ iih

ſo
hn Ei ncfe 6
ln dunn i
gbeitſtt Ien ,n
heichlel hlfne i⸗
nd ltunte,
Enberzgtetcncftiote
1 ntſet mii,i e
6r nahen:ſelanbe
lten
1du bit bit nein heften
Nzuchnict Nin
h lieuft Dirnime
14 nntwite e
in) uigechten? n
nannigtannensne
Olrütttemnnkurh
1 Eedee
ſgtiktt i e
Grſcke 8
ulgitit
ehin eudn
btte Nul
1 llctuten 0etceercen

lisgitt, ſedt

A

n 3

2. B. c. 1. unſer Artzt und Heilbrunn. 25⁵7

Doffer wurdeſt, da dich GOtt als ein Laͤmmlein

fur uns alle dahin gegeben und alles mit dir ge⸗
ſchencket Eſ. 9, 6. O der groſſen Gaabe! du biſt ein
verſchenckt Gut und unſer eigen Gut. Siehe aber all⸗
hie, lieber Chriſt, die Weißheit Gottes. GOtt bat ſich
durch das geſchenckte ewige Gut unſer eigen gemacht,
auf daß er uns dadruch ihm binwieder zu eigen machte.
Dann wer ſo ein hohes geſcheucktes Gut annimmt,
der machet ſich dadurch dem Geber zu eigen. Hinwie⸗
der, wer ein eigen Gut hat, der macht ihm daſſelbe zu
Nutz, aufs beſte er kan. Alſo iſt hriſtus unſer worden,
daß wir ihn zu unſerer Seligkeit brauchen koͤnen wie
wir wollen. Darum ſiehe, lieber Chriſt, du kanſt ihn
brauchen zu einer Artzney deiner Seele; zu deiner
Speiſe und Tranck, dich damtt zu erquicken; zu dei⸗
nem Brunn des Lebens wider deiner Seelen Durſt;
zu deinem Liecht in Finſterniß; zu deiner Freude in
Traurigkeit; zu deinem Fuͤrſprecher wider deine An⸗
klaͤger; zur Weißheit wider deine Thorheit; zur Ge⸗
rechtigkeit wider deine Suͤnde; zur Heiligung wider
deine Unwuͤrdigkeit; zur Erloͤſungwider deine Gefaͤng⸗
niß;: zum Gnaden Stul wider das Gericht; zur Ab⸗
ſolution wider das letzte Urtheil; zu deinem Friede und
Ruhe wider dein boͤſes Gewiſſen; zu deinen Sieg wi⸗
der alle deine Femder zu deinem Kaͤmpffer wider deine
Verfolger; zu deinem Braͤutigam deiner Seele; zu
deinem M⸗ ttler wider Gottes Zorn; zu deinem Opfer
fuͤr de ne Miſſethat; zu deiner Staͤrcke wider deine
Schwachheit; zu deinem Weeg wider deine Irrſaal;
zu deiner Wahrheit wider die Luͤgen; zu deinem Leben
wider den Tod; zu deinem Rath, wann du keinen
Rath weiſt; zu deiner Krafft, wann du krafftloß biſt:
zu deinem ewigen Vatter, wann du verlaſſen biſt; zu
deinem Friede⸗Fuͤrſten wider deine Widerſaͤcher; zu
deinem Loͤſe⸗Geld fuͤr deine Schuld; zu deiner Ehren⸗
Krone, wi der deine Verachtung; zu deinem Lehrer,
wider demne Unwiſſenheit; zu deinem Richter wider dei⸗
ne

258 IEſus Chriſtus GOttes Sohn 2. B. c. 1.

Unwiſſenheit; zu deinem Richter wider deine Belei⸗
diger; zu deinem Koͤnige wider des Teuffels Reich;
zu deinem ewigen Hohenprieſter, der fuͤr dich bitte.
5. Sihe, lieber Chriſt, darzu iſt dir Chriſtus ge⸗
ſchenckt und gegeben: Bitte du nur taͤglich, daß du ihn
alſo brauchen moͤgeſt, und daß er ſein beilwaͤrtig Amt
alſo an dir erfuͤllen möoͤge. Dann wann er deine Artz⸗
ney iſt, ſo wirſt du geſund. Wann er dein Brod iſt, ſo
wird deine Seele nicht hungern. Iſt er dein Brunn
des Lebens ſo wirſt du nicht duͤrſten. Iſt er dein Liecht,
ſo wirſt du nicht in Finſtermß bleiben. Iſt er deine
Freude; wer wird dich betruͤben? Iſt er dein Advo⸗
cat! wer will dir abgewinnen? Iſt er deine Wahrheit;
wer will dich verfuͤhren? Iſt er dein Weeg; wer wull
dich verirren? Iſt er dein Leben; wer will dich toͤden?
Iſt er deine Weißheit; wer will dich betruͤgen? Iſt er
deine Gerechtigkeit; wer will dich verdammen? Iſt er
deine Erloöͤſung; wer will dich gefangen halten? Iſt er
dein Friede; wer kan dich unruhig machen? Iſt er dein
Gnaden⸗Thron; wer will dich richten? Iſt er deine
Loßſprechung; wer will dich verurtheilen? Iſt er dein
Kaͤmpffer und Vorfechter: wer will dich ſchlagen? Iſt
er dein Braͤutigam; wer will dich ihm entfuͤhren? Iſt
er dein Loͤſe⸗Geld; wer will dich in den Schuld⸗
Thurn werffen? Iſt er deine Ehren⸗Krone, wer will
dich verachten? Iſt er dein Lehrer; wer will dich ſtraf⸗
ſen? Iſt er dein Richter; wer wlll dich belaͤidigen?
Iſt er deine Verſoͤhnung; wer will dich in Gottes Un⸗
gnade bringen?Iſt er dein Mittler; wer will dir GOtt
zuwider machen? Iſt er dein Imanuel; wer will wi⸗
der dich ſeyn? Iſt er dein Koͤnig; wer wil dich aus ſei⸗
nem Reich ſtoſſen? Iſt er dein Hopherprieſter; wer will
ſein Opffer und Volbitte verwerffen? Iſt er dein Se⸗
ligmacher; wer will dich unſelig machen? Wie kanſt
du ein groͤſſer Geſchenck haben? Das Geſchenkk iſt
groͤſer und mehr werth, dann du, alle Menſchen, alle
Welt, und aller Welt Suͤnde, Jammer und Sen
ann

= =
==

rctnemtn
5N GO d
ecraccnncn
Untercre
toiernn
RWN
Rorſehorcde
irerrußrh
eleſck rel
Pd Eſtolt
RDelerxee
vurttmgezegr
Pfolpckepſte
lehumnfbert
fhnagghn
nduher)ei
hunr cs
N. e
neſtn
uhlinen,
whignſee
ſem
ellsle,

tiug,
gnttlictn e
Elinng ſin g
3 Mpiini iedent
inn gintirche
nRann Pener
n ien urnictete
nehlchhtenne
UrlNcunbnnen, ,
lchcbnerekerrc

de
1

Clnengzruten,gfert
Erl Mortten Ede
lötenten! Renn
Urnavl Nſtſegenn
Uunlibrrtäkn
MNN ſo N Ete
1NiGecon, wer
unbin envl fe
erson glſekthe
Aerenlienhia
ſihkrunornrdh
CNgunueerntn
Ktganr allſgai⸗
rdirbererſetenne
nnſt ge
6 vneleracrn a
e Mr
hnn Nel Nun
iede mt

6
8

2. B. . 1. unſer Artzt und Heilbrunn. 259

Fann Chriſtus iſt gantz unſer, mit ſeiner Gottheit und
I Menſch heit. Dann wir hatten durch die Suͤnde unſern

hoͤchſten Schatz verlohren, das hoͤch ſte ewige Gut wel⸗
ches iſt GOtt ſelbſt. Denſelben hat uns GOtt in Chri⸗
ſto wieder gegeben, und in ihm ſich ſelbſt. Darum
heiſſet er Immanuel, auf daß wir an Chriſto haͤtten
beyde einen GOtt und einen Bruder. Sihe, lieber
Chriſt, welch ein groß unendlich Gut haſt du an Chri⸗
ſto, wider allen deilnen Jammer und Elend! Wieſt du
das recht verſtehen lernen, ſo wird dir kein Ungluͤck zu
groß ſeyn, kein Creutz zu ſchwaͤr: Dann Chriſtus iſt
dir alles, und in ihm alles dein. Dann er iſt ſelbſt dein,
nicht allein der gecreutzigte Chriſtus; ſondern auch der
herrliche Chriſtus mit aller ſeiner Herrlichkeit Es iſt
alles euer, es ſey Paulus oder Apollo, es ſey Cophas
oder die Welt, es ſey das Leben oder der Tod, es ſey das

Gegenwaͤrtige oder das Zukuͤnfftige alles iſt euer: Ihr
aber ſeyd Chriſti, Chriſtus aber iſt GOttes. O wir ar⸗

me, elende, verworffene, verfluchte, verdamte Suͤnder,
wie kommen wir zu einem ſolchen groſſen Geſchenck?
Dann du Du, HErr IEſu, biſt uns,
Der GOt unſerer Gerech⸗Ein Liecht der Bekenner,
tigkeit, Eine Krone der Maͤrtyrer,
Ein Mittler zwiſchen Ein Lob der Heiligen,
GOtt und Menſchen, Eine Auferſtehung der
Unſerewiger Hoherprieſter, Todten,
Der Geſalbte des HErren, Der Erſtgebohrne von den
Ein unbeflecktes Laͤmlein, Todten,
Unſer Verſoͤhn⸗Opffer, Der Seligen Herrlichkeit,
Erfuͤllung des Geſaͤtzes, Der Engel Freude,
Das Verlangen der Pa⸗Der Traurigen Troͤſter,
triarchen, Der uͤnder Gerech tigkeit
Ein Eingeber der Prophe⸗Der Truͤbſeligen Hofnung⸗
ten, Der Elenden Zuflucht,
Ein Meiſter der Apoſteln, Der Fremdlinen Huͤter,
Ein Doctor der Evangeli⸗Der Pilgram Gekaͤhtte,
ſten, Der Verlaſſenen Duͤfe⸗
ger

Gebaͤt

11 11 dr eree

270 JCſus Ch.
Der Si Sah ten K GOttes Sohn unſer A
Der Auſgen H St Ein bell igkeit vr Gerech⸗ n
D er erecht aͤr⸗ Ein leſtan, 8 uki
Eine Entzu en Lohn, Liecht des hi liches n mnd ,ul
Ein A uͤmung der Li Jerr himmliſchen ir in aetat aten
dunlaher des la e Fuuſt e i
Ein Ancker ene Die Far it s e ai
nicker iecht gen W Uigee Men.
Eine Bli rer der & Hoffnung, Ein hecſeikt⸗ ginmg
Eine Roſe der De muth, Ein Gens ſkter Getlegſle dulln
S ichen 5 d
n 1 en ie Ehftne
Einee Wn der . aufft⸗ Das Aueghter vat de⸗
SS . hen 0
Eii “ Eniemnd Ein Aogr unde Weißheit, uͤi⸗
Peit, der Geſund⸗ Ein Anfang der Srigkeit, heglun Ne
Ein Brunnder Das ewige Wort Anſang, ein Ptifn
n Brung den Tellgkeit C e Wart / das aͤl⸗ unuu
Das Haupt eiee . ine Weite, G⸗ Ay On b,⸗
Ein Braͤutigan Kirche, Ei greifft/ alles be⸗ eſe in
Ein Feſß ne Acir Sele, Aken das alles leb 1 e
tiich⸗ e uri
En Eede⸗ er ttſein, Die Aachet § alles er⸗ ei ⸗ nnn
oͤni 1 ahrl . undeser
Das g der Ehr heit, die alles 6 inn
Eir uin der Welt/ Ein Narddde les an⸗ iichnn
Ein uerwinder erte ath, der alles regi un⸗ W
Ein ſt K Des rirmn lle, Eine Richti . Se 8
Ein atter e et labfene
Pn er ins ewige DeLede,nuolle erhaͤlt, enſinn
Sihe, terland . alles egantl Begriff i ribl
1 me ond
GOit den eace groſſe un intt nen Gnu⸗
gegeben hat. aa un
nir⸗ W

e
nilee G

Emne 4
(, N
. Erkee n
Enunnſſhie
eteßnie
4e . Irbient,
Uhee Kineet Nten

Nan (cſs,

—

in Eringtebn
Ducrſe Vot
felt,
Eie Ne,Ne
ſt.
bten Necletle
Hoatet,
Ct, M A
(lt,
1. Nrſet, N
Krämn tler

l erctien di
ennitg
Debeecolti
lcen ener d
(Vnlltonne,

Aq. .
ſ unln e
Dene ghrte
8

2. B. c. 2. Wie ein jeder dieſen Troſt ihm zueignen ſoll. 261

Gebaͤt.

2Naͤdiger GOtt und Vatter, ich dancke dir hertzlich, daß du
mein Elend angeſehen, unddeinen lieben Sohn mir zu
einem Artzt und Heyland geſencket haſt. Ach laß mich dech
ſolche heilſame Gnade recht erkennen, und zu meiner Seelen
Heil und Seligkeit anwenden, im wahren Glauben; daß ich
Leben, Liecht, Friede und Freude ꝛc. haben, ſinden, empfinden

urnd ewig behalten moͤge, Amen.

Das II. Capitel.

Wie ein jeder Chriſt dieſen Troſt auf ſich ziehen, und
ihm zueignen ſoll.

Luc. 19,/10. Des Menſchen Sohn iſt kommen zu ſu⸗

chen, und ſelig zu machen das verlohren iſt.

der Vergebung der Suͤnden und Chriſtt Ver⸗
dien ſtes ſich zu troͤſten habe; ſind die allgemeine
Verheiſſung, unter denen nicht der geringſte iſt dieſer
Spruch, Lue. 19. Dann ſo Chriſtus kommen iſt
die Verlornen zu ſuchen, ſo wird er dich auch frey⸗
lich ſuchen. Dann du biſt auch der ſelben einer. So er
kommen iſt die Derdammten ſelig zu machen,
ſo wird er dich auch ſelig machen. GOtt hat be⸗
fohlen allen Menſchen an allen Enden, Buſſe zu
thun, darum daß er einen Tag verordnet hat,
an welchem er riechen wird den Erd⸗Kreiß,
Apoſt. Geſch. 17, 30. Diß iſt eine troͤſtliche Schluß⸗
Rede: Chriſtus wird den gantzen Erd⸗Kreiß
richten, Darum gebeut GOtt, daß alle Menſchen
Buſſe thun ſollen, daß ſie dem ſchrecklichen Urtheil der
Verdammniß entflieben moͤgen. Welches auch St.
Petrus wiederholet: GOtt will nicht, daß jemand
verlohren werde, ſondern daß ſich jederman zur
Buſſe bekehre, 2. Petr. 3,9. Da haſt du den allge⸗
meinen gnaͤdigen Willen Gottes gegen dich, deſſen ſich
troͤſtet der groſſe Sunder Mamßaſſe in ſeinem Gebaͤt, da
er ſpricht: v. 7. Ou haſt nach deiner groſſen Guͤte
Buſſe verheiſſen/ zur Vergebung der Suͤnden
un⸗

4 B erſte Haupt⸗Grund, daß ein jeder Chriſt

262 Wie ein jeder dieſen Troſt 2. B. c. 2.

und haſt die Buſſe nicht den Herechten geſetzet;
ſondern den Suͤnd ern. Siehe, was dieſe thut, das
thue dann auch. Dann GOtt hat mit ſolchen Exem⸗
peln bezeuget, daß er wolle Buſſe anebmen fuͤr Suͤnde.
2. Der ander Grund iſt ein ſehr theurer Eyd.
Dann damit du an dem gnaͤdigen Willen Gottes ge⸗
gen dich nicht zweiffeln ſolſt, hat er ſeinen Willen und
allgemeine Verheiſſung mit einem theuren Epd bekraͤf⸗
tiget: So wahr ich lebe, ich will nicht den Tod
des Suͤnders, ſondern daß ſich der Suͤnder be⸗
keyhre und lebe. Ezech. 33, 11 Meyneſt du, daß
ich an dem Tode des Gottloſen Wohlgefallen
Pabe. Wie kan der am Tod Luſt haben, der dasLe⸗
ben ſelbſt iſt: Wann ſich der Gottloſe bekehret, ſo
ſoll er leben. Es ſoll ihm nicht ſchaden, daß er iſt
gottloß geweſt, und aller ſeiner Suͤnde, die er
geth. in hat, ſoll nimmermehr gedacht werden,

verſ. 12. 15. 16. Siehe, GOtt will die Gottloſen,

die Suͤnder, bekehret haben; biſt du nicht ein Suͤnder?
Dieſen Eyd erklaͤret St. Paulus 1. Tim. 1, 15. Es
iſt ein theuer werthes Wort, daß JEſus Chri⸗
ſtus in die Welt kommen iſt, die Suͤnder ſelig
zu machen. Iſt nun Chriſtus kommen, die Suͤnder
ſelig zu machen, ſo biſt du auch einer von denen,
um welcher willen Chriſtus kommen iſt.
3. Daß GOtt der Suͤnde nicht mehr gedencken
will verheiſſet er dreymal: Einmal Eſa. 43, 25. Ich
tilge deine Ubertretung um meinet Willen,
und gedencke deiner Suͤnde nicht Das ander⸗
mal: Jer. 31, 34. Oas ſoll der Bund ſeyn: Ich
will ihnen ihre Suͤnde vergeben, und derſelben
nicht gedencken. Das drittemal: Ezechiel. 18 22.
Wo ſich der Gottloſe bekehret von ſeinen
Sunden, ſo ſoll er teben und nicht ſterben. Es
ſoll aller ſeiner Ubertretung, die er begangen
hat, archt gedacht werden.
4. Die Urſache aber, warum GOtt der Sunden
ni

E
8 itond,
inn

en Reryn

ohentotde⸗
Crde De
A NG
f⸗ ibrte
ſitfoni
tpn entre
Kten n un
Or lc keerf⸗
ruhrennhenn
ahnſhent
ien i
Gg
aune
rtCrdde
l Ve
ldn
Rn R
a

.
dens
ehn nlntt
uonſi

Rrhen
di

hſſichen⸗

n N 2. B (. 2. ihm zueignen ſoll. 26
ſettgin nicht mehr will gedencken, iſt die vollkommene Be⸗

Gtorſee ie 1
ſrgeeten zahlung und Verſöhnung. Dann was volltomm⸗
Gfinen, ilgan eaͤberiuſi bezablet iſt, daß muß auch ver⸗
ielirfen dangeſohnet bͤnn e naddih verſabrer
Ugenihlngn ſte Opffer Ehr btznet iſt, durch das allerheilig⸗
htefn Il zü ſti, ſo kan er ja nicht mehr mit uns
tun 6Wln zuͤrnen, noch der Suͤnde gedencken.
umeſtti. 5. Dieſen Eyd wiederholet GOtt der HErr: Eſaj.
golnittmi 45, 22. 23/ Wendet euch zu mir, ſo werdet ihr
ineine ſelig aller Welt Ende. Ich ſchwoͤre bey mir
Rnn ſenn ⸗N ſelbſt und ein Wort der Gerechtigkei
Etttooſbcheel meinem Munde. Dieſen Eyd ric eit gehet aus
Lohißtn ng Hebr. 6, 17. 18. GGtr, da er weleian Eriket
larſtltiin, der Verheiſſung uͤberſchwenglich be iſe Erben
nnicrſchcdendagng ſein Naht nicht waͤncket; haͤt er einen 1nd daß
leſinmstie en zu gethan auf daß wir durch zwey Sty⸗ k odr⸗
mir ct mne nicht wancken (dann es iſt unmoͤglich daß
Crn Ne GOtt luͤge) einen ſtarcken Troſt haben, und
kuncenefne halten an der angebotenen Hoffnung, welche wir
ue Nnn baben, als einen ſichern und feſten Ancker unſe⸗
in Nie rer Seelen, Das iſt, durch Gottes Ratb oder
i Neönmee Verheiſſung, und durch ſeinen Eyd hat er ſeinen
Flrklei anadgen illen r erhegeſt und bekraͤftiget.
thit n 6. Der dritte Grund iſt der ewige Gnaden⸗
umſ. welcher da ſtehet in Vergebung eſndeg cwremt
nitt nie cen 3 1, 34. Das ſoll der Bund ſeyn: Ich will ihnen
nlirge, ihre Suͤnde vergeben. Dieſer Bund und Teſta⸗
n nnt Wln Den iſt durch Chriſti Tod beſtaͤtiget, darum iſt er ewig.
Sat uin Derum ſpricht der Err dein Erbarmer, Eſa. 54, 10.
lndmnin. Der Bund des Friedens ſoll nicht hinfallen: Eſ.
nugben no uit nac. 3. Ich will mit euch einen ewigen Bund
a tl: odhen, die gewiſſe Rnade Davids, das iſt, Chriſti,
int m ſ bertzt oſ. 4, 31. Der HErr dein GOit iſt ein barm⸗
endnict ſrtet odt ger Gott, Er wird dich nicht laſſen verderben,
tung Mne Neemkedſn ſeines Bundes, Pſalm 111, 5. Er
dn. e du dich di ewiglich an ſeinen Bund: Und damit
nnn Cot rn ieſes ewigen Bundes trroͤſten kanſt, daß dich
. R GOtt

= =☛

4

264 Wie ein jeder dieſen Troſt 2. B. (. 2.
GOtt auch in demſelben eingeſchloſſen; ſo hat er den⸗

ſelben mit dir inſonderheit wiederholet und dir aufdas
nene denſelben beſtaͤtiget in der heiligen Tauffe, daher
ſie St. Petrus nennet einen Bund eines guten Gewiſ⸗
ſens mit GOtt. Darum bhat ſich Chriſtus auch tauffen

laſſen am Jordan, und iſt mit dir in den Bund getreten.

7. Oer vierte Grund nun iſt der Tod Chriſti, da⸗ 8

durch der Bund und Teſtament Gottes beſtaͤtiget iſt.
Da bedencke nun fuͤr wen der Tod Chriſti geſchehen?
St. Paulus antwortet dir, 2. Cor. 5, 14. Tiner iſt
fuͤr alle geſtorben. St Johannes ſoricht: Pr iſt
die Verſohnung fuͤr der gantzen Welt Suͤnde,
1. Joh. 2, 2. St Johannes der Taͤuffer ſpricht:
Siehe, das iſt Gottes Lamm, das der Weit
Suͤnde traͤgt, Joh. 1, 29. Welches St. Paulus
troͤſtlich erklaͤret: Wie durch eines Menſchen Suͤn⸗
de die Verdammniß uͤber alle Menſchen kommen
iſt: Alſo iſt durch eines Gerechtigkeit die Recht⸗
fertigung des Lebens uͤber alle Menſchen kom⸗
men, Rom. §. 18. Da er gegen einander haͤlt Adam
und Chriſtum. Solte Adams Suͤnde kraͤfftig ſeyn
uͤber alle Menſchen, und Chriſti Gerechtigkeit ſolte

nicht viel kraͤfftiger und maͤchtiger ſeyn: Iſt die

Suͤnde maͤchtig, ſo iſt die Gnade noch maͤchtiger.
Darum, auf daß er beweiſe, daß Chriſti Verdienſt
allgemein ſey, und alle Menſchen angehe, ſetzet er ei⸗
ne herrliche Schluß⸗Rede, 1. Timoth 2. v. 5. Es
iſt ein Mittler zwiſchen GOitt und den WMenſchen,

der Menſch Iuſus Chriſtus, der ſich ſelbſt gege⸗ eni
ben hat fuͤr alle zur Erloͤſung Derohalben, ſo will i
auch GOtt, daß allen Menſchen geholffen werde,

und zur Erkaͤnntniß der Wahrheit kommen, weil
Chriſtus ſich fuͤr alle gegeben hat zur Erloͤſung, Und
das nennet St. Paulus Coloſ. 1, 20. Daß durch

Chriſtum alles verſoͤhnet, was im Himmel und
auf Erden iſt. Welches er auch bezeuget Roͤm. 8,

32. GOtt hat ſeines eigenen Sohnes nicht ver⸗

ſchonet /

itn un
N Krt
ſion 68
nekdieceecn
nieNwe
Prnde
Uurſnen
ſcprherri
Ee Yan
muglnf⸗ vnnd
gnelhe
1oe hn
tutt uſcſkern
i Nar⸗
eſe ne
ſn on den
Sie G
hll

„ ..
1 honn ſuctekr
u geannlcts
,oms igf
6 Lenn, de Nr h
9,, Wltei Fe
Atcheretch)tene
ercleſhtnccentonn
6Oeuttier
zihnclle ſenttert

ictur ſe⸗ N
eekroch ncet
nſeekeieki Ven
Ulcheente et

e,neektnt

EOeredeſene
Urits deſchſet⸗
elsſng Donglne
iſtn efnn
er Vlbretoneel
egtentt urbkerr
ili n n Nr
ret, wistnn n
de e d unn
leren cope .

2. B. c. 2. ihm zueignen ſoll. 26

ſchonet, ſondern fuͤr uns alle dahin gegeben.
Siehe, in dieſer Zabl biſt du auch, dann bey GOtt iſt
kein Anſehen der Perſen. Sage mir, fuͤr wen iſt
Chriſtus geſtorben? Fuͤr die Suͤnder. Iſt er nun
fuͤr die Suͤnder geſtorben, ſo iſt er auch fuͤr dich ge⸗
ſtorben, weil du auch ein Suͤnder biſt.
8. Der fuͤnffte Grund iſt der allgemeine Beruff,
welcher da fleußt aus dem allgemeinen Ver dienſt Chri⸗
ſti. Dann weil daſſelbe fuͤr aller Welt Suͤnde g ſche⸗
hen, ſo iſt auch daſſelbe geprediget worden allen Crea⸗
turen. Der HEer ſpricht: Matth. 9. v. 13. Ich
bin kommen, die Suͤnder zur Buſſe zu ruffen,
und nicht die Gerechten. Siehe du biſt ein Suͤnder,
darum hat dir der OErr geruffen. Worzu; Zur
Buſſe. Warum? Daß du Vergebung der Suͤnden
erlangen ſolt durch den Glauben. Darum hat er
predigen laſſen in der Welt Buſſe und Vergebung
der Suͤnden. Darum ſpricht St. Paulus: Das
Evangelium iſt geprediget allen Creaturen, die
unter dem Himmel ſind, Coloſ. 1, 23. Warum hat
aber GOtt das Evangelium predigen laſſen? Den
Glauben aufzurichten und anzuzuͤnden, wie troͤſtlich
beſchrieben iſt: Roͤm. 10, 14. Wie ſollen ſie anruf⸗
fen, an den ſie nicht glauben? Wie ſollen
ſie glauben, von dem ſie nicht gehoͤret haben?
Nun laͤſſet dich aber GOtt nicht vergeblich ruffen.
Er iſt kein Heuchler, es iſt ihm ein rechter Ernſt. Er
will, du ſolt ſeinem goͤttlichen Beruff folgen. Zoͤrnet
auch mit Ernſt uͤber die, ſo ſeine Mahlzeit und Hoch⸗
zeit verachten: Denen aber, die durch den Glauben
dieſen Beruff annehmen, hat er die troͤſtliche Verheiſ⸗
ſung gegeben, und dieſelbe an den Glauben gebun⸗
den, daß alle, die an ihn glauben, nicht ſollen ver⸗
lohren werden, ſondern das ewge Leben haben Ja,
daß er auch denſelben Glauben diß ans Ende erhalten
wolle, biß des Glaubens Ende, die Seligkeit, darauf

R 2 9. Der

2665 Wie ein jeder dieſen Troſt 2. B. (. 2.
9. Der ſechſte Grund iſt das innerliche Zeugniß des
H. Geiſtes,der in dir ſeuftzet nach der Gerechtigkeit,
mit welchem du verſiegelt biſt. Dieſer Geiſt beweget

ohn Unterlaß dein Gewiſſen und laͤſſet dir keine Ruhez

ſtraffet dich ohn Unterlaß, ſtellet dir deine Suͤnde vor
Augen, treibet dich zur Buſſe, ruffet dir iñ vendig, und
uͤberzeuget dich, wolte dich gerne von Suͤnden abhalten

und bekehren. Und waß gleich du das verbe gen wol⸗

teſt; ſo kanſt du es nicht. Dieſer Zeuge Chriſti in dir
ſchweiget nicht, wann gleich du die Ohren zuſtopffeſt,
ſo hoͤreſt du ihn doch inngwen dig. Und wann gleich du
das nicht verſtehen wilt: So muſt du ihn doch em⸗
pſinden und leiden. Welches ja ein unwiderſprech⸗
lich kraͤfftig, thaͤtig, lebendig Zeugniß iſt, daß dich
GOtt gern wolte ſelig baben. .
0. So haſt du ſo viel Exempel, daß GOtt die
Sunder hat angenommen, die ſich zu ihm bekehret ha⸗
ben. Es iſt ja kein Gerechter unter allen Menſchen ſie
ſind alle Suͤnder nicht allein David, Manaſſe, Pe⸗
trus, Paulus, Maria Magdalena, Zachaͤus; ſondern
alle Menſchen. Dann es iſt kein Unterſcheid, wir haben
alle geſuͤndiget, und mangeln des Ruhms, den wir vor
GOtt haben ſollen, Roͤm. 3, 23. Vor ihm iſt nie⸗
mand unſchuldig. Wie er nun einen Suͤnder hat ange⸗
nommen; alſo nimmt er alle Suͤnder an. Dann bey
ihm iſt kein Anſehen der Perſon. Es iſt keiner beſſer vor
ihm, dann der ander, Ap. Geſch. 10, 34. Wir wer⸗
den alle aus gnaden ohne Verdienſt gerecht;
und dürffen alle Vergebung der Suͤnden. Eph. 2. v.
8. Pſal 32, 6. Wann er will Suͤnde zurech⸗
nen, wer wird vor ihm beſtehen? Pfal. 130, 3.
Dann vor ihm iſt kein Lebendiger gerecht, wann
er mit uns will ins Gericht gehen. Pfal. 143, 2.
1I. So iſt auch Chriſti Verdienſt nicht allein genug;
ſondern uͤͤbrig genug, fuͤr aller Menſchen Suͤnde, ſie
ſeyen ſo groß, ſo viel und ſchrecklich, als ſie wollen.
Chriſti Verdienſt iſt nicht allein eine genugſame gleic
gelten

e ehelen L.
intrttG
Ceſoveſoin
Sei de Doſon
VC eresfend
Slhec Penen
Aueteregt
Gele ttencheron
Archle. Wer
lſuke
areſerone
nl herefen

a
“

ehrnn wee,
kunren: Des
iuſer Gitde
ln d. n
lr de Erdeni
ſeniberele,
Pondron
tuſg don e
an herg
WNE
NS
Eſt Geſe
ehlagg
WW
ſſtnlunigen

dfhenn
ene
re

lftltfinne

Uhum Nbo
leſtzutrneteen
rndrtlenMnn
llin oe NMonnſen
frlnn Icns,ſae
flallunechedree
he Plhos denren
4,) 11 Vetmtn
tnueretrreree
llEroren Orrrt
Prkrbeſteorbecer
6 dol
Chreedent gerch
nneSbe
4 N Snnt zur
beſchen W.n
Cbhenrceucee

4
4

eittgen Mu⸗

6 nfetllir.
nalr hetcne,
Oſtreclch Rne

nmutie,

4

2. B. (. 2. ihm zueignen ſoll. 267

geltende Raͤntzion, ſondern eine uͤbergeltende, uͤberwich⸗
tige, weit vollkomenere und groͤſſere Bezahlung, dann
en aller Welt Suͤnde. Warum wolteſt du dann dich
ſelbſt außſchlieſſen und dich dieſer Bezahlung nicht

annehmen? Du biſt ja auch ein Menſch? Nu ſpricht

der HErr: Oes Menſchen Sohn ſey nicht kom⸗

men, die Seelen der Menſchen zu verderben;
ſondern zu erhalten. Luc. 9, 56. Du biſt ja auch
in der Welt? Nun ſpricht St. Paulus: COtt hat
die Welt in Chriſto verſoͤhnet. Und St. Jotzannes

ſpricht Er iſt die Verſöohnung fuͤr der gantzen
(Welt (fuͤr alle, eines jeden Menſchen) Suͤnde.

12. So iſt Chriſti Verdienſt eine unendliche ewi⸗
ge Bezahlung, die keine Zahl, kein Maaß, kein Ende
hat, wegen der hohen Perſon, ſo fuͤr uns gelitten, die
GOtt und Menſch iſt. Warum wolteſt du dann die⸗
ſem hohen Verdienſt eine Zahl, en Maaß ein Ende ſe⸗
tzen, das eben an dir ſolte aufhoͤren und dich und deine
Suͤnde nicht mit begreiffen? Ja, wann ein jeder
Menſch aller Welt Suͤnde allein auf dem Hatß bhaͤtte,
und ſo viel Welt voll Suͤnde waͤre, ſo viel Menſchen
ſeyn; ſo waͤre doch Chriſti Verdienſt und Gerechtig⸗
keit groͤſer. Warum wolteſt du dich dann deſſelben
nicht auch aunnehmen? Das iſt die Tieffe des Meers,
darein GOtt unſere Suͤnde geworffen, Das iſt, das
der 103. Pſalm v. 1I. ſpricht: So hoch der
Himmel uͤber der Erden iſt, laͤſſet GOtt ſeine
Gnade walten uͤber alle, die ihn foͤrchten. So
weit der Abend vom Morgen, laͤſſet er unſere
Ubertrettung von uns ſeyn. Das iſt die ewige
Erloͤſung, davon Hebr. 9, 12. geſaget. Diß iſt,
das St. Paulus meldet: Wer will verdamen, Chriſtus
iſt hie, der geſtorben, GOtt iſt hie, der gerecht machet.
13. So iſt Chriſti Gehorſam vollkommen,
weil er dem Willen ſeines Vatters, und dem Geſuͤtz in

allen Puncten hat genug gethan, allen Ungehorſam al⸗

ler Menſchen zu verſuͤhnen. Dann ſo eines Menſchen
R 3 Suͤnde

. ⁸ Wie ein jeder dieſen Troſt 2. B. (. 2.

Suͤnde und Ungehorſam durch ihn nicht waͤre hinweg
genommen; ſo waͤre ſein Gehorſam nicht vollkomen,
ſo wuͤ de Adams Ungehorſam kraͤfftiger und maͤchtiger
zur Suͤnde, dañ Chriſti Gehorſam zur Gerechtigkeit.
Welches aber nicht ſeyn kan wie St. Paulus Roͤm.
5, 18. ſpricht: Warum wolteſt du dich dann aus dem
vollkommenen Gehor ſam Chriſti ſelbſt ausſchlieſſen,
und dich deſſelben nicht annehmen? Bedencke, warum
Crr ſtus ſo einen tieffen Gehorſam und Erniedrigung
biß zum Tod des Creutzes (biß in dem ewigen Fluch)
ſeinem bimmliſchen Vatter geleiſtet, auf daß er die, ſo
unter dem Fluch des Gelaͤtzes waͤren, erloͤſete. Siebe,
unter dem Hauffen biſt du auch. Und dieſe allertiefſte
Erniedrigung hat darum geſchehen muͤſſen weil unſere
erſten Eltern die Ehre der allerhoͤchſten Gottheit begeh⸗
ret und angetaſtet haben. Das hat Chriſtus mit der
allertiefſten Schmach und Erniedrigung buͤſſen muͤſ⸗
ſen, und ein Fluch werden, anf daß auf alle, ſo in
Adam verflucht, der Seegen kommen moͤchte.
14. So gehet Chriſti koͤniglicher Sieg und
Uberwindung uͤber alle Macht und Menge ja uͤber
alle Groͤſſe der Suͤnden, uͤber alle Gewalt des Teufels,
des Todes, der Hoͤlle. Wie ſolte dann Chriſti Sieg
und Uberwin dung nicht uͤber deine Suͤnde gehen?
Solte dann deine Suͤnde alleine ſtaͤrcker ſeyn, dann
Chriſtus, der allmaͤchtige Koͤnig? Hat er alle ſeine
Feinde zum Schemel ſeiner Fuͤſſe geleget, wie ſolten
dann deine Suͤnden allein uͤber Chriſtum herrſchen?
Wie ſolteſt du dich aus dieſem gewaltigen Sieg und
Triumph Chriſti allein ausſchlieſſen?
15. So iſt Chriſti koͤnigliches hohes Vrieſter⸗
thum ewig, er vergibt allen Suͤnde, die ihn darum bit⸗

ten. Er gibt allen den Heil. Geiſt, die ihn darum bitten.

Er verſaget niemand ſein Amt, er kans auch nicht thun.
Dann er iſt ein Heyland der Welt, ein Mittler zwiſchen

GOtt und den Menſchen. Wann er nun einem Men⸗

ſchen, der ihn anlieffe, ſein Amt verſagte; ſo wuaͤre er

Pe rei

ſſnnne
irttren Moe.
enue
1delr nih
S1l Megſit
beſr de bten
eirpenr nt
Gien veſcnun
aAutneſer rt
ieen et
neobren Eycit⸗
Anſd 'wunn
Urtlſeſltmſcte
ebOtnt
den tebenec

„
4

Gt.
Rurk NrePir,eG
ſ dl vrohene ud
Aucevlt, und
ellſet, dei ſe
in, bagceng der
Apnradk dg
ſarnden Glanben, d
Aeit,ud unt wuen
un Schenn, lne
Uumn, de ſiche Gir
ihfoln ſchinninn
ſet won
dnch Nenen e
Aucdn Genbein n
ng Genns,Fie⸗
Nerſcc men,
—
Ddieik d
Uuin bencicik
unſſem me
Banſang n ein
Galtn
In Me wi ine

Itſhenin
lteelee ee tli⸗

nihnn ente Cr

ſtyigtcher Si
ckkrighrgei
PeleeetetLue
Vilce on trie
ir n Ebr te
Aſnetrccen,
e Kuglhercor⸗
erfifrat,wee
iſeltintenſte
Nlcenrtgncer
lsftcnl.
Piclcethe li
,Ece ekorpr
Gef etvnnne
Antatnetucnt
e Wercetctle
Vimnanntin,
lte aendn

2. B. (. 2. ihm zueiganen ſoll. 269

kein Mittler. Und wie ſolte er ſein vohes⸗prieſterliches
Mittler⸗Amt einem Menſchen verſagen? Beut ers
doch allen Menſchen und Suͤndern an? KRommt her
zu mir alle, die ihr muͤhſelig und beladen ſeyd,
Matth. 11. v. 28. Alle die ihr durſtig ſeyd, kommt
her zum Waſſer des Lebens, Eſaj. 55, 1. Laͤſ⸗
ſet uns doch der OErr durch ſeine Botſchafften und
Legaten bitten, wir ſollen uns mit GOtt verſuͤhnen
laſſen, und beut uns ſein Verſuͤhn⸗Amt an. Er ſuchet
ja die verlohrnen Schaafe, er nimmt ja den ver⸗
lohrnen Sohn an, Ezechiel 34 16. Siehe, du biſt
jg auch ein Menſch, warum wolteſt du dann das
Mittler⸗Amt Chriſti zwiſchen dir armen Menſchen
und zwiſchen GOtt ausſchlagen, dich ſelbſt verwerf⸗
fen, und aus dem hohen⸗Prieſterlichen Mittler⸗
Amt ausſchlieſſen?

Gebaͤt.

Wee theuer iſt deine Guͤte, o GOtt, wie groß deine Liebe,
daß du alle verlohrne und verdammte Menſchen ſelig
haben und machen wilſt, und zu dem Ende deinen Sohn in
die Welt geſandt haſe, daß ſie durch ihn ſelig wuͤrde, laͤſſeſt
auch Buſſe und Vergebung der Suͤnden an allen Orten
predigen, gibſt deinen Geiſt und Krafft zum Wort, und haͤl⸗
teſt jederman, vor den Glauben, daß wir dadurch alle Heils⸗
Guͤter ergreiffen, und uns zueignen ſollen. Laß mich doch
nicht unter den Sicheren, Ungehorſamen und Unglaͤubigen
erfunden werden, die ſolche Seligkeit nicht achten, oder die⸗
ſelbe auf Muthwillen ziehen,und eine falſche Zueignung ſich
machen, ob ſie gleich weder in Buſſe noch Glauben ſtehen.
Gib mir aber durch deinen Geiſt Liecht und Krafft, daß
Ehriſtus durch den Glauben in meinem Hertzen wohne, und
ich mit allerley Gottes⸗Fuͤlle erfuͤllet werde. Den rechten
Glauben, HErr, ich meyn, den wolleſt du mir geben, ꝛc.

Das III. Capitel.
Daß unſere Gerechtigkeit vor GOtt allein ſtehe in dem voll⸗
kommenen Gehorſam, und Verdienſt JEſu Chriſti, und
in Vergebung der Suͤnden, welche der
Glaube ergreiffet.

Roͤm. 5, 19. Wie durch eines Menſchen Ungehorſam
R 4 viel

270 Unſere Gerechtigkeit 2. B. . 3.

viel Suͤnder worden ſind alſo ſind durch eines
Nienſchen ehorſam viel gerecht worden.

Leichwie ein guter Baumelſter, wann er ein ho⸗
hes Gebaͤu aufrichten will, zuvor einen tieffen
beſtaͤndigen Grund legen muß: Alſo der gnaͤ⸗
dige und barmhertzige GOtt, als er wolte das hohe
ewige Gebaͤu unſerer Seligkeit und Gerechtigkeit auf⸗
fu†ͤhren legte er den Grund in die Tieffe ſeiner Barm⸗
hertzigkeit, auf den ewigen und beſtaͤndigen Grund der
Perſon und Amt ſeines lieben Sohnes, unſers OEr⸗
ren JEſu Chriſti; als auf den rechten Fels des Heyls,
der nicht wancket, wie er ſolches verheiſſen hat: Eſaj.
am 28. v. 16. Siehe ich lege einen Grund⸗Stein
in Sion, einen bewaͤhrten Stein, einen koͤſtli⸗
chen Eck⸗Stein, der wohl gegruͤndet iſt, wer
glaubet, der fleugt nicht. Welchen Grund⸗Fels
der HEirr St. Petro zeiget, und andeutet, darauf
er ſeine Gemeine bauen wolle ſo feſt und gewiß
daß ſie auch die Pforten der Hoͤllen nicht uͤber⸗
waͤltigen ſollen. Matth. 16, 18.
2. Welchen Grund auch St Paulus und Petrus
predigen, und gruͤndet ſich auf dieſen wunderlichen Eck⸗
Stein der 118. Pſal. 22. Auf dieſen Grund hat GOtt
unſere Gerechtigkeit, Seligkeit und den Glauben er⸗
bauet. Gleichwie aber unſer gnaͤdiger lieber him iſcher
Vatter den Grund unſerer Seligkeit und Gerechtigkeit
in den tieffen Abgrund ſeiner Barmbertzigkeit geleget
hat; in ſeine ewige Liebe, in ſeinen lieben Sohn, in
ſein allerfreundlichſtes Vatter⸗Hertz: Alſo hat er
auch dieſelbe gelegt in die Tieffe unſers Hertzens, in
den innerſten Grund unſerer Seelen: Auf daß durch
das neue goͤttliche Liecht und Krafft des Glaubens,
den er in uns durch den Oeil. Geiſt wircket, allein
Chriſti Gerechtigkeit ergriffen, und uns aus Gnaden
allein durch denſelben Glauben zugerechnet und ge⸗

ſchencket werde, ohn alle unſere vorhergehende, und

nachfolgende Wercke, darum.
3. Auf

1 tret
iirartnhi
et Nn ine
Atcvenfe
nsuteee
Uzne
Elet,felbene
eMeripis
SAWecedel
prcceet Nenn
ttr Gun .
Eeneſthnicrci
Aertfent
teTues Befin
Ee Ceeu.
Vrndeeen
And Genatrnne
AUr unire E
ſm wetin
onnathennn
Eleſcert
uen Orrun
Einunhrind
iufuen
XI
fiſ ſotteie
ttrſre
uittepeigto
euntgteteGon
ſiſt r gerct
nüffeche
unm
ice nit
ſ6runninir
W
WN
hutlind

lkfftiggnnn
hbſet nſtr)
fiundnerege
NN
legtnmnden
hen Ein inni
wel grnoee ſn
et Wondenn,
Pt uhtrdelet, e
1nul iſt nd in
r zAen ncr ie
e.
66 Fls wedt
ſtterridetſget.
Pnrcrehre
Ulttundor Bntne
Cegthgnlhereie
1bferageehee
Gerenegec gee
ſonr enee,
Gulr⸗heere e
Dſtnſnehecee
tr Gtin N
d Auſcls un
Hel Ni ies
ſen ud etue
fen,un

1
lrben poee

nert toſue

un.

2. B c. 3. im Gehorſam Chriſtf. 271

3. Auf daß er den Menſchen (1. von innen her⸗
aus rechtfertige aus dem Grund der Seelen; gleich⸗

wie der Menſch in den innerſten Kraͤfften der See⸗
len abgruͤndlich tieff vergifftet iſt, durch den Satan.

4. (2.) Muß unſere Gerechtigkeit all in aus dem

Blauben kommen, weil denſelben GOtt wircket: Auf
daß er beſtehe allein in Gottes; und nicht in aͤuſſer li⸗
chen Menſchen⸗Wercken oder Heucheley, wie die Pha⸗

riſaͤſſche Gerechtigkeit, die nur auswendig war, und
nicht im Hertzen⸗Grund. (3.) Auf daß unſer Hertz,
Geiſt und Seele ſich wieder abwendete von allen eige⸗
nen menſchlichen Kraͤfften und Vermoͤgen; zu welchen
ſie ſich durchs Teufels Verfuͤhrungen geneiget hatten,
durch eigene Ehre, Liebe und Hoffart: Und dagegen
ſich bloß lauter wendete zu Chriſto zu ſeinem theuren
Verdienſt und Genugthuung: Aus welchem allein
Vergebung aller unſerer Suͤnde aus Gnaden her⸗
fleuſſet: Darum, daß Chriſtus JEſus allein fuͤr der
Welt Suͤnde genug gethan, und den Vatter verſohnet.
5. Auf daß Chriſti Gerechtigkeit unſer eigen wuͤrde
durch den Glauben. Darum er auch durch ſein Wort
und Geiſt in unſerm Hertzen den Glauben wircken und
anzuͤnden laͤſſet, auf daß wir durch denſelben dieſes un⸗
ausſprechlichen Schatzes theilhafftig werden koͤnnen.
Dann diß iſt der hoͤchſte unausdenckliche und unaus⸗
ſprechliche Troſt, daß unſere Gerechtigkeit nicht eines
Menuſchen, nicht eines groſſen Herren, nicht eines En⸗
gels, ſondern Chriſti (GGOttes) Gerechtigkeit iſt:
GGtt iſt hie, der gerecht machet, Roͤm. 8. 33.
Darum, waß eines Menſchen Suͤnde die gantze Welt
erfuͤllete ſo iſt doch Chriſti Verdienſt groͤſſer Dann er
iſt der GOtt, der unſere Gerechtigkeit iſt. Solte
dann die Suͤnde maͤchtiger ſeyn, dann GOtt? Iſt

gleich, als wann man einen Guͤlden ſchuldig waͤre, und

man bezahlte den Schuld⸗Herrn mit tauſendmal tau⸗
ſend Centnern Goldes: So iſt Chriſticwelches St. Pau⸗
lus nennet Gottes) Blut rechnen gegen tinſeteEin:
5 e;

27² Unſere Gerechtigkeit 2. B. (. 2.
de; ſo groß iſ Chriſti Gerechtigkeit, die er uns ſchencket
durch den Glauben, alſo, daß wir nicht allein durch
ihn Gerecht; ſondern daß wir in ihm die Gerech⸗
tigkeit ſelbſt werden, 2 Cor. 5, 21. Dann gleich⸗
wie es nicht genug iſt, daß man ein armes kleines Kind
waͤſchet undreinigetvon ſeiner Unſauberkeit und laͤſſets
darnach nackend liegen; ſondern man muß es auch
wieder anziehen mit weiſſen reinen Hemdlein und rei⸗
nen Tuͤchern bekleiden, Ezech. 16, 10. Alſo hat uns
Chriſtus unſer HErr nicht allein rein gewaſchen
mit ſeinem Blut; ſondern auch mit dem Kleid
des Heyls, und mit dem Rock der Gerechtigkeit
bekleidet. Dann wir haben zweyfaͤltiges empfan⸗
gen von der Hand des HErren. Welches Kleid
Eſajas nennet c. 64. ein prieſterlich oder heilig
Kleid, Pſ. 29, 2. einen heiligen Schmuck, Offenb.
19 8. weiſſe Seide, weiches iſt die Gerechtig⸗
keit der Heiligen, Amoß 2, 24. Stroͤme der Ge⸗
rechtigkeit, Roͤm. 5, 21. eine maͤchtige uͤberflieſ⸗
ſende Gnade, Eph. 2, 7. den uͤberſchwenglichen
Reichthum der Gnade. Das iſt ſo eine groſſe Ge⸗
rechtigkeit, daß ſie kein Menſch ausdencken kan, ſo groß
as GOtt ſelbſt. Dann obwol unſere erſten Eltern
in ihrer Unſchuld eine vollkomene Gerechtigkeit gehabt,
ſo haben ſie doch nicht eine ſo hohe uͤber flieſſende Gerech⸗
tigkeit gehabt, als wir jetzo in Chriſto haben. Dañ Chri⸗
ſti Gerecht⸗ und Heiligkeit, die er uns ſchencket durch den
Glauben, iſt viel groͤſſer, dañ die uns Adam haͤtte koͤn⸗
nen anerben, wann ſchon er nicht gefallen, ſondern in
der Unſchuld blieben waͤre: So iſt auch Chriſtus mit
einer hoͤhern Demuth und Gehorſam GOtt gefaͤllig ge⸗
weſen, daun Adam in ſeiner Unſchuld. Dann er iſt
mehr, dann tauſend Adam in ſeiner Unſchuld. Und ob⸗
gleich Aram uns die Erb⸗Gerechtigkeit in der Unſchuld
haͤtte angeerbet, und uns mit derſelben vereiniget: So

iſt doch die Vereinigung, ſo wir mit GOtt haben in
Chriſto, viel groͤſſer; indem Chriſtus Menſch worden,

rſcchhtnn
tirihr ſt
vrnnte be
omnlnniͤ
centitli
rſſegntſin
ieeurgnat
ceriraſtmrauchn
Bekirunget en
vlereticet
Cinterbe
eler Dinge ſcon
6 I.. Shen nenn
Prſtw hcrt
Amd Hecke h
ir guerer
ſunn unſte Geret
( ſet, dese
nihenkolenſon
netneerfen
lſtetentinnen
un Mnſtertede
ierſhehi
Pn drunre
hd: Durn
Und EGtiget:
n nie Wl e
Ulchmr nf
Unenſde ſingee
ngtitt
ſe Dntteſtki
Uetſae

S=S.
=S
Se.
E
S

nd
erſ
N ncrle
Ne ihnde
1le, 66 Dunge
unnmmnetie

j

„.

Se⸗
☛ =

E

4
4

ten nen nie e
Enenn eralernne
t ſoheen
ictlinnngeſͤe
dun alch ni e he
in hota egecc
inzwefita ennf⸗
6Enmn. Wecheh
in Nreceelcodere
eiſcen hruc O
lherſt R Gerc
Nn . Sropede;
l1 ihe echtge thert
1 den teerchvevgecc
Deſedue goſe
cſhochertenttr
Aien nretent
lintorcecekkol
etekeierdeh
tartiena di
0herusſeetedace-
iſenechnti

ntkenut
e ht

oCrtnct

nltturftimti⸗
4

2. B. (. 3. im Gehorſam Chriſti. 27
unſere menſchliche Natur angenomen, und dieſelbige ſo
hoch gereiniget in ihm ſelbſt ja viel hoͤher als ſie imer
in Adam geweſen iſt. Bleibet auch mit derſelben ein⸗
mal angenomenen menſchlichen Natur ewig vereinigt,
und in derſelben alle Glaͤubigen. Dan Chriſtus iſt gantz
unſer und wir ſind gantz ſein. Und ſo rein als er nun
ſeine menſchliche Natur gemacht in ſeiner Perſon; ſo
rein hat er unſere Natur auch vor GOtt gemachet, wel⸗
ches wir in Verklaͤrung an jenem Tag erfahren wer⸗
den, wann unſere ſterbliche Leiber ahnlich werden ſeyn
ſeinem verklaͤrten Leibe. Hie heiſſets im Glauben:
Du biſt aller Dinge ſchoͤn, meine Freundin,
Hobelied 1, 15. Sthe, meine Freundin, du biſt
ſchoͤn, ſchoͤn biſt du. Und Eph. 5, 27. Herrlich oh⸗
ne Runtzel und Mackel. Und Pfal. a5, 24. Inn⸗
wendig ſchoͤn mit guͤldenen Stuͤcken geſchmuͤ⸗
cket. Summa, unſere Gerechtigkeit in Chriſto iſt ſo
groß, als GOtt ſelbſt, daß wir ſie in Ewigkeit nicht
werden ergruͤnden koͤnnen, ſo wenig als GOtt ſelbſt.
Daruͤber alle Creaturen erſtarren, und wider den Men⸗
ſchen nichts aufbringen koͤnnen; ſondern ſagen muͤſſen:
Wer will den Menſchen verdammen, iſt doch Gottes
Sobn ſelbſt ſeine Gerechtigkeit, ſihe, das iſt des Glau⸗
bens Gerechtigkeit, darauf wir ſo veſt bauen, als auf ei⸗
nen ewigen Grund: Derer wir uns freuen und ruͤh⸗
men in Zeit und Ewigkeit; dadurch wir ſiegen und
triumphiren, uͤber Welt Suͤnde, Tod, Teufel und

Hoͤlle; dadurch wir auf Loͤwen und Ottern gehen,

und tretten auf die jungen Loͤwen und Drachen.
6. Unſere Gerechtigkeit kan auf keinen Engel ge⸗
bauet werden. Dann es iſt kein Engel fuͤr uns geſtor⸗
ben, viel weniger auf einen Menſchen. Dann wie bald
wancket ein Menſch mit ſeiner Gerechtigkeit? Wie
balb faͤllet er dahin? So liegt dann danieder im Koth
alle ſeine Gerechtigkeit, und ſo er faͤllet, wird ſeiner Ge⸗

rechtigkeit nicht mehr gedacht. Darum muß unſere

Gerechtigkeit einen andern veſten, beſtaͤndigen undewi⸗
gen

274 Unſere Gerechtigkeit. 2. B. (. 3.

gen Grund haben, der nicht hinfaͤllet, wan gleich Berge
und Hügel hinfallen: Der da bleibet, wann alles ver⸗
gehet. Eſa. 45 10 Es wird eine ewige Gerech⸗
tigkeit gebracht werden, Daniel. 9, 24. Mein
Heyl bleibet ewiglich, und meine Gerechtigkeit
wird nicht verzagen, Eſa. 51, 6. Es muß fuͤrwahr
das allerhoͤchſte ewige, unendliche Gut ſeyn, daß uns
durch eine ewige Perſon, durch die hoͤchſte Perſon,
durch eine unendiiche hoͤchſte Bezahlung erworben iſt.
7. Hat GOtt unſere Gerechtigkeit durch den Glau⸗
ben zu ergreiffen verordnet; weil derſelbe auf Gottes
Wahrh it und Verheiſſung gebauet und daran gebun⸗
den, durch welche GOtt die Gerechtigkeit dem Abra⸗
ham, und allem ſeinem glaͤubigen Saamen, verheiſſen
und zugeſaget. Darum ſchleußt St. Paulus. Roͤm.
4/ 16. Muß die Gerechtigkeit aus dem Glauben
kommen, auf daß ſie ſey aus Gnaden, und die
Verheiſſung veſt bleibe. Auf dieſe Verheiſſung der
Gnade, ſo in Chriſto er fuͤllet iſt, hat GOtt unſere Ge⸗
rechtigkeit und Seligkeit erbauet, wie der Apoſtel fer⸗
ner bezeuget Gal. 3, 6. Gleichwie Abraham GOtt
geglaubet, und es iſt ihm zugerechnet zur Gerechtig⸗
Leit. So erkennet ihr nun, daß die des Glaubens ſind,
die ſind Abrahams Kinder. Die Schrifft aber hat es
zuvor erſehen, daß GOtt die Heyden durch den Glau⸗

ben gerecht machet, darum verkuͤndiget ſie dem Abra⸗
bam: In dir ſollen alle Heyden geſegnet werden,

1. Buch Moſis. 12, 3. Alſo werden nun, die des

Glaubens ſind, geſegnet mit dem glaͤubigen Abraham.

Dieſe Gnade und Waͤhrheit iſt uns durch
JEſum Chriſtum worden. Johan. 1, 17.
8. Und endlich zum achten ſo hat auch GOtt der
HErr unſere Gerechtigkeit auf ſeine Gnade und Chri⸗
ſti Verdienſt gegruͤndet: Auf daß Chriſtus unſer HErr

allein die Ehre behalte. Dann aus ihm allein kom̃t D
unſer Heyl, Oſ. 13, 9. Er iſt unſerer Gerechtigkeit

und Seligkeit Anfang Mittel und Ende; auf daß

aller

4 nO⸗
Sſecetrn

lut Ee
eimnanf Nf
nigln
Ptnonepine
lcts Nekn
eltudlin
indocheehi
enctiDe
6ehhrrerete
g Clllre he
lirtunſet
Pchnnee
Aongefn
alr Oledegefe
ltOoerſi
N
ſſourdnenn
ien geuie
alnſee Ber
uaſecde,
tufnndperin
tiiſeſute
un Irdn
trſnd

ge — 2. B. (. 3. im Gehorſam Chriſti, 275
nt z aller Mund verſtopfet werde, ſpricht St. Paulus Rom.
Arlit net 3,19. und Eph. 2, 8. Gottes Gnade iſt es, nicht aus
den Wercken, auf daß ſich kein Fleiſch ruͤhme.
hn, Di a Wan aber unſere Gerechtigkeit auf uns ſelbſt auf un⸗
unnin un ſere Wercke und verdienſt gegruündet war⸗ ſo waͤre
ett die Gnade nichts) duͤrften auch keiner Gnade und
i Barmhertzigkeit, auch keiner Vergebung der Suͤn⸗
den/ dar um doch alle Heiligen GGtt bitten, Pſal.
, 6. Waͤre auch die Demuth und Furcht Gottes, der
Gerttcttt Blaube und Gebaͤt aufgehoben: Wir duͤrften auch kei⸗
nut Nli i nes Mittlers, Erloͤſers, Heylandes, Seligmachers;
nmtiniu, und Chriſtus ware umſonſt geſtorben; wir waͤren ſchul⸗
legaitne dig das gantze Geſatz mit vollkomenem, inn⸗und aͤuſer⸗
ſustmn licbem Gehot ſam zu erfuüllen; wͤren auch unter dem
ſu nurd Fluch, aus der Gnade gefallen, wie St. Paulus
uetiun gewaltig bezeuget. So gar iſt die Lehre von Gerechtig⸗
aachi nlla keit der Wercke, vor GOtt, dem Grund der gantzen
al Ountpen H. Schrifft alten und neuen Teſtaments, und dem
1 Arſechtin beiligen Chriſtlichen Glauben zuwider.
lt ingornier 2. Daß aber unſere Gerechtigkeit und Seligkeit
lentneelinl anf Gottes ewige Gnade; auf Chriſti ewige Perſon
Mineliuhadl und Amt erbauet und gegruͤndet iſt und wir in Chriſto
untte nct ewig gerecht fronm, heilig, lebendig, ſelig. Gottes⸗Kin⸗
uugllin der und erben ſeyn: Ja daß Chriſti Gerechtigkeit un⸗
in Ntrft/tn ſere Gerechtigkeit, Chriſti Froͤmmigkeit, unſere Froͤm⸗
Akſaumenml migkeit, Chriſti Leben unſer Leben, Chriſti Seligkeit
n uflugitenif unſere Seligkeit, Chriſti Kindſchafft und Erbe unſer
leiſbnaſgaumn Erbe iſt, ja, daß Chriſtus gantz unſer iſt, nach ſeiner
Nmmnune Gottheit und Menſchheit; [Dann GOtt uns den
hntungulimlnm gantzen Chriſtum geſchencket zu einem Erloͤſer und Se⸗
behet n d ligmacher, daß er gantz unſer eigen ſey mit ſeiner Per⸗
Ntden, dn un. ſon, Amt, Gnade, Herrlichkeit und Seligkeit)] das iſt
inſin ucee unſer hoͤchſter Troſt, Ehre, Ruhm Preiß, Liebe, Freu⸗
ktuifiugnan’ de, Friede vor GOtt Engeln und Auserwaͤhlten: Un⸗
libnſtnnt ſere hoͤchſte Weißheit und Kunſt, Staͤrcke, Krafft,
Dennanſinn Sieg, Trotz wider die Guͤnde, Tod, Teuffel, Hoͤlle,
rſinin et Verdammniß, Welt und alle Feinde. Dafur ſey
nnl nben GOtt gelobet in Ewigkeit, Amen. Ge⸗

276 Der Glaube wircket 2. B. c. 4.
Gebaͤt.

πσCh dancke dir, barmhertziger GOtt und Vatter, daß du
mich, ohne mein Verdienſt und Würdigkeit , aus deiner

Gnade, durch die Erloͤſung, ſo durch JEſum Chriſtum geſche⸗ es
hen iſt, gerecht und ſelig machen wilt, und nur begehreſt, das

ich mich in wahrem Glauben auf deine theure Verheiſſungen
gruͤnde, und die vollguͤltige Gerechtigkeit, die du darbeeteſt,

ergreiffe, und ſie mir zueigne: Ach laß mich doch im Giauben geſ

nicht ſchwach, wanckend, oder falſch ſeyn, ſondern zuͤnde in
meinem Hertzen an vermehre und ſtaͤrcke allezeit das neue goͤtt⸗
liche Liecht und die Krafft des Glaubens, damit ich JEſum
alſo faſſe, daß er durch den Glauben in mir wohne, und durch
die Liebe eingewurtzelt und gegruͤndet, ich auch durch ihn mit
allerley Gottes⸗Fuͤlle begabet, und ſo dann die Gerechtig⸗
keit vom Geſaͤtz erfordert in mir erfüllet werde; dir zum ewi⸗
gen Preiß und mir zur Verſicherung der Seligkeit, Amen!

Das IV. Capitel.

Daß der ſeligmachende Glaube in einem wahren Chriſten al⸗
lerler Fruchte der Gerechtigkeit, ſo auch aus dem innerſten
Grund des Hertzens, ohn Heucheley gehen muͤſſen,
wircke. Daß auch GOtt alle aͤuſſerliche
Wercke nach des Hertzens⸗
Grund urtheile.

Pbil. 1, 97. Da ſelbſt um baͤte ich, daß ihr ſeyd lauter
und unanſtoßig biß auf den Tag Chriſtt, erfüllet
mit Fruͤchten der Gerechtigkeit, die durch Ilrſum
Gr itum geſchehen in euch, zur Ehre und Lob

EN wahrer Chriſt wird nicht allein durch den
E

„*KGlauben an Chriſtum gerecht, ſondern auch
=☛— eine Wohnung und Tempel Chriſti und des
Heil. Geiſtes. Dazu hat er dein Hertz gereiniget durch
den Glauben. Darum muſt du nun deinen HErren
Chriſtum nemlich ſeine Liebe, Demuth und Sanfft⸗
muth, in dir leben und herrſchen laſſen. Darzu gibt
dir dein HErr und Erioͤſer ſeinen H. Geiſt, welcher dir
ein neues freywilliges Hertz macher/ zu thun, was GOtt
gefaͤllt, ohn allen Zwang aus frey m Geiſt. Und om̃t
dieſer neue heilige Gehorſam miht aus dem Geſaͤtz, Ge⸗
bot oder Zwang; ſondern aus dem levendigen Glau⸗
ben.

ſton Veen
NDNN
ltſcleen
blotenfet,
ſnDtſrue
in bon
e Don tehſron
Sedercone
Dage Yargeec
ubochegkitd
ſuerieee
ſehnucſn Geed
uhahten
terstund
unhgheu,d
(eeaagt
ffnlat
Unſrhuit
ulrin Dec

4
4

iuſtht.
lmnniltnnnn
Ulrhre Bna
Liceh ſent
Anlnien ger
Andudnneit⸗
W Melehe

9

hblus⸗
S

tſſir g Uibte n
ini in Nelt⸗
Nilnt Nöinſeing
nager bieann ee
einalf der⸗ feme Petee
u oictt,en
N
N iſc ſgr ſeden i
he idiiteeliethu
e Gnsn Ntihf
Butann nr uin,
gerinde i Uuch Mie
lg, und t dn de
nnn eſtlt ece den
Veſcenng de Slkttkr
1. Captel
lube it ien Uehen ri
digkit ucasden n
ihl Heihte, gnn nien
cg 0 Muſeit:
c u hlkee
hthel⸗
1dir , r ſrole
l ol Ceg eſttg a
Utlgiet, de derch
r henn

inientt Gen rc
Ppin ne/ſenent
Aun mmffit,
kererhosgertgtte
nmilunefinhen
1E de, Derkn
nt ſenn. Den
tfmmhentt:
Ntenccinhne
i,nuſthn e
tennatnetenee,
nonsteragie

=—

=

2. B. (. 4. Fruͤchte der Gerechtigkeit. 27²
ben. Alſo iſt dem Gerechten kein Noth⸗ oder Iwang⸗
Geſaͤtz gegeben, wiewol es eine ſchoͤne Regel iſt eines
Chriſtlichen Lebens. Dann der wahre lebendige Glau⸗
be thut alles freywillig: Erneuert den Menſchen, reini⸗
get das Hertz, liebet den Naͤchſten mit Luſt, hoffet und
ſiebet aufs Zukuͤnfftige; er baͤtet, lobet, bekennet, fuͤrch⸗
tet GOtt, iſt demuͤthig, gedultig, barmhertzig freund⸗
lich, ſanft muͤthig, ver ſuͤhnlich, mitleydig, friedfertig:
vergibt gern hungert und duͤrſtet nach der Gerechtig⸗
keit, ergreift GOtt mit aller ſeiner Gnade, Chriſtum
mit allem ſeinem Verdienſt, und Vergebung aller

Suͤnden, und wo du Chriſtum nicht alſo durch den
Glauben in dir laͤſſeſt leben, auch die Fruͤchte des Gei⸗

ſtes nicht alſo empfindeſt; ſolt du darum bitten, ſeuf⸗
tzen, trauren. Das ſolt du aber nicht alſo verſteben, daß
ein Chriſt in dieſem Leben muͤſte oder koͤnte vollkom⸗
men ſeyn, Dann es befinden auch die Heiligſten ihre
Schwachheit, wie der gantze Pfalter, und das Vatter
Unſer bezeuget. Aber gleichwie unſer lieber GOtt da⸗
rum unſere Gerechtigkeit, dadurch wir vor ihm beſte⸗
hen, durch den Glauben ergriffen, haben will und die⸗
ſelbe in den innerſten Grund des Hertzens geleget hat,
auf daß ſie keine Heucheley ſey: Alſo muͤſſen alle
Fruͤchte des Glaubens und der Gerechtigkeit aus des
Hertzens Geund gehen, darnach ſie auch GOtt ur⸗
theilet, ſollen ſie anders keine Heucheley ſeyn.
2. Ich rede hier von keiner Vollkommenheit; ſon⸗
dern daß nur unſer neues Leben und gute Wercke kei⸗
ne Heucheley ſeyn. Die Fruͤchte der Gerechtigkeit und
des Geliſtes, wie ſie Galat. 5, 22. beſchrieben, muͤſſen
ſich ja in denen eraͤugnen, die den H. Geiſt haben: Und
muß ja der gute Baum an ſeinen Fruͤchten erkant
werden; obgleich ſie nicht vollkommen und engliſch;
ſondern mit vielen Gebrechen und Schwach heiten
beflecket und verdunckelt: Unterdeſſen aber muͤſens
ja keine Heuchel⸗und Luͤgen⸗Fruͤchte ſeyn. Das Chri⸗
ſtenthum iſt zwar ein Oauß und Spital voller ſawa⸗
ex

29⁸ Der Glaube wircket 2. B. (. 4.

cher und krancker Leute, ja beyde voller Suͤnder und

Heiligen: Und gehet zu, gleichwie mit den Kindern, die
erſt an den Baͤncken gehen lernen, die muß man gaͤn⸗
geln, heben, tragen, aufrichten, dulten. Alſo muß in
der Chriſtenheit einer des andern Laſt tragen, auch
nicht bald einen ſchwachen Chriſten richten und ur⸗
theilen; ſondern mit Sanftmuͤtbigem Geiſt wieder zu
recht bringen, undausdeſſelben Exempel ſeine Schwach⸗
heit erkennen lernen. Aber unterdeſſen muͤſſen ſie auch
in Chriſto wachſen und zunehmen, und nicht imer
unverſtaͤndige Kinder bleiben: Ob wol ſi ſchwaͤrlich
das Fleiſch toͤden und uͤberwinden koͤnnen; muͤſſen ſich
auch befleißigen der Liebe von reinem Hertzen, von gu⸗
tem Gewiſſen und ungefaͤrbtem Glauben: Und lernen,
daß GOtt alle aͤuſſerliche Wercke nach des Hertzens⸗
Grund urtheile. Iſt das Hertz boͤſe, unrein, feindſelig ſo
ſind alle deine Wercke feindſelig, und boͤſe vor GOtt:
Wie du inwendig biſt, ſo biſt du vor GOtt,ſo iſt dein
Gebaͤt vor GOtt, dein Kirchengehen, dein All moſen,
dein Sacrament gebrauchen. Darum wilt du dich
und deinen Glauben recht pruͤffen, ſo nimm die zehen
Gebote vor dich, und urtbeile ſelbſt alle deine Wercke

nach deinem Hertzen, ſo wirſt du ſelber Richter ſeyn
koͤnnen und pruͤffen, ob du in deinem Thun GOtt ge⸗
falleſt oder nicht. Und ob du rechtſchaffene Fruͤchte en
der innerlichen Glaubens⸗Gerechtigkeit haſt. Du

treibeſt keine aͤuſſerliche Abgoͤtterey, iſt recht. Siehe
nur zu, ob auch des Hertzens Grund dabey iſt, ob du

auch Goͤtzen im Hertzen ſitzen haſt, ob du auch inwen⸗
dig alſo biſt, wie auswendig. Hanget dein Hertz nicht

an der Welt, am Geitz, an Hoffart: Jetzo gefaͤllt dein
aͤuſerlich Werck GOtt wohl. Iſts aber anders, ſo iſt

dein auswendig Werck nichts vor GOtt. Du baͤteſt,
lobeſt, danckeſt GOtt aͤuſſer ich mit dem Munde; ſihe
aber, daß du nicht mit dem Munde baͤ ten, im Her⸗
tzen flucheſt. Forſche des Hertzens G und wres da
ſtehet. Iſts da nicht auch alſo, ſo iſt denn Baͤten und

Loben

dolelhet
. Glrdeher
N6rend e
wn ſert
Khnocen
e N
gir Vun
SVE NMrk⸗
hſericvn
rptbe adhie
g ul en
fahe du
cg. Sſee
S eer i e
nthsccheed
ſeeteren
ALohhcrers
ubſogedu
ſſ heths
nga penlh
deG

4

4
1

un
fee

G

Wetile
lgalzil 2. B. (. 4. Fruͤchte der Gerechtigkeit. 29
getdertinſtnn loben nichts. Ou heiligeſt den Feyertag aͤuſſerlich:
nſen emin Itt recht. Siebe des Hertzens Grund an, wie es da
hfòfätn in lin ſtehet. Haſt du auch den rechten Sabbath im Her⸗
nſen immn Ben? Ruheſt und feyerſt du auch da von deinen boͤ⸗
n lin ſien ſen Gedancken und Willen, und ergiebſt GOit dein
fn gni 1 Hertz, daß er in dir wircke? Bringeſt du auch einen
krchtnece ogaͤrtigen 4 alitzgen ekru⸗ mit in die Krrce Iſt
Grintecin dem alſo, ſo ein Kirchen⸗ gehen nichts. Du lei⸗
dnnnnitt ſteſt den aͤuſſerlichen Geborſam: Iſt recht. Sie⸗
ſeinih lint de tſabs inr Beren ath i Dar du auch gu ge⸗
Pernmee ho ſames Hertz aus Liebe, nicht aus Zwang? Wo
atnnn, nicht i Peacheler. Bu rövſen nievand der
ſihtnguen it, Ia zorn da⸗ iee utterkicher Aotſchng, und
dNnen en Iſt 5 ſo iſts ein innerlicher Todſchlag, und
— biſt des Gerichts ſchuldig: Du mußſt darum vor
en de v. ekellet, und dadurch aus dem Hertzen als ein Fruer
ſlfuem gor oll lodert. Dadurch ſageſt du zu deinem Bruder Ra⸗
hauſnitilu cha, und biſt des Raths ſchuldig. Du biſt ei⸗
uin Dunln nes verdammlichen, pelnlichen Urtheils wertb. Siede,
ifn enimmi wie der Zorn durch die Schelt⸗Worte ausbricht, daß
litgenn h du ſagef mit giftigen Worten: Du Narr! ſiehe ſo
tuſin Rent biſt du des holliſchen Feuers ſchuldig. Was bilffts
Munumdtuo dich nun, daß du mit der Fauſt niemand todeſt, aber im
Entionmi Hertzen ein Moͤrder biſt? Was hllft es, die Hände ſtill
rnttitcrhas d halten; und dagegen mit feindſeligen Gebaͤrden, und
lizengſtrt als ein Baſilisck mit den Augen den Naͤchſten toͤdten?

u Gn Antf Was hilffts, das Schwerdt nicht zucken, und doch ein
fsereblutuh un bloſſes Schwerdt im Munde baben, und den Naͤchſten
e prerdirdeet mit der Zungen todſchlagen? Im Hertzen ſitzet der
1 erten Moͤrder, der Chebrecher, der Died, der Lugner, und
fermne die höſe Beſtia, die bo ſe Luſt und Wurtzel alles Ubels.
ſtein hO. de Siehe wann dieſer boͤſe Wurm im Oertzen nicht ge⸗
eidatdenchnef ködet wird, durch wahre hertzliche Buſſe, Reue und
lie en Leyd, durch den Glauben und Blut Chriſti; ſo iſts un⸗
Heercrn moͤglich, daß du GOtt dem Eeren ein einig angeneh⸗
iren mes Werck thun koͤnneſt. Dann GOtt urtheilet al⸗
les nach dem Hertzen. S Del⸗

9

„=m
☛; ☛
E
=
=

28⁰ Glauben wuͤrcket 2. B. ( 4.
Deſſen gibt dir der OErr ſelbſt ein Exempel aus
dem fuͤnften Gebott, und ſpricht: Wann du deine
Gaabe auf dem Altar opferſt und wirſt allda ein⸗
gedenck, daß dein Bruder etwas wieder dich ha⸗
be, ſo gehe zuvor hin, und verſohne dich mit ihm;
oder es wird dein Gebaͤt, Opffer, Gottes⸗ dienſt, Sa⸗
crament brauchen, dir nichts helffen, ja vielmehr zur
Suͤnde werden; dann GOit ſiehet das Hertz an. Da⸗
rum befiehlet St. Paulus 1. Tim. 2. v. 8. daß wir hei⸗
lige Haͤnde aufheben ſollen im Gebaͤt, ohne Zorn
und Zweiffel. Und den Ebeleuten befiehlet St. Pe⸗
trus 1. Ep. 3. v. 7. daß ſie ſich vor Zorn huͤten ſollen,
auf daß ihr Gebaͤt nicht verhindert werde. Da⸗
rauf thut der HErr JEſus eine treuhertzige Vermah⸗
nung zur bruͤderlichen Verſoͤhung, und brauchet fol⸗
gende drey Gruͤnde.
1.) Sey willfaͤhrig deinem Widerſaͤcher bald,
weil du noch bey ihm auf dem Wege biſt. Das iſt,
du geheſt alle Stunden auf dem Wege des Todes. Un⸗
ſer gantzes Leben iſt nichts anders, dann ein ſtaͤtiger
Gang zum Tode und zum Grabe. Sterbeſt du im
Zorn, ſo behaͤlteſt du ewig ein feindſellg Hertz; und
wirſt du des Zorns in dieſem Leben nicht loß, ſo bleibeſt
du ewig in deiner Seelen mit dem Zorn vereiniget,
ja mit dem Teufel ſelbſt.
2.) Daß dich der Widerſaͤcher nicht uͤberant⸗

worte dem Richter. ſchrecklich iſts,einen vor Gottes

Gericht fordern, und mit ſeinem Widerſaͤcher ſtehen
vor dem geſtrengen Gericht Gottes, und des Urtbeils
erwarten. Darum was bie vergeben, vergeſſen und
verſoͤhnet iſt, das iſt dort ewig vergeben vergeſſen und
ausgeſoͤhnet. So hoch iſt bey GOtt die Liede ange⸗
ſehen, daß er ſeine Liebe und des Naͤchſten Liebe

bey einander haben will ungeſcheiden, und will n
kurtzum ohne des Naͤchſten Liebe von uns nicht geliebet er
ſeyn; Er will ſeine Liebe und des Naͤchſten Liebe nicht

getheilet haben. Dann er iſt die Liebe ſelbſt, und hat
den Menſchen ſo lieb, als ſeine Seele. 3. Wer

Senſinhehn,
haſitirti
u ima
SAEnNnt
T
ii hnn
Pnelenant
60deniebenet
Afin Sbte
AANeneren hr⸗
ſiptelffbate
ae de
Pſo ichgaue
chiticen
Dlkrungele,re
i mihnuii
ſec nc iue
ſrſft da
Anhr
Uing
euhendeh
üunſten
gemn de
ſagſakn tnlie
adinn i
esr

nſhrziſt;
fünnſei⸗
Genzumo. D
1eſeſerhrczRvn
lre var ken

etenſnnncget
ſſdn tourbe⸗N
fir Pernegel
Cohnt Dun en fet
Een Cſtel
Arſegheg:
rigrirtcsetn
unen
bcthr irttee
Cnät izenuct
lſin heſte ,
tten ndht
Uengke eneſen
tonuttka n er,
igerklee
e un hſcind
vilnnſteng,,
Rirnmttt
Gnn htfrer
r btkie
ie6,

2 B c. . — Früchte der Gerechtigkeit. egr

3.) Wer nicht vergeben will, wird in den Ker⸗

nn cker geworffen, da er den letzten Heller bezahlen
muß. Das iſt, Gottes Gerechtigkeit iſt, daß er ſo mit
uns handele, wie wir mit unſerm Naͤchſten handeln;
und uns eben mit dem Maaß meſſe,, damit wir

andern gemeſſen haben, Luc. 6. v. 38. Vergibſt,

du nun deinem Naͤchſten nicht, ſo iſt Gottes Urtheil,
daß er dir auch nicht vergeben will; ſo bleibet alle dei⸗

ne Suͤnde uͤber dir, die mußſt du dann ſelbſt von der
groͤſten biß zu der kleineſten in der ewigen Pein buͤſ⸗
ſen, und kanſt doch in Ewigkeit nicht bezahlen.
Siehe, wie dir nun der Sohn Gottes ein Exempel
gegeben hat, deine aͤuſſerliche Wercke aus deinem Her⸗
tzen zu urtheilen: So urtbeile nun dein gantzes Chri⸗
ſtenthum aus deinem Hertzen. Du ſprichſt: Ich bin
ein Chriſt getaufft, habe Gottes Wort rein, hoͤre
daſſelbe, brauche das beilige Sacrament des
Abendmahls, ich glaube und bekenne auch alle
Artickel des Chriſtlichen Glaubens, darum kan
mirs nicht mangeln, mein Thun muß GOtt ge⸗
fallen, und ich muß ſelig werden. So ſchleußt
jetzt alle Welt, und haͤlts auch dafuͤr, darinn beſte⸗
he die Gerechtigkeit. Das iſt wohl ein guter rechter
Schluß, wenn des Hertzens Grund dabey iſt; wo
nicht, ſo iſt alles vergeblich. Pruͤffe dich nur aus dei⸗
nem eigenen Hertzen, die Probe liegt im Hertzen. Erſt⸗
lich ſprichſt du, du biſt ein Chriſt; iſt recht. Beſſehe
des Hertzens Grund, wie iſts da? Biſt du denn auch
in deinem Hertzen ein Chriſt mit der That alſo, wie
mit dem Nahmen? Iſt die Salbung des Geiſtes
auch in dir, 1. Joh. 2. V. 27. und des beiligen Gei⸗
ſtes Fruͤchte, die einen wahren Chriſten beweiſen?
Wo nicht ſo biſt du ein falſcher Chriſt; die Probe liegt
im Hertzen. Du ſprichſt auch: Ich bin getaufft;
iſt recht. Beſiehe deines Hertzens Grund. Lebeſt du
auch in der neuen Geburtb, in ſtaͤter Buſſe, und Toͤd⸗
tung des alten Adams? Du bhaſt die Tauffe empfan⸗
S 2 gen,

282 Glauben wuͤrcket
gen, wo ſind die Fruͤchte deiner Tauffe? Du haſt
wohl die neue Geburth empfangen, aber du lebeſt
nicht darinnen. Du ſprichſt: Ich habe Gottes
Wort rein, und hoͤre daſſelbe; iſt alles recht. Be⸗
fiehe deines Hertzens Grund. Ilt auch Gottes Wort
in dein Leben ve wandelt worden, wie eine Speiſe in
Fleiſch und Blut? Denn alſo muß die edle Speiſe
Goͤttlichen Worts in dein Leben verwandelt werden,
oder es iſt vergeblich gehoͤt, wie der HErr andeutet:
Matth. 13. v. 33. Uund Luc. 13. 27. vom Sauer⸗
teig, dadurch der gantze Teig durchſaͤuret wird.
Biſt du auch fr oͤmmer dadurch worden? Spricht nicht
der HErr: Es werden mecht alle, die zu mir ſa⸗
gen HErr, HErr, ins Himmelreich kommen;
atth. 7. v. 21. Du ſtrelteſt und eifferſt uͤber

uind fuͤr die reine Lehre; iſt recht. Siehe dein Hertz

an. Haſt du auch aus der reinen Lehre ein rein Hertz
bekommen? iſts nicht wahr, daß mancher bey dem
Eiffer der reinen Lehre der unreineſte Menſch iſt, voll
Hoffart, Feindſeligkeit und Wucher? Ach GOtt
der theure Name dein, muß ihrer Schalckheit Be⸗
ckel ſeyn, ꝛc. Du ſprichſt: Ich brauche das heilt⸗
ge Abendmahl; iſt recht. Siehe deines Hertzens
Grund an. Du haſt Chriſti Fleiſch und Blut im
Abendmahl oft empfangen; warum laͤßſt du denn
Adams Fleiſch und Blut in dir herrſchen und leben,
und nicht vielmehr das edle Leben Chriſtt, das iſt, Lie⸗
be, Saufftmuth und Demuth. Du empfaͤheſt Chri⸗
ſtum im Sacrament, und verlaͤugneſt ihn in deinem
Leben. Blſt du auch in ihn verwandelt durchs beilige
Abendmahl? wie St. Auguſtin ſaget: Ou ſolt mich
nicht in dich, ſondern ich wiß dich in mich ver⸗
wandeln. Du ſprichſt: Ich glaube und bekenne
alle Artickel des Chriſtlichen Glaubens; iſt recht.
Beſiehe deines Hertzens Grund. Das iſt der wahre
Glaube, der dich mit GOtt, und GOtt mit dir ver⸗
einiget. Glaubeſt du an GOtt, ſo muß GOtt 4 dir
eyn,

tlmmnt
Fenete 4
Enkffutre
0 e Aue
zi
GPulro,
eleeeoteſt
unrdin n
der nden

loie,
b NRf
lun. Gen
uhnſole
ichenere
ante cl

güffolten
Goſ
uege

„NS
figkt
ll IFaceece
Cllreͤeeir
eſeS
ganſicee⸗
klinumtictu
uſherren
0l 1nn won Sc
m Cirdnceetne
Uncniheſötre
nlgtdll Aurne
1s Ynntrihinee
ſttct ud gfent e
eKite Glhenr
guſtggennrrn
rbe, N nngetr
WnneſeNnsgfen
lgr!? ℳ G
usſrr elterd
bungedese
Oee Mas Hee
ei dic une
um Nunſif li
rüirrttr e
aitiiriife
Nut diic
Gd tethreſen N
onnuſtuti⸗
ugfen dicin
ſic oi anie⸗
dt utrtnt
gtön urtzti
gann Dl n
Dtuſedte,
nſt

2. B. (. 4. Fruͤchte der Gerechtigkeit.
ſeyn, in dir leben und wircken; oder dein Glaube iſt
falſch, und hat dich mit GOtt nicht vereiniget, du biſt
von Gott geſchieden. Ich vede allhie nicht von dem
ſchwachen Glauben, der off nicht empfunden wird,
und als ein gli mmendes Daͤchtlein iſt, und gleichwol
GStt anbhanget, wie ſchwach er auch iſt, und ſeine
Fruͤchte auch bringet in ſeiner Schwachbeit; ſondern
ich rede von der allgemeinen Probe und Frucht des
Glaubens. Glaubeſt du an Chriſtum, ſo muß
Chriſtus in dir ſeyn, und in dir leben, Galat. 2. v.
20. oder dein Glaube iſt falſch. Glaubeſt du, daß
Chriſtus fuͤr deine Suͤnde geſtorben iſt, ſo mußſt
du mit ihm der Suͤnden und der Welt abſterben,
Rom. 6. v. 2. ſönderlich der Hoffart und dem
Geitz; wo nicht, ſo glaubſt du nicht an Chriſtum.
Glaubeſt du, daß Chriftus gecreutziget iſt, fuͤr
die Suͤnde der Welt; ſo mußſt du mit ihm der
Welt geereutziget werden; oder du biſt mit deinm
HErrn Chriſto nicht vereiniget durch den Glauben,
als ein wahres Glied. Glaubeſt du, daß Chriſtus
auferſtanden iſt, ſo mußſt du mit ihm als mit dei⸗
nem Haupte vereiniget bleiben. Summa, Chriſti Ge⸗
burt, Creutz, Tod, Leyden, Auferſtebung, Himmel⸗
fahrt, muß alles in dir ſeyn; oder es iſt nichts mit
deinem Glauben. Glaubeſt du an den heiligen
Geiſt, ſo muß der heilige Geiſt in dir ſeyn, dich re⸗
gieren, erleuchten und heiligen. Denn die der Geiſt
Gottes treibet, die ſind Gottes Kinder, Roͤm.
Siebe nun, mein lieber Chriſt, laß dein Chriſten⸗
thum innwendig ſeyn, nicht auswendig, aus dem in⸗
nerſten Grund deines Hertzens gehen; aus dem wah⸗
ren, lebendigen, thaͤtigen Glauben; aus wahrer, in⸗
nerlicher, bertzlicher ſaͤtiger Buſſe; oder dein gantzes
Chriſtenthum iſt falſch, und kanſt mit allem deinem
Thun vor GHtt nicht beſteben, wird dich auch nicht
heiffen an jenem Tage. Denn GOte wird alle Dinge,

er

S 2 was

2984 Ein wahrer Chriſt muß Gottes 2. B. (. 5.

was du gethan haſt, nach deinem Hertzen richten.
Beſindeſt du aber hie Mangel und Unreinigkeit des
Hertzens, ſo lauffe zu dem Heil⸗Brunnen der Gnade
Gottes, trincke, ſchoͤpffe, bitte, ſuche, ſchreye: Miſe-
rere! Erbarme dich! Jetzo wird dein Hertz gehellet,
deine Suͤnde bedecket, und d ine Miſſethat zugeſiegelt.
ebaͤt.
Eiliger, Allmaͤchtiger GOtt, dein heiliges uns geoffenbar⸗
tes Wort treibet uablaͤßig, daß wir von denen unfrucht⸗
baren Wercken der Finſterniß ablaſſen, und dir unſerm GOtt
Fruͤchte der Gerechtigkeit bringen ſollen, Amen.
Das 5. Capitel.
Daß nicht die Wiſſenſchafft und Gehoͤr des Goͤttlichen Worts ei⸗
nen wahren Chriſten beweiſe, ſondern Gortes Wort ins Leben ver⸗
wandeln und GOtt von gantzem Hertzen anruffen,
daß ſein Wort in uns Frucht ſchaffe, und le⸗
bendig werde, als GOttes Saame. . R
B. der W. 6. v. 18, u. f. Wer ſich gern laßt weiſen, da
iſt gewißlich der Weißheit Anfang; wer ſie aber ach⸗
ret, der laßt ſich gern weiſen: Wer ſich gern weiſen
laͤßt, der haͤlt ihre Gebott. Wo man aber die Ge⸗
bott haͤlt, da iſt ein heilig Leben gewiß. Wer aber
ein heilig Leben fuͤhret, der iſt GGit nahe.

Jeſer ſchoͤne Spruch lehret uns, wie wir die
rechte Weißhett erlangen ſollen, dadurch wir
2² GOttes Freunde werden; nemlich, wenn
wir von Hertzen Buſſe thun, und unſer Leben nach
GOttes Wort anſtellen. Darauf folget die Erleuch⸗
tung und Vermebrung aller Gnaden⸗Gaben GOt⸗
tes, und Gottes ſonderliche nahe Verwandt iß, daß
wir auch der Goͤttlichen Natur theilhafftig wer⸗
den, ſo wir fliehen die fleiſchliche Luͤſte; wie St.
Petrus 2. Ep. 1. v. 4. ſagt: Deſſen wir ein Exem⸗
pvel haben an Enoch, dem ſiebenden von Adam,
weil er ein heilig Leben fuͤhrete, ward er weggenom⸗
men gen Himmel, und ward nicht mehr funden auf
Erden. Nach einem ſolchen heiligen Leben verlanget
David, darum bettet er zum hefftigſten Pſal. 119. v.
145. und ſetzet zwey Mittel zu einem hetligen Leben:
1.) Das emſige Gebett. 2.) Emſigen Fleiß Gaten
otte

61s Virtt

Gimnci
ih nſe;
4 ri gat.
6lirnehr
6tbircſtrn
S nt Nt
DNL V
Pieſperbe
Deulcoucd
eetalerg,
rten
Plfricen
Suſolvnt
eaſeſ.
Neker
ſitgbertten
Pelnrabo
tſecrnn
Cülhennſen
IlrparecB
EENS
((luten dee
uneceigr
Mknne

S=

IEflrihr

ſſchecahe⸗
uhi ſe
Nuſeecwee
uſnne
Klinllen ge
Nicſe .
nſtliſgin
t, Kn
hrlunfe

Uuittt,,e
u

— — — 2=
= –

=

4

u ninnie
N. gnnmne

Matlsne
Aeſstnseagte
eun
gn mine
l
n efirgkſteeche
D .
intten huit angn,
1 Rucht ſcefe, I
bndem
Ge ibgntlit neſn
ning ve fechne
heſen WMe ſch gen o
ol unihe Nel
ig ien ef. Dr9
u .
eſpn, wervrl
nmniln Mnte
Anörs tencc,
n t r eenn
1 Dun ſteie
Aladrna, Nr

ſ bbronrtg.N

mmhähffur⸗
ſitieling de
t Mnated⸗
Nen nn u
ſiree ordre
ſee nen inn
Gen lnnlter⸗
nſfnit
leneter,

igcr
1)

2. B. (. 5. Wort ins Leben verwandeln. 285
Gottes Wort zu uͤben, und ſpricht: Ich ruffe von
gantzem Hertzen, erhoͤre mich, daß ich deine Kech⸗
te halte. ich ruffe zu dir, hilff mir, daß ich
deine Zeugniß halte.
Hie lehret uns der beilige Prophet, wie ſchwer es

ſey, ein guter rechtſchaffener Chriſt zu ſeyn, und Got⸗

tes Wort mit der That und mit heiligem Leben zu
halten. Denn 1.) Blut und Fleiſch widerſtrebet von
Ratur dem Worte Gottes. 2.) So iſts zu ſchwach,
laͤſſet ſich zu bald und zu oft zuruͤcke treiben. 3.) So
iſt der böͤſe Feind ledig, und verhindert uns zur Rech⸗
ten und zur Lincken, 4.) Boͤſe Leuthe feyren auch
nicht mit Aegerniſſen und Verfolgungen. Darwider
muß man ſich legen mit allen Kraͤfften der Seelen,
wie bie David ſy icht: Ich ruffe von gantzem Her⸗
tzen, Das iſt ſein Bitten und begehren, daß er moͤ⸗
ge ein heilig Leben führen, GOttes Wort ins Leben
verwandeln, und GOttes Willen vollbringen, auf
daß er GOttes Gnade nicht moͤge verllehren. Daran
ſoll uns auch am meiſten gelegen ſeyn, und mehr denn
an allem, was in der Welt iſt. Wer Gott zum Freun⸗
de hat, dem kan aller Welt Feindſchafft nicht ſcha⸗
den. Von gantzem Hertzen betten, iſt der erſte Grad.
Das andere Mittel zu einem heiligen Leben iſt, daß
er ſpricht: Ich komme fruͤhe und ſchreye, auf dein
Wort hoffe ich, ich wache fruͤhe auf (vor Tage,
ehe die Nacht⸗Wache aus iſt,) daß ich rede von
deinem Wort, daß ich daſſelbe betrachte. Dieſe

Worte ſind beyde von einem ſonderbahren Fleiß und

Emſt keit zu verſtehen, und von einem ſonderbabren
Ernſt und Liebe zu Gottes Wort, und denn auch von
der naͤchtlichen Zeit und Fruͤbe⸗Stund, in welchen
man ſonderlich ſcharff und tieff gedencken kan; ſonder⸗
lich aber, wenn man mit hohen Anfechtungen und
geiſtlicher Traurigkeit geplaget wird, da man des Tro⸗
ſtes wartet, von einer Morgen⸗Wache bis zur
andern; Pfſ. 130. b. 6. * GOtt der HErr einen
4 e

296 Ein wahrer Chriſt muß Gottes 2. B c. g.

die Augen haͤt, daß er muß wachen und hoffen;
Pfſ. 77. v. 6, da man iſt wie ein einſamer Voge

auf dem Oache, wie ein Raͤutzlein in den ver⸗

ſtoͤhrten Einoͤden, das allein ſitzet und girret; da
unſer lieber GOtt einen ſo muͤde machet von Seuf⸗
tzen, daß man kanm Athem holen kan, Pf. 6. v. 7.
Sehet, das iſt die rechte Crentz⸗Sch ule aller Hei⸗
ligen. Wer in dieſe Schul nicht kommen iſt, weißt
nicht viel von Gottes Wort. Gott zerbricht uns alle
Leibes⸗ und Seelen⸗Kraͤfte, auf daß er allein unſre
Kraft ſeyv. Er will uns durch ſolch Creutz das fleiſch⸗
che Leben nehmen, auf daß er in uns lebe, und wolte
gern ſein Wort in uns lebendig machen. Denn dahin
ſol unſer Leben und Chriſtenthum gerichtet ſeyn, daß
wir das vollbringen moͤgen, und thun, was wir aus
GOttes Wort hoͤren. ⸗
Darum lehrne nun hie dieſe Lehre mit allem Fleiß,
was einen rechten Chriſten beweiſet; nicht Gottes
Wort wiſſen und hoͤren, ſondern thun. Denn (1.)
iſt uns ſonſt GOttes Wort nichts nuͤtze, ſintemahl es
uns nicht darum gegeben iſt daß wirs allein hoͤren
ſollen, ſondern daß wirs thun ſollen. Denn gleich⸗
wie eine Artzney nicht hilfft, wenn fle der Patient nur
anſiehet und darvon hoͤret reden, wenn er ſie nicht
auch zu ſich nimmet: Alſo weil Gottes Wort unſerer
verderbten Natur Artzney ſeyn ſol, ſo wird ſie dich nicht
viel beſſern, und aus dem Tode lebendig machen, wenn
du nicht wilt dein Leben darnach richten. Dazu ge⸗
boͤret ein emſig Gebet Tag und Nacht, daß du thun
moͤgeſt, was du hoͤreſt aus GOttes Wort, wie hie
David bettet. (2.) Was hilffts einem Kuͤnſtler, daß
er ſeine Kunſt weißt, und braucht ſie nicht? Muß er
nicht daruͤber verderben? Alſo was bhilfft dirs, daß
du Gottes Willen weißſt, und thuſt ihn nicht? Der

AKnecht der ſeines Herrn Willen weißt, und thut

ihn nicht, wird mit vielen Streichen geſchlagen
werden, Luc 12. v. 47. St. Pet. ſagt: Ks
. waͤre

I entt , N

„. M. e
. rdn Gitec d

.

Urrnen N
G iin
ernepene
ſpuen i
e Hoit bei
in beh
ete rcham N
eWeke;
btevaecern
onclin dnd
Deſe Vrcen
ſon tettr ) .
,sonakbtnd
n et,h
ubelen, Beun
ſafierutneg
elrerſoke
nupitant
iipefAt
kurl De
N

egSnone

=

—

,ifkeſe
in i gle
l da eh
lſinn

aeiiu
zaimnan
ſn hiiin
he

korltggſcene
liigkie,

hn N Narten

l Mirrctte
ik ſdir
nſukittcteie
hgeirtſen
engnin Nernn
Petaiin tre
nkn

rhekiretüng
Uir fne nte
in ünie Hend
Michn, ues
en kifncthnte
Etuun Dong
mihru
TE
Muiacfrrt
Pnftiſence
wOultechuce
Cunteneteee Dn
iamfe Vu
an Lön eN
tſifeenine
drutttne!1
67 Mon in
ei udlatktont
mn Onwminet
jtengninn ie
. 6N 8

2. B. (. §. Wort ins Leben verwandeln. 287

waͤre beſſer du haͤtteſt den Weg der Waͤhrheit
nicht erkannt, 2. Pekr. 2. v. 21. (3.) Haͤlt auch
ein Vater ſeinen Sobn, der ihm in allen Dingen wie⸗
derſtrebet, fuͤr ſein Kind? Mit nichten; ſondern er
ſpricht wilt du meinen Willen nicht thun, ſo ſolt du
el mein Kind nicht ſeyn. Alſo beweiſen die bloſſen Wor⸗
u te kein Kisd Gottes, ſondern wenn wir als Kinder
W Gottes leben: wie der HErr ſagt, Joh. 8. v. 39.

Waͤret ihr Abrahams Kinder ſo thaͤtet ihr auch
Abrahams Wercke; weil ihr aber des Satans
Wercke thut, und trachtet mich zu toͤ-dten, ſo ſeyt ihr
von euerem Vater dem Teufel. Das iſt eine gewiſſe
Probe: Weſſen Wercke einer thut, deſſen Kind iſt er,
deſſen Natur hat er. (4.) Was iſt ein Baum im
Garten nütze wenn er keine Fruͤchte traͤget? Er gehoͤret
ins Feuer, es iſt Feuer⸗Holtz, wie Luc. 13. v. 6, 7.
von dem Feigen⸗Baum der das Land hinderte
und keine Fruͤchte brachte, geſchrieben iſt. (5.) Wenn
dich einer uberreden wolte, daß ein Rabe ein Schwan
waͤre, und ſpraͤche zu dir: Siehe, welch ein ſchoͤner
weiſſer Schwan iſt das; wuͤrdeſt du nicht lachen, und
ſprechen, er waͤre toll: Denn du ſieheſt weder Farbe
noch Geſtalt eines Schwans an einem Raben. Alſo,
wenn jemand auf das jetzge Leben der Welt zeiget,
und ſpricht: Siehe das iſt ein Cheiſt, und die ſind
alle Chriſten; mag einer nicht billich denſelben fuͤr
toll achten? Es gilt hie nicht uͤberredens, es gilt be⸗
weiſens. Das Reich GOttes ſtehet nicht in
Worten, ſondern in der Kraft, 1. Cor. 4. v. 20.
Dann man ſiebet ja keine Chriſtliche Wercke an den
meiſten, die ſich Chriſten nennen; wie zu Rom
L. Valla geſagt hat, da er das Evangelium geleſen:
Selig ſind die Barmhertzigen, die Friedferti⸗
gen, ꝛc. Certe aut hæc non ſunt vera, aut nos non
ſumus Chriſtiani. Das iſt, gewiß, entweder iſt dieſes⸗
nicht wahr, oder wir ſind keine Chriſten. (6.) Viel
Thiere und Voͤgel uͤbertreffen die Menſchen mit Tu⸗
S S gend:

288 Ein wahrer Ehriſt muß Gottes 2. B. c. §.

end: Die Daube mit Einfalt, die Ametſe mit
Fleiß und Arbeit, Syrw. 6., v. 6. Der Storch
mit Ernehrung ſeiner Eltern, ein Kranich mit wa⸗
chen, der Hund mit Liebe und Treue, der Ochs und
Eſel mit Erkaͤnntniß ſeines Herrn, Eſ. 1. v. 3. das
Schaaf mit Sanfftmuth, der Lowe mit Tapfer⸗
keit und Verſchonen der kleinen Thierlein, der Hahn
mit Wackerkeit, die Schlange mit Klugbeit; aber
der natuͤrliche Menſch uͤbertrifft alle Thiere in Boß⸗
heit: Er iſt unbarmbertziger denn ein Wolff, argliſti⸗
ger denn ein Fuchs, hoffartiger denn ein Pfau,; freſ⸗
ſiger denn ein Schwein, giftiger denn eine Otter
rimmiger denn ein Baͤr. Wie denn der HErr Chri⸗
us ſelbſt Herodem einen Fuchs nennet, Luc. 13.
v. 32. St. Johannes die DOhariſaͤer Otter⸗Ge⸗
zuͤchte, Malth. 3. v. 7. St. Paulus Neronem
einen Loͤwen. 2. Tlm. 4. v. 17. Ja die Laſter und
Untugend, die man an einem Thlere inſonderheit
ſi det, die ſindet man alle an einem natuͤrlichen Men⸗
ſchen; daß wol St. Paulus den menſchlichen Leib
einen Leib der Suͤnde nennet, der mit vielen Suͤn⸗
den behaftet und erfuͤllet iſt. Zudem ſo iſt kein Thier
ſo boͤſe, es iſt noch etwa worzu gut: der Fuchs und
Wolff zu Peltzen, und ſo fort an. Aber lieher! ſiehe,
was iſt doch von Natur guts am Menſchen,

da alles Dichten und Trachten des menſchlichen

Hertzens nur boſe iſt, von Jugend auf immer⸗
dar? 1. B. Moſ. 6. v. 5. Die Vernunft braucht
er zu betruͤgen, den Leib zur Hoffart und Unzucht;
innwendig und auswendig iſt er verdorben. Denn
alle ſeine Glieder ſind Vaafen der Ungerechtigkeit,
Roͤm. 6. v. 13. (7.) Gottes Wort beſchreibet nicht
ohne Urſach unſere verderbte Natur ſo ſchrecklich:
und ſtellet uns unſere Contrefait vor die Augen,
Roͤm. 3. v. 10. Da iſt nicht der gerecht ſey, auch
nicht einer; da iſt niemand der nach GOit frage.

Sie ſind alle abgewichen, und alleſamt untuͤchtig
worden;

Ein Nun
Crchnnrpen
ee tnune
thne no
rlrichemd⸗
ſen niſen ſe
untniſen G
iin Nogen.
Seeſ wtſetn
nlkcörc
8nhenmeſre
lr, wevt
rnnid? O
eGAen d
anltuc,in Geſt
nſunchennit
In unlenc
ei teht
Drleit
l frmndeun
ülin iſt
Mcheicumn
uſſth ſan den

1 o lher
im dann
uedecgſar
uglntefen
Elnheilcei
ElOſes ni

61). Dmin

Se.
—

Ot

erler rt 1
kaeun
ruifite
umfüldheen
nlnſten
fithrenertzeͤ
1 Kfiar onceegee
1 Wnnehrc
n ucſ tanelr:
7.0. Puls he
In Elin
Cnn Yer hſerbrt
eninrantiten
Els nantcet
unt e o Rre
dnnſeſe g
Anane Mrhaten
lte e Eer /
un u Mn
Olrchnetuſcli
don nn ag ne
11. Dbnont hi
Hapinn l
de Kerunin.0

2. B. c. § Wort ins Leben verwandeln. 289
worden; da iſt niemand, der Gutes thue, auch
nicht einer, Pſ. 14. v. 3. IJdr Schlund iſt ein

offnes Grab, mit ihren Zungen heucheln ſie. Ot⸗
ter⸗Gilt iſt unter ihren Lippen; ihr Mund iſt
Ull voll Fluchens und Bitterkeit. In ihren Wegen

iſt lauter Unfahl und Hertzeleyd. und den Weg
des Friedens wiſſen ſie nicht. Jore Fuͤſſe eilen
Blut zu vergieſſen. Es iſt keine GOttes⸗Forcht
vor ihren Augen.
Sehet, das iſt das natuͤrliche Bild eims Menſchen;

dieſer Greuel iſt allen Menſchen von Nauur angeboh⸗

ren. Da ſagt mir nun, wie kan ein Menſch das Reich
GOttes ſeben, wenn er alſo bleibet, wenn er nicht
neu gebohren wird? Darum uns auch St. Paulus
befiehlet Eph. 4. v 23. und Coloſſ. 3. v. 10. und ſpricht:
EPrneuert euch im Geiſt euers Gemuͤths. Zieher
den alten Menſchen mit ſeinen Luͤſten aus, und
ziehet den neuen Menſchen an, der nach GOtt
geſchaffen iſt, in rechtſchaffener Gerechtigkeit.
Ja er ſpricht: Ihr habt Chriſtum nicht alſo ge⸗
lehrnet, ſo ihr anders wiſſet, daß in Chriſto ein
rechtſchaffen Weſen iſt, Eph. 4. v. 20. 21. Jua
er ſpricht: Die Chriſtum angehoͤren, die creutzi⸗
gen ihr Fleiſch ſamt den Luſten und Begierden.
al. §. v. 24. Ach lieber GOtt! gehoͤren wir nun
Chriſto nicht an, wenn wir in ſolchem fuͤndlichen Le⸗
ben bleiben, und die Glieder der Boßkheit nicht toͤdten;
ſo kans ja anders nicht ſeyn, denn daß ſolche Leuthe
muͤſſen dem Teufel angehoͤren, und werden demnach
das Reich GOttes nicht ererben, die ihr Fleiſch
nicht creutzigen. Wir muͤſſen eine neue Creatur
werden in Chriſto, ſollen wir vor GOtt beſtehen,
2. Cor. F. 17. Denn in Chriſto gilt weder Vor⸗
haut noch Beſchneidung, oder einiges Anſehen der
Perſon, ſondern eine neue Creatur, Gal. 6. v. 15.
Darum ſol das unſere groͤſte und erſte Sorge ſeyn,
wie wir taͤglich die Suͤnde in unſerem ſterblichen Leibe
daͤmpfen

290 Ein wahrer Chriſt muß Gottes 2. B. C. §.
daͤmpfen moͤgen, daß wir Chriſtum moͤgen angedoͤren,
und nicht dem Satan; wie Gottes Wort in uns moͤ⸗
6 geſchehen und ebendig werden; wie unſer Leben
Ott moͤge wohl gefallen, daß wir ja Gottes Gnade
moͤgen behalten, und Gefaͤſſe ſeyn ſetner Barmher⸗
Bigkeit, und niht ſeines Zorns, Roͤm. 9. v. 23.
Das iſt nun dee Urſach, warum der heilige David ſo
hertzlich ihm ein heilig Leben wuͤnſchet, daß er moͤge
Gottes Worthalten, wie er ſpricht: Ich ruffe von
gantzem Hergen; erhoͤre mich GGtt, daß ich deine
Rechte halte. Wir muͤſſen um ein heilig Leben bitten.
Denn die Bekehrung kommt von oben herab. Heile
mich, HErr, ſo werde ich heil; bekehre mich, ſo
wer de ich bekehret; hilff mir, ſo wird mir geholf⸗
fen. Denn du biſt mein Kuhm. Jer. 17. v. 14.
Cap. 31. v. 18. Darum ſpricht David ferner: Ich
ruffe Zza dir, hilff mir/ daß ich deine Zeugniß halte.
GOtt muß uns frey lich helffen und flaͤrcken, denn die
Suͤnde und des Teufels Reich iſt ſonſt zu maͤchtig in
dem Menſchen.
So ſollen wirs nun an unſerm Fleiß nicht mangeln
laſſen, die Faulheit und Sicherheit uns aus den Au⸗
gen wiſchen, wie er ferner ſpricht; Ich komme fruͤhe,
und ſchreye, auf dein Wort hoffe ich; Ich wache
fruͤhe auf, daß ich rede von deinem Wort. Davon
ſtehet ein ſchoͤner Spruch im Propheten Eſaja 5. v. 4.
der wohl zu mercken: Der HErr wecket mich alle
Morgen/ er wecket mir das Ohr, daß ich hoͤre wie
eir, Junger. Und im Hohen⸗Lied Salomonis §. v. 2.
Ich ſchlaffe, aber mein Hertz wachet, und hoͤret
die Stimme meines Freundes, der anklopffet, ꝛc.
Mit dieſen Worten werden wir auch erinnert der
vaͤfterlichen Vorſorge und Freundlichkeit des freundli⸗
chen gnaͤdigen Gottes, wie gern er mit den Menſchen
ungehe, mit ihnen handle und wandle, mit ihnen re⸗
de, ſie unterweiſe und lehre. Darum er uns ſeinen
Sohn zum Lehrmeiſter, zum him mliſchen Doctore und

Præcep-

4

cmelllinftc
,thrbirn
Nae Egen
cnieguſtu,
Girſllnent
Etugenlnsn
tcegrhe, N
ſe et at,
rgreheten
4Cr,ucten
lendub
orwelte
Dlrcrad cer
eedckthe
r Aſchſenn
Ge!Dsſchr⸗
guneblartept
nltarſgtekte
Unletlerhore
bigtnd ſce
Puhndeteny
iukinhn
6etfüed
ll l heben
htberhei
ilm i
echet
.

5

tſgſinne 2. B. c. . Wort ins
eben ver
bihenn Prce rors Virotdaut bal. Dieſes gand Fii org
htze; Ni bildet in dem ſchoͤnen Exempel und I uns fein vorge⸗
iene JIrſus im Tempel zu Jeruſalem Bude da dan Kind
e ung geſcheben um des Junſſchen Tewm leyret Das üncbt
nisz nun zerſtoͤhret in; ſondern es iſt eedenertaſtie, der
er um

.

gann n Uge Ebräle Rirche; will et welches in die hei⸗
ann iet durch ſeiu Wort nen da will er anein Leller ſeyn
aliodene pels willen un ſers Hertzens und denn um des Tim⸗
adch kebren troͤen⸗ e Herkens, daunt well er auch
uni antworten, reden dur t h heiligen, betten, fragen,
uſein liche Andach ;und dilenun Am irunſetn hertz⸗
einnn Pt Darun er auch gantz iroſtlih ſyr rtern Her⸗
fnn ſenmg Mutter: Was iſts daß ihr koöͤſtlich ſpricht zu ſeiner
n eteula, . „doß ich ſe e bie Wis⸗
niniedine Panrie d ß ich ſeyn muß in de 8 Vit⸗
Da iſt? Das iſt/ 6 in dem, das meines
Ueſcdinzunid ches mir mein Vat iſt, in dem Beruf und Am
aeme, Ges nr man Buer heiotlen hal. Coreche 1 Wele
bber auf Erpen durch Hoherpeieſter. Er verr⸗
pfnglfnctnn eaneſe en urid ſe Wort, dadurch er ct
trſmanl Geiſt Undgnadige Criencht Prediget durch den heilt en
e itnmi liche Predigt kraͤftlos dicuvngeplu welche die aͤuſſer⸗
rtcz⸗hn Paulus ſagt: Ich hab unfruchtbar iſt; wie St.
mnarlhet dt becoſſen, Ott nbrp e gepflantzet, Apollo hat
gufeerhtſer geben So iſt nber har ds ien darzu ge⸗
Een ri a be 12 antzet
Pputnit geuſſet, nichts, ſondern/ G Gir es

nsdd fe Gedeyen gibt.
Gebaͤt.

brieönmtitt e⸗
cld e ((EEh preiſe di
iende, daß . nin Vatter und HErr Himmels und der E
4 11 vein heilid & Hi
dein heiligs Wort gegeben, und in decreloen
elben

ende racaft deinen W uen wiſſe
leunde . en W len wiſſen laſen, Amen

ec hlen
SFecachlcgnckie, eit oreſn Keiie es
GeE 4 t des Menſchen Vollkon
egerenite, 2 dazu der Menſth nichts ihun tan
Gottes Gnade durch

udtdlne,
Er. Ouune allein in
6marſcſteee Joh. 15. H ir uns.
giune, Joh. 15. v. F. Ohne mich koͤnnet ihr nichts thun
Gteich⸗

292 In der Vereinigung mit Choiſto 2. B. c. 6.

Leichwie der Menſch durch den Abfall von⸗
GOtt, das iſt, durch eigene Liebe und eigene
Ehre von GOtt geriſſen, und ſeine angeſchaf⸗
fene Vollkomenheit verlohren: Alſo muß er durch die
Vereinigung mit GOtt wieder zu ſeiner vollkomme⸗
nen Rube und Seligkeit kommen. Denn des Men⸗
ſchen Vollkommenbeit ſtehet in der Vereinigung mit
GOtt. Darum mußte Gottes Sohn Menſch werden,
auf daß die menſchliche Natur wieder mit GOtt vereini⸗
get, und alſo wieder zu ihrer Vollkom menheit gebracht
wuͤrde. Denn gleichwie die goͤttliche und menſchliche
Natur verſohnet und vereiniget iſt: Alſo muͤſſen wir
alle mit Chriſto durch den Glauben aus Gnaden ver⸗
einiget werden, auf daß die tieffe Verderbung unſe⸗
rer fuͤndlichen Natur verbeſſert werde, als mit dem

hoͤchſten ewigen Gute. Darum ſp icht der Sohn Got⸗

tes. Hoſ. 2, 9. Ich will mich mit dir verloben in
Ewigkeit, in Gnade und Barmhertzigkeit. Denn
es konnte unſere Natur, weil ſie mit dem unendlichen
Ue bel der Suͤnde vergifftet und verdorben war, nicht
inſtaurirt und verveſſert werden, denn mit dem hoͤch⸗
ſten Gute, welches GOtt ſelbſt iſt.
Und wie nun die Vereinigung Goͤttlicher und
menſchlicher Natur in Chriſto ewig iſt, unzertrennlich,
unaufhoͤrlich, daß auch der Tod diß Band der Verei⸗
nigung der Naturen in Chriſto nicht trennen noch zer⸗
reiſſen koͤnnen; Alſo muß Cbriſtus unſer Haupt in uns
ſeinen glaͤubigen Gliedern alſo vereiniget werden, daß
uns weder Leben noch Tod von Chriſto ſcheiden kan.
Darum ſpricht de Prophet Hoſeas in der Perſon Chri⸗
ſti: Ich will mich mit dir verloben in Ewigkeit.
Solche Vereinigung muß nothwendig geſchehen
durch den Glauben, weil die Suͤnde uns und unſern
GGOtt von einander ſcheidet, Eſ. 59. v. 2. Sonſt
bleiven wir auſſert GOtt, ohne GOtt, ohne Leben,
ohne Seligkeit, wo Cdriſtus nicht in uns lebet, woh⸗

net und iſt durch den Giauben. Wir koͤnnten auch
ſonſten

te
et un
6ened,
n n
Genterſtre
unot. Ei
pecrn Ullat
nrcuericten,
(119 N
errſel mne
an ſhe Mera
4 uicken
6nenradcrern
GSeers, t
ſrtekkkbren
tene uor
Vohetendet
tbeng cderenen
I Hrdie veche
Ehnlerntirn
Alrenicha: A
Auna aren ra
ee hlachſere
lſeben ſchuie
lde Cotus,
ſhn gan. 9
Uund Vanigen
Ueond na
enlgrigtsn
Ualmninder
unn unit
lnagthre
nn Ulect, 1
ſton lar
iſtntnte
Arinemun
. Dun ſr

6reillfes wc
Knnm. Den
erihr aten
abenhlt
npaenGOte
rilinangtge
heleiteleeucdvne
unhtitt Nienie
n Haugosgun
ll nſeheanhrr
lbeſree, Ken
DrunbiteEe
Nll ric medirvrl
dernſrgkt 9
Efnnt rvnntl
fttuuneghre,,
Mlr enntkrt
luum Silte
Uiln Kurenn.
Punksung
ſtnmnnnes
ettunrhacttn
Enegknchn,
Zoniriier
ſehtonndge
dr minner⸗
ni uigun 4
eenan,
Peaie
t ſcn n

4
Glee e,

2. B. (. 6 beruhet des Menſchen Seligkeit. 29 ½
ſonſten nichts gutes thun, wo es Chriſtus micht in uns

wuͤrckte. Wie St. Paulus ſpricht: Nicht ich, ſon⸗
dern Gottes Gnad, I. Cor. 17, v. 10., Und Joh.
175. v. 57. Ohne mich konnet ihr nichts thun.

Welches er durch ein ſchoͤn Gleichniß erklaͤret von Re⸗
ben und Weinſtock. So blelbet alles, was wir guts
ſeyn und guts thun, Gottes allein, Eſa. 26. v. 12. Al⸗
les, was wir ausrichten, das haſt du uns gege⸗
ben, Hoſ. 14. V. 9. Ich will ſeyn wie eine gruͤnen⸗
de Tanne, an mir ſoll man deine Fruͤchte finden.
Siehe nun, lieber Menſch, was du biſt, und was du
dermagſt. Was haſt du zu deiner Wiederbringung,
und zur Exneuerung deiner verderbten Natur thun koͤn⸗
nen? Lauter nichts. Gleichwie du zu deiner leiblichen
Geburt nichts haſt thun koͤnnen, und dich nicht ſelbſt
ſchaffen; Alſo kanſt du auch zu deiner neuen Geburt
nichts thun. Verderben haſt du dich wohl koͤnnen, ver⸗
lieren und toͤdten; aber erneuern, wiederbringen, heilen,
gerecht und lebendig machen, haſt du nicht koͤnnen.
Was haſt du dazu thun koͤnnen, daß G Ott iſt Menſch
worden? Lauter nichts: Alſo haſt du dir uͤberal nichs
zuzurechnen, oder deinen Kraͤften etwas zuzuſchreiben.
Ja, je mehr ein Menſch ſeinem eigenen Willen, Kraͤf⸗

ten und Vermoͤgen zuſchreibet, je mehr hindert er ſich

ſelbſt an der Gnade Gottes, und an der Erneuerung
ſeiner verderbten Natur. Darum mußſt du allen dei⸗
nen Kraͤften und Vermoͤgen gantz abſterben, deiner
eigenen Liebe, und muß GOtt allein alles in dir

wuͤrcken; ja es muß nichts in dir ſeyn, das Gottes Wil⸗
len und Werck verhindere oder demſelben widerſtrebe.

Undb ſo lange du das nicht thun wilt, und nicht bey
dir ein bloßs lauter Leiden iſt, alſo, daß GOtt alles allein
in dir thue und wircke, du aber leideſt ihn und ſein

Werck, und ſeinen Willen in dir; ſo lange hinderſt du

GOtt, daß er ſich mit deiner Seelen nicht vereinigen,
ſein Bild in dir erneuern, und deine verderbte Natur
beſſern kan. Denn eigen Wille, eigene Liebe, Ehene
ve,

294 In der Vereinigung mit Chriſto 2. B. c. 6.

Ehre, eigene Werßheit, und alles, was du dir ſelbſt zu⸗
ſchreibeſt, das hindert GOtr, daß er nicht alles allein

in dir ohne Hinderniß wircken kan. Denn des Men⸗ 4

ſchen Wille verderst den Menſchen immer weiter und
weiter; Gottes Wille aber beſſert immer mehr und
mehr. Davon ſagt Bonaventura: Die Vollkomen⸗
heit der Chriſtlichen Religion ſtebet in Abſagung
des eigenen Willens. Und Auguſtinus: Wenn
GOtr lieben des Menſchen hoͤchſtes Gut iſt, ſo
muß des Menſchen hoͤchſtes Verderben ſeyn, ſich
ſelbſten lieben. Wenn das die Eigen ſchaft des Gu⸗
ten iſt, daß es ſich ausbreitet und andern mitthei⸗
let; ſo muß die eigene Liebe ein groſſes Uebel ſeyn,
die ihrer und anderer Leuthe Guͤter und Gaaben
Zu ſich allein reiſſet, und niemand mittheilet. Wel⸗
ches auch Seneca, ein weiſer Mann verſtanden, da er
ſpricht: So viel wirſt du an Cugenden zunehmen,
ſo viel du an deinem eigenen Willen wirſt abneh⸗

men. Wirſt du von dir ſelbſt nicht ausgehen, ſo

wirſt du zu GOtt, der uͤber dir iſt, nicht eingehen.

Der Eigenwille iſt nichts anders, denn der Abfall

von GOtt: Und derſelbe Fall iſt zwar leicht und luſtig;
die Wiederbrisgung aber ſauer, bitter und ſchwer, ja
allen Creaturen unmoͤglich. Denn der Menſch kan
nicht von ſich ſelbſt wieder aufſtehen, und vermag ihm
ſelbſt nicht zu heiffen weder mit Willen noch mit Wer⸗
cken. Der Wille iſt gefangen, die Wercke ſind todt.
Es muß Chriſtus allein helffen im Anfang, Mittel
und Ende. Er zeiget dir. ja er gibt dir zwey Mittel Ge⸗
ſetz und Evangelium, Buſſe und Vergebung der Suͤn⸗
de. Durchs Geſetz muſt du erſt mit Chriſto ſterben,
durch wahre Reu und Leid deinen Willen aufopfern,
in dir ſelbſt zu nichte werden, und dich Chriſo allein
laſſen. So kommt denn die Gnade Gottes und Ver⸗
gevung der Sunden durchs Evangelium, und ma⸗
chet dieſen Todten lebendig durch den Glauben. Alſo
kan dur ch eigene Krafft und Vermoͤgen niemand
bekehret werden, oder aufſtehen. Denn man muß ſen ſ
4

zt⸗

grtirin t
iughe
eg
Perdliufinb
zOun niOt
Eirdetreotlce
letiettorre
hrotert
rgeuikb
N
e rekltennen
6leggogere
C ſrſt Den
Urſctegursten
ocna de B
ſkege, unnd
s Bret
aunllun aen,
Uhuen,ii
Nhhſeldonge
llſerſt ert

nt. Glkefta

„ S
nr uin
1 lie i nt nie
Ulchen, re n
uſft,ndin Ma N
oaglur ſeten

en n Vben aſtie

—
ll
icchmnunften:
liſh nnttinen
Dch 1
4

lan

llng. Debeſes
lonſehtigge
. iri
Onſchtis
ſginnrinn
usſbenere
ehketgindetdeenne
Allieinoſteliee
letecölrdb⸗
ind nſenad iteti
Ulirumnſenen
iduenngnrdenzunen
tenntlnnct
r enhecnge

Küͤrrienectepae

udedek, Merei
öliſprlictrere
Ptan Nerwroſcxe
ee Darm Mene

eee

WI
ſtafkckterht.
PGevddiftuut.
ructuriin

4

eld en UNNH.

e N
1de Soorenin
Potapiome
Gthe Konltucen
gwnc n
d Bone t
itn Drmnmd,

2. B. c. 6 des Menſchen Seligkeit. 20

ja ſelbſt haſſen, verlaͤugnen, verliehren, an ihm ſelber
zu nicht werden und ſterben: Auf GOtt allein hof⸗
fen und warten, und ſeiner Gnade leben.
8. Aber ſolch haſſen, verlaͤugnen ſein ſelbſt, geiſtlich
ſterben,ſtehet auch nicht in unſerm Willen und Vermoͤ⸗
gen: Roͤm. 9, 16. Sonſt laͤge es an jemandes
Wollen und Lauffen, und nicht an Gottes Er⸗
barmen. Darum muß GOtt ſelbſt ſolches alles in uns
wircken, durch ſeine goͤttliche Gnade und Krafft ſeines
Geiſtes. Und alſo bleibet unſere Rechtfertigung allein
in Gottes Hand, als ein Werck und Gaabe Gottes, und
nicht in der Gewalt der Creaturen, Dann unſerthal⸗
ben ſind wir ſelbſt unſere aͤrgſte und groͤſſeſte Feinde,
und moͤgen wol bitten, daß uns GOtt von uns ſelbſt
erloͤſe: Und gantz und gar nehme, was unſer iſt; und
gebe uns, was ſein iſt. Dann aus eigenen Kraͤfften
koͤnen wir nichts gutes tbun; wo es GOtt ſelbſt durch
ſeine Gnade auch nach der Bekehrnng nicht in uns wir⸗
cket. Er iſt die Liebe, und die Barmhertzigkelt, und
muß ſie beyde in uns Wircken. Und alſo von allem
Guten, ſo wir thun ſollen. So hilft nun Chriſtus
hier allein, Menſchen⸗Ouͤlfe iſt kein nuͤtze. So tief
aber der Menſch in Adam gefallen und verdorben, ſo
hoch und viel boͤher iſt er in Chriſto wieder erhoͤhet

und gut gemacht. Siehe folgendes Cap. 11.

Gebaͤt.

Mein JEſu, du Braͤutigam meiner Seelen, komm doch,

und verlobe dich mit mir in Gnade und Barmhertzig⸗

keit, ja im Glauben, wohne und wandle in mir, zeuch mich

gantz nach dir, und in dich, daß dein und mein Wille eins,
ich der goͤttlichen Natur theilhafftig, und von deiner Liede we⸗
der durch Tod noch Leben geſchieden werde, Amen.

Das VII. Capitel.

Die Buſſe recht zu verſtehen, iſt noth zu wiſſen den Unterſcheid
des alten und neuen Menſchen: L)der, wie Adam, der alte
Menſch, in uns ſterben, und Chriſtus, der neue
Menſch, in uns leben ſoll.
DT

296 Nothwendiger Unterſcheid

2. B. c. 7.

Roͤm. 6, 6. Weil wir wiſſen, daß
mit Chriſto ictugian iſt dafa r der e ſennt,0
aufhoͤre, daß wir hinfort der Suͤnden nicht mehr CYuluen
dienen. Otuenc
In jeder Chriſt iſt zweyfach, und befinden ſich Lrtl,/
uenn ihm zweyerley widerwaͤrtige Menſchen mit 4 0e ne⸗
ihren Fruͤchten, wie aus folgender Tafel zu er⸗ Ge ecit
ſehen: duer⸗
Adam, Chriſtus. Eöl artes
Alter Menſch, Neuer Menſch. eclufrn
Aeuſſerl. Menſch, Innerl. Menſch. ſndruſn
Alte Geburt, RNeue Geburt. lumnunſt hi
Fleiſch Geiſt. eudrſtn⸗
atur, Gnade. NCuſe De
Vernunfft, Glaube. uunthattu
Finſterniß, Liecht. Eelhe uah
Baum des Todes, Baum des Lebens. Geneere
Boͤſe Fruͤchte, Gute Fruͤchte. eundelſen
Suͤnde, Gerechtigkeit. 1eſerite
Verdammniß, Seliakeit. GeDo, Mae
Tod, Leben. lautad
Altes Jeruſalem, Neues Jeruſalem. lhe Drheknn
Reich des Teufels, Reich Gottes.
Schlangen⸗Saame, Gottes Saame.
Natuͤrlicher Menſch, Geiſtlicher Menſch.
Irrdiſch Bild, Himmliſch Bild, uinnen

Diß bezeuget erſtlich die heilige Schrifft, darnach

ſeg ſbſ ⸗

die Erfahrung. Die Heil. Schrifft redet 1. wielfaͤltig unins y⸗
Eph. 4,24. vom alt⸗ und neuen, vom in⸗ und aͤuſ⸗ nmſhefin
ſerlichen Menſchen. Item, daß der Geiſt Gottes eh e mn

in uns ſey,

Roͤm. 8, 11. Item, daß Chriſtus in Alhegnle

uns ſey. Zum (2.) bezeugets die Erfahrung, nemlich nſtth l

der Kampf des Fleiſch
Helligen, und die Iruͤ

es und Geiſtes/ auch in den eip aneen
chte des Fleiſches und Gei⸗ Amn hhene
ſtes. Derowegen hieran im geringſten nicht zu zweife⸗

iti ge

feln, vielweniger bey Chriſten einiger Streit davon ufnaltene
ſeyn ſoll. Dann diß iſt der Grund der gantzen Schriſſt uen deſn
und

53. B c.q 7. des alt⸗ und neuen Menſchen. 297
die rechte Erkaͤnntniß des Menſchen. Hierauf iſt die
Buſſe gegruͤndet: Daß Adam in uns ſterben, und
Chriſtus in uns leben ſoll. Dann wann Adam in uns
ſtirbet, ſo ſtirbet und gebet mit unter alles was aus
Adam iſt: Der alte, aͤuſſerliche Menſch, die alte Ge⸗
ninie ſian burt, Fleiſch, Natur, Vernunfft Finſtermß. Baum
unlin des Todes, boͤſe Fruͤchte, die Suͤnde, Tod, Ver⸗
dammniß, Schlangen⸗Saame, natuͤrlicher Menſch,
ſiiiel irrdiſch Bild, das alte Jeruſalem, Reich des Teufels.
uun. Wann aber Adam in uns lebet; ſo lebet und berrſchet
Sul d. im Menſchen der alte Menſch, die alte Geburt, Fleiſch,
uen. Natur, Vernunft, Finſterniß, Baum des Todes, die
t boͤſe Fruͤchte, die Suͤnde, das alte Jeruſalem, und das
Ge. Reich des Teufels. Das gehoͤret alles ins Verdamm⸗
Gue. niß, und unter den ewigen Fluch. Lebet aber Chriſtus
. in uns; ſo lebet und herrſchet der neue, innerliche
Pntece. Menſch, die neue Geburt, Geiſt und Gnade Glaube,
fite. Llecht, Baum des Lebens, gute Fruͤchte, Gerechtigkeit,
Gnttte. Leben, Seligkeit, GOttes Saame, geiſtlicher Mench,
ſc. himliſches Bild, neue Jeruſalem, und das Reich
. Gottes. Das geboͤret alles unter den Seegen und in
uanen die Seligkeit. Da hat nun ein j der Menſch mit ihm
en. ſelbſt genug zu thun, weiler lebet, daß er den alten Adam
öun nicht laſſe in ihm leben und herſchen; ſondern den
eunn neuen, welcher iſt Chriſtus. Da gilts Wachen, Fa⸗ .
ſten, Baͤten, Kaͤmpfen, Streiten, und wie St. Paulus
ggdſt ſpricht: Sich ſelbſt pruͤffen und verſuchen, ob
N l Chriſtus in uns ſey: Ja daß wir mit Furcht
Mötin 3* und Zittern ſchaffen, daß wir ſelig werden; daß
arii wir durch die enge Pforte eingehen, und den
Jen Nea

m ſchmalen WMeeg in Chriſto wandeln, 2. Cor. 13,
uli 5. Welcher iſt ſich ſelbſt haſſen, verlaͤugnen, abſagen
eunilſin, alle dem, das man hat und der Suͤnde abſterben. Wel⸗
ches nicht mit lachendem Mund und Zaͤrtelung des
eMegoſe Fleiſches zugehet, wie die zarten Heiligen meynen; ſon⸗
prnfen dern mit innerlicher Traurigkeit, Reue und Laidzmit
4 innerlichem Heulen und Waͤnen, wie der 6,38. und
brne T 2 ande⸗

203—Notbwendiger Unterſcheld ꝛ. B. k. 7.

andere Buß⸗Pſalmen bezeugen. Welches St. Pau⸗
lus nennet das Fleiſch creutzigen ſamt den Luͤſten und
Begierden, Wann diß geſchicht, ſo lebet Chriſtus in
dir, und du in Chriſto: So herrſchet und ſieget Chri⸗
ſtus in dir durch den Glauben. Darum St. Johan⸗
nes ſpricht: Der Glaube iſt der Sieg, der die
Welt uͤberwindet, 1. Joh. 5§5, 4.
2. Du muſt aber die Welt nicht auſſer dir, ſondern
in dir uͤberwinden. Dañ die Welt iſt nicht auſſer, ſon⸗
dern in dir. Was iſt die Welt anders, dann Augen⸗
Luſt, Fleiſches⸗Luſt, und boffaͤrtiges Leben? Das iſt
in dir. Darum iſt die Welt in dir, und muſt dieſelbe in
dir uͤberwinden. So heiſt du dann und diſt ein Kind
Gottes. Daß alles, was aus GOtt gebohren iſt, uͤber⸗
windet die Welt. So biſt du ein Kind des Liechts,
ein Glied Chriſti, ein Tempel des H. Geiſtes, ein
Schaͤflein Chriſti; ein guter Baum, der von ſich ſelbſt
ohn Gebot, ohn Geſaͤtz ohn Zwang, mit Luſt, Liebe
und Freude gute Fruͤchte bringet.
3. Lebeſt du aber in Adam, und herrſchet Adam in
dir; ſo biſt du nicht ein Kind Gottes, noch aus GOtt
neu gebohren: Biſt du von der Welt uͤberwunden, und
herrſchet der Fuͤrſt dieſer Welt in dir durch Hoffart,
eigene Ehre, eigene Liebe; du biſt ein Kind des Teu⸗
fels, Joh. 8.44. Dann welche der Geiſt Gottes
treibete die ſind Gottes Kinder: Alſo, die der Sa⸗
tan treibet, die ſind des Satans Kinder: Ja Glieder
des Teufels, Kinder der Finſterniß, Bebauſung der

boͤſen Geiſter, die ſcheußliche Babylon voller unrei⸗ ⸗

nen abſcheulichen Thiere, wie ſolches Eſa. 13, 21.
Offenb. 18, 2. Ezech. 8, 10, fuͤrgebildet, da der Pre⸗
phet Ezechiel im Geiſt in den Tempel zu Jeruſalem

eingefnhret iſt, und unter andern zweverley denckwuͤr⸗

dige Sachen geſehen hat: 1. Allerley Geſtalt krie⸗
chender Wuͤrme, und abſcheulicher Thiere, und aller⸗

ley Goͤtzen und Greuel des Hauſes Iſrael gemahlet
an der Wand rings umher: 2. Darnach, welchen 4

nod

. C,

68
llme
etiee
Sechenen
beſeehe
lelencene⸗
rrtre
engirne
lemn atc
Drot e
yeetacte
rſiſitnn
Unln ed
Sukheh
ſerlere
ntctiien
erherlefe
1hefrtia
trvekzunhe
het wde
Ultnkeren
Upiigaete
ſut Anmen
tunſcnh
ſalſen
WEroluen

uplaze
Eienatin
Elem ifude
4 geeſeee
r ſliare
Enfͤnbn
ſollten

rne

uſne. W
aniuei
ſebclthe
iſiſttrnie
len honn

1 1

baigſſaih ,
1 4 4
Nenttuinte
Dinthaſtnttei
ne oe Mnn;
ffiteltt
ckgir vpnette
lpet Mdunpotcte,
iensotghnt
SNiſt en khokege
n Nengte h e⸗
igig ann iene
r eu,nro
ſtehnge
IAher n ſentehl
MtCts uced
uunelltnnrnre
Uahennſdhe
Giuſtn ſle
Denricie t
etradorn M N
riniſen Re⸗
Ein ini deuſe
tasſe Minnen
en eeb
4 1noſeliatir
NWbde
Gtruntgretet
1ltninnl
aute e⸗
l he i
ngt: Nn

2. B. k. 7. des alt⸗ und neuen Menſchen, 299
noch aͤrger, ſiebenzig Maͤnner aus den Aelteſten von
Iſrael, welche denſelben Bildern und Thieren geraͤu⸗
chert und geopfert baben.
4. Sihe, o Menſch, da iſt dein altes adamiſches, vie⸗

biſches, thieriſches Hertz abgemahlet. Dann wann du

in den Tempel deines Hertzens gehen wirſt, ſo wirſt du
erſtlich ſehen eine groſſe Menge abſcheulicher Thiere,
Bilder und Goͤtzen, welche in deinen adamiſchen Ge⸗
dancken und Gedaͤchtniß geſchrieben und abgemahlet
ſeyn. Darnach, welches aͤrger iſt: Da ſolche Greuel
aus deinem Hertzen billich ſolten vertrieben werden, und
daruͤber heiſſe Thraͤnen waͤinen; daß du ein ſolch unrein
Hauß voller boͤſer Wuͤrme biſt: Du auch durch die
Buſſe und Toͤdung des Fleiſches dieſelbe erwuͤrgen ſol⸗
teſt: So liebeſt du dieſelbe noch, dieneſt ihnen, opfferſt
ihnen, beluſtigeſt dich in denſelben; und denckeſt nicht,
daß dein HErr Chriſtus durch ſolche Greuel aus dei⸗
nem Hertzen vertrieben wird, und keine Statt in dir
haben kan, und du dich alſo des hoͤchſten ewigen Gutes,
des Heil. Geiſtes, und aller ſeiner Gaaben ſelbſt berau⸗
beſt. Du traureſt, wann du etwas thuſt, daraus dir
ein groß Unheil entſtehet; oder wann du etwas Liebes
verleureſt: Warum traureſt du dann nicht, wann du
Chriſtum aus deinem Hertzen verleureſt und vertrei⸗
beſt, und dein Leib und Seele eine Behauſung der boͤ⸗
ſen Geiſter wird? Aus dieſem allem verſteheſt du nun,
was Adam und Cbriſtus ſey, wie dieſelbe beyde in dir
ſeyn und leben. Darzu gehoͤret auch diß Erkaͤnntniß:
Erſtlich, daß wir von Natur in Adam alle gleich ſeyn⸗
keiner beſſer dann der ander. Danñ wir ſind alle gleich
durch und durch verdorben und vergifftet an Leib und
Seele, wie St. Paulus ſpricht: Roͤm. 3, 23. Es iſt
hie kein unterſcheid, nicht allein unter Juͤden
und Heyden; ſondern auch unter allen Men⸗
ſchen. Es iſt keiner unter uns beſſer vor GOtt dann
der aͤrgſte Menſch und UÜbelthaͤter. Obgleich die Boß⸗
heit nicht ben allen aubhtiht ſo richtet d och GOtt g
32 e

309 Rothwendiger Unterſcheid des alt⸗und ꝛe. 2. B. (c. 7.

le Menſchen nach dem Hertzen und vergiffteten Brun⸗

nen; es iſt auch keine Suͤnde ſo groß, die ein Menſch
nicht begienge von Ratur: Wann ihn Gottes Gnade

nicht erheilte. Dann von Natur koͤnnen wir nichts an⸗

ders, dann auf das allerſchrecklichſte ſuͤndigen. Daß
wirs aber nicht thun, das haben wir nicht unſern
Kraͤfften, oder Klugbeit zu dancken: Sondern der
Gnade Gottes, die uns vor Suͤnden bewabret. Das
ſoll uns dienen zur Demuth und Gottes⸗Forcht, daß
keiner den andern verachte, und nicht ſicher ſey.
§. Gleichwie wir aber in Adam von Narur alle
gleich boͤſe ſeyn, und iſt kein Unterſchend, was die ver⸗
derbte Natur anlanget: Alſo ſind wir auch in Chriſto
gleich gut und fromm gemachet. Dann es hat vor
GOtt keiner keine andere oder beſſere Gerechtigkeit,
dann der ander. Chriſtus iſt unſer aller Froͤmigkeit,
Gerechtigkeit Heiligung und Erloͤſung, und iſt in Chri⸗
ſto keiner beſſer, dann der ander; gleichwie auch in
Adam. Dann gleichwie wir in Adam von Natur
alle ein Menſch und ein Leib ſeyn, aufs bhoͤchſte vergiff⸗
tet und verderbet: Alſo ſind alle Glaͤubigen in Chri⸗
ſto ein Menſch, ein Leib, auf das hoͤchſte geheiliget
und gereiniget durch den Glauben und Blut Chriſt.
6. Diß iſt eine Artzney wider die geiſtliche Hoffart,
daß ſich keiner vor Ott hoͤher und beſſer halte, dann

der andere: Obgleich er mehr Gaaben hat. Dann g

gleichwie die Gerechtigkeit und Seligkeit lauter Gnade
iſt: So ſind auch alle Gaaben lauter Gnade und ein
fremd Gut. Dieſen Grund der Gnade GOttes erkene;

fo wird dich die Gnade nicht laſſen ſtoltz ſeyn, oder ma⸗

chen, und wirſt dich ſelbſt in deiner Armuth und Elend;

und Chriſtum in dem groſſen Reichthum ſeiner Gna⸗

den uͤber alle Menſchen, recht erkennen.
Gebaͤt. .
H mir, o JEſu, durch deine goͤttliche Krafft den alten

der ſuͤndliche Leib aufhöre, und ich hinfort nient mehr der
Suͤnde⸗

Adam creutzigen ſamt den Luͤſten und Begierden, das

Geren

iritbriitl
H
Des
zrttun.
Neoe

mimi

Pecerde⸗
Pun
erteioe
ohirerree
von bn
ohen ’,
elren G

een
4

2, B. c. 8, Wie freundlich uns GOtt zur Buſſe locke. 01
Suünde, der Welt und dem Satan, ſondern dir allein diene in

leſeg en Heillgkeit und Gerechtigkeit, die dir gefaͤllig iſt, mein Leben⸗

nr gitren
ne orie Nen wg

e Mten
etnmötetine
Nrvatoedee 4
Gundereetdle
Knideinttfvte
Pktmerſentu
ritiitute
Een nttton
Stt
nut Nr agußt
n Kirin ,
e u rin M,

lang, ja in alle Ewigkeit, Amen.

Das VIII. Capitel.
Wie freundlich uns GOtt zur Buſſe locke, und warum
die Buſſe nicht zu verſaͤumen.
Luc. 15, 1. Alſo ſage ich euch, wird Freude ſeyn
ſ a en Engeln GGttes über einen Suͤnder, der Buſ⸗
S hat der viel getreue und gnaͤdige GOtt des
Menſchen Bekehrung und wahre Buſſe auf
mancherley Weiſe und Art uns in ſeinem
Wort fuͤrgebildet, unſere harte und ſteinerne Her⸗
tzen dadurch zu erweichen, und zu bekehren, von
der Weilt, von uns ſelbſt, vom Satan! zu
GOtt, Ap. Geſch. 26, 18.
2. Unter andern aber ſind die beyde Gleichniſſe
vom verlohrnen Schaͤflein und verlohrnen Sohn
ſo troͤſtlich und ſo hertzbrechend: Daß ſie nicht wohl
ohne Thraͤnen gruͤndlich und inniglich koͤnnen
betrachtet werden. Dann der HErr JEſus da⸗
rinn dreyerley Hertzen abmahlet:
1. Das unbekehrte Hertz des Suͤnders :l
2. Dosweuende Hertz des Bußfertigen Suͤnders
3. Das erbarmende Vatter⸗Hertz GOttes.
3. (1.) Das unbekehrte Hertz des Suͤnders mah⸗
let er ab in dem Bild eines ungerathenen Sohnes, der
ſein Gut und Erbtheil durchbracht, und endlich anfaͤhet
zu darben, und mit den Saͤuen die Traͤbern zu freſſen.
Welches nichts anders bedeutet, dann uans ungerathe⸗
ne Kinder, und ſuͤndige Menſchen, die wir unſer him⸗
liſch Erb⸗ Gut durch die Suͤnde verlohren hatten,
nemlich, Gerechtigkelt, Heiligkelt, Unſchuld; und das
ſchoͤne Bild Gottes nach welchem wir geſchaffen, da⸗
durch wir in die ſchwaͤre Dienſtbarkeit der Suͤnde,

Teufels, und Todes gerathen ſind. Auch in allen
T 4 Men⸗

202 Wie freundlich uns GOtt 2. B. (c. 8.

Menſchen⸗Wercken und Geſaͤtzen, ſo durch di⸗

Traͤbern bedeutet ſeyn, weder Ruhe, Huͤlffe noch

Troſt finden koͤnnen, ſondern ewigen Hungers ſterben
muͤſſen, wo wir nicht zuruͤck daͤchten an die Gna⸗
de des Vatters.
4. (2) Das reuende bußfertige Hertz aber hat er in
dieſen Worten abgemablet: Luc. 15 12, Da ſchlug
er in ſich, und ſorach: Wie viel Tagloͤhner hat
mein Vatter, die Brod die Fuͤlle haben, und ich
verderbe im Hunger ich will mich aufmachen,

zu meinem Vatter gehen, und zu ihm ſagen:

Vaͤtter, ich habe geſuͤndiget im Himmel und vor
dir. In dieſen Worten iſt herrlich abgemahlet die
wahre Buſſe. (1.) Die goͤttliche Reue: Er ſchlug in
ſich, er betrachtete ſein Elend, daß er aus einem Kind
Gottes ein Vieh und unflaͤtige Sau, irrdiſch, viehiſch,
thie riſch worden. Erinnerte ſich aber ſeines Urſprungs,
wo her er kommen: Gedachte an ſeinen Vatter, und
reu ete ihn, bekante ſeine Suͤnde und ſprach: Vatter,
ich habe geſuͤndiget in Himmel und vor dir. Ich
habe GOtt und Menſchen belaͤidiget. Erkannte auch
ſeine Unwuͤrdigkeit: Ich bin nicht werth, daß ieh
dein Sohn heiſſe. 2 Der Glaube, als das ande
Stuͤck der Buſſe, iſt darinn abgemahlet, daß er ſich
aufmacht, und zum Vatter gehet; und hat die Zu⸗
verſicht, wann ihn ja der Vatter nicht wolte fuͤr ſeinen
Sohn annehmen; ſo werde er ihn gewiß fuͤr einen
Knecht und Tagloͤhner halten. Dann er ſpricht: Ich
bin nicht werth/ daß ich dein Sohn heiſſe, maͤche
mich zu deinem Tagloͤhner. Und hoffet gewiß, der
Vatter werde ihm ſolches nicht verſagen; ſondern aus
Gnaden ſich uͤber ihn erbarmen.
5.. (3.) Das Vatters⸗Hertz iſt alſo abgemahlet.
1. Da er noch fern von dannen war, ſahe ihn
der Vatter. Ach! Die gnaͤdige Augen des Vat⸗
ters, wie ſehen ſie nach den verlohrnen Kindern. Pſal.
27, 8. Iſt die vollkomende und vorlauffende Da.
2. Jam⸗

nerion
6 t
cCrrdei⸗
.. Bruet
ſintmeret
Cee/, Ein
eherekeN
eſooee)
code
eketnoc
enten n
faceeeareg
Vetorenide
S Clniorn
r in hne
cternennt
ſtetceerc
Pue10
1ONte D
Neokrdoee
Gots!
1e,
nEolagnvet
Putererh
lheegere
ulletck o⸗
ſſclecen
in Cſisi
ſt en bern

ige leſin,n
Auneſindesg

chorenhee

lhlihie
uted
Geudiſiret
ullneen

8 1

gigfthefiree
llti nne
4 Mul Unhr
Bſeßll Kinn

V

iriei geen
Nmi,t,ten
Eiuthiterſestir

r ein uriſtr.
Nihdennetdſen
leher Rafegen
ſtenctntrae
Ctctmen.
mht i
ton ehel denſ,l
Nrragg un
ummaſnetſune
Nuch

2. B. (⸗ S. uur Buſſe flocke. 10
2. Jammert mn. Iſt die erwartende Gnade. 3.
Lauft und faͤllt ihm um den Halß. Iſt die auf⸗

ſnehmende Gnade. 4. Kuͤſſet ihn. Iſt die troͤſtende
Gnade. 5§5. Bringet das beſte Kleid her. Das

iſt Chriſtus und ſeine Gerechtigkeit. Iſt die rechtferti⸗
gende Gnade. 6. Ein Fingergreif an ſeine Hand.
Iſt der Heil. Geiſt, der Trauring der Kindſchafft, die
dermaͤhlende Gnade. 7. Schuh an ſeine Fuͤſſe. Iſt
ein neuer Wandel in Chriſto durch den Heil. Geiſt, und

m. Gottes Kraft und Macht. Iſt die erbaltende Gnade.
Ahe 8. Bringet ein gemaͤſtetes Kalb her, ꝛc. Iſt die
Uumin exfreuende lebendigmachende und kroͤnende Gnade.

6, Wie koͤnte uns doch GOtt freundlicher zur Buſſe

ſ locken? Wollen demnach die vornebmſte Urſachen, die

uns zur Buſſe bewegen ſollen, betrachten. Deren
ſind aber vornemlich ſieben: 1. Die groſſe Barmher⸗
tzigkeit Gottes. 2. Chriſti Freundlichkeit und theurer
Verdienſt. 3. Die ſchreckliche Straffe und Drohung.
4. Der Tod. 5. Das juͤngſte Gericht. 6. Die Hoͤlle.
7. Die ewige Freude.
I. Gottes Barmherztzigkeit.
7. 5. B. Moſ. 4, 29. Wann du den HErren dei⸗
nen GOtt ſuchen wirſt, ſo wirſt du ihn ſinden. Wo du
ihn wirſt von ganzem Herzen und von ganzer Seele ſu⸗
chen. Wann du geaͤngſtiget ſeyn wirſt, und dich treffen
werden alle dieſe Dinge in den letzten Tagen: So
wirſt du dich bekebren zu dem HErren deinem GOtt,
und ſeiner Stime gehorchen. Dann der HErr dein
Gtt iſt ein barmhertziger GOtt. Kr wird
dich nicht laſſen, noch verderben. Wird auch
nicht vergeſſen des Bundes, den er deinen Daͤt⸗
tern geſchworen hat. Ach diß gnaͤdige Vatter⸗Hertz
ſoll uns billich zur Buſſe locken. Unſere Suͤnden koͤn⸗
nen ſo viel nicht ſeyn: Es iſt vielmehr Gnade bey dem
HErren, Pſ. 130, 7. Bey dem BErren iſt die
Gnade, und iſt viel Vergebung bey ihm, und er
wird Iſrael erloͤſen aus allen ſeinen Suͤnden
T 5 Die

34 Wie freundlich uns GOtt 2. B. L. 8,
Die Suͤnde kan ſo groß nicht ſeyn; Gottes Barm⸗
hertzigkeit iſt noch groͤſſer. Tilge meine Suͤnde nach
deiner groſſen Barmhertzigkeit. Pfal. 51, 3. Un⸗
ſere Suͤnden koͤnnen ſo greulich nicht ſeyn; GOtt kan
ſie ſchneeweiß machen. Wann euere Suͤnden gleich
blutroth waͤren, ſollen ſie ſchneeweiß werden,
Jeſ. 1, 18. Beſprenge mich mit Vſopen, daß ich
rein werde. waſche mich, daß ich ſchneeweiß
werde. Pſal. 51/9. Unſere Suͤnde koͤnnen ſo man⸗
cherley nicht ſeyn; der Reichthum der Gnade Gottes
iſt noch uͤberſchmenglicher. 2. B. Moſ. 34, 6, 7,
Dann er iſt barmhertzig, gnaͤdig, gedultig, von
groſſer Gnade und Treue, und vergibt Uber⸗
trettung. Miſſethat und Suͤnde. Unſere Suͤnde
kan ſo maͤchtig und ſtarck nicht ſeyn; GOtt kan ſie
daͤmpffen, und in die Tieffe des Meers werffen; Wie
Pharao mit all ſeinem Heer: Unſere Suͤnde kan ſo
ſchaͤdlich und gifftig nicht ſeyn; GOtt kan ſie heilen.
Waͤnn ſich der Gottloß bekehret, ſolls ihm nicht
ſchaden, daß er iſt gottloß geweſen. Etzech. 33/ 12
2. Chriſti Freundlichkeit
8. Wie freundlich auch unſer HErr JEſusChriſtus
die Suͤnder angenommen, bezeuget er, da er ſpricht:
Luc. 19. 10. Die Starcken beduͤrffen des Artztes
nicht; ſondern die Krancken. Ich bin kommen,
die Suͤnder zur Buſſe zu ruffen, und nicht die
Gerechten. Und, des Menſchen Sohn iſt kom⸗
men, zu ſuchen und ſelig zu machen, das verloh⸗
ren iſt. Von dieſer holdſeligen Freundlichkeit haben
die Propheten geweiſſaget. Ezech. 34, 2. Wehe euch
Hirten, die ihr das Verlohrne nicht ſuchet, ſon⸗
dern ſtreng und hart uͤber ſie herrſchet. Meine
Schaafe ſind zerſtreuet, als die keinen Hirten
haben. Sihe, ich will mich meiner Heerde ſelbſt
annehmen, und ſie ſuchen, wie ein Hirt ſeine
Schaafe ſuchet, wann ſie von der Heerde verir⸗

vet ſeyn. Ich will das Verlohrne ſuchen, nd
G

dechue
nn i
vplirprſen
unn eti
etrer ofe
mitunbrhl
chricnet
nicrtebn
edoch e
dir ektei
ntgtliro
hebecet
hebheked
Penitkhnann
6d terichton.
Uik bo ere
Nueflnnrtee
lrßpehtne
GtekBat
iNedenſcrt
enilſerone
wlut,pen
eikele tene
n imn hotz
tf dati
Dedouon
Alftnuti
ut Bln
efumneregt
ituohrin
ſiſllietrgen
Aunuirn
Flgeen
W
zun rcern
uniſin

dnſene g

ienidutſin i
Vemum ntn
Anſe ſhnnmeir
unt nic ni hovnn⸗

Nnc Ar ih ſin
. Uung Eitne
N gitlunaee⸗
ſt, 1 B M,
denecidgga
nd eng nd ah
nd Sirde hrnt
Rinck tter, Con
Nifrde en wen
n hertlnere Guet
ſctſen GOr tni
tofketſet, vlutee
iptlsgoeen ſt
üßerdlitket.
per geec

rnin Nin imn
eſtaune Nenit
ohr
weſiguntneeak
tetinſnſli
iut. Nt ul
btlare iktit

r iberſeenſn
t d li
l nhnin e

iin n

uhinicer

nn

2. B. k; Ze zur Buſſe locke. 30 ½
das Derirrete wiederbringen, das Verwundete
heilen, des Schwachen warten: Er wird ſeine
Heerde wayden wie ein Hirt, er wird die Laͤm⸗
mer in ſeine Arme ſammlen, und in ſeinem Bu⸗
ſen tragen. 2. Nicht allein aber Chriſti Freundlich⸗
keit locket dich zur Buſſe; ſondern auch ſeine hertzliche
Traurigkeit und ſein heilig vergoſſenes Blut ruffet div.
Bedencke, wie er ſein Leben nicht hat gegeben fuͤr den
Himmel, noch fuͤr die Erde; ſondern fuͤr deine Seele:
Und du wilt durch deine Unbußfertigkeit muthwillig
dieſen edlen Schatz verlieren? Bedencke, daß du mit
keinem andern Loͤßgeld haſt koͤnnen erloͤſet werden,
daſ durchs Blut Chriſti: Warum wilt du dich dieſer
hoͤchſten und theurſten Bezahlung verlurſtig machen?
3 Bedencke doch, wovon dich dein HErr Chriſtus er⸗
loͤſ t hat, nemlich, vom Teufel und von der argen boͤ⸗
ſen Welt, von deinen Suͤnden: Noch haſt du Luſt
dem Teufel immer ferner zu dienen. 4. Bedencke doch⸗
daß dir Chriſti Verdienſt ohne Buſſe nichts nuͤtz iſt;
ja, daß du Chriſti Blut mit Fuͤſſen tritteſt, und den
Geiſt der Gnaden ſchmaͤheſt. 5§. Bebeneke, wie ſauer
du deinem Erloͤſer worden biſt; wie er gewaͤinet, ge⸗
trauret, gezittert, gezaget; wie ſchrecklich er um dei⸗
ner Suͤnde willen verwundet: Wie er ein Wurm
und Fluch am Holtz worden. O allertraurigſtes
Spectackel! O erbaͤrmlicher Spiegel der Buſſe;
3. Die Drohung der zeitlichen Straffe.
9. GOtt iſt ein rechter Richter, und ein GOtt der
taͤglich drohet, Will man ſich nicht bekebren, ſo hat er
ſein Schwerdt gewetzet, und ſeinen Bogen geſpaunet,
und zielet; und hat darauf gelegt toͤdlich Geſchoß:
Seine Pfeile hat er zugerichtet zu verderben. Pſ. 7, 12.
10. Dann dem Zorn und Raache Gottes kan kein
Menſch entfliehen: Wann ſie gleich in den Himmel
ſtiegen, will ich ſie herab ſtuͤrtzen. Wann ſie ſich gleich
Verbuͤrgen im Grund des Meers: Will ich doch den
Schlangen befehlen, die ſollen ſie daſelbſt ſtechen; Sie,
e

306 Wie freundlich uns GOtt 2. B. c. K.

he, die Augen des HErren ſehen auf ein ſuͤndiges Koͤ⸗
nigreich, daß ichs vom Erdboden vertilge. Ihr Blut
ſoll wie Staub vergoſſen, und ihr Leib wie Koth
werden. Dann ihr Silber und Gold ſoll ſie nicht erret⸗
ten am Tag meines Zorns; ſondern das gantze Land
ſoll durchs Feuer meines Eyfers verzehret werden.
Solche ſchreckliche Drobungen ſollen uns zur Buſſe
treiben. Buſſe wendet groſſe Land⸗Straffen ab; ja
den Untergang eines Volcks, Stadt und Landes, wie
zu Ninive. Ploͤtzlich rede ich wider ein Volck, daß
ichs ausrotten und vertilgen will. Wann ſichs aber
bekehret; ſoll mich auch reuen die Straffe.
4. Oer Tod.
11. Darum hat GOtt die Stunde des Todes ver⸗
vorgen, daß wir taͤglich und alle Stunde Buſſe thun,
und ein jede Stunde fuͤr die letzte achten ſollen. Bern⸗
hardus ſaget: Das gantze Leben des Menſchen iſt ihm
zur Buſſe gegeben und iſt nichts anders, dann ein taͤg⸗
lich Creutz und Pein. Wie Pſal. 38, 18. ſtehet:
Siehe ich bin zu Leyden gemacht, und meine
Plage iſt alle NMorgen da. GOtt hat dir ſeine
Gnade verheiſſen: Aber den morgenden Tag
hat er dir nicht zugeſagt. Es iſt dem Menſchen
einmal aufgelegt zu ſterben, und darnach das
Gericht. Bedencke das Ende, ſo wirſt du nim⸗
mermehr ſuͤndigen. Dann wie dich GOtt findet, ſo
wird er dich richten. Darum ſolt du in deinem Leben
alſo ſeyn, wie du wuͤnſcheſt zu ſeyn in deinem Tode.
Bedencke, wo die ſeyn, die vor wenig Jahren in
fleiſchlichen Luͤſten und Freude gelebet. Jetzo ſind ſie
an /ibrem Ort, und erwarten des letzten Urtheils,
Offenb. 18, 4. Darum gehet aus von ihnen, mein
Volck, daß ihr nicht theilhaftig werdet ihrer
Suͤnden, auf daß ihr nicht empfahet etwas
von ihrer Plage.
5. Das Juͤngſte Gericht.
12. Dann nach dem Tod wird keine Zeit oder Raun
zu

.K8
cet ututn
(More
eenbnnennic
ninr nic d
gc en4 O⸗
iin eg des 9
ͤhan lenn ⸗
ſihtt tur het
e neinenn zorn
u neber Ruhe
iſn cle ofen
l uners N
chortpnfthenm
un tsſr boß⸗
neder ſtre E
61 Dee ttken
Plurgtenn
(Ewige h
Uthene Ber
uifſeſenkue.
wGtes en
Urkglcetdu nu
bottentg
feieſern W
gerſre.
Conen,
in, wiſed
icgelet
unheenafene
une;drunde
ur uch
ungendehet⸗
Ole.
Dene
ſein Nert
ſi Ntnite e

unbclg dußfertigen aber wird das ſchreckliche Urtheil erge⸗

nt,
ſnn olſentn n

Ne

Kiig tſcetneeetr
Diunſienn
WNNN
Natmmis
iͤrrirde
uniindl Ani
huhtunſe
dele
Wenrdve
Gbucgtgde

Nirelgectee

cte
uCeetehhnen
Mſrcgtmker
1 NNA,A
Uunmnt lit
n NGDriG
1 Ne W wwrnene!
g Bitton h
zirin wdened
Naer boekun
Dunſctfn
DemAnrka
tAWK
n Nirnun he
n etaegee r
Enmmlr
n eter nſn
r teleil nt
r ncr mice

iſte ei

ionnud

4
8

=

S=
=

2. B. (. 9: zur Buſſe locke. 407

zur Buſſe ſeyn. Hie in dieſem Leben wird entweder

das Leben ewig verlohren, oder ewig bebalten. Die
Bußfertigen kommen nicht ins Gericht: UÜber die Un⸗

hen: Matth 25, 41. Gehet hin, Ihr Verfluchten.
Jetzo iſt der Tag des Heyls, dort der Tag des
Gerichts Heut, heut, ſo ihr ſeine Stimme hoͤret,
ſo verſtocket euer Hertz nicht, daß ich nicht
ſchwoͤre in meinem Jorn: Sie ſollen nimmer⸗
mehr zu meiner Ruhe kommen. Ebr. 3, 7. 8.
Wir muͤſſen alle offenbaret werden vor dem
Richterſtul unſers HErrn IEſu Chriſti, auf
daß ein jeder empfahe wie er gehandelt bey Lei⸗
bes Leben, es ſey boͤß oder gut. Den Bußferti⸗
gen aber werden ihre Suͤnden zugedecket, und gar
vergeſſen. Darum erkenne du deine Suͤnde, auf
daß ſie GOtt vergebe und vergeſſe.
6. Pwige boͤlliſche Dein.
13. Da wird alle Barmhertzigkeit Gottes aufboͤ⸗
ren, und wird heiſſen: Luc. 16, 25⁵. Gedencke, Sohn,
daß du dein Gutes empfangen haſt in deinem
Leben, jetzo lebeſt du nun nicht mehr, ſondern biſt
ewig tod, und GOtt ewig abgeſtorben. Aus der Hoͤl⸗
len iſt keine Erloͤſung. Wie kan dem Gutes oder ein⸗
tziger Troſt wiederfahren. der ewig geſtorben iſt? Hie
iſt allein die Gnaden⸗Zeit; dort werden die Verdam⸗
ten alſo ſterben, daß ſie doch allezeit leben: Und alſo
leben, daß ſie doch allezeit und ewig ſterben. Alle Sin⸗
ne werden da gequaͤlet werden: Sehen durch die ewi⸗
ge Finſterniß; hoͤren durch Zaͤhnklappern und Heu⸗
len; riechen durch Schwefel⸗Geſtanck; ſchmecken
durch des ewigen Todes Bitterkeit; empfinden durch
ewige Quaal.
7. Oie Freude des ewigen Lebens.
14. Solte ein Menſch eine ſo kleine nichtige Freude
nehmen fuͤr die ewige Freude? Kein Ungerechter wird
dahinein gehen, der ſich nicht mit vielen deeſen Lhrd⸗
nen m

308 Mie freundlich uns GOtt zur Buſſe locke. 2. B. L. 8:
im Glauben gereiniget, und gewaſchen, Oenb. 7 13.
und ſeine Kleider helle gemacht im Blut des *

Lammes. Drauſſen ſind die Unreinen, die Hun⸗ Fichzeratgn
de vie Zauberer, und die da lieben und thun die ſahe
Luͤgen. Der Veraͤchter keiner wird diß Abendmahl Peehellunte
ſchmecken. 1. Joh. 3, 2. Oie hoͤchſte Freude des atanet
ewigen Lebens iſt GOtt ſehen. Das Anſchauen lnnune Li

Gottes iſt alles, und ewiger Lohn. Die Freude der Nente
Auserwehlten iſt Chriſtum ſehen, Joh. 16, 22. Jhr Wemnllerun
werdet mich wieder ſehen, und euer Hertz wird ſEotlustyn
ſich freuen. Das Anſchauen des Angeſichts Gottes 1a Nch
iſt der Engel Freud und Leben, das Engel⸗Brod, da⸗ AInnenterlchi
vöon die Engel leben: Ihre unſichtbare Speiſe, wie unene Meren
der Engel Raphael zu Tobia ſpricht: Tob. 12, 19. n lhanelihr
Ich eſſe lunſichtbare Speiſen, die kein Menſch (aberrlek
ſehen kan. Gleichwie nun GOtt ſehben, alle Freude mtngthim
in; ſo iſt GOtt nimmer ſehen, die groͤſſeſte, hoͤchſte wneen Ye

ewige und alle Pein und Quaal. Cte ope
Gebaͤt⸗ n de zet

Wee freundlich lockeſt du mich, mein Vatter, zur Buſſe! Duondeegot
Wie lauffet mir deine Gnade vor ! Wie jammert dich ann deer Sh
mein Elend, wie willig umfaſſeſt du mich, wann ich wieder
zu dir komme! Wie freueſt du dich uͤber meine Bekherung! ünnſ
Wie herrlich kleideſt du mich mit dem Kirid des Heyls und mii nllb
dem Rock der Gerechtigkeit deines Soyhns! Wie kraͤfflig er echickt,
uickeſt und ſattigeſt du meine Seele von den Guͤtern deines (Enror nict

Hauſes, daß mir Gutes und Barmhertzig eit nachfolget mein n hree,Hen
Lebenlang! Ach laß mich bieſes alles wohl und recht erken⸗ imſe 1.
nen, und das angebotene Heyl glaͤubig ergreiffen, daß ich ſin inftt
meine Seele rette und ſelig werde, Amen. NNNNN
e AUrn me
Das 1X. Capitel⸗ „ Aſt ure
Was Buſſe thun beiſſe, wie ſie geſcheben muͤſſe, und wie uuce en
uns Gottes Guͤte zur Buſſe leite. ſett Fr⸗
Joel. 2, 12. So ſpricht der HAErr: Befehret euch zu Ait

rrzumit
mir von gantzem Hertzen, mit Faſten, mit Waͤinen, neinlhprit n
mit Klagen, zerreiſſet euere Hertzen, und nicht euere uhin hen
Kleider, und bekehret euch zum Erren euerem Ul n
GOit. Dann er iſt gnaͤdig, barmhertzig, gedultig
. un

Erkiennet Ulk

dtin he De de

nde
Gr ⸗

Wheiſe tn
nſtnce

ſacte ſ

Rn

n De ſi⸗

innſen enn
ſen udn
ſhuntg igitt⸗
heen ueee
0np, gcettetnse .
I ſtftar de
Tefece
r Seſen, Re ker⸗
Etun gofeet,
nn eien Nepete/
undCet.

7

a!
Gede

gu

nin Oelr,

e
ee ich

Al
i/ wnre
nie Rr
heet
11 e tift
On-
1t tacſge

n en⸗
nbetN

2, B. . 9. Was Buſſe thun beiſſe, wie ſie geſchehen c. 309

und von groſſer Guͤte, und gereuet ihn bald der
Straffe.

noch ſuchet unſer Verderben; ſondern unſer
E ewiges Heyl und Seligkeit; der am beſten un⸗
ſer Noth un Elend kennet und ſihet, und uns gern dar⸗
aus erretten wolte: Locket und reitzet uns auf man⸗
cherley Weiſe zur Buſſe. Dann durch wahre Buſſe
und Bekehrung will er uns helffen und heilen.
2. Er locket uns einmal durch ſcharffe Drohung,

als: Jer. 6, 19. Ich will ein Ungluͤck uͤber diß

Volck bringen nemlich ibren verdienten Lohn darum

daß ſie auf meine Worte nicht achten, und mein Geſaͤtz

verwerffen. Und weil ihr dann alle ſolche Stuͤcke trei⸗
bet, ſpricht der OErr: Und ich euch ſtaͤts predigen laſſe,
und ihr wollet nicht hoͤren: (Jer. 7. 14.) So will ich
euch von meinem Angeſicht verwerffen. Fuͤr die⸗
ſen ſchrecklichen Droh⸗Worten ſolten wir billich er⸗
ſchrecken: Dann die zeitliche und ewige Straffe ge⸗
drohet wird. Dann die goͤttliche Drohungen ſind nicht
ein leerer und todter Schall: Sondern haben einen
maͤchtigen Nachdruck: Sind GOttes Eyfer, und wir
erfahren ja, was uns GOtt der HErr fuͤr Ungluͤck
und Hertzeleyd zuſchickt, daß wir alle Winkel voll
haben Und wo wir nicht Buſſe thun, wird Gottes
Zorn durch Krieg, Hunger, Peſtilentz Feuer und
Waſſer dermaſſen anbrennen; daß auch ſolch Feuer
die Grundveſte verzehren wird, wie zu Jeruſalem.
3. Wollen wir uns aber durch Gottes Zorn und
Drohung nicht zur Buſſe kehren; ſo ſollen wir uns
durch ſeine Gnade bewegen laſſen, dadurch er uns
freundlich locket: Jer. 8, 12. Als er ſpricht Kehre
doch wieder zu mir, du abtruͤnniges Iſrael, ſo
will ich mein Antlitz nicht gegen euch verſtellen.
Dann ich bin barmhertzig, ſpricht der HErr,
und will nicht ewig zoͤrnen: Allein erkenne deine
Miſſethat, daß du wider den HErren deinen

GOtt

310 Was Buſſe thun beiſſe, 2. B. (. 9.
GGtt geſuͤndiget haſt. Da beut uns GOtt ſeine

Gnade an: Ja er flehet und bittet, wir ſollen doch wie⸗
der zu ihm kommen; ſo wolle er Buſſe annehmen fuͤr
Suͤnde. Wie dann ſtehet: B. Weißh. 12, 18. Du
gewaltiger Herrſcher richteſt uns mit Gelindig⸗
keit, und regiereſt uns mit vielem verſchonen,
und lehreſt deine Rinder, daß du wolleſt Buſſe!
annehmen fuͤr die Suͤnde, und wir auf deine

Barmhertzigkeit trauen ſollen.

4. Ein ſolcher freundlicher Spruch iſt dieſer auch,
dadurch uns GOtt durch ſeine Gnade, Barmhertzig⸗

keit, Gedult, groſſe Guͤte, und daß ihn bald der Straffe
gereuet, zur Buſſe locken will. Iſt demnach aus voran⸗
gezogenem Spruch dreyerley zu mercken: 1. Was
Buſſe thun heiſſet, nemlich ſich zum OErren bekehren.
2. Wie wir ſollen Buſſe thun, nemlich mit Faſten,
Heulen und Waͤinen. 3. Wie uns Gottes Guͤte zur
Buſſe locke: Dann ich bin gnaͤdig ꝛc. 1. Buſſe
thun, und ſich zum HErren bekehren, heiſſet, aus dem
Geſaͤtz Gottes ſeines Hertzens angebohrne Blindheit,
innerliche Boßheit, abſcheuliche Unreinigkeit, und groſ⸗
ſe Gottloſigkeit erkennen, als den inwendigen Greuel,
und vergifteten Brußen aller Suͤnden, dadurch wir⸗
uns von GOtt dem boͤchſten ewigen Gut abgewendet,
und ſeinen Zorn, die Hoͤlle, und Vòerdamniß, auch aller⸗
ley zeitliche Straffen, wol recht und billich verdienet;
und daruͤber recht intaglich hertzliche Reue und Laͤld ha⸗
ben: Nicht wegen der Straffe; ſondern vielmehr darum,
daß wir GOtt den HErren der die ewige Liebe, und
unſer lieber Vatter ſelbſt iſt, ſo hoch belaidiget haben.
Durchs Evangelium aber ſich wieder aufrichten, und
der Gnade Gottes und Vergebung der Suͤnden, in
Chriſto verheiſſen, troͤſten, ſein Leben auch ernſtlich beſ⸗
ſeri; das boͤſe, verkehrte und widerſpenſtige Hertz aͤn⸗
dern, durch den Glauben reinigen; die boͤſe Luͤſte
naͤmpfen, dem eigenen Willen, ſo allezeit dem Willen
cHottes widerſtrebet, abſterben, und in Chriſto ein
elits ECOtt

el
thricrges
bercunnt
heicerderto
Uun:Sc u
egenrit So
ter Vorten
relekehret,
en Klogl 3.
Ech Geig
bſnerden
uu nlnet ihr
e hnben euen

uundr Ehrd

mulnmen
Utegterpongte
llsſelot c
Ahunodred ſe
e

D
.

ſgliet fi
N

Efee Denn
nſ ſilice
iceruud nre

utiſcne he⸗

emg
umſeire
4

12. B. (. h. wie ſi geſcheben muͤſſe: 311
GSit wohlgefaͤlliges Leben anfangen, und rechtſchaf⸗
ig fene Fruͤchte der Buſſe thun. Waſchet, reiniget
un euch; wann dann euere Suͤnde blutroth waͤren,
infmnntge ſollen ſie Schneeweiß werden, Eſa. 1, 16.
munn 5. Diß iſt bald geſagt, aber ſchwaͤr zu tbun. Dann
elennn niemand will den inwendigen Greuel ſeines Hertzens
nnle recht erkennen, und ſich ſelbſt haſſen lernen. Jeder⸗
,mi af man ſchmeichelt und liebtoſet ſeinem alten Avam, und
ſn dem boßhaftigen Fleiſch und Blut: Und iſt ſelten ein
aontte Menſch, der recht gr undlich ſein boͤſes Hertz erforſchet;
Hbutgirn ſondern jederman hat gefallen an ihm ſelbſt und
Unkeninge will den Greuel ſeines Hertzens nicht recht angreif⸗
El Aunncgett fen, achtet auch nicht groß der hohen theuren Gnade
Ia retnu in Chriſto, und verſaͤumet dieſelbe muthwülliglich.
tü Pemt 6. Solches erfordert aber der Prophet Joel mit
n, Midnii dieſen Worten: Sich zum HErren bekehren von
MWen s gantzem Hertzen mit Faſten, Waͤinen und Kla⸗
unn nugri gen. Mit welchen Worten er uns erinnert, daß wir
Eilheſeten uns von GOtt abgekehret, und ddie lebendige OQuel⸗
P irii le verlaſſen haben, Klagl. 3,40. Jer. 1, 13. Und koͤn⸗
E⸗ mupkung. nen kein Leben noch Seligkeit haben; wo wir uns
rd nicht wieder zu ihm wenden und bekehren. Jer. 6, 8.
unte So kehret nun wieder ihr abtruͤnnigen Kinder, ſo
Pungriam will ich euch heilen von euerem Ungehorſam. GOtt
inugtt el will, daß wir unſer Elend bekennen ſollen, ſo will
ni ean er ſich daruͤber erbarmen.
Pei 2. Weil wir aber von Natur ſo blind ſeyn, und un⸗
temttne ſer Elend von uns ſelbſt nicht erkennen: So hat GOtt
lut Mittel darzu verordnet, ſein heiliges Wort und Sae⸗
rrE ramenta, dabey allezeit ſeine Gnade und Geiſt iſt:
uet Dadurch zeucht, locket und ruff t uns GOtt, als die
n zued verlohrne Schaafe. Dann gleichwie ein verirrtes
enun Schaaf von ſich ſelbſt nicht wieder kommen kan, der
Wen Dirt muß es ſuchen und wieder bringen: Alſo, wann
guit uns GOtt nicht ſuchte liefen wir ewig in der Irre.
, Welches die Exempel St. Petri und Pauli gewaltig
Grus bezeugen. Darum der Prpdel⸗ ſpricht. Jer. , ,
t⸗

S

312 Was Buſſe thun heiſſe, 2. B. c. 9.

Bekehre mich HErr, ſo werde ich bekehret. Dann
du biſt mein GOtt. Heile mich HErr, ſo werde
ich heil. Hüf mir, ſo wird mir gehöolffen.
Dann du biſt mein Rubm. Ach! GOtt iſts, der
in uns wircket bepde das Wollen und Vollbrin⸗
gen nach ſeinem Wohlgefallen.
8. Wann uns nun GOtt der HErr alſo durch die
Nittel, als durch ſeine Gnaden⸗Hand aufrichtet, und
zur Buſſe locket: Sollen wir ſeiner Gnade und dem
deiß Geiſt nicht widerſtreben, wie der 9 5. Pfal. v. 8.
pricht: Heute, heute, ſo ihr ſeine Stimme hoͤret,
ſo verſtocket euer Hertz nicht: Sondern die Suͤn⸗
de ſo an uns geſtraffet wird fuͤr Suͤnde erkennen, und
Gottes Gnade, ſo uns angeboten wird, nicht verach⸗
ten: So wird GOtt gnaͤdig ſeyn, wie Eſ. 55, 7.
ſtehet: Der Gottloſe bekehre ſich zum HErren, ſo
wird er ſich ſein erbarmen, und zu unſerm GOtt:
Dann es iſt viel Erbarmung bey ihm.
9. Alſo wird die Bekehrung uns zugeſchrieben, ob
es wol ein lauter Gnaden⸗Werck Gottes iſt, wann
wir uns nur GOtt durch ſeine Gnade laſſen, dem
Heil. Geiſt nicht muthwillig widerſtreben, die Gna⸗
de nicht verachten, und von uns ſtoſſen, die Ohren
nicht verſtopfen, wie die Juden: Sondern unſere
Kranckheit aus dem Geſaͤtz erkennen, nach dem
Evangelio uns beilen, und den himmliſchen Artzt
mit uns, als mit armen Krancken, handeln laſſen.
10. Sehet ein Schaͤflein an, wann es verlaſſen iſt,
und in der Irre lauft, und hoͤret von ferne des Hirten
Stimme; ſo kehret es im Puncto auf dem irrwege
wieder um, und lauft zuruͤck nach der Stime des Hir⸗
ten zu. Warum thun wir das nicht auch? Sind wir
dann unverſtaͤndiger, dann das tumme Vieh? Und
zwar der Prophet Eſajas klaget daruͤber: Ein Ochs
kennet ſeinen HKxren, und ein EPſel die Krippe
ſeines Herren, aber Iſrael kennet meimn nicht.
Eſaj. 1, 3. Und der Prophet Jeremia: Wer iſt doche
er

N Reltte
ete kine;
dezetwan
undit vl
6 Drontens
inecroho
6tlernn D
ieruneent
Uhnnrfic⸗
NI
ſuoltne
e wvteche
Plien,gercher
eunſe bei
Clunken: A
1 Oe hitet
Er wnſer G
Euuihervnd3
z peigen
Unhninſeiven
Mdenwwr
lhrparnerte
rſtonrie
ueſere einen
eeneetrn
En,
ufndenſſt,
llrichoor
Urtuh fnden
ſſcer e
Fihe Ulben⸗
Lhemnde⸗
gig Veluc⸗
onnndand
id ſogante

liſu dee

e

Gfrherr Ue L

spttli
lukfagecente
in nekge hi t
frſeninebere
Unhnmmen Ne
ſuepeeen
Ntttunnin ntner
Gide fen oecie⸗
icreſc hen hern
in, udtn uncenc
hlngtehhe.
üunguns peſee
4 Voc Colcsti,e
6 EeSſene lctn,l
Nlirüefrien de
Uun miſeſennie⸗
ENen Endent
as inen, inch
nin onſin
erertn toden ,
feren,ternltaicſe

leſiettnnfenta

Sin honn ſtuin
hrüknehn Sienef

SSS= —

Uunttut n
Mren Metnot N
etluttimn

nyund in SN

2. B. k. g. wle ſi geſchehen muͤſſe. 413
der da faͤllt, der nicht gern wieder aufſtuͤnde;
Wer iſt, der da irre gehet, der nicht gern wieder
zu recht kaͤmne; Ein Storch und Schwalbe
wiſſen die Zeit wann ſie ſollen wiederkommen,
aber mein Volck wills nicht wiſſen, Jer. 8, 4. 7.
11. Darum ſollen wir ſtaͤts zu GOtt ſeuftzen, daß
er ja ſeine Gnaden⸗Hand nicht wolle von uns abziehen
daß wir nicht irren. Dann die Suͤnde und der alte A⸗
dam ſtecken in unſerm verderbten Fleiſch und Blut.
Derowegen wir ſtaͤts Gottes Gnade beduͤrfen, dadurch
die Suͤnde in uns gedaͤmpfet werde, daß ſie nicht herr⸗
ſche: Ja ſtuͤndlich, augenblicklich beduͤrfen wir Gottes
Gnade, die uns erhalte. Dann dieſelbe iſt unſerer
Seelen Leben, gleichwie die Seele des Leibes Leben
iſt. Und wie unſer Leib nicht einen Augenblick der
Luft entbehren kan: Alſo unſere Seele der Gnade
Gottes. Daher baͤttet Salomon: 1. Koͤn. 8, 57.

Der Err unſer GOtt ſey mit uns, und ver⸗
laſſe uns nicht, und ziehe ſeine Hand nicht ab

von uns, zu neigen unſer Hertz zu ihm, daß
wir wandeln in ſeinen Weegen.
12. Dieſes ſollen wir nicht allein insgemein, ſon⸗
dern ein jeder inſonderheit ſoll es zu Hertzen nehmen,
und ihm laſſen geſagt ſeyn. Ein jeder ſehe auf ſich
ſelbſt, und beſſere einen, ſo werden wir alle ge⸗
beſſert. Bedencke die troͤſtliche Ermahnung und Ver⸗
heiſſung Gottes: Eſaj. 55,6. Suchet den HErren,
weil er zu finden iſt, ruffet ihn an, weil er nahe
iſt. Wann ihr mich von Bertzen ſuchet, ſo will ich
mich von euch finden laſſen, Jer. 29, 13.
13. Es iſt aber das nicht allein Buſſe, wann man

von aͤuſſerlichen groben Suͤnden ablaͤſſet; ſondern in

wahrer Buſſe muß das Hertz geaͤndert die innwendige
Hoffart, Geitz, Wolluſt und boͤſe Affecten gedaͤmpffet
werden. Dann wan das Hrrtz nicht geaͤndert, und ge⸗
beſſert wird, ſondern bleibet darinn die alte adamiſche
Unart, inwendige Boßheit,Zorn,/Feindſchafft, Raach⸗
U 2 gier,

314⸗ Was Buſſe thun beiſſe, 2. B. (. 9.

gier, Luͤgen, Falſchheit ꝛc. ſo iſts keine rechtſchaffene
Buſſe, ſondern Heuchley. Dann GOtt will ein neu⸗
es Hertz haben, eine neue Creatur in Chriſto JEſu.
Darum keiner ſo fromm, ſo beilig, ſo rein iſt, er
hat taͤglich an ſeinem boͤſen Hertzen zu beſſern. Wie
ein Brunn ſein Waſſer: So qullet euere Boß⸗
heit. Jer. 6, 7. Das luͤ das erſte, was die Buſſe ſey,
und wie wir dazu kommen, wie auch im erſten
Buch deutlich erklaͤret iſt.
14. Wie ſollen wir uns dann zum HErren bekeh⸗
ren? Von gantzem Hertzen, mit Faſten, Waͤinen und
Heulen. Um zeitliche Dinge waͤinen wir, aber die ar⸗
me Seele will niemand bewaͤinen, wie David thut.
Damit lehret uns der Prophet, daß unſere Buſſe
keine Heucheley ſeyn; ſondern von Hertzen geben
ſolle. Dann GOtt ſihet das Hertz an, er pruͤffet
Hertz und Nieren, 1 Sam. 16, 7.
15. Mit Faſten. Diß iſt ein allgemeines Faſten
des gantzen Volcks, welches der Prophet allhie befihlt,
da die gantze Gemeine vor GHtt ſich demuͤthiget,
Buſſe thut, ihre Suͤnde oͤffentlich bekennet, bereuet,
bewaͤinet; daneben faſtet, uns mit nuͤchtern Leib und
Seele GOtt um Vergebung der Suͤnden, und Ab⸗
wendung allgemeiner Straffe anruffet und bittet.
Ein ſolch allgemeines Faſten, Buſſe, wahrhafftige
Reue und Laͤlid, Glaube, Gebaͤt, Bekaͤnntniſſe, und
Abbitte iſt ſehr kraͤfftig und gewaltig, Gottes Zorn und
groſſe Land-Plagen abzuwenden: Wie wir leſen, da
die Staͤmme Iſrael von dem Stamm Benjamin
geſchlagen worden, und verlohren dreyßig tauſend
Mann: Da kam alles Volck zum Hauß Gottes,
waͤineten, und blieben daſelbſt vor dem HErren,
und faſteten denſelben Tag biß auf den Abend. Wir
haben das gewaltige Exempel des Ninivitiſchen Fa⸗
ſtens. Dergleichen da die Kinder Iſrael von den
Philiſtern geſchlagen, Saul und Jonathan umka⸗
men; haben ſie ſieben Tage gefaſtet.

16, Solch

llctien
rli gnetn
Umnri
elein Wati
mninnnn ti
Pnengon
Melllt,
ilh Bli,tt
lenen derde
4 6 Cefet Geden
hneit Eee
GGer Ber
(E Ee KPrdertn
VOeb rien;
ſetenn ion
6llurind ern
eaEpnitn
MIxnolvenee
r Herr
mr geem Ne
aſhſecheeunte
Unnucte, und
Und ſer des Lond
erſh ſandkein
ſnlſſerſte,uns
WNI
cenſtans ihe
ſltecMtnri⸗
(ignltenpe
dibcfffen iee
iffrt Neet
in iſtn tiſ
unſe e hiei
annedein
ABiitinng
Nomt gli a

dsheen hii

6

iß l onr
1heenie ſene P
1 Sſglltiget
Ugri,menr e
r le g i

im ahengte⸗
Cutlftin Plarne
ErKiunn ee
ncinn We
Iuufc,Nind
ſrhem un hetn te
le etegenen
Nklraznereh
Geheerteteletc
IGOt ſch drue
AlEinelttedunenten
Kintnictanhie
eunr Snden, n!
Si wege meſ
in dre vole
deen denmecen
Aönotebesgen
Contn Bte
den Eimn dre
d mckrdetgte
Vllt pr heſet
hct n
6o de .
uin Pletee
Ne Kne n n,
Enl nd Jte
eoſtet

46

2. B. (. H. wie ſe geſchehen muͤſſe. 21

16. Solch Buß⸗Faſten iſt auch in der erſten Kir⸗
che gebraͤuchlich geweſen, da die gantze Gemeine in
groſſen allgemeinen Roͤthen hat Buſſe gethan; nicht
mit dieſen bloſen Wercken Vergebung der Suͤnden
zu verdienen; ſondern mit reuenden, nuͤchtern, de⸗
muͤthigen Hertzen GOtt die allgemeine Straffe ab⸗
zubiten, und ſolte billich noch erhalten werden.
17. Solch Buß⸗Faſten waͤre unſere rechte Ve⸗
ſtung u dMauren wider den Tuͤrcken und alle unſere
Feinde; ein groſſer Seegen in theurer Zeit, eine all⸗
gemeine Artzney in Sterbens⸗Laͤufften, ein Schutz
aller unſerer Guͤter: Wie wir von dem heiligen Job
lefen, wie er ſeine Kinder mit Opffer, Gebaͤt und Fa⸗
ſten, bey GOtt v rvaͤten; ſo offt ſie Wohlleben und
Pancket gehalten ꝛc. Und wie er ſein Hauß mit dem
Gebaͤt verzaͤunet und verwahret hatte; daß ihm der
Teufel keinen Eingriff thun koͤnte.
18. Und in den allgemeinen groſſen Land⸗Straſſen
ſiehet ſich GOtt der HErr um nach ſolchen Leuten,
die ſeinen Zorn als eme Mauer, aufhalten. Ich ſahe
mich um, ich ſuchte unter ihnen, ob ſich ſfemand
zur Mauer machte, und wider den Riß ſtuͤnde
gegen mir, fuͤr das Land, daß ichs nicht ver⸗
derbte, aber ich fand keinen. Darum ſchuͤttet ich
meinen Zorn uͤber ſie, und mit dem Feuer meines
Grimmes machte ichs ein Ende, und gab ihnen
ihren Verdienſt auf ihren Kopf. Ezech. 22, 30.
19. Eine ſolche Maner iſt der Prophet Da niel ge⸗
weſen, da er des gantzen Volcks Suͤnde bekennet ꝛc.
Ein ſolch Buß⸗Faſten beſchreibet der Prophet Joel
allhie, da er ſpricht: Blaſet mit Poſaunen zu Zion,
heiliget eine Faſten, ruffet die Gemeine zuſam⸗
men ſammlet die Aelteſten, heiliget das Volck,
bringet zuſammen die jungen Kinder und Saͤug⸗
linge. Der Braͤutigam gehe aus ſeiner Kammer
und die Braut aus ihrem Gemach. Laſſet die
Drieſter des HErren waͤinen, und ſagen: HErr.
U 3 ſchon

176 Was Buſſe thun heiſſe, 2. B. (. 9.
ſchone deines Dolcks, und laſſe dein Erbe nicht
zu ſchanden werden. Joel. 2, 1 ½.
20. Solches Faſten ſoll dem gantzen Volck ein groſ⸗

ſer Ernſt ſeyn ohn alle Heucheley. GOtt will die Suͤn⸗

e von jederman erkannt, er will wahre Demuth und
Buſſe von uns haben: Und daß wir uns mit gantzem
Hertzen zuihm ſollen bekehren, Barum ſpricht der Pro⸗
phet von ſolcher ernſten Buſſe: Zerreiſſet euere Her⸗
tzen und nicht euere Kleider. Die Juden hatten
im Brauch, wann ſie etwas ſchreckliches hoͤreten oder
ſahen, zerriſſen ſie ihre Kleider, und thaͤtens offt aus
Heucheley, giengen in zerriſſenen Kleidern, faſteten
auch offt zum Schein, wie ſolches der Prophet Eſaias
ſtraffet, da er ſpricht: Solte das ein Faſten ſein das
ich erwehlen ſoll, daß ein Menſch ſeinem Leib
uͤbel thut, oder ſeinen Kopff haͤnget, wie ein
Schilff, oder auf einem Sack und in der Aſche
lige? Wolt ihr das ein Faſten nennen, und ein
Tag dem HErren angenehm? Diß iſt aber ein
JFaſten, das ich erwaͤhle: Laß loß, welchen du
mit Unrecht verbindeſt, laß ledig, welchen du be⸗
ſchwaͤreſt, gib frey, welchen du bedraͤngeſt, reiß
hinweg allerley Laſt, brich dem Hungerigen dein
Brod, ſiheſt du einen nackend, ſo kleide ihn, und
entzeuch dich nicht von deinem Fleiſch. Eſaj. 58, 5.
21. Da hören wir, was das rechte Faſten ſey: Nem⸗
lich, wann man von Suͤnden ablaͤſſet, die boͤſen Luͤſte
des Fleiſches dampffet, den alten Adam toͤdet: Liebe,
Gedult, Barmbertzigkeit uͤbet, und ſolches alles mit
reuendem, bußfertigem, zerbrochenem Hertzen. Da⸗

rum der Prophet allhie ſpricht Zerreiſſet euere un
Hertzen. Daß gleichwie ein verwundetes Hertz wehe on⸗

thut, und groſſe Schmertzen machet: Alſo webe ſoll
uns unſere Suͤnde thun, als wann das Hertz gar zer⸗
knirſchet waͤre: Wie David von dem rechten Opffer

eines zerſchlagenen, zerbrochenen, zerknirſchten Her⸗
tzens und Geiſtes zeuget. Ein ſolch Hertz iſt dem lieben

GOtt das angenehmſte

vrbuhe,
tnn gihrit
inai
ſeſtleeetin
Euuchit
öernlrkemne
O Maacd
töen Gete
rßiketede
Grfteſecfto
utmn bedürftn
Noncen Cidr
Plirferedertic
neWerisden
Pnlecfet
Senhonigen
6Orhnwertktien
1bmert hn
Uueacoſefthe
kzunhErr
Pahertic,
Puhunutihnb
itiekereneber
pen ſn
kulgtortetge
le tbn
Aiuzoh
llriuf. 5
un u kri

ſelbozetſe

WNN

ſe Eide
66 Sſcheteneee
WEN
Eegtcta, etin

1

ſſſ
. 7 I,
i Plerhachir

—=
=

laectrene

elinhreee
Hiſagknenttre
runftee
ſheneſckeuerg⸗
Nihg N rn ſ
Uüſintieſitonee
Kin rdfrtche
Poſſnkbrngee
ſtccu hocee
NEN
enn Punch ſnl
n Norf hinge,ri
ſet Stckund iodel
lbeſen ſenwen ve

erhn! Disſtcken.

Cilos,olcte
lckleeg welctoe
Uinrdu hedrernete
ſbicgdngunere
ſnetrcbbeihen
deſerech E

Cſaſtrztnirs

ier haide

2. B. c. 9. Wie ſe geſchehen muͤſſe. 317
nehmſte Opffer. Ein ſoich Hertz iſt faͤhig durch den
Glauben der Gnade Gottes, des Troſtes, des H. Gei⸗
ſtes, des theuren Verdienſtes und Blutes JEſu Chri⸗
ſti. Dann gleichwie ein harter Felß, der nicht verwun⸗
det, nicht zerſchlagen und muͤrbe iſt, nicht in ſich trincken
kan das Oel und Waſſer, ſo man darauf geußt; wann
aber der Stein muͤrbe und zermalmet iſt, ſo durchdrin⸗
get ihn das Oel: Alſo auch durchdringet das Oel der
Gnade und Troſtes Gottes ein ſolch muͤrbes und zer⸗
ſchlagen Hertz; auf daß es durch den Glauben des Ver⸗
dienſtes Chriſti theilbafftig werde, Matth. 9, 12. Dañ
die Starcken beduͤrffen des Artztes nicht; ſon⸗
dern die Krancken. Es darff niemand dencken, daß er
Chriſtum angehoͤre, der nicht ſein Fleiſch ereutziget ſamt
den Luͤſten und Begierden. Dann, ſoll dir Chriſti Blut
helffen; ſo muſt du es mit reuendem, zerſchlagenem,
bußfertigem, demuͤthigem, glaͤubigem Hertzen aufneh⸗
men: Oder du wirſt nimmermehr deſſelben faͤhig.
22. (3.) Erinnert uns auch der Prophet der Urſa⸗
chen, die uns zur Buſſe fuͤhren und leiten, und ſpricht:
Bekehret euch zum .Erren, dann unſer GOtt iſt
anaͤdig, barmhertzig, gedultig, von groſſer
Guͤte, und gereuet ihn bald der Straffe. In die⸗
ſem Spruch ſtecket eine herrliche Gradation. Als wol⸗
te GOtt der HErr ſagen: Iſts zu wenig gnaͤdig ſeyn;
ſo bin ich auch barmhertzig. Iſt diß au wenig; ſo bin
ich auch gedultig. Iſt diß zu wenig, ſo bin ich auch von
groſſer Guͤte. B das noch zu wenig; ſo gereuet mich
auch bald der Straffe. Das iſt „wann ich ſchon
angefangen habe zu ſtraffen; ſo iſt noch Zeit zur
Buſſe mitten in der Straffe.
23. (1.) Spricht er: Unſer GOtt iſt gnaͤdig.
Gnaͤdig ſeyn heiſtet ſich leicht und bald verſuͤhnen, bald
erbitten, den Zorn und Ungnade bald ſincken und fallen
laſen; die Suͤnde vergeben und nicht zoͤnen, nicht
handeln mit einem nach Verdienſt, und nach der ſtren⸗
gen Gerechtigkeit. Das D Gtt der HErr alles an
U 4 uns

315 Was Buſſe thun heiſſe, 2. B. (. 9.

uns, und das foll uns auch zur Bunſe bewegen. Dann
wir haben viel ſchoͤner Verheiſſungen von Gottes Gna⸗

de. Wird der Belaͤtdigte zu mir ſchreyen; ſo wer⸗

de ich ihn erhoͤren, dann ich bin gnaͤdig,. Er wird
dir gnaͤdig ſeyn, wañ du ruffeſt, er wird dir ant⸗
worten, ſo bald ers hoͤren wird. Darum harret
der HErr, daß er euch gnaͤdig ſey, 2. B. Moſ.
22, 27. das iſt, der HErr wartet auf euch. GOtt iſt
reich von Gnade, dann 1. Iſt bey ihm die erwarten⸗

de Gnade. Wann wir uns zu ihm bekehren, will er

uns mit Gnaden aufnehmen. 2. Iſt eine vorlau⸗
fende Gnade. Fruͤh kommt er uns zuvor nnt ſei⸗
ner Barmhertztigkeit. 3. Iſt eine aufnehmende
Gnade. Die auf den HErren hoffen, wird die
Guͤte umfahen, 4. Die erhaltende G nade. Gu⸗
tes und Barmhertzigkeit werden mir folgen
mein Lebenlang. Bey dem .HErren iſt die Gna⸗
de, und viel Erloͤſung bey ihm. Darum laß dich
die holdſelige Gnade Gottes zur Buſſe bewegen.
24. (2) Er iſt auch barmhertzig. Barmhertzig ſeyn /
helſſet, wann einem eines andern Elend zu Hertzen ge⸗
bet; ja das Hertz ruͤbret, daß es ihm wehe thut, wie es
geſch icht den vaͤtterlichen und muͤtterlichen Hertzen, die
ihre Kinder nicht allein von Grund des Hertzens lieb
haben; ſondern ſich uͤber die Schwachheit, uͤber ihr
Elend und Gebrechen hertzlich erbarmen, und ein ſolch
Mitleyden mit ihnen haben, daß ſie lieber fuͤr ihre
Kinder ſterben wollen. Wie David klaget: Abſalon,
mein Sohn, wolte GOtt, ich muͤſte fuͤr dich ſter⸗
ben. Das hat GOtt alles an uns getban. Darum
Gottes Sohn ſeldſt fuͤr uns gelitten, und mit ſeiner
Barmhertzigkeit hat er alle vaͤtterliche und muͤtterli⸗
che Barmhertzigk eit übertroffen. Wie Eſai. 49, 15.
ſtebet: Ban auch eine Mutter ihres Kindleins
vergeſſen, ꝛc. Solche hertzliche Barmhertzigket wird
auch beſchrieben, Jer. 3, 20. Iſt nicht Ephraim
mein iheurer Sohn, und mein trauriges Kine!

S He
finhen,
nnjmirc
rtmnton
m linmn h
efwhlſtet
6lre Mitn
rt enh
e degernn
Se RNue
unchn
0)Coir.
n Pentere
Uuldeugeten
Mrdnn Datt
Meke
ſtloltſegee
6Nlnuege
NbNNr,
Penentrnd
Eponorkonſon
Elirewoieen
Wners herre
lcek leit
ſonszur B
lle afen
ünelngh
Urior ſee⸗
Ayeken
itan dar
n furetet
ſi e Go
Apahr i
e hn
lſtelem

funkhne

Fünſnne nonn
ngkrttonter
Inn 1 Ree dolee
manmemnntf
Nnanm
ern kfn nih
ethelende Onee
it udor ti ſe
Nrhernn tide
y n Oerong
in dſtennn
n Anſant
nenbleetrheee⸗
linutetus
hrteticenhetee
ſed Eehotee
biniete
ſſtetmmn meri
W
Allleaii
Ur itniming
l ungtud
t * hiud buit
letlicctent
nig eli
N
ekl
t ln

6 ertren nn

2, B, (. 9 wie ſie geſchehen muͤſfe. 319
Darum mir mein Hertz gegen ihn, daß ich
mich ſein erbarmen muß. Dein Gtt iſt ein
barmhertziger GOtt er wied dich nicht laſſen
verderben, noch vergeſſen des Bundes, den er
den Vaͤttern geſchworen hat. Barmhertzig
nd nadige⸗ iſt der HErr. Des troͤſtet ſich David .
ls in die Wahl der Straffe gegeben ward, aus
dreven eine J erwaͤhlen: Ich will lieber in die
Hand des .NErren fallen ꝛc. 2. Gam, 24, 14. Ach
laß dich doch die vaͤtterliche Barmbertzigkeit Gottes
zur Buſſe bringen. Ich ermahne euch, ſagt St.
Paulus, durch die Barmhertzigkeit Gottes.
25. (3) Bed uttig. Gedultig ſeyn, heiſſet ſich nicht
bald zum Zorn bewegen laſſen, viel gebrechen tragen⸗
leiden und zu gut halten, Zeit zur Buſſe und Bekeh⸗
rung geben. Das bat GOtt reichlich an uns bewiefen.
Dann er iſt die Liebe ſelbſt, die da langmuͤthig und
freundlich iſt, die alles boffet, vertraͤgt und duldet, wie
ein Vatter und Mutter groſſe Gedult mit ihren Kin⸗
dern haben. Daber St. Paulus ſpricht: GOtt hat
Gedult mit uns, und will nicht/ daß jemand ſoll
verlohren werden, ſondern daß ſich jeberman zur
Buſſe kebre und lebe; 2. Pet. 3, 9. 16. Item: Die
Gedult unſers Hrren IeEſu Chriſti achtet f fuͤr
eure Seligkeit. Weiſt du nicht, daß dich die Guͤ⸗
tigkeit Gottes zur Buſſe leite, Roͤm. 2,4. Alſo
gab GOtt der erſten Welt bundert und zwantzig
Jahre. Und wie lang hat er uns Zeit zur Buſſe ge⸗
ſeben Daruͤber ihrer viel die Gnade Gottes auf

Muthwillen ziehen, und auf Gnade ſuͤndigen: Aber

die Strafe kommt darnach deſto ſchneller und haͤu fi⸗
ger. Wann ihrer ſo viel waͤren, die uns belaͤidigten,
als derer ind, die GOtt belaidigen; und kaͤme jetzo
einer, bald der ander, bald der dritte, und ſo fort
So wuͤrde kein Menſch auf Erden ſo groſſe Gedult
haben,daß er nicht allein allen vergebe; ſondern noch
allen Gutes thun koͤme. Nun thuts aber GOtt;
11 5 Sehet

120 Was Buſſe thun heiſſe, 2. B. c. 9.

Sebet, wie gedultig muß er ſeyn! Ach laß dich doch
die bohe Gedult Gottes zur Buſſe locken!
26.(4.) Von groſſer Guͤte. Iſt deine Suͤnde
groß ſo iſt auch ſeine Barmhertzigkeit groß. GOtt iſt
ſo wefentlich und gruͤ dlich gut, daß er gern ſich ſelbſt
allen Menſchen mitt ellen: Moͤchten ſie ihn nur er⸗
greiffen und annehmen: Ja er kan nicht anders dann
guͤtig ſeyn: Das iſt ſeine Natur, daran hat er ſeine
Freude. Wie er im Propheten faget; Es ſoll ihm ei⸗
ne Luſt ſeyn, daß er uns Gutes thun moͤge. Jer.
32, 41. Seine Barmhertzigkeit iſt ſo groß, als
er ſelbſt iſt: Das iſt, unendlich und gehet uͤber
alle Menſchen. Sir. 18, 12. Seine vaͤtterliche
Barmbhertzigkeit iſt nicht ſo eng geſpañet, als eines leib⸗
lichen Vatters, der ſich nur uͤber ſeine eigene Kinder
erbarmet: Sondern er iſt reich von Barmhertzigkeit
uͤber alle ꝛc. Selne Gnade reichet ſo weit der Him⸗
mel iſt, Solch eine hohe Tieffe iſt Gottes Barmher⸗
tzigkeit, ſo hoch der Himmel iſt uͤber der Erden. Die
Guͤte des HErren iſts daß wir nicht gar aus
ſeyn ſeine Barmhertzigkeit hat noch kein En⸗
de: Sie iſt alle Morgen neu, und ſeine Treu iſt
groß. Pſ. 103, 11. Ach! Laß dich doch die Freund⸗
lichkeit Gottes, und ſeine groſſe Guͤte zur Buſſe locken.
27. (5§) Und gereuet ihn bald der Straffe.
Das iſt: Er ſtrafft ungern, und wann er ſtraffet; ſo
thut ers nicht zu unſerm Verderben, ſondern zu unſerer
Beſſerung und Geligkeit. 1. Cor. 11, 32. Wann
wir von dem HErren gerichtet werden, ſo wer⸗
den wir gezuͤchtiget; auf daß wir nicht mit der
gottloſen Welt verdammt werden. Eſaj. 28, 21,
(GOtt thut ein fremdes Werck daß er ſein eigenes thue:
So gereuet ihn bald der Straffe zu Ninive. Das iſt
ein koͤſtlich Ding, gedultig ſeyn, und auf die Huͤlffe des
BErren hoffen. Dann der Err verſtoͤſſet nicht
ewiglich, ſondern er betruͤbet wohl, und erbar⸗
met ſich wieder nach ſeiner groſſen Guͤte. Dann
er

anen

(
148 —
cccnaven⸗
,. K. N
uiuk Eit.
,ded Ne
NNuingt
e ne Snnff.
Nol..
Ve nch depnn
eEr ſt.
ſeſk nte en
vhſet Nhin
Pwcet teleie
n! Gltltn
Cehnteckrled
Gabanre
Elegen uns
iſtſetg hetgh
ulg e
Mkugen
Ge
Phintuor En
ſc bn nch nch
uniſn hit
llder ſeucht
Ulg,ccht 6
Cnſeueiken
Eiwehen
ekrn Dann
un inn
fhmunnfengen

—

das

ie Elencätgn

ne

itſeſ
ent Ttnd en
inCant i i

W

NW

ſen hee, ire
Ud der⸗

Unigtkeſlte .
raſnrie,
gnkttſibenri a
NN

1

iheen
us n nicee

Gerletroch ken
tel undſerecte
ibt chnge
tnicurecBeeee
h N St
n Kdrent ſenfe
Penatangne
t. le
Nrihtonmnibe,
nſiur icin
Umtpnmbt
Petrieſhetge⸗
Sncſen nn
ltnn dninit
er hEr Eit⸗
ciber wol n
cergeſn

„

2. B, (E. 9. wie ſie geſchehen muͤſſe. 321
er nicht von Hertzen die Menſchen plaget noch
betruͤbet. Klagl. 3, 26. Darum laß dich doch
gereuen deiner Sunde.
28. So bald dich die Suͤnde gereuet, und du im
wahren Glauben GOtt dieſelbe abbitteſt; ſo bald ge⸗
reuet GOtt die Straffe. Wie ſagte GOtt der HErr
zu Jona: Jon. 4, 10. Jammert dich des Kuͤr⸗
bis: ſolte mich dann nicht jammern der groſſen
Stadt; So ſchleuſt GOtt der HErr, du haſt ja an
dem Kürbis nichts gearbeitet; haſt nichts daran
ewandt, er koſtet dich ja nichts, noch jammert er dich.
as meyneſt du, habe ich an die groſſe Stadt Nini⸗
ve ſenandt 2 So viel tauſend Menſchen erſchaffen,
bißhero ernehret: Und ſolte ſie alſo laſſen unterge⸗
hen? Solch ein erbarmendes Hertz hat GOtt noch,
Und behaͤlts gegen uns in Ewigkeit: Wann wir
nur ein bußfertig Hertz haben, und zu ihm bringen.
Darum laß dich das erbarmende Hertz GOttes
zur Buſſe bewegen.

Gebaͤt.

ρ◻Eh bin laͤider! von dir, mein GOtt, gantz abgewendet und
verkehret, kan mich auch ſelbſten nicht bekehren, wo du
nicht nach deiner groſſen Guͤte und Krafft , mich durch dein
Wort und Geiſt zu dir zeuchſt und aͤnderſt. Nun biſt du aber
ſolches zu thun willig, ach? So laß dann mich dir ja nicht wi⸗
derſtreben, ſondern heute, heute, und zur Stunde, da ich deine
zur Buß lockende Stimme hoͤre, aufſtehen, und zu dir von gan⸗
tzem Hertzen bekehren: Damit ich Gnade und Barmhertzig⸗
keit, Vergebung der Suͤnden, Leben, Heyl und Seligkeit durch
JEſum Chriſtumtempfangen und behalten moͤge, Amen.

Das X. Capitel.
Von vier Eigenſchafften der wahren Buſſe.

Pfal. 102, 10. Ich eſſe Aſche wie Brod, und miſche
meinen Tranck mit waͤinen, fuͤr deinem Draͤuen
und Zorn, daß du mich aufgehaben, und zu Boden
geſtoſſen haſt. Meine Tage ſind dahin wie ein
Schatten, und ich verdorre, wie Graß: Du aber
HE½RR

2² Van vier Eigenſchafften 2. B. (. 10.

HKn bleibeſt ewiglich, und dein Gedaͤchtniß fuͤr
und fur.
Jerin werden uns vier Eigenſchafften der wah⸗
N ren Buſſe fuͤrgehalten die wir auch uͤben muͤſ⸗
W ſen. Die erſte Eigenſchafft iſt, daß ſich ein
bußfertiges Hertz aller Wohlthaten Gottes unwuͤr⸗
dig achtet. Davon ſagt der Pſalm: Ich eſſe Aſchen,
wie Brod, und miſche meinen Tranck mit Waͤi⸗
nen: Das iſt, es iſt mir alle Luſt und Freude ver⸗
gangen, ich achte mich unwuͤrdig einen niedlichen
Biſſen zu eſſen: Da ſich andere Lente erquicken mit
niedlicher Speiſe; ſchmaͤcket mirs wie Aſche. Sol⸗
che Unwuͤrdigkeit leget der HErr Chriſtus alſo aus:
Luc. 9, 23. Wer mein Juͤnger ſeyn will, der ver⸗
laͤugne ſich ſelbſt, und nehme ſein Creutz auf ſich,
und folge mir nach. Lue. 14, 26. Item: So jemand
u mir kommt, und haſſet ſich nicht ſelbſt, ja
ein eigen Leben; der kan nicht mein Juͤnger
ſeyn. In dieſem Spruͤchlein beſchreibet der HErr⸗,
wie ein wahrer Chriſt ſeine Unwuͤrdigkeit erken⸗
nen ſoll, in drey Dingen:
2. (1.) Sich ſelbſt verlaͤuanen: Das iſt, abſter⸗
ben ſeinem eigenen Willen, ſeiner eigenen Ehre, und
ſich aller Wohl tbaten Gottes, ſo einem Menſchen
wiederfahren moͤgen, unwerth, ſich zu gering ach⸗
ten aller Barmhertzigkeit Gottes, ſich nicht allein
unter alle Menſchen: ſondern unter alle Creaturen
erniedrigen, wie der HErr ſagt: Pſ. 22, 7, Ich
bin ein Wurm und kein Menſch. Das heiſt
ſich ſelbſt verlaͤugnen, das iſt, fuͤr nichts achten.
3. (2.) Sich ſelbſt haſſen: Das iſt, alles was dem
Fleiſch ſanft thut, und was das Fleiſch will; als Ehre,
Wolluſt Rachgier, Zorn, Geltzt und was ſolch fleiſch⸗
lich Ding mehr iſt, an ihm ſelbſt ſtraffen, das Fleiſch
creutzigen ſant den Luͤſten und Begierden und daſſeibe

Aes fuͤr Teufels Werck und Schiangeit Saamen
an

AA.
ſſ ſocſen
o Pln 1
46 1) Ein e
hen ptch
in Grve⸗
N N ſcn
rs th ote
lkte elthr
W in 4
ſer De
Plihnten

ulegernbere
zi Nlen uh
Corcturede
te Vedwnde
nctehesde
Cn nin nntt
lltw⸗ oe. 6
unß iſ
ieglitceme
licep long
nh hdlcinde⸗
4 ui uub wee
lrdh ren
AI

l
Wſc

talntnnten
en Unkaue ſr
uniif eit⸗
Uilegee ⸗
rlen c ſi
hind ne
kllglmgetene
midn ton ele

uihngnterte .

nmn
enbhirle
Minnrfnnidere
lehnrſinheuneri
la ensofn
eſtſſch niceeec,
gier nc, nen e
rltnbthe e⸗
Iu Volegerte
lnm Daſe
n ſünegunbee
Pen hennccr
Nuri ithreat
See it dtt
min
Henſe n
4 ſpt Nf
Mi ftitte
ſien Nüflin,
dusſſtrl

Gteentiee
ſckifriret
,utVezern,

6int e

2. B. c. 10. der wahren Buſſe. 323

an ihm ſelbſt achten, und ſich ſelbſt anklagen, als einen
Hoͤllen⸗Brand, und des ewigen Todes Wuͤrdigen.
4. (2.) Sein Creutz auf ſich nehmen, und
dem .Erren nachfolgen: Das iſt: Ohn alle Wi⸗
derrede und Unmuth in der Stille allerley Truͤbſal
williglich auf ſich nehmen, ſich nicht allein alles
Leydens werth achten; ſondern immer gedencken,
man habe viel ein Groͤſſers verdienet. Und darum
ſein Creutz tragen, in ſtiller Hoffnung, wie der
HErr Chriſtus. Das heiſt ihm gefolget.
5. Aus dieſem allen iſt zu ſeben, daß ein recht demuͤ⸗
thig und bußſertig Hertz ſich aller Wohlthaten Gottes
unwürdig achte; auch nicht wuͤrdig eines Biſſen
Brods, oder einer niedlichen Speiſe, oder eines Labe⸗
Truncks: Wie dann der HErr Chriſtus am Creutz in
ſeinem groſſen Durſt den bittern vermyrrheten Eſſig
eingenommen, und nichts dawider geſagt, als allein:
Es iſt vollbracht. Joh. 19, 29. Daher nun iſts
kommen, daß die Buͤſſenden im aiten Teſtament ſich
einiger Gutthat nicht werth geachtet; ſondern Saͤcke
uͤber die bloſſe Haut angethan, ſich in die Aſche geſe⸗
tzet, trocken Brod in die Aſche geleat, und alſo geſſen:
Als die nicht werth waͤren, rein Brod zu eſſen, und
einen lautern Tranck zu trincken; ſondern baben die
Thraͤnen, ſo ſie unter dem Eſſen und Trincken ver⸗
goſſen, mit eingeſſen und getruncken⸗
6. Die Urſache aber, warum ſie ſich ſo unwerth ge⸗
achtet, iſt; daß ſie erkant haben, daß ſie mit ihren Suͤn⸗
den den ewigen Fluch und die Hoͤlle verdienet, und ſich
dadurch verlurſtig gemacht aller Gnade und Barm⸗
hertzigkeit Gottes an Leib und Geele: Alſo, daß ſie auch
der allergeringſten Wohlthaten Gottes nicht werth
ſeyn. Das iſt bedeutet durch Mephiboſeth den Sohn
Jonathan. Als David ins Regiment kam; ließ er
fragen im Land, ob jemand vom Geſchlecht Jonathan
noch uͤbrig waͤre, daß er Barmbertzigkeit an ihm thaͤ⸗
te, darum, daß Jonathan ſein liebſter Freund gewelen,
und iha

324 Non vier Eigenſchafften 2. B. k. 160.

ihn aus der Hand ſeines Vatters Sauls errettet. Da
ward gefunden ein armer lahmer Mañ mit Nahmen
Mephiboſeth, zu dem ſprach David: Du ſolt taͤglich
an meinem Tiſch eſſen, um deines Vatters Jonatbans
willen. Da antwortete er: Wer bin ich? Tin todter
Dund, daß ich uͤber des Koͤnigs Tiſch eſſen ſolle? Das
iſt ein Bild aller demuͤthigen bußfertigen Hertzen die
ſich nicht werth achten der Wohlthaten Gottes. So
moͤchten wir auch wol ſagen zu GOtt dem HErren,
wann er uns mit ſeinen Wohlthaten ſaͤttiget als von
ſeinem Tiſch, und im heiligen Abendmahl mit ſei⸗
nem Leib und Blut ſpeiſet und traͤncket.
7. Desgleichen leſen wir von dem verlohrnen Sohn,
da der Buſſe that, achtete er ſich nicht werth, daß er
ſeines Vatters Sohn heiſſen ſolte; ſondern wolte gern
ein Knecht und Tagloͤhner ſeines Vatters ſeyn. Luc.
15, 19. Alſo das Cananaͤiſche Weiblein wolte gern ein
Huͤndlein ſeyn, und die Broſamen eſſen, ſo die Kinder
fallen laſſen. Matth. 14, 27. Petrus ſpricht: HErr,
gebe von mir hinaus,ich bin ein ſuͤndiger Menſch,nicht
werth, daß du bey mir gebeſt oder ſteheſt. Der Haupt⸗
mann zu Capernaum: HErr, ich bin nicht werth, daß
du unter mein Dach geheſt. St. Paulus ſagt: Er
habe ſein Leben nicht ſo lieb, daß ers mit Freuden vol⸗
lenden ſolte. Er achte ſich ſelbſt nicht ſo werth, daß
er ein Apoſtel heiſſe. Alſo, der heilige David achtet
ſich nicht ſo werth, daß er Brod eſſe: ſondern ich eſſe
Aſche wie Brod, ſaget er, ſo gar achte ich mich nicht
werth einer Gutthat. Wann ein Chriſt ein ſolch
Hertz hat, ſo iſts recht, ſo iſts zerbrochen und zerſchla⸗
gen, und ein lebendig Opfer Gottes.
8. Die andere Eigenſchaft iſt, daß der Bußfertigen
hoͤchſter Schmertz und Traurigkeit iſt, daß ſie GOtt

erzuͤrnet und belaͤidiget baben. Davon ſagt David:
Fuͤr deinem Jorn und Draͤuen daß du mich auf⸗

gehaben und zu Boden geſtoſſen haſt: Das iſt,
es thut mir all mein Ungluͤck und Schmertz ſo web

nicht,

A. Her
Srd
cOrtine

4
6l8Ctlatrd
Eumnbenie
Pvenreper
vcperbecſbin
00tt Nee
lOtſene r
Uiſeteſe
kluordelnd
atiucſſteS
6ſebete in
Peertn hü
her lct, de
Ecen Nun
Ee ſeietunde
Elrkerc ſton;
Pſuctenunnte
lun vr ansbete

Doevenalcu
neerocher
nk Vüre das
ulatide der
kterdig
uhu ſelte!
ullederree
atſchfirf
ſickdn
icndeligeru

ſſcteniten

4

WN
ſatiieſiumntte
ig ſuctreſn
iſhegemen
inncde
nn henkekerhn
ſtintiuelrdn
Giiriect deben
Pen Chenctneken
Ple e
ntcrner
ech
li en edt

Dee ſcent.

trierc
Vnalhien
Fictamnpt
unden
Turekkigfi
en Men

Druen Nenenn

—„ A
Cſeſnhe
6gickn

N
8

2. B. C. 10. der wahren Buſſe. 232

nicht, als daß ich dich ſo einen herrlichen, beiligen und
gerechten GOtt erzuͤrnet, oder wider dich gehandelt
habe.
Weil GOtt lauter Liebe, Gnade, Gerechtigkeit,
Guͤtigkeit und Barmhertzigkeit, ja alle Tugend iſt; ſo
belaͤidiget man mit einer jeden Suͤnde GOtt: Als mit
Ungerechtigkeit belaäidiget man Gottes Gerechtigkeit.
Dann GOtt iſt die Gerechtigkeit ſelbſt. Mit Luͤgen:
Dann GOtt iſt die Wahrheit ſelbſt. Mit Haß: Dañt
GOtt iſt die Liebe ſelbſt. GOtt iſt das hoͤchſte, ewige
Gut aller Tugend, und iſt die hoͤchſte Liebe. Nun iſts
ja eine groſſe teufliſche Boßbeit, denſelbigen belaͤdigen,
der die hoͤchſte Liebe, ja die Liebe ſelbſt iſt. Wann uns
GOtt je etwas zu laͤid gethan haͤtte; ſo waͤre es ſo
groß Wunder nicht, daß wir ihn haſſeten, und ihm
widerſtrebeten. Nun gibt er uns ja alles Gute, Leib
und Leben; ſpeiſet und kleidet uns, gibet uns Artzney,
wann wir kranck ſeyn; vergibt uns unſere Suͤnde,
ſo offt wir ſeufftzen, und iſt bereit, allezeit uns aufzuneh⸗
men, wann wir uns bekehren: Hat uns ſeinen lieben
Sohn, und den Heil. Geiſt geſchencket, und gibt ſich
ſelbſt uns zu eigen: iſt unſer Vatter, und nimt uns zu
Kindern an. Dannoch erzoͤrnen, widerſtreben und haſ⸗
ſen wir ihn. Waͤre das nicht ene groſſe Boßheit,

wann du den toͤdeſt, der dir das Leben gaͤbe? Wann

du den ſchluͤgeſt, der dich in ſeinen Armen truͤge, und in
ſeinem Schooß hielte? Wann du den verachteteſt,
von dem du alle deine Ehre haͤtteſt? Wañ du den ver⸗
laͤugneteſt, der dich fuͤr ſein Kind aufgenommen haͤtte?
Sihe, das thuſt du GOtt deinem Vatter ſelbſt. Si⸗
he, welch ein heiliger und gerechter GOtt iſt der, den du
belaͤldigeſt: Welchen alle Engel Gottes anbaͤten, ſich
fuͤr ihm foͤrchten, ihm das Heilig ſingen. Eſaj. 6, 3.
Und du biſt Erde und Aſche, und belaͤldigeſt ihn? Wan
daſſelbige ein bußfertig Hertz bedencket; ſo wird in ihm
ewircket eine ſehr groſſe Traurigkeit und ſchmertzliche
eue, die ſo wehe thut, als die tieffſte Wunde: Und
machet

326 Von vier Eigenſchafften 2: B. (. 10.

machet eine ſehr groſſe Forcht fuͤr Gottes Gerechtig⸗

keit und Gericht, die den Menſchen ſehr ſchrecktich
draͤuet in⸗und auswendig. Innwendig im Gewiſſen,
auswendig durch zeitliche Plagen. afuͤr hat der
Menſch nicht Friebe und Ruhe, wie Job, cap. 6. r,
klagt, und vergebet ihm alle Freude, ſo in der Weit iſt
daß er weder eſſen noch trincken kan, wie ſolches Draͤu⸗
en im 38, Pf. v. 2. 3. beſchrieben iſt: Deine Pfeile
ſtecken in mir, und deine Hand druͤcket mich. Gleich
als die Wunde, dariß ein Pfeil ſtecket, ſehr wehe thut,
der Schmertz auch zunimmt, ſo lang der Pfeil darinn
ſtecket: Alſo, ſo lang die Furcht im Gewiſſen ſtecket,
iſt da keine Ruhe: Sondern eitel Drohen. Und diß
Drohen iſt nichts anders, dann das lebendige Urtheil
der Gerechtigkeit Gottes in unſerm Gewiſſen, und eine
groſſe Furcht der Verſtoſſung in die Hoͤlle. Darum
ſpricht David: Daß du mich aufgehaben und zu
Boden geſtoſſen haſt. Gleich als wann einer von
einem hohen Ort in eine groſſe Tieffe fiele, und ſo ge⸗
quetſchet wuͤrde, daß er kein gantz Glied bebielte⸗
10. Dannoch iſt gleichwohl in dieſem groſſen Dro⸗
ben und Schrecken Gottes noch ein Troſt. Dann der
Prophet ſpricht: Es iſt Gottes Drohen Schre⸗
cken und, Pfeile. Der GOtt, der das Hertz verwun⸗
det mit ſeinen Pfeilen, der wirds auch heilen, der da
toͤdet, der wird auch lebendig machen, der GOtt, der
zu Boden ſtoͤſſet, und in die Hoͤlle fuͤhret, der kan
auch wieder heraus fuͤhren.
11. Wann nun das ein bußfertiges Hertz an ihm
befindet, daß ihm nichts ſo ſchmertzlich wehe thut,als
daß es GOtt, das höchſte Gut, und die höͤchſte Liebe,
erzuͤrnet habe: So iſts recht mit ihm. So thaͤt David:
An dir allein hab ich geſuͤndiget. Ach! will er ſa⸗
gen: Wann ich dich nur nicht belaidiget haͤtte. So

thaͤt Daniel: Du biſt gerecht, wir aber muͤſſen

uns ſchaͤmen, daß wir nemlich ſo einen gerechten
EOtt belaidiget haben, Pfal. 51, 6.

12. Die

ltz ſid dun
gen me De
aſtentlne
Tottnr i
ollers
de here
6 woneirleh
a llts indat
in Seleben⸗
Dreſtasbeein
ſ eenlcch
Vtnt en 6
Sonheogtee
benrech Be
ſ,renn die
wern Ott
fosein W.
öfene Rleenna
rſonerg
nrvovorder
nid ſſr S

1

rdOt ſieg⸗

ubderhofart.

Elfenher
Unedegoſe
uglnd derſchn

nnherten
Uhlristorpn
Uhtuberenloen

ften etze
nſ en lerg
lſtofkenteen

lehat ndee
Aulidnſeben
ffſineine
4 ſeinen Uſete

Fen U⸗ —.
rſ B. 5 tos der wah
“ Meine C. age Eigenſchafft iſt S 3
dirnt verdorre ns Prhi⸗ wie das Bapio ſpricht:
W Dettz verza raß: Das atte, und
N es ſo neriaraſt guen ſeinen Baraſtenin dunc,etiges
nth GFaſtrc egl ein re G Schat lndbeib⸗ daß
i ee Wi und mein Q¶ ſind einer 5 Pfal.
lnn ten 1 ie gar nichts in Leben iſt wie eBend breit
inhſlumdehede cher leben. Si alle M ts vor di
et re 1 . Sie gehen d ienſchen/ d r.
miͤ ei Menſed ſein eigen lichts, groſſe Weißhei Seemen.
ſhonngſtenine Shat, gleich erken „wann ei
ri Fihotee iſt n lebioit, Schatte nlchts iſt Menſih iſ
ntudedile Ner Leib, Leben noch? es, ohnmaͤch 1. Dann ein
nun vergedet, naatn Betwcamggveni Ding, das
Nicgais untirn Menſch, wann Si n⸗ hinwe hm ſelbſt hat;
piitit nt, zeucht. Und iſt di 9Ott das Li g iſt. Alſo an
Oiſſſeo nce kleiner S ſt diß ein Wu echt des Lebe ich
trenshillaig ben, Schatte. Alſo je under, je naͤher di ens ent⸗
ernuntind ſeine je kleiner ein from naͤher GOtt mit ie Soße je
Nad dinn ſinen Auaen und fanter gatteſtichtige ſeinen Grn⸗
rern E Shatte Aiſo, jen die on⸗
Kla t zen an innerlich ſt; je groͤſſer er wi „je weiter der
Nkuc teſntel/ der M. licher Hoffart. wird in ſei
arſe iſu enſch in ſeinem H Und õ
trirtet bar nd gleichwie di Hertzen; je wei Je groͤſer
4 1drſhrt e deid vergehen rgreſen chnttene er von GOtt
n. och ſind in i nd verſchwinden: gegen den:
tfnt der Sch alre gnn Hertzen, verneh : Alſo die ragund
ſtaretirktu die Sone e n muß darum verſch en auch bald. Da
Gt eikitlt groß wird H wann Rwinden dieweil unn
udit⸗ le Soñe, ſo inen Hertzen; ſo derc dalet n⸗Menſch
ſueg. Mr e von ihm ſelbſt k er vergeben. W et ihm die gott
atteniu, von der So Bug er nergebee. Wie auc er oſ 1
Cnt enn der Menſch ne hat, und gedet ndern ſeine Bewequng
plenigt ung loß. GOt iſt ſ iam lhe nichts; H : Alſo 1
gle man ſiehet nen aoſenemmetr Veher tod und leb⸗
11 ſen Baumder wirft n. Gleich als
groſ⸗

258 Von vler Eigenſchaffren 2. B. c. ro. Len
groſſen Schatten; der Schatte lebet und beweget ſich Mſetn
von ihm ſelbſt nicht; ſondern wann ſich der Baum re⸗ Gen en taic
get, ſo reget ſich der Schatte auch; alſo, der Menſch t iend
lebet und webet in GOtt. Ap. Geſ. 17, 8. Jm lmnllntn
Tod erfahren wir, daß unſere Tage dahin ſind, wie ein ugneg
Schatte, und wir wie Graß verdorren: Welches der Aen Gnn
Tod mit der Sichel und Senſe abgebauen. (rin kren
14. Wann nun der Menſch diß alles gruͤndlich in eimdd?
ſeinem Hertzen empfindet durch wahre Demuth; daß memmr!
er nichts, und einem todten Schatten gleich: So iſt (colmnenhe
ſein Hertz recht vor GOtt, und richtig in der Buſſe.
Dann wie wir natuͤrlich und leiblich: Alſo muͤſſen aegaun nnc
wir auch taͤglich geiſtlich ſterben; auf daß wir einmal uimöm
wohl ſterben lernen. Dann was man ſtaͤts uͤbet, e uam 5
daß kan man am beſten. lfain
15. Die vierte Eigenſchafft der Buſſe iſt die Verei⸗ ütelelit
nigung mit GOtt, wie der Pſalm hie ſpricht: Du aber ugſeni
bleibeſt ewiglich, und dein Gedaͤchtniß fuͤr und e ntantiul
fuͤr. Als wolte er ſprechen: Ob gleich ich bin, wie ein eifenilen
Schatte, und verdorre, wie Graß, hie zeitlich; ſo weiß ich — —
doch, daß ich in dir ewig bleiben werde, wie du ewig biſt. des
Gleichwie der Menſch durch die Suͤnde von GOtt ge⸗ pihenche Bete
ſchieden: Alſo wird er durch die Bekehrung wieder waſiinucn
mit GOtt vereiniget. Gleichwie die Perſon Chriſti Vinlinase
nicht kan getrennet werden; ſondern die ewige Gott⸗ Maingan
heit hat die menſchliche Natur in Chriſto ihr alſo veor⸗ Aune
einiget durch ein unaufloͤßliches Band, daß auch der an Zſenard
Tod dieſe Vereinigung nicht hat trennen koͤnnen; und
alſo bleibet die menſchliche Natur Chriſti ewig mit aengen
der Gottheit vereiniget, und mit Gottes Herrlich⸗ Puieiaen
keit erfuͤllet: Alſo werden in der Bekebrung zu GOtt, Pag n
durch den Glauben und hertzliches Vertrauen, die gläu⸗ geſen in
bige Seelen alſo mit GOtt vereiniget, daß ſie wederLe⸗ uiie
ben noch Tod ſcheiden kan. Dann die dem HArren ſi

=
= =

GOtt hat ſich in Ewigkeit mit uns verlobet: Ja Chri⸗ Aunm

anhangen, die werden ein Geiſt mit ihm, und ulfr
unmn Den,⸗
ſtus JEſns unſer OErr iſt unſer eintziger Zeuge, und ieg deu 1
unfſer lle

atg Ke⸗
Ahc ndn
natuſi en
EN
W
nnnn Ni
Caktſten
uinfes eee
inhnihecmnne
nedtnſit/
Dmugenegpe
Gnnd ini Norig
Elnin uſnnrten
nn ſcki
en.
ſttike ect
tgrchinteetde⸗
Nchnnr
n Otccthn
nienthprs
eerveneſveeutett
utenrder⸗
1neekrngr
btn ie

ite ſtnfen
dan
hbetgſcſhecn

,imnthtt he

nduu bung der Suͤnden, haben den H. Geiſt, ſind der goͤttli⸗

2. B. . 10: der wahren Buſſe. 323
unſer Buch des Lebens, darinn wir ſehen und lernen,
daß, wie ſeine menſchliche Natur ewig mit GOtt ver⸗
einiget iſt: Alſo auch alle Glaͤubigen. Gleichwie nun
GOtt und Chriſtus ewig iſt: So werden auch ſeine

Verheiſſungen ewig ſeyn, durch welche er mit uns
einen ewigen Gnaden⸗Bund gemacht hat, der

nicht wird aufhoͤren: Wann gleich uns die Welt
verlaͤßt, Suͤnde, Tod, Teufel und Hoͤlleplagen; ja wan
gleich uns unſer Leib und Seel verſchmachtet, ſo iſt
doch GOtt nnſers Hertzens Troſt und unſer Theil.
Gebaͤt.

Ch! ich elender Menſch, bin unwuͤrdig, und babe mich
UM durch meine Suͤnden unwuͤrdig gemacht aller geiſt⸗ und
leiblichen Gaaben und Guͤter, die du mir mein GOtt, ſo
keichlich biß auf dieſe Stunde erzeiget haſt, weil ich mich da⸗
durch noch nicht zu dir in wahrer Buſſe bringen laſſen. O daß
ichs dann jetzo noch thaͤte, deinen Zorn und Draͤuen fühlete,
mich inniglich betruͤbte, haſſete, und als einen Hoͤllen⸗Brand
achtete, mit Thraͤnen deine Gnade im Glauben an JEſum ſu⸗
chete, auf daß ich mit dir wieder vereiniget wuͤrde, Amen.

Das XI. Capitel.

Die Frucht der wahren Bekebrung iſt die neue Creatur. Und
was ein Chriſt ſey, nach dem Glauben, nemlich, ein HErr
üͤber alles: Und was er ſey nach der Liebe, nemlich.
ein Knecht unter allen, und wie Chriſti Le⸗
ben unſer Spiegel ſey.

2. Cot. 5, 17. Iſt jemand in Chriſto, der iſt eine neue
Creatur. .

ben, die ſind neue Creaturen: Das iſt, Kinder
Gottes, ſind gerecht vor GOtt, haben Verge⸗

E die in JEſu Chriſto ſeyn durch den Glau⸗

in chen Natur theilhafftig, find Erben des ewigen Lebens,

Prnnne zule ſind frey im Gewiſſen vom Geſaͤtz, Fluch, Tod, Teu⸗

lin Dunde

fel, Hoͤlle, Verdammniß, ſind an keine Zeit Ort, Ge⸗

ninen anen ſaͤtz gebunden. Dann ſie empfangen alles von Chriſto

eünfntn
inc uf

aus Gnaden, lauter umſonſt durch den Glauben, was

XÆ 2 zur

330 Die Frucht der wahren Bekehrung 2. B. E. 11.

zur Seligkeit gehoͤret: Daran ſſe weder Zeit noch Ort,
weder Geſaͤtz noch Gebot, ober Ceremonien hindern.
Sie ſind in Chriſto vollkom men, diewell ſie in tom ha⸗
ben die Exfuͤllung des Geſaͤtzes durch den Glauben,
Roͤm. 10, 4.
2. Darum ein glaͤubiger Chriſt ſeyn, iſt ein hober
Name uͤber alle Namen in der Welt, und uͤͤber alle
Staͤnde und Aemter, uͤber alle Zeit, Ort, Geſatz, und
uͤber die gantze Welt. Wiederum aber ein wahrer
Chriſt ſeyn im Leben; iſt der allerniedrigſte Name un⸗
ter allen Namen in der Welt. So hoch nun der Glau⸗
be einen Chriſten üͤber alles erhoͤhet; ſo tieff erniedriget
die Liebe einen Chriſten unter alles, welches du fein
verſtehen kanſt, wann du das heilige Leben Cbriſti be⸗
trachteſt. Welches iſt ein beller Spiegel der Liebe
und aller Tugend in vollkommenem Grad.
3. Siehe, wie iſt Chriſtus unſer aller Knecht und
Diener worden, wie demüthigen Hertzens, wie ſanft⸗
muͤthigen Geiſtes, wie freundlich in Worten, wie hold⸗
ſelig in Geberden, wie barmhertzig gegen die Armen,
mitleidig gegen die Elenden; wie gedultig gegen⸗ bie Laͤ⸗
ſterer, wie gelind in ſeiner Antwort, wie gnaͤdig gegen
die Suͤnder: Wie hat er ſo gar niemand verochtet
noch verſchmaͤhet, wie hat er ſich an niemand gerochen.
wie hat er aller Menſchen Seligkeit ſo hertzlich geſu⸗
chet, wie hat er fuͤr ſeine Feinde gebaͤten, wie hat er
unſer aller Suͤnde, Kranckheit, Schmertzen, Schmach,
Schlaͤge, Straffe getragen? und iſt alſo ein vollkom⸗
men Exempel der Liebe, der Demuth, der Gedult und
aller Tugenden, welches wir in unſerm Hertzen imer
anſchauen ſolten: Sonderlich wann wir allein ſeyn.
Dann daſſelbe iſt beſſer, dañ alle Kunſt und Weißheit
dieſer Welt, Darum wir dieſes Siegel der Liebe Chri⸗

ſti in unſer Hertz druͤcken ſollen: Nemlich ſein Bild,

ſein Leben, ſeine Liebe, ſeine Demuth, ſeine Gedult, ſein

Ereutz ſein Schmach, ſeinen Tod. Das wird ein Liecht

in unſerm Hertzen ſeyn, dadurch wir erneuert, ung 4
ſein

Gonſotre
,nenren
ffetgfet 1
rifeten
inepſͤnen
Ketagmoneen,
Cereiter

Sid nert
elhir Gent
zuetnen emn
aunmhi ſ.
ſenew hecer
inra unh
Petfüuirße ſn
ſn enncnei
——
du!
EChin e e
Sſcr nn
eunn
Unn Mere,
Nercter we
thn s i

ee. W
6ighten.
fiftudeg
(Kloſttoche
i beſte,
Nrgglitte
igier

hagee
2. B. t. I1⸗ iſt die neue Creatur. 21
Parimnmnnte ſein Bild verklaͤret werden. Wie nun Chriſtus unter
ten ſatinn allen Menſchen, ja Creaturen geweſen iſt, im Stand
Nitergt 6 ſeiner Niedrigkeit in dieſer Welt: Im Stand aber
uhinli ſeiner Herrlichkeit, ein OErr uͤber alles: Alſo iſt auch
ltten,fag ein Cbriſt nach ſeinem Glauben ein Herr uͤber alles;
Uinige⸗ ei nichts ausgenommen, dann GOtt ſelbſt. Nach ſei⸗
elnie nem Leben aber iſt er unter allen Dingen. J
henn igrerte⸗ Debgr.
Riniiden Aß mich, mein GOtt, nicht vergeſſen, was du mir in
Ne⸗ 4 iI D JEſu Chriſto geſchencket, wie du mich in ihm geſchaf⸗
Acetuung ſen, zu einer neuen Creatur, und zu guten Wercken, daß ich
Uthiſescne darinnen wandeln ſolle. Gib und wircke durch deinen Geſſt,
EIntis is Daß ich dir von Hertzen darvor danckbar ſeye, dir und dem
nhenende Nachſten diene, all mein Lebenlang. Drücke das edle Leben
ir neg n JEſu tieff in mein Hertz hinein, damit ich viel Fruͤchte brin⸗
alneini ge, und ein wahrer Chriſt ſeye, Amen.
Abenneten Gech,

Vfunie An irt Das XII. Capitel.
miſtahntin Wie Chriſtus der rechte Weeg und Zweck ſey der wahren
encctelhrine Gottſeligkeit; Und wo GOtt den Menſchen nicht
unbagn eprnchr leitet und fuͤhret, ſo irret er.
Kunmegtaent Pſal. 86, 11. Weiſe mir, „Err, deinen Weeg, daß ich
rihenetetrag wandle in deiner Wahrheir, erhalte mein Hertz bey
riirnnut dem Einigen daß ich deinen Namen foͤrchte.
tnicnnman T Jeſer Weeg iſt Chriſtus, Joh. 14, 6. Ich bin
alittne der Weeg. Wie komme ich zu ihm? Durch
n den Glauben. Dann der Elaube vereiniget
mettctnget uns mit Cbriſto, die Liebe verbindet, die Hoffnung
rumtmiiai erhaͤlt: Und iſt doch beyde Glaube, Liebe und Hoff⸗
ieeene nung aus Chriſto, und Chriſti Werck in uns.
anrtoinite Dieſer Weeg gebet aus ihm, und wieder zu ihm.
n galit 2. Der Glaube ergreiffet Chriſti Perſon und ſein
nt inn. Amt die Liebe folget ihm in ſeinem Leben, die Hoff⸗
dit 6eie nung ergreiffet die zukuͤnfftige Herrlichkeit. Der
genſckeſet Glaube muß keinen andern Chriſtum, Heyland,
W t Seligmacher, Mittler und Weeg zum Leben haben,
an n dann Chriſtum JEſum. Die Lieve hat das eintzige
un t Leben Chriſti fuͤr ſich. Die Hoffnung
derhn X 3

=

= = =

er⸗

732 Ehriſtus iſt der rechte Weeg und 2. B. (. 12.

erwartet nichts anders, dann der ewigen Herreichkeit.
Und das iſt der rechte Weeg, das iſt die Wahrbeit,
darinn wir wandeln, das iſt das eintzige, die Gottes⸗
forcht, darinn GOtt unſer Hertz erhalten wolle.

3. Dieſe drey Haupt⸗Tugenden, Glaube, Liebe,

Hoffnung, ſind nun befreunbet mit drey andern Tugen⸗
den. Der Glaube iſt befreundet mit der Demuth; die
Liebe mit der Gedult; die Hoffnung mit dem Gebaͤt,
Dann, wer glaubet, der demuͤthiget ſich: Wer liebet
der iſt gedultig: Wer hoffet, der baͤtet. Ach! das iſt
ein rechter ſchoͤner Weeg Gottes. OQ HErr weiſe uns
denſelben! Das iſt die Wahrheit, darinn wir wandeln
ſollen; das iſt die rechte Forcht Gottes, das Eintzige,
darum David bittet. Das beiſſet Chriſto nachfolgen in
Demuth, in der Liebe, in Gedult, und in ſeinem Her⸗
tzen toͤden den gifftigen Wurm, die Hoffart, durch die
Demuth Chriſti. Bedencke, das Chriſtus ein Wurm
fuͤr dich worden iſt; und du biſt ſo hoſfartig Toͤde in
deinem Hertzen den Geitz durch die Armuth Chriſti.
Sihe, er hat nicht ſo viel gehabt, da er ſein Haupt bin⸗
lege: Und du wilt alles haben, und haſt nimmermehr
genug. Sihe, er bat dir dein Leben gegeben: Und du
goͤnneſt deinem Naͤchſten nicht einen Biſſen Brod.
Toͤde in deinem Hertzen die Raachgier durch die Sanft⸗
muth Chriſti. Sihe, er hat fuͤr ſeine Feinde gebaͤten:
Und du bitteſt fuͤr deine Freunde nicht. Sein Angeſicht
iſt mit Faͤuſten geſchlagen und angeſpeyet, er hat es er⸗
duldet: Und du kanſt nicht erdulden, ſo du ſauer an⸗
geſehen wirſt. Toͤde die ſaͤuiſche Wolluſt in deinem
Hertzen durch die Schmertzen des heiligen Leibes Chri⸗
ſti. Sihe, ob jemandes Schmertzen gleich ſey ſeinem
Schmertzen: Und du wilt immer in Wolluſt leben.

Er hat eine Dornen⸗Krone getragen: Und du wilt ei⸗ On
ne gquͤldene Krone tragen. Er hat um fremder Suͤnden Nac

willen gewaͤinet : Und du waͤineſt nicht um deine

rr

en.
Nen d
ſirgi
lenncee
ir Pen
ikehe
oſerlie
nene
Sewarrd.
Pehenrne
Gickere
elareket
efeatend
enedecſen
t,dre
ägesvo
e Ertuchert
nnide
rhgepreen
en edeee
iflitjcef
Snbetches
Peſer Delrn
k necces
tlittoege
Ulrathetere
Ngenefe
A den en
ime miin
Pihe e
endinrn
Mutaſ
khg ta

=

W.

deine (Offunn
eigene Suͤnde. O lieber HErr Chriſte, wie viel Men⸗ ſ

ſchen ſind noch auf dieſem Weeg nicht. Weiſt V

hie’

runre

ircr
henn,
gkirer, e⸗
Kipttln
Unng helen
hifikethmnen
Sntnk Nort,
leflir denge
nlſgſt⸗re
ſtalg Aclen
Cus dokn ſe
nctt wunmnen
ſt e be
Geſtetonte
1cl'nnten
Urrn nde
H

4
1
4

==

4

tt anttetrd
nbtoteſrel
ftut lnene
it Aeehche
inndtokueu
Ilr grugkei
nuit imn Bel
icetetuthe
Mirrcdeogee
Nmnitre
tudauteer
itttwnnstnſe
iui Vanr
Ditg eiecdie
Etmmnteafe
ttmen i
eneeuenti

Erlaun ne

6Otn wene e.
in nini inn

2. B. k. 12. Zweck der wahren Gottſeligkeit. 333
SErr deinen Weeg, daß ich wandele in deiner

Waͤhrheit: Pſ. 86, 11. Gib mir ein Hertz, das dich

fuͤrchte einen Glauben, der dich ergreiffe, Liebe, die dir
nachfolge, Hoffnung, die deine Herrlichkeit ſehe, ein
Gemuͤth, das dich liebe, einen Simn, der dich erkenne:
Obren die dich hoͤren ruffen und ſchreyen am Kreutz in
deinem Leyden: Augen die dich ſehen in deiner De⸗
muth:Einen Mund, der mit dir baͤte fuͤr deine Feinde.
4. Wo du HErr mir dieſen Weeg nicht zeigeſt, mich
darauf fuͤhreſt und leiteſt: So iſt mein Weeg eitel Irr⸗
tbum und mein Liecht Finſterniß. O du ewiges Liecht,
welches den alten Tobiam erleuchtet, da er ſein Geſicht
verlohren; den Iſaac, da ſeine Augen dunckel worden;
den Jacob, da er ſeinen Soͤhnen zukuͤnfftige Dinge
verkuͤndigte; den alten Simeon, da er ſeinen Heyland
ſabe: Erleuchte auch uns, daß wir in Chriſto die ſchoͤ⸗
ne Tugenden leuchten ſehen, undinit denſelben erleuch⸗
tet und gezieret werden. In der Schoͤpfung war es fin⸗
ſter auf der Tiefe: Alſo iſt es in der Tiefe unſers Her⸗
tzens finſter, biß GOtt ſpricht: Es werde Liecht; Und
biß der Geiſt Gottes ſchwebe auf dem Waſſer unſers
Hertzens. Die Erde war wuͤſte und leer: Alſo unſer
Hertz, wo es Gottes Gnade nicht erfuͤllet. Das Wort,
dadurch Liecht und Finſterniß geſchieden iſt, wolle auch
in unſerm Hertzen, als in einer neuen Welt und Crea⸗
tur, die Finſterniß ſcheiden, und ſprechen: Es werde
Liecht. Dann diß Wort iſt ſelbſt das Liecht, und iſt
in Chriſto, und Chriſtus ſelbſt: Und das Liecht iſt
die Wahrbheit, ohne Welches alles, was im Men⸗
ſchen, Luͤgen und des Teufels Reich iſt, ohn welches
Liecht, welches Chriſtus iſt, eitel Finſterniß im
Menſchen iſt. Ohn welchen Weeg eitel Irrthum iſt.
Ohn welches tugendbaftiges Leben eltel Laſter im
Menſchen ſeyn, und der ewige bittere Tod.
5. Diß iſt nun der Weeg, diß iſt die Wahrbeit, diß
iſt das Leben: Diß iſt die Furcht des HErren, das ein⸗
tzige, darum David bittet. VDit und Chriſtum durch
4 en

234 Chriſtus der rechte Weeg und Zweck der ꝛc. 2. B. e. 12.

den Glauben ftaͤts in ſeſnem Hertzen haben, Chriſtum

in der Liebe, in der Demuth und Sanftmuth folgen;
Chriſtum ſtaͤts als einen Weeg und Spiegel des Le⸗
bens vor Augen haben, in der Hoffnung ſeine Herr⸗
lichkeit ſtaͤts anſchauen; Das iſt die Furcht des HEr⸗
ren, die den Menſchen bebuͤtet, und das Hertz fromm
machet, der Suͤnde webret. Dann wer ohne Furcht
faͤhret, der kan GOtt nicht gefallen; und ſeine eigene
Frechheit wird ihn ſtuͤrtzen. Ohn die Furcht des HEr⸗
ren iſt alles nichts werth: Weder Kunſt noch Reich⸗
thum, weder Schoͤnheit noch Staͤrcke, weder Weiß⸗
heit noch Beredſamkeit. Dann der Natur Gaaben
ſenn Frommen und Boͤſen gemein. Die Furcht des
HErrxren aber iſt eine ſondere Gaabe, ein ſonders
Liecht, welche Gottes Freunde, ja Gottes Kinder
machet; die durch den Glauben GOtt gefallen. GOtt
hat keinen Gefallen an Weißheit, Kunſt, Verſtand,
Beredſamkeit, Reichthum und Schoͤnheit; wann
keine Furcht Gottes dabey iſt. Reichthum ohne Liebe,
Kunſt ohne Gnade, Schoͤnheit ohne Furcht Gottes;
iſt wie ein Schatten ohne Leib, Spreu ohn Waͤttzen,
Huͤlſen ohn Korn, Rauch ohn Feuer. Die Furcht
Gottes iſt die Zierde aller Gaaben,. Die Furcht Got⸗
tes iſt der Reichen Krone, der Weiſen Rathgeber,
der Schoͤnen Huld, der Starcken Sieg, der Fuͤrſten
Ehre, der Kinder Zuchtmeiſter. Die hat den Daniel,
den Joſeph, die Guſannam behuͤtet. Ohne Furcht
Gottes iſt der Menſch ein duͤrrer Baum, ein unnuͤtzer
Feuer⸗Brand, eine zerbrochene Scherbe, die man
heraus wirft. Fuͤrſten und Koͤnige ſind in groſſen Eb⸗
ren; aber ſo groß ſind ſie nicht, als der GOtt fuͤrchtet.
Gebaͤt.
HErr JEſu fuͤhre mich, ſo lang ich Leb auf Erden,
)Laß mien nicht ohne dich, durch mich gefuͤhret werden.
Fuͤhrt ich mich ohne dich, ſo wuͤrd ich bald verfuͤhrt:
Wo du mich aber fuͤhrſt thu ich, was mir gebuͤhrt!

8Cn Ne
—

Des
Nelrſen
enldurc ſene
ſt

ub Ne wi
tde

m un iurnvlle
t ut unnet
Gece g
ſlten deft
intchon
ynnenn
uten n⸗
in Eiſtcb
ltontgee
ligs;neler
itdesdten
Ulnin wechen
Nylir nnc
linberteigt
utürſelg
ihtfhmm
hebre’Wc
itiütiten
Mle De efe
pnczeucen
ſtunnum
Mnnfrnen
Sſſetetcedin
eet
henſe
S ſe
igſnh
ANN
inlianen
Etſeclenne
uliice e

☛ =
= = = E
= ☛ = =

2
—
=
=
=
=
☛

=
E
=
=

=
=
S
=
E
☛

ſnimn Nirt
tden Beche n n
unde,ſce
UuienOrcre⸗
Wlch kvnt cei
ſuncn Edirtn
ge Rokonne
luetchegzette
rit e t Ve
d nzaer De
Ur ken Reece
n NBier ee
gStrg i
enderhe
6mnnitnn Sinde
in unebenſetmt
Frirtebten u

=☛nn

—

—

id Khleaence
ſetiticensrt

Seok
leng Autrean
6, durchid iel

wirdic ichmmicf
4 ni ne igt

2, B. E. 13. Wie JEſus Chriſtus das rechte Buch ꝛc. 33 ½

Das Alll. Capitel.

Wie JEſus Chriſtus das rechte Buch des Lebens ſey, und wie
er uns durch ſeine Armuth lehret der Welt Herr⸗
lichkeit verſchmaͤhen.

2, Cor. 8, 9; Ihr wiſſet die Gnade unſers HErren JIck⸗
ſu Chriſti, daß, ob er wohl reich iſt, ward er doch
arm um euertwillen, auf daß ihr durch ſeine Ar⸗
muth reich wuͤrdet.
Lle, die an IEſum Chriſtum den Sohn Gottes
AIglauben, die ſind im Himel ins Buch des Le⸗
bens mit Namen geſchrieben, Luc. 10,20. und
werden an jenem Tag offenbaret werden: Wañ GOtt
aller Glaͤubigen Namen vor allen Heil. Engeln beken⸗
nen wird. Es iſt aber unſer OErr JEſus Chriſtus
quch ein lebendiger Spiegel eines heiligen Chriſtli⸗
chen Lebens; weil er iſt das ewige Wort, und die
Weißheit des Vatters, darum in die Welt kommen,
und Menſch worden, auft daß er durch ſeine heyl⸗
waͤrtige Lehre, durch ſein Leben und Tod uns lehrete:
Und durch ſein heilig Exempel uns fuͤrleuchtete.
2. Nun iſt aber ſein gantzes Leben von Mutter⸗Leib
an, biß in ſeinen Tod, nichts anders geweſen, daß ein
ſtaͤtiges Creutz: Welches in dieſen dreyen Stücken ſte⸗
bet, die nimer in ſeinem Leben in dieſer Welt von ihm
gewichen. Das erſte iſt groſſe Armuth; das ander,
noch groͤſſere Verachtung; das dritte, die allergroͤſſe⸗
ſte Schmertzen und Pein. Das hat ſich mit ſelnem
Leben angefangen, und mit ſeinem Tod geender.
Seine heilige Armuth hat wieder drey Grad.
3. (1.) Daß er klaget: Die Voͤgel unter dem
Himmel haben ihre Veſter, die Fuͤchſe ihre Loͤ⸗
cher: Aber des Menſchen Sohn hat nicht ſo
viel, da er ſein Haupt hinleget.
4. (2.) So iſt er arm geweſen von Freunden. Er
hat von einer armen Mutter wollen gebohren werden
in groſſer Armuth: Und keines Reichen, Herrlichen und

Gewaltigen in dieſer Welt Freundſchafft geſuchet. La⸗

zarus

336 Wie JEſus Ehriſtus das 2. B. (. 12.
zarus zu Bethanien iſt ſein Freund geweſen. Welchen
er aber nicht zum Freund erwaͤhlet, um ſeines Reich⸗
thums, ſondern um ſeines Glaubens willen, daß erge⸗
glaubet, er waͤre der Meßias.
5. Der dritte Grad ſeiner Armuth iſt, daß er ſich
ſeiner aoͤttlichen Gewalt und Herrlichkeit geaͤuſſert hat,
und ſich gantz und gar in unfer Elend verſencket. Iſt
ſchwach und muͤde worden, wie andere Menſchen;
ſonderlich von der groſſen Menge der Krancken, die er
geheilet, die er ihm hart hat laſſen angelegen ſeyn, daß
die Juͤnger gemeynet, er wuͤrde von Sinnen kom⸗
men. Und ſie haben daran gedacht, daß geſchrieben ſte⸗
bet: Br trug unſere Kranckheit. Er hat keinem
Ungemach, keiner Armuth, keinem Ubel widerſtan⸗
den; da ihm ſonſt wohl alle Creaturen haͤtten dienen,
alle Engel auf ihn warten muͤſſen: So hat er doch
alles von allen gedultig gelitten, und dagegen ſeiner
Gewalt uͤber alle Creaturen nicht gebrauchet, Hat
zugelaſſen, daß ihm die Dornen ſein Haupt zerſtochen
und verwundet; hat ſeine Haͤnde binden, ſeinen heili⸗
gen Leib geiſſeln, ſeine Haͤnde und Fuͤſſe durchgraben,
ſeine Seite eroͤffnen laſſen. Welches alles er mit ei⸗
nem Wort haͤtte verhindern, ja mit einem Winck al⸗
len Creaturen gebieten koͤnen, ihm kein Laͤid zuzufuͤgen.
6. Summa, er hat ſich allen Creaturen unterworſ⸗
fen um unſert willen, auf daß er uns die Herrſchaft uͤber
alles, die wir verlohren hatten, wieder erwuͤrbe: Und
daß er uns durch ſeinen Sieg. und durch ſeine Aufer⸗
ſtehung unuͤberwindlich machte. Ja das noch mehr iſt,
hat dem Satan zugelaſſen, ihn zu verſuchen, umher
zu fuͤhren: Und des Teufels Werckzeugen, den Juden
verhaͤnget, ihn zu peinigen, und ans Ereutz zu ſchlagen,
auf daß er dadurch den Menſchen von der Gewalt
des Teufels und aller ſeiner Wercke erloͤſete.
7. Alſo iſt der Allerſtaͤrckeſte ſchwach worden, der
Allergroß maͤchtigſte ohnmaͤchtig, der Allerberrlichſte
der Allerverachteſte, der Allerſchoͤneſte der Allerab⸗

ſcheu⸗

eſteng
ieke gtie
eruiner4
et Slhan
iurdiczrn
ſ bſr befnii
lcrcterkk
ent hunf
renlerlvoe
eee Wite
,ler heä
Almgeee
lgkekerne
Mluk peouen
Ulcſt o
Ptopne
fengee
de Geie
NMrag
uledr
l. Nogee
A aſhn;
Iufalnen
N
lihdtae
fniglur
WE
nſelhtti

ſnilniei
Plungleſen
4 e
iue k
4 n
tenttilginire
ffkpret

ſPrmen ſiflnrtpe
n Weteen
eertutende
iatetalinarie
ſorhtnn nin
ſiteeikhette!
giina meftitne
16 uktn
nate ene
n inkiten
Gieetun
Pttudmeduie
1 Mrnmn
ner Cetreſe
fickt hutn,
Ctictg r ,

lntnur,

—,

2, B. L, 130 rechte Buch des Lebens ſey, 337
ſcheulichſte: Unterworffen allen Plagen, Schmertzen
und Leydenzauf daß er uns beſchaͤmete, die wir ſo zart
und weichlich ſeyn, daß wir auch nicht gern ein klein
Ungemach und Creutz, um Gottes und unſers Naͤch⸗
ſten willen auf uns nehmen; Sondern auch wider
das Creutz, ſo GOtt zu unſerer Beſſerung und zu
ſeinen Ehren uns zuſchicket, murren und gruntzen.
8. Nicht allein aber hat er ſich ſeiner goͤttlichen Ge⸗
ſtalt geaͤuſſert; ſondern auch ſeiner goͤttlichen Weiß heit.
Dann er hat in der hoͤchſten Einfalt gewandelt, als ein
Unwiſſender: Nicht als ein bochgelehrter anſehnlicher
Doctor, der mit groſſer Kunſt und Weißbeit berein
pranget: Sondern in der Stille, in der Wahrbeit,
goͤttlicher Krafft, in Unſchuld, in Heiligkeit, in der

Liebe, in der Sanftmuth und Demuth. Und mit

ſchlechten einfaͤltigen Worten hat er den Weeg Got⸗
tes gelebret, Daruͤber iſt er von den Stoltzen verach⸗
tet, und als ein Unweiſer gehalten worden: Da er
doch die ewige Weißbeit, der durch die Propbeten
geredet: Und ein Liecht und Erleuchter der Men⸗
ſchen iſt, uns zur Lehre, wie wir uns unſerer Gaa⸗
ben nicht uͤberheben, ſondern dieſelben in Demuth
und Einfalt gebrauchen ſollen.
9. Er hat ſich auch geaͤuſſert des Anſehens groſſer
Herrlichkeit darum iſt er mit den Suͤndern umgan⸗
gen, hat mit ihnen geeſſen, getruncken, daß er ſein Amt
verrichtete, das Verlohrne wieder ſuchte und ſelig
machte. Daber hat er einen Namen bekommen, der
Zoͤllner⸗ und Suͤnder⸗Geſell, ein Weinſaͤuffer, ein
Samariter. Ja endlich bat er ſich als der groͤſſeſte
UÜbelthaͤter zwiſchen zweyen Moͤrdern gufhaͤngen
laſſen: damit er unſere Miſſethat truͤge.
10. Er haͤtte ihm wol koͤnnen mit ſeiner Herrlichkeit
und Unſchuld einen groͤſſern Namen machen, weder,
Johannes der Taͤufer, das ſcheinende Liecht. Aber er
hat ſich ſolches Namens geaͤuſſert, auf daß er zu nicht
machte unſere Heucheley, die wir oft fuͤr grofe Heiligen
an⸗

38 Wie JEſus Ehriſtus das rechte Buch des te. 2a. B. c. 1.

angeſehen ſeyn wollen: Da es im Grund nichts
mit uns iſt, dann ein Schein der Gottſeligkeit,
WI. Summa: Er hat ſich alles deſſen geaͤuſſert,
was in der Welt iſt. Er war ein Koͤnig, und iſt den Koͤ⸗
nigen und Herr ſchafften, ja ſeiner armen Mutter und
Pfleg⸗Vatter unterthan geweſen. Er war ein HErr;
und iſt der aͤrmeſte und gerinaſte Knecht worden auf
Er den. Er war der allerhochweiſeſte Prophet: Und er⸗
waͤblete arme unweiſe Leute zu ſeinen Juͤngern. Er haͤt⸗
te ſich ja billich ſeiner Herrſchafft uͤber ſeine Juͤnger ſol⸗
len anmaſſen Aber er ſpricht: Ich bin mitten unter

euch wie ein Oiener. Er war zwar ihr HErr und

Meiſter: Aber nicht ein Meiſter der Herrſchafft uͤber
ſie in dieſer Welt: Sondern ein Meiſter der Lehr und
Lebens alſo, daß er ſie mit ſeinem Exemvel lehrete den
Gehorſam, die Demuth, die Unterthaͤnigkeit. Darum
trug er zuvorderſt, als das Haupt, Verachtung und
Schmach, Armuth und Elend: Di enete ſeinen Juͤn⸗
gern, wuſch ihnen ihre Fuͤſſe. Alſo war er ihr
Meiſter und HErr, ſie mit ſeinem Exempel zu lehren.
12. Ach unſerer groſſen Thorheit, die wir nach
Ebre und Herrlichkeilt trachten, nichts leyden, nie⸗
mand unterthan noch gehorſam ſeyn; eitel Freyheit
ſuchen, und nach unſerm eigenen Willen leben wol⸗
len. Da doch unſer HErr Chriſtus nicht alſo gelebet
hat; fondern mit ſeinem heiligen Exempel, als mit
dem Buch des Lebens, uns viel anders gelebret.
13. Sibe nun, wie fern der Weeg, den du wan⸗
delſt, iſt von dem Weeg deines HErren Chriſti.
Dann du wandelſt, nicht den Weeg Chriſti deines
HErren; ſondern den Weeg dieſer Welt, der zum
Verderben fuͤhret. Das iſt das erſte Stuͤck des truͤb⸗
ſeligen Lebens Chriſti.

Gebaͤt.
2 Err JEſu, laß mich ſtaͤts in dein heilig Leben, als in das
rechte Buch ſehen, und daraus lernen, wie ich mein Le⸗
ben anſtellen, und dir nachfolgen ſolle, in der Armuth, Nie⸗
drigkeit, Sanfftmuth, Verachtung aller Hoheit, Ehre, Rech⸗

Geabre

G6A1. .

ſyr nSnit

etit 1
l Aum

en N Eer u riu

0 Detgnnnn
M 4 Uon

at er wer Ar
a lochagn

nn bütt
Cing Pund
C ſeied

aut⸗ ne Ceg
bintiotin ſſtihnep
tſttet Cnd
Ulcbrneterce
⸗n e e
aleltenureh
Cthenſron ont
6ſcſehnonn!
lonpenenfte
Wlhetter lnd
Ul ſeelonder tha
nnftgneiifen
Urireſee
l Nllchterreth
lyſtt ectle en,
Ge aaun
den Uedenrt,
Aitin hee
u nen
n les Gerats
Enm Gr 4
Ceane
Eracznn V
ſtmn mitf

lem heten

rbaßſegee
ſhilſtingere
ftignſnre
lktnunltrn
minlirnenen
ni ut odele
frerre
Pſrnuenerſi
Gflriniri⸗
l atinnnnen
uufrferul
Min etee
nerchtiecaceirrt
funkemnee
Nünetentor dee
Ahent Verioere
Aae Denebnc⸗
e. do
hiennkzenatke
Dehet, Nnru
ucin ctthee,e
eia tnciFe
Liien Anlan
itititni
cknirne /,er
mel un gicrt
nieie mnn
lin ſen n
nöelrtc
ute e
numnöiti

nutäbh 1
Nrtus len ie
ſcle n li
unr hii i

2. B. k. 14. Wie uns Chriſtus lehret Verachtung der c. 330

telkeit. Ach! mache mich recht geiſtlich arm, damit ich dur
deine Armuth reich werde, Amen. ch dürch

V Das XIV. Capitel.
Wie uns der HErr Chriſtus durch ſeine Schmach, Verach⸗
tung und Verlaͤugnung ſein ſelbſt, der Welt Ehre
und Ruhm verſchmaͤhen lehret.
Eſaj. 53, 3. BPr war der allerverachteſte und Unwer⸗
theſte, voll Schmertzen und Kranckheit.

Di ander Stuͤck der Truͤbſal Chriſti iſt Ver⸗

achtung. Wann du nun in dem Buch des Le⸗
bens Chriſti beſehen haſt ſeine Armuth: So
beſche auch ferner ſeine gruͤndliche wahrhafftige De⸗
muth. Er hat ſich keiner zeitlichen Ebre und Ruhms an⸗
gemaſſet? ſondern allen, die ihn ehren, loben und ruͤh⸗
men wollen, widerſprochen mit Worten und Wer⸗
cken. Dann er allezeit die Ehre dieſer Welt geflohen,
auch nicht die geringſte Urſache darzu gegeben. Ja er
hat in groſſer Demuth uͤber ſich gehen laſſen die
groſſeſte Verachtung und Laſterung; da ihn
die Juden ſchalten fuͤr einen Samartter, der
den Teufel haͤtte: Und durch Krafft des Sa⸗
tans ſeine Wunder thaͤte. Seine goͤttliche Lehre
hat man fuͤr Gotteslaͤſterung gehalten. Er iſt mit vie⸗
len Luͤgen, moͤrderiſcher Liſt und Verleumdung be⸗
ſchwaͤret, endlich verrathen, verkaufft, verlaͤugnet,
ins Angeſicht geſchlagen, verſpeyet, mit Dornen ge⸗
eronet, verſpottet, gegeiſſelt, verwundet, verworffen,
verurtheilet, verdammt, von GOtt und Menſchen
verlaſſen, als ein Uebelthater entbloͤſſet: Ja als
ein Fluch aufgehencket worden, da jederman ſein
geſportet, ſeines Gebats gelachet, um ſeine Kleider
geloſet, ihn mit Galle und Etzig in Todes⸗Norb
getraͤncket, Letztens iſt er am Holtz in der allergroͤ⸗
ſten Schmach und Verachtung geſto ben; ſein tod⸗
ter Leichnam am Creutz durchſtochen und eroͤffnet:
Endlich als ein Gottloſer begraben, ja auch nach ſei⸗
nem

340 Wie uns Chriſtus lehret die Welt ver. 2. B. c. 441
nem unſchuldigen Tod ein Verſudrer geſcholten, aſch
ſeiner Auferſtehung widerſoprochen worden. Und iſt
alſo im Leben und Tod, und nach dem Tod voller
Verachtung geweſen.
2. In demſelben allen iſt uns der Sohn Gottes nicht
allein als der Schatz unſerer Erloͤſung fuͤrgeſtellet;
ſondern als unſer Doctor, Magiſter, Prophet, Hirte⸗
Lehrer, Liecht; daß wir durch ſeine Schmach der
Welt Herrlichkeit ſollen lernen flieben, wollen wir
anders mit ihm, als mit unſerm Haupt, vereiniget,
ſeine wahre Glieder, und durch die Liebe in ihm
eingewurtzelt und gegruͤndet ſeyn und bleiben.
3. Weil wir aber das Gegenſpiel, und in allem un⸗
ſerm Thun, Worten und Wercken, unſere, und nicht
Gottes Ehre ſuchen: So bezeugen wir datit, daß
Chriſtus noch nicht in uns lebet; ſondern der Fuͤrſt
dieſer Welt, daß wir noch nicht die Welt⸗Liebe aus⸗
gezogen, und die Welt uͤberwunden haben. Wie Jo⸗
hannes ſaget: Alles was aus GOtt gebohren
iſt, uberwindet die Welt. 1. Joh. 5, 4. Es iſt ein
groß Zeichen, daß wir Chriſtum noch nicht recht lieb
gewonnen baben. Dann in welchem die Liebe der
Welt iſt, in dem iſt die Liebe des Vatters nicht;
Alſo auch nicht die Liebe Chriſti. Dann das gantze
Leben Chriſti lehret uns, wie wir der Welt ſollen
abſterben. Darum fiehe an den Anfang, Mittel
und Ende des Lebens Chriſti. Es iſt lauter De⸗
muth und Verachtung, welche ihm von allen de⸗
nen wiederfahren iſt, die die Welt lieb haben.
Gebaͤt.

Min Hertzens IJEſu, mein Erloͤſer, Koͤnig und Lehrer,
gib mir doch in deinem Liecht zu erkennen, wie es die
groͤſſeſte Ehre ſeye, deine Schmach zu tragen, verſpottet, ver⸗
ſpeyet, verfolget und verketzert zu werden, um deines heiligen
tamens willen. Laß du nur den Geiſt der Herrlichkeit auf
mir ruhen, und deine Ehre durch mich bekoͤrdert werden, es
ſey durch Leben oder Tod, Amen.

Das

TN
Des N

Gthiͤhnie
gnenn

eng Eblen

rtrmnuent

Mhes han
ſeue
n an N
Enin Ot/e
Acder dsdiſe
rlcsthc,
ſeſchunedic
redenrce in
1 Mhelwope
Nroynpontte
ertheeeeven
rſfehen niee
hennner e.
cn,derih
irmmmten
N
upergcen,t
enlgklok ele
Anſeſfircle;
ulh lanen nte
iſthttne
un Ehnchenn
ſiim gnd
attzafcn
ltrrenht
li nnen
Minmn
in ſuned,
hhen
Mhitene

Uulkngeeerfee
inng iir tut,
Hinnſtnenrn
inn hun ner
mwd
ſaunſck.
Doricrangatre
0Vatnnen vert
1enprekeet
ns tbauregr
Glictn e/De
MMnnhk tte ,
den s Ct ger
N d ebet
Petrm ohnite
mten Ne
V Vaes i
Crt. Donn i N
NNM
kan et N

ſiri Eiun)
kinman
e Ab⸗

ehel
nen ed un
Leatin ſern in

S ſcet
nnnc, ren u

dt 8 e
labli en
rc ſſehtwe
en

2 Bt. 10. Mie wir durch Chriſtum Verachtung der c. 141

Das XV. Capitel.

Wie wir durch Chriſtum die Truͤbſalen und Verachtung der
Welt tragen und uͤberwinden ſollen.

Hebr. 12, 3. Gedencket an den, der ein ſolches Wider⸗
ſprechen von den Suͤndern wider ſich erduldet hat,
daß ihr nicht in euerm Hertzen matt werdet.

Er Meßias klaget: Ich muß ihr Spott
ſeyn; wann ſie mich ſehen, ſchuͤtteln ſie ih⸗
ren Kopf. Pſ. 109, 5. Stehe mir bey,
SErr mein GOtt, nach deiner Gnade, daß ſie
inne werden, daß diß ſey deine Hand, daß du
Err ſolches thuſt, Fluchen ſie, ſo ſegne du, ſe⸗
tzen ſie ſich wider dich; ſo muͤſſen ſie zu Schan⸗
den werden: Aber dein Knecht muͤſſe ſich freu⸗
en. Meine Widerſacher muͤſſen mit Schmach
angezogen, und mit ihrer Schande, wie mit ei⸗
nem Rock, bekleidet werden. Ich will dem HEr⸗
ren ſehr dancken mit meinem Munde, und ihn
ruͤhmen unter Vielen. Dann er iſt dem Armen
zur Rechten, daß er ihm helffe von denen, ſo
ſein Leben verurtheilen. .
2. Dieſe Klage des HErren unſers Erloͤſers ſoll uns
billich zu Hertzen gehen, und ſollen uns oft in des
OErren Chriſti und aller Heiligen Creutz beſehen.
Darum wirds faſt in allen Pſalmen wiederholet, auf
daß wir auch lernen mit ihnen durch viel Truͤbſal
zum Reich Gottes eingehen: Und wie ſeine Verach⸗
tung und Schmach eine Artzney ſeyn ſoll unſerer
Verachtung. Item, daß wir lernen ſeinem ver⸗
ſchmaͤchten Bild gern aͤhnlich zu werden,
Roͤm. 8, 29. auf daß wir ihm helffen ſeine Schmach
tragen, damit wir auch ſeinem verklaͤrten Bilb moͤ⸗
gen aͤhnlich werden in der Herrlichkeit.
3. Wie nun der 109. Pſfalm ein Gebaͤt Chriſti iſt
in ſeinem Leyden: Alſo klaget er zu Ende des
Pfalms noch uͤber dreyerley Leyden, ſo er enblunden,
4 (1.)

342² Wie wir durch Chriſtum 2. B. e t5.
4. (1.) Klaget er uͤber groſſe Hertzens⸗Angſt und
Traurigkeit: Ich bin arm und elend, mein Hertz
iſt zerſchlagen in mir. Sehet dieſe hohe und heilige
Perſon an, warum klaget er ſo? Auf daß wirs hoͤren
ſollen, was er unſerthalben gelitten. Er ſaget: Ich bin
arm; und du kanſt Reichthums nicht ſatt wer⸗
den; Er ſaget Ich bin elend; und du wilt bey
jederman herrlich ſeyn. Er klaget: Mein Zertz
iſt zerſchlagen in mir; und du wilt imer in Freu⸗
den leben, ein frendig, froͤlich und unbetruͤbt Hertz ha⸗
ben. Lieber gedeucke doch, daß deinem OErren Chriſto
auch nicht allezeit wohl: Sondern ſein Hertz iſt ihm im
ſeinem Leib als mit einem Stecken zerſchlagen und
zerquetſchet geweſen. Gedencke doch, was du biſt ge⸗
gen eine ſolche hohe heilige Perſon? Wann du in der
hoͤchſten Hertzens⸗Angſt biſt; ſo gedencke: Siehe! ſo
iſt meinem HErren Chriſto auch geweſen, ſein Hertz
hat viel hoͤhere Traurigkeit und Angſt erlitten. Wie
aber unſer HErr Chriſtus durch Leyden in die Freude,
durch Schande in die Ehre, durch den Tod ins Leben,
durch die Hoͤlle in Himmel gangen iſt: Alſo ſoll und
muß uns auch unſer Creutz zu unſerer Seligkeit befoͤr⸗
dern, und ein Eingang ſeyn zum ewigen Vatterland.
5. (2.) Klaget er uͤber leibliche Schwachheit: Ich
fahre dahin, wie ein Schaͤtte vertrieben wird,
und werde verjagt, wie heuſchrecken. Meine
Knie ſind ſchwach vom Jaſten, mein Fleiſch iſt
mager, und hat kein Lett. Mit dieſen Worten leh⸗
ret uns der HErr, was wir ſeyn in der Welt. Ein⸗
Schatte iſt nichts, und hat kein Leben und Krafft. Ver⸗
gleichet ſich der OErr Chriſtus einem Schatten, der
doch das Liecht und Leben ſelbſt iſt, (welches er aber
im Stande ſeiner aͤufſerſten Niedrigung alagt und ver⸗
ſtanden haben will, ſonſt neſiet er ſich das Leben ſelbſt:)

wie vielmehr ſollen wir uns fuͤr einen Schatten und
fur nichts halten, und die Demuth vom Sobn Gottes

lernen. Er ſaget, er ſey vertrieben und veriagte n⸗
Heu⸗

Galcetodr
fn
m Onr nehe
cftunftef
ſerchtankr
uithltore
turſcnceſci
recdee
Seeence
tenkͤckn
yceggerne
ſfnchet Cte
Cec ſerit,E
Pſtftenegnde
6C)unrnhe
berNee
etag obtenee
lchpvg ihreve⸗
ſhn,ſchttrſe
uiurteer
Aui nrdtbenoe
EinEnneſ un
: t Verite
Efknuneee Ei
luttng. De
uletegenht
füntri
hſer rac,.
Elt, wae
nulaiini
inſufuit
hunnnz
ahnegeg,
WEN
Wn
funtuelere
Wlni
7 Ie

ihat heingn
urlrr
ndugine
huürmnin
Eingnſahokeern
nn Eſtn unn
Hartkut r ie
ſueetelnn
i dehrneO
pinud goe in
itm iutchn!
fuzoteuſakfe
ieucadoſge
nlzote Mee
insarnt ſitt
inmanngen
ntitctin
eten unbn
, de wrtn l
nfen Nl
ett zuolen
otſeti U
drtatttni
ſtrinetenkin
nſtitrte,
iachcunrene
euiteſpi 6
u fraunei
Deuuok,,
1 Gtenui 4

S==

2, G. k. 15. Verachkung der Welt traßen ſollenn 34 ¾
Heuſchrecken Und wir wollen hie unſern wige Sitz
haben. Einer Heuſchrecke vergleichet ſich der HErr
darum: Dann eine Heuſchrecke hat kein Haus, iſt
furchtſam und fluͤchtig. So iſt der HErr auch geweſen
in dieſer Welt, auf daß er uns mit ſeinem Exempel lehre,
ein ander VBatterland zu ſuchen. Wie auch ſeine Knie
ſchwach und ſein Fleiſch mager ſey, das hat er wohl er⸗
fahren in ſeinem Leyden, da alle ſeine Kraͤffte vertrock⸗
net ſeyn, wie eine Scherbe. Daran ſollen wir gedeucken
in unſern leiblichen Kranckheiten. Es iſt an leiblicher
Starcke nicht gelegen, wann nur unſere Seele durch
den ſuͤſſen Troſt Gottes ſtarck, und in bimmliſcher
Wolluſt fett iſt, Eſaf. 55, 2. und durch Chriſti
Frafft geſtarcket und erralten wird. Eph. 6, 20.
6. (3.) Klaget der HErr uͤber die groſſe Verach⸗
tung, ſo er in dieſer Welt gelitten. Siehe, er hat groſſe
Verachtung erlitten; und du wilt immer in Ehren
ſeyn? Ich muß ihr Spott ſeyn, ſagt er, waͤnn ſie
mich ſehen, ſchuͤtteln ſie den KRopf. Wie koͤnte es
einem aͤrger in dieſer Welt gehen? Er hat aber ſolche
Sch mach unſert halben gelitten, auf daß er uns von
der ewigen Schmach und Schande erloͤſe. Der
Menſch iſt ein Veraͤchter Gottes worden: Darum
muſte Chriſtus unſere Suͤnde buͤſſen durch ſeine aͤuſ⸗
ſerſte Verachtung. Die Mittel aber und Troſt⸗

Gruͤnde wider die Verachtung der Welt, ſind dieſe:

7. (1.) Du traͤgeſt Chriſti Bild, und folgeſt deinem
Haupt und Meiſter nach.
8. (2.) Durch die Verachtung der Welt lerneſt du

wahre Demuth, welche bey GOtt Gnade findet.

Dann den Demuͤthigen gibt er Gnade, den Hoffaͤrti⸗
gen aber widerſtrebet er.
9. (3.) Biſt du in der Zahl der Heiligen, die allwe⸗
ge ein Fluch und Feg⸗Opffer der Welt geweſen ſeyn.
10. (4.) Wird dir im Himmel von GOtt Lob
wiederfahren vor allen heiligen Engeln.
1II. (5.) Wilt du an jenem Tage nicht auferſtehen
D zur

244 Wiie wir durch Chriſum 2. B. c. 16,

zur ewigen Schmach und Schaͤnde, davon αο Ehri⸗
ſtus erloͤſet hat; ſo laß dich die zeitliche Verachtung
nicht hart betruͤben noch anfechten.

12. (6.) Daß dir auch GOtt in dieſer Welt ſeine iin

Gnade nicht verſagen wolle. Ob gleich du nun keines

Menſchen Hulde haſt, ſo haſt du dannoch Gottes Hul⸗ en
de. Darum ſaget der Pſalm: Stehe mir bey,

HErr mein GOtt, hilf mir nach deiner Gnaͤde,
daß ſie inne werden, daß diß ſey deine Hand, daß
du HErr ſolches thuſt. Das iſt: Gleichwie GOtt
der HErr ſeinen Sohn aus der Schmach und Schan⸗
de geriſſen, und ihn durch ſeine gewaltige Hand in die
himmliſche Ehre eingeſetzet: Alſo wird er dir auch
thun, der du ſeine Schmach traͤgeſt, daß jederman
erkennen wird, daß es Gottes Werck ſey.
13. (7.) Gleichwie GOtt der HErr ſeinem lieben
Sohn ſeine Schmach aufgeleget hat; wie er Pſalm
69. v. 8. ſpricht: Um deinet willen trage ich
Schmach, und mein Ungeſicht iſt voller Schan⸗
de. Item: Ich muß um deinet willen leyden.
Pfſal. 16, 2. Alſo hat er dir dein Creutz auch aufge⸗
legt, dich zu pruͤffen.
14. (8.) Daß GOtt einen ſolchen unverdienten
Fluch will in einen Seegen verwandeln, und die Ver⸗
aͤchter zu ſeiner Zeit wieder zu ſchanden machen. Da⸗
rum ſoricht er hie: Fluchen ſie, ſo ſegne du, ſetzen ſie
ſich wider dich, ſo muͤſſen ſie zu ſchanden wer⸗
den. Aber dein Knecht muͤſſe ſich freuen. Wel⸗
chen GOitt ſegnen will, wider den hilfft kein Fluchen.
Wie das Exempel Bileams bezeuget. Die aber ſeguet
GOtt, die ihn fuͤrchten. Sir. 1, 3. Wer den HEr⸗
ren fuͤrchtet, dem wirds wohl gehen in der letzten
Noth, und wird endlich den Seegen behalten.
Das verheiſſet auch GOtt Abraham und allen Glaͤu⸗
bigen, ich will ſegnen der dich ſegnet, und fluchen,
der dich verfluchet. Darauf vertroͤſtet uns auch
GOtt: Eſaj. 51, 7. Fuͤrchtet euch nicht, wann
eu

tueterben
Punuſhvn
Pmnrdeee⸗
Plnerieened
Pihuntt
n re
udlortta
Rtebeerunn
n deß vieſtr
ſreletz Nle
EUlgin n Gene
1Relp
daf
ulfrhnbeſe,
fcin De ſten
gſogne
tknlgenert
grſ ccene
Eufon Batä
tſicitrong
ſanitdol der d
minor von 0
huntanfde
tldnllie
Wihſcden und
untletand
lndmnerte

Kundeen

c⸗ Mrn

Alenn

feli

Sehe fnrle
Uknag enr
irineenge
de gtnie
uigdent nte
peliganuc
ſſtele nae N
hung tigt Wſchn
Cetlechrete
GOtmKnften
Uigortrteen
n Mne nſln n
ltyvicriwlas
6 Indent wnte
ENſng ud

4
Olten hs
mumugtnond
Ni onncta
Gchniettordeſ
niſt ig hnn
ttoltſtfan
Aneſceke
lensienete

n.Gzbe
tdewolere
Nich Mente
Ornmmme,
erdihſere⸗
Onrnn tunfte

ichet

2. B. c. 1. Verachtung der Welt tragen ſollen. 145F
euch die Leute ſchmaͤhen ꝛc. Matth. 5, 11. Se⸗

lig ſeyd ihr, wann ihr geſchmaͤhet werdet uͤber

den Namen Chriſti. Dann der Geiſt der Herr⸗

lichkeit ruhet auf euch 1. Petr. 4, 14.

15. (9.) Ich will dem HErren ſehr dancken

mit meinem Munde, und ihn ruͤhmen unter Vie⸗

len. Chriſtus dancket ſeinem, himmliſchen Vatter fuͤr
ſeine Schmach und Creutz. Alſo iſt aller Chriſtlichen
Hertzen Art, daß ſie ihr Creutz und Verachtung mit
Danckſagung aufnehmen. Unſer lieber GOtt machts
doch immer alſo, daß wir ihm zu dancken haben. Aus
dem Creutz waͤchſet die Danckſagung, dann wer die
Verachtung mit Gedult traͤgt um der Liebe Chriſti
willen? denſelben ehret GOtt wieder, beyde in die⸗
ſem und jenem Leben. Der den Geringen aufrich⸗
tet aus dem Staub und erhebet den Armen aus
dem Koth, daß er ihn ſetze neben die Fuͤrſten
ſeines Volcks, Ach! es iſt eine groſſe Tugend, alle
Verachtung mit Gedult in der Stille tragen,
um der Liebe Chriſti willen.
16. (10.) Dann er ſtehet den Armen zur Rech⸗
ten, daß er ihm helffe, von denen die ſein Leben
verurtheilen. Das iſt ein berrlicher Troſt wider die
groſſe Verachtung und Laͤſterung. Nicht, ſagt er, ſtehet
er den Gewaltigen, Herrlichen und Verfolgern der Un⸗
ſchuldigen zur Rechten; ſondern dem arrmen Verlaſſe⸗
nen, der keinen Beyſtaͤnd hat. Dann er gedencket
und fraget nach ihrem Blut. Pſal. 37, 32 Tertul.
Wann wir von der Welt verdammet werden,
ſo werden wir von GOtt loßgeſprochen. Der

Gottloſe lauret auf den Gerechten, und geden⸗

cket ihn zu toͤden: Aber der HErr laſt ihn nicht in
ſeinen Haͤnden, und verdammt ihn nicht, wann
er verurtheilet wird. Siebe, dafuͤr wirſt du ihm noch
dancken, und unter vielen ſeinen Namen ruͤhmen, daß
er dich ſo wunderlich errettet bat. Ich hoffe aber
doch, daß ich ſehen werde das Gute des HErren
D 2 im

346 Wie die Chriſten ſollen ihre Ehre 2. B. c. 16,

im Lande der lebendigen. Harre des HSErren,
ſey getroſt und un verzagt, und harre des HEr⸗ erc

ren, Plal. 27, 14. Richtet nicht vor der Zeit, biß
der HErr kommt, welcher herfuͤr bringen wird,
was im Finſtern verborgen iſt, und den Rath
der Hertzen offenbaren. Alsdann wird einem je⸗
den von GOtt Lob wiederfahren. 1. Cor. 4, 5.
Gebaͤt.
Aß mich, o IJEſu, wie im Leben, alſo auch im Leyden,
immerdar auf dich ſehen, und erwegen, wie gedultig du
um meinetwillen das Creutz erduldet, und die Schande nicht
geachtet habeſt; damit ich durch deine Kraff, geſtaͤrcket und
ermuntert, das Creutz und alle Verachtung der Welt, um

deinetwillen, freudig auf mich nehmen und maͤchtig uͤberwin⸗
den moͤge, Amen.

Das XVI. Capitel.
Wie die Chriſten ſollen ihre Ehre und Ruhm in Chriſto
im Himmel ſuchen und haben.
Pfal. 100, . GCC mein Ruhm, ſchweige nicht⸗
Iß iſt ein Gebaͤt des ewigen Sohns Gottes,
und will ſo viel ſagen: Mein himliſcher Vat⸗
Æ ter, du weiſt, wie ich in dieſer Welt nicht mei⸗
ne, ſondern deines heiligen Namens Ehre, und aller

bitterlich verfolget, gelaͤſtert, verachtet und verſchmaͤ⸗
het. Dagegen iſt diß mein Troſt, daß du mein Vatter

biſt, daß ich dein eingebohrner Sohn bin, diß iſt mein E

Ruhbm im Himmel bey dir. Und dieſe meine Herr⸗

lichkeit wirſt du zu ſeiner Zeit einmal offenbaren, i

und ans Liecht bringen: Und mich alſo verklaͤ⸗

ren, daß die Welt ſehe, wen ſie verfolget und Un

gelaͤſtert habe. Joh. 12, 28.
2. Hie ſollen wir lernen, daß die den groͤſſeſten

Ruhm em Himmel haben, ſo unſchuldig in der Welt 4
verfolget werden. Diß ſollen wir lernen an dem Erem⸗
pel unſers OErren JEſu Chriſti. Dann an, undau 8
ihm, M

alſerrd
aukimtic

er N
Glr hocten
frte Wad
Pihlee bote
Anemin en
EII ud Nond
ſunct nigetzn
N
ETN
0 gelt atſeer
Euieckrer:
(Eunnegerd
kernikerren
N.

Uin lle ec

Mn, Hene N 2. B. 71 v6, in Ewrilo ſin Him mel ſuchen. 347

nagin wing ihm, als aus dem rechten Buch des Lebens, lernen wir

ha nict un die rechte Weißheit. Er iſt mit ſeinem Exempel und
Aihkteſite heiligen Leben unſer Buch des Lebens. Als (r.) hat
ne Grlenſt mg er nie auf Erden einen einigen Ruhm geſuchet; ſon⸗
en mg dern ſich daran begnügen laſſen, daß GOtt ſein
inin Ruhm iſt. Ach GOtt, gib uns auch ein ſolch Hertz,
Cti. daß wir unſern Nuhm allein an dir, im Himmel,
BeRn , Und nicht an uns ſelbſt auf Erden haben.
nn „ 2,. (2.) So iſt das des HErren Chriſti hoͤchſter
ung ne Ruhm, daß er Gottes eingebohrner Sohn iſt. Dar⸗
uüber hat ihn die Welt verfolget und gelaͤſtert. Gib
e uns auch, lieber Vatter daß das unſer höͤchſter Ruhm
n und Freude unſers Hertzens ſey daß wir deine Kin⸗
der ſeyn, und deiner vaͤtterlichen Liebe und Treue
Wi ewig genieſſen moͤgen; und durch die Kindſchafft das
6 lul ewige Erbe beſſitzen: Ob gleich uns die Welt baſſet,
renmiuf neidet, ſchmähet verfolget, wie ſie deinem lieben
nne Kind JEſu auch gethan.
nmn Mn 4. (3.) Iſt das des HErren Chriſti Ruhm, daß er
lingineeen ſo viel goͤtt liche Wunder⸗Wercke, und den Menſchen
ſnn nini aus Licbe und hoͤchſter Treue Gutes gethan; wiewol
ne Ordecen er dafuͤr den groͤſten Undanck erlanget hat. Ach, lieber
lanſimnena GOtt, gib uns auch ein ſolch getreu Hertz, daß wir
ſltitegam vielen Leuten möoͤgen Gutes thun, und uns den
Aineetum groſſen Undanck der Welt nicht laſſen abſchrecken:
ulelnm Daß wir nicht uns; ſondern deinem Namen
tmneeni die Ehre geben in all unſerm Thun.
te letane „ 52 (4.) Iſt das des HErren Chriſt hoͤchſter Ruhm,
inſtin n daß er aus Liehe fuͤr uns geſtorben, und uns mit ſeinem
n ſoniiit Blute erkauft hat, daß er ſeinem Vatter gehorſam
men: t worden biß zum Tod am Creutz; daß er in ſo betliger
☚ Demuth gewandelt, daß er mit ſo groſſer Sanftmuth
. Are die boͤchſte Schmach erdultet, daß er mit ſo hoher Ge⸗
Unn, en dult die Pein des Creutzes erlitten. Ach GOtt imſer
in hint Ruhm, hilf, daß wir auch unſere Feinde mit Liebe
nntnde uberwinden; unſer Fleiſch mit goͤttlichem Geborſam
Plnſtrit zwingen; durch die Demuth und Sanftmuth ie

Y 3 Schmach

248 Wie die Chriſt ſollen ißre Ebre in Chriſto ( c. 2. B. e 16.

Echmoch der Welt tragen: Durch Gedult im
Creutz ſiegen, und im HEeren ſtarck ſeyn.
6, (5.) Oer hoͤchſte Ruhm des HKrren Chri⸗
ſti iſt auch ſeine Erhoͤhung zur rechten Hand
Gottes, und ſein Name, der uͤber alle Namen
iſt, daß alle Rnie im Himmel und auf Erden in
ſeinem Namen ſich beugen muͤſſen, und alle zun⸗
gen ihn fuͤr einen HEBrren bekennen, Pbil. 2, 9.
Ach lierer GOtt, bilff daß wir das fuͤr unſern hoͤchſten
Ruhm achten, wann wir mit Chriſto offendar werden
in der Herrlichkeit. Daruͤber aber der Welt Schmach
und Spott gern erdulden, und erwarten der Freu⸗
den Zeit; wann einem jeden von GOtt Lob
wiederfahren wird. 1. Cor. 4, 5.
7. (6.) des HErren Chriſti Ruhin iſt, daß er iſt ein
eintziges Haupt ſeiner Kirche, und aller Glieder derſel⸗
ben, ein herrlicher Koͤnig ſeines Volcks, ein ewiger Ho⸗
berprieſter. Hilff, lieber GOtt, daß diß unſer boͤchſter
Ruhm ſey, daß wir Chriſti Glieder ſeyn; Unterthanen
ſeines Reichs, und unſers ewigen Hohenprieſters Vor⸗
bitte, Opffers und Seegens ewig genieſſen moͤgen.
8 (7.) So iſt das Chriſti höͤchſter Ruhm, daß
SOtt ſeinen Namen in aller Welt geoffenbaret hat,
und den Glauben an ſeinem Namen unter ſo vie⸗
len Voͤlckern aufgerichtet wider alle ſeine Feinde,
Laͤſterer und Verfolger, die ihn nicht hatten fuͤr Got⸗
tes Sohn erkennen wollen. Obwohl GOtt eine
Zeitlang ſtillſchwieg, und dieſen Ruhm verbarg
unter dem Creutz und Leyden Chriſti: Dannoch iſt
einmal dieſer Ruhm berfuͤr gebrochen, wie die helle
Sonne. Aus Zion bricht an der ſchoͤne Glantz
Gottes, unſer GOtt kommt, und ſchweiget
nicht. Pſ. 50, 2. Alſo, obgleich GOtt unſer Ruhm
bißweilen ſchweiget in unſerer Verfolgung: Dannoch
wird er einmal, wann das Pruͤfe⸗Stuͤndlein aus
iſt, ſeinen Mund aufthun, und uns von unſerer
Schmach erretten. Pſ. 39, 10. 1. Joh. 3,2
2.

M. l
W i⸗

N.
SPeeitecen
Cere
un. Detnn
rtine ſchn
nlineſch it
enhre ſch
monrſchrün
Gen dakgne
—
Des N
Pmnhoretun 1
uderstier
ihan

ug Lgc ſhn
nnſonen ſce

1

ſte Ge
Werone De
eneuel
(altene
Aften Drce
in

ifrgnn
ehitetee
titnie ,
E
ſad hei⸗
Ctiuininte

bteterp rpe “

un
1t em in ln
ſuin ue Nnn
khhngen D
Pene, Nin i!
ruantm Naſe
Nugenniſnna
Enitn
unnginn
ntſſinnn ifſin
Deribett inniiei

den ftrturk⸗

tpen n n
1d,1, ug,
iiſriri
ahene⸗ erhen
ni e lthere rar
iecotden ſiſinel
R ſer
—
Snrters ine nnt
Crit eir e
teiinin
ſun in n
ict de
riunne
an
ani
1d erben h li
ſrir mu
ntan
t kopn

=

=

2. B. e. 17. Mie wir durch Ehriſtum (alſche Zungen c. 7
3, 2. EBs iſt noch nicht erſchie en, was wir
ſeyn werden.
9. Sehet, das heiſſet nun, GOitt mein Ruhm,

nicht Welt, Geld, Gut mein Ruhm; ſon dern GOtt

mein Ruhm. Darum ſaget GOtt: Jer. 9, 23.
Ein weiſer ruͤhme ſich nicht ſeiner Meißheit, ein
Starcker ruͤhme ſich nicht ſeiner Staͤrcke, ein
Reicher ruͤhme ſich nicht ſeines KReichthums:
Sondern, wer ſich ruͤhmen will, der ruͤhme ſich
des Burren, daß er mich wiſſe und kenne.

Das XVII. Capttel.

Wie wir durch Chriſtum, und aller heiligen Exemvel die
Verlaͤumdung boͤſer Maͤuler und falſcher Zun⸗
gen uͤberwinden ſollen.

Pfal. 102, 9. Taͤglich ſchmaͤhen mich meine Fenden und
die mich verſpotten, ſchwoͤren bey mir.
1. Nter anderm Creutz und Truͤbſal der Chriſten
iſt nicht das Geringſte, boͤſe Maͤuler, und lil
ſche Zungen: Wie ſolches der HErr Chriſtus
ſelbſt mit ſeinem Exempel bezeuget. Wie ihn dann ſon⸗
derlich die phariſaͤiſchen Schlangen und Ottern, mit
ihren vergiffteten Zungen, beyde im Leben und
Tod geſtochen.
2. Das iſt ein gewaltiges Zeugniß, daß kein Chriſt
fuͤr denſelben ſicher ſeyn kan. Je gleichfoͤrmiger Chriſto
ein Menſch iſt, und je fleißiger Nachfolger Chriſti; ie
mehr ihn falſche Zungen verfolgen. Das ſehen wir am
beiligen David. Wie iſt der Mann von boͤſen Maͤu⸗
lern geplaget worden, als er im 3. 4. F. 10. 12. 15. 3 1.
50. 52. 558. 64 69. 120, und 140. Pfalm ſchmertz⸗
lich klaget. Ja, es iſt kein Prophet, der dieſe Mordpfei⸗
le nicht erfahéen. Wie der Prophet Jer. am 9, 8.
ſvricht: Ihre falſche Zungen ſind moͤrdliche Pfei⸗
le mit ihrem Mund reden ſie freundlich mit ih⸗
rem Naͤchſten: Aber im Hertzen lauren ſie auf
denſelbigen. Es ſollen G auch alle fromme Herten
4 uͤr

e Wie wir durch Chriſtim 2. B. c. r,.
fuͤr den Verlaͤumdern huͤten. Dann gleſchwie ein auf⸗
ſaͤtziger, gifftiger Athem einen vergifftet: Alſo auch ei⸗
ne ſolche gifftige Zunge, vergifftet die, ſo ſie gern hoͤren.
3. Weil nun niemand fuͤr den boͤſen Maͤulern geſi⸗
chert iſt: Und aber widerſchelten verboten, und dem
Chriſtlichen Glauben ungemaͤß: So iſt dawider kein
ander Rath; dann daß man gewißſen Troſt aus Got⸗
tes Wort faſſe.
4. (1.) Laß den erſten Troſt ſeyn Chriſti und aller
Heiligen Exempel. Denn dieſelbe ſind, die uns am
erſten und leichteſten begegnen und einfallen, wen wir
gelaͤſtert und verlaͤumdet werden. Denn ſo iſts dem
HErren Chriſto unſerm Haupt ſelbſt gangen. Da iſt
kein Ungluͤck in der Welt ſo groß geweſen; Man hats
ihm gewuͤnſchet, undihn deſſelbigen tauſendfaͤltig wuͤr⸗
dig geachtet. Wie iſts Moſi, dem groſſen Prophe⸗
ten, ergangen, von dem geſchrieben ſtehet: Er ſey ein
ſehr geplagter Menſch geweſen uͤber alle Men⸗
ſchen anf Erden. 4. B. Moſ. 12,3. Was wollen wir
von David ſagen?Der iſt zu ſeiner Zeit ein Ziel gewe⸗
ſen nach welchem alle falſche Zungen im Lande ihre
Mord⸗Pfeile geſchoſſen baben. Taͤglich ſchmaͤhen
mich meine Feinde, und die mich verſpotten,
ſchwoͤren bey mir. Pfal. 102, 9. Das iſt, ſie werfen
mir mein Ungluͤck fuͤr, und wem ſie uͤbels goͤſen, wuͤn⸗
ſchen ſie, daß es ihm ſo gehe, wie mir; oder daß es mir
ſo geben ſolle, wie den alleraͤrgſten und verfluchteſten
Menſchen. Wie plagten den lieben Job ſeine Freunde
mit ihren Zungen? Daniel der heilige Prophet fiel
durch falſche Maͤuler in die Loͤwen⸗/Grube hinunter als
in ein offenes Grab. Siehe an dieſe Exempel, gedencke
daran in deiner Verfolgung. Das iſt der naͤheſte
Troſt, den man am erſten ergreiffen kan in ſolchem
Ungluͤck. Siehe, dieſen Weeg der Truͤbſal ſind viel Hei⸗
ligen vor dir hingangen. Ap. Geſch. 15, 22. Siehe da
gehet dein HErr Chriſtus vor dir hin, der Phaxiſaͤer
fluchet hinter ihm her. Stehe, da gehet Moſes vor
r

4

=

tignr
ſbtedie
Gn. Donle
SumEnt
GPüneun
lhtennden
alyttd
Pſrucen
ebnbehnſcn
en. Mmede
ir ſpri
rniſer Me⸗
Eune gg we
rcece,V.
ledis eren
pt nden h
uſftt, we
Phbrtke
(nderen

Rredere
E

ſaltten pore

ftpende

nuͤttnag
ſclezten
im amnn
Ulllugtiir
Aratdktes,
WEN
lroe v
(Autfmnin

lifefiimnale
ſe ſe Nemen
teftlinweier
n. Donſſer en
ſctnan Nil
ſſtenefr Nte
ſenteugtekccgre
ſden geſer heni⸗
ſerftot,hriernn
ſen ſher aleſſtn
1 /Wts rolen r
ecgitehrz gere
nettn gnceſn
Cilch ſchnate
nic vetſote
9D t,ſetent
elgeſen wi
etiezederns un
r nd ilteie
eabbttzheue
etlte Kunc
en Coleebounn
Neebtenoe
t Ni
aefentn n
dhitilfinte⸗
Heſchdetn Gin
tit inten
hgtene,

2. B. c. 17. falſche Zungen uͤberwinden ſollen. 351

dir hin: Die Rotte Chore, Dathan und Abiram
laͤſtern hinter ihm ber, haben Steine in ihren
Handen. 4. B. Moſ. 16, 1. Stehe, da gehet
David vor dir hin, Simei fluchet hinter ihm
her. 2. B. Sam. 16, F. Und ſo fort an.
§.. (2.) So muß man der Heiligen Exempel nicht
ſchlecht und bloß oben hin anſehen; ſondern alſo, daß
man in ſolcher Truͤbſal von ihnen Gedult und Sanft⸗
muth lerne. Denn lieber ſage mir, was wuͤſte man⸗,
was Gedult und Sanftmuth waͤre, wenn man keine
Verfolger haͤtte; darum ſoll man ſein Creutz gedultig
auf ſich nehmen, und dem HErren Chriſto nachfolgen.
Das iſt recht Chriſtlich und dem Glauben gemaͤß,
nicht ſich ſelbſt raͤchen, und wiederſchelten; ſon⸗
dern es dem heimſtellen, der da recht richtet. 1.
Petr. 2, 23. Da werden die boͤſen Maͤuler von
einem jeglichen unnuͤtzen Wort Rechenſchaft

geben muͤſſen. Matth. 12, 36. Daruͤber wird

ihnen bang gnug werden. Darum gebuͤhrer
GOtt die Rache. 5. B. Moſ. 32, 3 . Denn er kans
am beſten, er weiß einem jeden recht zu vergelten.
Gedencke an den HErrn, der ſeinen Mund
nicht aufthaͤt, wie ein Laͤmmlein, das zur
Schlacht⸗Banck gefuͤhret wird, Eſaj. 53 7.
6. (3.) Haben wir an der Heiligen Exempel zu ler⸗
nen, was ſie fuͤr ſonderliche Artzney wider boͤſe Maͤuler
gebraucht haben, nemlich, ſie haben gebaͤtet. Flu⸗
cken ſie, ſo ſegne du. Luc. 6, 28. Pfal. 109, 28. Sehet
den gantzen Pſalter an. Wie hat David mit dem Gebaͤt
ſich fuͤr falſchen Maͤulern bewahret, als mit einer eiſern
Mauer. Wenn man darwider einen Pfeil ſcheuſt;
ſo prallet er zuruͤcke, und verletzt den naͤrriſchen Schuͤ⸗
tzen ſelbſt. Alſo fallen die Luͤgen und Laͤſterungen dem
wieder auf den Kopf, der ſie ausſpeyet. Wie David
ſy icht: Ihr Schwert wird in ihr Hertz gehen/
und ihr Bogen wird zerbrechen, Pfal. 37, 15.
Das alles kan mit dem Gebaͤt ausgerichtet werden.
N 3 Dann

22 Wie wir durch Chriſtum 2. B. c. 19.
Dann wen einer wider ein Luͤgen⸗Maul baͤtet: ſo iſts
ſo viel/ als weñ man mit ihm ringe und kaͤmpfete: Wie
David mit Goliath, 1. B. Gam. 17, 48. 49. odevwie
Moſis Stab mit ven Egyptiſchen Zauberern. Deñ hie
kaͤmpfen zween Geiſter mit einander: Das glaͤubige
Gedaͤt, ſo aus dem Heiligen Geiſt gehet; und die Lu⸗
gen, ſo aus dem Teuſel gehen. Und werden doch end⸗
lich die teufeliſche Schlangen Egypti verſchlungen
von Moſis Stab, das iſt, durch das Gebaͤt.
7. (4.) Iſt das auch ein vornehmer Troſt wider fal⸗
ſche Maͤuler, daß, wenn ein from Hertz von den fal⸗
ſchen Zungen, des Teufels Jagt⸗Hunden, alſo gebetzet
wird, wie ein Hirſch, daß es laͤuft zum kuͤhlen Brunn,
Pſ. 42, 1. des heiligen goͤttlichen Worts, und daſelbſt
ſich erquicket. Denn daſelbſt redet GOtt freundlich
mit uns. Denn der HErr ſpricht: Selig ſeyd ihr,
wenn euch die Menſchen um meinetwillen
ſchmaͤhen und verfolgen, und reden allerley Ubels
wider euch ſo ſie daran luͤgen. Seyd froͤlich und
getroſt, es ſoll euch im Himel wohl belohnet wer⸗
den. Matt. 5, 11. Da ſtehet dreyerley Troſt: Selig,
froͤlich und belohnet werden. Wer wolte doch um die⸗
ſrHerrlichkeit willen nicht zeitlichen Spott und Ver⸗
achtung lelden? Selig ſeyd ihr, wen ihr, verſchmaͤ⸗
het werdet uͤber den Namen Chriſti. 1. Petr. 4,
14. Der Geiſt der Herrlichkeit ruhet uͤber euch. Es
iſt ein koͤſtlich Ding einem Mann, daß er das
Joch in ſeiner Jugend trage: Daß ein Verlaſſe⸗
ner gedultig ſey, wenn ihn etwas uͤberfaͤllt, und

ſeinen Mund in den Staub ſtecket, und der Hof⸗

nung erwaͤrtet; und laſſe ſich auf die Backen
ſchlagen, und ihm viel Schmach anlegen. Denn
der OErr verſtoͤſſet nicht ewiglich. Klagl. 3, 27.
8. (5.) So muſt du lernen, daß ſolche Verleumdun⸗
gen eis hoͤlliſches Ungewitter ſey, das einen vloͤtzlich
betreffen kan. Denn wie ein Pilgram und Wanders⸗
mann ſich immer des Regens und Ungewitters ver⸗

ſehen

(II tt.
mcſonlb
n, ſcht
gftettni
Seie de d
8eune d
ſcrnerklbn
mtmen Neil
iafto
fgon,nnt
demngert
rchntlunk
eſſtüeie
err Beſt
Crodtetr
Cechetrerde
ſeteckorgee
enerner
ſritehnln
f elogvrnie
(elln Eet
iſaycic Nore
T
ulrſgeen
iklunue
Alinieſc
uunn
öͤnebden
Uungn de
uuumn ne
eung Dee
unun
ſttnent
(tteten
Uinuatee
mnene
i ſohe d
umntiged

hr

.6
ſevcnſfitet
bulginkinfied
nglgi en
ugtunn, Di
tünſmr, Degſä
ſſtud det⸗
ſf renerochg
tlzg veſinen
cecat.
ſene irdrte⸗
li hettenmi⸗
hechentieneee
ſtkaticenre
elcDers rodre
ce Cotfere
ſct, Seig bedie⸗
un mernnr
redenolerrlle
en. Serd folchn
nohlalchnetwe⸗
herlatet⸗
Wetedochnt
6cenpentunn
e enir,berſctn.
reſt 1 Pen
tnlltihererch
, Menn daß erde
ee Des in Denccl
ſetpnsſtenelt,r
ſtit d ,
ſt be⸗
ſnecrenien d
arſcicr N
ftchi,
ſel Attna ,
en nühne
s unligneen

2. B. e. 17. falſche Zungen ſͤberwinden ſoller. 3 3

ſehen muß: Alſo auch, wer in der Welt iſt, und darinn
wallet; muß ſich befahren eines ſolchen Ungewitters,
wie die Kirche vek aget wird: Du Elende und Troſt⸗
loſe, uͤber die alle Wetter gehen. Eſq. 54, 11.
Was iſts Wunder, daß en Wandersmann biß weilen
einen Platzregen bekomt? Hent iſts an dir, morgen an
einem andern. Die Welt muß doch etwas haben, da⸗
ran ſie ihr Affen⸗Spiel treibet. Heut legt ſie dieſem eine
Narren Kappe an, morgen einem andern. Da lauft
denn jederman zu, und traͤgt denſelben Menſchen auf
dem Luͤgen Marckt umher, biß ſie ihr Muͤthlein gekuͤh⸗
let, und ſich muͤde gelogen haben; denn nehmen ſie ei⸗
nenande n fuͤr. Wer ſich nun mit allen Kraͤften darwi⸗
der leget, und von der Welt gar nichts leiden will; der
thur gleich als einer, den eine Biene ſteche; Und liefe
hin, und ſtie ſſe den gantzen Bien⸗Korb um. Ich meyne
er ſolte zu Maſſe kommen, daß eine jede ihren Stache
in ihn ſteche. Alſo w ll mancher eine kleine boͤſe Re⸗
de nicht dulden, und richtet darnach groſſen Zanck und
Hertzen⸗Laͤid an. Eine boͤſe Zunge iſt einer Waſſer⸗
Schlange gleich. Hauet man derſelben einen Kopff
ab, ſo wachſen ihr ſieben wieder. Alſo, wirſt du dich
mit Gewalt wider eine boͤſe Zunge auflehnen; ſo wirſt
du ſieben Luͤgen erregen. Wer nun dieſe Kunſt lernet,
und es verſucht, ſich darzu gewoͤhnet, daß er nicht alle
Reden verantwortet, nicht bald ungedultig wird, wan
ibn eine Schmeiß⸗Fliege ſticht, oder ein Hund anbellet:
So wird er durch dieſelbe Gedult an Leib und Seel
ruhig werdben; ſonſt machet man ſich eine Unruhe
uͤber die andere. Das iſt die rechte Art, die Feinde
zu uͤberwinden; ſonſt muͤſte man wohl nimmer⸗
mehr ein Schwerdt in der Scheide haben.
9. (6.) So hats auch ſonderliche Urſache, warum
GOtt uͤber einen boͤſe Maͤuler verhaͤnget; als David
ſprach von Simei: Vielleicht hat es iyn der HErr
geheiſſen, fluche David. 2. B. Sam. 16, 10.
Warum thut das GOtt? Antwort: Damit une

364 Wie man durch Es6um 2. . (. 19.

ſich der Haaben, ſo G Ott mit getheilet hat, micht uͤber⸗

hebe; ſondern fein lerne in der Demuth wandeln, guͤ⸗
tig und freundlich ſeyn gegen einander. Es find warlich
zipey denckwuͤrdige Worte, die David ſpricht: Der
VErr hab es Simei geheiſſen. Und das Job fagt:
GOit ſchuͤtte Verachtung auf die Fuͤrſten. Job
12, 21. Lieber GOtt, wer kan die unerforſchliche Ge⸗
richte Gottes ergruͤnden. Es thut wohl Fleiſch und
Blut wehe, wann man uns vernichtet, ſchmaͤhet und
ſchaͤndet. Es iſt uns allen angehohren, daß wir gern
hoch ſeyn, viel von uns ſelbſt halten, Ehre bey den Leu⸗
ten haben. Und das iſt die eigene Liebe, die uns betho⸗
ret, es iſt Lucifers und Adams Fall. Dieſe haben alle
durch eigene Liebe und Ehre, Gottes Liebe und das ewi⸗
ge Leben verlohren. Da dencket dan GOtt der HErr;
ich will eine verlogene Zunge uͤber dich verhaͤngen, als
den Satan uͤber Job und Paulum: Der ſoll deine
Geiſſel und Peltſche, und dein Teufel ſeyn, der
dich mit Faͤuſten ſchlage, 2. Cor. 12, 7. auf daß
du lerneſt demuͤthig ſeyn. Dann GOtt muß es auf
mancherley Welſe verſuchen, daß er uns in der De⸗
muth erhalte, und die Hoffart in uns daͤmpffe, und
wir nicht in Lucifers Geſellſchafft gerathen.
1o. (7.) Iſt GOtt der HErrſo getreu, daß er al⸗
les Ungluͤck und Ubel ſo uns boͤſe Zungen gedencken zu⸗
zurichten zu allem Guten wendet. Die boͤſe Welt ver⸗
meynet uns damit Schaden zu thun, ſo wendets GOtt
zu unſerm Heyl. Wie die Schlange Tyrus: Ob ſie
noch ſo ein groß Gift iſt, dennoch muß ſie eine Artzney
werden: Daber der Tyriack ſeinen Namen hat. Wie
St. Paulus Roͤm. 8,28. ſpricht: Es muͤſſen denen,
die GOtt lieben alle Dinge zum beſten gedeven.
Dadurch lebret uns dann GOtt das hohe edle Werck
der Liebe uͤnen, nemlich fuͤr die Feinde bitten. Wer das
recht thun kan, der iſt ſehr gewachſen in der Liebe und
hat faſt den hoͤchſten Grad erreicht, und hat Chriſti
Hertz, Mutb und Sinn bekom̃en, da er ſprach: lat,
. er,

n Aen⸗

Coehblven
ltleſren,
n domdeke
Eßunsdi
tegottonnen
1 Nuunvann
T
tteo
Nld Nskd
Puren eni⸗
lgre etee
ſtungeeft
Elton Eeette
DMuniive
Azntarnfen
6Mairdogen
unneclgente
(ICCarce

Egeieten

ulecashee
Kliherie
luffirzn
ugfniraß
Klalgſetin
ſluocte
ſun
i. Dſte
Pnchen U
kinnttng
Ulhun flt
n e
8 otd
ee 8
R alcſen⸗

une

ſehnmſtfcte
ltenl Fetchn
hſct ſcitre
lnr ii uer gen
Gengfenrdertte
htkdenntſete
ſ6Pl Oeeenene
Gkesdeienradeten

INiotber

ſerſcneleen
llllere Der ſol n
et Ciuſel ſern, n

Cve Nnn C N

n GOte nlſcken
fenenn de
Auunin
ftorchen.
inn zien
chteegrnctene
itDetie Wettn
ſtin engmeec
ene Uon⸗
cnl fhein her
ſrergtnere 1
ſtekrniſenden
ezonbaien henn
Otneſteede
ſfattker unn
bllfrtnele
gecht, un er
ſen dtr ſe.

2. B. . 17. falſche Zungen uͤberwinden ſollen. 35
ter, vergib ihnen, dann ſie wiſſen nicht, was ſie
thun. Luc. 23, 34. Alſo ſoll ein jeder Chriſt in erbar⸗
mender Aebe fuͤr ſeine Feinde bitten: Vatter, vergib
ihnen. Dann die rechte Liebe erbarmet ſich auch
uͤber die Feinde. Dieweil man weiß, daß ſolche Leute
fern von GOtt und Chriſto ſeyn, und der Teufel in ib⸗
nen iſt. Darum wann man ſolche Maͤuler ſiehet oder
hoͤret; ſoll man ſich vielmehr uͤber ſie erbarmen. Dañ
ſie ſind nicht aus GOtt; ſondern aus ihrem Vatter,
dem Teufel. Das iſt die Urſache, warum man fuͤr die
Feinde bitten ſoll auf daß ſie nicht in Ewigkeit des Teu⸗
fels leibeigene Knechte bleiben moͤgen. Ja, GOtt der
HeErr brauchet offt der boͤſen Zungen Gift den ſeinen
zur Artzney. Sehet den Joſeph an. Haͤtte ihn die boͤſe
Zunge des unzuͤchtigen Weibes nicht ins Gefaͤngniß ge⸗
bracht; er waͤre nimermehr erhoͤhet worden. Haͤtten
boͤſe Maͤuler den Moſen nicht verfolget, daß er aus
Egypten in Midian fliehen muſte fuͤrPharao: ſo waͤre
ihm GOtt nicht erſcheinen im feurigen Buſch, da er
die Schaafe huͤtete am Berg Horeb. Haͤtte die boͤſe
Zunge des Doegs den David nicht ſo verfolget: er
haͤtte ſo viel herrliche Pſalmen nicht gemackt. Alſo
war Doegs giftige Zunge Davids Artzney. Alſo mu⸗
ſten boͤſe Maͤuler der Hof⸗Raͤthe des Koͤnigs in Per⸗
ſien Daniel in die Lowen⸗Grube bringen; auf daß
GOit ſeine Allmacht an ihm bewetſe. Dieſe boͤſe Zun⸗
E waren Daniels Erhoͤhung. Alſo giengs mit dem
tardochao. Denſelben wolte Haman mit ſeiner Zun⸗
gar todſchlagen, und an Galgen bringen: Und er⸗
oͤhet ihn damit beym Koͤnige, und Haman muſte han⸗
Er. Darum ſey ſtille dem HErren, der wird deine
erechtigkeit ans Liecht bringen, wie die Sone; und
dein Recht, wie den hellen Mittag. Pfal. 37, 6. Siehe
nur zu daß du GOtt zum Freund habeſt. Dann wan
lemands Weege dem HErren wohlgefallen, ſo
machet er auch ſeine Feinde mit ihm zu frieden.
Nimmt dir nun die Welt deine Ehre. gedulte dich,

ECOe

356 Wie wir durch Chriſtum 2. B. c(. 10

GOtt wird ſie dir wieder geben. Ich will ihn her⸗
aus reiſſ n/ und zu ehren machen, Pſal. 91. 15.
Der HErr gibt Gnade und Phre. Pfal. 84, 12.
11. (8.) So iſt diß auch ein Troſt, daß GOtt aller
Meiwſchen Oertzen in ſeinen Haͤnden hat. Von ſeinem
hohen Thron ſchauet er auf alle, die auf Erden woh⸗
nen. Er lencket ihnen allen das Hertz, und hat acht auf
alle ihre Wercke. Und GOtt wird dich nicht geben in
den Willen deiner Feinde. Mancher iſt offt bitter und
boͤſe, laͤſtert, leugt, und treugt und drohet ſeinem Naͤch⸗
ſten: In einer Stund iſt ſein Hertz ſchon umgewandt
und viel anders worden. Ja, es begiebt ſich bißweilen,
wann der boͤſe zum Frommen kommt, kan er ihm nicht
ein Haͤrlein kruͤmmen, und muß ibm noch gute Wort
dazu geben. Das thut GOtt, wie wir an Jacob und
Laban ſehen. Da Laban bitter und boͤſe war auf Ja⸗
cob, ſprach GOtt zu ihm: Huͤte dich, daß du nicht
anderſt, dann freundlich, mit Jarob redeſt. 1.
Buch. Moſ. 31, 24. Alſo auch Eſau und Jacob.
Eſau kuͤſſete Jacob, und waͤinete an ſeinem Halſe
12. (9.) Letztens iſt zwar der falſchen Zungen Art,
daß ſie bald uͤber ſich ſteiget, bald ein groß Anſehen ge⸗
winnet, alſo, daß ſich jederman daruͤber verwundert,
und zulaͤuft; aber ſie treibets nicht lange, ſie wird bald
zu ſchanden, und ſchamroth. Und wann ſie anfaͤhet zu
fallen, ſo gehet ſie ploͤtzlich zu Grund. Sie iſt wie ein
Feuer, das hoch in die Hoͤhe lodert, bald aber wieder
faͤllt und verliſcht. Urſache: GOtt iſt der Luͤgen uͤber⸗
aus feind, weil er die ewige Wahrheit iſt, und kans in
die Laͤnge nicht dulten. Wann ſie meynet, ſie hab es
aufs hoͤchſte gebracht, und muͤſſe ſich jederman fuͤr ihr
fuͤrchten; ſo kommt Gottes Gericht wunderlich, als
da ſtehet: Verſtummen muͤſſen alle falſche Maͤu⸗
ler die da reden wider den Gerechten ſtoltz, ſteif⸗
und hoͤniſch, Pfal. 31, 19. Mercket, dieſe drey Eigen⸗
ſchafften der boͤſen Maͤuler, ſtoltz, ſteif, hoͤniſch. Wehe
dir, du Deraͤchter, wann du des Verachten⸗
aſ

nt nedn h
Ukirheſert
i
a. Vn wen
rnien Cerſge
1 Men wdhf,
Unit ele nate de
ninatde oten
12. Gann pen,
Pſtirdervedentioe
I delign ogen
Eerfrralentun
n oynloa
Aen
Ekknink
nr pemm Mrcden
Ulf hataid
rgg nn
W
ull Nepns
ſiſaleſ een
ndmn hen
nl nten,as
Non En
in laden rd
hdinſcrden
llnneh
ifſfüirnni
W
NNN

Ehm ,8

Kn
aten el g,
nr il gn
rAun egortn
hihtſt Zirtin
lleolſeter vie
Dognngttedte
thiignctnerre
iteſfeffkiorn
lſhtteeralit.
llkſtevunoret
Kleſlikbiretn
thnnktengthrnee
lftnnrczene
hreurcn ycere
ennn leſ keronc
Uitedich des unt
jfit eieb redet
Alchba und hecn
eteor ſlen hole
riihngogei
enngtopuvbent
ttienerrurde,
lklnneſeerk
Dnnpunfeorfieen
n Seſt re
elattichge veee
Gorttdetigniü⸗
Vutrlſtunhinet
nſenenenſeiain
ſſeitſtamnfri
tttrungite
iſneleſeſtei⸗
hrchen ſolſe

WREN
Ntt itnin
iigiii
du de 6

2. B. c. 17. ſalſche Zungen uͤberwinden ſollen. 357
haſt ein Ende gemacht, wirſt du wieder verach⸗
tet werden. Eſaj. 33, 1. Summa, das Scepter
der Gottloſen wird nicht bleiben uͤber dem Haͤuf⸗
lein der Gerechten, daß ſie ihre Hand nicht aus⸗
ſtrecken zur Ungerechtigkeit. Pfal. 125, 3. Ein
boͤſes Maul wird kein Gluͤck haben auf Erden.
Ein freveler boͤſer Menſch wird verjaget und
geſtuͤrtzet werden, Pſal. 140, 12.

13. Troſt wider die Feinde und boͤſe Maͤuler aus den
Pſflſalmen.

Pfſal. 3, 4. Aber, du Err, biſt der Schild fuͤr mich,
der mich zu Ehren ſetzet, und mein Haupt aufrich⸗
tet. Auf HErr, und hilff mir, mein GOtt, dann du
ſchlaͤgeſt alle meine Feinde auf den Backen, und zer⸗
ſchmetterſt der Gottloſen Zaͤhne.

Pſal. a, 2. Lieben „HErren, wie lang ſoll weine Ehre
geſchaͤndet werden? Wie habt ihr das Eitel ſo lieb,
und die Luͤgen ſo gern? Erkennet doch, daß der
Err ſeine Heiligen wunderlich fuͤhret. Der HErr
horet, wann ich ihn anruffe.

14. Pfal. 5, 7. Du bringeſt die Luͤgner um, der
HErr hat einen Greuel an den Blutgieriaen und Fal⸗

ſchen. In ihrem Munde iſt nichts Gewiſſes, ihr Inn⸗

wendiges iſt Hertzelaͤid, ihr Rachen iſt ein offenes
Grab, mit ihren Zungen heucheln ſie. Schuldige ſie
GOtt, daß ſie fallen von ihrem Fuͤrnehmen. Laß
ſich freuen alle, die auf dich trauen, ewiglich laß ſie
ruͤhmen, froͤlich laß ſeyn in dirx, die deinen Namen
lieben. Dann du OErr ſegneſt die Gerechten, du kroͤ⸗
neſt ſie mit Gneden, als mit einem Schilde.
15. Pf. 6, 11. Es müuͤſſen alle meine Feinde zu
ſchanden werden, und ſehr erſchrecken, ſich zuruͤck
kehren, and zu ſchanden werden ploͤtzlich.
16. Pfal. 7, 16. Auf dich, HErr, traue ich, mein
GOtt, hilf mir von allen meinen Verfolgern, und er⸗
rette mich. Daß ſie nicht, wie Loͤwen, meine Seele er⸗
haſchen und zerreiſſen, weil kein Erretter da iſt. Siehe,

der

378 Troſt wieder die Feinde und 2. B. c. 19,

der bat Boͤſes im Sinn, mit Ungluͤck iſt er ſchwan⸗
ger, er wird aber einen Fehl gebaͤhren. Er hat eine
Grube gegraben, und ausg uͤb ret, und iſt in die
Grube gefallen die er gemacht hat. Sein Un gluͤck
wird auf ſeinen Kopff kommen, und ſein Frevel
auf ſeinen Scheitel fallen.
17. Pfal. 17, 8. Behuͤte mich, wie ein Aug⸗Ap⸗
fel im Auge, beſchirme mich unter dem Schat⸗
ten deiner Fluͤgel: Von den Gottloſen, die mich
verſtoͤren, von meinen Feinden, die um und um
nach meiner Seele ſtehen.
18. Pfal. 18, 4. Ich will den HErren loben und
anruffen, ſo werde ich von meinen Feinden erloͤſet,
wann mir angſt iſt, ſo ruffe ich den HErren an,
und ſchreye zu meinem EOtt: So erhoͤret er
meine Stimme von ſeinem Tempel, und mein
Geſchrey kommt fuͤr ihn zu ſeinen Ohren.
19. Pfal. 27, 1. Der PErr iſt mein Liecht und mein
Heyl, fuͤr wem ſolt ich mich Fuͤrchten? Der HErr iſt
m eines Lehens Krafft; fuͤr wem ſolt mir grauen? Da⸗
rum, ſo die Boͤſen, meine Widerſaͤcher und Feinde, an

mich wollen, mein Fleiſch zu freſſen, muͤſſen ſie anlauf⸗

fen und fallen. Wann ſich ſchon ein Heer wider mich
leget, ſo fuͤrchtet ſich dennoch mein Hertz nicht. Wann
ſich Krieg wider mich erhebet, ſo verlaſſe ich mich auf
ibn. Dann erbedecket mich in ſeiner Huͤtten zur boͤſen
Zeit. Er verbirget mich beimlich in ſeinem Gezelt, und
erhoͤhet mich auteinen hoben Felſen. OErr, weiſe mir
deine Weege, und leite mich auf richtiger Bahn um
meiner Feinde willen. Gib mich nicht in den Willen
meiner Feinde, dann es ſtehen falſche Zeugen wider
mich, und thun mir unrecht ohne Scheu. Ich glaube
aber doch, daß ich ſeben werde das Gute des HErren
im Lande der Lebendigen. Harre des HErren, ſey
getroſt und unverzagt, und barre des HErren.
20. Pfal. 31, 16. Ich aber, HErr, boffe auf dich,

und ſpreche: Du biſt mein GOtt, meine Zeit ſebe
e

Slu. N
ſllhn,ae
lr
luſrer
gerefk,e
ieeN
Een ven etee
ſt brene 9
rhrne
Prdaet
l6
( Vie,ne
fern e Ve
n dkene
1l mt
Ittrcolur
eteee
UolrttecN

leſigtttrcie

Ievbigk)
l Decler
mmen Zen
in mn ſtlce

Eerarnehirie

kllgeedDe⸗
Ppateſn
uteſ⸗ ſen

inblir,
6lragente re

firhen ſe

na ſeſtnn
itt,ndßr,
Hdt he. Gin ligl
nul in iin ge

tt,r in geh⸗
Ue den Gte⸗
1 llgen, e
en, Memnlrh

nbrn inm
nepen geenence

lſe an Henn.

GCt:En nun
Tened ,m
l 6er Ore.
ſfnitectundr
GitinDrhen
nſineten⸗
nſernnhencee
ſurinfene
Unrheer lernt
tnhetnitt ⸗
einſeh oitr.
ſarditnürti
ſtrertent
Gin ben neſe
ſilitthe W
uttic⸗
erſeſte Tuen
Ae W
ublrbe
Ounrt bne
gorte e ln
Pente

2. B. (. 17. boͤſe Maͤuler aus den Pſalmen. 359
deinen Haͤnden, errette mich von der Hand meiner
Feinde, und von denen, die mich verfolgen. Verſtum⸗
men muͤſſen falſche Maͤuler, die da reben wider den
Gerechten, ſteif, ſtoltz und hoͤniſch. Wie groß iſt
deine Guͤte die du verborgen haſt, denen, die dich
fuͤrchten, und erzeigeſt, denen, die vor den Leuten
auf dich trauen. Du verbirgeſt ſie heimlich bey
dir fur jedermans Trotz. Du verdeckeſt ſie in der
Huͤtten fuͤr den zaͤnckiſchen Zungen. .
21. Pfal. 35, 5. Sie muͤſſen werden, wie Spreu
vor dem Winde, und der Engel des HErren ſtoſſe
ſie hinweg. Ihr Weeg muͤſſe finſter und ſchluͤpferig
werden, und der Engel des HErren verfolge ſie.
22. Pfal. 37, 1. Erzuͤrne dich nicht uͤber die Boͤſen,
ſey nicht neidiſch uͤber die Ubelthaͤter. Dann wie das
Graß werden ſie bald abgehauen, und wie das gruͤne
Kraut verwelcken. Der Gottloſe drohet dem Gerech⸗
ten, und beiſſet ſeine Zaͤhne zuſammen uͤber ihn: Aber
der HEer lachet ſein, dann er ſiehet, daß ſein Tag
kommt. Die Gottloſen ziehen das Schwerdt aus, und
ſpannen ihren Bogen, daß ſie faͤllen den Elenden und
Armen, und ſchlachten die Frommen. Aber ihr
Schwerdt wird in thr Hertz gehen, und ihr Bogen
wird verbrechen. Der Gottloſe lauret auf den Gerech⸗
ten, und gedencket ihn zu toͤden. Aber der HErr laͤſ⸗
ſet ihn nicht in ſeinen Haͤnden, und verdammt ihn
nicht, wann er verurtheilet wird. Ich habe geſehen
einen Gottloſen, der war trotzig, und breitete ſich

aus, und gruͤnete wie ein Lorbeerbaum. Da man

fuͤruͤber gieng, ſiebe, da war er dahin, ich fragte
nach ihm, da war er nirgend funden.
23. Pfal. 38, 14. Ich aber muß ſeyn, wie ein Tau⸗
ber, der nicht hoͤret: Und wie ein Stummer, der feinen
Mund nicht aufthut. Und muß ſeyn wie einer, der
nicht hoͤrek, und der keine Widerrede in ſeinem
Munde hat. Dann ich bin zu Leyden gemacht,
und mein Schmertzen iſt immer vor mir.
3 24. Pfal.

360 Troſt wider die Feinde und 2. B. (. 17.
24 Pfal. 39, 3. 10. Ich bin verſtummet und ſtill,
und ſchweige der Freuden, und muß mein Laͤld in mich
freßen. Ich will ſchweigen, und meinen Mund nicht
aufthun, du wirſts wohl machen. Danmn ich bin bey⸗
de dein Pilgram und Buͤrger, wie alle meine Vaͤtter.
25. Pfal. 55, 23. 24. Wirff dein Anligen auf den
OErren, der wird dich verſorgen, und wird den Gerech⸗
ten nicht ewiglich in Uneuhe laſſen. Aber GOtt, du
wirſt ſie hinunter ſtoſſen in die tieffe Geuben. Die
Blutgierigen und Falſchen werden ihr Leben nicht
zur Helffte bringen. Ich aber boffe auf dich.
26. Pfal. 57, 2. Sey mir gnaͤdig GOtt, ſey mir
gnaͤdig. Dann auf dich trauet meine Stele, und unter
dem Schatten deiner Fluͤgel habe ich Zuflucht, biß daß
Ungluͤck fuͤruͤber gehe. Ich ruffe zu GOtt dem Aller⸗
hoͤchſten, zu GOtt, der meines Jamers ein Ende ma⸗
chet. Er ſendet vom Himmel, und hilfft mir von der
Schmach meines Verſenckers, Selg. (Ott ſendet
ſeine Guͤte und Treue, ich lige mit meiner Seele unter
den Loͤwen. Menſchen⸗Kinder ſind Feuer⸗Flammen,
ihre Zaͤhne ſind Spieſſe und Pfeile, und ihre Zungen
ſcharffe Schwerdter. Erhebe dich GOtt, uͤber den
Himmel, und deine Ehre uͤber alle Welt. Sie ſtellen
meinem Gang Netze, and drucken meine Seele nieder,
ſie graben vor mir eine Grube und fallen ſelbſt drein,
Sela. Mein Oertz iſt bereit. GOtt, mein Hertz iſt be⸗
veit, daß ich ſinge und lobe. Wache auf meine Ehre,
wache auf Pfalter und Harfe, fruͤhe will ich aufwa⸗
chen, HErr, ich will dir dancken unter den Voͤlckern,
ich will dir lobſingen unter den Leuten. Dann deine
Guͤte iſt, ſo weit der Himmel iſt, und deine Wahr⸗
heit, ſo weit die Wolcken gehen. Erhebe dich, GOtt⸗
uͤber den Himmel, und deine Ehre uͤber alle Welt.
27. Pfal. 64, 2. Behüte mein Leben fuͤr den grauſa⸗
men Feinden, dann ſie ſchaͤrfen ihre Zungen, wie ein
Schwerdt, mit thren giftigen Worten zielen ſie, wie
mit Pfeilen, daß ſie heimlich ſchieſſen den Fromme⸗ 6
ploͤtz⸗

Se hne
en ri de
Plm a Yene
enen
uzaColte
eniteen Mnf
eErerehere
eigetcnle
eagcrederin
uker
ſeuecdetelt
Snern ag

.

PUfoteki ris
SA N NN C
Cne ſeng,und
9Mnurte⸗
ugnlrtetenne
Puulechetnh
Pikgk ritanen
uſ hgicg en
NN

Khrede

un izi
ngfmonnnt
Mtkrngiden
d nerecherre
an Nuni iri
ntclenenethine
fergnont
luotge enchere
6r. RerGot N
tefe Culen. D
enſer Llen nctt
teftas .
igr Oig
foi

ſcheiccleeteN

6sOnteeCer⸗
ldiftrtern
6,6ℳs. Grl
tnnnreent
tflngufne
Pfoecien n
edh Ott itene
a W. Geft
Pnnehrdttnire
eelenſenk e
ol rer het
Peton ſte
ſefienl t uie
ſneriabicn
Mrlitn Dunte
li nnd
W

n

1
ſtnOrunie ſ

m mich für den freveln Leuten, die meinen Gang geden⸗
icen 32

2. B. . 11 oͤſe Maͤuler aus den Palmen. 326

lich ſchieſſen ſie auf ihn ohn alle Scheu. Aber GOtt
wird, ſie ploͤtzlich ſchieſſen, daß ihnen wehe thun
wird. Ihre eigene Zunge wird ſie faͤllen, daß
ihrer ſpotten wird, wer ſie fiehet.
28. Pfal. 71, 10. Meine Feinde reden wider mich
und die auf melne Sele halten, berathen ſich mit einan⸗
der und ſprechen: GOtt hat ihn verlaſſen, jaget nach
und ergreiffet ihn, dann da iſt kein Erretter. Ich gehe
einher in der Krafft des OErren, HErren. Ich preiſe
deine Gerechtigkeit allein. GOtt, du haſt mich von
Jugend auf gelehret, darum verkuͤndige ich deine
Wunder. Auch verlaß mich nicht, GOtt, im Alter wañ
ich grau werde, biß ich deinen Arm verkuͤndige Kin⸗
des⸗Kindern, und deine Krafft allen, die noch komen

ollen. Dann du laͤſſeſt mich erfahren viel und groſſe
Angſt, und macheſt mich wieder lebendig, und holeſt
mich aus der Tiefe der Erden herauf: Du ma⸗
cheſt mich ſehr groß, und troͤſteſt mich wieder.
29. Pfal. 121, 1. Ich hebe meine Augen auf zu
den Bergen, von welchem mir Huͤlffe kommt. Meine
Huͤlffe kommt vom HErren, der Himmel und Erden
gemacht hat. Er wird deinen Fuß nicht geleiten laſ⸗
ſen, und der dich behuͤtet, ſchlaͤfet nicht. Siehe, der
Outer Iſrgel ſchlaͤfet noch ſchlummert nicht. Der
HErr behuͤtet dich, der HErr iſt dein Schatten uͤber
deiner rechten Hand, daß dich des Tages die Sonne
nicht ſteche, noch der Mond des Nachts. Der
HErr behuͤte dich fuͤr allem Ubel, er behuͤte dei⸗
ne Seele, der HErr behuͤte deinen Ausgang ,
und Eingang von nun an biß in Ewigkelt.
30. Pfal, 140, 1. Errette mich, HErr, von den
boͤſen Menſchen, behute mich fuͤr den freveln Leutendie
Boͤſes gedencken in ihrem Hertzen und tiglich Kries er⸗
regen. Sie ſchaͤrffen ihre Zunge, wie eine Schlan⸗
ge, Ottergifft iſt unter ihren Lippen, Sela. Bewahre
mich, OErr, fuͤr der Hand der Gottloſen. Behüuͤte

um⸗

—

362 Troſt wider die Feinde und boͤſe Maͤuler c 2. B. (. 17.

umzuſtoſſen. Die Hoffaͤrtigen legen mir Stricke, und
breiten mir Seile aus zum Netz, und ſtellen mir Fal⸗
len an den Weeg. Ich aber ſage zu dem OErren: Du
biſt mein GOtt, HErr, vernimm die Stime meines
Flebens, OErr, HErr, meine ſtarcke Huͤlffe, du be⸗
ſchirmeſt mein Haupt zur Zeit des Streits. OErr laß
dem Gottloſen ſeine Begierde nicht, ſtaͤrcke ſeinen
Muthwillen nicht, ſie moͤchten ſichs erheben, Sela.
Das Ungluͤck, davon meine Feinde rathſchlagen, muͤſ⸗
ſe auf ihren Kopff fallen. Er wird Strahlen uͤber ſie
ſchuͤtten, er wird ſie mit Feuer tieff in dee Erde ſchlagen,
daß ſie nimmermehr nicht aufſtehen. Ein boͤſes Maul
wird kein Gluͤck haben auf Erden, ein frevel boͤſer
Menſch wird verjagt und geſtuͤrtzet werden. Dann
ich weiß, daß der HErr wird des Elenden Sache,
und der Armen Recht ausfuͤhren. Auch werden die
Gerechten deinem Namen dancken, und die From⸗
men werden fuͤr deinem Angeſicht bleiben.
31. Pfal. 142, 1. Ich ſchreye zu dem HErren mit
meiner Stimme, ich flehe dem HErren mit meiner
Stimme: Ich ſchuͤtte meine Rede vor ihm aus, und
zeige an vor ihm meine Noth. Wann mein Gelſt in
Aengſten iſt, ſo nimmeſt du dich meiner an. Sie legen
mir Stricke auf dem Weeg, da ich auf gebe. Schaue
zur Rechten, und ſihe, da will mich niemand kennen:
Ich kan nicht entfliehen, niemand nimmt ſich meiner
Seelen an. HErr, zu dir ſchreye ich, und ſage: Du
biſt meine Zuverſicht, mein Theil im Lande der Le⸗
bendigen. Merck auf meine Klage, dann ich werde
ſehr geplaget: Errette mich von meinen Verfolgern;
daun ſie ſind mir zu maͤchtig. Die Gerechten werden
ſich zu mir ſammlen, wann du mir wohl thuſt.
Gebaͤt.

Je du mir, me in JEſu, ein Vorbild gelaſſen, daß ich
ſolle nachfolgen deinen Fußſtapffen, du ſchalteſt nicht
da du geſcholten wareſt; du draͤueteſt nicht, da du litteſt, ſon⸗
dern ſtelleteſt es dem heim, der da recht richtet: So big
dur

Ds WM.
Gc Ne eezte
wencha 9
hin 6
Alttd
e ſen
unctrggen
gik unfran
ſice Geen
P re fe
Gfelltuheteut
Pi da ebtr
Orrfeea
wlten hede
Nonſeſktere
anleln⸗
igbtongendD
ur nſtiten
ul trann⸗
WN
W
lngn deli
lat
mftehere
WNN

legguie 1den

gllorneern
hd fin.
ſerynſrn d
fmin e tfiemne
ſefutehiſr N
eEne Perr
ll nſtt fittt ire
lnſcteſeben
fkiktnftxneri⸗
n Snaonlaſe
icfnucheſchagr
ſken Enicte Ven
den in ſeecie
ſirge rane D
ſtne Eodrn Ge
ſlrm Mc vent
Mtes,udehre
iſleen
agegderherrnn
en penennitmee
Peenor reng
Von nenrc
ſohmemn eer
lafate St⸗
Auitnenantnn
ſereunerſne⸗
etgte unſe:d
Dlntrkn
ſ eere
htnanmn drfie
. N Ghectenta
unt eclt

I. Guli
1 La an,
ferſen i
N
i ne 6

2. B e. 18. Wie wir durch Chriſti Traurigkeit die ꝛc. 2363

dorc dein bitter Leyden, daß ich dieſem deinem heiligen E⸗
xempel in der That nachfolge, mit Gedult und Sanfftmuth al⸗
le Laͤſerung, Schmach und Verfolgung überwinden moͤge.
Dein freudiger Geiſt erhalte und unterktüße mich, daß ich gu⸗
tes Muthes und verſichert ſeye, daß mir alles zum Beſten
dienen muͤſſe, Amen.

Das XVIII. Capitel.

Wie wir durch die Traurigkeit und Schmertzen Chriſti ſollen
lernen die Wolluſt des Fleiſches daͤmpffen.

Wart, 26, 38. Meine Seele iſt betruͤbt biß in den
od.

Be dritte Stuͤck der Truͤbſal und Creutzes Chri⸗

ſti, iſt ſeine groſſe unausſprechliche Traurig⸗
keit und Schmertzen, welche ſich mit ihm von
Mutterleibe angefangen. Dann weil ſeine allerhei⸗
ligſte menſchliche Seele mit dem Liechte goͤttlicher
Erkaͤnntniß und Weißheit durch die perſoͤnliche Ver⸗
einigung erfuͤllet und erleuchtet: ſo hat ſie auch alles
Zukuͤnfftige, das ihr begegnen ſolte, als gegenwaͤr⸗
tig geſehen. Daruͤber ſie auch mit hoͤchſter Traurig⸗
keit und inniglichem Leyden von Anfang erfuͤllet
worden. Dann ſie hat zuvor geſehen ihre undenckli⸗
che und unſaͤgliche Seelen⸗Angſt, und unansſprech⸗
liche Leibes Schmertzen. Dann je zarter, reiner, un⸗
ſchuldiger die menſchliche Natur in Chriſto iſt; je
groͤſerr Angſt, Schmertzen, und Pein ſie erlitten hat.
Welches man ſihet an aller innerlicher, geiſtlicher
Seelen⸗Angſt. Dann je edler die Seele iſt, dann
der Leib, wegen der Unſterblichkeit; je groͤſſere
Schmertzen ſie auch leidet, dann der ſterbliche
Leib. Darum iſt der HErr Chriſtus nicht froh wor⸗
den fuͤr ſich ſelbſt, oder ſeinethalben; ſondern ſeine
Freude iſt geweſen, daß ſein himmliſcher Vatter
von den Menſchen moͤchte recht erkannt, geehret,
und die Wercke Gottes offenbar werden. Luc. 10,
21. Darum freuet er ſich im Geiſt, da die ſie⸗
bentzig Juͤnger wiederkommen.
3 3 2. Weil

ldanee 1Aln
ſgfugnn
ſfun ſerte
in ninter rie
ſPuer mntti⸗
Viripttehren
fftcimuftt nahe
hicenllenge
c, 30 Mer
Drer enn
ſigketendi⸗
ſcehe Sdr⸗
fttenſfegtontn
Cpcroedenrce
fftureuſegetel
kna
tkarehun
entor onenize
Schralen gortte
ſNe Oſengnt

4
4
B

Sbtecceenſere
ercgſere
ſeeen. Erel
Eltrettt,e
frunere
ten, un ſe g
n Per. Dr
Dlte, wt du ,
f. Vrct, 20 3
certibrontne
eheranederre
ulttnnfebe
eternetfehni.
flſeeustente
4Crtihgrue
niftiter⸗
nitn
Eine lun,

2. B. . 18. die Wolluſt des Fleiſches daͤmpffen. 26
unſere Suͤnden mit aller ihrer Straffe ſo wehe nicht
gethan, als daß GOtt, der die Liebe ſelbſt iſt, durch die
Suͤnde ſo hoch belaidiget worden. Und um der Liebe
willen des Vatters, die billich von keiner Creatur ſolte
belaͤidiget werden, hat Cheiſtus den allerſchmaͤhlichſten
Tod, und die allergroͤſſeſte Schmertzen und Pein auff
ſich genommen, uns armen Menſchen die Liebe und
Gnade des Vatters wieder zuerwerben: Auf daß,
ſo hoch die Liebe des Vatters durch Menſchen belaͤl⸗
diget, er dieſelbe ſo hoch wieder verſuͤhnete.
. (4.) Hat auch Chriſtus die hoͤchſten Schmer⸗
tzen erlitten wegen der vollkom menen Liebe des gantzen
menſchlichen Geſchlechts. Dann gleichwie er fuͤr alle
geſtorben, und aller Suͤnde getragen: So wolte er
auch gern, daß ſie alle ſelig wuͤrden. Und iſt alſo der
Menſchen Unbußfertigkeit ihm das hoͤchſte Leyden ge⸗
weſen. Dann das iſt iſt ſeiner Liebe zuwider, ſonderlich
derer Verderben und Verdammniß er zuvor geſehen,
daß ſie nicht werden Buſſe thun, zu geſchweigen, daß
ihm an ſeiner liebreichen Seele wehe gethan der groſ⸗
ſe Haß und Neid, Feindſchafft und Laͤſterung derer,
die er doch wolte ſelig machen. Daher ſpricht er:
Die Schmach bricht mir mein Hertz und kraͤn⸗
cket mich. Pfal. 69, 24. Welches er nicht ſeinethal⸗
ben allein klaget und bedauret; ſondern vielmehr
derer halben, die ſolche Schmach an ihm uͤbeten.
6. (5.) So iſt auch das ſein groͤſter Schmertz und
Pein geweſen daß er als Gottes Sohn dennoch von
GOtt verlaſſen geweſen, GOtt konte ihn zwar nicht
verlaſſen, dann er war ja ſelbſt GOtt, ja er war und
blieb GOtt, da er am Creutz hieng da er ſtarb, da er
begraben ward: Und kiaget dennoch, GOtt habe
ihn verlaſſen. Pſ. 22, 2. Aber er hat mit ſeinem klaͤg⸗
lichen Geſchrey anzeigen wollen, daß ihm GOtt
als einem Menſchen, ſeinen Troſt entzogen, ſich vor
ihm verborgen, und daß er uns ſein groſſes
Elend durch ſein klaͤglich Geſchrey offenbarete.
3 4 7. (6.)

266 Wie wir durch Chriſti Traurigkeit 2. B. e. 18,
7. (6.) Iſt auch Chriſti Schmertz und Pein unans⸗
ſprechlich geweſen, wegen ſeiner Perſon: Dañ er war
wahrer GOtt. Darum alle Schmach und Laͤſterung,
ſo ihm wiederfahren, ein unendlich Ubel war, weil es
der gantzen Perſon wiederfuhre, die GOtt und Menſch
war, und alſo GOtt ſelbſt, welches der Seelen Chri⸗
ſti ein hohes und unausſprechliches Leyden geweſen.
8. (7.) Was die leibliche Pin und Marter dem un⸗
ſchuldigſten, heiligſten, jungfraͤulichen, zarteſten Leibe
des HErren fuͤr Schmertzen gemacht, wer kan das
ausdencken? Einen ſo unſchuldigen, zarten edlen, rei⸗
nen Leib von dem Heil. Geiſt empfangen, mit der ewi⸗
gen Gottheit perſoͤnlich vereiniget, mit dem Heil. Geiſt
und aller fuͤlle der Gottheit erfuͤllet, ſchlagen, geiſſeln,
verwunden, zuſtechen, ereutzigen, toͤden: Das iſt ein
Lenden uͤber alles Leyden auf Erden. Keine Creatur
kans ausſprechen. Was iſt dagegen alles unſer Leyden
und Ctreutz, die wir Suͤnder ſeyn, und den ewigen Tod
und Verdammniß verdienet haben? Und wir fliehen
daſuͤr, murren darwider; da es ſo eine heylſame Artz⸗
ney iſt. Warlich, eine Seele, die Chriſtum lieb /hat, ſoll
kein ander Leben und Stand in dieſer Welt wuͤnſchen,
dann einen ſolchen, wie Chriſtus unſer HErr gehabt
hat. Das ſoll man fuͤr den groͤſten Gewinn achten in
dieſer Welt, und deſſen ſolte ſich eine liebhabende See⸗
le freuen, daß ſie wuͤrdig iſt mit Chriſto zu leyden.
9. Und weil wir wiſſen, daß Truͤbſal uns muß
begegnen auf dem Weeg zum Himmelreich, da⸗
durch wir zu einer ſo groſſen unausſprechlichen
Herrlichkeit komen⸗Ap. Geſch 14, 22. warum wan⸗
deln wir denſelben Weeg nicht mit Freuden?
Ja auch darum, weil der Sohn Gottes dieſen
Weeg gegangen, und ihn mit ſeinem heiligen
Exempel geheiliget, und in ſein Reich nicht
anders wollen eingehen, dann durch Leyden,
Luc. 24, 26. Ja auch darum, weil auf ſo kur⸗
tzes Leyden ſolche immerwaͤhrende Freude folget.
. 10. Gleich⸗

zir her ili
r cro Ken
wvutſfntſic ba
Se Uiniſer e N
3 Al m
eistadn. Vin

McfMeinDen

i

4,Gen ei nch ſee
T
Rdinenchr,

—— —

deh.

Aniha ienftaltr
Mrieſirnin
ig Getee

elges tlul

e
ſen
hnſenmnntcnen
ſſenthedei
ffllt ſren net
6t,laen: Daſtte
Ein üirbe
Pvrclcspnerhee
ſhnnbkernver
ftenttpcbtrſne

htſekee e⸗

Alrfunlehet ſ.

fferWerninde
einer herr et
ie Perherocirt
ielecobees
ulzeſetrleere
M6Nipſc tne m
Ct Prneſech, N
ſe nenattklee⸗
n m enn
ſtt on Frde
1 Ster Geees d
8 N ſene
ſn Nitr
M Mut lin
m t

ſteree Fon te
ehrenne 6 e

2. B. . 18. die Wolluß des Fleiſches daͤmpffen. 267

10. Gleichwie nun Chriſtus aus Liebe gegen uns
ſein ſelbſt in keinem Ding verſchonet hat; ſondern
alles williglich um unſert willen erlitten: Alſo
ſollen wir ihn auch hinwieder lieben, und nicht
muͤde werden in eintziger Truͤbſal.

Gebaͤt.

Hilff! HErr JEſu Chriſte, Gottes Sohn, durch dein
bitter Leyden, deine Traurigkeit, Schmertzen und Tod
auch dergeſtalt fruchtbarlich bedencken, daß in mir dadurch ei⸗
ne goͤttliche Traurigkeit zur Reue, eine Toͤdung und Verzei⸗
bung der Welt Freude und Luſt, und aller anderer Sünde
moͤge gewircket werden. Wann die Welt mein Hertz will
fuͤ!hren auf die breite Wolluſt⸗Bahn, da nichts iſt als jubili⸗
ren, alsdann laß mich ſchauen an, deiner Marter Centner⸗
Laſt, die du ausgeſtanden haſt: So kan ich in Andacht blei⸗
ben, alle boͤſe Luſt vertreiben, Amen.

Das XIX. Capitel.

Wie wir in dem gecreutzigten Chriſto, als in dem Buch des Le⸗
bens, anſchauen ſollen unſere Suͤnde; Goftes Zorn, Got⸗
tes Lſebe, Gerechtigkeit und Weißheit.

Offenb. , 1. Ich ſahe in der rechten Hhand deß, der auf

dem Stuhl ſaß, ein Buch innwendig und auswen⸗
dig geſchrieben.

B gecreutzigten Chriſtum ſtellet uns GOtt fuͤr

die Angen, als ein Buch des Lebens, an wel⸗
chem wir die allerheiligſte Weißheit lernen und
ſtudteren ſollen. Dann in ihm iſt die Schrifft, alle
Propheten und das gantze Geſäͤtz vollkoͤmmlich erfuͤl⸗
let: Durch vollkommenen Gehorſam biß in den
Tod, durch Erledigung der ſchrecklichen Strafe,
und des Fluchs fuͤr die Suͤnde der Welt. Das iſt
das Buch, ſo aus⸗und innwendig geſchrieben
nemlich vollkommener in⸗ und auswendiger Gehor⸗
ſam: vollkommen in⸗ und aͤuſſerliches Leyden.
2. Darum zeiget uns erſtlich der gecreutzigte Chri⸗
ſtus unſere Suͤnde, derſeiben Hroͤſſe und Menge. Er
offenbaret uns durch ſein Jammer⸗Geſchrey ſeiner
Seelen Angſt, dadurch er die heimliche verborgene
88 Suͤnde

368 Wie wir in dem Gecreutzigten 2. B. (. 191

Suͤnde unſers Hertzens gebuͤſſet hat. Er zeiget uns
ſeinen verwundeten, blutigen, klaͤglichen Leib, vol⸗ Eun
ler Schmertzen und Kranckheit; daß wir in demſel⸗ i
ben als in einem Buche leſen, und verſtehen ſol⸗
len unſere Suͤnde, die wir mit allen unſern Ee

Gliedern vollbracht haben.

3. Es ſiebet die andächtige Seele in dem geereutzig⸗ un

ten Chriſto Gottes Gerechtigkeit, daß durch kein ander
Mittel unſere Suͤnde und die Strafe unſerer Suͤnde
hat konnen hinweg geraͤumet werden, dañ durch eine
ſolche hohe Vollkommene Bezahlung: Ja daß wahr⸗
haftig die Suͤnde nicht koͤnne ungeſtraft bleiben. Es
muͤſte ehe der Vatter ſelnen allerliebſten Sohn dahin
geben, auf daß die Suͤnde des Menſchlichen Ge⸗
ſchlechts nicht ungeſtrafft biebe. Roͤm. 4, 25.
4. Wir ſehen in dem geereutzigten Chriſto die groſſe
Liebe der Barmhertzigkeit des Vatters, wie er ſo ein
vaͤtterliches Mitleyden mit uns gehabt/ daß / ehe wit ſol⸗
ten im Tod, Marter und Hoͤllen⸗Pein ewig bleiben;
ſo hat ſein lieber Sohn fuͤr uns uͤſſen genug thun:

Weil wir daſſelbe nicht thun koͤnnen mit allen unſern

und aller Creaturen Kraͤfften und Vermoͤgen.

5. Wir ſehen in dem geereutzigten Chriſto als in e

dem Buche des Lebens, den allergnaͤdigſten Wil⸗
len Gottes, und vaͤtterliche Fuͤrſorge, uns ſelig
zu machen; daß ihm nicht zu ſchwaͤr und ver⸗
drießlich geweſen, biß er durch ſeinen lieben Sohn
alles verrichtete, was zu unſerer Seliakeit gehoͤret.
Daran hat er nichts geſparet und geſchonet, daß
wir nur moͤchten die ewige Freude ererden.

6. Wir ſehen auch in dem gecreutzigten Chriſto die
hoͤchſte Weißheit GOttes, indem er ein ſolch Mittel
unferer Erloͤſung erfunden das allen Creaturen zu er⸗

ſin den unmoͤglich war; daß zusleich ſeine Gerechtig⸗
keit und Barmhertzigkeit erfuͤllet wuͤrde: Dann er.
hat ſeiner Barmhertzlakeit alſo gebrauchet in der Erloͤ⸗
ſung des menſchlichen Geſchlechts, daß ſeiner Gertch⸗

DpcotejncdNr
NM M m!
AUr Nͤkone
Otnac Rhnet
gettktveſten
otagndDe
te EVr

8 WTN
ſiee i lre
Dud ſne
i Geleſt
lagoe

gtr n
iftſe Ege
gligitenles,
Pele inen e
en ne tr
t nl in inen

Stdngente
deedunginene
Erterenr Sre
6npnen deidungee

aeln

6
ikoliteke
e Prigsrnerte
ggtertchert,
levgereritten
ckettrpvtt
erereecenie
0etzeege
ſerletb et
Elld
inr
naſeae
ſat Eittt
6kv ſnet
ecne aede .
1 regfie
ttncttſeeii
Mricthretun
le ſene e
fült nen:
ſtnrtiltec
ce eſe .

2. B. k. 12 Uuſer⸗ Suͤnde ſollen anſchauen. — 365
tigteit kein Abbruch geſchehen. Dann alſo bat Chri⸗
ſtus unſer OErr durch ſeinen Tod unſere Suͤnde be⸗
zablet nach der ſtrengen Gerechtigkeit Gottes, daß zu⸗
gleich die groͤſte Barmhertztgkelt an uns erfuͤllet iſt.
Und gleichwie durch den verbotenen Banm der erſte
Adam den Fluch uͤber uns bracht: Alſo hats GOtt
weißlich verordnet, daß durch das Holtz des Creutzes
der Fluch himveg genommen, und der Seegen wie⸗
derbracht wuͤrde. Ja die Weißheit Gottes hat wun⸗
derlich verordnet, daß durch den Tod Chriſti alles
lebendig gemacht, und der Tod himweg genommen
wüͤrde: Und daß er uns durch feine Schmertzen
und Pein die himmliſche ewige Wolluſt, durch
ſeine Schmach die Herrlichkeit, und durch ſeine
Traurigkeit die ewige Freude erwuͤrbe. So wun⸗
derlich hats die ewige Welßheit Gottes verordnet,
daß durch ein ſolch Werck, ſo vor der Welt die
boͤchſte Thorheit ſcheinet, der Welt Weißbheit zu
nicht ge machet, und durch ſolche Thorheit die
hoͤchſte Weißheit geuͤbet werde. 1. Cor. 1. 23.
7. In dem gecreutzigten Chriſto fehen wir als in
einem Buche und Spiegel, die hoͤchſte Gedult und
Sanftmuth: Daß er ſo gar keine Rache geuͤbet,
daß er auch fuͤr ſeine Creutziger und Laͤſterer ge⸗
baͤten, ja fuͤr ſie und ihre Suͤnde geſtorben.
8. Die glaͤubige Seele ſiehet auch in dem gerreutzig⸗
ten Chriſto die allergroͤſte und tiefeſte Demuth, die nicht
groͤſſer und tiefer hat ſeyn koͤnnen, dann daß der OErr
der Herlichkeit einen ſchmaͤhlichen Tod williglich oh⸗
ne Widerrede und Ungedult gelitten hat. Die
glaͤubige Seele ſiehet auch in dem geereutzigten Chri⸗
b,daß ſein Leyden und Tod zugleich ſey eine
Erloͤſung aus der Hoͤllen, und eine Eroͤffnung des
aradyß s, die boͤchſte Verſuͤhnung Gottes, und
Uberwindung des grimmigen Teufels: Die voll⸗
kommene Bezahlung der Suͤnde „ und voll⸗

kommene Wiederbringung der Gerechtigkeit,

9. Al⸗

370 Von der Krafft des Gebaͤts in 2. B. (c. 26. 1644 ralh

9. Alſo ſiehet nun die glaͤubige Seele, daß der ge⸗ nn
creutzigte Chriſtus ſey das rechte Buch des Lebens, und a M inn
der ewigen unbetruͤglichen Wahrheit Gottes. Daraus Anl n
wir recht glauben, und recht Chriſtlich leben lernen, mnte I
wollen wir anders wahre lebendige, und nicht todte funlce⸗
Glieder ſeyn an dem Leibe unſers Exloͤſers: Ja wol⸗ ccteklun n
len wir anbers, daß ſein Leben und Tod in uns wir⸗ W M
cken, und lebendige Fruͤchte bringen ſolle. AMonning.
ebaͤt.
Av du gecreutzigter Hevland, eroͤffne mir die Augen mel⸗ A ar 4
Unes Hertzens, daß ich in dir, als in dem Buch des Le. in ſſte

bens, und in deinem unſchuldigen bittern Leyden, recht lerne Mn
erkennen, eines Theils die Groͤſſe, Menge und Krafft meiner (eſc nt 1ot
Suͤnde, und die Strenge der goͤttlichen Gerechtigkeit. An⸗ Penelrre

dern Theils die unausſprechliche Liebe, die unergründſiche briczn
Weißheit deines Vatters, deine hobe Gedult und tieffe De⸗ A hn
muth im Gehorſam biß zum Tode am Creutz: Damit ich die (n⸗ Deoleen
Suͤnde meyden, und dir ſtaͤts danckbar ſeyn moͤge. O hilff r iocktmenden

Chriſti Gottes Sohn, durch dein bitter Leyden ꝛc. Dakerettzeen
Das XX. Capitel. in fnhne
Von der Krafft und Nethwendigkeit des Gebaͤts in die⸗ rlna Mye
ſen goͤttlichen Betrachtungen. ſeſhn Pe Arch

Hohel. 3, 2. Ich will ſuchen den meine Seele liebet. Klehen Drg

6

Eil das lebendige Erkaͤntniß Gottes, und auch muſiffihtt
des geereutzigten Chriſti, nicht kan erlange] lieſſt e
B) werden; man leſe dann taͤglich und ohn Wmmmntc
Unterlaß in dem Buch des unſchuldigen und heill⸗ fngrtt
gen Lebens Chriſti IEſu unſers HErren: Und aber mmmeſi
dieſelbe Betrachtung und Erbebung des Gemuͤths ſthmemm
zu GOtt nicht kan geſchehen ohn ein andaͤchtig, Autgtrin
glaͤubig, demuͤthig und ſteißiges Gebaͤt, welches (ichlaſfenn
nicht allein ein Geſpraͤch des Mundes, ſondern viel⸗ ſaſt Ge
mehr des glaͤubigen Hertzens und Gemuͤths, und aller td e geug
Kraͤffte der Seelen Erhebung iſt: So iſt vonnoͤthen, andienſit
daß man die Art und Tugend des Gebaͤts verſtehen un memfote
lerne. Dann ohne Gebaͤt findet man GOtt nicht. hakngri
Das Gebaͤt iſt ein ſolch Mittel, dadurch man GOtt ic gnizlien
ſuchet und ſindet. Matth. 7, 7. 8. uirnng ſg
2. Daſ⸗ uſſigtne

Nen tn
ſhr N
tchruee⸗ 1
Wfikicegre
lieii enlenn
hſi,nmuttte
ſſetbliet,in
PDlinelhinne
inr t

Eftenir e iunnt
Giben Brate
iſem dona, uctln
1 Mean mn guftwe
lſden Pnrhicte. P
1 De, wanen
ſle Got ur, e d
1 en Cegt Dunn 6
antin ar mmn O
ſtebohert.
—

Copl.
0ee MOceete⸗
chirue.

en rere Sedk lin
ſiftens nn
i cttan an
nn bcſchn i
ſbekucer th
ſehenn ⸗
Eſirnie eni
ſ le l iht
ſſhe e, t
6Nhee,ſecdenn
rienr.

2. R. (. 20. dieſen gaͤttlichen Betrachtungen. 371

2. Daſſelbe iſt nun deyerley: Muͤndlich,
innerlich, und uͤbernatuͤrlich, wie St. Pau⸗
lus ſagt: Ich will im Geiſt baͤten, und mit
dem Gemuͤthe. 1. Cor. 14, 15.
3. Das muͤndliche Gebaͤt iſt eine feine demuͤ⸗
thige aͤuſſerliche Ubung, welche zu dem innerlichen
Gebaͤt, ja den Menſchen in ſein eigen Hertz fuͤhret:
Sonderlich wan man im Glauben andaͤchtig betrach⸗
tet die Worte, ſo man baͤtet, dann dieſelbe bewe⸗
gen und erheben den Geiſt und die Seele zu
EOtt, daß man ein glaͤubig Geſpraͤch in kind⸗
licher Zuverſicht mit GOtt haͤlt.
4. Das innerliche Gebaͤt geſchicht ohn Unterlaß im
Glauben, Geiſt Gemuͤth, wie unſer lieber OHErr ſagt:
Joh. 4, 23. Die wahren Anbaͤter werden den
Vatter im Geiſt und in der Waͤhrheit anruffen.
Und David ſpricht: Pſal. 19, 15. Laß dir wohl⸗
gefallen das Geſpraͤch meines Hertzens vor dir.
Item Pſal. 77,7. Mein Hertz redet, mein Geiſt
muß forſchen. Item, durch welchen wir ruffen:
Abba, lieber Vatter. Durch ein ſolch innerlich Ge⸗
baͤt wird man dañ gefuͤhret zu dem uͤbernatuͤrlichen
Gebaͤt, welches geſchicht, wie Taulerus ſaget, durch
wahre Vereinigung mit GOtt durch den Glanben, da
unſererſchaffener Geiſtverſchmeltzet undverſencketwird
in den unerſchaffenen Geiſt Gottes: Da alles in einem
Augenblick geſchicht, was von allen Heiligen mit Wor⸗
ten und Wercken, von Anfang der Welt her geſchehen.

Und ſo klein ein Heller iſt gegen tauſend Marck Goldes:

ſo viel beſſer iſt diß Gebaͤt gegen das auswendige.
Dann hie wird das Gemuͤth durch wahren Glauben

alſo mit Gottes Liere erfuͤllet, daß es nichts anders ge⸗
dencken kan, daun an GOtt: und wan ein ander Ge⸗

dancke ins Hertz und Gemuͤth faͤllet; ſo iſts der Seele
laͤld. Ein ſolch Gemuͤth laͤſſet die Zunge nicht reden,
oder ja ſehr wenig: ſeuſtzet imer zu GOtt, duͤrſtet nach
EGOtt, und ſchleuſt die gantze Welt aus, und atles, wes
in

372— Von der Krafft des Gebaͤts in 2. B. e. 20⁰
in der Welt iſt: Uud wird imer mehr und mehr mit
Gottes Erkaͤnntniß Liebe und Freude erfuͤllet welches
die Zunge nicht ausreden kan. Dann was die Seele

alsdann erkennet, iſt ukaus ſprechlich, und wann ſie in

ſolcher hoben Andacht gefraget wuͤrde, was erkenneſt
du ? Wuͤrde ſie antworten: Ein Gut, das alles Gut
iſt. Was ſieheſt du?Eine Schoͤnheit, die alle Schoͤn⸗
heit uͤtertrift. Was empfindeſt du? eine Freude
uͤber alle Freude. Was ſchmeckeſt du? Eine Freund⸗
lichkeit uͤber alle Freundlichkeit. Ja ſie wuͤrde ſpre⸗
chen: Alle Worte, die ich davon rede, ſind nur ein
Schatte. Dann das keͤſtliche, das ich in meiner Seele
empfinde, kan ich nicht ausreden. Das iſt des ewigen
Wortes Stimme, und redet zu der liebhabenden
Seele; Wer mich liebet, dem will ich mich of⸗
fenbaren. Und was man alsdann ſiehet und emp⸗
findet, iſt uͤber die Natur, da hoͤret man unaus⸗
ſprechliche Worte und Stimmen, welche beiſſen:
Worte des Verſtandes, Seelen⸗Rede.
5. Da lernet dann die Seele GOtt recht erkennen
und ſchmecken. Und indem ſie GOtt erkeñet, liebet ſie
ohn; und indem ſie ihn liebet, begehret ſie ihn gantz zu
haben. Und iſt das rechte Zeichen der Liebe, daß ſie
das Geliebte gantz haben, ſich mit demſelben gantz
vereinigen, und ſich in daſſelbe verwandeln will.
6. Diß wird offt in der Seele des Menſchen em⸗
pfunden, als in einem Blick, der bald vergehet. So
ſuchet dann die Seele emſialich, ob ſie dieſem himmli⸗
ſchen Blick und Geſchmack koͤnne wieder bekomen, daß
ſie ſich mit dem Geliebten moͤge vereinigen. Uind faͤhet
dann an zu baͤten muͤndlich und innerlich. Dann ſie
ſiehet wol daß man ſolche himmliſche Luſt und Erqui⸗
ckung durchs Gebaͤt wieder ſuchen muß. Dann alſo
hat es die goͤttliche Weißbeit verordnet, und dieſelbe
thut nichts ohne die allerſchoͤnſte Ordnung, und
gibt auch allen Dingen ihre Ordnung.
7. Darum hat ſie es alſo geordnet, daß nfeizand
ohne

lreteti
Piukn

vteCrugen
clselietdtt
d Nandmnc
eerifrevcd irn
eree r nin
tns Kio,i
ovetraſerint
n Ennthittn
on hunnet
Ellnunncttienn
Mttugtehenhe
elhungurdereſe
Clelbferchtee
Phradetineliaes
osſduntet
Euondliſcknnnn
Dpykokennen
Ahekel gorefr
ſtehit itgec
lcſobtgewr
Jetiurden
ll d ſochte G
leheenn
licſtenchns
ſtenase⸗

kiſſeenn t
ngſtr,eſne n
ti Cegrn
. ie kiiri
Muntctd Utt
6tſonnern e
dn Deiſdere
ttgrde laieine
ſdenn wll hnige
ton ſeckucen

1, Mbkre non e

finmn, pittehei
Sln Ne.
e orrctettne
Cckakeele
ertſeſeegre
orur ge,t
e ner koetten .
ſennoaeete
E Ne Mnſtene
urluntancet;
ſctſeeentimn
füwerattectern
ſiletrtien linſe
H lrerieddn
etiedtueen
ficertut Aun
Eigaec/re⸗,
ſtirfe Onu
Otr
getnt,N .

2. B. (. 20. dieſen goͤttlichen Betrachtungen. 373
ohne das muͤndliche Gebaͤt zu dem Gebaͤt des Gemuͤths
komen kan: Und ohn daſſelbe kan niemand zum uͤber⸗
natuͤrlichen Gebaͤt und Vereinigung mit dem boͤchſten
und lieblichſten Gut kommen. Welches man zwar

empfindet, aber nicht ausreden kan,

8. Darum hat GOtt das Gebaͤt ſo ernſtlich, ſo offt
und betheuerlich befohlen, weil das Gebaͤt iſt ein Pfand
und ein Band dadurch uns GOtt zu ſich zeucht, da⸗
durch er uns deſto oͤffter und laͤnger bey ſich behalten
will, dadurch wir auch deſto naͤher zu ihm kommen
köoͤnten, und uns mit ihm, als dem Urſprung alles
Guten, vereinigen, und ſein in allen Dingen nicht
vergeſſen ſollen, Sonſt daͤchten wir ſelten an ihn,
und wuͤrden ſeiner Guͤter nicht theilhafftig.
9. Wann du nun recht baͤten wilt, ſo muſt du mit
gantzem, und nicht mit halbem Hertzen baͤten. Und da
gehoͤret groſſe Ubung und groſſer Fleiß zu; ſonſt wirſt
du die Frucht des Gebaͤts nicht erlangen. Im Gegen⸗
theil, wann du andere aͤuſſerliche Dinge thuſt, ſo muſt

du ſie alſo thun, daß du nicht mit gantzem Hertzen daran

hangeſt: Als wann du iſſeſt und trinckeſt, oder andere
aͤußerliche Dinge thuſt, das muß nicht dein gantz Hertz;
ſondern dein Hertz ſoll gantz in GOtt ſeyn, daß du
durchs innerliche Gebaͤt ſtaͤtiglich an GOtt hangeſt.
Und je mehr du alſo baͤten wirſt, je mehr wirſt du er⸗
leuchtet werden. Je klaͤrer du nun GOtt erkennen;
je lieblicher du das hoͤchſte Gut empſinden: Und
je mehr du in der Liebe Gottes angezuͤndet wirſt, je faͤ⸗
higer wirſt/ du des höchſten Guts werden. Welches
du uͤbernatuͤrlich in deiner Seele, als das allerkoͤſtlich⸗
ſte, ſo nicht aus zureden iſt, ſchmecken wirſt.
10. Dieſe dreyerley Gehaͤts⸗Exempel, Lehre, Art
und Wziſe, haben wir an unſerm HErren JEſu Chri⸗
ſto, wan wir ſeine Weiſe zu baͤten recht anſeben. Dañ
er offt etliche Tage und Nacht im Gebaͤt verharet, und

mit allen Kraͤfften gebaͤtet. Darum er uns mit Wor⸗

ten und Wercken, mit ſeinem Exempel hat lehren baͤten,
Matth.

174 Von der Krafft des Gebaͤts in 2. B. (. 20.

Maith. 6, 9. wie er ſprach zu ſeinen Jungern: Wa⸗
chet und baͤter, daß ihr nicht in Anfechtung fal⸗
let. Und wie ſehr offt vermahnet er uns zum Gebaͤt,
zu bezeugen, daß ihm nichts liebers und angenehmers,
ſey, dann unſer Gebaͤt, und daß er uns wahehafftig al⸗
ſo lieb habe, daß wir durch das Gebaͤt das ederſte
und koͤſtlichſte Gut der Seelen erlangen moͤchten.
II. Und damit wir keine Entſchuldigung haͤtten:
Als koͤnten wir dieſe edle, hohe Frucht des Gebaͤts
nicht erlangen; ſo hat er nicht allein geſagt: Bittet,
ſo werdet ihr nehmen, daß euere Freude voll⸗
kommen ſey; Johan. 16, 26. ſondern er hat mit
ſeinem Exempel uns zum Gebaͤt bewegen wollen, in⸗
dem er fuͤr uns gebaͤtet in ſeinem Leyden, wie der
Evangeliſt ſagt: Es kam aber, daß er mit dem
Tode rang, und baͤtete hefftiger, es war aber
ſein. Schweiß, wie Bluts⸗Tropffen, die
fielen auf die Erden. Luc. 22, 44.
12. Setze dieſen Baͤt⸗Splegel vor deine Augen,
und lerne im Gebaͤt verharren; und ob du ſchwach biſt
im Gebaͤt, ſo ſiehe deinen OErren IEſum an. Dann
er hat nicht fuͤr ſich; ſondern fuͤr dich gebaͤtet, und da⸗
durch dein Gebaͤt geheiliget, geſegnet, und kraͤfftig
gemacht. Sieheſt du, daß dein Erloͤſer, ob gleich er
als wahrer GOtt alles hatte, doch als ein Menſch
alles durchs Gebaͤt von ſeinem himmliſchen Vatter
erlanget, und erbaͤtet um deinet willen. Da⸗
rum ſein gantzes Leben nichts anders geweſen iſt,
dann ein ſtaͤtig Gebaͤt und Seuftzen, den Willen
Gottes zu thun. Darum er auch ſein Leben am
Crentz mit dem Gebaͤt beſchloſſen hat.
13. So nun der OEer Chriſtus um deinet willen ſo
beftig gebaͤtet, und er hoͤret worden iſt; ach! ſo wird er
dich auch js nicht umſonſt baͤten laſſen. Und ſo dein
HErr und Erloͤſer durchs Gebaͤt alles erlanget hat, dir
zu gut; meyneſt du daß, daß du obn Gebaͤt etwas er⸗
langen wirf? Du weiſt ja, daß ohne Gottes Gnade,
Liecht,

Miklt

lnüͤrh
ſen eni
4 aratccnen
6Veerorſe
Intcrhh
S0 oodae.
nd d, 1
rieene
N NM,
Ptnrinne
tet edn
ſrinür G
e Lnnch Na
WGta d. V.
ſeoriodr
Mhnnt ſerd
rener N
u,hernsFee
Mieniogn
tſktuerend
egreccundt
Opeuce
uunlirteecS
eEtoneter
iggibr e⸗
ontufchone
lat er de
NNNNNI
WN
T

2. B. t. 28. dieſen goͤttlichen Betrachtungen. 37 G

nd Liecht, Erkaͤnntniß und Glauben niemand kan ſelig
werden: Wilt du aber Gottes Gnade, Liecht und Er⸗
ngen kaͤnntniß haben; ſo muſt du baͤten. Dann ohne Ge⸗
ne bat wirſt du es nicht erlangen. Bitte um den Glau⸗
lieien ben, um die Liebe, um die Hoffnung, um Demuth,

es um Gedult, um den Heil. Geiſt, um alle Chriſtliche

Nsar
ter eswer
Blo⸗Tpfin, N

11 4.

ſkelnbckduſctougte
EnergeſonenDen
ſtediceriteney
everrd i
ibſerenngee⸗
ncg E er Nat
ntentſtenr
n nIn 9
cſterrcs vntere
Gen der Ve.
K achſen Mert
ſcheer h.
ttet
Honere et

Tugenden: Sie werden dir gegeben und vermeh⸗
ret werden durch den, der ſie hat. Dann der ſie

incht hat, der kanſie dir nicht geben. Der ſie dir aber

geben kan und will, von dem muſt du ſie bitten.
14. Du kanſt aber nimmer bruͤnſtiger und andaͤch⸗
tiger baͤten, du ſetzeſt dir dann den Spiegel des de⸗
muͤthigen, ſanftmuͤthigen Lebens Chriſti vor deine
Augen, ſeine Armuth, Verachtung, Schmertzen
und ſchmaͤhlichen Tod. Wann du in diß Baͤt⸗
Buͤchlein ſieheſt, ſo wird dein Hertz und Gemuͤth an⸗
gezuͤndet werden mit inniglich, bruͤnſtigen, feuürigen
Seuftzen: Und werden dir zwar viel Anfechtungen
des Teufels und deines Fleiſches begegnen; aber du
wirſt ſie durch Baͤten uͤberwinden.
15. Durch das Anſchauen des gecreutzigten Chriſti
wird das Gebaͤt erwecket und ſtarck; auch dadurch das
Hertz gereiniget. Ohne welche Reinigung des Hertzens
durch den Glauben kein recht Gebaͤt geſchehen kan. Und
durch ſolch Gebaͤt kommt der Heil. Geiſt zu dir, wie
am Pflugſt⸗Tage uͤber die Apoſtel, als ſie baͤteten.
16. In deinen Anfechtungen aber uͤber deinem Ge⸗
baͤt, thue, wie aer GErr JEſus thaͤt: Je heftiger er
aͤngefochten ward in ſeinem Gebaͤt am Oelbeaͤg, je hef⸗
tiger er baͤtete. So wirſt du auch durchs Gebaͤt uͤber⸗
winden. Durchs Gebaͤt offenbaret ſich GOtt den
Menſchen. Durchs Gebaͤt wird die Demuth recht
geuͤbet. Da kommt dann zuſammen das Hoͤchſte und
Niedrigſte, das demuthigſte Hertz, und der hoͤchſte
GOtt. Und durch ſolche Demuth wird viel Gna⸗

t dein des Menſchen Seele eingegoſſen. Dann je
mehr die Gnade Gottes den Menſchen demuͤthiget,

A a je

276 Von der Krafft der edlen 2/ B. c. 21

je mehr in ſolcher Demuth die Gnade Gottes waͤch⸗
ſet und zunimmt, und je mehr Gottes Gnaͤde in dem⸗
ſelben zunimmt; je mehr ſich die Seele demuͤthiget.
17. Die groͤſte Anfechtung und Hinderung aber
des Gebaͤts iſt, wann GOtt die Gnade der Andacht
und Innbruͤnſtigkeit entzeucht: Und dann ſolt du am
meiſten baͤten. Dann obwohl GOtt ein inbruͤnſtig
Gebaͤt ſehr lieb iſt; ſo iſt ihm doch das Gebaͤt viel
lieber, welches du in ſolcher deiner Seelen⸗Noth,
in deiner Anfechtung, Betruͤbniß und Traurigkeit
thuſt. Dann gleich als es einen natuͤrlichen Vatter
vielmehr jammert, wann ihn ein kranckes Kind
mit klaͤglicher Stimme auwinſelt; dann wann ihn
ein ſtarckes geſundes Kind mit vollem Mund anruf⸗
fet: Alſo iſt dem lieben GOtt eines kleinmuͤthigen,
ſchwachglaͤubigen, troſtloſen, geiſtarmen Menſchen
innerliches heimliches Leyden und Seufftzen viel
lieber; dann eines ſtarckglaͤubigen Gebaͤt, der
voller Freude iſt. GOtt wird dir ſeine Gnade
zu ſeiner Zeit wohl wieder geben, und dieſelbe
dir nicht mißgoͤnnen oder verſagen.
Gebaͤt.

Weil du, mein GOtt und HErr, nicht nur allein mir be⸗
fohlen zu baͤten, ſondern auch gewiſſe Erhoͤrung zuge⸗
ſagt, wann ich mich ais einen wahren Anbaͤter erzeigen
werde; und ich aber nicht weiß, was ich baͤten ſoll, wie
ſichs gebuͤhret, ach! ſo gib mir, um JEſu willen, den Geiſt
der Gnaden und des Gebaͤts, der mir in das Hertz und in
den Mund lege, was und wie ich im Geiſt und in der
Wahrheit baͤten moͤge; ja laß dieſen deinen Geiſt ſelbſt
aufs Beſte mich ſtaͤts vertretten mit unausſprechlichen
Seufftzen, auf daß, wohin ich gehe, oder ſtehe, was ich re⸗
de oder thue, mein Hertz, Muth und Sinn auf dich gerich⸗
tet ſeye, verlange und erwarte, was mir nützlich und ſelig
iſt, Amen.

Das XXI. Capitel.
Von der Krafft der edlen Tugend der Demuth.
Judith. 9, 13. Es haben dir die Hoffartigen nolß
nie

4

.
tu Dmnitge
neirum
eLeneen
enhernce
Zunnerche
gbngk
ſe lt
n ntte
Sfnf ine
ſGnifteedu
ſketeereu
ſhhrunteen
6eicert
,nrdſedven
Pden enn
hnt ſadent
ſſclgelunrde
Enchennein
Slchldruain
horlteder
Wleuc een
Wlaaneete
itct! Lernet
Enc, lern
ſden dertit
iroſhuc
felin hie
ſeſtenee
Eet ite
gnlcſtungi
lingſtin
WTN
in liuen,
Uupfhnnten
abrnn
üiuen

ſ

n

Dde G

ftligge
ttegner
ſe⸗ Umie

ngirh Pnennge

W
W
lſoter erii
WrE
g Euler,e⸗
mhim Inne
ifuntürietnge
n hncc ge
tſſtsdun punt
dlk lenchnndtr.
6Otenekenuge
itenen hhee
Ffen Riddfge
gekger Her,t
WN N
er CN, n Ne
rcce.
8
0hen,niffun cn t
G ud goſtettinut⸗
e nn Aner e
Ni N a tiaſt,
on nKtrin
E NN
Ne Kn N 4
Ei fin don hn
glete i venſrtde
et ie
Puchtmd G ta

ten o eſhs

—
CAi.
er Tunnalen
e Ne

2. B. . 2— Kugend der Demuth. 371
mie gefallen: Aber allezeit hat dir gefallen der
Elenden und Demüͤthigen Gebaͤt.
Hne wahre Demuth iſt alles Gebaͤt umſonſt:
Dieſe Tugend koͤnnen wir am allerbeſten von
W◻ unſerm HErren JEſu Chriſto lernen, welcher
iſt ein vollkommener Spiegel aller Tugenden. Dann
ſiehe an ſein Leben: Es iſt lauter Liebe und Demuth:
Siehe an ſeine Lehre, ſie iſt lauter Weißheit und
Wahrheit, welche nicht ſtehet in Worten; ſondern
in ebendiger Krafft ünd in der That ſelbſt.
2. Und daß wir ja dieſe Tugend recht von ihm lernen
ſolten, ſo hat er uns dieſelbe nicht allein in Worten, ſon⸗
dern mit der That und heiligem Exempel gelehret, in⸗
dem er ſich ſelbſt erniedriget biß zum Tode am Creutz.
Darum ſiehe, wo dieſe Tugend ihren hoͤchſten Grund
hat, nicht in einem Engel, nicht in einem Apoſtel oder
andern Heiligen; ſondern in Chriſto JEſu ſelbſt.
Darum ſpricht er: Lernet von mir. Als wolte er ſa⸗
gen: Sehet mich an, wie ich mich unter alles hinunter
laſſe, da ich doch uͤber alles bin: So viel niederiger iſt
meine Demuth, ſo viel hͤher meine Mameſtaͤt iſt; und
ſo viel lieber ſoll euch dieſe Tugend ſeyn, weil ich euer
HErr und GOtt euch dieſelbe mit meinem Leben fuͤr⸗
bilde. Er ſpricht : Lernet von mir, nicht grofſe
Dinge und Wunder, oder andere groſſe Wercke der
Schoͤpfung; ſondern demuͤthig und ſanftmuͤthig
ſeyn. Und wo ich euch nicht ſelbſt mit meinem
Exempel dieſelbe lehre, ſo ſollet ihr mir nicht glau⸗
ben, daß dieſes ſo eine hohe, edle Tugend ſey.
3. Zu dem Ende uͤbte der HErr das demüͤthige
Werck, und wuſch ſeinen Juͤngern die Fuͤſſe; auf daß
er die Tugend durch ſein Exempel uns allen ins Hertz
pflantzte, Wie er ſpricht: Wiſſet ihr, was ich euch
gethan habe; Als wolte er ſprechen; wo ihr meiner
Demuth vergeſſen werdet, ſo werdet ihr ein fuͤrnebhmes
Stuͤck meiner Lehre und meines Exempels vergeſſen:
Darum laſſet diß mein Exempel eine Richtſchnur euers
A a 2 gan⸗

. 478— Von der Krafft der edlen 2. B. (. 21.

gantzen Lebens ſeyn, und euch diß Bild der Demuth
vor eueren Augen ſtehen.

4. Damit wir nun zu unſerm Vornehmen komen,
wie das Gebaͤt, gleichwie ohn Glauben alſo auch ohn

Demuth nichts ſey: So wiſſe, daß die Demuth im
Hertzen ein ſchoͤnes Liecht oder Erkaͤnntniß iſt, dadurch

erkannt wirddie Nichtigkeit des Menſchen, und die hohe
Maijeſtat und uͤberſchwengliche Guͤte Gottes. Je mehr

man nun dieſelbe erkennet; je mehr man im Erkaͤnnt⸗
niß ſeiner eigenen Nichtigkeit zunimmt. Dann wann
ein Menſch ſiehet ſeine Eitelkeit, daß er gantz leer iſt
alles Guten: So faͤhet er an deſto bruͤnſtiger zu baͤten
um die Gnade und Barmhertzigkeit GOtteszund faͤhet
an, GOtt, als den Urſprung alles Guten, recht zu er⸗
kennen, zu loben und zu preiſen; und ſiehet in ſolcher
Demuth Gottes Herrlichkeit und uͤberſchwengliche
Liebe und Gnade. Alsdann fahen an die Gnaden
Stroͤmlein abzuflieſſen in eine ſolche glaͤubige und de⸗
muͤthige Seele duxchs Gebaͤt. Durch ſolche Gnade
Gottes wird auch der Heil. Geiſt uͤber uns mehr und
mebr ausgegoſſen und ſeine Gaaben vermehret: Und
durch den H. Geiſt die Liebe Gottes in unſer Hertz ge⸗
pflantzet, Roͤm. 5, §. Dann wann eine glaͤubige See⸗
le ſihet ihre Nichtigkeit, und daß gleichwohl Gottes
Sohpn ſelbſt ſich ſo tieff herunter gelaſſen, und nicht al⸗
lein Menſch worden; ſondern um ſo elender Creatur
willen ſo ein ſchwaͤr⸗s, hartes, unausſprechliches Ereutz
erlitten: So wird in ſolcher Demuth diß edle Flaͤm⸗
lein der Liebe Gottes vermehret, und durch den Glau⸗
ben in GOtt gezogen; alſo, daß ſie in GOtt und
Chriſto alle Menſchen liebet, um der groſſen Liebe
Gottes willen. Dann ſie ſihet, wie hoch ſie ſelbſt und
alle Menſchen in Chriſto geliebet werden. Und weil
ſie in GOtt gezogen, und in Gottes Liebe beſchloſ⸗
ſen; ſo liebet ſie auch alles, was GOtt liebet.
5. Daher folget daß die Liebe ſich freuet uͤber allem

Guten, ſo dem Naͤchſten widerfaͤbret: Und rantet
uͤber

Onlc nedan
lnr N
U Mch ſe
lirten
An otir
lonie Mfrrn
ſtie ede
Giran
eeclinonfe
(Demugnre
Pirfrennenen
uulſſtenrge
ſfleet ſmng
lfin Mnien
ſeſtt e n
4 Pnnendne
hniktelftu.l
ithecnot
bt g, 4
arfrigne

Apn Wen
Gn

ſernhentnats
gungien
hſtedeſeeme
gefinntefir
Dentnnonee
tGitgene en
ufnmiakrimr
glirn Donpen
ſttreegnklee
Aenrietnnte
gtesceerſ
olgctnerche
ſenunherie⸗
encd ſſectrene
dun ienn ben
Fieſclhegrbtzee
Duc eh
Geſtorlrenee
Geeeͤpenceln
Crecſeunerte
tuneregeuta
ike ecretce
Ctetecrtonte.
erinſendnlne⸗
pelmttteer
g Nentefe
igkzerincna
N Ked
ſin t
ſt rehafrſt⸗
Cfknenn. e
Prts
,ws Otbee
e
deteſcfrh iee

Kepfzabert NN
ſeefien h,

2. B. e. 21. . Tugend der Demuth. 179

er allem Unbell/ ſo ihme begegnet. Und weil ſie
freundlich und guͤtig iſt gegen den Naͤchſten; richtet
und urthellet ſie ihn nicht bald, wann ſie ſein Elend
ſiehet: Vielweniger wird ſie aufgeblaſen und ſtoltz ihn
zu verachten. Dann in wahrer Demuth ſiehet ſie ihr
ſelbſt eigen Elend und Nichtigkeit, und daß ſie in glei⸗
chem Ungluͤck und Suͤnben und noch wohl groͤſſern
ſtecke. So ſie ſtehet, erkennet ſie wol, daß ſie von ihr
ſelbſt, und durch ſich ſelbſt, nicht habe beſtehen koͤn⸗
nen; ſondern ſey durch Gottes Gnade erhalken.
6. Die demuͤthige Liebe richtet und urtheilet ſich alle⸗
zeit ſelbſt, ehe ſie andere Leute urtheilet; und gehet in
ſich ſelbſt, wann ſie ſiehet des Naͤchſten Ungluͤck, und
betrauret ſich ſelbſt. Dann ſie ſiehet in des Naͤchſten
Fall ihre eigene Gebrechen, Suͤnde, Jamer und Elend.
7. Durch Demuth wird auch ein Menſch im Er⸗
kaͤnntniß GOttes und in der Hoffnung geſtaͤrcket.
Dann wann ein Menſch ſeine eigene Unwiſſenheit,
Blindheit und Thorheit in Gottes Sachen anſchau⸗
et; ſo dancket er GOtt für die Offenbarung ſeineg
Worts, und nimmts deſto mehr zu Hertzen: Und
wann er betrachtet, daß alle ſein Vermoͤgen und
Krafft nichts iſt; ſo wird er in der Hoffnung geſtar⸗
cket daß er dieſelbe allein auf GOtt ſetzet.
8. Durch die Demuth wird auch ein Menſch lieb⸗
lich und angenehm in ſeinem aͤuſſerlichen Leben. Dañ
dieſelbe Tugend laͤſſet einen Menſchen nicht zanckſuͤch⸗
tig, haderhaftig ſeyn; ſonden gelind und freundlich *
Ja ſie machet einen Menſchen dem HErren Chriſto
gleich, der da ſpricht: Ich muß ſeyn wie ein Tau⸗
ber, der nicht hoͤret, und wie ein Stummer, der
ſeinen Mund nicht aufthur. Und muß ſeyn wie
einer der nicht hoͤret, und keine Widerrede in ſei⸗
nem Munde hat. Pſal. 38, 14. 15. Und iſt dann
ein ſolcher glaͤubiger demuͤthiger Menſch ein lebendig
Glied Chriſti, in welchem Chriſtus lebet.
9. Die Demuth machet auch einen rechten innerli⸗
Agaz3. chen

2 8. Von der Kfafft der eblen Tugend der Dem. 2. B. E. 2˙1
chen Hertzens⸗Friede, und daß eine ſolche Seele
durch kein Ungluͤck und Creutz verunruhiget, und all⸗
zuhoch betruͤbet werde; ſondern ſpricht mit St.
Paulo: Wer will uns ſcheiden von der Lie⸗
be Gottes: Röm. 8, 35. Laß dir an meiner
Gnade genuͤgen. 2. Cor. 12, 9.
10. Die Demuth wircket auch Verſchwiegenheit.
Dann ſie erkennet ihre eigene Unwiſſenheit und Thor⸗
heit und unterſtebet ſich nichtviel zureden und zulehren.
11. Summa, es iſt nicht auszureden, was fuͤr ein.
hohes, geiſtliches Gut, und edler himmliſcher Schatz

in dieſer Tugend, als in einer geiſtlichen Schatz⸗Kam⸗

mer, verborgen iſt. Darum nicht ohn Urſache der

Sohn Gottes un ſer Liecht, Leben, Schatz und Heyl⸗

dieſelbe von ihm zu lernen befohlen. Und wolte
GOtt, es erfuͤlleten alle Chriſten den heiigen Wunſch
des OErren, und lerneten die Tugend von ihm.
12. Wodurch aber, durch welches Mittel, durch

welchen Weeg kommen wir zu dieſem edlen Schatz,

der ſo viel Gnaden⸗Gaaben mit ſich bringet ?
Durch zween Weege. .
13. (1.) Durch ein inbruͤnſtig, andaͤchtig,
hertzlich Gebaͤt.
14. (2.) Durch Anſchauung des geereutzigten Chri⸗
ſti, nemlich, durch Betrachtung ſeines Leydens und
Tod es, in welchem, als in einem Buch des beiligen Le⸗

bens, wir ſo lange ſtudiren und meditiren muͤſſen, biß

in unſerm Hertzen von Tag zu Tag dieſe Wurzel
wachſen, und in demſelben, als in einem guten
be reiteten Grund und Acker, alle Tugenden.

. Gebaͤt.
Wien ich mich unterwinde mit dir, o groſſer GOtt im Ge⸗ I

baͤt zu reden, ſo laß mich erkennen deine hohe Majeſtaͤt

und meine Nichtigkeit, und in tieffſter Demuth des Hertzens e

vor dich tretten; weil dir ja die Hoffaͤrtigen noch nie gefallen,
du aber der Elenden und Demüthigen Seufftzen und Flehen
nicht verachteſt; pflantze da ſelbſten durch deinen Geiſt die ed⸗
le Tugend der Demuth in mein Hertz, und gib, daß ich auf
FEſum ſehe, und ſie von ihm lerne, damit ich moͤge erhoͤhet
und erhoͤret werden, zu deiner Zeit, Amen. Das

od bar
er vehen

6eNne

Hruck
6Crereeo
eiceerfe
PetncBert
Elcr Donug
Pluc e
eic

Slh heeſ⸗
Orſe, Nin
ſſclenrctee

Den
jum gchin
lun inrs
unolgut

Efnees g

WNN
ſircicee

⸗ tnt
. .
2 A * . 3

.
fung gon
Pcl ne Alle . Das KXI
fnm h Werge dder wahren Einiger min
oder es werden riſten ſollen i
eltel G en in Dem
rey darans. und Ab nuth geſche⸗
goͤtte⸗

iſ on ne
G I m guc. 16, 15. Alle
neeme t ein Greucke vor der Welt h
larn gndn Wereres ſo G och iſt, das iſt
ſee gſtn genehme Ott ge
lub tzen di gabrhaſſigeuſlade ſollen ihm ein an⸗
— lendleen gel Sechlabde Darrebttktet⸗
— ihm wirck Ott alles ircket: Daß m Her⸗
llengttern e ſpricht: durch ſeine Gna gut und t ein Menſch
ccte G :Vicht ich nade. uͤchtig iſt, in
4 rndeſeibt Hõ Wie Ei⸗ au
61 er aen Re⸗ ahwerdeti löfait von deteine zwent⸗
ten eſ ne ottes⸗ n zu dem, das elbſt, das iſt daß er
leir ſaub, indem nichts „von dem
binn nd in ee ret, d te ag er ihm Rkei ornge einen
eve re ken GOtt der ein i und nicht 6, was gut iſt
iſktteukgener GSleienn andern Lerr Frite⸗ Ich w es Meuſchen⸗
lhet eden. Eſa. . kenenoe cwii uena Eh.
. 2. emand geb⸗ neynet er alſe ym den
e
r K ent⸗ en eignet ih un koͤnn eibet, daß er
in G m ſelbſt R e, oder er viel
,udun ein Gottes i uhm u gethan ha
Peen, itehen ben iit gneree
aleg und Ron Ruhm, di Derowegen enſch aus
naid 3 Qader will auch di allergrenlichſt iſt eigene Lie⸗
wdir ſevn, lchenkeuſt ſhe ilel⸗ ne ſern.
ikiuen G en er . ein je . on jed n.
feuon, tzen D S he zu, eder Hoffaͤrtiger Ehrſu will ange⸗
en iee l uͤrmeſt und n n die ſen Abgo rſuͤchtiger i
ee ig⸗ daß ſie kein a iederwerffeſt. WVaor indelnen 5 m
uſſerlich B iel Leute er⸗
ild anſehe ſind ſo hei⸗
n wollen, auf daß
ſe

fleme den mieſcein
⸗An n
A 0 4

382 Alle Wercke eines wahren Ehriſten 2. B. c. 22.

ſie nicht verunreiniget werden: Und erkenen den groſ⸗
ſen Abgott nicht, den ſie im Hertzen tragen, der ſie auch
alſo verunreiniget, daß ſie ein Greuel vor GOtt wer⸗
den. Dann alles, was vor der Welt boch iſt, verſtehe,
aus eigener Ehre und Liebe, das iſt vor GOt ein
Greuel. alle Menſchen, die an ihnen ſelbſt, an ihren
eigenen Ehren, Kraͤfften, und Vermoͤgen hangen,
ſind abgoͤttiſch, und alſo iſt die gantze Welt voll
Abgoͤtterey, und alle Haͤuſer voll lebendiger Goͤtzen.
4. Die Abgoͤtterey kommt von innen heraus, die
dich verunreiniget. Dann wohin ſich dein Hertz neiget,
woran es hanget, worauf es ruhet, was es liebet; als
zeitlich Gluck, Reichthum, Gewalt, Ebre, langes Le⸗
ben: Das ſſt alles Goͤtzen⸗Werck und Abgoͤtterey.
Derowegen die Abgoͤtterey nicht aͤuſſerlich iſtſ; ſondern
innerlich, geiſtlich, und quillet von innen heraus. Dañ
GOtt richtet alles nach dem Hertzen, welches GOtt
allein anſchauet und pruͤfet, und urtheilet dich nach dei⸗
nem Glauben oder Unglauben. Darum ſpricht der
HErr: Matth 6, 21. Wo dein Hertz iſt, Da iſt
auch dem Schatz; das iſt, dein GOtt, deine Ruhe,
dein Friede, deine Zuverſicht, deine Luſt, dein Paradyß⸗
dein Himmel und alles. Mercke nur auf dein Hertz,
worauf es ruhe mit Luſt und Liebe; das iſt gewiß dein
GOtt, es ſey was es immer wolle. Beruhet dein
Hertz allein in GOtt; ſo iſt GOtt dein GOtt, und
du biſt ſelig. Dann ſelig iſt der, deß der HKErv
ſein GOtt iſt. Pſal. 144, 14. Und habe deine
Luſt am HErren, der wird dir geben, was dein
Hertz wuͤnſchet. Pfal. 37, 4. Haͤnget dein Hertz
an der Welt, ſo iſt die Welt dein GOtt, und ſo
iſts mit allem, daran du hangeſt. .
5. Daraus ſieheſt du, daß in der Wahrheit kein
Goͤtz in der Welt iſtzohn welchen des Menſch n Hertz
darzu machet. Darum wird auch der Teufel ein GOit
dieſer Welt genannt: Weil ihm die Gottlolen folgen,
ur⸗ Wercke thun, die Finſterniß lieben, Gefallen
aben

an

nönt
rlere⸗
SCehognn.
ſttpſirn
ſitt Donht
rlecrci
indized

Ance
SlſeODen

, Betpn iſen
ſtſckaßticſte
lktunfenten,
ttee igec
tcdreekehiear
lin. Orunhrcrn
lodehr gen ,Dei
roered⸗
greNr
kenrarpe
nhieeſpertn
hnt Rua⸗
ſſietunconn
N N N N
.

E
= ã-
E
S=SS
en

2. B. e. 22. ſollen in Demuth geſchehen: 383

an des Teufels Wercken. Dann alſo machen die
Leute ſelbſt den Satan zu ihbrem GOtt.
6. Fur den Hoͤltzern Goͤtzen iſt ſich leicht zu huͤten:
Huͤte dich fuͤr den guͤldenen. Fuͤr den todten Goͤtzen iſt
ſich auch leicht zu huͤten: Huͤle dich ſuͤr den lebendigen
und fuͤr dir ſelbſt. Dann ſo bald du dir Ehre, Ruhm,
Kunſt, Gewalt zuſchreibeſt; ſo bald macheſt du aus
dir ſelbſt einen Goͤtzen. Und das hat GOit eigentlich
mit dem Wort verboten, daß er ſeinen Ruhm den Goͤ⸗
tzen nicht geben wolle. Dann alles, was Ehre und
Ruhm iſt und heiſſet, das gebuͤhret niemanden dann
dem, der das allerboͤchſte und beiligſte, und der das ewi⸗
ge boͤchſte Gut iſt. Darum lerne allbie, daß du dir kein⸗
Ehre und Ruhm zuſchreibeſt, wilt du anderſt nicht aus
dir ſelbſt einen Abgott, und alle deine Wercke zu eitel
Greuel machen. Lerne auch hie, was wahre Demuth
ſey. Wahre Demuth iſt keine Ehre begehren, und ſich
aller Ehre unkuͤchtig achten. Das iſt dann und heiſſet
der Welt abſterben: Wann nemlich alle eigene Liebe
und eigene Ehre im Hertzen ſtirbt. Das heiſſet dann
ein ſolcher Menſch, in dem das edle Leben Chriſti iſt,
welches der HErr beſchreibet, von Hertzen demuͤthig
und ſanfftmuͤthig ſeyn. Im Gegentheil iſt der noch ein
fleiſchlicher Menſch, und lebetnochnach dem Fleiſch und
in der alten Geburt: der da will geebret/ hoch und werth
ehalten ſeyn. Daß ſolches alles gefaͤlt dem Fleiſch wol.
añ ein fleiſchlicher Menſch und fleiſchlich Hertz iſt, das
gernetwas, ja alles ſeyn wil. Ein geiſtlich Chriſtlich Hertz
iſt, das gern nichts ſeyn wolte. Wo will man doch rechte
Chriſtenſinden, nemlich, ſolche Leute diegern nichts ſeyn
wollen? Das heiſſet auch ſich ſelbſt verlaͤugnen, ſich ſelbſt
haſſen, und abſagen allem dem, daß ein Menſch hat.
Die ſind rechte Chriſten undChriſti Juͤnger, Lue. 9,23.
7. Nun moͤchteſt du ſagen: Wie ſoll ihm dann ein
Chriſt thun, wann ihm GOtt Gn ade und Ehre gibt.
wie der 84. Pfal. v. 12. ſpricht: wie auch GOrt

Sen Unterſcheid machet der Perſonen mit ſeinen

gabn, Aa⸗ uno

184 Wier ſeine Richtigkeit nicht erkennet 2. B. . 22 —
und durch mancherley Aemter und Staͤnde, die er ver⸗
ordnet? Antwort. Thue ihm alſo: Gib GOit alle
Ehre wieder, die dir gegeben wird, und eigne dir nichts
zu. Dann es iſt ein fremd Gut, und Gottes allein.
8. Darum ſo bald dir die Ehre gegeben wird, ſo gib
ſie GOtt wieder durch Demuth, und behalt ſich nicht;
ſonſt wirſt du Gottes Gnade verlieren, und ein Gottes⸗
Dieb werden. Als zum Exempel: Biſt du geiſt⸗ und
kunſtreich, weiſe, verſtaͤndig, reich und herrlich fuͤr an⸗
dern:Laß die Ehre nicht dein ſeyn, ſondern Got es, und
gib ſie ihm in deinem Hertzen wieder. Welches du
thuſt, ſo du dich nichts ruͤhmeſt, und das meynet der
Prophet Jer. 9, 23. 24. Ein weiſer ruͤhme ſich
nicht ſeiner Weißheit, ein Starcker ruͤhme ſich
nicht ſeiner Staͤrcke, ein Reicher ru-ͤhme ſich nicht
ſeines Reichthums; ſondern wer ſich ruͤhmen
will, der ruͤhme ſich deß, daß er mich wiſſe und
kenne, daß ich der 5SErr ſey, der Barmhertzig⸗
keit, Gericht und Gerechtigkeit uͤbet auf Erden.
Da n ſolches gefolt mir wohl, ſpricht der OErr.
Gebaͤt.
Ein JEſu, ohne dich weiß, bin und kan ich nichts, du muſt
in mir wircken, im Guten, das Wollen und das Voll⸗
bringen, und thuſt es auch nach deinem Wohlgefallen, Ach ſo
verlegzhe mir doch, daß ich mich nicht uͤberhebe, und ſelbſt zum
Goͤtzen mache, durch eigene Ehre, Liebe und Ruhm; ſondern
dir alles zuſchreibe, und von dir lerne von Hertzen demuͤthig
ſeyn: damit ich Ruhe finde fuͤr meine Seele, und die Ehre ha⸗

be, daß ich als ſein getreuer Knecht dermaleins in deine
Herrlichkeit eingehe, Amen. .

Das XXlIII. Capitel.
Ein Menſch, der ſeine eigene Nichtigkeit nicht erkennet, und
nicht alle Ehre GOtt gibt, begehet die groͤſte Suͤn⸗
de und des Teufels Fall.
Pfal z9, 6. Wie gar nichts ſind alle Menſchen, die
doch ſo ſicher leben.
— Aß dee Menſch ſeine Nichtigkeit erkennen ſoll
¾ darum wird er verglichen einem Schatten:

88 Getd

lin b

t Kirnn hu
NeE KIN
Evis hchn
Ehef! N
wnreree
nOtlonne
mittrfreee
it ſianet
PCeMel
Elon uhren
ſeKr
plettnde
tlenye
SnfD
fanig gu
Giuftu
nſeren
ſiecnnien
Men igte
altan
tetn
W
kſcrfulen
ee

4
4

het

1

4

kihein 1g
enmetczeng
W
1bthennieleen
ttanrte
labetache
hegtrnicet
ifſivrtitntt
gikſariesſnee
n Anngeg,n
Puitinmherſciren
ignconraetg,ne
rcha. Dte
utſnduunte
En nitr ihn
ingnmiriim
ſfeihernitneſchrt
wen vn ihii
ſ,ustr richoſr
i, Nöelfene
Ctlktietafen
iſe erN
8
trirſutehr.
an Pler N
urniſin
geitet lſtt
bn tiibn Nem ſe⸗
r hnn Kin imin
ir un i iiiſ
11
er Kt gobiet
—
n
Gtielttinte
eeeKoo
Ten A
Gn ſ le
,, nreerten
Prtcifteee,
Grlcechen d,

4
4

2 B. c. 29. begeher die groͤſte Suͤnde. 29 5
PI. 39, 7. Die gehen dahin wie ein Schatte.
Und einem Traum: Sie ſind wie ein Schlaff.
Was iſt nun ein Schatte? Es iſt eine todte, lebloſe
Geſtalt des Dinges, daran er haͤnget und hat fuͤr ſich
ſelbſt kein Weſen und Leben, ſondern iſt nichts: Alſo
hat auch der Menſch von ihm ſelbſt weder Leben noch
Weſen, weder Krafft noch Vermoͤgen; ſondern haͤn⸗
git an GOtt, als ein Schatte am Leib, als der Schein
an der Sonne; iſt von ihm ſelbſt leb⸗und krafftloß
und gar nichts: Hat auch nichts, daß er fuͤr ſein
Eigenthum ruͤhmen koͤnte. Dann was hat ein
Schatte, das ſein iſt? Iſt er doch ſelbſt nichts,
wie kan er etwas haben, das ſein iſt? Was iſt
aber ein Schlaff? Nichts dann Eitelkeit.
2. Wann nun ein Menſch das vergiſſet, daß er als
ein Schatte an GOtt hanget, an dem, der alles allein
iſt: Und meynet, er ſey etwas, da er doch nichts iſt:
Der betreuget ſich ſchaͤndlich. Dann er faͤllet ab von
dem wahren Weſen, das alles allein iſt, in ſein eigen
Nichts: Von dem wahren ewigen hoͤchſten Weſen
in das, ſo nichts iſt: Von dem unbeweglichen
GOtt in Eitelkeit; von der Wahrheit in die Luͤgen.
3. Das ſſt nicht allein die groͤſſeſte Suͤnde; ſondern
auch die groͤſſeſte Straffe. Dañ jemehr ein Menſch ſich
von GOtt abwendet zu ihm ſelbſt, zu ſeiner eigenen
Liebe und Ebre, Krafft und Vermoͤgen; ie mebr er ſich
wendet und kebret zu ſeinem groͤſten Jamer und Elend⸗
Und das iſt ſeine Straffe, und des Menſchen eigene
Schuld. Alsdann aber wendet ſich der Menſch von
GOtt ab, und verlaͤſſet den Felß ſeines Heyls; wañ er
ihm ſelbſt groſſe Krafft, Kunſt und Vermoͤgen, Weiß⸗
heit, Ehre und Wuͤrdigkeit zuſchreibet: Dadurch der
Menſch etwas ſeyn will, da doch diß alles nicht des
Menſchen oder einiger Ereatur; ſondern allein Got⸗
tes iſt. Dann alles, was Leben, Krafft, Vermoͤgen,
Staͤrcke Weißheit, Ehre, Wuͤrdigkeit heiget; das iſt
alles Gottes, und gebuͤhret keiner Cregtur. Dann alle
„ Creatur

186 Wer ſeine Kichtigkeit nicht erkennet, 2z. B. c. 22
Crea ur iſt einbloſſer Schatten und ſichts von ihrſeld:
Und ihr Leben, Weſen, Vermoͤgen, Weißheit, Krafft
und Staͤrcke iſt alles Gottes, und nicht der Creatur.
4. Eignet nun ein Menſch daſſelbe alles, oder deſſen
etwas ihm ſelbſt zu: So iſts ein Abfall von GOtt.
Dann das war des Satans Fall, daß er nicht blieb in
der Art und Eigenſchaffte ner Creatur, welche ihr Leben,
Weſen und Krafft in GOtt hat und haben ſoll, wie eiu
Schatte ſeine Bewegung von dem Leib, ſondern maſ⸗
ſete ſich deſſen an, was Gottes iſt; wolte eigene Ehre
baben, elgenen Ruhm, Weißheit und Herrlichkeit. Da
doch dieſes keiner Creatur gebuͤhret; ſondern gllein
GOtt, weil alles Gottes iſt. Darum ließ ihn GOtt
fallen, und ſeine Gnade erhielt ihn nicht mehr. So
gehets auch allen Menſchen, die aus Hoffart und
Ehrgeitz ihnen etwas zuſchreiben, das GOttes iſt; die
muͤſſen fallen. Dann Gottes Gnade erhaͤlt fie nicht,
weil ſie ſich von GOtt abwenden, ja eben das ſeyn
wollen das GOtt iſt. GOtt iſt allein alles, GOtt
iſt allein gut, und gut weſentlich. Darum alles,
was gut iſt, ſoll ihm keine Creatur zuſchreiben.
Darum ſpricht der HErr: Matth. 19, 17. Nie⸗
mand iſt gut, dann GOtt allein: Das iſt;, er iſt
das weſentliche Gut, und alles Gut allein. Darum
wolte auch unſer HErr nicht aus eigener Ehre im
Stande ſeiner Niedrigkeit ihm daſſelbe zueignen, das
Gottes allein iſt : Weil er fuͤr einen pur lautern
Menſchen gehalten und angeſeben ward.
5. Damit will uns der HErr lehren, daß ihm kein
Menſch ſelbſt, was Gottes iſt, zueignen, und die Ehre,
die allein Gottes iſt, annehmen ſoll: Thuts aber ein
Menſch, ſo begebet er die rechte Haupt⸗Sunde, und
raubet GOtt, was ſein iſt; ja will ſelbſt GOtt ſeyn,
und dadurch wendet ſich der Menſch von GOtt ab zu
ihm ſelbſt. Darum ſuchet auch ein ſolcher elender
Menſch ſeſne Huͤlſſe, Rath und Troſt nicht allein bey
GOtt; ſondern bey den Creaturen ja offt ben den
eufel

Cdi
amENN
AM D hden
ndn! 6e en
ſn Maͤten de
Ui chen m gevt
ſ Ne oe
nngc eſihe
dſckeupen r
oiceet, Aoen.

—

Des WI.

ga lend Ne
luleceturd ́
Mr ihr leh h
Nnb ſde
Aeſtdie giͤ
Plt Fer
(ikeni
1Nnheſt in⸗
Mahirdage
I ne G
WIE
NE
nrnihunzi
Ennſſtfcen
Afug ge

=
— =—=

WN
Agn
Hüruttlgſelen
ktubgirſi tei
Ulindſttenne
WNN
ſſctrupricſ
Kitzſegeed
N
llltrtine
r, Naihetn
ſbenetectetzt
iuneretikfen,
Hucereſelenkee
Cotcrunor
ric. Mrn u,
ſton atri.
neic en V
Man de e
Aibtcier Dyn
tctcstrere
taniſegtun ſ
ft uun n
geetrn.
ſeren ſire
nn ce
erceeusne
cttrhe⸗Ge⸗
i nlſitedt
AMnitined,
etouchi nnt⸗
unin n
unn d ,

2. B. c. 23. begebet die groͤſte Suͤnde. 387

Teufel ſelbſt, welches die hoͤchſte Verblendung, und die
oͤſe Thorheit iſt: Nemlich Gutes ſuchen bey dem
Boͤſen, das Leben bey dem Tod, die Seligkeit bey den
Verdammten, Huͤlffe bey den Verderbten, den See⸗
gen bey den Verfluchten, das Liecht bey der Finſterniß.
Im Gegentbheil iſt die boͤchſte Weißheit, das Gute
ſuchen bey dem Brunn und Urſprung alles Gu⸗
ten, das Leben bey dem Urſprung und Brunn
des Lebens, die Seligkeit bey dem Urſprung
des Heyls, die Huͤlffe bey dem, der alles ver⸗
mag, dem kein Ding cuunmoͤglich iſt, Luc. 1, 37.
JZebat.
Was din ich arme Erde und Aſche, daß ich mich in einem
Dinge von der Welt erheben ſolte? Wie gar nichts ſind
doch alle Menſchen? Sie gehen dahin wie ein Schatten.
O daß ich meine Nichtigkeit doch vecht erkennen, und mich
unter den allein hohen und gewattigen GOTT demuͤthigen
moͤchte, auf daß ich die gewiſſe Verſicherung haben koͤnte,
von ihm dort ewiglich erhoͤhet zu werden. Ach guͤtiger GOtt,

demuͤthige mich ſelbſt, und ſey du allein meine Ehre, Hoheit/
Ruhm und Herrlichkeit, Amen. 9

Das XXIV. Capitel.

Von der edlen Tugend der Liebe, und ihrer Krafft,
Lauterkeit und Reimgkeit.

1. Joh. 4, 8. Wer nicht lieb hat, der kennet GGCC
nicht, dann GOTC iſt die Liebe.
Je Liebe iſt die groͤſte unter allen Tugen⸗
den, ſagt St. Paulus, und ohn dieſelbe ſind
alle Gaaben untuͤchtig. Darum ſpricht er:
Alle eure Dinge laſſet in der Liebe geſchehen.
Alſo ſollen wir auch in der Liebe baͤten, wie unſer HErr
ſpricht: Wann du deine Gaabe auf dem Altar
opferſt, und wirſt eingedenck, daß dein Bruder
etwas wider dich hat, ſo gehe hin, und verſuͤhne
dich mit deinem Bruder. Matth. 5, 23. Und im Ge⸗
duͤt des OErren iſt des Naͤchſten Vergebung an Gottes
Vergebung gebunden, und hinwieder. Matth. 6, E⸗
2. Es

188 Von der edlen Tugend der Lede, 2. B. k. 24.
2. Es iſt aber die Liebe eine ſolche wunderliche Tu⸗
gend, darinn ein Menſch ſo leichtlich irren kan, als in
keinem andern Ding: Darum ſoll man nichts ſo ver⸗
daͤchtig halten, als die Liebe. Dann nichts iſt, daß das
Gemuͤth ſo kraͤfftiglich neiget zwinget und bindert, ſo
gar durchdeinget; als die Liebe: Darum, wo die Liebe
nicht vom wahren Liecht, dem H. Geiſt, regieret
wird; ſtuͤrtzet ſie die Seele in tauſenderley Ungluͤck.
3. Und das ſage ich nicht von der Liebe des Boͤſen,
dan ditſeibe von allen Chriſten ſoll geflohen und ver⸗
mieden werden, als ein teufeliſch Ding: Sondern ich
rede von der Liebe, die da iſt zwiſchen GOtt und dem
Menſchen, und ſeinem Naͤchſten. Dann die Liebe,
wann ſie nicht durch goͤttliche Weißheit regleret
wird, kan leicht betrogen, verfuͤhret, und aus ihrer
rechten Ordnung getrieben werden; alſo, daß ſie
nicht das rechte Ende erreichet. Viel meynen, ſie
haben Gottes Liebe, und haben doch der Welt Liebe,
oder ibre eigene Liebe, ja wol des Satans.
4. Deſſen nehmet ein Exempel: Wann jemand
GOit den HErren nur um zeitlichen Dinges willen
liebet, daß er ihn fuͤr zeitlichem Ungluͤck bewahren
ſoll: Der liebet ſich mehr dann GOtt, und ſetzet ſeine
eigene Wohlfarth GOtt fuͤr. Das heiſſet eine unor⸗
dentliche Liebe: Dann er ſolte GOtt mehr lieben,
dann ſich ſelbſt, ja uͤber alles⸗ und ſolte alle Dinge lie⸗
ben um Gottes Willen, Gluͤck und Ungluͤck.
5. Weil aber der Menſch ſich ſelbſt der Liebe Got⸗
tes vorzeucht; jetzo machet er ſich ſelbſt zum GOtt,
indem er ſich ſelbſt mebr liebet, daun GOit, und in⸗
dem er GOtt nicht liebet, als GOtt um ſein ſelbſt
willen; ſondern um ſeines eigenen Nutzens willen,
ſo hat er eine falſche betrogene Liebe. Dann der

um ſeines Nutzens, und um der Ehre willen, ſo er

davon hat. Er liebet auch heilige Leute, ja auch ain een
ſum M

Gottes Wort nar darum, daß es ihm einen
Schein

eine ſolche Liebe hat, der liebet alles um ſeinet, und D V

ſunſthe
eVerlu!
TY
Sof vſef
6Es ſcſrlie,
3 in 1
enfcr
A auCſcen
terehte
Ruc t,
pCſerſtendn
G N E En
( Mekeſten
leen end .
Uupctun ſin
iche di
Ulen go
gien
een griben
eninhne

rlen nn

ln

Mne

W. Se
prnce d 1
6 ſtſirin
unſlnntete
Dunite⸗ NN
. itunnen
Gtnnn odeee
gumh glt, the
Einkueeenen Ungee
funnheeee
Cteſleeernän
ſigee, nere
ſtphrbsrcrwe
Phtn. Durree⸗

=

Plie Deect e
h rihteta ⸗
rech, rN
icke W nunn
kendegkeBete
, te St
1Eund n nn
hunetoseent
ätrn ait ten
tnokunet
Nn. Nhcſtinr
eltoer n
W
lr Kt tn un
D
trpe r
otuedlr,
l ℳ nti
etepre nie⸗
ſeh

en G. D
hrſatn e⸗

6
1

2.B. k. 224— Und ißrer Krafft und Lauterkeit. 389
Schein und Namen der Heiligkeit gebe, und nicht
um des edlen Gutes willen, das darin verborgen iſt.
6. Und weil ſolche Aebe eine unreine Liebe iſt; ſo
hringet ſie auch unreine Fruͤchte, die nichts anders
ſeyn, dann eigen Nutz, eigene Ehre, eigene Luſt?
Welches alles fleiſchliche, und nicht himmliſche,
geiſtliche Fruͤchte ſind. Alſo liebet mancher groſſe
Kunſt, daß er andern fuͤrgezogen werde, und uͤber ſie
herrſche, nicht aus Gottes und des Naͤchſten Liebe;
ſondern aus eigener Liebe, groſſe Ehre zu erjagen.
7. So ſind auch andere, die GOtt darum lieben,
daß er ihrer Suͤnde ſchone, und nicht ſchrecklich ſtraf⸗
fe; ja darum, daß er ihnen ſoll zeitlich Gutes
tbun; aber dieſelbe iſt eine ſehr ſchwache Liebe⸗
Dann ſie lieben auch GOtt um ihres eigenen
Nutzens, und nicht um ſein ſelbſt willen, darum,
daß er das edelſte und hoͤchſte Gut iſt.
8. Andere lieben GOtt darum, daß er ihnen
viel Gaaben gebe an Verſtand und Weißheit ,
dadurch ſie moͤgen geruͤhmet werden.
9. Etliche lieben auch die Tugend, nicht um der
Tugend ſelbſt willen; ſondern daß ſie einen groſſen
Namen haben moͤgen, und fuͤr tapffere tugendhaffte
Leute gehalten werden. Diß alles iſt nicht die rech⸗
te Liebe, dann ſie gehet nicht zum rechten Ende.
10. Es entſtehet auch offt eine Liebe zwiſchen etlichen
Perſonen, die ſich alſo mit einander vereinigen, und
durch eine geſchoͤpfte Liebe verbinden: Welche in ihnen
ſo hoch waͤchſet und fleiget, daß ſe ihnen alles gefallen
laſſen, was derjenige thut, den ſie lieb haben. Dann
die Liebe folget ihrem Geliebten, weil ſie gantz und gar
an demſelden hanget; und dadurch wird man offt
mit bingeriſſen zum Boͤſen; oder der Liebhaber reitzet
ſeinen Gelliebten ſelbſt dazu, weil er weiß, daß es ihm
alſo gefaͤlt, und wird durch ſolche falſche vetrogene Liebe
abgehalten vom Gebaͤt, und allen andern Tugenden.
11. Darum iſt nun hoch vonnoͤthen, daß unſere Lte⸗
.

390 Von der edlen Tugend der Liebe, 2. B. E. 244
be durch den Heil Geiſt gefuͤhret und regileret werde,
und durch Betrachtung des gantzen Lebes Chriſti und
ſeines heiligen Leydens, aus welchem nichts anders,
dann lauter reine Liebe leuchtet. Er hat GOtt lauter
und rein uͤber alles geliebet, und nicht ſich ſelbſtzer hat
den Menſchen mit reiner, unbefleckter Liebe geliebet,
und nicht ſich ſelbſt: Er hat nicht um ſeinet, ſondern
um unſert willen alles gethan und geredet. Alles was
er gethan und geredet, iſt uns zu gut geſchehen. Er
hat keinen Nutzen davon; ſondern wir. Alle ſeine
Muͤbe und Arbeit, ja ſeine boͤchſte Marter und Pein,
iſt ihm nicht zu ſchwer geweſen, daß wir nur allein

Nutz davon haͤtten, und dadurch ſelig werden: Ja

daß er GOttes Willen vollbringen moͤchte, iſt ihm
ſein Creutz eine Freude geweſen.
12. Dieſes iſt eine reine und unbefleckte Liebe, der
nichts zu ſchwaͤr iſt, die nirgend uͤber klaget: Ja die
da ihr ſelbſt nicht ſchonet, ſondern ſich ſelbſt dahin
gibt, um des Geliebten willen, auch in den Tod. Die⸗
ſelbe Liebe nimmt auch alles fuͤr gut, was ihr GOtt
fuͤr Crentz und Leyden zuſchicket. Deñ weil ſie ſiehet/ daß
es Gottes Wille iſt; ſo wolte ſie lieber vielmehr leiden
wegen des heiligen Willens GOttes, und iſt mit
allem dem wol zu frieden, was GOtt will. Denn
ſie weiß, daß GOtt alles recht und wohl ordnet.
13. Und weil die Liebe ſich vereiniget mit dem Ge⸗
liebten; ſo lernet ſie auch deſſelben Sitten, und folget
ihm auch um ſeiner Liebe willen thut was ihm wohlge⸗
faͤllt. Allo, wer Chriſtum recht lieb hat, der lernet
ſein Leben und Tugend von ihm. Denn er weiß daß es
ihm wohlgefaͤllt, und wird ſeinem Bilde aͤhnlich, blei⸗
bet die gantze Zeit ſeines Lebens unter dem Joch und
Creutz Chriſti, wie Chriſtus in ſeinem gantzen Leben
das Creutz der ArmuthVerachtungen und Schmertzen
getragen hat. Oowol nun kein Menſchin dieſer
Schwachheit die vollkymene Liebe erreichen kan: So
ſoll ſich doch ein jeder Chriſt beſleißigen, daß ſeine e
ni

uhr

—

linn

ſtulebeu
tttarut
itprigtn
hnt ine
Nper zner
daud re
uont
Iln r wes
Pefennee
Jote
n ehe e⸗
e Amef
ſettceie
uifnncerte
Puitmienee
unllgehei
eehen
E
un un och
Aertohous
T
uſun gene
N
in Dun
tigfittdin
W
WOtruerte

= =—

ndſccdeng

dnn
atfln
Me fehe

fferndn
lteieien
hutantttc,
WN
lhertotiſete
MN
kurſfr,eee

nmdr. A en
ißcrerehzen

rourde

ltetiicren
e SOtescdſke
ſtirdnefopu.
ſitligeneden
egöte dſe
leberetenn
ſſtt
le uree
elg
Chmnete

erſn rl
guktlavratcten
n ti haket
leteln

fein e,

D
4

2. B. . 24. . und ihrer Krafft und Lauterkeit. 391
nicht falſch; ſondern rein ſey, ſo viel moͤglich. Wie
St. Paulus ſaget, Liebe von reinem ent, von
gutem Gewiſſen, und oon ungefaͤrbtem
Glauben. 1. Tim. 1, 5.
14. Dieſe reine Liebe, ſo aus Ehriſto und im H. Geiſt
entſtehet, wircket denn auch im Menſchen alles Gute,
und iſt gar nicht muͤßig: Und iſt ihr eine Freude, weñ
ſie ſoll Gutes thun; deñ anders kan ſie nicht. Gleich⸗
wie GOtt der HErr ſpricht: Es ſoll meine Luſt
ſeyn, daß ich euch Gutes thue. Jerem. 32, 41.
Warum? weil GOtt die Liebe ſelb iſt, die nichts
anders thun kan, denn was ſie ſelbſt iſt. Und das iſt
ein Zeichen der reinen rechten Liebe. Denn dieſe Lie⸗
be ſaget nicht: Ich bin diß oder das nicht ſchuldig zu
thun; ſondern wo kein Geſatz iſt, da macht ſie ihr
ſelbſt ein Geſaͤtz: Auf daß ſie nur viel Gutes thun
moͤge. Denn ſonſt bliebe die Liebe nicht Liebe.
15. Daraus iſt nun offenbar, wie doch GOtt der
Allmaͤchtige nicht muͤde wird Gutes zu thun, und wa⸗

elc rum er das unendliche Gut iſt, ſo nimmer aufboͤret.

Denn er iſt die ewige Liebe, die nicht aufhoͤren kan,
Gutes zu thun, ſonſt hoͤrete GOtt auf, die Liebe zu
ſeyn. Darum, wenn auch GOit ſtraffet und zuͤch⸗
tiget, ſo machet er doch aus dem Boͤſen alles Gutes,
und richtets zu gutem Ende, und zu unſerer Selig⸗
keit, alles aus lauter Liebe.
16. Dieſe reine Liebe Gottes machet denn recht⸗
ſchaffen baͤten. Denn gleichwie ein Freund ſeines
Freundes maͤchtig iſt zu allen Dingen: Älſo iſt ein ſol⸗
cher Liebhaber GOttes ein Freund GOttes, und er⸗
langet von GOtt was er bittet. Daher weil Lazart
Schweſter wuſte, daß der OErr JEſus nicht allein
GOttes Freund; ſondern der liebſte Sohn GOttes
war, ſprach ſie: Joh. 11, 22. Ich weiß, was du bit⸗
ten wirſt, das wird dir GOrt geben Und weil Ma⸗
ria JEſum lieb hate, ſo ward ſie auch erhoͤret von dem
OErren, und er gab ihr ihren Bruder wieder. Von
J B bo ſolcher

2392 Von der edlen Tugend der Liebe, 2. B. 2

ſolcher Liebe, die von GOtt alles erlanget, ſaget der
heilige David: Habe deine Luſt am HErren, der
wird dir geben, was dein Hertzwuͤnſchet. Pſ. 37. 4.
17. Damit du aber ein Zeichen dieſer Liebe haben
moͤgeſt, ſo mercke dieſe vier Eigenſchaften der wabren
Liebe. 1. So unterwirft ſich die Liebe dem Willen des
Geliebten. 2. Verlaͤſſet die wahre Liebe alle andere
Freundſchaft, welche ſeinem Geliebten zuwider iſt.
3. Offenbaret ein Freund dem andern ſein Hertz. 4.
Beſleißiget ſich auch der rechte Liebhaber ſeenem Ge⸗
liebten gleich zu werden mit Sitten und mit ſeinem
gantzen Leben: Alſo, iſt der Geliebte arm, ſo wird der
Liebhaber mit ihm arm; iſt der Geliebte veracht, ſo
traͤget auch der Liebbaber ſeine Verachtung; iſt er
kranck, ſo iſt der Liebhaber ja ſo kranck. Alſo machet
die Liebe eine Gleichheit unter ihnen, daß ſie einerley
Gluͤck und Ungluͤck haben. Denn es muß zwiſchen
dem Liebhaber und Geliebten eine ſolche Gemein⸗
ſchaft ſeyn, da einer des andern Gluͤck und Ungluͤck
theilhaftig wird. Das iſt denn nicht allein eine Ge⸗
meinſchaft; ſondern eine Vereinigung zwever gleicher
Gemuͤther, und mit nichten ungleicher Hertzen.
18. Auf dieſe Weiſe iſt nun unſer HErr IEſus
Chriſtus unſer Freund worden. Denn ſeine Liebe hat
ſich r. dem Willen des Menſchen unterworfen, und
iſt gehorſam worden biß zum Crentz: Ja, er hat
ſeinen Willen jederman, auch den Feinden, unter⸗
worfen, um des Menſchen willen. 2. Hat er alle an⸗
dere Freundſchafft hindan geſetzet, ſo er in der Welt
hat haben koͤnnen; ja er hat ſein ſelbſt vergeſſen,
und ſeines eigenen Leibes und Lebens nicht geſchonet
um unſert willen. 3. Hat er uns ſein Oertz offen⸗
bahret in ſeinem Evangelio, darum ſpricht er: Joh.
15, 15. Ich will euch nicht meine Knechte heiſ⸗
ſen, ſondern meine Freunde, denen ich mein
Hertz offenbahren will. 4. Iſt er uns gleich worden
in allem, ausgenommen die Suͤnde. Er iſt arm
worden wie wir, ſterblich wie wir. 19. Weſt

9

Ur

Stunenc
mimn ti
ilc tete Ne
ſnil thnih
None
Nd bnihmn
ennetinre
Lvdetrte
Dicbie e
Meiodenten 5
Pſetveir
fle ee dlen
nd as tenn
Utetar
ſelcnne
hhet
it
Ete eſebc be,
1 ſeig lat e
uil enihren und
uuſnn Nician
nmg /ſedenn n
Uiigfent nich et
in Ne on en
in U genkt
iſt Mhrl Eee
Un

W hn
Pigihel higr
Uaechiin 1
68, pnand ve
e Uiten S
aſ ten

eiſtfintrnen
giinln
ftk rͤltan
lr gnitr,
rtinen eirhes
Cihtntnunge
OStnmmntirer
Kagernſrdſre
lewee
6e Bottrmnſi
ſtlont ſen.
elhen aeseloe
Oenls ps rſie
entheſlte Sre⸗
fengikindipet
untiriirenc
ipnerartet
ngitehet
lnte hen I
Nrieci
rnrerecinn

2. B. (. 24. umd ihrer Krafft und Lauterkeit. 393

19. Wenn wir unn ſeine rechte Liebhaber ſeyn wol⸗
len, ſo muͤſſen wir diß alles auch thun. Weil er ae
in allen Dingen, in allem unſerm Elend uns gleich
worden, warum wolten wir denn uns nicht beſleißi⸗
gen, ihm gleich zu werden? Werden wir ihn alſo lieb
haben; ſo werden wir durchs Gebaͤt alles von ihm
erlangen, wie er ſpricht: Joh. 14, 2r. Wer mich
lieb hat, dem will ich mich offenbahren. O der
freundlichen, holdſeligen, lieblichen Offenbahrung im
Hertzen, durch Empfindung himmliſcher Freude,
Troſt, Weisheit und Erkaͤntniß. Und hie iſt die rech⸗
te hohe Schule, und ber eintzige wahrhaftige Weeg,
Verſtand und Weisheit zu erlangen: Welches ſo
hoch geruͤhmet wird von dem Koͤnig Salomon, im
Buch der Weisheit und in Spruͤchwoͤrtern. Dieſel⸗
be, ſpricht er, habe er allein durchs Gebaͤt erlan⸗
get. Ich bat, und es kam mir der Geiſt der
Weisheit. Weisbeit 7, 7.
20. Dar um beſchlieſſen wir, daß ohne Liebe kein
recht Gebaͤt geſchehen kan.
Gebaͤt.
4OTDTD der du die Liebe ſelbſt biſt, und mich je und je lau⸗
ter und rein geliebet haſt; laß mich doch auch in deiner
Liebe un d Erkaͤnntniß zunehmen, und darinnen lauter und rein

ſeyn: Ingleichem meinen Naͤchſten lieben, nicht mit Worten
oder mit der Zungen, ſondern mit der That und mit der

Wahrheit, und uͤberhaupt mich dahin beſtreben, den Ruhm
mit Paulo zu haben, daß ich in Einfaͤltigkeit und goͤttlicher
Lauterkeit auf der Welt gewandelt habe. Wircke diß in
mir durch die Krafft des Heil. Geiſtes um deines Sohns der
Liebe willen, Amen.

Das XXV. Capitel.

Von etlichen! Zeichen, dadey man mencken kan, ob die
wahre Liebe Chriſti bey uns ſey.

1. Joh. 2, 15. So jemand die Welt lieb hat, in dem iſt

die Liebe des Vatters nicht.
As erſte Zeichen der Liebe Chriſti in uns iſt die
Vermeidung der Welt⸗Liebe. Dann wann
du Chriſtum anſieheſt in ſeiner heiligen Ar⸗
Bb 2 wie

394 Zeichen, ob die wahre 2. B. (. 2 5.

wie gar er ledig geweſen von der Liebe des Zeitlichen;
ſo wird dich ſeine Liebe auch bewegen, daß du lerneſt
ausziehen die Welt⸗Liebe, und die Welt verſchmaͤ⸗
hen, alſo, daß du nichts in der Welt begehren wirſt
zu beſitzen, dann deinen HErren Chriſtum: Wirſt
auch deine Hoffnung nicht ſetzen auf eintzige Crea⸗
tur und irrdiſche Huͤlffe.
2. (2.) Wirſt du gern um Chriſti Willen der Welt
Schmach und Verachtung tragen, um ſeiner heiligen
Schmach willen:Ja, du wirſt dieſelbe mit St. Paulo
fu=ͤr deine Ehre achten, und dich derſelben erfreuen.
Wirſt auch nicht darum hoch betruͤbet werden, wann
du in der Welt nicht groß geachtet wirſt. Danñ ſolches
iſt deines OErren und Erloͤſers Leben in dieſer Welt
geweſen. Dir ſoll daran wol begnuͤgen, daß Chriſtus
deine Ebre, Ruhm, Glori, Herrlichkeit, Liecht, Staͤr⸗
cke, Sieg und Krafft, Weißheit und Kunſt ſey.
Dann Chriſto nachfolgen, iſt die hoͤchſte Weißheit.
3. (3.) Weil Chriſtus an ſeinem heiligen Leib und
Seele Schmertzen und Traurigkeit erlitten, biß in ſei⸗
nen Tod: So wirſt du um ſeiner Liebe willen nicht
allein mit Gedult; ſondern auch mit Freuden erlei⸗
den Betruͤbniß, Verfolgung, Traurigkeit und Laͤid,
ja Marter und Pein biß in den Tod.
4. (4.) Und wie Chriſtus an keinem Menſchen, und
an keiner Creatur, Troſt und Freude gehabt: ſondern
allein an GOtt, wie der 22. Pfal. vers 12. ſpricht:
So wirſt du auch gedultig ertragen, wann dich der
Welt Troſt verlaßt. Dann du weiſt, daß dich GOtt
endlich mit ſeinem ewigen Troſt erfreuen wird. Davon
St. Paulus ein herrlich Regiſter beſchreibet, 2. Cor.
6, 4. Laſſet uns beweiſen, als die Oiener Got⸗
tes: in groſſer Gedult, in Truͤbſalen, in Noͤ⸗
then, in Aengſten in Schlaͤgen, in Gefaͤngniſ⸗
ſen, in Aufruhren in Arbeit, in Wachen, in Faſten,
in Keuſchheit in Erkaͤntniß, in Langmuth, in

Freundlichkeit, in dem H. Geiſt, in ungefaͤrbter
Liebe,

1 eltei

N
Wod ufnt
w zr He
N z.
mnc tE
de befiht,
ebttedtern
gdentedſchen
do ſi
Greleutftt
ſtlrch ne
e nd d
lennc e
ilurierce
ceri;ſe
Muſ Einnd
llunvsatt
ANCterdre
glhnfigunfceen
eteprtett
nſnctwe
hfe r
ulſewege
ir Nrberde
lkn Donn
uglkirapen
n meteſtcen
gunrf
Aſctegide
icenceen⸗
nn caten
net
ffecire
nn
nr ctn
ulafrnn

hen Pnne

enfatte

uficlnng
lruiirhie
hen,ge
WWN
6oMitnnee
Pitonc daie
felkerwee
hlberitewi
uſckeebere
Pier pn tn,
1irſgcte Bee
nſctrieegrte
luſeſntee
Creeee wlri
nirhnt Neadn
elthucpetunt
umn
uutinrlpſtr
airkegniteft
4 ſinnft
ſ6gerenrinen d
Nniiint,
tiegnnr)
Tlitnente⸗
ſen cedn
Stn de
thetilcuinn,
tnisin ian⸗
Gt,uc,

2. B. c. 2 %. Liebe Chriſti bey uns ſey. 295
Lieb, in dem Wort der Waͤhrheit, in der Krafft
GOttes: Ourch Waffen der Gerechtigkeit, zur
Rechten und zur Lincken, durch Ehre und
Schande, durch boͤſe Geruͤchte und gute Ge⸗
ruͤchte, als die Verfuͤhrer, und doch wahrhaf⸗

tig, als die Unbekandten, und doch bekandt, als

die Sterbenden, und ſiebe wir leben, als die Ge⸗
zuͤchtigten, und doch nicht ertoͤdtet, als die
Traurigen, aber allezeit froͤlich, als die Armen,
aber die doch viel reich machen, als die nichts
innen haben, und doch alles haben.
ſ. (5F.) Solt du das Creutz Chriſti fuͤr das aller⸗
hoͤchſte Gut halten uͤber alle Schaͤtze der Welt. Dann
wann es nicht alſo waͤre; ſo wuͤrde Chriſtus mit ſei⸗
nem Leben und Exempel dich ſolches nicht gelehret,
und fuͤr deine Augen geſtellet haben. Nun kanſt du wol
gedencken, daß dich der Sohn Gottes mit ſeinem Exem⸗
pel nicht hat verfuͤhren; ſondern zum hoͤchſten Gut, zur
hoͤchſten Weißheit, zur hoͤchſten himmliſchen Freude
fuͤhren wollen, obwol der Weeg ſchmal und eng iſt.
Du ſiebeſt aber, daß er dieſen ſchmalen Weg ſelbſt gan⸗
gen iſt. Und weil ihr wenig ſeyn, die ihm folgen; da⸗
rum ſpricht er: Ihr ſeyd wenig, die dieſen Weeg
ſinden. Matth. 7. 4. Dann es koſtet viel, ſich ſelbſt
uͤberwinden, und verlaͤugnen, ihm ſelbſt abſterben, der
Welt und allem, was ein Menſch hat, abſagen. Diß iſt
der ſchmale Weeg, undlhrer ſind wenig, die ihn finden.
6. (6.) Das ſechſte Zeichen der Liebe Chriſti iſt, daß
man den geliebten JIEſum nimmer aus ſeinem Ge⸗
daͤchtniß und Gedancken laͤſſet, und ſeine Liebes⸗
Wercke behertziget.
7. (1.) Seine Menſchwerdung, in welcher wir als
in einem Buch des Lebens zweyerley Wohlthaten fuͤr⸗
nehmlich ſehen: 1. Daß er uns dadurch mit ſeiner Liebe
erſuͤllet. 2. Und unſers ewigen Heyls und Seligkeit ge⸗
wiß machet. Ach welch eine unausſprechliche Liebe
iſts, daß GOtt Menſch nd den Menſchen gleich wor⸗
3 . en,

396 Zeichen, ob die wahre 2. B. (. 2 5⁵.

den, auf daß er die Menſchen GOtt gleich mache. O

groſſe Liebe! Er hat Knechts⸗Geſtalt an ſich genom⸗
men, auf daß er uns zu Koͤnigen mache, und mit Koͤ⸗
niglichen Kronen ſchmuͤcke. O groſſe Liebe! daß der
unbegreifliche, unſichtbare GOtt greiflich und ſicht⸗
bar worden. Wer kan den tieffen Abgrund dieſer Lie⸗
be erforſchen? O! wie groſſe unausſprechliche Weiß⸗
heit, daß du aus dem groſſen Ubel, nemlich aus der
Suͤnde, ſo ein groß unendlich Gut berfuͤr gebracht,
daß du dadurch den tieffen Abgrund deiner Liebe
haſt aufgedeckt. O! groſſer Troſt, daß ich weiß, du
ſeyeſt mir zu gut gebohren, deine menſchliche Ge⸗
burt ſey meine goͤttliche Geburt, und wider den
Suͤnden⸗Brunn ein Heyl⸗Brunn.
8. (2.) Seine heilige Lehre, darinn ewige Weiß⸗
heit, Wahrheit, Liecht, Leben und Seligkeit iſt,
Und ſein heilig Leben, dadurch er uns die Weiſe und
Art recht Chriſtlich und goͤttlich zu leben gezei⸗
get. Dann das Exempel ſeines heiligen Lebens,
iſt das allerſchoͤnſte Liecht, welches uns nicht
wird laſſen in Finſterniß wandeln.
9. Das (3.) iſt das Geheimniß des unſchuldigen
Todes Chriſti, in welchem ſiebenderley zu betrachten
ſeyn. Das 1. iſt die Erfuͤllung der Gerechtigkeit Got⸗
tes und des goͤttlichen Urtbeils. 2. Die Bezahlung
aller unſerer Suͤnde. 3. Die Verſoͤhnung mit GOtt.
Dann GOtt iſt durch den Tod ſeines Sohnes ver⸗
ſohnet. 4. Die Offenbahrung der uͤberſchwenglichen
Liebe Gottes, durch den Tod unſers Erloͤſers. 5. Die
ewige Wahrbeit GOttes, daß er uns ſeinen Sohn
geſchencket, und damit bezeuget, daß er wahrhafftig
unſer Vatter ſey. 6. Der Sieg uͤber alle Feinde.
7. Die Erbarmung und Erwerbung der ewigen
Seligkeit, und des ewigen Lebens.
10. Das (4.) die Auferſtehung, die uns die gantze
gewiſſe Hoffnung machet der leiblichen Auferſtehung
unſers Leibes, und darnach der geiſtlichen Au io⸗
ung,

. el
M it
, vede
Nehen
ſfet o
1 Gen
CDrn
euCCe
P N Neten

Mlannlt
Gdi
Eirweu ,
A Ptian pet
Ggetcde u
Ahun dae
I1 N Me
ſe,ln r
1 d Hoen N
Ale lent dd
hani Pne

—

das Len 4
Eil iiruth
Ugerr ichede
un hc.
imnic i
otnki
lgn 3ge
gletauderei
Maſeſinng
llefnkmrc
Uhſeſtcke
iß ſcety
inboknſ
ludtſng
ncunngin
tgne n
Unaffn
““

i den
iſtenſcenn
ube,undints,.
gtoſe Utel dos
theſſihumſt⸗
hbenn ergr
loſtesthe Wei⸗
Gl,Nontcchous e
Utberſir getrogt,
Nrund dehner gee
ſtogicwes,dn
ut muncece Ge
ut, nd wder e
DNEnonn.
idatun ereWe⸗
en nd Selget 8
ltkunsie Waene
klich en lelen ggen
ſes heliger Loben
ices uns nid

fen.
is ke ucuee
dekern betthi
Getechtketc
2 Die Bezeln
eſhnurgtri 601.
prs Snbnes tu
r tetſcnverglhe
ſetitſte,0
tniſiretit
dnfet wine
Sl iikolt Fi
tnelkuun N o

Niht.
6Gc detneſi 8
ſetlcher tt
Wel 9

mpflinſi⸗

2. B. (. 25. Lebe Chriſti bey uns ſev. 297
ung, daß wir durch Gottes Gnade und Krafft
des Lebens Chriſti aus geiſtlichen Todten geiſtli⸗
che Lebendige werden in Chriſto.
1I. Das (5.) die Himmelfahrt, welche iſt eine
Vollendung unſers ewigen Heyls, Gerechtigkeit
und Seligkeit.
12. Dieſe faͤuff Geheimniſſe und Liebes⸗Wercke
Cbriſti, ſind die rechte Chriſtliche Schulen, darinnen
wir ſtudiren, und dieſelben nimmer aus unſern Ge⸗
dancken ſollen kommen laſſen.
Gebaͤt. .
Jebſter JEſu, wie kan ich deine groſſe Liebe genugſam
erkennen und preiſen, welche du mir in ſo unzaͤhlichen
Stuͤcken, inſonderheit aber in deiner Menſchwerdung, Lehr
und Leben, in deinem Tode, Auferſtehung und Himmelfahrt
erwieſen. Ach laß mich dieſe fuͤnff Geheimniſſe und Liebes⸗
Wercke anſehen, als eine Chriſtliche Schule, darinnen ich
ſtäts ſtubire, aus Liebe mich dir gantz ergebe, und alle Welt⸗
Liebe verſchmaͤhe; damit ich in deiner Liebe bleibe, und mich
davon nichts ſcheiden moͤge, Amen.

Das XXVI. Capitel. .
Fünfferley Liebes⸗Wercke, darinn Gottes Gnade und
Güte fuͤrnemlich leuchtet.
Pfal. 3-, 2. Der HErr liebet die Thore Sion, uͤber al⸗
le Wohnungen Jacob.

Se ſind fuͤrnemlich fuͤnf Beweißthuͤmer der

Liebe GOttes. 1. Chriſti Menſchwerdung. 2.
Chriſti Leyden. 3. Gottes Einwohnung. 4.
Wie Gottes Liebe aus den Ereaturen leuchte. y. Wie
lieblich GOtt ſey in ſeinem Weſen, wie er mit ſeiner
Lieblichkeit alle erſchaffene Dinge uͤbertreffe.
2. (1.) Wo Liebe iſt, da iſt Vereinigung. Dann
der Liebe Art iſt, ſich mit dem Geliebten vereinigen.
Dieweil nun GOtt den Menſchen ſo ſehr liebet; ſo
konte es nicht anders ſeyn, GOtt muſte ſich mit dem
Menſchen wiederum nach dem Fall aus lauter Liebe
und Barmhertzigkeit vereinigen, und ein Menſch
werden. Ach was iſt der Menſch, daß du ſein ge⸗
denckeſt, B b4 und

( CCN
18 Furfferley Liebes⸗Wercke, darinn 2. B. e. 26. n

und des Menſchen Kind, daß du dich ſein an⸗ ſuuii
nimmſt; Pſ. 8, J⁵. Des Menſchen Seele wird von r nrn
Ott ſo ſebr geliebet daß, gleichwie Chriſtus GOtt ſnin
und Menſch iſt, und ſich mit menſchlicher Natur, mit 4 ninl
unſerm Leib und Seele vereiniget: Alſo ſehr liebet me
GOtt unſere Seele, daß er Luſt bat ſich gantz und gar lae
zu ergieſſen in unſ re Srele, wann ſie moͤchte vollkom⸗ e agen
men gereiniget ſeyn, und ihm der Menſch nicht wi⸗ n ni
derſtrebete. Daß es iſt eine unendliche Liebe in GOtt, atte n
die unaus prechlich iſt. So iſt nun das eines von den Een ita 4
allergroͤſten Argumenten der Liebe Gottes, daß GOtt aſtnet
Menſch worden iſt, und ſich als ein rechter Liebhaber Eemanude
der Menſchen bezeuget: Indem er an ſich genomen, imbortin
was menſchlich iſt, auf daß er uns gebe, was goͤttlich Uinmniteſ
iſt; er wird eines Menſchen Kind, auf daß er uns zu eiſonen
Gottes Kindern mache; er kommt zu uns auf Erden, ulnſimel
auf daß er uns in Himmel bringe. O! ein edler miinnite
Tanſch und Wechſel qlles zu dem Ende, auf daß wir pfn hien
in ihm von GOtt geliebet wuͤrden. Iſt gleich, als enie tere
wann GOtt vom Himmel herab ruͤffe: O ihr Men⸗ Alt nirfn
ſchen, ſehet an meinen lieben Sohn, denſelben habe mel
6

(Aallsarben
ich laſſen Menſch werden, auf daß er ein lebendiges me

Uereget
Exempel und Zeuge ſey meiner hertzlichen Liebe ge⸗ Purctſtlte e
gen euch, daß er euch alle zu mir braͤchte, und ihr alle Aſweſe ene
durch ihn meine Kinder und Erben wuͤrdet! Darum afre De
leſen wir ſelten, daß ſich der OErr Gottes Sohn,
ſondern vielmehr aus hertzlicher Demuth und Lie⸗ nnſc hie
be zu uns, ſich des Menſchen Sohn nennet. Uihmnuſeer
3. (2.) Wiewol nun ſeine heilige Menſchwerdung Enmn genan
ein ſehr groß Argument iſt ſeiner Liebe gegen uns: So ennſen le⸗
iſt doch ſein beiliger Tod, Leyden und Sterben fuͤr unſe⸗ tne 5
re Suͤnde noch ein groͤſſerer Beweifß. Dann nie⸗ n hite
mand hat groͤſſere Liebe, dann daß er ſein Leben ng “M
fuͤr andere laſſe. Joh. 15, 13. Daran haben wir e Pir
erkant die Liebe Gottes, ſaget St. Johannes, daß 4
GOtt ſeinen Sohn dahin gegeben zur Verſoͤh⸗ Umnuinien
nung fuͤr unſere Suͤnde. 1. Joh. 4, 10. Das nne Pinn

d

en⸗ 4
Ndch ſin
e gaenin
WNN
ſticirgiettr,i
ſtlſſt ſer ie

htſtantimden

ſſericketolten

eclennctn⸗
ſcebereinot,
nluteeesvonden
ein duc
tudter atuie
tanſchgenfen
ltgis nnsgiit
eanitaterune
Fftgluntanfen
rge. Olen
nrde,efs r
n let,e
blife: er n
kn, denſeltentet
uf kenn bennie
etticeneecet⸗
lrictee,under
bentternet! Oorn
Er Coles Eitt
e Derthnd
Plſe ternel.
ſir Meicene
eiegegernee
jirderenftrr.
Veoef. Demmt
anndeßer ſin
Daten beinr
iene
Elinnn N

2. B. . 26. Goftes Gnade und Guͤte leuchtet. 295

die boͤchſte und vollkommenſte Liebe. Der liebe GOtt
haͤtte nach ſeiner unbegreiflichen Almacht wol ein ander
tittel ſinden koͤnnen, uns zu erloͤſen, wie der HErr
Chriſtus ſelbſt bey ſeinem Leyden darum bittet: Abba,
mein Vatter, es iſt dir alles moͤglich, uͤberhebe
mich dieſes Kelchs. Marec. 14, 36. Aber es waͤre
nicht die boͤchſte Liebe geweſen, die uns GOtt erzeiget
haͤtte. Auf daß nun GOtt die allerhoͤchſte Liebe an uns
bewieſe, und wir nicht ſagen koͤnten, GOtt haͤtte etwas
ſo lieb, das er uns nicht geben wolte: So hat er uns
ſeinen lieben Sohn geſchencket. Und zwar nicht ſo bloß
eſchencket; fondern zur Bezahlung fuͤr unſere Suͤnde.
arum hat uns GOtt keine groͤſſere Liebe erzeigen
koͤnnen. Darin preiſet er ſeine Liebe gegen uns,
welcher ſeines einigen Sohnes nicht verſchonet;
ſondern hat ihn fuͤr uns alle dahin gegeben, wie
ſolte er uns mit ihm nicht alles ſchencken; Roͤm.
5⸗8. it. Cap. 8, 32. Hat er uns das Groͤſte geſchen⸗
cket: Er wird uns das Kleine auch geben. Im ewi⸗
gen Leben ſoll alles unſer ſeyn, was GOtt iſt. Wer
uberwindet, ſoll alles erben. Offenb. 21, 7.
4. (3.) Unterdeß beweiſet GOtt ſeine Liebe gegen
uns durch ſeine troͤſtliche Beywohnung unter und in
uns. Ach wie iſt das ſo ein groſſer Troſt, daß GOtt
unſer Hertz zu ſeiner Wohnung geheiliget und gewei⸗
het hat. Vor Zeiten im alten Teſtament, als die
Wohnung und das Heiligthum fertig war; muſte es
Moſes weihen und beiligen, und mit Blut des Op⸗
fers beſprengen. Dann es muſte alles durchs Blut
geheiliget werden. Ebr. 9, 21. Darauf kam die
errlichkelt GOttes vom Himmel, und erfuͤllete die
ohnung und Hüͤtte des Stiſts. Alſo, nachdem
Chriſtus fur unſere Suͤnde geſtorben, und wir nun
durch ſein Blut geheiliget ſeyn; kommt GOtt zu
uns, und machet Wohnung bey uns.
. Wann man einen lteb bat, bey dem iſt man gern.
EOtt hat die Menſchen ſde lieb, darum iſt er gern
5 ey

400 Fuͤnfferley Liebes⸗Wercke, darinn 2. B. c. 26.
bey ihnen, und hat ſeine Wohnung in ihnen: Ich der
SErr wohne in der Hoͤhe, und in dem Heilig⸗
thum, und in den zerbrochenen Hertzen, daß ich
ihren Geiſt erquicke. Eſa. 57, 15. Und hinwieder,
ben dem man gern iſt, den hat man ſehr lieb. GOtt iſt
gern bey den Menſchen, darum hat er die Menſchen
hertzlich lieb, wie der 16. Pſalm v. 3. ſpricht: An den
Heiligen, die auf Erden ſind, und an den Herli⸗
chen hab ich all mein Gefallen. Diß ſoll uns troͤſten
in allen unſern Truͤbſalen, in Armuth, in Kranckheit
in Verfolgung, in Verachtung, daß uns GOtt lieb
babe, und bey uns ſey. Ja, ſprichſt du: Hat er dann
die lieb, die er in ſo viel Creutz laͤſt gerathen? Antwort⸗
ja, auf daß er ſie durchs Creutz herrlich mache. Weil ſe
bier viel Truͤbſal haben; ſollen ſie dort reichlich getroͤ⸗
ſtet werden. Je groͤſſer Truͤbſal auf Erden; je groͤſ⸗
ſere Freude und Herrlichkeit im Himmel.
6. Und das iſt die Urſach, warum GOtt viel elen⸗
der und betruͤbter Leute machet; nemlich, daß er in
ihren Hertzen wohne. Dann er wohnet nirgend lie⸗
ber, dann in den zerbrochenen Hertzen. GOtt erfuͤl⸗
let uns hier darum mit ſeiner Gnade, auf daß er uns
dort mit ſeiner Herrlichkeit, als das hin mliſche
Jeruſalem, erleuchten und erfuͤllen moͤge.
7. (4.) So leuchtet auch Gottes Liebe aus den
Creaturen. Als St. Paulus das allerbeſte, boͤchſte
und herrlichſte ſeinen Epheſern wuͤnſchen wolte, wuͤn⸗
ſchet er ihnen, daß ſie die Liebe Gottes moͤchten erken⸗
nen; und begreiffen mit allen Heiligen, welches da ſey
die Breite und die Laͤnge, die Tieffe und die Hoͤhe der
Liebe GOttes. Will ſo viel ſagen, daß Gottes Liebe hoͤ⸗
ber ſey dann der Himel, tieffer dann das Meer, breiter
dann der Erdboden, laͤnger dan der Abend vom Mor⸗
gen, wie der 103. Pfal. v. 11. ſagt. Und in Summa,
Himmel und Erden ſind voll der Liebe Gottes. Dañ
alles, was GOtt geſchaffen hat, es ſey ſichtbar oder
unſichtbar, das hat er zu dem Ende geſchaffen, daß ſi⸗
ut

3 et
eeenn
gtalnt
zuſſtifttrtl
ent
ihntfend
0cnottorf
,Cetzſertt
6öeertenek.
egoon
ete ſchtart
rvdenc
fhe wcnoct
iter⸗G
ACenren d⸗
gſteßenhos
nr etnſͤent be⸗
ortane nt
hncnmmedſhen
ELrit Nl z
Einetcetntre
Piene ene
ececriſeten
n gectifen
Netſt nnet
ebherrtnrS

S

Ge Whltcgee
ugike

in rden
rn
nin en hig
rgnn
nſrtei loti
de Mandn
fſt Nnde
e deng i
Nlins
rke
u un
arfeninnre
hſchmn i
tdoltuiclchgern
ſine ſeck
Hinn
n GOltn d
lennich, eier
toltettrrdle⸗
ſen. GOneft
ſe euſdater un
M genit
lnn noe
ſe Oete eus dn
Aalbe tee, büt
fultenſu lerd⸗
tand ſchenatten
ſen relesdn duſt
fin hihiet
rserKe teiaet
gur eMeede
det Ahendton
g d nn
lehhene d 1
elſenl ſertie

uttiik,

2. B (. 26. Gottes Gaade und Guͤte leuchtet. 4 01
ne unausſprechliche Gute und Liebe offenbar wuͤrde.
Und darum hat er dem Menſchen ſeine inn⸗und aͤuſſer⸗
liche Siñe angeſchaffen und ein gepflantzet, daß er mit
denſelben Gottes Guͤte und Liebe empfinden ſoll. Dañ
was der Menſch mit ſeinem Verſtand, Gedancken, Ge⸗
muͤtb und Vernunfft begreiffen kan, das zeuget alles
von der Liebe Gottes, ſo wohl als das, was er mit den
aͤuſerlichen Sinnen begreifft. Dann alles, was der
Menſch hat, iſt ein Zeugniß der Liebe Gottes; ja, es
ſind alle Creaturen, ſichtbare und unſichtbare, gleich
als Geſandten und Boten Gottes, die uns Gottes
Liebe verkuͤndigen durch welche GOtt gleichſam mit
uns redet. Als ſpraͤche er: Sehet Himmel und Erden
an, und alle Creaturen, das alles habe ich aus Liebe
des Menſchen geſchaffen: Und ſo wir die Lieblichkeit
der Creaturen empfinden: ſo empfinden wir Gottes
Guͤtigkeit, daß wir beyde mit inn⸗und aͤuſſerlichen
Sinnen ſchmecken und ſehen koͤnnen, wie freund⸗
lich der HErr iſt. Pſal. 34, 9.
8. Die Sonne redet mit uns durch ihren Schein,
Liecht und Waͤrme, als wolte ſie ſprechen: Sehet
mich an, ich, bin die groͤſſeſte und helleſtet Creatur un⸗
ter den ſichtbaren Geſchoͤpffen, es muß ein groſſer
HErr ſeyn, der mich gemacht hat. Ja, nicht allein
durch die ſchoͤne Creaturen redet GOtt alſo mit uns;
ſondern auch durch die abſcheulichſten Wuͤrme auf
Erden. Als ſpraͤche er zu dir: Sihe, du haſt es mir dei⸗
nem Schoͤpffer zu dancken, daß ich dich zu einem
Menſchen, und nicht zu einem Wurm geſchaffen.
Der GOtt, der dich zu einem Wurm baͤtte machen
koͤnen; hat dich aus Erbarmung zu einem Menſchen
gemachet. Gedencke hier an den, der geſagt hat; Ich
bin ein Wurm, und kein Menſch. Alſo redet GOtt
durch alle Creaturen mit dem Menſchen, und verkuͤn⸗
diget ihm ſeine Liebe; reitet, treibet, locket, fuͤhret
und zeucht uns zu ſi⸗ ſich. Das iſt die Weißbeit Got⸗
tes, ſo an allen Orten, auf allen Gaſſen ken
em⸗

402 Fuͤnfferley Liebes⸗Wercke⸗ darinn 2. B. c. 26.

Item, die da ſpielet auf dem Erboden, und hat

Luſt bey den Menſchen⸗Kindern zu wohnen.

8
9. Ja waß ein Menſch es b dencket, ſo ſind wir alle
in Gottes Liebe, gleichwie unter dem Himmel, einge⸗
ſchloſſen; indem wir in GOtt leben, weben und ſeyn,
Avp. Geſch. 17, 28. Dann gleichwie ein Menſch nir⸗
gend hinlauffen kan, der Himel iſt doch allenthalben um
ihn, uͤber ihm, unter ihm zur Rechten, zur Lincken:
Alſo kan ein Menſch nirgend hinlaufſen, die Liebe und
Guͤtigkeit Gottes folget ihm doch nach, und ruffet ihn

durch alle Creaturen, ja durch ſein eigen Hertz und
Gewiſſen, und ſpricht: Du liebes Kind, wo wilt du
dann hinlauffen: Wo wilt du doch hinfliehen, da ich
nicht waͤre? Fuͤhreſt du gen Himmel, ſo bin ich da:
Juͤhreſt du in die Hoͤlle, ſo bin ich auch da. Naͤh⸗
meſt du Fluͤgel der Morgen⸗Roͤthe, und bliebeſt
am aͤuſſerſten Meer, ſo wuͤrde dich doch meine
Hand daſelbſt finden. Pſal. 139, 7. Darum kom
zu mir, erkenne meine Liebe und Gnade, damit ich dir
in allen Creaturen begegne. Haſt du geſuͤndiget, bey
mir iſt viel Gnade. Haſt du mich verlaſſen, ſo hat doch
meine Liebe und Treue dich nicht verlaſſen, noch ver⸗
ſtoſſen, Sondern iſt dir immer nachgeloffen, hat dir
geruffen; ja dich als ein verirretes Schaͤflein wieder
geſuchet. Und wann du den groſſen Zeugniſſen
aller Creaturen nicht glauben willt, ſo glaube den
Zeugniſſen meines lieben Sohns, wie ich in ihm die
Welt geliebet habe. Du kanſt ſonſt nirgend Ruhbe
ſinden fuͤr deine Seele: Wende dich, wohin du wilt.;
du muſt in meiner Liebe und Gnade ruhen. Ach ein
ſelig Hertz iſt, das diß verſtehet, wie Himmel und
Erde voll ſeyn der Liebe Gottes: Und wie er ſo viel
Zeugen ſeiner Liebe habe, ſo viel Geſchoͤpffe und
Creaturen ſeyn. Der groͤſte und hoͤchſte Zeuge aber
der Liebe Gottes iſt Gottes Sohn.
10. (5.) So erkennen wir auch die Liebe Gottes
aus ſeinem lieblichen Weſen. Dañ aus den Geſchichten
er

teEfeth
holcenhn
be
Puuen er chen
rurrtie En
agecte
ſſccl Den⸗
knan
Pukemrrhe
heenkenen
ll n a f
upe Vege
Upngerin
Gptt, dendin
pe
ihmn Nfe
udnnd
n iiing
itſengee⸗
gelct
WS
drl
ugt nnkri
ir iiin

ce

in re
1lbrhen.
tſfinntd
Inhinne,inn
g,en urd ſee
Neein Mench⸗
ſhelentlalbenin
Hin,ur gſesn⸗
lſtn decibenn
ſchumeufeihn
ſn eee etzun
grcwenian
c heſfcen,i
hnnnehſobenichde
ſchcuchde. Re
gothe vrdbete!
tde dich doch nenn
139,7 Oorunki
pece kernkic d
tngeͤiut,te
Uelltſeneſeder
ellſen roc,te⸗
ſiceofen d
Schifelne⸗
Ceſen Zeuonfe
lt ſe eute
ſtteicn ſon
ſtunen N
kic rinun
ſortlen. N.
W
tcttbn pen
d Geh,
ic bobie t

2. B. c. 26. Gottes Gnade und Guͤte leuchtet. 403

der Propheten und Offenbahrung Johannis koͤnnen
wir mercken, daß der allmaͤchtige GOtt ſo ſchoͤn und
lieblich iſt, daß er unausſprechlicher Weiſe uͤbertreffe
alle Schoͤnheit und Lieblichkeit der Welt. Er iſt aller
choͤnen Dinge Schoͤnheit, aller lieblichen Dinge Lieb⸗
lichkeit, aller Lebendigen Leben: Er iſt alles. Es hat
ein alter Lehrer geſagt: GOtt ſey ſo lieblich und ſchoͤn,
daß, wann ein Menſch in einem gluͤenden Ofen ſaͤſſe,
und ſehe GOtt in ſeiner Schoͤnheit und Herlichkeit
nur einen Augenblick; ſo wuͤrde ihm die groͤſt. Mar⸗
ter, die groͤſte Freude werden. Wie dem beiligen
Stephano geſchahe, da er die Herrlichkeit Gottes ſa⸗
he, und ſprach: Sihe, ich ſehe den Himmel offen,
und des Menſchen Sohn zur Rechten Gottes
ſtehen. Ap. Geſch. 7, 56. GOtt iſt ſo lieblich und
ſchoͤn, daß, wann ein Menſch tauſend Jahr ſehe,
wuͤrde es ihm nur eine Stunde beduͤncken. Dann in
dem Anſchauen der Lieblichkeit und Herrlichkeit Got⸗
tes verlieret ſich alle Zeit, und wird Ewigkeit daraus.
Daß, je mehr man GOtt ſibet, je mehr man ihn ſe⸗
ben will: Je mehr man ihn liebet, je mehr man ihn lie⸗
ben will: Und je mehr man ihn lobet, je mehr man
ihn loben will. Und das ſtimmet mit dem uͤberein,
da Sirach von der Weißheit Gottes redet: Wer von
mir iſſet, den hungert immer nach mir, und wer
von mir trincket, den duͤrſtet immer nach mir.
Sir. 24,29. 30. Und wiewol die beiligen Engel
GOtt von Anbeginn, da ſie erſchaffen ſind, geſehen;
ſo haben ſie ihn doch noch nicht genug geſehen. Wie⸗
wohl ſie ihn von Anbeginn gelobet; ſo haben ſie ihn
doch noch nicht genug gelobet: Dann GOtt iſt unend⸗
lich in ſeiner Lieblichkeit, Schoͤnheit und Herrlichkeit;
darum kan ihn keine erſchaffene Creatur genug lieben
und loben. GOtt iſt ſo lieblich, daß, je mehr man ihn
liebet, je mehr man ihn begehret zu lieben: So
loͤblich zu loben, daß man das Ende ſeines Lobes
nicht erreichen kan; ſo freundlich aniuſchouen .
0

404 Fuͤnfferley Liebes⸗Wercke, darinn te: 2. B. . 26.

daß man ſeines Anſchauens nicht muͤde wird; ſo
troͤſtlich zu hoͤren, daß man ihn nicht kan ſatt hoͤren.
Taulexus ſpricht: Wann einer ein Troͤpflein der voll⸗
kommenen Liebe Gottes ſchmecken moͤchte; ſo wuͤrde
ihm alle Freude und Wolluſt dieſer Welt verwandelt in
die hoͤchſte Bitterkeit. Um der Liebe Gottes willen ha⸗
ben die Oeiligen die groͤſte Marter gelitten/ ihr Leib und
Le ben dahin gegeben. Und wann einer tauſend Leiber
haͤtte, die ſolte er wagen, daß er die Liebe Gottes be⸗
halten moͤchte. Wie der 63. Pſal. v. 4. ſpricht:
SErr, deine Guͤte iſt beſſer dann Leben, meine
Lippen preiſen dich. GOtt iſt ſo ein hohes, edles,
lauteres Gut: Je mehr man ihn erkennet, je mehr man
ihn liebet; er iſt eine zarte, auserwaͤhlte Suͤßigkeit, je
mehr man ihn ſchmecket, je ſuͤſer er wird; jemehr man
ihn liebet, je lieblicher er wird. Selig iſt das Hertz, das
erſaͤttiget wird mit Gottes Liebe. Es wird in ſeiner
Seele eine ſolche Lieblichkeit empfinden, die man in
der Zeit nicht findet unter den erſchaffenen Creaturen.
11. Sehet nun alle Menſchen⸗Kinder, wie ſeyd ihr
ſo betrogen von der Welt⸗Liebe! was haben alle Men⸗
ſchen von der Liebe des Zeitlichen, dann Sorge, Be⸗
kuͤmmerniß, verlohrneZeit, vergebliche unnuͤtze Wor⸗
te; dafuͤr ſie muͤſen Rechnung geben: Hader, Zanck,
Krieg, Streit, und beſchwaͤrt Gewiſſen. Es wird noch
alle Menſchen⸗Kinder gereuen, daß ſie die Welt und
das Zeitliche ſo lieb gehabt haben. Wie dann St.
Johannes dafuͤr warnet: 1. Joh. 2, 15. Lieben
Kindlein, habt nicht lieb die Welt, noch alles/
was in der Welt iſt, als Augen⸗Auſt, Flei⸗
ſches⸗Auſte hoffaͤrtiges Leben. Welches alles
nicht iſt vom Datter, ſondern von der Welt,
und die Welt vergehet mit ihrer Luſt. Wer aber
den Willen Gottes thut, der bleibet in Ewig⸗
Feit. Darum ſoll ein jeder Menſch ſein Lebtag trau⸗
ren, daß er aͤnders etwas mehr geliebet hat, dann
GOtt allein. Gibt dir GOtt ſeine Liebe uber
alle

Aer
erN
4
n henn
4utie
uf Mraiia
a a
Ee1 Nucſin 1
a hlier ntf⸗
e eiler Mi
nbtectere,d.
ECndntns nd⸗
Gnr R chihen
M We
—
Des Ll
Uten deſt n
Arethmn git,
dce ſic
e ris iaht,

ine
ſttn ttſin
urn
ſllcte: ſo ue
Nlimnaiitt
igteſplſ⸗
mmigelebnn
gerleuerdgeie
ete Gottste
n , ſeige:
W
tntbetces
onetſenkner
ihte Sldcket
ekttulcienehener
oltuotet
1Etbedſeſere
ſ,den, Nenenit
lenen etetuen.
der wieſerle
eteenelcen⸗
un rne
ſchenvniteWin
entode Znt,
ſen Ee vtnn
Ufene Welrn
4. Vern
u1.. An
bet, noch ole⸗
ſein/Aut, S
wachs
en don de wi
r lt Unei
blitaltn kn⸗
ſc ſen ütt⸗
E
a ,

2. B. c. 27. JEſus offenbahret ſich der liebhabenden ꝛc. 40°

alle Dinge in dein Hertz, ſo hat er dir das
Beſte gegeben, das hat, das iſt, ſich ſelbſt.
e

Leber GOtt, Himmel und Erde iſt voll deiner Liebe ge⸗
gen mich, und dabey haſt du es doch nicht bewenden laſ⸗
ſen, ſondern auch deinen lieben Sohn in die Welt geſandt,
gebohren von einem Weibe, daß er mich aus der Hoͤlle erloͤ⸗
ſen, und vom Tod durch ſeinen Tod erretten ſolte: Und ver⸗
langſt in meinem Hertzen zu wohnen, und mich mit allerley
Gottes⸗Fuͤlle zu erfuͤllen. Ach! gib, daß ich dieſe deine ſo
groſſe Gnade und Güte erkenne, dich wiederum hertzlich liebe,
und aus Liebe mich dir gantz und gar aufopffere, auch keine
Liede der Welt von dir abſcheiden laſſe, ſondern getreu ſeye
diß in den Tod, Amen.

Das XXVII. Cap tel.

Wie ſich der HErr JIEſus der liebhabenden Seele offenbah⸗
ret, und zu erkennen gibt, als die hoͤchſte Liebe,
und als das hoͤchſte Gut.

b. lei, 1. Wer mich liebet, dem will ich mich offen
ahren.

Ba du den gecreutzigten Chriſtum recht wirſt

anſchauen, ſo wirſt du nichts dann reine, voll⸗
kommene, unausſprechliche Liebe in ihm ſe⸗
hen; und er wird dir ſein Hertz zeigen, und ſprechen:
gebe⸗ in dieſem Hertzen iſt kein Betrug, keine Luͤgen;
ſondern die hoͤchſte Treu und Wahrheit. Neige dein
Haupt her, und ruhe auf meinem Hertzen; reiche dei⸗
nen Mund her, und trincke aus meinen Wunden
die all erſuͤſſeſte Liebe, welche aus meines Vatters
Hertzen durch mich entſpringet und quillet.
2. So du nun dieſe Liebe ſchmecken wirſt; ſo wirſt
du der gantzen Welt daruͤber vergeſſen, und fuͤr dieſer
uͤberſchwenglichen Liebe verſchmaͤhen, und nichts
mehr daß dieſe Liebe wuͤnſchen, und zu deinem OEr⸗
ren ſagen: Ach HErr, gib mir nichts mehr dann die
Suͤßigkeit deiner Liebe! Ja wann du mir gleich die
gantze Welt geben wolteſt, ſo will und begehre ich
nichis anders, dann dich allein und deine Liebe.
3. O ſelig iſt die Seele, die dieſe Liebe empßpdet⸗
ann

4 06 JEſus offenbahret ſich 2. B. (. 27.

Dann in derſelben Seele wird Chriſtus recht erkannt
und offenbahret, daß er nichts anders ſey, dann reine
Liebe, und daß er ſey die Liebe der Seelen. Welche
Worte einen hoben Verſtand und Erfahrung in ſich be⸗
greiffen. Dann das Chriſtus die Liebe unſerer Seelen

ſey: offenbahret er durch ſeine geiſtliche Zukunfft und

liebliche Erquickung der Seelen. Und wann unſere
Seele ein kleines Troͤpflein oder Blicklein davon em⸗
pfindet, ſo iſt ſie zum hoͤchſten mit Freuden erfuͤllet.
Dann die unendliche Liebe iſt ſo groß, daß ſie unſer
Hertz nicht faſſen noch begreiffen kan. Solches er⸗
kante der heilige Maͤrtyrer Ignatius, der den
HErren JEſum allezeit ſeine Lebe genennet, und
geſaget hat: Meine Liebe iſt gecreutziget.
4. In dieſer Liebe Chriſti ſollen all unſere Wercke
geſchehen; ſo gehen ſie aus Chriſto und aus dem waͤh⸗
ren Glauben, und gefallen GOtt wohl: Wir eſſen oder
trincken, oder ſchlaffen, oder verrichten die Wercke
unſers Beruffs. Es wird alles lieblich vor GOtt
und Menſchen was aus der glaͤubigen Liebe gehet;
dann das geſchicht, und wird in GOtt gethan.
5. Obwol nun dieſe Liebe Chriſti das allerhoͤchſte
Gut iſt im Himmel und Erden; dann in dieſer Lie⸗
be iſt alles Gut begriffen: Dannoch iſt GOtt ſo willig
und bereit, uns das hobe Gut zu geben; daß er auch
ſeinen lieben Sohn in diß Elend geſandt hat, uns
durch ihn dieſes unausſprechlichen Schatzes theilhaff⸗

tig zu machen durch den Glauben. Und iſt willi⸗ ag

ger uns diß hohe Gut zu geben, dan wir bereit
ſeyn daſſelbe zu empfangen.
6. Dieſe Liebe, ſo durch den H. Geiſt in unſer Hertz
ausgegoſſen wird ſo ſie empfunden wird, erfreuet mehr
dann die gantze Welt. Und Wann alle Creaturen da
gegenwaͤrtig ſtuͤnden, ſo lieſſe eine glaͤubige liebbaben⸗
de Seele dieſelbe fahren, und ſaͤhe ſich nicht darnach
um, um der uͤberſchwenglichen Suͤßigkeit willen des

Liebe Gottes. Und wann alle Ereaturen anſengr

zu reden: .

(ten
aluiln
ethrit
etiltend
Eirtnnrter
Sſietreeecte
ſeri kerchr
örnintinr
r Cukenin
1Prnuſrn
ſe locelnr
106. Pule
Wrre N
Rbun rſen
PcteNl grſe
Mirfkzrnte.
e,h te d⸗
Enirliln
un hedesn
ſlrde
ifrnen en
oteedi
Etch ſtge
ſeexgerenn
hrleiheren
uldfͤn
de uundee
l ſigenun
ſilheſmtg

Ghit
Pi ſünt d
i de g
W

4 1en
ncin
nggſn nn in
hrceten. Nic⸗
Eitkgnie
lnſre,
W
,ud wonn nere
itlendabentn
guaden erfilt.
el, usfe ner
tn. Grictin⸗
Mnefmn, M e
Cce gacter ud
honrunſge.
lunal unſer Wet⸗
oudene den ri⸗
uhl: Wleſencne
herten NeWe
eeh ve⸗
lien Beiegee
ſtgthen.
ſſtus ohatie
gſkon in er
Nhit Gottſoon
gten: daeten
eorct het,n
ettͤthele
hn. Und iſtrt
dan wr i

Gſnmirhe
gtkererſteuein
n ele Cenlen
tgukelaer
ihe ſo nitthen
Sipternlur
dnmmnnie,

2. B. C. 27. der liebhabenden Seele. 407
So waͤre doch die Stimme der Liebe Gottes ſtaͤrcker
und lieblicher, dann aller Cregaturen Stimme. Dann
dieſe Liebe bindet das Gemuͤth, und vereiniget es mit
Chriſto, und erfuͤllet es mit allem Gut, hoͤher, beſſer,
dann alle Creaturen vermoͤgen. Welches ohes Gut
zwar im Geiſt erkannt, geſehen und geſchmecken wird,
aber es kan mit keinen Worten ausgeredet werben.
Dann alle Worte find viel zu wenig nur den Schat⸗
ten deſſelben anzuzeigen; weil keines Menſchen
leibliche Zunge das koͤſtliche und liebliche Gut, ſo
der Geiſt des Menſchen empfindet, erreichen kan.
Daher auch St. Paulus im Paradyß unaus⸗
ſorechliche Worte, die kein Menſch ausreden
kan, gehoöͤret hat, 2. Cor. 14, 4.
7. Und wann ein ſolch koͤſtlich Gut ſich von der
Seele entzeucht: Da iſt groſſes Leid, als wann die
gantze Welt verlohren waͤre. Da ruffet man: O du
holdſelige Liebe, ich babe dich kaum recht geſchme⸗
cket, warum verlaͤſſeſt du mich? Meiner Seelen ge⸗
hets, wie einem Kinde, das von der Mutter Bruͤ⸗
ſten abgeſetzet iſt, ſagt der 13 1. Pfal. 2. Ach, deine
Guͤte iſt beſſer dann Leben, laß mich dieſelbe em⸗
pfinden. Meine Seele duͤrſtet allein nach dir;
ſonſt kan mich nichts ſaͤttigen noch erfreuen.
8. Dieſe holdſelige Liebe machet auch, daß ohne die⸗
ſelbe der glaͤubigen liebhabenden Seele das gantze Le⸗
ben bitter wird, und fuͤr einen lautern Tod und Elend
geachtet wird: Ja, um dieſer Liebe willen begebret
ein Menſch zu ſterben, und die irrdiſche Huͤtte abzu⸗
legen, und wolte gern daheim ſeyn bey dem OEr⸗
ren, wie St. Paulus ſpricht, 2, Cor. 5, 6.

Gebaͤt.

Oebſter JEſu, ſchencke mir deine Gunſt, offenbahre dich mei⸗
ner Seelen in der Liebe⸗ Brunſt, daß ich ſchmecke und ſe⸗
he, wie ſuͤß und freundlich du ſeyeſt, un d nichts mehr verſan⸗
ge, als geſaͤttiget zu werden von den reichen Guͤtern demnes
Hauſes, in Zeit und Echig keit, Amen.
Er Das

4es Wie das boͤchſte Guts erkannt, und 2. B. c. 28.

Das XXVIII. Capitel.
Wie das hoͤchſte Gut erkannt, und in der Seele ge⸗ NI
ſchmecket wird. 8 frnh
Pfal, 34,9. Schmecket und ſehet, wie freundlich der Goceih
d. crotten

DOTT iſt ein ewiges, vollkommenes, unendli⸗ Putet
ches, lieb⸗und freudenreiches, weſentliches, 8 er
mittheilendes Gut, und will, daß er alſo im l
lebendigen Glauben, im Geiſt und in der Wahrheit uinlg
erkannt werde. Solches aber kan nicht geſchehen, an e
es muß ein Menſch Gottes Guͤtigkeit, Suͤßigkeit, nelt
Freundlichkeit und Troſt wahrhafftig im Hertzen atn
ſchmecken und empfinden. geNpeften
2. Solte nun das geſchehen; ſo muͤſte etwas im ekclfnf
Menſchen ſeyn, das ſich mit GOtt vergliche, auf Magh
daß der Menſch faͤhig wuͤrde des hoͤchſten Guts. (Me
Das iſt, des Menſchen Seele, darinn wolte GOtt 1 Num ,⸗
ſeine Guͤtigkeit ausgieſſen, ja ſelbſt darinnen woh⸗ lum flen
nen, und ſich derſelben immer mehr und mehr imnuſthm
offenbahren, und zu erkennen geben. W
3. Weil aber durch die Suͤnde der Menſch dieſes mnmeſite
hohen Gutes verlurſtig worden; und dagegen den chnſttd⸗
Teufel zum Einwohner und Beſitzer bekommen, der haeehe
ſein Werck uͤbet im Menſchen, als Hoffart Geſt , inricede
Wolluſt, Zorn, Neid; welches alles des Teufels Aebendes
Werck im Menſchen iſt: So muß der Menſch durch Amſande
den Glauben, den GOtt wircket, zu GOtt wieder unhthefre
bekehret werden von der Welt, ja vom Teufel ute

t. wen
zu Chriſto Ickſu. Ap. Geſch. 26, 18. Und muß der la
Satan mit ſeinen Wercken heraus. Dann ſo lan⸗ Alſe lſti

ge des Satans Wercke im Menſchen ſeyn; ſo lan⸗ e. Uir
ge wircket GOtt nicht in ihm; und ſo lange wer⸗ ſilsenetn
den Gottes Wercke verhindert, daß die Seele Khengen
nicht empfinden kan, wie freundlich GOtt iſt. De⸗ l
rowegen ſind wenig Leute, die GOtt recht erken⸗ e Mun
nen; ſintemal in den meiſten die Werck der Fin⸗ nſtcne
ſternis und des Satans herrſchen. Die meiſten e t
an⸗

4
NN KNSn

le ſteundliä de

Imnent mnend
fh neſetlicee
dll deserolſen
nnner Banre,
gi ietict
ſg ſn Hoten

d ſſietttes r
Ol deglce,f
Nt ſochſen Gre
Ntſen noter
ſbt opnene
efe he we
ſꝑee.
tNee Mench ees
lrd deegente
ſerbetannen
6 Hofert e⸗

les As diſt

.nn Menſchme
,Gtt

/ſetonn Cenſ

1g dnn
l. Dannſol
ſcenſgerſe⸗
lind ſelarne
l N 6
lc
et trer⸗

NeDN W

n Nun

2.’B. k. 22 in der Eeele geſchmecket wirb. 409
hangen an der Welt, an den Creaturen, und an

ihnen ſelbſt.
4. Die aber GOtt recht erkennen und ſchmecken
wollen, die muͤſſen dem HErren anhangen, und ein
Geiſt mit ihm werden: Und je mehr das geſchicht; je
mehr ſich GOtt in der glaͤubigen liebhabenden Seele
offenbahret. Je mehr das Hertz von der Welt abge⸗
wendet wird zu GOtt; je mehr ſich GOtt mit der
Seelen vereiniget. Dañ alle Welt⸗und Creatur⸗Lie⸗
be muß ausgehen, ſoll Gottes Liebe eingehen, 1. Joh.
2, 15. In wem die Liebe der Welt iſt, in dem iſt
die Liebe des Vatters nicht. Und wo GOtt eine
Seele findet, die leer iſt von der Welt; die erfuͤllet er
mit dem Himmel, mit ihm ſelber, und mit aller ſei⸗
ner Guͤtigkeit. Je leerer das Hertz von der Welt⸗
Liebe iſt; je mehr es GOtt mit ſeinem Liecht und
Troſt erfuͤllet. Darum, ſagt ein alter Lehrer, laͤſ⸗
ſet ſichs in einer leexen, ſtillen, ruhigen Seele mehr
empſinden, dann ausſprechen, was GOtt iſt.
5. Soll nun ein Menſch wahrhafftig wiſſen, daß

GOtt gut iſt, und das hoͤchſte Gut: So muß er ſeine

Gutigkeit im Hertzen ſchmecken. Die Schrifft zeuget
davon aͤuſſerlich; aber das Hertz muß es innerlich em⸗
pfinden, und das lebendige Wort ſchmecken, Ebr. 6, 5.
Die geſchmecket haben das guͤtige Wort und die
Erafft der zukuͤnftigen Welt. Daß GOtt freund⸗
lich ſey, kanſt du nicht beſſer verſtehen, dann wann du
ſeinen Troſt ſchmeckeſt. Daß er ein freudenreiches
Weſen ſey, kan dich niemand beſſer lehren, dañ GOtt
ſelbſt, wann er ſich in dir freuet. Alſo mit allen Din⸗
gen, das GOtt iſt. Wo er es nicht alles ſelbſt in dir
thut und wircket; ſo wirſt du nimer ſein lebendig Er⸗
kaͤſttniß haben. Dann GOtt erkennen ohne GOtt, ſt
unmuͤglich, ſagt St. Auguſtinus. Darum, wem ſich
GOtt nicht ſelbſt offenbaret und zu erkennen gibt, der
wird nimermehr recht wiſſen konnen, was GOtt iſt.
ann aber ein Hertz das lebendige Wort Gottes em⸗
Cez pfindet;

410 Wie das hoͤchſte Gut erkannt ꝛ. 2. B. c. 2 ⁸˙.

pfindet; ſo exkennet es, daß GOtt alles ſey/ und alles
Gut, und das rechte vollkommene ewige Gut, und
beſſer dann alles, was ein Hertz wuͤnſchen und er⸗
dencken moͤchte. Dann uͤber diß ewige hoͤchſe Gut
kan keine Creatur beſſers dencken oder wuͤnſchen.
6. So nun daſſelbe erkannt, und in der Seele ge⸗
ſchmecket wird, wie Pſalm 84, 11. und 63,4. ſte⸗
bet: HErr, deine Guͤte iſt beſſer dann Leben:
Alsdann faͤhet die glaͤubige Seele an die Welt zu
verſchmaͤben, mit ihrer Freude und Luſt. Dann ſie
hat an GOtt Genuͤge, und volle Genuͤge, und in
Summa, alles. Dann die Welt mit all ihrem
Reichthum iſt eitel Stuͤck⸗Werck unvollkommen
und unbeſtaͤndig. GOtt aber iſt das rechte voll⸗
kommene, beſtaͤndige und ewige Gut.
7. Aus dieſem Grund ſpricht David: Pſal. 73,
25. HErr, wann ich nur dich habe, ſo frage ich
nicht nach Himmel und Erden. Das iſt eine ſol⸗
che Seele, die das vollkommene Gut geſchmecket hat,
in welcher alle Creatur und Welt⸗Liebe verſchwin⸗
det, und keine Luſt nach Freude mehr hat an der Crea⸗
tur, am Irrdiſchen, an der Welt; ſondern allein an
GOtt, dem hoͤchſten Gut. Und diß iſt das rechte em⸗
pfindliche Erkaͤnntniß Gottes; ja die rechte Liebe
Gottes über alles, ſo im Hertzen geſchmecket wird.
Dann wann Ott vecht erkannt wird; ſo wird er
auch uͤber alle Dinge geliebet, gelobet und geehret.
8. Wann man nun das ewige vollkommene Gut
hat, in dem alles gut iſt, und welches alles allein
iſt: Warum wolte man dann das Unvollkom⸗
mene lieb haben? Dann wann das rechte voll⸗
kommene Gut erkant wird: Da wirds quch ge⸗

liebet uͤber alles unvollkommene, das iſt, uͤber

alle Creaturen in der gantzen Welt.

9. Alſoltilget nun das lebendige Ertaͤnntniß Gottes

aus die Liebe der Welt, und ſo faͤhet ein Menſch an,
die Welt zu verſchmaͤhen mit ihrer Eheikeſt, u
prié

Wen

rſit⸗
eſid.
DA M
ſet erſ
l
G
Wi Nane
DuNI,Ml
6e N N
nt m C N
1 nch h Wn
Der M
ſfhene
ſn, Kn
sdruniter
is ies GOr ſin
Auhde wa,⸗
pinſtht detie
Lotgen a
uin onn

Pebotue
Abagternirn

=

Piftnnen
Nderie

4 Re 4
nneoigelten
iſſhen un n
ginſtlicſe b
ſihrroinchen
l GSeleſ
In hid 63 i
ſrkemn iin⸗
tein Ne Metg
nli. Dmne
ehgige, wde
W mel ſteen
ot vnneltanner
Enns uce
e Gat.
t Duud Peen
Phebe, ſoftegeig
den. Dosſſttheic
Glteſctnecethe
el⸗Cetederſchrn
hehetender te
t detn alere
ddsdutrehteee
ſe ſe cht De
0ſcreteret

linendzſo win.

,Glteurdgee
e doltonmnerete
0dches oles
dun t Unoete⸗
n tchte
D wec eis
nn
goiunss⸗
fihe arñRtet
ne 1

21 B. (. 29. Wie die Seele GOtt anſchauet te. 471

ſoricht mit dem Koͤnig Salomo: Es iſt alles eitel
und nichtig, ja eitel Jammer, das unter dem
Himmel iſt. Alſo wird die Welt⸗Ltebe im Her⸗
tzen zu nichte, und bleibet allein Gottes Liebe, und
das ewige Gut, das ewig bleibet.
Gebaͤt.
GOTT, der du allein gut biſt, und deine Guͤte allen
mittheilen wilt, die ihre Hertzen dir einraͤumen: Ach
bereite meine Seele durch den Heiligen Geiſt zu deinem
Sitz und Tempel, und gib dich mir lebendig und kraͤfftig zu

erkennen. Laß mich in deiner Liebe und Erkaͤnntniß neh⸗
men zu ꝛc.

Das XXIX. Capitel.
Wie die liebhabende Seele GOtt in ſeinen Wohlthaten an⸗
ſchauet, als die milteſte Guͤtigkeit.

1. Johann. 4, 9. Daran iſt erſchienen die Liebe GOttes
egen uns, daß GOtt ſeinen eingebohrnen Sohn
gechndt hat in die Welt, daß wir in ihm leben ſol⸗
len. Darinn ſtehet die Liebe, nicht, daß wir GOtt
geliebet: Sondern daß er uns geliebet hat, und
eſandt ſeinen Sohn zur Verſoͤhnung fuͤr unſere
Lles was GOtt der HErr mit dem Menſchen
bandelt und vornimmt, es ſeyn Wohlthaten
oder Straffen; das thut er alles zu dem Ende,
daß er den Menſchen, der von ihm abgewendet
iſt, wieder zu ihm wende und bekehre.
2. Der Menſch aber iſt naͤrriſch und tumm, wie das
Viehe, und verſtehet nicht die Urſache, warum ihm
GOtt groſſe Wohlthaten erzeiget: Nemlich, daß er
ihn damit zu ſich locke, daß er GOtt lieben ſoll. Be⸗
dencket auch nicht, warum ihn GOtt ſtraffe, nemlich,
daß er ihn zu ſich bekehre, und zu ibm wende.
3. Wir wollen aber erſtlich die lelbliche Vohltha⸗
ten betrachten, darnach die geiſtlichen und ewigen.
4. (1.) GOtt hat nichts geſchaffen, daß dem Men⸗
ſchen nicht diene, es ſey R oder unſichtbar. Die
c 3 un⸗

12
a⸗ We die Seele GOtt anſchauet 2. B. c. 2 1 ê AAnt

ſchfaten d uns dienen, ſind die heiligen Engel: nn ⸗
Derer Weſßbeit, Staͤrcke, Keißige Hut und Engel alnl
mſo, Kan
Rben wer muͤſſen, als eeſe wrne en⸗ 4 4 Un
ᷓ—T.õ eweit uthdieltoſe eten
Seiſet maſch den Menſchen lauren ihn uch lelliſ⸗ ncus⸗
verordnet⸗ Wie ſeſteb aach nun⸗ WchtervonsOt gſtkn
hat well ſe unſchtkar i, und naſfchtbiet dagiſg, Piannn
ſahtachten viel Leute gerin tor reh Füng ⸗ nuut⸗
die unfichtb ein die ſichtbare Welt anſchat in W eiſer, u 8
Weſen, d are der verſtehet wohl daß im let; ſondern nnnſ uel
Keſanin unbſſer Arſet ud deee eeRre werntch ſaninn
ſere er Volck Herrlich⸗ ellini
er Herrſeſften e n tingt eerr viel groſ⸗ Ulemitie
ſundeſenr ſichtbaren Welt. Und di ſeyn muͤſſen, danñ mliht lit
ſine gene Diener u Ascte und Haern hi⸗ ſi
ſten: So 7 , ehecl dr
wohl, wie dteſes ein errſchafften: So ſibet man ja in .
begleiten und b eſ urch ſeine eigene Dienen, iſt. —–
Wildnis, ode utzen laͤſſet, der etw einen iie nugele
ldoniß, oder durch der Fei a durch eine ehf/fank
5. Schaue den Hi einde Laͤnder reiſen ſoll. 1
deinem Dienſt ve mmel an, wie GOtt denſelb 4 fria S
Pen Laah der Vonm unt hat. Sihe an den w en zu foct. Dode
Sonne und d underli⸗ hnd
ſige Dieuer dem Menſ ind ſie nicht fleißige ſci.
ge Mener dem Menſchen? Dann ge und em⸗ tn
net d . arffs. Die Sonne die, in⸗
er traͤget: Er Liecht un 4 24 ke
etules Knberottite⸗ ben ateelralcet ſee
ſelen Liecht und Leuchte ſe Barte das Kä heiner r kehnen
Ve 4 ein
des

.

* 4

ſtrt 1Bl.
ſſeſſonkng
Neing⸗
atctn in
hlnfeferche
tihabtpchennm
Peet Clchvelkee
W
Witerrergo
gieruneer pict
iio Dee Nd
nſſhnteseiee⸗

W

tinſcentſaaen
ſasfnunfgkre
ſtgeicen et
Ceſecen le
forrſttririfen
6 Mareltns G
Furuedetergte,
n.S ſe nen
eſe Varharſt
eeſene Durer te
Netewe ſorch
hegindes teſenee
dehOttdenſebe
Seordenwuude
Voeen⸗Wirunte
hocrurdſeent.
ſfenttieberne⸗
DrnOrdafe

Wettonſhee

Ctft. Denn
eredeſti
gd ſhinfuͤin
Kertgergeccere⸗
s Wirt , 9 1
ſeNn Neti

2. B. (. 20. als die milteſte Guͤtiakeit. 41

des LNechtes wandeln. Der Mond und die Nacht de⸗
cket dich zu mit einem Schatten, als mit einem Bet⸗
te, bringet dir Rube, lehret dich unter dem Schatten
des Hoͤchſten bleiben und wohnen. Pf. 91, 2. der
Mond iſt wie eine unverdroſſene Magd, die holet
Waſſer, und befeuchtet die Erde. Ja, es iſt kein
Sternlein, es hat ſeinen Seegen den Menſchen zu gut
empfangen, und leuchtet um des Menſchen willen.
6. Siehe an die Luſt und die Winde, wie ſchoͤn und
klar machen ſie den Himmel, vertreiben und treiben
die Wolcken zuſammen, als groſſe Waſſer⸗Faͤſſer und
Schlaͤuche, gieſſens hernach aus auf die Erde. Und iſt
hoch zu verwundern, daß GOtt das Waſſer in den
Wolcken unterm Himmel zuſamen baͤlt als in einem
Schlauch, und die Luft muß es tragen und halten:
und ſind die Wolcken nichts, dann ein feuchter Dunſt,
welcher ſich darnach in Troͤpflein zertheilet. Auch
dienet uns der ſtarcke Donner, Blitzen, Hagel ꝛc.
daß wir Gottes Gewalt darinn erkennen, baͤten und
GOtt dancken, wann er uns errettet hat im ſchreck⸗
lichen Wetter, wie der 18. Pfalm. v. 8. lehret.
7. Siehe die mancherley Art der Winde an, die
regieren die Schiff⸗Farth, und wo ein Wind hin⸗
ſtreicht, da faͤhret das Schiff mit als ein Vogel, der
durch die Luft fleucht. Dadurch koͤnnen alle Oerter
und Heimlichkeiten der Welt beſuchet werden; auf
das nichts verborgen bleibe, das GOtt den Men⸗
ſchen zu gut geſchaffen. „⸗
8. Siehe die mancherley Art der Fiſche im Meer
an, die haben ihre Zeit und Monden: Wann ſie kom⸗
men, ſo ſtellen ſie ſich dar, geben fich aus der Tieffe her⸗
fuͤr in die Hoͤhe, ſtehen dar als eine Heerde Schaafe⸗;
ja ſo dick, als das Getraͤide auf dem Felde. Als ſpraͤ⸗
chen ſie: Jetzo iſt unſere Zeit, jetzo iſt die Erndte des
Meers, greifft zu ihr Menſchen. Alſo iſt es auch mit
den Voͤgeln; wann ihre Zeit iſt, fllegen ſie bey Hauf⸗
fen, und zeigen ſich den Menſchen. Siehe die Erde an,
die Cc 4 groſſe

414 Wie die Seele GOtt anſchauet 2. B. (. 29.
roſſe Speiſ. und Schatz⸗Kammer Gottes; die gibt
her uͤr Speiſe und Tranck, Artzney und Kleidung, un⸗
ſere Haͤnſer u d Wohnung, und die mancherley Me⸗
tallen, Gold und Silber. Ein jeder Mond gibt ſeine
Bluͤmlein, die treten herfuͤr; als ſpraͤchen ſie: Hier
ſind wir, und bringen unſere Gaaben und Geſchencke,
und verehren euch ſo gut/ als wirs von unſerm Schoͤpf⸗
fer empfangen haben. Ja ſiehe den Wald an, welcher
eine Behauſung iſt des Wildes, das hat GOtt den
Menſchen in thre Hand gegeben, und ſie zu Herren da⸗
ruͤber gefetzet. Und wann man alle liebliche Wohl⸗
thaten Gottes zaͤhlen ſolte; waͤre es unmuͤglich, eines
eintzigen Landes Wohlthaten alle zu zaͤhlen. Daſ es
iſt ja nicht der geringſte Apfel, oder ſonſt eine Frucht;
es iſt eine Wohlthat Gottes. Die zaͤhle nur einer, iſt
er ſo geſchickt: Und wir ſolten den wohlthaͤtigen und

guͤtigen GOtt nicht daraus lernen erkennen?

Wann ein groſſer Potentat und Herr ſein gantzes
Reich, alle ſeine Herrſchafft, Ritterſchafft und gewal⸗
tigen, ja alle ſeine Unterthanen dir dienſtbar machte;
und geboͤte, daß ſie dich behuͤten, bewahren, kleiden,
artzneyen, ſpeiſen, traͤncken, und bey Leibes⸗Straf⸗
fen zuſehen ſolten, daß dir nichts mangle: Wolteſt
du ihn darum nicht lieb haben, und fuͤr einen wohl⸗
thaͤtigen liebreichen Erren halten? Ein Narr muͤſte
ſeyn, der das nicht thaͤte. Wie kanſt du dann GOtt
deinen Hrren nicht lleben, der dir alles, was im
Himmel und vom Himmel, was auf Erden und al⸗
lenthalben iſt, zu deinem Dienſt verordnet hat, und
ihm nichts vorbehalten? Dan er bedarff keine Creatur
füͤr ſich, und hat nichts ausgenommen aus
allen Herrſcharen der heiligen En gel, unter den Ster⸗
nen und allen ſeinen Geſchoͤpffen, das dir nicht die⸗
nen ſolte. Wann wir nun wollen, ſtehen ſie
uns zu Dienſt: Ja auch die Hoͤlle muß uns die⸗
nen, indem, daß ſie uns eine Forcht und Schre⸗
cken einjaget, daß wir nicht ſuͤndigen: ja ndenn
ſe

it ori
nſiornt⸗
tueene
Eii tl ir f
peirueſttg
6urtel en.
Seleegegnn
niſdewern
Pde Cckie
inelire,tr
Vrhent⸗
ANn ſn Non.
unn Vottie
lecmaſeſt
huſtentn
Sictrer
Iuencerhe
pneger. V
iintn
euen
alGewade
uhets
WR
fletfiin
Alieoaren
geilene
W
WN
gluesue
ſhttmet

===

ſatene
4 ninitin
ſeſre,e

1

ſͤu Wt
W
WNR
ndegnanheinc⸗
ſcirundoctiin
i ſrittr fe hie
tuſinund echent,
lenlinetne⸗
6s Wedon ecͤe
s het hotr
Ulkfeiu herentv⸗
lole letſbecer⸗
öbnigcch e
Cligege Deie
ſtk ſetcheſFuct
Detlenarerer
Uentrellepelernen
leen gkenne!
60 er ein genee
erſaegtordoente
Muctor nacte:
eeheentehen
Dfe, ibet,Snr
66 manrte: Wug
iſir eren w⸗
tni Srcloert
ſindenn 0
ei Ad ,wsk
kanfEtdentrge⸗
itatantnt ne
Etennf tacu
Cleerotrnen in.
in en
ſfen dain ttt
piln, gin
le mN
tfattnen
ſeniven n

2. B. k. 29. als die milteſte Guͤtokeit. 415

ſie alle Gottloſen und unſere Feinde ſtraffet, und
peiniget mehr, dann ein Menſch wuͤnſchen moͤchte.
9. (2.) Laſſet uns an der Leiter der Creaturen zu
GOtt dem Schoͤpffer hinauf ſteigen. Hat nicht die hei⸗
lige Dreyfaltigkeit eine jede Perſon inſonderbeit, dem
Menſchen groſſe Gnade und Wohlthat erzeiget? Der
Vatter hat uns ſeinen Sohn geſchencket, wie ſolte er
uns nicht alles mit ihm ſchencken? Hat ſich nicht
GOtt der Sohn uns ſelbſt gegeben mit allem, was er
ſſt, und was er hat? Roͤm. 5, 8. Darum preiſet
GOtt ſeine Liebe gegen uns, daß Chriſtus fuͤr
uns geſtorben iſt, da wir noch Suͤnder waren:c.
Iſt nicht der Heil. Geiſt in uns, der unſere Geele
erleuchtet, reiniget, lehret, troͤſtet, ſchmuͤcket und zie⸗

ret mit ſeinen Gaaben? Gibet Zeugniß, daß wir

Gottes Kinder ſeyn. Roͤm. 8. 16.
10. Summa, Gottes Barmhertzigkeit geuſſet ſich
gar uͤber uns aus, und laͤſſet nichts unterwegen, da⸗
durch ſie den Menſchen zur Liebe Gottes bewegen
koͤnne. So viel Wohlthaten, als uns GOtt erzeiget;
ſo viel Boten ſendet er uns, wir ſollen n ihm kom̃en,
und ſeine Liebe genieſſen. Wann du Cottes Wort/
Engel, alle Propheten, Apoſtel und alle Heiligen
Gottes frageſt; ja alle Creaturen fragen wirſt: Wo
kommt ihr her? So werden ſie ſagen, wir ſind Bo⸗
ten der Barmhertzigkeit Gottes, wir tragen Feuer
und Flammen, damit des Menſchen Hertz, ſo mit ei⸗
ner todlichen Kaͤlte erfrohren und uͤbereiſet iſt, moͤch⸗
te in Gottes Liebe wieder erwaͤrmet werden. Dan⸗
noch vermoͤgen ſo viel feuriger und flammender Bo⸗
ten Gottes nicht, das todkalte und erfrohrne Hertz zu
erwaͤrmen. Und iſt demnach dieſes das hoͤchſte Wun⸗
derwerck des Teufels, das er kan, daß er ein menſch⸗
lich Hertz ſo eißkalt machet, daß es ſo viel Flammen
der Liebe Gottes nicht erwaͤrmen koͤnnen.
11. Darum mercke auf, du menſchliches Hertz und
ſiehe, wohin dich dein E dyffer geſetzet hat. Mitten
5 unte⸗

416 Wie die Seele GHtt anſchauet 2. B. (. 20.

unter ſo viel ſeurige Wohlthaten, da die leuchtenden
Engel um dich her gehen mit ihrer feurigen Liebe da ſo
viel Creaturen und Boten Gottes ſeyn, die dir alle
ſeine Liebe ankuͤndigen. Was bhat nun der Allmaͤchti⸗
ge GOtt wider dich geſuͤndiget? Womit hat ers ver⸗
ſchuldet, daß du ihn nicht lieben und loben wilt oder
kanſt? Iſts zu wenig, das er gethan? Siehe, ſo erbeut
er ſich noch mehr zu thun, er will dir noch einen neuen
Himel und eine neue Erde ſchaffen, und eine neue ſchoͤ⸗
ne himliſche Stadt erbauen, welche ſeine Herrlichkeit
erleuch ten ſoll: Ja er will dich mit ſeiner Herrlichkeit
und Liecht erleuchten. Sage mir, wie koͤnte ein jun⸗
ges Weibes⸗Bild ſo erkaltet ſeyn, daß ſie nicht lieben
ſolte einen jungen ſchoͤnen Braͤutigam, deſſen Schoͤn⸗
heit und Froͤmmigkeit ſie Tag und nacht hoͤrete ruͤh⸗
men; Ja der ſie vom Tod errettete, und ſie ſchoͤn
ſchmuͤckete uͤber allen Schmuck? Waͤre ſie nicht eine
groſſe Naͤrrin, wann ſie denſelben nicht wolte lie⸗
ben? Darum erkenne du menſchliche Seele, wie
du vom Teufel erkaltet biſt, daß du gar nicht kanſt
in der Liebe Gottes erwaͤrmet werden.
12, Und dieweil ja GOtt allen menſchlichen Hertſen
die Liebe eingepflantzet hat; ſo ſage mir, wann deine
Liebe zu kauffen waͤre, wem wolteſt du ſie lieber ver⸗
kauffen, dann GOtt deinem HErren? Meyneſt du
aber, GOtt babe dir deine Liebe nicht theuer genug ab⸗

gekaufft und bezahlet? Hat er dir nicht feinen lieben

Sohndarfuͤr gegeben, und Himmel und Erden darzu?
Dann alles, was du pon der Welt hoffeſt, und erwar⸗
teſt, daß ſie dir fur deine Liebe geben ſolte, iſt nichts
dagegen, was dir GOtt gegeben hat, und was er kuͤnff⸗
tig bereitet hat denen, die ihn lieb haben. Die Welt
gibt dir etwa eine Hand voll Ebre und Reichthum:
und damit viel Schmertzen: Noch liebſt du ſie; wa⸗
vinn liebſt du nicht vielmer GOtt, der das ewige Gut
iſt? Iſt aber deine Liebe umſonſt zu erlangen; wie kan
ihr etwas beſſers anſtehen, dann daß ſie das zoͤchlie⸗
. ewige

1
W 4
urhetr
14 Binſen
ſtoͤtinne

Senesſeßtt

Genidett
zimnn ei
elſerdree
Deoc ,
Pench,ve
DNNN
DMnngehin
Metcktte
Mmtlretctkr
ntfrlie!
innt teckn
ie mrn
Enhgeenern
fftinmmn
inne unc
ninſte
W
undat l
Pchenttete
n ntehe
inn ſing
ſecmmine
ic Goichi

nne der
umat

iſc
renen
Aeinelgnn
. ie
ſe inn 1
Ar
4 N
ſbee

t n . B. t. 29. als die milteſfe Gaͦtio ei, 41
nNnng dwige und ſchonſte Gnt ſebt. Dann ein jedes

tfulerdeee Ding, das man liebet, das iſt ſeine Schoͤnhei⸗
timn dentai Schmuck. Wirſt du GOtt lieben, ſo Ran nn
tnundelmid keine beſſere Schöͤnheit und Schmuck haben koͤnnen,

Aunthetesdg 13. Und letztens, ſo iſt ja billich, daß wir den liebe
ſllhlebenilte! der uns erſt geliebet hat. Rechne alle Wohltbaten
hutſigdma Gottes zuſammen; ſo wirſt du befinden, daß alle
ſhrnoenmmn Lreaturen voll ſeyn der Liebe Gottes, dieſelbe gehet
unntnnrſ dir nach, und umgibet dich, daß du dich derſelben
ſderebenicta! gar nicht zu wehren, noch fuͤr ihr verbergen kanſt,
ſtnk derlict. ſie uberwindet dich, du muſt ihr genieſſen; es waͤ⸗
rettrinin⸗ re dann, daß du nicht leben wolteſt.
i ſertlee 1 Nun lieben ja alle Thiere die, von welchen fle
liegendet” geliebet werden; wolteſt du dann aͤrger ſeyn dann ein
tdtecttarem Thier, und deinen Liebhaber haſſen? In deſſen Liebe
ttttrin ſeſin du lebeſt, und webeſt, ſteheſt und gebeſt, ſchlaͤffeſt und
Vin ſenctn wacheſt. Gleichwie man aber dasjenige, das man
ſiber ictmile anzünden und andrennen will, ſo lange zum Feuer
ſtte Ee, halten muß, biß es brennend wird: Alſo muſt du auch
iſ ugr nitlm dein Hertz ſo lange zu dem Feuer der Liebe Gottes
e halten, biß es in derſelben entzuͤndet und brennend
netticerheer werde; welches geſchicht durch ſtaͤtige Betrachtung
igenit,nunm der Wohlthaten Gottes. Und wie vor Zeiten die
ctueſelag Prieſter die Opfer mit heiligem Feuer muſten anzuͤn⸗
ern Nan den: Alſo muß der ewige Hoheprieſter, Chriſtus JE⸗
tttengn⸗ ſus, durchs Feuer ſeines Heil. Geiſtes das Opffer
itt fen ic⸗ deines Hertzens anzuͤnden. Und hat diß beilige Feuer
uimbmmi ſeiner Liebe von Ewigkeit her gegen uns gebrannt:
iigt atmn Dann wir ſeyn vor der Welt Grund in Chriſto ge⸗
aſtettt⸗ liebet. Es hat ſich aber herrlich eraͤugnet in des
tunmrt⸗ derren Menſchwerdung und Geburt, ſonderlich
eee Deb n ſeinem heiligen Leyden und Sterben; dadurch er.

eetn. uUns die hoͤchſte Liebe erzeiget; und wird das Feuer
nde ſeiner Liebes⸗Flamme auch in Ewigkeit as uns
d Neinee nicht erloͤſchen. Zu demſelben Feuer halt dein kal⸗
O “ tes Hertz, daß du erwaͤrmet, und mit der Liebe
lu Gie Ehriſtt entzuͤndet und vereiniget werdelt.

Gebaͤt.

418 Wie ſich GOtt der Seelen offenbahret, 2. B. c. 30.

Gebat.
Deire Liebe, mein lieber GOtt, haſt du gegen mich in
unzaͤhlichen geiſt⸗ und leiblichen Wohlthaten erſcheinen
laſſen, wodurch du mich zu ſchuldiger Gegen⸗Liebe zu erwe⸗
cken ſucheſt. Ach! daß ich doch einmal recht angeſammet wuͤr⸗
de, dich einig und inmig zu lieben, und mich dir gantz und gar
aufzuopffern. Geuß ſehr tieff in mein Hertz hinein die Flam⸗
me deiner Llebe. Du ſuͤſſe Liebe ſchenck mir deine Gunſt ,2 laß
mich empfinden deiner Liebe Brunſt, daß ich dich hertzlich liebe
in Zeit und Ewigkeit, Amen.

Das XXX. Capitel.

Wie ſich GOtt der liebhabenden Seele offenbahret,
als die hoͤchſte Schoͤnheit.

Pfal. 104, 2. „Arr, mein Gtt, du biſt herrlich,
und ſchoͤn geſchmuͤcket, Liecht iſt dein Kleid, das du
an ha

ſt.
Gserne der liebhabenden Geele nichts liebli⸗

chers iſt dann Chriſtus; und kein hoͤhers uud
koͤſtlichers Gut, dann GOtt ſelbſt: Alſo iſt
derſelben nichts ſchoͤners dann GOtt. Dann ſie ſihet

GOtt, als die hoͤchſte Schoͤnheit, der nichts im Himel

und Erden zu vergleichen, alſo daß alle heilige Engel
von Ewigkeit zu Ewigkeit dieſe Schoͤnheit Gottes
nicht gemngſan loben ko»ͤnen. Dann wann alle heilige
Engei in ihrem Glantz und alle Auserwaͤhlten in ih⸗
rer Verklaͤrung da auf einem Hauffen ſtuͤnden; ſo wuͤr⸗

de man doch ſehen, daß alle ihre Schoͤnheit und Klar⸗

beit von GOtt, und aus GOtt, als aus der Ewigen
Klarheit und Schoͤnheit, aus dem ewigen unendlichen
Liecht und Glantz ihren Urſprung haben. Dañ gleich⸗
wie GOtt alles Gut und das hoͤchſte Gut iſt: Alſo
iſt er auch alle Schoͤnheit, Zierde und Schmuck.
2. Und wann man Gottes Herrlichkeit im Geiſt an⸗
ſchauet; ſo vergiſſet man aller Creaturen, ja aller En⸗

gel Schoͤnheit: Und trauret nirgend uͤber ſo ſehr,

dann daß ein Menſch ein ſolches hohes Gut mit ſeiner

Boßheit, und eine ſo ewige unendliche Schoͤnheit

und Klarheit mit ſeiner Unweinigkeit belaidiget hat.
3. Weil aber Gottes Sohn, der Glantz der Berr⸗
ichke

4

r
=
=
=
=
=

örtrbnte
eherd
Hcteed⸗
PCode
ſoſte
eW⸗
ltnun
lhre⸗
ſoh
Prnſe
orhnt
ſtſordent
lc dene
huhtuf
chtc
hertlte
einſem
fligele
eOrtte
ux

=

4

9
7

8

= =
☛ =

.
8

8

(

==

=
— =
=

ae

E

S

☛, =
= S=

S

=
= =
☛

el
8

22
=

☛

=
=

N

=

4

=

2

4

5

S⸗
Se
SS
—
=
S=E

hebthe, 1Fep

le Algter ni,
1 Wlen de
r giengeen n
cg Augefonnen

d ikktcens uder

heß hec de in
ſfnftkineBunt 64
Nbhc tetſcle⸗

e

Selfabtet,
vude.

1. M iſs hente
ſt dan Bed desd . ñ
iaunideei Kenn. Wir gber ſagen und bekenen aus Gottes

Nole icthes
nlintifenn
G0t ſertintvt
Got. Domſee
eerictstnhie
elefelgr
1Ehirbed eee
ſfriennncelebek
herniſtene
ſfinftrnenſne
Saitfetumd r
CosNEne
tenentunndei
fren Daftee
itſect ſt
teuſtcgit⸗
glſcikin ein
Ethntn ptli⸗
ehen lirte
Efleuter

letttnett
4 Gur⸗

2. B (. 30. als die boͤchſte Schoͤnheit. 419

lichkeit Gottes, iſt Menſch worden; ſo bat er die Men⸗
ſchen ſeiner goͤttlichen Natur und Schoͤnbeit theil⸗
hafftig gemachet, alſo, daß alle, die durch den Glauben
in Chrißto ſeyn, ſind ſchoͤn und herrlich vor GOtt: Und⸗
OOtt gedencket an unſern Mangel und Unreinigkeit
nicht mebr. Obs wol ſeine ungen ſehen: So deckets
doch zu der Glantz der Herrlichkeit und Liebe Chriſti.
4. Plato, der weiſe Heyde, als er die Schoͤn heit

der Creaturen betrachtete, der himmliſchen Liechter .

der Blumen auf dem Felde, der Metallen und Thiere⸗
hat aus der Vernunfft geſchloſſen, GOtt muͤſſe ein
ewiges, uͤberaus ſchoͤnes Weſen ſeyn. Dann es muſte
in demſelben aller Creaturen Schoͤnheit beſchloſſen

Wort, und aus dem heiligen Evangeliſten Johanne:
1. Joh. 3. v. 2. Es iſt noch nicht erſchienen, was
wir ſeyn werden. Wir wiſſen aber, wann es er⸗
ſcheinen wird daß wir ihm ( GOtt) gleich ſeyn
werden, dann wir werden ihn ſehen, wie er iſt.
Daß wir alsdann nach dem Ebenbild Gottes voll⸗
koͤmmlich erneuert, wahrhafftig ein ſolch Bild ſeyn
werden das GOtt gleich iſt, daraus Gottes Schoͤn⸗
heit, Klarheit und Herrlichkeit leuchten wird: Aus
Ehriſto JIEſu aber unſerm PErren die Hoͤchſte Klar⸗
heit und Schoͤnheit uͤber alles. Dann in ihm iſt alle
Fuͤlle. Und ſo hats GOtt beſchloſſen, daß in ihm alle
Fuͤlle wohnen ſolte, und daß in ihm alles zuſamen ge⸗
faſſet wurde, was im Himmel und auf Erden iſt.
Welches keine endliche Creatur ausdencken kan.
F. Darum ſich Engel und Menſchen uͤber die
Verklärung und Schoͤnheit Chriſti verwundern

werden, ſonderlich die auserwaͤhlten Kinder

Gottes, daß ihre nichtige Leiber o verklaͤret
ſind, daß ſie äbnlich ſeyn dem verklärten Leib

tetie se nſers Porren JEſu Chriſti. Und das iſts, daß die

eiligen leuchten werden, wie die Ster⸗
nge und wie des Himmels Glantz immer und ewig⸗

lich

420 Wie ſich GOit der Seele offenbahret: 2: Be er zr⸗

lich. Und weil der 140. Pſalm von GOit ſpricht
Liecht iſt dein Kleid, das du an haſtz ſo wird unſer

Kleid auch nichts anders ſeyn dann licht und Klarheit. g

Gebaͤt

Wei dene weſentliche Schoͤnheit, mein GOtt alle ge⸗

ſchaffene Schoͤnbeit weit uͤbertrifft, und dieſe kaum ein
Schatten von dir iſt, ſo zeige mir deine Geſtalt in deinem
Liecht, daß ich dich recht hertzlich lieb gewinne, und bloß auf
dich ſehe, und den Glautz deiner Herrlichkeit. Laß leuchten
dein Antlitz, und mich daſſelbe hier ſchauen im Glauben,
und dort von Angeſicht zu Angeſicht Amen.

Das XXXI. Capitel.

Wie ſich GOtt der liebhabenden Seele offenbahret,
als eine unendliche Allmacht.

Pfal. 39, 9. HEerr GOtt, wer iſt wie du, ein allmaͤch⸗
tiger GOtt? Und deine Wahrheit iſt um dich her.
Je Liebe Gottes will, daß die liebhabende
Seele allen Menſchen Gutes thue, Feinden
und Freunden Nutz ſey, und daſſelbe um kei⸗
nes Nutzens und Ebre, ſondern allein um der Liebe
Gottes willen, welche machet, daß die unendliche
Allmacht Gottes bewogen wird, ſich herunter zu
uns zu laſen. Die auch aus ihrem unendlichen
Schatz uns alles giebet, zu dem Ende, daß wirs
wieder geben ſollen aus Liebe, was uns GOtt
aus Liebe aus dem Schatz ſeiner Allmacht giebet.

2. Darum ſiehe zu, lieber Menſch, daß du dir

nichts zuſchreibeſt; ſondern alles der Allmacht
Gottes wieder gibeſt, welcher auch alles iſt,
was du haſt, und was du biſt. Keine Cregtur
kan dir etwas geben oder nehmen: Die All⸗
macht Gottes thuts allein. Keine Creatur kan
dich auch troͤſten, die Liebe Gottes thuts allein.
3. In ſolcher Liebe ſiehet die liebhabende Seele die
Fuͤlle der unbegreiflichen Allmacht Gottes, die da
Dimmel und Erde, Meer und trocken in ſich begreifft:
Sie aber kan von nichts begriffen werden. Dar d
e

gantze

„

6 Not
bſuſentr
ginitt
l eßt
4rf n ite
Ge N
ſengri
NdDent⸗
N riripenun
9 n wcer
ln, e uh
Gunoteres
uſhc ſen
pnctcee
Eepopoſ
Ulneote
W rcf
itena
ledrfirte
n re
Pon
pfobohnn
utn nann
Pulknne
frcectsrn
liniit
a nintt
, N ſ
Kte
nſcche
Denee
af ihun

n u do i

icnſeſſontdne
nitmngg

t, nen Hot an
rft, Unddee⸗ iut
heſe Cefll in dinn
ih eniue und ei
Nttchtet. Cus ſuce
er ſcnuen in Goelta,
wn⸗
—
ye.
n Sle ebatre
Anoct.
ſſtwie du, eſtelire
Urkeriſundlche

,MIs die lheen

Gltcshoe, Feine
n tid defebenunt

een oueiruer r e
Ne, des ie nurath

erſch herunn
ſttet unelte
te, i n E
ſnnllnct ſ
e Nerc, siun
s A Anu
ſct ut (lt
1ii ne Cur
f ſanten: D
in Cin
Wrr
lbtne
Anct Pttaer
nicnige
ſen weda

2. B. (. 31. als eine unendliche Allmacht. 4²1

Welt iſt gegen Gottes Allmacht, als ein Staub⸗
xein, und als ein Troͤpflein Waſſer. Eſaj. 40, 5.
4. Und aus derſelben Fuͤlle der Allmacht Gottes
gehen alle Kraͤffte aller Engel, Menſchen, und aller
Creaturen herfuͤr. In derſelben beſtehet die Veſte
des Himmels. Aus derſelben gehet die Bewegung
des Meers, die Kraͤffte der Erden, alſo, daß Himmel
und Erde iſt voll Gottes, voll goͤttlicher Krafft und
Wirckung, voll Geiſtes des HErren. CGottes
Gewalt begreifft und beſchleußt alles, und erfuͤl⸗
let alles; aber wird von Niemand begriffen.
5. So hoch nun GOtt uͤber alles iſt; ſo tief iſt er
in allem, und alle Ding in ihm. Wie St. Paulus
ſaget: Von ihm, in ihm, und durch ihn ſind al⸗
le Oinge. Item, welcher iſt uͤber euch alle,
in euch allen, und durch euch alle, Eph. 4, 6.
6. Weil nun GOtt ſo groß iſt uͤber alles; ſo kan
ihm ja niemand gleich ſeyn: Und wer ihm gleich
ſeyn will, der machet ſich ſelbſt zum GOtt und bege⸗
het die groͤſte Suͤnde, und faͤllt in die Tieffe des Ver⸗
derbens. Und weil GOtt alles iſt; ſo muß ja alles,
was auſſer GOtt iſt, nichts ſeyn. Darum aus der
Allmacht Gottes erkennet der Menſch ſeine Nichtig⸗
kelt, und lernet GOtt fuͤrchten. Daher der HErr
allein an denſelben ſeinen Gefallen hat, die ſich
unter ſeine gewaltige Hand demuͤtbigen.
7. So groß und hoch nun GOtt iſt in ſeiner All⸗
macht, ſo klein und niedrig machet ihn ſeine Liebe.
Sehet unſern OErren Jcſum Chriſtum an, den le⸗
bendigen Sohn Gottes, den gewaltigen Arm Got⸗
tes, durch welchen alles geſchaffen iſt, in welchem
alles beſtehet; wie hat er ſich durch ſeine Liebe her⸗
unter gelaſſen, und ſich unter alle Ereaturen
erniedriget und gedemuͤthiget?
8. Darum, gleichwie wir die Allmacht Gottes nicht
aucgedeen unn aründen⸗ koͤnnen: Alſo koͤnen wir
emuth und Riedrigkeit nicht ausden⸗

422 Wie die Seele GOtt erkenvet, als ꝛc. 2. B. c. 21.

als er berunter geſtiegen, ſo hoch iſt er erhoben uͤber
alles. Ihm ſey Ehr und Preiß in Ewigkeit Amen.
O GOtt, o Itſu, o werther Geiſt du unver⸗
aͤnderliches Gemuͤth, du unausloͤſchliches Liecht,
du Friede, der nicht kan verunruhiget werden,
du unzertheilige Einigkeit, du unbetruͤgliche
Wahrbeit, du unausſprechliche Freundlichkeit,
du unermaͤßliche Macht, du unendliche Weiß⸗
heit, du unbegreifliche Guͤtigkeit, du allgegen⸗
waͤrtige Ewigkeit, du Einfaͤltigkeit, die alles er⸗
fuͤllet, du Anfang, der alles vegieret, du Beſtaͤn⸗
digkeit, die alles beweget, du Leben aller Leben⸗
digen, du Sinn und Verſtand aller, die Sinne
haben, du Wirckung aller Wirckenden, erleuch⸗
te mich, heilige mich, und mache mich lebendig.
Gebaͤt.
Du groſſer GOtt, laß mich deine unendliche Macht,
aus welcher ich alles bin und habe, tieff zu Hertzen neh⸗
men, dir darvor allezeit dancken, dich foͤrchten und mich
demuͤthigen, in aller Noth dir vertrauen, deine Krafft in
Uberwindung der Suͤnde, des Teufels und der Welt empfin⸗
e : Dann dein iſt die Krafft und die Herrlichkeit in Ewig⸗
2

Das XXXII. Capitel.

Wie die liebhabende Seele GOtt erkennet, als die hoͤch⸗
ſte Gerechtigkeit und Heiligkeit.

Pſal. 36,7. Deine Gerechtigkeit ſtehet wie die Berge

Gottes dein Recht wie groſſe Tieffe.
Dee Seelen, die GOtt lieb haben, erken⸗
Inen ihn, als die bochſte und allerheilttgſte
D Gerechtigkeit. Dieſelbe gehet durch alles,
und uͤber alles. In GOtt iſt der allerheiligſte
Wille Gottes, in den Engeln der heilige Gebor⸗
ſam, in den Menſchen das Zeugniß des Gewiſ⸗
ſens, in allen Creaturen iſt die Ordnung der Natur,
wodurch GOtt alles in gewiſſe Zahl, Gewicht nun

ſhor
Mltinnl
Pbercttn
Eltelneum
enrhvane
mgOrtcte
Abtunecn
Aoctnline
nch feen
ltcns en
ecgCeture
INeeſkelt
öftneeti.
Vungtureien
Can, D
eprie N
botnienes
Cukren

lee
cſencher.
feles lin
tlntrſeen.
ſelonfaen

iend

4

8
4
4

inlſen ,n
nt en Eane

ehetee 2Ken

locſſaraenn
nkocte
eheſt duunn
hugeſhlcheslie
blſtuhigt werpe
, unheru
ſdegreundlickt
Utpendlchelce⸗
Ckt, du Allgegen

ilfek dieelise,

ſert da Betiͤ
Achen lier ien
ſcle dee
etaden alen
Nacenichliedt
.
)Ne urenklche Ma⸗
Pple, tefa herau
Nc ſiectn ur
httrautn, dene Kiaft
ſes ud de M emi
lie henlter n en⸗

—

Pa.
efere,eu e h
helge.
fin ni de
Gefe⸗
O1 n 4
tie uud dtei
e gea duchee
NRN
henrder

2. B. c. 32. als die hoͤchſte Gerechtiakeit. 22˖2
Maaß geſetzet hat. Was dawider geſchicht, iſt
wider die Natur und wider GOtt.
2. Darum alle Suͤnden in der Welt geſchehen wi⸗

Kder Gottes Gerechtigkeit, und in dem belaͤidiget der

Suͤnder alle Creaturen, und machet ſie ihm zuwider,

mauch alle Engel im Himmel, und ſein eigen Gewiſſen.

Dann wann GOtt belaͤidiget und erzuͤrnet wird; ſo
werden alle Creaturen belaͤidiget und erzuͤrnet. Wan
auch GOtt verluͤhnet wird; ſo werden alle Creaturen
mit verſuͤhnet, und freuen ſich uͤber einen ſolchen
Menſchen. Und aus dieſem Grunde ſpricht St. Pau⸗
lus: Es ſey durch Chriſtum alles verſuͤhnet, was im
Himmel und auf Erden iſt. Und daſſelbe darum, weil
GOtt durch ihn verſuͤhnet iſt. Und daher ſpricht der
HErr: Es wird Freude ſeyn vor den Engeln Gottes
uͤber einen Suͤnder, der Buſſe tbut. Die Engel
freuen ſich Gottes um des Menſchen halben.
3. Wo aber GOtt nicht mit dem Menſchen verſuͤbnet
wird, ſo uͤben alle Creaturen, Engel, und die gantze Ra⸗
tur Raache an einem ſolchen Menſchen. Daher ſolche
ſchreckliche Urtheil Gottes kommen, daß alle Elementa
einem ſolchen zuwider ſeyn. Und iſt unmoͤglich, ſolche
Raache und Urtheil aufzuhalten, daß auch vas Erd⸗
reich dafuͤr erſchrickt, und ſtille wird: Du biſt ſchreck⸗
lich wer kan beſtehen, wann du zuͤrneſt; Sol⸗
ches ſehen wir an den Egyptiſchen Plagen, wie alle
Creaturen an den Ungerechten Raache geuͤbet haben.
4. Aus der Belaͤidigung der allerheiligſten Gerech⸗
tigkeit Gottes komt auch her der Fluch wie der Mann
Gottes Moſes zenget von der UÜbertretung des Ge⸗
ſtzes Gottes. *½.. B. Moſ. 27, 26.
. Ein Fluch aber iſt, wann Gottes Gerechtiakeit
ſolche Raache uͤbet, daß einem Verfluchten ichts Gu⸗
tes widerfahren kan, weder von GOtt noch eintziger
Ereatur, daß er allem Fleiſch und allen Creaturen ein
Ereuel wird. Eſaj. 66. v. 24. Darum iſt ein
Fluch allen Creaturen obſcheulich und greulich,
D d und

4A24 Wie die Seele GOtt erkennet 2. B. c. 32.
und koͤnnen denſelben bey ſich nicht dulden. Und
das iſt die hoͤchſte Raache der Gerechtigkeit Gottes.
6. Aus dieſer allerheiligſten Gerechtigkeit Gottes
folgen auch die wunderliche, unerforſchliche, heim⸗
liche, ſchreckliche Gerichte Gottes. Davon der 3.
Pſalm ſaget: Gottes Gerichte ſind eine groſſe

Tieffe. Und St. Paulus: Wie gar unbegreif⸗

lich ſind ſeine Gerichte, und unerforſchlich ſeine
Weege; Roͤm. 11, 33.
7. Wann man nun dieſelbe anſiehet, ſo ſiehet man
darinn Gottes Gerechtigkeit, davon der Mann Gottes
Moſes ſaget: §5. B. Moſ. 32, 35. 41. 43. Die
Raache iſt mein, Ich will vergelten; ſoricht der
HErr. Waͤnn ich den Blitz meines Schwerdts
wetzen werde, und meine Hand zur Straffe greif⸗
fen wird; ſo will ich mich wieder vaͤchen an mei⸗
nen Feinden, und denen, die mich haſſen, vergel⸗
ten. Jauchtzet alle, die ihr ſein Volck ſeyd. Dann
er wird das Blut ſeiner Knechte raͤchen, und
wird gnaͤdig ſeyn dem Lande ſeines Volcks.
8. Allhie verkuͤndiget Moſes Gottes Raache uͤber
alle Gottloſen, ſo der Gerechtigkeit Gottes widerſtre⸗
ben. Wider dieſelbe wird GOtt den Blitz ſeines
Schwerdts wetzen. Das iſt nichts anders, dann ſein
ſchreckliches Gericht und Urtheil, dafuͤr, als fuͤr einem
Blitz, der Erdboden erſchricket, und kan demſelben kei⸗
ne Creatur widerſtehen. Es kan auch einem ſolchen, an
welchem GOtt ſeine Raache und Gericht uüͤbet die
gantze Welt nicht belffen, wie der 49. Pfalm v. 1.
ſpricht: HEer GOtt deß die Raache iſt, GOtt,
deß die Raache iſt, erſcheine. Erbebe dich, du
Richter der Welt, vergilt den Hoffaͤrtigen, was
ſie verdienen. Da wir boͤren, ob zwar GOtt der
HErr ein gnaͤdiger, liebreicher, freundlicher, leutſeli⸗
ger, barmhertziger, langmuͤthiger, gedultiger GOtt
iſt allen denen, die ihn foͤrchten: So iſt er dannoch ein
gerechter Richter nach ſeiner Gerechtigkeit gegenn ale

ſirſe
6 fCle
6bendſor,
PCenontke
tteernd
,on hr
,n lue Oh
Peel Nee F
6Enrbete
1prir, Kene
EAr vlceci
Dver Yerheſe
Nnrtedr
urbkterertnt
leeectkere
Oſend,6,to
en relgern
Clulnſrnt
EGrtceotre
rnutex luei
ROnd ſrr B
en gugen de
et r Gottlo
AuCruh uen
ſrl: ſonenn
ſlendasgrn
6blihttet gbn
WMN
Otidethent
eNnitgnte,
ſtnaſenſenn
elhe
nnnn
tutetn
N
ulrann
R

L 1Len

Petehe Gole.
Geuttcket guie
efaſcliche,ͦer,
et. Doanderz.
Uteſtdeine oſ⸗
He Cr uybegne
Mmeforſchlichſeie

ſiltt afeftnnn
ndr Mnncts
1 a g de
glken;ſrihde
Peined Schwerdts
dzur Sneftgn
piedrrichenenn⸗
ſchheſertngt
hVolck erd Donn
nechte techen u
deſeſtes rlt.
Gltts Nucriie
Ctetttsnddene
t Bſen
ſti anens dunſe
odeſte atsfrte
thurdagſeberte
ulheten ſtlene
ſſ etitee
Nts Hinn
ſeocheiſt G
e. Cchekdic
en hofertggn, n
en Gnt n
ſtundlſttn
Pict,ctne
Gt tanuic,

etectittnn:
Getgitng.

2. B. k. 32 als die hoͤchſte Gerechtigkeit. 425
Gottloſen, ſo wider ſeine Gerechtigkeit handeln.
9. Darum ſtellet er uns nicht allein in ſeinem
Wort die Exempel ſeiner Gnade und Barmhertzig⸗
kit vor; ſondern auch die Exempel ſeiner Gerechtig⸗
keit und Raache: Als in der Suͤndfluth, an Sodom
und Gomorra, an Pharao in Egypten, und im ro⸗
then Meer, an Core, Dathan und Abiram, an
Saul, Ahitophel, Achab, Jeſabel, Nebucadnezar,
Belſazar, Sennacherib, Antiocho. Und im Neuen
Teſtament an Herode, Nerone, Valente, Juliano,
Diocletiano, ꝛc. An welchen allen wir Gottes wunder⸗
liche Gerichte und Raache ſehen. Darum heiſſet er
ein GOtt der Raache, der ihm allein die Raache vor⸗
behaͤlt; darum daß er der allerheiligſte und gerechteſte
GOtt iſt, ja die Gerechtigkeit ſelbſt. Darum die hei⸗
ligen Seelen, Offenb. 6, 10. Gottes. Gerechtigkeit
anruffen: HErr, du Heiliger und Gerechter, wie
lange raͤcheſt du unſer Blut nicht?
10. Solche Gerichte Gottes geſchehen taͤglich, und
werden allein von den Glaͤubigen und Heiligen recht
erkant. Wie David ſaget: Pſalm 91, v. 8. Ja du
wirſt mit deinen Augen deine Luſt ſehen und
ſchauen, wie es den Gottloſen vergolten wird.
11. Welchen Spruch wir nicht nach fleiſchlichen
Affecten und Urtheil; ſondern nach dem Geiſt verſte⸗
hen und anſehen ſollen; daß man GOtt dem HErren
das Lob der Gerechtigkeit geben ſoll, und ſprechen:
Pſalm 119. v. 137. HErr, du biſt gerecht, und
deine Gerichte ſind auch gerecht. Und Pſalm 145.
v. 17. Der Err iſt gerecht in allen ſeinen Wer⸗
cken, und heilig in allen ſeinen Weegen.
12. Alſo ſehen die Heiligen und Glaͤubigen ihre Luſt
an den wunderlichen Gerichten Gottes; nicht nach
dem Fleiſch, daß ſie frolocken ſolten uͤber dem
Untergang und Verderben der Gottloſen, welches
aus eigener Raache herkommt: Sondern nach
dem Geiſt ſehen ſie
D d 2 ihre

426 Wie die Se⸗le GOtt ſihet, 2. B. (. 33.

ihre Luſt, das iſt, ſie erkennen und ruͤhmen Gottes Ge⸗
rechtigkeit, daß er ſein Wort erfuͤllet, und ein gerechter
GOtt ſey. Unterdeß beklagen und bewaͤinen ſie der
Gottloſen Verderben, wie der HErr waͤinet uͤber
Jeruſalem, und David uͤber Abſalon.
13. Alſo muß man hie zweyerley Reſpeet haben,
auf GOtt und auf Menſchen. Wann man auf
das Verderben der Menſchen ſihet, gehts einem bil⸗
lich zu Hertzen: Wann man aber auf GOtt ſihet,
ſo muß man ſeine Gerechtigkeit preiſen. Dann er
thut Niemand unrecht.
Gebaͤt.
ERR, du biſt gerecht, und deine Gerichte ſind auch ge⸗
recht. Du behaͤlteſt allezeit recht in deinem Wort, und
bleibeſt rein, wann du richteſt, und ſtraffeſt alles ungerechte
Weſen. Ach laß mich dieſes nicht erfahren, und daher ſtaͤts
gedencken, wie du ſeyeſt ein rechter Richter, und ein GOtt,
der taͤglich drohe; damit ich mich kindlich vor dir foͤrchte,
und nicht auf deine Gnade ſuͤndige, ſondern mit Forcht und
Zitteru ſchaffe, daß ich ſelig werde, Amen.

Das XXXIII. Capitel.
Wie die liebhabende Seele GOtt ſiehet, als die ewi⸗
ge Weißheit.
Ap. Geſch. 15, 18. GOtt ſind alle ſeine Wercke von
Ewigkeit her bekannt.
Ott ordnet, regieret, beweget, regulieret alles
nach ſeiner unerforſchlichen Weißheit, wie Eſ.
45, 5. geſchrieben: Ich rief dich bey dei⸗
nem Namen, und nannte dich, da du mich
noch nicht kannteſt. Ich bin der HErr, und ſonſt
keiner mehr. Rein GOtt iſt ohne mich, der ich
das Liecht mache, und ſchaffe die Finſterniß, der
ich Frieden gebe, und ſchaffe das Ubel. Ich bin
der .HErr, der ſolches alles thut. Wehe dem,
der mit ſeinem Schoͤpffer hadert, nemlich der
Scherbe mit dem Toͤpffer des Thons. Spricht
guch der Thon zu ſeinem Toͤpffer: Was macheſ
u?

Neevie

ſocctur
.
un günt
ſprgeign 1
grnt n
,delhrtn
bie n⸗
Pifzſhefin
me ologhrete
ſn.
fianlr⸗
negeſc on
(Prinxr vrtea
Pcepnttk
lgetncd grufe
NNctrn.
l wilt
ühtenebe
ün rhrke
Ighnbneran
Bre
Plne erd ten
ſunſcenhe
PcMenſce
Pcheigen,
Mönfeee
efalen
e
Umneradnet
iittlane
m wamnn
Crggent
n dis u

N R
nl Areee
inſenn

4
.

=
=ç= = —

N

ſbe 1 Hen
riſhnen dane
in Gated
undtevainne
nl⸗
higtler Deſnctſe
hen Wunn mere
ſbee eſts iner

titr if GOt
weſen Den

Nte Getcht ſihei
Uicht in deren Ven
tnd ſrafet clid ee
hterſshren, und Met
ſr Pichter,und i E
ſch brdicc wor Drſit
e, ſordern int Firer
Amnunr.

Capitel.
lſehe,asdeen
.
gle ſine Werte n

engt enſinte⸗
lcenWefbet we
rif dich bey
e dich de du n
hinder Anund
tſtoeich,N
efe de rſenne,
afedeslle.
leßthut, Wier
hedat, nunt
r des Coſt
lapfr un

ideftgene

der hert iſnie

2. B. c. 33. als die ewige Meigheit. 4²7

du? Ou beweiſeſt deine Haͤnde nicht an deinem
Werck. Wehe dem, der zum Vatter ſaget:
Warum haſt du mich gezeuget? Und zum Wei⸗
be: Warum gebiereſt du: So ſpricht der
HERR, der Heilige in Iſrael und ihr Meiſter:
Fordert von mir die Zeichen, und weiſet meine
Kinder, und das Werck meiner Haͤnde zu mir.
Ich habe die Erde gemacht, und den Men⸗
ſchen darauf geſchaffen. Ich bins, deß Haͤnde
den Himmel ausgebreitet, und alle ſeinem
Heer geboten.
2. Diß iſt ein gewaltiges Zeugniß von der ewigen
Weißheit, wunderlicher und unbegreiflicher Regie⸗
rung des allmaͤchtigen Gottes: Welche zu ſpuͤren iſt,
erſtlich in dem, daß er einen jeden unter uns bey ſeinem
Ramen genennet und geruffen hat, da wir ihn nicht
kannten, da wir nicht waren. Unſer Name aber, da⸗
mit uns GOtt ruffet, iſt unſer Glaube und Amts⸗
Beruff und der gantze Lauf unſers Lebens. Da ſind
wir mit unſerm gantzen Leben, Anfang, Mittel und
Ende, mit unſerm Eingang und Ausgang, in Gottes
ewiger Weißbeit und Verſehung eingeſchloſſen. Er
zehlet die Sterne, und nennet ſie alle mit Namen,
das iſt gie⸗ ihnen ihren Lauf, Krafft und Wirckung,
wie vielmehr den Menſchen. GOtt machet Liecht und
Finſterniß, er gibet Frieden, und ſchaffet Krieg: Das
iſt die gerechte Straffe der Sünde, die ſchaffet er, und
laͤſſets zu; ja er darf wol dem Schwerdt ruffen, und
ihm Befehl thun.
3. Summa, er ordnet alles weißlich, ſiehet alles zu⸗
vor, und hoͤret alles, wie Pſ. 94, 9. ſtehet: Mercket
doch ihr Thoren, wann wollet ihr klug werden?
Der das Ohr gepflantzet hat, ſolte der nicht hoͤ⸗
ren? Der das Auge gemachet hat, ſolte der
nicht ſehen? Oer die Heyden zuͤchtiget, ſolte der
nicht ſtraffen? der die Menſchen lehret, was

ſie wiſſen.
Dods 4. Da

428 Wie die Seele GHtt ſihet, 2. B. k. 3 5.

A. Da lehret uns der liebe David, daß GOtt einen
Spiegel ſeiner Allwiſſenheit und ewigen Weißheit in
den Menſchen gelegt habe, in das hoͤrende Ohr, und

in das ſehende Auge, welches zwey wunderliche g

finnliche Kraͤffte ſeyn am menſchlichen Leibe.

7. Gleichwie es nun einen Menſchen hefftig ver⸗

dreuſt, wann er etwas unbilliges ſiehet und hoͤret; wa⸗
rum ſolte GOtt, der ein allſehendes Auge, ein allhoͤ⸗
vendes Obr hat, nicht vielmehr verdrieſſen der Men⸗
ſchen Undanckbarkeit? Da er doch durch ſeine Weiß⸗
heit alles geordnet, daß es dem Menſchen dienen ſoll.
Die Sonne hat er durch ſeine Weißheit gemacht, daß
ſie uns leuchten ſoll, nicht ihr ſelbſt. Das Waſſer
traͤncket nicht ſich ſelbſt, ſondern uns. Die Erde gibet
ihre Fruͤchte nicht ihr ſelbſt, ſondern uns. Das
Feuer waͤrmet ſich nicht ſelbſt, ſondern uns. Die
Lufft gibt ihr nicht ſelbſt Othem, ſondern uns. Das
Brod ſpeiſet ſich nicht ſelbſt, ſondern uns. Ein
Krautlein heilet ſich nicht ſelbſt, ſondern uns.
6. Die ewige Weißheit Gottes hat ſo viel Kraͤffte
in die Cretur geleget, und ſo weißlich ausgetbeilet: daß
dieſelbe nichts anders ſeyn, dann lauter Haͤnde, da⸗
durch die Weißheit und Guͤtigkeit Gottes uns ihre
Schaͤtze ausgetheilet. Wie Job 12, 9. ſpricht:
Wer weiß ſolches nicht, daß des HErren Hand
alles gemacht hat, und daß in deiner Hand iſt
die Geele alles, das da lebet, und der Geiſt alles
Fleiſches. v. 7. Frage das Diehe, das wird dirs
ſagen, oder rede mit der Erde, und mit den Fi⸗
ſchen des Meers, die werden dirs erzaͤhlen,
daß bey GOtt iſt Recht, Gewalt, Weißheit.
Siehe mann er zerbricht, ſo hilfft kein bauen:
Wann er zuſchleuſt, ſo kan niemand aufthun.
Job. 26, 8. Er faſſet die Waſſer zuſamen, wie
in einen Schlauch in ſeine Wolcken, und die
Wolcken zerreiſſen darunter nicht. Er breitet
aus die Mitternacht

nir⸗

trie
— r de
4 engte
„Wlnten
o ſine
neutitn

=
=

zupeebrrit
ſikenmdeihi
6ungnimmmd
ſellepftide
Dilſterpe
nltggtin
eoar tet,
mictnere
Rer den S.
lichrche dest
dr ſch ottl
Eunſchſrih
NSAN
rn wer i⸗
l ithmnet,
urmn ſictar
brkite
Uics mnenen
Aſt kſem
aorgelo,n
ent Dynen
Aud teera;
he.
Ullernie
ſenhoe
in ſlatre
ſhtvneeege
Monſeſe

W A
anſiecre
Unbethen Wetten
ſenden
Cn Kuldei
ſr encten
ſMylcn efen
ffihendſieten
the ge,en
tenr cſerder n
ducd eeanes
usberdeenl
Woiltgerached
r ſit. Dear Ven
ennime, Debece
, ſcen we.
ſ, ordeen ine
ſon,ſordernne Ne
endenn une, en
N, ſowenr e.
teserſobll krie
ſlcheuegebelenwe
Cunn llethirderd
eeet Cols wafe
h 1u 9 ſtl
NNHrer h
n dener hetde
thnn derGeſtl
Ulteſes und
Ede trontt dei
nader s anthe⸗
4, Gtwen,Weſe
eſ täften in
kan niotevd Gi⸗
beſtr zſeen
ne lufn n
ter niht bn

N

2. B. c. 132 als die ewige Weißheit. 429
nirgend an, und hanget die Erde an nichts.
7. Weil nun GOtt der PErr durch ſeine Weißheit
alle Dinge ordnet; ſo hat er auch unſer Creutz verſe⸗
hen. Darum wir auch nicht murren; ſondern Gottes
Weißheit preiſen, und Gedult lernen ſollen. Dann es
kan nicht anders gehen, weder es GOtt ordnet und
verſehen hat. Nicht allein aber das, was uns inſonder⸗
beit widerfaͤhret, iſt die allerweiſeſte Ordnung Gottes:
ſondern auch alle groſſe Land⸗Plagen, Hunger, Krieg,
Peſtilentz, Veraͤnderung der Reiche. Alſo, wann wir
denſen, es ſey lauter Zerruͤttung, Verderben und Unter⸗
gang; ſo iſt es die allerweiſeſte Ordnung Gottes. Wel⸗
ch s wir aus den Bibliſchen Hiſtorien abnehmen koͤn⸗
nen; da Hunger, Krieg/Peſtilentz, Zerſtörung der Rei⸗
che der Welt, Untergang des Juͤdiſchen Reichs und
Kaͤyſerthumen beſchrieben ſeyn, die Gefaͤngniß, und
anders vielmehr. Pred. Sal. 3, 14. Ich mercke, daß
alles, was GOtt thut, das beſtehet immer, man
kan nichts darzu noch abthun, und das thut
GOtt, daß man ſich fuͤr ihm foͤrchten ſoll.
8. Item Pred. Sal. 7, 14. Sihe an die Wer⸗
cke des HErren, wer kan das ſchlecht ma⸗
chen, das er kruͤmmet.
9. Wann wir nun ſolches recht anſehen; ſo muͤſſen
wir bekennen, GOtt haͤtt es nicht weißlicher machen
können. Alſo iſt es mit den Verfolgungen im Neu⸗
en Teſtament, mit unſerm HErren JEſu Chriſto,
mit dem Heil. Evangelio, mit den Heil. Maͤrtyrern,
und allen andern Dingen. Das deucht uns allen
widerſinniſch und naͤrriſch; und iſt doch die hoͤchſte
Weißheit Gottes.
10. Wie wir nun in den wunderlichen Gerichten
Gottes dem lieben GOtt das Lob der Gerechtigkeit ge⸗
ben ſollen: So ſollen wir auch ihm in der wunderli⸗
chen Veraͤnderung der Welt, und in allem unſerm
Creutz undLeyden, das Lob der Weißheit geben, daß er
DdA4 auch

4 0 Wie die Seele GOtt ſihet, 2. Bee. 32.
auch alles Boͤſe zum guten Ende richten, und aus
boͤſem, gutes machen kan: Daß alſo in allen Din⸗
gen ſeine Weißheit leuchtet, wie verwirret ſie
uns auch duͤncken; gleichwie aus allen ſeinen Ge⸗
richten ſeine Gerechtigkeit.
11. Sonderlich aber ſihet die liebhabende Seele
Gottes Weißheit in der Wiederbringung und Erloͤ⸗
fung des menſchlichen Geſchlechts, und in der Er⸗
neuerung der menſchlichen Seele, und ihrer Kraͤffte.
Dann ſo hat es der Weißheit Gottes gefallen, daß
das verderoͤte Bild Gottes im Menſchen durch das
gbrtliche weſentliche Ebenbild Gottes, das iſt, durch
Chriſtum erneuert wuͤrde. Dann nachdem der
Menſch die ſelige Weißbeit, das ſchoͤne Liecht des Ver⸗
ſtandes, durch die Suͤnde verlohren hatte, dadurch er
GOtt recht erkannte; und in die aͤuſſerliche Blindheit,
ja in die ewige Finſterniß gerathen war, und auch da⸗
rinn haͤtte bleiben muͤßen: Iſt Gottes Sohn (die ewi⸗
ge Weißbeit des Vatters) Menſch, und den Men⸗
ſchen ein Liecht des Lebens worden; daß er die Irren⸗
de wieder zu recht braͤchte, die Unwiſſende lehrete, die
Suͤnder zu ſich lockete, und das Liecht des Erkaͤnntniß
Gottes durch den Glauben und den Heil. Geiſt wieder
anzuͤndete: Ja ſich ſelbſt mit des Menſchen Seele
vereinigte, und darinn leuchtete. .
12. Fürs ander, nachdem des Menſchen Wille gantz
von GOtt abgewandt und verkehret,ja in lauter Unge⸗
horſam verwandelt war, und GOtt in allen Dingen
widerſtrebete: Iſt Gottes Sohn Menſch worden,
auf daß er uns ein Exempel des vollkomenen Gehor⸗

ſams »urde, und unſern boͤſen Willen heilete, ſeinen 4
guten Willen in unſer Hertz pflantzete, und unſern

Willen durch ſeinen Heiligen Geiſt erneuerte: Auch
uns ſeines heiligen Gehorſams durch den Glauben
theilbaftig machte, wie geſchrieben iſt. Galat. 3, 14.
Daß wir den verheiſſenen Geiſt durch den Glau⸗
ben empfiengen, ja daß er ſich mit uns vereinigte,
und

Al
ütfeninn
tenii
ſplorrinn
enerven
ſprdaf
ikotri
ettcebne
uſehotnee
ſſner d
elſrtcche
Se nhn. D.
ſectr Rn
eleſeVocte
EiOrden
EeeOtr
Cerggeenre
Plrcererlcen
cnncnent
yictrpnten
Al heitt
riftefi
Ihlveradache
TE
Eis lckn.

„65
ichiikel,t⸗
Cien Dagn a
ud Bertfu
un, N Mn
niſieu,hei
liütſr,i n
iht. Pölen
Rahſc n Eir⸗
NTN.
N
hſedtens
hgri
Mtn gtfte
R

, Nolnelen D
Mebentrt ,
hlͤ lnn ſehnn

elltnbane g
lepetnrd Cl
ui i e
ͤnd ſfer fft
lles gftlen
Vuſcerr e
Dnn mucen e
ſneceeedete⸗
ſenete,dnde
Cuſecehzete
ben oer rerert
OekteSrpndrer⸗
lſh, vnd er Men
tiet,doee Nrn
Pefnſerdeichred
Cieckt orlapnen
el Geſtne
6 Merſten Ee⸗

irlcer Wilegen
feeerinlnnene
Gorrclen De
it Menſch woee
telkoceen Ge
Phlen heleteft
Pftattte,und re
Geſtetnennt
e Wech unce
ſchenſt Gt ,
Geſdncnd
ich mit unsotrennt
ich mitune

2. B. (. 23. als die ewige Weißheit. 411
und in uns lebete, daß unſer wille auch
GOtt gleichfoͤrmig wuͤrde.
13. Fuͤrs dritte, weil die Affecten unſers Hertzens und
alle Kraͤffte GOtt widerſtrebeten, und alles Tichten
und Trachten des menſchlichen Hertzens immer boͤſe
war von Jugend auf; ſo iſt Gottes Sohn, der die
Liebe ſelbſt iſt Menſch worden, auf daß er uns ein gan
neu Hertz machte, Gottes Liebe, hertzliche Sanftmut
und Demuth einpflantzete, und das alte fleiſchliche
Hertz hinweg naͤhme, und ſich mit uns vereinigte;
daß wir mit ihm eines Hertzens, Gemuͤths, Sinnes
und Geiſtes wuͤrden. Welches alles Fruͤchte ſind
ſeiner allerbeiligſten Menſchwerdung in uns.
14. Und diß iſt die boͤchſte Weißheit Gottes, daß er
durch ſeinen lieben Sobn den Menſchen alſo verneuert.
Dann gleichwie GOtt durch ſeine Weißhet den Men⸗
ſchen erſchaffen zu ſeinem vollkommenen Bilde ; alſo
hat er ihn durch ſeinen lieben Sohn, welcher iſt die ewi⸗
geWeißheit, indem er Menſch worden, neu geſchaffen,
und wiedergebohren zum neuen Bilde Gottes, darinn
ſeine Weißheit, Herrlichkeit und Gerechtigkeit ewig
leuchten ſolte. Dariñ ſtehetfuͤrnemlichdas Bild Gottes.
15. Alſo iſt das verdorbene Bild Gottes im Men⸗
ſchen durch das weſentliche Ebenbild Gottes wieder
erneuert durch Chriſtum.

Gebaͤt.
Aß mich deine Weißheit, o allerweiſeſter GOtt, wie in
allen andern Dingen, alſo auch inſonderheit in der
Schoͤpffung und Wiederbringung des Menſchen, in deinem
Lecht erkennen, dir davor von Hertzen allezeit dancken, und
deiner weiſen Regierung und Fuͤhrung mich ſtaͤts unterwerfen;
weil ich ja verſichert bin, daß du deine Heiligen zwar wunder⸗
lich, doch ſelig fuͤhreſt. Ach leite mich nach deinem Rath,
und ninmm mich endlich mit Ehren an, Amen.
Das XXXIV. Capitel.
Wie ein Menſch durchs Gebaͤt die Weißheit Gottes ſuchen ſoll:
Dabey ein nuͤtz iches ſchoͤnes Tractaͤtlein und Unterricht vom
Cebaͤt, wie das Hertz darzu zu erwecken, und in einen ſtillen
Sabbath zu bringen, daß GOtt das Gebaͤt in uns
wircke. Begci⸗ zwoͤlff Capitel.
5

Cap. r.

232 Wie ein Menſch burchs Gebaͤt 4. B. (. 4;

Cap. 1.

Was wir in Adam verlohren haben, finden wir gantz
und vollkomme: in Chriſto wieder,

Col. 2, 3. In Chriſto ſind alle Schaͤtze der Weißheit
und Erkan ninß verborge.
Be Menſch iſt von GOtt aus einem Erden⸗
Kloß geſchaffen und formiret, und mit einer
W„☚ι leben digen unſterblichen Seele begabet; wel⸗
che gezieret worden mit vollkommener Weißbeit
Gerechtigk it Heiligkeit und Seligkeit, als mit dem
Bilde Gottes. Dañ wo die Weißheit Gottes iſt, da iſt
auch die Seligkeit, und wo die Seligkeit iſt, da iſt
auch die Weißheit Gottes. Es gefaͤllt GOtt niemand,
er bleibe dann in der Weißbeit. Alſo hat dem Men⸗
ſchen nichts gemangelt im Paradyß. Aber nachdem
er ſich durch Verfuͤhrung der Schlange von GOtt
abgewandt, und in die Suͤnde gefallen, iſt diß Bild⸗
niß Gottes im Menſchen verblichen, und iſt ſolcher
Weißbeit beraubet worden, darneben auch in Gewalt
des Teufels, Todes und alles Elendes gerathen. Dañ
indem durch ſolche Ubertrettung das goͤttliche Bild
gantz verdorben, ſahe und befand der Menſch nach
dem Fall nichts mehr, dann ſeinen eigenen Schaden/
Truͤbſal, Blindheit und Verdammniß.
2. Damit aber Adam, das iſt alle Menſchen in
Adam nicht gantz verduͤrben ; ward GOtt ſelber
Menſch, das iſt, er ließ ſeinen Sohn Menſch ge⸗
bohren werden von einer Jungfrauen. Derſelbe
Sohn hat uns wiederum den Weeg der Seligkeit
und Weißheit gezeiget mit ſeiner Lahre und Leben,
als mit einem Fürbild und Form, welcher wir
ſollen nachſolgen. Dann indem er durch ſeinen
bittern Tod uns erloͤſet hat von allen Suͤnden,
befielet er auch darneben, daß wir wandeln ſol⸗
len, gleichwie er gewandelt hat.
3. Alſo werden wir durch den Glauben aus ihm
wiedergebohren zu Kindern Gottes, und werden Soͤh⸗
ne

„(
e
ſent

nint
6enuterlonn
ſen nſtenh
Nlen untr
ucgfe. Je
Untutin
rnt
imn en, N
tuls nite
86 eden, u
Eig lf de
ue mrd
nſ; ed
igtole tete
fermnn ge
—
6
ace Sd hetn
„ Winnt
N n

erte

Gebtt 48e 4
—,—

den ſcden gi
nlihben wlre
ſfr ee Ai

Schige der Weiſfe

t ulteinen Etdn
ftt,ind nt ee
Sleleglet: ni
huſtenee Welſet,
ſſfetralimte ken
ſſethctrsſt i
Glter ſt du
Ctrrenon⸗
elerden Me
fidg, Nberpeche
Stongeton o
eſelen, Ktn
lchen, urnſtſce
ebentchirent
rdesgereter De
das grelice B
Id de Mencch ne
pentiener Saee
nmm7s.
t ole Menſtert
ter GO ſ
n Ent Meſc ,
tltnu. Derfe
5Wen e Gi
ſr Gered ben
Toen water
enn lc ir
tun iln En
ig wr wnnt,
A..
Clugttue⸗
tkes,unmncheto⸗

2. B. k. 34. die Meſßhe’t Gottes ſuchen ſoll. 43

ne und Kinder in dem Sohn, und mit dem
Sohn. Dann gleichwie er iſt, alſo ſind wir
auch in dieſer Welt.
4. In dieſem Sohn ſind verborgen alle Scha⸗
te der Weißheit Gottes. Dann was wir in
Adam ve eren, finden wir in Chriſto gantz und
vollkoͤmmlich wieder.
5. Wollen wir aber in dieſer Zeit den Anfang ſol⸗
cher Schätze ſchmecken, und die Weißheit beſitzen:
So muß es durch Baͤten, Suchen, emſiges Anklopfen
geſchehen. Dann niemand mag in das Reich Gottes
kommen, er wandele dann in der neuen Geburt, und
bitte darum. Niemand mag von Suͤnden loß, und
vom Teufel errettet werden, er thue dann Buſſe und
baͤte im Namen Chriſti. Dann obſchon alle Guͤter
durch Chriſtum zuvor erlanget und erworben ſind; ſo
mag doch keiner derſelben theilhafftig werden, ohne
durch den Glauben, durch welchen er auch muß baͤten,
ſuchen und anklopffen. In Summa, es muß alles
von oben berab durchs Gebaͤt erlanget werden.
6. O ewiger Vatter und GOtt, lehre mich durch
deinen Geiſt erkennen, daß, gleichwie ich in Adam
ſterbe, und alles verliehre, ich alſo auch in Chriſto
wieder lebendig werden, und alles reichlich wieder
erlangen möge. Hilff, daß ich mir ſelbſt abſterbe
durch taͤgliche Reue und Buſſe, mich dir gantz
laſſe und ergebe; ſo werde ich gewiß in Chriſtos
meinem Erloͤſer alle verlohrne Guͤter wieder erlan⸗
gen und uͤberkommen, Amen.

Cap. 2.
Wie groſſer Schade entſpringet und folget, ſo man
das Baͤten unterlaͤſſet. .
Rar. 2. Ihr habt nichts, darum daß ihr nicht
et.

n. W.Ird Gottes und des Hbrren Chriſti
) Befehl uͤbertretten. Der gebeut ohn in⸗
erlaß zu baͤten, nicht ſeinethalben, dann er ohne dei
weiß,

414 Wie ein Menſch durchs Geba 2. B. (. 34.

weiß, was wir beduͤrffen, ſondern unſerthalben, da⸗
mit wir gewahr werden des Schatzes und Erbtheils e

von GOtt. Nicht Baͤten iſt eine groſſe Suͤnde
wider das erſte und andere Gebot, gleich wie
GOtt laͤſtern, fluchen ꝛc. ſo groſſe Suͤnde, wo
nicht groͤſſere, als ſich ſelber toͤ den.

2. Iſt es eine Verachtung der theuren

Verheiſſung Gottes, die er an ſeinen Befehl
haͤnget: Ruffet mich an, bittet, ſo werdet ihr
nehmen. Und wird alſo GOtt fuͤr einen nichti⸗
gen loſen Mann gehalten, der zuſage, und
nicht halte, deſſen Guͤter nichts werth ſeyn.
3. Wann das Gebaͤt nicht ohne Unterlaß
geuͤbet wird; ſo nimmt der Glaube ab, und
verleuret ſich allgemach; welcher doch eine Krafft
und Staͤrcke ſeyn muß des Menſchen. Dann mit
Waffen und Leibes⸗Staͤrcke koͤnnen wir Suͤnde,
Tod und Teufel nicht uͤberwinden; ſondern durch
den Glauben in Chriſte. Das Gebaͤt iſt des
Glaubens Nahrung. Dadurch muͤſſen wir die Kraft
des Glaubens uͤben. Das iſt die Weißheit und das
ewige Leben, die wir ſuchen ſollen.
4. Der HErr IEſus Chriſtus weichet von
denen, die nicht baͤten. So werden ſie blind, wan⸗
deln im Finſterniß, erkennen ſich ſelbſt nicht, noch
GOtt:; Gottes Wille bleibet in ihnen unerkant. Sie
berauben ſich ſelbſt Gottes und ſeines Reichs, und weil
ſie kein Liecht baben, Gottes Willen zu erkenen; muͤſ⸗
ſen ſie in der Anfechtung groſſe Puͤffe leiden, oftmals
wol gar verzweiffeln. Wo aber der Heil. Geiſt
und Glaube iſt, da wrd auch die Welt uͤberwunden.
5. Folget hieraus ein ſicher frech Leben in al⸗
len Suͤnden und Schanden, aus einem Laſter
ins ander. Dann ein nicht⸗baͤtender fuͤhlet nicht,
wie ti ff er in Suͤnden ſtecke, thut dem Teufel Thuͤr
und Fenſter auf. Die Guͤter der Welt, ſo ihm
EOtt mittheilet, Geſundheit, Reichthum, men⸗
ne

—

4 Vunnie
alrget ger
1 M Ms,
Elncd her ſl
icheriſt hn
w lan fee
Snvrhlrdpve
Atpra teri
Kctentndftne
nelgenldens
Polenwee
rke
Mrhelurch
Weneee
DNuhverſ
lofdde
igolern
N gke n
tonel ieen
mngkieſen
i gite
D

7
S

n

Ghe⸗ 18. 11.

W
cheſeinc Etiee

ele ſe Eine

eit, giid
gſe Site,n
ſiEtn/
ng der thenn
an ſeinen Bef
t ſo nane in
N ſit inen nitt
e ar,
ſn wen f.
icht onne Utene,
r Glorte cd,un
lihet chtin di⸗
eſcten. Daumt
Llpnen ie Eine
ſden, ſornem dt
Ds Gear i, N
inientuerde kre
e Wecſtetund .
aln.
tſtus weichet i
eeden feblind te
ſc ſe nit
ſſtenuneteit
ſnet Nechtundn
lerinettifen,ti
Piſtſeden, Kine
ler e hel G
e Wtihemm
ſech Leben ie
ats ehen li⸗
dätenderfihetnd,
ttteriaile
r de i
1, Nechhn, 1

2. B. (. 24. die Weißheit Gottes ſuchen ſoll. 435

net er, fallen ihm obngefehr zu, oder bekommt es
durch eigenen Fleiß und Arbeit ohne GOtt:
Und wird alſo ſeinem Schoͤpffer Undanckbar.
6. Weil der Menſch nach dem Fall in Gefahr Lei⸗
bes und der Seelen lebet, ſo wirfft er ſich auch in
Gewalt des Teufels, der boͤſen Geiſter, und aller
boͤſen Menſchen, die dem Teufel gleich, auch den
Frommen nachſtellen, oͤffentlich und heimlich, zu
verderben. Wer nun ohne Gebaͤt lebet, der wird
von ſolchem Ungluͤck getrieben, wie ein Schiff
von Wellen des Meers, hat keinen Schutz ,
Huͤlffe noch Troſt wider ſolche Gefahr.
7. Ein ſolcher iſt der Ungluͤckſeligſte in ſeinem
Wandel und Leben, ſtehet immer in Angſt und
Furcht, iſt ungewiß und zweifelhaftig, wie ſein Vor⸗
haben einen Ausgang gewinnen werde, mit Muͤhe
und Arbeit ſuchet er, und ſindet Stuͤckwerck zuletzt kan
es doch nicht wohl gerat ben. Es ſaget wol die Schrifft⸗
es gehe den Gottloſen wohl, fie gruͤnen und bluͤhen eine
Zeitlang: Aber ehe du dich umſieheſt, ſind ſie nim⸗
mer da. Wie ein Pfeil durch die Luft faͤhret, und man
ſiehet ſeinen Weeg nicht, oder ein Vogel uͤber die Stadt
fleugt, wie der Rauch verſchwindet, die Spreu ver⸗
wehet wird: Alſo ſind die Gottloſen. Aber die da
baten, gruͤnen wie ein Palm⸗Baum an den Waſſer⸗
baͤchen ꝛc. Der Gerechte muß viel leiden; aber die
Gottloſen ſiebenmal, ja hundertmal mehr, die Hoͤl⸗
le zu erlangen, als die Frommen den Himmel.
8. O gnaͤdiger und guͤtiger Vatter, du weiſt ſehr
wohl, daß der Menſch durch ſeine Faulheit und Nach⸗
laͤßigkeit ſich ſelber quaͤlet und plaget, indem er dein
Gebot verlaͤſſet, das Gebaͤt verſaͤumet, deine unge⸗
zweifelte Zuſage und troͤſtliche Verheiſſung vernich⸗
tet und gering ſchaͤtzet. Derum treibeſt du ihn ſo
heftig zum Anruffen. Dann du biſt ein Liebhaber
der Creaturen, und wilt keinen verderben laſſen,
ſo viel an dir iſt. Lehre mich ſolches bedencken .
an

436 Daß der Menſch groſſen Nutz habe 2. B. (. 341
auf daß ich in Chriſto IEſu deinem Sohn recht mag
baͤten, ſo werde ich gewißlich fuͤr allem obgemelten
Schaden und Unrath bewahret und ſicher ſeyn, Amen.

Cap. 3.
Daß der Menſch groſſen Rutz und Frommen habe von
ſtaͤtiger Ubung des Gebaͤts.
Joh. 16, 24. Bittet, ſo werdet ihr nehmen, daß euere
Freude vollkommen ſey.
—☛M Er Menſch nach dem Fall iſt faul und ungehor⸗
ſam worden zu allen goͤttlichen Sachen. Daß er
nun darin nicht bleibe noch verderbe; ſoll er ſich durchs
Gebaͤt aufmuntern und erwecken durch mancherley
Betrachtungen, und (¹) bedencken den groſſen Nutz,
Troſt und Frommen des heiligen Gebaͤts, daß er
nemlich den ewigen wahren, lebendigen GOtt beken⸗
ne, ehre, anbaͤte, und keine fremde Goͤtter dichte und
anruffe; ſondern den einigen wahren GOtt. Deſſel⸗
ben Befehl und Gebot hat er in acht, als ein gehor⸗
ſam Kind, bittet, ſuchet, klopffet, ruffet, preiſet
ſeinen Schoͤpffer, Vatter und Seligmacher ꝛc.
2. Zu dem verachtet er nicht die Zuſage Got⸗
tes; ſondern gibt mit ſeinem Gebaͤt zu erkennen,
daß ſie hoch zu achten, und der wahrhafftige GOtt
nicht wolle noch koͤnne Luͤgen. . .
3. Der Glaube nimmt zu, und waͤchſet taͤglich
wie ein Baum. Dann im Glauben ſtehet alle un⸗
ſere Krafft, Troſt und Staͤrcke wider alle unſere
Feinde und Widerwaͤrtigkeit; ja er iſt der Sieg, der
die Welt uͤberwindet, auch die Unglaͤubigen, ſo
uns Ubels wuͤnſchen.
4. Uber das empfahen wir den Heiligen Geiſt,
das iſt, wir geben ihm Raum und Statt zu herrſchen,
er bleibet und machet Wohnung bey uns; wir
werden erwecket in dem wahrhafftigen Liecht, und
Erkaͤnntniß Gottes, daß wir ſeinen Willen recht
nerſtehen, und bleiben im Reich Gottes theilhaff⸗
tig aller himmliſchen Guͤter.
5. Auch

ſennner
rcrvne
Setn. Denl
deſe l
ſutti fin
6lirerten
EPnunun B
nn tin en ſi
z teninhe
nbhekt!
Ch ezet, dite
Ancdn Dren
6tnis Ner
unndoce Vo
Ptenton
1 erend nun
lurkitſetper⸗
ftenſden h
ſie fege ne
lnmdeven
uſffetfetea

eerne
ſget Dr
aeene
ubotnbifn
lfundenen
uſc de
oig pee
mnentee nie
Epſo nen 1
WN

Uunmnn

hfunnmn behen
ti

1 ebem, des euen

fl undimretn

ber ren. fe
Rſclert
ien uchnanceler
kudengeſinn
en Gcbets uet

Uendigen SOtbein

de BGetkedictern
tm SOt. D
ocht, Aselngeer
Cpfet, tuet, zere,
Sllcnogert
r de zuſege Cot/
Gebit i elleren
vothegte G

und wichttece
ſaber ſcet ern
tber ele unn
eſtder Geg
e Untebgen,
der elgn
dGratte nſg
ung del uunt
aftcen Cite⸗ 1
ſelen Wu
6ch Geei l⸗

2. B. (. 34. don ſtaͤter Ubung des Gebaͤts. 4³7

ſ. Auch verhuͤten wir hierdurch Sicherheit,
widerfechten den Suͤnden, Fleiſch und Blut, wan⸗
deln in froͤlichem Gewiſſen, uͤben eine ſelige Ritter⸗
ſchafft, behalten den Glauben und gut Gewiſſen.
6. Deßgleichen widerſtehen wir groſſer An⸗
fechtung, Gefahr und Elend, dem Teufel und
boͤſen Menſchen. Dann das Gebaͤt iſt ein ſtarcker
Thurn wider alle Feinde eine feſte Burg Gottes, zu
der wir durchs Gebaͤt fliehen. Und ob der Teufel
oder boͤſe Menſchen einen Eingriff thun; muß es
doch den Frommen zum Beſten gereichen.
7. Letztens kan ein ſtaͤts⸗baͤtender Menſch
ſich immer freuen im Heil. Geiſt mit Danckbar⸗
keit: Nach der Lehre St. Pauli, 1. Theſſal. 5, 17.
Freuet euch allezeit, baͤtet ohn Unterlaß, ſeyd
danckbar in allen Dingen. Keine Angſt, keine Un⸗
luſt, Bekuͤmmerniß, Traurigkeit, entſtehet aus dem
Gebaͤt; ſondern Freude, Wonne, Luſt wegen des lieb⸗
lichen Geſpraͤchs mit GOtt dem ewigen Koͤnige. Und
nach dem Gebaͤt wird man gewiß, unſere Sachen
werden einen gluͤckſeligen Ausgang gewinnen. Alle
Sorge werffet auf den HErren. 1. Petr. 5. v. 7.
GOtt iſt nahe, ſorget nicht, Pbil. 4. v. 6. Be⸗
fiehl dem HBErren deine Weege. ꝛc. Pfal. 37. v. 5.
Alle Kuͤmmerniß entſtehet aus dem Mißtrauen ge⸗
gen GOtt: Das Mißtrauen kommt von Unterlaſ⸗
ſung des Gebaͤts. Der Glaube und das Gebaͤt
trauen GOtt, vertreiben alle Sorge:ꝛc.
8. O HErr GOtt, hilff mir, daß ich erkenne, wie
du mich treibeſt, und vermahneſt zu meinem groſſen
Nutzen, nemlich zu dem wahren Gebaͤt, damit
gller Nutz erlanget wird. Erwecke mich, ſo er⸗
wache ich, ermuntere mich, ſo ſtehe ich auf ,
und folge Chriſto nach allein, Amen.
Cap. 4.
Daß ein wahrer Chriſt viel lieber will den ſchmalen Weeg in

Chriſto wandeln, als den breiten in Adam.
Roͤm. 5

438 Was ein Menſch bedencken ſoll. 2. B. (. 34.

Roͤm. 5. 3. Wir ruͤhmen u
H ns der Truͤbſal.
Des an ſtr del dn ehetgt den Benptat
Tbens und Todes, und fuͤr Dee Waum drs d des
kendar⸗ e; Da iſt er geſetzet zwiſchen Zeit und Tades
ten, in dem chte zad Ven Keſgeenuter ſah⸗
deben und Tod, Licht und Flaſterm. ian ſi Gadt
ni Warrena : Alſo iſt es noch. Nn⸗ ach
dern Zaltc Chriſtus, weiſet uns von Vbanach
den hrei 11 . eege zu ſich ſelber in den engen Wern⸗
Dhn lrd hzwang. Denn er will keinen zwi
lr Verdar mniß, noch zur Seeligkeit. Er eal
r den eg durch die fuͤrlaufende Gnade ec
Nun rſhnug We. rſ dirtib arale
e bſere geas⸗ 1 chet ein durch die en⸗
Hieraus ſiehet man klar zween i
der Wer 1 darauf viel wandeln es Weege. ſEinar
enin de am, und wollen des HErren Chriſtt nicht⸗
De gnd rn Gottes, in welchem wenig wa Veike,
weihe den breiten Weeg in Adam lieber dol⸗
ebe aber, welchen du wilt; ſo muſt du eweg dau⸗
den Wri dir ſauer werden. Lebeſt H dtn⸗
nerbt e muſt du viel leiden, und kamneſt
Mied uun Prinde der Wahrheit, haſt endlich e
arcin H Gebeſt du im Weege GOtt sdunch
Err 1 übeſt dich im Gebaͤt; ſo muſt ou zw rch
znit Chri o von der boͤſen Welt viel leid r guch
neſt den Grund der Wahrhei nad kuin⸗
meſt Wrnc in das ewige Leben eit, und kom⸗
ze da bete der ſtreitet wider ſich ſelb
„uͤberwindet ſich ſelber, dem aiedyldand
7

und alle ſeine Feinde;
raige Re ni⸗ Chriſto ſeinem Feld, hg nanue
. icht baͤtet, der ſtreitet auch nicht weder ſer
ne

nſ nie
Ateſbegn un
eitnfu
ſit kikin
en
ftn n
1e Cfunn
ſibi neet
enieheſtn
Pt fennkrh
ſCdelcpen
lchegvehee
Ptata Nne
unir Mebe
dlNeehr
Pueleſe une
DA Sen,
che n.
ſiſimmt ten
Keſanor
mnc nir en
icht fin
ſufilnnnn
Eumnhaning
uiun wache
nlmlendtt
t Eſem
le Di
,Ged
ötelen
Un
uung N il

N ent lſe

fſge,
in

ſe
2. Brc. 34, Was ein Menſch bedencken ſol. 439

mnn ne Feinde; ſondern iſt in ihrer Gewalt, muß dennoch
in der Welt viel leyden, und faͤhret endlich mit dem
ngefgeirz Fuͤrſten der Finſterniß in die ewige Verdammniß.
irnmen 5. Es iſt viel beſſer kaͤmpffen, und bernach als
I ein Siegsmann in die ewige Freude eingehen,
denn nicht ſtreiten, und doch viel leiden; und
lenitſi hernach als ein Gefangener in das ewige hoͤlli⸗
gnt ne ſche Gefangniß geworfen werden.
n g. O moͤchten die Menſchen ſolches mit Fleiß beden⸗
ul cken gewißlich, ſie wuͤrden der Welt ſatt werden, ſich
ſelbſt haſſen und verlaͤugnen, und dem einigen Chriſto
auf dem engen Weeg nachfolgen. Daß wir ſolches
ernſtlich betrachten, dem alten Adam in uns Urlaub
geben, den neuen Menſchen JEſum Chriſtum anzie⸗
Hhen, und durch die enge Pforte eindringen zum ewi⸗
Kgen Leben; das wolle in uns wircken und verleihen
der wahre Gottes Sohn, JEſus Chriſus, Amen.

8 Cap. 5§5.
Was ein Menſch füͤrnemlich bedencken ſoll, damit ſein Hertz
uͤber ſich zu GOtt gerichtet werde.
Jer. 23, 23. Bin ich nicht ein GOtt, der nahe iſt, und
nicht ein GOtt, der ferne iſt, ſpricht der 5Err.
6 Uf daß wir einfaͤltigen und anhebenden Menſchen
zum innigen Gebaͤt im Geiſt und in der Wahr⸗
ain heit kommen mogen, welches GOtt allein erfordert
Mar Min und haben will; wollen wir erklaͤren etliche noͤthige
itlanle Puͤnetlein, dardurch wir zum Gebaͤt erwecket und
lirhatdOten bereitet werden. So iſt nun gewiß.
Deitſename 2. (1) Daß GOtt alle Dinge zuvor beſſer wiſſe .
WNlc! was uns noth ſey, ehe denn wir baͤten. .
r Nlc m 3. (2) Daf GOtt alle Menſchen zum Gebaͤt locke,
in treibe und vermahne, und auch gewiſſe Erhoͤrung zu⸗
htrntii D ) Daß GOtt teih Anſeher der g
ſt e, utadd 4. (3) Da t kein Anſeher der Perſon ſey;
urun a ſondern ſie alle gleich lieb habe. ſon ſey;
ten lehan 5. (4) Daß eben o groſſe Sünde ſey, baͤten wegen
frietungnm eigener Erömmigkeit, Buditeit⸗ Heilgteſt; ale
E s ein

=
——
—
B.
B
=

E
SG
=ͤ ü⸗
==
—
=
=.

=

Ouneſlkirn
tGrige.
iſuſene bt
ng n r hen
ekt en en
IS
lirgene
nttan e
hnepennte
UNſteng
Ar rle
ſutke
1 Mht Pert

4

= = ==

4

.

—

=

7

☛t£

=☛

=
==

=☛ ☛ S=
=
= — =

440 Was ein Menſch beden cken ſoll 2. B. (. 34.
ſein Gebaͤt unterlaſſen, wegen der Unwuͤrtigkeit und
vorbegangenen Suͤnde.
6. (5) Daß man GOtt nicht weit duͤrffe Racblaut.

ſen an einen gewiſſen Ort; ſondern ihn finde allent⸗
halben.

7. (6) Daß GOtt in ſeiner Ewigkeit unwandelbar
bleibe, und eine Zeit ſo wohl boͤre, als die andere: Und

mit nichten an gewiſſe Zeit gebunden ſey.

8. (7) Daß GOtt lange zuvor komme und heraus

gebe alle natuͤrliche und uͤbernatuͤrliche Guͤter: Und
doch keiner dieſelbe erlange noch genieſſe, er baͤte dann
9. Wer dieſe Stuͤcke taͤglich betrachtet und uͤbet,
deſſen Hertz und Gemuͤth wird erneuert und erwecket
vom Schlaff, gereiniget und gelaͤutert von Irrthum
und Blindheit, beſtaͤtiget und befeſtiget im Grunde der
Wahrbeit, aufgerichtet zu GOtt, angezuͤndet zum
Gebaͤt. Dann daraus folgen dieſe Lehren:
10. (1) Daß GOtt zum Gebaͤt heiſſe, treibe und
vermahne, nicht ſeinethalben, als wuͤſte er unſer
Anliegen nicht; ſondern unſertwegen, daß wir
durs Gebaͤt erwecket wuͤrden, auch ſolches erken⸗
nen und wiſſen. .
1I. (2) Daß GOtt unſers Gebaͤts und langer Er⸗
zehlung nicht beduͤrffe, ſondern komme uns zuvor
mit ſeiner gegenwaͤrtigen Allwiſſenheit.
12. (3) Daß GOtt durch unſer Geſchrey, Faſten
und Wachen nicht erwecket werde, dann er allezeit ein
wachendes Auge iſt: Sondern der Menſch muͤſſe
durch ſolche Ubungen vom Schlaff der Suͤnden
erwecket werden. .
13. (4) Daß GOtt tauſendmal bereiter ſey zu hoͤ⸗
ren und zu geben, dann der Menſch zu nehmen.
14. (5) Er ſey unermaͤßlicher Guͤte und Barmher⸗
tzigkeit gegen den Menſchen. Der Menſch aber un⸗
ermaͤßlicher Faulheit und Nachlaßigteit im Baten,
SGuchen und Anklopffen.

15. (5)

ſei
Serſde
fnete ve
chnneB
lpgtheun
aun
ihlcee
A hn
lir nene
echee
4 ſe, 6 Mnn 1

uiin ie
Ntweſche
Aurtnner.
Suſß wrhekren
innctceu⸗
Ald ſeceri
lnſne Dern
henn
uhſt u
uznnnheeng
—
aeh⸗
D ) pſ

—

4 4 4
ſivmni
Dunfie

=

4

hchn ſtl 1en
Nr Udrccen

tnetdirf⸗ uclp
henſhn frde len

Erſttinnnnte
ecſdenderere
hünhene.
hrtkanne inbhen
litir Ginn hn
Muniskabidn

binngte ud ie
dettenanud nnet
Pglglertorerle
Dteſclutiennner,
GOtt onggrete
n ee eten:
ir heiſe, kken
8, lct tr e
Upſelreger, dal

Cch ſolhest dr

cbitsurdlaree
. Ee s e
Ciſerecr.
nſr Gectre ⸗

Dudenumgclagte
hden r Menſch 1

Edif N 6

förlbeeterſrne
Penft g ehre
ſter Güreunhen
1. Oer Maeen
ikiiet de

16.

2. B. C. 24. Dis Hertz zu GOtt zu richt en. 44 1

15. (5) Daß GOtt in allen ſeinen Wercken gerecht
bleibe, und kein Urſaͤcher unſerer Blindheit, Unwiſſen⸗
heit, Mangels oder Elends; ſondern der verkehrte
Menſch ſelber, der nicht bitten noch ſuchen will.
16. (7) Ein wahrer Anbaͤter hat an allen Orten,
und zu allen Zeiten einen freyen Zutritt zum Vatter
in Chriſto, im Geiſt und Wahrdeit nit GOtt zu
handeln; ſo feyn er ſich ſelber nicht aufhaͤlt. Z
17. (8) Ein Fauler und Veraͤchter des Gebaͤts be⸗
raubet ſich ſelbſt des lieblichen Geſprächs mit GOtt.
Straffet alſo ein jeder Suͤnder ſich ſelbſt.
18. (9) Ein fleißiger Anbaͤter frommet und nuͤtzet
ihm ſelber, nicht von ſich ſelbſt, ſondern durch die goͤtt⸗
liche furlaufende Gnade, welche allen Menſchen ohn
Unterſcheid zuvor kommt.
19. Wem diß unbekannt iſt, der iſt noch weit von
Chriſto, hat noch wenig Wahrbeit geſchmaͤcket. Wers
aber weiß, und nicht glaubet, der thut ſehr unrecht.
Wers glaubet und uͤbets nicht, erwecket ſich nicht, le⸗
bet in den Tag, gleich als zweiſle er daran: Der iſt ein
groſſer Suͤnder, und mß deſts mehr Streiche leiden,
dann der Unwiſſende. Darum mag ein ſolcher wohl
zuſehen daß er ſich bekehre, ſonſt wird er in Suͤnden
umkommen.
20. O guͤtiger HErr und Vatter wecke mich auf
durch deinen Geiſt, daß ich ſolches nicht allein wiſſ;
ſondern auch im wahren Glauben uͤbe ‚Dund ein wahr⸗

hafftiger Anbaͤter werde, im Geiſt und in der Wahr⸗
heit, Amen.

Cap. 6. .
Daß der allwiſſende GOtt alles wiſſe und hoͤre, was wir

bedoͤrffen, ehe dann wir anfangen und baͤten.
Pfalm 139, 9. Du veiſteheſt meine Gedancken von
erne.

Olches iſt gegruͤndet, Matth. 6, v. 8. ERuer Himli⸗
„ſcher Vater weiß, was ihr bedurfet ehe denn
ihr baͤtet. Du verſteheſt alle meimne Gedancken von
Ee 2 ferne.

442 Daß GOtt alles wiſſe und hoͤre, 2. B. L. 34.

ferne. Pf. 49, 9. Oer das Ohr gepflaͤntzet, ſolte
der nicht hoͤren? Ebr. 4. v. 12. Er iſt ein Richter
der Sinnen und Gedancken. Man darf GOtt
nicht mit langen Worten unſere Anliegen vortragen,
wie einem ſterblichen Menſchen. Denn vor ſeinen
Augen find alle Zeiten nur eine Zeit oder Blick, in
welchem er alle vergangene und zukuͤnftige Dinge ſie⸗
het gegenwaͤrtig. Darum bat er unſere Haare gezaͤhlet,
ehe wir gebohren waren: Er weiß alle unſere Gedan⸗
cken, ehe wir aͤten. Summa, ſeinen Augen iſt alles
offen. Alſo muͤſſen Einfaͤltige und Anhebende ſich er⸗
wecken zum Gebaͤt daß ſie Spruͤche haben der heiligen
Schrifft, den Nutz derſelben betrachten, und in kurtze
Gebaͤtlein faſſen. Die geuͤbten aber ſehen es ſelbſt.
Wenn ch im flachen Feld am Tagelicht gehe; ſo um⸗
greifet mich ſolches Licht gantz. Waͤre es nicht leiblich;
ſondern geiſtlich; ſo durchdruͤnge es auch meinen

Geiſt: Alſo ſind alle Geſchoͤpffe ſichtbare und unſicht⸗ 4
bare vor den Augen GOttes. Er durchdringet und

begreiffet alle Dinge, es hindert ihn nichts. Die Fin⸗
ſterniß muß vor ihm Liecht ſeyn, wie der Tag,
Pſ. 139, 12. Wie eine lauter ſchoͤne Criſtall⸗oder
Waſſer⸗Blaſe in meiner Hand, darin auch vor mei⸗
nen leiblichen Augen das geringſte Oaͤrlein oder
Staͤublein nicht kan verborgen bleiben: Alſo und
noch weit mehr ſind alle Geſchoͤpfe, und alle Gedan⸗
cken vor dem Geiſt Gottes, welcher das Auge ſelber
iſt; ſonſt bhat er kein ander Auge. Das iſt den Unge⸗
uͤbten auch nuͤtze, damit ſie ihre Hertzen reinigen vom
groſſen dicken Nebel der Blindheit und Unwiſſenhet.
Es mache auch wacker zumwahren Geraͤt, dadurch
wir ermuntet und erwecket werden, zu ſehen und u
erkennen, was wir zuvor nie geſehen noch erkannt
haben. Viel meynen, was ſie nicht ſeben noch wiſſen,
das ſehe und wiſſe GOtt auch nicht. Welches
eine groſſe Blindheit und Unwiſſenheit iſt, zur
Rgache uͤber den, der ſie hat. 9
2.

1 8 tte
e tar.
6vetiu,
Gr MNd
Eeinn
21 irid
Mhnnctun
C niter;
hane
t ner ltieun
ftinnhanmſ
eſttand
ul haff t
Nf r Ar
Phrſct urd z
on,
eh. 1
Pmntine,t
n an gnſe

N den henen
ell anetet werde

Is An Ornen
Nir, s G
nn. Menn
Anirdtn
PColh den ba
itſon oen,e
ni Wayb
Nefider wer
en ie g
UNigt nide ren
n c hehern
t de dcſteffi
D ſred
6 Sofnsh
Piſermn
nedtirlian
66

d tiee 4
rgſnde ſi
12, liſtann Rict
em. Wnn daf
lie Mrtrege
el. Deun vorſene
ne ae Ble,
pbhlbnte Dine⸗
künſreheetegehe

teftleinſetgent⸗
h)ſeben genſteles

enſnlſſebecdefche
licelihenderolge
Mruchn mmnin
enade ſchen tü t
Rnectper,ſen⸗
6 Wuirrasnetlabte;
Ptirgess anc nin
ſfeſcbtkre irntrit⸗
Edurchdreru
ttigrndts. Detin
ͦ epn wieder ig
r ene leſl i
nuen gars
vete Harlenn i
. ten: Aen
ſife uedele er
tr lig ii
g duſnli
heberngenn
ſctucd erfne
reden e Mel
Grhenpſctern
giten uh Gr
Nt teeri⸗
aut n. N
nnrtſerdet 4 6

2. B. c. 24. GOtt treibet zum Gebaͤt. 44¾

2. allmaͤchtiger, ewiger GOtt und Vatter, der
du biſt ein Hertzenskuͤndiger, und Richter der Sinne
und Gedancken, der du alle Dinge zuvor ſieheſt, hoͤ⸗
reſt und weiſt, ehe ſie bey uns Menſchen geſchehen;
Ich komme und bringe mein Anliegen vor dich, nicht
der Meynung, dich durch mein Geſchrey zu erwecken,
als wiſſeſt du es nicht zuvor; ſondern daß ich mich
ſelbſt erinnere und erwecke zu verſtehen und zu erken⸗
nen wie du alles mein Anliegen kenneſt, ja alle mei⸗
ne Haar auf meinem Haupt ſelber zaͤhleſt. Hilff, lie⸗
ber Vatter, daß ich ſolches recht wiſſe und betrachte,
und dadurch mein Hertz in deinen gnaͤdigen Willen
ſetze: Dann der iſt der allerbeſte; und daß ich in
voller Gelaſſenheit und gedultigem Auswarten
verharre, Amen.

Cap. 7.
Gtt reitzet, locket, vermahnet, treibet alle Menſchen zum
Gebaͤt, ſagt allen gewiſſe Erhoͤrung zu.

Joel. 2, 2;3. Wer den Namen des 5Erren wird an⸗
ruffen, der ſoll errettet werden.
Be ſoll fuͤr allen Dingen betrachtet werden.
Dann wiſſen, daß GOTT alle Dinge zuvor
weiß, iſnicht genug: Man muß auch wiſſen, daß
GOTT das Baͤten fordert, und Erhoͤrung zuſaget.
Joh. 16, 23. So thr den Vaͤtter etwas bitten
werdet in meinem Namen, ſo wird ers euch ge⸗
ben. Matth. 7, 8. Wer da bittet, der empfahet,
wer da ſuchet, der findet, wer da anklopfet, dem
wird aufgethan. Luc. 18, 1. Man muß allezeit
baͤten, und nicht muͤde werden. Jac. 1, 5. So
jemand unter euch Weißbeit mangelt, der bitte
von GOtt, der da gibt einfaͤltig jederman, und
ruͤckets niemand auf, ſo wird ſie ihm gegeben,
1. Joh. 5, 14. So wir etwas bitten nach ſeinem
Willen, ſo erhoͤret er uns. Matth. 21, 22. Was
ihr bitten werdet, ſo glaubet, ſo werdet ihr
e 3 es

444 GOtt treibet zum Gebaͤt. 2. B. (. 24.

es empfahen. Da ſtehet Befehl und Zuſage, wer

hierdurch nicht bewogen wird, muß ein ſteinern Her
haben. Wer nicht glaubet, hat ein heillos Hertz, i
nicht werth, daß er ein Menſch heiſſe. Diß iſt nicht
unbekannt, warum glauben wirs aber nicht? Oder
warum baͤten wir nicht? Warum werden wir
nicht erhoͤret? Warum erlangen wir den Heil. Geiſt
nicht? Darum, daß wir nicht im rechten Glauben baͤ⸗
ten; GOtt ſtille halten, und auswarten. Dann der
rechte Glaube haͤlt GOtt ſtille in gantzer Gelaſſenheit.
Wer aber zweifelt, iſt treulos, machet 1. ſein Gebaͤt
ſelbſt zu nichte. Dann GOtt kan ihm nichts geben.
2. Haͤlt er GOtt fuͤr einen Luͤgner und Ohnmaͤchti⸗
gen, der entweder nicht wolle, oder nicht koͤnne geben,
was uns mangelt. Diß ſind zwey boͤſe Stuͤcke. G
2. Der Glaube haͤlt das Hertz ſtille, und machet es
faͤhig goͤttlicher Gnaden. GOtt fordert nichts mehr
von den Menſchen, dann den Sabbath, Ruhe von al⸗
len Wercken, fuͤrnemlich von uns ſelbſt. Unſer Geiſt
und Gemuͤth iſt, wie ein Waſſer, daruͤber der Geiſt
Gottes ohn Unterlaß ſchwebet: So bald es ſtille,
und von keinem Wind der zeitlichen Gedancken hin und
her bewogen wird: bleibet GOtt darinn, ſpricht ſein
kraͤfftiges Wort in ſolch ſtilles Waſſer. Dieſer Blick
iſt beſſer und edler, dann die gantze Welt. Stille Waſ⸗
ſer werden von der Sonne leichtlich erwaͤrmet, die
ſchnelle, rauſchende Flüſſe ſelten oder gar nicht. Der
Unglaube raubet GOtt ſeine Ehre und Namen der
Treu und Wahrheit. Dadurch wird ein Chriſt gar
zum Heyden und Verlaͤugner Gottes. Wo er
darinn bleibet, iſt er gewiß ewiglich verdammet.
3. O ewiger, treuer und wahrhafftiger GOtt, der
du nicht luͤgen kanſt, ich erkenne durch deine Gnade,
daß du alle Menſchen reitzeſt, vermahneſt und treibeſt
zum Gehbaͤt, zu ihrem groſſen Nutzen und From⸗
men, erbeuteſt dich mit deiner Guͤte allen gleich.
Hilff lieber Vatter, daß ich ſolches mit Eruck

Nene ee
raftelbrden
Ehrorz Mea
hrcenee
elunheeree
lulgecgnen
lſſr o
edatwahe
liht, oden
eig ud ren
iiOrele
der keige e
8 einee

1
nnt
cbun tnd
ent
glldag ie
ncde
R

E

e

8
8
5

N

—
S

e. 1e .
lſenieimhe
WE
ſeſt. Defne
s e ſſchtie
Vunn hehen di
n behan hel g⸗
ftafen Golberii
lglutmn Dern N
ſhterelscree.
ſtcher. eirGit
lnlſer nͤteͤgiͤn
Unetnd Oonntc
ernſktgmege
WN
se ard rothee
O ſotag naͤnen
Blitett,Nlberene⸗
sſetf lerGr
ſe, eiter r G
Go bid aſle⸗
GeGedancenbine
Nedſen ſricte
lſr. Deſr
ſseeStle
ſll erwircer R
itcernict.
Ge nd Pnat
ttnen hntk
e Gets Wr
nſc tenanne.
ſteftgr O
e nnt ie in
vutipektunne
Nen nie
nir
ſtn n d

2. B. c. 34 GOtt iſt kein Anſeher der Perſon, ſondern de. 44
bedencke, und dadurch zum rechten, beſtaͤndigen,
wahren Glauben moͤge kommen, auf daß ich deine
groſſe Guͤte an mir nicht laſſe vergebens ſeyn; ſondern
durch den Glauben dir ſtille halte, und in beſtaͤndiger
Gedult auf dein Liecht in mir warte, Amen.

Cap. 3.

GOtt iſt kein Anſeher der Perſon; ſondern hat
ſie alle gleich lieb.

Pfalm 86, 5. Du SErr biſt gut und gnaͤdig, und von
groſſer Guͤte allen, die dich anruffen.
Each weiß nun, daß GOtt mein Anliegen beſſer
weiß, dann ichs ihm kan fuͤrbringen. Er hat das
Baͤten befohlen, und Erhoͤrung zugeſaget: Ich zweife
aber daran, ob er mich auch beiſſe baͤten, und erhoͤren
wolle. Da lerne, daß GOtt keſ Anſeher der Per⸗
ſon ſey: Obwohl die blinden Leiter aus etlichen Spruͤ⸗
chen, als Roͤm. 9, 13. Malach. 1, 2. und dergleichen,
GOtt zum Menſchen⸗Feinde machen wolten, wider
die klare und unwiderſprechliche Zeugniſſe der Schrift,
die wir uns wohl einbilden, und davon in keinem Wee⸗
ge abtreiben laſſen ſollen. Ap. Geſch. 10, 34. Nun
erfahre ich in der Wahrheit, daß GOtt die Per⸗
ſon nicht anſihet; ſondern aus allerley Volck,
wer ihn foͤrchtet, und recht thut, der iſt ihm an⸗
genehm. 5. B. Moſ. 10, 17. Der HERR euer
GOtt iſt ein GOtt aller Goͤtter, und HErr al⸗
ler Herren, ein groſſer GOtt, maͤchtig und
chrecklich, der keine Verſon achtet, und kein
Geſchenck nimmet, und ſchaffet recht den Way⸗
ſen und Wittwen, und hat die Fremdlinge lieb,
daß er ihnen Speiſe und Kleider gebe. Gal. 2, 6.
GOtt achtet das Anſehen der Menſchen nicht.
Col. 2, 25. Bey GOtt gilt kein Anſehen der Per⸗
ſon B. Weißh. 6, 8. Der ſo aller HErr iſt wird
keines Perſon fürchten noch die Macht ſcheuen,
e 4 er

—

4464 SOitt iſt kein Anſeher der Perſon, 2. B. c. 34
er hat beyde die Kleinen und Groſſen gemacht
und ſorget fuͤr alle gleich. Ezech. 33, 11. 12. So
wahr ich lebe, ſpricht der HErr, ich habe keinen
Gefallen am Tode des Gottloſen; ſondern daß
ſich der Gottloſe bekehre und lebe. Wann ein
Gottloſer fromm wird, ſoll es ihm nicht ſchaden,
daß er iſt gottloß geweſen, und aller ſeiner
Suͤnde, die er gethan hat, ſoll nicht gedacht wer⸗
den. 1. Tim. 1, 15. 16. Oiß iſt je gewißlich wahr
und ein theures werthes Wort, daß Chriſtus

IEſus kommen iſt in die Welt, die Suͤnder ſe⸗

lia zu machen, unter welchen ich der Fuͤrnehm⸗
ſte bin: Aber darum iſt mir Barmhertzigkeit
wiederfahren, auf daß an mir fuͤrnemlich Ilk⸗
ſus Chriſtus erzeigete alle Gedult, zum Exem⸗
pel denen, die an ihn glauben ſollen zum ewigen
Leben. 1. Tim. 2 4. GOtt will, daß allen Men⸗
ſchen geholffen werde, und zur Erkaͤnntniß der
Wahrheit kommen. 2. Petr. 3, 9. GOtt will
nicht, daß jemand verlohren werde; ſondern daß
ſich jederman zur Buſſe kehre. Solche und derglei⸗
chen Zeugniſſe mache ihm ein jeder bekannt, damit er
wiſſe, wie GOtt keinen fuͤr dem andern lieb habe; ſon⸗
dern alle zugleich ohne Unterſcheid. Daß er hat ſie al⸗
le gleich geſchaffen zu ſeinem Bildniß, und durch Chri⸗
ſtum wieder erloͤſet. Er hat bey ſich ſelbſt geſchworen,
daß er keinen Suͤnder will verderben laſſen. GOtt
kommt uns allen zuvor mit ſeiner Gnade. Er wartet
nicht biß wir wuͤrdig werden: Dann ehe wir zu ihm
kommen, kommet er zu uns. Ebe wir ihn lieben, liebet
er uns. Er hat uns geliebet, da wir noch ſeine Feinde
waren. Blind und gottloß iſt der Menſch, der da ſa⸗
gen darff: GOtt hat einen lieber, als den andern.
Ein ſolcher verſchmaͤhet die goͤttliche Majeſtaͤt,
machet GOtt ſtracks zum Anſeher der Perſon,
2. Daß aber geſagt wird, GOtt hat Jacob lieb,
und Eſau haſſet er: Roͤm. 9, 13. Iſt nicht er.
ehen

4

6eelnnire
lal
ſlared
and
(DPorſeeſ
. Drenb
1e ier
1n Nine
lovec
ſb ken den
cereruvg
Co rirrcn
lklocternt
rerdlcufe
n Dun o
S M rictn
S w Gra
AnNen ge
EGlae er
teen
Aiucnuenhe

oöhnonurde

WNaor n
a ftce feſe
Pufrnn
ie ſe
ſ Eot
4 Klge 6
kntnthe
rdee
Alnenanti
nlftufmn⸗
ihn ſece,
Aereteihe
S icltne⸗
ſenerte

hebe, 18er
derſndneg
czNni n,
rr ic hebeken
ſer ſeceni
Olte. Whonn en
blhnnichkſcheden
nd eler ſin
liftliductnn
ſ enifſchwenr
nt, des infin
lt, de indeſ⸗
nichda giwehn
nft unſenz
ir firnenuc e
nol, z En
tnſoletzumengen
Gll daß elentiin
nr Erknnnis e
4 79. Gnl
wede, ſondenn d
. Sldeudderee
ebesunnt,dontte
ltndeenlek babeſe⸗
ted Deirkatſet
Hocendrurche
telnkteſhven
ſdeterleſer. GO⸗
6tnk Erwen
Onneine irte
Ciete fnlcten ⸗
Nentttt ſentgee
ne NDoſt dan
ſete,At Mnn
6 gütlte Nac
ſeer de rn .
1t or
enen,
)

2. B. c. 34. ſondern hat ſi⸗ alle lieb 447

ſtehen von ihrem menſchlichen Weſen, oder aus einem
bloſſen Haß; ſondern von der Ausſchlieſſung des Erb⸗
tbeils im gelobten Land. Und ob gleich wir alle Euͤn⸗
der ſind: jedoch liebet GOtt die ſo ihn lieben, fuͤr de⸗
nen, ſo in Suͤnden und Blindheit ſtecken bleiben, und
GOit nicht wollen fuͤr ihren Vatter erkennen, noch
Buſſe thun: Daran GOtt keinen Gefallen traͤgt;
ſondern wolte viel lieber, daß alle Menſchen ſelig
wuͤrden. Item: Roͤm. 9, 8. Er erbarmet ſich,
weß er will, und verſtocket, wen er will. Iſt recht:
Er will auch keinen verſtocken, dann der ſich ſelbſt
verſtocketdurch ſeinen Unglauben und Unbußfertigkeit.
Solche laͤſſet er, wiewohl ungern, ſahren. So ſind
ſie genug und allzuſehr verſtocket: Item: Es ligt
nicht an jemands lauffen; ſondern an Gottes
erbarmen. Dann GOit lauffet uns zuvor, er⸗
waͤhlet uns, und nicht wir ſelbſt. Darum iſt alles
GOttes Gaabe und Gnade. Nichts ſoll uns zu⸗
geſchrieben werden, ob gleich wir etwas gutes thun.
3. Diß iſt die rechte Erklaͤrung ſolcher Spruͤche.
Aber die eigenſinnigen Koͤpffe drehen ſie nach ihrer
Vernunfft, machen den Hauffen der Verdamten groß
aus Gottes Ordnung und Vorſehung, aus GOtt ei⸗
nen Menſchen⸗Feind, neidiſchen Saturnum, der
ſeine eigene Kinder freſſe und haſſe. Daher nichts
ſolget, dann Zerſtoͤrung des Glaubens, Verzweif⸗
lung, ein rohes, wildes, epicuriſch Leben, wie
fuͤr Augen iſt. GOtt behuͤte uns fuͤr ſolchen
Stricken des laͤidigen Satans, Amen.
4. O ewiger unpartheyiſcher GOtt, der du nicht
achteſt die Perſon der Menſchen liebeſt ſie alle gleich,
einen wie den andern, biſt alſo gutig, daß du allen zu⸗
vor kommſt, mit deiner Gnade, warteſt nicht, biß der
Menſch tuͤchtig werde; ſondern durch deine fuͤrlau⸗
ſende Gnade macheſt du ihn ſelber würdig und tuͤch⸗
tig. Lehre mich durch deinen Geiſt danckbarlich er⸗
kennen ſolche deine unermaͤßtiche Guͤte gegen alle,
Eez und

Baͤten wegen eigener Wuͤrdigkeit 2. B. c. 24.

4

4
und uͤber alle. Laß mir das Lichet aufgehen in mei⸗
nem Hertzen, daß ich das Gegenwaͤrtige mir einge⸗
thane Gut das berrliche Erbtheil „den Schatz im
Acker, mit der blinden Welt nicht verlaͤugne; ſon⸗
dern denſelben fleißig ſuche, finde, fuͤhle, und in
mir ſchmeckende gewahr werde, Amen.

Cap. 9.
Baͤten wegen eigener Wuͤrdigkeit, iſt ja ſo groſſe Suͤnde, als
gar nicht baͤten wegen vorbegangener Suͤnde.
Luce 1 21. Vatter, ich habe geſuͤndiget im Himmel
und vor dir, und bin nicht werth, daß ich dein
Sohn heiſſe.
Go einer baͤtet wegen ſeiner Froͤmigkelt oder Hei⸗
BV ligkeit, bleibet er nicht in der Mitte und Einfalt,
wie ein Kind; ſondern lencket ſich zur rechten, laufft
wie ein Dieb und Moͤrder vor Chriſto her, ſtihlt
ihm ſeine gebuͤhrliche Ehre (dann er allein ſoll unſere
Gerechtigkeit, Wuͤrdigkeit und Froͤmmigkeit ſeyn,)
und ſchreibet es ſeinen nichtigen Wercken zu, als verdie⸗
ne es der Menſch, und nicht Chriſtus allein, als erhoͤ⸗
re GOtt das Gebaͤtt wegen menſchlicher Wercke,
und nicht um ſeines Sohnes willen, da doch ge⸗
ſchrieben ſtehet: Bey dir gilt nichts, dann Gnad
und Sunſt. So wenig der Menſch hilfft dem Son⸗
nenſchein, ſo wenig helffen unſere Wercke der Gnade
Gottes. Abraham, Iſaac, Jacob, Elias ꝛc. ſind alle
aus Gnaden ſelig worden, haben alle ſagen muͤſſen:
SErr, gehe nicht ins Gericht ꝛc. Pſ. 143, 2.
2. Unterlaͤſſet aber jemand das Gebaͤt, wegen ſeiner
begangenen Suͤnde, achtet ſich derowegen unwuͤrdig
und unheilig: Der faͤllet aus der Mitten zur lincken
Hand in ſein Elend und Jammer, nemlich in die Laͤ⸗
ſterung des Sohns Gottes, und da er darinn verhar⸗
ret faͤllet er in endliche Verzweiflung gleich als waͤre
Cdriſti Leyden und Tod nicht genug fuͤr die Suͤnde der
gantzen Welt. Dawider ſoll man ſich aufrichter unt
eſen

⸗
irſnin
uin Mnuntuet
ſen tene
(Erneehi.
itis wnern
Peen rict
pene 1z
Yelgenben
Enct c
etſee Srde
Peſtetvongin
Phrctchrarn
icilsſeeten
18enttcherte
Elinin mien
üeneinner
ugleddera
wtetdn
e ünnie
uſrſatn
bhugencren
ihecerehn
ahun
ſt⸗Ver
ſtt un;
lieeicrgB
eernednuäͤe
fhnn Deer
tagiltaſte
MN
W
W
Pnaninite

ſ gnce Sin,
ſlergrer n

e gſtſdige ir nne
iieſ ih

ertiikſterze
N Aleurde
e ſchr tten iu
tor Etſet he te
(Dunterclrſctnin
nd Ftönnneetſer
etWerctentalkrke
Ceſtus Ctinte⸗
tenſccher Vet,
eg, N M
nichto,denn
Penbhelft dend
llfee WVerceder hre
Jigk Eleir ind t
6checleſgen nüſe
Ou Cin enitr
Mongn nwit
ser Mitenu ine
Cnnt entdͤnut
Und deer rn ſ⸗
efing gibeer⸗
llgfirdeent
gan ſt nfine

2. B. (. 34. iſt groſſe Suͤnde. 449
dieſen Spruͤchen: Ob bey uns iſt der Suͤnden viel
ꝛc·Wo die Suͤnde maͤchtig iſt, da iſt die Gna⸗

de viel maͤchtiger. Roͤm. 5, 20. Unſer Elend ruffet

an Gottes Barmhertzigkeit, unſere Schwachheit Got⸗
tes Staͤrcke, unſere Unwuͤrdigkeit Gottes herrliche
Majeſtät, unſere Ungerechtigket Gottes Gerechtig⸗
keit. Es iſt ein theures werthes Wort ꝛc.
1. Tim. 1, 15. So wahr als ich lebe ꝛc. Ezech⸗ 33,
1II. Es iſt nichts verdammliches ꝛc. Roͤm. 8, 1.
Es ſoll dem Bekehrten nichts ſchaden, daß er
gottloß geweſen:c. Ezech. 33, v. 12. Darum wer⸗
den dich alle Heiligen bitten ꝛc. Pſ. 32, 6. Sey
nicht allzu gerecht auch nicht allzu gottloß ꝛc.
Werden wir unſere Suͤnde bekennenꝛc. Seine
Gerechtigkeit ſihet vom Himmel, Pſ. 85, 12.
3. Solte ich nicht eber baͤten, ich beſinde mich dann
wuͤrdig und tuͤchtig; ſo muͤſte ich nimmermehr baͤten.
Solte mir GOtt nicht eher zu Huͤlffe kommen, oder
etwas geben, ich waͤre daß heilig und gerecht von mir
ſelber, ſo muͤſte er mir nimmermehr etwas geben. Lie⸗
ber Menſch, was wilt du dem geben, der deines Guten
nicht bedarf? Was wolteſt du mit deinen nichtigen
Wercken oder Froͤmmigkeit von GOtt erwerben?
Nichts. Es muͤſſen ſich trollen alle Werck⸗Heiligen,
und vor ihm ſchweigen alle Creaturen. Deine Wuͤr⸗
degkeit hilfft nichts, deine Unwuͤrdigkeit ſchadet nicht,
Chriſtus hat ſie zugedeckt und vergeben. Derowegen
ſage bey dir alſo: Wie ein Troͤpflein Waſſers vom
Meer verſchluckt wird; Alſo ſind meine Suͤnden
gegen der unbegreiflichen Gnade JEſu Chriſt.
4. O guͤtiger und gnaͤdiger Vatter, der du mich un⸗
terweiſeſt in deinem Wort, wie ich ſoll in Cbriſto dei⸗
nem Sohne wandeln auf daß ich in der Mitten bleibe,
und nicht falle, zur rechten noch zur lincken, das iſt, das
ich in meinem Sinn nicht zu from ſey, und mich ver⸗
derbe, auch nicht zu boͤſe, und in meinen Suͤnden ſter⸗
be. Lehre mich mit Ernſt bedencken, wie mich meine ei⸗
gene

4 0. Man ſoll an keinem gewiſſen. 2. B. (. 34.

gen: Wurdigkeit nicht foͤrdere, auch meine groſſe
Suͤnde in Chriſto JEſu nicht hindere; ſo werde ich feſt
und beſtaͤndig bleiben in allen Anfechtungen, und mich
nicht laſſen einnehmen den ſchoͤnen Teufel (Laß duͤn⸗
ckel) der im Mittag verderbet. Laß mich auch nicht
erſchrecken fuͤr dem Grauen des Nachts, und fuͤr der
Peſtilentz, die im Finſtern ſchleichet: So werde ich
in meinen Suͤnden nicht verzagen, ſondern mit froͤli⸗
chem Troſt im Glauben beharren. Das wolleſt du
HErr JEſu Chriſti in mir anrichten, wircken und
vollbringen, Amen.

. Cap. 10.
Ein wahrer Anbaͤter darff nicht zu GOtt lauffen an einen
gewiſſen Ort, ſondern er findet ihn allenthalben
im Geiſt und in der Wahrheit.

Joh. 4, 21. Es kommt die Zeit, daß ihr weder auf
dieſem Berg, noch zu Jeruſalem anbaͤten werdet,
dann die wahren Anruffer werden den Vatter anbaͤ⸗
ten im Geiſt und in der Wahrheit.
BS ſinde ich nun GOtt? Im Geiſt und in der
OWahrheit. Nicht bey St. Jacob, nicht zum
finſtern Stern, nicht zu Jeruſalem, nicht auf dem
Berge Thabor. Zu Fuͤrſten und OErren muß man
weit reiſen, ſeine Noth fuͤrzubringen: Aber GOtt
iſt uͤberall, er erfuͤllet Dimmel und Erde, iſt allen
Creaturen naͤher, dann ſie ihnen ſelbſt ſeyn. Iſt in⸗
und auſſer allen, durch alle: Alle Oerter find vor ihm
ein eintziger Ort, alle Zeiten eine Zeit. Pſ. 36, 6.
Wann einer am Tage im flachen Felde wandelt, ſo iſt
es Liecht um ihn, er ſehe oder ſey blind: Alſo und naͤ⸗
her iſt GOtt allen Creaturen. Dann ſie find das
Waſſer daruͤber GOtt ſchwebet, der durchdringet al⸗
le Geiſter, wie rein und lauter ſie ſenn. GOtt iſt
uns allen gegenwaͤrtig, aber wir ſind ihm nicht alle⸗
gegenwaͤrtig, das iſt, wir beſinden ſeine Gegenwart
nicht, gleichwie ein Blinder das Tage⸗Liecht
nicht ſiehet. GOtt wendet ſich nicht von rer
Wir

44“
enutt
Vivrſut⸗
n erie
eſtcni
,Emeen nt
66eren
inn ſfn
Ertehtin
celt ett
lelix t
tengruggec
wegeden nt
blet ren
e ger Ioen
mnrtturſrh
Uter ondere
irt,ro pan oe
ſforeſtad
Pn nen ſcen
ihſthrſt,

Untgt daherſe

Glinuftlnch
rudoin Men
grt idſ
llechſelg. 7
aſgaſebhet
uſrchnshi
ecensnen
peneics Ter
Plſton tr nt
e nd Een
unnchper n
Ur eilerte
fuagnnnc e
W
WN
eW

. . en

tt, ald nin g
Krr
WNNN
giner uſl ctes
. ,nch uuht
1deefütts nirr
licetro edn 4
Eenſocernneefͤ
Nnn. De ml
icer,wrter int

—

lo.,
lr Dol lfen en in
1 fteihn alanteien
der Vahtet.

zet, deſ ir vin ,
rnſten erbitn ect
t werder denbent ie
Wohrtet⸗
en Gefeundire
4Gt Yot, nlor
letertict on de
0id hötten nus i
fieter: Me
Ftccurd ewe, K
lltnit en J
Nlicetrfroder
n cret N.
ſcitfſtevnient
ſtlen Meunnt
n. Denſefn
betdetcknt
tr it ſen e
er ik fihſhr iei
ffhe ſin Ben
der Au
ſ N

5

8

2. B. 24. Ort anruffen. 461
Wir aber wenden uns von ihm dadurch fallen wir in
Blindheit, daß wir ſagen: GOtt babe ſich auch von
uns gewandt, er ſey zornig und ungnaͤdig. Solche
Aenderung geſchicht nur in uns, und in unſern Her⸗
tzen, da befinden wir es alſo, und reden davon,
wie wir es empfinden. Alſo ſtraffet und guaͤlet ſich
ein jeder Suͤnder ſelbſt durch ſeine Abwendung von
GOtt. Er aber bleibet immer, wie er iſt, guͤtig
und unwandelbar, gerecht in ſeinen Wercken; ob
ſchon der blinde abgekehrte Menſch ihn fuͤr zornig,
ungerecht oder ungnaͤdig achtet.
2. Hieraus werden recht verſtanden die Spruͤche
vom Reich Gottes, wie daſſelbe nicht auſſer; ſondern
in uns ſey ꝛc. Item. Was gehen mich die drauſſen
an; Diß wird nicht verſtanden vomaͤuſſerlichen Ort;
ſondern nach dem Glauben im Geiſt oder innern Men⸗
ſchen. Sonſt, wo man das rveich Gottes an aͤuſſer⸗
lichen Ort bindet; iſt es Antichriſtiſch, wie der OErr
geweiſſaget, daß man ſagen werde: Siehe,hie iſt
Chriſtus, da iſt Chriſtus. Matth. 24. 23. Ort
oder Stelle machet weder ſelig noch verdamt: Sonſt
waͤre Lucifer kein Teufel im Himmel worden, an einem
ſeligen Ort, auch waͤre Adam im Paradoß nicht in
Sunde gefallen ꝛe. Und ſo der Ort ſolt verdammen,
wuͤrde kein Menſch ſelig. Dann wir ſind alle in der
Welt unter des Teufels Reich, der ein Fuͤrſt der Welt
iſt. Alſo kan ein Menſch im Reich Gottes ſeyn auch
in der Tieffe des Meers, wie Jonas, ſo er nur glaubet.
Dagegen kan einer ins Teufels Reich ſeyn durch den
Unglauben, obſchon er mitten in der Kirchen waͤre,
Predigt höoͤrete, und Saeramente brauchete. Ein
ſolcher iſt dennoch vor den Augen Goͤttes draufſen.
3 OQ HErr JEſu Chriſte, du eintziger Weeg, Liecht
und Pforte zum Himmel ich preiſe dich von Hertzen,
baß du mich durch ſolche Betrachtung verſtaͤndigeſt,
wie ich in dir, und du in mir ſeyeſt ich ſeo gleich an wel⸗
chem Ende der Welt ich wolle: Ja, du lehreſt mich,
wie

42 Man darff GOtt nicht 2. B. (. 34.
wie du wabrhofftiger einiger Prieſter dey mir ſeyeſt,
und abſolvireſt mich von Suͤnden, ſo offt ich ſeufftze. tit⸗
Ob ich ſchon wandle im finſtern Thal, foͤrchte ich mich in t
nicht, dann du biſt bey mir. Lehre mich HErr ſolches un 4
erkennen, daß ich ſolchen Schatz im Acker nicht mit 14 dn
der undanckbaren Welt verlaͤugne, noch verſaͤume, b 3
ſondern deſſelben im wahren Glauben erwarte, ihn Gglgrtt 0
finde, fuͤhle und in mir ſchmecke, Amen. 6epeterre

.

n aie
S chnlag tetiet

Man darff GOtt nicht zu gewiſſen Zeiten anbaͤten; ſondern rlede
mag ihn alle Stunden anſprechen, wofern ſich der u f,
Menſch nicht ſelber verhindert. un illig
Eſa. 49, 8. . 55, 6. Jetzt iſt die angenebme Zeit, jetzt Mliſfume
iſt der Tag des Heyls. Suchet den HErr, weil er ine Nente
zu finden iſt, ruffet ihn an weil er nahe iſt. Uſter gern
Aß wir etwas vom Ort wiederholen: wie ſelig iſt ufmnenmie
der Menſch, der im Reich Gottes iſt, dañ er hat enutiter
den Schatz in ihm, er ſey an welchem Ort der Welt e iganen
er wolle. Wer aber wegen Unglaubens nicht im Rei⸗ eſfenelene
che Gottes iſt, der bleibet ausgeſchloſſen, obſchon er perenttt,⸗
mit andern Chriſten Predigt hoͤrete, Sacrament brau⸗ antfnmn
chete ꝛc. Dann der Ort ſeliget nocht verdammt kei⸗ Ait ignifn
nen; ſondern Glaube oder Unglaube, welches im eme ſefn )
Hertzen der Menſchen im Geiſt vollbracht wird. Ein ſce ni
Chriſt ſey, wo er wolle; ſo hat er die Gnade und einiien
Vergebung der Suͤnden bey ſich, dann Chriſtus iſt in hcgint
ihm. Aber diß iſt nicht zu verſtehen, daß man das erne⸗
muͤndliche Predigt⸗Amt verachte, ſondern zum
Troſt allen frommen Hertzen, daß ſie in Roth und
Kranckheit, und an fremden Orten in Chriſto ſind,
und nicht drauſſen. Item, es wird geſagt zum Schre⸗
cken der Gottloſen und Unbußfertigen, ob ſie ſchon urgerin
mitten in der Verſammlung der Chriſten ſind, dan⸗ aenlh
noch ſind ſie ausgeſchloſſen vor den Augen Gottes. “
Dann ein jeder Unglaͤubiger ſchleuſt ſich ſelbſt aus, . Am

— = =

und beraubet ſich des Schatzes in ihm. Alſo hilfft. ergun
einem Gottloſen, unglaͤubigen Krancken gar nicht ne⸗ n en
9

t rcſeſn
lſer ſif,⸗ 4
ehlituie
Mteih hen ie
Sche aitrunt
glinn uc uninn
ten Genien Eette,e
uce,Ar.

—

lſen gite nüler
e H
berahbfne
de egenedre Zit
Gut 6 u
wel er tahe ſt
it peabeer, weſee
Reg Gekeſt iete
Cn beſhemn Ortdep
lllegetenevitrteg
legechloſen,otdere
Clintecngunenbe
lt woht etontt
N lplote, nitade
Giftolrogt oin i
t er Ne Grr
lſc ganefrfu
nfeer,Nsnar⸗
Vntt nen
er N iete ee
ſn Dinplhit
s nüſkund
Utufrirnmefe
g MErtnſtl
h ler Auube
erſtet ſe iet⸗
ttettrin 4
N Krntee,

4

2. B. (a34. zu gewiſſen Zeiten anbaͤten. 4 53
Sacrament, Prieſter Beichten, wann er gleich mit⸗
ten in der Kirche iſt, ſo er nicht glaubet: Glaubet er
aber, ſo ſchadet ihm nichts, ob er in Tuͤrckey, und in
der Tieffe des Meers, ohne Prieſter, Sacrament und
Beichte ſtirbet. Dann er hat Chriſtum den rechten
Prieſter, das Reich Gottes in ſich, wie ſolches Chri⸗
ſtus gnugſam bezeuget. O elende Leute, die ihre Se⸗
ligkeit bey ſterblichen Menſchen ſuchen, an leiblichen
Orten binden, auf das Auswendige ſehen. Wie
viel tauſend thun das, verliehren daruͤber den Schatz
in ihnen. Aeuſſerliche Dinge ſind nur Mittel, die man
nicht verachten ſoll: Aber ſie ind nicht der Schatz ſel⸗
ber; ſondern Chriſtus und GOtt, der kan ohn Mittel
kommen, wañ wir die nicht koͤnnen baben. Wie kom⸗
men alle an einen gewiſſen Ort zuſamen in der Kir⸗
chen, damit wir uns einmuͤthiglich ermahnen und erin⸗
nern der Gegenwaͤrtigkeit GOttes, ruffen ihn an fuͤr
das gemeine Anliegen und Noth, uͤben uns in andern
goͤttlichen Sachen, alles unſertbalben, daß wir arme
blinde Menſchen erwecket, ſehen, und verſtehen ler⸗
nen, wie GOtt an keinem Ort verſchloſſen ſey, den
die Himmel nicht begreiffen koͤnnen, der hoͤher iſt
dann die Himmel, tieffer dann die Hoͤlle, breiter
als die Erde, Job. 11, 8.
2. Wie ſichs nun haͤlt mit dem Ort; alſo auch mit
der Zeit, an welche GOtt mit ſeiner Ewigkeit nicht ver⸗
bunden; weil er immer unwandelbar bleibet; böret
eine Zeit, wie die andere. Ein irrdiſcher Herr hoͤret
nicht allweg, ja gar ſelten. Jetzo ſchlaͤffet er dann ja⸗
get er, oder hat was anders zu thun wird offt verhin⸗
dert. Unſern GOtt aber hindert die Welt nicht, er ſie⸗
het alle Dinge in einem Blick, hoͤret, weiß alles. auch
deine Gedancken, ehe du gebohren biſt, zaͤblet die Haar
deines Haupts: Tauſend Jahr ſind vor ihm ein Tag,
und binwieder: Er nimt weder zu noch ab, hat weder
Zeit noch Ort, iſt imer bereit zu helffen und zu geben,
ſehet alle Augenblick vor unſer Thuͤr, wartet wan ln
auf⸗

4 4 Man darff GOtt nicht 2. B. k. 34.
aufgethan wird. Seine Zeit iſt allezeit. Aber unſere
Zeit iſt nicht allezeit. Oalten wir ſtille im Glauben, ſo
werden wir bald erboͤret. Ach HErr GOtt! wie reich

troͤſteſt du. Zeitliche Dinge bringen Veraͤnderung in

unſerm Gemuͤthe, halten uns ab von innigem Gebaͤt:
Darum muͤſſen wir vergeſſen Zeit, Ort, und aller Crea⸗
turen, das iſt, du muſt, wanñ du baͤteſt, verlaſſen hie und
da, diß und das, heut und morgen, und gantz in ꝛinen
Sillſtand komen aller deiner Kraͤffte und Gemuͤths; ſo
bricht ſolcher Sabbath an in deinem Hertzen, du rubeſt
von allen zeitlichen Sorgen und Gedancken, und GOtt
kommt alsdann mit ſeinem Wort ans der Hoͤhe, da
wirſt du gewahr und ſchmaͤckeſt die Treu, Guͤte und
Wahrbeit Gottes, wie ſie lange zuvor auf dich warte,
ehe du ihn kanteſt. Da muſt du bey dir mit Moſe ſa⸗
gen: Ach HErr, du biſt tren, gnaͤdig, barmhertzig,
langmuͤtbig, von groſſer Guͤte, kommſt allen zuvor,
ehe ſie bitten. Da wirſt du dich verwundern, daß
du aus eigener Blindheit deinem lieben GOtt eine
ſolche Unvollkommenheit angetichtet haſt, als muͤſte
er durch Ceremonien, Geſchrey und Gebaͤt erſt er⸗
wecket und ermuntert werden, oder als duͤrfte
GOtt deines Gebaͤts und langer Worte: So er
doch dein Hertz geſehen, und alle Gedancken gemer⸗
cket, ehe du gebohren wareſt.
3. O Allmaͤchtiger, Ewiger, Guͤtiger GOtt und
Vatter, veine Guͤte und Wahrheit iſt hoͤher dann der
Himmel, tieffer als der Abgrund, b i er dann die Er⸗
de, vor dir ſind alle Oerter ein Ort,alle Zeiten eine Zeit.
Du biſt uͤber alle Oerter und Zeiten, durch druckeſt,
durchdringeſt, erfuͤll ſt alles, biſt mir naͤber, daſ ich
mir ſelber bin, kommeſt mir mit deiner Gnade zuvor,
liebeſt mich armen Guͤnder, ehe ich ſolches erkenne,
Lehre mich durch deinen Geiſt ſolches alles mit Ernſt
betrachten; ſo werde ich dir, o Allwiſſender, Allgegen⸗
waͤrtiger Vatter, hinfort aus meiner Unwiſſenheit nicht

zumeßen, als muͤſte ich dich durch mein Geſchrey erſt
er⸗

Yen tn
letond Cret
1ip, nil
ere rſcn
—
G.
An Ntluct
Euirn Gn bart
eleckancc

Eeſeruſen,u
eGn wi ſchen⸗
eknctkee
elecsze
Duktehunen⸗
1irgtnie
Elrſn wehe
Artlsrik.
ſpfmin ing
(Enuntſherf
orre
tun der .
inn bo.
ultcnüt un
Dllop e
ng ſaren
utnimn
lt.
Eol lolrdr
unn ſnl g
WE
Gtn
ſnnnge⸗

I

nnde 1n

faſcg. Wrnce
Deſllein Glolbint
herecr rin
öbtonſgen Ge

ſeheludgangzinte
Kifrunchenüte
Klerhheten urue
WN
NX
ſriede G n
le trgreaſdicwr
ubeunt
, gnrſgkeirfete
le lunert eento
lic tenntnen u
len ldere
eictttet,oinie
ten un Ceit ate
gden, Ader a Nun
ge Vure: 6t

ſeleGenctenpr⸗

n Eiten ot
hitelttkernunt
rht ie wundeb
6Otcentueh

ſendecnrt
t ſicdwe
rlituin nif
4,Ceit ite in
f c liu⸗
ollſſng ln,
aiſine
chaen e,

gelenindernne

4 1
AtOnundalerer,
oſttßvelocen den

2. B. (. 14. zu gewiſſen Zeiten anbaͤten. 4 ½

erwecken, hin und her lauffen, dich ſuchen, oder zu ge⸗
wiſſer Zeit anreden; ſondern ich werde verſtehen, daß
dich die wahren Anbaͤter ſinden an allen Orten und
Zeiten, und deine Guͤte gegenwaͤrtig ſey, niemand
aber derſelben genieſſe, noch deine Suͤßigkeit ſchmaͤ⸗
cke, er werde dann durch das heilige Gebat von dir
darzu ermuntert und erwecket. Daß ich nun biezu
kommen moͤge, wolleſt du ſolches durch deinen
Geiſt ſelber in mir wircken und geben, Amen.

Cap. 12.

Aus obgemelten Betrachungen wird nicht allein das Hertz
zum wahren Gebaͤt bereitet; ſondern es folgen
daraus andern ſchoͤne Lehren.

Eſaj. 6 , 25. The ſie ruffen, will ich hoͤren, und wann
ſie noch reden, will ich antworten.
1. uß GOtt nicht ſeinethalben das Baͤten gebie⸗
te, weil er alles zuvor weiß; ſondern daß wir
dadurch erwecket, erkennen, wie er zuvor alles wiſſe.
Dann ſo ſorgfaͤltig iſt GOtt fuͤr uns, daß er ein Ding
nicht ehe will wiſſen, wir habens dann auch erfahren
in uns, daß er alles wiſſe. Darum, wann wir nicht
fleißig baten, duͤncket uns gleich als wuͤſte es GOtt
nicht. Wann wir uns aber im Gebaͤt uͤben ſo lernen
wir bald, daß GOtt alles wiſſe was uns anliege,
daß auch unſere Haar des Haupts gezaͤhlet ſeynd,
ebe wir gebohren waren. Das alles bleibet den
Veraͤchtern des Gebaͤts verborgen.
2. Daß GOtt langer Erzaͤblung nicht beduͤrfe,
wie ein Menſch; ſondern wir beduͤrfen taͤgliche
Ubung, damit der inwendige Menſch in das Reich
Gottes einkehre.
3. Daß GOtt tauſendmal begieriger ſey, wie
D. Taulerus ſaget, zu geben, als wir zu neh⸗
men durchs Gebaäͤt und Hoffnung.
4. Daß GOtt unſere Ceremonien, Wachen, Fa⸗
ſten, Schreyen nicht bedurße, damit er wache, als des

3

4 5 Warum GOtt das Baͤten befohlen ꝛc. 2. B. (. 34.

da nimmermehr ſchlaͤfft, und zuvor kommt, ehe wir
baͤten, ja ebe wir ihn kennen; ſondern daß der faule
ſchlafende Menſch durch dieſe Dinge muͤſſe geleitet,
gefuͤhret, gereitzet, ermuntert und erwecket werden,
daß er innen werde, wie treulich der himmliſche

Vatter fuͤr alle Menſchen ſorge.
5. Wir lernen die unermaͤßliche Guͤte, Treue

Barmbertzigkeit GOttes gegen alle Menſchen;

dargegen der Menſchen Blindheit „Unglauben,
Faulheit und unſaͤgliche Naͤchlaͤßigkeit, indem er

ſolche Treue nicht achtet, ſondern vielmehr das Baͤ⸗

ten, Suchen und Anklopffen verachtet.
6. Daß GOtt gerecht bleibe in allen ſeinen
Wercken, und keine Urſach ſey unſers Mangels,
Blindheit und Unwiſſenheit; ſondern wir ſelber, die
wir nicht nach ſeinem Befehl baͤten und anklopffen.
Alſo raͤchet ſich die Boßheit und Faulbeit ſelbſt.
Ein jeder Suͤnder plaget ſich ſelbſt; GOtt aber
bleibet gerecht in ſeinen Wercken.
7. Daß GOtt weder an Zeit noch Ort gebun⸗
den; ſondern daruͤber erhoben ſey, und wolle
allwege, allezeit, allenthalben im Geiſt und
Wahrheit angebaͤtet werden.
8. Dieſe Betrachtungen entledigen den Menſchen
von vielen Irthuͤmern, und thun ihm gleich die Augen
auf, zu erkenen, das ihm ſonſt unbekannt bliebe. Dañ
ſolches nicht wiſſen, iſt einem Chriſten eine groſſe
Schande. Wiſſen aber und nicht uͤben, iſt noch groͤſſe⸗
re Schande. O GOtt, wecke uns auf, ſo wachen

wir, zeuch uns nach dir, ſo lauffen wir den rechten

Weeg durch Chriſtum ins Reich Gottes, Amen,
Das XXXV. Capitel.
Eines wahren Chriſten, das iſt, Geſalbten des HErren, Ci⸗
genſchafft und Kennzeichen iſt das Gebaͤt.

Pſal. 86, 1. 5Prr neige deine Ohren, und erhoͤre mich,
dann ich bin elend und arm.

6

er haben wir eine herrliche Lehre, daß das Baͤ⸗ E
N ten eines wahren Chriſten Kennzeichen E;D

Pieehine
PPicGekherke
r ytebrſot
PGMe. Gekene
Aore wce
leßfepen d N
Mol ugeraur
kran Venanc
Anigturleet,
fualekthen
ſ. Nee
hegberihe
flofegetent
bbtsui.
hin io e
unt ſ it
e Safenin
in et hns
icpnteune
nelcenuce
ditee Ur
unn Bünlle
binn uneh
WNN
1Carn ſn

erbeſcere An

nd zuvorlen nt,
1 ſſoodeen N
dieſe Din niſege
gkertin nnntt, Uecke

lietrenſch
in iinnie

Ulglheen
et ſt, aene
er lcnedeebB
lPfer unhee.
dt Neie ir er ſie
ſechler ties Denee
ſek, ſonande glae
ketltaten urderklee
ſſet id ultet ii.
r , G
tt
1 t og Otohe⸗
1 (eber 60, urd en
ellthen in Get un
eden
dln en Macke
an ngechbielen
atun nj ſtel
Fnurſi Pirt iun
nnectlrenſdnoch
, bekennet n, .
elr grung

CV. Capirel.

, ,eſn e nſte
caf i
n 1 ud icm

ſarit ir d .
Gein uenn

2. B. c. 2 5. Wahrer Chriſten Kennzeichen iſt das Gebaͤt. 4 7
Eigenſchafft ſey, und daß Truͤbſal das Gebaͤt er⸗
wecket. Dann.
2. (¹) Wer ein Chriſt iſt, der iſt mit dem H. Geiſt
geſalbet und getauffet. Wann nun ein Menſch der
Salbung, und dem H. Geiſt Raum und Statt gibt,
denſelben nicht betruͤbet und verhindert; ſo thut der OH.
Geiſt nichts anders in des Menſchen Hertz, dann daß
er ohn Unterlaß ſeufftzet, und den Geiſt des Menſchen
erhebet zu GOtt/ und mit ſich von der Erden auffuͤhret.
Gleichwie ein kraͤfftiges ſubtiles Waſſer oder Spiritus
aus einem Bluͤmlein die Krafft an ſich nimt, und mit
auffuͤhret: Alſo iſt der Menſch Gottes Blume, die der
OErr gepflantzet hat: Pflantzen im Hauſe des OErren,
die muß der Heil. Geiſt bereiten, und derſelben Geruch
mit auffuͤhren. Nun, es verſuchs ein frommer Meuſch,
er halte dem Heil. Geiſt ein wenig ſtille, und verhinde⸗
re ihn nicht; es wird nicht lange waͤren, es wird ein
Seuffzerlein aufſteigen, daß der Menſch ſagen wird:
Ach lieber GOtt, du getreuer GOtt, erbarme dich uͤber
mich. So bald man Weyrauch, Myrrhen, und ande⸗
re Kraͤu tlein ins Feuer leget; ſo ſteiget ein Raͤuchlein
auf, und gibt einen lieblichen Geruch, welches ohne
Feuer nicht geſchicht. Alſobald das Feuer des Heil.
Geiſtes unſer Hertz beruͤhret, und daß er nicht verhin⸗
dert wird; ſo bald ſteiget ein Geruch eines Seufftzer⸗
leins und des Gebaͤts auf. Das ſind die guͤldene
Rauch⸗Schalen der Engel, und cihr geiſtlicher
Wedhrauch ‚damit ſie raͤuchern. Iſt derowegen
ein andaͤchtiges Seufftzen und Baͤten eine. gewiſſe
Proba, daß der Geiſt Gottes im Menſchen iſt.
3. (2.) Diß bezeuget auch die Eigenſchafft der Woh⸗
nung und Tempel Gottes des H. Geiſtes. Was kan,
da der Heil. Geiſt ſeine Wohnung und Werckſtat hat,
anders ſeyn dann Baͤten? Urſache: Der H. Geiſt iſt
ein Geiſt der Gnade und des Gebaͤts. Darum iſt ja
das Gebaͤt ein gewiß Kennzeichen des Heil. Geiſtes;
wanns von Grund des Herbens gehet. Vom heuche⸗
F f 2 e⸗

4 ½8 Wahrer Chriſten Kennzeichen 2. B. c. 3 5.
leriſchen Gebaͤt rede ich jetzo nicht, davon ſaget GOtt:
Diß Volck nahet fich zu mir mit ihren Lippen;
aber ihr Hertz iſt ferne von mir. Eſaj. 29, 13. Ein
recht Gebaͤt das der H. Geiſt wircket, fleuſt aus der
Tieffe des Hertzens: Gleichwie die waſſer⸗ reiche und
friſche Brunnen ti ffe Quellen haben, und je tieffer
man die Waſſer⸗Quelle ſuchet, je boͤber ſie durch die
Roͤhren ſteiget. Chriſtus iſt der Waſſer⸗reiche Brunn
des Heyls. Wolan, alle die ihr durſtig ſeyd, kommt
her zum Waſſer und trincket. Eſaj. 55, 1. Sehet,
welch eine tieffe Quelle dieſer Brunn hat, die ewige
Gottheit. Und wer an ihn glaubet, ſpricht er,
von deß Leib werden Stroͤme des lebendigen
Waſſers flieſſen; Das iſt, Gebaͤt und Gaaben
des H. Gelſtes. Joh. 7, 18.
4. (3.) Solches bezeuget auch des H. Geiſtes Amt.
Er ſoll unſer Lehrer und Troͤſter ſeyn. Soll er ein Leh⸗
rer und Troͤſter ſeyn; ſo muß er reden. Soll er reden;
ſo muß er eine Kirche und Tempel haben, darinn er re⸗
det. Seine Kirche iſt des Menſchen Hertz. Seine Rede
iſt das Seuſtzen des Hertzens, ſo er wircket. Er hat eine
verborgene und himmliſche Stimm, unſer Hertz em⸗
pfindets. Dañ er gibt Zeugniß unſerm Geiſt, daß wir
Gottes Kinder ſeyn, durch welchen wir ruffen: Abba,
lieber Vatter. Soll er troͤſten, ſo muß er ein Hertz ha⸗
ben, das ſeines Troſtes faͤhig iſt, ein zerbrochen und
zerſchlagen Hertz. Da ein Gleichniß genommen wird
von einem zerbrochenen Glied, Arm oder Beine, von
einem Leibe voller Wehetagen geſchlagen. Ach wie
ſauft thut doch einem zerbrochenen Gliede ein koͤſtliches
Wund⸗Oel, das die Schmertzen lindert: Da werden

die Glieder wieder zur Ruhe gebracht, als wann ſie

ſanfft ſchlieften. Alſo wann das Hertz durch Trau⸗
rigkeit verwundet, durch Truͤbſal zerbrochen und zer⸗
knirſchet iſt, alsdañ kan der O. Geiſt ſein Troſt⸗Amt
nuͤtzlich brauchen, und ſeinen himmliſchen Balſam hin⸗
ein gieſſen. Er heilet die zerbrochenes verßens
ſind,

8 1

Trbinde
ahlnen
NIn. 1,
ſinntmn
deetut
Guldt ntr
prtanfunt
nd nhitih
Nmnt ert
ſn ſrene ee
eendde Gre
Cifeinenon
h ereleraie
Peftaechert
Limme brur
Non, erd l
Auo, ſelcter
Eru Weennn
Aulgekucdes
elho Guthe
rlullnſtendr
al Mhitel
TT
ehnniekeree
ſtd wede⸗
um 1. E nn
ihe Andin
tfcen fte
Ehrind nt
ul dn Nigtn⸗
etche
nhiginitrin
Nfr hennin
iDnenn henn
WiN
unſchinſrz

ri u. iſt das Geba
lr nit ſen ean ſind, md verbindet t Bebät.
nnktgue Heile du micr r ihre Schmertzen. Pf. 1
nnlttiiluf mir, ſo iſt mir dkertſo werde ich heil, duff du
n nin Ruhm. Jer. 17, 14. en. Dann du biſt mein
it ieen gen Eni Da ſehen wir nun auch den N
tintice nicht; de n d Starcken ebdeffen dee beilt⸗
naſnte licer Argt wir irferdegn ale. Bibrt, benm⸗
ſek Ale,f,1 Ee e Ohren und erhoͤ . .HErr, nei
tniling und Arm: A rt nich, dann ic in elend
ndaic . ich bin elend
ingtit,in⸗ Menſch ſo ari, warm Gerechtigkeit. Ach e
1. . . §
in ing nicht bekleidete, und ir Gottes Barnigetteſtet
Gitind grie Batbi er muͤſte nackend Nrocagret Chriſti nicht zu⸗
4
uied rde te, und vor allen heiligen Elehe n vor Gottes
hgiin daß bein Hie ſind alle Menſchen v geln zuſchanden
e nd dect eine aͤrmere Creatur ſeyn Ratin ſo arm;
cäeune 6. Ann lend elend, blind nübis⸗ Du vell
uſhafe undiſt vo eibende Statt hat, nir ort: Der nir⸗
Pfnſemcet.M Hülffe n allen Menſchen verlaſſen D hin weiß,
rnidie don uetaulbet. Ach wie elend ſin 3 den menſchlichen
geentnn Uelben⸗ erbem vtr kinne Nane⸗ We Wiaſchen
in nntnn diß Leben; n wir keine andere Hofft ollen wir
Gitignonnenn⸗ ec Creat ſo ſind wir die Elendeſt nung dann
☛ unſer geiſtliches 1. Cor. 15 9. Hier umtor all
nm Wann dai ben Eend uad Armu lernan
nng Erdger de, und ielrt di⸗ gurruſte ſeometh
hegekcl urnd F eichthum der B Armuth
n t tin Herrlichkeit Gottes: Barmhertzigkeit
icl peren⸗ Ge uud Eiaſebaſt Dea deinem geſtichen
fhinnlieedrt ſeicht⸗ In meines Waatereme Davon der HErr
Zert,egens n⸗ 4 ngen. Joh. 14, 22. Mei Hauſe ſind viel Woh⸗
. erlaſſen mich, aber der Vatter und Mutter
5 SErr nimmt mich auf.
Eff

460 Vom Nutzen und Frucht 2. B. e 36,

Biſt du nun elend in der Pilgramſchafft; im Himmel
iſt dein Vatterland. Biſt du arm, nackend und bloß;
ChriſtiGerechtigkeit iſt dein Kleid und Rock des Heyls.
Darum halt dein Kleid veſte, daß du nicht bloß erfun⸗
den werdeſt, und man nicht deine Schande ſehe.
Gebaͤt. *
Ch himmliſcher Vatter, der du wilt ſolche Anbaͤter ha⸗
ben, die im Geiſt und in der Wahrheit baͤten, gib mir
um JEſu willen, den Geiſt der Gnaden und des Gebaͤts, der
mein Hertz reinige und heilige zu deinem Tempel, daß ich aus
demſelben dir angenehme Rauchwercke des fenrigen und an⸗
daͤchtigen Gebaͤts ohne Unterlaß bringe. Laß den quten Geiſt
mich allezeit bewegen, und der Erhoͤrung von deinem Gna⸗
den,⸗ Thron innerlich durch eben dieſen Geiſt verſichert wer⸗
den, zu deinem ewigen Preiß, und meiner Seelen Seligkeit,

NRN.

Das XXXVI. Capitel.
Von dem Nutzen, Frucht und Krafft des Gebaͤts, und was
unſer Gebaͤt fuͤr Grund haben muͤſſe.

Hebr. 4, 16. Darum laſſet uns mit Freudigkeit binzu
tretten, zu dem Gnaden⸗Stuhl, auf daß wir
Barmhertzigkeit empfahen, und Gnade ſinden, auf
die Zeit, wann uns Huͤlffe noth ſeyn wird.

oͤre meine Stimme nach deiner Gnade. Pſal.
119, 49. Diß iſt der erſte Grund unſers Ge⸗
baͤts, Gottes Gnade. Dieſelbe aber iſt in
Chriſto unſerm HErren, der iſt voll Gnade und Wahr⸗
heit; und von ſeiner Fuͤlle muͤſſen wir alle neh⸗
men. Darum iſt er unſer Gnaden⸗Thron. Roͤm.
3/ 25. Dahin wir in unſerm Gebaͤt das Angeſicht un⸗
ſers Glaubens wenden ſollen, gleichwie die Kinder
Iſrael ihr Angeſicht im Gebaͤt nach dem Gnaden⸗
Stubl wenden muſten. Darum uns der HErr in ſei⸗
nem heiligen Namen Erhoͤrung zugeſagt, wie auch die
heiligen Propheten alſo gebaͤtet haben. Dan. 9, 7.
Erhoͤre uns HErr, um des HErren willen.
2. Der heilſame Nutz aber unſers Gebaͤts iſt, wie
der

-dud
ſeDod inti⸗
alehenhete

Ak neten

4 ſeloreten
6u Mottlin
Urdengerd
roeree
H

4
ege
10eelceche
ſtlefon Hen
ſurectrad
lrdlchede
A tirter Ge
11cittndder
Ahenen C
iuncs geng ti
aMlelteſeole,
Pwwn unere
ſnrtihen
hr eiturc
ſfeſttor ſen

ebiet.

8
4
4

uigcben u
uuin kulten
nhrlnreut
rtllg den
nude, tee
lfnlin unt

=
=
S.

6 mich nach deinen Rechten, oder, wie es in ſeiner

Keonmcee
ntnt ad
Un heie ſe.
1

r nik ae N
Rien Uiten in
ien d e Gee,
ſum dem, u 4 4
dnttg ne n n,
r. Uimeren ge⸗
Ckinnn Mlin g
en Mer Seſ ſce
id miger Sten She

—

(hlet.

Suft Geie, tnte

nn haben niſe
s nt Fenleet bien
,Oull, cuf des we
nd Cnede rden en
fohbern wed.
t er Gnede pe.
lſeceurdontrsc⸗
e. Neleohe ſtt
telsenttnccrc
fſen wr eleret
GrdmAkon Ni
Gerdeelbgrn
ſr,gecoe de Ker
it nt m ⸗
tunonede Nertt
Nn eat teunt
ſftet eten D97
hemm en
Unſri Ceil .
4

2. B. c. 36. und was es fuͤr Grund habe. 461
der heilige David ſaget: Pſ. 119, 149. PFrquicke

Sprache lautet: mache mich lebendig. Dann aus
Gottes Gnade kommt freylich das Leben, ohne Gottes
Gnade iſt ein Menſch lebendig tod. Daß ſonſt muͤſten
wir ewig unter dem Zorn Gottes bleiben. Was hilft
uns unſer Leben ohne Gottes Gnade? Daher der 63.
Pſ. v. 4. ſpricht: Exyxp, deine Guͤte iſt beſſer dann
Leben. Dieſelbe lebendigmachende Krafft komt auch
zu uns durch Cheiſtum. Darum iſt er Menſch worden,
und hat unſer Fleiſch und Blut an ſich genommen, daß
durch ſein lebendigmachendes Fleiſch auch wir leben⸗
dig gemacht wuͤrden. Solche Lebens⸗Krafft empfin⸗
den wir im Gebaͤt, und durchs Gebaͤt. Gleichwie al⸗
le, die den OErren Chriſtum anrüuühreten, geſund
worden; dann es gieng eine lebendige Krafft von
ihm aus, und heilete ſie alle, ſaget der Evangeliſt Lu⸗
cas: Alſo, wann unſere Seele kranck, traurig und
betruͤbt iſt; und wir ruͤhren den HErren Chriſtum
an mit unſerm Gebaͤt und Glauben: So gehet eine
Lebens⸗Krafft von ihm aus, die uns erquicket,
wie manche betruͤbte Seele empfindet.
3. Lerne demnach bie. 1. Daß kein betruͤbtes Hertz
kan erquicket, getroͤſtet erfreuet werden ohne das liebe
Gebaͤt: Wie wir auch am HErren Chriſto ſelbſt ſe⸗
hen in der heiligen Paßion. Darum wir dem lieben
GOtt zu dancken haben, daß er uns das liebe Gebaͤt
zur Artzney unſers traurigen Hertzens gegeben hat.
Darum uns der HErr auch ſelbſt hat lehren baͤten.
2. Und weil der heilige David ſpricht: Erhoͤre mich
nach deiner Gnade, erinnert er uns, daß das liebe
Gebaͤt ein Mittel ſey, dadurch viel Gaaben der Gnaden
Gottes zu uns kommen: Als Vermebrung des Glau⸗
bens, der Liebe, der Gedult, der Erkaͤnntniß Gottes,
der Andacht, Friede und Freude des Hertzens; wel⸗
ches alles herrliche und Gnaden⸗Gaaben ſind, himm⸗
liſche Kraͤffte und Schaͤtze, beſſer dann Oimmel und
F f 4 Erde.

462 Rutz und Frucht des Gebaͤts 2. B. e. 36.

Erde. Item: Staͤrcke, Krafft und Sieg wieder die
Welt, den Teuͤfel und alle unſere Feinde: Welche geiſt⸗
liche Staͤrck allein in dem Gebaͤt ſtehet, dadurch Da⸗
vid und alle Heiligen ihre Feinde uͤberwunden haben;
wie wir ſeben an Moſe, Elia, Joſaphat und anderu,
daß ſie ihre Staͤrcke und Sieg im Glauben, und im
Gebaͤt gefuͤhret haben. 3. Es hat auch ein jeder des
lieben Gebaͤts hoch vonnoͤthen in ſeinem Beruff, Amt
und Stande demſelben recht fuͤrzuſtehen, daß es gluͤck⸗
lich hinaus gehe: Und in Summa, daß er GOtt um
ſeinen Heil. Geiſt, Troſt und Beyſtand in allen Noͤthen
anruffe weil wir auf dem wilden Meer dieſes Lebens
taͤglich in Gefabr ſchweben. Darum ſpricht David
ferner: (2.) Meine boßhafftigen Verfolger wol⸗
len mir zu, das iſt, ſtreiten wider mich, und ſind
ferne von deinem Geſaͤtz. Pſal. 119, 150. Da iſt
nun Baͤtens vonnoͤthen. Dann was der Satan ſelbſt
nicht thun kan, darzu brauchet er ſeine Werckzeuge,
boßhafftige Leute, die Tag und Nacht darauf geden⸗
cken, wie ſie andern moͤgen beykommen. Fuͤr ſolchen
boßhafftigen Leuten iſt keiner ſicher. Dawider iſt die
beſte Artzney ein Lob⸗Pſalm zu GOtt geſungen, wie
etwa: Ich will den HErren loben und anruffen,
ſo werde ich von allen meinen Feinden errettet.
Pſal. 18,4. Und Pſal. 25, I. 2. Nach dir, Herr,
verlanget mich, mein GOtt laß mich nicht zu
ſchanden werden, daß ſich melne Feinde nicht
freuen uͤber mich. Oann keiner wird zu ſchanden,
der dein harret, aber zu ſchanden muͤſſen ſie wer⸗
die, die loſen Veraͤchter.
3. Es iſt abermal zu mercken, daß der heilige David
ſpricht: Sie ſind fern von deinem Geſaͤtz. Das
ſind alle, die andere Leute verfolgen, die ſind fern von
Gottes Wort, und von der beiligen Furcht Gottes.
Sind ſie aber fern von Gottes Wort; ſo iſt auch

GOtt fern von ihnen. Darum iſt ihr Fall nahe, und
ihr Ungluͤck wird ploͤtzlich kommen. Ein glaͤubiges

gotts⸗

Aul
Selce n

HH

NAianm
nſ,u
umnnikk ru
Auhneirn
irrlſ lte
Peeum
engceecelin
mni dgente
osknumdtten
6on eer e
P ttee i
hnnethirrk
0ehelgnee
fetenhnn
flynlit d
lerundbet
.. Mol 26
Rlcgcetzſenece
le lctee
UInnid tolerſe
N
en,du biſ noh
SUirrt. Hen
ttan um
t Bcirarin

inuſf
Iglo Firche⸗
tihentct Yin
Aukfriugentln
ſſttni her

genden Rnne
ncchezn N

ſutffmſeigitn
ikfgt mrte
ineifener te
Wr
gſrtlgn met
it uhen ite⸗
tfeiferenftir
WNN
Uune di e oen
NWDNN
taetthedssde
. Dunn et den
uffigen Defolere
en widerſch rdir
6. l nn N
Nann atde Genrie
hekerſete Betn
gund Notttentce
bettonmn ſtr tn
et ſcher. Dertett
n COginn
ttenlobentnderfe
melen ercenntt
71.2. ec r
HCttlg ni nit
ſch hhekerden
kterntdulſhnt
ſchendonniſenftn

Sen aſmrteled
denen Cit
tctr tuiifer
r heligerccite
es Weet; ,1
umn irganer
entnen. eg

2. B. (. 36. und was es fuͤr Grund habe. 465
golttsfuͤrchtiges Hertz aber nabet ſich zu GOtt durch
das Gebaͤt.
4. (1.) Und indem wir unſere Hertzen taͤglich zu

e GOtt erheben, und alſo mit ihm umgehen, kommen

wir GOtt immer naͤher, vergeſſen allgemach der Erde
und der Welt, und werden aus irrdiſchen Menſchen
geiſtlich und himmliſch, wie vor Zeiten Moſes, da er

mit GOtt viertzig Tag und Naͤcht Geſpraͤch hielt,

uͤberkam er ein glaͤntzendes Angeſicht. 2. Und gleichwie
wir die Sitten und Tugenden lernen deſſen, mit dem
wir ſtaͤts umgehen, und haben mit niemand mehr Luſt
umzugehen, dann deſſen wir gewohnet ſeyn: Alſo
durchs taͤgliche, ſtaͤtige Gebaͤt lernen wir die Sitten
und Sprachen des Himmels, und werden mehr und
mehr in der Liebe Gottes angezuͤndet. 3. Ja das liebe
Eebaͤt wehret vielen Suͤnden, und iſt eine Artzney wi⸗
der zukuͤnfftig Ungluͤck und Anfechtung. Wie der
HErr ſagt: Vachet und baͤtet, daß ihr nicht in An⸗
fechtung fallet. Matth. 26, 41. Und wann uns
dann etwas begegnet; ſo wiſſen, wir, daß es eine
Schickung ſey des Allmaͤchtigen, und laſſen gern ſei⸗
nen Willen an uns vollbringen in aller Gedult,
und bitten um Linderung des Creutzes. .
F. (3.) HErr, du biſt nahe, und deine Gebot
ſind lauter Wahrheit. Pſ. 119, 151, Hie ſetzet der
heilige David den andern und dritten Grund unſers
Gebaͤts: Gottes Gegenwart und Wahrbeit.
6. Gottes Gegenwart troͤſtet uns in unſern boͤchſten
Noͤthen. Eſa. 41, 10. Fuͤrchte dich nicht, Ich bin
mit dir, weiche nicht, Ich bin dein GOtt ꝛc. Da⸗
rum koͤñen wir ihn auch an allen Orten getroſt anruf⸗
fen. Es ſpricht wol der HOErr: Wann du baͤten
wilt, ſo gehe in dein Kaͤmmerlein, und ſchleuß
die Thuͤr nach dir zu, und baͤte zu deinem Dat⸗
ter im verborgen: Und dein Vatter der ins
Verborgene ſiehet, wird dirs vergelten oͤffent⸗
lich. Matth. 6, 6. Aber demit bindet er das Gebaͤt
5 an

464 Nutz und Frucht des Gebaͤts, 2. B. (. 36.

an keinen gewiſſen Ort; ſondern er redet es nur wider
die Heuchler, die nur zum Schein oͤffentlich baͤten.
7. Vom heiligen Ertz⸗Vatter Iſaac leſen wir, daß
er gegen Abend aufs Feld gangen ſey zu baͤten. Ja
vom HErren Chriſto ſelbſt leſen wir, daß er allein anf
einen Berg gangen ſey zu baͤten, und die gantze Nacht
im Gebaͤt verharret. Alſo koͤnnen wir auch an allen
Orten und zu allen Zeiten baͤten; ſonderlich wann wir
allein, und vom menſchlichen Geſpraͤch gemuͤßiget
ſeyn. So ſoll es uns eine Anmahnung ſeyn, daß wir
mit Gtt ein Geſpraͤch anſtellen, und ſtaͤts hieran ge⸗
dencken, was David ſaget; HErr du biſt nahe.
Iſt dann der HErr nahe, ſo koͤnnen wir ja nichts beſ⸗
ſers thun, dann mit ihm reden. Eſaj. 55, 6. Ruffet
ihn an, weil er nahe iſt. Pſ. 145 18. Der HErr
iſt nahe allen, die ihn anruffen.
8. So ſtaͤrcket auch Gottes Wahrheit unſer Gebaͤt
maͤchtiglich. Dann wir wiſſen, GOtt hats befohlen.
Pf. §0. Ruffe mich an. Er hat Erhoͤrung zugeſagt.
Eſaj. 65, 24. Bhe ſie ruffen will ich hoͤren; wann
ſie noch reden, will ich antworten. Er hats auch
in der That geleiſtet. Sebet an die Exempel Moſis,
Samnelis, Davids, Jsſuaͤ, Cornelii, deſſen Gebaͤt
und Allmoſen ſind vor GOtt kommen.
2. Der Exempel iſt die Schrifft voll. Und wann du
gleich gedencken moͤchteſt: Ja wann ich Moſes, Elias,
David, Joſua, waͤre? Antwort: Es ſind eben wol
Menſchen geweſen, wie Jacobus cap. 5, 17. ſaget.
10. Wer iſt Cornelius ? Ein Heyde. Wer iſt
Manaſſe? Der groͤſſeſte Suͤnder. GOtt hat den
Elenden Erhoͤrung zugeſaget: Pſal. 34, 7, Da die⸗
ſer Elende rieff, hoͤrete der HErr. Pſ. 102, 18.
Er wendet ſich zum Gebaͤt der Verlaſſenen,
und verſchmaͤhet ihr Gebaͤt nicht. Die Hoffnung
der Elenden wird nicht verlohren ſeyn ewig⸗
lich. Pfal. 9, 19.
11. Zuvor weiß ich, daß du deine Zeugniß

n
.ncn Wee

ewig⸗

Se rd

DTigrhrde ven
yEte
Nin M
Antt glit⸗
cun orper
vlennd
iloechoru
Acfon
ſeigknrit;
ſce,wnn
6h iſts we
te ede b
Nlebecden
4

unſttnunin

eGitetene

llghetiOne

e ichleen
imicklichenze⸗
lügoubt der
Punekrttd⸗
unn1 Pet. 26.
ahen Grunde
unſeDeſrs
l drueſte
ſSn G

Hthne

tfgn. De
e Gce
Onnll md ee
nthucen
WE
ſßſiflan

4
3

eklte 1ee
tettcheee

hentfntitͤtin
ltetn
genlrig hiten
lilſcikitm.
ti rgelerir
gluſnecertenht
entwrnchegcln
ſſrnntchwennne
ſrig zeniete
änunfnr Mn
ſfieticnge⸗
Arrulſtwan.
unk nthtict
i Ei d Vse
te,N drie
ſſen.
Wlhetorere
6GOt hekhetder
rfitueg een.
nſlſcthcren,an
oten Erhlknh
6in lErerpel Non
onlieſeree
tunnen.
ttinl howam
net ſttenn

e. Wa!
Sen. Mehe
trge. Nn der
er AAn. Rim
ehet der Deleſte,
t nich Dechfen
erhenſn,

, du din Nn
60 Nh

2. B c. 36. und was es fuͤr Grund habe. 46 F
wiglich gegrimdet haſt. Pf. 119, 1572. Diß iſt
ein gewaltiger Spruch, und ſtaͤrcket maͤchtig unſer Ge⸗
haͤt im Glauben; und iſt der vierdte unbewegliche

Grund unſers Gebaͤts. Gottes Wort und Verheiſ⸗
ſung hat einen ewigen Grund: Nemlich GOtt ſelbſt,

und ſeinen lieben Sohn JEſum Chriſtum. Auf den⸗
ſelben iſt Gottes Wort und unſere Seligkeit gegruͤndet,
ehbe der Welt Grund geleget iſt. Was einen ewigen
Grund hat das kan nichts Zeitliches umſtoſſen, dahin
St. Paulus ſiehet, wann er ſpricht: Daß weder
Hohes noch Tieffes/ weder Gegenwaͤrtiges noch
Zukuͤnfftiges, weder Engel noch Fuͤrſtenthum,
uns von der Liebe Gottes ſcheiden kan. Roͤm. 8,38.
12. Iſt das nicht nun ein groſſer Troſt, daß unſer
Glaube, unſer Gebaͤt einen ewigen Grund, ja einen
ewigen Urſprung hat? Das ſoll uns erfreuen, ſo offt
wir daran gedencken. Wie der Prophet Eſa. 28, 16.
ſpricht: Siehe, ich lege in Sion einen Grund⸗
Stein, einen koͤſtlichen Eckſtein, der wol gegruͤn⸗
det iſt. Wer glaubet der fleucht nicht. Oder wie
es St. Petrus ausleget: Der wird nicht zu ſchan⸗
den werden. 1. Petr. 2, 6. Und St. Paulus: Es
kan kein anderer Grund geleger werden, dann
welcher gelegt iſt, IEſus Chriſtus. 1. Cor. 3, 11.
Und abermal: Oer veſte Grund Gottes beſtehet,
und hat diß Siegel: GOtt kennet die Seinen.
2. Timoth. 2, 19. .
13. Dieſen Grund werden die Pforten der Hoͤllen
nicht uͤderwaͤltigen. Das iſt unſer Grund⸗Veſte
unſers Heyls, Seligkeit und Glaubens, die veſter
iſt dann Himmel und Erde.
Von den Fruͤchten und Krafft des Gebats.
14. Dann das Gebaͤt iſt ein Geſpraͤch mit GOtt/
ein Himmels⸗Schluͤſſel, eine Blume des Paradyßes,
ein freyer Zugang zu GOtt, ein Hauß genoſſe Gottes,
eine Erkennerin der Heimlichkeit Gottes, eine Offenba⸗
rerin der Geheimniß Gottes eine Erbitterin der Gan⸗
en

4866 Nutz und Frucht des Gebaͤts und was ꝛc. 2. B. c. 26.

ben Gottes, ein geiſtliches Wolleben, eine himmliſche
Herlichkeit, ein Honigſeim der Lippen, eine Ernaͤhre⸗
vin der Tugenden, eine Uberwinderin der Laſter, eine
Abbittung der Schuld, eine Artzney der Seele, eine
Huͤlffe der Schwachheit, eine Gifftjaͤgerin der Suͤnde,
eine Saͤule der Welt eine Verſoͤhnung des Volcks,
ein Saame des Seegens, ein Garten der Gluͤckſelig⸗
keit, ein Baum der Lieblichkeit, des Glaubens Vermeh⸗
rung, der Hoffnung Enthaͤltniß eine Mutter der Litbe,
eine Regul der Gerechtigkeit eine Erhalterin der Be⸗
ſtaͤndigkeit, ein Spiegel der Klugheit, eine Meiſterin
der Maͤßigkeit, eine Staͤrcke der Keuſchheit, eine Zier⸗
de der Heiligkeit, eine Entzuͤndung der Gottſeligkeit,
ein Liecht der Wiſſenheit, eine Kammer der Weißheit,
eine Zuverſicht des Gemuͤths, eine Artzney der Klein⸗
muͤthigkeit, ein Grund des Friedens, eine Freude des
Hertzens, ein Jauchtzen des Gemuͤths, eine Gefaͤhr⸗
de dieſer Pilgramſchafft, ein Schild des Chriſtlichen
Ritters, eine Richtſchnur der Demuth, eine Vorgaͤn⸗
gerin der Ebrbarkeit, eine Speiſe der Gedult, eine
Huͤterin des Gehorſams, ein Brunn der Ruhſam⸗
keit, eine Nachfolgerin der Engel, eine Vertreiberin
der Teufel, der Traurigen Troſt, der Gerechten Freu⸗
digkeit, der Helligen Froͤlichkeit, der Untergedruckten
Helfferin/ der Elenden Erquickerin, der Muͤden Ru⸗
he, des Gewiſſens Schmuck, der Gnaden⸗Gaaben
Zunebmung, des Dauck⸗Opffers Geruch, der Guͤ⸗
tigkeit Anregerin, der Muͤhſeligkeit Linderung, des
Todes Milderung, des ewigen Lebens Vorge⸗
ſchmack, der ewigen Seligkeit Begierde.
Gebaͤt.

u haſt mich, mein GOtt und Vatter, verſichert, daß
wann ich mit freudigem Glauben zu dem Gnaden⸗
Thron, in Demuth meines Hertzens tretten werde, ich
Barmhertzigkeit empfahen und Gnade finden ſolle, auf alle
Zeit, da mir Hülffe noth ſeyn wird. Ach laß doch dieſen
unausſprechlichen Nutzen mich zum unaufhoͤrlichen Gebaͤt
ermuntern, und auf deine groſſe Gnade, holdſelige Gegen⸗
wart,

ginntck

linche Piphe
ſennnll f
i N 16
—
Der M
erlece Ne
h

6 Dernn u he
eſr Ce eln,
Lön, nen ⸗
fens Zehent
wolk micen
un r hont
geruniis,d
8 Geie Ber
iee ſoden ite
Sufos. Der
ſenſe Setee, drn
ll De. n.
iſkrnede
ieie ndB
innſtid ug
Aen de Bettn
it uhl lote⸗
t diſtͤinr
Ik neeirdN
flmmer uedee
EPnnde dn fon
i Gire Gore
mn galeeaſi
lrnnmd ſudmr.
ulieſlltene icn
uc. D
uhnnm P
Punth,hn
N N

Nedr , Re

ſPpen,ene Eunihte
daltin gtit t
beſe Eete e
fiheinder Eint
fnungdes gece,
hincer Glitiie
Gſerbene Pene⸗
ecetrdergie
efttemte ö,
gehetetnerie
alſceten Zen
ngder hetſie
onmnede Weee
ſſtenlerender en
tens, Ane Ftanen
Henitt,ete Bet⸗
hlos eſlſt
Neni,ehne Begtn
Peſeder Cedult,en
Ptlnn e Nſin
erre Vettreben
de Gertctnge
le⸗ Uifngekut
en deecMldeng
Nloden, Gect⸗
fichavch de 6
ſtir herung k
ſen Lone
De. .

9 Vater weſche 4
Puden n den 1
tbens trelen
dde Scne a e
1 N 4

2. B. (. 37. Grund und Urſache, daß GOtt unſer ꝛc. 467

wart, unbeteuͤgliche Wahrheit und unendliche Allmacht,
mich veſt geünden und anhalten mit Flehen und Seufftzen,
biß du darein ſieheſt, und mich um JEſu Chriſti willen er⸗
hoͤreſt, Amen.

Das XXXVII. Capitel.

Grund und Urſache, daß GOtt unſer Gebaͤt gewiß
und gnaͤdig erhoͤret.

Pfal. 86, 5. Dann du 5RäRK biſt gut und gnaͤdig,
von groſſer Guͤte allen, die dich anruffen Ver⸗
nimm, „S RR, mein Gebaͤt, und mercke auf die
Stimme meines Flehens. In der Noth ruffe ich
dich an, du wolleſt mich erhoͤren.

SSſaget der Prophet Jeremias: Die Guͤte
des HErren iſts, daß wir nicht gar aus
ſind. Seine Barmhertzigkeit hat noch
kein Ende; ſondern iſt alle Morgen neu, und
ſeine Treu iſt groß. Der HErr iſt mein Theil,
ſpricht meine Seele, darum will ich auf ihn
hoffen. Klagl. Jer. 3, 22.
2. Allhie troͤſtet uns der H. Geiſt in unſerm Creutz,
daß uns Gottes Guͤte und Barmhertzigkeit erhalte:
ſonſt wuͤrden wir bald auß ſeyn. Wie GOtt eine
Verwechſelung des Liechts und Finſterniß im natuͤr⸗
lichen Leben gemacht hat: Alſo iſts auch im geiſtli⸗
chen Leben. Da iſt Finſterniß und Liecht, Traurig⸗
keit und Freude, wie in der Natur. Alſo muß
das Liecht immer wieder aufgehen im Finſter⸗
niß, und Freude den from men Hertzen. Pſal. 97.
11. Dann die Guͤte Gottes iſt, die alle Menſchen
im Leben und Ge deyen erhaͤlt: Dann in GOtt le⸗
ben, weben und ſind wir. GOtt iſt der Urſprung
und Brunn des Lebens, und alles Guten. Das bewei⸗
ſen ſeine Wercke. Dann eine jede Wirckung bewel⸗
ſet ſeinen Urſprung. Weil GOtt alle lebendige
Dinge gemacht hat, ſo muß er ſelbſt das Leben
ſeyn. Weil er alle Dinge gut gemacht hat, ſo
muß

468 Grund und Urſache, daß GOtt 2. B (. 37.

muß er ſelbſt das hoͤchſte Gut ſeyn. Weil er alle Din⸗
ge lieblich gemacht hat, ſo muß er ſelbſt die Liebe ſeyn.
Darum er genannt wird ein lebendiger GOtt, (du biſt
Chriſtus des lebendigen Gottes Sohn ſaget St. Pe⸗
trus) nicht allein darum, daß er fuͤr ſich lebe; ſondern
daß er alle Dinge lebendig mache, und imLeben erhal⸗
te, allen Dingen Leben und Athem gebe. Du haſt die
todten Götzen gelobet; aber den GOtt, der deinen
Athem und alle deine Weege in ſeiner Hand hat haſt
du nicht geebret. 5. B. Moſ. 30, 20. Miich, die le⸗
bendige Quelle, verlaſſen ſie, und graben ihnen
bie und da Brunnen, die kein Waͤſſer geben.
Ich bin dein Leben, und die Laͤnge deiner Tage. Der
HErr iſt meines Lebens Krafft. Daraus folget,
daß GOtt aller lebendigen Dinge Leben iſt, ſo, daß
er das Leben in allen wircket und erbaͤlt, und es
fleußt aus GOtt, als die Waͤrme aus der Son⸗
ne; davon nicht allein der Menſch, ſondern auch
alle Creaturen leben, wie St. Paulus ſpricht:
Von ihm, in ihm, und durch ihn ſind alle
Dinge, ihm ſey Ehre und Macht in Ewig⸗
keit, Amen. Alles, und in allen Chriſtus.
3. Wiewohl nun alle Creaturen aus GOit ihr Le⸗

ben neymen; ſo hat doch der Menſch das edelſte Leben nmn

unter allen irrdiſchen Creaturen, wegen der vernuͤnfti⸗
gen Seele, ſo in ihm wohnet. Darnach der Engel Le⸗
ben iſt noch edler und in hoͤherm Grad als der Menſch,
weil Gottes Herrlichkeit in ihnen leuchtet. Daher ſie
genannt werden Engel ſeiner Krafft. Dann ſie ſind kei⸗
ner Eitelkeit und Veraͤnderung unterworffen, wie der
Menſch. Darnach Chriſtus unſer HErr, der hat das
alleredelſte Leben, dieweil er wahrer GOtt und dasLe⸗
ben ſelbſt iſt. Er iſt der wahrhafftige GOtt und das
ewige Leben, und hat das Leben im hoͤchſten Grad.
4. Wie nun das Leben aus GOtt iſt: Alſo alle Guͤ⸗
te ichd Guͤtigkeit iſt in GOtt und aus GOtt. Dann er

iſt das ewige Gut. Und alles, was gut iſt, nnd Rr i
eiſt,

GGot d

ſeiſ

nindtit fr
gitt fee
futi
nee ſgeet
ſeneeheceſ
Sccju.
en rhen ne
l bren n
errat ete⸗
ttn
ſdes N r
ufn neefnt
Snnole Prtacenet
ſröteftee
1NeG. De

ecrevftor
fet,ucode
dn Brc

u ſſhecgrae
Enlecede
iihrengee
um Edn
lld iper
u lt len
ue N
src
Eegton Mitſwann
enenenk hn
Punn dun
luntern hnl
n infun
len lts bercſe
a

o 1, e.

n. Wllerele N
tſelk deeefn
orcoreun
Si ſnte
rit lehe,ſorden
gllineoenee
ngle. Due,
1Gott,derdee
ſine hondhee
0 10 Miich, Nele
ind gegbenihnen
in Waſt gbnn
eaer dune D
f. Durnsſigt
leceenſt o
Ind Ehilt, u

Pikne ons de 6.

n, oonen ul
61 Pnulns erie
Ourch in ſnd l
0 Pecht in Lweg
Cer rſtus.
eeneus O e
nſtrstdeſtie
negenderdeirine
Dcc dergtb
Ncengeder Mn.
tlacher Drhe
nf. Dunſeſcrt
liernafen n
erer urtet
eheerorend
fhͤft⸗ GOtue
niticſenee
GOrieene
dars n

n
, wns ti 4 4

e. B. c. 32. unſer Gebaͤt gewiß erhoͤret. 469

heiſt, iſt aus dieſem Brunn gefloſſen. Darum haben
alle Creaturen ein Troͤpflein der Guͤtigkeit Gottes, da⸗
mit ſie ihren Schoͤpffer bezeugen: Gleich als redeten
ſie mit uns, und ſpreche der Weinſtock zu uns: Siehe
Menſch, die Suͤßigkeit habe ich von meinem Schoͤpf⸗
fer, damit ich dir dein Hertz erfreue. Und das Brod
ſpreche zu uns: Sehet, dieſe Krafft zu ſaͤttigen habe
ich von meinem und eurem Schoͤpffer ꝛc. Das hoͤchſte
Gut hat alle Creaturen mit dem Troͤpflein ſeiner
Guͤtigkeit beſprenget, ſagt St. Auguſtinus, zu dem
Ende, daß es dem Menſchen ſolte zu gut kommen.
Du kroͤneſt das Jahr mit deinem Gut, und
deine Fußſtapffen trieffen von Fett.
5. Was nun in der Ratur Gottes Guͤtigkeit heiſt,
das beiſt in der Schrifft Gottes Gnade, jenes gebet den
Leib an, dieſes die Seele. Wie nun GOtt in dem groſ⸗
ſen Buch der Natur auf tauſenderley Weiſe ſeine Guͤ⸗
tigkeit geoffenbahret, und dem Menſchen zu erkennen
gegeben: Alſo in dem Buch der heil. Schrifft hat er
unzeblicher Weiſe ſeine Gnade und Liebe geoffenbahret.
Welches alles in Chriſto IJEſu erfuͤllet iſt. Dann
in Chriſto iſt zuſammen gefaſſet alle Guͤte und Liebe
im Himmel und Erden, darrinn iſt es alles.
6. Was nun gut und uͤber gut iſt, das theilet ſich
gern ſelbſt mit: Sonſt koͤnts nicht gut ſeyn. Dann wie
wuͤſte man ſonſt, ob es gut waͤre, wann ſichs nicht zu
erkennen gaͤbe? Was wuͤſte man von dem Wein⸗
ſtock, daß er gut waͤre, wann er ſeine Trauben nicht
gaͤbe? Alſo haͤtte niemand gewuſt, wie gut und gnaͤ⸗
dig GOtt ware, wann er ſeine Guͤte und Gnade
nicht geoffenvahret und mitgetbeilet haͤtte. Wer haͤt⸗
te gewuſt, wer Chriſtus waͤre, wann er ſeine Lie⸗
be nicht an uns beweiſet?
7. Warum hat ſich GOtt aber geoffenbahret, daß er
gut, gnaͤdig und barmbertzig ſey? Darum, daß wir an
ihn glauben, ihn uͤber alle Dinge lieben, und ihn in al⸗
len Roͤthen anruffen ſollen. Und durch die Offenbah⸗
. rung

47 Grund und Urſache, daß GOtt 2. B. (⸗ 37.

rung hat er unſer Gebaͤt erwecket, und in das Herß
pflantzen wollen. Dann, wie ſoll man anruffen, den
man nicht kenet? Nehmet auch ein Exempel von Mo⸗
ſe; als er wolte Gottes Angeſicht ſehen, ſprach der
HErr: Mein Angeſicht kan kein Menſch ſehen
und lebendig bleiben; das iſt, in meinem unbe⸗
greiflichen Weſen. Aber das will ich thun; Ich will
dich auf einen Felſen ſtellen und vor dir fuͤruͤber gehen,
und vor mir bergehen laſſen alle meine Guͤte, (nicht
ein Troͤpflein meiner Guͤte, oder ein Theil davon, wie
du in allen Creaturen ſieheſt; ſondern alle meine Guͤte

ſolt du ſehen und empfinden) ſo wirſt du mir hinten

nachſehen, das iſt, du wirſt aus meinen Wercken mich
erkeſten lernen. Als nun GOtt der HErr in den Wol⸗
cken hernieder kam, und alle ſeine Guͤte und Herlichkeit
vor Moſe uͤbergteng, rieff Moſes: HErr, SErr
GOtt, barmhertzig und gnaͤdig, gedultig, von
groſſer Guͤte und Treu, der du Miſſethat und
Suͤnde vergibeſt, und barmhertzig biſt in tau⸗
ſend Glied, vor welchem Niemand unſchuldig
iſt. Sehet, ſo bald nun Moſes die Guͤte Gottes
empfand, ſchrye und baͤtet er alſo.
8. So hat nun der allmaͤchtige GOtt ſeine Guͤte,
Gnade, Liebe und Treue den Menſchen offenbahret,
und eden ſo wol vor uns laſſen uͤbergehen, wie vor Mo⸗

ſe: Auf daß wir auch alſo ruffen und baͤten ſollen, wie

Moſes. Ja ſprichſt du, wie iſt dan ſolches geſchehen,
da ſich GOtt mir auch alſo geoffenbahret, wie Moſe?
Antwort: Es iſt in Chriſto geſchehen. In demſelben
hat GOtt alle ſeine Guͤte laſſen vor uns uͤbergehen
ſichtbarlich. Dann wir ſahen ſeine Herrlichkeit,
eine Herrlichkeit als des eingebohrnen Sohns
Gottes vom Vatter, voller Gnade und Wahrheit.
9. Wann wir nun das bedencken, was Chriſtus
fuͤr uns gethan hat; ſo moͤchten wir wol ruffen:
HErr, HErr GOtt, barmhertzig und gnaͤdig, ge⸗
dultig, von groſſer Gnade und Treue. De
10.

U e
ewign
bie e i
allcer chee
Piutsunbe
16i Dunhe
al Deote
Nheſcennoe
Phlrhet Ne⸗
ſinrniern
ektre’
Uui Sttättrc
Pnd veeed
Poreen krn
Dot mner
.
rf
elnſhertest
Pogzeedon
aſcherteſere
Ulmencde
Khun l⸗
iſin Efirce e
senon
in RNI
kcngne
ſeſe er
rn n
ſing ⸗
icdfente
inmmn,
ſe anſte ſe
n egfe.
haerc
Eult nige

Allinoie
anitee

l

I
B. c. 37. unſer Gebaͤt gewiß erhoͤre 47
. I

ucdln g —
Alnnang e 1¹0. Da ſehen wir, wi ild erf 1.—
ſehnnene wie GOtt in den Wolleten wo Borhi⸗ erfuͤllet iſt, und
ſt ſin,fna⸗ und ſeine Guͤte vor uns laſſen Perueen gekommen,
lin herſh ſi⸗ bey ſeiner heiligen Menſcherdien en in Chriſto
ſt nemenen ue⸗ 11. Als Paulus und Barnabas .
nn Devden groſſe Wunder thaten; ſar dben unter den
lgne untereinander: Die Botter nnenit die Leute
knirſin enn men, und Menſchen worden. Apoſt. Gnwel kom⸗
ningn an war r Vrtbel. Alſo ſſ a Gaeſnn Gnade
ldeenole meinec o von ihn
ſodet Kde a em Ende, auf daß de Grri ugerden rominen,
neberWecenn ltucen und Gebaͤt erwecke. Dann G unſern
nieeſicte ne Gütebnd ſrrode mit durchs Gebaͤt Ott theilet
nlhitutheſtn mercke bllen wir nun etliche H
634 n, daß GOt auptgruͤnde
nwniſn in.3. (1.) So iſt das Gebaͤt
re⸗ neligee Neniden ear gauſhef een nt
Nienomd mnchlnn beweget; wie von der Wi
4 ſe Glt Gort Recden ithe euenhden aierine nnt Da
nſcenofentint che⸗ er Seele, dadu
iren nttnt⸗ En das Hertz offt eingenommen und bewo . en⸗
ſalce weil dann nun GOtt gen wird.
nthiitmnlann ſondern die hoͤchſte Geli nicht ein harter GOtt iſt;
ſget ten lichkeit, die hochſten elindigkeit, die zarteſte Freund⸗
ſumnnni⸗ brunſtiaſte cher . H Sontikalte die
ſheen Fr denct gend im boͤ⸗ 6 a, GOtt iſt alle
m boͤchſten Grad: So kans nicht fehlen, an.

4

nn i banee iſt unmuͤglich, daß er nicht ſe
5 ol
ninit, ſed bewogen werden. äzs
einge unlhift⸗ ſmt n ſo waͤre er nicht die hoͤchſte Treundtich ſe
Gncde alint al Ge edelſte Guͤtigkeitt. Darum 6 waͤhrh fti⸗
ntn me Sit dahr thſed Guͤtigkeit und Frmulrlaſt
nenen Geat A allerheſten berone. durch ein herblichts⸗
n un 4. aulerus ſpricht Sott iſt ia ſo jach, und ellet
ſo

2 Grund und Urſache, daß GOtt 2. B. (. 27.
ſo ſehr nach uns, und thut gleich, als wolte ihm ſein
goͤttlich Weſen gar zerbrechen, und zu nicht werden an
ihm ſelber, daß er uns offenbahre allen Abgrund ſeiner
Gottheit, und die Fuͤlle ſeines Weſens und ſeiner Na⸗
tur. Da eilet GOtt zu, daß er alſo unſer eigen ſey, wie
er ſein eigen iſt. Item, wir ſind zu unmaͤßigen groſſen

und ewigen Dingen geſchaffen, beruffen und gela⸗

den, und nimmt das GOtt ſehr uͤbel von uns an, daß
wir uns an kleinen uichtigen vergaͤnglichen Dingen be⸗
gnuͤgen laſſen. Dann er iſt dereit uns alles zu geben,
auch ſich ſelbſt. Item: GOtt will und mag von rech⸗
ter Liebe wegen uns nichts abſchlagen noch verſagen, ja
er kommt zuvor unſerm Gebaͤt, und gehet uns entge⸗
gen und bittet, daß wir ſeine Freunde ſeyn ſollen:
Und iſt tauſendmal williger zu geben, dann wir zu
nehmen; bereiter zu geben, dann wir zu bitten.
15. (2.) So erforderts Gottes Wabhbrbeit und
theure Verheiſſung: Pſal. 0, 15. Ruffe mich an,
ſo will ich dich erboͤren. Pſal. 86, J. Der HErr
iſt gut und gnaͤdig, von groſſer Guͤte allen, die
ihn anruffen. Der Err iſt nah allen, die ihn
mit Ernſt anruffen. Der HErr iſt gut; iſts zu we⸗
nig, ſo iſt er gnaͤdig; iſts noch zu wenig, ſo iſt er von
groſſer Guͤte. Gegen wen? Gegen alle, die ihn anruf⸗
ſen. Exr thut, was die Gottofoͤrchtigen begehren,
und hoͤret ihr Schreyen, und hilfft ihnen. Bittet!

Laſſets aber dabey nicht bleiben. Suchet! Laſſets auch
babey nicht bewenden; ſondern klopffet an. Dann wer

da bittet ꝛc. Marc. 11, 24. Alles was ihr bitten
werdet in euerm Gebaͤt, glaubet nur, daß ihrs
empfangen werdet, ſo wirds euch werden. Luc.

11, 9. Diß muß GOit halten, oder er waͤre nicht

der, den er ſich in ſeinem Wort geoffenbahret hat.
Und damit uns GOtt erhoͤren, und ſeine Guͤte
uns vielfaltig mittheilen möoͤge; ſo hat er uns
befohlen, viel und offt, ja ohn Unterlaß zu baͤ⸗
ten. Luc. 18, 1. I. Theſſal. 5, 17. . (3)
16. (3.

B

f
vhrbinl
Sohn N
en een de
Ellraente
esdareee
Piyenmmn!
neeNunri
Ahntdert
OOr denh
Pckit udepen
icchlrntert
Prserotte
eeokenr
Crſetc en
esotte
uheeer⸗
Phuhkntae
Pfn Duhſti
ſ Nes Nellen
els Ctein
N
ſcin
R g .
neſethrf
N
Ammnuntn
al n, n,
n Chen
rnnef
Ahihheg
ſilge
krl'
WN
ſelle ginen

n ſunſte
N

E Gen
un
4 nun ſaf 2
ak akeſer Geb
aſa Bro der Lerg raſt u gewi
gt nin “ inn S ner anc Athre
Kii nint de n e ih ein r den as al
hntiten unn 1 geb de 1 all
ee 4 Niddec Stein v r. emi .
hbſtln ugdton S mm recht en r wi nne afuͤ r b le
au Lernerze auf noker i di er Verte Klnwch ums
olt ertzi O Erd ub e ihn atte inde 7 S
i dcx an bar e ein zigkei tt riwerd n da r im ern o
. inel mbe M eit, den 5 U lles rum H gut
nin Percde a H 2. Grd h
ſ Wr e ahertzi ei 1 er
e
ia Altera erli erh atte eſen alter e nbar r ein
ſchilden ien att er ic d oͤre tieſer B er⸗ rtz g mbere
ſo S er iſt 4 n er me Hert eſch her⸗
nblicrſn egeee nich erb en I. 1 pl 6˙ un ſei So 7 wann
en.V ch a 4 9. hrai m ſer ne m n
uler H ada⸗ Ge E.
ante Gnder Fützae Herb An Sohn aele⸗
atng Mutter giic rufen ſpoch ha Die ſi ohn ertz örner
lten e henk bri erdet ſehe und unſe ben Jolte hert iſt al⸗
inig, une vrren ertz. c Gt Lei⸗
. he aͤt e ſol ſe
nihn nerbaun auch E rüͤen Beltte lbſt
0 17. ar nein e wi en 1 S oͤr er
ai 4 . g: er en he⸗ en —
—“l deden Jeſ didltg aen we brice die
NII un ſeen u Ch get 20 ihn prich ehr t de
,4 t e ſpes Weſſis es au n, . eGo
ie er ie dale andel 1A die inag r
mitſchen eden D unſ G
*%* Vatne Err in ers
g 2 ier ſeine den
2 7 Wi Kir⸗
eb
“ e⸗
. (1 *)

474 Grund und Urſache, daß GOtt 2 B. (. 37.
18. (1.) Heiliger Datter, erhalte ſie in deinem
Namen, die du mir gegeben haſt, daß ſie eins
ſeyn, gleichwie wir. Joh. 17, 17. (2.) Heilige ſie

in deiner Wahrheit, dein Wort iſt die Wahr⸗

heit. v. 11. (3.) Ich bitte, daß du ſie weil ſie in
der Welt ſeyn fuͤr allem Ubel bewaͤhreſt. v. 15.
(4.) Ich bitte fuͤr ſie, und fuͤr alle, die durch
dein Wort an mich glauben werden. v. 20. (5.)
Vatter, ich will, daß, wo ich bin, auch die bey
mir ſeyn, die du mir gegeben haſt. v. 24 (6.) Ich
bitte vor ſie, daß die Liebe, damit du mich lie⸗
beſt, ſey in ihnen, und ich in ihnen. v. 26. Nicht
allein in dieſer Welt hat er fuͤr uns gebaͤten; ſon⸗
dern auch jetzo zur rechten Hand Gottes. Weil
wir dann einen Hohenprieſter haben, JEſum den
Sohn Gottes, der gen Himmel gefabren iſt; ſo laſ⸗
ſet uns hinzu tretten mit Freudigkeit, zu dem Gna⸗
den⸗Stul, auf daß wir Barmhertzigkeit empfahen,
und Gnade finden auf die Zeit, wann uns Ouͤlffe
notb ſeyn wird. Ebr. 4, 14.
19. (5.) Beſtaͤtigts auch das Zeugniß des H. Gei⸗
ſtes, der unſerm Geiſt Zeugniß gibt, daß wir Gottes
Kinder ſeyn. Es iſt unmoͤglich, daß das Zeugniß des
Heil. Geiſtes in unſerm Hertzen koͤnne umſonſt und
verlohren ſeyn.
20. (6.) Weil GOtt und Chriſtus bey uns ſeyn, ja
durch den Glauben in uns wohnen will, wie ſolte er
dann unſer Seufftzen nicht wiſſen? Pſal. 139, 4. Es
iſt kein Wort auf meiner Zunge, das du HErr
nicht alles wiſſeſt. Du verſteheſt meine Gedan⸗
cken von ferne. Lieber Menſch, du darffſt nicht den⸗
cken, GOtt ſey viel tauſend Meil Weegs von dir, und
hoͤre dein Gebaͤt nicht. Er iſt in dir, und du in ihm.
Item: GHtt lebet und webet in dir, wie ſoll er dann

dein Gebaͤt nicht hoͤren? GOtt, fuͤr dir iſt alle meine
Begierde, und mein Seufftzen iſt dir nicht ver⸗
borgen. Laß dir wohlgefallen die Rede meines

Mun⸗

Gihſte nu⸗
gisnnnicſt,
ree Muden
ge Eun
llnettt
ain H
N
DOtt
uderſck
Gtml Mic;
.
EvrGd
unrneleerente
Sonttgetnnern
KCtimaſir
glurdenhet.
Mofne
Uertctborf e
Uneceic
irinn
uft Men
ulcthehe
lg Diagerun
ſſenhn
ifr hunn
ilanfiie
WWN

n erhalteſtenan
en 4 tben
.17,170) helige⸗
in Wort Dõl
daß ſe wiiſt⸗
hlpt kepehrei n
Und ſirele, deen
ſunwenen 1,100
wo ſchtin euchdeie
lebnſeſtu )
be,detitda nl
h nien 1 ui
rfr uns gehitenrſ⸗
ten Hand Gottes V
ſer heben, Jeſonne
nnel getbuenit: en⸗
luntet in denc⸗
lrnhertlterufte
Dt, wonn ms

l,
ſguninehb
ſltgerdos vre
iens as Iugnte
httn kne Cninkr

eſehrebehtnn en
1 l we ſce
tteigen
r nge dus du
Peſſßetnemn e⸗
eſt Anmfti⸗
MalWendenn,
eſkine,unn 1
hekin re llir
tt firdi ile
uffhen iſ i
efallendi N .

.*

=-
=

2.)] B. (c. 37. unſer Gebaͤt gewiß erhoͤre. 47

Mundes, und das Geſpraͤch meines Hertzens
vor dir. Pſal. 12, 15.
21. (7.) Weil der H. Geiſt, welcher wahrer GOtt
iſt, unſer Gebaͤt ſelbſt in uns wircket. Der H. Geiſt iſt
ein Geiſt des Gebaͤts. Zach. 12, 10. Ja, er ſeufftzet
in uns. Roͤm. 8. 26. Wie ſolte nun GOtt nicht boͤ⸗
ren, wiſſen und ſehen. was er ſelbſt thut und wircket?
Darum iſt es unmuͤglich, daß ein Seufftzerlein ſolte
verlohren ſeyn, das aus dem O. Geiſt kommt, und zu
GOtt gebet. Es kommt von GOtt, und gehet zu
GOtt. In GOtt kans nicht verlohren werden. Die
Wercke ſind in GOtt gethan, und kommen ans
Liecht. Joh. 3, 21.
22. (8.) So iſt GOtt nicht vergeßlich, wie ein
Menſch. Wie GOtt alle Wohlthaten behaͤlt wie einen
Siegel⸗Ring und ein jeder Glaͤubiger vor ihm iſt wie
ein Oenckzettel. Malach. 3, 16. Alſo vergiſſet er auch
des Gebaͤts nicht. Gottes Gnade iſt ſo groß, ſo uͤber⸗
fluͤßig, daß ſie unſere Sünde uͤberweget und tilget, daß
er ihr nimmermehr gedencket. Aber das Gute, das von
ihm herkommt, das kan er nicht vergeſſen: oder er muͤ⸗
ſte ſeines Wercks und ſein ſelbſt vergeſſen. Nun kommt
unſer Gebaͤt von dem Heil. Geiſt her: Solte dann der
H. Geiſt vergeſſen das Gebaͤt und Seufftzen, ſo er ſelbſt
in uns gewircket hat? Es iſt unmoͤglich. Er wird ja
ſeines eigenen Wercks nicht vergeſſen, das er in uns ge⸗
wircket hat. GOtt kan ja ſeines Worts und Zuſage
nicht vergeſen. Ich denck noch wol daran, was
ich ihm geredt habe. Jer. 31, 20. Darum ſaget der
56. Pſal v. 9. Daß er unſere Thraͤnen zehle. Er
verheiſſet, daß ſein Bund ewiglich bleiben ſoll.
Was iſt ſein Bund? Die Vergebung der Suͤnde,
mit Chriſti Tod beſtaͤtiget, mit dem O. Geiſt verſiegelt.
23. Ja, ſprichſt du: Iſt das wahr, warum erhoͤret
mich dann GOtt nicht, und gibt mir meine Bitte?
Ich babe auch offt gebaͤtten, geruffen, und ge⸗
ſeufftzet; und werde gleichwol nicht erhoͤret.
Gg 3 24. Und

476 Grund und Urſache, daß Gott 2. B. (. 37.
24. Und das ſiehet man vielfaͤltig vor Augen daß
einer offt lang um ein Ding bittet, bekommts gleich⸗
wol nicht, wird unſerm Anſehen nach nicht erhoͤret.
Wo bleiben doch dieſe Gruͤnde der gewiſſen Erhoͤrung?

Und diß iſt eine ſchwaͤre Anfechtung, die offt manches

armes Hertz kraͤncket und irre machet. Aber mer⸗
cke darauf dieſe beſtaͤndige Antwort:

25. Das Gebaͤt wird allwege erhoͤret, und iſt un⸗
muͤglich daß es nicht ſolte erhoͤret werden, aus vorer⸗

zehlten Haupt⸗Gruͤnden, welche ſind wahrhafftig, veſt
und gewiß. 1. So gewiß als GOtt ein freundlicher
GOtt iſt. 2. So gewiß, als GOtt in ſeinen Verheiſ⸗
ſungen wahrbafftig, ja die ewige Wahrheit ſelbſt iſt. 3.
So gewiß, als GOtt das barmhertzigſte Vatter⸗
Hertz hat. 4. So gewiß, als Cbriſtus unſer Mittler
iſt. 5. So gewiß, als GOtt und Chriſtus in uns
wohnen. Daran ſoll kein glaͤubig Hertz zweifeln.
26. Daß aber GOtt uns nicht alsbald gibt, was
wir bitten und haben wollen; derohalben uns beduͤn⸗
cket wir werden nicht erhoͤret, das komt daher: t. Daß
uns GOtt nicht allezeit erboͤret nach unſerm Willen;
ſondern nach unſerer Seligkeit. 2. Daß ihm GOtt
hat vorbehalten, ob er uns dasjenige, darum wir bitten,
will geben an unſerm Leibe, oder an unſerer Seele.
Wann wir nun um zeitlich Gut bitten, GOtt der OErr
aber erkennet, daß es uns nicht nuͤtzlich und ſelig iſt;
ſo gibt ers uns nicht am Leib und zeitlichen, ſondern an
der Seele und geiſtlichen Guͤtern. Und bekommen alſo
gleichwol das, was wir bitten, geiſtlich an der Seele:
Ja mehr dann wir bitten. Dann ſo viel die Seele ed⸗
ler und beſſer iſt dañ der Leib. und die geiſtlichen Guͤter
dann die Irrdiſchen; ſo viel beſſer iſts auch, wann uns

GOtt das jenige, was wir aͤuſſerlich und leiblich bitten,
an der Seele und geiſtlichen Guͤtern zuleget. GOtt er⸗

fuͤllet unſer Gebaͤt an dem, daran am meiſten gelegen
iſt, nemlich an der Seele. Iſt doch am Leibe nicht das
meiſte gelegen, wann nur der Seele geholffen Ver⸗
ege

N
ne

Eul. N

S A 1
Pus deͤ nen
Dndeede
iebeeDo
aAE Ne
6nn nel taen
Nigdnn
eetu Jr
Sichguegeen
uh ficebe
ndnchegnugen
genäer
eſcingec⸗
iſkkoncber
Aehahedo
Glli fton
Pendununte

desGort 1 en
teffilne
lblttet tonfe 16
nſtbeluk itteii
rdedrenſelin
— Nſtnne
n
lͤterenfirt,u
fitunnee⸗
heceſſirkftfig
tcen fnmite

Oeitinrchehet

WNN
ag hurßgeriet⸗
AsCteitgentricter
n un rfuirn
gitbg hut erfen
ng tichk aetaddgt,n
en ettſelernsee
etküikctre N
Uettuflnem Wln
ſgkl,1 Das be⸗

okertederenrtn.

Ne,gkinnſter E
ſtinnOtnt
ſſcttriglcrurdege
ſuneeienendert
ern vdtanunen
ten geflhender t
Dimnſtane
—
lbeſeſtituchtbene
leſteenmne
Güten pete
Neranon tirt
Docanbitten
Stel Nfi .

2. Be e 37. unſer Gebaͤt gewis erhoͤre. 477
Eeget dir GOit eine leibliche Kranckheit auf/ und du bit⸗
teſt, Gtt wolle dich geſund machen: Das Gedt iſt
erhoͤret, und fehlet nicht. Gibt er dir nicht Geſundheit
des Leibes: ſo gibt er dir Geſundheit der Seele, die beſ⸗
ſer iſt. Wolteſt du nicht lieber eine geſunde Seele ha⸗
ben, dann einen geſunden Leib, wann die Seele unge⸗
ſund, das iſt, unglaͤubig waͤre, und muͤſte des ewigen
Todes ſterben? Iſt aber die Seele geſund; ſo koͤnnen
wir mit David ſagen: Hh£RR, wann ich nur
dich habe, ſo frage ich nichts nach Himmel und
Erden, wann mir gleich Leib und Seel ver⸗
ſchmachtet. Pſal. 73, 25. Und mit dem krancken
Job: Ich weiß, daß mein Erloͤſer lebet: Cap.
179, v. 25. Damit war der Seelen geholffen. Da⸗
rum achtet der liebe David die himmliſchen Guͤter
hoͤher, dann alles Zeitliche. Dein Wort iſt mir
lieber, dann viel tauſend Stuͤck Gold und
Silber. Pſ. 119, 72.
27, Ja ſprichſt du: Ich wolte gern beydes haben;
geſunden Leib, und eine geſunde Seele, zeitliche und
ewige Guͤter. Ey! ſpricht GOtt der OErr: Laß dir
an meiner Gnade genuͤgen. 2. Cor. 12, 9. St. Pau⸗
lus wolte auch gern: Aber er bekam dieſe Antwort.
Summa, alles glaͤubige Gebat wird erhoͤret und er⸗
ſuͤllet, wo nicht am Leibe, dannoch an der Seele.
28. Zu dem, ſo hat ihm GOtt auch dieſes vorbehal⸗
ten, od er unſer Gebaͤt erfuͤllen wolle in dieſem oder je⸗
nem Leben. Wann du nun bier nicht bekommeſt, was
du bitteſt: So dencke, es iſt dir nicht nuͤtz und ſelig.
GOtt ſparet dirs aber biß in jenes Leben. Iſt doch an
dieſem Leben nicht alles gelegen. Was dir GOtt bier
nicht gibt, das wird er dir dort reichlich und tanſend⸗
faͤltig geben. Dañ wie es unmoͤglich iſt, daß GOtt un⸗

ſer Gebaͤt vergeſſen ſolte: So iſt auch unmoͤglich, daß

ers nicht aus Gnaden ſolte belohnen. Geſchichts nicht
in dieſem Leben; ſo wirds gewiß geſchehen im ewigen
Leben. So manches Gebaͤt ſo manche Gaabe im ewi⸗
G 94 gen

28 Grund und Urſache, daß GOtt 2. B. c. 3.

gen Leben. Dann da werden wir erndten ohne auf⸗

boͤren. Da wird er zu einer jeden glaͤubigen Seele
ſagen: Sihe, da haſt du dein Gebaͤt, das du zu mir
geſchicket haſt, und da haſt du das, darum du gebaͤ⸗
ten haſt, fuͤr dein Gebaͤt tauſendfaͤltige Gaaben.
Das ſollen wir mit Gedult erwarten.
29. Es waͤre ein naͤrriſcher Ackermann, wann er je⸗
tzo geſaͤet haͤtte, und wolte alsvald die Frucht haben,
gienge und greinete: Ach ich habe geſaͤet, und meine
Augen ſehen nichts wieder. Du Rarr, kanſt du der
Zeit der Erndte nicht abwarten? So wirſt du deinen
Saamen, und viel Fruͤchte weder bekommen: Alſo
ſpricht mancher: Ach ich habe mun ſo lang und viel ge⸗
buͤtet, ich ſehe gleichwol nicht, daß etwas daraus wird,
GOtt wlll mich nicht erhoͤren. Du Narr, du haſt kaum
geſaͤet, und wilt allbereit erndten; kanſt du nicht der
Zeit der groſſen Erndte, des ewigen Lebens, erwarten?
Wos der Menſch hie ſaͤet, das wird er dort erndten.
Saͤeſt du hie viel Gebaͤt und Thraͤnen, einen edlen
Saamen: Ey du wirſt dort mit Freuden tauſendfach
einerndten. Das muß erfuͤllet werden, GOtt hats ge⸗
redt. Erfuͤllet ers nun nicht bie, ſo muß es im ewigen
Leben erfuͤllet werden. Alſo mancher, dem ſeine Kinder,
Weib, gute Freuunde ſterben, die waͤinen und heu⸗
len ꝛe. Ach lieber Freund, weiſt du nicht, daß diß deine
Saamen⸗Zeit iſt du muſt ja erſt ſaͤen und pflantzen dei⸗
ne gute Freunde, ja deinen eigenen Leib, ehe du erndteſt.
Warte biß zur Zeit der groſſen Erndte, da werden die
Schnitter, die heiligen Engel, deine Garben ſammlen,
Und in die ewige Scheuren tragen. Die Erndte iſt nahe
und eilet herzu. Da werden wir unſer Gebaͤt Seuff⸗
tzen und Thraͤnen, ſo wir vielfaͤltig zu GOtt geſchickt
haben, reichlich finden. Dañ da werden wir an GOtt
alles haben, was wir immer bhaͤtten bitten, wuͤnſchen,
oder begehren koͤnnen. Und werden alſo alle Verbeiſ⸗
ſungen Gottes, und dieſelbe unfehlbare Haupt⸗Gruͤn⸗
de in Ewigkeit in Chriſto JIEſu wahr ſeyn und bleiben,

und

N d
cſ anen
Aleut t
6ttnenunn
G
Eruhte
ſn bit/ in
e Gſbn vi
ſiizclirtij
nrbin ant
rrſer udd
e N h
idrv Pree
—
des WoyI

Ger eeinren
Iu Deſcben Ned
1 Scnhtet enf
Vntierſolin,we
ickbett uns eu
Roſgin Der eher
niſes Geſtes S
MAun necdenres

Eesonlire
rat wd
Kn, t
(iten ſe
it unſen
Mrniedectil
fien de e
e Worta
kotenmndten
uſktonhete
ANN
IGoe fte
Wag. Den

bir ſeuutete
ſche t
r. Dut iuine
darkeſeznninien
dtet iftnnn de
hdfetunſlngende,
Gt m erecdutun
Geen Dkanduee
Enltetmck neee
fetſngttznee
s prderdort enne
l gfrinn tieneer
r grcerererrie
lburen GOrtret
tenug stnene
llnochen dennſebegee
ter Re vaten vte
teetunigt das
teckennaerte
ſierrikcedene
tlſerrleigeden
g,NMrierſene
ttngelekrdrtn
den we nt Gai
PelegtOtue⸗
0f da nenendornl
et hetrn ittn nel
d retetelot
lnſttlaeere⸗⸗

Eir chrſenime.

2. B. c. 38. unſer Gebaͤt gewiß erhoͤre. 479

und an jedem Glaͤubigen zu ſeiner ewigen Freude und
Seligkeit uͤseraus reichlich erfuͤllet; daß wir GOtt
dafuͤr ewig ruͤhmen und preiſen werden.
Gebaͤt.
Eil du mein HErr und mein GOtt, gut und gnaͤdig biſt,
ja von groſſer Güͤte, allen, die dich anruffen, ſo habe
ich an deiner Erhoͤrung nicht zu zweifeln, und ligt es nur an
mir, daßich nicht allein nach deinem Willen baͤte, ſondern auch
aus und in dem Geiſt, der mich ſelbſten vertritt mit unaus⸗
ſprechlichen Seufftzen, und Zeugniß gibt meinem Geiſt, daß du
mich erhoͤren, und mir geben werdeſt, was mir nuͤtzlich und
ſelig iſt, in Zeit und Ewigkeit, Amen.

Das XXXVIII. Capitel.

Sieben Gehuͤlffen unſers ſchwachen Gebaͤts.

Roͤm. 8, 26. Deſſelben gleichen auch der Geiſt hilfft
unſerer Schwachheit auf Dann wir wiſſen nicht,
was wir baͤten ſollen, wie ſichs gebuͤhret: Sondern
der Geiſt vertritt uns aufs beſte mit unausſprechli⸗
chen Seufftzen: Der aber die Hertzen forſchet, der
weiß, was des Geſtes Sinn iſt. Dann er vertritt
die Heiligen, nachdem es GOtt wohlgefaͤllt.

Erll es dann laͤider an dem, daß unſer Ge⸗
baͤt ſehr kalt und ſchwach iſt; wollen wir
forſchen, was uns GOtt in ſeinem
Wort fuͤr Gehuͤlfen in unſerm Gebaͤt gezeiget,
an welche wir in unſerm Gebaͤt gedencken ſollen.
2. (1.) Der erſte Gehuͤlfe iſt unſer einiger Mittler
und Vorſprecher, der Sohn Gottes, JEſus Chriſtus:
Der iſt unſer Worthalter bey GOtt, wann unſere
Zunge nicht ſo kan und vermag zu reden, wie wir gern
wolten, und es von Hertzen wuͤnſchen. Darum heiſt
er das ewige Wort des Vatters, daß GOtt durch ibn
ſeinen Rath uns offenbahret, und daß er unſer Wort
bey GOtt redet: Darum iſt er unſer Mittler. Diß iſt
uns fein fuͤrgebildet in Moſe, dem Mittler des alten
Teſtaments, da das Volck flohe für GOtt an dem
Berg Sinai, und ſprach: Rede du mit GOtt fuͤr uns.
Item: Da ſich Moſes entſchuldigte, er koͤnte nihl
wohl

480 Sieben Gehuͤlffen 2. B. (. 38.
wobi reden, als er fuͤr Pharao gehen ſolte, er haͤtte eine
ſchwaͤre Zunge: Da antwortet ihm GOtt: Aaron
dein Bruder iſt beredt, er ſoll dein Mund ſeyn. Alſo

haben wir alle eine ſchwaͤre Sprache, wann wir baͤten

ſollen; der himmliſche Aaron aber iſt unſer Mund.
Diß lehret uns auch das Vorbild des Gnaden⸗Stuls.
Darum hat uns der HErr befohlen, in ſeinem Namen
zu baͤten: Darum iſt er unſer ewiger Hoherprieſter,
der ein unvergaͤnglich Prieſterthum hat, und vertritt
uns. Durch ihn haben wir einen freudigen Zugang
zum Vatter, mit aller Zuverſicht.
3. (2.) Der ander Gehuͤlffe iſt GOtt der H. Geiſt.
Zach. 12, 10. Uber das Hauß David, und uͤber die
Buͤrger zu Jeruſalem, will ich ausgieſſen den Geiſt der
Gnaden und des Gebaͤts; der uns der Gnade Got⸗
tes verſichert, und uns aus Gnaden gegeben wird, als
ein Zeuge der Kindſchafft. 1. Joh. 4/13. Daran er⸗
kennen wir, daß/ wir von GOtt ſeyn, daß er uns
ſeinen Geiſt gegeben bat. Roͤm. 8, 15. Wir ha⸗
ben nicht einen knechtlichen Geiſt empfangen:
Sondern einen kindlichen Geiſt, durch welchen
wir ruffen: Abba, lieber Vatter. Derſelbe Geiſt
gibt Zeugniß unſerm Geiſt. Er iſt durch die Sal⸗
bung der Prieſter im alten Teſtament bedeutet worden:
Alſo hat uns GOtt mit dem Geiſte Chriſti geſalbet,
GOtt taͤglich Opffer zu bringen: die Farren der Lip⸗
pen. Dieſer Geiſt Gottes erwecket in uns die Seuff⸗
Her, davon Dan. 9, 32. Ach HErr hoͤre, ach HErr
ſey gnaͤdig, ach HErr mercke auf, und thue es.
4. (2.) So ſtaͤrcket unſer Gebaͤt kraͤfftiglich Gottes
Verheiſſung. Pſal. 50, 15. Ruffe mich an ꝛc. Pſ.
91, 14. Pr begehret mein ſo will ich ihm aushelf⸗
ſen Pſal. 145, 19. Luc, 11, 11. wo iſt ein Vatter,
den der Sohn bittet ums Brod, der ihm einen
Stein dafuͤr biete; So dann ihr, die ihr arg
ſeyd, koͤnnet euren Kindern gute Gaaben geben,
vielmehr wird der Vatter im Himmel den Sna
. ei

16 eri⸗

zrdrnden
6e e
VCrnt⸗
Ne zu int
alt Vie
Wurttenirt
ifin wll
n ollict
erenſeten
nonefr
mn ßlennn
1 Drden. Natt
In Nn mn

neae
Pliwan
rſelnmm
ſüthgntt
rET
lrttrateu
Eliihnttrt
N
Afclnntden
WN
igſiann
Eprlnirnig
ln ſehtteun
ngr t
Anſect,i
pnerliden
ihnfergfir
rinſnttn
WN
nntcdee

N

cuafe
N tn

1

Rpete

ſen 1 en
WY

ſhn ott:ln
Nin Munken i
Nach,nonn urii
lr ffimeerchn.
ecrcdene
lrtrluencſere
dller hotenete,
Funhg,undent
kꝭM fler pen

odlrn git⸗

gDuid uibr
lbgeſenderceſide
euns der Grede ge⸗
den egetenwen
P g,lg, Daanen
Gttſepn, deßern
Pbe. g,re Wrt⸗
Geic enofefnen
Heſt durchwachn
eter Derſelbee⸗
Er t durch e
nnetebedetektrode
Geeeritigecle
Necrenndal⸗
lctiruns e
Erher cchi
kteif udthuen
itfegioe
Pucft nichonte ,
llitihneuce
I1 woiſt 8 ie
Ztod, Nr ihn i
n r dties
gutt buintn
nhinmn 8

2. B. e. 38. Unſers ſchwachen Gebaͤts. 481
Geiſt geben denen, die ihn darum bitten. Luc. 18,
6.7. Hoͤret, was der ungerechte Richter ſagt:
Solte aber GOtt nicht auch retten ſeine Auser⸗
waͤhlten, die zu ihm Tag und Nacht ruffen,
und ſolte Gedult daruͤber haben; Ich ſage euch:
Er wird ſie erretten in einer Kuͤrtze. Eſaj. 657 24.
Ehe ſie ruffen, will ich antworten, wann ſie
noch reden will ich hoͤren. Pſal. 34, 16. Die Au⸗
gen des HErren ſehen auf die Gerechten, und
ſeine Ohren auf ihr Schreyen. Joel. 2, 32. Wer
den Namen des HErren wird anruffen, der ſoll
errettet werden. Matth. 7, 7. Suchet, bittet,
klopffet an. Roͤm. 10, 12. GOtt iſt reich von
Barmhertzigkeit.
F. (4.) Die Exempel der Heiligen, ſo GOtt erhoͤ⸗
ret. Sehet an die Exempel der Alten. So wird unſer
Gebaͤt kraͤfftiglich geſtaͤrcket, und hat einen groſſen Ge⸗
huͤlffen, wann man ſich erinnert der vorigen gnaͤdigen
Hüͤlffe und Erloͤſung des Allmaͤchtigen Gottes. Da⸗
rauf haben alle Propheten ihr Gebaͤt gegruͤndet. Moſes
1. B. Moſ. 32, 11. Da die Kinder Iſrael ſich hart
verſuͤndiget batten mit dem abgottiſchen guͤldenen
Kalbe, alſo, daß GOtt zu Moſe ſagte: Laß mich, daß
mein Zorn uͤber ſie ergrimme, und ſie auffreſſe. Da
hielt Moſes, ſein Auserwaͤhlter, den Riß auf, ſaget der
106. Pfalm 23. flehete, und bielt ihn mit ſtarckem Ge⸗
baͤt, in welchem er GOtt auch ſeiner vorigen Huͤlffe
erinnert, und ſpricht: Ach HErr, warum will dein
Zorn ergrimmen uͤber dein Volck, das du mit ſtarcker
Hand aus Egypten gefuͤhret haſt? Warum ſollen die
Egypter ſagen und ſorechen: Er hat ſie zu ihrem Un⸗
gluͤck ausgefuͤhret, daß er ſie erwuͤrge im Gebuͤrge, und
vertilge ſie vom Erdboden? Kehre dich vom Grimm
deines Zorns, und ſey gnaͤdig der Boßheit deines
Volcks. Da gereuete den HErren das Ubel, daß
er dem Volck gedrohet hatte.

6. Da⸗

482 . Sieben Gebhuͤlffen 2. B. (c. 38.

6. David hat diß Meiſterſtuͤck wohl gelernet. Dan

ſmm
er faſt in allen Pſalmen GOtt ſeiner vorigen Gnade,
Guͤte und Treue erinnert. Gedencke HErr an deine 4
Barmhertzigkeit. Und ich gedencke der alten Zeit, der ſe⸗
vorigen Jahre. Wird dann der OErr ewig verſtoſſen,
Pfal. 85, 2. HErr, der du biſt vormals gnaͤdig

geweſen deinem Lande, und haſt die Gefangenen
Jacob erloͤſet: Der du die Miſſethat vormals
vergeben haſt deinem Volck, und alle ihre Suͤnde
bedecket de du vormals all deinenZorn aufgeha⸗
ben. Troͤſte uns GOtt unſer Heyland, und laß
ab von deiner Ungnade uͤber uns. Wilt du dann
ewiglich uͤber uns zuͤrnen; Wilt du uns dann
nicht wieder erquicken, daß ſich dein Volck uͤber
dir freuen moͤge.
7. Mit was herrlichen Worten erinnert der Pro⸗
phet Eſajas GOtt den HErren ſeiner vorigen Gnade,
und ſchleuſt damit auf den wunderlichen Schrein der
Barmhertzigkeit Gottes? Wo iſt dann nun, der ſein
Volck aus dem Meer fuͤhrete, ſamt den Hirten ſeiner
Heerde? Wo iſt der ſeinen Heil. Geiſt unter ſie gab?
Der Moſen bey der rechten Hand fuͤhrete durch ſeinen
heiligen Arm, der die Waſſer trennete fuͤr ihnen ber,
daß er ihm einen ewigen Namen machte; der ſie fuͦh⸗
rete durch die Tieffe in der Wuͤſten, wie die Roſſe in
der Wuͤſten, die nicht ſtraucheln, wie das Vieh, ſo
ins Feld hinab gehet, welches der Odem des HEr⸗
ren treibet. Alſo haſt du auch dein Volck gefuͤhret,
auf daß du dir einen herrlichen Namen machteſt.
So ſchaue nun vom Himmel, und ſihe von deiner
herrlichen Wohnung. Wo iſt nun dein Eyfer,
deine Macht ? Deine hertzliche Barmhertzigkeit
hält ſich ſo hart gegen uns; biſt du doch unſer
Vatter! Dann Abraham weiß von uns nicht,

Iſrael kennet uns nicht. Du aber, H£ RRRR,

diſt unſer Vatter und Erloͤſer: Von Alters
her iſt das dein Name. Eſaj. 64 „ II. Da⸗

.

—

0ordeenden
ptr d Cend,
SCwde Nn
Nhrn wdart
e ErE
lleledenncede
intcen Dend
ſuc ncke ſfc
Eſfter ucd ti
ieocberſc⸗
lrf niet cſon
Kihuchrtrlerte
heriſt rehebe
ſnſid ndin
fothrhhen d
Mn nd Ienmn,
1Alunen in
ſfeff. Difnrt
ufn ſeen
Ulflieher ee
A usnd
echapetlbe,
dr ehe
gezeinn
Rigagſtemn,

ſſen

. en
icd

tſemte ergerge
bidet rr R
Nenkedetglen N
nt Nerit rie
1biſt vonee gi
ſdhaſdelefann,
die Mſtet wone
k,undlirein
Adeiectrnfcte
ſer heſand udle
berlye, kirduden
en: Iblrda uweder
ßſch denati

Dolen ahnetdrhe
kenſerervontenchre
lnderlchen cnt
Vlt nntun,derſ
one er hhtenſee
N Geſ unarfege
Pndſiktrduthſr
thentte ir tratt
en tucte: ſi⸗
Viſn re ie Net
Cgernrte dos Be,
e den e
c rc geitr
cherchinen nah
dir m
1ſ un
eite Deniete
1 i ,
nes dn ,
Di in, A
Etloſr On k

611.

2. B. (. 37. unſers ſchwachen Gebaͤts. 48

8. Darinn ſind dieſe Gruͤnde: 1. HErr, deine Gna⸗
de iſt ewig darum wird ſie an mir auch nicht aufhoͤren.
2. Ich bin zwar ein Suͤnder, aber du haſt auch vor⸗
mals den Suͤndern Gnade erzeigt, die Buſſe gethan.
Pſ. 25,7. Gedencke nicht der Suͤnden meiner Ju⸗
end. 3. Meine Suͤnde iſt zwar groß, ey ſo laß deine
Purmbertigkeit auch groß werden. 4. Gedencke, daß
ſch dein Geſchoͤpff bin: Gedencke, daß du mich aus
Leimen gemacht haſt, und wirſt mich wieder zur Er⸗
den machen, Dein Aufſehen bewahret meinen Odem.
9. (F.) So hilfft unſerm Gebaͤte die groſſe Freund⸗
lichkeit und Leut ſeligkeit Gottes, die troͤſtliche Verheiſ⸗
ſung, daß GOtt die Elenden anſihet. Sihe an mei⸗
nen Jammer und Elend, und vergib mir alle
meine Suͤnde. Pſ. 25, 18. Da dieſer Elende rieff/,
hoͤrets der HFrr, und errettet ihn aus aller ſei⸗
ner Forcht. Pſ. 34,7. So haben wir Verheiſſung,
daß GOtt die Elenden nicht verachtet, wie wol die ſtol⸗
ſ. Menſchen thun. Dan GOtt iſt nicht menſchlich ge⸗
nnet, hat auch nicht fleiſchliche Augen, daß er ſehe,
wie ein Menſch ſihet und richtet. Je elender ſonſt
ein Menſch iſt, je weiter ſich andere von ihm abthun.
EOtt aber iſt nicht alſo geſinnet; Je elender ein
Menſch iſt, je mehr will er bey demſelben ſeyn Pſ. 34,
19. Oer HErr iſt nahe bey denen, die zerbroche⸗
nes Hertzens ſind,/ und hilfft denen, die zer ſchla⸗
gene Gemuͤther haben. Du ſiheſt ja und ſchaueſt
das Elend und Jammer. Es ſtehet in deinen
Haͤnden, die Armen befehlens dir du biſt der
Wayſen Helffer. Da findet der OErr Materia und
Gelegenheit genua, ſeine Barmhertzigkeit zu beweiſen,
und damit kein Elender verzage, faſſet er viel Elende
zuſammen. Pl, 146,7. Der Er ſchaffet Recht
denen, die Gewalt leiden, er ſpeiſet die Hunge⸗
rigen. Der 5HRR erloͤſet die Gefangenen.
Er machet die Blinden ſehend. Der HErr hilfft
auf, die niedergeſchlagen ſeyn. Der HErr lietet
ie

/
7

484 Sieben Gehuͤlffen 2. B. c. 38 ½

die Gerechten. Der HErr behuͤtet die Fremdlin⸗
gen und Wayſen, und erhaͤlt die Wittwen. Eſaj.
66, 2. Ich ſehe an den Elenden, der zerbroche⸗
nes Geiſtes iſt, und ſich foͤrchtet fuͤr meinem
Wort. Pſ. 102, 18. Er wendet ſich zum Ge⸗
baͤt der Elenden, und verſchmaͤhet ihr Gebaͤt
nicht. Pſ. 9, 11. 19. Die Hoffnung der Elenden
wird nicht verlohren ſeyn ewiglich.
10. (6.) So ſtaͤrcket unſer Gebaͤt kraͤfftiglich die Be⸗
trachtung der unausſprechlichen groſſen Barmhertzig⸗
keit Gottes. Er nimmt unſer Gebaͤt beſſer auf, dann
wir es ihm koͤnnen fuͤrbringen. Er verſtehbet unſere
Noth beſſer, dann wir es ihm klagen koͤnnen. Baͤten
wir nicht recht, ſo baͤlt er uns manche Thorbeit zu gute,
wie Abrabam ſpricht:Ach HErr, zoͤrne nicht mit mir.
Siebe ich habe mich unterwunden mit GOtt zu reden.
Daher St. Paulus 2. Cor. 1, 3. ſpricht: Gelobet
ſey GOtt der Vatter aller Barmhertzigkeit, und
GOtt alles Troſtes, der uns troͤſtet in aller unſer
Truͤbſal: Pſal. 103, 8. Um dieſer Barmbertzigkeit
willen kan kein Gebaͤt vergeblich ſeyn. GOtt zaͤhlet
unſere Seufftzen und Thraͤnen. Pſal. 56, 9. Um der
allerheiligſten Thraͤnen Chriſti willen. Dann er am
Tage ſeines Leydens mit ſtarckem Geſchrey ſeine
Thraͤnen fuͤr uns mildiglich geopffert hat. Ebr. 5, 7.
11.(7.) So ſtaͤrcket er unſer Gebaͤt maͤchtig wann
wir uns erinnern des Gnaden⸗Bundes, ſo GOtt mit
uns gemachet hat. Jer. 31, 33. Das ſoll der Bund
ſeyn, ꝛc. Eſaj. 54, 10. Der Bund des Friedens ſoll
nicht hinfallen, ſpricht der OErr, dein Erbarmer,
Eſa. 55, 1. 6. Wolan alle die ihr durſtig ſeyd, kom⸗
met ber, dann ich will mit euch einen ewigen Bund
machen. In dieſem Gnaden⸗Bund iſt die Erhoͤrung
mit eingeſchloſſen. Suchet den HErren, weil er
zu finden iſt ruffet ihn an, weil er nahe iſt. ꝛc.
12. Deſſen allen haben wir ein herrlich Exempel in
dem Gebaͤt des Propheten Danielis am 9, 4. Ach es
e

4 ſ6rea
sheirfuecr
een hero
,untntintl
an ri Inn
mlr ukhi
1 egnolten
ſonshennni
in ſio den
Pferez Duf⸗
SPedecten
lutannat
nerhelgtun
er Mſehe u
1(aſ Ren
Sgtng e Ein
ler ſir ir re
Gercttetzſe
Pſkt. (Deſe
Agenhheh
onletiten
)on Nen V
r enen gevn
ngmdn
er ſit
lg uoſre
((Eſlnicnfin
ſemnbet er
Iig unnlkeast
en bne
üircnen Gncen,
W

. dun Wle
echitͤe
en du dn n

einn Pin gigr e
RNn ſc

ehuͤtet Seen
lt d⸗ Mttnen;
e den, Aite

fſircht n m. Volck aus Egypten gefuͤbret haſt mit ſtarcker Hand,

aſcnie i und dir einen ewigen Namen gemacht, (das iſt die

Doffnung ie
.
Ntifkuflere
hugoſenene,
1Gelitleſrußten
en. Erbaſten
nkogerkhne e⸗
untedtatttatn
Ert ſbtne neatni
Unes ntOture
153, riht! G
Borhericeter
nbttſtrinclirne
Rrähml
con. Ctteke
,Pel ſo,o Unrne
len Donmen
tten Cecta tn
ofathe, etr n
teitnit
VonegſeGer
duſlun di
Vintes ren
Er Wr binn
jſe migſete⸗
iteneneen de
Punſktign
dn bern
let uiiii
ln herich mng
ſeltungthi⸗

2. B. c. 18. unſers ſchwachen Gebaͤts: 48⁶

der HErr, du groſſer und ſchreckticher GOtt, der du
Bund und Gnade haͤlteſt denen, die dich lieben, und
dein Gebot halten, HErr unſer GOtt, der du dein

Erinnerung der vorigen Huͤlffe) HErr erhoͤre unſer
Gebaͤt, und ſihe gnaͤdiglich an dein Heiligthum, ſo ver⸗
ſtoͤret iſt um des OErren willen. (Das iſt der Meßias
und ſein Name.) Ach HErr, hoͤre es/ ach HErr hilff,
ach OErr ſey gnaͤdig. (Das ſind die Seufftzer des Heil.
Geiſtes.) Neige deine Ohren, mein GOtt und HErr,
tbue deine Augen auf, und ſihe. (Das iſt die Verheiſ⸗
ſung) ſihe an dein Heiligthum, das verſtoͤret iſt. Dann
um unſerer Miſſethat willen traͤgt Jeruſalem
Schmach. (Das iſt die Erkaͤnntniß der Suͤnden,
und Betrachtung des Elends und Jammers.)
Dann wir ligen fuͤr dir mit unſerm Gebaͤt, nicht
auf unſere Gerechtigkeit; ſondern auf deine groſſe
Barmbertzigkeit. (Das iſt die Erkaͤnntniß unſers
Unvermoͤgens und Unwuͤrdigkeit, und die Betrach⸗
tung der Barmhertzigkeit Gottes, letztens der
Bund.) Dann dein Volck und deine Stadt iſt
nach deinem Namen genennet.

ebaͤt.
WMEin Vatter im Himmel, du wilt das Baͤten von mir ha⸗
Aben; ich aber weiß nicht, was ich baͤten ſolle, wie ſichs
gebühret: Ich bin kalt und ſchwach, und werde bald muͤde
ſim Gebaͤt, wo du mich nicht ſtaͤrckeſt, anfeureſt und bruͤnſtig
macheſt durch deinen Geiſt. So laß dann den Geiſt des Ge⸗

(daͤts mich ſtaͤts vertretten aufs beſte, mit unausſprechlichen

Seufftzen, und ſiehe an JIEſum Chriſtum, meinen Vorſprach,
den du mir zu einem Gnaden⸗Thron vorgeſtellet, um deß⸗
willen verſchmaͤhe mein armens Gebaͤt nicht, ſondern erhoͤre
mich in aller Notb, Amen.

Das XXXIX., Capitel.

Ein Geſpraͤch der glaͤubigen Seele mit GOtt.

Pfal. 85, 6. Wilt du dann ewiglich uber uns zoͤrnen,
und deinen zorn gehen laſſen fuͤr und fuͤr? Wilt
du uns dann nicht wiedes erquicken, datz ſich ei

486 Ein Geſproͤch der 2. B. (. 39.

Volck uͤber dir freuen moͤge ? SErr, erzeige uns
deine Gnade, und hilff uns.

Iß iſt ein freundlich Geſpraͤch der glaͤubigen
Seele mit GOtt. Dann mit welchem Fuͤrſten
oder Koͤnig hatte wol ein Menſch Macht alſo
zu reden ?2 Wann der Fuͤrſt oder Koͤnig zornig iſt,
darf man ihn auch alſo anſprechen? Ich halte es nicht.
Aber GOit hat die gaͤubige Seele alſo lieb, die iſt gleich
als GOttes Kammer⸗D enerin, die darf zu GOtt hin⸗
ein gehen ohn anklopffen. So bald die kommt, ſpricht
GOtt: Was wilt du? Komme herein, und fuͤrchte
dich nicht. Es iſt bedeutet durch die Bathſeba, die gieng
zu David in ſeine Kammer, neigte ſich und baͤtete den
Koͤnig an. Und der Koͤnig ſchwur ihr ꝛc. Item: Durch
die Eſther, die zum Koͤnig Ahasvero hinein gieng,
und er legte ſeinen Scepter auf ihr Haupt.
2. Wann hobe Perſonen mit ihren armen Untertha⸗
nen reden achtet man ſolches fuͤr eine ſondere hohe groſ⸗
ſe Gnade, Herrlichkeit und Leutſeligkeit, und gereichet
denſelben zu ſonderm Lobe. Daher lieſet man, weil
Titus, der Roͤmiſche Kaͤyſer, ſo leutſelig geweſen, ha⸗
ben ſeine Unterthanen ihn nicht hoͤher wiſſen zu ruͤh⸗
men, dann daß ſie ihn die Liebe und wolluſt des
menſchlichen Geſchlechts genennet haben, weil die
Leute an ihm ihre Luſt und Freude gehabt. Viel groͤſ⸗
ſere Herrlichkeit, Luſt und Freude iſt es, daß GOtt ein

HErr aller Herren, und Koͤnig aller Koͤnige, von dem

der 47. Pſ. v. 2. ſpricht: Daß er der der Allerhoͤchſte
ſey, ſchrecklich, ein groſſer Koͤnig uͤber den gantzen Erd⸗
boden, mit den armen Menſchen redet, die nicht allein
Staub und Aſche ſeyn, wie Abraham ſpricht: Siehe
ich habe mich unterwunden mit dem PErren zu reden,
wiewol ich Erde und Aſche bin; ſondern, daß er auch
mit den Menſchen, als armen Suͤndern, welche durch
die Sünde von ihm abgeſcheiden, ein freundlich Ge⸗
ſpraͤch haͤlt. Dann wann ein Chriſtlich Hertz die Ma⸗
jeſtaͤt und OHoheit Gottes, auch ſeine und des menſch.
ichen

=

4 Girive
ſcſcſnee
ebnmttn

okegeruut
Muc hieet
Gunion
ela ote
1eEtoktnndͤ
Irin hen D
ics Voes nn
itnſen
ngelkre
ſagbes
Uneheu r
Ribleeene
okne
ontgriten
Anſht urnak
iſſcenbe te
Euuggatenl c
efeg Denn
zurconne
ſefiſtnctefe.
lihdebapen
ibiema
Ukcketeni
rſeſenzen
. Bangge
len gefec⸗
hſlſc tnnee
bte de R

==
S=

—

4

liſelaſrcte
Ae 1n,
ittſcered

e

Eder 1,

Geſric erge
hun Urle
ſnchaftiiei
Ce ſiltſmnt
niſbſlet
Sleeſtlihlefc
WNE
Ohah Nekneſe
it ſekilun fte
ſcnetfeenece
igeſt nnſteen
Glrſfer genen
Upuitroſerge
hleſfr Hone.
fthusrnnlniet⸗
Pripeſorderhcrere
Aegees uneerte
eel t u te
ſlatelggecne
Gliherſolſen gi⸗
he und wollutd
enheben, elt
tceeeet Petge
lufdaſce
golrgene donce
Gec de etet
ſlietrgorgen
Herrcekweptl⸗
liigrſret,
tdenhereee
zſrernr
Girdenrhen
en,Atfeett
tſkit hennd
ſ uilnn

2. B. (. 39. glaͤubigen Seele mit GOtt. 497
lichen Geſchlechts niedrige Ankunfft elenden Juſtand,
und ſͤndliche Unwuͤrdigkeit betrachtet; iſt kein Zwei⸗
fel, es werde mit David ausruffen: PErr, was iſt der

Menſch, daß du ſein gedenckeſt, und des Menſchen

Kind daß du ihn ſo achteſt? Sintemal ein jeder Menſch
bekenen muß, daß er unmuͤrdig ſey mit GOtt zu reden,

wie hoch und heilig er auch iſt. Welches der fromme

Abraham auch behertziget, da er fuͤr di Sodomiter
bat, und damit GOtt ſeine Rede nicht nanaͤdig auf⸗
naͤhme, ſpricht er: Ach OErr, zoͤrne nicht, daß ich noch
einmal rede. So offt nun Abraham redet, ſo offt ant⸗
wortet ihm der HErr. Das iſt ein herrlicher Spiegel
des Geſpraͤchs Gottes mit der uaut ge Seelen.
Dann Abraham iſt der Vatter aller Glaͤubigen.
3. Derobwegen iſt gar gewiß und ungezweifelt, ſo
offt ein glaͤubig Hertz GOtt anruffet; ſo offt antwortet
ihm GOtt der HErr durch den wahren Troſt. Neh⸗
met euch veſſen ein Exempel aus dem 85. Pfal. v. 1.
Da redet David GOtt den HErren alſo an: HErr,
der du biſt vormals gnaͤdig geweſen deinem Volck, der
du die Miſſethat vormals vergeben, und alle beinen
Zorn aufgehoben haſt, troͤſte uns! Wilt du uns dann
nicht wieder erquicken? Ach daß ich hoͤren ſolte ‚daß
der HErr redete ꝛc. Darauf hat er eine Antwort in
ſeinem Hertzen bekommen. Darum ſoricht er: Doch
iſt ja ſeine Huͤlffe nicht fern. OHie ſpricht er: Ach daß
ich hoͤren ſolte, daß der OErr redet. Und Pſ. 50, 7. ant⸗

wortet GOtt: Ooͤre mein Voick, laß mich reden. Im
6. Pfal. v. 1. redet die betruͤbte Seele: Ach HErr, ſtraf⸗

fe mich nicht in deinem Zorn. Darauf antwortet der
103. Pf. v. 5. Barmbertzig und gnaͤdig iſt der OErr,
Enutts und von groſſer Guͤte. Im 139. Pſal. v. 7.
Err, wo ſoll ich hinfliehen fuͤr deinem Angeſicht.
Darauf antwortet der HErr: Kommt her zu mir,

)alle die ihr mu—ͤhſelig und beladen ſeyd, ich will euch er⸗

guicken. Jer. 10, 23. Ich welß, daß des Menſchen

Tuhun nicht ſtehet in ſeiner Gewale und ſtehet in nie⸗
O

mands

488 Ein geſpraͤch der 2. B. c. 39.
mands Macht, wie er wandte und ſeinen Gang richte.
Antwort: Ich will dich unterweiſen, und dir den Weeg
eigen, den du wandeln ſolt. Ich will dich mit meinen
Migen leiten. Im 86. Pſalm v. 11. ſpricht die glaͤubi⸗
ge Seele: Weiſe mir, HErr, deinen Weeg, daß ich
wandele in deiner Wahrheit. Darauf der HErr ant⸗
wortet: Ich bin der Weeg, die Wahrheit und das
Leben. Wilt du nicht irre gehen, ich bin der Weeg:
Wilt du nicht verfuͤhret werden, ich bin die Wahrdeit:
Wilt du nicht im ewigen Tode bleiben, ich bin das Le⸗
ben. Die glaͤubige Seele klaget: Es iſt nichts geſun⸗
des an meinem Leibe, fuͤr deinem Drohen, und iſt kein
Fried in meinen Gebeinen fuͤr meiner Suͤnde. Meine
Wunden ſtincken und eitern fuͤr meiner Thorheit. Dar⸗
auf antwortet GOtt: Die Straffe ligt auf bm, daß
wir Friede haͤtten, und durch ſeine Wunden ſind wir
geheilet. Die glaͤubige Seele ſpricht: Heile mich HErr,
ſo werde ich heil, hilff mir, ſo iſt mir geholffen. Ant⸗
wort: Der dir alle deine Suͤnde vergibet, und heilet al⸗
le deine Gebrechen. Mit Manaſſe kiaget die glaͤu⸗
bige Seele: Meine Suͤnde ſind groß und viel, wie
Sand am Meer. Antwort: Ich tilge deine Suͤnde,
wie eine Wolcke, und deine Mißethat, wie einen Nebel,
und gedencke deiner Suͤnden nimmermehr. Ach!
(ſpricht die glaͤbige Seele) ich bin ein groſſer Suͤn⸗
der. Chriſtus antwortet: Ich bin kommen die Suͤn⸗
der zur Buſſe zu ruffen, und nicht die Gerechten. Die
glaͤubige Seele ſpricht: Gedencke nicht der Suͤnde
meiner Jugende noch meiner Übertrettung. GOtt ant⸗
wortet: Wann ſich der Gottloſe bekehret, ſo ſoll er le⸗
ben und nicht ſterben; aller ſeiner Suͤnde ſoll nicht ge⸗
dacht werden. Waſche mich wohl von meiner Miſſe⸗
that, und reinige mich von meiner Suͤnde. Antw. Ob
euere Suͤnde gleich blutroth iſt, wie Roſinfarbe ſoll ſie
doch wie Wolle werden. Seel. HERR., gebe nicht

ins Gericht mit deinem Knecht, dann fuͤr dir iſt kein le⸗
bendiger gerecht. Antw. GOtt hat ſeinen Sohn nicht

ge⸗

Mnt
ecͤſtrtl
rronetget
oe. Steſ
rſrerteurtn
ſhrenheßztn
ſ6rirn Cevinn
to n
etitnoſpen
ötronnebern
rkeetrenren
(enngute
heingg
GurdeſcGte
lrol rein De
lgurtrnetut
Ei evirneter
n hertirec:
leleen
Ulſteroſenoe
Piternen hat
egnde h
ieſzr teneen
e Sel Sern
icnd ſtenh
uihoih h
Kudn. Stl
iin knaſt
iünnlnume
0 ugktt,n
Mockduntn
uglegntͤe
uit geeng
ſt e ge

Hl
ndſeren Dagnc
eſenunnrtrize
chnltcnine
tmr ſutteti⸗
Nin Ben, ie
Dummin hent,
Me lenet nd
fel ſcn r Nen
ln ſgtrerke⸗
Rblien abrne⸗
Nt kiſtnlcts en
ſen Deten uedſtte
nelnrtne Ve
tnneſenererDe
Atiſeltcnf hr,
6ſene Vunderſart
lſcte ete niape
iſktretoſte
rbryſe,uentelt
Mnſekige teoe⸗
6 Kesudn,
alhederecin
r merene
Iinnenedr. N
Vo tir goſer
Hirtonnen e
natithctnd
cet et der
etrcneg Oe.
ecrerſle⸗
innnrſet
wſterninak
erelgrde en!
Boſffre,
l. Helgene
nunnſrietn
thetenon

2. B. (. 39. glaͤubigen Seele mit GOtt. 489
geſandt in die Welt, daß er die Welt richten ſolle, ſon⸗
dern daß die Welt durch ihn ſelig werde. Wer an ihn
laubet der wird nicht gerichtet, und kommt nicht ins
ericht. Seel. Schaffe in mir GOtt ein rein Hertz,
und gib mir einen neuen gewiſſen Geiſt. Antw. Ich
will ihnen ein neu Hertz, und einen neuen Geiſt geben,
daß ſie in meinen Geboten wandeln ſollen. Seel. Ich
bin elend, den gantzen Tag gehe ich traurig. Antw.
Der OErr hat mich geſandt zu troͤſten alle traurigen.
Seel. Siehe an meinen Jammer und Elend. Antw.
Ich ſehe an den Elenden, und der zerbrochenes Geiſtes
iſt. Seel. Zaͤhle mine Flucht. Antw. Alle eure Haare
auf dem Haupt ſind gezaͤhlet. Seel. Wann werde ich
dahin komen daß ich Gottes Angeſicht ſchaue. Antw.
Wo ich bin, da ſoll mein Diener auch ſeyn. Seel. Ach
HErr, wie lang verbirgeſt du dein Antlitz fuͤr mir? Wie
lang ſoll ich ſorgen in meiner Seele und mich aͤngſten
in meinem Hertzen taͤglich: Wie lang ſoll ſich mein
Feind uͤber mich erheben? Antw. Ich habe dich ein
klein Augenblick verlaſſen, aber mit ewiger Gnade will
ich mich dein erbarmen. Halt gegen einander dein Ley⸗
den und die ewige Gnade. Und ob die Verbeiſſung ver⸗
zeucht, ſo harre ihr, ſie wird gewißlich kommen, und
nicht verziehen. Seel. Sey nicht ferne von mir, dann
Angſt iſt nahe, und iſt kein Helffer. Antw. Ich bin
bey ihm in der Noth, ich will ihn heraus reiſſen, und
zu Ehren machen. Seel. Erleuchte meine Augen,
daß ich nicht im Tod entſchlaffe. Antw. Ich will ſie
aus der Hoͤllen erloͤſen, und vom Tod erretten. Seel.
Ich begehre aufgeloͤſet, und bey Chriſto zu ſeyn.
Antw. Heut wirſt du mit mir im Paradyß ſeyn.
4. Summa, die gantze heilige Schrifft iſt nichts an⸗
ders, dann ein Geſpraͤch der glaͤubigen Seele mit
Ott. Und ſo offt ein glaͤubiges Hertz GOtt ſeine
oth klaget, oder zu GOtt ſeuffſtzet, ſo offt antwor⸗
tet ihm GOtt darauf, durch innerlichen Troſt,

oder durch den Troſt ſeines goͤttlichen Worts.
„ h 2 Ge⸗

400° Geſpraͤch des Glaubens 2. B. (. 40.

Gebaͤt.

Las mich deine Leutſeligkeit, O GOtt, zu ſtaͤtigem Ge⸗
ſpraͤch des Hertzens mit dir im Gebaͤt ermuntern, und
verleihe mir, daß ich zwar in tieffeſter Demuth und Erkaͤnnt⸗
niß meiner Unwuͤrdigkeit mit dir rede, doch aber auch mit
freudiger Zuverſicht vor dich trette und baͤte im Namen JE⸗
ſu Chriſti, meines Fuͤrſprechers: Um deßwillen laß dir wohl⸗
gefallen die Rede meines Mundes, und das Geſpraͤch mei⸗
Hen erhens vor dir, mein allerliebſter GOtt und Vatter,
(.

Das XL. Capitel.
Ein Geſpraͤch des Glaubens mit der Barmher⸗
tzigkeit Gottes.

ſal. 85 11. Daß Guͤte und Treue einander begegnen,
1 Gerechtigkeit und Friede ſich kuͤſſen. gegnen⸗

₰ Ottes Guͤte begegnet uns durch innerliche Ge⸗
ſpraͤch unſers Glaubens. Dann die Guͤte des
HErren umfaͤhet uns, und ſpricht: Kehre
wieder zu mir, ſo will ich nicht ewig mit dir zuͤr⸗
nen. Dann ich bin barmhertzig, allein erkenne
deine Miſſetbat, daß du wieder den HErren dei⸗
nen GOtt geſuͤndiget haſt. Der Glaube antwor⸗
tet: GOtt ſey mir gnaͤdig nach deiner Guͤte, und tilge
meine Suͤnde nach deiner groſſen Barmhertzigkeit
Die Barmhertzigkeit Gottes begegnet uns: Wer
zu mir kommt, den werde ich nicht hinaus ſtoſſen. Der
Glaube ſpricht: Ach HErr, hilff mir, daß ich zu dir
kom̃e, zeuch uns nach dir, ſo lauffen wir. Die Barm⸗
hertz igkeit Gottes begegnet uns, und ſpricht: Der
HErr hat mich geſandt, den Elenden zu predigen, die
zerbrochene Hertzen zu verbinden, zu troͤſten alle Trau⸗
rigen. Der Glaube ſpricht: Troͤſte mich wieder mit
deiner Ouͤlffe, und der freudige Geiſt enthalte mich.
Die Barmhertzigkeit Gottes ſpricht: Ich tilge dei⸗
ne Suͤnde, wie die Wolcken, und deine Miſſethat, wie
den Nebel. Der Glaube ſpricht: Sibe an meinen
Jammer und Elend, und vergib mir alle meine Suͤn⸗
d

e.

Ee⸗ ude⸗
Phonenfe
eſter
ietſc en
ſieſente,
Sila dend
epnnr haun
ſter gin
Ohtunn
Giuteeedi
orn felttde
Ercer oteken,
ehn Btn
W
bbͤtleße Maa

oh
hue. De e⸗
robecr e
ſrlerfe
eizedkn.
erae,N
Ee M bre
TN
emn hnnth

4
4

lz2 Daeſe
lkuugint
hotttet
engtt ſnct
4 ica
ſe tie deſes
rdnn
ſnhrggeergen

un Mlne

lſküißfe

oubent den
—

Gott, füten
n Gohe mmun

fſia Denf m
e ec a

te md igein Ntna;,
mngiun N 4
Ar e Geiric n,
lete gor rd

—
apte.

nini tape
tes, “

Ckeuterorderhegente
mnnn en

nsdrchfrentes⸗
nt, Donndeyene
i,nd irktl he
fichterig rdirz⸗
etgig,olein erkn
Uderden gEirende
, ODe Gonne ontre
GiguercGite udlte
Pokr Beenhetete
rerareture Ne
tſtensfoſen 0
6hftr desicre
lffnrr. Die der
ns fet,
Geenig renzn
ſten gtiſgreledn
Vifennent
Uet lirte 4
W
atodeke Ritter
tſct: Cien el
Nonſet,

2. B. (. 40. mit GOttes Barmbertzigkeit. 491
de. Die Barmhertzigkeit. Gottes troͤſtet uns, und
ſpricht: Wie ſich ein Vatter uͤber Kinder erbarmet,
ſo erbarmet ſich der HErr uͤber die, ſo ihn fuͤrchten.
Der Glaube ſpricht: Du biſt unſer Vatter, von
Alters her iſt das dein Name. Die Barmhertzigkeit.
ſpricht: Kommt ber zu mir. Der Glaube ſpricht:
Nach dir HErr verlanget mich. Die Barmbertzig⸗
keit ſpricht: Du biſt von mir abgewichen, biſt von mir
gelauffen, und haſt mit vielen Bulen gebulet, doch kom
wieder zu mir, ſpricht der OErr. Der Glaube ſpricht;
Ich will wieder umkebren, und zu meinem Vatter
gehen und ſprechen: Vatter, ich habe geſuͤndiget im
Himmel und fuͤr dir; und bin hinfort nicht werth, daß
ich dein Sohn heiſſe. Mache mich zum Tagloͤhner in
deinem Hauſe. Die Barmhertzigkeit Gottes be⸗
Kegnet uns und ſpricht: Dieſer mein Sohn war ver⸗
lohren, und iſt wieder funden, er war tod, und iſt

wieder lebendig worden. Der Glaube ſpricht: Ich

hoffe aber darauf, daß du ſo gnaͤdig biſt, mein Hertz
freuet ſich, daß du ſo gerne hilffet. Die Barm⸗
hertzigkeit begegnet uns und ſpricht: Wolan alle,
die ihr durſtig ſeyd, kommt her zum Waſſer und trin⸗
cket. Der Glaube ſpricht: Wie der Hirſch ſchreyet
nach friſchem Waſſer, ſo ſchreyet meine Seele GOtt
iu dir. Meine Seele duͤrſtet nach GOtt, nach dem le⸗
endigen GOtt. Wann werde ich dahin kommen, daß
ich Gottes Angeſicht ſchaue? Die Barmhertzigkeit
ſpricht Pſal. 103, 2. Der dir alle deine Suͤnde vergibt,
und heilet alle deine Gebrechen. Der Glaube. ſpricht:

HErr, gehe nicht ins Gericht mit deinem Knecht. Die

Barmhertzigkeit ſpricht: Ich bin der Weeg, die
Wahrheit und das Leben. Der Glaube ſoricht:
HErr, zeige mir deine Weege, und lehre mich deine
Steige. Leite mich in deiner Wahrheit, und lehre mich.
Die Barmhertzigkeit Gottes ſpricht: Ich will mein
Volck aus der Hoͤllen erloͤſen, und vom Tod erretten.
Tod, ich will dir ein Eiß⸗ ſen. Hoͤlle, ich will dir En
3

492 Vom heilſamen Nutzen 2. B. c. 44.
Peſtile ß ſeyn Der Glaube ſpricht: Wir haben einen
EOtt der da hilfft, und einen OErren, HErrn, der
vom Tod errettet. Die Barmhertzigkeit ſpricht:
Ich bin die Auferſtehung und das Leben, wer an mich
glaubet, der wird leben ob er gleich ſtürbe. Der
Glaube ſpricht : Ich weiß daß mein Erloͤſer lebet,
und er wird mich hernach aus der Erden auferwecken.
Die Barmhertzigkeit Gottes begegnet uns, und
ſpricht: Fuͤrchte dich nicht, in meine Haͤnde hab ich
dich gezeichnet. Du biſt mein, niemand ſoll dich aus
meiner Hand reiſſen. Der Glaube antwortet
und ſpricht: In deine Haͤnde befehl ich dir meinen
Geiſt, du haſt mich erloͤſet, OErr du getreuer GOtt.
Gebaͤt.

Err, HErr, der du biſt barmhertzig, ja der Vatter der
Barmhertzigkeit, laßs den Reichthum deiner Barmher⸗
tzigkeit mir recht zu Hertzen gehen; daß ich in feuriger Liebe
gegen dir entzuͤndet, dich allezeit lobe, und nicht vergeſſe,
was du mir Gutes gethan haſt, an Seel und Leib, und in
Ewigkeit thun wilt. Bewahre mich, daß ich dieſen Reich⸗
thum deiner Guͤte, Gedult und Langmuͤthigkeit nicht verach⸗
te, ſondern mich zur ſtaͤten Buſſe leiten laſſe, damit ich verſi⸗
chert ſeye, Gutes und Barmhertzigkeit werden wir nachfolgen
mein Lebenlang, ja, in alle Ewigkeit, Amen,

Das XLl. Capitel.
Von dem heilſamen Nutzen und der Krafft des Lobes
Gottes, und der Lob⸗Geſaͤnge.

Pfal. 77, 4 Wann ich betruͤbt bin, ſo dencke ich an
GGtt, wann mein Hertz in Aengſten iſt, ſo rede ich.
Ich dencke des Nachts an mein Saͤtten⸗Spiel, und
rede in meinem Hertzen.

B Jeſer Spruch iſt eine ſchoͤne Richtſchnur unſers

Lebens, wie wir uns im Creutz und Trau⸗
rigkeit verhalten ſollen. Dann gleichwie
Gottes Wort eine Richtſchnur unſersLebens ſeyn ſoll;
wañs uns wohlgebet, wie der 32. Pfalm v. 8. ſpricht:
Ich will dir den Weeg zeigen, den du wandeln ſolſt, ich
will dich mit meinen Augen leiten. Du leiteſt mid intt
n

8 Mlrid
6
Nunin

relhni
ſube N
4den bittufri
uc ennufci
itthen. ⸗
ol uel hei
cne: Won 6
: Da ſN
RPlee, rd N
111 Mn leten
er ſel e n
runrlevert

ioOtricten
t

u.⸗Venn ner
rlofuen⸗
ſethehener
Ktrickug. De
hurteſcſonen
uitengnencenn
eherſcheer, n
debenßr
nct de l
ud rede in ſe
nic,besz
6lude neſen
ulndtinrbr
ſeſch noeten
WN
hfek veſcht
itt,gerctrn
crſinnen

uen du nſgiag

WNN

Munteknutt
miton heen Eſe

=

Rdnl re N
l

Ren
tDuane
Nnin Nern,
nherpgeti ſtet
ubiiherenn
t ſehfirte.

hhtnin lr e

gtefenanrnmte,
int UNe, u
fln Herdetebih
ſennd ſel Nit ont
Olte Cltortet
eſtlic rener
Erduiguuer .

tfetit Nrd Vetan
ſcthun dener Bonten
ROei ſch in ſonigr l

be, ur nicht artſ

1Sd ud eb,
h, s Neer Net⸗
lpnitſetel nit ner⸗
Onlſe, dantictet
6 voden br mocſan
Ane

dit.
e eſt det tde
trn.
1 ee odenct i

lerterſt ſerde
en Strtn,Seen

tinchtitenn:

in engund de
len. Dirn ſett

nſralltſn

1 Ponnde

Nerl rkerttt
tr Nuininn,

2. B. c. 41. des Lobes Gottes. 493
deinem Rath und nimmſt mich endlich mit Ehren an.
Ja wie Gottes Wort eine Richtſchnur ſeyn ſoll
unſers Glaubes. Dein Wort iſt meiner Fuͤſſe
Leuchte, und ein Liecht auf meinen Fußſteigen. Item:

Erbalte meinen Gang auf deinen Fußſteigen, daß mei⸗

ne Tritte nicht gleiten. Alſo ſoll auch Gottes Wort
ſeyn eine Regul unſers Creutzes und Truͤbſals laut
dieſes Spruchs: Wann ſich betruͤbt bin, ſo dencke
ich an GOtt: Das iſt, ich forſche die Urſache
meines Creutzes, und wo es mir herkommt,
nemlich von dem lieben GOtt, bey dem ich
auch Rath ſuchen ſoll in meiner Noth.
2. Da lerne nun lieber Chriſt, in deinem Creutz dei⸗
ne Gedancken zu GOtt richten, und nicht bald bie bald
dahin fallen ꝛc. Wann mein Hertz in Aenaſten iſt, ſo
rede ich, ſo baͤte ich, ſo ſinge ich. Dann dadurch wird
die Traurigkeit des Hertzens vertrieben, der traurige
Geiſt und Schwaͤrmuth. Dann gleichwie das Hertz
leichter wird, und gleichſam eine groſſe Buͤrde ableget,
wann man einem guten Freund ſeine Noth klaget: Al⸗
ſo wird das Hertz leichter, wann es in Aengſten mit
GOtt redet, und einen Pſalm ſinget. Darum ſpricht

David: Ich dencke des Nachts an mein Sai⸗

ten Spiel, und rede in meinem Hertzen: Das
iſt, es verlanget mich, biß es Tag wird, daß ich in der
Morgen⸗Stunde meinen GOtt loben, und meine
Traurigkeit durch einen Lob⸗Geſang vertreiben moͤge.
Unterdeſſen rede ich in meinem Hertzen, und baͤte im
Verborgenen, und der GOtt der die rede meines Her⸗
tzens und Geiſtes verſtehet, und der das Seufftzen
erhoͤret, troͤſtet, erquicket und erfreuet mich.
3. Aus dieſem ſchoͤnen Spruch aber lernen wir auch
unter andern, was da ſey der Nutz, Krafft und heylſa⸗
me Frucht der Lob⸗Geſaͤnge, und des ſchoͤnen Lobes
Gottes. Dann es kan nicht fehlen, es muß Gottes
Lob, wanns von Hertzen gehet, groſſe Krafft haben.
4. Dann zum 1. lehrets die Natur. 2. Bezeugets
O b 4 auch

494 Vom heilſamen Nutzen 2. B. c. 41.

auch die Krafft des Gebaͤts. 3. Die Exempel des alten,
4. Des neuen Teſtaments. 5. Die Exempel, daß durchs
Lob Gottes die Heiligen voll des H. Geiſtes worden
ſeyn im alten und neuen Teſtament. 6. Die ſonderli⸗
che Art und Eigenſchafften der Pſalmen. 7. Daß in
ſonderlichen Nothfaͤllen bey den Alten die lieben Pſal⸗
men gebraucht ſeyn. Aus dieſen Gruͤnden iſt offenbar,
daß Gottes Lob und die Lob⸗Geſaͤnge beſondern groſ⸗
ſen Nutzen und Krafft muͤſſen haben. Welches aber
Niemand nicht alſo verſtehen ſoll, daß den bloſſen
Worten an ihm ſelbſt ohn allen Glauben und An⸗
dacht ſolche Krafft zugeſchrieben werde, um des
bloſſen Lauts willen: Sondern daß die Lob⸗Geſaͤn⸗
ge mit glaͤubigem Hertzen geſungen und geſprochen,
ſolche ſondere Krafft haben, davon auf dißmal ein
kurtzer Bericht geſchehen ſoll.
5. (1.) Den erſten Beweißgrund, von dem erſten
Nutzen und beilſamer Krafft des Lobes Gottes, gibt
uns die Natur. Dann das iſt der Endzweck aller Crea⸗
turen. Sehet erſtlich an die engliſche Kirche. Eſaj. 6.3.
Und in der Offenb. St Johannis hin und wieder. Der
148. Pfal. v. 2. hat das Lob Gottes, darzu alle Crea⸗
turen geſchaffen ſeyn, artig beſchrieben, und faͤbet erſt⸗
lich von den Engeln an: Lobet den HErren alle ſeine
Engel: Lobet ihn alle ſein Heer. Aus der Engel Welt
ſteiget er herab in die himmliſche Welt : Lobet den
NErren Soſie und Wond. Lobet ihn alle leuchtende
Sterne. Da mich die Morgenſterne lobeten. Darnach
ſteiget der Pſalmiſt herunter kommt aufs Meer: Lo⸗
bet den HErren ihr Wallſiſche und alle Tieffe. Dar⸗
nach in die Lufft: Feuer, Hagel, Schnee, Dampff,
Sturmwinde, die ihr ſein Wort ausrichtet. Darnach
kommt er auf die Erde: Berge, Huͤgel, fruchtbare
Baͤume, und alle Cedern. Darnach auf die Thiere:
Viehe, Gewuͤrm und alle Voͤgel. Darnach auf die

Menſchen, und faͤhet wieder von oben an: Koͤnige,
Fürſten, Richter, Voͤlcker auf Erden, Geſel⸗

len,

W

ſtehitͤ
1Oelhruſe
Eireunte n
eietr
eVerr Men
D
ſheer
enfer Ne,r⸗
1ſil hfde⸗
fterernen
lfn onnfe,
6Dcecntkon
littbeſereten
MNohicnmuerder
Cheneringen,n
dteob ee
GPoet, deren
eridetet
en Ccicentsde
W e l
lhſelene Kreft
yrens Ree
LD . eG.
lic te.n ed.
(Oingen de
eent
Utl,micete
es Mergee
ſuen alstſc
tndtsturden
W
in Daſttnt
luddehengun
ͤrnmenirze

u

=
—

tuii
Myen
P

Dechnpe ſi
Nm uf .
0 Geſte t
ten 6 De ſttet
r imn „,

hetglerxe ſiin
innſi
Gſteritenenfn
nn Wace te
ſl nc en Poſen
WNNN
ſſcen bocer ur
ennli e⸗de
pest uc gete,
Nbol ans ſſzee

hrug unſerct⸗
ies bies hetcdren
frenpntclrit
llchegrae e
ſfeterurd neer De
Celeh derolebre
ſcrenundfädetei
en herencl,
. Ae ur Eva
ſſceWet: Ghti
tlroleieuctei
frlctsen Done
onthle Mend
ceuer De
Hogl,Snn Den
Vittakntie de
te Hinl fte⸗
Darche
Vigl. Dertun
ton ne Ke
af bnn G

2. B. t. 41. des lobes Gottes. 495
len, Jungfrauen, Alte und Junge. Darnach kommt
er auf die Kirche Gottes: Das Volck, das ihm die⸗
net, und alle Heiligen auf Erden lobet den HErren.
6.(2.) So bezeugets die Krafft des Gebaͤts. Dann

was das glaͤubige Gebaͤt fuͤr groſſe Krafft habe, bezeu⸗
get Gottes Wort die Exempel der Heiligen und taͤgli⸗
ſn che Erfabrung. Dann dahin ſehen alle Verheiſſun⸗
m gen, daß kein Gebaͤt, kein Seufftzen, kein Thraͤnlein

ſoll verlobren ſeyn. Pſ. 6. 10. Pf. 56, 9. Zaͤhle meine
Thraͤnen. Pſal. 126, 5§. Die mit Thraͤnen ſaͤen, wer⸗
den mit Freuden erndten. Pſ. 145, 18. Der HErr iſt
nabe allen, die ihn anruffen. Es kan auch keine ge⸗
deyliche Wohlfahrt auf Erden ſeyn ohne Gebaͤt.
Dann alle rechtſchaffene vollkommene Gaben muͤſſen
von GOtt erbaͤten werden. Mit dem Gebaͤt muͤſſen
wir unſer Leben anfangen, und ſeliglich beſchlieſſen.
Weil nun Gottes Lob nichts anders iſt, dann ein freu⸗
denreiches Gebaͤt, darinn die Heiligen Gottes die
groͤſſeſte, denckwuͤrdigſte Wohlthaten und Wunder
Gottes zum Gedaͤchtniß verfaſſet haben: So kans
nicht fehlen, es muß das Lob Gottes ſonderbaren
Nutzen und heilſame Krafft haben.
7. (3.) Bezeugens die Exempel des alten Teſta⸗
ments. 2. B. Moſ. 15. 5. B. M. 32. I. Gam. 2. Eſ.
12. (. 26. C.64. Jon. 2. Hab. 4. und der gantze Pſalter
8. (4.) Bezeugens die Exempel des neuen Teſta⸗
ments: Sonderlich die ſchoͤne Lob⸗Geſaͤnge Zacha⸗
riaͤund Mariaͤ, welche die Chriſtliche Kirche verord⸗
net hat, eins des Morgens, das ander des Abends
taͤglich zu ſingen, als ein Morgen⸗ und Abend⸗Opffer:
Anzudeuten, daß wir den Tag mit Gottes Lob ſollen
anfahen und auch beſchlieſſen. Wie der 92. Pſal. v. 1.
vermahnet: Das iſt ein koͤſtlich Ding, dem HErren
dancken, und deinem Ramen lobfingen, du Allerhoͤch⸗
ſter, des Morgens deine Gnade, und des Nachts deine
Wahrheit verkuͤndigen. Warum des Morgens deine
Gnade ? Weil deine Gnade alle Morgen neu iſt.
O h 5 Warum

4⁰⁵ Vom bheilſamen Nutzen ꝛ2. B. (1 41.
Warum des Nachts deine Wahrheit? Dieweil GOtt
des Nachts unſer Huͤter iſt, und der dich behuͤtet,
ſchlaͤffet nicht ꝛc. So wiſſen wir auch, daß der HErr
im letzten Abendmahl mit ſeinen Juͤnger den Lob⸗Ge⸗

ſang geſprochen habe. Und St. Paulus ſpricht: Wer⸗

det voll Geiſtes redet unter einander von Pſalmen und
geiſtlichen Liedern, ſinget und ſpielet dem HErren in
euerm Oertzen. Laſſet das Wort Gottes reichlich un⸗
ter euch wohnen in aller Weißbeit. Lehret und ermab⸗
net euch ſelbſt mit Pſalmen und geiſtlichen lieblichen
Liedern, ſinget und ſpielet dem OErren in euerm Her⸗
gincnin alles, was ihr thut ꝛc. Daß St Paulus
ie ſpricht lieblichen Liedern, ſihet er auf die Wor⸗
te Davids: Es ſaget der Mann lieblich mit Pſalmen
Iſraelis, das iſt, der viel liebliche Pſalmen vom
Meſſta geſungen hat. St. Jacobus ſagt: So je⸗
mand leldet, der baͤte: Iſt jemand gutes Muths,
der ſinge Pſalmen. Cap 5, 13.
9. (5.) Durchs Lob Gottes find die Heiligen im
alten und neuen Teſtament des Heil. Geiſtes voll wor⸗
den. 1. Sam. 10, 5. und 19, 24. haben wir zwey
Exempel. 1. Da Saul von Samuel zum Koͤnige ge⸗
ſalbet war, gab er ihm ein Zeichen: Es wird dir ein
Chor Propheten begegnen, da wird der Geiſt Gottes
uͤber dich komen, und wirſt ein ander Mann werden.
2. Da Saul Boten ſandte gen Rama und wolte
Dovid holen laſſen, begegneten den Boten Sauls
zu unterſchiedlichen malen Chore der Propheten.
Da die Boten Sauls das hoͤreten weiſſageten ſie,
und zuletzt auch Saul. Da Eliſaͤus hoͤrete den
Spielmann Paalmen ſpielen, weiſſagete er.
10. Im alten Teſtament find unterſchiedliche Choͤ⸗
re der Saͤnger geweſen. Etliche haben GOtt gelobet
mit Poſaunen, etliche mit Pfalter und Harffen, etliche
mit Combelen, und andern muſical ſchen Inſtrumen⸗
ten. Daher etliche meynen, daß die Pſalmen im hoͤhern
Chor komen ſeyn. Dann ſie haben nicht inen zcen
. alm

nt
mcteſſeen
ſfni .
a trlnn
ernd nrn
gutſteit,
eil wn iſil
ivcer h
bit ⸗
4 lin Pefinn
lhe ſrist:
an heten
Pltirnen
eken nct i
nhen ruſtiſten
6. Prol Meren
1 Np, vrnnen
Ete es nur
netere ſll
er ſetreettn
Ptedehrten
lteTot,9
btete⸗Ptn
Eolcn dln
Aie ug umn
eigat e
ufiln tnn
üttregendhn
iſa Rſtn
8 Ulitrocen
eamn N
i nn
ud utn
lnnn ent.
eenere
nis

ſi
Hl Pt n au — Labes!
1 e au e nt geſpielet; 4⁰97
nſietin pen⸗ ment unte d Inſtrument abt. Die v ba⸗
i nn uteidn ctan lb⸗ Vunmen Braſier al 4.
tutibn ung enſt geweſe uſſerliche gewwielet ſenn ,
— er Hertz. veſen, ſind chen Ceremoni ſeyn
Anug ae inn Har⸗ rn Ergad a e
Melin d Paulus ſorie eund Srunb Mund Gottes
V Eihul Erren i ſpricht: Cumbel Gottes
ien aielne verſte neuerm Hertzen. Sin worden. D
rſcttnge Ung⸗ en, als ſolte etten et und ſpielet a⸗
lli nen d „oder dabei ertan. SWeelcbes nech deen
gin ige, eie enn muſichtiſchen lauter Ber Carhaſ n
ffuninic andaͤchtig, 1: Parh, Meynu Kugeuhenten, loben,
üfnu htln ule ar dei S nung C. dah e nic ein
htlGer I1. (0 aͤnge ſe nur ei es He⸗
nnien ginuts len, etll der P ie ſcho
ſten an Palmen, eetlice Blaimet De grune Ordnung
rie er n e gen. Metlec⸗Lehr⸗ eue ethicd ene gend Baͤt⸗
rieͤlunn u eſelichen Ru allen denn ttliche Wei Buß⸗
tfriimg ud i dids: biedlichen Rns und Kr che Ceiſeger⸗
in Uſtuend Schutz wi Faͤllen alri nge in etlich oſis und Da⸗
eſetn als d jeder ſei raucht h. en ſonderl!
ügln aner h3. der ſene Fe nde und S (1 Zien
0, Kiſnet e. ie Laͤ Moſ. Pf n
tntetes Und ie Laͤger⸗ enRe Leſ H
GetcenOue groſſen Pe eynen, daß s ſtehe G e Feinde
rn Tagen eſt von D „daß der 91. Ott auf 1
W. daß 70000. ſ avid gemacht .Pſalm D ic.
ftiengene manch ieſer Bann in. Iſt a ſey, da in d der
ſdeſſſanitfe a Menſchen in en kein Zweiſfel/
iuldine Pſal um Sie n cretiet. Land⸗ weſelen
. .Dann als D ie Feinde
avid 1 und ſind S
en e ſittonener⸗
tien er
balten,

498 WBVonm beilſamen Notzen 2. B. c. Ar.

halten, hat er den 18. Pfalm geſungen, 2. Sam. 22. 6
Und wie der Koͤnig Joſaphat mit einem Lob⸗Pſalm
den Sieg wieder die Moabiter erhalten, iſt geſchrieben
2. Chron. 20. Dos war eine wunderliche Schlacht⸗

Ordnung die Prieſter giengen mit Lobe forne an.

(3.) Sind Pfalmen geſungen worden in groſſen
Noͤthen, als wir leſen J. Sam. 21, 13. Da David
eine Gebaͤrden verſtellet fur Achis, hat er den 34.

Pſalm geſungen, wie der Titul vezeugef. Item, der 3.
Pſalin, als er flohe fuͤr Abſolon. Und als die Apoſtel

Ap. G. 4, 31. in ihren groſſen Noͤtben den 2. Pſalm 4

baͤteten, bewegete ſich die Erde. Das find Noth⸗Pfal⸗
men. (4.) Sind Freuden Pſalmen: Als 1. Chron. 17.

7. Hat David den 105. Pf. geſungen, bey der Lade

des Bundes. (5.) Sind Trauer⸗Pſalmen, als der
102. Pfalm, wie der Titul lautet. Item: Wider die
Verlaͤumder, als der 4. 7. 52. Pſalm. Item, wider
die Kranckheit, als der 30. Pſalm.
13. Alſo haben wir ſatt⸗ und genugſame Gruͤnde
von der heylſamen Krafft des ſchoͤnen Lobes Gottes,
daraus wir vernommen, daß, wie einem Chriſt⸗glaͤu⸗
bigen Menſchen gebuͤhret taͤglich zu baͤten; ſo gebuͤbret
ihm auch taͤglich GOtt zu loben. Dann (1.) iſt eine
Vereinigung der menſchlichen Kirche mit der engli⸗
ſchen Kirche im Himmel, und iſt eine rechte engliſche

Eigenſchafft taͤglich GOtt loben. Darum wir im Vat⸗

ter Unſer bitten. Dein Wille geſchehe, wie im Him⸗
mel, alſo auch auf Erden. Demnach wann du ein
Baͤt Stuͤndlein haͤlteſt, und geheſt in dein Kaͤmmer⸗
lein, im Verborgenen zu baͤten: So ſinge auch deinem
lieben GOtt ein Lob⸗Pſalm mit. (2.) So waͤre es

gantz Chriſtlich daß wir die Kinder von Jugend auf

gewoͤhneten GOtt zu loben durch ſchoͤne Pſalmen,
nach dem 8. Pſal v. 3. Aus dem Munde der jun⸗
gen Kinder haſt du dir ein Lob und eine Macht
zugerichtet. Und ſtehet alsbald die Frucht und Krafft
durbey: Daß du vertilgeſt den Feind jns 16.
Raa

Ge
Aariſertie
8 inn n
un an m
emtn e a
nns Hes nd hn
sefun Yen
Swis the,n
Aom he ud
RCen Bertct n
n heneuſ.
Des Al
ubtſcn n in
Uumh
Cnn 1m Derckt
Ai dſe⸗
Etreice
te Oichdes
ehte wile
Puadetrne
Uhrn unit
agtiedann
tſainnnte
Ctlelctee
Mjanlobetde
uniachengt
tcrethen
gſtſac a
WT
Mteinfeie

nlteſetr geh,e⸗
iinine
Uulſaſce e
lnlteſenen,
n denir rin
n, Dedis
ſta ter g
kfug Iun de,
WNE
1chrder⸗ het
NS
nn er Aenn
ſttgn ber
tlet, alnen cs
ltt, Fen. Vket
1 Pli Jen rin
Plr.

Hd nue D
6ſclrer ohe Hoe
tleprer eſbge⸗
ſlebitenſegece
en Oennc)) ke
eche nlt detes

enetehte erte.

er Derumtrletk
nſce eini⸗
.Denunhdunndut
gſein nn hinr.
eſeGlſeletuc e
t ) Gon
egtc mrchum
duthſcite Nir
sDefetſunde N⸗
Chuub anſ
nkn,
tm

2. B. (. 41. des Lobes Gottes. 499

* Kaachgierigen. (3.) So ſolte es geſchehen um der

gnaͤdigen Beywohnung Gottes willen. Pſal. 22, 4.
HErr, du biſt heilig, der du wohneſt unter dem

1a Lob Iſrael. (4.) So gibts die Erfahrung daß Got⸗
tes Lob in unſern Hertzen ſonderliche Andacht, geiſt⸗

liche Frende, lebendigen Troſt, Friede und Ruhe
in GOtt erwecket.
Gebaͤt.
Eil es ein noͤthig, koͤſtlich und nuͤtzlich Ding iſt, dir
V HErr, dancken und lobſingen deinem Namen, r
heſter; ich aber aus und von mir ſelbſt dir keinen gefaͤlli⸗
gen Danck bringen kan, ſo erwecke mich durch deinen Geiſt,
und lege in mein Hertz und Mund ein ſolches Lob⸗Opffer,
das dir durch Chriſtum JEſum angenehm ſeye. Gib auch,
daß alles, was ich thue, mit Worten oder mit Werckeu, ich
zu deines Namens Ehre und Preiß thue, und dich alſo in
der That und Wahrheit lobe mein Lebenlang, ja in alle
Ewigkeit, Amen, Halleluja.

Das XLII. Capitel.

Was den Menſchen zum taͤglichen Lobe Gottes anmah⸗
nen und treiben ſoll.

Pſal. 106, 107. 118. Dancket dem HErren, dann er iſt
freundlich, und ſeine Guͤte waͤhret ewiglich.

8S ſpricht der heilige David: Pſal. 119, 164.
Ich lobe dich des Tages ſiebenmal, um
der Rechte willen deiner Gerechtigkeit,
das iſt: Ich ſinge des Tages offt zu Ehren deinem Na⸗
men. Lehret uns damit, daß kein Menſch ſein Leben
beſſer anlegen koͤne, dann wañ er des Tages etwa ein⸗
mal ſich in ſein Kaͤmmerlein verſchleuſt, und daſelbſt
GOtt in der Stille lobeet. Wie David ſpricht: Pf. ,
1, (H Ott, man lobet dich in der Stille zu Zion.
Oder wann der Menſch in ſeiner Arbeit iſt oder ja in
der Stilligkeit ſeines Hertzens, er ſey an welchem Ort
er wolle, GOtt lohet. Dañ ein wahrer Chriſt iſt mit
ſeinem Gebaͤt ſonſt an keine Zeit und Ort gebunden,
ſondern er ſtehet im Geiſt und in der Wahrheit.
Der Geiſt aber iſt an keine Zeit und Ort Betunden
grum

500 Was den Menſchen zum 2. B. (. 42.

Darum St. Paulus ſpricht: Singet und ſpielet
dem HErren in euern Hextzen. Das iſt der
rechte Ort des Lobes Gottes.
2. Weil wir aber von Natur traͤg und faul ſind
zu Gottes Lob, wie wir ſolches alles an uns beſin⸗
den⸗ ſo hat uns der liebe GOtt in ſeinem Wort
vlel Mittel gezeiget, dadurch wir zu Gottes Lobe
angemabnet werden.
3. (1.) So iſt es Gottes ernſter Befehl, er will es
von uns als ſeiner Creatur und Knechten haben, die
er darzu erſchaffen hat, daß fie ihn ſollen loben, mie ei⸗
ner einen Knecht und Diener zum gewiſſen Dienſt an⸗
nimmet. Wer nun GOtt nicht taͤglich lobet den hat
GOit vergeblich geſchaffen, der iſt auch Gottes Knecht
und Diener nicht. Darum wird in Gottes Wort die⸗
ſer Befehl ſo offt wiederholet: Lobet den HErren,
lobet ihr Knechte des HErren. Dancket dem

Srren: Ou ſolt mich preiſen ꝛc. anzuzeigen, das

ſey der vornehmſte Gottesdienſt, daß man GOtt taͤg⸗
lich lobet: Darinn ſind die andern Gottesdienſte al⸗
le begriffen, ja das wird in jenem Leben unſer hoͤch⸗
ſter Gottesdienſt ſeyn. Darum ſoll dasunſere boͤch⸗
ſte Ehre, Luſt und Freude ſeyn. GOtt taͤglich loben,
wie David ſpricht: Pf. 63. v. 6. Das ſoll meines
Herzens Luſt und Freude ſeyn, wann ich dich
mit froͤlichem Munde loben ſolte. Und Pſalm.
37, 4. Habe deine Luſt an dem SHErren, der
wird dir geben, was dein Hertz wuͤnſchet. Se⸗
lig iſt, der in ſeinem Gottesdienſt ſo hoch kommen iſt,
daß er ſeine Luſt am HErren bhat, und isen taglich
lobet. Der bat reichen Troſt von ſeinem beiligen
Tempel. Was kan fuͤr eine groͤſſere Ebre dem
Menſchen ſeyn, dann daß er, als ein nichtiger
Stand und Suͤnder, ſo einem maͤchtigen, ja dem
allermaͤchtigſten und hoͤchſten HErren dienen ſoll ?
Wie fteuet ſich ein Menſch, wann er einem
groſſen Herren in dieſer Weit dienen me.
iel⸗

.
Patuti 4
itricen e
SOotiue e
ſurnt Cr
4nntn en
tetun
i .
retn ht
— d
run roke
6intere.
aleuc r
n utg ce
6 N ſten uan
enneerge⸗
4 un nr
Ernelcerurdyre
Wrdleneten
urprrhtite
u ſten,
tgiccnwerden
nir
yunnchorten
heketer,in
euan
Unlalu
Annsfntigtce
ltintn
e ſſceſete
uhknndicene
Aumlhit
u hſͤe Dre

e 1

Pur rirind nii
ſlte citen t
ſCotir ſinen ⸗
n Gte

Inſr ftitzernee
ih ſuctrin,
fkſrtlrlcen ries
h onrſin Drctn
fhttilt laer dre
jpeſtongcoten
edſaonts Verke
4 Ghtdenrn
Einen. Dertt e
geſenie ontuegeke
enſedeseenott
rnhenl Voltcertes
henknunfrkte⸗
lerſol eunſeretes
n GOtr tisechli
10,6 Oed ſol o
in wamnig,l
henſce. hrd er
60 d Ktren, N
hnvinſcht6
elteebternere
tlriet d Entigl
Tottor ſrente
n nifn en
er/6 n er
gten tifn
1 Hernmn nud
ſo nnt,
W ,

2. B. c. 42. Lobe Gottes anmahnen ſoll. gor

EVielmebr allble. Diß ſolte einem Chriſten zur ta—g⸗

lichen Aufmunterung genug ſeyn.
4. (2.) So gereichet ſolches Lob Gottes nur uns
zum Beſten. GOtt hat unſers Lobes nicht vonnoͤtben,
er wird dadurch nicht geringer noch groͤſer. Darzu

iſt unſer Lob unrein, wir ſind von unreinen Lippen.

Uns aber gereichets zum Beſten, daß wir dadurch
viel Gutes und Seegen Gottes zu uns ziehen. Ein
danckbar Oertz iſt ein Gefaͤßlein daß GOtt mit vielen
Gnaden und mancherley Seegen fuͤllet. Ja dadurch
ziehen wir GOtt zu uns, werden ſein Tempel und Hei⸗
ligthum, darinn er wohnet. Wo nun GOtt iſt und
wohnet, da muß auch aller Seegen und alles Gute ſeyn.
Ja wir tretten durch taͤgliches Lob Gottes in die Ge⸗
ſellſchafft der imliſchen und triumphirenden Kirche.
Dann was thun die Engel Gottes und Auserwaͤhlten
anders im Himmel, dann daß ſie GOtt mit unaufhoͤr⸗
licher Stimme loben und preiſen? Wir erhalten da⸗
durch in dieſem Leben einen Sieg uͤber den andern. Und
endlich werden wir durch taͤgliches Lob Gottes in un⸗
ſerm Hertzen verſichert, daß wir bey GOtt endlich
ewig ſeyn und bleiben werden. Dann er hat zugeſagt:
Wo ich bin da ſoll mein Diener auch ſeyn. Wolte
GOtt, wir armen Menſchen bedaͤchten ſolches, und
koͤntens zu Werck richten, und ohne Unterlaß in un⸗
ſerm Hertzen, Sinnen und Gedancken COtt loben;
ſo wuͤrde unſer Hertz ein recht Baͤt⸗Hauß ſeyn.
5. (3.) Soll uns zu taͤglichem Lobe Gottes anreitzen
Gottes Freundlichkeit, Liebe und Guͤte, ſo ewig waͤhret.
Dann ſolche Urſache des Lobes Gottes wird zum oͤff⸗
tern in den Pfalmen wiederholet: Anzuzeigen, was das
rechte Fundament und Urſache ſey des wahren Lobes

ee Gottes und hertzlicher Danckſagung, nemlich Gottes

Freundlichkeit, Guͤte und Barmhertzigkeit, ſo ewig

waͤhret. Und ſolches kan keines Menſchen Zunge ausre⸗
ũn den ja kein Hertz faſſen, was das ſey, daß Ott der ſo ein

nächtiger groſſer OErr iſt, ſich gegen die Nenſcheit⸗ 1
erde

c02 MWas den Menſchen zum A B. c. 42.
Erde und Staub, ja groſſe Suͤnder und Gottes Feinde

ſind, ſo freundlich und guͤtig erzeiget, und nicht muͤde

noch verdroſſen wird, uns unwuͤrdigen und undanckba⸗

ren Suͤndern Gutes zu thun: Sondern ewiglich ein
freundliches, guͤtiges Hertz gegen die Menſchen behaͤlt,

gegen die, ſo jetzo leven, und kuͤnfftig leben werden in
alle Ewigkeit. Es empfinden aber alle Menſchen Got⸗
tes Freundlichkeit und Guͤte ſonderlich an ihnen ſelbſt.

Siebe dich an, wer du biſt? Ein groſſer Suͤnder.

EGOtt der HErr aber iſt ſo langmuͤthigen und gedulti⸗

gen Hertzens daß er nicht ſo bald ſo ſchnell und ſo eilend

die Suͤnde ſtraffet, und die Miſſethat heimſuchet, auch
nicht ſo ſchrecklich und hart uns arme Menſchen ſtrafet⸗
wie wir es wol verdienen, und in demſelben uͤbertrifft
er alle Menſchen. Dann kein Menſch hat ſolche inner⸗
liche, gruͤndliche, weſentliche Langmuth, Guͤte und
Freundlichkeit, als GOtt. Darum wuͤrde kein Menſch
mit der Straffe ſo lange harren, er wuͤrde auch tauſend⸗
mal haͤrter ſtraffen, als GOtt. Dann wir muͤſſen alle
bekennen und ſagen, wann GOtt ſtraffet, ſo iſt noch
allewege Gnade und Freundlichkeit dabey und Gottes
Straffen ſind noch alteved geringer, dann unſere
Suͤnden. Darum muß GOtt innerlich, gruͤndlich,
weſentlich die boͤchſte Guͤte, Treue und Freundlich⸗
keit ſeyn. Das erfaͤhret ein jeder taͤglich an ihm ſelbſt.
6. GOtt redet in ſeinem Wort ſo freunblich mit
uns, und hat ſich ſo holdſelig abgebildet, daß kein Vat⸗
ter und Mutter ihre waͤinende Kinder freundlicher
und liebkoſender anreden koͤnte. Biſt du nicht mein
liebes Kind, und mein trauter Soyn; Da⸗
rum bricht mir mein Hertz, ich muß mich
dein erbarmen, ſpricht unſer GOtt, Jer. 31, 20.
7. Was bhat er uns fuͤr groſſe Liebes⸗Wercke und
Freundlichkeit erzeiget an Leib und Seele? Es ſoll
mir eine Luſt ſeyn, daß ich ibnen Gutes thue,
ſpricht GOtt, Jer. 32,41. So guͤtig und ſo liebreich
iſt GOtt, daß er ſich freuet, daß er einen findet,
e

1
lapee⸗
6et D
iteſerdan

ME ,
gͤirceen Ner
ife
1abet
r c Nel
Carbremn.
.
hccefnal
erſcanf
A cnn,dunt
Skgner aee,
lablborticte
EEltrütlpenh

Uyknleſend
lee oekeGotcs
CCtettenſaen
Udubercet
ondetnocde
eſaon ebeni
Plegeklennnedes
Mlen unin
Dncheß
Eſtdned
fnnenleſewe
tuſt lendel
ihiedecen⸗
un NL ted
W
irenſocturen
Aleeugtann
fttepnngt
icenir
W fezer

* Maſngenn

1

tum Ke

WN
W
WWN
eertekotenee
liufghnnenn
eſrchiecen
gtnltenſinntee
ikſe goſer Eine
ſctnieaenunger
lfaſtnl neſeben
Witghenecv
nlslncchieeniree
ſUndidenttterite
en Marchlerſlteſe
e Cenunulg, Girrt
Drumniteterun
ttkherendecucttre
Ot. Dovr wer riſtne
nGt ſofe,bſir
ſolckekixegraon
egmme, duntte
D netich Nirde
ſeTue un Irunt
ſſeetigthontnee
t Wrr ſefturrnſet
ſgagſe ens
lene Enng fut
titr Nnnien

in trattr Soyn 1

Heg, ich unb t
tſer Go e

e ht,Den 5
Cel

ichitor Gtte
gnee
,en nin

2. B. c. 42. Lobe Gottes anmahnen ſoll. co.
ſeiner Guͤtigkeit genieſſe. Das iſt der Liebe Art. Ja
wann er nicht ſo guͤtig waͤre, wer koͤnte dann leben?
Dann aus ſeiner Guͤte kommt das Leben, ja ſei⸗
ne Guͤte iſt beſſer dann Leben. Pſ. 63, 4. Die den
HErren fuͤrchten, die wird die Guͤte umfahen.
Pſal. 32, 10. Gleichwie eine Mutter ihr Kind: So

eiu hertzet uns Gottes Guͤte. Dann ſie umfaͤhet uns.

8. Wir ſeben auch die Freundlichkeit und Guͤte
Gottes in allen Creaturen. Iſt doch die Erde voll
ſeiner Guͤte. Pſ. 104, 24. Bedencke doch ein jeder,
wem hat GOtt geſchaffen alle das Gute, das der Him⸗
mel und Erde in ſich begreiffet? Um ſeinet willen hat
ers nicht geſchaffen, dann er bedarfs nicht; er darf

keiner erſchaffenen Creatur, die Sonne, Mondund

Sterne leuchten ihm nicht; ſondern uns. Feuer, Lufft,
Waſſer, Erde, nuͤtzet ihm nicht; ſondern uns. Wann
er unſer Dertz mit Speiſe und Freude erfuͤllet; ſo ſehen
und ſchmecken wir ja Gottes Freundlichkeit und Guͤ⸗
tigkeit. Hat nicht ein jeder Menſch an ſeinem Leibe
mehr Guͤter und Gaaben Gottes, dann er zaͤ len kan?
Er gibt geſunden Leib und Glieder. Wer wolte ſolches
fuͤr ein Kaͤyhſerthum geben? Mit welchem Gut koͤnte
man das eintzige Element das Waſſer bezahlen, wanns
uns GOtt nehme, und in Blut verwandelte wie in
Egypten? Oder welcher Fuͤrſt koͤnte mit alle ſeinem
Reichthum das Tages⸗Liecht bezahlen, wann GOtt
Finſterniß kommen lieſſe, wie in Egypten? Wann wir
einen Augenblick ſolten der Lufft entbehren, was buͤlf⸗
fen alle Schaͤtze der Welt? Siehe, das ſind die groͤſſe⸗
en Guͤter, und die verachteſten, dafuͤr GOtt nie⸗
mand dancket, Wann wir die Freundlichkeit und Guͤte
Gottes bedencken, ſo er uns im Werck der Erloͤſung und
eiligung bezeuget: Da werden wir unſer Lebenlang,
a in Ewigkeit, genug zu preiſen und zu loben haben.
Dann es viel ein groͤſſer Werck iſt, die Weit erloͤſen,
dann die Welt ſchaffen; den Menſchen geiſtlich neu,
als leiblich laſſen gebohren werden. Und in Summa,
Ji wann

404 Was den Menſchen zum 2. B. c. 48.
wann wir Gottes wundervahre Providentz beden⸗
cken, ſo ſehen wir allenthalben Gottes Guͤte.
9. Und weil wir ja ſo grob und ſo vergeſſenen und
undanckbaren Hertzens ſeyn, daß wir daſſelbe nicht
wollen mercken, ſo muß uns GOtt der HErr bißweilen
durchs Creutz und Entziehung ſeiner Guͤter erinnern,
und zu erkennen geben, von wem wir alles haben, auf
daß wir ihm dancken und den Urſprung alles Guten
erkennen lernen, wie GOtt klaget: Muthwillig
wollen ſie nicht wiſſen, daß ich der HErr bin,
der ihnen gebe Korn, Oel, Wolle, Gold, Silber,
darum will ichs ihnen entwenden. Hoſ. 2, 8. Da⸗
rum iſt das heilige Creutz gleich als ein Liecht, daber
wir Gottes Wohlthaten ſehen, greiffen und erkennen
lernen. Dann die Undanckbarkeit iſt eine groſſe
Blindheit des Hertzens. Sie iſt die boͤchſte Unehre
Gottes, da doch der Ehre Gottes alle Welt voll iſt,
vielmehr ſoll derſelben der Menſch voll ſeyn.
10. Ja es iſt ſich hoch zu verwundern, und Gottes
Freundlichkeit und Guͤte daraus zu erkennen, daß er
dieſelbe auch ſeinen Feinden und den Boͤſen mittheilet.
Dann er laͤſſet ſeine Sonne aufgehen, und ſchei⸗
nen uͤber Gute und Boͤſe. Matth. 5, 4⁵.
1 1. Endlich iſt ſeine Freundlichkeit und Guͤte auch
daraus zu ſpuͤren, daß obwol wir ſo undanckbar, und
ſo ſehr voͤſe ſeyn, daß aus unſerm Hertzen taͤglich die
Boßbeit quillet, wie aus einem Brunn: Dannoch iſt
GBtt ſo guͤtig, fromm und freundlich, daß er mit
Guͤte unſere Boßheit uͤberwindet, und nicht aufhoͤret
gutig zu ſeyn, darum der Pſalm ſpricht: Seine Guͤte
waͤhret ewiglich. Des Menſchen Hertz iſt ein Ab⸗
grund alles Boͤſen. Dagegen GOtt der HErr iſt ein
Abgrund aller Guͤte, und laͤſſet ſich unſere Undanck⸗
barkeit nicht abwenden von ſeiner Guͤtigkeit. Das
eine ſehr groſſe gruͤndliche Guͤtigkeit, ein Menſch ver⸗
mag ſolche Guͤte nicht. Es iſt menſchlicher Natur zu

ſhwaͤr Gutes iu thun und eltel Boſes dafur emplaben. n

nn pepe Ni
ſil ich ſemt der
ehedewwilichn
,n Won l
19M Bernhergi
Ne Lane nige n
Prebetaurxn
ſceSorftſane
taflh tan
uness rertercper
Gtrictm
ut ſonden e
Mlßfrinencer
rceeconste
un: geſ
lin Manoleerſ
uicdlter⸗Deunn
eppreignunhen
itl dot mſon
Uti Rii
lſinnfa
unih Glftigd

1 Nuriehirn

de rſchewn

I
4 uluffeſe
ſ Ullugtan

utiſtkgrie
WWN
Wen,d e

ſdoſdent
atͤgiat

ſſtßkgeſennn
furaſele ite
Eaperifneie
ſPikerenenen
hſtolisdoben a
ſpugeles Gen
it: Mutheni
Ner HErr Un,
ſen Ndn dDe⸗
kenbect We
gteiſenurditone
hutet it ene
1 eNebichtebön
Ctescle Wltulit
enczvel eee.
lten und ree
grtrhonen,ts
Dnen Beenntirle
cuſſelen undſce
h. 44.
ltittndir
Urſendinchen
n hekentigth
n Bien. Dunnc
ſſemnio data
ſgeuniſtatſe
rfrtttned
W
16Oriahentt
ſtſt uinbn
ſne Büiget
itetleenhhren
untirin

Biſsrree
Bese⸗

2. B. (1 41. Lobe Gottes anmahnen ſoll. 05

So gehets aber GOtt. Darum muß ſeine Guͤtig⸗
keit unergruͤndlich und ſehr groß ſeyn. Und obgleich
wir ihn durch unſere Boßheit offt zumn Zorn bewegen,
daß es ſich anſehen laͤſſet, als habe er vergeſſen gnaͤ⸗
dig zu ſeyn, und ſeine Barmhertzigkeit fuͤr Zorn ver⸗
ſchloſſen: So iſts doch ein Vatter⸗Zorn, in welchem
kein Verderben iſt, es iſt doch allezeit Gnade dabey.
Ja ſeine Guͤte iſt allezeit groͤſſer dann ſein Zorn: Pſ.
89 31. Wann meine Kinder mein Geſaͤtz ver⸗
laſſen, ſo will ich ſie mit der Kuthe heimſuchen;
aber meine Gnade will ich nicht von ihnen neh⸗
men. Habac. 4, 2. Wann Truͤbſal da iſt, ſo ge⸗
dencket er der Barmhertzigkeit. Klagl. 3, 33.
Er plaget die Leute nicht von Hertzen. Es iſt
gleichſam wieder ſeine Natur und weſentliche Guͤtigkeit.
Dann obwohl die Schrifft ſaget, daß GOtt zoͤrne:
So redet ſie doch erſtlich von GOtt nach menſchlicher
Weiſe um unſers wenigen Verſtandes willen. Fürs
andere, ſo zoͤrnet GOtt nicht mit den Glaͤubigen, ob er
ſie wohl zuͤchtiget; ſondern er ſtraffet ſie aus Liebe.
Mit den Unbußfertigen aber zoͤrnet er, und ſtraffet ſie
im Zorn. Der Zorn Gottes bleibet uͤber ihnen. Da⸗
rum bittet Dadid: HRR., ſtraff mich nicht in
deinem Jorn: Als wolte er ſagen: Sondern aus
Liebe, wie ein Vatter. Darum, ſo wemg als eine truͤ⸗
be Wolcke die Sonne kan unterdruͤcken, und gar aus⸗
loͤſchen, ſie bicht deoch endlich durch: So wenig kan
auch die Wolcke der Truͤbſal Gottes Guͤte und Gna⸗
de tilgen und daͤmpffen. Und ſo wenig als das Meer,
ſo wenig kan auch Gottes Gnaden⸗Meer ausgeſchoͤpf⸗
fet werden. Dann ſeine Guͤte waͤhret ewiglich. Und
diß iſt auch die Urſach, warum er ſich ſo leicht verſüh⸗
nen, und zur Vergebung bewegen laͤſſet, und daſſelbe
nicht einmal nicht ein oder zwey Tage: Sondern er
hat eine immerwaͤhrende Gütigkeit, ja eine ſolche Na⸗
tur und Weſen, die nichts dann eitel Guͤtt keit iſt.
Darum kan ein Menſch nicht ſo offt, nicht ſo bruͤnſtt
J 2 ſeuff⸗

vosé Was den Menſchen zum 2. B. E. 42.
ſeufftzen: GOtt vergibet vieloͤffter, viel bruͤnſtiger die
Suͤnde, ja, er iſt viel geneigter uns zu vergeben, als
wir ſeyn ihn um Vergebung zu bitten.
12. Laͤſſet nun GOtt ſeine Guͤte ſo reichlich uͤber
uns walten, daß wir ſie ſehen und anruffen; was
wird dann dort geſchehen im ewigen Leben, da wir
erfahren werden, daß ſeine Guͤte ewig iſt? Erzeiget
er uns ſo viel Gutes in dieſer Welt, daß wir in ſei⸗
ner Guͤte leben weben und ſind, da wir noch dieſen
ſuͤndlichen Leib tragen: Was wird dort geſcheben,
wann wir nun der Suͤnden gaͤntzlich loß, und gantz
ohne Suͤnden ſeyn werden?
13. (4.) So iſt diß aller Heiligen vornehmſtes
Thun und Werck geweſen, daß ſie GOtt gelobet. Es
iſt faſt kein Prophet des alten Teſtaments, er bat ſei⸗
nen eigenen Lob⸗Geſang. Moſes 2. B. Moſ. 15. 5. B.

Moſ. 32. Hanna, 1. Sam. 2. Joſaphat, 2. Chr. 20,

Eſa. 12. Hiskias,Eſa. 38. Jeremias, Klagl. 3. ꝛe. Son⸗
derlich kan David in vielen Pſalmen Gottes Lob nicht
genugſam ruͤhmen, und bittet, daß es nimmer aus ſei⸗
nem Munde kommen moͤge. Die drey Maͤnner im
Feuer Ofen. Alſo auch im neuen Teſtament, Maria
und Zacharias, und St. Paulus, Petrus, in allen ih⸗
ren Epiſteln. Damit ſie genugſam zu verſtehen geben,
daßſie GOttes Lob fuͤr das herrlichſte Werck, ſo ein
Menſch in dieſem Jammerthal thun kan, geachtet
haben. Wollen wir nun von der Gemeinſchafft
der Heiligen nicht ausgeſchloſſen ſeyn, ſo muͤſſen
wir uns ſtaͤts des Lobes GOttes beſteißigen.

14.(5.) So mahnen uns alle Creaturen an zu Got⸗

tes Lob. Denn ſo redet Da vid alle Creaturen an Pf.
163, 22. Lobet den HPrren alle ſeine Wercke, an
allen Orten ſeiner Herrſchafft. Alle Wercke GOt⸗
tes loben ihren Meiſter auf ihre Weiſe. GOtt hat ſein
Lohb in alle Creaturen mit ſeinem Finger geſchrieben,
und kan auch keine Creatur GOttes Lob verſchweigen,
Pfal. 19/ 1. Die Himmel erzehlen die Ehre chat⸗
es /

Glſt er

4 Matn

( Dſſt wnt

6e. 38/7, M
ſone lſtn!
Ebreen Nfein
SetG ren
en und Banenl
rteilntt
eEkirtetungf
enl ntſtend
Pur negtic.
(Wr⸗ Vudt.
ltentſe
Altuonmtent
pleee ſctofeu
6nehpenunton
Pumorſelttoste
rſe Boadde
I ſſteeten. We
grſeBennhete
ch
Aplien, derr alet
ſeſelngrirdel
DMKolſer,
frgen rſin
Pundchnts Ken
un Weintent
oodingenmer
ſiroſtchrunde
ſiehblche erc
arſtheiten
nnanfefcmnr
ſeifllen Ee
8. Giice
ſlaftlinmette
ehnhelehi⸗
giclimnin
ſſutrzen
“

1,Be
Ualtrinccan
Ungin beeen
hlr. M

Dlrſe kicchiee
id innfen d
Phinhen dee
Hteoe line
Vl u vfre
,Anſe toc, in
nddon zeſceden,
ithlch /ne gert

Helin wrncmte
ſſeOrget6
TKtornnrs,rſete
41DMAG
nibletn
etclecl) S
lrenPetezloknin
gteninnetusſe
Dann Minnn
engeloneent irn
6e Perus ioclent
ng eſlberte
lcie Werc
ilinin eet
N Eneiſe
ſn ten ſo mi
Dishenſhe.
glranmenge⸗
ſotleecnnen
elt ſeteldett⸗
ff, leut
zetVeſedt
en fn inn
Cnläintne
gehin en

2. B. (. 42. Lobe Gottes anmahnen ſoll. 507
tes, und die Veſte verkuͤndiget ſeiner Haͤnde
Werck. Job. 38, 7. Wo wareſt du, da mich die
Morgen⸗Sterne lobeten? Sonne, Mond und
Sterne loben GOtt mit ihrem Liecht. Es muß ein
groſſer HErr ſeyn, der ſie gemacht hat. Sir 43,
5. Die Erde lobet GOtt, wenn ſie gruͤnet und bluͤhet.
Die Kreuter und Blumen loben ihren Schoͤpffer,
und verkuͤndigen ſeine Allmacht und Weißheit mit ih⸗
rem Geruch, Schoͤnheit und Farben. Die Voͤgel un⸗
ter dem Himmel mit ihrem Geſang. Die Baͤume lo⸗
ben EOtt durch die Fruͤchte. Das Mieer durch ſo viel
Fiſche und Meer⸗Wunder. Und in Summa, alle
Creaturen loben GOtt indem ſie ſeinen Befehl aus⸗
richten. Alle Creaturen reden mit uns durch ihre von
GOtt eingepflantzte Krafft, und offenbahren uns den
Schoͤpffer, und mahnen uns an, denſelben zu loben.
Alles, was man anſiehet das zeuget von Gottes Lob.
GOtt hat das groſſe Buch der Schöpffung ſeines
Lobes voll geſchrieben. Weil aber GOtt keiner
Creatur ſo groſſe Barmhertzigkeit erzeiget, als dem
Menſchen: So iſt er auch ſchuldig, GOtt oͤſter
und mehr zu loben, denn alle Creaturen.
15. (6.) So iſt unſer und aller Creaturen Lob viel
zu gering GOTT iſt groͤſſer, denn aller Creaturen
Ehre, die ſie ihm geben, er iſt loͤblicher, denn aller Crea⸗
turen Ruhm und Preiß. Niemand. wird ſein Lob er⸗
reichen k—oͤnnen. Weñ wir ohn Unterlaß GOtt loben;
ſo iſt es doch noch zu gering, er iſt noch groͤſſer. Denn
wer kan die groſſe Thaten des HErren ausreden,
und alle ſeine loͤbliche Werck preiſen? Sir. 43, 34.
Darum wenn die Heiligen GOttes GOtt loben wol⸗
len, verwundern ſie ſich mehr, als daß ſie GOttes
Lob erreichen ſolten. Sie haben wol den Willen und
Vorſatz: Aber ſie koͤnnens nicht erreichen. Wie ge⸗
waltig redet der Heil. David davom in vielen Pfalmen,
und redet ſich ſelbſt und ſeine Seele an GOTT zu
loben: Moſes ſaget: 2. B. Moſ. 15, 2. Der HErr iſt
J i 3 meine

es Was den Menſchen zum 2 B. k. 42.
meine Staͤ cke und mein Heyl, das iſt mein GOtt/
ich will ihn preiſen, er iſt meines Vatters GOtt,

ich will ihn erheben. Er ſpricht: GOTT ley ſeine

Staͤrcke. Wenn GOttes Gtaͤrcke und Krafft nicht
bey uns waͤre, in uns, uͤber uns, und wir in Gottes
Krafft nicht eingeſchloſſen waͤren, ſo zerſielen wir, wie
ein Staub, und verſchwinden, wie ein Schatte. Da⸗
rum ſaget der 36. Pfal. v. 6. Wie gar nichts ſind
doch alle Menſchen, die doch ſo ſicher leben. Der
HErr iſt mein Heyl, er iſt meine Gerechtigkeit wider
die Suͤnde, meine Staͤrcke in Schwachheit, meine
Zuflucht in Verfolgung, meine Freude in der
Traurigkeit, mein Leben im Tod.
16. Wo ſoll man nun einen ſolchen GOtt finden,
ben welchem ſo groß Heyl iſt? Der ſo maͤchtig iſt, daß
er Himmel und Erde haͤlt und traͤgt? Der ſo heilig iſt,
daß ihn alle Engel anbaͤten: der ſo ſchrecklich iſt, daß
Himmel, Erde und Hoͤlle fuͤr ihm zittert; der ſo loͤb⸗
lich iſt daß alles, was er geſchaffen hat, lobens werth
iſt, des Ebre voll iſt Oimmel und Erde, und alles, was
lebet, lobet ſeinen Schoͤpffer: Der ſo wunderthaͤtig iſt,
daß er aus nichts etwas, aus Finſterniß Licht, aus der
Suͤnde Gerechtigkeit, und aus dem Tod das Leben ma⸗
chen kan? Wer kan das groſſe Werck der Erloͤſung
ausreden? Er laͤſſet ſeinen lieben Sohn ein Menſchen⸗
Kind werden auf daß wir Gottes Kinder wuͤrden, Er
laͤſſet ihn die groͤſſeſte Schmertzen leyden, auf daß wir
die ewige Freude ererben. Er laͤſſet ihn den Verach⸗
teſten werden unter allen Menſchen⸗Kindern, auf daß
wir moͤchten zu Ehren kommen. Er aͤſſet ihn fuͤr uns
ſterben, auf daß wir leben ſollen. Sind das nicht
groſſe Wercke? Wer kan die genugſam Preiſen? Iſts
nicht ein groß Werck, daß GOtt in uns wohnet, den
fonſt aller Himmel Himmel nicht koͤnnen begreiffen?

Daß er unſere Seelen unſterblich gemachet hat, und †
nach dem Tode zu ſich nimmt, daß er unſern Leib aus
dem Staub der Erden wird auferwecken zum ⸗
. eben?

W
grſ

zweſſttab

4
ſvbelkeurhen
ilinminheen
NAwrcarfnet
letcenptnrtſe
0Ar ecer tolhnn
rtconfhre D
fendunckai

unit di

Sebet
llBlbe ſeal /en
tnr ncd tureſ n
eſt ce Mage nen
Audſte, was ſhn,
ieen echnt u
inn ai euſgrunet.
Enſoonedhr in mue
An haldie, Ane
—

dos Wl
Kn ſes nedn
ſct hnite
ſi den ehen Se
Ne herft denm
eneinwn Nn
iſhiſfe detegee
Int ſo gai, r⸗
l Gcectr guft
itſolches nii

hlien ſeien
lind ren
0 illetege
n

en n .

l deeſng
ſeinesefte⸗ 8
ſcrecrtre

Stithln fefe
ligli nriget
funſeſeftennſen
elnSott,
ege ſchtsſin
cſcher ehn
ſllſercttelee

Scct ene

tfe Pecde r e
nN.

ſlen t ite
ldroenigtten
Ptret: De eeg
erſoſcreclcſͤ de
ltſbrgtetdecee
Hofenfet, oeens pet
ebrde urele be
Deerineetstact
Phirnecheentre
ene eeenr
6eVec der liſe
tngnenn Mentr
erektatr ninent
kerehen eni
Erliebrden Vee
eſccingrcen anx
on Erigribrſirr
len Sld ait
genlgenheſenc
Otns wiſth,
Pictherenenee
tblchhertätn
uſrnind
ſtuinn ,

2. B. k. 42. Lobe ottes anwahnen ſoll. 09

Teben? Freylich iſts ein groſſes Werck, daß das
Sterbliche anziehen ſoll die Unſterblichkeit. Darum
lobe nun meine Seele den HErren. J
17. Wer nicht will umſonſt geſchaffen ſeyn, und als
ein undanckbares Geſchoͤpf GOttes, unter allen Cre⸗
aturen gefunden werden, wer da will ein Chriſt ſeyn,
und gedencket nach dieſem Leben in Himmel zu komen
unter die Geſellſchafft der heiligen Engel und aller Aus⸗
erwaͤhlten, und endlich bey GOtt in ewiger Freude zu
leben: Deſſen Seele lobe den OErren, und bitte GOtt,
daß er ſein Lob in unſern Hertzen ja nimermehr erloͤ⸗
ſchen laſſe. Was wir aber in dieſer Welt nicht genug⸗
ſam koͤnnen ausreden und preiſen, das wird dort ge⸗
ſchehen, da wir werden vollkommen ſeyn, und das
Stuͤck⸗Werck wird aufhoͤren. Denn wir ſehen hie
GOtt in einem dunckeln Spiegel, dort aber von
Angeſicht zu Angeſicht. Das helffe uns GOtt.
ebat.
Hnene ! Gelobet ſeyſt du, HErr Himmels und der Er⸗
den, der du mich kroͤneſt mit Gnade und Barmhertzig⸗
keit. Deine Guͤte iſt alle Morgen neu, und waͤhret ewiglich.
Wo ich hingehe und ſehe, was ich in, an und auſſer mir bin
und hab, iſt alles dein Geſchenck und Gaab, und werde ich
dadurch zu ſtaͤ!tem Lob aufgemuntert. So ſoll dann, mein

GOtt, dein Lob immerdar in meinem Hertzen, und in mei⸗
nem Munde ſeyn, Halleluja, Amen.

Das XLIII. Capitel.
GOtt loben iſt des Menſchen hoͤchſte und Engli⸗
ſche Herrlichkeit.
Pfal. 92, 4. Auf den zehen Saͤtten und Pfalter, mit
ſpielen auf der Harffe. Dann 5E£RR, du llaͤſſeſt
mich froͤlich ſingen von deinen Wercken, und ich ruͤh⸗
me die Geſchaͤffte deiner Haͤnde: HERR, wie ſind
deine Wercke ſo groß, deine Gedancken ſind ſehr
tieff. Ein Thoͤrichter glaubet das mnicht, und ein
Narr achtet ſolches nicht.

8S haben ſechs Pſalmen den Titul: Guͤldenes
Kleinod, als der 16. und vom 56. biß auf den
60. anzudeuten, Gottes Lob und Gebaͤt
. 4

des

FID GOtt loben des Menſchen 2. B. c. 4 %.

des glaͤubigen Hertzens geiſtliches himliſches Kleinod
iſt. Daß aber des Menſchen Herrlichkeit ſey, GOtt
loben; iſt daraus abzunehmen, (1.) Daß man mit al⸗
ler Freudigkeit darff vor GOtt tretten, und ihn loben.
Pſal. 26, 6. Ps ſtehet herrlich und praͤchtig fuͤr
ihm, und gehet gewaltig und loͤblich zu in ſei⸗
nem Heiligthum. Darum nun iſt das eine groſſe
Herrlichkeit eines Gott⸗ lobenden Menſchen, das
er aglich vor GOtt tretten kan, und Gott Loben.
Dann auch die heiligen Engel diß fuͤr eine groſſe
Herrlichkeit achten: Ich bin Gabriel, der vor
GGtt ſtehet. Luc. 1, 19.
2. (2.) Iſt darum Gottes Lob des Menſchen groͤſte
Herrelichkeit und Kleinod, weil wir dadurch den Engeln
gleich werden. Als der HErr Chriſtus des Menſchen
zukuͤnfftige Herrlichkeit beſchrelben will, ſpricht er:
Sie werden den Engeln Gottes gleich ſeyn. Nun
iſt zwar ſolches zu verſtehen von der Herrlichkeit unſe⸗
rer verklaͤrten Leiber und herrlichen engliſchen Gaaben,
damit GOitt die Auser waͤhlten in jener Welt zieren
und ſchmuͤcken wird, daß ſie nicht allein den Engeln,
ſondern dem verklaͤrten Leibe Chriſti aͤhnlich werden.
Phil. 3, 21. Und 1. Johan. 3, 2. EBs iſt noch nicht
erſchienen, was wir ſeyn werden. Wir wiſſen
aber, wann es erſcheinen wird, daß wir werden
GOtt gleich ſeyn, dann wir werden ihn ſehen,
wie er iſt: Doch gleichwohl, wie niemand Chriſto
wir d aͤbnlich werden,er werde dan ihm gleich in dieſem
Leben das iſt, er glaube an ihn, er lebe in Chriſto, er fol⸗
ge ſeiner Demuth und Sanfftmuth, er werde hie dem
Ebenbild des ſanfftmuͤthigen, demuͤthigen, niedrigen,
Lce utzigten Chriſti aͤhnlich, auf daß er auch dem
Ebenbilde des berrlichen, erboͤheten, verklaͤrten Chriſti
gleich werde: Alſo wird auch niemand den Engeln
gleich werden an jenem Tage,er werde dann auch in

dieſer Welt den Engeln gleich. Das kan nunn icht iee
beſſer geſchehen, dann durch taͤgliches andaͤchtiges L Seb

ſtn c
Si
ee i 8
uiuh ekutk
ttnt Ni
n it heltt
Prwotef Urde
Gubmnthlitntt
Cvttntnt
ilt den dl

Rf
(I.
unmg neitti
8 8 nues
(rche,
ſten thelte
Shoc

4

6

4

een
Erhnccehehel
fit ſghldetl
in bun 6
8 t Ninntir
in hfehtii
nſerfen'Stne
undien rentde
Wrie Jncren
n kckt
Kunſein e
Unde⸗ .
trtte ttri
4 Peteſegnee me
ie its
ufini,
Wuſaeſt,
N
edt Kunne
Kri N
. ein Nen
And

elitnt
Noe
I

ten. nen
WI
Nenſtrſen r
Cr)Dmant
lrimnub frlin
lchimn nihtg i
nd Gutch zuin e
Unſt teſt gni
ke Mnter, 1
hn int ot gien
i ir ne mw
in Gchrel der der

hecMechere
ordennt dakne
lfofrane hhette
ſeiben ril ,ſcte⸗
hottesggechſnge
t erherrickertn
ſcerencedeer
0 ſetee Werhe
ttlegtdan nen
lſefittchwarn
91. Eit och th
tehin. Wirnſe
Gid deß tot wene
Gi reden ihn ſee
rdi ternndſti
ederergetee
lierhtſne⸗
ſtnutztrbedee
herieer nre
,an fer att
iftnnteinet

.
6

ſnuntane⸗

2. B. c. 4. höchſte Engelſſche Herrlichkeltt FII
Gottes. Dann das iſt der Engel Amt; wie Eſaj. 6,
3. und Pſ. 103, 20. beſchrieben iſt, daß ſie ohn Un⸗
terlaß GOtt loben. Wer nun daſſelbe thut, der voll⸗
bringt das Amt eines Engels, und wird in die Zahl
der Engel gerechnet. Daraus folget, daß GOtt loben
des Menſchen groͤſte Herrlichkeit und Kleinod ſey,
und das kan innwendig im Hertzen mit andaͤchtigen
heiligen Gedancken ohn Unterlaß geſchehen. Dann das
rechte Lob Gottes gehet vornemlich aus dem Hertzen.
Singet und ſpielet dem HErren in euerm Her⸗
tzen. Col. 3, 16.
3. (3.) Iſt darum Gottes Lob des Menſchen groͤſte
Herrlichkeit und Kleinod, daß der Menſch dadurch
Gottes Werckzeug, Gottes Saͤitenſpiel und Harffe
wir, welches den allerlieblichſten Laut und Thon von
ſich gibet, durch welche der Heil. Geiſt Gottes Lob aus⸗
breitet. Welches fein abgebildet iſt in der Heil. Offenb.
14.2. Da der Evangeliſt geſeben hat eine groſſe
Schaar, die dem Laͤmmlein Gottes nachfolgeten in
weiſſen Kleidern, und ihr Gethoͤn war, als ein Gethoͤn
vieler tauſend Harffen⸗Schlaͤger. Und das haben vor
Zeiten im alten Teſtament die mancherley wunderli⸗
„liebliche Muſie⸗Inſtrumente bedeutet, deren Da⸗
vid gedencket: Welche nichts anders bedeuten, dann
die mancherley Gaaben des Heil. Geiſtes, dadurch
Gottes Name, Lob, Ehre Erkaͤntniß, Werck, Wohl⸗
thaten und Wunder ausgebreitet werden. Darum
ſie auch vergangen ſeyn, auf daß die geiſtliche Harffen
und Pſalter des Lobes Gottes ſollen an ſtatt jener
kommen. Und gleichwie ein muſicaliſches Inſtrument
des Menſchen Werckzeug iſt, darauf zu ſpielen: Al⸗
ſo iſt des Menſchen Seele des H. Geiſtes Werckzeug,
durch welches, und in welchem er Gottes Lob wir⸗
cket. Pſal. 8, 2. Aus dem Munde der jungen
Kinder und Saͤuglingen haſt du dir ein Lob
zugerichtet. Wie kan nun des Menſchen Hertz,
Mund und Seele eine groͤſſere Herrlichkeit haben dan
J i 5 wann

erz Gitt loben des Menſchen 2. B. c. 4 ½.
wann ſie des Heil. Geiſtes Werckzeug iſt ? David
ſagt in ſeinen letzten Worten; Der Geiſt des HEr⸗
ren hat durch mich geredt, und ſeine Rede iſt
durch meinen Mund geſchehen. Werdet voll
Geiſtes, ſinget und ſpielet dem HErren in euerm
Hertzen. 2. Sam. 23, 2. Epheſ. 5, 18.
4. (4.) So iſt Gottes Lob darum des Menſchen

groͤſte Herrlichkeit und Kleinod, dieweil in Gottes Lo⸗

be die hoͤchſte geiſtliche Freude iſt. Davon der 92.
Pſalm v. 5. ſpricht: Du Err, laͤſſeſt mich froͤ⸗
lich ſingen von deinen Wercken, und ich ruͤhme
die Geſchaͤffte deiner Haͤnde. Nun iſt aber Gottes
Freude ein herrliches Stuͤck des ewigen Lebens, und
des Reichs Gottes in uns, welches iſt Friede und Freu⸗
de im Heil. Geiſt. Wer nun taͤglich die himmliſche
Freude des ewigen Lebens und des Paradyßes ſchmaͤ⸗
cken will, der kans taͤglich thun durch Gottes Lob.
Wañßs hertzlich iſt, ſo erf euets Leib und Seel, wie ſol⸗
ches der 63. und 64. Pfalm. augenſcheinlich bezeugen.
Was iſt das Paradyß anders, dann lauter Freud und
Wonne, da man ſchmaͤcken und ſehen kan, wie
freundlich der HErr. Pſ. 34, 9. und was das ewige
Leben ſey. Nemlich: Freude die Fuͤlle, und lieblich
Weſen zu ſeiner Rechten ewiglich. Pſal. 16, 11.
5. (5.) So iſt darum Gottes Lob des Menſchen
groͤſte Herrlichkeit und koͤſtliches Kleinod, weil man
in demſelben die groͤſte Wercke, und die hoͤchſte Weiß⸗
beit Gottes betrachtet, und dadurch von der Menſch⸗
lichen Thorheit und Blindheit erloͤſet wird, wie der
92. Pfalm. v. 6. 7. ſpricht: HArr, wie ſind deine
Wercke ſo groß, und deine Gedancken ſo ſehr
tieff? Ein Thoͤrichter glaubet das nicht, und
ein Narr achtet ſolches nicht. St. Paulus ſoricht:
Der Geiſt erforſchet alle Dinge, auch die Tieffe
der Gottheit. 1. Cor. 2, 20. Je mehr nun ein
Menſch Gottes Erkaͤnntniß hat, je mehr er ihn lobet:
Und je mehr er GOtt lobet, je mehr er waͤchſet in Coi⸗
e

Seete orien
tetei
6rintkee
ebennen n
ſſecenerangen
lſhrirfipen

=

in Zectin
vkulnd Cothe
hurteftumen
S Frggrbnn
n Eiha
,ſttenhn
eerkioren,
Uihrvaſnh, 9
tbetGrct nn
ſlton der ſhe
NN—
Alven eſ in
ne Vesſettege
uODntſaerufen
leteſogzoßn
iflglon. Dese
gnn deihn ſ.
lricwiſndie
hun gecnnede
eſtenn nrc
ltititn
ect lie
n Ne fcen n
uhtn d g
WN
WN
Calk iie
in atbe e⸗
nn Wruce
n hen

4
D

1
N

etn g
Deſtdez
Un 4 G;
n Wrdtn
Nn Erminenm

hrtun de Muate
1

Moclisgetete

l Duor e;
Enſliſeſ nich i
kn udichrihee
e Nrſt Kere

erberaenu

tefcakunzn
htigſchde rrce
dasredgeiſtr.
hin dunh e e
ONoreSeehnee
lenſceitchbegege
Wrlatergendus
b ſfer en, w
6 Adtrdaten
küntuis
iid ſitenn
leig uir
Uekimc,, palr
nlucte
CbeterkerMee
Ealirnid,wet
Er, weſind ⸗
eGontnſet
lbet e nich,r
t buinſe
nn auntel⸗
ann
, nehttftt
rttiut,

2. B. k. 4. hoͤchſte Engliſche Herrlichkeit. er

ſes Erkanntniß, daß man gleich gar in eine Tieffe der
Weißheit Gottes geraͤth, und keinen Grund finden
kan; und GOtt uͤber alle Dinge lobet und foͤrchtet.
Dann je hoͤher einer im Lobe Gottes kommet je tieffer
geraͤth er in Gedancken, die in GOtt verſencket wer⸗
den: Nicht daß einer aus Fuͤrwitz unerforſchliche Din⸗
ge, die ihm zu ſchwaͤr ſind, ergruͤbeln ſoll; ſondern daß
offt GOtt den Reichtbum ſeiner Weißheit einemn
GOttlobenden und GOttliebenden Menſchen ſeben
laͤſſet, daruͤber er verſtummet und kans nicht ausreden.
Dann hat der Koͤnig Salomon der Koͤnigin aus Reich
Arabia in ſeiner Schatz⸗Kammer, und in Eroͤffnung
ſeiner Weißheit, ſolchen Glantz ſeines Reichthums
und Schatzes zeigen koͤnnen, daruͤber ſie erſtarrete,
und lobete ihn und ſprach: Deine Weißheit iſt groͤſ⸗
ſer, dann dein Geruͤcht, ſelig ſind deine Knechte, die
taͤglich fuaͤr deinem Tiſch ſtehen, und deine Weißheit
hoͤren: So thuts GOtt vielmehr, der ſeinen Liebha⸗
bern und Lobern offt im Augendlick einen ſolchen
Schatz ſeiner Weißbert zeiget daß ein Menſch erſtar⸗
ret, und mit David ausruffen muß: HERR, wie
ſind deine Wercke ſo groß, und deine Gedaͤncken
ſo ſehr tieff? Pſ. 92, 6. Das Geheimniß des HFEr⸗
ren iſt bey denen, die ihn foͤrchten. Pſ. 2 ½, 14.
Und du laͤſſet mich wiſſen die heimliche Weißheit.
Pf. 51,8. Daun gleichwie die Koöͤnigin aus Arabia
ſpricht: Selig ſind deine Knechte, die fuͤr deinem
Tiſch ſtehen, und taͤglich deine Weißheit hoͤren: Alſo
ſind die, ſo GOtt loben, die Knechte Gottes, die
fuͤr ſenem Tiſche ſtehen, und Gottes Weißheit
im Geiſt glauben, und Gottes Wort hoͤren. Aus
dieſem Brunn fleuſt dann die rechte Weißheit, wie
ein Alt⸗Vatter geſchrieben hat von dem tieffen Meer
der Weißheit Gottes. Aber, ſagt der Pſalm, ein
Thoörichter glaubet das nicht, und ein
Narr achtet ſolches nicht. Summa, je mehr
man ſich mit Gottes Lobe zu GOtt nahet,
⸗

14 Von der Gedult, dadurch 2. B. (c. 44.

dam t umgehet, ſe mehr GOtt den Schatz und e,

thum ſeiner Weißheit und Gedancken eroͤffnet, die fur
den Narren und Thoren wol ewig verſiegelt bleiben.
6. (6.) So iſt Gottes Lob darum des Menſchen
hoͤchſtes Kleinod dieweil darin der wahre Sieg iſt uͤber
alle unſere Feinde uͤber Teufel und Menſchen. Ein
herrlich Exempel haben wir an dem Koͤnige Joſaphat,
der mit einem Lob⸗Geſang eine groſſe Schlacht gelie⸗
fert ohn allen Schwerdtſchlag. Solcher Siegs⸗Pſal⸗ 6.
men ſind viel: Als der 18. 46. 76. zc.

Gebaͤt.
Er bin ich, o groſſer GOtt, daß ich vor dich tretten, dei⸗
ne herrliche und unausſprechliche Thaten ruͤhmen darff.
Es iſt ja diß deiner heiligen Engel groͤſſeſte Herrlichkeit, das
ſie vor deinem Throne ſtehen, und dich immerdar loben.
Ach laß doch dieſen deinen Willen auch recht von mir geſche⸗
hen auf Erden, wie er im Himmel vollbracht wird von den
Engeln und Auserwaͤhlten, und mich in derſelben ſeligen Ge⸗
meinſchafft ſtehen hier und dort, Amen.

Das XLIV. Cavpitel.

Von der Gedult, dadurch alles Creutz uͤberwunden, und die
ver eiſſene Her lichkeit erwartet wird.
Hebr. 10, 36 Wir bedoͤrffen der Gedult ſtaͤts, daß wir
den Willen Gottes thun, und daß wir die Verheiſ⸗
ſung erlangen.

B Je wabre Chriſtliche Gedult iſt eine ſolche

Dugend, da man in allerley Truͤbſal und Le⸗
den, deren man durch keine ordentliche Mit⸗
tel entfliehen mag, ſich in den gnaͤdigen Willen Got⸗
tes ergibet, und denſelben Willen an ihm vollbrin⸗
gen laͤſſet, ehe alles leidet, ehe er wider GOtt
murren, und von ihm abfallen wolte.
2. Die Haupt⸗Urlache aber dieſer Tugend iſt der
gnaͤdige Wille und Rath Gottes, dadurch wir zu
Errutz und Leyden verordnet und verſehen ſeyn. Wie
Roͤm. 8,29. flehet: Oie er verſehen hat, die hat er
verordnet, daß ſie ſollen aͤhnlich werden dem
Ebenbilde ſeines Sohns. Gleichwie nun der liebe
GOtt ſeinen

M 1

u
n ute
g
1 Deindrt
4 er re hn
eendibi
hie Kun
etpphe
eeücte Uerlon hn
Prelt⸗Danc
6brckuadidn
lrn n.
Pelgetei l
ſonlid kher
N1 61e

.gtt glun

nsdegholggen
ganuenn
ir n
ol ndnicen
iitr
fnaanan .
ſhum nn
r ir tGrt
lunen
aſetiin
urugnen
Guhlun
Balue
kuſikun
afntnn
genltſcin
lrntene

e Men

lrc 1

daneintiffe

8 t
N
e
entaſegeehee

3
ſhel
Pdenn . .
rerifrgfi
nd tiener. ii
Fhenfinie Irae
ann Etlgte⸗
Elcta age
6,6,4,

eſſt urthi nen
hſc Dannikwerdes
iſet honſctn
Uud ſch innader
nch ett dun ni g
d tolßrrat ded dn

ſc n doſeben ſua

Unn.

—

el
ns iuannden, mnd
Cbant or).

1Cedln ſte darrt
6 des wir de Vets

Gole ſt ere id
e iillmt⸗
Gkimgcetitehe
ſgitun Wlen
Vlanrntil⸗
( . tder N
antet.
et ee ndtt
itu,Mltdti
dttetterſeer
erſbenhet Nehn

2. B. (. 44. alles Creutz uͤbewunden wird. 515
ſeinen lieben Sohn zu Creutz und Leyoen verordnet

und verſehen hat, daß er ihn durchs Creutz wolle herr⸗

lich machen: Alſo hat er alle wahre Glieder Chriſti

Unig zum Creutz verordnet. Dann ſonſt koͤnten ſie ſein
geiſtlicher Leib nicht ſeyn. Denen hat er ihr Creutz

zuvor verordnet, gezeblet, gemeſſen, wie viel ſie lei⸗
den ſollen. Dieſem allen kan nun niemand entflie⸗
hen, vielweniger mit Ungedult abwenden. Mit
Gehorſam aber und mit Gedult kan mans lindern,
und durch Chriſtum uͤberwinden.
3. (2.) Das herzunahende Ende der Welt, da die
Ungerechtigkeit uͤberhand nimt. Matth 24, 12. Und
die Liebe erkaltet: Dadurch viel Leyden, Verfolgung,
Creutz, Gewalt und Tod angelegt wird werden den
Gottſeligen. 2. Tim. 3, 12. Alle die, ſo in Chriſto
IEſu wollen gottſelig leben, die muͤſſen Verfol⸗
gung leiden. Und der HErr JEſus weiſſaget: Joh.
155, 20. und c. 16, 2. Daß die Seinen um der Wahr⸗
beit und Gerechtigkeit willen muͤſſen verfolget und an⸗
gefochtenwerden. Unddiegantze Offenbahrung Johan s
bezeuget, daß der Antichriſt die Kirche Chriſti biß zu der
letzten Zukunfft des HErren verfolgen werde, da der
Streit endlich wird aufgehaben, und der Drache ne⸗
ben den falſchen Apoſteln in den hoͤlliſchen feurigen

Pfuhl geworffen werden. Darum ſoll niemand ihm

ſelbſt guldene Traͤume machen, und Beſſerung boſ⸗
ſen; ſondern ſich zur Gedult ſchicken und bereiten.
4. (3.) Soll unſere Gedult geſtarcket werden durch
die Hoffnung der zukuͤnftigen Wiederbringung aller
Dinge, und der ewigen Seeligkeit. Daß gleichwie ein
Ackermann mit Gedult wartet auf die Erndte, und
leret alle ſeine Arbeit nicht an: Hoffet aber, es werde
hm alle ſeine Muͤhe und Arbeit reichlich mit groſ⁄ſen
Gewinn erſtattet werden: Alſo ſoll ein Chriſt ſeine
Seele mit Gedult faſſen, und gewiß glauben, daß die
groſſe Erndte des lieben juͤngſten Tages alles wieder⸗
bringen wird, was hie verlohren, ja nicht verlobren;
ſonder geſaͤet

616 Von der Gedult, dadurch 2. B. c. 44.
geſaͤet und gepflantzet wird. Dann gleichwie ein
Bauersmann ſeinen Saamen darum nicht verleuret,
obgleich er ihn in die Erde wirfft; ſondern ſaͤet und
pflantzet ihn auf Hoffnung: Aiſo was du hie ſaͤeſt und
pflantzeſt, Leib Gut und Ehre dencke nur nicht, daß du es
wirſt Verlieren; ſondern du ſaͤeſt und pflantzeſt es auf
Hoffnung der kuͤnfftigen groſſen reichen Erndte, da wir
ernoten werden ohn Aufhoͤren. Darum unſer Creutz
und Elend einer Saam⸗Zeit verglichen wird: Oie
mit Thraͤnen ſaͤen, die werden mit Freuden ernd⸗
ten. Sie gehen hin und waͤinen, und tragen ed⸗
len Saamen, und kommen mit Freuden, und
bringen ihre Garben. Pſal. 126, §. 6.
5. (4.) Soll unſere Gedult ſtaͤrcken die Zukunfft un⸗
ſers OErren JEſu Chriſti, da alles unſer Laͤid ein Ende
nehmen, ja in Freude verwandelt werden, Joh. 16,
20. da Gottes gerechtes Urtheil und Gericht uͤber alle
unſere Feinde ergehen, da einem jeden von GOtt
Ruhm und Lob wiederfaͤhren wird. 1. Cor. 4, F.
Und derſelbige Tag iſt nahe. Der KRichter iſt fuͤr
der Thuͤr, Jac. 5, 8. und St. Paulus ſaget: Die
Raache iſt mein, Roͤm. 12, 19. Wir lenden ja eine
kurtze zeit, aber ewige Freude wird darauf folgen. Es
kan ja nicht lang mehr waͤhren.
6. (5.) So ſoll auch Gottes Verheiſſung und ewege
Wahrheit unſere Gedult ſtaͤrcken, und unſer Hertz be⸗
veſtigen, daß es nicht wancke. Dann wie man ein klei⸗
nes Baͤumlein an einen ſtecken bindet, daß es der Wind
nicht zubreche, oder in Ungeſtuͤm des Meers Ancker
auswirfft, daran ſich das Schif halte; Alſo muͤſſen
wir unſer wanckendes Hertz an den Stab goͤttliches
Worts und Wahrheit binden, und das ſinckende
Schiflein des Hertzens mit dem Ancker der Hoffnung
deveſtigen, daß es nicht verfincke. Wie viel Verheiſ⸗
ſungen haben wir, daß uns GOtt erretten wolle? Wie
diel Exempel der wunderlichen Erloͤſung ſehen wir fuͤr
Augen? Wie viel tauſend Mittel hat GOtt Da
ie

uluu
r Datug tie
nteEtn
n Heit
T
8ninſffuuehe
nklen ne N
Nnut ſrune
e Deufttahn
eu ned
thetigttn
Gencduhera⸗
Pnſperſesben
6ooer Deren
bngefnnne
fehrſcvnti
—

freurdſalag
PPrelertorn
8tborag⸗
Anpenelurchwec
aee Her
ulofann
urrierſni
lor hen
Elugtolr
eweherche
n Wakſo ſetee
len nict cie⸗
Ulunl ein ,
ugn den ſe
r wndclei

n Yanpnert
in,Alte
einthnnlffleen
Un umnimnune
lonnen udtin
n Nmee
cltficrſeirz
fikidsinerles
Detwendeltvedenge
lltbelluacetti
1,Naeirenſdenee
derfchtenwid le
nhe De r
Un Palaete!
n 1 1f9 Prln
Pude rniogete
bihmn.
ctepeteſtnr
üremmmunrn
ice Ounceri
cmn tuk kfet
Urgefioke hin
Entr
Deßeiaet,

9

Pitden, urdhe
eden trk
Uerſunce une
tttnetlzc
Gen Eeneen

Wi k,

2. B. (. 46. Alles Crentz uͤberwunden wird. 8617
Wie offt hat GOtt in groſſer Kranckheit geholffen,

aus groſſer Theurung erloͤſet, aus groſſen Kriegs⸗
Noͤthen errettet? GOtt kan beyde Theile im Krieg
in zum Friede lencken. Wie offt ſteuret GOtt dem Fein⸗
de ? Wie uns dann ſolches in dem lieben Kindlein
¶ JEſu gnugſam iſt fuͤrgebildet. Sie ſind geſtorben,

die dem Kindlein nach dem Leben trachteten.

GOtt kan auch die Verfolger und Feinde bekehren,
iin wie Paulum. Wie offt verhindert GOtt blutduͤrſtige

Anſchlaͤge? Saul wolte David gar freſſen, und hatte
ihn umringet, daß er nicht konte entfliehen: Aber GOtt
rieff ihm zuruͤck durch einen Boten, der verkuͤndigte, die
Philiſter waͤren ihm ins Land gefallen. Die Hohen⸗
prieſter gaben ihren Dienern Befehl, ſie ſolten den
HErren JEſum greiffen und gefangen bringen: Aber
die Diener, da ſie Chriſtum hoͤreten predigen, erſtarre⸗
ten gar, und konten nichts thun. Bißweilen verblendet
GOtt die Feinde und ſchlaͤgt ſie mit Blindheit: Als
in der Hiſtoria Eliſaͤ, Lots und Athanaſti zu ſehen. So
hat auch GOtt ja ſo viel Legion Engel, die auf die
Chriſten warten, durch welche ſie offt wunderlich er⸗
loͤſet werden, wie St. Petro geſchabe. Wie wunder⸗
lich iſt oft der Apoſtel Paulus erloͤſet worden, daß der
boͤſe Rathſchlag wider ihn iſt offenbahr worden? End⸗
lich erlöſet GOtt der HErr die Seinen durch den
zeitlichen Tod, da hat aller Jammer ein Ende.
7. (6.) Wie werden aber die Glaͤubigen ihres Ley⸗
dens in jener Welt ſo hertzlich ergoͤtzet werden, daß ſie
fuͤr ihr Leyden nicht alle Herrlichkeit der jetzigen
Welt naͤhmen! Roͤm. 8, 18. Selig ſind, die da
Laid tragen, dann ſie ſollen getroͤſtet werden:
Und GOtt wird alle Thraͤnen von unſern Au⸗
gen abwiſchen. .
8. (7.) Wir ſollen auch anſehen die Exempel der
Heiligen, Abels, Noe, Lots, Abrahams, Iſaacs, Ja⸗
cobs, Joſephs, Davids, Jobs, ſonderlich den Mann
Gottes Moſen, von dem die Schrifft zeuget, daß er⸗ i
hr

erIy G8 Von der Gedult, daſ urch 2.B. (. 44.

ſehr geplagter Menſch uͤber alle Menſchen auf Erden
geweſen ſey. Wie offt murrete die Gemeine wider ihn?
Zancketen mit ihm, wolten ihn ſteinigen, dagegen war
er ſanfftmuͤthig, redete das Beſte mit ihnen, baͤtete fuͤr
ſie, und wuͤnſchete aus dem Buch der Lebendigen ge⸗
tilget zu ſeyn, ſonſt haͤtte GOtt ſie vertilget. Elias, ob⸗
wol er aufs aͤuſſerſte verfolget ward, dannoch brachte
er dem gantzen Lande den Regen wieder. Michaͤas
ward von falſchen Propheten fuͤr den Koͤnigen Achab
und Joſaphat geſchlagen, und ins Gefaͤngniß geleget,
da er doch den Koͤnig warnete fuͤr ſeinem Schaden.
Eſajas ward fuͤr ſeine treue Dienſt mit einer Saͤgen
von einander geſchnitten. Welch ein geplagter Mann
iſt Jeremias geweſen? Daniel muſte in die Loͤwen⸗
Grube. Wie iſt es Johanni dem Taͤuffer ergangen?
Sehet St. Paulum an, was derſelbe hat erlitten / und
alle heilige Maͤrtyrer und alle Apoſteln. Beſtebe die
Epiſtel an die Ebr. 11, 35. Wann du dieſe alle fragen
wirſt, durch welchen Weeg ſie ins Reich Gottes ein⸗
gangen ſeyn, werden ſie antworten: Durch den Weeg
der Truͤbſal. Ap. Geſch. 14, 22. Dieſen Weeg hat
unſer HErr JEſus Chriſtus ſelbſt gewandelt in ſeine
Herrlichkeit, davon St. Petrus. 1. Eph. 2, 21. 23.
Chriſtus hat fuͤr uns gelitten, und uns ein Vor⸗
bild gelaſſen, daß wir ſollen ſeinen Fußſtapffen

nachfolgen, welcher nicht wiederſchalt, da er

geſcholten ward,nicht dꝛohet /da er leidet. er ſtellet
es aber dem heim, der da recht richtet. Deines Erloͤ⸗
ſers Gedult iſt ſo groß geweſen, daß, obwol in ſeinem
Leyden die Sonne verfinſtert, und ein ſolch groß Elend
nicht moͤgen anſehen, dafuͤr auch die Erre bebete, und
die Feiſen zerriſſen: Dannoch bat er nicht am Creutz
gemurret wieder ſeine Feinde, oder ſich eines eintzigen
ungedultigen Worts oder Gebaͤrdes mercken laſſen, ja
daß er noch fuͤr ſeine Feinde gebaͤten, und gern wolte
durch ſein Blut diejenigen ledendig machen,die ſein
Blut vergoſten haben. So GOtt einen jeden Sou
zucht

Aui

cſc ſ n
tiſ
ſiee, deſer
Pa ge
een. Vene
elenſe ur
elteei
eFatonten
cend vnfn
ſeGaukietl
rtrennct
Sncenet
ns ieun ne
leſeoletden,
Hhnung ſite
elobennoen
POnuedont ſe⸗
nſll le
rgeegetne
aUibgten gudc
rben zeh
Ppenſtlor pen
Eifterhenerte
eſen Renie
hhltgalttn
ugkteir gen
alnet
Sn tllcheine
gn pnce
butetndtn
irſeſanween
eſhn. Ven
Lennluniſcne
W
Pin u
Gnd
W
i ſegee

— –

— –

-

Ang 1e
WS

Reenenenint
tiſn dungne
iffun linte
WN
ſetefie. lagt
n), dannochtntr
tige N
itdal ſiniger in
ſerrtſoree
ſtr ten Scre
Mlkt rar Et
ſchtlngepaagerchr
nltnneirn
n Cuer egee
teeleteln,r
Nroft. Ber
honnuteealee
e Neg Cotae
taeonchdenlo
1., Den Weee
lt ondetirſe
1 Ehn.
nund uns tn
nſeren rßſt⸗
hnnſ
eſNerledeterſtel
rn enk
ienſnie

W— 4

Nereehen,r
tattiu⸗
thhnitte
thdeenetree
tien nmn
zatnutt e
Ott 6

2. B. c. 44 alles Creutz uͤberwunden. 19

e zuͤchtiget den er lieb hat, und aufmmt; ſo nuß er ent⸗

weder gezuchtiget, oder kein Kind ſeyn. Darum wolte
auch GOtt nicht, daß ſein eingebohrner Sohn ſolte
ohne Ruhe ſeyn: Wiewol er ohne Suͤnde war. Da
er nun ſeinen einigen natuͤrlichen Sohn, der ohne
Suͤnde war, gezuͤchtiget hat; meyneſt du, daß dit
wirſt ohne Zuͤchtigung bleiben koͤnnen, der du ſo viel
Suͤnde haſt, und zum Kinde erwaͤhlet biſt? Sehet
doch, wie groſſe Gedult hat GOtt mit unſern Suͤn⸗
den: Solten wir dann nicht Gedult haben mit ſeiner
Zuͤͤchtigung, dadurch er uns bekehren will? Summa,
wir ſollen uns freuen, wie St. Petrus ſpricht, ſo
wir mit Chriſto leyden, auf daß wir auch in
der Offenbahrung ſeiner Herrlichkeit Freude
und Wonne haben moͤgen. 1. Petr. 4, 13.
9. (8.) Daraus dann dieſer Troſt folget, ſo uns in
Gedult erhalten ſoll, daß Chriſtus mit ſeinem Leyden
unſer Leyden geheiliget und geſegnet habe, daß es uns
nicht zum Verderben gereichen ſoll; ſondern zum
Seegen, zum Leben, zur Herrlichkeit. Gleichwie
Chriſti Leyden iſt zur Herrlichkeit worden: alſo
auch aller Chriſten Leyden in Chriſto.
10. (9.) Sehet an die herrliche Belohnung derer, ſo
das Creutz gedultig erlitten. Obwol viel heilige Maͤr⸗
tyrer mit unerhoͤrter grauſamer unmenſchlicher
Marter ſind hingerichtet, etliche den wilden Thieren

fuͤrgeworffen, etliche in Oel gebraten, etliche in heiſ⸗

ſem Bley geſotten worden: So iſt doch memand
unter uns ſo gottloß und verrucht, der nicht lieber an
latt ihrer jetzo ſeyn wolte, dann an ſtatt derer, die
e ermordet haben. Wer wolte jetzo nicht lieber an
ſtatt des armen Lazari ſeyn, dann an ſtatt des reichen
Mannes? Lieber, wilt du ſolcher Heiligen Herr⸗
lichkeit haben, ſo muſt du auch ihren Weeg der
Truͤbſal, und der Gedult wandeln. Und das
meynet der HErr, da er ſpricht: Matth. 5, 11. 12.
Selig ſeyd ihr, ſo euch Per lanſchen ſchmaͤhen/
ver⸗

520 Von der Gedult, dadurch 2. B. c. 442

verfolgen, und alles Ubels wider euch reden, um
meinet willen. Seyd froͤlich und getroſt, es ſoll
euch wohl belohnet werden im Himmel. Roͤm. 8,
17. So wir mit Chriſto leyden, ſo werden wir
auch mit ihm zur Herrlichkeit erhaben werden.
Item. v. 18. Dieſer Zeit Leyden iſt nicht werth der
Herrlichkeit, die an uns ſoll offenbahret werden.
11. (10.) Soll unſere Gedutt ſtaͤrcken die bertzliche
Barmhertzigkeit Gottes: Daß GOtt unſer endlich
nicht wird vergeſſen koͤnnen: So wenig als eine Mut⸗
ter ihres Kindes vergeſſen kan. Eſaj. 42, 15. Und daß
GOtt ſein Hertz breche fuͤr liebe, er muß ſich unſer er⸗
barmen. Jer. 31, 20. Daß er auch getreu iſt, der uns
nicht uͤber unſer Vermoͤgen verſuchen wird. 1. Cor. 10,
13. Und daß er uns nicht zuͤchtiget zu unſerm Verder⸗
ben; ſondern zu unſerer Seligkeit. Dann waßñ wir ge⸗
richtet werden, ſo werden wir vom HErren gezuͤchti⸗
get, auf daß wir nicht mit der gottloſen Welt ver⸗
dammt werden, 1. Cor. 11. v. 32. Dann iſt das Creutz
lauter Liebe, was wolteſt du dann lieber? Immer in
Freuden leben, wie der reiche Mann, und darnach ver⸗
dammt? Oder im Creutz leben, und ſelig werden?
12. Diß alles erklaͤret uns die Epiſtel an die Hebr.
am 12. b. I. herrlich: Laſſet uns Lauffen durch
Gedult in den Kampff, der uns verordnet iſt,
und aufſehen auf Ilſum, den Anfaͤnger und
Vollender des Glaubens. Welcher, da er wohl
haͤtte moͤgen Freude haben, erdultete er das
Creutz, und achtete der Schande nicht, und iſt
geſeſſen zur Rechten auf dem Stul Gottes. Ge⸗
dencket an den, der ein ſolches Widerſprechen
von den Suͤndern wider ſich erdultet hat, daß
ihr nicht in eurem Muth matt werdet, und ab⸗
laſſet. Dann ihr habt noch nicht biß auf das
Blut widerſtanden, uͤber dem Kampff wider
die Suͤnde, und habt bereits vergeſſen des Tro⸗
ſtes, der zu euch redet, als zu den Binenn
ein

zetſchen
aten undirin
“
enzichtt
D
alcltet,ſpae
emn Dopn wo ſten
gigit Ees
literſtele ſnd
6iebeſont ud
cunſer lebtche
ndſe gecheuer:
ebnetienſernd
rlben, lyd re
benig Cogen
irzulſuceuf
n Nezichtiven
ſe mo nict Ken
ecber dernechw
t e Gereg
yie ſrd.
i ten horn
ligmdkin
DUNuſfent n
n nſten Haten
uſa t ei
1 1 Cie egte

—
8 Das W.
1Dlifel vt
U. Zeig ſt de f
n Dapn ſeihn
ynds Chengtre
Rulnm Rebrlan

ſſchrlenne 10
gnrete

N

Nrch dg

bidatinhtihnn
und gtroſt al
nin hnl Nn
ipden, ſomerdenne
Net glihen uene
ſdenſtnibt werthe
lofelhihtettweden
dukfiinnlebete
NſGor mier ellc
Shbengttehe ⸗
Ae dtrs
te ueſhegeren
rtlchgeterſt derie
fucendrlnn
klletiaunſenn Beenn
ſer, Donn gitrt⸗
ftlon Herrenzeltt
Ne ſottleer Wantn
1.92 Ounnkk slte
eteleer,Oneri
epnn ndhknvcen
ſentunligweer!
elelyſttondehen
iſtunlauſſen u
der Nerore 4
n N nfmnnern
6. Wtn da mi
eben tdltet tr 8
Schede niͤt,m
denin Cotte
ſoltes Waint,
er ſchthintbeter
Pmetuedt, m⸗
goh tbi ein
er den Ranet
tet ltſinnn
d N,

=S
S

2. B. (. 44. alles Creutz uͤberwunden. 521
Mein Sohn, achte nicht gering die Zuͤchtigung
des HErren, und verzage nicht, wann du von
ihm geſtraffet wirſt. Dann welchen der HErr
lieb hat, den zuͤchtiget er. Er ſtaͤupet einen jeg⸗
lichen Sohn den er aufnimmt. So ihr die Zuͤch⸗
tigung erdultet, ſo erbeut ſich euch GOtt als
Kindern. Dann wo iſt ein Sohn, den der Vaͤt⸗
ter nicht zuͤchtiget; Seyd ihr aber ohne Zuͤchti⸗
gung, welcher ſie alle ſind theilhafftig worden;
ſo ſeyd ihr Baſtarte, und nicht Kinder. Auch ſo
wir haben unſere leibliche Vaͤtter zu Zuͤchtigern
gehabt, und ſie geſcheuet: ſollen wir dann nicht
vielmehr unterthan ſeyn dem geiſtlichen Vaͤtter,
daß wir leben; Und jene zwar haͤben uns ge⸗
zuͤchtiget wenig Tage nach ihrem Duͤncken:
dieſer aber zu Nutz, auf daß wir ſeine Heiligung
erlangen. Alle Zuͤchtigung aber, wann ſie da iſt,
duͤncket ſie uns nicht Freude, ſondern Traurig⸗
keit ſeyn; aber darnach wird ſie geben eine fried⸗
ſame Frucht der Gerechtigkeit denen, die da⸗
durch geuͤbet ſind.
Gebaͤt⸗

Ib mir, o HErr, Gedult in Leydens⸗Zeit, gehorſam
ſeyn in Lieb und Laͤid. Staͤrck mich durch deinen Freu⸗
den⸗Gelſt, und troͤſte mich mit deiner Hülffe. Verſichere
mich feſtiglich in meinem Hertzen, daß ich darvor halte, die⸗
ſer Zeit Leyden ſey nicht werth der Herrlichkeit, die an mir
und allen, die mit Chriſto leyden, dermaleins ſoll offenbahret
werden, Amen.

Das XLV. Capitel.
Gottes Troſt in Trübſal wircket in unſern Hertzen Gedult.

Jac. 1. v. 12. Selig iſt der Mann, der die Anfechtung
erdultet. Dann nachdem er bewaͤhret iſt, wird er
die Krone des Lebens empfahen, welche GGtt verheiſ⸗
ſen hat denen, die ihn lieb haben.

Leichwie uns GOtt in der Natur des Leibes
Artzney geſchaffen Aiſ der Seele⸗ Artzne
2 m

22 Gottes Troſt in Truͤbſal 2. B. (c. 4 ⁵.
im Wort. Weil kein Menſch in dieſem Jammer⸗ und

Thraͤnen⸗Thal ohne Creutz, Truͤbſal und Widerwaͤr⸗

tigkeit ſeyn kan: So thun wir weißlich daran, daß

wir etliche gewiſſe Puncte des wahren beſtaͤndigen ſe

Troſtes uns bekannt machen, und zu Hertzen nehmen,
die wir unſern Anfechtungen entgegen halten, und
unſere Truͤbſal da mit lindern koͤnnen. .
2. (1.) Der erſte Troſt iſt, daß alle Truͤbſal von
GOtt herkomme. 1. Sam. 2, 6. Der Err toͤdet
und machet lebendig. Sir. 11, 14. Es kommt alles
von GOtt, Gluͤck und Ungluͤck. Job. 1, 21. Der
Err hats gegeben, der HErr hats genommen.
atth. 10, 30. Es faͤllt kein Sperling auf die
Erde ohne euren Vatter. Eſa. 54. v. 7. Der ich
das Liecht mache, und ſchaffe die Finſterniß.
Der ich Frieden gebe, und ſchaffe das Ubel. Job.
5, 17. Selig iſt der Menſch, den GOtt ſtraffet.
Darum wegere dich des allmaͤchtigen Zuͤchti⸗
gung nicht. Dann er verletzet und verbindet.
Er zerſchmeiſt und ſeine Hand heilet. Darum iſt
es naͤrriſch, wieder dieſen oder jenen murren. Wie
murren die Leute im Leben alſo ? Lin jeder
murre wider ſeine Suͤnde. Buſſe will GOtt
haben, und nicht murren.
3. (2.) Der ander Troſt iſt, daß GOtt der
HErr nicht aus Zorn oder Ungnade uns das liebe
Ereutz zuſchicke; ſondern aus vaͤtterlicher Liebe, auf
daß er uns ſelig mache. Dann daß wir in groſſem
Gluͤck, und allerley guten Tagen und Wolluſt die Se⸗
ligkeit leicht verliehren koͤnen, das bezeuget nicht allein
der reiche Mann. Luc. 16,29. mit ſeinem ſchrecklichen
Exempel: Sondern es bezeugens auch unſere erſten
Eltern im Paradyß, daß ſie ſolche Herrlichkeit und
Wolluſt nicht haben ertragen koͤnen; ſondern den laͤ⸗
digen Satan ſich von ihrem Schoͤpffer abwendig ma⸗
chen laſſen, wie noch heut zu Tag groß Gluͤck und gute
Tage das menſchliche Hertz von GOtt sbwenden,
1

utenun i
utlehe
Een Puſten
ercht
ee ſine lonit
Cntnhnfle
etc n ece
6lielecrtrcd⸗
Rronzvrvecc
onnige Den
ethherenſeen
Nkeredret: Mere
nrſlengere
Rtvonrdn
Dahereer tnen
chrceter,e
WCen lroede
bedenckt in
Klc ncr e
leſeſckericke
D eruiget
WN
ansrun ien
ſtrſenoer
Abinfeſt eeit
lin ggale,
momgit
bſemmn
a 4
(ſanch V er
ne
ſ in eig
S Mne
t

ndſceniſnnnn
aan
ſe niſſc dnn i
s nlrn iefinie
nſalhetentehe
iſhlen belen i
hyun.
edegletibgl rn
16, Dr gErtoN
n u Ellannt
Nit Mn. Der
Yhrlets enonnn
kein Sperſngeuid
.. dn daſ
ſcheft de Zitene
zſchefedes e
Ghidin COrrſtuft
Clnichtiten zicn
etleger vnd nebt.
edhele. Dinn
r ſeten runn W
en lo! Enn ir
N diſ en

WS
hllln W
6 n dd
enne kr in gat
Nun lütte⸗
hrigeeknchtn
9. Uſtonſtt
ges ul uſn
ſolhe Oenichin
Girenſedenn,
GStinfribnete⸗
Tog dcien .
4

N C

2. B. C. 45. wircket Gedult. cer

Und obwohl nun GOtt der OErr, nach ſei ier geſtren⸗
gen Gerechtigkeit, den Menſchen haͤtte koͤnnen zur ewi⸗
gen Verdammniß verurtheilen und verſtoſſen: Dan⸗
noch hat er ſich ſein erbarmet. Mittel und Weege erfun⸗
den, den Menſchen zur Seligkeit zu beſoͤrdern, unter de⸗
nen iſt auch das heilige Creutz. Darum trieb GOtt
der HErr den Menſchen aus dem Paradyß, aus dem
Garten der Freude und Wolluſt in das Eiend, daß er
im Schweiß ſeines Angeſichts ſein Brod eſſe, und
durchs Creutz und Trüubſal zur Buſſe bewogen werde.
Alſo handelt er auch mit einem jeden unter uns. Ob⸗
wohl wir auf tauſenderley Weiſe ihn belaͤidigen: So iſt
er doch ſo gnaͤdig, und verſucht alle Mittet an uns, daß
er uns bekehren moͤge. Darum hat er nach ſeinem al⸗
lein weiſen Rath einem jeden Menſché ſein Creutz ver⸗
ſehen und verordnet; damit er ihn in wahren Buſſe
und in ſeiner goͤttlichen Forcht erhalte. Aus dieſem
Grund ſpricht Sirach und die Epiſt. an die Oebr. 12, 5.
und St. Paulus 1. Cor. 11,32. Welchen der HERR
lieb hat, den zuͤchtiget er, auf daß wir nicht mit
der gottloſen Welt verdammt werden.
4. (3.) So bedencke in deinem Creutz deine
Suͤnde, ob du es nicht ſehr wohl verdienet haſt?
Das muſt du ja ſelbſten bekennen. Darum ſo erfor⸗
dert ja Gottes Gerechtigkeit, daß die Suͤnde geſtrafft
werde; ſoll anders GOtt ein gerechter GOit ſeyn.
Soll und muß nun die Suͤnde geſtraffet werden; ſo
iſt es ja viel beſſer, ſie werde hie geſtraffet, dann dort.
Dann dieſe Straffe iſt zeitlich, jene aber iſt ewig. Hie
troͤſtet GOtt im Creutz, dort iſt in Ewigkeit kein
Troſt. Hie erbarmet ſich GOtt dort iſt in Ewig⸗
keit keine Erbarmung. Cedenck an den reichen
Mann, wie er rief: Erbarme dich mein.
Darum iſt auch diß ein Troſt mitten im Creutz,
daß GOtt die ewige Straffe von dir genommen,
und in eine kleine zeitliche Ruhe verwandelt bat.
5. (4.) So bedencke in deinem Creutz, was
Kk 3 Chriſtus

Gottes Troſt in Truͤbſal 2. B. (. 4 ½.

524
Ehriſtus dein OErr und Seligmacher fuͤr dich gelitten,
ob er nicht die groͤſte Armuth deinethalben ertragen, daß
er nicht ſo viel gehabt, da er ſein Haupt hat hinlegen
koͤnnen? Hat auch die hoͤchſte Schmach und Verach⸗
tung deinethalben erdultet, daß er auch der Allerun⸗
wehrteſte und Verachteſte unter allen Menſchen wor⸗
den, ein Spott der Leute und Verachtung des
Volcks, ein Wurm, Pſ. 22. v. 7. Dergleichen kein
Menſch je gelitten, noch leyden wird. Hat auch die
groͤſte Schmertzen, Angſt und Traurigkeit ausgeſtan⸗
den, die nicht auszudencken. Er iſt voll Schmertzen
und Kranckheit geweſen, weil er aller Menſchen Jam⸗
mer, Kranckheit und Schmertzen hat tragen muͤſſen,
daß auch Sonne und Mond ſchwartz dafuͤr worden,
die Erde gezittert, und die Felſen zerriſſen ſeyn? Doch
hat er alles mit ſo hoher Gedult, tieffer Demuth, heili⸗
ger Saufftmuth erdultet, daß er ſeinen Mund nicht auf⸗
gethan, wis ein Lam: Und hat alles unſchuldig gelit⸗
ten, ja ſeiner aͤrgſten Feinde halben, aus lauter uner⸗
gruͤndlicher Liebe und Treu. Und ob wol wir ihn taͤg⸗
lich mit unzaͤhligen Suͤnden belaͤidigen; ſo bleibet er
doch getren, und iſt bereit, ſo offt wir Buſſe thun, uns
wieder zu gnaden anzunehmen. Ja! wann es von⸗
noͤthen und ſeine einmal geſchehene Erloͤſung nicht eine
ewige Erloͤſung waͤre: ſo iſt ſeine Liebe ſo groß, daß er
noch einmal fuͤr uns ſterben wolte. Darum bhat er Ge⸗
dult mit uns und wartet Tag und Nacht auf uns, biß
wir widerkehren. Dann ſeine Liebe iſt ſo bruͤnſtig, ſo
feurig, daß ſie durch keine Suͤnde und Undanckbarkeit
kan ausgeloͤſchet werden, wann wir nur Buſſe thun.
Seine Liebe iſt hoͤher dann der Himmel, tieffer dann
das Meer, und iſt nicht zu ergruͤnden: Allein Buſſe
thun, das will er haben. Darum hat er allen geruffen:
RKommt her zu mir alle die ihr muͤhſelig und bela⸗
den ſeyd ich will euch erquicken, Matth. 11, 28.
O Jeruſalem, Jeruſalem, wie offt habe ich dei⸗
ne Kinder verſamlen wollen. Matth. 23, 37. Joh.
7, 37.

re
.
Gechleeen⸗
ſ Ne lit
AMrſertr
unt E,
bug ſptu
ir, netitd
tutrfi in
irctitt e
T
eſirneee⸗
cſ neke uſte
undir ene
eencroch d
nebtbirt N
hbgeeuch
Aledelbelt wis
Anuengern. Ye
Weewerdelt wer
urEinleenlk
All,nerielgterde
ulripen ſeen,
1n ecchen hinu
io unen undt
fnhhe Garben
eerzn i
lſa öumen
u mcin: Ve
ruit,
ufdan Ceng,
n GOt nii
us nacrn B
net Nen de

ſrhhenrlicke

hen. Nun , 1

4 Bentteng,
W iine

T hbſl 2 Reng

nacſeſſie R
kneffn fertegne

in utt tur

nur
Dden Pant
nn Dotontsde
ENN
iüte
i Epe
ſſhonfhufrne
ſinnſinſenn
dllgteſtr ornn n n
nn Mhrdne
Htce —
i,uunc
Unncol reer
bacbivnmeetece
itn Amr
t. Jel tommenn
ſteboeeritingne
TE
nele Dune e⸗
ELaiſttonnet
ebgien elferunge
itnevandntte
untmndet
e hſn i frke
agricen And
rlinheter u tert
eihrnihelnn⸗
gticken Vrck ,
, wie eftletin
n Mutan

2. B. (. 4 5. wircket Gedult. „2

7,37. Wen da duͤrſtet, der komme zu mir. So
ruffet er taͤglich in ſeinem Wort. Siehe, wie ſolte dich
nun GOtt in der Truͤbſal verlaſſen, der ſo viel um
deinet willen gethan hat? Darum er ſich auch deinen
Vatter genennet. Ein Vatter hoͤret viel lieber, und er⸗
barmet ſich auch eher, dann ein Herr; und will haben,
daß du ihn liebeſt, nicht fuͤrchteſt als deinen Feind, da⸗
rum nennet er ſich deinen Vatter. Was dir nun dein
lieber Vatter zuſchicket, das leyde mit Gedult, und den⸗
cke, es kommt von lieber Hand, und achte Gottes
Barmhertzigkeit fuͤr deine Seligkeit, und daß dir dein
Vatter nichts werde zuſchicken, das nicht zu deinem
Beſten, und zu deiner Seligkeit gebeyen moͤge.
6. (5.) Bedencke auch die troͤſtliche Verheiſ⸗
ſung deines Erloͤſers: Joh. 16. v. 20. Waͤrlich,
warlich, ich ſage euch, ihr werdet waͤtinen und
heulen, aber die Welt wird ſich freuen, ihr aber
werdet traurig ſeyn. Aber eure Traurigkeit ſoll
in Freude verwandelt werden. Gleichwie aus ei⸗
nem kleinen Saͤmlein viel Koͤrnlein wachſen; alſo aus
einer Truͤbſal wird viel Freude werden. Pſal. 126,5. 6.
Die mit Thraͤnen ſaͤen, werden mit Freuden
erndten. Sie gehen hin und waͤinen, und tra⸗
gen edlen Saamen, und kommen mit Freuden,
und bringen ihre Garben. Bedencke dieſes, wann
unſer lieber GOtt zu dir kaͤme, und verhieſſe dir, er
wolle alle deine Steine in deinem Hof zu laͤuter Gold
und Perlen machen: Wie rein wuͤrdeſt du die
Steinlein zuſammen leſen, und ſie lieb haben? Alſo
ſolt du auch dein Creutz, Truͤbſal und Elend lieb ha⸗
ben. Dann GOtt will lauter Freude und Herr⸗
lichkeit daraus machen. Weißh. 5, 17. Eine herrliche
ſchoͤne Krone ꝛe. Item: Dieſer Zeit Leyden iſt nicht
werth der Herrlichkeit, die an uns ſoll offenbah⸗
ret werden. Roöͤm. 8, 18.
7. (6.) Bedencke auch die Exempel der Heili⸗
gen. Wo iſt doch wol ein Heiliger, ja allerliebſtes
Kk4 Kind

52G Gottes Troſt in Trübſal 2. B. (l 4 ½.
Kind Gottes, ohn Creutz geweſen? Frage ſie alle, die
je gelebet haben, ſie werden dir antworten: Wir ſind
durch viel Truͤbſal in das Himelreich eingangen. Fra⸗
ge die beiligen Engel: Wer ſind dieſe? So werden
ſie antworten: Oteſe ſinds, die kommen ſind aus
roſſer Truͤbſal: Offenb. 7, 14. Frage Abraham,
Iſaac, Jacob, Joſeph, Moſen, Aaron, David, Da⸗
niel, Eliam den beiligen Job, alle Propheten und Apo⸗
ſtel: Sie baben alle aus dem Creutz⸗Becher und Kelch
des HErren getruncken. Wann man allein betrachtet
den Jammer und Elend der heiligen Maͤrtyrer; ſo
muß man dafuͤr erſchrecken, noch hat man ſie mit keiner
Marter und Pein von Chriſto abwenden koͤnnen.
Was iſt dagegen unſer Creutz? Es erreichet nicht den
zehenden Theil der Truͤbſal der heiligen Maͤrtyrer:
Wir haben noch nicht biß auf das Blut wider⸗
ſtanden. Hebr. 12, 4. Koͤnnen wir doch um Chriſti
willen nicht ein boͤſes Wort oder eintzige Schmach lei⸗
den, da im Gegentheil die heiligen Maͤrtyrer ſo ſchmaͤ⸗
lichen Todes haben ſterben muͤſſen: Einer iſt gekoͤpffet,
der ander gebraten, der dritte gecreutziget, der vierdte
ertraͤncket, der fuͤnffte geſteiniget, der ſechſte erbencket,
der ſiebende mit Pfeilen durchſchoſſen, etliche haben
muͤſſen mit bloſſen Fuͤſſen auf gluͤenden Kohlen gehen,
als die um Chriſti willen die gluͤbende Koblen lie⸗
ber gehabt und geſagt: Sie gehen auf Roſen.
8. (7.) So ſoll uns troͤſten Gottes Gegenwart in
unſerm Creutz. Wir finden nicht, daß GOtt geſagt ha⸗
be, er wohne in den Froͤlichen; ſondern in den Betruͤb⸗
ten und Traurigen. Eſaj. 57, 15. Ich wohne in der Hoͤhe
und ne Heiligthum, und bey denen, die zuſchlagen und
demuͤthigen Geiſtes ſind. Eſaj. 41. 10. c. 43, 2. Fuͤrch⸗
te dich nicht, ich bin mit dir, wann du durchs Feuer
und Waßeer gebeſt, ꝛc. Pſal. 91, 15. Er begehret
mein ꝛc. Pſal. 34, 19. Der HErr iſt nabe ꝛc. Daher
ſind die heiligen Martyrer ſo muthig und frendig
worden, als ſie Gottes Gegenwart und ſuͤſſen Tro
em⸗

.
ſſſ
ſ t e
6Net⸗ nghn
brtr
e Ballife
ftuden pr ,
ilde Eptrn
ſeoe Enne
Plig blnſceren
airchehe
atondchn
centernar
. Elneen
efet gben
ſene Nchhere n
Strin renenh
eticen nene
Geb
r ,Net in hn
Munkſenetſo rn
tiletgrei
Ptſga ſnektie
6rſan hrd knen
ei 1.

Das AI
aeltſcher de
crbelige
ee gedrung
n 6

6
rtet

ſekifihe Ena
Pelber, Uis er
ln tbend Peget
Porltiſ ne
tecc oee
Ullncctun
N, l

cſde gin

Alan n re
4

N , K
enſnnſecn
kortinen: ie⸗

ictnnnngn
ſee, n
elufnfen end 4
19 Fute linter
Nimn Zeth
egiggcenwtde⸗
peBebernofec
ſtancltepnet
irnchienerzf
letnnfenttuen
ſolütender bene
eszenicktntrn
helgen iree
ſdas Blnt v
n r dohun
ltſ6rute⸗
n Mkrnrreet
ſl Ehorſfotpe
ſeotrderden
ereclretſenee
ſtſenn ttice lae
ſader otlnge
tſirde Kotintn
inone Roen.
es enetettt
,miediget
ſeſr rnn Bern
ſcranrindahi
nt Nepſheann,
41l t g u ni
tund Met ſe
nbſe
Uetſintet
mnite un
twortund ſnn

2. B. (. 4 5. wircket Gedult. 527

empfunden, daß ſie der Tyrannen in ihrer groͤſten
Marter geſpottet: Wie St. Laurentius, St. Vincen⸗
tius, da er mit bloſſen Fuͤſſen auf gluͤhenden Kohlen
gehen muͤſſen hat er geſagt er gienge auf wohlriechen⸗
den Roſen. Babylas hat gebaͤten, ihn in ſeiner Ketten,
damit er gebunden war, zu begraben, auf daß er am
jungſten Tag vor Chriſto darinnen erſcheinen koͤnte,
und er alſo ſeines Schmucks nicht beraubet wuͤrde.
St. Ignatius wuͤnſchete ein rein Waͤitzen⸗Koͤrnlein
zu ſeyn, und durch der wilden Thiere Zaͤhne gemablen,
um ſeinem Heyland ein rein Brod zu werden. Diß iſt
nicht Menſchen, ſondern Gottes Krafft und Freudig⸗
keit, als von St. Stephano geſchrieben iſt; daß er ei⸗
nes Engels Geſtalt gehabt in ſeiner Verklagung. Da
heiſt es dann: Ich hatte viel Bekuͤmmerniß und
Traurigkeit in meinem Hertzen; aber deine Troͤ⸗
ſtungen erquickten meine Seele.
Gebaͤt.

Wéi mir, o JEſu! im Chriſten⸗Kampff und Lauff, Ge⸗
dult noth iſt, daß ich deinen Willen thue, und die Ver⸗
heiſſung empfahe; ſo gib, daß ich ſtäts auf dich ſehe, dir nach⸗
folge, dir getren ſeye biß in den Tod, damit ich die Krone des
Lebens von deiner Hand erlangen moͤge. O HErr, durch dein
Krafft mich bereit. ꝛc. .

Das XLVI. Capitel.

Bewegliche Urſachen der Gedult: und vom Nutzen
des heiligen Creutzes.
Jac, 5,7. Seyd gedultig, lieben Bruͤder, biß auf die
Zukunfft des „Erren. Siehe ein Ackermann war⸗
tet auf die köſtliche Frucht der Erden, und iſt ge⸗
dultig daruͤber, biß er empfabe den Morgen⸗ KRe⸗
gen und Abend⸗Regen.

B Gedult iſt, wann man GOtt im Creutz ge⸗

horſamlich ausharret, und ſeiner goͤttlichen
Allmacht und Weißheit alles anheim ſtellet,
nicht Ziel, Zeit, Maas, Weiſe und Ort fuͤrſchrei⸗
bet, und ſich dem gnaͤdigen Willen Gottes ergibet.

Darzu ſollen uns bewegen folgende Urſachen.
Kk5 2. (1.)

528 Bewegliche U ſachen 2. B. c. 46.

2. (1.) Daß unſer Creutz und Truͤbſal von HOtt
herkomme, Hunger, Krieg, Peſtilentz. Dann ob⸗
woln die Truͤbſalen durch den Teufel und ſeine Werck⸗
zeuge uns zugefuͤget werden: So kommen ſie doch
nicht ungefehr, ſie kommen doch aus Gottes Verhaͤng⸗
niß. Eſa. 45 7. Der ich das Liecht ſchaffe und
mache die Finſterniß, der ich Friede gebe und
ſchaffe das UÜbel, ich bin der HERR., der ſolches
alles thut. 1. Sam. 2, 6. Der SErr toͤdet, ꝛe.
Was wilt du dann nun daraus machen? Wilt du
wider (Ott ſtreiten und kriegen.
3. (2.) Weil wir die Straffe und alles Creutz wol
verdienet haben, ja noch viel groͤſere. Dann unſere
Suͤnde iſt allezeit groͤſſer, dann Gottes Straffe, und
die Straffe allezeit geringer, dann unſere Suͤnde und
Miſſethat. Wie die kluge und behertzte! Judith ſagt
am 8. v. 22. Du muſt auch bekennen, baß dir der
liebe GOtt mehr Liebes dann Laͤides, mehr Gutes
dann Boͤſes von Mutter⸗Keibe an erzeiget. Warum
wolteſt du dann ihm zu ſchuldigem Gehorſam fuͤr ſo
viel Gutthaten nicht eine vaͤtterliche Zuͤchttigung zu
gut halten, die er doch allezeit zu deinem Beſten rich⸗
tet und ſchicket?
4. (3.) Weil wir nun die Straffe wohl verdienet
baben: So muͤſſen wir ja mit dem lieben Daniel be⸗
kennen, daß uns GOtt nicht Unrecht thue. Solte dich
dann GOtt gar nicht ſtraffen um deiner Suͤnde willen:
weder hieinoch dort? Das waͤre ja Unrecht, und du
muſt es ja ſelbſt bekennen. Warum wolteſt du dann
nicht gedultig ſeyn, und wider Gottes Gerechtigkeit
und urtheil murren? Es iſt ja beſſer, daß dich GOtt
hier zeitlich zuͤchtiget, dann dort ewiglich. 1. Cor. 11.
v. 32. Wann wir gerichtet werden, ꝛc. Biſt du aber
ungedultig wider GOtt, und murreſt wider ihn; ſo
baͤlteſt du ihn fuͤr einen ungerechten GOtt, gleich als
wann ſeine Gerichte und Wercke nicht recht waͤren.
Der HERR iſt gerecht in allen ſeinen Weegen .
un

60

E
el

je Nihrth
nnsi
Cindaueheer
wic deltrr
,und heut,
nl eh
hltrſete
36 4 i NK
bihen he
ine
bmmſfbodrt
, u
agnen edertlen
netlo ſalni
u3 Nnet,1
ehr. Go
uhntin
An Foerne, V
Utlekerſerlenf
t Gint
ünnhucht
n ln zu R
in ſe gihn
fonnddere
Dde goſt ol
un angaltt Dulk her
iduduhe
unli ndſekee
nönnderenne
n lſe. On

Tiſſtn
elen. Deng
ftlunh ſehet
lunntn ftke
ugats Brt,
nrſrf
) Kiede gebe un
lg,derſlge
Pbrr tödt,
ugen? Wie dn

tunelatr
ſe. Dun uie
Glt Srrsei
lnnnſre Enerne
lchegechecn
Uckennen,irs r
Cübes, nte e
oneitet Van
en Gkoramͤrt
lcge Zicreuent
Pten Betennd⸗

tft rtll ener
Vrlicken Donc
hnttttu. eis
Reretrdenel.
ee ſelwrecheeun
ettateſdu
etihnetren
eſr Mda
erſſten
dedenr Bi
Contibefe,
CtenCnin
de nit en

leen Eimlit,

2. B. t. 46. der Gedult. „29

und heilig in allen ſeinen Wercken. Pfat. 145,
17. HRRdu biſt gerecht, und dein Gericht
iſt recht. Pſal. 119, 137.
5. (4.) Wolteſt du nicht Gedult tragen mit dein m
lieben GOtt, und auf ihn harren und warten? Hat er
doch ſo groſſe Gedult mit dir, und traͤget dich mit groſ⸗
ſer Langmuth und Gedult, daß es auch Paulus zun
Roͤm. am 2. b. 4. Cap. 9. v. 23. Cap. 11. v. 33. nen⸗
net den Reichthum ſeiner Gedult, Guͤtigkeit und
Langmuth, daß er dich dadurch zur Buſſe locke?
6. (5.) Siebe an die Gedult unſers OErren J Eſu
Chriſti: Wie haͤtte er alle ſeine Felnde und Laͤſterer im
Augenblick koͤnen zerſchmettern; Aber er dultet ſie, er
bittet fuͤr ſie, und iſt doch unſchuldig: Vielmeyhr ſollen
wir gedultig ſeyn, die wir alle Straffen, ja das hoͤlli⸗
ſche Feuer wohl verdienet haben. Chriſtus hat aus Lie⸗
be gegen uns alles gedultig gelitten. Wie Jacob ſieben
Jahr um Rahel gedienet. 1. Moſ. 29, 18. Alſo Chri⸗
ſtus um uns 33 Jahre. Solten wir dann nicht um ſei⸗
netwillen eine kleine Zeit leyden? Sihe an die Gedult
aller Heiligen. Joſephs, Moſes, da er fuͤr ſein Volck
bat, und wolte lieber ſterben fuͤr das Volck: Davids,
da er ſprach: Werde ich Gnade finden fuͤr dem HEr⸗
ren, ſo wird er mich wieder holen; ſpricht er aber: Ich
habe nicht Luſt zu David, ſihe, hie bin ich, er
machs mit mir, wie es ihm wohlgefaͤllt: Jobs, der
Heil. Apoſteln, und der Heil. Maͤrtyrer.
7. (6.) Die groſſe hohe Wohlthaten Gottes
ſollen uns zur Gedult bewegen. Dann erſtlich ſo
weiſt du ja, daß du durch Chriſtum GOtt verſuͤhnet
biſt, derent wegen kan dir kein Menſch, kein Feind, Got⸗
tes Huld und Gnade nehmen, und waß alle Welt wider
dich wuͤtet und tobet. Dann Gottes Gnade waͤhret
ewiglich uͤber alle, die ihn foͤrchten. Roͤm. 8, 38. Es
kan uns nichts ſcheiden von der Liebe Gottes, die da iſt
in Cbriſto JEſu. Du weiſt auch, daß dich Chriſtus
zum ewigen Leben erkaufft hat, welches dir an geine
eatur

„30 Bewegliche Urſachen 2. B. (. 46.
Creatur nehmen kan. Weil dir nun keine Creatur
Gottes Liebe, noch das ewige Gut nehmen kan; ſo
kanſt du wohl alle weltliche Feinde, Tyrannen und

Verfolger mit allem ihrem Thun, Freud, Wolluſt,
verachten und verſpotten, wie die heilige Maͤrtyrer

mit Freudigkeit gethan haben.

8. (7.) So ſoll uns auch Gottes ewige Wahrheit,
und ſeine treue Verheiſſung in Gedult erhalten, Eſa. M
30, 13. Der HErr harret, daß er euch gnaͤdig ſey. Er

hat ſich aufgemacht, daß er ſich ener erbarme. Dann
der HErr iſt ein GOtt des Gerichts. Wohl allen, die
ſein harren. Selig iſt der Mann, der die Anfechtung
erdultet. Dann nachdem er bewaͤhret iſt, wird er
die Krone des Lebens empfahen.
9. (8.) Um der ehre Gottes Willen. Die drey
Maͤnner im feurigen Ofen breiten Gottes Erkaͤnnt⸗
niß aus: Joſeph im Gefaͤngniß: Davib im Elend.
10. (9.) Um unſers eigenen Nntzens willen. Dann
(1.) hat unſer Hertz und Seele Nutzen Davon. Dann
ſo lernet man viel durch Gedult im Creutz. Gedult
bringet Erfahrung. (2.) So wird das Creutz durch
Gedult leichter, bringet der Seelen Ruhe: Dagegen
bringet Ungedult geoſſe Unrube, und man richtet doch
nichts mit aus, und machet den Schaden immer groͤſ⸗
ſer; ja es geraͤth offt ein Menſch durch Ungedult in
den zeitlichen und ewigen Tod. Alſo wurden wegen
der Ungedult die Iſraeliter, da ſie wider GOtt mur⸗
reten, durch die feurigen Schlangen umgebracht.
II. (10.) Gedult wird hoch belobnet. Dann Job
bekam ſeine Güter, die er verlohren hatte, ſieben⸗
faͤltig wieder. Selig ſind die Sanfftmuͤthigen,
ſie werden das Erdreich beſitzen. Unſelig die Unge⸗
dultigen, ſie werden das Erdreich verliehren.
12. (11.) Was auch in allen Staͤnden die Gedult
fuͤr groſſen Nutzen bringet, iſt nicht auszuſagen. Im
geiſtlichen Regiment iſts eine groſſe Tugend, wann ei⸗
ner Verfolgung erdultet. Im Weltlichen, wann eer
ein

74,
4

ininteuſt
6pancthhounn
lNtctenar
Eircſenrbrin
Efefeloene
ſecelas: Deren
Opezun Beſen
fteotere
Genuore Hene
ſeheritet Don
N
lrkeneeſg
uiga gtek
Mtedlnſcnindh
Mrnhtſcoe
oc, Dann
gfere ZNtlece
lcereelgrge
Mdest, Gen
Mbrngſſen
hnſiltteni
nirne
undecNn
uir
naccktei
ctin tie
Muſnri

— =

—
=

S

=

5.

=-

=☛☛ne

o
.

utn 1gg
IN nnſen i

edat nine n
Fetn unng
n,grng, Dent

teeielec
4 Mue

Cltterte Wen
nglinni
tacgngers
tan tinmm Hen
Pae Wlland
n uricern
1r leolſen it ie⸗
ſten
Ntnt Wn. Ne
llcten Gette.
ſonk: Doonſre
it Prtentilien Ne
le lbr Oren
edulknereng. Den
6n briueens u
16erre Ouu
tlietoonentictere
de edeninnege
Uuc rh Drgen
Z. Menmoderne
f,Nietar Otne
Ginettngttut
ſchtetmt Dun
telttuntene ie⸗
d N Cuffthee
ſter Uigde⸗
Ctrecrſcnn.
len Strnnitn
ſſinienurige
ereſe itd en
Witſhamn

2. B. c. 46. der Gedult. 61

ſelne Laͤſterer und Verlaͤmder kan tragen. Dann wir
leſen in Hiſtorien, daß durch Ungedult und Raachgier
gantze Regimenter zerruͤttet und verwuͤſtet ſind.
Was Gedult im Haus⸗Regiment fuͤr Nutzen ſchaf⸗
ſet, erfahren die Eheleute. Spr. Salom. 16, 32.
Ein Gedultiger iſt beſſer dann ein Starcker.
13. (12.) So hat uns Chriſtus alle unſere Truͤſal
unſchaͤdlich gemachet, daß ſie uns nicht ſoll ſchaden an
unſerer Seligkeit. Dann er hat ja alle unſere Suͤnde
durch ſein bitter Leyden und Sterben bezahlet, und al⸗
le Straffe der Suͤnde auf ſich genommen, und dieſelbe
krafftloß gemacht. Und um dieſer Urſache willen muͤſ⸗
ſen uns alle Truͤbſalen zur Seligkeit dienen, dieweil
Chriſtus durch ſein Leyden all unſer Leyden geheiliget,
und in die beſte, koͤſtlichſte Artzney verwandelt. Darum
ſpricht St. Paulus: Denen, die GOtt lieben, muͤſ⸗
ſen alle Dinge zum Beſten gedeyen. Roͤm. 8, 28.
14.(13. Wetztens ſo bedencke was doch dieſer Zeit Ley⸗
den iſt gegen die ewige Herrlichkeit. Roͤm. 8, 18. nicht
werth der Herrlichkeit. Darum iſt es eine groſſe Barm⸗
hertzigkeit, daß uns GOtt bie zuͤchtiget in dieſer Zeit,
welche ja eine kleine Zeit iſt gegen der Ewigkeit. Dage⸗
gen er uns doch die Freude geben wird, die ewig iſt.
Solt doch ein Menſch wuͤnſchen und darum bitten, daß

bie GOtt ſeiner nicht ſchonete, auf daß er ſeiner dort

ewig verſchonete. Darum ſpricht St. Petrus: Die
ihr hie eine kleine Zeit leydet, werdet euch freuen mit
unausſprechlicher ewiger Freude.
Von des H. Creutzes Nutzen.

6 Das liebe Creutz iſt der enge und ſchmale Weeg, der

zumLeben fuͤhret, eine Ruthe der goͤttlichen Zuͤch⸗
tigung, ſo vom Suͤndee ſehlaf aufwecket, eine vaͤtter⸗
liche Zuͤchtigung, der Morgenſtern, der vor der Sonne

des Troſtes hergehet, ein Gnaden⸗Zeichen, gleich dem

Regenbogen, machet Chriſto aͤhnlich. Ziehet die Waf⸗
fen des Liechts an, eine balſamiſche Frucht, ein unver⸗

faulende Myorrhen, ein heilſames Kraut, ein heilſamer
Tranck

c22 Exempel der Gedult 2. B. (. 46

Tranck, ein heilſamer Kelch, eine Proba des Glaubens,

eine Erbauung des Naͤchſten, eine Gebaͤrerin der Lie⸗

be, eine Geſellin der Hoffnung, eine Vorgaͤngerin der
Gnaden, eine Artzney der Seelen, ein Praͤſervativ der
Suͤnden, eine Tilgerin des fleiſchlichen Lebens eine Er⸗
weckerin des geiſtlichen Lebens, eine Veraͤnderung des
irrdiſchen Gemuͤths, eine Verlaſſerin der Welt, eine
Vermaͤhlerin der Freundſchafft Gottes, eine Vermeh⸗

rerin der himmliſchen Gaaben, eine Zaͤumerin der

Hoffart, eine Saͤugame der Demuth, eine Lehrerin
der Gedult, eine Erneuerin des Geiſtes, eine Erhalte⸗
rin der Tugend, eine Zuchtmeiſterin des Leibes eine
Ernaͤhrerin des Gemuͤths, eine Mutter der Weißbeit,
eine Waͤrterin der Sanfftmuth, eine Anreitzerin des
Gebaͤts, eine Meiſterin der Gedult, eine Huͤterin der
Keuſchheit, eine Klarheit des Gewiſſens, ein Reich⸗
thum der inwendigen Freuden, ein Carfunckel, der
da leuchtet in den Kleinodien der Heiligen, ein Edel⸗
geſtein der Glaͤubigen, eine wohlriechende Roſe des
Paradyßes, eine Krone der Maͤrtyrer, eine Zierde
der Auserwaͤhlten.
Gebaͤt.

Laß mich, mein GOtt und Vatter, deine Zuͤchtigung wil⸗
lig annehmen und erdulden, weil ſie ja von deiner
Liebes⸗Hand herkommt, und zu meinem Beſten ſo dienlich
als noͤthig iſt. Solls ja ſo ſeyn, daß Straff und Pein auf
Suͤnde folgen muͤſſen, ſo fahr hie fort und ſchone dort, und
laß mich hier wohl buͤſſen, Amen.

Das XLVII. Capitel.
Spruͤche, Exempel der Gedult, und Troſt.
Apoſt. Geſch. 14, 22. Wir muͤſſen durch viele Truͤbſal
ins Reich Gottes eingehen. .
e Eil eines Chriſten Leben in dieſer Welt nichts
Banders iſt, dann Creutz, und Truͤbſal, dadurch
We wir muͤſſen ins Reich Gottes eingehen: So
iſt es uns vonnoͤthen, daß wir uns auf Gedult ſchi⸗
cken, und dieſelbe von GOtt erbitten. Nicht ſcher⸗

ih.
e e/
Dron .“M
ticen Nn

1 Eennel 4,

criche n
erſlched
eifſimn ent
uerft, und
ritfegnnf
ilengond ⸗
ECr rdechort
lkrerdes r
br nictcuh
ſlgelvdertehn
iktin
egontonncri
ind Buteſon
,und een
MeBgeuung
ſ1, cftee⸗
Poktrcteſe
lies oden⸗
luſce n Kein
terice Gen
Snftneh,
Mdorn nift
ulepurhinnt
Unerr ſetle
rnincn
ng and zu ſ
aunnd,dedaſ
dſo zugniß
n ſeſolge
in. Dern
ſchſabſt ud
knienid,
olidenh

Qlt 1Gen
tetrdrt⸗
eſtcegitnene
WN
ſtnient ener
iehinhnnnt
ſſerte Vel,⸗
Gtein Vene⸗
,eſt Ziurrir E
rlh tegihr
geic enehrſien
ſnuuctmcdten
Cnmde Vih
fee rugeree
llt eehhrrie
Oobiſene,ehrer
1,it erſne
e elten, enhe

lileterde Re

Uithre,tegen

4) Me Zrchiggn
Pel ſe ia don di

Uiſen Becen ſo Kech
i Enf und hüte
geuc ſtore utnu

Htt,mD .
uc vr

eer Wen 4
hnglthceek,
Gltms ennicte
n alen
lten ſut

2 B. c. 47. und Troſt. 633

dich auf gute Tage, ſondern auf viel Leyden und
Gedult. Davon wollen wir nachfolgende drey
Puneten mercken, als 1. Spruͤche und Zeugniß der
Schrifft. 2. Exempel. 3. Troſt.
2. (1.) Spruͤche und Zeugniß der Schrifft.
Gedult iſt eine ſolche Tugend die mit ſanfftmuͤthigen,
ſtillen, demuͤthigen, gehorſamen Hertzen ſich dem lieben
Creutz unterwirfft, und allerley Widerwaͤrtigket,
Truͤbſal und Verfolgung, ſie ſey geiſtlich oder leiblich,
als Chriſti Creutz und Joch auf ſich nimmet, und Chri⸗
ſto nachfolget, wider GOtt nicht murret, ſondern im
Glauben erkennet, daß wir einen gnaͤdigen GOtt in
Chriſto haben, welche auch durch Hoffnung der Eloͤ⸗
ſung das Creutz lindert: Und iſt eine Sanfftmuth ge⸗
gen die, ſo uns belaͤidigen und verfolgen, befiehlet G Ott
die Raache, und kommet nicht her aus der Vernunfft,
oder Fleiſch und Blut: ſondern iſt eine ſondere Gaabe
des H. Geiſtes, und eine Frucht des wahren Glau⸗
bens. Dieſe Beſchreibung hat dieſe Stuͤcke in ſich. 1.
Gehorſam. 2. Nachfolge. 3. Nicht murren. 4. Den
gnaͤdigen GOtt in Chriſto anſehen. 7. Durch Hoff⸗
nung das Creutz lindern. 6. Sanfftmuͤthig ſeyn ge⸗
gen die Verfolger. 7. Keine Raache uͤben.
3. Sie begreiffet Glaube, Liebe, Hoffnung,
Demuth, Sanfftmuth, Gehorſam.
4. Dieſe Tugend muͤſſen lernen alle, die Chriſtum
angehoͤren, die zum Himmel und ewigen Leben erkaufft
ſ Dann wider dieſelbe ſtreitet der Teufel, der groſ⸗

eDrach, und alte Schlang, und die gantze Welt. Der

Drach gieng aus zu ſtreiten mit den uͤbrigen
es Saamens, die da Gottes Gebot halten, und
haben das Zeugniß JEſu. Offenb. Joh. 12, 17.
Davon ſollen mir folgende Spruͤche mercken: Matth.
16. v. 24. 25. Wer mir nachfolgen will, der ver⸗

laͤugne ſich ſelbſt, und nehme ſein Creutz auf ſich

und folge mir nach. Dann wer ſeine Seele er⸗
halten will, der wird ſie verliehren, und wer ſeine

834 Exempel der Gehult 2. B. (. 47.

Seele um meinet willen verleuret, der wird ſie
wieder finden, das iſt: Wer das Creutz um Chriſti
willen nicht tragen, und daſſelbe fliehen will, der
wird ſeine Seele druͤber verliehren.
5. Ihr werdet gehaſſet werden von jeder⸗
man, um meines Namens willen. Marxc. 13, v.

13. Das iſt wahrlich ein ſchwaͤr Creutz, von jeder⸗

man gehaſſet werden, doch weils um Cbriſti willen
geſchicht, ſo iſt es ein groſſer Troſt.
6. Von den geiſtlichen Verfolgungen weiſſaget der
HErr: Sie werden euch verfolgen, und uͤber⸗
antworten in ihre Synagogen, euch ins Gefaͤng⸗
niß werffen, fuͤr Roͤnige und Fuͤrſten fuͤhren um
meines Namens willen. Luc. 21, v. 19. Darum
faſſet euere Seele mit Gedult: Gleich als wann man
etwas zuſammen bindet, oder zur Ruhe bringet.
7. So euch die Welt haſſet, ſo wiſſet, daß ſie
mich vor euch gehaſſet bat. Waͤret ihr von der
Welt ſo haͤtte die Welt das Ihre lieb. Weil ich
euch aber von der Welt erwaͤblet habe, darum haſſet
euch die Welt. Haben ſie mich verfolget, ſie werden
euch auch verfolgen, Joh. 15. v. 18. 19. 20.
8. Sie werden euch in Bann thun, und es kommt
die Zeit, daß, wer euch toͤden wird, wird meynen,
er thue GOtt einen Dienſt daran. Joh. 16, 2.
9. Als St. Paulus zu Lyſtra geſteiniget ward,
und ihn die Juͤnger erquicketen hat er ſie ermahnet,
im Glauben beſtaͤndig zu bleiben, und daß wir
durch viel Truͤbſal muͤſſen ins Reich Gottes ein⸗
gehen. Apoſt. Geſch. 14, 22.
10. Wir haben allenthalben, wo wir hinkommen/
Truͤbſal, aber wir verderben nicht. Wir haben Angſt,
und verzagen nicht. Wir leyden Verfolgung, aber wir
werden nicht verlaßen. Wir werden Untergedruckt,
aber wir kommen nicht um. Wir tragen allezeit das
Sterben JI EſuChriſti an unſerm Leib daß auch das Le⸗
hen JEſu an unſerm Leib erſcheine. Dann wir, di wir
eben,

60

6
euf,Me
ſnfeniete
iencdan
red getint
min 1
11, Ln.22½ ,
ſien n t
.ler. 2 M.
l cuc den
Vetck chn,
. 10 6,
Eentlafnm
afckereni
ſee a Vabene
gadeteben,
ie Sherdenic
1f en Trne
in ic Whe⸗
Pan adudc her
Ne de hein
ſchrpn,
fflnnen wen

in hele ien
ſon hei ni
We Beſan
i⸗ Ne.
ntgin t
lnnd geer
. un
nſadin
ſinmrian
lin i
mrkſtedn
itnſtg
AMen, gen

1. 1
tunt,dermſ
ltign iei
ngin
e
Mehen von id
Fln Mrn nt
gmng derſt⸗
Ln inftvdn
.
Ulernſthte
lyn rdiben
gtuhtncene
rſanſihtenrn
,n t1. Nn
Gltch as venne
r Pirhrnge.
ſrfe
Pirt e t
Ppeld. W
etteke Meuerete
hlrftct,ſenede
1,19 19,10.
ln udtiken
tdywicd mape,
10,1¹
in rniut or
e fe Cnnfe
cer nddair
ohech Cottese⸗

ſc. Vrbban

aBcanc

eſen mmntr,

Vrtiuntle

cen Mute

Onn i/,

te vrtotcen

2. B. (. 47. und Troſt. 535

leben werden immerdar in den Tod gegeben um
JEſu willen, auf daß auch das Leben JEſu offen⸗
bar werde an unſerm ſterblichen Fleiſche. 2. Cor. 4, 8.
11. Du ſolt dich dulden als ein guter Ritter Chri⸗
ſti. Keiner wird gekroͤnet, er kaͤmpffe dann recht.
Dulden wir mit ihm, ſo werden wir auch mit ihm
herrſchen. 2. Tim. 2, 3. 5. 12. Alle, die da wol⸗
len gottſelig leben in Chriſto JIEſu, die muͤſſen
Verfolgung leiden. 2. Tim. 3, 12.
12. Gedult iſt euch vonnoͤrhen, auf daß ihr
den Willen Gottes thut, und die Verheiſſung
empfahet. Ebr. 10, 36. HSS
13. Laſſet uns lauffen mit Gedult im fuͤrgeſtellten
Kampff, und aufſehen auf JEſum, den Anfaͤnger
und Vollender des Glaubens. Welcher, da er wohl
haͤtte moͤgen Freude haben, erduldet er das Creutz,
und achtet der Schande nicht, und iſt geſeſſen zur
Rechten auf dem Thron Gottes. Gedencke an
den, der ein ſolch Widerſprechen wider ſich von
den Sündern erduldet hat. Ebr. 12, 1. 2. 3.
14. Die ihr eine kleine Weil traurig ſeyd in
mancheriey Anfechtungen, auf daß euer Glaube
viel koͤſtlicher erfunden werde, dann das vergaͤng⸗
liche Gold vom Feuer bewaͤhret. 1. Petr. 1, 6. 7.
15. Dieweil du haſt behalten das Wort mei⸗
ner Gedult, ſo will ich dich auch behalten fuͤr
der Stunde der Verſuchung, ſo kommen wird
über den Erd⸗Kreiß. Offenb. Joh. 3, 10.
Sey getreu biß in den Tod, ſo will ich dir die
Krone des Lebens geben. Ap. Geſch. 2, 10.
2. Exempel.
16. Abraham hat viel von den Chaldaͤern, Canani⸗
tern und Egyptern leyden muͤſſen. Er gieng aus der
haldaͤer Land und wohnete in Haran. GOtt

gab ihm keine Erbſchafft darinn, auch nicht eines

Juſſes breit, und ſprach: Dein Saame wird ein
remdling ſeyn, in eiemn fremden Lande, un
ie

8365 Exempel der Gedult 92. B. c. 47.
ſie werden ſie zu Knechten machen, und uͤbel

halten. Apoſt. Geſch. 7, 4. 5. 6. Im Glauben

ward Abraham gehorſam, und gieng in ein
Land, und wuſte nicht, wo er hin kam. Im
Glauben iſt er ein Sremdling geweſen und woh⸗
nete in Buͤtten, und hoffete auf die Stadt, wel⸗
cher Baumeiſter GOtt iſt. Ebr. 11, 8. 9.
17. GOtt hat erloͤſet den gerechten Loth;
welches gerechte Seele die boͤſen Leute quaͤleten
mit ihren ungerechten Wercken. Der HErr
weiß die Gottſeligen aus der Truͤbſal zu erloͤſen,
die Ungerechten aber zu behalten zum Tag des
Gerichts, ſie zu peinigen. 2. Petr. 2, 7.
18. Jſaae wolte ſich gedultig opffern laſſen. 1.
B. Moſ. 22, 9.
19. Jacob hat viel erdulten muͤſſen, muſte ſuͤr Eſau
fliehen: Hatte nicht mehr dann einen Stab, da er uͤber
den Jordan gieng. 1. B. Moſ. 32. 10. Jacob hat in
ſeiner Angſt mit GOtt geſieget, er bat gekaͤmpffet
mit dem Engel, und obgeſieget. Dann er hatte ge⸗
waͤinet und gebaͤtet. Hoſ. 2, 3. 4.
20. Er ſpricht zum Pharao: Die Zeit meiner
Wallfahrt iſt hundert und dreyßig Jahr, we⸗
nig und boͤſe iſt die Zeit meines Lebens. 1. B.
Moſ. 47,9. .
21. Ihr habt die Gedult Jobs gehoͤret, und
das Ende des HErren habt ihr geſehen. Jac. 5,11.

22. Moſes war der allerſanfftmuͤthigſte und

geplagteſte Menſch uͤber alle Menſchen auf Er⸗
den. 2. B. Moſ. 12. v. 3. Pr erwaͤhlete lieber
mit ſeinem Voick Ungemach zu leiden, dann die
Zeitliche Ergoͤtzung der Suͤnden zu haben.
Hebr. 12. 25.
23. David, eine Figur und BildChriſti, was hat er
gelitten? Pfal. 7, 1. Auf dich traue ich, HErr mein
GOtt, hilff mir von allen meinen Verfolgern, und
ette

Fuctd
rleütet, 1
nus nen vaen
phenlchkt
En, Nn
er ncng
D tceen
cer gin!
1N .
ſenm eptt
4Pelt. 1. ga
rrorct
vniaucd Mrs
lin gedek.
ſdr, Moncd,
lehethc ir
ngen, get
5
fhdewein
ont lertanm
Plefrtonner
eruue
nln rſc
kunslcr:
unrſſen ine
uthſckrng,
ſimzunſft
ure e
mgiuch da.
ee Mn
ntengien
utmfler rd
Eeinſaten
WNN
6Wün

dult 11, R 1r

thachen, Cni
Glate
1 nd geng int
wo erhn u .
Gcesen und
elfil Etedt,,
II 8,
eſſ gerechten Lorn
r ute gelen
ctn. Der gen
alitln etin
hhlhtn Andgde
1 Ne,
glig afon cen

tniſernmmeſirbe
Gteren SeoNer
n n o ckr
ſtgctee drgtin
ge. Derner e,

=‚,ß =ẽ —

1, 4 „
tno: Die et nir
Und durrſig Mer
t eines Lebend l3

dult ts getitt,n
ebtidegeehenge
ellerccftnuthoſtr
ralle Menſtenant
3. Lrhnihlce
nachznliden N
er Sinden N N

m Blnine
Nic nue b ien⸗
Geſterdeſtun.

2. Be c. 47. und Troſt. 637

reite mich. Pſal. 10, 17. Das Verlangen des
Elenden hoͤreſt du, HErr.
24. Die Furcht des Erren iſt die Zuͤchti⸗
gung der Weißheit, und ehe man zu Ehren
kommt, muß man viel leiden, verſtehe, vor der
kuͤnfftigen Herrlichkeit. Spr. Sal. 15, 33.
25. Mein Kind, wilt du Gottes Diener ſeyn, ſo
ſchicke dich zur Anfechtung. Sir. 2. v. 1.
26. Was haben die drey Maͤnner im feurigen
Ofen fuͤr Gedult geuͤbt ? Alſo alle Apoſtel und
Maͤrtyrer. Dan. 3, 21. .
27. Des HErren Chriſti Exempel uͤbertrifft aller
Heiligen Gedult. 1. Iſt er der allergehorſamſte im
Creutz. 2. Hat wider GOtt nicht gemurret, dagegen
Job, Jeremias und Moſes gemurret. 3. Hat er den
ſtaͤrckeſtten Glauben gehabt. Dann obwol er von
EOtt verlaſſen, dannoch, nennete er GOtt ſeinen
GStr. 4. Hat hertzlich fuͤr ſeine Feinde gebaͤten, und
ſich nicht gerochen, ob gleich er es haͤtte thun koͤnnen.
3. Troſt.
28. Selig ſind, die da Laid tragen ꝛc. Matth. 7, 4.
t. 11,28. Kommt her zu mir ꝛc. Da ſtehet fuͤnferley
Troſt. 1. Zu Chriſto kommen. 2. Erquicken. 3. Mein
Joch. 4. Ruhe der Seele. 5. Mein Joch iſt ſanfft, weil

es um Chriſti willen geſchicht, ſo erquickets. Darum

ſpricht St. Paulus: Wir ruͤhmen uns der Truͤb⸗
ſal. Dann wir wiſſen, daß die Truͤbſal Gedult bringet,
Gedult bringet Erfahrung, Erfahrung bringet Hoff⸗
nung, Hoffnung aber laͤſſet nicht zu Schanden wer⸗
den. Dann die Liebe Gottes iſt ausgegoſſen in un⸗
ſere Hertzen durch den Heil. Geiſt. Röm. 5.
29. Selig iſt der Mann, der die Anfechtung erdul⸗
tet. Dann nachdem er bewaͤhret iſt, wird er die Krone
des Lebens empfahen, welche GOtt verheiſſen bat
denen, die ihn lieb baben. Jac. 1. v. 12.
30. In der Welt habt ior Anaſt, aber ſeyd getroſt,

ich habe die Welt uͤberwunden. Joh. 16, 32.
Ll 2 31. Wer

538 Kein Truͤbſal ſo groß, 2. B. c. 48.
31. Wer will uns ſcheiden von der Liebe GOt⸗
tes ꝛe. Roͤm. 8, 39. Es muͤſen denen, die GOtt
lieben, alle Dinge zum Beſten gedeyen. v. 28.
32. Ich habe einen guten Kampff gekaͤmpffet
ꝛc. 2. Tim. 4, 7.

Gebaͤt.

U haſt mir, lieber himmliſcher Vatter, in deinem heil,
gen Wort ſo viel Spruͤche und Ezempel der Gedult laſ⸗
ſen zur Lehre aufſchreiben, auf daß ich durch Gedult und
Troſt der Schrifft Hoffnung haben moͤchte. Dafuͤr ich dir
billich von Hertzen dancke. Ich bitte dich aber, weil du ein
GOtt der Geduit und des Troſtes biſt, daß du ſolche fuͤrtrefli⸗
che Tugend der Gedult in mein Hertz pflantzen, und darinnen
veſt erhalten wolleſt biß an mein ſeliges Ende, Amen.

Das XLVIII. Capitel. .

Es iſt keine Truͤbſal ſo groß, GOtt hat Troſt dagegen verord
net. Dann Gottes Troſt iſt allezeit groͤſſer, dann unſer
Elend; das ſoll die Gedult erhalten und ſtaͤrcken.

Er beilige Apoſtel Paulus, als er betrachtet
die groſſe Freundlichkeit und Leutſeligkeit
Gottes unſers lieben Vatters im Himmel,
wie er ſein Vatter⸗Hertz gegen alle elende und truͤb⸗
ſelige Leute eroͤfrnet habe; preiſet er den lieben
GOtt boch, und ſpricht:
2. Cor. 1, 3. Gelobet ſey GOtt, und der Vatter un⸗
ſers HErren Ickſu Chriſti, der Vatter der Barm⸗
hertzigkeit, und GOtt alles Troſtes: Der uns troͤſtet
in all unſerer Truͤblal, daß wir auch troͤſten koͤnnen,
die da ſind in aller Truͤbſal mit dem Troſt, damit wir
getröôſtet werden von GOtt. Dann gleichwie wir
des Leydens Chriſti viel haben: Alſo werden wir
auch reichlich getroͤſtet durch Chriſtum. Wir wiſſen,
daß, wie ihr des Leydens theilhafftig ſeyd; ſo werdet
ihr auch des Troſtes theilhafftig ſeyn.
1. Mit welchen holdſeligen Worten der liebe wer⸗
the Apoſtel GOtt dem HErren dancket fuͤr ſeinen
goͤttlichen, himmliſchen Troſt. Dann derſelbige al⸗
lein iſt die hoͤchſte Artzney wider ſo vielfaltigen Jam⸗
mer und Elend dieſer Welt. Und lehret uns zugleich.
da

bonteſett
ſi, M K
acten.
kſoo
eenrne
tGarar
Dunnotonn
en Drnn e
ſſege
Perontre
Pehdet,7 600
iſelecece. De⸗
deletunenrt
n,enzelkonn
euelodnii
ficdelen.
nn nasn iren
IGfmnrnen
inrle BP
ſhern orner⸗
örrhatti,
ätftenheer
llinguz
ncoett ne
mmeminte
plhnlre
MMrederſn
efe. din
Uuncltrdnif
WN
Mſemmn

6 , 184 4
in ton Nce d
ſen dnn, 4 8
erggenn dan⸗
iun inf gin

N

4
he in,in inn i
, in deden iin
n N Gohnt i
lfhat it durh gen
nn nice dirn .
W
N, Mngce innen

n henliute udin
lſſtusbe, l r

—
1 Cotee.
Ol ia Tul nn nn
lgget goſe an ne
laheenund fire.
Pullts as er behnt
glchkek nd eege
din Alickin hnde
rcletecdetndn
tes ſtet e den hen

Gott un der Venntn
i de baner der Ni⸗
s uſci Dir uß nit
wie end roten nnt
nit don Cot danni
ht. Dun gehoe
Pabet: Mi wetden⸗
ch Ctofun. Di nie
hac nzſem
ſfftig er.
let Vtnin ier
Eten Mct e
oſ. Donn ſten

Ulder ſ⸗ iffltnd,
Prdlereugee

2. B. c. 48. GOtt hat Troſt dagegen. 5399
daſ kein Creutz und Trubſal ſo groß ſeye, dagegen uns
GOtt nicht baͤtte himmliſchen Troſt verordnet. Ja,
daß Gottes Troſt groͤſſer ſey, dann aller Menſchen
Elend. Und das beweiſet er mit ſieben gewaltigen
Gruͤnden, die er nach einander ſetzet:
2. (1.) Der erſte Grund iſt, daß GOtt ein
Vatter der Barmhertzigkeit iſt. Dieſe Worte
ſind ſo troſtreich, daß ſie nicht genugſam koͤnnen
ergruͤndet werden.
3. Dann es ſtellet ſich GOtt allen betruͤbten Her⸗
tzen fuͤr, wie ein Vatter, der nicht den bloſſen Namen
allein hat; ſondern in der That und Wabrbeit unſer
Vatter iſt. Dann worinnen ſtehet die Eigenſchafft ei⸗
nes Vatters? Darinn, daß ein Vatter ſeine Kinder
1. Liebe, 2. Fuͤr ſie ſorge. 3. Sie ernaͤhre. 4. Schuͤ⸗
tze. 5. Zuͤchtige und unterweiſe. 6. Mitleiden habe mit
ibrer Schwachheit. 7. Sich uͤber ſie erbarme. 8. Ih⸗
nen das Erbe beſcheide. Wann einer das recht beden⸗
cket; ſo wird er bekennen muͤſſen, daß in dem eintzigen
Wort Vatter, ein vollkommener Troſt ſey, ſo allein
genug wider allerley Trubſal: Und daß dieſer Troſt
groͤſſer ſey, dañ alles Elend. Und damit wir ihn recht
kennen lernen, was er fuͤr ein Vatter ſey, ſo nennet ihn
St. Paulus einen Vatter der Barmhertzigkeit, von
welchem alle vaͤtterliche Barmhertzigkeit ihren Ur⸗
ſprung hat; und zwar einen ewigen Urſorung. Dann
aller deren Barmhertzigkeit, die in ſo viel tauſendmal
tauſend vaͤtterlichen Hertzen gepflantzet iſt: Derer iſt
GOtt ein Urſprung und Vatter. Daraus folget, daß
keinem Kind Gottes auf Erden ſo viel Leydens wider⸗
ſahren kan, dagegen bey dem Vatter der Barmber⸗
tzigkeit nicht vielmehr Troſtes zu finden ſev.
4. (2.) Der ander Grund iſt, daß GOtt ein GOtt
alles Troſtes ſey. In dieſen Worten iſt abermal ein
ewiger, unendlicher Troſt begriffen. GOtt iſt das ewi⸗
ge, unendliche, hoͤchſte Gut. Was kan nun anders aus
dem ewigen Gut koimien RD entſoringen, dann rrer
3 ro

20 Kein Truͤbſal ſo groß, 2. B. (. 48.
Troſt wider das Elend: Und zwar ein groͤſſerer Troſt,
dann das Creutz iſt? Aus Urſache: Das Crentz iſt zeit⸗
lich und endlich, aber Gottes Troſt iſt ewig und un⸗
endlich. Daraus ſehen wir abermal, daß Gottes
Troſt groͤſſer ſey; dann unſer Creutz.
5. (3.) Der dritte Grund iſt, daß ſich St. Pau⸗
lus neben allen Heiligen uns zum Exempel fuͤrgeſtellet.
Als er ſpricht: GOtt troͤſtet uns in all unſerer Truͤb⸗
ſal. Wann wir nun die vielfaͤltigen Exempel der Hei⸗
ligen bedencken, was ſie gelitten, wie ſie GOtt getroͤſtet,
und mitten im Creutz erhalten; ſo iſt unſer Leyden dage⸗
gen nichts, und uͤbertreffen die Exempel der heiligen
Maͤrtyrer mit ihrem Troſt all unſer Creutz. Wer hat
ſo viel gelitten als Job? Wer iſt ſo hoch betruͤbt gewe⸗
ſen, als Jeremias? Wer iſt in ſo hohen Anfechtungen
je geſtecket, als David? Ja, was iſt unſer Leyden ge⸗
gen des OErren Chriſti Leyden? Sind nicht alle heili⸗
ge Maͤrtyrer heilige Kinder Gottes geweſen? Warum
ſtellet ſie uns GOtt fuͤr die Augen? Auf daß wir ler⸗
nen ſollen, daß das heilige Creutz ſey, 1. der wahren
Chriſten Heiligthum. 2. Geiſtliche bimmliſche Ehre.
3. Victorie und Sieg uͤber Teufel und Welt. 4. Eine
Vorbereitung zum Himmelreich. 5. Dann ohne Creutz
kan kein Chriſt ins Reich Gottes eingehen. 6. Es iſt
das heilige Ebenbild Chriſti. 7 Summa, das liebe
Creutz iſt ein hoch, aroß Geheimniß, darinn die hoͤchſte
Weißheit und Rath Gottes verborgen liegt: Weil
Fleiſch und Blut nicht verſtehen, auch nicht ſchmecken
kan das himmliſche, verborgene Manna in Gottes
Wort ohne Creutz. Darum iſt Gottes Troſt aber⸗
mal groͤſſer, dann aller Menſchen Truͤbſal.
6. (1.) Den vierten Grund ſetzet St. Paulus
in dieſen Worten: Daß wir auch troͤſten koͤnnen,
die da ſind in allerley Truͤbſal, mit dem
Troſt, damit wir getroͤſtet werden von GOtt.
Womit troͤſtet aber GOtt die lieben Avoſtel? Und wo⸗
mit troͤſten die Apoſtel uns wieder? Mit dem bliger
or

Llu
11. b.4. .
.
A und T
Ctmns Or⸗
iteud ar
Srinrikfr
niwiingrt
de lck Een
Uirmn BDire
Nritt ess
Iurcigſerbee
lenehere
1 Diſtinme
1 legt er od.
ntinlſcerixe
Keret. Grne
itgbirs rerihe
ſiertenthen
Etſi wort
iſtlteel Roert
elunwer ſvck
Ffrin: Aa, e
innmenn
ENX.
bucegterzrin
enns Vnt
Pnſchteruzzn
gObgrierd
blt eigntr
nkrckeos
in git riin e
Gelieſn k
Prigtaitei

a

e nſſn
6 4 tufe⸗
it kuifnging
hrchen, Cer
nn
nimſini⸗
lſbftellmererie
innnlr
ntſtetteet
ſfſcrdntue

9
NN

Alngreng Veie
lſtetootnitaen
ſtichgrhnclne
WE
hr)Ganictouete
Uftskereen Dne
Ulett vids vrln
lg er 1. NM bokren
ibetirrlſtecre
pen et. g Er⸗
t. Detnthttee
eeeſegehen. 5 Eii
Eunna, Meeet
ſenihter deta
4leieer la
engtittſchnti
ttelhnnr ircen
eſt reasTuto⸗
enſhendrice

un ſet 6.

, ch niſentne
werden don e
leiejuitln/

1rbrtc
der: Me

2. B. L. 48. G Ott hat Troſt dagegen. 541
Wort Gottes, mit den theuren Verbeiſſungen Gottes.
Wie Roͤm. 15. v. 4. ſtehet: Was zuvor geſchrieben
iſt, das iſt uns zur Lehre geſchrieben: Auf daß wir

durch Gedult und Troſt der Schrifft Hoffnung ha⸗

ben. Wann wir nun Gottes Wort recht anſehen,

wie freundlich uns GOtt zuſpricht, wie groſſe Gnade,

groſſe bimmliſche und ewige Guͤter er uns darinn ver⸗
heiſſet: So muͤſſen wir ja freylich bekennen und ſagen,
daß derſelbe Troſt weit uͤbertrifft aller Menſchen Elend
Es hat wohl der liebe Sirach am 40. cap. v. 1. ein
recht Conterfeyt und Bild des menſchlichen Lebens be⸗
ſchrieben da er ſpricht, daß es ſey ein elend jaͤmmerlich
Ding um aller Menſchen Leben: Von Mutter⸗Leibe
an, biß ſie in die Erde begraben werden, die unſer aller
Mutter iſt. Da iſt immer Sorge, Forcht, Hof⸗
nung: und zuletzt der TCod. Aber dagegen muß
man halten das himliſche ewige Leben mit ſeiner Herr⸗
lichkeit und Klarheit. So werden wir ſehen, daß der
Jammer dieſes Lebens weit uͤbertroffen wird durch die
Herrlichkeit des ewigen Lebens die uns in Gottes Wort
verbeiſſen wird. Es iſt wohl die Suͤnde ein greulich
und erſchrecklich Ubel, die wir taͤglich am Halß tragen,
um welcher Willen wir ſo viel Jammers und Elend
unterworffen ſind: Aber, wann wir dagegen beden⸗
cken, daß Chriſtus unſere Gerecheigkeit ſey; ſo iſt der
Troſt groͤſſer, als die Laſt der Suͤnde. Dann in Chri⸗
ſto iſt mehr Gerechtigkeit zu ſinden, dann in uns Suͤn⸗
de. Summa, Gottes Wort iſt ſo reich von Troſt, daß
unſere Hertzen nicht genug ſeyn, denſelben allen zu faſ⸗
ſen: Wie das Oel⸗Kruͤgiein der armen Wittwe von
GOtt ſo reichlich geſegnet ward durch den Prophe⸗
ten Eliſaͤum, daß es mehr Oels gab, dann Gefaͤſſe vor⸗
handen waren. Ja es iſt offt ein Woͤrtlein in der
Schrifft, das mehr troͤſten kan; dann der Teufel
und die gantze Welt betruͤben koͤnnen. Pfal. 65, 10.
Gottes Bruͤnnlein hat Waſſers die Fuͤlle,
das wirſt du nicht ausſchöpffen konnen. nn
LlI 4 Da⸗

542 Kein Truͤbſal ſo aroß, 2. B. (. 48.

Darum nennet ſich GOtt Jer. 2, 13. die lebendige
Quelle: Und Pſal. 36, 10. H Err bey dir iſt die leben⸗
dige Quelle, und in deinem Liecht ſetzen wir das
Liecht. Solte nun die ſuͤndliche Todes⸗Ouelle mehr
Truͤbſal geben, dann die lebendige Quelle Troſtes.
7. (5.) Der fuͤnfte Troſt⸗Grund iſt, daß St.
Paulus der glaͤubigen Chriſten Creutz nennet das Ley⸗
den Chriſtt. Dann er ſpricht: Wie wir des Leydens
Cbriſti viel haben: Darum: 1. Weil alle Glaͤubigen
des HErren Chriſti geiſtliche Glieder ſeyn. Gleichwie
nun das Haupt die Schmertzen empfindet, wegen der
Einigkeit des Haupts und Glider: Alſo empfindet
Chriſtus unſer Haupt das Leyden und Truͤbſal ſeiner
Glieder. 2. Weil Chriſtus in ſeinen Glaͤubigen wohnet
Und lebet, und ſich mit ihnen vereiniget hat: ſo leydet er
in ſeinen Gliedern, wird in denſelben verjaget und ver⸗
folget. Wie der HErr vom Himmel ruffet; Saul,
Saul, was verfolgeſt du mich? 3. Weil wir aus Chri⸗
ſto neugebohren ſeyn, und er unſer ewiger Vatter iſt.
Was nun das Kind leydet, das empfindet der Vatter
an ſeinem Hertzen. Darum iſt aller Glaͤubigen Ley⸗
den auch des HErren Chriſti Leyden. Wie kan nun
dein Leyden und Creutz ſo groß ſeyn; als dieſer Troſt,
daß Chriſtus dein Haupt iſt, und du ſein Glied: Daß
er mit dir vereiniget, in dir wohnet, in dir leydet, und
alles dein Creutz fuͤr ſein eigen achtet; daß er dein
ewiger Vatter iſt, und an ſeinem heiligen Hertzen
dein Leyden empfindet.
8. (6.) Den ſechſten Grund nimmt St. Paulus
von dem Urſprung und Grund all unſers Troſtes,
welcher iſt Chriſtus. Indem er ſpricht: So werden
wir auch reichlich getroͤſtet durch Chriſtum. All unſe⸗

rer Truͤbſal Urſprung iſt die Saͤnde. Dagegen aber iſt

der Urſprung alles unſers Troſtes JEſus Chriſtus,
Gottes Sohn. Nun aber iſt Chriſtus maͤchtiger, dann
die Suͤnde. Derohalben ſo iſt auch Chriſti Troſt maͤch⸗
tiger und groͤſſer, dann alles Elend, ſo aus der Eunde

r. Otonaiti
Fülerum
ſtete. Drn
Ueniutmin
Pretetunden
Sfnen.
rlepen en
ſeichkDe

reden

iin Ku ni⸗
uneehent

rkeler tei

unhnert.
taiſi
Peliee un
ll ſirß
acr Demfe
ircenere,n
is Me nnr
iing,Tie
gun venct
tnnttitn
hen nctre
Mgfnicfrn
Anmnu
Muphienfin
W ſe
Aluigin
tpizrde
kctanten
iginrite
nun
M ODen
gmgſtenn

Rlnein

.Aneketen
WN
inſen eitt
Pfenindl vemrd
Dr uee ubre
Nunmmelniflir
lſtfnslanerneer
hinftetheefelegeer
haſtbintrentinn
ine utE
67, Welweneee
ltſrner Btei
Mttnpiſer r B
ftAeCetgerlen
Cohn. Ween

ſerosdeſerd.

Hundduſin Gde
lktkieneleaccrt
ntce, N
en hlier hete

2. B. (. 48. GOtt hat Troſt dagegen. „4

kommt. Wie St. Paulus ſagt, Roͤm F. v. 21. Wo

die Suͤnde maͤchtig iſt, da iſt die Gnade viel

il maͤchtiger. Dann es hat GOtt wohlgefallen, daß
in Chriſto alle Fuͤlle, und der Reichthum ſeiner Gna⸗

de wohnen ſolte. Darum hat ihn GOtt geſandt,

alle Traurigen zu troͤſten. Eſaj. 61, 1. Darum ſo iſt
n keine Traurigkeit und Creutz ſo groß; in Chriſto iſt
groͤſſer Troſt dagegen.

9. (7.) Den letzten Grund, ſo St. Paulus ſetzet,
iſt Chriſti Herrlichkeit: Wir wiſſen, wie ihr des Ley⸗
dens theilhafftig ſeyd: So werdet ihr auch des Troſtes
tbeilhafftig ſeyn. Nun wiſſen wir den unausſprechli⸗
chen Reichthum ſeiner Herrlichkeit, daß er nicht allein
ſeiner Verſon halber herrlich iſt; alſo daß ſeine Ge⸗
meine an derſelbigen Herrlichkeit kein Theil oder Ge⸗
meinſchafft haben ſolle; ſondern Chriſtusiſt zu ſeiner
Herrlichkeit erhoͤhet, als das Haupt ſeiner Gemeine, zu
dem Ende, daß alle ſeine Glieder dieſer Herrlichkeit
ſollen genieſſen. Darum ſoricht St. Paulus: Er ſey
das Haupt der Gemeine, und die Fülle ſeines geiſtli⸗
chen Leibes, daß er alles in allen erfuͤlle. Wie koͤnte
nun ein Creutz, Truͤbſal und Leyden dieſer Zeit ſo
groß ſeyn, dagegen wir nicht aus der kuͤnfftigen Herr⸗
lichkeit gröſſern Troſt haͤten ? Darum St. Paulus
dieſer Zeit Leyden nicht werth achtet der Herrlichkeit,
ſo an uns ſoll offenbahret werden.
10. Wie werden wir nun dieſes Troſtes theil⸗
hafftig? Hierzu gehoͤren fuͤnff Stuͤcke.
II. (1.) Wahre Buſſe und Erkaͤnntniß der
Suͤnden. Dann ohne Erkaͤnntniß der Suͤnden kan
das Hertz nicht getroͤſtet werden. Die Starcken be⸗
duͤrffen des Artztes nicht ſondern die Krancken. In der
Erkaͤnntniß der Suͤnde ſiehet der Menſch, daß er ſich
ſelbſt durch die Suͤnde in ſolchen Jammer und Elend
geſtuͤrtzet hat. Darum darf er im Creutz nicht wider
GOtt murren; ſondern wider ſeine Suͤnde Klagl. 3,
39. Siehet, und erkennet auch, daß ihm GOtt nicht
Ll S5 uUnrecht

844 Kelne Truͤbſal ſo garos, 2. B. (. 48.
unrecht thut. Dann gleichwie die Suͤnde ein allge⸗
mein Ubel iſt, dadurch alle Menſchen vergifftet ſeyn:
Alſo trifft auch der Jammer und Truͤbſal, ſo aus der
Guͤnde kommt, alle Menſchen. Wer aber das von
Hertzen bekennet, dem wird GOtt auch den Troſt
vom Himmel ſenden, als einen Engel.
12. (2.) Der Glaube, der an Chriſto hanget, wie
ein Kind an der Mutter Bruͤſten. Dann der Glaube
iſt, der da ergreiffet, und ſich haͤlt an das Vatter⸗Hertz
Gottes, an den GOtt alles Troſtes. Ergreifft Chri⸗
ſtum, und haͤlt ihn feſt, wie Jacob: Ich laſſe dich
nicht, du ſegneſt mich dann. Und in Chriſto ſteiget der
Glaube uͤber Suͤnde, Tod, Teufel, die Welt und al⸗
les Ungluͤck. Dann alle Oinge ſind muͤglich dem,
der da glaubet und wer da glaubet, wird die
Gerrlichkeit Gottes ſehen. Joh. 11, 40.
13. (3.) Das Gebaͤt, welches iſt ein Geſpraͤch mit
GOtt. Gleichwie wir nun Troſt und Erleichterung
unſers Hertzens empfinden, wann wir einem treuen
Freund unſere Noth und Anliegen klagen: Alſo viel⸗
mehr wird unſer Hertz getroͤſtet in dem Geſpraͤch mit
GOtt, wie der liebe David ſaget: Wann ich ruffe,
ſo erhoͤre mich, und gib meiner Seele groſſe

Krafft. Pſ. 138, 3. Das Gebaͤt im Namen IEſu

iſt gleich wie die Himels⸗Leiter, darauf wir zu GOtt
ſteigen. Es ſteiget kein Gebaͤt gen Himmel, es ſteiget
ein Engel mit herab, das iſt ein Troſt Gottes. Welches
uns vorgebildet iſt in dem Leyden Chriſti, da der HErr
hefftiger baͤtet, und es kam ein Engel und ſtaͤrcket ihn.
Dann Gottes theure Verheiſſungen, dariun er uns
Erboͤrung zuſaget, koͤnnen nicht verlobren ſeyn.
14. (4.) Daß wir des Troſtes Gottes faͤhig wer⸗
den, gehoͤret darzu das heilige Lob Gottes In allem
Lob Gottes iſt eine geiſtliche Freude. Wer taͤglich
GOtt lobet, der verrichtet eines Engels Amt. Nun
wiſſen wir, daß die heiligen Engel GOtt ohn Unterlaß
loben, und das Angeſicht unſers Vatters im Himmel

ſehen.

600
n denntgtet
lof. Dind⸗
oben lert⸗
,ſundt ite
P deeklendend⸗
11 De ſetul
ellioner, ur
aer ettone,n
NCelc Keuc i
K alneen,we
Etectund teract
richurggete.
6Drt goferahe
inn Gorft he
lenerberonnec
Aoeiocketoz
Ptre Boſe ne
ocicaſln
Inlclireus 6
Bam ſͤ
Cet
inft Iennz t
kir Kin walt

4 NK
Urfid ei n
dNhic zen

de t⸗
En Niſim ,
n ſlnnſnh,
Bol af
nnn efſe Poe
en Nele ü nt
lrechbeſr
rſerſn e

lael, 1de
WRN
W
rugieſene
in. Phettrdee
,n GCor nd
eſten Enl. .
ronle
l

=
S
=
=
E
S
=
S==

Olendigkccdn
1 de galbet, wid
0n. Il tto
Ullcreſcenhecricr
,Nickonllitten
e pprnine Nontte
llurtane teie
trͤren Eefricet
lſctelunnichut
neber Stlle ſn
Gin nen e
Ptremurr
tgrboel,ts
itbrisane. d

Cecercetidederen

etg efitet,

tbeſſrgrkevnter
ſttutrrſen.
Tiof rneſtſar
ſgelohene e
ſe Feone M
feint G n
Euge GOrrterlee⸗

ſſets Votekſn 4 Z

2. B. (. 4². GHtt bat Trofſt dagegen. e4 †

ſehen. Das iſt ihr hoͤchſte Frende, ihr Engel⸗Brod,
das ſie eſſen, kan demnach kein Lob Gottes ſeyn, ohn
Freude und Troſt. Daher David ſpricht: Ich will
den SErren loben allezeit, ſein Lob ſoll imerdar
in meinem Munde ſeyn. Meine Seele ſoll ſich
ruͤhmen, daß die Elenden hoͤren, und ſich freuen.
Pſal. 34. 12. Da ſetzet der liebe David Gottes Lob
und Freude zuſammen, und lehret uns, daß eines
aus dem andern berkomme, und an einander hange.
15. (F.) Endlich iſt auch das rechte wahrhafftige
Mittel Troſt zu erlangen, wann man fleißig Gottes
Wort lieſet, hoͤret und betrachtet, und auf den Mund

des HErren Achtung giebet. Dann zu dem Ende iſt

uns Gottes Wort geoffenbahret, daß wir durch Ge⸗
dult und Troſt der Schrifft Hoffnung haben.
16. Und alle vorbenannte Stuͤcke, nemlich wahren
beſtaͤndigen Troſt in allerley Truͤbſal, und wie wir den⸗
ſelben durch wahre Buſſe, rechten Glauben, bertzlich
Gebaͤt und Lob Gottes ſollen ſuchen, und zu uns neh⸗
men, muͤſſen wir allein aus Gottes Wort, als dem
rechten Troſt⸗Brunn, ſchoͤpffen und nehmen.
Gehaͤt.

Du Vatter der Barmhertzigkeit und GOtt alles Troſtes,
der du alle deine Kinder in allerley Truͤbſal reichlich troͤ⸗
ſteſt, ſey auch bey mir in der Noth, reiß mich heraus, ma⸗
che mich zu Ehren, und laß den rechten Troͤſter, den H. Geiſt,
meiner Schwachheit zu Huͤlffe kommen, mich vollbereiten,
ſtaͤrcken, kraͤfftigen und gruͤnden. Weil du mein GOtr und

Vatter biſt, dein Kind wirſt du verlaſſen nicht. Deine Guͤte

ſey uͤber mich, wie ich ich hoffe auf dich „Amen.

Das XLIX. Capitel.

Gottes unfehlbare Wahrheit und Verheiſſung, die nicht betruͤ⸗
gen kan, ſoll in unſern Hertzen Gedult wircken.

Mich. 7, 7. Ich will auf den Erren ſchauen, und des
Gottes meines Heyls erwarten. WMein GOtt wird
mich höͤren. Freue dich nicht, meine Feindin, daß
ich niederlige, ich werde wieder aufkommen. Und
ſo ich im Finſtern ſitze; ſo iſt doch der Hurr emein

546 Gottes Wahrheit 2. B. (. 49.

Liecht. Ich will des HErren Zorn tragen (dann
ich habe wider ihn geſuͤndiget) biß er meine Sache
ausfuͤhre, und mir Recht ſchaffe. Er wird mich ans
Liecht bringen, daß ich meine Luſt an ſeiner Gnade
ſehe. Meine Feindin wird es ſehen muͤſſen, und mit
aller Schande beſtehen, die jetzo zu mir ſagt: Wo
iſt der H½R dein GCC.

Wy leſen, daß vor der Babyloniſchen Gefaͤng⸗

nis, ehe Jeruſalem zum erſtenmal verſtoͤret,
das Land verwuͤſtet, und die Juͤden gefaͤnglich
hinweg gefuͤhret, neben der Suͤnde der Abgoͤtterey, da⸗
mit ſie dieſe Straffe verdienet haben; auch maͤchtig
im Schwang gangen ſey, Untreu, Luͤgen, Falſchbeit,
Feindſchafft, Haß Neid und daß alle Liebe erkaltet,
und erloſchen geweſen. Dann wann das geſchicht, ſo
iſt GOtt aus einem Land und Stadt, ja aus der Men⸗
ſchen Hertzen hinweg. Und darauf folget der Unter⸗
gang. Dann ſo ſpricht der Prophet: Ein jeglicher huͤ⸗
te ſich fuͤr ſeinem Freund, und vertraue auch ſeinem
Bruder nicht Dann ein Bruder unterdruͤcket den an⸗
dern, und ein Freund verachtet den andern: Ein
Freundteuſchet den andern, und reden keinwahr Wort.
Sie befleißigen ſich darauf, wie einer den andern be⸗
truͤge, und iſt ihnen Laͤid, daß ſie es nicht aͤrger machen
koͤnnen. Ihre falſche Zungen ſind moͤrdliche Pfeile.
Mit ihrem Mund reden ſie freundlich gegen den
Naͤchſten, aber im Hertzen lauren ſie auf denſelben.
2. Da hoͤren wir, wie es in der Stadt Jeruſalem
zugangen iſt vor ihrer erſten Verſtörung: Nemlich,
ſolche Untreu iſt in der Stadt geweſen, daß kein Menſch
dem andern trauen doͤrfen. Sie haben ſich nur darauf
befliſſen, wie einer den andern moͤchte beluͤgen und
betriegen. Darauf haben ſie in ihrem Hertzen gelau⸗
ret, und das iſt ihr Verderben und Untergang geweſen.
3. Der Prophet Micha klaget auch daruͤber: Ach,
es gehet mir, wie einem, der im Weinberg nach⸗
lieſet, da man keine Trauben findet zu eſſen, und
wolte doch gern der beſten Fruͤchte gonen.
De

1. Nſt
ſe md Nbr
zirteneltn
rigſerſhnun
mton ſe de
lettundrn
une denennn
eivtinioe
Cnsacbprd
chervorugen
(DeCO
Gnttncetn

8
entiende
Gbekwnlee
ſanctzſekeu
Puiciche Mrt
lerteriſencet
fünkununcen
nntgecberirde
Uiſcen Dene
l en Pehne
N d
1d N Gote
Rinr dni.
ginhen de;
ichnedeli
1Relß
hen n
Plknen zern
hſindige t
ſunſt
lichtbengen
uſt Ne
fn, und n
1 7 Nlo,
Nannin
WN

.

uugiitg

ren on e
ſenn e
N
ene lifer eftn ge
dsſtentſn ne⸗

eunei n
1. An ſani

Belinſcer en
luinfiamtl efee
nplgn Pfie
Sineeligttrnt
hlhn; ag nigti
hcten Tcde.
datcecae eke
epn e gecte,
6Snokd ſeenedene
larenftger ethte
Plußteſeſeterts
,lrdterreueccſer
lerunerdritrkr⸗
ntte ton onder, E
UtbterterweteWn
beturdenerdar⸗
ſſeanctite net
lf mnaie hin
efuelch gone
alunnſecue ee

6 rrögdtcpene
Bümg Nue
erirfrcr
Seitnituuie
enntetelar⸗
ſeren heint
Unthlhtrwane
liutuciuiti

2. B. (. 49. ſoll Gedult wircken. 547

Michãa. 7. v. 1. Die frommen Leute ſind hinweg aus
dieſem Lande, und die Gerechten nicht mehr unter den
Leuten. Sie lauren alle aufs Blut. Ein jeglicher jaget
den andern, daß er ihn verderbe: Und meinen, ſie thun
wobl daran, wann ſie Boͤſes thun. Wolan, wo es ſo
zugebet, da arbeitet und graͤbet man ſtarck an der Grube
des Verderbens, da man muthwillig will hinein fallen!
Und ſehe ſich nun ein jeglicher ein wenig um, obs nicht
heutiges Tages auch ſo zugehet. Darum ſehen wir auch
unſer Verderben vor Augen, dann daſſelbe kommt aus
uns ſelbſt. Wolte GOtt wir erkennetens, und lieſſen
ab von unſern boͤſen Gedancken, und aͤnderten das boͤ⸗
ſe feindſelige Hertz und liebeten Wahrheit und Friede.
Geſchicht das nicht; ſo kan uns nicht gebolffen werben.
4. Immittelſt aber, damit gleichwol noch fromme
Leute in dieſer betruͤbten Zeit nicht ohne Troſt ſeyn moͤ⸗
gen; muͤſſen wir uns umſehen, womit ſich betruͤbte Her⸗
tzen, die vor uns gelebet, in dergleichen Faͤllen und Un⸗
gluͤck getroͤſtet haben. Da zeiget uns der Prophet Mi⸗
cha, als mit einem Finger, den rechten Haupt⸗Troſt,
und ſpricht: Ich aber will auf den HKrren
ſchauen, und deß Gottes meines Heyls erwar⸗
ten. Das iſt der r. Troſt. Der 2. Mein GOtt
wird mich erhoͤren. Der 3. Freue dich nicht meine
Feindin, daß ich niederlige, ich werde wieder auf⸗
kommen. Der 4. Und ſo ich im Finſtern ſitge, ſo

u iſt doch der HERR mein Liecht. Der 5. Ich

will des HErren Zorn tragen: Oann ich habe
wider ihn geſuͤndiget, biß er meine Sache aus⸗
fuͤhre, und mir Recht ſchaffe. Der 6. Er wird

ſant mich ans Liecht bringen, daß ich meine Luſt an

ſeiner Gnade ſehe. Der 7. Meine Feindin wirds
ſehen muͤſſen, und mit Schanden beſtehen.
Mich. 7. v. 7. 8. 9. 10.
7. (1.) Ich aber will auf den HErren ſchauen, und

des Gottes meines Heyls erwarten. Da haben wir
iuen dieLehre vom Glauben, und Doffnung wie dieſelbe, als

uͤwey

548 Gottes Wahrheit 2. B. c. 49.

zwey wackere und wachende Augen auf GOtt ſeben
ſollen in allerley Truͤbſal auch im aͤuſerſten Elend. Je
groͤſſer die Noth wird, je ſtaͤrcker der Glanbe und Hoff⸗
nung zu GOtt werden ſoll. Dann da ſollen wir uns

erinnern unſers Chriſtlichen Glaubens: Ich glaube an
GOtt den Vatter, Allmaͤchtigen Schoͤpffer Himmels
und der Erden. Das iſt: Ich glaube, daß keine Noth
ſo groß ſey⸗ GOtt will und kan mich daraus erretten.
Darum ſollen wir allhie lernen die Augen abwenden
von der zeitlichen Truͤbſal und nicht allein dieſelbe an⸗
ſchauen; ſondern GOtt den HErren, der alle Huͤlffe
thut, ſo im Himmel und auf Erden geſchicht. Wie
uns ſolches der Heilige David lehret. Ich hebe mei⸗
ne Augen auf zu dir, der du im Himmel ſitzeſt.
Sihe, wie die Augen der Knechte auf die Haͤn⸗
de ihrer SErren ſehen, wie die Augen der Maͤg⸗
de auf die Haͤnde ihrer Frauen. Alſo ſehen unſe⸗
re Augen auf den HErren unſern GOtt biß er
uns gnaͤdig werde. Sey uns gnaͤdig, HEER,
ſey uns gnaͤdig. Dann wir ſind ſehr voll Ver⸗
achtung. Sehr voll iſt unſere Seele der Stol⸗
Vn Spott und der Hoffaͤrtigen Verachtung.
al. 123, I. 2. 2.
6. Und nachdem Gottes Weiſe iſt, daß er hilfft zu

ſeinerZeit, und nicht, wann und wie wirs gern haͤtten;

ſo muß neben dem, daß der Prophet ſpricht: Ich will
auf den SErren ſchauen, auch diß dabey ſeyn: Und
des Gottes meines Heyls erwarten. Das iſt:
Glaube, Hoffnung und Gedult muß bey einander ſeyn,
wie uns der heilige David lehret. Nachdem er anfaͤng⸗
lich durch den Glauben ſich auf GOtt waget und
ſpricht: Der Sι K1RR iſt mein Liecht und mein
Hey!l, fuͤr wem ſolte ich mich fuͤrchten? Der
ERR iſt meines Lebens Krafft, fuͤr wem ſolte
mir grauen? Beſchleuſt er endlich mit Hoſfnung und
ſpricht: Ich glaube aber, daß ich ſehen werde
das Gute des HErren im Lande der Leben d⸗
en.

e ne Vete
in ſeinerzet
6Pynennd ni.
uct,ſoten
nicht verze
1iclebtrihe
lken arfte
klintwenne. 2
Cherctcneee
Anlprn icd
INllcneverten
ndſenb
ichontetſer
egebribe
Ffcnn de
iceuhmtd
Etotn
Eotcttert
ſdzefnungl
Nrunk Dun
nktnain
ſit Fene⸗
en acrin
ictondn
ſmneich ln
3l zur.
in derrfic⸗
Annteſen
l Wee⸗
onmft
Nnzen

A
DAunnen
inſugnen,
ieirgnieme
Denſeſllnner
Glun It iate
ſnetifrhin
gaguslinge
nttginn Ce
lrcelgenchneee

4

tglbercreee
Naftcltrnteheen
ngermmindhii
ftun gerN
Rdllrk Iceken
erdl inihnnt ſ
hpecee drg⸗
ede lugnerſie
Gcten Noſhenn
n unem GOrtte:
nnsgrer, ern
rſtoſſern h
lhſer Seteder
ſfinin Dectn

Ct Meie
tuapecrserte
thetſrch e⸗
antiine ſtut
zls kttn Dil
ibmnttane
lirt Ptneneit
h en EOr on
ſ nen lht iunn
ich mih fürm
Ns Pleftfnn
rentlonthetr⸗
r, dn cen
n Can N

2. B. (. 49. ſoll Gedult wircken. 549
gen. Harre des HErren, ſeyd getroſt und anver⸗
zagt alle, die ihr des HErren harret. Pfal. 27, 1.
13. Und ich harre des HErren, meine Seele har⸗
ret, und ich hoffe auf ſein Wort. Meine Seele
wartet auf den HErren, von einer Morgenwa⸗
che biß zur andern. Pſal. 130, 5. Die Weiſſa⸗
gung, daß iſt, die Verheiſſung, wird ja noch erful⸗
let werden zu ſeiner Zeit, und wird endlich frey
an Tag kommen, und nicht ausbleiben. Ob ſie
aber verzeucht, ſo harre ihr; ſie wird gewiß
kommen, und nicht verziehen. Ja, ſpricht manche
betruͤbte Seele: Es waͤhret mir zu lang. Antwort:
Es muß alſo ſeyn, auf daß Glaube, Hoffnung und
Gedult probieret werde. Das gefaͤllt GOtt beſſer,
dann alle Herrlichkeit dieſer Welt. Weil nun GOtt ei⸗
nen Gefallen daran hat, ey warum wolteſt du dann
nicht mit Gedult auswarten? Es hat ein jeglich Ding
ſeinen Anfang und ſein Ende: Und wann man das
Ende nicht abwartet, ſo wird nichts daraus. Man⸗
cher ſaurer Wind gehet uͤber die Fruͤchte auf dem Feld,
ehe ſie reiff werden: Aber am Ende werden ſie gar
ſuͤſee. So iſt es auch mit dem Creutz: Erwartet man
des Endes mit Gedult; ſo wird es eine ſuͤſſe friedſame
Frucht der Gerechtigkeit bringen. Dann St. Pau⸗
lus ſagt: Die Hoffnung laͤſſet nicht zu Schanden
werden: Warum? Dann ſie iſt auf Gottes Wort,
als auf einen Felſen, gegruͤndet. Darum beſtebet ſie wi⸗

der alles Ungluͤck. KReiner wird zu Schanden, der

dein harret. Welche ihn anſehen und anlauffen,
derer Angeſicht wird nicht zu Schanden. HErr,
auf dich traue ich, laß mich nicht zu Schanden
werden. Pſal, 31, 1. Wer iſt jemals zu Schan⸗
den worden, der auf ihn gehoffet hat? Wer
iſt jemals verlaſſen, der in der Forcht Gottes
blieben iſt? Wen hat er jemals verſchmaͤhet,
der ihn hat angeruffen? Dann der HERR iſt
gnaͤdig und barmhertzig, vergibt die Suͤnde,
und

550 Gottes Wahrheit 2. B. (. 49.

und hilfft in der Noth. ODie Hoffnung der
Elenden wird nicht verlohren ſeyn ewiglich.
7. Der ander Troſt: Mein GOtt wird mich hoͤ⸗
ren. Diß iſt ein groſſer Troſt in Truͤbſal, wir wiſſen
und ſind gewiß daß GOtt unſer Gebaͤt erhoͤret. Der
HErr hoͤret mein Waͤinen, der OErr hoͤret mein Fle⸗
hen; mein Gebaͤt nimmt der OErr an. Wann mir
angſt iſt, ſo ruffe ich den OErren an, und ſchreye zu
meinem GOtt:; ſo erboͤret er meine Stmme von ſei⸗
nem Tempel, und mein Geſchrey kommt fuͤr ihn zu ſei⸗
nen Ohren. Da dieſer Elende rieff, hoͤrets der OErr,
und halff ihm aus aller ſeiner Noth. Die Augen des
HErren ſehen auf die Gerechten, und ſeine Ohren auf
ihr Schreyen. Er begehret mein ꝛc. Du erhoͤreſt Gebaͤt,
darum kommt alles Fleiſch zu dir. Erboͤre uns nach
deiner wunderlichen Gerechtigkeit ꝛc. Da ſtehet, GOtt
ſey aller derer Zuverſicht, die auf Erden, und fern am
Meer wohnen. Joa, ſprichſt du, die ſind heilige Leute
geweſen: was bin ich; Antwort: Alle Menſchen ſind
Güuͤnder, und mangeln des Ruhms, den ſie an GOtt
haben ſollen. GOtt aber hat ſie aus Gnaden erhoͤret,
wann ſie ihn gefuͤrchtet und Buſſe haben gethan. Der
HErr iſt nahe ꝛc. Er wendet ſich zum Gebaͤt der Elen⸗
den, und verſchmaͤhet ihr Gebaͤt nicht. Das werde
geſchrieben auf die Nachkommen.
8. Der dritte Troſt: Freue dich nicht meine Fein⸗
din, daß ich niederliege, ich werde wieder aufkommen.
Obwol die ſchalckhaffte boͤſe arge Welt, wann es den
Fromen uübel gehet, ſich freuet und frolocket uͤber ihre
Truͤbſal: So ſoll doch ihre Feindin zu nicht und zu
ſchanden werden. GOtt verſtoͤſſet nicht ewiglich. Er
betruvet wol aber er erbarmet ſich auch wieder nach ſei⸗
ner groſſen Guͤte. Dañ er nicht von Hertzen die Men⸗
ſchen plaget noch betruͤbet. GOtt iſt getreu ꝛc. GOtt
leget uns eine Laſt auf, aber er hilfft uns auch. Wir
haben einen GOtt, der da bilfft, und einen OErren,
HErren, der vom Tod errettet. Der OErr hat Pkine
age

—
nden lehe
cer, M

bſeotmni
teDnne d
tigouſt
Sbenelch M
ziſtrgen:
Chrnicerthrme
faſtereren
t leneik,
ene wot:
ſoce henn
Ehtoſtehen
ſciceDekonen
etcele
acrteres—
Ddn. A ſer
ewenunG
eenſeweddoo
Wodnun e
Pemonfanſen
Eekanis uda
lagnideehe
diunden Gerch
Wafgehen n
uun Heren.
hſſet des ſi
Phidigen en
m
R fif Tt
WN
ſttanfiſrenre
Kundeinin
WGShner
4 ſebrtcr
R 1
Mhemte

Vunt
ſheunt in ſn

tktumu am n,
girimaen
Tahiiſhfihn
eitr hi Daumnr
dtntnſ rt
tnekte Duenetee⸗
ſſhinmn bffetn
tikfcteku Dtere
Nearenennnre
tcht Nefcheuee
Untoent Allcen
NMt glgn fre.
tbatſtcusenrree
Biſttngr
Nſc unett
r Geteltch. Dnn
kokereen.
tae tttnirhn
—
Nc rg eenente
itutmntthttiet
tr geſer guctn
fiptütthiſt.
hnttectinit
nitttnhignte
Gtteenr
irelliu,
lilftzrenettcen
n. Mbente

—==-

2. B. (. 497 ſoll Gedult wircken. 5 61
Klage verwandelt in einen Reygen. Er hat meinen
Sack ausgezogen, und mich mit Freuden geguͤrtet.
Nach der Anfechtung troͤſtet er, und nach der Zuͤchti⸗

gung erzeiget er Gnade. Der HErr erhaͤlt alle, die da
fallen, und richtet auf, die niedergeſchlagen ſind. Ich
habe im Augenblick des Zorns mein Angeſicht ein we⸗

nig fuͤr dir verborgen: Aber mit ewiger Gnade will
ich mich uͤber dich erbarmen. Die Barmhertzigkeit
des HErren iſts, daß wir nicht gar auß ſeyn. Sei⸗
ne Gnade hat kein Ende, und iſt alle Morgen neu.
9. Der vierdte Troſt: Obgleich ich im Finſtern
ſitze; ſo iſt doch der OErr mein Liecht. Wann Truͤb⸗
ſal daber gehet; ſo iſt es, als ob einen eine groſſe Fin⸗
ſterniß überſiele: Da kennen ihn auch die Freunde ni ht
mehr, da verloͤſchet aller Troſt der Welt, da ſitzet m in
unter dem Schatten des Todes, da iſt Verachtung und
Verlaͤumdung. In ſolcher Finſterniß regen ſich alle
wilde Thiere, Lowen und Baͤren, boͤſe Geiſter und boͤſe
Menſchen. Ey ſo wird doch der HErr derer Liecht ſeyn,
die in ſolchem Trauer⸗Schatten ſitzen. Dann GOtt
laͤſſet als dann am erſten ſein Gnaden⸗Liecht leuchten
in ſolcher Finſterniß, und erfreuet mitten in Truͤbſal,
daß man Gottes gnaͤdige Gegenwart mitten im Ceutz
ſpuͤret. ODann den Gerechten muß das Liecht im⸗
mer wieder aufgehen im Finſterniß, und Freude
den frommen Hertzen. Pſal. 97, v. 11. Den
Frommen gehet das Liecht auf im Finſterniß,
von dem gnaͤdigen, barmhertzigen und gerech⸗
ten GOtt. Pſ. 112, 4.
10. Der fuͤnfte Troſt: Ich will des HErren
Zorn tragen, dañ ich habe wider ihn geſuͤndiget, biß er
meine Sache ausfuͤhre und mir Recht ſchaffe. Haben
wirs gleich gegen diejenigen nicht verſchuldet, die uns
Laͤid thun; So haben wir es doch gegen GOtt ver⸗
ſchuldet. Der iſt es auch, durch welches Verhaͤngniß
uns alles begegnet. Daher es des HErren Zorn ge⸗
nennet wird. Darum alles, was die doͤſen Leute thun,
M m ge⸗

62 Gottes Wahrheit 2. B. e. 49.
gedencke, es iſt den HErren Zorn. Darum ſelig iſt, der

in Truͤbſal gebultig iſt, und ſie alſo aufnimmt, als kom⸗

me ſie vom HErren. Wohl dem, den du HErr
zuͤchtigeſt/ und lehreſt ihn durch dein Geſaͤtz/ daß
er Gedult habe, wanns uͤbel gehet: Biß dem
Gottloſen die Grube bereitet werde. Es iſt ein
koͤſtlich Ding, gedultig ſeyn, und auf die Buͤlffe
des HErren hoffen, ſeinen Mund in Staub ſte⸗
cken, der Hoffnung erwarten, ſich auf den Ba⸗
cken ſchlagen, und ihm viel Schmach anlegen
laſſen. Deſſen iſt David ein mercklich Exempel. Der
hat ſich dieſer 3. Stuͤcke erinnert: Ich will des
OErren Zorn tragen, dann ich babe wider ihn
geſuͤndiget. Dann er hat erkannt, daß GOtt die
Schmach, ſo ihm Simei anlegete, uͤber ihn verhaͤnget.
Wird ſich der HErr uͤber mich erbarmen: ſo
wird er mich wieder holen zum Regiment; wird
er aber ſagen: Ich habe nicht Luſt zu David;

ſiehe hie bin ich. Erzuͤrne dich nicht ſey ſtille :c.

11. Der ſechſte Troſt: Er wird mich an das Liecht
bringen, daß ich meine Luſt an ſeiner Gnade ſehe. Iſt
ein Gleichniß, genommen von einem, der gar im Fin⸗
ſtern ſitzet, deſſen man vergiſſet, wie eines Todten, den
man aus einem tieffen Kercker herfuͤr bringet an das
Liecht. Und wie nun derſelbe zuvor nichts geſehen hat,
dann eitel Traurigkeit und Finſterniß: Alſo ſiehet er
nun ſeine Luſt an dem ſchoͤnen Himmel, und an dem
Liecht der Sonne. Alſo gehets auch im Ungluͤck und
Creutz zu, wann daſſelbe uͤberhin iſt; ſo bricht alsdann
der ſchoͤne Glantz Gottes des himmliſchen Troſtes her⸗
fuͤr, daß man ſeine Luſt ſiebet an Gottes Huͤlffe und

Gnade. So iſt es dem Joſeph ergangen. Wie ein

herrlich Liecht iſt er worden, da die Finſterniß ſeiner
Truͤbſal überhin war; Desgleichen David, welch ein
herrlicher Koͤnig war er, nachdem ſeine Finſterniß ein

Ende hatte? Wie herrlich brachte ihn GOtt ans

.

ſchendeln

Authenan
ſſconntelnn
neter ſe in
lhe Liine
tr petslert
Purſeſce ne
ſöllmnn, Gett
an Nnhee
ſiten daitde
1dlſt gerge⸗
eceſeſrcen
Deg roden
kuufrl en
ſtſedictet
Etl cen Neten
ſRiklleet
wns nen
atebruret
ſtnchunne
ltſerer Ser.
u fetuhieen
TE
Enlſtſcere
Prhhe eer

. 68
a n Aolct
3 Enn Naheſnt;
nnen hen
ſas Ede, Uner
—

desl

Liecht? So wird es auch gehen am juͤngſten Tage, m
wan

Me nidn
pien
n

Vitbe 1
hſ imi
eN don n u he
W
b iſlight: Be
heuigtnnn, Krif
ſen wunfe hi
inthunn eta
WNNN
niil itchetiee
eemmticrnDe
Amg Nui
1Nupn ltendet
let alnnn,eeo
Clegtetelhrfne
iber ſtcch ehnnn
denzunn hegrorrt
be ichelutzrde⸗
nnedih nict it
Er ridontene⸗
Uſen forchtntg
enloteren dergrat
getnrert n⸗
Eirtehecſe ebatet
tileſerttile⸗
e Getns Atie
Cinerhon ucdu
tttutirhigt
ſbefrebuttce
rfinntgnrte
ſiht abenih⸗
Inſckrrun
rder Rlegriente
eſibe Dunhe
lcherere rn⸗

=
—–

2. B. . 49. ſoll Gedult wircken. 4753

wann uns GOtt aus der Finſterniß der Todten wird
wieder ausreiſſen, und an das Liecht bringen. Da
werden wir unſere Luſt an ſeiner Gnade ſehen.
12. Der ſiebende Troſt: Meine Feindin wirds
ſehen, und mit Schanden beſtehen. Da haben alle boͤ⸗
ſe Leute, die ſich anderer Ungluͤck freuen, ihren Lohn, mit
Schanden werden ſie beſtehen. Endlich muͤſſen ſich
doch noch ſolche Laͤſterer und Schaͤn der ſchaͤmen.
Dann ibhr eigen Hertz uͤberzeuget ſie, daß ſie unrecht ge⸗
than. Wie muſte ſich Simei endlich ſchaͤmen fuͤr Da⸗
vid und Salomon. Spotte des Betruͤbten nicht, dan⸗
es iſt einer, der da kan beyde erniedrigen und erboͤhen.
Und die ſich freuen, wañs den Fromen uͤbel gehet, wer⸗
den im Strick gefangen, und das Hertzelaͤnd wird ſie
verzebren, ehe ſie ſterben. Wurden nicht die Pbiliſter
an Simſon zu ſchanden, da ſie ſein ſpotteten, und das
Hauß erſchlug ſie? Alsdann wird der Gerechte ſtehen
mit groſſer Freudigkeit. Es iſt recht bey GOtt, zu ver⸗
gelten Truͤſal denen, die euch Truͤbfal anlegen. Euch
aber, die ihr Truͤbſal leidet, Ruhe mit uns. Habe ich
mich gefreuet, wanns meinem Feind uͤbel gieng, und
mich erhoben, daß ihn Ungluͤck betretten hatte? Dann
ich ließ meinen Mund nicht ſuͤndigen, daß er wuͤnſche⸗
te einen Fluch ſeiner Seele. Liebet euere Feinde, thut
Guts denen, die euch haſſen, ſegnet die euchverfolgen:
Auf daß ihr Kinder ſeyd, euers Vatters im Himmel,
der die Sonne laͤſſet ſcheinen uͤber Gute und Boͤſe, und
laͤſſet regnen uͤber die Gerechte und Ungerecht ꝛe.
Gebaͤt.

O Starcker und Allmaͤchtiger GOtt, ſtehe mir nach dei⸗
ner theuren Verheiſſung bey in der Noth, und drucke
dieſelbe tieff in mein Hertz, daß ich gutes Muthes ſeye in al⸗
ler Truͤbſal, und die Hoffnung nicht wegwerffe, ſondern feſt
beha te biß ans Ende, Amen.

Das L. Capitel.

Von Hoffnung, wie und warum dieſelbe nicht laͤſſet zu ſchan⸗
den werden, wie ſie probiret wird, in leiblichen
und geiſtlichen Anfechtungen.
m 2

Eſai.

44 Hoffnung, warut dieſelbe 2. B. l. 50.

Eſaj. 49, 23. Du ſolt erfahren, daß ich der HEERR
bin, an welchem nicht zu ſchanden werden alle, die †

auf mich harren.

Leichwie der Glaube nichts anders iſt, dañ eine
gewiſſe und ungezweiffelte Zuverficht, auf Got⸗
tes Onade in Chriſto verheiſſen, dadurch das
gantze Hertz und Gemuͤth GOtt anhanget: Alſo iſt
die Hoffnung eine gedultige, beharrliche Auswar⸗
tung, und beſtaͤndige Zuverlaͤßigkeit deſſen, das man
glaubet; oder, daß man mit Gedult erwarte, das
man glaubet : Und iſt nichts anders, dann der ge⸗
dultige, beſtaͤndige, wartende Glaube biß ans Ende.
2. Von dieſer Hoffnung ſagt St. Paulus, daß ſie
nicht laͤſſet zu ſchanden werden. Urſache: Sie hat ei⸗
nen unbeweglichen Grund, wie auch der Glaube der
iſt GOtt ſelbſt. Darum kau ſie nicht zu ſchanden wer⸗
den. Dann ihr Grund iſt feſt, ewig und unbeweglich.
Darum iſt auch ihr Friede, Freude, Rube, Ruhm
und Troſt ewig, und kan ſie niemand ſo hoch betruͤben,
ſie ergreiffet dagegen genugſam Troſt und Friede aus
ihrem unbeweglichen Felſen. Wann gleich Ungewit⸗
ter und Sturm⸗Winde kommen, fuͤrchtet ſie ſich
nicht, dann ihr Hauß iſt auf einen Felſen gebauet.
3. Und weil die Hoffnung einen gewiſſen unbeweg⸗
lichen Grund haben muß, der nicht wancket, und aber
alles Zeitliche unbeſtaͤndig iſt; ſo ſuchet die Hoffnung
nicht zeitlich Gluͤck, Freude, Ebre, Ruhm; ſondern
ſie ruhet allein in GOtt, und ruͤhmet ſich des OEr⸗
ren. Da findet ſie beſtaͤndige Ruhe und Friede⸗
Dann, die auf den SErren hoffen, werden
nicht fallen; ſondern ewiglich bleiben, wie der
Berg Zion. Um Jeruſalem her ſind Berge,
aber der HRR iſt um ſein Volck her.
4. Die aber zeitliche Dinge zum Grund ihrer Hoff⸗
nung legen: Ehre, Reichthum, Gluͤck, Freude; die
muͤſſen in ſtaͤter Furcht, Sorge und Angſt leben; muͤſ⸗
ſen der Welt unter den Fuͤſſen liegen, und mit dea un⸗
eſtan⸗

Mngtnetn
ng uht
Abet
uſBrei
ej ic epe⸗
PMeukenen
imndvethet
butoen heoge
1btirfr ii
Punn den ch
uch nene iin
une N
tſchen,er
Pnflotet⸗
abeche Er
lickoce.
unens 60⸗
nktelunnnn
ſilomn ie
Muneeefn
an ſißtnd
Ufsehznun
Aulren udn
ini niten
Lſonn en
nic iin
Euinkegtant
uuſſedofm
lkttenttnn
hn hn

(len te

in
1
ſti W
uunhrehe⸗

bndiektde
em,N Ni 2. B. e. 50. nicht laͤſt zu ſchanden werden. e55
Aſtamnmn, beſtandigen Glück, als auf dem Meer, auf / und
abfahren: Und koͤnnen nicht laͤnger Rube und Frie⸗
W de haben dann die Welt und ihre Nachbarn wollen
f 5. Dieſes muß im Creutz probiret werden Dann
hrfioaten ſ die Anfechtung machet alles offenbar, was eines jeden
oteenn Hofnung und Zuverſicht ſey. Da befindet ſich offt
e daß wir nicht auf GOtt ſelbſt; ondern allein auf ſeine
un Gaaben und Gluͤck gehoffet, und auf den Sand ge⸗
n tietnmn bauet: Ja die Creaturen zu unſerm GOtt gemacht
ittie mie baben. Dann ſo verkehrt iſt die blinde Ratur, daß ſie
g u den eeraturen hanen eet, durch welhe e
iried GOtt gibt darum dem Nakfubr⸗ Geden. Dene
egetn daß er dadurch werde uͤber ſich gezogen, durch die
ſ dui Gaaben zum Geber, ja daß wir lernen GOtt erken⸗
1 nh nen, lieben forchten, ehren, und auf ihn allein boffen
ienege ner dif Ratur iſt alſo verkehrt, daß ſie auf die Gaa⸗
rgii Encagele⸗ e ge, San auf einen Miſt: Und des
ltns ungleen gs. Darum mu 1
hl Anielun cken, und uns die H dendin enſ e⸗
innn ſlllii auf ihn hoffen lernen ihn erkennen, loben und preiſen
iuſſhngſn ma Ja, dieweil wir unſere Hoffnung auf uns ſelbſt, auf un⸗
nganaunſlne ſer Vermoͤgen, Kraͤffte und Gaaben ſetzen: So 6
6lritioenttune uns GOtt offt zerbrechen und zunichte machen demn
ſtieein thigen, gar ausleeren, und uns gar ſelbſt nehmen, auf
ce aſ daß er ſich ſelbſt uns moͤchte zu eigen geben. Das kan
nin nun nicht geſchehen, biß daß er das Vertrauen auf

d e uns ſelbſt, welches ſeiner Gnade am meiſten en
iErm P gen iſt, gar hinweg nimmet, und zunicht Bne de tne⸗
hgiun d⸗ 7. Darum iſt die Hoffnung eine kaͤmpffende Tu⸗
ruſchn ig in gend, die da ſtreitet mit dem Vertrauen auf ſich ſelbſt,
un ſin it in auf eigene Gaaben, Verdienſt, Froͤmigkeit, Herrlich⸗
eimgnd keit Glück, Ehre und Reichthum. Mit dieſen Teufels⸗
un, t ien Larven muß ſie kaͤmpffen, und ſich davon loß reiſſen,
urluinin ſich allein in GOtt verbergen, und auf ihm ruhen.
ſenliunmne . 8. Darum hat die Bofnung ſo wohl als der Glau⸗
Mem 3 be

.slt
6 Hoffnung warum dieſelbe 2. B. . §6. . .
be und Liebe allein GOtt zum Gegenwur ſ G
wann jemand in etwas niders wper in Snden uliſt .
GOtt, und nicht in den bloſſen GOtt boffet: Der ſEie
boffet nichts. Dann alle Dinge ſind auſſer GOtt zugue 1
nichts. Und alſo iſt die Hoffnung verlohren. Darum unchititß
ſind dieſe drey Tugenden, Glaube, Liebe, Hoffnung, Ptturd
gantz getſtlich, und iſt nichts irrdiſches in ihnen, und —
ſind aufs Unſichtbare gerichtet: Haben GOitt allein irncul
zum Grunde und ſind allein auf den bloſſen GOtt ge⸗ Unininun
richtet. Darum ſpricht St. Paulus: Die Hoffnung, an iu
die man ſibet, iſt nicht Hoffnung. Dann wie kan man hilugin
das doffen, das man ſbet? Der nun auf ſichtbare iſeen
Dinge ſeine Hoffnung ſetzet, hat nicht den unſichtba⸗ in hehm
ren GOtt zum Grunde; ſondern nur einen Schat⸗ blas vevebgen
ten. Darum muß ſeine Hoffnung mit der Welt Ain mim u
muß der Menſch durch Vergleichung funtin
er Zeit und Ewigkeit gefuͤhret werden zu der remten uurm ußcin
ſeligen Hoffnung, und zur beſtaͤndigen Ruhe. Die Eimlitns
Ewigkeit iſt unwandelbar, dann in ihr iſt keine Ver⸗ 0Gooſentud
wandlung von einem in das ander. Aber in der Zeit ndcnſc
iſt Wandlung, als vom Tage in die Nacht, von Niecreſgtr
Wochen in Monat, vom Monat in Jahr, voin ſlſhmmn
Winter in den Sommer. Und wie ſich die Zeit ver⸗ aſſtchunfine
Maudel ‚ſo verwandeln ſich auch die Eigenſchafften im demga
er Elementen und Geſchoͤpffe. Ich geſchweige, daß imſihnmd
er Himmel keinen Augenblick ſille ſtebet, und alle nenſtttn
Unterdi ge beweget. Daraus folget, daß in zeitlichen im fun
Dingen keine bleibende Rube ſeyn kan; Sondern unehin
mit der Zeit gehen alle Dinge hin, und muß alles, un u e
was unter der Zeit iſt, vergehen. Darum iſt alles nchlen it
titel. In der Ewigkeit aber iſt die Ruhe, und aaf nen
nicht in der Zeit Boͤſe und Gute jammern antnnin
und lauffen nach der ewigen Rube, aber niemand Nanuin
erlanget ſie, dann die in Chriſto, der die ewige Ruhe 4 dnan u
iſt, ſich wiſſen zu laſſen und zu verliehren. Daſſelbe ſteclnt
erlanget man nicht mit Wercken und vieler Arbeit, h tinn
ſon⸗ clneii

W N
nderttüttiner
efn goriit ,
Dn in u 1

ftuageen Dr
uegte,hnin

fſntſikintn,n
WMENNE
uufmnicencs
huis Neieſin
ſflmn Duntetna
t Dmag tie
t tnntctwntte
ſdan nntrn⸗
Oftnn nin
brde.
Mnſt uc Baitr
Ffifee ordergdene
bhefer ee )
,dvrrele
NKme. Aeiede
Te k actir
en Vron in ge
Morride te
ſ nke Eneſte
ſigf ſoectntg
gtit ſefttin
Uolsſerpe
ie; En
Dltr udn
ſetnie dunnt⸗
dGe N,
ie n e⸗
ver Nit Ken
rſiig itee
din tllen in
Gotannte

2. B. (. o. nicht laͤſt zu ſchanden werden. „57

ſondern mit einer gedultigen Hoffnung, durch
ſtille ſeyn und hoffen, Eſaj. 30. v. 15. und in
einem ſtillen Sabbath.
10. Nun muß nicht allein die Hoffnung durch Ent⸗
ziehung zeitlichen Gluͤckes; ſondern auch durch Entzie⸗
hung der Gnade in hoben Anfechtungen probiret wer⸗
den. Dann es muͤſſen uns in der Probe der Hoffnung
alle Dinge, ſo gar auch die allerbeſten Gaaben Gottes
entzogen werden, darauf wir fuſſen moͤchten, auf daß
alſo unſere Hoffnung gantz rein, lauter und bloß auf
GOtt ſt he. In ſolcher Probe mauß man hoffen, da
nichts zu hoffen iſt, und muß hoffen wider die Hoff⸗
nung, wie vom Abraham ſtehet. Ja da muß man
mit Chriſto bloß ausgezogen, von jederman, auch von
GOtt verlaſſen werden, und das heiſſet alsdann
recht dem Bilde Chriſti aͤhnlich werden. Da wird
dann die Hoffnung recht probiret.
11. In andern Truͤbſalen wird allein Gedult, De⸗
muth, Gebaͤt und liebe probiret, aber in den Anfech⸗
tungen des Gewi ſſens wird die Hoffnung angefochten.
Da wird dann ein Menſch wol aller ſeiner Gaaben be⸗
raubet. Aber gleichwol gekroͤnet mit der Hoffnung,
die nicht laͤſſet zu ſchanden werden. Dann obwol in
ſolchen hohen Noͤthen offt mit einfaͤllet Murren, Unge⸗
dult, Laͤſterung: Dannoch erwecket GOtt ein kleines
Seufſtzen, daß denſelben widerſpricht: So iſt es auch
vergeben, und zugedecket, und ſo iſt der Menſch als ein
Brand aus dem Feuer errettet. Zach. 3, 2. Und als

ein Ohrlaͤplein aus des Wolfs Rachen erloͤſet, Amos.

3. v. 12. Dann das heiſſet keine Verzweifelung, ſo

Nwider unſer Willen geſchicht, und damit einem unaus⸗

ſpre wlichen Seufftzen widerſprochen wird: Sondern
es iſt die allerſchwaͤrſte Probe und Anfechtung der
Hoffnung. Diß ſind die unausſprechlichen Seufftzer,
davon St. Paulus Roͤm. 8. 25. redet.
12. Solche Leute ſind die groͤſten Heiligen, und
GOtt naͤher, dann die ſtoltzen Geiſter, die ihre Hoff⸗
M m4 ung

e58 Hoffnung, warum dieſelbe nicht loͤſt c. 2. B. e. 50.

nung in ihnen ſelbſt haben. Dann dieſe ſind die groͤſten
Gotteslaͤſterer, mit allem ihrem Ruhm und Ehren⸗
Jene find die liebſten Kinder Gottes, als an Job und
David zu ſehen. Dann ſie werden recht gereiniget und

gelaͤutert wie Gold, und von ihren eigenen Gaaben
und Ruhm entſetzet, und in GOtt, als ein glaͤntzender

Edelgeſtein in Gold, verſetzet, auf daß nichts uͤberblei⸗
be, darinn ſich der ſtoltze Menſch ruͤhmen koͤnne.
13. In dieſer entbloͤſſung lernet der Menſch auf
kein ander Ding hoffen, dann allein auf GOtt. Dann
wann durch Truͤbſal alles hinweggenommen wird, ſo
kan uns doch GOtt nicht genommen werden. Truͤb⸗
ſal kan uns von unſerm GOtt nicht nehmen; ſondern
bringet uns zu GOtt, und giebet uns GOtt wieder,
und GOtt uns. Alſo muß uns die bloſſe Hoffnung im
Creutz erhalten, und darum laͤſſet ſie nicht zu ſchanden
werden. Darum gleichwie die Seele bloß aus GOtt
kommen iſt: Alſo muß ſie wieder bloß in GOtt kom⸗
men, ohne Creatur⸗Liebe. Dann wer aus ihm ſelber
und allen Creaturen faͤllet, wo ſolte der hinfallen, dañ
in Gottes Hand, die alles umgreiffet, und die gantze
Welt umſpanet? Wer nun durch die Welt faͤllet, und
rein iſt von allen Creaturen und ihrer Liebe, das iſt, der
mit dem Hertzen an nichts hanget; ſondern frey iſt und
bleibet, ſtehet GOtt gelaſſen, laͤſt ſich geben und neh⸗
men nach Gottes Wohlgefallen: Derſelbe faͤllt in
GOtt und deſſen Haͤnde. Die aber in den Creaturen
bleiben, und in ihnen ſelbſt, das iſt, die den freyen Wil⸗
len eigen machen, und nicht mit Gottes Wohlgefal⸗
len zu frieden ſeyn, die muͤſſen in ihnen ſelbſt verderben.
Gebaͤt.

HEre mein Gott, ich hoffe auf dich, laß mich nicht zu
ſchanden werden; dann keiner wird ja zu ſchanden, der

dein harret. Deine Guͤte und Huͤlffe ſey dann uͤber mir alle⸗
zeit/ wie ich auf dich hoffe, Amen.

Das Ll. Capitel.
Troſt wider die Schwachheit des Glaubens.

Eſaj.

17

nt e. 4

ſne de
berſcſee
Oden Himen

1lten gnen a
Aid ndſuert
likfeinte.
itrisktud
6irginmen A
Plirnte rat
Glvehen dann
alrl,ne!
Ammſi Gouhen

4

evant infr
it kenſnfte
hen dn
et nicdt aeſte
Kinuͤtee
ere ſovtre A
1fun A liund
erntergehe, ai
16 Vet uns in
MRnidorder⸗
ul ſelen, N
Puugn Kunn
ufan.
Pelmment
aretſnie
R. des
Un hoben den
Anitkoen
Ebaner den
6 Dewn gaben
Unihian Eint
Gcden ſerin

.

feelkeer 1i

W
lemn Mn n
Golte nden
dehnttinitgen
W

echtalize

Hufficfi
kinuin⸗
lntn Nn⸗ 4
tlirugt.er
hunnum
Gcfren tecden. Din
Otnininangher
TNN
teeſt efnn
iſtfentſte
eeGetguege
N
Oon draeſirete
0Noſeneprelerde
Crecfeͦoorgre
flnhnkcetflhen
lterebliedet
ſecenferte.
nltgtzenimn
er: Deiein
Dehher tuetore⸗
deſtprſeek
tmes Vh⸗
nirwoclrehe

Gè
1a A i
ener wn ſtn tent
hiſeſt mrien

——
apir.
bet NAGlue .

2. B. c. 51. Troſt wieder die Schwachheit des e. ges

Eſaj. 42, 3. Das verſtoſſene Rohr wird er nicht zerbre⸗
chen, und den glimmenden Tocht wird er nicht
ausloͤſchen.

B iſt ein uͤberaus ſchoͤner Troſt wider die

Schwachheit des Glaubens, welches der
Prophet in zwey Gleichniſſe faſſet. Das erſte
nimmt er von einem zerbrochenen Rohr, welches
man muß gelind und ſaͤuberlich angreiffen, daß man
es nicht vollends zerbreche. So thut GOtt auch mit
unſerer Schwachbeit und ſchwachen Elauben. Und
gleichwie ein glimmend Tocht, wann es ein Fuͤnck⸗
lein Feuer gefangen hat, nicht mit ſtarckem Wind muß
aufgeblaſen werden, oder man blaͤſet ihn gar hinweg:
Alſo auch Chriſtus, unſer OErr, blaͤſet das kleine
Fuͤncklein unſers Glaubens mit der Gelindigkeit ſei⸗
nes Geiſtes, und mit ſanfftem Odem ſeines Mundes
an, und laͤſſet einen ſanfftmuͤthigen Geiſt von ſeinem
Angeſichte wehen, damit er uns in unſerer
Schwachheit nicht erſchrecke; ſondern erquicke.
Weil dieſe Kleinmuüͤthigkeit und Schwachheit des
Glaubens eine ſchwaͤre Anfechtung iſt, damit alle
Cbriſten genug zu thun haben, wiewol es mit ei⸗
nem ſchwaͤrer bergehet, als mit dem andern: So
hat der H. Geiſt uns in Gottes Wort gewalti⸗
gen reichen Troſt dawider aufzeichnen laſſen, den wir
fleißig mercken ſollen, damit wir denſelben zur
Zeit des traurigen Kampff⸗Stuͤndleins ſeliglich
gebrauchen koͤnnen.
2. (1.) Sollen wir mit allem Fleiß mercken, daß
der Glaube nicht iſt unſer Thun; ſondern Gottes
Werck. Joh. 6, 29. Das iſt Gottes Werck, daß
ihr an den glaubet, den er geſandt hat. Es kan
niemand zu mir kommen, es ſey dann, daß ihn
ziehe der Vatter, der mich geſandt hat. Eph. 1.
v. 19. Die wir glauben nach der Wirckung ſei⸗
ner maͤchtigen Staͤrcke, heiſſet es. Eph. 2, 8.
Aus Gnaden ſeyd ihr ſelig worden durch den
Mm7 Glau⸗

60 Troſt wider die Schwachheit 2. B. t. „1.

Glauben, und daſſelb ge nicht auß euch: Gottes
Gaabe iſt es, und nicht aus den Wercken Laſ⸗
ſet uns lauffen in dem Kampff, der uns verord⸗
net iſt, durch Gedult, und aufſehen auf JIlſum,
den Anfaͤnger und Vollender des Glaubens. Die
Liebe Gottes iſt ausgegoſſen in unſere Hertzen
durch den H. Geiſt, der uns gegeben iſt. Die wir
haben des Geiſtes Erſtlinge, welcher aufhilfft
unſerer Schwachheit. Weil nun der Glaube Got⸗
tes, und nicht unſer Werck iſt in uns, ſo ſtehets ja nicht
bey uns, oder in unſerm Vermoͤgen, wie ſtarck oder
ſchwach unſer Glaube ſeyn ſoll. Wie uns nun GOtt
hat zugeſaget, daß er uns durch den Glauben wolle ſe⸗
lig machen, ſo weiß er auch wie ſtarck unſer Glaube
ſeyn muͤſſe, dadurch wir die Seligkeit ergreiffen, und
ſo viel will uns GOtt geben. Darum heiſſet es, wie
GOtt zu Paulo ſaget: Laß dir an meiner Gnade
genuͤgen. Dann niemand kan ihm etwas nehmen,
es werde ihm dann von oben herab gegeben.
3. (2.) So koͤnnen wir in dieſem Leben die Voll⸗
kom menheit nicht erlangen, es bleibet mit uns Stuͤck⸗
werck. Das iſt Gottes Wille wegen unſerer tieffen Ver⸗
derbung und Blindheit, damit auch der Sicherheit und
leidigen Hoffart in uns geſteuret werde, Spricht doch
St. Paulus: Nicht, daß ich es ſchon ergriffen
babe, oder ſchon vollkommen ſey, ich jage ihm
aber nach, ob ichs ergreiffen moͤchte, nachdem
ich von Chriſto JIceſu ergriffen bin. Ob gleich
ich nicht ſo einen vollkommenen Glauben habe, daß ich
ihn ſo ſtarck und maͤchtig ergriffen, als ich wohl ſolte:
So bin ich doch von ihm ergriffen, das iſt, ich bin in
Chriſto J Eſu durch den Glauben. Ergreiffe ich ihn
nicht ſo ſtarck, als ich ſolte, ſo hat er mich ergriffen.
Darum ſollen wir mit unſerer Schwachheit zu frie⸗
dn ſeyn, biß wir zur Vollkommenheit gelangen.
4. (3.) So will GOtt unſernſchwachen Glauben
nicht verwerffen; ſondern gnaͤdiglich anſehen, ſtaͤrcken,
ver⸗

nſne
Gterhiband⸗
1ſufr uiden
Actnnnert
ſtrrgen Ete
ſezictfrin
6N.Gnttn
Cn Kit
t rctktucn
Geſnrr tuc tee
Etrtegong d
nntoen ker
iglirt eger
runcin zün
Dritignm

Ateren Avgeict

ernohe Erke
onepenraͤn
Alumimn1.
Idcerirfine 4
nemehederd
ügteriben Der
fortvn das nn
rfan md Ve,
Eulhennns aen
ntnd Air,
nll Nid
Anmnindtg
tennn efare
itimfn D
itnck ſen,d
alrfer 1
1 Nöne⸗
lf geri
unden iten
fncgengnin,
unſte

tetfte 1de⸗

Nafang

i enſt Den
ſile niher A
Mlunrguneg
finnsegttonit
NN
l Vemtmb
huciaßeinr,
eirt me e
1Secgeetpefe
.. Deunteßteun
sdron ene
Plnſer eenre
kerb e
Rer herkes
lekktme Sdt
ſ ternneretircd
Fttngicſteſctr,
nkonee Svitt
ihe ſon anf
enſe,ichient
ffntt iridr
grfnin, Onte
ngengnte
lfirtee
frcke n
ller Eneitt
ſte iten
k Gfuit/
unttetniee
itlſbteitie
lcnntege,

2. B. c. 61l des Glaubens. 661

vermehren und zum ſeligen Ende fuͤhren. Davon mer⸗
cke die berrlichen guͤldenen Spruͤche: Eſaj. 42, 3. Das
zerſtoſſene Rohr wird er nicht zerbrechen, und den
glimmenden Tocht wird er nicht ausloͤſchen. Eſa. 25,4.

Diu biſt der geringen Staͤrcke, der Armen Staͤrcke in

Truͤbſal, eine Zuflucht fuͤr dem Ungewitter, ein Schat⸗
ten für der Hitze. Staͤrcket die muͤden Haͤnde, erquicket
die ſtrauchlenden Knie, ſagt den verzagten Hertzen:
Seyd getroſt, foͤrchtet euch nicht, ſehet, euer GOtt
kommt und wird euch belffen. Er gibt den Muͤden
Krafft, und Staͤrcke genug den Unvermoͤgenden: Die
auf den HErren hoffen, kriegen neue Krafft. Der OErr
bat mir eine gelehrte Zunge gegeben, daß ich wiſſe mit
den Muͤden zu rechter Zeit zu reden. Ich erquicke den
Geiſt der Demuͤthigen, und das Oertz der Zerſchlage⸗
nen. Von meinem Angeſicht ſoll ein Geiſt weben, und
ich will Odem machen. Er hat mich geſandt, den Elen⸗
den zu predigen, die zerbrochene Hertzen zu verbinden zu
troͤſten alle Traurigen. 2. B. Moſ. 34, 26. ſtehet: Du
ſolt das Boͤcklein in ſeiner Milch nicht kochen: Das
iſt, den zarten anfahenden Milch⸗Glauben ſolt du nicht
aͤrgern noch betruͤben. Der ſtarcke Glaube kan wohl
allerley vertragen, daß man ihn ſiede und brate, er be⸗
ſtehet im Feuer und Waſſer: Aber den ſchwachen
Milch⸗Glauben muß man ſaͤuberlich angreiffen, wie
ein zerbrochenes Rohr, damit man es nicht vollend
zerbreche. Ich will die muͤden Seelen erquicken, und
die bekuͤmerten Seelen ſattigen. Die ſich fuͤr ſchwach⸗
glaͤubige erkennen, die ſind die Geiſtarmen. Selig find,
die geiſtlich arm ſeyn. Die Schwachglaͤubigen ſind,
die geiſtlich kranck ſeyn, die troͤſtet der OErr. Die
Starcken bedoͤrffen des Artztes nicht; ſondern die
Kraucken. Die Schwachen ihm Glauben nehmet auf,
und verwirret die Gewiſſen nicht. Den Schwachen
bin ich worden als ein Schwacher, auf daß ich auch
die Schwachen gewinne. Ich will das Verwundete
verbinden, und des Schwachen warten. Wer zu mr
ommt,

62 Tro“ wider die Schwachbeit 2. B. (. 51.

kommt, den will ich nicht von mir hinauß ſoſſen. In
dieſe troͤſtliche Verheiſſungen ſollen ſich alle Schwach⸗

glaͤubigen einſchlieſſen, und wiſſen, daß der getreu iſt,

der es verheiſſen hat, der wird es auch thun. Dann ſein
Wort iſt wahrhafftig, und ſeine Zuſage gewiß. Sehet
die Exempel der Schwachglaͤubigen an, des armen
Mannes,zu dem der HErr ſprach: Wann du glau⸗
ben koͤnteſt. Er aber ſprach mit waͤinen: Ich glaube,
HErr hilff meinem Unglauben. Den Koͤnigiſchen.
Die Jünger im Schiff. Der HErr reichet die Hand
dem ſinckenden Petro auf dem Meer. Darum er⸗
mahnet St. Paulus: Troͤſtet die Kleinmuͤthigen,
traget die Schwachen, ſeyd gedultig gegen jederman.
5. (4.) Ja der Schwachglaͤubigen will ſich GOtt
am meiſten annehmen, dann die Starcken beduͤrffen
des Artztes nicht; ſondern die Krancken. Matth. 9, 12.
Er laͤſt die 99. in der Wuͤſten, und gehet hin nach dem
Verlornen, biß ers finde, Luc. 15, 3. Wie eine frome
Mutter der krancken Kinder am meiſten pfleget, und
auf ſie wartet; Alſo GOtt der Schwachglaͤubigen.
6. (5.) Ja, ſprichſt du, ich fuͤhle faſt keinen Glauben
in mir. So frage ich dich, ob du auch gern wolteſt
glauben? Wañn du das fuͤhleſt, das iſt auch ein Glau⸗
ben. Dann GOtt muß auch das Wollen in uns wir⸗
cken. Wann du derowegen wolteſt gern glauben, ſo
fuͤhleſt du Gottes Wirckung in dir, und baſt die troͤſt⸗
liche Hoffnung, daß, der das Wollen in dir wircket,
der werde auch das Vollbringen wircken.
7. (6.) GOtt ſiehet der Glaͤubigen Begierde alſo
gnaͤdiglich an, daß keines elenden Hertzen Verlangen
ſoll verlohren ſeyn ewiglich. Das Verlangen der Elen⸗
den hoͤreſt du, HErr, ihr Hertz iſt gewiß, daß dein Ohr
drauf mercket. Pſal. 10. v. 17. Darum ſo groß du
gern wolteſt, daß dein Glaube vor GOtt ſeyn ſolte,
ſo groß iſt er fuͤr GOtt. Dann GOtt ſiehet das Hertz
an. Er waͤget die Geiſter, pruͤffet Hertzen und Nieren.
Er begehret mein, darum will ich ihm ausleißen.
8. (7.)

.
,Bofen i
tercsG
eoſtrlit
len mictt
e nchan i
ws de K
6rrdutn
Eiſteſcet
tcheturier
nt Coeutent
eren ef ee
eycf. Gs
enkleod
Gontenſevetlſ
1 obek ud ſe
in Mdr Se⸗
tlas de er
Gzirbreinlhn
GEod Sliſterd
ſenedelau⸗)
it Aumc ſe
efeun tiee

. nde ſibi,den

ftmmeErde ,
Rur e Get
fumnc N
lſkun, nt
en

D

Gprtlche

WN
ſh guic ſee
ſaſen
ni ſr nien
elk hiien
Uuhins ne
ünanidlee

tcti 1 64 4
lneſenen
hliilen
hſfnchingn
dtalkiin Duni
big iranſi e
ſcnn Mn
Fih⸗Venduie
hfbirr: c gane
W
Rhenncedehen
Mnchn. Dunng
kdektortlen.
tilſtazgener.
Nltunes
hnde Sertraler
eenten Nrege
tturdgceherege
t le Pelreſei
1 In enluvi
Stnnggelte
eſitenue
dwunt genti
eitiocern
niolentunte
rtcepengennet
lenirid
e Plnnne witt
ſerriee.
Gelis durcei
trhetdin
Detaunhe
bliten d
,1) Dunaſent
e wrOſ⸗
no in
ſethegnun
lulne

2. B. c. §I. des Glaubens. 56

8. (7.) So iſt es viel beſſer, daß wir uns unſers
ſchwachen Glaubens ruͤhmen, dann des ſtarcken.
Dann aiſo hat es GOtt verordnet, damit wir nicht
in geiſtliche Hoffart gerathen. Meine Krafft iſt in
den Schwachen maͤchtig. Darum, ſpricht St. Pau⸗
lus will ich mich am liebſten meiner Schwachheit
ruͤhmen, auf daß die Krafft Chriſti bey mir wohne.
Des troͤſte dich, du Schwachglaͤubiger. J
9. (8.) So iſt der ſchwache Glaube je auch ein Glau⸗
be, dann es ſtehet unſere Seligkeit nicht auf der Wuͤr⸗
digkeit unſers Glaubens, wie ſtarck oder ſchwach der⸗
ſelbe ſey; ſondern auf Chriſto, welchen der Glaube
faſſet und ergreiffet. Gleichwie nun ein kleines ſchwa⸗
ches Kindlein ein Kleinod und Perle mit ſeiner Schwa⸗
chen Hand eben ſo wohl faſſet und haͤlt, als ein ſtarcker
Mann: Alſo haͤlt und faſſet der ſchwache Glaube
Chriſtum, den edlen Schatz, mit all ſeinem Verdienſt
eben ſo wohl, als der ſtarcke Glaube; Und hat der
Schwachglaͤubige in ihm und durch ihn eben die Ge⸗
rechtigkelt und Seligkeit, die der Starckglaͤubige hat.
Und gleichwie der Aug⸗Apffel ein klein verachtetes
Dinglein iſt, dannoch der Sonnen Liecht und Schein/
wann gleich ſie zum hoͤchſten am Himmel ſtehet, ja
auch die Sonne ſelbſt, welche doch um etliche vielmal
groͤſſer dann die Erde iſt, erreichen kan: Alſo kan
auch das Auge des Glaubens, ob es ſchon klein und
ſchwach iſt, dannoch die Sonne der Gerechtigkeit,
JEſum Chriſtum, mit ihrem voͤlligen Schein und
andern unausſprechlichen Guͤtern und Gaaben
faſſen und ergreiffen.
10. (9.) So iſt das auch des Glaubens Art, daß er
nicht aue eit gleich ſtarck, ſondern zuweilen gantz
ſchwach iſt, daß es ſich anſehen laͤſt, als ſey das Liecht
des Glaubens in uns gantz erloſchen, inmaſſen die
Exempel aller Heiligen, ſonderlich Davids, bezeugen:
Item Abrahams, der doch ein Vatter aller Glaͤubi⸗
gen genennet wird, als wir 1. B. Moſ. 12, 11. ielde
L 6

64 Troſt wider die Schwachheit 2. B. k. 574
da er beſorget, die Egypter moͤchtenihn erwuͤrgen um

Sara willen, da er doch allbereit die Verheiſſung em⸗ le
pfangen. Item Moſis, da er zweiflelt am Hadder⸗

Waſſer. David iſt mit ſeinem Glauben ſo ſtarck, daß
er bald im Himmel: Bald ſo ſchwach, daß er in der
Hoͤlle iſt, daß er klaget, er ſey von Gottes Angeſicht ver⸗
ſtoſſen. Darum iſt es aus dem ſchwachen Glauben
nicht zu ſchlieſſen, als wan gantz kein Glaube da waͤre,
Und ſolche Leute gantz von GOtt verlaſſen waͤren. Dan
gleichwie wir nicht urtbeilen und ſchlieſſen, daß in der
Aſche kein Feuer, weil es keinen Schein oder Oitze von
ſich gibt, oder in den Baͤumen kein Leben, weil ſie im
Winter nackend und bloß da ſtehen: Alſo ſollen wir
auch nicht ſchlieſſen, daß darum kein Glaube iſt, weil
er ſich nicht allezeit ſehen laͤſeet. Dann der Geiſt Got⸗
tes blaſet wie ein Wind, wann und wohin er will.
1I. (10.) Wann man uͤber den ſchwachen Glau⸗
ben klaget, ſo mercket man, daß ein kaͤmpffender Glau⸗
be da iſt, und das iſt eben der rechte Glaube. Dann es
iſt ein ſtaͤtiger Kampff des Glaubens und Unglaubens
im Menſchen. Der Glaube muß bier ſtehen unter vie⸗
len Schwerdtern der Anfechtung. Dann es iſt ein
ſchwaͤr Ding, und hat viel zu thun, daß das irrdiſch
Oertz mit Chriſto, und der boͤſe Acker mit den himm⸗
liſchen Saamen durch den Glauben koͤnne vereinigt
werden, und die Finſterniß des Liechts faͤhig werde. Da
will immer das Fleiſch den Holtzweeg, und uͤber den
Geiſt herrſchen, und die Finſterniß will imer uͤberhand
baben. Uber dieſen-Kampff haben die Heiligen Gottes
geklaget. Und das iſt ein gewiß Anzeigen, daß der rech⸗
te Glaube da iſt. Dann die gantz keinen Glauben ha⸗
ben, fuͤblen dieſen Kampff nicht. Und dabey iſt der
Troſt, daß uns GOtt in ſolchem Kampff nicht verlaſ⸗
ſen wolle, auch nicht uͤber Vermoͤgen laſſen verſucht
werden: Sondern ihr einen ſolchen Ausgang geben,
daß wirs koͤnnen ertragen. Der HErr gibt den Muͤ⸗
den Krafft, und den Unvermoͤgenden Staͤrcke gen
12. (11.

wn Und
ornictvnn
relehzn
inndeift
ſh An
rCktio un
Eriruntenpen
Dchre ker
Grderict
Iin irk inren
Ekſun hrnrt
1hel Batet
iſfiſichen
1in nnſen Erne
ltenenkctn
Elftſhnteg n
Al en here
ütriſi giſh
hrſnr
gtnemmbtrn
1lhſumentttun
g onſpenfe,
1 Veerſeze
tcheknct⸗
itfuſüintte⸗
Unfaknnatvin
pun nillrit
Aufſtſhin
Pndenain
uliehhitan
Alaigettcn

uſet Stntie

nnſrzig

ellgnenne
luugen

ietſegier
hunſtentn
WEN
hunaben nlier
ſiſnnche ſlen
hruntesetrfn
ſſt. Donneto
ofningnegrera
ſftr ſcenorge
ſleſtirtirngnder ⸗
hrkecſelabe Hon
Oubrerrlrechn
ltr ertrtr
ffng Dunnſtt
pkin,ksdeſre
ſe erni Nnſir
ielerſrnenne!
glcgnnt
lrtpttcdie
ur
fherceee
Pflegnengtr.
kgugturhaian
tt Maat⸗
en nfttir
Ventan Ern⸗
lhn ſigne
Der r elih
nnmtun

2. B. (. (1. des Glaubens. 56Gö
12. (11.) Wann wir in unſerer Schwachheit noch

an Chriſtum gedencken; ſo iſt er wahrhafftig bey uns,

ja wohnet in uns durch den Glauben. Dann er ſpricht:

Wo man meines Namens gedencken wird, da will ich

zu dir kommen, und dich ſegnen. Ja wir koͤnnen ohne
GOtt an GOtt nicht gedencken. So ſind wir auch in

nln ihm, als dem Lebendigen Weinſtock, eingepflantzet;zal⸗
ſo daß wir Leben und Safft aus ihm empfangen, ja wir
A leben in Chriſto: Und das Leben und Krafft unſers

Glaubens iſt in Chriſto verborgen. Der H. Geiſt
zeuget von ihm in unſern Hertzen durch Friede, Freude
und Troſt. Gleichwie kein Prophet im alten Teſta⸗
ment geweſen, der nicht GOtt in ihm hat boͤren reden;
Alſo iſt kein Chriſt im neuen Teſtament, der nicht
Chriſtum in ſeinem Hertzen haͤtte hoͤren reden, und die
Salbung des Heil. Geiſtes nicht in ihm geſchmecket
haͤtte: Und diß iſt ſolch eine ſtarcke Vereinigung mit
Chriſto und unſerm Glauben, daß ſie vom Tod und
Teufel nicht kan aufgeloͤſet werden, dieweil Chriſtus,
deſſen Leben er in ihm hat, unſterblich iſt. Obgleich du
das allezeit in deinem Hertzen nicht empfindeſt, ſo iſt
doch, der in dir iſt, groͤſſer, dann der in der Welt iſt.
13. (12.) So ſollen wir in der Schwachheit unſers
Elaubens, unſern Erloͤſer und ewigen hobenprieſter
JEſum Chriſtum anſchauen, der ſich ſelbſt fuͤr uns
am Creutz hat aufgeopffert, und bittet fuͤr unſern
Glauben. Wie er ſaget zu Petro: Ich habe fuͤr dich ge⸗
haͤten, daß dein Glaube nicht aufhoͤre. Und reichet ihm
ſeine allmaͤchtige huͤlffreiche Gnaden⸗Hand auf dem
Meer, da er ſincken wolte. Und Joh. 17, 20. bittet er:
Heiliger Vatter, erhalte ſie in deiner Wahrheit, ich bit
te nicht allein fuͤr ſie, die Apoſtel: Sondern für alle,
die durch ſie an deinen Namen glauben werden. Da⸗
rum ſaget auch die Epiſtel an die Hebr. am 2, 17. und
c. 4, 5. Wir haben nicht einen ſolchen Hohenprieſter,
der mit unſerer Schwachheit nicht koͤnte Mitleyden
haben; ſondern der verſucht iſt allenthalben, wie e⸗
elcher

3866 Troſt wider die Schwachheit 2. B. . 511½
welcher iſt zur Rechten Gottis, und vertritt uns.
Dieſer Fuͤrbitte haben ſich alle Schwachglaͤubigen zu
troͤſten, und werden auch derſelben gewiß genieſſen.
14. (13.) Wir ſollen uns auch in unſerer Schwach⸗
heit troͤſten der Barmhertzigkeit Gottes. Die iſt un⸗
ausſprechlich groß, ja ſo groß, als er ſelber iſt. Daran
ſoll niemand verzagen. Dann es iſt eine vorlauffen⸗
de, erwartende, aufnehmende und in Ewigkeit waͤh⸗
rende Barmhertzigkeit. GOtt hat niemand jemals
ſeine Barmhertzigkeit verſaget. In dieſe barmhertzi⸗
gen Arme Gottes ſollen ſich auch alle Schwach⸗
glaͤubigen einſchlieſſen.
1 ½. (14.) Sollen wir uns des troͤſten, daß GOtt/
der den Glauben in uns angefangen aus Gnaden, auch
hat zugeſaget, daß ers auch in uns vollfuͤhren wolle,
biß auf den Tag JEſu Chriſti. Phil. 1, 6. Er wird uns
vollbereiten, ſtaͤrcken, kraͤfftigen, gruͤnden. Wir
werden aus Gottes Macht durch den Glauben bewah⸗
ret zur Seligkeit, daß wir das Ende unſers Glaubens
davon bringen, welches iſt der Seelen Seligkeit. 1.
Petr. 1, 5. Auf das Ende hat GHtt geſehen, da er
den Glauben in uns angefangen hat. Das iſt nun
Gottes Krafft, die kan uns zur Vollkommen beit fuͤh⸗
ren. Darum nennet die Epiſtel an die Hebr. 12, 1.
JEſum nicht allein den Anfaͤnger; ſondern auch den
Vollender unſers Glaubens. Und Chriſtus ſagt:
Joh. 10, 27. Meine Schaafe ſoll mir niemand aus
meiner Hand reiſſen.
16. (15.) Darum hat er auch ſo viel Mittel ver⸗
ordnet, dadurch der Glaube in uns geſtaͤrcket und er⸗
halten werde; nemlich ſein Wort, die Saeramenta,
das Gebaͤt: OErr vermehre uns den Glauben, komm
zu Huͤlffe unſerm Unglauben. So hat GOtt verbeiſ⸗
ſen den H. Geiſt zu geben denen die ihn darum bitten.
Der Geiſt hilfft unſerer Schwachheit auf. Ja unſer
gantzes Chriſtenthum iſt dahin gerichtet, daß wir im

Glauben geſtaͤrcket und erhalten werden.
17. (16.)

A,
i rnns
mnettgn
hulktunen
ſeniticirc
ſtetn
Sertten. Vn
uin bn
Derde n
a N: N
Sahechleden
ſe, M Arine
S c daoce e w
t M Gedent a
1ucſct, e
eleget trcen,
t M Einens e
ſn.

dasll.
MNnd Bnidt we⸗
Puſcgune
ſo o w de
Nbindes
ſheſl nu
ENen Tunte
Uunſ ſche
en töd
Ntui nſin
Etczaführe
Mg
epsled
e ir
ſun Rage
n G
Fahnetin D
man

Gütaceet 18,

Gures, Uh

halrngte⸗

Nilcie

2. B. (. 52. Troſt, wie ſich in geiſtlichett. 567
17. (16.) So iſt auch unſer Glaube in der ewigen
Wahl Gottes gegruͤndet. Welche er verſehen hat, die

ong hat er auch gerecht gemacht. Wir werden aber allein
durch den Glauben an Chriſtum gerecht. Roͤm. 3, 24.
Er hat uns erwaͤhlet im Glauben der Wahrhelt. Da⸗

ſen rum laß dich die Schwachheit deines Glaubens nicht

uteiniter P
Uelne
Srrtnnumimnt
eee dre rtre⸗
ſt a Gfug

unsharinwed
Cfergranczede
chfrlnetiterden
hfr klran
kriften rpoen

Preden
räruurin .

Me Etners bln
rSeln Epee
Nen Co ſe,ne
ſfrpn ie Dasſtn
rcelnneeh
ſictondie ehr nn
fagerſethennrgr
i, Noetens
Ggſeſaontnnndt

ad t Mer
eirlneggrekn
Vet nenmg
Ftmmeinbenate
H Grte
eten innge
hracerane
Ctet ne
lten toree e

allzuhoch betruͤben. Wann du meyneſt, du haſt gar
keinen Glauben; ſo iſt dir Chriſtus naͤher, dann du
meyneſt. Wie er den Juͤngern nahe war, da ſie Noth
litten auf dem Meer: Alſo auch, wann dein Glaube
am meiſten Noth leydet, ſo iſt er bey dir.
Gebaͤt.
Eſu Chriſte, du Anfaͤnger und Vollender meines Glau⸗
bens, ich dancke dir von Hertzen, daß du in mir das
gute Werck des Glaubens angefangen haſt: Und bin auch
in guter Zuverſicht, du werdeſt daſſelbe vollfuͤhren, mich in
der Schwachheit ſtaͤrcken, vollbereien, kraͤfftigen und gruͤn⸗
den, daß ich des Glaubens Ende der Seelen Seligkeit davon
bringe, Amen.

Das LiI. Captel
Troſt und Bericht, wie man ſich in hohe geiſtliche
. Anfechtungen ſchicken ſoll.
Eſaf. 48, 10. Ich will dich auserwaͤhlt machen im
Pfen des Elendes
SRſtlich ſoll man gewiß dafuͤr halten, daß der
Seelen Traurigkeit von GOtt herkommt.
Dann ſo ſtehet geſchrieben: 1. Sam. 2, 6.
Der HErr toͤdet und machet lebendig: Er
erniedriget und erhoͤhet: Er machet arm und
machet reich; er fuͤhret in die Hoͤlle und wieder
heraus. Dieſe Hoͤlle, da GOtt den Menſchen binein
fuͤhret, iſt die geiſtliche Traurigkeit, welche keinen Troſt
zulaſſet. Dann gleichwie in der Hoͤlle kein Troſt iſt:
Alſo iſt auch in dieſer geiſtlichen Hoͤlle kein Troſt. Es
duͤncket die Seele in dieſer Noth, daß ſie gar ſterbe
und verſchmachtet: Daß ſie alle Creatuxen anklagen

und ider ſeyn. In dieſer Angſt ſoricht ein
ihr zuwider ſeyn K r Ang Menſch

☚

68⁸ Troſt, wie ſich in geiſtliche 2. B. (. (2.
Menſch mit David: Meine Seele will ſich nicht
troſten laſſen. Es wird ihm alles entzogen, beyde
die Schrifft und GOtt ſelbſt. Und das iſt die Hoͤlle,
darein GOtt fuͤhret. Da hoͤret nichts zu, dann ſchwei⸗
gen und leyden, und im Hertzen⸗Grund mit einem
unausſprelichen Seufftzen daruͤber heulen und klagen.
Ja ein Menſch kan fuͤr dieſer Angſt und Pein nicht an
GOtt oder die Schrifft gedencken. Dann alle Kraͤffte
des Glaubens verſchwinden, und verſchmachtet der
Menſch, wie eine Schnecke. Wann nun GOte
durch ſein verborgenes Wort und Krafft den Men⸗
ſchen nicht erhaͤlt, ſo muͤſte er von Stund an verge⸗
hen, und zu nicht werden.
2. In dieſer Hölle iſt Chriſtus JEſus unſer HErr
auch geweſen da er anfieng zu trauren, zu zittern und zu
zagen, mit dem Tode rang, und Blut ſchwitzete. Dieſe
Hoͤlle iſt viel groͤſſere Angſt, dann der Tod, ja dee
enſch wuͤnſchet ihm in ſolcher Angſt den Tod. Dann
derſelbe waͤre ſeine Freude und Erloͤſung. Wie offt
wuͤnſchet ihm Job den Tod ? Chriſtus unſer HErr
ſchwitzet Blut in dieſer Angſt, aber am Creutz in Todes⸗
Noth nicht. In dieſer Hoͤllen⸗Angſt rieff Chriſtus un⸗
ſer HErr: Mein GOtt, Mein GOtt, warum
haſt du mich verlaſſen; Matth. 27, 46. Da war
aller Troſt hinweg. Nichts deſtoweniger aber war in
dieſer Hoͤllen⸗Angſt GOtt bey ihm und erhielt ihn.
Ja, iſt das nicht ein groß Wunder, daß der HErr
Chriſtus in ſeiner Hoͤllen⸗Angſt keinen Troſt hat koͤn⸗
nen erlangen, und war doch mit GOtt vereiniget 2
Daß er war ja GOtt und Menſch. Noch dasch vat ſich
EOtt mit ſeinem Troſt ſo tieff fuͤr ihm vervorgen, daß
er keinen Troſt nach ſeiner Menſchheit hoͤrete oder ſahe.
Iſt nun das dem HErren Chriſto widerfahren, der mit

der ewigen Gottheit vereinigt iſt und mit dem hoͤchſten

Freuden⸗Oel geſalbet, und iſt gleichwol in ſolche Trau⸗
rigkeit gerathen, was iſt es dann Wunder, daß offt
einen armen Menſchen ſolche Betrubniß zberſäin
3. Da⸗

„
ſitnen N
eeHeutc⸗
atun nt
ſei mden
lerholerſe
Pod de en
ogirten
0,Erhret
utnrtkteronn
lit ict n
echnitt ee
6Doratopet eus
Phweſk
und gkopfe
enifietrd
N gorbennct,
in kvne Bel
,as Jen
tumlfeen
1 ikguumnerſe
Iunrunnchtger
Dunck uede
felelahengti
fctlhr twerden
uhnineſrengn
Eiſn dunnn
fenit. Gnn
Elgolte erd
runtehelen
ſndſtt
N
ut cl e
W
lct iin,

helrhn e

hee

Nrecten ntle ſ
ſden, leh inngiee
tnekt. Pun nn
Vurki phincge

NN
en.

Ggintznmnggenne
ind teted
gt,enigecer
fſacteligdond
turhetn. Bee
0Cebetner pen
nnbiuefe⸗
oligfccfekun
4 en COt,e
0 NMultn 1 Dn
edihaguecbene
Orintenmenitt
Nun, NMN .
Algtianbttn
Hoch ntoctne.
Mogtiiian
ſtfürkancnn
Plenteetenen
hſtoretifern
tſfnmarhrit,
ſtgeneirtee
6nuen Rur,
Ge Bnn 3

liifn Nſe rrhe⸗

2 B. (. 52. Anfechtung zu ſchicken. 60
3. Darum alles, was uns widerfaͤhret, das iſt zu⸗

ror unſerm OErren IJ Eſu Chriſto, als unſerm Haupt

auch wiederfahren. Iſt demnach nicht unrecht, daß
die Glieder des Haupts Schmertzen empfinden.
4. Daran erkennet man nun, daß du ein wahres
Glied Chriſti biſt, und ein Mitgenoſſe ſeiner Truͤbſalen.
Danun in dieſer Hoͤllen hat auch geſtecket der fromme
Koͤnig Hißkias, da er ſprach: Ich winſelte wie ein
Kranich, und girrete wie eine Taube. Und der
heilige Job, als er ſprach: Wann ich ſchon GOtt
frage, ſo antwortet er mir nicht. Ruffe ich ſchon, ſo er⸗
hoͤret er mich nicht Item, wann ſchon ich ihn ruffe ſo
glaube ich doch nicht, daß er meine Stimme hoͤre. Und
der liebe David klaget auch faſt daruͤber. Da man
Wunder ſiehet, wie die Heiligen Gottes mit der Hoͤllen
gerungen und gekaͤmpffet haben. Das zeigen an die
wunderlichen Affecten in Job und David. Bald verza⸗
gen ſie, und glauben nicht, daß es moͤglich ſey, daß ſie
GOtt erloͤſen koͤnne: Bald hoffen ſie auf den Erloͤſer,
der noch lebet, als Job. Darum fleiſchliche Menſchen
ſolche Wort und Affeeten nicht verſtehen koͤnnen, wie
man an Jobs Freunden ſiehet, denen muſte der arme
Mann immer unrecht geredt haben: Aber ſie verſtun⸗
den die Waſſer⸗Wogen nicht, die uͤber ſeine Seele
giengen. Dann es wird ein Menſch in dieſer Noth ſo
tieff in den Unglauben geſtuͤrtzet, daß er ſeines Glaubens
nicht kan gewahr werden. Es zeucht ſich alle Krafft
des Glaubens in einen Punct und in ein unausſprech⸗
liches Seufftzen, danmnn noch der Glaube ihm unwiſ⸗
ſend verborgen iſt. Und dieſer verborgene Glaube iſt
dann ſein Unglaube, und iſt ſeine Hoͤlle und Marter.
Er kan in dieſer Hoͤlle nicht glauben, daß ihm GOtt
gnaͤdig ſey, und ſpricht: Ach wie gern wolt ich glan⸗

ben, wann mir GOtt Gnade gebe. Die Schrifft

kan ihn auch nicht troͤſten, biß das Ungewetter
fuͤruͤber iſt. Da laͤſſet dann GOtt den Menſchen

ſeine Nichtigkeit ſehen, was er an ihm ſelber

Nn 2 ſey,

570 Troſh wie ſich in geiſtliche 2. B. k. 52.

ſev, damit er gar zu nicht werde an allen ſeinen Kraͤff⸗
ten. Aber gleichwol laͤſſet ſich GOtt noch in den
verborgenen unausſprechlichen Seufftzen gleich als von
ferne ſehen: Und daduſch wird der Menſch erhalten.
5. Ob wol nun ein Menſch in dieſer Angſt, Warten
und Zagen offt ungedultig iſt ja auch laͤſtert, ſo rechnets
ihm GOtt doch nicht zu. Dann es geſchicht wider den
Willen des Menſchen, und iſt feine hoͤchſte Proba, da⸗
durch ihn GOtt laͤutert, und die Suͤnde ausfeget, ja
es ſind keine groͤſſere Heiligen, und liebſten Kinder
Gottes, dann eben dieſe, die ſolche Proba und Zuͤch⸗
tigung aushalten, als wir an Job, David und Jere⸗
miag ſeben. Dann dieſe lernen den Glauben in der
rechten Schule. Die zarte Creutz fluͤchtige Heiligen
meynen, ſie wollen den Glauben auf Polſtern ohne
Creutz lernen.
6. (2.) Bedencke den herrlichen Spruch: Der
HErr betruͤbet wohl, aber er verſtoͤſſet nicht
ewiglich; ſondern erbarmet ſich wieder nach ſei⸗
ner groſſen Guͤte. Dann er nicht von Hertzen die
Menſchen plaget noch betruͤbet. Daraus lerne
nun erſtlich, daß dich der HErr betruͤbet habe, aber er
wird dich darum nicht ewig verſtoſſen. Und ob gleich
du ſagen moͤchteſt. Solche Gedancken, die ich leiden
muß, die ſind nicht von GOtt; ſondern vom Satan,
das iſt recht: Der Satan kan nichts thun ohn Gottes
Verhaͤngniß. Da nimm nun abermal deinen HErxen
Chriſtum JEſum fuͤr dich. GOtt verhieng dem Sa⸗
tan, daß er den HErren Chriſtum verſuchen muſte.
Die Worte und feurige Pfeile, die der Satan redete
wider Chriſtum, die waren freylich nicht von GOtt,
ſondern vom Satan, aber es hat es ihm gleichwohl

GOtt erlaubet und verhanget. Und obwohl Chriſtus hn

unſer HErr das alles leiden und ausſteben muſte: So

war er doch gleichwol Gottes liebſtes Kind, und kunte
hm der Catan mit ſeinen feurigen Pfeilen nichts ſcha⸗
dein, obgleich er Chriſtum mit ſich fuhrete: Alſo wer⸗

t Sledoi
eingn un
SPndinnnan
SPne Gekurtn
uudertet
Eſlches irN
6WA,N rN
le tun N n
Apokit,ſen
e run gec
tſis wehe,w
hrecurere
ot redeone
egtlchrue
ltelt: Solen
lant. Dun
el ecetns
ltrintlckete
uſe rlſct ſen
Prwrtun ſate
Mkueretrͤpen
1nsEecheni
Kahtlunn
Eefle ge, h
lorderevtn
ſunleſenwed
Aunſuten n
Eftthaning
heſchcd
ieſhedlane

Plden r e

4 nd eeleuse,
le
gir an Iburni
ſe lene inheirn,
ſe ugieinee
1n Chubtafgebire⸗

den henlcher Eint,d
cber e vriſßtr
berritſchtſr
Gnnerpict vonhenet
n bennbet, Denn
per berierlotvin
Ngurfen hiant
leccenten, Neig
COt ſenenvon
bntnnckthunaree
Inutcheni nn te⸗
6. Connahngdn
Citſintnfihnt
ſPele enedrn,
ſe üklituttun
tirkuf dn ee
fingt Uniniee
inud eltnnn

2. B. c. 52. Anfechtung zu ſchicken. 771
den dir des Teufels feurige Pfeile nichts ſchaden an del⸗

ner Seligkeit. Sihe den Job an, wie der Satan aus

Gottes Verhaͤngniß ihn plagete und aͤngſtete auswen⸗

dig am Leib, und innwendig an ſeiner Seele, daß er
den Tag ſeiner Geburt verfluchet: Dannoch war
COtt bey ihm, und erhielt ihn. Darum ſpricht er:
Obgleich du ſolches in deinem Hertzen verbirgeſt,
ſo weiß ich doch, daß du daran gedenckeſt.

7. Wann du nun des rechten Urſprungs deiner
Taurigkeit gewiß biſt, ſo muſt du dann auch lernen
die Urſachen, wa um es geſchicht.
8. (1.) So iſts wahr, wann Gottes Wort in un⸗
ſerm Hertzen geſchmecket wird, ſo beſinden wir unaus⸗
ſprechlichen Troſt, Friede und Freude in uns, und uͤber⸗
trifft ſolcher goͤttlicher Troſt weit aller Welt Freude
und Herrlichkeit: Solcher Troſt iſt ein Vorſchmack
des ewigen Lebens. Dann das wahre lebendige Er⸗
kaͤnntniß Chriſti zeiget uns Gottes Vatter⸗Hertz und
allerfeurigſte, bru—ͤnſtigſte, holdſeligſte Liebe Gottes, die
nimmermehr verloͤſchet, ſondern ewig iſt, als GOtt
ſelbſt. Wann wir nun ſolchen Troſt offt empfinden,
ſo kan unſere verderbte Natur ſolche hohe himmliſche
Gaaben aus Schwachheit nicht ertragen, faͤhet an viel
von ſich ſelbſt zu halten, als waͤren wir allein fuͤr allen
andern ſolche ſelige Leute, die GOit ſo hoch begabet
haͤtte, dagegen andere Leute nichts ſeyn, fallen in geiſtli⸗
che Hoffart, ja verlaſſen wohl den rechter U ſprung die⸗
ſer bimmlichen Gaaben, und fallen auf uns ſelbſt.
Solche verkehrte Unart kan GOtt an uns nicht leiden,
weil ſie uns ſehr ſchaͤdlich und hinderlich iſt an unſerer
ellgkeit, und an der wahren Buſſe. Darum ent⸗
zeucht er uns den him mlli ſchen Troſt, und alles, daran
wir Luß und Freude haben und verbirget ſich ſo tieff fuͤr
uns, daß wir ihn weder ſehen noch boͤren, noch empfin⸗

Ateliin nn den in unſern Hertzen. Laͤſſet uns alſo zwiſchen Him⸗
unehen n mel und Hoͤlle ſchweben, daß wer ſelbit vor groſſer

gft ſc ſihn N

Augſt nicht wiſſen, wo aus oder eyn, ob wir glauben
N n 2 oder

Troſt, wie ſich in geiſtlich 2 .
B. c 22 nt
ddde nicht glauben, ob wir Hoffnung oder z ſe ſhmnan
haben, ob wir einen gnaͤdigen oder zornigen SOtt abltge
hi nob i im leben oder im Tod ſeyn. Diß h tt ,nin i⸗
Ee dann die Gnlziehung dieſ en Dioet, innn
weicher iae Kangen 8r. Vſalmn Riſcrieden di. iind Ggane
31. Pſalm v. 23. ſpricht David: Ich ſorach nd ſſfennm
onen. Zagen, ich bin von deinen Augen h in ,ſe ſi u
oſſen, dannoch hoͤreteſt du die Sti ver⸗ ahnnent
meines Flehens, da ich zu dir ſchreye imme aſt ſene en
D iſ⸗ Entziehung iſt uns Menſchen nützlicher ,orecs bie
Ratu ſee rlecfend Nleſer Welt, obgleich es unſerer Eiiuen
ang wird, Gottes ei Ererindieene
mangeln und entbehren, ja,gantz ne Zeitlang gellms
und empfinden, daß dit iſt 8 ntz und gar nicht fuͤhlen Maiunig
den Dannoch aber leruet man Leyden über alles Led⸗ annnn
da die wahre Demutb rmnan in dieſer Feuer⸗Pro⸗ ttmmman
ſchmähung der Welt, daß e wahre Buſſe, die Ver⸗ W
Creaturen, von allen Gaabenn d ſich abwende von allen ſeſetn
j aben, von allen vergaͤnali ſsVln gre⸗
Dg erian th Undetwrbebee in werginaſtiner mut
. bwohl das Hertz mit hoͤ pn kſcker,i⸗
be eineck v Traurigkeit geſchlagen, es R aagen
Get icht wobl erbgen ean eDannoch d Aneher nnnots
An e g verborgen Jammern, Seufftzen und Wehe⸗ r kn
lernen nacn Dit und ſeiner Gnade. Daraus wir rheoerin
ihm kein rehhrer betendiac⸗ rr it, daß auſer nſen
dglen und ma e, das wir in dieſer Zeit lernen Uigfcttiefn⸗
der weiß mat, was a a nict weiß, rn
bimin RRrvo ror Oit, daſ we dieſe ril chnen des rir
Ehren, und uns um u eſe Gold⸗Probe GOtt zu nhil in
lich aufnaͤ zum unausſprechlichen Nutzen willig⸗ (Nunße
ſcb denitinen und auswarteten: So wuͤrden we infi⸗
gelaͤutert, 6 Uer wa, vu ienſckber ſocherralt iize
kein Waſſer, kei 9 „dem kein Feuer/ Cmnigichef
ſſer, kein Ungluck ſchaden kan, weder Teufel cf

ll n
ſt ſdefan
ſdigen e
Nerim Te Ren. P
Neit, ien 7
ln irten
ict the e
hin von dire R .
lbretet N,
ſich zu N 1
ian Wn ſr E
Ner er Veoogee Gtlerr
ugbſcceettenre
gerg nit ſe
SRrledrriinue⸗
leknunn ii
hiNe wehe e, Ne
r Fſtißnmgtmt⸗
etenbenekeevnee
dn betyrrrtne
Guitcrhotte⸗
4 Pn ſ
Dnnſtſen
umörinn
ſſe in N. Dun
irte⸗ e
en n. . Mt
t tli i
i ne N .
i⸗ ugi
Nfen etſebre
le eſn hinn

lece

.

2. B. . 2. Anfechtung zu ſchicken. „3

noch Tod. Dann er wird ſich hernach recht wiſſen zu
verhalten im Gluͤck und Ungluͤck, wird im Creutz nicht
verzagen, und im Gluͤck ſich nicht erheben, nicht an
ihm ſelbſt und ſeinen Gaaben gefallen tragen: Son⸗
dern in allen Dingen auf den Urſorung alles Guten,
GOtt ſelbſt, ſehen, und des HErren Willen allein (es
ſchmecke gleich ſuͤß oder ſauer) fuͤr ſein boͤchſtes
Gluͤck und Himmelreich halten, und alſo im Gluͤck
und Ungluͤck ſeine eintzige Freude, Friede und
Luſt an GOtt ſelbſt bloß und lauter allein haben.
11. (2.) So iſt derowegen hoch Noth, daß wir elen⸗
de Wuͤrmlein, in dieſem Schmeltz⸗und Probier⸗Ofen
mehr um Gedult und Stillhalten, als um Errettung
bitten. Dann wann wir einmal die Schlacken unſerer
Bosheit recht abprennen laſſen, Hoffart, Wolluſt,
Getz Neid, ſo koͤnnen wir darnach in allem Creutz⸗
Feuer deſto beſſer beſtehen, und werden unſern eigenen
in Gottes Willen gantz verliehren. Aber weil wir
arme Menſchen gar zu ſchwach ſeyn, und die Proba
nicht gern ausſtehen, ſo begehren wir offt ehe Erret⸗
tung, ehe wir recht warm worden und gelaͤutert ſeyn.
Und wann uns GOtt offt nicht wider unſern Willen
in dieſem Ofen des Elendes feſt hielte, ſo wuͤrden wir
ibm aus der Proba entlauffen, und nichts darnach fra⸗
gen, ob wir recht gelaͤutert, oder gereiniget waͤren oder
nicht, wie die Kinder, die da immer aus dem Bad
entlauffen wollen, ob gleich ſie noch nicht rein ſeyn.
GOtt aber ſiehet beſſer, was uns nuͤtz und gut iſt, dañ
wir ſelb ſt. Darum hat er uͤber uns das Creutz⸗Stuͤnd⸗
lein beſchloſſen, wie lang es waͤhren ſoll, biß er ſeinen
Willen an uns vollbracht. Darum ſollen wir
mehr um Gedult, dann um Errettung bitten.
12. (3.) Iſt gewiſſe Erloöͤſung zu hoffen, und zu glau⸗
ben. Dann das iſt Gottes Wort und ewige Wahr⸗
heit: Der .HRR betruͤbet wol, aber verſtoͤſſet
nicht ewiglich; ſondern er erbarmet ſich auch
wieder, nach ſeiner groſſen Barmhertzigkeit.
N K 4 Klagl.

54 Troß wie ſich in geiſtliche 2, B. c. 62.

Klagl. 3, 32. Dieſe Wort ſolt du offt in deinem Her⸗
tzen wiederholen, und iſt nicht daran gelegen, daß du
viele Spruͤche lerneſt; ſondern daran iſt es gelegen,
daß du einen Spruch wohl faſſeſt, und zu Hertzen neh⸗
meſt. Dann wann du erſtlich einen glaubeſt, ſo glau⸗
beſt du ſie hernach alle, und wann du erſtlich aus einem
kanſt Troſt faſſen, ſo haſt du darnach aus allen Troſt.

Baͤte auch offt den 88. Pfal. v. 1. da wirſt du ſehen,

wie dein Hertz darinn iſt abgemahlet. Daraus du ler⸗
nen und vernehmen kanſt, daß vor dir auch Leute mit
ſolcher Seelen⸗Angſt ſind beladen geweſen. GOtt bat
ihnen aber gleichwol wieder geholffen, und ſie erfreuet,
wie dann alsbald der 89, Pſal. v. I. darauf folget:
Ich will ſingen von der Gnade des .Erren;
Das wird an dir auch wahr werden, das glauben wir
gewiß. Dann der hertzplagende unruhige Geiſt hat nie
geruhet mit ſeinen feurigen Pfeilen von Anfang her;
ſondern allezeit, als der rechte Seelen⸗Feind, die Her⸗
tzen geplaget und gequaͤlet mit Furcht, Schrecken,
Aungſt Ungedult, verborgener innerlicher Laͤſterung,
Zweiffel, Unglauben, boͤſen Gedancken, die im Hertzen
aufſteigen, wie das ungeſtuͤmme Meer, ſo immer eine
Welle und Buͤlge nach der andern auswirfft, daß hie
eine Tieffe, und da eine Tieffe brauſen, bald Furcht,
bald Schrecken, bald Traurigkeit, daß keine Creatur
in der Welt iſt, die ein ſolch betruͤbtes Hertz erfreuen
kan, ja was andere Leute erfreuet, das betruͤbet einen
ſolchen angefochtenen Menſchen, alſo, daß ihm die
gantze Welt mit ihrer Luſt ein bitter Creutz, ja daß
ibm GOit ſelber zuwider und ſchwaͤr iſt, wie Job
ſpricht, ſonderlich wann dein eigen Gewiſſen zu dir
ſaget: Du baſt keine Huͤlffe bey GOtt. Pfal. 3, 2.
13. Dawider kanſt du keine beſſere Artzney finden,
dann daß du es alſo macheſt, wie Job, David und alle
Heiligen. (1.) Daß du dieſe Traurigkeit ſo lange lei⸗
den muſt, biß ſie GOtt von dir nimmt: Du muſt diß
Wetter laſſen uͤber dich gehen. Eſaj. 54, 11. Mich. 7.

ðð
6l.
Grhn gkfn
öhrtk ihet
glerere
lrnunden
ſt ermi
9Ennftic
honmgen
gehlelnmi
leveuntdel
Pirderen
Gh In
ſe unnt
Plnhn
e Wakind a
IIRGor
ſe mn den Le
elt. Nhwi
Oendes Ben
66) Du ruk ou
helenſener
aneake een
e Detend
ſhn oerceſin
ſorin ſalcer
ſehh bofreh
ſnn hergf
ſil hl n
Kruereſtnen

1
N

litcken ten
ßdesltiden
inellis ndern
lukenſtn
uſſcht ſchtt
n en
Mun zu
ſer hente

=

ülrteſtcs⸗ B

tſolt Nfnnn

nict e

lſerheenterteine
tuctogen
litn f ett
ſeeſcttcitrr
ſendeverberheer
finn Berſenortn
recderoenft Ne
NE
tegceeketirhen
ſt beägeperene
euftacetigt
Phert,te wefen
it en iurlingt
tidſtrt n.
denrevrcerſ
iff tner e
ſenebeſernee,

2. B. (. 52. Ankeckt n zu ſchick'n. 57 ½
Ich will des HFrren Zorn tragen, dann ich ha⸗
be wider ihn geſuͤndiget, biß ich meine Luſt an
ſeine r Gnade ſehe: Dann es ſtehet in keiner Crea⸗
turen Gewalt, einen erfreuen, welchen GOtt betruͤbet.
Dann der verwundet, der muß auch heilen, der in die
Hoͤlle fuͤhret, der muß auch wieder heraus fuͤhren/ der
toͤdtet, der muß auch wieder lebendig machen.
14. (2.) So muſt du in deiner Seelen⸗Roth nicht
boͤren das Urtheil der Welt, wie Job thaͤt da ihn ſeine
Freunde alſo verurtheileten: Auch nicht, was der troſt⸗
lo Geiſt der Teufel, auch nicht, was dein elgen Hertz,
Gewiſſen, Fleiſch und Blut ſaget, dann ſo dich dein ei⸗
gen Hertz verdammt, ſpricht St. Johannes, ſo iſt
doch GOtt groͤſſer, dann dein eigen Hertz, ja groͤſſer,
dann die Welt und alle Teufel. Sondern du muſt
hoͤren, was GOtt von ſolchen elenden Leuten ſaget:
Ich ſehe an den Elenden, und der betruͤbten
Geiſtes iſt. Ich will dich auserwaͤhlt machen
in dem Ofen des Elendes.
15. (3.) Du muſt auch hoͤren, was dir die Exem⸗
pel aller Heiligen ſagen. Sihe dich um, ob auch vor dir
folche elende Leute geweſen, und ob ihnen auch GOtt
geholffen. Wie klaget David: Wie lang wilt du
mein ſo gar vergeſſen? Pfal. 13, 11. Sibe aber,
ob ihn GOtt in ſolcher Noth gelaſſen Nein. Dann
er ſpricht: Ich hoffe aber darauf, daß du ſo gnaͤ⸗
dig biſt, mein Hertz freuet ſich, daß du ſo gerne
hilffeſt. v. 6. Pſal. 77, 8. 11. klaget er: Hat dann
der HErr vergeſſen gnaͤdig zu ſeyn? Ließ ihn aber
GOtt in ſolchem Creutz? Nein. Dann er ſpricht:

Ich muß das leiden, die rechte Hand des .Er⸗

ren kan alles aͤndern. Jer. 17. v. 17. Kam GOtt
dem Propbeten ſchrecklich fuͤr, da er ſprach: Sey du
mir nur nicht ſchrecklich. Ließ dann GOtt den
Propheten in dieſem Schrecken? Rein. Dann er
ſprach: Meine Zuverſicht in der Noth. Rieff
nicht der OErr Chriſtus: Mein GOtt, warum
RuNin·5 haſt

6 Troſt, wider die hohe 2. B. c. §3.

vaſt du mich verlaſſen ? Ließ ih“ aber GOtt in
ſolcher Noth? Nein. Dann er ſpricht: Ich will
deinen Namen predigen meinen Bruͤdern: Und
Pſal. 118, 17. Ich werde nicht ſterben, ſondern
leben, und des H'Erren Werck verkuͤndigen.
16, Alſo muſt du mit Chriſto vermyrrbeten Wein
trincken, mir Galle geſpeiſet werden, auf daß du mit
über ſeinem Tiſch im Himmel den ewigen Freuden⸗
Wiin trincken moͤgeſt: Lerne ſeine Schmach tragen,
ſo wirſt du auch ſeine Herrlichkeit tragen. Lerne dem
geereutzigten Chriſto gleich werden, ſo wirſt du auch
dem verklaͤrten Chriſto gleich werden.
Gebaͤt.
Maein GOtt und HErr, weil es dein heilſamer Rath iſt,
deine Kinder im Ofen des Elendes auserwaͤhlt zu ma.
chen; ſo gib, daß ich auch die Hitze der Anfechtung, welche
mir begegnet, daß ich verſucht werde, nicht befremden laſſe,
als widerfuͤhre mixr etwas Seltſames, ſondern glaube, es
muͤſſe mir alles zum Beſten dienen, und nachdem ich be⸗
waͤhret ſeyn werde, werde ich die Krone des Lebens kempfa⸗
hen, welche du verheiſſen haſt denen, die dich lieb haben,
und getreu ſind biß in den Tod, Amen.

Das LlII. Capitel.
Troſt wider die hohe geiſtliche Anfechtungen.

Eſaj. 4 ½ 17. Die Elenden und Armen ſuchen Waſ⸗
ſer, und iſt nicht da, ihre Zunge iſt verdorret fuͤr
Durſt: Aber ich, der SErr, will ſie erhoͤren, ich,
der GOtt Iſrael, will ſie nicht verlaſſen.
Rdieſem ESpruͤchlein troͤſtet der Hell. Geiſt alle
i hochbetruͤbte, traurige, und angefochtene Her⸗
tzen, die nach Troſt duͤrſten, und denen nicht
anders zu Sinn iſt, ſie muͤſſen gar verzagen, GOtt ha⸗
be ſie gar verlaſſen und verſtoſſen, wie der 88. Pſalm
v. 3. ſpricht: Meine Seele iſt voll Jammers,
und mein Leben iſt nahe bey der Boͤlle. Dieſel⸗
ben ſollen in ihren geiſtlichen Anfechtungen folgende
Haupt⸗

4.

Osdei
6emniiheb
Ceſſene,
ontuhrn
uc N .
Nne Wyr
ſ e gein
be inen 1
Autt ſox.
Ocd d
Arheter Gen
Ohrndor
Veteerite,
6ee Dorn
Mrdletpunne
ſegetender
Mediec
Sktreebeire
e KKmmnl
tten, vndh
Molletreſen
Potchiterſero
irenhE
ia g eſcie
Mnich in de⸗
pſfenizundin
nch,du de
m Dhlece
Nintege. D
hennn
ſchtendieſn
nign icen
WN
Phurſee
n todetn

egn khe

tüfrier ngez

iftnrinegr
Pnne duen 4
Lerptſees
Penititr in
NEN
ich rrt⸗
Gchit.
1,Neſ gtatskin di
ſn e Ebnaenenie .
H Ne hfelaſtictng
ltt Ctſhe,nch tema
Slons, rkar hene
in un,in) ſuhent
16 Ne Kun Nelltas tr
al Nnn, M NM , Ke
id Kon.
—

Ce
eClcictttreer

en ue Pren ſiceth
ſſee Zneſs vedontt
Pbr, olſt gfernn 4
ſe ichkſee .
S tferhetet
ipeͤucbaicktent
dirkn nr hynt
ſetatunune
rteſette Mn
Seele ſt l n
ebep de
ligrr,

2. B. k. d3. geiſtliche Anfechtungen. „77
Gruͤnde des Troſtes mercken, und zu Herßen nehmen.
2. (1.) Daß die hohe ſchwäre Anfechtung, trauri⸗
ge, ſchwaͤrmuͤthige Gedancken, Schrecken der Seelen⸗
Angſt des Gewiſſens, uns nicht wiederfahren ohn
Gottes ſonderbahren Rath und gnaͤdigen Willen,
wie hart auch der Satan dem Menſchen zuſetzet.
Dann Gottes Wort bezeuget, daß der Satan
auch uͤber die geringſte Creatur, noch ein Haͤr⸗
lein, ja uͤber keinen Strohhalm, die geringſte
Gewalt nicht habe. Dann alle Creaturen ſind in
Gottes Hand, und nicht in des Teufels Gewalt,
vielweniger hat er Gewalt uͤber einen Menſchen, es
werde ihm dann von GOtt erlaubt und zugelaſſen,
wie die Gergeſeniſche Hiſtoria, und das Exempel
Jobs bezeuget. Matth. 8, 32. Hiob 1, 12.
3. Dieweil er nun nicht Macht hat uͤber ein einiges
Glied oder Haͤrlein des Menſchen, vielmeniger üͤber ſei⸗
ne Geele, daß er dieſelbe alſo aͤngſte, quaͤle und peinige,
ohn Gottes ſonderbahren Rath und Willen, dann der
Engel des HErren lagert ſich um die her, die
ihn foͤrchten, und hilfft ihnen aus. Ich, der
HERR, will eine feurige Mauer um ſie her ſeyn.
Und er behuͤtet ſie, wie einen Aug⸗Apffel im Au⸗
ge. Daher auch GOtt dem PErren ſolche hobe An⸗
fechtungen zu geſchrieben werden, als David ſpricht:
Du haſt mich in die Grube hinunter gelegt, in
die Finſtevniß und in die Tieffe. Dein Grimm
drucket mich, du draͤngeſt mich mit allen deinen
Fluthen. Ich leyde deine Schrecken, daß ich
ſchier verzage. Wie auch ſolche Seelen⸗Angſt
GOtt dem HErren zugeſchrieben wird. Ou laͤſſeſt
mich erfahren viel und groſſe Angſt, und machſt
mich wieder lebendig, und holeſt mich wieder
aus der Tieffe der Erden heraus. Und die Pre⸗
phetin Hanna ſchreibet alles GOtt dem HErren zu:
Der HErr toͤdet und machet wieder lebendig.
Er fuͤhret in die Hoͤlle und wieder heraus. Dann
wie

d gH+⅝ Troſt, wid er die hohe 2. B. (. 53.
wie Gottes Sohn erſtlich in die Hoͤlle iſſie, ehe er
gen Himmel fuhr: Alſo macht es auch GOtt mit ſei⸗
nen Gliedern, den wahren Chriſten. Und geſchicht alſo:
Wann GOtt dem Menſchen ſeine Suͤnde in ſeinem

Gewiſſen offenbahret, und ihn empfinden laͤſſet die

Krafft und Macht der Suͤnde, den Stachel des Todes,
den Fluch des Geſaͤtzes, die feurigen Pfeile des Sa⸗
tans: So wird des Menſchen Seele ſo hoch betruͤbet,
und faͤllt in ſo groſſe Tranrigkeit, daß ſie alles menſch⸗
lichen und goͤttlichen Troſtes beraubet wird, und will
ſich auch nicht troͤſten laſſen, wie David ſagt. Jbhr
duͤncket, es ſeyen ihr alle Creaturen zuwider. Es kan
ſie auch nichts erfreuen, ſie achtet ſich alles Troſtes
unwuͤrdig, ringet mit der Verzweiflung, und kaͤmpffet
mit der Hoͤlle, fuͤhlet der Hoͤllen Angſt. Das iſt der
rechte Hollen Stich, ja die Hoͤlle ſelbſt, die keinen
Troſt zulaͤſſet; ſondern da iſt eitel Angſt. Zittern und
Zagen. Da hat dann GOtt warlich einen ſolchen
Menſchen recht in die Hoͤlle geführet nicht zwar leib⸗
lich; ſondern geiſtlich, nach der Seele. Und gehet
ihm, gleichwie dem HErren Chriſto am Oelberg,
da er anſieng zu trauren, zittern und zagen, mit
dem Tode zu ringen.
4. Warum aber GOtt ſolches bißweilen zulaͤſſet,
daß ſeine glaͤubige Kinder, die in Chriſtum getaufft
ſind, Vergebung der Suͤnden haben, durch den Glau⸗
ben gerecht gemacht, und zum ewigen Leben aufgenom⸗
men, vom Teufel ſo klaͤglich und jaͤmmerlich mit ſchwaͤ⸗
ren boͤlliſchen Gedancken angefochten, gequaͤlet, und
zu geiſtlichen Maͤrtyrern gemacht werden iſt ohn Rotb,
daß wir darnach forſchen, es ſoll uns genug ſeyn, daß
wir aus Gottes Wort verſichert ſeyn, GOtt ſelbſt ha⸗
be uns dieſe Anſechtung zugeſchickt. Was nun von
GOtt kommt, das gereichet dem Menſchen nicht zum
Nerderben; ſondern zur Seligkeit, darzu dann alles
dienen muß. was denen wiederfaͤhret, die GOtt lieben.
Doch ſind auch etliche Urſachen geoffenbahret, warue
er

(Ctene;

. (t

n
ſeiun peen
Mn e
e Mecol
S 6odes iſt
erde iſt des
fuch des
Reinde
ſocncken eitund
6 Doro dtort
o etigi
wich und grre
1iltfärberge
Dakwrnr

ſim
utlcſungeten
hlen ht
1

en yet t. Pe

1 d v ken
Nr. 119
A Ne NS
hlihndotd tder
attun Ulask
N Crrcheui
ll itenlena
Kt fuen pede
il geuaterie
W h
ufn , e 6
1 e nul
lchl erge
WE
e d Doad M
mnhenictt
n

☛
S
==

ld ſ if,lit,

t ferinhenes,
leteinne⸗
ktrigtee
itt ltrcg

thfkfallnurziire
thülning Ni
1toſleſit nte
ſktig Rene
Polt vric igrte
Nlroſtkt iterrre
c G e e
Eunciefn tnter
1,Karn r,

TTNE
,Nteceker geen
uicaind m
rekreincnſtne⸗
Punbſemllentſts
mfintied
ſ

2. B. c. (3. geiſtliche Anfechtungen. 579

der gnaͤdige und treue GOtt ſeinen lieben Kindern
ſolche hohe Anfechtungen wiederfahren laͤſſet.
5. (1.) Daß wir die Krafft der Suͤnde, welche iſt
der Stachel des Todes, wie St. Paulus ſpricht: Der
Stachel des Todes iſt die Suͤnde, die Krafft
aber der Suͤnde iſt das Geſaͤtz, recht verſtehen ler⸗
nen, den Fluch des Geſaͤtzes, den Zorn Gottes
wider die Suͤnde, und ſein geſtrenges Gericht
und Gerechtigkeit, und die groſſe Tyranney des
Teufels. Dann das hanget alles aneinander, daruü⸗
ber der Koͤnig Dißkias klagete, da er winſelte wie
ein Kranich, und girrete wie eine Taube, da
ihm um Troſt ſehr bange war.
6. (2.) Daß wir dadurch die Hobeit und Wuͤrdig⸗
keit des Leydens Chriſti und ſeine groſſe Wohlthaten
der theuren Erloͤſung erkennen lernen, daß er uns von
der ewigen Hoͤllen⸗Angſt und Pein erloͤſet, durch
ſeine Seelen⸗Angſt. Pſal. 22, 2. .
7. (3.) Daß wir dem Ebenbild Chriſti aͤhnlich
werden. Roͤm. 8, 29.
8.(4.) Daß wir die Krafft des Worts Gottes,
und den goͤttlichen Troſt darinn ſchmecken lernen: Die
Anfechtung lehret auf das Wort mercken. Eſaj. 18, 19.
9. (5.) Daß wir Glauben, Liebe, Hoffnung, De⸗
muth, Gedult uüben lernen, auf daß unſer Glaube
koͤſtlicher erfunden werde, dann das vergaͤngliche
Gold durchs Feuer bewaͤhret. 1. Petr. 1,7.
10. (6.) Auf daß wir hernach deſto kraͤfftiger ge⸗
troͤſtet werden, wie St. Panlus ſpericht: Wie wir
des Leydens Chriſti viel haben, ſo werden wir
auch deſto reichlicher getroͤſtet werden.
11. (7.) Auf daß wir im ewigen Leben deſto herrli⸗
cher werden. Doch daß wir mit leyden, auf daß wir
auch mit zur Herrlichkeit erhaben werden.
12. Und wann wir gleich dieſen bohen Nutzen nicht
wuͤſten, noch GOttes Rath verſtuͤnden, ſollen wir uns
daran genuͤgen laſſen, das wir wiſſen, es ſey alſo Got⸗
ls⸗

580 Troſt, wider die hohe 2. B. (. 63.
tes Wille, daß wir alſo verſuchet werden. Dann ſind
unſere Haar auf unſerm Haupt gezeblet, wie viel⸗
mehr will GOtt der HErr unſere Seele behuͤten, daß
dieſelbe nicht durch den Teufel in Verzweifelung ge⸗
ſtuͤrtzet werde. Daraus verſtehen wir nun wohl, daß
aus dieſen Anfechtungen niemand erretten kan, dann

EOtt allein durch Chriſtum, der den Satan und die
Welt uͤberwunden. Joh. 12, 31. und cap. 16. v. 11.

Darum allein bey Chriſts, und ſonſten bey keiner
Creatur, Hülffe, Rath und Troſt in dieſen Noͤthen
zu ſuchen.
13. (2.) Sollen wir die hohen Anfechtungen nicht
anſehen, als Zeichen des Zorns Gottes; ſondern als
Zeichen der Gnade, alldieweil uns GOtt in die Zahl
derſelbigen bringen und aufnehmen will, die er in die⸗
ſer Welt ſo hoch verſucht hat, als da iſt der O. Da⸗
vid, der im 18. Pſalm. v. 5. klaget: Des Todes
Bande umfiengen mich. Und im gantzen 88. Pſalm
klaget er uͤber Seelen⸗und Hoͤllen⸗Angſt. Der Pro⸗
phet Jer. 20, 17. wuͤnſchet, daß ſeiner Mutter Leib
ſein Grab geweſen, und er nicht lebendig an das
Liecht kommen waͤre, ſo doͤrffte er ſolch Un⸗
gluͤck nicht ſehen. Item der heilige Job, da er ſpricht
am 6, 1. Wann man meinen Jammer auf einer
Waage waͤgen moͤchte, ſo wuͤrde der ſchwaͤrer
ſeyn, dann der Sand am Meer. Meine Seele
wuͤnſchet erhangen zu ſeyn. Item, St. Paulus,
welchen des Satans Engel mit Faͤuſten geſchlagen.
Ja, der Sohn Gottes ſelbſt, wie zittert ſein heiliger
Leib, wie zaget ſeine Geele, wie ruffet er: Mein
GOtt, mein GOtt, warum haſt du mich
verlaſſen?
14. Aus dieſen Exempeln lernen wir, daß wir nicht
die erſten ſeyn, die mit ſo hohen Anfechtungen verſucht
und gequaͤlet worden ſeyn, ſondern daß es auch zuror
den allerbhoͤchſten Heilcgen widerfahren ſey. Daraus
wir den Troſt ſchöpffen ſollen, daß, wie jene in dergo⸗
, e

s
Drnate
Sin Verllo
Sesfrn
ten welti
Str garten
ferecere
fſgerhentt
edereun
littiopen un
tenterun
lrercbrlcke
elſeſhinſenn
ſvehetwerdengh
AnbelcteGe
e:lſtkſen
58ClckerpedG
lſelhtheibof
Pttchecdesrole
Ghlſreren ge
licr ſorcht:
imsſochnenn
Elheſ. Be a
nlſeiſe
Zuinittfottn
Uilin eufmmeſet
fun welde
Pherlaget,de
M Miwir due
inſtter ünee
Upunn und de
tktninen
1Dde Zant,
ſilſt, Zilpin
iſt .
n ibt

gderhichelhenefgen
/ſ Nrſte er t
dafelectccrefe
erren Nnueraue
oſo witde de ſtrr
dafn Mer. Nenee
epn Jeret het
ſeel nt Fiuegtie
be, peſet rhe
tle, e tr N
Warn l WN

flernerkrete
gen Auſtwunt⸗
ſordetndgfinct
iberſetnefriin,

P, deß orenirh

8
4

2. Br k. 532 geiſtliche Anfechtungen. 581
des⸗Noth und Hoͤllen⸗Angſt nicht ſind verlaſſen: Al⸗

ſoo. werde GOtt uns auch erretten. Und wann leibliche

Kranckbeiten, Verfolgungen und dergleichen, Zeichen
der Liebe Gottes find, dadurch uns GOtt ſeinem Sohn

aͤbnlich machen wolle; und wir alſo ſolch leiblich

Creutz Chriſto gedultig nachtragen muͤſſen: Wie viel⸗
mehr muß ein Zeichen der Gnade ſeyn, und einer groſ⸗
ſen zukuͤnfftigen Herrlichkeit, wann er nicht allein un⸗
ſerm Leib; ſondern auch der Seele ihr Creutz auflegt,
dieſelbe laͤſſet kaͤmpffen, und weidlich ſchwitz n auf daß
der Menſch an Leib und Seele leyde, und ſeinem HEr⸗
xen Chriſto deſto aͤhnlicher werde. Dann gleichwie der
heilige Leib Chriſti in ſeinem Leyden voller Schmertzen
und Kranckheit war vom Haupt biß auf die Fußſohlen,
und ſeine allerheiligſte Seele voll Jammers, Traurens
und Zagens: Alſo muß ſein geiſtlicher Leib, alle ſeine
geiſtliche Glieder und Glaͤubigen, dieſes Schmertzens
in⸗und aͤuſſerlich theilhafftig werden; auf daß auch ſein
gantzer geiſtlicher Leib voller Schmertzen werde, gleich⸗
wie er war in ſeinem Leyden. Und das meynet St.
Paulus, als er ſpricht: Ich erſtatte an meinem
Fleiſch, was noch mangelt an den Truͤbſalen des
Leibes Chriſti. Biſt du ein wahres Glied an dem
geiſtlichen Leib Chriſti; ſo muſt du die Sehmertzen mit
tragen, auf daß erſtattet werde, was noch mangelt an
den Truͤbſalen, auf daß ſie voll werden. Darum ſollen
wir uns freuen, weil dieſer Zeit Leyden nicht werth
iſt der Herrlichkeit, die an uns ſoll offenbahret
werden. Daß wir derowegen in ſolchen hohen An⸗
fechtungen den vaͤtterlichen Zorn Gottes lernen mit
Gedult tragen, und der Huͤlffe Gottes erwarten, im
Gebaͤt nicht muͤde werden; ſondern gedencken: Diß
iſt die Zeit des Zorns, wie es ſich anſehen laͤſſet,
die Gnaden⸗ Zeit wird auch kommen, wann der
Zorn ausſt. Eſaj. 54, 7.
15. (3.) Soll uns das hertzlich troͤſten, daß in ſol⸗
chem ſchwaͤren Seelen⸗Kampff und Streit der Ar

582 Troſt, wider de hoͤhe 2. B. . 532
Chriſtus uns den Sieg hat verheiſſen und zugeſaget:
Ob es wol hart zugehet, wie der OErr ſpricht: Joh.
14, 30. Siehe, es kommt der Fuͤrſt dieſer Welt,
und hat nichts an mir. Seyd getroſt: Ich habe
die Welt uͤberwunden. Dann gleichwie Davids
Sieg wieder den Gollatb des gantzen Iſraels Sieg
war: Alſo iſt Cbriſti Sieg aller Glaͤubigen Sieg.
Offenb. Joh. 12. v. 10. Nun iſt das Heyl und die
Macht, und das Reich unſers Gottes ſeines
Chriſti worden, weil der verworffen iſt, der ſie
verklaget Tag und Nacht vor GOtt, und ſie
haben ihn uͤberwunden durch des Lammes
Blut, und durch das Wort ihrer Zeugniß. Und
obwol der Teufel, der Satan, die angeſochtenen mit
dieſen feurigen Pfeilen ſcheuſt und ihnen einblaͤſet; du
biſt verdammt und verlohren, GOtt hat dich verſtoſſen/
du biſt mein; hoͤre auf zu hoffen, zu glauben zu baͤten,
es iſt aus: So ſprich: Hoͤre Teufel, du haſt nicht Macht
mich zu verdamen, das Gericht iſt dir nicht befohlen/
oder das Urtheil zu ſprechen, wer verlohren und ver⸗
damt ſeyn ſoll; ſondern die Glaͤubigen ſollen die Welt
und die Teufel am juͤngſten Tage richten. Ja der Sohn
Gottes hat den Fuͤrſten dieſer Welt ſchon gerichtet.
16. (4.) Ob wol man der greulichen Laͤſterung des
Satans fich nicht erwehren kan: Dannoch weils (1.)
wider des Menſchen Willen geſchicht; und (2.) der
Menſch zwar darwider ſtrebet mit Seufftzen. Gedan⸗
cken, Baͤten, mit Hertz und Mund ſich wehret; kan
aber nicht, und muß die Laͤſterung leyden: So ſoll er
dieſen Troſt mercken, daß ihm GOtt dieſe Laͤſterung
nicht zurechnet. Weils wider ſeinen Willen geſchicht,
ſo ſind die Laſterungen nicht ſein; ſondern des Teufels.
Er muß es nür leyden wie David klaget: Ich muß
das leyden, die rechte Hand des HErren kan alles
aͤndern, Pſ. 77, 11. Dann ſolche Laͤſterung iſt ein
Leyden, nicht ein Werck der Seele: Darum rechnet es
EOit nicht zu. Dann es gepet, gleich als ware de
ide

Cer Stin

Aict vehn
4 ſen:

AMwepit⸗

cuarntnt
ineinn,h
1 Ds N
m Gufe⸗
Kfnanteed
ſpnfthaton
Ne ,al ſe
ln gſchen;
ecſaerr
,6) e
nölffrnh
igelirlen
elrmenit. D⸗
unesbensn
de ten
e ſeceen ir
Afengef
ſ umtchte
Kafitdeen
ginſran
ſiir be
uncnent
fſecnunnerg
uſefitz
aſencnie
ME
gtnndun
ſiiſgſtenng
gurtii
ſat genen
l Dmnen

Ppolegenre
nan
6

derdetee 1z

2. B. c. 54. geiſtliche Anfechtungen. 885
deA berte Feinde fuͤr der Stadt Feuer hinein ſchieſſen, das kan
n de dien man ihnen nicht wehren, man muß ſie ihren Muth⸗
Ec tei i willen treiben laſſen: Aber dem Feuer wehren, wie
1. Dun iin 8 man kan. Und wie Hißkias dem Rabſacke ſeine Laͤſte⸗
iearfe ung nicht wehren konte: Alſo kan man auch dem
Sin ltlline Satan nicht wehren, daß er ſolche hoͤlliſche Funcken
hiniftegf ausſpeye. Das laß deine liebe Seele leyden mit
ich nen n Schmertzen und Seufftzen; rede aber die Läͤſterung
ſde uneni nn nſcht aus: ſondern halt deinen Mund zu, wie Jeremi⸗
ſete en as, und daͤmpffe das inwendige Feuer, daß es nicht
n winn ausſchlage. Ja, weil ſolche Anfechtungen wider dei⸗
llotinin nen Willen geſchehen; ſo iſt noch vorhanden der
zin ENäl kampffende Glaube, der wider die Anſechtenng ſtreitet.
ſhaimiett no (5.) So iſt diß noch ein groſſer Troſt, wann
urialiniti noch ein Seufftzerlein im Hertzen, das nach GOtt ſeuff⸗
di tet, und noch ein Woͤrtlein oder Spruͤchlein aus Gottes
W Wort vorhanden iſt. Dann das iſt noch das kleine
ulaſtuhtnan Funcklein des Glaubens und Geiſtes, ſo da iſt, als ein
battftnnte glimmendes Toͤchtlein, das wird GOtt nicht ausloͤ⸗
dn lnninnn ſchen laſſen; ſondern in der groͤſten Schwachheit er⸗
ſigiunaigtt halten. Das iſt eine gewiſſe Proba, daß der H. Geiſt
ndnteta iie noch da iſt, wiewol tieff, tieff verborgen. Darum ſoll
det Wlernt man nicht alsbald verzagen. Dann gleichwie der Leib
inde geuliengung noch nicht tod iſt, wann ſich das Hertz und Odem noch
intm atn reget: Alſo iſt der Geiſt Gottes und Glaube noch
linetteutgt nicht voͤllig hinweg, wann nur noch ein kleines duncke⸗
futeintinb les Seufftzerlein und ein Woͤrtlein Gottes verhanden
zid Mitinen iir Dann das iſt noch das eilnebe ugertiche Leben
litrugn bti er Seelen, die noch nicht gaͤntzlich tod iſt. Und damit
geen Eernian muß man ſo lang vorlieb nehmen, biß der freudige
tiernßi Geiſt wiederkommt, und die Seele gaͤntzlich geſund
Ctſerſnanle wird. Dam ich ſetze den Fall, es koͤnte ein Menſch nicht
Daetet in mehr haͤten, ja auch nicht mehr ſeufftzen, ja auch nicht
cotegeme mehrans Gebaͤt gedencken; da ſcheinet wol, als waͤre
rſte him es alles aus. Dannoch wan ihm angſt und bang dar⸗
4Gl Dinen nach iſt, wolte gern baͤten, kans aber nicht? thut im
ee Nen wehe in ſeinem crbenetnd das iſt ſeine groͤſte Xage
9 un

=
=

886 Troſt, wider die hobe 2. B. (. 53ʒ3
und Angſt, daß ers nicht kan: Dannoch ſo baͤtet er da⸗
mit, daß ers klaget, er koͤnne es nicht, und daß ihm in⸗
nerlich web thut, daß er nicht kan baͤten, und daß es
ihm hertzlich laͤld iſt, eben damit baͤtet er am hefftig⸗
ſten. Und das iſt das unaus ſprechliche Seufftzen des
Geiſtes. Und wird wahr, was Eſajas geſagt hat: Die
Armen und Elenden ſuchen Waſſer, und iſt
nichts da, ihre Zunge iſt verdorret fuͤr Durſt;
aber ich, der HErr, will ſie erhoͤren. Ich, der
GOtt Iſrrael, will ſie nicht verlaſſen.
18. (6.) Obgleich ein Hertz noch ſo hart angefoch⸗
ten und Elend iſt: So bezeuget doch GOttes Wort,
daß GOtt in ihm wohne, und nicht der Satan. Der
Satan iſt drauſſen, darum ſtuͤrmet er, als ein Feind,
dein Hertz mit ſeinen liſtigen Anlaͤuffen. Der aber in
uns, iſt groͤſſer, dann der drauſſen in der Welt iſt. Und
Eſaj. 41, 10. Förchte dich nicht, ich bin bey dir.
Weil nun dieſe Seelen⸗Noth das allergroͤſſeſte Elend
iſt, das einem Menſchen widerlahren kan; und aber
GOtt verheiſſen hat daß er die Elenden anſebe, ja bey
ihnen wohne, und Chriſtum geſandt hat, den Elenden
zu predigen, und alle Traurigen zu troͤſten, und auch der
Sohn Goͤttes ſolche Elen de zu ſich ruffet: So ſoll kei⸗
ner in ſolchem Elend verzagen. Dann ſolche Leute hat
GOit befohlen zu troͤſten. Staͤrcket die muͤden Haͤn⸗
de, erquicket die ſtrauchlende Knie ſaget den verzagten
Hertzen: Seyd getroſt foͤrchtet euch nicht. Und GOtt
hat geſagt: Meine Krafft iſt in den Schwachen

machtig. Und Paulus ſaget: Wann ich ſchwach
bin, ſo bin ich ſtarck. Ja, es iſt doch noch Gottes

Gnad bey dem Menſchen, wann gleich ihn des Sa⸗
tans Engel mit Faͤuſten ſchlaͤgt. Dann enen zu der
Zeit ſprach GOtt zu Paulo: Laß dir an meiner
Gnade genuüͤgen. 2. Cor. 12,7.
19. (7.) So hat man kein Exempel, daß GOtt je⸗
mals einen Menſchen in ſolchem Elend und hoh n An⸗
fechtungen hatte verlaſſen; ſondern vielmehr Zeugni,
aß⸗

„(E

r ung
ritn
6Eiindlin
inkelteno
Gumne det
0relde iint
N
e ealn
e Erperſtt
eTribctenvr
60rerdſchtel
ud lderhern
ſolen Anſec
ptlanen ke
00 Ovokene
ee gehetinne
innit,und
un. N.
3Mulenegeta
sVarben ete
fn Micrune
TTN
uctinſch a
rlhnczlde
(imrernare
inchcdehe
unhhundgt
Arcunhncd
ſice oorger
yekergntrd
gfutt toue
geitſchng
faliunrtt
WIN
WN
lpn Nen

W
t W
W
W
wllſteſin Nc
ſenictutgn .
in heftelſctuetn
ſleengttegnahe
fndtelicdin

nun fienteckire

ſißentgirfe dee
henaſerirhett
t Ahniſt,itine
Hbllkeekdugiße
ſentwbirtkerlree
SerMeonrener
ftvneceeedret
thennerſerendine
Uohegſt ugerne
gute dor eeh
n Eirichieniiue
tonueſtuſiggmmne
firceeret hoe
toftie nen etve⸗
e autetovſcrſen
e,4 tnte
en,ur enne
ſclig Aurten
Poloesle NMarr
NN. 12,7 ag
1i Ctennd
lchemeeted,n,
4 nugntrt,⸗

2. B. c. 53. geiſtliche Anfechtungen. 687

daß/ wann GOtt einen Heiligen im Ofen des Elendes
nohl gelaͤutert, und geſchmoltzen, die Erloͤſung gewiß
daraus erfolget iſt. Und das iſt ein groſſer Troſt, wann

das Pruͤffe⸗Stuͤndlein aus iſt, und der Menſch die
Probe ausgehalten, gewiß die Erloͤſung komen wird.
Dann wann die Zeit der Truͤbſal ein Ende hat, ſo
kommt die Freude uͤberſchwenglich. Und ſelig iſt der

Menſch, den GOtt ſtraffet. Darum wegere dich der
Zuͤchtigung des Allmaͤchtigen nicht. Dann er verletzt

und verbindet. Er zerſchmeiſt, und ſeine Hand beilet.
Aus ſechs Truͤbſalen wird er dich erloͤſen, und in der
ſiebenden wird dich kein Ubel ruͤhren. Er fuͤhret in die
Hoͤlle, und wieder heraus. Darum ſoll kein Menſch
in ſeinen hohen Anfechtungen verzagen; ſondern eine
kleine Zeit lernen des HErren Zorn tragen, biß die
Sonne der Gnaden wieder aufgehet. Dann den
Gerechten gehet immer das Liecht wieder auf
im Finſterniß, und Freude den frommen HGer⸗
tzen. Pfal. 112, 4. Pſal. 97,/ 11.
20. (§8.) Taulerus zehlet die hohe Anfechtungen un⸗
ter ſondere Gaaben Gottes, und beſchreibet ſie alſo:
In groſſen Anfechtungen nimmt GOtt alles dem
Menſchen, was er im zuvor gegeben hat, und will den
Menchen recht in ſich ſelbſt zum Grund weiſen, und
will, daß der Menſch lehe und erkenne, was er von ihm
ſelbſt habe und vermoͤge, und wie er ſich in dieſer Ent⸗
ziehung ſeiner Gnade halten wolle. Hie wird recht der
Menſch vom Grund gelaſſen, daß er nichts weiß von
GOtt, noch von Gnade, noch von Troft, noch von al⸗
lem, das er je zuvor gehabt. Dann es wird ihm alles

entzogen, verborgen und genommen, daß der Menſch

dañ nicht weiß, wo er ſich hinwenden und kehren ſoll.
In dieſer Entziehung iſt dem Menſchen hoch vonnoͤ⸗
then, daß er ſich koͤnte halten, als es GOtt von ihm ha⸗
ben will, daß er ſich koͤnte laſſen dem freyen Willen
Gottes, und ſeinem Urthen Es iſt wohl ein groſſes,
daß die heiligen Maͤrtyrer ihr Leben durch Gottes
O o 2 Willen

zss Trroßt, Wider die bohe 2. B. (. 13.
Willen gelaſſen hatten, dunn ſie hatten Gottes Troſt

von innen, daß ſie alle Marter fuͤr ein Geſpoͤtt hielten Gim

und froͤlich ſturben: Aber es iſt kein Leyden dieſem

gleich, wann man Gottes und ſeines Troſtes entbeh⸗ En

lleleen
ren muß, dann das gehet uͤber alle Dinge. Dann hie Uene

ſtehet im Menſchen wieder auf alles Ungluͤck und Ge⸗
brechen, und Anfechtung, die der Menſch zuvor uͤber⸗
wunden hat, die fechten ihn wieder an, in der aller⸗

ſchwaͤreſten Weiſe, viemehr, dann da er in Suͤnden †

lag Hie ſolte ſich der Menſch demuͤthiglich leyden, und
ſich dem goͤttlichen Willen laſſen, ſo lang als es GOtt
von ihm haben wolte. Solche Leute nennet auch Tau⸗
lerns die geiſtlichen Maͤrtyrer, dann ſie werden alles
geiſtlichen Troſtes beraubet, daß ſie nicht wiſſen, wohin
ſie ſich kehren ſollen, und werden ſehr gepeiniget in⸗
wendig, wann ſie ſehen daß andere Menſchen Gnade
und Gaaben des Troſtes haben, die ſie nicht haben,
und meynen allezeit, es ſey ihre Schuld, daß ſie die
Gnade auch nicht haben. Und obgleich ſie mehr Fleis
darzu thun; ſo werden ſie doch inwendig immer duͤr⸗
rer, und auswendig haͤrter dann ein Stein, und koͤn⸗
nen unterweilen keine Gedult haben, und werden alſo
mebr mißtroͤſtig und gepeiniget, und ihmnen duͤncker,

ſie erzurnen GOtt in allen Dingen, und das iſt ihnen

von Oertzen laid. Endlich begeben ſie ſich in die Ge⸗
dult, wiewol es ihnen ſchwaͤr wird, und leyden ſich,
biß es GOtt wandelt; dann ſie ſehen wol, daß ſie
nicht fuͤr uber moͤgen kommen. Und dadurch werden
ſie den Heiligen gleich, in einer viel edlern Weiſe.
Dann ſo werden ſie Chriſto aͤhnlicher, deſſen Leben
voll war des Leydens. Dieſe geiſtliche Maͤrtyrer ſind
die aͤrmaſten unter allen, ſo da leben, nach ihren Ge⸗
dancken: Aber vor GOtt ſind ſie die Reichſten. Sie
ſind die Allerferneſten von GOtt nach ihren Gedan⸗
cken: Und ſind doch GOtt am allernaͤbeſten. Sie
ſind nach ihren Gedancken die Allerverworfenſten
von GOtt: Und ſind doch dis Aüzrauterkohren⸗

chncchb
greg
irfteken,
naſn
E.
mgltenort
ſpa fn⸗
eleden unn
tetetn
Prcte Bekin
ontrd detten
eirubt
Et nihevi⸗
en Menter,
nereſenrer
Oron ſtlenſen
flürerten. Oen
lrgemfets,
nteſr korace
ſſohenet,
eſtek,wckt

En/ nen laͤ⸗
in dale n
na Sinden
ictnck atenme,
a Galer, g⸗
ban ſͤ aien
ſenn hg nir in
ufef itemine
—
H dall
aſefmaige
anstu
N lurtiee
Ehl Slce, e
ſr ioc nige
pobe e 1

B. k. 5. geiſtliche Anfechtungen: „869

üſen. Sie ſind nach ihrem empfinden GOit die Aller⸗
ungetreueſten, wiewol ſie ihm ſind die Allergetreuſten
s nde ie und Ernſthaffteſten, ſeine Ehre zu ſoͤrdern, und ſeine
htiine nie Unehre zu hindern. Dann darum leyden ſie. Sie be⸗
R finden ic⸗ angefochten mit mancherley Dingen, da⸗
geien e rinn ſie nicht verwilligen wollen, welches ihnen ein
nir e en ſchwareres Leyden anthut, dann daß ſie des naturlichen
ente n nin Todes ſterben ſollen: Dann ſie wollen gern ihre Ge⸗
Neten unati brechen aberwinden, und die Tugend uͤben, und koͤn⸗
glerl i nen doch nicht: Das machet ihnen ein groſſes Leyden,
4 lſuig und inwendige Bekuͤnmerniß, als ob ſie hoͤlliſche
ebnnmm Pein litten, und das kommt ihnen von groſſer Treue
nak nſm und Liebe, ſo ſie zu GOtt tragen, wiewol ſie daſſelbe
huct ſſencnmn an ihnen ſelbſt nicht wiſſen. Sie halten ſich fuͤr die
zndnmnaſerge allerboſeſten Menſchen, die in der Welt ſeyn, und
ind die allerreineſten vor GOtt.
cC 21. Darum ſollen ſie in ſtiller Gedult und Sanfft⸗
eſglkuetug muth auswarten. Dann leiden ſie es nicht gedultig
en d tin aus, ſo verlaͤngern ſie es. Nach dieſer finſtern Nacht
ſe octnune aber kommt ein klares Liecht, welches ſie in der Liebe
liter dominan Gottes ſo hoch erfreuet, daß ſie es, gleichwie zuvor
Geuthetgmimm ihre Traurigkeit, nicht ausſprechen koͤnnen.

Peeſniet,urdſiint Gebaͤt. .
aden Uii Ann es dir, mein lieber himmliſcher Vatter, gefaͤllet,
ic ifr mich mit allerley Anfechtungen heimzuſuchen, damit
ng 1 ich die Krafft der Suͤnden, und die Hoheit des Leydens mai⸗
ſhwer piſtſef nes Erlöſers recht erkenne, und dem Ebenbilde Chriſti aͤhn,
dunn ieee lich werde, Glauben, Liebe, Hoffnung, Demuth und Ge⸗
unnen Reennn dult üben lerne; ſe laß auch deine Troſtungen meine Seele
ſenen ergoͤtzen, und hilff mir um JEſu Chriſti willen, durch dei⸗
lie ſ E ſtes Krafft uͤberwinden. Ich lieg im Streit und wi⸗
eſto iee e derſtreb ꝛc.

Pbrne
Migcgun Das LIV. Capitel.
. Troſt wider die innerliche, heimliche, verborgene Anfechtungen

=— =—

Nt floſe Ufe 4 des laldigen Satans, durch boͤſe laͤſterliche, hertz, plagen⸗
Non Nlfe⸗ de, unruhige, aͤngſtliche Gedancken.
Oren Annd, Luc. 22, 31. Siehe, der Satan hat euer begehret,
en e Aem daß er euch moͤge ſichten, wie den Weitzen. Ich
ſec Njie aber habe vor dich gebaͤten, daß dein Glaube
eM ⁵° nicht

89 Troſt, wider die innerliche 2. B. c. 4.

nicht aufhoͤre, und wann du bekehret wirſt, ſo
ſtaͤrcke deine Heuder.

As der Satan fuͤr ein grim miger abgeſagter
Menſchen⸗Feind ſey, bezeuget nicht allein
*W GOttes Wort an vielen Orten: Als, Seyd
nuͤchternꝛe. 1. Petr. 5, 8. Eph. 6, 12. Und Weye
euch, die ihr auf Erden wohnet, und auf dem
Meer, ꝛe. Offenb. 12, 12. Und die Hiſtoria des hei⸗
ligen Jobs; ſondern die taͤgliche Erfahrung ſtellets
einem jeden fuͤr Augen in ſo vielen ſchrecklichen und er⸗
baͤrmlichen Exempeln und Faͤllen, ja in ſo mancherley
hoben und gefaͤhrlichen Anfechtungen, mit welchen
manches frommes Hertz geaͤngſtet und gequaͤlet wird,
auf ſo wunderliche, mancherley unerhoͤrte Weiſe, daß
ſich niemand dafuüͤr huͤten kan. Bald verſuchet er un⸗
ſern Glauben, bald unſern Beruff bald ſicht er un⸗
ſer Gebat an, welches uns alles fuͤrgebildet wird in
der Verſuchung Chriſti, Mattb. 4, 3. Daraus wir
abnehmen koͤnnen, daß es der Satan nicht laͤſſet, er
verſuchet alle Menſchen, keinen ausgenommen.
Dann ſo er unſer Haupt, den HErren Chriſtum,
nicht unverſucht gelaſſen; wie ſolte er doch
eintzigen Menſchen unverſuchet laſſen? Dafuͤr uns
der HErr warnet: Wachet und baͤtet, daß ihr
nicht in Anfechtung fallet. Matth. 26. v. 41.
2. Unter andern Anſfechtungen aber bat der Sa⸗
tan auch dieſe, daß er den Menſchen mit boͤſen laͤſter⸗
lichen, ſchaͤndlichen unruhigen Gedancken plaget, da⸗
durch er das Hertz aͤngſtet, martert und quaͤlet, daß er
nimmer froh kan werden. Und ſolche boͤſe Gedancken
ſind ſo geſchwind, ſo hefftig und gifftig; daß man nicht
ein Augenblick dafuͤr Friede hat. Darum ſie St. Pau⸗
lus feurige Pfeile des Boͤſewichts nennet, das iſt:
Glelchwie ein oͤffentlicher Feind die Stadt mit Feuer
aͤngſtet; alſo aͤngſtet der Satan das Hertz mit ſolchen
hoͤlliſchen Gedancken. Und gleichwie ein vergiffter
Pfeil eine ſchmertzhafftige Wunden und unleſdliche
eh⸗

A
in Gen
lies
((hmner
helitete
ni tewd
6e Reten
chöͤrtedet e
net turbe
ſterſeth
rEind ne
Stteec
Ptt urlu
Orecdurhvele
enletwrſen:
Iuſe Munrg
itot,oe
e Bereſen
ANd Gl lſr
Damkich mic
hin hfehlins
hol der michn
lden rren
Mrarhatzn
Ccegenige
Nöhpechen nei
l gal, rn
Entanthe
bes Nin
nnehemn
ſegihſhrd
r be n
emnügen.
humenlt
Ueirez
henfan

n elit
munn N Wr

fit ein g
ke
nurtni
Ee Gln he N
e in us e
112 Hb
Netiglre
iatu
id n ſtirdne
itctnnn
irhtitnige
irihmien
erin Zininig
märtel
uaet
D Glk .
lgtt iireun ar
r rrn
nt, det Heten
ufn; e iur
nnerfrhet thnte
echet we kin
ffelle Nott ue
itnatit
ncnuintet
lkcen Ceteen!
unntl
.ntellir
tgludgiiniuun
ere henio⸗

1, . n

Wunner Me. *

2. Bl e. 54. Anfechtung des Sakans. „r

Frrage machet: Alſo machen die feurige Pfeſle
des Teufels der Seelen ſolche Angſt und heimliche
Schmertzen, die kein Menſch ausreden kan, dagegen
alle Leibes Schmertzen ja alles Ungluͤck nichts zu rech⸗
nen iſt. Wider ſolche heimliche, innerliche Aufechtung,
daraus groſſe Seelen⸗Angſt entſtehet, wollen wir nun
etliche Troſt⸗Gruͤnde aus Gottes Wort anhoͤren.
3. (1.) So vedet der HErr dieſe Worte: Siehe,

nn der Satan hat euer begehret, gar pathetiſch aus,

das iſt, durch ein hertzlich Mitlenden, und beklaget da⸗
durch unſer Elend mitleydentlich. Darum iſt das ge⸗
wiß, daß ſolche Anfechtungen keine Zeichen ſind des
Zorns Gottes und Ungnade uͤber den Menſchen, das
uns GOtt dadurch wolle verderben, und dem Satan
in die Rappuſe werffen: Gondern es iſt eine ſcharffe
Zucht⸗Ruthe, dadurch GOtt der HErr den Men⸗
ſchen demuͤtbiget, wie das Exempel St. Petri bezeu⸗
n get, daß ſeine Vermeſſenheit zu ſeiner ſchwaͤren Ver⸗
ſuchung und Fall Urſach gabe: Und St. Paulus
ſpricht: Damit ich mich nicht uͤberhebe, iſt mir
gegeben ein Pfahl ins Fleiſch, nemlich des Sa⸗
tans Engel, der mich mit Fauſten ſchlaͤget, dafuͤr
ich dreymal den HErren geflehet, daß⸗ er von mir
wiche. Aber er hat zu mir geſaget: Laß dir an
meiner Gnade genuͤgen: Dann meine Krafft iſt
in den Schwachen maͤchtig. Dieſer Spruch leh⸗
ret uns 1. daß alle, die alſo angefochten, durch ſolche
Schlaͤge des Satans gedemuͤtbiget werden. 2. Daß
es durch Gottes Rath geſchehe. 3. Daß gleichwol
ein ſolcher angefochtener Menſch bey GOt in Gna⸗
den ſey, obgleich ihn der Teufel noch ſo ſehr anſicht.

Wie der HErr bie ſpricht: Laß dir an meiner

Gnade genuͤgen.
3. Den andern Troſt gibt uns der HErr mit die⸗

ſen Worten: Der Satan hat euer begehret. Da

hoͤren wir, daß der boͤſe Feind wohl degehret ſeine feu⸗

4 rige Pfeile mit Hauffen n gider uns auszuſchieſſenzaber

0 4 er

792 Troſt, wider die innerliche 2. B. c. 54.

er darff nicht, es wird ihm nicht allwege zugelaſſen, er
muß erſt GOtt darum fragen. Und wann es ihm
GOtt erlaubet, ſo ſetzet er ihm doch ein Ziel, und haͤlt

ihn wie einen Ketten⸗ODund. Darum St. Paulus

ſaget: GOtt iſt getreu, der euch nicht laͤſſet ver⸗
ſuchen uͤber euer Vermoͤgen. Da ſpricht St.
Paulus. GHtt laͤſſet dem Satan nicht zu: Er
iſt getreu. Solches bezeuget das Exempel Jobs,
da der Satan ſprach: Erlaube mir. GOit ſetzte
ihm aber ein gewiſſes Zeil.
4. Den 3. Troſt gibt uns der HErr, da er ſpricht:
Ich aber habe fuͤr dich gebaͤten, daß dein Hlau⸗
be nicht aufhoͤre. Wie der HErr fuͤr uns gebaͤten
hobe; bezeuget das 17. cap. Johannis, da er ſeine
Glaͤubigen hoch und theuer ſeinem himmliſchen Vat⸗
ter beſihlet: Daß er ſie bewahre fuͤr dem Argen,
und daß der Vatter in ihnen, und ſie in ihm bleiben
moͤgen; daß er ja keine moͤge verlieren von denen,
ſo ihm GOtt gegeben hat. Diß Gebaͤt wird alle
Angefochtene betruͤbte Hertzen erhalten, daß ſie durch
den Glauben in Chriſto bleiben, und Chriſtus in
ihnen, auch durch den Glauben den Sieg bedalten
und uͤberwinden. .D
5. Den 4. Troſt gibt uns der ſchoͤne Spruch, Job.

17, 21. wie der HErr fuͤr uns gebaͤten, und was er von

GOtt erbaͤten; Nemlich, daß wir in Chriſto, und
Chriſtus in uns bleiben moͤge. Nun ſpricht St. Job.

1. am 4, 4. Der in euch iſt, iſt groͤſſer, dann der
in der Welt iſt. In einem jeden Chriſten wohnet
Chriſtus durch den Glauben. Dieſer herrliche Geiſt
iſt gleichwohl bey dir, und wohnet in deiner Seele,
wann gleich dich der Satan noch ſo hefftig anſicht.
Muſte doch der OErr Chriſtus ſelbſt leiden, daß er en
vom Teufel verſucht wuͤrde; und war doch GOtt in
ihm, das iſt, die gantze Fuͤlle der Gottheit wohnete in ag

ihm leibhafftig und perſonlich. Derohalben darffſt du

nicht gedencken, daß darum der OErr Chriſtus nicht N

e
tſkon tan
ulheſtnent
ln. Goſti
ſinchrucf
ummmsſrtc
ſirenenhene
ſee vechen i
lerch einen e
a tlatenſollen
eOkeek,n
ſe Kebertit
liſich het ſere
en den Ben
her. N
Snd Lut ge
Cetſenchauft
lt, S s N
ſl na uſiee
ſt e Geuen⸗
flicten
ſe Schwgten
WTE
infhhe tmen
ſiſien friht
ſlig ut ne

innt
nndchtel
lſtagen. e

ter ihmdrcere
dun. An

u, der llh dl
Nermogn Nſ
dn Sinii⸗
ſui in
Ullube
Nuntd henteee
ögtintn
Gck
1n r. Nicnee
tue iherſeniie

17

rauin i
ſe Reben, wohe
baben

gtnegekipungt
e Nkr ſ
ſnige. Aunr
ihſt,itpſellen,
einn tefien
iket. Mirle⸗
nn miriend
tig we i
tſtus ler
te;nt en
le Motet
ic Drtern
herhenlict

☛

—
=

2. B. (. (4. Aufechtung des Satans. 27
dir ſey, obuleich du verſuchet wirſt. Daſt du nun den
HErren Chriſtum bey dir; ſo laß den Satan immer
hin ſtuͤrmen, Chriſtus wird ſein Hauß und Wohnung
wohl erhalten. So iſt ja auch der Heil. Geiſt bey dir,
welcher deiner Schwachbeit hilfft, und vertritt dich bey
GOtt mit unausſprechlichen Seufftzen; welches Seuff⸗
tzen du ja in deinem Hertzen empfindeſt, unddamit uͤber⸗
zeuget wirſt, daß der Deil. Geiſt in dir iſt: Der auch
nicht von dir weichen wird, wie der HErr ſpricht:
Ich will euch einen andern Troͤſter geben, der
bey euch bleiben ſoll ewiglich. Joh. 14, 16. So
hat auch GOtt geſagt, daß er in den betruͤbten Her⸗
tzen wohne. Kein betruͤbter Hertz kan auf Erden ſeyn,
dann ein ſolch Hertz, ſo vom Teufel angefochten wird.
Ich ſehe an den Elenden, Eſaj. 55, 17. ſpricht
GOtt der HErr. Diß iſt aber ein rechter Elender.
6. Den §. Troſt gibt uns das Woͤrtlein: Daß
dein Glaube nicht aufhoͤre. Ach wie iſt uns diß ein
groſer Troſt, daß uns der HErr hier troͤſtet, unſer
Glaube ſoll nicht aufhoͤren. Es ſoll allezeit noch ein
Tenanan des Glaubens bleiben, das glimmende
oͤchtlein ſoll nicht gar verloͤſchen: Ob gleich es noch
in ſo groſſer Schwachheit zugehet, daß wir offt den⸗
cken, der Glaube ſey gar verloſchen, weil wir keinen
Troſt empfinden koͤnnen: Dannoch ſoll der Glaube
nicht aufhoͤren, ſpricht der OErr. Ja, ſprichſt du,
wobey ſoll ich das mercken? 1. An deinem Verlan⸗
gen nach dem Glanben. Dann gern wollen glauben,
und ein Verlangen haben nach dem Glauben; das
iſt das lebendige wahrhafftige Fuͤncklein des Glaubens.
2. Merckeſt du, daß du in hohen Anfechtungen den
Glauben noch haſt, an deinem Rampff und
Streit mit den Anfechtungen, wann du mit ih nen
kaͤmpffeſt. Dann wo der Kampff und Streit iſt; da
iſt der Glaube. Den Kampff aber und Streit merckeſt
du dabey, daß dir ſolche Anfechtung und boͤſe laͤſter⸗
liche Gedancken wider deren Willen begegnen n
0 ſ u

594 Troſt, wider die innerliche 2. B, (. 4

thut oir ſo wey, als wann man dich mit Faͤuſten ſchluͤ⸗
ge. Was nun wider des Menſchen Willen geſchicht,
daß iſt der Kampff des Glaubens, das rechnet dir
GOtt nicht zur Suͤnde. Dann das iſt allein ver⸗
dammliche Suͤnde, darein der Menſch verwilliget.
Der boͤſe Wille beflecket des Menſchen Seele. Haͤtte
Adam nicht verwilliget in des Teuſels Eingeben; ſo
Waͤre er rein geblieben voen allen Suͤnden. So bald er
aber ſeinen Willen in des Teufels Willen gab, da ſiel er
in die Suͤnde. Alſo iſt keine Suͤnde, was der Menſch
wider ſeinen Willen leyben muß, Wann der Feind, ſo
vor der Stadt liegt, Feuer hinein ſchieſt, das muß man
zwar leyden; aber gleichwol zuſehen, daß man loͤſche,
ſo viel man kan. Alſo koͤnnen wir arme Menſchen dem
Satan nicht wehren, daß er nicht ſeine feurige Pfeile
in unſer Hertz ſchieſſet, aber weil wir nicht darein ver⸗
willigen; ſondern widerſtreben denſelben, ſo muͤſſen
ſie endlich verloͤſchen, und koͤnnen uns nicht ſchaden.
Da ſehen wir dann, daß unſer Glaube nicht aufboͤre.
7. So nun unſer Glaube nicht ſoll aufhoͤren; ſo
muß endlich der ſieg folgen. Derſelbe giebet uns den
hoͤchſten Troſt nach dem herrlichen Spruch: Siehe,
es kommt der Fuͤrſt dieſer Weit und hat nichts
an mir. Joh. 14, 30. Seyd getroſt, ich habe die
Welt uͤberwunden. cap. 16. v. 33. Alles was

Coriſtus gethan hat, das hat er uns zu gut gethan,

dann er iſt unſer mit all ſeinem Verdienſt und Wohl⸗
thaten. Darum, weil er den Satan uͤberwunden hat;
ſo hat er ihn nicht allein fuͤr ſeine Perſon uͤberwunden;
ſondern fuͤr uns alle, wie ſolches das Vorbild des
S reits Davids mit dem Goltath bezeuget. Welcher
Streit zu dem Ende angefangen war, daß wann Go⸗
liath den Sieg er halten wuͤrde, und David ſchlagen;
ſo ſolten alle Kinder Iſrael der Philiſter Knechte
ſey. Wuͤrde aber der David den Gollath ſchla⸗
gen, ſo ſolten alle Philiſter Iſraels Knechte
ſeyn ; Gleichwie nun Davids Sieg fuͤr i
gantze

A n
olGeli
ſhnn, undin
Ar1. Itn
orben het
nrſunn ,
rTrokvehe,.
Pehleſtgron⸗
nnſtſoſtit
ir Herran
1 wuc ven
1ſt 6. Hen
i der Wlt
11 get. ſ.d,
ena ſlunedN
tſibacrien
nchles itr
litſcobetwerden:
iſt geibrtt,um
delt, wi
ſonſovtl
ſendz Ene
ſfar kütiͤen
in Manctite
ichweden
Auuscchri
i G
i il, dernn
irienn
is tin beilinen 4
Afn g e
in ſir mich gen
Vlgis Pdder une.
nl Iltle nin
Wen’ Fukmin

tet Maltnete⸗

ihtaetaſ drr⸗
tenilenfner E⸗
eutlelaggr
ie Sinetn n

en us Wenttee

eſiniſtetins
Pt teenne
hltſcrreenethecker
strnictſeſeir
Merwel renttwure
tfben dereber,lei
tkkoner enitttee
ElnirCuteectt.
Pke nice ſoe,
er. Oucegenie
lerlten engd
Neertwerwobertin
Sfagenck,h iee
G1, 16 t. Mu
Netensgr e
6terhrartnecs
erEirennehute
eegenetune
dr ſlt th
Gliokent Ne
ngnar tu
iidefrite
1l e Nr
id de Silt⸗
ſilier Ftne he
Dovdds 4

2. B c 54. Anfechtung des Satans. 59
gantze Volck galt: Alſo gilt Chriſti Steg und Uber⸗

windung fuͤ all⸗ Glaͤubigen. Darum iſt Chriſti Sieg

unſer Sieg. Wie St. Paulus ſpricht: Seyd ſtarck in
dem HErren, und in der Maͤcht ſeiner Staͤrcke.

ꝛe. Eph. 6. v. 10. Item: GOtt ſey danck, der uns

den Sieg gegeben hat, durch unſern HErren
JIEſum Chriſtum. 1I. Cor. 15. v. 57.
8. Den 7. Troſt geben uns die Exempel der Heili⸗
gen, die auch hefftig vom Teufel angefochten worden,
davon der HErr fpricht: Und wann du dermaleins
bekehret wirſt, ſo ſtaͤrcke deine Bruͤder. Damit
weiſet uns der HErr auf die Exempel unſerer Mit⸗
bruͤder, ſo auch vom Satan angefochten werden.
Darum ſaget St. Petrus: Wiſſet, daß eure
Bruͤder in der Welt eben daſſelbige Leyden
haben. 1. Petr. 5. v. 9.
9. Und letztens, ſoll uns das Exempel unſers HErren
JEſu Chriſti billich troͤtten. Der war Gottes liebſtes
Kind, dannoch ließ ihn GOtt auf das hoͤchſte vom
Satan verſuchet werden: Alſo, daß ihn auch der Sa⸗
tan mit ſich gefuͤhret, und nach ſeinem Muthwillen
mit ihm gehandelt, welches kein Menſch begreiffen
kan, daß der Satan ſo viel Gewalt haben ſoll. Aber
es iſt der Stand der Erniedrigung Chriſti geweſen,
da er ſich ſeiner goͤttlichen Majeſtaͤt geaͤuſſert, auf
daß er als ein Menſch koͤnte verſuchet, und ſeinen
Bruͤdern gleich werden. Das Exempel Jobs, des
Pauli, ſoll uns auch troͤſten ꝛc.
Gebaͤt.
A mein JEſu, der Satan begehret auch meiner, daß er
mich moͤchte ſichten, wie den Wattzen, und gehet um
mich her als ein bruͤllender Loͤwe, ja, ſchieſſet auch in mein
Hertz viele feurige Pfetle, die mich aͤngſten und ſchmertzen!
weil du aber fuͤr mich gebaͤten, und noch baͤteſt, daß mein
Giaube nicht aufhoͤre, mich auch deiner goͤttlichen Krafft
und des Sieges wider einen ſo gewaitigen und liſtigen Feind
theilhaffug machen wilt, ſo dancke ich dir hertzlich für ſolche
deine theure Zuſage, und bitte dich inniglich, du wolteſt den
Satan unſer meine Fuͤſſe tretten, und mich maͤchtiglich erret⸗
ten zu deinem Preiß und meiner Seligkeit, Amen. Das

596 . Vom Verzug 2. B. 6. e.

Das LV. Capitel.
Vom Verzug goͤttlicher Huͤlffe⸗

₰

Habac. 2, 3. Die Weiſſagung wird ja noch erfuͤllet

werden zu ſeiner Zeit, und wird endlich frey an
Tag kommen, und nicht auſſen bleiben. Ob ſie aber
verzeucht, ſo harre ihr, ſie wird gewißlich kommen,
und nicht verziehen. Siehe, wer hallſtarrig iſt, der
wird keine Ruhe in ſeinem Hertzen haben. Dann
der Gerechte lebet ſeines Glaubens.

N dieſem Sprüchlein troͤſtet uns der H. Geiſt
wider den Verzug erltirher Huͤlffe. (1.) Wel⸗
cher uns zwar ein Verzug dencht: aber bey
GOtt kein Verzug iſt; ſondern ein ſtaͤtiges Eilen zur
Huͤlffe. Dann dieweil der maͤchtige GOtt nach ſeinem
unerforſchlichen allein⸗weiſen Rath einem jeden Men⸗
ſchen ſein Creutz abgezehl, abgewogen und labgemeſ⸗
ſen hat, wie viel er leiden ſoll; ſo laͤſet GOtt der
HErr immer eines nach dem andern ergehen, und eilet,
damit die Zabl der Truͤbſalen erfuͤllet werde, und hilfft
imer eines nach dem andern uͤberwinden biß ans En⸗
de. Und daſſelbe deucht uns dann ein Verzug göoͤttlicher
Huͤlffe. Aber wir wiſſen nicht, wie ſehr GOtt damit
eilet, biß die beſchloſſene Truͤbſalen erfuͤllet werden.
Darum was bey uns ein Verzug iſt, das iſt bey
GOtt ein ſtaͤtiges Eilen zur Erloͤfung.
2. Wer aber halßſtarrig iſt, das iſt, im Creutz unge⸗
horꝛſam, ungedultig, der wird keine Ruhe im Hertzen
haben. Dan die Gedult ſaͤnfftiget und ſtillet das Hertz,
machets fein ruhig: Die Ungedult bringet groſſe Un⸗
ruhe /ja iſt die Unruhe ſelbſt. Darum ſpricht der HErr
Chriſtus: Lernet von mir, dann ich bin ſanfftmuͤ⸗
thig, und von Hertzen demuͤthig, ſo werdet ihr
Ruhe finden fuͤr euere Seele. Matth. 11, 29.
Daß aber der Prophet ferner ſpricht: Der Gerechte
lebet ſeines Glauben, ſihet er auf die Verheiſſung
der Gnaden Gottes, ſo der Glaube ergreifft. Und von
dieſem Troſt lebet die Seele, und wird dadurch erqui⸗
cket, wie der Koͤnig Hißkias ſpricht: HERR, davon

le⸗

zerind
u lnutt
akörnei
üDru
l hii⸗
Ont
mennunted
n wew
ilincigte
trieſrce
ndtatdnt
Punnerir
(Mng den!
Enolipolud
Cod welches
NNAenera
Uperhendten
ei t
lbrtete
ler uet
Ugliee. Den
kpenen h
htintuſtde
unrgota
rllticte
ſttewikren

iiGerhen,
ſtleintiftnn

gititrhiſe
in
enantfiint,
NNS
eſr tenmrſiee
cerſcſlift e
higtananeginat
lalrefteenenn
Cartbentcertgtet
lnireretee
1 peſee gn
iin eiltr
,w
tbt

iduiminh D

tlintela
Srctoerutarep⸗
kllttentſegegrel
ſi Dangſrh
inbemtizirint
enttſen
e See c
nrbne,
keke
ſginnumi⸗
uudnihein
ſbtiethen

2. B. (. 55. goͤttlicher Huͤlffe. 597
lebet man, und das Leben meines Geiſtes ſtehet

gantz und gar in demſelben. Aus dem Unglauben
aber kommt Ungedult, aus der Ungedult Unruhe, aus
der Unruhe Verzweiſlung, aus der Verzweiflung der
ien ewige Tod. Darum wird freylich der Gerechte ſeines
Blaubens, das iſt, der Gnade Gottes leben, und
mit Gedult der Huͤlffe erwarten.

3. (2.) Dann es hat ein jegliches ſeine Zeit, und al⸗
les Fuͤrnehmen unter dem Himmel hat ſeine Stunde.
Da wir hoͤren, wie wir unſer Creutz und Truͤbſal an⸗
ſchauen ſollen, nicht alſo, als ob es uns ohngefehr zu⸗

geſchicket wuͤrde; ſondern daß eben die Zeit von GOtt

verſehen und verodnet ſey, darinn wir leiden ſollen.
Derowegen wir in unſerm Creutz unſere Augen auf⸗
heben ſoll en zu dem, der alles in ſeiner Hand hat,
Gluͤck und Ungluͤck Armuth und Reichthum, Le⸗
ben und Tod, welches alles von GOtt kommt,
Sir. 11,14. ja der auch die Zeit und Stunde der Truͤb⸗
ſalen in ſeiner Hand hat. Nehmet euch deſſen ein Exem⸗
pel von Juen : GOtt verhieng ſein Creutz uͤber ihn
in ſeiner Iugend, und ließ ihn darinn ſtecken 13. Jahr:
Bis GOtt ſein Wort ſandte, und ihn dadurch laͤu⸗
terte und erloͤſete. Da wir ſehen, wie ihm dieſer Ver⸗
zug hat zu groſſem Nutzen und Ehren dienen muͤſſen.
ann da er verkaufft war, iſt er 17. Jahr alt geweſen:
und da ihn GOtt aus dem Gefaͤngniß erloͤſet, war er
30. Jahr alt; tuchtig zum Regiment, und durch das
Kauf wohl bewaͤhret und herrlich gemacht. In dieſer
Herrlichkeit hat er 80. Jahr gelebet. Und iſt im das
dreyzebenjaͤhrige Creutz wohl belohnet worden, daß
er hernach fiebenmal dreyzeden Jahr in groſſer Herr⸗
lichkeit gelebet hat. Dann er iſt 110. Jahr alt wor⸗
den. Alſo, obwohl mancher fromnner Chriſt im Ker⸗

en cker der Verfolgung Schmach und Kranckheit leidet;

eit Gottes eine Stunde der Erloͤſung ver⸗
Nrdnet iſt, gleichwie ihm die Zelt der Rabea
von⸗

. ſoll er doch wiſſen, daß ihm von der ewigen Weiß⸗

1

598 Vom Ver zug 2, B c. §.

vondem allein⸗weiſen GOtt verſehen iſt Dan gleichwie
ein weiſer Baumeiſter oder Hauß Vatter, der ſeinem
Geſind Arbeit auferleget weiß, zu welcher Zeit, und zu
welcher Stunde ſie mit der Arbeit koͤnen fertig werden:
Alſo hat der allein⸗weiſe GOtt einem jeden ſein Creutz
alſo zugemeſſen, daß er auch gewiß weiß die Stunde,
in welcher es ſich aͤnern ſoll. Und dann muß dem be⸗
truͤbten Hertzen die Huͤlffe zu der von Gottes Barm⸗
hertzigkeit verordneten Stunde, gewiß widerfahren.
4. (3.) Wie nun GOtt der Allmaͤchtige ihm die
Zabl unſerer Truͤbſal: Alſo hat er ihm auch die Stun⸗
de unſerer Erloͤſung vorbehalten, und daran ſollen
wir uns begnuͤgen laſſen, daß wir ſolches wiſſen, und
eingedenck ſeyn des Spruches des OErren, welchen er
geſagt hat zu ſeinen Juͤngern: Es gebuͤhret euch
nicht zu wiſſen Zeit oder Stunde, welche der
Vatter ſeiner Macht vorbehalten hat. Ap. Ge⸗
ſch. 1, 7. Als GOtt der HErr den Kindern Iſrael
ihre zukuͤnfftige Straffe des Babyloniſchen Geſaͤng⸗
niſſes durch Moſen verkuͤndigen ließ, ſprach er: Iſt
micht ſolches bey mir verborgen und verſiegelt in
meinen Schaͤtzen; 5. B. Moſ. 32, 34. Da wir hoͤ⸗
ren, mit was groſſer unerforſchlicher Weißheit GOtt
die Menſchen⸗Kinder regiere, ſtraffe und zuͤchtige.
Wie auch St. Paulus ſagt: GOtt hat gemacht,
daß von einem Bluts Tropffen aller Menſchen
Geſchlecht auf dem Erdboden wohnet, und hat
Ziel geſetzet, und zuvor geſehen, wie lang und
weit ſie wohnen ſollen. Da hoͤren wir, wie GOtt
den Menſchen ihres Lebens Ziel geſetzet, wie lang und
wo ſie auf dem Erdboden wodbnen kollen. Wie nun die
Zeit die man leben ſoll, von GOit kommt: Alſo iſt
auch der Ort von GOtt verſehen, da man leben ſoll.
Dieſe aber von GOtt verſehene Zeit und Ort brin⸗
get einen jeden ſein Crtutz und Truͤbſal.
5. (4.) Wie nun EOit der HErr eines jeden Glaͤu⸗
higen Creutz und Trubſal ihr Ziel, Zeit und Ort geſe⸗
tzet:

A

Cpntelſeie
lh tre
tnunterti
irebeneſe
Aluiracken
ſoheiſt wein
tr usgete
iche wol
ſrecſ che die d
ſpnven greulch
wt GOtt
t wrl eudh
l he Detenknn
los ole We
eGtus ercce
Uleben Bride
pdie zukvn
ſht nict weer
inannt werde
lzin e

hun 6d In
Eng ud Düdalfe
lſcnn hiſſe gere
Nnd Bkindita,n
MWrnbedammn
AAndecdennn,
————
Desl

u 1 Ninraden
ſe Ubſchone
gien dug 1
N gn
iun Mufe nin
in Henlicete
Kredigt

(Uuſrenn

n

Ntnenſ
miat
Keßserengetn
ekrti
fteultirſee⸗
Ulchgeneni deer
ſll ihnan ne⸗
e nrtganei
Slige grk riei
Otne ilricter
Pbhakeeferevgre
lllſhgltnrn dlre
l Nftrſaaver
ldesMeetnu
llten Gr gtlre
der Etande veche
etkheſerteet .
er hen un ehnd
le Sacoche
te N
gunſecern

ſfiekkents
ithereuwonger
Nng dennt
hlccteetechctce
gft ntun itn
6eneGrer gnel
6Ceſnanene
kwlode re
etr leren
Pnen e

tetr nlfe
etene M
ſd g.
er pen cra

1. Oer Kec
NNMN.
1e NM,

4

2, B. ( 55. goͤttlicher Huͤlffe. 599
tzet: Alſo hat er allen muthwilligen Menſchen, ſo die
Unſchuldigen belaͤidigen, druͤcken, laͤſtern, ſchmaͤhen,
verfolgen, auch ihre Zeit, Ziel und Maaß geſetzet.
Wann ſie nun verſchaͤumet, und ihren Grimm alle
ausgegoſſen baben; ſo wird der GOtt. deß die Raache
iſt, einmal aufwachen, wie 5. B. Moſ. 32, 35. ſtehet:
Die Raache iſt mein, ich will vergelten zu ſeiner
Zeit ſoll ihr Fuß gleiten. Dann die Zeit ihres Un⸗
gluͤcks iſt nahe, und ihr Kuͤnfftiges eilet berzu.
Es iſt wohl ehe die Kirche Gottes von den Ketzern
und Tyrannen greulich biß aufs aͤuſſerſte verfolget
worden, und GOtt der HErr hat den Satan eine
lange Zeit wobl ausbruͤllen ausſchaͤumen laſſen:
Aber da ihre Zeit außgeweſen, hat ſie GOitt alſo ge⸗
ſturtzet, daß alle Welt mit Forcht und Zittern die
Gerichte Gottes anſchauen muͤſſen. So ſeyd nun
gedultig lieben Bruͤder, und ſtaͤrcket euere Her⸗
tzen, dann die Zukunfft des .KPrren iſt nahe.
Seufftzet nicht wider einander, auf daß ihr
nicht verdammt werdet. Sihe, der Richter iſt
vor der Chuüͤr. Jac. 5. v. 8. 9.
Gebaͤt.
Wei du, mein GOtt und Vatter, eines jeden Glaͤubigen
Creutz und Truͤbſal ſein Ziel, Zeit und Ort geſetzet haſt,
und mit deiner Huͤlffe gewiß kommen wirſt; ſo verleihe mir
Gedult und Beſtaͤndigkeit, daß ich nicht von denen ſeye, die
da weichen und verdammt werden, ſondern von denen, die da
glauben und die Seele retten, Amen.

Das LVI. Capitel.

Daß man in waͤhrendem Creutz das Exempel der hohen Ge⸗

dult Cheiſti ſol anſchausn, und die kunfftige ewige Herr⸗
lichten, dadurch alles gelindert werden kan,
wie groß es auch iſt.

Luc. 24, 16. Muſte nicht Chriſtus ſolches leiden, und
zu ſeiner Herrlichkeit eingehen?
— er ewige Sohn GOttes bat durch ſeine heilige
— Menſchwerdung allen menſchlichen Jamer
und

6oe Im Creutz 2. B. (. &6.

und Elend an ſich genommen, nicht gezwungen und
aus Noth; ſondern aus liebe, auf daß er uns mit
ſeinem eigenen Exempel die Gedult lebrete, und die guͤl⸗
dene Kunſt das Creutz zu tragen, und die Truͤbſal zu
uberwinden. Dann ſo er je ein Menſch werden wolte,
da muſte er auch annehmen, was menſchlich iſt, das iſt,
menſchlich Elend: Und weil er allen Menſchen zu gute
ſolte Menſch werden, muſte er auch aller Menſchen
Jammer an ſich nehmen. Darum von Stunde an
ſeiner Geburt, biß in ſeinen Tod am Creutz, iſt er nicht
ohne Truͤbſal, Schmertzen und Jammer geweſen. Er
hat alles menſchliche Elend erlitten, groſſe Armuth,
wie er ſpricht Die Voͤgel unter dem Himmel ha⸗
ben ihre Neſter, die Fuͤchſe haben ihre Loͤcher,
aber des Menſchen Sohn hat nicht ſo viel, da er
ſein Haupt hinlege, Matth. 8. 20. Er hat groſſe
Verfolgung erlitten in ſeinem Amt: Es hat ihn jeder⸗
man eboet⸗ belogen, verlaͤumdet, gelaͤſtert. In ſei⸗
nem Leyden iſt ihm die hoͤchſte Schmach wiederfah⸗
ren: Er iſt der Verachteſte unter allen Menſchen ge⸗
weſen. Warum wolten wir auch nicht Verachtung
und Schmach tragen? Er hat fuͤr ſeine groſſe Wobl⸗
thaten den groͤſten Undanck bekommen: Fuͤr ſeine
berrliche Wunderwercke Scheltworte, füͤr ſeine ge⸗
treue Lehre Verlaͤumdung.
2. Alſo iſt Chriſtus vor uns hergangen, und hat
uns den Weeg zum Himmel gezeiget, in deſſen Fuß⸗
ſtapffen muͤſſen wir nun tretten. Sein Leben iſt unſer
Exempel. Durch die heilige Gedult wandeln wir ihm
nach. Darum iſt er uns vorgangen, auf daß wir ihm
folgen ſollen. Wie fern und weit bleiben dahinden,
die diß Ebenbild nicht anſchauen, noch demſelben ſol⸗
en? Wie wandeln die in ſo groſſer Finſterniß die die⸗
em Liecht nicht folgen? So ſpricht der HErr: Ich
bin das Liecht der Welt, wer mir nachfolget,
wandelt nicht im Finſterniß; ſondern wird das
Liecht des Lebens haben, Joh,⸗ 3,/ 12 H*
3.

enierke
lcen. On
S wige
gbiſtkegnu
Nonesbne
Kenecben
ſeirann Nu
k wrddee
ligtun
anict reth
nufe Mh wte
ſlg Nlgende
leerWgrin
hun rofencen
Druniebedene
goſe Schee
önechfolgen,en
1Plg rurgeſcef
tpeneoontat,
cn röbſehn
Pun hele ge
Gote, Dar
Phlanmnnech
Aitetendet
ſicheeſtrde
ſleloſes den
Eſeſindal
ſollee velnee
nd n leden
Vener Sande
uh heſi
ſtchic n
Gen
WN
unfrlene
Kichnle

— =

1 ti
geggnngnn
Akeſer ntn
iin unii⸗
Guudetit
W
uſſciſt nwt⸗
lüchenten uet
nchlt Maſte
un kin Stndrar
inlut ſferut
nenergertr. r
tl tenfebng,
r den Ynnd be
benire Lae
nichtſo vil/ dee
Er hetg
:etſotſhnſin
ſegliftnt Rſe
cnuc nleft⸗
l Nlnihen
Pnict Vaun
ſhegtſe Viß⸗
nn Iir in
ut, firſentt⸗

ngen,und ie
t i ſr d
in glbenittne
ſtwenelnwrfr
sle
tllebendopſrcd

Pchterfetenſe

pftnie Ne
atde Mr
it nahſaht⸗/
ſondern nidd
5 191

2. B. (. 66. Chriſti Exemvpel anſchauen. 60
3. Es ſolte ein Menſch um der kunffrigen Herrlich⸗
keit, und des ewigen Lebens willen, allen Jamer die⸗
ſer Welt leyden. Dann, die zeitliche Trubſal ver⸗
gehet ja, die ewige Herrlichkeit bleibet, 2. Cor.
4. v. 17. Es iſt klein und kurtz alles das, ſo mit der Zeit
vergehet, und des Ewigen nicht werth. Dann das ewi⸗
ge iſt viel eines groͤſſern Streits und Kampffs werth.
Moͤchteg du einen Augenbilck ſehen die Krone der
Herrlchkeit, und die ewige Freude derer, die in dieſem
Leben Truͤbſal und Elend erlitten haben, die vor den
Menſchen nicht werth waren, daß ſie leben ſolten;
Du wuͤrdeſt dich unter alle Menſchen demuͤthigen,
dein Creutz mit Freuden tragen, und dir nicht froͤliche
Tage in dieſer Welt wuͤnſchen; du wuͤrdeſt die Truͤb⸗
ſal fuͤr einen groſſen Gewinn achten.
4. Darum hebe deine Augen auf gen Himmel, und
ſiehe die groſſe Schaar an, ſo dem Laͤmmlein
Gottes nachfolgen, angethan mit weiſſen Klei⸗
dern, da der Evangeliſt, fraget: Wer ſind dieſe? Und
ihm wird geantwortet: Die ſinds, die kommen ſind
aus groſſem Truͤbſal, und haben ihre Kleider ge⸗
waſchen und helle gemacht in dem Blut des
Lamms Gottes. Darum ſind ſie bey ihm, und
folgen dem Lamm nach wo es hingehet. Offenb.
7, 14. Dieſes haben die Heiligen Gottes angeſchauet,
wie von Meſe geſchrieben ſtebet: Durch den (Hlau⸗
ben wolte Moſes, da er groß ward, nicht mehr
ein Sohn heiſſen der Tochter Dharaonis: Son⸗
dern erwaͤhlete vielmehr mit dem Volck Gottes
Ungemach zu leyden, dann die zeitliche Er⸗
goͤtzungen der Suͤnden zu haben, und achtete
die Schmach Chriſti fuͤr groͤſſeren Reirhthum
dann die Schaͤtze Egypti, dann er ſahe an die
Belohnung. Ebr. 11, 24 25. 26.

f. Da hoͤren wir, daß der Heiligen Schaͤtze und
Reichthum ihr Ereutz ſey geweſen, und die Schmach

Chriſti. Es gehoͤret niemand unter die Zabl der Hei⸗

HM ligen,

602 Troſt wider den

ligen im Himmel, die nicht unter der Creutz⸗Fahne
Chriſti geſtritten haben. Wie wuͤrden uns die andern
Heiligen im Himmel anſchauen, wann wir das Zei⸗
chen des Creutzes nicht mitbraͤchten? Sie würden
uns nicht kennen, und wir wuͤrden Fremdlinge unter
ihnen ſeyn. Wer uͤberwindet, ſpricht der HErr,
der ſoll mit weiſſen Kleidern angethan werden,
und ich will ſemen Namen nicht austilgen auß
dem Buch des Lebens. Offenb. 3, 5. Wie ſpricht
St. Paulus? Ich habe meinen Lauff vollendet,
ich habe einen guten Kampff gekaͤmpffet, ich ha⸗
ben Giauben gehalten, hinfort iſt mir beygelegt
die Krone der Gerechtigkeit, welche mir der ge⸗
rechte Richter, JIlkſus Chriſtus, geben wird,
nicht mir allein; ſondern allen, die ſeine Erſchei⸗
nung lieb haben. 2. Tim. 4. v. 7.
Gebaͤt.

Du Lamm Gottes, unſchuldig am Stamm des Creu⸗
tzes geſchlachtet, allezeit erfunden gedultig, wiewol du
wareſt verachtet. Laß mich in meinem Creutz allein und je⸗
derzeit auf dich ſehen, dir willig nachfolgen; auf daß ich mit
dir, und durch dich, zur Hexrlichkeit eingehe, Amen.

Das LVII. Capitel.

Troſt, wider den zeitlichen Tod.
2. Tim. 1, 10. Chriſtus hat dem Tod die Macht ge⸗
nommen, und das Leben, und ein unver gaͤnglich
Weſen an das Liecht gebracht.
*„ eſer Spruch begreifft in ſich die hoͤchſte Artz⸗
ney ,/und kraͤfftigen Troſt wider den zeitlichen
5 Tod. Dann ſo dem Tod die Macht genom⸗
men, ſollen wir billich nicht fuͤr ihm erſchrecken: Und ſo
das Leben und unvergaͤnglich Weſen wiederbracht iſt,
ſollen wir uns billich freuen, das unvergaͤngliche Leben
und Weſen nach dem zeitlichen Tod zu beſitzen. Weil
aber kein Menſch in dieſer Belr ſo heilig geweſen iſt,
der ſich nicht fuͤr dem Tod gefoͤrchtet haͤtte, wollen dir
die

2. B: k. 77. 7

6 un
eie W
Miereiftn
Mrufennd
efforpren
nn erers
nd Nvt
Gechratcbe
Srdutre
Egict le
lrixn
eſe febc,w
ſer e Tde,n
ituht
ebnſklonnet
ſſhekobet Ge
Pede Genſe
Nannud
ufntogt
onhenrud
n. Derg
TE.

lalen

pata
ſthunen
ilonn ſfn
uhie ce

=
E

ernns, in
Anunt Neorden
untwirdos e⸗
int Se winen
fundirpeſnn
ſchtder Her,
Ithan werden,
ulstflgen aus
9ſ. Wſeſrict
uüffvolendet,
ppffet ich ha⸗
ſni berggegr
Ache wir der ge⸗
s/geben wid,
die ſeine Erſche⸗
.

1 Camm des enn
gedultg, wevol nt
Ctels abein und ,
en; cuf daß ich wi
Ncher Amen.

—

11.
6 die Macht ge

in unbergingie

ſt Mebochte N
der denzekticn

de Mahtgenre
gitſatetentae
en wererhralte
tercingicete
d Abelben W
teſig tenrit

ſthitt trlbe 1

—

der wird den Tod pic ſchmecken ewiglich.
. v 2

2. B. C. 57. zeitlichen Tod. 6 22
die vornehmſten Troſt⸗Gruͤnde wider den Tod beſe⸗
hen, und dieſelbe in zwey Theil abfaſſen. Die erſten
Haupt⸗Gruͤnde des Troſtes ſind genommen aus dem
Tod und Aufferſtehung Chriſti, und aus deſſelben
Frucht. Der ander Theil begreifft die Troſt⸗Gruͤn⸗
de, ſo aus der Welt Eitelkeit genommen ſeyn. Ein
jeder Theil begreifft 7. Troſt⸗Gruͤnde.
2. (1.) Der erſte und hoͤchſte Troſt wider den
zeitlichen Tod iſt der heiligſte und unſchuldigſte Tod un⸗
ſers OErren JEſu Chriſti, dadurch er den Tod uͤber⸗
wunden, und demſelben die Macht genommen hat.
Des Todes Macht aber iſt immer waͤhrende Furcht,
Schrecken, Angſt, Zittern und Sagen fuͤr dem ge⸗
ſtrengen Gericht Gottes, damit die Seele des Men⸗
ſchen gequaͤlet wird, daß ſie immer ſtirbet, und doch
nimmermehr ſtirbet, weil ſie unſterblich iſt. Das iſt
die Macht des Todes, ja der ander und ewige Tod.
Dieſen Tod machet der Teufel immer ſchrecklicher.
Darum die Epiſtel an die Ebraͤer am 12. ſpricht: Daß
der Teufel des Todes Gewalt babe, das iſt, er aͤngſtet
und peiniget die Gewiſſen mit hoͤlliſcher Forcht und
Schrecken, Zittern und Zagen. Daruͤber der heilige
Dabid im Pſalm klaget: Angſt und Zittern iſt

mich ankommen, und des Todes Forcht iſt auf

mich gefallen. Der Hoͤllen Bande umfiengen
mich, und des Todes Strick uͤberwaͤltiget mich.
Die Baͤche Belial erſchrecken mich. Pſal. 18, 5.
Das iſt die Macht des Todes. Welche Macht der
HErr Chriſtus dem Tod genommen, und hat ihn ver⸗
wandelt in einen ſanfften Schlaff, in eine Friedfahrt,
in eine ſalige Ruhe, Leibes und der Seelen. Wann die
Seele ruhig iſt, ſo ſchlaͤfft der Leib ſanfft. Dann der

Geelen Friede iſt des Leibes ſanffte Ruhe und Schlaff.

Alſo empfindet kein wahrer glaubiger Chriſt den rech⸗
ten Tod. Wie Job. 8, 51. ſlehet. Warlich warlich,
ich ſage euch: Wer mein Wort wird halten,

3. (2.)

S5eS KTroſt wider den 2. B. (. 57
32. (2.) Der ander Haupt⸗Troſt iſt die Aufer⸗
ſtehung unſerer Leiber. Dann alſo hat der HErr Cbri⸗ 4
ſtus dem Tod die Macht genommen, daß er nicht al⸗ ria 4
lein nnſere Seele nicht aͤngſte; ſondern daß er auch e ,
unſere Leiber nicht ewig behalten kan. Dann wie der ſegnekierte
Tod Chriſti in uns kraͤfftig iſt, das wir des Todes rdnnn
Bitterkeit nicht ſchmecken: Alſo mus auch die Auf⸗ uenthinſt
erſtehung Chrifti in uns kraͤfftig ſeyn, daß unſere Getut
ſterbliche Leiber durch ihn lebendig werden muͤſſen. 8 Peens
4. Dann der 1. Grund der Auferſtehung iſt die nuſni
Auferſtebung Chriſti. Wie er ſpricht: Ich lebe, und neinten
ihr ſolt auch leben. Job. 14, 19. Ich bin die Aufer⸗ 4 63
ſiehung und das Leben, wer an mich glanbet, der wird denie
leben ob er gleich ſtuͤrbe, und wer da lebet und glaubet n in .
an mich, der wird nimmermehr ſterben. Joh. 11,2 5. hntn in
Ich weiß, daß mein Erloͤſer lebet, und er wird mich WS
dernach aus der Erden auferwecken, und werde mit ih gnittl
dieſer meiner Haut umgeben werden. Job 19. v. 25y. in dii
Durch einen Menſchen iſt der Tod kommen in die Gncſi
Weit, und durch einen Menſchen die Auferſtehung in ſinnin
der Todten. Dann wie ſie in Adam alle ſterben, AN
alſo werden ſie in Chriſto alle lebendig gemacht wer⸗ mmnd mt
den. 1. Cor. 15, 21. unconad
. (2.) Der ander Grund iſt Gottes Wahrheit: entnem
Aber deine Todtenwerden leben und mit dem Leichnam gamenr
auferſtehen. Eſa. 26, 19. So ſpricht der OErr von MWptmnonhh
dieſen Toden⸗Beinen: Siehe, ich will einen Athem Utan⸗ Jarl
in euch bringen, daß ihr ſolt lebendig werden ꝛc. Ich Alumms d
will eure Graͤber aufthun, und euch, mein Volck, aus uglnn 1

.
denſelben heraus holen. Ezech. 37, 5. 12. Viel ſo un⸗ Uffuſtund et
ter der Erden ſchlaffen iegen, werden aufwachen, et⸗ a)e ſcin

liche zum ewigen Leben, etliche zur ewigen Schmach
Cwi;
die Todten werden die Stimme des Sohnes Gottes gnſre
werden aſe

☛ s

——=

hmach min hien
und Schande. Dan. 12. v. 12. Warlich, warlich, ich iſe
ſage euch es kommt die Stunde, und iſt ſchon jetzt, daß tninn 1
hoͤren, und die ſie hoͤren, die werden leben. Es kommt 10)Deder
die Stunde in welcher alle, die in den Graͤbern ſind, Kne

gtnnheni,
NNN

hein daß er
Dunn hin
lr des one
auch die u⸗
thn, daß une
gUbelten miſen
ſlcebuug if e
Ichlie us
d bin de Aufer⸗
hglochez der wen
glebetundceuke
Uen. Joh. 1r
Under nird ich
l, und werdennt
n Job roe,,
d lonmmen indi
Oee Muſerekon
dutn alle ſerter,
, gangcht wen

ttes Wunthet
lt denneichon
gtder Hert tu
nll enen uthen
wwerdente. 1
h emn Volt e
S.12. Vel ſeun
nontuacene
eugen dne
otichwerihe
dſtſtoniget
Nes Olhui hein

61 ne
nlben ini
arfod,
en ad

2. B. (. §7. Leitlichen Tod. Ges
werden ſeine Stime boren, und werden hervorgehen,
die da Gutes getdan, zur Auferſtehung des Lebens
Die aber uͤbels gethan haben, zur Auferſtehung des
Gerichts. Joh. 5, 2 5, 29. Und ich ſahe die Todten
beyde groß und klein ſtehen vor GOtt. Offenb. 20, 12.
6. (3.) Der dritte Grund iſt des HErren Chriſte
Allmacht und Herrlichkeit. Dann gleichwie er verklaͤ⸗
ret ward in der Auferſtehung Lazart, als er rieff: La⸗
zaraͤkomm heraus: Joh. 11,43. Alſo wird er am
juͤngſien Tage ſeine Herrlichkeit und Allmacht offen⸗
bahren, daß er uͤber Todte und Lebendige ein HErr ſey/
Ich will ſie aus der Boͤllen erloͤſen, und vom Tod
erretten. Tod, ich will dir ein Gifft ſeyn, Hoͤlle/
ichwill dir ein Deſtilentz ſeyn. Hoſ. 13. 14.
7. (4.) Iſt Gottes Gerechtigkeit. Dann gleich⸗
wie Gottes Gerechtigkeit erfuͤllet iſt in dem Urtheil:
Du ſolt des Todes ſterben, 1. B. Moſ. 2, 37. Alſo
muß Gottes Gerechtigkeit erfuͤllet werden in dem, daß
er uns wieder lebendig mache, weil die Suͤnde voll⸗
koͤmmlich bezahlet iſt. Dann wo die Suͤnde hinweg
iſt, da muß auch der Suͤnden Sold aufhoͤren. Und
das erfordert Gottes Gerechtigketit.
8. (5§.) Sind die Exempla derer, ſo in dieſem Leben
von Todten erwecket ſen :Der Sunamitin Sohn;
der Todte, ſo von anrühren der Gebeine Eliſat wieder
lebendig ward; Jatri Tochter; der Wittwen Sohn
zu Nain; Lazarus; die Tabea.
9. (6.) Chriſtus hat Leib und Seele zum ewigen
Leben erkaufft und erloͤſet.
10. (7.) Die ſchoöͤne Gleichniſſe aus der Natur ge⸗
nommen vom Wäaͤitzenkorn. Joh. 12, 24. Du Narr,
daß du ſaͤeſt, wird nicht lebendig gemacht, es
ſterbe dann zuvor. 1. Cor. 1 36. Darum wer⸗
den die Begraͤbniſſen Gottes⸗Acker genennet.
1I. (3.) Der dritte Haupt⸗Troſt iſt die Frucht
der Auferſtehung Chriſti, das ewige Leben, und das un⸗
vergaͤngliche Weſen, das der OErr Chriſtus hat wie⸗
P y 3 derbracht.

606 Troſt wider den 2. B. (. 57.
derbracht. Dan gleichwie alle Menſchen dem Tod
unterworffen, wegen der Suͤnde des erſten Adams: Al⸗
ſo werden auch alle Menſchen durch den andern Adam
in das Leben und unvergaͤngliche Weſen verſetzt wer⸗
den. Siehe, ich mache alles neu. Offenb. 21. v. 5.
In dem neuen unvergaͤnglichen Weſen wird keine
Günde, kein Tod, kein Laͤte mehr ſeyn; ſondern eitel
Gerechtigkeit, Leben und Freude. Darum beiſſet die
Freude und lieblich Weſen, das Paradyß, Pfal. 16,
11. Freude die Juͤlle, und lieblich Weſen zu ſeiner
Rechten ewiglich. Soll es ein Paradyß ſeyn, ſo
muß kein Laͤid, kein Geſchrey kein Klagen, kein Betruͤb⸗
niß, kein Elend, kein Ounger und Durſt, Froſt noch
Hitze, kein Ungluͤck noch Jammer da ſeyn. Dann das
alles gehoret zu dieſem vergaͤnglichen Weſen. Darum
wird das ewige Leben ein unvergaͤngliches, unbeſleck⸗
tes, unverwelckliches Erbe genannt, Das iſt die herrli⸗
che Frucht der Auferſtehung Chriſtt, dann durch ihn
iſt alles wiedergebracht, und alles neu gemacht. Das
Vergaͤngliche iſt verwandelt ins Unvergaͤngliche, das
Verweßliche ins Unverweßliche, das Befleckte ins Un⸗
befleckte, das Zeitliche ins Ewige, alles Laͤld in Froͤ⸗
lichkeit, alle Traurigkeit in Freude, die Suͤnde in Ge⸗
rechtigkeit, der Zorn in Gnade, der Fluch in Seegen,
die Armuth in Reichtbum, die Krauckheit in ewige
Geſundheit, die Verachtung in himmliſche Ehre, die
Schmach in Herrlichkeit, die Unruhe in ewige Freu⸗
de, alle Muͤhe und Arbeit in volle Genuͤge, der Tod
ins Leben. In diß unvergaͤngliche Weſen kommen
wir durch den Tod. Der Tod iſt die Thuͤr zum Le⸗
ben und zu dieſen ewigen Guͤtern.
12. (4.) Der vierste Haupt⸗Troſt wider den

Tod iſt das Gebaͤt. Dann wir ſehen, wie hefftig der

Sohn Gottes in ſeinem heiligen Todes⸗Kampff gebaͤ⸗
tet. Wie die Schrifft ſaget. Es kam aber, daß er
mit dem Tode rang, und baͤtet hefftiger. Lue.
22, 44. Und Ebr. 5, 7. Er hat am Tage ſeines

leiſches

ſeudſtert
t eitn
lcten N
ictſer d⸗
otkrnſtenn
Prterhuthict
Sett Mn
euteni,
0De Vetin
Aindhomn
ic el
ſfetelbbeli
klateeen
690Dogeſtetn
Prdeeretres
ttlirenbn
lcdonerkin
ſechder Gehr
orſeſren
Mn oſtn, de
unadeterac
uſendenite
lgfen webetg
Bmffnigeten
Dehehenn
ilrigrauges
ulſt hecſce
Elng olthee
ſ ſtiee
r.. Din
Pepe Srcen
reien tu,
ukle nire
etn gtn
Mfokaente

1Reg
ſerſenldenei,
enendern ien
Glenterictn
Wen wirntene
ſn⸗ ſonderniel
Dirlen heſſetde⸗
aterrs Pfelrs⸗
Weenzu ſener
Porchkſena, ſ⸗
gentareric⸗
Durſ Fron rh
Mſetn. Dung
Beſen Doumn
arkeic
Daose dehent⸗
8, dorn wechten
ſel gernecht. O
Pernenglcche, des
Beſeckte rs hn⸗
lis giid in t⸗
e Guͤnde in d⸗
Cuchin Gegnn
ſlcheitin ene
tſche te d
ein evlge Fte⸗
Cenige/ dert
,Weenkonmnen
NecTMiepun

Loſt widet e
en weheftun
1es,Kongfe
en cbet, ds e
t lefin n

ils ſeiet
i

2. B. . 57. zeit lichen Tod. 607

Fleiſches Gebat und Fleben mit ſtarckem Geſchrey und
Thraͤnen geopffert zu dem „der iom vom Tode konte
aushelffen, und iſt auch erboͤret worden. Eines Ster⸗
benden Gebaͤt gehet von Grund des Hertzens, und
durch die Wolcken. Da iſts ein rechter Ernſt, und da
iſt GOtt nicht fern. Der .HErr iſt nahe bey denen,
die ihn mit Ernſt anruffen. Pfal. 145, 18. Ich bin
bey ihm in der Notb, ich will ihn heraus reiſſen. Pfal.
91, 17. Foͤrchte dich nicht, ich helffe dir, ich ſtaͤrcke
dich, ich errette dich. Eſaj. 41, v. 10.
13. (5§.) Die Verklaͤrung unſerer Leiber. Unſer
Wandel iſt im Himmel, von dannen wir auch warten
des Heylandes JEſu Chriſti des HErren, welcher un⸗
ſern nichtigen Leib verklaͤren wird, daß er aͤhnlich werde
ſeinem verklaͤrten Leibe, nach der Wirckung, damit er
kan auch alle Dinge ihm unterthaͤnig machen. Phil. 3,
21. Laß mir das eine groſſe Herrlichkeit ſeyn, daß unſer
Leib nicht allein den Engeln Gottes wird gleich ſeyn;
ſondern auch dem verklaͤrten Leib JEſu Chriſti. Da⸗
rum hat ſich der Sohn Gottes uns zu Troſt auf dem
Berge Thodor in ſeinem verklaͤrten Leibe geoffenbah⸗
ret und ſehend laſſen, daß er in unſern Hertzen ein
Verlangen er wecke nach der Verklaͤrung unſerer Lei⸗
ber. O welch ein herrlicher Tempel Gottes wird dann
unſer Leib ſeyn dee heilige, guͤldene Gefaͤſſe im Hauſe
Gottes, der koͤnig liche und prieſterliche Schmuck.
14. (6.) Die Gegenwart der heiligen Engel, ſo un⸗
ſere Stele in Abraha. us Schovos tragen. Unſere Seele
kommt in die Geſellſch afft der beiligen Engel, und zur
ewigen Ruhe, welche heoſſet Abrahams Schoos. Die
Ruhe iſt, daß ſie keine O uaal des Todes anruͤhret.
B. Weißh. 3, 1. Daher der 116. Pfalm v. 7. ſaget:
Kehre meine Seele wieder um in deine Ruh.
Dann der HErr thut dir Gets. Er bat meine Seele
vom Tod errettet, meine Augen von den Thraͤnen, mei⸗
nen Fuß vom gleiten. Ich will wandeln vor dem
Herren im Lande der Lebendigen immer und ewiglich.
P p 4 Da

608 Troſt wider den 2. B. (. 57.
Da wird die Seele recht frey vom Joch des Leibes,
wird als ein gefangener erloͤſet aus dem Kercker des
toͤdlichen Leibes.
15. (7.) Die kuͤnfftige ewige Herrlichkeit: B.
Weißb. 5, 127. Die Gerechten werden ewig leben.
Dann der HErr iſt ihr Leben, und der Hoͤchſte ſorget
fuͤr ſie. Darum werden ſie empfangen ein herrlich
Relch, und eine ſchoͤne Krone von der Hand des HEr⸗
ren. Sie wird nicht mehr hungern noch duͤrſten, et
wird auch nicht mehr uͤber ſie fallen die Sone, oder ie⸗
gend eine Hitze. Dann das Lamm, das mitten im
Stul iſt wird ſie wayden und laͤiten zu dem lebendigen
Waßer⸗Brunnen, und wird alle Thraͤnen von ijhren
Augen abwiſchen. Offeny. 7, 16. 17 Es wird eine
lange Stille und Sicherheit ſeyn, daß mein Volck
wirb in Haͤuſern des Friedens wohnen, und in ſtoltzer
Ruhe. Eſaj. 32, 17. Ich breite aus den Frieden bey
ihr, wie einen Strom, ich will euch troͤſten, wie
einen ſeine Mutter troͤſtet. Ihr werdet es ſehen,
und euer Hertz wird ſich reuen. Eſaj. 6 % 12. 13.
Meine Kuechte ſollen eſſen, trincken und froͤlich ſeyn,
und luͤr gutem Muth jauchtzen. Efaj. 65, 13. Diß Eſ⸗
ſen und Trincken iſt die liebliche Anfeaunng Goties.
Hie ſeben wir es im dunckeln Spteg /l. dort aver von
Angeſicht zu Angeſicht. 1. Cor. 13, 12. Wir werden
iohn ſehen, wie er iſt. 1. Joh. 3,2 Ich will ſchauen
dein Autlitz mGerechtigkeit, ich roull ſart werden, wan
ich erwache nach deinem Bilde. Pſalm 17. 15. O.
des freudenreichen Lages, wan wie GOtt ſehen wer⸗
den. Wie verlanget David deenach: Wann werde ich
dahin komen, daß ich Gottes Angeſicht ſchaue? Pf. 42,/2.
16. Bird gerowegen die Freude des ewigen Lebens
darinn beſt hen: 1. Daß wir Gottes Angeſicht, 2.
Chriſtum JEſum unſern HErren und Erloͤſer in ſeiner
Herrüchkeit ſehen werven. Vatter, ich will, daß,
wo ich bin auch die bey mir ſeyn, die du mir
gegeben haſt. Joh 17. v. 24, 3. Daß wir alle Gear
e

Pelteunt
Ailr Alten
N.Mirh.
6Nnenwt
Eunt zuche
1Piſern,
N.
uſriſcn ht
Rpetter
eN ſtent,
NNt, in
cubcrenen
,Nibeaſ
ntend ianne
Cten, wi
Oing liezttn
Ulatnktrmnan
ſcen nintn
Pecrolchen
Euudeme
Rigaoger
ſſechlch
Mirunn,
Enlherpzede
egiͤſtbe
NNd.2.
tenauf
bbglagloben
ugn Schet
hit eusſe
ſengeerb
eeee eſtet
vadentg
igkahenel
he n 14, l,
ittclſn
NGrfn

4

—
—

1

1Ben

den Kercade

Oerlichtet B.
ttden enrt en.

inhicftſigt
lſen ein hentie
e Honr de e⸗
cs itſten, 4
eGrieer ⸗
hn dai mitenten
lgdeinlcherdigen
Urlann ton ien
. 1, Et wd
3 s nein Voct
hnen,undirface
den gerdente
ilch teiten,we
t meret Es ſehe
Sſ 66, 12. 13.
P,lutd olih dn
13. Dg
ſeuenecGers
l dori ader n
112, Wr werden
h wil ſhun
Cat elden ben
eln 17 16. 0
16Otſehenta⸗
Woin werdet
tſchencdln
Ntenſgenbihnn
nt Auſeſct,
telilrire
,c ll
8 de du en
ehe⸗
Gnicid

2. B c. 52. zeitlichen Tod. 609
ben und Suͤßigleit des Troſtes des H. Geiſtes ſchme⸗
cken, als die leben dige Quelle. 4. Die liebliche Ge⸗
ſellſchafft aller Auserwaͤhlten, Patriarchen, Prophe⸗
ten Apoſtel Maͤrtyrer. Alsdann werden die brloͤ⸗
ſeten des HErren wieder kommen und gen Zion
kommen mit jauchtzen Ewige Freude wird üͤber
ihrem Hrupt ſeyn, Freude und Wonne werden
ſie ergreiffen und Schmertzen und Seufftzen
wird weg muͤſſen. Eſaj. 35. v. 10.
17. Und das iſt der erſte Theil der Troſt⸗Gruͤnde
wider den Tod ſo aus Chriſto genommen. Der ander
Theil der Troſt⸗Gründe wider den Tod ſind aus die⸗
ſer Welt eitelkeit senommen: Der ſind auch ſieben.
18. (1.) Diß Leben iſt ein elend Leben. Sir. 40, 1.
Es iſt ein elend jaͤmmerlich Ding / um aller Nien⸗
ſchen Leben, ꝛc. Wir ſterben ja taͤglich. 1. Cor.
15 3. Dann die Zeit nimmt taͤglich ein Stuͤck von
unſerm Leben hinweg, und indem wir an Jahren zu⸗
nehmen, indem nimt unſer Leben ab. Ja eben dieſen
Tag, den wir jetzo leben, muͤſſen wir mit dem Lod thei⸗
len. Mit wie viel elenden erbaͤrmlichen Kranckheiten
iſt unſer Leib geplaget, die unſern Leib auffreſſen als
Gifft, biß er endlich dahin faͤllet? Mit wie viel Sor⸗
gen, Angſt, Muͤhe un Arbeit bringen wir unſer Leben
zu? Daß wol der Prediger Salomon ſagen mag Der
Tag des Todes iſt beſſer, dann der Tag der Ge⸗
burt. Cap. 7. v. 2. Muß nicht der Menſch immer
im Streit ſeyn auf Erden? Und ſeine Tage ſind
wie eines Tagloͤhners. Wie ein Knecht ſich ſeh⸗
net nach dem Schatten, und ein Tagloͤhner, daß
ſeiner Arbeit aus ſey. Alſo hab ich wohl gantzer
Monden gearbettet, und elender Naͤchte ſind
mir viel worden: Job 7, 1. Der Menſch vom
Weibe gebohren, lebet kurtze Zeit, und iſt voll
Unruhe. Job 14,1. Wann nun der Menſch ſelig
ſtirbt, ſo ſtirbet all ſein Elend mit ihm.
19, (2.) So iſt auch das zeitliche Leben mit vielen
Pp 5 Suͤn⸗

610 Troſt wider den 2. B. (. 57.

Suͤnden und vieler Boßheit behafftet. Nicht ehe koͤn⸗

nen wir von der Suͤnde gaͤntzlich erloͤſet und befreyet
werden; dann wann wir ſelig ſterben. Roͤm. 7, 23.
klagt St. Panulus: Ich ſehe ein ander Geſaͤg in
meinen Gliedern, das da widerſtrebet dem Ge⸗
ſaͤtz in neinem Gemuͤthe, und nimmt mich ge⸗
fangen in der Suͤnden Geſaͤtz, welches iſt in
meinen Gliedern. Ich elender Menſch, wer wird
mich erloͤſen von dem Leibe des Todes? Was
thun wir in dieſer Welt anders, dann daß wir ſuͤndi⸗
gen? Darum jener Alt⸗Vatter bat, und ſprach: Ach
HErr laß mich ſterben, daß ich einmal aufhoͤre
zu ſuͤndicten. Alle Creaturen ſehnen ſich aͤngſtiglich
nach der Freyheit der Kinder Gottes, daß ſie von der
Guͤnden Dienſt moͤchten loß ſeyn, wie vielmehr wir?
Wie voller Aergerniß iſt die Welt die wir muͤſſen an⸗
ſehen und dulden wider unſern Willen? Aus denſelben
werden wir erloͤſet durch den zeitlichen Tod. Der Ge⸗
rechte, ob er gleich zeitlich ſtirbet, iſt er doch in der
Ruhe. Dann er gefaͤllet GOtt wohl, und iſt ihm
lieb. Darum wird er weggenommen aus dem Le⸗
ben unter den Suͤndern, und wird bingezuͤcket, daß
die Boßhelt ſeinen Verſtand nicht verkehre, noch fal⸗
ſche Lehre ſeine Seele betruͤge, ꝛc. Seine Seele gelal⸗
let GOtt wohl. Darum ellet er mit ihm aus dieſem
boͤſen Leben. Und in den letzten Tagen werden die Aer⸗
gerniſſen ſo uͤberhand nehmen, daß die gerechten See⸗
jen dadurch werden gequaͤlet werden, wie Loth zu
Sodom. Ich wandte mich, und ſahe an alle, die
Unrecht litten unter der Sonne: Und ſihe, da waren
Thraͤnen deter, die Unrecht litten, und hatten kei⸗
nen Troͤſter. Da lobete ich die Todten, die ſchon
geſtorben waren, mehr dann die Lebendigen. Dann

ſie werden des Boͤſen nicht inne, ſo unter der Sonne

geſchicht. Welche greuliche Irrthum und Ke eei
eli⸗

ſind in Glaubens⸗Sachen, wie mancherley

gion, falſche Propheten und falſche Chriſti, da⸗ M
exe⸗ S

.. 1

aNe ludeni
üe nn
arſitteſe
Veetadt
e berer nd
tfrecenn
N 10
ſſezuchench
el ſeele
lerlhtrn
Aet,irn
n,drun mul
cht heſer, d
elts un
Biſtad
irben derrech
ſech iſt heru
unecufdenn Fel
Bone verwelc
iſtderein G
ſſpenund denn
RRzn.
1tteteten
Prpesaͤne
Eurhfimnt
Pen Mornere
Pet enide
nlſtictnen
h,ſude E⸗
gſcricen,
enkiar nr
gig att
hne ene
Coſ late
Ur mimg

Aſcd

— d
lſtund hetae
t Nin.
ender Geſignn
aſtuchet den (⸗
Oint nvichge
alches ſiin
Menſch wer din
des Lodes V
hunntf r in⸗
nund rach: Nch
gtnnel aude
ſunſcintli
ie dasgeune
ſ Wevielnerre
1 dewe niſenr
Nenzurs denſt
ſhen d Deeh
4t ſt erdoch ine
nuſl, n ſir
ten ous den ⸗
0 ugegice,i
talehre noc⸗
Eſn eſ i
tlhenane ⸗⸗
riwerdendiell⸗
l negerecten
den, we Lothe
ſike enele,n
,lud ſher da wen
i han
Nnin, N i
Otedgen du
ſlatgtdein
gfrn ite
uonchel, Nin

e Sret , N
ſir ,

2. B. (. 57. zeitlichen Tod. 611

verfuͤhret moͤchten werden in Irrthum, wo es moͤglich
waͤre, auch die Auserwaͤhlten: Darum eilet GOtt
mit den Seinigen hinweg aus dieſem boͤſen Leben.
Wie viel unerhoͤrter, ſchrecklicher, erbaͤrmlicher Faͤlle
eſchehen! Wie viel Krieg und Blutvergleſſen ,
chrecklicher Hunger und Peſtilentz! Welchen Jam⸗
mer kein Chriſt n ſehen und zu erleben wünſchen ſoll.
20. (3.) Daß der Tod allen Menſchen gemein ſey.
Der Tod iſt zu allen Menſchen hindurch gedrun⸗
gen, dieweil ſie alle Suͤnder ſind. Roͤm. 5, 12.
Sind ſo viel herrliche und heilige Leute vor dir hinge⸗
gangen, als Ertz⸗Vaͤtter, Propheten, und viel tauſend
Glaͤubigen, warum wolteſt du ihnen nicht folgen?
Ich bin nicht beſſer, dann meine Vaͤtter, ſaget
der Prophet Elias, nimm meine Seele von mir.
1. Kön. 19. 7. Es iſt allen Menſchen geſetzet ein⸗
mal zu ſterben, darnach das Gericht. Ebr. 9, 27.
Alles Fleiſch iſt Heu, und alle ſeine Guͤte, wie
eine Blume auf dem Feld. Das Heu verdorret,
und die Blume verwelcket. Dann des HAErren
Geiſt blaͤſet darein. Eſaj. 40, 6. 7. Ich bin beyde
dein Pilgram und dein Buͤrger, wie alle meine
Vaͤtter. Pfal. 39, 13.
21. (4.) Stirbet ja kein Menſch ohngefehr, GOtt
iſt ein OErr deines Lebens. Er bat deinem Leben Zeit
und Stunde beſtimmet: Er hat ſeine beſtimmte Zeit,
die Zahl ſeiner Monden ſtehet bey dir, du haſt ihm ein
Ziel geſetzet, das wird er nicht uͤbergeben. Der du die
Menſchen laͤſſeſt ſterben, und ſprichſt: Kommt wieder
Menſchen⸗Kinder. Es waren alle meine Tage auf
dein Buch geſchrieben, die noch werden ſollen, und
derſelbigen keiner da war. Alle eure Haar auf dem
Haupt find gezaͤhlet. Der HErr iſt dein Leben,
und die Laͤnge deiner Tage.
22. (5.) So iſt der Tod ein groſſer Gewinn. Phil.
1/ 21. Wir gewinnen im Tod mehr, dann wir ver⸗
liehren, für Suͤnde Gerechtigkeit, fuͤr Elend Derrich⸗
eit,

er⸗ Troß wiſer den zeitlichen Tod. 2z. G. c: c7.
keit fr zeitlichen Reichthum ewige Gulter, fuͤr zeitiche
Freundſchafft, Bruͤder und Schweſter ewige Freund⸗
ſchafft und Bruͤderſchafft im Himmel, fuͤr den ſterbli⸗
chen, krancken, ungeſtalten Leib, einen himliſchen ver⸗
klaͤrten Leib, fuͤr diß Exilium bas rechte Vatterland .
für Unruhe Friede, für dieſe Welt das Paradyß.
Eumma, was iſt in dieſer Welt, das uicht tauſend⸗
mal beſſer iſt im ewigen Leben? Wilt du Reſchthum,
Ehre, Herlichkelt, Tenndndak „ Lint, Friede,
dort wirſt du alles beſſer finden.
23. (6.) Der Menſch maͤre die elendeſte Creatur
umter allen, ſo er ewig in dieſem Jammerttal blelben
ſolte. 1. Cor. 15, 9. Hoffen wir allein in dieſem Leben
auf Chriſtum, ſo ſind wir die allerelendeſte unter allen
Creaturen. Darum find wir zu einem beſſern und
berrlichern Leben erſchaffen. Thut derowegen GOtt
der HErr durch den Tod groſſe Rrene ſigkeſt an
uns, daß er uns von dem Jamer dieſer Weit erloͤſet,
und nicht ewig in der Welt Unrube laͤſſet. Eſaj. 57, I.
Die Gerechten werden weggerafft fuͤr dem Unglüuͤck,
und die richtig fuͤr ſich gewandelt haben, kommen zum
Frieden, und ruhen in ihren Kammern. Offenb. 14,
13. Selig ſind die Todten, die im HErren ſterben,
von nun an. Dann ſie ruhen von aller ihrer Arbeit.
24. (7) Mit dieſen ſuͤndlichen und toͤdlichen Augen
koͤnnen wir Gottes Herrlichkeit nicht ſehen, noch mit
dem ſterblichen Leib den neuen Oimmel und neue Erde
beſitzen, darinn Gerechtigkeit wohnet. Darum ſollen
wir dieſe urdiſch⸗ Huͤtte gern ablegen, auf daß wir mit
ein em bimmliſchen Coͤrper und geiſtlichem Leib ange⸗
zogen werden. Dann nichts Toͤdliches kan in der
Ewſgkeit wohnen, nichts Suͤndliches bey der ewigen

Gerechtigkeit. Darum iſt es abermal eine groffe Barm⸗

hertzigkeit Gottes, daß er uns diß ſuͤndliche beſudelte
Kleid auszeucht. Dann da wird die ewige Hochzeit
ſeyn, ein ſchoͤnes Feyer⸗Kleid, dann da wird ſeyn der

ſtlertele
ict

ſſei öfn
ſerdig wo⸗
a Per ſct
Garmu/ Id N
e gcrncht n
Mmfede,
t
——
Das
Prurihce hinn
ger Kiſten,d.
Ghtka
Nr Ieſolt uch
nnnek, wiede⸗
Beioenelwm
nnen
Nien, Ns Ne
fflc ſele
ctenvel ſh
pornngerue
fiprſre
Kumn att
ln N ſun
imn de
elcedelin
Kucgntich
unmiſe
ietng
atſtet le
kikd
ernunene

I

lyeh⸗
znie
Ulfnt
ſnte⸗

Minnne, ſrden i

hhfirllinn
is tehte Vlttlan,
Dl ins Pnnn.

, eſchk tae
tnee
t, Nde
n unt,e nann
n mnglic
kolagſnrilſengee
elenefenmtncle
l eſten hiſenune
Tnedeewge
ſe Veonſrtccee
erdeer Weterctt
Ute ſe Eſet ſe
hefkſctprlnlie⸗
t etenonnenter
ſininenr. Ofend
e n Hörmn fete
on ſerſhrer et
enumdticlchennn
richeſeten tocht
Olrnelonneneent
lktt. Derumnſc
ſeercldet vln
WN
Thlces en rr.
Nlch beg areri
emelereroſeces⸗
dſralr iene
enie toirhete
hnnnn i
Griglin

2. B c. 58. Daß der Himmel und die Welt ꝛc. 5 7„

da iſt oas allerheiligſte, in welches wir eingehen
muͤſſen, geſchmuͤcket mit heiligem Schmuck.

Gebaͤt.

Err JEſu, du biſt dazu geſtorben und kauferſtanden, und
wieder lebendig worden, das da uͤber Todte und Le⸗
bendige ein HEer ſeyeſt; haſt auch dadurch dem Tod die
Macht genommen, und das Leben und ein unvergangich We⸗
ſen ans Liecht gebracht durch das Eoangelium; Ach gib, daß
ich dir lebe und ſterbe, dein ſeye und bleibe, tod und leben⸗
dig, Amen.

Das LVIII. Capitel.
Daß der natuͤrliche Himmel und die gantze Welt allen na⸗
tuͤrlichen Kraͤfften, dem Giauben und Gebaͤt eines
Chriſten unterworffen ſey.
Jer. 10, 2. Ihr ſolt euch nicht foͤrchten fuͤr den Zeichen
des Himmels, wie die Heyden.
haben viel vortrefliche Leute wider die Stern⸗
Propheceyung geſchrieben und wollen nicht zu
geben, daß das Geſtirn im Menſchen etwas
wircken ſolte, ſein Leben, Wandel und Geſchaͤffte be⸗
treffende, haben viel ſcheinbare Argumenta in groſſer

Menge zuſamen getragen, und vermeynen, es geſchehe

dadurch ein groſſer Abbruch der Allmacht, Vorſehung
und Regierung Gottes: Sonderlich, weil die Steru⸗
ſeher von den Propheten geſtraffet, und den Iuden
ernſtlich verboten, dieſelbe um Rath zu fragen wie der⸗
ſelben Spruͤche viel in der Schrifft ſeyn. Nun halte
ich es auch gewißlich dafuͤr, wann dieſe Kunſt gemiß⸗
braucht wird zur Abgoͤtterey, zum Aberglauben, zur
Leichtfertigkeit und Fuͤrwitz zukuͤnfftige Dinge zu er⸗
forſchen, welches alles vom Glauben und der Gottes⸗
forcht abfuͤhret, daß ſolcher Mißbrauch boch ſtraͤflich,
und nicht zu dulten ſey. Dann daher iſt es kommen,
daß die heiligen Propheten nicht allein die Sternſeher
ſtraffen; ſondern ihrer auch ſpotten, weil die Juden zu
ihnen lieffen, und wolten ihnen von ihrem zukuͤnßtigen
Glück weiſſagen laſſen, gus der Ratur und Himmels⸗

Lauff:

614 Daß der Himmel und die Welt 2. B. L. 69

Lauff: Da voch ODit diß Volck erwaͤhlet hatte, daß
er ſie wunderbarlich fuͤhren wolte, uͤber, ja wider die
Ratur, wie er auch getban. Darum kein natuͤrlicher
Gteruſeher den Juden hat koͤnen weiſſagen, weder Boͤ⸗
ſes noch Gutes, ſondern aus dem Munde der Prophe⸗
ten, als Gottes, ſolten ſie es boͤren, und den HErren
foͤrchten, und ſich hOtt dem PErren befehlen /ſich nach
ſeinem Wort und Zeugniß richten. Und alſo ſoll es
auch ſetzn im neuen Teſtament bey den Chriſten. Dañ
Chriſtus unſer OErr will ſeine Glaͤubigen ſelbſt regie⸗
reu, und ihr neuer Himmel ſeon, ſie kraͤfftiglich ineli⸗
niren, bewegen, leiten, und fuͤhren, wie der Pſalm 4,
3. ſpricht: Erkennet doch, daß der HErr ſeine Heili⸗
gen wunderlich führet, von weicher wunderlichen
egierung Gottes Pſalm. 139, I. heyrlich redet,
dann eines Chriſten Leben und Wandel ſoll allein
aus GOtt und aus der neuen Geburt gehen, und
von GOtt regieret und gefuͤhret werden.
2. Daß aber darum der Himmel und Geſtirn na⸗
tuͤrlicher Weiſe im menſchlichen Leben, Wandel und
Geſchaͤffte keine Wirckung haben ſolte: Weiß ich nicht,
ob man es ſo gar verneinen koͤnte, und ob eben da⸗
durch der Vorſehung und Regierung Gottes ein Ab⸗

bruch geſchehe: Sintemal der allmaͤcht ge GOtt durch
die Natur, als durch Mittel wircket. Dann durch den
it und Jahr, und hat

e
alle unſere Dinge in gewiſſe det und Zahl verfaſſet

Lauff des Himmeis ordnet er

und geſetzet. Daher der Prediger Salomon ſpricht:
Alles hat ſeine Zeit, und alles Fuͤrnehmen unter dem
Himmel hat ſeine Stunde. Ja es liegt alles an der
Zeit. Nun iſt die Zeit eine vornehme und ſondere Wir⸗
Tang des Himmels, und wir empfinden es, daß alle
Zeit nicht gleich iſtzes gehen die menſchlichen Geſchaͤff⸗
te nicht allemal und zu aller Zeit gleich wohl fort. Wel⸗
ches auch der HErr Chriſtus ſelbſt andeutet, da er
ſpricht: Sind nicht des Tages zwölff Stunden? Als
wolte er ſprech en was zu einer Stunde nicht fort wl,
9

=—
=
S=
S

ul enct
ſue Ohe
tbrſechne
ſehekmtf
hfrchne
ſſet Dr
eſercokart
S ketnilnd
odnteren d
9)Wſttre i
Slacene
Dren, Von.
W velrceter
n netelenſ.
((en, won
Uuſlen Wede⸗
1omtl d ſir
recchet foktre
EM Nn
Uigfeten, e
Elugſlne

. nn⸗
rthanenn
ſtrtechnne
eugun
em,

nmmnmn
hatrie
laden
N Cgſen

W 1,t. 4

kritie weade
kuninnetirlce
iſnennuedend
Mnne ee geie
lind den Heenen
lbeſhlenſiczrec
. Uyn ehoſele
ſbeneheſter Dei
iukſterſcbkte⸗
ſſe kifltchtret⸗
n eder Hcn
letcherrſane Heln
telſe uundeletn
9 1. hardch tr
0 Vendel ſchcin
Gebagt geher, ue
betden.
ntlund Gefrnn⸗
lllen Venecunn
olke Peshnian
e,urd eb ten n
tlen Getesenl
nickeGOtn
el Donn durce
ſtunczate un
ir tlthft
rtnenſeit
Fenefnen Ulterd

2. B. (. 58. dem Glauben unterwor en. 61

gefaͤhrlich oder ſchaͤdlich geweſt, kan ſich leicht zur an⸗
dern Stunde aͤndern. GOtt hat es alſo geordnet, daß
alle Dinge zu ſeiner Zeit geſcheben muͤſſen; wohl dem,
der die Zeit trifft. Haͤtten die Inden die Zeit des Maͤßta
und ihrer Heimſuchung aus den Propheten und Pre⸗
digten Chrißi erkannt; ſo ſtuͤnde es wohl um ſie. Dieſe
welßliche Exforſchung der Zeit beſtaͤtiget vieimehr
Gottes Weißheit, Vorſehung und Regierung; dann
daß ſie derſelben ſolte Abbruch thun. Die offenbahrung
Johannis hat viel mit der Zeit und mit der Zahl zu
thun: Und darinnen ſtehen die groͤſten Geheimniſſe.
3. (2.) Weiſet uns Chriſtus JEſus unſer OHErr
ſelbſt auf die Zeichen des Himmels, der Sonne, Mond
und Sternen. Dann der ODimmel iſt ein Spiegel der
groſſen Welt, darinne ein Verſtaͤndiger ſehen kan das
auf Erden geſchehen ſoll. Dann der Oimmel trauret
und gibt Zeichen, wann groſſe Straffen auf Erden
kommen ſollen, Wie der Prophet ſoricht: Die Ster⸗
ne am Himmel und ſein Orion ſcheinet nicht helle.
Die Sonne gehet ſinſter auf,/ der Mond ſcheinet dun⸗
ckel. Ich will den Himmel verhuͤllen, und ſeine
Sterne verſinſtern, die Sonne mit Wolcken uͤberzie⸗
hen, der Mond ſoll nicht ſcheinen, alle Liechter am
Himmel will ich uͤber dir laſſen dunckel werden.
Sonne und Mond werden finſter, und die Sternen

pverhalten ihren Schein. Dabher ſpricht GOtt der

HOErr: Ihr ſolt euch nicht fuͤrchten fuͤr den Zeichen

des Himmels verſtehe, ſo ihr from ſeyd, und in meiner
Furcht lebet. Dann denen, ſo aus GOtt gebohren

ſeyn, und in der neuen Geburt leben, kan der Himmel
und die gantze Natur nicht ſchaden. Darum ſich die⸗
ſelben fuͤr den Zeichen des Himmels nicht zu fuͤrchten
haben. Wie der 112. Pſalm. v. 7. ſpricht: Wenn

eine Plage kommen will, fuͤrchtet ſich der Gerechte⸗

nicht ſein Hertz Hoffet unverzagt auf den HErren.
Und hie heiſſet es: Der Gott⸗weiſe Menſch herrſchet

uͤber das Geſti-=n. Dann die aus der neuen

Geburt

616 Daß der Himmel und die Welt 2. B. c. 58.

Geburt ſeyn uͤber die natuͤrlichen Himmel mit ihrem
Wandel und ſind nicht mebr Kinder der Geſtirne:
ſondern ſind Kinder Gottes, und leben im Glauben,
dadurch ſie ſich den Kraͤfften des natuͤrlichen Oimmels
entziehen. Die aber nicht in der neuen Geburt leben;
ſondern nach dem Fleiſch die haben ſich zu fuͤrchten:
Dann ſie muͤſſen des OHimmels Streiche leyden, weil
ſie heydniſch leben.
4. (3.) So le gantz unlaugbar, was die Fin⸗
ſterniß der groſſen Liechter am Olmmel, und die Come⸗
ten fuͤr groſſe Veraͤnderung auf Erden mit ſich bringen:
Nicht allein an eintzelen hohen Perſonen wegen ihres
toͤdlichen Abgans: Sondern auch an Veraͤnderung
der Reiche und Herrſchafften, auch andern groſſen
Landſtraffen, daber aus Erfahrung geſagt wird: Es
iſt kein Coment am Himmel erſchienen, daß nicht
waß Boͤſes darauf erfolget waͤre. Und ſind der⸗
ſelben alle Hiſtorten voll.
5. Es iſt wol bekannt des Julii Caͤſaris Exempel daß
ihn ein Sternkuͤndiger gewarnet fuͤr dem Tage, an
welchem er auf dem Rath⸗Hauſe zu Rom erſtochen
worden iſt. Und da derſelbe Tag kommen war gat er
den Sternſeher verirt, und geſagt: Siehe, der Tag iſt
nun kommen: Darauf der Sternkuͤndiger gean wor⸗
tet: Es iſt aber der Tag noch nicht vergangen. Gehet
alſo in den Rath, und wird jaͤmmerlich ermordet.
6. (4.) So ruͤhret der groͤſte Theil menſchlicher
Kranckheit vom Geſtirne her, wie die wahren Medici
wiſſen, denen die Geſtirn⸗Krauckhelten bekannt ſeyn
mit ihren Urſachen, und mit ihrer Lur. Was ſind
Kond⸗Kranckheiten, die ſich nach dem Einfluß des
Mondes richten, und mit demſelben zu⸗und abnehmen⸗
als die ſchwaͤre Noth, und etliche Arten des Schlages,
auch die Peſt und viele andere gifftige Krauckbeiten?
Was dieſelbe im menſchlichen Leben, Wandel und
Geſchaͤffte fuͤr Veraͤnderung bringen, gibet die Erfah⸗
rung. Daher ein beruͤhmter Medieus die Surneder
n

6 Vn
ſr nahen 6
ncN
e vehun
punnctſ
eegente
Promentker
fen WE
ifontngbos n
Gltur. Jr
Nlce Rberre
iicen vrd dern
Mebeſckohe
Pndeclenen
Elizlcen Ki
kideſeben
Pedee nicttin
Eienſdber ſrn
er eStend
Pelngnd Kſee
lunlnrrſege
oueveter
Meccachofti
Pbntcbericren
tſtike Wr
finragne
fceiſtoc
ronkedee⸗
ui Deſtgeren
ſcl cde ſan,
n Betn h
Mtn
Alen Godt
N feſcen,
ulien ſe nt l
ign afatt.
ugl P

1 Wae

5„

=–☛

4

Ne reg 21B. c. 58. dem Glauben unterworffen. 617

Dunrel ntiter Kunſt zur vierdten Saule der Mediein ſetzet ,
hhr r geim. wie ſie dann auch iſt,
ſiifin Glalen. 27. Zu dem, wie kan ſo gar verneinet werden, daß
Nilſckenhene. das Firmament nicht ſeine Wirckung im Menſchen
len Zebintleten habe da doch das gange fernanent im Menſchen iſt?
lſctzfircte Und das Firmament der kleinen Welt mit dem Firma⸗
Pichelerden, dl ment der groſſen Welt eine ſehr geheime und groſſe
Ubereinſtimmung hat, wie die rechtſchaffenen Philo⸗
ſr, pes egn ſophi wohl wiſſen. Ich rede nicht von Wirckung der
l ud telta⸗. Sterne, welche die vermeynten Sterngucker dem Ge⸗
Muntfchhrnan ſtirne andichten, und darauf ihre Wahrſagerey gruͤn⸗
ſrnweenin den: Dawider faſt alle Theologi zu unſerer Zeit ge⸗
n Britdem ſchrieben, und dieſelbe verworffen baben; ſondern ich
luc enden guin rede von natuͤrlichen Kraͤfften des Himmels und der
tetgeuinee Sterne, daß derſelben Wirckung im Menſchen, als
enen, dis net der kleinen Welt, nicht koͤnne verneinet werden darum/
le in in daß die Sternſeher ſo ungewiſſe Dinge welſſagen.
Was koͤnnen die Sterne dazu, daß die Sternſeher ih⸗
Cſereepemeln re Wirckung und Kraͤffte nicht beſſer verſtehen? Und
fiden ue n wann man unſere jetzige Mediein und jetzige Aſtrolo⸗
— gia auf die Goldwage legen wolte, wuͤrde ſich befinden,
tnuneier eit daß die Mediei auch offt in ihren Curen ſehlen, ſo wol
Slte wred4i als die Sternſeher in ibrem Propheceyen. Solte man
irtertanm darum der Kraͤuter Wirckung verlaugnen? Was koͤn⸗
neſerge. Get uen die Kraͤuter darzu, daß man ihre Krafft nicht beſ⸗
icangdt. ſer berſtehet? Es iſt auchin den Auslegungen und Anzie⸗
nenitlat bung der Zeugniſſe der Schriffe, ſo wider die Stern⸗
tepennns ſeherey und Weiſſagerey zukuͤnfftiger Dinge von den
entctnnien Propheten geredt ſeyn, ein Unerſcheid zu machen
agi unter den Wercken Gottes, ſo GOtt unmittelbar
gn⸗ eeſen thut, und unter den Wercken der Natur. Die
— Juden wolten Gottes unerforſchliche Wercke aus
innneti der Natur erforſchen, welches unmoͤglich iſt, da⸗
un en rum wurden ſie mit den Sternſehern zu ſchanden,
it hingg und wurden verſpottet. Pharao in Egypten, und
nn Nigi Rebucadnezar zu Babel, wolten von den Egyp⸗
ngene ge tiſchen und Babyloniſchen Weiſen die übhernatuͤr⸗
lsel ſr Q lichen

Sg Daß der Himmel und die Welt 2, B c. d.
lichen Wercke Gottes erforſchen, nemlich ihre Traͤume
und derſelben Deutung, welche uͤbernatuͤrlich waren:

Und das war in derſelben Weiſen Vermoͤgen nicht. ſnacht
Es gehoͤrte eine hoͤhere Weißheit darzu, nemlich der
Geiſt Gottes, der da alles erforſchet, aus der Tieffe der AI ,

Gottheit. Darum entſchuldigte ſie Daniel vor dem
Koͤnig, und bat füͤr ſie, daß ſie der Koͤng nicht toͤdete.
Er aber ſagte dem Koͤnig ſeinen Traum und die rech⸗
te Deutung durch den H. Geiſt, gleichwie auch Joſeph
dem Phäraoni. Dahin ſiehet auch Salomon in ſei⸗
nem Prediger, daß man die Wercke Gottes nicht er⸗
forſchen kan, verſtehe aus der Natur, aber wohl durch
den Heil. Geiſt. Darum heben ſolche Spruͤche die
Wirckung des Firmaments nicht auf.
8. Es ſeren aber ſolche Wrckungen des Himmels,
wie ſie wollen, ſo maͤchtig, ſo ſtarck, ſo g ſchwind, ſo
ſchnell; ſo ſind dieſelbe und alle natuͤrliche Kraͤffte des
Himmels und aller Elementen dem Glauben und dem
Gebaͤt unterworffen. Dann ein Glaͤubiger iſt in Chri⸗
ſto ein Herr uͤber die gantze Natur, welches vorgebil⸗
det iſt durch das Weib mit der Sonnen bekleidet, und
den Mond unter ihren Fuͤſſen. Das iſt, der glaͤubige iſt
in Chriſto uͤber alles erhoben, und in ihn verſetzt, mit
Chriſto bekleidet, und theilhafftig ſeiner Herrlichkeit

und Liechts, und hat die gantze Natur unter ſeinen Fuͤſ⸗

ſen. Ein glaͤubiger iſt in Chriſto eine neue Creatur,

und uͤberwindet in Chriſto alles. Dann alles, was aus

GOtt gebohren iſt, uͤberwindet die Welt, und alles,
was in der Welt iſt. Alle Dinge ſind moͤglich dem, der

da glaubet. Sihe, ich habe euch Macht gegeben uͤber

Schlangen und Scorpionen, und uͤber alle Macht des
Feindes. Ob tauſend fallen zu deiner Seiten, und zehen
tauſend zu deiner Rechten, ſo wird es dich doch nicht
treffen; auf den Loͤwen und Ottern wirſt du gehen,
und tretten auf die jungen Loͤwen und Drachen. Pſ.
21, 13. Er bedecket mich in ſeiner Huͤtten zur boͤſen
Zeit, und verbirget mich heimlich in ſeinem Gezeltund
3

—

Drden
Uil niſ
Eebeſtgvng
ſpnne⸗
intres Frt
t ns ſcroe
der Vr ie
elibethet. D
ie ͤluf
etlſet Ern
Nor Nohen
Iion glnten
eWarindy
nhin Dn
litnninude
a hen
Uuhſcnlen N
puntinhd⸗
Eultenſeun:
innlge
eifre E
Pcer Nrhn.
ilnndh
NBc
ieleen ne
uoctm ai
WNE
Innc
fillggg nd
Mde Cſfn
ce

Deg.
cnttirlchdn
tGamigenti.
tll,enticte
titerſer
Dane Ror en
flig nichtide
glinund die ecͤ
iſeerchne
6GSlonortete⸗
kColesnictew
Cber oldurd
ige Snrich
l.
Nendesinne
ſeſdor,
ſtitlige aͤftie
Phndennnr e
iutigeſttnc
neſctes orebt
benbteſentn
ſſe ee lenbie
oihaueſtr,n
lſeret Henſtit
leurterſeengi
tretene Ctann
Mnneles weun
Wel und e
nnugecdenn
Ngtgegebente
ſercle Macti
ttenente
t tihdati
He nrinngtn,
uidunn i

Sierterten
er Hülmnnt
nſinbgie

2. B. . o9. demm Glauben unterworffen. 619
erhoͤhet mich auf einen Felſen. Wan du durchs Feuer
und Waſſer geheſt bin ich bey dir daß dich die F uth
nicht erſaͤuffe, noch die Flamme anzuͤnde. Sey getroſt
ich habe die Welt uͤberwunden. Siehe, es kommt der
Fuͤrſt dieſer Welt, und hat nichts an mir. GOtt ſey
Danck, der uns den Steg gegeben hat in Chriſto Jb⸗
ſu. Wer will uns ſcheiden von der Liebe Gottes, Truͦb⸗
ſal⸗Angſt, Verſolgung, Hunger, Schwerdt, Froſt oder
Bloͤſe? Ich bin gewiß, daß weder Leben noch Tod,
weder Engel noch Fuͤrſtenthum, weder Hohes noch
Tieffes ꝛc. uns ſcheiden kan von der Liebe Gottes in

Chriſto JEſu. Wir uͤberwinden alles, um deßwillen,

der uns geliebet hat. Durch den Glauben haben die
Heiligen den Himel auf⸗und zugeſchloſſen des Feuers
Glut ausgeloͤſchet, Sonne und Mond beiſſen ſtille ſte⸗
ben, der Loͤwen Rachen zugehalten. Nicht allein die
Natur iſt dem Glauben unterworffen: Sondern alle
noͤlliſche Macht und Pforten der Hoͤllen, Suͤnde, Tod,
Teufel, und Hoͤlle. Dann Chriſt Sieg iſt unſer Sieg.
In ihm ſiegen wir, und er in uns. Darum ſprechen die
ſiebentzig Junger: OErr, es ſind uns auch die Teufel
unterthan in deinem Namen. Darauf der HErr
ſpricht: Freuet euch deſſen nicht, daß euch die boͤſen
Geiſter unterthan ſeyn; ſondern frenet euch, daß euere
Namen im Himmel geſchrieben ſtehen. Das iſt euer
Sieg, das iſt euere Staͤrcke, euere Herrlichkeit, euere
Seligkeit, euer Ruhm. Durch mich ſeyd ihr Kinder ,
Gottes, Erben und Herren uͤber alles. Und alſo ſind
aller Glaͤbigen Namen im Himmel angeſchrieben,
daß ſie durch den Glauben in Chriſto gerecht ſelig und
ſieghafft; auch Erben und Herren ſeyn mit Chriſto
uͤber alles. Darnach richte, urtheile, meiſtere ein je⸗
der Verſtaͤndiger und Glaͤubiger ſeine natuͤrliche Na⸗
tivitaͤt, und wiſſe, daß er ein HErr ſeh des Himmels
und über das Geſtirn herrſche.
* Luc. 21, 36.
So Seyd nun wacker allezeit, und baͤtet, daß ihr
OQ q 2 würdig

5S Beſchluß des andem Buchs.

würdig werdet, zu entflieben dieſem allen, und zu e

ſtehen fuͤr des Menſchen Sohn.
Gebaͤt.

u Sonne der Gerechtigkeit, JEſn Chriſte, laß dein heil.

ſames Liecht mir erſcheinen, mich erleuchten, mich er⸗
freuen und erguicken, wann es allenthalben finſter wird, und
deine Zorn⸗ Zeichen die ſichere Welt aufwecken und erſchre⸗

cken. Hil ff mir durch den Glauben und das Gebaͤt ſiegen uͤber
alle natürliche Kraͤffte des Himmeis und aller Elementen, ſa a

uͤber Sunde, Tor, Teufel und Hoͤlle, Amen.

Beſchluß des andern Buchs.

DBum Beſchluß muß ich den Chriſtliebenden Leſer
noch etlicher Puncten freundlich erinnern: Daß
ich keinen andern Zweck noch Ziel habe, und ſuche in
dieſen meinen Buͤchern; dann daß neben und mit un⸗
ſerer reinen Religion und Glaubens⸗Bekaͤnntniß, ſo
in den Kirchen der Augſpurgiſchen Confetßion ſchal⸗
let, und in der Formula Concordia wiederholet iſt,
(zu welcher ich mich auch mit Hertzen und Munde
bekenne, will auch, daß dieſe meine Schrifften nicht
anders, dann nach derſelben ſollen verſtanden werden)
auch das heilige Chriſtliche Leben moͤge fortgepflantzet
werden. Dann es hilfft die reine Lehre denen nichts,
welche nicht fuͤbren ein heillges Leben. Die
Reinigkeit der Lehre iſt mit wachenden Augen zu be⸗
wahren: Aber die Heiligkeit des Lebens iſt mit groſ⸗

ſem Ernſt fortzupflantzen. Was hilfft groſſe Kunſt

ohne Gottſeligkeit: Es iſt viel beſſer vor GOtt, ei⸗
nen gottsfoͤrchtigen Menſchen erziehen, dann einen
gelehrten. Die Lehre Chriſti treiben ihrer viel mit
groſſem Ernſt: Aber das Leben Chriſti uͤben ihrer
wenig. Hievon wolle auch der Chriſtliche Leſer
die Vorrede des erſten Buchs und den Beſchluß
des vierdten Buchs beſehen.
Ob auch jemand ſagen wuͤrde ich haͤtte die Lehre
vomChriſtlichen Leben zu weitlaͤufftig beüchriedemdet

NI ms Jer
on vozen

Pichrierte n
ſtonc lece
ſcelben don
Wort de
fihetcnemer
Mtochtetlcher
ocetug d
wnirt wede
Inlinſedaſch
Mroelebe,
inhrſtin
nlſtr. Geic
ibrnſerkſch
i Nftr
Rde Dn⸗Be
chs teſee
mlurrlde
Pleae De⸗
gllerwide
1 Muſhrn

et Beſchluß des andern Buchs⸗ Sar

Nann gebe ich zur Antwort: Daß auch unſer boͤſes Leben
weitlaͤufftig ſey: Unſer Schade iſt ja ſo groß und zu
heilloß. So iſt auch unſere Erloͤſung ein groſſes Werck
tlhike, es und tieffes Meer, ſo iſt auch unſer Creutz manigfaltig.
i neigtn m. Doch wer es ja will kuͤrtzer haben, der leſe nur, was im
Niltafnirnins erſten, andern, und dritten Buch von der Buſſe, vom
ickein untt Glauben, von der Liebe, von Demuth, Sanfftmuth,
uctgancne Gedult, und vom Ereutz in gewiſſe Capitel verfaſſet iſt:
Nn So wird er das gantze Chriſtliche Leben kurtz haben
und finden. Wirſt du aber das gantze Werck leſen;
— ſo wird dir es Zeit und Arbeit reichlich belohnen.
8. Ende des andern Buchs.
0Cſeälrardente e*ααοRνοααααεα*aοιπι ναerr

atchanmmn d Johann Arnds Vorrede auf das dritte Buch
ilaeminn vom wahren Chriſtenthum.
i,tfetunn Geten unſer natuͤrlich Leben ſeine Gradus

W bat, ſeine Kindheit, Mannheit und Alter: Alſo
ſaa datul iſts auch beſchaffen mit unſerm geiſtlichen und
eſtfiliit l Ehriſtlichen Leben, dann daſſelbe hat ſeinen Anfang in
e unn der Buſſe, dadurch der Menſch ſich taͤglich beſſert.
ruinoteßni Darauf folget eine mehrere Erleuchtung, als das Mit⸗
gkrnalnt tel⸗Alter, durch göͤttlicher Dinge Betrachtung, durchs
Nilgin intr Gebaͤt, durchs Creutz, durch welches alles die Gaaben
tbin meni Gottes vermehret werden. Letztens kommt das voll⸗
ilpe Dai lummene Alter, ſo da ſtehet in der gaͤntzlichen Vereini⸗
voeten und gung durch die Liebe, welches St. Paulus das voll⸗
Negeens inte kommene Alter Chriſti nennet, und einen vollkomenen
Wtiſt eik Mann in Chriſto. Solche Ordnung bab ich in dieſen
ſbeſe rc drey Buͤchern, ſo viel ſich leyden wollen,in acht genom⸗
ntſehen un men: Und halte dafuͤr: Es ſey das gantze Chriſten⸗
eieftrtt thum (ſo das Baͤt⸗Buͤchlein dazu kommt ) hierinn
ben Eteftien nach Nothdurfft beſchrieben; ob gleich nicht alles voll⸗
der Eiit)) kommen, oder alſo, daß nichts deſideriret werden koͤn⸗
chs Miti ne, ausgefuͤhret iſt. Das vierdte Buch aber hab ich da⸗
rum binzu thun wollen, daß man ſehe, wie die Schrifft,

rde,ſbtitet⸗ Chriſtus, Menſch und gantze Natur uͤbereinſtimme;
liufttſtee, Q 3 und

622 Johann Arnds Vorrede

und wie alles in den einigen, ewigen, leben digen Ur⸗
ſprung, welcher GOtt ſelbſt iſt, wieder ein flieſſe, und zu

demſelben leite. Damit du mich aber in dieſem dritten

Buch recht verſtebeſt, ſo wiſſe, daß es dahin gerichtet
iſt, wie du das Reich Gottes in dir ſuchen und ſinden
moͤgeſt: Welches, ſo es geſchehen ſoll, muſt du GOtt
dein gantzes Hertz und Seele geben; nicht allein den
Verſtand, ſondern auch den Willen und hertzliche
Liebe. Ihrer viel meynen, es ſey gar genug und uͤber⸗

fluͤßig zu ihrem Chriſtenthum, wann ſie Chriſtum

ergreiffen, mit ihrem Verſtand, durch Leſen und Di⸗
ſputiren; welches jetzo das gemeine Studium Theolo-
gicum iſt; und in bloſſer Theoria und Wißſenſchafft
beſtehet: und bedencken nicht, daß die andere vornehm⸗
ſte Krafft der Seelen, nemlich der Wille und hertzli⸗
che Liebe, auch darzu gehoͤre. Beydes muſt du GOtt
und Chriſto geben, ſo haſt du ihm deine gantze Seele
gegeben. Dann es iſt ein groſſer Unterſcheid unter dem
Verſtand, damit man Chriſtum erkennet, und unter
dem Willen, damit man ihn liebet. Dann wir erken⸗
nen Chriſtum, ſo viel wir koͤnnen, wir lieben ihn aber,
wie er iſt. Chriſtum durch bloſſe Wiſſenſchafft erken⸗
nen, und nicht lieb haben, iſt nichts nutz. Iſt demnach
tauſendmal beſſer, Chriſtum lieb haben, dann viel von
ihm reden und diſputiren koͤnnen, Eph. 2, 19. Dero⸗

halben ſollen wir Chriſtum mit unſerm Verſtande alſo

ſuchen, daß wir ihn auch mit hertzlichem Willen und
Wohlgefallen lieben. Dann aus dem wahren Erkaͤnt⸗
niß Chriſti kommt auch die Liebe Chriſti. Thun wir

das nicht, ſo finden wir ihn zwar; aber mit unſerm

groſſen Schaden, dann diß iſt eben das, was der HErr
ſagt: Es werden nicht alle, die zu mir ſagen;
HErr, HErr, ins Himmelreich kommen. So ſind
auch zweyerley Weege, Weißheit und Erkaͤnntniß zu
erlangen: Der erſte durch viel leſen und diſputieren, die

nennet man Doctos; der ander durchs Gebaͤt und die

Liebe, und die heiſſet man Sanctos. Zwiſchen dieſen ͦ
e

Geekaces
. ſr
neond wͤe
gtnt onh
an nir Bic
1t mwten
otene ni
Cr bekocgre
ncicen.
Rerel e
epree Rease
hen herhenund
eſes⸗Nere
Ahenctehe
rCckumau
d ſire ci
lflvtrea
ichnher hien
ſelbnrdege
nd nur
nienen B
eht wee

lcligtonfde

ſieſchnen
Wunnine ien
Donrnnntte
rſisaſtlen

8
uunteſine

ttede

ſrenffefm
uit Reſem deter
Veidebfngnen
eln nd ree
nuſ du o
lſcht llen
llld hertlte
. ſe
Chrikor
uc denend De
Nmciumkd.
lnd Biſencren
Neonetutne,⸗
er Wlrnndbege
Ntestcuk
dehtegente e
erchetn
kennet,undinen
Orunmrettp
lie ohen hrcten
Penchafterten
ne. I demmeg
len dinnrillm
oh. 2,19, D

S — = = =
SS =
S

=

==

.

S=SC

ſtan Vertonde

iten Wlenn
Uen wohteucttin
ek.. Thurn
1 Cter nitnit
ſce, wesderhen
die zu wir ſenn
Htonnen 6/1
urd Ettirnin
,iuddipnten
diths G nnd
Zſtene

uͤber daß 3. Buch vom mahren Chriſtenthum. 62 ⅞
ein groſſer Unterſcheid; jene, wo ſie nur Gelehrte, und
nicht Liebhaber ſind, ſind ſtoltz und aufgeblaſen; dieſe
niedrig und demuͤthig. Durch den erſten Weeg wirſt
du deinen innwendigen Schatz nicht finden; durch
den andern Weeg findeſt du denſelben in dir, dar⸗
auf gehet nun diß gantze dritte Buch.
2. Wie herrlich, koͤſtlich und lieblich iſts nun,
daß unſer hoͤchſter und beſter Schatz, das Reich
Gottes, nicht ein auswendiges; ſondern ein innwen⸗
diges Gut iſt, welches wir ſtats bey uns tragen, ver⸗
borgen vor aller Welt und vor dem Teufel ſelbſt,
welches uns auch weder Welt noch Teufel nehmen
kan; darzu wir auch keiner groſſen Kunſt, Spra⸗
chen, oder vieler Buͤcher beduͤrffen; ſondern ein ge⸗
laſſen GOtt ergeben Hertz. Laſſet uns demnach
Fleiß anwen den, einzukebren, zu dieſem unſern in⸗
wendigen, vervorgenen, himmliſchen und ewigen
Gut und Reichthum. Was ſuchen wir auswendig
in der Welt, dieweil wir inwen dig in uns alles haben,
und das gantze Reich Gottes mit allen ſeinen Guͤtern?

In unſerm Hertzen und Seele iſt die rechte Schule

des Heil. Geiſtes, die rechte Werckſtatt der H. Drey⸗
faltigkeit, der rechte Tempel Gottes, das rechte Baͤt⸗
Haus im Geiſt und in der Wahrheit. Dann obwol
GOtt durch ſeine allgemeine Gegenwart in allen
Dingen iſt nicht eingeſchloſſen ſondern unbegreiflicher
Weiſe, dadurch er Himmel und Erde erfuͤllet; ſo iſt er
doch ſonderlich und eigentlich in des Menſchen erleuch⸗
teten Seele, darinn er wohnet und ſeinen Sitz hat, als
in ſeinem eigenen Bild und Gleichheit; da wircket er
ſolche Wercke, wie er ſelbſt iſt; da antwortet er im
Hertzen allezeit auf unſer Seufftzen. Dañ wie iſts moͤg⸗
lich, daß er ſich demjenigen verſagen kan, bey dem er ſei⸗
ne Wohnung hat, ja welchen er ſelbſt beweget und traͤ⸗
get? Dann ihm nichts liebers und angenehmers iſt,
dan daß er ſich allen mittbeilet, die ihn ſuchen. Da ge⸗
hoͤret nun eine feine, ſtille und ruhige Seele zu. Dann
Q 4 wird

624 . Johann Arnds Vorrede

wird aber die Seele ruhig und ſtille, wann ſie ſich von
der Welt abgewendet. Daher auch die Heyden geſagt
haben: Animam noſtram tum demum fieri ſapien-
tem, cum quieta & tranquilla fit. Dann werde un⸗
ſere Seele weiſe und klug, waunn ſie ruͤhig und ſtille
wird. Davon der heilige Cyprianus herrlich redet:
Das iſt, ſpricht er, die beſtaͤndige Ruhe und Si⸗
cherheit, wann man von den ungeſtuͤmen Sturm⸗
Winden dieſer Welt erloͤſet wird, und ſeine Au⸗
gen und Hertz von der Erde zu GOtt erhebet,
und ſich mit dem Gemuͤth zu GOtt nahet, (mente
Deo ſit proximus, ) verſtehet auch, daß alles, was
unter menſchlichen Dingen fuͤr hoch und koͤſtlich gehal⸗
ten wird, in ſeinem Hertzen und Gemuͤth verborgen
ligt; alſo, daß man nichts von der Welt wuͤnſchet
und begehret, weil ein ſolch Gemuͤth uͤber die Welt iſt,
und mehr als die Welt. O welch ein Himmliſcher
Schatz iſt das, von den Banden und Srricken dieſer
Welt erloͤſet ſeyn! Welch ein hohes und groſſes Gut,
worzu man nicht groſſe Arbeit, Vorbitte an hohe Leu⸗
te, oder viel umlauffen vonnoͤthen hat; ſondern es iſt
ein Gnaden⸗Geſcheuck Gottes! Dann gleichwie die
Sonne von ihr ſelbſt ſcheinet, der Tag von ihm ſelbſt
leuchtet, der Brunn von ihm ſelbſt quillet, der Regen
von thim ſelbſt fleuſt und feuchtet: Alſo geuſſet ſich der
H. Geiſt in eine ſolche Seele, die ſich von der Welt zu
GOtt erhebet. In dieſen Worten iſt groſſe Weiß heit,
und hierinn ſtehet die gantze Summa dieſes dritten
Buchs. Alsdaun eraͤugnet ſich offt, wie wohl in einem
Augenblick, der verborgene Schatz in unſere tSeelen:
Und dieſer Augenblick iſt beſſer dann Himel und Erde,
und aller Creaturen Lieblichkeit, wie St. Bernhardus
ſinget; Welche Seele einmal recht gelernet hat in
ſich ſelbſt einzukehren/ und Gottes Ange ſicht zu
ſuchen, und die Gegenwart Gottes in ihrem
Innwendigen zu ſchmecken: (So weiß ich nicht,
ob dieſelbe Seele peinlicher und ſchmertzhaffti⸗
Ter

r Brche
ene Zelin
elech etkonn
Ger helign

Mlze wpolut

Ririrungde
Pemmrſtltk
Ginnen.)
e oce
ſoliſbrlct
ucet hcel
urürect. G
Ge,Ain erl
Clk okrteton
Nldet je re
öle, Men d
1COtudſ
Auife Wuntza
iſe d Eten
higen Herten
Regllhenctere
ſoleric,ſr
Dnen Cetes
ecee geced
Ne Bolca
tten Manſden
Er atet nd
1 grcht hefte
ſt ec itt
alsgedne
lynte ſics
zutrig Dend
hiſnhicecn
Redeer 1

Ne
de heſden
nlnferiſpi
Donn metlemn
ſettfeeund i
hetichtat.
Uihe und e,
tümen Stltn,
D,und ſine gg⸗
GOtterhebet,
MtnahetCrene
N let wes
ltüſlchgne⸗
eniit deterne
de Wett ice
terde Wale
Hein Hletelcte⸗
1dGirſcen e
6ind groſes G
ſkeontoge er⸗
t,ſoretn it
hnn gechrie e

ntenihnſlte
let det enn
ſegeuſet ſchde
lin der Wel
toſe Watben
te dſees drite
tiebeblin tiea
tueſerete
lret und
G. Berrttgn
igelenttbelt
tes Angtſttn
Gottis n inn
o eſ id nict
6 ſhnnlaſin

uͤber das 3. Buch vom wahren Chrlſenthitm. 62 5
ger achte, eine Zeitlang die Hoͤlle zu leiden, oder
daß ſie, nach erkannter und empfundener Suͤſ⸗
ſigkeit dieſer heiligen Ubung, wiederum ausge⸗
hen wolle zur Wolluſt, oder vielmehr zur Unluſt
und Beſchwaͤrung der Welt und dee Fletſches,
und zu der unerſaͤtlichen Begierlichkeit und Un⸗
ruhe der Sinnen.) Biß hieher Bernhardus.
Dann eine ſolche Seele findet nicht allein das
hoͤchſte Gut in ibr ſelbſt, wann ſie zu GOtt einkehret;
ſondern auch das hoͤchſte Elend in ihr ſelbſt, wann ſie
GOtt verleuret. Sie mercket wohl, daß ſie in
GOtt lebet, als in dem Urſprung des Lebens, wann
ſie der Welt abſtirbet; und binwieder, je mehr ſie in
der Welt lebet, je mehr ſie GOtt abſtirbet. Eine
ſolche Seele, die der Welt abgeſtorben iſt, lebet
recht in GOlt; und iſt Gottes Luſt und Freude, eine
ſuͤſſe und reiffe Wein traube im Weingarten Chriſti,
wie das hohe Lied Salomonis finget. Die andern
Welt⸗ſuͤchtigen Hertzen ſind bittere, unreine Trau⸗
ben. Die Zeichen aber einer ſolchen Seele, die der
Welt abgeſtorben iſt, ſind dieſe: Wann ein Menſch
in allen Dingen Gottes Willen ſeinem Willen vor⸗
zeucht, die eigene Liebe daͤmpffet, des Fleiſches Be⸗
gierde toͤdet, die Wolluſt der Welt fleucht, ſich fuͤr
den geringſten Menſchen achtet, ſeinen Naͤchſten
nicht leicht richtet und urtheilet, GOtt das Ur⸗
theil und Gericht beſihlet, ſich nicht erhebt, wann
er gelobet, ſich auch nicht betruͤbet, wann er geſchol⸗
ten wird, alles gedultig leidet, und uͤber niemand kla⸗
get. Ein Exempel ſolches aufgeopfferten Willens ha⸗
ben wir an Koͤnig David; als er ſo hefftig begehrte
des Waſſers zu teincken aus dem Brunnen zu Beth⸗
lehem, und die drey Helden durch die Feinde hin⸗
durch riſſen, und dem Koͤnig deſſelben Waſſers
holeten, goß ers aus vor dem HErren: Das iſt, er
verziehe ſich ſeines eigenen Willens, weil die drey
Helden ihr Leben durch ſeinen Willen gewaget Seen
iehe,

626 Bom groſſen innwendigen Schatz 3. B. c. 1.
Sſehe, dierinn ſtebet die rechte Vollkommenheit eines
Ebriſtlichen Lebens. Dann die Vollkommenheit iſt
nicht, wie etliche meynen, eine hohe, groſſe, geiſtliche,
himmliſche Freude und Andacht; ſondern ſi iſt die
Verlaͤugnung deines eigenen Willens, Liebe Ehre und
Erkaͤnntniß deiner eigenen Nichtigkeit. Eine ſtaͤte Voll⸗
bringung des Willens Gottes, inbruͤnſtige Liebe des
Naͤchſten, eln hertzliches Mitleiden; und kuͤrtzlich: Eine
ſolche Liebe, die nichts begehret, gedencket, ſuchet, dañ
Gtt allein ſo viel in der Schwachheit dieſes Lebens
moͤglich iſt, darinn ſtehet auch die Chriſtliche Tugend,
die wahre Freyheit und Friede, in victoria carnis &
affectuum, in Uberwindung des Fleiſches und fleiſch⸗
licher Affeeten. Solches wirſt du in dieſem dritten
Buch weiter leſen, und in der Ubung beſinden dazu
ich dir und mir die Gnade des Heil. Geiſtes wuͤnſche,
die alles in uns anfahen, mitteln und vollenden muß,
zu Gottes Ehre, Lob und Preiß, Amen!

Des dritten Buchs

I1. Capitel.
Von dem groſſen und innwendigen Schatz eines er⸗
leuchteten Menſchen.

1. Cor. 6, 19. Wiſſet ihr nicht, daß euer Leib ein Tem⸗
pel iſt des Heil. Geiſtes, der in euch iſt, welchen ihr
habt von GOtt?
EDe Aß die glaͤubige Hertzen Wohnungen
Dder heiligen Dreyfaltigkeit ſind; bezeu⸗
get die heilige Schrifft an vielen Orten.
7 Als 3. B. Moſ. 26, 11. Eſaj. 44, 5.
cap. 57, 15. Joel. 2, 27. Joh. 14, 24.
II. cap. 3, 16. cap. 6, 19. 2. Cor. 6, 16. Gal. 2, 20.
Eph. 3, 17. cap. 4, 24. Col. 3, 10. 1. Joh. 4, 15.

Wer iſt aber unter den Chriſten, der dieſen Schatz
in ihm erkennet, groß achtet und ſuchet? Auf daß ſe

nun

ltt
ſötot ,en
rtn ebtin
ikgeulne
eerſnr. Bu
ubotein
rläendenr
l Nalonen
Scitet
el Aerſolhe⸗
chnckurd
ſnellen Schen
wwadglen
ſtuhteichene
t uuc ed.
UPſen,reder
tn trrgen
lgnon Gezi
ieſr ieendre
nſchnen
hetens ne
SIGO De
Purtheinas
ſunetn
itſere
irglbin
ihfenteen
liſtchſriegeca
ltnendi
ei n 1
4 ſt n
Ninng de

1

il hentten

lunmneſng
Mlunnenhet
,poſe, geice,
ldetn feii
Feebeirenng
ſterefiteen
laſige gere
ndtrttc⸗Ene
Gek ees ceken⸗
Mifllgenged
Hidoracarnis
ſchck uc ete⸗
in Reſen we

lug betden N

Gſte rüſtx
utd tollrden ns⸗
ent

SH

ch

4Schet ntten

u Leibet Cen⸗
6 welchenſe

en Wibnre
egtit frd; Ne⸗
ſtontſten en⸗
6,11 Gi. .
1, N
L ⸗

e9

10, 1 1
ſd ſece

3. B. (. 11 eines erleuchteten Menſchen. 627
nun ein wahrer Chrig ſeine eigene himliſche und geiſtli⸗
che Würdigkeit erkennen lerne, und ſeinen hoͤchſten
Schatz in ihm ſelbſt ſuche und finde, wird in dieſem
dritten Buch genugſame Anleitung gegeben. Darzu
iſt auch zuvor im 1. Buch cap. 5. der Grund geleget:
Nemlich, wie Gottes Wort muͤſſe im Menſchen durch
den Glauben lebendig werden. Im 2. Buch aber vom
27. biß aufs 34. Cap. wie ſich GOtt der liebhaben⸗
den Seele zu erkennen gebe, als die hoͤchſte Liebe,
Guͤtigkeit, Schoͤnheit, Heiligkeit und Weißbeitꝛc.
2. Weil aber ſolcher groſſer Schatz im Hertzen
nicht kan erkannt und geſucht werden, ohn einen ſtillen
und innerlichen Sabbath des Hertzens, da der Heil.
Geiſt inwendig lehret durch Betrachtung des Worts,
da er erleuchtet, leendig machet, da der Geiſt alles er⸗
forſchet, auch die Tieffe der Gottheit: So iſt vonnoͤ⸗
then zu wiſſen, wie das Hertz in einen ſolchen ſtillen
Sabbath zu bringen; darzu im andern Buch in dem
Tractaͤtlein vom Gebaͤt abermal der Grund gelegt iſt.
Hier aber in dieſem dritten Buch wirds weiter ausge⸗
fuͤhret: Nemlich, wie die verborgene Schatz⸗Perle im
Acker des Hertzens zu ſuchen, durch einkehren in ſich
ſelbſt, ja in GOtt. Dann das iſt der innerliche Her⸗
tzens⸗Sabbdath eines ſolchen Hertzens, ſo durch den
Glauben gereiniget, und durch den Heil. Geiſt erleuch⸗
tet iſt. Aus dieſem Schatz des Geiſtes, des Reichs
Gottes / ſo im glaͤubigen Hertzen verborgen liegt iſt
alle Welßheit entſprungen der hocherleuchteten Maͤn⸗
ner Gottes, ſo je gelebt haben; auch der H. Prophe⸗
ten und Apoſteln. Dieſe Perle iſt zu ſuchen, dieſer
Acker iſt zu bauen, dieſe Gaabe des Geiſtes und Gna⸗
de Gottes iſt zu erwecken; als ein Fuͤncklein Feuer,
ſo man aufblaͤſet, wie St. Paulus ſaget. Damit du
aber im Eingang dieſes Buchs, welches gar auf den
innern Menſchen gerichtet iſt, einen einfaͤltigen doch
gruͤndlichen Bericht haben moͤchteſt, wie die Kinder
Gottes vom aͤuſern Menſchen abzufuͤhren/ zu dem

in⸗

628 Nom groſſen innwendigen Schatz 2. B. (. 12

innern, das iſt, in den Grund des Hertzens, denſelben
zu erſorſchen, zu erkennen, zu aͤndern, und in demſel⸗
ben ihrem Hertzens⸗Grund Gottes und des Himmel⸗
reichs wahrzunehmen: Will ich davon in dieſem er⸗
ſten Capitel einen einfaͤltigen Bericht insgemein und
inſonderhelt thun; und dann in folgenden des geiſt⸗
reichen Mannes Johann Tauleri edt orei
deſſen Worte ich auch in dieſem Buch, ſo viel immer
moͤglich, und unſere jetzige zierliche teutſche Sprache
erleiden will, behalten habe. Davon mercket nun fol⸗
genden Bericht: Welt die gantze heilige Schrifft auf
das Hertz des Menſchen ſiehet und dringet; ſo iſt die
gantze Lehre des Tauleri auf den inmvendigen Men⸗
ſchen gerichtet und auf den iſtern Grund des Hertzens
oder der Seele: Daher ſagt er ſo offt vom innern
Grund, daß man GOtt und deſſen Reich in demſel⸗
ben lauter haben, ſuchen und finden muͤſſe. Das iſt:
Was die beilige Schrifft und rechtmaͤßige Ecklaͤrung
derſelben auswendig handelt, das ſoll im Hertzens⸗
Grund,in der That und Wahrheit alſo befunden wer⸗
den. Darzu iſt vonnoͤthen das Einkehren zu ſeinem ei⸗
genen Grund. Und jemehr man nun von der Welt
ausgebet in ſich ſelbſt; jemehr gehet man zu GOtt ein
in ſeinen ewigen Urſprung. Und jemehr daſſelbe ein
wahrer Chriſt thut; jemehr ſich das Reich Gottes und
der verborgene Schatz in ihm eraͤugnet. Wer nun die⸗
ſe inwendlge Frucht des Geiſtes, oder des neuen Men⸗
ſchen, nicht davon bringet; der wird vor GOtt wenig
gelten mit ſeiner hohen Profeßion, und iſt unter dem
Urtheil des HErren begriffen. Matth. 7, 21. PErr,
haben wir nicht in deinem Namen geweiſſaget.
Daunn vor GOtt gilt nichts aͤuferliches; ſondern das
innerliche: Nicht was im Buchſtaben beſtehet; ſon⸗
dern was aus dem Geiſt gehet, und im Geiſt beſtehet.
Darum iſt (wie auch in der Vorrede vermeldet) ein
groſſer Unterſcheid unter einem Welt⸗und Gottes⸗Ge⸗
lehrten; oder unter einem Gelehrten und Peiligon.

ehtelenn
Penetud
use
ſeleterekn
6e Dyrndet F
enndran
ecen Ware
ilirrznhre⸗
ſrirtiicnſeſ
erirctbert
rolerſeprn
tlorftu
ilirefenen
rdebetg
rſelet tze
Neordengegrt
Phukſtrebcin
tekt. 6
Idecn erantd
eſten weldunn
ſen dihene
PtterWainnde
CPokintmsit,
nbetnfgver
ifreebetdieer
Nnudſenenn e⸗
ſpunolt, danit
fntigtnnigene
fininfn

1
4

tntaniete
lgtwehene
mulcioſtictn
ſlre en Mare
nnden Yen
ißpirweninre
in aaden ie
1g bunm

der
tpere, denn

Hjltnin dee
lodes hinne⸗
Han Neſente
fhegenen un
Paden eeſ⸗
citn
hſeetimmt
lſte oprit
nenlttnnſot⸗
e Gheſteus
iatzſeſre
twernlgen Mer⸗
und asheßen
Poftbonn ienen
h Dechlenene⸗
nnife Duſt
Nißſellinn
N ,n Hertene⸗
ſobtfnder rer
ſterzuſonontt
don der Wei
ante Ortt
tutrdeebetn
ech Gotrtin
.Werrnnd⸗
des neren Men
lee GOtt dene
ditunter e
n 7 1. Kn⸗
ee Newefſgt.
ſetzſendemn
lertefadegte⸗

t 1er

. B. k. . eines erleuchteten Menſchen. 20
Der Gelehrte lernet von auſſen aus dem Buchſtaven,
der Heilige lernet aus GOtt, inwendig aus dem Heili⸗
gen Geiſt, aus der Salbung, die uns alles lehret. Der
Gelehrte hat ſeine Kunſt in Worten der Heilige in der
Krafft. Dann das Reich Gottes ſtehet nicht in Wor⸗
ten; ſondern in der Krafft. Damit wir aber nicht bey
den gemeinen Worten bleiben, ſondern inſonderheit
den Einfaͤltigen zu ihrem Grunde belffen, biß ſie es beſ⸗
ſer begreiffen koͤnen, ſo ſollen ſie acht daben auf die fuͤnff
Hauptſtuͤcke ihres Catechiſmi/ wie dieſelbe nicht auſſer,
ſondern in ihnen ſeyn maͤſſen. Und erſtlich: Du glau⸗
beſt: GOtt habe ſein Geſaͤtz gegeben anf dem Berge
Sinai, in zwo ſteinern Taſeln geſchrieben, und das
Geſätz ſey der heilige Wille Gottes, nach dem du leben
ſolt, du glaubeſt recht; es iſt dir aber nicht nutz, wann
GOtt mit dem Finger ſeines Geiſtes das Geſaͤtz nicht
in dein Hertz ſchreibet, und ſeinen goͤttlichen Willen in
dir ſelbſt vollbringet. Soll aber GOtt ſolches thun,
und zu dieſem ſeinem edlen Werck in dir gelangen, ſo
muſt du ihm, weil du nun ein Chriſt worden biſt, dein
Hertz geben, und ihm deinen Willen aufopffern; jetzo
geſchicht ſein Willen in dir. Und weil diß ein hohes und
edles Werck in uns iſt, ſo bittet der koͤnigliche Pro⸗
pbet David ſo emnſig darum, ſonderlich Pfal. 119, 2.
(dann dahin gebet dieſer gantze lange Pfalm) daß ihn
GOtt nach ſeinem Gelaͤtz und Zeugniß Diten fuͤhren
und lebren wolte, damit diß bohe heilige Werck Got⸗
tes in ihm nicht moͤge verhindert werden. Ferner du
glaubeſt, Chriſtus ſey deine Gerechtigkeit, Leben und
Seligkeit, du glaubeſt recht, dann es kan kein anderer
Grund geleget werden, dann welcher gelegt iſt, Eſus
Chriſtus: Und iſt in keinem andern Heyl, iſt auch kein
andrer Name den Menſchen gegeben, darinnen ſie ſol⸗
len ſelig werden: Aber du muſt Chriſtum in bir ho⸗
ben, das iſt, inwendig mit dem Glauben faſſen, daß er
dein eigen werde mit ſeiner Perſon und mit ſeinem

Amt: Siehe, wann nun Chriſtus dein iſt, ſo iſt daltes

6 b Vom groſſen innwendigen Schatz 3. B. (. 1.
dein, was Gottes iſt, und wann er tauſend Himmel⸗
veich haͤtte, und aber tauſend Himmel voll Gerechtig⸗
keit und Seligkeit, ſo iſt es alles dein. Dann Chri⸗

ſtus mit ſeiner Gerechtigkeit iſt mehr und groͤſſer,

dann tauſend Himmel voll Gerechtigkeit und Selig⸗
keit. Und ſo ſchadet dir auch deine Sunde nicht,
und wañ tauſend Welt voller Suͤnde auf deinem Hal⸗
ſe laͤgen. Alſo muſt du den Schatz in nichts auſſer dir
haben. Sehet das Reich Gottes iſt innwendig in
euch. Luc. 17, 21. Das iſt Gerechtigkeit, Friede und
Freude im Heil. Geiſt. Roöͤm. 14, 17. Du glaubeſt,
daß Chriſtus das ewige Wort des Vatters iſt, das
wahre Liecht und Leben der Menſchen, du glaubeſt
recht, ſiehe aber zu daß diß Wort in dir rede, daß diß
Liecht in dir leuchte, daß diß Leben in dir lebe, oder es
iſt dir nichts nuͤtze. Du muſt dieſen Schatz in dir ha⸗

ben; du muſt Chriſto durch den Glauben vereiniget

ſeyn. Du glaubeſt, und weiſt, daß ein koͤſtlich Ding ſey
Baͤten, dem HErxren dancken, und deinen Namen lo⸗
ben, du Allerhöchſter, du glaubeſt recht: Wann aber
Chriſtus nicht in dir baͤtet, und der Heil. Geiſt in dir
ſeufftzet, welcher iſt ein Geiſt der Gnaden und des Ge⸗
baͤts, und du im rechten Tempel des Geiſtes und der
Wahrheit im Grunde deines Hertzens nicht baͤteſt,
wird dirs nicht viel nuͤtzen. Du glauvbeſt, daß dir in der
Tauffe Vergebung der Suͤnden, die neue Geburt, die
Kindſchafft Gottes gegeben werde: Du glaubeſt recht;
aber wann du die Frucht der Tauffe, die neue Geburt,
die Salbung des Geiſtes, die wahre Erleuchtung
nicht in dir haſt, was wirds dich helffen? Du glau⸗
beſt, daß du im aͤuſſerlichen Saerament des Abend⸗
mals den wahren weſentlichen Leib und Blut Chri⸗
ſti empfaͤheſt: Du glaubeſt recht laut der Wor⸗
te des OErren: Aber iſt die imerliche geſtliche
Nieſſung nicht dabey, ſo wirſt du nicht allein
keinen Nutzen und Frucht davon bringen
ſondern uͤber das noch das Gericht eſſen und
trin⸗

ſEer ic d t
auree md Lech
aIMlnd i
ls i
Pier rerts hetfe
ilr ect era
6 lge nic e
aCetcs,Filt, )
e entt ud h
.

dall
eudri en Rn⸗
ſl,rralchdurch
n, unddah
18. Jr Ahanen
Purrthſeftued
urdiun
Mhtlarri
6cſnundenden
ugpnſcrfn
lleufdenel
lfretenneg
Prenewun
1 Nnennc d
h GOnren
ſiegenerzi
Uteetreuen
ugftich
uedtefrn
ſanneltns

in f

1
D

— . B. c. 1. eines erleuchteten Menſchen. 6 31
lttl ban trincken. Du glaubeſt, Chriſtus ſey das geſchlachtete
. dunen und aufgeopfferte Lammlein Gottes am Creutz, du
N n in glaubeſt recht: Iſt er aber nicht deine taͤgliche und
truten innerliche Speiſe, was wird er dir nuͤtzen? Alſo
i Si i ſebn ; Wiereig Er gaß in dir zu ſuchen, in dir
ſde hicht
Mtnul eren⸗ enn anet Pehat.
nnakal A gEre n tch bin ha wohl ulcht werth, deſner ſo
nuwendig groſſen Gnade und Liebe, daß du zu mir kommen und
ſotee,'Fredeunn Wohnung bey und in mir machen wilt. Weil es dir aber
7. Dl galgek, alſo gefaͤllet, ſo laß mich dir doch nicht widerſtreben, ſon⸗
4 Veters ſt de dern die Thuͤr meines Hertzens aufthun, wann du anklopffeſt,
ſden d ſi und mich dir ſelbſt zu einer Behauſung und Tempel bereiten
ndu ggg wilt. Ach heilige mich durch und durch, und exfuͤlle mich
etede e'ͤ mit deiuer Gottes⸗Fuͤlle, daß dein Reich ſamt ſeinen Schaͤ⸗
in e lebe oerd 8zen moͤge in mir und ich in dir ſeyn, und bleiben in Ewig⸗
nSegriei keit, Amen.
huten atent Das II. Capitel.
fntilch Ding Durch was Mittel ein Menſch zu ſeinem innwendigen Schatz
0deinen Nonenlo kommen ſoll, nemlich durch den wahren lebendigen Glau⸗
agt: Wounohe ben, und durch Einkehren in ſich ſelbſt.

tel Geſinde Eſaj. 64, 8. Ihr uͤͤbertretter gehet in euere Hertzen.

tden un de⸗ Er wahrhafftige Weeg, einzukehren zu ſeinem
s Geſttsudde innwendigen Schatz und boͤchſten Gut, iſt der
ſens nicht bheti wahre lebendige Glaube. Wiewohl nun der⸗

es, das ering ſelbe im erſten und andern Buch genugſam mit ſeiner
eene Gent N Krafft und Eigenſchafft, wie er allein Chriſto anhanget,
Orgloucette und ſich allein auf denſelben gruͤndet, erklaͤret iſt, ſo iſt
nereucGut doch von demſelben noch eines hoch in acht zu nehmen,
etee lenchun nemlich, dasjenige, was unsjetzo zu unſerm Vornehmen
ſeſ! Dagee dienet. Iſt demnach des wahren lebendigen Glaubens
cuant s Aum Eigenſchafft, GOtt von gantzem Hertzen treulich an⸗
eun Banim hangen, ſeine gantze Zuverſicht auf GOtt ſetzen, ihm
an de u von Hertzen vertrauen, ſich ihme gantz ergeben, ſeiner
nerice ene Barmhertzigkeit ſich laſſen, mit GOtt ſich vereinigen,
u it un eines mit GOtt ſeyn und bleiben, allein in GOtt ruhben,
Nwhn mon und ſeinen innerlichen Sabbath halten, GOtt allein
Gatſctt 4 laſen ſeine hoͤchſte Begierde, Wunſch und Verlan⸗
gen,

632 Durch was Mittel ein Menſch z. B. c 2.

gen, Luſt und Freube ſevn, alle Erraturen ausgeſchloſ⸗
ſen, nichts wuͤnſchen, nichts begehren, dann GOtt al⸗
lein: als das boͤchſte, ewige, unendliche, vollkommene
Gut, das alles Gut iſt, ohne welches kein wabres Gut
ſeyn kan im Himmel und auf Erden, in Zeit und in
Ewigkeit, und das alles in und durch Chriſtum Jſum
unſern HErren, welcher iſt der Anfaͤnger und Vollen⸗
der des Glaubens. Dieſer Glaube iſts, der uns zu un⸗
ſerem inwendigen Schatz und hoͤchſten Gut fuͤhret.
Deſſen nehmet ein Exempel an David, derſelbe hatte
einen ſolchen Glauben, als er ſprach: HErr, wann
ich nur dich habe, ſo frage ich nichts nach Zimmel
und Erden. Einen ſolchen Glauben bewieſe Maria,
Lazar! Schweſter, da ſie ſich ſetzte zu den Fuͤſſen des
HErren, und ſein Wort boͤrete. Dann dieſer Glaube
machet und wircket den rechten Hertzens⸗Sabbath in
GOtt zu ruhen, in welchem inwendigen Sabbath ſich
GOtt offenbahret. Darum ſprach der HErr zu Mar⸗
tha: Martha, du haſt viel zu ſchaffen: Eins iſt
noth, Maͤria hat das beſte Thetl erwaͤhlet, das
wird nicht von ihr genommen werden. Welches
iſt aber das beſte Theil? Ohn Zweiffel GOtt allein in
Chriſto IEſu, dann durch dieſen Glauben, welcher
GOtt allein im Hertzen Statt und Raum giebt, er⸗
waͤhlet man das beſte Theil; durch dieſen Glauben
beſitzet GOtt des Menſchen Hertz, und wohnet Chri⸗
ſtus in uns, ſamt dem H. Geiſt, und die heilige Drey⸗
faltigkeit iſt das beſte heil, ſo ein Menſch erwaͤhlen
kan, das iſt die Seligkeit und ewiges Leben. In dieſem
einigen iſt alles begriffen, was zum wahren Chriſten⸗
thum geboͤret, daraus fleuſt die Liebe und alle Tugen⸗
den. Dann wer glaubet, der liebet, wer liebet, der hof⸗
fet, wer hoffet, der iſt gedultig, wer gedultig iſt iſt ſanft⸗
muͤthig, wer ſanftmuͤthig iſt iſt demuͤthig/ werdemuͤthig
iſt, der fuͤrchtet GOtt, wer GOtt fuͤrchtet, der baͤtet⸗
der kreutziget ſein Fleiſch, verlaͤugnetſich ſelbſt, haſetſein
eigen Leben, verſchmaͤhet die Welt. Dereutwegene.
Joh.

1 ſtermin⸗

unt Mſin
ee inghmpott
Penfcttuunt
N Hen e
Sedssgetlan
Ge esfellrden
geMheſt oſil
ieninginnet
Plee elt
renden udre
ühnc,;rtetde
een epehberrt
6ewundeligber
NAA Boirusor
ſercit ſonann
K Dun Gorri
ſtkſtnn Wecreu
Cprct Mittne
Num aerferte⸗
RO rtont, Nn
itſßousfennce
Phldls unar
ſhmenirr
mgelnn in u
uetanit
nmgtcttn
ſtihanszen
E
nnf 4 1te
hrleinne
haonnen :
Pte Uld 6
iſfnnlhinne
ltttetenerrne
lſſcrne
lnſihngien
Pfn 1

er
W
WTN
ſto dalkoung
gkennatret
nin Zettuin
Aeritun esin
ngerund Yrln
ſtix unstnln
fenchut ſihet
id derſele hote
6: Nrr wen
Nisnechginm
enbewieſe Nun
i den Fiſen
nun Neſer Glud
tens⸗ Salhttn
en Sdttagc
der herrnch
ſchefen. Einett
ll erwahlet, dar
werden. Welche
ſelttoleintt
Glalben/welte
Nonne geotn
cdieſen Glonin
,lud wobreteh⸗
dhiebeligde
erſtetwißit
Eten Indien
waehten Cntſe
Penrd cle TDu
utletetuie
dultsſtſire
ſiiotardent
firchende E
tſt ſththltcin
Oergtnme

3. B. (. 2. zu ſeinem innwendigen Schatz ꝛc. 633
Joh. 1. Ep. c. 5, 4. den Glauben den Sieg uͤber die
Welt nennet. Auf diß eintzige Eines weiſet der HErr
den reichen Juͤngling, welcher ihn fraget: Guter Mei⸗
ſter, was muß ich thun, daß ich das eipige eten ererbe?
Und da ihn der HErr aufs Gelaͤtz wieſe, ſprach er:
Das hab ich alles gehalten von Jugend auf; der HErr
antwortet: Es fehlet dir noch Eins. Verkauffe al⸗
les, was du haſt und folge mir, ſo wirſt du ei⸗
nen Schatz im Himmel haben. Da lehret ihn der
HErr das eintzige, nemlich, das beſte Theil erwaͤhlen
durch den Glauben, und in ſeinen Urſprung einkehren
in GOtt durch den innerlichen Sabbath des Hertzens.
Aus dieſem Eintzigen quillet heraus das gantze Chriſt⸗
liche Leben, und alle Gebot, ſo man erdencken kan von
ihm ſelbſt als Waſſer aus einem Brunnen, nicht aus
Noth oder Geſatz ſondern aus Liebe und Freyheit des
Geiſtes. Dann Ott wircket ſolches alles ſelbſt in
uns, nach ſeinem Wohlgefallen, und was er ſelbſt in
uns nieht wircket, das erkennet er nicht fuͤr das Sei⸗
ne: Darum bedarf man hie keines Drang⸗Geſaͤtzes,
Gebots oder Verbots, dann der Glaube thut alles
was zu thun iſt, aus freyem Geiſt: Das iſt, er laͤſſet ſich
GOtt, der alles aus Gnaden in uns wircket. Und,
dasiſt auch, davon Eſajas prediget, daß wir zum OEr⸗
ren kommen ſollen, ihn zu hoͤren und umſonſt kauf⸗
fen, beydes Wein und Milch. So iſt nun das Mittel,
zu unſerm innwendigen Schatz zu komen, nemlich der
Glaube, der GOtt einen ſtillen Sabbath haͤlt, und den
Menſchen machet einkehren in ſich ſelbſt. Dann gleich⸗
wie des Himmels⸗Lauff darum der alleredelſte und
vollkommenſte iſt, daß er ſtets in ſich ſelbſt wiederkeh⸗
ret in ſeinen Urſprung, aus welchem ſein Lauff ſeinen
Anfang genommen hat: Alſo iſt des Menſchen Lauff
der alleredelſte und vollkommenſte, wann er wieder⸗
kehrt in ſeinen Urſorung, welcher iſt GOtt. Das kan
aber nicht geſchehen, ein Menſch gehe dan in ſich ſelbſt
mit allen ſeinen Kraͤfften, Verſtand, Willen und Ge⸗
R r daͤcht⸗

634 Durch was Mittel ein Meuſch 3. B. (. 2.
dachtniß, erlediget von der Welt, und allen fleiſchlichen
Dingen, und wende ſeine Seele mit allen ihren Be⸗
gierden zu GOtt durch den Heil. Geiſt, ruhe und feyre
von der Welt durch einen ſtillen Sabbath: Alsdann

faͤvet GOtt an in ihm zu wircken: Dann auf dieſen Her⸗
tzens⸗Sabbath wartet GOtt, und iſt ſeine hoͤchſte

Freude, daß er ſein Werck in uns wircken moͤge.
Dann GOtt iſt ſo jach nach uns und eilet ſo ſehr, und
thut nicht anders, als ob ihm ſein goͤttlich Weſen wolte
zubrechen und zunichte werden an ihm ſelbſt, daß er
uns offenbahre allen Abgrund ſeiner Gottheit, und die
Juͤlle ſeines Weſens, und ſeiner Natur. Da eilet GOtt
zu, daß er unſer eigen ſey gleichwie er ſein eigen iſt.
Nichts mag der Menſch GOtt liebers thun, dan ruhig
ſeyn, und dieſen Sabbath halten. GOtt bedarff nicht
mehkr zu ſeinem Werck, dann daß man ihm ein demuͤ⸗
thig und ruhig Hertz gebe, ſo wircket er ſolche Wercke
in der Seele, dazu kein Menſch kommen kanzdie ewi⸗
ge Weſßheit Gottes iſt ſo zart in ihrem Werck, daß ſie
nicht leiden mag, daß da eine Creatur zuſehe. So viel
nun die Seele ruhet in GOtt, ſo viel rubet GOtt in ihr:
Ruhet ſie gantz in GOtt, ſo ruhet anch GOit gantz in
ihr. Braucheſt du aber deinen eigenen Willen, Ver⸗
ſtand, Gedaͤchtniß und Begierde nach deinen Gefallen,
ſo kan ſie GOtt nicht drauchen, noch ſein Werck in dir
haben: Dan wan zweny eines ſollen werden, ſo muß das
eine ruhen und leyden, das andere muß wircken. Nun
iſt aber GOtt eine unendliche,ſtaͤtige, wirckende Krafft
und lauter Bewegung und ruhet nicht, ſondern wircket
in dir, wofern er zu ſeinem Werck kommen kan, und du
ihn nicht hinderſt, welches durch diß Gleichniß beſſer
kan verſtanden werden Wann dein Auge ſehen und ein
Bild empfahen ſoll ſo muß es bloß und ledig ſeyn aller
Bilder und Formen. Dann ſo es ein Bild in ihm haͤt⸗
te, ſo koͤnte es nicht ſehen, oder ein Bild faſſen; alſo⸗
auch die Seelen mit ihren Kraͤfften, Ve ſtand Willen,

Gedauͤchtniß und Begierde, koͤnnen GOtt nicht fſen⸗
an

enfler ſenn
celhenn No
even Gttece,
Giſthnſeſeſien
rin nrtgitic
arlotkir
ttlretrr
Ellesinhrnrn
6Phduroniet en
lienunde Nn
ie er⸗eneoir
En labtelh
lennsnelens
er Vuherue
l eordieſeWer
1Ne. Oe nten
tteglenennter
OAprdeevonoen
trnterrarc⸗
wrehetigncrte
rle deſſne
Pulggnen n
Euggen deb
Athteſoit
intne
ill frden ni
Urhherr ſeet
ene un en
Uuſt Netn
d Merzn Net
ltitſceni⸗
bin m
ſgere⸗
Dtlaunfun

Polenuetn

li⸗

.

rſcſeſan
elnnſürn
ſterbeundſe
btetc: lder
naufeſnn
ſtſete ige
nſecken mig.
Utlitſoſchnuen
lc Weſe dale
nſebk, deße
Dlthetunddie
arle
e ſeia igen t
elgun danmen
DOtttcdorf not
on Genein den
erſolche Wrte
tnen kundeur⸗
ten Wer wſt
Penſebe. Sopel
lltottirhhe
chG0t gong
en Wlen Ve⸗
hNlenftlen
en Werelnnt
edenſonnusde
ls wicken An
petberdeſtrt
lſannennee
enerkanundi

4 Glecanss het
ieſctennmdet
dleigſcna
Bd iante
Bſeſn
Ve nece.

ſeſcen
Otu 8

„. B. (. 2. zu ſeinem innwendigen Schatz c. 63 5
wann ſie der Welt und irrdiſcher Dinge voll ſeyn.
Gleichwie das Ohr leer ſeyn muß von allem Getooͤn,
wann es ſoll ein gut Saͤitenſpiel hoͤren: Alſo auch dei⸗
ne Seele muß leer ſeyn von der Welt, ſoll ſie Gottes
Lieblichkeit hoͤren. Je mehr ſich nun die Seele von irr⸗
diſchen Dingen abziehet, je himmliſcher ſie wird: Je
mehr ſie ſich der fleiſchlichen Luͤſte entſchlaͤget, je mehr
ſie theilhafftig wird goͤttlicher Natur.
2. Die Natur leidet keine leere Statt, ſie erfuͤllet alle
Dinge mit ibr ſelbſt: Es muͤſte ehe die Natur brechen,
ehe etwas leeres in ihr ſeyn und bleiben ſolte: und durch
dieſen Grund und mittel ſeynd groſſe Kuͤnſte erfunden
worden. Alſo wann der Menſch ſein Hertz gar auslee⸗
ret von der Welt⸗Liebe, eigenem Willen, Luͤſten und
Begier en, und ſtehet alles deſſen ledig; ſo kans GOtt
nicht laſſen,er muß die leere Statt mit ſeiner goͤttlichen
Gnade, Liebe, Weißheit und Erkaͤntniß er fuͤllen. Wilt
du aber voll ſeyn dieſer Welt:; ſo biſt du leer der himm⸗
liſchen Dinge. Da Abraham auf Gottes Befehl aus
ſeinem Vatterlande und von ſeiner Freundſchafft aus⸗
gieng: Da ward er von GOtt erleuchtet. Unſere fleiſch⸗
liche Affeeten, eigene Liebe,/ eigener Wille, eigene Weiß⸗
beit, eigene Ehre, eigene Luſt, ſind unſere naͤchſte Freun⸗
de, es thut dem Fleiſch wehe, dieſelbe zu verlaſſen, und
von ihnen auszugehen. Aber wie dem allem; ſo iſt diß
der Anfang zu dem verborgenen Schatz und zu der
koͤſtlichen Perle, im Acker. Wie unſer HErr Matth.
13, 45˙. ſagt: Ein Menſch verkauffet alles, daß
er die Perle finden moͤchte, was iſt das anders,
dann da der HErr ſaget: Wer um meinet willen
laͤſet Vatter und Mutter, Bruͤder, Schwe⸗
ſter, Haͤuſer, Aecker, der wirds hundertfaͤl ig
ſinden, und darzu das ewige Leben. Mare. 10,
29. Unſere fleiſchliche Affeeten. Wille und Luͤſte, ſind
unſere Bruͤder und Schweſtern, die wir laſſen ſollen.
Gleichwie die Jungfrau Maria, als ſie Chriſtum leib⸗
lich empfieng,rein unbefleckt war, (und bleibet in Ewig⸗
Rrz2 keit)

65 Durch was Mittel ein Menſch zu einein tc. 2. B. F. Kr.

keit) alſo unſere Seele ſol ſeyn, wie eine unbeſieckte
Jungfrau, das iſt, fie ſoll nicht mit der Welt⸗Liebe be⸗
fleckt ſeyn; ſo wird ſie Chriſtum getſtlich empfangen,
ſo hat ſie den hoͤchſten Schatz in ihr, ſo iſt ſie des Koͤ⸗
nigs Tochter, innwendig geſchmückt und traͤget ihren
Schatz in ihr verborgen. Iſt ſie aber mit der Welt
vermaͤhlet; wie kan ſie mit GOtt vermaͤhlet werden?
Es ſpricht unſer HErr Chriſtus: Ich bin kommen
ein Feuer anzuzunden, und wolte GOtt, daß in
dem Feuer der goͤttlichen Liebe, alle unſere Af⸗
fecten fleiſchlicher Wille und Luͤſte, verbrenne⸗
ten, daß allein Gottes Wille und Wohlgefallen
in uns vollbracht wuͤrde. Er ſpricht: Ihr ſol⸗
let nicht meynen, daß ich kommen bin Friede zu
bringen, ſondern Krieg und Schwerdt. Luc. 12,
49. 51. Wolte GOtt, es wuͤrden durch den Geiſt
Gottes alle fleiſchliche Sinne und Begierden getoͤdet
und erwuͤrget, auf daß GOtt in uns lehen und wircken
moͤchtee So dich aber dein Amt und Beruf hindert,
daß du nicht in dein Hertz gehen kanſt; ſolt du allezeit
bey Tag oder Nacht ein Staͤttlein ſuchen, oder eine Zeit
erwaͤhlen, einzukehren in den Grund deines Hertzens,
auf was Weiſe du kanſt und magſt, und mit St. Au⸗
guſtino ſagen: Ach lieber HErr, ich will ein Geding
mit dir machen, ich will recht in mir ſterben, auf daß
du in mir lebeſt, ich will gantz in mir ſchweigen, auf
daß du in mir redeſt, ich will auch ſelber in mir
ruhen, auf daß du in mir wirckeſt.
Gebaͤt.
GOtt! du frommer GOtt, du Brunnquell aller Guͤte
und Schaͤtze, darinnen meine Seele in Zeit und Ewig⸗
keit allein vergnuͤgt ſeyn kan, reinige mein Hertz von aller

Welt⸗und Geld⸗Begierde, durch den Glauben, ugd laß mich
das beſte Theil erwaͤhlen, ſo nicht von mir genommen wer⸗

den mag, nemlich Dich, der du allein gut biſt, und mich in
dich, als meinen Urſprung einkehren, durch den innerlichen e
Sab bath, damit ich Ruhe, Leben und volle Genuͤge finde, für
Leib und Seele, in Zeit und Ewigkeit, Amen.

Da

run
— del
ea ſe M e
Feroſch onin
sſei

Gtt gir e
cgier Herrſccteli⸗
4C er den tmun
oknen Ac e
duchde lete
Ud.
Ppectekertart
Aie Nienn
linnin
uatergeea
Mod e Baurtin
Airfd Dondu
Pſte in Bonren
ſofe nigrir eon
pemirlereck
1n MGoueture
llhrcecie D
pfotane nder
Elnteſn TDri
e ſen en icht
Knnd da wn
ans. Duſt
Ehn. Danre
Pii ume
ANN
Aeenn, Nnn
rdraettrde
ſet degfie
W
h ftlſcnken

.
4
7

ne

erlt te⸗
lnenenngn,
ſeiſ e det fe
Kind teietira
ſa mi Nr Mi
Utmͤblet werden
c bin kommnen
ſteGGtt deßin
alle unſere 1⸗
diſe, vedrene,⸗
hdlogeiclen
lſoricht: Iyr ſo
mmenbn Friden
chwerdt, Lle. n
hen durch den Get
0 Bagerdengde
Uslebenundurrden
d Beruf hunen

4

toſtzſec olegt
chen odereine Z4

nddeines Hertent
iuid ntEr ⸗
wi en Gahin
lkſerben ouita
Unt ſnvriyer, 4
alch elber in nt
if

1 Brnete utt
Se in Zet un en
e nin hat uen
1 Garben, ad ain
pon nnlr ninunu
ngur dd, unne
int N unſte
d vole Gerig iet fir
1,/ Mnn

3. B. (. 3. Im Glauben iſt der Schatz ꝛc. 6.

Das III. Capitel.

Im Glauben iſt der gantze Schatz des innwendigen Men⸗
ſchen, nemlich GOtt, Chriſtus, Heil ger Geiſt und
das Reich GOttes.

Eph. 3, 16. GOtt gebe euch Krafft nach dem Reich⸗
thum ſeiner Herrlichkeit, ſtarck zu werden durch ſei⸗
nen Geiſt, an dem innwendlgen Menſchen und Chri⸗
ſtum zu wohnen durch den Gauben in euren Her⸗
tzen, und durch die Liebe eingewurtzelt und gegruͤn⸗
det werden.
E Ines Chriſten vornehmſtes Werck und Sorge
ſoll ſeyn, daß er den Glauben wohl lerne ver⸗
ſtehen und uͤben. Dann im Glauben iſt Chri⸗
ſtus und das gantze Reich Gottes und alle Seligkeit:
Darum auch der Glaube eine Subſtantz und Weſen
genennet wird. Dann das gantze geiſtliche Weſen und
Leben beſtehet im Glauben, nicht in einer bloſſen
Wiſſenſchafft, nicht in einem Schein und Schatten⸗
Werck: Sondern in lebendiger und thaͤtiger Krafft.
Summa, der Glaube bringet alle Seligkeit, und be⸗
nimmt alle Unſeligkeit. Darum bald im Anfang un⸗
ſers Chriſtenthums in der heiligen Tauffe, dadurch
wir, als durch ine Thuͤr, in die Chriſtenheit eingehen,
der Glaube forn an ſtehet: Wer da glaubet und
getaufft wird, der wird ſelig. Marc. 16, 16.
Und St. Paulus: Das iſt das Wort des Glaubens,
ſo wir predigen. Dann ſo du mit deinem Hertzen
glanbeſt, ſo biſt du gerecht ꝛc. Roͤm. 10/ 9. 10.
Wir koͤnnen aber den Glauben nicht beſſer verſtehen
und uͤben lernen, dann durch ſeine Eigenſchafften,
deren wollen wir acht nach einander hoͤren.
2. Die erſte iſt die geiſtliche Freybeit von Suͤnden,
Tod, Teufel und Hoͤlle, Fluch des Geſaͤtzes, von allen
Moſaiſchen figuͤrlichen Ceremonien, und von allen
Menſchen⸗Satzungen und Geboten. Dann gleichwie
der Seele keine groͤſſere Plage und Angſt widerfahren
mag, und keine groͤſſere Seelen⸗Pein ſeyn kan; dann
wann ſie leyden muß die ur gepfeile des Teuſels, zur
r 3 e

638 Im Glanb⸗n iſt der Schatz 1 B c. 27
wan ſie leyden muß die feurige Pfeile des Teufels, und
die Tyranney des Antichriſtes, dadurch die Gewiſſen
mit Menſchen⸗Geboten gefangen, beſtrickt, und geaͤng⸗
ſtet werden; alſo iſt hinwieder keine groͤſſere Ruhe,
Friede, Troſt und Freude der Seele, dann die wahr⸗
hafftig Freyheit des Gewiſſens von der Gewalt des
Teufels und der Suͤnde, und von allen Menſchen⸗Sa⸗
tzungen, welche Freyheit des Gewiſſens wahrhafftig
nichts anders iſt, dann der wahre ſeligmachende Glau⸗
be. Urſache, der Glaube ergreifft Chriſtum den Sothn
Gortes mit allen ſeinen himmliſchen Gnaden⸗Schaͤ⸗
tzen, ſonderlich die Verſuͤhnung mit GOtt Vergebung
der Suͤnden, den H. Geiſt, und alles was GOttes iſt:
Und das ewige Leben. Da koͤnnen weder Suͤnde,
Tod Teufel, Hoͤlle, oder Welt einem ſolchen Menſchen
ſchaden. Dann er hat Chriſtum in ihm und bey ihm
wohnend; der ſeine Gerechtigkeit iſt wider die Suͤn⸗
de; ſein Leben wider den Tod; ſeine Staͤrcke wider
den Teufel; ſein Himmelreich wider die Hoͤlle; ſein
Sieg wider die Welt; ſein Seegen wider aller Welt
Fluch; ſeine Seligkeit wieder alle Unſeligkeit dieſer
Welt; ſeine Freyheit wider alle Menſchen⸗Satzun⸗
gen. Welches der HErr mit dem kurtzen Spruͤchlein
begreifftt: So euch der Sohn frey machet, ſo
ſeyd ihr recht frey. Joh. 8, 36. Alſo iſt Chriſtus
dem Glauben alles, und er darff nichts mehr zur Se⸗
ligkeit, dann Chriſtum abein. Derowegen geebet der
Glaube der Seele und Gewiſſen Ruhe⸗ Friede, Freu⸗
de, und vertritt alle Furcht, Angſt und Schrecken,
und machet das Hertz in GOtt getroſt und freudig.
3. (2.) So vereiniget der Glaube un ſere Seele mit
Chriſto, a's eine Braut mit ihrem Braͤutigam. Oſ.
2. v. 19. Ich will mich mit dir verloben in Ewig⸗
keit. Jiim Glauben will ich mich mit dir ver⸗
trauen. Alsdann haben dieſe beyde ihre Guͤter mit
einender gemein: Auch ihr Creutz und Laͤid. Dann
was Chriſtus hat, wird der glaͤubigen Seele egen
n

eted⸗

e Se
ſiſuslee,
eberctetut
Smeigebe
ſuntdaltt
e uren nn
und in
rſireir in
ſenr ent ui
eri n
hicnſüüg
zetlenere En
fe mienin
arire, uter
etit rehe.
Kineneund ngpn
Dosſterſaien
Gnne Tid F
ſeigkitlen Ge
elomiglch
untton. Dnft
nkdotde. D
serr Cr n⸗
Eub eind
6Munsftger
bafn tmſtn
t. Ietn
ſictiſich
NI9 Si
in Eefen,n
Une chnlnt
en. Pein G
unda Bine
gntſri

e)Dene
1

tdes Tenſchn
it ndirn⸗
tiſere Rite
idenn dſetuen
ne GenelcN
Mnchen⸗,
ſis daktofte
nuchendelGon⸗
nn den Sven
1 lode⸗Schi⸗
GO Vegtune
at Oncs
n weder Sinde,
ſeicen Metcen
lſom und tes thn
ulder deir⸗
ge Stirce woer

r e Hile⸗ en

ridereler Wer

linelgtene eſe
enſchen⸗Geho⸗

ten Sriclen

iß mnachet, 0
lo ſt Cbiſra
ts mehr ur ,
tegergtne
he Frene Fe⸗
td Schrecen,

ſcrot urd frent
elnſete Selett
Bkutean.
elobeninEng⸗
fich t Renn⸗
bre Grni
ud Ee
gen Geet een
gen

3. B. (. des lonwendigen Menſchen. 639

Und was die Seele hat; wird Chriſtt eigen. Nun

bhat aber Chriſtus alle himmliſche und ewige Guͤter,
Weißheit, Gerechtigkeit Heiligung, Erloͤſung, und alle

Seligkeit und ewiges Leben, ja er iſt das ewige Leben

ſelbſt; das wird alles der Seelen eigen Gut. Unſere
Seele hat dagegen Suͤnde, Unreinigkeit, Jammer,

EClend, Fiuch, und Tod, das wird Cbriſti eigen. Unſer

Elend haͤlt er fuͤr ſein Elend, ſeine Guͤter ſchencket er
uns, unſere Armutb und Elend nimmt er an ſich.
Dieweil aber Chriſti Guͤter ewig, unuͤberwindlich, ia
almaͤchtig ſeyn, ſo uͤberwinden, verſchlingen und ver⸗
tilgen ſie alle unſere Suͤnde und den Tod. Dann
Chriſti ewige, unuͤberwindliche Gerechtigkeit iſt der
Suͤnde zu ſtarck, daß ſie muß weichen, verſchlungen
und vertilget werden. Alſs wird unſere Seele frey
von Suͤnden; und dagegen mit Chriſti Gerechtigkeit
bekleidet. Das iſt ein ſchoͤner und wunderlicher Wech⸗
ſel, fuͤr Suͤnde, Tod, Fluch, Verdammniß, bekommen
Gerechtigkeit, Leben, Seegen und Seeligkeit. Dem⸗
nach iſt es unmuͤglich, daß die Suͤnde einen Glaͤubigen
verdammen kan. Dann fie iſt in Chriſto verſchlungen,
erwuͤrget und getoͤdet. Der Tod iſt verſchlungen
in den Sieg. 1. Cor. 15, 55. Iſt der Tod verſchlun⸗
gen, ſo iſt auch die Suͤnde verſchlungen und getilget⸗
4. (3.) Daraus folget, daß der Glaube unſere See⸗
le und Gewiſſen verſichert und gewiß machet der ewi⸗
gen Seligkeit. Ich bin gewiß, ſaget St. Paulus,
daß uns nichts ſcheiden kan von der Liebe Got⸗
tes. Roͤm. 8, 38. Siehe, ich lege in Zion einen
koͤſtlichen Eckſtein, wer glaubet fleucht nicht.
Eſ. 28, 16. Ich will mit euch einen ewigen Bund
machen. Meine Gnade ſoll nicht von dir wei⸗
chen/ und der Bund des Friedens ſoll nicht hin⸗
fallen, ſpricht der HErr dein Erbarmer. Eſ. 54, 10.
ct. 55, 3.
f. (4.) Daraus folget nun der Sieg des Glaubens
uͤber Suͤnde, Tod, Teel Hoͤlle und Welt. 1. Joh.
r 4 514.

640 Im Glauben iſt der Schotz 2. B. (. 5.
5/4. AUlles was von GOtt gebohren iſt, uͤbet⸗
windet die Welt. Wer iſt aber der die Welt uͤber⸗
windet, ohn der da glaubet daß JEſus Gottes Sohn
iſt. Da zugleich des Glaubens Urſprung angedeutet
wird; daß er nicht aus eigenen natuͤrlichen menſchlichen
Kraͤfften gewircket werde; Sondern der Glaube iſt
Gottes Werck in uns und die neue Geburt iſt ein goͤtt⸗
lich uͤbernatuͤrlich Werck. Deine Kinder werden die
tebohren wie der Thau aus der Morgenroͤthe.
Plal. 110, 13. Weil nun dieſe neue Geburt uͤber die
Natur iſt; ſo kan ihr auch die gantze Welt nicht ſcha⸗
den. Dann obgleich ein Chriſt der Welt Fluch ſeyn
muß; ſo iſt er doch in Chriſto ein Siegs⸗Fuͤrſt, gantz
unuͤberwindlich. In dem uͤberwinden wir alles,
um deßwillen der uns geliebet hat. Roͤm. 8, 37.
6. (5§.) Daraus folget des Glaubens Herrlichkeit,
dieſelbe iſt zweyfach: Eine geiſtliche, verborgene; die
andere die zukunfftige, ſichtbare, offenbahre Herrlich⸗
keit im ewigen Leben. Beyder Herrlichkeiten Chriſti
machet uns der Glaube theilhafftig. Chriſti Herrlich⸗
keit ſtehet in ſeinem Koͤnigreichund Hohenprieſterthum:
Er hat uns aber auch zu Prieſtern und Koͤnigen ge⸗
macht fuͤr GOtt. Welches St. VPaulus 1. Petr. 2,9.
nicht hoch genug ruͤhmen kan. Ihr ſeyd das auser⸗
waͤhlte Geſchlecht, das heilige Volck, das Volck
des Eigenthums, das koͤnigliche Prieſterthum:
Die Herrlichkeit aber des Koͤnigreichs Chriſttiſt, daß es
ein ewig Reich iſt, und alle ſeine Guͤter ſind ewig:
Ewige Gnade, ewige Gerechtigkeit, ewiger Troſt, ewig
Leben, ewige Freude, ewiger Friede, ewige Seligkeit.
Was waͤre uns mit einem weltlichen Koͤnig gedienet?
Die Guͤter der weltlichen Reiche vergehen mit der
Welt; und der Weltlichen Herren Gnade ſtirbet mit
ihnen. Chriſtus aber und ſeine Gnade, Gerechtigkeit
und Heyl iſt ewig. Darum ſtehet nun das gelſtliche
Koͤnigreich eines Chriſten darinn, daß er durch den
Glauben uͤber alles erhoben iſt, geiſtlicher Weiſe,
ihm

aſhoneun
vlrtle ui
unmn ferſtut
VmnſoG
ätederen
rNi Zontle
etielcegtin
Penettrn
llkndenu
Plgkſremen
kemſein
reien trtn
Erkeblcegzate
riereneper Ren
ebincuſrn
ſcl ktenrte
fal eßginnt
in, antdri
ut ihecc
ſefriten De
ſtlelegtch De⸗
lkfͤbede
fond gindit
bſbchetdetd
kak ndnut
¹MDongen
rpfunin fn
Eſiniten
ererenente
Hlmadi
n glinthn
Onſudet
crſſiching
ſeen D

eohteniſ ,n
derſe Vil in
Eſutotee
tſeng ontet
lctennentie
ndet Glelge,
Glliek ſtene
Hirderwerdene
der ſtorgenrete
le Gehurt iber
te Wl ntſce
1r Watglochſe
SgecFiri/
windenwit aler
t hat. Nn. g,
albens Herlſcee
che, bethoer:de
hfinbebrehene⸗
Nutlichketer ri
n Crſcierl⸗
lenteetee
lund Korigen ⸗
Sllge r. Ber.
he eyd das aetn
zbolk, des Di
ce Prietentun
eCeſtib wrt
Gllerkrd eri
etertok en
eerigeit
Cer onigoche.
e telgeben ne
1Gihefttn
zcde Gette

t nurde nier
Nasttt i

fiehi,

3. B. c. 3. des innwendiaen Menſchen. 641

ihm kein Ding ſchaden kan an der Seligkeit. Er iſt
ein Herr uͤber alles daſſelbe: Ja es muͤſſen ihm alle
Dinge unterwo ffen ſeyn, und helffen zur Geligkeit.
Dann denen, ſo GOtt lieben/ muͤſſen alle Dinge
zum Beſten gedeyen. Roͤm. 8, 28. Es ſey Leben,
Sterben, Tod, Teufel, Hoͤlle, Welt. Das iſt gar
eine hohe, herrliche, geiſtliche Herrſchafft und Koͤnigli⸗
che Wuͤ·rdigkeit, da kein Ding ſo gut oder boͤſe iſt, esmuß
einem Glaͤubigen dienen zur Seligkeit, weil er Chri⸗
ſtum hat und beſitzet, und Chriſtus ihn. Alſo bedarff ein
Chriſt nichts mehr zur Seligkeit, dan Chriſtum allein
durch den Glauben, Chriſtus iſt mir genugſam. Daß
laß mir eine koͤſtliche Freyheit und Gewalt der Chriſten
nach dem inwendigen Menſchen ſeyn. Dann das iſt
gewiß, daß kein aͤuſſerlich Ding, aus Gottes Wort
und Befehl, einen Chriſten kan fromm oder ſelig ma⸗
chen, ſintemal die Froͤmmigkeit, Geligkeit, Freyheit
der Chriſten, ſind nicht aͤuſſerliche leibliche Dinge,
gleichwie auch ihre Gebrechen, Gefaͤngniß und Elend,
nicht aͤufſerlich ſeyn. Darum hilfft auch der Seele
kein aͤuſſerlich leiblich Ding, von Menſchen erdacht.
Ja was birfft das der Seele, wann der Leib gleich
frey friſch und geſund iſt, trincket und iſſet ꝛe. Wie⸗
derum, was ſchadet das der Seele, wann der Leib ge⸗
fangen, kranck und matt iſt, Hunger und Durſt ley⸗
det ꝛc. Dieſe Dinge geben alle die Seele nicht an, ſie
frey oder gefangen, fromm oder boͤſe zu machen.
Kurtz, der glaͤubigen Seele ſchadet nichts aͤuſſerliches,
ſte bleibet in ihrer edlen koͤniglichen Freyheit und Herr⸗
ſchafft. Alſo kan auch kein aͤuſſerlich Ding der Seele
an ihrem geiſtlichen Prieſterthum ſchaden oder hin⸗
dern. Dann ihre Opffer, Gebaͤt, Seufftzen, Andacht
geſchehen geiſtlich um Glauben, ohn Hinderung aller
leiblichen Dinge: Es ſey Zeit, Ort, Speiſe, Klei⸗
dung, Kirche, Tempel. Hinwieder hilfft es auch
der Seele nicht, wann gleich alle aͤuſſerliche Din⸗
ge auf einem OHauffen da ſtuͤnden, Heiligen
ki⸗

642 Im Glauben ißt der Schatz. 2. B. c. 3z.

Kleider, Kirchen, auch das leibliche Faſten, muͤndlich
Baͤten, und alle aͤuſſerliche Wercke. Es muß ein an⸗
ders ſeyn, daß die Seele ſrom und frey machet. Dann
is kan auch ein boͤſer Menſch ein Gleißner und Heuch⸗
ler, erzaͤhlte aͤuſſerliche Wercke thun; hilfft ihm aber
nichts an der Seele, dann es hat die Seele kein ander
Ding, weder im Himmei noch auf Erden, darinnen
ſie lebe, fromm, frey ſelig und froͤlich ſeyn koͤnne, dann
Ehriſtum, in welchem die Seele ruhet durch den Glau⸗
ben. Ich bin der Weeg, die Waͤhrheit und das
Leben. Joh. 14, 6. Kommt zu mir, ſo werdet
ibr Ruhe ſinden fuͤr euere Seele. Matth. 11, 28.
Wann der Glaube den HErren IEſum hat, ſo darff er
keines Dings mehr, er hat an Chriſto alles und genug:
Speiſe, Freude, Friede, Liecht, Kunſt, Gerechtigkeit,
Waͤhrbeit, Weißheit, Frevheit, Troſt, Seligkeit, Le⸗
ben, Erhoͤrung des Gebaͤts, und alles. Alles und in al⸗
lem Chriſtus. Muß man aber mit aͤuſſeruchen Ceremo⸗
nien, um guter Zucht und Ordnung willen, umgehen:
Wolan, den Reinen iſt alles rein. Ihr ſeyd reim um
des Wortes willen. Joh. 15, 3. Alſo kan die Seele
nichts beflecken, dann der Unglaube und ſeine Fruͤchte.
7. (6.) Es erneuert auch der Glaube den gantzen
Menſcher, wircket in ihm Liebe, und alle Chriſtliche
Tugenten und Wercke der Barmbertzigkeit. Nicht,
daß er damit etwas bey GOtt verdiene; ſondern daß

er danckbar ſey. Opffere GOtt danck, und bezahle

dem Hoͤchſten deine Geluͤbde. Pfſ. 50, 14. Da faͤ⸗
het dann der Glaube das neue Leben im Menſchen
an, und Gottes Wort lebendig zu machen. Dann
im Glauben iſt die gantze heilige Schrifft begriffen.
Wie nun Gottes Wort beilig, wahrhafftig, gerecht,
lebendig, geiſtlich, frey, und alles Guten voll iſt:
Alſo machet es auch die, ſo es im wahren Glauben
annehmen, heilig, gerecht, lebendig, wahrhafftig,
Kinder Gottes, und alles Guten voll.

8. (7.) Obwohl nun der ſeligmachende Glaube i lun

Mn

nnerunden
utt and k
pteobetdt
frtonnnd
Ernſeneret
Du tute der Va
lilleſchcen
Dorhenntt
eODochetteten
ien gücindi
E. Meocreh
n Nrt,ſcr
ſcorhekt
, letn
Cliiberrientn
Urnſtotcken r
eAbynni
eeehe ege
lſterichenne
Cnede ene Vet
rte Sterene
chliefebkenn
nlle Vetbern
oielectaren
Aythe wiae,,
triegee

eft on iner
6

En 1goriee
On okn d
nl Cuunmntn, N
1i drt nn
rgitie 1 Ne
ſie Sltn a 4
ed ten 6

1 Hahear⸗

tſene mEn
Comngenter
lnuctt de
ißnet udHet.
l Eſtipncke
Eirle einone
Eten, dunenn
ſtutune due
tdurchden he⸗
htbeit und des
nte, ſo werdet
4Malh. tnn
Chnlecrſdfe
uoligumngen
Uuf Genatte
Tof,Sdetel⸗
. Mandn
nſerichen enn⸗
tilen unue
r ſerd kunmn
Mlur deE
eutdſeneſfrien
Nobe den ganen
ndele Erſti
ſetggtet Ree
cdeete, ſerden
dutci udbezet
N1lo. D
lierin Mne
micen. lr
Eheff tenit
ikeito ne
16 Olmtd
ncfin eer
en lutcict
bol,
itenbu

3. B. c 3. des innywendigen Wen ſchen. 64%

ein Uberwinder und Sieg uͤber alle Weſt und Teufel:
Dannoch hat er auch die Art, daß er ſich jederman
zum Knecht machet durch die Liebe, weil ihm GOtt
umſonſt Chriſtum und alles mit ihm geſchencket hat,
alſo, daß er zu ſeiner Seligkeit nichts mehr bedoͤrffe
von allem, das in der Weit iſt: Daß ihn auch nichis
von Gottes Liebe ſcheiden, auch nichts ihm ſchaden
kan. Darum gedencket er auch alſo: Ich will aus
ſchuldiger Danck darkeit, meinem lleben GOtt zu eh⸗
ren meinem Naͤchſten alſo werden, wie mir Chriſtus
worden iſt. Alle meine Gaaben, Weißheit, Verſtand,
Reichthum, Troſt, ſoll wieder meines Naͤchſten wer⸗
den, gleichwie Chriſti Guͤter mein worden ſind.
9. (8.) Iſt des Glaubens Art, daß er alles Creutz
lindert und uͤberwinvet, und ſich des Creutzes ruͤhmet.
Dann in Chriſto baben wir vielmehr Guͤter, dann
wir in der Welt laſſen muͤſſen. In Chriſto haben wir
viel groͤſſere Ehre, obgleich uns alle Menſchen verach⸗

ten. Ju Cheiſto baben wir ja viel groͤſſere Liebe, ob⸗

gleich uns die gantze Welt haſſet. In Chriſto haben
wir ja vieſmehr Seegen, obgleich uns alle Welt ver⸗
fluchet. In Chriſto haben wir vielmehr Freude, wann
gleich uns alle Weit betruͤbet. Und wann es moͤglich
waͤre daß unſer Leib tauſendmal in der Welt erwuͤr⸗
get und getoͤdet wuͤrde; ſo bleibet doch Chriſtus unſer
HErr, uaſer ewiges Leben, welches Leben ja unend⸗
lich beſſer iſt, dann unſer zeitliches Leben.
Gebaͤt.

Wei du, o GOtt! jederman den Glauben vorhaͤlteſt,
und denſelben durch deinen Geiſt und Krafft, im
Wort und Sacramenten, wirckeſt; ach ſo wircke ihn auch in
mir, daß ich ſtarck werde an dem innwendigen Menſchen,
frey von Suͤnde, Tod, Teufel und Hoͤlle, dir allein anhan⸗
ge, dem Raͤchſten in Liebe gerne diene, gedultig leide, und
aus dieſen Stuͤcken, als gewiſſen Proben, verſichert ſeyn
moͤge, ich habe keinen todten, ſondern den wahren ſeligma⸗
chenden Glauben, und werde der Seelen Seligkeit davon
aragen, Amen.
Das

Wie eine Seele GOtt

Das IV. Capitel.
Wie eine glaͤubige Seele GOtt innwendig in ihr ſelbſt ſuchen
ſoll, und von der Schönheit und Seligkeit der
Seele, ſo mit GOtt vereiniget iſt.

Joh. 17, 26. Ich habe ihnen deinen Namen kund ge⸗
than, auf daß die Liebe, damit du mich liebeſt,
ſey in ihnen, und ich in ihnen.
(Ott wird auf zweyerley Weiſe geſuchet, die el⸗
e iſt auswendig, die andere inmwendig. Die
U erſte geſchicht in wirckender Weiſe, ſo der
Menſch GOtt ſuchet: Die andere in leidender Weiſe,
ſo der Menſch von GOtt geſuchet wird. Die auswen⸗
dige Suchung geſchicht durch mancherley Ubung der
Chriſtlichen Wercke, mit Faſten, Baͤten, Stilligkeit,
Sanfftmuth: Wie dann ein Chriſten⸗Menſch von
GOtt angetrieben, oder durch gottsfoͤrchtige Leute ge⸗
fuͤhret wird. Die andere geſchicht, wann der Menſch
eingehet in den Grund ſeines Hertzens, daſelbſt wahr⸗
nimmt des Reichs Gottes, weiches in uns iſt.
Dann ſo das Reich Gottes in uns iſt, ſo iſt GOtt
ſelbſt in uns, mit aller ſeiner Guͤte. Daſelbſt iſt GOtt
der Seele naͤher und innwendiger, dann die Seele ihr
ſelbſt iſt. Daſelbſt muß der Grund der Seele geſu⸗
chet werden, welches alſo geſchicht: Wann ein
Menſch in leidender Weiſe in allen auswendigen und
innwendigen Dingen mit ihm handeln laͤſſet, wie es
GOtt gefaͤllet, und laͤſſet ſich GOtt gantz, laͤſſet ſich
allein an Gottes Willen begnuͤgen, wie ihn GOtt ha⸗
ben will/ arm oder reichfroͤlich oder traurig⸗ geiſtreich
oder troſtloß: Daun dadurch wird das Hertz gerei⸗
niget von den Creaturen, und von alle dem, das die
Sinne und Vernunfft von auſſen haben eingetragen,
was nicht GOtt ſelbſt iſt. Wann die Seele alſo ent⸗
bloͤſſet wird von allen vernuͤnfftigen, ſinlichen, creatuͤr⸗
lichen Dingen, das GOtt nicht ſelbſt iſt; ſo kommt
man in den Grund, da man GOtt lauter findet, mit
ſeinem Liecht und Weſen. Summa, es muß alles
ge⸗

644 2. B. (. 4.

a
dhn
in tunnt
aronne
Ntn; ſein
eerutrrl
(ortreſcl
ettum
6a Doorfeſtmr
ttun Dn
ebgebgfrt
icbenatit
rincsdaen
lgehertre
elteondenee
Ul,Argvve,
0neeeedr
Uſcut vern
fontertleheit
Dlchncsderee
atctſeer
Mendsſawen
olorteheſdee⸗
Gunggeſcce
Aalſhen,n
ſe ni
A lulndhen
nſſee Gee
rirſct
ſrfi en
rfrſerke

3

WN
M Senr
nih ſen
t Wde
lteots

lig i

—

kirſhr etgn
Seſcket ni
ſoet iſ.

gemen kund gr
1 du mich len⸗

ſeteſcchet Nen
ekundendio De
de Weſe, d
leterder Wee
ld. Deeananen
nchetarkunt
Bien, Glliten
tſten⸗Mench we
ltsfirchtſege⸗
,orude Mh
Pene, aſtttwu
welches in unnſ
6 ſt, ſeie G
Deſele Kt
Otendee Geneh
6 der Secegt⸗
icht: Wann in
glgueſvenalgerin
hlrliſt,, e
Otenk,Kti
tehn Gott
toutig geri⸗
n at haher⸗

ltedenn u
ſebeneingerug
dieGecelte⸗
nlen,erein.
aebeit,ſhen
telolte e ni
ma,Kr

7

=

. B. c. A. in ihr ſelbſt ſuchen ſoll. 5⁶
gelaſſen ſeyn, wann du dieſen Grund finden wilt:
Und die denſelben finden, werden die allerlieblichſten
Menſchen, kommen auch uͤber die Natur, dann ſie
kleben nicht mehr an den Creaturen, wie die natuͤr⸗
liche Menſchen; ſondern ſind in GOtt und mit
Ott verelniget, und GOtt mit ihnen.
2. Wer unn eine ſolche Seele ſehen koͤnnte, der ſaͤhe
die allerſchoͤnſte Creatux, und das goͤttliche Liecht in ihr
leuchten. Dann ſie iſt mit GOtt vereiniget, und iſt
goͤttlich, nicht von Natur, ſondern aus Gnade. Und
eine ſolche Seele begehret nichts in Zeit und Ewigkeit,
dann GOttallein ja bloß und lauter begehret ſie GOtt
allein und nichts des ihren, weder im Geſſt oder Natur.
Und hinwieder, wer eine Seele ſehen koͤnte, die mit al⸗
ler ihrer Liebe an den Creaturen hanget, an des Flei⸗
ſches⸗Luſt, Augen⸗Luſt, und hoffaͤrtigen Leben, und
haͤtte mit ihrer Llebe der Creaturen Bild in ſich gezo⸗
gen, und ſich damit vereiniget: Das waͤre ein greulich
Ungeheuer vor aller Heiligen Augen, und ſcheußlicher
und greulicher, als der Teufel ſelbſt. Und weil nun an
jenem Tag eines jeden Menſchen Hertz und Gewiſſen
offenbahr und das inwendige Auge wird aufgethan
werden damit eine jede Seele ſich ſelbſt erkennet; So
wird alsdann eine ſolche unreine Seele ihren verbor⸗
genen Greuel ſehen, und wird und muß denſelben
ewig ſehen, ohn Ende: Und allen Jammer, Her⸗
tzeleid, Angſt und Pein in ihr ſelbſt haben. Aber die
lautere goͤttliche Seele wird GOtt, und das Reich
Gottes in ihr ſelbſt anſchauen, und wird GOtt
ewiglich ſehen in ſeinem Weſen, als GOtt, und
daſſelbe in ihr ſelbſt haben und beſitzen, um der Ver⸗
einigung willen mit GOtt. Wer nun dieſe Ver⸗
einigung der Seele mit GOtt verſtehet und betrach⸗
tet, der wird verſtehen was St. Paulus ſpricht :
Daß uns weder hohes noch tieffes kan von
der Liebe Gottes ſcheiden. Roͤm. 8, 39. Alſo auch,
wanns moͤglich, daß eine ſolche goͤttuiche Seele i er
ODol⸗

6456 Wie ein Menſch kan 3. B. c. ge

Hoͤlle waͤre; ſo haͤtte ſie doch das Reich Gottes und
ihre Seligkeit in ihr ſelbſt. Und wann es woͤglich,
daß ein Verdammter, ja der Teufel ſelbſt, im Himmel
waͤre; ſo haͤtte er doch ſeine Hoͤlle und Pein in ihm ſelbſt.
Gebaͤt.
Je groß iſt die Liebe, o Dreyeiniger GOtt, daß du dein
Reich in dem Menſchen aufrichten, in ihm wohnen
und wandeln wilt! Ach reinige und vereinige mich mit dir,
und laß mich dich ſtaͤts in mir ſuchen und ſinden, und nicht von
dir ſcheiden, weder Gegenwaͤrtiges, noch Zukuͤufftiges ꝛc.
O HErr! nimm mich mir, und gib mich eigen dir, Amen.

Das V. Capitel.
Wie ein Menſch kan in GOit gezogen werden: Item was
geiſtliche Armuth ſey, und von den Graden und
Stuffen der Demuth.
Luc. 13, 14. Wer ſich ſelbſt erniedriget, wird erhoͤhet
werden.

Jel Menſchen ſuchen viel Mittel, mit GOtt

vereiniget zu werden, mit auswendigem Leſen.

und anderer Andacht. Aber in Wahrheit iſt
nahſt dem wahren lebendigen Glauben, welcher das
Hertz reiniget von der Crearur⸗Liebe, wie droben ge⸗
lehret, und in folgendem 9. Capitel weiter erklaͤret
wird, kein beſſer und leichterer Weeg darzu; dann die
wahre gruͤndliche Demuth: Dieſelbe aber muß vicht
ſtehen in Worten oder aͤuſſerlichem Schein; ſondern im
Grund des Hertzens, daß der Menſch wahrhaff ig ſich
fuͤr nichts halte in allen Dingen es ſey in geiſtlichen oder
natuͤrlichen Gaben, alſo, daß er innwen dig vecht geiſt⸗
lich arm ſey, und daß er kein Ding in der Welt ſo lieb
hobe; es ſey Gut, Ehre, Leib oder Seele Freude, und
Ruhe, wann GOtt ein anders von ihm hapen wolte,
daß er nicht alles gern williglich und GOtt zu Lob und
Liebe, nach ſeinem goͤttlichen vaͤtterlichen Willen ver⸗
laſſe. Ja, wan er auch der Hoͤllen Pein leiden ſolte daß

er ſich deſſelben wohl werth achte, den Willen Go
obe,

4
3Uierdlnd,n

9 60

al .J

ittehns
6nitchunn
ereGit
NObetat,
en en Fran
Pebnngen
0ee⸗Wertu
Eeſc ettnaͤt
Sslueric he

ſic aellchn
ſereeut
K. de den

6lnpiddere
6Dcer
Apre⸗Ecri

flerchonalcte

r eckunge
Mryn:Sooen
fren eedrge
en lannc
henetzenal
Annkeſedon:
Uanctennt
Nn e
niiſiriegere
a n t nat
erebtttfe
ſtlnhricfln
ſectnt ſen
l tn,
Puutun 1
onn geret
ih
t fin e

eiſ bn

— 51 4
MoGenen
feines nitot,
lilin Dar
enſeihnei

100tt, ds rter
n, in ihn watne
lge nich mnt ii⸗
tden, und niche det
ch Iutitffiges .
dgen dir, Annn.

—

n verden: Jen e
n Graden urd
1

iget, id khete

Nlel mtot
örerdeen Bir
ſr in Wahrher
lten twelchere
1, Wedrrtence
l weite hͤl
Nriusdann
tirnt N
Scheingſeruetni

=

Uehrbefigfs
ditae
erdigrechtge⸗
eneeWetſer
Sell tude 8
ſe derendet
none⸗
ten Vlne
itledetrii

83. B. (. 6. in G Ott gezogen werden. 647

lobe, und laſſe ihm denſelben wohlgefallen. Dißsz int die
wahre geiſtliche Armuth, die bereitet iſt, alle Dinge
durch GOtt froͤlich und willig zu laſſen und zu leiden,
wie es der liebe GOtt will, wie unſer HErr JIbſus
thaͤt, da er bereit war, den Wullen Gottes zu leiden
und zu thun, ein Fluch und Wurm zu werden, und
den Tod des Erentzes zu leiden. Darum hat ihn auch
GOtt erhoͤhet. Wer nun ein ſolche Erniedrigung dis
Hertzens hat, der iſt recht geiſtlich arm; und wann er
gleich ein Koͤnigreich haͤtte, ſo verhindert es ihn doch
nicht an der goͤltlichen Einigkeit; das iſt der rechte
Elende und Arme, der da ſchreget, wie Plal. 34, 7. ge⸗
ſchrieben iſt:ͤ Da dieſer Elende rieff, hoͤrets der
5Erx. Und wann dieſer Elende Menſch uͤber hundett
tauſend Meil Weeges, wann es moͤglich, von GOtt
abweſend waͤre, GOtt muͤſte ihn zu ſich ziehen, wegen
ſeiner uberſchwenglichen Erbarmung und Güͤtigkeit:
Dann der Reichthum goͤttlicher Gnade verſencket ſich
in des Menſchen Elend, und kan ſich fuͤr demſelben
nicht verbergen: So wenig als ein Vatter⸗Hertz
ſich ſuͤr ſeinem elenden Kinde verbergen kan. Dero⸗
halben als das Cananeiſche Weiblein ſich ſo unwerth
hielt in ihrem Dertzen, als ein Ound; ja als ein Huͤnd⸗
lein: Da wurde ſie vom HErren gewuͤrdiget ſeiner
Huͤlffe. Dann es kommt niemand zu der lebendigen

Wadrheit, dann durch dieſen Weeg, nemlich durch

Erkaͤnntniß ſeines eigenen Nichts. Wer dieſen Grund

verſtehet, dem iſt nicht unlieb ſeine Verachtung,

Schmach und Creutz; ſondern hat daſſelbe lieb, und
freuet ſich der Truͤbſal mit den heiligen Apoßteln, auf
daß ſich GOtt mit ſeiner Herrlichkeit in ſein Elend
ſencke. Ap. Geſch. 5, 41. Darum iſt nun kein beſſerer
Weeg, dadurch man zu GOtt und in GOtt gezogen

werde, dann gruͤndliche Demuth des Hertzens,

und geiſtliche weſentliche Armuth des Geiſtes.
Solches iſt fein abgebildet in dem guͤldenen Thron

Vurent dder Stuhl Salomonis, welcher 6. Stuffen
A
6

hatte,

848 Wie ein Mench kan in EOtt gezogen ke. 3. B. . .
hatte, auf welchen man binauffiege, und auf der ſieben⸗ ncd⸗
den findet man den Sitz und Thron des Friedens; al⸗ ſnianm

ſo ſind 5. Grad der Demuth, wann man dieſelbe auf⸗ S
ſteiget, ſo findet man den himmliſchen Frieden⸗Koͤnig e

fmngnn
D

Salomon in ſeinem Thron, und den rechten Frieden n

des Hertzens. Der 1. Grad iſt ſich in ſeinem Hertzen u d
geringer halten dann andere Leute, und gern gering unig
ſeyn. 2. Niemand verachten oder richten; ſondern alle⸗ eeleſeef
zeit auf ſich ſelbſt ſehen. 3. Angebotene Ehre fliehen und nnsitre
meiden, und wañ man dieſelbe haben muß darob trau⸗ Efſngig
ren. 4. Verachtung gedultig leyden, ja ſich darob ſherſutin
freuen. 5. Mit geringen Leuten gern umgehen und ſich Prunln,
nicht beſſer achten, dann ſie, ja ſich fuͤr den elendeſten s Malnn
Menſchen und groͤſten Suͤnder halten. 6. Gern und ictſftggrf
willig gehorſam ſeyn, nicht allein den Groſſen, ſon⸗ e rnknin
dern auch den Geringſten. Durch dieſe Staffeln ſtei⸗ Ulkpnerfrcgere
gen wir auf biß zu der ſiebenden in den Thron Salo⸗ rfl onect n
monis, und zum wahren Frieden. Es iſt ein nidri⸗ Potenkuännd
ger Weeg, aber ein hohes Vatterland, ſagt der hei⸗ enng ehen ln
lige Auguſtinus. Wilſt du ins Vatterland, ſo nnir Din
muſt du dieſen Weeg eingehen. I/Meorcuen
Gebaͤt. Uiigkere
Du groſſer und unbegreiflicher GOtt, der du in der Hoͤhe Penk degtns
und im Heilgthum wohneſt, und bey denen, ſo zu⸗ gs W
ſchlagenes und demuͤthiges Geiſtes ſind: Gib mir ein recht ſiltumn ſce
demüthiges Hertz, gegen dir und dem Naͤchſten. Mache mich 8e Prfcſe Art
gantz leer und arm von und in mir ſelbſt, auf daß ich von mir ſ iſſinden teie
und allen Creaturen ab⸗ zu dir und in dich gezogen, mit dir bei 8
ſelbſt erfuͤllet, und in dir reich und ſelig werde, durch JEſum e ffrde oft
Chriſtum, Amen. iiman
.- ⸗- —
Das VI. Capitel. gaganwſn
Wie ſich das hoͤchſte ewige Gut offt in unſere Seele eraͤugnes ien utſue
in einem Augenblick, und wo die Staͤtte und Sitz en ind
gobel wodt ſey 1 der Seele. Altor enie
Hohel. 5, 17. dein Freund hin ο du Pnere N,
Schoͤnſte unter den Weibern. 1 gegangen/ lunn iet
(1. Rſer Freund iſt allezeit bey uas, aber er laͤſt ſich eſ
aſchhalgene

fneron
n ſicfe 4

nicht allezeit mercken, ohn wann das Hertz ſtill

iſt alle Sinne hinein gekehret, zur Ruhe ge⸗
brocht

nr e
gendanferſc⸗
bttes Ftiedengt⸗
lnan dſeſlheen
enedengen
hutichten gen
lnſenenn en
ud gemenn
tin; ndernelt
lkhreſttbenun
uris darbtron⸗
lnr in ſc deret
lnetentrdſe
Gfür n derdeten
halten.6. Gernnn
1 den Groſen ſo
PieeEfnflre⸗
den hen⸗
l. Ceſtennd⸗
lund, ſendrte
s Vaturlond,,

t, M u in e
led den deren ſen
1d: Gid nr en e
Cicſen Vace a
t ons des Gönmnn
dich geonen/ Gt
nate,uc Jen

— —

l
uſge Selte nis
Snteun G
it⸗
Pingegange,e 4

us ittlid
0tvantd N
ihret I1

3. B. k. 6. Wie ſich das boͤchſte Gut offt in ꝛsc. 649

bracht und in GOtt geſammlet ſeyn, wann im Ver⸗
ſtand kein irrdiſch Ding ſcheinet; ſondern die thieri⸗
ſche Weißheit untergangen, und in eine Nacht oder
goͤttliche Finſternuß verwandelt iſt: ſo gehet dang das
goͤttliche Liecht auf, und gibt einen Blick und Strahl
von ſich, und ſcheinet in der Finſternuß. Das iſt das
Dunckel, darinn der HErr wohnet: Und die Nacht,
in welcher der Wille ſchlaͤfft, und mit GOtt vereinigt
iſt, darinn das Gedaͤchtniß vergeſſen hat der Welt und
der Zeit. So bewegt alsdann, als in einem Augen⸗
blick, das goͤttliche Liecht den Verſtand, die himmli⸗
ſche Begierde den Willen, und die ewige Freude das
Gedaͤchtniß: Und es kan doch weder Verſtand, Wil⸗
len oder Gedaͤchtniß begreiffen und behalten. Dann es
bleibt nicht in den Kraͤfften der Seele; ſondern iſt ver⸗
borgen im innerſten Grund und Weſen der Seele. Es
kan aber wohl erwecket werden durchs Wort, daß
wir im Hertzen ruffen mit der heiligen Monica: Laſ⸗
ſet uns weg fliehen, laſſet uns weg fliehen zur
ewigen Freude. Daher kommen alle Seufftzen der
Heiligen, die guch unausſprechlich ſeyn. Als St.
Paulus die Suͤßigkeit geſchmaͤcket hatte, ſprach er:
Ich bin gewiß, daß uns weder Leben noch Tod,
noch einige Creatur ſcheiden kan von der Liebe
Gottes: Verſtehe, damit mich GOtt liebet, die ich
in mir empfunden habe. Daher St. Auguſtinus
ſpricht: Ich befinde offt eine Bewegung in mir,
wann dieſelbe immer in mir bliebe; ſo koͤnte die⸗
ſelbe nichts anders ſeyn, dann das ewige Leben.
Dieſe iſts, die unſere Seele gerne wolte fuͤllen, und
nach ſich ziehen, und daraus lernen wir ſchmaͤcken,
was das ewige Leben ſey. Dann ſolcher Lieblichkeit
und Freude wird die Seele ewig voll ſeyn, daber die
liebhabende Seele ſpricht: Meine Seele iſt zerfloſ⸗
ſen und zerſchmoltzen, das iſt: Sie jammert und
ſeuffzet immer darnach, daß ſie dieſen ihren lieblichen
Brautigam moͤchte finden, und ſich in ſeiner Liebe
SS ſaͤttigen,

6 56 Wie ſich das hoͤchſte Gut 3. B. t. 6.

ſaͤttigen, ihren rechten bimmliſchen Adel wieder erlan⸗
gen, welcher ſtehet in der Vereinigung mit Chriſto,
daß ſie nicht ihre Luſt und Freude am nichtigen, ver⸗
gaͤnglichen, viel weniger an der Suͤnde und Fleiſches⸗
Luſt baben moͤge. Von dieſem Adel der Seele wiſſen
nicht viel Leute, auch die Weiſen und Klugen dieſer
Welt nicht. Die, ſo von der Seele und ihren Kraͤff⸗
ten geſchrieben haben, ſind nie auf den rechten Grund
kommen. Chriſtus iſt der Seelen rechte Krafft, ihr Ver⸗
ſtand ihr Wille ihr Gedaͤchtniß: Alſo iſt auch Chriſtus
die rechte Heiligung, Zierde und Schmuck der Seelen,
daß ein Menſch wegen dieſer Liebe Chriſti, die er em⸗
pfindet nicht mag ſuͤndigen. Wie St. Jobannes ſa⸗
get: Wer in ihm bleibet, ſuͤndiget nicht, und wer
aus GOtt gebohren iſt, thut nicht Suͤnde, dann
ſein Saame bleibet in ihm, und kan nicht ſuͤndi⸗
gen, 1. Joh. 3,6. 9. Ja aus dieſer Liebe Chriſti ent⸗
ſpringet offt eine Freude und Wonne, wann du um
Ehriſti Wallen Creutz und Schmach leiden ſolt, als⸗
dann wird Levpden die boͤchſte Freude. Und die entſprin⸗
et im Grund deiner Seelen aus GOtt. Dann GOtt
at ihm ſelbſt im Menſchen eine Statt geheiliget, und
alſo gefreyet und geeignet, daß weder Engel noch
Menſchen, noch keine Creatur darein kommen kan:
Das iſt dos edle lautere Weſen der Seele. Dieſelbe
Statt will der ewige GOtt ihm ſelber allein, ſie auch
mit keinem andern gemein haben. Dann der ewige
GOtt wohnet mit groſſer Luſt in der reinen lautern
Seele:wie er ſpricht: Neine Luſt iſt bey den Men⸗
ſchen⸗Kindern. Und was das fuͤr eine Luſt ſey, kan
niemand ausſprechen, dann der es empfindet; und
kan doch niemand volleommlich davon reden.
ebaͤt
N Jemand iſt gut, donn du, GOtt; und du wilt dich ſelb⸗
ſten mit aller deiner Gute den glaͤubigen Seelen mit⸗
theilen. Ach laß mich ſchmecken deine Guͤte im Hertzen und
ſtaͤs nach dir dürſten, ſeufftzen und ſchreyen. Du ſuͤſſe Liebe
ſchenck mir deine Gunſt, daß ich empfinde der Liebe Brunſt:
Ja, geuß deine Liebe aus in mein Hertz durch deng DH
17

voun Wtt
aA Wun
S Dhzn,
been Wrre

2

5

1 Vetruesbe
nkt n
pllgiutte
Ahomtutcht
or etrfen be.
or ort ſfi
eene t
1 Dum c dl
echnt, dun nee⸗
ldnenmdſelgnn
nleem Men
ptedtamt
irwer, den
1Orrecettaet
Peſeg De
n Polter ſte
Elfa Scke
Mingtgke⸗
udſefrualnne
Deſtonon Ee
Pbna Un
Emmprahrn
ngſchſriirg
lmnen 1
lirſinten
tlg undrn
tnlticen
lin Nhnnne
ftriggeſre

„De6H
Ang mnt Ertn
hn nſchtigen ⸗
ſe undſFeſt
Ader Gtllenſa
nd Klugen ee
ſelnd hren ec⸗
dntechten Grnh
ſtttretihrcn
oſtonchCbretne
nruckder Seele⸗

Ceſtrdieeren
16t Fonoonetſ⸗

Ctricht undwer
ſicht Sndodan
kan nichtſndi⸗

er ebeceſtiog⸗

Dute, konn Mun
ch elen ol, ,
e vd Neennrte
VOt. Oonn
Slttcrteligetene
vederncd o

Ntirktonnenten

Dece a
nnt di ihr etwas anders gaͤbe, dann ſich ſelbſt, das achtet ſie

ſbettuir ei
8. Ounn r cn
ſtdertennlantn
ſiſtber den n
ſraſebtr,
Genindet; u
hdenentahen
t md undi 4
geubhen .
d rr
Perde der b⸗ Dun

bes win

1. B. C. 7. Von der Seelen Wuͤrdigkeit, ꝛc. 6 51

Geiſt, und erfuͤlle mich mit aller Gottes⸗Fuͤlle, aus der Fuͤlle
JEſu, Amen.

Das VII. Capitel.

Von der Seelen Wuͤrdigkeit, von wahrer Reue, und vom
gnaͤdigen Willen und Erbarmung GOttes.

Eſaij. 56 7. Makth. 21, 13. Luc, 19, 46. Mein Haus iſt ein
Baͤtt⸗Haus.
☛ Er Seelen Wuͤrdigkeit iſt, daß ſie ein Haus
und Wohnung GOttes iſt, darinn GOtt lie⸗
We ber wohnet, dann im Himmel und auf Er⸗
den: Und die glaͤubige Seele hat mehr Gottes in ihr,
dann alle Himmel und alle leibliche Tempel, und alles
was GOtt geſchaffen hat. Dann das Hertz und
Wohlgefallen Gottes iſt in der Seele, mit aller ſei⸗
ner Gnade und Liebe, mit aller ſeiner Luſt und Wohl⸗
gefallen. Dann durch alle Creaturen ſuchet GOtt
nichts anders, dann wie er die Seele des Menſchen
ehre, wuͤrdige und ſelig mache. Und weil GOtt mit
aller ſeiner Liebe und Meynung auf die Seele gekeh⸗
ret iſt; ſo iſt GOtt eigentlicher in der Geele, dann
in den Himmeln, oder in allen leiblichen Tempeln.
Dann GOtt wircket alle ſeine Wercke in der Seele,

4und gibet ſie der Seele. Die Seele iſt edler, dann alle

Creaturen. GOtt hat ſie aber darum ſo edel gemacht,
auf daß er ſich der Seele geben moͤchte. Dann ſo er

nicht, und iſt ihr viel zu gering. Es ſpricht St. Pau⸗
lus: Wir ſind von Ewigkeit her erwehlet in dem
Sohn Gottes. Und darum ſollen wir nimmer ru⸗
hen, biß wir darzu kommen, daß wir das werden,

das wir ewiglich in ihm geweſen ſeyn. Und weil die

Seele ſoll eine Braut des Sohns Gottes ſeyn; ſo iſt
nichts unter allen Creaturen, daß GOtt ſo lieb hat,
als die Seele. Und darum iſt G9Ottes Sohn ausgan⸗
gen von dem Alerhoͤchſten, auf daß er hole ſeine Freun⸗
din, die ihm der Vatter ewiglich vermaͤhlet hatte:; daß

er ſie wiederbraͤchte in das Allerhoͤchſte, daraus ſie

kommen iſt. S S 2 2. Da⸗

652 Von der Seelen Wuͤrdiakeit, 1. B. c. 77

2. Darum ſolte nun der Menſch hinwieder alle ſei⸗
ne Luſt und Genuͤge an GOtt haben, und ſuchen; weil
Gtt ſo eine uͤberaus groſſe Liebe hat zu des Menſchen
Stele. Solte demnach dem Menſchen laͤid ſeyn, daß er
an irgend einer Creatur mit ſeiner Luſt und Freude han⸗
gen wolte, als allein an GOtt. Dann das iſt GOtt
zuwider. Es iſt ſolch eine Lieblichkeit und Schoͤnheit in
GOtt, moͤchte ihn unſere Seele nur ein Augenblick von
fern, wie in einer Wolcke, ſehen: Sie kehrete ſich nicht
von GOtt, um alle dieſe Welt. Darum ſolte es nun
dem Menſchen laͤid ſeyn, daß er ſeine Seele, die GOtt
ſo lieb hat, an eine Creatur haͤngen wolte. Dann hie⸗
mit thut er GOtt zuwider. Daruͤber ſolte man trauren,
und das iſt die rechte wahre Reue, und Laͤid daruͤber
haben; ſo man gethan, was GOtt zuwider iſt; ſo
man GOtt nicht allen Creaturen vorgezogen; ſo man
Gottes Ehre nicht in allen Dingen geſuchet, ihn uͤber
alles geliebet; ſondern die Creatur, und ſich ſelbſt./Ei⸗
ne jede Creatur liebet GOtt von Natur mehr dann ſich
ſelbſt, indem ſie Gottes Gebott ausrichtet, und ſich
ſelbſt darüber verzehret: Allein der elende Suͤnder lie⸗
bet ſich mehr dann GOtt. Darum wann du Reue
und Laͤid haſt um deinen eigenen Schaden, und nicht
vielmehr/ daß du wider GOtt gethan und ihn erzuͤrnet
und entehret haſt: So haſt du noch keine wahre Reue.
Und wann gleich weder Hoͤlle noch Oimmel waͤre; ſoll
dir nichts deſtoweniger laid ſeyn, daß du wider GOtt
gethan, und ihn erzuͤrnet haſt. Dann GOtt iſt dir
Himmel genug. So iſt dir auch ſein Zorn Hoͤlle ge⸗
nug. Haſt du aber ſolche Reue, wie jetzo beſchrieben,
und wahren Glauben an Chriſtum; jetzo vergibt dir
GOtt von Hertzen alles, was du wider ihn gethan haſt.
Dann es iſt GOtt eine groͤſſern Ehre, daß er die Suͤn⸗
de vergibt, dann daß er ſie ſtraffe. Dann die Gerech⸗
tigkeit zwinget GOtt auch darzu, daß er barmherzig
ſeyn muß, dann er iſt unſer Vatter, und wir ſeine
Kinder. So er dann unſer Vatter iſt; ſo vollbringet
er

„ An
cet ud
Crkrre auhf
A Den pidh
in Getlt
Ptintchtl
Sürnttti
heth eut
erhee e
e orle

lerinde
uhbndt,

ror vaed
ſteentnmden
Hitkdenetintele⸗
Mafrftenm ne
ad teſen, heteni
Ees Benf iſtaeit
n
1 94. GOt mſ
1beltricte,/udd
eren bellgenP
(Pohhetienn
er ua
G wng, dausole
Pumrin. Dn
)tchctigeB
HUemndGc
AG w
a tllttſeter⸗
E Ctcttrdthe
ACcſen, Nn
ſenleegrngen
fechore nn
W
eles

1 1. Kt, 3
Ohunederane⸗
heſtudſuchenre
ticdetnentn
ſtalisſetne⸗
ltudgrehehn
Oun das fot
lid Shtrtet
Gecſegeſchnite
Dunneſelecs
ſinccee
nate Dunde⸗
Pekſekeananruren
Ue, und Küdorl

GOtt pleſ⸗

botgeoersfern
gen getcht ieie
nutvnd ſoet
Aekur rekreunſe

ltorericek rr s.

ndamtöanle
Dorvn bonr Ne

nStmen,udde
tgehenndatgn.

jnucerewnke
tnechhuntr
o,desurret
f. Dauncol

S
gͤſtir
e,eſeten
efftun: ſtor
iriate
en Ehredaehe
tafe Dan e
WNE

ilelngettectun

3. B. (. 7. Von wahrer Reue. 653
er ſeinen vaͤtterlichen Willen an uns beydes nach ſeiner
Gerechtigkeit, und nach ſeiner Barmhertzigkeit. Und
ſo ſollen wir uns auch in den Willen unſers Vatters
ergeben. Dann wem der Wille Gottes freundlich
ſchmäcket, dem gefallet alles wohl, was GOtt thut,
beydes nach ſeiner Gerechtigkeit, und nach ſeiner Barm⸗
hertzigkeit. Einem recht liebbabenden Menſchen gefaͤl⸗
let alles das wohl, was GOtt thut und will; es ſey
lieb oder laid, in ihm ſelber und allen Creaturen. Iſt
es GOttes Wille, ſo laß es auch deinen Willen ſeyn.
Ich will lieber in der Hoͤlle ſeyn und GOtt haben,
dann im Himmel, und GOtt nicht haben.
ebäat
Gebagf in mir, mein GOn; ein reines Hertz, und bellige
daſſelbe dir zu einem Tempel und Wohnung, und gib, daß
ich darinnen dir diene im heiligen Schmuck, ja mich ſelbſten gantz
und gar dir aufopffere und uͤbergebe, in lauterer und beſtaͤndiger
Llebe und Geho ſam, hie zeitlich und dort ewiglich, Amen.
. Das VIII. Capitel.
Gottes Beruff iſt hertzlich und gruͤndlich, und leitet
uns zu ihm ſelbſt. S
Plal, 50, 4. Gtt rufft Himmel und Erde, daß er
ſein. Volck richte, 2. Tim. 1, 94. GOit hat uns beruf⸗
fen mit einem heiligen Beruff. 2
(Doit der bimmliſche Vatter rufft uns mit al⸗
lem, das er iſt, das er bat, und das er ver⸗
mag das alles ruffet, leitet und locket uns
uihm und in ihn. Dann GOtt hat ſo ein wahrhaff⸗
tiges und bruͤnſtiges Verlangen nach uns, als ob ill
ſein Weſen und Seligkeit an uns gelegen waͤre, ſin⸗

te mal alles, was er geſchaffen im Himmel und auf

Erden, mit aller ſeiner Weißheit und Guͤte, und alles,

was er wircket und thut, das thut er, und hat alles

darum gethan, daß er uns dadurch ruffe, und lade
in unſern Urſprung, und wiederbraͤchte in ſich. Und
alle ſeine Worte und Wercke ſind lauter Ruffen zu
unſerm Urſprung, daß er die Seele wiederbringe,

daß ſie ſeine Stimme bren ſoll, und ihn lieb haben,

§ 3 gleich⸗

6 84 Gottes Beruff iſt 3. B. (. 8.
gleichwie ſie zuvor des Satans Stſmme gehoͤret,
undvon ſeiner Liebe abgewichen.
2. Er hat uns aber beruffen an ſeinen lieben Sohn
zu glauben, und deſſelben Fußſtapffen nachzufolgen, in
Sanfftmuth und Gedult. Dann dadurch rufft und
zeucht er uns zu ſich ſelbſt, wie er den Eliam rieff und
vor ihm uͤbergieng im Feuer und ſtarcken Wind, der
die Falſen zerrißzaber im ſanfften Sauſen war, und kam
der HErr: alſo ſencket er ſich in ein ſtilles, ſanfft⸗und
demuͤtbiges Hertz. Gleichwie der Koͤnig Ahasverus
die Eſther umſieng da ſie vor ihm nieder ſanck; alſo ge⸗
ſchicht auch dem Menſchen, wann er an allen ſeinen
Kraͤfften und Vermoͤgen verzaget, und nieder Uincket in
ſein Nichts. Wann er dann von den Armen der goͤtt⸗
lichen Krafft nicht erhalten wird; ſo deucht ihm, er
muͤſſe zu einem lautern Nichts werden. Alsdann dun⸗
cket den Menſchen er ſey geringer in allem ſeinem Ver⸗
ſtand und Vermoͤgen, dann alle Creaturen. So nun
unſer Himmel⸗ und Gnaden⸗Koͤnig das ſiehet, ſo ſtaͤr⸗
cket er die bloͤde demuͤthige Seele, und gibt ihr ſeinen
goͤttlichen Kuß, das ruͤhret her von der gruͤndlichen wah⸗
ren Demuth. Dann je niedriger je boͤher; dann Gottes
Hoheit ſiehet eigentlich in das tieffe Thal der menſchli⸗
chen Demuth. Go du aber von auſſen wegen deiner
Niedrigkeit verachtet wirſt: So wirſt du noch tieffer
in dein Nichts geſeucket, alsdann wird es mit dir gar
gut. Dann darinn wird der Geiſt des Friedens geboh⸗
ren, der alle Vernunfft uͤbertrifft. Darum ruffet dir
GOtt wunderlich durch mancherley Creutz und Ver⸗
achtung, daß er dich bereite. Dann du muſt in der
Wahrheit und That bereitet werden, wieder in GOtt

einzukehren, und er zu dir und in dich: Welches dann

nicht geſchicht mit Gedancken oder mit Worten; ſon⸗
dern durch viel Leypen. Dann daß ein Menſch offt
gebencket und redet von der Demuth; wird er darum
nſcht demuͤthig, und hilfft ihm gar nicht, wann er nicht

von Menſchen untergedruckt und verſchmaͤhet Wee.

ſ6elorcenni
un
eanun
Nen ſchnl
pte enerſen
4 Uunnefwe
l niſen du
GPitafrnan
Pncgethäct
zlbngahbrit
frli tht un
iſ alhendune
int DeGen
r, mecernt
Scrachtetgennn
rrſcucleerte
lſfi. Dar
Err gobenue
Eiſteuhenedt
INIOttſtrehe
intugtterſn
ielde. Dun
icfoiectre
PecVuglebenir
Phengeglernn
ſiheetepnntu
GeObaneri
lkſctaugen
utocdirolent
Vercheſtntre
enithlettrt
ngemuntorne

irnlicbene
F tene
ihnech lfthn
ninmtißrt
nten Win,
Glen waundien
flin, ſnfteurn
lgnigllpnigens
tieſunck ofege⸗
ner mnalen ſinen
inizriederſincere
Nuitnenngſit
ſ enchtien , e
den. Aitanndir⸗
velenſeberige⸗
Ctegkuren. Senun
o daä ſeberſkin
0 gbeſße ſeen
Urtürnlcenvod⸗
eſcherdunncGete
Tralrer nenl
iuſentwegendere
Oitt unchn
rucdestrt MNen
stenonge⸗
. Derun utn
ludnus urd e
Duindeintkird

denteute
nd Dact
Nettrk orten,,9
des in Maet
lthz winetan
r nicht entgetn

erne
ſd betſc 1

3. B. (. 8. hertzlich und grüͤndlich. 6
Deßgleichen wann du offt und viel baͤteſt von der Ge⸗
dult, iſt es doch nichts; du werdeſt dann ſtarck ange⸗
fochten von allen Creaturen: Sonſt erlangeſt du nicht
das Weſen der Tugend; ſondern es faͤllet alles wieder
ab, wie es ein und zugefallen iſt. Darum wäre billich,
daß du einem ſolchen Menſchen, der dich ſchmaͤhet
und verachtet, einen ſonderlichen Liebes⸗Dienſt er⸗
zeigteſt. Dann dieſe zwo edle Tugenden, Sanfftmuth

und Gedult, muͤſſen durch groſſe bittere, harte Wi⸗

derwaͤrtigkeit erſtritten werden. Dann wo du keine
Widerwaͤrtigkeit haͤtteſt, wie wolteſt du dieſe edle Tu⸗
gend in Ubung und Erfahrung bringen. Dann die
Ganfftmutb gehet auf den innwendigen Grund des
Gemuͤths, welchen du vielleicht nie gepruͤffet und er⸗
forſchet haſt: Die Gedult aber, auf den auswendigen
Menſchen, welcher mit Chriſto hinaus gehet, und
ſeine Schmach tragen muß. Und ſo vergleichet man
ſich dem unſchuldigen heiligen Leben unſers HErren
JEſu Cbriſti. Dadurch bleibet aber Chriſtus in dir,
und ſein bitter Leiden und Sterben iſt in dir.
3. So iſt auch eine Art des innerlichen Beruffs Got⸗
tes, wann GOtt ſeine Liebe im Menſchen anzuͤndet,
dann dadurch gibt er ſich dem Menſchen ſelbſt, weil er
ſelbſt iſt die Liebe. Dann es iſt ja unmoͤglich, daß der
Menſch GOtt habe, ohne die Liebe; ſo unmoͤglich es iſt,
daß der Menſch lebe ohne Seele. Dann daß Chriſtus
durch den Glauben in unſern Hertzen wohnet; wird
durch die Liebe bezeuget und offenbahr. Es kan aber die⸗
ſe Liebe GOttes nicht Raum oder Statt finden, wo die
Welt⸗Liebe nicht ausgetrieben, und Gott nicht lauter

gemeynet wird in allen Dingen. Darum ſehe ein jeg⸗

licher Menſch offt in ſeinen inwendigen Grund und er⸗
forſche da mit Fleiß/was in ihm am allermeiſten gelie⸗
bet und gemeynet werde, ob es GOit ſey, oder er ſelber,
oder die Creaturen, Leben oder Tod, was das aller⸗

meiſt beſſtzet dein Hertz und Seele, und worauf deine

Begierde und Luſt hafftet. Dann iſt dein Grund et⸗
SS 4 was

66 Gotte? Beruffiſt hertzlich und gruͤndlich. 2. B. c. 8.
was anders, das da gemeynet und gellevet wird, das
nicht wahrhafftig und lauter GOtt, und deſſen GOtt
nicht eine wahre Urſache iſt: So kommt GOtt nicht
in deine Seele, und waͤineteſt du ſo viel Zaͤhren, ſo
viel Tropffen im Meer ſind, es hilfft dich nicht, und
muſt ihn entbehren in Ewigkeit. O ihr arme Men⸗
ſchen, womit gehet ihr um? Wie laſſet ihr euch die
liſtige Natur alſo vetriegen durch die Creatur⸗Liebe,
die euch ſo heimlich und verborgen beſitzt, an der inner⸗
ſten Staͤtte eurer Seele, da GOtt allein ſitzen ſolte.
Dann darum ſind wir in der Welt, daß wir durch
Abſterben unſers Willens, und durch Abſagen der
Welt und Creaturen wieder in und zu GOtt kommen,
mit GOit vereiniget werden; daß wir am Ende wie⸗
der zu unſerm Urſprung gelangen. Und wie der Leib
in die Erde begraben wirdzalſo die Seele in die grund⸗
loſe Gottheit. Und o wir das hie verſaͤnmen, ſo iſt es
ewiglich verſaͤumet. Dann mit wem du dich freueſt,
und mit wem du dich betruͤbeſt; mit dem ſolt du geur⸗
theilet werden. Ein Ding ſolt du wiſſen und zu Her⸗
tzen nehmen, nemlich dieſes: Waͤreſt du allein ledig
der Bilder der Creaturen, du wuͤrdeſt GOtt ohn Un⸗
terlaß da ben und beſitzen. Dann er moͤchte ſich nicht
enthalten, weder im Himmel und Erden, er muͤſte in
dich kehren, er muͤſte deine Seele erfuͤllen, ſo er
ſie ledig faaͤnde. Darum kehre und wende es, wie du

wilt: So lang die Creaturen in dir ſeyn; ſo lang muſt
du Gottes entbehren. Dann ſo viel ein Menſch Raſt
und Ruhe in den Creaturen, und in allen Dingen
nimmt, das GOtt nicht ſelbſt iſt; ſo viel ſcheidet er ſich
von GOtt. Wie ein hart Creutz nun daſelbe ſey, ſo

man alſo tragen muß, iſt wohl zu dencken. Aber nicht
mit Wohlſeyn; ſondern mit Ereutz erfolget man COtt.
. e Gebaͤt. Sr; = 18
FCb dancke dir, mein lieber himmliſcher Vatter, daß du mich
J ſo hertzlich und gruͤndlich lockeſt, leiteſt und zu deinem Reich
rufſeſt, durch alle deine Worte und Wercke, durch mancherley
Creuß iib Erhpfi, durch ſoiel geiſt und lelsl

M

liche Wohlthaten.
che Woh Gi⸗

Desh
ͦNEr ehndſe
Seomn Mrurinn
Sder nCuz
tag. Gt
Ser.
Se⸗Vorbeſe
gr. Nun
Pitteſthert
eneen
Ptſt udrnt
Kud Verigeuhe
ſun eiſtunn
gtlitenluit
iehtſer hrens
Dnd en Gedde
ednſctrke
Nfoctebr
Alet Sitefr
eWece den
Krinſaoiguu
wn laſderben
Chrnsſe: Oene

.

ſaſt Gaubene

ndſc. e

Ahund efe
luunt gt
Nuſenel zilen
iſn Uicht,n
Ororne Dr
Vebſriür a
Hheluunr,e,
lkifttn erͤee
Nugirſt,
Nt nsir dorh
0Nnnb Yfrnne
ttcene
ien bcepe
1 Al vedeet
Selleie eenee⸗
eterfilrenſeſte
en de ic ſont
tennſoltnlpun
ulufummerer
Vlei ucceniag
ſertOtrln⸗
Hnk icttſnet
eentrwiter
lt b,flen/
d erdees en
irſteelonn
lirnnt i
tdir clen Dr
ſ tilſcedtrſe
tn ſrfn,
Adnten. Men
itſlutnaei

ſcher Batter frni
Eeiekund unſi
Vitcke, Artoln
Nlkinugt,

2. B. . 9. Wie der Glaube das Hertz reiniget ic. 657
Gid mir ein gehoriames Hertz, dieſem deinem Gnaden, Beruff
glaͤubig zu folgen, und demſelben nach würdiglich zu wandeln,
biß an mein ſeliges En de, Amen. .

Das IX. Capttel
We der wahre lebendige Glaube das Hertz reiniget von allen
Creaturen, boͤſen Zuneigungen, und von Ungedult; dage⸗
geen aber im Creutz Lebe und Gedult pflantzet.
Apoſt. Geſch. 1 9. Gtt reiniget ihre Hertzen durch den
Glauben.

Es Glaubens Eigenſchafft iſt, daß er das Her⸗
2„ tze reinige. Nun mercke, wovon ſoll er das
Brertz reinigen? Antwort von der Welt, und
aller Zuneigung deſſen, was irrdiſch, eitel, nichtig und
vergaͤnglich iſt, und von allem, da die Natur mit vol⸗
ler Luſt und Genuͤge anbafftet, und darauf ruhet, es
ſey Reichthum, Ehre und Wolluſt. Dann der Glau⸗
be hanget allein am Unſichtbaren und ewigen: Und ſo
die Hinderniſſen hinweg ſi d; ſo folget die Vereini⸗
gung. Dann ein Gleiches verauige ſich mit ſeinem
Gleichen, und nicht mit einem Ungleichen. Mercke
aber, daß &Ott eine lautere Wirckung iſt, und wo
er eine leere Staͤtte findet; da wircket er aus Erbar⸗
mung ſolche Wercke, deren das elende Hertz, das ſein
begehret und ihm anhanget, nothduͤrfftig iſt. Daher iſt
es kommen, daß der OErr ſprach zu den elenden Leu⸗
ten im Evangelio: Oein Glaube hat dir geholffen:
Nicht daß es Glaubens Vermoͤgen waͤre; ſondern daß
der Glaube das Hertz ſelbſt gereiniget hatte, daß er
GOtt gantz ergeben, und in GOtt gezogen, und daſ⸗
ſelbe leer gemacht von allen Dingen, die nicht GOtt
ſiyn, auf daß GOtt darinn wircken und ſeine Werck⸗
ſtatt haben moͤge. Darum konnte unſer HErr zu Na⸗
zareth kein Wunder thun, weil er ſolche Hertzen nicht
ſand, in welchen ſeine goͤttliche Krafft wircken mochte.
Dann ſoll GOtt eyn, ſo muß die Creatur aus. Eins
iſt he des anpern Hinderung, Es kan kein Hertz Got⸗
tes Huͤlffe ſo ſehr und hertzlich begehren; GOtt hilfft
ihm tauſendmal lieber: Wann ihm nur das Hertz
SSBS S grund⸗

„D

6 8 Wie der Glaube das Hertz 3. B. (. 9.

gruͤndlich anbanget, und ſich ihm gantz ergiebet.
Dann wie EOtt ein ſolch Hertz williglich er⸗
fuͤllet mit Liecht, Troſt, Gaade und Krafft; alſo
wird auch ein ſolch Hertz leicht uͤber ſich gezogen, alſo,
daß dem Feuer nicht ſo leicht iſt zu brennen, und ei⸗
nem Vogel zu fliegen, als einem ledigen Gemuͤth auf⸗
zugehen in GOtt. Daſelbſt ſindet dann GOtt ſeine
rechte Werckſtatt zu wircken, ſolche Dinge, daran er
ein ſolch Wohlgefallen hat, wie er an Chriſto unſerm
HErren hatte, darum daß GOtt allein in ihm wircke⸗
te obne Hinderniß. Dann es gefallen GOtt die Wer⸗
cke nicht, derer er nicht ein Anfang und Ende ſſt. Und
weil GOtt ſo eine groſſe Liebe hat zu dem Menſchen
in hm zu wircken, weil daſſelbe ſeine Natur iſt; ſo war⸗
tet er allez it auf uns, und iſt mehr bereit dem Men⸗
ſchen zu geben, dann der Menſch bereit iſt von GOtt
zu begehren. Darum ſo verſaͤume dieſe Zeit nicht.
Dann nach dieſer Zeit wird ein jeder empfangen, wie
er gelebet hat, und worzu ſein Hertz geneigt geweſen,
es ſey Boͤſes oder Gutes, GOtt oder die Creatur.
Und wann nach der Zeit alle Heiligen Gottes fuͤr einen
Menſchen baͤteten, und Blut waineten; wuͤrde es ihn
voch gar nichts helffen, ihm wird weder zu⸗noch ab⸗
gelegt; ſondern worzu er ſein Hertz geneiget, und
womit er daſſelbe vereiniget hat, das wird ihm bleiben.
2. Gleichwie nun der wahre lebendige Glaube das
Heitz reiniget von der Welt Liebe, ſo reiniget er daſ⸗
ſelbe auch von den unordentlichen Neigungen: Als
vom Zorn, Ungedult; und pflantzet dagegen Sanfft⸗
muth und Gedult, gegen den Naͤchſten. Dann GOtt
fan nichts anders wircken in der Glaͤubigen Hertzen,
dann was ſeine Natur iſt. Nun iſt GOtt nichts an⸗
ders dann Liebe, Sanfftmuth und Gedult; Als wir
ſehen an unſerem HErren IEſu Chriſto. Die Liebe
Gottes aber gehet uͤber alle Menſchen, und erbarmet
ſich uͤber alle: Darum wircket er auch eine ſolche Liebe
in den Glaͤubigen, die niemand ausſchleuſt in deſe
e

it
ſrſendie
4 tlen
ſt autl
renſtert
rlerrft
nl unhet
tler Nenent
lie Nnhet
un ſeen N
Aunemne
Ca, onwrin
lahatere
Gnik ſtrn ⸗
Ehengrlr
ſicesſtten
kauotusttn
onektate
Dege Dondl
TRRN
iſlun Mrge
Mten rigen
. Vun ſc⸗
ettieinſrt
rparen r
fftonſerſal:
inimeteſi
inſetueler
I
irfrpiant

ufuunetix

nlſnrcin
Ikdihentt
llben ren
Uunſcinhee
k nn f
Ahentn li
ſehtnft

ſin grs aſte
Ot nlinie
den uſt;
heſtogenen,
fenntn, inde
lſen Genttai
hufon GOtin
le Drhe, rne
on eiſounere
tlilnſtientnek⸗
lnOrdeWe⸗
Plun ndeſe hn
tin enchinſcen
pe Nunrſttſtnen
hetesſe ndn
Rberekiſfwone
ne Reſe Zet net.
Oererufergenre
Nts enekrenten
6t der Ne Ctunr.
ſrGotesfie euen
ern, rickti
0beder g,nechn
Pets gertget, i
astwtd nbie
endhe Benten
He,ſereivere
rhenen. .
ſgeigegetn⸗
in. Damne
Elitigenhhete
ſtOttutte
dGedat, n
Eler Debe
ſten ntint
uſlini

. B. t. 9. reiniget vom allen Creaturen. 69
Zeit, weder Feind noch Freund, und ſſt allezeit ver⸗
einiget mit allen Menſchen, gleich als mit GOtt.
Es erfreuet ſich auch die Liebe alles des Guten, das
GOtt den Menſchen giebet und der mancherley Gaa⸗
ben der Glieder Chriſti; und dienet denſelben mit Ehr⸗
erbietung. Dann gleichwie den edelſten Glirdern alle
andere Glieder dienen; als die Hand dienet dem Haupt,
den Augen, dem Heetzen. Alſo ſoll auch eine ſolche
Vereinigung ſeyn der Glieder des geiſtlichen Leibes
Chriſti. Und wann wir unter denſelben wiſſen ein ed⸗
ler Glied, dann wir uns ſelbſt erkennen; das ſolten
wir viel lieber haben dann uns ſelbſt, und uns deſſen
ſo vielmehr freuen, ſo vielmehr daſſelbe von ſeinem
edlen Haupt JEſu Chriſto Gaaben empfangen hat.
Dann ſolches iſt ein gemein Gut eines gemeinen Lei⸗
bes, ſo herab fleuſſet von unſerm allgemeinen Haupt
Chriſto, und deſſelben kan man nicht genieſſen, dann
durch die Liebe. Dann die Liebe machet es unſer eigen,
und alles was ich in GOtt liebe, das iſt mein, und ge⸗
nieſſe deſſelben. Alle Gaaben, ſo GOtt einem from⸗
men Menſchen mittheilet; die ſind ſo wohl mein als
deſſelben: Wann ich ſie in GOtt liebe. Dann die
Liebe machet ſie unſer eigen. Ja wann ein Menſch
ſeiner empfangenen Gaaben halben ſich nicht erhebet,
als es dann ſeyn ſoll; ſondern ſich und ſeine Gaaben
fuͤr klein und nichts haͤlt, ich liebe ſie aber in GOtt:
So ſind ſie eigentlicher mein, dann ſein. Und alſo
werde ich geiſtlich reich in GOtt, und theilhafftig al⸗

ler Guͤter im Himmel und auf Erden, und in allen

Gottes⸗Freunden in dem eintzigen Haupt JEſu Cori⸗
ſto. Es muß wircklich und weſentlich alles in mich flieſ⸗
ſen, das diß Haupt in ſeinen Gliedern hat im Himel

und auf Erden, in Engeln und Menſchen. Aus ſol⸗
cher innerlichen Liebe quillet auch heraus die Gedult,

dadurch man alles Creutz williglich aufnimmt, als
eine Bereitung zu ſondern hohen Gnaden Gottes,
dann kein Creutz iſt, es bringet eine ſondere Gnade
. m

660 Wie der Glaube das Hertz reiniget ꝛc. 2. B. ( ..

mit ſich, vaher ein heiliger Mann ſagt: GOtt gruͤſ⸗
ſe dich lauter bitter Leyden voller Gnade. Dann
Est. Paulus ſpricht: So ihr um Chriſti willen das
Ubel vertraget, und leydet das Unrecht, das iſt
¶Hnade bey GOtt.
3. Und um der Liebe des Creutzes Chriſti willen,
ſein Creutz willig tragen; bringet dem Hertzen endllt
groſſe Freude und Friede. Darum, wer in ſeinem aus⸗
wendigen und inwendigen Creutz gedultis leydet, ohn
Klage, obgleich ſein Hertz ſehr verwundet wird, und er
leydet das zu Liebe den heiligen Wunden Chriſti:
Demſelben werden ſeine Wunden und Schmertzen
innerliche Freude bringen. Dann wer ſich GOtt alſo
im Creutz laͤſſet, dem wird GOtt endlich ſelbſt zum roſt
und zum Friede. Unn dieſer Friede iſt ein recht goͤttlich
Kleinod und Suͤßigkeit, ſo der innwendige Menſch⸗
ſchmaͤcket, von welchem Friede niemand ſagen, oder
denſelben verſtehen kan, dann der ihn ſelbſt hat, und
das iſt der Friede, der huͤber iſt dann alle Vernunfft.
MéEin HErr und mein GOtt, weil ich nicht aus eigener Ver⸗
4 nunfft noch Krafft glauben kan: ſo gib du mir einen ſol⸗
chen lebendigen und thaͤtigen Glauben, der das Hertz reinige von
der Welt, allem irrdiſchen und eitelen Weſen, dagegen aber Hei⸗
ligkeit, Liebe, Sanfftmuth, Gedult, und andere Fruͤchte in
mir pflantze, damit ich verſichert lebe, ich werde des Glaubens
Ende, der Seelen Sel gke.t davon bringen, Amen.
BDas X. Capitel.
Wie das natuͤrliche Liecht in uns muß untergehen, und das
Gnaden⸗Lliecht aufgehen.
2. Cor. 4,6. Gtt der da hieß das Liecht herfuͤr leuch⸗
ten aus der Einſterniß, hat einen hellen Schein in
unſer Hertz gegeben. .
V natuͤrliche und das Gnaden⸗Liecht zu un⸗

E

Secle. Davon im 21. Capitel weiter. In dem erſten,

1

terſcheiden, iſt zu mercken der Unterſcheid der 6
Seelen und ihrer Kraͤfften, nemlich der ver⸗
nuͤnftigen Krafft und des Willens, und der ſinnli⸗
chen Kraͤffte und dann das lautere bloſſe Weſen der

N Peden
htfin e
ſorti ni
Mlnſte
rbetnelai
Nonte dat
Prriteleh
riectdent
ne Nainedn
4fPnuforine
l Nen n
PRtſe Vecter
Cbnarahrire
Uteſerpcdend
end rde d
fod eencWe⸗
inn ſhne ant.
lbtkgroſtre⸗
Pricknndes
ie SdeN
emetucen
6ecennt, derto
Iutennft
ifnaecten
gtt,n a
n ntunc⸗
Geagtenege
nefikergeg
8 nafincnſer
frunne
ſliegngt
Ehle neric

1

eitigett, 3.te
un t GOte,
Gllrihde N
mmchriei wilend
colſreche, Mei

lulge rie Ulr,
etlenhergenentt
, rerirſeitennane⸗
ſbehleteletort,onn
ckihetkitdenpe
n Vnnden Eoet
den hnd Sehnnrze
Ffulrſch Go
tetdlcrſcknrure
eeſtintectesrea
t inntrendhechtn
elemtgd egen re
Uerſrletkae
erneleVenr

ſch tich custigne be⸗
6, ſrgo du mr entn dr
1 de as hei tüntne
Weer,dagexncderhe
t, und enden Fritet
1, ic vede ei hrug
oger Ben.

tel
ui nreteer, un

ccn. .
he ſerfir ſc⸗
iiner lelen Stent

6en⸗Veckne⸗
aglunte⸗
ſer terſten

ſens, rd ſne
utia N

eit Urt

1. B. c. 10. Wie das Liecht in uns unter und ꝛc. ler

ais in den Kraͤfften der Seele, Vernunfft, Willen
und Sinne iſt das natuͤrliche Liecht. Und ſo lang die⸗
ſelbe des Menſchen Seele gefangen halten; kan das
Gnaden⸗Liecht die lautere bloſſe Seele nicht erleuch⸗
ten. Darum wo das Gnaven⸗Liecht ſoll ſcheinen; da
muß das natuͤrliche Liecht untergehen. Dann die Er⸗
leuchtung des Gnaden⸗Liechts iſt uͤber alle Sinne und
Vernunfft. Ja es wird durch die natuͤrliche und fleiſch⸗
liche Vernunfft verhindert. Da ſieheſt du, was der
natuͤrliche Menſch in fleiſchlichen Dingen vermag:
Lauter nichts. Wie aber das Gnaden⸗Liecht, gemei⸗
ner Ordnung nach, in der Seele aufgehe, das mercke:
GOtt hat ſein Gnaden⸗Wort, das laͤſt er verkuͤndi⸗
gen: und wircket durch daſſelbe, und daſſelbe Wort
iſt Geiſt und Leben. Wiewol nun GOtt in allen Din⸗
gen iſt mit ſeiner Gewalt, Wirckung und Leben; ſo
hat er doch nirgend ſeine eigene Werckſtatt, ſeine Gna⸗
de zu wircken; und das Gnaden⸗Liecht anzuzuͤnden,
dann in der Seele des Menſchen. Darum das goͤtt⸗
liche Liecht und Erleuchtung der Seele, nirgends an⸗
ders herkommt, oder kommen kan, weder aus Sin⸗
nen noch Vernunfft, noch aus allen andern natuͤrli⸗
chen Kraͤfften; als allein aus der Wirckung der Gna⸗
den Gottes, in der Seele des Menſchen. Hieraus
fleuſt der Troſt und Friede der Seelen, alle Wahr⸗
heit, Weißheit, und Leben: Diß beſtehet ewiglich,
dann es iſt das ewige Gut der Seelen. Alles andere
aber, was von außſen die Sinne und Vernunfft be⸗
greiffen, das verdirbet alles, als ein tummes Korn,
und laͤſſet keine Frucht hinter ſich. Diß iſt allein der
Seelen Gut, nemlich die Vereinigung GOttes, und
ſeine Gnaden⸗ irdung. Derſelben koͤnnen an⸗
dere Creaturen nicht theilhafftig ſeyn, in denen das
Bild Gottes nicht iſt. Dann ſein Bild allein zieret
und ſchmuͤcket GOtt mit Liecht, Weitßheit und Gna⸗
de. Aus dieſem Liecht kommen der Seelen ihre rechte
geſſtliche Kraffte wieder, nemlich Verſtand, Weiß⸗

beit

662 Wie das natürl. Lecht in uns unter⸗ 3. B. c. 10.

heit und Erkaͤnntniß, die ſie zuvor nicht gewuſt; auch
im Willen ein Geſchmack der goͤttlichen Liebe, ſo zart
und lieblich, daß einer ſolchen erleuchteten Seele alles
verdreuſt und zuwider iſt, was nicht goͤttlich iſt. Viel
guter Bewegung und Antreibung ſpuͤret man, die du
wohl merckeſt, daß ſie von innen aus deinem Oertzen
kommen, und von keiner Creatur. Es mag wol
die Creatur einen bewegen zur Luſt, Verwunderung
und Freude, aber das kommt von auſſen. Der Unter⸗
ſcheid aber iſt hie wohl zu mercken, daß der innerſte
Grund der Seelen uͤber alle Sinnen und Vernunfft
durch diß Gnaden⸗Liecht beruͤhret wird, und jemehr
du ledig biſt von auswendigen Creaturen je oͤffter und
lauter diß geſchicht, daß du Liecht und Wabrheit em⸗
pfindeſt. Aus dieſem Liecht gehet nun die Erkaͤnntniß
der Wahrheit, und wann man dieſen Grund verlaͤſ⸗
ſet, und ſich in die auswendigen Phantaſeyen begibt,
daher kommt Irrthum. Dann Wahrheit iſt inwen⸗
dig im Grund der Seelen, und nicht auswendig. Aus
dieſem Liecht der Seelen ſteiget offt aufein ſolcher heller
Schein und Glantz, das iſt, eine ſolche Erkannimiß,
daß der Menſch offt mebr weiß und erkennet, dann
ihn niemand lehren kan. Und welcher Menſch des
goͤttlichen Liechts in ihm gewahr wird ein Augenslick,
der wird alſo getroſtet und erfreuet; daß dieſelbe
Wonne und Freude tanſendmai uͤbertrifft alle Won⸗
ne, Freude und Troſt, die alle Welt mit einander lei⸗
ſten mag. Doch iſt diß alles in den niederſten Kraͤff⸗
ten der Seele. Aus dieſem Grund hat der Koͤntgliche
Prophet David geredt Pſal. 119, 98. Du macheſt
mich mit deinem Gebot weiſer, dann alle meine
Feinde. Dann es iſt ewiglich mein Schatz, ich bin
gelehrter, dann alle meine Lehrer ich bin kuͤger dann
die alten, dann ich halte deinen Befehl, dein Wort
machet mich klug, darum haſſe ich alle falſche Weege.
Und auf dieſen Grund iſt derſelbe gantze lange Pfaim
erbauet, daß in ihm moͤge das goͤttliche Liecht leuchtn
4

N⸗
ſin te
G
ete Geutl
n Domm f
onn
e Eunnnnnt
erſon
Bebltumdhp
6r en erenn
lbctitt
1a bt Mede
Sngl vrnthe
Sonſk,ſebe
denſn .
Pebſanektn
Mnr) M he
öerbenchen
Kll Gn
E Nnuch⸗
etn lvr in
nlicstue
ſerktlohn.
etnik; ün
6fn. Wrun
ig ice nic

.
4

1 Mline Ren
ker hean
ſer und
Dundaſttve
hon ucften.
ſtnerflens
rth tleſine
4 lochauttr

rSade

Plenteneten
ic tner ie
un Ne

utn h.
dornſtl R
tlihen e, e
luglin te⸗
nletfitigſi t
uſgfi,hun it
WINN
degfn. E nunre
f Penuem
tiſer Derlinen
n N e innf⸗
Efnnuid ennt
ultcn eſencee
Cttttgn ſeſfun
ctud Deirketes
Pettndieetene
dieſen tandvn
enchhantepnte
n Woletetſtine⸗
Dnſchtcnoeng
Nftefercccehe
kineſalteltunve,
g uherktnnt, dent
6dulte Moſc
ebudenchnnell
Cftun; M nedn
l etefteleche⸗
Webnetbi⸗
ſcetnerrieri
tdbrtektnge
19 9 u natt
er, Mnle nenl
nrtöcs
ſet ſöntiztle
Beft NG
6 Ae aſe .
eginbt e u
ebee,

g B. t. 10. und das Gnaden Liecht aufgehe. 663
daß in ihm moͤge das goͤttliche Wort reden, daß er
moͤge dieſen Schatz im ihm durch Gottesforcht und
Haltung der Gebott Gottes bewahren, oder ja nicht
verlieren. Darum iſt ihm das edle Wort und Geſatz
Goͤttes lieber, dann viel tauſend Stuͤck Gold und
Silber. S umma, wann die Seele diß hobe Gut und
dieſen bimmliſchen Schatz in ihr befindet, ſo achtet ſie
aller Welt Gut und Herrlichkeit fuͤr Koth, und ſaget
mit dem Koͤnig Salomon: Es iſt alles eitel. Weil
nun diß Liecht nicht leuchten kan in den Gottloſen;
dann was hat das Liecht fuͤr Gemeinſchafft mit der
Finſterniß? Und aber diß Lecht der höchſte Schatz
der Seelen iſt; ſo bittet der liebe David ſo hefftig, ſo
fleißig, ſo emſig, Pſal. 119, 18. 43. (mit ſolcher
geiſtlichen Eloquentz und Copia, darüͤber man ſich zu
verwundern,) daß ihn GOtt wolle fuͤr Finſterniß
der Suͤnden bewahren, und in ſeiner Forcht erhalten.
Ja, es iſt diß Gnaden⸗Lie bt ſo uͤherſchwenglich gut

Und groß, daß es auch offt ein Strahl in der gottlo⸗

ſen Hertzen ſchlaͤget, und ſie warnet fuͤr ihrem Ver⸗
derben; welches nirgend anders herkommt, dann
von dieſer Erleuchtung. Alſo ſcheinet diß Liecht offt
in der Finſterniß; aber die Finſterniß koͤnnen es nicht
begreifeen. Warum aber diß Liecht den innerſten
Grund der S eele nicht beruͤhre, iſt die Urſache, daß
die Kraͤffte der Seele zerſtreuet ſeyn in die aͤuſſerliche
Sinne, da keine Ruhe iſt: Dann daſelbſt iſt keine
Ruhe, da das Ohr alle Dinge hoͤren, das Auge alle
Dinge ſehen, und das Hertz alle Dinge bedencken
will. Dann das iſt eine unruhige und zerſtreuete See⸗
le mit ihren Kräfften. Diß Liecht aber beſuchet und
begebret einen ſtllen Sabbath des Hertzens auf daß
der Menſch;, alle ſeine Sinne, Vernunfft Verſtand,
Wille und Gedaͤchtniß, von innen aus dem Grund
der Seelen erleuchtet werden. Da boͤret der Menſch
anders als zuvor, ſihet anders a's zuvor, redet an⸗
ders als zuvor: Daſſelbe ſind dann nicht ſchlechte
. gemeine

R

664 GOtt iſt allein der Seelen Liecht, 3. B. (c. I11.
gemeine Worte, ſondern krafftige Worie des Gei⸗
ſtes, da ſchauet die erleuchtete Seele im Geiſt die
Herrlichkeit Gottes, und ſeufftzet nach ihm, und
ſpricht: Ach GOtt! du biſt meinen Augen der Aller⸗
ſchoͤnſte, meinem Munde der Allerſuͤſſeſte, meinen
Ohren der Allerlieblichſte, meinem Heetzen der Aller⸗
liebſte. So iſt dann des Menſchen Thun nicht ſein;
ſondern es iſt Gottes Werck in uns. Und ſo viel
Gtt edler iſt, dann alle Cregturen: So viel iſt auch
Gottes Werck edler, dann der Menſchen. Darum
liget auch unſere Seligkeit nicht an unſern Wercken;
ſondern an Gottes Gnade. Alſo iſt auch unſere Seele
viel ſeliger, durch Gottes Werck, wann ſie GOtt
leidet, und in ihr wircken laͤſſet: Dann wann ſie
ihr eigen Werck thut. Dann aiſo thut die Seele
niehis ohn GOtt und auſſer GOtt, in allen Wer⸗
en.

Gebaͤt.

Du theures und wahrbhafftiges Liecht JEſu Chriſte, gib auch
einen hellen Schein itz mein Hertz, laß das natürliche
Liecht unter, das Gnaden⸗Llecht aber in mir aufgehen, damit
meine angebohrne Finſterniß der Unwiſſenheit und alles Boͤſen,
vertreiben, und dagegen die geiſtlichen Kraͤffte des Verſtandes
und Willens zur lebendigen und ſeligmachenden Erkaͤnntniß wie⸗
dergebracht werden, dich zu ſchauen und deiner Gutthat ewig zu
gemeſſen, Amen.

Das XI. Capitel.

GOtt iſt allein der Seelen Liecht, und leuchtet von innen heraus
in Chriſtlichen Tugenden und Wercken gegen dem Naͤchſten⸗
ſonderlich im richten und urtheilen.

1. Joh. 1, 5. Gtt iſt ein Liecht, und iſt keine Finſter⸗
niß in ihm.

laͤreſte und ſchoͤneſte Liecht, und vat eine un⸗
maäaͤsliche Liebe zu des Menſchen Seele, ſie zu
erleuchten, und ſich mit ihr zu vereinigen; wird aber ver⸗
hindert durch die Finſterniß welche die Menſchen mehr
lebem dann das Liecht. Die Finſterniß aber der Seele

Ott iſt das hoͤchſte, lauterſte, reineſte, ſuhtileſte,

. hle
er

cAbOt
6e , ſt
gentt
ſuhfn,,
frirnt,
S Dernn⸗
GOtri
tanltarturen.
rirber En
SroOt,ernn
ſur Varete
ustneerebe
6 Nthittere
ſetnerurdznn
Purtnen Dern
Plenensot.
Mrdtecmngide
herrdt,der
ſecen ad
Uunſpenteve
Drdeidraälede
Eurſktnn
prchhann,
WTN
tnn d ee

eleleſkn,n

utred
fnwhiſ 4
ellepreke

Ultlumanc
adeg Nn
ifſenneon
lchr lng.
tweege

ſecht, 1Been
e Wure der
Saleien 6
feer ncd ihn,
nnk luen e ile
Alkiſſſe, etn
in hetgen der gle⸗

ſnkinuicir

1 ls. Und ſo vi
tne So bielif auc
Mulen. Drnm
huluuſeen Vercen:
0ktonunſen
mann fr Ot
: Duun vun
aſo thrt de Gn

DOtr,r r ⸗

6teſrChle, Gbu
eh, i e mült
ei ntonthr dut
Hieutet wndket Bo
n Fufe e Vanmn
okenen innrine
td deſer Dkottnti

—
W MH
ndlatitrainates
gintnnn 6
hud urkelQur.
ͦ w kin Gr

ſer taieſirut
nenuan

elcere
llumniet

9 1
ſbedehetan
ſentaero

3. B. (. 11. und leuchtet von innen heraus 66 ½
iſt die Liebe dieſer Welt, und die eigene Liebe, die⸗
ſelbe hindert GOtt, und ſein edles, goͤttliches Werck
im Menſchen. Soll nnn die Seele das goͤttliche Liecht
empfaben; ſo muß ſie fich nicht ſelbſt an den Ereatu⸗
ren verfinſtern, mit Geitz, mit Zorn, mit eigener
Liebe, mit Hoffart, mit Fleiſches⸗Luſt: Dann ſol⸗
ches iſt die Finſterniß, darinn der Gott dieſer Welt
herrſchet. Darum muß der Menſch ablaſſen von al⸗
lem dem, das GOtt nicht ſelbſt iſt: Von ihm ſelber,
und von allen Creaturen. Dann das heißſet abſagen
allem dem das er hat. Einem ſolchen Menſchen ſchmaͤ⸗
cket allein GOtt, und niemand anders, und der ſelbe
wird in der Wahrbeit erleuchtet: und ſo er mit der
Welt muß umgehen; braucht er alles mit demuͤthiger
Furcht, und behaͤlt den Grund ſeiner Seele rein von
den Creaturen und von der Welt. So erleuchtet dañ
GOtt von innen. Dann es muß alles von in nen aus
herfuͤr quellen aus GOtt. Diß innerliche Liecht leuch⸗
tet dann auswendig in den Wercken, und was du dañ
thuſt, oder redeſt, oder leideſt; iſt nicht dein oder der
Natur; ſondern deines Gottes, dem du dich gelaſſen
haſt. Dann mir, weſſen iſt das Werck deß der es

thut, oder deß der es leidet? Es iſt freylich deſſen, der es

thut. Womit dich GOit nen beweget, es ſey heilige Be⸗
glerde, gute Meynung, Gebaͤt oder Dancknarkeit:
So iſt es alles ſeyn und nicht dein. Darum laß GOtt
in dir wircken, u d ſeinen Willen in dir haben; alſo
thuſt du alles in ihm, und durch ihn, und er in dir.
Alſo muß alles in GOtt geben, und in GOtt geſche⸗
hen, daß wir in ihm leb n, baͤten, und all s thun.
Und das Allergerinaſte von GOtt gethan, iſt beſſer,
dann aller Creaturen Wercke. Daher kommen die
rechten Tugenden, dann die Tugend iſt nicht eine
Tugend, ſie komme dann von oder durch GOtt; oder
ebe zu oder in GOtt. Je groͤſſer aber die Luſt der
reaturen, und die Welt⸗Liebe in dir iſt; je ferner dir

666 GOtt iſt allein der Seelen Liecht, 1. B. c. 11.
GOtt iſt; je naͤher dir aber GOltt iſt im innern Grund
deiner Seelen; je mehr ſeine Ltebe und Barmhertz gk it
gegen deinen Naͤchſten in deinen Wercken herfuͤr leuch⸗
tet, dann unſer lieber HErr ſpricht: Ich bin das
Liecht der Welt. Da um ſollen wir hafften an der

wahren Liebe unſers Hauptes: So werden wir er⸗ N

leuchtet in Chriſto. Dann alle unſere Wercke allein
Liecht ſeyn, die aus GOtt gehen; und ſollen leuchten
in der Finſterniß unſers Naͤchſten, in Gedult, in
Sanfftmuth, in Demuth, in Troͤſten und Mitlei⸗
den, in Beſſerung, und ſonderlich in gerultmuͤthiger
Straffe und Urthetl. Dann von uͤber muͤlbigem Urtheil
des Menſchen über ſeinen Naͤchſten entſtehet ein eigen
Wohlgefallen ſein ſelbſt, und aufgeblaſene Hoffart,
Verachtung und Vernichtung des Naͤchſten: Daſſel⸗
be iſt eine boͤſe Wurtzel vieler Suͤnden, und des Teu⸗
ſels ſelbſt, die aus dem Saamen der Hoffart gewach⸗
ſen, und daſelbſt iſt der O. Geiſt nicht mit ſeinem Liecht.
Wo er aber iſt, da urtheilet er den Menſchen nicht
ebe, dann aus hoher Nothdurfft, mit groſſer Gelin⸗
digkeit, und erwartet der Zeit und Ottes, da es ſich
wohl fuͤget, auf daß man nicht zehen Wunden ſchla⸗
ge ehe man eine heilet. Man ſoll auch den Menſchen
in ſeinem urtheilen nicht verkleinern und vernichten,
in keines andern Menſchen Hertzen, es ſey geiſtlich
oder weltlich; ſondern es ſoll gehen aus einer lautern
Liebe, Freundlichkeit und Sanff muth: So bleibet der
Menſch ſelbſt in Demuthb und Armuth ſeines Geiſtes,
und wandelt ſeinem HErren nach, wird ſan fftmuͤthig
als ein Laͤmmlein, gegen die, ſo ihm zuwider ſind.
Die urtbeilende Menſchen aber Eind als die Schlan⸗
gen, ſo die alte Schlange der Teufel ausgebrüͤtet;
dieſelbe ſchleicht und geuſt ihren Gifft in ſie: Daſſelbe
leſſen ſie dann wiederum aus mit Verkleinerung und
ernichtung des Naͤchſten. Sie erkennen und ſe⸗
hen nicht, wer ſie ſelber ſeyn, und wollen andere rich⸗
ten. O Menſch, nimm dieſes deines falſchen Gen,

en nl⸗a
n tir
1 letnie
tſgnh
ecynon Fi
Orun wiſe
ln des oten
eN
ümmnatrolen
cdencf
egicrtnft
Meſclinkht

oͤtſcnete Kuin

l brtſrre
ſuſgonneſf.
ot ſbk⸗
fennne
(ſeiekware
ſherſeerheres.
N
ſtergcden e
ſigmrbttinn
Pehmn Ena
n keta
ela ſintne
ſeelgendonne
hllncdin

6
irinfmn
lachennden
ſif n enn,
tefan onen
angurn Clalee⸗
aſtifuee

4

cht, 1.Fen
ſtſncnene
dulemieen
Wulenßerſrg,
1 e:
rcct: Nch bnnn
lunprifenn
C berden r n
nſt Vertrani
ſuldſlenlerg
in, Gedure
Aifen nn ni
hgingelttvite
ſtanitgentetel
nentfektenen
Ufkelterehzeft
het Nictn: De
nden, unn e en
ender Hofmnet⸗
Hichktwrſehene
ſ den Wenſcenne
ſi,n geſr
hen Wungib
uud de Maen
nüm und tenin
fen, a ſii
ſehen useinerlrte

nntferteete
Perutteina eee

ch nerſtrut

ſhen rr in

ſ ſcotadi Gnn
Dlic aigcrcht

1Gſtirfe: Din

iVereerun,
Sie Almn 4
0) wolen unntt⸗

dei Gan
einesſn .

3. B. ( I1 und leuchtet von innen heraus. 66.

des wahr und richte dich ſelbſt und ſonſt niemand
Duenn das falſche natuͤrliche Liecht betreuget dich, und
ſcheinet auswendig in Hoffart, und eigenem Wohlge⸗
fallen, in eigenem Ruhm und Urtheil auderer Men⸗
ſchen. Darum wiſſe, daß diß nicht iſt Gottes Liecht
in dir; ſondern des &atansFinſterniß. Aber das wahr⸗
hafftige goͤttliche Liecht, das ernedriget, und haͤlt ſich
klein und gering in allen Dingen. Es pranget nicht
aͤuſerlich; ſondern es ſuchet den inwendigen Grund,
daraus es gebohren iſt, nemlich GOtt, da ellet es
wieder zu mit allen Kraͤfften, und duͤncket ſich der Ge⸗
ringſte, Schnoͤdeſte, Kraͤnckeſte und Blindeſte. Dann
es iſt etwas beſſers da, das iſt Gottes und nicht ſein.
Darum ſiehe fuͤr allen Dingen auf dich ſelbſt, und
nicht auf andere Leute: Sonderlich auf ihre Sun⸗
de, damit du nicht ſelbſt in Mißfallen und Bitterkeit
des Gemuͤths deinen Naͤch ſten urtbeileſt. Dann daſ⸗
ſelbe thut ſo groſſen Schaden in des Menſchen Seele⸗
daß es zu erbat men iſt. Darum kehre dich davon, ſo
lieb als dir GOtt ſelbſt iſt: und kehre dich zu dir ſelbſt,
und beſtehe, ob du die Gebrechen nicht auch in dir fin⸗
deſt, daß du ſie entweder nicht in vergangener Zeit
gehabt, oder jetzo habeſt. Fudeſt du ſie in der; ſo
gedencke, daß es GOtt alſo gefuͤget babe, daß du die⸗
ſelbe an einem andern ſieheſt, daß du baduecch kom⸗
men ſolteſt zur Erkaͤnntniß und Reu⸗ und derſelben,
und Beſſerung deines Lebe s. Alsdann bitte fuͤr
denſelben, daß ihm GOtt Erkaͤnntniß und Beſſerung
verleyhe, nach ſeinem Willen. Alſo wird ein gut
Hertz gebeſſert von andre Leute Gebrechen, und ſuͤr

allem Mißfallen und Urthen des Naͤchſten behuͤtet.

Gebaͤt.
Du Liecht der frommen Seelen, o du Glantz der Herrlich⸗
keit, leuchte in und aus mie, daß alles g he aus dir, dei⸗
ner Krafft und Win ckung, ich an das Le t kommen, und mei⸗
ne Wercke offenbar werden moͤgen allen Menſchen die dich da⸗
rob preiſen, und dadurch e wecken laſſen abzuſegen die Wercke
der Finſterniß, und anzulegen die Waffen des Liech s, und dir nach⸗
iufolgen, auf daß ſie und ich das Liecht des Lebens haben, Amen.
Tlz Das

668 Ein Chriſt ſoll in den Grund 3. B. C. 12.

Das XII. Capitel.
Ein Chriſt ſoll zum wenigſten des Tages eiumal von allen aͤuſ⸗
ſerlichen Dingen ſich abwenden, und in den Grund ſeines
Hertzens einkehren: Und was er davon fuͤr
groſſen Nutzen hat. .
Pfal. 116, 7. Sey wieder zu frieden meine Seele, oder
kehre wieder in deine Ruhe, dann der HErr thut dir
uts.

Je Seele des Menſchen, ſo ſich in den aͤußern
. Dingen ſo weit ausbreitet, und den Creaturen

allein anhanget,iſt gar verirret wie ein verir⸗

ret Schaaf. Daran legt nun GOtt der HErr alle ſei⸗

nen Fleiß,/ daß er eine ſolche Seele wieder ſammle, die⸗

ſelbe von allen Creaturen erledige in ſich ſelbſt einkehre:
Auf daß er ſein edles goͤttliches Werck in ihr vollhrin⸗
gen moͤge. Daßer David Pſal. 119, 176. mit dem
Wort beſchleuſſet: Ich bin wie ein verirret Schaaf/
ſuche deinen Knecht. Welcher Beſchluß einen fleiſch⸗
lichen Menſchen naͤrriſch deucht: Aber einem Gott⸗
weiſen zeiget er das gantze Werck der Erleuchtung, und
himmliſcher Weißheit. Dann die Seele des Men⸗
ſchen iſt geſetzt zwiſchen Zeit und Ewigkeit: Wendet
ſie ſich zu der Zeit; ſo vergiſſet ſie der Cwiakeit: und
werden ihr alle Dinge fern, die GOtt zugehoͤren. Wen⸗
det ſie ſich aber zu der Ewigkeit, ſo vergiſſet ſie
des Creaturen, erlanget ihre Freyheit, und wird
GOtt nahe. So zeucht ſie GOtt zu ſich, und das
iſt ſeine hoͤchſte Freude, daß er ſein Werck in des
Menſchen Seele haben moͤge: Da empfindet
dann die Seele ihre rechte Rube, ihre rechte Speiſe,

ihr rechtes Leben, die Fruchte der Salbung, davon

du ein Chriſt genennet biſt. Siehe ſolte nun ein wah⸗

rer Chriſt nicht zum wenigſten einmal dieſe himmliſche

Seelen⸗Speiſe, welche GOtt ſelber iſt, genieſſen,
der Seelen ihre rechte Ruhe geben, und ibhr rechtes
wahres Leben? Verſtuͤndeſt du das, du wuͤrdeſt tau⸗
ſendmal mehr lauffen nach dem Ewigen, als nach dem
Zeitlichen. Und wann gleich du dann ein gantz Koöͤ⸗
nigreich haͤtteſt wie Davſd, es wuͤrde dir nicht ſ⸗
.

nt
ihnann
otretne
hrf
Alrn
Atint
pe i
“
ſeſtinz
rdcnſtfen
ernsdgiu
eecderloſe.
r utinl
A Ynerh
cet in.
Erhen Cyin
Erlrte 6
Uun t nie ,
ihrſenih
ſe Nr.
efeon un
Auuuaigteren
ſWronc
l und t
. Ulhe
enehzd
N
lepnedenn
otnct,
un Penrta
Pienhln .
Nn
iuheſwen
Dund
rtfantnet
ir teine
lplntng
lufrt

uud 4Cn
itel.
ges elunl Don cln i
ndinden Gkundſeng
nngcrzannfie

den eine Stele, N
ol, Argrr ihleen

ſſchindeiien
,tindentegengn
ret, ſieeirerf⸗
Olmg herl i⸗
l che ſuniedie
elſchſcugertenr
Wnckinſhedalzee⸗
.Ig ne, nt dar
ein verieret cher
Veſtligenkect⸗
. Atertven l
ek etluctongnen
NeGelle e Phen
Ctigtet: Werdet
e er Erttett nd
Niugtherer We⸗
, benſe i
echelt, urd e
er ſch, unn
ein Vae n
4 D ergfi
eekectte Cdh
Goltung, Nren
trtagctc
alöcetunte
erſt, geicf
t,nd ſrte

eiru tdectn d

Pben,enften
llunitme
hiieſerge .

9B. Bec. 12. ſeines Hertzens einkehren 66
den, wuͤrde dich auch nicht hindern oder aufhalten.
Dann die Creaturen ſchaden nichts, wann fie nur
die Seele nicht gefangen halten: oder wie der Pſatm

ſagt, wann du dein Hertz nicht daran haͤngeſt. Dann

daſſelbe ſoll allein an GOtt hangen. Aus dieſem
Grund ſpricht David Pſal 73, 25. HErr wann ich
nur dich habe, ſo frag ich nichts nach Himmel
und Erde. Wañ die ſuͤſſe Begelerde und Liebe Gottes,
die Seelen beruͤhrer; ſo vergeſſen ſolche Gottliebende
Seelen in ſolcher ſuͤſſen Liebe Gottes, alles Leyden;
achtens klein und gering, bekuͤmmern ſich nicht, ob
man ſie liebe oder haſſe. Dann ſie haben ſtaͤten Frie⸗
den in GOtt, mit allen Creaturen, mit Feinden und
Freunden, und dieſen Menſchen iſt allezeit des OEr⸗
ten Chriſti Joch ſuͤſſe. Dann ſie ſind in Chriſto und
Chriſtus in ihnen: Chriſtus traͤgt ſein Joch in ihnen,
und ſie in Chriſto. Seine Bürde machet er ihnen
leicht, dann er traͤget ſie in ihnen, und ſie in ihm.
Darum ſagen ſie mit Paulo; Wir vermoͤgen alles
in Chriſto. Phil. 4, 13. Siehe nun, wie hoch noͤ⸗
thig, wie heilſam und nuͤtzlich einem Chriſten iſt,
taͤglich zum wenigſten einmal einzukehren in ſein eigen
Hertz, in GOtt und Chriſtum, um der Ruhe ſeiner
edlen Seele, um des rechten Gebrauchs willen des
Zeitlichen. Welches Zeitliche dir GOtt wohl goͤnnet
und erlaubt, ſo du in Demuth und Gottesforcht wan⸗
delſt, und in GOtt wieder taͤglich einkehreſt. Ja auch
um deiner Armuth willen. Dann eine ſolche Seele
verlaͤſſet GOtt nicht, es muͤſten ihr ehe alle Creatu⸗
ren dienen. Und endlich um delnes taͤglichen Creutzes
und Buͤrde willen, daß es dir in Chriſto ſuͤſſe und
leicht werde. So erinnert dich ſolches der Geiſt Got⸗
tes, der in dir iſt, daß du wuͤnſcheſt und ſeufftzeſt, daß
du GOtt lauter allein lieben mögeſt, und wann du
aran verhindert wirſt; ſo iſt dirs laͤͤld. Und das iſt
dann der rechte innerliche Beruff des Heil. Geiſtes,
oder das Anklopffen deines Braͤutigams an die Thuͤr
Tt 3 deines

67 , Wann die Liebe dey Creatren ausgehet, ꝛ. B. c 12.
deines Hertzens zum ledenrig n Zeugniß, daß dein
Hertz ſoll ſeine eigene Braut⸗Cammer ſeyn.
Gebaͤt.
ERR JEſu, du ruffeſt mich guaͤdig zu dir, und zeigeſt mir,
wie ich durch Abkehrung von der Welt und allen aͤuſſerli⸗
chen Dingen, und durch Einkehrung in dich, Rube fuͤr meine
Seele finden moͤge, ach zeuch mich doch ſelbſt zu und nach dir,

und fuͤhre mich aus dieſer unruhigen Welt in die ewige Ruhe,

Amen

Das XIII. Capitel.
Wann die Liebe der Creaturen ausgehet; ſo gehet Gottes Liebe
eyn, und von den hberrlichen Wirckungen und Affecten
der der goͤttlichen Liebe in uns.
1. Joh. 2, 15. So jemand die Welt lieb hat, in dem iſt
die Liebe des Vatters nicht.
O der Menſch Gottes will faͤhig werden, ſeine
Wohnung und Tempel ſeyn, ſo muß er die
2 Welt⸗Liebe ausziehen, und ſich in der goͤtt⸗
lichen Liebe uͤben. Dann er kan zur lautern goͤttlichen
Liebe nicht kommen, er laſſe dann die Liebe der Welt
fahren, und vereinige ſich mit Gottes Liebe. GOtt
muß uns aber mit ſeiner goͤttlichen Liebe beruͤhren, ſol⸗
len wir mit ihm recht gruͤndlich vereiniget werden.
Gleichwie ein Magnet⸗Stein das Eyſen beruͤhret
und nach ſich ziehet,
2. Nun iſt Gottes Liebe gegen die menſchliche
Seele ſo groß, daß ſie uͤberall leuchtet, und ſcheinet,
groͤſſer dann die Sonne am Himmel, ja gegen
die Sonne zu rechnen, als wann der groſſe Himmel
überall lauter Sonne waͤre: Und hat alſo der ewige
GOtt, der die Liebe ſelber iſt, keine Schuld; aber
ſein Liecht und Gaaben werden von den Menſchen
verhindert. Dann ſo er kommt mit ſeiner milden zar⸗
ten und edlen Liehe: ſo findet er der Menſchen Hertz
voll Welt⸗Liebe, und voll boͤſer Geiſter, das iſt:
Voll Hoffart, Geitz und Wolluſt, Haß und Reid,
und voll boͤſer Gedancken. Alsdann muß der guͤtige
GOtt mit ſeiner Liebe und Gaade wieder zuruck keh⸗
xen. Dann des Menſchen Seele iſt allbereit dirch

re
unniercn
ue Vnnnen
tſehn ſer⸗
1 n eeeren
e ce ece
Pellelbtien
tortſendonnen
eeectrai
hetattcen
NMch d
linueen
dlae, Ne
TN
nſclllch
ntmiir led
luſk og,wee
T
fingn cn
Un lner getre
Egiſcene,de
efueneden
Gnionlir

NE
id
Uboigerii

.

en usrhet, ,

ig n ng
N
e: unliſ.

gidlor iee irdign
httt Ft, iire
ic c iiein ind ne⸗
ercgleNe D

(ete

glcgges ſe gct uteg
n Vrhngn nd fen
en einnn,

di l ſcgher tden

tahſtiüſteltede ea
pelſeun, ſenms e
ehen, undſchirtgi
rkonuelontngece
ſeapn e e
l Gotesceice e
lchen bcbebeltei
hrdlch betenenee
Deft s Ehen hei

e gan e net
el luihtt,nce
Gnn Dn, NN
Owont erce hr
1. Unbitotra;
r it, enbtit
venen in ah
nint t ſeernlaae
det er n Mſta
tiertr N
Adumnginee

Gnade nn
Seel it dr 8

3. B. (. 13. ſo gehet Gottes Liebe eyn. 671
den Magnet dieſer Welt, ja mit dem hoͤlliſchen Mag⸗
net beruͤhret, welcher ihn nicht zu dem Himmel ſon⸗
dern zu der Hoͤlle zeucht, da doch der liebe GOtt be⸗
reit iſt, als die Sonne am Himmel, allezeit zu geben
ſeinen Gnaden⸗Schein einem jeglichen Menſchen,
wann er ſein Hertz fein lauter und rein behalten koͤn⸗
te, von der Creatur⸗Liebe. Darum iſt die Schuld
unſer, und nicht Gottes. Dawider dienet nun die
Bewahrung fuͤr der Welt⸗Liebe. Die Bekehrung von
der Welt zu dem lebendigen GOtt, und ein em⸗
ſig Gebaͤt, daß wir die goͤttliche Liebe, die uns mit
GOtt vereiniget, ſuchen in Chriſto, und an die Thuͤr
ſeiger heiligen Wunden anklopffen, in ihm unſere
Seeligkeit ſuchen, ſo wird er uns aufthun, und ein⸗
gehen laſſen in die Liebe der Vereinigung mit GOtt,
dadurch nabet der Menſch zu GOtt, und verlaͤſſet die
Welt: So beruͤhret ihn dann COtt mit ſeiner Liebe,
und erfreuet ihn dann je mehr und mehr. Dann ſolte
dich der liebe GOtt nicht baß ergoͤtzen moͤgen, dann
die elende nothduͤrfftige und verderbte Creatur?

3. Der Menſch, der nun GOtt lieb hat, wird
von allen Heiligen und Engeln unmaͤßlich ſehr geliebet,
alſo, daß alle Liebe, die man erdencken kan, dieſer
Liebe nicht gleich iſt. Und wann ich GOtt liebe, ſo
baben mich alle lieb, die im Oimmel ſeyn, uͤber alle
Maaſſe und uͤber alle Liebe auf Erden. Dann das iſt
ein ungleich Ding, was die wollen und wuͤnſchen nnd
lieben, ſo im Himmel ſeyn, und was die wuͤnſchen,
ſo auf Erden ſeyn. Ja alle Heiligen und alle Engel ha⸗
ben an unſerer Gottesforcht und guten Wercken eine
ſolche groſſe Freude, die kein Mund ausſpeechen kan,
dann ſie haben GOtt unausſprechlich lied, alſe daß
ſeine Ehre ihnen lieber iſt, dann ihre Seligkeit.

4. Dieſer Liebe Gottes Zeichen aber iſt, daß ſie der

Lreatur mit Furcht und Demuth gebrauchet. Dann
Itt beruͤhret den Menſchen alſo mit Furcht

4 .

672 Wann die Liebe der Creaturen ausgehet, ꝛc. 3. B. c. 13.
Demuth Tag und Nacht, er eſſe oder triucke, daß
er alles in kindlicher Furcbt gebrauchet. Darauf fol⸗
get dann ein heimlich Seufftzen und Jamer nach Chri⸗
ſto, und nach der Erloſung von dieſer Welt; weil der
Menſch in ſeiner verderbten Natur ſo viel Suͤnde
und Unflath verborgen findet, die Gottes Liecht und
Gnade in ihm hindert. Daruͤber ſeufſtzet er mit St.
Paulo, Roͤm. 7, 24. Ich elender Menſch, wer
will mich erloͤſen von dem Leibe dieſes Todes.
Und eben darum muß man ſeufſtzen um Gnade, da⸗
mit man geſtaͤrcket werde, dieſen Jammer deſto baß
zu tragen; damit man nicht zu kranck werde in die⸗
ſem Elend. Darum baben alle Heiligen gejammert
und geſeufftzet, wegen der angebohrnen Eitelkeit und
fleiſchlichen Liebe. Dann ohne Zweiffel mag kein
Menſch der goͤttlichen Gnade empfindlich ſeyn, deſ⸗
ſen Hertz mit den Ereaturen beſeſſen iſt. Dann wer
GOtt ſuchet, und ſuchet etwas mit ihm: der ſindet
ihn nicht. Wer aber GOtt allein ſuchet in der

Wahrheit: Der findet GOtt, und alles was Got⸗

tes iſt, und was GOtt je geben und leiſten kan,
Dann wer nichts anders ſuchet und meynet, dann
lauter GOtt, dem entdecket GOtt und gibt ihm al⸗
les, das er verborgen hat in ſeinem goͤttlichen Her⸗
tzen, daß es ihm ſo eijen, als es Gottes eigen iſt.

Gebaͤt.

en lieber GOtt, du hoͤchſtes Gut, der du aus lauter
8 Liebe dich allen Menſchen mittheilen wilt, wann ſie
ſich nur oon der Welt⸗Liebe abziehen, und mit dir vereinigen
laſſen. Ach laß mich auch in deiner Liebe und Erkaͤnntniß
zunehmen: Genß deine Liebe durch den Heil. Geiſt, um dei⸗
nes Sohns der Liebe willen, in mein Hertz, daß ich dadurch
von aller eiteln Liebe der Creaturen abgeriſſen, in dich ge⸗
en und dir allein anhangen moͤge, in Zeit und Ewigkeit,

Das

g Gritts i
e Bmnd gflke

ſihrhenfnt
eurin
Hönn woen

atin ent,
etre 3
dtn
ſptrter ni
n Nen
te Zceeſe m
n. Done

unn W,
ehegekrr
e Ken ehene
Cmmeth,n
ESndencenee
1Not ien Verig
Pftllhelinnter.
Uul uwerwilde
Wheren Wller⸗
Cubfkenntl n
logioſeotcde
fth derturhe
Eh, durchS
Anpgn: Dasn
ſ Se f n
ineiceien
n td tteſc
Mipfke. N
WNNS
WN
Ettenen lr

4

UON

aus arfe. en

dſr TFN

ebtuige Yn
nitnan
WNE
1 1 4 ti .
brd
inrſinii
tlir e e Codes.
fetnhicr,
eer enur ditte Utns
tent tedeſin
ltininſinu
iinuetl r
ſe uti un i
en ltinn
Uieſenif. Nunne
ſos mnitihen ier
Nalutinr
Memknig
Geker und link
Gel vud ſrehret, e
0Ot undgelen
ſaton gollchae
el Gotees ehet,

a e iu
ttcen vi
een, n orte wite⸗
d en n
6 d her G,n
neir hii unn
ten. eſer 1N
Ne, N Bn

d

3. B. (. 14. Eine Chriſtliche Seele muß mit ꝛc. 673
Das XIV. Capttel.
Eine jede Chr iſtli che Seele, die eine Wohnung Gottes ſeyn
ſoll, muß mit groſſer Gedult bereitet werden, und die
Liebe Gottes behalten, und was die Liebe
ſey und wircke
Eſaj. 53/ 7. Chriſtus iſt wie ein Laͤmmlein, das zur
Schlacht⸗Banck gefuͤhret wird.

G Br ſein Hertz recht will bereiten, daß er mit
RV Chriſto vereiniget bleibe; der muß Chriſti
WSinn und Gemuͤth haben, und muß ein
Lammlein ſeyn, wieer iſt, das iſt, gedultig und ſanfft⸗
muͤthig, wie Chriſtus. Mache es nun, wie du wol⸗
leſt, wende dich hin und her, du muſt ein Schaͤflein
und Laͤmmlein ſeyn, wilt du deinem HErren nach⸗
folgen. Dann der HErr ſpricht: Siehe ich ſende
euch wie Schaafe mitten unter die Woͤlffe.
Matth. 10, 16. Darum mache es, wie du wilt, du
muſt unter die Woͤlffe, die werden dich zauſen, mmit
Liſt um dich hergehen und zerreiſſen. Darwider haſt
du aber keinen beſſern Sieg, dann die Gedult, die
Stille, Sanfftmuth, und williges Leyden, wie du
ſolches an de n Lammlein Gottes ſieheſt. Gleichwie
nun GO Dtt einen Wohlgefallen hat an Chriſto dem
ſanffemuͤthigen Laͤmmlein, alſo gefaͤllet ihm deine Ge⸗
dult wohl, und er will deine Gedult uͤben. Darum
laſſe dich ſeinen Willen, in was Weiſe und Weege
er dich auch uͤben will, durch wen und zu welcher Zeit;
es ſey durch ſich ſelbſt oder durch Menſchen, oder durch
den Feind, oder durch alle Creaturen im Dimmel und
auf Erden, durch Schelt⸗Worte oder Verachtung,
oder was es ſey: Daß du alsdann ſtillſchweigeſt und
leydeſt. Siehe, ſo kommt dann der getreue Hirt,
und ſuchet diß Schaͤflein und traͤgets auf ſeinem Ruͤ⸗
cken, und wird eine ſolche Seele uͤber alle Creaturen
zu GOtt gefuͤhret. Dann Chriſtus fuͤhret nirgend
anders hin, dann zum Vatter. Kommt aber das blin⸗
de fleiſchliche Urtheil und ſpricht: Warum wilt du
deh alſo verachten und A rerdruͤaen laſſen? So iaß
5§ ie

—☛☚

674 Eine Chriſtliche Seele muß 3. B. c 1.
die Sauff muth aniworten, und nicht die Raache;
und ſiehe an das Vorbild des gecreutzigten Laͤmmleins
Goties. Siehe zu, daß du ein Laͤmmlein bleibeſt:
Die Gedult und Saufftmuth, und fuͤr allen Dingen,
die Liebe Gottes bevalteſt. Dann bey dem Zorn kan
die Liebe nicht beſtehen. O du glaͤubiges Hertz, lerne
was kie Liebe ſey. Du meineſt das ſey Liebe, wann
du inwendig roſſe Suͤßigkeit und Lieblichkeit empfin⸗ ic
deſt. Nein! das iſt die Liebe nicht in ihrem Weſen; ung Diſtin
ſondern es iſt nurein Schein, wie vom Feuer, und ek
eine Blüthbe oder Glantz der Liebe. Das Weſen aber nnn

der Liebe iſt, wann man ſich GOtt alio laͤſſet, auf⸗ e⸗ 1
opffert, und ſeinen Willen ergibet, daß man alles am.
aufnimmt, als von GOtt ſelbſt, wie Job den Ver⸗ Mfrucunant
lurſt ſeiner Kinker, Guͤter, Geſundheit und Ehre, Pluſmd
als von der Hand des Erren aufnahm, und GOtt (inmmnzeh
preiſete. Alſo auch der Konig David die Scheltworte (eſelmmngl
Raacke: So bleitet das Weſen, die Flamme, der e celahetn
Grund und Quelle der Liebe rein und unbeweglich, (ntenedſolnnen
und iſt mit GOtt wohl zu frieden, er mache es mit hinttalt e
ihm wie er wolle, nach ſeinem Willen. Und ſo ihn Pen nr e N
auch GOtt mit Chriſto in die Hoͤlle fuͤhren wolte: APpce kubzet ſi
So wäaͤre ihm daſelbſt wohl, und ruhete in den Wil⸗ enie Den
len Gottes, welcher niemand verderbet, oder verder⸗ ſninchſeet
ben laͤſſet. In dieſer Liebe iſt groſſer Friede des Her⸗ hlede
tzens, wann man nemlich in GOtt alles lieb hat, iſnittng
auch das Creutz, es ſey was es ſey, auch die Feinde. epengginie
Daun die wahre Liebe ſchleuſt niemand aus hie in die⸗ en nit ai
ſer Zeit, und iſt allezeit vereiniget in GOtt mit allen ih endeeri
Menſchen. Niemand glaubet es, welche Stille und mngſtſilte
Ruhe di ſe Liebe dem Hertzen bringet. Dann da ru⸗ nn Mnt in

Gimei, und blieb in der Liebe und Gedult ohn alle lncEe, nec

het man in EOtt ſelbſt. ige hrn
Gebaͤt. W
45
Aß mich, o du Lamm Gottes, dir in der Lebe, Gedult und NNN

Sanfftmurh, als dein Sechaͤßlein nachfolgen, alle beiſſende iudt ue
und reiſſende Wolffs⸗Ark, die mir von Natur anklebet, e⸗ läne
1

Ben
Und ntte de Nuc
Crelgickeren
graſt Cinnt
n luner ee

Unkfircleni

helctttterin

ſakfrifen Ven
Ktonn geuer, heh
Uſt Detnen
GOtatliſg u
ttglct, dis mnn ilt
trwec

n e

Glpdletrden,

hnutetn, mngot
DorodieGlree⸗
He nd Genuned
den DeganneX
teſrndutengt
een, er notſee
n Wlen. oe
hell ſiheen e
nd tubeekrderde
erdabet, oneta⸗
gltſerteneehn
Grus e
ſt od ee
ſeerdunekereke
ſgthgut 1
e detu
Utene Dann

rin rbte el
nochfohe, ui
von Ratun l 4

3. B. . 15˙. Cbriſtus verrichtet ſein Werck in den ꝛc. 675
gen; und den Geiſt der Lebe angehen, auch in allem zu frieden
ſeyn, du macheſt es mit mir, wie du wolleſt, weil ja denen,
die GOtt lieben, alle Dinge zum Beſten dienen muͤſſen, Amen.

Das XV. Cavitel. .
Daß JEſus Chriſtus, das ewige Wort des Vatters, in den
glaͤnbigen Hertzen ſein Werck verrichte, durch innwendiges
Einſprechen und Rden, und wie ſolches durch Mittel
der Liebe geſchehe, auch wie er ſich in der Demuth
offenbahret und zu erkennen gibet.

2. Cor. 13/ §. Pruͤffet euch ſelbſt, ob Iſus Chriſtus
in euch ſey. .

Begeng man des boͤſen Feindes Einſpre⸗

chen und Einraumen offt wider ſeinen Wil⸗
len leiden muß: Alſo empfindet eine glaͤubige
Seele hinwiederum auch den goͤttiichen Troſt, ſo das
ewige Wort in uns redet. Davon Taulerus ſagt:
Wiſſet, daß das ewige Wort uns alſo unausſprech⸗
lich nahe iſt, innwendig in unſerm Grund, daß der
Menſch ihm ſeiber, noch ſeine eigene Natur und Ge⸗
dancken, noch alles das man ſagen und verſtehen kan,
nicht ſo nahe und ſo inwendig iſt, als das ewige Wort
im Menſchen iſt. Und ſpricht ohn Unterlaß in dem
Menſchen, und der Menſch bhoͤret das alles we⸗
gen groſſer Taubheit ſeines Hertzens, welche vom
Teufel herruͤhret. Dann der boͤſe Feind ertaͤubet den
Menſchen durch ſein Einraunen, durch Welt⸗Liebe,
und durch alles das, ſo an der Welt hanget. Dann
der Teufel verſuchet auch jetzo alle Menſchen, durch
alles, was der Natur liebkoſet und ſchmeichelt. Wie
er die Eva verſucht; alſo thut er noch taͤglich durch
Gut, Ehre Freundſchafft, durch deine eigene Natur,
oder was er dir einbildet, durch Liebe und Gunſt der
Creaturen, dadurch treibet er ſein Einraunen. Dañ
er iſt allezeit bey den Menſchen, und mercket, worzu
der Menſch Luſt hat, inwendig und auswendig, mit
Liebe oder Laͤid, damit ſicht er ihn an: Und bidet
es ihm ins Hertz, daß er dafuͤr, was GOtt durch ſei⸗
nen H. Geiſt und Wort in ihm redet, nicht =
an.

6756 Chriſtus verrichtet ſein Werck 3. B. c. 15.

kan. Solchem tenfliſchen Einſprechen muſtu wider⸗
ſtreben. Dann ſo viel du deine iſwendige Ohren da⸗
zu leyheſt; ſo viel biſt du allbereit uͤberwunden. Keh⸗
reſt du dich aber ſchnell zu deinem Hertzen, und wen⸗
deſt deine Ohren ab: So haſt du uͤberwunden. Gleich⸗
wie nun die Liebe und Freundſchafft zwiſchen frommen
Menſchen ein Geſpraͤche machet und verurſachet unter
ihnen ſelbſt; alſo, ſo du GOtt hertzlich lieb haſt, wirſt
du ſeine Stimme in dir hoͤren: Dann wer mich lie⸗
bet ſpricht der OErr, der wird meine Wort hoͤren,
nicht allein in auſſerlichen Verſammlungen der Kir⸗
chen: Sondern in dem rechten Tempel des Hertzens.
Dann wann es daſelbſt nicht gehoͤret wird; wird das
Auswendige nicht vlel Frucht ſchaffen. Darum iſt
nun daran gelegen, daß du GOtt liebeſt, auf daß du
ihn hoͤreſt in deinem Hertzen mit deiner Seele reden.
2. Wilt du aber wiſſen ſagt Gregorius, ob du GOtt
liebeſt, ſo mercke, ob du auch alles Creutz und Leyden,
Fruͤbſal und Elend mit Gedult von GOtt aufmimmſt,
ohn alle Ungedult mit Worten und Wercken oder Ge⸗
baͤrden. Thuſt du das, ſo iſt kein Zweiffel, du liebeſt
GOtt. Iſt es anders, ſo liebeſt di. G Ott nicht rein⸗

ſondern liebeſt mehr das deine, dann GOtt. Wiewol

nichts dein iſt, als deine Suͤnde; Das ander iſt Got⸗
tes. Darum ſiehe zu, daß du die Gaaben nicht mehr
liebeſt, als GOtt ſelbſt. Wirſt du ihn nun hertzlich
lieb haben; ſo wirſt du manches ſuͤſſes Wort in dei⸗
nem OHertzen von ihm haben und hoͤren. Dann er
ſpricht ja: Wer mich liebet dem will ich mich offen⸗
bahren. Dieſe Offenbahrung geſchicht durch Eroͤff⸗
nung des Verſtaͤndniſſes, durch Erleuchtung des Her⸗
tzens, durch den Geiſt der Weißheit, des Erkaͤnntniß,
der Staͤrcke, Krafft, Verſtandes und Furcht Gottes.
Sonderlich aber durch Eroͤffnung der inwendigen Au⸗
gen, damit du Chriſtum ſieheſt und kenneſt. Wie
aber der Teufel durch ſein Einraunen die inwendigen
Ohren verſtopffet, wie oben vermeldet: Alſo verhſer
e

lobtnober
zeftrr. On
uiretrikurne
6rrurere
engtätetorn
tgt rer
Nntnsgergens
Nte, D
Paſſrorbtager
PeeketerDenet
Sſon Zeſengest
Sicedweestun
Yrictertoct
er, eed
rhuteedieln
ſißllatameu
Ultk. Sntee
Eenergter
Kerreergriet
lr Mcec
Aſkirmen tre
fallgnis, un
glene itͤe
Elhl̃nfnihn⸗
mns ſy neu⸗

ud Wei

NN
kitemuden 6
nbnminn
etutden. Sſeg
ſſtſnſten
lthſnrſcete
glehlantectit
donber nichii
eſelerthoten,
ſnrnlnngndergee
Iontaheten
itnon, er
ſefn. Drnn
Ntlebek onsd
ſdeint Setette.
gorusetnedt
teug bdecn
nOttenfnrt
lVerenarh⸗
Defet, d
N. GOte tken
DnrGO. Venl
,Dootderſt
ſeGuekeretctnte
ienporlrtee
iſe Wurhi
tne. Dunt
jnilihnichofen
ſelderthu
Etlecnunedeh
it kkrinnm
nnhöttr
grſltnii⸗
And teiagt. d
rendeſornen
tcln

3. B. (. 15. in den laͤubigen Hertzen. 677
det er auch die inwen digen Augen mit eigener, mit der
Welt⸗ und Creatur⸗Liebe, und durch die in⸗ un d aus⸗
wendige Hoffart. Dann gleichwie du in hertzlicher
und inniglicher Liebe Cbriſtum muſt boͤren in dir reden;
alſo muſt du Chriſtum recht ſehen lernen im Glauben
und in der wahren Demuth, dadurch dein Hertz ge⸗
reiniget und gelaͤutert wird von dem hoffaͤrtigen Leben.
Dann es ſaget der HErr nicht ohn Urſache: Selig
ſind die reines Hertzens ſind, ſie werden GOrt
ſehen. Mattb. 5, 8. Darum laͤſſet GOtt ſo manch
hart und ſchwer Creutz auf dich fallen, daß du in den
Grund der lautern Demuth verſincken ſolſt: Welches
alles dir zum Beſten geſchſebet, und iſt dir tauſend⸗
mal beſſer, dann daß du in gaten, froͤlichen Tagen und
groſſer Herrlichkeit lebeſt. Laſſe auf dich fallen Him⸗
mel und Erden, ja alle Teufel in der Hoͤlle, davon
wird dir das beſte Theil werden: dann es verſencket
dich in die lautere Demuth, darinn du Chriſtum recht

ſehen lerneſt. Siehe, Chriſtus iſt GOtt der Aller⸗

hoͤchſte und Gewaltigſte, der Dimmel und Erden ge⸗
machet, und wieder zu nicht machen kan; und hat doch
ſo viel leyden, und gleichſam zu nicht werden wollen
wegen ſeiner armen Creatur. Darum ſchaͤme dich, du
toͤdlicher Menſch, daß du die Hoffart und eitele Ehre,
und anderer Leute Urtheil haſt in dein Hertz kommen
laſſen. Unterwirff dich aber dem Creutz, wo es auch
herkommt, in⸗ und auswendig, beuge dein hoffaͤrti⸗
ges Gemuͤth unter die Dorne⸗Crone Chriſti, und fol⸗
ge nach dem gecreutzigten GOtt mit niedrigem Ge⸗
muͤth, in wahrer Verkleinerung dein ſelbſt, inwendig
und auswendig; und wende Fleiß an, daß du mit
gedultigem Leyden und demuͤthigem Wandel in ſein
heilig Leyden dich verbindeſt; ſo wirſt du Chriſtum
recht ſehen und erkennen lernen. Dann was iſt es,
daß du an das heilige Leyden deines Erren gedenckeſt
in einer erloſchenen blinden Liebe? Bringeſt aber
Chriſti Leyden nicht in die Ubung; ſondern laͤſſeſt es
. nur

678 Chriſtus verrichtet ſein Werck 3. B c. 1 51
nur in bloſſen Gedaucken hangen und wilt im gering⸗
ſten deiner Hoffart, Esre und Gemachs nicht entbeb⸗
ren; ſo wirſt du Chriſum nimmermehr recht ſehen
koͤnnen, noch ſeine Wirckung in dir empfiaden.
Dañ gleichwie die Sonne und der Himel in der Tieffe
der Erden wircket; alſo Chriſtus in der Tieffe der De⸗
muth. Wie er dann auch ſelber in ſeiner Riedeigkeit
die hoͤchſten Wercke gewircket bat. Das iſt aber die
Lauterkein der Demuth, daß ein Menſch von itm
nichts halte, noch von alle dem das er gethan hat,
oder binfort thun mag. Dann iſt etwas gutes in dei⸗
nem Werck, das iſt Gottes und nicht des Menſchen.
3. In dieſen Grund der Demuth muſt bu kommen;
ſolt du die ſeligen Augen haben, die Chriſtum ſehen.
Dann den kleinen demuͤthigen Menſchen offenbahret
der himmliſche Vatter die Geheimniſſe in Chriſto,
und die verborgene Weisbeit, und verbirget ſie den
Groſſen, Klugen und Weiſen dieſer Welt. Dann in
dieſer bloſſen Niedriakeit und Kleinheit iſt allein das
Verſtaͤndniß und Erkaͤnntniß der bloſſen lautern und
goͤttlichen Wahrheit, daeinn das Welen der ewigen
Seligkeit verborgen ligt Daſeloſt offenbahret ſich die
Hoheit der Majeſtaͤt Gottes Und je mehr die Hoh it
Gottes dem Menſchen offenbahret wird; je mehr
wird ihm bekannt ſeine Nichtigkeit, und daran ſoll
man erkennen die Wahrheit des göttlichen Erleuch⸗
tens. Dann dieſelbe verſ ncket einen Menſchen imer
tieffer in ſeine eigene Nichtigkeit, auf daß der Menſch
nicht ſey ein Liebhaber ſein ſelbſt. Dann daher iſt alle
Finſternift, Blindheit und Irrthum kommen. Wel⸗
che aber das rechte goͤttli ve Liecht enpfinden; die duͤr⸗
ſtet immer nach Leyden und Verkleinerung ibrer ſelbſt,
und nachzufolgen der Leyre und Exempel ihres HEr⸗
ren IEſun Chriſti. Wie dann ſolcher Durſt der Gott⸗
ſeligkeit im 119. Pf. beſchrieben iſt. Dann der helli⸗
ge Koͤnig Devid wohl verſtanden, daß ohn dieſelbe
kein goͤrtliches Liecht und Weißpeit, auch keine Pie⸗

A e⸗
nc ca bn
Actr in
lrlung ent
NNnit

Püetts,ſttene

1ltus ntr
übteinttpnc
Salgtte,pne
Nit o Aas
ecnt grtt
1,er rat
Ndbnonepe,
Nſtbenthr
heiſwitt
4
ii,M enge Nete
ſedied nih nt,
it N Ve kei⸗
Aun chſcefinen Ven
le nie nhian

—
l. dg. Dis il
ile Heſ Ihfen
Uhrt in n⸗

den
dnolkſen ſg⸗
nachk nict aie⸗
rthr tigtſie
te ernfi
Piülſr er ge
r Tif ded
ſiter chett
Dls ſtcker de
Menſc ban ſen
ser gethanhet,
tai geeiae⸗
ſirde Muſce.
glinatonne
ReGeſtenn ſce.
enltertßeteir
uriſe i ree,
d detblegt ſeden
ſerWak. Domi
lkekiteennt
khloſenkurnrtd
6Waen eereten
fiftibiketcn
ſſenchehont
Ntdz ſenf
6t ond duen el
6tecenrnne⸗
Cerentenite
al sde Menh
Oandaurtt
ulonnn We⸗
euſtan edin
etenertertt
Eynnl ſfrah⸗
GerDorit et⸗
. Dermigne⸗
h, i r eei

6 alc tetet⸗
Nagtif,

3. B. c. 1,e m den glaͤubigen Hertzen. 679
liche Antwort oder Einſprechen in des M anſeren

Scele leuchten kan, und das iſt der rechte Verſtand
deſſelben langen Pſalms.
4. Dieſe Niedrigkeit und Demuth des menſchli⸗
chen Gemuͤths, iſt die rechte Werckſtatt Gott s, da⸗
rinn GOtt alles wircket mit ſeiner Geade: Einem
ſolchen gottsfoͤrchtigen Menſcheu bleibet all zeit eine
Seele voll Gottes, und ein Leichnam voll Leydens.
Dann er ſich auch alles Dinges unmuͤrdeg achtet,
brauchet alles mit Forcht, nicht zur Wolluſt: & on⸗
dern iſt als ein Knecht, der fuͤr ſeines HErren T ſch
ſtehet, und ihn anſihet, was er wolle von iom gethan
baben, denſelben laͤſſet der H Err nimmermehr ohn
Gnade und freundlich G ſpruͤch.
ebat.

Eſu, du ewiges Wort des Vatters! der du mir das Work
J redeſt und mich vertritteſt, offen dahre dich meiner Serlen,/
und prich in ſi Worte des Lebens und der Krafft, daß ich da⸗
durch zum rechtſchaffenen Weſen erwecket, Leben und volle Ge⸗
nuͤge haben moͤge, im Leben und Leyden, in Noth und Tod,
Amen.

Das XVI, Capjtel.
Wie der Heilige Geiſt empfangen werde, und wie er unver⸗
hie dert in unſerer Seeie wucke.?
Eſaj. 44, 3. Ich will Waſſer gieſſen auf die Durſtige,
und Struͤme auf die Durre. .
Ann es gienge, wie zu Elia Zeiten, daß es 3.
Jahr und 4. Monden nicht r gnete, und
man weder pfluͤgen noch ſaͤen koͤnte; und es
kaͤme dann ein ſanffter, ſuͤſſer und fruchtbarer R gen,
davon alles E dreich erquicket wuͤrde Un d uber eines
Menſchen Acker wuͤrde nicht befeuchtet; ſondern blie⸗
be allein trocken unn duͤrre: Der moͤchte wohl von
Ungluͤck ſagen, ja von Gottes Ungnade, und blutige
Thraͤnen waͤnen. Tauſendmal mehr aer moͤgen die⸗
jenigen heiſſe und blutige Thraͤnen waͤinen, welche
den H. Geiſt in dem Grund ihres Hertzeus nicht em⸗
pfinden: ſondern glaubloß und liebloß bieiben, ais ein
duͤrrer ſteinichter Acker, der auch des uͤberſchwengli⸗

chen

69 Wie der Heilige Geiſt 3. B. (. 16.
chen Troſtes des O. Geiſtes nicht theilhafftig worden.
Die Schuld aber iſt nicht Gottes, der ſich erbeut ſei⸗
nen Heil. Geiſt uͤber a es Fieiſch auszugieſſen; ſon⸗
dern des Menſchen, der den Grund ſeines Hertze s
nicht bereitet. Die groͤſte Bereitung aber, den H.
Geiſt zu empfahen, iſt, wann das Hertz von der
Weit durch den Glauben und Gebaͤt zu GOtt gewer⸗
det wird, wie der Apoſtel Hertz am Pfingſt⸗Tag:
Wann es ausgeleeret wird von den Creaturer. Ach
faͤnde GOtt ein ſolches leeres Hertz, er goͤſſe den H.
Geiſt mit allen ſeinen Gaaben hinein. Iſt aber das
Hertz der Welt voll, ſe kan es nicht voll Gottes und
voll Geiſtes werden. Soll GOtt ein, ſo mug die
Creatur heraus. Gleicherweiſe, wie es in der Natur
iſt, die Natur leidet keine leere oder ledige Staͤtte,
ſie erfuͤllet es, oder die Natur muß brechen und zer⸗
fallen, und waͤre etwas leer oder ledig auf Erken,
der Himmel zoͤge es entweder zu ſich, oder neigte ſich
kräfftiglich berunter, und erfuͤllete es mit ihm ſelber.
Darum laß dein Hertz ja nicht an den Creaturen/ we⸗
der aus⸗noch innwendig, weder an deiner eigenen
Liebe, noch an deinem eigenen Willen; ſondern
lauter an GOtt hangen: So kaſt du das allergroͤſte
und nuͤtzlichſte Werck volldracht, und laß dich ja dei⸗
ne eigene Liebe und Luſt nicht hindern. Dann ſol⸗
ches iſt gleich, als wann ein großer Meiſter ein groß
Werck anfienge, und es kame ein Kind und verderbte
ihm alles. So iſt der Menſch, wann er ihm zutig⸗
net, was Gottes iſt, und ſeine Luſt und Freude da⸗
rinn ſuchet. Dann ſo verderbet er dem O. Geißt ſein
Werck, und treibet ſein eigen Werck, und meynet
dann, es ſey alles Gottes Werck in ihm, und iſt doch
ſein eigen Werck und Gutdünckel. Wir wiſſen aber,
daß wir in all unſerem Thun unnuͤtze Knechte ſeyn,
und ein unnuͤtzer Knecht thut unnuͤtze Wercke. So
viel nun, als GOtt beßer iſt, dann alle Er aturen; ſo

viel iſt auch ſein Werck beſſer, dann aller Menſchen

eaN

ee Vec

n
eede Gt
ecFehlre
eeraate
tr Men l
ſyn,Etpſee
Dire
ſikl voſeuan
glaneſaigeksnen
Pcurdnettcen
Pchrhtertenv
ceeer Wen
ümgkmn
entetne
ſellentantt
a ee
MHuncer ſ
lGa) 1
4 Enſt
ſegſhinde
Penilchera
WN
Uumgitiendn
rn Gi

Psinugee,
ütenceſtirnen
üferenet
e
inuedn

Culnditſlentt
Mherer ite⸗

— Den
Ncſrenn
8 N ſchehu⸗
WTN
Grturſenrshene
WE
n dat herg dur
GeliteucOrge
Een Cteture,
ODett er goſtan
rein Nart
iſchevel Goen
Otne ſo m
ſe, weinderni
t oder lelet
nus retento
det kedig anie,
ſch,Che nnd
lcecnneltne
Ton MuCkaduum,he
eteren helireheren
ſen Wlen: ſoden
dtol udaselamte
t udles henn
ſPrm. Durte
koſe Meſtrtint
keſ rtuno it
,Vunſpnid
eltacentin
erirh e
Wet ntetd
D
gtt. Verſee⸗
uriegee,
tieeVet, 4
on leltn
unttüt

t

3. B. c. 16. in unſerer Seelen wircke. 691

Werck und Menſchen⸗ Saßnng⸗ Darum ſoll GOtt
eigentlich und adelich in dir wircken; ſo muſt du
ihm Statt und Raum geben, und daß deine Affecten
ruhen, und du GOtt leydeſt. Soll GOtt in dir reden:
ſo muͤſſen alle Dinge in dir ſchweigen. Darum lieber
Menſch, es iſt nicht alles Gottes Werck, was in dir
wircket; ſondern es iſt deines Fleiſches und Blutes
Werck. Siebe zu daß du unterſcheiden lerneſt, und
nicht des Teufels Werck GOtt zuſchreibeſt. Wilt du
aber, daß der Heil. Geiſt in dir wircken ſoll; ſo muſt
du dieſe zwo Regeln in acht nehmen. 1. Dein Hertz
von der Welt und den Creaturen, und von dir ſelbſt,
und von allem deinem Willen und Affecten abwenden
und abziehen: So bleibet des Heil. Geiſtes Werck un⸗
gehindert in dir. 2. Daß du alle Zufaͤlle des Creutzes
und Truͤbſals, wo ſie auch herkommen, und was es ſey
in⸗oder auswendig/ als von GOtt dir zugeſchicket, ohn
alle Mittel, und nicht anderſt annehmeſt als daß dich
GOtt dadurch bereiten will zu ihm ſelber, und zu ſei⸗
nen groſſen Gaaben. Wann du nun in einem goͤttlichen
Werck biſt, und es kaͤme dir dein liebſter Freund, und
betruͤbete dich mit harten Scheltworten; und du naͤh⸗
meſt das alles mit Gedult an, im Schweigen und Ley⸗
den: So wiſſe, daß es des Heil. Geiſtes Werck in dir
ſey, dadurch er dich zu ſeinen Gaaben wohl berriten
will. So aber der boͤſe Geiſt dir boͤſe Gedancken ein⸗
giebet: So wiſſe, daß ſie dir nicht moͤgen ſchaden,
dann ſie geſchehen wider deinen Willen. So du auch
mit deinen aͤuſſerlichen Amts⸗Wercken muſt umgehen,
ſo ſolt du alles in der Liebe thun/zu Gottes Lob und Eh⸗
re, und des Naͤchſten Nutz: So thuſt du es in GOtt,
und in dem Heil. Geiſt.
Gebaͤt,
Je groß iſt deine Gnade,/ o GOtt daß ich dein Tempel ſeyn,
und dein Geiſt in mir wohnen ſolle. Ach bereite mich ſelbſt
durch deine Krafft, zu einer goͤttlichen Wohnung und reinige mich
von alle dem, das dir, in mein Hertz einzukehren, verhinderlich
ſeyn mag, und erfuͤlle mich/ wann ich dom Irrdiſehen ausgeleeret
in, mit deiner Gottes⸗Fuͤlle, Amen. u u Das

6 ÜJ2 Wobey man mercken kan, 3 Be c. 17
Das XVII. Capitel.

Wobey man mercken kan, daß der Heil. Geiſt in unſerer
Seelen ſey.

Der. 16, 3. Der Zeilige Geiſt wird die Welt ſtraffen,

Ann der H. Geiſt in unſere Seele kommt das
J iſt, ſeine Gegen wart durch ſein Werck erzei⸗
We get; ſo ſtraffet er alles in uns was nicht goͤtt⸗
lich, und was die Welt iſt: Als Augen⸗Luſt, Fleiſches⸗
Luſt, und hoffaͤrtiges Leben, und erwecket dawider einen
Verdruß in uns. Und wer daſſelbe Welt⸗Lehen in ihm
hat, ohne innwendige Straffe des H. Geiſtes; der
ſoll wiſſen, daß der O. Geiſt nicht in den Grund ſeiner
Seele kommen iſt. Dann es iſt des H. Geiſtes Art,
daß er den Menſchen zu allen Zeiten ermahnet treibet,
locket, und ziehet in ein geordnet Leben: Das thut er
allen denen, die ſein warten, und thm ſtatt geben. So
ſtraffet der H. Geiſt die Suͤnde im Menſchen. Die
Suͤnde aber iſt alles,was wider Gottes heiligen Willen
geſchiehet, nemlich/ der Ungehorſam wider GOtt. Die⸗
ſe heimliche verborgene Suͤnde offenbahret und ſtraf⸗
fet der O. Geiſt, wann er zu den Menſchen kommt.
Daraus entſtehet ein innwendig Hertzenlaid Traurig⸗
keit, Angſt ja offt eine boͤlliſche Pein der Seele; da⸗
von die Welt⸗Menſchen ſo nach der Natur leben, we⸗
nig wiſſen. Das iſt der wahreſten Zeichen eines der
Gegenwart des Heil. Geiſtes. Die aber auſſer ſolcher
goͤttlichen Traurigkeit ſeyn, und haben an allen ihrem
Thun und Laſſen keine Traurigkeit; ſondern eitel Luſt
und Wohlgefallen, die ſind in einem gefaͤhrlichen
Stande, ohne den Geiſt Gottes. Hierbey mercket
nim das ander Zeichen des gegenwaͤrtigen H. Geiſtes.
Das dritte Zeichen iſt, wann er uns all en Ruhm un⸗
ſers eigenen Verdienſtes und Gerechtigkeit benimmt,
und vor Gottes Gerichte verwelckt machet, wie eine
Bluine, welche abfaͤllet; Und wie Heu, ſo verdoret,
wann der Geiſt des OErren drein blaͤſet, Eſie⸗

butſu
eetklit
elkeenhn
grzter
Ga ſetkſeen
Getünn ten e
Cntetchr to
V Gnunen
ſPertum Brn
fſetnanee
giMu
iefoveſetrft
inmnafubran
nOrtcekſcne
ſpſſhez e
ecdannte⸗
igfeler icte
tngſgrelas
ö oenet
riuſrm n
WW.
rhin duh nie
nn dirpunndu ni

Iſen, lchenund ne
Aflche Vein.

3Bae,n cg

n,
Wen
apiti
. el Gife 1e

ſedans
lſitttehunn
km
ſlun unett
lon elt eſes
tbckerdater ere
ecitlberſri
eigth Beie; N
tiederhundſre
ſnet.
Ditenennſntete
Het elen: Dorſete
hbthferzene
e imn Mench. d
Gottlsbellzera.
arn wderOrde
Neoſentokretrate
den Mertchenker.
eelgenasddt
he Peln der Sde
ſchee eurlchn
tten gicenbet
8 Dechercugre
Glcnoneterten
tlt ſenentelk
ſ,ten gtelte
tti Plgg ut

Geſec

ſeurvtert e
Clnttertn
Gerehtetthre
weict ncee ter
wie e 14
Preſrtie 4

3. B. (. 17. daß der H. Geiſt in unſerer Seelen ſey. 633

Dann der Geiſt Chriſti zeiget uns allein den feſten un⸗

befleckten und unbeweglichen Grund der Gerechtigkeit
und Verdienſtes JEſu Chriſti, und der Barmhertzig⸗
keit Gottes. Dann webe aller unferer Gerechtigkeit,
ſaget St. Auguſtinus, ſo ſie ohne Barmbertzigkeit von
GOtt ſoll geurtheilet werden. Dann alle unſere Ge⸗
rechtigkeit iſt wie ein Unflatb vor Gottes Augen. Das
vierdte Zeichen der Gegenwart des H. Geiſtes iſt,
wann ein Menſch ſeinen Naͤchſten mit erbarmender
Liebe, mit allen ſeinen Gebrechen traͤget, und nicht

leicht urtheilet oder richtet. Dann ſolch hochmuͤthig

Richten iſt ein Saamen und Wurtzel des Teufels,
das iſt, Hoffart und Verſchmaͤhung des Naͤchſten und
ein Wohlgefallen an ihm ſelbſt, welches alles eine An⸗

zeigung iſt, daß der H. Geiſt nicht da ſey. Wo aber

der ſelbe iſt / beweiſet er ſich unter andern alſo. 1. Er
ſtraffet, wann es hoch noth iſt. 2. Er wartet der Stun⸗
de und Ort, da es ſich wohl fuͤget zu ſtraffen, als man
an Chriſto ſiehet. 3. Er ſtraffet nicht mit allzubarten
Worten; ſondern mit Erbarmung. 4. Verachtet noch
verkleinert er den Naͤchſten nicht in eines andern Her⸗
tzen, ſondern er thut alles in lauterer Liebe und Sanft⸗
mutb. Siehe, das mercke, ſo bleibeſt du in wahrer
Demuth, und in der Gnade des H. Geiſtes, und die⸗
ſelbe in dir.

Gebaͤt,

KOmm H. Geiſt HErre GOtt, und erfuͤlle mein Hertz mit
deinen Gaaben. Laß mich dich gern und willig aufnehmen,
nicht nur allein wann du mich troͤſteſt, ſondern auch wann du
mich ſtraffen, lehren und mich zuͤchtigen witt, daß ich verlaͤugne
alles ungoͤttliche Weſen. Ach du guter Geiſt fuͤhre mich auf
ebener Bahn, um JEſu Chriſt willen, Amen.

Uu ꝛ Das

84 Die Welt mit ihrer Kurtzweil,

Das XVIII. Capitel.

Die Welt mit ihrer Kurtzweil treibet aus den Heil. Geiſt, und
fuͤhret ein den Welt⸗Geiſt, welcher die Seele ihrer
edlen und hoͤchſten Ehre beraudet.

1. Petr. 2, 11, Enthaltet euch von den ſfleiſchlichen
Luͤſten, welche wider die Seele ſtreiten.

Be Welt⸗Kinder ſuchen Luſt und Freude die⸗

3J. B. c. 1

ſer Welt; die Kinder Gottes aher foͤrchten ſich
dafuͤr, als fuͤr der Lock⸗Speiſe des Teufels,
dadurch ſie von GOtt ihrem hoͤchſten Gut abgeriſſen
werden. Wilt du nun dieſen edlen Schatz in deinem
Hertzen behalten; ſo huͤte dich fur den Urfachen und Ge⸗
legen heiten, dadurch du dieſes hoͤchſten Guts beraubet
wirſt. Nemlich: Fuͤr der Geſellſchafft und Kurtzweil
der Welt, ſo ſie treiben in Worten und Wercken, ja
fuͤr allem Werck, darinn Gottes Lob und Ehre nicht
iſt. Muſt du aber ja Noth halben wider deinen Willen
dabey ſeyn ſo ſiehe zu, daß du allezeit bey dir ſelbſt b eibſt.
mit einem wahren Einkehren in dein Hertz zuGOtt: So
behalteſt du allezeit den Heil. Geiſt, Friede u. Freude, wo
du dich hinkehreſt. Und ſo mag dir die Welt mit ihrer
Uppigkett nicht ſchaden. Alſo war die Koͤnigin Eſther
innwendig von Hertzen demuͤthig; obwohl ſie auswen⸗
dig mit koͤſtlichem ſchmuck gezieret war. Alſo war
David klein in ſeinem Hertzen, in ſeinem groſſen Reich⸗
thum. Joſeph hatte ein kenſches Hertz in dem wol⸗
luͤſtigen Hauſe ſeines Herren. Alſo gibt der Heil. Geiſt
allezeit den Seinen die goͤttliche Forcht, die ſie vor
der Welt und ihrer Uppigkeit behuͤtet, auf daß ſie den
innerlichen geiſtlichen Friden noch die Ruhe ihrer See⸗
len nicht verlieren. Diß iſt die Forcht Gottes, die der
Weißheit Anfang iſt. Darum kehret ſich ein gottsfoͤrch⸗
tig Hertz nicht zur Welt; ſondern wendet ſich von der

Welt zu GOtt, und ſuchet ſeine Luſt Ruhe, Friede

und Freude allein in GOtt. Dann das iſt die Frucht
der wahren Reue: Nemlich,eine Abkehrung von allen,
a

ner D
4lte Noe
niten
nuchn bi
Nolntet i
aöklittin
aleeer
une toc e
eſt tin
ebte ſotn
grttpie
ſegen Deged⸗
NI
ſinten Wlwn
nicene
ſontteerſſen
Drbnſetugen
lGrlaen.
MAND
Orſonenchen
lceboardeueer
Ahnſe Dee
kd ufͤ
artegfteerce
nechftndel
egenterd
Uhtfcgrigtgwe
Ullniziondnn
füronen,unt
un ſufeB
tungege
allead nert
nſidnebe
fn ſericzinn
W
nejlruee
WN

4 ee Dencot

1

kaus dn hei giin
cͤ nne⸗
Ne henndet.

ih wor den ſeſch
gan tüͤn

1ltind gruren
latigſottnit
ENE
ſcſergttigrten
ltebirdie
tnlkſngenncde⸗
Picfen usdeute
ſlſceckoedstn
Ctkinued Wettot
es Ceoumd ehrrct
hntwder Rineͤle
Cetben rſtktcr
deſphergusote
fFriedengeann
nrrieWatfn
or de Keupreir
sbrettſenens
Hgerk oa. Art
WWE
ſhethenͤiNMun
loerie Hbi
ſce hct e ſen
hittkiufte
rocthletred
ettctt,r
kintſctngtei⸗
dern reſefttun
ſie en Re e
Daunde ter
ſlitbenumnt .

3. B. (. 18. treibet aus den Heil. Geiſt. 68

das nicht lauter GOtt iſt, oder deſſen, das GOtt nicht
eine Urſach iſt. Und ein wahres Einkehren zu dem lau⸗
tern und wahren Gut, welches GOtt iſt und heiſſet.
Dann ſo wir das nicht gethan; ſondern unſer Leben
in der Welt⸗Uppigkeit verzehret bhaben, das ſoll uns un⸗
ſer Lebtag gereuen. So aber ein Menſch daſſelbe thut,
und waͤre er noch ſo ein groſſer Suͤnder geweſen:
So freuet ſich GOtt uͤber ihn, und will nicht anſehen
ſeine Suͤnde; ſondern ſeinen Glauben, wie er begeh⸗

ret gegen GOtt zu ſeyn, von Grund ſeines Hertzens.

So eſne groſſe Begirde hat GOtt zu des Menſchen
Heyl, welchem doch ſo offt widerſtanden wird, damit
daß ſie ſich zur Welt von GOtt abwenden: Und trei⸗
ben alſo mit Gewalt GOtt aus ihrem Hertzen, der
ſie doch mit ſeiner ſuͤſen Gegenwart begehret zu befi⸗

tzzen. Darum ſo muß ein Menſch der Welt abſterben,

will er GOtt leben. Dabey beſindet ſichs, daß der
meiſte Theil der Welt Gottes Feind ſey Ach wie ſind
wir GOtt ſo manchen Tod ſchuldig, biß die boͤſe Na⸗
tur ſterbe in⸗und auswendig biß daß ein goͤttlich ade⸗
lich Leben folge. Dieſe Toͤdung geſchicht durch manch⸗
erley Creutz und Anfechtung inn⸗und auswendig, wel⸗
che unſerer vergiffteten Ratur Artzney ſind, dieſelbe von
ihrem boͤſen Gifft zu beilen, auf daß ein goͤttlich Leben
in uns angefangen werde. Darum dieſelbe Anfech⸗
tungen hoch noͤthig und nutzlich ſey, und wann ſi uͤber
hin und ausgeſtanden waͤren, ſollen wir ſie billich al⸗
le wieder ruffen, und bitten, daß ſie moͤchten wider
kommen, auf daß das Boͤſe in uns getoͤdet, und Got⸗
tes Werck in uns gepflantzet wuͤrde. So lerneſt du das
alleredelſte Werck, nemlich, der Welt abſterben in Lie⸗
be und Laͤidund daſſelbe in einem Stillſchweigen und
Hoffen, heimlich, innwendig, ohne alle Klage. Dann
die alſo klagen mit Ungedult, die leeugen⸗ daß ſie der
Welt, nicht wollen abſterben, das iſt daß ſie wenig Gu⸗
tes an ihnen haben und wenig goͤttlichen Liechts in ib⸗
rer Seele. Dann GOtt kon im Menſchen nicht leher
u 3

6986 Voßm Gebaͤt des Hertzens und 2. B. c. 19

ſo er nicht der Welt abſtirbet, ſintemal, je mehr man
der verderbten Natur lebet und ihrer Luſt; je weniger
man GOtt lebet und ſeinem Willen. Und je weniger
man der Natur lebet und ihrer Luſt; je mehr man
EOtt lebet und ſeinem Willen. Summg je mehr
ibr dem Geiſt wollet leben, je mehr ihr der Natur und
dem Fleiſch muͤſſet abſterben.
Gebaͤt.
Eil die Welt den Geiſt Gottes nicht empfahen kan, ſon⸗
dern denſelben mit ihrer Luſt, Freude, Geſellſchafft, Kurtz⸗
weil und unutzen Geſchwaͤtz vertreibet: Ach, ſo laß mich doch,
mein GOtt, abkehren von allem Welt⸗Weiſen, und in dich allein

Ankehren, als mein Theil und hoͤchſtes Gut, in Zeit und Ewigkeit,
men

Das XIX. Capitel.
Vom innwendigen Gebaͤt des Hertzens, und vom rechten
Verſtand des Vatter Unſers

Roͤm. 8, 1 . Wir haben einen kindlichen Geiſt em⸗
Vangen⸗ durch welchen wir ruffen, Abba, lieber
atter.

DdLeichwie GOtt groſſe Dinge in den demuͤthi⸗
egen Hertzen wircket; alſo auch der H. Geiſt das
WW.Ikindliche Gebaͤt. Dann ohne den H. Geiſt ge⸗
ſchicht kein wabres Gebaͤt. Dañ der H. Geiſt ruffet und
ſeufftzet in unſerer Seele, und iſt uuſerer Seelen Sp⸗
rache und Geſchretz, ja unſer Leben. Dann gleich wie
die Seele das leben iſt unſers Leibes: Allſo lebet die
Seele von dem H. Geiſt, und er iſt unſer Seelen Le⸗
ben. Nun iſt aber der H. Geiſt ein Zeuge der goͤttlichen
Kindſchafft, und der himmliſchen Geburt aus GOtt:
Wer dieſelbe recht weiß zu gebrauchen, im Glauben
an Chriſtum, in der Liebe des H. Geiſtes, auf die Guͤ⸗
tigkeit des milden und ewigen Vatters: Der wird groſ⸗
ſe himmliſche Güter von ihm erbitten: Dann unſer
COit iſt ſo gut und freundlich, wer es recht verſtuͤnde,
er baͤte ihm alles ab, dann er iſt gantz leicht zu erbitten
von ſeinen Kindern, die ſich gruͤndlich zu ihm ſeten
. Aber

.

Dabrten
en Ditſn
ehemr
Nueief
intar
eieiriiun

oiee ddk
Selectonſheen

t
Ptlepcwve
Denncts
ſtectr ſi
chudgar
Uinſtn unn
Okiec

Nhitebne⸗

D Don 3. B. c. 19. Verſtand des Vatter Unſers. 687
irie enene Aber diß gruͤndliche Zukehren zu GOtt, das muß
kedin GOtt ſelber wircken. Darum ſollen ihn ſeine Kinder
lt, taͤglich bitten. Daher kommt das rechte innwendige
Sneliftnn Gebaͤt des Hertzens, durch die rechte Zuneigung zu
hlen ng ſeme GOtt. Diß innwendige Gebaͤt durchdringet den HDim⸗
eegheem mel, in dem man den leiblichen Fußſtapffen unſers
HErren JEſu Chriſti nachfolget aus groſſer Liebe und
nicht aus Zwang, wie Simon von Cyrene, den man
ittemgtntn,,. zwingen muſte dem HErren ſein Creutz nachzutragen.
ieitiftin. Dann ſo barmhertzig iſt GOtt, daß er nicht warten
e indus, mag, biß wir ihn bitten. Er gebet uns entgegen, und
Euidetnnnm bittet uns daß wir ſeine Freunde ſeyn wollen. Dann
n er begehret von uns, daß wir wollen, daß er uns ver⸗
— — gebe, und wie er thut, daß wir auch alſo unſerm Naͤch⸗
hſid ſten thun. Selig iſt der dieſe Liebe Gottes erkennet,
n, m en Und verſtehet, und dieſelbe in dem gecreußigten Chri⸗
ning ſo recht lernet anſchauen: Derſelbe baͤtet in ſeinem Her⸗
retei tzen mehr, dann alle auswendige Stimen auf Erden.
uufen,/ MK« Wahrhaftig ein eintziger Gedancke und Durchſchwang
Dduuurch die Wunden unſers HErren JEſu Chriſti,
ine ſee u⸗ im Glauben, Liebe und Andacht, iſt GOtt lieber dann
Helcerhin alle Orgeln, Glocken, Geſaͤnge, Muſic und Saͤttenſpiel.
cht nbein 2. Ein Chriſt ſoll in ſeinem gantzen Leben aus Liebe
et)enien — alles thun, und ſich in den geereutzigten Chriſtum ver⸗
ſiſer un⸗ bilden. Was moͤchte einem ſolchen gehorſamen Kinde
inn Dngatn GOtt verſagen, daß er ihm nicht gebe? Darum, auf
e: Mltn daß wir wiſſen moͤchten, wie wir ſollen bitten, hat
rſftmirtia uns unſer HErr daß Vatter Unſer gelehret: Daſſelbe
Etgnrirtitta iſt ſo edel und koͤſtlich mit ſeinen Guͤtern, daß wir
ngentmeet nichts koͤſtlichers und edlers bitten konen. Dann ſonſt
tutetace wuͤſten wir nicht, was wir fuͤr groſſe Guͤter bitten ſol⸗
Eitnme len. Dann iſt nicht Gottes Reich ein uͤbergroß Gut?
GettrtDann RNun iſt GOtt ſelbſt ſein Reich, und in demſelben
erlſten Dumde Reich reuchet er in alle vernuͤnfftige Creaturen: Und
nertͤtthtuaim darum iſt das, um welches wir bitten, wahthafftig

olt eiten GOtt ſelbſt, mit allem ſeinem Reichthum. In demtſel⸗
ndleyankninn ven Reiche wird ja GOtt unſer Vatter, und beweiſet
ſi Uun 4 ſeine

698 Vom Gebaͤt des Hertzens und 3. B. (. 19.
ſeine vaͤtterliche Treu und Liebe in dem, daß er in uns
ſein Reich erbauet: Auf daß er in uns Statt und
Raum finde zu wircken ſein edle Werck,daß iſt, die Hei⸗
ligung ſeines Namens, daß er groß und herrlich in uns
erkannt werde.
3. In dieſem ſeinem Reich in uns, wircket er auch
ſeinen edlen Willen, ohn alle Hinder niß. Alſo geſchicht
ſein Wille auf Erden, das iſt in uns als im Himmel,
das iſt, in ihm ſelber. Alſo ſiheſt du, was uns GOtt ge⸗
ben will, wann wir baͤtten nemlich ſich ſelbſt. Er beut
den Meunſchen nichtsweniger an, dann ſich ſelbſt. Wie
er zu Abraham ſaget: Ich bin dein Schild, und
dein ſehr groſſer Lohn. 1. B. Moſ. 15, 11. So
gibt uns unſer Vatter auch das taͤgliche Brod, das iſt,
er gibt uns alle ſeine Creaturen zu Dienſt, und in den⸗
ſelben ſeine Guͤtigkeit und Miltigkeit. Dann ein recht
GOtt⸗ergeben Hertz darinn GOtt ſeinen Willen wir⸗
cket, iſt faͤhig aller Gaaben Gottes und aller Tugen⸗
den, die GOtt je gab oder geben will. Dann GOtt
will und kan uns wegen ſeiner Liebe und Erbarmung
nichts verſagen, was uns nuͤtz und noth iſt, leiblich
und geiſtlich: Als dem unſer Elend am beſten bewuſt
und bekannt iſt. Darum hat er uns auch zu erkennen
gegeben unſer Elend und Sünde, um unſers Beſten
willen : Und hat uns gelebret, wie ſich der Menſch
vor GOtt demuͤtbigen ſolle, und ſich vor Gottes Fuͤſſe
legen, und ſprechen: Vergib uns unſere Schuld,
als wir unſern Schuldigern vergeben. Dann
ſo barmhertzig iſt GOtt, daß er uns die Vergebung
anbeut und lehret uns, wie wir von Hertzen begehren
ſollen, daß er uns vergebe. Anzudeuten, er ſey aus
grundloſer Liebe und Gnade ehe und mehr zu verge⸗
ben geneigt, als wir ihn geneigt ſeyn zu bitten. Ja,
auf daß er uns auch lehre daß ſeine Liebe von uns er⸗
fordere unſerm Naͤchſten alſo auch zu thun, und ein
ſolch Hertz gegen ihn zu baben, wie er gegen uns.
Dann ein wahres Kind Gottes ſchleuſt meiſfand uus⸗
einer

14 E
erichani
tnni
nege Rie

Mrneſuf

.WN— nben

lvendentn
gruſt
lenſ,
PTftn. Denn
eoltenden
n erſcn
en ee Ni⸗
I Men On
n srns ten
6ornfenigen
Ptecnr ece
rnet,uen
lbte etieer)
Pleben: e K
Pethlt t ouc
Akdnſente
ſerſtentte
zütfeſeſobeli
tl. Den w
ffuacſeren
imugllſefft
gtinan

bln nhinnt
chin geſt n
Inſe ie hel g
Ng ig, ſet
nig peſc iin

T inf lir As,
uffelrie
eer ,Nr 6
7

==

d Den
den ſern
n ni Eiet
getkdasſ, Nehe
Funherichtr

ti neckteu
hti ibgttt
al nhirmt
atnnsOtg⸗
gſc e. ſen
unfhtciWe.
den Schld,und
Mrren. E
lche Brod dſ,
6Deeſekfr⸗
ſet, Donnetnct
1tſiberczlni
e utd eerlen
W. Deon ot
e nndEhrrung
l olg k, orcc
6rtektterrd
erach gttenen
Un tnſet Bet
Neſtin nd
ſchteeGetesdd
ſte utre Sdin
utlken Dum
nde Brtng
torhehntepten
een afaus
elid rerngn
ſenn eſten. 1
e Bere untmn
Cchzrthunnen
nit t n

ftarik nereeden

3. B. ( 19. Verſtand des Vatter Unſers. 639
ſeiner Liebe, noch aus der Liebe Gottes. Ja die Kin⸗
der Gottes werden alſo ſanfftmuͤtig und guͤtig, moͤch⸗
ten ſie das edle Reich Cottes allen Menſchen mit⸗
theilen, das waͤre iore Freude: Und moͤchten ſie alle
Menſchen ſelig machen, ſie thaͤten es gern. Aus ſolch⸗
er Erkantniß und abbittung der Suͤnden erkennet der
Menſch, daß er, auſſer GOtt und ſeinem Reiche troſt⸗
loß, arm und elend iſt, wegen der groſſen Schwach⸗
heit der Natur. Darum hat uns der HErr ferner
befohlen zu bitten, daß uns GOtt nicht wolle laſ⸗
ſen fallen in Verſuchung, dadurch uns der boͤſe
Feind von Gottes Reich, heiligen Willen und
heiligen Nahmen abzufuͤhren ſich unterſtehen:
Sondern daß er uns von dem Boͤſen erloͤſen wolle,
das iſt, von unſerm eigenen Willen, der boͤſen hoch⸗
verderbten Natur, welche in uns das Reich und Wil⸗
len Gottes hindert; und die Ehre, die allein dem Na⸗
men Gottes gebuͤhret. Dann das Reich iſt ſein, und
ſoll ſein bleiben; die Krafft iſt ſein, und bleibe ſein;
die Herrlichkeit iſt auch ſein, und ſoll und wird
in Ewigkeit allein ſein bleiben. Und indem wir ſie ibm
allein geben, indem bleibet ſie uns auch. Geben wir ſie
ihm nicht allein; ſo verlieren wir ſein Reich, Krafft und
Herrlichkei?. Dann wir beiligen ſeinen Namen nicht
recht, thun auch ſeinen Willen nicht recht. So bleiben
wir dann auch auſſer ſeinem Reiche, haben keine Ver⸗
hen der Suͤnden, und keine Eeloͤſung von allem
oͤſen.

Gebaͤt.

Aber Vatter im Himmel ! du wilt ſolche Anbaͤter haben,
die dich im Geiſt und in der Wahrheit anbaͤten. Ach!
ſo gib mir den Heil. Geiſt, durch welchen ich alſo baͤten,
und mein Abba, lieber Vatter! allezeit ſprechen, auch
wiſſen moͤge was ich bitten ſoll: Und weil du uͤberſchwenglich
thun kanſt, uͤber alles, das wir bitten „oder verſtehen, nach
der Krafft die da in den Glaͤubigen wircket; ſo theile mir aus
der Fuͤlle IEſu mit, was zur Heiligung deines Namens, Er⸗
U uns5 haltung

690 Die Demuth muß in den Grund 3. B. c. 20.

haltung deines Reichs und Vollbringung deines Willens noͤ⸗
thig iſt, Amen.

Das XX Capitel.

Die Demuth muß in den Grund des Hertzens geleget, auch
muͤſſen darauf alle Wercke des Menſchen erbauet werden, oder
es faͤllet alles zu Grunde, was der Menſch in ſeinem gantzen
Leben erbauet hat; und wie durch Demuth der Satan uͤber
wunden werde: Wie in der Demuth wahre Buſſe ſey:
Wie Demuth das Creutz williglich trage, und
das Hertz in Ruhe erhalte.

1. Petr. 5, §5. Haltet feſt an der Demuth.

As Werck das beſtehen ſoll, muß auf den Grund
der Demuth erbauet werden, dann der Menſch
vermag von ihm ſelber nichts. Darum wann
du etwas anfahen wilt; ſo falle nieder fuͤr dem Brunn
der uͤberflieſſende Gnade Gottes, und bitte ihn deme⸗
thiglich, daß ſeine goͤttliche Ehre, Lob und Preiß in dei⸗
nem Wercke moͤge geſucht werden. Dann auſſer
Gottes Gnade iſt all dein Thun Suͤnde und Ver⸗
dammniß. Wer nun dis thut, das er des liebſten Wil⸗
lens Gottes in der Stille, in hoͤſter Demuth allein
warte, und ſeine eigene Nichtigkeit anſehen, und ſich in
hoͤchſter Liebe GOtt ergeben kan: In demſelben wir⸗
cket GOtt ſolche Wercke, die nicht auszuſprechen ſeyn,
wie im Gegentheil die laͤidige Hoffart alle Dinge vor
GOtt unwerth und zu einem Greuel machet und alle
Wercke des Menſchen verderbet und beflecket, und zu
Grund reiſſet. Darum haben wir vielmehr Urſach uns
zu demuͤhigen, dann zu ſtoltzieren. Dann wir ſind ja
erſtlich kommen aus einem lautern Nichts und ſind we⸗
niger dann ein Schatte der verſchwindet. Wir finden
auch die Vergifftung und Verderbung unſerer Natur
daß wir alle zu groſſen Suͤnden geneigt ſeyn. Dann ſo
uns Gottes Gnade und Barmhertzigkeit nicht erhielte;
ſo fielen wir taͤglich in die allergroͤſſeſte Suͤnde, und in
die ewige Verdammniß. wuͤrden allen Teufeln in der
Hoͤlle ewig zu Theil. So kanßt du auch den boen

tg
eDen. Wt.
3a Bun
llar enute
eſelhantie
ytronſſchert
Niten n
Ftuncenei
6Grlnnſohric
ſeletoefecentn
en eeok
Sel Mrſc n
hertewe ei
un eneoet
Pbnnttscngerin
Putergerdriate
iſeftitenner
Pulſen Sowene
Uucn dair e
c Welene
Afrfter. Een
nirftieor⸗
hnuek Dunm
funOttene
liun. Er
mnmntihnfe
DgnadiriB
Gmden zann
en dus hude
1 Ir ſr
lie heſu
WN
ltte edetn
Ulhgſcian
NS
Kirſnne

—

=
-

Agens geent,es
Ekte e nnnir
ſclit ſeren te
firnn n
hlafe Biſcſg.
i nage, und
e

5.
S.

d
nn inh
lonr achhen
e Dununnn
erfteder Bnn
nd herlnde
Gund Pern
e N
enud
ee Nesleccrnl
rir ai
ſſet enecitt
F let
higgrte Ge
ie e
tett ia e
etccet,nen
nhrhtn ete
Oon intii
Svoſhe
rde . Weſer
aun Ne
eite n N
tunt
ſſe ſeſe nnn

6

Alent rie

nſe
d 1

3. B. c. 20 des Hertzens gelegt werden 691

Geiſt, der hoffaͤrtig iſt nicht beſſer uͤberwinden, dann
durch Demuth. Durch OHoffart wird er geſtaͤrcket,
dann die iſt eine Wurtzel des Satans. Wann du dich
aber in lauter Demuth, von allen Guͤnden zu GOtt
wendeſt: Jetzo überwindeſt du den Teufel⸗ daß er mit
Schanden davon fliehen muß. Es iſt ein erbaͤrmlich
Ding, daß ſich ein Mench alſo den Teufel uͤberwin⸗
den laͤſſet, da doch ein Chriſt mit Gottes Wort, Geiſt

und Krafft geruͤſtet iſt, Es iſt gleich/als man ein wol⸗

geruͤſteter Mann ſich niederlegte fuͤr einer Fliege, und
lieſſe ſich zu tode ſtechen und beiſſen. Dann bey den
Demuͤthigen iſt die Guade Gottes ſo ſtarck und maͤch⸗
tig, das ein Menſch dadurch wahrhafftig den Satan
uͤherwinden ken: wañ er ihm maͤnnlich durch Gottes
Krafft und Gnade widerſtehet: Und ſo kan ihm auch
der Satan nichts angewinnen. Dann wahrhafftig, ſo
ihr dem boͤſen Feind nicht widerſtanden, und ihn durch

Gottes Krafft uͤberwunden; ſondern euch habet uͤber⸗

winden laſen: So werdet ihr der Teufel Spott ſeyn
an jenem Tag in Ewigkeit, daß ihr dem Satan ge⸗
folget habt. Alſo lerne die Frucht und Gnade der
Demuth verſtehen. So wird auch in den demuͤthigen
Seelen ein ſtaͤtiger Hunger und Durſt nach Gottes
Enade erwecket. Dann das iſt der Demuth Eigen⸗
ſchafft, und GOtt kans nicht laſſen, er muß deren
Hunger ſaͤttigen. Er kan ihn aber nirgend mit ſaͤt⸗
tigen; dann mit ihm ſelber. Dann es kan in Ewigkeit
der Hunger und Durſt der Seelen nicht geſaͤttiget oder
geloͤſchet werden, dann mit GOtt ſelber. Solch einen
hefftigen Durſt hat die erleuchtete Seele in ihr nach
EGOtt. In dieſer Demuth iſt gegruͤndet die wahre
Buſſe, da der Menſch von Hertzen die Suͤnde bereuet,
ſeine grundloſe Unreinigkeit, verborgene Boßheit, und
abgruͤndliche Verderbung ſeines Hertzens ſiehet, und
im Glauben ſich an GOttes unverdiente Gnade nalt,
Uund faͤhet ande⸗ Ott hertzlich zu lieben ſich dem Willen
Gottes zu laſſen, und ſich ihm gantz zu ergeben: in ſo
daß,

602 Die Demuth muß in den Grund des ꝛc. 3. B. c. 20.
daß, was GOtt will, das win er auch. Einem ſolchen
Menſchen vergiebt GOtt mildiglich, will auch von deſ⸗
ſelben Guͤnde nicht wiſſen; ſondern ſie vergeſſen und

nicht mehr gedencken. Dann er hat ſich von den Suͤn⸗

den zu GOtt bekehret; ſo hat ſich auch E Ott zu iom
gekehret. So nimmt auch die wahre Demuth alles
Creutz von GOtt williglich auf/als ein ſolch Mittel, da⸗

durch uns GOtt zu vielen Gnadenbereitet: Und niſůtt

es nicht auf als von Menſchen, es kome her wo es wol⸗
le; ſondern lauter allein von GOtt. Und pricht Biß
willkomen mein lieber Freund obgleich ich mich deiner
hie nicht verſehen haͤtte, ſo komſt du mir doch nicht zur

Unzeit, GOtt will einen Heiligen aus mir machen,

und einen gelaſſenen Menſchen. Letztens, ſo behaͤlt die
wahre Demuth den Menſchen allezeit in Frieden, auch
in groſſem Gluͤck und Ungluͤck, in den Gaaben Gottes.
Er gebe oder nehme: So bleibet er gleich, und mim̃t
alle Dinge von GOtt gleich, lieb und laͤid, ſauer und
ſuͤſſe. Alſo faͤhet dann Gottes Gnade an, groſſe Din⸗
ge zu wircken in den Demuͤtbigen. Dann zuvor ha⸗
ben ſie ihre eigene Wercke getban, aus ihnen ſelbſt:
Aber nun traͤgt ſie GOtt, und wircket alle ihre Wer⸗
cke, ja ſeine Wercke in ihnen, und durch ſie.
Gebaͤt.
Err, HErr, der du den Hoffaͤrtigen wiederſteheſt, aber
den Demuͤthigen Gnade giebſt, laß mich doch von JE⸗
ſu, meinem Heyland, die wahre Hertzens⸗Demuth lernen,
daran feſt halten, und dieſelbe erweiſen in allem meinem

Thun und Leyden; damit ich Gnade, Friede und Ruhe
finde fuͤr meine Seele, hier zeitlich und dort ewiglich, Amen.

Das XXI. Capitel.

Ein Menſch ſoll ſeine Luſt und Freude nicht haben an den
Gaaben, ſondern an GOtt ſelbſt und von Ver⸗
laͤugnung ſein ſelbſt.

Pſal. 32, 11. Freuet euch des ZeErren, ſeyd froͤlich ihr

Gerechten, und ruͤhmet alle ihr Frommen.

ZJe wahre Liebe Gottes ſuchet und meynet Gott
B lauter allein in allen Dingen, und nichi
. elbſt:

erkrifteb
Mfngrt
bſe nathes n
Ppkree e

=
=S

ton non
1 tuceetetans
c Beimd
ſlc Aor N
Ptin ner 0
eln role)
ſepatenenn
Endſertt D
ſerte. Den
Eſn,ndne
Gererenn
ktinlutw
ilinsgectine
Utſetletpnng
Ehuniſne
unnnisgnge
munlcchenss
Ifrat e
Kinm Dinun,
Vüllbnr ee
ettihtn af
ir denfhe
batubien
eum
hugede
elfardnien
W
ufſtie

—

hihnllannn
dunfe nefan
hunhgOtnt
h. Demnuth e
FfelſſichMtten
ſtaſc::lundti
lucdgrict, V
echſc nich dee

Uimnt dochnicte

n ndenege
Aeens ſeitite
feſkrcer e
enGecigereee.
1n gelch unni
utd lideſurne
odeen eſe
I1. Oom utete
, ous ſenſc
ſtcckobeſreche
ſa urchfe.

igen vidaſte⸗
is nicn doc n N
tgers,Denuthlnna,
lfr ir olen ntn
e, Encde und N
ſ0delengio, Nn.
— —
ptei.

de it bann n
bi un n e⸗

aen Efiit
Frofnten
chetund muc
Cevyſ
wen, 1

3 B. C 21. Ein Menſch ſoll ſeine Luſt nicht haben ꝛc 692

ſelbſt: Beluſtiget ſich allein in GOtt, in dem
hoͤchſten, ewigen, unerſchaffenen Gut, und nicht in den
Creaturen, und ſolches innerlich im Grunde der Seele,
da das Relch Gottes iſt. Dann die Seele hat uͤber die
natuͤrlichen Kraͤffte, ſo dem Leibe das Leben und Be⸗
wegung geben, ein verborgenes, inerliches, bloſſes/lau⸗
ters Weſen, welches mit der Zeit und mit der Welt
nichts zu thun hat: Da iſt der Sitz und die Statt Got⸗
tes abgeſcheiden, da wircket der H. Geiſt ſeine Gaa⸗
ben, treibet dieſelbe aus in die Kraͤffte der Seelen,
in Weißbelt, Verſtand Sprachen, und Erkaͤnntniß.
Darein faͤllet dann die liſtige Natur, und erfreuet ſich
der Gaaben mehr als GOtt, befleckts mit eigenem
Wohlgefallen und Luſt, liebet die Gaaben, mehr als
den der ſie gegeben hat, welches eine falſche betruͤgliche
Freude und Liebe iſt. Dann die Gaaben Gottes ſind
nicht GOtt ſelbſt: Darum ſoll deine Luſt allein / in
GOtt ſeyn, und nicht in den Gaaben. Wann ein
Menſch die Gaaben empfangen hat; ſo ruhet er da⸗
rinn und hat ſeine Luſt daran: Es ſey was es wolle,
eine Erkaͤntniß, Liecht oder Suͤßigkeit Gottes; ſo mey⸗
net er, es ſey alles genug. Aber mit nichten,es mangelt
noch viel dann das iſt noch nicht GOtt ſelbſt. Dann
wir find zu unmaͤßigen groſſen Dingen geſchaffen und
berufen, nemlich Gottes ſelbſten thei haftig zu werden.
Darum nimmt das GOtt hoͤchlich fuͤr uͤbel, daß wir
uns an kleinen Dingen begnuͤgen laſſen. Dann er iſt
nichts ſo willig und bereit uns zu geben, als ſich ſelbſt,
und das in hoͤchſter edelſter Weiſe. Und wann er es
beſſer haͤtte, dann ſich ſelbſt; ſo gaͤbe er es uns, darum,
weil wir Gottes begierig ſeyn. Dann GOit begehret
nichts ſo hoch als uns: Derowegen ſoll GOtt hinwie⸗
der unſere hoͤchſte Begierde ſeyn. Demnach ſollen wir
nicht in den Gaaben ruhen; ſondern in GOtt und ſol⸗
len uns nirgend an begnuͤgen laſſen, dann an GOtt
ſelbſt. Dann welche Gaabe waͤre demſelben zu groß
zu geben, der ſich ſelbſt gaͤntzlich gegeben hat/ und Rr
w

694 Ein Menſch ſoll ſeine Luſt nicht haben ꝛc. 3. B. (. 21.
will ? Die boͤſe Natur aber iſt alſo ſehr auf ſich ſelbſt
geneigt mit einer Liebe und Ehre, daß ſie ihr allezeit zu⸗
eignet das ihr nicht gebuͤhret; und darinn Luſt und
Freude ſuchet, das doch ein fremd Gut iſt, und im Au⸗
genblick kan wieder genommen werdem wie der Kuͤrbis
Jonaͤ. Sie beflecket auch die guten Gaaben Gottes,
und hindert GOtt an ſeinen Wercken. Dann die elen⸗
de menſchliche Natur iſt auch durch die Erbſuͤnde alſo
hoch und tieff durch und durch vergifftet, daß der tau⸗
ſende Menſch die verhorgene Boßbeit ſeines Hertzens
nicht erkennet noch verſtehet, Wie der 19. Pfal. v. 13.
ſpricht. Und wegen ſolcher Vergifftuug liebet ſich der
Menſch mehr dann GOtt, ſeine Engel und was er je
geſchaffen hat. Dieſen tieffen Abgrund der Verderbung
menſchlicher Natur, koͤnnen alle gelehrte Leute nicht ge⸗
nugſam ausreden. Koſtet demnach viel Muͤhe, dieſen
falſchen Grund im Hertzen umzuſtoſſen und auszureu⸗
ten. Dann diß iſt die rechte Verlaͤugnung ſein ſelbſt.
davon uns unſer HErr prediget, wollen wir anders
ſeine Juͤnger ſeyn: Und kan ehe ein Menſch alles
Zeitliche, Gold, Silber, Haͤuſer und Schloͤſſer,
weder ſich ſelbſt verlaſſen und verlaͤugnen; ſo tleff
iſt diß Gifft in der Natur eingewurtzelt. Zu dieſer
Verlaͤuguung muß uns GOtt durch mancherley
Creutz zwingen, und alles Creutz iſt zu dieſem En⸗
de gerichtet: Und was dann alſo dem Menſchen
wiederfaͤhret aͤnſſerlich und innerlich, leiblich oder
geiſtlich: Das iſt von GOtt hiezu verordnet, ja von
EOtt ewiglich darzu verſehen.

Gebaͤt.

GOtt, du hoͤchſtes Gut, gib daß ich dich lauter allein
in allen Dingen ſuche, und mich nicht bloß an deinen
theuren Gaaben vergnuͤgen laſſe, ſondern dich ſelbſt als mein
Eigenthum beſitze. Laß mich nichts fragen nach Himmel und
Erden, ſondern nur nach dir, und ſey, und bleibe du allezeit

meines Hertzens Troſt und mein Theil, Amen.

Das

tin Vote
6, peſe negen n
ben,ſe
airanchen,
ſen trne, 1
Fehru
ir Nahedehe
ſtn nes den he

lnachechn
NT
Gemme b
1Dkaserhon
uGOtect
crſr Grden,
nidgeplr
l ece Nh
Ouefireun
Lrnn de Ged
rfet tuh nih
lolickſcͤtn.9
ilten ecle

nn rlee
naigentisn
ſg d ſſ
guöͤrtt ul
lſfkaceckente

lebenne Sen
ſoſchranfſih
aßfeißrlegi⸗
uddearſen ren
Guti, Undimnt
lecden gie rſie

ten Gucben He.

ncen Dann det⸗
ch e rtſinea

tgiftet dasnee.

Pbetſetiht⸗
kder . Nrn
lſtaugleet ſc
Ergel undtert
kund derVenni
lehtteuudice
hchriel Miedrin
toſen urdotn⸗
klibgrung ſertei
olentuir nee
ſvein Mnht
ſer und Stl,
tlinaten, iete
kutgel. Ne
durch nongen
ſ nn Merh⸗
ſe don Maſte
c, L
Vlnorbet, Kbn

6 dic e Ai
ſck bonz n den
n dich lt Es
ennoc Hinmn n
Ube Nn
Pen.

2 ꝛ2. — Wie unſere Wercke GOtt gefallen, ꝛc. 695
D getallen, c. 695
j Das XXII. Capitel.

Wie unſere Wercke GOtt gefallen, wie wir bey GOtt
Gnade erlangen moͤgen, und gerecht werden, auch wie ein
Menſch ſeine Gaaben, ſo er von GOtt empfangen, liecht⸗
lich mißbrauchen, und ſeine Seele ſchaͤndlich .
beflecken koͤnne, und wie er ſeine Gaaben
gebrauchen ſoll.

Pfal. 37, 4. Habe deine Auſt am . Erxren, der wird dir
geben, was dein Hertz wuͤnſchet

Eil der Menſch von Natur unter GOttes Zorn
iſt, ſo ſind auch alle ſeine natuͤrliche Wercke
darunter. Er thue demnach ſo hohe Wercke
vor der Welt als er immer wolle: So kan er auffer der
Gnade GOttes nichts thun, daß GOtt wohlgeſalle.
Iſt er aber in Gnaden, ſo ſind alle ſeine Wercke in
Gnade, und gefallen GOtt wohl. Dann Gottes
Gnade wircket dieſelbe in ihbm.
2. Daraus folget nun, daß, du mit St. Paulo alle
deine Gaaben der Gnade Gottes ſolt zuſchreiben, und
nicht dir ſelbſt, auch nicht darinn deine Gerechtigkeit
und Seeligkeit ſuchen. Dann haͤtte ein Menſch alle die
Narter gelitten, die alle Heiligen gelitten haben, und
alles gethan, das alle Chriſten je gethan haben, oder
immer thun moͤgen biß ans Ende der Welt; und wann
du dich alle Tage lieſſeſt tͤden, und wieder lebendig
machen, und Steine und Dornen aͤſſeſt; ſo koͤnteſt du
hiemit keine Gaaben erlangen aus dir ſelbſt. Sondern
ſencke dich durch den Glauben in die tieffeſte, grundlo⸗
ſeſte Barmhertzigkeit Gottes in Chriſto, mit einem de⸗
muͤthigen gelaſſenen Willen, unter GOtt und alle Crea⸗
turen: So wird dir es Chriſtus allein geben ans groſ⸗
ſer Miltigkeit, und freyer, reiner Liebe und Barhertzig⸗
kelt. Wie unſer lieber HErr ſpricht: So ihr alles
thut, ſo ſprecht: Wir ſind unnuͤtze Knechte geweſen.
Ach barmhertziger GOtt, wie iſt unſer Gerechtigkeit
aus uns ſelbſt ſo ein arm, ſchnoͤdes Ding fuͤr den Au⸗
gen Gottes, ein Unflath, wie Eſajas ausſaget. Dann

alle

696 Wie unſere Wercke GOtt gefallen, 3. B. c 22.
alle Wercke, die alle Menſchen und Creaturen wircken
oder wircken moͤgen, biß an das Ende der Welt, die
taugen alle zu unſerer Gerechtigkeit lauter nichts. Ge⸗

be aber durch die ſicherſte Pforte in das Erbe, und
opffere Chriſti unſchuldiges Leyden fuͤr dein verſchulde⸗
Elenren⸗ ſeine unſchuldige Gedancken fuͤr deine ſchul⸗
edancken, ſeine heilige Worte fuͤr deine ſchuldige I
Worte; und alſo alle ſeine Wercke, ſeine Armuth, Ge⸗
dult, Sanfftmuth und Lieb, fuͤr alles das, ſo dir ge⸗

dige

buͤhret, auswendig und innwendig, und ſiehe allezeit
Chriſtum an, ſo du bey GOtt wilt Gnade haben, und
kehre zu ihme wie der verlohrne Sohnthut: So wird
er dich mit Freuden aufnehmen. Er wird ohne Zwei⸗
fel ſein Weſen nach ſeiner gewoͤhnlichen Guͤttgkeit um
deiner groſſen Suͤnde willen, ſo fie dir laͤid ſeyn, nicht
aͤndern. Es iſt doch ſein eigen milter Schatz, den er
allen anbeut, aus lauter Guͤte, und iſt ihm ein geringes
dir deine Schuld zu vergeben, wann du ihm daſſelbe
nur zutraueſt. Dann ſeine Hand iſt nicht verkuͤrtzt,
daß ſie dir nicht helffen koͤnte. Und ſo viel armer und
elender du in deinen eigenen Augen vor ihn komeſt, ſo
vielmehr du ihm angenehmer biſt, und ſo vielmehr will
er dich von ſeinem Gute ſelbſt herrlich begaben und
reich machen. Dann gleichwie ein Tropffen gegen
dem Meer: alſo ſind aller Menſchen Suͤnden gegen
der grundloſen Guͤte Gottes. So du nun in Gnaden
biſt, ſo ſind alle deine Wercke in Gnaden, und alles,
was GOtt gefaͤllet, das gefaͤllet ihm in ſeinem einge⸗
bohrnen Sohn: Und alles was GOtt licb hat, das
hat er lieb in ſeinem Eingebohrnen Sohn. Darum ſoll
der Menſch alſo leben, daß er eins ſey durch den
Glauben mit dem eingebohrnen Sohn GOttes ſo iſt
er und alle das Seine bey GOtt in Gnaden. Hie
muſt du aber mercken, ſo GOtt dir, als ſeinem Gna⸗
den⸗Kinde, Gaaben gibet, daß du dich nicht in denſel⸗
ben ſolſt beluſtigen; ſondern allein an GOtt deinem

Vatter. Am HErren ſolſt du, wie der 37. Pſalm ſagt,
ein

rertue
ceOrlaitei
Deunduſel
rhſhn raer
1lc wdlerterent
etooren
Chng Nechthnn
ckunruelde
zſtechtenr,
llſc n ſve de⸗
Aorwl nen
lu icte ſrd
t de Denicte
uhlertere
firtſeteiieh
ſtrinönen
inſen erde
fltumndz
tiſn Meſſe
fükner ninn
WWN
on dene
ſintlegrit
rrenſ
OImrſtffin
Guintgzi

Gefalen, 1n
undtennnn
E e Vl
gketſalternict
ſorrefrdesie
den fi in nſte
Oaucinfir intt
ortefir eſe iie
ercke ſetellrng
r ales us ene
endig,ndtſen⸗
lt hedehbnr
hneSobntut,nn
n. LCriokoohte
höhelichenchtkn
ſ fe lidt
nlter Scte ur
Undſtſkutrt
wonn dulhrzun
and it vittuens
Uludſonltner
lugen dorſpiftt ⸗
Purdſecerert
herlch hon 0
e en Thfin
enſchen Onhnne

Slduunnr
nuitn ndn
liſbr rſeen e
as GOte
ſetbcin Dom
TV
Ehn ſdtaſ
Otkrdnn 1
,dir, alſetnen Ge⸗
dr hnittt
lein an une
eNr;n i .

1. B. c. 22. Und wir vor ihm gerecht worden. 697

deine Luſt haben, und nicht an deinen Gaaben: ſon⸗
dern allein an Gottes Lob und Ehre, daß allein ſein
goͤttlicher Wille in dir, und durch dich, und in allen
Creaturen moͤchte vollbracht werden. Gleichwie ein
Waßer ausfleuſt und wieder in ſeinen Urſprung ein⸗
fleuſt: Alſo trage deine Gaaben wieder in ihren Ur⸗
ſprung in GOtt, daraus ſie gefloſſen ſenn. Darum
wilt du nun deiner Gaaben recht gebrauchen, ſo mer⸗
cke folgende Regel. Wann du alle goͤttliche Gaaben
haͤtteft im Dimmel und auf Erden, und aller Heiligen
gute Wercke; ſo bald du dich darinnen beluſtigeſt,
und deine eigene Luſt und Freude darinn ſucheſt: So
bald iſt diß Gut alles befleckt mit Untugend und Ab⸗
goͤtterey. Darum du ſolſt an keinem Dinge Luſt Ruhe
und Freude haben, weder im Himmel noch auf Erden;
dann bloß und lauter an GOtt allein. Und ſo du das
thuſt, ſo iſt, GOtt ſelbſt deine Freude, Luſt, Ruhe Ge⸗
nuͤge, Schatz, Reichthum, Auffenthalt, in⸗ und aͤuſſer⸗
lich, welches tauſendmal beſſer iſt, dann alle deine Gaa⸗
ben. Auf dieſe Weiſe wirſt du wuͤrdig ein Werckzeug
und Gefaͤß zu ſeyn der Gnaden Gaaben Gottes.
Dann GOtt will nicht durch hoffaͤrtige Geiſter wir⸗
cken, dann dieſelbe ſind Werzeuge und Gtieder des

Luelfers: Den Demuͤthigen gibt er Gnade, ſaget St.

Petrus; darein leget er ſeinen Schatz. Die innwendi⸗

ge Hoffart iſt die gröſte Wurtzel aller Untugend: Da⸗
durch beſitzet der Teufel die Statt, die allein der ewige

GOtt mit ſeiner Gnade beſitzen ſolte. Gleichwie ein

Weinſtock auswendig ungeſtalt und unanſehnlich iſt,
und waß er dem Menſchen nicht bekannt waͤre, wuͤrde

es ihm duͤncken, er waͤre nirgend nutz und gut zu, dann
in das Fener: Aber in dieſem ſeinem Holtz ſind die le⸗
bendige Adern, daraus die edelſte Suͤßigkeit entſprin⸗
get; alſo ſind alle goͤrtliche Leute, durch welche GOtt
wircket, auswendig als ein ſchwartz, verdorben, unnuͤtz
Holtz: Dann ſie ſind demuͤthig, unachtbar, weder von
groſſen Worten noch aufſer ehen Schein⸗Wercken 3.
x aber

698 Wie unſere Wercke GOtt gefallen, 2. B. c. 22.

aber innwendig ſind ſie die lebendigen Adern, da ihr n
Theil GOtt ſelbſt iſt. Welche aber mit ihren Gaaben

und mit ihren milden Allmoſen prangen, machen Fen⸗
ſter und Altar in die Kirchen, und zeichnen dieſelbe mit
Schild und Wappen und wollen daß es alle Menſchen
wiſſen ſollen, die haben ihren lohn hinweg, und daͤmit
hat der Menſch alle ſeine Wercke verderbet. Iſt auch

naͤrriſch, daß ſie laſen fuͤr ſich bitten mit groſſem

Schein. Dann die Allmoſen, ſo aus demuͤthigem ein⸗
faͤltigem GOtt⸗ergebenen Hertzen gegeben werden, bit⸗
ten mehr dann alle Menſchen, denen die Allmoſen wiſ⸗
ſend und bekaßt ſeyn, daß ſie zum Schein gegeben ſeyn.
Wilt du nun, daß alle deine Wercke tuͤglich und nicht
wurmſtichig ſeyn ſollen, ſo mercke die vier Regeln:
Erſtlich, daß du von allen deinen Wercken nichts bal⸗
teſt, nicht dich ſucheſt und meyneſt, ſondern GOtt al⸗
lein. 2. Solt du ein demuͤthig Gemuͤth haben unter
GOtt und allen Menſchen, in dem kleineſten ſo wol
als in dem groͤſten, dich ſoll duͤncken alle Menſchen ſind
gerechter dann du. 3. Solt du all dein thun fuͤr unnutz
und fuͤr nichtig halten. 4. Daß du dich immer fuͤrch⸗
teſt fuͤr dem verborgenen Urtheil Gottes: Nicht zwar
als ein Zweifler; ſondern als ein Liebhaber Gottes,
wie ſich ein Freund fuͤrchtet, daß ſein Freund nicht mit
ihm zoͤrne. Wer in dieſen vier Stuͤcken ſein Werck
nicht thut, der verderbet alle ſeine Wercke, wann ſie
lauter Gold waͤren, und thaͤt er auch ſo viel Wercke,
als die gantze Welt thun kan. Wer aber ſeine Wercke
alſo thut, der iſt ein recht guter Baum, an welchem
allein die rechte Frucht hanget; die andern ſind alle
wurmſtichigt, und ein fauler Apffel. Auch ſolt du wiſ⸗
ſen, daß nie ſo ein klein und gering Werck und Amt
iſt, ſo es dem Naͤchſten zu nutz geſchicht, es iſt GOtt
angenehm. Und wer ſein Pfund nicht anleget dem
Menſchen damit zu dienen, der muß ſchwaͤre Rech⸗
nung dafuͤr geben. Dann darum hat ers von GOtt
empfangen, als eine Gaabe, daß ers wieder geben ſe
el⸗

ge iere

Amnerunſ
uoedevhe
Peent Dun
lec ine
Ei edalet, E
edſichenc
eriſotrſen
ite. Dehene
ifhrricerinder
6Perucernte.
Getonter de
Ayet ſccen
lneteenbere
chnunneegei
utiugfiieed
ilbeeſeelenia
lnſieg fnen
Can rin
dreer .
l erneigne
ſſtalmnink
S ſchk gerle
gafsgerſtene
ichre
euihnn. Den

4 r Alin D
4 igr iiagie
Monen
ſlie
Wirliene
ucteee
e D 4

81!

len, 1. en
dtirktſhren ute
huntm mage,
ichven deceer
tsolehlene
fffneg, und
Uudebet. Jnr
lten miiirn⸗
it dnitgigeres
rarmn
Mllinoſenne
Schingeggenfe
kekgchunde
keletr Nege⸗
Werkorniteee
,ſommoti⸗
Geinflteaennr
dennklentſen ſne
ten leclethnin
deigthanehers
dr Rh hnner üte
IGoltes,Nt nn
n Cetheter Gte
ſengtuuednir.
kEcnſer De
e Varckt, ori
lcho iet Wer
ratet ſeitihet
Belinen olhe
die oneorſn
cheriree⸗

g Wark un e
ſtant o
rict onkuke
ftuß hnin S
nbot stmO

weervrol.
,ircer⸗ 6

2. B. c. 22. Und wir vor ihm gerecht werden. 699
ſeinem Naͤchſten zu Nutz. Dann es iſt nie ſo ein klein
Werk und Kuͤnſtlein, es kommt von GOtt, und biſt
dem Menſchen zu Nutz gegeben. Darum ſagt unſer
HErr, Joh. 3. v. 22. von den Werken, die in GOtt
gethan ſeyn, das ſind die, ſo im Glaubem in bertzlicher
Liebe zu Gottes Ehren, aus reiner lauterer Megnung,
ohn alle eigene Ehre und Nutz dem Naͤchſten zum Be⸗
ſten gethan werden, wie einem jeden ſolches ſein eigen
Gewiſſen lehret. Darum habe acht, was dich zu dei⸗
nem Werk jagt oder treibet, damit du dein eigen
Werk nicht verderbeſt. So du aber mit deinen Gaa⸗
ben deinem Naͤchſten nicht dienen wilt: So wird dir
es gehen, wie jenem fanlen Knecht, der ſein Pfund ver⸗
graben hatte. Der HErr aber, der es ihm gegeben,
nahm es ihm wieder, und gab es einem ander«n, der es
beſſer zu gebrauchen wuſte. Alſo bleibeſt du leer, bey⸗
des der Gaaben und der Gnaden darzu. So iſts auch
groſſe Thorheit, ſich eines Dinges unternehmen, das
ihm GOtt nicht gegeben hat, oder davon zierliche Re⸗
den fuͤhren, das man nie geuͤbet oder erfahren hat. Und

wann einer auch fuͤrgaͤbe, daß die Heil. Dreyfaltigkelt

ſolches wirckete, ſo halte nichts davon, er hab es dann
erfahren und geuͤbet inn⸗ und auswendig.
3. So ſolt du auch wiſſen, daß alle Werke, ſo ein
Menſch thut, die nur zum Schein dienen, oder daß
man geſehen, und groß gehalten werde, daß alle dieſe
Werke GOtt nicht gefallen, wie groß oder boch die⸗
ſelbe auch ſeyn, oder ſcheinen. Dann wer des Werks
ein Urſach iſt, oder wer die Geburt gebaͤhret, deß iſt ſie,

und keines andern. Darum iſt der ein Heuchler und

leitzner, der in allen Dingen ſich ſelbſt meynet, und
iſt gleich als ein uͤberguldet Werk, das innwendig
nichts taugt. Und ſo man das verguͤldete abſchabet, ſo
iſt das, ſo da bleibet, nichts wertb. Aleo iſt in ſolchen
Heuchel⸗Werken keine reine Liebe und Ebre GOttes:
ſondern eine blinde fleiſchliche Liebe die der ehrſuͤchti⸗

(en Natur luſtig und lieblich iſt.

.π r 2 4. Auch

700 Vom Geheimniß des Creutzes wie 2. B. k. 20.

4. Auch ſolt du wiſſen, daß alle guten Werke, die
der Menſch in etwas anders, dann in GOtt richtet,
eitel Lugen und Abgoͤttereye ſeyn. Dann alle Dinge
ſind denen ein Abgott, die GOtt nicht zum Ziel ſe⸗
tzen. Darum moͤgen wir wohl Gaaben gebrauchen,
aber nicht daran hangen mit Luſt, dann ſolches kan
ohn Abgoͤtterey nicht geſchehen.
Gebaͤt.
Weil dir, o GOtt! nichts gefallen kan, es komme dann aus
deiner Gnaden⸗Wirkung, und gereiche zu deinem Lob:
So laß auch mich alles, was ich thue, im Glauben aus dir
und durch deines Geiſtes Krafft thun, dir allein Ehre und Preiß
geben, nicht an den Gaaben kleben, noch dieſelbe mißbrauchen
ſondern dich ſelbſten, dein Lob und meines Naͤchſten Beſtes lau⸗
terlich ſuchen. Schaffe in mir, was vor dir gefaͤllig iſt, durch
JEſum Chriſtum, Amen.

Das XXIII. Capitel.

Vom Geheimniß des Creutzes, wie wir dadurch zu
GOtt gezogen werden.

Matth. 10, 38. Wer nicht ſein Creutz auf ſich nimmt,
und folget mir nach, der iſt meiner nicht werth.

Wede wahre Juͤnger,Liebhaber und Nachfol⸗

ger Chriſti ſeyn wollen, die muͤſſen ihr Creutz
tragen in dieſer Zeit, es ſey welcherley es wolle:
Dann fliehet man eines, ſo faͤllet man in das ander.
Fliebe wohin du wolleſt, und thue was du wolleſt, es
muß gelitten ſeyn. Es iſt ſo klein oder groß Creutz nicht,
GOtt leget ſeine Hand unter und traͤgt die Buͤrde am
ſchwaͤreſten Theil dadurch wird der Menſch ſo froͤlich,
und ihm das Creutze ſo leichte gemacht, daß ihn nicht
duͤnket, daß er je gelitten habe. So bald aber GOtt
unter der Buͤrde hinweg gehet,ſo bleibet die Buͤrde des
Leydens in ihrer Schwaͤrbeit und Bitterkeit. Darum
hat der Sohn Gottes Chriſtus Ichſus das ſchwaͤreſte
Joch getr agen in der allerſchwaͤreſten Weiſe, und haben
es ihm alle nachgetragen, die ſeine liebſten Freunde ge⸗
weſen ſeyn. Dann niemand mag das mit Worter

totſ 10
cnef

4

ſeltuc u
igie
Atnctiant
ſin knlg tt
uin ben det
ſvchert Birft
angiſtelanp
EN N edercde
unvlti Decta
virctCrt
A eeſen
ergerter
Sir lendehltren
MlNetezet dere
t Nelelige ronſ
ie, lchen nt
ſecheteuner
Iund Nsricten
Ankngedewek
ihrlllgenalee
Urgaerrt
gleſig neden
Ulgt ann Fn
ſußzmuntur
igkrclennd
ufenn gecten
gun
ngtetſoſcr
ilungoten
tlenſfſenn
glihn drſßen
lrictmmee
uurſie

uiſtibin ege

lnzen

11

S=S= =

eltentri s
gllegen N 3. B. ce 23. wir dadurch zu GOtt gezogen werden. 701
Nonmitc⸗ ausſprechen, wie ein unausſprechlich Gut im Leyden
eſeln Dinc verborgen iſt. Dann GOtt leget das Creutz aus lau⸗
ſtamg ter Liebe und Treue auf, auf daß er dadurch ſeine
wohl Gehen e Freunde zu ſich ziehe, Chriſto gleich mache, und daß ſie
aen ihrer Seligkeit nicht beraubet werden. Es ſollen dich
aber lehren dein Creutz recht tragen die Heil. fuͤnff
t. Wunden unſers OErrn JEſu Chriſti, dieſelben ſollen
ilntn nd dein Lebreund Creutz Buͤchlein ſeyn. Als die Wunden
ind nicenn ſeiner heiligen Fuͤſſe ſollen dich lehren meyden und leiden:
chthie, in gan. Meyden alle Luſt, leiden alles, was uͤber dich kommt,
hun, NRaleneng inn⸗und auswendig. Dieſe beyde Kraͤffte ſauge aus den
ine Wunden der Fuͤſſe Chriſti. Die heiligen Wunden ſei⸗
neminmn ner milden Haͤnde ſollen dich lehren ſchweigen, und al⸗
le zeitliche Ding verachten. Die Wunden ſeiner heili⸗
gen Seiten ſollen dich lehren, dich ſelbſt verlaͤugnen,
(Captetl. und allein in Chriſto alle deines Herzens Luſtund Won⸗
ges, wene um ne ſuchen. Der heilige bloſſe Leichnam deines HErren
enean amreutz ſoll dich lehren entbloͤſſen von allen Creatu⸗
ſein reugeſdm ven. Dann gleichwie unſer HErr bloß ans Creuz ge⸗
tnemncim ſchlagen ward, daß nicht ein Fädlein an ſeinem Leibe
Lietcernerte bliebe, und ſeine Kleider wurden darzu ver ſpielt vor ſei⸗
len leuirti nen goͤttlichen Augen; alſo ſolt du wiſſen in der Wahr⸗
e, iige heit, ſolt du zu deiner Vollkommenheit kommen; ſo
uc⸗ muſt du alſo bloß werden alle deſſen, daß GOtt nicht

ſerenu iſt, daß du nicht einen Faden an dir behalteſt, und
lirornibm daſſelbe muß dannoch vor deinen Augen verſpielet, ver⸗
eneta nichtet, und von allen Menſchen fuͤr ein Geſpoͤtt Thor⸗

nn heit und Ketzerey geachtet und geſchaͤtzet werden. Es
n g fäͤllet nichts ſoklein auf uns es iſt alles von GOtt zuvor
gen tin angeſehen, daß es alſo ſeyn ſoll, und nicht anders, und
NS dafuͤr ſoll man GOtt danken. Dann GOtt verhaͤn⸗
ſoble * get das allergroſſeſte und ſchwaͤreſte Leyden uͤber die,
und nuc ſo ihm lieb ſeyn: Der boͤſe Feind leget dem Menſchen
s ide e auch viel heimliche und verborgene Stricke, daß er ihn
nifn ll in guten Tagen ſtuͤrze. Darum wlll unſer lieber GOtt
eineſtlieg, ſeine Auserwaͤhlten aus groſſer Liebe und Erbarmung
ne del in dieſer Zeit ohn Unterlaß ereutzigen, in mancher ver⸗
r 3 bor⸗

702² Vom Geheimniß des Creutzes, wie 3. B. 23.

borgener fremder Weiſe, die uns oft unbekannt iſt, und
will ihnen keinerley Dinge in dieſer Welt laſſen zu lieb
werden; auf daß die boͤſen Geiſter keine Gewait uͤber
ſie baben, ſie zu betruͤgen und von GOtt abzufuͤhren.
O wuͤſten wir, wie das Creutz uns zu GOtt fuͤhrete,
und was fuͤr groſſe Ehre darauf folgen wuͤrde, und wie
behend es den boͤſen Geiſt von uns treibe: Wir lieffen
viel Meil Weges dem Ereutz entgegen. Dann Leyden
und Creutz iſt ſo edel und nuͤtz, daß unſer lieber GOtt
alle ſeine Freunde ohn Leyden nicht laſſen will.
2. Verfuͤnden wir den Adel des Creutzes, wir ach⸗
teten uns deſſelben unwuͤrdig, ſo eine groſſe Gnade
Gottes iſt es, Chriſti Bilde gleich werden. Chriſtus
hat der Welt, nie gefallen, darum hat ihn die Welt ver⸗
ſchmaͤhet. Uater tanſend Chriſten aber findet man kaum
einen der zu dieſer Vollkommenheit kommen iſt, daß er
der Welt nicht begehre zu gefallen. Dann wer der
Welt gefallen will, kan GOtt nicht gefallen: Und wer
der Welt voll iſt der iſt Gottes leer. Dann ſo viel ein
Menſch der Welt und ihm ſelbſt ſtirbet und ausgehet:
ſo viel gehet unſer HErr GOtt wieder ein, der das Le⸗
ben iſt. Kein Menſch gefaͤllet GOtt beſſer, dann an
dem Gott ſeinen Willen vollbringet. Waͤre ein Koͤ⸗
nig deme ich gern wolte gefallen, und ich wuͤſte gewiß,
daß ich demſelben baß geſfiele in einem grauen Rocke,
dann in einem andern, wie gut er auch waͤre; ſo iſt
kein Zweiffel mir waͤre das graue Kleid lieber dann kein
anders, es waͤre ſo gut als es wolle. Alſo, weil du weiſt,
daß dein Creutz Gottes Wohlgefallen iſt, ſo ſoll es dir
lieber ſeyn dann gute Tage. Wilt du recht wiſſen, ob

dein Leyden Gottes ſey oder dein, das ſolt du daran unh
merken: Leydeſt du um dein ſelbſt willen, in welcher
Weiſe es ſey, ſo thut dir das Leyden weh, und iſt dir Uin
ſchwaͤr zu tragen; leydeſt du aber um GOtt allein, ſo Aun
thut dir das Leyden nicht weh, und iſt dir auch nicht
ſchwaͤr, dann GOtt traͤgt die Laſt. Leget dir nun
Gott einen Centner auf, und traͤgt ihn ſelbſt: So mag Wl

,Krlnt .
ſotegin
ott
lirſi
6ſrer:En
Gltiniſn ut
er irlenbe
certerier ne
Ktötſir ugr
ſreerlcet

lh eren erue

rcetonſeese
ſeWln ror otge
Rpcgerettea
ſ nienſizunn
ſectſerede Denn
)rrlchnnate
ſedn nchn
un. ODttinn
uennr iene
Arrrhenelet
küriße relenn
Uikfehen one
taſcfn Zine
inuobeken
eui ſin ntn
ſetudagſemg
ekanmn Gnten
oltäg uſt

d infin n

ed, Ne
oͤftlke NW 3. B. (. 2 wir dadt
eſrescnntfe er eben ſo m urch zu GOtt ge⸗
enttine es machet netrundert ene, glom werden. 1e3
drig Darum äf tee drgetit und dos god⸗ nd
inttſe nd hilff tragen: S t, was und ſuͤſſe.
fhnnirn . d So muſt du auch o trage ich wie viel du
uch lerne es nicht, ſond
nie Aen Gaaben Gottes muͤſſen d n, daß alle recht ern
ein ane Rennen ſie aber fuür urch das Leyd 2 ſchaffene
tnſcg nece ſt dem Leyden be dem Leyden; ſt en kommen:
unnme der dender Biut ſehr ge werden. nienr e d.
ſan adhrdertitſeſnen an ud fruchtbar iſt darun
ſ ete ug d onderlich ſeine en Heiligen u darum
gle iiſe den hie in dieſer⸗ m eingebohrnen S nd Freunden
tfiltmin und gar gottſeligen Leut erſelben Fruchtb
EX und nehmen ſuͤß nte ergeben ſch SAchtban⸗
let. Aunt ghiiſ genaͤſten ſie in der n ſauer zugleich Dahnti
Ftttlnelmn Aallezeit n Hunde laſſen n muth bleiben. D hm
Erchuſuit ahreſſen mo⸗ ſie den Rench ab, ſondern derſu ie
ſtbe vee moͤgen. D en von de uchen
gitrctiriu den, ſo wolten n Sohn, in menſchli atter ſandte ſei⸗
Ctheſr donen ich ſage euch ſur wir gern alle Leid icher Natur za ei⸗
N. Aunz geben und dfnduevolſen deiden ſiehen. Mker
hnhſptilinn wir muͤſſen dem rechen; ſo mag den erſten Weeg
tengener N Chriſtt in etwas zmahren Bilde unſ⸗ nicht anders ſeyn
rich nie ei eines Chriſten, ſi urch Leiden nachſel HErren Jeſu
letmi beennd⸗ e ene nd ſo gering al⸗ gen. Alle Leiden
endtund be, und enbendn aus ſeiner uansf wollen, kom⸗
inftielen e ſo ein klein L em Menſchen zu ſerhſichen Lie⸗
eltrſtnnn es zuvor leid Leinen auf dich kom utz. Es iſt nim⸗
uſfaue und hat ſeinen ggeſchen⸗ und d men, GOtt hat
um b er Teufel, die in der ohlgefallen Wron geliebet ihm,
erch n zuf Erden ſind r Ghn⸗ ſeyn, und alle Wann alle
nt oͤnten alle einem zuſammen geſch e Menſchen, die
iſtinn lehlen, Gottes u i nſen und lrez, ſie
i. Netſem r igen i nden: und einem Ge⸗
ſecn don Ott. nr agdenſpt nd ie woͤt cni⸗
wann ein ſolcher M. er erhoͤbet wird
X4 tenſch gleich in die
Hoͤlle

704 Vom Geheimniß des Creutzes, wie 3. B. (. 23.
Hoͤlle gezogen wuͤrde; ſo muͤſte er doch darinn mit
EOtt ſein Himmelreich und Seligkeit haben.

3. Die Jaͤger, welche einen Hirſch im Thier⸗Gar⸗ i⸗
ten hetzen; wann ſie ſehen, daß der Hirſch ſo muͤde iſt, 1

weil ſie wiſſen, daß ſie ſeiner im Garten gewiß ſeyn, hal⸗

ten die Hunde ein wenig, und laſſen den Hirſch im

Thier⸗Garten ein wenig ſpatzieren gehen, daß er etwas
dadurch geſtaͤrcket werde, damit er das Jagen darnach
deſto beſſer ausſtehen moͤge. Alſo thut GOtt dem Men⸗
ſchen auch: Wann er ſiehet daß ihm das Jagen will
zu viel werden, und die Anfechtung zu groß iſt: So⸗
halt er ein wenig auf, troͤſtet labet und erquicket den
Menſchen daß ihn deucht,er habe ſeine Noth nun gantz
und gar uͤberwunden. Diß iſt darnach eine Staͤr⸗
ckung zu einer neuen Jagt, und wann der Hirſch am
wenigſten darauf gedencker; ſo ſind ihm die Hunde
wieder auf dem Halſe, und ſetzen ihm mehr zu, dann
zuvor. Und das thut GOtt aus groſſer Treu und Liebe.
Dann durch die Anfechtung wird der Menſch zu GOtt
gejaget mit begierlichem Durſt und froͤlichem Hertzen,
als zu dem Brunn, da alle Wonne, Friede und Freu⸗
de iſt; alſo, daß ihm der Trunck den er bekommt, auf
den Durſt deſto ſuͤſſer, luſtiger und angenehmer werde,
hie in dieſer Zeit, hernach im ewigen Leben: Da man
den ſuͤſſen Brunn trincken wird mit voller Luſt aus ſei⸗
nem eigenen Urſprung, das iſt, aus dem vaͤtterlichen

Hertzen. Das koͤnnen die Kinder dieſer Welt nicht

begreiffen, die bievon nichts wiſſen, was der Heil. Geiſt

fuͤr Wunder wircket in ſeinen Heiligen. GOtt thut wie

ein kluger Hauß⸗Vatter, der viel gutes edles Weins
hat, gehet hin weg, legt ſich ſchlaffen: So geben dann
ſeine Kinder hin und trincken des guten Weins ſo viel,

daß ſie truncken werden; und wann der Hauß⸗Vat⸗
ter aufſtehet, und das gewahr wird, ſo machet er eine

Ruthe, und ſtaͤupet die Kinder wohl daß ſie darnach
ſo trautig werden, ſo froͤlich fie zuvor geweſen: Und
gibt ihnen darnach ſo viel Waſſers zu trincken, daß ſie

tttſecskerf
KCNNN.
Agscnhnttn
gterven

7
60

elerveree

Eelkrre
Ant ſenfn

Gica 4
rynOtbe

3nihnnch ner
e ſe rs ſen
rnkur Wert
letndhete
frsſfengerae
Crlinubgirden
Ceganhteber

huntbmn.
Ahnn: Srht
gliln Neu
ſitins ſhfe
gſtſtnglenan
.
—
ſehmrſerfchn
ietduſn
Kiſgigen Ne
huſir Ni
I Dunumd0
WNNNN
Elſfettaten
Ulagdef l
uſintrhiee
isrſtitne

da⸗ Nng ,

1

de z. g. n
bichſo nigt
let gedi ſtnte
ſirden ritt
Neen dof ette
atgeenem
hntusqegunl
WW
id ageltetk
6nehethrare
rnoh ehe G
wann Mechen
id hnſe hocr
ben mnir
oſerdtetnad
Nerchenſbaeot
lfticherheen
,Ftiedeune
erbekunnnen
Irgerehnenen
nſicen Don
oletekar⸗
tnun tättnitn
rier Wil de
tedr hel
n rttfeti
s Wend
: Sngathin
laicWentſen
gludet honddde
dſo mntftin
vohl doe me
lpor Nevcſrih
698 utnken

davon wieder nuͤchtern werden. Alſo thut GOtt ſei⸗
nen Auserwaͤhlten Kindern, er thut gleich als wann
er entſchlaffen waͤre und laͤſſet ſeine Kinder zuvor ſei⸗
nen ſuͤſſen Wein trincken, mit vollem Munde und gan⸗
tzer Luſt, wie ſie es begehren: Aber wañ er ſiehet, daß
es ihnen zu viel und nicht nuͤtzlich ſeyn will; ſo entzeucht
er ihnen den guten Wein, und machet ſie ſo traurig, ſo
froͤlich als ſie zuvor geweſen ſeyn. Damit ſie nach ihm
duͤrſten, und er ſie zu ihm bringe; und daß ſie ſehen
was ſie ſind, und was ſie aus eigenen Kraͤfften ver⸗
moͤgen wann GOtt ſeine Gnade von ihnen abzeucht,
und daß ſie gedemuͤtbiget werden. Da ſie zuvor gedach⸗
ten, ſie wolten wohl mehr leiden um Gottes Willen:
So ſehen ſie, daß ſie nichts vermoͤgen, und daß ſie
nicht nur ein klein Werck oder Wercklein um Gottes
Willen leiden und vertragen moͤgen. Wir ſehen, wie
uns Chriſtus fuͤrgegangen iſt, in Armuth, Elend und
Verſchmaͤhung, biß in den Tod: Alſo muͤſſen wir den⸗
ſelben Weeg auch gehen, wollen wir anders mid ihm in
den Himmel kommen. Da uns GOtt ſonſt nicht kan
demuͤthigen: So laſſet er uns offt in Schande und
Truͤbſall fallen, daß es fuͤr jederman erbaͤrmlich iſt,
auf daß wir in uns ſelbſten geniedriget werden. Dann
in der Anfechtung lernet der Menſch ſich ſelbſt erken⸗
nen, wer er iſt, oder was er iſt. Dann mancher Menſch
iſt in dieſer Welt verdorben, dem nichts anders gefeh⸗
let hat, dann die Anfechtung. Wann du es recht be⸗
daͤchteſt, ſolteſt du dich von Hertzen freuen, und dich
unwuͤrdig duͤncken, daß man dich verſchmaͤhete, und
dir Laͤid anthaͤte, daß du es um Gottes Willen leyden
ſolteſt. Dann wem GOtt die Ehre und die Seligkeit
goͤnnet, daß er das Kleid des Leydens um ſeinentwillen
hie in dieſer Zeit an ihm tragen ſoll; es ſey aus⸗oder
innwendig: Das iſt ein lauter Zeichen der Liebe Got⸗
tes, und fuͤhret den Menſchen zu ſeinem eigenen Grun⸗
de, daß er ſich ſelbſt fuͤr nichts haͤlt, mehr dann ihn je⸗
mand halten mag. Welcher Menſch unſerm OErren
ο x 5 JEſu

706 Vom Geheimniß des Creutzes, wie z. B. c. az.

JEſaCoriſto nachfolgen will; der muß der Natur und
ihrer verkehrten Luſt Urlaub geben. Man findet der Leu⸗
te viel, die GOtt gern nachfolgten ohne Leyden und Ar⸗
beit; und dieſelben ſuchen in ihnen ſelbſt Troſt, Friede
und Freude: Da wird dann nichts aus. Chriſtus
muſte Leyden und ſterben, und alſo in ſeine Herrlichkeit
eingehen. Denſelben Hertzog unſers Lebens ſollen wir
allezeit nachfolgen, der uns das Panier des bittern Ley⸗
dens ſo treulich hat fuͤrgetragen, mit ſo groſſer Gedult,
inn⸗ und auswendtg. Darum ſollen alle wahre Nach⸗
folger Chriſti demuͤthiglich auf ſich nehmen das Creutz
ihres Leydens, und daſſelbe gedultig und froͤlich tra⸗
gen, um Chriſti willen: Wovon es auch herkommt,
es ſey verſchuldet oder unverſchuldet, inn⸗oder aus⸗
wendig: So gehet er mit Chriſto durch ſein Leyden
in die Herrlichkeit. Wir ſehen ja,daß mancher Menſch
der Welt dienet und nachfolget um ein wenig ver⸗
gaͤnglicher Ehre und Ruhms willen, und ſich froͤlich
ſein ſelbſt, was er hat, verzeihet, und waget ſich in ein
fremdes Land und Krieg, um zeitlicher Ehre und Guts
willen. Solten wir dan um die ewige Krone nicht
deſto williger fechten und ſtreiten? Es iſt im Creutz ein
groſſer Sieg, wie du an deinem HErren Chriſto ſie⸗
heſt. GOtt iſt auch im Creutze, dann GOtt gibt ſich
dem Menſchen ja ſo wohl durch harte ſchwaͤre Anfech⸗
tungen, als durch Suͤßigkeit und Guͤtigkeit. Im
Creutz iſt GOttes Wohlgefallen mehr, dann in guten
Tagen. Dann ſo wenig das Fleiſch behalten werden
mag obne Saltz, daß es nicht faul werde: ſo wenig
moͤchte der Menſch GOtt wohlgefallen, ohne Leyden
und Anfechtungen. Ja, je mehr der Menſch durchs
Creutz geſencket wird in den Grund der wahren De⸗
muth; je mehr er geſencket wird in den Grund des
goͤttlichen Weſent. Dann wann ſich der Menſch recht
grundlich demuͤthiget: So kan ſich GOtt nicht enthal⸗
ten wegen ſeiner groſſen Guͤtigkeit, er muß ſich ſſen⸗
cken und gieſſen in den demuthigen Menſchen. Darum

brauchet

Sen Ntr
ume,
vennthitigtn
er tger
AerO n
al⸗ teopnit
aen Genper

rtethnngen gate
1lor rectede

itm Vanhe

Pergtuen ndi

=
==

t. , Me
ſemne ntnen
6 lchkeuſfe
1 iteanc une
Abtcmn Wlle
ullnſten,roner
Areltt, onpec
ionerute, n
ankts ee d
gunngigauin
Dit, dochrncd
knc,lſert
t. Danduttn
Vlanning i
lgucgcegkee
hin zntte
lue

8
en, Imtt ſoge
rſtlencl
f ſch een e
genultnumffe
bonr kechete
elſcholdt irer
Chritoderc ſerr
eindaßs nancri
lget un entan
trlan nmite
et, und vati
Zeitlcherreee
ln dſie ewhekn
WN
lem Hnurle
te, oon Oi
tch kattſentcet
t Und get
len mcdvrrt
Fleſchtichruen
ſoltl ehebrnn
phlveſtgtale
ſehr der Mn
Ytlund kencet
olt intae
nn ſchtarhhdn
6c0Otttee
keft, a une
NtMugtn
—

3. B. c. 23. wir dadurch zu GOtt gezogen werden. 707
brauchet GOtt mancherley Mittel, den Menſchen zu

hcn demuͤthigen, und in das Erkaͤnntniß ſeiner Nichtigkeit
n zu bringen: Auf daß er des Menſchen Willen zu nicht
mache, daß er GOtt diene ohn eigenen Willen wel⸗

ches dann GOtt ſonderlich lieb iſt. Es iſt auch offen⸗
bahr aus vielen Exempeln der Heiligen, daß ſie mit
harten Anfechtungen geplagt geweſen, und nicht ha⸗
ben koͤnnen erloſet werden, biß ſie ſich gaͤnzlich und
gruͤndlich dem Willen Gottes, und ſeiner gnaͤdigen
Verſehung ergeben, und ſich gaͤnzllich verlaͤugnet, und
aufgeopfert; alſo, daß ſie ſich ergeben, die Zeit ih⸗
es Lebens, ſolch Creutz zu tragen, wo es GOtt ge⸗
fiele: Und dadurch ſind ſie bald erloͤſet, nemlich, durch
eine ſolche Demuth und Gehorſam, und Auffopfe⸗
rung ihres eigenen Willens. Dañ da bat GOtt erlan⸗

get im Menſchen, was er wolte, nemlich die Verlaͤug⸗

nung ſein ſelbſt, um welcher Willen der Menſch das
Creutz leyden muſte. Letztens baſt du auch aus die⸗
ſem lieben Ereutz dieſe Lehre, daß du wiſſen ſolſt, daß
dich niemand belaͤidigen kan, wo du dich nicht ſelbſt
belaͤldigeſt, durch Ungedult und Zorn. Du irreſt,
wann du meyneſt, du ſeyeſt von dieſem oder jenem be⸗
laͤdiget. Dann was kan dich anderer Leute Spott
oder Verleumdung belaͤidigen, wann du in der Stil⸗
le ruhig und gedultig bleibeſt. Glaube mir, die gan⸗
tze Welt kan dich nicht belaͤidigen, wann du ohne
Ungedult und Zorn bleibeſt. Schweig ſtille, als ein
Todter im Grab, und ſiehe, was dir die gantze Welt
thun kan. Wahrlich ſie thut nichts andert, als daß
ſie dir die Krone deines Lobes bey GOtt bereitet.
O welche drey ſchoͤne Stuffen hat die Gedult, in
welchen der rechte Sieg ſtehet: 1. Leyden ohne Mur⸗
meln. 2. Nicht allein Truͤbſal leyden, ſondern die⸗
ſelbe um der Liebe Chriſti Willen begehren. 3. Sich
in der Truͤbſal freuen. Das iſt der allermaͤchtigſte
und ſtaͤrckeſte Sieg.

Gebaͤt.

Johann Arnds Vorrede

Gebaͤt.

MN Ein JEſu, offenbahre mir das,Geheimniß des Creutzes,
und mache mich willig, das Creutz dir nachzutragen.
Laß mich allezeit im Creutz auf dich und deine heilige fuͤnff Wun⸗
den ſehen, damit ich nicht matt und muͤde, ſondern dadurch
kraͤfftig geſtaͤrket und aufgerichtet werde im Kampff, deu du
mir verordnet haſt, muthig zu lauffen, und durch das Leyden
mit dir hinzugehen zu deiner Herrlichkeit, Amen.

Johann Arnds Vorrede uüͤber das vierdte Buch
vom waͤhren Chriſtenthum.

Die Creaturen ſind Haͤnde und Boten Gottes, die
uns, zu GOtt fuͤhren ſollen.

Col. 1, 16. Burch ihn iſt alles erſchaffen., was im
Himmel und auf Erden iſt, das ſichtbare und un⸗
ſichtbare, beyde die Thronen und Fuürſtenthume, und
Herrſchafft und Obrigkeiten. Es iſt alles durch ihn

und zu ihm geſchaffen, und er iſt vor allen, und es

beſtehet alles in ihm.

*Er groſſe Prophet Moſes haͤlt uns im Buch
der Schoͤpffung fuͤr zween gewaltige Zeugen
ν9 Gottes. Erſtlich die groſſe Welt, und dann
die kleine Welt, das iſt, den Menſchen. Von dieſen
beyden nimmt die Heil. Schrifft berrliche Zeugniß an
vielen Orten, beyde aus der groſſen Welt, und aus
des Menſchen Herzen, durch weiche uns der Schoͤpf⸗
fer und Erhalter aller Dinge geoffenbahret, und in un⸗
ſer Hertz gebildet wird.
2,. Wollen demnach in dieſem Buch ſolche beyde
Zeugniſſe, erſtlich der groſſen Welt, darnach auch der
kleinen Welt entfuͤhren; und lernen, wie die Creaturen
gleichſam als Haͤnde oder Handleiter und Boten Got⸗
les ſeyn, ſo uns/Chriſtlicher Erklaͤrung nach zuGOtt
und Chriſto fuͤhren.
3. Achte derowegen unnoͤthig zu beweiſen daß auch
biß Buch zum wahren Chriſtenthum gehoͤre: Wie noe

ttrtder V
zalgntren
etnnde
ſeren n
Geſrfeiern
iint In
lwdefnt
Eelntor e uin
Gitiernn

1

—=

—

Npukeiickan
ſenrleirqei
umnpeen Vit⸗
it⸗Griengn
Gpekit ekint
lA nienen
ntnr Snrt
PtetGne Gen
WeeDradeg
e Ernennip
1AIte, Yrorine,
Gckerdeton derſe
Anlct iczrg
frhemot ne
retittnonm
eNi ven
ubeſouznkr⸗
igfzld
6ſſineetin
Miusche ee
igirint
Uetegergfcn
eneW
leWliedennn
WN
ureheet ni
Knnn in
W ſgsfn
edeal tſen

lie; fnkee

rede

Geſeſrnis de C
Ctuns die ecſine
dereelſefit
,nine, ſiden e
eideimn Fangf d
g, und durchteee
hkett, Anen.

A„ρGÿga²

r das werce
enthu.

Boen Gol, H
ein ſolen.

6 erſchaffen, uſt
das ſichtbere un
Und Fürftentiurnen
Es iſt alles ute
r iſ vor alen, 3

shilt un ed
een geretrve
uſe Wln nli
enſcen. Ve
ſttegtctegtenet
gtoſteched te.
teſcennenr t
ftegttnnnleb

.
4

8

Vitdkrudd
nen netn⸗
lelterd Dinte
lätung ſccued⸗

z uſtit

uͤber das 4. Buch vom wahren Chriſtenthum. 709

nen etliche moͤchten ein Widriges traͤumen laſſen.
Wollen ſie aber je Beweiß haben, ſo nehmen ſie denſel⸗
ben aus obgeſagtem Spruch Col. 1. und aus dem
Exordio des Evangelii Johannis, und andern ſehr
vielen Orten alten und neuen Teſtaments Bedenken
auch, was der koͤnigliche Prophet David im 19. 104.
139. Pſalm ſinget. Item, was St, Paulus zun
Roͤm. 8. von der Angſt der Creaturen ſchreibet, und
I1. Cor. 15. von der Auferſtehung der Todten. So
werden ſie mir guͤtlicher und gnaͤdiger ſeyn werden es
auch unſerm Erloͤſer IEſu Chriſto zu gut halten, daß
er aus dem groſſen Welt⸗Buch der Natur durch ſo
viel troͤſtliche Gleichniſſe das wahre Chriſtenthum und
das Himmelreich erklaͤret. und ſeinen Kindern fuͤr Au⸗
gen ſtellet. Sie moͤgen auch die heiligen Sacramenta
aufheben mit ihren Subſtantialien, ſo zu Zeugen und
Siegeln der Gnade Gottes verordnet, und aus dem
groſſen Welt⸗Buch der Natur genommen und gebeili⸗
get ſeyn. So werden ihnen auch antworten die heil⸗

gen Vaͤtter, Ambroſius, Baſiliuns, Theodoretustũſ, (

und andere, die von den ſechs Tagwerken der Schoͤp⸗
fung herrliche Buͤcher geſtellet. .
4. Laſſen demnach denſelben hiemit auf das kuͤrtze⸗

Le aber mit ſattem Grund geantwortet ſeyn und ſa⸗
gen alſo: Daß ein wahrer Chriſt der Creaturen Got⸗

tes gebrauchen ſoll zur Erkaͤnntniß, Lob und Preiß Gott⸗
tes, auf daß in allen Dingen GOtt gepreiſet werde,
durch JIEſum Chriſtum unſern HErren. .
5. Wie uns aber die Creaturen zu GOtt fuͤhren,
merke aiſo: GOtt thut gleich als ein liebreicher Vat⸗
ter, der ein Kind zu ſich ruffet und gewoͤhnet mit ſuͤſſen
Worten: Will es dann nicht bald kommen; ſo wirfft
er ihm einen Apfel oder Birn zu, oder einen ſchoͤnen
bunten Rock, wie Iſrael ſeinem Sohn Joſeph. Nicht
ober darum, daß das Kind den Apffel, oder das ſchoͤ⸗
ne Kleid ſoll ſo lieb haben, daß es an der Gaabe kle⸗
ben bleibe; ſondern es ſoll an der Liebe des Vatters
und

710 Johann Arnds Vorrede tc.
und des Gebers hangen. Alſo laͤſſet es unſer Vatter
im Himmel dabey nicht bleiben, daß er uns mit ſo
holdſeligen und freundlichen Worten durch die Pro⸗
pheten und Apoſtel zu ſich ruffet: Sondern gibt und
wirfft uns auch noch viel guter Gaaben zu, viel frucht⸗
bare Zeiten vom Himmel, und erfuͤllet unſer Herz
mit Speiſe und Freude; welches lauter Haͤnde und
Boten Gottes ſeyn, die uns zu GOtt fuͤhren, und
uns ſeine Lliebe bezeugen und einbilden, auf daß
wir den Geber ſelbſt in den Creaturen und Gaaben
empfangen ſollen. .”
65. Aber ſiehe nun, wie uͤbel du thuſt, du elender
Menſch daß du an der Gaabe kleben bleibeſt, an einer
Handvoll Gold und Silbers, Haͤuſer und Aecker,
weltlicher Ehre und Luſt; welche doch fuͤr Gottes Au⸗
gen nichts anders ſeyn, dann ein Apfel und Birn, da⸗
durch dich GOtt will zu ihm zieben und locken; und
wann es auch ein Koͤnigreich waͤre. Ja eben darum bat
GOtt den Menſchen ſo mangelhafft, ſo duͤrfftig, ſo
elend geſchaffen, nackend und bloß, hungerig und dur⸗
ſtig auf dieſe Welt laſſen gebohren werden auf daß ihn
GOtt mit ſo vielen Wohltbaten, Gaaben und Ee⸗
ſchenken zu ſich ziehe, damit der Menſch Gottes Liebe in
allen Dingen ſchmecken, und in den ſterblichen Creatu⸗
ren den unſterblichen GOtt finden moͤge, auf daß der
Menſch lernen ſoll, daß der ewige unſterbliche GOtt
baß erfreuen, troͤſten, ſtaͤrken, erbalten koͤnne/ dann
die vergaͤngliche und ſterbliche Creaturen.
7. Der groͤſſeſte Bote und Legat Gottes aber, und
das groͤſſeſte Geſchenck, und die ſtaͤrckeſte Hand Got⸗
tes, die uns zu GOtt fuͤhren ſoll, iſt JIEſus Chriſtus,
Gottes Sohn, in dem iſt alles, und alle Fuͤlle, der
ſtrecket ſeine Hand aus in alle Creaturen. Dann alle
Dinge ſind durch ihn gemacht. Es beſtehet alles in
ihm, er haͤlt und traͤgt alles.
8. Darauf fahen wir nun an den erſten Theil dieſes
Buchs, nemlich, die ſechs Tag⸗Werke der Sang
un

Gic onbten
cſeliſe nun

4 e
orbiten e.
iwNuetend

oeeeee
oͦ i
Ct
Des

Pr Ae T⸗Ne
NNGoſ
ſnerd Aiect Del ro
En oreſe 1. N,.
Rſtiche elternt

rrede te,

iſteng
en, Doß er n⸗
Worten *
e: Sinden
Gaaben udi
nd ftletne
hes luntr hiig
1n Gtſiſen
lud eiunnlcer,
Crtakren ee

heldu tkat, re⸗
lit tin
, Hibſer inhie
he dochfire⸗

0 Ayſelune⸗
eben ud btrr
hite In eternnt
gelheft, ſo ft
Plogehunregne
Bken erberan
ſten, Gpalennet
eMenſtnttece
lderfelltenhe
hdenrſage, at
Vgevntotere

,tfebentveen

Ctennen.
dtreueete t
ſefaerhen ⸗
Pulen
dclezd
ſechitn. Dun⸗
(E heſltt

4. B. I1. Th. c. I. Vonm erſten Tagwerck Gottes, 2c. 711

fung Gottes ingemein zu beſchreiben zue Erkaͤnntniß,

Lob und Preiß des Schoͤpffers.
9. Vom Menſchen aber inſonderhelt, ſoll im andern
Theil hernach folgen. Und damit niemand zu ge⸗
ſchwind urtheile, will ich ihn gewieſen haben auf den
Beſchluß/ ſo zum Ende des vierdten Buchs iſt angeheff⸗
tet: Dann ich dieſe meine Schrifften nach den Sym⸗
boliſchen Buͤchern der Kirchen der Augſpurgiſchen
Confeßion, und nicht anders will verſtanden haben.

Des vierdten Buchs
Erſter Theil.

Das I. Capitel.

Vom erſten Tag⸗Werck Gottes dem Liecht.

1. B. Moſ. 1 3. GOtt ſprach: es werde Liecht. Und
es ward Liecht. Pſal. 104, v. 2. Liecht iſt dein Kleid,
das du an haſt. 1. Joh. 1, z. GGtt iſt ein Liecht.
und iſt keine Finſterniß in ihm.

Bwol der heilige Job ſpricht: Wel⸗
Iches iſt der Weeg, da das Liecht
wohnet, und durch welchen
WeDeg theilet ſich das Liecht; Haſt
du geſehen die Thore der Finſter⸗
niß; Job. 38,19. Mit welchen
dahm Worten der heilige Mann andentet,
aß nicht wohl zu erkennen, noch zu beſchreiben, was
das Liecht, und daß der Urſprung des Liechts ailer
Vernunfft unbegreiflich ſey. Dann obgleich wir
zurch den Augenſchein etwas davon wiſſen; ſo iſt es
och ein geringes Woͤrtlein, daß wir davon vernom⸗
men haben: Dannoch ſollen wir das geringe Woͤrt⸗
lein zu Gottes Ehre gebrauchen.

2. Das

„12 Vom erſten Tagwerck Gottes, 4. B. I1. Th. (. 1.
2. Das Liecht iſt der edelſte, ſubtileſte, reineſte wei⸗

ſeſte Schein oder Klarheit, ſo in der Schoͤpffung von n
der Finſterniß der groſſen Welt geſchieden worden, in⸗
dem der Schoͤpffer das Liecht aus der Finſterniß hat
heiſſen berfuͤr leuchten. Dadurch die Welt erleuchtet,

erfreuet unterſchiedlich erkant, und gantz weißlich und
wunderbarlich offenbahret worden; ja dadurch das
Liecht des Lebens, nach etlicher Meynung, der groſſen
Welt und allen Creaturen einverleibet worden iſt.
Aus welchem Liechte die hoͤchſte Klarheit und Erleuch⸗
tungs⸗Krafft in die Sonnen⸗Kugel, als in das rechte
Tage⸗Liecht, zuſammen gefaſſet, den Tag zu erleuch⸗
ten und zu regieren. Darum auch der allmaͤchtige
Schoͤffer das Liecht den Tag genennet bhat.
3. Weil nun einem Chriſten gebuͤhret die Creatu⸗
ren Gottes mit geiſtlichen Augen alſo anzuſchauen,
daß er GOtt ſeinen Schoͤpffer darinnen ſehe, und aus
den Wercken den Werckmeiſter preiſe: So wollen
wir uns damit beluſtigen, wie das Liecht oder die
Sonne ein Zeuge Gottes und Chriſti ſey.

4. Schlieſſen demnach alſo: Hat GOtt ſo ein ſchoͤ⸗

nes, anmuthiges,erfreuendes, lebendigmachendes kla⸗
res, hellſcheinendes, glaͤntzendes Liecht geſchaffen; wie
viel ein ſchoͤner, herrlicher, erfreuendes und lebendig⸗
machendes Liecht muß er ſelbſt ſeyn? Darum fraget
der Dollmetſcher des heiligen Dionyſit: Warum
GOit das Liecht zu erſt geſchaffen habe? Und anwor⸗
tet: Weil von dem goͤttlichen und uͤberverſaͤndlichen
Liechte ſelbſten alſobald das Liecht entſpringet, welches
GOtt am alleraͤhnlichſten ſey. Darum nennet er
das Liecht ein Ebenbild Gottes, und ſaget: Ein uͤber⸗
verſtaͤndliches oder unbegreifliches Liecht ſey in
GOtt: Ein verſtaͤndliches Liecht in Engeln und
Nenſchen: Ein Sichtbares in der Sonne.
5. Und weil GOtt das Liecht zu dem Ende geſchaf⸗
fen, daß dadurch alle Creaturen in ihrer eigenen aͤuſſer⸗

lichen Geſtalt, Zierd und Lieblichkeit erkant, und utit⸗
6

erde
eG

ernsdeti

=

Ge .
gggiſin
cfinhiet
6eehbe eäe.
henerer di
ſetitend
Atilteeh
lucttele
liltengete
Eente Benee⸗
ennetcette
litl. Done
Unkenentdnt
Megegkfctedr
lvogckeen
GEimn. Derhen
eletilsdbee
cpsep⸗
ACuegeatss,
unlebectes
ffignmtile
UlCicredſegrene
ükarvr der
ſglannfunt
ulttitonnn
ahiintk
cpeeſn,
funn
ſnlhnflltfe
hr lt Ern
Eolagſtahen
ibniſcece
nunſele

Ptſekercheſen
erScipfin
ſcheden poedn
de Fuſteri
de Welklt
0hang weſtn
n; jnr dadurae
ennung derge
htleſet wone:
rheit urdete
Nl,ols inſnere
Nen Tag intie
duchder aluee
hennetket.
gehühret Mlntr
n lſo anglhun
brfnnenſekencln
greie: Sorin
Nos Cect ar
Feſkſ⸗e.
ItGOttſen
Aldlgtnecernet⸗
ſtt eſcafen
edes uud lann
n Darun ſe
Dupſt: Vu
Ple'lunderene
lliewetanlcu
grkerrace
Oerun neneee
ſheiEnien
8s Uitt en
e in Cinin
1 Cire⸗
t igentii
ertant uknn 4

S

=

4. B 1. Th. c. 1. dem Liecht. 713
ſchieden werden: So ſſt daraus zu ſchlieſſen, daß ein
ander verborgenes Liecht ſeyn muͤſſe, dadurch alle in⸗
nerliche Geſtalten aller Creaturen erkannt werden.
Fuͤr welchem Liecht ſich nichts verbergen kan es ſey ſo
heimlich, als es wolle. Und daſſelbige iſt die ewige
Weißheit Gottes, welche nach rechter Art des natuͤr⸗
lichen erſchaffenen Liechts, genannt wird eine Klar⸗
heit des ewigen Liechtes.
6. Davon ſagt St. Dionyſ. Gleichwie das geſchaf⸗
fene Liecht die ſichtbare Welt verwaltet ordnet,regie⸗
ret und erfuͤllet: Alſo das uͤberverſtaͤndliche Liecht er⸗
fuͤllet und erleuchtet alle uͤberhimmliſche Geiſter mit
dem geiſtlichen Liechte, reiniget auch alle Seelen, und
giebet ihnen die Gemeinſchafft des Liechtes, vertreibet
die Finſterniß, theilet mit erſtlich den Anfang eines ge⸗
ringen Liechtes: Darnach, wann ſie das Liecht ſchme⸗
cken und erkennen, und mit groſſer Begierde entzuͤndet
werden, ergeuſt ſichs mehr in ſie, nachdem ſie viel und
groſſe Luſt und Liebe darzu gewinnen, und wie viel ſie
faſſen koͤnnen. Derohailben übertrifft das uͤberver⸗
ſtaͤndliche Liecht alles Liecht, als der erſte Strahl und
uͤberflieſſendes Liecht, und erleuchtet alle Geiſter von
der Fuͤlle ſeines Liechtes, und begreifft in ſich als der
Urſprung alles Liechtes, alles geiſtliche, engliſche, ver⸗
nuͤnfftige und natuͤrliche Liecht undmachet unſterblich.
Dann gleichwie die Unwiſſenbeit diejenigen, ſo verfuͤh⸗
ret ſeyn, ſcheidet von dem Liechte: Alſo die Gegen⸗
wart des uͤberverſtaͤndlichen Liechts ſammlet, vereini⸗
get, machet vollkommen, und erlediget von Unwiſſen⸗
heit und Irrthum alle, ſo erleuchtet werden und wendet
ſich zu dem, das wahrhafftig iſt, und bringet die man⸗
cherley Phantaſeyen in eine eintzige lautere Wiſſen⸗
ſchafft, und erfuͤllet ſie mit einem eintzigen und verei⸗
nigenden Liecht. So weit St. Dionyſius.
7. So leuchtet auch aus der Sonnen Liecht laute⸗
re, reine, innigliche, beiſſe und bruͤnſtige Liebe Gottes.
Dann wem hat GOtt die Sonne geſchaffen? Nicht
Py ihm

714 Vom erſten Tagwerck Gottes, 4. B. 1. Th. c. r.
ihm ſelbſt, er darf keiner Sonne und kei nes erſchaffe⸗
nen Liechts. Er iſt ſelbſt das ewige, unendliche Liecht.
Darum hat er uns die Sonne geſchaffen. Sie leuchtet
uns, darum leuchtet Gottes Liebe aus der Sonne.
8. Und weil die ewige Weißheit Gottes eine ſolche
Conne und Liecht iſt, die uns in allen Dingen Gottis
Liebe und Guͤte zeiget: So wird dieſelbe nach Art und
Eigenſchafft der natuͤrlichen Sonne und Liechtes
genannt ein Ebenbild der Guͤte Gottes.
9. Das Liecht gibt allen Dingen Ordnung, Zeit,
Ziel, Maas und Unterſcheid. Dann ohn das Liecht
waͤre eitel Unordnung in allen Dingen. Darum iſt
das Liecht ein Bild der Weißheit Gottes.
10. Das Liecht wendet alle Dinge zu ſich durch ſei⸗
nen Glantz und Schoͤnheit: Alſo Gottes Guͤte ziehet
alles nach, und zu ſich, als den erſten Urſprung,
da alle Dinge ihre Ruhe und Erhallung finden.
11 Sehet, wie rein iſt das Liecht der Sonne, und
kan nicht b ſl cket werden. Unendlich reiner und unbe⸗
fleckter iſt Gottes Liebe gegen uns. Darum, weil die
Weißheit Gottes ein ſolch unbefleckt Liecht iſt: So
wird ſie nach Art der Sonne genannt, ein unbe ſeckter
Spiegel der goͤttlichen Krafft. .
12. Sehet, wie das Liecht ſo reichlich, mültiglich,
uͤberfluͤßig aus der Sonne ausſi uſt: Alſo gehet Got⸗
tes Liebe uͤberfluͤßiger, ja unendlicher Weiſe uͤber uns.
Die Sonne iſt unpartheyiſch, ſie mißgoͤnnet keinemn
Menſchen ihr Liecht: Alſo gehet Gottes Liebe uͤber
alle Welt. Sebet, wie inniglich das Liecht der Sonnen
iſt, und gehet aus dem innwendigſten Weſen der Son⸗
nen: Alſo inniglich und hertzgruͤndlich iſt Gottes Liebe.
13. Ferner iſt zu betrachten, weil der allmaͤchtige
GOtt in der groſſen Welt und den leiblichen Dingen
ein aͤuſſerlich Liecht geſchaffen: Ob er dann nicht auch
ein geiſtlich innerlich Liecht der Seele verordnet habe?
Dann das iſt je natuͤrlich zu ſchlieſſen; Hat GOtt den
leiblichen Dingen, oder Leibe des Meuſchen, d

Kud.
ſſſcceoee
ſeltnt
inſrhen
(onttenne
Mfehuhnt
ſicrlickt, d
wrhercheetde
1.
Mltrenne,
ſcattedetts
ſerftiebecdt,
i/bindee
n vter 6
Percoerderhe
opegeurvg
erſtcſerſe
ct konen tun
(Ne Weftrun
AUer Wakreku
Fe, es Bett
erſcker ere,
lr Grtlcend
Debetſtdel
N
dd . Uedde
Mgelgen Ere
ſctle ndn
nnſfentictd
de Eencten
ſ hls deen
ſegternnt
WNNW

ful ir in

=

1. Bi
inesenft
t uvendlche 6
hofen. Gie ſlte
Ce ais ain
Goteseine e
lin Dren Gee
Neſebenacaet
Unne und ſece
Gltes,
er Odrung N
Dyn Ohotas C
Dugen. Derun
Gottet.
lige hrſchtet⸗
Goltes Cirſet
0 etſen irhnz,
lelurefi.
nct der Gnnde
chtelrerincn
4.Derlen,r
ſct bittt6
hlnten uhſen

ctich mlee,
r ſepotbe⸗
Gee Weie hrn
neeinnet hie
Gteete i
etter Clnnn
Urdr Gnn
ltſiensce
elder nalg

lebicen Din SS

Ner ntictnt
eetetaneer
ſe;t e 8

6 Manrſcen .

4. B. 1. Th. c. 1. dem Liecht. 715

ſchoͤn Liecht verordnet; ſo gat er vielmehr ein innerlich
Liecht der Seele verordnet. Diß Liecht der Seele iſt
GOtt ſelbſt, unſer OHErr IEſus Chriſtus, und der H.
Geiſt, von welchem unſer Verſtand durch Gottes Er⸗
kaͤnntniß im Glauben erleuchtet wird. Mache dich
auf, werde Liecht, dann dein Liecht kommt,
und die Herrlichkeit des HErren gehet auf uͤber
dir. Eſaj. 60 I.
14. Gleichwie nun die Sonne die Welt erleuchtet:
Alſo erleuchtet Chriſtus unſere Seele: Oer iſt das
wahrhafftige Liecht, welches alle Menſchen er⸗
leuchtet, ſo in dieſe Welt kommen. Joh. 1. v. 8.
Darum wird er die Sonne der Gerechtigkeit, und
GOtt ein Vatter des Liechts genannt, und der H.
Geiſt iſt in einer Feuer⸗Flamme im Mund der Apoſtel
erſchienen, in Geſtalt feuriger Zungen. Aus dieſem ewi⸗
gen Liecht kommt nun das Liecht der Gnade, das
Liecht der Weißheit und Erkaͤnntniß Gottes; das
Liecht der Wahrheit und des Lebens, das Liecht
der Freude, das Liecht des Troſtes, das Liecht
der Herrlichkeit Gottes, das Liecht des Glaubens
und aller Chriſtlichen Tugenden.
15. Das Liecht iſt die hoͤchſte Zierde, Schmuck und
Herrlichkeit der Creaturen. Darum ſtehet geſchrieben:
Liecht iſt dein Kleid das du an haſt, Pſalm 104,
2. Und der beiligen Engel Zierde und Schmuck iſt die
Klarheit des OErren. Im ewigen Leben wird der
Auserwaͤhlten boͤchſter Schmuck ſeyn die Klarheit und
Liecht. Die Gerechten werden leuchten wie die
Sonne in ihres Vatters Reich, Matth. 13, 43.
welches vorgebildet durch das Weib mit der Sonne be⸗
kleidet. Ja, gleichwie das Liecht die ſchoͤnſte Zierde und
chmuck dieſer vergaͤnglichen Welt iſt: Alſo wird
das ewige Liecht die hoͤchſte Zierde und Herrlichkeit
der zukuͤnfftigen Welt des himliſchen Jeruſalems ſeyn.
16. Je mehr Liechts, je edler Geſchoͤpf: Als wir ſe⸗
ben an Engeln, an Sonne, Mond und Sternen, an
2 Edel⸗

7¹6 Vom erſten Tagwerck Gottes, 4. B. 1. Th. (. 1.
Edelgeſteinen, an Metallen. Alſo iſt auch die Tugend
ein ſchoͤnes Liecht. Und alle Gaaben der Auserwaͤhl⸗
ten werden aus ihnen leuchten im ewigen Leben. Da⸗
rum dieſelbe einauder uͤbertreffen werden wie die Son⸗
ne und Sterne einander uͤbertreffen in ihrer Klarheit.
17. Das Liecht erfreuet und bringet Freude mit
ſich: Was wird aber das ewige Liecht fuͤr Fr eude mit
ſich bringen, wann der Tag des ewigen Liechtes wird
anbrechen? Solte uns das ewigeLiecht nicht mehr er⸗
freuen koͤnnen, dann das vergaͤngliche Liecht, welches
viel Truͤbſal auf Erden beſcheinen muß?
18. Das Liecht erwecket die Schlaffenden. Alſo,
Chriſtus unſer Liecht wecket uns auf vom Schlaff der
Suͤnden. Wache auf, der du ſchlaͤffeſt, ſo wird
dich Chriſtus erleuchten. Epheſ. 5, 14.
19. Das Ltecht zeiget uns den Weeg. Alſo ſpricht
Chriſtus unſer HErr: Ich bin das Liecht der
Welt, wer mir nachfolget, wird nicht im Fin⸗
ſterniß wandeln, ſondern das Liecht des Le⸗
bens haben. Joh. 8, 12. Cap. 12, 46.
20. Das Liecht fuͤhret mit ſich eine verborgene Le⸗
bens⸗Krafft. Alſo iſt Chriſtus unſer HErr ein
ſolch Liecht, in welchem war das Leben, und
das Leben iſt das Liecht der Menſchen. Joh. 1,
4. Der HERR iſt mein Liecht und mein Heyl,
und meines Lebens Krafft. Pſal. 27, 1.
21. Das Liecht kan man ohn das Liecht nicht ſehn.
Alſo kan man GOtt ohn GOtt, ohn Chriſtum, obn
den Heil. Geiſt nicht kennen. In deinem Liecht ſe⸗
hen wir das Liecht. Pſal. 86, 10.
22. Das Liecht vertreibet die Finſterniß, und die
Geiſter der Finſterniß. Alſo vertreibet Gottes Liecht
in uns, das iſt Chriſtus den Unglauben, und alle Wer⸗
cke der Finſterniß, und des Satans, GOtt muß auch
in uns ſprechen: Es werde Liecht, wie im Werck
der Schoͤpffung. Darum ſagt der 18. Pſalm. Du er⸗
leuchteſt meine Leuchte. Der HErr mein det
mache

Fyant
irpen de N
ſan lii
mtmeinot
ereEnde ten
1. .
Dnrſttnl
ettenten
eict de Mord
inns on d
niindae
4 Nolne nuc
er pn oed
Abrder:Aate
rluctet wedden
lſet degtel
Ceſterunneiren
rtolercbe
Ron tter durchde
Ullfier ien wet
Mgeſteei
Nunptſirikenc
Ulenhder Svf
eekwline
nſta Veetet.
1 Nönneſtei
itgherrſtn
un hinnesn
ſterofaber
cln hunne
ilt ſnabenn
cnilemnhe
W
n. Nnnts
itſneiiet
4 tltſte
WN
Me yd phr

9

ctene

=

41Ren
hinder sen,
eligen giben
uden weler
hlrirer ſire
lſige Fanen
clfir franeen
Ugen echtei
gecttictnnie⸗
ice Cieche t
muug!
hlaenden ge
uf ton Stbft
ſhleſfiſ, ſeen
1ſ ſ,r.
Weeg. Meiri
des Lic Ne
hird nicht in d⸗
Necht N ,
I9, 4
e erketſerel⸗
Unſer YKir enn
des Ceben, und
heſchen Ine.
id meſn he
6l271.
ec- cdt
lſtinn, li
ebeneer⸗

.
1

= —
= = S=
=
= = =
= =

4. B. 1. Th). C. 1 dem Liecht. 717
machet meine Finſtermß Liecht. Auf daß er er⸗
ſcheine denen, die da ſitzen im Finſterniß und
Schatten des Todes. Lue. 1,79. Ich ſahe einen
Engel vom Himmel herab ſteigen, von welches
Klaͤrheit die Erde erleuchtet waͤrd. Offenb. Joh.
18, I.
23. Wann des Tages Liecht hinweg weichet, ſo tritt
die Nacht und die Finſterniß an und gehet das dunckle
Nacht⸗Liecht, der Mond, auf. Alſo iſt auſſer Cbriſto
eitel Finſterniß, und das rechte Nacht⸗Liecht der Ver⸗
nunfft verfinſtert den Verſtand.
24. Gleich wie nun diejenigen naͤrriſch thun, die
mehr von dem Mond, als von der Sonne wollen er⸗
leuchtet werden: Alſo thun die viel naͤrriſcher, ſo mehr
wollen erleuchtet werden von der Welt⸗Weißheit,
als von Chriſto, der goͤttlichen ewigen Weißheit. So
naͤrriſch es iſt, wann einer des Tages bey einem Liecht
beſſer ſehen wolte, als bey der Sonne: Alſo naͤrriſch
iſts, wann einer durch der Welt Weißheit beſſer ſe⸗
ben und kluͤger ſeyn wolte, als durch die Weißheit
Gottes, welche iſt Chriſtus. O Thorheit, wann ei⸗
ner meynet mehr erleuchtet zu werden durch die Crea⸗
tur als durch den Schoͤpffer. Wer mich hie recht ver⸗
ſtehet, der hat den Aufang zu der goͤttlichen, ewigen,
himmliſchen Weißheit.
25. Die Sonne iſt eine Zierde des Himmels. Alſo
Chriſtus der HErr iſt eine Zierde ſeiner Kirche, und
des neuen Himmels und Erden in der zukuͤnfftigen
Herlichkeit, da offenbar wird werden vor aller Aus⸗
erwaͤhlten Augen, wie er iſt der Glantz der Herr⸗
lichkeit ſeines Vatters, und das Ebenbild ſeines
goͤttlichen Weſens. Hebr. 1, 3.
26. Das Liecht gibet und machet eine liebliche Woh⸗
nung. Alſo wohnet GOtt in einem Liecht. Alſo hat er
auch das himmliſche Jeruſalem zu einer lieblichen
Wohnung gemacht. Die Stadt bedarff keiner
Sonne und Mondes; ſondern die Herrlichkeit
Yy 3 des

718 Vom erſten Tagwerck Gottes, 4. B. 1. Th. (. 1.
des HErren iſt ihr Liechr, und das Laͤmmlein
Gottes erleuchtet ſie. Offenb. Joh. 21. 23.
27. Das Liecht offenbahret alles. Alſo kan ſich
nichts vor dem unendlichen Liecht Gottes verbergen,
was im Oimmel und auf Erden, auch was in allen
Geiſtern, in allen Seelen der Menſchen verborgen iſt,
alſo daß ſich auch der geringſte Gedanke des menſchli⸗
chen Hertzens vor GOtt nicht verbergen kan. Unſere
unerkannte Suͤnde ſtelleſt du vor dich ins Liecht
vor dein Angeſicht. Pſal. 90, 8. Du verſteheſt
meine Gedancken von ferne. Pſal. 139, 2. Die
Weißheit Gottes gehet durch alle Geiſter, wie
ſcharff ſie ſeyn. Buch Weißh. 7, 23.
28. Das Liecht theilet ſich allen Creaturen mit, und
ergeuſt ſich uͤber die gantze Welt. Alſo theilet fich
GOtt allen Creaturen mit, ſonderlich aber den
Menſchen, und iſt ſeine Freude und Luſt den Men⸗
ſchen Gutes thun.
29. Das Liecht und die Sonne iſt auch endlich ein
Zeuge der Verklaͤrung unſers Leibes und Seele in der
Auferſtehung. Es geſchicht zwar die Verklaͤrung unſe⸗
rer Seele zum tbeil in dieſem Leben durch den H. Geiſt.
Nunaber ſpiegelt ſich in uns allen des HErren
Klarheit mit aufgedecktem Angeſicht, und wir
werden verklaͤret in daſſelbe Bild von einer
Klarheit in die andere, als vom Geiſt des HEr⸗
ren. 2. Cor, 3, 18. Aber es iſt nur ein geringer Anſfang,
und iſt gantz unvollkommen. Dort aber wird Leib und
Seele verklaͤret werden mit ewiger, unaufhoͤrlicher
Klarheit und Herrlichkeit, wie St. Paulus ſagt: Eine
andere Klarheit hat die Sonne, eine andere der
Mond, eine andere die Sterne. 1. Cor. 15, 41.
Alſo wirds auch ſeyn in der Auferſtehung der
Gerechten. Die Lehrer werden leuchten, wie des
Himmels Glantz, und wie die Sterne immer
und ewiglich. Dan. 12,3. Die Gerechten med⸗
n

NIRe. 1
ee
aöͤe
eget, Aenes
trtoerd
nltn
Mnlenngt
6Aintimn, n
Ger ocl eO
e ns nr
e Des cdlorn
en winn re Gc⸗
treon Cget
e Ce Nnrl
rn
6De lugeſtt N
edlertekench
ueasore ea
Crrnetinn dsn
n vedr Bet, N
1 r Beſhg ſ
ſitecfr an ue
ſhusdognhee⸗
ottucegSgeden
ArDnngut
ſchn ann
Uiſtirre Kirn
ſeortete
Pſgeid Fianl
fenninde
rnbtſner

lr gin iſf
n henor

n ,/ N
,nblane e

4

ttes, 4Vr.
und das nn
R
it alig Nini
Diechtligt
tden, guch ek
Muſſcenteine
eGedarke linn
St berbetgenn 6⸗
du vor dichint
10 6. Dumie
n. Pol nn
uch alle Geſin
h.n 23.
aleen Creatuentin
Welt. Alee tor
/ Onderih A
nde und Lu or

hlteſtung it
6Leibes und Seet
r Vukinur
Cen durc, ig
Uns Glen den her
Angeſcht, un
ſelbe Bid vn i
ls vonnet
teterforne
Dalrmnlir
Aitter muſſice
G. gouſneee
onpe,thr eundn
erne. 1 Ii
der Afnſttunt
tden leuctmnnin
je die Etemn
Die Ceucfn 1

4. B. 1 Th c. 1. dem Liecht. 7195
den leucren, wie odie Sonne in ihres Hatters

Reich. Matth. 13, 3.
30. Deſſen Bild iſt die Verklaͤrung Chriſti, da ſein
Antlitz leuchtete, wie die Sonne, und ſein Kleid weiß
ward, wie der Schnee. Das war der hbimmliſche uͤber⸗
natuͤrliche Glantz oder weiſſe Liecht der ewigen Sonne.
Alſo glaͤntzete und leuchtete das Angeſicht Moſis viel
heller, dann die Sonne, alſo, daß es die Kinder Iſrael
nicht anſehen kunten, um der Klarheit willen. Und
daſſelbe daher, weil GOtt mit ihm geredet hatte, und
war doch Moſes nur wenig Tag bey dem HErren
geweſen. Was wird dann fuͤr eine Klarheit aus uns
leuchten, wann wir GOtt ewig werden beywohnen,
und bey ihmſeyn allezeit. Moßs Angeſicht leuchtete
ſchrecklich, Chriſti Angeſicht aber lieblich in ſeiner
Verklaͤrung.
31. Das Angeſicht deſſen, der die ſieben Sterne
in ſeiner Hand hatte, leuchtete wie die Sonne. Und alſo
wird uns das ewige Liecht, welches iſt Chriſtus, an je⸗
nem Tage verklaͤren, daß der gantze Leib wird erleuchtet
werden, wie der Blitz. Matth. 6, 22 Luc. 11, 36.
32. Zum Beſchluß iſt auch zu wiſſen, daß der guͤti⸗,
ge Schöoͤpffer, ein reines, ſchoͤnes und anmuthiges
Leicht allen Dingen habe eingeſchloſſen, wie die wiſſen,
ſo die natuͤrliche Scheidung verſteben, und die Rei⸗
nigkeit aller Dinge recht philoſophiſch von der Unrei⸗
nigkeit ſcheiden koͤnnen. Und alſo koͤnnen alle Dinge
natuͤrlich in ihre Klarbeit gebracht werden, dann
das iſt ihre natuͤrliche Verklaͤrung: Und ein herrlich
augenſcheinlich Zeugniß der Verklaͤrung unſerer
Leiber am juͤngſten Tage, wann alle Unſauberkeit von
Leib und Seel hindan wird geſchieden ſeyn.

B Gebaͤt.
A Amaͤchtiger GOtt und Vatter der Liechter, der du in
der erſten Schoͤpffung das Liecht aus der Finſterniß
laſſen hervor leuchten, dadurch alle deine Geſchoͤpffe in ihrer
G ſtalt, und daraus deine Guͤte, Macht und Weißbeit erkannt
Yy 4 wuͤrde;

20 Vom andern Taawerk Gottes, 4. B. 1. Th c. 2.

wuͤrde; auch dem Menſchen heue Augen des Leibes und der
Seelen gegeben, daß er in und auſſer ſich deine Wunder ſe⸗
hen, dich preiſen und der Creaturen recht gebrauchen ſolle. Ach
laß mich doch auch das in mir noch uͤbrige Liecht der Natur
und dein geſchencktes Gnaden⸗Liecht allein dahin anwenden,
daß ich dich und deine Wercke recht beſchaue, daß JIEſus, die
Sonne der Gerechtigkeit in mir wircke, leuchte, die Finſterniß
der Unwiſſenheit und Suͤnde vertreibe; damit ich dich, der
du wohneſt in einem Liecht, da niemand hinkommen kan,
aus eigener Krafft, dermaleins ſchaue von Angeſicht zu Ange—
ſicht, im ewigen Liecht, Amen.

Das II. Capitel.

Vom andern Tagwerck Gottes, dem Himmel.
Wie der Himmel ein Zeuge Gottes, und der ſchoͤnen Woh⸗
nung der Seeligen iſt.

1. B. Moſ. 1, 6. Und GOtt, ſprach: Es werde eine
Feſte zwiſchen dem Waſſer, und GOtt nennet die
Feſte Himmel.

Pſal. 104, 3. Du woͤlbeſt es oben mit Waſſer, du faͤh⸗
reſt auf den Wolcken, als auf einem Wagen, und
geheſt auf den Fittigen des Windes. Pſalm 10, 1r.
Die Himmel erzehlen die Ehre Gottes, und die Fe⸗
ſte verkuͤndig ſeiner Zaͤnde Werck.

Bwel viel Diſputirens iſt unter den Theologis
Nund Phiſoſophis von der Materia und Sub⸗
ſtantz des Himmels: So wollen wir uns doch
daran genuͤgen laſſen: daß GOtt der HErr ſpricht:
Es ſey eine Feſte zwiſchen dem Waſſer, welches
erklaͤret wird: Wirſt du den Himmel mit ihm aus⸗
breiten, der feſte iſt, wie ein gegoſſener Spiegel. Hiob
Cap. 37 v. 18. .
2. Daraus nicht unſuͤglich koͤnte geſchloſſen werden,
daß die Feſte zwiſchen dem Waſſer, das iſt, der Him⸗
mel, aus Waſſer gemacht ſey, welches auch das Ebraͤi⸗

ſche Wort Schamaim audeutet. Doch wollen wir
hie mit niemand zancken, und ſagen: Daß uns die
Ordnung der Elementen zu erkennen giebt daß der

Himmel ſey das allerbeſtaͤndigſte, veineſte, flareſte lan⸗
ere

MA
mir. Donnet

Genninkerebe
Uorne Ihrent
1 nſcnſren
nlinlrrvunde
6Dhegget
Cunceer rie
jun krrbezre
edtrteuv
edftonhneWafn
lr rehe e

Mue
ehiten nng un

Dll Megeemener

Enenewnge
lietainmltt
Eigkeliten,d
Unſtieſen undi
ſe ren Wſer
yſtieſipre
unt iner

lielchigg ud

ites, 4, B. 1
Augen des Cede
ſer ſcch deine Vore
techtgebranckenſe⸗
ührie geck a
alein dahin anre
heſchane, dai ee
cke leucte, dei
teſbe; damt ſcte
ennand hinknnnn:
hanie von Angettn

— —
apitel.
Ultes denn hier⸗
6, und der ſcenz
Seeligen it.

ſprach: Es nſen
und GOtt nd

NNN
auf elnem Iegne

Windes. Ninge

hre Gottes, un N
de Werc.

ſtunterderene
der Matetmme
Sl wolen rir
HOtt derente
dem Weſt
Plmtnelckirt,
goſner Een .

httheſtleſnnen

konnen Nit ur
rttneſe wt

4. B. 1. Th. (. 2. dem Himmel. — 21

Rtere Weſen der groſſen Welt, oder der Waſſer und

Lufft, geſchieden von aller elementiſchen Grobbeit, ein
durchſcheinender, klarer, unvergaͤnglicher Coͤrper, wel⸗
cher von wegen der Reinigkeit keiner Verderbniß un⸗
terworffen iſt. Dann er iſt von derſelben abgeſchie⸗
den, darum kan keine Verderbuiß darein fallen, und
kan ſich mit der Unreinigkeit nimmermehr vermen⸗
gen. Dann es ſeyn zwey widerwaͤrtige Naturen. Der
Himmel iſt voller wunderbarlicher Kraͤfften, alle un⸗
tere Dinge zu regieren, und durch die Hand des All⸗
maͤchtigen geſtellet in die allerzierlichſte uͤberaus rau⸗
meſte Form der unbegreiflichen Runde; auf daß nicht
allein in dieſer Circul⸗Runde die weite Ausbreitung

der Lufft, auch die Waſſer⸗und Erd⸗Kugel beſchloſſen

und gehalten werde, alſo, daß kein Element von ſeiner
Statt weichen mag, um welcher Urſach willen der
Himmel das Firmament, oder die Feſte genannt wird:
ſondern daß er auch allen Elementen ſeinen Einfluß
durch die Ruͤnde gleich austheilen koͤnte.
3. Darum was das Weſen des Himmels anlanget;
ſo ſehet die Erde an, wie ſchwartz, grob, dicke ſie iſt, daß
nichts groͤbers ſeyn kan. Darnach ſiehe das Waſſer an,
wie viel ſubtiler lauterer klaͤrer, reiner iſt es, dann die
Erde. Dann je weniger Erde damit vermiſchetje reiner
es iſt alſo daß man etliche Ellen tieff hinein ſehen mag.
Siehe die Lufft an, die iſt abermals mehr gelaͤutert,
dann das Waſſer, und iſt gar durchſichtig, unbegreif⸗
licher, dann das Waſſer: So lauter und pur, daß
man gar nichts in ihr ſihet. Jetzt gedencke nun, wie
ungleich dieſe Coͤrper gegen einander ſeyn, die Erde
gegen das Waſſer, und das Waſſer gegen die Lufft,
wie ein groſſer Unterſcheid iſt zwiſchen ihnen des We⸗
ſens halben. Jetzt bedencke nun den Coͤrper des Him⸗
mels, der iſt uber die Lufft, und das klareſte, lauterſte
Weſen. Und je reiner ein Weſen iſt, je mehrere
Krafft iſt in demſelben.
4. Solte nun diß wunderſchoͤne, reine, lautere We⸗
— Yy 5 ſen

722* Vom andern Taawerck Kottes, 4. B. 1. Th. c. 2.

ſen des Dimmels, unt allen ſeinen Ergenſchafften,
nicht ein herrlicher Zeuge Gottes ſeyn? Was iſt der
Himmel und Zierde der gantzen Creatur, ſagt ein alter
Seribent, anders, dann ein Spiegel in welchem da
leuchtet des hoͤchſten Werckmeiſters Meiſterſtuͤck?
5. Dann ſo GOtt der Allmaͤchtige ſo ein reines,
lauteres, beſtaͤndiges Weſen geſchaffen, welches wir
doch in dieſer Bloͤdigkeit unſers Verſtandes nicht aus⸗
gruͤnden koͤnnen: Was muß er dann ſelbſt fuͤr ein rei⸗
nes lauteres,ewiges, geiſtliches, unerforſchliches, un⸗
ausdenckliches, unausſprechliches, goͤttliches Weſen
ſeyn? Und wo er den toͤdlichen Creaturen ſo einen
ſchoͤnen Himmel geſchaffen, in welchem ſie eingeſchloſ⸗
ſen und erhalten werden: Was wird er dann denen
untoͤdlichen, und unſterblichen Creaturen fuͤr ein
ſchoͤnes Hauß und Wohnung erbauet haben? Wir
wiſſen, ſo unſer irrdiſch Hauß dieſer Huͤtten zu⸗
brochen wird, daß wir einen Bau haben, von
Gtt erbauet, ein Haus nicht mit Haͤnden
gemacht, das ewig iſt im Himmel und wir ſeh⸗
nen uns auch nach unſerer Wohnung, die vom
Himmel iſt 2. Cor. 5, 1. 2.
6. Was bedeutet die groſſe Hoͤhe und Weite des
Himmels, dagegen die Erde ein Puͤnetlein iſt; dann
die unausdenckliche, unermeßliche groſſe Gewalt und
Weißheit Gottes? So viel hoͤher der Himmel iſt,
dann die Erde, ſo viel ſind meine Gedancken
hoͤher, dann euere Gedancken, und meine
Weege hoͤher, dann euere Weege, Eſaj. 55, 9.
davon im 4. Capitel weltlaͤufftiger.
7. Was bedeutet die groſſe Circkel⸗Runde des
Himmels mehr dann die Ewigkeit Gettes? Dann
wie in einem Circkel weder Anfang noch Ende iſt;
Alſo iſt auch in GOtt weder Anfang noch Ende.
8. Was bedeutet die unausſprechliche Runde des
Himmeis anders, dann die Allgegenwart Gottes?
Dann ſo der Dim mel alles beſchleuſt, und mit uner⸗
. meßlicher

8 e
ſcebhe⸗ Gebi
letlutſpie
enitneirn
Me ne Gpr
Olirg mr.
Konnehiglnt
Pammnte
rlhtggecurten
li b afle
6nctnantrren be
len, weben und
6olctechunurn
nltetrenlhones
ratt Gohate
dasolarchetden
ni enginne iie
rerigez⸗
mntat Occ
Drestr hetd
iſt wd ſepe ha
1t.
Wuiſttegeen
ihgticüaige
8Omtnſitn
ſceſere gineen
liente Aten⸗
Artſane De 6
Uiſctnſc ſirſin
Eliubretden
A1 Oigngete
unuagr d
WNN
Waucd
en . nn!
11 Eſl h r
ſen den ut

d fahfe

=

3, 4 Kr.
Kinen Egengane
tes ſegn r
1 Ente ſgtii
Speegl ſnete
tifertcheſftie
nläctige ſpeir e

eſchafenzſpiten

s Berſtncdesnce
et dann ſcltfcen
hes unerſetſciesn
chtt, ghltlte
en Cregtuante
lwelchemnftetnes
aswird er dore
hin Cteatutenir
ethauet herl
tuis dſeſer hlte
nen Bau hatnt
s nicht mit hen
Hennel mdret
rohrung, Nn

Ple urd Gee
Gnchheeenezn
ſhe grſehinin
höer rzenmtt
ſd gee Cohnen
daſtin,ud nit
e eg Ci ⸗

fige.
6 Precchue .
ltetue d.
Nten iet te
Afanen

4. B. I. Th. (c. 2. dem Himmel, 72
meßlicher Weite alles baͤlt, hebt und traͤgt: Wie ſolte
GOtt nicht alles beſchlieſſen, halten,heben und tragen?
Wer miſſet die Waſſer mit der Fauſt, und faſſet den
Himmel mit der Spanne, und begreifft die Erde mlt
einem Dreyling, und waͤget die Berge mit einem Ge⸗
wicht, und die Huͤgel mit einer Wage? Eſ. 40, 12.
9. In einem Circkel iſt nichts unten noch oben ſon⸗
dern alles zugleich unten und oben. Alſo erfuͤllet GOtt
zugleich alles. Er erfuͤllet Himmel und Erde, und iſt
nicht weit von einem jeglichen unter uns. Dann in
ihm leben, weben und ſind wir. Ap. Geſch. 17,
28. Und obgleich unter uns auch Menſchen und viel
andere Creaturen Gottes ſeyn, wie die Runde der Er⸗
den bezeuget: So hats doch GOtt der HErr alſo ge⸗
ordnet, daß allenthalben der Himmel oben iſt, und al⸗
les muß gen Himmel uͤber ſich ſehen und ſtehen: Wel⸗
ches die unermaͤßliche Weite des Circkelrunden Him⸗
mels machet. Strach, 43, 13. ſpricht von der Runde
des Himmels: Er hat den Himmel fein rund ge⸗
aubt, und ſeine Haͤnde haben ihn ausgear⸗
eitet.
10. Was iſt die Feſte des Himmels anders, dann
die ewige beſtaͤndige Wahrheit Gottes und ſeines Wor⸗
tes? Dann, wer haͤlt den Himmel, daß er nicht falle?
Welches ſind die Saäͤulen, die ihn tragen? Oder wor⸗
an hanget er? Nirgend an, dann an der Gewalt des
Worts Gottes. Die Saͤulen des Himmels zittern
und entſetzen ſich fuͤr ſeinem Schelten. Er haͤlt ſeinen
Stuhl, und breitet die Wolcken dafuͤr. Job 26,9. 11.
11. Siehe, kan Gottes Wort den Himmel alſo be⸗
feſtigen, und er ſolte dir ſeine Zuſage nicht halten?
Haͤlt und traͤgt GOtt den Himmel durch ſein kraͤff⸗
tiges Wort, und er ſolte dich nicht koͤnnen hailten,
heben und tragen?
12. Es ſoll dich aber dieſer vergaͤngliche Himmel
fuͤhren zu dem verborgenen Himmel, da das liebliche
Weſen, da Freude iſt die Fuͤlle: Welches St. Pann
u

724 Vom andern Tanmerck oftes. 24. B. 1. Th. c. 2.

lus das Paradytz und den dritten Himmel nennet,
und die Herrlichkeit, in welcher unſer HErr JEſus
Chriſtus aufgenommen. Welches der HEer nennet
ſeines Vatters Hauß, da er uns die Staͤtte bereitet:
Welcher auch genennet wird aller Himmel Himmel.
13. Ja, es ſoll dich dieſer vergaͤngliche aͤuſſerliche
Himmel in dich ſelbſt fuͤhren, in dein eigen Hertz und
Seele. Da hat auch GOtt ſeinen Himmel, in wel⸗
chem er wohnet. So ſpricht der Hohe und Erha⸗
bene, der ewig wohnet, des Name heilig iſt. Der
ich wohne in der Hoͤbe, und im Heiligthum und in de⸗
nen, ſo zerſchlagenes und demuͤthigen Geiſtes ſind;
auf daß ich erquicke das Hertz der Gedemuͤthiaten,
und den Geiſt der Zerſchlagenen. Sthe, da iſt GOtt
mit ſeinem gantzen Reich in dir, wie davon genugſam
im dritten Buch gemeldet iſt.
14. Letztens, ſo ſoll dich dieſer aͤußerliche Himmel
fuͤhren zu dem neuen Himmel, von welchem St. Pe⸗
trus ſpricht: Wir waͤrten eines neuen Himmels,
und einer neuen Erde, nach ſeiner Verheiſſung,
in welchem Gerechtigkeit wohnet. 2. Petr. 3, 13.
Dann obgleich der Himmel alſo pur und rein von
GOtt gemacht, daß keine Verderbung darein fallen
kan: Dannoch ſo ſind die Himmel fuͤr GOtt nicht
rein. Darum auch endlich die Himmel zergehen wer⸗
den. Wie St. Petrus, und der 102. Pf. v. 27. ſpricht:
Die Himmel werden vergehen und alle veralten,
wie ein Gewand, ſie werden verwaͤndelt wer⸗
den, wie ein Kleid, wann du ſie verwaͤndeln
wirſt. Darum ſpricht Johannes: Ich ſahe einen
neuen Himmel und eine neue Erde: dann der
erſte Himmel und die erſte Erde vergieng, und
der auf dem Stul ſaß, ſorach: Siehe, ich mache
alles neu. Offenb. 21, 1. Und der Prophet ſpricht:
Siehe, ichwill einen neuen Himmel und eine ueue
Eede ſchaffen; daß man der vorigen nicht mehr
gedencken ſoll. Eſaj. 65, 17. Was wird das fuͤr g
n

eurn
1lernnt
wekin ug
ie Mencc
Prfrtthetten
1311,Dtnnde
6emendlon
eNe Drae ſe
1 nttlaſte
Srs ein de
i uen Cvelgete
Ud ſreol liel
Gottes dieſ
e vNd des Lech
COAs
0

Apancl und Erden ver
Mnn Nis an

0hllenkonn

Et

lle

3 1
W 19 Ct e
ſeſſr nie den n

Nildes inan⸗ 6
lrocen Nlde,
volGle Ner

8 rh 4. B. 1. Th. C. 2 em Himmel. 225
Dum m ne ſchoͤne Stadt Gottes ſeyn, das himmliſche Jeruſa⸗
unſr Ard lem, welcher Baumeiſter iſt GOtt? Wer wils uns
Merm ſagen, weils kein Auge geſehen kein Ohr gehoͤret,
t it int und in keines Menſchen Hertz kommen, was
t Muml hin GOtt bereitet hat denen, ſo ihn lieb haben. 1.
bhitgſche infed Cor. 2. v. 9. Darum der heilige Evangeliſt Johan⸗
liittgen heri nes das neue und himmliſche Jeruſalem beſchrelbet
nhiaml,ine durch ſolche Dinge, ſo in und aus der Natur genom⸗
cheund Eein men, und die koͤſtlichſte ſeyn. Als da er ſagt. Die
loneielgit.A. Stadt ſey als ein durchſcheinend Gold, der
eicchun uing Grund von Edelgeſteinen, die Thore von Per⸗
lilen Geſte ir len, und ſey voll Liecht, Klarheit und Herr⸗
erchedonitfne lichkeit Gottes, die ſie erleuchtet an ſtatt der
1. She eon Sonne und des Liechtes. In dieſem neuen Him⸗
wedavongnaaa mel wird GOtt alles allem ſeyn.
ebaͤt.
lerlichr Jeweil, o groſſer GOtt, die Himmel deine Ehre erzehlen
tiu D ſaid die ran deiner ed Werck derrndigeng ſo
nnt in laß auch mich, wann ich die Groͤſſe, Hoͤhe, Weite, Runde
us een hinn und Klarheit derſelben anſchaue, daraus deine Herrlichkeit,
ſeiper Verheifg Weißheit, Wahrheit und dergleichen erkennen, und trachten
dhret,2, Perz nach dem, das droben iſt, daß ich dein Himmel werde, und
ſ6e vur um cr⸗ wann Himmel und Erden vergehen, in den neuen Himmel
nam nin komme, den mir JEſus erworben hat, Amen.

ni ftolt Das III. Capitel.
Dnnd pann Von dem dritten Tagwerck Gottes nemlich, von der
t ni Scheidung der Waſſer von der Erden.
Nutocleverctng Der Erdkreiß, ſo unter dem Himmel mitten in der Welt
n betwurdelt we ſchwebet, iſt ein Zeuge der Allmacht und Weißheit Got⸗
N ſe newenden tes, und eine Schatz⸗Kammer der uͤberreichen
II 4 8 * Miltigkeit des guͤtigen Schoͤpffers.
ne ſun 1. B. Moſ. 1, 9. GGtt ſprach: Es ſammle ſich das
e Eder dule Waſſer unter dem Himmel an ſondere Gerterdaß
Etebergeng man das Trockene ſehe, und Gtt nennet das
NSein Trocken die Erde. Pf. 33/ 5. und 104. v. 24. Die Erde

ooheree iſt voll Guͤte des SErren. . V
X 8 Je Erde iſt die groͤbſte, ſchwaͤreſte Coͤrperliche
ungnite den zan der groſſen eit , eicis de von
vor e i 5 den Waſſern, und geſetzet durch die Gewa
Wasloiikk lat

726 Vom dritten Tagwerck Gottes, 4 B. 1 Th c. 2.

Gottev ins Mittel⸗Punct der groſſen Welt unde⸗
weglich, zu einem Behaͤltniß aller himmliſchen Ein⸗
fluͤſſ. Darum ſie auch wegen des Himmels in ein⸗
runde Kugel, deſſen Wirckung allenthalben zu empfa⸗
hen, geſetzet; und machet mit dem Waſſer eine Kugel,
und beſtehet im Waſſer. Und wird dieſe Erd⸗und
Waſſer⸗Kugel von der Gewalt der Lufft getragen,
durch Krafft des allmaͤchtigen Wortes voller lebendi⸗
gen, verborgenen, unſichtbaren Saamens aller ihrer
ſichtbaren Gewaͤchſe und Fruͤchte.
2. Da laſſet uns nun bedencken, wie diß wunderli⸗
che G baͤu der Erden mit ſeinem Grund uns dieAll⸗
macht Gottes greiflich fuͤr die Augen ſtelle. Dann
worauf ſtehet die Erde? Was ſind ihre Saͤulen?
3. Hie diſputiren die Gelehrten, ob die Erde auf
dem Waͤſſer ſtehe, oder ob ſie, als das groͤbſte und
ſchwaͤrſte Element, das unterſte, und der Grund
des Waſſers ſey?
4. Die da halten, daß die Erde auf dem Waſſer
ſtehe haben dieſen Spruch fuͤr ſich. Er hat ſie an
die Meere gegruͤndet und an den Waͤſſern berei⸗
tet. Pſal. 24. v. 2. Der die Erde ausbreitet auf das
Waſſer. Und der Heil. Chryſoſtomus ſchreibet: Die
Erde iſt von GOtt alſo gegruͤndet, daß ſie unter
ſich das Waſſer habe.
§. Die andern, die da wollen, die Erde ſey der Grund
und Boden des Waſſers, haben dieſe Gruͤnde: 1.
Weil die Erde das ſchwaͤreſte Element iſt, ſo habe ſich
es zu unterſt geſetzt an die unterſte Stelle, und ſey das
Centrum worden der Welt, da ſie dann natuͤrlich
und unbeweglich ruhet, und koͤnne von dannen nicht,
ohn mit Gewalt, beweget werden: Waͤre demnach
wider die Natur, und ein Wunderwerck, wann ſie an⸗
ders wohin fallen ſolte. Dann ein jeglicher Ort, der
aufferhalb dem Centro iſt iſt hoͤher dann das Centrum,
darum, wohin auch die Erde beweget wuͤrde, ſo muͤſte
ſie uͤber ſich ſteigen, und ſo ſie fallen wolte, ſſer
allen

Eeeuuscber)
etectteden)
1Dlen,unt
Mrden re
blcet Werr De
(Eele in Weſ
In Paſer treg
t Viſer bere
Meſonalcheg
ſorbengetie?
EEilin' it,
ſrotdiekkidea
rhunn nelze
trne ite

Uurdenhenne

e hprion
uuliechrir⸗
n ſt:ge N
IncHücd hrden

Ni 4.B. 1 Th. . 3 d
en fa on Scheid
ſnlin ſlen/n aene Umas Tane A Waſſer.
laanennt nul. an Boden wollen: Der du die Erde n
id dſe bte ſie aus araus ſie ni e ruhet 1 ner und
eder ſie auch dieſe cht fallen k m Lentro ewig⸗
Nee uuf Brteil daß e nn alennhelweg⸗
H elin Tieffe des Mee Inſtrument iffleute din uhren
entalne. Spruͤche der P ſuchen und aber Grund rch den
n elfn ſers von dem Lalaren bon de. Pen, und n ind die
grnun en Sti⸗ ſoll Koahen Wie Gaſen n des Wa⸗
. treit aber der heilt breiber.
muline efe lrci knnie Di⸗ Erdic
ieiz iin ekan i a begenc er, oder dur
tſe, Pnan dut die Erde im rt. Da bezeuget N Sprach ladnern
ahn mit dem Waße Waſſer beſteh er heilige A et)
eaf n Bi und durch Weſſer be Kugerl va ſean. hneche⸗ oſtl⸗
1ſt. ende gel. wreſ rhe geeſe G. uch ini Waſter
unnmn ke Liuken 1örit, W elrund E d n
.* e Ku⸗
t ſtrittede ſaget get die Erde was der heilige cwelches ſind
6 Er darum, wei an nichts Job ſpri⸗
ſemt Niſe n ErgeKicge in der DB de groſſe ung. Kar. 7 Se;
ufft unter Mitte geheur 47. O7
ecteirgtn der droſen don Dinimnen, der beſt t r ſer,reud
a le dinen gleichſa ppanſion wird von der 6 in der
Un e Vihe m in di getrag von der L
erſe tldeſt Pfalm ſagt: e Waſſer Retragen: Weil di ufft in
tGtlinnſin oinem Rleid. Mit der Tiefe ekelt iſt, wie di Erde
f dunnitid Verwandniß! Und weil Luff eckeſt du es er 104.
leterunn in ſeben an dß halen daß ſirei und Waſſer „gis mit
en Vrrom dieſelbe in ſi Welcken, w nander tragen ne nahe
eguri ounis der L ch halten as ſuͤr eine wie wir
ON Dann eine ragen, daß ſi werden gleich ſſe Laſt
ſolche hebende 1e diee Nrih nhuc n
trage fallen.
gende Krafft iſt

1 ſchler der L
uunnien der Luft Eigenſchafft. Er faſſe
88 Waſſer
Zuz

=

—

ttin ii ſammen in ſei
ni zMeiſſen Pareanner olcken und d
26/ 8§, en
8,. J
Iſt

728 Vom dritten Tagwerck Gottes, 4. B. 1. Th. c. 3.

8. Iſt es nicht ein groß Wunder, daß durch die Aus⸗ 1
breitung des Himmels die Welt alſo befeſtiget und um⸗
ſchloſſen, daß die vier Elementa alle zuſammen gehal⸗ I

ten und in einander gefuͤget ſeyn, daß keines zuruͤck
weichen kan? Allſo daß ich ein einfaͤltig Gleichniß ge⸗

be: In einem Ev iſt erſilich das Klare, in der Mitten w

haͤnget die runde Kugel des Dotters, und die beydeſind
mit einem Haͤutlein uͤberzogen, und auswendig iſt es
mit einer Schaale befeſtiget, daß nichts weichen kan:
Alſo haͤngen die Elementen in einander, und eins haͤlt
und traͤgt das ander. Der himmel befeſtiget alles, und
laͤſſet nichts von ſeiner Statt weichen, darum, daß die
Natur keine leere Staͤtte leydet. Darum ſchweben die
ſchwaͤre Regen⸗Wolcken in der Lufft und fallen nicht.
9. Dieſe Befeſtigung des Erdbodens im Waſſer,
und durch Waſſer, in der Mitten der groſſen weiten
Lufft, iſt ein überaus groſſer Zeuge der Allmacht Got⸗
tes welches uns der heilige Job 38. v. 4. zu Gemuͤth
fuͤhret: Wo wareſt du, da ich die Erde gruͤnde⸗
te? Weiſt du, wer ihr das Maaß geſetzet hat? Und
wer hat ihr den Eckſtein geleget? Da wir boͤren, daß
diß Fundament des Eroͤbodens keine Vernunfft erfor⸗
ſchen mag; ſondern ſolches der Gewalt und Allmacht
Gottes zuſchreiben muß. Dann es iſt gar ein groß und
unbegreiflich Wunder, daß die groſſe Erd⸗Kugel alſo
im Waſſer beſtehet, und doch nicht in die Tieffe hinein
ſincket, und untergehet. Davon ſagt der 46. Pſalm v.
2. Darum ſoͤrchten wir uns nicht, wann gleich
die Welt untergienge, und die Berge mitten
ins Meer ſuͤncken, wann gleich das Meer wuͤtet
und wallet, und von ſeinem Ungeſtuͤm die Ber⸗
ge einfielen. ,
10. Daraus iſt unter andern abzunehmen, was fuͤr

ein groß Wunder und Gewalt, auch groſſe Weißheit

Gottes ſey, daß die Erde alſo feſt gegruͤndet und beſeſti⸗
get iſt im Waſſer. Darum ſpricht die Weißheit

Gottes: Da er den Grund der Erden legte, 4
wa

tr Fucſht
lanente:
bnt gtin
ltegtucte h
ce mnarete
n Gruch/G.
rManen ihe
orzegen.
1. O netntet
ſos ſeer te
wmolenget rn

n alen
tapeteteungei
ie get 4
1, Pnnſenf
lmmcinbe
1 Dun s flee
1 Etie Den
fantn lud e
lſenlltrgee 1
ligiee Ulen
ſendſng zen
m aut un zife
Kynunaa
ig, ulie
Pnſeoſchre

gertelig Sletn
Ngn ineß
Nttetud dline
undeusnet
dug nichts necer
inauder, undece
ntibeſeticecer
belchen dattnte
et,Dekunſteee
er Llft roßfeene
Erdbodens inche
ſlten der ofnneen
Nelge er lmnüke
Job 38 t 4,,nt
gich diekree gin
Mics ſeegkterr
) Drnlien,
ek eennncttte
He Gentdclne
Pnleſtpetngeer.
degee ennte
ntnerreer
rſcrtrce Rer
o filer vnnngi
nd dage nein
gleftdecſer it

6

enlpevttneb

Clintenet
glhon niih,
dſgeerichtn e

tit lene

der Lodn iun⸗

4 B. 1. Th. c. 3. von Scheidung der Waſſer. 729

rwar ich der Werckmeiſter bey iym, und da er die

Berge einſencket ꝛc. Spruͤchw. 8, 29. 30.
11. Diß iſt nun der Erdboden, uͤber welchen der all⸗
maͤchtige GOtt den Adam mit ſeinen Nachkommen ge⸗
ſetzet hat. Pſ. 115, 15. Die Erde hat er den Men⸗
ſchen⸗Kindern geben. Und obwobl die Erde aus⸗
wendig ungeſtalt, grob, dick, ſinſter, tod duͤrr und kalt
iſt: So iſt ſie doch innwendig ein edles, leben diges
Element, von dem Schoͤpffer mit vielem Seegen un⸗
aufhoͤrlicher Fruchtbarkeit und Saamkraͤfften erfuͤllet,
die nimmer ruhen: Sondern als verborgene, lebendige
Aſtra immer arbeiten, und keine Ruhe haben, biß ſie
ihre leibliche Fruͤchte herfuͤr treiben, und auf das al⸗
lerzierlichſte ausarbeiten, mit Form, Proportion,
Kieidung. Geruch, Geſchmack und Farben, dadurch
ſie dem Menſchen ihre innwendige Krafft und Ver⸗
moͤgen anzeigen.
12. Da tretten die Erdgewaͤchs herfuͤr aus der Er⸗
de, als aus ihrer Schlaff⸗Kammer, und haben abge⸗
legt den alten Leib, und einen neuen angenommen, der
zart, jung, bluͤhend iſt, dann der alte iſt verfaulet
und geſtorben. Sie haben den alten Rock ausgezogen,
und ein neues Kleid angelegt, dann das alte war zer⸗
riſſen, verweſet, ungeſtalt und beßlich worden, hat
die Farbe, Geſtalt und Geruch verlohren.
13. Aldann fahen ſie an durch ihre ſchoͤne verneuer⸗
te Geſtalt und edlen Geruch und Farbe mit uns zu re⸗
den. Dann das iſt ihre Sprache. Als wolten ſie ſa⸗
gen: Sehet ihr Menſchen⸗Kinder, ihr Unglaͤubigen,
wir waren tod, und ſind lebendig worden. Wir ha⸗

de ben unſern alten Leib und Kleider abgelegt, und ſind

neue Creaturen worden. Wir haben uns erneuert in
unſerm Urſprung. Ziehet ihr auch euern alten Men⸗
ſchen aus, und ziehet den neuen an. Epheſ. 4.
23. 24. Erneuert euch auch in euerm ewigen Ur⸗
ſoprung, welcher iſt GOtt euer Schoͤpffer/ nach
welchem ihr gebildet kpd⸗ Und ſo ihr das thut,/ were
3

73⁰° Vom dritten Tagwerck Gottes, 4. B. 1. Th c. 3.
det ihr in dem groſſan Sommer des jüͤngſten Tages,

nachdem ihr euern alten verweßlichen Leib abgeleget,
wieder herfuͤr gehen aus der Erde, gleichwie wir, mit
neuen Leibern, mit ſchoͤnen Kleidern der Verklaͤrung, en

welche ſchoͤner leuchten werden, dann unſere Farben,
die wir jetzo mitgebracht baben. Unterdeſſen, weil ihr in
dieſem elenden Leben wallet, ſorget nicht fuͤr euern
Leib. Sebet, wie ſchoͤn hat uns unſer Schoͤpffer auf
das neue gekleidet, mit ſchoͤnen Farben, und hat uns
nun ſo viel tauſend Jahr daher, ſeit der erſten Schoͤpf⸗
fung alle Jahr einen neuen Leib und ein neu Kleid ge⸗
geben, zum Zeugniß ſeiner Guͤtigkeit. Sehet wir geben
euch alle unſere Kraͤfften: Dann unſere Krafft dienet
uns nicht ſelbſt, ſondern euch: Ja Gottes Guͤtigkeit bluͤ⸗
het auch in uns, und ihr moget wohl ſagen, daß Gottes
Guͤte in uns bluͤhet, und euch mit ihrem Geruch durch
uns erquicket: Wer ſihet nun nicht allhier unter dem
Erdgewaͤchs allein viel tauſend Zeugen der Liebe,
Guͤte und Allmacht Gottes: Da hat GOtt zugerich⸗
tet eine groſſe Apotheck, und ein groß Kraͤuter⸗Buch
ganß wunderlich und vollkoͤmmlich geſchrieben. Das
ſt ein lebendiges Buch, nicht wie man die Kraͤuter in
Buͤchern beſchreibet, und als einen todten Schatten
abmahlet; ſondern in Gottes Buch ſind lebendige
Buchſtaben, welche allen Menſchen groß und klein,
gelehrt und ungelehrt fuͤr Augen geſtellet werden,
allein, daß ſie nicht von jederman recht geleſen werden
koͤnnen: Darum, daß ſie die ſchoͤne herrliche Zei⸗
chnung der Kraͤuter nicht kennen. Dieſelbe muß man

zuvor wiſſen, ſo kan man dieſe herrliche, ſchoͤne, leben⸗

dige Buchſtaben leſen und zuſammen ſetzen.
14. Bedencke allhier die Weißbeit und Guͤtigkeit
Gottes. Du wirſt an jedem Kraut und Bluͤmlein ſon⸗
derliche Zeichen finden, welche ſind die lebendige Hand⸗
und Uberſchrifft Gottes, damit ein jedes Kraut nach
ſeiner verborgenen Krafft gezeichnet, ſo kuͤnſtlich, ſo

wunderlich, ſo zierlich, daß es kein Kuͤnſtler wird 1 er⸗

en lunn in
eie Rrenttir
erenſeudd
zithining
irtmnigthet

—

6ͤun Brcn
ſctin erl
UrkduOr
Der n
ſect ncd nte
6. Wodeſonn
iunt ene
n lklifkeffe
1Ebibin NAmh
r Nenteltrn
Uelibttarihn
n fenſe
ſfurthechrefe
Pin Pepeſn
iehg ioden e
Eunen
K
iEſieeieet
Pllibenne
WWNN
Untit ienr
tenute
rſch
ſtgipe
itſochniaz
WN
M ge

1

66, 4Rrg
W
biden der ger 4
hdun ute
Ultrdeſeh en
ſegt nictſite
uſt eef,
keren Albſeer
tder etgel i
undeinnafie⸗
get. Si neee
lſte i nr
GotscBlet
natl ſunngen
Inſißtencinee
Uict odtrre
Iunn Ere
Dbe Ot rt
tges Kniucht
ſlih ſteh. D
eſtendeekritta
ſen tchen Sgent
Buc ſicn ehn
ſhen ogredt
ten eelt hate
anttgenre
,ſhr henite 3
t Nite ufnn
feriteſtuei
nnneſn.
Pevt nn eitt
a itenee
ſud eldue
t erſct hne
ſone, iete
iiiini

—. B. 1. Th. 3. von Scheidung der Waſſer⸗ „r
entlich nachmahlen koͤnnen. Ja mit der aͤuſſerlichen

Form zeigen ſie ofſt an ihre verborgene Krafft. Dann

eins bhat die Geſtalt des Haupts, ein anders die Be⸗

l zeichnung der Augen, der Zaͤhne, der Zunge, der Haͤn⸗
de, der Fuͤſſe, des Hertzens, der Leber, der Blaſe, der
MNieren, der Wunden, oder dergleichen: Und das liegt

da fuͤr deinen Augen allenthalben. So bald du auf
einen gruͤnen Raſen tritteſt; ſo haſt du unter deinen
Fuͤſſen deine Speiſe und Artzney. Dann in dem aller⸗
geringſten Graͤslein und Saͤmlein, welches du gar ge⸗
ring und fuͤr unnuͤtz achteſt; iſt groͤſere Weißheit Got⸗
tes⸗ Krafft und Wirckung, als du ergruͤnden kanſt.
Dann GOtt hat nichts Unnuͤtzes geſchaffen. Darum
ſiehe zu daß du GOtt in ſeinen Wercken nicht verach⸗
teſt. Ich ſage dir, es iſt der tauſendſte Theil der Kraͤu⸗
ter Krafft noch nicht ergruͤndet. L
157. Wo du nun nicht allein die aͤuſerliche Zeich⸗
nung erkenneſt; ſondern die innerliche verborgene
Form und dieſelbe offenbahr macheſt durch die Kunſt
der Scheidung, daß du heraus zieheſt die Krafft, in
welcher die rechte Artzney liegt, die pur lautere Eſſentz
und helles Liecht aus ihrem Schaalen⸗Haͤußlein und
Kaͤſtlein, darinn ſie GOtt der HErr gelegt hat: So
wirſt du erſt die Guͤte deines Schoͤpffers ſchmecken in
ſeinem Werck und ihn von Hertzen preiſen, daß er
dem bloͤden elenden Menſchen in ſeinen Gebrechen
und ſchmertzlichen Kranckheiten ſolche Linderung,
Huͤlffe und Sß getid geſchaffen hat.
16. Siehe, wie hat der guͤtige Schoͤpffer allen Voͤ⸗
geln unter dem Himmel, allen Thieren, die einen leben⸗
digen Athem haben, ſo wunderlich mancherley Speiſe
verordnet, daß ſie zu eſſen haben auf dem Erdboden.
Da ſiehe, wie GOtt E peiſe giebet allem Fleiſch. Der
HeErr laͤſet Graß wachſen fuͤr das Vieb, und Saat
zu Nutz den Menſchen, daß er Brod aus der Erden
bringe. Alſo iſt die Erde eine groſſe Schatz⸗und Spei⸗
ſe⸗Kammer Gottes, danuden ein groſſer Sirgen
z2 un

T Vom dritten Tagwerck Gottes, 4. B. 1. Th. c. 3. (Wt Al
un Vorraty fuͤr Menſchen und Vieh; daß der Pfalm 6ſiſ ndi
ſagen mag: Oie Erde iſt voll der Guͤte des iMunt
. . Anhen
17. Ein groß Wunderwerck der Guͤtigkeit Gott unß
. es een Pelnben
iſt, daß das Brod den gantzen Leib ſpeiſet, alſo, daß in Pdi

t
einem Biſſen Brod, aller Glieder des gantzen a
chen Leibes Speiſe ſeyn kan: Und beichr ufen⸗ nten
Krafft eines Biſſen Brods aus in den gantzen Leib:; ſen tile
da ſonſt alle andere Gewaͤchſe und Kraͤuter particular 4 6Wertocen
ſeyn, auf diß oder jenes Glied des menſchlichen Leibes, . 5 gi
entweder zur Geſundbeit, oder die Kranckheit zu ver⸗ 1
treiben verordnet, die offt einem Glied dienen, dem Hkükd
andern nicht. Allein das Brod iſt eine Un verſal⸗Speiſe Pruteii⸗
darum der ewige Sohn Gottes ſich ſelbſt das lebendi⸗ 4 uteie
ge Brod nennet, den gantzen Menſchen an Leib, adumglece
Seele und Geiſt zu ſpeiſen und zu erhalten. nan Kgr
18. Ein groß Wunder iſt, daß in einem kleinen ihfntn 8
Saͤmlein ſo ein groß Gewaͤchs, ja ein groſſer Baum Rhnncie
verborgen liegt, mit ſeiner Wurtzel, Stamm, Aeſten ne
Blaͤttern, Saamen, Fruͤchten; da ein jeder eine ſon⸗ er Iiſiuf
dere Krafft hat, und den Menſchen ſondere Artznuey nd
und Speiſe giebt; ja daß alle Jahr ſolche Saamen eſefum
und Fruͤchte wiederkommen. Das liegt alles in dem
verborgenen Geiſt des Saamens. Da liegen ſo man⸗ eilnifutie
Gelob Krafte, d ſe alſo austhellen in ſo vielfaͤltige ſani⸗ n
. „Dreite, e und Laͤnge.? i W
n e arcte e ge. Mercke hie, was u
„Siebe an, wie Graß und Kraut, ſo da nr Anmin
und die Voͤgel eſſen, deine Speiſe Rddes wrch . enn
Milch und Fleiſch der Thiere, ja, wie dein Kleid und nlir Beunnen
Ren aus der Erden waͤchſet, wann Thier und Voͤge⸗ ahlgaen
ein durch Graß und Kraut geſpeiſet werden, wie dem igſa tnn
Schaͤflein ſeine Wolle waͤchſet durch gruͤne Weide n Ninn
und den Vöͤgelein ihre Federlein. Fluibemn
20. Inſonder heit von Kraͤutern und Baͤumen zu re⸗ Ulikenein
den, iſt unſer Fuͤrnehmen nicht; ſonſt koͤnte vom Fei⸗ Inn re
genbaum geſagt werden, wie denſelben der OErr ver⸗ eliſn e
ſtucht in in
1

15
4

6

cheidung der Waſſer „
. 732

t vol de e ſluchet b
at: Von dem Oel⸗
3 das Taͤublein Noaͤ mi el⸗Baum und Oel⸗B
rganten n, wie ein Dalm⸗Baum⸗ erechte wird
lni Fauchwerck⸗ Gewuͤrtzen, daraus Rorcd 13. Non
1 . rbild
Se nn anenun Weaſac dud de etel
le Kiueit . waͤchſen, davon der 7 nee, und von allen nadern 6. .
8 ſn rnfühte⸗ uns damit Gneneng. nimmt,
felͤtideetes . 21 Von ich einzubi
ſegien⸗ herrlich: Prnhoir dens der Erden ſaget zatilen
Nuittti eh Gottes Bruͤnnlein hat Waaräbie Füll. Ame⸗
er ſe eſ die urde voll Fruͤchte die de Fulle: Du ma⸗
tein rm ſeuchteſt ihre Jurchen. Du ſchaffeſt, und
6lt Amnſre , mit Regen macheſt du negeſt ſein Gepfluͤg⸗
llt Enan iir tin hewaͤche. Ou kroͤneſt dar Jah und ſegneſt
liren ehrrſ⸗ ere e deine Fußſtapffen t Jahr mit deinem
ſſen ſnhen her inee⸗ bringet ein jeder Aenat ge von Jett,
ieun Erd er groſſen Speiſe⸗Kammer G e eigene Fruͤchte
1 rde herſer ottes, der guͤtigen
,Dr arne des 6 e iſt unfr
lus des Allmaͤchtigen. lnchiar worden, durch den Flu
kraut, ſi z. Aus dem Fluch waͤch luch
e Mrd ſey der R uns Eerd Gewachſe rwerdi⸗ Breſuch
deinet willen, bet. Verſlu
fut t t N Ldie tragen. Darum wenen Berad Diſteln ſoll
6i onm l kein Sa Gedeven zu erbitten, ſonſt hilff ie Fruchtbar⸗
een gam das Gedey Rkein Bauen oder Pflantze t kein Pfluͤgen,
nenctherate Daß ei eyen darzu geben. Und dereg GOtt muß
eſtrtante willen de fruchtbar Land nicht traͤget falm ſpricht:
uth gne O 23. E nn die darauf wohnen um der Suͤnde
Fruchtb oll uns aber die wundetliche, u
. Pimnt wir S decre unede der Neanagelomaiget
it taai⸗ Filuch nicht n nn Gerechtigkeit wohnet; er
ſebernrinw de, die d wird ſeyn, wie in dieſer net; da der
e de, die dem Flu B vergaͤnglichen Er
B L ch nntet warfen : Sondern da der
rechte

1

724 Vom dritten Tagwerck Gottes, 4. B. 1. Th. Cc. .
rechte Seegen wiyrd offenhabr werden, mit unzaͤhligen,
rewigen, himmliſchen Lebens⸗Kraͤfften; da die neue Er⸗
de wird das neue Paradyß ſeyn, voller himmliſcher

Luſt und Freude. Da werden wir ſagen: Die Blu⸗

men ſind herfuͤr kommen in unſerm Land. O liebliche
himmliſche Freuden⸗Bluͤmlein!

24. Es iſt auch eine ſonderbare herrliche Zierde der

Erden, daß ſie GOtt mit ſo mancherley hohen luſtigen
Bergen gezieret hat, davon ſagt der Pſalm: Die
Berge gehen hoch herfuͤr, und die Breiten ſetzen
ſich herunter zu dem Ort, den du ihnen ge⸗
grundet haſt.
25. Die Berge ſind Gottes Schatz⸗Kammer, darinn
allerley Metall durch die Natur bereitet wird. Dann⸗
ſie ſind alle natuͤrliche Diſtillier⸗Oefen, darum GOtt
alle metalliſche und mineraliſche Dinge kochet und
zeitiget. Und ſind in die Berge eingeſchloſſen die vier
Elementa, Feuer und Dampff, Lufft und Dunſt,
Waͤſſer und Erde. Und die Erde, darinn die metalli⸗
ſchen Dinge wachſen, ſind die Steine, und das Geſtein
iſt der Metallen Wurtzel und Saamen.
26. Es muͤſſen aber die Berge natuͤrlicher Weiſe
hoch uͤber der Erden gen Himmel ſtehen, weil der
natuͤrliche Einfluß des Himmels und der Sterne,
ſonderlich in den hohen Gebuͤrgen ſeine Wirckung bat,

in Kochung und Zeitigung der Metallen. Ja es lehret

die Erfahrung, daß die kraͤfftigſten Kraͤuter auf den
hohen Gebuͤrgen wachſen, von wegen der Ein fluͤſſe des
Himmels, auch alſo, daß, wann ſolche Kraͤuter von
hohen Gebuͤrgen in die Gaͤrten geſtantzet werden,
ſie ihre Kraͤfften verlieren. Dann der Einfluß des Him⸗
mels entgehet ihnen.

27. Daher nun kommt es, daß etliche Gebuͤrge ea
wunderliche, ſonderliche Gewaͤchſe bringen, inn⸗und ge

auswendig, nachdem der Einfluß des Himmels if.

und iſt gewiß, wo etwa eine ſonderliche nutzbare Guͤ⸗
tigkeit und Einfluß des Dimmels iſt, unter ſolchem dd⸗

.
Uleb tir
P

= ☛ ==
EE
—
=
=
—

hwlher
diae
ngen
Nn
ſe
a tut ine in
eenen
ntlenen
ſclſn rn ge
lanticttedee
WW
ſilerhratee
Aui Baune
ſrumn mn

=

N

☛ =

—=-— ==

—

—

4

—
=

=
S⸗

1

— =

linine ſnenth
Megchumndah
Ruſmmenn
uun lceſtee
ſctler he
N
e

hcden i 4. B. 1. Tb. c. 3. von Scheid
cheidung der Waſſer
, 73

tüſten ne Ktien ligt erwa ein
enn, tole an ſich a ein ſolcher B
ſ e elu zeucht. D Gerg, der dieſeld 3
inke N leen ndann fene e Berg⸗ z ſc S
e en de dern d teinhauffen⸗ e etwan die Kinder
et helief Gott Tunc ſonderbare n zuſammen tr Kinder
Botes ligen die B Ordnung agen; ſon⸗
aeit en und Wirckung erge unter ei und Austheil
ſt gc daß die ug des Himmels nem gewiſſen e nng:
n nabtn Sd boch berſit Harumleherd Pnſm⸗
dr un Schu iebey ſoll „den ihnen GOtt hreiten ſich
utzes) G en wir uns eri gegruͤndet h
de bttes. nnern der at.
odn . der Sneden der Ktnen e ſe ut e
ſue dan n Ree. dennd oie Höcel die Berge
Barg⸗ tne 8. Pfal. 72, . Lad e E
ft vai Soti
hie un ſit Uind zierde der eine ſonderliche d⸗
nn Uſer Brunnen rden, daß GOtt große Lieblich⸗
0) Slon Vergen nnen Dtelien, daß die leelt den Gruͤnden
the atftie R Tanwerck eigentlich nd obwol die B zwiſchen den
mnd fhn u agwerck gehöͤret: ch ares Rendiſtkin d der
nnle ud r en aer der koͤnigliche Pri b ſetzet doch im 1 am fuͤnfften
gerſe Betnt ü weil aus den rodher Berg und Brutt Pſal. v.
tMul S Rucenrſneingenn⸗ erſr die Brunnen nd zuſam⸗
ſite tur runnen eine ſond er Himmel mit den Waſſer⸗
ünn le dar wabann we erdche Veretetgtmng daVerden
Unn e Keue ℳN 2 ann gro en u .
lten giren ni Deunungen⸗ Eiliche P pc⸗ umen ud Wſſe Quel⸗
nteirtude * idren, ſenderlichen aebeudag die wſel tgſiig⸗
achſen 2 enen Saat Auel⸗
dder aus d „wie ein B aamen hab
, Nl ee austh er Wurtzel aum aus ei en,
aben eilet. Ält el, der ſich hernach i einem Ker
in vi 1 ern n
ndellce uſe⸗ iten, vor etlicher et al aus
ine, iſe bergeſofen, di hundert anc Oerter, da vor
S aum in ſiiner neße nicht gren oſſ Waſſer⸗
ner Wurßel ansgederret⸗ nid alsein
3¾4 ſeyn. Die
Ur⸗

76 Vom dritten Tagwerck Gottes, 4. B. 1. Th. C. 2.

Urſach ſſt, daß die Brunnen mit dem Geſtirn groſſe
Verwandniß haben. Da hanget alles verborgener, un⸗

ſichtbarer Weiſe an einander, als, an einer unſichtbaren
Kette. Daher kommts, daß wo waſſerreiche Quellen
ſeyn da iſt ein guͤtiges Geſtirn und ein fruchtbar Land.
Wann aber der Himmel ſeinen Einfluß wider
zuruͤck zeucht, und die Waſſerſterne nicht wircken ſo
vertrocknen die Brunnen, wie man ſiehet in groſſer

duͤrrer Zeit, wanns lang nicht regnet, ſo vertrocknen

auch die waſſerreichſten OQuellen, ja groſſe Stroͤme.
Darum iſt eine wunder liche Verwandniß des Himmels
und der Erden. Das hat man leider im Jahr 1601.
erfahren, daß in Frieß⸗ und Holland ſo duͤrre Zeit
geweſen, weilt es ſo lang nicht geregnet daß kein Graß
gewachſen und die Brunnen ausgetrocknet, alſo, daß
das Vieh die Wuetzeln des Graſes aus der Erden ge⸗
freſſen, und ſich mit Erde begehret zu ſaͤttigen. Dar⸗
auf gemeiniglich boͤſe Zeit erfolget.
31. Der Prediger Salomon ſpricht: Alle Waſſer
lauffen ins Meer, noch wird das Meer nicht voͤller. An
den Ort da ſie herflieſſen da flieſſen ſie wieder hin. Ob⸗
wol die Waſſer aus dem Meer durch die Erde dringen,

und dadurch ſich reinigen und diſtilliren von ihrer

Saltzigkeit: Dannoch ſo brechen ſie nicht an allen
Orten aus, und werden nicht Brunnen an allen Orten;
ſondern an den Orten, da GOtt will, da GOtt die
himmliſchen Einfluͤſſe hin geordnet und geleget hat. Da⸗
rvum ſtehet im Pſalm: Ou laͤſſeſt Brunnen quellen.

Pſalm. 104. 10. Und ihr ausbruch und immerwaͤhren⸗

der Ausfluß iſt eine groſe Gaabe Gottes, ein groſſes
Wunder, und ein Bild des ewigen Lebens.
32. Iſts nicht ein groß Wunder, daß man Brun⸗
nen findet, die ſo beiß Waſſer geben, daß man Huͤner
und Gaͤnſe darinn bruͤhen kan? Wie viel koͤſtliche artz⸗

neyiſche Brunnen find hin und wieder, die man war⸗ ze
me Baͤder nennet. So ſind auch Sauer⸗Saltz bittere
und dergleichen Brunnen. Bey den Garamanten fin⸗ ſe⸗

det

üntir Ne⸗
AOOtirtrN
etrſeem: Gc⸗
irwe. De h
raich Nemiden
iceſdenegtne
Gucrneotn
Mucelcciror
Plnleſenz bin
ſevmns tnin
nſtine Mrie
Upins Vrletor
lctn aſcemvv
ſig uc wen
nrſctdefchele

1
.

eltes dn
Pigſtbrpetn
Elkoms ic
4 N wene
als den hel
ſde ſbrdine
ennr darſit
Cſeir unſt
n e e.
t ſihen
en
. A h

nund tfvucl
f ſtven Ein
etſerne nitt reer

pe nan fitn

ltuagnet, ſtnne
lelen,ſngeſttr
etwcndnis e
ſon leder ſngtrt⸗
d Hellnd ſe ine
ht getegttthfne⸗
alcgettokne,,
Nraſes aus Nate 4
egebret in ſatr
ſie.
lon ſert, At
sſMlurnictnn
ſeſenſeek
r irc;ee
nd iler r e
kechen fe nice
Brlereronelect
Ott , Nbon
net weenetn
aſeſe Rpmmnonn
tlchlhſimnit⸗
Gcbe Gtct pt
ehinbere.
nter, Mnubr⸗
geen, Mud
We —
d wleder, Nrin,
chGtr⸗Een

hrre
endernme,

4. B. 1. Th. c. 3. von Scheidung der Waſſer. 737
det man Brunnen, die des Nachts ſo heiß ſeyn. daß

im man ſie nicht kan anruͤbren, und des Tages ſo kalt,
ſti daß mans nicht trincken kan. Alſo hat GOtt artzneyi⸗
A ſche und Speiſe⸗Brunnen geſchaffen. Darum ſpricht

der Pſalm ferner: Daß alle Thiere auf dem Feld
trincken, und das Wild ſeinen Durſt loͤſche. Pſ.
104; II.
33. Es fuͤhret aber der Prophet darum das Wild
eyn, denen GOtt zu gut die Brunnen geſchaffen, daß
wir gedencken ſollen: Sorget GOtt fuͤr das Vieh,
vielmehr fuͤr uns. Der Prophet Joel ſpricht: Es
ſchreyen auch die wilden Thiere zu dir, dann die
Waſſer baͤche ſind ausgetrocknet. Joel 1, 20. Viel⸗
mehr ſollen wir zu GOtt ruffen in unſerer Noth.
34, Und weils luſtige Oerter ſeyn da die Brunnen
und Baͤchlein flieſſen; ſo ſitzen auch daſelbſt gern die
Voͤgel des Himmels, und ſingen unter den Zweigen.

Das iſt eine ſchoͤne Muſica, die hat ihm GOtt der

HErr im gruͤnen Wald zugerichtet, auf daß ſein Lob
an allen Orten erſchalle, und die Erde deſſelben voll
werde, auf daß auch wir Menſchen von den Creatu⸗
ren lernen ſollen, daß alle Creaturen, ſonderlich aber der
Menſch, zu Gottes Lob erſchaffen ſey.
35. Hiebey ſollen wir uns auch erinnern, der Gna⸗
den, des Heylbrunns, der lebendigen Quelle, welche iſt
Chriſtus. Ihr werdet mit Freuden Waſſer
ſchoͤpffen aus dem Heylbrunnen. Eſaj. 12, 3.
Bey dir iſt die lebendige Quelle, und in deinem
Liecht ſehen wir das Liecht. Pfal. 36, 10. Wol⸗
an, alle, die ihr durſtig ſeyd, kommet her zum
Waſſer, ꝛc. Eſaj. 55, 1. Das Laͤmmlein Got⸗
tes wird ſie fuͤhren zum lebendigen Waſſer⸗
Brunnen, und alle ihre Thraͤnen abwiſchen.
Offenb. 7, 17.
36. Es gibt uns auch offt angezogener Pſalm, ſo
auch herrlich von dieſem dritten Tagwerck Gottes, von
der Erde, zeuget, zu beiragten ſiebenerley ber gae e⸗
z 5

oͤpffe

2⁸ Aann dritten Tagwerck Gottes, 4. B. 1. Th. c. 3.
ſchoͤpffe Gettes, ſo ang der Erden kommen, die auch ire
geiſtliche Bedeuznug haben. Dann vors erſte redet
der heilige Prophet von der Erde insgemein, wie ſie
GOit gegruͤndet, mit Waſſer bekleidet mit Bergen ge⸗
zieret, mit Brunnen erfuͤllet, und geſchmuͤcket. Dar⸗
nach kommt er inſonderheit auf die Früchte der Erden,
derer erzaͤhlet er ſiebenerley: 1. Den Thau, damit
GOtt die Berge ſeuchtet, wiewobl diß eine Fru ht iſt
der Morgenroͤthe. 2. Das Gras. 3. Das Brod. 4.
Den Wein. 5. Oel oder Balſam. 6. Die Baum⸗
fruͤchte. 7. Die Waldvoͤgelein und Thierlein,
ſo auf den hohen Bergen wohnen. Dann alſo ſagt der
104. Pſalm: Ou feuchteſt die Berge von oben
herab. Du maͤcheſt das Land voll Fruͤchte, die du
ſchaffeſt. Man ſiehet offt mit Verwunderung an,
wie die Wolcken uüͤber den Bergen hangen, und gleich⸗
ſam die Berge auruͤhren und bedecken, da die Wolcken
Wie in einem Schlauch, die Waſſer halten, wie Job
ſagt; daß auch waſſer uͤber den Bergen ſtehen, da ſie⸗
bet man auch, wie die Wolcken an den Bergen herſtrei⸗
chen, und ziehen, wie ein groß Heer. Da feuchtet GOtt
die Berge von oben herab, ja auch mit dem lieblichen
Thau, welcher eine ſondere Verwandniß hat mit den
Bergen, und da haͤufig faͤllet, wie auf den Hermon im
juͤdiſchen Land, der immer voller Thau iſt, die Berge
Gilboa, darauf Jonathan und Saul gefallen. Dar⸗
um ſpricht David: Es ſoll weder Kegen no ch Thau
auf ſie ſallen
37. Nun iſt des Thaues Urſprung und Effecet zu be⸗
trachten. Aus dem Bauch der Morgeneoͤthe wird der

Thau gebohren. Und die Morgenroͤthe iſi nichts an⸗
ders, dann ein Glantz der Sonne, der die ſubtilen, hel⸗
len, klaren Wolcken erleuchtet, und dadurch ſchimmert, g
gleich als wann man ein Liecht ſetzet binter ein belles
Glaß voll klares Waſſers, ſo giebet das Waſſer einen
hellen Glantz von ſich, dabey man heller ſehen kan,
dann von Liecht ſelber. In denſelben ſubtſten lakn

Ven I Sced

tile aiubte
un. Duh
1 e der ai
5 .
ieeienrd
een
ſecbcnetet
4eree
irkn n i
Purctcerer
aſt Metcwe
Sas dud m
ugfobnu
Sc udderh Sei
Eee nekie
in o t
Ne K n N d
W

lineknd taif
ſrutelbne
hbinlin bn
Uiſtehugtnae
uircoergen
ultia Dug
Auchnie Beun
Elepecten U
PkNenlmſſe
nt Nlo ey
ſin ee den

66. 1 Ten
MumnencNe ldt
hn tits fe i
ſſigeneit, te

en Bee
lice g
Figtedeeie
Den Chen, in
lleneſat
Das Rod
n6. Die Benn
und Cherletn
Dalnaſaſtn
ſeBege wonee
l Kcht N
Werwurcenne.
Uhengeregec⸗
dan a Nc
ſſer belen wee
Dtter ſen s
e, Bergbete
4. DriuceeN
ſhint nn ſcte
ſtonetichetnln
ſalitenhhetent
nt⸗ ut⸗
Gllſgſcn Ne
eiktornocke

unkfcrke
Pnihtu
Ceſtiren
Nerde tee
1 gutſte
ſee titare⸗
er s rſen
nin in
ſlben

4. B. 1. Th. E. 3. von Scheidung der Waſſer. 719

Wolcken wird durch der Sonnen Glantz der Thau ge⸗
bohren, und faͤllet auf die Erde. Davon der Pfſalm ein
lenhniß nimmt. Deine Kinder werden dir ge⸗
zd en, wie der Thau aus der Niorgenroͤthe.
. 1I 10, 3.
38. Etliche ziehen es auf die Geburt Chriſti, daß,
gleichwie der Glanz der Sonne, wann er die Liecht⸗
leue klaren Wolcken erleuchtet, die Morgenroͤtbe ge⸗
iehret; alſo der Glantz der Herrlichkelt, der Sohn
Gottes Chriſtus JEſus, bat ſich mit der klaren, reinen
Wolcke menſchlicher Natur im jungfraͤulichen Leib ver⸗

einiget, und iſt Menſch worden. Und alſo werden noch

beutiges Tages durch den Glauben und H. Geiſt
Gottes Kinder gebohren, ja durch das Waſſer der hei⸗
ligen Tauffe und den H. Geiſt. Das gehet unbegreifli⸗
cher Weiſe zu, wie der Thau aus der Morgenroͤthe,
alſo muͤſſen wir aus GOtt gebohren werden.
39. Das iſt nun des Thaues Urſprung: Seine
Wirckung und Nutz aber iſt, wie hie der Pſalm ſpricht:
Du macheſt das Land voll Fruͤchte, die du erſchaffeſt.
Der Thau machet die Erde ſehr fruchtbar, erauicket die
verwelckte Bluͤmlein, ſo die Sonnen⸗Hitze ausgemat⸗
tet, wann ſie ihr Haupt niederhaͤngen. Und ſonderlich iſt
der Thau der Blumen Freude und Leben. Dann wann
Blumen und der Thau zuſammen vereiniget werden,
daraus machen die Bienlein ihren Honig. Das wiſ⸗
ſen ſie zu temperiren und zu digeriren. Za es faͤllet
offt der Honig⸗Tbhau auf die Blaͤtter, wie vor Zeiten
das Manna. Alſo wird das geiſtliche Honig, das
Evangelum, aus der Blume, Chriſto, gemachet.
Alſo muͤſſen die Fruͤchte der Erden, auch ihr Leben und
Freude vom Himmel baben. Der Regen erquicket
die Wurtzeln, der Thau die Blumen, der Reif die
Blaͤtter, und machet die Koch⸗Kraͤuter milde, ſuͤſſe
und lieblich.
40. In Gottes Wort wird der liebe Friede dem
Thau verglichen. Dann gleichwie der Thau ane⸗ der
or⸗

SLet Möteh

740⁰ Vom dritten Tagwerck Gottes. 4. B. r. Th. c. 3. m
Morgenroͤthe gebohren wird: Alſo muß der Jrldem aus ne⸗ e
Chriſto kommen, und wo auch Chriſtus lebet, regieret, mn N
wircket, da iſt lauter Friede; und iſt das Reich Gottes, n ende
Gerechtigkeit, Friede und Freude im Heil. Geiſt. Se⸗ Uekirk
lig ſind die Friedfertigen, ſie werden Gottes Kinder zein
heiſſen, dann ſie ſind aus GOtt gebohren, wie der Pufiant
Thau aus der Morgenroͤthe. Darum muͤſſen wir den ut
Friede⸗ Furſten um diß edle Kleinod hertzlich anruffen 4 PMegrnn ge
Und wie vom Than die Erde fruchtbar wird, gruͤnet nirhu
und bluhet: Alſo bluͤhet alles unter dem Friede. inle
4 ¼. Letztens iſt das Wortlein allhie in Acht zu neb⸗
men; Du macheſt die Erde voll Fruͤchte, die du Mumnite
ſchaffeſt; Daß das Wort des Schoͤpffers Gottes Srlaſemm e
noch krafftig ſey, als GOtt ſprach: Die Erde laſſe in ibiſſl
aufgehen Graß, Kraut, fruchtbare Baͤume kalin e
Aus dem Wort Gottes, als aus der Wurtzel des See⸗ nn Nlac
gens Gottes, die nicht faulet, wächſet heut zu Tag Nhhn
noch alles. Und diß Bruͤnnlein Gottes hat Waſſers Nch nct
die Fuͤlle. Die Erde iſt die groſſe Speiſe⸗Kammer ſiund dſchib
Gottes, da ein groſſer Vorrath iſt, für alle Men⸗ Wbufmn
ſchen Ge Aleb. acet un ☛W
42. (2.) Ou laͤſſeſt Graß wachſen uͤr da
Mancher moͤchte dencken. Was iſt das, dr der⸗ Pan⸗ aaz
von Graß ſaget? Iſt das ſo ein groß Wunder? O lie⸗ W
ber Menſch, das Graß auf dem Felde iſt ein herrlich Eltn enicgetn
Geſchoͤpff und groſſe Wohl that Gottes. Dann wer nling
wolte ſonſt ſo viel tauſend Haͤupter Vieh ernaͤbren? W 4 65
Es muͤſte ja das Vieh und Wild verſchmachten. intc
Welch Jammer wuͤrde werden, wann GOit einen ein⸗ iir gu
tzigen Sommer kein Gras wachſen ließ? Ja es bezeu⸗ a u
get die Erfahrung, wann manches duͤrres Jahr ein⸗ nfu
faͤllt, daß man meynet, es koͤnne das Land ſo viel Vieh R Rn
nicht ertragen oder weiden: Dannoch muß das Vieh nugn
erhalten werden, daß man nicht anders dencken kan, Ggfe
dann was das Vieh des Tages hinweg friſſet, das in girne
muͤſſe ja des Nachts wieder wachſen. Dann auf den erdnetna
Morgen findet es noch etwas wieder, und immer was ſaln e 4
neues. nſern

userr
ſs ,
ns⸗
hn dl Ge
bden GrttesſKe
Cfoheen, wer
funiniſennen
Cdhetelcherner
Abmn vcd, gir
irdengricd
,len r
Rtüchte deit
6Cdülfes Ges
t Dekrlce
tuchtbane Bene
Uer Wuteas⸗
bibet ſeurle
ſGtsst er
Uſe Speſe Ken
r E

ſchen ſördes n
dot dus dee

ls Vunde Ob
Fldeſt ieſenng

Glees Donte
Gtr Vlheniſn
Wulhnugen
vottcOtevn⸗
ulig ichkeeu
che Nrc Ittie
srdbtek
gunoch use
Ersdte

4. B. 1. Th. c. 2. von Scheidung der Waſſer. 741
neues. Darum wir die groſſe Guͤtigkeit Gottes ſollen
bedenken lernen, und nicht (wie jenes einfaͤltige Weib⸗
lein) meynen: Die fetten Ochſen und Kuͤh ſteigen aus
dem Meer, wie die fetten Fiſche, wie Pharao in ſeinem
Traum geſehen hat. Darum koͤnnen wir GOtt dem
Herrn fuͤr das Graß auf dem Feld nicht genugſam
dancken, das doch anzuſſehen iſt fuͤr die geringſte Creatur
Gottes. Ja die geringſte Wohlthat Gottes uͤbertrifft
aller Menſchen Danckſagung. Die kleineſte Wohl⸗
inat Hottes iſt groͤſerr, dann aller Menſchen Danck⸗
arkeit.
43. Gonſt erinnert uns das Graß auf dem Feld, 12
der goͤttlichen Vorſehung. So dann GOtt das
Graß auf dem Feld alſo bekleidet: Vielmehr uns.
2. Unſerer Eitelkeit und Nichtigkeit. Alles Fleiſch iſt
wie Heu und alle ſeine Guͤte, wie eine Blume auf dem
Felde. 3. Muß das Graß auf dem Feld unſer Troſt
ſeyn: Erzoͤrne dich nicht uͤber die Ubelthaͤter,
und ſey nicht neidiſch uͤber die Gottloſſen. Dann
wie das gruͤne Graß werden ſie abgehauen, und wie
das gruͤne Kraut werden ſie verwelcken.
44. (3.) Und Saat zu Nutz dem Menſchen;
das du Brod aus der Erden bringeſt, und das
Brod des Menſchen Bertz ſtaͤrcke. Aus dieſem
eintzigen Geſchoͤpff Gottes, dem lieben taͤglichen Brod,
haben wir viel und groſſe Wohlthaten Gottes zu er⸗
kennen und zu lernen.
4 5. (1.) Lernet hie erkennen Gottes Vatter⸗Hertz.
Dann ein Vatter muß ja ſeine Kinder ſpeiſen, und
thuts gern, es iſt ſeine Natur. Dann wo iſt ein Vat⸗
ter, den das Kind um ein Stuͤck Brod bittet, und
er gaͤbe ihm einen Stein dafuͤr? Auf daß wir nun
nimmermehr vergeſſen ſollen, daß GOtt unſer Vatter
iſt: darum hat er den Menſchen hungerig und durſtig
geſchaffen, und nicht wie einen Engel, der ohne
Speiſe lebet. Auch unſer natuͤrlicher Hunger und
Durſt ſoll unſer Prediger ſeyn, und uns i Gchtt
uͤhren.

742² Vom dritten Tagwerck Gottes, 4. B. 1. Th. c. 3.
fuͤhren. Darum ſo oft du einen Biſſen Brodt iſſeſt;
ſo iſſeſt du deines himmliſchen Vaters Liebe und Barm⸗
hertzigkeit.
46. (2.) Lerne hier betrachten die wunderliche Vor⸗
ſehung Gottes, wie GOtt der HErr einem jeden Men⸗
ſchen ſeinen Biſſen Brod zutheilet, und ihn mit Wohl⸗
gefallen ſaͤttiget. Lieber GOtt, es iſt ein groß Wunder,
wann man die Menge des Volcks auf Erden bedencket;
es bekommt ja ein jeglicher ſo viel, daß er ſatt wird.
GOtt miſſet einem jeglichen ſein Maͤßlein zu, wie den
Juden das Himmel⸗Brod. Und ein jeglicher Menſch
auf Erden hat ſeinen Seegen und ſein Theil. GOtt
hat keinen vergeſſen noch verſaͤumet. Es muß einem
jeglichen das Seine werden.
47. (3.) Lernen wir an dem lieben Brod die groſſe
Weißheit Gottes. Dann hie ſtehet: GOtt giebt Saat
zu Nutz dem Menſchen, daß er das Brod aus der Er⸗
den bringe. Unſer Brod, das wir eſſen, iſt erſt ein gruͤn
Graß, daraus endlich das Koͤrnlein waͤchſet, daraus
das Brod kommt, welches endlich in unſer Fleiſch
und Blut verwandelt wird, wann wirs eſſen. Da be⸗
dencket Gottes Wunder, die er an uns tbut, und lernet
hie das Werck euerer S üpfung derſichen i GOit
der HErr noch heut zu Tag des Menſchen Fleiſch und
Blut aus der Erden machet. Iſt es nicht ein groß
Wunder, daß wir ſagen moͤgen: Die Erde iſt unſer
aller Mutter: Daraus bildet GOtt durch ſeine All⸗
macht unſern Leib, Fleiſch und Blut, daß wir wohl ſa⸗
gen moͤgen: In GOtt leben, weben und ſind wir.
Ap. Geſch. 17. 28. Die naͤhrende Kraft iſt Gottes
Wort im Brod. Darum lebet der Menſch nicht allein
vom Brod. Dann nimmt GOtt die ernaͤhrende

Krafft vom Brod; ſo verſchwindet unſer Fleiſch und
Blut, verwelcket wie eine Blume, verdorret wie Heu.

48. (4.) Saget der Pſalm: Daß das Brod des
Menſchen Hertz ſtaͤrcke. Hie haben wir die rechte
Eigenſchaſſt des Brods. Dann aller Speiſe wikzihe

ens ſorhrt
ſecrdtn
GCece
iklrt,lt
ſt Mnn ib⸗

e Dm
Figncofee n
6in M Mn⸗
P8tee gaasn
ln r Bein
tſſchcerlet
ftar inecre
1l ud en
ſerbrdeers
I Much n
ſonctwede
enkehtn, N
lipſccferſt,en
nindtre
e Wictune
4
nkgbn,
nnholnnt,,
hhnunehrhn
in und iin
NNn on
guin
Wal, Donn
lilann

ſſrczenetre

=

yn

E

4 2

1 4 G. !, Se
en Bia Deng
aers eteunden

n diewurdentten
derrenen
lehundhnntt
Abſſteingeescg,
Csoufetenae
el, digeree
Matelrtr,de⸗
d ein feglckerne
hnd ſen Tſel
inet. Es aen

nin Begl
ict:Dte
t dat Be nt
olreſenſtetta
Bk,leſevictet,kr
dch wir
Nuin vſtter N
rnsthn upe
nbrtfennee
Verengeſtn
Aichnceer
n. Deheſtn
1rtu /tr
B Net ee
wgenneſtee⸗
enn Mibes
Ne licttttui
Got N ctile
ttrſrdetr⸗
e, Nhenenee
Deß dae ban
ſeihtt Nnen
altenhin

4. B. I. Th. c. z. vvon Scheidung der Waſſer. 243³
Natur muͤde und uͤberdruͤßig, ſo man dieſelbe taͤglich ge⸗
neuſt: Aber des lieben Brods nicht. Das iſt die Urſa⸗
che, daß das Brod eine allgemeine General⸗Speiſe iſt,
darinn aller E peiſe Kraft ligt, und daraus alle Speiſe
ihre Kraͤffte nimmt: Gleichwie die Sonne ein General⸗
Liecht iſt, daraus alle Sterne ihre Kraͤffte nehmen
und empfahen. Darum hat (SOtt dem Brod aller
Speiſe Eigenſchafften und Krafft eingeſchaffen, auf
daß die Natur des Menſchen mit einem kleinen Biß⸗
lein Brod koͤnte geſaͤttiget werden. Gleich als wann
man in ein klein Bißlein oder Maſſe vieler Kraͤuter
Kraͤfften einſchlieſſen koͤnte: Alſo iſt einem B ſſen Brod
die gantze Natur eingeſchloſſen. Dann der Menſch iſt
die kleine Welt, und der gantzen Natur, der groſſen
Welt Geſchoͤpf und Eigenſchafft iſt in ihm beſch oſſen.
Weil nun der Menſch mit einem kleinen Bißlein
Brod kan geſpeiſet werden: So muß in einem Biſſen
Brod die gantze Natur, daraus ſonſt der Menſch ge⸗
macht und geſchaffen iſt/ eingeſchlaſſen ſeyn. Sum⸗
ma, wir eſſen und trincken eitel Wunder Gottes, ſei⸗
ne Liebe, Weißheit und Gerechtigkeit.

49. Letztens erinnert uns das Hertzſtaͤrckende Brod
des Brods des Lebens, weiches iſt Chrſtus. Ich bin
das Brod des Lebens, wer an mich glauber, den
wird nimmermehr hungern, und wer zu mir
kommt, den wird nimmermehr duͤrſten. Joh.
5, 35. In dieſem Brod des Lebens ſind alle Kraͤften
des Oimmels und der Erden, ja Gottes Kraͤfften zuſam⸗
men gefaſſet. Dann es hat GOtt wohlgefallen, daß
in ihm alle Fuͤlle wohnen ſolte, und daß wir von ſeiner
Fuͤlle alles, Gnade um Gnade nehmen, und durch ihn
mit aller Gottes Fuͤlle erfuͤllet werden ſollen. Selig iſt
der Menſch, der von dieſem Brod iſſet. Ob gleich wir
von dem irrdiſchen Brod eſſen, ſo muͤſſen wir doch 0nd⸗
lich ſterben. Wer aber von dem Brod des Lebens
JEſu Chriſto iſſet, wird nimmer mehr ſterben.

50. (4,)

7⁴⁴ Vom dritten Tagwerck Gottes, 4. B. 1. Th. c. 3.
50. (4.) Und daß der Wein erfreue des Men⸗
ſchen Herz. Durch diß berrliche Geſchoͤpffe Gottes
erinnert uns GOtt der HErr vieler Guͤtigkeit, ſo er
uns zu bezeugen Luſt hat, daß wir ſeine Freundlichkeit
daraus erkennen ſollen. ,B .
FtrI. (1.) Hat GOtt den traurigen betruͤbten Her⸗
tzen zu gut den Wein geſchaffen. Gib Wein zu trin⸗
cken den Traurigen, daß ſie ihres Laͤides vergeſ⸗
ſen. Spr. Sal. 31, 6. Da höoͤren wir die Leutſelig⸗
keit und Freundlichkeit Gottes, wie er will den trauri⸗
gen Menſchen auch natuͤrlich erfreuen. Die traurige
Seele aber erfreuet und troͤſtet er uͤbernatuͤrlich mit dem
Freuden⸗Wein des H. Geiſtes, und himmliſchen Tro⸗
ſtes, der daber quillet aus dem lebendigen Weinſtock,
welcher iſt Chriſtus. Von dieſem weiſſaget das hohe
Lied Salomonis: Mein Freund fuͤhret mich in ſei⸗
nen Weinkeller, er labet mich mit Apffeln, und er⸗
quicket mich mit Blumen. Hobel. Sal. 2, 4. 5.
Dieſen Wein haben die Propheten getruncken. Eſ. 12,
1. Ich freue mich und bin froͤlich in GOtt mei⸗
nem Heil. Und David freuet ſich auch im OErren.
52. (2.) Hat GOtt den Krancken den Wein zur
Staͤrckung geſchaffen. Dann im Wein iſt ein ſolcher
Geiſt, welcher eine natuͤrliche Waͤrme und Staͤrcke den
Lebens⸗Geiſterlein im Herzen gibet. Da ſehen wir
abermal die Guͤtigkeit Gottes, und ſeine vaͤtterliche
Vorſorge. Dabey wir uns auch erinnern ſollen, wie
GOtt unſerer krancken Seele einen ſuͤſſen Wein ge⸗
ſchaffen, nemlich das edle Trauben⸗Blut, aus dem
verwundeten lebendigen Weinſtock, welcher iſt Chri⸗
ſtus. Er wird ſein Kleid in Wein waſchen, und
ſeinen Mantel in Weinbeer⸗Blut. 1. B. Moſ.

49. V. II.
53. Endlich bat GOtt auch alten Leuten den Wein
zu gut geſchaffen, derer Liechtlein ihres Lebens will ver⸗
loͤſchen, auf daß ſie es damit wieder ein wenig anzuͤnden
und erhalten. Dabey wir uns erinnern ſollen det gelſe

N. Mee
ſetl
Geith
legeiethier
ktrpe
ſftog undner
uenernudn
Etpnnenwtd
Herben fnden
Gwaßeonchnn
ian, wen
tgrbeſrece
tilonetrener
Per.
( N dus ſing
Noendetkte
n⸗Ditum
Ulſlrgecrite
Rnſn Betthern
tigenekekrten
Piffeen
(Dun agtd
ſtil Neſ e
lenhhteg
Eun aſe
in n ingen
ſarnitnth
4

☛ =

ſſtingee
D ſeekctn
W
gel N glin
hifranne
ſnnuteſtd
inññndntn
WN
ſiriltrigii
WN 4
lnſi

4

—.

—

11
— 4. B. 1. Th.
eue deoſ c. 3. von Schei
e Geſchzng,g lichen Alter von Scheid
rsannde en dt e, der Kirchen/ rs de⸗ Waſſer. .
er ICleigtet,, v in natürliche alt und ſchiachſon d.
ſcinane Ntgdetllaret der leher Menſ, dem wachwed.
iai det werſiſcet der Glabizert ttaer die nkanelt gnrpe
ienbetrüten ie Hoffnun jerkaltet die L oͤſchen:
nneninn Kirche immer 6, und nimmt de e Liebe verſchwin⸗
Dri Aadeheg er wo. en wird 4 nn de
ain eder he bideneneſ nnauch zus
eten Den neue Krafft zu geb ropheten verheiſſen v. 29. Hat
euen. Nem heben und tr. geben, wie d in den Giaͤ⸗
lemtn dar und friſch r. erden ionetden ſedoch frucht
ladggn eee 54. (J.) edoch frucht⸗
en piſit ie Oel. Di Und daß ſeine Ge .
D a orientaliſchen Aarche verſtehen dartteen Baſſam
6. ng lich ſeyn, und Voͤlcker ſich geſalbe Juͤde
ſelgtuntnen ben ſie ekreenſe h, eed ttneti Wann ſeſrb⸗
lc n Lebens ſee damit beſtrich tractiren woll efrö⸗
1 riſchet eſtrichen, davon len, ha⸗
ekden Pruldbet Davon deß der Menſch Nad Kräffte des
Wrſtergice nis Hauß, als ein lſt der PErr Ebrin ſalbeſt mein
ren “ apdern rontteh er G aſt ek rninin in Simo⸗
Afſhrn . mony,d hariſaͤ orden. U
ld ire htnl mein Zb bin in dein bariſder⸗ wirffts der r
Halnan innn meine Fuͤſſe ti Br mit Oel Rinlbet. d du haſt
ſer ſiſeren . deſe⸗ Balſam iſt zeſan oder mit Salbe dieſe aber hat
ſt⸗Bit,ae r dier hundert Jahr un raͤfftig, daß er die geſalbet⸗ Ja
t ulceſteit⸗ ayſers Auguſti, d verweßlich ebieedie odten Curder
Wenwrſan we Egypten gefunden es groſſen Alexan ie zur Zeit des
Zlr. 1d N gengenn mnn welcher Dreohundert Bechnacn in
mngtennbn Renhan. Wi werden dabeer ſen als wann er⸗ Ggenn
leng, munſtlich mit welchem der Sohn Goft rechte ſgreu⸗
ang, Lat dich, Rarun oen ene Gohn Gottes nach ſeiner
W über dei Ott dein GOtt kaaſſe geſulbet. Dorum
ne Mitgenoſſen in gelalger mit Freude arun
. n . .
Aaa ſeinem Geiſt haben

748⁸ Vom dritt
wir nun auch itten Tagwerck Gottes. 4 .
all 4. B. I. T ider uEtch
bung, die uns alle eupfangen welches ſ c.
Devon wird unſß⸗ ehret, als St. Johan die Sal⸗ Nin llu nn
ben des veil Geiſte Grele din ſar GOtt n ſprſcht: Nn
liche anziehen GSen⸗ es gezieret, wann nu 1 mit Gag⸗ 1a a
re die Herrlichkei die Unſterblichkeit n das Sterb⸗ WE
6. 5. (6.) T D di und die Uneh⸗ rnl
affts 8 . die Baͤume . AA ſrn
SErr euntet⸗ Cedern gie voll n tuchn ien
viel natürliche W hat. An den Baͤun n, die der reit Noneh
dieſem Spruͤchlei under zu bedencken en haben wir riher Deſchit
Saffts ſtehen; in lr ſchrieben ſeyn. . Pns ſen in N Mahrrn aufd
ling, da ſie im Wirt daſſelbe zu gewiſſer Z haß ſie voll onnnin
Ans welchem S ufft t ſtehen, als en Dnn imm Fruͤh⸗ Enlufnhn.
den/ und dann die Fr hernach die gruͤnen Bla waͤren. euinin
iſt. Dann wel uͤchte/ welches hoch zu v aͤtter wer⸗ in Inlnnn
ic⸗ ein Baum en ehff koͤnte aus nneu de —
Wei ſocks ei Abpffel, oder em Safft, Vimnn
ben im Fruͤbli eine Traube aus einem Safft ie munt
ruͤbl machen? Die B afft t nn uelo
heraus Knding ſo eine Menge S. 8 ie Bircken ge⸗ Eldng na
eine Inſul darin n, als aus einem F daß man es uint Beil
ge⸗ den Blaͤttern anm giebet ſo viel aaſer zu huluntinn
raͤncket wird. 2. S daß damit die gan r, das eſngl in
anderen rſtehe durch tener ge „der HErr 8 de⸗ uſnnde
und dad Wort in der ge⸗ iuhiht
Baͤume urch wachſe er erſten Schoͤ hBn
obgleich chſen noch heut Pf⸗ Wncſerc
reutet. Dann di man die Alten zu Tag neue nſti le
ſie wahret nn die Erde behaͤl mit der Wurtzel aus⸗ ſtlluatrte
und iſt Gottet dieſen Se 2 iul thecklieit
ſe ler Erdeizcſt Eermneen. egen, ſo laug iillin iit
me mit ihr gewaͤchſe. Es erinn er allererſte Saa⸗ nn
ſe beraratbel ver alltrhe enerurs auc di Baͤu⸗ a
Plkeſtwir uichun H gaben hatenſe it
n wir auch unt . er, ohn all tſsnceene
und Menſchen er einander geſinet en Neid: Alſo hmn fihe
ſchen, als enuater gietenngede ecder gan
„Pflantzen des f⸗ ind .

. Br

en, elchen iſ
ls S. Jühtnneet
hon ſteG Uti

1, wonn nin ee

tblictett, urd

iine des ennn
in Albenoh,
Den Binnenie
ſehenckan, Ueſe

nſen. n. Deee

l geiſrgſtn

ols wonn fetane

d giͤenhhenn.
elchesbochuenne

er könte otna⸗
fl, Oer ottnne
nachen? Debeten
lre Srftt, Nr
ſemgrg. Org

Annenrokftie.
geterſe tie Wein

dontdeſone
Ge henheie
Voltrderettnte
o ler NNr.
ſeſntoe Veg
N rGegen ,
VrrtlmeteG
enneeiu⸗
elechtn, Darn
afttann ſin
,oon W
geſiet tſend
Büm,lnt
olts An
Bne N

4. B. I. Th. c. 3. von Scheidung der Waſſer. 749

ſeinen edlen Fruchten, welcher iſt Chriſtus der Ge⸗
creutzigte. Wer von dieſer Frucht iſſet, wird
ewig leben.
56. Die ſiebende Frucht, damit GOtt die Erde zie⸗
ret, ſind die Wald⸗Ooͤgelein, wiewol ſie ihren Ur⸗
ſprung aus dem Waſſer haben, ſo niſten ſie doch auf
Baͤumen, vermehren ſich dem Menſchen zum Beſten
und zur Speiſe: Und die Thierlein ſo auf den hohen
Bergen wohnen. Daſelbſt niſten die Voͤgel, und
die Reyer wohnen auf den Tannen. Die hohen
Berge ſind der Gemſen Zuflucht, und die Stein⸗
Kluͤffte der Caninichen. Weiſt du die Zeit, wann
die Gemſen auf den Felſen gebaͤhren? Wer hat das
Wild ſo frey gehen laſſen, und die Bande des Wildes
aufgeloͤſet? Denen ich das Feld zum Hauß, und die
Wuͤſte zur Wohnung gegeben habe. Der Storch
fleugt hoch, und verlachet Roß und Mann. Fleugt
der Habicht durch deinen Verſtand? Fleugt der Ad⸗
ler aus deinem Befehl ſo hoch, und machet ſein Neſt
in die Hoͤhe.
57. Da ſollen wir lernen, daß GOtt den Erdboden
nicht leer haben will; ſondern die wilden Wuͤſten vol⸗
ler Voͤgel und Thiere geſchaffen, da ſie ihre Wohnung
haben, auf daß Gottes Guͤtigkeit gegen den Menſchen
erkannt werde, ſein Reichthum an Menge der Creatu⸗
ren, und ſein Allmacht in ſeinen Wercken, ſeine Weiß⸗
heit aber in ſo viel Eigenſchafften und Nutzbarkeiten der
mancherley Thiere. Alle Thiere im Wald ſind mein,

6 und alles Vieh auf den Bergen, da ſie bey tauſend ge⸗

hen. Ich kenne alle Voͤgel auf den Bergen und allerley

Thier auf dem Feld iſt fuͤr mir. Wo mich hungerte,

wolte ich dir nichts davon ſagen, dann der Erdboden iſt
mein, und alles was darinn iſt. Meyneft du, daß ich
Ochſen⸗Fleiſch eſſen wolle, oder Bocks⸗Blut trincken?
Was iſt dann deine Speiſe lieber GOtt? Was ſind
die rechten Opffer? Opffere GOtt Danck, und bezah⸗
le dem Hoͤchſten deine Geiubde⸗ Und ruffe mich a in
aa 2 er

Men

ℳ

4 ,. Vom vierdten Tagwerck Gottes, 4. B. 1 Th c 4. n

der Zeit der Noth, ſo will ich dich erretten und du ſolt uhe ſoe
ebat. 4 S e,dau
11 haſt mich, allmaͤchtiger GOtt und Schoͤpffer, aus Er⸗ 1i ugin
den gebildet, und auf die Erde geſetzet, daß ich deiner ſa gd
Guͤte, deren ſie voll iſt, als eine groſſe Schatz⸗ und Speiſe⸗ ſyrt ſ
Kammer, genieſſe. Ach laß mich doch die Augen aufthun, und NNtsMennene
dieſes lebendige Buch der Erden, darinnen ſo viel tauſend Zeu⸗ elecnd ntt
gen deiner Liebe, Allmacht und Weißheit zu finden ſind, recht 6beh Reerge
durchgehen, deiner Gaaben, die ſie mir darreicht, nicht miß⸗ I
brauchen, ſondern mit Danckſagung allezeit empfangen, zu NGn 1
deiner Ehre und meiner Nothdurfft; biß ich in die neue Erde an eſeneen
komme, ja in den Himmel zu dir, und ewig der himmeliſchen Pubictrictenen

Guͤter genieſſe, durch IEſum Chriſtum, Amen. as eee un
— eh ahed
Das IV. Capitel. ſcerinien
Vom vierdten Tagwerck Gottes, der Sonne, Mond, Prbetf er
und Sternen. Gtſeſer niſen

1. B. Moſ. 1, 14. As werden Liechter an der Feſte des n inan d
Himmels, und ſcheiden Tag und Nacht, und geben ſccſpclen erden
Zeichen, Zeiten, Tage und Jahre. Pſal. 104, 19. Du Pwer tun hen
macheſt den Mond, das Jahr darnach zu theilen, die innite
Sonne weiß ihren Niedergang. Sir. 43, 4. Die Ulll inſtle
Sonne iſt ein Wunderwerck des Hoͤchſten. Es muß ſſlg Megtſerre
ein groſſer HErr ſeyn, der ſie gemachet, und ſie hat gſrdalet,
heiſſen ſo ſchnell lauffen. AIAfte

Je Sterne ſind himmliſche Loͤrper und Liechter, n haſt nden
durch das allmaͤchtige Wort Gottes an die Fe⸗ ind ude nine
ſte des Himmels geſetzet, die Erde zu erleuch⸗ r eſerned n
ten, Tag und RNacht zu ſcheiden zu geben Zeichen, Zei⸗ nencs ulie
ten, Tage und Jahre, und den gantzen Himmel zu zie⸗ eenun mnsi

anſchauen, und die Allmacht und Weißheit des uime

Schoͤpffers daraus erkennen. Dann die Himmel ſſſgtitnin⸗
er⸗

6, (Vre 4. B. 1. Th. C 4. der Sonne Mond und Sternen. 751

ertetenunn erzehlen die Ehre Gottes, und die Feſte verkuͤn⸗
digen ſeiner Hande Werck. Pſal. 19, 1.
3. Es iſt aber an den Sternen hoch zu verwundern
t nd ecife e erſtlich die Groͤſſe, darnach der Lauff und dann die
Nſtt, 6r Wirckung. Bafillus, in der ſechſten Predigt, uͤber die
een we⸗ ſechs Tagwercke Gottes, ſchreibet von der Geoͤſſe der
—„ Sonne und des Monden alſo: Ich halte dafuͤr, daß
ſe pinate⸗ Sonne und Mond nicht darum allein groſſe Liechter
t entct, ts von GOtt durch Moſen genennet ſeyn, daß ſie die an⸗
nllagtmfin dern kieinen Sterne an der Groͤſſe uͤbertreffen; ſon⸗
in nin uue dern darum, daß ſie groß ſehn in ihrem Umfang daß ſie
enn im mit ihrem Liecht nicht allein den gantzen Himmel ſon⸗
dern auch die Erde und das Meer erfuͤllen koͤnnen.
Dann Sonne und Mond werden allezeit in gleicher
el Groͤſſe angeſehen, im Aufgang und Niedergang. Das
MrGm nur iſt ein heller Beweiß, daß dieſe Coͤrper einer unglaͤub⸗
. lichen Groͤſſe ſeyn muͤſſen, weil die Breite des Erd⸗
Cecher r eir Kreiſes nichts hindert, daß ſie koͤnnen an allen Orten
ndlyitt, umgt gleich groß geſehen werden. Biß daher Baſilius.
ht hi da 4 Bedencke nun hie diß groſſe Wunderwerck:
na in Wann du anf Erden ſolteſt ſehen berum lauffen eine
gacſin. Enm feurige Kugel die groͤſſer waͤre, dann der groͤſte und hoͤch⸗
gnecen unſet ſte Berg in der Welt: Oder ſebeſt fuͤr dir uͤber deinem
Haupt, in der Lufft ſchweben die allergroͤſſeſte Stadt,
trernngte ſo in der Welt iſt, und ware lauter Liecht und Klarheit
Uelcttcsenn durch und durch; wuͤrdeſt du dich nicht verwundern,
errinti ja dafuͤr entſetzen und verſtummen? Nun aber iſt die
gier cNtni⸗ Sonne 166. mal groͤſſer, dann der Erd⸗Kreiß. Da
ir hinn u bedencke nun, was fuͤr einen groſſen unausdencklichen
tcicengitt. Raum die Sonne allein am Himmel einimmt nicht
e Eiſte allein mit ihrer Groͤſſe; ſondern vielmehr mit ihrem
re e Lauff. Id der allerkleinſte Stern an der Feſte des
tentei⸗ Himmels iſt ſo groß, daß er etliche hundert teutſcher
unrii Meilwegs in ſich in der Runde beſchleuſſet, und groͤſſer
ir ehen iſt dann der gantze Erd⸗Kreiß. Und ſolcher Sterne
9 Wize find viel tauſendmal tauſend am Himmel, die mit un⸗
l emn ſern Augen nicht moͤgen erſeben werden. Bedencke
Dan Rd, Aa a 3 nun

752.— Vom vierten Tagwerck Gottes, 4. B. 1. Th. t. .
nun die Geoͤſſe des Himmels, wir viel tauſendmal tau⸗
ſend muß er groͤſſer ſeyn, dann die Erde? Dann ein
jeder Planet hat ſeinen eigenen Himmel und Circkel,
in welchem er laufft, immer einer uͤber dem andern,
und boͤher dann der ander. Bedencke nun die Groͤſſe
eines jeden Planeten, und den Umkreiß und Circkel in
welchem ſoiche groſſe Coͤrper lauffen, die viel groͤſſer
ſind, dann der Erdboden.
5. Hier muß menſchliche Vernunfft auf oͤren zu
dencken. Es iſt die Höhe und Groͤſſe des Himmels
unagusdencklich, und aller Vernunfft unbegreiflich.
Darum auf daß uns die groſſe Barmherzigkeit Gottes
wol eingebildet wuͤrde, wird dieſelbe im Pſalm aus der
Natur nach der Hoͤhe des Himmels beſchrieben: So
hoch der Himmel uͤber der Erde iſt, laͤſſet GOtt ſeine
Gnade walten uͤber alle, die ihn foͤrchten. So fern
der Abend iſt vom Morgen, laͤſſet er unſere Ubertret⸗
tung von uns ſey . Die Erde iſt viel zu klein die Barm⸗
hertzigkeit Gottes mit ihrem Umkreiß vorzubilden wie⸗
wohl ſie auch voll Guͤter des HErren iſt. Darum zei⸗
get uns der Heil. Geiſt die Hoͤhe des Himmels, daran
ſo viel Coͤrper der Sterne hangen,die groͤſſer ſind,
dann der Erd Kreiß, da ein jeder voll Guͤter des HErren
iſt. Dann die Sterne ſind viel groͤſſere Schatz⸗Kam⸗
mern Gottes dann die Erde. Aus welchen wunder⸗
lichen Schaͤtzen GOit der Allmaͤchtige ſo viel See⸗

gen und Guͤter herfuͤr bringet daß ſie nicht alle zu zeh⸗

len, und koͤnnen auch den tauſenden Theil nicht be⸗
ſchrieben werden. Davon hernach weiter.
6. Es iſt aber nicht allein die gewaltige Groͤſſe der

himmliſchen Corper ein groß Wunder und Zeugniß
der unausſpeechlichen Gewalt Gottes; ſondern auch

ihr beſtaͤndiger und gewiſſer Lauff. Bedencke, wie wun⸗

derlich das ſey, daß ſolche grauſame erſchreckliche groſ⸗

G . Stewe

ſMnkran

Ftoehnaker
eemſeund
Preneotran
rthentſcet.
6Dralttetii
ue Viff
nthit hor d⸗
Drmnntne
iſcckrgenmn
6ftennngeden
Agfun Mern
Gehicdvomn
ecteripelte
Pe ce, ſen
Viehenen fge
Phonerſorkord
nd lhekrben
rudeegnd
unbee Irhe
E
litc teer n
dongen
fertnhronc ts
hrpſorerin

„ — 4,
Mei 4 B h
B. 1. c. .1
1 der SHonve, ond i d r „
n

rntuenun Corperzu
1 nenrid ein der rem anf haden muß
ir iber nntie uberlieh⸗nbe car edPimmel und Sonver!
Bede lenele er wid gemeſſen Dimmel um Eir werlich, wei
kenue ege kei er Got en W irckel weil
hlrigunte keiner den tes Ordnun eeg am Him hat, ſeinen
in unhgiti De andern h g nicht uͤber mel, wel
lſen, diey r die H inder erſchrei chen
detidge fuͤrwahr Himmel begktis Darum D darmit
Ade, der dr une groſ Weiel un vohl David ſagti
ang afin elhgaud Bribett . iaſ atiees aus
Umnut Dinn eheimniß v mit Nam ung und ei 8 er
nenin der Offe erborgen, un en nennen Alente Lauf
Buumeegfeige Hi enbahru nd iſt dav Oie iſt ein
ſtrnde 8 immel gefall ng Johanni on etwas a groß
funieintnn 7. Hoc en, deſſen N mis, daß ein gedelie
tiltiſttitn⸗s Liec b iſt es zu ame heiſſet We tern v
eſt läſt Liecht belle Ku zu verwu ſſet Wer om
eſ ſco geln ih ndern, daß muth.
eſſ fiehte e ſelbſt haben, alſt re lebendi 13 daß ſolche
rimnen licher Weiſe lſo, daß ſie ni ge Bewegut e groſſe
lſt er uſcklien Sond e koͤnnen ſti icht ein A⸗ ug in ihn
ralgrtetän w ndern immer ſtille ſtehe genblick ſen
— ſeſhe, und ebfort und fortibr auch nicht cae
rait tn chehe, ſo wu eit treiben re unauf oͤrli uhen:
Mrinſi Veln, biret! uͤrde die gan Dann hoͤrliche Be
fel Hiene N tur debe⸗ verwirr antz Ordr ſo das nich .
a e⸗/ eben⸗ ret. Ja di nung des Him bt ge⸗
hiere Riren als zwann ſe ihre eestn⸗ deaoren elstur⸗
Mirken durch e ein Me gung nicht e1 ann
iien tur Sternlei den lebendi tenſch, de t haͤtten
Sternlein a ebendigen „Lder keine „und
eigeti dann n. Dann die t s beneh rin Drenſe ſich alles
uinr ei Wünpe Erd Kreiß Sonne, elelch de draruiß⸗
nluus doch, leom eantig guint alle ſ druſer iſt,
Cutegenet muͤ e auf zum Ni um
Guri ittad: Setid der Srd⸗ En dt malauge ncae
Gets ſahn ee ſlich⸗ die Erde geg teilwegs lenleuufet lolte
auf Dottri⸗ reiſtichen Hit gen die Oo en. D be⸗
uf Sentne a. Iſt nun d mmels ſey oͤbe und Ri a be⸗
ſaneerſtriäiee Wunder ‚was er eintzige Gon unde den
ſedet hrent igen Men wollen wir d nen⸗Lauff ei
non luft und La ge der Stern ann ſagen n ſolch groß
id Nruniset ſtunde ui, haben? Wer welche alle von der unzaͤh⸗
Weimang am Him nel cken
—= wie

„74 Vom vierdten Tagwerck Gottes, 4. B. 1. Th. . 4. e⸗ ⸗
wie ſe ſich regen, vewegen und gehen, der wuͤrde von leiſ
groſſen Wundern zu ſagen wiſſen, wie lebendig der liſ
gantze Himmel waͤre. Nan
9. Es ſoll uns aber der Lauff der Sternen und ihre 4 Mrimng
groſſe Menge hoͤher fuͤhren, nemlich zu den unſichtba⸗ lnhn
ren, hochleuchtenden Sternen, den heiligen Engeln, ſim u
den bimmliſchen Geiſtern, wie uns ſolches bezeuget die (n mnfi
Offenb. Johannis, da der Sohn Gottes ſich ſuͤrdil⸗ Perſin
det, daß er in ſeiner Hand ſieben Sterne hat. Und Snieftfi
das ſind die ſi ben Geiſter der Engel in alle Land aus⸗ rhntand
geſandt. Mit welcher Figur die rechte, wabre, na⸗ Manliel
tuͤrliche Aſtronomſe beſcheieben wird. Davon wir Aeiht
anch leſen im Buch Jobs: Wo wareſt du, da mich (eaenln
Morgenſterne lobeten, und jauchzeten alle Kinder er intet
Gottes? Da uns gleichfalls der heilige Job von den nunanl.
Sternen boͤher fuͤhret, nemlich zu den heillgen Engeln. 1 Mmiiticce
Dann ſo COtt eine ſo geoſſe Menge und Heer der lmmmne
Sterne erſchaffen, was wird dann fuͤr eine Menge der mnebnhn
himmliſchen Heerſcharen ſeyn, die GOtt ohn Unter⸗ Piihrhield
laß loben? Es loben ihn Sonne und Mond und e nttl
alle leuchtende Sterne. Pſal. 1 43, 3. ſenli hde
1O. Was uns aber der guͤtige und allein weiſe 6Cpneenerfin
GOtt fuͤr groſſe Wohlt haten erzeiget durch den Lauff Aain neife
der Sonne und Mondes, und wie wir dieſelben auch iliftngriger
geiſtlich gebrauchen ſollen, wollen wir zuletzt ſparen, Bitmumntvh
dann jetzo eilen wir die drey Puncten von den Ster⸗ ſohrtctten
nen, nemlich die Gruͤſſe, den Lauff und Wirckung, eneteue
ſummariſch zu erzehlen. kinin ſit,
11. Von der Wirckung aber der Sterne ſollet ibr u⸗ t dun
cdr

wiſſen, daß ſie groſſe Schatz⸗Kammern ſeyn Gottes ecctimmn
des Allmaͤchtigen, als in welchen er wunderlich ſeine ſan nge
zeitliche Guͤter und Gaaben austheilet, beydes den mmner une
Menſchen, und dann auch der geoſſen Welt. Und all⸗ eEym
hier muß ſch einfuͤhren die Meynung des fuͤrtreflichen enſin n
teutſchen Waltweiſen Philippi Paracelſt: Wie er die zmng ſie n
Sternſeher⸗Kunſt verſtehet und woſuͤr er dieſelbe baͤlt; z geien

und laſſe das Urthell dem Chriſtlichen Leſer. Dar iſ rllaentee

ſus

hoſfes, 4.rRen
Othen,er nlren
ſen, we lltnmr

ferStennnne
enlcherder i
Ueſelſgenee
kns ſlcestezneen
che etesſchf
ite,cnneſet i
tCleltrclelenne⸗
Ne tahe, uee,n
pen pen. Derr⸗
Wu muct Nn
R ſibchgten tece
idertellgecnntnn
iſndenlelnbree
hſe enge naher
DdornfireeRe
n NCOdde
Sophe undſNondr
N u,
kAite ud c
negiordordn
Uudtpe krdislonr
llerterecte
Pnem md⸗
erluf n N

ober er Gen
,Kumnemniet
elchener unenit
oletkeick,
reoſen W. 1
lepnung efin
hol Pnnelſeh
d vofrtet
ifchenbe D

S

= =

4. B. 1. Th c. 4. der Sonne, Mond und Sternen. 7 ⅞
aber ſeine Meyvnung, daß in den Sternen alle natuͤr⸗
liche Weißbeit, Kunſt und Geſchicklichkeit begriffen
ſeyn, die ein Menſch auf Erden begreiffen und uͤben
mag. Daher kommen, ſpricht er, die groſſen Kuͤnſt⸗
ler und natuͤrlichen Meiſter in allerley Kuͤnſten und
Erſindungen. Dann die Natur treibet die Gemuͤtber
ſolcher Leute, den Kuͤnſten mit hefftigem Nachſinnen
und Arbeiten obzuliegen, auf daß Gottes Wercke of⸗
fenbahr und berfuͤr gebracht werden zu Gottes Ehren,
und dem Menſchen zu Rutzen. Dann ſo hats GOtt
geordnet, und in den Himmel ſolche verborgene,
natuͤrliche Schaͤtze geleget, auf daß er zu ſeiner Zeit
ſolches alles an Tag und ans Liecht braͤchte durch den
Menſchen. Und theilet dieſelben aus, wann, wo,
wie und wem er will.
12. Und auf dieſe Weiſe, nemlich, durch die wun⸗
derliche Wirkung und Eindruckung erzehlen auch die
Himmel die Ehre Gottes, und die Feſte verkuͤn⸗
digen ſeiner Haͤnde Wercke. Pſal. 19, 1. Wel⸗
ches, ſagt er, nicht allein geſchicht durch die Geoͤſſe
des Himmels, durch die Ordnung und gewiſſen Lauff
der Sterne; ſondern fuͤrnemlich durch ihre Wirckung.
Daher ſind die Erfinder derer Dinge entſprungen,
nicht daß ſie wahre eigentliche Erfinder ſeyn; ſondern

Werckzeuge, durch welche der Himmel ſeine von GOtt

eingepflantzte Wirckung vollbracht, und aus den ver⸗
borgenen Schaͤtzen Gottes die Kuͤnſte ans Liecht her⸗
fuͤr getrieben, gleichwie ein Baum zu ſeiner Zeit ſeine
Frucht giebet. Dann alſo ſolt ihr auch die Sterne in
ihren Wirckungen verſtehen, und nicht anders. Sie
haben ihre Zeit in Herfuͤrb ingung ihrer Fruͤchte. Und
wer nun ein guter Sternſeher iſt, der ſich mehr auf

die Sterne verſtehet, dann auf die Rechen⸗Kunſt,

der weiß wo, wie, und wann ein ſolcher Baum am
Himmel bluͤhet, und ſeine Frucht geben wird.
13. Siehe, welch ein groſſer Irrthum iſts nun, daß
man Menſchen hat geſetzet zu Erfindern der Dinge, de
Aa 5 E

756 Vom vierdten Taawerck Gottes, 4. B. 1. Th. c. 4.
ſie nur Werckzenge und. So iſt auch der Himmel nicht
fuͤr ſich ſelbſten? ſondern es ſind nur Schaͤtze Gottes,
Schatz⸗ Kaͤſten am Himmel, in welche GOtt, der ob⸗
erſte Schatzmeiſter und HErr, ſeine Schaͤtze gelegt
bat, theilet ſie auch hernach aus, denen ſo es werth
ſeyn und die er darzu verſehen hat. Siehe/ alſo kommen
alle gute und alle vollkommene Gaaben auch mitel⸗
bar von oben herab, vom Vatter des Liechts. Alle
Weißbeit iſt von GOtt, und iſt bey ihm ewiglich.
Er theilet ſie aber mit mattelbar oder natuͤrlicher Wei⸗
ſe, oder unmittelbar, und uͤbernatuͤrlicher Weiſe.
14. Daher kommt nun alle natuͤrliche Weißheit,
daher kommt Verſtand in allen natuͤrlichen Dingen,
weitliche Gerechtigkeit, Kunſt der Artzney, daher kom⸗
men artige Poeten, liebliche Muſici, kluge Redner,
kuͤnſtliche Werckmeiſter, in allerley Arbeit in Holtz, in
Metallen, in Steinen. Daher kommen weitliche Re⸗
genten, Kriegs⸗Leute, und in Summa daher kommen
einem jeden ſeine natuͤrliche Gaaben, wie ſie ihm Gott
austbeilet. Die aber GOtt der HErr mit dem Geiſt
der Weißheit uͤbernatuͤrlicher Weiſe erfuͤllet, als die
Kuͤnſtler des alten Teſtaments als die klugen Regen⸗
ten und Kriegs⸗Helden, derer in der Schrifft gedacht
wird, dabin auch Salomonis Weißheit geköret; die
baben mit dem natuͤrlichen Himmel nichts zu thun.
Daher kommts, daß ein jeder Menſch natuͤrlich begeh⸗
ret ein Ding zu wiſſen und zu erforſchen. Und iſt man⸗
chem ſo bang darnach, hat eine ſolche bitzig⸗ Begierde
nach Kuͤnſten, daß er nicht dafuͤr ruhen kan. Dann
gleicherweiſe, als der Leib des Menſchen aus den un⸗
terſten Elementen (Erde und Waſſer ) geſpeiſet und
erdalten wird, und kan ohn dieſelben nicht leben: Alſo
die Sinne, Gedancken und Geiſt des Menſchen, baben
ihre Speiſe, vom Geſtirn. Dann alle ſinnreiche Men⸗
ſchen haben ihren Einfluß und Einfaͤlle vom Geſtirn,
u d iſt gleichſam ihre Speiſe, welches eine gewaltige
Probe iſt der Aſtronomie. Dann ſolte der Menſch Von
e

ce uesi
TLonvtnin
ginbini
4pegehen
Mdomgte
Gen n hhak⸗
ſoePeptkre
ntelklhene⸗
DMonrende
lelerurd he
0Delamndere
Mrchrort
inlerGtene nn
.Oeckenftd
Seſated⸗
ſnſenrihepren
Ahune ſorgenee
Penoebor eet
Guſ,sſee N
Effeegl nd n
Aetchnnene
Krbpons gecn
l DacEren
füntnic Derr
fürcnhe
cpuen S
tnn Knt
rln, gettre
iglclelinne
iclintiireB
WE
uſzelee
ſfielhnn
ſted

Ge
ſte

= = =

lſeenee

.

nſſ
Wſlc gſerergee
ufnn
9 a⸗

Gotes, Wiche
inchte
ſrd un tir
lin lhe g
erk, ſindtie
WRN
en hat iraſt
nineneGerben uhr
Vatter de gecle
urd ſtbitſirait
lbgr oder hginticr
NütanatürhercB
ſalle nolrcheſe
Alen ngtirlchnsd
ſtdr linndte
he Myſch klnegr
lerez ibhet ete
aherkonnen renit
Nin Snnmntbte
Gonben weſele
N dergerrmtnet
Per Welettſllt,
Uts als dektgr e
ererin deff
ie Weſſeketinn
Olune e 4
e Merſhnuictete
efteſtenef
eine ſkeit,een
doiir tüntn d
ee Munſtamd
d Wiirſerli⸗
deſelbennit u⸗
Neif et
Naun alt tnti
nd Eiufiletun 4
,welteseltett
ni ſote Nt

7

4 B. 1. Th. (.4. der Sonne, Mond und Sternen 7⁵7

den untern Elementen nur als ein Vieh geſpeiſet wer⸗
den, und ſeine Sinne und Gedancken ſolten nicht
auch ihre Speiſe haben?
15. Und ſo dann zu dieſem Natuͤrlichen Liecht, die
Erleuchtung von oben herab kommt, durch den H.
Geiſt und Widergeburt: So erreichen die natuͤrlichen
Gaaben einen viel hoͤhern Grad zu ihrer Volkommen⸗
heit. Die bekommen dann einen neuen Himmel,
der ſie viel hoͤher und herrlicher machet.
16. Die nun aus der neuen Geburt ſeyn, aus GOtt
gebohren, derer Himmel iſt GOtt ſelbſt, und die Heil.
Engel ſind ihre Sterne, wie die H. Offenbahrung be⸗
zeuget. Die bhaben mit dem natuͤrlichen Himmel nichts
zu thun. Ste ſind uͤber denſe ben, und ihre Wercke ha⸗
ben einen hoͤhern Urſprung, nemlich aus GOtt ſelbſt.
Solche Leute ſind geweſen die heiligen Ertzvaͤtter und
Propheten, wie von Joſeph, Daniel und Salomon ge⸗
ſchrieben iſt, daß ihre Weißheit uͤbertroffen babe alle
Weißheit Egypti und in Perſia, und gantz Orient.
Dann dieſe haben nur die natuͤrliche Weißbeit des na⸗
tuͤrlichen Himmels gehabt: Moſes aber, Joſeph,
Daniel, David, Salomon haben uͤber dieſelbe auch
die uͤbernatuͤrliche Weißheit gehabt. Die beiligen Apo⸗
ſtel ſind mit dem Heil. Geiſt, mit Liecht und Krafft aus
der Hoͤhe angezogen. Dann ſie ſolten nicht natuͤrliche
Welßhelt und Kunſt verkuͤndigen, und natuͤrliche
Meiſter und Liechter der Welt ſeyn; ſondern ſie ſol⸗
ten die ewige himmeliſche Weißheit verkuͤndigen wel⸗
che die Weiſen dieſer Welt nicht erkannt haben ꝛc.
17. Diß iſt des obgedachten Philoſophi Meynung,
welche auf des Urhebers Verantwortung und Be⸗
weiß beruhen mag. Obwol nun wir die unnuͤtze Weiſ⸗
ſagerey der Aſtrologen verwerffen: ſonderlich ſo in Ab⸗
ſehen auf gewiſſe Perſonen und Puncten geſchicht: So
ſind doch andre noͤthige Puncten dieſer Kunſt in acht
zu nehmen. 1. Die Ordnung und Veraͤnderung der
Zeit. 2. Die natuͤrliche und unnatürliche Zichen⸗

708 Vom vierten Taawerck Gottes, 4,B. 1. Th. C 4.
3. Die Wirckung des Himmels. Von jeden wollen
wir gar kurtzen Bericht thun. Erſtlich iſt noͤthig zu wiſ⸗
ſen, daß durch den wunderlichen Laͤuff des Himmels,

die Zeit der Welt gantz weißlich, von dem allein⸗weiſen

Schöͤpffer geordnet iſt, daraus Gottes wunderliche
Vorſehung, Regierung und Weißheit klaͤrlich abzuneh⸗
men. Sonderlich wann wir durch weißlche Erfor⸗
ſchung der Zeit, die Gleichſtimmigkeit der Propheten,
mit den Hiſtorien und der Natur augenſcheinlich ſpuͤ⸗
ren. Als die Jahre der welt mit ihren hundertjaͤhri⸗
gen Zeiten, die Zeit der Monarchien die ſieben zigjaͤhri⸗
ge Babyloniſche Gefaͤngniß, die ſiebenzig Jahr⸗Wo⸗
chen Danielis, die Zeit des Mesßia, die Zeit derer groſ⸗
ſen Reiche, die Zeit des Michriſts im Daniele, und
Offenb. Johannis und dergleichen, welches alles die
Vorſehung Gottes und wunderliche Regierung und
Weißbeit gewaltig bezeuget una beſtaͤtiget. Und obwol
unſer lieber HErr JEſus Chriſtus Apoſt. Geſch. 1,7.
ſpricht: Es gebuͤhret euch nicht zu wiſſen Zeit oder
Stunde, welche der Vatter ſeiner Macht ſuͤrbehalten
hat: So redet doch der HErr von ſolcher Zett, derer
Wiſſenſchafft weder zu der Apoſtel Amt, noch Erbau⸗
ung der Kirche und Fortpflastzung des Evangelii noͤ⸗
thig und nützlich iſt. Auch daß man Chriſto zu Aufrich⸗
tung ſelnes Reichs weder Zeit noch Ort ſetzen ſoll, er
weß, wie, wo, und waun er ſein Reich und Kirche
pflanzen wolle: Wir ſollen nut ſeine Zeugen ſeyn und
unſer Amt thun/ und ihm Zeit und Stunde befehlen. Zu
dem verſtunden auch die Juͤnger das Reich Chriſti da⸗
zumal noch nicht recht, dann ſie verſtundens vom irr⸗
diſchen weltlichen Reich, welches der HErr ſtraffet.
18. Was ſonſt Zeit und Stunde in weltlichen Ge⸗
ſchaͤfften anlanget, die fuͤget, ordnet, ſchicket und giebt
GOtt auch, wann wir fleißig baͤtten, und dem OErren
unſere Weege befehlen, ſo wird er es wohl machen,
wie die Hillorig des Knechtes Abrahams bezeuget,
da er baͤtet, GOtt wolte ihm heut begegenen. 2.)
. 19. (2.

czee⸗ eee
Un
gerfeinte
editen. n
penihncat euift

ſeshoong
elic bftte
Peſhrnnuſtnl
ntentfino
mdiſtlatt:
ir Chn dnde
de ere
Atkſen tn er
foterkehrn
6enecte den ⸗
n! Doilt u
1, Eo randed⸗
Eudthnbelln tn
Iregr ons den
Punirtoerccei
In lre n.1.
Kaltlerten ten
W
dneidWrrec
fgagecittc
hnsnd vee⸗
ſfkrche tled
ſor er Gſe
Urnlenctftligr
1 le r ſt
W
onennien
ſinſiten
ginctinrtan

brtre un

da
. Bol ſeden e
iſdiug
den gunf de henn
ch von den glete⸗
ut Gottes ſreee
Vatetlirlce
r durch wugcee
hnnlgtelrdergente
atut angenchenee
Eunlihrenhindee
nrchfen deſenge
de ſeetzachie
de diezete
chrſſs fe Donte
leſchen, wachetus
huderliche Regenn
Unabeſtitigte hhete
ſtus Arof. Geen
ſch zu nienze
ſeiuer Mact iree
Ptr Lon ſcher det
rokclAnt rete⸗
Grgnng detuglt
nn feingle
et nochOt int
er ein Nihnn N
nt ſilgun err
Undetnechfteg
ur ltſlluit

ſe ahtusnau
ſes dehertct
Stundein ellcene⸗

Utnet ſtn:
hittenetnnden 4
ptder eſ l .
4 Altcfomn he⸗
, heut kan

=

4. B. 1. Th. c. 4. der Sonne⸗Mond und Sternen. 759
19. (2.) Iſt zu wiſſen, daß der Himmel und die
gantze Natur ihre natuͤrliche Zeichen haben, und nichts
tbun ohn Zeichen. Daher auch der HErrChriſtus ein
Argument nimmt aus den allgemeinen natuͤrlichen
Zeichen des Himmels, ſo durch die Erfahrung im ge⸗
meinen Leben beſtaͤtiget ſeyn. Dadurch er die Juͤden
boͤher fuͤhren, und ihnen Urſache geben will, auch die
Zeichen des Meßiaͤin acht zu nehmen, und zu judiciren.
Dann alſo ſchleuſt er: Des Abends ſprecht ihr: Es
wird ein ſchoͤner Tag werden, dann der Himmel iſt
roth. Und des Morgens precht ihr: Es wird ein Un⸗
ewitter ſeyn, dann der Himmel iſt roth und Truͤbe.
hr Heuchler des Himmels Geſtalt koͤnnet ihr urthei⸗
len, koͤnnet ihr dann die Zeichen dieſer Zeit nicht auch
uUrtheilen? Das iſt des HErren Schluß.
20. So ihr aus der Geſtalt des Himmels vom Ge⸗
witter recht urtbeilen koͤnnet; warum urtheilet ihr
nicht vielmehr aus den jetzigen Zeichen die Zeit des
gegenwaͤrtigen Meßiaͤ? Matth. 16, 2.
21. Und Luc. 12. v. 54. Wann ihr eine Wolcke
ſehet aufgehen vom Abend; ſo ſprecht ihr bald: Es
kommt ein Regen, und es geſchicht allo. Und wann ihr
ſehet den Hud⸗Wind wehen: ſo ſprecht ihr: Es wird
heiß: Und es geſchicht alſo. Ihr Heuchler, die Geſtalt
des Himmels und der Erden koͤnnet ihr pruͤffen, wie
pruͤffet ihr aber dieſe Zeit nicht? Schleuſt derowegen
der HErr alſo: Gleichwie ihr aus den Zeichen des
Himmels recht ſchlieſſet und urtheilet vom Ungewit⸗
ter: Alſo ſollet ihr vielmehr aus den Zeichen und
Wunderwercken, ſo ihr jetzo fuͤr augen ſehet, von der
Gegen wart des Meßiaͤ urtheilen. Aber ihr ſeyd Heuch⸗
ler; eines ſehet ihr, das ander wollet ihr nicht ſehen:
Da doch vielmehr daran gelegen iſt. Darum ſo billi⸗
get Chriſtus die natuͤrlichen Zeichen.
22. Es giebt aber auch der Himmel ſeine uͤberna⸗
tuͤrliche Warnungs⸗Zeichen. Dann unſer lieher GOtt
ſraffet nicht ploͤtzlich; ſondern warnet zuvor durch
Zeichen,

760 Vom vierdten Tagwerck Gottes, 4. B. 1. Th. c. 4.
Zeichen wie in allen groſſen Land⸗Straffen zu ſehen.
Darum dieſelben mit nichten aus Sicherheit zu verach⸗
ten: Sondern als Vorboten kuͤnfftiger Straffe anzu⸗
ſchauen find. Es hat ſich aber ein glaͤubiger Chriſt
fuͤr denſelben nicht zu foͤrchten, wie GOtt der HErr ge⸗
beut: Sondern er ſoll wiſſen, daß er unter dem
Schirm des Hoͤchſten und Schatten des Allmaͤchtigen
ſicher iſt, und in Chriſto uͤber die Natur herrſchet.
23. (3.) Von den Wirckungen des Himmels ſoll

man wiſſen: 1. Von den Ubernatuͤrlichen, daß nicht

der Himmel und Geſtirn fuͤr, aus, und von ſich ſelbſt
etwas thun, und ſo boͤſe ſeyn, als ſie die Sterndeuter
machen: Sondern die Suͤnde, Laſter und Boßheit der
Menſchen ſind die Urſachen, daß GOtt die Creaturen
zur Raache ruͤſtet, und zur Straffe wieder die Gottloſen
gebrauchet. Dann alſo ſtraffete GOtt der HEer die
Suͤnde der erſten Welt, mit einem vierzigtaͤgigen
Regen, daraus die Suͤndfluth ward, und die Boß⸗
heit der Sodomiter verurſachte den feurigen Schwef⸗
fel⸗Regen.

24. Alſo werden ſolcher Plagen taͤglich viel verur⸗

ſachet, nemlich uͤbernatuͤrliche Oſtze und Kaͤlte Naͤſſe und
Duͤrre, Donner, Hagel und Feuer, viel Geſchmeiß und
Gifft in der Lufft, welche als das Feuer zu Sodom vom
Himmel fallen. Diß aber alles ſoll den Kindern Got⸗
tes nicht ſchaden, wann ſie in Gottesforcht und im
Glauben leben. Gleichwie die Egyptiſche Plagen den
Kindern Iſrael nicht ſchadeten. Dann das iſt die Mey⸗
nung: Der SErr iſt dein Schaͤtten uͤber deiner
rechten Hand, daß dich des Tages die Sonne nicht
ſteche, noch der Mond des Nachts. Pſal. 121,
5, 6. Welcher Spruch nicht ſo einfaͤſtig zu verſtehen
iſt, als daß man ſich fuͤr der bloſſen Hitze der Sonne
und Kaͤlte des Monden bewahren ſolle; ſondern es
iſt zu verſtehen von den Plagen, Straffen und unna⸗
tuͤrlichen ſchaͤdlichen Wirckungen ſo GOtt durchs Ge⸗
ſtirn, als durch ſeine Ruthen, uͤbet, und ausgeuſt ater

glcee⸗
Pftrſeegn

Pekiduririn

Guhnmnt hißi
lergenerdeeke
Uut c ned
Ptigrcneenetne
kud latemt
grdeDlrasge
5.De mun unſrl
öomr Nchen
Oug urhüft, un
kmmmmn mnd Gn
lrt

4
Pülſftenſetenne
Peeinton Kins
Wr ſiergenee
4 En n ut
uſfoltſervat
ſſe l, un de
4

1

unel wenn whe

=
=
=
S=
==
=

a.Gr, Ae

d,Snaſcng
ſhelritnn
inftgrne 1

e iin gliutiger

Ne hane herſtt
gen des Hinnee
ngtürlhen, e
u Und von ſoe
als ſe deSnd
uſeruudefti
18GOte eltier
gfeioeder eer
ſte GOtt apert
etenn heitutn
htwoed, unddeh
tebden ſeurtente⸗

ligertic tien
Mhewodieecitrt
let dielechrefr

eteriu odonne

ſll engfdene⸗
Goteſenttme
Enruſtegegrn
ODeniſeen
Schettn ibere⸗
get NSoneni
gecte. N.
Penfitgindee⸗
oſn keder⸗
hrer ſlt ſhn
7Glefenunke,
ſ,Otute,
, n aihliil

4. B. 1. Th c. 4. der Sonne, Mond und Sternen. 761
die Boßheit der Wett. Wider welche Plagen und
Straffen wir fleißig baͤten muſſen, wie uns der Pſalm
ermabnet, und unſere Augen aufheben zu den Bergen,
von welchen uns Ouͤlffe kommt, daß wir durch Huͤlffe
des Allmaͤchtigen denſelben entfliehen moͤgen, dann al⸗
lein durch Buſſ und Gebaͤt ſolche Straffen und Pia⸗
gen muͤſen abgewendet werden. Und alſo legens auch
etliche aus: da die Engel ihre Schaalen und die letzte
Plagen der Welt ausgieſſen. Offenb. 16. 1.
25. Wie nun unſer lieber GOtt das Firmament
und Sterne zu Raache und Straffe: Alſo gebraucht
ers auch zur Huͤffe, und zum Schutz und E rettung
der Frommen und Glaͤubigen. Wie dann ſtehet:
Vom Himmel ward wider ſie geſtritten, die Sterne
in den Luͤfften ſtrit en wider Siſſera. So iſt bekannt
die Hiſto ia vom Kaͤyf e Theodoſio, wie ein Wind
und Wetter ſeine Feinde geſchlagen.
26. Von den natuͤrlichen Weeckungen aber des
Himmels ſoll t ihr mercken, daß das Firmament der
groſſen Welt, und dem aͤuſſerlichen Leben des
Menſchen, taͤglich und ohn Unterlaß ſeine Fruͤchte
giebt. Hie laß dich die heydniſchen Scribenten nicht
irren mit ihren Diſcipeln: Sondern wiſſe, daß alles,
wie bernach folget, Fruͤchte und Wirckungen der
Sterne ſeyn.
27. (1.) Bringen die Sterne herfuͤr die Wolcken:
Durch Gottes Gebot werden aufgethan ſeine Schaͤtze,
und die Wolcken fliegen, wie die Voͤgel. In ſeiner
Macht hat er die Wolcken geſetzet.
28. Zur andern Zeit bringen ſie herfuͤr die Nebel,
ſo durchs Geſtirn gewircket, und von der Erde aufge⸗
zogen werden. So bold der HErr ſeine Stimme hoͤ⸗
ren laͤſſet, iſt groſſes Waſſer am Himmel, und zeucht
Nebel auf vom Ende der Erden, denſelben ſtreuet er
aus, wie Aſche. Er bedecket auch offt den Himmel
damit. Der HErr bedecket das Angeſicht ſeines Stuls,
und breitet ſeine Wolcken daruͤher.

29. Zu

762 vom vierdten Tagwerck Gottes. 4. B. 1. Th. . 4.

29. Zu ſeiner Zeit bringen ſie herfuͤr den Schnee.
GOtt der machet durch ſein Gebot den Schnee fallen.
Er ſpricht zum Schnee, ſo iſt er bald da, und zum
Platz⸗Regen, ſo iſt er da mit Macht.
30. Darnach bringen ſie herfuͤr die Kaͤlte und Froſt.
Von Mittag kommt das Wetter, und von Mitter⸗
nacht Kaͤlte, vom Othem Gottes kommt der Froſt.
31. Darnach bringen ſie herfuͤr das Eiß. Aus weſ⸗
ſen Leib iſt das Eiß gangen? Und wer hat den Reifen
unter dem Himmel gezeuget? Job. 38, 22.
32. Zur andern Zeit bringen ſie herfuͤr Hagel und
Schnee. Biſt du gangen zu den Schaͤtzen des
Schnees? Oder haſt du geſehen den Schatz oder Ur⸗
ſprung des Hagels? Die ich bereitet habe auf den
Tag des Streits und Kriege. GOit ruͤſtet auch die
Creaturen zur Raache wider die Feinde. Die Crea⸗
tur, ſo dir als dem Schoͤpffer dienet, iſt hefftig zur
Plage uͤber die Ungerechten, und thut gemach zur
Wohlthat uͤber die, ſo dir trauen. Die Geſchoß der
Blitzen werden gleich zutreffen, und aus den Wol⸗
cken, als von einem hartgeſpanneten Bogen, fahren
zum Ziel. Und wird dicker Hagel fallen aus dem Zorn
der Donnerſchlaͤge. Ich will uber Gog und Magog
regnen laſſen Platz⸗Regen und Hagelſteine. Derglei⸗
chen leſen wir im Moſe und Joſua.
33. Zu ſeiner Zeit bringen ſie herfuͤr Feuerflammen
und Hitze, Donner, Blitz, Donnerſchlag. Kanſt du
deinen Donner in den Wolcken hoch bherfuühren? Kanſt
du die Blitzen auslaſſen, daß ſie hinfahren und ſpre⸗
chen: Hie ſind wir? Feuer gehet fuͤr ihm her, und zuͤn⸗
det an umher ſeine Feinde. Seine Blitzen leuchten auf
dem Erdboden, das Erdreich ſiehts und erſchrickt.
Berge zerſchmeltzen wie Wachs fuͤr dem OErren, dem
Herrſcher des gantzen Erdbodens. Die Sonne machet
heiſſer, dann viel Oefen, und brennet die Berge, und
blaͤſet lauter Hitze von ſich. Da wird die Sonne be⸗
ſchrieben als ein Feuer, das alle Dinge zeitiget mile⸗

n

lle Abu!
Monniſtn
teimtvnin
(poell) t
trih neter
lgofturgryn
gegeerZee
welicirden
nſeirgene
ſeterceter rel

nlfen
ickiee Ginan
ſynucdetim
n buntunt
Dlelicen ocre
nn. Dr.
eLupfn?
Ueten

Gceteenen
Mſerer r,
in nd de Bern
Kcdn enme
honsd Epet⸗Ne
Neſitrtchn

=
RE- =

Pnſfen, n
W

8
ſſ

= =

.

=
=
S
☛ =
=
S=

n

=

=☛ñ = == =

= =
= =
—
=

=
S

= = —
☛ = =
=
E
= —
— =

S.
Se
S
=-

S=
=S
=
S
=
—

=

S
= =
u =
==
—

=

=
–
=☛ = —
= ==

=2

rt

Nte. (Dr
ebafime
botdentneſ
erbin 1n, u
tMict.
firtieiſeme
ker, und torcit
hteskummt dei
tfirdes f e
Und werhatdae
G.
. 38 4,
en ſeherſrhen
u den Shhigr
en den Sheg dee
)beretet hene
tt rit
die Fedde. NMn
r denet, K deere
,nd thul gerec
ken. DieGe
I, Und ous dh
guneten Bogen i
Hgelftlenonsderke
liber Hgnenne
rth⸗
Pg.
ſehtfirfunſim
lnhſͤi Ken
1bocſtefttunt .
ſe itrnimnſr
ltfieſnie une
ine Btnltne
) ſehte un el
firden hen
6. DeGoymt.
ennetdeBen

-

1

Iw Nöim/
dur inn,

Roſen, und ſine Wurtzen lagen um ſie aus. Seine

4. B. 1. Th. 4. — der Sonne, Mond und Sternen. 62
chet. Wo wolte man ſonſt ein ſolch Feuer nehmen, das
die Welt erwaͤrmete, und alles reif machete.
34. Zur andern Zeit bringet ſie den Regen ohn wel⸗
chen das Erdreich nicht gruͤnen kan. Der HErr wird
ſeinen Schatz aufthun am Himmel, daß er deinem Land
Regen gebe zu ſeiner Zeit. Da hoͤren wir, daß GOtt
allein den Schluͤſſel zu dieſem Schatz⸗Kaſten habe,
daß er Regen herfuͤr gebe, wann er wull, und wann wir
ihm den Regen abitten. Er allein hat die Tropffen des
Regens gezaͤhlet. Sind auch unter den Heyden Goͤt⸗
ter, die Regen machen koͤnnen? Oder, geben die Him⸗
mel Regen, wann du nicht wilt? Durch ſeine Weiß⸗
heit ſind die Tieffen aufgebrochen, und die Woicken
trieffen mit Thau. Wer iſt des Regens Vatter?
Wer hat die Tropffen des Thaues gezeuget? Werdet
ihr in meinen Gebotten wandeln, ſo will ich euch Re⸗
gen geben zu ſeiner Zeit, und das Land ſoll ſein Ge⸗
waͤchs geben, und die Baͤume auf dem Feld ſollen voll
Fruͤchte werden. Laſt uns doch GOtt fuͤrchten, der
uns Fruͤh⸗ und Spat⸗Regen gibt zu ſeiner Zeit, und
uus die Erndte jaͤhrlich behuͤtet. Ich will die Fenſter
des Himmels aufthun, und Seegen abſchuͤtten die
Fuͤlle. Kanſt du die Waſſer⸗Schlaͤuche am Him⸗
mel verſtopffen?
35. Darnach den Regenbogen. Siehe an den Re⸗
genbogen, und lobe den, der ihn gemacht hat. Faſt
ſchoͤn iſt er in ſenem Schein. Den Himmel umgibt er
mit ſeiner Klarheit. Die Hand des Allerhoͤchſten hat
ihn gemacht, und ausgeſpannet. Er leuchtet gar lieb⸗
lich in ſeinen Wolcken. Der Regenbogen iſt Gottes
Zeuge in den Wolcken, ein Gnaden⸗ZSeichen, ein Spie⸗
gel des Bundes Gottes mit dem Menſchen und allen
lebendigen Thieren aufgerichtet. Ein Regenbogen iſt
um den Stul Gottes, wie ein Smaragd.
36. Zu ſeiner Zeit den Thau. Der Thau erfreuet

das Graß, kuͤhlet die Hitze. Vom Thau bluͤhen die

jun⸗

764⁴ Vom vierdten Tagwerck Gottes, 4. B. 1Th. (. 4.

jungen Zweige breiten ſich weit ans. Der Himmel bit tl

bat auch ſeinen Thau verhalten, und die Erde ihr. Ge⸗
waͤchs. Meelthau iſt eine groſſe Straffe. Ich ſchlage

euch mit Duͤrre, Meelthau, und Hagel an aller eurer

Arbeit. Davon leſen wir auch im Moſe und dem
Propheten Amos.
37. Zu ſeiner Zeit bringen ſie herfuͤr den Wind.
GOtt hat dem Wind ſein Gewicht gemacht, und dem
Waſſer ſeine gewiſſe Maaſſe geſetzet. Der den Wind
herfuͤr bringet aus heimlichen Orten, aus ſeinen Schaͤ⸗
tzen. Der HErr aber hat dieſe ſeine Schaͤtze der Win⸗
de gar wohl geordnet, und dieſelbe an die heimliche
Oerter der vier Ecken der Welt gelegt. Uber dieſe
Schaͤtze der Winde hat GOtt der HErr ſeine Schatz⸗
meiſter verordnet: Aber alſo, daß ſie nicht fuͤr ſich
ſelbit; ſondern aus ſeinem Befehl die Winde muͤſſen
auslaſſen, und berfuͤr bringen. Und auf dieſe Weiſe
iſt von allen ſolchen natuͤrlichen Schaͤtzen des Him mels
zu balten. Aus welchem Grund der Prophet Gleich⸗
nißweiſe redet von den vier Wagen, welche der Engel
auslegt von den vier Winden unter dem Himmel.
Welches der Prophet nach prophetiſcher Art geiſt⸗
lich gebraucht. Dergleichen leſen wir, daß Johannes
ſahe die vier Engel ſtehen auf den vier Ecken der Erde
daß kein Wind uͤber die Erde wehe, noch uͤber das

Meer, noch uͤber einen Baum. Welches der Evan⸗

geliſt aus der Natur nimmt, und zu prophetiſchen Weiſ⸗
ſagungen gebrauchet. Er wird ſeine Engel ſenden und
verſammlen ſeine Auserwaͤhlten von den vier Winden,
vom Ende der Erden.
38. Die vier Winde haben in der Schrifft ihre be⸗
ſondere Namen. Vom Morgen kommt der Oſt⸗Wind,

heiß und trocken, durch welchen GOtt den Grund
des rothen Meers getrocknet. Der HErr wird einen

Oſt⸗Wind von der Wuüͤſte heraus bringen, und die
Brunnquellen austrincken. Der Sud⸗Wind kommt
vom Mittag, warm und feucht. Sind ue

e tern tun
Gigſltit
G in. N
Spinngmn tin
enſerſokn
ſncar ndber
N
1 Ernntiirche
ſe Vrgrinichel
8Nicdunldat
er n flaen
und khnen n
ſitr ctrchn. D
Gt obendket,
fndcocligeyfte
Purnerendren
ſnecetbeſte
bctderherre
an. wvaderͤee
Auc eer ſn
Phrrwrdeg
Pifkettorcnen
nuſt mmire
eetunet un
ſun defft rit
dn Hance

lefri

, Bn
t ald. Derge
n und detneſe
ſeSraſe I
undhegelanale
Ouch im Maeri

in ſt hetfir uun
apicht gemnaffti
letet. Driet
Oten aueſtee
ſeſeine Sienr
dieſebe an iee
Walt gler hie
it der en ſene
ſſo, daß ſe tt
Befchl ne Voce⸗
gen. Undonget
Hen Schetendehen
hrund der Yaghree
Wegen nehe⸗
nden unter re
propkelſthe
leſenri, je
hufden tbiru
Erde weſe eie
unmn. Meeneen
hlud züceetſtnd
wird ſeineu ert
kltenponninb

benin NEifffr
gentoumtnic
ritencOn
et. Derher 1
fe hetntilinmmn⸗
I. Rren,
) fſeuche

4 B. 1 Th c. 4. der Sonne, Mond und Sternen. 76 5

Kleider nicht warm, wann das Land durwehet wird
vom Mittags⸗Wind? Wann ihr ſehet den Mittags⸗

Wind wehen, ſo ſprecht ihr, es wird bald regnen. Und

es geſchicht alſo. Der Weſt⸗Wind kommt von der
Sonnen Niedergang, kalt und feucht. Da ſandte der
HErr einen ſehr ſtarcken Weſt⸗Wind, und hud die
Heuſchrecken auf, und warff ſie in das Meer. Der
Nord⸗Wind kommt von Mitternacht, iſt kalt und
trocken. So der kalte Nord⸗Wind wehet, ſo wird
aus dem Waſſer ein heller Cryſtall.
39. Diß ſind nun die Fruͤchte des Him mels, ſo GOtt
der OErr aus ſeinen Schaͤtzen zu ſeiner Zeit herfuͤr
bringet, und koͤnnen die untern Elementa derſelben
gantz nicht entrathen. Darum hat es der getreue
Schoͤpffer alſo verordnet, daß die untern der obern
Kraͤffte und einfluß empfahen muͤſſen. Und hanget die
gantze Natur aneinander, als an einer Kette, wie ſolches
der Prophet Oſeas beſchreibet: Ich will den Himmel
erhoͤren, ſpricht der HErr, und der Himmel ſoll die Er⸗
de erhoͤren. Und die Erde ſoll Korn, Moſt und Oel er⸗
hoͤren, und dieſelben ſollen Iſrael erhoͤren. Hie redet
GOtt der HErr von der gantzen weiſen Ordnung der
Natur, und faͤhet von oben an. Ich will den Himmel
erhoͤren, das iſt, wann in groſſer duͤrrer Zeit der Him⸗
mel vor Hitze brennet, und die Sterne ihre Wirckung
nicht haben, daß fie fruchtbare Zeiten geben koͤnnen:
Da will ich den Himmel erhoͤren, und denſelben mit
Wolcken bedecken, und die Sterne ihre natuͤrliche Wir⸗
ckung vollbringen laſſen. Dann wann Sonne und
Mond verfinſtert werden,geben fie unnatuͤrlich Wetter
Und der Himmel ſoll die Erde erhoͤren, das iſt die ande⸗

reOrdnung der Natur. Dann die unterſten Kraͤffte der

Erden hangen alle an den obern Kraͤfften des Him⸗
mels. Wann der Himmel in ſeiner Wirckung verhin⸗
dert wird, und macht guͤtig iſt: So kan auf Erden
nichts wachſen. So rufft die Erde in ihrer Angſt, und
durch dieſelbe den Oimmel an in duͤrr er Zeit, wann ſie
Bbb 2 ihren

766 Vom vierdten Tagwerck Gottes 4 B 1 Th. c. 4.

ihren Mund aufthut, von einander ſpaltet, und nach
dem Regen duͤrſtet. Und die Erden ſoll Korn, Moſt
und Oel erhoͤren. Das iſt, die Erdgewaͤchſe muͤſſen
aus der Erde ihre gruͤnende Krafft und Safft ſaugen,
und an ſich ziehen. Wann nun die Erde ohne Safft
iſt: So wollen die Gewaͤchſe gerne Trincken baren von
der Erde, ihrer Mutter, wie ein Kind nach der Mut⸗
rer ſchreyet, wann es durſtig iſt.
40. Nun laſſet uns auch die Wohlthaten, ſo uns
GOtt der HErr durch den Lauff der Sonne und Mon⸗
den erzeiget bat, ein wenig in der Forcht Gottes be⸗
trachten, und dabey erinnern, wie wir dieſelbe leiblich
und geiſtlich gebrauchen ſollen.
41. Es ſpricht GOtt der HErr zu Job, mit wel⸗
chem er damals ſelbſt geredt: Haſt du geſehen die Thuͤr
der Finſterniß? Weiſt du den Weeg, da das Liecht
wohnet? Kanſt du die Bande der ſieben Sterne zuſam⸗
men binden, und das Band des Orions aufloͤſen? Kanſt
du den Morgenſtern herfuͤr bringen zu ſeiner Zeit, oder
den Waagen am Himmel uͤber ſeine Kinder fuͤhren.
Weiſt du, wie der Himmel zu regieren iſt? Oder
kanſt du ihn meiſtern auf Erden? Kanſt du den Don⸗
ner in Wolcken hoch herfuͤhren, und die Blitzen aus.
laſſen, und die Waſſer⸗Schlaͤuche am Himmel verſtop⸗
fen? Mit dieſen Worten gibt der liebe GOtt ſeine
großmaͤchtige Gewalt und Weißheit zu vernehmen,
alſo, daß kein Menſch ſeine Weißheit ergruͤnden, und
die Urſachen ſeiner Wercke ausdencken, viel weniger
nachthun kan. Dann ein Menſch nicht ein gruͤnes
Graͤßlein, ich geſchweige dann Liecht oder Finſterniß,
machen kan. Muͤſſen wir demnach GOtt die Ehre ge⸗
ben/ unſern Mund zuhalten, und uns fuͤr ſeiner Allmacht
demuͤthigen, ihn in ſeinen Wercken loben und preiſen,
als David thut, da er ſpricht: Du macheſt den
Monden, das Jahr darnach zu theilen. Die
Sonne weiß ihren Niedergang. Hie kommt der
Prophet auf diß Vierdte Tagwerck, da GOtt ſprach

eo
N 8
ſnde N

den,hrſieit
t mn en hin
nngrii
Uir her tn
eueclen
ſeriezer tin
tceon gane
titſteuenet
ODnbenehce
ſemm cda
een torgte
ectfeoden
EEEnnen deolte
tltegeſetrte
lgecdarongte
Uerſegentnn
nien. Var
Wi,Myodun
lnElaerceben,
tm. Vachennd

6Mnlerk
nſler eoſfe
incen Dal
te Ohunn
t Dasthinte
ttenenrc
Uuieen
lltle, Deng
Dutnhrte
kute ien
WN
nimr anlire
ſ lu

1

— Q 4. B. 1. Th. c. 4. der Sonne, Mond, und Sternen. 767

d ſhlam Es werden Liechter an der Feſte des Himmels /
ſen und ſcheiden Tag und Nacht, und geben Zei⸗
et chen, Zeiten, Tage und Jahre. Und GGtt
deb Fitr machte zwey groſſe Liechter, ein groß Liecht/ das
ri unid den Tag, und ein klein Liecht, das die Nacht
. n inbit regiere, und dazu viel Sterne.
lachde 42. Man hat ſich nun billich hoch zu verwundern
D uͤber das Llecht des Mondes, daß es ab⸗und zunimmt,
fee ltngt und ſeine gewiſſe Zeit haͤlt, und iſt als wann es gar
afannnn verloſchen ware am Himmel: Bald nimmt er wieder
lenmt gin zu, und wachſet, und wird groͤſſer, wie andere Ge⸗
uriſche waͤchſe. Das hat der liebe GOtt darum alſo geordnet,
auf daß man nach dem Mondſchein das Jahr theilen,
Er ,m und die Zeiten gewiß unterſcheiden koͤnne, und die
ilugfirrtt weltlichen Geſchaͤffte ordentlich unter menſchlicher Ge⸗
n N ſellſchafft koͤnnen verrichtet und entſcheiden werden.
tiltnmh Ohn welche gewiſſe unterſchiedene Monden und Tage
Oigtulſn deine richtige Ordnung in der Kirche Gottes, in den
en itenrdt weltlichen Regimenten und Gerichten, auch im Haus⸗
ſiegliriin. ſtande ſeyn koͤnte. Was wuͤrde das fuͤr eine greuliche
Ntteen’:oi Finſterniß, Unordnung und Confuſion in der Welt,
inlumde in allen Staͤnden geben, wann kein Unterſcheid der
deleng Monden, Wochen und Tage waͤre?
unhunſnin 43. Darum lernet nun hie die Weiß heit Gottes er⸗
n lielct kennen, in dem gewiſſenLauff des Monden und Abtbei⸗
ytaumen lung der Zeiten. Das allerweiſeſte, das in allen Staͤn⸗
laninnge den iſt, iſt gute Ordnung balten, und die rechte Zeit
nitlrge treffen. Wer das thun kan, der mag ſich billich fuͦr eli⸗
elnnf, nen guten Regenten und DHausvatter achten. Dann es
ictoſelm iſt alles an der Zeit gelegen. Was zur Unzeit geſchicht,
elich verderbet alles. Dann GOtt bat alle Dinge in gewiſſe
efrineln Zeit Maas und Gewicht beſchloſſen. Und bringet eine

Alloben mn jegliche rechte Zeit ihren Seegen und gluͤcklichen Fort⸗
D u gang mit. Es hat alles ſeine Zeit, und alles Fuͤrnehmen
zu thiln unter dem Himmel hat ſeine Stunde. Wohl dem, der

debe es treffen kan, da muß man GOtt darum bitten.

768 Vom vierdten Tagwerck Gottes: 4. B. 1. Th. c. 4.

44. Die andere Urſache, warum GOitt das Liecht ⸗

des Monden wandelvbar geſchaffen, daß es ab⸗ und zu⸗
nimmt, iſt, daß durch ſolche Veraͤnderung die untere
Dinge und Creaturen regieret wuͤrden. Dann alle
Monden hat man durch das gantze Jahr faſt etwas
neues. Dieſer Mond bringet das, der ander das.
Eine andere Gagbe Gottes bringet der Brachmonat,
eine andere der Heumonat, eine andere der Auguſt⸗
monat, eine andre der Herbſtmonat Es bringet ein je⸗
der Monat ſeine eigene Erd⸗Gewaͤchſe, ſeine eigene
Kraͤuter, ſeine eigene Fruͤchte, ſeine eigene Fiſche,
ſeine eigene Voͤgel, ſein eigen Wetter, ſeine eigene
Winde ꝛc. Kurtz, es iſt ſo eine weiſe Ordnung Gottes,
man kan es nicht genug ausdencken.
45. Es giebt uns auch der koͤnigliche Prophet mit
dieſen Worten, die Sonne weiß ihren Niedergang, zu
betrachten, den geſchwinden Lauf der Sonne, dadurch
die Tage unterſcheiden, verlaͤngert und verkuͤrtzet wer⸗
den, wie auch der Sonnen Lauff unterſcheidet die vier
Jahr⸗Zeiten, den Fruͤhling, den Sommer, den Herbſt
und Winter, welches alles dem Menſchen zu, ſon⸗
derm Nutzen gereichet.
46. Da haben ſich nun alle Menſchen billich zu ver⸗
wundern uͤber den gewiſſen Lauff der Sonne, daraus
auch die Heiden erkannt haben, es muͤſſe ein GOtt ſeyn,
ein ewiges Gemuͤth, voller Welßheit, das ſolchen ge⸗
wiſſen Lauff der Sonne geordnet. Dann die Sonne
haͤlt ihren Lauff gewiß, und gehet nicht weiter, oder uͤber

das Ziel, das ihr GOtt geſetzet bat, nicht hoͤher, nicht
niederiger. Sie hat ihren groſſen Weeg am Himmel. ee

welchen man nennet: Viam ſolis & lineam eclipti-
cam. In dem Weeg bleibet ſie gewiß. Sie gehet

nicht weiter gegen Mittag, dann in den erſten Punct

des himmliſchen Steinbocks. Da machet ſie den Win⸗
ter. Da kehret ſie wieder. Sie gehet nicht weiter gegen
Mitternacht, dann in den erſten Punct des Krebſes.

Da machet ſie den Sommer. Da kehret ſie wieher

1ut en
6

NatireMnt
4 Ni1 E
6oni Duct n
ee rerr
1 Euſttel
Kron Hrn
lecenchiare
rbeebcn
V eVek
h ſnn aucde
iinn ſſetten Gt
ſedalri,
eucdtſeron
1EE mnfale
Uſelhetnnerfrdi
Gfe
. See de⸗
ſt Ee ms
Pructhe. G

ſitlictnn

1
.

S=
S=

ted.
.B. 1
4.
d
er Sonne, Mo
nd und
Ster
nen
—00

. n
et Un
dmuze ſaa⸗ ilrieſbaen
inſee Aunan durchiangpn ii⸗ daß es
.V dumn dach t/ ſo nden Mondz iſt es hammit eine Mi
Herice tni aber dadt das J. der S al Neſiſded Jahr
ice,iine digkeit durch ahr onnen Jahr urchlauf⸗
ſine 1 e koͤn daß ſie d machet ihr jaͤhrli uf⸗
Wliter geneſe tz nen. D es kein en Tag . Ih aͤhrlich
H 1. Oa es m r taͤ er
tn, rech e nden nn chwi
ftſtehne dechche , dagenen nun unlauf, Geldlen
Patmnri wund er w ch/ de mel 5 .Gra Pun 5
Fuataet Kandernt nwolte ſch diß ode⸗ d. Ein Gru⸗
tnn i er ſchoͤn üͤr ein ich die des S icht bi .
Pufiri gfelttat r inen d Heiden ſes aſn
Merndr Wer legund mit riiſ⸗ die githen rſa Nreiſen
Mfſcten rach ſa en S find indb talles reget elt
hun⸗ ſchon ſagt: cöpfer Blindbeit un sregier
ſtlahrt 1Koͤni ha uß ei n en tes,
ügai⸗ Kade Sir. 137 roſe wn eanen iteg⸗
ie, h 4 =
geſagt: u 5 Ex
Wrr Beitwenene Alante ich den ia ſerer Sirne
4 ere neier daß her gardeſetnre der mahe⸗
e nchtaid eatua otne afanice B Kloe⸗
auf hebe cht: Huͤ icht bet durch di Blind och
lebeſt die daß warde⸗ befi und
B b Son u dei hlet
b neu n H
nd den ertz
Mond

7709 Vom vierdten Tagwerck Gottes, 4 B. 1. Th. c. 4.

HErr geſchaffen zum Dienſt aller Voͤlcker unter
dem Himmel. 5. B. Moſ. 4, 19.
49. So ſollen wir auch nicht meynen, daß die Son⸗

ne, Mom und Sterne nur allein in der Groͤſſe geſchaf⸗

fen ſind, wie ſie von uns geſehen werden. Dann es
ſind gewaltige groſſe Liechter und Coöͤrper, wie oben
vermeldet. Und iſt der Mond und die andern Sterne
zwar kleiner dann die Erde: Aber die Sonne, ſagen
die Sternſeher, ſey 166 mal groͤſſer dann die Erde,
welches ſie aus gewiſſen augenſcheinlichen Beweiſun⸗
gen bewehren koͤnnen. Daß uns aber die Sonne ſo
kleine ſcheinet machen die gewaltige unmaͤßliche Hoͤhe,
und die Geſchwindigkeit ihres Lauffs, wie der Augen⸗
ſchein bezeuget, je hoͤher und weiter etwas iſt, je klei⸗
ner es ſcheinet. Aber das laſſen wir den gelehrten
Sternkünigern. Obgleich ihr es nicht verſtehen
koͤnnet, ſo lernet euch doch daruͤber verwundern.
50. Hievey aber iſt 1. zu betrachten die Allmacht
und Weißheit Gottes. Wie weißlich und zierlich hat
es GOtt geordnet, daß er dem Tag ſeine Zierde und
Liecht, die Sonne, und der Nacht ihr Liecht, den Mond,
gemacht hat. Danmn Liecht iſt die hoͤchſte Zierd und
Schoͤnheit aller Dinge. Wir verwundern uns, wann
einer etwa ein ſchon Hauß bauet, und es zieret mit Bil⸗
dern, Gemaͤhlden ſchoͤnen leuchtenden Farben, viel⸗
mehr ſollen wir uns verwundern uͤber das gewaltige
Gebaͤue des Himmels, welches mit ſo groſſen ſchoͤnen
und vielen Liechtern gezieret iſt.
51. Vors 2. iſt ſeine Weißheit auch darinn zu er⸗
kennen, daß wie der heilige Prophet ſaget, er zehlet die
Sterne, und nennet ſie alle mit Namen. Groß iſt der
PErr, groß iſt ſeine Macht, und ſeiner Weißheit iſt
keine Zahl. Weil wir nun das wiſſen; ſo ſollen wir
auch GOtt in allen Dingen das Lob der Weißbeit ge⸗
ben, obgleich er uns beftehlet zu thun und zu glauben,
daß wir nicht begreiffen koͤnnen, ja das uns ngeriſel
unck

aget. en
e

an, und baten ſie an. Dann die har GOtt der ſe de

APoſtnchin
NeN3.
guſin ftt
Stt m ir h
lfrk htc
itl gr a⸗
ummn t Men
ſehrictitrgerin
Etſeſtt: Vn
MAmnhecht, ſe
ſtlen tgeit ,i
ſwhnlzſetere
M S
ſitwoder,ec
Pehn a ſhnnien
a er, Dre
EPhüreSirden
6 Whrol un ec
(dcher nglrdce
UiseTDheloede
ltſcenſei
tiſcenſnerr
n reenen
ekeunend
rtonn crira
lnbne M er
in nner
glſflgbecden
Annirtheng
MNmde ugt
fftalfrgarne
WW
filituhen
lfclce
, iet ag

17

NE

4

.

— = = ,

kGottet, ag
— rd
Dann deerc
ſenſt al hitn
nicht negnn ue
aleinindactie
Neſcben enen
W
ond uid Nendne
4: Pe Nen
nnal grüſer unt
enſcherlicenpe
Doß uns ter ei⸗
Gewoltgemnegte
ſtes uufe, enen
lid beiter eneste
6s laſen kirderte
ſeſc ihr ne
doriber tetkune
I batrochten Nlr
Gſe weischnoge
t den Ton ſenee
Nocchtiorcecte
cht ſt die totfecn
Wirderdoinkanen
Uauet, undesſennt
leuchtecd nr
Cuindern iirpurt
lches mtberhrte
let it.
Weigbet atdnin
Ptopbeticte
eint iPunn ge
t, und ſnn
das uſe
1 das ece
tzu thin ud
nen,indar m

4. B. 1. Th. C 4. der Sonne, Mond und Sternen. 771
duͤnckt ſeyn. Dann die goͤttliche Thorheit iſt kluͤger,
dann aller Menſchen Weißbeit.
52. Vor das 3. ſo lehret uns auch Sonne und
Mond mit ihrem gewiſſen Lauff betrachten die Wahr⸗
beit Gottes, und die Gewißheit ſeiner Verheiſſung.
Dann wie gewiß hat GOtt zu jeder Zeit ſeine Verheiſ⸗
ſung erfuͤllet? In der Sendung des Meßiaͤ, in den
Veraͤnderungen der Monarchien und Kayſerthumen,
und andern Erloͤſungen des menſchlichen Geſchlechts.
Daher er ſpricht: Wann meine Ordnung aufbhoͤret
mit Tag und Nacht, ſo ſoll mein Bund mit David
auch auf hoͤren, das iſt, ſo gewiß ſoll der Meßias von
ihm kommen; ſo gewiß Sonn und Mond ſeyn.
53. Vor das 4. ſind Sonne und Mond, wann ſie
verſinſtert werden, auch Spiegel des Zorns Gottes,
und Zeichen des juͤngſten Tages, und groſſer Veraͤn⸗
derung der Welt, Buß⸗Predigten, dardurch uns
EOtt unſerer Suͤnde erinnert.
4. Wiewol nun die Finſterniſſen der groſſen him⸗
liſchen Liechter natuͤrliche Urſachen haben, alſo, daß
auch etliche Theologen die Finſterniß der Sonne und
Monds ſo Zeichen des juͤngſten Tages ſeyn ſollen, nicht
von natuͤrlichen, ſondern uͤbernatuͤrlichen Finſterniſſen
verſtehen, wie die Sonnen⸗Finſterniß geweſen im Ley⸗
den unſers OErrn, und die Egyptiſche Finſterniß, wel⸗
ches wir dann nicht in Abrede ſeyn wollen, daß kurtz
vor dem Ende der Welt ſolche uͤbernatuͤrliche Finſter⸗
niſſen ſeyn werden, alſo daß auch die Sterne vom
Himmel fallen werden: So hindert doch nichts, daß
auch die natuͤrlichen Finſterniſſen nicht ſolten Zeichen
ſeyn, die uns den juͤngſten Tag verkuͤndigen. Dann
alle Finſterniſſen ſind wieder die Ratur und Eigenſchafft
der himmliſchen Liechter, dann zu Liechter ſind ſie ge⸗
ſchaffen daß ſie leuchten ſollen. Wann nun ihrLiecht
verbindert wird, das iſt wider die Natur, und iſt ihr
Leiden, welches auch die Heyden verſtanden haben.
Und ſaget unſer OErr Chriſtus: Die Araffte des
Bbb5 Him⸗

72 Nom vierdten Taamerck Gottes, 4. B. 1. Th (. 40
Himmels werden ſich bewegen: Die Sterne aber
ſind die Kraͤffte des Himmels, dann ſie geben alle Kraͤff⸗
te und Wirckung des Himmels durch ihren Lauff: Sie
gehen frey am Himmel in ihrer Krafft, wie der Menſch.
Derſelbe iſt mit den Fuͤſſen nicht an die Erde gebun⸗
den. Wann er keine Krafft hat, faͤllet er, alſo werden
auch die Kraͤffte des Auunels geſchwaͤchet werden.
Die Finſterniſſen verkuͤndigen und bringen allerley
Jammer auf Erden, Hunger, Krieg und Peſtilentz,
welches alles die Menſchen verurſachen. Dann alle
Creaturen und die gantze Natur aͤngſtet ſich, und hat
ihr Leyden und Angſt, welches Leyden der groſen Welt
hernach auch (als in Microcoſmo) im Menſchen
vollbracht wird. Was dem Menſchen widerfahren ſoll
das leydet zuvor die Natur und die groſſe Welt, dann
aller Creaturen Leyden, Gutes und Boͤſes, iſt auf den
Menſchen gerichtet, als auf ein Centrum, darinn alle
Linien des Circkels zuſammen ſchieſſen. Dann was der
Menſch verſchuldet das muß zu vor die Natur leyden.
Je groͤſſere Suͤnden der Menſchen, je mehr die Creatu⸗
ren leyden und ſich aͤngſten, Roͤm. 8, 19. Weil nun
die Boßheit der Menſchen immer groͤſſer wird, kan die
Welt die ſchwaͤre Laſt der Suͤnden nicht mehr tragen,
ſie muß vergehen. Die Boßheit ſteiget gen Himmel,
und faͤllet hernach als ein Gifft wider herab auf den
Menſſchen, das iſt ſeine Straffe. Und ſo gieſſen die En⸗
gel ihre Schaalen aus, auf Meer und Trucken, auf
Menſchen und Viebe, und alle Gewaͤchſe.
85. Wann der Sonnen ihr Liecht verhindert wird,
das empfinden alle Sterne, ja alle Creaturen, die ihre
Krafft von der Sonnen haben. Darum ſpricht unſer
HErr: Es werden auch Zeichen an den Sternen
geſchehen, ſie werden auch ihre Angſt leyden und ha⸗
ben, darum ſie auch endlich vom Himmel fallen.
Dann das Liecht iſt ihr Leben. Iſt nun ihr Leben ge⸗
ſchwaͤchet, ſo muͤſſen ſie fallen, wie ein Menſch, der
keine Krafft mehr hat, zu Boden fäaͤllet. Sietnnel ſa
. jechter,

nſerſer, n
e
6Vn non un
oratn,
ennlſruneit
gittheffrc
ſeulttebeen
Dehhvntn
eneſentn
ukrſtl N
l Bgteto
) Duun en
PDrgeſene
ſund leftie
Ue,ſeherhen
Uldhon ſte
Fitrrkcere
hluneſrkn
talcunteh
Eihuefe
ilun heen.
ondceömein
ei ſebenei
ſicecGſenmer
grnninencde
untirdau
une Mhinnes
n
neſtntie⸗
n ſigi
W
ſrtgze

4

ſes, GErche
n: Nrend
hunſegehinileg⸗
urchiſenganf,⸗
af,wieiecen
ht ndie hn ⸗
filet e,che⸗
6 geſchricht ree
nd iingn i
ig un hen
lutſhen. Dn
ingier ſcn
erder der gohnce
oſno) in
bſchen pinnfene
Dde glſe hi
Lund Blegkeine
e Cenrunndrina
ſheſen Oumnet
lordeegnrlee
Cenſenehrkkre
ferißerndke
dontiäterten
ſtfgererine
fiterſatbaft
Ulnſegennet
Mer dYnctn
Gric
Cecrelicetere.
,libtiten dee
Otunſtict
henen den in
elngktdn
von Hine
glnſfchr⸗
,e en Nre j
fite

4. B. 1. Th. (. 4. der Sonne, Mond und Sternen. 2
Liechter, und das Liecht ſchwebet natuͤrlich gern oben in
der Hoͤbe: Wann aber ihr Liecht geſchwaͤchet wird;
ſo muß ihre Kugel, ja das gantze groſſe Gebaͤu des
Himmels fallen, wann ſeine Kraͤffte beweget werden,
und verzehret ſeyn, wie ein krafftloſer Menſch zu
Boden faͤllet.
56. Wann man nun eine Finſterniß der Sonne
und Monden anſchauet, ſoll man gedencken, es ſey eine
Verhinderung ihrer natuͤrlichen Wirckung und Kraͤffte.
Dann es iſt wider ihre Natur, und verkuͤn digen uns ei⸗
ne groſſe vollbrachte Boßbeit auf Erden, und deroſelben
Straffe. Der Himmel wird ſeine Boßheit eroͤffnen,
und die Erde ſich wider ihn ſetzen. Wie die Finſterniß
im Leyden Chriſti der gantzen Welt den Tod Chriſti,
und groſſe Boßheit und Laͤſterung wider Chriſtum ver⸗
kuͤndigte. Dann Sonne und Mond find gleich als
Spiegel der groſſen Welt, darinn man der Menſchen
Boßheit und zukuͤnfftige Straffe anſchauen ſoll, und
die Suͤnde, ſo gen Himmel geſtlegen, iſt wie das Ge⸗
ſchrey zu Sodom, ſo hinauf kam fuͤr Gott. Alle Son⸗
nen⸗Finſterniß bedeuten eine innwendige Finſterniß

des Unglaubens in dem Hertzen der Menſchen daſſel⸗

be verkuͤndiget uns der Himmel. Gleich als ſpraͤche er
zu uns: Sehet ihrs ihr Menſchen, ſo ſeyd ihr innwen⸗
dig in euern Hertzen. Und wann der Himmel alſo
breſet, und die Sonne blutroth iſt, will er zu uns ſageu:
Sehet ihrs, ſo werde ich einmal im Feuer vergeben.
Auf dieſe Weiſe reden alle Elementen mit uns, ver⸗
kuͤndigen uns unſere Boßheit und Straffen. Was iſt
der ſchreckliche Donner anders, dann eine gewaltige
Stmme des Himmels, dafuͤr die Erde zittert, dadurch
uns GOtt warnet? Was iſt das Erdbeben anders,
dann eine ſchreckliche Sprache der Erden, die ihren
Mund aufthut, und groſſe Veraͤnderung verkuͤndiget?
Alſo auch die reiſſende und tobende Sturmwinde und
Brauſen des Meers.

57. (5.)

274 Vopm vierdten Tagwerck Gottes, ꝛc, 4. B. 1. Th. c. 4.

57. (5.) Sollen wir auch an Sonn, Mond und
Sternen Gottes Guͤtigkeit erkennen, daß ein ewiges
Liecht iſt, das uns leunchtet, troͤſtet, erfreuet. Dann
weil ſonſt GOtt unſichtbar und unbegreiflich iſt, ſollen
wir aus den ſchoͤnen natuͤrlichen Liechtern ſeine Natur
erkennen lernen. Dann durch die lieblichen Liechter
will er uns reitzen, ihn zu lieben. Wie man das Liecht
lieb hat, als die ſchoͤnſte Creatur: Alſo ſollen wir GOtt
das ewige Liecht, bertzlich lieb haben, und uns zu ihm
wenden, und von der Finſterniß der Suͤnde abkebren,
und im Liecht wandeln. Dann was hat das Liecht
fuͤr Hemeinſchafft mit der Finſterniß, und die Ge⸗
rechtigkeit mit der Ungerechtigkeit; Oder, was
hat Chriſtus, das waͤhre Liecht, fuͤr Gemein⸗
ſchafft mit dem Belial; 2. Cor. 6, 14.
58. Letztens haben wir auch eine geiſtliche und
ewige Sonne, welche iſt die Sonne der Gerech ig⸗
keit Chriſtus Jeſus. Die ſcheinet mit ihrem Gna⸗
denliecht allen Menſchen, und mißgoͤnnet keinem Men⸗
ſchen ihr Liecht. Wie die natuͤrliche Sonne allen
Menſchen ſcheinet: Alſo beut ſich Chriſtus in ſeinem
Wort jederman an. Ich bin das Liecht der Welt,
wer mir nachfolget, wandelt nicht im Finſterniß⸗
ſondern wird das Liecht des Lebens haben.
Joh. 8, 12.

Gebaͤt.

HyErr Zebaoth, der du mich und alle Menſchen heiſſen die
²Augen in die Hoͤhe erheben, und ſehen, wie du des
Himmels Heer nach der Zahl herausgefuͤhret, ſo weißlich und
heylſamlich geordnet haſt, daß die Erde dadurch erleuchtet
und fruchtbar gemacht, und alles zu ſeiner Zeit verrichtet
wuͤrde: Ach! gib mir Gnade, daß ſo offt ich die Sonne
und Sterne anſehe, wie ſie lauffen und deinen Befehl aus⸗
richten, ich dadurch ermuntert werde, zu lauffen den Weeg
deiner Gebote, und keine Gemeinſchafft habe mit den un⸗

fruchtbaren Wercken der Finſterniß, ſondern im Liecht alle⸗
zeit wandele, mich in die Zeit ſchicke, und das Liecht des
Lebens durch JIEſum, das wahrhafftige Liecht, habe und

ewiglich behalte, Amen. Das

gercrſer
de.
G unat ker
nun fitnu⸗
V
Gt Ktnie
Nortl, dai t
erie ſun N
Ser d rcre 1ud
ſt Nl , 1.
Sr e de winnit
e Cher.

Wiir Kent
ſneevnt,
Cinntn teri
Aungan N
ſſenssrlaren gre
PeGnanen kegere⸗
ifinrordere
eigt. ed be
l de ſce, N
Pln, Mels
lthrſecn⸗
its nſlt ba
Uuneetsſete⸗
Plſennrddon
kmn Vnnr⸗
l e idn
lin n Megur

nfigfihiife
lechemſetrge
zi ſelchenges
„ Wemandee
Aſeſelince
aten und nt e
Ger Gindeate⸗
nwas hatdeli
nſteniß mndne⸗
gigkeit; Obene
Liccht fir n
(.61
ch eire geecen
Zopne deret
tndtnt fraß
lbirerkenente
hltürlite Gone i
1ſt efusntee
ſas Lectde
lnichkin nſeerrt
ds Lltets hen

0 Cle nthn heſe
, Und ſhen, we Nl
hietht,ſt müh
Eie Mun ale
ſtun N en⸗
G ſe i ee
ſnd Men die⸗
tde, ſlſen e
ſheſt hebe nii
1 WD ne
ſfie Gete/Ne

4

4. B. 1. Th. (L. Vom fuͤnfften Tagwerck Gottes, ꝛc. 775
Das V. Capitel.

Vom fuͤnfften Tagwerck Gottes, vom Meer und Waſſer:

Und von den Fruͤchten des Meers und der Waſſer.

1. B. Moſ. 1, 20. Und Gtt ſprach: Es errege ſich
das Waſſer mit lebendigen und Webenden Thieren,
und mit Gevogel, das auf Erden unter der Feſte
des Himmels fleugt. Und SOtt ſprach: Seyd
fruchtbar und mehret euch, und erfuͤllet das Waͤſſer
im Meer. Pſal. 104, 2J½. Das Mieer, das ſo groß
und Weit iſt, da wimmelts ohne Zahl, beyde groſ⸗
ſe und kleine Thiere.

As Waſeer iſt ein feuchtes, flieſſendes und ne⸗
tzendes Element, geſchieden von den andern
Elementen, nemlich von der Erde, von der
Lufft und vom Feuer, daß es ſey ein ſonderlich feuchtes
und flieſſendes Element, groͤſſer dann die Erde, mit ſon⸗
derlichen Saamen begabet, geſcheiden von den Saa⸗
men⸗Kraͤfften der andern Elementen, zu gebaͤbren ſon⸗
derliche Fruͤchte. Und begreifft in ſich den Saamen
der Voͤgel, der Fiſche, der Steine, der Edelgeſteine,
der Metallen, Mineralien und Galtzen.
2. Es iſt aber fuͤr allen Dingen bey dieſem Element
des Waſſers erſtlich zu bedencken ſeine Staͤtte und
Ort, darnach wie es ſeine Fruͤchte gehaͤhret, deren un⸗
zehlich viel ſeyn, und dann, wie es ſeine Zweige, und

Fruͤchte, als ein Waſſer⸗Baum austheile durch die

gantze Kugel der Erden, beydes an Waſſer fluͤſſen,
Mineralien und Metallen.
3. Belangend nun ſeine Staͤtte und Ort, ſo iſt es
geſetzt in dem untern Theil der Kugel, alſo, daß es in
der Erde ſeine grauſame Hoͤlen habe, darinn es liegt.
Und iſt verordnet, daß es tragen muß mit ſamt der Er⸗
de den Menſchen, daß er auf ihm wandern mag, und
ſein gebrauchen. Und gehet rings um die Kugel der
Erde, und faͤllet nicht aus ſeiner Stätte, alſo, daß der
Theil der unter uns iſt, gleich ſo wol als wir, uͤber ſich
ſtehet, und doch unter ſich haͤnget. Und iſt ſo wander⸗
bar⸗

776 Vdm fuͤnfften Tagwerck Gottes, 4. B. 1. Th. e5.
barlich geſchoffen, daß die Grube des rechten Elements,
da es ſeinen Mittel⸗Punckt hat, und ſeine Erhoͤhung,
gar ohn Boden iſt, alſo, daß es von der Erde kein Haͤlt⸗
niß hat, darauf es ſtehe, ſondern frey wie ein Ey in ihm
ſtehet, und nicht aus der Schaale faͤllet, alſo hat das
Waſſer auch eine ſolche wunderbarliche enthaͤltniß,
und iſt ein groß Wunder⸗Werck Gottes.
4. Es gebaͤbret aber das Waſſer ſeine Fruͤchte in
der Erde, zu gleicher Weiſe als die Erd⸗Fruͤchte ihren
Sammen und Wurtzel in der Erde haben, aber in der
Lufft vollkommen und reif werden. Dunn die Erde
treibets heraus, und bleibet nicht in der Erde, ſondern
es ſcheidet ſich von der Erde. Alſo gehet auch von
Waſſer aus ſein Gewaͤchs, Metallen, Mineralien,
edel Saltz und andere Steine, alles von der Mutter
des Waſſers in eine andere Mutter das iſt, in die Er⸗
de, da vollendets ſeine Wuͤrckung, und hat aber ſeine
Wurtzel im Waſſer, wie Baͤume und Kraͤuter ihre
Wurtzeln in der Erden. Auf Erden aber werden ſie
vollkommen, und gehen in ihre aͤuſſerliche Materie,
welches dann in der Lufft geſchicht. Alſo geſchichts in
der Erde, was vom Waſſer waͤchſet.

5. Darum laß dich die Weltweiſen nicht irren, wel⸗

che ſolche Waſſer⸗Fruͤchte, Metallen und Mineralien,
und Steine, der Erde, zuſchreiben. Dann es find nicht
Fruͤchte der Erden, obwol ſfie in der Erde wachſen,

wie in der Schrifft ſtehet; ſondern ſie haben ihren ng⸗

Saamen und Wurtzel im Waſſer. Dann gleich als es
unrecht waͤre, wann du ſagen wolteſt: Die Baͤume
und Kraͤuter wachſen aus der Lufft, weil ſie uͤber der
Erde in der Lufft wachſen. Dann ihre Wurtzeln wer⸗
den in der Erden gefunden, weil ſie von der Erden ib⸗
ren Urſprung nehmen, und wachſen in ihre Vollkom⸗

menbeit in der Lufft. Alſo iſt unrecht, daß man haͤlt,
Mineralien und Metallen wachſen aus der Erde, die⸗ 4

weil ſie in der Erde wachſen.

6. Darum muſt du zuvor lernen und wiſſen, was

ein

ſeblt lendh
Pt ntnſt
ſrlte Unti
elven nie
Gl etecpren,
Ehnt
Nemeſttoig
r Vivne N
Gituede⸗
ſerſenh: Dir
eut knd fuc
Citvobrhornth
PAun urtr dn
ſterdenhrcen
Neſer Rru
eda Mineria
Uutſarete Rre
fenctakeznenu
Alrengrüthn,
fhtnmn umhent
Den ſl ture
pptucgtwre
lkenaterrenge
Cuſerdethet
hoeſt ai
bſgl giufn
l ſſcldgen e
in Eliftier
hegen
4'Sſethrſen
flſtefſdene
en hegntsſiug
WINN

neteſuc

Gottes, Grp
hat, und ſince
s or reti
WNS
chtgſeſilet,r
ndetbatiche ne,
Werck Gotet
. Waſer ſingſe
dereiebetenie
erdin. Dune
licht inderbeidet
de. Al geſetu
Matlen, Mr.
ine, olcs don es
Mltir dasſct
tclung urd etee
Bilnt urn eere
Auf Erdeneber eer
ihreguſerchen
eſchicht. Pooſte
rwichtet
beltweſſertiketoe
Meallen ud Mle
teben. Onnefen
ſe in dehent
ndetn e Kn!
Buſer. engct
n wolt D
Luft, diche
Donnſte ef.

elſette
wpachſen ibt
unteche .

Gchſen au
ermm mhn’

4.B. 1. Th. c. 5F. vom Meer und Waſer. 977
ein Element ſey, nemuch, ein Brunn und Urſprung
ſonderlicher, unterſchiedlicher Saamen und Kraͤffte,
die ſonderliche unterſchiedliche Fruͤchte bringen, ein
jedes Element, wie es von GOtt begabet iſt mit ſon⸗

derlichen, verborgenen, lebendigen Saam⸗Kraͤfften

nach ſeiner Art.
7. Die Erde iſt von GOtt begabet mit den Saam⸗
Kraͤfften der Baͤume, Kraͤuter, Blumen und Graſes,
die ſind Fruͤchte der Erden, und weiter nicht, wie GOtt
der HErr ſprach: Die Erde laſſe aufgehen Graß
und Kraut, und fruchtbare Baͤume. Siehe,
welch ein groſſer Unterſcheid iſt zwiſchen dieſen Erdge⸗
waͤchſen und unter den Metallen. Dann ein jedes
hat ſeinen ſondern Urſprung und Element.
8. Alſo wiſſen die wahren Naturkuͤndiger, daß die
Gewaͤchſe der Mineralien und Metallen alle Waſſer
ſeyn, und ihre erſte Materie im Waſſer haben. Alſo
muſt du recht erkennen und unterſcheiden die Elemen⸗
ten mit ihren Fruͤchten, auf daß die Wunder⸗Wercke
Gottes erkannt und ergruͤndet werden.
6. Darum ſoll nun dieſelbe Weißheit ſtatt haben
und fortgepflantzet werden, welche da allein die Wer⸗
cke Gottes zu erkennen gibt, welche ein jeder Menſch
aus ſchuldiger Danckbarkeit und Liebe Gottes zuerken⸗
nen ſchuldig iſt, auf daß er wiſſe, was ſein Schoͤpffer
ſeinet wegen geſchaffen habe. Hingegen ſehen die
andern Kluͤglinge zu, daß ſie nicht ihr lebtag mit un⸗
noͤthigen Subtilitaͤten umgehen, und der Wercke
Gottes vergeſſen.
10. Siehe aber hie und bedencke die wunderbahrli⸗
che Freundſchafft, Verwandtniß und Einigkeit der Ele⸗

menten, wie eines ſeine Fruͤchte in des andern Schooß

gebaͤret, und dem Menſchen zu Nutzen herfuͤr trei⸗
bet. Welche manche ſchoͤne Frucht gebaͤret das Fir⸗
mament in der Lufft, und gibt uns herab durch die
Lufft, Regen und Thau, liebliche Waͤrme und Kuͤhle,
und warme Winde und dergleichen? Die Erde te⸗
e

778 Vom fuͤnfften Tagwerck Gottes, 4 B. r. Th. e 5.
bet ihre Fruͤchte herfuͤr in der Lufft, da gruͤnen, bluͤhen
und reiſen ſie, dann gibt die Lufft ihre Frucht, und um⸗
faͤhet ſie gleich in ihre Armen und Fluͤglem daß ihre⸗
ben in ihnen nicht erſticke und ſterbe.
1I. Darum nimmt die Lufft die Erdgewaͤchſe auf
in ihren Schooß, und erzeucht ſie aus Liebe, obwol es
fremde Kinder ſeyn. Und die Erde und das Waſſer
nehmen die Fruͤchte der Lufft wieder auf nemlich, ihre
Lebens⸗Krafft, ſo ſie verborgener Weiſe mit ſich fuͤhret.
Dann ſie durchgehet alle Elementen, und gibt ihnen das
Leben. Dann odne Lufft brennet kein Feuer, ſondern
erloͤſchet. Ohne Lufft faulet und ſtirbet das Waſſer,
und alle Erdgewaͤchſe erſticken. Alſo gebaͤret das Waſ⸗
ſer ſeine Fruͤchte in dem Bauch und Schooß der Er⸗
de. Da theilet ſie dieſelbe den Menſchen mit, auf man⸗
che wunderliche Art, als ein Baum ſeine Fruͤchte im⸗
mer einem Land und Volck mehr, dann dem ankern.
Und fuͤr allen Dingen gibt das Element des Waſſers
herfuͤr die Waſſerfluͤſe, dieſtm Lande den Rhein, dem
andern die Donau, die Elbe, den Nilum, welche alle
nicht fuͤr ſich ſelbſt das Element des Waſſers ſeyn;
ſondern nur als Aeſt und Zwenge eines groſſen wunder⸗
barlichen lebendigen Baums, welcher auch viel kleinere
Aeſte und Zweige hat, welche ſeyn die kleinen Waſſer.
Und gleich als an einem Zweig eines groſſen fruchtt aren
Baums viel Fruͤchte: Alſo hangen an dem Aſt und
Zweig des Waſſer⸗Baums, nemlich an dem Rhein

und Donau, und andern groſſen und kleinen Waſſern,

viel berrlicher und manicherley Fruͤchte. Und alſo gehet
heraus aus dem Waſſer⸗Element bald ein flieſſender
Bach, bald ein Brunn, wie dann die Zweige und eſte
des Baums durch die gantze Erde ausgetheilet ſeyn,
und iſt doch alles ein Baum, ein Urſprung, eine Wur⸗
tzel von einem Stamm, und alle Baͤche, Stroͤme und
Brunnen, ſo da in der gantzen Erd⸗Kugel, ſind Aeſte
dieſes Stammes, von dieſem Baum.

12. Alſo

l ſiſin,
Puncbeden
guin uie
Akieüe
N
Mrect e
rgſtcen
ſper r Gdde
ECr n Rruen
enkker wetr
Verunrurde
Geſeredz
Etſercochvere
lieeeegad⸗
uctactelnte
ſinlen Gererere
1nVerl gun
Nr N Den de
Eldggece D
Pſkegicten
lſen ibn
Wen hri
ſſce uee ee
Unthſen Rren
ſknizmn e
ſtn nee
ilenie⸗
ſohet i
giſuitrin
eſechftre

uitfiie⸗
1

☛

Gotts, ,,

Nruſn
er Luft donina
eiu
gen und Fſitente
Uunne
Auft NEngen
ctfenſet
ſeEtde e
hfttmeder nf nene⸗

penerWeſentiti
ſemnttnͤundgeſe
Drennetke Ftunſ
ltt uidſ,tdetme
l. Aſe gbte
Dauch ud Ste⸗
denchenſternte
eis Baun ſenrgn
E neße, dan an
ht das lenent es
ſſenn gondeden e
be, den APlor t
Clennent des efne
Vepgteltes eninze
Ht wilcher achne
cheſegn eivenn
elgeinesgreſetfnee
P bangen on Mnnet
IG, nennlia Nrc
roſen undteerne
legrichehet
Elennent hnenſce
Ldantn diezucgn
n eielſeſtunner
)le Bite
en Er,Klut
n Bann.

eEine gnet

4

4. B. 1. Th. c. 5. vom Meer und Waſſer. 779

12. Alſo ſind nun alle Waſſerſtroͤme und Baͤche ei⸗
ne Frucht ibres Elements, aber das Element ſelbſt

nicht. Die offene See iſt das Element, aus dem ſie alle

wachſen, und in das ſie wieder muͤſſen, wie geſchrie⸗

6 ben: Alle Waͤſſer flieſſen ins Meer, und das

Meer wird doch nicht voͤller. An dem Ort, da
ſie herflieſſen, flieſſen ſie wieder hin. Pred. Sal.

fnui 1, 7. Warum aber das Meer nicht voller wird, und

es geſaltzen, wirſt du bey ein em fuͤrtreflichen Teutſchen
Naturkuͤndiger gruͤndlichen Beſcheld finden, weil nicht

Rallein alle Saltz⸗Waſſer ins Meer flieſſen, ſondern

auch das Meer ſelbſt den Saamen des Saltzes in ſich
hat. Dann es iſt doch gar zu elend, was etliche von
den Urſachen der Saltzigkeit des Meers ſchreiben,
welches wir den Naturverſtaͤndigen befehlen. Und
davon hernaher weiter Bericht folgen wird.
13. Wie nun von den Waſſerfluͤſſen geredet iſt, wel⸗
che da ſeyn Aeſte und Zweige des Waſſer Elements:
Alſo ſollet ihr auch verſteben von den Metallen, von den
Mineralien, von Gold, Silber, Kupffer, Eiſſen Zinn,
Bley, auch von Edelgeſteinen, Schmaragden, Saphi⸗
ren, Corallen, Granaten, ꝛc. Item, von den Saltzen,
Alaun, Victril. Item, von den Brunen, ſauer, füſſe,
kalt, warm, ꝛc. Item, von den Steinkluͤfften und Bruͤ⸗
chen, und dergleichen. Derer aller Austheilung durch
die gantze Erde gehet aus dem Element⸗Waſſer. Und
dieſe alle haben ihren Saamen, Wurtzel und Stamm
in den Waſſern. Und iſt nicht anders zu verſtehen,
dann wie aus der Erde mancherley unterſcheidliche
Baͤume wachſen, da ein jeder ſeine eigne Frucht hat:
Alſo iſts mit dem Element⸗Waſſer auch; das treibet
herfuͤr ſeine Baͤume und metalliſche Fruͤchte in die Erd⸗
Gaͤnge und Kluͤffte. Und ſo bald ſie in die Erde kom⸗
men, ſo geſchicht die Coagulatio und Haͤrte, und
wird ein metaliſcher oder mineraliſcher Baum geboh⸗
ren, der ſeine Aeſte weit ausbreitet in der Erde, alſo,
daß ſich ein Aſt offt über zwantzig, viertzig, ſechtzig ja
Z Cec mehr

78 Vom fuͤnfften Tagwerck Gottes, 4. B. 1. Th. c. 5.
mebr Meilweeges erſtrecket. So dann die Fruͤchte gar
ausgeſchuͤttet, ſo verdorret derſelbe Baum, und ſtirbet
ab in ihm ſelbſt, und verlieren ſich die Bergwercke ge⸗
hen in ihre Endſchafft, damit alle Geſchoͤpffe beſchlieſ⸗
ſen. Unterdeſſen eraͤuget ſich an einem andern Ort ein
neues, wie dann der allein weiſe Schoͤpffer alles in
ſeine Zeit und Ziel verordnet hat.

14. Bedencke nun hie, lobe und preiſe die Weißheit,
Guͤtigkeit und Allmacht deines Schoͤpffers, wie wun⸗
derlich er dieſe Waſſer⸗Fruͤchte geſchaffen, wie weiß⸗
lich er dieſelbe unterſchieden, wie guͤtig und milt er die⸗
ſelbe austheilet, wie groſſe Lieblichkeit und Anmuthig⸗
keit er denſelben eingepflantzet, nicht allein was Gold
und Silber anlanget: Sondern auch die Corallen,
Perlen, Agtſtein, Ambra und Edelgeſteine. Welche
alle nicht um Hoffart und Prachts; ſondern um der
Menſchen Geſundheit willen geſchaffen, und dadurch
die Wunder Gottes zu erforſchen. Bedencke, was
die zwoͤlff Edelgeſteine in des Hohenprieſters Klei⸗
nod bedeuten, was GOtt der Allmaͤchtige dadurch
wollen fuͤrbilden. Welche mancherley Arten der Waſ⸗
ſer⸗Brunnen gibt GOtt der HErr. Es ſind Stein⸗
Brunnen, Saltz⸗Brunnen warme Waſſer, die alle
artzneyiſche Kraͤfften in ſich fuͤhren. Gleichwie die Erde
mancherley Art der ſauern, ſuͤſſen, bittern Fruͤchte:
Alſo gibt die das Waſſer auch.
15. Belangend die Thiere, Poͤgel und Fiſche/ ſo
aus dem Meer kommen, deren iſt unzehlich viel. Dann
GOtt hat eine ſonderliche Fruchtbarkeit dem Meer

eingeſchaffen, daß es erfuͤllet werde mit lebendigen Thie⸗

ren, weil es ſo weit und groß iſt, und der Menſch ſeine
Speiſe habe. Dann aus der groſſen Speiſe⸗Kam⸗

mer des Meers gehen zu ſeiner Zeit herfuͤr die Nenge
der Fiſche, und geben ſich aus den verborgenen Oer⸗
teren an den Tag, alſo, daß ein jeder Monat ſeine ei⸗
gene Fiſch⸗Erndte hat. Sonſten ſind die Fiſche im

eer

en

d
e
Uarkinn
Pte ke
lsbutz
ſohtume Ni
Rohe Cexen
ſ Nere den
,voltrparg
iebe Oonn
unn ieſheergen
Pigt bewen
icbhrung fer.
de Erde oh
lufe. Noe
Ntigeusd
ckſchlavert
AlKegrücte
iociBenegnn
Dogferür,n
uicoentne
1le indetzben.
iſſul D
nfnt
t, cedn
Nipkrnt Aie

lnghetet un

telre lge
lnſſcirete
tſclkegtend

. Geg,
odannſz
u
ſ⸗Bernet
ilteſcirfte
enuntt
6Schoſfer
i Nfr
nd preſenee
Eifen
kegeſcefen nn
lepttigtrdnttee
lichkeimmogene
Iſcht ollirn
ten guch etedn
dEdelgefe gie
Cchts: ſoſennn
geſchafen nnzae.
ſhen. Behntt,n
Hofeizrecer
er Apictceder
ihetecntenvr
Mr. Gfee
umm Wiſr det
hl Necee⸗
ſſenergre

Nulmfſſe
lecte N
lcſtoteenc
Denlchrhigndn
unddecent
gkoſtr tſe,7
N ſerir en
en dettugnat
ſeer Mone ,h,
ſten ſnn i

4. B. 1. Th. C. 6. vom Meer und Waſſer. 81
Meer mit ſolcher Art und Eigenſchafft b gabt daß ſie
nicht koͤnnen gefangen werden, wo ihre Ziit nicht iſt.
16. Und dierbey iſt ſonderlich zu mercken, daß das
Meer, und alles was darinn iſt, ſeine von GOtt ein⸗
gepflantzte Ordnung, Zeit und Bewegung hat, gleich⸗
wie alle andere Elementen. Am Himmel find die
Geſtirne, die ibre Ordnung, Zeit und Bewegungen,
ihren Auf⸗und Untergang haben. In der Erde haͤben
alle Fruͤchte ihre Oronung, Zeit und Bewegungen,
und kommen zu ihrer gewiſſen Zeit herfuͤr. Alſo iſt die
Erde in ſtaͤtiger Bewegung, da rubet nichts, biß alle
ibre Fruͤchte heraus ſind. Auf dieſe Weiſe geſchicht die
Bewegung der Erde, nicht, wie etliche geſagt, daß die
Erde umlauffe. Alſo hat das Meer auch ſeine ange⸗
ſchaffene Geſaͤtze und Schrancken, daß es nicht allein
fuͤr ſich ſelbſt ſich beweget, ab⸗ und zufleuſt; ſondern
treibet alle ſeine Fruͤchte durch ſeine verborgene, inner⸗
lichen lebendige Bewegungen zu ſeiner Zeit, und in ſei⸗
ner Ordnung herfuͤr, alſo, daß nichts im Meer kan
und muß verborgen bleiben, es muß ſich dem Men⸗
ſchen in die Haͤnde geben. n
17. Es iſt viel Diſputierens von der Bewegung,
Ab⸗und Zulauffen des Meers. Etliche ſchreibens der
Sonne zu, etliche dem Mond, nachdem der Mond
ab⸗und zunimmt. Aber wer die Bewegung der gan⸗
tzen Natur verſtehet, und was ein Element ſey, was es
fuͤr eine lebendige, angebohrne, eingepflantzte, ollge⸗
meine und ſonderbare bewegende Krafft habe, dadurch
es ſich ſelbſt beweget, und alles, was es in ſich begreifft,
herfuͤr treibet; der verſtehet die Bewegung des Me rs
am beſten.
18. Dann wie ſolte GOtt der HErr allen Elemen⸗
ten ihr Leben und Bewegungen allgemein und ſonder⸗
bar eingeſchaffen haben: Und ſolte nicht vielmebe das
Meer, das ſo groß und weit iſt, mit einem lebendigen
Geiſt und Bewegung begabt; ſondern es tod ohn Be⸗
wegungen geſchaffen haben 2 Hat er dem Himmel ſei⸗
ec 2 ne

„g2 Vom fuͤnfften Tagwerck Gottes, 4. B. 1. Th. (. §.
ne Geſtirn gegeben, die ihre gewiſſe Zeit halten, der
Lufft ihre Bewegungen, der Erde ihre gew ſſe Zeit zu
gruͤnen und zu bluͤhen, und ihre Fruͤchte herfuͤr zu trei⸗
ben: So hat er vielmehr dem groſſen weiten Meer,
da ſonderlich Gottes Wunder erkannt werden, auch
ſeine Bewegungen gegeben. Und das ſind die unſicht⸗
baren See⸗Sterne, die das Meer treiben. Daher be⸗
wegen ſich alle Waſſer, daher fli ſſen und lauffen ſie
ohne Aufenthalt, daher ſind ſie fruchtbar, daher lauffet
das Meer taͤglich einmal ab und zu, daher bewegt ſich
und waͤchſet das Mittel⸗Meer, nimmt ab und zu, wie
wohl nicht ſo augenſcheinlich. Daher laufft der Euri⸗
pus und die Waſſer in Enbea alle Tage ſiebenmal auf
und ab, und hat ja der Euripus mit ſeinem Lauff des fals
keine Vergleichung mit dem Mond, wiewol die Ver⸗
wadniß des Himmels, ſonderlich der Wiſſer⸗Sterne,
mit dem Meer nicht verlaͤugnet wird, aber in viel ei⸗
nem andern Verſtande.
19. Man muß hie unterſcheiden die Ubereinſtim⸗
mung und die Urſache. Dann ob wol der Mond eine
Ubereinſtimmung und Vergleichung hat mit dem Ab⸗
und Zulauff des Meers: So will darum nicht ſchlech⸗
ter Dinge folgen, daß dieſer groſſen wunderlichen Be⸗
wegung des Meers der Mond allein Urſache ſey; ſon⸗
dern das folget daraus, daß das Meer eine ſolche na⸗
tuͤrliche, verborgene, eingepflantzte, bewegliche Krafft
babe, oder eine bewegliche Urſache, ſo ſich mit den obern
Bewegungen vergleichet. Dann wann keine Ver⸗

gleichung der obern und untern Kraͤfften waͤre, koͤnte
keine Bewegung geſchehen, Nehmet das Exempel an
vielen geringeren Dingen. Wer wendet den Magnet
nach dem Pol⸗Stern? Wer wendet die Sonnen⸗ en
und andere Blumen nach der Sonne? Thuts nicht
der inwendige Beweger? Und ſo der erliſchet, ſo wen⸗ i

det es ſich nit mehr, ſondern iſt tod. Derowegen muß

eines jeden Dinges,ſonderlich eines jeden Elements ur⸗
ſpruͤngliche, lebendige, bewegliche Krafft in ihm ſic

Sizwln
uönerta⸗
1pſtnfd
eſeNe Nt
ſſte. Orns
peoſtse
Wkie Elu
Elffuc ſi
(puncn Med
ſſtroniontnte
eſſchonflmtet
nit uodhee
wunnteede
Perlchnac
täſt reer
rben N i
Ppſdachecar
erictlcee
Kerchenne

Meoanccen

Punfrſoe

oltes, (Grce
gewiſe Ni en
Ne egen ſc
regtüthekeirg
n grofen Weſenͤe
ekkinnt nedn

Und dos ſller 5

Martreten Ne
erfiſinumi⸗
ſtuchtbay netn
hndil duheriene
te ninntcnne
. Daoherlalfke
agle Lage ſtn
lontſeinengere
Mondenwege
tich der Wirce
Cnttſoied oern

ſchedden ehhbet

n rol er Rn

ethvngfernken
ll run nteee
bſen prndelteb
Polerurccheſet
e Mer irſee
hrtte,kengeh
ceſefe neree
Dini mn eird
erkifenvir i
Cerei tme
Veuendnah
1 tndt Er
Gone) On
ſ Nraiſot ,⸗
od. Drore
Nasfeneenn,
He Knftin

4. B. 1. Th. c. 5. vom Meer und Waſſer. 78

ſeyn und nicht in einem andern. Der Verwandniß
halber, ſo die Elementen haben, und ſonderlich der
Mond mit dem Waſſer, iſt kein Streit.
20. Es iſt auch daher abzunehmen, daß GOtt der
Err dem Meer dieſe wunderliche Bewegungen ein⸗
gepflantzet habe, weil daſſelbe nicht allein ſeine gewiſſe
Zeit und Stunden hat: ſondern es uüberſchreitet auch
ſein gewiſſes Ziel auf dem Lande nicht. Dann es hat
eine gewiſſe Zeit, da es natuͤrlich wiederkehret, und zu⸗
ruͤck weichet. Daraus abzunehmen iſt, daß es von
GOtt ein gewiſſes eingeſchaffenes Geſaͤtz und Ordnung
habe, wie weit es lauffen ſoll.
21. So iſt auch ſein innwendiger Beweger daran
wohl zu mercken, daß es von ihm ſelbſt mitten auf der
Tieffe ſich von innen heraus erhebet, in die Loͤhe ſtei⸗
get, und ſich aufbaͤumet, gleich als wann es von einem
innern Geiſt und Hitze aufgetrieben werde, wie das
Waſſer, wann es bey dem Feuer ſiedet. Und weil man
augenſcheinlich mercket, daß es von innen heraus getrie⸗
ben wird, iſt Franciſeus Valleſtus endlich auf die Mey⸗
nung gerathen, daß in den Hoͤlen der Erde Duͤnſte
wachſen, ſo das Meer aufſchwellen, und dieſelben ſollen
ſeyn die naͤheſten Urſachen der Bewegungen des Meers
nach ſeiner Meynung. Die Duͤnſte aber, ſaget er, ma⸗
chen die obern Geſtirne, und wann derſelbe ſtarcke
Dunſt heraus ſey, ſo ſolle ſich das Meer wieder ſetzen.
Wo das wahr iſt, ſo haben die Naturkuͤndiger dem
Monden allzugroſſe Arbeit aufgeleget, nicht allein das
Meer auf⸗und abzufuͤhren, ſondern auch noch die
Duͤnſte im Meer zu machen. Dann was wolte er mit
dem Euripo allein zu thun haben? Wo wo ten auch
die andern Waſſer bleiben, ſo die Zeit nicht halten,
wie das Meer, ſondern zu wiederwaͤrtiger Zeit ab⸗und
zuflieſſen? Wer beweget dieſelben, und fuͤhret ſie an
ihren Ort? Was treibet die Brunnen aus der Erde?
22. Darum iſt nun nicht allein die Geſtirn⸗Wiſ⸗
ſenſchafft des Oimmels 1 erkennen; ſondern auch der
Lc 3 an⸗

784 Vom fuͤnfften Tagwerck Gottes, 4. B. v. Th. c. c.

andern Elementen, nemlich der Lufft, der Erde und
des Meers und dann die Ubereinſtimmung derſelben
unter einander. Daher kommen auch die natuͤrlichen
Weiſſagungen des Ungewitters, daß etliche Meer⸗
Thierlein ſeyn, ſo Ungeſtuͤm und Sturm auf dem
Meer verkuͤndigen. Das machet ihre natuͤrliche Ver⸗
wandtniß, die ſie mit denen Geſtirnen haben. Etliche
verkundigen Ungewitter auf dem Land, wie etliche
Ende de Voͤgeln ſeyn. Solche Wunder der Natur
nd viel.
23. Laſſet uns nun ferner Gottes Allmacht, Weiß⸗
heit und Wunder aus dem Meer erkennen lernen, und
was es geiſtlich bedeute. GOtt der HErt ſpricht zu
Job. am 38. v. 8. Wer hat das Meer mit ſei⸗
nen Thuͤren verſchloſſen da es heraus brach, wie
aus Mutterleib; Da ich es mit Wolcken Kleide⸗
te, und im tunckelen einwickelte wie in Windeln.
Da ich ihm den Lauff brach mit meinem Tamm,
und ſetzte Riegel und Thuͤr, und ſprach: Biß
hieher ſolt du kommen, und nicht weiter. Hie ſol⸗
len ſich legen deine ſtoltze Wellen. Biſt du in den
Grund des Meers kommen, und haſt in den Fußſtapfen
der Tieffe gewandelt? Mit dieſen denckwurdigen
Worten will der allmaͤchtige GOtt uns zu Gemuͤthe
fuͤhren ſeine groſſe unausſprechliche Gewalt, die wir
aus dem großen weiten und erſchrecklichen Meer erken⸗
nen ſollen. Davon niemand beſſer reden kan, dann der
es geſehen hat. Es iſt freylich ein groß Wunder, daß
GOtt mit ſeinem Wort, als mit einer Thuͤr, Riegel
und Tamm, das Meer verſchloſſen hat, da ſonſt auf
Erden keine Gewalt waͤre die daß Meer halten koͤnte,

lieffe. Darum iſt das Ab⸗ und Zulauffen des Meers

ein uͤberaus groß Wunderwerck. Dann es fleucht das

Waſſer und das Meer gleichſam fuͤr der Erde, nemlich

fur der Gewalt und Krafft des Worts Gottes, da⸗

durch GOtt dem Meer geboten hat. Dadurch wen⸗

(E
d. .
e nue
u te ür u
nſin zu
6 N 917
Nlt desg
in geſ
Eero Wrne
Pen Danct
ſelalſe Maeer ,
tehe Meer d
lpgen befnd
Eonhdencl
e br habe des
ſdimunckl
Dunn Gott
11 Wulen wann
Cnne teder,
enhrgete,
beſe, we W
ſimn Deſthet
ientoett i

cen anft

wann es durch Gottes Ordnung nicht wieder zuruͤck nlnmnſe

ſr.1 Decen
Ne iin
ocftn⸗
efet,De iſene
huſamng,

er und Waſſer

nffmmnden det es ſich, u
enanmnaldae der Jo und fleucht, und zureiſſet fu
Jordan fuͤr dem Graenſitbl, aſtd n derrd als
e Meer

4

lolc e iue
1, en zerriſſe und
nn Waſſer im Weclur dem OErren. Er haͤl
halſhettite Schlauch, Pſ. 33 zuſammen, als in t das
Enn liin in er dem Meer, d aß 7* Durch ſein Wort nehen
hndam, Nt die Inſuln darein s nicht ausreiſſe, und⸗ hret
unes ga dir Erden 3 er, daß da⸗ Mar⸗ Soi
dann die Erde: „daß das Meer o
otrhlemtek Nilo in das irDann als man vdaasche hr hoͤher iſt,
knimnte hat ſich das Woihe Reer eine Schiffarth a aus dem
urn Rus nnd Eender lent mrer Ellen boͤer⸗ edebor
t das ſinng hie ſprich iſt auch denckwuͤrdig
— die richt Er ddene rg daß GOtt der HE
nenan, de umd in abe da er ernid o laten der
wie irllan M. n. Dann GOtt d elt, wie in
hmitnehenn i teer mit Wolcken er HErr bedecket
m in den Hi wann ſich die W offt das
1, ind irah dem Me mmel erheben, und di ellen des Meers
nicttetn de finſter ter daher ziehen 6 6 die dicken Wolcken auf
in. Bi ue er wird, alſo, daß . aß es davon Duuckel
Mennt zu ſeyn ſchei „daß Wolcken und el und
Uigiſrbenfuttre d einen. Da ſiehe nd Meer ein D
i in denund gewalt Sae⸗ dafur wtan redteru
MOtuns uEeet und erſchr
hlte Benit,er Mert Von dieſem fuͤnfften Tagw hre⸗
arnn Meern zergen anch Verrde gwerck Gottes, dem
rranhntr da er ſorſcht Das Meer, der bieſe Worte Davids,
itmi un ſe Thiere elt es ohne Zahl, be groß und weit iſt,
tlonktin Pe waͤufiſche daſelbſt gehen die kleine und groſ⸗
glſttr Nirin ſcher e, die du gema chiffe, da ſind
rtzen cht haſt, d 1
N Wae. Bad halten uns di daß ſie darinn
gittnin Meer . eſelben
eNufn 2. Sk uͤn chii Die Groͤſſe und nreibe nſchafften des
Demti. Wunder. 4 veerge eee giſche n Meeri⸗
irneten ſonderheit. Di chifahrten. 4. Die r und Meer⸗
Vnt Nten 27. Und Di wüſienn wohl , Maliſibe in⸗
. Mun uͤber der grauſe ich ſollen wir uns billich gin.
amen Groͤſſe des verwundern
Meers. D
Ccc 4 ann wann
wir

7⁰6⁶ Vom fuͤnfften Tagwerck Gottes, 4. B. 1. Th. c. 5.

wir bedencken, wie eine maͤchtige groſſe Menge Waſ⸗

ſers alle Tage in das Meer fleuſt von allen Orten der
Welt, und wird doch davon nicht voͤller, obgleich es
ſo vel 1000. Jahre gewaͤhret. Ja wann gleich biß⸗
weilen es ſeine Wellen erhebet biß an den Himmel,
uͤber alle Berge, ſo ſetzet es ſich doch wieder, und bleibet
in ſeinem Circkel. So muͤſſen wir dabey Gottes All⸗
macht greiffen und ſehen. Ein Teutſcher Philoſophus
ſchreibet, das Meer ſey aller Waſſer Tod, wann ſie in
das Meer kommen, ſo ſterben ſie darinn, und verweſen,
wie die menſchlichen Leiber in der Erde. Daher werde
das Meer nicht voͤller. Dann es iſt eine gewaltige
Faͤule im Meer⸗Waſſer. Und ſo bald ſuͤß Waſſer in
das Meer kommt wird es ſaltzig, und ſtirbet gleichſam,
und iſt ein todtes Waſſer gegen einem lebendigen ſuͤſſen
Waſſer zu rechnen. Und daher kommt es, daß das
Meer ſaltzig iſt, dann die letzte Materie aller Dinge iſt
Saltz. Und iſt kein Waſſer ſo rein und lauter, es fuͤhret
ein verborgen Saltz mit ſich. Das kommt dann alles
im Meer zuſammen, und durch die Faͤulung im Meer
wird das Saltz offenbar. Und wegen des Saltzes lei⸗
det das Meer keinen Todten; ſondern es wirfft alle
Fodten aus, es ſeyen Menſchen oder Thiere.
28. Wann man aber die Groͤſſe und Weite des
Meers wil bedencken; ſo muß man die Inſuln des
Meers betrachten. Das iſt ein groß Wunder, daß mit⸗
ten im Meer ſo groſſe, gewaltige, volckreiche Laͤnder
und Koͤnigreiche ligen, ſo viel als wann ſie in das Meer
gepflantzet oder geſaͤet waͤren. Da man ſich billich ver⸗
wundern muß, 1. uͤber den Grund und Boden der In⸗
ſuln, worauf ſie ſtehen, daß ſie das Meer nicht abwaͤ⸗
ſchet, und hinweg ſtöſſet. Es ſind aber die Inſuln ge⸗
meiniglich mit hohen gewaltigen groſſen Steinfelſen
und Kllppen umgeben, die aus dem Meer gewachſen
ſeyn, darauf meynen etliche, ſtehen ſie auch. So iſt
ſich auch zu verwundern uͤber die Fruchtbarkeit der In⸗

ſulen, uͤber den Ackerbau und liebliche Fruͤchte, die ho⸗
rin

en
Pnn
. 6SOtrnee
ru n
ſſcn ten
er le⸗
ſehertircerwi
iNnnſimfi,
wjrihinn
eeMar
uin di⸗ lerhe
NDe meng⸗
en ehergro Su
in di ſſeſen
nen
4 er 4
nit ſtns N
ui 8
ie Meſcert
inner . ad
Peſe hnnn
W
geng A
a
Mor⸗
ſeot r efeh
lnehheeth
Mhnnetich
Anithegnend
— neugte
r geeen
umnſe
n

.

tes (Brg⸗
lt ntind
iittiln, e
„Jrnenn ſei
eibiß on den
Nocſwcerune
r doben
Tutſcergeleg
Guſer Ton dun
ſeharſun ende
ler Erde. Dier
Un en ſt eueſee
ſobetdſisſde⸗
g undſirteteet
neitemlectent
hhet kotnmteK
Mgtereecrhe
tentndlautrest
Mkonnt ne
tchieildngire
vdbegnheet
1, deen lr
Henchedher.

Gelſe W

gli nendecht
gelsßWnnn
ſge,tltrttel⸗
wonnſeſcte:
Dammn ſchtt
undunnder
evs Meente
ſidcer egt⸗
Cen roſenn
Hdenn Mar hen
ſehenſe bt,
tucthrftr
ticecnnt,

4. B. 1. Th c 5. vom Meer und Waſſer. 787

uninn wachſen, ja uͤber die Menſchen und Voͤlcker, die

darinn wohnen, wo ſie doch da anfaͤnglich binein kom⸗
men ſeyn. Dann es wohnen ja ſo viel Menſchen im
Meer, als auf der Erde. Da laſſet uns Gottes Wun⸗
der bedecken. Dieweil das Meer groͤſſer iſt, dann die
Erde, ſo hat GOtt nicht gewolt, daß ſo ein groſſer
Theil der Welt ohne Menſchen ſeyn ſolte. Darum hat
er die Inſulen mitten in das Meer geſencket und ge⸗
gruͤndet auf daß alle Wohlthaten und Gaaben Gottes
in dem Meer offenbar wuͤrden. Und auch den Leuten,
ſo im Meer wohnen, ſein goͤttlich Wort und Evange⸗
lium geoffenbahret, und predigen laſſen durch die Heil.
Apoſtel. Und hat Meer und Trocken bewegt, nach⸗
dem kommen iſt aller Heyden Troſt.
29. Vor das ander ſollen wir uns billich verwun⸗
dern uͤber der groſen Menge der Meer⸗Thiere. Dann
man ſchreibet, daß ja ſo viel und mancherley Thiere im
Meer, als auf Erden ſeyen. Sonderlich iſt hoch zu
verwundern, daß zu gewiſſer Zeit die groſſe Menge
der Fiſche ſich aus der Tieffe berfuͤr thun, und bey
groſſen Hauffen, als eine Heerde Schaafe, ſehen laͤſſet,
und ſich den Menſchen in die Haͤnde gibet, und zur
Speiſe darbeut. Ja, das Meer iſt eine groſſe wunder⸗
bare Spelſe⸗Kammer Gottes, daraus er den groͤſten
Theil der Welt ſpeiſet, ja daraus die edelſten Fruͤchte
und Gewuͤrtze, daher die Perlen, der Agtſtein, die
Corallen kommen.
30. (3.) Muͤſſen wir die Schiffahrten betrachten.
Daß GOtt der erſte Erfinder der Schiffahrt ſey, be⸗
zeuget die Hiſtoria Noaͤ. Dann er hat demſelben be⸗
fohlen, das wunderliche Schiff der Arche zu bauen,
und mit Pech in⸗ und auswendig zu begieſſen. Und iſt
denckwuͤrdig, daß geſchrieben iſt, GOtt habe die Thuͤr
hinter ihm zugeſchloſſen, ſo bald Noa und die Seinen
in den Kaſten gangen. Hieruͤber giebt uns das Buch
der Weißheit eine feine Erklaͤrung e. 14, 2. Das
Schiff iſt erfunden Nahrung zu ſuchen, und der Ma⸗
ce 5 e

788 Vom fünfften Tagwerck Gottes, 4. B. 1. Th. c. 5.
ſter hat es mit Kunſt zubereitet: Aber deine Fuͤrſichtig⸗
keit, o Vatter, regieret es. Dann du im Meer Wee⸗
ge giebeſt, und mitten unter den Wellen ſichern Lauff,
damit du beweiſeſt, wie du an allen Enden helffen kanſt,
ob auch jemand ohne Schiff ſich in das Meer begaͤbe,
Doch weil du nicht wilt, das es ledig liege, was du
durch deine Weißheit geſchaffen haſt, geſchichts, daß
die Menſchen ihr Leben auch einem geringen Holtz
vertrauen, und behalten werden im Schiff, damit ſie
durch des Meers Wellen fahren. Dann auch vor
Alters, da die hochmüͤthigen Rleſen umbracht wur⸗
den, flohen die, an welchen Hoffnung blieb, die Welt
zu mehren, in ein Schiff welches deine Hand regieret.
Und lieſſen alſo der Welt Saamen hinter ſich. Dann
ſolch Holtz iſt Seegens wol wertb, damit man
recht handelt.
31. Von den wunderlichen und unerhoͤrten Schif⸗
fahrten, ſo bey Menſchen gedeucken in die allerweite⸗
ſten Oerter gegen Abend und Morgen geſchehen wird
Wunder geſchrieben, daß man auch dieſelben Buͤcher
ohne groſſe verwunderung nicht leſen kan. Und dieſel⸗
bige groſſe weite Schiffahrten und gewaltige Thaten
werden zuwege gebracht durch Kunſt und Huͤlffe des
Magnets, welcher ſonſt ein unachtbarer Stein iſt, und
kan doch auf dem Meer ſo groſſe Dinge ausrichten, und
den Schiflleuten den rechten gewiſſen Weeg zeigen, wie
ſie ihre Schiffahrt regieren ſollen. Ohn welchen Mag⸗
net die Schifleute auf dem Meer nicht wuͤſten, wo ſie
waͤren, oder wohin ſie ſolten. Dann der Magnet
wendet ſich allwege gegen Mitternacht, aus einge⸗
pflantzter himmliſcher Eigenſchafft, daraus baben ſie
ihre Nachrichtung. Von denſelben wunderlichen Schif⸗
ahrten, und was fuͤr Laͤnder und Inſulen, Voͤlcker
und Koͤnigreiche dadurch erfunden, ſind viel Buͤcher
geſchrieben, die hie zu lang zu erzehlen.
32. Letztens gedencket David inſonder heit der Wall⸗
ſiſche, da er ſpricht: Da ſind Wallfiſche, daß
arin

Dliſtseti
ſeterird fen
inött E
illtinſcde
zuliſtſdire
eepecnnerſe
ſſertteten Ren
I ſh nleht e
leetlſer et
Odes duticfe N
unegeronder n
diſenohen
kelocirde
((Weſernt ſen
INker rll ſinen
lNfen )
Cn ekhrt
ſofmn ütan und
ſclon r
1 nigginlene
in.
1rbaenein
Nfuetts Wer
Wlr,ldr indl
ſcn De Ve
tiddes Nn
Eürdeeſhernin
Dn Wele
echugnner
WN
rnten Gene

IdS nli
ihndlin

rg
eſitczir) 1. Th. . vom M
ſch dari m Meer und Waſſer.
eege darinn ſchertzen. X aſſer. — 39
nice pel des Wallfiſches einfuͤhret, daer ot das Exei⸗
a ſcem Seine Knochen ſind feſte wie Ertz zur⸗ 88 alſo redet:
aͤbe . G beine ſind
gann wee eiſerne Glaͤben er iſ der Anfang derWe
en ggiunge tes, er ſchlucket in ſich den Skron und ach eege Got⸗
ſenn gelſtrfe 1 htet es nicht
lin din oh, laͤſſet ſich duͤncken, er wolle den Jordan m
mn. Dmm ein Liecht, de ausſchoͤpffen. Seine Naſe glaͤntz m
Peen nabtcten ſein Liecht, ſelne Augen ſind wie die Mo „Hilt et wie
en ſeiner Naſe gehet ein R torgenroͤthe. Aus
Uung lee N Wann er ſich ein Rauch, wie von heiſſen Keſſeln
4defneheaga und nanher erhebet, ſo entſetzen ſich die Starcken,
eilatrin muchet, n er daher bricht, ſo iſt keine Gnade da. Er
nerth, mn ribe dai tteſſe icen fider we⸗ eln Toy, ue
Aus die . eSalbe men
ud unetendie nen⸗ iſeerdttnd ſollen wir nun lenmen ier⸗
Cennitum miſſet die Waſſer mit ſei er Qroͤſſe des Meers (Wer
Mornereſtdun thun was er will, im Ot ner Fauſt? Unſer GOtt kan
ult ieiae und in allen Deßen. Wotte und auf Erden, im Meer
htleenkmn hoadee Wundern Fileer Gaotes Weißheit in den groſſen
rungantelir Geſchoͤpffen Guͤtern nad e ieigfeit i mancherley
uitnit tes Reichtbum in der groſen Menge der e, Got⸗
cttacenhoan. Meer, und ihn in allen ſeinen W Thier im
Onneuitane und preiſen. n Wercken loben, ehren
ſfenVeengsetn. 340 So
ionnttel daß wir in aben dweder hierpe zu erinnern,
Brnetnine Aug⸗Meer, oder ein Me eoerier Meer haben: Ein
Dn M ſnaden⸗ Meer⸗ Bie Woit und Amfee Einodes Adben⸗
ercerne iſt nichts anders, . uiſer eben
„ gleichwie da ihcer a ein uin gelüne Meer. Dann
uunneriene mit Winden und Wellen b ille iſt, ſondern allezeit
cite Weit auch, und uaſer Leben. W. wird: Alſo iſt die
ſetſekle. Leis ommt ein Sturm⸗Wind, der das gantze 3
fck Leib und Seele unruhig machet. Pdanhon auch da

tondefe
Valſiceen Meer ab⸗ und zufleuſt, und nimmer ſtill ſtehet, bald
fleuſt

790 BVom fuͤnfften Tagwerck Gottes, 4. B. 1. Th. E. .
fleuſt es zuruͤck, bald kommt es wieder, und iſt in ſtaͤter
Bewegung: Alſo iſt es mit dem Zeitlichen auch, bald
kommt es, bald faͤhret es wieder hin, und iſt in ſtaͤtem
Ab⸗und Zufluß. Und wie des Meers Ab⸗und Zufluß
eine verborgene Urſache hat: Alſo kommt alle Veraͤn⸗
derung des menſchlichen Zuſtandes aus verborgenem
Rath Gottes, wie der Prophet ſaget: Ich der
SErr, der ich das Meer bewege. Und Sirach
ſpricht: Es kommt alles von GOtt, Gluͤck und
Ungluͤck, Urmuth und Reichthum. Leben und Tod.
Wie wir auch ſehen, daß alle ſuͤſſe Waſſer, wann
ſie ins Meer flieſſen, ſo werden ſie bitter und ſaltzig.
Allo alle Suͤſſigkeit, Lieblichkeit, Herrlichkeit, Wol⸗
luſt, Ehre, Reichtum dieſer Welt, obs einem Men⸗
ſchen noch ſo ſuͤß Waſſer iſt, wirds ihm doch endlich
bitter und ſaltzig. Und die ſich allzuſehr darauf verlaſ⸗
ſen, verlieren ihren ſuͤſſen himmliſchen Troſt, und er⸗
ſauffen in der Bitterkeit der Furcht und Traurigkeit die⸗
ſer Welt. Wie auch im Meer ſind groſſe Sand⸗Ber⸗
ge, dahinein offt die Schiffe zu Stuͤcken lauffen: Alſo
lauffen viele Leute hinein mit vollem Segel in den Geitz
und ſandigten Reichthum, daß ſie darinn ſtecken blei⸗
ben, und nicht koͤnnen loß kommen, biß ſie erſauffen.
Gleichwie auch das Meer alle todte Corper auswirf⸗
fet, und keinen behaͤlt: Alſo ſpeyet uns endlich die
Welt aus. Sie kan und will uns die Laͤnge nicht be⸗
halten. Darum ſollen wir bey Zeiten einen ſichern
Hafen und Anfurt ſuchen im Lande der Lebendigen.
Wie man auch auf dem Meer ohne Magnet irr faͤhret,
und keinen gewiſſen Weeg treffen kan und der Magnet
ſich allezeit gegen dem Himmel wendet: Alſo iſt unſer
Magnet Chriſtus IEſus unſer OErr, der unſere Herzen
zu ſich gegen Himmel wendet und zeucht auf daß wir
nicht irr fahren auf dieſem Meer der Welt. Wie auch
eine unglaubliche Tieffe des Meers iſt, die kein Menſch
ergruͤnden kan, wie Job ſaget: Biſt du in die Tieffe
des Meers kommen, und haſt in den Fußſtapffen der

*½

re
Un knn
cxt dahe
üfffrenet.
ngtn iber
bſechee,n
6 Mrtietde
laledee teie
nrtadrt.
De tſtd
Ofeſcrelgre
ſlinehwi
pin,udurkr
ſſin hawenl
Ge lioſcera
turdaeg
len. Oonnſt
. Etſioe⸗
Wrinngurei
Oruderdre
Pl Dirdermen
Mnher gr⸗
Pecltenau)
As her
emdenrt
iſnot lrn
Nnkißſ
EN
ſgtihtetn
Afriſci,nil
ſetringe
et mnitn
WNW
W
nniin

hunchtr

indesene pfen
cßee ſeget 1
bewege. lin E
don GOtGt
hthun beſtet⸗
lt fiſe Wein r
den fekftr ta
het, Henlet e
Wl,os tn
oſdſen kan
oluſeſedun et
nntiſchen ttnn
rchtungetneget
ler froroſtnde
3lSichrloufen
holingtNere
dosftlntenntecert
Unnn biſee
lelede hne gue
lo pentundtmet
Runs Neginuen
ſel Jektn eitn e
ome r bie⸗
rihtechognetne
fkuntndmd⸗
Atbindt Me
thrderuſete
tnd uctotte
ur Vl N
teckſt Netech

Nine

r den ili

4. B. I. Th. c. 5. vom Meer und Waſſer. 791
Tieffe gewandelt? Alſo iſt eine unglaubliche Tieffe
unſerer Suͤnde, unſers Jammers und Elendes. Aus
der Tieffe, HErr ruffe ich zu dir. Item, deine

Fluth rauſchet daher, daß hie eine Tieffe, und da
eine Tieffe brauſet. Alle deine Waſſerwogen und

Wellen gehen uͤber mich. Alſo haben wir nichts
als ein Angſt⸗Meer, und ein Meer der Trubſal.
35. Wider dieſes Tieffe Meer unſerer Suͤnde, Jam⸗
mer und Elendes, haben wir nun das Gnaden Meer,
und viererley Troſt.
36. Der erſte Troſt iſt, daß GOtt dawider die
groſſe Tieffe ſeiner Gnaden und Barmbertzigkeit eroͤff⸗
net hat, als der Prophet ſpricht: Er wird ſich unſer er⸗
barmen, und unſere Suͤnde in die Tieffe des Meers
werffen. Und wie die Egypter alle im rothen Meer
erſoffen: Alſo ſollen alle unſere Suͤnden in dem blut⸗
rothen Meer des Bluts Chriſti erſauffen und ſoll keine
überbleiben. Dann iſt das Suͤnden⸗Meer grundloß
und tieff: So iſt Gottes Gnade und Chriſti Verdienſt
noch tieffer und grundloſer. W
37. Der ander Troſt iſt, daß GOtt allwege die
groͤſlen Wunder und Erloͤſung im Waſſer gethan hat⸗
und daß der HErr Chriſtus allweg ſeinen Jungern,
da fie Noth litten auf dem Meer, zu Huͤlff kommen
ſey, als da der HErr in der Nacht auf dem Meer
wandelte, und dem ſinckenden Petro die Hand reichete:
Alſo erſcheinet Chriſtus nicht lieber, dann auf dem
Meer der Truͤbſal, da offenbahret er ſich im Creutz,
da laͤſſet er ſeine Gegenwart, Huͤlffe und Troſt ſehen,
und bezeiget ſich als ein Nothhelffer. Wann du durch
das Waſſer geheſt, will ich bey dir ſeyn, daß dich die
Fluth nict erſaͤuffe. Es ſoll dich das waſſer der Truͤb⸗
ſal nicht üͤberwaͤltigen.
38. Der dritte Troſt wird vom Propbeten mit die⸗
ſen Worten beſchrieben: Zu der Zeit werden friſche
Waſſer aus Jeruſalem in das Meer flieſſen gegen
korgen und Mittag. Und der Prophet ſiehet im Ge⸗

ſicht,

722 Vom fuͤnfften Tagwerck Goltes, ꝛc. 4. B. 1. Th. e. .

ſicht, daß aus dem Tempel neben dem Altar, ein Waſ⸗
ſer flieſſe in das Meer, und von einem Meer in das an⸗
der, und davon werden die Waſſer im Meer geſund,
ja alles was darinn lebet und webet, dahin dieſe Stroͤ⸗
me kommen, das ſoll leben. Bedeutet, daß Gottes
Gnaden⸗und Troſt⸗Bruͤnnlein durch ſeinen H. Geiſt
uͤberflieſſen werden in Verkuͤndigung des Evangelit, und
werde das bittere Meer des Creutzes aller betruͤbten
Hertzen ſuͤſſe und gut machen, daß das liebe Creutz ein
heilſam Waſſer des Lebens, nicht ein todtes bitteres
Meer ſeyn ſoll. Daher David ſpricht: Ich hatte
viel Bekummerniß in meinem Hertzen, aber deine
Troſtungen erquickten meine Seele.
39. Der vierdte Troſt wider das ungeſtuͤme Meer
dieſer Welt ſtehet in dieſen Worten: Der du ſtilleſt
das Brauſen des Meers, das Brauſen ſeiner Wellen,
wann ſie ſich erheben, und das Toben der Voͤlcker,
wann die Voͤlcker unrubig werden, blut⸗duͤrſtig, und
brauſen wie ein ungeſtuͤm Meer. Iſt allenthalben
orcht und Schrecken fuͤr Krieg und Verwuͤſtung, ſo
ns GOtt mit einem Wort ſtillen: Wie der HErr
hriſtus, da er Wind und Meer bedrohet. HErr die
Wagſſerwogen brauſen ſehr, und ſind groß; aber der
HErr iſt noch groͤſſer in der Hoͤhe.
ꝗ BBBebat.
Wunderbahrer GOtt! wie kan ich deine Wercke, die du
in Erſchaffung des Meeres und Waſſers erwieſen, und
noch taͤglich in Zuſammenhaltung derſelben, in Hervorbrin⸗
gung der mancherley Fiſche und Meer⸗Wunder, und andern
unzehlichen Nutzen, erweiſeſt, genugſam erkennen? und doch
iſt dieſes alles nichts gegen dem unergruͤndlichen Meer deiner
Liebe gegen die Menſchen, daß du alle ihre Suͤnde in die
Tieffe des Meers werffen, und ſie mit Troſt⸗Stroͤmen des
lebendigen Waſſers erquicken wilt. Ach geuß dieſe deine Liebe
aus in mein Hertz durch den Heil. Geiſt! wann alle Waſſer⸗
wogen und Wellen des Angſt⸗Meers in der Welt wuͤten und
wallen, ſo erhalte mich und zeuch mich heraus, daß ich getroſt ſin⸗
gen und ruͤhmen koͤnne: GOtt iſt unſer (meine) Zuverſicht
und Staͤrcke, ꝛc. Pfal. 46. Das

1

ſeſtindane
znt Gnn
1 II nd 4 D
1iad u ſccſen
TW.
x. Nwſe
Vindeeunn
aicerſectt
ſcepbnnttee
ereirish
olte llr⸗
0rerdereoon
Ulr nhinnc;
herſcheſte
Elrlcrlcerd
ſtleſin hrode
bgl ner

6
1

4
4
3

ſfien unmn
De ht un er
n inn ſe
ftpnindntti
Mhan eei
lntſinweb
glen lnh
hr ettd ge⸗
Rinmdnree
fnne oe
nden ninic te
ſininn znn
W
leritute
n ſehnt,
NN
Dlen ſagſe

ndenſen a
eſencteinn
ſein henz
lbe deßirſee
Welte e
lnuchſenmng,
ugdeskonnet
Cltesclechet
us usſiein
ſchteintohaſ.
ſe ſorſe dte⸗
n hercen tt
e das uraetine
Dorten: Derz
Gtonen ſcrrö
6Toen e
tden klt⸗dfn
6a. Of Antce
ſgm cBant
n. Marhe
klednier hert
F fcdnas, dn

ic Nie Drt
) Wiſrs auneſe,
Detſeben, inhen
tr,Wnleet,nne
fan ertennen!
benirdlchen hen
ale itre Elncl
nt Trld⸗Enii
lt gel det ien
Gefl pun d
Gin der Vel m,
tons, Nic
er neſr n

4. B. 1. Th. C.6. Vonſechſten Tagwerck Gottes, c. 79:
Das VI. Capitel.
Vom ſechſten Tagwerck Gottes, von den Thieren.

1. B. Moſ. 1, 24. Die krde bringe herkfuͤr lebendige
Thiere, Vieh und Gewuͤrme, ein jegliches nach ſeiner
Art. Pſal. 104, 2. Die jungen Lowen bruͤllen nach
dem Raub, und ſuchen ihre Speiſe von GOtt.

S ruͤhmet ſich Salomon B. der Weißbeit /,
20. daß er wiſſe die Art der zahmen und wil⸗
BB den Thiere, und ſaget, daß der Geiſt der Weiß⸗
heit ihn ſolches gelehrt habe. Daraus abzunehmen,
daß ſolche gruͤndliche Erkaͤnntniß aller Thiere ein ſon⸗
ders Stuͤck der natuͤrlichen Weißheit ſey. Derohal⸗
ben, da GOtt der Allmaͤchtige gemacht hatte von der
Erden allerley Thiere auf dem Feld, und allerley Voͤ⸗
gel unter dem Himmel; brachte er ſie zu dem Men⸗
ſchen, daß er ſaͤhe wie er ſie nennete. Dann wie der
Menſch allerley lebendige Thiere nennen wuͤrde, ſo
ſolten ſie heiſſen. Und der Menſch gab einem jeglichen
Vieh und Vogel unter dem Himmel, und Thier auf
dem Feld, ſeinen Namen.
2. Hie hat nun der Menſch ſeine angeſchaffene
Weißheit zu Ehren ſeines Schoͤpffers, herfuͤr ans
Liecht bringen, und erſtlich in den mancherley lebendi⸗
gen Thieren die Weißheit und allmacht Gottes an⸗
ſchauen muͤſſen, wie GOtt der HErr ein jedes Thier
und Vogel unter dem Himmel mit ſonderlicher unter⸗
ſchiedlicher Geſtalt, Form, Figur, Proportion, Bild⸗
niſſen, Farben und dergleichen geſchaffen, welche Merck⸗

zeichen Adam aus eingeſchaffener Weißheit alle wohl

verſtanden, nemlich, die natuͤrliche Zeichnung aller le⸗
bendigen Thiere, daraus er ihre eingepflantzte Art,
Natur und Eigenſchafft erkannt, und dieſelbe ihrer un⸗
terſchiedlichen Art nach, mit ihrem eigentlichen natuͤrli⸗
chen Namen genennet, welcher Name eines jeden
Thieres Art, Natur und Eigenſchafft in ſich begriffen
hat. Darum er auch ſeine Evam Maͤnnin nennet, da⸗
. rum,

79 Voym ſechſten Tagwerck Gottes, 4. B. 1. Th. . 6.
rum, daß ſie vom Manne genommen iſt. Solches er⸗
kannte und wuſte Adam, ob gleich GOtt der allmaͤchti⸗
ge hatte laſſen einen tieffen Schlaff auf ihn fallen, da er
die Evam aus der Rippe erbauete. Hernach nennete
er ſie Evam, darum, daß ſie eine Mutter aller
lebendigen ſeyn ſolle.
3. Solche Eigenſchafften der Thiere haͤlt uns Got⸗
tes Wort fuͤr, die Allmacht und Weißbeit Gottes da⸗
raus zu erkennen, und ſtellet ſie uns auch fuͤr unſere Au⸗
gen, wie dem Adam. Dann ſo ſtehet geſchrieben:
Frage das Vieh, das wird dichs lehren, und die Voͤ⸗
gel unter dem Himmel werden es dir ſagen, oder rede
mit der Exde, die wird dichs lehren, und die Fiſche im
Meer werden dirs erzehlen. Der heilige Job fuͤhret
uns auch in den groſſen Thier⸗Garten, und ſtellet uns
an den Thieren ſolche Wercke Gottes fuͤr augen, dar⸗
ob wir uns alle verwundern muͤſſen. Der heilige Jere⸗
mias weiſet uns auf die Turteltaube Storch und
Schwabe, die ihre Zeit wiſſen wieder zu kommen.
Eſajas weiſet uns auf die Ochſen und Eſel die ihren
HErxrren kennen. David und Job auf die zungen Raa⸗

ben, die den HErren anruffen. Item, David zeiget
uns die Ottern und Schlangen, die ihre Obren ver⸗

ſtopffen. Eſajas ſagt von den Baſilisken und Schlan⸗
gen⸗Eyern, und Jermias von den Drachen, die ihren
Jungen ihre Bruͤſte reichen. Der Strauß wohnet in

der Wildniß, und iſt unbarmhertzig gegen ſeine Jun⸗
gen. Das Hohelied Salomonis ſinget von einem jun⸗
gen Rehe, Taube und Turteltaube, item von den Fuͤch⸗
ſen: David von dem Hirſch, der nach friſchem Waſ⸗ meag
ſer duͤrſtet, und von der Hindin, die fruͤh gejaget wierd.
Salomon weiſet uns auf die Ameiſe. David zeiget
uns die Erneuerung oder Verjuͤngerung des Adlers, anen
wie auch Eſajas: Alſo die auf den HErren hoffen. fe

Habacuc und Jeremias ſagen von den Woͤlfen, Par⸗
dern und Loͤwen zur Straffe.

6
eWIegttn
e E eetu
GbErcnR
Pengtent
ece Booene
Ueruon: gn
n kerbehente
lisſe her nn
Ecterſenen
lger.
Mkloeicercn,
6vnlireregte
elludEnftnne
Pobctr iekr
Pfeſgt Ie
Srce. Gun
6Ainſneptſe e

. MGecd d

es aid
nenff. Se
Gottve Ai
foinfie ſalink
te hernchn
fe eine Mli

tdllebittn
Wafhet ete
Uns guc,firunet
ſeftle ere
hülehen mi
ſis Reſcnt
ſen und dge
Der helleegetn
Geten uiſturn
Gettcsfitagene
iſen Drſin
Utteltute Get
ſen plee gten
PorverE N
euineiunrin
1. Nen Oehte
eNe hedre
Oefichructe
ltder Decert
Drniſ u
teret et ier⸗
Piſtne nuntet
Clfuntmnnt
de nah ftiſe
ne fihgen
,luſe Dun
ſfitgrlun en
guſden Heen
hon den Wiin

6
1

4

4. B. 1. Th. C.§. von den Thieren. 79
4. Jm neuen Teſtament zeiget uns der HErr die
Sperkinge, deren keiner auf die Erde faͤllet ohne Got⸗
tes Willen. Er ſaget auch von der Klugheit der
Schlangen, und Einfalt der Tauben. Jtem vom
Adler, der nach dem Aaß fleugt. Item, vom Huͤnd⸗
lein, welches die Broſamen auflieſet, ſo von ſeines
HErren Tiſche fallen; Item, die Schaͤflein Chriſti
werden mit ihren Eigenſchafften beſchrieben. Es ge⸗
dencket auch der OErr einer Schlangen und Scor⸗
pion, die kein Vatter ſeinem Kind fuͤr einen Fiſch, oder
fuͤr ein Ey giebt.
§5. Allhie lerne bedencken, warum dein HErr und
Erloͤſer einem Laͤmlein verglichen, nemlich von wegen
ſeiner Gedult und Sanfftmuth. Warum der H. Geſt
in Tauben⸗Geſtalt uͤber Chriſtum erſchienen, gleich⸗
wie Hiskia ſaget: Ich girrete wie eine Taube: Alſo
ſeuſſtzet der Heil. Gelſt in den Glaͤubigen. Warum
die vier Thire im Ezechtel, und in der Offenbahrung
Johannis, die Geſtalt haben eines Menſchen, eines
Ochſen, eines Loͤwen, eines Adlers. Dann dadurch
ſind die vier hohen Haupt⸗Wercke Chriſti bedeutet, ſ ine
Menſchwerdung ſein Opffer, ſeine Auferſtebung und
Himmelfahrt. Von der Loͤwin ſagt man, daß ſie ihre
Jungen tod gebaͤhre, und mit einem ſtarcken Geſchrey
erwecke und lebendig mache: Alſo werden wer alle
geiſtlich tod, nemlich in Suͤnden gebohren. Aber der
Loͤwe vom Stamm Juda, der uͤberwunden hat, ma⸗
chet uns durch ſein ſtarckes Geſchrey, ſein heilig Wort,
geiſtlich leben dig, und am juͤngſten Tag wird ſeine
Stimme erſchallen, dadurch alle Todten lebendig, und
aus den Graͤbern herfuͤr gehen werden.
6. Laſſet uns auch allhie betrachten die wunderliche
Fuͤrſehung Gottes, dadurch er alle Creaturen erhaͤlt,

ſernehret und fuͤr ſie ſorget. Es ſpricht der heilige Da⸗

vid: Du erhoͤreſt Gebaͤt, darum kommt alles
Fleiſch zu dir. Erhoͤre uns nach deiner wunder⸗
lichen Gerechtigkeit, GOtt unſer Heyl, der du
Ddd biſt

„96 Nom ſechſten Tagwerck Gottes, 41 B. Th. c. 6.

biſt die Zuverſicht aller auf Erden, und fern am
Meer. Du macheſt froͤlich, was da webet, beyde
des Morgens und Abends. Gottes Bruͤnnlein
hat Waſſer die Fuͤlle.
7. Mit dieſem troͤſtlichen Spruͤchlein preiſet der
heilige Propbet die vaͤtterliche Barmhertzigkeit Gottes,
daß er ſich uͤber alles Fleiſch erbarme, und wie er am
andern Ort ſaget: .Err, du hilffeſt beyde Men⸗
ſchen und Vieh. Darum wir ibn auch getroſt an⸗
ruffen, und durch unſer Gebaͤt zu ihm kommen ſollen.
Und erinnert der Prophet, durch das Wort Fleiſch,
GOtt den HErren unſerer Duͤrfftigkeit, unſers Hun⸗
gers und Durſtes, und aller Menſchen Bloͤdigkeit, uͤber
welche ſich GOtt wolle erbarmen; uns aber unſerer
Nichtigkeit: Alles Fleiſch iſt wie Heuꝛc. Darnach
ſo troͤſtet uns der Prophet, daß kein Menſch bey GOtt
ſo veracht und verlaſſen ſey, auf welchen GOtt nicht
ein gnaͤdiges Auge haͤtte. Dann er ſpricht: GOtt
ſey eine Zuverſicht aller, die auf Erden ſind,
und fern am Meer. GHtt bat alle Menſchen in ſei⸗
ne vaͤtterliche Vorſorge eingeſchloſſen, ſie ſeyn wo ſie
wollen auf Erden, oder auf dem Meer, ſo ſpricht er
auch: GOitt machet froͤlich alles, was da lebet,
beyde des Morgens und des Abends, das iſt,
GOtt ſpeiſet und ſaͤttiget alles, was lebet, und dadurch

machet ers froͤlich, wie auch St. Paulus ſagt: GOtt
erfuͤllet mit Speiſe und Freude unſer Hertz. Ach
wie iſt das eine groſſe Gaabe, wann GOtt ſeine Spei⸗
ſe mit Freuden zu genieſſen giebt, daß man des Mor⸗

gens mit Freuden und Lob Gottes den Tag und ſeine

Arbeit anfaͤhet, und des Abends ſeine Ruhe mit
Danckſagung. Letztens ſetzet er Urſache hinan und
ſpricht: Gottes Bruͤnnlein hat Waſſers die Fuͤlle,
der Brunn der Guͤtigkeit, Liebe, Mildigkeit Gottes
ergeuſt ſich in alle Creaturen, daß jederman, ja alle

Creaturen, ihr Lebens⸗und Freuden Troͤpflein dar⸗
aus ſchoͤpffen.

ſſinule
reteltelft
kaſemr zet
e vn e n
Prttuoene
iinictiln
ReGoe
lint c
MIit. Dounn
gireftrN
filffe Curturen
tn riheſhe.
Gvdanaet
n ir Mor⸗
ſteonnr
tuerincht
in nhſereri
chin vigete
afen ere
Pſe,ſene Bide
NDennrlust
fhmr inthnan
Etindhatee
WN

Afnnmnenke

tes, 46. Ueg
WS
was da twebehtee
otts Biine

Erüctlin nee
ainthertſetetce⸗
tcenne utdten
hlſfeſt bateſe
r Wncuch ere⸗
in ihentonnen e
urc, das Vuge
Aeflicketinenie
kenſchencantgk
mnen; uns dene
t wie Heu hn
Skein Menigs⸗
Cuf twelgen re
Donn er ceaer ⸗
die au nf
latclechethet
lſcſcſer,ſecertr

ſen Ner,ſoeſecen

s wes deltt
des Mecder dar!
s nnetanan
6t Fubeſat:
Feude ſe iul
wonnOte
deſt deſ aun
Gottidann
Ahende ſene e
eer rſcte
nhaldeſte
ite Mihen
deß dumt
gtetnen nce

1

4. B 1. Th. C. 6. von den Thieren. 2²7
8. Es zeuget auch hievon David, da er alſo ſpricht
Es wartet alles auf dich, daß du ihnen Speiſe
gebeſt zu ſeiner Zeit. Wie ſo dann lieber David?
Verſtehen dann die unvernuͤnfftigen Thiere daß ſie
GOtt ſpeiſet und ernehret? Wann die jungen Lowen
nach dem Raub bruͤllen, ſo ſuchen ſie ihre Speiſe von
GOtt, das iſt, GOtt ſiehet auch an die Angſt der Na⸗
tur, dadurch auch GOtt, als ein Erhalter der Natur,
bewogen wird. Dann wann die Natur Noth leodet, ſo
bewegets den Erhalter der Natur. Und das iſt der un⸗
vernuͤnfftigen Creaturen Anruffen, und das iſt ihr
Warten, wie hie ſtehet. Nun bedencke man, wie un⸗
zehlich viel und mancherley Creaturen in der Lufft, auf
Erden, und im Meer ſeyn. Denen allen hat GOtt
nicht allein zur Nothdurfft und zur Freude und Wohl⸗
gefallen, ſondern auch einem jeden ſonderliche Speiſe
geſchaffen, nach ſeiner Art und Eigenſchafft, und das
alles durch ſeine vaͤtterliche Vorſorge. Und hat alſo
keines eintzigen Thierleins vergeſſen, wie ſolte er des
Menſchen, ſeines Bildes, vergeſſen koͤnnen? Es ſind
ja der Thiere in der Lufft, im Meer, im Wald, viel⸗
mehr dann Menſchen aufErden ſeyn, noch hat er auch
des geringſten Thierleins nicht vergeſſen, wie ſolte er
doch koͤnnen eines Menſchen vergeſſen, wie ſolte doch
GOtt deſſen vergeſſen koͤnnen, der in ihm lebet, webet
und iſt, der von Gottes Krafft und Odem lebet? In
GOtt aber leben, weben und ſeyn alle Menſchen. Da⸗
rum iſt nicht moͤglich, daß GOtt eines Menſchen ſolte
vergeſſen. Wie ſolte doch GOtt deſſen vergeſſen koͤn⸗
nen, das durch ſeine Krafft erhalten wird? Er haͤlt
und traͤgt alles durch ſein kraͤfftiges Wort. Wie ſolte
er deſſen vergeſſen koͤnnen, das ſeine Hand gemacht
hat? Wir ſind Thon, du biſt unſer Toͤpffer, und wir
alle ſind deiner Haͤnde Werck. Wie ſolte GOitt deſ⸗
len vergeſſen, den er durch den Tod ſeines Sohns
hat erloͤſen laſſen? Wie ſolte er derer vergeſſen, die er
mit ſeinem O. Geiſt verhegen hat? GOtt muͤſte ſei⸗
. 2

ner

798 Vonm ſechſten Tagwerck Gottes, 4. B. 1. Th. . 6

ner ſeloſt vergeſſen, wann er ſolte unſer vergeſſen. Da⸗ e
rum warten wir, HErr auf dich, daß du uns .

Speiſe giebeſt.

9. Ferner ſpricht angezogner Pſalm: Wann du y
ihnen giebeſt ſo ſammeln ſie. Wann du deine

Hand aufthuſt, ſo werden ſie mit Guͤte geſaͤtti⸗
get. Hie iſt beſchrieben, erſtlich die erhaltende Krafft
der Creaturen, daß GOtt einer jeden Creatur eingenatu⸗
ret und eingepflantzet hat die Erhaltung und die Art,
Speiſe zu ſuchen. Das hat GOtt darum gethan, auf
daß er erquicke und erfreue mit Speiſe alles, was da
lebet, daß Gottes Guͤtigkeit offendahr werde, wie er ein
erfreuender GOtt ſey, ein Liebhaber des Lebens, der
ſeine Creaturen nicht allein ſchaffe; ſondern auch er⸗
freue. Erfruet nun GOtt alles was lebet und webet⸗
ach ſo wird er uns ja nicht zu immerwaͤhrender Trau⸗
rigkeit erſchaffen haben; ſondern auch bißweilen ein
Tiſch⸗Freudlein in der Furcht des OErren vergoͤnnen.
Wird ja nicht immer mit uns zuͤrnen, ſondern wie Da⸗
vid ſpricht: Pſal. 90, 15. 17. Erfreue uns nun
wieder nachdem du uns ſo lang plageſt, und nach⸗
dem wir ſo lang Ungluͤck leyden, und der HErr
unſer GOtt ſey uns freundlich; der freundliche
und leutſelige GOtt hat uns ja zugeſaget, daß ſeine
Knechte eſſen, und fuͤr Freude jauchtzen werden. So
wird uns auch hie zubetrachten gegeben, die reiche
Mildigkeit Gottes daß er ſein Cxeaturen nicht kaͤrglich
ſpeiſe; ſondern mildiglich und uͤberfluͤßig, ja alſo, daß
ſeine Fußſtapffen von Fett trieffen, welches wir augen⸗
ſcheinlich ſehen, daß alle Creaturen ihre Zeit haben,
wann ſie GOtt mildiglich geſpeiſet und gemaͤſtet hat,
wann die Voͤgel in der Lufft feiſt, die Thier im Wald
gemaͤſtet ſeyn, das Vied auf dem Felde, die Schaafe
auf den Auen, die Fiſch im Meer in ihrer Feiſtigkeit
gehen, da trieffen Gottes Fußſtapfen von Fett. Das
iſt alles ihre Zeit, wann ſie GOtt in unſere Haͤnde gibt.

Sehet, das iſt die Vorſichtigken des weiſen Pach⸗

Gs Wen Gden
wtent Ne Geſ
6NNeun i
EOrn, de
ſgeneun le
NR. W dud
Dlicerdeigben

ſrln das

efuet, n
Ahtaltsgeſbafe
etlunntt. Der
enngenechr
ins Mondes.
Pindſgocchende
d rse⸗
Mggart,ſtn
Pöcel oetrn
1ntnen aſen
cktitiencen
ine nſcleneg
c ſeter der⸗
uhin iſtigen
Uun. Aoſergenn
11 Wunnmn 80

hk N
ulnſce⸗

Peln Wie
6. Wenn du
e nit Git g
Pde elſelenekr
denenortne
Etlaltungnndne
Ottdarungtbene
Shtſe ls
ahr werde,wet
Ueber deen,
Goftr ſorderas⸗
6 Waeletetolret
nnnerviſesehe
hetn oc, rire
ipbmmnun
ttenſorre⸗
7. Eifttue ons t
ſnglatndne
eden undderhe
ſdichs drfta
ndaret
eftigeen oder
Pun gencen er
Cetlmntte
ſtaftoitat
ſn ets nſt
lten regete
ſtundgteite
dedheen.
engeie, N⸗
Cer in rn i
en von Nn
ferhnige
ſrde Mint

4. B. I. Th. C. 6. von den Thieren. 799⁰

PBatters. Das iſt ein kluger Schaffner. So ſorget
GOtt fuͤr ſeine hungerigen Kinder.
10. Endlich ſpricht auch derſelbe Pſalm, vers 29.
30. Verbirgeſt du dein Antlitz, ſo erſchrecken
ſie. Du nimmſt hinweg ihren Odem, ſo verge⸗
hen ſie, und werden wieder zu Staub. Du laͤſ⸗
ſeſt aus deinen Odem, ſo werden ſie geſchaffen,
und erneuerſt die Geſtalt der Erde. Hie hoͤren
wir, was unſer und aller Creaturen Leben iſt, nem⸗
lich, Gottes Odem, das iſt, Gottes Geiſt, und le⸗
bendigmachende und erhaltende Krafft, Die in allen
Dingen iſt. Wie das Buch der Weißheit ſpricht:
Du Liebhaber des Lebens, und dein unvergaͤnglicher
Geiſt iſt in allem, das iſt, deine erhaltende lebendig⸗
machende Krafft, dadurch in der erſten Schoͤpffung
nicht allein alles geſchaffen, ſondern auf den heutigen
Tag erbalten wird. Der Himmel iſt durchs Wort
des H'Erren gemacht, und all ſein Heer durch den
Geiſt ſeines Mundes. Pſal. 33,,6. Und eben
dieſe lebendigmachende Krafft Gottes iſt das Wort,
dadurch GOtt alles geſchaffen hat. Diß Wort, ſo
GOtt geredet hat, iſt nicht verſchwunden, oder ein
bloſſer Schall geweſen; ſondern iſt das Leben worden
aller Creaturen, alſo, daß es von den Geſchoͤpffen
Gottes nicht gewichen, ſondern dabey geblieben, und
iſt eben die erhaltende Krafft aller Dinge, davon St.
Paulus ſpricht: Der HErr haͤlt und traͤgt alles
durch ſein kraͤfftiges Wort. Wie ein Schatte am
Baum: Alſo hanget unſer Leben an GOtt.
1I. Wann nun GOtt von den Creaturen diß ſein
Lebens⸗Wort nnd Krafft wieder hinweg nimmt, ſo ver⸗
gehen ſie, und werden wieder zu Staub, fallen wider
in ihr eigen Richts. Iſt gleich, als wann einer den Kern
hinweg nehme und lieſſe einem die Huͤlſe. Wie ein Faß
zerfaͤlt, wann die Reiffen abgehauen: Alſo das Gefaͤß
aller Creaturen zerfaͤlt ohn Gottes Wort. Gottes iſt
die gantze Welt voll. Ert der da iſt uͤber euch

d 3 alle,

800 Vom ſechſten Tagwerck Gottes, 4. B. 1. Th. c. 6.
alle, durch euch alle, und in euch allen, der iſt un⸗
ſer Leben, und unſers Lebens Krafft. Ich bin
dein Leben, und deiner Tage Laͤnge. Gleich als
wann einer eine wahrhafftige Lebens⸗Krafft aus Got⸗
tes Wort empfindet, wann man traurig iſt: (wie ſol⸗

ches in meiner Auslegung uͤber den Pſalter an vielen,
Orten erklaͤret iſt,) alſo iſt eine ſolche Lebens⸗Krafft

in allen Creaturen, und das iſt das Wort der Schoͤpf⸗
fung. Wird daſſelbe hinweg genommen, das ſſt aller
Creaturen Tod. Diß Wort iſt auch der Seegen und
Vermehrung aller Creaturen, dadurch GOtt die
Geſtalt der Erden jahrlich erneuert in Wiederbrin⸗
gung jaͤhrlicher Fruͤchte und Thiere, daß GOtt durch
die Erneuerung aller Dinge gleichſam jaͤhrlich eine
neue Welt ſchaffet. So lang die Erde ſtehet, ſoll
nicht aufhoͤren Saamen und Erndte, Froſt und
Hitze, Sommer und Winter, Tag und Viacht.
1. B. Moſ. 8, 22. Von dem Seegen Noaͤ eſſen wir
noch alle heut zu Tag.
12. Daraus lernen wir nun die wunderliche allge⸗
meine Fuͤrſehung Gottes uͤber alle Creaturen. Dieſel⸗
be beſteyet vornemlich in dreyen Dingen. Erſtlich in
der Wiſſenſchafft Gottes. GOtt ſind alle ſeine
Wercke von Ewigkeit her bekannt. Durch dieſe
ſeine unbegreifliche, unendliche Weiß heit w eiß, ſihet
und hoͤret er alles. Darum er in der Schrifft ge⸗
nannt wird, der Sehende und Lebendige. Alſo
iſt keine Creatur vor ihm verborgen, ſondern alle

Dinge ſind bloß, lauter und offenbar vor ſeinen Au⸗

gen. So iſt er auch der Lebendige nicht allein, daß
er von Ewigkeit zu Ewigkeit von ihm ſelbſt lebet; ſon⸗
dern auch, daß er alle Dinge lebendig machet.
13. Vor das ander, berubet dieſe Lehre auf der vaͤt⸗
terlichen Guͤte Gottes, dadurch er fuͤr alle Dinge ſor⸗
get, auch fuͤr die Voͤgel unter dem Himmel. Ja er laͤſ⸗

ſet auch die Sonne aufgehen uͤber Gute und Boͤſe.

Welche groſſelnehre thun wir nun an dieſem unſern,

d
attucfri,
ſtpintutn in
asnaſcet
Aunenſe.
enes On
haneutigſr⸗
1 renbener
Ainchſen n
irirr Beſen,n
Pig Strf⸗
n kynntn
otetntong
Sl Drbrrhe
en Deerletg
n bekr ſir
fhtittntggel
ebultanheni
fn otes ioet
t, Mieh e
nn Dreteet

1

— —

Lhetn ifinr
nn werd
ent uiengn
L türffn g

Mhnrcn, Won

63, 4Grde
ſch alen deſſt
P Yaſt. Jit
e Laͤnge, Glite
ind, Peſtene
WNWN
tengzſlletmntt
eſolce bauge
das Werdet
enofminen etſie
ouch e Sgen
1, Mlrc, G
gſeuert in Wicre⸗
ſete, das Be
gechſon e
die Erde ife /
d Eindte, heind
ter, Cag nſid
n Steyetkhcren

un eſnrpriten
1 Ctcnen e⸗
Bettur Eclhte
COtt ſh ll ſe
Pekpnt. Dnt N
Ge Woeboegpe
n eri NShi⸗
nd Leberdige.
valetſet, ſtna
fenbtr ren
hendige rict iti
onlbenſeltklece
lebendig notet
eſe bcheaide
tcher fürele
detn Hlnne.
iter Cte md.
p un ondeſne,

— =

4. B. 1. Th. .6. von den Thieren. ge?

allergnaͤdigſten Vatter, wann wir an ſeiner Fuͤrſehung
zweiffeln, ob er auch fuͤr uns ſorge, weil er auch fuͤr die
geringſten Creaturen ſorget, ja auch fuͤr die Boͤſen.
Diß iſt uns ſonderlich ein groſſer Troſt in Creutz und
Truͤbſal, weil wir wiſſen, daß nichts in der Welt ge⸗
ſchicht ohne Gottes Ordnung und Fuͤrſehung, daß
wir lernen gedultig ſeyn, und nicht wider GOtt mur⸗
ren; ſondern glauben, er ſorget fuͤr uns, und habe ſol⸗
ches alles nach ſeinem unerforſchlichen Rath und Ge⸗
richt zu unſerm Beſten, und zu ſeinen Ehren uͤber uns
verſehen. In der Schrifft wird es genannt, des HEr⸗
ren Zorn, ꝛc. Kommt auch Gluͤck, Ehre, und Gnade:
Wolan, es kommt vom HErren, dem dancke, und ſage
mit Job: Der .Err hats gegeben, der HErr hats
genommen. Dieſer heilige Mann dancket GOtt dem
HErren ſo wohl fuͤr ſein Creutz, als fuͤr ſein Gluͤck,
Und rechnet ſich mit Paulo der Truͤbſal wuͤrdig.
14. Endlich beruhet dieſe Lehre von der allgemeinen
Fuͤrſehung Gottes uͤber alle Creaturen, auf Gottes
Allmacht, dadurch er allgegenwaͤrtig iſt bey allen
Creaturen; Derſelbe erhaͤlt und regieret aller Men⸗
ſchen Hertzen in ſeiner Hand, daß er ſie lencken und
beugen kan, wie er will, wie wir ein Kluͤmplein
Wachs mit unſern Fingern formiren. Derohalben
wir uns alle fuͤr ſeiner goͤttlichen Gegenwart, Ange⸗
ſicht, Augen, Gewalt, ſoͤrchten und ſcheuen ſollen
in Gedancken, Worten und Wercken. Dann wir
ſind in Gottes Hand, wie der Thon in der Hand des
Toͤpffers. Gehe hinab in des Toͤpffers Hauß, und
als ich hinab kam, ſiehe, da arbeitete er auf der
Scheibe, und der Topff mißrieth ihm in ſeinen
Haͤnden. Da zerbrach er ihn, und machte einen
andern, ꝛc. Alſo, obgleich GOtt uns zerbricht,
er kan uns wieder machen. L
15. Ferner haben wir hie den Troſt, weil GOtt ge⸗
genwaͤrtig alles erhaͤlt und regieret, daß er durch ſeine
ſonderliche Fuͤrſehung ein ſonderlich Auge habe auf die
Ddod4 Sei⸗

W
802 Vom ſechſten Tagwerck Gottes, 4. B. 1. Th. c. 6,
Seinen, ſo genau, daß ohn ſeinen Willen nicht ein ſncee
Haͤrlein von ihrem Haupt fallen kan. So erhaͤlt und uing 1
behuͤtet er uns mitten unter unſern Feinden, wie es ſtiliei,
David im Pſalm bezeuget. * unend
16. So haben wir auch hie den Troſt, daß, wann Mrunnn
wir offt in unſerer Truͤbſal weder Huͤlffe noch Rath Eiiſt
wiſſen, und keine Mittel der Huͤlfe ſehen, daß wir uns Alichigiun
damit t oͤſten, daß der GOtt, der das Creutz verſehen runtin
und v haͤng t hat, der wird auch Rath ſinden, der uimblum
groß von Rath und maͤchtig von That iſt. Befihl dem entoeeri⸗
SVrren deine Weege, wie Abraham, da er ſeinen memmmn.
Sohn opffern ſolte, ließ er GOtt rathen, wie er ſeine Nhluieggerd
Zuſage und Verheiſſung erfuͤllen wolte. Unſc Metonv
17. Letztens erwecket die Füͤrſehung Gottes in un⸗ Mialhnlti
ſerm Hertzen Glauben, Hoffnung und Gedult. Neh⸗ Ebetntin⸗
met ein Exempel an David an Job, an Chriſto unſerm en Danglr
HErren ſelbſt. Er muſte, daß von GOtt verſehen war, eiht Nöteen
er folte ſterben, darum war er in ſeinem gantzen Leyden Ehune udne
gedultig biß in den Tod, und biß ihn GOtt wie der auf⸗ zulnrſelcapen
erweckte. Alſo that David auch, er erlitte zehenjaͤhriges enmanſehe⸗
Elend, erdultete Hobn und Spott, Armuth und Ver⸗ etes ftie
achtung. Dann er wuſte was GOtt uͤber ihn verſehen aöim uitnz
hatte. Wie er ſpricht: Pſalm. 3, 4. Du biſt der öumhinl
Schild fuͤr mich, der mich zu EKhren ſetzet, und Celimlnrten
mein Haupt aufrichtet. Wollen mit dieſem Spruch goͤte
beſchlieſſen: Der HErr machet arm und reich, er en
todet, und machet lebendig, er niedriget und er⸗ Aunr
hoͤhet, er fuͤhret in die Hoͤlle und wieder heraus. d
18. Zum Beſchluß muͤſſen wir auch nothwendig et⸗ gis
was vom letzten Geſchoͤpff Gottes, nemlich vom Men⸗ nn nn eli
ſchen, reden: Von der Fürtreflichkeit menſchlicher n unue
Natur, und daß der Meuſch die ſchoͤnſte Creatut ſey, eiſtane⸗
an welcher GOtt ſeine groſte Luſt baben wollen.
Spruͤchw. 8, 31. Weil er alles um des Menſchen wl⸗ Plſee
len geſchaffen ja der Menſch das End iſt aller geſchaf⸗ ſinn
fenen Din ge ſo iſt daraus leichtlich ab zunehmen, daß an keicme
der Menſch die fuͤrtreſlichſte und ſchoͤnſte Creatur ſey, in NG

t Bot, S

fallenten Gi
unfeen Fiine

h hie utne
l wee u
der Hülfe ſchen, N
tt der det “
wiedonchcBuger
gvon Thorſt, B
le Abruggn
et GOtttuttente
rfilln wole
ReFüreporace
Hefftungond ee
den Pob ancſe
Dugvorte
ter inſeitengee
dbißheOere
Clcch er elteeet
9Chott Kuuer
vaeSOttlolN
Pftlm. 3,4 dt
ch zu Elonſce
Welen ckilre
machet cntt
diggzer nicr.
Holle undngrten
en wit audtſen
Gltes ellecr
irtreſictt n
dieſhinſln
fe Luſ ſn
les mn ehnd⸗
Hdasnie
Achtlchetene
nd ſinſteti

4. B. 1. Th. Cc. 6. von den Thieren. 803
ja weil er iſt die kleine Welt, und aller Creaturen Be⸗
ſchluß/ ſo folget nothwendig, daß er aller Dinge Voll⸗
kommenbeit in ſich begreiffe. Dann es gibts die Ver⸗
nunfft, daß dasjenige fuͤrtreflicher und vollkommener
ſey, das da iſt der andern Dingen Ende, und der elben
Vollkommenheit. Schoͤn ſind die Brunnen, und die
gruͤnen Auen und Wieſen, ſo mit mancherley Bluͤmlein
und Gewaͤchſen gezieret ſeyn. Luſtig ſind die Baͤume
anzuſehen, in ihrer Bluͤte, und mit ihren Fruͤchten, und
die Walder ſo damit geſchmuͤcket ſeyn. Schoͤn iſt der
Himmel mit Sonne und Mond und ſo unzehlich vielen
leuchten den Sternlein gezieret. Aber weil ſolche Schoͤn⸗
beit alle um des Menſchen willen geſchaffen; ſo muß
der Menſch freylich viel ſchoͤner und herrlicher ſeyn,
daß auch der Sonnen Schoͤnheit mit dem ſelben nicht
zu vergleichen. Dann gleichwie des geringſten Blum⸗
leins Schoͤnheit, die Schoͤnheit und Geſchmuck des
Koͤnigs Salomonis, auch in ſeiner groſſen Herrlichkeit,
uͤbertrifft, wie unſer lieber OErr ſpricht: Alſo uͤbertrifft
die Schoͤnheit und artige Geſtalt des Menſchen, nicht
allein Salomonis aͤuſſerliche Herrlichkelt; ſondern
auch aller Blumen auf dem Felde, ja auch die Schoͤn⸗
heit der Sonne am Himmel. Sonderlich wann man
die Seele des Menſchen betrachtet. Dann es kan auch
drr Seelen Schoͤnheit aus der ſchonen Geſtalt menſch⸗
lichen Leibes erkannt werden, weil der Leib iſt ein Hauß
und Wohnung der Seele. Derowegen weil das Hauß
ſo ſchoͤn iſt, welches wir augenſcheinlich ſehen, wann
wir einen ſchoͤnen wohlgeſtalten Menſchen anſchauen;
wie ſchoͤn wird dann ſeyn die Seele, ſo im ſelben Hauß
wohnet? Dann einem ſchoͤnen Gaſt hat auch der
Schoͤpffer ein ſchoͤn Hauß erbauet. Wir ſehen auch,
daß eine ſchoͤne Geſtalt eines ſchoͤnen Menſchen aller
Augen auf ſich wendet, welche Krafft doch der aͤuſſer⸗
liche Leib von der einwobnenden Seele erlanget. Es
kan auch die Schoͤnheit menſchlicher Natur bewieſen
werden von dem Ort, in welchen der Schöoͤpffer den
Ddd 5 Mene⸗

N

804 Vom ſechſten Tagwerck Gottes, 4. B. 1. Th. .6.

Menſchen geſetzt, nemlich von dem Paradoß, welches
iſt ein Garte aller Luſt und Freude, dagegen dieſe jetzige
Welt mit ihrer Schoͤnheit nichts zu achten. Derowe⸗
gen ſo der Ort, dahin der Menſch von GOtt geſetzet
war, ſchoͤn und lieblich iſt; wie viel ſchoͤner und lieb⸗
licher muß der ſeyn, um deſſen Willen derſelbe Ort ge⸗
ſchaffen und gepflantzet iſt. Man kan auch die Wuͤr⸗
digkeit der menſchlichen Natur daraus abnehmen, weil
die Heil. Engel zu Dienſt und Wache der Menſchen
von GOtt geordnet ſeyn. Ja es erſcheinet ſolches fuͤr⸗
nemlich aus des Menſchen Schoͤpffung. Dann er iſt
aus ſonderlichem Rath Gottes der bochgelobten
Dreyfaltigkeit geſchaffen. Dann GOtt ſprach: Laſ⸗
ſet uns Menſchen machen, ein Bild, das uns
gleich ſey. Nun iſt es zwar ein groſſes, aus ſonderli⸗
chem Rath Gottes geſchaffen: Aber ein viel groͤſſes
iſt es, nach dem Bild des Schöpffers der Heil. Drey⸗
faltigkeit gemacht ſeyn. GOtt hat geſchaffen die Ele⸗
mmenta, den Himmel, die Sterne, die Sonne, den
Mond, und die gantze groſſe Welt: Aber er ſprach,
und es geſchah. Da er aber kam zu des Menſchen
Schaffung, als zu dem allergroͤſten und herrlichſten
Werck Gottes, da ward geſagt: Laſſet uns Men⸗
ſchen machen. O wie ein heiliger Rathſchlag, o wie

groſſe Wuͤrdigkeit, Fuͤrtreflichkeit und Adel hat die

menſchliche Natur, daruͤber man ſich billich verwun⸗
dern muß. Sonne, Mond und Sterne, und die gan⸗
tze Welt iſt ohne Berathſchlagung wiewohl nicht ohne
ſonderliche Weißheit und Aumacht geſchaffen: Der
Menſch aber beydes mit ſonderbarem Rath und goͤttli⸗

cher Weißveit. Es war vonnoͤthen einer groſſen Be⸗ e
rathſchlagung, da etwas groſſes zu machen war, nem⸗
lich der Menſch, welcher ein Bild und Gleichniß ſeyn
ſolte des Schoͤpffers. Alle Creaturen ſind nur Gottes e

Spur und Fußſtapffen: Der Menſch aber iſt Gottes
Bild, welcher den Schoͤpffer ſolte fuͤr Augen ſtellen.
Die Heil. Dreyfaltigkeit ſpricht nicht: Laſeh uns

N Mne

mſhnctmt.
eEubigunh
Nhedre
uit eten
ronftlen
klrurne
6cher Knetn
ishictnp
ii ſen Shet
1 tnnen, we
Prarbrinben
ſſöͤcines te
e gſecen
ötersrce
ne Daunwe
rlotfeehe
Uikethltie
fteedzrft
ſriin mi
ftunmenee
Plrpuntefirt
dſtn teee
TT
ſtncetr
Unthtmſt
tdmnten
4 ltfnect
ſctrees
lun m 1
W
nndlanee
lce

9

Gotes,
Giz
W
I. Th c. 6.
von de
ren.
80 ½

d
enchern
autumni, Menſchen
machen, ein Bit
d. das
gleich —
ſeye d
n⸗=

len ne, o
hrſchn Be der dem?
eeen e das N ond, od
n Bleunen gien ausgedr gleich ſey , den E
Man ſunſech lich 9. egidfucke⸗ We auf daß ngeln; ſe
Nahe ehr Rze welch aͤgt un leich önl en⸗
☛ uͤrdigkeit ſo wirct. eine S dd ganhe der me
Pes Ung Der wer wolte Ther m rſn Ec urheit ſe Gleichne aſ⸗
Daugate ervolte dteſelde ſchen Genen y der goͤt Got⸗
n, d Ouign denn nen Ran bichiſtl e a aeltichen
d laſnir in ⸗ edt ſatie nn
en: Aher e 4 uͤten zu em S . all es gem alte
Schi e n ſoll fu erken choͤp erſchoö acht n,
Sttrne, d tu un pffe erke d ² Da
n ütler
wim guh ein Bi es. D und kan o .W Bild
rleect w Pirdi die hoch neiſne grge Bſtich⸗
i litm ne graſe Gogen eaae r⸗ Did den ler ſoe ⸗
e Pigtn,
ua ſaſee ſener Eiren aerſi DW
mnrſt hen V uͤnſtle ann ei Wu rch fl denſch
ndn ut erſtand er gem ein Bild rden en eiſchliche den ei⸗
n m e Rrar en acht Llnd wwa iͤet Saaͤre⸗
. iſt: in ein
* gnt nes Kü nit es nu es thaͤte Und w hoͤchſten iſt ein
luutu, nicht, chers e Slupen Aaunein rn g
tttletpie cbte n Ment Ebanhe, ler nich Bild
nan, deſe ſchhn nh wer dich en Glden⸗ tecgſi⸗
1 . . .
bnne dic⸗ milin wreuutartei be dedancet ob ſei⸗
Cuntunfie S die Wrenigkeit dot, ſein en ſolchen Bile Got⸗
er Nrſhee Sk duhe⸗ gend und Es ſaie⸗ Lobes Kuͤnſtler ot⸗
1r ſaleſi necheigt ſrer ann M
4 N Kleid et Eriſt es iabe aben cir der Eeſnge⸗
5 OHeils, un amit unſe tun Cbriſt die Ve eelen
d mit nentn⸗ Seel iſto, und Ereigi⸗
echtigkeit
be⸗

vricht ict:

.
.

8 Vom ſechſten Tagwerck Gottes, 4. B. 1. Th. . S.
bekleidet iſt, ſo verſtehen wie die rechte innerliche Schoͤn⸗
heit unſerer Seelen. Dann unſere Seele hat alle ihre
Schoͤnheit von Chriſto Eſu. Und wer wolte denje⸗

nigen nicht fuͤr ſchoͤn halten, der ſeine Schoͤnheit von
dem, der die unendliche Schoͤnheit ſelbſt iſt, empfaͤnget, in

welcher mit der unendlichen Schoͤnheit vereiniget, und
mit derſelben ein Geiſt worden iſt? Daher der Pro⸗
Phet Ezechiel ſpricht: Dein Ruhm erſchalle unter
die Heyden deiner Schoͤnheit haͤlben, welche gantz
vollkommen war durch den Schmuck, den ich dir
angeleget hatte. In meinem Schmuck wareſt du
ſchön. Und ſo die Kinder ihrer Eltern Schoͤnheit
erlangen durch die natuͤrliche Geburt: Wie ſolte unſere
Seele durch die geiſtliche Wiedergeburt nicht die geiſt⸗
liche Schoͤnheit durch ihn haben, und von ihm erben?
Wer wolte auch nicht ſagen, daß dieſelbe die ſchoͤnſte
Creatur ſey, welche ihm der Sohn Gottes zu ſeiner
Braut erwehlet hat, und mit ſeinem gottlichen Liecht
und Schmuck zieret. Daher auch billich die glaͤubige
Seele eine Koͤnigin genannt wird und des Koͤniges
Tochter inwendig ſchöoͤn geſchmuͤcket mit guͤldenen
Stuͤcken: Und ſo ein unedles Weib einem Edlen ver⸗
maͤhlet, edel wird, und auf das allerſchoͤnſte geſchmuͤ⸗
cket werden kan: Wie ſolte unſere Seele nicht ſchoͤn
und edel werden welche mit dem alleredelſten und ſchoͤn⸗

ſten Braͤutigam vermaͤhlet wird? Dero wegen der heia in

lige Irenaͤus gar weißlich geſagt hat: GOtt ſey des
Menſchen Herrlichkeit und Schoͤnbeit; der Menſch ab⸗
er ſey ein Gefaͤß und Werckzeug der Wercke, Weißheit

und der Krafft Gottes. Und ſo GOtt der allerhoͤchſte

in der Menſchen Seele am allerliebſten wohnet, und
dieſelbe zu ſeinem Tempel geheiliget hat, daß ſie ſeyn
ſolle eine Wohnung des Vatters, eine Braut Kammer
des Sohns, des allerhoͤchſten Braͤutigams, un d ein
Tempel des H. Geiſtes: So folget unwiederleglich,
daß die Seele ſehr ſchoͤn, und die ſchoͤnſte unter allen
Ereaturen ſeyn muß. Und ſo GOtt ſagt: Daß e
. un⸗

4 wnſtktha
Uoftthhenbe
rete nnnnn
Skennct un
todpte
tnteektetene
MNſtbenn
Efklrcre
ſaric: alencten
NCO M/N
e m Sirftr r
eren enen
ſnchereienree

Gibit

iscic ac nu e
u mn Dltet as e
in Miriadag )
nſten, icht ninn n

0 ſpen m

Aun git Eng nin
Auc inn Zen n

Plncg ſicht,

—ec
eſtoſcen
Etlebtt
1
D
kſibtſi
ttnn t
Dn n

ec tſcholle nme .

ben welchege
bnuck, d *
Schrnc wargt
1r Clen Stee
Uutt⸗ Weeſcte
heburtriceet
ſunttainen
os Deſebeſeeen
Sſhnetn ſ
ſung gtce N
tilic gee

Gtd N nte

lide tat giere
8 AKre

ſctintegchn.

. ce
ſlert Euiuuie
k1 Deovenen rrte
ln Gore
et Nhnei
Gder
brne rin
luletiennn nnut
iot her i

end . 4

i utlangui
Slnttrorr.
de De ſtolteun⸗ ſunge

G0 n 74

4

We⸗

4. B. 1. Th. c. 6. von den Thieren. 807
unſere Seele ſchmuͤcke, alſo, daß ſie ſchoͤn ſey in ſeinem
Schmuck: Hilff GOtt, was wird das fuͤr ein uberaus
ſchoͤner Schmuck, was werden das fuͤr ſchoͤne Edelge⸗
ſteine, fuͤr Kleinodien, fuͤr guͤldene Kronen veyn, wel⸗
che ſo ein gewaltiger, herlicher, reicher und ſchoͤner
Braͤutigam ſeiner Braut gibt? O der wunderlichen

Gnade und Freundlichkeit Gottes gegen unſerer See⸗

le, o der groſſen Schoͤnheit! Wann ſie mit leiblichen
Augen koͤnte geſehen werden wie wuͤrde ſie uns zu ſich
zieben? Die Schoͤnheit wird immer vermehret,
durchs Gebaͤt und taͤgliche Geſpraͤch mit GOtt, allo,
daß wir von einer Klarheit in die andere verklaͤret wer⸗
den, als vom Geiſt des Erren. Dann ſo Moſis An⸗
geſicht glaͤntzete von dem Geſpraͤch, ſo er mit GOtt nur
wenig Tage hielt; ſolte nicht unſere Seele, die ohn

Unterlaß mit GOtt redet, vielmehr und groͤſ⸗

ere Klarheit und Schoͤnheit empfangen? Davon
weiter im folgenden andern Theil dieſes vierdten
Vuchs don Menſhen inſonderheit.

Gebaͤt.

Laß mich endlich auch, mein GOtt und Schoͤpffer, deine
Allmacht und Weißheit aus denen ſo mancherſey Thie⸗
ren auf der Erden, und inſonderheit deine Vorſorge und Er⸗
haltung derſelben, recht erkennen, und da du mir nicht nur
einen Verſtand vor ihnen verliehen, ſondern mich auch nach
deinem Bilde erſchaffen, ſo gieb, daß ich kein thieriſches und
unmenſchliches, ſondern goͤttliches und heiliges Leben fuͤhre,
und dahin meine groͤſte Sorge wende, wie ich erneuert wer⸗
den moͤge nach deinem Bilde, und dir diene in ewiger Ge⸗
rechtigkeit Unſchuld und Seligken, Amen.

808 ge (o) H3

S acetackackaeTta t cof. OcXnXαs XατHX3ο ιHιmt. n”tn Ne

“ èòè ES
ð? õä

Der ander Theil des vierdten Buchs.

Von dem Menſchen inſonderheit.
Das IJ. Capitel.

Aus der Schoͤpffung aller Dingen wird geſchloſſen, daß
GOtt ein ewiges Weſen, ohn Anfang und End, daß er
eines unendlichen Verſtandes und Weißheit ſey.

Jerem. 32, 17. Stehe, du haſt Himmel und Erde ge⸗
macht, durch deine groſſe Arafft und durch deinen
ſrtsgeſtreckten Arm, und iſt vor dir kein Ding unmoͤg⸗
lich. HErr Zebaoth iſt dein Name, groß von Rath
und maͤchtig von That. B. der Weißh. 1, 14. GOtt
hat alles geſchaffen, daß es im Weſen ſeyn ſolte.

Ot iſt ein Urſprung des Weſens und
Lebens aller Creaturen, und hat den⸗
S ſelben allen ihr Weſen und Leben ge⸗ 1
geben und erſchaffen. Derhalben iſt
er vor dem Anfang aller Creaturen .
De ein ewiges Weſen und Leben. Dann

ſonſt haͤtte er nicht das Weſen und Leben allen

Creaturen geben koͤnnen. Daraus folge nun, daß
GOtt das ewige Leben ſelbſt iſt. Inſonderheit aber wird
aus des Menſchen Gemuͤth und Gedancken geſchloſ⸗ in
ſen, daß GOtt unendlich iſt. Dann es begreifft

des Menſchen Gemuͤth im Augenblick Himmel und

Erde. Die Sonne hat zwar ſo einen geſchwinden
Lauff, daß ſie den groſſen Himmel in 24. Stunden
umlaufft. Des Menſchen Gemuͤth aber tuht es im
Augendlick, und begreifft alle Creaturen in ſich. Dar⸗
aus folget nun, daß GOtt vielmehr Dinge begreifft
und beſchleuſt, und demnach unendlich iſt.
2. Was nun GOtt iſt, das iſt er weſentlich. Er iſt
unendlich, darum iſt er ein wnend Weſen, und iſt
auch ein unendlich Leben. Dann ſein Weſen umXehan

ſu lultiit⸗ t
ſi. Eus
uhe⸗ m
ue nuinn
“
rat Pleft
iuun,
en
en ie G
ni G Sf. . N
3 gunr
Ante lai
e Asdonbercte
Kelten un
pfitttorcrenot
1 Nſoc ſir e
üintomrgecen
Rari rrethe
ügtmmmeo
uun
rge
e
hufen hun

t we
KcdS

R

Pſedterch

n iſſundetpet
Plel.

gen oltdteſtlce
Unfang und Ede N⸗
6 und Wiftfetſe.

hinmnal und ee⸗
Vor dirkeindiegt
ene, grof mi⸗
der Weſh r,n
m Weſen ſeyre
Fklng des Weur
kilturen ued i
Ween vmlee
ofen. Deheiel
ſing oler ute
nd Caten. N
en un in 4
nens iihennn
Pordehetchen
Gevntngee
Dwn es Nhn
ilchon
trgcnhe
ru, Enn
Cthebetea r
lltetrſ, N
tir Drn ben
Udlchſ.
er eeoti⸗
ſt Ween, ni
ſnmt⸗

4. B. 2. Th. c. x. Aus der Schoͤpf. wird geſchloſſen ꝛc. 809

ſind nicht geſcheiden. Weil aber GOtt auch des Men⸗

ſchen Seele mit Verſtand und Weißheit geſchmuͤcket
hat: So muß er vielmehr einer unermaͤßlichen Weiß⸗
heit und Verſtandes ſeyn. Und nachdem alles in GOtt
weſentlich und ewig iſt; ſo muß auch ſein Verſtand
und Weißhelt ewig und unendlich rr Denn ſeine
Weißheit iſt nicht geſchieden von ſeinem unendlichen
Weſen, ſintemal alles in GOtt die hoͤchſte unzer⸗

trennliche Einigkeit ift. Derhalben ſo muß ſeine

Weißheit ja ſo wol ewig und unendlich ſeyn, als ſein
Weſen und Leben. .
3. Weil nun ſeine Weißheit ewig und unendlich iſt,
ſo hat er auch alles von Ewigkeit her gewuſt. Und
gleichwie ſein Weſen unwandelbar und unbeweglich iſt,
und bedarff nicht von einem Ort zum andern bewegt
werden: Alſo iſt auch ſein Verſtand, derſelbe darff
nicht von einer Creatur zur andern lauffen, und einen
Diſcurs halten, wie wir Menſchen in unſerm Verſtand.
Darum verſtehet und weiß GOtt alle Dinge auf ein⸗

mal zugleich, und iſt in ſeinem Verſtand weder Ver⸗

gangenes noch Zukuͤnfftiges; ſondern alles ein Gegen⸗
waͤrtiges̃. Dann wie GOtt nichts bedarff zu ſeinem
Weſen: Alſo bedarff er auch keiner Creatur zu ſeinem
Verſtand. Dann wie er von ihm ſelbſt iſt: Alſo ver⸗
ſtehet er auch von ihm ſelbſt. Und wie er alles mit
ſeinem unendlichen Weſen beſchleuſt: Alſo begreifft
er alles mit ſeinem unendlichen Verſtand zugleich auf
einmal. Darum iſt ihm unverborgen, wie viel Sand
im Meer, wie viel Tropffen im Regen; darum kan
kein Vogel zur Erden, kein Haar von unſerm Haupt
fallen ohn ibn. Er weiß die Tage der Welt, alle
Stunden und Augenblicke der Zeit, und ihre Aende⸗
rung, und iſt ihm nichts verborgen, was in der Zeit
unter dem Himmel beſchloſſen iſt. Dann das durch
ſeine Allmacht erſchaffen iſt, das iſt in einem unendli⸗
chen Verſtand begriffen, auch die Worte und Gedan⸗
cken der Menſchen, und alle ihre Wercke. At
4.

810 Aus der Schoͤpf. wird geſchloſſen, 4. B. 2. Th. c. 1.

4. Alſo iſts auch mit ſeine. Macht und Gewalt, wie
ſein Weſen, ſein Leben, ſeine Weißheit unendlich und
ewig iſt: Alſo auch ſeine Macht und Gewalt. Und
gleichwie man nichts zu ſeinem Weſen thun kan: Alſo
auch nichts zu ſeiner Allmacht. Und gleich wie man
ſein unendliches Weſen nicht kan theilen, alſo kan
man auch nichts von ſeiner Allmacht hinweg neh⸗
men. Und weil auch ſeine Gewalt keine Creatur hin⸗
dern kan, darum iſt er Allmaͤchtig. Und das alles da⸗
rum, weil ſein Weſen, Leben, Weißheit, Gewalt nicht
koͤnnen geſchieden werden.

Gebaͤt.

O Du weſentlicher GOtt, der du allen Dingen ihr Weſen
und Leben gegeben haſt, daß ſie in dir leben, weben und
ſind: Ach laß auch mich in dir, als dem rechten Weſen allezeit
ſeyn und bleiben, durch Chriſtum JEſum, in welchem ein
rechtſchaffen Weſen iſt, Amen.

Das II. Capitel.

Aus der Schoͤpffung aller Dinge wird geſchloſſen daß
GOtt das hoͤchſte Gut ſey.

Röu 11, 36. Von ihm, in ihm, durch ihn ſind all
inge.
e Ann alles Gut ‚ſo im Himmel und aufErden,
à und allen Creaturen iſt, in einem eintzigen
iſt: ſo iſt derſelbe das hoͤchſte Gut, und alles
Gut. In GOtt dem Schoͤpffer aller Dinge iſt al⸗
les Gut, ſo in allen Geſchoͤpffen und Creaturen iſt,
im Himmel und Erden. Dann es ent pringet alles
aus itm, in ihm, durch ihn ſind alle Dinge. Darum

iſt GOtt das hoͤchſte Gut, und alles Gut.
2. Was in allen Dingen Stuͤckweiß, partieula⸗

riter iſt, das iſt in GOtt univerſaliter, gantz unge⸗

theilet und gantz vollkommen. Darum wer ſich zu den
Creaturen wendet, und an denſelben hangen bleibet der
wendet ſich zu dem unpollkommenen Stuͤckwerck, iſt
allezeit arm, duͤrfftig, mangelhafftig. Wer ſich aber
von

ehml de
nt inn
Gtt
1 N ſti m
Ne ic ge
itt,akrger utng te

—

des ll Cote
it Anertr, 1
Eug nen ſceſn in
Gnfn o
1e) Etkmnntt N
Ks genecht, und ri
1e o Sgeter ine
Arnm, werdlf
onſen, ſchtere
Ptobeſltreet
kan. Duingrte
Ehumnnngrc
hneehnede⸗
Eörie

=—

4

hloſten
N. V.. Th. c. . daſ Gott dag böchſie Butſen — — rr
fiaeinl von gantzem Hertzen zu GOit wendet, der wendet ſich
acte nunt zum hoͤchſten vollkommenen Gut, und erlanget daſ⸗
n Vergunten ſelbe auch: Ja er erlanget in demſelben ſeine hoͤchſte
1 an m Vollkommenheit, iſt allezeit reich in GOtt, ruhig
in enn und ſelig. Hanget aber ein Menſch den Creaturen
hllen di an; ſo wird er nimmer in denſelben das vollkomme⸗
– lun ne hoͤchſte Gut erlangen. Derohalben find gqlle die,
ti n imn ſo die Welt lieb haben, unruhig und unſel g in ihrem
Wn tag⸗ Leben und in ihrem Tod. Dann ſie haben nicht das
WblekGenn vollkommene Gut, darinn die Seele ruhet.
Gebaͤt.
4 GOtt, du hoͤchſtes Gut, und Brunnauell aller Guͤte;
n An Durzt gib, daß ich mich von gantzem Hertzen zu dir wende,
ſeir eltn dich allein ſuche, erlange, und ewig beſitze Amen.
ſ den uctn ee
in Nſimn, inne Das III. Capitel.
Der Menſch iſt die edelſte Creatur, weil alle Creaturen dem
— Menſchen zu dienen erſchaffen ſind: Der Menſch aber

=

Ceplte. iſt geſchaffen GOtt zu dienen.
ne wid gſctr Pfalm 100, 3. Erkennet, daß der 5Err GDOtt iſt.
eiee. Er hat uns gemacht, und nicht wir ſelbſt, zu ſei⸗
neaem Volck und Schaafen ſeiner Wayde.
in, uh irſt Lle Creaturen, wiewobl ſie wunderlich unter⸗

V ſchieden ſeyn, ſind ſie doch zu einem eintzigen
thanintat r Ende und Ziel verordnet, nemlich dem Men⸗
unſtrncnnts ſchen zu dienen. Dann wir ſehen, wie die oberſten
sliofenn. Corper in den untern wircken. Die Elementa geben
fe eMut den Früchten ihre Nabrung, die Fruͤchte den Thieren,
hfrmmmem die Thiere den Menſchen. Alſo erhaͤlt eins das ander.
ungaitin⸗l Eins hilfft dem andern. Die obern Kraͤfften dienen
daedin dun den untern, und gehen alle in einer ſchoͤnen Conſo⸗
üte. nantz und Ordnung zu einem eintzigen Ende, in eine
Gteneteumm Einigkeit und Freundſchafft des Menſchen.
ueſlim nmn 2. Daraus erkennet man, daß der Menſch die edel⸗
Oirnntaſee ſte Creatur ſey, weil alle Creaturen dem eintzigen Men⸗
ſlenhengrtae ſchen zu dienen, von dem Schoͤpffer aller Dinge ver⸗
Gennleme ordnet ſeyn. Dadurch wlen du aber, lieber Menſch,
ee

ftt⸗ We er⸗

. W
212 Warum GOtt den Menſchen ꝛc. 4. B. 2. Th. c. 3.

Ermahnet und gelehret, dem inigen GOit zu dienen, ſnſ
und zwar mit allem Vermoͤgen, gleichwie dir die nniet
Creaturen mit ihrem gantzen und hoͤchſten Vermoͤgen et hn e
dienen. Ja, dadurch wirſt du ermahnet, dich zu dem eſf n i
zu wenden, der dir alle Creaturen zum Dienſt verord⸗ nte
net hat. . end .
3. Wann die Creaturen all ihr Vermoͤgen dem bienfencBiei
Menſchen gegeben haben, daß der Menſch ihrer genie⸗ 1Mgfhfn.
ſen kan, von den Obern bis auf die Unterſten: So tgiter tfent
haben ſie ihr Ende und hoͤchſtes Ziel erreichet, und ru⸗ Ueimmit n
hen alle ihre Wercke in dem einzigen Menſchen als dem fior in in
hoͤchſten und edelſten Geſchoͤpff. Siehe, alſo ſoll der lerſccen t,
Menſch mit allen ſeinen Wercken in dem eintzigen 4
GOtt ruhen, und alle ſein Vermoͤgen dahin wenden, l un dbihrDe
dem einigen GOtt zu dienen, wie alle Creaturen all reon Bo e
ihr Vermoͤgen anwenden, dem eintzigen Menſchen zu aitſanbeanntn
dienen. Dann weil alle Creaturen keine Ruhe haben; frin ettag
ſondern eylen, der allered lſten Creatur u ter ihnen zu m itin Vlern
dienen: So waͤre es wider die gantze Natur, und wi⸗
der alle Creaturen, daß der Menſch, der die edelſte Pune nl nnte
Creatur iſt, nicht ſolte dem einigen GOtt dienen, als ffnte,tarn
einem der viel hoͤher und edler iſt, dann der Menſch. feflee hneg

Gebaͤt. . IPeigris etage⸗
Weil du, mein GOtt und Schoͤpffer, mich uͤber alle iiſ gefn:

ne
Creaturen erhoben, und dieſelbe mir zu dienen verord⸗ auen ſ⸗
net; ſo laß mich dadurch ſtaͤts erinnert werden, dir allein mit Ahfft a Nonn
allem meinem Vermoͤgen zu dienen, und laß mich in ſolchem heiefaihaci
Dienſt mein hoͤchſtes Ziel und Ende ſetzen, auch nicht ruhen, ſlin nd ſini
biß ich dahin, durch deine Gnade, gelange, Amen. ultiuie
Das IV. Capitel. Ulſhn Pleit⸗
Daß Gdit den Manchen darun zu Wren Bild ge⸗ WN
chaffen, daß er ſeine Luſt und Wohlge⸗ ſer
ſ fallen an ihm habe. gnurgrndiln

Spruͤchw. 8, 3. Meine Auſt iſt an den Menſchen⸗ Atri

ſltaſctügnee
Aindern. Pſal. 04, 31. Der HErr hat Wohlgefal⸗ hiafkirtien
len an ſeinen Wercken. 1 fi ſin n

utnnni
Se jeglicher Werckmeiſter liebet ſein Werck, augnt
8 und hat an demſelben ein Wohlgefallen. Dann euir N
arne uulnmn
1

henr,

e 4. B 2. Th. c 4. Warum GOit den Menſchen ꝛc. 813
e haͤtte er an demſelben ſein Wohlgefallen nicht, ſon⸗

cſtengen dern haſſete es, ſo wuͤrde ers nicht machen. GOtt
nfni ſer balſt⸗ was er gemacht batte, und ſiehe da,
urunde es war alles ſehr gut. Weil aber GOtt ſeinen
lmn Wohlgefallen hatte an ſeinen Wercken, die er doch
Al ihr ganan vicht nach ſeinem Bild geſchaffen: So hat er viel⸗
M Nanien mehr am Menſchen ſeinen Wohlgefallen, welchen er
uufeln int nach ſeinem Bild geſchaffen.
gemn 2. Dann je gleicher einem etwas iſt, je groͤſern
ſannttn Wohlgefallen er daran hat. Dann ein Vatter er⸗
enchiinit freuet ſich mehr uͤber ſeinem Kind, das ſeines We⸗
kan ſens iſt, dann uͤber ſeinem Werck, als ſo er etwa ein
n bauet.
nigetttgmre Han ort nun der hoͤchſte Wohlgefallen Gottes
,etleluni iſt an dem Werck und Bild, das ihm gleich iſt: Und
ntichſgnntng aber unter allen ſeinen Creaturen keiner ſein Bild war:
utenkettegeee⸗ Darum ſchuff er den Menſchen zu ſeinem Bild, auf
hbunnkunnn daß er ſeinen höchſten Wohlgefallen am Menſchen
ſhentechinmn haben mochte.
ſh, a eae 4. Vors ander, weil unter gleichen eine Societaͤt
HGen Otrene und Geſellſchafft entſtehet, dann natuͤrlich gleiches zu
6ſt, onderht gleichem ſich geſellet: Und aber GOtt den Menſchen
zu ſeinem Gleichniß geſchaffen: So iſt vernuͤnfftig
hinfr, n ia daraus abzunehmen, daß GOtt an der Societat
in nn nn und Geſellſchafft des Menſchen habe Wohlgefallen
n efn gehabt, alſo, daß der Menſch ſich zu GOtt balten,
teun ſich zu ihm geſellen und ſeine Luſt am HErren haben
ging,nu ſolle, erichiwis ert ſeinen Wohigefallen am Men⸗
ſchhen als an ſeinem e bat. .
A. RW Vors eine⸗ weil GOtt die boͤchſte Liebe iſt, ſo
höne hat er ſich gern mittheilen wollen, mit allen ſeinen Guͤ⸗
D tern. Solte er ſich aber mittheilen, ſo mußte er ſeines
6

6
n n it gleichen haben, der ihn aufnehme. Dann ein gleiches
Ger lt⸗ Bende, naben gleichen an, und nicht ein ungleiches.
So konte er auch mit keiner Creatur Gemeinſchafft
lnc ſren haben, ohn mit der, die ihm am naͤchſten verwandt,
Dt, und derſelben, und keiner Erern konte er auch ſich ſebſ
kee 2

tsotbocch
3¹4 Warum GOtt den Menſchen ꝛc. 4. B. 2. Th. . 4. . NN

End ſene Liebe mittheilen. So wolte er ſich auch iner Wed
ſolchen Creatur mittheilen, die ihn dafuͤr mit reiner eeen
hertzlicher Gegen⸗Liebe aufnehmen, und wieder lieben , iu
koͤnte. Darum hat er den Menſchen nach ſeinem enſte n⸗
Bild geſchaffen, weiches vornemlich in der vollkom⸗ l eetn
menen Llebe ſtehet. i,Eot
6. Zum vierdten, es iſt natuͤrlich, daß zwiſchen ei⸗ n N fen
nem Geher und Nehmer eine Liebe entſtehet, die da ent⸗ 6rcektru
ſpringet, aus dem Geber zu dem Nehmenden, und arithtien
hinwieder aus dem Nehmer zu dem Gebenden, und aſehumndmn
alſo iſt da ein Ausgang der Liebe von einem zum an⸗ ein Dunmſtun
dern. Darum ſoll der Menſch in groſſer Liebe, Got⸗ aln man in
tes Guͤter/ ja GOtt ſelbſt empfaben weil ſie ihm GOtt aupmn ſcehn
mit allen ſeinen Guͤtern aus groſſer Liebe gibt.
Gebaͤt. Get

Mein GOtt, du liebſter Menſchen⸗Freund, der du an
4 dem Menſchen, den du nach deinem Bilde erſchaffen,
dein hoͤchſtes Wohlgefallen haſt, und in ihm ruhen wilt:
Ach! laß mich dieſen hohen Adel mit Danck erkennen, und UIh
dahin ſtäts trachten, wie ich zu dieſem deinem Bild wieder uilhef lutin ,
erneuert werde, in deine Gemeinſchafft komme und darinn Aetgmngni een
ewiglich bleibe, Amen. oli Nee

—,,—

lſi finnice
ha ra
benclth ſcnttn

Das V. Capitel. das l Cpte

Daß ſich GOtt durch ſeine Liebe uns ſelbſt gibt. Mün nd
1. Joh. 4, 19. Gtt iſt die Liebe. n chh
Leichwie ein Menſch durch ſeine Liebe, damit er inn
COtt liebet, ſich GOtt gantz ergiebet: Alſo ſcece
gibt ſich GOtt uns ſelbſt durch ſeine Liebe, fru nter
damit er uns liebet. Dann ſeine Liebe iſt vollkommen, u fnnn
darum gibt er ſich uns gantz und gar durch ſeine Liebe, an ag
derowegen hat es nicht anders ſeyn koͤnnen, er hat nie hngd
uns muͤſſen nach ſeiner groſſen Liebe ſeinen Sohn ge⸗ iuſe iſicte
ben. Dann die allerhoͤchſte Liebe im bhoͤchſten Grad, ſoeſeteſgte
gibt ſich dem Geliebten ſelbſt. GOtt hat uns geliebt te WE
im hoͤchſten Grad, darum hat er ſich uns ſelbſt gege⸗ li ihe
unfes

ben, und daſſelbe in ſeinem lieben Sohn. 2. Aus Un
e

= =
=☛ E==

Se-

ent, .
ed⸗ 4. B. 2. Th. . ˙. Daß ſich GOtt durch ſeine Liebe ꝛc. 815

elt i a 2. Aus dieſen Grimd ommt die Menſchwerdung ,
llindnane Leyden und Tod des Gohns Gottes. Darum iſt das

Muften u die allerheiligſte, lieblichſte, und troͤſtlichſte Conſe⸗
etlihin nng quentz der himmliſchen Oialectic: Alſo hat GOtt
el die Welt geliebet, daß er ſeinen eingebohrnen
fltͤ, sſne Sohn gab, das iſt: GOtt hat die Welt aufs hoͤchſte
letien geliebet, darum hat er ihr ſeinen Sohn gegeben.
inginn Ferner, die ewige, Liebe iſt ein Urſorung des ewigen Le⸗
enbene bens. Die ewige Liebe Gottes aber iſt in und durch
d 6 e nl Chriſtum zu uns kommen, darum haben wir in Chriſto
* * das ewige Leben. Darum ſchleuſt der HErr ſelbſt al⸗
nneetc, ſo: Auf daß alle, die an ihn glauben, nicht
uneleinn verlohren werden, ſondern das ewige Leben
uſetl haben.
. Gebaͤt.
tnen Wee haſt du, o lieber himmliſcher Vatter, die Menſchen
, nd in hn inr ſo lieb, daß du ihnen deinen allerliebſten Sohn gege⸗
nn Onnf dm, ben, und mit demſelben alles ſchencken wilt. Ach! geuß dieſe
Nitn Menden deine Liebe in mein Hertz durch den H. Geiſt, daß ich mich
itgf inn mn dir wiederum gantz und gar in Liebe aufopffere, dein ſeye und
bleibe in ewigkeit, Amen.

—.—

Das VI. Capitel.
it. Wie der Menſch dem ewigen GOtt ſeinem Liebhaber ver⸗
dchetnͤ ſid tn pflichtet ſey.
IENAü, . Joh. 4, 19. Laſſet uns ihn lieben, dann er hat uns
ncſſtee erſt geliebet.

Otoneont, Lle Wohltbaten ſteben in dreyen: In dem Ge⸗
Krs eiee ber, in dem Nebmer und in der Gabe. Die⸗
eteuum weil nun aus dem Geben und nehmen eine
hlrntſende⸗ natuͤrliche Verpflichtung und Obligation zwiſchen dem
ſee kma r Geber und Nehmer entſtehet: So lernet allhie der
dieſtende Menſch erkennen, wie boch er GOtt veryflichtet ſey
Parirliame nemlich ſo hoch, ſo viel er von GOtt empfangen hat.
EOrteee Nun hat er alles von GOtt empfangen, und kan deſ⸗

laſtuniif ſen nicht entrathen, darum iſt er GOtt aufs boͤchſte
in. verpflichtet.

816 Wie der Menſch GOtt ſeinem Liebh. ꝛc. 4. B 2. Th. c. 6.

. S—
2. Dieweil aber der Menſch von GOtt Leib und zithſen
Seele hat, ſo hat GOtt auch alle Creaturen dahin n e
verordnet, daß ſie dem Menſchen an Leib und Seel Me nte
dienen ſollen. Dem Leib dienen die Elementen, und mnnd 1
alles was in denſelben iſt, ohn welches der Leib nicht enalih
leben koͤnte. Snlngiie
3. Fuͤr dieſe Wohlthaten, ſo der Schoͤpffer durch Erinerfie
die Creaturen dem Menſchen leiſtet, iſt der Menſch NereMnhtt
ſeinem Schoͤpffer aufs hoͤchſte verpflichtet. Darum ſeiſn in ⸗
ruffet die gantze Creatur dem Menſcheu zu: nimm hin Eetmmitn
die Wohlthaten deines Schoͤpffers, die er dir durch Sunn NMune
uns gibt. Diene und dancke ihm täglich dafuͤr. Der egas hun
Himmel ſpricht: Ich gebe dir dein Tage⸗Liecht zu ar⸗ mnnhhdrt
beiten, und die Finſterniß zum Schlaff und Ruhe. Ich Pirenuſe ſtire
gebe dir den lieblichen Fruͤhling, den warmen Som⸗ mnſetn entend
mer, den fruchtharen Herbſt, und den kalten Winter; ele e ne
alles zu deinem Beſten. Die Lufft ſpricht: Ich gebe etzanrſetſti
dir den Athem und die wunderliche Art der mancher⸗ ngoritnn
ley Voͤgel. Das Waſſer ſpricht: Ich gebe dir deinen mmn brinne
Tranck, reinige dich, und gebe dir mancherley Art der e. Magttn ſ
Fiſche: Die Erde ſpricht: Ich trage dich, ich nehre Pröheek
dich, ich gebe dir Brod, Wein und Fleiſch. Siehe, wie 1Rirocceu
lieb dich der hat, der dich geſchaffen hat, und mich dir ſine ſ ine
zu gut gemacht. So viel Wohlthat du empfabeſt, ſo ate ſeit ,
viel biſt du dem Schoͤpffer mit Danck verpflichtet. iſ iiſne
Gebaͤt. ſekee
Daß ich dich mein GOtt, mein Gut, fuͤr alle deine un⸗ noknlnu
zaͤhliche Gaaben und Gutthaten, ſo innig, ſo beſtaͤndig, dietic di
ſo hoch, wie ich verpflichtet bin lieben, dir dancken, und dienen tſibhen ten
moͤchte! Ich kan es aber aus mir nicht, darum hilff mir, N
und zeuch mich durch alle Gaaben zu dir, Amen. Ulhtlnntn
. Das VII. Capitel. . Ge lll
Welche Dinge der Seelen dienen, welche die Seele ſcſe
entweder erfreuen oder lehren. r ln. en
Job. 12, 4. Frage das Vieh, das wird dichs lehren, D nit
und die Voͤgel unter dem Himmel werden dirs ſagen, eirſgent
oder rede mit der Erden, die wird dichs lehren. ile en
KIcht allein aber iſt die Welt dem Menſchen zu Dunn i
Dienſt ſeines Leibes geſchaffen, ſondern uier⸗ ine⸗

Riebbe te (Rrde

leetung
WNN
un de Eenenn,

tiche ege

1ſt der Seei,
n liſfet, ſt .
e dnpſitte N
Manſdeltetin
fets, Nair
intigſc ie
Fedeſecobe
RN
wo,den nemse
hundderkizre
ſeuftſerit ee

ſdeticentle

Dlctt, Goeene
ecNr ronerrr
hhor N,iee
ordgſei,
ſchfinheendrne
chtkerdutrerie
t Dont vnte

H
ſten te, Aefan
Peler, ſin// ſi
leknbr ktr,u
ſhe iit Mn
niNe .
CoNtl
tite 6
Ader ahn
,des w Nis
mnel werden N!
einid ueſeen
Wl ench

geſchnſen⸗ icn

4. B. 2. Th. .7 Welche Dinge der Seele dienen, ꝛc. 817

mehr zu der Lehre ſeiner Seele. Dann es iſt keine
Creatur, die den Menſchen nicht etwas ſonderliches

lehre oder aus welcher der Menſch nicht eine ſonde liche

Lebre zu ſeinem Beſten ſchoͤpffen koͤnte, daher alle
Creaturen dem Men ſchen dienen zur Lebre und Freu⸗
de. Wir wollen erſtlich ſehen, wie die Creaturen
dem Menſchen zur Freude dienen.
2. Allein der Menſch iſt alſo von GOtt geſchaffen,
daß er ſich deſſen freue, was er hat: Das koͤnnen an⸗
dere Creaturen nicht thun. Dann ſie verſtehen ihr ei⸗
gen Gut nicht. Gold und Silber freuen ſich nicht ih⸗
res babenden Guts, dann ſie haben keinen Verſtand.
Weils nun der Menſch verſtebet ſo freuet er ſich, daß
GOtt ihm zu gut ſo ſchoͤne Creaturen geſchaffen hat.
Itſt nun das nicht ein groß Wunder und Guͤtigkeit, des
Schoͤpffers daß alles, was die Creaturen haben, des
Menſchen Freude ſeyn ſolle, und nicht der Creaturen
ſelbſt? Dann GOtt hat den Creaturen all ihre Fren⸗
de genommen uͤber ihrem Gut, auf daß ſie der Menſch
allein habe. Alle Freude, ſo das Waſſer haben ſolte,
wegen ſeiner Suͤßigkeit, Klarheit, und einwohnenden
Guͤte: Die hat nicht das Waſſer, ſondern der Menſch.
Und alle Freude, ſo eine Roſe haben ſolte wegen
ibres Geruchs, die bat ſie ſelbſt nicht ſonde rn der
Menſch. Und alle Freude, ſo die Sonne haben ſolte,
wegen ihrer Schoͤnheit und Liecht, das bat der Menſch.
Daher iſt offenbar, daß alle Freude, die die Creaturen

an ihnen ſelbſt haben ſolten, die hat der Menſch und
ſi nicht ſie ſelbſt: Ja der Menſch haͤtte keine Freude,

wann die Creaturen nicht waͤren. Dann er wuͤſte nicht,
daß er die edelſte Creatur waͤre, wann keine andere
Geſchoͤpffe waͤren. Aus den Vergleichunge aber an⸗
derer Dinge, verſtehet der Menſch wohl, daß er die
edelſte Natur babe, unter allen; Und darum verſtehet
er auch wohl, daß ihn G Ott uͤber alle Creaturen lie⸗
be. Dann aus lauter Guͤte hat GOtt den Menſchen

uͤber andere Creaturen ſo erhaben und allen vorgezogen

Eee 4

3198 Welche Dinge der Seele dienen, 4. B. 2. Th. c. 7.
Es beſehe nur der Menſch die Statur ſeines Leibes,
und halte ſie gegen andere Creaturen: So wird er
ſeinen Adel fuͤr andern wohl erkennen. Dann alle an⸗
dere Thiere ſehen unterwaͤrts auf die Erde, allein der

wann er gen Himmel ſihet: Ja der Menſch beſehe
ſeine Seele ſo wird er ſeinen Adel uͤber alle Creatu⸗
ren wohl erkennen. Dann die Seele des Menſchen
iſt nach Gottes Bild geſchaffen, und ſonſt keine ſicht⸗
bare Creatur mehr. Wann nun der Menſch ſich ſelbſt
recht erkennet das iſt eine groſſe Weißheit: Sich
ſelbſt aber nicht erkennen, iſt die hoͤchſte Thorheit.
Wie nun alle Creaturen dem Menſchen zur Freude
erſchaffen, alſo auch zur Lehre, dann der Menſch
ſibet ja wohl aus den Creaturen, daß ſein endliches
boͤchſtes Gut, nicht ſtehe in irrdiſchen und greiflichen
Dingen, und in Beluſtigung des Leibes; als in Eſſen,
Trincken, Wolluſt. Dann daſſelbe haben die Thiere
auch, daher ſolte ja der Menſch erkennen, daß er an⸗
der Guͤter haben muͤſſe, welche uͤbertreffen die, ſo
auch den Thieren gemein ſeyn: Sintemal der Menſch
das Vieh weit uübertrifft, derowegen muß ja in dem
nicht die hoͤchſte Guuͤckſellakeit ſeyn, das auch andere
Thiere haben, als Eſſen, Trincken ꝛc. Darum muß
ein edler Eſſen, Trincken und Freude ſeyn, davon die
Thiere nichts wiſſeen weil der Menſch edler iſt, dann
alle Thiere; Ja der Menſch hat den meiſten Theil
der Weißbeit aus den Creaturen erlernet. Dann die
Kunſt der Artzney entſpringet ja aus den Creaturen,
die Sternſeher⸗Kunſt lernet man aus dem Geſtirn,
die Muſic baben die Welt⸗Weiſen aus dem Klang
der Metallen erfunden, und ſo fort. Derowegen
die gantze Creatur dem Menſchen zur Lehre geſchaffen.
Dah ro folget, weil der Menſch ſo viel Gutthaten
aus dem Geſchoͤpff Gottes empfaͤhet, zu ſeines Lei⸗
bes Nutzen und zur Lehre ſeiner Seele, daß er GO

Menſch hat ein gen Himmel aufgericht Angeſicht. Und NW
mau ſihet es, wie wohl es dem Menſchen anſtehet,

—
S&

e Node An
nun
Rat ne g Vpnefen
d Indeneſie
1 c, der b⸗
ircn R finn l
ien n gie,

—

Des .
ae Vetfeltierf
pi
eſrc dare
in ſc ſcr if.
iſftſctngetten ſ
coft Kpet
indrfnee
ardreilkze
W
lſeſahundal
nie

=

=.

7
.
4
4
4

=

☛
S

=

E

—

4

S

2* ==
=
S=
—

Chen 4 Rr de
1Sloturſeneeſe
natln en
etentn Dentti
giufheie
WNN
ln Malen ſ
1 F der Manaf
in cige
dede en
fin undſctte
WWE
geſe Beiiei
ſt de ſitfze
n Murſche
hte, domn eefe

Irin, N,ſ ie

ittſchen nenete
desebesrciti
Nſiteheteie
ſcheltntete
lſce liehtirle
1Snlecne
itten ug irke
ſr,M uene
dent. Deun g
Sctecretee,eee
t Vſtalrt,
e Mſtr
etebrt. Dont
Nokdehernin.
nn vuben
Vtſen mh
ſ ſet Dun
tr inet
Nhſ t⸗
fifet, Ain,

16d, NMN

4. B. 2. Th. C. 7. und die Seele erfreuen. 819

fuͤr alle Creaturen zum hoͤchſten verpflichtet iſt,/ dann
er empfaͤhet von allen Cregturen Wohlthaten. Dieſe
Obligation iſt das erſte Band, damit der Menſch

[EOtt verbunden iſt, und ſo iſt der Menſch Gottes

Schuldner, das iſt die Wurtzel und Grund der Ob⸗
ligation des Menſchen gegen GOtt.
Gebaͤt.

Eil du, o Vatter aller Dinge, aus den Creaturen von
den Menſchen wilt erkannt und geprieſen werden, und
dieſelbe auch uns zu Lehrmeiſtern vorſtelleſt, unſere Hertzen
mit Speiſe und Freuden erfuͤlleſt; ſo verleihe mir auch, daß
ich nur auf dich, als den Geber, moͤge aufſehen, und alle
Geſchoͤpffe mich zu dir fuͤhren laſſe, und in dir meine eintzige
Freude ſuche, und habe, hie zeitlich und dort ewig⸗
lich, Amen.

—

Das VIII. Capitel.
Wie groß die Verbindlichkeit ſey, damit der Menſch GOit
verpflichtet.
Pſal. 92, 7. Wie ſind deine Wercke ſo groß, deine Ge⸗
dancken ſind ſehr tieff. Ein Warr achtets nicht, und
ein Thoͤrichter glaubets nicht.
O groß iſt die Verbindlichkeit, ſo groß und ſo
viel der empfangenen Wohlthaten ſind: So
groß und viel iſt der Menſch GOtt verpflichtet,
ſo viel die gantze Welt und alle Creaturen werth ſind.
Dann ſie ſind ja um des Menſchen willen geſchaffen.
Alles was Himmel, Erde, Lufft, und Waſſer fuͤr Guͤter
baben, darfuͤr iſt der Menſch GOtt ſchuldig und ver⸗
pflichtet. Dann ſie ſelbſt verſtehen ihr Gut nicht, ge⸗
nieſſens auch nicht felbſt; ſondern der Menſch. Da⸗
rum iſt ja der Menſch dafuͤr GOtt verpflichtet. Iſt
gleich, als wann in einem Hauß eitel unverſtaͤndige
Kinder waͤren, die ihre Guͤter nicht verſtuͤnden, denen
ein Koͤnig alle ſeine Guͤter ſchenckte, ſie aber verſtuͤn⸗
dens nicht: Es waͤre aber ein Verſtaͤndiger darun⸗
ter; waͤre nun der nicht ſchuldig, dem Koͤnig zu dan⸗
cken, wegen der ande n alle? Oder es wuͤrde dem ein⸗
Eees tzigen

320 Wie groß die Verbindlichkeit ſey, ꝛc. 4 B. 2 Th. c. 8.

tzigen alle Schuld gegeben, und die Undanckbarkeit zu⸗
gerechnet. Alſo iſt die Welt auch, die Creaturen ſind
unverſtaͤndige/ un muͤndige Kinder, die verſtehen ihr ei⸗
gen Gut nicht. Weil es nun der Menſch verſtehet, ſo
iſt er ja ſchuldig ſolches zu erkennen, GOtt zu dancken,
und der andern Wort zu halten. Und wann diß nicht
geſchicht, ſo wuͤrde die Undanckbarkeit dem Menſchen
allein zugerechnet. Darum iſt der Menſch ſchuldig fuͤr
alle Creaturen GOtt zu dancken.
2. Zu dem, ſo haben die Creaturen nicht ihrer ſelbſt
wegen empfangen, was ſie haben: Sondern um des
Menſchen willen. Solte dann dafuͤr der Menſch
GOtt nicht verpflichtet ſeyn? Und je beſſer und edler
die Creaturen ſeun, je mehr und mehr der Menſch
GOit dafuͤr verpflichtet iſt. Wann nun der Menſch
nicht mehr empfangen haͤtte, dann die Gutthaten der
Creatuten: So waͤre er doch GOtt mehr dann genug
ſchuldig. Geb⸗
ebaͤt.

Oaffne mir, o du Vatter des Liechts, meine Augen, daß
ich deine Wercke und Gutthaten, deren die gantze Welt
voll iſt, und die ich taͤglich, ſtuͤndlich ja augenblicklich genieſſe,
nach der mir obligenden Pflicht recht erkenne, wie das alles
ich dir zu dancken, davor zu dienen und gehorſam zu ſeyn,
ſchuldig ſeye, und ſothane Pflicht dir auch in der That
abſtatte, Amen.

Das IX. Capitel.
Daß der Menſch GOtt mehr ſchuldig iſt fuͤr dasjenige, was
er in ihm ſelbſt hat, dann fuͤr alles, was in der Welt iſt.
Und wird hie beweiſen die Unſterblichkeit der Seelen.
B. der Weißh. 11, 17. cap 12, 1. Du Liebhaber des Le⸗
bens, dein unvergaͤnglicher Getſt iſt in allen. 1. B.
Moſ. 9, 2. Bure Furcht ſey uͤber alle Thiere Weiß. 2,
23. GOtt hat den Menſchen geſchaffen zum ewigen

Leben, und ihn gemacht zum Bild, daß er gleich
ſeyn ſolle, wie er iſt.

BEil der Menſch erkennet, daß er die edelſte

VVa Ereatur iſt unter allen; ſo iſt er GOtt viel
mehr

tfn ir
eMnrt
nebcterlt,
pllin Duh
1leralend
Crlirhereun
ermie Dun
ve der Bedebn
1tintntwerchre
hhe edee

Ine Zefiron u

Mſle,dannrtn
Ptr! Derhete
Uuicecene
hiepeer Den
Plrfemeafi,
Runweldend
Mratbdounden
Uuſbteun
Ulnſter ufade
mn:Eni rite
NETEEN
lnndin ie
uſſdrlner,
ütuntgeen
WE
ktfriioſt et
nnigſäir
lletlere 1
1nhmmen

ſe e 4 9,:
4 1 A
dNe Nhone
le
W
lder, Netettſet

Wnſctafe

9

kigkurennictſiert
lhen: enern
un Mefir i
Urdſebegrnie
klnd mthr ene
Wonm run le
donn detlirk
GOt mnee due

.

Ciche,, trirchin
aten, een e hed
ſhie elbenktchgre
ct gtene, ne da,
Hen uid geeeſnn e
6rdr ac in 1
—,—
pitt.
0g ſr hte,,
16, NN A Ni
ſeriicttt eaden
D LAlthin dil⸗
Geſtit mnelin 1
her ele her Di
geſhefin zunint
In Bl, NRa

,e
l no⸗

4. B. 2. Th. (c9. Der Menſch iſt GOtt mehr, ꝛc. 821
mehr fuͤr ſich ſelbſt ſchuldig und verpflichtet, dann
fuͤr die gantze Welt. Dann weil alles um des Men⸗
ſchen willen geſchaffen, ſo muß ja der Meuſch mehr
werth ſeyn, dann die gantze Welt und alle Creaturen.
Dann obwol viel herliche Creaturen in der Welt ſeyn,
ais die Elementa, die himmliſche Coͤrper und ſonderlich
die Sonne: Dannoch, weil ſie alle um des Menſchen
willen geſchaffen ſeyn, und ihm dienen; ſo iſt leicht zu
erachten, daß des Menſchen Natur hoͤher ſeyn mus Z
weil ihm ſo viel herrliche, groſſe, gewaltige, maͤchtige
Creaturen dienen. Durch dieſen ihren Dienſt aber leh⸗
ren uns die gewaltige und herrliche Creaturen Gottes,
daß im Menſchen etwas untoͤdliches, unſterbliches und
ewiges ſeyn muͤſſe. Dann es ſind je auch die himmli⸗
ſche Coͤrper der Verderbniß nicht unterworffen; ſon⸗
dern waͤhren immer ohne Abnehmen. Wie ſolte nun
das zugehen, daß die Creaturen, ſo da ſo herrlich ſeyn,
und keiner Zerſtoͤrung unterworffen, dem Menſchen
dienen ſollen, wann nichts unſterbliches und ewiges
in ihm waͤre? Derohalben, ſo muß im Menſchen et⸗
was unſterbliches ſeyn. Dieſes aber iſt nicht der Leib,

weil derſelbe ſtirbet. Darum muß etwas anders in ihm

ſeyn, das unſterblich iſt, weiches die Seele genannt
wird: darum weil der, der da dienet, nicht groͤſſer ſeyn
kan und muß, dann dem er dienet. Derobalben ſo muß
im Menſchen etwas ſeyn, das groͤſſer, herrlicher, un⸗
vergaͤnglicher, unſterblicher iſt, dann alle himmliſche
Coͤrper: Sonſt waͤre es gar ein wiederwaͤrtige Ord⸗
nung, ja es waͤre keine Ordnung, ſondern gantz umge⸗
kehrt, und waͤre wider die gantze Natur, wann die
bimmliſchen Coͤrper, die nach ihrer Art untoͤdtlich
ſeyn, einem toͤdtlichen Menſchen dienen muͤſten in dem
keine unſterbliche Seele waͤre. Dieweil nun die See⸗
le unſterblich iſt; ſo ſoll ſie auch keine Gemeinſchafft
haben mit den toͤdlichen Dingen, ſo unter dem Him⸗
mel beſchloſſen ſeyn. Dann es kan doch kein toͤblich
Ding ſich vereinigen mit einem unſterblichen, da⸗
rum

822 Der Menſch iſt GOtt mehr ꝛc. 4.B. 2. Th. c. 9.
vum ſollen allein die unſterblichen Dinge mit der See⸗
le vereinigt ſeyn, fuͤrnemlich aber GOtt. Mit dem
Leib des Menſchen baben alle toͤdtliche Dinge Ge⸗
meinſchafft. Dann der Leib geneußt ihr: Aber mit
der Seele ſoll allein der unſterbliche GOtt Gemein⸗
ſchafft haben. Alſo iſt und ſoll GOtt allein, als der
Koͤnig, in der Seele des Menſchen ſeinen Sitz haben.
Siehe, alſo iſt die Seele im Menſchen Gottes Stuhl,
das iſt der hoͤchſte Adel des Menſchen, zu welchem
GOtt keine Creaturen in der Welt erhaben. Alſo iſt
die glaͤubige Seele des Menſchen Gottes Bild und
Wohnung, hoͤher kan keine Creatur gewuͤrdiget wer⸗
den. Darum iſt der Menſch uüber alle Creaturen,
derowegen er GOtt mehr ſchuldig fuͤr das, ſo in ihm⸗
dann fuͤr alles, was in der Welt iſt.
Gebaͤt.

Luß, o HErr, meine Seele wohl ſerkennen, wie wunder⸗

barlich du mich gemacht, und alles, was ich um und
um bin: Wie du mir einen unſterblichen Geiſt, und allerley

geiſtliche Gaaben in himmliſchen Guͤtern gegeben, und wie

hoch ich deßwegen dir verpflichtet ſeye, und dahin ſtaͤts zu
trachten habe, daß ich mich dir gantz und gar aufopffere.
Lobe den Herren meine Seele, und vergiß nicht, was er dir
Gutes geihan hat, Amen.

Das X. Capitel.

Wie weißlich und kuͤnſtlich GOtt den Menſchen
erſchaffen.

Pfal. ro«, 24. Du haſt es alles weißlich geordnet.

( Sſeyn dre unterſchiedliche Staͤnde im Men⸗
(ſchen, als ein natuͤrlich Reich. Der unterſte
r, Stand iſt die nebrende Krafft, das ſind die
Ackerleute, Kaufleute, Arbeitsleute, die dem Leib die
Speiſe kuͤnſtlich im Magen bereiten, kochenzurichten/
apptit machen, an ſich ziehen, behalten, austreiben, ſub⸗
til machen, kuͤnſtlicher, dann kein Kuͤnſtler. Dieſe un⸗
terſten Kraͤfften dienen den obern, und arbeiten ohnUn⸗
terlaß, Tag und Nacht, auf daß die obern erbalten
werden.

S
S

,
aun i
Gecor, N
iunuten,
pnſien Deb⸗
tinguveti
Wrftdutn
eotunſtmnn.
Nnnh .
S htfuntr
Dleonttnd
teernye
— elen
Pftic N
lrn
Onn ver
Pungere Pleſt
Uſt
M, e nll
honntechbret
1. Delefe
Klnenr gtria
ſehſſft
alntit hie
lingl un
Ucgire ſe
Ktuin

=—

=☛=

=

— –

= = =
= —
=.

☛
= —

=
= =
S

Se-=

6.

—

=

Se-
☛n

==– = ☛ = =–
— = =- =

= =

=

hete. Cun

ber t.

1 ne u
Benelgt iher gien
elhſceoe
V
lGOtclen
hſtenſetener
Uunſcenchtne
Munſcen, are
Welrſoler
nſchn Glttah,
Cttnlur enitten
Aelut
ldlgſir es tre
Wlit.
.
wohl kttenren, rer
ind ales, ws n
erblcchen Geſt, une
1 Ginern genten, u
tel ſche, uud Mn i
r Cls d ger ain
Und dats nict, wde

plet.
.Cor w Vct
feh.
alles weſßic geoc
eelcbeteeire
ſch Rc. Dete
de aſt, N
ſtilule, eente
etettcrkechenue
hebllen glentte⸗
keſtchinlin.
tnitſdcthitnte
Des de nt

4

4. B. 2. Th. c. 10. Wie weißlich und kuͤnſtlich ꝛc. 823
werden. Dann wann eins ſeine Arbeit nicht thut,

ſo erligt das gantze Werck, und die obern Kraͤfften
A werden geſchwaͤcht. Dieſe Kraͤfften aber ſind mit dem
Leib verbunden, und faſt leiblich, darum unedler,

dann die obern.
2. Darauf folget der ander Stand, das ſind die
ſinnliche Kraͤffte, und ſind edler dann die untern. Als
ſehen, hoͤren, ſchmecken, riechen, fuͤhlen. Und unter den⸗
ſelben iſt eins edler, dann das ander. Das Sehen iſt
edler, dann das Hoͤren, dann wie koͤnnen weiter ſe⸗
hen, dann hören. Das Gehoͤr uͤbertrifft den Geruch,
dann wir koͤnnen weiter hören dann riechen. Der Ge⸗
ruch uͤbertrifft den Geſchmack, dann wir koͤnnen wei⸗
ter riechen dann ſchmecken. Das Fuͤblen iſt das un⸗
terſte, und durch den gantzen Leib ausgeſtrecket.
3. Der oberſte und edeiſte Stanp iſt die Vernunfft,
der Wille und Gedaͤchtniß, und iſt der Regiment⸗
Stand. Dann dieter regieret die andern alle, und ha⸗
ben ihre unterſchiedene Aemter und ſind nicht leiblich;
ſondern gantz geiſtlich darum auch gantz edel, ge⸗
ſchwind und ſubtil, und die kan niemand zwingen wie
die unterſten. Dann wer kan den Willen zwingen?
Ein gezwungener Wille iſt kein Wille, dann der Wil⸗
le iſt gantz frey, laͤſſet ſich nicht zwingen. Dann
was er will, das will er frey, das ſind die
Raths⸗Herren im Menſchen, ſo beſchlieſſen und exe⸗
quiren. Der oberſte Stand im Menſchen iſt nun mit
vielen Tugenden geſchmuͤcket, die ſein Kleid ſeyn, als
mit der Gerechtigkeit iſt geſchmuͤcket der Wille, der
Verſtand mit der Weißheit, das Gedaͤchtniß mit der
Beredtſamkeit, und mit andern vielen mehr, das iſt
die Obrigkeit im Menſchen, und das natuͤrliche Reich,
ſo GOtt dem Menſchen eingepflantzet hat.

Gebaͤt

824 Wie hoch der Menſch GOtt 4. B. 1. Th. c. 11.

Gebaͤt.
O Weiſer GOtt, wie weißlich haſt du alles in mir geord⸗
net, und die gantze Welt, ja gar den Himmel in mich
geleget. Erhalte in mir, durch deine Krafft, die nehrende
und ſinnliche Kraͤffte in rechter Ordnung, und laß mich die⸗
ſelbe, ſamt der Vernunfft, Wille und Gedaͤchtniß, und al⸗
lem, was ich bin und habe, zu deinem Dienſt und Lob an⸗
wenden, in Zeit und Ewigkeit, Amen.

Das XI. Capttel.
Wie hoch der Menſch GOtt verpflichtet ſey, wegen ſeiner
Liebe und der empfangenen Gaaben.

1. Cor. 4, 7. Was haſt du Menſch, das du nicht em⸗
pfangen haſt.
Weyerley allgemeine Gaaben ſind, dafuͤr der
O Menſch GOtt bhoch verpflichtet iſt. Die eine
iſt greiflich und ſichtbarlich, und iſt die gantze
Welt: Die andere verborgen, unſichtbar, und iſt
Gottes Liebe. Die Liebe iſt die erſte Gaabe Gottes.
Weil ſie aber unſichtbar iſt, ſo wird ſie fuͤr keine Gaa⸗
be geachtet, und iſt doch der Grund und Wurtzel aller
Gaaben. Dann alle Gaaben entſpringen aus dieſer
Wurtzel und Brunn, und ſind nichts dann Zeichen der
Liebe, in welchen die unſichtbare Liebe leuchtet. Der
Menſch aber iſt ſo naͤrriſch, und achtet das ſichtbare
Ding fuͤr eine groſſe Gaabe, und dencket nicht, daß die
verborgene Liebe, ſo darunter iſt, viel groͤſſer und berr⸗
licher ſey. Dann gleichwie der Rauch ein gew ß Zei⸗
chen iſt des Feuers: Allo die Gaaben Gottes find ein
gewiß Zeichen ſeiner Liebe. Dann wann er uns nicht
geliebet, ſo haͤtte er uns auch nichts gegeben. Dero⸗
wegen ſind die Gaaben Gottes ein Weeg und Leiter
zu GOtt zu kommen, und GOtt zu finden. So groß
nun die Gaabe iſt, ſo groß iſt Gottes Liebe. Weil
nun GOtt die gantze Welt und alle Creaturen um des
Menſchen Willen geſchaffen, iſt leicht zu dencken, wie

groß Gottes Liebe gegen den Menſchen ſey. Dann

de

her.
antiere
nagttnn
,rtſtnit
Mn .
ſecRevt
ziithttffet.
Mhuke Dn
aglht uie
lleitiche
wnundtßrlone
Pſet Ske
iol fir dſrte
Erta⸗ Velss
een Drode
uttn. De
ECelhe deril
ceerftſeokn
knitteketekt
Mlctedlas ue
Penffne Mre
ledanſtrre
Alir Nin
on ertinee
Ouhligftet n
Mnen
r hinn kn ſi
hnſzei⸗

Ge⸗

ſc tene lienh

R Die 4. B. 1. Th c. 17. Wie ſoch der Jenſch GOtt c. 825
—des Menſchen willen liebet er die Creaturen, ſa in allen
iſ u lle n,, Creaturen liebet er nichts dann den Menſchen. Und
ſagn mhn mn weil er den Menſchen uͤber alleCrearuren erhoben und
dene fuft,en gezieret, darum ſo liebet erauch den Menſchen uͤber
önun nie u alle Geſchoͤpffe, dieweil auch die Liebe Gottes iſt die
in Gicni,n allerreineſte, wahrhafftigſte, ſicherſte, ungefaͤlſchte, hoͤch⸗
euenin Naſ tu, ſte, mildeſte Gaabe. Dann er den Menſchen nicht
—um etwas geliebet daß er Nutzen von ihm haͤtte; ſon⸗
dern aus lauter goͤttlicher Guͤte iſt er dem Menſchen zu⸗
eda vor kommen, und ihn lauter umſonſt, freywillig, unge⸗
nlt, ig,/ i zwungen, geliebet. So iſt auch der Menſch GOtt viel⸗
Caenn mehr ſchuldig fuͤr ſeine hertzliche Liebe, dann fuͤr alle
Nenſh, uni andere Gaaben: Weil GOttes Liebe beſſer iſt, dann
alle Creaturen. Derowegen in allen Dingen zweyer⸗
Gelbinſn,u ley zubetrachten. Die Liebe, die vorher gehet und
Uecpſſctetſi dann die Gaabe, die viel geringer iſt, dann die Liebe.
narlch,undlte Dann die Liebe iſt ſo edel, wie der ſelber iſt der da Uebet.
en, ſttin,n Und weil da nichts boͤhers und beſſers iſt dann GOtt;

eaufehutle ſo iſt auch nichts edlers und beſſers, dann Gottes Lebe.
nfefietes Derowegen iſt der Menſch GOtt boͤher verpflichtet
Grtundinoghelt fur ſeine Liebe, dan fuͦ ſeine Gaaben. Und weil aus un⸗
en ilttinetur vermeidlicher Noth der Menſch Gottes Wohlthaten
Dnicidergton genieſſen muß, er koͤnte ſonſt nicht ein Augenblick le⸗
ftorektrruteen ben: Daraus erfolget dann eine unvermeidliche Ob⸗
Indotieinſn ligation. Und weil niemand, dann GOtt allein, dem
6d dercetnt⸗M Menſchen geben kan ſein Leben und Athem; ſo iſt
riirnelginme auch der Menſch GOtt über alle Dinge verpflichtet.

der Nolgnge,c Gebaͤt.
Giohntini OCb. daß ich dich, mein GOtt, der du die Liebe ſelbſt biſt,

Donn tunetes ind mich ie und je geliebet, auch aus Liebe nicht nur
ſniheeggee ⸗ allerley Gaaben, ſondern auch dich ſelbſten, als das hoͤch⸗
Aen Pecret ſte Gut, mir giebſt und geben wilt, ſo inniglich, hertzlich
d ein Wa 4 allein uͤber alles lieben moͤchte, als ich ſolte und gern wolte.
Otterſnngn Laß mich in deiner Liebe und Erkaͤnntniß nehmen zu ꝛc. Amen

ſGtetee

oecretthe Das XlII. Capitel.
Fletheekete Womit der Menſch ſeiner Verpflichtung gegen GOtt
higſfan G genug thun koͤnne,

Pſalm

226 Womit der Menſch gegen GOtt 4. B. 2. Th. C. 122
Pfal. 13, 2. Hertzlich lieb hab ich dich HEer: 5Err,
meine Staͤrcke.
aldieweil GOtt den Menſchen freywjllig, un⸗
R gezwungen, alles Gute thut und ihm damit den
Menſchen verpflichtet; ſo folget nothwendig,
daß etwas im Menſchen ſeyn muͤſſe, das er GOtt wie⸗
der zu geben ſchuldig ſey: Und daſſelbe muß eine ſolche
Gaabe ſeyn, die nicht auſſer dem Menſchen iſt, und
daß ſie ihm niemand wehren und entwenden koͤnne wi⸗
der ſeinen Willen. Dann alles, was auſſer dem Men⸗
ſchen iſt, kan ihm wider ſeinen Willen genommen wer⸗
den, derowegen iſt es nicht wahrbafftig ſeyn, und kan
auch mit ſolchen aͤuſſerlichen Dingen GOit keine ſchul⸗
dige danckbare Ehre anthun. Dann ſein Leib und Le⸗
ben kan ihm wider ſeinen Willen genomen werden, und
derowegen iſt daſſelbige nicht in ſeiner Gewalt. Weil
nun GOtt ſein hoͤchſtes und beſtes (ſeine Liebe) dem
Menſchen umſonſt gibt; ſo iſt der Menſch pflichtig,
daſſelbe wiederum zu thun. Es iſt aber im Menſchen
nichts beſſers, hoͤhers, edlers, dann ſeine Liebe: Die⸗
ſelbe iſt der gantze Schatz des Menſchen. Wem er ſei⸗
ne Liebe gibt, dem gibt er ſich ſelbſt. Wem ſoll nun der
Menſch dieſen Schatz billiger geben, dann GOtt allein,
vollkommlich uͤber alle Dinge aus natuͤrlichem Recht
und Verbindlichkeit. Auf daß Liebe mit Liebe vergolten
werde, alſo: Wie GOtt ſeine hoͤchſte Liebe dem Men⸗

ſchen gibt im hoͤchſten Grad; alſo der Menſch hinwie⸗

der GOtt ſeine Liebe ſchuldig iſt, im hoͤchſten Grad,
von gantzem Hertzen und Seele, und allen Kraͤfften,
welches uns die Vernunfft und die Natur lehret. Dann
die Vernunfft lehret uns ja, daß wer da im hoͤchſten
Grad liebet, der ſoll und muß auch im hoͤchſten Grad
wieder geliebet werden; oder man iſt nicht werth der be⸗
zeigten Liebe, und diß iſt die hoͤchſte Klage GOttes uͤber
den Menſchen. Siehe, wie lieb hab ich euch, undi
wollet mich nicht wieder lieben. Wie nun die hoͤchſte
Wolthat Gottes ſeine Liebe iſt; alſo iſt die S

=

Sunnſ ſe
epn ſeu
etſer ir
gtetcmnet
Afrtyent
rflegt en
ce
ieleeneen
Fwocfekice
Atlecurde.
ſtl ute ger
rehmdle
ſolvreece
nt elteh
udſererde
Eezeltere
br Ndeegie
flfen fele,
Ihe 4
d Wollgte
Cohnn nt nene
lkizeznnt,)
che bnne itt
Gaedepgane

6
n ſheot, e
NAudCr, n
RLunr elahett, N
1 ichnn geimn hen
rn ien, Anch
nkfathemnnd
—

.. dall
leffnunſern
„. (IN
rbizmd din
W

nnee

Müug

4. B. 2. Th. (. 12. genug thun koͤnne. 827
end Wiedervergeltung, des Menſchen Liebe, ſonſt begeh⸗
Nenſcherfe l ret GOtt nichts, ſo iſt auch die Liebe an ihr ſelbſt lieb⸗
thiindihninn lich, anmuthig, angenehm, ſüß und holdſelig, und iſt
ſltntin ohn die Liebe nichts angenehm und lieblich. Dann
gniſe Mngen Was iſt die Furcht, Ehre oder alle Gaaben ohne Liebe?
WN Die Liebe iſt allezeit angenehm, ſie gefaͤllet allezeit
en Menihni, wohl. Kein Reicher und Gewaltiger, der ſonſt alles
Uidenwenertin hat, iſt jemals geweſen der eines Menſchen Liebe und
6,nnsaſina. Gunſt verworffen haͤtte. Dann er will ja gern von je⸗
lengnam derman geliebet werden. Alſo auch GOtt, weil er
hicgtgen, der hoͤchſte, reichſte, gewaltigſte iſt, ſo verſchmaͤhet er
Dlnn otten doch keines Menſchen Liebe: ſondern iſt ihm angenehm.
Dannſenlie Und dieweil nun die Liebe der allerhoͤchſte Schatz des
lergſinnen Menſchen iſt, ſo iſt er hillig dieſelbe GOtt ſchuldig:
i ſir Geth Weil auch GOtt ſeinen hoͤchſten Schatz (ſeine Liebe)
itseirtie dem Menſchen gegeben hat. Diß Capitel iſt nicht alſo
H r Nete zu verſtehen, daß die Liebe nach dem Fall in unſern
f air nſec eigenen Kraͤfften ſtehe, oder daß wir durch die Liebe
iwſielteh unſerer Pflicht gegen GOtt koͤnnen genug thun oder
nt rc die Liebe und Wohlthaten Gottes dadurch vergel⸗
it Venin ten: Sondern wir werden nur in unſerm Gewiſſen
anngre⸗ erinnert und uͤberzeuget, daß wir GOtt wieder zu lie⸗
1 iong⸗ ben ſchuldig ſeyn, nicht allein Gottes Wort; ſon⸗
tinlillan dern das Liecht der Natur uͤberzeuget uns.
Gtenttdeem Gebaͤt.
ſbchke ieern Eil du, lieber GOtt, mir die allerhoͤchſte Gaabe im Him⸗
ACede rt X mel und Erden, dich und deine Liebe, gegeben; ſo laß
rſcſere mich dir mein allerbeſtes, die Liebe, und mein Hertz wieder
Veelnßin eenen ies medene dorch dmen hrntume, daimen lihen
ettertdeu Sohn, meinen Herren und Heyland, Amen. deinen iteben

fue nintit: Das Niſi. d
ſlchikhere DDoas XlII. Capitell
ſilhinticinll. Gottes Liebe iſt in allen ſeinen Wercken, auch in dem, wann
gnſklatnekf er den Menſchen ſtraffet.

tekigre⸗ B. der Weißh. 12/v. 18. Du gewaltiger Herrſcher, richteſt mit
6 ſtiſheut te Gelindigkeit, und regiereſt uns mit lautern verſchonen.
Vennrſee Br baben zuvor gehoͤrt, daß Gottes Liebe ſey ei⸗
ne Anfaͤngerin/ und eine zürget aller Wrrce
n

PGIn,

ges Gottes Liebe iſt in allen ˖c 2. B. 2. Th. C. 12.

und Wohlthaten Gottes gegen den Menſchen. Die⸗
weil nun dem alſo, und aber die Zuͤchtigung, ſo GOtt e
dem Menſchen zuſchicket, auch Gottes Werck iſt:

So kan daſſelbe nicht ohn Gottes Liebe ſeyn. Dann
aller Wercke Gottes Anfang, iſt die Liebe. Haͤtte er
nicht geliebet, ſo haͤtte er kein Werck gethan. Will
nun der Menſch Gottes Liebe antworten, ſo muß er auch
die Zuͤchtigung in der Liebe aufnehmen. Derewegen
ſo GOtt uͤber den Menſchen zuͤrnet, ſoll der Menſch
nicht wieder zuͤrnen. Dann GOtt hat das nicht ver⸗
urſachet ſondern der Menſch. Wann GOtt den Men⸗
ſchen ſtraffet und ſchilt, ſoll der Menſch GOtt nicht
wieder ſchelten; ſondern wie GOtt in der Straffe ſei⸗
ne Liebe behaͤlt, ſo ſoll der Menſch im Aufnehmen der
Straffe auch ſeine Liebe behalten gegen GOtt. Da⸗
rum, wann GOtt den Menſchen richtet ſo ſoll der
Menſch GOitt nicht wieder richten, dann er findet in
GOtt keine Urſache des Richtens, wie GOtt wol am
Menſchen findet. Und das iſt die rechte Liebe, die der
Menſch GOtt ſchuldig iſt, und das iſt ihre rechte Pro⸗
ba. Darum, wiewohl der Menſch GOtt dem HErren
nicht kan gleiche Liebe bezeigen, (dann Gottes Liebe
gegen den Menſchen iſt unendlich und vollkommen: Ja
wann ſchon der Menſch ſelbſt zu eitel Liebe wuͤrde mit

Leib und Seele; ſo waͤre es doch nichts gegen Gottes
Liebe) doch gleichwohl ſoll der Menſch von gantzem
Hertzen, und von allen Kraͤfften ſich befleißigen, daß

er taͤglich zum hoͤchſten Grad der Liebe kommen moͤge.

otend Lonn
. Ge u Me

i N Cepn
1 en Rn ohgecp
oe Mr kebe n
n irn Mn
— —
Des
Dinl ufn Di
6

(V, Wuyrtere
1Rehegben vol

Polnenn
Peng
PMfndyee
frikgoctn
Amhehmns
eitetelte
tctixorege
Denuedcte
füntrerdrun

ud Neve B
Pplkeraleeronce
Uuſisgeerſen
nn ichheg

Und das iſt er GOtt ſchuldig, daß ſeine Liebe ſey hei⸗ mn

lig, zuͤchtig, rein, ohn falſch, und nicht muͤde werde im a⸗

Creutz nicht aufhoͤre, wie Gottes Liebe auch im Creutz

nicht aufhoͤret, ſondern iſt hertzlich, bruͤnſtig rein, ohn

Heucheley, immerwaͤhrend. Dann es waͤre ja eine
groſſe Schande dem Menſchen, daß er GOit fuͤr ſeine
allerheiligſte reineſte herrlichſte Liebe gebe eine unreine

Liebe, eine falſche Liebe, eine Heuchel⸗Liebe, da doch
daſſelbe 4

Eincenengnn
3feorwete
WN
unfneh
ſehie En
febaanrn
onbige
WN
Phugeorn

1Brd,
WIN
WN
ntes Beeſegn
WNN
WNN
antberlenſoee
lfulinnn t
zütret, ſlzan
1G0tthetti
WNNE
L n Marſo
eGine
Munſchlr lucgeen
helen gebencecr)
Puſchentcter her
ticten, uneeE
clent ne oe
ſtdenctgee
Und eſelhenuk
Mant ol Nrhe⸗
ſen,Cncetet
lcndnkennen
öf ttabeentn
ocntepent
Le Mondute⸗
fifter ſohien
ddder lmws
H,sſirte
,linctenne

ottet tt ul

aglc kictn
Densn
en ser t
ſeAlegteen⸗

Peugpbt 4

1

4.B. 1. Th. c 14. Wie der Menſch verpflichtet ꝛc. 82
daſſelbe keine Creatur thut, die viel unedler iſt dann
der Menſch.
Gebaͤt. 4
Ein GOtt und Vatter, gib mir es doch recht zu erken⸗
nen, wie alle deine Zuͤchtigungen aus lauter Liebe her⸗
fieſſen, und zu meinem Beſten angeſehen ſeyn, daß ich da⸗
durch vom Boͤſen abgezogen, und mit dir vereiniget werde.
Laß mich dahero dieſelbe mit ſanfftem Geiſt, und Gedult an⸗
nehmen, und beſſern, Amen.

Das XIV. Capitel.
Wie und auf was Weiſe der Menſch verpßichtet iſt
GO TT zu lieben.

Hohel. 3, 7. Wann einer all ſein Gut, in ſeinem Hauß,
um die Liebe geben wolte, ſo gilt es alles nichts.

Jeweil wir nungehandelt haben von denen Din⸗
gen inſonderheit, die der Menſch GOtt ſchul⸗
dig iſt, und dieſelbe gantze Erkaͤntniß gegruͤn⸗
det iſt in der Verpflichtung, ſo da herruͤhret aus dem
Geben und Nehmen; ſintemal eine natuͤrliche Ver⸗
pflichtung entſtehet zwiſchen dem Geber und Nehmer:
Dann dieſelbige Obligation iſt der Grund und Ur⸗
ſprung. ja ein ge wbio ſcliches⸗ natuͤrliches Liecht, da⸗
bey erkannt mag werden, was der Menſch GOtt ſchul⸗
dig ſey: Und dieweil GOtt allein alles gibt, der
Menſch aber alles von GOtt umſonſt empfaͤhet; ja ſo
GOtt nichts gebe, ſo empftenge der Menſch nichts:
Derowegen auch keine Obligation, ja keine gewiſſe
Maſſe keine Ordnung und Weiſe ſeyn koͤnne was der
Menſch GOtt wieder zu geben ſchuldig waͤre: So ent⸗
ſpringet demnach aus dem vorigen Grund, die Ord⸗
nung und Weiſe, wie der Menſch GOtt wjeder zu ge⸗
ben ſchuldig iſt, was er empfangen hat. Gleichwie nun
die erſte Gaabe, ſo der Menſch von GOtt empfangen
hat, iſt Gottes Liebe; dann GOtt hat den Menſchen
geliebet, indem er ihn geſchaffen: Derohalben iſt der

Menſch ſchuldig GOtt wieder zu lieben. Was der
46 Ot Menſch

33⁰ Wie der Menſch verpflichtet ꝛ. 4. B. 2. Th. C. 14.
Menſch Gutes hat, das hat er von GOtt: Darum
daß ihn GOtt geliebet hat. Und der Menſch hat
nichts von ihm ſelbſt, noch etwas von einem andern
urſpruͤnglich, darum iſt er auch niemand anders ſo
hoch zu lieben verpflichtet, als GOtt: Ja er iſt ihm
ſelbſt nichts verpflichtet, dann er hat nichts von ihm
ſelbſt: Sondern alles von GOtt. Daraus folget,
daß der Menſch ſeine erſte und boͤchſte Liebe GOtt
geben ſoll, und nicht ihm ſelbſt: und dieweil er alles
allein von GOtt hat; ſo ſoll er ſeine gantze vollkom⸗
mene Liebe GOtt geben, und nicht ein Theil derſelben
einem andern. Dann er hat von keinem andern die
allererſte und hoͤchſte Liebe: Sondern von GOtt,
darum ſoll auch hinwieder ſeine hoͤchſte Liebe GOtt
ſeyn, ja dieweil der Menſch ohn Unterlaß und au⸗
genblicklich von GOtt erhalten wird, und unaufhoͤr⸗
liche Wolthaten von GOtt empfaͤhet, und ohn GOtt
nicht leben kan; ja dieweil es GOtt verordnet hat,
daß alle Creaturen dem Menſchen dienen muͤſen, ohn
und auſſer welchen der Menſch nicht ein Augenblick
leben koͤnte; ſo folget, daß auch der Menſch voll⸗
kommlich ohn Unterlaß, unaufpoͤrlich, alle Augen⸗
blick GOtt ſchuldig iſt zu lieben. Und das iſt die
Weiſe Art und Maſſe der Pflicht⸗ſchuldigen Liebe
obttes.

Gebaͤt.

ESiſt ja, HErr, alles dein Geſchenck und Gaabe, was ich
bin und habe; aus lauter Liebe haſt du mir zu gute,
alle Creaturen erſchaffen, dein Aufſehen bewahret meinen
Odem, und ohne dich kan ich nicht einen Augenblick leben.
O daß ich dich davor hinwieder vollkommlich und unaufhoͤr⸗
lich lieben und loben, dir leben und mich in Zeit und Ewigkeit
ergeben moͤchte, Amen.

Das XV. Capitel.

Daß alle Creaturen den Menſchen unaufhoͤrlich ermah⸗
nen GOtt zu liebeh.

Sprüͤchw. 8, 1. Buffet nicht die Weißheit, und e
ug⸗

8 ſprtenhe
ng
ilOlnn Vun
Auit un
I
Gt kkta d
edennenn
fntomman
Pitkedeleirt
Penſtranuhret!
iſn hten,
n mng ale
n huſtenue
d Ne Na D
lkegeerege
Peeoto⸗a
in ſun ent⸗
mripntgeer
ſunOgecee
ndakrgrinh
WE
Airilcend
Nelhnch iſtn
uonn eiſin
WEN
fannet⸗
2 lſeln
Dat Niont

=
=
E
—

—
=—

tn 6B2. etl
Unzr
etnng reinn
r alch hlennd i
lsGOt: gi⸗
unntht itn
„Dnn
ſei ſicfelier
te n inte
litſineggkent
tictairclte
itton eiraie
de, Sonnen ai⸗
r ſele foctte ee⸗
ſchohnlunalfn
ltenen, unir⸗
tennſihe,dtnt
66 G0l meh
enſcen rerriure
enſch teerzleee.
1 c Nne
hnuels cir
ſehn Mn uf
Pictrſnchvnge

it
eſctnc nd
k Eiße hat Nr E
Auſſhen uif
ſitt enen hric i
oltonmidnd,
00 mich NNNen,
—
pitel
Gen uneufcen,
len.

4. Be 2. Th. . 1 ⁰. Daß alle Creaturen den Menſchen ꝛc. 8

Slugheit laͤſt ſich hoͤren; Geffentlich am heeg und
an der Straſſe.

Icht allein aber ruffet und ſchreyet die im⸗
merwaͤhbrende, unaufhoͤrliche Liebe Gottes⸗
WWV und ermahnet den Menſchen, GOtt wieder
zu lieben aus gantzem Hertzen, wie er immer kan;

(üintemal GOtt den Menſchen erſtlich geliebet voll⸗

koͤmmlich, ja unter allen Creaturen der Welt hat
GOtt den Menſchen am hoͤchſten geliebet, ja in der
gantzen Welt hat er den Menſchen nur allein geliebet,
dieweil er alle Creaturen um des Menſchen willen ge⸗
ſchaffen hat, daraus dann folget, daß GOtt den Men⸗
ſchen eintzig und allein in der Welt geliebet bat. Nicht
allein ſage ich, ermahnet dieſe immerwaͤhrende Liebe
Gottes den Menſchen, ſeinen Schoͤpffer zu lieben:
Sondern auch alle Creaturen und die gantze Welt
rufft dem Menſchen unaufhoͤrlich zu, daß er GOtt
liebe, und das alſo: Dann alle Creaturen und die
gantze Welt erzeigen alle ihre Dienſte dem Menſchen
aus Gottes Befehl, ſo hoch und gut ſie vermoͤgen, oder

aus allem ihrem Vermoͤgen, und was ſie Liebes und

Gutes vermoͤgen, geben ſie dem Menſchen, und das
hat ihnen GOtt geboten. Damit ermahnen ſie nun den
Menſchen, daß er hinwieder das Beſte, das er hat und
vermag, GOtt ihrem Schoͤpffer wieder gebe, aus dem
Grund der natuͤrlichen Obligation. Das Beſte aber,
das der Menſch hat, iſt die Liebe. Darum ſchreyen
alle Creaturen, der Menſch ſolle ſeinen Liebhaber wie⸗
der lieben, ſo freywillig und gern, als die Creaturen
ihm dienen aus Gottes Gebot.
2. Und weil die Creaturen den Menſchen keine fal⸗
ſche Dienſte erzeigen; ſondern wahrhafftige, ohn alle
Heucheley und Betruͤgerey, dann GOtt hat den Crea⸗
turen keine falſche und betruͤgliche Dienſte eingeſchaf⸗
fen; derohalben ſo iſt auch der Menſch ſchnldig ſeinem
Schoͤpffer keine falſche Liebe zu bezeigen; ſondern eine
reine, ungefaͤrbte Liebe ohn Heucheley: Und wie die
Fff 3 Crea⸗

822 Daß alle Creaturen den Menſchen tc. B. 2. Th c. 1 u.
Creaturen aus allen Kraͤfften dem Menſchen dienen;
alſo iſt der Menſch ſchuldig aus allen Kraͤfften GOtt
zu lieben, ja Cag und Nacht, wie die Creaturen dem
Menſchen Tag und Nacht dienen. Wie auch die Crea⸗
turen dem Menſchen allein dienen; alſo ſoll auch der
Meenſch GOit allein dienen und keinem andern. Dann
die Creaturen ſind zu nichts anders geſchaffen, und ha⸗
ben kein ander Intent, dann dem Menſchen zu dienen:
Alſo auch der Menſch ſoll ſeinen gantzen Willen und
Jutent dahin richten, daß er GOtt diene. Wie aber
auch der Creaturen Dienſt dem Menſchen angenehm
iſt, und er hat ſeinen Wohlgefallen daran: Alſo auch
GOtt am Dienſt des Menſchen. Und der allerange⸗
nehmſte Gottesdienſt des Menſchen iſt die Liebe, ſo ſie
aus dem Glanden an Chriſtum und freywilligen Geiſt
gehet. Nichts aber iſt freyer und ungezwungener,
dann die Liebe. Das ermahnen uns nun alle Creatu⸗
ren: Erſtlich, GOtt aus allen Kraͤfften lieben. 2.
Willig gern. 3. Von gantzem Hertzen ohn Heu⸗
cheley, und zum 4. GOtt allein und keinen andern.
n Gebaͤt.
Ch lieber himmliſcher Vatter, laß doch aller Creaturen
Ruffen und Dienſte, die ſie nir ohn Aufhoͤren, gern und

willig, wahrhafftig und treulich leiſten, mich ermuntern und
reitzen, dich aus allen Kraͤfften, wie ich ſchuldig bin, unauf⸗

Wahrheit, hier zeitlich und dort ewiglich, Amen.

Das XVI. Capitel.
Eine gemeine Regul und Lehre, wie und welcher Geſtalt der
Menſch GOtt geben ſoll, was er ihm ſchuldig iſt.

Hohel. «, 11 Mein Freund komme in ſeinen Garten,
und eſſe ſeiner edlen Fruͤchte.

W) lieben, gleichwie die reaturen von GOtt ver⸗
☛ ordnet ſind, dem Menſchen zu dienen: Und
hat alſo GOtt die Creaturen zu unſern Schulmeiſtern.
und Praͤceptor ibus verordnet. Sehet einen Baum n

hoͤrlich, aufrichtig und hertzlich zu lieben, in der That und

En Er Men ſch iſt ſchuldig ebener maſſen GOtt zu—

nendien
ußt N
ſhltehen
iſlatt
iueriaegr,
n ogoer du⸗
Knh. ſt,)
et ſotcnn l
lenchende
Pphnig Geitene
ſreletrer
ſecckntcencne
Volzbectbr
ETE
M ircleigebet
lacpeun
utſcincr
uthen neſir.
Uefnmnorddern
WINN
lpſir che le
Unceeng un
Nun an e
lſtcnnane
Ches
ſhcir ten
Olſtrſlennt
ſelugffe o
WW
rkkntlee
ullgſste⸗
igfnſeget

.

2
n Rnia ſ
n langifnde
WN
tnen. Weanchnenn
ſenens cloſil
nudktienantn)
ndere gechefenint
eſteln
lgen Pilen
t0t den P
dun Mer cen enen
eflen ounn iier
chen. Und delen
euſhenikieie,
n ud fteprlest
t und ungetnen
en uns nutolte
Cllen Ktiftor .
laltenn herter cf⸗
Allirwnene
4
1t/ n ie Cntr
att cneren, gen
liſtn, mch nouten
De ie ſolde Dr e
3 een N N Nr.
Abigſch, Nun
CNd
tun nitte.
oichaſcungt.
kofenn enn dan

,
gehere. nſn
atlentu
Anſten acrn,

nenbt,
Sctennde,

4. B. 2. Th. (. 16. Eine gemeine Regel ꝛc. 833

der gibt nicht allein ſeine Fruͤchte dem Menſchen: Son⸗
dern er gibt ſie ihm auch wohl reiff, zeitig, ſuͤß, gut,
wohlſchmeckend, vollkommen, und angenehm: Sonſt
nehme ſie der Menſch nicht an, wann ſie unzeitig, bit⸗
ter, verdorben waͤren, und ſo haͤtten die Baͤume ver⸗
geblich gearbeitet. Alſo ſoll der Menſch GOitt nicht
allein ſeine Dienſte bezeugen, als Liebe, Forcht, Ehre:
Sondern es ſoll auch eine wohl reiffe vollkommene,
ſuͤſſe und angenehme Frucht ſeyn. Sie wird aber lieb⸗
lich und angenehm durch Chriſtum, und in Chriſto
durch den Heil. Geiſt, der alle gute Fruͤchte in uns
wircket. Und daran ſoll er hoͤchſten Vermoͤgens ar⸗
beiten mit ſeinem Glauben und Gebaͤt, daß ſeine Frucht
ngenehm ſey. Gleichwie ein Baum aus allen Kraͤff⸗
en durch die vier Jahr⸗Zeiten daran arbeitet, daß ſeine
Frucht den Menſchen angenehm und lieblich ſev. Dann
EGOtt will ſo wentg eine bittere, faule unreife Frucht
vom Menſchen haben, als der Menſch von einem
Baum, oder alle Arbeit des Menſchen iſt verlohren.
Und wie die Baͤume dem Menſchen ohn allen Betrug
und Liſt, in hoͤchſter Einfalt dienen, wiſſen ſelbſt nicht,
was ſie machen, und ihre Natur iſt, daß ſie den Men⸗
ſchen erfreuen, und der Menſch ſeine Luſt an Baͤumen,
Blumen, und Thieren ſehe: Alſo ſoll der Menſch aus
lauter Einfalt, ohne allen Eigen Nutz und Verdienſt,
ohn allen Betrug und Liſt, ohn alle eigene Ehre,
GOtt dienen, aus reinem Hertzen, gutem Gewiſſen
und ungefaͤrbtem Glauben, und daß er ſeinen Schoͤpffer
erfreue. Und das iſt die allgemeine Regul und Lehre
aus der Natur, wie und welcher Geſtalt der Menſch
GOtt dienen ſoll, nemlich daß er nicht aufhoͤren ſoll,
biß ſo lange ſeine Frucht GOtt angenehm ſey. Und
alſo kan der Menſch aus der Natur erkennen, daß
aller erdichteter Gottesdienſt, auch alles was Liſt und
Beirug iſt, GOtt nicht gefalle: Sondern bey ihm als
eine verdorbene Frucht, ſo gantz bitter, verwerflich ſey.

Fff4 Gebaͤt.

834 Ein Chriſt hat keine Entſchuldigung, 4. B. 2. Th. c. 17.

Gebaͤt.

O Daß ich dir, mein Schoͤpffer, als ein guter Baum, gu⸗
te und angenehme Fruͤchte bringen moͤchte, in aller Ein⸗
falt und Lauterkeit. Dazu aber bereite mich durch IEſum
Chriſtumt in der Krafft deines Geiſtes, Amen.

Das XVII. Capittel.
Daß ein Chriſten⸗Menſch keine Entſchuldigung habe, daß
er GOtt nicht geliebet, entweder aus Unvermoͤgen,
oder daß es zu ſchwaͤre Arbeit ſey.
B. der Weißh. 13/ 3. Haben ſie ſo viel moͤgen erkennen
daß ſie die Creatur hoch achten, warum haben ſie
nicht viel ehe den HErren derſelben funden; 1. Joh.
5, 3 Das iſt die Ltebe zu GGtt, daß wir ſeine Gebot
halten und ſeine Gebot ſind nicht ſchwaͤr.
Ott hat allen Menſchen einen Willen einge⸗
ſchaffen, und in denſelben die Liebe. Dann
kein Menſch iſt ohn willen und ohne Liebe/ und
kan auch kein Wille ohne Liebe ſeyn. Dann was ich
liebe, das will ich, und was ich nicht will, das liebe ich
nicht. Nun aber der Menſch auch von Natur verſte⸗
hen kan, daß er das allerbeſte lieben ſoll, weil GOTIX
das allerbeſte und hoͤchſte Gut iſt: So erkennet er
natuͤrlich, daß er GOtt zu lieben ſchuldig iſt, verſtehet
auch die Urſache, warum er GOtt lieben ſolle, nem⸗
lich, weil er von GOtt alles hat, daher die natuͤr⸗
liche Obligation entſpringet. Derohalben ſo iſt nun
kein Menſch entſchuldiget, daß er GOtt nicht geliebet
hat. Dann ſo die Huͤndlein und unvernuͤnfftigen
Thiere die lieben, ſo ihnen Guts thun; ſolte dann der
Menſch allein ſo grob ſeyn, daß er den hoͤchſten Wohl⸗
thaͤter nicht lieben ſolte. Ferner, dieweil die Lebe ſo
lieblich iſt, daß ſie nicht muͤde und die Arbeit nicht
ſchwaͤr wird, und keine Traurigkeit und Schmertzen in
der Liebe ſeyn kan; ſonſt waͤre es nicht Liebe, ſondern
Haß: Ja es kan kein Uberdruß in der Liebe ſeyn, ſonſt
hoͤrete ſie auf: Ja die Liebe treiber hinweg allen
Schmertzen, Pann und Angſt, ja machet alle Arbett
leichter, ob ſie noch ſo ſchwaͤr iſt. Dann Liebe iſt ſuͤſſe,
anmuthig,/ voll Freude und Wonne, derohalben iſetie
ein

—

. Ure

piaiii N
t
ſen ngn N
Gee un n
uin
tt Mirna
Geolgren ni
Pſt end,den
Ur rde
ſeteck,vechet
— lſttsl
netnte
n Nn al h
el unegn
ets
ſl en nr
Perheerennrt
luin e r ee
t chech aerc
neii⸗ K del
ginl ,e re
Mnnd Nhetera

e
ſn Gt ih di
RtisN Min ichſech,
rhtn wohrelne
imiunnre

n N: M⸗
Il ver, cre
Ec lllengen,n
Geuſinund n

dio V
E “
i in int n

Ahn. un
4
le⸗ flil,lnn

R ſlltnnre⸗

lſdigung
ſfer, en eg,
e hringen nten

her heteſe nic hnee
heſſtes iun u
—

1. —
keine Ellſtuitnnn

tweder alslinanen
hbin liet ⸗

en ſeſopel nogn e⸗
WN
1Gt,, daſneſn
id nictſchni
ſchmneſten Bl⸗
danſlben e e
nollenundſnc
eeſn. eu
8ich nihtie
Uſchonchunseree
efe leen eet
eGt Kt, Gote⸗
ſebenſeu e,ee
1t COtNA/
hlesſtt te Nr
tt Delglherei
NserGoliee
tir uud mnunnt
Glisttoneetar
Doterderler
eter, Mentte
ide und Me
eter urdotre
tets tictede
sirde gecen
Nte ttibet onet
, in une i
ſf. Dunneet
Vonn Nenniie,

Grce 4. B. 2. Th. (. 17. daß er GOtt nicht geliebet. 835

kein Menſch entſchuldiget; ſondern wir werden alte
uͤberzeuget, daß wir GOtt zu lieben ſchuldig ſeyn,
auch mit Luſt und Freude, weil die Liebe das allerſuſ⸗
ſeſte, lieblichſte und anmuthigſte Werck iſt, das ein
Menſch thun kan. Und daraus erkennen wir Gottes
Freundlichkeit, daß er den Menſchen nicht hat wollen
verpflichten zu einem unertraͤglichen ſchwaͤren ſchmertz⸗
hafften Gottesdienſt, davon der Menſch kranck, matt
und muͤde wuͤrde; ſondern zu einem lieblichen ſuͤſ⸗
ſen Gottesdienſt, welcher allein in Gottes Liebe ſtehet.
Und iſt derowegen ſchließlich kein Menſch entſchuldi⸗
get, wann er GOit nicht liebet. Diß Capitel iſt nicht
alſo zu verſtehen, als koͤnte der Menſch von Natur
nach dem Fall aus eigenen Kraͤfften GOtt lieben;
ſondern es uͤberzeuget uns nur in unſerm Hertzen und
Gewiſſen, daß ein Menſch aͤrger ſen, dann ein unver⸗
nuͤnfftiges Thier, wann er GOtt ſeinen Liebhaber nicht
liebet; und was der Liebe Art ſey, auf daß wir, als
Chriſten, dadurch erwecket werden, die Freundlich⸗
keit und Suͤßigkeit der Liebe zu erkennen, und die⸗
ſelbe zu uͤben, dazu uns nicht allein Gottes Wort,

ſondern auch die Raltur ernmahlet und uͤberzeuget.
ebaͤt.
Ech mein GOtt, ich bin ja uͤberzeuget genug, daß ich
dich als das hoͤchſte Gut, einig und innig lieben und loben
ſolle und kan weder die Unmuͤglichkeit noch Schwerigkeit vor⸗
ſchuͤtzen, weil du in mir beyde das Wollen und das Vollbringen
wircken wilt; Ach ſo laß mich dann durch deiner Liebe
Krafft zu dir gezogen, angeflammet und bruͤnſtig werden im
Geiſt, dir ſtaͤls anzuhangen, und zu dienen, aus reinem Hertzen,
gutem Gewiſſen und ungefaͤrbtem Glauben, Amen.
Das XVIII. Capitel. —
Daß alle Pflicht und Dienſte, ſo der Menſch GOtt ſchuldig
iſt, dem Menſchen allein zu Nutz und From⸗
men gereichen.
Pfal. 19, 12. Auch wird dein Knecht durch deine Ge⸗

hote erfreuet, und wer ſie haͤlt, der hat groſſen
Lohn.

Jeweil nun droben im 1. und 2. Capitel unwie⸗
derſprechlich bewieſen iſt, daß GOtt ein unend⸗
FffS5 lich 1.

836 Daß alle Dienſt und Pflicht ꝛc0. 4. B. I1. Th, c. 18.
lich, vollkommen, uͤberflußig Gut ſey, und keines
andern Dinges beduͤrfftig, dann er bat alle Voll⸗
kommenheit in ihm ſelbſt, und iſt unmoͤglich, daß ihm
etwas mangeln ſolte, oder eintz gen ander Dienſtes be⸗
duͤ ffte, Nutz oder Frommen davon habe: Derohal⸗
ben ſo darff GOtt keines Menſchen Dienſtes. Dienet
er aber GOtt, ſo kommts dem Menſchen zu Nutz und
mercklichen Frommen. Und damit aller Creaturen
Dienſt nicht vergeblich ſey, dieweil ihr GOtt auch
nicht bedarff: So muß all ihr Dienſt dem Menſchen
zu gut und zu Nutz gereichen. Alſo kommt nun aller
Creaturen Dienſt, ſo wohl auch des Menſchen Gottes⸗
dienſt, niemand anders, dann dem Menſchen ſelbſt, zu
groſſem Nutz und Frommen: Und darum ſoll auch der
Menſch deſto fleißiger, und von gantzem Hertzen und
allen Kraͤfften GOtt dienen. Dann es iſt ſein eigen
Renmmen⸗WöK hat nichts davon, ſondern er iſt dem
Menſchen ſo guͤtig, daß er ihm den Weeg der Liebe
gezeiget hat, auf daß er dadurch viel Gutes aus dem
Brunn des ewigen Guts ſchoͤpffen moͤge wann er GOtt
hertzlich liebet. O der uͤberſchwenglichen Guͤtigkeit
Gottes gegen den Menſchen, daß er nichts zu ſeinem
eigenen Nutzen und Frommen geſchaffen und verord⸗
net hat; ſondern alles zu Nutzen des Menſchen auch

wann er GOtt dienet und ihn liebet: So viel Gutes fn

wird nun der Menſch aus dem ewigen Gut ſchoͤpffen,
ſo viel er daſſelde liebet. Diß Capitel iſt nicht ſo zu
verſtehen, als koͤnte der Menſch GOtt dem HErren

etwas abverdienen: Sondern GOtt belohnet aus il
Gnaden alle Froͤmmigkeit und Gottesfurcht, in die⸗

ſem und jenem Leben. So iſts aber zu verſtehen, biſt
du fromm, ſo hai GOtt keinen Nutzen davon; ſondern
du ſelbſt, Gott darff deiner nicht: Biſt du boͤſe, ſo hat

GOtt keinen Schaden davon; ſondern du ſelbſt. Dann

die Tugend iſt ihr ſelbſt der beſte Lohn: Und das La⸗
ſter ihm felbſt die allerſchaͤndlichſte Straffe.

ie Nnali t
ſbets unſt,l
—
d

ſceN Ptalen

4
4
7

Pnten und )
Mbin ugen we
Oiigſeri Düönn
Ptvtrunͤen
ſerirc de
Nvt M Men
ſchreenten
ſcecneeerte
ſeletatchecen
In Denck natb
relclet dater
hnier, ete
ſevengore!
nOt derle
ahensddN

htie
4 4GWrR
e 4. B. 2. Th. .
— „c. 19. Veraleich
— ung der zweyerl
ey ꝛ20. 3
27

u l,uid 1
ingee n glich, mein Be and
N darffſt, und ſo wol der Ertrien Dirite⸗ Dingen de.
„ als auch der

generderucdinte Gottesdienſt
gſt ſt dem Menſchen allei
dannn icber Dee ſo erkenne ich doch Renſeh ialein zu ſeinem Beſten dien
ncnd und bitte dich, du woll cht, dir unaufhoͤrli ienet;
ires'. d olleſt mich dar ich zu dienen
durch deines Geiſtes Krafft, H erwecken und bereiten⸗
. . 17

uenenn — Das
erte ſce⸗ Vergleichung der Zwdeales te aer
Menſchen, und des Nenehen gagen 60 Begen des
9Ott.

8e Dent encl
t Spruͤch
1. Mokunnee w. 3, 21. Mein Bind
en Murſtalce Jeweil! ird deiner Seele Leben ſeyn.
te rn Aen ower lent lenſte ſeynn der Mend
Hon gaggen heun uren ,.
Mvon erdanetie worinn ſich beyde Di mmen; ſo muͤſſen .
in An r warinn ſch ede Dienſte mit einander ſen dir ſeben⸗
durchtilnen Creaturen Dienſt geden Eend. Der Menſch kan der
lirnirmmh womit, weil alles, w dt belohnen, dann er vat nicht,
t ſ nicht 7 , as er bat, Gott che,
nilitn Ce vonnoͤthen, weil all es iſt. Und iſt auch
0 MG itttgre Ausfluß iſt von GOtt: er reotüren öusgtett ein
taptirumm ſondern GOtt, dem Urſ arum nicht den Ereaturen,
ienuchnite ten, die Liebe und der Dunck, und Aus ſluß alles Gu⸗
Enlat: Snnir bedarff taͤglich der d enet ebiigee Der Menſch
uanrgt, und Rothdurſt, darum ab en Dienſt zu ſeinem Leben
DsCrctrt ſondern den Schoͤpffer li ſoll er nicht die Creaturen
nſ Gor hen durch die Creaturen namn denr Dann GOtt macht
dern Go te Der Creaturen Dienſt ma d Menſchen verpflichtet,
ud Gleriet eie und ohn ihren Dienſt koͤ bt, daß der Menſch leb
ſiohetint Stunde leben. Aber c nine der Menſch nicht en
ſehſ reitzen, daß er hinwied ch will GOtt den Menſchen
aietcri⸗ Dann was hil er GOtt diene, und GOtt liebe.
ſit: B wang ma⸗ ifft leben durch Huͤlffe der C liebe.
s Panan mi
bteinnlan. Ereaturen Dienf § ſagen: Siehe, du lebeſt durch
lcirf. Leben auf da keoſa uun haſt durch ſie das dutch der
n liche
bnen lernen ſolteſt, mir zu dienen
und

833 Venrgleichung der zweyerley 10. 4. Be 2. Th. (. 16.

und mir zu leben. Dann ſo bald der Creaturen Dienſt

aufhoͤret, und der Menſch nicht mehr ihrer Huͤlffe ge⸗

braucht, als der Lufft und des Athems, ꝛc. ſo bald 4

ſtirbt der Menſch und verleurt ſein natuͤrlich Leben.
Alſo, ſo bald der Menſch aufboͤret GOtt zu dienen
und zu leben in Chriſto; ſo ſtirbet er GOtt ab, und
iſt lebendig tod. Und gleichwie es dem Menſchen
nichts nütz iſt, daß er lebe, wann er nicht auch gottſelig
lebet: Alſo iſts ihm auch nichts nütz, daß ihm die
Creaturen dienen, wann er nicht auch GOit dienet.
Und gleichwie es beſſer und groͤſſer iſt, gotiſelig dann
natuͤrlich leben: Alſo iſts viel beſſer und groͤſſer, daß
der Menſch GOtt diene, dann daß ihm alle Creatu⸗
rven dienen: Ja der Menſch der GOtt nicht dienet,
iſt nicht werth, daß ihm eine eintzige Creatur diene.
Dann gleichwie die Creaturen darum leben, daß ſie
dem Menſchen dienen: Alſo lebet der Menſch, daß er
GOtt diene: Derowegen dienen alle Creaturen dem
Menſchen, auf daß der Menſch GOtt wieder dienen
ſoll, und wann das nicht geſchicht, ſo iſt aller Crea⸗
turen Dienſt vergeblich geſchehen und verlohren:
Und ſo hat dann ein Menſch alle Creaturen, die ihm
gedienet haben, ſchandlich betrogen, und derſelben
mißbraucht. Wie es nun verorduet iſt, daß alle Crea⸗
turen dem Menſchen dienen zum natuͤrlichen Leben:
Alſo hat GOtt den Menſchen dadurch lehren wollen,
daß er ſchuldig ſey, GOtt zu dienen, und gottſelig zu
leben. Siehe, das iſt die Vergleichung der zweyer⸗
ley Dienſte, der Creaturen gegen den Menſchen, und
des Menſchen gegen GOtt.

Laß⸗ mich, lieber GOtt, der Creaturen Dienſt recht gebrau⸗
chen, und ſie nicht zum Seufftzen wieder mich durch Miß⸗

brauch reitzen; ſondern, wie ſie mir zum natuͤrlichen Leben ſh
dienen: So gib, daß ich an ihnen lerne, dir zu dienen
und gottſelig zu leben, in Chriſto IEſu meinem HErren, ſag
Amen.

Das

ir
r

De
Altruen Dei

lere
—

e ii o ne
. zod u e
ediit mrs. We⸗
itrat: Gdr⸗
anctgenſen t

Dufl Mr
Pair
Pelſeetrt
Pmrin oin
Nnt lln
l bie, Neſe
er n Ne Ne
ſenf, ſe eie
l Er vel
N Me Mnnhe
n fllen
it Don b
athctes berf,
lulnentis
teaheee
ſchilsz ſrcdern
UMonttlcencen
Puranrigne
N
ntn Oonte
lhnttilenhfe
en wuin
1 Uln ncen
T
fnſt ime
n bict u

6e. 4N Rer
ilddriunnn
ct nirienhi⸗
is lilent 4

unt ſit otiſcte
aſtmtscte⸗
tthterct
ſte ss enhn
ultirichtauc
itee it, M
1chtanc
goſerit, gſter
el heſt unn gie
onn ns hrii⸗
0 deGOt nſe
be dutige ernte
en dannletn
Nlebctdeeln
Nnenollugtne
eſch GOtr ninte
eckte, etaet⸗
Neſcchen n tolfe.
Goleloener, Ne
ogee u Neee
Anhefegee
bun nnicſcrte
lnednlhtteene
lgn nun
Valgecen dee
Pencztge

=

1

oſtrercakti,
ſen mece ſt 14
Cir zun tainien.
ſten ſette, d 3 4
, Neit mnn e.

4. B. 2. T. c. 20⁰. Durch der Creaturen Dienſt ꝛc. 839

Das XX. Capitel.
Durch der Creaturen Dienſt kan der Menſch augenſcheinlich
ſehen, daß GOtt nothwendig alle Dinge in ſei⸗
ner Hand und Gewalt habe und erhalte.

B. der Weißh. 11, 26. Wie konte etwas bleiben, wann
du nicht wolteſt; Oder, wie konte erhalten werden,
das du nicht geruffen haͤtteſt?

Be der Menſch ohn der Creaturen Dienſt

nicht ein Augenblick leben kan, und aber die
edelſte Creatur iſt, und die andere Geſchoͤpffe
viel geringer ſind: ſo folget daraus daß ein GOtt ſeyn
muͤſſe, der auch die Creaturen erhalte. Dann wann
niemand waͤre, der ſie erhielte, ſo waͤren ſie beſſer
und edler dann der Menſch, weil der Meenſch ih⸗
rexr bedarff, ſie aber keines Erhalters beduͤrffen.
Weil ſie aber viel geringer ſind dann der
Menſch, der Menſch aber eines Erhalters bedarff:
So muß folgen, daß ſie vielmehr eines Erhalters
beduͤrffen. Dann ſo der Menſch, die edelſte Creatur,
eines Erhalters bedarff, vielmehr beduͤrffen die ge⸗
ringe Creaturen eines Erhalters. Dieweil aber der
Menſch, die edelſte Creatur, die andern Geſchoͤpffe
nicht erhaͤlt; ſondern wird vielmehr durch ſie erdal⸗
ten im naruͤrlichen Leben: So muß folgen, daß noch
ein edlere Creatur ſeyn muͤſſe, dann der Menſch, da⸗
durch die Creaturen um des Menſchen willen erhal⸗
ten werden. Dann eben der, der die Creaturen er⸗
baͤlt, der erhaͤlt auch folglich durch die Ereaturen den
Menſchen: Und das kan niemand anders ſeyn, dann
der, von welchem der Menſch und alle Creaturen
ihren Urſprung haben. Dann von dem etwas ſeinen
Urſprung hat, von dem wird es auch erhalten, da⸗
rum, ſo erhaͤlt nun GOtt alle Creaturen um des
enſchen willen, der Menſch aber um ſeinetwillen.
Alſo erkennet nun der Menſch aus ſeiner Erhaltung,
daß ein Erhalter aller Dinge ſeyn muͤſſe.

Gebaͤt

34G Daß durch zweyerlen Dienſte zc. 4. B. 2. Th. c. 21.

Gebaͤt.
Go mir, mein Schoͤpffer und Erhalter, danckbarlich zu
erkennen, wie du mich von Mutterleib an bis auf dieſe

Stunde, reichlich und taͤglich verſorget und erhalten, und laßs
mich in dich, als meinen Urſprung, wieder einkehren, in dir

bleiben und leben, Amen.
Das XXI. Capitel.
Daß durch die zweyerley Dienſte, der Creaturen und des
Menſchen, die gantze Welt wunderbarlich mit GOtt
und Menſchen vereinigt ſeye.
Jer. 10, 6. Aber, „Err, dir iſt niemand gleich. Du
biſt groß, und dein Name iſt groß, und kanſts mit
der Chat beweiſen, wer ſolte dich nicht foͤrchten, du
KRonig der Heyden? Malach. 1, 6. Bin ich euer Vat⸗
ter, wo iſt meine Ehre; Bin ich euer HErr? wo iſt
meine Forcht;
— Jehe doch, welch eine wunderliche Ordnung
QO und Vereinigung der gantzen Creatur mit
2Q GOtr durch die zweyerley Dienſte ſey. Dann
alle Creaturen dienen, und ſindeum des Menſchen wil⸗
len geſchaffen, und durch ihren Dienſt ſind ſie mit dem
Menſchen verbunden und vereinigt, und alſo verbindet
der Dienſt der Creaturen dieſelben mit dem Menſchen,
der Menſch aber wird verbunden mit GOtt durch ſei⸗
nen Gottesdienſt. Aus Liebe hat GOtt anfaͤnglich al⸗
les dem Menſchen zu gut verordnet, und aus lauter Lie⸗
be zeucht GOtt den Menſchen zu ſich. Darum hat es
EOtt alſo geordnet, daß alle Creaturen dem Men⸗
ſchen dienen, und ihn lieben, wann nun der Menſch
EOtt nicht wieder dienet und liebet: ſo iſt aller Crea⸗
turen Dienſt und Liebe nichtig und vergeblich. Da ſoll
nun der Menſch erkennen, daß beyde Dienſte, der
Creaturen Dienſt und der Gottesdienſt, zu des Men⸗
ſchen Nutz und Frommen gereiche. Dann die Creatu⸗
ren haben keinen Nutzen davon, daß ſie dem Menſchen
dienen, der Nutz iſt des Menſchen, allein, vaß die Crea⸗
turen dadurch edler werden, ſo je eine die andere in ih⸗
tem Dienſt uͤbertrifft, Dann je kraͤfftiger eine Eren

AN
fl

n. Mut

Grecil
Srhen 1
ero oenn
Sinpertere
toniekugr
ſbceiedrtn
Prbretrr.
de Bend
eeuterneere
Se, drort
1 Oenn uſete
1ſg orrden, N
5Ccreterckla
keren deondeen
Mrcteriſth
leoſtundd
Nrreteterbne
ſſ,ſer dos e
Esſenherpe
e doralt
t Nurke
nn ſins w
Eutdiet,)
ichr Norle
Melerſttucn
K. ſe neger
khgtcnt ale
beſ ihe⸗
itſhfnnfn

e
nit Alen nd ne
Ge rt en
tſch Nna, pi
ſmtar n
ſkobihnccfe
Penn, n.

enſten. (Brc
tt.
1d Ehelte, danthrte
i
n Malrlch a er
tſotge imd ghaſen, 4
ngr böehnr inleen 1

—

—
Coptel.
ſt, Ner Cratuer 1

olſdetherich n e
bUertingt ſee.

dlr iſ nienenc ges

ſr ſgroß, ud inen
olte dic, nictfrgen
he 1 6. Bin ichnt
Bin ch euergknln

te wurderleor

Oer golten Eoe
eetagDerrer N
dure Mnſten
in Denkſinſen⸗
Cteſtgkordehe re
ngtatrnetr
nintote
ſtOtne
nlitkihint

ttuſ. n

glebtguen nnr
, eve s Me

1C

bkrte
T
ofter Denr
Cetͤech udeln
6e Durlte
he Cltnt

4. B. 4. Th. c. 21. Daß durch zweyedley Dienſte, ꝛc. 841

tur den Menſchen erhaͤlt, je edler ſie iſt. Alſo auch, je
emſiger ein Menſch GOtt dienet je edler er iſt und je
mehr Nutz und Frommen er davon hat. Dann GOtt
hat keinen Nutzen von des Menſchen Dienſt allein der
Menſch empfaͤhet den Nutzen. Siehe nun, wie durch
dieſe beyde Dienſte der Creaturen mit dem Menſchen,

Z und der Menſch mit GOtt verbunden iſt. O wolte

GOtt, daß das Band der Einigkeit und treuen Dien⸗
ſtes des Menſchen gegen GOtt, ſo feſt und unauloͤß⸗
lich waͤre, als der Creaturen Dlenſt gegen den Men⸗
ſchen? Dann daſſelbe Band reißt nicht, GOtt hat
es zu feſt verbunden, daß die Creaturen dem Men⸗
ſchen dienen muͤſſen obhn Unterlaß, alſo, daß ſie nichts
anders koͤnnen, dann dem Menſchen dienen, aber der
elende Menſch zerreiſſet das Band ſeines Gottesdien⸗
ſtes und Liebe offt und viel, und macht ſich in dem ge⸗
ringer, dann alle Creaturen, da er doch edler iſt; ſte⸗
het es nun fein, daß die untern Creaturen dem Men⸗
ſchen, als ihrem HErren, dienen: We viel ſchoͤner
ſtehet es, und wie viel edler iſt es, daß der Menſch
GOtt diene? Iſt der leibliche, aͤuſſerliche Dienſt der
Creaturen ſchoͤn; wie viel ſchoͤner iſt der innerliche,
geiſtliche Gottesdienſt, der in der Seele iſt? Dann
ſo viel beſſer die Seele iſt, dann der Leib; ſo viel
beſſer und edler iſt auch der Seelen Dienſt, dann des
Leibes. Alſo werden durch den Menſchen und ſei⸗
nen Gottesdienſt, alle Creaturen mit GOtt verbun⸗
den, und in der Liebe vollendet, auf daß ſie nicht
vergeblich geſchaffen ſeyn.
Gebaͤt.

Ae mein Vatter und mein HErr, laß mich dir Furcht
und Ehre allezeit geben! dir allein zu Dienſten leben,
wie ich ſehe, daß alle Creaturen nach deiner Verordnung mir
unaufhoͤrlich dienen, mich zum innerlichen geiſtlichen Got⸗
tesdienſt verbinden; den laß mich dir in der That und
Wahrheit gebuͤhrend abſtatten, durch JEſum Chriſtum, mei⸗

nen HErren, Amen.

Das

842 Daß aus der erſten Liebe, ꝛcr 4. B. 2. Th. c. 227

Das XXII. Capitel.

Daß aus der erſten Liebe, die wir GOit ſchuldig ſeyn, noch ei⸗
ne andere Liebe gegen den Menſchen entſpringet.

1. Joh. 4, 21. Diß Gebot haben wir von ihm, daß,
wer GOtt liebet, daß der auch ſeinen Bruder liebe.

D) Wau wir droben bewieſen haben, daß der

Menſch ſeine gantze Liebe vollkommlich GOtt
ſchuldig iſt, und daß die Liebe die erſte Pflicht
ſey, ſo GOtt gebuͤbre: So folget, daß es unrecht ſey⸗
und wieder die Gerechtigkeit dieſelbige Liebe einem an⸗
dern geben. Dann dieweil GOtt dem Menſchen ſeine
vollkommene Liebe ſchencket; ſo iſt der Menſch ſol⸗
ches GOtt wieder ſchuldig, nicht daß er ſeine Liebe
theile, und GOtt die Haͤlffte, und einem andern die
Haͤlffte gebe. Dann obwol die Creaturen dem Men⸗
ſchen Guts thun; ſo thun ſie es doch nicht, ſondern
GOtt durch ſie, der ſie erhaͤlt, und dem Menſchen zu
dienen verordnet hat. Und derowegen, dieweil auch
der Menſch eine Creatur iſt, von GOtt verordnet,
andern Neben⸗Menuſchen zu dienen: So folget dar⸗
aus, daß er ihm ſeloſt nichts zuſchreiben ſoll, ſo er an⸗
dern etwas Gutes erzeiget, ſondern GOtt. Soll auch
dafuͤr weder Liebe noch Ehre begehren. Dann es ge⸗
buͤbret allein GOtt. Dieweil aber der Menſch GOtt
ſchuldig iſt zu lieben uͤber alles: So muß er auch zu⸗
gleich dasjenige mit lieben, was GOtt an allen ſeinen
Creatuxen am liebſten hat; oder er iſt mit ſeiner Lie⸗
be GOtt zuwieder, und koͤnte mit GOtt nicht eins
ſeyn. Nun aber liebet GOtt uͤber alle ſeine Creaturen
den Menſchen, darum auch der Menſch nach GOttes
Bild geſchaffen iſt, derohalben ſo iſt auch der, ſo GOtt
liebet, ſchuidig den Menſchen, als der nach Gottes
Bild geſchaffen iſt, zu lieben: Derowegen ſo kan der
nicht recht GOtt lieben, der ſein Bild im Menſchen
nicht liebet. Dann naͤchſt GOtt ſoll die Liebe in ſei⸗
nem Ebenbild ruhen: Daß aber der Menſch Gottes
Bild ſey, ſaget und ruffet die gantze Creatur. Gebat

hehen donnd
nt

Nen WN.
W

ietolo
ſnin ait nii

N

W

—
Des W.
eOotene der re
m⸗ Goe
n Gt n
ze enbi/ das
Eefen goſe⸗
9 N burlerte
Ngorihere
e te Ne erde
tecfrencöOttn
tedeeringtge⸗
Pcenwervrn
den Ctenun

T
If Daaheben
lfitſechroc
yſtaſt u end
NN
s arkictin
tede Onmmn

Aſe e ner

4
üft,demnet
Knen
hffrſen lge

WWNN

n gſln wenn
Pnaſthlte
ſfitiirtte
Uſer B f e
Prnn fbtt,

li

–☛
= =

. G2, 1 1
lapttel.
GOt ſhibigſen
Menchen minn 1
oben wie von in 8
nchſtren Nang
laptſrſolen i
Aae ullovitee
deeiceni rie
ſclet,das snr
deſebigegeeenene
NOtdenr Meccee
1 ſoſt de Nace
iſcl das e fme
1e, und krenmer
dierentunerrnre
es doch nici,fr
llt,erd dencirdr
)Nrolnegen, RNet

ſ6, vod COtteate

l Mren, Grſigte
blcteterſec
ſlden Ot
lgeger. Orrce⸗
Cleter Motce
1e: Enunieen
GdeGote rte
llertt t ind
te nt or ie
lſber ceencee
Nr NMae uit⸗
6 N
, ode Nde
Decinnttr,
rſſrlefatge,
Ot Nee 4
ſerde Hec N
oean

4. B. 2. Th. (. 23. Aus der Ordn. der Creaturen ec. 843
Gebaͤt.

Ch lieber GOtt, gib, daß ich dich uͤber alles, und um
deinetwillen auch meinen Naͤchſten hertzlich liebe, und
in allen Liebes⸗Dienſten meine Liebe gegen dir thaͤtlich erzei⸗
ge, und verſichert ſeye deiner ewigen Liebe gegen mir, durch JE⸗

ſum Chriſtum, Amen.

Das XXIII. Capitel.
Aus der Ordnung der Creaturen lernen wir, daß der
Menſch Gottes Ebenbild ſey.
1. B. Moſ. 1, 6. Gtt ſprach: Laſſet uns Menſchen
machen, ein Bild, daß uns gleich ſey.
BE iſt eine gewiſſe Ordnung in den Creaturen,
S und viel unterſchiedliche Gradus, dadurch ſie
GOtt etlicher maſſen nach folgen und nachah⸗
men, eine mehr die andere minder. Die lebendige
Creaturen ahmen GOtt mehr nach, dann die unem⸗
pfindliche, die vernuͤnfftige mehr, dann die unvernuͤnffti⸗
ge. Derowegen weil wir augenſcheinlich ſehen, daß eine
Ordnung in den Creaturen iſt, da immer eine GOtt
mehr nachahmet, dann die andere, von der geringſten
Creatur biß zu der edelſten; der Menſch aber die ede ſte
Creatur iſt: Derohalben ſo muß auch im Menſchen
ſeyn der hoͤchſte Grad GOtt gleich zu ſeyn. Dann
im Menſchen iſt das Ende aller Creaturen; derowe⸗
gen muß auch der Menſch anfaͤnglich ein vollkommen
Gleichniß oder Ebenbild Gottes geweſen ſeyn. Dann
ſonſt waͤre die Ordnung der Creaturen vergeblich, da
immer eine die andere in der Nachahmung Gottes
uͤbertrifft, dann GOtt hat in allen Creaturen ein Zei⸗

. chen abgebildet, oder ein Fußſtapffe, daraus man den

Schoͤpffer ſpuͤren mag. Gleichwie man ein Siegel in
Wachs drucket: Alſo hat GOtt etwas in allen Crea⸗
turen gelaſſen, daran man ſeine Fußſtapffen ſpuͤren
mag, wiewol unvollkommen. Jm Menſchen aber hat
er anfaͤnglich ſein gantz Siegel rein ausgedruckt, daß
man ſein Bild gantz ſiehet, welches man in andern
Creaturen nicht ſiehet; ſondern etwas davon. Dar⸗
Gag um

34⁴ Ein jeglicher Menſch iſt ſchuldia 4. B. 2. Th. C 24.

und lehret uns nun die Ordnung der Creaturen, daß
der Menſch nach Gottes Ebenbild gantz vollkommen

geſchaffen ſey. Dieweil aber GOtt getſtlich iſt, und

ein verſtaͤndiges Gemuͤthe, gerecht und heilig: Dero⸗
wegen muß auch ſein Bild im Menſchen alſo ſeyn.

Daraus folget, daß der Menſch muß eine geiſtliche
Seele und ein verſtändiges Gemuüͤthe haben, darinn 1.

anfaͤnglich Gottes Ebenbild geleuchtet.

Hier kan das Gebaͤt auf des erſten Buch 1. und
3. Capitel wiederholet und gebraucht werden.

„⸗ Das XXIV. Capitel.
Daß ein jeglicher Menſch ſchuldig iſt, einen jeglichen andern
MDieenſchen zu lieben, als ſich ſelbſt, und daß auch dieſelbe
Liebe dem Menſchen zu ſeinem eigenen Be⸗
ſiten gereicht.
1. Joh. 4, 8. Wer nicht lieb hat, der kennet GOtt nicht.
Dann Gtt iſt die Liebe. .

—

eweil alle Menſchen nach Gottes Bild ge⸗
ſchaffen, und GOtt aus bertzlicher Liebe
9 gern wolte durch ſeinen H. Geiſt ſein Bild
in allen Menſchen erneuern; und ſo viel an ihm iſt,
durch Chriſtum ſelig machen: Derowegen ſo ſollen
ſich alle Menſchen untereinander lieben als ſich ſeldſt,
als die, ſo einer Natur und eines Geſchlechts ſind,
und ſoll ein jeglicher den andern achten und halten,
als ſich ſelbſt: Nicht als ſey er weit von dem
andern unterſcheiden. Dann es iſt ein allgemeiner
GOtt, von dem alle Menſchen ihr Leben und Weſen
empfangen haben. Derowegen was ein Menſch ihm
ſelber will und wuͤnſchet: ſoll er dem andern auch

wuͤnſchen, damit dem kein Laͤld geſchehe, ſo GOtt g

zu ſeinem Bild geſchaffen, und durch Chriſtum hat er⸗
loͤſen laſen. Darum ſoll auch unter den Menſchen
das ſtaͤrckeſte Wand der Einigkeit und des Friedens
ſeyn, und alle Menſchen ſollen ſeyn als ein Menſch.
Dann ſie ſind alle nach dem Bild Gottes geſchaffen,
und haben einen Erloͤſer und Heyland. Und gleichwie

je Auſif

=

=

=
=
=—

=
E SS

=
Se=

=
=
S
☛ =

==

=
==
=-
Se
==-

Aiteten echten
elen ſer Donn
DNdant:
Dhunn Lortke
nſeſenen
urdebovnerer

Sen Decd gerer

S

EeMacſter re

e ſeonte,
nzundnln
Ulepetet urang
1 l wnnh
ihelnge, De
nectencrne
,cdlhatenar
bn, ſO
litden hente
lrecu
lſkheitlen
liſe Daud
1 Dondas den
SNeuten
Dltehoderet
WET
Eiimuefehſen
Plzebetn

==

3
ſivA
ſſe Mre
ee

la 4

345
lieben.
den andern zu oͤpffer gebuͤh⸗
2. Th. c 20. wegen dem Sch
die ute Von rechtstweg
deſngne uli

die ande⸗
t der Natur Dann
uͤhret aus dem Rech affen. Dann
ret; ana deb ierice⸗ Go tehic⸗ . ſealer Slngn
rteit re Lebe Menſch fuͤrne et, daß ein jeder Me ne
fncimtelt h dieweil der eſchaffen; ſo ſolg ſoll, als ſeine ſchen
andern Seeleſd us arhe
eenitehnin t Seele. A rſte iſt er mi : Und das ande ſo waͤ⸗
Oglluche durch di ſelien Naͤchſten: are das erſte nicht, nder⸗
u afindihn ander mit erſten. Rann Dann dedencke die analich
mackeuann get aus de nder nicht: Se Menſchen anfaͤ aber
n — re auch das a : GOtt hat die die Creaturen a
. Ordnung: maufhoͤrlich, ttes mit ihrem
aleceatne Uche rdnung: 1 ſeun liche Liebe Gott Alſo zeucht
. . 5 ich e ſe u
NDa taͤglichen Tenſchen nach ihn binwiedert en
hat, derkennbkn GOtt die M ni daß ſie i die Menſch
damit, daß auch ſeinem
,z überzeuget ſie und will nun, lleben nach
er 1 ieben; uf boͤrlich faͤnglich ſein
iltat in ne find zun reinander una t er allen an ſchen ge⸗
Ot as iaten ſich unter Und darum haree aber der tenſche Ve⸗
nninh iil Erempe epflantzet. Die eigenen Frommen ſte Liebe
n nonin Bild eing ſelbſt zu ihrem eie iſt, daß die er ttes⸗
Onmmn ii teicht ihnen n erwieſen iſt, nd der Go
hm Dumnein reicht fintemal drobe tt gebuͤbret, u. ichet: So
lngſindtiot ſten Menſchen, ſo GOt ſund Veſten dem Men⸗
nnutſte des Nerſcen, Menſiben zean Liede, id Beſten
ſann tiirn Nent nothwendig, daſedr dem Menſhe ii aus der
auae ſlget nathwenee nu die audere lebe fe ild ſeyn ,
ſfen et tes B
DNuth erſten. . Menſchen nd die Men ſo
nhimugait das iſt ja der dieweil GOit u tenſch thun ſoll,
e olte n äz
N ben, die erſte Ec d, Der ſeyn nun ein Menſch
Cadncen folget daraus, daß s Menſchen. Wa haben ſoll, das
nn eenetedn den n enſc Nutzen ringet: Die⸗
n ſethn Wergetaben daberiges eneſveinaet derſel⸗
blen Emuß eine 1 ie Liebe.
nn ſelbe Wurtzel iſt nun d Gag 2
Pehand Me, B

846 Alle Menſchen ſollen ſich 4. B. 7. Tſ. c. 46. 1.
ſal

Er
ben nicht entſpringet, das kan kein wahrhafftig Gut hung
ſelnn

und Frommen des Menſchen ſeyn. Daraus folget nun, ſe⸗
ſo viel die Liebe Gottes und des Naͤchſten zunimmt; ſo anr

Ptwund
viel nimmt auch zu des Menſchen Haupt⸗Gut. ptltrundi
1

Gebaͤt. 66OpeprelN
S iſt ja billich, mein GOtt, daß ich nach deinem Befehl, heis,
alle Menſchen, und den NRaͤchſten als mich ſelbſt, liebe; gcefr ſdn
weil wir ja alle einer Natur und eines Geſchlechts ſind, nach n üd.
deinem Bilde erſchaffen, und durch Chriſtum theuer erloͤſet. konoke.
So laß mich dann auch dieſe meine Pflcht recht beobachten, ſttuun drun
und das gedoppelte Band der Liebe, damit ich dir und dem eltabdet
Naͤchſten verbunden bin, nicht aufloͤſen, ſondern feſt halten, fkennprnor
biß ans Ende, ja im Ewigkeit, Amen. eeͤern

Das XXV. Capitel. 6N,rnuntuälrtm

Dieweil alle Creaturen allen Menſchen ohn Unterlaß dienen, St ln ordue
leehren ſie uns, daß alle Menſchen ſich unter einander e R ant, G
fuͤr einen Menſchen halten ſollen. Srenecrfuade
Mal. 2, 10. Haben wir nicht alle einen Vatter, und Mlll
hat uns nicht alle ein GGtt geſchaffen, warum ver⸗ Uinl ll a
achtet dann einer den andern? Enoh eeͤe

Ge hat die Creaturen alſo verordnet, daß ſie al⸗ ene lenttell

len Menſchen ohn Unterſcheid dienen und ſo larfnanun
viel an ihnen iſt, dienen ſie keinem mehr oder euc Neche
weniger, dann dem andern. Das Feuer brennet dem en A,neregee
Armen als dem Reichen: Alſo alle Creaturen, ſie ma⸗ iteſufnfe
chen keinen Unterſcheid, achten keinen hoͤher dann den Ellen, ene
andern, unterſcheiden keinen Buͤrger oder Bauren. igmmenhtnen
Die Erde dienet dem Bauren ſo wol als dem Edel⸗ un Pn n
mann: Alſo Lufft, Waſſer, Brunnen und Thiere. Und Uin irlne
das ſiehet man fuͤrnemlich an der Sonne, der ſchoͤn⸗ Vbln ente
ſten Ereatur, die dienet allen Menſchen gleich. Warum Vulumofnuren
geſchicht das nun, daß alle Creaturen den Menſchen efn anl
ohn Unterſcheid dienen nach Gottes Willen und Ord⸗ NlinfrErſ
nung? Darum, daß GOtt will, daß alle Menſchen ſich WNN
untereinander fuͤr einen Menſchen halten ſollen: Ja, WEPN
darum hat GOtt allen Creaturen gebotten, dem Men⸗ ſhn icii
ſchen zu dienen, und zu ehren, weil er nach Gottes Bild lntige i

geſchaffen iſt, darum ſoll er auch mit Danckſagung der kinn
Crea⸗ ſſen

1

en ſch (G: 8

4. B. 2. Dh. c. 2 6. fuͤr einen Menſchen halten. 847
nſn Drni ſr

Creaturen Dienſt aufnehmen; ſonſt iſt er nicht werth,
dutcicinmm daß ihm einige Creatur diene. Dann was meyneſt du,
hnſgenheneg lieber Menſch, warum GOtt verordnet hat, daß dir ſo
bat. viel herrliche Creaturen dienen, derer die gantze Welt
incmg voll iſt? Ohn Zweifel darum, daß du erkennen ſolt,
icfn te ndi du ſeyſt Gottes Bild, und waͤreſt du nicht nach Got⸗
ne ttinti tes Bild geſchaffen ſo dencke nur nicht, daß dir einige
enugten in Creatur dienen wuͤrde. Dieweil nun die unvernuͤnffti⸗
Rie mtune gen Creaturen dir darum dienen, und dich ehren daß
uitſa/ ſen du nach Gottes Bild geſchaffen: Vielmehr ſolt du dei⸗
Hun nem Naͤchſten dienen, und ihn ehren, weil er auch nach
g — Gottes Bild geſchaffen. Darum lehren dich die Crea⸗
Nn turen, warum du deinem Naͤchſten dienen und ihn lie⸗
— ben ſolt: Und wie alle Menſchen ihnen ein Menſch
tetiinſian ſehn, alſo dir auch. Schließlich, weil die Menſchen
ſcht ale enntenn der Gemeinſchafft und der Liebe eines eintzigen Gottes,
Olt gichefen um der da ewig lebt, theilbafftig ſeyn, und ein jeglicher
den! tenſch nach des eintzigen Gottes Ebenbild geſchaffen,
Uuneſenenbntn und iſt eine allgemeine Liebe Gottes gegen alle Men⸗
lhterebnennn. ſchen, weil er ihnen allen ſein Bild anſänglich gegeben:
Muerſekirnat So ſind auch die Wohlthaten Gottes allgemein, iſt
. Oegantungt auch eine allgemeine Nothdurfft aller Menſchen, ſo
llt

ien alle Gottes vedürffen, ſeynd auch alle gleich verpflichte t
ktrlerentenog. GOtt zu lieben, wegen empfangener allgemeiner
betbinn dede Wohlthaten, auch einem einigen HErren ſchuldig alle
Nerſenteme zu dienen. Item, eine allgemeine Erhaltung aller
Brnterualte: Menſchen, ja eine allgemeine Natur, ein allgemeiner
neGnn e Name, daß wir Menſchen ſeyn und heiſſen, denen auch
Pinſcentebm alle Creaturen ohn Anſehen der Perſonen und ohn Un⸗
Einentarittt terſcheid dienen, auch alle einem Ende, dem Tod, un⸗
)Gtts Wlnd terworffen ſeyn: So ſollen alle Menſchen un ereinan⸗
llnofclehnr der die groͤſte Einigkeit und Friede halten. Und aus die⸗
ſbenteta en, ſem allen entſpringet die zweyfache Bruͤderſchafft der
lengitnn. Menſchen. Erſtlich, eine allgemeine Bruͤderſchafft,
ilernchete weil wir alle Gottes Creaturen ſeyn, und das Weſen von
t Drecien GOtt haben, wie alle andere Creaturen. Zum 2. ei⸗
ℳ ne ſopderliche natuͤrliche Grhderſchaft und Vermandl⸗
Gaog 3 niß

848 Aus Einigkeit entſtehet ꝛc. 4. B. 2. Th. c. 26. a
niß, dadurch die Menſchen von andern Creaturen un⸗
terſcheiden werden. Dann ſie alle nach dem Bild
Goltes geſchaffen. Diß lehret uns alſo die Natur aus
dem Artickel der Schoöͤpffung. Aber das Evangelium
lebret uns eine viel hoͤhere Bruͤderſchafft in Chriſto
JEſu, da wir alle eins, unter einander Glieder,

=

==
=
2=
==
=
= =
=

=

ſitten
eVebegnn
Eeltſce
WI

und unter einem Haupt ſeyn. Von welchem der geiſt⸗ 4 benre
liche Leib Chriſti alle Fuͤlle empfaͤhet. n
Gebaͤt. uud
O Allmächtiger GOtt, Vatter und Schoͤpffer Himmels iplinitt
und der Erden, der du aus Liebe gegen die Menſchen ſen echen g
verordnet, daß alle Creaturen ihnen ohn unterſcheid dienen; mal
laß mich dadurch ermuntert werden, daß ich auch alle Menſchen eͤlalten
liebe, und ſo wol die allgemeine als ſonderbare Bruͤderſchafft egalnd iheer
erkenne und abſtatte, durch JIEſum Chriſtum unſeren Bruder ſefe rikrer, ſr
und Emanuel, Amen. M

4

=

4

Mrrfradt
Das XXVI. Capitel. Umnſ hnbn
Daß aus der Einigkeit, welche aus Pflicht der Natur Umntalutet

unter den Menſchen ſeyn ſoll, entſtehet die hoͤchſte

ſeyn ſteh epeveneiebet
unuberwindlichſte Staͤrcke. Einſcerdiei
Eph. 4, 3. Seyd fleißtg zu halten die LEinigkeit des ſmn iutſefture
Geiſtes, durch das Band des Friedens. Agrotsc
Be die hoͤchſte Staͤrcke aus der Einigkeit, unie Nſte

die Schwachheit aber aus der Spaltung unſntnen
kommt: So folget, daß je groͤſſer Einigkeit iſt, 1gnesbtin
je groͤſer die Staͤrcke. Damit aber die Einigkeit unter in gt br
den Chriſten groß werde, ſo muß dieſelbe ihren Ur⸗ ſßerihfemin
ſprung nehmen aus der Einigkeit mit GOtt. Je mehr ne ſennern
nun ein Chriſten⸗Menſch mit GOtt vereiniget iſt durch ien ng en
die Li be: Je groͤſer auch die Einigkeit unter den Chri⸗ mimete
ſten wed. Dann wer mit GOtt vereiniget iſt durch iacgfeig
die Liebe, oder, wer GOtt hertzlich liebet, der wird Mullre⸗
auch mit ſeinem Naͤchſten nicht unvereiniget bleiben.
Dann es iſt unmoͤglich, daß einer ſolte GOtt lieben,
und ſolte denſelben baſſen, welchen GOtt ſo bertzlich Dhazau
liebet: Ja je mehr er Ott liebet, je mehr wird er e ner mu

. n e Eſte iree
auch denſelben lieben, den GOtt liebet, je mehr nu oniniud
4 2

in ſeoll ſech den
lret Ulnd lese
W
n Bideſcecni
Une enanderg
I. Von veihen
anfift.
bt.

Gun un Etif
gne Pebe gen den
n ihnen obhn unente,
den ſſchaucts⸗
eine als ſonderhan gi
umnCetn gek

—.—

IIl. Colrt.
welche aus Ngitk
ſtl onſeer Neſi
ſchſe Gint.
l heler Ne Cnte
No d Srlchene,
Gitttas keen
1 e N
e des ſececchn
onſtoderdeeit
nls M
ibfetmiGot
eOtoerertt
eiſgetrrntt
GOtt edhct .
Fiht taetlet,
ſiur oleer⸗
miten
1 lel/ nnn
1Otrltet,N

4. B. 2. Th. c. 26. die hoͤchſte unuͤberwindlichſte Staͤrcke 849
ein Menſch den a dern liebet, je mehr wird er mit
ihm vereiniget. Dieſe Einigkeit wird ſo lang waͤbren,
ſo lang die Liebe waͤhret: Die Liebe aber kan und
muß immer waͤhren, ſo bleibet die Einigkeit auch.
Und je mehr die Liebe zunimmt, je ſtaͤrcker die Einig⸗
keit wird, daraus entſtehet dann eine unuͤberwindliche
Staͤrcke. Und hie ſiehet man ausdruͤcklich, wann die
Menſchen GOtt lieben, daher lieben ſie ſich unter ein⸗
ander ſelbſt, und durch dieſe Liebe werden fie ſtarck und
unuͤberwindlich. Wann aber die Menſchen ein jeder
auf ſich allein, und nicht auf GOtt ſiehet; ſo werden
ſie zertheilet, werden getrennet, und werden gar
ſchwach. Derohalben iſt die Einigkeit ein groſſes Gut
der Menſchen, und ihre groͤſſeſte Staͤrcke. Und ſo lang
die Einigkeit waͤhret, ſo waͤhret das Gut der Men⸗
ſchen. Deß koͤnnen ſie alle genieſen. Wann ſie ſich a⸗
ber trennen, ſo kan keiner des gemeinen Gutes genieſ⸗
ſen; ſondern verleuret es ein jeglicher inſonderbeit,
daß ſie alle insgemein haͤtten behalten moͤgen. Wann
nun die Menſchen die Eingkeit erhielten, und ſie waͤ⸗
ren darinn ſtandhafftig, ſo koͤnte ſie keine Gewalt ver⸗
derben. Ein ſolches groſſes Gut kommt aus der Liebe
Gottes und des Menſchen. Alſo ſind wir nun von
den unterſten Creaturen hinauf geſtiegen, als an einer
Leiter zu Gottes Erkaͤntniß, zu ſeiner Liebe, als zum
hoͤchſten Gut, hoͤchſter Weißheit, hoͤchſter Gewalt,
zum hoͤchſten Anfang aller Dinge, und haben uns die
Creaturen uͤberzeuget, daß wir verpflichtet ſeyn GOtt
zu lieben, darnach ſeyn wir wieder herunter geſtie⸗
gen von dem Schoͤpffer zu den Creaturen, von der
Liebe des Schoͤpffers zur Liebe des Menſchen, das
iſt das natuͤrliche Auf⸗ und Abſtiegen.
Gebaͤt. ,
O Du einiges, ewiges und unzertrennliches Weſen, laß mich
mit dir eins ſeyn im Geiſt, und mich auch befleißigen zu
halten die Einigkeit im Geiſt, mit allen Bruͤdern. Du ſuͤſſe
Liebe ſchenck uns deine Gunſt ꝛc. Amen.

Gg 8 4 Das

3 5 Von der Natur der Liebe. 4. B. 2. Th. (. 27.

Das XXVII. Capitel.
Von der Natur, Eigenſchafft und Frucht der Liebe.

Luc 11, 35˙. Schaue darauf, daß nicht das ALiecht in
der Finſterniß ſey.
EWAs iſt gewis, daß wir nichts haben, das
wahrbafftig unſer und in unſerer Gewalt
iſt, dann die Liebe. Derohalben iſt die

e;

gantzes Gut, und die boͤſe Liebe iſt unſer gantzes Ubel.
Dann dieweil wir nichts haben, das wahrhafftig unſer
iſt, dann die Liebe, ſo folget daraus: Iſt die Liebe
nicht gut ſo iſt alles das nicht gut, das wir haben.
Derowegen ſo die Liebe gut iſt, ſo ſind wir gut und
fromm: Iſt aber ein boͤſe Liebe in uns, ſo ſind wir
auch boͤſe. Dann allein die Liebe beweiſet, daß der
Menſch gut oder boͤſe ſey. Und wie nichts beſſers in
uns ſeyn kan, dann gute Liebe: Alſo kan nichts uͤb⸗
lers im Menſchen ſeyn, dann boͤſe Liebe. Und weil
wir nichts haben, das recht unſer iſt, dann die Liebe;
derohalben, wann wir jemand unſere Liebe geben, ſo
haben wir ihm alle das Unſere gegeben: Und wann
wir auch unſere Liebe verlohren, auf boͤſe Dinge gewen⸗
det, ſo haben wir alles, was wir haben (uns ſelbſt)
verlohren. Daun aber verliehren wir unſere Liebe,
wann wir ſie dem geben, dem ſie nicht gebuͤret. Und
weil unſer gantzes Gut iſt die gute Liebe, und unſer
hoͤchſtes Ubel, die boͤſe Liebe. So folget daraus, daß
die Tugend nichts anders ſey dann die gute Liebe,
und die Laſter ſind die boͤſe Liebe. Derohalben wer die
Eigenſchafft der Liebe recht kennet, der kennet ſein
hoͤchſtes Gut recht, und kennet auch ſein hoͤchſtes Übel.

Gebaͤt.
Mein GOtt, mein Gut, du biſt allein wuͤrdig geliebet zu

werden, weil du allein gut biſt; Ach! ſo kehre dann⸗

auch meine Liebe ab von aller Eitelkeit, und richte ſie zu dir,
daß, wo du biſt, auch mein Hertz ſeye, an/, in und bey dir
bleibe, hier zeitlich und dort ewiglich, Amen.

₰ gute Liebe unſer eintziger Schatz, unſer

Das

Elgrſteftdank
etetnten
u G
8ee G
er beber
Wrche,
(Nond⸗
de Netn

—

Gue
dtergrligenin
letlerrcbed
Nrlle. Dos
I heern
Pſr Nerſeg
PUnpenkee
Pteräbetdate
ltgtden⸗
Krbrde Bebek
uſncngrn
igvohltr h
falnebgeven
nſeurig
lihme rd
mn ſ en hel

ſeDoe hee

WIN
WN
ſeie ge
4 Nutniher
iu lehe⸗
etahrinh

ſr nirtf

lede⸗

l. Capſtd,
hafft und Fuuc,d
deß ti s l

WrTE
hſerucd rnene⸗
Wtt. Daagin,
ſe eter Eetn
Berftlrrgne
ſlten dutwiſtrte
nſgt darans Rne

Uſcht et, i e

Ultſc,ſoſthn,
Nete ſr un ſt
de Liee leveſeltr
Unn we hete
ebet Nr tnn
donn tſee Nu
ht unſerſt re
emnondrirreeee
Unſet gget Mn
dhrenenſeeener
ns we e
lrliekrerr
denn ſercin
de ge
he. Goſ
Sen doun
ſebe De
ht keunet/
nekonch

hit
ſkakeirtroc
hu ta⸗ n i!

1

=

= ☛n

—=

=

= =

=

=

=

=

=

N
Glelit⸗ Ud d 8
er ſepe, al, P
ich/An

Che

4. B. 2. Th. c. 28. Die Eigenſchafft der Liebe iſt, ic. 8 51
— Das XXVIII. Capitel.
Die erſte Eigenſchafft der Liebe iſt, daß ſie den Liebhaber mit
dem Geliebten vereiniget, und den Liebenden in
das Geliebte verwandelt.
1. Joh. 4, 16. Gtt iſt die Liebe, wer in der Liebe
bleibet, der bleibet in Gtt, und GOtt in ihm.
Je Urſache, warum die Liebe ſich mit dem
Geliebten vereiniget, iſt dieſe. Dann der
Liebe Natur und Weſen iſt, daß fie ſich
ſelbſt mittheilet, austheilet und ſchencket.
Darum laͤſſet ſich die rechte Liebe nicht halten; ſie gibt
ſich ſelbſt, und theilet ſich ſelbſt mit. Und dieweil die
Liebe nicht kan gezwungen werden, dann es kan nie⸗
mand einen zwingen zu lieben: Derohalben iſt ſie ei⸗
ne freywillige Gaabe, die ſich ſelbſt, von ihr ſelbſt gibt
und mittheilet. Was nun einem andern gegeben iſt,
das iſt in ſeiner Gewalt: Derohalben ſo iſt nun die
Liebe deſſen, dem ſie gegeben wird, und wird deſſen
eigen, den man liebet. Dieweil nun der Menſch nichts
mehr eigenes hat, dann ſeine Liebe: Derohalben, wem
er ſeine Liebe gibt, dem gibt er ſich ſelbſt. Und auf dieſe
Weiſe wird der Liebende mit dem Geliebten vereiniget,
und wird ein Ding mit ihm, und aus zweyen eins ins
ander verwandlet: Und dieſe Verwandelung iſt nicht
genoͤthiget noch gezwungen, hat nicht Pein oder Furcht;
ſondern iſt freywillig, lieblich und ſuͤß, und verwandelt

den Liebenden in das Geliebte, alſo daß die Liebe ihren

Namen von dem Geliebten bekommt. Dann ſo man
irrdiſche Dinge liebet, ſo heiſſets eine irrdiſche Liebe:
Liebet man etwas todtes, ſo beiſſet es eine toͤdliche
Liebe: Liebet man viehiſche Dinge, ſo heiſſet es eine
viehiſche Liebe: Liebet man Menſchen, ſo heiſſets ei⸗
ne Menſchen⸗Liebe: Liebet man GOtt, ſo heiſt
es eine goͤttliche Liebe. Alſo kan der Menſch verwan⸗
delt werden durch die Liebe, in edlere und unedlere
Dinge, von ihm ſelbſt und freywillig. Weil auch
offenbar iſt, daß auch die Liebe den Willen ver⸗
wandelt; eine jegliche Verwandelung aber ſoll ge⸗
Ggge ſchehen,

382 Es iſt kein Ding in der Welt c. 4. B. 2. Th. (. 29:
ſcheben in ein veſſers und edlers. Derowegen ſollen
wir unſere Liebe nicht geben einem geringern; ſon⸗
dern dem alleredelſten hoͤchſten und wuͤr digſten, nem⸗
lich GOtt allein, ſonſt wird unſere Liebe und Wille
unedel und nichtig. Dann das lehret uns die Natur,
ſintemal allwege die gerinſten Dinge der Natur in
edlers und beſſers verwandelt werden. Dann die
Elementen, als da ſeyn, Erde, Waſſer, Lufft, werden in
Kraͤuter und Baͤume verwandelt, die Kraͤuter aber
in die Natur der Thiere, die Thiere aber in der Men⸗
ſchen Fleiſch und Blut. Alſo ſoll unſer Wille in unſe⸗
rer Liebe in GOtt verwandelt werden, ſonſt waͤre es
mider die gantze Natur. Darum ſchreyet und ruffet
die gantze Natur, daß GOtt das erſte, beſte und
erelſte ſeye, das bvon uns ſoll geliebet werden, weil
er beſſer iſt, dann alle Creaturen.
Gebaͤt.
Aß deine Liebe, mein GOtt, der du die Liebe ſelber biſt/
in mein Hertz ausgegoſſen werden durch den H. Geiſt,
daß ich derſelben Suͤßigkeit und Krafft ſchmaͤcke, mit dir un⸗
aufhoͤrlich vereiniget und in dich verwandelt werde. Das wir⸗
cke und ſchaffe in mir durch deinen Geiſt, um JEſu Chriſti
willen, Amen.

Das XXIX. Capitel.
Es iſt kein Ding in der Welt, daß da wuͤrdig ſey unſerer
Liebe, ohn das uns wieder lieben koͤnne, und
unſere Liebe koͤnne edler und beſſer machen.
1. Joh. 2, 14. Lieben Bindlein, habt nicht/ lieb die
Welt noch was in der Welt iſt.

eVwweil unſere Liebe die Edelſte und wuͤrdigſte
(WGeate iſt, und unſern Willen in die
W☛ Natur und Art des Geliebten verwandelt,
elſo, vaß dasjenige, das wir zu allererſt lieben,
herſchet uͤber unſern Willen; und weil es weder
billich noch recht iſt, daß ein geringes und unwuͤrdi⸗
ges Ding die Herrſchafft eines edlern habe: Unſer
Wille aber geiſtlich, und dahero edler dann alles,
was leiblich iſt; ſo iſt kein leiblich Ding unſerer
Liebe wuͤrdig, derowegen weder uunſer ei⸗
ge

ſer vo he

lirble Met n
ſnn rde

inetcen ite
tlnnnlicct ſ
irluanren
tlencteſonde
lclelee re
nf. Denneteg
IRire,N
er Cln wnngg
ict nne Vrn
ochtahetie
Emd Ge O hen
.. Des
ſelietlithente
edlymhe

Antingc
D, Uen

hn. Gertc
Aft
NN
i lge
ukſei

— =

Weltt. n

uegert

en iinen Cetleperef

ienintuniten
ninin
ilen u den
ſen rne rge
utnt De
WNN
wandt, de frui
ſelkmänei
ſoſtl nierle⸗
ſdlknnden, inen
Durlnſtrnein⸗
GOt ue ee te⸗
il eei tt
tegkuren.
hat.
1, der du de Lee ie
werden Nrt Ner
0 Ktoft ſchnace, n
hvervondet erde, N
Deinen Geſt, um Nrs

Cape
1, ds Nu nn
Heder liben tin B
ler und beſrnectn
Dletr hiſ it. 1
lt iſ.
e de EA
unir t
Nes Geltntnne
Anclee
; In M ü
r gelſnne nuun
66s Olen ſur
gern glr un,
lhit Nn
el Mr M

==

4. B. 2. Th. c. 29. Es iſt kein Ding in der Welt ꝛc. 85
gen Leib weder die Thiere, weder Sonne noch Mond,
weder Baͤume, oder Elementa, oder Haͤuſtr, oder
Aecker, unſerer freyen Liebe wuͤrdig ſind: Weil es aber
recht und billig, daß, was edler, hoͤher und beſſer iſt,
uͤber ein unedlers und geringers herrſche; GOtt aber
der hoͤchſte und edelſte iſt: Derohalben iſt GOtt

allein wuͤrdig, daß er von uns geliebet werde, und alſo

erzwinget die Art und Eigenſchafft der Liebe/ daß GOtt
allein von uns geliebet werde im hoͤchſten Grad und
ſonſt nichts ferner, weil es unbillig iſt, dasjenige lieben,
von dem man nicht kan wieder geliebet werden, wel⸗
ches auch nicht verſtehet, was die Liebe ſey, nemlich des
Menſchen hoͤchſter Schatz: Derohalben ſollen wir un⸗
ſere Liebe nicht den todten Creaturen geben, die uns
nicht allein nicht wieder lieben koͤnnen; ſondern ver⸗
derben unſere Liebe, machen dieſelbe irrdiſch, viehiſch,
und zu einer todten Liebe. Weil uns aber GOtt uͤber
alle Creaturen liebet, ſollen wir billig denſelben wie⸗
der uͤber alle Creaturen lieben. Dann er verderbet
unſere Liebe nicht, ſondern machet edel, und gibt uns
die alleredelſte Liebe wieder, welche unſere Liebe weit
uͤbertrifft. Dann ſeine Aebe iſt ewig und unerſchaffen.
ebaͤt.
1 biſt ja, o GOtt, das hoͤchſte und edelſte Gut, und da⸗
her allein wuͤrdig geliebet zu werden. Ach ſo laß mich
doch nicht lieben die Welt, noch was in der Welt iſt, nicht mich
ſelbſt, noch das Meinige; ſondern nur dich, du Brunnquel aller

Liebe und Guͤte. O HErr nimm mich mir, und gib mich
eigen dir dir „ Amen.

Das XXX. Capitel.
Die erſte Liebe des Menſchen, ſoll billig vor allen andern Din⸗
gen GOtt dem HErren, als dem erſten und letzten,
dem Anfang aller Dinge gegeben werden. ,
5. B. Moſ 32, 4. Treu iſt GOtt, und kein Boͤſes an
ihm Gerecht und fromm iſt er: Die verkehrte boͤ⸗
ſe Urt faͤll et von ihm ab.

Je gantze Natur bezeuget neben dem Gewiſſen

des Menſchen, daß GOtt dem HErren die

erſte und hoͤchſte Liede gebuͤhre. 1. Well .
dD0

874 Die erſte Liebe des Menſchen 20 4. B. 2. Th. c. 30.

———

das hoͤchſte und ewige Gutiſt. 2. Weil der Menſch
und alle Creaturen aus GOtt ihren Urſprung haben.
3. Weil Gottes Guͤte und Liebe durch alle Creaturen
u dem Menſchen gelanget und einfleuſt. Derohalben
hat Gottes Liebe von Rechts und Natur wegen,
auch wegen natuͤrlicher Obligation billig den Vorzug
und den erſten Sitz im Menſchen. Dann es iſt ja
nichts ſo wuͤrdig unſerer Liebe als GOtt ſelbſt: Und
das iſt die erſte, rechte, wahrhafftige, billigſte, gerech⸗
teſte, ordentlichſte Liebe, und die erſte Gerechtigkeit in
uns, und die Richtigkeit unſers Willens. Wann
aber die eigene Liebe den Vorzug hat, und der Menſch
iſt ſelbſt das Ding, das der Menſch erſt und am mei⸗
ſten liebet; ſo iſts, nach recht der Natur, eine un⸗
ordentliche, ungerechte, falſche, unrechtmaͤßige Lie⸗
be wider GOtt und die Ordnung der Natur, und iſt
die erſte Ungerechtigkeit im Menſchen, die erſte Un⸗
ordnung, die erſte Belaidigung Gottes, das erſte Ubel
und Laſter. Derohalben wann ich mir die erſte Liebe
gebe, die nicht mir, ſondern GOtt gebuͤhret: So thue
ich EOtt zum höoͤchſten unrecht, und lege ihm die
hoͤchſte Verachtung an. Und darum, wann ich mich
erſt liebe und nicht GOtt, das iſt auf zweyerley Weiſe
wider GOtt. Erſtlich, daß ich GOtt nicht ſo wuͤr⸗
dig achte, und ſo lieb und hoch, als mich ſelbſt. Zum
andern, ſo nehme ich GOtt dem HErren das, ſo
ihm gebuͤhret vor allen Creaturen, und gebe es ſeinem
Geſchoͤpff, welches das hoͤchſte Unrecht iſt, und wi⸗
der die gantze Natur.
Gebaͤt.
Eil du mein GOtt,, mich zu erſt geliebet, und aus
Liebe mir alle Creaturen zu dienen verordnet; ſo
gib auch, daß ich dich am allererſten liebe, und ja nicht
durch unordentliche Selbſt⸗ und Welt⸗ Liebe deine heilige Ord⸗
nung verruͤcke, ſondern deine Liebe mir allezeit laſſe das Mittel⸗
Punct ſeyn, dahin ich mich mit meiner Liebe kehre, Amen.

srchet N
—
Pnſch, N
Pltuce,
Orzeri
a l nr.
ſettepemnrlehe

Benlt
he
ecerſc
Korerder
Gerüine,t
ſenegeetgen
WE
Stituelcerkelk,
6rett id
Eihinſc geen
Nte Ner
Eedonele Dn
ſſt ucrſen
dir Onle
ueheg ud
tflrren
ſic ſefe
ſbgtecln7
ſic ſir tter )
m⸗Sorunt
gigpnſee.
lſfregnrtren
ilhunie Nen
ſitentgnze
nape 0t
nhhuſtnte

W
wafteffn
e, und erechett
gkeit nſes Wleg
en Vor laberuen
6 der Merſt agf
ach teht Aecen,⸗
te,ſilſce mnut
ſeOtnung deti
gtm Maſchn K⸗
einigung Getee
hen wannichne e
dern COtt gtae’⸗
1 unrecht, iid n
Und darun arte
Nt,as iſtonſuns
,dagtc; Gotu
td hoch, oltmee.
GOtt dunhent
Crectuten ubne
Chichtelnuttt⸗

Gebit.

1 mnich e gde
tturen u Meen e
n alererten e/1
nd Welt,Hede n e
Liebe mit utti
git meirer gertfud

4. B. 2. Th. . 3t. Dafß der Menſch, der ſich ꝛc. 855
Das XXXI. Capitel.

Daß der Menſch, der ſich ſelbſt zu erſt liebet, ſich ſelbſt zu

GOtt macht, und zeucht ſich ſelbſt GOtt fuͤr.
Dan. 9, 7. Du Err biſt gerecht, wir aber muͤſſen uns
ſchaͤmen. Pſal. 11, 1. NMicht uns, HErr, nicht uns,
ſondern deinem Namen gib die Ehre.

Jeweil GOtt iſt der Anfang und Ende alles
Dinges; ſo gebuͤhret ihm billich die erſte Lie⸗
be des Menſchen. Wann nun der Menſhh ſich
ſelbſt oder etwas anders erſt liebet, dann GOtt: So
machet er dasjenige, oder auch ſich ſelbſt zu GOtt,
welches die groͤſſeſte Feindſchafft gegen GOtt iſt; in⸗
dem der Menſch ſich, oder etwas anders, boͤher,
werther und lieber haͤlt, dann GOtt. Und weil die
Liebe verwandelt wird in das Geliebte, ſo wird da⸗
durch der Menſch gar von GOtt abgewendet: Und
dieweil der Menſch zu allererſt ſich ſelbſt liebet, ſo
liebet er dann alle Dinge um ſein ſelbſt willen, und
in ihm ſelbſt, da er ſonſt alle Dinge um Gottes wil⸗
len, und in GOtt lieben ſolte. Alſo hat der Menſch
ſein gantz Hertz und Grund ſeiner Liebe in ihm ſelbſt,
die er billig in GOtt haben ſolte. Und weil der Menſch
ſich ſelbſt liebet, ſo folget er auch allein ſeinem, und
nicht Gottes Willen. Dann aus eigener Liebe entſte⸗
het auch ſein eigener Wille, und eigene Ehre und
Ruhm: So nimmt dann der Menſch was Gottes iſt,
und gibts ihm ſelbſt. Gleich als wann einer einem
Koͤnig ſeine Krone nehme, und ce ſie ihm ſelbſt auf:
So will dann der Menſch ſelbſt GOtt und Koͤnig ſeyn,
und faͤhet ein eigen Reich an wider GOtt, und ſtrei⸗
tet immer wider GOtt: Alſo machet die eigene Liebe,
daß der Menſch Gottes abgeſagter Feind wird.
Gebaͤt.
Ae HErr, tilge in mir die angebohrne Selbſt, Liebe, als
* ein Gifft meiner Seelen, und laß durch eigene Liebe mich
nicht ſelbſt zum GOtt machen, und dir deine Ehre rauben; ſon⸗
dern dich allein lieben, und deiner Liebe mich gantz und gar
uͤbergeben, im Tod und im Leben, Amen,

Das

856 Liebe Gottes iſt ein Urſprung 4. B. 2. Th. C. 32.

Das XXXII. Capitel

Gleichwie die Liebe Gottes, wann dieſelbe die erſte iſt, und den
Vorzug hat, die erſte Wurtzel, Urſprung und Brunne
alles Guten iſt: Alſo iſt die eigene Liebe, wann die⸗
ſelbe den Vorzug hat, ein Urſprung und
Wurtzel alles Boͤſen.
Oſ. 13, 19. O Irael, dein Heyl ſtehet allein bey mir,
du aber bringeſt dich in alles Ungluͤck.

„e Liebe iſt eine Urſache aller Dinge, und
☛ durch die Liebe geſchehen alle Dinge, und die⸗
So weil dieſe zwo, Gottes und die eigene Liebe,
mit emander abgeſagte Feinte ſeyn; ſo muß eine ſehr
gut; und die andere ſehr boͤſe ſeyn. Weil aber die Lie⸗
be Gottes billich die erſte ſoll ſeyn, ſo folget daraus daß
dieſelbe allein ſehr gut ſey. Dann die Liebe Gottes iſt
ein goͤttilicher Saame in uns, daraus alles Gute waͤch⸗
ſet, und kan aus der goͤttlichen Liebe nichts Boͤſes
wachſen. Dann die Liebe vereiniget ſich mit dem Ge⸗
liebten, das iſt, mit GOtt dem hoͤchſten Gut, ſie blei⸗
bet und ruhet in GOtt, und GOtt in ihr. Sie freuet
ſich in GOtt, und GOtt in ihr. Dann Freude wird
aus der Liebe gebohren, ſie breitet ſich aus uͤber alle Men⸗
ſchen, und theilet ſich jederman mit, gleichwie GOtt.
2. Ja die Liebe Gottes bedarff keiner Creatur, dann
ſie hat an GOtt alle ihr Genuͤgen, ihre boͤchſte Liebe
und Freude. Gleichwie nun aus Gottes Liebe nichts
Boͤſes in uns wachſen kan, ſondern alles Gute: Alſo
iſt die eigene Liebe die Wurtzel alles Boͤſen in uns, da⸗
her alles Boͤſe entſpringet. Daher kommt alle Unge⸗
rechtigkelt, Suͤnde, Laſter, Blindheit, Unwiſſenheit,
Schmertzen: Und ſo machet der Menſch ſeinen Wil⸗
len zum falſchen Gott. Und wie der rechte wahre GOtt
ein Urſprung alles Guten; ſo iſt der falſche Gott, des
Menſchen eigener Wille,ein Urſprung alles Boͤſen. Und
weil die Creatur, ſo man zuerſt liebet, aus nichts ge⸗
macht iſt, und nicht in ihm hat eine Beſtaͤndigkeit und
Gewißheit, ſondern eilet allezeit von Natur Kiven
1

acen. u
ilumdkbi
ſGtirͤ
Shing ſalen
mrunftgtnt
Uute ſl
Ueithni
t ſtrawnde
etigerinaee
Gaturn tanf,
Dlcfeget,ndi
de loonen de
lerecet, lexe
,Gorhernnn
Plin cMeen
Peceirrennde
vo)reeibe
MneCurek
u, behelenn
Peat e W
ſnendgaret
ellie,tuthe
heetesder
ENN
utcen iumnte
ieleae
fhinderff
ler eNer
It tanof
n lr e
rOt ige
lugii ſei
8 Uigk nt
Wh; eee
nu N
alir iunin⸗
hernng,

tſpru
. 4 B: 2. Th. l. 32. und Wurtzel alles Guten. 857
Capin Nichts, und iſt allezeit nothduͤrfftig; und aber die Lie⸗
eſtikti be auch ver vandelt wird in das Geliebte: So kan
eneut win der Menſch in ihm ſelbſt keine Beſtandigkeit und Ge⸗
anli mn wißheit haben; ſondern wancket allezeit hin und her,
ales Biſn iſt immer duͤrfftig, kan nim mer ruhen. Dann er hat
en hl irclienin ſich durch die Liebe in das Vergaͤngliche verwandelt.
alles iglt. Und weil die Creatur in ihr ſelbut iſt Nichtlakeit und
detcte Eitelkeit; ſo verwandelt ſich der Menſch auch ſelbſt in

4
Atanti⸗ ſolche Nichtigkeit und Eite keit. Und weil der Menich
Crerlc n ner Duͤrfftigkeit, und iſt ihnen unterworffen. Und

. der Creaturen bedarff, ſo liebet er ſie auch wegen ſei⸗
nein utt weil die Creaturen verderben, verwandelt werden
e an unn verhehen, ſoiſtder Menſch, der ſer lebet inn⸗
artedngn tigen Sorgen und Aengſten. Alſo machet die eigene
d duche Liebe, ſo im Menſchen die erſte iſt, alle Menſchen zu
in esril Gottes Feinden, und erfuͤllet den Menſchen mit aller⸗
ienic ley Ubel, und machet ihn unterworffen dem Creakuren.
erk el Und gleichwie Gottes Liebe den Willen des Menſchen
ſiktnbit allgemein, und allen mittheilig machet; alſo machet
hor le. die eigene Liebe den Willen des Menſchen mittheilig,
uſ. W daß ſie niemand geneigt, ſondern machet den Willen
utttenittnn ungerecht, boͤſe, verkehrt, hoffaͤrtig, geitzig, ꝛc. Und
nct, irel wie die Liebe Gottes den Willen ruhig, friedſam, lieb⸗
manftfnltunn lich machet; alſo machet die eigene Liebe den Willen
aiigt ſtiigil des Menſchen unruhig, unfriedſam, unfreuſſdlich.
nntushiee Die Liebe Gottes machet den Willen ftey, daß er an
ſnnllegt il nichts gebunden ſſt: Aber die Creatur⸗Liebe machet
ekang zum Neche uetwo den, Dee biine Golteg mc⸗
irn lr fen. Die Liebe Gottes ma⸗
Waltit nlet dens Willea es Menſchen feſt, gewiß/ beſtän⸗
Grfen dig, tt; aber die eigene Liebe machet den
rtnunͤ, ſchen ungewiß, unbeſtaͤndig und wardeibar. M
irtnllai⸗ ſcwach, arm. Die Liebe Gotte Vallen en Neng
greit Bfenii ſchen allen angenehm; Die eigene Liebe machet den
t uſiuſe Menſchen jederman zuwider, gehaͤßig und feindſelig.
Gebaͤt.

858 Gottes und eig. Lieb ſind Liechter. 4. B. 2. Th. . 33.

Amit ich dich allein, mein GOtt, und nicht mich lieben,
möge; ſo gib, daß ich ſtaͤts bedencke, wie mein Heyl
nur aus deiner Liebe, alles Ungluͤck und Boͤſe aber aus meiner
Eigen⸗Liebe kommt: Und hilff mir, daß ich die Selbſt⸗Liebe
haſſe, dich aber mit ewiger Liebe umfaſſe, durch den Geiſt der
Liebe, um deines Sohns der Liebe willen, Amen.

Das XXXIII. Capitel.
Gottes Liebe und eigene Liebe ſind zwo Thuͤren, und zwey
Liechter der Erkaͤnntniß des Menſchen.

Roͤm. 8, 7. Fleiſchlich geſinnet ſeyn, iſt eine Feindſchafft
wider GHht.

Eil nun von derſelben zweyerley Liebe alles ge⸗
ſchicht, alles kommt, alles regieret wird, was
des Menſchen Wille thut; und ein Urſprung
aller andern Liebe ſind: So folget, daß an ihnen han⸗
ge alle Erkaͤnntniß anderer Dinge, es ſey Gutes oder
Boͤſes. Dann Gottes Liebe iſt ein Anfang zu erkennen
alles, was gut: Und eigene Liebe iſt ein Urſprung zu
erkennen alles, was boͤſe iſtam Menſchen. Und wer
Gottes Liebe nicht kennet oder weiß, der weiß auch nicht

das Gute, ſo im Menſchen iſt: Und wer ſeine eigene
Liebe nicht kennet, der kennet alles das Boͤſe nicht, ſo

im Menſchen iſt. Dann wer die Wurtzel und Urſprung
des Guten und Boͤſen nicht kennet, der weiß nicht, was
boͤſe oder gut iſt. Die Liebe Gottes iſt ein erleuchten⸗

des Liecht, darum gibt ſie ſich ſelbſt, und ſeinen Gegen⸗

theil, nemlich die eigene Liebe, zu erkennen. Und die ei⸗
gene Liebe iſt eine Finſterniß, die die Menſchen verblen⸗
det, daß ſie ſich ſelbſt nicht ſehen noch erkennen koͤn⸗
nen, was gut oder boͤſe iſt in ihnen ſelbſt. Alſo ha⸗
ben wir zwey Wurtzeln, des Guten und Boͤſen, und
zme Thuͤren zu demſelben, wer dieſelbe nicht weiß, der
ennet auch dieſe zwey Staͤtte des Boͤſen und Guten
nicht. Dann dieweil der Menſch zwey Theil hatLeib
und Seele, daher entſtehet zweyerley u terſchiedliche
Liebe. Eine wegen der Seele, die ander wegen des der
vyvp

let

l
Dens deſer

funrlelote
uhinut

Eſc hct, in n
nng ct ienn
f Ind glen Ud
nge Gndennnr⸗
Re⸗
ſen e
rſſicii i
Gr iee⸗

ih
eb
en

t

t, ud titt ni
lcdenct, pie inn

d Biſe gher ae n
das chde Sliie
fſe, dirc dabi
Ulen, Ammen.
—
pttel;.
6vo Thüren, uhr
Ne Anſhn.

nn ſſ eine feis

elereriie
luzngentnihn
lt; und eelcte
et, dah anſanin
e es ſn l
Anſeng eten
beſtennliien
Menſchen. Ye
ſederweifoncne
Ulid er ,het
sos Bee nich!
Drtlundlrin
tder beſ titen
tes ſteitelagdt
ord en
ketnen khrd
eDMertenee
ſoch tlenten hi⸗
efiht. Mate
ſentun Bren
ſſttentveter
Ben unbel
ſves Tſeltet
rlntrtattee
ſdertwone

4. B. 2. Th. . 2= der Erkaͤnntniß des Menſchen. 8 9

bes. Aus der Seele entſpringet die Liebe der Hobeit

oder Fuͤrtreflichkeit. Aus dem Leib entſpringet die

Liebe der Wolluſt. Derohalben, wer zu erſt ſich

ſelbſt liebet, der liebet alſobald ſeine eigene Ehre und
Hoheit, oder liebet die Wolluſt des Fleiſches. Und die⸗
ſe zwey Dinge liebet er, als zwey ſeiner groſſen hohen

— Guͤter. Und aus dieſer zweyfachen Liebe wachſen dar⸗

nach viel andere, nemlich, alles, was zur Erhaltung
elgener Ehre und des Leibes Wolluſt dienet. Alle die⸗
ſe Dinge muͤſſen dann nothwendig geliebet werden,
um der eigenen Ehre und Wolluſt willen. Daher
kommt die Liebe des Geldes und Reichthums, die
Liebe der Kuͤnſte und Dignitaͤten, welche alle die ei⸗
gene Ehre erhalten. Derohalben entſpringen aus der
eigenen Liebe drey andere, welche da ſind drey Laſter.
1. Hoffart, welche iſt die Liebe der eigenen Ehre und
Fuͤrtreflichkeit. 2. Wolluſt und Fraß, welche ſind die
Liebe der fleiſchlichen Wolluſt. Und dann zum 2. der
Geitz, welcher iſt eine unordentliche Liebe der zeitli⸗
chen Dinge und des Geldes. Wer nun die eigene Eh⸗
re lieb hat, der iſt all demjenigen feind, was die ei⸗
gene Liebe zerſtoͤren kan. Daher kommt der Zorn
und Raachgier. Daher entſpringet auch der Neid,
welcher iſt ein Haß des Guten, ſo eines andern iſt,
welches unſere eigene Ehre kan verkleinern. Daher

entſpringet auch die Faulheit und Meidung der Ar⸗

beit: die der fleiſchlichen Wolluſt verwandt iſt. Und
alſo kommen alle Laſter aus der eigenen Liebe.
Gebaͤt.
Du Vatter des Liechts, laß deine Liebe, als ein erleuch⸗
tendes Liecht, in meinem Hertzen aufgehen, damjt ich
dich und mich recht erkennen, in deiner Liebe brennen, aus Lie⸗
be dein Wort halten, und dir im thaͤtigen Glauben und glaͤu⸗
bigem Gehorſam dienen moͤge, all mein Lebenlang, Amen.
. Das XXXIV. Capitel
Daß allein Gottes Liebe, wann ſie die erſte im Menſchen,
eine Urſache iſt der Einigkeit unter den Menſchen: Und
allein die eigene Liebe iſt eine Urſache des
Zancks und Uneinigkeit.
Hhhb Col.

360 Daß allein Gottes Liebe, 4A. B. 2 Th. c. 14.

Col. 3, 14. Vor allen Dingen ziehet an die Liebe, wel⸗
che iſt das Band der Vollkommenheit.

Ann ein eintziges Gut von allen Menſchen
gleich geliebet wuͤrde, ſo waͤre alle Liebe der
Menſchen gleichfoͤrmig und eintraͤchtig, und
ſo muͤſten nothwendig dieſelben Liebhaber unter einan⸗
der eins ſeyn, dann ſie haͤtten alle eine Liebe. Wann
nun alle Menſchen GOtt gleich lieb haͤtten, ſo muͤſten
ſie nothwendig einig ſeyn, und ſich untereinander lie⸗
ben: So waͤre Gottes Liebe eine Urſache der Einig⸗
keit unter den Menſchen. Weil aber das nicht ge⸗
ſchicht; ſondern ein jeder liebet ſich ſelbſt und ſeinen ei⸗
genen Willen: So wird die Liebe getrennet. Und
wer ſeine eigene Ehre liebet und ſuchet, der liebet eines
andern Ehre nicht; ſondern baſſet ſie. Daher entſte⸗
bet die Uneinigkeit unter den Menſchen. Dann ein je⸗
der zeucht ſeine Ehre andern fuͤr, und wer ſeinen eigenen
Willen, und ſeine eigene Ehre liebet, der machet ſich zum
Gott. Alſo ſind ſo viel Goͤtzen in der Welt, ſo viel
eigene Ehre und Liebe: Daher kommt dann Zanck,
Haß, Neid, Krieg. Dann ein jeder will ſeine eigene
Ehre verthaͤdigen: Alſo iſt die eigene Liebe allein eine

Wurtzel aller Uneinigkeit in der Welt; Gottes Liebe

aber ein Urſprung alles Friedens und Einigkeit.
Gebaͤt.

Daß ich die wahre Liebe fuͤr allen Dingen im Glauben
anziehen, und dannt vor dir, mein GOtt, als in dem
ſchoͤnſten Schmuck erſcheinen, die eigene Liebe aber, als ein
beflecktes Suͤnden⸗Kleid, und gifftige Wurtzel aller Uneinig⸗
keit, ausziehen und wegwerffen moͤchte: Welil ichs aber aus
mir nicht kan; ſo hilff mir mein GOtt, um deiner ewigen
Liebe willen, Amen.

Das XXXV. Capitel.
Daß ein jeglicher aus ſeiner eigenen Liebe erkennen kan, was
er GOtt zu thun ſchuldig ſey.
1. Tim. 1, §5. Die Haupt⸗Summa des Gebots iſt:
Liebe von reinem Hertzen: Von gutem Gewiſſen,
und von ungefaͤrbtem Glauben.

—

Wocchvten
Pimmneit
PyiteBenet
,bnfctvnnht
mme Ken
Eriepneett
6ter Perite
dce Gorfin
prun Rwe
irtatigcet
oſerl ner
Ee on neteben
nnteeleetie
Printenſan
N ricticſeok
ſt Bebeſirlnd
derenegren⸗
Imn prl uO
Eachſeren le
1 1,60 lckh
nun deteeti
uthrOtdent
EenſincEtte,
Phr,teudeer
Peſebbereke

1ſcoſepnteche
D

kſikleet re
ſnl ſnerren an
tt e O
Ramrſeerinte

uſritkar.

—— Wed
eha ndel .B. 2. Th. . 35. —Daß ein jeglicher aus ſeiner ꝛꝛ. 86t

nmenhet. In jeder Menſch kan nicht beſſer uͤberzeuget wer⸗
t nn lin I den, dann durch ſich ſelbſt; und iſt der allerge⸗
,onbareoleie wiſſeſte Beweiß, was aus des Menſchen eige⸗

ſtndennitinn nem Gewiſſen kommt, und wann er in ihm ſelbſt, als
lletlenerunng in einem Spiegel, ſiehet, was er thun ſoll: So darff er
Ulteinegee Inichts mehr zum Be weiß, dann ſich ſelbſt und keine an⸗
lebbitten un dere Zeugen. Nun iſt droben erwieſen, daß aus natuͤr⸗
Oſchunterenan lichem Rechte, GOtt fuͤr allen andern Dingen ſoll ge⸗
lnelrſiheng liebet werden: Und wer ſich ſelbſt fur allen Dingen
Wuel ober en liebet, der macht ſich ſelbſt zum Abgott. Wann einer
tſchſelſtumee nun wiſſen will, was er GOtt ſoll geben, ſo ſehe er an,
Aebe getrenne was er ihm wolte geben: Weil du dich aber fuͤr allen
1d ſuchtt derlte Dingen wilt geliebet haben, ſo lerne hie, daß du daſſel⸗
iſeſe. Am be GOtt zu thun ſchuldig biſt, ſo ſetze nun GOtt an dei⸗
Menſhen. Dum ne, und nicht dich ſeloſt an Gottes ſtatt, und gib ihm
blndnlerſinen die erſte Liebe fuͤr allen, die du dir gibſt. Dann erſtuch
ſet dernrctiin liebeſt du deinen eigenen Willen, und folgeſt ibm, das
eninder Mh kehre um, weil du GOtt fuͤr allen Dingen lieben ſolt,
er konnt unge ſo liebe auch ſeinen Willen, und folge ihm und keinem
eihteegeeme daß jederman dieſelbe hülffe erhalten und beſoͤrdern,
Werraib ſibe, das thne GOtt dem HErren, und bitte, daß alle
inndeniet. Menſchen ſeine Ehre befordern, und greß machen. 3.
Hinwieder, wie du denen feind biſt, und mit ihnen zoͤr⸗
ieeſt, die deine Ebre verkleinern: ſo ſolt du billich allen
tar nne denen feind ſeyn, die Gottes Ehre verhindern. 4. Weil
nin ne, du dich ſelbſt liebeſt, ſo liebeſt du dein eigen Lob, wilt
Uicie in auch von jederman gern gelobet ſeyn, daß jederman
te: Me von dir Guts rede: Daſſelbige biſt du GOtt auch
Got/ neng ſchuldig, und ſolt wuͤnſchen, daß er von jederman gelo⸗
—– bet und gepreiſet werde; und daß kein Menſch auf Er⸗
nm den ſeinen Namen unehre. Dann dieweil ich mir ſol⸗
licte mmi ches goͤnne, tauſendmal mehr ſoll ich es GOtt goͤnnen.
nnen, 2. (F§.) Du wilt, daß dir jederman glaube, und dich
Gnme de lin kein Menſch fuͤr einen Luͤgner balte: Das ſolt du
on uanben auch wuͤnſchen, daß es deinem lieben Gtt geſchehe,
und alle Menſchen auf ihn trauen, Alſo iſt offenbahr,
Ohh2 daß

862 Von der Frucht der Liebe Gottes. 4: B. 2. Th. . 36.
daß ein jeglicher Menſch in ihm ſelbſt einen klaren un⸗

betruͤglichen Spiegel traͤgt, darinn er ſehen kan, was er

GStt zu thun ſchuldig iſt, wann er nemlich ſich von der

Statt und Stuhl Gottes herab ſetzt, und GOtt da⸗
ſelbſt ſitzen laͤſet. Und diß iſt ein gewiß Zeugniß, daß

alle Menſchen ohn Schrifft und Buͤcher uͤberzeuget.
Gebaͤt. ⸗
Ae mein GOtt, laß mich doch die Haupt, Summa al⸗
ler Gebote, Liebe von reinem Hertzen, gutem Gewiſ⸗
ſen, und ungefaͤrbtem Glauben, recht lernen, und aus meiner
eigenen Liebe erkennen, was ich dir zu thun ſchuldig ſeye,
auch ſolches in der That abſtatten, durch die Krafft deines
Geiſtes, Amen.

Das XXXVI. Capitel.

Von der Frucht der Liebe Gottes, nemlich, der
Freude in GOtt.

Pfal. 5, 12. Froͤlich laß ſeyn in dir, die deinen Namen

lieben.
Ller Dinge Ende iſt ihre Frucht. Unterſchiedli⸗
e che Saamen aber bringen unterſchiedliche
Fruͤchte. Weil nun im Menſchen zwey unter⸗
ſchiedliche Saamen oder Wurtzeln ſeyn, nemlich Got⸗
tes Liebe und eigene Liebe: So iſt aufmerckſam, was
ein jeder Saame fuͤr Frucht bringe. Und weil dieſe
zwey Saamen im Menſchen wider einander ſeyn, ſo
folget daraus, daß ſie auch widerwaͤrtige Fruͤchte brin⸗

gen. Alles was der Menſch thut, deſſen Ende und

Frucht iſt entweder Freude oder Traurigkeit; das iſt
des Menſchen Gewinn oder Frucht in aller ſeiner Ar⸗

beit. Weil nun die Freude eine gute Frucht iſt, lieblich .
und angenehm, derowegen ſo muß dieſelbe aus einem
guten Saamen oder guten Wurtzel herſprieſſen, und

weil die Traurigkeit eine boͤſe Frucht iſt, derowegen ſo

muß ſie auch von einem boͤſen Saamen herkommen:

Und demnach ſo iſt es gewiß / daß die wahre Freude, da⸗
durch wir uns in dieſem Leben in GOtt freuen, her⸗

kommt, und entſprieſt von der herrlichen Liebe Got⸗

tes /

oipve
ſogte. We

=

ſen de 4. B. 2. The C. 16. nemlich der Freude in GHtt. 263
nu tes. Und die Traurigkeit und Pein des Gewiſſens von

ri , des Gexp
nangnten der eigenen Liebe. Dann wo keine Liebe iſt, da kan

ſt KNauch keine Freude ſeyn, dann die Freude wird aus der
rgnieneelt Liebe gebohren. Wie aber die Liebe iſt, ſo muß auch
B Zunne, nothwendig die Freude ſeyn. Iſt nun die Liebe goͤtt⸗
ſcht inn lich, ſo iſt auch die Freude goͤttlich. Iſt die Liebe irr⸗
6 un 6, diſch/ und hanget am Jerdiſchen, ſo iſt auch die Freud
lrun e irrdiſch. Hanget die Liebe GOtt allezeit an, ſo wird ſie
lnn/mm ſich allezeit in GOtt erfreuen, und das iſt ein Vor⸗
Nr uthn ſonn ſchmack des ewigen Lebens. Waͤre die Liebe vollkom⸗
nn duch n zeif men in dieſem Leben, ſo ware es auch eine vollkomme⸗
ne Freude. Weil ſie aber in jenem Leben vollkommen,
a — ſo wird auch im ewigen Leben vollkommene Freude
Nits, n ſeyn. Und wie wir GOtt ewig lieben werden, ſo wird
auch die Freude ewig ſeyn: Und wie die Liebe dort
ſdie, de enge Wird vollkommen ſeyn, ſo wird ſie da auch haben alle⸗
eeit ein vollkommen Gut, dem nichts gebricht, das da
Fruch hin iſt unſterblich, unendlich, unwandelbar, unmangelhaff⸗
Eitgen miten tig. Derowegen ſo wird auch die Liebe ſeyn unſterb⸗
n Meltrann lich, ewig, beſtaͤndig, wahrhafftig, unbeweglich, leben⸗
telnimunite dig, unbreſthafftig. Weil nun die Liebe in jenem Le⸗
ſfuitetin, ben, rein, unbe fleckt, goͤtrlich wird ſeyn, ſo wird auch die
hiln Unni Frucht alſo ſeyn nemlich, eine reine, goͤttliche unbeſeck⸗
beretanin te Freude, die allerbeſte, und koͤſtlichſte Freude: Und
atnirigefptt⸗ wird in ſich begreiffen die hoͤchſte Lieblichkeit, den hoͤch⸗
ſtit, ufriunr ſten Frieden, die hoͤchſte Ruhe des Hertzens, das froͤlich⸗
nunſtit ſte jauchtzen und jubilieren der Seele, die hoͤchſte Suͤſ⸗
e ir ſigkeit und Genuͤgſamkeit und Saͤttigung im hoͤchſten
. it Grad, und das ſeligſte, ja das ewige Leben. Dann
nrſeune das ewige Leben iſt nichts anders, dann ewige Freude,
nuii a davon die Glaͤubige liebhabende Seele bißmeilen ein
thel irian kleines Fuͤncklein empfindet, und ein kleines Troͤpflein
rgtſinn ſchmecket, davon das Hohelied Salomonis ſinget:
W Mein Freund fuͤhret mich in ſeinen Weinkeller,
W er labet mich mit Aepffein, und erquicket mich
T mit Blumen. Und im 100. Pfalm. v. 1. Jauchtzet
hertlchen 4 H hh 3 dem

864 Von der Frucht der Liebe Gottes, a. B. 2. Th. c. 36.

dem HErren alle Welt. Und abermal: Wohl o

dem Volck, das jauchtzen kan. Wer nun dieſe
Freupe hat, der hat alles, was er wuͤnſchen und begeh⸗
ren mag, und uͤber dieſelbe Freude kan er nichts mehr
wuͤnſchen. Und weil dieſelbe Freude aus der wahren
Liebe Gottes entſpringet, ſo aus dem Glauben an un⸗
ſern OErren JEſum Chriſtum kommt; ſo folget, wo
wir diß hohe Gut haben, und in dieſem Leben ein
Troͤpflein davon ſchmecken; ja wann wir in uns ein le⸗
bendig Zeugniß des ewigen Lebens haben wollen:
Daß wir im Glauben nach der eintzigen Liebe Gottes
muͤſſen trachten, und uns derſelben ergeben. Dahero
St. Paulus ſagt: Chriſtum lieb haben, iſt viel
beſſer, dann alles wiſſ n. Und well dieſe Liebe in,
und nicht auſſer uns, wiewodl unvollkommen iſt;
ſo folget, daß wir dieſen Schatz in unſerer Seele haben,
und bedoͤrffen nichts Auswendiges dazu, weder Gold
noch Silber, weder Ehre noch Wuͤrde, weder Kunſt

noch Hobeit, weder Speiſe noch Tranck, noch etwas Ak a

Zeitliches: Sondern in der eintzigen Liebe Gottes iſt
das alles begriffen. Und weil die Liebe dort vollkom⸗
men und ewig, ſo wird auch ewiger Friede und Freu⸗
de ſeyn. Und dieſen Schatz und Reichthum wird der
Menſch in ihm ſelbſt haben, und wird ihm denſelben
niemand ſtaͤhlen koͤnnen, und er wird auch ſeine Freude
ſtaͤts in ihm ſelber haben, dazu er weder Gold noch
Silber bedarff weder Ehre noch aͤuſſerliche Herrlich⸗
keit. Dann Gottes Liebe iſt ihm alle Herrlichkeit.
Und dieſen Reichthum weiß und kennet niemand,
dann der ihn hat. Wer ihn aber in ihm ſelber hat, der
wird nichts Auswendiges begebren, und wird niemand
etwas mißgoͤnnen. Dann er iſt voll und ſatt ſeines ei⸗
genen Gutes ſeiner eigenen Freude, und begehret nichts
dann die Liebe Gottes, darinn ſeine Freude und Leben
iſt. Und ſolches Schatzes Anfang koͤnnen alle Glaͤu⸗
bigen haben, dann Gottes Liebe wird dadurch nicht
geringert, ſondern mehret ſich, und theilet ſich unent

ch nllie g

edetot te
diute
rruk ſine
6Pren ope
ſtgriheen
lileterkeemn
tornkhede
1 defeierde
icOfele
ſiſengergebe
AK lellen fen
Cor Na Rer ge
lrafte, ennch
Ilabid Sn ſc
Oul anihn

alin Frane e n
Iinner und inigth,
. Dokcn
nßnct A egnen
rinme nrtin
Eede ſeenge
111 9. Seſd hrd⸗
1 L ,aten ve
n ſeelde ier

licteneen
tntehn
, lſeus n
iſierznit
ftienign
TNN
ſcte n Unnue
unn ſatihnig
W Gtmmgeg
1

=
2
=
S=

chlatehtepeeg
ſeeſtente NA

.
rſtun eb heben ſt nel

Stiffunemnoͦteten
Crnftes er, Nese
te iic Mier, ereri
ſe ep nc, zeer
Nregeredneet
nlel eetornoltt⸗
ucetierrekudgr⸗
l vn Nitigennen er
en udcnſndree
rdenrtvengincen
, Noritn
e nc aſltehent⸗
e e t Heritke.
te len vnt nentd,
Prchrrtrſcrtad
ſtiuken rantatunn
Ut iul ndikfet,
glerndtcertn,
nnniuſnn,
Agſng toprnegcl,
3 e Ged Mtne

. ithubltiitten

iſch aus, und hindert oarinn keie Glaͤubiger den an⸗
dern: Sondern machen vielmehr ſolche Gaaben in
ibnen wachſen und zunebhmen. Dann je mehr ein

4. B. 2. Th. c. 36. neinlich der Freude in GOtt, 36 5

Menſch GOtt liebet, je mehr er ſich in GOtt erfreuet.

Und wie GOtt ſeine Liebe dem Menſchen austheilet,

ſo theilet er auch ſeine Freude aus, ſo offenbahret ſich
auch GOtt ſeinen Liebhabern, nachdem ſie ihn lieben.
Und ſo hat Gottes Liebe und Freude und Erkaͤnntniß.

in allen Menſchen ihre unterſchiedliche Stuffen, und

hindert bierinn keiner den andern: Daraus abzuneh⸗
men, wie groß die ewige Freude im ewigen Leben ſeyn

n wird, weil GOtt ſeine Liebe und Freude in alle Aus⸗

erwaͤhlten gantz ausgieſſen, und ſie damit (wann er

wird alles in allem ſeyn) erfuͤllen wird.

Gebaͤt.
Ch GOtt, laß deine goͤttliche Liebe in mir eine reine,
D wahrhafflige, himmliſche und ewige Freude erwecken,
daß mein Leib und Seel ſich in dir, als dem leben digen GOtt
und der Quelle aller rechten Freude, ſtaͤts erfreuen moͤge. Bey
dir iſt ja allein Freude die Fuͤlle, und liebliches Weſen zu deiner
Rechten immer und ewiglich, Amen.

Das XXXVII. Capitel.
Von der Frucht der eigenen Liebe, daß aus derſelben keine
wahre Freude wachſen kann, ſondern eine falſche
Freude, ſo ewige Traurigkeit gebaͤhret.
Jac. a, v. 9. Seyd elend, und traget Laͤid, und waͤt⸗

net: Euer Lachen verkehre ſich in Waͤinen, und
eure Freude in Traurigkeit.

S Leichwie aus der wahrhafftigen goͤttlichen Lie⸗

be, wahrhafftige goͤttliche Freude folget:
Alſo aus der falſchen eigenen Liebe kommt
her eine falſche und nichtige Freude. Dann die eigene
Liebe liebet ihren eigenen Willen, ihr eigen Lob, ihre
eigene Ehre, ihre eigene Wolluſt, und alle Luͤſte des
Fleiſches. Und demnach liebet die folſche Liebe alles,
was da dienet eigene Ehre und Wolluſt zu erhalten,
als zeitlich Gut und Reichthum, Wuͤrde und Gunſt,
und dergleichen. Weil aber ſolches alles unbeſtaͤndig,
Hbb4 und

966 Von der Frucht. 4. B. 1. Th. ( 3,

und bald verlohren werden kan, ſo muß ſich der

Menſch immer fuͤrchten und ſorgen, wie ers halte,
und dagegen muß er daſſelbe haſſen und meiden, wel⸗
ches ihm ſein Gut, daran er mit ſeiner Liebe hanget,
verderben und nehmen kan. Derowegen ſo folget dar⸗
aus daß er ſich nicht in ſeiner eigenen Liebe freuen kan⸗

ſon dern dieſelbe Freude iſt mit Furcht und Traurigkeit

vermiſchet, und wird endlich in Traurigkeit verwan⸗
delt. Darum iſtes eine falſche und nichtige Freude.
Dann wie der Saame, ſo iſt auch die Frucht.
2. Wir haben aber droben bewieſen, daß die eige⸗
ne Liebe unordentlich, unbillich, falſch, unrein, ver⸗
derbt, voller Laſter, boßhafftig, ſchaͤndlich, wider
die gantze Natur und Creatur; und demnach eine
Wartzel aller Untugend und alles Boͤſen, ein Gifft,
ein Tod, Finſterniß, Irrthum, Blindheit, Luͤgen
und Wuttzel aller Luͤgen und die erſte Ungerechtigkeit
ſey. Derohalben ſo gebaͤhret auch ein ſolcher boͤſer
Saame eine boͤſe Frucht, nemlich, eine ſolche Freude,
eine unreine, boßhafftige, ſchaͤndliche Freude, wider
GOtt und den Naͤchſten, und freuet ſich wider GOtt
und alle Gerechtigkeit. Freuet ſich in allen Laſtern
und Suͤnden, in aller Verachtung Gottes, und iſt
GOtt zum hoͤchſten zuwider. Und kan nichts ver⸗
dammlichers dem Menſchen ſeyn, dann ſich wider
GOit in aller Boßheit freuen und beluſtigen. Dann
iſt es boͤſe, etwas lieben wider GOtt, viel aͤrger iſts,
ſich freuen deſſen, das wider GOtt iſt. Dann ſolche
Freude iſt wider die gantze Natur und alle Creaturen,
auſſer GOtt, ohn GOtt, wider GOtt. Daraus
dann nichts anders werden kan, dann der ewige Tod,
die ewige Traurigkeit und Finſterniß.
3. Dann gleichwie die goͤttliche Freude den Men⸗

ſchen immer naͤher und naͤher zu und in GOtt fuͤhret:
Alſo die fleiſchliche Freude fuͤhret den Menſchen immer

weiter und weiter von GOtt. Die gottliche Freude
vermehret die goͤttliche Freundſchafft: Die Fiunce
reu

zictel. .
ſonnſen

ade
g u m
ünſtoen
Dn
liſerett D
tecelne
mönen. N.
1ithentvanrt
ntecrh
tin vricen
Dpllbegtente
Pudceract
thrnnertenD
onſcect, hn
chrod hogce.
eDſswaei
lſagin
ewaarn
Ktnnchenhere
crecteer Ne
ltdoneſtecont
ſh lch: Deie
ſſeolofiin
Poltnhereee
lſtenrſost

4

Uhclcezreee

d ſorne

W

Eefer,,nd Nunnsce
4 Gt
tn, Brtdctr
rkige
te e

u
hihe

= =
=

gue

= =☛t-

ſcen ſen Nn
ſeuerugege Dn
ur
Dder or

1 4 8 l, 1
en an igſ ſce
,e rs ,

4
ik fkltcſre G

Vupgn pfigf
ltercheen eſturn

8 Pckuatleinen
e, neret. Nuu

kin, Mrnana

ſd Ferre.
gilc nn
ferernr 6
ſiftt nclnſte
Nt.. Degiliteen

7 N
elkoſtent:

1

4. B. 1. Th. (. 27. der eigenen Liebe 867
Freude vermehret die Feindſchafft wider GDtt. Die
goͤttliche Freude ſaͤttiget und befeſtiger den Willen
in Gottes Liebe, und machet das Gewiſſen freudig,
froͤlich, ſuͤſe und holdſelig: Aber die fleiſchliche Freude
machet das Hertz und Willen unbeſtaͤndig, unruhig,
hitter und feindſelig. Die goͤttliche Freude kan man
haben ohn Arbeit, Unkoſten, und ohm anderer Leute
Huͤlff und Schaden: Aber die fleiſchliche Freude kan
man nicht haben, dann mit groſſer Muͤhe und Arbeit,
Unkoſten, mit anderer Leuten Schaden und verderben

e und mit vielen zeitlichen Dinges Vorratb und Uber⸗

ſluß. Die goͤttliche Freude machet, vermehret, und er⸗
haͤlt Friede und Freundſchafft, Einigkeit und alles Gu⸗
te unter den Menſchen: Die falſche Freude machet Un⸗
friede, Feindſchafft, Uneinigkeit, und ſtifftet viel
Verderben und Ungluͤck. Aus der goͤttlichen Freude
kan nichts Boͤſes und keine Aergerniß kommen: Aber
aus der falſchen Freude kan nichts erwachſen, dann
alles Boͤſelund viel Aergerniß. Die goͤttliche Freude
erwecket den Menſchen zu allem Guten: Die falſche
Freude erwecket den Menſchen zu allem Boͤſen. Die
goͤttliche Freude iſt lebendig, heilſam, loͤblich, lieblich,
herrlich, ehrlich: Die fleiſchliche Liebe und Freude iſt
ſchaͤndlich, laſterhafftig unehrlich. Die goͤttliche Freu⸗
deiſt GOtt dem OErren angenehm und wohlgefaͤllig:
Die falſche Freude haſſet GOtt der HErr aufs boͤch⸗
ſte. Die goͤttliche Freude vermehret die goͤttliche Be⸗
gierde, und machet verlangen nach GOtt und allem
Guten: Die falſche Freude vermehret die Begierde
alles Böoͤſen. Die gottliche Freude erleuchtet das
Hertz und Verſtand, erfuͤllets mit Weißbeit und goͤtt⸗
licher Erkaͤnntniß: Aber die falſche Freude verſinſtert
und verblendet den Verſtand, und erfuͤllet das Hertz
mit aller Thorheit und eitelkeit. Die goͤttliche Freu⸗
de iſt wahrhafftig, betreugt niemand: Die ſleiſch⸗
liche Freude iſt luͤgenhafftig, und nichts dann lauter

Betrug und Verfuͤhrung.

Hbhb5 Gebaͤt.

36⁸ Von der Litzte Frucht ꝛc. 4. B. 2. Th. (c. 39.
Gebat.
Wei du, o GOtt, allein die Seele in Zeit und Ewig⸗
keit erfreuen kanſt; ſo laß mich doch an keinem Ding
in der Welt eine Freude ſuchen oder haben, ſondern die Welt⸗
Freude vor eine falſche, tolle und verdamliche Freude halten.
Ach bleibe du nur allezeit meines Hertzens Troſt und mein
Theil, in Zeit und Ewigkeit, Amen.

Das XXXVIII. Capitel.
Von der endlichen und letzten Frucht, ſo da waͤchſet aus der
eigenen Liebe und falſchen Freude, welche iſt die
. ewige Traurigkeit und der ewige Tod.
Roͤm. 9, 1;3. So ihr nach dem Fleiſch lebet, ſo werdet
ihr ſterben.

. Roben iſt angezeiget, daß aus der goͤttlichen

ewigen Liebe wachſe und entſpringe ewige
◻½ Freude. Daraus folget, wo die Liebe Got⸗
tes nicht iſt, da kan auch nicht ſeyn die Freude und
alle das Gute, ſo zu der ewigen Freude gehoͤret; ſon⸗
dern da iſt und muß ſeyn eine ewige Beraubung aller
Freude und alles Guten. Und darum kan daſelbſt
nichts anders ſeyn, dann eitel Traurigkeit und Hertze⸗
laͤid. Dann die Seele des Menſchen wird alsdann in
ſich ſelbſt gekehret werden, und in ihr ſelbſt befinden,
daß ſie des ewigen und hoͤchſten Guts beraubet iſt, da⸗
zu ſie nimmermehr in Ewigkeit wider kommen kan,
und daſſelbe durch ihre eigene Schuld. Und obwol
ſie ſolches ſehnlich und mit groſſem Heulen begehren
wird, wird ſie es doch nimmermehr in Ewigkeit er⸗
langen. Daraus nichts dann Hertzeleid, Angſt und
Pein inwendig in der Seele entſtehen kan.
2. Und weil der Menſch nimmer in Ewigkeit der
ſchmertzlichen Reue uͤber das verlohrne Gut loß wer⸗
den kan; ſo wird er immer wuͤnſchen, daß er gar zu
nicht wuͤrde, daß er nichis mehr waͤre. Welches dann
auch nimmermehr geſchehen kan, ſondern muß alſo blei⸗
ben, und die Verdammniß in Ewigkeit leyden. Dar⸗
aus nichts anders werden kan, dann ein ewiger Haß
ſein ſelbſt, und daß ein verdammter ſich ſelbſt ewig
ver⸗

ge⸗ otl

Srch
rle, hen

Snele
4 ſ pit
Mlite ei
engetder
hnflanen.

ſua Got,
öuzmnͤiechr
Ehincſcne du
m ne okfet n
onn ti ernotcdene

Des W
SArrCO ern
i olan

lyo Mrnt leſe
Uſelenfer denn a

urtn
D ltfer unm
WiVnn
tnggen den
1I Wurwtlrn
tcn, Cierun
ſtendare
untatntr
urvrblcele
Uefrigen
liilm ten
kuinnnttien
N ſſi

N
nut

—
d

Fruch,, itſt as
en ge viie n .
tund ng.

lden geh ielſnne

tt,u ae egtlen
ſcſe vn atfrin ne
ſlht e⸗
lſtt niegerre
ihenceeceett
neenhe Benenndin
o NMrn tor eet
loarheteehene
Mſcen eekoenerte

udirte tiane

ſecebaneit d
gertaetanentr,
pnetg Man

l ptfnhetreein

ununte Cue⸗
amn hetie, lin
lkartitentn.

nne Etgee

e belnene in
ri thn e n

ertit. Wipet
ifnſetennfti⸗
vCtferlcne.

n, tannttente
unntr ie l

4
1

4. B. 2. Th. c. 39. Wie wir GOtt unſerm Schoͤpffer ꝛc. 860

verfluchen muß, ſonderlich weil er ſeine Schande,
Haͤßlichkeit, und Abſcheulichkeit ſehen muß, dadurch
er ſich ſelbſt nicht wird ertragen, dulden und leiden
koönnen, und wirds doch in Ewigkeit ertragen muͤſſen.
Alſo wird anſtatt der eigenen Liebe, eigener Haß und
Verfluchung kommen.

Gebaͤt.
G mir, mein GOtt, Gnade, daß ich mich mit all meiner
Liebe und vergaͤnglichen Luͤſten dieſer Welt haſſe und den⸗
ſelben bey Zeiten abſage; damit ich nicht dort in Ewigkeit mich
ſelbſt, um meiner Boßheit und falſchen Freude willen, haſſen,
verdammen und vermaladeyen doͤrfe, Amen.

Das XXXIX. Capitel.
Wie wir GOtt unſerm Schoͤpffer alles geben, und
ihn allein ehren ſollen.

Pſal. 951 6. Rommt, laſſet uns anbaͤtten und knien, und
niederfallen fuͤr dem HErren, der uns gemacht hat.

Seen wir wiſſen, daß GOtt unſer Schoͤpffer,
B Erhalter, und Liebhaber, ja unſer Vatter
iſt: Wem wollten wir dann bllliger alle
Ehrerbietung geben, dann unſerm Schoͤpffer und Er⸗
halter? Wen wolten wir billiger anruffen, bitten,
flehen, ehren, loben und preiſen; dann denſelben,
der uns geſchaffen hat? Wem wolten wir vertrauen?
Auf wen wolten wir unſere Hoffnung ſetzen? Wen
wolten wir billicher lieben? In wem wolten wir uns
billicher freuen? An wem wolten wir unſern boͤchſten
Wohlgefallen haben, und unſern hoͤchſten Troſt?
Wen wolten wir anders lieben, dann den, der uns
zu ſeinem Bild geſchaffen? Wen wolten wir ehren,
dann den, der uns ſo hoch uͤber alle Creaturen geehret
hat? Wem wolten wir uns doch gantz ergeben dann
dem, der ſich durch ſeine Liebe uns gantz ergeben,
der uns alſo geſchaffen bhat, daß wir mit ihm ewig
leben, und uns mit ihm ewig freuen ſollen? Wen
wolten wir doch billicher lieben und ehren, dann
den

en
370 Wie wir GOtt unſerem Schoͤpffer ꝛc. 4. B. 2. Th. . 39. .
den, der uns zu ſeinen Kiadern angenommen, und Ebr
uns zum Vatter gegeben ha Glinnun
ſich Darum bedencke, o Menſch, warum dich GOtt en ntt
zu einem vernuͤnfftigen Menſchen erſchaffen hat, P
daß du ihm nemlich alle deine Sinne und Seelen⸗ g
Kraͤffte geben ſolt. Derowegen, weil dich GOtt un i
alſo geſchaffen hat, daß du lieben kanſt, ſo ſolt du
EGBOit lieben: Weil du etwas erkennen kanſt, ſo ſolt Die
du GOtt erkennen: Weil du etwos fuͤrchten kanſt, inlr s
ſo ſolt du H fuͤrchten: Weil du etwas ehren Piinen
kanſt, ſo ſolt du GOtt ebren: Weil du baͤtten kanſt, u n hir u,
ſolt du GOtt anbaͤten: Und weil du loben und prei⸗ mima godet
ſen kanſt, ſolt du GOtt loben und preiſen: Und Drrchet

Galee⸗

weil du dich verwundern kanſt, ſolt du dich uͤber ni
deinen Schoͤpffer und Vatter verwundern: Und ninee
weil du glauben vertrauen und hoffen kanſt, ſolt ndltenre
du GOtrt glauben, vertrauen und auf ihn hoffen; e odereret
Und weil du dich freuen und beluſtigen kanſt, ſolt nm 4
du dich in GOtt beluſtigen: Und weil in GOtt al⸗ rin Yei

les iſt, und er vermag alles unendlicher Weiſe, ſo re
kanſt du alles bey GOtt und in GOtt ſnden, und ni D“
thun, was dein Hertz wuͤnſchet, ſo du deine Luſt ſniin nturt
an GOtt haſt. . N ire
3. Darous folget dann die rechte wahrhafftige ſttitu e
Ehre Gottes. Dann wer GOit liebet der ehret iſkn
ihn. Wer ihn aber nicht liebet, der unebret ihn. ifinfi
Wer GOtt fuͤrchtet, der ehret ihn. Alſo iſts mit ſi rheenne
allen TLugenden und Laſtern. Mit Gehorſam eh⸗ n ſtne
ret man GOtt, mit Ungeborſam unehret man ihn. ſnen ſun
Alſo iſts mit dem Glauben, mit Lob und Preiß, nene nie N
mit Danckbarkeit. em n
4. Daraus iſt nun offenbahr, daß nichts beſſers, tgnilnn
herrlichers, loͤblichers, ehrlichers, nuͤtzlichers dem euee
Menſchen ſey, dann GOtt ehren, und nichts ſchaͤnd⸗ e⸗ euucht
lichers, abſcheulichers, greulichers, dann GOtt inn
uſtehren, hu ie
Gebaͤt.

ldern ggennn
Nn nmnmen

Maſe⸗ Ce
Nerr
Mnrſtt het
Niinee 1 ſeie
togtgn, er Noo
un ntn, ſit⸗
ſkctaintini ge
elnn keftcrntre
n: WalNten
Uk: Wetn
Eid wlduleerin

.

guenlicn ſefenut ee
Uelen c eneſn ker:
1 nd hllſtter ke,e
gin lve velirore
euneher We,
IlMOt ſ n
hcet oee Rr

n N e olthct
r GOr ien et
tic imnuere
ihe ke. Meſnt
mn. Mgein⸗
gterenmmtrtve e
,t i u ni⸗

bihrrNi te ſt
htlcſent nitfien .
ehten hnſit
6talcec, Mn

66
4

4., B. 2. Th. c. 40. Von eigener Ehre, welche ꝛc. 871

Gehaͤt.
Ein GOtt und HErr, weil du mir alles gegeben was
KR ich habe, und mich um deinet willen erſchaffen haſt, alſo
daß ich dich erkennen, lieben, fürchten, loben, dir leben und
dienen kan und ſoll; ſo gib mir doch, um JEſu Chriſti wil⸗
len, daß ich dieſes alles wohl behertzige, im Glauben, Liebe
und Gehorſam dir mich ergebe, dein eigen ſeye und bleibe in
alle Ewigkeit, Amen.

Das XL. Capitel.
Von eigener Ehre, welche der Ehre Gottes zuwider, und
ihr abgeſagter Feind iſt.
Pfal. 115 1. Nicht uns, HErr, nicht uns, ſondern
deinem NMamen gib die Ehre.
BAnn ein Menſch nicht in allen Dingen Goltes
Ehre ſuchet, dieſelbe hilfft ausbreiten und ver⸗
mehren: So handelt er nicht als ein Ge⸗
ſchöpff und Creatur Gottes, noch als ein Werck ſeiner
Haͤnde; ſondern er handelt wider GOtt, wider die
gantze Ordnung der Creaturen, die GOtt zu ſeinen
Ehren geſchaffen. Viel aͤrger aber handelt ein Menſch⸗
wann er alles thut zu ſeinen eigenen Ehren, zu ſeinem
eigenen Lob, ihm einen groſſen Namen zu machen,
und denſelben auszubreiten. Dann dadurch raubet
der Menſch GOtt ſeine Ehre, die ihm allein gebuͤhret,
und ſetzet ſich auf den Stuhl Gottes, als Lucifer, und
da muß er herunter geſtuͤrtzet werden, dadurch wird
er ein hefftiger Feind Gottes. Ein ſolcher Meuſch er⸗
füllet ſeißz Hertz mit eigener Ehre und Ruhm, darnach
er Tag und Nacht trachtet, und vertreibet alſo Got⸗
tes Ehre aus ſeinem Hertzen. Dann ſein Hertz ſoll der
Ehre Gottes voll ſeyn, ſo iſt es voll ſeiner eigenen
Ehre, und fſindet demnach Gottes Ehre keine Statt
und Raum in deſſelben Menſchen Hertzen.
2. Nicht allein aber hat er ſein eigen Hertz alſo ver⸗
gifftet; ſondern er will auch anderer Leute Hertzen
(welche ſollen ſeyn ein Sitz und Hauß der Ehre Got⸗
tes) mit ſeiner eigenen Ehre erfuͤllen, daß er von Haen
och

872 Von eigener Ehre, welche ꝛc. 4. B. 2. Th. (c. 40.

hochgehalten werde. Und alſo vertreibet er GDit von
ſeinem Stubl aus der Menſchen Hertzen, und ſetzet
ſich ſelbſt mit ſeiner Ehre hinein. Wie koͤnte nun ein
groͤſſerer Feind Gottes ſeyn, ſo ſiehe zu, daß du bald
aus deinem Hertzen austilgeſt und toͤdeſt die eigene Lie⸗
be und eigene Ehre. Darum muſt du dich ſelbſt haſ⸗
ſen und verlaͤugnen, wilt du Gottes Freund ſeyn.
Dann durch eigene Liebe und Ehre wirſt du Gottes
Feind. Dadurch wird ein ſolcher Menſch aus dem
Himmel (von GOtt und ſeinem Angeſicht) ins
ewige Verderben, in die ewige Schmach und Schan⸗
de verſtoſſen. Das iſt die Frucht, ſo aus der eige⸗
nen Ehre waͤchſet.

3. Darum gehe wieder zuruͤck, thue Buſſe, glaube
an Chriſtum, und lebe in ihm als eine neue Creatur:
So wird er dich fur den Seinen erkennen. Zu denen
andern, die nicht Buſſe gethan, ſondern nach dem
Fleiſch gelebet in Adam, ja im Teufel, zu denen
wird er ſagen: Ich habe euch noch nie erkannt,
weichet alle von mir, ihr Ubelthaͤter. So iſt
auch die eigene Ehre der Liebe Chriſti gar zuwider,
und vertilget ſie aus deinem Hertzen. Darum weil
unſere hoͤchſte Weißheit und Kunſt die Liebe Chriſti
iſt: So laß die eigene Ehre und Welt⸗Liebe von dei⸗
nem Hertzen ausgehen. Und in der Liebe Chriſti wird
unſer wahres Chriſtenthum vollendet, mit welcher
GOtt unſere Seelen ewiglich erfreuen, ſaͤttigen und
erfuͤllen wolle, A men.

Gebaͤt.

Weil o GOtt und HErr, Himmel und Erde, und was
darinnen iſt, deine Ehre verkuͤndigen; ſo laß mich doch
nicht geringer ſeyn, als die unvernuͤnfftige Creaturen, ſondern
vor allen andern in allen Dingen deine Ehre ſuchen, in mei⸗
nem gantzen Thun und Leben: Dann dir allein, und nicht
uns, gebuͤhret Lob, Preiß und Ehre, von Ewigkeit zu Ewig⸗
keit, Amen.

Be⸗

l⸗
uueeeene

Nepite
D
9Valtorſ
ſzgitf
Nnie t
Aſteſerite
luſtn,Nen
Chnin tteren
eluten e
ln Yelatn
1 leden de b
Eſ n greh
1 ſeduſcongen
Verttantge
Ctonmgsaſire
Phs deeole
henemd odne
frel Wlncher
n nthe Nin
Huont Nend-
efrecr!
ſs chngen
unſfctati
Udecsteiren
, M al
Elia dmnde
lennn den Bert
1 Stf,
uſmn iznifn
nie,t
ſudn

N

chet. g
W 26 E EGNE&= E E EE E H HE : 90-

enſchen en
iuie Jeſe vier Buͤcher haben darum den Titul vom
atunni ſſuh wahren Chriſtenthum, dieweil der wahre
vltN ſugis Glaube an unſern HErren JEſum Chriſtum
de minfuſ und die Gerechtigkeit des Glaubens, der Grund ſeyn,
en ſeiei daraus das gantze Chriſtliche Leben herflieſſen ſoll.
un Mun Demnach habe ich nicht den Heyden geſchrieben, ſon⸗

ntenen⸗ dern den Chriſten, die zwar den Chriſtlichen Glauben
de ſnſul⸗ angenommen, aber gantz unchriſtlich leben, und die
Ulifthiäkt⸗ Krafft des Glaubens verlaͤugnen, oder nicht verſte⸗
hen wollen. Ich habe nicht geſchrieben den Unglaͤu⸗

runit iuzen bigen, ſondern den Glaͤubigen: Nicht denen, die
lllhntgtrint noch erſt ſollen gerechtfertiget werden, ſondern
1Sfhnaknn Aen denen, die da ſchon gerechtfertiget ſind. Darum das

htt,ſenm un gantze Werck von taͤglicher Buſſe und Chriſtlicher Lie⸗
n,Ngkudtln bde nicht anders verſtanden werden ſoll, dann ſolcher
Cteeng ah ennt, Geſtalt, daß der Glaube fuͤrleuchte und der Grund ſey,
1, Prbettien e,s damit niemand gedencke, daß allhier unſerm fleiſchli⸗
Ceectaruran,] chen freyen Willen oder guten Wercken etwas zuge⸗
erbegr. Dunm ſchrieben werde: Mit nichten, ſondern weil du ein
ndzni een Chriſt, und mit dem Geiſt Gottes geſalbet biſt, ſo
eturlecdeerae ſolt du Chriſtum in dir leben, in dir herrſchen, und
oirrteechatlnn den H. Geiſt dich regieren laſſen, damit dein Chri⸗
un lene'nren ſtenthum nicht Heucheley ſey. So ſoll auch der an⸗
ilcefun dinn der Theil dieſes vierdten Buchs nicht alſo verſtanden
werden, daß wir aus fleiſchlichem Willen koͤnten
GOtt lieben, dann die Liebe iſt eine Frucht des H.
Hibi „Geiſtes: Sondern dahin gehet der ſelbige Theil, daß
bim ntu wir neben dem Wort Gottes, und neben dem Buch
en der Heil. Schrifft, auch koͤnnen überzeuget werden
im in unſerm Hertzen und Gewiſſen, aus dem Buch
n in n und aus dem Liecht der Natur, daß wir GOtt zu
0 Ehe, menitn lieben ſchuldig ſeyn, wegen ſeiner groſſen Liebe, die
er uns durch alle Creaturen erzeiget und beweſer

874 Beſchluß.

Und ſolch Argument aus der Natur uͤberzeuget alle
Menſchen, es ſey Heyde oder Chriſt, glaͤubig oder
unglaͤubig, und kans auch kein Menſch widerlegen.
GOtt zeiget und beweiſet uns durch alle Creaturen
ſceine Liebe, und wir nehmen die Wohlthaten an,
darum machen wir uns verpflichtet, unſern Liebha⸗
ber wieder zu lieben: Ja darum ruffet und reitzet uns
GOTTT durch alle Creaturen zu ſeiner Liebe, welcher
alle Menſchen im gemeinen Leben genieſſen, Boͤſe
und Gute. Darum freylich auch Gottes Liebe aus
dem Buch der Natur zu erkennen iſt, und koͤnnen damit
auch die Heyden uͤberzeuget werden. Groß ſind die
Wercke des HErren, wer ihr achtet, der hat
eitel Luſt daran, ſaget der 1II. Pfal. v. 2. Und
der 92. Pfal. v. 5. Du laͤſſeſt mich froͤlich ſin⸗
gen von deinen Wercken, und ich ruͤhme die
Geſchaͤffte deiner Haͤnde. Wie koͤnnen ſie aber
beſſer geruͤhmet werden, dann auf ſolche Weiſe?
GOtt gebe uns Verſtand und Weißheit, daß wirs
erkennen, GOtt in allen Wercken preiſen, hie und
dort ewiglich, Amen.

Ende des vierdten Buchs vom waͤhren Chriſtenthum.
Von der Buſſe und Beichte kan geleſen und
betrachtet werden.

Im erſten Buch das 4. 8. 9. 10. II. 19. 20. 22.
und 40. Cap. Item im andern Buch das 7. 8.
92. 10. 1II. 21. 22. 23. Capitel. Und im dritten
Buch das 20. Capitel.
Vom Heil. Abendmahl.

Im erſten Buch das 1. Capitel, und im 2. Buch

das 28, Capitel, und im 3. Buch das 1. Capitel.

Regi⸗

0

Plie At

Gone
Ie Pun 4
Penrit
vete
E miediſe unn⸗

lrteee Ceuke
Sbgerin e
Gngg bet
Pbeſekizfreit
ſgeſentetiee,)
pag icheQn.
hu iht haſe ⸗
nnic grccerbe
Ppo sſtiemnete
6fecerderkture
boerde cen De
I. Mnnn ſ d i
tun.
Pyeet in ſeren ee⸗
i Beſt, ſt tin e
chbrideeue Beiet
Antfg rſf mns be
Minhethnchen.
ia Lceſcdy
KrN, Mrunrge
yſfſhncterrona
eſtnhef mni
En ume W
nn teftnnkn
rmig e tͤe
6ftſilknllghin,

Uiden
änutnhifen
WN
Diggincen
hlrſehemm
emzunt
teſrra,
i nnſttgagt
glheſltine

9

2

.

☛

ſilſtinge
en lingin
WWN
uhnſiraline
kfmn Grgn
er ihr achre,
enn Pan

Of weſeen Cepprehrt.

—.—

eicte tor gllenrs
weden.

8 9,00, I1 1). 1
ſhn Bd 1
Cogee En ſe N
Aboſonef.
CAotel, unnfrn

9, DNM Ne

₰⁶. (0) 3 0

aichchchdhchih bhhch chh

Regiſter des erſten Buchs.

Cap. . Blat.
— 1.. Wie das Bild GOttes im Menſchen ſey. 1
2. Was der Fall Adams ſey. 6

3. Wie der Menſch in Chriſto zum ewigen Leben wieder er⸗
neuert werde. 1
4. Wa⸗ wahre Buſſe; und das rechte Creutz und Joch Chri⸗
i ſey. 17
5. Was der wahre Glaube ſey. 22
6. Wie Gottes Wort im Menſchen muͤſſe durch den Glauben
lebendig werden. 27
7. Wie Gottes Geſaͤtz in aller Menſchen Hertz geſchrieben ſey⸗
welches ſie uͤberzeuget, daß ſie an jenem Tag keine Ent⸗
ſchuldigung haben. 31
g. Daß ohne wahre Buſſe ſich niemand Chriſti und ſeines
Verdienſtes zu troͤſten habe. 36
9. Durch das jetzige uncbriſtliche Leben wird Chriſtus und der
wahre Glaube verlaͤugnet. 4 ¾
10, Das Leben der jetzigen Welt⸗Kinder iſt gar wider Chri⸗
ſtum, darum iſt es ein falſch Leben, und falſch Chri⸗
ſtenthum.
11. Wer Chriſto in ſeinem Leben nicht folget, der thut nicht
wahre Buſſe, iſt kein Chriſt, und nicht Gottes Kind.
Auch was die neue Geburt ſey, und das Joch Chriſtt. 47
12. Ein waßrer Chriſt muß ihm ſelbſt und der Welt abſterben,
und in Chriſto leben. . . 5 §
13. Um der Lebe Chriſti und der ewigen zukuͤnfftigen Herrlich⸗
keit willen, darzu wir geſchaffen und erloͤſet ſeyn, ſoll ein
Chriſt ihm ſelber und auch der Welt gern abſterben. 60
14. Ein wahrer Chriſt muß ſein eigen Leben in dieſer Welt
haſſen, und die Welt verſchmaͤhen lernen. 66
15, In einem wahren Chriſten muß der alte Menſch taͤglich ſter⸗
ben, und der neue gebohren werden: Und was das heiſ⸗
ſe, ſich ſelbſt verlaͤugnen, was auch das rechte Creutz der
Chriſten ſey.
16. Jn einem wahren Chriſten muß allezeit der Streit des Gei⸗
ſtes und Fleuches ſeon. 77
17. Daß der Chriſten Erbe und Guͤter nicht in dieſer Welt ſeyn,
darum ſie das Zeitliche als Fremdlinge gebrauchen ſol⸗
..len. 82
18. Wie hoch GOtt erzoͤrnet werde, wann man das Zeitli⸗
che dem Ewigen vorzeucht: Wie wir auch mit unſerm Her⸗
zen nicht an den Creaturen hangen ſollen, und warum 88
Jii 19. Der

376 Regiſter.

19. Der in ſeinem Hexzen der elendeſte, iſt bev GDit der lſebſte.
Und durch Erkaͤnntniß ſeines Elendes ſuchet man Gottes
Gnade. 93
ao. Durch wahre Reue wird das Leben taͤglich gebeſſert, und

der Menſch zum Reich Gottes geſchickt, und zum ewigen
Leben befoͤrdert. 99
21. Vom rechten wahren Gottesdienſt. 111

22. Ein wahrer Chriſt kan wirgend am erſten erkannt werden,
dann an der Liebe und taͤglichen Beſſerung ſeines Lebens,
wie ein Baum an ſeinen Fruͤch ten. 121
23. Ein Menſch, der in Chriſto will wachſen und zunehmen,
wuß ſich vieler weltlichen Geſellſchafft entſchlagen. 124
24. Pon der Liebe Gottes und des Naͤchſten. 129
25. Von der Liebe des Naͤchſten inſonderheit. 137
26. Warum der Naͤchſte zu lieben. 140
27. Warum auch die Feinde zu lieben. 147
28. Wie und warum die Liebe des Schoͤpffers aller Creatu⸗
ren Liebe ſoll vorgezogen: Und wie der Naͤchſte in GOtt

ſoll geliebet werden. 141
29. Von der Verſoöhnung des Naͤchſten, ohn welche GOtt ſei⸗
ne Gnade wiederruffet. 155
30. Von den Fruͤchten der Liebe. 161

31. Daß eigene Liebe und eigene Ehre auch die hoͤchſte und
ſchoͤnſte Gaaben des Menſchen verderben und zu nichte
machen. 168
32. Groſſe Gaaben beweiſen keinen Chriſten, und GOtt wohl⸗
gefaͤlligen Menſchen, ſondern der Glaube, ſo durch die
Liebe thäͤtig iſt. 173
33. GOtt ſiehet die Werck oder die Perſon nicht an, ſondern
D eines jeden Hertz iſt, ſo werden die Wercke geurthei⸗
et. 17
34. Ein Menſch kan zu ſeiner Seligkeit nichts thun, GOtt
thut es allein, wann ſich der Menſch nur GOtt durch
ſeine Gnade ergjebet, mit ihm handeln laͤſſet, als ein Artzt
mit dem Krancken: Und wie ohne Buſſe Chriſti Verdienſt
nicht zugerechnet werden. 179
35. Ohn ein heilig Chriſtlich Leben iſt alle Weisheit, Kunſt
. und Erkaͤnntniß umſonſt, ja die Wiſſenſchafft der gantzen
Heil. Schrifft vergeblich. 186
36. Wer in Chriſto nicht lebet, ſondern ſein Hertz an die Welt
haͤnget, der hat nur den aͤuſſerlichen Buchſtaben der
Schrifft, aber er ſchmaͤcket nicht die Krafft und das
verborgene Manna. 190
27. Wer Chriſto in ſeinem Leben nicht folget, der kan von der
Blindheit ſeines Hertzens nicht erloͤſet werden, ſondern
Muß in der ewigen Finſterniß bleiben: Kan auch Chrme
n

„*

eC

ſnn
ſce, NN .
ſeeſtfea ginte
lir, aſocen
eetunnurbe
antot ue
ſneracc nit

bn Nun 4

Peeeſenhun.
theben in
ſet.
Aun ſtoch r o
1lueltſofteeoe
te neden.
lirNe Regſt

——

e do
PPlpi Greet d
ee gechn n enenn
Ehſcenaronnth
upchen, mode
Nodae.
eſelgterz
Uhnuenec
urlrencſerfie
uNGe Oktrannnc
ghunde Sndene
ſöhnogene
le,gtite e eea
Uit hend he
UVr Daienc
W enennge
hie ſercheft
uirdiheg Thtſnne
W
Anfnldufr Bnn,
Aneſf uzlccre
Pneſunee
Ulhnne

giger,
eudeſen,
ſine liin

WI
Gote n 1

e teN
gnnſe

ottethe 4

bigndigtingiruie
lgge,
gicien n
o hlnn n
ſliſaen e
R 3
ſn ſtondatee.
ſn

rle
ſe eisfnl r hen
1 id e eincr

licſr mngens
. 65
6t
ſſee ht ou eſtt
uſhn KNd r r r

6
erCotr, udr r⸗
fhen de Ceute, otoch N
1
Nadeerutin knen
ſocterde Dum
1

4 Sliet nis fen E
Ne eſt meo
thertonerittastri
Petirenſteii Banr
1

4 1
Pber ſe e Vettet u

pt Dſeneſtiag

W
andanſer hes r.
n iauſtict Dtien⸗
e nict Ne Hft u

1 tctſegt, Nrinn⸗

der Capitel. 277
— ncht recht erkennen, noch Gemeinſchafft und Theil an
ihm haben, noch wahre Buſſe thun, 199
38. Das unchriſtliche Leben iſt eine Urſache falſcher, verführi⸗
ſcher Lehre, Verſtockung und Blendung. 210

ineg z0. Daß die Lauterkeit der Lehre, und des Velichen Worts,

nicht allein mit diſputieren und vielen Buͤchern erhalten
werde, ſondern auch mit wahrer Buſſe und heiligem Leben

. 215
40. Etliche ſchoͤne Reguln eines Chriſtlichen und gottſeligen
Lebens. 22 ¾
Das gantze Chriſtenthum ſtehet in der Wiederaufrichtung
des Bildes Gottes im Menſchen, und Austilgung des
Satans Bildes— , 2 1
2. Wie man ſich auch fuͤr geiſtlicher Hoffart huͤten ſoll, und
wie keine wahrhafftige geiſtliche Gaaben ohne Gebaͤt koͤn⸗
nen erlanget werden. 248
Ende des Regiſters erſten Buchs.

Regiſter des andern Buchs.

1. JEſus Chriſtus Gottes Sohn iſt uns von unſerm himmliſchen
Vatter gegeben zu einem Artzt und Heylbrunn, wider
das tödtliche verdammliche Gifft der Erb⸗Suͤnde, ſamt
ihren Fruͤchten, und wider allen Jammer und Elend Lei⸗
des und der Seele⸗ 255
. Wie ein jeder Chriſt dieſen Troſt des Evangelii auf fich ziehen
und ihm zueignen ſoll. 261
3. Daß unſere Gerechtigkeit fuͤr GOtt allein ſtebe in dem voll⸗
kommenen Gehorſam und Verdienſt JEſu Chriſti, und in
Vergebung der Suͤnden, welche der Glaube ergreiffet. 269
4. Daß der ſeligmachende Glaube in einem wahren Chriſten
allerley Fruͤchte der Gerechtigkeit wircke, ſo aus dem in⸗
nerſten Grund des Hertzens, ohn alle eucheley gehen
muͤſſen. Daß auch GOtt alle aͤuſſerliche Wercke nach dem
Grund des Herzens urtheile. 276
4. Daß nicht die Wiſſenſchafft und Gehoͤr des goͤttlichen Worts
einen wahren Chriſten mache und Beweiſe, ſondern Got⸗
tes Wort im Leben verwandeln, und GOtt von Hertzen
anruffen, daß ſein Wort, als der Saame Gottes, in uns
Frucht ſchaffe und lebendig werde. 284
In der Vereinigung mit Chriſto durch den Glauben, ſtehet
des Menſchen Vollkommenheit und Seligkeit, darzu der
Menſch nichts thun kan, ſondern bindert ſich vielmehr an
Gottes Gnade durch ſeinen eigenen boͤſen Willen. Chri⸗
ſtus aber thut es allein in uns. 291

41.

=

ncht ater id 2 Die Buſſe recht zu verſtehen, iſt Noth zu wiſſen, den Unter⸗

S

ſchied des alten und neuen Menſchen, oder wie Adam, der
Jii⸗ alte

878 Regiſter

alte Menſch, in uns ſterben, und Chreiſtus, der neue Menſch
in uns leben ſoll. 295
2. Wie freundlich uns GOtt zur Buſſe locke, und warum ſie
nicht zu verſaͤumen. 301
9. Was Buſſe thun heiſſe, und wie ſie geſchehen muͤſſe, und
wie uns Gottes Güute zur Buſſe leite. 308
10. Von vier Eigenſchaften der wahren Buſſe. 321
11. Die Frucht der wahren Bekehrung iſt die neue Creatur,
und was ein Chriſt ſey nach dem Glauben, nemlich ein Herr
über alles, und was er ſey nach der Liebe, nemlich ein Knecht
unter allen, und wie Chriſti Leben unſer Spiegel ſey. 329
12. Wie Chriſtus der rechte Weeg und Zweck ſey der wahren
Gottſeligkeit, und wo GOtt den Menſchen nicht leitet und
fuͤhret, ſo irret er. 331
13. Wie Cyeiſtus das rechte Buch des Lebens ſey, und wie
er uns durch ſeine Armuth lehret der Welt Herrlichkeit der⸗
ſchmaͤhen. 335
19. Wie uns der HErr Chriſtus lehret durch ſeine Schmach,
Verachtung und Verlaͤugnung ſein ſelbſt, der Welt Ehre
und Ruhm verſchmaͤhen. 339
15. Wie wir durch Chriſtum die Truͤbſal und Verachtung der
Weit tragen und uͤberwinden ſollen. 341
16. Wie die Chriſten ihre Ehre und Ruhm an Chriſto und im
Himmel ſuchen und haben ſollen. 346
17. Wie wir durch Chriſtum und aller Heiligen Exempel die
Verleumdung falſcher Zungen uͤberwinden ſollen. 34
18. Wie wir durch die Traurtakeit und Schmerzen Chriſti ſol⸗
len lernen die Wolluſt des Fleiſches daͤmpffen. 363
19. Wie wir in dem gecreutzigten Chriſto, als in dem Buch
des Lebens, anſchauen ſollen unſere Suͤnde, Gottes Zorn,

Gerechtigkeit, Liebe und Gnade. „ 1567
20. Von der Krafft und Nothwendigkeit des Gebaͤts in den
goͤttlichen Betrachtungen. 370

21. Von der Krafft der edlen Tugend der Demuth. 376
22. Alle Wercke eines wahren Chriſten ſolley in Demuth ge⸗
ſchehen, oder es werden eitel Greuel und Abgoͤtterey dar⸗
aus. 381

232 Ein Menſch der ſeine Nicktigkeit nicht erkennet, und Aug

eG

eeltielin
eſereren

Ne „
lete
ignenie
airrie
tr.
eertirln
ete Wncch
N iherne
Paetektrd Htiget
NA tcte
Peipek.
3 ſichrtztt
6,, Nd n igſcc
1 hen nenta
r diren, e
Prfkeud ice,
Eris ponn Chiien
SE und ſeunahent
ſerden s, Fut
rGtr ,Ged⸗
Eruduud hcer N

9 Sbrbiſr m

ulitt Knin
Ebſit eGeen

Un ſenſchncn
iteſten
1 er Nenccenen
Rhtber ſl,

e ſtdes

nicht alle Ehre GOtt gibet, begehet die groͤſte Suͤnde, und ſ hig da r di
des Teufels Fall. 384 M.
24. Von der edien Tügend der Liebe, und ihrer Krafft, Lau⸗ 6 Poſiegin
terkeit und Reinigkeit. 387 llig.
25. Von etlichen Zeichen, dabey man erkennen kan, ob die ESitem
wahre Liebe Chriſti bey uns ſey 393 Eſfingigegn
26. Funfferley Liebes⸗Wercke, darinn fuͤrnehmlich GOt es Gna⸗ Un, dti
de und Guͤte leuchtet. ſ 307 lhniheſce 1
27, Wie hltn

Ker

und Chſun lal Se⸗

Unr Iigtle, 1 d

undweſetnni
en⸗ Nihnnis,
er wahnde
Gltniein len
enn un, Unichcn hen
luchinfe unitekzt
i aa nnEfegi. y
Wen mied ſe Uuhen
O N Vuſcanattunnd

Duch M Pöns ir
ne Vrhenten.
ſus ehre rche ean⸗

nng ſir , Dere

. 1.
Nedttlund Prcgned
hen ſler 1
n d Yhnon Cpſſrvnn
ſn. 66
und Ar helten ernt de
eritankhn’Ar. den
lſclnnt grne i in
ſiſanunen.
Glabven tin dn din
letnekdme Fr dn⸗
Gcde 4
iheerera eitn 1

.
e) Tuten e⸗ Denk. N

Pſencer r Dend
n Cſeher tun i Nrnie
ae Grns mnihgüene⸗

ätcet nii en 1
et, beghe Rpii

dr gikt unte ü⸗

daben nun eigtun 6
1 ſer S
ritfinenic,

1
1

der Capitel. 3 7
27. Wie ſich der HErr JEſus der liebhabenden Seele offen⸗
bahre, als die hochſte Liebe und das hoͤchſte Gut. 405

a8. Wie das hoͤchſte Gut erkannt und in der Seele geſchmaͤcket
8

werde. . 40
29. Wie die liebhabende Seele GOtt in ſeinen Wohlthaten an⸗
Sſchaue, als die mildeſte Guͤtigkeit. 4 11
3z0. Wie ſich GOtt der liebhabenden Seele offenbahre, als die

hoͤchſte Schoͤnheit. 418
31. Wie ſich GOtt der liebhabenden Seele offenbahre, als die
unendliche Allmacht. 420

32. Wie die liebhabende Seele GOtt erkenne, als die hoͤchſte
Gerechtigkeit und Heiligkeit. * 422
3z3. We die liebhabende Seele GOtt ſehe, als die ewige
Weißheit. 426
34 Wie ein Menſch durchs Gebaͤt die Weisheit Gottes ſuchen
ſoll, dabey ein nuͤtzliches Tractaͤtlein und Unterricht, wie
das Herz zu erwecken, und in einem ſtillen Sabbath und
Ruhe zu bringen, daß GOtt darinn ſelbſt Andacht und Ge⸗
bät wirke und anzuͤnde, begreifft zwoͤlff kurze Capitel. 4 31
35˙. Ennes waren Chriſten⸗(Geſalbten des HErren) Eigen⸗
ſchafft und Kennzeichen iſt das Gebaͤt. 456
36. Von dem Nutz, Frucht und Krafft des Gebaͤts, und was
unſer Gebaͤt fuͤr Grund haben muͤſſe. . 460
37. Grund und Urſache, daß GOtt unſer Gebaͤt gewiß erhoͤre.
46

7
138. Sieben Gehuͤlffen und Adminicula unſers ſchwachen Ge⸗

baͤts. 479
30. Ein Geſpraͤch der glaͤubigen Seele mit GOtt. 485
40. Ein Geſpraͤch des Glaubens mit der Barmhertzigkeit Got⸗

tes. 490
41. Von dem herrlichen Rutz und Krafft des Lobes Gottes,
und der Lob⸗Geſaͤnge. . 492
4², Was den Menſchen zum taͤglichen Lobe GOttes anmahnen
und treiben ſoll, . 49
43. GOtt loben iſt des Menſchen hoͤchſte, ja engeliſche Herr⸗
lichkeit. 509
44. Von der Geduld, dadurch alles Creutz uͤberwunden, und
die verheiſſene Herrlichkeit erwartet wird. 514
45 ottes Troſt in Truͤbſal wircket in unſern Hertzen Ge⸗
dult. 521
46. Bewegliche Urſachen der Gedult, und vom Nutz deß H.

CLreutzes. 527
4. Spruͤche und Exempel von der Gedult, und Troſt. 532

48. Es iſt keine Trubſal ſo groß, GOit hat Troſt dagegen ver⸗
ordnet, dann Gottes Troſt iſt allezeit groͤſſer dann unſer
Elend, welches die Gedult in uns ſtaͤrcken und erhalten ſoll. 53 8

Jii 3 49. Got⸗

„

Regiſter.
49. Gottes unfehlbare Wahrheit und Vecheiſſung, ſo micht

80

betruͤgen kan, ſoll in unſern Hertzen Geduld wirken. za
60. Wie und warum die Hoffnung nicht laͤſſet zu ſchanden
werden, auch wie dieſelbe probieret werde in leiblichen und
geiſtlichen Anfechtungen. 553
51. Troſt wider die Schwachheit des Glaubens. 359
52. Troſt und Bericht, wie man ſich in hohe geiſtliche Anfech⸗
tungen ſchicken ſoll. 567
53. Troſt in hohen geiſtlichen Anfechtungen. 576
54. Troſt wider die innerliche verborgene Anfechtungen des
Satans, durch boͤſe laͤſterliche Hertz plagende Gedancken.

589
§5 5. Vom Verzug goͤttlicher Huͤlffe. 596
56. Daß man in waͤhrendem Creutz das Exempel der hohen
Gedult Chriſti, und die zukuͤnfftige ewige Herrlichkeit an⸗
ſchauen ſoll, dadurch alles Creutz gelindert wird, wie groß
es auch iſt. 599
„7. Troſt wider den zeitlichen Tod. 602
8. Daß der Himmel und alle natürliche Kraͤfften dem Glauben
und Gebaͤt eines Chriſten unterworffen ſeyn. 613

Ende des Regiſters andern Buchs.

Regiſter des dritten Buchs.

2. Von dem groſſen und innwendigen Schatz eines erleuchte⸗
ten Menſchen. . 626
2. Durch was Mittel ein Menſch zu ſeinem innwendigen
Schatz kommen ſoll, nemlich durch den wahren lebendigen
Glauben, und durch Einkehren in ſich ſelbſt. 631
3. Im Glauben iſt der gantze Schatz des innwendigen Men⸗
ſchen, nemlich, GOtt, Chriſtus, Heil. Geiſt, und das Reich
Gottes. 637
4. Wie eine glaͤubige Seele GOtt inwendig in ihr ſelbſt ſuchen
ſoll, und von der Schoͤnheit und Seligkeit der Seele, ſo mit
GOtt vereiniget iſt. 644
5. Wie ein Menſch kan in Gtt gezogen werden: Item, was
geiſtliche Armuth ſey, und von den Graden und Staffeln
der Demuth. 646
6. Wie ſich das hoͤchſte ewige Gut offt in unſerer Seele er⸗
aͤuget in einem Augenblick, und wo die Staͤtte und Sitz
Gottes ſey in der Seele. 648
7. Von der Seelen Wuͤrdigkeit, von wahrer Reue, und vom
gnaͤdigen Willen und Erbarmung Gottes. 651
8. Gottes Beruff iſt hertzlich und gruͤndlich, und leitet uns
3

9. Wie

R.
ſen rden
D H
e uiſt,
eeu ief
ian 6a
G ſüſten in
Cir Hi 6
C An
Pigt ſche⸗
eftictetiln

En deed bre
Dkinsi unden
en de crden
Eteſeerutt
nws ni gſe on
eͤbctela, ind we⸗
e geiszekuue
ier hate e VS
ptccher urn Naenn
ſcete,enc ne⸗
Aleunergt.
Nder hrige beſen
lgtitbrirr d
ignun nrtr
ſe.
NBlnt ber⸗
Kiinlenda Na,e
1nd ſikfen il te
Upfrſnadgn Gi
tud ia ong nien
nſnin
uafti let,
ſuds u n,
laieiketzund 4
nd Derne
menr
erhagzft uan

Gicher
4 4 imn

4

Ar.

der Capitel.

e Und Nn . Wie der wahre lebendige Glaube das Herz reiniget von den
3 gtgen erid t Ereaturen, boͤſen Zueignungen, und von Ungedult; dagegen
,hnd ni i, e aber im Creutz, Liebe und Gedult pflantzet. 657
Ntahink n nlitnn 10. Wie das natuͤrliche Liecht in uns muß untergehen, und
te das Gnaden⸗Liecht aufgehen. 660
eitdetglnn 3 41. GOtt iſt allein der Seelen Liecht, und leuchtet von innen
nin ſtiigegiiß iie heraus in Chriſtlichen Tugenden und Wercken, gegen den
. Naͤchſten, ſonderlich im Richten und Urtheilen. 664
e Atidna GW a2. Ein Chriſt ſoll zum wenigſten des Tages einmal von allen
ſe inie iete aͤuſerlichen Dingen ſich abwenden, und in den Grund ſei⸗
erlche if urt Ghnta nes Hertzeus einkehren: Und was er davon fuͤr groſſen Nutzen
at. 668
hiffe . e Wann die Liebe der Creaturen ausgehet; ſo gehet Got⸗
n uns uhnin ies Llebe ein; und von den herrlichen Wirckungen und Af⸗
litffte trie hrſetti fecten der goͤttlichen Liebe in uns. 670
8 Ces gſchn red, eH 14. Eine jede Chriſtliche Seele, die eine Wohnung Gottes ſeyn
„ſoll, muß mit groſſer Gedult bereitet werden, und die Liebe
de. Gottes behalten, und was die Liebe ſey und wircke. 67
tlenhtricegifinfngeen 2. Daß JEſus Chriſtus das ewige Wort des Baters in den
bnfebtfn ere 1 glaͤubigen Hertzen ſein Werck verrichte, durch innwendiges
ſins gn e Einſprechen und Reden, und wie ſolches durch Mittel der
ſtets oMen B Liebe geſchebe, auch wie er ſich in der Demuth offenbahret
— — und zu erkennen gibet. 675
e 9 46. Wie der Heillge Geiſt empfangen werde, und wie er un⸗
Ren N derhindert in unſerer Seele wircke. 677
es, 17. Wobey man mercken kan, daß der Heilig. Geiſt in unſerer
tvrher gsea, Au⸗ Seeleſev. 682
Dudnſre inen 18. Die Welt mit ihrer Kurtzweil treibet aus den Heil. Geiſt,
. elrngnenn und führet ein den Welt, Geiſt, welcher die Seele ihrer ed⸗
nodn 1 een und hoͤchſten Ruhe beraubet. 684
Ai . 49. Vom innwendigen Gebaͤt des Hertzens, und vom rechten
e Kkale Verſtand des Vatter Unſers. 6865
rfr her ſt nne . Die Demuth muß in den Grund des Hertzens geleget, auch
ndt Erhti muͤſſen darauf alle Wercke des Menſchen erbauet werden, oder
nn ſel E(efaͤllet alles zu Grunde, was der Menſch in ſeinem gantzen
Hit mlet Leben erbauet hat; und wie durch Demuth der Satan uͤber⸗
Auar: de mnunden werde: Wie in der Demuth wahre Buſſe ſey: Wie
r n de Demuth das Creutz williglich trage, und das Hertz in Ruhe
ld dol M da e. erhal te.

vige ll fn Uſer 6
4 n e Rin n

keſt/don peheet unt

nurg Ge
pun grinich u⸗

690
81. Ein Menſch ſoll ſeine Luſt und Freude nicht haben an den
Gaaben, ſondern an GOtt ſelbſt, und von Verlaͤugnung
ſein ſelbſt. 692
22. Wie unſere Wercke GOtt gefallen, wie wir bey GOtt
Gnade erlangen moͤgen, und gerecht werden, auch wie ein
Menſch ſeine Gaaben, ſo er von GOtt empfangen, leicht⸗
lich mißbrauchen, und ſeine Seele ſchaͤndlich beflecken koͤnne,
und wie er ſeiner Gaaben recht gebrauchen ſoll. 65
Jii« 23. Vom

882 Reglſter.

23. Voin Geheimniß des Creutzes, wie wir dadurch zu GDit
gezogen werden. 700 65

Ende des Regiſters dritten Buchs.

Regiſter des vierdten Buchs.
In zwey Theil abgefaſſet.

Im erſten Theil.

T. Vem erſten Tagwerck Gottes, dem Liecht. 711
2. Vom andern Tagwerck Gottes, dem Himmel. 720
3. Vom dritten Tagwerck Gottes, von Scheidung der War
ſer von der Erde.
han vierdten Tagwerck Gottes, von Sonne, Mond 1
ternen.
5. Vom fuͤnfften Tagwerck Gottes, vom Meer und Waſſer,
und von den Fruͤchten des Meers und der Waſſer. 775
6. Vom ſechſten Tagwerck Gottes, von den Thieren und
Menſchen. , 793

Im andern Theil.

1. Aus der Schoͤpffung aller Dinge wird geſchloſſen, daß
GOtt ein ewiges Weſen ohne Agfang und Ende, daß er un⸗
endlich, eines unendlichen Verſtandes und Weißheit ſey. 808
2. Aus der Schoͤpffung aller Dinge wird geſchloſſen, daß
GOtt das hoͤchſte Gut ſey. 310
3. Der Menſch iſt die edelſte Creatur, weil alle Creaturen dem
Menſchen zu dienen geſchaffen ſeyn, der Menſch aber iſt ge⸗
ſchaffen Gott zu dienen. 811
4. Daß GOtt den Menſchen darum zu ſeinem Bild geſchaffen,
daß er ſeine Luſt und Wohlgefallen an ihm habe. 812
5. Daß ſich GOtt durch ſeine Liebe uns ſelbſt gibet. 814
6. Wie der Menſch dem ewigen GOtt, ſeinem Liebhaber, ver⸗
pflichtet ſey. 81
7. Welche Dinge der Seele dienen, welche die Seele entweder
erfreuen oder lehren. 816
8. Wie groß die Obligation ſey, damit der Menſch GOtt ver⸗
pflichtet. 98¹⁰
9. Daß der Menſch GOtt mehr ſchuldig iſt fuͤr dasjenige, was
er in ihm ſelbſt, dann fuͤr alles, was in der Welt iſt, und wird
hie bewieſen die Unſterblichkeit der Seele. 820
10, Wie weißlich und kuͤnſtlich GOit den Menſchen erſchaffen.
822

11. Wie

. .

lutr nft
Eugf ern vn

8 4 is nren de Me

zuln e
meCeecdend
ie
1 ichvt ſttkttohe etr
6gand .
Nctun Detlis
4 Prcr den on

le e egte
on' Ct dee Nen
Dtr Cuontn Dutt
in ieOn ufrek
rh ſir, d hare.
Uilrs eſoe 0en N
irn terkectnune

e
Eul N ater D

in aeder gche geue

Uunden nltn
ſnſh Erd denngrte
De Atece Ntc 4
Erhnſhn hik, de
hlen hncher Iſ

N An
N ſeuns, ia
aeritt bkrin e
4 Mu lh n, 1

Erkis

1 ahitn e
. en n ee⸗
antege
di i

= = =

er.

rg ditn Guce

ben Be
Mel iafe
fin he

huſts, N ge
Eutstiagm n
Citc mEger ri

Cſtet meine N⸗ 4

Gtc ur cgnern d 6
Neinete Wr
Stet, uon a ger n

enn Ne⸗

r Neve ve) odher N
l,ging erd t, .
ſndond Delteria
Dhe nin uin 4
do
Ctcckne wctcaeletunden
d ſgn Rehain te⸗

Nrumn ſren did uter
Elinihnt i
thiheunſſtigſe.
Go, ſunbihhe⸗

cver,ecee G H
9, Nntdercent lnn 4

Grſceoigi irdet wu
6, nerhhti

2;. Aus der Ordnung der Creaturen lernen wir, daß der

tber Sne,
Gonnu nigat,

5

.

der Capitel. 383
11. Wie hoch der Menſch GOi verpflichtet ſey wegen ſener
Liebe, und der empfangenen Gaaben.
12. Womit der Menſch ſeiner Obligation und Verpfli chiana
Iz gen GOtt genug thun koͤnne. 825
3. Gottes Liebe iſt in allen ſeinen Wercken, auch in dem, wann
zer den Menſchen ſtraffet.
14. Wie und auf was Weiſe der Menſch verpflichtet iſt G zn
lieben. 829
15⁵. Das alle Creaturen den Menſchen unauf hoͤrlich ermahnen
GOtt zu lieben. 830
16. Eine gemeine Regul und Lehre, wie und welcher Geſtalt
der Menſch GOlt geben ſoll, was er ihm ſchuldig iſt. 832
17. Daß ein Chriſten⸗Menſch keine Entſchuldigung habe, daß
er GOtt nicht geliebet habe entweder aus Unvermoͤgen, der
daß es zu ſchwar Arbeit ſey.
18. Daß alle Pflicht und Dienſt, ſo der Menſch GOtt ſchuldig
iſt, dem Menſchen allein zum Nutzen und F rolmmen gerei⸗

chen. 835
19. Vergleichung der zweyerley Dienſte der Creaturen gegen
den Menſchen, und des Menſchen gegen GOtt. 8372

20. Durch der Creaturen Dienſt kan der Menſch augenſchein⸗
lich ſehen, daß GOtt nothwendig alle Dinge in ſeiner Hand
und Gewalt habe, und erhalte. 939
21. Daß durch die zweyerley Dienſte der Creaturen und des
Menſchen die gantze Weilt wunderbarlich mit GOtt und Men⸗
ſchen vereiniget ſey.
22. Daß aus der erſten Liebe, die wir GOtt ſchuldig ſen,
noch eine an dere Liebe gegen dem Menſchen entſpringe.
842

Menſch Gottes Ebenbild ſey. 343
34. Daß ein jeglicher Menſch ſchuldig iſt, einen jeglichen an⸗
dern Menſchen zu lieben, als ſich ſeibſt, und daß auch die⸗
ſelbe Liebe dem Menſchen zu ſeinem eigenen Beſten gereiche.
844
2 ⁵. Dieweil alle Creaturen allen Menſchen ohn Unterlaß die⸗
nen, lehren ſie uns, daß alle Menſchen ſich untereinander
fuͤr einen Menſchen halten ſollen. 846
26. Daß aus der Einigkeit, welche aus Pflicht der Natur un⸗
ter den Menſchen ſeyn ſoll, enſtehet die hoͤchſte unuͤberwind⸗
liche Staͤrcke. 848
27. Von der Natur, Eigenſchafft und Frucht der Liebe. s
28. Daß die erſte Eigenſchaft der Liebe i, daß ſie den Lieb⸗
haber mit dem Geliebten vereiniget, und den Liebenden in das
Geliebte verwandelt.
29. Es iſt kein Ding in der Welt, das da wuͤrdig ſey din⸗
Ji, i 5 ſerer

283³4 Regiſter der Capitek.

ſerer Liebe, oder das uns wieder lieben, und unſere dabe
edler und beſſer machen koͤnne.
30. Die erſte Liebe des Menſchen ſoll billig vor allen andeen
Dingen GOit dem HErren, als dem erſten und letzen⸗
dem Anfang aller Dinge, gegeben werden.
31. Daß der Menſch, der ſich ſelbſt zuerſt liebet, ſich ſelbſt
GHtt macht, und zeucht ſich ſelbſt GOit fuͤr. 85
32. Gleichwie die Liebe Gottes, wann dieſelbe die erſte, ant

den Vorzug hat, die erſte Wurzel, Urſprung und Brunn

alles Guten iſt: Alſo iſt die eigene Liebe, wann dieſelbe
den Vorzug hat, ein Urſprung und Wurtzel alles Boͤſen. 856
33. Gottes Liebe und aene Liebe ſind zwo Thuͤren, und
zwey Liechter der Erkaͤnntniß des Menſchen. 8⁵8
34. Daß allein Gottes Liebe, wann ſie die erſte im Men⸗
ſchen, eine Urſache iſt der Einigkeit unter den Menſchen:
Und allein die eigene Liebe iſt eine Urſache des Zancks und
Uneinigkeit. 8⁵⅞9
35. Daß ein jeglicher aus ſeiner eigenen Liebe erkennen tui
was er GOtt zu thun ſchuldig ſey.
36 6Ben der Frucht der Liebe Gottes, nemlich der Fremden 1

37. Von der Frucht der eigenen Liebe, daß raus derſtihent
keine wahre, ſondern eine falſche Freude wachſen kan⸗ 45
ewige Traurigkeit gebaͤhret.
38. Von der endlichen und letzten Frucht! ſo da waͤchſet az
der eigenen Liebe und falſchen Freude, welches iſt die ewige

Traurigkeit und der ewige Tod. 868
39. Wie wir GOtt unſerm Schoͤpfer alles geben, und ihn
allein ehren ſollen. 869

40. Von eigener Ehre, welche der Ehre Gottes zuwider, und
ihr abgeſagter Feind iſt. 87

n u tniin
P6NVverl nn
ei boree.
e De
Etertſondrd
õ
Eſes Bi
Afenolden
Ds1
ellrotn Atnn nic
ns lrd i 0ibtgen ghe
Eſfriessiheue
Rud a tre

der Capte.

rcer ſc
dite cen nſr
hſchen ſel ea 4
mn n
t,
flht, ſce
it ſett . in
Hcn teſe ,
ſe Vin, lön n 3
D l,enr e
runguſgreclegier 1
WE
hnftiſ Mi heſte⸗ N
e, dun iſe irdn
Ne Ereed ne nin.
eſt anbteMu

ſſte egen gee nieen
tubig ſ.
ettie,unis eir

Aenet gie, en rie
n ſlch nne ſe iu
ht. 6
ſir ud, /,N Niien
Gn Felle, tghe iMnt
1. G
1gine s te, u Z

,
unibufnn

*ℳ (0) 2* 885*
0ο*½ ο*ε ε ½ ωι αd O. *
Anhang.

zu denen Buͤchern vom

WPahren Ghriſtenthum,

und zwar erſtlich, was unter dem Namen
des Fünfften Buchs

heraus gegeben worden:
In ſich haltend

Drey ſchoͤne Gelſt⸗reiche

Lehr⸗und Troſt⸗Buͤchlein.

zum wahren Chriſtenthum gehoͤrig.

Vom wahren Glauben und bheiligen Leben.
I. Von der Vereinigung der Glaͤubigen mit Chriſto
ihrem Haupte.
II. We Nr Dreyfaltigkeit, von der Perſon und
Amt Chriſtiund den Wohlthaten des H. Geiſtes.
ehoompo ozhd“zHvonÜvw lͦw v2s Z Ü—Fäρdο⁊“Iä
Erſtes Buͤchlein.
Vom wahren Glauben und heiligen Leben.
Das 1. Capitel.

nvollkommenheit des heiligen Chriſtlichen
Von der iu Woll übrigen Gebrechen der Glaͤubigen.

( Leichwie es uͤber alle Maſſe ſchwaͤr iſt falſche
G ee und Abaoͤtterey umzuſtoſſen, zend ans
dem Hertzen der Menſchen zu vertrei en
und dagegen die ſeligmachende Lehre des Evange
u pflantzen: Alſo iſt es auch ein uͤberaus ſchwaͤres
erck, das unchriſtliche, ungoͤttliche Leben zu ver
ſtͤren, und die wahre Buſſe und Bekehrung auf⸗
ichten.
mcten. beyde wuͤtet und tobet der Teufel, Welt

und Fleiſch. Etliche ſchwaͤrmen und ſagen: Si⸗ Gon

886 Von der Unvollkommenheit e. B. ec. r.

ſchon vollkommen und koͤnnen nicht mehr ſuͤndigen,
mißbrauchen darzu die H. Schrifft und andere erbau⸗
liche Buͤcher, wie der Satan, welcher auch Gottes
Wort mißbrauchet, und ſich in einen Engel des Lichts
verſtellen kan, 2. Cor. 11, 14. Andere ſagen: Es
ſey unmoͤglich alſo zu leben; das ſind die Gottloſen,
ſo die Buſſe haſſen und nicht leiden koͤnnen. Die drit⸗
ten laͤſterns aus lauter Bosheit und Neid, wie die
Phariſaͤer Chriſtum laͤſterten, damit ja ſeine Lehre
und H. Leben von dem Volck nicht angenommen:!
ſondern in Verdacht gezogen und verworfen wuͤrde.
Die erſten ſind Schwaͤrmer und unleidliche Phan⸗
taſten, welche der Teufel in dieſen letzten Zeiten er⸗
wecket, die wahre Buſſe zu verhindern, welche ſich
durchs gantze Leben eines Chriſten⸗Menſchen erſtre⸗
cket, bis in den Tod hinein, alsdann iſt er gerechtfer⸗
tiget von der Suͤnde, wann er nemlich das ſuͤndliche
Fieiſch hat abgeleget. Daher ſich nie kein Heiliger
Gottes geruͤhmet, daß er vollkommen ſey und nicht
miehr ſuͤndigen könne.
Zwar in Chriſto ſind wir alle vollkommen, wann er
uns ſeine Helligkeit durch den Glauben zurechnet und
ſcheucket; aber was der Glaͤubigen Leben anreicht, da
mangelts weit. Dann auch in den Glaͤubigen und
Widergebohrnen noch viel uͤberbleibende Suͤnden,
Gebrechen und Maͤngel gefunden werden, daruͤber ſie
taͤglich ſeufftzen, dieſelbe bereuen und GOtt abbitten.
ſ. 19, 13. Wer kan mercken, wie oft er fehlet? Ver⸗
zeiche uns die verborgene Fehle. Dann ob wir wol die
neue Geburt und die troͤſtliche Kindſchaft Gottes em⸗
pfangen haben durch den Glauben, ſo geſchieht doch
die Erneuerung nicht gaͤnzlich auf einmal, ſondern der
H. Geiſt reiniget, erneuert und heiliget ſein Hauß von
Tag zu Tage und ſchmuͤcket das Gnaden⸗Kind Gottes
taͤglich mehr und mehr mit ſeinen Gaaben, und heilet
ſeine Gebrechen. Darum St. Paulus befiehlet, daß
die, ſo durch den Glauben ſind gerecht worden, die n
uͤnde

=
lu
Gihe iri
beden
Sne
nn enenſe
uli ednrn
giihrei
Patnt
ü lund tent
6emntedtenht
lun on bedde e ſe
Gtitei und
frate an Jrl
ſe ot.
4 eſen nna
4 U Holre
1.7 1. Cnchee,
iun e
cereperderſee,
Enf onn rr E
i tede
Nigterdereen
inn etrcen
Nno⸗ E
Rt t N Vr
149,2
iidt e6 in
in Aun n n
iltee Ne W
E 3 n
Einſe,ſhigen
ufumin,
agikiecee
Aant N

W Rer
Uhlten nicn Ne

l.
7 t n
Etrſtnnee

lleete
n, ſlte igen
ſit ler Clgl t

4 1
arid n b,
Einſl ſhreee
Wrgiunnenn
ſger rtgnirne.
ſtnerudtrelecfe⸗
ſelin iir een Ninn
lſitl nſſnen, e
iikitfchatecen
iſ,clnonik rneer
auneeronlcdrinla
Ohrſenrrteee
lilinertrrnne

eMetllonreevren
6dr oreergetntra

tGlhrterleranetxe.

Cuhte der ensitnrn
1 rigfese ean,
1Pſteenreden dri
eteeerngotect
etkrreckefeet
eg e Dinchtrtn
begzpeſtethle⸗
Gliel ſeetertn
lc fiot ſen
krkelgtfethr⸗
dos Ducranes
Cchet Duiene
GS. Pn lit .
ſtdeett ig

i teit

4z. B. c. 1. des heiligen Chriſtlichen Lebens. 887
Sunde nicht ſollen berrſchen laſſen in ihrem ſterblichen
Leibe, Roöͤm. 9, 12. Klaget auch daruͤber, daß die
Suͤnde noch in ihm wohne, und nehme ihn oft gefan⸗
gen, widerſtrebe dem Geiſt ſeines Gemuͤths Roͤm. 7,
18.23. Warnet auch die Glaͤubigen, wo ſie nach dem
Fleiſch leben werden, ſo werden ſie ſterben, wo ſie aber
die fleiſchlichen Luͤſte durch den Geiſt Gottes daͤmpfen
werden/ ſo werden ſie leben, Roͤm. 8, 1. Und daſelſt
ſpricht er: Es ſey nichts verdammliches an denen, die
in Chriſto J Eſu ſind, die nicht nach dem Fleiſch wan⸗
deln ſondern nach dem Geiſt. Da bekennet er, daß
in den Glaͤubigen beydes ſey, Fleiſch und Geiſt, das
iſt, fleiſchliche Luͤſte und Begierde, ſo die Wie⸗
dergebohrnen plagen. Ja es ermahnet der Apoſtel
die Corinther, und ſpricht: Laſſet uns von aller Be⸗
ſeckung des Fleiſches und Geiſtes uns reinigen, und
fortfabren mit der Heiligung in der Furcht Gottes,
2. Cor. 7, 1. Und Galat. am 5, 17. beſchreibt er
den Streit des Fleiſches und des Geiſtes, wie dieſe
beyde wider einander ſeyn. Davon auch St. Petrus
ſagt 1. Epiſt. am 2, 11. Entbaltet euch von Fleiſch⸗
lichen Luͤſten, ſo wider die Seele ſtreiten.
Was ſaget der widergebohrne heilige David: HErr,
ſo du wilt Suͤnde zu rechnen, wer wird fuͤr dir beſte⸗
hen? Pſ. 130, 3. HErr, gehe nicht ins Gericht mit
deinem Knecht, dann fuͤr dir iſt kein Lebendiger ge⸗
recht, Pſ. 143, 2. Der Gerechte faͤllet ſiebenmal, ſagt
der weiſeſte Köͤnig, Spr. 24, 16, Und der HErr zu
Petro: Wann dein Bruder des Tages ſiebenmal an
dir ſundiget, Lue. 17, 4. Und der Evangeliſt Johan⸗
nes 1. Epiſt. 1, 8. So wir ſagen, wir haben keine
Suͤnde, ſo betrugen wir uns ſelbſt, und die Wahr⸗
heit iſt nicht in uns. Da ſpricht St. Paulus Phil. am
3, 12. Richt, daß ichs ſchon ergriffen habe oder ſchon
volltommen ſey. Dieſe Lehre von der Unvollkom⸗
menheit Chriſtlichen Lebens habe ich vielfaͤlltig ge⸗
trieben in meinem erſten Buch vom wahren Chriſten⸗

thum,

2⁰3 Von der Unvollkommenheit §. B. (. I1.

thum, als in der Vorrede, und im 16. Capitel: Item e
e. 11. Das 19. cap. vom Erkaͤnntniß menſchlichen
Elends, ſtreitet gantz wieder die Vollkommenheit.
Das 40, cap. hat viel bherrlicher Lehren davon. Liß

das ganße 4 . cap, da wirſt du Bericht genug finden
wider dieſe Schwaͤrmer. .
Iſt demnach die taͤgliche Buſſe und die ſtaͤtige Creu⸗
tzigung des Fleiſches, ſo wol als der taͤgliche Streit des
Fleiſches, und Geiſtes, welchen die H. Schrift von
den Glaͤubigen fordert dieſen Schwaͤrmern ganz zuwi⸗
der. Dieſe Lehre von der Unvollkommenheit gibt Ur⸗
ſach, andaͤchtig zu beten wider den Teufel, Welt und
Fleiſch, wie der HErr ſeine Juͤnger und uns alle leh⸗
ret: Wachet und daͤtet daß ihr micht in Anfechtung
fallet, dann der Geiſt iſt willig, aber das Fleiſch iſt
ſchwach, Matth. 26, 4. Ja was ſagt St. Paulus
2. Cor. 11.29. Wer iſt ſchwach und ich werde nicht
ſchwach, wer wird geaͤrgert, und ich brenne nicht;
ſo ich mich ja ruͤymen will, ſo will ich mich meiner
Schwachheit ruͤhmen.
Eine groſſe vermeſſene Sicherbeit iſt es, ſich der
Vollkommenheit ruͤhmen, und ohne Suͤnde ſeyn wol⸗
ſen, da doch fuͤr GOtt niemand unſchuldig iſt, wie
Koſe ſagt 2. B. Moſ. 34,/7. Und der Prediger am
7, 21. Es iſt kein Menſch auf Erden, der nicht ſuͤn⸗
diget. Darum ſpricht der 32. Pf. v. 6. OErr, um
Vergebung der ÜUbertretrung und Zudeckung der
Suͤnden, um nicht Zurechnung der Miſſethat, wer⸗
den dich alle Heiligen bitten zu rechter Zeit.
Daß aber St. Joh. 1. Epiſt. 5, 9. 10. ſpricht:
Wer aus EOtt gebohren iſt, der töut nicht Suͤnde,
dann ſein Saame bleibet bey ihm, und kan nicht ſuͤndi⸗
gen, dann er iſt von GOtt gebohren. Daran wirds
offenbahr, welche die Kinder Gottes und die Kinder
des Teufels ſind: Da machet er einen Unterſcheid un⸗
ter Gottes und des Teufels Kindern. Dieſe haben
Kuſt zu allen Suͤnden, das iſt ihre Freude und Kurt⸗
wei

*

eriſtſeti
anhienlnr,
kte nctn
Skeen e
thig in
rſfttin
Pſoteſeſelged
iufntknnſens
At NMNn
uenſchnene
ll gecknree
fccetndete
ſtluftiteie
Pikigrheter dr
6ſceſtegengrir
elllſe r hr
Nlileſerteee
ſührclcennet
Gecberaſte
,Cfreeclten
Pir d e
ſenaneteatnen
enmtnfere;
nttiſttͤlte
UuſchnnttugendP

Uun iſllere

Küt. eun
mimnu
nnfneatn
Hianlienſe
Mluree n
hun lgftu⸗
llgzcieſen

td
und iant,,
n Eltanmt nie

dleder Ne Plnmne

che Dig nhefi
ſtaen⸗
4 Wn teſtun
duſneönmmnnnn
rlltolinneecietn
ludrnddd Bern
gtlruetncte
t disſenttihit
Nulg der agere
4, Nane Shen
ſtvehneſe vnert
Clget, undftenne et
l,fro nise

eElrcet t
iſetinere
ttanntuennel re
6n nchegn
lſhafie Mu⸗
NWW
etamg in Merig 4
Hacſnagr chfei
enggrccrd⸗
Nnltctdi
nieeice
Oeteſonen. Mn,
diltut Pt
beteettalninte,

eKidert De
ſinhme,

„ B c. 1. des heiligen Chriſtlichen Lebeng. 88
Gottes Kinder aber haben keine Luſt zur unde, ſon⸗
dern huͤten ſich dafuͤr, baͤten darwider, und wann ſie
aus Schwachheit ſtraucheln, gereuets ihnen von Her⸗
ten, dann Gottes Saame iſt in ihnen, Gottes Wort

und Geiſt, der laͤſſet ſie nicht in Suͤnden verharren.

Die andern, ſo ſich die lnmoͤglichkeit laſſen abſchre⸗
ken, haben kein rechtes wahres Erkaͤnntniß Chriſti,
derſtehen das Leyden, Sterben, Auferſtehung Chriſti
nicht recht, laſſens dabey allein bewenden, daß Chriſtus
für ihre Suͤnde geſtorben; wollen aber nicht wiſſen,
zaß die Frucht des heiligen Todes und Anferſtehung
Chriſti in uns wuͤrken muͤſſe daß wir der Suͤnden ſollen
abſterben und in Kraft der Auferſtehung Chriſti von
Guͤnden auferſtehen, wie dieſe Lehre vom Apoſtel Pau⸗
lo gewaltig getrieben wird, Roͤm. 6. 7. 8. 12. 13. 14.
Item an die Galater und Epheſier. Sie verſtehen auch
das Reich Chriſti nicht, welches er aufrichtet und bauet
inder Glaͤubigen Hertzen. Er fuͤhret ſein Reich nicht,
wie ierdiſche Koͤnige, welche aͤuſſerlicher Weiſe mit ſicht⸗
hahrer Gewalt uͤber ihr Land und Leute herrſchen,
ſondern Chriſtus herrſchet, reg eret, fieget, lebet in ſei⸗
nen glaͤubigen Gliedern da hat er ſeine Herrſchaft im
Geiſtund Glauben, und iſt das Haupt ſeiner Gemeine,
welche er, als ſeinen geiſtlichen Leib, mit allerley geiſt⸗
licher Fuͤlle, Krafft, Liecht und Leben erfuͤllet.
Solte nun das Haupt in ſeinen Gliedern nicht wir⸗
cen? Solten wir von ſeiner Fuͤlle nichts empfahen?
St. Paulus wuͤnſchet ja Epheſ. 3, 19. daß wir moͤgen
erfullet werden mit allerley Gottes⸗Fuͤlle; welches er
Pbil. 1, 11. alſo ausredet. Erfuͤllet mit Fruͤchten der
Gerechtigkeit. Wer nun Chriſtum JEſum will recht
erkennen lernen, der muß ihn auch erkennen als einen

efregierenden herrſchenden Koͤnig der ſein Reich in ſei⸗

nen glaͤubigen Gliedern hat. Und das machet den Un⸗
lerſchied unter den Heyden und Chriſten, wie daſſelbe

St. Paulus deutlich erklaͤret, Eph. 4, 17. 18. So ſage

nun und zeuge in dem OErren, daß ihr nicht mehr
wan⸗

390⁰ Ven der Unvollkommenheit 1 B. k. k.
wandelt, wie die andern Hedden wandeln in der Eitel⸗

keit ihres Sinnes, welcher Verſtand verfinſtert iſt, und
ſind en fremdet von dem Leben, das aus GOtt iſt. Ihr
aber habt Chriſtum nicht alſo gelernet, ſo ihr anders
von ihm gehoöͤret habt, und in ihm gelebret ſeyd/ wie in

JEſu ein rechtſchaͤffen Weſen iſt. Darum iſt nun die

Guade Golttes ei ſchienen allen Menſchen, und zuͤchti⸗
get uns, daß wir ſollen verlaͤugnen das ungoͤttliche

Weſen, und die fleiſchliche Luͤſte, und zuͤchtig, gerecht
und gottſelig leben in dieſer Welt, Tit. 2, 11. 12.

Und in Summa, was darfs viel Worte? Bedenke n
doch, wie der Teufel ſein Werck bat in den Kindern

des Uuglaubens, und hat ſein Reich in ſeinen Gliedern,
dawioder wir taͤglich baͤten und ſtreiten: Solte nun
Chriſt Reich in den Glaͤubigen nicht vielmehr ſeyn und
herrſchen im Glauben, Liebe, Hoffnung, Demuth Ge⸗
duit, Gehaͤt, Gottesfurcht? Dazu uns unſer ewiger
Koͤnig ſeinen Geiſt gegeben bat, der unſer Schwach⸗
heit aufhilft, und vertritt uas mit unausſprechlichen
Seufzen, Roͤm. 8, 26. Hie wird zugleich der Voll⸗
kommenheit und der Unmoͤglichkeit widerſprochen.
Daß aber St. Paulus zun Ephe ern am 4, 13.
ſchreibet, daß wir alle hinan kommen ſollen zu einerley
Glauben und Erkaͤuntniß des Sobns Gottes, und ein
vollkommen Mann werden iſt nicht vom Leben zu ver⸗
ſtehen ſondern von der vollkom genen Lehre, ſo uns zur

Seligkeit fuͤhret, daß uns nichts verhalten iſt, ſondern

aller Rath Gottes geoffenbahret wie wir ſollen ſelig
werden, auf daß wir uns nicht verfuͤhren laſſen; wie
ſich der Apoſtel ſeloſt erklaͤret, daß wir nicht mehr
Kinder ſeyn ſollen und uns wiegen laſſen von aller⸗
ley Wind der Lehre. So pricht er auch Col. 1,28.
Wir ermahnen alle Menſchen mit aller Weisbeit auf
daß wir darſtellen einen jeglichen Menſchen vollkom⸗
men in Chriſto I Eſu. Das iſt wir ledeen, wie al⸗
lein in Coriſto JEiu die vollkommene Gerechtigkeit,
vollkommener Weeg zur Seutgkeit ſey. Desglechen
m.

»„

ullilinnt
el e f dea
N N ſt: G
eſt men
udſclgneuen
lont undtegen
Firrittiee
peebironkir
Mel .
TNN
ulunvegegkered
uſtftuin rhe
n Arſet
frſeſterdrelot
ilk hetrngeen6
rſlunnö
mnd Ulecch
D waige
I hkenictn
e igur
Ai nſere
e ie

lonerhet

Dendennnnen 1
WN
het Vaftunfirie
4 ten wuſoe
W

den

.

lnliginen
ee
Wiſt nnnſm
hen gletethe,mna,
in dgiim ze nettt
helidetngten eee⸗
eet eRan.
Huidatſt Bonccpre
ſin Autiuri
Utſirhetninngen,
ülnmgfrten Elrm
hiilererctutrerinre
1 Cetehefton De⸗
Puttet Dek un mndr⸗
lNtertt NeueſtOtne⸗
lgltitenkunttr
1 gerentoſeeiei
Cuchlte eciri.
Pube oreetin rs
ſſterheenritn
Thtintuskagnn
tnittnitnge
lletertnteͤretas
netoncinnten

4

Gfinbirtrten ini
ns ttulte ſſin
tklirt, M il

1d uns wepen ſfera⸗

=

Sora .

Penſcenoeu Wie
Dis ſ e ej
,holkkerngnene ane
r See .

%

den habe, daß Leute ne Peilenchum ſeyn

.. B. c. 1. des heiligen Chriſtlichen Lebens. 89 1
Tarit von OOit eingegeben, iſt nuͤtz zur Lehre, zur
Straffe,/ zur Beſſerung, zur Zuͤchtigung der Gerech⸗
tigkeit, daß ein Menſch Gottes ſey vollkommen, zu al⸗
len guten Wercken geſchickt, das iſt, Gottes Wont iſt
eine vollkommene Lehre und Weeg zur Seligkeit, und
machet den Menſchen geſchicht zu allen guten Wer⸗
ken, ſo GOit gefallen, daß man keine neue Lehre
oder Wercke darz erdencken oder darzu thun darff.
Die Dritten, ſo dieſe Lehre von wahrer Buſſe und
Chriſtlichem Wandel aus lauter Boßheit und Muth⸗
willen läſtern und verachten, die laͤſtern das heilige
Leuden Chriſti, und ſchmaͤhen den Geiſt der Graden
und Nachfolge des Exempels Chriſti, und moͤgen ſich
bedencken, was ſie dem HErren Chriſto antworten
wollen, da er ſpricht: Wer mir folgen will, ger
herlaͤugne ſich ſelbſt, und nehme ſein Creutz auf ſich
taglich, und folge mir nach, Luc. 9, 23. Item, wer
zumir kommt, und haſſet nicht ſein eigen Leben der
lan mein Junger nicht ſeyn. Luc. 14,. 26. Item/ Ler⸗
net von mir ich bin ſanfftmuͤthig und von Hertzen de⸗
muͤthig, Matth. 11, 29. Item, was ſie den Apoſtel
Petro wollen antworten, da er ſoricht: Cbriſtus hat
uns ein Exempel gelaſſen, daß wir ſollen nachfolgen
ſeinen Fußſtapffen, 1. Petr. 2, 21. Auch dem Epan⸗
gelicen Johannt, da er ſpricht: Wer da ſaget, daß
er in ihm bleibe, der ſoll auch wandeln, gleichwie erx
gewandelt hat, 1. Jbh. 2, 6. Gefaͤllt ihnen nun diſt

ucht, ſo wird ihnen am Tage des Gerichts das gefal⸗

len muͤſſen: Ich habe euch noch nie erkannt weichet
alle von mir, ihr Ubelthaͤter, Mattg. v. 23.

Das : Capitel. n
Von dem inmwendigen neuen Menſchen.

S habe mich nicht genugſam verwundern koͤn⸗

ch nen, ſeit der Zeit an, da ich meine geringe
Buͤchlein vom wahren Chriſtenthum geſch rie⸗
ſolten ,
welchen

39⁰2 Von dem innwendigen

welchen die Lehre vom innerlichen Menſchen ſo gar
fremde fuͤrkommen ſolte. Dieſelben Leute muͤſſen ſich

ja ſelbſt nicht erkennen, ob ſie Heyden oder Chriſten

ſeyn, glaͤubig oder unglaͤubig, auch nicht wiſſen, was
St. Paulus erinnert, 2. Cor. 13, 5. Verſuchet euch
ſelbſt, ob ihr im Glauben ſeyd. Pruͤffet euch ſelbſt;
oder erkennet ihr euch ſelbſt nicht, daß JEſus Chri⸗
ſtus in euch iſt? Es ſey dann, daß ihr untuͤchtig ſeyd.

Derohalben iſt es eine groſſe Ungeſchicklichkeit und 1.
Untuͤchtigkeit zum Reich Gottes, den innwendigen

neuen Menſchen nicht kennen.
Wann kein innwendiger neuer Menſch iſt, wozu iſt
dann das groſſe trefliche Geheimniß der neuen Geburt

nuͤtze? Gebieret dann die neue Geburt nicht einen neuen

Menſchen; Und derſelbe neue Menſch iſt ja innwendig,
nicht auswendig; er iſt das erneuerte Bild Gottes in
uns, welches St. Paulus Eph. 4, 22. 23. 24. alſo
beſchreibet: So leget nun von euch ab nach dem vori⸗
gen Wandel den alten Menſchen, der durch Luͤſte im
Jrrthum ſich verderbet; erneuert euch aber im Geiſt
buers Gemuͤths, und ziehet den neuen Menſchen an,
der nach GOtt geſchaffen iſt, das iſt, gebildet iſt, in
rechtſchaffener Gerechtigkeit. Derohalben iſt die Er⸗
neuerung des Geiſtes und Gemuͤths der innwendige
Menſch, der nach dem Bilde Gottes erneuert iſt. Wel⸗
ches zun Coloſſ. am 3, 9. auch erklaͤret wird: Ziehet
den alten Menſchen mit ſeinen Wercken aus, und ziebet
den neuen an, der da verneuert wird zu dem Erkaͤnnt⸗
niß, nach dem Ebenbilde deß, der ihn geſchaffen hat.

Dieſe VerngtePing zu der Erkaͤnntniß Gottes nach ſei⸗ ⸗

nem Bilde iſt dermnnwendige Menſch, in welchem
das Erkaͤnntniß Gottes verneuert iſt, gleichwie es in
Adam fuͤr dem Fall in ſeinem Verſtande und Gemuͤthe

vollkommlich geleuchtet hat, nach dem Fall aber er⸗
loſchen, verblichen, verfinſtert, verlohren iſt. Nun aber in
durch den O. Geiſt wieder angezundet und erneuert,

Wie 2. Cor. 3, 18. geſchrieben iſt: Run aber ſpleget⸗

DMroltcin
ſgiut wnhen nou
wenin oten,
Gufen, Oer
WNE
ſtlkreterdeche
Pr Satknin’⸗
ſtiegeusnn
unleferter fs
TE
ngeſftetene
uſfrieebet
eAifrnenarre
tercheteg
Pelteſhnlſeede
ffeeeſtfnn
kiſliectnieft
ſſeſrcherre

Niltrche

. .c. 2. neuen Menſchen.
lſſ „B Menſch 892

nenſaſcnſe ſich in uns allen (nemlich in den Glaͤuosigen) des
tiuni, erten Klarheit, (das iſt, Gottes Erkaͤnntniß, in
i dnniſe welchem das Bild Gortes ſtebet) mit aufgedecktem
2 lnn tnenn Angeſicht, und wir werden verklaͤret in daſſelbige Bil⸗
ert Wuen de, von einer Klarheit zur andern, als vom Geiſt des
ſt itegtt⸗ HErren. Das iſt, das Bild Gottes oder der neue inn⸗
R gikife wendige Menſch waͤchſet taͤglich, und nimmt zu in
i ſnttn uns, und der H. Geiſt bauet taͤglich daran, und er⸗
r etin neuerts von Tage zu Tage, daß wir immer wach ſen
n lniman und zunehmen in Erkaͤnntniß Gottes, Phil. 1, 9.
ſet Darum auch St. Paulus wuͤnſchet und bittet, Eph.
Gerunhtttent 3, 16. 19. daß die Glaͤubigen moͤgen ſtarck werden
emſruuze durch den Geiſt Gottes am innwendigen Menſchen,
nugenieum und erfullet werden mit aller Gottes Fuͤlle, das iſt,
hetahintttinn, ſtack werden im Glauben, in der Liebe, Hoffnung⸗
ftu mum Sing Gedult, Sanfftmuth, Demutb, daß wir die Sunde,
Cllc n Nu Welt und Fleiſch uͤberwinden moͤgen. Und das iſt das
tfuntpretecnenetm rechte geiſtliche Leben des Menſchen, davon St. Pau⸗
Voltn,rnegtea lus ſagt zun Galatern am 6, 1. So wir im Geiſt le⸗
vendetaeerirzt ben, das iſt, im Glauben und Erkaͤnntniß Gottes, in
crwimrueern. Chriſto gerechtfertiget, ſo laßt uns auch im Geiſt wan⸗
t tertte deln, das iſt, laßt uns das fleiſchliche Leben abie⸗
e. Drgknt gen und das gelſtliche neue Leben annehmen, welenes
lhetkeknen iſ ein ſanfftmuͤthiger Geiſt. Alſo beſchreibet auch St.
Pleceergͦ Petrus den innwendigen neuen Minſchen in den hei⸗
g ctlinrn e lgen tugendſamen Weibs⸗Perſonen,in ſeiner 1. Epiſt.
ſietrcBrtrennn am 3, 4. da er ihn nennet den vervorgenen Menſchen
eneietepintſe des Hertzens mit ſanfftem und ſtillem Geiſt, ſolches
edef krirtifut ſſ der koſtliche Schmuck fur G. tt.
Nrbtinntbet. Dieſer neue innwendige Menſch iſt das neue Hertz,
neirrt re dadon der Prophet Ezechiel am 36, 26. geweiſſaget
fenricki ſtni hat: Ich will euch ein neu Hertz und einen neuen Geiſt
tefcruke geben, und will ſolche Leute aus euch machen, die in
4 . Kbtafte⸗ meinen Gebotten wandeln. Wie auch der Prophet Je⸗
urtrnti temias ſpricht am 31, 33. Ich will mein Geſätz in thr
ſtet htattmeet Orrtz geben und in ihren Sinn ſchreiben. Welche
na rt Wohlthat St. Paulus mit ſeinem eigenen Exempel be⸗
ſton M: Mrc Kkk 2 ſtaͤtiget

—

894 Von dem innwendigen 5. B. c. 2. .
ſtaͤtſget an die Roͤmer am 7, 22. Ich habe Luſt an 4 iie
dem Geſaͤtz Gottes nach dem innwendigen Men ſchen: uiiiii
Das iſt, des innwendigen neuen Menſchen Luſt und ae ffnl ni
Freude iſt, Gottes Willen thun. Das iſt die neue ke
Creatur in Chriſto IEſu, aus ihm gebohren, welche une gune
Ehriſti Geiſt und Sinn hat, und nach Ehriſto geſinnet gan init
iſt, Phil. 2, 5. welcher aus GOtt gebohren iſt, und meſiltun
die Welt überwindet, 1. Joh. 4, 7. Das iſt das rei⸗
ne Hertz, darum David bittet, Pſ. 51, 12. und der acg
neue gewiſſe Geiſt. Es iſt nichts andersals die erleuch⸗ iret nſug
tete glaͤubige Seele, auch nichts anders, als der leben⸗ leernenedente
dige Glaube, der durch die Liebe thaͤtig iſt. Gal. 5, 6. Etuſe bin
Dann der wahre Glaube iſt das gantze Syſtema oder ns
Weſen des neuen Lebens, darum er hypoſtaſis, eine ecle lee t
Subßantz genennet wird, Ebr. 11, 1. weil er alles ge
im wiedergebohrnen Menſchen thut, alſo, daß auch mm Nrah
Coöriſtus durch den Glauben in unſern Hertzen woh⸗ eil ihhin
net. Eph. 3, 17. Und dieſer neue innwendige Menſch ſelſfehnen
iſt nicht vollkommen, ſondern er wird taͤglich durch den nfuenui
Geiſt Gottes erbauet und erneuert, ja auch durchs H. nlihknbie
Creutz wie St. Paulus ſaget 2. Cor 4, 16. Ob unſer nc un
aͤuferlicher Menſch verweſet, ſo wird doch der innerli⸗ lfen irdlmr
che von Tag zu Tag erneuert. Und endlich, ſo iſt der ufrninen
neue innwendige Menſch nichts anders, als das Leben MnrtttonenD
Chriſti in uns, welches durch Creutz offendahr wird, eteree
wie St. Paulus 2. Cor. 4, 10. ſpricht: Wir tragen hhleh tt.
nun allezeit das Sterben des HErren Irſu an u⸗ ——
ſerm Leibe, auf das auch das Leben des HErren JEin De,
an unſerm Leibe offenbahr werde. Und abermal da⸗ e fg ien
ſelbſt: v. 11. Wir werden immer in den Tod gege⸗ 1
ben um JEſus willen, auf daß auch das Leben JEſu Iezmehhnte
offenbahr werde an unſerm ſterblichen Fleiſche. Dann ek
dieſer neue Menſch ergibt ſich gantz dem gnaͤdigen ge

Willen Gottes, traͤget ſein Ereutz in groſſer Gedult, Peneriniin

weil er weiß, daß er dadurch dem Evenbilde Chriſti ſdrnnde
gleich und ähnlich wird, Roͤm 8, 29. und ſiehet auf f
N

die kuͤnfftige Herrlichkeit. Wie St. Paulus ſpria t itann

I

1. N 5. B. (. 2. neuen Menſchen. 29
e Röm. 5, 2. 3. Wir rühmen uns der Hoffnung der
6 zukuͤnfftigen Herrlichkeit, nicht allein aber das, ſon⸗
en vern wir ruͤhinen uns auch der Truͤbſalen. Daber
llfenten a freueten ſich die Apoſtel, daß ſie wuͤrdig waͤren Schmach
WN zu leyden um des Namens JEſu willen, Ap. Geſch.
l lnee „41. Darum ſpricht der OErr, Matth. 11, 30.

e dantn Mein Joch iſt ſanfft und meine Laſt iſt leicht: Ver⸗
ie en Un ſtebe den neuen Menſchen, welchem um Chriſti wil⸗
htante len zu ſterben eine Freude und Ehre iſt. Dann ob wir
hgtin e eich ſaget Eer. Nauins Ng d, d dehenchtet wi
etant . willen erwuͤrget werden taͤglich, und ſind geachtet wie
ee Schlacht⸗ Schaafe, ſo uͤberwinden wir doch um deß
ſuietal, willen der uns geliebet hat, und ſind gewiß, daß uns
Eumngthgtl in nichts von der Liebe Gottes ſcheiden kan.

NEh mmr n .
erie ſeling Dieſer neue Menſch dienet GOtt mit Freuden,
enliminhegn⸗ und ſind ihm des HErren Gebote vom Glauben und
ſenennneeenme Lebe nicht ſchwar, wie 1. Joh. 5, 3. geſchrieben iſt.

tnttetitttin Dann er thut GOtt ein freywilliges Opffer, als im
0
1

Glauben und in der Liebe, wie der 110. Pfal. v. 3.

NS

Cttcpugoen . .
ſrataihr yricht: Nach deinem Sieg wird dir dein Volck wil⸗
ſtererſecirfeet⸗ liglich opfern im beiligen Schmuck. Bedencke nun,
t Intit iir was das fuͤr Chriſten ſeyn die den innwendigen neuen
lihermesutulin Menſchen nicht kennen. Dann der iſts, der da glaubet,
arckenitertn liebet, hoffet, leydet, duldet, baͤtet, ſeufftzet, GOtt fuͤrch⸗
ſite Aen ket, ehret, liebet, bekennet, und die Welt uͤberwindet.
Nehenan =—
eeeuecern Das 3. Capitel.
ſtalb Von den geiſtlichen Ubungen des neuen innwendigen

nenhe N
Perlunenad⸗ Menſchen. 1.31
Nidtu Es neuen Menſchen innerliche und geiſtliche
gfttitefeilt Ubungen beſtehen vornemlich in dem wahren
tſo tote dn 2 lebendigen Erkaͤnntniß Gottes, in der Liebe
nb tilee JEſu Chriſti, in Betrachtung ſeines allerheiligſten
. uninine Verdienſtes, in des H. Geiſtes ſuͤſſen und lieblichem
rc n ee TFroſt, in der Betrachtung der Liebe und Gnaden⸗

Nins Wercken Gottes, ſo uns in der Schoͤpffung und Er⸗
Kkk 3 hal⸗

4

nNH

3906 Von den geiſtlichen Ubungen. . B. (. 2.

haltung aller Creaturen fuͤr Augen geſtellet werden,
daraus Gottes Allmacht, Weißheit und Liebe leuchtet.
Es betrachtet die glaͤubige Seele die Freundlichkeit
Gottes, ſo ſeine goͤttliche Allmacht uns erzeiget, in An⸗

ordnung des ſtarcken Schutzes und holdſeligen Bey⸗
wonnung der Heil. Engel, bittet GOtt darum, und

danck⸗t ihm: Bedencket offt die hohe Weißheit und

Vorſichtigkeit Gottes, dadurch er alle Dinge regieret:
Dancket EOtt, daß er ihn aus Gnaden zu ſeinem
Kinde in Chriſto erwaählet hat: Bedencket offt die
Schoͤnheit des Bildes Gottes, darnach der Menſch
anfaͤ glich geſch ffen, darzu er nun durch den Heil.
Geiſt taͤalich erneuert wird: Betrachtet offt die Ab⸗
ſcheulic keit der Erbſuͤnde, darinnen wir empfangen
und gebohren ſind, und bittet, GOtt wolle ihn davon
reinigen, und fuͤr Suͤnden behuͤten: Bedencket auch offt
der menſchlichen Kraͤffte Unvermoͤgen und ſeine eigene
Nichtiakeit, daß er lauter nichts iſt auſſer Gottes Gna⸗
de. Foͤrchtet ſich auch fuͤr den Drohungen Gottes in
ſeinem Wort und heiligem Geſäatz, troͤſtet ſich aber
wieder mit den Gnaͤdigen Verbeiſſungen des Heil.
Evangelii von Vergebung der Suͤnden durchs Blut
und Tod Chriſti erworben. Er lebet auch in ſtaͤtiger
Reue und Laͤtd uͤber die Suͤnde, thut von Hertzen
Buſſe: Er freuet ſich der Gerechtigkeit in Chriſto
durch den Glauben, uͤbet Liebe und Barmhertzigkeit
gegen ſeinen Naͤchſten, uͤbet ſich in allen guten Wer⸗

cken, zu Gottes Ehre und des Naͤchſten Wohlfahrt? ube

Bedencket offt den Gnaden⸗Bund, ſo GOtt mit uns

in der Heil. Tauffe gemachet: Gebrauchet offt das

Heil. Abendmahl, und gedencket des Heil. Todes des
HErren, und dancket ihm fuͤr den theuren Schatz ſel⸗

nes Leibes und Blutes im Abendmahl, dadurch er uns ſ
ſeiner Liebe und unſerer Erloͤſung verſichert. Er freuet
ſich der Gemeinſchafft der beiligen Chriſtlichen Kirchen,
über welche der HErr zum Haupt geſetzet iſt, von deſ⸗
ſen Fuͤlle alle ſeine Glieder empfangen: Hoͤret ſeebe
u

, 1

itukurh
laut
1 uun
eCas,un
ſ te
e NMtalte
tathehein
ſietne unt
eene
ein bine d
Puocgcx ren
RN
littnlelng
1Gitoroh n
webctſcene
ngloee.
eninmge
CeIegcere
MEſſt nbne
eſticklreg
ſeictnſtn
hffnrſene
l levaggke

öſt, vnd at
WN
MAſekſ
Painten
Harthre
ſi eknk kte
tund

ſuiee⸗

Vei
6

Dh
lben ecd R
goifilne
uzetet lobet ſeinen Namen: Bittet GOtt ſtaͤts um Verge⸗

5. B. (. 3. des neuen Menſchen. 897

und andaͤchtig Gottes Wort, und uͤbet ſich darinn,
ruffet GOtt an im Namen Chriſti IEſu, dancket und

Augnilcginnh hung der Suͤnden, um Vermehrung des Glaubens/um

ihes ne lſlrzo
l ,kſc eng
W

urcell ininen
hn aſirß
ler gir Bne N
Mlis, oen cheg
ugl pn pet Mde
nid Battt dn
e Mulann ar nheen
ftt Otocerete
leſten Benetatei
lyvertgrnnfine
nſtttoere⸗
fte acgourcren
en cgy eitee
e Vophimer ke.
nnbitt rtt t

Eiſrveſr⸗
1Cr eeen
Mecee
etge n bontt
ſbetſctrturlxe
id entein ik⸗
Pen⸗Brcd ,Eln
lute Birutten

acerettee e
. irattkrneH

n glernrete Mani
Erlͤſungitel

4
8

phellgerefefen
hn haliterti
eranpſatn: N

as Angeſicht Chriſti Freude und Erleuchtung in
hi Angeſcht EhriſiſF eude 1

Gedult im Creutz, um Demuth, um die Goͤttliche Lie⸗
de, um Abwendung allerley wohlverdienten Straffe,
um Beyſtand in allen Anfechtungen, um die gnaͤdige
Beywohnung Gottes, um Troſt, Friede und Freude
des Hertzens, um das ewige Leben und zukuͤnfftige
Herrlichkeit. Dieſes alles erſordert ein andaͤchtig Gott⸗
irgebenes Hertz, welches ſanfft in Chriſto und des Heil.
Geiſtes Troſt vuhet. Und kan demnach nicht fehlen,
ein ſolch Hertz muß viel geiſtliche Gaaben empfangen,
Erleuchtung, Gnade, Troſt, Leben, Staͤrcke, Krafft,
Friede und Freude, wie St. Paulus zun Epheſern am
1,3. GOlt hertzlich dancket, daß er die Glaͤubigen
geſegnet hatte mit allerley geiſtlichen Seegen in himm⸗
lichen Guͤtern nach dem Reichthum ſeiner Gnade,
welche uns veichlich wiederfahren iſt, in allerley Weiß⸗
heit und Klugbeit.
Es ſoll aber niemand gedencken, daß ſolche Ubung
ein Geſatz⸗Zwang oder muͤbſelige Arbeit ſeyn muͤſſe,
ſondern es iſt den Glaͤubigen eine Luſt und Freude,
und begreifft oft eine einige Andacht und Seufftzerlein

Ralle ſolche Stüuͤcke in ſich, und fuͤhret ſie zu GOtt, und

der Heil. Geiſt der bimmliſche Lehrmeiſter, lehrets uns
ohn alle Muͤhe und Arbeit und erinnerts uns alles in
einem Blick, und erleuchtet unſern Verſtand gantz
ſchnell ohn alle Muͤhe, wie 2. Cor. 4, 6. geſchrieben
iſt: GOtt, der da hieß das Liecht aus der Finſterniß
herfur leuchten, hat einen hellen Schein in unſer Hertz
gegeben, daß durch uns (durch die Predigt des Evan⸗
gelii) entſtuͤnde die Erleuchtung von der Erkaͤnntniß

er Klarheit in dem Angeſicht JEſu Ch iſti. Das iſt
ſettng gleich wie Moſis Angeſicht, welches ſchrecklich leuch⸗

tate, 2. Cor. 3, 13. Furcht brachte: Alſo bringet
er

ar⸗

328—— Vom Wort Gottes
immli utn oltes. ſbhe
mmiſce Seidng, diesde Ngnt de eng
ret. I. Jog. 2, 27. Und diß iſt ſo leicht, daß ei —
ne jede gaubige Seele, die „daß ei⸗ ſairneſgeſet
GOtt ernſtlich wendet ſolch Wer ihre Andacht zu 6öeimfn
cken kan, wie freundlich enpfinden ſehen und ſee
H der HErr iſt ee ctat itet
9. Wie theur iſt deine Guͤte S „Pſ. 34 ſe len e
ſagt de efſreeſ
deſ Wenſpen inder interin en deer d⸗ annge
el lebenete aunbe⸗
Dr e, und in deinem Liecht ſehen wir das en ige Geſr Bce
Ben dieſer geiſtlichen Spelſe und Tranck des Ged kenie
baben. zuvor vom Wort Gottes geredet chiin
. edruvteleel
Vom Wort Gottes Ran che Capitel. —— echhick Vee
ls dus einem⸗ Gecchen n de heue zuwendige Meaſch⸗ Eluct Velgin
S Er Apoſtel Petrus ſpricht in der undaſeinc e
am 1, 23. Ihr ſeyd wiederum erſen Ege Marſte
lichem Sas vergaͤnglichem, ſondern aus nergan tuklntt
eibet. Und St. J. eſ DeHee
1, 18. Er hat uns gezeuget . Jacobus am mmdcglicdgder
durchs Wort der Wabrß i get nach ſeinem Willen uag ie⸗
linge ſeiner Creaturen. e t, auf daß wir waͤren Erſt⸗ i ie
. Hie iſt der Urſt Erſt⸗ pnclichigfer
me des neuen Menſchen beſ⸗ der urſprung und Sag⸗ ihuenn
enſchen beſchriebe eik. Negn minni
eiſt, als die wirckliche li ſch redenhar we
Port Gethte vrdn Wollen aber jetzo allein vom n
cher in unſer 5 eden, als vom Saamen Gottes, wel⸗ nun
Heitz zu erner ertz gepflantzet und geſaͤet wird, unſer ſtuch
Satans ſo er und zu reinigen von den Luͤgen des in lg
geſaͤet b o er in uns als einen teufliſchen Saamen Cnc nteh
genennet wird u a gec N Woet der Wahrbeit Anuzhii
1 eufe Luͤgen ex N,lctr
Saame und der Urſprung der Sunden 1 Nerſn⸗ —
rung/ Ninnm

4

= =

= = =
E

chncr uennenee,
nCignn,gien uun.
elirenkertd
Aokvngegerndt
n terasenie⸗
c er dlr De
K. MG. Nuum
lge tehffen a
tt ufutdrnti
eſidalreeeten
Ueſtelkenwentede.
lucec,NmnN

NnnscMe
llir drſes An
tonStug Gitct
tetn kninr.
eitenterder
5einn tulitnb⸗
6 iN e
Ztuitine
Ner Onnd

2 ☛☚

= – =
S= =

5. B. 4. als einem goͤttlichen Saamen. 899
tung, 1. B. Moſ. 3, I1. derowegen GOit der All⸗
maͤchtige nach ſeinem allein weiſen Rath ſein goͤttlich
Wort, als die ewige Wahrheit, wider des Satans Luͤ⸗
gen, Liſt, Betrug und Verblendung uns geoffenbabret
hat, auf daß er uns davon abwende, und uns durchs
Wort einen andern Geiſt ins Hertz pflantze. Dann
was ein Menſch fuͤr ein Wort ins Hertz faſſet ſolch ei⸗
nen Geiſt bekommt er. Und iſt der Schade und Verder⸗
bung der Menſchen Gemuͤther nicht genugſam zu be⸗
klagen, ſo da entſtehet aus Leſung ſo vieler Heydniſcher
loſer, leichtfertiger Buͤcher und Schrifften aus wel⸗
chen die, ſo ſich gar darauf legen, einen heydniſchen Geiſt
und Gemuͤthe ſchoͤpffen, wo ſie nicht mit rechtem Ver⸗
ſtande und Chriſtlichem Hertzen dieſelben leſen. Es hat
uns unſer lieber HErr nicht umſonſt geſagt Jod. 17,
17. Heilliger Vatter, heilige ſie in deiner Wahrheit, dein
Wort iſt die Wahrheit. Lehret uns hlemit, daß unſere
Gemuͤther durchs Wort geaͤndert und geheiliget wer⸗

den. Ergo werden ſie durch ſolche Buͤcher verunheiliget,

ſo die Wahrheit nicht fuͤrtragen. Dann gleichwie der
Geiſt der Wahrbeit und des Liechts bey dem Wort der
Wahrheit iſt: Alſo der Geiſt der Finſterniß bey dem
Wort der Luͤgen. Die Weege des HErren ſind eitel
Guͤte und Wahrbeit, ſagt der 25. Pſalm. v. 10. Und
abermal im 119. Pf. v. 160. HErr, dein Wort iſt
nichts, dann eitel Wabrheit. Deroha ben reiniget Got⸗
tes Wort das Hertze von den Luͤgen des Satans, vom
falſchen Gottesdienſt und von dem Unfall der falſchen
Lehr und Aberglauben, wie der HErr Joh. 15, 3.
ſpricht: Ihr ſeyd rein um des Worts willen. Derowe⸗
gen wird unſer Hertz durch GOttes Wort gleichſam neu
gebohren, als durch Gottes Saamen welcher die fl iſch⸗
lichen Luͤſte aͤndert, und machet neue geiſtliche Bewe⸗
gungen und Gedancken gibt einen neuen Geiſt, welcher
unſere Gemuͤther nach dem Bilde Gottes erneuert.
Das iſt die Urſach, daß Gottes Wort der lebendi⸗
ge Saame Gottes genennet wird, 1. Pet. 1, 23. dann
Kkk5 daraus

9ee Vom Wort Gottes. 6. B. c. 4.

daraus waͤchſet das wahre Erkaͤnntniß Gottes, Gottes
Liebe und der Glaube, Gebaͤt, Gottesfurcht und der
gantze innwendige neue Menſch, mit allen ſeinen Glie⸗
dern, Sitten und Tugenden, mit allerley geiſtlicher
Weißbeit, heilſamer Lehre und kraͤfftigem Troſt, das iſt
der Baum am Waſſer des Lebens gepflantzet, deſſen
Blaͤtter nicht verweilcken, und was er macht, das geraͤtb
wohl, Pf. 1, 3. Das iſt der fruchtbare geiſtliche Re⸗
gen und Thau, ſo vom Himmel faͤllet, und nicht leer
wieder zu GOtt kommt, Eſaj. 55, 10. Darum ſpricht
Moſes im 5. B. Moſ. 32, r. 2. 3. Mercket auf ihr
Himmel, ich will reden, und die Erde höre die Rede
meines Mundes. Meine Lehre trieffe wie der Regen,
und meine Rede flieſſe wie der Thau; wie der Regen
auf das Graß und wie die Tropffen auf das Kraut.

Dann das alte unwiedergebohrne Hertz kan ohne Got⸗

tes Wort nichts tragen, als lauter unnuͤtz Gewaͤchs,
Dornen und Diſtel, Thorheit und Irrthum; darum
uns GOtt ſein Wort, als den Saamen der ewigen
Weißheit, geoffenbahret und gegeben hat, und hat es
ſelbſt geredt durch den Mund ſeiner H. Propheten,
durch den Mund ſeines lieben Sobnes, durch den
Mund der H. Apoſtel, durch welche der Geiſt Gottes
mit feurigen Zungen geredt hat, dadurch ſich der ver⸗
borgene GOtt, der in einem Liecht wohnet, da nie⸗
mand zu kommen kan, geoffenbahret bat, welchen nie⸗

mand jemahls geſehen welchen aller menſchlicher Witz
nicht erforſchen kan, und die Klugen dieſer Welt nicht

erkannt haben, 1. Cor. 2, 6. 8. Derentwegen Gottes
Wort ein Brunn aller Weißbeit iſt, welchen noch nie⸗
mand aus geſchoͤpffet hat. Und iſt ein Spiegel des un⸗

ſichtbaren Gottes, ein Schauplatz der H. Engel und
der Heerſcharen Gottes, ein Conterfeit des wahren n
Gottes dienſts,eine Richtſchnur unſers Glaubens, eine e

Regul der Gottſeligkeit, es iſt der vollkommene Rath.

S

Goltes von unſerer Seligkeit ein Regierer unſers Nan 6

ten
eAtitnbe
uinihn
n unge
ſatgec
glieͤe
ſit un re,
utigse
lZannnfi
vtchrtrinot
iiſaecle
EEnheneuge
ltiri wahirfn
ſprerzere t
htordunhrien
ſucmn ern
Plcgeri
bethunnenke
Möfum e
Dune ehetere
eteſerce
1316, W
Uunt tartfſta⸗
lſnnndſerce
U nk ſa e
En Helehe
iut ſcer
ullibſctive⸗
eſucnenfn
atitrin ee
nmutgiink
karfich
. ſenſcir⸗
ineie
ſtiiceene
ehe int

Slrn

Golts.
Erüin . B. C. 4. als einem Goͤttlichen Saamen. 9et
etit, uee ten Lebens, ein kraͤfftiger Troſt im Sterden, und
beſch nee Ntine ein gewiſſer unbefleckter Weeg zum ewigen Leben.
dennn tud Darum, o Menſch, ſolt du Gottes Wort nicht fuͤr
endſe ſiſtie ein ohnmaͤchtiges Wort oder Menſchen⸗Wort halten
du ge enlitief und achten, danñ Gottes Wortiſt lebendig und kraͤfftig,
taane ligeſi und ſcharffer, dann kein zweyſchneidig Schwerdt, und
rftnn een durchdringet, biß daß es ſcheide Seele und Geiſt, auch
himn eſigch. Marck und Bein, und iſt ein Richter der Gedancken und
i migin Sinnen des Hertzens,und iſt keine Creatur fuͤr ihm un⸗
ffuenſe ſchtbar; Es iſt aber alles bloß und entdeckt fur ſeinen
egcke Augen, Oebr. 4, 12. Gottes Wort iſt ein kraͤfftiges
nn eeeſrg Wort, ja die Krafft Gottes, Rom. 1, 16. von dem
ſenminie maͤchtigſten OErren ausgangen. Es iſi heilig, von dem
ehgniunin Allerheiligſten; wahrhafftig, von der ewigen Wahr⸗
le uftfu heit entſproſſen; ewig, von dem Ewigen; unuͤber⸗
tghirnheneet windlich von dem Unuͤberwindlichſten; gerecht, von
1,luemmtgng dem Gerechten; ein Richter aller Dinge, von dem,
ochekncht xonn der aller Welt Richter iſt. Iſt nicht mein Wort ein
s Möung Kan Feuer und ein Oammer, der die Felſen zuſchlaͤgt? Jer.
eui etenieeel 23, 29. Die Stimme des HErren gehet mit Macht,

Un ſar, en, die Stimme des OErren gebet herrlich, die Stimme
Vkr Gre uen des HErren zubricht die Cedern, haͤuet wie Feuerflam⸗
Ubnlungen men, Pſ. 29, 5. 7. das iſt, Gottes Wort richtet,
nlie wrtſnm derdammet, verwirfft alles, was ſich wider GOtt,
itenbikneerdu wider Cbriſtum und ſein Reich auflehnet, und richtet
eftcprn niinn alle Welt mit ihrer Weißbeit, Vernunfft, Hoheit,
ecknckenntleee Anſehen und Herrlichkeit, Reichtbum und Ehre,
0deglererud und bezeuget, daß ſolches alles fur GOtt nichts gelte.
36Ommmagu Dann alles Fleiſch iſt wie Hem, und alle ſeine Herrlich⸗
Wiſgetetinnmn keit wie eine Blume auf dem Felde, dann der Geiſt
lrſteteite Gottes blaͤſet darein, Eſaj. 40, 6. Damit werden die
tonnes eh un Heiligen gewapnet und ausgeruͤſtet zum Streit wider
eulvtrireen den Satan und die Welt, wie ſolche geiſtliche Ruͤſtung
uurtnitſuin⸗ Epheſ. 6, 13. beſchrieben iſt; und 2. Cor. 10. 4. ſpricht
4 itker tlltnng St. Paulus: Die Waffen unſerer Ritterſchafft ſind
tar Neirtenen nicht fleiſchlich, ſondern machtig für GOtt, zu verſtoͤ⸗
A Nn ren die Veſtungen, Anſchlaͤge, alle Hoͤhe, die ſa e⸗
e

902 Vom Wort Gottes,. 6. B. c. 4.

hebt wider das Erkaͤnntniß Gottes, und neymen ge⸗

fangen alle Vernunfft unter den Gehorſam Chriſti. Es

iſt aber auch Gottes Wort freundlich den Frommen,

Matth. 2, 7. Es iſt ohne Wandel, und erquicket die
Seele, es iſt gewiß, und machet die Albern weiſe, es
iſt richtig und erfreuet das Hertz, es iſt lauter und er⸗
leuchtet die Augen, es iſt rein, wahrhafftig und ewig,
Loͤſtlicher daunn Gold, ſuͤſer dann Honig und Honig⸗
ſeim, Pfſ. 19, 8. daher iſt es unſtrer Seelen Speiſe,
Maͤth. 4, 4. unſer Leben, ſo aus dem Munde Gottes
gehet, das himmliſche Manna, welches mit dem Thau
des Heil. Geiſtes in unſer Hertz faͤllet, 2. B. Moſ.
16, 14. alsdann wird im Wort empfunden und ge⸗
ſchmecket Gottes Freundllchkeit, Gnade, Liebe, Troſt,
Guͤte und Wahrheit. Gottes Wort vereiniget uns
mit GOtt, vermaͤhlet unſere Seele mit Chriſto durch
den Glauben, machet unſer Hertz zur Wohnung, Tem⸗
pel und Werckſtatt des Heil. Geiſtes, mehret den,
Glauben, entzuͤndet die Liebe, ſtaͤrcket die Hoffnung
gebieret Gedult, machet krafftig das Gebaͤt, erwecket
die Andacht, lindert die Truͤbſal, heilet die geiſtliche⸗
Schmertzen, troͤſtet die Traurigkeit, ſaͤnfftiget die Be⸗
truͤbniß erweichet die Haͤrtigkeit des Hertzens, bewegt
zum Mitleiden, verſchmaͤhet der Welt Eitelkeit, wir⸗
cket Demuth, entdecket dem Menſchen ſeine eigene
Schwachheit,ſtreitet wider die Anfechtungen offenbah⸗
ret goͤttliche Geheimniß, preiſet die Wercke Gottes, mil⸗
dert das menſchliche Elend, beſſert das gantze Leben, lo⸗
cket herzu die H. Engel gibt einen Vorſchmack des ewi⸗
gen Lebens, und gibt das Geleit ins ewige Vatterland.
Daher iſt Gottes Wort unſerer Seelen Liecht, wel⸗

7

ches unſere geiſtliche Finſterniß vertreibet, und ſcheinet
Morgenſtern aufgehet in unſern Hertzen, 2. Petr. 1,

1 Gir i

.

ſadidbet
re ers
eunrlirte⸗
Sriictignſi
tornmann
uhrikelgr i
eiren cer
AUer wevete
ror. Donct
ſin hrnr in eon
it ntuneredenon
ſnigſcler ſ,1
Enenumc n
ett,nedugt
zuz ſnan.
edetumguihe
Uth'nn nd
Duen henl
nee, Zre
Puhereede
fretder, wee
nſchntetctre
eele Elln ins
P. Woner Ee
(Een on NrS
6 urtemnunbele
er ehelre
Klt, unn Nle
ſihel ei⸗
WTN

ſdlindlechae

in einem duncklen Ott, biß der Tag anbricht, und der Pſichnettgf

ſſegtdnlire

4
19. welcher Morgenſtern iſt briſtus JEſus unſer ewi⸗ aufn inche
ges und wahres Liecht, wider alle Irrthum, Abgoͤtte⸗ lt eg hlez⸗
vty und Verfuͤhrung. In ihm haͤben wir ein Gnaden⸗
iecht /

pſtuſſfirteten
ifügithie

Stttss,

ſihmg
lſaſnihue .
Pnuukfifuinle
ſerdasſtadi
Art onimnn ,
lckeecegene,
WWN
ſſtkuttpiine
thetgr Regnna.
. hit mmrir
e inte hen
ifkusndt
Ri bhtegete
Crgcirctkde
ſeuthecet het
ſarl⸗
lgefiele
eNeifecbrurtcrne
ſiechcrnn
leſettenektat⸗
tevrgrenkmen
Gitikeſrtnn
eresͦeber
lfterekeenſen
Se nuitkirn
ſſetnhecer 1

kte in,

erglentchnd,

hinlii 4

5. B. (. 4. als einem goͤttlichen Saamen. 903

1Vecht, ein Freuden⸗Liecht, ein Troſt⸗Liecht, ein

Liecht des Lebens, Joh. 1, 9.

„Und damit wir dieſer hoben Fruͤchte des goͤttlichen
Worts und Liechts genieſſen moͤgen, muͤſſen wir Got⸗

tes Wort mit reineim und glaͤubigem Oertzen aufnet⸗
men, und mit heiliger Andacht leſen und betrachten,
und es dafür halten, als rede GOtt ſelbſt mit uns in
ſeinem Wort; wie wir dann auch GOtt ſelbſt hoͤren

reden im Wort. Dann GOtt will nun nicht mehr,
nſweil ſeine Gnade im Evangelio geoffenbaret iſt, ſo

ſchrecklich mit uns reden aus dem Feuer, wie am Ber⸗
ge Sinai geſchehen iſt, 2. B. Moſ. 20, 19. oder wie
GOtt der HErr durch Moſen deſſen Angeſicht ſchreck⸗
lich leuchtete, mit den Kindern Iſtael geredt hat, 2.
B. Moſ. 34, 30. ſondern durch ein ſchoͤnes Liecht,
wie die Verklarung des HErren auf dem Berge Tha⸗
bor, Matthb. 17, 2. und die liebliche Flamme, ſo aus
dem Munde der Apoſtel geleuchtet hat, Ap. Geſch.
2, 3. bezeuget. Zwar, wir ſollens dafüͤr halten, wann
GOtt der OHErr drohet daß er mit uns aus dem Feuex
ſeines Eifers redet, wie der 7. Pſalm v. 3. ſpricht:
Will man ſich nicht bekehren, ſo dat er ſein Schwerdt
gewetzt, ꝛc. Gollen uns auch für ſeiſem Drohen
forchten. Wann er aber von ſeiner Gnade predi⸗
jet, als im 03. Pf. v. 8. ſollen wirs gewiß dafuͤr
halten; wir hoͤren unſern lieben Vatter mis uns reden,
und ſehen das liebliche leuchtende Angeſicht in ſeiner
Verklaͤrung, und die leuchtende feurige Zungen und
Flammen des Heil. Geiſtes. = 1
Wir ſollen auch bedencken die Weißheit und All⸗
macht deſſen, der in Gottes Wort mit uns redet, und
Gottes Wort nicht nach der Vernunfft urtheilen, dann
der ſagets, dem alles moͤglich iſt, weiches Worte eitel
Wercke ſeyn, deſſen Weißheit ohne Zahliſt, welches
Wercke, Weege, heilige Gedancken unbegretflich ſeyn.
Dann ſo viel hoͤher der Himmel iſt als die Erde, ſo viel
hoher ſind ſeine Gedaucken als unſere Gedancken, nd
. eine

9⁰4 Vom Wort Gottes. . B. c. 4.
ſeine Weege boͤher als unſere Weege, Eſaj. 55, 9.
Dann er überſchwenglich thun kan uͤder alles, das wir
bitten und verſtehen. Eph. 3, 20. Dann es iſt keine
Vergleichung unſers Verſtandes mit dem unendlichen,
unbegreiflichen, allweiſen und allmaͤchtigen goͤttlichen
Weſen. Sehet an, mit was groſſer Forcht der Mann
Eottes Moſe redet, 2. B. Moſ. 3,5. als ihm GOtt
erſchien in einem feurigen Buſch. GOtt befahl ihm
die Schuhe auszu ziehen, dann das Land, darauf er ſtuͤn⸗
de, waͤre heilig, das iſt, wer das Heilige fuͤr der goͤttli⸗
chen Rede zu empfinden begehret, muß den fleiſchlichen
Sinn ablegen. Dann Gottes Wort iſt nicht fleiſch⸗
lich, ſondern geiſtlich, darum es auch nicht mit irrdi⸗
ſchen Sinnen, ſondern mit geiſtlichem Gemuͤthe er⸗
griffen wird. Das heilige Land vedeutet die Gegen⸗
wart und Offenbahrung des Sohnes Gottes und ſei⸗
ner Fußſtapffen, und der brennende Buſch bedeutet un⸗
ter andern das glaͤubige Hertz, mit Gottes Liebe und
Forcht entzuͤndet, welcher zwar brennetaber nicht mit
verzehrendem Feuer, ſondern mit einem lebendigen
Feuer; deſſen Bild ſind die feurigen Zungen der Heil.
Apoſtel. Ap. Geſch. 2, 3. Da redet GOit ſelbſt. Und
wann du ſolche Krafft im Worte empfindeſt, ſo verhuͤl⸗
le dein Angeſicht, wie Moſes; dann mit aͤuſſerlichen
fleiſchlichen Sinnen kanſt du GOtt im Wort nicht an⸗
ſchauen, ſondern mit innerlichen Augen des Geiſtes
und Glaubens, und gehe in dein Hertze durch innerli⸗

che Andacht, wann du Gottes Wort liſeſt, hoͤreſt,
betrachteſt, da wird GOtt in dir von Hertzen mit dir
reden, dich lehren, erleuchten, troöͤſten, lebendig ma⸗

chen, und mit dem Finger ſeines Heil. Geiſtes ſein

Wort in die Tafeln deines Hertzens ſchreiben, wie der
Prophet Jeremias am 31, 33. weiſſaget: Ich will
mein Geſäatz in ihr Hertz und in ihren Sinn ſchreiben;

und das iſt das innwendige Zeugniß der Kindſchafft
Gottes, welches der H. Geiſt gibt unſerm Geiſt,
wie St. Paulus Rom. 8, 16. troͤſtlich lehret.

wpenmmnhet
ſanleſenmd
Gon
ſinfhelutnd
ſeſrenſtagfn
ictakro,
ibn ir kunnn
,RerderWae
ItGetete
utncen. N
6eſrbretpn
olnictt ſere
tol, douut n
dtiGOe
enmertent

—

Uteinnſnnnie
Nur,uiren
Ehegfcttlirn
iflſt Hee
hſfint Enihne
1 Wt n
WR
U, u M
WTI

Goita,

E
unkon ſtertes i

3 . Don e,
rdautmunfi
WNN
68 ihcrti
eſ.
NEN
unucnwenfeffin
WEEN
ggetaltuietltn
ltes Wonenefit.
tlinekouctttatſee.
ſt flcen Peite
eCnbcetkͤhdn.
4Clne lind
tneſecttauten.
Ntg it GoteNeen
onktnnteornett
on N e hen
kiiervrrͤt.
Dntbotee h⸗
Vnetafocteni⸗
tärwuraſter⸗
5rOkrädotneu
eltcerdugrrebee
eAerhettwte
Gotes Vetlt, i
ttinurhetnnin
hten,te Kends⸗
e ſnaſ hi
nnſnt
1, 32, we
u ognſe
ige Zelnte u NE
Geſt ge nſn⸗
16,ktiet.

c. B c. 4. als einem goͤttlichen Saamen 9 05
Das iſt nun der lebendige Saame und Urſprung
des innwendigen neuen Menſchen, welcher aber nicht
vollkommen iſt, ſondern wie ein kleines Kind, wie St.
Petrus 1. Ep. am 2, 23, redet: Seyd begierig nach
der vernuͤnfftigen lautern Milch, als die jetzt gebohr⸗
nen Kindlein, auf daß ihr durch dieſelbe zunehmet, ſo
ihr anders geſchmaͤcket habt, daß der HErr freundlich
iſt, zu welchem ihr kommen ſeyd. Iſt nun Gottes
Wort ein Wort der Wahrheit, ſo muß es uns ja bil⸗
lich lehren. Iſt es Gottes lebendiger Saame, ſo muß
es ja in uns wachſen. Iſt es Gottes Weißheit, ſo
muß es uns ja das Erkaͤnntniß Gottes geben. Iſt es le⸗
bendig und maͤchtig, ſo muß es ja in uns wircken. Iſt
es das Mittel, dadurch wir zu GOtt kommen, ſo
muß es uns ja mit GOtt vereinigen. Iſt es ein Lecht,
ſo muß es ja unſere Seele erleuchten. Iſt es geiſtlich,
ſo muß es ja mit dem Geiſt des Glaubens aufgenom⸗
men werden. Daraus waͤchſet nun der neue innwen⸗
dige Menſch, und nimmt von Tag zu Tage zu.
Die aber vom innwendigen neuen Menſchen nichts
wiſſen wollen, die wollen ein ſolch Wort haben, wel⸗
ches ihr Hertz nicht lehres. Einen tummen Saamen,
der nicht waͤchſet. Eine Weißheit, die zu keinem Er⸗
kanntniß fuͤhret. Ein ohnmaͤchtiges Worr, das nichts
wircket. Ein Wort, das mit GOtt nicht vereiniget.
Ein Liecht, das nicht in ihnen leuchtet. Ein fleiſch⸗
liches Wort, das den Geiſt nicht erworben. So
haben ſie dann ein ſolch Wort, aus welchem kein
neuer Menſch kan gebohren werden, und behalten
den alten un wiedergebohrnen Menſchen, der in ih⸗
nen lebet und herrſchet durch Geitz und Hoffart;
ſeynd kahle unfruchtbare Baͤume, die nur Biaͤtter
tragen ohne Frucht, haben nur den Schein der
Gottſeligkeit, aͤber die Krafft verlaͤugnen ſie, 2. Tim.
3z, §. haben einen todten Elanben biß in ihr Ende,
und in die Hoͤlle hinein, wo ſie nicht den neuen Men⸗

ſchen anziehen.

Das

906 Von des innerlichen Menſchen
Das 5. Capitel.
Von des innerlichen Menſchen Speiſe und Nahrung.

D unſer lieber HErr Chriſtus in ſeinem Heil.

§. B. c. §.

Evangello und Sacramenten unſere Seelen⸗
„Speiſe ſey, hat der OErr verdeckt damit wol⸗
len zu verſteben geben, daß er in der Wuͤſten einmal
mit ſieben Brodten vier tauſend Mann, und mit fuͤuff
Brodten fuͤnff tauſend Mann geſpeiſet, Marc. 8, §.
Joh. 6, 10. Dann er will uns mit ſolchen Wun⸗
derwercken viel boͤher fuͤhren, zu dem, das viel mehr
antrifft, als die leibliche Speiſe und Saͤttigung un⸗
ſers leiblichen Hungers, wie der HErr Job.
6, 27. ſein Wunderwerck ſelbet alſo ausleget, da er
fuͤnff tauſend Mann mit fuͤnff Gerſten⸗Brodten in
der Wuͤſten geſpeiſet hatte, ſprach er: Wircket oder
ſuchet Speiſe, die ins ewige Lesen ſpeiſet.
Damit wir aber die Seelen⸗Speiſe recht verſtehen,
ſo muͤſſen wir erſtlich den Seelen⸗Hunger und Durſt
erkennen lernen. Wo Gottes Gnade, Liebe und Barm⸗
bertzigkeit nicht erfunden wird, da itt die Seele arm,
dürfftig, mangelhafftig, hungrig, durſtig und ver⸗
ſchmachtet, ſuchet hie und da Huͤlffe und Rath,
und findet nichts, biß Gottes Gnade ſich wieder zu
ihr wendet; welches ſich angefangen hat, ſo bald
der Menſch vom verbottenen Baum gegeſſen, da
iſt GOtt mit ſeiner Gnade, HO. Geiſt, Liebe und
Beywohnung vom Menſchen abgewichen, und
hat der Menſch ſeine Seele ledig und leer empfun⸗
den, die zuvor voll Gutes und voll Geiſtes, voll

Liebe und Freude Gottes geweſen, und iſt dagegen in

eine groſſe Furcht und Wider waͤrtigkeit gegen GOtt
in der Seeie entſtanden, daß ſie Gottes Ungnade ge⸗
fuͤrchtet, wie die Hiſtoria des leidigen Sunden⸗Falls
unſerer erſten Eltern bezeuget. Solches befindet
ſich noch auf den heutigen Tag in allen Adams⸗Kin⸗
dern, wann die Suͤnde offenbahr wird im Gewiſſen;
da ſtehet jetzo der Baum des Erkaͤnntniß Gutel

1d
ſes

okeſtſen,un
Eltn ſe
enebeor⸗
ze ſfrn e
96 61 n
ccer ſe ge
ernferndih
ineſrir Nen
n ſgeſ
Eerehed nts
1Eddüttane

6 Emrninst

rattennteede
100tt e Wert n
en üudtn
lbun n Pt
fluc un ſe
lſifnr dor
Kn De
Snuguct
nns t Tyinr⸗
ſr Nupnan;
i Ee n
1niuf ſinere
1 deſenktneen
ſtr ſi mit
Unenitnitte
. Mcrſufmn,
WN e
in inſictinne
nutſlmmtfͤ
gnfit
lltne n

Mncthen zt
aptel.
n Suſ n gn
tChttirerenen
Kanetnunſte
Dndadettutn⸗
zule Vien in
hnllun,ndmi⸗
nn Pſee M N
Cmngnl lten Dn
1, Aun Milgre
W
de hen N
bt i udtgt, ie⸗
luf BerftnBenbre
lacher. Warcde
e Aeen teeu
aenGpeft cttetten
Geln⸗Hlegtdre
SOonekkept,
ld, el, MEenn
ltor duckknnee⸗
N Nir nd Nh,
iadrſc ricder z
genrge dN
hen Vron geſſ
der Dit Den
ſten huntitn,0
e leigtnd ler e
s uin Giſtit
Nnſuenri
ſderotteoeck eonenl
Gnte
esleder Cuine⸗
Eterte
uget, O
agiroltl n
liratee
Ekännnt 4

5. B. (. 6. Speiſe und Nahrung. 9027

Boöſes in unſerm Gewiſſen; da ruffet GOtt: Haſt
du nicht gegeſſen von der verbotenen Frucht? Da ma⸗

Aſchet uns dann die toͤdliche gifftige Speiſe ſo angſt und

hange, ſo hitzig und duͤrſtig, wie einen Hirſch, welcher
eine Schlange gefreſſen, und ſchreyet nach friſchem
Waßer, Pſ. 42, 2. So heißt es dann: Wir ſind alle

verwelcket, wie Blaͤtter, wir verſchmachten in unſern
ESuͤnden, die fuͤhren uns dahin, wie ein Wind,

Eſ. 64, 6. So gehets uns, wie dem verlohrnen
Sohn, welcher in ſo groſſen Hunger gerieth, daß
er begehrte ſeinen Bauch zu fuͤllen mit Trebern, ſo
die Saͤue frafſen. Luc. 15, 16. Und wie im 102.
Pſ. v. 10. ſtehet: ich eſſe Aſche wie Brod, und
miſche meinen Tranck mit Thraͤnen. So heißt es:
Meine Seele duͤrſtet nach GOtt, nach dem lebendi⸗
gen GOtt, als ein duͤrres Land, Pfal. 63, 2.
Zum andern entſtehet der Seelen⸗Hunger, daher,
wann GOtt ſein Wort und Troſt entzeucht, und
ſalſche Lehre uͤberhand nimmt, Amos 8, 1I1. Wie
ſind die Leute im Pabſtthum gelauffen, hungerig
und durſtig nach dem Ablaß.
Zum dritten, wann GOtt Creutz und Verfolgung
zuſchickt: Pſ. 42, 4. Meine Thraͤnen ſind meine
Speiſe Tag und Nacht. Und im 80. Pf. v. 6. Du
ſpeiſeſt uns mit Thraͤnen⸗Brod und traͤnckeſt uns
mit groſſen Maaſſen voll Thraͤnen. Davon ſpricht
Hiskia: Siehe, um Troſt war mir ſehr bange,
aber du haſt dich meiner Seelen hertzlich angenom⸗
men, daß ſie nicht verduͤrbe, du wirffeſt alle meine

Suͤnde hinter dich zuruͤcke, Eſ. 38, 17.

Damit wir nun ſolchen Seelen⸗Hunger und Durſt
nicht ewig leyden duͤrfften, ſo hat uns 1. GOtt ſeine
Gnaden⸗Verheiſſung verkuͤndiget und verkuͤndigen

(laſſen, und ſolches ſein Wort zu unſerer Seelen Spei⸗

ſe gemacht, darum daß Gottes Gnade und Liebe im

Wort und durchs Wort unſerer Seelen fuͤrgetragen

und inſinuiret wird. Dann wann die Seele der Gna⸗
1. Lll den

908 Von des innerlichen Menſchen 2 B. C L.

8
den Gottes nicht verſichert iſt, ſo kan ſie nicht geſaͤtti⸗ enrin
get werden, ſondern bleibet immer und ewig hungerig
und durſtig. Darum ruffet GOtt der HErr im Pro⸗ Futnteie
pheten Eſaſa am 55, 1. Wolan alle, die ihr durſtig ee nelutte
ſeyd, kommt her zum Waſſer, und die ihr nicht Geld ieſceubt
habt, kommther, kauffet und eſſet umſonſt veyde e mnbbot
Wein und Milch. Da ſaget der Prophet, ſie ſollen imn ituftt
Gottes Gnade annehmen umſonſt, GOtt wolle ſeine nee eo
Barmhertzigkeit zu ihnen wenden, und einen ewigen Gotrl Weſk
Bund mit ihnen machen, die gewiſſe Gnade Davids. 1 ſeeen Binn
Wann nun unſere Seele das empfindet, ſo troͤſtet der dt wienehd
PErr Chriſtus, und ſpricht: Selig ſind, die da hun⸗ ltithuirnenng
gert und düͤrſtet nach der Gerechtigkeit, dann ſie ſol⸗ erEineni
len ſatt werden, Matth. 5, 6. 2. Damit nun GOtt Gta eern
ſelbſt unſere Seele ſaͤttige und ſpeiſe, ſo hat er ſich ins ainitnbort un
Wort verweckelt mit aller ſeiner Gnade und Liebe; en gn Vei
ſonſt wanuns nur ein bloſſes Wort waͤre, ohne Gottes DVrod rre
Krafft und Leben, koͤnte es unſere Seelen⸗Speiſe nicht in irin 6ſng
ſeyn. Weil aber GOit im Wort iſt, ſo ſpeiſet er die ellegnſen e
Seele erquicket ſie, machet ſie lebendig. Eſaj. 44, 3. gnigt ute/
Ich will Waſſer gieſſen auf die Duͤrſtigen, ich will oldr hernte
meinen Geiſt ausgieſſen. Da hoͤren wir, daß Got⸗ Köitnnittne
tes Geiſt ſelbſt unſer Erquick⸗Waſſer ſeyn muͤſſe. nnſathule
3. Ja, damit GOtt ſelbſt unſere Seelen⸗Speiſe n D ſie
wuͤrde, iſt Gottes Sohn Menſch worden, auf daß er ſin te
uns mit volltommener Liebe und Gnade ſpeiſe und ſät⸗ lem nn
tige, wie er Joh. 6, 35. ſpricht: Ich bin das Brod totleie nn
des Lebens. Solches iſt durch das Manna oder Him⸗ imtgin
mel⸗Brod bedeutet, welches eine uͤbernatuͤrliche Spei⸗ tirih n
ſe geweſen. Chriſtus ſpricht: Ich bin das Manna Prſt ue
oder das lebendige Brod, das vom Himmel kommen ſeen ie n
iſt. Darum haben ſich die Juden ſo hoch verſundiget, ſuinginee⸗
daß ſie das Himmel⸗Brod verworffendaruͤber ſie ſter⸗ , t mnlt
ben muſten, a. B. Moſ. 21, 5. anzudeuten, wer Chri⸗ ſerigſzeeenine
ſtum verwirfft, muß des ewigen Hungers ſterben. Da⸗
rum ſpricht er: Kommt her zu mir, ich will euch erqui⸗ en

fhaiten
ticece
utfzein
6 un
t
1.

cken, Matth. 11, 28. Als wolt er ſprechen: Auſſer mie rt
1

en,GOte nlirſ,
iſden ſ eren 4 H
genſegceD
bentſfdt, aitc
Sigfmd entr
ehteket anei
6, ¹. Oulſtnuncot
0ſeeſerſetterſc
ernhe ilibe;
Won aire,ohecere
ſteeöten iret
Vurt itſoboſeene
Sletnd, Eernz,

ſeDrfber, i w

N finntt AM o⸗
,Vlererree.
Ktuſnctin ⸗
tſbockn ane
nfechdeſeeſeete
ſct: Iohnnsde
9,des Mnnnge ſe
feicenttrieed⸗
1. bin de Nn
Hgton iunelhe

c. B. (. §. Speiſe und Nahrung. 909
iſt keiner Seelen rechte wahre Erquickung und Caͤtti⸗
gung

4. Ja damit der HErr Chriſtus unſere rechte See⸗
len⸗Speiſe und Tranck würde, und unſer Brod des
Lebens, hat er ſich am Creutz aufopffern laſſen fuͤr un⸗

ſere Suͤnde. Und, o GOtt, wie iſt die Bezahlung und

Genugthunng fuͤr alle unſexe Suͤnde ein ſo ſuͤſſes Brod
unſerer Seele, daß GOtt ſeines eigenen Sohnes nicht

verſchonet hat? Wie iſt unſere Verſoͤhnung mit GOtt

ſo ein ſuͤſſes Seelen⸗Brod. Roͤm 5, 10. Dann ſo
uns GOtt verſoͤhnet hat durch den Tod ſeines Sohns,
ſo will er nicht mehr mit uns zuͤrnen. Wie iſt die Ver⸗
gebung der Suͤnden ſo ein ſuͤſſes Seelen⸗Brod. Be⸗
kehret euch zu dem HErren, dann er iſt barmhertzig,
und zu unſerm GOtt, dann es iſt viel Vergebung vey
ihm, Eſaj. 55, 7. Wie iſt das ein wohl⸗ſchmeckendes
Seelen⸗Brod, daß wir wiſſen, wir ſind frey von der
Anklage fuͤr dem geſtrengen Gerichte Gottes. Wer
will die Auserwaͤhlten Gottes beſchuldigen? GOtt iſt
hie, der gerecht machet, Roͤm. 8, 33. Und das iſts,
das GOtt der HErr ſpricht Jer. 31, 25. Ich will die
muͤden Seelen erquicken und die bekuͤmmerten Seelen
ſaͤttigen, darum bin ich aufgewachet, und habe ſo ſanfft
geſchlaffen. Das iſt, gleichwie man bey einem ſaugen⸗⸗
den Kinde, welches Tag und Nacht Speiſe bedarff,
ſanfft ſchlaffen muß; item bey einem Krancken: Alſo
ſchlaͤffet GOtt leiſe, (wiewohl er nicht ſchlaͤfft, ſon⸗
dern iſt nur ein Gleichniß) und unſere hungerige See⸗
le wecket ihn bald auf. Wie ſpricht der HErr Joh. 4,
14. Wer bittet mich, ſo will ich ihm Waſſer des Le⸗
bens geben, das ſoll in ihm ein Bruͤnnlein werden,

Genſeſehtaſe das ins ewige Leben quillet. Joh. 7, 37. Wen da duͤr⸗
nefendaiia ſtet, der komme zu mir. Dann Chriſti Leyden und
tkdeten ne⸗ Sterben iſt ſo eine reiche Quelle, weiche uͤberfluͤßig ge⸗

erhillerfetrd⸗

t ictwlleten
eſfntceiin

nug iſt, alle duͤrſtige Seelen zu traͤncken. Sir. 24 2 ⅞.
er von mir iſſet den hungert immer nach mir, und
wer von mir trincket, den duͤrſtet immer nach mir.
LIl2 5. Was

915 Von des innerlichen Menſchen §. B. c. §.
5. Was hat der HErr Chrinus mit der Stifftung lie d
ſeines Deil. Nachtmahls anders beſtaͤtigen wollen, dann
daß ſein heiliger Leib/ welchen er uns gibt, das rechte ſneg ſeti
Brod ſey und ſein Blut der rechte Tranck; nicht Be⸗ nin

deutungs⸗Weiſe oder abweſend, ſondeln des HErren a aren

Leib und Blut ſelbſt gegenwartig. Nicht mit dem Glau⸗ un
ben allein zu genieſſen, ſondern auch mit leiblichem ſae 6
Munde, auf daß es dem gantzen glaͤubigen Menſchen in urdn
wahre Speiſe und wahrhafftiger Tranck ſey; nicht ſi⸗ ſen en
guͤrlicher Weiſe, ſondern weſentlich, ſonſt koͤnte er un⸗ En udt
ſere wahrhafftige Speiſe nicht ſeyn, dadurch die Glaͤu⸗ nugtl lni
bigen wahrhafftig geſpeiſet werden zur Unſterblichkeit urbng
fuͤr GOtt, und zur Auferſtehung in das ewige Leben. Uimu
Dann wir ſind Glieder ſeines Leibes, von ſeinem Flei⸗ m ln
ſche und von ſeinem Gebeine, Eph. 5, 30. Er hat ——
ein Gedaͤchtmiß geſtifftet ſeiner Wunder, der gnaͤdige des
und barmbertzige OErr: Er gibt Speiſe denen, die gi en ,
ihn foͤrchten. Pſ. 1II, 4. 5. Schmecket und ſehet,

☛
EE

wie freundlich der HErr iſt. Pſ. 34, 9. 6 Glultn6
6. Was thut unſer lieber GOtt anders wann er un⸗ Mhennbe
ſere Seele troͤſtet und erfreuet durch ſeinen H. Geiſt, danñ ) ſeng um
daß er unſere Seele ſpeiſet erquicket und ſaͤttiget. Mein iemnheuie e
Freund fuͤhret mich in ſeinen Weinkeller, er labet mich eſehmmgzmn⸗
mit Aepffeln und erquicket mich mit Blumen, ſpricht agtugirdie⸗
das Hohelied Cap. 2, 4. 5. Diß iſt entgegen geſetzet nneſen ng
dem toͤdlichen Apffel, an welchem unſere erſte Eltern ietggimnitie
den Tod gegeſſen paben, 1. B. Moſ. 3, 6. Und Hohel. Dhedekpet
5I. Komme meine Braut ich habe meine Myrrhen Fndeſrmtanet
ſamt meinen Wuͤrtzen abgebrochen. Ich habe meines gaſ⸗ met
Seims ſamt meinem Honig gegeſſen. Ich habe meines Lncgta e⸗
Weins ſamt meiner Milch getruncken.; eſſet meine Lie⸗ miſen, ſ
ben, und trincket, und werdet truncken. Pfal. 63, 8. ai kainn
Wie theuer iſt deine Guͤte, O GOtt, daß Menſchen⸗ migtnd ot
Kindexr unter dem Schatten deiner Fluͤgel trauen? Sie ſnagt in
werden truncken von den reichen Guͤtern deines Hau⸗ g initze⸗
ſes du tranckeſt ſie mit Wolluſt/ als mit einem Strom, mſng
Pſ. 23,5. Du bereiteſt fuͤr mir einen Tiſch gegen merr uſhiemz

1
4

in Sen
ſſtuemnd
ert ſlnnti
benn t, u
kectidene, ne
ſtb, iferie⸗

Wer

guſctlinrirten

Neſrlchfrtftan⸗

tr, El n hit
ſetͦOueen Mer
Ergſt iener
6). Sonctne,
N
OOfonet vumete
Utrcſetenetdn
ClitttetſctieNen
er eterrlieetrh
hrer Bonen ſoet
1. D Kucereper
niten ngtaftier
BMzMatee
Oltichlctterhrn
gekocen T ta
ſoneufr Iinen
hgetuntin ,lnn
tnttuuten g⸗
,Ot en,
deftrrzigtne,
feſchenGftencre

verborgenen Manna.

Nt, H

c. B. (. §. Speiſe und Rahrung. 911
ne Feinde, du ſalbeſt mein Haäupt mit Oele, und
ſchenckeſt mir voll ein. Offenb. 2, 7. Wer uͤber⸗
windet, dem will ich zu eſſen geben von dem Holtz
des Lebens, das im Paradyß Gottes iſt und von dem

7. Was wied das ewige Leben al ders ſeyn, als
ein ſtaͤtigs Wohlleben und Geſchmack und Nieſſung
der Freude Gottes. Eſ. 65. 13. Siehe, ſpricht der
Err OErr, meine Knechte ſollen eſſen, trincken,
ſauchtzen und fröͤlich ſeyn. Und Offenb. 7, 17. Das
Laͤmmlein Gottes wird ſie waͤiden, und fuͤhren zu der
lebendigen Waſſerquellen, ſie wird nicht mehr bungern
und duͤrſten, und GOtt wird abwiſchen alle Thraͤnen
von ihren Augen.

Das 6. Capitel.
Vom wahren ſeligmachenden Glauben.

Es Glaubens Saame iſt Gottes Wort, aus
welchem der Glaube waͤchſet und ſeinen Ur⸗
09 ſprung nimmt, (wie die erſte Verheiſſung im
Paradyß den Glauben gewircket hat) wie der HErr
ſpricht Johanniß am 17, 20. Ich bitte nicht alleſn fuͤr
ſie, ſondern auch fuͤr die, ſo durch ihr Wort an mich
glauben werden. Und Roͤm. 10, 14. Wie ſollen ſie
glauben von dem ſie nichts gehoͤret haben?
2, Daher die Epiſtel an die Ebraͤer am 12, 2. den
HErren JEſum nennet den Anfaͤnger und Vollender
des Glaubens. Und St. Paulus nennet den Glau⸗
ben eine Frucht des H. Geiſtes Gal. 5 22. Und der
HErr Joh. 6, 22. ein Werck Gottes in uns, dadurch
unſer Hertz, Verſtand und Wille kraͤfftiglich zu GOtt
geneiget und gezogen wird, ihn recht zu erkennen,
zu lieben zu ehren, anzubaͤten und zu preiſen.
3. Fuͤr allen Dingen aber erkennet und bekennet
der wahre Glaube den einigen wahren GOtt in dreyen

luſhols n nuuk
ir eunTNN,

unterſchiedenen Perſonen, und die Heil. Dreyfaltigkeit
Lll 3 in

912 Vom wohren ꝛc. 5. B. (. 6.

in mem einigen goͤttlichen Weſen, ohne welches Er⸗

kaͤnntniß kein wahrer Glaube ſeyn kan, und ergibt ſich
gar der Gnade und Barmhertzigkeit des Vatters, der
hertzlichen getreuen Liebe des Sohnes, und der gnaͤdi⸗
gen Regierung des H. Geiſtes, baͤlt ſich an Gottes
Verheiſſung, Wahrbeit und Allmacht, wider und
über alle Vernunfft.

4. Der Glaube ſchleuſſet alle Creaturen aus, (dann

er hanget an keinen ſichtvahren Dingen,) und reini⸗

get die Seele von allem irrdiſchen vergaͤnglichen Weſen,
und fuͤhret ſie uͤber alle Vernunfft, Natur und Creatur,

daß ſie daran nicht hangen bleibe, ſonſt kan ſie nicht ſe⸗

lig werden, weil in allen irrdiſchen vergaͤnglichen Crea⸗
turen keine Seligkeit iſt. Hinwieder aber, weil die Se⸗
ligkeit allein aus GOtt kommt ſo muß auch die See⸗
le an keiner Creatur hangen, ſondern bloß allein an
GOtt. Darum ſchleuſſet der Glaube alles aus, was
GOtt nicht ſelbſt iſt. Daher bekennen wir, daß wir
aellin durch den Glauben ſelig werden. Roͤm. 3, 28.

5. Darum hat uns nun der allmaͤchtige, gnaͤdige,
himmliſche Vatter ſeinen eingebohrnen Sohn zu einem
Geligmacher gegeben, und ihn darum laſſen Menſch
werden, und ihm den Namen IEſus gegeben daß er

ſein Volck ſolte ſelig machen von ihren Sunden,

Matth. 1, 21. und hat ſeines einigen Sohns nicht ver⸗
ſchonet, ſondern denſelben fuͤr uns alle dahin gegeben,
Roͤm. 8, 32. daß wir durch ſeinen Tod erloͤſet und

verſoͤhnet, und durch ſeine Amferſtehung gerecht wuͤrden, )

weil Saͤnde, Tod, Teufel, Hoͤlle, Fluch, und Ver⸗
dammniß durch ihn uͤberwunden und von uns wegge⸗
nomen, und uns der himmliſche Vatter befohlen anden⸗
ſelben ſeinen Sohn unſern Seligmacher zu glauben,
Matth. 17, §. weil ſonſt in keinem andern Heil iſt,
auch kein anderer Name den Menſchen gegeben iſt, in
welchem ſie ſolten ſelig werden, Ap. Geſch. 4, 12.
Darum iſt das des Glaubens Art und Eigenſchoft

Ee

r
Mten
ſmwöiti
Grireii
e N 8
ſr , elg
Amaſelirk
arönn
rngrmtl
ieegetn
mtgtingeh
ict ice
Per d ee r
leenkEirderten
erierſe,irdnn
ihfet geren⸗
Greven Bh
nikanner hre
faghrerlin

— =

heneceteter⸗
1Ga Drnnitern
t enncee
ficlgg n Ete
1Oe Meik 9n.
Mereckkoc,
Pnneftaktee
at biſcng e
tinoſtbngren
ihelena Be
ITNN
chettgtre
Un en hi
6 Mruete
llihſpntthen
ktſiszlru
lehte hte

ifihmn,

gahflimn

E. B. (. . ſeligmachenden Glauben. 913
ni Minz, daß er die Seligkeit bey niemand anders ſuchet, dann
itumnens allein bed dem Seligmacher Chriſto JEſu.
ing 6. Dieſe unſere Seligkeit wird durch den Namen
ſ eunlrgd Jeſu beſchtieben, daß er uns von Sunden ſelig ma⸗
ſtugt de: Deßhalben ſo erlanget der Glaube allein in
ct, Nlrmn Chriſto,aus ſeinem heiligen Verdienſt und Bezahlung,
Vergebung der Suͤnden, ſuchet auch dieſelbe bey kei⸗
ihtmas n nem andern im Himmel und auf Erden, weil kein ande⸗
eren)mnn rer fuͤr unſere Sünde geſtorben, und weil ſein Tod eine
falfuencin vollkommene Bezahlung, Loͤſegeld und Verſohnung
Nlten, iſt fuͤr aller Welt Suͤnde. Daber GOtt der himmli⸗
eiſaltrting ſche Vatter alle ſeine Gnade und Barmhertzigkeit
ſtattepinitaen gegen uns arme Suͤnder in unſerem HErren JEſum
nienfentelee⸗ Ehriſtum geleget hat, und denſelben allen armen Suͤn⸗
n amngaclee, dern fuͤrgeſtellet zu einem Gnaden⸗Thron durch den
oekenicuun Glauben in ſeinem Blut, Roͤm. 3, 25. Er iſt allein
ums der Sitz und Thron der Gnaden. Darum iſt der Glau⸗
inae nt n be ein freudiger Zutritt zu dem Gnaden⸗ Stuhl, auf
13 daß wir Barmbertzigkeit empfahen und Gnade finden,
RK Hebr. 4, 16. Darum iſt er partheſia und plerophoria,
e uifininiat eine ſtarcke Zuverſicht und Hertzhafftigkeit: Wie der
unnetginn HErr ſpricht zu dem Gichtbruͤchigen: Sey getroſt
drun ſinchmn mein Sohn. Matth. 9, 2.
ienm e „. Daber machet auch der Glaube gerecht, weil er
en m n enm Chriſtum ergreifft mit ſeiner gantzen Perſon und Amt,
iminſehkltin Verdienſt, Erloͤſung, Gerechtigkeit und Heiligkeit,
rns Gireet machet ihm denſelben zu eigen, zeucht ihn an, als ein
Btch ſualanien Kleid des Heils und Rock der Gerechtigkeit, Eſ. 61,
fchregttne 10. Dann er iſt uns von GOtt gemacht zur Weiß⸗
ole,uc nb heit, zur Gerechtigkeit, zur Heiligung und zur Erlo⸗
mneruntnnne ſung, 1. Cor. 4, 30. Und alſo und auf dieſe Weiſe
ſkkrtetftee⸗ macht der Glaube gerecht in Chriſto, und ſo werden
Gltotan in wir in Chriſto nicht allein gerecht, ſondern die Gerech⸗
leben imangi tigkeit ſelbſt, 2. Cor. 5,21. das iſt, vollkommen gerecht
Merſctenggerl weil Chriſti Gerechtigkeit vollkommen iſt, ſein Ver⸗
Nen, N, St,, dienſt iſt vollkommen, die Bezahlung iſt vollkommen,
s Aet men die Erloͤſung iſt vollkommen und iſt ewig, die Verſoͤh⸗
. Lll 4 nung

914 Vom Wahren §. B. (. 6

nung iſt vollkommen, und iſt alles unſer durch den en
Glauben, weil dieſe vollkommene Gerechtigkeit dem
Glauben zugerechnet wird, Phil. 3, 9. Roͤm. 4, 6.

8. Darum iſt auch der Glaube ein ſanffter See⸗
len⸗Friede und Ruhe, ruhet allein in Chriſti Ver⸗
dienſt und ſeinen Heil. Wunden, ſtillet das boͤſe Ge⸗
wiſſen, welches die Suͤnde verunr uhiget, Matthe
11, 28. Röͤm. 5, I. Vertreibet alle Furcht und Angſt,
und machet die Seele frey von der Anklage des Geſa⸗

tzes und des Teufels, weil der ESsan uͤberwunden, mn
ni

und dem Anklagenden Geſaͤtze genug geſchehen; erle⸗
diget die Seele von allen Menſchen⸗Satzungen,
weil allein in Chriſto alle Seligkeit iſt, und Chriſtus
den Glaͤubigen alles iſt. Dann wann uns der Sohn
frey gemacht hat, ſo ſind wir recht frey von Suͤnden,
Tod, Teufel, Hoͤlle und Welt, und koͤnnen ſolche den
Glaͤubigen nicht ſchaden, Joh. 8, 36. .
2. Daher iſt nun der Glaube der Sieg uͤber die
Welt, dann alles, was aus GOtt gebohren iſt, uͤber⸗
windet die Welt, und unſer Glaube iſt der Sieg, der
die Welt uͤberwunden hat, 1. Joh. 5, 4. Seyd ge⸗
troſt, ſpricht unſer Erloͤſer, Joh. 16, 33. Ich habe die
Welt uͤberwunden. Dieſe Uberwindung und Sieg
uͤber Suͤnde, Tod, Teufel, Hoͤlle und Welt, iſt unſer
eigen durch den Glauben, wie St. Paulus ſaget, 1.
Cor. 15,57. GOtt ſey Danck, der uns den Sieg ge⸗
geben hat in Chriſto IEſu unſerem HErren. Darum

kan einem Glaͤubigen die gantze Welt nicht ſchaden

mit aller ihrer Macht, Gewalt und Liſt, und muß
ihn in Chriſto ſeinem Siegs⸗Fuͤrſten paßieren laſſen.
Dann er iſt aus GOtt gebohren, und iſt uͤber alle

Welt. Dann wer da glaubet, daß JEſus Cbriſtus

Gottes Sohn iſt, der iſt aus GOtt gebohren, und
uͤberwindet die Welt, hat die Welt unter ſeinen Fuͤſ⸗

ſen, und tritt in Chriſto der alten Schlangen auf den
Kopff, gehet auf Loͤwen und Ottern, Pſ. 91, 13.
auf Schlangen und Scorpionen, und hat Gedalt

eetr,Aa
Onie G
zuthie den⸗
ſtrbrmun n
unnnt/behen
a geit,ddn
gagluie
PhnſoceDiarn
ſenſtendevird
nl Brtin
foschſrune
6entrtfotren
Picecetugi e
MngluocVeene
ſiſtapoe e⸗
lechoht ſeer
ſtes,erefer n
Peennn Hone
T
N
ſig Vee ien
WNN
ngrcer te
ignl. Dungf
ffhnit Eei⸗
nt uh fin
N
Dulchnten
WN 1
,s duuſenn
ketrten
ſuſtanbine
ecennn
9 Munge

= —
=
= ☛

—
=
S
=
=S

S=S =,
= =
=☛ =
= =2
☛ =
=
=☛ =
☛ =
= =
= =- = E

=☛
=
=
E
☛
=
=

☛ Sr

=
=

Gneti Ske
Opelkrſkle
OleeſHrSde
e Ee
Plieg Ittene
Ducerdreg roie
R WrRKe
eO. Wauſntn⸗
NeNadee
ſfunhenn dr
gtte r cte
ebnſ ont,
6,fiinugnni

efifrer,neie
let, Meti
ls G0t genne
e Wnnrſin,
Llten connet
nd Ottrn, Kn

nen,und u

c. B. c. 6. ſeligmachenden Glauben. 915

1
nce uͤber alle macht des Feindes, Luc. 10, 19. Sihe es
kommt der Fuͤrſt dieſer Welt, und bat nichts an mir,

Joh. 14, 30. Wir uͤͤberwinden alles in dem, der

uns geliebet hat, Roͤm. 8, 37.

10. Dann der Glaube vereiniget die glaͤubige
Geele mit Chriſto. Oſ. 2, 20. Im Glauben will ich
mich mit dir vertrauen. Und 1. Cor. 6, 17. Wer dem
HErren anhanget, wird ein Geiſt mit ihm. Ja ein
Leib, ein Fleiſch, und Blut, Eph. 5, 23. 30. Als⸗
dann vermag der Glaube alles in Chriſto, und dem
Glaͤubigen ſind alle Dinge moͤglich,. Marc. 9, 23. und
alle himmliſche und ewige Guͤter werden durch den
Glauben und hohe Verbuͤndniß der glaͤubigen Seele
mit Chriſto des Chriſtglaͤubigen Menſchen eigen, und
er hat ſie mit Chriſto gemein. Darum lebet, herrſchet,
uͤberwindet Chriſtus in ſeinen Glaͤubigen. Obwohl
Suͤnde, Teufel und Welt wider einen Glaͤubigen ſtrei⸗
ten, ſo heiſſet es doch: Seyd ſtarck in dem HErren
und in der Macht ſeiner Staͤrcke, ziehet an den Har⸗
nſch Gottes, ergreiffet den Schild des Glaubens, ꝛc.
Epheſ. 6, 10. 11. Dann der in uns iſt iſt groͤſer dann
der in der Wekt iſt, 1. Joh. 4, 4.
11. Darum iſt der Glaube hypoſtaſis, eine Sub⸗
ſtantz oder Weſen, Ebr. 11, 1. daß er alle Gnaden⸗
Guͤter in Chriſto beſitzet und gewiß hat, und allbereit

ein ungez weifelter Erbe iſt der kuͤnfftigen Guͤter der

Herrlichkeitt. Dann er hat die Kindſchafft Gottes in
Chriſto ererbet, Epheſ. 1, 5. Sind wir dann Kinder,
ſo ſind wir auch Erben, nemlich Gottes Erben und
Mit⸗E.b. n Chriſti, Roͤm. 8, 17. Und 1. Petr. xr,
4. Neu gebohren zu einem unbefleckten, unverwelckli⸗
chen, unvergaͤnglichen Erbe.
12. Daraus ſehen wir, daß uns der Glaube unſe⸗
rer Seligkeit gewiß machet. So gewiß als Chriſtus
JEſus fuͤr unſere Suͤnden geſtorben, aufgeſtanden, gen
Himmel gefahren, und zur rechten Hand Gottes ſizet,
ein HErr uͤber alles: S Hivis hat er uns auch ſelig⸗
5

ge⸗

916 Vom wahren ꝛc. §. B. (6.

gerecht, heilig gemacht, und alle himmlſche Guͤter er⸗
worben, ſonſt waͤre er umſonſt geſtorben und aufer⸗
ſtanden, Roͤm. 8. 38. Ich bin gewiß daß uns weder
Leben noch Tod ſcheiden kan von der Liebe Gottes.
13. Das iſt nun der Seegen, in welchem alle Voͤl⸗

cken auf Erden geſegnet werden. So kommt der See⸗ S
gen Abraham zu allen, und auf alle, die da glauben.

Roͤm. 4, 16. I. B. Moſ. 22, 18. Gelobet ſey
GOtt der uns geſegnet hat mit allerley geiſtlichem
Seegen in himmliſchen Guͤter, ꝛe. Epbeſ. 1, 3.
Darum kan der gantzen Welt Haß, Neid, Verfol⸗

gung und Fluch einem Glaͤubigen nicht ſchaden,

dann er iſt ein Geſegneter des HErren, und der See⸗
gen Gottes ruhet auf ihm.
14. Hieraus iſt offenbahr, daß der Glaube den gan⸗
tzen Menſchen erneuert. Dann er wircket Liebe,
Hoffnung, Sanfftmuth, Demuth, Gedult, Andacht,
Gottesfurcht, und ein gantzes neues Leben, welches
neue Leben wir aus Chriſto ſchoͤpffen, weil wir in ihn
gepfropfet ſind, Joh. 15. 2. der Glaube bringet ein
ſtaͤtiges Seufftzen nach Chriſto, hungert und duͤrſtet
nach ihm, verſchmaͤhet die Welt, dann er hat das beſte
Theil erwaͤhlet: und wird der Menſch durch den Glau⸗
ben eine neue Creatur. Dann er erneuert das Eben⸗
bild Gotttes in uns, ſchmuͤcket die Seele ſchoͤn mit al⸗
len goͤttlichen Tugenden und him mliſchen Kraͤfften.
Er gibt ſich auch dem Naͤchſten gantz zu eigen, wie ſich
ihm Chriſtus zu eigen gegeben hat, und ſpricht: Ich
will meinem Naͤchſten wieder alſo werden, wie mir
Chr ſtus worden iſt, weil wir in Chriſto ein Leib ſeyn,
und allzuſammen Glieder eines Haupis, Roͤm. 12 F.
1. Cor. 12, 27 Diß iſt aber nicht unſere Gerechtigkeit
fuͤr GOtt, ſondern der Gerechtigkeit Frucht. Man
muß den Baum erſt pflantzen, ehe er Fucht traͤget.
15. Ob nun wol der Glaube erſt ſchwach wird und
anfaͤnglich bloͤde iſt, wie ein ſchwaches Kind; ſo iſt

doch der ſchwache Glaube GOtt gar lieb und nnger

rte uh it
ſre
Krnectord.
aluee
agunnntine
tteurnnde
ſrlecnm Ven
et,r6Pr
haniſtehe
vltrryee
6ſeckevhege
lelgs bke te
CnucſindeffP
eerictetſte
udchwelder
iſtlekter
Eaſtierchr
WN
NIN
iigtnoradmne
Merlehree
—

des
e giſ og

Nteewr

ſrſee
I uc

un laz
n aec

lfnniceine

nie
— 8
le nmd, Gle
ſ gefrin in
WNNN
bon Nrhigee
gen ſntcenche
en Ertocne ⸗
Cuftl ne eee
N ns Gat
1 ſe Geklcn
ie i n
tg Nn Be
gliſigr nit ſe⸗
ghlun udie⸗

Gerrtr
Dunt ptthe
untc Hent
etnenthiere
ſſbietn nit
1 MCluſhiei
tſp irer gte
Dkongtkee
Nabhncntkeg⸗
uneeunnbe⸗
eNSintend
nd hinnnen
ingnit nnn

hlketee
Hentetibſtec
de de nitn nn
rnehraubſe
ges Heins Bin,
ict oerebett
rthttrht⸗ 5
el, e at D
beerf tehni
ſtteche ce
Ctt hr ln

5
9

4

5. B. (. 6. ſeligmachenden Glauben. 917
nehm, weil er Chriſto unſern HErrn anhanget.

Darum ſiehet GOtt ſeine Schwachbeit nicht an, ur⸗
tiheilet ihn auch nicht nach ſeiner Schwachheit, ſon⸗

dern nach Chriſto, an den er glaubet, um welches wil⸗

len er ihn gnaͤdig anſiehet, und ihm alle Schaͤtze Chri⸗

ſti mittheilet, reichet ihm die Hand, wie dem ſincken⸗
den Petro, wird auch geſtaͤrcket und vermehret, waͤch⸗
ſet und nimmt zu in Chriſto, wie ein Kindlein, wann
es wohl ernehret wird.
16. Es troͤſtet der Glaube unſere betuͤbte Seele in
allem Creutz und Truͤbſal. Dann ein glaͤubiger Chriſt
iſt fr GOtt theuer und werth, weil er theuer erkaufft
iſt, ob er gleich in der Welt viel leyden muß, Pſ. 16,
2. 3. 1. Petr. 1, 6. 7. Chriſtus hat ihm ſein Reich be⸗
ſcheiden, himmliſche Ehre wider alle Verachtung der
Welt, wige Guͤter fuͤr zeitliche, ewigen Seegen fuͤr den
Fluch dieſer Weltewige Freude fuͤr die Traurigkeit die⸗
ſer Welt, ewiges Leben ſaͤr den zeitlichen Tod, einen
himliſchen verklaͤrten Leib fuͤr den ſuͤndlichen ſterblichen
Leib, ewige Herrlichkeit fuͤr die Verachtung dieſer Welt.
17. Endlich, weil der Glaube allein an Chriſto han⸗
get, ſo beſchuͤtzet er die Seele fuͤr aller falſcher Lehre,
Ketzerey und falſchen Propheten, bewahret die Seele
für allen unrichtigen Meynungen, als das allerkoͤſt⸗
lichſte Praͤſervativ, ſo fuͤr allen Gifft bewahret, und
wiederleget und verdammt alles Widerwaͤrtige, ſo dem
Glauben und Gottes Wort nicht aͤhnlich iſt.

Das 7. Capitel.
Von gnaͤdiger Vergebung der Suͤnden.

Exr Artickel von der Vergebung der Suͤnden
iſt der hoͤchſte Troſt, ſo ein Menſch in dieſer
Welt haben kan, dadurch er ſein Gewiſſen
heilen und ſtillen, des Teufels liſtige Anlaͤuffe abwen⸗
den, der Verzweiffelung wehren, ſeine Seele fuͤr fal⸗
ſcher Lehre und Verfuͤhrung bewahren, und der Vat
er⸗

918 Von anaͤdiger Vergebung 5. B. c. 7.

folgung und Verachtung uͤberwinden kan. Dann
was frageſt du nach dem Teufel und der gantzen Welt,
wann du bey GOtt in Gnaden biſt, und Vergebung
der Suͤnden haſt.
„ 1. Es muß aber vorhergeben wahre Buſſe und Er⸗
kaͤnntniß der Suͤnden, wie der Prophet Eſajas lehret,
cap. 1, 16. Waſchet euch, reiniget euch ꝛc. Ezech.
18, 21. Wann ſich der Suͤnder bekehret von allen
ſeinen Suͤnden, die er gethan hat, ꝛc. Pſ. 38, 5.
Meine Suͤnde gehen uͤber mein Haupt. Darzu dann
gehoͤrer der Suͤnden Bekanntniß, Pſ. 32, . Pſ.
FI, 3. 1. Joh. 1, 9. Luc. 24, 47. Buſſe und Ver⸗
gebung der Suͤnden.
2. Vergebung der Suͤnden muß man ſuchen durch
das Gebaͤt, durch innerliche bertzliche Seufftzer zu
GOtt, mit zerbrochenem und zuſchlagenem Hertzen
und Geiſt, wie in den ſieben Buß⸗Pſalmen zu ſehen.
Auch mit Thraͤnen, wie David im 6. Pf. v. 7. Petrus

und Maria Magdalena, Matth. 26, 75. Luc. 7, 38. U

3. Man muß ſie aber allein bey Chriſto JEſu un⸗
ſerm HErren und Suͤnden⸗Buͤſſer ſuchen, welcher
die Suͤnde der Welt getragen und hingenommen, an
welchem wir haben die Erloͤſung durch ſein Blut,
nemlich die Vergebung der Suͤnden, Col. 1, 14. Eſ.
53. 5. Die Straffe liegt auf ihm, auf daß wir Frie⸗
de haͤtten, und durch ſeine Wunden ſind wir gebeilet.
So ſchleuſſet St. Paulus: Wo die Erloͤſung iſt, da
iſt auch die Vergebung. Bey Chriſto allein iſt die Er⸗
loͤſung, darum iſt auch bey ihm allein die Vergebung.
4. Man muß ſeinen Glauben gruͤnden auf die Ver⸗
heiſſung, und dieſelbe im Hertzen bewegen, aus dem al⸗
ten und neuen Teſtament. Eſ. 43, 25. Ich, Ich tilge

deine Suͤnde. Jer. 31, 33. 34. Das ſoll der Bund

ſeyn, ꝛc. Ich will ihnen ihre Miſſethat vergeben, und
ihrer Suͤnde nimmermehr gedencken. Ezech. 33, 14.
16. Wann ſich der Gottloſe bekehret von ſeiner Suͤn⸗

de / ſo ſoll er leben und nicht ſterben, und aller ſeiner n

Suͤn⸗

eft

40.
u un er
i Elen
Onfer. Nt
eNete Nct
1 ne
ertcen firr
uennflin
rh Vonie
, Vols un M
Gtinehechr ire
ptſcn l
G Ar Een
1 ſeſlengenentr

it nſetnre
PCtrige, e

f
tgtgg rt,
eirnnhann
br orcer Be
ſcedenkenk
hnenen Dont⸗
ſibe Girden ſer
Srrpenge,
Dnncllhen
Oſtſtut ie
tnie ntern
ulil Eirtetit
ftſtmngttin
dgragtlirhee
Clſrſt ichir.
W

.
Aidlthe
gftctale

G trine

fſc hile,
tctgrſ

ecebtne 6e
lornſn
l unrmed
en fmiinte

lttnkhrnus

daofkeſttie

W ſ

then he
S
bineſ honce
hnntn, en
1e n ſe nnß

etnnnnſinnne
ſe aſſr ſte

ſtdectaueeneken

enwlt⸗Peigngte.
ihfne hern hen
Nul n en.
Anigee n
,Biſt ie bte
erd tatoannot
lrgurdtencg
gn u
Cufn eexdtrpe
e Wlhenfanruge.
6 Welmt
ben ſettute
,ihntlerhibege
teginetantd⸗
N
Cſ. 43,2). G. 1
i Dueſlnt
7e Mithertegte⸗
gedencit Eitei
4 Gikehetter fhle⸗

=-
=
S=.

tkertan —

6. B. L. 7. der Suͤnden. 019
Suͤnde, die er gethan hat, ſol nicht gedacht werden,
Jer. 3, 12. Komm wieder zu mir, kehre um, du
Abtruͤnnige, ſo will ich mein Antlitz nicht gegen
euch verſtellen. Matth. 9, 12. Die Starcken be⸗
düͤrffen des Artztes nicht, ſondern die Krancken. 1.
Joh. 2, 1. Meine Kindlein, ob jemand ſuͤndiget,
ſo baben wir einen Fuͤrſprecher ꝛc.
5. Man muß und ſoll in dieſem Artickel die Hoheit,
Wuͤrdigkeit und Wichtigkeit des gehorſamen Ver⸗
dienſts, Bluts und Todes Chriſti erwegen, und
was fuͤr eine Perſon fuͤr unſere Suͤnde gelitten, ſeine
Heiligkeit, Unſchuld und Gerechtigkeit, welche ge⸗
nugſam iſt, alle Suͤnde zu tilgen und hinwegzuneh⸗
men, ſie haben Namen wie ſie wollen, heimlich oder
oͤfentlich, wiſſentlich, oder unwiſſentlich, vergangene,
oder gegenwaͤrtige, oder zukuͤnfftige. Ja ob ein
Menſch alle Snuͤde der gantzen Welt allein gethan
und auf ſich haͤtte, ſo iſt des OErren Chriſtl Leyden
und Tod ſo wichtig, ſtarck, kraͤfftig und maͤchtig, daß
es alle Suͤnden hinnimmt und tilget, und ſollen dem
Glaͤubigen, welcher Vergebung der Suͤnden in Chri⸗
ſti Tod ſuchet, vergeben ſeyn, und nimmermehr zu⸗
gerechnet werden. Dann Chriſti Tod iſt nicht allein
ſuͤr etliche Suͤnden, fuͤr dieſe loder jene, ſondern
fuͤr alle Suͤnde genugſam, Pſal. 103, 3. Pſ. 130,
8. 1. Tlm. 2,6. Antilytron, zur Erloͤſung fuͤr alle.
8. So faſſet auch der Glaube, der um Vergebung
der Suͤnden bittet, nicht allein eine oder etliche Suͤnde,
ſondern alle Suͤnde in ſich, und bringet ſie dem Artzt
Chriſto fuͤr, und bittet um vollkommene Cur oder Hei⸗
lung des gantzen boͤſen Hertzensin welchem der Quelle
hrunn iſt alles Boͤſen. Dann gleichwie der Mann
Matth. 3, 3. der voll Auſſatz war, und fuͤr dem OEr⸗
ren niederfiel, nicht allein bat um die Reinigung ſeines
Haupts, ſondern um die Reinigung des gantzen Leibes:
Alſo begreifft der Glaube die gantze vergifftete/ verderb⸗
te menſchliche Natur in ſich, mit Leib und Seele, und
bringet

920 Von gnaͤdiger Vergebung c. B c. 7.

bringer ſie zu dem Artzt, es ſey üwendig oder aͤuſſerlich,
großz, oder klein, Gedancken, Worte oder Wercke, ge⸗
genwaͤrtig oder zukuͤnfftig, wie der 103. Pfal. v. 3. 4.
ſpricht: Der dir alle deine Suͤnde vergibt, und heilet
alle de ne Geb echen; und wie der He l. Prophet Eſa⸗ 0
jas am 1, §. 6. ſpricht: Das gantze Haupt iſt kranck,
das gantze Hertz iſt matt, von der Fußſolen biß aufs e
Haupt iſt nichts geſund s an ihm, ſondern Wunden, ieh

Striemen und Eyter⸗Beulen, die nicht gehefftet noch
verbunden, noch mit Oel gelindert ſind. Es waͤſchet
aber Coriſtus unſere Suͤnde alſo, daß ſie ſchneeweiß
werden, noch weiſſer als Schnee; da bleibet keine
Suͤnde uͤdrig die Suͤnde wird wie Wolle, das heiſt

ent ſuͤn digen, Pf. 51, 9. die Suͤnde gar binweg genom⸗

men, wie der Prophet Nathan ſaget zu David: Der
HErr hat deine Suͤnde von dir genommen, 2. Sam.
12, 13. Item Hiskta: Du wrrffeſt alle meine Suͤn⸗
de hinter dich zuruͤck. Eſ. 38, 17.
7. Darum muß man dieſen Artickel nicht alſo ver⸗
ſtehen oder gebrauchen, daß man allein auf eine oder
auf wenig Suͤnde ſehe, oder auf die vergangene Suͤn⸗
de, ſondern dieſer Artickel und die Krafft des Blutes
Chriſti erſtrecket ſich auf das gautze ſuͤndliche Leben des
Menſchen von der Suͤnde der Empfaͤngniß an, die in
Suͤnden geſchehen, biß auf den letzten Othem uͤber Leib
und Seele, Gegenwaͤrtiges und Zukuͤnfftiges. Und iſt
nicht alſo zu verſtehen als wann eine Suͤnde heute ver⸗
geben, morgen wieder zugerechnet wuͤrde Nein mit nich⸗
ten ſondern wer ſtaͤtig in wahrer Buſſe, Rue und Laͤid⸗
in wahrem Glauben an Cheiſtum lebet der hat Verge⸗
bung der Suͤnden ſo vollkoͤmmlich, als vollkoͤmmlich
Chriſtus die Suͤnde bezablet hat durch ſeinen Tod, al⸗
ſo, daß ſie ihm in Ewigkeit nicht zugerechnet werden,
ſondern, vergeben, vergeſſen, getilg , u eſiegelt und in
die Tieffe des Meers geworffen ſeyn, wie die Schrifft

ſaget: Eſaj. 43, 25⁰. Dan. 9, 24 Mcch. 7, 19. die hiet⸗

Miſſethat ver iegelt, und eine ewige Gerechtigkeit wie⸗
derbracht,

tiriouerire
cec uen de Nen
ebnvccerefn
Ynd tierufet
dn Nr 4
irrEitden
AArCnnenſrure
Knirmrkrgetgen
ſponicninfinen
Pfandvarepe
lenige Den
Nirtindne)
öNuuthmote'ö
Scudenans en
ulgeͤſeklicritte
(brhhen
Corende öpnrte
ttſctoegeeee
ſeſtnctnnt.
urſtkettzirtd
Palagſer. Dihen
liſſeehgne
ve hen ter
n uinn
nt n
ech
nghſin e⸗ ſr

NN

=

4

=☛
=ͦnCnͤ—

. .
ſhgegeren

ehune Ze
uſtiin Bnt,
en, Pilt
Sihmnſiene
enl tgtii
üfuteheigfften
ulefißtrſie
luſfn fcken Bnn
neiattkfitne
Ntrtin ite
N ne ufſte
Ectets ſiiſete
irwenWae,ee
Elargrinnenn
hinſarDac, e
Me gounnen 1tr.
Duptſcklerin
139 17
Ntergectelicaete⸗
̃urcirate
Mkoetekote
d Krs Mee
gregbcec
eukegfugbn,
N
ue Menfſelhgl
unnirun
gechtrineſite
eſetrceYnte
ſeſfeledettke⸗
funiih tincin
thtmt ioll
t Ncettaeetnn.
nactigeeoieete
,geklse,nie
fin inl richt⸗
1,9, 24 e

ngit⸗
iinggen,

g. B. c. 7. der Suͤnden. 921

derbracht, Ebr. 9, 12. Dann es iſt eine ewige Erloͤ⸗
ſung und Verſohnung, welche nicht heute waͤhret und
morgen aufhoͤret, ſondern ewig, feſt und gewiß blei⸗
bet. Dann diß iſt der ewige Bund Gottes in Chriſto
mit allen Glaͤubigen gemacht, und durch den Tod
Chriſti beſtaͤtiget.
8. GSo iſt auch in dieſem Artickel hoch zu bedencken,
daß wir Vergebung der Sunden haben aus Gnaden,
ohne Verdienſt, lauter umſonſt, durch die Barmhertzig⸗
keit Gottes, um des Verdienſtes und heiligen Todes
Chriſti willen, welcher geſtorben iſt um unſerer Suͤnde
willen, und wider auferſtanden um unſerer Gerechtig⸗
keit willen, Roͤm. 4, 25. welches Blut uns reiniget von
allen nuſern Suͤnden, 1. Joh. 1, 7. Dann ſo die Ver⸗
gebung der Suͤnden in unſerem Verdtenſt ſtuͤnde, haͤt⸗
ten wir nimmer ein gut Gewiſſen, haͤtten keinen Frieden
im Hertzen, muͤſten in ſtaͤtem Zweifel und Unruhe leben
und ſterben, und waͤre uns Chriſti Verdienſt nicht heil⸗
ſam und nichts nuͤtze. Dann es befriedigte das Hertze
nicht, und waͤre kein Troſt der Seelen. Dann darum
heiſſets Vergebung der Suͤnden, daß die ſchwaͤren und
groſſen Schulden aus Gnaden und Erbarmung verge⸗
ben werden, weil wir nicht haben zu bezahlen. Darum
preiſet David den Menſchen ſelig, dem die Ubertrettung
vergeben, dem die Suͤnde bedecket iſt, dem der HErr die
Miſſethat nicht zurechnet, Pſ. 32, 1. Iſt es nun ver⸗
geben, ſo iſts nicht verdienet; iſts bedecket, ſo iſt es aus
Gnaden zugedecket; wird es nicht zugerechnet, ſo iſt es
ewiglich vergeſeen. Daher wird Gottes Barmhertzig⸗
keit von Moſe ſo hoch gepreiſet, als er ſpricht: 2. B.
Moſ. 34, 6. HErr, HErr GOtt, barmbertzig und
gnaͤdig. Und im 103. Pf. v. 8. Eſaj. 55, 1. iſt dieſer
Punct gewaltig gegruͤndet, daß wir gantz umſonſt Ver⸗
gebung haben. Das gibt dem Hertzen gewiſſen Frieden
und Troſt; Urſach, Gottes Gnade iſt ewig und fallet
nicht hin, Pſ. 103, 17. Eſaj. 58, 8. Luc. 1, 77. Und
Erkaͤnntniß des Heils gebeſt ſeinem Volck, die da iſt in

Ver⸗

922 Von gnaͤdiger Vergebung §. B. (c. 9.

Vergebung ihrer Suͤnde, durch die hertzliche Barm⸗ .

hertzigkeit unſers Gottes.

9. So iſt auch dieſes in dieſem Artickel zu beden⸗
cken, daß wir der Vergebung der Suͤnden koͤnnen
gewiß ſeyn: (1.) Aus dem theuren Eyde Gottes,

Ezech. 33. 11. (2.) Aus dem Amte Chriſti. Er iſt

kommen, die Suͤnder ſelig zu machen. 1. Tim. 1. 15.
Des Menſchen Sohn iſt kommen zu ſuchen, und ſelig

zu machen, das verlohren iſt, Luc. 19, 10. (3.) Er
hat fuͤr die Suͤnde der gantzen Welt genug gethan,

1. Joh. 2, 2. (4.) Er hat alle Suͤnder zu ſich ge⸗

ruffen, und machet keinen Unterſcheid. (F.) Roͤm.

5,20. Wo die Suͤnde maͤchtig worden iſt, da iſt die e

Gnade Gottes noch viel maͤchtiger. (6.) GOtt will Ahnn
daß allen Menſchen geholffen werde, 1. Tim. 2, 4. 1

und will nicht, daß jemand verlohren werde, 2. Petr.
3, 9. (7.) Die H. Taufe; dann darinn iſt der neue
Gnaden⸗Bund wiederholet, welcher ewig iſt.
10. So iſt auch in dieſem Artickel auf die Frucht
der Vergebung der Suͤnden Acht zu haben, welche
iſt Friede des Hertzens, Roͤm. 5, I. und cap. 8,33.
GDtt iſt hie, der gerecht machet. Wann aber dieſer
Hertzens⸗Friede ſo bald nicht kommt, ſo behalte nur
im Gedaͤchtniß Chriſtum und ſein Verdienſt fuüͤr der
gantzen Welt Suͤnde, ſo wird gewiß der Friede kom⸗
men. Siebe allezeit Chriſtum im Glauben an, als
die Iſraeliten die ehrene Schlange, ſo wird der feu⸗
rige Biß des boͤſen Gewiſſens gebeilet; muſt auch da⸗
rum bitten, wie im 51. Pf. v. 13. ſtehet: Verwirff
mich nicht von deinem Angeſicht.
I1. Strauchelſt du aber oder faͤlleſt wieder, ſo ha⸗
be deine Zuflucht zu dem Gnaden⸗Stul, Chriſto JE⸗
ſu unſerm HErrn, Hebr. 4, 16. Auf daß wir Barin⸗
hertzigkeit erlangen am Tage, wanns uns noth ſeyn
wird: Dann iſts uns noth. GOtt wird dich wieder
ruffen wie den Adam, 1. B. Moſ. 3, 9. Der HErr

ſpricht: Wann dein Bruder des Tages ſebenntel

Se=
=
=

3 Ud geft eenet
Vel grthrrcer.
Echenec n
enirgik ndöh
ſ,reelttuen
n Nufel,un
ucen.

N80
Wr de Eerugel

orpelte
,Velenerbre
Dr nn ſſtne
ſhtneftſtitee
NN
Ninnſne te
Un dſcnn
fhn ſtercrt
6 Dahlen ht
tauninnin
nrfe,⸗

Mr

Vrudn 8.

hurch

uitieſlen rdie
r in

lſchee⸗

ſtovonr
ictge. G) gr

egre
lte

ſtecgeakder k
ſtnnincBenena.
SKnn,ſrans
ſensgeet, nſott⸗
Pdeng fcer N
leſſt.
en litbier er
Gnienl anti
4,16. AM nt,
0ge, onte nng icdi
G Otridne 4

de Ain be

N. 19. N
M; 6

6. B. L. 7 der Suͤnden. 92
weder dich ſundigte, und kaͤme zu dir, und ſp aͤche:
Vergib mir, ſo ſolt du ihm vergeben, Luc. 17, 4. Ach
hielmehr wirds GOtt thun. Jer. 3, 12. Komm wie⸗

der zu mir. Darum gehoͤret diß auch zu dieſer Lehre,
aß uns Gottes Gnade wieder aufrichtet Pſ. 146, 8.
und laͤſſet uns nicht in unſern Suͤnden verderben,
wie Manaſſe ſaget. Gebaͤt Man. v. 14.

12. Wider die boͤſen Luͤſte des Hertzens aber muſt
du baͤten, kaͤmpffen, klagen, mit St. Paulo auch ler⸗
nen ſtreiten durch den H. Geiſt, der unſerer Schwach⸗
heit aufhilfft Roͤm. 8, 26. Alsdann koͤnnen uns un⸗

ſere Suͤnden nicht ſchaden noch verdammen, weil du
in wider dieſelbe kaͤmpffeſt, und ſie nicht laͤſſeſt berrſchen,
1Roͤm. 6, 12. ſie werden dir auch nicht zugerechnet,

wann du bitteſt, GOtt wolle dich fuͤr Suͤnden be⸗
huͤten, und Krafft geben, Suͤnde, Fleiſch, Teufel
und Welt zu uͤberwinden.
13. Endlich muſt du zuſehen, daß du mit deinem
Naͤchſten in Friede und Verſoͤhnlichkeit lebeſt, gerne
vergebeſt, wie dir Chriſtus vergeben hat. Alſo haſt

du dieſen Artickel, und kanſt ihn dir heilſam zu

nutz machen.

Das 8. Capitel.
Von der Gerechtigkeit des Glaubens.

Aß der Menſch aus Gnaden allein durch den
Glauben an Chriſtum JEſum, fuͤr GOtt ge⸗
recht und ſelig werde, bezeuget erſtlich die
grundloſe, unerforſchliche, tieffe Verderbung menſchli⸗
cher Natur, welcher keine Creatur im Himel und E den
heiffen kan, ohne Gottes Erbarmung, Eſ. 1 5. Ezech⸗

16, 1. Von welchem abſcheulichen Auſſatz die ver⸗

derbte Natur nichts reinigen kan, ohne das But Chri⸗
ſi. 2.) Derhalben klaget das H. Geſatz Gon es den

Menſchen an,erfordert vollkommenen Gehorſam, oder
verflucht ihn, 5§. B. Moſ. 27, 26. Galat. 3, 10. 3)
YUMU Memim Wann

924 Von der Gerechtigkeit .. B. c. 8. W.
Wann nun alle menſchliche Kraͤffte ſolches nicht ver⸗ ſet
moͤgen, dann der Menſch iſt tod in Suͤnden, Eph. 2, 1. M
und kan ihm ſelber nicht helffen, Jer. 17,14. 4.) So uf
hat GOtt die Verbeiſſung der Gnaden geoffenbahret, imn
und dieſelbe dem Glauben fuͤrgeſtellet, und den Gna⸗
den⸗Bund geſtifftet und aufgerichtet mit den Vaͤttern, Cſini en
das in dem Saamen Abraha alle Völcker ſollen ge⸗ Miſl eſitte
ſegnet werden, 1. B. Moſ. 22, 18. Derohalben 1l) 1
kommt der Seegen aus Gnaden. 5.) Dieſen Bund nuhrgnumn
hat GOtt erfuͤllet in ſeinem lieben Sohn Chriſto JE⸗ Mna iintin
ſu, und denſelben zu einem Mittler, Heiland, Selig⸗ 4 n n hte

macher und Erloͤſer des menſchlichen Geſchlechts ver⸗ hreimtud
oronet welcher diß hohe Amt williglich und vollkom⸗ miltt unhd
lich verrichtet, dadurch er dem Geſaͤtz fuͤr uns genug Kimghrieznl
gethan, den Fluch auf ſich genommen, uns GOtt ver⸗ git bitin
ſohnet, Vergebung der Suͤnden erworben, und uns er⸗ Miſtnen uni
loͤſet von Suͤnden, Tod, Teufel, und Hoͤlle, und da⸗ Pi Mn chrſe
durch die ewige Gerechtigkeit wiederbracht, Roͤm. 5, veigeceneek
10. Col. 1, 20. 6) Deß haben ſich alle Heiligen von Nengrnni
Anfang her getroͤſtet, wie das Exempel Moſis 2. B. lute inhetfe
Moſ. 34, 6. und Hiskia bezeuget, Eſ. 38. 17. Röoͤm. entgtnent
8. 4. 5. 7) Darum auch die gantze H. Schrifft dieſe inel, Weſgonce
Lehre von der Gerechtigkeit des Glaubens, und von Ulntolechne
gnaͤdiger Vergebung der Suͤnden maͤchtig bekraͤffti⸗ Gnſeteteche
get 1. B. Moſ. 15, 6. cap. 22, 18. Pſ. 32, 1. und in Wiſafthnnte
andern Buß⸗Pſalmen. Eſ. 53, 12. cap. 45, 24. cap. liin lafeltted
5577. cap. 64, 6. Jer. 3, 12. cap. 31, 34. cap. 33, Marlinööinen
16. Ezech. 18, 24. Dan. 9, 24. Oſ. 2, 19. Joel. 2, MMintnncunen
13. Mich. 7, 18. Apoſt. Geſch. 10, 43. cap. 15, 11. nfttee Dſn
Luc. 1, 31. cap. 2, 11. Joh. 3, 16. cap. 20, 31. üluniſtnenne
Phil. 3, 8, 9. 1. Joh. 2, I. 2. 8) Solches bezeugen ſfhlt teca
auch die Exempel der Glaͤubigen von Anfang, die im r iſfinn
Glauben geſtorben, zun Hebr. 11, 4. 9) Es bezell⸗ ne ſttn
ens auch die Exempel der bekehrten Suͤnder, Manaſſe, n fin
avids, Petri, Pauli, MariaͤMagdalenaͤ die Zoͤllner munf
und Suͤnder, Luc. 7, 38. cap. 15, 1. und cap. 19, n
au

=

e
de §. B. (. 8. des Glaubens. 925
WS auch der Schaͤcher am Creutz, Luc. 23, 43. 10) So
ſnen liin] mun die Gerechtigkeit aus den Wercken kommt, ſo wird
e

nde
ghiin 4 die Gnade aufgehoben, die Verheiſſung iſt vrgeblich,
e ſtir Gehorſam und Verdienſt Chriſti nichtig, wie Gal. 5,
ean nhu 4. ſtehet: Ihr ſeyd aus der Gnade gefallen, die ihr
izellen urchs Geſaͤtz wollet gerecht werden, und habt Chri⸗
ia r lng, ſtum verlohren, ja ihr ſeyd noch unter dem Fluch Gal.
hln 1 Dniga 3, 10. 11. 11) So wuͤrde auch GOtt dem Allmaͤch⸗
Ulrn tigen ſeine Ehre genommen, und den Menſchen gege⸗
uic⸗ den, welchen Ruhm aber der Propbet Jeremias cap.
utanne⸗ „ 24. und der Apoſtel Paulus Epheſ. 2, 9. allen
WNN Menſchen benimmt und abſchneidet. 12) Und endlich
lletſtumts bedürfften wir keiner Gnade, keines Mittlers, keiner
Nrbſctfrmm Vergebung der Suͤnden, keines Glaubens, auch kei⸗
gfunnenlntcleee nes Gebaͤts, und waͤre auf einmal das gantze Evan⸗
Celtnifnini, gellum aufgeboben, und zu nichte gemacht. .
buſindhmg 1. Wir wollen aber jetzo das Amt Chriſti und ſein
tnrnet, n, hoch⸗beiliges Verdienſt etwas weiter bedencken, und
tenſtcl htimnen erſtlich die Genugthuung der hohen geſtrengen Gerech⸗
ſMevnnnce: g. tigkeit Gottes, im Geſaͤtz erfordert, betrachten. Die⸗
nhel An Pn. ſelbe hohe Gerechtigkeit hat der OErr Chriſtus erfuͤllet
PtnrhEhfnee auf zweyerley Weiſe, wircklicher und leidender Weiſe.
ekNR Deren keine konte ein Menſch buͤſſen, darum trat Chri⸗
Elan rice

Uehef
Pe

iekiny ſtus an unſere Statt, und erfuͤllete Gottes Gerechtig⸗
Anlge. nnmn keit im Geſaͤtz erfordert mit ſeiner Unſchuld und Heilig⸗
e n tneſunn keit, als der Allerbeiligtte, Daniel 9, 24. und Eſaj. 53,
nn ne d; 9. Welcher keine Suͤnde gethan hatte, iſt auch kein
1. N n. M: Betrug in ſeinem Munde erfunden. Darum GOtt
arun der HErr ſpricht: Diß iſt mein Knecht, der Gerechte,
1 tnu mein Auserwaͤhlter, an welchem meine Seele Gefallen
itt hat, Eſ. 42, . Mein lieber Sohn, an welchem ich
1,2. 9 Gtg ir Wobigefallen habe, Matth. 3, 17. Darnach hat der
tenteriltin HErr Chriſtus der Gerechtigkeit Gottes im Geſaͤtz
Nr nt. e genug gethan durch ſein Leyden und unſchuldigen
ekttttt Gin Tod, und iſt an unſer Statt getreten, die Straffe der
i Macddeni Ne⸗ Eunde und Fluch von uns auf ſich genommen: Und
gh,1s, lten weil nun beydes uns zu gut geſchehen, daß der OErr
HH Miuim 2 Chri⸗

926 Von der Gerechtigkeit §. B. c 9.
Chriſtus durch ſeine wirckliche Genugihuung, nemlich!
durch ſeine Heiligkeit und Unſchuld, das Geſaͤtz erfuͤllet,
und darnach durch ſeinen heiligen Gehorſam, Leiden!
und Tod, auch dem Geſaͤtze und der Gerechtigkeit Got⸗
tes genug gethan fuͤr uns, ſo ſchencket er uns beydes,
und machts unſer eigen durch den Glauben; davon
der Heil. Prophet Jermias am 23,6. geweiſſaget hat: 1
Man wird ihn nennen OErr, unſere Gerechtigkeit. 6
Und St. Panlus 1. Cor. 1, 30. Chriſtus iſt uns von
GOtt gemacht zur Gerechtigkeit. Daher er ſich auch rhun
troͤſtet der Gerechtigkeit Chriſti, die von GOtt dem NM ttnnn
Glauben zugerechnet wird, Phil. 3,9. Und Roͤm. 5, peol Nun
19. ſpricht er: Wie durch eines Menſchen Ungehot⸗ en
ſam viel Suͤnder worden, alſo ſind durch eines Men⸗ vinit genket
ſchen Gehorſam vlel gerecht worden. Und am 8. c. v. Einnncne⸗
32. GOtt hat ſeines eigenen Sohnes nicht verſchonet, ninn fenef
ſondern fuͤr uns alle dahin gegeben. Das Woͤrtlein euſſnen Beant
Uns, machet uns das gantze Verdienſt Chriſti zu ei⸗ l DnſtEnf,
gen, darum iſt ſein Gehorſam unſere Gerechtigkeit. aſ. W vrrn
2. Daraus folget die Verföhnung mit GOtt, wel⸗ ie ſin protee
che durch die Verſuͤbhn⸗Opffer des alten Teſtaments en eeſis
troͤſtlich bezeuget wird. Weil aber dieſelbe GOtt nicht ee luf/Etrenn
verſoͤhnen konten, hat ſich der OErr Chriſtus, das un⸗ ſtcenſte tn
befleckte Lammlein GOttes, opffern laſſen für uns, 1 Eiun dun
GOtt zu einem ſuͤſſen Geruch, Eph. 5, 2. das iſt, zur ſeſchnungtcn
Verſoͤhnung, wie Hebr. 10, 9. 10. 14. geſchrieben Otngfgiteen
iſt, da der wahre, ewige, rechte Hoheprieſter kam, ſprach efenegldne

== =
= e
.
E

S — =
— = =

lcnend
Man

S⸗
=
==
S ⸗

—

=

1
4
.

iorſi
37 9.
ſefere
adenſe
chicen

☛
=

==
= = –

=

E
= —

= =
=
—

er: Opffer und Brand⸗Opffer gefallen dir nicht; fſeſngn Brin
Siebe, ich komme. Da hebet er die alten Opffer auf, nn ienn kl
und ſetzet ein neues ein. In welchem Willen wir ſind nn ſſſiuit
gebeiliget einmal geſchehen durch das Hpffer des Leſ⸗ imn ingi
bes und Blutes JEſu Chriſti; dann mit einem Opf⸗ Amninhen
fer hat er vollendet in Ewigkeit, die geheiliget werden. ſir,ſiuigtin

den. Vergebung aber iſt, daß uns GOtt unſere Suͤn⸗ mbitt

de nicht zurechnet, Pſ. 32, 2. Selig ſind die, welchen nſtan

i.
510. Vul gttniin
der OErr ihre Miſſethat nicht zurechnet. 2. Cor. 6 On rfubſan in

Qu 5. B. (. 8. des Glaubens. 227
nggnd GOtt war in Chriſto, und verſohnet die Welt mit ihm
imn ſelder, und rechnet ihnen ihre Sünde nicht zu, und hat
iuli unter uns aufgerichtet das Wort der Verſoöͤhnung.
ſ lige Dargegen aber rechnet uns GOtt zu die Gerechtig⸗
talee uen keit JEſu Chriſti, dann um ſeines heiligen vollkom⸗
4 ebn un menen Gehorſams willen ſind wir fuͤr GOtt gerecht,
lne gnizit Roͤm. 5, 18. Phil. 3, 9. I. B. Moſ. 15, 6, So nun
Wn nngenttt. die Suͤnde um Chriſtt willen vergeben iſt, und nicht
H min ſoll zugerechnet werden, ſo muß ſie auch getilget und
hlt ſtng vergeſſen ſeyn, auch nicht mehr gedacht werden ewig⸗
nten n lich. Dann ſo maͤchtig und kraͤfftig iſt das Blut Chri⸗
gl za unir, ſti fur GOtt. Darum ſpricht der Prophet Eſajas am
tutſinnlute 43, 25. Ich tilge deine Sunde, und gedencke derſelben
oftdnt emin nimmermehr. Item Ezech. 18, 22. Und Jer. 31, 34.
tmmgn. Manteon 4. So nun die Suͤnde alſo vergeben, daß ſie ewig⸗
Nlinenctenien. lich ſoll vergeſſen ſeyn, ſo muß auch die Straffe der
1an Dint Suͤnde aufhoͤren: Nemlich, Fluch, Tod, Teufel und
IeBennilen16] Hoͤlle. Dann die Straffe ligt auf ihm ſpricht, Eſajas
arninrtttt. am 53, 5. daß wir Friede haͤtten, und durch ſeine
imgrtect“ Wunden ſind wir geheilet. Daher kommt die Frey⸗
Ofrcncäunms heit unſers Gewiſſens, daß wir loß ſeyn von aller
ltüreleorner. Forcht, Angſt, Schrecken, Anklage des Teufels und
aherben

—
=
=S
SS
—
=. =
Se

=
=
=☛
=
S=SE

α

⸗

=–

E

S =
E =
=
===

S=
e

=
=☛ =
S=

=

=☛ =

S=

S=SS

=

=

,
= –

= =
= r =

inm des böſen Gewiſſens, und das iſt der Friede des Her⸗
e taintiginm, tzens. So wir durch den Glauben ſind gerecht wor⸗
lcenin den, ſo haben wir Friede mit GOtt, Roͤm. 5, 1.
1o al inn 5. Daraus feuſt die ewige Erloͤſung. Dann wer
örhchnininen eines andern Schuld und Straffe auf ſich nimmt, der er⸗
,Olfr enien, loͤſet ihn davon. Wir koͤnnen uns aber ſelbſt nicht erlo⸗
lclctrnennndim ſen, darum koͤnnen wir uns auch ſelbſt nicht gerecht und
J ltenBenni ſelig machen; Chriſtus iſt uns von GOtt gemacht zur
ſen uch eite Erloſung. Oſea. 13,14. Ich will ſie vom Tode erretten,
ilstun nt ind und aus der Hoͤllen erlöſen. Rom. 3,24. Durch die Er⸗
WEN loͤſung, ſo durch IEſum Chriſt geſchehen iſt. Das iſt
,ſoleternze auch des H. Jobs Glaube geweſen: Ich weiß daß
PasOte⸗ mein Erloͤſer lebt, cap. 19,25. Eſaj. 49,24. Kan man
2 Gii inn auch dem Rieſen den Raub nehmen, und einem Star⸗
ſctunene⸗ cken ſeine Gefangene loß machen? Nun ſollen aber

=
,

S=-

Mumm 3 dem

928 Von der Gerechtigkeit 6. B. (. 8.
dem Starcken ſeine Gefangene genommen werden, und
der Raub des Rieſen ſoll loß werden, ſpricht der HErr.
6. Golches vortrefliche Amt des Meßlaͤ iſt zuſam⸗
men gefaſſet in dem hoch heiligen Namen JEſu, dann

darum helſſet er JEſus, daß er ſein Volck ſelig mache
von ihren Sunden, Matth. 1,21. Welches St.

Paulus nennet ein theures werthes Wort, daß JE⸗

ſus Chriſtus kommen iſt in die Welt, die Suͤnder ſe⸗

lig zu machen, 1. Tim. 1, 15. Weil wir nun einen
ſolchen Sel gmacher haben, ſo muͤſſen wir auch in ihm
allein und bey keinem andern unſere Gerechtigkeit und
Seligkeit ſuchen.
7. Solches geſchicht aber allein durch den Glauben,
welcher uns Chriſtum zu eigen machet, wie St. Pau⸗
lus ſagt: Roͤm. 3, 25. GOtt hat uns Chriſtum zu
einem Gnaden⸗Stul fuͤrgeſtellet durch den Glauben in
ſeinem Blut. Darum wird dem Glauben allein die
Gerechtigkeit Chriſti zugerechnet, wie St. Paulus
ſagt Roͤm. 3 22. Ich ſage aber von ſolcher Gerech⸗
tigkeit fuͤr GOtt, die da kommt durch den Glauben.
Gal. 2, 16. Wir glauben an Chriſtum Jeſum, auf
daß wir gerecht werden durch den Glauben an Chri⸗

ſtum, und nicht durch des Geſaͤtzes Werck. Oſ. 2, 19.

Ich will mich mit dir verloben in Gerechtigkeit, ja im
Glauben will ich mich mit dir vertrauen. Eſ. 26, 2.
Thut die Thore auf, daß hinein gebe das gerechte Volck,
das den Glauben bewahret. Die Epiſtel an die Hebr.

am 1I. beſchriebet ein langes Regiſter der H. Vaͤtter,

ſo durch den Glauben GOtt gefallen und gerecht
worden, welche alle im Glauben ſelig geſtorben.
8. Darum aber ſchreibet Gottes Wort die Gerech⸗
tigkeit dem Glauben zu, weil ſie iſt eine Gnaden⸗Ge⸗

rechtigkeit, die mit dem Glauben muß ergr ffen wer⸗ n
den, und Gottes Gnaden⸗Verheiſſung gewiß und veſt
bleibe, wie St. Paulus Roͤm. 4, 16. ſpricht: Darum
muß die Gerechtigkeit durch den Glauben kommen,
auf daß ſie ſey aus Gnaden, und die Verbeiſung Reſ
. eibe.

Mdh

18,G.
lenpte
f.Nn
Uid vee
untaeg⸗
GotadS
kere
1o
Cchemen
ten dee
enigen
Ggehe rr
lle ſceden

4
9

= =–

S=

—

1
f
e
ſoe
Def
SNN
WN
Be

=
Se
=

=☛

=
=

—
E
==

2
=☛-
=S

= = =—

On hr nie
Peſtnſeilaun
NNe Eleree
gutn Rdnn ſf
Aſtugctagfre
iftunntinegen
tiſttennun nn
Funtucen dun
ſen Mingert
rſt
Mnmmihtn,
luii
⸗Mir Nlren
N Nuinee⸗
unintege

in

gket 8.

get frennen R ſice. Daunn ohne Gottes Gnade und Verheiſſung

a 4 utrte 7
helterzn

. B. c. 8. des Glaubens. 929

koͤnnen wir keinen gewiſſen beſtaͤndigen Troſt haben in

lſiſtn unſerm Gewiſſen wider unſere Suͤnde. Dann wann

Ningn nſkin unſer Gewiſſen aufwachet und uns anklaget, oder in
Nit en unſerm letzten Ende uns alſo anſpricht: Siehe, nun
i it⸗ muſt du davon, wie haſt du dein Leben zugebracht?
6 D ut iſ So kan unſer Glaube antworten: Meine Gerechtig⸗
iekeee keit und Seligkeit iſt nicht gegruͤndet auf meine Wer⸗
an Nnnt cke, ſondern auf die Gnade in Cbriſto Iſu unſerm
WWN HErren, Eph. 2, 8. Eſ. 55§, 7. Bey hſerm GOtt
iunuſtecinm iſt vtel Erbarmung, nemlich bey dem Vatter unfers
HErren JEſu Chriſti,. Pſ. 103. 7. Bey dem HEr⸗
— olin ren iſt die Gnade, und viel Erbarmung bey ihm.
ernncht, e 9. Daher iſt auch unſere Gerechtigkeit gewiß und
Peane ing ungezweiffelt; dann Gottes Gnade in Chriſto verbeiſ⸗
Pfelticzmdtunn ſen, währet von Ewigkeit zu Ewigkeit bey denen, die
Ved vndiner u ihn fuͤrchten, Pſal. 103, 17. Wie auch der theure Eyd

Ein NS Gottes bezeuget. Ezech. 18, 23. Eſ. 54. 8. 10. Cap.
e ir n ,lircn. 55, 3. Der iſt getreu, der es verheiſſen hat. Roͤm. 8,
un uc Gin 23. Wer will die Auserwaͤhlten Gottes beſchuldigen?
Nor arik GOtt iſt hie, der gerecht machet. Wer will verdam⸗
ngellnenenn men? Wer will uns ſcheiden von der Liebe Gottes?
Pectte Vet. den 10. Damit aber unſere Gerechtigkeit gewiß und
eniggenbigenhn ungezweiffelt ſey, ſo bezeuget die Schrifft, daß ſie ewig
giner ai ſev, Dan. 9, 24. Es ſoll eine ewige Gerechtigkeit wie⸗
aki. derbracht werden. Und das iſt ein groſſer Troſt, wann
4 Debpecnpe. wir etwa ſtraucheln oder ſuͤndigen, daß wir nicht geden⸗
Hſes Nen ende cken, es ſey nun mit uns gar ans und verlohren, unſere
oret nin d eg Gerechtigkeit ſey nun dahin, ſey umgeſtoſſen und hoͤre
Uleub in . Pauf. Nein mit nichten, dann der Prophet Eſajas ſaget
Gote tuf am 54, 10. Meine Gnade ſoll nicht von dir weichen,
il ſeſtennand und der Bund des Friedens ſoll nicht binfallen, ſpricht
uitnnatf ſeſan der HErr dein Erbarmer. Pſ. 171, §. Er gedencket
Velefmn, im ewiglich an ſeinen Bund. Und abermal ſpricht er Eſ.
n 16 Gtereh a⸗ 8. Mit ewiger Gnade will ich mich uͤber dich Er⸗
h den Goghninn harmen. Dann obwol Ezech. 33, 12. gedraͤuet wird:
mne Veniet Wann der gerechte Boͤſes tbut, ſolls ihn nicht bellen⸗
. M m m 4 daß

= ==
☛

920 Von der Gerechtigkeit des Glaubens. z. B. c. g.

daß er fromm geweſen iſt, und aller ſeiner Gerechtig⸗
keit ſoll nicht mehr gedacht werden; ſo iſt doch dieſer
Spruch zu verſtehen von der Unbußfertigkeit, wann
man in Suͤnden verharret. Daun alſo erklaͤret ſich
der Mann Gottes Moſes 5. B. Moſ. 4, 25. 29. 31. 1
Wann ihr den HErren erzuͤrnen werdet, ſo werdet

ihr umkommen. Wann du aber den HErren deinen
GOtt ſuchen wirſt, ſo wirſt du ihn finden, wo du ihn
wirſt von gantzem Hertzen und von gantzer Seelen
ſuchen. Dann der OErr dein GOtt iſt ein barmher⸗
tzlger GOit er wird dich nicht laſſen verderben, wird
auch nicht vergeſſen des Bundes, ſo er deinen Vaͤttern
geſchworen hat. Es bezeuget auch der Koͤnig David
2. Sam. 7, 16., daß GOtt einen ewigen Bund in
Chriſto mit uns gemacht habe. Und der Prophet
O ſeas cap. 2, 19. ſaget: Ich will mich mit dir ver⸗
loben in Ewigkeit, in Gnade und Barmhertzigkeit.
Welche ewige Gnade Gottes uns wieder aufrichtet,
wann wir fallen, Pſ. 146, 8. Der HErr haͤlt, die da
fallen, und richtet auf, die da niedergeſchlagen ſeyn.
11. Dieſe gerechtigkeit, die wir in Chriſto haben,
iſt vollkoͤmmlich, und mangelt nichts daran. Wie
geſchrieben iſt Epheſ. “, 26., 27. Chriſtus bat ſeine
Gemeine geliebet, und ſie gereiniget durchs Waſſerbad
im Wort, auf daß er ihm ſelber darſtellet eine Ge⸗
meine, die herrlich ſey, die nicht habe einen Flecken
oder Runtzel, ſondern daß ſie heilig ſey und unſtraͤflich.
Daher St. Paulus ſaget 2. Cor. 5, 21. daß wir in
Chriſto nicht allein gerecht, ſondern die Gerechtigkeit⸗
ſelbſt ſeyn, das iſt vollkommen gerecht, weil uns die
vollkommene Gerechtigkeit Chriſti zugerechnet wird.
Das ſind die Kleider des Heils und der Rock der Ge⸗
rechtigkeit, Eſ. 61, 10. Und das heiſſet Chriſtum an⸗

ziehen, Gal. 3, 27. Das heiſſet: du biſt gantz ſchoͤn,

Hohel. 1, 15. Das iſt der vollkommene, geiſtliche,

innwendige Schmuck mit koͤſtlichem Golde, wie er 6
12. Dieſe

Ezech. 16, 10. beſchrieben iſt.

ur ker fricta
gfn Bee

hner Nud
en hel GCeſttge
Uind hn Pone
nnbe Gitt
6 N olelire:
Eincin und a
ritſefna ern
U6, ſoſcheterona
llſgflcesbeer
lle. Nonſte
(hen nn e.
Myſhenderwer
WT
ſhſt, ice n
hlen Nſeennnt
Anitnn dote
ree Ulſtber we
4 1. 10, ſt
hl rng 8
lclr ſte
rhutſl rie
Umſüntageite
4

ſetrterntz
gt ceh ain

N ſhnrin n
e, r ſe
Anll nc nttrtn
ſen WWN
Gs voenrtte
ret
NH teliere
lellr tlern,
. ſſtte Men De
iſun ſe
e drce Waprn
ſer uad d
rettaktunrten
ſbeltterenntene
n Nr un
PenerrtecBercre
foneteht,del ut
Chricitn e
tſenr ngen
rtit hin
ſieteutigott
ule nerergete
kifien Co

11,

5. B. (. 9. Vom neuen Leben, Fruͤchten der cGh ort

2 —12. Dieſe unſere Gerchtigkeit iſt nun veſſiegelt
mit dem Heil. Geiſt, Epheſ. 1, 13. 2. Cor. 1, 22.

aſ und mit den beyden hochwuͤ digen Sacramenten,

als Siegeln Gottes, dadurch wir der Vergebung un⸗

fſerer Sünden und der Gerech tigkeit fuͤr GOtt ver⸗

ſichert werden.

Das o. Capitel.

Vom neuen Leben, Fruͤchten der Gerechtigkeit, und
guten Wercken.

Achdem ein Menſch glaͤubig worden, und mit
dem Heil. Geiſt begabet und verſiegelt, und
Gdurch den Glauben an ihn Vergebung der
Sinen ‚und die Gerechtigtelt erlanget, und durch
den Heil. Geiſt geheiliget; ſo iſt er nun eine neue
Creatur worden, und neu gebohren zum Kinde Got⸗
tes, iſt im Geiſt ſeines Gemuͤths erneuert zum Eben⸗
bild Gottes, ſo faͤhet er auch ein ander neues gottſe⸗
liges und Chriſtliches Leben an, und laͤſſet fahren das
alte ungoͤttliche, Adamiſche, viehiſche, ſuͤndliche und
gottloſe Leben und Weſen. Dann er iſt nun ein
neuer Menſch worden, und hat einen neuen Geiſt be⸗
kommen, welcher in ihm wircket und lebet, und iſt
der boͤſe Geiſt, welcher zu allem Boͤſen treibet,
ausgetrieben. Laͤſſet demnach ein ſolcher neuer Menſch
ſich nicht mehr von dem boͤſen Geiſt trelben, ſondern
widerſtrebet demſelben, wie St. Paulus ſaget Eph.
2/3. 4. 5§. 10. Ihr habt weyland in Suͤnden
gewandelt nach dem Pauff dieſer Welt, nach dem
Fuͤrſten, der in der Lufft herrſchet, nach dem Geiſt,
der ſein Werck hat in den Kindern des Unglaubens,
in den Luͤſten des Fleiſches, und thaͤtet den Willen
des Fleiſches und der Vernunfft. Aber GOtt, der
da reich iſt von Barmhertzigkeit, durch ſeine groſſe
Dee dadurch er uns geliebet hat, da wir tod waren
in Suͤnden, hat er uns ſamt Chriſto lebendig gemacht.
Dann wir ſind ſein Werck, geſchaffen in Chriſto J⸗
Memim?s5 ſu

912 Vom neuen Leben, Fruͤchten der 5§. B. (. 9.

ſu zu guͤten Wercken, zu welchen uns GOtt vorberei⸗
tet hat, daß wir darinn wandeln ſollen. In dieſem
Epruch unterſcheidet St. Paulus das alte Leben von

dem neuen, und ſpricht: Das alte Leben wircket der
boͤſe Geiſt in den Unglaͤubigen, das neue Leben aber
wircket GOtt in uns, und Tit. 2, 14. ſpeicht St.
Paulus: Der HErr Chriftus hat ſich ſelbſt fuͤr uns
gegeben, auf daß er uns erloͤſete von aller Ungerechtig⸗
keit und reinigte ihm ſelbſt ein Volck zum Eigenthum,
das da fleißig waͤre zu guten Wercken. Da boͤren wir,
warum und worzu wir erloͤſet ſind, was da ſeyn ſoll
die Frucht unſerer Erloſung, nemlich ein neues Leben.
Und abermal: Einer iſt geſtorben fuͤr alle, auf daß, die
da leben, nicht ihnen ſelbſt leben, ſondern dem, der fuͤr
ſie geſtorben und auferſtanden iſt. 2. Cor. 5, 15.
2. So lernet nun das Fundament Anfang und Ur⸗
ſprung eines neuen Lebensdaß es ſey die Erloͤſung Chri⸗
ſti, ſein heiliger Tod und Auferſtehung, wie Roͤm. 6,
4. ſtehet: Gleichwie Chriſtus iſt auferſtanden von den
Todten, alſo ſollen wir auch in einem neuen Leben
wandeln. Wer nun das nicht thut, der laͤſtert und ver⸗
laͤugnet den heiligen Tod und Auferſtehung Chriſti,
und laͤſt denſelben an ihm unfruchtbar und krafftloß
ſeyn. So iſt nun das neue Leben nichts anders, dann

eine Wirckung und Frucht der Auferſtehung Chriſti in

den Glaͤubigen, dann Chriſtus lebt in ihnen, wie St.
Paulus ſaget, Gal. 2, 20. Was ich jetzo lebe, daß
lebe ich im Glauben des Sohns Gottes. Ich lebe,
doch nicht ich, ſondern Chriſtus lebet in mir. Da

unterſcheidet er ſein eigen Leben, und Chriſti Leben e
in ihm. Solches wiederholet er auch 2. Cor. 13, F. ſ
Verſuchet euch ſelbſt, ob ihr im Glauben ſeyd, pruͤf⸗ i
let euch ſelbſt; oder erkennet ihr euch ſelbſt nicht daß

JEſus Chrſtus in euch iſt, es ſey dann, daß ihr
untuͤchtig ſeyd. Allhier hoͤren wir, daß das neue Le⸗
ben ſey ein Leben des Glaubens, durch welchen Chri⸗
ſius in uns lebet und wohnet. Weil
3. Wei

Banftro
Ser t N
i Dun e f
38aOtre Ge
e lier Hen
ſſe delt ri
6ſide Neder
otveg v Gei
Snktaächcsr
nh, Getu
DVeteDOt nt
Pucfſalget orn
u,Ire, G
Dle'Gunftn
eiee rrt
Mn Weſes e
eViihes Gote
Maſcrt e
elfhns inde
kſenniaz

gigarghie
1hu. Duun
pengir euen
Sn lir lc u
Uie oce

ictende

Wiy
WN
WNN
en, Mmmrgfet
n d ſe
eunſthilfirn
ſttmnlelunte
ſiltnzt
Watn dirnnr
hiftfn,rntrit
ſg nunlceregsben
gſttinftcleainet
flbhinſnnerotrin
Fumamnthhfnaln
fadieinct
Ntfeftung,rece,
fuiſfcuinkconrneen
i lomnundir
Clen ltrntn
tlifehev f,
llfcer nttce
Crtokrrsd

4

letdinnhtt
relcrvnts.
Wiſc e
iten Pn
tſfuklcrn.

ſlite, ſlle
eter n l
Gefn Dalenfht
ettraud ilttte
, 6 dron, 8
en ir, N enn
hene durch ſhet⸗

5

4. B. (. 9. Gerechtigkeit und guten Wercken. 913
3. Weil wir auch da wir glaͤubig worden ſind,

mit dem O. Geiſt ver ſiegelt ſeyn, ſo iſt derſelbe auch
fraͤfftig in uns, dann er iſt das Pfand unſers Erbes,

Eph. 1, 14. Und erinnert uns ſtaͤts unſerer Hoffnung
und unſers Beruffs zur ewigen Herrlichkeit, gibt auch
Zeugniß unſerm Geiſt, daß wir Gottes Kinder find,
Roͤm. 3, 16. Dann er iſt ein Geiſt der Kindſchafft,
ein Geiſt des Sohns Gottes. Darum lehret er uns
ruffen, Abba, lieber Vatter! Wer nun den Geiſt
Chriſti nicht hat, der iſt nicht ſein,. Darum find die
Gottes Kinder, die der Geiſt Gottes treibet. Und die
erſte Bewegung und Getrieb des Geiſtes Gottes iſt
das Gebaͤt, welches ob es wol anfaͤnglich ſchwach iſt,
ſo hilfft doch der H. Geiſt unſerer Schwachheit, und
vertritt uns bey GOtt mit unausſprechlichen Seuff⸗
tzen. Darauf folget dann die Fruͤchte des Geiſtes,
Liebe, Frende, Friede, Gedult, Freundlichkeit, Guͤ⸗
tigkeit, Glaube, Sanfftmuth, Keuſchheit ꝛc. Gal. F5,
22. Dieſes ſind beyde innerliche und aͤuſſerliche Wer⸗
cke des Heiligen Geiſtes nach der erſten und andern
Tafel des Geſaͤtzes Gottes.
4. Und alſo richtet der H. Geiſt das Geſaͤtz Got⸗
tes wieder auf in uns, und ſchreibet daſelbe wiederum
als Gottes Finger in die Tafel unſers Hertzens, nicht
mit Zwang und Furcht, wie Moſes, ſondern in Gna⸗
de und Liebe. Darum ſind das allein gute Wercke,
die ohne Zwang im Glauben und in der Liebe geſche⸗
hen, wie 1. Cor. 16, 14. geſchrieben ſtebet: Laſſet
alles in der Liebe geſchehen. Und abermal Col. 3,

17. Alles, was ihr thut, das thut alles im Namen

unſers HErren JEſu Chriſti, und dancket GOtt und
dem Vatter durch ihn. Da befiehlet St. Paulus, daß
alle unſere Wercke im Glauben geſchehen ſollen frey,
aus lanter Liebe, ohn eigen Geſuch, Ruhm oder Nutzen.
5. So lehret uns auch St. Paulus Epb. 1, 22.
23. daß Chriſtus das Haupt iſt der Gemeine, welche
ſſt ſein Leib, nemlich die Fuͤlle des, der alles in Nle e⸗
uͤllet,

914 Vom neuen Leben, Fvuͤchten der 6. B. c. 9.

fuͤllet, das iſt, gleichwie das Haupt den gantzen Leib
regieret, mit Leben und Staͤrcke erfuͤllet; alſo Chri⸗
ſtus alle Glaͤubigen. Darum wircket nun das Haupt
in den Gliedern, und erfuͤllet dieſelbe mit Gnaden,
Troſt, Llecht, Leben, Krafft, Friede, Freude, Er⸗
kaͤnntniß, Liebe, Glaube, Geduit, Barmhertzigkeit, 1
Ganfftmuth, Demutb, Hoffnung, Beſtaͤndigkeit,
Gehorſam, Weißheit, Wahrheit, Maͤßigkeit, alſo,
daß ein glaͤubiges Hertz und wahres Glied Chriſti
nicht lange fragen darff was er thun ſoll, ſondern der
Geiſt Gottes und die Liebe Chriſti ſagets und lehrets
ihn, wie St. Paulus ſpricht: Tit. 2, 11. 12. Es iſt
erſchienen die heylſame Gnade Gottes allen Men⸗
ſchen und zuͤchtiget uns, daß wir ſollen verlaͤugnen
das ungoͤtiliche Weſen und die fleiſchlichen Luͤſte,
und zuͤchtig, gerecht und gottſelig leben in dieſer Welt,
6. Diß gehet nun alle Glaͤubige an, ſo mit Chriſti
Namen geneñet ſeyn/ welche dem HErren Chriſto durch
den Glauben und die H. Tauffe einverleibet ſeyn,
daß ſie in Chriſto leben und wandeln ſollen, hohe und
niedrige Perſonen, Groſſe und kleine, Gelehrte und
Ungelehrte, Mann und Weib, Alt und Jung. Ja
GHtt gibt offt einfaͤltigen Leuten, ſo dem H. GeiſtP
nicht wiederſtreben, ſondern ſich fuͤrchten fuͤr Gottes
Wort, mehr Gnade Chriſtlich zu leben, dann groſſen
anſehnlichen Leuten, fuͤr der Welt, die der Untugend,
Hoffart, Geitz, Wolluſt, Vermeſſenheit, Zorn, g
Raachgier, Ungedult, weltlicher Klugheit, Spitz⸗ g

findigkeit, groſſer Kunſt, eigener Ehre und Ruhm voll

ſeyn, und die Einfaͤltigen verachten.

7. Wann nun ein frommer Chriſt zu allem Guten
durch den Geiſt Gottes angetrieben wird, ſo kan er eͤ⸗
bald mercken den Unterſcheid zwiſchen den Bewegun⸗ mi⸗
gen des H. Geiſtes, und des hoͤſen Geiſtes, des alten ſe

und neuen Menſchen, des Geiſtes dieſer Welt, und des
Geiſtes der aus GOtt iſt, wie St. Vanlus ſaget. I.
Cor. 2, 12. Wir baben nicht empfangen den aaſt
jeſer

gatiettn,

10
ſena
ewted

4 tunn
. afi r⸗
ptiktonn,
nökrkinnnu 1
it ftu
ntun
6arrartetwerge
KNAle e ſ
uud alet
ſin Brber nd
Prrttribet tere
hunerteß al
l⸗ grirlun
in hl Nimie ir
oOtcatn de
Glo. Richrſch ſ⸗
DRelaseroc
ſeetetcklobesſeten
n 01o Vun
giien Plcte
ſſonbeosthie
A ſſteuchſee, de
gtil 6,
h

89

len e

=
=☛
=

chten de .Y

1 W

tftcteſttt,iin⸗
WN
llr i nigi⸗
tuſt nt Ft⸗
Jun Furtcie
H ſſta, Zeitſt,
Nnt
nd ninss ri
WNN
belfriigeinlim
ſc:Nun n e
Cit gett nge
W rtln n
nd ſiclerlin
fiernne
N
felenhpernkeelr
Lußscegeekr.
Npriselepun
lukie, peer⸗
D Nrcc dn
Vu,ſrd e
huſſttinſtb
W
NeW Reur,

—

= =
—

=—

4

=

8

=⸗

t Vemeit
niliſte ie
ſeneren
tetidan.
nuniktgnk
grcrſe e
edhren nde
es Neen Ste 8
Beſttse Be⸗
ſe6t Nln,
lictenninunt

=
=

—..
=

=

5. B. (. 9. Gerechtigkeit und guten Wercken. 95

dieſer Welt, ſondern den Geiſt aus GOtt, daß wir
wiſſen koͤnnen, was uns von COtt gegeben iſt. Und
zwar es gebuͤhret einem jeden Chriſten, dieſen Unter⸗
ſcheid zu mercken/ auf daß er Gottes Werck und Gna⸗
de in ihm ſelbſt erkenne, GOtt dafuͤr dancke, um Ver⸗
mehrung und Erbaltung der Gaaben Gottes in aller
Demuth bitte, daß ihm GOit wolle Krafft geben,
ſtarck zu werden am innwendigen Menſchen, und durch
die Liebe eingewurtzelt und gegruͤndet werde, und erfuͤl⸗
let werde mit allerley Gottes Fuͤlle, Eph. 3, 16. 17.
8. Daraus dann folget, daß ſich kein Chriſt⸗Glaͤu⸗
biger ſeiner Gaaben und ſeiner Wercke erhebet, ſich
deroſelben nicht ruͤhmet, keinen Verdienſt in denſelben
ſuchet, dann er weiß, daß es alles lauter Gnade Gottes
iſt, und alles, was er thut, ſind Gnaden⸗Wercke Got⸗
tes in ihm. Darum gebuͤhret ihm keine Ehre davon,
ſondern GOtt allein die Ehre, wie St. Paulus ſagt,
I1. Cor. 15, 10. Nicht ich, ſondern Gottes Gnade, die
in mir iſt, die hats gemacht, will er ſagen, daß ich viel⸗
mehr gearbeitet habe; wie uns auch der HErr ſelyer
lehret, Luc. 17,9. 10., Wann ein HErr ſeinem Knechte
etwas befiehlet, dancket er auch demſelben Knechte,
daß er gethan hat was ihm befohlen war? Ich meyne
es nicht: Alſo auch ihr, wann ihr alles gethan habt,
was euch befohlen iſt, ſo ſprecht: Wir ſind unnüͤtze
Knechte, wir haben gethan, was wir zu thun ſchuldig
waren. Da iſt alles Vertrauen, Ruhm und Verdienſt

den Wercken abgeſchnitten. Dann wir ſind vorhin
mehr ſchuldig, was koͤnnen wir dann verdienen? So
ſiiſt auch das Vermoͤgen nicht unſer, ſondern Gottes.

Dann gleichwie ein Rebe am Weinſtock ſeine Krafft

und Safft aus dem Weinſtock an ſich zeucht, ſo er

gruͤnen und Frucht tragen ſoll, und wann er abgeſchnit⸗
ten wird, ſo verdorret er: alſo auch ihr, ſpricht der
HErr, koͤnnet keine Frucht bringen ihr bleibet dann in
mir, dann ohne mich koͤnnet ihr nichts thun, Joh. 15,
4. 5. Darum ſoll und muß alles Gutes, ſo je durch
uns

916 Vom neuen Leben, Fruͤchten der §. B. (. 9.

uns geſchicht, GOtt allein zugeſchrieben, und ihm al⸗
lein die Ehre gegeben werden. Pſal. 115, 1. Nicht
uns, HErr, mcht uns, ſondern deinem Namen gib
die Ehre. 1. Chron. 30, 14. Alles, was wir haben
ausgerichtet, das haſt du uns gegeben. Und St.
Paulus 1. Cor. 15, 10. Von Gottes Gnade bin ich,
das ich bin. Phil. 2, 13. GOtt iſt, der da wircket
beyde das Wollen und Vollbringen nach ſeinem
Wohlgefallen. Phil. 1. 6. Der in uns hat angefan⸗
gen das gute Werck, der wirds auch vollfuͤhren.
9. So wir dann nichts verdienen koͤnnen, warum
haben dann die Wercke die Verheiſſung der Belob⸗
nung? Antwort: Die Belohnung iſt reich und groß,
wie GOtt der OErr ſaget zu Abraham, 1. B. Moſ.
15, 1. Ich bin dein Schild und dein ſehr großer Lohn.
Ich bin der allmaͤchtige GOtt, wandle fuͤr mir und ſey
fromm. Weil aber der liebe GOtt mit ſeiner Gnade
alles in uns wircket, was wir Gutes thun, ſo ſchencket
er uns aus Gnaden, was er in uns wircket, und beloh⸗
nets, als hatten wir es gethan. Der Glaͤubige aber er⸗
kennet ſolches wohl, und gibt GOtt die Ehre und den
Ruhm wieder, und nicht ihm ſelber. Darum bittet St.

Paulus Philipp. 1, 11. daß ſie moͤgen erfuͤllet werden ſe
mit Fruͤchten der Gerechtigkeit die durch JEſum Chri⸗

ſtum geſchehen in euch, ſpricht er, zur Ehre und Lobe
Gottes. Und Matth. 5, 16. lebret er uns, daß durch
unſere gute Wercke GOtt unſer Vatter im Himmel
gepreiſet werte, und nennets ein Liecht, ſo wir ſol⸗

len leuchten laſſen fuͤr den Menſchen. Darum auch
GOtt der HErr durch den Propheten Jeremiam cap.
9, 23. 24., gllen eigenen Ruhm verbotten, es ſey Ruhm g
der Weißheit, Reichthum oder Staͤrcke; wer ſich aber
ruͤhmen will, der ruͤhme ſich deß, daß er mich kenne,
daß ich der HErr bin, der Barmhertzigkeit, Recht und—
Gerechtigkeit uͤbet auf Erden, dann ſolches gefaͤllet

miy, ſpricht der OErr. Von den Allmoſen ſpricht der
OErr Matth. 6, 3. daß wir ſie mit ſo einfaͤltigem Der⸗
1

14 Geccler⸗

eprenu
tthtt
i eſbatt
Dunſeinn
,Gotrenfrun
Gbſt hetc,
Pekerer oll,
vmn Beohnn
rlnnn desfeve
Tlcentegenue
Cot vnhenen
Eeetshe⸗
ene Wakre
¹ Nepwntchenge
Er Hlazſan
Udin Drgent
Ansnvienbetene
Milicnt eice
Gert,V. nn
Ulhonndcprtefin

ffiger Gnrfce
herſchenbe

Frichten de .
W 6. B. c. 9. Gerechtiakeit und anten Wercken. 937
uuſckäirni tzen ohne alle eigene Ehre und Ruhm, geben ſollen,
ſoldentng daßauch die lincke Hand nicht wiſſen ſoll, wos die rech⸗
. mmſmg tethut. So hat ſich auch kein Menſch ſeiner Gaaben
ſin ipede zu ruͤhmen. Dann ſie ſind nicht ſein eigen, ſondern er
unge ng hat ſie von GOtt empfangen, und dieſelben wircket
N ilſr der einige Geiſt Gottes, und theilet einem jeden ſei⸗
„AWt nes zu, nachdem er will, 1. Cor. 12, I1.
(un 10. Von den Belohnungen aber aller guten Wercke
v ſollen wir lernen, daß ſie um des HErren Chriſti Wil⸗
4vegencigag len, an welchen wir glauben, belohnet werden, (ſo wohl
6nuſturenn Nn gefaͤllet GOtt dem HErren der Glaube) und dann,
de igſm e. weil ſolche zu Gottes Ehre geſchehen. Es ſind aber
ucnmining zweyerley gute Wercke die Verbeiſſung der Belohnung
tinliehen, Det haben. Die innerlichen guten Wercke ſind Gottſelig⸗
hnndtſennin keit, davon St. Paulus ſagt 1. Tim. 4, 8. Die Gott⸗
Otttmitſnnug ſeligkeit iſt zu allen Dingen nütze, und hat Verheiſſung
l ulfent dieſes und des ewigen Lebens, das iſt, ſie wird zeitlich
ſhmn teetn und ewig belohner. Welche ſchoͤne Verheiſſung bat die
inunnettnig⸗ Forcht Gottes, Pf. 1III, 10. Sir. 1, 16. Welchen
un Nligerm ſchoͤnen Lohn und Verheiſſung haben die Barmbhertzi⸗
tgoleeettnn gen, Friedfertigen, Sanfftmuͤtbigen, ꝛc. Matth. 5, 5.
ſſer eunſetét. „7. 9. Welchen ſchoͤnen Lohn hat der wahre Gottes⸗
iſſttennunmg dienſt, Pſal. 27, 4. Pſ. 84, 2. Welche ſchoͤne Ver⸗
Pikltgahnen heiſſung hat das Gebaͤt, Pſ. 50, 15. Pfal. 145, 18.
iſhte chtm Joh. 16, 23. Luc. 11, 9. Welche ſchoͤne Verheiſſung
llitteis in hat das öffentliche Bekaͤnntniß des Namens Chriſti,
1 ludt Bneho Matth. 10,32. Wer mich bekennet fuͤr den Menſchen,
es enttindamd den will ich auch bekennen vor meinem himmliſchen
Menhen. Dumg Vatter. Welche ſchoͤne Verheiſſung haben die, ſo um
Prolhencgnn Chriſti willen verfolget werden, Mattb. 5, 10. St.
inetettteſti Paulus ſagt 2. Tim 4, 8. Ihm ſey die Crone der Ge⸗
Nder Snte mit rechtigkeit beygeleget. Matth. 19,29. Wer um meines
6s,Meee Namens willen verlaͤſſet Haͤuſer, Aecker, Bruͤder,
dornlſetetttl Schweſtern, ꝛc. der wirds hundertfaͤltig nehmen, und
n,eun ſilcit das ewige Leben ererben. 2. Tim. 2, I1. Sterben
den Mnertee wir mit ihm, ſo werden wir mit ihm leben. Roͤm. 8,18.

ſ: niſimniu Dieſer

2³⁸ Vom Gebaͤt. §. B. (. Wo. iel — ,
Dieſer Zeit Leyden iſt nicht wedrt der Herrlichkeit,
ſo an uns ſoll offenbahret werden. Glun
Die aͤuſſerlichen guten Wercke aber haben dieſe it Nend
Verheiſſung, Matth. 10, 42. Wer dieſen geringſten
mit einem Becher kaltes Waſſers traͤncket, warlich ich l
ſage euch, es wird ihm nicht unbelohnet bleiben. Pſ. 76
41, I. Eſaj. 58, 8. Dan. 4, 24. JIm Matth. 25, 21. irar Vencti
wird zu dem Knecht, der ſein Pfund wohl hatte ange⸗ unh
legt, und damit gewuchert, das iſt, Gutes gethan al uncBcgn
hatte, geſagt: Du frommer und getreuer Knecht, möirtdum de
du biſt im geringuen getreu geweßt, das iſt, du haſt egidft,det
meine Guͤter wohl ausgetheilet, ich will dich uͤber viel eel Wartter
ſetzen, gehe eyn zu deines OErren Freude. Gal. 6,9. ℳnden
Zu ſeiner Zeit werden wir auch erndten ohne Aufbo⸗ Piſgentie
ren. 2. Cor. 9, 6. Wer kaͤrglich ſaͤet, wird kaͤrglich e ſen etzen

einerndten, wer im Seegen ſaͤet, wird im Seegen ein⸗ ge ſteſe ente

.
erndten, das iſt reichlich. Luc. 14, 13. 14. Lade die eieontend
Armen, die dich nicht wieder laden koͤnnen, es wird dir 6ene Dencſne
vergolten werden in der Auferſtehung der Gerechten. e
Matth. 25, 35. Ich bin hungerig geweſen, und ihr ſan tgr
habt mich geſpeiſet, ꝛc. 4“
11. Hieher geboͤret das Creutz Chriſti, welches iſt ſelcins md
die Verlaͤugnung ſein ſelbſt, der Haß ſeines eigenen cſcet ne n
Lebens, der angebohrnen Untugend, Luc. 14, 26. M
Das iſt, die Creutzigung ſeines eigenen Fleiſches, iiin it ere⸗
obn welche niemand Chriſtum angehoͤret, Gal. 5, 24. g lid n nd

en nch er gle
Ohne welche auch der neue Menſch nicht kan her⸗ erien 9

. 1t,Dunen den
fuͤr kommen. 3tiſtatnd de un
Das 10. Lavner. gt
. AN
Vom Gebaͤt. nſgihllctte

As Gebaͤt iſt ein Geſpraͤch mit GOtt, ein inſum mif
Stuͤck des innerlichen geiſtlichen, himliſchen nntgt eghiͤr
Lebens, eines Chriſt, glaͤubigen Hertzens Ei⸗ WNE
genſchafft und Kennzeichen, eine ſtatige Bewegung WV
des H. Geiſtes, dann er iſt ein Geiſt der Guaden und eabrtiſtai
. des inz oſſten

.

. B. 2. Th. c. 10. Vom Gebaͤt. en
erden. Merſchr, des Gebaͤts, Zach. 12, 10. eine Wirckung der goͤttli⸗

Wuct ie en, chen Salbung. Dann gleichwie das natuͤrliche Leben
. ggn den Leib beweget: Alſo der H. Geiſt die Seele durchs

iſtitintt nen Gebat, durch Seufftzen, durch heilige Andacht, durch
inniuriie hertzliche Klage uͤber des Menſchen Elend, durch Ab⸗
ueen hitte der Sunden oder der Straffe der Suͤnden, durch
gng Fuͤrbitte fuͤr alle Menſchen, fuͤr die Obrigkeit, durch
Kitun Bitte um den H. Geiſt um Erkaͤnntniß und Erleuch⸗
nanm lu gin tung, um Troſt, um Linderung des Creutzes, um Er⸗
4 Ri me nt haltung, um Staͤrckung des Glaubens, um Gedult,
Knet de um allerley Nothdurfft, durch Gebaͤt und Danck a⸗
en gulrttan gung fuͤr alle Wohlthat Gottes, dadurch GOit geeb⸗
dennſ Aas tet, gelobet, und gepreiſet wird in allen ſeinen Wercken
teumnl⸗ und Wohlthaten, es geſchehe heimlich in ſeinem Kam⸗
itſibſit,rninig merlein, in ſeinem Hertzen, an allen Orten, in aller
ihteiut⸗ Arbeit, oder geſchehe oͤffentlich in der Gemeine, zum
n 1e e Bekaͤntniß des Glaubens Ehre des heiligen Namens
helumfinntnte Gottes, und Danckſagung fuͤr alle Wohlthaten.
Mirfnkbrean 2. Das alles muß im Geiſt und in der W hrheit
Hfupeherinmn geſchehen, von Hertzengrund, ohne Heucheley fuͤr
„— Ftt, nicht fuͤr den Menſchen, ohne wo es das
bnket,elidt offentliche Lob Gottes und Danckſagung in der Ge⸗

lent
i taimginn meine erfordert, wie der 22. Pſ. v. 26. ſagt: Ich
AUnn will dich preiſen in der groſſen Gemeine. Und wann
R diß Gebaͤt im Geiſt geſchicht, ſo kans ohn Unterlaß

tf
üre

1e si n
fummntgnt geſchehen, auch an allen Oertern, und iſt das taͤg⸗
ele Mec din ire liche Opffer, davon der Prophet Malachias am
374. weiſſaget und der 141. Pf. v. 2.
— 3. Iſt demnach das Gebaͤt ein Kennzeichen eines
Cape. wahren glaͤubigen Chriſten, ein kraͤfftiges lebendiges
G⸗ Zeugniß des Heil. Geiſtes ein Kennzeichen der wahren
e net Kinder Gottes, und des kindlichen Geiſtes Chriſti.
Getric ni . Dann weil wir Gottes Kinder ſind, ſo hat GOtt ge⸗
ſchen ftteeke ſandt den Geiſt ſeines Sohnes in unſer Hertz, durch
ſt,ſtarte welchen wir ruffen, Abba, lieber Vatter! Gal. 4,6.
n, eltffin Mit dieſem Spruch hat St. Paulus GOtt unſern lie⸗
eir Geſte den Vatter, GOtt den Sorn und Heil. Geiſt zuſam⸗
n men

R

40 Vom Gebaͤt. §. B. c. 10.

men geſetzt, und ins Gebaͤt eingeſchloſſen. Wo nun
das Gebaͤt nicht iſt, da iſt keine Gottes⸗Erkaͤnnt⸗
niß, kein Glaube, kein Heil. Geiſt.
4. Daraus abzunehmen, welch ein koͤſtlich Werck
das Gebaͤt ſey: Das iſt ein koͤſtlich Ding, dem HEr⸗
ren dancken, und deinen Namen loben, du Allerboͤch⸗
ſter, Pfal. 92, 2. Dann es iſt die hoͤchſte Ehre Got⸗
tes, die er keinem andern geben will, noch ſeinen Ruhm
den Goͤtzen, Eſaj. 42, 8. Darum die wahren Anbaͤter
den Vatter durch den Sohn im Heil. Geiſt anbaͤten,
und dieſe goͤttliche Ehre keinem andern geben. Dann
das iſt wider den gantzen heiligen Chriſtlichen Glau⸗
ben, welcher allein GOtt anhanget und keiner Creatur,
allein GOtt vertrauet und ſich auf keine Creatur ver⸗
laͤſſet. Dann da hoͤret der rechte Glaube alſobald auf,
und wird ein Aberglaube. Zu dem Ende iſt der Menſch
von GOtt erſchaffen, erloͤſet und geheiliget, daß er
GOtt erkennen anruffen, ehren, loben und preiſen ſoll.
§5. Es wird aber das Gebaͤt gantz kraͤfftig und feu⸗
rig, wann man in der Liebe baͤtet. Dann wann die
Liebes⸗Flamme gegen GOtt bruͤnſtig iſt, und man
GOtt mit inniglicher Liebe empfaͤhet, das iſt ein recht
kindlich Gebaͤt, und erlanget, was er bittet. Wer
mich liebet, ſpricht der HErr, Joh. 14, 21. dem will
ich mich offenbahren. Item c. 16, 27. der Vatter
hat euch lieb darum daß ihr mich liebet. Je bruͤnſti⸗
ger nun die Liebe, je kraͤfftiger das Gebaͤt. Dero⸗

halben wie wir um Vermehrung des Glaubens bit⸗
ten muͤſſen, alſo auch um Vermehrung der Liebe uſte
Gottes. Und iſt eine ſonderliche Troſt⸗reiche Ver⸗
heiſſung, daß GOtt ſeine Liebe durch den Heiligen d

Geiſt in unſer Hertz ausgegoſſen hat, Roͤm. 5, 5.

6. So machet auch die Freudigkeit des Hertzens
und Gewiſſens das Gebaͤt fuͤr GOtt kraͤfftiger. Dann. ſeenn
wann wir nicht mit Verdruß, ſondern mit Freuden baͤ⸗ ean

ten, das iſt die lebendige Hoffnung, daß uns nicht

wird abgeſchlagen, was wir bitten, und iſt ein leben⸗n

dig

e .
wring l
ſentmuire
eltDeſn
Seigonunfern
N,
ſen rece Wei
in ktriber de
entndne
nipeninnnt⸗
ln kuctin
K1CriRa
un hnn duſenn
Punnvrdot G
rofteng uede
(ſogtnnhekerd
) cheree,
Gott agf nea
ihotetufnnn
Itzpgundnotl,
Ahntcſnit,
Pfurn fcnent
hren ndged
Gltet gſcen
W
ſft nd wont⸗
e. N

1

4
1

t ſfentet

rrimien
Mehn nie

lelgies,⸗
din gt t
WN
N
lhngleng NLe
ſn ſg⸗ l
Cberl atſin
Darnſit
hnſehl ge
inmtn e.
en clenentte
ibingtuntſene
ndſchatſregen
thenethe
Auneneſen
hltſtn eictne
W
Glitongtufſrnein
Ste gte. Oonarte
OOEYiniͦven
Keurtſslbakertt
ingiregce. Ge.
Her un Ml
Sent n un
Pler ngbee geei
kiftgr mber v

=☛ =

= =
☛ )

R
=

=
=

=
=

=

=
☛

= .
☛

S

unitunnt Min
n Vrntong nt
hunerite li,ied
ne i 4 n
hoſenber Fin
4 Ftungke un

fir Gotkhifel
⸗ nunnſchnn
,Hofung, nog
ir bitu,u

=

d. B. c. 10. Vom Gebaͤt. 94
dig Zeugniß der Erhöoͤrung. Daher ſagt die Epiſtel
an die Hebraͤer am 4, 16. Laſſet uns mit aller Freu⸗
digkeit hinzutretten zu dem Gnaden⸗Stul. Und St.
Johannes ſagt: Das iſt die Freudigkeit, die wir haben
zu GOtt, daß wir von ihm nehmen was wir bitten,
in der 1. Ep. Joh. 3, 22. Dieſe Freudigkeit iſt die
Danckſagung fuͤr alle Wohlthat, wie der 100. Pſalm
ſolches artig beſchreibet: Kommt fuͤr ſein Angeſicht
mit Frolocken, dienet dem HErren mit Freuden, gehet
u ſeinen Thoren eyn mit Dancken, zu ſeinen Vorhoͤ⸗
ſn mit Loben, dancket ihm, und lobet ſeinen Namen.
Pſ. 54, 8. So will ich dir ein Freuden⸗Opffer thun,
und deinem Namen dancken, daß er ſo troͤſtlich iſt.
7. Wann nun das Gebaͤt alſo geſchicht, im Glau⸗
ben, Liebe, Hoffnung und Frendigkeit, ſo ergibt ſich
das Hertz gantz und lauter dem gnaͤdigen Willen Got⸗
tes und der goͤttlichen Liebe, ſtellet GOtt alles heim,
opffert ſich GOtt auf mit allem, was er hat und iſt,
Und laͤſt ihm wohlgefallen, was GOtt gefaͤllet. Ihm
iſt daran genug und wohl, daß er GOtt zum Vatter
hat, und Gottes Kind iſt, baͤttet auch nicht um ſei⸗
nes Rutzens willen, ſondern aus Llebe und dem lieben
Vatter zu Ehren und Wohlgefallen. Und weil ein
ſolch Hertz Gottes Liebe und Freude im Gebaͤt em⸗
pfunden und geſchmeckt hat, ſo baͤtet es auch auſſer al⸗
lem Zweifel, und wancket nicht, wie St. Jacobus
ſagt, cap. 1, 6. Und der HErr ſelbſt: Wann ihr

haͤtet, ſo zweifelt nicht, ſondern glaubet, ſo werdet

ihrs empfahen, Matt. 21, 21. Dann GOtt ſihet

das Hertz an, und erhoͤret nach dem Hertzen, nicht
nach dem Maul; ſibet den Glauben an und das in⸗

nerliche hertzliche Seufftzen und Verlangen.
8. Es ſtaͤrcket das Gebaͤt maͤchtig, dieweil der HErr,
den wir anruffen, nicht ferne, ſondern nahe iſt, Pf.
145 18. Der HErr iſt nahe denen, die ihn anruffen,
allen die ihn mit ernſt anruffen. Dan gleichwie alle,
die den HErren anruͤhreten, durch eine Krafft⸗
Nnn2 ſo

942 Vom Gebaͤt. §. B. 2. Th. c. ro. Ren. k
ſo von ihm ausgieng, geſund wurden; der HErr auch ſſtröſſte
den Auſſaͤtzigen, der ihn um die Reinigung bat, anruͤh⸗ Ghntelir
rxete: Allo rühret unſer Gebaͤt den HErren an durch ſguon datt
die Verheiſſung. Pf. 27, 8. Mein Hertz haͤlt dir fuͤr Ftterde
dein Wort: Ihr ſolt mein Antlitz ſuchen;, darum Perhunſtn
ſuche ich auch, OErr, dein Antlitz, darum verbirge NN rGeni
es nicht vor mir. HErr, das haſt du ge⸗ agt und ver⸗ 11n Ett
heiſſen, auf ſolch dein Wort bitte ich. Das iſt, in X
GOtt anruͤhren. HErr Chriſte du haſt geſagt: eentimdntde
Was ihr den Vatter in meinem Namen bitten wer⸗ gl atet
det, das wird er euch geben, Joh. 16, 23. Hie ſte⸗ ſeiue er in ſin
het das krancke Weiblein, Luc. 8, 44. und ruͤhret ſei⸗ 6oktencseen
nes Kleides Saum an durch und in ſeiner Verheiſſung. inſeh 1on
9. Gleichwie nun die Krancken die Krafft Chriſti enee Dtirne
durchs Gebaͤt an ſich gezogen, welche ſie heilete: Alſo ſe werdet,
zeucht die Krafft Chriſti alle, ſo im Geiſt und in Wahr⸗ innen Beeo
heit baͤten, an ſich, und vereiniget ſich mit ihnen. aumde
Dann Glaube, Liebe, Hoffnung, Gebaͤt ſeynd goͤttli⸗ eeggnlle dg.
che geiſtiiche Bande, ſo uns mit GOtt vereinigen. eiitn 1
GOtt anruffen, iſt ihn in ſein Hertz ruffen. Daraus hntin
wir ſehen die Krafft und Wuͤrdigkeit des Gebaͤts welch a tomtnin ſi ere
ein koſtlich Werck es ſen. Und weil Baͤten und GOtt iaſiin hen
loben ein Engliſch Werck und Amt iſt, ſo haben die rncde gttnn
Baͤtenden Gemeinſchafft mit den heiligen Englen, ob⸗ ien nnſe eB
wol daſſelbe noch nicht erſcheinet und offenbahr iſt. Un
10. Dieweil aber unſer Fleiſch und Blut ſchwach a aſen ⸗ hen
iſt, ſo haben wir drey maͤchtige Gehuͤlffen in unſerem ae n
Gebaͤt: 1.) Die Vorbitte unſers einigen Mittlers ſen nr Pin
und ewigen Hohenprieſters, welcher ein ewſget Da⸗ gun ui
hes⸗ prieſterthum hat, und bittet fuͤr uns, Hebr. 6 lhi ſen
2.) Den H. Geiſt, der unſerer Schwachheit bllſe und leniu
vertritt uns bey GOtt mit unausſprechlichen Seuff⸗ Nin kglie
tzen, Röͤm. 8, 26. 3.) Die heilige Chriſtliche Kirche, ſakuun nietge
die füͤr alle wahre Glieder Chriſti bittet, Eph. 6, 18.
Der & arun unterſtehet ſich auch, unſer Gebaͤt
zu verhiubern durch mancherley unvermutbliche Mittel
und Weege, durch Verſtoͤrung der Andacht, Verwi⸗
rung

8
.

ſ
niuſuntung
n, Mln hi⸗
eeeg migte
lungſregheei
Kunkti ſenri
lgin nigeſehiee pee
Cſincekraſre⸗
N Nnſctgfven
ufiun rſenge⸗
lte ltnnnen
1ſir heenen hene
Vltefeeegsee⸗
Udnt Berveot
Pualurk,ſehnare
hſfmitonntnte
ſcemuhcigfe.
ſrfeſbunhertet
clleligen re
ltteitstagruzt
ts, Keche ne
Plittſrgtſr⸗
ſar Efnneittr
flometetited⸗
eheice irſiek
Creclen li
ſehetſchetth nce
erlenurberertlſee

lng Mnge

5. B. 2. Th. c. 10. — Vom Gebaͤt. 943
rung der Gedaucken, Anfechtung der Nicht⸗Erhoͤrung,
der Unwuͤrdigkeit, Fuͤrhaltung der Suͤnden und man⸗
cherley Gebrechen. Da muͤſſen wir ihm lernen begeg⸗

nen, 1.) Mit Gottes Befeht; cOtt hat befohlen zu

haͤten: Ruffe mich an in der Zeit der Noth, Pf. 50,
15. 2.) Mit der Verheiſſung der anaͤdigen Erhoͤ⸗
tung. Eſ. 655% 24. Ehe ſie ruffen, will ich antworten,
ꝛc. Pſ. 145, 18. Pf. 34. 18. 3.) Mit dem Mittler⸗
und Hohenpriefter⸗Amt JEſu Chriſti. 4.) Mit dem
Gnaden⸗Stuhl, welchen uns GOtt hat fuͤrgeſtellet
durch den Glauben in ſeinem Blut, Roͤm. 3, 25.

. ) Daß GOtt keines armen bußfertigen Sunders

Gebaͤt verwirfft, Pf. 102, 18. 19. Gelobet ſey der
HErr, der mein Gebaͤt nicht verſchmaͤhet, noch ſei⸗
ne Gnade von mir wendet, das werde geſchrieben auf
die Nachkommen, Pſ. 66, 20. 6.) Daß der HErr be⸗
fohlen hat, mit dem Gebaͤt anzuhalten, und nicht muͤ⸗
de zu werden, Lue. 18, 1. Item, Matth. 7, 7. Bit⸗
tet, ſuchet, klopffet an. 7.) GOtt hat uns durch ſei⸗
nen Befehl, Verheiſſung und durch Chriſti Verdlenſt
und Vorbitte wuͤrdig gemacht zum Gebaͤt, und zu
geiſtlichen Prieſtern gemacht, Offenb. 1, 6. zu opf⸗
fern Farren oder Fruͤchten der Lippen, Hebr. 13. 15.
12. Verzeucht GOtt mit Huͤlffe und Troſt, ſo
harre des HErren. Sey getroſt und unverzagt, und
harre des HErren, Pſ. 27, 14. Wie ſagt der heilige
David Pſ. 40, I. Ich harte des OErren, und er nei⸗
get ſich zu mir, und hoͤret mein Schreyen, und zog
mich aus der grauſamen Grube. GOit hat Zeit,
Ort, Mittel in ſeiner Hand. Der allein weiſe
EOtt hat viel Mittel, der wahrhafftige GOtt weiß
die Zeit, der Allmaͤchtige hat Gewalt. Gruͤnde du
dich auf ſeine Allmacht, Barmhertzigkeit, Wahrheit,
und Weißheit. Dancke ihm nur dafuͤr, daß er dir die
Verheiſſung der guaͤdigen Erhoͤrung gegeben hat, und
glaube und traue ihm, er wird ſeine Zuſage halten.
Dann was er zuſaget, das haͤlt er gewiß, er iſt nicht
Nuin 3 ein

„.

244 Vom Creutz und Verfolgung. §. B. (. 11.

ein Menſch, daß er luͤge, und eines Menſchen⸗Kind,

daß ihm ſeiner Zuſage gereue, 1. Samuelis 15. 29.

Das 11. Capitel. HS

Vom Creutz und Verfolgung des heiligen Chriſtlichen
Lebens.

Leichwie die reine Evangeliſche Lehre, der
wahre Glaube und Bekaͤnntniß, viel Ver⸗
folgung hat von der falſchen Kirchen, alſo
auch das Chriſtliche Leben. St. Paulus ſagt. 2. Tim.
3/ 12. Alle die gottſelig leben wollen in Chriſto JEſu,
muͤſſen Verfolgung leyden. Darum auch der HErr
Chriſtus die Nachfolgung ſeines heiligen Lebens eines
jeden Chriſten⸗Menſchen Creutz nennet: Wer mir
folgen will, der nehme ſein Creutz auf ſich, und fol⸗
ge mir nach, Mattb. 16. 24. Wilt du Gottes die⸗
Rer ſeyn, ſagt der weiſe Mann Sir. 2, 1. ſo ſchicke
dich zur Anfechtung. Und ſolt erſtlich wiſſen, daß das
gottſelige Leben im Glauben, und in der Liebe Chri⸗
ſti, der wahre innerliche Gottesdienſt iſt, durch den
H. Geiſt erwecket; welchen der Satan gern zerſtoͤr⸗
ren wolte, und ſo er anders nicht kan, ſo laͤſtert er die,
ſo da gottſelig leben, und thut, wie ſein Name lautet,
dann er heiſt ein Laͤſterer. Und alles, was Chriſto un⸗
ſerm HErren gefaͤllet, das mißfaͤllet ihm, und wi⸗
derſtrevet demſelben, darum heiſt er Satan ein Wi⸗
derſaͤcher. Selig ſeyd ihr, wann ihr geſchmaͤhet wer⸗
det uͤber dem Namen Chriſti dann der Geiſt, der ein
Geiſt der Herrlichkeit und Gottes iſt, ruhet auf euch,
bey ihnen iſt er verlaͤſtert, bey euch aber iſt er gepreiſet,

1. Petr. 4, 14. Als der heilige Prophet Daniel taͤg⸗

lich ſeinen Gottesdienſt verrichtete durchs Gebaͤt, und
der Satan durch ſeine Werckzeuge dem frommen

Manne durch kein Mittel Schaden thun, und ſeinen u
Neid und Grimm wider ihn ausgieſſen konte, weil
er ein gerechtes, aufrichtiges, unſtrafliches Leben
fuͤhrete, gedachte er ihn durch verhimerung ſee
4

unafal
Prorhat
evxrſ ird
GertnOt
itlvndehin
ſpcekreheun
Deucſgebe
ſuir tenu
Elcthwnſe
Ulecennar
ttſpcſonorere
uklafotutturde
eregen geret
llden oneerdee
üed ſett
inrchecenekge
llhedierervne
luitſer pece
ſic goſbte
nistet net
l uddelhenn
n O
Uud ttiftnck⸗
WNN
u Rinitten
bicke e
ſ nngt
W
um Ann Au⸗
lne li
1 Culltn fe

ſenre e Muce

i he gar⸗
n

derfolgurg, ti

elle, 1, GSrue

1. Cald
gung des heieentte⸗
bens, ihize

ie Cvane
nd Sianie
n derſtſcti 4
n. G. Puitiud⸗
lhentalrtktif
en. Durper ae e

—
=
S
S
E
= 2
—

Vltekinekrem
te Star ger et
Klttnnblore
Pl eſertblute
Doapraketen⸗
0s fflc ſenn
Hnſeſtt Enn ind
h Kunnſe Koitn
ſ don ne kn
Goteifiic uit
eftuc tiin
eiigechrttdo
keſchkteketet
Wercelge dnſe

Shaden n ni
n glegtintn
ſges, unftiſte⸗

1tc NeGirnm

g. B. (. II. des Heil. Chriſtlichen Lebens. 945
Gottesdſenſtes, ſo er durch taͤglich Gebaͤt uͤbete, ums
Leben zu bringen. Aber der GOtt, dem er dienete in
ſeinem Hertzen, halff ihm maͤchtiglich. Dan. 6, 10.
Alſo gedencket der Satan alle die, ſo gottſelig leben,
den Lowen fuͤrzuwerffen. Der HErr aber ſpricht Joh.
12, 26. Wer mir dienet, den wird mein Vatter ehren,
und wo ich bin, da ſoll mein Diener auch ſeyn. Iſt es
nun nicht beſſer von GOtt geehret werden, fuͤr allen
heiligen Engeln, um der Gottſeligkeit willen, als von
der Welt geehret werden, um der Gottloſigkeit willen?
2. Das gottſelige Leben iſt das edle Leben Chriſti in
ſeinen glaͤubigen Gliedern, und ſind Fruͤchte des Heil.
Geiſtes, ob es gleich von hoffaͤrtigen, ſtoltzen und wol⸗
luͤſtigen Welt⸗Kindern verachtet geſchmaͤhet und ver⸗
ſolget wird. Und ſo dann ein ſolches Chriſtliches Leben
gehaſſet und verfolget wird ſo wird Chriſtus in ſeinen
gottſeligen Gliedern gehaſſet und verfolget; das be⸗
truͤbet wohl den auswendigen Menſchen, aber es iſt
Gnade fuͤr GOtt, ſpricht St. Petrus. Die Laͤſterer
aber werden Rechenſchafft geben dem, der bereit iſt zu
richten die Lebendigem und die Todten, 1. Petr. 4, 5.
3. Das Chriſtliche gottſelige Leben machet einen—
Unterſcheid zwiſchen den Kindern Gottes und den
Kindern des Sataus; zwiſchen denen, die Chriſtum
angehoͤren, und die ihm nicht angehoͤren. 1. Joh. 3,
10. und Gal. 5, 22. Ob nun wohl dieſer Unter⸗
ſcheid noch nicht offenbahr iſt fuͤr den Menſchen, ſo
iſt er doch ſur GOtt dem HErrn bekannt, der wirds
zu ſeiner Zeit offenbahr machen, wie der Prophet
Mal. 3, 14. ſpricht: die gottloſen ſprechen: Es iſt
umſonſt, daß man GOtt dienet, und was nuͤtzt es,
daß wir ſeine Gebotte halten, und hart Leben fuͤhren
fur dem HErren Zebaoth? (den gottloſen fleiſchli⸗
chen Leuten deucht es ein bart Leben ſeyn, aber
den Gottliebenden iſt es leicht und ſuͤß.) Darum
preiſen wir die Veraͤchter. Dann die Gottloſen neh⸗
men zu, ſie verſuchen GOtt, und gehet ihnen alles
Nun4 wohl

n⸗ fe
nrl
wohl hinaus. Aber die Gottsſoͤrchtigen troͤſten ſich Si
untereinander alſo: Der PEer merckets, und hoͤrets, azemn
und iſt fuͤr ihm ein Denckzedul geſchrieben fuͤr die, .
ſo ven OErren fuͤrchten, und an ſeinen Namen ge⸗ ſannn
dencken. Sie ſollen, ſpricht der HErr Zebaoth, des nn nut
Tages, den ich machen will, mein Eigenthum ſeyn, W. ene
und ich will ihrer ſchonen, wie ein Mann ſeines Soh⸗ ilrn Hhen
nes ſchonet, der ihm dienet, und ſollen dargegen wie⸗ ſi nh nith
derum ſehen, was fuͤr ein Unterſcheid ſey zwiſchen dem lt fnune
Gerechten und Gottloſen, zwiſchen dem, der G GOtt uf fonecte
dienet und dem, der ihm nicht dienet. Put
4. Die H. Schrifft urtheilet und haͤlt alle die fuͤr Glrcr
Gottloſe, die nach dem Fleiſch leben, und ſpricht ihnen Pgeſte
das Reich Gottes ab: Derohalben ſo muß nothwen⸗ IUin Mlafen 1
dig das fleiſchliche Leben abgeleget und ein geiſtlich Le⸗ n Veſe de
ben angenommen werden, welches dem ſeiſchlichen in ſckrlſe deret
Leben gantz zuwider ſeyn muß, das iſt die Augen⸗ fenienundfrdeere
Luſt, des Fleiſches⸗Luſt und das hoffäͤrtige Leben. Pinieg
Sonſt koͤnnen wir fuͤr Chriſti Glieder nicht erkaunt n lheſiſfir
werden. Dann die den Geiſt Chriſti nicht haben, die uffi Ullnſie
ſind nicht ſein, Roͤm. 8,9. Wo aber der Geiſt hri⸗ Punen, trd es de
ſti, da ſind auch die Fruͤchte des Geiſtes. Und das ſind an g n n
allein die Kinder Gottes, die der Geiſt Gottes treibet, e buan ſch ⸗
und die gehoͤren Ebriſtum an, die ihr Fleiſch ereutzigen ann lane
ſamt den ulen un Begierden, (Gal. §, 24. ni edun
bden

ſetl

9⁴⁶ Vom Creutz und Verfolgung §. B. 2. Th. (c. II.

keterun
der zum elin hecrnt und wenig ſind die ihn ſnden, anen
Matth. 7, 13. Die ihn aber finden und darauf wan⸗ ſancä
deln, nd, die wahrhafftig an den Sohn Gottes glau⸗ uln

den, was GOtt der Err leceudort Dann wir ee i
ſen durch viel Truͤbſal in das Reich Gottes eingehen, in g
Ap. Geſch. 14, 22. Wir haben aber die Verheiſſung, iuen
o wir mit Chriſto leiden, ſo werden wir auch mit iein ini inene

5. Be 2. Th. c. 11. des Heil, Chriſtlichen Lebens. 947

ſed zur Herrlichkeit erhe iben werden, Roͤm. 8. 17. 2.

e Tim. 2, 10. 12. Jtem Röm. 2, H. Pre iß, Ehre und

unvergaͤngliches Weſen de nen, die mit Gedult in gu⸗
ten Wercken trachten nach dem ewigen Leben; welches

n (aber niemand ohne den waͤhrhafftigen Glauben thun

ri
1 n

gickan nino

cnan nia ſlhti
uil nen ,üſrten
Plenſeneſren
WWEN
Rn ſon ſecoen
brn g elt Nkn⸗
gagtintril
Ne
glid

S= =
= = =

nunti⸗ ſten
ſtund des uf
ſſenztigrti ract
e Auu
NCh C
* eecBin⸗

nananet⸗ tu

wird oder kan. Darum iſt die Summa aller Gebote:
Liebe von retnem Hertzen, von gutem Gewiſſen, und
von ungefaͤrbtem Gl auben, in der 1. Tim. 1, §.
6. Iſt nicht Chriſtus unſer HErr alſo fuͤr uns hin⸗
gangen, und find nicht alle Heiſigen Gottes mit ihrem
Creutz alſo nachgefolget: Was ſind es fuͤr Leute ge⸗
weßt? Sind es Welt⸗Kinder geweßt? Und ſind ſie
nach ihrer Buſſe imFl eiſchlichen gottloſen Weſen und
Leben blieben? Haben ſie nach ihrer Bekehrung auf
dem breiten Weege des Verdammniß gewandelt?
Sind ſie nicht in die demuͤthigen, heiligen Fußſtapffen
Chriſti getreten, und ſind ſeinem heiligen Exempel nach⸗
gefolget in ihrem ener in groſſer Gedult? Haben ſie
nicht das Ereutz Chriſti, ſein Joch und ſeine Laſt wel⸗
che um Chriſti willen ſuſſe, leichte und ſanffte ſind, auf
ſich genommen, und es dem HErren nachgetragen,
Matth. 10, 38. cap. 11, 29. 30. Sind ſie nicht dem
Ebenbilde Gottes gleich worden durch das Creutz?
Meyneſt du, daß dieſes ein Schertz und todter Glaube

geweſen iſt? Was ſolls dann nun ſeyn, daß dieſe hoch⸗

noͤthige Lehre von den uͤberklugen ſuperfeinen und hoch⸗
ſinnigen gelehrten und ungelehrten Stoltzen verachtet
und gelaͤſtert wird? Da doch allenthalben der wahr⸗
hafftige leben dige Glauben und neue Geburt zum Grund
und Fundament geleget wird, ohne welche Grundveſte
kein heiliges und Chriſtliches Leben ſeyn kan, oder mag.
Und ich ſage in der Wabrheit, daß dieſe Leute nicht
wiſſen, was ſie laͤſtern ſie haben den Glauben nie recht
verſtanden, aus welchem der Menſch neu gebohren
wird. Verſtehen die Kindſchafft Gottes nicht, das geiſt⸗
liche Reich Chriſti, ſo in den Glaͤubigen iſt, haben ſie
nie erkannt, noch das hode Gebelmnd des bandde⸗
it⸗

048& Grund und Beweis der Vereinigung. 5. B. 2. Th. c. 1.

Kerchen, und die Fuͤlle ſeiner Gemeine, welche iſt ſein

Leib: Auch nicht des Heil. Geiſtes Regiment und
Wohnung in den Glaͤubigen: Saget mir, was iſt die
Kirche Gottes? Iſts nicht die geiſtliche Erndte und
der Weinberg Gottes? Mattb. 13, 24. eap. 20, 1
Wo ſeyn dann die Fruͤchte? Solls eitel dummes,
erſticktes Brand⸗Korn ſeyn, da das laͤldige Unkraut
und der Wind⸗Haber uͤberhand nehmen? Sollens
eitel Herlinge ſeyn, die der Weinberg tragen ſoll?
Eſaj. 5, 1. ꝛc. Was iſt das Amt? Solls des Fleiſches
oder des Geiſtes Amt ſeyn? Sebet auf die faulen Ar⸗
beiter, Phil. 3, 2
7. Wie es nun hoch noth iſt zu bitten, daß der
Lauff des heiligen Evangelii und des Glaubens nicht
verhindert werde durch Rotten und Secten, und
Tyrannen: Alſo ißs hoch noth zu bitten, daß der
Lauff der Gottſeligkeit und Chriſtlichen Lebens nicht
verhindert werde durch Unbußfertigkeit, Welt⸗ Lie⸗
be, Heucheley und Aergerniß, damit der Tag des
OErren uns nicht ploͤtzlich in unſern Suͤnden uͤbereile
und ein geſtrenges Urtheil darauf folge.

G ee
Das andere Buͤchlein.

Von der Vereinigung der Glaͤubigen mit
Chriſto JEſu, ihrem Haupte.
Das 1. Capitel.

Der erſte Grund und Beweiß der Vereinigung Gottes mit
dem Menſchen iſt die Erſchaffung und Wider⸗
bringung des Menſchen.

S iſt die gantze Natur und Creatur einig und
allein zu Lob und Ehre des einſgen und wah⸗
ren allmaͤchtigen Gottes erſchaffen: Dero⸗ e
halben auch alle Geſchoͤpffe und Wercke Gottes insge⸗
mein die Herrlichkeit und Guͤtigkeit ihres Schoͤpffers n
preiſen und verkuͤndigen. Dann es iſt alles von dem

ober⸗ H

er. Cn
Sn ml
un nmn
uluin
un e, N
rwer el En d
Aſtens Ehelbin
teſen HenSnet
lu ſ rin⸗
riaet Ne
i ſen gſr
fterſeei eed
h u N
ite gennen 0
8 i Volerdn
Dr rte de
. in Un tre
1Dickterirel
G lun Gfſſe.
lifreſt ſtennn
ir eſlirtteg 4
Pecken Ne
he Urh eches
N lftn Ua
, litigtrddein
tn urtttere
itrire
frn 4Pden 4
ri in
ſſchnenen
ag de ae
l ennn
8 nn

Wnen nin
Nnſauiftie
Sctuideſunrh

lſir in e
d Eſeastie
ohtn cd Sen
h nit rlin Krr
ikenhenr
tußicier, D⸗
ufs, M N A
luneneitoriee
rneſe⸗

e bichen

r Eichhnr
enhoe
Coptc.

iien Sest
14 We
Mrſcen.
urrd irnr
Ebtr Miſtnne,
Getts etefn 1
hnd Nuttint
itike geet⸗
Doun hiſ in

*. B. 2. Th. L. ô. GHttes mit den Menſchen. 94⁸

. oberſten Werck⸗ und Kunſt⸗Melſter ſo vollkommen,

gut, herrlich und ſchoͤn gemacht, daß der Schoͤpffer
ſelber in ſeinen Wercken, wann er deroſelben voll⸗
kommene Guͤte, und mannigfaltige Schoͤnbeit und

Wahrheit angeſchauet, ſich darinn erfreuet hat.

Weil aber unter allen denſelben ſeinen Wercken

noch kein ſichtbares Ebenbild des unſichtbaren Got⸗
ln tes, welches ſeinem Schoͤpffer gleich waͤre, verhanden

war, hat aus ſonderlichem, und aus wunderlichem
und wunderbarem Rath der Hell. Dreyfaltigkeit
GOtt den Menſchen zu ſeinem Ebenbild erſchaffen:
Das iſt er hat ein lebendiges Bild und Gleichniß ſeiner
Guͤtigkeit, Heiligkeit und Gerechtigkeit in dem Men⸗
ſchen abgedruckt, und denſelben zum vollkommenen Be⸗
ſchluß⸗Werck und Vollendung aller ſeiner Wercke
gemacht. Daher dann in dem einigen Menſchen, als
in einem artigen und kurtzen Auszug, der gantzen
Creatur Wuͤrdigkeit, Guͤtigkeit, Schoͤnheit und Fuͤr⸗
treflichkeit zuſammen gefaſſet. Dann was ſolte wohl
GOtt in ſein Bild nicht eingeſchaffen baben, daran
der Schoͤpffer ſelber ſeine Luſt, Liebe und Wohlgefal⸗
len haben wolte? Dieſes Ebenbild Gottes in dem
Menſchen hat durch die Gleichheit der Gerechtigkeit
und Heiligkeit GOtt und Menſchen aufs naͤheſte und
veſteſte vereiniget und verbunden. Daber dann auch
der HErr in den einigen Menſchen ſeinen Stuhl und
Wohnung geſetzt, wie er ſaget, daß ſeine Luſt ſey bey
den Menſchen⸗Kindern, Spruͤchw. Sal. 8, 31.
Nach dem Fall aber des Menſchen, durch wel⸗
chen dieſe Vereinigung getrennet und aufgeloͤſet iſt,
hat die ewige Barmhertzigkeit Gottes des himm⸗
liſchen Vatters dieſelbe wieder aufrichten wollen,
mit Wiederbringung ſeines Bildes in dem Men⸗
ſchen, durch das lebendigmachende Wort, durch
den Glauben an die Verheiſſung, durch die Menſch⸗
werdung ſeines eingebobrnen weſentlichen Sohns,
durchsdie Widergeburt des Menſchen, und duere
e

— —

ge.
9 5⁵ Grund und Beweiß der Vereinigung §. B. 2. Th. (. ſ in i

die Geheimniß der H. Sacramenten, durch welche g ihhrh
Mittel er den Menſchen von neuem mit ihm ſelbſt idiate
wiederum verbunden, und zur Wohnung und Sitz eſrtut in
ſeines Heil. Gelſtes gemachet, und alſo mit ihm ne ,henme
ſelbſt vereiniget, auch mit ſeiner Gnaden⸗reichen Ge⸗ .W P
genwart und Einwohnung wiederum beſeliget. O der nn Sore⸗
unausſprechlichen Gnade und Guͤttakeit der allerhoͤch⸗ ſbnich
ſten Majeſtaͤt Gottes! O des Wunderbaren und Pc ni⸗
in alle Ewigkeit Lob⸗ wuͤrdigen Raths der Wieder⸗ agtn icte.
bringung des menſchlichen Geſchlechts! zal 4
Der einige allein maͤchtige, groͤſſeſte, guͤtigſte, allein Tblnniit i

4

ſeligſte, weiſeſte und allein ewige GOtt hat in dem Min thterh

Menſchen, der zu ſeinem Bilde erſchaffen, der zur ſat gohn⸗
Nieſſung des hoͤchſten Gutes und Seligkeit wiederge⸗ inſtif t
bracht war, der zu der unſterblichen Herrlichkeit wie⸗ * ichre

dergebohren war, und zu einem Vorſchmack der ewi⸗ il Diſe n
gen W ißheit erleuchtet war, ſeinen Sitz und Woh⸗ MYnhnns i
nung ſtifften/ und in ihm ſeine Ruheſlaͤtte haben wollen. an. mftmn
Dann warum hat GOtt gerubet, da er den Men⸗ Mftund e
ſchen erſchaffen hat? 1. B. Moſ. 2, 2. Darum, daß Ebſolk t unrd
der Menſch Gottes Rube ſeyn ſolte: Darum hat er tfuldwahtgeſint
den Menſchen zum Beſchluß ſeiner gantzen Creatur ſhlinn nieire
und Schoͤpffung gemachet, daß er in dem einigen un lulieker
Menſchen vuhen wolte: Dann alſo ſagt der ewige iſtnt. Pahe
und allerheiligſte GOtt ſelber von dieſer ſeiner Woh⸗ ld v Ebnfe
nung. Eſ. 57. 15. Alſo ſpricht der Hohe und Erha⸗ Piſtanfei
bene, der ewiglich wohnet deß Name heilig iſt, der in ic Ni
ich in der Hoͤße und im Heiligthum wohne, und bey jn ftte 8
denen, ſo zuſchlagenes und demuͤthiges Geiſtes ſind, E ſe e
uf daß ich erquicke den Geiſt der Gedemuͤtdigten, und e⸗ tudine in
das Hertz der Zerſchlagenen. Allhie vereinbabret un⸗ ſitt 1
ſer allergnaͤdigſter Einwohner ſelber ſeine goͤttliche , –RD
Hochheit, Mkaeſtt, Herrlichkeit und Heiligkeit e nu
mit des Menſchen Nichtigkeit, und hat den demuͤtbigen in nnt
und zerſchlagenen Geiſt zu ſeiner Wohnung und Him⸗ n gite

,

mel gemacht und verordnet. Es wird auch zwar an⸗ alhe
derswo geſagt, daß GOtt uͤber den Cherubim ſen

al.

= =
=
S=
.
= == *
E
=
= =:

3
l
ſunz tol⸗ i en

Ullien hhfie
und unl
Oleh Arnu N
1 W . U
ue Nniſeghere
lrin Notſern
l Blctoen forhie
icsle hintt
ifurtheceetir
iniitt gnten
r, ſgrn n 1
ſſrceggttgtnnte
Ollſlir,h V 8
DMA K, O Mnn
he ii

l ana
H i
trſnnn n
fn Ahe nitir
hohrer eee ſeeſe
Hertletet un 1

fetuntrk tdtſen
ſtnn Viniun,
. Csuide Note

i iber duli .

4

5. B. 2. Th. (. 1. Gottes mit den Menſchen. 951

Pal. 80, 2. Aber von dem Menſchen darff der Apo⸗
ſiel ruͤhmen: Ihr ſeyd ein Tempel des allmaͤchtigen
lebendigen Gottes, 2. Cor. 6, 16. Ja er ſchreitet
noch naͤher zu dieſer inniglichen Vereinigung, da
ſagt: Wer dem HErren anhanget, der iſt mit ihm ein
Geiſt, 1. Cor. 6, 17. Was koͤnte herrlicher und goͤtt⸗
licher ſeyn, als mit GOtt ein Geiſt werden? Was
koͤnte ſeliger ſeyn, als in GOtt ſeyn und bleiben?
wie der Evangeliſt Jobannes ſagt: Ihr werdet beydes
im Sohn und Vatter bleiben, 1. Joh. 2, 24. Wel⸗
ches unſer Seligmacher ſelbſt beſtaͤtiget, indem er dieſe
vom Vatter empfangene Vereinigung ſeine Klahrheit
nennet und ſaget, Joh. 17, 22. Die Klarheit, ſo du
mir gegeben haſt, habe ich ihnen gegeben, daß ſie ei⸗
nes ſeyn, gleichwie auch wir ens ſeyn, ich in ihnen,
und du in mi . Daher vergleichet er ſich auch einem
Weinſtock, und uns den Reben an dem Weinſtock,
Joh. 15, 2. ꝛc. auf daß wir aus ihm den lebendig⸗
machenden Safft und Krafft ſaugen und ſchoͤpffen moͤ⸗
gen, die wir ſonſt von und durch uns ſelbſt nimmer⸗
mehr recht und wahr hafftig leben wuͤrden, ſo wir nicht
in Chriſto leben welches der Apoſtel von ſich bezeuget,

8 2, 20. Nun lebe aber jetzund ich nicht, ſondern

R riſtus in mir. Welches auch uns allen zu probie⸗
ren der Apoſtel vermahnet, da er ſpricht, 2. Cor.
13, §. Pruüffet euch ſelbſt, ob Chriſtus in euch ſey.
Es iſt eine groſſe Wuͤrde und Herrlichkeit der vor⸗
nehmſten Churfuͤrſten und Herxen des Roͤmiſchen
Reichs, daß ſie des Reichs Schwerdt⸗ Apffel und
Scepter⸗ Traͤger ſeyn. Wi⸗ viel groͤſſere Wuͤrde
und Herrlichkeit iſt es, daß die Chriſten Gottes⸗ und
Chriſt⸗Traͤger ſeyn und hei iſen, und alſo mit der
Heil. Dreyeinigkeit eines ſeyn; daß ſie GOtt, den
Überwinder der Welt, in ihnen tragen. Dann wie
der Evangeliſt ſagt: Der in uns iſt, iſt groͤſſer, als
der in der Welt iſt, 1. Joh. 4, 4. d
as

der N
22—— Die Vereinigung Gottes . B. 2. Th. E. 2.
S S/
Das 2. Capitel. Rulen
Die Vereinigung GHttes mit den Menſchen wird bewieſen cecſkerieue
durch das Bild Gottes im Menſchen. lulneie

B Bild Gottes in dem Menſchen iſt die enitei

„ .

Gleichfoͤrmigkeit mit Gtt, darinn das ee ine t
Gleichniß des unſichbaren Gottes eigentlich unnn n Vn
und lebendig abgedruckt iſt, und leuchtet, nemlich ein lilende
Gleichniß der Guͤtigkeit, Gerechtigkeit, Heiligkeit, Un⸗ Nnn hnte
ſterblichkeit, Weißheit, Barmhertzigket Macht und actinffnitn
Gewalt, und der Glaube, ꝛc. Welche Eigenſchafften, An l Denen
weil ſie allzuſammen in GOtt weſentlich und unend⸗ Dſtme Ne
lich ſeyn, hat er ſelbſt in dem Menſchen derſelben ein ſeſn. B.
lebendiges Conterfaͤltt und Bildniß ausdruͤcken wollen. de Uſtmm
Ein jeglichts Gleichniß aber gebieret die Liebe, die Lie⸗ eegleunme
be aber die Zuſammenfuͤgung und Vereinigung. Was ſe uitrbevem
ſolte nun GOtt ihm beſſer und veſter mit Liebe ver⸗ n geiſtit,
binden und vereinigen, als ſein Ebenbild und Gleich⸗ i nirr hht
niß? Wo ſolte GOtt lieber wohnen, als in ſeinem incn al on
Ebenbilde? Mit wem ſolte er ſich lieblicher vereini⸗ r ntin og
gen, als mit dem, den er zu ſeinem Bilde und Gleich⸗ aſhnnt htt
niß erſchaffen hat? GOtt der Patter iſt in ſeinem ein⸗ gimn mtiart
gebohrnen Sohn, welcher Sohn Gottes iſt das ewige Prnufrtte
und weſentliche Ebenbild Gottes des ewigen Vatters. Bütnnagt
Daber die weſentliche Vereinigung des Vatters und Pra linn
ſeines Ebenbildes klaͤrlich erſcheinet. Zu einem Gleich⸗ ngr Stn
niß aber dieſer Vereinigung und derſelbigen nachzuab⸗ angieuugn
men, kat der liebe GOtt nach ſeiner unendlichen Guͤ⸗ e n
tigkeit auch mit dem erſchaffenen Menſchen durch die pic ge
gnaden⸗reiche Einwohnung wollen vereiniget ſeyn. ſcer nz innn
Derohalben hat er das Liecht der wahrhafftigen und i e,
vollkommenen Erkaͤnntniß Gottes in des Menſchen Auhnte
Verſtand angezundet auf daß GOtt ſelbſt mit dem Uun m
Glantz und Strahlen ſeiner goͤttlichen Weißbeit in dem urtignn
Menſchen leuchten moͤchte. Den Affect der reineſten biune g
und vollkommenſten Liebe hat er in des Menſchen unttn
Hertz gepflantzet/ auf daß GOtt, welcher die Liebe t llne

==

hutiuthite
gin
1. Wakmrben
Uſtennnnn
hun hotan reten
Mfugitgre
rglrebeee ⸗
glhlndenrtn t
lin in n cen
6ſcriotourge
ſr htbne,/e ne
eerſtllce rune
Ceneordc⸗
Ninlrſenntin
Onceekligtete
Gkakeiht.
ihkee erer
ſe Ning⸗
gunndeſectregt,
ſochſrnmtt
ſſnrͤpnenunt
c noln trtigt
dhe M Eöhiin
Gen n
a er itien
Göklcbercbcken
Dercfetin
, g 8
Ottiwicet

6. B. 2. Th. C. 2. mit dem Menſchen wird bewieſen. 953
ſſt, durch die Liebe des Memhen krafftig und thaͤtig

le ſeyn koͤnte. Die vollkommene Gerechtigkeit, Heiligkeit
und Wahrheit hat er in des Menſchen Willen gelegt,
daß er ſelbſt ſeine Gerechtigkeit Heiligkeit und Wahr⸗
beit durch den Menſchen uͤben und erzeigen moͤchte.

Diß aber hat ohne die Einwohnung und Vereini⸗

e gung Gottes mit dem Menſchen keinesweges geſche⸗

en koͤnnen, derohalben GOtt durch ſein Bild und
Gleichniß mit dem Menſchen ſich vereinigen wollen.
Wie uͤberaus guͤtig herrlich und liebreich iſt derowegen
der Rath der Heil. Dreyeinigkeit, da er beſchloſſen
und geſagt: Laſſet uns Menſchen machen, ein Bild
daß uns gleich ſey. J. B. Moſ. 1, 26. Welches eben
ſo viel iſt, als: Laſſet uns Menſchen machen, die ein
lebendiger Spiegel ſeyn unſers goͤttlichen Liechtes und
Weißheit unſerer Liebe und Guͤte, unſerer Gerech⸗
tigkeit und Heiligkeit, unſerer Wahrbeit und Un⸗
ſterblichkeit, unſerer Macht, und Herrlichkelt, daß wir
in dem Menſchen, als in unſerm lebendigen Ebenbil⸗
de, herfuͤr leuchten und geſchauet werden.
Wasiſt demnach Gottes Bild im Menſchen anders,
als ein klarer und wiederſcheinender hell leuchtender
Glantz der unausſprechlichen Guͤtigkeit Gottes? Wel⸗
che Guͤtigkeit zwar in GOtt urſpruͤnglich und weſent⸗
lich iſt, in dem Menſchen aber eine ſchoͤne aoͤttliche
Zierde und Gnaden⸗Schmuck, aus welchem die groſ⸗
ſe goͤttliche Guͤte und Herrlichkeit herfuͤr leuchtet und
ſchemet. Dann ſo das weſentliche Ebenbild, der
Sohn Gottes, der Glantz der Herrlichkeit genennet
wird, Hebr. 1, 3. darum daß in dieſem weſentlichen
Ebenbilde Gottes des Vatters Herrlichkeit berfuͤr
leuchtet, als die Herrlichkeit des eingebohrnen Sohns
vom Vatter; warum ſolte dann auch nicht das Gga⸗
den⸗Ebenbild Gottes in dem Menſchen ein heller wie⸗
derſcheinender Glantz der goͤttlichen Guͤtigkeit bil⸗
lich genennet werden? O der unausſprechlichen Liebe
und Leutſeligkeit Gottes, die mit teimer Menſchen Der
an

N

9⁰4 Durchs Wort Gottes wird §. B. 2. Th. c. 2. unſ

ſtede⸗
ineittmn
Ncder
ſefrde
Reltltgen
iſfr N
Nr pes
t nne he
adeet

—

=
—

ſlaud zu begreiffen! Was werden die Auserwaͤhlten
alsdann wohl ſeyn, wann ſie GOtt gleich ſeyn, und
ihn ſelbſt, wie er iſt, ſehen werden! 1. Joh. 3, 2.
Welches dann endlich die vollkommene Vereinigung
mit GOtt ſeyn wird, da die Gleichfoͤrmigkeit mit
GOit vollkommen ſeyn wird. Dann je groͤſſer und
vollkommener auch in dieſem Leben das Bild Gottes
in uns erſcheinet, je groͤſſer iſt auch die Vereinigung
mit GOtt. Darum wird durch das vollkommenſte
Ebenbild und Gleichniß die vollkommenſte Verein⸗ ſletirie
gung vollbracht und vollzogen werden, nemlich als⸗ lli
dann, wann wir ihn, wie er iſt, ſehen werden. ggnn
Derohalben die Vollkommenheit und volle Genuͤ⸗ ld f
ge des Menſchen iſt ſeine Vereinigung mit GOtt; ine nt
die Vereinigung aber mit GOtt iſt die hoͤchſte Selig⸗ Mlas Naſcn
keit: Die Abſcheidung aber und Abſonderung von kinng el
GOtt iſt die hoͤchſte Unſeligkeit und aͤufſerſtes Elend. iinbite

=

—
=
=

=

=
=

=

=—

ð
— = ☛r

— —
= =
==

—
=

eGts n
Das 3. Capitel. Pllhendtufcre
Durchs Wort Gottes wird eine Vereinigung Gottes und Mn torder
der Menſchen geſtifftet. echeecrte

Band der Vereinigung ſey Gottes und des Enctun Der
„ Menſchen, bezeuget das allererſte Gebot, Wngniagarg
dem Menſchen ihm Paradyß gegeben, damit GOtt Ainn mſt
der HErr ibm felbſt den Menſchen aufs veſteſte ver⸗ feaa ce noe
bunden. Dann wie daſſelbe durch den Ungehor⸗ Binict mie
ſam uͤbertreten, iſt alsbald die Auflöſung und Tren⸗ Ademn a
nung der allerſeligſten Vereinigung darauf er⸗ ghnikſcne⸗
folget, und das Bild Gottes verlohren. Uber Dßederite
welches dann nichts betruͤbters, nichts ſchrecklichers ſcl rizen
oder greulichers ſeyn noch genennet werben mag. ſengee
Dann wie der Menſch das Bild Gottes verloh⸗ lugstgnn
ren, hat er ſich ſelbſt verlohren und iſt gefallen N
vom Liecht in die Finſterniß, von der Wahrheit in die . Ehnoh ne
Luͤgen, von der Gerechtigkeit in die Ungerechtigkeit, in ed

von der Helligkeit in allerhand Schande und Laſten tuzs
Nn

Bͦ das goͤttliche geoffenbahrte Wort ein en mnle

in gen §. B. 2. Th. c. 3. der Menſch mit GOtt vereiniget. 95 ½
inaſtinnd aus dem herrlichen und ſchoͤnen Schmuck in eine ab⸗
ſertigene ſheuliche, beßliche Bloͤſſe, aus der Freybeit in die
n unn re ſchwaͤreſte Dienſtbarkeit und Gewalt des Teufels, aus
albnmngng dem Leben in den Tod, aus dem Himmel in die Hoͤl⸗
1 eitiruen le, aus dem Paradyß in das aͤuſſerſte Elend, aus der
iid gmineen Geſundbeit in ſo vielfaͤltige und mancherley Kranckhei⸗
Illes ten, aus dem groͤſſeſten Reichthum in die aͤuſſerſte
nen Armuth, aus der ſeligen Ruhe in die haͤrteſte und
n ſchwäreſte Arbeit, aus der ſuͤſſeſten Wolluſt und
Nlemnies Freude, in allerley Truͤbſal, Angſt und Schmertzen,
Cgrunn mise, und welches das allerklaͤglichſte iſt, in dem Fall ſelbſt
une bat ſich angefangen die allerbetruͤbteſte Abſchei⸗
nuticken, dung von GOtt, Flucht fuͤr dem Angeſicht Got⸗
thrngm n gn tes, eine knechtiſche Furcht und Scham, eine dicke
tbOtſtene“ Finſterniß in des Menſchen Vernunfft und Verſtan⸗

—

er nkgltamn de, eine Abkehrung des Willens von GOtt, eine
4 Halsſtarrigkeit und Haͤrtigkeit des Hertzens,und Feind⸗

en
iſtvn unnes ery
ſchafft wider GOtt, daß nicht unbillig der Prophet
) Ce daruͤber klaget und ruffet: Eure Suͤnden ſcheiden euch
atumneen und GOtt von einander Eſ. 59, 2.
Daoaher waͤre auch in alle Ewigkeit dieſe allerklaͤg⸗
riuinirin lichſte Abſcheidung und Abſonderung von GOtt ge⸗
cen w blieben, wo nicht das Wort darzwiſchen kommen, und
die Vereinigung wieder aufgerichtet und gemachet haͤt⸗
in te. Derbalben ruffet GOtt den Menſchen durch das
Wort von der Flucht wiederum zu ſich von der Fin⸗
rint nlis Eenis zum Liecht, von der Luͤgen zur Wahrheit, vom
liinnd ode zum Leben, von der Verzweiffelung zur Gna⸗
nlelu den. Der Menſch ſcheuet ſich, und bekennet ſeine heß⸗
en Uhe Bloͤſſe; die Urſache zeiget GOtt an, darum daß
uh ee er habe ſeine Gebote uͤbertretten, fordert die Schlange

in n n ſͤr ſich und verfuuchet dieſelbige, nimmt den Menſchen
Nc⸗ ſalg wiederum zu Gnaden an, und verheiſſet den Mittler,
ne eten der ſolches raͤchen ſoll, welchen er des Weibes Saa⸗

erlſen Rbe men zur Schmach der Schlangen nennet. 1. B.
ſee Moſ. 3, 15. Auf dieſe Weiſe hat GOtt unſer aller⸗
ſn gnaͤdigſter Vatter durchs Wort den Menſchen, ſo das
hond Chone, Ooo Wort

956 Durchs Wort Gottes wird §. B. 2. Th. c. 3. 1M.. M
Wort üͤbert eten wiederum angenommen und mit ſich l iin
vereiniget. Derohalben iſt die Fortpflantzung des ſelig⸗ yuehei 1
mache den Worts von Anfang nichts anders, als ei⸗ 4 Nan
ne Verbindung und Vereinigung der Menſchen mit eNo Md
GOtt. Alſo werden daunn der Menſchen Seelen und rlſt iri
Gemuͤther welche durch die Suͤnde von GOtt ge⸗ elkſnhit
ſchieden waren, mit ihm vereiniget, daß der Aller⸗ in a W
hoͤchſte wiederum ſeinen Sitz und Wohnung darinn en Mbten
erbauet und aufrichtet. Das Wort Gottes iſt der mnen uigzen
Wagen darauf GOtt faͤhret, wie Ezech. 1, 15. zu mnneteihtan
ſehen, und Zach. 6, 1. Aus dem Munde Gottes gehet un ubun
daſſelbige Wort mit dem H. Geiſt vereiniget. Eſ. 59, 1,1. C0 tlle
21. Welches, ſo es verachtet und weggeſtoſſen wird, ichts⸗
gehet GOtt ſeloſt den Menſchen fuͤrbey, und verlaͤſſet ncbnentngven
ihn, 1. Sam. 15, 23. Weil du mein Wort verworf⸗ uc beſthe
fen, habe ich dich auch verworffen, ſaget der, ſo das ente Wert gece
Wort gegeben hat. An das Wort verbindet ſich GOtt Pucmnterae
der HErr ſelbſt da er ſaget: Ich bin mit euch. Nach mahtinmmnnenn
dem Wort da ich mit euch einen Bund machet, ſoll ſetundhen
mein Geiſt unter euch bleiben, Hagg. 2, 5,6. Wie n hiſſcn. Sirh
koͤnte die Vereinigung mit GOtt durchs Wort klaͤrer eſan unttt
angedeutet werden? Ja das Gedaͤchtniß Gottes, e nit un bte
Ehre und Dienſt, ſo ihm geleiſtet wird verbindet GOtt ſe linin
mit uns, wie 2. B. Moſ. 20, 24. geſchrieben ſtehet: gn Yunine
An allem Ort, da ich meines Namens Gedaͤchtniß itl hiante
ſtifften werde, da will ich zu dir kommen, und dich ihtefrn 8
ſegnen. Im Wort aber und beiligen Sacramenten iniene innt
iſt das rechte Gedaͤchtniß des Namens Gottes geſtiff⸗ ſtn Urn
tet: Darum wird er auch durch das Wort und Sa⸗ nugne e
erament mit uns vereiniget. Welches unſer Heyland ſei inti
mit dem ſchoͤnen und lieblichen Spruch bekraͤfftiget: rN
Wer mich liebet, der wird mein Wort halten, und m nlute
mein Vatter wird ihn lieben, und wir werden zu ihm ſtiuener nſi
kommen, und Wohnung bey ihm machen, Joh 14,/23. n nſeddrrnt
Daher wirds ein Wort genannt, welches unſere nacn el
Augen erleuchtet Pſ. 19,9. GOtt aber iſt es der uns nn initit
erleuchtet, wie David ſinget, Pſ. 118, 27. Der Herr fni Ihnnte
iſt Inhuncin

H .. B. 2. Th. (. 3. der Menſch uSar e⸗ ia
⸗ t. Daher wir
gul urt dee Helt, An. Heſe izo eſe ſertuden.
Bftugtatne 66 unſer Heil, Pf. 27, 1. Daher heiſt es ein le 1 .
hniiniechnin⸗ ſſt ort, Joh. 6,6 3. GOtt aber iſt unſer
ſnniſltneing ben. Daher unſer Seligmacher ſaget: her heiſt es
)Mene mahr, ich zu euch rede ſind Gelſt und Leben. Dar ſt die
nnnnedigria auch ein Wort der Wahrbeit, weil Eher ler ſa
ulzim m Wahrheit und das Leben, Joh. 14,6.
eDeeſec licher Saame Gottes, da⸗
uir in ennrhſenernchngiw Webema, Petr. 1,23. Da⸗
hd igg durchne auch das Evangellum che Krafft Cetrer
R 4 . r *
ineni, Rdm. 1 Barlich otten egeiwrer klon ine eenii⸗
ertanen aden d Vereitzuug gdter dagzndas Glr aleuch
Mrun un ck wi hren werden. So nun
Wuunmöam tet, lebendig und wiedergebo ſbeo nong
t, muß GOtt ſelber
hhntfniſggtntn ſolches durchs Wort geſchichten enwärtig ſeyn. Dar⸗
Vntmſnrten wendig in und mit dem Wort geg Verheiſungen Got⸗
Pehltſ n auch kommen die gnaͤdigen Ve .
4 arnn lec welche GOtt und Menſchen mitiinnnder dcre e
ien u,eNe gen und verbinden. Fuͤrchte dich nicht, ier
äs Nr wekchece nu
Anan cke micht, de bin dein GOtt:
ebaiin hir, erſchrecke nicht, dann ich ind abermal,
6un ſicund belſe dir ich erhaite rrn d Waſera⸗
nn ta cap. 43, 2. B. Mit welchen lieblichen
a uz len wirſt w ll ich den rune tit wate unſere Her⸗
— tgen Lergetr neger das iſt auch der Eyd, welchen
ſltelnnnt tzen hinein . n veſtes Band der
nt g Menſchen geſch waer en t en eſte⸗ ch habe bey
in, Vereinigung HErr, Eſ. 45, 23.
ſttent e ae. 35: en da ſoll es bey bleiben: Mir ſol⸗
nem Munde gangen ſchweren und
neſniſkte len ſich alle Knie biegen und alle Zungen ſchwer in
en mn beren :Im HErren habe ich Gerechtigkeit und Staͤr⸗
nngai ſagen: Im ihm kommen. Dann
ſn ve cke. Und ſolche Werden otdd zurib Saame Iſtael und
Gin eren wer und abermal, Eſ. 54 9. 10. Alſo ha⸗
, und ſein Ooo⸗2 be

4

„58 Durchs Wort Gottes wird. . B. 2. Th. (. 3. lu M
be ch geſchworen, daß ich nicht uͤber dich zuͦrnen, noch e
dich ſchelten will. Dann es ſollen wol Berge weichen wirnnm ndt
und Huͤgel hinfallen aber meine Gnade ſoll nicht von zuhnd aeint
dir weichen, und der Bund des Friedens ſoll nicht

hinfallen, ſpricht der OErr dein Erbarmer. Hieht tugirnate
gehöͤret auch die Gaabe der Prophezeyung dber ſctn wnet
Offenbahrung des Worts durch die Propheten und n e hünfttl
Apoſtel geſcheden, 1. Petr. 1, 10. 11. Ap. Geſch. mn 10.
2, 4. cap. 9, 17. Daher es heiſſet Gottes Wort, ſbeenennedat
und eine Rede von GOtt ſelbſt eingegeben, weil es Aunfe Enftenn
der Geiſt Gottes durch den Mund der Propheten ge⸗ ſer Bnemtn
redt hat; und die heiligen Menſchen Gottes haben ſ. cege e
geredet, getrieben von dem H. Geift. 1. Petr. 1, 22. Nin Irnenud
Welches dann ohne ſonderliche Vereinigung Gottes 1ee Bltnggntnn
und der Menſchen nicht hat geſchehen koͤnnen; wie cnte Jhr
donn auch daſſelbige krafftiglich darthut und beweiſet, 6lmmeher g
wie geſ prieben ſtehet: Daß die heiligen Propheten iſlne lecſ,,t
und Apoſtel mit dem O. Geiſt ſeyn erfuͤllet worden, n en
das Wort Gottes zu verkuͤndigen: Luc. 1, 70. Uber Prinne llite
das gehoͤret auch zum wabren Troſt, dadurch betruͤbte eiſngen Don
und zerſ tlagene Hertzen aufgerichtet und lebendig ge⸗ en, ictzn
macht werden Gottes Huͤlffe und Gegenwart ſelber, e iſten i git
welches der Prophet bezeuget, ſagende. Jeſ. 57, 15. gln en dn
Ich der HErr der ich wohne bey denen, die zerſchlage⸗ Eiiinugiere
nes und demuͤtdiges Geiſtes ſind, auf daß ich erquicke gefhſ tuehe
den Geiſt der Gedemuͤthigten, und das Hertz der Zer⸗ ettnrſcnen
ſchlagenen. Ich will nicht immerdar hadern und nicht ſiſmegtunnins
ewiglich zuͤrnen; ſondern es ſoll von meinem Angeficht eer nl i
ein Geiſt weben, und ich will Odem machen. Da⸗ urſh 4 .
ber kan der koͤnigliche Prophet David mit keinem Troſt ſtunfte
zufrieden ſexn, ſo er GOtt ſelbſt nicht hat und beſſhet: initin
Was ſoll mie, ſagt er, der Himmel ohne dich? mguniie
Pſ. 73 25. Die Seelen der Gottsfuͤrchtigen werden / i ,fſrn
mit keinem Gut, als mit GOtt ſelbſt, eſaͤtiget. iie geene
Daher er im 34. Pſalm v. 9. ſagt: Schmeckei enti
und ſehet wie freundlich der HErr iſt. 4 Kinnt
tͤrnneoeng
Das uhſitimnt

6

fleftrten i
Mlud der Pinſtrp
Mnſchnetete
9 Gf. 1 Per. 1,1
cecPevmzluer Pee
tgeceſer hrmng re
ſcfande
sde helgrherhen
fen afilt pin
Hhent ge 1er e
6O,Nngheene
eltktrothngee⸗
onegrrartiben
erte, J nr.
ecdan een⸗
ſſch aidlbſctt
ndasdec wi
Srtarhnentmn
ol torteteriet
il hen tut
eDeitinit
eknrtnnſet
N Hünnd G
t Gntfuetiner
Got it 4
henſt

B. 2. The b. a. Die Menſchw. des Sohnes ic. 99

— —

Das 4. Capitel.

e⸗ Die Menſchwerdung des Sohnes Gottes iſt der fuͤrnehmſte

Grund und Beweiß der Vereinigung mit GOtt.

werdung in menſchlicher Ceſtalt den Vaͤttern
erſchienen, da mit er ibren Glauben und Hoff⸗
nung von der zukuͤnfftigen Menſchwerdung ſtaͤrckte
und beſtaͤtigte, 1 B. Moſ. 18, 1. Iſt aber nun
nicht die Vereinigung der goͤttlichen und menſchlichen
Natur ein gar gewiſſes und unfehlbares Kennzeichen
und Anzeige der Vereinigung Gottes mit dem Men⸗
ſchen? Es bezeuget ſolches der liebliche u d Troſt⸗
reiche Name Immanuel, Eſ. 7, 14. welches nicht
allein eine Beywohnung, ſondern auch eine Einwoh⸗
nung bedeutet. Ich bin in euch, und ihr in mir, ſagt
unſer Seligmacher, Joh. 17, 26. auf daß die Liebe,
damit du mich liebeſt, ſey in ihnen, und ich in ihnen.
Item, Joh. 15, 4. 5§. Bleibet in mir, und ich in
euch: Wer in mir bleibet und ich in ihm, der wird viel
Fruͤchte bringen. Darum wohnet Chriſtus in ſeinen
Gliedern, Epheſ. 3, 17. machet ſie lebendig, und
ſchaffet in ihnen das geiſtliche Leben, wie der Apo⸗
ſtel Paulus Roͤm. 8, 10. bezeuget: So Chriſtus in
euch iſt, iſt der Leib zwar tod um der Suͤnde willen:
der Geiſt aber iſt das Leben um der Gerechtigkeit wil⸗
len. Derohalben fordert der Apoſtel von uns, daß wir
dieſe Einwohnung an uns probieren und verſuchen ſol⸗
len, 2. Cor. 13, 5. Verſuchet euch ſelbſt, ob ihr im
Glauben ſeyd, pruͤffet euch ſelbſt: Oder erkennet ihr
euch ſelbſt nicht, daß JEſus Chriſtus in euch iſt? NB.

An D Sohn Gottes iſt offtmals vor ſeiner Menſch⸗

Es ſey dann daß ihr untuͤchtig ſeyd. Ja er ſetzet dieſe

Einwohnung Cbriſti in uns zu einem gewiſſen Zeichen
der zukuͤnfftigen Herrlichkeit, da er Coloſſ. 1, 27.
ſpricht: Welches iſt Chriſtus in euch, der da iſt die
offnung der Herrlichkeit. Gleichwie nun der heilige
Leib des HErren iſt der allerheiligſte Tempel und
Wohnung, in welchem die gantze Fuͤlle der Gottheit
OoozZ woh⸗

960 Von der Einwohnung §. B. 2. Th. C. §.
wohnet leibhafftig: Col. 2, 9. Alſo bat GOtt die
Hertzen der Glaͤubigen zu ſeinem Heiligthum und
Wohnung gemacht, wie der Apoſtel bezeuget Eph. ſltgtrtun
2, 22. Auf welchen auch ihr mit erbauet werdet zu ſetneen
einer Behauſung Gottes im Geiſt. Welches der genbun
Sohn Gottes zuvor hatte verkuͤndiget, Joh. 14, 20. n ns e G
An dem Tage werdet ihr erkennen, daß ich im Vatter, ⸗ rni
und ihr in mir, und ich in euch ſey. O der wunder⸗ nſd ni
bahren Wuͤrdigkeit der Glaͤubigen, der lieblichen Ge⸗ M
ſellſchafft der Seligkeit, ſo uͤber alles iſt! ℳN Nall

Svter ntn,
Croluſt
Kohaung is hen ritet wren,

Von der Einwohnung des Heiligen Geiſtes. E 1n te

As fuͤr eine groſſe Verwandtniß, Gemein⸗ Un iee glſe
ſchafft und vereinigung der allerhoͤchſte und iifign nlln
ewige GOtt mit dem Menſchen geſtifftet, aitöſteſt u
bezeugen klaͤrlich die drey fuͤrnemſten Wercke der ßiltacfe fe
Gnaden, als 1.) die Erſchaffung des Menſchen zu 1Pt ſelchenſ
ſeinem Bilde: Laſſet uns Menſchen machen, ein Ne glz ggor
Bild, das uns gleich ſey, 1. B. Moſ. 1, 26. 2.) Mnkithhnt
Die Menſchwerdung des Sohns Gottes. 3.) Die ſn bef unr
Sendung des H. Geiſtes. Durch welche groſſe WNN
Wercke GOtt der HErr offenbahr gemacht und be⸗ Ei Plnſznen⸗
zeuget hat, worzu der Menſch erſchaffen,, erloͤſet Etinnſlhnutun
und geheiliget ſey, nemlich darum, daß er der Ge⸗ iſgunc e, ſun
meinſchafft mit GOtt genoͤſſe, darinn dann des Men⸗ MGc tgte fen
ſchen hoͤchſte und einige Seeligkeit beſthet. nnnee.
Darum iſt das Wort Fleiſch worden, damit es ſch ſcd irg
in uns wohnete, Job. 1, 14. darum iſt der Heil. un hiin geene
Geiſt vom Himmel herab geſandt, daß er dieſe 3)Wlneher
Gemeinſchafft und Vereinigung Gottes mit dem N ng ennilihien
Menſchen ſtifften ſolte. r.) Wir hatten des l muhiſine
Geiſtes Gottes hoch vonnoͤthen, damit wir von bͤſe ſgge
dem Geiſt der Welt entlediget und befreyet wuͤr⸗ iu kffßhe
den: Wir hatten vonnoͤthen des Geiſtes der Weiß⸗ ſinninltengne

1 des ſen albſcnei
heit, Eſaj. 11, 2. damit wir das hoͤchſte Git aſai

Wdrg

WINN
n ſanſ d

n nt giinfhree
6 ihrleſt

—
. Capte.

1, e helgen beſe⸗

Voructnk ne⸗
Nͤrg ker dtciete
ſt un Nbn ft,
en ſirenten ee
.

ſſe, ehnehere
Seelgketheſet.
Piſchor rt
1. Muinft

Gfr
picen Ge un
nitber, Nni rn
liht eh frn
en Nc
it ur m .

6

.. B. 2. Th. (. . des H il Geiſt s. 961

go ſieben moͤchten. Es war uns vonnd hin der Geſſt
der ſtekin des Verſtands, damit wir de Geſchaffte unſers Be⸗
iſiatti
i

ruffs weißlich verrichten koͤnten; der Geiſt des Raths,
das Creutz gedultig zu tragen; der Geiſt der Staͤrcke
und der Krafft, die Welt und den Teufel zu uͤberwin⸗

Nl : den; der Geiſt des Erkaͤnntniß die Laſter und Untu⸗
gend zu meyden; der Geiſt der kindlichen Forcht,
ia damit wir G Ott gefallen moͤchten; der Geiſt der Gna⸗

den und des Gebaͤts, daß wir GOtt in allen Noͤthen
anruffen, und in allen ſeinen Wercken ſeine Gnade
und Guͤte preiſen koͤnten, Zach. 12, 10.
2. Weil wir auch in Chriſto JEſu zur Kindſchafft
Gottes erwaͤhlet waren, wie der Apoſtel Roͤm. 8,
16. und Epheſ. 1, 13. bezeuget; hat GOtt unſer lie⸗
ber Vatter dieſe groſſe Gnade mit ſeinem eigenen
Geiſt bekraͤfftigen wollen, welcher auch ein Geiſt
Gottes des Sohns iſt, daß er uns der goͤttlichen Natur
theilhafftig machte, als ſeine rechte und wahre Kinder,
die aus GOtt gebohren ſind, und in GOtt bleiben,
wie 1. Joh. 4, 13. geſchrieben ſtehet: Daran erken⸗
nen wir, daß wir in ihm bleiben, und er in uns, dann
von ſeinem Geiſt hat er uns allen gegeben. Dann
gleichwie ein rechter natuͤrlicher Sohn nicht allein das
Fleiſch und Blut ſeiner Eltern an ſich hat, ſondern
auch mit derſelben Art und Gemuͤth begabet iſt: Al⸗
ſo muͤſſen auch die, ſo aus GOtt gebohren ſind, mit
Gottes Geiſt begabet ſeyn, und etwas Goͤttliches in
ſich tragen, wie Gal. 4, 6. geſchrieben: Weil ihr Got⸗
tes Kinder ſeyd, bat GOtt den Geiſt ſeines Sohnes
in euere Hertzen geſandt.

3.) Weil uns aber GOtt zu ſeinen Kindern we⸗
gen ſeines eingebohrnen Sohns angenommen hat,

hat er uns auch zu ſeinen Erben und Mit⸗Erben ſei⸗
nes Sohns Chriſti JEſu geſetzt; derobalben hat er
uns den Geiſt das Pfand der kuͤnfftigen Erbſchafft ge⸗
geben, mit welchem er uns auch verſiegelt hat zu dem
Leben ſeiner Herrlichkeit, Epheſ. 1, 13.
Ooo4 4.) Auch

—D
962 Von der Einwohnung des H. Geiſtes. 6. B. 2. Th.c. 68s. Mel- W

88
ſcverh
4.) Auch hat er uns mit ſeinem Geiſt geſalbet, zum 1 ſeinrtre
Zeugniß der empfangenen, aber noch verborgenen Koͤ⸗ ut ſene
niglichen Wuͤrde und Herrlichkeit, Pſ. 45, 8. Und auf ſualan
daß wir mit Weißheit, Lebre und Erkaͤnntniß des ewi⸗ Mn Hin
gen Heils unterweiſet und begabet wuͤrden, haben wir ir r
die Salbung des Geiſtes empfangen, 1. Joh. 2. 20. ntleh
5.) Wir ſind auch mit dieſem Freuden⸗Oel wider 1I Nall
der Welt und des Teufels Wuͤten und Toben geſal⸗ Aifinhmt
bet; und damit wir durch das liebe Creutz nicht gar 1
zu uͤberdruͤßig und muͤde wuͤrden, hat der himmliſche
Vatter ſeine Liebe durch den Heil. Geiſt in unſere iin
Hertzen ausgegoſſen, Roͤm. 5, 5. nttiir Bin
6.) Weil wir auch von unſers Fleiſches Unreinig⸗ Aſ ni eriht
keit oft befleckt und beſudelt werden, hat er uns mit efennicerh
dem Geiſt der Heiligung begabet, daß wir ſtets wie⸗ ſtelſcer Btre
derum abgewaſchen und gereiniget wuͤrden, wie der eſte nnnden
Apoſtel bezeuget, 1. Cor. 6, I1. Ihr ſeyd abgewa⸗ inſiat nen
ſchen, ihr ſeyd geheiliget, ihr ſeyd gerechtfertiget durch ech ie chiie
den Namen JEſu, und durch den Geiſt unſers Gottes, enid nitrin
Roͤm. 8, 9. Ihr ſeyd geiſtlich, ſo anders Gottes , Mnch
Geiſt in euch wohnet. u Mſeee
7.) Endlich weil wir gegen den Tod einen leben⸗ ceſacecefed
digmachenden Geiſt haben muͤſſen, bat GOtt unſer 6ieint n
Valter unſere Leiber zu Tempel und Wohnungen des Mhnnnicun
Heil. Geiſtes geheiliget, wie der Apoſtel 1. Cor. 6, wminbt in
19. lehret: Wiſſet ihr nicht, daß eure Leiber Tem⸗ nPnteiitee⸗
pel ſeyn des H. Geiſtes, der in ench iſt, welchen ihr uimdunictn
von GOtt habt? Und abermal Roͤm. 8, 11. So igfunne N
wird nun der Geiſt deß, der IEſum von den Todten flun tier ee
auferwecket hat, eure ſterbliche Leiber lebendig machen, duntmme
um deß willen, daß ſein Geiſt in euch wohnet. iclkvrte⸗

Das 6. Capitel. ſtnnzt
Durch das Mittel der heilſamen Buſſe oder Bekehrung zu rllcne ſd
GOtt, als wahre Reu und Leid uͤber die Sunde und den Ule Mu⸗
Glauben, geſchicht die Vereinigung Gottes mit dem 66 lee

Menſchen. lunmit
Wöbre wieder, du Abtruͤnnige Iſrael, ſoricht dr 4 Nn e

Unn eleiir
N
WNN
en, ie nn
lft,igfrreri
Giige vare ee
NG Drſceen
Prſedetetrre
WEN
ſflt,ſoos e

ſerder Te evrt⸗
tign reoneer
oralucigenet
eNe l n le
t, dsteerdn
der tuch Nt
feunt Ne ,, 8
W
hecebeleenu
ſtineuhnin..
—

=—

—

5. B. 2. Th. c. 6. Durch das Mittel der Buſſe 363

Captel
nen Buſe N⸗ een
Cid iter Ntn
teſtigeng te rs
ſchen.
nẽhot⸗

HErr, ſo will ich mein Antlitz nicht gegen euch verſtel⸗
len, dann ich bin barmhertzig, ſpricht der HErr, und

MIg will nicht ewiglich zuͤrnen. Allein erkenne deine Miſ⸗
ſethat, daß du wider den HErrn, deinen GOtt, ge⸗
nn ſündiget haſt, ꝛc. Bekehret euch, ihr abtruͤnnigen
Kinder, ſpricht der HErr, dann ich will euch mir ver⸗

trauen, und will euch holen, ꝛc. Jer. 3. 12. ſeqgq.
Wenn ſich ein Mann von ſeinem Weibe ſcheiden laͤſ⸗
ſet, und ſie zeucht von ihm, und nimmt einen andern
Mann, darf er ſie auch wieder annehmen ? Iſts
nicht alſo, daß das Land verunreiniget wuͤrde? Du
aber haſt mit vielen Buhlern gehuret: Doch komm
wieder zu mir, ſpricht der HErr, Jer. 3, 1. Mit
welchen freundlichen und lieblichen Spruͤchen GOtt

unſer himmliſcher Vatter ſelbſt bittet, und will, daß

die Menſchen ſollen wiederum zu ihm kehren, und mit
ibm ſelbſt vereiniget werden. Dann gleichwie durch
den Ehebruch die eheliche Vereinigung getrennet und
aufgeloͤſet wird, welche ſonſt machte, daß zwey ein
Fleiſch ſen, Matth. 19, . 6. Alſo machet die
Sünde und Miſſethat zwiſchen GOtt und Men⸗
ſchen eine ſolche geiſtliche Eheſcheidung. Die heilſame
Buſſe aber bringet die geiſtliche Vereheligung und
Vereinigung wiederum mit ſich. Darum bricht unſer
barmhertziger GOtt und Vatter, der nicht ewiglich
uͤber uns zuͤrnet, in dieſe Worte heraus: Bekehret
euch zu mir, dann ich bin euer Mann, ich will euch
mir vertrauen: Du haſt mit vielen Buhlern gehuret;
doch komm wieder, ſpricht der OErr.
Der Anfang der Bekehrung iſt die goͤttliche Trau⸗
rigkeit, welche da wircket eine Reue zur Seeligkeit, die
niemand gereuet, 2. Cor. 7, 10. Derohalben iſt GOtt
ſelbſt der Anfaͤnger vnd Urſach zu dieſer beilſamen
Traurigkeit. Dahin auch der Spruch des Propheten
Eſajaͤ. c. 40, 6. deutet: Das Heu verdorret, die
Blume verwelcket, dann des HErren Geißt blaͤſet da⸗
rein. Durch dieſe Traurigkeit, ſo durch den Geiſt
Ooos Got⸗

964 geſchicht die Vereinigung. §. B. 2. Th. (. 8.
Gottes erwecket wird, wird der Anfang der heilſa⸗

Gen Ml
urere

ſtee

men Bekehrung und wiederkunft zu GOtt gemacht, n

und durch den Glauben wird die Vereinigung vollzo⸗
gen und vollendet.
Laſſet uns das Exempel des verlohrnen Sohns be⸗
ſehen, der wieder umkehret zu ſeinem Vater, Luc. 15,
20. Lieber, was bedeutet allda das hertzliche Umfan⸗
gen, Kuß und herrliches neues Kleid? Was bedeutet
der Ring und die neuen Schuhe anders, als die inbruͤn⸗
ſtige Barmhertzigkeit, Wiederſchenckung der verlohr⸗
nen Guͤter und Gaben, und die liebliche Vereinigung?
Laſſet uns anſchauen die heiſſen Thraͤnen der ar⸗
men Suͤnderin, mit welchen ſie ihrem hochverdienten
eyland ſeine Fuͤſſe wuſche, desgleichen wie ſie ihn
albet, wie ſie ſeine Füſſe kuͤſſet, Lue. 7, 38. Iſt nicht
alles ihr Thun bey dem HEren Chriſto nicht anders
denn eitel Einleibung und eitel koͤſtliche Bande, da⸗
mit ſie die Vereinigung mit GOtt aufs neue wiede⸗
rum veſt beſchlieſſe und binde?
Der JErr Chriſtus iſt die einige Ruhe und Erqui⸗
ckung unſerer Seelen. Darum ruffet er aufs gantz
freundlichſte zu ſich alle, die beladen ſind, Matth. 11,
28. nicht nur darum, daß er ſie von auſſen mit ſeiner
liebreichen Freund⸗ und Holdſeligkeit etwas labe und
erquicke, ſondern daß er ſie innerlich troͤſte, und ſeine
Gegenwart mit ſuͤſſer Gnade und Gunſt auch in ihre
Hertzen gieſſe: Ja vielmehr darum, daß er in ihrem

zerknirſchten und demuͤthigen Hertzen wohne. Denn

er nimt nicht allein die Bußfertigen waͤhrhafftig auf,
ſondern er weyhet und heiliget auch ihre Oertzen, daß
ſie ſeine Tempel und Wohnung ſeyn ſollen.
In ſolcher goͤttlichen Wohlgewogenheit und Freund⸗
lichkeit haͤlt ſich der Glaub feſt und ſteif auf, beruhet auf
derſelbigen, und tritt zu dem himmliſchen Vatter mit
groſſem Vertrauen und Freundlichkeit in Kafft des
Verdienſtes Chriſti, ergr ifft ihn aufs lieblichſte haͤlt
ihn veſt, und laͤſſet ihn nicht, biß er mit ihm vereini⸗
ge

4 Nühe ſt

ſenn ltſet
une
P oe⸗
uufli
Motcerte
aüpnceneud
ſole Bee

ſrikee
engeer Den
eiberetnte
Fiſe MSden
ſceelente⸗
he geredalswe
Uhſ ſtnctend
DOeoabetdetg
1luſfiggen Were
ro ſecheid
arenegnds
der Wee
uedanelen
1Nlte e dal
ocherfechind
Ueſ, lititzene
hnfiecrri
TTN
lleit re
ſicktechee
nrer ſren
Pin nagen
WN
gnutninn
WNC
ſkkhripechere
tieliritnf
aſntirbene

Men
f

i. , Een
er Aufngde
unſtilrn
eGninnn

uiſle! De
iihuingeceite
deſentmene
hhefccechtan
hlſenkhinr ker
honſeſtencerte
e Meetnit
t Cu.n e
Mmnttentae
0 e ktetecren
nt DOt ukvensde
Uinde!
Nleit,punk
Dalun iteeus⸗
Neblgrſee Rr
gaktrmhtuliee
Plſekhiewee
tlnnigte
Hade unctat
tr .
ſhen rtnnte E
ininnger
glgetonbin denr
nlngſentin.
uelgerogrictenee

4
4

4

ſſeldftiitn.
n hinnſſberei.
telilcki Ni

ift in fiecn

.

Gt, Elurte

5. B. 2. Th. (. 7. Durch das Mittel der Buſſe ꝛc. 96 ½
get werde, und in GOtt getroͤſtet ſich zu rieden gebe.
Denn das iſt des Glaubens hoͤchſte Eigenſchafft, daß er
alle Creaturen beyſeit ſetzet, und allein GOtt unzer⸗
trennlich anhange, allein Gottes Gnade frucht⸗

barlich genieſſe, allenn GOtt den HErren unauf⸗

hoͤrlich ſuche, auf daß alle Creaturen ausgeſchloſſen wer⸗
den, und GOtt allein bleibe der glaͤubigen Seelen eini⸗
ge Erſaͤttigung, Freude und hoͤchſtes Gut. Wie ſolches
ohne gemeldte Vereinigung geſchehen koͤnne, iſt un⸗
muͤglich zu erweiſen. Dann der Glaube ſchoͤpffet aus
dem Bruñ des Heyls, unſerem Seligmacher, unglaͤub⸗
liche Kraͤffte der Seelen, nemlich Heyl, Gerechtigkeit
und Heiligkeit, alſo daß er alles was des HErren Chri⸗
ſti iſt ihm zueignet, als wann es ſein ſelbſt eigen waͤre.
Darnach ſo ſchoͤpffet auch der Glaube aus dem Heil⸗
brunnen Geſundheit des Leibes, wie der Evangeliſt von
dem blutfluͤßigen Weiblein bezeuget, Luc. 8, 43.
Matth. 9, 20. welches den Saum des Kleides ihres
hochverdienten Heylandes anruͤhret, ja durch den Glau⸗
ben geiſtlicher Weiſe dermaſſen gehalten, daß eine
Krafft aus dem heiligen Tempel ſeines Leibes ausgan⸗
gen, welche ihre vieljaͤhrige Kranckheit benommen,
und ſie wieder friſch und geſund gemacht habe.
Daher iſt klaͤrlich abzunehmen, daß die Krafft des
Glaubens ſtaͤrcker ſey als ein Magnet, wie ſolches un⸗
ſer Heyland beſtaͤtiget: Sey getroſt meine Tochter,
dein Glaube hat dir geholffen, gehe bin mit Frieden.
Dann zu gleicher Maſſen wie die lieblichen wohlrie⸗
chenden Bluͤmlein ihren Geruch unſichtbarer Weiſe
von ſich geben, welcher durch den Geruch an ſich gezo⸗
gen, wird und wird dannoch dem Bluͤmlein nichts ent⸗
zogen noch genomen, wann ſchon etliche tauſend Men⸗
ſchen dieſes Geruchs theilhafftig wuͤrden: Alſo gibt
unſere Paradyß⸗Blume, der OErr Chriſtus, einen Ge⸗
ruch des Lebens von ſich, ſo reichlich und uͤberfluͤßig,
das er durch den Geruch des Glaubens von allen glaͤu⸗
bigen Menſchen an ſich gezogen wird, und gehet c
an⸗

966 Durch die geiſtliche Ehe 5. B. 2. Th. c. 7.
dannoch nichts ab, er verleuret nichts davon. Und
gleichwie von einem einigen Liecht andere tauſend
koͤnnen angezuͤndet werden, und bleibet gleichwol das
Liecht gantz: Alſo wird das Liecht des Glaubens von
dem einigen Liecht dem HErren Cbriſto angezuͤndet
und erleuchtet, und bleibet gleichwol das ewige
Liecht gantz und unverſehret.

Das . Capitel.

Durch die geiſtliche Ehe und Vermaͤhlung geſchicht die Ver⸗
einigung des HErren Chriſti mit der glaͤubigen Seelen.

BAnn der Braͤutigam kommt, ſo freuet ſich
die heilige Seele, und gibt genaue und fſlei⸗
E½

ßige Achtung auf ſeine Gegenwart. Dann
durch ſeine froͤliche, hertzerquickende und heilige An⸗
kunfft vertreibet er die Finſterniß und die Nacht, das
Hertz hat ſuͤſe Freude, es flieſſen die Waſſer der An⸗
dacht, die Seele ſchmeltzet vor Liebe, der Geiſt freuet
ſich, die Affecten und Begierden werden inbruͤnſtig,
die Liebe wird entzuͤndet, das Gemuͤth jauchtzet, der
Mund lobet und preiſet, man thut Geluͤbde, und
alle Kraͤfften der Seelen freuen ſich in und wegen des
Braͤutigams. See freuet ſich, ſage ich, daß ſie den
Vleuden hat, welcher ſie liebet, und daß der ſie zur
raut auf⸗ und angenommen, welchen ſie ehret.
O welch eine Liebe! O welch ein feuriges verlan⸗

gen! O welche liebreiche Geſpraͤche! O wie ein keu⸗

ſcher Kuß! Wann der H. Geiſt herab kommt,

wann der Troͤſter ſͤberſchattet, wann der Hoͤchſte er⸗

leuchtet, wann das Wort des Vatters da iſt, die Weiß⸗
heit redet, und die Liebe freundlich ſie umfaͤnget.
Dann zur ſelbigen Zeit wird die Seele gemacht
zum Tempel Gottes zum Sitz der Weißheit zur Woh⸗

nung der Keuſchbeit, zur Lade des Bundes, zur Huͤten
der Deiligkeit zur Kamer des Braͤutigams, zum geiſt⸗
lichen Himmel, zu einem geſegneten Acker, zu Zene
au

.
1ptume hind
Pröpnigntel
ut funt r in
ntfintcne
unn ſnuie
en nent irſte
rſeeſt hre
ſlefr intgtemn
1r eli m ieſct
Ketoſtgericek
uns uned ſ heinn
Uleſlon heſton
eſtkruthrhene
tit)) atunmme
aeſeͤnrfonuide
ffnthtanning
Pſittnmmaen
WN
kifeuftietten
Uhtric ftlan
fſ ſan eclin⸗
Muugnktun
Mnffunglt n
ruglliltin
N.
ſlſeſßelgen rere⸗
ſpuann

W

4 rke⸗
leutäinſc Men
WNN
undſſe ſehrig
6 W
Nertanſefn ſic

ec ſ

—
. Cutt

Veniſetgetcguh⸗
ſi mid uter

un hent fe
e, undlſeun⸗
hſſereſernn he
elglſkciklmtte⸗
fenſen
3ſiͤſerecvceneb
etreegedrorie
getkeerr uhut
, na t l nn
teuerfobrpte

t⸗gignn

6
1

WN
,lete,mree
ttnen, olerg

teicer ſotxS

ſpte Oe⸗
9. N tn r
tet,vonnz Nr
4,Vltetkter
bunnic kerſet
t ite
deeVefint
de da Blides
6 Britpeniet

cnihr e

6. B. 2. Th. (. 7. geſchicht die Vereinigung. 967
Hauſe der Gebeimniſſen, zu einer geliebten Braut, zu
einem lieblichen Garten, zu einem Gemach und Zim⸗
mer der Hochzeit, und zu einem wohlriechenden und mit
ſchoͤnen Tugend⸗Blumen beſaͤeten Paradyß⸗Garten,

(zu welchem der HErr aller Engel und der Koͤnig der

Ehren gebet, auf daß er ihm die hertzgeliebte Braut
vermaͤhle, ſo fuͤr liebe kranck iſt, mit dem Bluͤmlein des
heiligen Verlangens geſchmuͤcket, mit den Granat⸗
Aepffeln der Tugend gezieret, und auf ihren Hertzge⸗
liebten wartet, wann er in ſeiner Zierlichkeit daher
komt. Dann weil ſie mit der Krone eines reinen Gewiſ⸗
ſens glaͤntzet, mit dem ſchnee⸗weiſſen Kleid der Keuſch⸗
heit angethan, und mit den koͤſtlichen edlen Perlen der
guten Wercke gezieret iſt, ſo fuͤrchtet ſie ſich keines we⸗
ges fuͤr ihm als fuͤr eines geſtrengen Richters Anblick,
ſondern ihr einiges und hertzliches Verlangen iſt, daß
ſie das viel und offt gewuͤnſchte Angeſicht des OErren
Braͤutigams, darnach ſie Verlangen getragen, (wel⸗
ches auch die ſeligen Heerſcharen und beiligen Fron⸗
geiſterlein, die Engel im Himmel, fuͤr die hoͤchſte Herr⸗
lichkeit achten,) anſchauen und ſehen moͤge.
Nachdem ſie aber ſeiner keuſchen Beywohnung ge⸗
neuſt, kan keine Creatur wiſſen, was fuͤr Freude aus
deroſelben ſie habe, und was ſie im Hertzen fuͤhle, wie
inbruͤnſtig ſie werde, wie ſie fuͤr Liebe jubilire und
frolocke, auf was fuͤr liebreiche und Hertzhafftige Wor⸗
te und Geſpraͤch ſie komme. Niemand, ſage ich, kan
ſolches wiſſen, dann die alleine, welche ſolches erfaͤh⸗
ret. Fuͤhlen und mercken mag mans zwar, aber aus⸗
zuſprechen iſts unmoͤglich. Dann es ſind geiſtliche, ge⸗
heime und goͤttliche Sachen, welche man nicht ausre⸗
den darff, damit der Braͤutigam keinen Ungefallen
daran trage, welchem in Geheim und in der Stille
des Hertzens zu wohnen beliebet.
Vor allen Dingen aber und inſonderheit bat dieſer

Braͤutigam groſe Luſt in den niedrigen und demuͤthigen

Hertzen zu wohnen, welcher Ehre iſt ein Schatz groſer
un

348 Durch die geiſtliche Ehe A
und veler §. B. 2. Th. S.
der Erkaͤnntniß, ein geiſt ewiſſens, das Liecht ſene leſ
Gebaͤt, ein rechtſchaffen ſliches Jauchtzen, ein reines itin ti i
diger Glaube, die Krafft 4 rtz und Gemuͤth, ein beſta 6gneiernine
de/ Di es Mitleiden aͤn⸗ enlie urur
aſlug thetrenneteichrein riacde gr⸗ ne e
der Tug gs eit, ein Verlangen zu lernen deWot rit erkens
Schaße di kein Dieſes ſind der Demuͤtbigen t rbelianan
liche Edel eſtein Dieb rauben noch ſtaͤhlen kan reroſ⸗ u6tkiht nitd
hohe Ebren ihr⸗ ie ugnufharlicher Neichthum⸗ ce u rknt irin
me Wolluͤſte r furtrefliche Herrlichk ſten ihre etee eruntiman
hochzeitlich Zie⸗ ihres Braͤutigams Geſchencke ihr⸗ gurd t
Braut in e Blerden And die geitliden Weinkelle ihre nen
di⸗ Faulen elchen nicht eingeben die Hoffaͤrtige er der Ulliutikſnkifn
ur ind ünn ef eggnen zr ug
5 5„062. ie ge I 3
Niar ge ngr hinein zu der cn H kommt liigin Nent
dur ubene, duch den Sehein des das Llecht zunmtin
durch den Schmack d en Schein des Verſtandes in Eendid
rcden Samna , den naglnen Freudee en eagde
s, durch den? ubel⸗ Mioſhnterndra
der Liebe, durch dencen en Freuden⸗Sprung wa VleneB 5
ſuhen der Treue. D uß des Friedens, durch das Um⸗ nirlncuum
der Widerſacher er h zu derſelben Zeit nabet ſich ſſigicehrigen
des Braͤutigams/ und eherge wegen der Gegenwart uruntunm
men lams, und kein Fremder dar . art üſ fin namei
En ablein Dann die Satein aent die fenndein keutſten 4
3 alten, elt ſrernmn
ein Hauß des Tra er Weißheit, ein Thron des Worts ieſnnfte nei
de Lade des Wlers eii⸗ Aarvetn D6 Braͤutigams, N D
eine Huͤte der Heili k . er naden⸗Thron ie 4
ein Heiligkeit, ein Ort der heili 9 Püfictctteee
ln, A H ein der eend Gu, Nan uin
nn, ein irrdiſcher Him mel, ſamnn 4

eine himmliſche Wohn
hnung. Es verwundern ſich zwar iſeen 8 fſbirn

die himmliſchen Seelen⸗G
eiſter ſelber dieſer groſſen n btermn
Wurde, e un

uen

e nſſann

des Ganſetuee⸗
es Julfen an
ungeriſ tib
Mlete, ſ
igertntn⸗
igentalanen
WN
gnohfifairtei,
irichr ititze⸗
leOnicktriete
fftf̃vnt Becerteie
Heokfcenidereke
ſeſennehoſtigre
hentakn ie
Giſceneerer
heHent etn
ſiteheonatt,
ſſtben og e
9ten Wie,
lutt c Nee

ucd zedeen

Nifanenttutn
Nhtectrin
gl, wrrdeenn
Srmngnta⸗
tſentntehſdn
Metthonumt.
Ge nueln
it trhee
Kunnmndine
etgioeir
,Ottſint
, Mein⸗
,eir irnirhr.
Et betnan,

er
ſſer ,e 4

⸗

5. B. 2. Th. (. 7. geſchicht die Vereinigung. 959

Wuͤrde, ſo dem Menſchen von &Ott widerfaͤhret,

und uͤber die Liebe des Braͤutigams, welcher zu Troſt

der Braut gleichſam den Glantz ſeiner Gottheit ab⸗

gelegt, und wie ich ſagen ſolte, der ewigen Ehre ſich
entbloͤſſet, ſich herab laͤſſet, und neiget ſich zu wohnen

in einem gebrechlichen Gefaͤſſe, nicht als ein maͤchtiger

Koͤnig, noch wie ein HErr uͤber alles, auch nicht,
wie ein Richter uͤber Lebendige und uͤber Todte, ſon⸗
dern wie ein Schwacher mit einer Schwachen, wie
ein Niedriger mit einer Niedrigen, wie ein Demuͤ⸗
thiger mit einer verachteten, und wie ein Duͤrfftiger
mit einer armen Braut. Siehe, ſprechen die heiligen
Engelein untereinander, was iſt das vor eine Ungleich⸗
heit, zwiſchen GOtt und den Menſchen? Zwiſchen
dem Schoͤpffer und dem Geſchoͤpffe? Zwiſchen dem
HErren und der Magd? Zwiſchen Tag und Nacht?
Zwiſchen Weißheit und Unwiſſenheit? Zwiſchen dem
Wort und der Seelen? Dieſe geiſtliche Vermaͤhlung
uͤbertrifft weit allen menſchlichen Verſtand, allen ei⸗
genen Willen, alles eheliche Leben. Dann es iſt ein
himmliſch Geſchenck, ein Gnaden⸗Werck des Erloͤſers,
ein geneigter Wille des Braͤutigams, ein Vorzug der
Liebe, ein ſonderliches Privilegium der fuͤrnebmſten
Liebe, welches zwar gegeben wird denen, ſo von Her⸗
tzen demuͤthig ſind, ſich wahrhafftig erkennen, ſich
ſelber vor nichts achten, und die ſich gleich fuͤr un⸗
fruchtbare Baͤume, fuͤr geringe und ſchlechte Knechte,
ſuͤr unnuͤtze Gefaͤſſe und fuͤr ein ſtinckend Aaß balten.
Dieſe Seele zu welcher unſer HErr ſo dienſtwillig,
ſo demuͤthig/ ſo froͤlich eingangen iſt, wo ſie nicht mit
der Tugend der Demuth waͤre gezieret, mit dem Glantz
der Reinigkeit bekleidet, mit den Flammen des himm⸗
liſchen Verlangens entzuͤndet, mit ſtaͤtem Gebaͤt er⸗
leuchtet und unaufhoͤrlich darauf befliſſen geweſen,
daß ſie ein reines Hertz bewahren wolle, ſo wäͤre ſie
mit nichten dieſer geiſtlichen und geheimen Ebe und
Vermaͤhlung des Sohns Gottes wuͤrdig geweſen.
te

970 Durch die geiſtliche ehe 6. B. 2. Th. c. 7. ſen
Sie ſſt aber dem Braͤutgam vertrauet: Sie bb⸗ Geg gnſit
ret, wie er ihr innerlich zuruffet: Stehe auf neine mi
Freundin, meine Schoͤne, und komme her. Meine aſeen
Taube in den Felsloͤchern und in den Steinritzen, laß end ud
mich boͤren deine Stimme, dann deine Stimme iſt ſuͤß, nten
und deine Geſtalt lieblich, Hohel. 2, 13. 14. Die iebifianu
Braut aber, die uͤber dem bertzbrechenden lieblichen enbtennn
Geſoraͤch kranck worden iſt, ſpricht fuͤr Liebe: Meine aeli ien
Seele ſchmeltzet mir gleich im Leibe, da mein lieber trbn hauk
Bule redete. Mein Freund iſt mir ein Buͤſchel Myrr⸗ lernone linnn
hen, das zwiſchen meinen Bruͤſten hanget. Mein Eſtes innegti
Freund iſt mir ein Trauben Copher, in den Weingar⸗ hennmſelhin
ten Engeddi, cap. 1, 13. 14. Der Braͤutigam aber emn mmenltebe
wiederholet das Lob der Braut, damit er ſie weiter in eeiffntntette
der Liebe anzuͤnde, und ſpricht: Deine Lippen, meine (enſeſ teſ etrgr
Braut, ſind wie ein trieffender Honigſeim, Honig und ſeſtcbennbente
Milch iſt unter deiner Zungen, und deiner Kleider Ge⸗ eſenite ve⸗
IIN
ruch iſt wie der Geruch Libanon, Meine Schweſter, ſnr uiflemmen
liebe Braut, du biſt eine verſchloſſene Quelle, ein ver⸗ ungnftlite
ſiegelter Brunn. Dein Gewaͤchs iſt wie ein Luſt⸗Gar⸗ Eenſtent ietdien
te von Granataͤpffeln, cap. 4, 11. 12. 13. Sie aber, mnſirßti 4
die Braut, die voller ſuͤſſer Liebe iſt, antwortet: Mein GFinten eii
Freund iſt weiß und roth, auserkohren unter viel tau⸗ inttnie Nn
ſenden. Ich halte ihn, und will ihn nicht laſſen, cap. ueg fulttſ
5/10. Jn dieſer allerheiligſten Umfahung werden viel a hn
beilige Liebes⸗Kuͤſſe gegeben und freudenreiche Ge⸗ eeninnn
ſpraͤche gehalten, welche keines Menſchen Ohr bat ge⸗ een ainni
hoͤret keines Hochmuͤtbigen Auge geſehen, und in keines in WE
Menſchen Hertz, der fleiſchlich geſinnet, kommen iſt. e fffh
Es ſind nur ſolche Wolluͤſte, welche fuͤr die Demuͤthi⸗ g n
gen gehoören; es iſt ein verborgen Manna, es iſt
nig im Honigſeim, und iſt Wein mit Mich vermiſvt. eUil
Wann das genoſſen wird, ſo werden die Hertzen er⸗ .
freuet und erquicket, daß ihnen die Muͤhe und Arbeit die⸗ nk
ſer Wanderſchafft deſto leichter werde. Dann ſie wuͤr⸗ nn in
den leichtlich auf dem Weege verſchmachten, wann ſie
nicht bißweilen mit der geſſtlichen Speiſe erguckttt
mit

Ehe 4 8

10 . Th. c. 7. eſchicht die Vereinigung. 971

al did mit Milch geſpeiſet, mit Beſuchung geſtaͤrcket, mit
unt ſeeni u Rt eſe ſcten und mit lieblichen Banden der
uidn nee Liebe und Gegenliebe verbunden wuͤrden: Dann da
WE kommen ſie zum Verſtand, und ſchmecken, wie viel
geini und mancherley die Suͤßigkeit des HErren ſey, weiche
ni f n iA verborgen iſt den Erwaͤhlten, und verheiſſen den De⸗
ſecnniie muͤtbigen, und die GOtt von reinem Hertzen lieben.
tigklnehir Dieſes iſt ein Vorſchmack des ewigen Lebens, wel⸗
6 ls uuiie ches iſt das hoͤchſte Gut, die ewige Freude, eine unaus⸗
W ſprechliche Wonne, eine vollkommene Sattſamkeit, ein
Bin ſut i⸗ unzerſtoͤrter Friede, eine wahre Frevdbeit, eine ſichere
eleſr ihhes Genieſſung, eine unaufphoͤrliche Erquickung ein wirck⸗
Nehilinf iſches Fauchtzen, ein unendliches Loben „welches kein
Din uſeiam Unfall zerſtöret kein Feind raubet keine Zeit aͤndert noch
Ficl Nutgaa benimmt, dann ſie iſt veſt, beſtandig und ewig. Dann
hnnditn na welcher Menſch des Erren Lieblichkeit iſt theilhaff ig
ſſgnintnin ſl worden, der bat nichts, dafuͤr er ſich fuͤrchte, das ihn
Aiumunint ſchmertze, daran er zweiffele, und darauf er ferner hof⸗
Ueſceenl ao fete. Dann er geneuſſet allezeit der Gegenwart deſſen,
herich fnltte, den er liebet, welchen er lobet, welchen er ehret, weichen
6. n uns en er erkennet. Dann ſeine Erkaͤnntniß iſt das ewige Le⸗
Algtummun hen, ſein Kuß iſt die höchſte Seeligkeit, ſeine Liebe iſt
augltſnutiu die höchſte Herrlichkeit, ſein Lob iſt die unausſprechliche
Ralene Reud,mm re Gefena nnl⸗ Lerde Veſtnn
* 7 4
enuzhnt, gruͤne Weide, welche nicht verwelcket, er kommt zur
etescntncen lieblichen Wolluſt, die nimmermehr aufhoͤret; zu den
Algegſnrmg Schaͤtzen der Weißbeit, die nicht verderben; Zu dem
ſich efe in Glantz der Wahrheit, welcher mitnichten vertunckeln
ſe niteitn wird; zu dem Lande der Lebendigen, welche GOtt
aten hene unaufhoͤrlich loben; zu der Stadt Jeruſalem, welche
Vettntlen von dem Schein der ewigen Sonne hell glaͤntzet, und
ſſo ne he auf den heiligen Berg Sion welcher mit tauſendmal
entehligane tauſend heiligen Engelein gezieret, und mit dem Chor
1 entne Dm aller Heiligen geſchmuͤcket iſt, welche alle zugleich mit
nnen us einhelliger Stimme, gleichem Geſang, einerley Gedan⸗
ticen din, cken, unſern Gott mit ungrünſtigen Beglerden, ſo vet

, , Dirchbecte
972 Ourch die geiſtliche Ehe geſchicht ꝛe. J. B. 2. Th. c. 7. A.. M

rrrE
ſe vermoͤgen , loben und ſprechen: Heil und Preſt, g
Ehre und Krafft ſey GOtt unſerem HErren von unlan e⸗
Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen. Offenb. 19, 1. Nerea
Sie legen ein jeder ſeine Krone zu ſeinem Majeſtaͤti⸗ M fin
ſchen Ebren⸗Thron, Offenb. 4, 10. Dann die Ehre. D
das Lob, die Ehrerbietung, ſo ſie ihrem Schoͤpffer brin⸗ dos
gen werden, iſt voller lauterer Liebe, auf Demuthge⸗ ſn Peneie
gruͤndet, mit Verwunderung vermiſchet, und von be⸗ nn oter n
gierriger Nieſſung des hoͤchſten Guts feurig und bruͤng—
ſtig. Dann ſie trincken zwar, und duͤrſten doch immer 0ll iebiin
zugleich, ſie werden ſatt, und ſind doch hungerig; ſie e btfr
haben alles die Fuͤlle und begebren erfuͤllet zu werden. ſi el h
Dann ſie werden von dem üͤberfluß der ewigen Wol⸗ it cl ferin
luſt truncken gemacht, indem ſie nach Luſt weißlich ercgiro.
und maͤß ig ſchopffen von dem Brunnen des Lebens den betitutl
Tranck der goͤttlichen Suͤßigkeit, und von dem Liecht aoͤfmae erieen
der ſelignachenden Anſchauung das unausſprech⸗ Dlchſcheog,o
liche Liecht, wie der Prophet bezeuget, da er ſpricht: en nt en ſintn
Sie werden truncken von den reichen Guͤtern deines imniin etnſti
Hauſes, und du traͤnckeſt ſie mit Wolluſt, als mit ei⸗ ͤten Ud hete
nem Strom. Dann bey dir iſt die lebendige Quelle, Cur Nhen Gg
und in deinem Leecht ſehen wir das Liecht. Pſ. 36,9., mmmne ud giau
10. O ſelige Trunckenheit! welche voller Nuͤchterkeit hGrunen Woinunn
iſt, welche nach ihrem Uberfluß und Schmack den, nſe⸗ Derigen l
ſo es geneuſſet, erhebet zu GOtt, und vereiniget ihn nſr gulceen un
mit GOtt, daß ſie eins werden. O Brunn des Le nir ect,unere⸗
bens, der da bey GOtt iſt, von welchem freylich alle, nſen glin Dan
welche zum himmeliſchen Pancket und Wolleben ver⸗ uftelenrie
ſehen ſind, ohne einigen Apbruch dieſes Brunnens l in hcle
trincken, zur ſeligen vollkommenen Sattſamkeit! rlttäbtſer it
Nach dieſem Brunnen hatte der Koͤnig David in⸗ htiefr en
bruͤnſtiges und ſehnliches Verlangen, da er ſaget, Pf. retfn lan
2, 3. Meine Seele duͤrſtet nach GOtt, nach dem le⸗ ſee
bendigen GOtt. Wann werde ich dahin kommen, daß le rltzd
ie Gottes Angeſcht ſchaue? Dann daſelöſt it ales eniniein
ldblch lieblich, anmutbig: Da iſt die Breite derhie un ue
te, die kein Ende hat, und alles begrelft; dai lie nuaneai
n

N

WNN
letfeimnin
glölkhendegiene
Nuhbnrine

Pef
n liriunn
,lrr⸗
e Cnror,
taht An,
Nee hicete
tiltmdrnlw,
8Ot nnmunr
r. Oennce
nniceent,
lcttältrn
trc i Benns
umttiefl.
teer ea r
lugntſti
hOt n,
echdſtben
Den ue
Nſfnbee,
sbhriſit

K. B. 2. Th c. L. Durch Liebe und Gegen⸗Liebe ꝛc. 973

ühe Weißheit, welche alles erforſchet, da iſt die Hoheit
uͤber alle Irrtbum. Wer dieſen Brunn erkennet,

der hat das ewige Leben, wer ihn liebet, der hat un⸗
ausſprechliche Freude. der h

Das 8. Capitel.

Durch Liebe und Gegen⸗Liebe wird gemacht die Vereini⸗
gung Gottes mit dem Menſchen.

OTTT iſt die Liebe, und wer in der Liebe blei⸗
* bet, der bleibet in GOtt, und GOtt in ihm,
1. Joh. 4, 16. Darum iſt die Liebe ſelbſt
Menſch worden, daß ſie waͤre das Band unſerer ewi⸗
gen Vereinigung mit GOtt. O ſelige Vereinigung!
O heilige Gemeinſchafft! Welche den frommen Her⸗
tzen den Schmack der Liebe und Suͤßigkeit der Gunſt
mittheilet. Durchſcheuß, o ſuͤſſer HErr JEſu, un⸗
ſere Hertzen, mit den feurigen Pfeilen deiner Liebe,
brich hindurch in die verſchloſſene und innerſte Kam⸗
mer der Seelen und Hertzen, und erleuchte dieſelbe
gnaͤdiglich mit deinem Glantz, auf daß wir, die wir
von dir verwundet und erleuchtet worden, in dir ha⸗
ben moͤgen unſere Wohnung, unſern Frieden, unſere
reude, unſere Genuͤge, unſere Hoffnung, unſere
iebe, unſer Jauchtzen, unſer Leben, unſere Eraui⸗
ckung, unſer Liecht, unſere Ruhe, unſer Vertrauen,
und alle unſere Guͤter. Dann was iſt ſuͤſſer als deine
LAebe? Was iſt heilſamer als deine Gunſt? Was iſt
lieblicher als dein Gedaͤchtniß? O ewige Liebe, ohne
dich wird nichts beſſers geſuchet, nichts koͤſtlichers ge⸗
funden,, nichts veſter zuſammen gebunden, nichts in⸗
bruͤnßiger vegriffen, nichts lieblichers beſeſſen, das wiſ⸗
ſen die, die dich lieben. Dann deine Liebe iſt ein Ur⸗

ſprung der Unſterblichkeit, ein Brunn der Weißheit,

ein Strom der Wolluſt, ein Leben der Glaͤubigen, ein
Abgrund der Guͤte, ein Paradyß der Ergoͤtzung, ein

Troſt derer, die in dieſem Pilgerims⸗Thal wandern,

Pppz ein

S WE
974 Die Zuſammenfuͤgung 2. B. 2. Th. C. N. All 1
ein Lohn der Seeligen, eine Speiſe der Liebe, eine int
Wurtzel der Tugend, eine Waage der Wercke, eine zn g
Staͤrcke der Streitenden, ein Band der Vereinigung, ⸗ nu
und ein beſtaͤndiger Grund und Fundament unſerer urnn nin
gantzen Heiligkeit. Wen da duͤrſtet, der komme zu rentn
dir, ſo wird er mit dem Waſſer des Lebens getraͤncket ltuit 4
werden, Job. 7, 37. cap. 4, 14. Wer da muͤde iſt, Eon ant .
der komme zu dir, ſo wird er mit deiner Liebe erquicket in hin Enr
werden. Wer da angefochten wird, der komme zuu efbin M .
dir, ſo wird er durch deine Liebe uͤberwinden, und den in eobenuml
Sieg behalten. Von deiner Fuͤlle, o HErr, haben iinſee nen 5

wir alles empfangen, Joh. 1, 16. i ,ceſtt
— ſE a ſc roe
Das 9. Capitel. Perefe.
Wegen des geiſtlichen Leibes und ſeiner Gaaben iſt die ſſeſtcleras eren
Chriſtliche Kirche mit ihrem Haupte Chriſto 6e Obrelthe

JEſu vereiniget. i aree hene

Leichwie ein Leib iſt, und hat doch viel mnelicttete
. Glieder aber alle Glieder eines Leibes, CeVurtkirge

wiewohl ihr viel ſind, ſind ſie doch ein Plſlkelvcte
Leib: Alſo auch wir in Chriſte. Dann wir ſind ſaut iehiee
durch einen Geiſt alle zu einem Leibe getauffet, bhroehandnhen
1. Cor. 12, 12. Dieſe ſeine Glieder ſeines geiſt⸗ ſt e ſec tecg
lichen Leibes zieret unſer hoͤchſtes und einiges rlegnnntz
Haupt mit mancherley Gaaben der Gnaden und Meſtmnaren
des Geiſtes; er lehret ſie mit mancherley Gaaben, nchuugelltn
welche doch der einige Geiſt in ihnen wircket. nnclicaetn
Alſo lebet und wircket der HErr Chriſtus in allen tgetg
Gliedern ſeines geiſtlichen Leibes, daß von ſeiner Pemſi
Fuͤlle ein jeglicher empfaͤhet, Joh. 1, 16. Dann t
er, als das Haupt, hat alle Fuͤlle aller und aiſr nnte
jeder Gaaben. . unaſeterie
Darum hat er ſich wollen in einen jeden transformi⸗ mlgatr nen
ren und verkleiden, auf daß er durch das Band der Lie⸗ rn ie
be einen jeden in ihm reformirte und erneuerte, und ihm lgzgnn,

—

Aunm i
ſelbſt conformirte und aͤhnlich machte. Wie nun der tunce
Schmertz des Haupts den Gliedmaſſen zuonſchreiden i n
.
N

ſſrintetiͤe
WNNNN f
knghignnte
nnnn Unmnn
iflirthnernnn
hgl, ther fir

1,16,
—
Cate.

huidſun huin it
un heng leit
neige.
1 un ic n
Glcr ins e,
ſi ſot
Cbſfr Dennvr in
fhn git aentt,
ſe Ga ber ede⸗
ſctc ta enns
Gechen N Daen mn
t horcelnbt
Geft ir fon nit.
ten tri
Sites /Ner
t e
ht A uu

etenfkme
tnuth u dat
tkunemnutu
noht M⸗
Ninmſtſet⸗

§. B. 2. Th. c. 9. der Glieder bringt Vereinigung. 975
iſt: Alſo ſind die Tugenden der Glieder dem Haupt
zuzuſchreiben, auf daß wer ſich der Tugend ruͤhmet,
der ruͤhmet ſich des Hauptes: Und wer da leidet an
Gliedern, der trage es mit Geduldt, und troͤſte ſich

des Haupts. Bey eigener Schmach ſey ein jeder einge⸗

denck der Schmach des Haupts, ſo wird der Schmer⸗
tzen ſich lindern, und die Bitterkeit wird ſuͤß werden,
wann ſie dem Leiden des Hauptes verglichen wird.
Das gantze Leben deines unſchuldigen Hauptes iſt
voller Creutz geweſen, und voller Truͤbſal uͤber alle
andere ſterbliche Menſchen. Wann du demnach un⸗
ſchuldig leideſt, ſo beweiſeſt du, daß du Chriſti Glied⸗
maß biſt, er hat ſich gemacht wie dich, auf daß er
dich machte wie ſich.
Du biſt ein Gliedmaß ſeines Leibes, er iſt des Lei⸗
bes Leben. Ohne dich iſt der Leib geſund und friſch,
und bleibet; ohne das Haupt aber lebet der Leib mit
nichten, dann er lebet von dem Geiſt des Haupts, und
hat durch das Wort ſein Leben. Das Haupt machet
den gantzen Leib lebendig, es machet alle Glieder leben⸗
dig: Es werden die Glieder an dem Leib erhöbet,
der Leib aber wird an dem Haupt geehret. Die Ehre
des Hauptes aber flieſſet herab in die Glieder, und
tbeilet den Gliedern mit das Leben, den Geiſt und die
Gaaben der Gnaden, auf daß der Leib genieſſe der gan⸗
tzen Fuͤlle des Hauptes. Alſo ſammelt unſer Haupt die
Glieder ſeiner Chriſtlichen Kirchen indem er ihnen mit⸗
theilet die Krafft des Geiſtes. Er will zwar durch die
Predigt der menſchlichen Stimme eine Kirche ſamm⸗
len, aber dannoch alſo, daß ein jeder den HErren
Chriſtum in ihm reden höre, welches der Apoſtel be⸗
kraͤfftiget, da er ſpricht, 2. Cor. 13, 2. Ihr ſuchet, daß
ihr einmal gewahr werdet, daß Chriſtus in mir redet.
Und wiederum: Ich duͤrffte mich nicht unterſtehen,

etwas zu reden, wo es der OErr Chriſtus nicht in mir

wirckete, Roͤm. 15, 18. Der HErr Chriſtus redet
innwendig, und unterweiſet das Hertz der Lehrer,
Ppp 3 auf

Saelch
976 Die Zuſammenfuͤaung der Glieder ꝛc. s. B. 2. Th. c. 9.
auf daß er ihre Predigten krafftig mache. Der HErr en
Edriſtus redet innwendig zu den Hertzen der Zuhoͤrer, ula
auf daß ſie die Predigten der Lehrer verſtehen iiin ng
Dann er oͤffnet die Hertzen der Zuhoͤrer, und ma⸗ hitgii⸗
chet die Rede im Munde der Lehrer kraͤfftig. Thue Aunlht
deinen Mund weit auf, ſpricht GOtt durch den Pro⸗ hr kfninnl
pheten, laß mich ihn fuͤllen, Pfal. 81, 11. unn Nnin
Dann wer wolte es dafuͤx halten, daß er ohne Regie⸗ rbeenſone bi
rung und führung des Geiſtes der Weißheit mit nutz eNoregirie
lehren und predigen koͤnne? Der Geiſt der Weißheit, — –
welcher in dem Menſchen wohnet, der redet durch den N 1
Menſchen die Geheimniſſen. Darum hoͤre ich Pau⸗ un eitint⸗
lum nicht wegen des Pault, ich glaube auch nicht Bau⸗ ien nn
lo, weil er Paulus iſt, ich gehorche auch nicht einem H
Menſchen um des Menſchen willen; ſondern ich ge⸗ Ctninbenr
horche dem Menſchen um des HErren Chriſti willen, mneichnt⸗
und hoͤre den HErren Chriſtum reden durch Paulum. Manat a
Darum ſpricht unſer Heyland: Wer euch boͤret, der erieenumin
hoͤret mich, und wer euch verachtet, der verachtet iſtb ſtin eit
mich, Luc. 10, 16. Ihr ſeyd es nicht, die ihr redet, Annr kchnſhn
fondern der Geiſt Gottes in euch, Matth. 10, 20. ke N Mnn
„Weiter, ſo iſt nicht allein der Urſache halber der ( n atmii
Leib mit dem Haupt vereiniget worden, daß der Leib Donſenerde Ner
aus den Schaͤtzen des Haupts reich gemacht wuͤrde; ienit irſtie
ſondern es iſt auch darum geſchehen, auf daß die 4. Pohonecbet
Smertzen unter ihnen gemein und getheilet wuͤrden. Olſſinm gs
Dann das iſt die rechte Eigenſchafft der Vereini⸗ An lit
gung, daß, wann das Haupt geehret wird, auch iehenn 4
die andern Glieder geebret werden, und was r n
der Leib leidet, das leidet auch das Haupt, wie iſſein i
er ſelber ſpricht: Ich bin hungerig geweſen, ich güliee⸗
bin durſtig geweſen, ich bin ein Gaſt geweſen, ich ilnn,
bin nackend geweſen, und was ihr gethan habet un te i
einem unter dieſen meinen geringſten Bruͤtern, das lrigi

habt ihr mir gethan, Matth. 25 ſelihe
Guͤ atth. 25, 35. O unermaͤß⸗ etciſttenenle
liche Guͤte! O unzertreunliche Verbindung der Liebe! ia hrt

.
Der Schoͤpffer des bimmels, der Koͤnig der Engel, nu
der

=

lce

rtr Rr
— WE
W
en etgeden en

n gen “
r Ve
tiſt N

3

N

Ulitgecoht

lin
teren
untern

1
9

.ʒ
“

tnbett, o se
Eere e
1c, Vurt n
Ueloltelide
ſcerwoden Ketes
lk tie pic umke
ſe
in ed celtrte
Elerble n
llte ſe tt
t wede N
t ec Ren
huugentetn
in Gl ne
h ns ſr Fun
eringien u
th. de⸗
e Vrne
, NeNkt.

ftlncegetneen
iinie

F. B. 2. Th. c. 10. Die geiſtliche Sehnſucht. 977

der HErr der Ertz⸗Engel, der Preiß der Heiligen,
en

der Schoͤpffer aller Dinge, und die Freude der Eeli⸗
gen, will in einem Hungrigen geſaͤttiget, in einem

Durſtigen getraͤncket, in einem Fremden aufgenomen,

in einem Nackenden bekleidet, in einem Krancken beſu⸗

rfinſ⸗ chet, in einem Gefangenen getroͤſtet in einem Todten
AlelI

ludun begraben werden. Das ſind doch uͤberaus gottſelige
tnlkchig,

Zeugniſſe der Vereinigung, Guͤte und Holdſeligkeit der
glaͤubigen Gliebmaſſin mit dem Haupte Chriſto.

Das 10. Capitel.

Vereinigung Gottes mit dem Menſchen.
Leichwie der Glantz der Sonnen alle andere

himmliſche Liechter uͤbertrifft: Alſo uͤbertrifft
der Geſchmack der goͤttlichen Suͤßigkeit alle

Lieblichkeit, welche aus den Creaturen entſtehet. Daß

das Geſchoͤpffe ſo ſchoͤn, zierlich und lieblich iſt, das
erfreuet zwar des Menſchen Hertz, mit nichten aber
ſaͤttiget es. Die Welt mit ihren mancherley Guͤtern
beliebet zwar dem Hertzen, aber zufrieden ſtellet ſie es
nicht. Dann je mehr der Menſch, welcher dem Irrdi⸗
ſchen ſich ergeben hat, fuͤr ſich ſiehet, je mebr begehret er
zu ſehen. Kan demnach billich alles dasjenige, was
nicht GOtt iſt, ſeinem Liebhaber die Genuͤge nicht ver⸗
ſchaffen und die vollkoͤmmliche Rube nicht geben.
Dann des Menſchen Affect und Beglerde ſteiget alle⸗
zeit natuͤrlicher Weiſe hinauf zu demjenigen, das da
hoͤher iſt, biß ſo lange ſie erreichet daſſelbige welches das
allerbeſte und hoͤchſte Gut iſt. Ihrer viel haben Reich⸗
thum, viel Ehre, viel Wolluͤſte, viel Kuͤnſte mit groffer
Muͤhe und Arbeit geſucht, aber ihrer keiner ergreifft
daſſelbe, ſo er ſuchet, ſo viel, daß er dadurch geſaͤttiget
wuͤrde, und ſich begnuͤgen lieſſe. Dann wann gleich ei⸗
ner die Wiſſenſchafft aller Dinge dieſer Welt erlang⸗
te, und alle Wolluͤſte diele Lebens bekaͤme, ſo befindet
‚Ppp 4 er

tn ece
er denoch daß ſein Gemuͤth noch duͤrfftig und unerſaͤt⸗ wnn iehen
tig iſt. Dann es mangelt ihm an dem einigen und aheiettt
hoͤchſten Gut, in welchem die Lieblichkeit aller Wolluͤ⸗ . u iſt e
ſten, und die Fuͤlle aller Kuͤnſte und Wiſſenſchafft igte beten
gleichſam uͤberfleuſſet. Es koͤnnen zwar die Creaturen mrer
ihren Liebhabern eine zeitliche und augenblickliche Luſt un rhetnc
bringen; aber die Begierden koͤnnen ſie mit nichten agto
ſaͤttigen. Dann zu gleicher Weiſe, wie ein Gefaß kei⸗ inbenn
nen andern Safft denen, ſo daraus ſchoͤpffen, geben nd
kan, dann nur den, welcher darinnen iſt: Alſo geben ſann
auch die Creaturen, welche ſelber duͤrfftig ſind, ihren lſprn 4
Liebhaberen einen ſolchen Safft, damit ſie durchaus APdr
nicht zufrieden noch begnuͤget ſeyn. Und gleichwie das onbigenun
Auge nicht ſatt wird durch das Sehen, und das fnlng
Obr durch das Hoͤren: Alſo wird auch des Menſchen aiit genn
Hertz nicht ſatt durch den Affect und Begierde der Er⸗ mſeinn Gte
kaͤnntniß und Verlangens. Es ſuchet mit Aengſten, ufſen Nunenrt
daß es moͤge finden dasjenige, in welchem es froͤlich ru⸗ ſkrk inn
ben könne. Wann aber des Menſchen Hertz Gott er⸗ a Birin e in
greiffet, alsdann freuet ſich der Geiſt, welcher nun in uſg nſirt
GOtt fatt worden iſt, und ſpricht: OErr wann ich nnnt iettie
nur dich habe, ſo frage ich nichts nach Himmel und aeffthanieben
Erden, Pf. 73. 25. Und: Das iſt das ewige Leben, m munſhithen
daß ſie dich wahren GOtt, und den du geſandt haſt, NN
JEſum Chriſtum, erkennen, Joh. 17,3. In dieſer Er⸗ ſatk ir ee
kaͤntniß ſtehet und iſt endlich die rechte Ruhe der See⸗ Ade Gt foete
len, die Genuͤge des Hertzens, und das ewige Leben. efule ndcie⸗
Daher ruͤhret der ſchoöne Spruch: Bey dir iſt die giig hanen
lebendige Quelle, und in deinem Liecht ſehen wir das Eicltinnie
Liecht, Pſ. 36, 10. Ich will anſchauen dein Antlitz in rntn
Gerechtigkeit ich will ſatt werden, wann ich erwache inric ſin
nach deinem Bilde, Pſ. 17, 15. Darum hoffe ich al⸗ eanl We
lein auf dich, der du biſt das Ende alles meines Wun⸗ ſtſtatte
ſches und Begierde, du biſt meine Genuͤge, mein Erbe, Piglatſit
meine Freude, mein Lohn, mein Liecht, mein Friede emmfnt i⸗
Diu biſt das unanfhöorliche Liecht, du biſt das ewige ſhakſt W
Wort, die Weißheit des Vatters, die Zierde der Engel, nn bſite

978⁸ fuͤhret zur Vereinigung. 5. B. 2. Th. c. 10.

orkrcgzetinte
Ftugenn
6 ſchknlei
eeneereefdien
6Venehene
PNrCte nidenrr

ter gorer

chlrchinnira

Mveter
erdekprnte
NWNV
eucehe⸗
ns ndtwicte
Ennnd en
genet iete
Lonſceneſehpe
Cethen tuittn
16. Drnſctl
Endeela nnth
eineGelig tet
Tiſk becteuend
Cſece, driſtr

huiſegehne

.. B. 2. Th. c. 1e. Die geiſtliche Sehnſucht fuͤhret c. 979

der helle Spiegel, die unausloͤſchliche Leuchte der

Seelen Braͤutigam, der Brunn des ewigen Lebens,
von welches Uberfluß wir hie und dort geſaͤttiget wer⸗
den: Dort, auf daß wir, die reiche Fuͤlle des Lebens,

m Genuͤge des Liechts, Einigkeit, Ruhe, Friede, Un⸗
i ſterblichkeit, Preiß und die ewige Krone erlangen.
1 Hie aber, daß du den Chriſten⸗Rittern, ſo da ſtrei⸗
tien, verleiheſt und gebeſt Staͤrcke, den Beladenen

Huͤlffe, den Betruͤbten Linderung, den Fremdlingen
Hoffnung, den Gefallenen Rath, den Elenden Troſt,
den Demuͤthigen Gnade, den zweiffelhafftigen Glau⸗
ben, den Predigern das Wort, den Kaͤmpffern
Krafft, denen ſo beyſammen wohnen, Einigkeit, den
Glaͤubigen Freude, den Lehrern Weißbeit, den Dur⸗
ſtigen das Waſſer des Lebens, den Hungerigen den
Geſchmack der ewigen Suͤßigkeit. Alſo kommeſt du
nach eines jeden Raͤumlein in die Hertzen der Glaͤubi⸗
gen, und offenbahreſt dich mit Lieblichkeit deiner
Gnaden. Wann du dich dem Menſchen nicht mit⸗
theileſt, und der Menſch haͤtte keine Vereinigung mit
deiner Gegenwart, ſo geſchaͤbe deren keines. Dann
durch deine freudenreiche Gegenwart verjageſt du die
Finſterniß, vertreibeſt die Nacht, und die boͤſen Gei⸗
ſter in der Lufft; das Hertz wird durchſuͤſſet, das Ge⸗
muͤth ſchmeltzet fuͤr Liebe, die Thraͤnen flieſſen fuͤr
Freuden, der Geiſt frolocket, die Begierden brennen,
die Seele jauchtzet, und alle Kraͤffte freuen ſich in dir.
Dann er wird dich erquicken mit Suͤßigkeit, erfuͤllen
mit Weißheit, erleuchten mit Glantz, entzunden in der
Liebe, ſpelſen mit Andacht, erfreuen in der Hoffnung,
ſtaͤcken im Glauben, begaben mit Tugenden, erhoͤhen
in der Demutb. Du wirſt fuͤhlen und beſinden, daß

er mit dir gehet, mit dir ſtehet, mit dir redet, dich be⸗
4 wahtet „dich lehret, dich liebet, und dich mit keuſcher

Lirbe umfaͤnget. Du wirſt es erfahren, daß es wahr
ſey, was er ſaget: Meine Luſt iſt bey den Menſchen⸗
Kindern, Spruͤchw. Sal, 8, 31.
Ppp.5 Das

980 Die H. Tauffe iſt eine Befeſtigung 5. B. 2. Th. (. 11.

Das 11. Capitel.

Die heilige Tauffe iſt eine herrliche Befeſtigung der Ver⸗
einigung mit GOtt.

R der heiligen Tauffe geſchicht die geiſtliche

S Zuſage und Verloͤbniß. Dann zu gleicher

maſſen, wie im Eheſtand zwey ſind ein Fleiſch:

4
,

litn
den Mun

hta ie

imtat,edu
ikennnthier

Allo iſt auch Chriſtus und die Kirche eins. Das ier Deiteie

ſſt ein groſſes Geheimniß, ſpricht Paulus, Eph. 5,
32. Ich ſage aber von Chriſto und der Gemeine.

eftenebeg
Pieon ctani

Gleich aber wie ein Mann ſein Weib, als ſein eigen eeenns mu

Fleiſch liebet, er nehret es und pfleget ſein: Alſo

auch der HErr Chriſtus ſeine Gemeine, oder die in Oenn

eer rde, a tn

Chriſtliche Kirche. Dann wir ſind Glieder ſeines un ſeir Ben ie
Leibes, von ſeinem Fleiſch umd von ſeinen Beinen. ckchochmng
Durch die heilige Tauffe werden wir Chriſto ein⸗ ge ſh ilt ſri
verleibet und eingepfropffet, wie ein Reißlein in dem egſcht e de
Baum, welches mit dem Baum eines Weſens wird, eſtnthned
mit ihm vereiniget und waͤchſet. Dann der Baum acſechiten rdent
machet lebendig, und nehret das eingepfropffte Reiß⸗ ( Mnr M fſfe
lein, daß es gruͤnet, bluͤhet und Fruͤchte traͤget: Alſo ger zmde⸗
erhaͤlt der OErr Chriſtus ſeine Glieder mit ſeinem le⸗ ſſſtlitbnn tnec
bendigmachenden Geiſt, machet ſie lebendig und ſtaͤrcket ſechmieinnntn⸗
ſie/ daß ſie blühen und Fruͤchte tragen, Joh. 15,4. iteientſinn
Der heilige Apoſtel Paulus 1. Cor. 12, 12. bezeu⸗ Uniten eeect

get, daß die Chriſtliche Kirche oder Gemeine ſey ein

Leib, vermittelſt der Heil. Tauffe, da er ſpricht: Wir aſn n
ſind durch einen Geiſt alle zu einem Leibe getaufft: en

ſitelh n N

ken

Krraihem an
hr aber ſeyd der Leib Chriſti und Glieder ſeines Lei⸗ mgen nn
Dr v. 27. Und darum hat ſich auch der OErr Chri⸗ . den irin

ſtus tauffen laſſen, Mattb. 3, 13. daß er mit der

Chriſtlichen Gemeine ein Leib wuͤrde. letfef

Wer aber Chriſti Glied will werden, der muß durch

die Wiedergeburtt darzu komen. Darum iſt die Tauf⸗

ſe ein Bad der Wiedergeburt,⸗ Tit. 3, §. in welchem e MAN

die Glieder der Kirchen gereiniget werden durch das
Wiſſer⸗Badim Wort in welchem alle Flecken und

Cnteſurteie

WNT
ſten Me n

1, En 1

W

lſe oee
illet

ſung 8
N

iche 1
ebtin V

Nbet
ig, Don

i Mtſerr n
4
1 ſo ler re
ltd nererdere.
Dah relſttin
Reer Pisentrhe
Monntneennn
eſt. Opnſetper
tegugeftehe
Nldgttettoe,.
lſentnt eent⸗
atelscdnretre
ſenran aene
te aabenug
Zuſtenkfctek
tlarteiee
ſloclrtn
ſtmtutere
. 1. AMt
ib nie.
dil becenten
en Drn
t⸗Gr.,
eitcerede

4

— =

4

1
weſtemuct⸗

„.B. 2. Th. (. 11. der Vereinigung mit GOtt. 981
Runtzein ausgetilget werden auf daß er ſie ihm darſtel⸗
lete eine Hemeine, die da heilig ſey und unſtraͤflich,
Eph. 5, 25. Und das iſt die rechte Wiedergeburt und
die neue Creatur, welche vor Gottes Angeſicht erſchei⸗
net rein und beilig; ohne einigen Flecken, geſaͤubert
und gereiniget durch das Blut Chriſti und den Heil.

Geiſt. So vollkoͤmmen iſt dieſe Abwaſchung im Blut

Chriſti, daß der Bräunkigan ſaget: Du biſt allerdings
ſchoͤn meine Freundin, Hohel. 1. 15. Darum nimmt
ſie der Braͤutigam, und vermaͤhlet ſie ihm mit einem
ewigen Verbuͤndniß, und verknuͤpffet ſie mit einem
viel veſtern Bande, als kein Eheman ſeinem Wei⸗
be thun kan. Die Zuſage in der Verloͤbniß, da der
Braͤutigam ſeine Braut ihm vertrauet, iſt ſtaͤrcker
dann keine Verſprechung. Dann er hat ſie alſo ge⸗
liebet, daß er ſich ſelbſt fuͤr ſie in den Tod gegeben.
Darum ſo geſchicht dieſe Verloͤbniß, Trauung und
Verbuͤndniß in dem Namen des Vatters, das iſt, in
der Liebe des Vatters, in dem Glauben an den Sohn
Gottes, und in der Krafft und Wahrheit des Heil.
Gelſtes, 1. Petr. 3, 21, Oſe. 2, 19.
Das heiſſet Chriſtum anziehen, Gal. 3, 27. gezie⸗
ret und geſchmuͤcket ſeyn mit des HErren Chriſti eige⸗
ner Gerechtigkeit, mit ſeinem Gehorſam und Heilig⸗
keit; von welchem Ehrenſchmuck Wunderding zu le⸗
ſen iſt, Ezech. 16, 10. Pſ. 4 5, 14. Eſ. 61, 10. und
hin und wieder im Hohenlied Salomonis.
Gleichwie der Mann an ſeinem Weibe hanget;
Alſo halt der HErr Chriſtus auch ſteiff und feſt bey
ſeiner Gemeine und verlaͤſſet dieſelben nimmermehr,
ſondern er liebet ſie bertzlich, er hat ſie in ſeinem
Schooß, alſo, daß ſie von ſeinem Biſſen iſſet,
aus ſeinem Becher trincket, in ſeinem Schooß
ſchlaͤffet, und wird von ihm gehalten, wie ſeine
Tochter, 2. Sam. 12, 3. O eine fuͤrtrefliche
Frucht der Tauffe! O eine unausſprechliche, ehr⸗
liche und herrliche Ehe! Was
at

384 Das Abendmahl beſtaͤliget 5. B. 2. Th. c. 12 n —
.

Was iſt es anders, in dem Namen Gottes des Vat⸗ Mnee
ters Sohnes und heiligen Geiſtes tauffen, als zu Rat, guitglien
dern und Erben Gottes auf und annebhmen, zur Woh⸗ 6 Pöninnt
nung der hochgelobten Dreyeinigkeit berelten, heiligen, ebt n
ſchmuͤcken und zieren? Diß iſt die Fuͤrtreflichkeit, Ruhm, zuhir ibin
Wuͤrdigkeit, Preiß und Ehre unſerer heiligen Tauffe. irbt, Nken
Die Bereinlgung d a 17. Tanſtel⸗ 7——= neſhiu
ini e rren riſti mi aͤubi
deeni den age SEneni Endin lmu
igen endmal. a ſis gſi
Amit der HErr Chriſtus, unſer hochverdienter in eſs Btttn
Heyland und Seligmacher, dieſe hochwunder⸗ feinlir
liche Vereinigung mit ſeinen Glaͤubigen beſtaͤ⸗ tpcitumuret
tigen moͤchte ſo hat er ſein letztes Abendmal eingeſetzet, Aetmntn
daß es em Sacrament oder Zeugniß ſey ſeiner Vereini⸗ Atilib
gung mit den Glaͤubigen. Dann als er kurtz vorher enifonte,ne
dieſe Vereinigung mit inbruͤnſtigem Gebaͤt von ſeinem inunmnne
bimmliſchen Vatter erbaͤten, und ſeinen letzten Wunſch Pininns pete
fuͤr dieſelbe gethan hatte, Joh. 17, 22. Und dieſelbe iilhtunade
mit einem ſchoͤnen Spruch erklaͤret, Joh. 6, 56. Wer lkaom lust
mein Fleiſch iſſet, und trincket mein Blut, der bleibet n nig nn
in mir, und ich in ihm: Da hat er endlich als er ſter⸗ Pontlſeso
ben wollen im Teſtament dieſe Vereinigung mit ſei⸗ Enfirn
nem eigenen und wahren Leib und Blut ungezweiflelt ſunnenibnen
eonfirmiren und beſtaͤtigen wollen, Matth. 26, 26. AMiftingen en
Dann was iſt die Darreichung ſeines eigenen Leibes, n iteſhe⸗
welcher fuͤr uns in den Tod gegeben, und ſeines eige⸗ titederttinie
nen Blutes, welches fuͤr uns vergoſſen iſt, anders, als igeſtunegle
daß wir mit Chriſto zu einem Leib vereiniget werden? Weſinfrne
Wir werden zwar durch den Glauben und Geiſt mit e Bt ieie
dem HErren Chriſto ein geiſtlicher Leib; Es hat aber giönieſtgene
unſerm Hevland in Gnaden gefallen, auch ein Band iluehen
derſelbigen Vereinigung uns zu geben durch ſeinen Uin keienn⸗
letzten Willen, nemlich ſeinen Leib und Blut, das gale⸗ 4
Rantzion und Loͤſe⸗Geld unſerer Erloͤſung, welches aſmnit
uns, Krafft des Glaubens und des Geiſtes, mit dem ufmin g
HErren Chbriſto aus rechtem innerlichen Affect der Lie⸗ uerſnien d
de zuſammen verbinde und vereinige. Zwar der Geit nahi
. in⸗

☛
=,=ͤ

4 Wrdte
WS
tstin en
WEN
W
tmgftirite
ulrilerkr
l—
Griint e Giuben

tunltf
Weöne. nn

fistnſeſihrtien
heten liſetree
gkfinciiere
Ptellmnne inuie
Uniſtuhe
Oln igſtfue
ſſgeneturter
andſebetletnrne
nnn ate
llece
RENE
Alcetnctkte
NſtGetnnrſe
crcetagrtued
ln Biigs
lg ſenktrabe
dggcn nfeet⸗
Segodrſtnn

Citurinerr
biunngi
ce nh
deflin, uhint
geer igter
en mde
ſint iiſet 1
desen
etlteriter,

5. B. 2. Th. c. 12. die Gemeinſchafft Gottes 983

des HErren Chriſti, Gottes, Sodns, verbindet und
vereiniget uns mit unſerm Haupte und mit allen ſeinen

nnne geiſtlichen Gliedern, mit und durch das geiſtliche Band;
Aber der eigene Leib des HErren Chriſti, welcher fuͤr

uns auf dem Altar des Creutzes aufgeopffert worden,
und ſein eigen Blut, welches zur Vergebung unſerer
Suͤnden vergoſſen iſt, und im Abendmahl wahrbhafftig
und weſentlich gereichet wird,iſt ein herrliches u. kraͤff⸗
tiges Pfand der wahren Vereinigung mit Chriſto, und
deſſelben ein gewiſſes Verbuͤndniß und Beſtaͤtigung.
Darum hat der OErr Chriſtus dieſe Weiſe ſeinen Leſb
und Blut zu eſſen und zu trincken uͤber alle Weiſe nach
ſeiner Allmacht verordnet und eingeſetzet, auf daß alle
ſeine Glieder ſeines Leibes und Bluts mit der That theil⸗
hafftig wuͤrden, damit die, welche durch ſeinen Geiſt
mit ihm verbunden worden, auch durch den Brauch
und Nieſſung ſeines weſentlichen Leibes und Blutes
mit ihm vereiniget wuͤrden. Dann was iſt die Gemein⸗
ſchafft des Leibes und Blutes Chriſti davon Paulus
ſchreibet, 1. Cor. 10,16. anders,als eine Vereinigung
mit dem Haupt Chriſto? Darum wird allhie nicht eine
Gemeinſchafft des bloſſen Brods und des bloſſen Weins
eingeſetzet, ſondern eine Gemeinſchafft des Leibes und
Blutes Chriſti durch das Brod und Wein, als durch

Mittel, durch welches Leibes und Blutes weſentlich

und wirckliche Darreichung die wirckliche wahre und
geheimeſte Vereinigung vollzogen und vollbracht wird.

Ein einiges Verſoͤhnpffer am Stam des Creutzes iſt durch

den Leib und Blut Chriſti vollbracht worden, dadurch
wir von Sünden gereiniget und mit GOtt ausgeſoͤhnet
ſeyn, daſſelbe hat unſer Hoherprieſter, vermittelſt Brod
und Wein, zur geiſtlichen Speiſe und Tranck conſe⸗
criret und geheiliget, auf daß dasjenige, welches er dem
himliſchen Vatter zur Verſoͤhnung aufgeopffert hat, uns
zu einer Erquickung und zur Gemeinſchafft mit ihm
moͤchte gedeyen, damit ſein Fleiſch und Blut uuns wuͤrde
u einer wahrhafftigen Speiſe und Tranck, dadurch

Gtie Re.

wir

. een
984 Das Abendmahl beſtaͤtiget §. B. 2. Th. c. 12. Ar. 2 7
wir wahrbafftig eribſet ſeyn worden. Der Satan als ſſm ,
ein Feind des menſchlichen Geſchlechts, hat, als ein uln
Affe Gottes abſcheuliche Opffer bey den Heyden geſtiff⸗ m ittin
tet und angerichtet, daß das Volck eſſen ſolte von dem Gnnn d
Opffer, welches dem Teufel geopffert wuͤrde, auf daß ſrlme fren
alle hiedurch in des Teufels Gemeinſchafft kaͤmen, und ifn l ſcn
ein Leib mit dem Teufel wuͤrden, die da deſſelben Puſheunne
Opffers genoͤſſen, wie es der Heil. Apoſtel Paulus er⸗ Pporvede
klaͤret, 1. Cor. 10, 20. Weil nun dieſes ein greulich Etſiſg eken
und abſcheulich Werck iſt, ſo ſchreckt er ab diejenigen, E lin ncn dnt
welche des HErren Chriſti Glieder ſeyn, von dem Ge⸗ lepſe goireum
brauch der teufliſchen Opffer, und beweiſet hergegen ir daun
daß wir mit dem HErren Chriſto ein Leib werden, die rſerafdeta
wir nach ſeiner Einſetzung, vermittelſt Brod und dſiretecgrtee
Weins, ſeinen wahren Leib eſſen, welcher fuͤr uns ge⸗ 1Etiiundevſclte,
geben, und ſein Blut trincken, welches fuͤr uns vergoſ⸗ n Mönnanit
ſen, und daß wir demnach nicht zugleich des OErren giaſtlimn genn
Tiſches, und des Teufels Tiſches koͤnnen theilhafftig Rblualnluenna
werden. Dann der HErr ECbriſtus hat wahrhafftig in Knchſtte grgctene
der Einſetzung des letzten Abenmahls geſehen auf dieſe me enh⸗ fun
Vereinigung und deroſeiben Beſtaͤtigung. Dann wa⸗ .
rum beſchreibet und erkiaͤret er Joh. 6, 56. daß die trind Enrn
Glaͤubigen in ihm, und er in den Glaͤubigen bleiben nettnmn
wolte durch das Eſſen ſeines Fleiſches, und durch das kenuinzne
Trincken ſeines Blutes? weil die Vereinigung in Mdcfun e
Chriſto durch den Glauben geſchicht. Der Grund der nnn Rl
Weißheit und Wahrheit redet aufs allerdeutlichſte: ainunfat
Weißhein Fleiſch iſſet und triucket mein Blat der blei⸗ In izni
bet in mir, und ich in ihm. Warum ſaget er nicht: 1 nn
Wer an mich glaubet der bleibet in mir? Je darum, ſſeeetle n
daß wir die Sache deſto ernſtlicher betrachten, und die W
Groͤſſe der Sachen aus der Hochwuͤrdigkeit der Worte n geltrin
ſchätzen, daß er nemlich durch das Eſſen ſeines leben⸗ in ſe harcen:
digmachenden Fleiſches ſich mit uns wolle vereinigen. de t,

☛ = – =m :=
— = -

gr
Welche Vereinigung, ob ſie wohl durch den Glauben Ven e

geiſtlicher Weiſe geſchehen kan; ſo bezeuget er doch ng

= =—

klaͤrlich, daß er, unſer Heyland und Gelgmmcher, K gete

ge⸗ Mſmn

ENN
llunecen ſeiſh
ſſheeütin
arſen daße
runienichere
Cclkrerfneten
,muntctn
ſſinicheſfenn
n olcleſtming
fttntecden
Aſcee igmnleihce
Cſtenegrtegkete
ſurſprſrarte
, Dre

1ettenn Nn
WE
rbe

h

lgtier De
ttt aiuntt
ig,liteth

itee
ſeeleenhnt
klcgrte

he
Hocrinei .

5. B. 2. Th. c. 12. Die Gemeinſchafft Gottes. 985

. geſehen, und gleich mit einem Finger gezeiget habe auf

das Sacramentliche Eſſen, welches er hernach im letz⸗
ten Abendmabl eingeſetzet hat indem er ſich nicht allein
nennet das lebenodige Brod, Joh. 65, 35. §1, daß,
wer zu ihm komme, nicht hungern ſolle, und der an ihn
glaube, nicht duͤrſten ſoll; ſondern quch ausdruͤcklich
das Brod, welches er gehen werde, ſein Fleiſch nennet,
welches er geben werde fuͤr das Leben der Welt, und
daß ſolch ſein Fleiſch ſey die rechte Speiſe, und daß
ſein Blut ſey der rechte Tranck, welche Speiſe und
Tranck er zu geben zugeſaget und verheiſſen. Daher
erſcheinet, daß unſer Heyland und Seligmacher zu⸗
gleich geſehen habe auf das Heil. Abendmahl, welches
bald hernach ſolte eingeſetzet werden. Darum redet er
allhier ſo wohl von der geiſtlichen, auſſer dem Abend⸗
mahl, als von der Sacramentlichen Nieſſung, und
zwar von dem heilſamen Gebrauch und Eſſen ſeines
Leibes und Blutes im Abendmahl welches zur ſelbigen
Zeit aber noch ſolte eingeſetzet werden. Mit welcher
Erwegung der Worte ich keinesweges abweiche von
der Meynung unſerer Lehrer, von der geiſtlichen Nieſ⸗
ſung, welche im 6. Capitel Johannis beſchrieben iſt:
Sondern ich achte und halte es dafuͤr, daß die Wich⸗
tigkeit der Worte unſers Heylandes andeute, er habe
auch zugleich auf das H. Abendmahl hiemit geſehen.
Traun was da fuͤr das Leben der Welt gegeben wird,
das betrifft den gantzen Menſchen. Wer wolte dann
ſagen, daß die Leiber der Glaͤubigen nicht ſolten zur
Gemeinſchafft des Leibes und Blutes Chriſti kom⸗
men? Voraus, weil der Apoſtel Paulus ſaget Epheſ.
5, 30. Wir ſind Glieder ſeines Leibes, von ſeinem
Fleiſch, von ſeinem Gebein; und weil er in der 1.

ſliut Cor. 6, 19. ſchreibet, daß die Leiber der Glaͤubigen

Tempel des Heil. Geiſtes ſeyn, welcher in ihnen

wohne, und daß ſie demnach nicht befleckt, ſondern
A im HErren conſecriret und geheiliget ſollen ſeyn und
bleiben. Welche demnach mit dem HErren Chriſto

ihrem

986 Durch Anruffung und Lob Gottes F. B. 2. Th c. 13.
ihrem Haupte vereiniget werden, die freuen ſich und
kommen mit hertzlichem Affect und Bewegung zum
Tiſche des OErxen, continuiren dieſe Vereinigung
mit hertzlicher Freude, beſtätigen und bekennen ſie
oͤffentlich. Welche aber fremde ſind von Chriſto,
und Glieder des Teufels, und den HErren Chri⸗
ſtum aus Haß laͤſtern und ſchaͤnden; die werden
ſchuldig an ſeinem Leibe und koͤſtlichem Blut, ſo
er vergoſſen hat, und haben gar gewiß ſeine ge⸗
rechte Straffe und Raache zu erwarten.

Das 13. Capitel.

Durch Anruffung, Gebaͤt und Lob Gottes wird der Menſch
mit GHtt verbunden und mit dem Heiligen
Geiſt erfuͤllet.

Se andaͤchtiger Menſch, der gern baͤtet, der

ſchauet und ruffet die goͤttliche Majeſtaͤt
an, durch das Anſchauen liebet er dieſelbe,
und durch die Krafft der Liebe wird er mit der⸗
ſelben verbunden und vereiniget; mit ſolcher heff⸗
tigen Liebe wird er bißweilen auſſer ihm gefuͤhret
zu dem, welchen er liebet, alſo und dergeſtalt,
daß er vielmehr auſſer ihm, als in ihm ſelber lebet.
Bißweilen wird er auch mit einem ſolchen geiſtli⸗

chen Geſchmack und Wolluſt erfuͤllet, daß ſeine

Seele wuͤnſchet davon zu ziehen, und zu dem le⸗
bendigen GOtt einzugeben. Ein andaͤchtiger Menſch

wird Gottes Freund, daß er ſtaäͤts fuͤr ſein An⸗ t

ertietir
Ginrten
ſb inu
Sig taber
ſihec Dn
Ga ioorne
benbefengen
t ſier Neeper,
nn hect
mn dae Nol
Pl, tunrunfe
Prbelrencien
oran EO
ECr lbtcfemnben
Wnſcperwunee
nſoſäbrneunn
Pin henit⸗
ndlirrirdire
Pofrioncke ndne
gentſen Er reit
runrud e gen
iktn rnenen
ig genentee
Uſirſ dee
n She i
n e ru i

geſicht kommt, und in ſein Heiligthum gebet odne

Hinderniß, und mit GOtt gar freundlich un ge⸗ n u e

bet. Ich muß hieher ziehen unſers Heylands troͤſt⸗ 6
lichen Spruch Joh. 10, 9. Ich bin die Thuͤr ſo je⸗ ſene

mand durch mich eingehet, der wird ſelig werden,

und wird ein⸗ und ausgehen, und Weide finden. g

Was bedeutet das Ein⸗ und Ausgehen anders, als

eine ſonderliche und die allergroͤſſeſte Freundſchafft? n
Siehe ich ſtehe fuͤr der Thuͤr, und klopffe an, ſo

jemand meine Stimme hören wird, und die Wi⸗
guf⸗

iotlin

4 1 Uttgn
ilſctkunren
imſte n

t

N

ſftſfe ſtteue
ſbn
ſefecrr⸗
Pſic nte
he/

iſcs⸗ ece N
ni E
e
e

—
1z. Cottl
5 G Cets m
n und m Mn hlin
erfüle,
Renſchr genſr
ſet de pſce nnt
Nulceuenlctr
er Cibe en en
tfngets i ene
eln alft hrtin
elet, ſet, en,
n/als irlete
itt euentrſeß
olluct eſet We
l zehenn N
. Eiranigeht
das er ſie hr
ein heltſor e
Ott ge fnſc 1
hen unenihte
. Jdiein
, de nhſene
ien, n Bint
d Altgter en

5. B. 2. Th c. 1z. wird der Menſch mit GOtt ic. og7

aufthun, zu dem werde ich eingehen, und das Abend⸗

mahl mit ihm halten, und er mit mir, Offenb. 3, 20.
Dann weil der Menſch alſo mit GOtt in Freund⸗

ſchafft ſtehet, ſo pfleget ſich unſer GOtt offtmals zu

ſeinem Freund zu begeben. O du liebliche Guͤte und
Feeundlichkeit Gottes! Darum ſtehet im 1. Buch.
Sam. 3, 10. daß GOtt der HErr bey der Nacht den
Samuel dreymal ben ſeinem Namen geruffen, und er

geantwortet habe: Rede HErr, dann dein Knecht

höͤret. Und darum ſpricht auch GOtt der HErr
durch Oſeam c. 2, 14. Ich will ſie locken, und will
ſie in eine Wuͤſte führen, und freundlich mit ihr re⸗
den. Daber ſchreibet Auguſtinus und ſpricht: GOtt
anruffen, iſt ſo viel, als GOtt in ſein Hertz ruffen.
Als der HErr zu Abraham kam, ſprach er: Ach ſie⸗
bhe, ich habe mich unterwunden, zu reden mit dem
HErren, wiewol ich Erde und Aſche bin, t. B Moſe.
18, 27. Als aber der HErr ſiehet, wie ſich Abraßam
im Gebaͤt demuͤthiget und erniedriget, ſo inſinuiret er
ſich bey ihm deſto mehr, und redet und converfirt deſto
freundlicher mit ihm. Er ſpricht Eſ. 66, 2. Ich ſehe
an den Elenden, und der zubrochenes Geiſtes iſt,
und der ſich fuͤrchtet fuͤr meinem Wort. Durch ſoich
Geſpräch des gegenwaͤrtigen Gottes ſind die gotts⸗
fuͤchtigen Chriſten ſo hoͤchlich erfreuet worden, daß
ſie auf keine Sache mehr Muͤbe und Fleiß ange⸗
wendet haben, als darauf, daß ſie durch das liebe Ge⸗
baͤt mit GOtt moͤchten Cemeinſchafft und Freund⸗
ſchafft haben. Dann daſſelbige verbindet wahrhafftig
mit GOtt, bringet Freude und Friede dem Hettzen,
und fuͤhret mitten unter das Chor der beiligen Engel.
Alle menſchliche Geſpraͤche, Converſationes und
Freundſchafft ſind nichts zu achten, wann ſie mit die⸗
ſem Gottes⸗Geſpraͤch verglichen werden. Wie lieb⸗

letriffihne
in
en ,

Alich und freundlich iſt Gtt der HErr mit den Pro⸗

pheten und Apoſteln umgangen, durch welcher
Mund er geredet hat? Welch eine Würdigkeit hat

Q q der

4— Des Menſchen böchſte Seligkeit 4. B. . Th. C r. Aeeſ
der gehabt, welcher ſpricht: Der Geiſt des HErren ſn tuzen
hat durch mich geredt, und ſeine Rede iſt durch mei⸗ tune “
nen Mund geſchehen? 2. Sam. 23, 2. Welch ei⸗ ſulnnn
ne Herrlichkeit hat der gebabt, von welchem der OErr inen ne Pi
ſagt: Muͤndlich rede ich mit ihm, und er ſiehet den n Ael 4
HErren in ſeiner Geſtalt, nicht durch dunckel Wort c 3
oder Sleichniß? 4. B. Moſ. 12, 8. Es iſt ein koͤſt⸗AArnidfn
lich Ding, ſpricht David, dem HErren dancken, Eſe Cange n
und deinem Namen lobſingen, du Allerhoͤchſter, Pſ. tung
92, 2. Eine andaͤchtige Seele ſpuͤret und mercket, daß mnne Mfet
das ein koͤſtlich Ding ſey, aber mit Worten kan es Eicneſcan wen
nicht ausgeſprochen werden. Das Gebaͤt iſt koͤſtlich ln Kne h
fuͤr Gottes Angeſicht, dann der himmliſche Vatter 1i wuderdenhe
bringet und gibt ſchoͤne Gaaben, die edler und koͤſt⸗ Cl , .,2
licher ſind, als Perlen und Gold. Er giebet ein eng⸗ Veertttc oer
liſches Leben, er geuſt ins Hertze den Schmack der Eialeuddnenti
ewigen Seligkeit, und richtet zu eine Bereitſchafft t d Geneſtna

zur Geſellſchafft des ewigen Lebens. ſſk dergengeng
. Auenen nitſerum
Das 14. Capitel. Gltcs eige

Des Menſchen hoͤchſte Seligkeit und Ende iſt, mit GOtt egkenen Undenen
vereiniget werden.

. . Alurtetend
☛ Aß die Seelen der Gottsfuͤrchtigen nicht tön, geenhe
nen erſaͤttiget werden, ſie haben dann GOtt uidil gei
2 ſelbſt, bezeuget David Pſ. 17, 15. Und daß hunnrzneen
weder Himmel noch Erde nuͤtze ſey, wo die Seele An lie iten
GOtt den OErren nicht ſelbſt beſitze, ſinget David ſits Ving
Pſ. 73, 25. Ob wir nun zwar einen geringen An⸗ rhin,lik
fang dieſer Seligkeit in dieſem Leben erfahren, ſo 2 lener ſten
iſt es doch ein feiner Beweiß unſerer Vereinigung r n bennn
mit dem Hoͤchſten Gut. Hievon zeuget die geiſtliche n udlr in
Freude und der Geſchmack der goͤttlichen Suͤßigkeit, tigt nid t P
welcher hin und wieder in den Pſalmen und Prophe⸗ n e ied
ten beſchrieben und geruͤhmet wird. ſunt —
Warlich es ſchmecket den andaͤchtigen Hertzen, wel⸗ Dung Dnni
che ſich GOtt ergeben haben, auſſer GOtt nichts, es i

. . Stihen n
ihnen ohne GOtt alles ungeſchmacht,bitter und tod. nnn lntl
iſt ihnen oh geſchmacht,bitter Da⸗ Mimnirgte

en Deerrffie
lun ke nite e
Ober Melderpeg
ngig ergetern
hieg MrEtutr
hetr ee Boſtce
geobne

—
11 Ccptei

eckd rſ, n ot
waden
kocſetgrtieti⸗
en Keſawnͤ
Dud Rnng
Ne tige ,n ni
ilt tſtt fuete
fr ener gerert⸗
Necn bier ciin ⸗
Obeſſnerer Grnn
Mon lieet
Mtionbt
Den elnen mn ken
etſord.
miinhnet

4

1, uuſrt
ſnetiſime

B. 2. Th. t. 14.— mit. GOtt vereiniget werden. 989
Darum haben die beiligen Seelen ein Verlangen zu

den lebendigen Brunnen, die da in das ewige Leben

flieſſen, nach der gruͤnen Weide, welche auſſer Chriſto
nirgend an keinem Ort gefunden wird. Dieſes iſt

1ein Bild, ja ein Anfang des ewigen Lebens, in

welchem GOtt alles in allem ſeyn wird; 1. Cor.

15, 28. Er wird ſeyn unſere Wohnung, unſere Spei⸗
len, ſe, unſere Genuͤge und Kleid, unſere Liebe,

unſere Ergetzung, unſere Lieblichkeit, unſere

Ruhe, unſere Weißheit, unſere Ehre, unſer Ruhm,

unſer Leben, alsdann wiro offenbahr werden die Herr⸗
lichkeit der Kinder Gottes, die jetzt verborgen iſt,
dann wir werden den HErren ſehen, wie er iſt, ſpricht
der Apoſtel, 1. Joh. 3, 2. Wer will aber erzaͤhlen
das Weſen Gottes, oder die weſentliche Guͤte Gottes,

welche iſt alle und unendliche Guͤtigkeit? Das Seben

Gottes iſt die Genieſſung Gottes: GOtt ſehen wie
er iſt, beiſſet der gantzen Fuͤlle theilbafftig werden, und
erfuͤllet werden mit der unermaͤßlichen und unendlichen
Guͤtigkeit Gottes; welche Fuͤlle wir in dem HErren
Chriſto erkennen und umfahen, ſchmecken und mit

allen Auserwaͤhlten und heiligen Engeln preiſen wer⸗

den, erfuͤllet mit der Herrlichkeit Chriſti, und mit der
Freude des Heil. Geiſtes in alle Ewigkeit. Aber bie⸗
von haben wir genugſam geredet droben im 7. Capitel,
Darum liebe Seele, bereite dich, daß dein Hertze
ſey Gottes Wohnung, vereinige dich mit GOtt in

b dieſem Leben, laß deine Augen nicht ſchlaffen, noch

deine Augenlieder ſchlummern, biß du eine Staͤtte
findeſt fuͤr dem OErren deinem GOtt, Pſ. 132.4. 5.
Dann wer durch wahrhafftige Bekehrung zu GOtt
vereiniget wird mit GOtt in dieſem Sterblichen
Leben, biß die Seele abſcheidet, der wird vereiniget
blelben mit GOtt im unſterblichen Leben in alle Ewig⸗
keit. Dann EOtt wird ſelber in den Auserwaͤhlten
und Seligen wohnen, und ſie mit ewiger Seligkeit
und ungetrenntem Liecht, Glantz und Oerrlichkeit er⸗
Q q q 2 fuͤllen.

(6,e.
990 Das groͤſte und hoͤchſte Elend ꝛc. &. B. 2. Th c. 14.
fuͤlen. In Summa: die Seele die da vom Leibe ab⸗ jbrvnnnd
ſcheidet, wann ſie mit GOtt vereiniget worden, die Grasd lcn
wird in alle Ewigkeit mit GOtt vereiniget bleiben. euie, ed
— 5täm ten
Das 15. Capitel. rerve
Das groͤſte und hoͤchſte Elend des Menſchen iſt ewig von giigtie,nedin⸗

GOit geſchieden werden. tt ibene De
((Gelche Menſchen auf die Hoffart, Geitz und er Mi ntſir
S Wolluſt dieſer Welt ſich Legeben uid uir W
We in denſelben Laſtern erſoffen ſeyn und ſich Odubhmmene
nicht bekehren, dieſelben wenden und kehren ſich nicht ewwe
allein von GOtt ab und verſchlieſſen dem H. Geiſt allen eissg
Eingang, ſondern werden auch mit dem Teufel ver⸗ Mohebens
einiget. Dann die dem Teufel anhangen, find nicht Des deit
allein Herbergen des Teufels, ſondern werden aich
mit ihm ewig vereiniget. Dann ihre Seele iſt von l Hel Dun
GOtt abgewandt, vom wahren Liecht, Ruhe und Nud in lpf
Freude. Es wird zwar die verdammte Seele das h
Liecht wuͤnſchen: Aber auſſer GOtt iſt kein Liecht, dun
ſondern es ſind und werden bleiben greuliche und ewi⸗ rriln
ge Finſterniſſen. Sie wird zwar die Ruhe wuͤnſchen:
Aber auſſer GOtt iſt keine Ruhe der Seelen, r ngen

dern eitel Schrecken und Grauſen. Sie wird Freude a uln enttae
wuͤnſchen: Aber auſſer GOtt iſt ewige Traurigkeit. W tn ilgtenn
Sie wird erquickung wuͤnſchen: Aber auſſer GOtt iſt nb ilin rinn
keine Erquickung, ſondern Angſt und Betruͤbniß. 3, ein encee
Sie wird Troſt wuͤnſchen: Aber auſſer GOtt iſt kein inſcten
Troſt, ſondern ſtätige Marter und Pein, und unauſ⸗ Dnn nf hie
hoͤrlicher Hoͤllen⸗Biß. Die Teufel werden in den kir hnrtor⸗
Gottloſen wohnen, und ſie erfuͤllen mit aller Teufli⸗ nigun Sſinge⸗
ſchen Fuͤlle, mit Marter, Laͤſterung, Unfinnigkeit „ 4 W ſchn ir n
Schrecken, Grauſen, Geſpenſten, Schlangen⸗Sti⸗ A öſnin
chen, Angſt, Schmertzen, Finſterniß, Schande und n Penitt
ewiger Verzweiffellung. Darum wann des Men⸗ e gii g he
ſchen Serle, ſo mit dem Teufel vereiniget iſt, vomm iit n hit, i
Leibe abſcheidet, ſo wird ſie mit ihm vereiniger rn n

6

Cee e B. 1. Th. c. r. Von der heiligen 99 *

e Snen earen bleiben in alle Ewigkeit. Dann die Teufel werden
GOtmmgnn in den Verdammten wohnen. Es wird aber die See⸗
Atmmgie le vom Teufel erloͤſet durch die Buſſe und Bekehrung
in dieſem Leben, nach dem Tode iſt keine Erloͤſung
u und Scheidung vom Teufel. In Summa: Die
inis, Sele, welche vom Leibe abſcheidet, und dem Teufel
Nſdenne vereiniget iſt, wird in alle Ewigkeit mit dem Teufel
vereiniget bleiben: Deſſen Seele aber vom Teufel
Ake ir gen und der Welt nicht iſt verblen det, der Wille nicht ver⸗
Tin gun kehret, das Gedaͤchtniß nicht beflecket, die bereitet

hrüi Ende des andern Buͤchleins.

AganNialr tttkztztstreristitpistsitibther
Oas dritte Buͤchlein.
unieues Von der Heil. Dreyeinigkeit, von der Per⸗
mnit⸗ ſon und Amt Chriſti, und den Wohltha⸗

W ten des Heil. Geiſtes.
urOCtEgt, Das 1. Capitel.
lpergelene Ven der Heiligen Dreyeinigkeit.

an und ehret den einigen wahren GOtt, wel⸗
ottczint cher iſt der Vatter, Sohn und H. Geiſt, drey
gin genmdi unterſchiedliche Perſonen, eines göttlichen We⸗
ſens, gleicher Ewigkeit, Weſens, Majeſtaͤt und
Derrlichkeit.
. Dann wir baben kannt. im Glauben, daß
ſtucee CGStt der Vatter von Ewigkeit gezeuget hat ſeinen
ase eingebohrnen Sohn gleiches Weſens.
i 2. Wir haben in wahrem Glauben erkannt,
le daß der Sohn vom Vatter von Ewigkeit geboh⸗
Aren, ſey das weſentliche Ebenbild des Vatters,
. der Glantz der Herrlichkeit des Vatters, ein
Liecht vom Liecht, ein wahrer GOtt vom wah⸗
14 ren GOtt , und daß derfſelbe ſey in der
O d4 3 Zeit

. Be wahre Chriſtliche Glaube erkennet, ruffet

. Re
992 Von der heiligen L. B. 3. Th. c, 1. ſſe.

Zeit Meaſch worden, und habe die menſchliche Natur 4 1
an ſich genommen, aus und von der Jungfrauen lig

Maria daß er ſey ein Heyland der Menſchen. ic⸗ er in
3. Wir haben im Glauben erkannt, daß der Heil. ſ e
Geiſt wahrer GOit ſev vom Vatter und Sohn aus⸗ ,64
gehe, und ſey ein Troͤſter der Menſchen. Snr
4. Wir glauben, daß wir einen Vatter haben, n t e
von welchem alle Dinge ſind, und wir in ihm, und ei⸗ ne nn
nen DErren JEſum Cbriſtum, durch welchen alle a gen
Dinge ſind, und wir durch ihn, 1. Cor. 8, 6. 4 Rl

=☛ –

5. Wir glauben, daß der Himmel durch das Wort Nuin
des HErren gemacht ſey, und durch den Geiſt ſeines unm uin
Mundes alle ſein Heer, Pſal, 33, 6. inlkme
6. Wir haben im Glauben erkannt, daß der Vat⸗ 1 .
ter durch ſeinen Sohn alles wircke, (durch welchen Uritenien
er auch die Welt gemacht, durch welchen alle Dinge Ungetun in
geſchaffen, die Sichtlichen und Unſichtlichen, in wel⸗ Fuen,nn
chem alles beſtehet,) beyde aber durch den Heil. Geiſt. A linen hnh
Dann alles, was der Vatter thut, das thut auch der Ahein
Sohn, und wie der Vatter lebendig machet, alſo auch inm Pruge
der Sohn, und wie der Vatter das Leben hat in ihm un ud nc kn
ſelber, alſo hat er auch dem Sohn gegeben, das Le⸗ miin mom
ben zu haben in ihm ſelber, Joh. 5, 19. 21. 2,6. Wſulha z
7. Wir glauben, daß drey ſeyn im Himmel, die (haht d heen
da zeugen, der Vatter, das Wort, und der Heil. beſte mn
Geiſt, und daß dieſe drey eins ſind, 1. Job. 5, 7. M ldut
8. Wir glauben, daß der Antichriſt ſey, welcher 1. M ſain n
verlaͤugnet den Vatter und Sohn. Dann wer den ſſei ſinn gie
Sohn verlaͤugnet, der hat den Vatter nicht, 1. ſinbeett
Joh. 2, 22. 23. 9, e lber,
9. Wir glauben, daß GOtt der Vatter geſalbet Eſrin hel
hat ſeinen Sohn mit Freuden⸗Oel des Heil. Geiſtes Muliiſ megen
zu predigen den Betruͤbten, Pſal. 45, 8. N
10. Wir glauben, daß der Vatter mit uns rede, ſtſeng un
durch den Sohn, beyde aber durch den Heil. 1ſ0 giii na
Geiſt, Hebr. 1,2. n Miaſtin
.

==

1I. Wir biz e

W — B. Th. c. 1. D
11. Wir reyfaltigkei
hbenan eee Hertzen Wir glauben⸗ daß G Si e e — 22:
I12. ir glaub eil. Geiſt n ſeinen
er nuen men ””õä daß nieman
das en ſeinen Geiſt woihen der Vaand eun Sohn kom⸗
ſun kommen r glenden daß niemand
tucſin⸗ Rn wrt zum Sdan emune den um Waͤter
tſtn mn 8 erkan Beiugz, 14, . koͤnne, dann duch
aer ,„ rkaant n, da
nclett en n eiit glen erkannt werden, dann durch
Rärn Keug konne canangorwetp⸗ daß die Gnade d rch
Raru iſt der Gnaden rden dann in dem Vaͤtters nicht
hne, n
ula ſtelitet Gnaden Dir Dlouben ,daß orent Heil. Geift.
der Peter Netn] komme, in Barmhertzigkeit em Vatter aller
uch den Elenge „in und durch aller Tr r
nes und Vorbitter de den Sohn oſt zu uns
ſr . 17. Wir gl urch den Heil. geilt ſern Mittler
Nidri inen uns erleuchte ibep⸗ daß der Vat
ter, M Vnl unſer Liecht iſt nd heilige in dem So des Liechts
Otenereſth ligung iſt, diirch der in dem, d . ohn, welcher
nnen en he Wir glaghen, P Geü. . nſere Hei⸗
er d S abe in , daß uns der 1
dr ee ainn Geiſt aber ſceren agellebten Gohn, Raiter hertzlich
eſt aderſ ialnnben, dagſwn Den durch der Deit⸗
AGctuie ter, Sohn und Hen daß wir mit Grnt bein S .
Ftanen,Otkel in der Tauffe deil. Geiſt das ho t dem Vat⸗
ench ge. u Nind Siſnw agewimtnen n
,doß Nernen ohns Gottes, u. gen Vatters, zu Gli⸗ en werden
oaan des D. Weiſt und zum Temvel edmaſſen des
Jeſ n vee Srhne Gos Gnabe unſers 5
Qqq 4 ebe des Vat⸗
ters,

=
=
=
—,
=

= = =

——
= —

994 Von der hefſigen §. B. 3. Th c. r. We
ters, und die Gemeinſchafft des H. Geiſtes allezeltn Oen
bey uns ſey, 2. Cor. 13, 13. rnd
21. Wir glauben, daß uns der Vatter angenom⸗ it
men babe zu Kindern in ſeinem geliebten Sohn, die int ücu,
oſhaft ob aber durch den Heil. Geiſt verſiegelt habe, u
P . 1/ §. 6. .
22. Wir glauben, daß der Vatter in ſeinem Sohn Minet
uns erwaͤhlet habe zu Erben des ewigen Lebens, dieſe Ces d n
Erbſchafft aber duich das Pfand und Mahlſchatz des n lle toeter
H. Geiſtes dekraͤfſtet und beſtatiget habe. D uiun
23. Wir glauben, daß GOtt der Vatter den 0r Kltn
Geiſt ſeines Sohns geſandt in unſere Hertzen, welcher
ruffet: Abba, lieber Vatter, auf daß er Zeugniß ge⸗ Mun n
be unſerm Geiſt, daß wir Kinder Gottes ſeyn, Gal. ebtn
4, 6. Röm. 8, 16. ſin en
24. Wir glauben, daß der Patter in Chriſto ſey, ettnfmuf
und der Sohn im Vatter, und daß ſie beyde durch da 84 Eunaunt
H. Geiſt mit uns vereiniget werden, und in unſern ineinntet
Hertzen wohnen, Joh. 17, 21. dien r mnerſ
25. Wir glauben, daß der Sohn den H. Geiſt iil Elcmne n
kende vom Vatter n auf daß er uns in alle Wahrheit ien ⸗R
eite, und von Chriſto ſenge „und ihn verklaͤre, Pe guin l

Ne6.
de

=—

Jol 1 ae. c. 16, 13. 14. r o
26. Wir glauben, daß wir durch den Sohn einen )i nin
Zufritt haben, in einem Geiſt, zum Aatter. ligigere.

27. Wir glauben dem Wahrbafftigen Wort un⸗ z. Hen uſtb
ſers Seligmachers, da er ſpricht: Wie vielmehr irngt nn
wird mein himmliſcher Vatter den H. Geiſt geben mnii
denen die ihn bitten? Luc. 11, 13. eerci auct
22. Wir baben erkaunt im Glauben, und glauben ſß Pit,) e Ben
daß der Vatter ohne den Sohn, und beyde ohn den tißftcle l n
H. Geiſt nicht recht und wahrhafftig geehret und an⸗ nrt hpigen
geruffen koͤnnen werden. un n got e
29. Wir glauben gantz feſtiglich, daß der Vatter gozafe uiimng
anders nicht, dann durch den Sohn in dem H. Geiſt inn zuhtit i
anzubaͤten ſey.

30 Wir

3 Ge

=

ich dose

ſbhatnckn
WNRN

geſoctbrirbeete
er ute ner
unekmluſti
en Meterrer
Valkenraicrere
erfigt ace,eſere
9Jol n .
ben,

—
= §æ
S=

hen/ Mime
inem in.
hen den Blgfud
8, u E e r
lſcer Stri
en! Ce nn
etibnit uie
eet Sih nie
tunn nafteft
etden.
Cingftet
Nrg rOfn

von Ewigkeit zu Ewigkeit! Amen!

B. 3. Th. c. 1. Dreyeinigkeit. 995
30. Wir haben im Glauben bekannt, daß eine jede

Perſon in der H. Dreyeinigkeit, GOtt der Vatter,

Sohn und H. Geiſt, fuͤr ſich ſelbſt anzutuffen ſey,
dann ſie ſind einerley goͤttliches Weſens, Majeſtaͤt,
Ailmacht und Ehre.
31. Wir glauben daß der Name Gottes des Vat⸗
ters, und Gottes des Sohnes unſers HErren Iſu
Chriſti, und Gottes des H. Geiſtes, ſey der höoͤchſte
Seegen aller unſerer Wercke, und daß wir in dem⸗
ſelbigen einigen Namen, in welchem wir getaufft ſind
inde SOit geheiliget, unſer Leben ſelig ſchlieſſen
muüſſen.
32. Wir glauben, wann wir mit dem Tode rin⸗
gen, daß GOtt der himmliſche Vatter unſere See⸗
len, die durch den Sohn erloͤſet, und durch den H.
Geiſt geheiliget ſind, aufnehme, und daß der H. Geiſt

der Troͤſter, nimmermehr, auch im Tode nicht, von

unſeren Seelen weiche.
33. Wir glauben feſtiglich, daß GOtt der Vatter,
duͤrch die Stimme ſeines Sohns, unſere Leiber auf⸗
erwecken, und mit ſeinem Geiſt ſie verklaͤren werde.
224. Wir glauben beſtaͤndig, daß der Vatter in

dem Sohn, der Sohn in dem Vatter, durch den

H. Geiſt, im ewigen Leben den Auserwaͤhlten wer⸗
de alles in ullen ſeyn, =
35. Darum ſey dir, dem Dreyeinigen GOtt, dem
wahren GOtt, der du biſt ewig lebendig, unendlich,
Unermaͤßlich, allmaͤchtig, das hoͤchſte Gut, der Aller⸗
heiligſte, allerweiſeſte, der Gerechteſte, der Wahr⸗
hafftigſte, der Brunn der Barmhertzigkeit, der
Schöoͤpffer aller Dinge, der ſichtbaren und unſicht⸗
bahren, der gnaͤ digſte und guͤtigſte Erhalter aller Crea⸗

turen, dir GOtt dem Vatter, GOtt dem Sohn,

GOtt dem Heiligen Geiſt, ſey Ehre, Lob und Preiß,

O dei⸗

QO 4 *

996 Von dem wunderlichen Geheimniß c. B. 2. Th. c. 2.

O Heilige Dreyfaltigkeit, O uünbetruͤgliche Wahrheit,
Wuͤrdig des Anrufs jederzeit, O weſen hoch und ungeſchaͤtzt,
O wunderliche Einigkeit, O Macht, der gar kein Ziel
Geehret her von Ewigkeit, geſetzt,
O unbegreifliche Majeſtaͤt, O Klarheit, die ohn Dunckel iſt,
O unumſchriebene Gottheit, Obicht, das unausloͤſchlich iſt,
O unzertheilte Dreyfaltigkeit, Erbarm dich unſer gnaͤdiglich,
O unanſloͤßliche Einigkeit, Regier u. ſchuͤtz uns ſtaͤtiglich,
O unausſprechliche Guͤtigkeit, Amen, Amen, Amen.

Das 2. Capitel. B
Von dem wunderlichen und ſonderlichen Geheimniß der
Menſchwerdung des Sohus Gottes.
Er himmliſche Vatter, als er, dem menſchli⸗
chen Geſchlecht zu gut, ſeinen Sohn von
Ewigkeit her zum Heyland und Seligmacher
verordnet hatte, da hat er nicht bloß ſolche Verheiſ⸗
ſung des Heils an die Gottheit ſeines Sohns allein
verbunden, ſondern an den Saamen des Weibes,
welcher der Schlangen den Kopff zutretten ſolte,
1. B. Moſ. 3, 15. und an den Saamen Abra⸗

hams, in welchem alle Voͤlcker ſolten geſegnet wer⸗

den, cap. 12, 3. Darum haben die Ertz⸗Vaͤtter,
die unter dem Alten Teſtament gelebet, den Sohn
Gottes, welcher kuͤnfftig Menſch werden ſolte, im
Glauben ergriffen, und haben in ſeinem Tod die
Genugthuung fuͤr die Suͤnde und die Erloͤſung von
dem ewigen Tod geſuchet, und ſind erhalten worden.
Dann der Glaube machet die zukuͤnfftigen Verbeiſſun⸗

gen Gottes, wegen der Gewißheit, gegenwaͤrtig, und ig
geneuſt der verbeiſſenen Guͤter, als wann ſie gegen⸗

waͤrtig waͤren. Alſo hat Abraham den Tag des HEr⸗
ren geſehen, und hat ſich gefreuet, Joh. 8, 56. das

iſt, er hat der Fruͤchte und der gegenwaͤrtigen Freu⸗
de der kuͤnfftigen Menſchwerdung des Sohns Gottes
genoſſen, welche uͤber etlich hundert Jahr hernach die
Engel verkuͤndiget haben. Darum iſt des himmliſchen
Vatters Rath geweſen, daß ſein Sohn, welche von
wig⸗

Ne pone
3 Neheeri
unglirce
orbgimtne
Pſcenen
ſebaltmin
upitchucen,r
Neoon u
Gten un El
htir antt
ſenen e ſori
hrfrlrorarn
hepir nciig
En cpngn
NN
Ge ngdadic ic
D Prehet
E nadoder guic
datuenheterte
Nnc tet
6l bunet,one⸗
Ein buher Nut
ſtetEtbundS
in bchen Oe
ſn n ie
1Eſi e, N
Pe Chutchrie ⸗
Nuun iunfnn
iglelnd ſtenen
Urigkthmmecht
ynictecdege
W
ettalſſaen
udantn
WN Ue
e,Atmnnn
giun tege

che Gchefnne Grg,

, (Olſertie,
kſet Ouiint

t. ha

66 2 Ccpet
n unnd ſcerihen geenee
dung We e
Vetn ur tenn
lt te em e
khuendetennmeler
llter itis gehe
Ne Corakkbnecese
Gn Ner Sure ee
ſgen den Sc enet
Und en de uen
l Wilte ontenr
Darln tgtrni
1 frmenleroe
fte Moltmas
lid heſert knn
Girde oo ke
egtudfienn
Ght igiftri
Gentunt
1 Gitet,run,
tlittinrlnn
ſt gfeun Neit
Und M ggufeft
nerduggr

—
S
=
=
=

5. B. 3. Th. c. 2. der Menſchwerdung JEſu Chriſti. 997
Ewigkeit her gebohren, auf beſtimmte Zeit Meuſch .
wuͤrde. Dieſe Perſon, ſo zugleich wahrer GOtt und

vollkommener Menſch iſt, hat GOtt der ewige Vat⸗

ter zu einem Heyland und Seligmacher des menſch⸗
lichen Geſchlechts verordnet. Darum ſoll ein gottſeli⸗
ges Oertz dieſen allerweiſeſten und geheimen Rath des
Vatters wohl bedencken, und bey ſich betrachten:
1. Daß GOtt der Vatter dieſe Perſon zu unf⸗
rem Heyland und Seligmacher verordnet hat, nicht
nur ſeine goͤttliche, auch nicht nur ſeine menſchliche
Natur ſondern die goͤttliche, welche mit unſerm
Fleiſch vereiniget worden auf daß er durch ſein Fleiſch
uns eine Artzney zubraͤchte, und durch ſeine Seele
unſeren Seelen einen Troſt eingoͤſſe. Unſer Selig⸗
macher iſt GOtt, daß du getroſt ſeyeſt; er iſt ein
Menſch,‚ daß du dich nicht ſörchteſt.
2. Dieſe Perſon hat GOtt der Vatter zu einem
Mittler verordnet zwiſchen GOtt und den Men⸗
ſchen/ und darum hat er beyde Naturen haben muͤſſen.
Demnach hat GOtt aus dem Menſchen muͤſſen ge⸗
bohren werden, auf daß eben der, der da GOtt iſt,
auch ein wahrer Menſch ſey, und wahrhafftig des
Menſchen Sohnz; und daß eben der, der da Menſch iſt,
auch ein wahrer GOtt ſey, und wahrhafftig Gottes
Sohn, auf daß wir glauben, JEſus ſey Chriſtus,
der Sohn Gottes, daß wir durch den Glauben das
ewige Leben haben in ſeinem Namen, Joh. 20, 31.
Darum ergreiffen wir dieſe Perſon mit wahrem
Glauben, und trennen die Gottheit nicht von der
Menſchheit, dann GOtt iſt Menſch worden. Schauet
die Herrlichkeit des Fleiſches des Sohns Gottes, wel⸗
ches wir in Einigkeit der Perſon anruffen. Dann wir
glauben an die Perſon, welche GOtt und Menſch iſt
Dann das Heilige, das von dir gebohren wird, ſpricht
der En gel, wird Gottes Sohn genennet werden, Luc.
1, 35. Wir trennen auch nicht die Menſchheit von der
Gott heit, dann dieſer Menſch iſt GOtt, welcher in Eie
. nigkei

998 Von dem wunderlichen Geheimniß . B. 3. Th. 2.
nigkeit der Perſon fuͤr uns gelitten, gecreutziget, ge⸗
ſtorben und begraben iſt. Darum ſoll ein Chriſtliches
Hertz erwegen wie theuer und werth, wie kraͤfftig und
heilſam dieſes Leiden und dieſer Tod ſey, welcher nicht
iſt eines ſchlechten und bloſſen Menſchen Leiden und
Tod, ſondern einer ſolchen Perſon, welche GOtt und
Menſch iſt, auf daß es ein vollkommenes und genug⸗
ſames Rantzlon⸗Geld fuͤr die Suͤnde der gantzen
Welt wuͤrde. Darum bat GOtt ſeines Sohns nicht
verſchonet, ſondern fuͤr uns alle in den Tod gegeben.
Iſt das nicht ein wunderliches Gebeimniß, daß eine
ſolche Perſon bat gelitten Schmach, Creutz, Tod und
den Fluch? Daß GOtt gelitten im Fleiſch, und mit
ſeinem eigenen Blut ſeine Kirche oder die Gemeine
erloͤſet? Daß der HErr der Herrlichkeit iſt gecreutzi⸗
get? Iſt das nicht ein unausſprechlich Gebeimniß,
daß dieſe perſoͤnliche Vereinigung auch mitten in dem
bittern Tod nicht hat koͤnnen aufgeloͤſet werden?
Dann der Apoſtel ſpricht: Es ſey unmoͤglich geweſen,
daß Ehriſtus von dem Tod habe koͤnnen gehalten wer⸗
den, Ap. Geſch. 2, 24.
3. Der himmliſche Vatter hat dieſe Perſon zu un⸗
ſerm Erloͤſer verordnet, auf daß der gefallene Menſch
durch den Menſchen, welcher zugleich GOtt iſt, erloͤ⸗
ſet wuͤrde von dem ewigen Tod, und daß der Weibes⸗
Saame der Schlangen den Kopff zutrette, welche
den Menſchen mit Liſt und Luͤgen betrogen hat.
Das iſt traun eine gerechte und wunderliche Raache.
4. Der himmliſche Vatter hat aus Barmher⸗
tzigkeit dieſe Perſon uns verordnet zu einem Artzt,
auf daß wir durch ſein Blut von dem Unflath der
Suͤnden gereiniget, durch ſeine Striemen und
Wunden geheilet, durch ſeinen Tod vom Tode
zum vorigen Leben wieder erloͤſet, und wiederum
zum vollkommenen Ehren⸗Stand und zur Gleich⸗
foͤrmigkeit des Ebenbildes Gottes verneueret
Wwuͤrden. .
5. Der

t

ſthge
zun Eirente
n tikfibe i
e Peſete
Seeünenihin
eangn Peece
Shon Mtf
blhennn
1 Age⸗

1
dr Altn b
tonhe en
l Atſeneh⸗
iuſetor dil
Oekrolſtee
chtckruncne,
Oykreeecere
ch ſrehocen
N
MotierelgeB
rttenhhrde
cintnaa
uhnneicin,
hſgſee B.
) Mur hennee
Unhneg nien e
TN
ftbede Ene
tingee alen,
Affghſeg unrte
ihnin htit
0

ahtr.

eſbtre At
nigſnn gen
Dmnſioe
nnng afil
N hicſeröde ſrſeen
tſendn
WNE
genllnnztſen
W
WWNEN
N

—

eligkelapg
aſchtbfri ze
Ktmn Sterslecg er
Or glainſechtu
8

ſin ſtkare
Pgfecen
mnontneics

S =

enttitten
gr

Vtgeghk keelnne
t Hunn mntd rr
tſct: Eſrancsnen
1he

=

..B. 3. Th. c. 2. der Wenſchwer ung Cſu Chriſti. 999
. Der allergnadigſte Vatrer hat dieſe Perſon uns
verordnet zur Gerechtigkeit, daß er uns ſolte gerecht

machen, auf daß wir wider das unendliche Ubel der

Suͤnden eine unendliche Artzney und Huͤlff⸗Mittel
durch ſein Verdtenſt haͤtten, und wider die Strengig⸗
keit der ewigen Gerechtigkeit eine vollkommene Ge⸗
nugthuung in und durch ſeinen Tod, auch wider die

Anklage des Geſaͤtzes und des Teufels eine voͤllige Ab⸗

Pitien und Loßſprechung von der Verdammniß
aͤtten.
6. Der allerliebſte Vatter hat dieſe Perſon ver⸗
ordnet zu einem Haupt, auf daß er ſeine Glieder ver⸗
ſammlete, durch ſeinen H. Geiſt lebendig machte und
heiligte, und ſie ſeiner Fuͤlle theilhafftig machte.
7. Der himmliſche Vatter hat dieſe Perſon zum
Hohenprieſter verordnet, auf daß er durch das aller⸗
heiligſte Opffer ſeines Leibes, fuͤr uns gegeben, uns rei⸗
nigte, durch ſeine Vorbitte uns verſoöoͤhnete, und als
das Wort des Lebens uns unterrichtete und lehrete.
8. GOtt der heilige Vatter hat dieſe Perſon uns
verordnet zu einem Gnaden⸗Stuhl, auf daß er uns
braͤchte Vergebung der Suͤnden, welche wir durch den
Glauben ergreiffen, Krafft des Verdienſtes und Erloͤ⸗
ſung durch ſein Blut.
9. GOtt der himmliſche Vatter hat dieſe Perſon
verordnet zu unſerm Koͤnig, auf daß er in unſeren
Hertzen ein Reich der Gnaden aufrichtete, unſere Her⸗
tzen reinigte, die Suͤnde und Tod zerſtoͤrete, des Teufels
Reich vertilgete, allen Creaturen maͤchtig und gegen⸗
waͤrtig gebiete, und ſeine Glaͤubigen in das Reich ſei⸗
ner Ehren und Herrlichkeit einfuͤhrete.
16. Es hat GOtt dem himmliſchen Vatter gefal⸗
len, daß in dieſem ſeinem Sohne alle Fuͤlle wohne, auf
daß wir nicht anders wohin fliehen, noch bey einem an⸗
dern ſuchen duͤrffen, Heil, Seegen, Leben, Gnade,
Vergebung der Suͤnden, Verſoͤhnung, Linderung der
Straffen, Vorbitte bey dem Vatter, Artzney ung⸗ den
V

1000 Von dem wunderlichen Geheimniß §. B. 2. Th. e. 2.

Artzt ſelbſten, die Erkaͤnntnitz unſerer wahren und

rechten Weißbeit, die rechte Erleuchtung durch den
Glauben, und endlich das ewige Leben.
Diß bochheillge Gebeimniß der Menſchwerdung
muͤſſen wir heilig beylegen und verwahren, wie die
goͤttliche Natur durch die unaufloͤßliche und unaus⸗
ſprechliche Vereinigung das menſchliche Fleiſch zur
Mittheilung und Gemeinſchafft der goͤttlichen Wercke
und Herrlichkeit aufgenommen hat. Dann wir haben
ſeine Herrlichkeit geſeben, eine Herrlichkeit als des ein⸗
gebohrnen Sohns vom Vatter, voller Gnad und
Wahrheit, Joh. 1, 14. Darum iſt es unnoͤthig, daß
wir die Naturen exequiren und gleich halten, oder con⸗
fundiren und vermengen, ſo wir glauben daß die Wer⸗
cke GOtt und Menſch thue, das iſt, ſo wir es dafuͤr als
Gottes Wort gemaͤß halten, daß beyder Naturen
Wirckungen auf einen einigen Effertum und Werck zu
ſammen kommen, in Einigkeit der Perſon, welches Eu⸗
tyches gelaͤugnet hat. Es iſt auch unnoͤthig, daß wir
die Perſon trennen und die Naturen von einander reiſ⸗
ſen, wann wir die Gemeinſchafft der Naturen und
Eigenſchafften glauben, welche Neſtorius gelaͤngnet

hat. Es bezeugen dieſe Einigung und Gemeinſchafft

der Naturen und Eigenſchafften die Wunderwercke,
und die GOtt menſchlichen Wercke, (wann man
alſo Teutſch reden koͤnte;) Es bezeugens die lebendig⸗
machende Worte, welche in menſchlicher Stimme
ausgeſprochen worden, mit welchen Kranckheiten ge⸗
beilet, Teufel ausgetrieben und Todte lebendig ge⸗
macht worden. Es bezeugets ſein lebendigmachendes
Fleiſch, welches iſt das Brod des Lebens, das er fuͤr

das Leben der Welt zu geben in Gnaden verſprochen

hat. Es bezeugets die Abwaſchung und Reinigung

von Suͤnden durch ſein Blut. Es bezeugets die Ver⸗
ſoͤbnung durch ſeinen Tod, die Heilung durch ſeine
Wunden. Es bezeugets alle Gewalt im Himmel und
auf Erden, welche ihm nach dem Fleiſch gegeben iſt. 6

4 d N Mun
leiil
in 1
e Mob ne
ieln
fnbege, Mon
ſetbetit
Ke eert
Pifttte
ehlcemrgrude;
teſrdereicen
tns ene iher
nenr lete G
Pten Petereen
EeNe Gytntnt
kugrd ten
utt iu eperhere
üpnergfeed
Ne Vltnnutfore
Eian a n
l, telen
Uunfatntcrarſhe
ngckucdeinrct
euctkt
Ftiſtſconginergnn
irgttin
eteneßzein
buberenn ien
Inſt titinen
etugtumtiert
W
ültetcreer
enhetie
guittf un
uc liifieeff
ſomnen

ſ

N

ne

=
=
=
E
–

1 e uie
WN
W

ſdereſeteiſrin
Mon Nie ſen
14, Drmieng
hlſtekanggſenen
enſerſrinnc⸗
tku elterece⸗
nif hir, erttn
en titankſenne
Ennctrirnate⸗

E
=

. Eiſtenmge Ne
Und eprurrarres
Oelctfͤlror
n,N lies u

9
4
.

Nte bmnnin
encifnn horn
ſticencBeelnn
te,)elnnu
dent melte
f,int ree Nee,
tien n Ned
ugegen fund
Brde⸗ uei
eten Huune
estnr.
Blt Een
0, dehenr
Ole Grteeſre⸗

9Nr Zler

§. B. 1. Th. (. 2. der Menſechwerdung JEſit Chriſti. 1001r
bezeugets die Gewalt uver aue erxeaturen, uͤber den

Wind und das Meer, uͤber den Teufel und Tod. Es

bezengens alle Schaͤtze der Weißbeit, ſo in ihm ver⸗
borgen ſeyn, Col. 2, 3. Es bezeugets das allgemeine
Gerlchte, welches ihm gegeben, weil er des Menſchen
Sohn iſt, Joh. 5, 27. Es bezeugets ſeine Verklaͤrung
auf dem Berge, da an ſeinem heiligen Leibe die Ehre

und Herrlichkeit der goͤttlichen Majeſtaͤt ſich hat ſehen
laſſen, als er dieſen Tempel von G Ott gebauet, mit

der Herrlichkeit Gottes erfuͤllet, und die himmliſche
umberleuchtende Freude die gottskfoͤrchtigen Hertzen
der Anweſenden gleich entzuͤndet hat; da die Stimme
des Vatters aus einer hellen Wolcken erſchollen:
Das iſt mein lieber Sohn, Matth. 17, 5. Da der
Sohn vom Vatter Ehre und Oerrlichkeit empfangen
hat, als deß Vatters wirckliches Zeugniß, durch die
Verklaͤrung und Erſcheinung der Mazjeſtaͤt, daß er ſey
verordnet zu einer Perſon des Mittlers, und durch
die Ankuͤndigung ſeines Amts welches durch die Stim⸗
me des Vatters ratificiret und beſtaͤtiget worden.
Es bezeugets der Stand der Erniederigung oder
Demuth, welchen der Apoſtel beſchreibet, Phil. 2, 8.
Dann woran hat er ſich ſelbſt geaͤuſſert? Freylich von
dem Gebrauch der unendlichen empfangenen Gaaben,
welche die Menſchheit Chriſti durch die perſoͤnliche
Vereinigung empfangen hat. Dann weil das Fleiſch
Chriſti der Gottheit perſoͤnlich iſt vereiniget, und mit
der Gottheit eine Perſon worden; was ſolten es dann
fuͤr Gaaben ſeyn, die es nicht empfangen haͤtte? Wa⸗
rum ſolte es nicht unendliche, unermaͤßliche und allen
Creaturen unausſprechliche Gaaben in dieſer und jener
Welt haben, wie der Apoſtel bezeuget? Welcher Un⸗
müglichkeit oder ohnmacht ſolte es unterworffen ſeyn?
Welcher Herrlichkeit ſolte das Fleiſch nicht theilhafftig.
ſeyn, welches der unendlichen Gottheit durch die Ver⸗
einigung theilhafftig iſt? Aus welchem Fundament
und Grund der perſoͤnlichen Vereinigung der Adnltcg
aulu

1002 Von dem wunderlichen Geheimniß §. B. 3. Th. L. 2.

Paulus einen ſolchen Schluß machet, und ſpricht:
Welcher, ob er wol in goͤttlicher Geſtalt war, hi lt ers
nicht fuͤr einen Raub, COtt gleich ſeyn, ſondern aͤuſſert
ſich ſelbſt. Darum iſt es noͤthig, daß wir die Gradus
und Unterſcheld dieſer Erniederigung erwegen.
1. Exr hat Knechts, Geſtalt an ſich genommen, da
er war ein HErr der Ehren. Matth. 20, 28. Des
Menſchen Sohn iſt nicht kommen, daß er ihm dienen
laſſe, ſondern daß er uns diene. .
2. Die Knechte und Leibelgenen muͤſſen arbeiten:
Der HEtr Chriſtus hat mit ſeiner Seelen und mit
ſeinem Leibe die ſchwaͤreſte Arbeit ausgeſtanden.
3. Ein Knecht iſt der Armuth unterworffen: Der
HErr Chriſtus hat auch nicht ein Reſtlein gehabt, da
er ſein Haupt hinlegete, Matth. 8, 20. Ein Knecht
muß Schlaͤge und Wunden leyden: Der unſchuldige
HErr Chriſtus iſt geſchlagen und verwundet worden
um fremder Suͤnde willen.

4. Der HErr Chriſtus iſt beßlicher worden, dann

andere Leute, und ſein Anſeben, dann der Mnſchen⸗
Kinder; Er iſt der Allerverachteſte, und Unwertheſte
worden, Eſ. 53, 3. da er doch der allerheiligſte und
allerſchoͤnſte Menſch iſt.
ſ. Der HErr Chriſtus iſt ein Spott der Leute
Warden, Pſ. 22, 7. da er doch iſt die Weißheit des
Vatters.
6. Der HErr Chriſtus iſt gelaͤſtert worden, da er
doch der unſchuldigſte und gerechteſte iſt.
7. Der HErr Chriſtus iſt am Creutz ein Wurm
worden, da er doch mit Ehren und Schmuck iſt ge⸗
kroͤnet worden, Pfſ. 22, 7. Item Pſ. 8, 6.
8. Der HErr Chriſtus, als er am Holtz gehangen,
iſt ein Fuch worden, Gal. 3, 13. von welchem doch
alle Voͤlcker den Seegen ſchoͤpffen und empfangen.
2. Der OErr Chriſtus iſt Troſt⸗loß gelaſſen wor⸗
den, da er doch mit Fruden⸗Oel geſalbet iſt, Pf⸗

15, 8.
65/ 10. Der

Diger M
1 Nr ir
et Eot
nittr Mr
Hins, Ne
oſtx, Her.
S ſe Drede
A mn eines N
utgn Neclier d
6 We niſe
Elen Cet n
fcrge lenacen
D Ponlcee
Ntſong ſt ſr r
en inten
hſeheen irl
afk nlle,
e en goſet
e gen pi
ct eran in
Wd ee vn
Af , M
0Nc innre
ien hln gen
Pltn der hinen

ud ebegerig ten
het i e SArn
hiteftchek tine
Puflini
nuch ntengfirg
Lete, Dltte hfe
Vundertedel ereen
ſſchlarnungs
len.
htſtuifitgnete
in Anſegteurki⸗
Aleruetictathnc
tr eleeſcin

1

§. B. z. Th. c. 2. der Menſchwerdung JEſu Chriſti. 100
10. Der OErr Chriſtus ſtitbet in aͤuſſerſter
Schmach und Spott,, da er doch iſt der Glantz
der Herrlichkeit des Vatters, der Brunn und Stiff⸗
ter des Lebens, das Leben ſelbſt, und das Liecht
der Menſchen, Hebr. 1, 3. Joh. 1, 4.
Dieſe tieffe Gradus und Uneerſcheid der Ernie⸗
drigung kan keines Menſchen Verſtand begreiffen,
und machen dieſelben das Werck der Erloͤſung ſehr
herrlich. Wir muͤſſen aber auch die Erhoöͤhung
des HErren Chriſti nach dem Fleiſch in gleicher
Gottesfurcht betrachten.
1. Die Herrlichkeit und Ehre der perſoͤnlichen
Vereinigung iſt ſo groß, daß ſie kein Menſch mit
Gedancken erreichen kan. Er iſt die allerdurch⸗
laͤuchtigſte Perſon, in welcher alle Fuͤlle der Gott⸗
heit leibhafftig wohnet, Col. 2, 9.
2. Wie ein groſſes Gebeimniß iſt das, daß die
menſchliche Natur mit GOtt eine Perſon iſt, und
die andere Perſon in der H. Dreyfaltigkeit?
3. Welch eine unausſprechliche Gewalt und
Macht iſt das, daß der HErr Chriſtus, nach em
er den Tod uͤberwunden, mit unbegreiflicher Ma⸗
jeſtaͤt zur Hoͤllen gefahren, dieſelbe zerſtoͤret, und

n die Pforten der Hoͤllen zerbrochen hat?

4. Wie fuͤrtreſlich, hoch und groß iſt die Erhoͤ⸗
hung und Verklaͤrung, daß der HErr Chriſtus,

mnachdem er von den Todten auferſtanden, den

Sieg erhalten hat über die Suͤnde, Tod, Teuſel
und Hoͤlle, und hat den Sieg uns erworben und
geſchencket, zu einem ungezweiffelten Zeugniß „daß
er die gantze Suͤnde abgethan, und den Teufel,

eſ welcher die Macht und Gewalt des Todes hatte,
euͤberwunden, ja auch den Tod im Sieg verſchlun⸗
Kgen habe? Heb. 2, 14. 1. Cor. 15, 54.

5. Wie unausſprechlich groß iſt ſeine Erhoͤhung,
daß er gen Himmel gefabren und triumphiret hat uͤber
eine Feinde, die er gefangen gefuͤhret und erleget, und
Rrr ihnen

1004 Von dem wunderlichen Geheimniß 4. B. 3. Th. e. 2.

ihnen alle Macht und Gewalt ausgezogen hat?

Col. 2, 15.
6. Welch eine Majeſtaͤt iſt zu erſehen in ſeiner Er⸗
hoͤhung, daß er ſitzet zur Rechten Gottes des Vatters,
welche iſt eine Rechte der Krafft, nemlich eine Macht
zu herrſchen, und eine Regierung uͤber alle Creaturen,
unſichtbarliche und ſichtbarliche, wie Paulus bezeuget.
Eph. 1, 20. Der Vatter hat Chriſtum von den Todten
auferwecket, und geſetzet zu ſeiner Rechten im Himmel
uͤber alle Fuͤrſtenthum, Gewalt, Macht, Herrſchafft,
und alles, was genannt mag werden nicht allein in die⸗
ſer Welt, ſondern auch in der zukuͤnfftigen. Von wel⸗
cher Hoheit uͤber alle unſichtbare Creaturen der heilige
Apoſtel Petrus, 1. Epiſt. 3, 22. ſagt: Welcher iſt zur
Rechten Gottes aufgefſahren gen Himmel, und ſind
ihm untertban die Engel, die Gewaltigen und die
Kraͤffte. Von den ſichtbaren Creaturen bezeuget der 8.
Pſalm v. 7. und erklaͤrets der Apoſtel an die Hebr.
2, 8. daß der Vatter ihm alles unter die Fuͤſſe gethan
habe, darum iſt nichts ausgenommen, daß ihm nicht
unterworffen waͤre. Das iſt der HErr, welcher im
Himmel ſeinen Stul feſt geſetzet hat, deſſen Koͤnigliche
Gewalt ſich uͤber alle Creaturen erſtrecket. Das iſt der

HErr uͤber alle Herren, der alle ſeine Feinde zum

Schemel ſeiner Fuͤſſe geleget hat, Pfal. 110, 1.

7. Wie herrlich iſt die Erhoͤhung, daß ihn der Vat⸗

ter geſetzt hat zum Haupte uͤber alles, und uͤber die

Gemeine, welche iſt ſein Leib, der alles in allem er⸗

fuͤllet? Epheſ. 1, 22. 23. Dann er herrſchet zur Rech⸗
ten des Vatters, daß er iſt die Fuͤlle ſeines Leibes, daß

er alles in ſeinen Gliedern gegenwaͤrtig wircke, (was

zu dem geiſtlichen Leben, zur Seligkeit und ewigen
Leben gehoͤret) nemlich Glauben, Liebe, Hoffnung,
Andacht, gottſelige Gedancken, Seufſtzen, Demuth,

Anruffung, Gedult, Staͤrcke, Forcht, Friede, Freude,
Beſtaͤndigkeit, Sieg, Troſt, Liecht, Weißheit, Lehre;
welcher iſt das Liecht der Propheten, die Rede der

Pre⸗

eiger NN
4 chtocene
virr
Geutin
f e
En p
e Elnſt
lerond
hanehertit
rel Gie
It nltdentrte
Gfnun hnde
agalgute
SGatehel
Perogle Ret
Urlerte Nece
Ainhenlcctet,
natrndet
Vnbelſtennn
Il egebenbetttel
U tſene ſht
ſ uftennn
Dran ktne

a

reepen id
nſt V
ihn n grprnhzsn
o ncNbeure
tultueen * rr
—
tni
aen

ndlenn ehgite
ganen,cH gur
ete
ſetergrtee
Veſlanae
te r

ie
lrtein 4 K
l nte⸗
Dnit
NeNe u N
erl geelete
nl ku
Gall Ve
de i
Srcke ge G
Gete Bee

=ð

Peten e

4. B. 3. Th. Cc. 2. der Menſchwerdung JEſi Chriſti. 106 5

Prediger, die Erieuchtung der Leyrer „ber Sieg der

Apoſtel, die Crone der Maͤrtorer. Dieſes alles ver⸗
richtet er, als das Haupt, durch ſeinen Geiſt, und floͤſſet
alle ſeine Fuͤlle in ſeine Glieder durch ſeine berlige

Salbung, als der Hoheprieſter, durch die geinliche
m Wirckung, als unſer Koͤnig, vom Vatter geſetzet,
. auf den heiligen Berg Zion Pfſal. 2, 6

8. Welch eine Herrlichkeit dieſer Erh oͤhung iſt daß
er Binen Heil. Geiſt uͤber die Apoſtel ausgegoſſen hat?

t Dann er, nachdem er zur Rechten Goltes erhoͤhet iſt,
und empfangen hat die Verheiſſung des Heil. Getſtes

vom Vatter, hat er ausgegoſſen, das ihr jetzt hoͤret und
ſehet, ſpricht der Heil. Apoſtel, Ap. Geſch. 2, 33.
9. Wie goſn iſt die Erhoͤhung, daß des Menſchen
Sohn geſetzt iſt zur Rechten der Majeſtaͤt, und in den
Thron der Herrlichkeit, und wird angebaͤtet von den
Engeln und von der Ritterſchaff der himmliſchen, irr⸗
diſchen und hoͤlliſchen, darum das ihm der Vatter einen
Namen gegeben hat, welcher üuͤber alle Namen iſt, in
welchem alle Knie ſich beugen muͤſſen, derer die im
Himmel, auf Erden und unter der Erden find, und
daß alle Zungen bekennen, daß JEſus Chriſtus der
Brr ſey zur Ehre Gottes des Vatters, wie Paulus
ſchreibet Phil. 2, 9., Und darum hat der Apoſtel gehoͤ⸗
ret viel tauſendmal tauſend, welche mit lauter Stim⸗
me geruffen: Das Lamm, das erwuͤrget iſt, iſt wuͤr⸗
dig zu nehmen Krafft und Reichthum, und Weisbeit,
und Staͤrcke, und Ehre, Preiß und Lob! und alle Crea⸗
tur, die im Himmel iſt und auf Erden, und unter der
Erden, und im Meer, und alles was darinnen it, hat
er hoͤren alle ſagen zu dem der auf dem Stuhl geſeſſen,
und zu dem Lamm: Lob und Ehre und Preiß, Gewalt
von Ewigkeit zu Ewigkeit, Offenb. 5, 12. 13.
10. Welch eine Gewalt und Macht iſt das, daß er
der oberſte Preſident und Richter iſt an dem allgemei⸗
nen Gerichts⸗Tage. Dann er iſt vom Vatter ver⸗
oronet und geſetzet ein Richter der Lebendigen und
RrrzZ2 Tod⸗

1006 Von dem wunderl. Geheimniß ꝛc. §. B. 3. Th. c. 2.
Todten. Darum wird des Menſchen Sohn kom⸗ hi
men, und ſitzen auf dem Stul der Herrlichkeit, Matth.
25, 3r. wird von jederman geſehen werden, in elltind
menſchlicher Geſtalt, ein Richter aller Menſchen, Gerilbin
weil er des Menſchen Sohn iſt, und es werden ihn en
alle Augen ſehen, und ſchauen, in welchen ſie geſto⸗ eeente.
chen haben, Offenb. 1, 7. h n tdr
11. Welch eine Herrlichkeit iſt es, daß er geſetzet achennanhund
iſt zu einem HErren uͤber Lebendige und Todte, wel⸗ agſheveemmpen
cher mit ſeiner Stimme die Todten auferwecken wird, eſft Aren N
und aus dem Grabe berfuͤr ruffen, und die Seinen in — —
einem Augenblick verklaͤren. Wer dieſen Glauben, de e
hat, der iſt nicht mehr unterworffen der Suͤnde, gegizans
dem Fluch, dem Zorn Gottes, dem Tode, dem Teufel gain ge
und der Welt. Dann der HErr Chriſtus iſt von dem 6)beten
Vatter geſandt, den Elenden zu predigen, den Ge⸗ ſtünntiend
fangenen eine Erledigung, und den Gebundenen eine a Bterm⸗
Oeffnung, Eſaj. 61, 1. Dieſer Glaube uberwindet megn 4
die Welt, 1. Joh. 5, 4. Und tritt unter die Fuͤſſe, nannnine
was ſich wider Chriſtum erhoͤhet, oder ſich dem OEr⸗ enl fkit
ren gleich machet, oder auſſer Chriſto Heil ſuchet, oder un W
ſetzte ihm etwas zu, was zu der Seligkeit gehoörig iſt.

6Walce.
Dann es iſt in keinem andern Heil, es iſt auch kein Nnbiſenln
anderer Name den Menſchen gegeben, darinnen wir dunliennmm
ſelig werden ſollen, Ap. Geſch. 4, 12. Dieſen allein gindime
hat der Vatter geſendet, dieſen allein hat er geſalbet, ſeen

ſh
zint nte vͤ
daß er ſey ein Koͤnig, das Haupt und unſer Heil. nt lfenrſi
Darum erkennet der wahre Glaube keinen andern iriuin p

ſret
ſum Chriſtum, welcher uns gemacht iſt von GOtt, is nm

ſfſuk ee
zur Weißheit, zur Gerechtigkeit, zur Heiligung und n ſſcen

zur Erloͤfung, 1. Cor. 1, 30. Darum iſt er allein un⸗ triniri
ſer Heil, der wahre GOtt, und das ewige Leben. tſttksnufe
Das iſt die Herrlichkeit und Triumph unſers Glau⸗ Nllltntl
bens. O JEſu unſere Liebe, unſer Wunſch, Urſprung dn nikh f

4
l
Heyland, als den eingebohrnen Sohn Gottes Jl⸗ Ue

=☛ = = =

alles Guten, Brunn des Heils, Strom der Barmher⸗ . Rei i
tzigkeit, Thron der Gnadenunſere Zuſlucht. D W
¹

echt, Ruſshi

hntis. Wupen
Mnn ir
WNNN
un n in
Mee Arlſnie
Wr
mun infte

6

tſckie gen
det iei
Nedinumninn
tfrnin nſeöiun
ſten Peſeec
8 Ulnnofn e
Cfredrkiet
horceuktre
Ceiingrche h

Ung wae eter⸗
iure

tnsgut ſ
ttertinte
1, Mbti
t,uotgtgse⸗

§. B. 3. Th. c. 3. Von dem Heiligen Geiſt ꝛc. 1007

emngrmr
ebe, ftet
Heit Ein 3
en ,lerh

= ==

Recht, die Ruhe unſerer Seelen, unſere Seligkeit
und unſer ewiges Leben. Lobet den Herren alle ſeine
Engel, Lobet ihn all ſein Heer, Lobet ihn Sonne und

Mond, Lobet ihn alle leuchtende Sterne, Pſ. 148,

2. 3. Lobet den HErren alle ſeine Heerſchaaren, die
ihr ſein Wort ausrichtet. Lobet den HErren alle
ſeine Wercke, an allen Orten ſeiner Herrſchafft.
Lobe den OErren auch, meine Seele, und aller glaͤubi⸗
gen Seelen loben unſern OErren JEſum Chriſtum,
in alle Ewigkeit, Amen, Pſal 103, 21. 22.

Das 3. Capitel.

Von dem Heiligen Geiſt dem wahren GOtt, von ſeinen
Gaaben und Wohlthaten.
Er H. Geiſt iſt wahrer GOtt, die dritte Per⸗
ſon in der heiligen Drey⸗Einigkeit, welcher
vom Vatter und Sohn ausgehet, und ge⸗

ſandt wird, der da gibt Zeugniß von dem HErren
Chriſto dem Sohn Gottes dem wahren Metßia, und
ruͤhmet ihn herrlich, und erhebet und preiſet ſeine
Perſon und Wodhlthaten.

Der H. Geiſt ſammlet eine Gemeine unter dem ei⸗
nigen Haupt Chriſto, erneuert ſie mit ſeinen Gaaben,

theilet ihnen Troſt mit, aus dem Verdienſt des HEr⸗
ren Chriſti, machet die Glieder des HErren Chriſti

lebendig, ſtaͤrcket ſie mit ſeiner Krafft, wiedergebieret

ſie, und beſtaͤtiget das geiſtliche Reich des HErren

Chriſti in den Hertzen der Glaͤubigen, er erleuchtet das
Gemuͤthe, reiniget die Hertzen, und alles, was der
HErr Chriſtus im Fleiſch unſerthalben verrichtet hat,
das ſchreibet er in unſere Hertzen, damit es nicht auſ⸗
ſer uns bleibe, was uns innwendig im Hertzen erfreuen
und erquicken ſoll.
Darum wird der H. Geiſt in unſere Hertzen aus⸗
gegoſſen, daß er in dieſelbigen gieſſen moͤge des Her⸗
ren Chriſti Liebe, Verdienſt, Wohlthaten und Le⸗
ben. Darum iſt er Chriſti Geiſt, auf daß er alles

ſpinnſttt

iſlhfiun,
WS
ſeritieait
tin geſeree
elet nelr:
lehtirraee⸗
nupeten eiti⸗
ſtirſkee
rdce ecekN
cUt kn Kerge
fnt hreſrt,
fatcernk
Con mmect,
e Nee

Conn n
e lie
innu

Gad

iceſittr

8

64. V. 3. Th. c. .. dem wahren GHtt. 1009
bald er ſich in uns reget. Er ſtraffet alles, was weltlich

und fleiſchlich iſt, und erwecket einen Eckel und Grauen

fuͤr derſelben Eitelkeit. Er wircket auch eine heimliche,
jedoch ſelige Traurigkeit, wegen der begangenen Suͤn⸗

den. Er benimmt inſonderheit alles Vertrauen und

Ruhm der eigenen Wercke, und legets alles auf unſern
einigen Heyland und Seligmacher. Er löſchet aus die
unordentliche Liebe, da man die Welt und ſich ſelbſt
liebet. Er drucket zu Boden die Hoffarth, und machet
uns eingedenck unſerer eigenen Schwachheit, und
gibt nicht leichtlich zu, daß wir die Schwachheit un⸗
ſers Naͤchſten faͤlſchlich richten und uͤbel auslegen. Er
ſeufftzet unaufhoͤrlich in uns, und ſehnet ſich nach dem
himmliſchen und goͤttlichen, und verneuert uns im⸗
merdar zur Gleichformigkeit des Ebenbildes unſers
HErren JEſu Chriſti. Dann zu gleicher Maſſen, wie
die Seele iſt das Leben des Leibes: Alſo iſt der H. Geiſt
das Leben unſerer Seelen. Diß ſind gemeine Gaa⸗
ben und Wercke des H. Geiſtes in den Hertzen der
Glaͤubigen, welche er ohne Anſehen der Perſonen
mittheilet den Glaͤubigen nach ſeinem Gefallen.
Die ſonderlichen Gaaben aber beſchreibet der Apo⸗
ſtel Paulus r. Cor. 12, 8. Welche er nennet die Aus⸗
theilung der Gnaden⸗Gaaben und Wirckungen, deß⸗
gleichen die Offenbahrung des Geiſtes, welche ge⸗
ſchicht durch ſonderliche Krafft des Geiſtes, als da ſind
die prophetiſchen Gaaben, die verborgene Weißheit,
die lebendige Wohlredenheit, die Gaaben der man⸗
cherley Sprachen, die Pruͤfung der Geiſter, die Wir⸗
ckung der ſonderlichen Helden⸗Tugenden, des Wun⸗
der⸗Glaubens, die Gaabe der Geſundmachung. Und
dieſen Unterſchied hat der Apoſtel gemacht, da er
ſpricht, 1. Cor. 12, 28. Epbeſ. 4, 11. Er hat in der
Gemeine etliche erſtlich zu Apoſteln geſetzet, zum an⸗
dern, etliche zu Propheten zum dritten etliche zu Evan⸗

geliſten, zu Hirten und Lehren. Darnach gedencket er,

wie der O. Geiſt gebe und austheile Krafft der Geſund⸗
Rrr/A machung⸗

1010 Von dem Heiligen Geiſt, z. B. 3. Th. c. 2.
mach ung, Hufe, mancheriey Sprachen, Auslegung
der Sprachen. Sind ſie alle Propheten? Sind ſie
alle Doctores: Sind es eitel Kraͤfften? Haben ſie
alle die Gnade Krancken zu heilen; Reden ſie alle mit
Zungen? Legen ſie alle die Schrifft aus? Und ein
jeder trachte nach den beſten Gaaben.
Das ſind aber die beſten Gaaben, wann der heilige

Gelſt die fuͤſſe Liebe Chriſti, und die geiſtliche Freude

in die Hertzen der Glaͤubigen ausgeuſſet, lebendige
und kraͤfft gen Troſt drein ſencket, einen Schmack der
goͤrtlichen Suͤßigkeit gibt machet, daß wir das Wort,
welches GOtt zu unſeren Hertzen redet, innerlich
faſſen und begreiffen koͤnnen, davon der Prophet Eſa⸗
jas am 55 2. ſagt: Hoͤret mir doch zu, und eſſet das
Gute, ſo wird eure Seele in Wolluſt fett werden, das
iſt in Uberfluß des Troſtes. Das iſt die Lebendigma⸗
chung der zerknirſchten und demuͤthigen Hertzen, wel⸗
che geſchicht durch den Geiſt, der da ausgehet von
Gottes Angeſicht, und Odem machet. Ich mache
einen ſolchen Bund mit ihnen, ſpricht der HErr:
Mein Geiſt der bey dir iſt, und meine Worte, die
ich in deinen Mund geleget habe, ſollen von deinem
Munde nicht weichen, noch von dem Munde deines
Saamens und Kindes⸗Kind, Eſ. 59, 21.
Nun iſt noch uͤbrig und hinterſtellig, daß wir den Leh⸗

rer der Wahrhbeit, den H. Geiſt recht erkennen und ſei⸗

ne innerliche Lehre vernehmen, derer Fundament und

Grund iſt die Salbung, die uns alles lehret, 1. Joh.
2, 20. Dieſe begreifft die innerliche Erleuchtung des
Zeugniß welches der H. Geiſt unſerm Geiſt gibt, daß
wir Gottes Kinder ſeyn. Inſonderheit aber giebt er uns
fuͤr zu vetrachten die groſſe Liebe des HErren Chriſti 3
und die Groͤſſe ſeines Verdienſtes. Er beſtaͤtiget auch
den wunderlichen und beſtaͤndigen Rathſchluß unſerer

Wahl, welche in Chriſto geſchehen iſt, desgleichen die
Verſiegelung der Wahl, welche in Chriſto geſchehen

iger —
tiede
6 ickret
ohfintn

ihn deel
r enrt
Bisrfrne
eͤttcetdtgt
StNSiman⸗
Grercecbeſ
legtetts
ban,IRecſn
blucotiuft
Grſehiſe
1eukardedtn
ee Ettangtunen
Pliser Bncl
Nsetenfe
Nlleugtineer
edenceſede
ben Honictrfr
Peikne N
firnucniere
finbhgtunrgn
fugfaſcam
gniiaimnr
WE

====

==
S

S

n

tn Gugnmtte
ftt,ur hela⸗
ilſſg u ie,
ninſeklirite,
igt uip
fenn ſefr tl iui
WNNEE
Nufntet uifte
Hetihliſten
s ufieiei
lsdertgrhrenne
tt Ntatee
0Oreutt ſtn
r er /egrgen
f NneͦNe N
eſenrznunr
chvrpukeres

gdon.
Phehetnt⸗
0Geluetckmrnd
hn,teegekren
ettliſe,n

ſe oneckaebete,

Gef inengtn

furteunte

. B. 3. Th. c. z. dem wahren GOtt. 1erI
und Chriſti. Er fuͤhret uns auch aus, daß wir beſchauen
ſollen die erſchaffene Creaturen, daß wir anſehen ſollen
die dienſtbare Beſtallung der heiligen Eng und him⸗
liſchen Waͤch ter, daß wir betrachten ſollen die wun⸗
derliche Weißheit ſeiner Vorſehung, daß wir erwegen
ſollen die Schoͤnheit des goͤttlichen Ebenbildes, daß wir
die Heßlichkeit der Suͤnden bewaͤinen, die Schwaͤch⸗
heit unſerer menſchlichen Kraͤfften erkennen, die ſcharffe
Anklage des Geſaͤtzes uns zu Gemuͤth fuͤhren, die Evan⸗
geliſche Gnaden⸗Verbeiſſungen feſtiglich glauben, die
vollkon mene Genugthuung fuͤr unſere Suͤnde wohl be⸗
hertztgen ſollen. Er treibet uns an zur Ubung der Buſ⸗
ſe zur Betrachtung der vollkommenen Rechtfertigung
in Chriſto. Er beweget uns zur Freywilligkeit der gu⸗
ten Wercke, zur Betrachtung des Gnaden⸗Bundes,
welcher mit uns in der Tauffe iſt aufgerichtet. Er noͤ⸗
thiget und beruffet uns zu der allerſuͤſſeſten und leben⸗
digmachenden Speiſe des Abendmahls des HErren,
zur lieblichen Gemeinſchafft der Kirchen, zum ſuͤſſen
Geſpraͤch des Gebaͤts und der Danckſagung, zur Er⸗
kaͤnntniß der unermaͤßlichen Gnaden Gottes, zur Er⸗
faͤnntniß und Verlaͤugnung unſerer ſelber. Er erwecket
den Kampff zwiſchen dem Fleiſch und Geiſt: Er ma⸗
chet, daß wir bewaͤinen unſere Schwachheit und das
Elend des menſchlichen Lebens. Er erwecket die De⸗
muth und Armuth des Geiſtes, er erhaͤlt die Liebe, er
vermehret den Glauben, er ſtaͤrcket die Hoffnung, er
gibt Krafft der Gedult, er unterſtuͤtzet die Staͤrcke, zu
iragen die Laſt des Creutzes, er ſtoͤſſet die Anfechtung
um er reiniget die Hertzen, er vereiniget mit Chriſto,
er verneuert das Ebenbild Gottes, er wiedergebieret un⸗
ſer Hertz und Sinne, er erwecket neue Bewegungen,
er geuſſet in das Hertz ein ſehnliches Verlangen und
Freude nach dem ewigen Leben, er verhuͤtet den Be⸗
trug und Liſt des Teufels, er zwinget das Fleiſch, er
troͤſtet die Betruͤbten, er maͤßiget die Traurigkeit, er
lindert das Ereutz, er heilet die Schmertzen, er erwei⸗
RrrS chet

10 Von dem Heiligen Geiſt, c. . B. 3. Th. c. 3.
chet das harte Hertz, er lehret die Eitelkelt der Welt i ini
verachten, er eignet uns zu die Gnade Gottes, er gibt mier di 4
einen Schmack des ewigen Lebens, er iſt ein gewiſſer e elin
und ungeſchiedener Geleitsmann in das himmliſche ſiin uncfen
Vatterland. Damit wir nun dieſe Lehre mit der a nrünt
Tbat und im Werck befinden mögen, ſo ſchaffet der elimmlnt
Heil. Geiſt eine Guͤtige einwilligung und Beypflich⸗ zngoſnd
tung des Willens, ein andaͤchtiges Hertz, welches ſich Aaen
GBOt tergibt, und allein in GOtt und in dem HErren meeeeen
Chriſto beruhet. Das aber ſind rechte Gottesgelebr⸗ Ne dlſſongt
ten, welche empfangen haben die Salbung, welche al⸗ rß
les lehret. Darum beduͤrffen ſie keines diſputirens,
dann ſie beſitzen das Weſen der Wahrheit, und ver⸗ Sehet
ſteben, was der Seligmacher ſpricht: Matth. 23, 8. V

.

Einer iſt euer Meiſter. Dann ſie ſchoöͤpffen von dem (
HErren Chriſto allein, als aus dem Brunnen und Men 8
Haupt aller goͤttlichen Fuͤlle, Gaaben, Kraͤffte, leben⸗ e
dige Lehre, wahre Erleuchtung, Troſt, Beſtaͤndigkeit, ma
Freude und alle geiſtliche Reichthuͤmer. Dieſe Schu⸗ Baeſchmm
le des Heil. Geiſtes hecket keine falſche Lehre aus, ſon⸗ Mn mugnl
dern gebieret einen geiſtlichen Leib (deſſen Haupt der enchtnn
HEre Chriſtus allein iſt) eine einige Braut und lie⸗ Aſfen en
ben Buhlen, welcher aus Chriſto und ſeinem Geiſt Mitnhetul
wiedergebohren iſt, mit der Gerechtigkeit und Heilig⸗: —
keit Chriſti gezieret, mit lebendiger Lehxe und beilſa⸗ N
mer Weißheit durch den Geiſt Chriſti unterrichtet, ei⸗ Mnnmfmn 5
nen ungezweifelten Erben des ewigen Lebens. Aus Min hem Fin
dieſer Schule kommt Heiligkeit des Lebens, Wercke, SCinn / N
die da GOtt lieb und dem Naͤchſten heilſam ſind, wel⸗ Ein ding⸗
che vergeblich von den Menſchen, die da mit dieſer le⸗ ſn Digtinee
bendigmachenden Erkaͤnntniß nicht begabet ſind, er⸗ ingg iga
cr bege
zwangen werden. Nemlich gute ſuͤſſe Fruͤchte von den
Wald⸗Baͤumen, die noch nie neu gepropffet und e
zam geworden ſind. GOtt dem Heil. Geiſt, wel⸗
cher iſt unſer beſter Troͤſter, der lieblichſte Lebendig⸗ an
macher, der weiſeſte Regierer unſers Lebens, der treue
Erleuchter, der kuͤnſtliche Baumeiſter des goͤttlichen

el Geicte ,
klehee eſſeen
r ſe ſceer
. nine

ſdenntn iee
e n
W
hireclunen
WWN
Hhungelkn
ſelifs iesſee,
Gtſrhrchiee⸗
Cnicetgehei,
1. Duri rre
1, lie r

86

KAc
1

„0
Me

irprt
den Getgtst

4
4
8

en hibe

eignee
ngctntlt/
Nnnituekud
titetetet
ſehceſckcance
c, Ne ufn
ol mh. 6
r,la hite
er liſtegtne

=

Zuſchrifft. 1013
Edendildes, unſer gewiſſer Mahlſchatz und Pfand
unſer freundlicher Wiedergebaͤhrer/ unſer treuer Lehrer

ſeen der Wahrheit, unſer allerheiligſter Vorditter, unſer
en ſuͤſſeſter Troͤſter, unſer freygebiger Geber der himmli⸗

ſchen Gaaben, unſer allerſuͤſſeſter Seelen⸗Gaſt, dem
ſey Preiß, Lob und Ehre in alle Ewigkeit, Amen.

Dem groſſen Gtt allein,
Soll alle Ehre ſeyn!

N Te, ,,E, ,,D
Des Anhangs Zweyter Theil,

oder ſo genannte

Sechſte Buch

vom

GWahren Whriſtenthum,

Darinnen zu finden:
I. Die Wiederholung und Verantwortung der Lehre
vom wahren Chriſtenthum.
II. Zehen Send⸗Schreiben, die Buͤcher vom wahren
Chriſtenthum betreffend.
III. Bedencken uͤber Tauleri Teutſche Theologie.

Zuſchrifft.
Denen Ehrenveſten, Hochachtbaren und Hoch⸗
weiſen Herren Buͤrgermeiſtern, Rath und
Schoͤppen, der loͤblichen weit⸗beruͤhmten
Stadt Dantzig.
Meinen Großguͤnſtigen und ſonders Geehrten
Herren und Freunden.

Leichwie der heilige Apoſtel Paulus
OYan die Coloſſer am dritten v. 8, und
◻ ſonſt an vielen andern Oertern die
—☛☚2292 Glaͤubigen ermahnet, alle Untugend
. und Boßheit abzulegen, und den alten

Bongrfee

Pernſchen mit ſeinen Wercken auszuziehen, un den
Ml uen

1014 . Zuſchrifft.

Neuen anzuziehen, der verneuert wird zu dem Erkaͤnnt⸗
niß, nach dem Ebenbild deß, der ihn geſchaffen hat,

da nicht iſt Grieche oder Jude, ꝛc. das iſt, da GOtt

keine Perſon anſiehet, und niemand einen Vorzug hat,
ſondern alles und in allen Chriſtus: Alſo gebuͤhret
auch gottesfuͤrchtigen Lehrern der Kirchen, nachdem
das Erkaͤnntniß Chriſti durch den Glauben gepflantzet

iſt, und das Fundament gelegt, (daß nemlich in Chri⸗
ſto JEſu allein unſere Gerechtigkeit und Seligkeit be⸗

ſtebe,) daß auf diß Fundament auch die Gottſeligkeit
erbauet werde, welches St. Paulus an ermeldtem Ort
nennet, anziehen hertzliches Erbarmen, Freundlichkeit,
Demuth, Sanfftmuth, Gedult: Uber alles aber an⸗
ziehen die Liebe, die da iſt das Band der Vollkommen⸗
heit, und daß der Friede Gottes in unſerem Hertzen
regieren ſolle. Daſſelbe aber komme nicht her aus ei⸗
nes Menſchen eigenem Vermoͤgen, Wuͤrdigkeit oder
Anſehen, ſondern es ſey alles und in allem Chriſtus,
der ſolch Vermoͤgen gebe, der in allen ſolches wircke,
thue und verrichte, als das Haupt in ſeinen Gliedern
und Werckzeugen. Und dann ſey niemand unter den
Chriſten zu hoch, zu heilig, zu anſehnlich; dann ſo
er nicht werde Chriſtum in ihm alles ſeyn und wircken
laſſen, ſo ſey er untuͤchtig, wie er 2. Cor. 13, 5. ſaget.
Darum auch St. Paulus ſich ſelbſt zum Exempel fuͤr⸗
ſtellet Phil. 3, 12. und ſpricht: Nicht daß ich es ſchon
ergriffen habe oder ſchon vollkommen ſey: ich jage ihm
aber nach ob ichs ergreiffen moͤchte, nachdem ich von
Chriſto JEſu ergriffen bin. Meine Bruͤder ich ſchaͤtze
mich ſelbſt noch nicht, daß ichs ergriffen habe; Eins
aber ſage ich, ich vergeſſe das dahin den iſt, und ſtrecke
mich nach dem, das daforne iſt, und jage nach dem
fuͤrgeſteckten Ziel, nach dem Kleinod, welches fuͤrbil⸗
det die himmliſche Beruffung Gottes in Chriſto JEſu.
Wel bes alles erſtlich von dem wahren Erkaͤnntniß
Ehriſti im Glauben zu verſtehen iſt, daß wir die
groſſe Gnade unſerer Gerechtigkeit und Selgteie

irk.

ſcn utl hn
een
3tinctkfmm
brnlin
INN Gglie
Ndoekkvnee
lpeuvnerhen
eieen vd
Sn Epektnn,ke
drEncheenlcceet
N
C ir n rcen

TTTNTN
WITNN
liſtregennd⸗
ehieſctt
hfnirrn
terſot en
Pfunynnee
Co n,
Piitind ln nern
ſiz ntlftn
nfntn Ul
gin neſlin
Pf
Nene r

==

4

=

ι

Gſſt

=
=,S „
=—
— = =
=

4
Fliles
fre in
NNshernſene
igfentrr
Vhrierrtu
Nolsttoſeuuntpi
t icg

6,

upaee orlte

=S===

nernkrnec.
liſtirtne⸗

ptr euete
ſelennregix
fertnte nin⸗n
6 Mendder
fic efH

Zuſchrifft. 19297
in Chriſto moͤgen recht erkennen, (dann das heiſſet
von Chriſto recht ergriffen ſeyn, ) und daß wir in
ſolchem Erkaͤnntniß immer moͤgen voͤlliger werden.
Darnach, daß wir auch in dem Lauff des Chriſtlichen
Lebens und der Gottſeligkeit moͤgen taͤglich zuneb⸗
men, und unſers himmliſchen Beruffs wahrnehmen,
daß uns Chriſtus unſer HErr erloͤſet hat von aller
Ungerechtigkeit, und ihm ſelbſt gereiniget hat ein
Volck zum Eigenthum, das fleißig waͤre zu guten
Wercken. Solches alles aber muß der HErr Chriſtus in
ſeinen Glaͤubigen wircken, wie St. Paulus ſpricht:

Alles und in allem Chriſtus, anzudeuten, daß die
Glaͤubigen allein des HErren Chriſti Werckſtatt ſeyn,

dann in den Unglaͤubigen wircket er nicht. Derſelben

Wirckungen des HErren Chriſti in den Glaͤubigen

ſind nun mancherley, ſo beyde die Geheimniß des
Glaubens, ewigen Lebens, und die Gottſeligkeit
betreffen, wie ſolches die Exempel der heiligen Schrifft
und anderer Gottsfuͤrchtigen Lehrer bezeugen. Es
werden aber auch ſolche Wirckungen Chriſti und
des Geiſtes Chriſti von unſerm eigenen Fleiſch und
Blut, vom Satan und von der Welt offt ſchaͤndlich

verhindert, und wann man ſich denſelben nicht ernſt⸗

lich widerſetzet durch Gottes Gnade, kan das goͤtt⸗
liche Liecht nicht einleuchten, und der Menſch in
Chriſto nicht wachſen und zunehmen.
Solches babe ich nach Vermoͤgen in meinem Buͤch⸗
lein vom wahren Chriſtenthum tractiret und gehan⸗
delt; Iſt aber von Unverſtaͤndigen uͤbel ausgelegt,
und mit ſchwaͤren unverantwortlichen Injurien bela⸗
den, die ich GOtt dem HErren zu richten befehle,
mir aber und allen wahren Glaͤubigen iſt von GOtt
gegeben, nicht allein an Chriſtum zu glauben, ſondern
auch um ſeinet willen zu leyden. Habe demnach ſolch

Buͤchlein recapituliren und verantworten muͤſſen,
und bin gewiß, daß ſolches die unfehlbare Wahrheit
und das rechte wahre lebendige Chriſtenthum iſt.

Wer

chrifft. . eit h
Wer nun nalenelte⸗ der fahre hin, “ biß er ſei⸗ 6 Checie
nicht gchhen win „das Laſetn s ſelang aber r⸗ N
an 5 ie
Satans O faͤhet. E. E. un ollen, weil dero n inſert
nen ar enhſabet. zuſchregdelemollen und wabe aegunen
bei und Liebe zu met wird, au uͤhmten Shlliuin
ben Glauben vielen geruͤh nd weitberuͤ Uur elgrßrt
eligkeit von n loͤblichen um iſten ſeyn, en tee
Gottſelig in deroſelben loͤ ts foͤrchtige Chr lchen munoh
ennaber uen Pertairchti⸗ haben, we Pin nttn
l fromm ttſeligkeit E. und een i
Sadtlat ſeonne und ie neten E E. und inſtulmn
ſo We Walbe wunſche daß ſen ie der iene hen inufin
ich von Hertzen en im oͤßig ſeyn biß t ,„ fnchatſeerette
t/ moͤg d unanſtoͤ gkeit, D
beneed hug ſie lauter und in ten der Gereg zur ſeſcſcerdcrenc
ehmen, daß ſiel mit Fruͤch n in ihlen, ſcer Ptͤin
Tag Corſi Eületeai Dr⸗ ad ealikrtten ratknin
die Zuch Dobe⸗ Gottes: Bn Gottes zu Wohlſtan⸗ er Brearone
Jradigen und guten
Regierung

UAim Her⸗ g ſelteniche
Geſchrieben zu Zell im H gefiife
trculich Eudieter, a 10. Junii, 1620. benerer
detr Luͤneburg,
tzogthum

Iife e tee

gincphieün
WNN
errl hſſiggſtetoen
E E. und 9 hiningam.
. aenhefnie
ſekathihtgn
fletlimenege

U . Ete⸗
uuſ el
Johann Arndt, bin N
neburg pen G
Kirchen im Fuͤrſtenthum Luͤne
der Ki

un gktn
iauaeeden
Büiperintendens. d guin
General-Superinten Oansni

ſiͤmn ig
Vor⸗ lniee

Dienſt⸗willi
Freund⸗und Dienſt⸗willig

htrt W 4 (0) d 7
El
nie Vorrede
nunhrt an den Chriſtlichen Leſer.

iutnee )— Achdem, freundlicher lieber Leſer, nun in die
filtn hundert Jahre un ſer heiliger Chriſtlicher Glau⸗
ettitee en bde, und die reine Evangeliſche Lehre, nach der
Nutſigeeteen. Richtſchnur des heiligen gottlichen Worts erlautert,
(eel gereiniget und genugſam erklaͤret, auch durch die bey⸗
den oͤffentlichen, herrlichen und loͤglichen Bekaͤnntniſſe
der Augſpurgiſchen Confeſſion und Formulæ Con-
Kordiæ, von vielen Irrthuͤmern geſaͤubert iſt, zu wel⸗
mchen ich mich auch jederzeit bekannt babe, und noch be⸗
1 kenne: Und aber dabey offt beklaget habe das gottloſe
1 igennn Leben der jetzigen Welt, bey welchem der Chriſtliche
ſſlenſitte⸗ Glaube nicht beſtehen kan; Als habe ich vor etlichen
nda Fahren vier Buͤchlein vom Wahren Chriſtenthum ge⸗
Shurgki ſchrieben, in welchen ich das innerliche und auch das
aͤuſerliche Chriſtliche Leben abgemahlet habe. Dann
obwohl das vornehmſte Stuͤck des wahren Chriſten⸗
thums iſt die reine Lehre, ſo habe ich doch dieſelbe
nicht principaliter tractieren wollen, wie ſolches reich⸗
6 lich und zum Uberſluß durch andere geſchehen, und
noch taͤglich geſchicht; ſondern ich habe nur das Chrift⸗
liche Leben vorgenommen. Dieweil aber daſſelbe von
innen aus dem Hertzen ſlieſſen muß, ſo habe ich noth⸗
wendig das boͤſe Hertz angreiffen und berichten muͤſſen,
hebee wie daſſelbe erkannt und geaͤndert werden muͤſſe, auf
daß aus dem guten Schatz des Hertzens etwas Gutes
Ithont moͤge hrrfuͤr gebracht werden. Das haben etliche
unrecht aufgenommen, als wann die Rechtfertigung
ſctntl des armen Suͤnders darauf gebauet waͤre. 2.) Weil
wir nichts Guts thun koͤnnen, es wircke es dann
GOtt in uns, wie St. Panlus ſaget: Daß wir et⸗
was tuͤgen, daß iſt von GOtt; ſind etliche auf die
einwohnende angefangene Gerechtigkeit gefallen, als
waͤre

Fint
l Aptürt

1018 Vorrede an den Leſer. 400)
ware Chriſti Verdienſt nicht genug zu unſerer Gerech⸗ Geer
tigkeit. 3.) Weil geſagt iſt, Chriſtus muͤſſe in uns le⸗ nn
ben, wie St. Paulus ſpricht; find etliche auf die we⸗ fetvrt
ſentliche Gerechtigkeit Gottes in uns gefallen. 4.) M
Weil GOtt im Menſchen muͤſſe ſeine Wohnung ha⸗ ſon
ben und ihn bewegen; ſind etliche auf Enthuſiaſterey N
gefallen. 5.) Weil die Nachfolge des heiligen Lebens cer G
Chriſti iſt erfordert worden; ſind etliche auf die Voll⸗
komenbeit gefallen. 6.) Weil dieſe Buͤchlein nicht den E

Unglaubigen, ſondern den Glaͤubigen geſchrieben ſind; lutf un
haben ihnen etliche eingebildet, als wuͤrden die Mittel zen in
verworffen. 7.) Weil die neue Geburt, und der inwendi⸗ unchrNr,
ge neue geiſtliche Menſch dem alten Menſchen muß ent⸗ mii in V
gegen geſetzet werden; haben etliche eitel Geiſt wollen ſpronurbeie
daraus machen, wie vor zeiten etliche Schwaͤrmer ge⸗ alben inkin
than; und was der unartigen Calumnien mehr ſeyn. (ec nnn t⸗
Darwider habe ich mich nothwendig erklaͤren und Ul de tclgn
beweiſen muͤſſen, daß obwohl dieſe Puncten alle, und ,les re ſer a
noch vielmehr zu einem Chriſtlichen Leben gehoͤren, Aeuceck ſen
ſo muͤſſe man doch dieſelbe recht verſtehen und unter⸗ b Vetes reen
ſcheiden. Zu dem Ende habe ich zwey Büuͤchlein ge⸗ Nolbinefcer)n
ſchrieben, unter welchen das erſte iſt, das Lehr⸗ und MMi frhekfei
Troſt⸗Buͤchlein vom Glauben und beiligen Leben, in inadn
in welchem ich die Unvollkommenheit des Chriſtlichen ifnnntn
Lebens, den neuen Menſchen, des neuen Menſchen ichlunſentn
geiſtliche Speiſe, den Glauben, Vergebung der Suͤn⸗ n Mlb,
den, die Gerechtigkeit fuͤr GOtt, und deroſelben Fruͤch⸗ nſiflint
te, das Gebaͤt die Vereinigung mit GOtt, das Geheim⸗ Dnhankune
niß der Heil. Dreyeinigkeit, und deroſelben Gnaden⸗ 4

un goter
Wirckungen in den Glaͤubigen, habe beſchrieben. e

8
In dieſem andern Büchlein aber babe ich nothwen⸗ in Kann
dig eine gantze Wiederholung der Buͤcher vom wabren lshin ü
Ebriſenibum machen, und die Nothwen digkett derſel⸗ Fiei
ben Ledre beweiſen confirmiren und von den Verleum⸗ ipnintni
dungen retten muͤſſen. Wolleſt hiemit, guthertziger Le⸗ inrtälibte
ſen, vorlieb nehmen, und dich nicht laſſen irre machen: Orirlnt ſtn
Der HErr aller Hertzenkuͤndiger wird einen jeden nach

ſynigeee
ſeinem Oertzen richten und vergelten. Ver⸗ gllr

ð

ltigennenin
hhn kiltnt
D
tplrc
fetcunirn
ſihuthrrme
Muiſſeterenan
hliſte

ſtin ienggre
lhencheninen
W
tgnteCe
ſtiddprlp
er ſetelan
ircigſteke⸗
0oderltrrn:
Reseowee

errpkurte⸗
,entottene
Hlittecriner
errdcvree

libon

* () d 1019

frlus òèü

PPE5αW ααιιααιτσαοαοα Hοn 7Hτα⅝αα⅞οραHH„.n! „ατο.b ee TecS

Verantwortung des J. Buchs
Vom wahren Chriſtenthum.

Caput 1. Gottes Bild.

ſtenthums iſt das wahre Erkaͤnntniß unſers
HErren JEſu Chriſti nach ſeiner heiligen
Perſon und Mittler⸗Amt, in welchem er uns von
GOtt gemacht iſt zur Weißheit, zur Gerechtigkeit,

B Fundament und Grund des wahren Chri⸗

Izur Heiligung und zur Erloöͤſung, 1. Cor. 1, 30. Auſ⸗

ſer dieſem Grund kan kein anderer Grund der Se⸗
ligkeit gelegt werden, cap. 3, 11. Darum iſt uns
Chriſtus in dem heiligen Wort Gottes klaͤrlich of⸗
fenbahret, daß wir ihn als in einem klaren Spie⸗

egel und hellem Liecht ſehen und hoͤren koͤnnen, und
Nm ihn durch Gottes Gnade und Geiſt (ſo allezeit bey
dem Wort Gottes ſeyn ) durch den Glauben ergreif⸗

fen, und in unſer Hertz faſſen koͤnnen. Alſo muß ein
wahrer Chriſt ſeinen OErren JEſum Chriſtum alle⸗
zeit in ſeinem Hertzen haben, und behalten mit allen
ſeinen Wohlthaten, ſo hat und behaͤlt er auch den Vat⸗
ter und den Heil. Geiſt, und alſo kommt die Heil.
Dreyeinigkeit durchs Wort Gottes zu uns, und ma⸗
chet Wohnung bey uns. Und alſo wird der Menſch
wiederum Gottes Bild. Dann wir wiſſen den Rath⸗
ſchlag der Heil. Dreyeinigkeit uͤber die Erſchaffung des
Menſchen: Laſſet uns Menſchen machen, ein Bild,
das uns gleich ſey, 1. B. Moſ. 1, 26. Was nun daſ⸗
ſelbe Bild fuͤr ein herrlicher Ornat und heiliger Schmuk
muß geweſen ſeyn, fuͤr eine bohe Weißheit, Gerechtig⸗
keit und Heiligkeit, iſt nicht auszudencken. Was auch
Oit der Allmaͤchtige fuͤr Luſt und Freude, Wohlge⸗
fallen und Lieblichkeit an den Meuſſchen muß gedadt ha⸗
en⸗

olel

4020 REPETITIO. 6. B. c. 1. 2. —
ben, iſt wohl abzunehmen aus dem Spruch Spr. ltzhii
S. 8, 31. Meine Luſt oder Lieblichkeit iſt bey re⸗
den Menſchen⸗Kindern. Wie gerne wolte aber t in
GOtt der HErr den Menſchen zu ſolcher Heilig⸗ Get ne hin
keit wieder bringen? Wie hat er ſeines einigen Soh⸗ SPcturg
nes darum nicht verſchonet? Wie freundlich ſpricht inercutn,
er unſeren Seelen zu in ſeinem Wort? Dann Aeftitt i
durch daſſelbe ſein Wort handelt er vornemlich mit aſſnten
unſern Seelen, auf daß er ſich ſelbſt durchs Wort entbrnant
unſerem Hertzen und Seele inſinuire, wie von dem 6eorwper
Oeil. Geiſt geſchrieben ſtebet, Welßh. 7, 27. daß er Annlittennn
ſich vornemlich in die heilige Seelen gebe, und mache 1 ite tin
Propheten und Gottes Freunde. Darum der 27. 1 Mi
Pſalm lehret, daß der HErr ſelber unſer Liecht Ehrft un an
und Heil, und unſers Lebens Krafft ſey, und iſt 166enn Enice
nichts gemeiners im Wort Gottes. Eirebefcree

Caput 2. Abfall. unt k
. . 6 tanteietti
Er boͤſe Feind aber, der Satan „hat aus Neid ſcenhet
B und Feindſchafft ſich an den Menſchen gema⸗ acne
chet, und ſich unterſtanden, denſelben von GOtt ab⸗ Nun en ve
zuwenden, und hat erſtlich des Menſchen Hertz und umnbigin
Seele angegriffen, und ſo lang an derſelben mit Luͤ⸗ annd ſeinn
gen Liſt und Betrug handthieret, daß er ihr Gottes ennheic
Wort, den Glauben, die Liebe, und Gehorſam mngennſt
Gottes aus dem Hertzen geriſſen, ſie beraubt des ſchoͤ⸗ nelſenf
nen Bildes Gottes, das Hertze, Seele und Gewiſ⸗ i lanche
ſen vergifftet mit aller tenfſliſchen Unart, ſo liſtig, e Aetbffrt
verborgen, ſo tieff, ſo abgruͤndlich, daß die Schtifft WNE
nicht genugſam daruͤber klagen kan. Sintemal die etiſtetn
gantze menſchliche Natur ſo ſehr verderbet, daß ſie elclrutle
GOtt dem HErren geiſtlich abgeſtorben, und fuͤr atiirttiu
OOtt geiſtlich tod iſt, nach dem geſtrengen und eiferi⸗ uni
õ Faede uoon denn ueng
utes und Boͤſes eſſen wirſt, l niſehzife
ſolt du des Todes ſterbeu, 1. B. Moſ. 2, 17. fe

Caput

= =
S=
=

=

nimiin

Sſ

nend
na ies

4 iſffeleget
Sl u
W
lcireg an
ger rnits
n

n,

Bete
ſhe

ihe
t.

ſ

—

=

=
=
=
—
=

=
=
=
☛

— =
= =

=

=

=

—

6. B. C. 2. APOLOGETICA. 102 1

Caput 3. Chriſtus.

Zurauf iſt alſobald das heilige goͤttliche Wort of⸗

fenbahret durch GOtt den HErren ſelbſt, von

der Wiederbringung des gefallenen, verlohrnen und

geiſtlich geſftorbenen Menſchen, welches Wort Gottes

1vornemlich gerichtet iſt auf des Menſchen Hertz und

Seele, und weil dieſelbe von GOtt abgewichen rieff
ſie GOtt der OEer wieder zu ſich und durch ſein Wort
erwecket GOtt der HErr den Glauben im Hertzen
der gefallenen Menſchen, an den verheiſſenen Weibes⸗
Saamen, welcher der Schlangen ſolte den Kopff zu⸗
tretten, r. B. Moſ. 3, 15. Dahin gehet die gantze

Heil. Schrifft, nemlich auf des Menſchen Hertz, Ge⸗

wiſſen, Seele und Gemuͤth, auf daß ſie Chriſtum ins
Hertze bringe und einpflantze durch den Glauben. Da⸗
her iſt kommen die mancherley Art zu reden vom
Glauben, von des Glaubens Wirckung, ſo vornem⸗
lich in des Menſchen Hertz, Geiſt und Seele ſeinen
Sitz, ſeine Wurtzel, ſeine Krafft und Leben hat.

Darum legen wir allhier bald anfaͤnglich den
Grund unſerer Seligkeit in das Wort der Gnaden
Gottes und der Verheiſſung von Chriſto IEſu unſerm
HErren, welcher im Wort der Gnaden im Hertzen, in
unſerer Seele im Geiſt muß ergriffen werden. Iſt
demnach der Glaube nicht ein Menſchen⸗Werck, ſon⸗
dern ein Werck Gottes, durch das kraͤfftige Wort Got⸗
tes, durch den O. Geiſt und beilige Sacramente im
Hertzen und in der Seele gewircket und angezuͤndet:
Itt auch nicht ein fleiſchlicher menſchlicher Wahn oder
eine bloſſe Wiſſenſchafft menſchliches natuͤrliches Ver⸗
ſtandes, ſondern eine Gaabe Gottes eine Frucht des
H. Geiſtes ein lebendiges, geſchaͤfftiges thaͤtiges, kraͤff⸗
tiges Werck, wie die Epiſtel an die Heb. am 11. des
Glaubens Kraͤffte herrlich beſchreibet, und Lutherus
in der Vorrede uͤber die Epiſtel an die Roͤmer.

SBs 2 Dieſer

1022 REPRETITIO. 6. B. c. 3. 6600.

1 —. 1
Dieſer Glaube machet uns die Verheiſſung und das S
Wort der Gnaden, und Cbriſtum im Wort gantz zu Men ſe
eigen, mit ſeiner gantzen Perſon, und mit ſeinem gan⸗ guinun el
tzen Amt, mit ſeiner heiligen Menſchwerdung, mit ſei⸗ Aulinſtn
nem gantzen Evangelio, mit ſeinem Leyden und Ster⸗ ſtten ien
ben, Auferſtehung, Himmelfarth und Herrlichkeit, mit kyr he
ſeinem gantzen Heiligen Verdienſt, mit aller ſeiner goͤtt⸗ mritekianm
lichen Weißheit, Gerechtigkeit, Heiligkeit, Erloͤſung, Pruirl funiree
Leben und Seligkeit Damit aber ein jeder Chriſten⸗ ttid
Menſch dieſer Wohlthaten ſeines Erloͤſers moͤge ge⸗ etant Gt
nieſſen, und theilhafftig werden, ſo erbeut ſich GOtt einnnnience
aus lauterer Gnade und Barmbertzigkeit, den H. Geiſt 1nchetllene
zu geben allen, die ihn darum bitten, und denſelben G vn Nie.
durchs Wort, dero beyder Frucht iſt der Glaube, auf eltenrten
daß ein jeglicher durch ſeinen eigenen Glauben die ho⸗ Pin Eiir
hen Wohlthaten Chriſti ergreiffe, dann der Gerechte ſecſteite inlee
wird ſeines Glaubens leben, Habac Cap. 2,4. Durch ſtiſrte uhn
dieſen Glauben werden wir allein fuͤr GOtt gerecht, i es ueinuet
und durch keines Menſchen Werck, wie das Exempel e Haue N
unſerer erſten Eltern klaͤrlich bezeuget, welche in ihrer auctehein in⸗
Bekehrung und Rechtfertigung ſich allein an das zmi wehilene
Wort der Gnaden als verlohrne Menſchen, ohn alle ſie in nteten
Wercke haben halten muͤſſen. Dadurch haben dieſelbe eſce Nbr
auch ein ander neues Hertz bekommen, ein glaͤubiges ehnihiiee
Hertz fuͤr das unglaͤubige, ein gehorſames Hertz fuͤr das ipeiſenhe
ungehorſame, ein bekebrtes Hertz zu GOtt, fuͤr das Peinttu
abgekehrte Hertz von GOtt, ein kindlich Hertz fuͤr das ſkened
furchtſame knechtiſche Hertz. Und alſo ſind ſie wieder eini e⸗
neu gebohren durch den Glauben, Wort der Gnaden, fot re ſe
und durch den H. Geiſt. Diß heiſſet eigentlich die neue etgni mt
Geburt, darum daß wir durch den Glauben Gottes ſukgfud
Kinder werden. Darzu unſer Erioͤſer und Seligma⸗ Eeihfinlin
cher im Neuen Teſtament das Mittel der bheiligen

= = =

G
W .
Perſanntn Uiint
WENN
W
llfathn Heltin
arltknthir,
W
lſfrie
N
WNNE
Barfntitarnt
Nluniften'nnſri⸗
TEENNNE
Fterſgnr lunts
geftoNyreee
Per gn
ſ irerole
ſn t en
lifeur er
fer ſCuar
iſatchggner
ifn oteriei

florenn
gſſigkeſrctore

e e eden
Ot nit t⸗
i otoitt
Di ritcrae
ſe bine
eriiedt⸗
koscMtee

Nbeeb letn

0 ſinnni
ftltchnte
nnaſttr,

6. B. (. 3. 4. APOLOGETICA. 102¾

Glauben, Eſ. 54, 10. und Pſ. 146, 8. Der HErr
richtet auf die niedergeſchlagen ſeyn. Dieſe neue Ge⸗
burt machet uns zu neuen Creaturen, darum wir nicht
in der alten Adamiſchen, fleiſchlichen, ſuͤndlichen, un⸗
reinen Geburt leben ſollen, ſondern in einem neuen,
geiſtlichen, heiligen Leben.
Diß neue geiſtliche Leben nimmt ſeinen Urſprung

aus dem wahren lebendigen Glauben, und aus dem

Heil. Geiſt, welcher iſt der Geiſt IEſu Chriſti, unſers
HErren, welchen wir von ihm, als dem Geſalbten
des OErren und unſerm ewigen Hohenprieſter, emp⸗
fangen dadurch ein Unterſchied gemacht wird zwiſchen
Glaͤubigen und Unglaͤubigen. Dann wer den Geiſt
Chriſti nicht bat, der iſt nicht ſeyn Roͤm. 8,9. Gleich⸗
wie wir nun des boͤſen Geiſtes Unart und Wirckung
durch die fleiſchliche, ſuͤndliche Geburt empfangen ha⸗
ben: alſo muͤſſen wir auch aus Chriſto einen neuen
gewiſſen Geiſt, und ein neues Hertz empfangen, den
Gelſt des Glaubens, der Liebe, der Hoffnung, der
Gnaden und des Gebaͤts, den Geiſt der Demuth, der
Sanfftmuth, der Gedult, der Langmuth, der Barm⸗
hertzigkeit, der Danckbarkeit, des Lobs Gottes, den
Geiſt des Fleiſſes, des Gehorſams, der Freundlichkeit,
der Guͤtigkeit, der Mildigkeit; den Geiſt der Keuſch⸗
heit, der Maͤßigkeit, der Wahrbeit, der Aufrichtigkeit,
der Beſtaͤndigkeit, wie St. Paulus die Fruͤchte des
Geiſtes beſchreibet, Gal. 5, 22. Diß iſt das ueue geiſt⸗
liche Leben in uns: Iſt aber nicht unſere Gerechtig⸗
keit fuͤr GOtt weil es unvollkommen iſt, und mit vie⸗
len Gebrechen behafftet. Darum bleibet Chriſtus allein
unſere Gerechtigkeit mit ſeinem heiligen Verdienſt.

Caput 4. Buſſe.
Iß iſt nun das Fundament, Grund und Urſache,

warum die gantze heilige Schrifft auf den inn⸗
wendigen neuen Menſchen gerichtet iſt, nemlich denſel⸗

dben aufzurichten, und den alten Menſchen zu deſtruiren
Ss und

6 3

4024 REPETITIO. 6. B. c 4. c.

und abzuſchaffen. Darum fuͤrs 4. die wahre Buſe 4

hierauf nahitendig ſotgen muß, welcher Effeet iſt die
Toͤdung des alten Menſchen, auf daß der neue lebe.

Und hie muß der innerſte Grund des Hertzens ange⸗
griffen werden, das tieffe verborgene abgruͤndliche
Ubel der Erbſuͤnde, und muß derſelbe Greuel inſon⸗
derheit erklaͤret werden, oder es kan nimmermehr kei⸗

ne wahre gruͤndliche Buſſe geſchehen. Und weil die gan⸗
tze menſchliche Natur ſo gantz, durch und durch vergiff⸗
tet und verderbet iſt, daß ſie von Natur nichts kan,
dann boͤſes gedencken und wollen, und Luſt dazu hat,
jo ſo kraͤfftig zum Boͤſen geneigt iſt; ſo muß dieſelbe
boßhafftige Ratur alſo gedampffet und geaͤndert werden,

daß der HErr ſagt Luc. 9, 23. daß wir uns ſelbſt ver⸗

laͤugnen muͤſſen, und daſelbſt am 14. Cap. v. 26. 33.
daß wir unſer eigen Leben haſſen muͤſſen, und abſagen
allem, das wir haben, oder wir koͤnnen des HErren
Juͤnger nicht ſeyn. Im Gegentbheil aber muͤſſen die,
ſo wahre Buſſe thun wollen, des OErren Sanffmuth
und Demuth an und auf ſich nehmen, als des HEr⸗
rxen Joch. Was iſt des OExrren Chriſti Joch tragen an⸗
ders, als ſeinem heiligen Exempel folgen, und ſeine
Gaufftmuth und Demuth auf ſich nehmen? Dann
Hoffart und Zorn iſt des Teufels Joch, welches tau⸗
ſendmal ſchwarer zu tragen iſt, als Chriſti Demuth
und Sanfftmuth. Wer diß nicht weiß oder verſtehet,
wird nimmermehr auf den rechten Grund kommen,
wird auch nimmermehr ein menſchliches Hertz recht
bekehren. Siehe hie, ob diß Weigeliſch iſt.

Caput 5. Glaube.

Goll aber die Buſſe heilſam ſeyn, ſo muß nothwen⸗
dig der Glaube dabey ſeyn, dadurch GOtt das
Hertz erleuchtet, beweget und ruͤhret. Da haſt du ja
wiederum ein unwiderlegliches Zeugniß, daß GOtt
mit dem inwendigen Menſchen, und mit der menſchli⸗

chen Seelen handelt. Und weil die Heil. Saͤrfs i

Puffittrhunen
Nneos me
c'roi he
Preg dete
ſſeeten,re
ſſfletgekn pei
61 Wenec
n Kectekeneſtſ
Eiftudſc vee
NN
RNE
ictdgceggsr
Rerelecerouec
6,Deht batm
ftungk inekale
v Rlirtn
n lih pit,
ungnſee
dſn bellee
hnting Riete
NEtildn
frfeinn
W
ls Aſirg
ſgihrſeeree
I

9143 Merueteen
lan
npennifnriene
Nrbertrnhere
6Coekectcrnnrr,

ſdlſecernls
Grſer hedr
Necerkagner
ſ, nattltifr
NM

6. B. (c. §. 6. APOLOGETICA. 102

Glrte.

ſeren ertten
ſen, unt

Gbtifet. Nen

I
18*

Wort des Glaubens iſt, wie ſoll ſie dann anders wo⸗
mit, als mit des Menſchen Seele, Geiſt. Hertz, Sinn

und Gemuͤthe handeln, daſſelbe zu GOtt zu richten,
daß ſie GOtt auhange, aus GOit ihr Leben, Troſt,
Heil, und Seligkeit ſchoͤpffe, und ſich mit GOtt verei⸗
nige auf daß der elende Menſch nicht mehr den Luͤgen

des Satans glaube und ſolge, wie anfaͤnglich, auch
nicht der Welt und dem Fleiſch mehr anhange und

yerblendet werde, ſondern von dem ewigen Liecht er⸗
nleuchtet werde, im Geiſt und Glauben zur Seligkeit?

Caput 6. Das Reich Gottes.

4 DArauf folget nothwendig und unwiderſprechlich;

weil der Glauve aus dem Wort Gottes ſeinen
Urſprung hat, und in den Hertzen der Menſchen ge⸗
wircket wird, daß Gottes Wort im menſchlichen Her⸗
tzen muß ſeine Lebens⸗Krafft erzeigen, und im Men⸗
ſchen erfuͤllet werden, wie kan es ſonſt den Glauben
wircken? Wie kan ſonſt das Reich GOttes zu uns
kommen, welches in uns iſt, ſo das Wort Gottes nicht
in uns hafftet und ſaffter, wircket und lebet
Darum, auf daß es das Hertz faſſen koͤnne durch
den Glauben, hat GOtt der HErr ſein heiliges Wort
alſo geoffenbahret, daß es nicht eine ſchlechte bloſſe Hi⸗
ſtorie ſeyn ſoll, ſondern aller Glaͤubigen Chriſten Leben
und Wandel, Creutz und Verfolgung, Glauben und
Hoffnung iſt in der Heil. Schrifft dermaſſen abgebil⸗
det, daß es der Glaube bald annimmt, als waͤre es
von ihm allein geſagt, daß gleichſam der glaͤubige
Menſch ſein eigen Hertz in den Exempeln der Heiligen
ſihet: Item ſein Creutz, auch ſeinen Troſt ſeine Huͤlf⸗
fe und Errettung. Daher kommts, daß der Glaube
die Troſt⸗Spruͤche Altes und Neues Teſtaments er⸗
greifft, ihm dieſelbe zueignet und zu nutze machet, daß
gewißlich eine lebendige Freude und Troſt im Hertzen
daraus wird. Wie ſolte dann Gottes Wort nicht im
menſchlichen Hertzen kien J dann der Geiſt Gee⸗
4 e

1026 REPETITIO. 6. B. c. 6. —

tes im Wort tod und lebloß? Sind nicht des HErren
Worte Geiſt und Leben; Job. 6,63. Oder meyneſt
du, daß es auſſerhalb deinem Hertzen, obne Glauben l ttnen
ſe ne Krafft erzeigen und erfuͤllen werde? Ja Gottes UIII a
Wort wird taͤglich erfuͤllet beyde an und in den Glaͤu⸗ une 1
binen und Gottloſen. Jenen zu Troſt, Schutz, Sieg, ſruntin
Errettung und zur Seligkeit; dieſen zur Raache und Cenne
EStraffe und wann man die Augen wird aufthun, ſo gatnlännn
wird ſichs alſo b ſinden. Siebe hie, ob diß Weigeliſch ne l un
ſey. Wie offt erinnert uns der Heil. Geiſt eines Troft⸗ eiti coluen
Sypruch in unſerem Hertzen in welchem wir viel Weiß⸗ Mminnnhu
heit Lehre und Troſt empfinden. Was iſt die Weißſa⸗ ſtllmnien
gung Jer. 31, 33. Ich will ihnen mein Geſaͤtz in ihr n herttruhn
Hertz und Sinn ſchreiben: Was düncket dich, ob das aſtif chſirchen
nicht eine hohe Gaabe Goktes geweßt ſey als der HErr nn Bnnn,
den Apoſteln die Schrifft eroͤffnet? Du aber haſt ſie Begeen un
lange mit Haut und Haar gefreſſen. Was meyneſt du, )gein cie n
ob es nicht hoch vonnoͤthen, daß GOtt der HErr zu Eiuntacen Ben
deinem finſtern Hertzen ſpreche: Es werde Liecht? Was ſglg lehlvrhhe
ſiheſt du in dem Opffer des Abels, in der Suͤndfluth, gtihnl genen
in dem Rauchwerck Noaͤ, in den reinen und unreinen 1 Aihn, decikn
Thieren in der Tauben und in dem Raben? Haſt du at ghiſteen
Nochcoc de
1

nicht auch den Thurn zu Babel in dir aufgebauet? ſtuftnt eien
Kenneſt du auch den Melchiſedech? Seynd Abrahams Abfingnehatee
Gaͤſte auch ehe bey dir geweßt, und haͤben Mablzeit ehalben nte
mit dir gehalten? Haſt du auch ehe an des Loths Weib N
gedacht? Biſt du der Sara oder Hagar Sohn? Haſt 1,Mm ing
du auch die geiſtliche Beſchneidung angenommen? Haſt chchnmiin
du auch Abrahams Verſuchung mit ſeinem eigenen ſ
Sohn erfahren? Weiſt du auch den Unterſcheid unter ftihmnmege
Jacobs und Eſaus Seegen? Iſt auch in dir der Eſau
dem Jacob gram? Haſt du auch ehe die Himmels⸗
Leiter geſehen? Kenneſt du auch des Jacobs bunte e
Staͤbe und bunte Schaafe? Sind dir nicht ehe die
Mahanaim begegnet? Haſt du auch ehe den Kampff chlel
Jacobs erfahren? Iſt dir deine Tochter Dina nicht ia
ehemals zur Huren worden? Biſt du nicht auch ehe ſe
beig

lliinenige⸗
Gikigd
16 nſlKautre
rtnttanttiße
ſtm Bltſice
li⸗ hninbfr
Piteſi
etern

ſken
NE
ſen Varnen

D

P MoOtrier
fteleicondes

1 Mrierudien

pe, NEinte
Nnen
ſetarthe,ien
Dicdrl eitec
Pſcdlodkrcere

Cet,a tn Bee

icl rete

1igkheer
eurgonevrere
ctueg ntuntn
t ltete
gt nhtknt
1octhehen
1ag e er
1GSNNn
dutete.
lurecirdun
BRMor

.

6. B. (. 6. APOLOGETIC4. 1027

ein Benjamin geweßt? haben dich deine falſche Bruͤ⸗
der nicht ehe in Egypten verkaufft? Hat dich dein Bru⸗
Nder Joſepy nicht ehe in deinem Seelen⸗Hunger geſpei⸗

ſet? Hat er dir nicht ehemals aus ſeinem Becher ge⸗
ſchencket? Hat dich Joſeph nicht erſt probiret, ehe er
dich uͤber ſeinen Tiſch geſetzt? Glaubeſt du auch, daß
dich Joſeph werde auf ſeinem Wagen zu ſich bolen
laſſen, und ſagen, komme zu mir, und ſiehe deinen Vor⸗
rath nicht an,ich will dich und deine Kinder verſorgen?
Biſt du nicht mit Iſrael aus dem Egyptiſchen Dienſt⸗
hauſe durch Angſt und Meer gangen? Haſt du nicht
auch mit Iſrael am rothen Meer ein Sieges⸗Lied ge⸗
ſungen? Biſt du nicht auch mit dem geſſtlichen Iſrael
bey den zwoͤlff Waſſer⸗Brunnen geweßt, und bey den
79. Palmen⸗Baͤumen? Haſt du nicht mit Iſrael
Himmel⸗Brod geſſen, und von dem Felſen getrun⸗
cken? Haſt du nicht ehe den Donner und Blitz des
Geſaͤtzes empfunden? Biſt du nicht kommen zur Be⸗
ſprengung des heiligen Blutes? Haſt du nicht ehe fuͤr
dem Gnadenſtul gebaͤtet und Cherubim geſehen?
Den Vorhang, den guͤldenen Altar, den guͤldenen
Leuchter, das Bruſtſchildlein des Hohenprieſters, das
ſuͤſſe Rauchwerck, die heiligen Opffer? Sind nicht in
die Tafeln deines Hertzens Geſaͤtz und Evangelium ge⸗
ſchrieben? Fot du nicht ehe das guͤldene Kalb ange⸗
baͤtet? Haſt du nicht ehe die weiſen Baumeiſter geſe⸗
hen, die am Heiligtbum Gottes arbeiten? Haſt du
des Hohenprieſters Seegen nicht gehoͤret? Biſt du
auch zu Jeruſalem auf dem Jubel⸗Feſt geweßt?
Haſt du auch von den Weintrauben aus dem Gelobten
Lande geſſen? Haſt du auch den groſſen Goliath in
dir erlegt? Haſt du auch die eherne Schlange ange⸗
ſehen? Und was ſoll man ſagen: Die Zeit wuͤrde es
nicht ertragen, darinn weiter zu tractieren; ſolte ich
auch die Application der Prophetiſchen und Apoſtoli⸗
ſchen Spruͤche, und das Exempel unſers Erloͤſers fuͤr⸗
nehmen, wuͤrde eine groſſe Schrifft daraus werden.
SSS 5 Gehe

1028 REFPFTITLO. 6. B. (. 6. 7.

Gehe nun hin, und ſage, die Schrifft muͤſſe nicht in
uns erfuͤllet werden; wird das nicht geſchehen in dir,
ſo wird dir Chriſti Menſchwerdung, Evangelium,
Wunderwerck, Leyden und Sterben, Auferſtehung,
Himmelfahrt und Herrlichkeit nichts nütz ſeyn, und
wirſt derſelben nimmermehr theilhafftig werden.

Caput 7. Gottes Wort im Gewiſſen und
Hertzen.

Beraus muß nothwendig folgen, daß es muͤſſe ein
ſehr grober toͤlpiſcher Unverſtand, ja ein groſſer
Irrthum ſeyn/ wer nicht verſtehet und weiß, ja noch
wol laͤugnen darff, daß Gottes Wort in der Men⸗
ſchen Hertzen, Geiſt und Seele muͤſſe erfuͤllet werden
nach ſeiner Art, oder kraͤfftig empfunden oder geſchme⸗
cket werden, wie mans dann auch mag ausreden.
NB. Wos iſt das angeſchaffene Bild Gottes an⸗
faͤngl. anders geweſen, als was GOtt in ſeinem Ge⸗
ſaͤtz fordert: Und von der Predigt der Gnaden ſpricht
St. Paulus, 2. Cor. 3, 3. Ihr ſeyd ein Brieff Chri⸗
ſti durchs, Predigt⸗Amt zubereitet, und durch uns
geſchrieben, nicht mit Tinten, ſondern mit dem Geiſt
des lebendigen Gottes, nicht in ſteinerne Taffeln, ſon⸗
dern in fleiſcherne Tafeln euers Hertzens. Wann nun
der H. Gelſt diß innerliche Buch nicht bereitet, da
bleibet freylich Gottes Wort wol drauſſen; wo es
aber durch den Geiſt Gottes ins Hertz geſchrieben wird,
da wird es auch bewahret daß es Frucht bringe in Ge⸗
dult, da wird auch die Wahrheit gar bald erkannt,
da iſt das lebendige Zeugniß des Geiſtes da iſt die rech⸗
te gruͤne wohiſchmeckende Weyde der Schaͤflein
Chriſti, da wird als in einem guͤldenen Gefaͤßlein das
Himmel⸗Brod aufgehoben, und mit ins gelobte
Land des ewigen Lebens gebracht. Gehe nun abermal
bin, und ſage: Gottes Wort muͤſſe nicht in uns
fuͤllet wer den.

Caput

m. Berte wede
Döeerrtr
OPnh rnn
Perneterlce
ode
ſecees encn
Prie Ne gioe
nifln irft
Ceer Ghe

ſuuſfltiisenn
1Cye Deeguue
eſſipeccerre
NTX
ir g Ne
ſPenangie
tafmigltn
1 ſcrchet rfr
nuilt, in ge
1N Kne Ne

iten

1

ott hrſen
hen.

Gefentaizt
ttlynetrmperpe
eftrni
Goefsſolrre⸗
Gnf eilr
ginſongnenſe
Celt rnote
gſcefte Betr⸗
rsOrthnt⸗
Pe Nrte
iochefce
ftteegn
cejteerekee
nfetalfeſ⸗
hetot Burn
dcfiru
tnn uien
jtetkueter,
seetſenn,
rieken e
ehirte,
Ver re

ſſeerene
Cherit
1 1
gt nii e

6⁶ B. c. F. 9. 10. APOLOGETICA. 1029
. Caput 8. Bußfertig Bertz.
Wöeraus ſiebeſt du nun, was fuͤr Hertzen dieſes

groſſen Schatzes theilhafftig werden, und aller
Wohlthaten, ſo im Wort begiffen ſeyn, ſonderlich des
Verdienſtes Chriſti und der Vergebung der Suͤnden,
nemlich allein die bußfertigen Hertzen. Bedencke was
für Suͤnder geweſt ſeyn, die der HErr Ibſus hat auf⸗
genommen: Bedencke, was die Opffer ſeyn, die GOtt
gefallen: Bedencke, warum die Buſſe in der gantzen
Welt geprediget iſt, neben der Vergebung der Suͤn⸗
den: Bedencke auch, daß uns der Sohn Gottes bey⸗
des zur Erloͤſung, als zu einem theuren Geſchenck von
GOtt gegeben iſt, und auch zu einem Exempel und
Regul unſers Lebens; auch mit was Hertzen und Ge⸗
muͤthe wir in die Fußſtapffen Chriſti treten müſſen,
nicht mit ſtoltzem, hoffaͤrtigem Gemuͤthe.

Caput 9. Glaube verlaͤugnet.

Brauf folget, das ein wahrer Chriſt das Leben der
jetzigen Welt examiniren muß, ob es dem Exem⸗
pel Chriſti aͤhnlich oder zuwider iſt. Iſt nun jemand
ein wahrer Chriſt, der wird Chriſtliche Wercke
thun; iſt er ein Kind des Glaubens, ſo wird er
des Glaubens Fruͤchte wircken, durch den H. Geiſt:
Iſt er ein Kind des Unglaubens, ſo wird der Sa⸗
tan ſein Werck in ihm haben. Daran, ſpricht der
Evangeliſt, werden offenbahr die Kinder Gottes,
und die Kinder des Satans, 1. Joh. 3, 10.
Wie die Frucht iſt, ſo iſt auch der Baum.
CLaput 10. Falſch Chriſtenthum.
Araus folget ja unwiderſprechlich, weil alles dem
Glauben und der Liebe, und alſo Chriſto zuwi⸗
der gehandelt und gelebet wird, und gleichwol unter
dem Namen Chriſti geſchicht, daß ein ſolch Leben ein
falſch Chriſtenthum ſeyn muß, dawider um der⸗ Fan

1030 RERPETITIO. 6. B. c(. 10. r1.
Cbhrifſti willen ſtreiten, kaͤmpfen, lehren, ermahnen

ſtraffen, eiffern, baͤten und wehren, ja waͤinen ſoll, wer

Chriſtum lieb hat, und die armen Seelen erretten will.
Caput 11. Das Haupt wirckt in den Gliedern.

PRwiderſprechlich folget hieraus, daß der kein
wahrer Chriſt iſt, der nicht Chriſtlich lebet, iſt
auch nicht Gottes Kind, dann er iſt nicht aus GOtt
gebohren.
Urſache, in einem neugebohrnen Menſchen lebet,
regieret, wircket Chriſtus ſelbſt, und iſt ein grober
Irrthum, daß man meynet, ein Menſch, ſo er etwas
guts thut, ſo thu ers ſelbſt, da doch der HErr Chri⸗
ſtus ſagt: Ohne mich koͤnnet ihr nichts thun, Joh.
15, 5. So verſtehen auch ihrer viel nicht die Urſachen
der Menſchwerdung Chriſti, und warum ihn GOtt
zum Hohenprieſter und zum Haupt ſeiner Gemeine
geſalbet und geſetzet hat.
Freylich iſt das unter andern eine bgcwthtege Ur⸗
ſache, warum der Sohn Gottes unſer Fleiſch und
Blut an ſich genommen, nemlich weil daſſelbe von
GOtt durch die Suͤnde abgeriſſen, er daſſelbe wiede⸗
vum aufs genaueſte in ſeiner hohen Perſon mit GOtt
vereinigte, in ihm ſelbſt heiligte und reinigte und in ſei⸗
ner helligen Menſchbeit durch ſein Leyden machte die
Reinigung unſerer Suͤnde. Da iſt dem hoͤchſten Ubel
das hoͤchſte Gut entgegen geſetzt worden und iſt in un⸗
ſerm angenommenen Fleiſch von GOtt geſetzt zum
Haupt der Kirchen, zur rechten Hand der Krafft Got⸗

tes, auf daß er in ſeinen Glaͤubigen Gliedern auf Er⸗

den lebete, wirckete, herrſchete dieſelbe erleuchtete, hei⸗
ligte, ſtaͤrckete, troͤſtete, ſegnete, und alles verrichtete,
was zur gantzen Fuͤlle ſeines geiſtlichen Leibes gehoͤret,
und alles in allem wirckete und erfuͤllete; darum ſpricht

St. Paulus Phil. 4, 13. Ich vermag alles in dem,

der mich maͤchtig machet: Und iſt der nicht in uns,
der da wircket alles in allem? 1. Cor. 12, re

tghtr
ſoe
6e eſtie
eenerdent
perlrukugte
1llternen de
ecteeknrdtet
iteteee

=.
=

t
Nſiegeee
1 in k

untfieui

tlgeittatgte
ift,irhri eire
ſ N Nnrr⸗
lekrcte ſ
lurtiteete
tſi Mum

hphen
C

=
=

rnant
6d tono er

Herhonrbi
ſlt or
e cetete
tiud eer
eſetefe
6effltekn
trng
idKtugpt
vAn

6. B. (. 11. APOLOGETICA. 104

Darzu gehoͤret vornemlich daß St. Petrus ſpricht:
Er ſitzet zur Rechten Gottes im Himmel, zu geben Iſ⸗

rael Buſſe und Vergebung der Suͤnden, Ap. Geſch. 5,

31. Da bedencke nun ein jeder Chriſt, was diß fuͤr ein ge⸗
waltig Werck und Amt ſey unſers einigen Haupis zur

rechten Hand Gottes?Er tilget durch ſeitn Lebens⸗Krafft

und Herrſchafft, und durch den H. Geiſt in unſerm
ſterblichen Leibe die Suͤnde, als die Wercke des Ga⸗
tans, dann er herrſchet uͤber Suͤnde und Teufel; und
dieſe Herrſchafft fuͤhret er in ſeinen glaͤubigen Gliedern
auf Erden, wehret und zerbricht den boͤſen Willen, rei⸗
niget das Hertz taͤglich durch den Glauben, vertreibet
die Finſterniß und Irrthum des Hertzens, ſtoͤſſet zu Bo⸗
den alles, was ſich wieder ihn erhebt, es ſey menſchliche
Vernunfft, Weißbeit oder Gewalt, demuͤthiget auch
durchs Creutz, ſo er zuſchicket, und machet gar andere
Menſchen aus denen die er bekehret zu dem Ende, daß
er in ihnen lebe und kraͤfftig ſey, ihnen auch hierauf gebe
den Troſt der Gnaden, der Vergebung der Suͤnden,
der Gerechtigkeit, und viel Gaaben des H. Geiſtes,
auf daß der bekehrte Menſch hernaher nicht in ihm ſel⸗
ber, ſondern in Chriſto lebe, und Chriſtus in ihm, das
iſt, des OErren Chriſti Hertz, Sinn, Geiſt, Affeeten,

Gedancken, Gedult, Demuth, Sanfftmuth, wircken

und leben in ihm, obs gleich in groſſer Schwachheit
geſchicht, und dem zuwieder iſt, und ſich ein Kampff er⸗
reget; dann der Geiſt Gottes hilfft anſerer Schwach⸗
heit. Und dieſelbe Anfechtung iſt unſer innerliches
Creutz, durch welches das Fleiſch gedaͤmpffet iſt, der
alte Menſch gecreutziget wird, mit allen ſeinen boͤſen
Gliedern, und der neue Menſch, der nach GOtt gebil⸗
det, wieder auferſtehe und lebendig werde mit ſeinen
ſchoͤnen Gliedern. Wer nun nicht alſo lebet, der lebet
warlich nicht in Chriſto, und kan mit St. Paulo nicht
ſagen, ich lebe nicht, ſon dern Chriſtus in mir; Gal. 2,
20. und mache darauf die Rechnung, in wem er lebe,
und wer in ihm lebe? Ob er ein wahrer Chriſt ſey, de
wahs

1012 REEHETITIO. 6. B. c. 12. 13. 14.

wahre Buſſe recht verſtehe, ein Kind Gottes ſey, in

und wem er angehoͤre ?
Caput 12. Der Welt abſterben.
Jeraus folget unwiderſpechlich: Wer ein

wahrer Chriſt ſeyn will muß in Chriſto leben, 1e
und Chriſtus in ihm, ihm ſelber und der Welt M
abſterben; dann hie muß aus dem Leben des Men⸗
ſchen, als aus einer Frucht, der Baum probi⸗
ret werden. Dann wo die Wercke des Satans W

herrſchen, da iſt ja nicht Chriſtus, da lebet man
ja nicht in Chriſto, ſondern im Satan, und der
Satan in ihm, und verdreuſt das der Welt, dem
hoffärtigen Fleiſch und dem Teufel ſelbſt, daß man
ſolches ſo ſcharff anruͤhret, und aus den Effecten
die Urſach zeiget. Diß iſt genugſam mit Gleichniſ⸗
ſen und Exempeln der Schrifft probiret, und wird
nimmermehr koͤnnen umgeſtoſſen werden.
Caput 13. Urſach des geiſtlichen Todes.
Araus abermal gewißlich folget daß ein Chriſt
ihm ſelber und der boͤſen Welt gerne ſoll abſter⸗
ben, erſtlich um unſerer Erloͤſung willen von unſeren
Suͤnden, darnach um der Liebe Chriſti willen, und
endlich um der kuͤnfftigen ewigen Herrlichkeit willen.
NSB. Hie aber wird nicht die Rechtfertigung be⸗
ſchrieben, ſondern die Fruͤchte der Gerechtigkeit;
diß iſt allhie mit Gleichniſſen der Schtifft erklaͤ⸗
ret, und iſt eine groſſe Gottloſigkeit diß laͤugnen.
Caput 14. Das alte Leben haſſen.
Jeraus muß nothwendig folgen, weil ein Chriſt
ein neues geiſtliches Leben fuͤhren muß, daß er
das alte Leben muß ablegen, und das fleiſchliche Leben
ausziehen. Welches aber nicht geſchehen kan, man
muß das alte Leben haſſen, und die Welt, welche nichts
anders iſt, als das fleiſchliche Leben und die weltlichen
Luͤſte, meiden und die Welt verſchmaͤhen. Diß erſchei⸗

net am allerbeſten aus dem Exempel unſers Parten 3

JEſu

. lrgis⸗
ertrutnnf
in lcten Dr
ptgenecer ſer
ltſen Nii
ſnſck,deken
Rlahertrtn
ioprſſect,n
e dnn Dat
Se Peſehon te
e

3 tec ren
eſsdcege
na.m, Heande

=
S=
——

W
nden Er u
tdeaMne
denleife
Uret,As nie
Enin r
Stfſf nart,ari
nukintne
des hiclhnc
ſfcie an
b liigclzerſtg
thinrlreruen
deheecginnn

entrelrne

nid lzem
Zite
Onin Keit⸗
tiftlier
le Lten.
Onffer,i
.* u

1
ed Ne Ve
erchrie N
Enmnc nei,

6. B. (. 14. 15. 16. 17. A POLOGETICA., 103
JEſu Chriſti, in welchem war kein unordentlicher

Afect, keine eigene Liebe, keine eigene Ehre, ſondern
es war alles in ihm, ſein Hertz, Geiſt und Wille dem

ſee] bimmliſchen Vatter aufgeopffert, da war kein Unge⸗
horſam, ſondern eitel Gehorſam, kein Zorn, ſondern
eitel Sanfftmuth, keine Rache ſondern eitel Verge⸗

bung, keine Wiederſcheltung, ſondern lauter Gedult,
kein Draͤuen, ſondern eitel Gelindigkeit. Auf welches
Exempel uns die heiligen Apoſtel weiſen.
Caput 15. Toͤdung des Fleiſches, unſer Creutz.
XN dieſem hanget nun fuͤrs 15. die Toͤdung des
alten Menſchen. Dann ſoll dieſem Exempel
Chriſti gefolget werden, ſo muß der alte Menſch taͤg⸗
ſich in uns ſterben. Daher dann kommt die Verlaͤug⸗
nung ſein ſelbſt, welches dem Fleiſch ein bitter Creutz
iſt, wie der HErr ſpricht: Will mir jemand folgen,
der verlaͤugne ſich ſelbſt, und nehme ſein Creutz auf
ſich; Luc. 9, 23. Damit uns der HErr lehret,
daß ſeine Nachfolgung ſey unſer Creutz.
Caput 16. Streit.

Araus entſtehet nun fuͤrs 16. der Streit des
Geiſtes und Fleiſches, daruͤber auch St. Paulus
zun Roͤm. am 7. klaget, auch beſchreibet er dieſen
Kampff Gal. 5, 17. und St. Petrus ſaget, daß die

4 üleeiſchlichen Luͤſte wieder die Seele ſtreiten. 1. Petr.

2, 11. Ach HErr GOtt, dieſer Streit gilt der armen
Seelen; ſihe wohl zu, o Chriſten⸗Menſch, daß deine
Seele uͤberwinde und erhalten werde.

Caput 17. Ein Chriſt, ein Dilger.

Weu nun die fleiſchlichen Begierden, ſo an zeitli⸗
cher Ehre, Reichthum und Wolluſt hangen,
ollen uͤberwunden werden durch den Geiſt, und ein
ſChriſt zu viel hoͤhern Guͤtern, Ehre und Herrlichkeit
erloͤſet iſt; ſo muß er auch ſeinen wahren und beſten
Reichthum nicht in dieſer Welt haben, ſondern dlele
zeit⸗

D
1034 REPETITIO. 6. B. (. 17. 18. 19. 20. 2—
zeitlichen als eines ſremden Guts brauchen, als eſrn n b
Pilgrim in dieſer Welt wallen, biß er zum ewigen, fattvine
unbefleckten, unvergaͤnglichen, unverweßlichen Erbe, u mtiͤe
das im Himel aufgehoben wird, gelanget. 1. Petr. 1,4. 4 Gtrnir
Caput 18. Undanckbarkeit. ninn
BüAraus abermal folget, daß GOtt hoch erzuͤrnet eſſetlntfm⸗
werde, wann man mit dem Hertzen am Zeitlichen e Gn ment
hanget, und daſſelbe mehr liebet, als die himmliſchen rgenacee
Uen

und ewigen Schaͤtze, welches die boͤchſte Undanckbar⸗
keit iſt wider die Liebe Gottes, daß er uns ſo hoch, ſo (l4
theuer, ſo uͤberkoͤſtlich erloͤſen laſſen durch den Tod in n n a
ſeines lieben Sohnes, und uns die Ewigen himmliſchen Aulamnhien
Schaͤtze ſo tbeuer hat erkauffen laſſen, und wir achtens un unricn
ſo gering. Ach GOtt, gib allen erloͤſeten Chriſten ſol⸗ Uinn ſihmmnfn
ches zu bedencken! hrirtlencar

Caput 19. Menſchlich Elend. dtull
PAraus folget abermal, daß ein Menſch wegen zeit⸗ itun nißt
lichen Reichthums und Ehre nicht zu ſtoltziren ein rrcl
hat, ſondern ſoll ſich in ſeinem Hertzen demuͤtdigen, an inle
ſein Elend erkennen, in ſeinem Hertzen geiſtlich arm r tenus
werden, ſo wird ihn GOtt mit himmliſchen Guͤtern 4 nitiun
erfuͤllen. Und je tieffer ſich ein menſchlich Hertz in ſein ucan
Elend ſencket, je mehr und tieffer ſich GOtt mit ſeiner nmanni ſin
Gnade in ſeine Seele verſencket. fumnrg

Caput 20. Geiſtliche Traurigkeit. M, nſfif

GoOlches kan nun obne iüigliche goͤttliche Traurig⸗ )ut igtmnit
GH keit nicht geſchehen. Dann GOtt muß ſelbſt das unlenamn
Hertz alſo bereiten zum Himmelreich, und daſſelbe von aſſehehemne
der Welt abwenden. Da gereuet es dann einen Ehri⸗ uſß litnnifn
ſten⸗Menſchen ſchmertzlich daß er GOet je bel idiget, ſealiniitee
die Welt je geliebet hat, ja ſo hoch von GOit geliedet nin luhſte
ſey, und habe ihm ſo wenig gedancket, und ihn dafuͤr W
geliebet, waͤinet bitterlich daruͤber, daß er gegen das ifigfnmce

Leyden Chriſti ſo undanckbar, ſo gottloß ſich verhalten tatt

= = =
☛ =

dnl
ufrliannern
Cllageeerbet,

Duſtihere
llgetuenee
id Buntufer
erhiornn
ſer geeälte
Otuiſpnlcece

ren
triccnde
cntt
ſice enifi
ſſte uehe⸗
Dun Oeng
rerectnirctn
Netutctur eet
lnfeOt
ſſot ot
hnct,r
gtibr, NMiee

nnct

bittftn

nu

6., B. C. 21. 22. 32. A P OLOGETICA. 1035

Caput 21. Gottesdienſt.

DAraus folget der wahre Gottesdienſt, ſo da ſtehet
im Geiſt und in der Wahrheit, im Glauben, in

r der Liebe, im Erkaͤnntniß der Gnaden Gottes, und

Vergebung der Suͤnden, in der Gerechtigkeit und
Heiligkeit JEſu Chriſti, und in den Fruͤchten der Ge⸗
vechtigkeit ſo in uns durch IEſum Chriſtum geſche⸗
ben, zum Lob und Preiß Gottes.

Caput 22. Probe.

DAraus folget, daß ein wahrer Chriſt an ſeinem
Glauben und Liebe muß erkannt werden, als ein
Baum an ſeinen Fruͤchten, und das muß keine Heu⸗
cheley ſeyn, ſondern von innen aus dem Hertzen muß
ſolches herfuͤr bluͤhen, aus dem Geiſt Chriſti. Gieich⸗
wie eine Frucht von innen aus dem Safft und Krafft
des Baums herfür waͤchſet, nicht in der Form der
Blaͤtter, ſondern in wahrer guter, weſentlicher Frucht;

alſo muß eines Chriſten Leben ſeyn, ja er muß leuchten

wie ein Liecht, daß man ſehe die guten Wercke, auf
daß GOtt im Himmel dadurch gepreiſet werde; mit
welchen Worten der HErr Chriſtus ſeine Glaͤubi⸗
gen informiret, daß ſie ihnen nicht ſelber die Ehre ge⸗
ben, ſondern der Gnade Gottes zuſchreiben.

Caput 23. Gemeinſchafft der Welt ſchaͤdlich

D Araus folget nun, weil die boͤſe Welt die Glaͤubi⸗
gen mit ihren Aergerniſſen hindert an allem Gu⸗
ten, daß ſie der Gemeinſchafft der Welt und der Gott⸗
loſen ſich enthalten muͤſſen, auch alles deß, was das
Hertz aͤrgert und nicht beſſert, es ſey im Reden, Ge⸗
dancken, Worten oder Wercken, ſeben, leſen oder hoͤ⸗
ren; und vielmehr ihr Hertz, Sinn, Gedancken und Ge⸗
muͤth beyſamen behalten, und in GOtt zuſamen colligi⸗
ren und ſameln, mit Gtt durchs Gebaͤt reden, Gottes
roſt und Freude im Hertzen ſchmecken lernen, den
Ttt Frie⸗

1636 REPETITIO. 6. B. (. 23. 24. 25.
Frieden und Ruhe des Hertzens in GOtt empfinden.

Dann das iſt die lieblich und freundliche Anwort Got⸗
tes in uns, davon faſt der gantze Pfalter redet; da⸗
durch aber das heilige Predig⸗Amt mit nichten aus⸗

geſchloſſen wird, ſondern das iſt die innerliche Praxis
der Goitſeligkeit, dazu auch das aͤuſſerliche gehoͤrte
Wort Gottes dienet. Darum die Unerfahrnen ſolche
Lehre fuͤr Enthuſiaſtiſch balten, zu ihrem eigenen Zeug⸗
niß, daß ſie neemals mit GOtt dem Allmaͤchtigen ein

andaͤchtig Soliloquium und Geſpraͤch gehalten, auch

niemals geſchmecket, wie freundlich der HErr iſt,
darum ſie in die Praxin der O. Theologiæ niemals
gelanget und kommen ſeyn.

Caput 24. Liebe.

D Arauf folget nun die Summa eines Chriſtlichen
Lebens, wie ſie St. Paulus beſchreibet. 1. Tim.
1, 5§. Die Summa aller Gebote iſt: Liebe von rei⸗

nem Hertzen, von gutem Gewiſſen, und von ungefaͤrb⸗

tem Glauben. Da wir hoͤren, daß GOtt der OErr—
nicht von uns fordert groſſe Wunderwercke, ſpitzſndi⸗

ge Kuͤnſte, geſchwinde Sophiſterey, ſondern die Liebe
des hoͤchſten Gutes, nemlich Gottes, welcher das al⸗
lerliebſte, ſuͤſſeſte, holdſeligſte, freudenreichſte Werck
iſt, da keine Unluſt und Beſchwaͤrung dabey iſt:
dann das hoöͤchſte Gut lieben, bringet die hoͤchſte Luſt
und Freude. Welches hernach mit groſſer Luſt auch

dem Naͤchſten mitgetheilet wird aus Liebe der ewigen

Liebe, welche GOtt ſelbſt iſt.
Caput 25. Gottes Liebe in uns.
DAraus folget, daß die Liebe des Naͤchſten muß rein

— ſeon, ohne Falſch und Heucheley, dann ſonſt iſt
nicht Gottes Liebe in uns, dann GOtt bat keine falſche

Liebe. Aus der groſſen, reinen, lautern Liebe Gottes
fleuſt die Erbarmung, die Vergebung, die Verſoͤhnung,
das Mitleyden, der Troſt, die Huͤlffe uͤber Feinde und

Freunde.

ſo , ſccocx

nnſe ſttuf
lien,nea
nlSOeN
ſeCſetet,

4
eebrnts nctl
uncie nctfen
4
L

P
H
N
eud

Nſchſecercar
lien ſcen ſene
nnthcin ine

lpratevee⸗
ſng he

HeSnnus ſetrite
Prosſererte.
tGllkf: re⸗
lGtaſenbmue,
thüer, NCobre
ſecrirerteten
Dlſiſencere
Uiſcee Kts
iltiofencer
n Rrnmin
n,luteer
ernoch elen
1 WrdeereE

tu lin
n

ttes Arnan

4

Geeen
1 Penclge
umbtie
en ſuuene
ſcebnnpteke

ſehiſtin⸗

.
0

=

Me.

4

Se = =

6. B. c. 25§. 26. 27. 28. A bOLOQGEGETICA. 107

ld Freunde. Iſt deine Liebe nicht alſo, ſo iſt ſie nur
hitgs eine falſche, und iſt nicht Gottes Liebe in dir, wie
St. Johannes ſagt, wie bleibt die Liebe Gottes bey
ihm? 1. Joh. 3, 17.

Caput 26. Urſachen der Liebe.

D Arum muͤſſen hierauf alſobald betrachtet werden

die Urſachen, warum der Naͤchſte zu lieben.

Dann weil GOtt die Liebe ſelbſt iſt, kan derjenige
kein Kind Goktes ſeyn, aus GOtt gebohren, in wel⸗

chem die Liebe Gottes nicht iſt; er kan auch Chriſti

Fuͤnger und Glied nicht ſeyn, dann Chriſtus iſt eitel

Liebe; er kan auch des H. Geiſtes Werckzeug nicht
ſeyn/ dann GOtt hat ſeine Liebe in der Glaͤubigen Her⸗
tzen ausgegoſſen durch den H. Geiſt; er kan auch in
der heiligen Chriſtlichen Kirchen Gemeinſchafft nicht
ſeyn, dann er befleißiget ſich nicht zu halten die Einig⸗
keit durch das Band des Friedens: Ein Geiſt, ein
Glaube, Eph. 4, 3. 4. Er kan auch in der H. Engel
Geſellſchafft nicht ſeyn, dann Zorn und Falſchheit,
Haß und Neyd iſt nicht Engliſch, ſondern Teufliſch.

Caput 27. Probe der Kinder Gottes.

Der hoͤchſte Grad aber der Liebe iſt, die Feinde zu
lieben, ſegnen die uns fluchen, wohl thun denen,
die uns haſſen, bitten fuͤr die, ſo uns belaͤtdigen und
verfolgen, auf daß wir Kinder unſers Vatters im Him⸗
mel ſeyn, Matth. 5, 44. 45. Das iſt nun die hoͤchſte
Kunſt der Chriſten, der hoͤchſte Adel der Chriſtlichen
Tugend, der hoͤchſte Sieg, der ſich ſelbſt uͤberwindet,
die rechte Nachfolge des Exempels Chriſti.

Caput 28. Probe der Liebe Gottes.

Dus iſt nun die Probe der Liebe Gottes, nemlich, ob
Gottes Liebe auch in uns iſt, ob wir auch die
Krafft, Freundlichkeit und Guͤßigkeit der Liebe Got⸗
tes je geſchmecket haben. (1.) Wann wir auf vorige
Weiſe die Liebe uͤben: (2.) Wan wir die Liebe Gottes
Ttt 2 aller

108 REPETITIO. 6. B. c. a8 ⸗ o. N
aller Creatur⸗Liebe vorziehen, dann wer die Welt m
lieb hat, in dem iſt die Liebe des Vatters nicht, r.
Joh. 2, 15. Weil nun GOtt ſelbſt die Liebe iſt, und „n Goſe
auch die Liebe in uns wircket, ſo iſt ja unſere Liebe nie⸗ n een
mand medr und beſſer wurdig, als GOtt ſelbſt ind en Ena
demnach alle irrdiſche Creaturen unſerer Liebe zu ge⸗ Conunn
ring. GOtt iſt ewig und unſter blich: Bleibet nun ns N ut
unſere Liebe in ihm ſo iſ dieſelbe auch ewig und under⸗ ſfi⸗ wrl
gaͤnglich; hangen wir aber mit unſerer Liebe an den erfnit ntſer
ſterblichen Creaturen, ſo faͤllet ſie mit ihnen dahin und rcrcdinde
vergehet. Die Liebe der Creaturen relitzet uns zu vielen ngattenet
Suͤnden; Gottes Liebe aber bewahret uns vor vielen futnſteden
groſſen Suͤnden; die Liebe der reaturen machet unſerm ſakerdont us
Drenerſel Baſägbartte und Unruhe; aber Got⸗ Nt Gtfi
Liebe gibt Friede und Freude, iſt holdſelig und lieblich. lun mnuf
Caput 29. Verſoöhnung. nitp N
Arauf folget die andere Probe der ,Wemi ninſmſimn
die Verſohnung des Naͤchſten. Deien Geen ed ckn i
HErr wird ſelbſt belaidiget durch die Feindſchafft oder Ptununn 4
uñͦ gerechtigkeit wider den Rachſten, und kan des Men⸗ zin Ndi
ſchen Gewiſſen den Frieden Gottes nicht haben, auch eun
keine Seelen⸗Ruhe, wo er ſich nicht mit dem Naͤch⸗ i ſan
ſten verſohnet und demſelben vergibet. Da ſoll uns hkiiluin
die Verſoͤhnung mit GOtt, durch den Tod Chriſti ln gCr⸗
geſheben⸗ immer fuͤr unſern Augen ſtehen, daß wir lunihteorin
nter einander aufnehmen, gleichwie uns Chriſtus Ounteg hen

aufgenommen hat zu Gottes Lobe, Roͤm. 15, 7. Pr endrte
genurt se⸗ Waͤhrer Liebe Eigenſchafft. aſenüne
eil ein Ding aus ſeinen Eigenſchafften muß Anugſtr
Klent

4 erkannt werden, ſo beſchrei
d ibet St. Paulus 1.
Sor . dor Liebe Eigenſchafften, welche alle ge⸗ gauz
nig terſen dw Ve Reseſen leeien ds Hertzens, wel⸗ s Pirn
wider die eiten, auf daß wir fuͤr wahre nnliegalee
Eindahe Liebe keine falſche Liebe uben, ſondern wie ngltz
. Paulus ſagt, 1. Tim. 1, 5. Liebe von reinem ſg W.
Hertzen,

— –

hcunen
fltinteinnt
ttunngtdͤe
ſkklattrtnirte
Uelnnernstner
Eunc henke, ore

I

lügirekirtae

6. B. c. 30. 23 3. APOLOGETICA. 1039

Hertzen, von gutem Gewiſſen, und von ungefarb⸗
tem Glauben.

Caput 31. Groſſe Gaaben ohne Liebe nichts.
DAraus folget nothwendig, gleichwie die Liebe
GOtt allein anhangen, und den Naͤchſten mit ein⸗
ſchlieſſen muß: Alſo muß ſie auch die von GOtt
empfangene Gaaben moderiren, zieren, regieren,
alſo daß ein Menſch mit ſeinen Gaaben nicht ſeine Eh⸗
re ſuche, ſondern allein Gottes Ehre und des Naͤchſten
Erbauung, oder er verderbet und machet zunichte alle
ſeine Gaaben fuͤr GOtt und Menſchen, und wird
nichts fruchtbares damit ausrichten.

Caput. 32. GOtt ſiehet keine RKunſt an.

S EAn muß derentwegen ſich wohl foͤrchten und huͤ⸗
ten fuͤr den falſchen Urtheilen, daß man die

aͤuſſerlichen und ſcheinbahren Gaaben der Menſchen
mI nicht fuͤrziehet dem Glauben, der Liebe, der Forcht
nen Gottes, der Froͤmmigkeit, der Wahrheit, der Auf⸗
erichtigkeit und Treuhertzigkeit. Dann GOtt ſiehet groſſe

bi
WN

N
4

rlikpnti
ennbten
tehrhte
nſtent,ai
Ufrnmhe
d 2
elltelee
5 Mn

ſe Kunſt und Gaaben nicht an, oder Beredtſamkeit,
oder Wiſſenſchafft, ſondern den Glauben, und gilt
fuͤr ihm allein die neue Creatur in Chriſto, Gal. S. 15.

Caput 33. GOtt ſiehet das Hertz an.
DArum richtet, GOtt alles nach dem innwendigen
Grunde des Hertzens, derohalben hat der Koͤnig
Hißkia, als ihm GOtt ſeinen Abſchied ließ ankuͤndi⸗
gen ihm flehentlich vorgeſtellet, er wolle doch anſehen
wie er mit einfaͤltigem, kindlichem/aufrichtigem Hertzen
fuͤr ihm gewandelt haͤtte, Eſ. 38,3. darinn aber nicht
beſtund des Hißkiaͤ Gerechtigkeit fuͤr GOtt, ſondern
die zeitliche Wohlfahrt und Verlaͤngerung ſeines Le⸗
bens. Alſo richtet GOtt alle Wercke nach dem Her⸗
tzen, welches GOtt allein anſiehet, pruͤffet, richtet erwaͤ⸗
get. Und hilfft hie kein Anſehen der Perſon, oder der
Gaaben, ſondern es heiſſet: Man hat dich auf einer
TIt z Waa⸗

ſl

Sete
1040 REPFTITIO. 6. B. (. z4. 36. reni

Waage gewogen, und zu leicht befunden, und wird Ni icfee
nicht helffen, daß man ſagt, OErr, HErr. Dan.
5§5, 27. Matth. 7, 21. zru ſoe ee

Caput 34. Gerechtigkeit allein Gottes Werck. I ſeri

Araus unwiederſprechlich folget, daß die Ge⸗ ſſelc
rechtigkeit und Seligkeit eine viel hoͤhere Gaa⸗ farite. N
be, Geſchenck, und allein ein Werck Gottes iſt, ötnneine
welches in keines Menſchen Thun oder Laſſen be⸗ itin ie
ſtehet oder beſtehen kan. Die Suͤnde und Teufel, elcer ve
Hoͤlle, Fluch, Verdammniß hinweg zu⸗nehmen, etarde Ba
iſt allen menſchlichen Kraͤfften unmoͤglich. Daraus eid
folget daß auch die Gerechtigkeit wieder zu brin⸗ t rerrtte
gen allen Menſchen unmoͤglich iſt, darum muß RRZ
erun

bie aller Mund verſtopffet werden, und Chriſtus i gbiſin
allein mit ſeinem Verdienſt walten, herrſchen, re⸗ Nre unn
gieren, ſiegen, uͤberwinden; der Menſch aber ſet ce
muß zum Creutz kriechen, Buſſe thun, an Chri⸗ tn GN
ſtum glauben, um Vergebung bitten, und alle ſei⸗ Pcnr iii
ne Gerechtigkeit und Seligkeit aus dem Heilbrun⸗ U p n
nen des Leidens Chriſtt ſchoͤpffen, und bernach auch n G fen
aus demſelben ein neues helliges Leben durch des Manze
Heil. Geiſtes Regierung anfahen. N uir

Caput 35. Gute Wercke keine Heucheley. ſen M

ne
6. Nſati u

R Je nun der Glaube aus dem hohen goͤtlichen e . . .
Werck unſerer Rechtfertigung alle Men⸗ i ugte
ſchen Wercke ausſchleuſt: Alſo muß auch die t
Frucht der Gerechtigkeit, welche iſt das neue Chriſt⸗
liche Leben, ausſchlieſſen alle Heucheley, und muß
die Aenderung und Beſſerung des Lebens, That und Kn
Wabrheit ſeyn. Dann der wahrhafftige Glanbe
bringet keine falſche Frucht. Darum ob man gleich l d
alle Schrifft wuͤſte, alle Wercke thaͤte, ja ein Maͤr⸗ ſnn
tyrer wuͤrde, aus falſchem Schein, aus eigener Ehre ſaſz
und Ruhm, gilt alles fuͤr GOtt nicht, ſondern iſt ein izise
Greuel fuͤr GOtt. Capze
apu

hftben, ni

=S
S
—

feht,

1

4

4

6. B. (. 26. APOLOGETICA. 1041

Caput 36. GOtt ergebenes Hertz geneuſt
der Lieblichkeit Gottes.

W Veraus folget venwiederſprechlich, wann der
Menſch im Glauben erleuchtet anfaͤhet in Chri⸗
ſto zu leben, ihn zu ſuchen, hertzlich zu lieben, ſo wird
ibm der HErr Chriſtus immer ſuͤſſer lieblicher, hold⸗
ſeliger, freundlicher. Dahin iſt gerichtet das gantze
Hohel. Salomonis, wie die glaͤubige Seele ihren Brau⸗
tigam ſuchet findet, lievet, kuͤſſet, hertzet, flehet, ſich
mit den Gliedern vereiniget, und an ſeinem Halſe
waͤinet, da redet der Braͤutigam ins Hertz, da ſpricht
er: Komm, meine Taube meine Liebe, cap. 2, 13. 14.
Da ſpeiſet und traͤncket er die Seele mit dem verbor⸗
genen Manna, da heiſſets dann: Wer von mir iſſet,
den hungert und duͤrſtet immer nach mir, Sir. 24,28.
29. Dann die Seele muß GOtt allein ſaͤttigen; das
iſt der duͤrſtige Hitſch, der nach friſchem Waſſer
ſchreyet, Pſ. 4,22. da iſt ein ſolch Hertz das da ſpricht:
Wie lieblich ſind deine Wohnungen, HErr Zebaoth,
mein Leib und Seele freuet ſich in dem lebendigen
GOtt, Pſ. 84,3, und abermal: Meine Seele duͤrſtet
nach (GOtt, als ein duͤrres Land, ꝛc. Pſ. 143, 6. Da
heiſts Joh. 6, 27. Wircket Speiſe die bleibe ins ewige
Leben. Da ſind die, von derer Leibe Stroͤme des le⸗
bendigen Waſſers flieſſen, Joh. 7, 38. die da ſchme⸗
cken und ſeben, wie ferundlich der HErr iſt, Pſ. 34, 9.
da beiſts: Die Liebe Gottes iſt ausgegoſſen in unſer
Hertz durch den H. Geiſt, Roöoͤm. 5, 5. Sehet zu, ihr
Calumntanten, ob das Enthuſiaſterey ſey? Ihr elenden
Leute, wann wolt ihr lernen, daß die Theologia nicht
ein menſchliche Wortkunſt ſey, ſondern eine himliſche
goͤttliche Weißheit und Erleuchtung durch den H. Geiſt
und Wort Gottes angezuͤndet? ein lebendiges Er⸗
kaͤnntniß Gottes und Zeugniß des H. Geiſtes, dadurch
die Krafft des Worts bekannt und geſchmecket wird
durch den Glauben, wie S Johannes ſaget: Wer
4 an

1042 REPETITIO. 6. B. (. 26. 97.
an den Sohn Gottes glaubt, der hat diß Zeugniß bey
ihm, 1. Joh. §. 10. Iſt darnach das menſchliche
Hertz die einige Werckſtatt des goͤttlichen Wortes, da⸗
rinn der H. Geiſt ſeine Krafft erzeiget, durch die Gaa⸗
be der Weißheit, des Erkaͤnntniß, des Verſtandes,

des Raths, der Krafft, der Furcht Gottes, der An⸗.

dacht und des Gebaͤts, Eſ. 11, 2. Diß edle Werck des
Geiſtes Gortes wirſt du Unverſtaͤndiger nicht zur Ent⸗
hufiaſterey machen. Woher ſoll Glaube, Liebe, Hoff⸗

nung, Gedult Demuth, Sanfftmuth kommen,

wanns nicht durchs Wort und Geltſt im Hertzen ge⸗
wircket wied? Diß ſind nicht bloſſe Worte die der
Geiſt Gottes wircket, ſondern es ſind lebendige Bewe⸗
gungen und Kraͤffte; das iſt das himmliſche Manna,
welches ſuͤſſer iſt dann Honig und Honigſeim, welches
die Hoffaͤrtigen Ruchloſen, Gottloſen nie geſchmecket
haben, auch nicht ſchmecken koͤnnen oder werden.

Caput 7. Ohne Buſſe lauter Finſterniß.

Beraus folget abermal unwiderſprechlich, daß
das eine groſſe Blindbeit ſey in geiſtlichen Sa⸗
chen, wer diß nicht erkennet, verſtehet, glaubet und ſi⸗
het nemlich, daß die Frucht des Worts Gottes und
des Glaubens ſey Leben und Liecht, Erleuchtung,Troſt
und Krafft, u d allerley geiſtliche Gaaben. Und dieſel⸗
be Blindheit kommt daher, daß man ſich nicht vom
Finſterniß bekehret, und abwendet zum wahren Liecht
durch wahre Buſſe und taͤglich abſterben der Suͤnden.
Und lehrets ja die merliche Erfabrung, wie das Hertz

erfreuet wird mit himmliſcher Freude, wann man

daſſelbe abwendet von der Welt zur goͤttlichen Be⸗
trachtung, wie man in den Pſalmen und Propheti⸗
ſchen Lob⸗Geſaͤngen mercket, und in den Lob⸗ Geſaͤn⸗
gen des Neuen Teſtaments. Welche eine ſanffte, ſuſſe
Rube iſt in der wahren Liebe Gottes und des Naͤch⸗

ſten Welch eine Freudigkeit iſt in Ubung des wah⸗ ti

ren Glaubens! Welch ein kraͤfftiger Troſt iſt im

Ge⸗

CteM
oe
oldehekee
Rheeeeſtenre
1Bkructrond te
cdtee NGea
rendot Nlr

ot Eſ⸗
te

ung oigkonite
lcireengen
ſhrtengtinmn
fnain. Aimngm

tktetann

ünkangntnare
ſeerase nid
Pnn
4
ſneni ellenderenn
nutkigin
Pigtieſ ten
Min W
N nun

Mmureire

homumn
ſlaggrre

.
4

ſtſcs Bnker
ſibleegren
ſenfhich
Hundengirni
iregnet

fihnencde ein.
latrfiſi⸗

Cunhtetſ,
N tolene⸗
icetuarugs

it

M enſnite⸗
fhtennen
tfitte
frng rthehe
rie,anen
Nl rſilgändd
Plunudhrte.

6. B. c. 37. 38. APOLOG-ETICA. 1043

fre di
Wtreſeten
t da
frinn tn
ſifheTut t

Gebdat ! Woher kommen ſonſt die geiſtlichen Freu⸗

den⸗Worte der belligen Schrifft, auch anderer an⸗
daͤchtiger heiliger Leute in ihren Betrachtungen?

Das iſt das verborgene Manna das iſt die himmliſche
Mahlzeit, welche der Maͤnner keiner, ſo die Welt lieb
gewonnen haben, nimmermehr ſchmecken werden,
Luc. 14, 24. Wers nun ſelber nie geſchmecket hat,
wie kan ers andern lehren? Summa, die himmliſchen
Schaͤtze und Gaaben des Heil. Geiſtes, Erleuchtung,
und andere Fruͤchte des Glaubens und Erkaͤnntniß
Gottes, muͤſſen mit himmliſchen Gemuͤthern, und
nicht mit irrdiſchen Hertzen ergriffen werden. Der
Friede des Hertzens iſt ein groß himmliſches Gut, hoͤher
dann alle Vernunfft, und bewahret Hertz und Sinn
in Chriſto JEſu, der Gottloſe aber hat keinen Friede,
ſpricht mein GOtt, Phil. 4, 7. Eſ. 57, 21.

Caput 38. Groͤſſeſte Straffe der Gott⸗
loſigkeit.

DAraus folget unwiderſprechlich, daß zuletzt das
gottloſe unbußfertige unehriſtliche Leben mit fal⸗
ſcher Lehre vielen Irrthuͤmern und Ketzereyen muß ge⸗
ſtraffet werden. Derowegen wir taͤglich bitten ſollen,
daß unſer lieber GOtt um unſerer groſſen Suͤnden und
Unbußfertigkeit willen ſein Wort und die reine Apoſto⸗
liſche Lehre nicht wolle von uns nehmen. Wie baͤtet
der Prophet Jeremias am 14. v. 7. Ach HErr, unſe re

Miſſethaten habens ja verdienet,aber hilff doch um del⸗

nes Namens willen, dann unſer Ungehorſam iſt groß⸗
damt wir wider dich geſuͤndiget haben. Da klaget der
Prophet uͤber den Ungehorſam wider Gottes Wort.
Und am 15. v. 16. ſpricht er: Indeß enthalte uns,
HErr, dein Wort, wann wirs kriegen, dann es iſt

unſers Hertzens Freude und Troſt. Wann man Pre⸗

diget wider die Verachtung des goͤttlichen Worts, ſo
verſtehens die albern Leute von dem Gedboͤr des

11 Worts. Ach du Elenger⸗ vom Ungehorſam wider

t 5 Gottes

1044 REPETITIO. 6. B. 38. 39. ,
Goties Wort in oe Verachtung zu Verſtehen, daß Sennnn ge
niemand nach Gottes Woet lebet, iſt kein Glaube, aſcel
keine Treue, keine Liebe, keine Gottesforcht keine An⸗ gbe, nau
dacht, kein Gebaͤt keine Ehre gegen GOtt und Men⸗ Mad
ſchen unter den Leuten, ſondern alle Boßheit im hoͤch⸗
ſten Grad hat uͤberhand genommen. Das iſt (du ebegete
Blinder) die Verachtung Gottes und ſeines Wortes, fetteraee
das iſt das Unkraut, welches der Feind ſaet unter den Eefiltns ai
Weitzen, nemlich die Kinder der Boßheit, da ſaͤet der entiadn l
der Teufel Abgoͤtterey, Irrthum, Ketzerey, durch eriutn u
hoffaͤrtige, ehrgeſtzige, fleiſchliche, weltſuͤchtige Leute, int k
auf daß geſtrafft werden alle, die Luſt haben an der Nng N
Ungerechtigkeit, 2. Theſſ. 2, I1. 12. Ppurſtneſ

Araus folget ja unwiederſorechlich abermal, daß n
auch mit heiligem gottſeligen Leben, neben dem IUmnfe
oͤffentlichen Widerſprechen der falſchen Lehre die reine liſſcetee
Lehr erhalten werde. Erſtlich darum, weil der Heil. ſſctttumt
Geiſt, der Geiſt der Wahrheit, bey den Frommen und uunlſin in
Gottsfüͤrchtigen bleibet, die Gottloſen und Ruchloſen ſelellieſiner
aber fleucht, und der Satan verblendet und verfinſtert ii fficen el
die Hoffaͤrtigen, Stoltzen, Vernunfft Gelehrten. Mnfn dede
(2.) Iſts nicht genug, daß man feſt balte an dem Fuͤr⸗ Duntenecen
bilde der heilſlamen Worte vom Glauben, ſondern (ot n
auch von der Liebe in Chriſto JEſu, welches ſo nothig Auſ
iſt, Aergerniß abzuwenden, auf daß der Name Gottes Ylufſgtummg
nicht verlaͤſtert werde: 1. Tim. 6, 3. 4. So jemand eiſltguetadP
nicht bleibet bey dem heilſamen Wort unſers OErren ie Parh
JEſu Chriſti, und bey der Lehre von der GOttſeligkeit, r ſang e
der iſt verduͤſtert, und weiß nichts, ſondern iſt zaͤnckiſch inc e bei
in Fragen und Wortkriegen. (3.) So fallen die, ſo itlntttmn
allzuhoch ſteigen in ihren Disputationibus und Spe- Mirk tzr
culationibus, gemeinlich berab in groſſe Irrthuͤme, tendſn
oder exſpintiſiren Subtilitaͤlen, die keinen Menſchen ieh⸗
nuͤtzlich oder beſſerlich ſeyn, darum St. Paulus die mrifineie
Corinthier von den hohen Gaaben und Su billſtaten ſa te
. er ale

YIl,I.
elt ubeir
eſtictnt
lictor gee,nee
rrſraee

it ue ulbene
ſitlhekrupmn
Cekoerne Nel
ekceglerru
1 Boer egti.
ſrttlgekeme
Yoe ſen
,Rr it 4
hafiina
Nn se
en Wetree
ſcts en

6. B. c. 39 ⸗ 42. APOLOGETICA- 1045

der Sprachen und andern Sache herunter in die Liebe
weiſet und ſpricht, Ich will euch einen beſſern Weeg

ie eigen, 1. Cor. r2, 31. (4.) So darff auch niemand

gedencken, daß der Glaube rein und wahrhafftig ſey,
der durch die Liebe nicht thaͤtig iſt. Wie kan dann die
Lauterkeit des goͤttlichen Worts durch einen unthaͤti⸗
gen und fruchtloſen Glauben erhalten werden? Dann
die Schrifft ſtellet uns zwiſchen GOtt und den Men⸗
ſchen, daß wir beyden Theilen Gerechts⸗Gebuͤhr ge⸗
ben ſollen durch den Glauben und durch die Liebe.

Caput 40. Regeln Chriſtliches Lebens.

Jerauf iſts nun ſehr förderlich zur Gottſeligkeit,
daß man andaͤchtige, troͤſtliche Regeln fuͤr Au⸗
gen hat, die man ſonderlich ins Gedaͤchtniß faſſe, und
offt daran gedencke. Daſſelbe aber ſind rechtſchaffene
Regeln Chriſtliches Lebens, die dem Menſchen ſeine
eigene Nichtigkeit und Schwachheit zu erkennen geben,
die einen Chriſten darinn recht unterrichten und troͤ⸗
ſten, die die Liebe pflantzen, die Gedult erwecken, die
Andacht beſoͤrdern, die Danckſagung ſtaͤrcken, die
Suͤnde daͤmpffen, die Demuth anzuͤnden, und fuͤr
allen Dingen den Glauben bewahren.

Caput 41. und 42.

Arauf folget nun der Beſchluß und Wiederholung
des gantzen erſten Buchs, und hat dieſen Grund:
Gottes Wort in der Heil. Schrifft iſt eine goͤttliche
Lehre, dadurch GOtt der HErr mit des Menſchen
Hertz und Seele, Geiſt und Gemuͤth handelt, daſ⸗
ſelbe erleuchtet und bewegt durch den Heil. Geiſt,
welcher in den Hertzen der Menſchen den Glauben
wircket, und im Anftang fuͤr allen Dingen die inwen⸗
dige Boßheit und unreinigkeit des Hertzens, ſo aus
dem klaͤglichen Suͤndenfall herruͤhret, angreift, nicht
alſo wie die ehrbare und ſittliche Weltzucht, ſo die
aͤuſſerliche Laſter und Untugend ſtrafet und bſchrlber
ſondern

1046 REPETIIIO. 6. B. c. 41. 42.
ſondern der Geiſt GOttes greift viel tiefer in den
Grund des Hertzens hinein, durchforſchet alle beimli⸗
che, verborgene Unart, ſo GOtt zuwider iſt, und die
unerkandte Unreimgkeit, welche die Vernunfft nicht
fuͤr Suͤnde achtet, und ſtellet dieſelbe ins Licht fuͤr

Gottes Angeſicht, Pſ. 90, 8. welcher ſo viel ſeyn,

wie Sand am Meer, daß wohl die Schrifft ſagt, das
Hertz des Menſchen ſey unergruͤndlich und unerforſch⸗

lich boͤſe, Jer. 17, 9. dagegen aber fordert GOttes M

Wort die neue Geburt, welche nicht mehr wircket ein
fleiſchlich Leben, ſondern ein neues geiſtliches Leben;
nicht auf die Weiſe, wie die Philoſophia moralis
ein aͤuſſerliches, ſittliches, ehrbares Leben erfordert,
ſondern ein innerlich heilig Leben, welches ſtehet in
wahrer taͤalicher Buſſe, und im lebendigen Glauben,
und in der Regierung des H. Geiſtes, in Toͤdtung des
Fleiſches, in Abſterbung der Welt, in Verleugnung
ſein ſelbſt und der boͤſen Luͤſte, und hinwieder in wah⸗
vem lebendigen Traſt der Gnaden GOttes, der Ver⸗
gebung der Suͤnden, der Gerechtigkeit Chriſti, des
geiſtlichen Seelen⸗Friedes, der lebendigen Freude
im H. Ceiſt. Diß iſt das neue geiſtliche Leben, wel⸗
ches weit uͤbertrifft das aͤufſerliche ehrbahre Leben der
Vernunfft. Denn diß iſt ein Leben, das aus GOtt
iſt, nemlich ein innerlich, geiſtlich, goͤttlich Leben, mit
ſeinen geiſtlichen Gliedern. Dann da iſt anfaͤnglich ei⸗
ne goͤttliche Erkaͤnntniß, eine goͤttliche Traurigkeit,
ein goͤttlicher, ewiger, himmliſcher Troſt, eine goͤttliche
geſchenckte und nicht menſchliche Gerechtigkeit, wel⸗
che aus Chriſto, dem Sohne GOttes durch den Glau⸗

ben an uns gelanget, ein goͤttlicher Friede, eine goͤtt

liche Freude, eine goͤttliche Weißheit, welche die
Weiſen dieſer Welt nicht erkannt haben.
NB. Wann dirs aber GOtt hat zu erkennen gege⸗
ben, ſo ſiehe zu, daß ſich dein Hertz nicht erhebe, ſon⸗
dern bleibe in Demuth und Gottesfurcht, ſonſt wirſt
du deine Gaaben verlieren und verderben, daß ſie weder

dir, noch deinem Naͤchſten zu Nutz kommen koͤnnen.

4
ceetonn irb⸗
Cn r ce
e l vn lur

Uud Gence vende
KIudbeek
Dekaͤtecgen
liheeg rihe
nadelkhen
Miſte rt
fültftnlee
Wtn iufe ſſfl r
6Ctfieltete
DIolechunte
C

rmlecoroni
ſe⸗ n

* (0°) £ 1047

ete

n 3 1 3 3 e ,g e d 3 . . 58 Si e
R STLLEOGISMUS APOLOGEIICUS.
eſtene geneen

ntis Schutz⸗Schluß wider die Laͤſterer.
e

igent ((We Er Iſum Chriſtum in ſeinen Schrifften zum
W dingen Zweck und Ziel ſetzet mit ſne
Perſon und Amt;

Ulnge 2. 2. Alles auf ihn ziehet und referiret, was im alten
llgefuntan und neuen Teſtament geſchrieben iſt, beydes myſticè

uam oder typicè, das iſt, figurlicher oder offenbahrlicher
ſglllglne. Weiſe;
ehiicim 3. )Jnſonderheit aber den hoben Artickel, von unſe⸗

irte Prene rer 3Rechtfertigung fuͤr GOtt, ſo aus dem Verdtenſt
biheter Chriſti, als aus einer lebendigen Quelle, entſpringet,
annki welche ſo bell und klar ſeyn muß, daß nicht ein
hieſped Staͤublein menſchlicher Wercke darinn muß geſpuͤret
ntche werden, rein fuͤhret;
Prlenee 4. Die Mittel zu unſerer Seligkeit, Gottes Wort,
Gitt hn Geiſt und Glaube, und die heiligen Sacramenta rein
Gelde, behaͤlt und lehret;
8 8 5. Die Fruͤchte der Gerechtigkeit, die Erneuerung
und Heiliaung ernſtlich ſordert, nemlich den Baum
Aee ſer mit den Fruͤchten;
Gee 6. Das falſche Chriſtenthum und Heucheley aufs
da zee befftigſte ſtraffet, weil es gar überhand genommen,
uie und der tauſende nicht erkennet noch verſtehet, was
ſeieetire das Chriſtliche Leben ſey und ſeyn muß und ſoll;
“ n 7. In allen Puneten der Augſpurgiſchen Confeſſion
lt eirte lud ormule Concordiæ unterſchreibet und gemaͤß
ehre
nn, Demſelben tbut man Gewalt und Unrecht daß man
t laſert⸗ derlendet⸗ Wauden ger Schwenck⸗
e „Weige aͤbſtiſch ausruffet.
n i Dieſe Puneten alle wird man in allen meinen Buͤ⸗
N lron chern deutlich, klaͤrlich, oͤffentlich finden, alſo daß al⸗
ſlnte l len Calumnianten ſey Trotz geboten, daß fſie in ihren
Citiit „Schrifften derſelben Artickel einen klaͤrer, ernſtlicher

eekekN
1 ptr und

= = = =
S -

1048 REEETITILO. 6. B.

und heilſamer zeigen. Denn darauf jemand kuͤhne iſt,
darauf bin ich durch Gottes Gnade auch kuͤhne, 2. Cor.
1I, 21. Und berſuche es einer meiner Laͤſterer, ob er des
menſchlichen Hertzens verborgene Boßheit, darnach
ſein Unvermoͤgen, Nichtigkeit und Elend, hinwieder
aber Gottes Gnade, Liebe und Gerechtigkeit in Chriſto
gruͤndlicher und hoͤher kan beſchreiben und ruͤhmen, ſo
will ich ihm mit Freuden dancken. Zu dieſer Thorheit
verurſachen mich die Laͤſterer und Verleumder. Da⸗
rum thut man mir fur GOtt und ſeiner Kirchen Ge⸗
walt und Unrecht, und GOtt wird zu ſeiner Zeit ſol⸗
che Laͤſterung richten, und die Laͤſterer zuſchmeiſſen.

Verantwortung des II. Buchs.

Vom wahren Chriſtenthum.

WDdeichwie das erſte Buch den Urſprung und
DB Brunnen menſchliches Elend zeiget, und wie
— tieff die verderbte menſchliche Natur muͤſſe
wiederum gereiniget, erneuert, geheiliget und das
ſuͤndliche Fleiſch gedaͤmpffet werden, durch wahre hertz⸗
gruͤndliche Buſſe, und Wiederaufrichtung des Bildes
Gottes durch den Glauben und Liebe: Alſo zeiget das
andere Buch (1.) den Medicum und die Mediein,
und die uns von ſolchem Elend und Unreinigkeit rei⸗
niget. (2.) Wer nun will curiret werden, muß
ſich mit einſchlieſſen in die Cur, und Chriſtum gantz
anziehen, ja durch den Glauben an ſich ziehen ihm zu
eigen machen. (3.) Allein in Chriſto JEſu ſeine
Gerechtigkeit ſuchen durch den Glauben, welcher uns
EChriſtum gantz gibt mit ſeinem Verdienſt, Geborſam,

Verſobnung, und allen Wohlthaten. (4.) Aus wel⸗

chem lebendigen Grunde wahrhafftige Fruͤchte der Ge⸗

rechtigkeit wachſen, nicht zum Schein aus Heucheley, ſig n
ſondern wie die Erloͤſung durchs Blut Chriſti wahr⸗
hafftig, gewiß, kraͤfftig iſt: alſo muͤſſen auch die Fruͤch⸗ ml

te der Gerechtigkeit und Danckbarkeit waͤhrhaͤfft
ge

nolee

unſ tn
,n Pmmntr
Gtl n gitiet
ibteonen
unon Ne
raulaſten
“
cpeervegun
ee kbenet
crintonc udi
1 n n. N
Pfrtumtth
eo egferk:
uiktielſirden
I lerſetelpen,t
ee Ricdkerder
ogrnttirrsven
Ukher Hifend
1lteneccheceſr
ns icſcunhe
enn lun
helcietvenc
Iuln Me ſcril
ſenn urftun o
Itiinentede
frunedhee,
Eluſthilhnen
gter onenzn
utniahe

ſn r

6. B. APOLOGETICA 1049

gewiß und lebendig ſeyn in der 9 und Waͤheheit.
(§.) Darum iſt es nicht genug, daß man Gottes
Wort weiß, ſondern alſo muß mans wiſſen, daß es
in uns lebet, und gleichſam unſer Leben wird, wie im

Ine 119. Pſ. mit ſo vielem Geufftzen daſſelbe beſchrieben
und gebaͤt en wird. (6.) Dieweil aber unſre verderb⸗

te Natur dazu viel zu ſchwach iſt, ſo hat uns unſer
Erloͤſer und Heiligmacher ſeine und ſeines Heil.
Geiſtes gnaͤdige Beywohnung verheiſſen, ja er hat uns
zugeſagt ſeine troͤſtliche, liebliche, freundliche, holdſelige,
Vereinigung mit uns, und hat fuͤr uns kraͤfftiglich ge⸗
baͤten, Joh. 17, 1II. Daß ſie eins ſind, gleichwie

win eins ſeyn, daß wir mit ihm moͤgen vereiniget ſeyn
und bleiben, wie er ſoricht: Ich in ihnen, und du in

mir auf daß die Liebe, damit du mich liebeſt, ſey in
ihnen, und ich in ihnen, v. 26. Dieſe Vereinigung

iſt die groſſe Wuͤrdigkeit der Glaͤubigen, die Verbeſſe⸗
u rung (oder wie man es nennen kan) der menſchli⸗
ſchen Natur, Huͤlffe und Staͤrckung im neuen geiſtli⸗
l chen Leben, welches Chriſtus in uns wircket. Dieweil

er uns durch ſein Blut hat gerecht gemacht, geheili⸗

Aget und gereiniget, ſo hat er uns auch mit dieſer geiſt⸗

Wlichen Herrlichkeit und Seligkeit begnaden und bega⸗

eben wollen, daß er ſich als unſer Haupt mit ſeinen

Gliedern vereinigen wollen, welches iſt eine hobe

Frucht der Gerechtigkeit des Glaubens, dadurch Ehri⸗
fus ſelbſt in uns wohnet. Und das nennet der HErr
ſelbſt unſere Vollkommenbeit, verſtebe, da uns nichts

mangelt an Gaaben / an Troſt/ an himmliſchen Guͤtern.

Dann ſo lauten des HErren Wort, Joh. 17,22. 23.

Ich habe ihnen gegeben ꝛc. Ich in ihnen, und du in
mir, auf daß ſie vollkommen ſeyn in eins. Als wolte
er ſagen, wann zwiſchen mir und ihnen nicht eine Ver⸗
einigung waͤre, wie zwiſchen mir und dir, ſo waͤren
ſie nicht vollkommen in eines, dann in der Vereini⸗
gung iſt die Vollkommenheit. Darum ſollen fromme
Chriſten dieſe ihre hohe Wuͤrdigkeit wohl eitennen
lernen

10 0 REPETITQO. 6. B£

lergen, und ſich alſo in ihrem Leben, Andacht und Ge⸗ .
baͤt verhalten, daß ſie die Vereinigung nicht trennen;

dann der liebe HErr verheiſſet uns, er wolle mit ſei⸗
nem Vatter und Heil. Geiſt Wohnung bey uns ma⸗

chen, Joh. 14, 23. Ein frommes Hertz bedencke dig

Wort, was es heiſſe, und eigentlich ſey, Wohnung
bey uns machen. Iſt das nicht eine groſſe Seligkeit
und Gnade, ein Hauß und Wohnung der Heil.
Dreyeinigkeit ſeyn. Von dieſer unſerer groſſen Herr⸗
lichkeit ſtehet ein ſchoͤner Ort in der Kirchen⸗Poſtillen
Lutheri am Pfingſt⸗Tage, welchen man, als eine ed⸗
le Blume, in den Luſtgarten ſeines Hertzens pflan⸗
tzen ſoll, da er alſo ſpricht: Das muß eine groſſe Herr⸗
lichkeit und Gnade ſeyn der Menſchen, ſo da wird
geachtet werden zu ſeyn eine ſolche berrliche Woh⸗
nung, Schloß und Saal, ja Paradyß und Himmel⸗
reich, da GOtt auf Erden wohnet, welche doch ſind
ſolche arme, betruͤbte, ſchuͤchterne Hertzen und Ge⸗
wiſſen, die nichts an ihnen, dann Suͤnde und Tod fuͤh⸗
len, und fuͤr Gottes Zorn beben und zittern, mey⸗
nen, GOtt ſey von ihnen am weiteſten, und der Teu⸗
fel am naͤheſten. Aber die ſinds, denen ſolches ver⸗
heiſſen iſt, und froͤlich ſich deſſen troͤſten moͤgen, daß
ſie ſind das rechte Gotteshauß und Kirche, da GOtt
Luſt hat zu ruhen und zu bleiben, wie der Prophet
Eſajas am 66, 1, ſpricht von ſolchen wider die ſtoltzen
aufgeblaſenen Heiligen: Was wolt ihr mir fuͤr ein
Hauß bauen, und welches ſoll die Stadt ſeyn, da ich
ruhen ſoll? Hat nicht meine Hand alles gemacht,
was da iſt? Ich ſehe aber an den Elenden und der
zerbrochenes Geiſtes iſt, und der ſich foͤrchtet fuͤr mei⸗
nem Wort. Und wo ſolt auch GOtt ſonſt wohnen?
Er findet ſonſt keine Herberge auf Erden. Die andern
treflichen, hohen, groſſen, ſelbſt⸗gewachſene Hei⸗
ligen ſind ihm viel zu ſtoltz, viel zu hochmuͤthig, weiſe,
klug und heilig, dazu weit, durch und oben uͤber dem
Himmel hinaus gefahren, daß ſie ſolten ſeine Wr

n, obrt Dn
litennoleren
lſtegeruntate
ſteſſtirotoch re
Uidtligrſenet
un Eponngetere
kekeetuece
Dtnſtebte dlen
Pſ cknn ſirel
fetveehalcee
Anr ſek gre ſr
un, Scervn,
ſuſhrwtrbet
leſterideafe
Ulehchſen gerhe
Uricvno e
TTN
teuhtcttf
iclnlfehlierſe
WR
WXT
uumnn ne

Wb he
nlinn ſb

kintenlnnie
erte

e

3 ſeine
glftgemeignſeh
deronſne,rchei
1 akr
taehr .
lonn urir NNein
in rleen
ditigt
Kbesragee
1llite arſ
Perſtermuker
1 6llkate
ſlenf AH

8

ine uiſet
ran un

6. B. APO L OGETICA. 10 51
nung auf Erden ſeyn. So iſt er auch wiederum viel zu

*edel und eckel, daß er nicht will noch kan bey ſolchen

hoffaͤrtigen, ruhmraͤthigen Heiligen ſeyn und wohnen
welche, ihrem Ab got dem Teufel nach, wollen GOtt
gleich ſitzen, und mit ihm von ihrer Heiligkeit pochen,
und achtet ſie der Ehre nicht werth, daß er ſie mit all
ihrem Pracht, Ruhm und Schmuchk ihrer ſchoͤnen
ſelbſt⸗gemachten Herrlichkeit anſehe, findet ſich die⸗
weil in die aeme geringe Huͤtten der Armen, Ver⸗
achteten, ſo Chriſti Wort hoͤren und glauben, und
gerne Chriſten wollen ſeyn, halten ſich aber ſelbſt fuͤr
gar unheilige, unwuͤrdige Suͤnder; das iſt ja eine
troͤſtliche, ſchoͤne, und, wie St. Petrus ſagt, der theu⸗
ren und allergroͤſten Ver heiſſungen eine, uns armen
elenden Suͤndern geſchenckt, daß wir auch goͤttlicher
Natur theilhafftig werden ſollen, und ſo hoch geadelt,
daß wir nicht allein durch Chriſtum ſollen von GOtt
geliebet werden, ſeine Gunſt und Gnade, als das
hoͤchſte theureſte Heiligthum halten, ſondern ihn den
HErren ſelbſt gantz in uns wohnend haben.
Item: Siehe nun, welch ein groß Ding ſey der
Menſch, der da ein Chriſt iſt. Ein rechter Wunder⸗
Menſch aufErden, der fuͤr GOtt mehr gilt dann Him⸗
mel und Erden,ja ein Liecht und Heyland der gantzen
Welt, indem GOtt alles vermag und thut, aber fuͤr
der Welt gar boch und tieff verborgen und unbekannt,
welche auch nicht werth iſt, ſolche Leute zu erkennen,
ſondern muß ſie halten fuͤr ihre Fußtuͤcher
Ibid. Pag. IIS8. Das iſt die überſchwengliche
Derrlichkeit der Chriſten, daß ſich GOtt ihnen ſo tieff
herunter gibt, und ſo nahe zu ibnen thut, daß er vir⸗
gend anders, dann in ihnen und durch ihr Wort und
Wercke, Hand und Mund ſich erzeigen, ſehen und hoͤ⸗
ren laſſen will/ und damit einen groſſen Unterſchied ma⸗
chet zwiſchen ihnen und allen andern Menſchen, daß
auch ein einzeler Chriſt wie gering er iſt, viel ein ande⸗
rer Mann, und fuͤr GOtt hoͤher geehret iſt, dann alle
Nun Koͤ⸗

1052 REPETIT1O. 6. B.

Koͤnige, Kayſer, Fuͤrſten und alle Welt auf einem
Haufen, welche von dieſem Ruhm und Ehre nichts !

haben noch wiſſen. Bißher Lutherus.
Ach HErr, was iſt der Menſch, daß du ſein geden⸗
ckeſt und des Menſchen Kind, daß du dich ſein an⸗
nimmeſt? Pſ. 8. 5. Sehet, wie hat GOtt die Men⸗
ſchen ſo lieb? §. B. Moſ. 33, 3. Wo iſt ein Volck,
zu welchem ſich GOtt ſo nahe thut, als der OErr un⸗
ſer GOtt, ſo offt wir ihn anruffen? Cap. 4, 7. Laſſe
ſich demnach kein frommer Chriſt dieſer ſeiner Herr⸗
lichkeit durch verlogene Maͤuler berauben. Iſt Schan⸗
de und zu beklagen, daß der Menſch, ich geſchweige ein
Chriſt ſolche troͤſtliche Lehre anfeinden, laͤſtern und ver⸗
ketzern ſoll, da es doch die Heyden beſſer verſtanden und
geſagt: GOtt iſt in uns, durch ihn werden wir ent⸗
zuͤndet; iſt es bey dir noch im Zweiffel, daß GOtt in
unſern Hertzen wohnet? Ja der heilige Apoſtel Pe⸗
trus ſaget wohl mehr, nemlich, daß wir der goͤttlichen
Natur theilhafftig werden, 2. Petr. 1,4. Und der Apo⸗
ſtel Paulus ziehet den Heydniſchen Poeten Aratum an,
der da ſpricht: Wir ſind Gottes Geſchlecht, Apoſt.
Geſch. 17, 28. Ja freylich, aus GOtt gebobren

durchs Wort und die heiligen Sacramente. Summa, 1

wer das verlaͤugnet und verketzert, der verkehret die

gantze Heil. Schrifft. Dann Gottes Wort und der H.
Geiſt wircket nicht auſſer uns, ſondern in uns, da leh⸗ ſclegere
ret er, da troͤſtet er, da erleuchtet er, da ſind die rech⸗
ten Gottsgelehrten davon die Welſſagung Eſajaͤ lau⸗
tet c. 54, 13. Deine Kinder ſollen alle von GOtt ge⸗ i
lehret werden, nicht Enthuſiaſtiſcher Weiſe, wie die klu⸗

gen Phantaſten meynen, ſondern durch goͤttliche Mit⸗

tel. Dann wo der himmliſche Doctor innwendig in
nicht lehret, da hilfft kein auswendig lehren, es iſt we⸗ ehe
der der da pflantzet oder begenſt, etwas, ſondern der das
Gedeyen darzu giebt, 1. Cor. 3, 7. Was iſt es fuͤr ein
bohes Geheimniß, daß St. Paulus ſpricht, 1. Cor. 2,
10. 11. Gleichwie niemand weiß, was im Menſchen

iſt,

eche oes
ereinei
len unin
nihcbriunn
is nnener ſe
rdes ſedone
Volheſe
e ektebenen
itſerbend gerere
ontt Maſe
uhtnhetichen
entiten We⸗
e ,N
ynicheecben,
ſeluften Ve
mn hein hinn
Ilnn ſct tr fiunt
Aücfneodx
Un

nn Teone
Mennue Kenne

Flttiincit,
ne
hegffilinip
Hahnfttmg
lcrrie
W
infirtes

1 ge lelixy
pſtepetruong
Eleccte,
dencOtd
enet d
H
Citewerneg
6 Pintete

tteie
eMti
riſuil-
ſitecenc
Nrrnetzcte
terr un
ttenei
ernſant
37 Wi,
eie

6S wece

6. B. A POLOGETICA. 105

ſi, ohne der Geiſt des Menſchen, alſo weſß ſlem end
was in GOtt iſt, ohne der Geiſt Gottes, dann der

Geiſt erforſchet alles, auch die Tieffe der Gottheit.
Von dieſem Geheimniß ſollen die Unverſtandigen wel⸗

che die klaren Zeugniſſe von der Veretnigung Gottes

mit dem Menſchen laͤugnen, ſehr viel verſtehen, werden
demnach nimmermehr ſchmecken den Strom des le⸗
bendigen Waſſers ſo von der Glaͤubigen Liebe flieſſet,
Joh. 7, 38. St. Paulus ſchreibet an Timoth. 2. cap.
1, 6. Er ſolle das verborgene Fuͤncklein, ſo er empfan⸗
gen hat durch auflegen ſeiner Haͤnde, in ihm auf laſen
und erwecken, daß es leuchte und brenne; wird viel⸗

leicht nach der Verſtaͤndigen Meynung den Enthuſaſ⸗

mum gelehret haben. Was iſt dann, das die Epiſtel an
die Heb. 6, 4. 5§. ſagt, daß etliche geſchmecket haben
die himmliſchen Gaaben, das guͤtige Wort, und die
Kraͤffte der kuͤnfftigen Welt, iſt diß auch ein Euthu⸗
ſiaſinus? Was ſagt hievon der 34. Pf. v. 9. Schme⸗
cket und ſehet wie freundlich der HErr iſt. Was iſt
das Abendmahl, und das Verborgene Manna in der
Offenbabrung Johannis? cap. 2, 17. cap. 3, 20.
Haſt du auch der heiligen Jungfrauen Maria Freude
empfunden, welche ſie hatte in GOit ihrem Heylande?
Was iſt der Heilbrunn Eſaͤjaͤ, daraus man mit Freu⸗
den Waſſer ſchoͤpffet? cap. 12, 3. dazu auch der Herr
Chriſtus ruffet Joh. 7 27. Wolan, alle, die ihr dur⸗
ſtig ſend, kommt her zum Waſſer! Wo iſt der Geiſt
der Weißbeit, des Verſtandes, des Erkaͤnntniß der
Staͤrcke, des Raths, der Krafft und Furcht Gottes,
wo hat er ſeine Werckſtatt? Warlich bey den Laͤſterern
und Verleumdern nicht, dann da iſt weder Weißheit
noch Verſtand: Und wann der Geiſt Gottes wircket
die Liebe, die Gedult, Gebaͤt und Troſt was ſind es
fuͤr Wirckungen, ſind es bloſſe Worte ohne Krafft?
Iſt es nicht eine wuͤrckliche, thaͤtliche, kraͤfftige Be⸗
wegung iſt es nicht eine lebendige Lehre; Wo bat die
betruͤbte Seele ihre Ruhe, muß ſie nicht in GOtt
Uunu 32 ein⸗

1 4 REPETITO. 6. B.

einkehren und ruhen? GSumma die heilige Schrifft
AUund GOtt in derſelben, will mit Geiſt, mit Glauben⸗
mit Hertzens Andacht und himmliſchen Gemuͤth er⸗
griffen ſeyn, alſo daß derſelben Liecht, Krafft, Leben,
Troſt, Staͤrcke, Weißheit, Sieg, und alle Gottes
Fuͤlle, wie St. Paulus Eph. 3, 19. redet, im Hertzen,
Geiſt, Glauben, Sinn und Gemuͤth empfunden wer⸗
den, und GOtt Vatter, Sohn und heiliger Geiſt, im
Wort erkannt, geſchmecket, geliebet und gelobet wer⸗
den und durchs Wort im glauben im Hertzen woh⸗
nen, und das gantze Reich Gottes im Menſchen auf⸗
richten. Hie helffen keines Menſchen Kuͤnſte, ſondern
durch den Glauben und heiligen Geiſt erleuchtet wer⸗
den, von oben herab gebohren werden, den Schluͤſſel
zu dem Schatzkaſten Gottes, den heiligen Geiſt, er⸗

bitten. Dann wo nicht unſere Sinne mit dem Strabl

goͤttliches Liechts erleuchtet und gereiniget werden, ſo
koͤnnen wir den eigentlichen Sinn und die Suͤßigkeit
Gottes, der in der Scchrifft redet, nicht faſſen noch be⸗
greiffen. Die goͤttliche Erleuchtung, Welßheit, Friede,
Liebe, das Reich Gottes,laͤſſet ſich nicht als eine Wort⸗
und Welt⸗Kunſt lehren, durch die Kluge Vernunfft,
du muſt in die rechte Pfingſt⸗Schule gehen, oder blei⸗
beſt ungeſchickt zum Reich Gottes. 7.) Dazu iſt nun
hochnoͤthig daß ein gottsfaͤrchtiger Menſch ſich ſelbſt
lerne recht erkennen und pruͤffen, wer in ihm das Re⸗
giment und die Herrſchafft habe? Gewißlich hat St.
Paulus ſolches empfunden in ſeinen Gliedern, wie er
daruͤber klaget Röoͤm. 7, 23. beſtehlet auch, daß wir die
Suͤnde in unſerm ſterblichen Leibe nicht ſollen herſchen
laſſen zu thun was wir wollen, Roͤm, 6, 12, ſondern

wir ſollen pruͤffen, ob Chriſtus in uns ſey, daran wir

mercken koͤnnen daß wir nicht verworffen oder untuͤch⸗

tige Glieder Chriſti ſeyn, 2. Cor. 13, 5. Darum ſol⸗

len wir den alten Menſchen ablegen, und den neuen
Menſchen anzieben, den aͤuſſerlichen Menſchen laſſen

durchs Creutz und wahre Buͤſſe verweſen, auf daß in⸗ ole

=

auctn
e
edetr Nr,uu.
Uigttcnrorder
ltereerelten
D. DeeGeteie
Eugn'onfkre
ir elhe,1 C.
Uiſtlek veden,en
edecſoetesnern
Keeoia
ſcech etari

—
=

=

ieehr lek⸗
ies Gperutire
erc orrakree,
htlneni
ſuit eiectne
entrggeNA
keeer,
ul eſordrr
tegniri
EH
ſüticchenſtt
fnnnr
e ra
ſeſeruneH

6. B. APOLOGETILC A. 10

innerliche taͤglich erneuert werde. Wir ſollen unter⸗
Rſolſ ſcheiden lernen die Fruͤchte des Geiſtes und Fleiſches.
„Dann was aus dem Fleiſch gebohren iſt, das iſt

Fleiſch, was aus dem Geiſt gebohren iſt, das iſt Geiſt:
Joh. 3,6. Dann die Natur Kinder des Zorns gebie⸗
ret, der Geiſt aber Kinder der Gnaden; die Vernunfft
muß gefangen genommen werden, der Glaube aber die
Welt uͤberwinden; die Wercke der Finſterniß muͤſſen
abgeleget, die Waffen aber des Liechts angethan wer⸗
den, Roͤm. 13, 12. der faule Baum muß abge hauen
werden mit ſeinen argen Fruͤchten, der gute Baum
muß eingepflantzet werden, der gute Fruͤchte bringe. Der
Suͤnden muß abgeſtorben, und der Gerechtigkeit gele⸗
bet werden, 1. Petr. 2, 24. unſere Gewiſſen muͤſſen
gereiniget werden von den todten Wercken, Hebr. 9,
14. Und dagegen die lebendige Tugend eingepflantzet
werden. Das Sterben Chriſti muͤſſen wir an unſerem
Leibe tragen, auf daß auch das Leben Chriſti an uns
offenbar werde, 2. Cor. 4, 10. das alte Jeruſalem
muß zerſtoͤhret werden, und muß auf uns geſchrieben
werden der Name des neuen Jeruſalems, Offenb. Joh.
3,/ 12. das Reich des Satans muß untergehen, auf
daß das Reich Gottes in uns erbauet werde; das Ot⸗
tergezuͤcht und der Schlangen⸗Saamen muß vertil⸗
get werden, Gottes Saame aber muß in uns wach⸗
ſen: Der natuͤrliche Menſch, der nichts vernimmt
vom Geiſt Gottes, muß gedaͤmpffet werden, aber der
geiſtliche Menſch muß leben und alles geiſtlich ausrich⸗
ten, 1. Cor. 2, 14. Das Bild des Satans muß aus⸗
getrieben, Gottes Bild aber in uns verklaͤret werden.
Wer dieſes nicht verſtehet, wird nimmermehr die Buſ⸗
ſe recht verſtehen, auch die Gnade Gottes nicht, auch
die menſchliche Schwachheilt nicht, auch Gottes Er⸗
barmung nicht, auch das neue geiſtliche Leben nicht,

und iſt noch ſehr weit vom waren Chriſtenthum, er

laſſe ſich dañ in ſeinem Hochmuth ſo viel duͤncken als er
wolle. Hieraus ſieheſt du nun, wie hochnoͤthig ein ern⸗
ſtes, andaͤchtiges unanſcltcht Gebaͤt ſey/ wie dadurch
un 3

1056 RLPETITIO. 6. B

der innwendige Menſch geſtaͤrcket, geheiliget gereiniget
getroöͤſtet, erleuchtet gantz in GOtt gezogen, und GOtt
dem PErrxen gantz familiar und geheim werde, wie ein
beiliger Engel, welcher allezelt Gottes Angeſicht ſiehet
im His mel. Summa, es ſind im Gebaͤt mehr Ge⸗
heimniſſen, dann auch der allerkluͤgſte Menſch begreif⸗
fen oder verſtehen kan, wie im 20. Capitel dieſes 2.
Buchs, aus dem alten geiſtreichen Lehrer Taulero
angezogen, und iſt gantz kindiſch und laͤcherlich, daß
die Unerfahrnen ſolche himmliſche Sachen verwerf⸗
fen, die ſie doch mit ihrem groben Unverſtand den tau⸗
ſenden Tbeil nicht erreichen können, ja ſie wiſſen nicht,
was recht baͤten iſt, viel weniger wiſſen ſie, was ſu⸗
chen iſt, am allerwenigſten wiſſen ſie, was Anklopffen
iſt. Ach wie ſanfft ruhet die glaͤubige Seele in der Lie⸗
be Gottes, wann ihr GOtt, auf ihr Anklopffen, die
Schaͤtze Chriſti JEſu aufgethan bat, davon ein kleines
Woͤrtlein in den Capiteln von der liebhabenden See⸗
len in dieſem Buch zu finden iſt.
Dieſem Schatz habe ich nachgeforſchet, ob ich et⸗
was davon finden moͤchte, die edle Perle hab ich ge⸗
ſuchet in manchem Acker. Und daher iſt es kommen,
als mir ungefaͤhr vor 15½. Jahren, da noch des Wei⸗
gels Schrifften das Liecht nicht geſehen batten, diß
Tractaätlein in 12. Cap. von Gebaͤt, von einem guten
Freunde verehret ward, und ich daſſelbe andaͤchtig,
Schrifftmaͤßig und lehrhafftig befand, daß ich mirs
belieben laſſen, mit in mein ander Buch zu ſetzen, die
Circumſtantien des Gebaͤts damit zu erklaͤren, wie
nemlich durchs Gebaͤt alles, was an geiſtlichen Gaaben
vonnoͤthen iſt, muß wieder vom Vatter des Liechts
erbaͤten werden; was fuͤr groſſer Schade entſtehe,
wann man nicht fleißig baͤte, daß nemlich ein nicht baͤ⸗
tender Menſch ſein allerbeſtes verſaͤume in dieſem kur⸗
tzen Leben; wie das Gebaͤt der rechte Weeg ſey zu al⸗
lem guten, darauf ein Menſch ſtaͤts wandeln und
ſich uͤben ſolle. Daß das Gebaͤt weder an Zeit ndrb
et/

ſnrent
in eerin
1Peltrettruſ
tthn;
n e⸗
ttd hnin!
ur Mnſtſt
tekfe ketenl
CihenbserLaren
1lrttnter tat

—

Dctrortung
Dun vehren

Iulinmnan
t Ut ie
Dlſ e e
6 dc decce
mnnmbErunoy
iedec harra
6nnedſccecr⸗
thetelerets
ſeithus ktes
d Hufin biir
Eſsitnn,
Mtuareden
ſn ioge
Einihete
nukſncri
nn ingte
Putmen n

hkntnn
uſipſ,eet

10.

W

Ungerifeh,nd
lfr,nbte
ſgihſtte⸗
t unfrhree
fenn erſrer
Ulielcrende
den
egerep
Cnhcerktetnnn
enkhes ed
itſnirnn

untgſt,G

6. B. APOLOGETICA. 1057
Ort, weder an Wuͤrdigkeit noch Unwuͤrdigkeit der

Perſonen gebunden ſey, ꝛc. Bitte aber die groſſen Hei⸗
ligen, ſie wollen mir die Suͤnde verzeihen, daß ich mich
der Apoſtoliſchen Regul gebraucht habe, pruͤffet alles,

das gute behaltet, 1. Theſſ. 5, 21. Sie wollen aber
nach ihrer hohen Kunſt nicht ſo naͤrriſch argu mentiren
und ſchlieſſen, dieſer hat (und zwar unwiſſend) aus
dem Weigel etwas angezogen, darum billiget er des
Weigels Jrrthum; ſind das nicht ſcharffſtnnige
Koͤpffe! Item, das verſtehe ich nicht, Ergo ſo iſt es
nicht recht. St. Paulus hat aus den Heyden was
angezogen, Ergo ſo iſt er mit Heydniſchen Irrthuͤ⸗
mern behafftet. Aber genug hiervon. Wir muͤſſen den
herrlichen Lebrer Taulerum im dritten Buch auch von
den Calumnianten erretten.

Verantwortung des III. Buchs.

Vom wahren Chriſtenthum.
etzo komen wir zu unſerm innwendigen Schatz,
welchen wir bißbero geſucht haben durch die
Buſſe, durch Betrachtung des Worts Got⸗
tes, durch die Gerechtigkeit Chriſti, durch die Heili⸗
gung und Erneuerungdurchs Gebaͤt und andere goͤtt⸗
liche Mittel. Und muß nun unſere glaͤubige Seele
ſeyn und bleiben eine Wohnung Gottes, eine Werck⸗
ſtatt des Heiligen Geiſtes, ein Beſitz bes Reichs Got⸗
tes, ein Hauß des wahren Gottesdienſtes, ein beilig
Baͤt⸗Hauß im Geiſt und in der Wahrheit. Alle,
die dieſes verlaͤugnen, haben eine Theologiam, ſo
das Hertz und die Seele nicht angebet. Dann wo wol⸗
len ſie doch das Reich Gottes hinſetzen, in⸗ oder auſ⸗
ſer dem Menſchen? Wo ſoll der wahre Gottes⸗
dienſt verrichtet werden, in⸗oder auſſer dem Men⸗
ſchen? Wo ſoll der Glaube, Liebe und Hoffnung ent⸗
zuͤndet werden, wo ſollen die Wirckungen des H. Gei⸗
ſtes geſchehen, die Erleuchtung⸗ die Lebendigmachung,
u

fjor REPETITIO. 6. B.
die Heiligung? Wo ſoll der Sieg des Glaubens üuͤber

die Welt geſchehen? Vielleicht in Utopia? Wo ſoll e
das Subjectum ſeyn der Gaaben des Heil. Geiſtes? M
Wo ſoll die Offenvahrung der Gnaden, des Troſtes, t
der Freude, des Friedens geſchehen? Wo ſoll das 4

Liecht der Gnaden ſcheinen, wo ſoll das Liecht der
Seelen leuchten? Wo ſoll die Pruͤffung des Hertzens
ſeyn? Wo ſoll die Liebe Gottes geſchmeckt werden?
Im leiblichen Munde, oder im Getſt? Wo ſoll
GOtrt durch ſein Wort, Geiſt, Andacht und Bewe⸗
gung mit unſern Hertzen reden, zu Rom oder zu Jeru⸗
ſalem? Ws ſoll man den H. Geiſt und ſeine Kennzei⸗
chen ſuchen? Wo ſoll die Ruhe der Seele ſeyn?
Wo ſoll man die himmliſchen Guͤter und geiſtlichen
Reichthum ſuchen? Wo ſoll man das heilige und er⸗
neuerte Bild Gottes ſuchen? O ihr elenden Leute, die
ihr nirgend von zu ſagen wiſſet, als von Secten; diß
ſoll man wiſſen, aber jenes auch verſtehen lernen, ſonſt
iſt euere Knnſt des Theolo ſſchen Namens nicht werth.
Die Wuͤrdigkeit und Hoheit des Verdienſtes Chriſti
ſoll man treiben, die Herrlichkeit des Glaubens die Hei⸗
ligkeit des Lebens Chriſti,und ſeyn holdſeliges Exempel,
uUnd wie Chriſtus eine Geſtalt in uns ſoll gewiſen. Um
ſolche recht Theologiſche Sachen ſolt ihr euch bekuͤmern.
Das Fundament und Grund aber alles deſſen, was
ich im dritten Buch vom wahren Chiſtenthum geſchrie⸗
ben habe, iſt der Spruch des HErren: Sehet das
Reich Gottes iſt innwendig in euch, Luc. 17, 21. und
St. Paulus Eph. 1, 13. Da ihr glaubetet, ſeyd ihr
mit dem Heil. Geiſt verſiegelt worden. Das iſt in un⸗

ſern Hertzen und Seelen geſcheben, darum lehret und

ſchreibet Taulerus daß wir muͤſſen zu unſerm innwen⸗
digen Grund des Hertzens gefuͤhret werden, daſelbſt
unſern innwendigen Schatz zu ſuchen, da werden wir

ihn finden, da werden des Glaubens Kraͤffte ſich offen⸗ N

bahren, die innwendige geiſtliche Schoͤnheit, da offen⸗
bahret ſich Gottes Krafft und Weißhet, da iſt Eikänn
. ni

berinini
ri
irkinhant
Sfvelanſtn⸗
6igſta lcecn
P. oſtevonen
Pkugißrtrte
ſer ee Sdrre
uneklenirire
e ſnerietcken
ngg i tstee
lſr errnnden
bunn uhen.
nt,tcen nerbel
i, Cotes Vor
Ulttutekenet
IEm N Nas
Mbſttohtd
lllttlk eden
Nrluſf,ikn
niceſe e
Filngznen,
urinte. M
ſlecrele
Oun ſig chmn
tn die hite

Cbnti

=—
=☛
⸗
=

Ne Nie nie
Cncerpe 1
flnmigiir
IOroannu
ſſt⸗lun e
6clgintlerte
Uinlimunn
ſek Negeercri
krieee

31 4
lknrakſiinh

hſccekinte

ſcbrſcleaieäü
Nul,ſg eKune
ferliſet
W

lr tuchrd

Deleſeggee
4 voreen Mre
ſete te
Untunrir,
eken

=
=
=
S.
=

6. B. AbOꝝLOGETICA. 10%6

nis menſchliches Elendes, da wird Gottes Erbarmung

empfunden, das Liecht der Gnaden, die goͤttliche Liebe⸗
goͤttlich Geſpraͤch, Wirckung und alle Kraͤffte des Gei⸗
ſtes, Kennzeichen der Beywohnung Gottes, Ruhe der
Seelen, kraͤfftige Gebaͤte und alles, was zum geiſtli⸗
chen, goͤttlichen und himmliſchen Weſen gehoͤret, und
das gantze Reich Gottes, alle geliſtliche Guͤter und
himmliſcher Reichtbum wie daſſelbe inſon derbeit durch
dieſelbe Capitel im dritten Buch wird ausgefuͤhret, und
iſt ein jegliches Capitel ein Stuͤcklein von dem Siegel

h Gin des Heil. Geiſtes, und wann daſſ be durch Gebaͤt und
ONegerg

Betrachtung eroͤffnet wird, ſo eraͤugnen ſich mancher⸗
ley Guͤter dieſes Schatzes und des Reichs Gottes,
und iſt keine Enthuſtaſterey, wie du elender Menſch
meyneſt, ſondern es iſt eben das, was St. Paulus ſaat,
auwαooτoοοαι, daß aus einem Fuͤncklein ein Feuer kan
aufgeblaſen werden, und aus einem Senffkoͤrnlein ein
groſſer Baum werden. Iſt auch kein Schwenckfel⸗
dianiſmus, wie du meyneſt, ſondern ein Chriſt iſt all⸗
bereit durch Gottes Wort und hochwuͤrdige Saera⸗
ment neugebohren, glaͤubig worden und bekehret, NB.
mangelt nur die Praxis und Ubung des thaͤtigen
Glaubens; iſt auch kein Oſtandriſmus; dann es iſt nicht
die weſentliche, ſondern die gnadenreiche Gerechtig⸗
keit JEſu Chriſti, die uns aus Gnaden geſchencket

wird, welche in uns eitel Gnaden⸗Fruͤchte wircket.
NB. Iſt kein Papiſmus, dann es iſt kein Verdienſt,

ſondern Gnade: NB. Iſt kein Weigeltaniſmus, dann
es iſt hie die Krafft des lebendigen Gottes.
Darum fahen wir nun an, ein jedes Capitel des
dritten Buchs ſonderlich zu conſirmiren.

Confirmatio der Vorrede.

Nachdem der Sohn Gottes bezeuget, Joh. 7, 38.
daß wer an ihn glaubet, von des Leibe werden Stroͤme
des lebendigen Waſſers flieſſen; welches er ſagt von
dem Geiſt; welchen empfahen ſollen, die an ihn glauben.
Uuunsß Und

1060 REPETITIO. 6. B.

Und nachdem 1. Joh. 2, 20. 27. geſchrieben iſt:
Ihr habt die Salbung empfangen, die euch alles leh⸗
ret. It. Jer. 31, 33. Ich will mein Geſaͤtz in ihr
Hertz geben, und in ihren Sinn ſchreiben; ſo iſt boch
vonnoͤthen, daß wir dieſes Schatzes in uns wahrneb⸗
men, daß wir ihn ſuchen, als eine koͤſtliche Perle im

Acker, durch Betrachtung des goͤttlichen Worts,

durch innerliche Andacht, durch Wirckung des Heil.
Gelſtes. Soll aber ſolches geſchehen, ſo muß die Liebe
der Welt ausgezogen, und die Liebe Gottes angezo⸗
gen werden, und muß ein GOtt ergebenes und GOtt⸗
gelaſſenes Hertz da ſeyn, faͤhig der Gnaden⸗Gaaben
des Heil. Geiſtes, welche man Chariſmata nennet,
und dieſelben machen einen Unterſcheſd unter den Ge⸗
lehrten und unter Heilig n. Die Heiligen lernen aus
dem H. Geiſt, wie die Apoſtel: Unter derſelben Zahl
koͤnnen auch wol einfaͤltige, und fuͤr der Welt unge⸗
lehrte Leute ſeyn, aber gottsfuͤrchtige und andaͤchtige.
Die Weltgelehrten aber ſind in der Welt in groſſem
Anſehen wegen (hrer hohen Vernunfft und Welt⸗
Weißheit, darum muß man dieſen Unterſcheid wol
mercken, auf daß man auf den rechten Grund der
irrdiſchen und himmliſchen Weißheit komme. Dann
St. Paulus nicht ohne Urſach dieſen Unterſcheid be⸗
ſchreibet 1. Cor. 1, 18. als er ſpricht: Das Wort
vom Creutz iſt eine Thorheit denen, die verlohren wer⸗
den, uns aber, die da ſelig werden, iſt es Gottes Krafft,
wie geſchrieben ſtehet: Ich mill umbringen die Weiß⸗

beit der Weiſen, und den Verſtand der Verſtaͤndigen e⸗

will ich verwerffen. Wo ſind die Klugen? Wo ſind
die Schrifftgelehrten? Wo ſind die Weiſen? Hat
nicht GOtt die Weißheit dieſer Weit zur Thotheit

gemacht? Dann dieweil die Welt durch ihre Weißheit
GOtt in ſeiner Weißheit nicht erkannte, geſitel es n
GOtt wohl, durch thoͤrichte Predigt ſelig zu machen

die, ſo darau glauben. Und am 2. c. v. 4. Mein
Wort und Predigt war nicht in klugen Reden menſe

Mn
nun
SgueU
Ne wnte
eetinnen
teeteterde
irieVerrtn

Peterenntuf
nſttts
ehon ntetne
rnb ub
Unknoitenent
nt Wirenen
ttio r ſec
Eyr Roet,
60Vonee,i
Effrenkenn
Edchfnnt
terſn fe. Nn
NNe Weettod
lhnfekn cewe⸗
Uffnzonenerft
Wioonvhernen
Einbechrunnn
Unleunienheden
WN
Whnen erten
WNN
Gktulnn
eint leceen
elunſzflu
nſtein khe
NN
peinilihte
ſſlkfſiteg
nnlt urin
rutgeti

=
—

=

S =
=☛ ☛ =

—
☛

ſoleu
NN ir
eger
Pllutre
0ſcr ctnee,
tar.
RNon W
lurcher,

6. B. APOLOGETICA. 1061
licher Weißheit, ſondern in Beweiſung des Geiſtes
und Krafft. Dann unſere Weißdbeit iſt nicht eine
Weißheit dieſer Welt, auch nicht der Oberſten dieſer
Welt, welche vergehet, ſondern wir reden von der
helmlichen verborgenen Weißheit Gottes, welche
er verordnet hat vor der Welt, welche keiner von den

(Oberſten dieſer Welt erkannt hat. Uns aber hat es

GOtt offenbahret durch ſeinen Geiſt. Dann der Geiſt
Gottes erforſchet alles, auch die Tieffe der Gottheit,

und wir haben nicht empfangen den Geiſt der Welt,
ſondern den Geiſt aus GOtt, wir reden auch nicht

mit Worten, welche menſchliche Weißheit lehren kan,
ſondern mit Worten die der Heil. Geiſt lehret. Und
am 3. c. v. 19. 20. it. v. 16. Der die Weiſen erha⸗

ſchet in ihrer Klughbeit, dann der HErr weiß der

Weiſen Gedancken, daß ſie eitel ſeyn. Wiſſet ihr aber

utcht, daß ihr ein Tempel Gottes ſeyd, und der Geiſt
Gottes in euch wohnet? Dann der Tempel Gottes iſt
heilig, der ſeyd ihr. Allhier legt St. Paulus den

Grund der Weißheit in den Heil. Geiſt, welchen wir

empfangen haben, die wir zum Glauben bekehret ſind.
Aus dieſem Fundament folget eine andere himmliſche

Weißheit, und machet nun der Glaube den Unterſcheid
unter den Gelehrten und Heiligen. Wie wir ſehen an
den unglaͤubigen Heyden und Juͤden: Gelehrt ſeyn ſie
aus dem Weltgeiſt, aber heilig ſeyn ſie nicht, wegen
des Unglaubens, dan ſie mangeln des H. Geiſtes. Da

haſt du nun die zweyerley Schulen und Weege zwey⸗

erley Welßheit zu lernen, davon ich in der Vorrede
des dritten Buchs geſchrieben habe. St. Paulus hat
dieſen Unterſcheid auch geruͤhmet, Eph. 3, 19. Chri⸗
ſtum lieb haben, iſt beſſer, dann alles wiſſen. Und
der hohe Nutz folget bald darauf, auf daß ihr erfuͤllet
werdet mit aller Gottes Fuͤlle, das iſt, wie es Doct.
Lutherus erklaͤret: Daß GOtt allein in euch regiere
und wircke, und ihr ſein Volck ſeyd. Sie he, ob Luthe⸗
rus allbie auch ein Enthuſiaſt iſt? .
OD-

1062 REPETITIO 6. B. (. 1. 2.

Confirmatio Capitis I. Schule der himm⸗
liſchen Weißheit.
BeEr HErr ſpricht, Joh. 14,21. Wer mich lieb hat,
dem will ich mich offenbahren. Hie iſt die Schu⸗
le der himmliſchen Weißheit gezeiget, wo ſoll die Of⸗
fenbahrung geſchehen? Obne Zwelffel im Hertzen;
wodurch? Durch die Liebe Chriſtt. Was ſoll dann
die O ffenbahrung ſeyn? Göttliche Welßheit und Er⸗
kaͤnntniß. Iſt nicht aus dieſer Werckſlatt des Heil.
Geiſtes alles hergefloſſen, was je und je andaͤchtiges,
ernſtliches, geiſtreiches geredet und geſchrieben? Und
das hat nicht geſchehen koͤnnen, wann man nicht in
ſein eigen Hertz eingekehret iſt, und ſich von der Welt
abgewandt hat. So bald aber ſolches geſchehen im
Glauben und in der Litbe Chriſti, ſo hat ſich der Geiſt
Gottes mit ſeinen Gaaben ereuget, da hat der Baum,
am Waſſer des goͤttlichen Worts gepflantzet, ſeine
Frucht gebracht, da hat GOtt der Allmaͤchtige das
Liecht ſeines Angelichts uͤber die Heiligen erhoben, und
ſie erleuchtet ‚ob gleich die Gottioſen Pf. 4, 7. geſagt
baben: Wie ſoll uns dieſer weiſen, was gut iſt? wie
dieſe beilige Ubung in allen Pfalmen zu ſpuͤren iſt.
Gumma du wirſt aus Gottes Wort keinen Nutz ha⸗
ben, waun du es nicht in dir ſelbſt andaͤchtig betrach⸗
ten wirſt, du nenneſt dann dieſe Ubung Enthuſiaſte⸗
rey, oder wie du wilt.
Caput 2. Einkehrung zu GOtt.
DArum muß es und kan bey einem glaͤubigen

Chriſten nicht anders ſeyn, dann daß der—

wahre leben dige Glaube ſtaͤts wieder einkehre in

GOtt zu ſeinem Urſprung, dann aus demſelben

nimmt er ſein Leben, ſeine Staͤrcke, ſeine Krafft
und Liecht, ſeine Ruhe und Friede, und das ſind
die Wirckungen Gottes in unſern Hertzen, durch
den Glauben. Da ſiehe nun zu, daß du den
lieben GOtt mit deinem unruhigen Hirtzen uund
eiſch⸗

4

iictw
bg ire
etsut,an
1nitt Ce
pelgen ckn
ngfk rthzi

(elt De

Puhennmtel
liengent e
Unfenbnerie
Was nn den
oveer ndn
Plhn drun enr
ett Geee
bas Ol
Uikerligkzngre
Rtit de ir e
PuſtntelirrcG
ſtrllugrnen
WNE
Entenfrnben
El fßne nn ne
Llig Mſeleh
WE
Nhvcde

Uchahere

*

—

1

D 6
ire
eifed ſuite
hut gcptan
nnit,ken krte
n tſofgtex

P

Retegiit

fhi eerſtrrt

aſen
eſele anſnn
ing I
binre
lllvnge
iga e
NeN
ſr
9

8
ge NNL
ſeen nl
/N
gini

6. B. c. 2. 3 .4. A POLOGETIC A. 1063

fleiſchlichen Luſten nicht verhinverſt. Dahin gehen alle
folgende Capitel, welche lauter Zeugniſſen ſeyn aus

ue Taulero und andern heiligen Vaͤttern angezogen.

Caput 3. Glaubens Beſchaffen heit.
„DAber ſi ſieheſt du, daß der Glaube nicht eine bloſſe
Wiſſnſchafft ſey, ſondern eine lebendige, thaͤtliche,
wirckliche Krafft, dadurch der Heil. Geiſt ſen ne Gaa⸗
ben wircket, (wie dieſelben Wirckun gen in dieſem
Cap. genugſam erklaͤret ſeyn:) und wer die ſelben
nicht empfindet, wird nicht viel vom Glauben wiſſen.

Caput 4. Der Chriſten Wuͤrdigkeit.

INR welchem nun ber Glaube ſeine Krafft erzeiget,
denſelben regieret er in aͤt ſſer ichen Wercken, ſo

zum wahren Gottesdienſt gehoͤren,mit Anhoͤrung goͤlt⸗
letktee gtrgte.
i

liches Worts, mit dem Gebrauch der hochwuͤrdigen
Gacramenten, und mit andern Chriſtlichen Liebes
Wercken; darum ordnet auch der Glaube des Men⸗
ſchen Hertz, Gottes Willen zu erkennen; und anzuneh⸗
men, was Ott der HErr zu des Glaubens Probe
zuſchicket, laͤſſet ihm gefallen alles, was GOtt gefaͤllet,
und haͤlt das fuͤr eine groſſe Wuͤrdigkeit, wann der
tenſch den heiligen Willen Gottes duldet und leydet,
welcher allezeit zu unſerer Seligkeit gerichtet ſt. Das
ſind dann edle? Werckzeuge ortes⸗ V und wann es die
erelend ſten auf Erden waͤren, die haͤlt GOtt d
Err theuer und werth als ſeine Kelinodien uand

Schatze. Diß ſind die Helligen d ie G Ott hoͤher achtet
edann alle Weltgelehrten „Pfal, 16, 3. die ſeynds die
4 in der Hand des HErren ein fuͤrſt licher Hut ſeyn und
eine ſchoͤne Krone, wie eder Prophet Eſ. 62., 3. ſpricht

Eine ſolche Seele iſt die ſchoͤnſte Creatur, Gottes Luſt
und eine Freude der Engel.
Caput 5. Chriſtliche Gelaſſenheit.
Elches dann am allermeiſten geſchiehet, wann die
Armuth des Geiſtes, die hertzgruͤndliche Niedig⸗
ei

1964 REPETITIO. 6. B. (. §. 6.
keit und Demuth wahrhafftig im Geiſt und Gemuͤth
eingewurtzelt iſt. Dann dahinein ſencket ſich GOtt
mit ſeiner Gnade, und hat einen Wohlgefallen an
ſolcher Seele; dann wer ſich GOtt gantz ergiebet,
dem giebt ſich GOtt gantz wieder, und je mehr man

ſeine eigene Nichtigkeit erkennet, je mehr Gottes Gna⸗ 10

de und Erbarmung uͤber einen Menſchen ruhet; und
weil Gottes Wille ſo heilig iſt, ſo freuen ſich die Lieb⸗
haber Gottes, daß ſie nach Gottes Willen Truͤbſal.
liyden. Daher der geiſtreiche Mann Taulerus ſolche
nachdenckliche Art zu reden fuͤhret, wie in dieſem Ca⸗
pltel angezogen, welche kein ungeüͤbter und feiſchlicher
Menſch ſo bald verſtehen wird.

Caput 6. Der Glaͤubigen Vereinigung.

WAnn ſich nun des Menſchen Hertz und Gemuͤth
dem heiligen und gnaͤdigen Willen Goͤttes gantz
ergeben hat, und an ihm allein banget, ſo iſt auch des
enſchen Gemuͤth mit GOtt vereiniget, wie St. Pau⸗
lus ſaget: Wer dem OErren anhanget, der iſt ein Geiſt
mit ihm, 1. Cor 6, 17. ſo ereuget ſich dann auch
Gottes Liebe und Freude im Menſchen, und des Men⸗
ſchen Geiſt empfindet ſolche goͤttliche Freude, daß er
mit der Heil. Jungfrauen Maria ſpricht: Mein Geiſt
freuet ſich Gottes meines Heylandes, Luc. 1, 47. wie
ſolche goͤttliche Bewegungen in den Propheten und
Pſalmen viel beſchrieben ſind. Wie auch der Heil. Au⸗
guſtinus und andere ſolche goͤttliche Bewegungen
empfunden haben, gleicher Weiſe auch das Hohel ed
Salomonis von eitel ſolchen geiſtlichen und goͤttlichen
Affeeten zuſamen geſetzet iſt, welches auch offt unſer
lieber getreuer GOtt den Glaͤubigen empfinden laͤſſet

zum Vorſchmack und Zeugniß des ewigen Lebens;

wie ſolches der geiſtreiche Taulerus eben mit den ange⸗
zogenen Worten beſchreibet, welche, ob ſie dir gleich un⸗
bekannt ſeyn, ſinds darum keine Luͤgen, und ſo du hier⸗
von nichts geſchmecket haſt, iſt es eine Anzeigung dar

NN
s i Neb
ziaeidn en
vlteee a
rc Bonezpnte
iiſdcr Eifee
tcthnnEne
Eſdner'Stgfnngn
e dunlanote
Ettenen eer
Nwe ſen e
Ulchonerde Grens
Nl, ce vr
ln beez ſir e
Ccn Bondenr
1dſeMgecere
lGaſen begeen
ſcttunntern
Pndherhur.
(alt 1 Dar
Minettm
honte
NN
W n
W
giſftelmet
ſetnigtetin
W
Nahtnfe

POLOGETICA 06
6. B. c. 6. 7. A . 1865
fnnn d! ner Geiſtloſigkeit. Du muſt aber lernen bedencken,
eih warum GOtt dem Menſchen eine lebendige Seele,
e welche ein Geiſt iſt, eingeblaſen hat, nemlich, auf daß
egennn ſich GOtt mit derſelben vereinige, wie St. Paulus
INS Roͤm. 8, 16. ſagt: Der Geiſt Gottes gibt Zeugniß
tkirdx unſerm Geiſt; darum wird unſere Seele vom HEr⸗
ſimntrnte ren Cbriſto genannt ein Liecht, ſo in uns iſt, auf daß
annkeel ſie GOtt erleuchte; ſie hat die Krafft des Verſtandes,
. N auf daß ſie von GOtt gelehret werde; die Krafft des
N ugge Willens, auf daß ſie GOtt bewege und ziehe; die
Krafft des Gedaͤchtniß, auf daß ſie GOtt erinnere;
die innerliche Sinne, auf daß ſie GOtt ergreiffen koͤn⸗
nen, durch Gottes Gnade, ja ſchmecken die Freundlich⸗
lunrin keit, Guͤtigkeit, Suͤßtgkeit und Freude Gottes. Wer
ng das nicht erkennet, iſt wie ein Vieh, und erreichet das
Uultnhetne Ende ſeiner Schoͤpffung nicht. Und das iſt die Fuͤlle
leen. Gottes damit ein glaͤubiger Liebhaber Chriſti ſoll er⸗
ſing fuͤllet werden, wie St. Paulus Epheſ. 3, 19. lehret.
Urnd ſo wir ſehen, daß die Gottloſen mit der Fuͤlle und
Catiraete Wirckungen des Satans erfuͤllet werden, mit aller
nueſze Boßbeit, welche wider GOtt und ſeinen helligen
6teltenz⸗s Willen ſtreitet; ſolte eine glaͤubige Seele nicht mit
etnlan e goͤttlichen Gaaben und Wirckungen erfuͤllet werden?
elingme Und ſo die geiſtreichen Alten nach ihrer Art, Verſtand
en und Gaaben hohe Reden davon fuͤbren, thun ſie da⸗
enn ran nicht unrecht, dann ſie reden aus Erfahrung und
Viosetis lebendiger Praxi. .
glt öre Caput 7. Oer Seelen Wuͤrdigkeit.
N4 FWus der Einwohnung Cottes entſpringet der hoͤch⸗
ſte himmliſche Adel und Wuͤrdigkeit unſerer
bitietti Seele. Dann GOtt wircket ſeine goͤttliche Wercke
ginemume in unſerer Seele; und wann wir GOtt daran ver⸗
ss nine hindern, machen wir uns ſelbſt unwerth der groſſen
r e Freundlichkeit und Lieblichkeit Gottes, die alle Hold⸗
ltettite ſeligkelt und Lieblichkeit uͤvertrifft, das ſoll un⸗ bertzlich
egin ni laͤid ſeyn, und ſollen daruͤber trauren, dann der Heil.
ein en Geiſt wird auch in uns daruͤber betruͤbt.

1866 REPETITIO. 6. B. c. 8, 9.

Caput 8. Bereitung der Seelen durchs Creutz. g

GöOttes Wohnung iſt eln zerbrochenes Hertz, ein
zerknirſchter Geiſt, wie der Prophet Eſajas cap.

66, 2. ſagt, und ein ſolch Hertz kan ohne Creutz nicht

bereitet werden. Dann die innerliche Sanfftmuth kan
nicht erlanget werden, ohne die Erfahrung vieler Ver⸗
achtung, und die Geduld kan nicht geuͤbet werden,

ohne in vielen Unterdruͤckungen und Gewalt. Das
ſchicket der liebe GOtt alſo zu, auf daß er ſeine Woh⸗
nung bereite; dann ſiehe, welch eine edle Wohnung
hat die ewige Gottheit in Chriſto, in ſo hoher Gedult,
heiligen Demuth und Sanffmuth, daſſelbe hat uns der
HEer ſelbſt gezeiget.
Caput 9. Die Reinigung des Hertzens.
WuAnn der Glaube recht geuͤbet wird, und lauter
GOtt allein anhanget, und alle Creaturen aus⸗
ſchleuſſet und ruhet allein in GOtt, ſo iſt das Hertz ge⸗
reiniget, ſo viel in dieſer Schwachheit möglich iſt, ſo
wircket dann Gottes Gnade in einem ſolchen Hertzen.
Bleibet aber das Hertz an den Creaturen hangen, ſo
iſt der Glaube und die Bekehrung von der Welt zu

GOtt nicht recht, da muß man ſich taͤglich uͤben, in

Verſchmaͤhung der Welt, und davon ausgehen, um
Vergebung der Guͤnden bitten, und ſich taͤglich beſ⸗
ſern. Es wird hie nicht von unſerer Rechtfertigung fuͤr
GBOtt geredet, ſondern wie eines gerechtfertigten Leben
ſeyn ſell daß er immer ſtaͤrcker und mannhaffter werde
in Chriſto; und iſt hie eine Probe beſchrieben, ob auch
der Glaube und Bekehrung von der Welt zu GOtt
rechtſchaffen ſey; ſo iſt auch hie eine Probe der Liebe,
oh ſie rechtſchaffen ſey, nach Art der Liebe Gottes,
welche ſich uͤber alle Menſchen ergeuſſet und gleich aus⸗
theilet, welche auch alle Gaaben, ſo GOtt dem Men⸗
ſchen mittheilet, fuͤr ein gemein Gut achtet und erk ñſet/
daß die Gaaben darum von GOtt gegeben, daß der⸗
ſelben der gantze Leib und alle Glieder genieſſen ſolen

fg⸗
lf
poteſeterrcE
Petgmmmmn
Vrikodtunſte
Ui nenrreient
lenercelehe
SeI. Cru.,2
Selencätehnen⸗
Vl Eſdug
lbutecgansd
bſeſt, Erhrs
oe r,

edrun
Sickeusſeen
ſen dcnrunrcg
hal gfte
lirrornppirde
N Nagtite
ſtſegkucerſir
fünntclgeſee
Cri, tuhnnte
nkeerzfine
W
nttircr Rhe
ſect K
Mrrekmlen

W
Mpnen P

4

— =

S. B. (. 9. 10. APOLOGETICA- 1067
e und moͤgen. Die Urſache iſt dieſe, daß ſolche Gaaben
in fwvon unſerm einigen allgemeinen Haupt herflieſſen, zu
weng hne Nutz des gantzen gemeinen geiſtlichen Leibes Chriſtt.
gentittn Darum thun diejenigen unrecht, die ſich wegen ſolcher
intterd Gaaben erbeben, andere verachten, die Gaaben ihnen
n ſrſiri zu eigen machen, da ſie doch von unſerm allgemeinen
unen,] Haupte dem gantzen Leibe gegeben, und ſo wird ein
n,ſjegliches Glied des Leibes Chriſti aller Gaaben unſers
Uat. A Haupts theilhafftig. Darum ſoricht Taulerus: Es
ntung! muß wircklich und w ſentlich alles in mich fl eſſen, was
diß Houpt in ſeinen Gliedern hat, im Himmel und Er⸗
üllfktr, den, in Engeln und Menſchen. Dann ſo Chriſtus ſelbſt
frug Alegrne! uner iſt mit allen ſeinen Wohlthaten, ſo iſt auch alles
unſer, was er in ſeinen Gliedern wircket, auch was die
eitniso Heiligen zu Dienſte der Kirchen Gottes leiſten koͤnnen.
Wie 1. Cor. 3, 21. 22. 23. geſchrieben iſt: Es iſt al⸗
les euer, es ſey Paulus oder Apollo es ſey Cephas oder
die Welt, es ſey das Leben oder Tod, es ſey das Ge⸗
genwaͤ tige oder das Zukuͤnfftige, alles iſt euer, ihr aber
ſeyd Chriſti, Chriſtus aber iſt Gottes.
Caput 10. Gnaden⸗Liecht.

Buß & Ott der Allmaͤchtige mit ſeinem Gnaden⸗
Liecht uns innwendig erleuchtet, iſt nicht ſo zu ver⸗
ſtehen, als wann diß ohne Mittel, ohne Gottes Wort
und Heil. Geiſt geſchehe, ſondern wann das Hertz iſt
glaͤubig worden, und mit dem Heil. Geiſt verſiegelt,
und der Menſch ſich in der Andacht uͤbet, und im Ge⸗

baͤt, ſo erleuchtet ihn das goͤttliche Gnaden⸗Liecht wei⸗

Porechti

ter, machet ihn geiſtreicher und voͤlliger im Erkaͤnntniß.
vereh Cbriſti, und himmliſcher Gebeimniß, da wird der Ver⸗
cheterheere ſtand boͤher gefuͤhret, da wird Hertz, Sinn und Muth
erree durch die Liebe entzuͤndet, da wird ein Menſch immer
uegnitne mehr in das Bild Gottes verklaͤret, wie St. Paulus
en eGone ſpricht, 2. Cor. 3, 18. Es ſpiegelt ſich des HErren
Grheete Klarheit in uns allen mit aufgedecktem Angeſicht, und

. .
GOtere wir werden verklaͤret in daſſelbe Bild, von einer Klar⸗
eCCNE X x heit

7 d6⁸ REPETITIO 6. B. c. 10. 11.

heit zur andern, als vom Geiſt des HErren. Welche
nun diß noch nicht verſtehen, denen hanget noch die
Decke des Unverſtandes fuͤr ihren Augen, und haben
nie das Liecht des Evangelii recht geſehen, noch den hel⸗
len Scheiln, welchen GOtt in unſer Hertz gegeben, daß
durch das Wort Gottes entſtuͤnde die Erleuchtung von
der Erkaͤnntniß der Klarheit Gottes in dem Angeſicht
Eſu Chriſti, 2. Cor. 4, 6. Solte nun das Liecht der
Erkaͤnntniß, oder des Angeſichts Chriſti in unſerm Her⸗
zen nicht taͤglich heller und klaͤrer werden, wie will
dann das Bild Gottes taͤglich erneuert werden?

Caput 1I. Unterſchied des goͤttlichen und na⸗
tuͤrlichen Liechts.
Go nun Gottes Bild im Menſchen taglich verkli⸗
ret wird von einer Klarheit in die andere, als vom
Geiſt des HErren, ſo leuchten auch in allen Kraͤfften
der Seelen, in Gedanken, im Verſtand, im Willen,
in Affecten, in Worten und Wercken, in Andacht im
Gebaͤt, in Danckbarkeit, in der Liebe, in Sanftmuth,
in Gedult in der Forcht Gottes im Urtheilen und Rich⸗
ten des Naͤchſten, das iſt alles des goͤttlichen Liechts
Effect und Strahl. Was nun dieſem Liecht zuwider
iſt, das iſt gerichtet auf das aͤufſerliche Anſehen, auf
groſſe Ehre, auf ſcheinbare gleißneriſche Wercke, auf
Richten und Verdammen des Naͤchſten, ohn alle Liebe,
das iſt alles Finſterniß, dann es gehet nicht aus dem
Geiſt Gottes, ſondern aus dem Geiſt dieſer Welt,
aus dem Fleiſch und aus der betruͤglichen argliſtigen
Natur NB. die allszeit zu ihr ſelbſt geneiget iſt, und
in allen Dingen ihre eigene Ehre und Luſt ſuchet.
Caput 12. Einkehrung in ſich ſelbſt.
Golches kan nicht gebeſſert und emendirt werden,
dann durch ſein eigen Erkaͤnntniß, durch ſein ſelbſt
eigen Pruͤffen oder Einkehrung in ſein eigen Hertz, da⸗
zu St. Paulus ermahnet: Ein jeglicher pruͤf⸗ Ebr
elbſt,

eerſn
illeantt
ehn
Pftenkende
ine⸗Elt
. Heten
etcrn
Peferecrche
rOenknn
Ilulinot
t ehnnet
ttrcptder,
Durehrubenne
Pnhrenurdten
0Nenrefncon
Ueollnnerte
ſtelctn kehe
Pin,neunet
Peheneeßſ
Pnrle gegan
nitzrnren
Een irtcedt
Peſcdenkinne,
, Wule
Anunttinhee
Benctngnn
ſttlinntifet
Plulſeizu

nfinnnnun
hntcel
de igenphn
idge.

rnttee
ttkſenn
rten
eleuEt

1
ctncnkſen
hei

n Beenn

gubfcundn
lle crH
Knadrtt e
Müͤctgſtina.
Cheeehae
Neiciru
Pntcsgek
s Nog KeE
Miriſete
rlekpeta
eEtemahiee
mninſc
t uetncikt
fieree’
reecprte
G GeN

6. B. (. 12 APOLOGETIC 4. r069

ſe bſt eigen Werck, alsdann wird er an ihm ſelbſt Eore
baben, Gal. 6, 4. Item: Verſuchet euch ſelbſt, ob
ihr im Glauben und in Chriſto ſeyd, 2. Cor. 13, 5.
Und das iſt eine ſondere groſſe Gottſeligkeit, wann man
ſich taͤglich examiniret und betrachtet, ob einen auch in
allen Dingen der H. Geiſt treibe, und aus welchem
Geiſt man rede und wircke. Nicht ohne Urſach ſpricht
der Propbet: Es ſoll ſich ein jeder fuͤrſehen fuͤr ſeinem
eigenen Geiſt. Haben doch ſolches auch die Heiden,
als Putbagoras und andere, ihren Diſeipuln gelehret.
Und was iſt die rechte Andacht anders, dann daß man
ſeine Sinne und Gedancken zuſammen ſammlet, ſich
von den Creaturen abſoͤndert, GOtt allein ins Hirtz

faſſet, zu dem Himmels⸗Koͤnig eingehet, dem lieben

GOtt ein Freuden⸗Opffer tbut, in GOtt ruhet?
Dann alle Unruhe unſerer armen Seelen kommt von
den Creaturen, und kan die Seele ihre Ruhe nicht ha⸗
ben, ſie wende ſich dann von denſelben ab zu GOtt, ſo
wird ſie GOtt immer lieber und gar vertrauter, daß ſie
nicht leben kan, ſie habe dann denſelben geſuchet und
gefunden, mit dem geredt, den ſie lieb hat. Hat nicht
der HErr Chriſtus ſolches ſelbſt zum oͤfftern getban,
ſich der Welt entzogen, in die Wuͤſten gangen, zur
Ruhe, welches mehr eine himmliſche Rube geweſen iſt,
als eine natuͤrliche Ruhe. Darum ſpricht der HErr:
Gehe in dein Kaͤmmerlein, und ſchleuß die Thuͤr nach
dir zu, Matth. 6, 6. Und wo diß nicht ſeyn ſolle, wo
will man mit dem Hohenlied Salomonis bin, und mit
allen Betrachtungen, und Hertzens Geſpraͤchen? Was
ſind die reinen wiederkaͤuende Thierlein anders im Ge⸗
ſaͤtz Moſis? Iſt das nicht die Maria, Lazari Schwe⸗
ſter, die zu den Fuͤſen des OErren ſaß, und das beſte
Tbeil erwaͤhlet hatte, davon der HErr ſagt: Eins iſt
noth? Luc. 10, 42. Und wo wollen wir mit allen
Lob⸗Pſalmen Davids hin, und mit dem langen 119.
Pſalm? Wirſt du dein Hertz zu GOtt nicht richten
und ſchicken, ſo wirſt du nimmermehr einen wahrhaff⸗
W. EX 2 tigen

1070 REPFTITIO/ 6. B. c. t1.

tigen Troſt und himmhiſche Freude empfinden, wie
du im 5. Pfalm mercken kanſt.

Caput 13. Empfindung der Liebe Gottes.

Vn jeglicher Liebhaber Chritti ſoll wiſſen und ſer⸗
nen, daß die Liebe Gottes, davon die beilige
Schrifft ſo vielfaͤltig redet, nicht iſt ein lebloß, krafftloz,
fruchtloſes Wort und Werck, ſondern iſt die allerſuͤſſe⸗
ſte, lieblichſte, freudenreicheſte Bewegung unſers Gei⸗
ſtes und Gemuͤths, und iſt eine Frucht des Heil.
Geiſtes, dann die Liebe Gottes iſt ausgegoſſen in unſer
Hertz durch den Heil. Geiſt, Roͤm. 5, 5. Wer iſt ſo
naͤrriſch und unandaͤchtig, der da meyne, diß ſey nur
ein bloß Wort ohne Krafft und Leben? Iſt dann der
Heil. Geiſt nicht ein Geiſt der Krafft Gottes? Daß
du aber dieſelbe Lebens⸗Krafft nicht empfindeſt, iſt dei⸗
ner Grobheit, deines Unalaubens, deiner Gottloſtgkeit
ſchuld. Hat dieſe Suͤßigkeit der Liebe Gottes nicht der
heilige Mann empfunden, der da exclamirt und ruffet:
Hexrtzlich lieb hab ich dich OErr, HErr meine Staͤrcke,
meine Burg, ꝛc. Pfal. 18, 2. 3. Was iſts, das die
Kirche ſinget: Daß wir hie moͤgen ſchmecken, dein
Suͤßigkeit im Hertzen, und duͤrſten ſtaͤts nach dir?
Was iſt es, daß der HErr Chriſtus ſagt: Wer mich
lieb hat, dem will ich mich offenbahren? Joh. 14, 21.
Was iſt dieſe Offenbahrung anders, als eine kraͤfftige
Empfindung der Liebe, Freundlichkeit, und kraͤfftigen
Troſtes unſers Liebhabers Chriſti IEſu? GOtt er⸗
barme es, daß uns die Frucht und Krafft der Liebe
Gottes ſo unbekannt iſt, gewißlich GOtt wird keinen
kennen, der ihn nicht lieb hat, wie 1. Cor. 8, 3. geſchrie⸗
ben iſt: So jemand GOtt liebet, der iſt von ihm er⸗
kannt. Ach es iſt ein hohes Werck, ſich in der Liebe
Gottes uͤben, daß wol St. Paulus allen Glaͤubigen
wuͤnſchet, daß ſie erkennen moͤgen die hoͤhe, die Tieffe,
die Breite, die Laͤnge der Liebe Cbriſti. Dann Chri⸗
ſtum lieb haben ſey beſſer dann alles wiſſen, Epb. 3,
18. 19.

0
W
holtnſe

oa e
GNöl ſi
Peſint
N
N: Wn
to nenden
Genrbrtenocntl

R
NLN. war
t ecetec
gtüdecheſt
1irbner W
ltkehaer.
Dlakairnen
UhutacnDone
Pitſeetkth
Unran e Vecre
ſaaesſt,rd
llgetovnu
Ndeelecen
bſceſte rrb
, 1 167
ſe,ner ectk

8
4

tlCtartianei
Onttwarenr
WNN
terbebtncg
11. Wleſend
1 M nte

6 Nh
“

fi
3 ik
ltretH
hrtth

tule
flht inu
tte
ue Ar
ſgeikſig
ekrkt. D
nluni

6. B. (. 13. 14. APOLOGETICAL 1071

18. 19. Dieweil nun dieſe hohe Gaabe Gottes, ſo im
Hohenlied Salomonis ſo holdſelig beſchrieden iſt, da⸗
von der HErr Chriſtus auch redet Joh. 16, 27. Der
Vatter hat euch lieb, darum daß ihr mich liebet und
glaubet. Item: Aer mich liebet, der wird mein
Wort halten, mein Vatter wird ihn lieben, und wir
werden zu ihm kommen, und Wohnung bey ihm ma⸗
chen, c. 14, 23. ſo wenig bekannt iſt, ſo wenig emp⸗
funden, ſo wenig geſchmecket wird, iſt es eine Anzei⸗
gung, daß die Menſch enkinder, ſonderlich ſo dieſes wi⸗
derſprechen, in der Welt⸗Liebe gar muͤſſen erſoffen
ſeyn, nach der Probe 1. Joh. 2, 15. So jemand die
Welt lieb hat, in dem iſt die Liebe des Vatters nicht.
Diß hat der alte Taulerus nach ſeiner Art mit feinen
Gleichniſſen erklaͤret, und brauchet dazu offt den ter⸗
minum der Vereinigung mit GOtt, welches doch
nichts anders iſt, als daß der HErr ſagt; Wir wol⸗
len zu ihm kommen und Wohnung bey ihm machen;
und der heilige Evangeliſt Johannes nennets Ge⸗
m inſchafft ſo wir haben mit GOtt, und GOtt mit
uns, 1. Joh. 1, 6, 7. Und ſo der OHErr der Allmaͤch⸗

tige, unſer Liecht und Heyl, unſers Lebens Krafft,

unſere Staͤrcke und alles iſt, iſt er dann nicht in uns

und mit uns vereiniget? Was iſt dann, das St. Joh.

ſogt: GOtt iſt die Liebe, und wer in der Liebe blei⸗
bet, der bleidet in GOtt, und GOtt in ihm? 1. Joh.

4, 16. Wehe dem Menſchen, in dem GOtt nicht iſt,
und der nicht in GOtt iſt und der ſich die Creatur⸗

Liebe von Gottes Liebe laͤſſet abreiſſen, er wird dieſen
Schaden in Ewigkeit bewaͤinen und beſeufftzen!
Caput 14. Der Liebe Gottes Wirckung.
M der Liebe Gottes willen muß ein Chriſt ein
gedultiges Laͤmmlein ſeyn, dann die wahre

Ruhe und Friede des Hertzens iſt allein in GOtt, und

in ſeiner Gnade und Liebe; Siebe zu, ſagt Taulerus,
daß du immerdar in aller Widerwaͤrtigkeit ein Laͤmm⸗
lein bleiveſt, wie Chriſtus.
.οαr r 3 Caput

10972 REPETITIO 6. B. c. 15.

Caput 15. Probe der Einwohnung Gottes.
Aus der hertzlichen und reinen Liebe Gottes ent⸗

ſpringet ein innerlich Geſpraͤch mit GOtt, als

man llieſet im 18. Pſalm. Dann gleichwie die Liebe
und F eundſchafft zwiſchen frommen Menſchen ein
Geſpraͤch zwiſchen ihnen verurſachet; alſo wann du
GOtt lieb haſt, und hinwieder ſeine Liebe empfindeſt,
wirſt du manch freundlich Wort in deinem Hertzen
von GOtt vernehmen, welches nichts anders iſt, als
Gottes Troſt, Freude, Friede, Staͤrcke, Krafft, Er⸗
kaͤnntniß, Liecht, Verſtand, Weißheit, Andacht, Gna⸗
de, und dergle chen. Das ſind die goͤttlichen Wirckun⸗
gen in uns, und die Fruͤchte des Heil. Geiſtes: Da⸗
ran erkennen wir, ſpricht der ECvangeliſt, 1. Joh. 4,13.
15. daß wir in ihm bleiben, und er in uns, daß er uns
von ſeinem Geiſt gegeben hat. Welcher nun bekennet,
daß IJEſus Gottes Sohn iſt, in dem bleibet GOtt,
und er in GOtt. Es muß ein alberner Chriſt ſeyn,
der da meynet, GOtt ſey ſtillſchweigens bey uns,
Uund lebe nicht in uns, noch bewege des Menſchen
Geiſt nicht. Was iſt dann, das David ſagt: Ich
rieff zu dem HErren, und er antwortet mir? Pf. 34,5.
Wo iſt die Antwort geſcheben, im Orient oder Occi⸗
dent, auſſer oder in ſeinem Hertzen und Geiſt? Was
iſt dann das innwendige Zeugniß des H. Geiſtes, wel⸗
ches unſerm Geiſt Zeugniß gibt, daß wir Gottes Kin⸗
der ſeyn, durch welchen wir ruffen, Abba, lieber Vat⸗
ter? Roͤm. 8, 16. Was iſt es auch, daß der Prophet
Oſeas 2, 14. ſagt: Ich will ſie locken, und in die Wuͤ⸗

ſten fuͤhren, und freundlich mit ihnen reden, oder wie

es in ſeiner Sprache lautet, zu ihrem Hertzen reden?
Es redet der HErr im Wort nicht allein zu unſern

Obren, ſondern er redet zu unſern Hertzen. Wann )
du des HErren Stimme hoͤreſt. Kommt ber zu mir

alle, ꝛc. ſo redet der HErr mit deinem Hertzen und

Geiſt auswendig und innwendig. Wie offt fällt dir
ein

oͤrtufn
ſtmggfn
N
llnlenbtetan
irkun e ele
0dtetee,ſeet
zupl in niO
hecte k
ich b
oirke,ener⸗
N
Ahintlon
1 Mgfenhe
erhnervn NVor
itimn nit ſt
ſalen lſee
ffictſeninve
u don
Ftnk wrir
cele ued
Mon Noſcen B
Mn

ict uhee

☛

II
—,,inw
Ennchin 5 Gte
nn Dugtnen
tafs
klie
nnn
bern Ug e⸗ 1
ind
Wcehe
d len P
ee S lhu
8 ntit 8
P
W Noeep

= S
= = =

hrte the
HPeten
Warue

1
8 ftuſte
1.
r
inne
4 M
e en
r
Ctpnecag
gen
Uherac
tſie
gtg
n tln R
uceere
lilinͤlii
Peenie 4
,tntekee
t etnrn
ſlerehete1
l. wit
1 tut,
ae. Dn

H

6. B. c. I5⸗I8 APOLOGETIC A. 107 ½

ein ſolch troͤſtlich Wort ein, dadurch Leib und Seele
erfreuet wird? Ja auf alle unſere Gedancken antwor⸗
tet der Hertzenskuͤndiger im Geiſt und in der Wahr⸗
beit. Wie ſagt der HErr zu Paulo, als er baͤtet:
Laß dir an meiner Gnade genuͤgen, dann meine
Krafft iſt in den Schwachen maͤchtig, 2. Cor. 12, 9.
Derobalben ſo muß Chriſti Wort nicht auſſer und viel
tauſend Meilweeges fern von uns ſeyn: und eben das
nennet Taulerus das ewige Wort des Vatters, wel⸗
ches in unſerer Seele redet. Es iſt ja kein heiliger
Gedancke in uns, welchen der Heil. Geiſt nicht zuvor
ſehe und verſtebe, Pſal. 139, 2. Und wann in Noͤ⸗
then und Aengſten uns GOtt ſeiner Zuſage erinnert⸗
da er ſpricht: Fuͤrchte dich nicht, ich bin bey dir, wei⸗
che nicht, ich bin dein GOtt, Eſ. 41, 10. wo redet
er dann mit uns, auſſer oder in unſern Hertzen; Ich

eeſ ſage dir, wird GOtt ſein Wort, ſo er uns offenbah⸗

ret hat in der heiligen Schrifft, auch nicht in dir, mit
dir, und zu deinem Hertzen reden, ſo wirſt du nicht
groſſen Nutzen vom Worte Gottes haben. In bohen
Anfechtungen weiſet ſich es aus, ob das Wort im
Hertzen leben muͤſſe oder nicht? Dann ſo GOtt die
Krafft deſſelben ein wenig dem Hertzen entzeucht, o
GOtt, was koͤnnen dann alle Buͤcher und Kuͤnſte aus⸗

. richten? wer kan GOtt dem HErren fuͤr die Krafft

ſeines Worts, ſo es in unſern Hertzen wircket? ge⸗

4 nugſam dancken? Wer erkennet dieſes? Was hat

GOtt mit den heiligen Maͤrtyrern geredet in ihrer
Anfechtung und Todes⸗Marter? Was redet er mit
Stephano? Wo geſchahe es,als er die herrliche Offen⸗
bahrung ſahe? Ap. Geſch. 7, 55. 56. Warlich,
wirſt du GOtt nicht ſelbſt hoͤren reden in ſeinem Wort,
und hoͤreſt du Gottes Wort nicht als aus Gottes
Munde, und nimmſt es nicht zu Hertzen, NB. ſo

wirſt du nimmermehr eine Lebens⸗Krafft daraus

empfinden.

XXEA4 Caput

1074 „ REPETITIO APOLOGETICA. 6. B. c. 16,13.

Caput 16. 17. und 18. ODie Liebe der Welt “

hindert die Wirckung des H. Geiſtes in uns.
JIeb duͤrffte nicht etwas reden, das nicht Chriſtus in

mir wirckte, ſagt St. Panlus Rom. 15, 18. Soll 8
aber Chriſtus unſer einiges Haupt in uns als ſeinen

Gliedern wircken, ſo muͤſſen wir ſein Werck in uns
nicht verhindern, und wohl unterſcheiden lernen, was
GOtt in uns wircket, auf daß wir nicht die Wercke

des Satans und unſers Fleiſches GOtt zuſchreiben.
Der Heil. Gelſt wircket in uns eine goͤttliche Traurig⸗

keit uͤber die Suͤnde, laͤſſet keinen Menſchen einen Ge⸗
fallen an ihm ſelber haben, Rom. 15, 1. Benimmt
uns allen unſeren Ruhm, unſere eigene Gerechtigkeit,
und machet dieſelbe wie eine Blume verwelcken, und
wircket ein Mitleidig Erbarmen uͤber aller Menſchen
Gebrechen. Iſt es nicht alſo mit dir, ſo haſt du den H.
Geiſt nicht, das iſt, du laͤſſeſt dich denſelben nicht re⸗
gleren, verhinderſt ſein Werck in dir. Mißsßaͤllt dir
aber die Welt mit ihrer Luſt und Uppigkeit,traureſt du
daruͤber, ſo du wider deinen Willen dazu gezogen wirſt,
und gereuet dich, das du geboͤret und geſehen haſt, und
iſt dir alles lald, was GOtt zuwider geſchehen iſt, ſo
empfindeſt du den Heil. Geiſt in dir, welcher iſt ein
Geiſt der Forcht Gottes, der das Hertz fromm machet,
und fuͤr Sunden behuͤtet. Summa, lebet Chriſtus
und der Geiſt Gottes nicht in dir, ſo biſt du des Chriſt⸗
lichen Namens nicht werth, dann du biſt Chriſti wah⸗
res Glied nicht, und er iſt dein geiſtliches Haupt nicht;
ſo er dich nicht lebendig machet zu einem geiſtlichen
neuen Leben, ſo haſt du auch von der Fuͤlle ſeiner Sal⸗
bung nichts empfangen, ſo biſt du auch nicht Chriſti,
dann du haſt ſeinen Geiſt nicht; ſo biſt du auch nicht
Gottes Kind, dann du haſt den kindlichen Geiſt des
himmliſchen Vatters nicht; ſo biſt du nicht im Glau⸗
ben Chriſto vermaͤhlet und verlobet, derowegen wrſt
du nicht eingehen in die ewige Freude der Dochzeie.
Zehen

—
=

6 Elncltri
lder ner Bucrel
ſc,elchdnke
EPhgcanei
hedelcedeen
ul tcenigen
fehngekleſen
Ullil ont e
Ulfnlſen,c
Uniſten hnri
itumntt N
eliims in⸗

ect ugetne
Püttkbentegen
hlueiderglere
innc,on.
Kſfr alneen
uCetfingge
n, U en

ſiget P
niſnme
wohl

gtut
ſſtn an
ten Nrn in
en Uninze
tiin Nnnmt
Elnnigrke
teſenlnieie
ni uſn
Vakrke N
tlragogen
ler Mhrhange
len lltn
a P
,t lt
NMee * re
1. Syn e
Ht nteethog
deruke

her ug
htirte
htnntſiufine
ln ent ſlte
Nektn
int tlinee
Gitunten
1 enchnet

Pvrcrome Chdehe

₰ () 90 1075

S V . SS N

Zehen Send ⸗ Schreiben

die Buͤcher vom wahren Chriſtenthum
betreffende
Das erſte Send⸗Schreiben,

Herrn Johann Arndts an Herrn D. Wolff⸗
gangum Frantzium, Prof. Theol. zu
Wittenberg.

*¾ Hrwürdiger, Hochachtbarer und Hoch⸗
EO gelehrter Herr Doctor, guͤnſtiger, viel⸗

gellebter Herr und werther Freund.
Daß E. E. mir dieſe Freundſchafft be⸗
, zeuget, und die Calumnien, ſo zu Dan⸗
tzig wider mein Buͤchlein vom wahten Chriſtenthum
gantz boͤßlich ausgeſprengt, mir wohlmeynend wiſſend
gemacht, auch darwider ein wahrhafftig und gruͤnd⸗

lich Schreiben abgehen laſſen, thue gegen dieſelbe

mich bertzlich bedancken, mit freundlichem Erbieten
ſolche Bruͤderliche Treuhertzigkeit, beſtem Vermoͤgen
nach, hinwieder zu verſchulden. Und weil ich vermer⸗

cke, daß vielen Leuten ſolche ſchaͤdliche Nachrede all⸗

bereit eingebildet ſeyn ſolle, habe ich in Teutſcher
Sprache auf E. E. Brüuͤderliches Schreiben antwor⸗
ten wollen, damit jeberman dieſe meine Entſchuldi⸗
gung leſen koͤnne, ob E. E. belieben moͤchte, dieſelbe
als eine Apologiam und Erretung meiner Unſchuld
zu publicieren. Und iſt zwar nicht ohne, daß ich vor⸗
laͤngſt vermercket, daß ſich die Welt wider ſolche eyf⸗
rige Schrifften befftig geſperret und aufgelehnet, ſon⸗
derlich junge Leute, die nicht Gewohnheit ha⸗
ben, und geuͤbte Sinnen n Unterſcheld des
Guten und Boͤſen, Heb. 5, 14. J Weil ich aber ein freu⸗
π 5 dig

1075 Das erſte Send⸗Schreiben.

6. B.
dig Gewiſſen habe fuͤr dem HErren aller Herten⸗Kuͤr⸗

diger, auch ein treueyferiges Intent, der groſſen be⸗
barrlichen Unbußfertigkeit und Gottloſigkeit der Welt
durch ſolche meine Buͤchlein zu widerſprechen, (ob
GOtt etlichen, wo nicht vielen, Gnade zur Buſſe hie⸗
durch geben wolte) als habe ich viel ſolcher Ungewitter
daruͤber ausgeſtanden, und in groſſer Gedult fuͤruͤber
gehen laſſen. Dann ich wohl vermercket, daß etwas
hieruͤber muͤſte gelitten ſeyn, ſonderlich gifftige Verſen⸗
Stiche, weil der alten Schlangen dadurch auf den
Kopff getretten iſt. Unterdeſſen habe ich erfahren, daß
dieſe meine geringe Schrifftlein bey hohes und niedri⸗
ges Standes⸗Perſonen durch Gottes Gnade viel Nu⸗
tzen geſchaffet haben, derowegen auch etliche bey mir
um Schutz⸗Schrifften wider die Calumnianten ange⸗
halten, habe mich aber biß hieher nichts bewegen laſſen,
weil ich gewiß bin, daß wer in Chriſto leben will, und
dem Heil Geiſt die Herrſchafft in ſeinem Hertzen goͤn⸗
net, und nicht dem Fleiſch oder dem Satan, denſelben
wird ſein eigen Gewiſſen uͤberzeugen, daß es alſo iſt und
ſeyn muß, und nicht anders, als die Buͤchlein melden:
Will er anders nicht mit einem Schein⸗ und Heuchel⸗
oder gefaͤrbtem Glauben ins Verderben fahren. Ach
mein lieber Herr Doctor, ſolte man nicht eyfern wi⸗
der die Boßheit, die nun ſo groß iſt, daß ſie in den
Himmel ſteiget und ſchreyet, darauf entweder eine
plutige und gifftige Suͤndſluth, oder das Feuer zu So⸗
dom, oder der Hunger zu Samaria und Jeruſalem ge⸗

höret? Niemand will den Abgrund aller Boßheit, die e

Erbſuͤnde, recht erkennen lernen: Niemand will erken⸗
nen, daß die Boßheit, ſo im Hertzen iſt, und heraus ge⸗

het in die That, Wercke ſeyn des Satans, und daß der 5
boͤſe Gelſt ſelbſt da iſt, da ſeine Wercke ſeyn: Niemand
will ablaſſen von ſeinen boͤſen Gedancken, wie der
Prophet Eſajas am 55. Cap. v. 7. erfordert. Jeder⸗
man zaͤrtelt und ſpielet mit ſeinen Suͤnden, da ſie doch
ein ſo hefftig groß eingewurtzelt Gifft iſt, daß ſie e

uch.

—

H
rſeſee
elnalh
2 nini
tiiriun
1ujehn
trnm kn
Vonmnteni
en e an
ttinie
Uunſcntfnt
tſt, de
nTacekrren
e Gogfiernen
1 Obernenerſi
e S Nh⸗
Penr ehe
6uſelicezne
1Ilinenllicnth
Uſen prdort oe
Dſczlprſfol
, NMete
Vlllurtre
Pepoeranf
Non goc t
n ie
fül reruüet
une holevrte
6ſetcl etete
Nfengst⸗
ekkngir
tne nder
Jedn 9
Runl fmn
ſſſ g
iui
ulamn ni

de
WR
W
wef Uutka

de⸗

☛
=

ie
tlnun ndeti

fflen Gkre
Vehnni H
,tnanfnn
CungNit
6lt, Naee,
ſulhenru ſa
Solfaterect

4

6. B. Das erſte Send⸗Schreiben. 1077

nene ſernen Griffeln und ſpitzigen Diamanten in die Taffeln
i des Hertzens geſchrieben ſeyn, Jer. 17, 1. Warlich
der Zorn Gottes wird ſich mit ſchlechter Heuchel⸗Buſſe
Nnicht laſen abwenden. Wo iſt das zerbrochene Hertz?

Wo ſind heiſſe Thraͤnen? Wo iſt das einſame Voͤge⸗

lein auf dem Dache, das da wachet und ſeufftzet?

Wo iſt jemand der wider den Riß ſtuͤnde, und ſich
zur Mauer mache wider den Zorn Gottes. Das waͤ⸗
re beſſer, als daß man unſchuldige Leute und Buß⸗
prediger mit ſectiriſchen, ketzeriſchen Namen beflecket,

und um ſich wirfft mit Enthuſiaſterey, Weigelianern,

O fiandriſten, Schwenckfeldiſten, Papiſten. Mit

ſolchen Teufels⸗Larven wird man bey weiten nicht das

Reich Gortes frommen Leuten aus dem Hertzen reiſ⸗

ſen. Oder meynen ſie, daß Chriſtus zur rechten Hand

Gottes, ſein Reich nicht mehr auf Erden habe in den
Hertzen der Glaͤuvigen. Meine geringe Buͤchlein,
as aͤuſſerliche Zeugniſſe des innwendigen Reichs Got⸗
tes, koͤnten leichtlich aus den Haͤnden der Menſchen
geriſſen werden; aber das innwendige Zeugniß des

Geiſtes laſſet ſich ſo leicht nicht außreiſſen, es waͤre

dann, daß der Geiſt Chriſti, der von ihm zeuget, in
den Glaͤubigen krafftlos oder ohnmaͤchtig worden waͤre.
Und was plaget man ſich doch mit der Enthufiaſterey?
Kan man auch derſelben beſchuldiget werden, wann
man mit der Schrifft ſaget: Werdet voil Geiſtes,
erfuͤllet mit aller Gottes⸗Fuͤlle? Eph. 5, 18. Sind
dann die Propheten und Apoſteln Enthuſiaſten geweſt,
da ſie voll Gottes und voll Geiſtes worden ſind, da ſie
mit Kraͤfften aus der Hoͤhe augethan, und mit dem
Heil. Geiſt getaufft worden? Luc. 24, 49. War St.
Stephanus auch ein Enthuſiaſt, als er fuͤr dem Rath
zu Jeruſalem voll H. Geiſtes ward, und ſabe den
Himmel offen, und die Herrlichkeit Gottes? Ap.
Geſch. 7, 55. 56. Haben nicht alle Chriſten ſolche
Verheiſſung, da der HErr ſpricht: Wir werden zu
ihm kommen, und Woyhnung bey ihm machen, Joh.
14 23.

108 Das erſte Send⸗Schreiben. 6. B.
14, 23. Jtem: wie vielmehr wird mein himmliſcher
Vatter den Heil. Geiſt geben allen, die ihn darum bit⸗
ten? Luc. 11,13. Haben wir nicht die herrlichen Mit⸗
tel darzu, das Wort Gottes, das Gebaͤt, das hertzliche
Verlangen nach GOtt, davon in meinem Lehr⸗ und
Troſt⸗Buchlein das vierdte Capitel, vom Worte
Gottes zu leſen. Iſt das Enthuſtaſteren wann geleh⸗
ret wird, man ſoll taͤglich in ſich ſelbſt gehen, ſein Elend
bedencken, die zukuͤnfftige Herrlichkeit betrachten, ſich
in GOtt erfreuen? Saget nicht der Prophet: Ihr
Ubelthaͤter, gehet in euer Hertz? Eſ. 46, 8. Der beilige
David wird ein Enthuſiaſt ſeyn, da er im F. Pſalm
v. 4. ſpricht: Fruͤhe will ich mich zu dir ſchicken, und
darauf mercken. Was ſind alle Meditationes, Soli⸗=
loquia, oder Hertzens⸗Geſpraͤche Auguſtini, und an⸗
derer Heiligen Gottes auch zu dieſer Zeit? Aber weil
ſolche heilige Ubungen der Andacht vergeſſen und ver⸗
loſchen ſeyn, muß es bey den ungelehrten Sophiſten
Entbuſiaſterey heiſſen. Was ſagt aber der HErr? Ge⸗
he in dein Kaͤmmerlein, ſchleuß die Thuͤr nach dir zu,

und baͤte im verborgenen, Math. 6, 6. Was iſt die

Zukunfft des Reichs Gottes, darum wir taͤglich bitten?
Was hat man dann an dieſer Lehre zu laͤſtern? Was
plaget man ſich dann auch mit den Weigelianern? Soll
dann die Apoſtoliſche Regel nicht mehr gelten: Pruͤf⸗
ſet alles, das Gute behaltet? 1. Theſſ. 5, 21. Was

gehen mich des Weigels Jerthuͤmer an, daruͤber ich ge⸗ ]

gen vornehme Leute offt geklaget, daß er wider die
Schrifft die zugerechnete Gerechtigkeit ſpoͤttiſch aus
machet, Ladurch Abraham fuͤr GOtt iſt gerecht er⸗
kannt, und St. Paulus will von keiner andern Gerech⸗
tigkeit wiſſen, als von der, die dem Glauben wird zuge⸗
rechnet, Phil. 3, 9. Von der Perſon und menſchlichen
Natur Chriſti hat Weigel einen gefaͤhrlichen Irrthum,

item von der Auferſtehung unſers Fleiſches, wider das ſſcſe
15. Cap. der erſten an die Corinther, und was der un⸗ 9

ſchrifftmaͤßigen Haͤndel mehr ſeyn moͤgen, dann ich ſer
ne

4 Nk
Pinirtini
ſtättn wr
jen bute hut
Swrnkon tff
1mnöiertiih
Uetmtantin
6eCketunant
1elfigepeirt
lrlanknde
thhenlen
6n Etaen pre
Ntuun keltte
elegiſkttxd
Pltſtrn Eren
lalfonetkoh
Enlteebe een
Nopaſgfen ee
Ilitenurd Ge
Eteveteenie
ſonnl2 e
hirilinzſcent
bnrfentmgfn
,Ai Ulchder
ſahuſintenene
lßfet Jenve
Flehr Seſgrtt
dtiehn
Ulnt,, lt⸗
lfbagn

R 6. B. Das erſte Send⸗Schreiben. 1079
iner Schrifften wenig geleſen. Mit Oſtandri drrtbum
eacl] habe ich weniger als nichts zu thun, wie mein Lehr⸗und
Troſt⸗Buͤchlein vom Glauben, von Vergebung der
Suͤnden, von der Gerechtigkeit des Glaubens, neben
andern meinen Schrifften uͤber fluͤßig bezeugen. Wi⸗
der den Schwenckfeld habe ich Krafft des goͤttlichen
Worts im ermeldten Buͤchlein deutlich genug aſſerirt,
und die Lehre vom innwendigen neuen Menſchen aus
der Schrifft ausgefuͤhret. Man wolle doch um Got⸗
tes willen bedencken die Grundſaͤtze meiner Buͤchlein
vom wahren Chriſtenthum: Nemlich den unergruͤnd⸗
lichen Suͤndenfall, das verlohrne Bild Gottes, die
ſneue Creatur, das Leben Chriſti in den Glaͤubigen, den
Sttreit des Fleiſches und Geiſtes, das zubrochene Hertz,
die Nachfolge des Exempels Chriſti; und moͤgen ſich
meine Laͤſterer wohl bedencken, was und wen ſie laͤſtern,
oder moͤgen die Gegen⸗Lehre beweiſen, daß, die Chri⸗
ſtum angehoͤren ihr Fl iſch nicht ereutzigen ſollen ſamt
den Luͤſten und Begierden, Gal. 5, 24. und daß der
ncht eine neue Creatur ſeyn muͤſſe, der in Chriſto Jl⸗
ſu ſeyn will, 2. Cor. 5, 17. und daß die, ſo zu Chriſto
kommen ſollen, ſich nicht ſelbſt verlaͤugnen, und ihr ei⸗
gen Leben haſſen duͤrffen, Lue. 9, 24. Matth. 10, 39.
mitm.l Item, daß die auch den Namen GOttes des HErren
lnctehs wohl anruffen koͤnnen, die nicht abtretten von der Un⸗
Mud gerechtigkeit. Item, daß ohne goͤttliche Traurigkeit ei⸗
ltserrim. ne Reue zur Seeligkeit koͤne gewircket werden, 2. Cor.
rttcEn 7, 10. Und daß die Liebe der Welt bey GOttes Liebe
Cnteir trt! ſtehen koͤnne, 1. Joh. 2, 15. und daß der ein wahrer
ſerotm. Chriſt ſeyn konne, der die Fruͤchte des Geiſtes nicht ha⸗
Atanmas be. Dieweil ſie meine Buͤchlein verwerffen, ſo muͤſ⸗

uch ldee
te
Etanu⸗
Wuſaee
ſdlueſeen

NNgetam ſen ſie auch meine Principia verwerffen, und weil die⸗
rntnum ſelbe bey ihnen falſch ſeyn muͤſſen, ſo muͤſſen ja die An⸗

1glhltit titbeſis bey ihnen wahr ſeyn. Meine P ſtille, Pfalter,
1iote Chatechiſmus, und Auslegung der Paßion, ſind oͤffent⸗
ſtſl ne liche Zeugniſſe und Verantwortungen meiner Unſchuld
Unne wider meine Laͤſterer, welche ich dem gerechten Gericht
unchtcg. Cottes

1090 Das andere Send⸗Schreiben. 6. B.

Gottes befehle, und mit ihnen nicht weiter zu zancken
gedencke. E. E. wollen keinen Verdruß haben uͤber

meinem langen Schreiben, unterwerffe ſolches dero⸗
felben hochverſtaͤndigen Cenſur, und bitte auf meine

Unkoſten die Publicatton zu befoͤrdern. Erbiete mich
zu allen moͤglichen Bruͤderlichen Dienſten, und be⸗
fehle E. G. dem gnaͤdigen Schutz des Allerhoͤchſten.
Datum Zell, den 29. Mart. Aunno 1620.

Das zweyte Send⸗Schreiben.

Ottes Gnade und mein Gebaͤt zuvor, Ehrenveſter,
guͤnſtiger Herr und Freund. Daß ihr wegen
meiner Buͤchlein Anfechtung habt,iſt mir laͤid, ich bitte
aber, ihr wollet nicht ſo ſehr eyf rn, ſondern an den 37.
Pſalm dencken. Ich fuͤr meine Perſon muß der tollen
Heiligen lachen, daß ſie ihr Geiſt in Harniſch gejaget
hat. Iſt mein Werck aus Menſchen, ſo wird es nicht
beſtehen; iſt es aber aus GOtt, ſo werden ſie es nicht
daͤmpffen koͤnnen, Apoſt. Geſch. 5, 38. 39. Wann
ich nach Art ihres kalten Maul⸗Geſchwaͤtzes geſchrie⸗
ben haͤtte, nach der Welt Art, ſo haͤtten ſie das ihre lieb.
Nun es aber wider die Welt iſt, ſo haſſen ſie es, aber

ohne alle Urſache und Verſtand. Ich habe in meinem 9
Buͤchlein den Abgrund der Boßheit menſchlicher Her⸗ g
tzen angegriffen, und dagegen die Aenderung und Beſ⸗ P

ſerung derſelben gezeiget, nemlich die Wiedergeburt,
Wer es nun nicht will leiden, und ſein eigen Hertz dar⸗
aus nicht will pruͤffen und erkennen leruen, noch hertz⸗
gruͤudliche Buſſe thun, demſelben ſteht es frey. Ich ba⸗

be aus Chriſtlicher Liebe mittheilen wollen, was mir ſcch
GOtt gegeben, und weiß, daß es die Wahrheit iſt, die

den Menſchen zu ſeinem ſelbſt Erkaͤnntniß und innerli⸗

chen Hertzens⸗Buſſe und Beſſerung fuͤhret. Solt ich

darum nicht etwas leiden? Ja ich freue mich deſſen,

und will tauſendmal lieber mehr leiden, als daß ich,

mein Pfuͤndlein veraraben ſolte. Wann nun den Ca⸗

lumnianten etliche Reden in meinem Buͤchlein nu ⸗
reim

Mcdke

mnliſee

uulkninnt

pctindaen
dnbebeei
getn On
Ain ſeeente
GEnalke Ertrt
enrudnecdn
on Yehnk
nblconhles

= =
= =

nn Halie
1. Inflo,
E dahed
5Schrnigrs e
Iden,
Unſtuſſhener
Plig ſeangte
fnſt n niet
Dnaſcireg
ſohes⸗
der tfn 1 e

5

iftden 4 nte⸗
ſn Llice
rCiabnntte

WN
te

feryt Zune

Etrife. 6
hnſtenn
arenin
Uhlnnnc⸗ ſicie
l,nkfihrae
cn iier

Nſte,z N
l,Gtokere
eKtrſedeke
itritd,1
H. Ilreeen
ilnekfinf
VEpngenn,
ſlode ed.
ludſencgrggt
ſninſaunte
erfenNA
feienuhn
ſNWI
glintide
ſonnſin.
itin,
Ar ,
. Vuinu
eer

6. B. Das andere Send⸗Schreiben. 1038
reimt furkommen waͤren, ſo ſolten ſie mein Gemuͤth und
Meynung aus meinen andern Schrifften zuvor erkun⸗
diget haben, ehe ſie mich laͤſtern. Geſtehe ihnen dem⸗
nach nicht, daß ſie mir aus ihrem verbitterten Hertzen
etwas auftichten das mir nie in den Sinn kommen, und

mein Wort ihres Gefallens, nach ihrem Verſtand deu⸗

ten und zwacken. Ich will fuͤr GOtt das meine ver⸗
antworten, ſie ſehen zu, wie ſie Ihre Laͤſterung verant⸗
worten wollen. Es haben meine Buͤcher einen unbe⸗
weglichen Grund und Fundament welcher iſt Chriſtus,

mit ſeinem Verdienſt und Wohlthaten, derſelbe iſt
E kraͤfftig und lebendig in allen ſeinen Gliedern. Daraus
entſpringet das Zeugniß des Gewiſſens aller Glaͤubi⸗
gen, daß ſie die Wahrheit bekennen muͤſſen, dieſelbe

lieben und annehmen zu ihrer Bekehrung und Selig⸗
keit, und iſt eben das inn erliche Zeugniß des Heil. Gei⸗
ſtes, davon St. Paulus redet Roͤm. 8, 16. und St.

Joh. 1. am 5. v. 10. Wer an den Sohn Gottes

glaubet, der hat diß Zeugniß bey ihm. Darum wird
es ſo leicht nicht aus dem Hertzen der Glaͤubigen geriſ⸗
ſen werden, ob gleich die Fladergeiſter darwider pau⸗
ſten und ranſchen. Die wahre Buſſe iſt nicht ein Maul⸗
geſchwaͤtz, ſo wenig als der wahre Glaube; wo nun
derſelbe iſt, da wird er ſich nicht von ſolchen leichten
Winden laſſen wegblaſen, ſondern wird überwinden.
Es ſtehet das Reich Gottes nicht in Worten, ſondern
in der Krafft, 1. Cor. 4, 20. Auch iſt die wahre Theo⸗
logia nicht ein zaͤnckiſch Maulgeſchwatz, ſondern eine
wirckliche, lebendige, kraͤfftige Gaabe und Erleuchtung
Gottes, Bewegung des Hertzens durch den Heil. Geiſt,
weiche ein jeder wahrer Chriſt ſelbſt empfindet und
pruͤffet, daß es ſey die Krafft Gottes in ihm. Von einer

ſolchen Erleuchtung des Geiſtes Gottes, welcher in

dem Glauben wircket und thaͤtig iſt, reden meine Buͤ⸗
cher, deſſen ſind die guten Herren nicht gewohnet, ha⸗
ben keine Praxin und geiſtliche Erfahrung. Haͤtten ſie
aber diß Zeugniß des Heil. Geiſtes in ihnen ſeldſt, ſo

wuͤrden

1082 Das andere Send⸗Schreiben. 6. B.
wuͤrden ſie nicht alſo laͤſtern und ſchmaͤhen, ſondern der
Geiſt der Wahrheit wüͤrde ſie anders leiten. Darum

dauret mich ihre ungeiſtliche Geiſtlichkeit, dann ſie aen
offenbahren mit ihrem Schaͤnden ihr Hertz; GOtt
gebe, daß ſie das Urtheil des OErren nicht treffen moͤ⸗ en
ge: HErr, haben wir nicht in deinem Namen geweiſſa⸗
get? Matth. 7, 22. Mit welchen Worten der HErr

ſtraffet alle die, ſo die Frucht und lebendige Krafft des
goͤttlichen Worts nicht allein nicht erkennen, ſondern
auch andern, die es erkannt haben, aus dem Hertzen
reiſſen wollen. Was moͤgen doch dieſe Leute fuͤr ein
Wort Gottes haben? Soll es nur ein thoͤnend Ertz,
oder klingende Schelle ſeyn? 1. Cor. 13, 1I. Aber die⸗
ſes iſt in meinem Lehr⸗und Troſt⸗Buͤchlein genugſam
ausgeführet. Sind demnach dieſe geringe Buͤchlein

in vielen weitberuͤhmten Staͤdten nachgedruckt, als an⸗

faͤnglich zu Jena, darnach zu Straßburg, und jetzo zu
Moͤmpelgard und andern Orten. Daß aber dieſe ho⸗
he Geiſter ſich dawider aufblehen, muß ein boͤſer Wind
ſeyn der ſie angewehet bat, und troͤſte mich damit, daß
ich lauter allein das wahre Chriſtenthum, welches nicht
in aͤuſſerlichem Schein und Worten ſtehet, ſondern in
der neuen Geburt, geſucht habe, auch nichts anders,
als das wahre Erkaͤn tniß menſchlichen Elendes, wel⸗
ches der tauſende nicht erkennet, noch wegen der ange⸗
bohrnen Blindheit ſeines Hertzens erkennen kan; auch
nichts anders, als die wahre hertzgruͤndliche Bekehrung
zu unſerm HErren JEſu Chriſto, und die wirckliche
Nachfolgung ſeines heiligen Lebens, in allen meinen
Schrifften lehre, bezeuge und bekenne, nach Jnnbalt
goͤttlichen Worts, und mir keines einigen Irrebums,
ſie haben Namen wie ſie wollen, bewuſt bin; wie ich
weiter bievon an einen vornehmen Theologum und
Profeſſorum zu Witten berg geſchrieben habe. Wer
ſich nun nicht will zu Chriſto, zu ſeinem Erkaͤntniß,
und auf den Grund ſeines eigenen Hertzens fuͤbren laſ⸗

ſen der bleibe in ſeiner Blindheit und Hoffart. in

1 ſtſfeerie

Enieg ducrt
IN
Murnger.
6loiet
rhettkeben,
tcee deen
Mrv⸗

edrte

lhend. d⸗
etakent
lok

0

teſemmte
ſklafſrg
trgegrS
lſtnnge.
behpale
ng hint/e⸗
EE hulfres
ſgnagtne
ltckreſerde
ſſrchtinfe
blabäirh

eloznetſee 4

Ich ſtre ſ

niſſczſe

Sem,eitie
hnnuntttin
heſeaſte
ftegien
ekirtien
doͤhhmntei
e

W
Rtotrtee
Fluthtalſe
olintinn in

4
8
4

unthin aei

nüger aee.
Sol Eu
ſen. ſarke
dNpVitien
eruochdkegnet
Sidhrurcnt
hnEntnn
nDen M
ſblcennetre
turnetrei
elfeftettenete
1 Verentecoe
thtteudte
Ptuſtitnkone
CBkrnatrurn
Ptgertknate
hgniniede
ſllrſtenerknn⸗
Ntee,burt
6 keere,egte

fintcnin nn
len ketuf

esperltnn
eſcn
driiket,
ererbelgen

ſterlnto⸗

6. B. Das andere Send⸗Schreiben. 109
habe das meine gethan, und will GOtt die Laͤſterer
befehlen, der wird ſie richten. In meinem Hertzen
und Gewiſſen bin ich frey und geſichert, daß ſie mir
Unrecht und Gewalt anthun. Ich muß aber auch
erfahren, was des Satans Eugel ſeo, der die mit Faͤu⸗
ſten ſchlaͤget, die Chriſtum lieb haben, 2. Cor. 12. 7.
Ich habe mich in meinem Lehr⸗ und Troſt⸗Buͤchlein
genugſam verantwortet, auch in einem Schreiben naher
Wittenberg. Begehre mich in kein weitlaͤufig Gezaͤn⸗
cke einzulaſſen, ich habe wohl mehr zu thun, und kan
die Zeit beſſer anlegen. Der getreue, wahrhafftige und
allein weiſe GOtt, zu welches Ehren alle meine Sa⸗
chen gerichtet ſeyn, wird meine Ehre wohl retten:
Dem hab ichs befohlen. Datum Zell, am 4. May⸗
Anno 1620.

Das dritte Send⸗Schreiben.

An Herrn D. Johannem Gerhardum, damals

Superietendenten zu Heldburg, nachgehends aber
Proff. Theol. zu Jena.

Euer E. freundlichem Beſuch zu willfahren, habe ich
nicht umhin gekunt, die man von mir ſo offt ver⸗
langte drey uͤbrige Buͤͤchlein, welche ich von dem wah⸗
ren Chriſtenthum geſchrieben, als das andere, dritte
und vierdte, endlich uͤberzuſenden, daß ſie wenigſtens zu
einem Privat⸗Gebrauch dienen koͤnten. Und weil ſie
ja E. E. laut ihres Schreibens, fuͤr eine ſondere Wohl⸗
tbat und Geſchenck halten wollen, ſo ſollen ſie ihm hie⸗
mit verehret ſeyn, damit ich durch etwas geringes einen
groſſen Danck bey ihm verdienen moͤge. Es machen
es E. E. nach Art der Liebhaber, welche auch das
allergeringſte Geſchenck, wann es nur von lieber und
gewogener Hand kommt, hoch zu ſchaͤtzen pflegen. Es
ſoll aber dieſes ein Privat⸗ und Haus⸗Geſchenck ſeyn,
daß ſie nicht durch oͤffentlichen Druck heraus kommen.
Dann ich ſehe daß die Aertigund des erſten Buchs
vN v eini⸗

2034 Das dritte Send⸗Schreiben. 6. B. We
einigen mißhage, deren Urtheile und Gedancken ſch nn
gerne hoͤher achte, als meine eigene, auch nicht uͤbel M
nehme, daß man mir deßwegen ein Mißfallen bezei⸗ bifui
gen oder gar gehaͤßig werden will, weil ich ja mir ſel⸗ Malen
ber mit aller meiner Arbeit nicht gefallen kan. Man giltenl

ſiehet zu Baſel eine Grab⸗Schrifft, uͤber den weiland nne

che der vortrefliche Theodorus Zwingerus, desgleichen Inm N
ich, da ich den freyen Kuͤnſten noch oblag, an Gelehrt⸗ enbtlen
beit nicht geſehen, verfertiget, davon ich etliche Zei⸗ Anndln 6
len im Gedaͤchniß behalten habe, die alſo lauten: Filktrumnan
Non omnibus, nec omnia mihi/ Non Eremitaspagyrus „ Ec. renfende
Placuere: quinam ego andue, Nun tu viator omnibus 7 luntebine
Non omnibus Deo p cere cura. Abi. uenderdeden
d. ij. Wie nicht allen, alſo auch mir, gefaͤllt nicht al⸗ tumnttn
les? wie ſolt ich dann allen gefallen koͤnnen? Nicht ecink tr
allen gefaͤllt der Einſiedleriſche Allchymiſt ꝛc. Und du che hlon
Wandersmann, wolteſt allen gefallen? Sorge nur, fio bene

wie du GOtt gefallen moͤgeſt. Gebe fort. In, Mltnei
Und alſo bin ich auch geſinnet: genug, daß ich mmi mnhe
GOtt durch Chriſtum gefalle. Mid e lenie

Indeſſen haben einige Leute in ihren an mich gegebe⸗ eh unſct
nen ſonderbaren Schreiben bekannt, daß, nachdem ſie bliſcheri
mein ſchlechtes Buͤchlein geleſen, ſie nicht wenig in der mnn Deeden
Gottſeligkeit zugenommen haben. So nun biedurch e egniteh
ein deſto groͤſſerer Eiffer zur Gottſeligkeit ihnen erwe⸗ n M iiinin
cket, euch einige Fußſtapffen zur Nachfolge des Lebens ℳlufmm
Chriſti ihnen gezeiget, und ihr Leben nach dem Exem⸗ ißlechelten
pel Chriſti eingerichtet worden, ſo habe ich GOtt der Nigmnte ie
ſolches gethan, dafuͤr zu dancken. Dann ja diß der flimgtmnag
Chriſten Hauptzweck ſeyn ſoll, alſo zu leben, wie der ge⸗ Schlnnd me
lebet hat, an welchen ſie glauben. Dannenhero ich ſiltetctenn
micht etwa geſchrieben habe den noch unbekehrten Hey⸗ inill uen
den, die die Salbung des Geiſtes nicht empfangen WN
haben, und daher auch keine beſondere Regungen des Demertie
Heil. Geiſtes empfinden; ſondern den Chriſten, bey etmnimnfch
welchen die Bekehrung ihren taͤglichen Wachttbun ultint
un

—

Flebcen
ſereſen ad
efigne

etie ierteren

iiſ biie

Niſiuͤni
ſolektune
r ele. Einſer

arttine.

ennlele
lte⸗

4
„

6. B. Das dritte Send⸗Schreiben 108
und Stuffen machen und haben muß, als womit das
Braut⸗Bette und der Buſem des Herzens dem See⸗
len⸗Braͤutigam Chriſto, durch den Heil. Geiſt, und
die taͤgliche Ubung der Gottſeligkeit und Buſſe je mehr

Ih und mehr eroͤffnet, und der innere Menſch zur Er⸗
Ae langung deſto groͤſſern Liechtes und der Geiſtes Gaa⸗
ben von Tage zu Tage erneuert wird. Welches, ſo

man von dem Stande vor der Bekehrung, oder dem
Wercke der Bekehrung ſelbſt, aber dero erſtem Grade

dc verſtehen wolte, man ſedr irren und an die Klippen der

Synergiſten anſtoſſen wuͤrde. Von welchen Graden

oder Stuffen der Bekehrung und Erneuerung die lie⸗
benswuͤrdige Diſputation E. E. de Prædeſtinatione,

d. i. von der Gnaden⸗Wahl, aus unſerm Chemnitio
ſehr nett und mit allem Fleiß handelt. Wie viele Be⸗
weißthuͤmer ſolcher Stuffen der Bekehrung und des

geiſtlichen Wachsthums findet man ſo wohl beym Au⸗

guſtino, als Bernhardo, ſonderlich in Libro Amo-
rum, oder in der Erklaͤrung des Hohen Liedes Salo⸗
monis von dem Kuß des Braͤutigams? Alſo bezeu⸗
get auch der Tuicenſis im Buch de Providentia aus⸗
druͤcklich, und ſpricht: Ich empfinde in mir ſelbſt et⸗
was Goͤttliches, ein Liecht und Flaͤmmlein, ſo mich be⸗
weget ꝛc. Dieſe Dinge, welche mit der boͤſen Gewohn⸗
heit der Schreib⸗Begter nichts gemein haben koͤnten
mich zur Ausfertigung meiner uͤbrigen Buͤchlein gar
wohl aufmuntern; Allein, wie geſagt, ich mag anderer
Urtheilen, daß ichs auf glimpflichſte gebe/gerne weichen.
Wobey man aber die Schrifften ſo vieter Seribenten

recht koͤnne erkennen, davon habe ich an E. E. allbereit
geſchrieben, und werden ſie wohl und weiſe thun, wann
ſie dabey betrachten, wie der innerliche Menſch werde

aufgerichtet, hingegen der aͤuſſerliche zernichtet, inglei⸗
chen die Salbung und Gaabe des Geiſtes erwecket.
Derowegen ſetze ich anjetzo dasjenige hinzu, welches
das vornehmſte und innerſte Stück der Theologie iſt:
Nemlich, daß man alle Art zu lehren und zu ſchreiben
Voyz2 dahin

d086 Das dritte Send⸗Schreiben. 6 B.

winſ

e.

dahin anwenden muͤſſe, daß man den Menſchen in ſich ſutib
kehre, den Abgrund ſeines Elendes zu erkennen, dar⸗ as hrnan

nach ihn zu JEſu Chriſto dem Gnaden⸗Schatze, hin⸗
weiſe, wie nemlich derſelbe innwendig ins Hertz mit ſcun
Glauben muͤſſe gefaſſet und verwahret werden. Dann
innwendig iſt das Reich Gottes mit allen ſeinen Guͤ⸗
tern: Innwendig iſt der Tempel Gottes: Innwendig
iſt der wahre Gottesdienſt: Innwendig iſt das rechte
Baͤt⸗Hauß im Geiſt und in der Wahrheit; da iſt die
Schule des Heil. Geiſtes: Da iſt die Werckſtatt der

.
.

l ctbe

Ueke
6wifeen
ſennt
wiMatsrid
utvert i

4

ehnron
ſeoren

bprric,n

heiligen Dreyeinigkeit daraus Aechtzen und Seufttzen, in ehet

Lehren, Troͤſtungen, Rath, Weißheit, Verſtand, das

nen Betn

geſamte Tugend⸗Cbor, und gantze Geſellſchafft guter nan ſin

Wercke bervor gehet, nemlich aus der Gnaden Quel⸗
le, die ſich in einer glaͤubigen Seele hervor thut, und da⸗

Pileden nnacn

raus entſpringet. Von welchem herrlichen Stuͤck und tſifenp

Kern der zur Ubung gebrachten Theologie,ich in mei⸗
nem gantzen dritten Buͤchlein deutlicher und weit⸗

jaͤufftiger gehandelt habe.
Alldieweil ich nun dieſe meine Buͤchlein E. E. als
ein Geſchenck zu eigen gebe, ſo muß ich mit wenigem
erinnern, wohin bey deren Ausfertigung mein Abſehen
gerichtet ſey. Ich boffe aber, er werde mir dieſe Frey⸗
beit nicht uͤbel nehmen, weil ich auſſer E. E. ſonſt nie⸗
manden habe, der hierinnen mit mir gleich geſinet ſey,
und ſich um die Erneuerung des neuen Menſchen recht⸗
ſchaffen bekuͤmmere. Das erſte Buͤchlein bahnet, und
oͤffnet den Weeg zum innern Menſchen: Das andere
fuͤhret etwas naͤher zu demſelben, nemlich zum Ge⸗
ſchmack der geiſtlichen Dinge, durch die Gedult des
Creutzes: Das dritte lehret den Menſchen in ſich und
in ſein Innerſtes einkehren, und zeiget, daß das Reich
Gottes innwendig in uns ſey: Das vierdte aber leitet,
durch die groſſe Welt und das Buch der Natur,
GOtt, als den Urbeber und Schoͤpffer der Natur, in
das innerſte der menſchlichen Hertzen. Dann der
Menſchals ein kurtzer Begriff des gaſpen Weit⸗Kh⸗
es,

Cne,NIW

Mercbehenrd
Elnſerlenef
ensionoecee
Vrtnetdetuteos

Rſerfrers
llicderelergn
nn Woten ſee
tnde munrſen
TNTN
ſtttct imne
Algune
leit rit
nctnenett
6 Dnocet
laligrienet,
ſdn Gnnnnn
leruri
Ot ie
tchen

ie R 6. B. Das dritte Send⸗Schreiben. 1087

uunte ſe
Eln
den ſuin bte

We

unz iignet
ſuſſnnme
Pwenmmie
edukd⸗
rmaſCe.
turteexite
Mrvvrnbee
Vicert
Muneee

rVerhee
ſbebertet
Deuittr⸗
eBod N
tufrnee
ſheen N
renbe⸗

ſes, die kleine Welt, iſt der Haupt⸗Zweck und Mit⸗
tel⸗Punct der groſſen Welt, darinn GOtt und die
Natur alles zuſammen traͤgt, wie ſolches des Men⸗
ſchen ſelbſt eigenes Gewiſſen bezeuget. Siehe da drey
groſſe Zeugen, die innwendig reden, und den Menſchen
innwendig uͤberzeugen! Es benim mt aber dieſe Lehre
gar nichts der Reinigkeit des Glaubens, ſo in den Sym⸗

boliſchen Buͤchern der Augſpurgiſchen Confeſſion ent⸗
ee balten iſt, dazu ich mich mit E. E. beſtaͤndig bekenne,

ſo ich auch, wann es noͤthig, wider alle Irrthuͤmer, ſie

moͤgen Namen haben, wie ſie wollen, zu vertheidigen
bereit bin; vielmehr zeiget ſich die Ubung und den Ge⸗
brauch unſers Bekaͤnntniſſes, ſie macht den rechten

Safft und Krafft des innern Lebens daraus, ſie fuͤbret

e uns auf den innwendigen Menſchen, und machet in
Chriſto gleichfoͤrmig, daß Chriſtus eine Geſtalt in uns

gewinne, d. i daß wir innerlich in Chriſto werden
wiedergebohren, und er in uns lebe, uns innwendig,
als unſer Leben, lebendig mache, als das Wort des
Lebens innwendig in uns rede, als das Seelen⸗Liecht
innwendig leuchte, als unſer geiſtlicher Koͤnig und Ertz⸗
Biſchoff der Seelen ſein Reich und Prieſterthum inn⸗
wendig verwalte, weil ja das Reich Gottes nicht ſte⸗
het in Worten, ſondern in Krafft: Welche geiſtliche
Frucht, wann ſie von dem aͤuſſerlichen Bekaͤnntniß
nicht in meine Seele dringet, ſo iſt zu beſorgen, daß
ſie nicht recht kuͤnne geſaͤttiget werden. Von andern
will ich nicht urtheilen. Indem ich aber bieran geden⸗

cke, aͤngſte ich mich im Hertzen, und gehe in mich be⸗

denckend, wie weit ich noch von dem Hafen entfernet

ſeſy. Dann andere richte ich nicht, ſtraffe ſie auch nicht,

und lehre ſie nicht; ſondern ich habe dieſes mit aͤngſt⸗
lichen Sorgen und Meditiren, bloß zu meiner eigenen
Wohlfart unterſuchen wollen. Nachdem mir aber
GOtt ein ſolches Pfuͤndlein verliehen, muͤſte ich be⸗
ſuͤrchten, daß, wann ich die von mir verlangte
Myyv?23 Buͤch⸗

1088⁸ Das dritte Send⸗Schreiben! 6. B.

Buͤchlein E. E. verſagen wolte, GOtt mich wegen

des vergrabenen Pfuͤndleins ſtraffen wuͤrde.
Wann nun der HErr unſer GOtt dermaleinſt von
mir, ſeinem geringſten Knecht', ſein mir anvertrautes
Pfuͤndlein mit Wucher wieder fordern wird, ſo will ich

vor deſſen Angeſicht nur E. E. als einen groſſen und imm
reichen Wucher (weil ich nicht anders kan) darſtel⸗ 10
len. Dann ich zweiſfle nicht, E. E. werden, nach de⸗
nen ihm von GOtt geſchenckten Lehr⸗reichen Ge⸗
muͤths⸗ und Verſtands⸗Gaaben des Heil. Geiſtes,

dieſen Handel beſſer ausfuͤhren, obſchon viele Laͤſterunz
gen denſelben zu begleiten pflegen. Glaubet mir, der
ichs ſelbſt erfahren habe. Indeſſen hoffe ich, es wer⸗
den die ſchwaͤren Anfechtüngen, die E. E. (wie aus
dero Schreiben erhellet) ſo viel ſchlafloſe Naͤchte ver⸗
urſachen, durch dieſe meine Gedancken etwas gemildert
werden. Dann die, auf welche E. E. in ihrem
Schreiben zielen, handeln die Sache nktrech ab,
und treiben dabey nicht die reine Lehre, ſondern ver⸗
wandeln mehrentheils die Wercke des innern Men⸗

ſchen, welche aus einem freywilligen Geiſt und inner⸗

lichen Sabath herruͤhren, in lauter Geſaͤtz⸗Wercke
und knechtiſche Gebote, und machen ſie verdienſtlich,
indem ſie des Geiſtes der Liebe und der Kindſchafft
vergeſſen haben. Kinder verrichten ihre Geſchaͤffte
aus Trieb inniglicher Liebe, die Knechte aber aus Trieb
und Hoffnung einer Belohnung. Kinder lieben den
Vatter freywillig, und um ſein ſelbſt willen, weil
er der Vatter iſt; die Knechte aber um des Lohns
willen. Welche demnach auf die Belohnung ſehen,
die lieben nicht GOtt, als einen Vatter, ſondern ſich
ſelbſt, und find von der Natur der Kinder weit entfer⸗
net; daher machen ſie ſich auch verlurſtig der ihnen

aus Gnaden zugedachten Erbſchafft; davon ich in 8

meinem andern Buch mit Fleiß gehandelt habe, in
dem Capitel von der edlen Tugend der Liebe, als dero

Adel darinn beſtehet, daß ſie nicht verdienklich gi
End⸗

Me

cttkvrerett
e gutt
u lceorc
te ſen
t ſonete
ile 1 4
nkuhucr⸗
ſechnten .
ſen ghvenetd
hlen lul
Ohnck Neunee
llicngnern
WI N wonn
uſſe Pete
Cotoliee⸗
Gteliir neneen
Eſcerigelei
niſtorperee
uunſe nncgt
lſchfie
n

Gatſen

iftiignig
ſerbinie

Onna he ee
ſiſererilit

dſte Hutn:

entnouse
f N in
AteSikadnr
Utingfe,ken⸗
e Vogid
ftlerggnre
,ulmnee NO
tteſeret
rCkſii
hakenkK
ecceraed
ſtnn Tuetd
n ſr eirmn/
Ceteru
ſfe Ben
ierrnt
ur e Mgn
us tietl
Gig
Uemunbe
ſſe Net

6. B. Das dritte Send⸗Schreiben. 1089

Endlſich mag vielleicht wohl etwas ſeyn, daran E. E.

noch kein voͤlliges Vergnuͤgen haben, ſonderlich in dem

dritten Buch, als welches durchgehends von dem in⸗
e nern Munſchen handelt; ſo geſtehe ich gerne, daß ich
i noch nicht alle die verborgene Dinge oder tieffe ge⸗
n heimniſſe begreiffen koͤnne, weiche einige Theoſophi
und Gottes⸗Gelehrte der Seelen und ihrem inner⸗

ſten Grunde zuſchreiben. Man weiß ja, daß etliche
Blumen im Fruͤhling, andere mitten im Sommer,
noch andere im Herbſt, ja einige gar im Winter beym
Schnee hervor bluͤhen; alſo bin auch ich noch ſo weit
nicht kommen, daß ich die Tieffe der Seelen, wie ſie
Taulerus heiſſet, ſolte begriffen haben. Andere nennen
es das goͤttliche Dunckel, ſo durch jenes Dunckel, in
welches ſich Moſes (2. B. Moſ. 20, 21.) hinzu ge⸗
macht hat, ſey vorgebildet worden. Dann weil GOtt
ein Liecht iſt, welches keine Creatur begreiffen kan,
ſo muß auch unſer Sinn und Verſtand bey dieſem auf⸗
gebenden unausſprechlichen Liecht nur Verdunckelt
ſtehen, glichwie das helle Mittags⸗ Lliecht den Nacht⸗
Eulen ſitine Dunckelbeit iſt. So iſt demnach dieſes
Dunckel das unausſprechliche Liecht. Dann gleichwie
bey Aufgang der Sonnen die Sterne verdunckelt wer⸗
den: alſo, wann das goͤttliche Liecht in der Seelen
leuchtet, ſo gehen alle Kraͤffte der Seelen unter, auf
daß GOtt allein in dem Gemuͤth leuchte, wie die Son⸗
ne allein mitten am Himmel leuchtet. Aber dieſe ho⸗
he Sachen uͤberlaſſe ich andern, und bin mit dem Mit⸗
telmaͤßigen zufrieden. Mich vergnuͤget, wann ich nur
meinen JEſum rechtſchaffen liebe, welches alle Wiſ⸗
ſenſchafft uͤbertrifft. Aus dieſem Brieff werden E. E.

meine Meynung verhoffentlich vollkommen verſtanden

haben. Ich wuͤnſche, naͤchſt bertzlichem Gruſſe in Chri⸗
ſto, daß E. E. alle Traurigkeit des Gemuͤths moͤge
fahren laſſen, ſich in dem HErren freuen, die Welt
und den Teufel verachten, die Anfechtungen mit Ge⸗
dult und Glauben uͤberwinden, in der alleinigen Lie⸗
Dyy 4 be

1090 Das vierdte Send⸗Schreiben. 6. B

pe Ehriſti ſtille und ruhig leben. Dann dieſes iſt unſer
Reichthum, unſere Freude und Luſt, unſer Paradyß,
der Oimmel und alles. Gegeben zu Braunſchweig, ꝛe.

Das vierdte Send⸗Schreiben.

An Herrn M. Antonium Buſcherum, Paſtorn
zu St. Wilhadi in Stade.

Heil von der Quelle des Zeils!
Ehrwuͤrdiger Herr, in Chriſto geliebter Bruder.

Buer E. Schreiben iſt mir recht angenehm geweſen,
tbeils wegen der Liebe zur reinen Theologie,
theils wegen deß Geiſtes der Unterſcheidung, indem ich
erſehe, daß E. E. den Kern von der Schale, und die
Spreu von dem Wantzen wohl zu unterſcheiden weiß.
Der HErr vermehre in ihm ſeine ihm reichlich mitge⸗
theilte Gaaben, und zweiſle ich nicht, er werde ſich das
Apoſtoliſche (2. Tim. 1, 6.) Erwecken alle Tage zu
Gemuͤth fuͤhren. Ich habe gantze Waagen voll Laͤ⸗
ſterungen erleiden muͤſſen; allein meine, obwol ſchlecht⸗
verfaſſete Buͤchlein, haben durch Gottes Gnade an vie⸗
len, auch entferneten Orten, ſo groſſen Nutzen geſchaf⸗
fet, daß uͤber deſſen Freude alle ſolche laͤſterungen nicht
einmal fuͤhle. Es ſchreiben dann und wann einige gott⸗
ſelige Maͤnner an mich, deren Gottſeligkeit (weil ſie
durch meine geringe Schrifften guten Wachsthum be⸗
kommen ) mich nicht wenig erfreuet; daher ich andere
unrechte Urtheile gar leicht verachten kan. Was des
Weigelii Schrifften betrifft, ſo iſt, nach meinem Be⸗
duͤncken, viel Ungereimtes in denſelben enthalten, und
das, ſo ich nicht irre, der Heil. Schrifft entgegen iſt;
ſonderlich, was er ſchreibet von der Auferſtehung und
Verklaͤrung unſers Fleiſches; ingleichem von dem
Flelſch Chriſti, und viele andere Dinge mehr. Indeſ⸗
ſen habe ich ſie darum nicht gantz und gar verworffen,
ſondern vielmehr gedacht an die Worte Pauli: (1.
Theſſ. 5 21.) Pruͤffet alles ꝛzc. Ich habe auch wol
zu⸗

N N 6Nn

acen d/
4 K ſln
e ec ee
lt mnuh
r blet 440
ſtn kuc hat
iin in htſie
ſceenſt er
n bivn gen
e kCamet:
6Deerern
ſcet in ntkt
ulhernbe
Uerutonent
ſtteberg,

Ds fnft
Chnac ena trer
Dndnren
Oemihope⸗
Hun
Diriſuete
Eudet

Pethcnnſie
alnter ier re
ltintchrhen

2 =
S=
=
S

hiſde

nttctunte
rinie

Relüuntintn

Lennſete

indiß unſter

ſfikniip

ſfelstchenate

6) tutrtie
eem en,
hzallenutcs
nnutgggeets
ten ſrnte,e

NA KEed
Nnmmmnie
Den etnn
pfrtetshes
kornſete
titerk N
,d
puotetetk
Hl Etfe
tniglitn
e: Nan
ſdereDerne
Cllgtrgrer
de We
ſt Io e

4

6. B. Das vierdte und fuͤnffte Send⸗Schreiben. 1001
zuweilen etwas, ſo mich duͤnckte zur gottſeligen An⸗
dacht gut zu ſeyn, meinen Schrifften eingeruͤcket,
aber doch ſolches vorher geſaͤnbert. Wann mich
meine ſtaͤts aneinander hangende Arbeit nicht hin⸗
derte, ſo koͤnte ich auch wohl zugleich etwas aus
meinem Kopff hervor bringen; deſſen ich zwar zu⸗
weilen einen Verſuch thue, allein mein Alter, als
welches an ſich Kranckheits genug iſt, am meiſten
unter meinen gehaͤufften Amts⸗Geſchaͤfften, haͤlt
meine Feder zuruͤck; dann ich gehe nun durch Got⸗
tes Gnade ins vier und ſechzigſte Jahr, und bin durch
Arbeit faſt entkraͤfftet. Empfehle mich demnach E.
E. andachtigem Gebaͤt, und gruͤſſe ihn, nebſt ſeinen
Herren Collegen, in Chriſto freundlich. Er lebe wohl.
Geſchrieben zu Zell, den 19. Febr. 1619.

Das fuͤnffte Send⸗Schreiben.

Extract eines Antwort⸗Schreibens vom 28. Jan. 1621.

An den Durchlaͤuchtigſten Fuͤrſten und Herrn,
Herrn AlGuESTuM den Juͤngern, Hertzogen
zu Braunſchweig und Luͤneburg, ꝛc.
Ourchlaͤuchtigſter, ꝛc.

Bes D. Crameri Bibel, und was er etwa fuͤr Ge⸗
dancken uͤber die Offenbahrung Johannis mag
gehabt haben, iſt mir nicht zu Geſichte kommen. Sein
Bedencken uͤber mein Buͤchlein nehme ich wohl auf.
Er irret aber bierin, daß er meynet, das wahre Erkaͤnt⸗
niß Chriſti ſchaffe nicht auch ſo fort eine Nachfolge
Chriſti. Es iſt ja das Erkenntniß Chriſti, als ein Ge⸗
ſchenck/ oder Baum; die Nachfolge aber deſſen Frucht.
Nach dieſer Art haͤtte man verfahren muͤſſen. Und
wird noch einmal die Zeit kommen, da man uüber die
Academien in Teutſchland klagen wird, daß ſie dieſe
hohe und ſeligmachende Gaabe ohne Exempel gelehret
baben. Dann es beſtebet ja das wahre Chriſtenthum
in zweyen Stuͤcken: (1.) In der Lehre Reinigkeit:
Yyy S5 (2.) Jn

41092 Das fuͤnffte und ſechſte Send⸗Schreiben. 6. B.
(2.) In des Lebens Heiligkeit, Beides hat Chriſtus
gelehret; beydes haben die Apoſtel fortgepflantzet;
dann ſo bald der Apoſtel Paulus den Grund des Glau⸗
bens geleget, iſt er ſofort in allen ſeinen Brieffen auf
die Ubung der Gottſel aleit gegangen. Den erſten
Theil haben bißher unſere Lehrer auf den Academien
üͤberſuͤßig getrieben; ich aber und andere, welches mit
ihrer Erlaubniß ſage, haben den andern Theil, als die
Frucht, gewieſen, und davon gehandelt. Dann mei⸗
ne Buͤchlein lehren nichts anders, als was Chriſtus
ſagt: Matth. 5. Gelig ſind, die da geiſtlich arm ſind;
ſelig ſind die Sanfftmüͤthigen; ſelig ſind, die rei⸗
nes Hertzens find, ꝛc. Was iſt aber diß anders, als
das Leben Chriſti, in welchem er uns hat vorgeleuch⸗
tet? Daernach iſt es ein groſſer Irrthum, wann man
vermeynet, dieſes koͤnne ohne vorhergehenden ſelig⸗
machenden Glauben von den Chriſten geleiſtet werden.
Aber ich muß ſo lange inne halten, biß ich die gantze
Diſputation werde durchgeleſen haben, welches in
wenig Tagen geſchehen ſoll; da ich ſie alsdann, nebſt
den uͤberigen Sachen, E. Durchl. mit unterthaͤni⸗
gem Danck wieder zuruͤcke ſchicken will.

Das ſechſte Send⸗Schreiben.

Extract eines andern Antwort⸗Schreibens vom 29. Jan. 1621.

An obbemeldten Hertzog Au Gu STuM
den Juͤngern.
Durchlaͤuchtigſter, ꝛc.
Wuer Fuͤrſtl. Gnaden habe ich zwar am geſtri⸗
,. gen Sonntage mit dem eilenden Boten ge⸗
anwortet, damit er nicht gantz ledig zuruͤck kame;
nachdem er aber wegen der allzuſtrengen kaͤlte
noch uͤber Nacht allhie verbleiben muͤſſen, habe
ich dieſes meinem vorigen hinzuthun, und auf
daß von mir gefaſſte Bedencken D. Crameri voͤl⸗
liger antworten wollen: Es irret ſich der gute

meynet, als habe ich in meinen
Mann, daß er meynet, als he uc,

ſtharfewe

=- =
=
Se=
—
E

ti

I
Cinigmgcee
Me Vnſte rt
ſhriwunue

gmiruen
Channtetr
Neige nnn
Claſtoter 4
unnnelte
U
Hd
M

lenchhar
ſffe
irintie
uinge

1

6. B. Das ſechſte Sendſchreiben. 109 ½

Buͤchlein Chriſtum unſern Heyland nur als ein Exem⸗
pel, nicht aber als eine Gaabe und Geſchenck vorgetra⸗
gen; dann das Gegentheil kan man leſen im 5. cap.
des erſten Buchs, vom Glauben, ingleichen cap. 19.
und cap. 21. von dem wahren Gottesdienſte, wie auch
cap. 34. haupt ſaͤchlich aber im 2. Buch, cap. 1. 2. 3.
6.8. 9. 10. In dieſen Capiteln habe ich Chriſtum, alsdas
hoͤchſte, beſte und groͤſte Geſchenck Gottes des Vatters
alſo beſchrieben, erlaͤutert und gepreiſen, daß ich mich
von Hertzen erfreuen wuͤrde, wann ich ſolte ſehen, daß
diß beſte Geſchenck von jemanden alſo, oder auch noch
mehr, ſolte geprieſen und gelaͤutert ſeyn. Dann dieſes
meine eintzige Luſt, Freude und Wonne iſt. Hiezu
kommt auch das 3. cap. des dottten Buchs von dem
ſeligmachenden Glauben und deſſen Eigenſchafften.
Wann nun hievon die vornehmſten Capitel beſonders
ſolten gedruckt werden, ſolte das allertroͤſtlichſte Buͤch⸗
lein daraus erwachſen, welches mit allen andern, ſie
moͤgen aus neuen (unter welche er auch mich veraͤcht⸗
lich zaͤhlet) oder alten Seribenten zuſammen getragen
ſeyn, einen Wett⸗Kampff anſtellen moͤchte. Welches
ich doch ohne eiteln Ruhm will geſaget haben, weil ich
eine gerechte Sache habe. Dannenhero Hr. D. Cra⸗
merus meines Namens wol haͤtte ſchonen moͤgen;
allein ich muß es geſcheben laſſen; die Wahrbeit redet
das Wort fuͤr mich. Es hat aber dieſer ſonſt hochge⸗
lehrte Mann die Abſicht und den Zweck meiner Buͤcher
nicht begriffen, welcher dieſer iſt: Erſtlich habe ich die
Gemuͤther der Studenten und Prediger wollen zuruͤck
ziehen von der gar zu diſputir⸗ und Streit⸗ſuͤchtigen
Theologie, d araus faſt wieder eine Theologia Sho-=
laſtica geworden iſt. Zum andern habe ich mir vorge⸗
nommen, die Chriſt⸗Glaͤubigen von dem todten Glau⸗
ben ab⸗ und zu dem Frucht⸗bringenden anzufuͤhren.
Drlttens, ſie von der bloſſen Wiſſenſchafft und Theorie
zur wircklichen Ubung ves Glaubens und der Gottſelig⸗
keit zu bringen. Und vierdtens zu zeigen, was das rech⸗
. 6

X

1094 Das ſechſte Send⸗Schreiben. 6. B.
te Chriſtliche Leben ſey welches mit dem wahren Glau⸗
ben uͤbereinſtimmet, und was da bedeute, wann der
Apoſtel ſaget: Ich lebe, aber doch nun nicht ich, ſon⸗
dern Chriſtus lebet in mir; (Gal. 2, 20.) Welches
alles zu erklaͤren mehr erfordert, als das bloſſe Exempel
Chriſti. Derowegen dieſes nicht die Abſicht meiner
Buͤcher iſt, wie ſich der Herr Doctor traͤumen laͤſſet,
daß ich, nach Art der Muͤnche, Chriſtum nur als ein
Ex mpel wolte vorgeſtellet baben; ſondern daß der
Glaube an Chriſtum muͤſſe aufwachſen und ſeine
Fruͤchte bringen, damit wir nicht in dem Gerichte
Gottes unfruchtbare Baͤume erfunden werden. Dar⸗
nach hat der ſonſt gelehrte Mann nicht begriffen, was
der heilige Bernhardus mit dieſem ſchoͤnen Spruche
andeuten wollen: Chriſtum ſequendo citius appre-
hendes, quam legendo; das iſt: man wird Chriſt⸗
um eher ergreiffen, wann man ihm nachfolget, als
wañ man von ihm lieſet. Dañ er meynet,Chriſto nach⸗
folgen, ſey nur ſo viel, als ſeinem Exempel folgen. Es
begreifft aber die Nachfolge Chriſti in ſich den Glau⸗
ben an Chriſtum, und alles, was zum Glauben geboͤret,
nemlich all ſein Vertrauen, Troſt, Hoffnung und Heyl
auf Chriſtum ſetzen, ihn aufrichtig lieben, bekennen,
ſein Creutz ihm gedultig nachtragen ꝛe. Wie es alſo der
Heyland ſelber erklaͤret: (Matth. 16, 24.) Wer mir
will nachfolgen, der nehme ſein, d. i. mein Creutz auf
ſich. Nun bedencke ein jeder redlicher Biedermann,
ob Chriſtus allein durch leſen koͤnne ergriffen werden.
Dann ſo wir wiſſen, daß Chriſtus ſey unſere Gerech⸗
tigkeit, Weißbeit und Erloͤſung, ꝛc. 1. Cor. 1, 30. ſo
muͤſſen ja die Ubungen des wahren Glaubens nothwen⸗
dig bewerckſtelliget werden. Und ſo wir erkennen, das
Chriſtus nichts ſey als lauter Liebe, Demuth, Sanfft⸗
muth, Gedult, ꝛc. ſo wird gewiß niemand, der ſolches
nur lieſet, Chriſtum ergreiffen; ſondern er muß auch
ihm Chriſti Exempel laſſen belieben, ſeine ſuͤſſeſte Liebe
ſchmecken, ſeine Gerechtigkeit umfaſſen, und ſn n
au⸗

Daſeken⸗

Oem D.
n

CDtrrecte

Dl kir hgc
Pee k t
1 in
ikenne c
iee Nen . .
Ucde
“
on ne
utn
ahe gerle
(Monde ſathen
e fnlccb
ſtumid
Ppercolr
ſiznffet nin
N.
Uehn
eugntnr,
Vchn ete
atunn inte
futn und ie
zulee ſettone
Urkunn nite hun
nirige
nunltn
t Nng

tuminn ii
theg
btbrcuete
rmes
ſhelen

te u Ne

Noe

Acebr
ipetarften
ſſene
t LRNS
eecrirc⸗
ſeprien
eDenkt
6rodiN
erted
kirſite
ſſenn

6. B. Das ſechſte und fiebende Send⸗Schreiben. A109 S
Glauben zueignen, und ausuͤben, was Chriſtus befoh⸗
len und verheiſſen bat. Ach, ich beſorge, gnaͤbigſter
Fuͤrſt und OErr, ich ſorge, ſag ich, daß viele groſſe
Theologi weniger von Chriſto haben, als man ver⸗
meynet, daß ſie haben. Aber genug hievon.

Das ſiebende Send⸗Schreiben.

An Herrn D. Balthaſarem Mentzerum,
Prof. Theol. zu Gieſſen.

Meinen hertzlichen Gruß in Chriſto Jeſu!

Wohl Ehrw. Hochachtbarer und Hochgelebrter Herrꝛc.
Guer E. ſage ich unſterblichen Danck fuͤr das neu⸗
lich an mich abgelaſſene ſehr freundl. Schreiben,
in welchem der Schwenckfeldiſchen Irrthuͤmer halber
einige Meldung geſchehen. Gewißlich ſind dergleichen
Irrthuͤmer nicht geringe,nemlich von der H. Schrifft,
von der Erfuͤllung des Geſaͤtzes, von der Perſon Chri⸗
ſti, von den beyden Sacramenten, und von dem Evan⸗
geliſchen Predigt⸗Amt, welche insgeſamt theils in der
Augſpurgiſchen Confeſſion, theils in der Formula
Concordiæ, nachdem die reine Lehre auf feſten Fuß ge⸗
ſetzet, oͤffentlich verdammet und verworffen worden.
Ich meines Orts habe, nachdem von Gott mir verlie⸗
henen Pfuͤndlein, in meinen Evangeliſchen Predigten,
welche im oͤffentlichen Druck ſind, von der Frucht und
Krafft der Heil. Schrifft, als welche das lebendige
Wort Gottes iſt, an unterſchiedlichen Stellen gehan⸗
delt, und mit vielen Gruͤnden aus dem Munde Chriſti
gelebret, daß dieſer unvergaͤngliche Saame, wann er
nur einen guten Acker findet, nicht fruchtloß ſey. So
habe ich auch wider den vollkommenen Gehorſam
des Geſaͤtzes, davon auch heut zu Tage einige Schwaͤr⸗
mer traͤumen, hin und wieder, in Anſehung des verlohr⸗
nen Ebenbildes Gottes, und der aufs aͤuſerſte verderb⸗
ten menſchlichen Natur, deutlich und mit allem Fleiß
geredet. Die reine Lehre von der Perſon Chriſti NaN
ich/

1096 Das fiebende Send⸗Schreiben. 6. B.

ich, nach der Richtſchnur der Formulæ Concordiæ,
gar nicht ſchlaͤffrig vertheidiget. Von den beyden Sa⸗
cramenten habe mein Bekaͤnntniß nach unſern Sym⸗
boliſchen Buͤchern, ſowol in meiner Poſtille, als in der
Catechiſmus Erklaͤrung, nicht obne Eifer abgeſtattet.
Was aber das Evangeliſche Predigt⸗ Amt betrifft/ ſo
habe ich auch an unterſchiedlichen Orten die Chriſt⸗
Glaͤubigen beſtaͤndig davon unterrichtet, daß es der H.

Geiſt durch ſeine ſchwache Werckzeuge kraͤfftig verrich⸗

te, und daß ſolche Krafft nicht an den Perſonen lige.
Ja, ich habe gar, um einiger Laß⸗Duͤnckel boͤſe Nach⸗
rede zu vermeiden, ein Buͤchlein heraus gegeben, darinn
ich die meiſten Stuͤcke kuͤrzlich wiederhole, und ein recht
glaͤubiges Bekaͤnntniß anfuͤge von der Hochheill. Drer⸗
einigkeit, von der Perſon Chriſti, von der geiſtlichen
Pereinigung Chriſti, des Haupts der Kirchen, mit ſei⸗
nen glaͤubigen Gliedmaſſen; daß ich das gaͤ tzliche
Vertrauen habe, ich werde allen reinen, der Augſpur⸗
giſchen Confeſſion zugethanen Lehrern, Genuͤge gethan
baͤben. Dann ich bin ja durch Gottes Gnade ſo un⸗
bedachtſam und unvor ſichtig nicht, daß ich in ſo vielen
Jahren nicht ſolte gelehrnet haben das Gold von dem
Koth zu unterſcheiden; da, ſo niemand inſonderheit ich,
die Wohlfahrt der Seelen mir bhoͤchſten Fleiſſes ange⸗
legen ſeyn laſſe. Daß aber einige mich gar in boͤſen
Verdacht ziehen wollen, deſſen Ur ſach iſt, daß ſie meine
Buͤchlein von dem wahren Chriſtenthum nur obenhin
geleſen, und daher in die Gedanken gerathen als wann
ich die Ubung des Chriſtlichen Lebens, auf welches ich
ſo ſehr dringe, ohne Abſicht auf die hiezu benoͤthigte
Mittel, als da ſind das Wort Gottes und die Heil.
Sacramenta, treibe; in welchem Stuͤcke aber ſie ſich
ſehr betrogen ſinden. Dann weil man nicht eher von
einem Baum kan Fruͤchte haben, er ſey dann vorher
gepflantzet; daher fordere ich auch alsdann mit allem
Ernſt die Fruͤchte der Gerechtigkeit, des Claubens/ und
der wahren Bekehrung oder Buſſe, nachdem wan d⸗

EMCineatn
Peneanten
A hiſen
ebct en
datkſtei
trreatohſes
ſet cehetn N
nelch Beicte
bnn kheruct
WrcSdet
er rifthote
ſbonedeencrt
Cermeddte
N
ſefirean
Ugnitteſte
lerhhbeten
Uiͤ erchtneee
hn Mollhere
Yaufnn ni
nnelt nin,
igtlrenn
ſtn kuid
nfteern
ſeggfin
uhiſcridr

ntnrhet
ſſſef,kec
Dupehhtten,
n utin
Alnrennehe
utlhertken
Uteerana-
Ggriſkeeken
Peeteu
ſtrmn trſil
Fnfcerftg
Ft ilgnegi
nleeikie
rioter
Oningntnun
tcs e
tu NAhin
gatteſat
edteet
elnmdt
ſen,e ſctnn.
lc fente
eteli

dſe⸗ ng

S

Se

E

6. B. Das ſtebende Send⸗Schreiben. 1097
Wahrbeit aus dem Wort Gottes erkant hat. Dann
das wahre Chriſtenthum beſtehet nicht nur in der Leh⸗
re, und in Unterſuchung und Widerlegung der Strei⸗
tigkeiten und Irrthuͤmer, wie wol ihrer viele ſich ein⸗

4bilden; ſondern auch in der Gottſeligkeit in der Beſſe⸗
rung des Lebens, in wahrhaffter und ernſter Buſſe und

dero Fruͤchten, in Erkaͤnntniß der Suͤnden, ſonderlich

der Erb⸗Sunde,als einer abſcheulichen, ſehr tieffen und
g gaͤntzlichen Verderbung der menſchlichen Natur, und
e aller dero Kraͤffte, ohne welcher genaues Eckaͤnntniß

keine wahre Buſſe oder Bekehrung auch keine Beſſe⸗
rung der ſo gar ſehr verderbten Beglerden des Hertzens
entſpringen, noch das Bild Gottes jemalen neu aufge⸗
richtet werden kan. Nachdem nun dieſe verborgene und
innerliche Boßheit erkannt, welche unter Tauſenden
kaum einer recht erkennet; ſo muß alsdann gezeiget
werden die Schwach⸗und Unvermoͤgenheit der menſche⸗
lichen Kraͤffte, welche aus dem angebohrnen Verderb⸗
niß aus dieſem aber die Eitelkeit des gantzen fleiſchli⸗
chen Lebens der Menſchen herflleſſet. Darnach muß
man den Glauben an Chriſtum weiſen, und die Eigen⸗
ſchafften des Glaubens erklaͤren, deren vornehmſte iſt,
daß er, mit Ausſchlieſſung aller Creaturen und menſch⸗
lichen Verdienſte, allein hange an der Gnade Gottes,
und dem Verdienſte Chriſti; die andere aber, daß er
den Menſchen nach dem Ebenbilde Gottes erneuere.
Hierauf nun muß die Nachfolge des Lebens Chriſti
vorgeſtellet werden, welche durch Wirckung des H.
Geiſtes allein genug iſt die Gottſellgkeit auszuuͤben und
zu lieben. Endlich muß man auch dringen auf die
ernſtliche Betrachtung des goͤttlichen Worts und deſ⸗
ſen fleißiges Nachdenken, ingleichem, wie unſer Hey⸗
land befihlet; (Luc. 8, 15.) die Bewahrung des goͤtt⸗
lichen Saamens in einem reinen Hertzen. Daher ent⸗
ſprieſſen letztlich die guten Werke und Fruͤchte der
Rechtfertigung nemlich von den Baͤnmen, die recht ge⸗
pflantzet und neu zugerichtet worden. Iſt demut der
artner

1098 Das ſiebende Send⸗Schreiben. 6. B.

Gaͤrtner Auslachens werth, wie heutiges Tages die
meiſten ſind, welche wollen Fruͤchte haben, und doch
keine Baͤume pflantzen, und wollen durch das Geſaͤtz
erzwingen, was doch ein Werck Goͤttlicher Gnaden
und des Heil. Geiſtes iſt. Indem ich nun dieſes treibe,
und das andere Stuͤck des wahren Chriſtenthums ab⸗
handle, bloß zu dem Ende, daß der gemeine Mann
zum wenigſten im Chriſtlichen Leben recht unterrich⸗
tet, und von den ſebr verderbten Sitten abge⸗
bracht werde; ſo muß ich von unverſtaͤndigen Leuten,
wider mein Verſchulden, ein Enthuſiaſte und
Schwenckfelder heiſſen. Dann wann ich lehrete, daß
die Bekehrung des Menſchen ohne Mittel, nemlich
ohne das Wort Gottes, geſchaͤhe, ſo haͤtten dieſe Un⸗
verſtaͤndige zu ſchmaͤhen und zu laͤſtern Urſache: Nun
ich aber gottſelig lehre, daß GOtt ſey in dem Worte,
und durch das Worte Wircke, auch durchs Wort in uns
wohne, durchs Wort mit uns vereiniget werde, durchs
Wort die Hertzen erleuchte, troͤſte, Seufftzer erwecke,
das Feuer der Andacht bege, Seelen⸗geſpraͤche einge⸗
be, Hertzens⸗Freude und einen ſuͤſſen Vorſchmack des
ewigen Lebens empfinden laſſe; ſo fangen die ſolcher
Sachen unerfahrne Leute, aus bloſſer Unwiſſenbeit des
geiſtlichen Lebens, an, mich zu laͤſtern, und der Entbu⸗
ſiaſterey zu beſchuldigen; damit ſie ſich aber ſelbſt ver⸗
rathen, daß ſie den Nutzen und die Krafft des Wortes
nicht verſtehen, noch einige Gemeinſchafft mit GOtt
haben. Sie bedeucken nicht, daß das rechte Chriſten⸗

Leben ſey geiſtlich, welches nicht koͤnne gelehret, geſoͤr⸗

dert und getrieben werden, es ſey dann, daß der Grund

vorher darzu geleget worden, und zwar durch das geof⸗

fenbahrete Wort Gottes, durch Chriſti Verdienſt und
Exempel, durch die Wirckung des Heil. Geiſtes, durch

den vorleuchtenden Glauben und die Rechtfertigung.

Dann was hat man nicht fuͤr Spruͤche heiliger

Schrifft, welche die Lebre des Glaubens und der Gott⸗

ſeligkeit mit einandern verknuͤpffen? (1. Tim. 6, 63

ek,

n rur
Phegeateree
gtte Wen
el Knhe B
ANEund
önecercheete
ceſſeeerne
Meuferregtder
Veſevngbn
Nucheketete
WN
1d oderepen
lſcteegdoſe
Kret hle, i
Il cteninere
hirkleehrdeen
kentgeler.
ſueſceecse
Nnnltrc
Uefe ſi ne

☛(–.

=

=

eltnittintd

=
=00
=
E E
=1

=
=
—
n

=
=

S

8

ſt Site
ſuoe
ln

5. B. Das ſiebende Send⸗ Schreiben. 1099
Gewißlich, ſo bald die Apoſtel den Grund die Leh⸗
ren geleget, kommen ſie alſo fort auf das Chriſtliche
Leben und die Gottſeligkeit als Fruͤchte des Heil. Gei⸗
ſtes, welche, ſo ſie verſaͤumet werden, iſt alle dieje⸗
nige Muͤhe und Arbett, verlohren, die, obgleich noch
ſo eyferig, zur Erhaltung reiner Lehre angewandt wird.

Es muß traun! bey der Reinigkeit der Lehre zugleich

die Wiedergeburt getrieben werden, ohne welche alles
Theologiſche Wiſſen unfruchtbar iſt, daraus keine
Frucht der wahren Buſſe hervor kommen kan. Der
Bau der Seelen, und die Verbeſſerung, der alten ein⸗
gewurtzelten Boßheit erfordert eine groſſe Ubung der

Gottſeligkeit, ein Exempel und geiſtliche Kiugheit.

Dannenhero ſetzet der Apoſtel (2. Tim. 3, 16.) Lehre
und Beſſerung zuſammen, ohne welche beyde Stuͤ⸗

cke die wahre Kirche keinesweges kan erbauet werden.

Ich ſchreibe darum hievon ſo weitlaͤufftig, damit

E. E. mich deſto eigentlicher verſtehen, und ich deſto

deutlicher moͤge darthun, daß ich gegen die Kirche nichts
geſuͤndiget habe; ſondern daß meine harte Cenſores
und Richter vielmehr anzuklagen ſeyn,weil ſie meynen,
man habe in den Kirchen ſonſt mit nichts,als nur mit
Diſputiren zu thun. Es ſeyen demnach E. E. gaͤntz⸗

lich verſichert, daß ich von meiner Jugend an biß in das
graue Alter (dann ich bin durch Gottes Gnade nun⸗
mehr faſt aus meinem fuͤnff und ſechzigſten Jahre
„ausgetreten) keinem eintzigen Irrthum, der wider die
Augſpurgiſche Confeſſion und die Formulam Con-

cordiæ lauffen, oder dem Worte Gottes zugegen ſeyn

ſolte, zugethan geweſen, und daß ich deßwegen aus
mmeinem Vatterlande, dem Fuͤrſtenthum Anhalt, ver⸗

trieben worden, weil ich denen, ſo in Glaubens⸗Lehren

mit uns ſtreitig ſind, nicht beypflichten konte. Gleich⸗
wie ich nun vorhin in meinen Buͤchern vom wahren
e Chriſtenthum oöͤffentlich bezeuget habe, alſo bezeuge ich

auch noch jetzo, daß ich ſolche meine Buͤchlein und die
alte Teutſche Redens⸗Arten, daran ich micherzene
3 zz uicht

3100 Das ſiebende Send⸗ Schreiben. 6. B.
nicht anders wolle verſtanden haben, als nach dem
Worte Gottes, dem Glauben an Chriſtum, und ohne
Verletzung des Grundes der Rechtfertigung, ſo aus

Gnaden geſchicht. Meine Cenſores und Beurtheiler

aber ermahne ich, daß ſie auch zugleich mit mir in dieſe
Fecht⸗Schule treten, und den Atheismum zu ver⸗
treiben mit mir ſich bemuͤhen; dabey ſie doch nichts
deſtoweniger ihre Controverſien treiben koͤnnen ob ſie
ſchon das zerfallene Chriſtenthum wieder aufzurichten
ſich zugleich werden angelegen ſeyn laſſen. Beydes er⸗
fordert die Heil. Schrifft; beydes hat Chriſtus geleh⸗
ret; beydes haben die Apoſtel fortgeſetzet. Was iſt
aber fuͤr Aufrichtigkeit und Theologiſche Klugheit bey

denen zu finden, die aus einer Begierde zu widerſpre⸗ .
chen, und was recht geredt iſt, zu v rkehren ihrem Glaͤu⸗

bens⸗Genoſſen und Bruder eines anmachen wollen?
Ich weiß, daß alles, was ich geſcheieben, mit dem
Grunde des Glandbens uͤbereinſtimme, wann nur die
Laͤſterung davon bleibet. Was noch uͤbrig, kan E. E.
aus meiner Repetitione Apologetica, das iſt, Wie⸗
derhoſung und Verantwo tung der Lehre vom wah⸗
ren Chriſtenthum, erſehen. Er gebe E. E. dem all⸗
waltenden Gott, naͤchſt hertzlichem Wunſche, daß
E. E. biß ins ſpaͤte Alter vergnuͤglich leben moͤgen.
Zelle, den 29. Octobr. Anno 1620.
(Folgende 2. Brieffe Herren Arndts, nebſt dem
dabey gefuͤgten Send⸗Schreiben Herren D.
Gerhardts, hat der Koͤnigl. Poln. und Chur
Saͤchſ. Hoff⸗Prediger Herr D. Joh. Andreas
Gleich und zwar die erſteren beyden aus dem

MsSt. in lateiniſcher Sprache heraus gegeben,

unter dem Titul: Trifolium Arndtianum Wit⸗
tenberg 1714. Es iſt zwar auch der drit⸗
te Brief Herrn Arndts dabey gedruckt, weil
er aber von deſſelben Buͤchern vom Wahren

Chriſtenthum gar nicht handelt, hat man
unnoͤthig erachtet, ihn ins Teutſche zu uͤber⸗
ſetzen, und hinbey zu fuͤgen.) Das

Uunhren neg

Cert

0
R
Plchend
Uelftcheawnie
Gllgenetdotg
ſoch Wunstteie

ſcaene
WS
Uficttord
itn
hlrſcee
Pin u
WN
Ulätrute 1
WN

Uale,n ge

= = =U&

=Sͤäaͤ
=
S
=

hſtim, n
Dfugtfeis
Chohta N,

Nolere.
len t/
ſ badebng ⸗O

Frtegekri

Nnn

e
N

— – ——
= =
S = = =
= = — =
= = = =
–☛ =

deſtmmimne
Sgracelerut
Poimintn
ſt nrn
8deter e
Hüten
t herde,ke
tek Cotſke

en))

31

=

— =—

6. B. Das achte Send⸗Schreiben. 1101t
Das achte Send⸗Schreiben.

Herrn Johann Arndts,

An Herrn Doctor Petrum Piſcatorem,
Theologiæ Profeſſorem zu Jena.

Heyl in unſerm einigen Zeylande!

Ehrwuͤrdiger, Hochachtbarer und Hochgelehrter,
Hochzuehrender Herr.

Jeb habe fuͤr etlichen Wochen mein Buch vom
wahren Chriſtenthum Ew. Ehrw. zugeſandt, da⸗
mit ich dero Gutachten und Privat-Cenſur daruͤber
bekaͤme aus welchem Unterricht ich mich von mancher⸗
ley Argwohn loßmachen und in der kuͤnfftigen Edition

dieſes Und jenes genauer pruͤffen und examinieren koͤnte.
Da ich aber durch anbaltende Bekummerniſſe, des⸗
in gleichen durch den weiten und beſchwaͤrlichen Weeg

verhindert und abgebalten bin, auch ſeltene Poſten und
Gelegenheit dorthin habe, ſo habe ich die Sache nicht
nach Wunſch treiben koͤnnen. Auch habe ſch beſorget,
ich moͤchte E. Ehrw. oder dem gantzen Collegio de⸗
rer Herren Theologorum beſchwaͤrlich ſeyn. Indeß
aber, da ich ſehe es ſey mir der gelehrten Theologorum
Gutachten und Rath noͤtbig, ſo nehme ich zu E. E.
wiederum meine Zuflucht, ob ich gleich, wie GOtt
weiß, ungerne Muͤhe und Verdruß mache, und bitte

von Hertzen, mir guten Rath zu ertheilen, wie ich den

falſchen Argwohn, den man wider mich gefaſſet, ableh⸗
nen moͤge. Ich will aber in dieſem Brieffe mit E. E.
erſtlich von der Sache ſelbſt, bernach von meinen eige⸗
nen Umſtaͤnden handeln, damit man das gantze Werck
genauer koͤnne einſehen, und verlaſſe mich hierin auf
E. Ebrw. ſonderbahre Leutſeligkeit und Froͤmmigkeit.
Ich fuͤhre drey Fundamenta an, damit mein Sinn
und Reinigkeit in dem Articul vom freyen Willen, da⸗
von man hier mit mir handelt wider dieSynergie kund
werde; 1. habe ich aus dem Text meines Buchs uͤber
Z32 20. Oer⸗

1102 Das achte Send⸗Schreiben. 6. B.
20. Oerter aufgezeichnet, welche meine Meynung eroͤff⸗
nen, und wider die Synergie ſtreiten. 2. Die Redens⸗
Arten meines Buches, die anſtoͤßig ſcheinen moͤchten,
erklaͤre ich nach meines Hertzens aufrichtiger Meynung,
und hoffe nicht daß man aus einer bloſſen Redens⸗Art
wider den Sinn des gantzen Buches einen Irrthum
erzwingen koͤnne. Ich erbiete mich dasjenige, was nicht
bedachtſam genug geredet iſt, nach E. Ehrw. Gutbefin⸗
den, in der kuͤnfftigen Auflage des Buchs zu verbeſ⸗
ſern. 3. In einigen von denen erſtern Capiteln des an⸗
dern Buches, davon ich den Anfang uͤberſchicke, ſon⸗
derlich im 6. Capitel vernichte ich gaͤntzlich die menſch⸗

lichen Kraͤffte in der Bekehrung, und zwar ſo deutlich,

daß ich den menſchlichen Kraͤften an und vor ſich ſelbſt
weder vor, noch in und nach der Bekehrung das ge⸗
ringſte zuſchreibe. Dann ich weiß und lehre, daß die
Gnade Gottes alles in uns zur Seligkeit wircke und
thue, nach dem Zeugnuß der Apoſtoliſchen Worte:
Nicht ich ſondern die Gnade Gottes in mir. Hernach
beweiſe ich die Gerechtigkeit des Glaubens aus Gna⸗
den mit vielen Gruͤnden in denen erſten Capituln eben
dieſes Buches, und zeuge deutlich, daß in der Gerechtig⸗
keit des Glaubens aus Gnaden unſer höchſter und ei⸗
niger Troſt beſtehe. Dieſe 3. Gruͤnde die ich mit mei⸗
nen Worten aufgezeichnet, und meinem Schreiben
beygeleget, habe, wolle E. Ehrw. belieben durchzuleſen,
und mir guten Rath und Inſtruction mitzutheilen, und
erſuche ſie zugleich, ſie wollen mir nicht uͤbel deuten, daß
ich nach meiner vorigen Bitte ſo lange verzogen, wiede⸗
rum an ſie zu ſchreiben, woran ſicherlich meine Truͤb⸗
ſalen Schuld ſind. Ich ruffe den groſſen GOtt, den
Hertzenkuͤndiger zum Zeugen an, daß ich nichts geſchrie⸗
ben habe aus einem Gemuͤth, daß von der wahren Re⸗
ligion der Augſpurgiſchen Confeſſion unb der Formu-
la Concordiæ abtrete, oder geſinnet ſey, falſche Mey⸗
nungen auszuſtreuen, weniger zu vertheidigen die mit
den Symboliſchen Buͤchern unſerer Kirche urmken
J₰

ſſcſen

tGkernn

ſrßn ruch

eticle
cian hd
6en Mepe⸗
ttungiren
MCtkin
zuen hite T
Nehgee
0dduceren
ekiftochrt
Wchaprka
eWacag
ſtſtlhtterkee
kinee Oe
n helonet
Nntbeete⸗
Mlü unnn
ihnir
ſchn neſee.
uut int h
Ciifligu.
Ulggceizren
N

Ecliufnfen

trie
elgenec,
. . . KKlete
fehtin i,
W

laſeeen
etare en
3, Notunn
4,unrunien
ſer nvt
lntonnteſe
Utrvtiktr
elogiere.
fhnte
tgfe.
ancrkttte⸗
ſiin Nn
eloutige
ſuntſc ſte⸗
1 te

6. B. Das achte Send⸗Schreiben. 110
Ich have ein Mittel erſinden wollen, wider die entſetz⸗
liche Boßheit dieſer unſerer verderbten Zeit, und einen
Weeg zeigen, wie auch die Wiedergebohrnen nach der
Bekehrung durch den Geiſt Gottes die angebohrne

Verderbniß des Hertzens baͤndigen und zaͤhmen koͤnten.
Und ich ſcheibe nicht ſo wol denen, die noch ſteben in

dem Stande vor der Bekehrung, als denen, welche
Chriſtum ſchon durch den Glauben erkannt haben, und

doch heydniſch leben. Dieſe ermahne ich, daß ſie die
fleiſchlichen Luͤſte durch den Heil. Geiſt ablegen und

toͤden. Dieſen zeige ich die Belohnung der Gottſelig⸗

keit und der Furcht des HErren, nemlich die Erleuch⸗
Etung des Geiſtes und die Vermebrung der geiſtlichen

Gaaben Gottes. Dieſen erklaͤre und recommendire

en ich die Natur des Glaubens, der die Hertzen reiniget

und den gantzen Menſchen erneuert. Dieſen preiſe ich an

die kraͤfftige Wirckung der goͤttlichen Gnade, dadurch die

Wiedergebohrnen geſtaͤrcket und geſoͤrdert werden daß
ſie die Wercke des Fleiſches ecreutzigen und toͤden, Chri⸗

ſo im Leben nachfolgen, und in Chriſto immer heiliger

leben koͤnnen. Dieſen Zweck habe ich mir fuͤrgenom⸗
men, bey dem ſo groſſen Verfall der Gottſeligkeit und
der Furcht Gottes, und bey der ſo freyen Ausuͤbung
der Laſter, damit nicht der HErr komme, und das Erd⸗
reich mit dem Banne ſchlage, wie der Prophet Ma⸗
lachias weiſſaget. Ich komme nun auf den andern
Punet meines Brieffes. Ich diene der Gemeinde
Chriſti ſchon 24. Jahr her, bin von Jugend auf in der
wahren Religion erzogen, habe viel Elend erfahren, viel
betruͤbte Verfolgung von denen Diſſentiren den erdul⸗
det, bin aus meinem Vatterlande, dem Fuͤrſtenthum
Anhalt, verſtoſſen, als die gegenſeitige Parthey uͤber⸗
hand nahm, da ich 7. Jahr unter mancherley Nach⸗
ſtellung in meinem Vatterlande gelehret und wider die
Bilderſtuͤrmerey geſchrieben hatte. Als ich von da aus⸗
geſtoſſen, bin ich nach Quedlinburg beruffen worden,
meine Schaafe folgeten mir haͤufig aus der Nachbar⸗
Z35 3 ſchafft

1104 Das achte Send⸗Schreiben. 6. B.

ſchafft nach, und verlangeten von mir mein Amt, und
ich habe auch ſo wol denen zu Quedlinburg, als dieſen
9. Jahr gedienet. Da nun E. Edler Rath zu Braun⸗
ſchwieg meine Treue erkante, haben ſie mich hieher an
die Daupt⸗Kirche beruffen, darinn ich bereits 8. Jahr
diene. Ich kam hieher, da ein Aufruhr war, und taͤg⸗
lich ſehr zunahm, da dann des Magiſtrats Anſehen
gantz darnieder lag. Ich habe mich hoͤchlich verwun⸗
dert uͤber die Bewaͤinens wuͤrdige Verwirrung der Re⸗
publique, dann es ſchiene, als wolte alles zu Grund
und Boden gehen. Da ich in die Stadt kam, hub ich
an von der Wuͤrde der Obrigkeit nach meinem Ver⸗
moͤgen oͤffentlich zu lehren, darnach von den Straffen
derer Aufruͤhrer,/ endlich erwieß ich mit den bewehrteſten
Gruͤnden, daß alles Unternehmen des Pobels wider
den Rath, (man moͤchte es gleich beſchoͤnigen, wie man
wolte) nichts als lauter Aufruhr ſey. Ob nun gleich
viele auf einen andern Weeg gebracht ſind, ſo, daß
die Anzabl der Aufruͤhriſchen allmaͤhlig weniger ward,
ſo habe ich doch entſetzlichen Haß, ſo wohl bey denen
offenbahren, als beimlichen Feinden des Magiſtrats,
deren eine groſſe Menge war, mir zugezogen. Als die⸗
ſe die Sache ſelbſt nicht oͤffentlich und gerade zu konten
verwerffen, ſo wandten ſie allen Fleiß an, daß ſie mich
der Religion halben beym gemeinen Volck verdaͤchtig
machten, damit ſie eine gerechte Sache wider mich
haͤtten Als ſich der Aufruhr durch wunderbare Ge⸗
richte Gottes geleget hatte, und Ruhe werden wolte
ſo aber ſehr kurtz war, ſo bin ich, kurtz vor der Stadt
unvermutheten Uberfall und Belagerung, nach Halber⸗
ſtadt von einem hoch⸗anſehnlichen Rath beruffen wor⸗
den. Ich gab ihnen den Rath, daß, weil es ein an⸗
ſehnlicher Ort waͤre, ſie moͤchten dieſes Amt E. Ehrw.
durch ihren Syndicum antragen, weil man daſelbſt
mit den Jeſuiten und Reformierten, deren mehr und
mehr einſchlichen, vieles zu ſchaffen haͤtte. Da aber E.
Ehrw. dieſen Beruff ausſchlugen, ſind ſie wieder u
m

S 1

Gnuen 0
prt rnen
Nuſten
1 c et
utmunh,
Cen tekb⸗
laitf
be) won
rnetebnte
ricnnt
Tlhirneve e
r teer t
denrechiin
tfnaerce
t. Onutcb
Reicledued
Nfrrfenrn
ift inpn
Aſettetron
Mudlirau
6Ethcure
Ui id Nen
m umti
ſcleſttnn
ſungtr
Ueſl E
NENR
W
li nindd
Kuulſnte
etlituu
irie

WNN

Uunſtnne

WN
ni r
hetilitin
ttctntatrs
iitftgn

ſüg
nggr
ſgiennkugte.
Anelin
ikrtſee
thteſnne
lrhutatee
,Cd ertn
ſld hinte
Becuteetſe
cerſe ir
PN, ten
r esule
enwel u
tn Nut
ſerttte Nn
N/ſ 6

6. B. Das achte Send⸗Schreiben. 1105
mir gekommen. Ich, aus Verdruß der langwierigen

Laͤſterungen und des Neides, gab mein Jawort, und
verſprach ihnen meine Dienſte, doch ſo fern, wann E.
E. Ratd hieſelbſt einwilligen wuͤrde. Was E. bieſi⸗

ger hoch, anſehnlicher Ratb fuͤr Muͤhe angewandt,

mich von meiner Zuſage loß zu machen, und ſie zu zer⸗

nichten, das kan E. Ehrw. klaͤrlich erſehen aus dieſer
einigen letzten Schrifft, (dann ſie haben etliche mal ge⸗
ſchrieben) davon ich die Copev mitſchicke. Als ich
nun meine Dimiſſion gar nicht erlangen konte, und

e der Rath meynete, es koͤnte die Gemeinde in dieſen
Troublen meines geringen Dienſtes nicht ohne Scha⸗
den entbehren, ſo bin ich wider Willen gezwungen
worden, nach Halberſtadt mein Weigerungs⸗ Schrei⸗
bern einzuſenden, aber nicht ohne meinen groſſen Scha⸗

den. Dann alsbald gieng die groſſe Belagerung an,
die uns alle Tage den Tod draͤuete, und wolte GOtt,
daß wir ſie nicht von neuem zu beſorgen haͤtten! Bey
dieſer Kriegs⸗Unruhe iſt alle Zucht und Ehrbarkeit
aufgehoben, und aller Gottloſigkeit und Boßheit die
Thuͤr und Thor aufgethan worden. Die wahre Buſ⸗
ſe iſt in einen leeren Schein und Heucheley verſtellet,
Haß, Neid, Mord, hat die Oberdand ſo gar, daß ich
beginne meines Lebens muͤde zu werden. Die Chriſt⸗
liche Liebe iſt gar verloſchen, und wo dieſe nicht iſt, da
iſt auch GOtt nicht, der die Liebe ſelbſt iſt. Durch die⸗
ſen Verfall des wahren Chriſtenthums bin ich bewo⸗
gen worden, von der Liebe zu ſchrelben bey welcher Ge⸗
legenbeit ich auf ſolche Gedancken gerathen bin, wor⸗
aus dieſe meine Buͤcher erwachſen ſind, daruͤber mir,
ich weiß nicht, was fuͤr Boͤſes beygemeſſen wird, weil
ich aus Unbedacht einige Redens⸗Arten und Erinne⸗
rungen gebraucht habe. Wann E. Ehrw. dieſer mei⸗
ner Arbeit nicht eine gelindere und billichere Cenſur ver⸗
leihen wird, ſo ſcheinet es, daß ich von dem unſinnigen
Poͤbel, der vor aller Gottesforcht einen Abſcheu hat,
wann der Lermen recht angebet, nichts gewiſſers zu ge⸗
Z55 4 warten

116 Das gchie Send⸗Schreiben. 6. B.
warten habe, als ins Elend verſtoſſen zu werden. Fa
der Rath ſelbſt deſſen Anſehen ich durch meine Predig⸗
ten mich eyferigſt bemuͤhe zu erhalten, wird zu thun ha⸗
ben, daß er ſich maintenire. Dann die Buͤrger wer⸗
den hier gantz entkraͤfftet durch die achtjaͤrige Preſſu⸗
ren, und ſind von neuem ungedultig wider den unſchul⸗
digen Rath. Ich wolte zwar das Exilium (wann
nicht die Religion ſelbſt darunter litte,) mit allen Freu⸗
den annehmen, damit ich aus dieſen Noͤthen, die voll
Forcht und Neid ſind, loß kaͤme, aber es kan ein jeder
leicht ermeſſen, was das vor ein Elend ſey einem Theo-
logo, wegen falſchen Verdachts eines Irrthums in
der Rellgion verfagt werden. E. Ehrw. weiß den Un⸗
terſcheid unter Theologiſche Diſputationes und unter
Ermahnungen, welche zum Volck zur Beſſerung des
Lebens gerichtet werden. In jenen wird das allerge⸗
V naſte accurat und genau in den Glaubens⸗Articuln
unterſuchet; in dieſen wird ohne Subtilitaͤt, wie es am
leichteſten zu beg eiffen, das hauptſaͤchlichſte fuͤr Augen

geleget, was die Verbeſſerung des Lebens betrifft. Ich⸗

Zan Lutherum zum Zeugen anfuͤhren der anders redet,
wann er diſputiret, anders wann er die Laſter beſtraf⸗
fet. Es ſtehen einige Oerter in der Kirchen⸗Poſtille,
von den guten Wercken und von der Gnaden⸗Wahl⸗
die er gebraucht, die Buſſe und Lebens⸗Beſſerung
einzuſchaͤrffen, welche ich gewiß mich nicht unterſtehen
wolte, mit eben den Worten fuͤrzutragen. Aus dieſer
vielleicht allzuweitlaͤufftigen und verdrießlichen Erzeh⸗
lung wird E. Ehrw. den Zuſtand meiner Sachen er⸗
kennen, welche zu dem Ende geſchihet, damit E. Ehrw.
von mir gelinder nach dero ſonderbaren Leutſeligkeit
und Gottſeligkeit urtheile, und mir eine ſolche Cenſur
widerfahren laſſe, die mein Leyden und Verfolgung
maͤßigen und lindern moͤge. Die Wahrheit der wah⸗
ren Religion lieget mir ſo ans Hertz, als jemanden auf
der gantzen Welt, und ich vertheidige keine falſche Mey⸗
nung; nur dahin bemuͤhe ich mich, daß mit der nahren
riſt⸗

4 ME
ſis re
6inn Mun
Utunbte
Uelgtrut
Ucenctte
aninnſie
Iestrſter,
nrb
lunbree
ubſflaue
Pprhier iry⸗
PeCrctr
lnttuneͤ
te ckefe
a igeie
teclten
Plohrewe
lurleferde
Ither eke
Ulgeerf
nlet
nſtis
zuekſenf
o gelhre

De hen
n

Dcfhllenn
ſen Te

linirehee iii

—

inne
ſfeed
tn hen 3
ſteii

i iler
Nal

Mkektend
ſeunlis r
hlfneicet
ſegtnur
fwhen *
fhnrn i,
checadt⸗
ſrt cefietrele
Nluritſt⸗
uumife
De Ve
ißſe ſtue
ſrkrger

hur 4

6. B. Das achte und neundte Send⸗Schreiben. 1107
Thriſtlichen Religion auch ein Chriſtliches Leben uͤber⸗
einſtimme. Werden E. Ehrw. ſich dißmal gegen mich
in meinem Elende guͤtig erzeigen, ſo werden ſie mich
ihnen zu einer unſterblichen Freundſchafft verbindlich
machen, die ich bey allen rechtſchaffenen oͤfentlich wer⸗
de zu ruͤhmen haben. Von mir kan ich E. Ehrw. nichts
anders verſichern, als was einem redlichen Diener
JEſu Chriſti in Lehr und Leben gebuͤhret. Unſer Syn-
diens wuͤrde in dieſer Sache ſelobſt geſchrieben haben,
wie er mir offte angeboten, er iſt aber in wichtigen An⸗
gelegenheiten der Republique an jetzo verreiſet. Es
wuͤrde auch zum Behuff meiner Sache dienlich ſeyn,
wann mein anderes Buch auf ihrer Academie gedruckt
wuͤrde, welches ich deßwegen gerne E. Ehrw. Cenſur
vor der Auflage uͤbergeben moͤchte. Dann obgleich hier
die erſten Blaͤtter, die ich ſchicke, gedruckt ſind, ſo wolte
ich doch die darauf gewandte Koſten gerne verſchmer⸗
tzen u und hoffe, das Buch wuͤrde abgeben, wann man
den Inhalt der Capitel, den ich ſchicke, anſehen wird.
Er lebe wohl auf ſpaͤte Jahre: Wann es alſo gefaͤllig
iſt, ſo will ich ebeſtens das Buch von neuem rein abge⸗
ſchri⸗ ben ſchicken. Gegeben zu Braunſchweig den 14.
Jan. in dem fatalen 1607. Jahre, welches ich E.
Ehrw. gluͤcklich und geſegnet zu ſeyn wuͤnſche.

Das neundte Send⸗Schreiben.

Herrn Johann Arndts,

Gleich falls an den Hrn. D. Petrum Piſca⸗
torem, Theol. Profeſſorem zu Jena.
Beyl und Friede!
Ehrwuͤrdiger und Hochberuͤhmter Herr.

Eſſelben Brieff habe ich mit Freuden empfangen
und geleſen, und daraus E. Ehrw. groſſe Leutſe⸗
ligkeit und Goerſeligkeit erſehen, dafuͤr ich hoͤchlich ver⸗
bunden bin, werde auch nicht unterlaſſen, ſolches bey
3505 allen

1108 Das neunfe Send⸗Schreiben. 6. B .

allen Rechtſchaffenen zu ruͤhmen, und mich bemuͤhen,
daß es E. Ehrw. niemals gereuen moͤge, ſolche Liebe
und Treue an mir bewieſen zu haben. Übrigens da ich
die Sache tieffer einſehe, mißfaͤllt mir nunmehro ſelbſt
die Redens⸗Art: Eine Evangeliſche Zerknirſchung;
ich meynte zwar, ſie koͤnte entſchuldiget werden, ſo fer⸗
ne durch die einbruͤnſtige Betrachtung des Leydens
und Todes unſers Heylandes die goͤttliche Traurigkeit
erwecket wird, welche wircket eine Reue, die niemand
gereuet. Weil aber der Tod JEſu Chriſti, ſo ferne er
den Zorn Gottes und die Suͤnden anzeiget, ſelbſt eine
Geſaͤtz⸗Predigt iſt, welche dergleichen Zerknirſchung
oder Traurigkeit wircket, ſo wird vorgedachte Redens⸗
Art billig verworffen. Doch ſcheinet Lutherus einiger
maſſen biezu geneigt zu ſeyn, Tom. I. Jen. Germ. von
der Buſſe wider die Paͤbſtler; da aber hiedurch der
Unterſcheid unter Geſaͤtz und Evangelium ſcheinet ver⸗
dunckelt zu werden, ſo mag vielmehr die Reue gantz
allein ein Werck des Geſaͤtzes bleiben. Was die Re⸗
formirten hievon glauben iſt nicht unbekannt; E. Ehrw.
thun ſo wohl und ſchicken mir ehſtens ihre Diſputation.
Es ſtehet allerdings von dieſer goͤttlichen Traurigkeit
wol zu fragen, ob ſie eintzig und allein aus dem Geſaͤtz
entſtehe, oder aber aus Betrachtung der Leutſeligkeit
Gottes, und der unermaͤßlichen vaͤtterlichen Guͤte ge⸗
gen uns, die wir doch belaͤidiget haben. NB. Was
weiter folget in dieſem Brieffe, das gehet nur den
Buchdrucker an, daher mans nicht mit uüͤberſetzet hat.
Braunſchweig, den 21. Mart. 1607.

Das zehende Send⸗Schreiben,

Herrn. D. Johann Gerhards, Theol. Pro-

feſſoris zu Jena, an D. Nic. Hunnium, erſtlich
Profeſſorem Theologiæ zu Wittenberg, damals aber
Superintendenten zu Lübeck.

VV. Ehrw. Schreiben vom 17. Jan. darinn ſie
mein geringes Gutachten von Joh. Arndts
1 Schriff⸗

ſintt
eubbtrc
rtothe
ſrniccen re
n aihe
Seeheten
Ponfnninnen
iraetch⸗
t Mrer
nuntoth
ſſe ic ten
nt nlferch
zenheecrern
inen Hted
Etiſfen tonre
prirdagete
ten Vicel
er gedentnve
uid Dunt
Phurſctnegtus
Nehnlte
tenleſere
lietetebd
rſchrit ree
fontedtin
Vlgeſukre
Urockſernen
Pungnn rte
ſitſſe
gſifinnme
ſin ierf
ulgige

Ein eii
kübmen reſ

6 enen
N
nſgfillnenne,

1
Lbapt

nie
Bku
deſlitin
eteai
An hzifn
Gine :
eanenztte
,ſobic eeis
Ncſteſene

ſſeſe NG
ſntaterif
rie
Nbetctthrn
Gunſutrſi
tcrteecte
ſCnek
dbetae AI
Peee⸗Nrenl.
leeokte
Dt

H9,en

6. B. Das zehende Send⸗Schreiben. 1109

Schrifften verlangen, habe ich allererſt heute erhalten⸗
darauf ich ohne Verzug zu antworten der Muͤhe werth
zu ſeyn geachtet habe. Herr Arndt iſt mir von vielen
Jahren bekannt, weil er in meinem Vatterlande einige
Jahre iſt Prediger geweſen. Er hat allezeit bekannt,
daß er von Hertzen zugethan ſey dem Glaubens⸗Be⸗
kaͤnntniß und denen Libris ſympolicis unſerer Kirchen,
und hat oͤffentlich hoͤchlich gebaͤten, daß man nach der⸗
ſelben Richtſchnur ſeine Schrifften verſteben ſolle.
Darum kan ich mich noch nicht uͤberreden laſſen zu
glauben, daß er vom Fanatiſchen Geiſt getrieben, ein
anders mit dem Munde vorgebe, und ein anders im
Hertzen hege, da er mir allezeit von Heucheley entfernet
geſchienen. Unterdeß laͤugne ich nicht, daß in feinen
Schrifften vom wahren Chriſtenthum zweydeutige,
und zwar dergleichen Redens⸗Arten mehrmals fuͤr⸗
kommen, die leichtlich im Weigelianiſchen Verſtand
koͤnten gedeutet werden. Daher als der Hochwuͤrdig⸗
ſte, und Durchlauchtigſte Fuͤrſt Chriſtian, Hertzog zu
Braunſchweig und Luͤneburg, auch Biſchoff zu Min⸗
den, die Lateiniſche Uberſetzung der 4. Buͤcher vom
wahren Chriſtenthum an unſere Facultaͤt uͤberſandte,
und derſelben Cenſur und Approbation verlangete, ſo
habe ich mit meinen Herren Collegen alſo geantwortet,
daß wir bereit waͤren dajenigen, was im 1. 2. und 4.
Buche vorkaͤme, mit bequemeren Redens⸗Arten zu
verwechſeln und zu erklaͤren, und ſo viel moͤglich aller
Verdrehung zu begegnen. Das dritte Buch aber ſey
alſo beſchaffen, daß es nicht wohl koͤnne verbeſſert wer⸗
den, man muͤſte dann des groͤſten Theils davon gar
verluſtig werden. Daher wir uns auch der Approba-
tion dieſer Schrifft geweigert haben. Vor ſeine Po⸗
ſtille und Predigten uͤber die Pſalmen habe ich eine Vor⸗
rede gemacht; aber den Buͤchern vom wahren Chri⸗
ſtenthum iſt meines Wiſſens dieſe Ehre von mir nicht
wiederfahren. Das erſte Buch iſt allhier mit Stein⸗
manniſchen Schrifften gedrucket, und vom ktgen
er⸗

1110 Das zebende Send⸗Schreiben. 6. B.
Herren D. Plſcatoce, meinem Anteceſſore, cenſiret,
da ich noch im Francken⸗Lande war. Nach meiner
Meynung ſind zu denen unbequemen und gefaͤhrlichen
Redens⸗Arten zwo Urſachen. Die erſte, daß er (Herr
Joh. Arndt) auf Academten ſich mehr auf die Mediein
geleget hat, und in Theologiſchen Controverſien durch
Lectiones und Diſputationes ſich nicht feſt genug ge⸗
ſetzet hat. Die andere aber daß er groſſes Vergnuͤgen
au des Paracelſi und des Weigelli Schrifften hat ge⸗
funden. Der Augenſchein giebet es, daß er daraus
vieles in ſeine Buͤcher vom wahren Chriſtenthum ein⸗
flieſſen laſſen. Indeß iſt bey mir gar kein Zweiffel, ſeine
Meynung ſey beſſer, als ſeine Worte, und ſein Zweck
ſey eintzig und allein dieſer, die ſchlaͤfrigen Hertzen zum
Fleiß in der Gottſeligkeit aufzumuntern. Diejenigen
nun, welche ſeine Buͤcher zu Fanatiſchen Meynungen
und zur Verachtung des gepredigten Wortes mißbrau⸗
chen weichen von ſeinem rechten Zweck gefaͤhrlich ab.
E. Ehrw. leſe hievon Arndtli eigenen Brieff an den
Herrn D. Mentzerum, der im Druck iſt, als ich den⸗
ſelben dem Herrn D. Mentzero im Original uͤberſand⸗
te, ſo antwortete er, er habe daran ſattſames Vergnuͤ⸗
gen. Ich bedaure von Hertzen, daß unſere zu dieſer
Zeit mehr als zu viel geplagte und verfolgte Kirche
durch innerliche Trennung, woͤzu ich auch den Streit
wegen Arndts Schrifften rechne, verunruhiget werde.
Ich ſehe, daß auf beyden Seiten gefehlet werde, eines
theils von denen, die dieſe Buͤcher DHimmel⸗hoch erhe⸗
ben, und denen Buͤchern der Heil. Schrifft ſchier gleich
ſchaͤtzen, hingegen andere Buͤcher darneben verachten?
andern theils von denen, die da beſtaͤndig vorgeben,
dieſe Buͤcher redeten das Wort denen von unſerer Kir⸗
che abgehenden Mey nungen der Papiſten, des Calvini,
der Anabaptiſten, des Oſtandri und dere Enthu ſiaſten,
da ihn doch ſeine vorgeſetzte Proteſtationes von dieſer
Beſchuldigung, wo nicht völlig frey ſprechen, doch
zum wenigſten ſo viel ausrichten ſolten, daß bler
er⸗

Plen deche
ebentte
iteiggen

Een
N owen

MW

6. B. Johann Arndts BRedencken IIII

Verdacht ziemlicher maſen veremgern wurde. Ich ge⸗
ſtehe, daß ich aus dieſer Abſicht fuͤrnemlich uͤber die
5. Buͤcher meiner Scholæ pietatis, die E. E. wird
geſehen haben, geſchrieben, daß ich zeigete, daß in der
Heil. Schrifft ſo woyl genugſame Bewegungs⸗Gruͤn⸗
de zum Fleiß in der Gottſeligkeit, als auch derſelben
uUnfehlbare Richtſchnur anzutreffen ſey, ſo daß man
nicht noͤthig habe vom Theophraſto und Weigelio da⸗
zu etwas zu entlehnen. Aber ich ſchlieſſe; E. E. ſey
Goͤttl. Gnade empfohlen. Jena / den 2. Febr. 162 5.

Herrn Johann Arndts Bedencken

uͤber die Teutſche Theologia,

Was dero Kern oder Innhalt, wie hoch daſ⸗
ſelbe Buͤchlein zu halten, ꝛc.

Allen, die Chriſtum und ſein heiliges Wort lieb
haben, Gottes Erkaͤnntniß, Friede und Freu⸗
de im heiligen Geiſt!

Hriſtliche und liebe Bruͤder, es iſt Welt⸗kuͤn⸗
E. dig, daß innerhalb ſiebentzig Jabren viel hun⸗
) dert Buͤcher von der Chriſtlichen Religion,
Lehre und Glauben, von unterſchiedlichen Partheyen
geſchrieben ſind, alſo daß eines Menſchen Leben nicht
genug iſt, dieſelben alle zu erſchoͤpffen. Was aber dem
Chriſtlichen Leben und der wahren Buſſe damit gedie⸗
net ſey, die fuͤr allen Dingen ſolte getrieben, und ohn
Unterlaß geprediget werden, gibt die Erfahrung, und
hat das Anſehen, als ob der Satan ſolche vieljaͤhrige
Uneinigkeit in der Lehre erreget habe, die wahre Buſſe
und das Chriſtliche Leben, in welchem das wahre Ehrt⸗
ſtenthum ſtehet, zu verhindern, wo nicht gar zu vertil⸗

gen, wie laͤlder am Tage iſt. Dann man ſehe⸗ die
Beis

1112 Johann Arnbts Bedencken. 6. B.

Welt an, ob ſie nicht von Tage zu Tage aͤrger wird,
weil man ſich gar auf Streit⸗Sachen, auf ſchreiben
und wiederſchreiben begibt. Dagegen im Anfang des
Chriſtenthums mehr auf die Buſſe und auf ein heilig
Chriſtlich Leben gedrungen worden iſt, auf daß Chriſti
Lehre ins Leben verwandelt wuͤrde. Wie es dann ſeyn
ſoll bey den wahren Chriſten, derowegen es augen⸗
ſcheinlich, daß, damit man verhoffet jetzo die reine Lehre
und Chriſtliche Religion zu erhalten, dadurch verleu⸗
ret man ſie immer mehr und mehr, ſintemal man die
wahre Buſſe und das Chriſtliche Leben laͤſſet alſo ver⸗
loͤſchen, daß man ſchier nicht mehr weiß, was rechte
Buſſe iſt, und das neue Leben, welches iſt das edle Le⸗
ben Chriſti. Derowegen ein groſſer Fehl iſt, daß man
ſich bemuͤhet die reine Lehre allein mit ſchreiben und
diſputiren in den Schulen und Kirchen zu erhalten, und
des Chriſtlichen Lebens vergiſſet, da doch die veine Lehre
nicht bleibet oder bleiben kan bey den Unbußffertigen,
welche Chriſto, der ewigen Wahrheit, und dem ew gen
Liecht mit ihrem Leben widerſtreben. Das heiſſet mit
Worten fuͤr die Lehre ſtreiten, und mit der That und
Leben dawider ſtreiten. Jenes ſolte man thun, und die⸗
ſes nicht laſſen, ſonſt wird mit der einen Hand gebauet,
mit der andern eingeriſſen. Und zwar (1.) was hat das
Liecht fuͤr gemeinſchafft mit der Finſterniß? Und wie
ſtimmet Chriſtus mit Belial? 2. Cor. 6, 14. Das iſt,
wie ſolte Chriſti Lehre da reine bleiben, da der Teufel
das Leben regieret? Oder wie ſolte daſelbſt die reine
Lehre Chriſti bleiben, da Chriſtus ſelbſt nicht bleibet,
und ſein Leben? Waͤren wir rechte Chriſten,nicht mit

Worten, ſondern mit der That und Wahrheit, das

ewige Liecht wuͤrde uns bald erleuchten, und im Glau⸗
ben und Lehre einig machen. Unmuͤglich iſt es daß die⸗
jenigen mit dem Geiſt und Liecht der ewigen Wahrbeit
koͤnnen erleuchtet werden, welche dem HErrenChriſto
nicht folgen in ihrem Leben. (2.) Dann der HErr hat
warlich nicht umſonſt geſagt, Joh. 8, 12. Ich ten
e

Eifeuchrre
lhrtre
ſuneer
Ecn: M ne
ſiafcren
lurt, 19,.
ſcralſrſen
ſenit,r
6Kenneſcenn

ll ſateet

Ultegebtreb
1 wordenſcn:

inone

Uicenictsen
Dranſcecr
eire Finure
Monkhefe
6 Gmscten
ſtilftſenden
encee
fitkendd
Mlleren
Clndevtzen
induni⸗
linchlktoe
fftnegene
fimiere
Uen li
Uhunten
ig intnin
licttünuz
ngen

6. B. uͤber Tauleri Theologin. 111
Liecht der Welt, wer mir nachfolget, wandelt nicht
im Finſterniß, ſondern wird das Liecht des Lebens ha⸗
ben. Diß Nachfolgen iſt von Chriſti Leben zu verſte⸗
hen und diß Liecht des Lebens, ſo die wabren Nachfol⸗
gerChriſti haben werden,iſt das Liecht der Erkaͤnntniß
Gottes und der reinen Lehre, uͤber welche man ſich ſo
viel Jahre her gezanket hat, da jeder Theil ſeine Lehre
fuͤr die ewige Wahrheit das iſt fuͤr Chriſtum ſelbſt aus⸗
gegeben; daß man wol ſiehet, wie die Weiſſagung
Chriſti erfuͤllet ſey: Hie iſt Chriſtus, hie iſt Chriſtus
da nicht all in ſein Wort und Lehre, ſondern auch ſein,
Leben iſt? Man haͤlt billig das Wort und Sacrament
fuͤr Kennzeichen der Kirchen aber mit denſelben decken
ſich viel falſche Chriſten, die viel Worte und Sacera⸗
mente gebraucht haben, aber nicht um ein Haͤrlein beſ⸗
ſer worden ſeyn: Darum muß man nothwendig auch
das dritte Kennzeichen hinzu thun, nemlich die Liebe,
welche nichts anders iſt, dann das edle Leben Chriſti.
Daran, ſpricht der OErr, wird man erkennen, daß ihr
meine Juͤnger ſeyd Joh. 13,35. (3.) Was iſt es nun,
daß man ſo hefftig ſtreitet fuͤr Chriſti Lehre und vergiſ⸗
ſet ſeines Lebens? Dann der OErr hat uns nicht al⸗
lein befohlen, von ibm ſeine Lehre zu lernen, ſondern auch
ſein Leben. Lernet von mir, ſpricht er dann ich bin ſanfft⸗
muͤthig, und von Hertzen demuͤthig, Matth. 11, 29.
Als wolte er ſagen, an dieſen beyden Tugenden fahet
an, und leget denſelben Grund, und bauet euer ga tzes
Leben darauf. Haͤtte man nun ſo hefftig Chriſti Leben
dem Volk eingebildet, als hefftig man fuͤr die Lehre ge⸗
ſtritten, es gienge in allen Staͤnden beſſer zu. Gute und
gruͤndliche Streit⸗Buͤcher muß man haben, und ver⸗
dienen ſich diejenigen wohl um die Kirche, die falſche
Lehre mit Grund goͤttliches Worts widerlegen, ihr Lob
wird auch wol bleitben. Aber man muß es gleichwol
nicht allein auf Buͤcher ſchreiben ſetzen, ſondern es muß
auch das Volck zu wahrer Buſſe getrieben werden, H
le,

11144 FJohann Arndts Bedencken. 6: Br

die, ſo andere lehren, muͤſſen ſelbſt das Leben Chriſti
an ſich nehmen, auf daß ſie nicht andern den Weeg zum
Leben zeigen, und ſelbſt nicht darauf wandeln. So muͤ⸗
ſte es auch mit dem ſchreiben eine Maaſſe haben, dann
die groſſe Menge der Buͤcher iſt wider die Art des
Neuen Teſtaments, welches nicht in auswendigen
Buchſtaben beſteht, ſondern im Geiſt, der Geiſt aber
iſt Chriſti Leben, welches in der wahren Chriſten Hertz
geſchrieben iſt. Was plaget man ſich dann mit den un⸗
zaͤhlichen vielen Buͤchern, gleich als wann der Heil.
Geiſt gar geſtorben waͤre, der die Hertzen lehret und er⸗
leuchtet? (4.) Nicht vergeblich bat auch St. Paulus
befohlen, zum Tit. 3, 9. daß er ſich des Streits uͤber
dem Geſaͤtze entſchlagen ſolte: Davon beyde St.
Paulus und Titus auch haͤtten koͤnnen groſſe Streit⸗
Buͤcher ſchreiben; aber nein, er befiehlet den Lehrern
der Kirchen, einen Ketzer zu meilden, wann er zwey oder
dreymal vermahnet iſt, und ſetzet Urſache, dann ſie ſind
in ve rkehrten Sinn gegeben. Daraus abzunehmen,
daß den Rotten und Secten mit Schreiben wenig Ab⸗
bruch gethan wird, aber mit heiligem Leben, wahrer
Buſſe, kraͤfftigem Gebaͤt moͤchten ſie uͤberwunden und
getilget werden. Dann der Teufel fraget viel nach
ſchreiben und diſputiren, wann keine Krafft des Lebens,
Tugend und Gebaͤt dabey iſt. Der Teufel hat nie einen
ſcharffſinnigen Diſputatorem geflohen, aber einen hei⸗
ligen Mann hat er oft geflohen. Wird man nun nicht
vom Leben Chriſti anfabenB,und von wahrer Buſſe, und
in Cbriſti Fußſtapffen treten, ſo wird nimmermehr das
wahre Liecht, die reine Lehre, bey uns erhalten werden,
wir werden auch nimmermehr in der Lehre einig wer⸗
den, und zanckten wir uns auch biß an den juͤngſten
Tag. Ja je weiter die wahre Buſſe und das edle Le⸗
ben Chriſti von uns iſt je weiter und mehr wird die reine
Lehre, wahrer Glaube, der Heil. Geiſt und das ewige
Liecht von uns weichen biß wirendlich das gantze Chri⸗

ſtenthum gar verliehren, wo es nicht bey dem maſen
auf⸗

4

⸗ ence
n ſut,
in NNN
e deren
4 MeMute
Ar nli
P

= -

bengun
n rfth
g uſt
ſfefircl
. nde
i Ge.
Ben ſhnnen
LUunleboctoen ne
eren i
We irbe
lede eve
l
hdrhelger
hhltzſatls
nhel Gein
un ſole. fn
ſben uer,
ingt 4
ei nte
nnrotdenine
Pig et e
N hnee
W
hn

inſilrfie

lnchnrie
lſc onghe
ſitti nndt
eagete
ond
ſeſtitn
Nt: Ol iſe
n Hurecsen
lk iftcthnte
lhtskunerne
ſelitennnt,
Dutküunt
ſnttScettvn
Galen bnre
Gerfeterp
leſlſuutr
nktreee
DrLagſugen
lſtnigtt

Wlnumnt.
ſtor rlirbe
Ntorrance
glntirtr
rin ecgrnt
lcehel
Bſtudluct
ubhkernte,
etuane
ilihnkeeree
inſee,

6. B. uͤber Tauleri Theologia. IIISs
Hauffen allbereit verlohren iſt. Dann es helffen keine
Buͤcher zu erhaltung reiner Lehre, wo das Leben nicht
taugt, und wider die Lehre ſtreitet, ſintemal die Weiß⸗
heit fleucht die Gottloſen, fuͤr und fuͤr aber giebt ſie ſich
in die heiligen Seelen, und machet Propheten und Got⸗
tes Freunde Weißh. 7, 27. Ja ich will noch mehr
ſagen: Die wahren Schaͤflein Chriſti, die Chriſto im
Leben folgen, in der That und Wahrbeit, die laͤſſet
Chriſtus, der einige gute getreue Hirte, nicht verfuͤhret
werden; darum ſie auch der vielen unzaͤhlichen Streit⸗
Buͤcher nicht beduͤrffen, ſie haben an wenigen und kur⸗
tzen genug, und brauchens nur zum Zeugniß ihres Her⸗
ßens dann ſie haben das rechte Buch im Hertzen, den
Hell,. Geiſt, welcher in ihren Hertzen von Chriſto zeuget⸗
und ſie fuͦr allem Irrthum be wahret/ſo lange ſie auf den
Wtegen des OErren wandeln, das iſt, im Leben Chri⸗
ſto folgen. Die Hertzen der Menſchen ſolten unſere
Buͤcher ſeyn, nicht mit Dinten geſchrieben, ſondern mit
dem lebendigen Geiſt Gottes, 2. Cor. 3, 3. das moͤch⸗
te ihnen beſſer helffen zur Seligkeit, dann wann die
Welt voller Buͤcher geſchrieben wuͤrde. Waͤre nun
wahre Buſſe, und das Leben Chriſti in uns, ſo wuͤrde
auch das wahre Licht darauf folgen, daß wir auſſer⸗
halb der heiligen Bibel wenig Buͤcher beduͤrfften. (5.)
Dann es hat uns ja unſer einiger und boher Prieſter
den Heil. Geiſt verheiſſen, der uns in alle Wahrheit
leiten ſolle. Nun verwerffen wir dieſen unſern himm⸗
liſchen Doctor, indem wir unſere gantze Sache, und
den Streit wider falſche Lehre auf ſo unzaͤhlich viel Buͤ⸗
cher ſetzen, daß wir uͤber derſelben groſſen Menge ſter⸗
ben moͤchten und das iſt unſere Straffe. Darum die
Klage Gottes im Propheten Jer. 2. 13. nicht unbil⸗
lich auf uns koͤnte gedeutet werden: Mich, die leben⸗
dige Quelle, verlaſſen ſie, und graben ihnen hie und da
Brunnen, die kein Waßſer geben. Das iſt, es find
Menſchen, die mich im innern Grund ihres Hertzens
nicht ſuchen, ſondern nur auswendig, und was inm ihr
Aaaa Hertz

1116 Johann Arndts Bedencken. 6. B.
Hertz kommt, iſt alles von auſſen, wie ein Regen oder ſun

zufaͤllig Waſſer, das faulet und ſtincket, und in dem guund
Grund haben ſie nichts dann es quillet nicht aus dem niin
Grund des Hertzens herfuͤr; behelffen ſich mit Buͤ⸗ un .
chern und vielen Schrifften, und eitel auswendigen geſig
Gottesdienſt, und im innerſten Grunde des Hertzens, Pen Euin
da es heraus ſpringen ſoll, iſt nichis. So find geartet ſtun de

beyde falſche Propheten und falſche Chriſten, dann daſ⸗ int
ſelbe Waſſer, weil es nicht aus der lebendigen Quelle Seg
entſpringet Aeibet nicht bey den Menſchen, ſondern faͤh⸗
xet hin, wie es berkommen iſt; darum duͤrſtet niemand Mligunk
darnach, dann es iſt nicht lebendig Waſſer aus dem in⸗ UMmnaſehn
nerſten Grund des Hertzens, aus der Geiſt⸗Quelle Miſlh
und Liebes⸗Quelle entſprungen, ſondern iſt eine aus⸗ Dn ſiſit
wendige Pfuͤtze und fautes zuſammen gefloſſenes Waſ⸗ nte
ſer. Weil wir nun den Geiſt und Brunnen der Wahr⸗ Uſe Muhnn
heit verlaſſen, und auf ſo viel Buͤcher fallen, auch gantz Mltrinmeds
und gar vom Leben Chriſti abweichen, daß nichts mebr umn marn
vom wahren Chriſtenthum faſt uͤbrig iſt, dann der bloſ⸗ (finlungr
ſe Name, wie kan dann doch das wahre Liecht bey uns rrn⸗
bleiben? Und gebt uns wegen der vielen Buͤcher, wie (llimni
St. Paulus ſpricht 2. Tim. 3, 7. Lernen immerdar, ingſin
und konnen nimmermehr zur Erkaͤntniß der Wahrbeit eng lſette
kommen. Dann je mehr Buͤcher, je mehr Lernens. Ulſeſin
Und das heiſſet: Immerdar lernende. (6.) Nun enhn
aber iſt die Wahrbeit einig, und was einig iſt, darff je Ui⸗
nicht vieler Buͤcher; und weil nun die Wahrbeit einig in
iſt, ſo muß auch zu dem Einigen ein einiger Weeg in
ſeyn. Die einige Wahrheit aber iſt Chriſtus ſelbſt, und r ſpelſtrce
er ſelbſt iſt auch der einige Weeg darzu. Dieſer eini⸗ mgenfe h
ge Weeg iſt nun ſein Leben, wer dieſen Weeg gehet, ncfttn hatn
der kommt zu der einigen Wahrheit, das iſt zu Chriſto 1 nitſtne
ſelbſt, wie der OErr Chriſtus Joh. 14, 6. ſpricht: Ich bamt
bin der Weg die Wahrbeit und das Leben. Da mel⸗ ſnſigu
det der HErr, daß er ſelbſt die Wahrheit ſey und ſey N
auch der Weeg darzu. Giengen wir nun dieſen Weeg, engte
und ſolgten dem OErren Chriſto im Leben nach Mrßi
duͤrfften

ge Eni

elrſ.

N ſaindurg
hitenſeet
ngunüttn
Dester
alster te

Uulkenſeſoſent
nBeunnt
Bigeſclutr
necendurr⸗
ifteſ ne.
Mbltthiete
e deln B
3 Vonnben
Gteinfergee
giten feebee
hlnane e
ſ0 ooseree
nundgee
rar fen
heſfertsi
AM Me⸗
er iechne
fekdfu
Ple ſite
eben
tkerten
ſhrnun ſet
Pin ünn
4

er ordonitne⸗

6. B. uͤber Tauleri Theologia. 1117
duͤrfften nicht viele Buͤcher und Weegweiſer, und waͤre
uns das einige Leben Chriſti anſtatt vieler tauſend Buͤ⸗
cher, und Chriſtus, das ewige Liecht, wuͤrde uns bald
erleuchten, und im Glauben einig machen. (7.) Dann
St. Paulus ſpricht nicht ohne Urſach Epheſ. 5. 14.
Wache auf, der du ſchlaͤffeſt, ſo wird dich Chriſtus
erleuchten. Das meynet er alſo: Daß die, ſo nicht
aufwachen vom Schlaff dieſer Welt, von der Welt⸗
Sucht, von der Welt⸗Liebe, von dem Suͤnden⸗
Schlaff, von der Fleiſches⸗Luſt, Augen⸗Luſt, hoffaͤrti⸗
gem Leben, vomGeitz ꝛc. dieſelben koͤnnen nicht erleuch⸗
tet werden, ſondenn bleiben im Finſterniß, und fahren
mit den falſchen Propbeten in die ewige Finſterniß.
Darum iſts nichts, vaß man falſche Lehre mit einem
falſchen Leben will vertreiben. O nein, kein Teufel
treibet den andern aus, es iſt das falſche Leben ja ſo
wohl ein Teufel als die falſche Lehre, darum wird kei⸗
nes den andern vertreiben; ja, je mehr das falſche
Chriſtenthum zunehmen wird, mehr wird auch falſche
Lehre zunehmen. Dann der Feind wird auf das fal⸗
ſche Leben, als auf bequemen Acker, wohl wiſſen ſalſche
Lehre zu ſaͤen. (8.) Sehet das Exempel der Corin⸗
ther an, da ſie nicht mehr folgeten dem demuͤthigen Le⸗
ben Chriſti und ſeinen Fußſtapffen ſondeen fiengen an
ſich ihrer Gaaben zu erheben, und einer uͤber hen andern
zu ſteigen, da kamen Spaltungen unter ſie, und ſie wa⸗
ren nicht mehr geiſtlich, ſondern fleiſchlich⸗ und haͤtten
bald Chriſtum verlooren, dann einer war Pauliſch, der
ander Apolliſch, der dritte Cephiſch, 1. Cor. 1, 12. und
das machten ihre hohe Gaaben denen die Corinther
nachſtrebten. Paulus war hoch im Erkaͤnntniß. Apol⸗
lo maͤchtig in Sprachen, Cpoas oder Petrus gewal⸗
tig in Wundern, alſo daß ſein Schatte Krancken hei⸗
lete, und Teufel austrieb. Denen wolten die Corinther
nach, und erhub ſich immer einer uͤber den andern in
ſeinen Gaaben, und dieſe Hoffart brachte Spaltungen:
Welche hoche Erkaͤnntniß batten, waren Pauliſch;
Aaaa⸗z2 wel⸗

1118 Johann Arndts Bedencken. 6. B.
welche begabt waren mit mancherley Sprachen, wa⸗
ren Apolliſch; welche die Gaaben hatten Wunder zu
thun, waren Cephiſch. Wo aber war da Chriſtus?
Ebener maſſen wie unſere Gelehrten jetzo, welche nur
darauf dencken, wie einer den an dern in Gaaben uͤber⸗
treffe. Denen muͤſte man thun, wie St. Paulus den
Corinthiern der fuͤhrete ſie herunter in das demuͤthigſte

Leben Chriſti, und ſprach: Kommt ich will euch einen
beſſern Weeg zeigen: Wann ich mit Engel und Men⸗

ſchen. Zungen redete, und haͤtte allen Glauben, alle
Erkaͤnntniß, wuͤſte alle Geheimniß, und haͤtte der Lie⸗
be nicht ſo waͤre ich nichts, und waͤre mir alles nichts
nuͤtze, 1. Cor. 13, 1. Darum wer hoch in der Lehre
ſeyn will, der richtet bald Spaltungen und Ketzerey an.
Wer aber hoch in der Liebe iſt, richtet keine Ketzerey
an. Das heiſſet: Das Wiſſen blaͤſet auf, aber die
Liebe beſſert, 1. Cor. 8, 1. (9. Siehet das Exempel
Corneln an, Ap. Geſ. 10. woltte derſelbe die reine
ſeligmachende Lehre haben, er muſte in wahrer Buſſe,
in Faſten und Thraͤnen GOtt darum bitten, da ward
ihm Petrus geſandt, der predigte ihm Chriſtum. Und
ſolches zeuget St. Lucas von andern Voͤlckern mehr.
Ja ſehet St. Pauli Exempel an, ſolte er mit dem ewi⸗
gen Liecht erleuchtet werden, und mit den andern Apo⸗
ſteln, die er verfolget, einig werden im Glauben,
ſo muſte er niedergeſchlagen werden, und tretten in
das demuͤthige Leben Chriſti. Jaalle Propheten und
Apoſtel haben dieſen Weeg wandeln muͤſſen. Solten
die Apoßel von oben herab den Geiſt Chriſti empfa⸗
hen, muſten ſie das Leben Chriſti an ſich nehmen alles
verlaſſen, abſagen allem, was ſie hatten, und ſich ſelbſt
verlaͤugnen. Das war Chriſto nachgefolget, und da⸗
rauf folgete das wahre Liecht. (10.) Nicht vergeblich
ſpricht der OErr Joh. 8, 31. So ihr bleiben werdet in
meiner Rede, ſo ſeyd ihr meine rechte Juͤnger, und wer⸗
det die Wahrheit erkennen. Diß bleiven in der Rede
Chriſti int nicht allein von der Lehre zu verſtehen, ſor⸗
ern

6
nſicſs⸗
eNerceht
tte Nin
gialpinet
Gcktn.
iheteen
rlinr en
119¹
Uln befanet
ele Jnte
Rſenpivrk
ite te ton
Unſconen
Ubin N
Penonkengen
I16 M lmen
Cir fiſee
ſcn nrdterice
Meſen, Neeg
ſchenſereſeete
oilhe elte
ſfnoneceee
lnectenceg
Olnſicter,
ſentleßete
gſocſfene
N1 Nhengn;
hnere te
Mnegeceten
nn acnet
e
tſenn
ſentinne
WIT

ntiſieke
e⸗

in. e
erfennihr⸗
Ghcrnali
WEE
gſdenireeet
eEr uun
iertiet ai
üntſgnella
Cntktgltene
ellncGann
nſendieer⸗
ürn necbene
ſurkehtrwe
ſinenuefeee
intetine
ntlſerns a
,Glt s ge
lote ſeeden
iriepeer
nrunhltenNn
Piſhrev
Ilden Bicbinnt
ſegenkene
nlnitderenent
Deten in Dene
erden urd en
Nalichahe
nhelniſn
1 Ceſteeen
orſthnnn
ttmn unft
ſnecoeſtgtr.
(10) Mictnn

=

= =. =

= =

1
4

hePreberee .

cecnurne.
Pbiltethn
e lee

6. B. über Tauleri Theologia. 11I9
dern fuͤrnemlich vom Leben. Dann die bleiben micht in
der Rede Chriſti, die mit ihrem Leben von ſeiner Lehre
abweichen. Daraus iſt offenbahr, daß die, ſo nicht im
Leben Chriſto folgen, die koͤnnen auch die Wahrheit
nicht erkennen. Ja der Teufel, der die gantze Welt
verfuͤhret, verblendet der Gottloſen Sinn, daß ſie nicht

ſehen koͤnnen das helle Liecht des Evangelii, Offenb.

Joh. 12, 9. 2. Cor. 4, 4. und hinwieder kon er nie⸗
mand verfuͤhren, der im Leben und Weegen Chriſti
wandelt. Ja waͤre auch der Teufel ſelbſt neben Adam
in dieſem wahren demuͤthigen Leben Chriſti blieben, es
waͤre nie keine Verfuͤhrung in die Welt kommen.
Man ſagt, man ſolle auf die Lehre ſehen, und nicht auf
das Leben. Der HErr Chriſtus ſpricht: Nein, ſon⸗
dern an ihren Fruͤchten ſollet ihr ſie erkennen, Matth.
7, 16. 20. dann anders lehren und anders leben, iſt
eben das falſche Cbriſtenthum. Dann ſoll es recht
ſeyn, und kein falſches Weſen, ſo muß das Leben eben
das ſeyn, das die Lehre iſt, und die Lehre muß auch das
Leben ſeyn, ſo viel einem Menſchen aus Gnaden moͤg⸗
lich; oder das iſt ein falſch Phariſaͤiſch Weſen, Finſter⸗
niß und nicht Licht. Und das meynet der OErr: Ihr
ſeyd meine rechte Junger, ſo ihr bleibet in meiner Rede.
Darum ſpricht er, Matth. 23, 2. 3. Auf Moſis Stul
ſtzen die Phariſaͤer, alles was ſie euch heiſſen, das thut,
aber nach ihren Wercken ſollet ihr nicht thun. Da zei⸗
get der HErr an, daß die Phariſaͤer anders gelehret
und anders gelebet haben, darum kunten ſie Chriſtum,
das wahre Liecht, nicht erkennen, und wurden vom
HErren achtmal verflucht. (11.) Darum ſehet an
alle Ketzerey und falſche Propheten/ ob ſie in den Wee⸗
gen und Leben Chriſti gewandelt haben? Worlich
nicht, ſondern in den Wergen des Teufels. Warum
ſolte uns ſonſten der HErr auf ihr Leben gewieſen ba⸗
ben, daß wir ſie an ihren Fruͤchten erkennen ſolten;
dann unmoͤglich iſt es, daß jemand koͤne das Liecht des
Lebens haben, der dem BErren Chriſto nicht folget.
Aaaas Es

1120 Johann Arndts Bedencken. 6. B.
Es ſagt Bernhardus: Die Stroͤme der Gnoden flieſ⸗
ſen unter ſich, nicht uͤber ſich. Wie ſolte nun die Gna⸗
de des rechten Erkaͤnntniß unſers Gottes und der rei⸗
nen ſeligmachenden Lehre bey den Menſchen bleiben,
die nicht im demuͤthigen Leben Chriſti, ſondern in den
Weegen Lucifers wandeln? Der Thurm zu Babel
iſt eine gewal ige Vorbildung ins neue Teſtament, und
bedeutet den geiſtlichen Stand, 1. B. Moſ. 11,4.
Dann wee jene einen ſo hohen Thurm bauen wolten,
der in den Himmel reichen ſolte: Alſo will ein jeder
Geilſtloſer mit ſeinen Buͤchern jetzo einen Thurm in
Himmel bauen darauf man binan ſteigen ſolle. Wie
aber jenes aus eigener Klugheit vorgenommen, alſo
auch dieſes; und wie dort der Bauleute Sprache ver⸗
wirret ward, alſo hat jetzo GOtt der geiſtlichen Bau⸗
leute Sprache verwirret, daß keiner den andern ver⸗
ſtehet, daher iſt man z rſtreuet in ſo viel Secten, wie
dort in viel Sprachen und Zungen. Wee aber dort
die naͤrriſchen Leute gezwungen wurden abzuſtehen von
dem fuͤrwitzigen und unnoͤthige n Gebaͤu: Alſo werden
auch die getſtlichen Bauleute von ihrem Gebaͤu, von
Buͤchern und vielen Diſputationibus erbauet, abſte⸗
hen muͤſſen, und einen andern Weeg ſuchen, wollen ſie
ſich nicht ſelber neben ihren Zuhoͤrern um ihre Selig⸗
keit bringen. Derowegen iſt hohe Zeit, daß wir den
lebendigen Glauben, und das edle Leben Chriſti in ſo
vieler Leute Hertz eing pflantzet, anfahen, ſo viel Buͤ⸗
cher und Buchſtaben mit Dinten auf Pappr geſchrie⸗
ben ſeyn, das ware Apoſtoliſch, und nicht Babyloniſch.
Wie du nun, lieber Leſer, das edle Leben Chriſti an
dich nehmen ſolt, und den lebendigen, thaͤtigen Glan⸗
ben, ja Chriſtum durch den Glauben in dir alles ſolt
wircken laſſen, das wird dich diß Buͤchlein lehren, und
dir den rechten Weeg darzu zeigen. Du muſt es aber
nicht einmal, ſondern offt durchleſen, und auf don tieff⸗
ſinnigen Verſtand, der doch im Geiſt leicht und lieblich
iſt, gute Achtung geben, dann je mehr du es leſen weͤ

ſſicſſt
anſe
nin nndt
mronrtet
flnſtrr
ienurterſe
Prcre inee
ſteratked
ferdedvi
yrkhupe
tutknt
lugn ttrh
ihrnclinel
Eiglomdal
letenſe
ſefiltklae
Nh e nir
uttiet

ll ſcen Gete

Utlicergdri
Clten ch hei
ſherſgfronee⸗
lettſeer e⸗
Plflltcgetn
uſe
hſertolene
liemn
rtblſonrfr
ſintsd
WN
hftchuine.
en
rgiien

li,fgh

— =

—

4

— = =– ☛ = = =
= = = = =
=☛ = = S
S

Ukleſetlsge
Nlten. Vee
inlrentete

Gelcetinehiee⸗

on Ren
Toribos toutees
Wagſonnne

keenrite.

e er
(DleCchelet
unſtiente⸗
en Huee
bnete
che Ahnlm
Der ltrs⸗
lkenir M
Bütſenle⸗
1. Dumntek
er undenfe
eſftlechtnnt⸗
pihrcaſe

6. B. uͤber Tauleri Theologia. 1121

je befſer es ſich ſelbſt erklaͤren wird. Wann aber diß
Buͤchlein und ſeine Lehre indein Leben wird verwandelt
werden, wie eine Blume in ſeine Frucht, ſo wirſt du be⸗
kennen muͤſſen, daß es das rechte wahre lebendige Chri⸗
ſtenthum ſey, und ſey kein edler, koͤſtlicher und lieblicher

Leben, dann eben diß, das Leben Chriſti. Ich habe

zwar eine kurtze Erklaͤrung uͤber diß Buͤchlein ange⸗

Fangen, mich ſelbſt darinn zu uͤben und wo es nuͤtz und

noth ſeyn wird, will ichs gerne mittheilen. Es iſt ſeit
Anno 34. in unſerer Teutſchen Sprache nicht gedruckt,

daß es bey nahe untergangen waͤre. Solcher alten

kurtzen Buͤchlein, die zu einem heiligen Leben fuͤhren,
liegen viel im Staube verborgen, wie Joſeph im Ker⸗

cker; dann warlich vorzeiten auch Leute geweſen ſeyn,

und diejenigen, ſo im Leben Chriſti gewandelt haben,
ſind ſtaͤts die exleuchteſten geweſen, derer Exempel her⸗
nach die Muͤnche, Einſiedler und Carthaͤuſer miß⸗

bpraucht haben. Wie aber Joſeph durch einen Traum

aus ſeinem Gefaͤngniß erloͤſet, alſo werden durch
goͤttlich Eingeben ſolche Buͤchlein geſuchet, gefunden,
geliebet und herfuͤr gezogen. Da aber Joſeph aus
ſeinem Gefaͤngniß erloͤſet ward, hatte er einen alten
knechtiſchen Rock an: Alſo tritt dieſer alte teutſche
Chriſt⸗liebende Theoſogus auch herfuͤr in einem alten
groben teutſchen Bauren⸗Rock, das iſt, in einer alten
groben teutſchen Sprache, und lehret die Lehre Chri⸗
ſti ins Leben verwandeln, oder wie Chriſtus in uns le⸗
ben, und Adam in uns ſterben ſoll, ſonderlich wie der
Menſch mit GOtt ſolle vereiniget werden, welches iſt
des Menſchen Vollkomnenheit, und der Endzweck der
gantzen Theologia. An dieſer Einigkeit liegets alles,
dann dieſe Vereinigung mit GOtt iſt die neue Crea⸗
tur, die neue Geburt, der Glaube, Chriſtus in uns
durch den Glauben, Chriſti Leben in uns, Chriſti Ein⸗
wohnung, des Heil. Geiſtes Erleuchtung, das Reich
Gottes in uns, diß iſt alles eins. Dann 1. wo der
wahre Glaube iſt, da iſt Chriſtus, dann Chriſtas und
Aaaag4 der

1122 Johann Arndts Bedencken 6. B.
der Glaube ſind nicht geſchieden. 2. Wo nun Chriſtus
iſt, da iſt auch ſein Leben, dann Chriſtus und ſein Leben
ſind nimmermehr geſchieden. 3. Wo nun Chriſti Le⸗
ben iſt, da iſt eitel Liebe, dann Chriſti Leben iſt michts
dann Liebe. 4. Wo Chriſti Liebe iſt, da iſt der Heil.
Geiſt. J. Wo aber der Heil. Gelſt iſt, da iſt das
Reich Gottes, welch es iſt Friede und Freude in dem
Heil. Geiſt, Roöͤm. 14, 17. 6. Hat nun ein Menſch
eins, ſo hat er alles, hat er aber eins nicht, ſo hat er
keins. Dann hat er von Chriſti Leben nichts, ſo hat
er nichts von Chriſto, vom Glauben und von der neuen
Geburt. 7. So aber Chriſtus in dir wohnet und le⸗
bet, und wircket, ſo iſt alles das Gute, ſo du thuſt, nicht
dein, ſondern deines einwohnenden Koͤniges in dir, als
in ſeinem neuen Jeruſalem, und haſt dirs nicht zuzu⸗
ſchreiben, verdienſt auch nichts damit, dann es iſt nicht
dein, ſondern es kom mt alles, was gut iſt, von GOtt
in uns / nicht von uns in GOtt, daß er unſer Schuldi⸗
ger wuͤrde? das iſt die rechte und wahre Theologia, ſo
dieſer Theologius lehret. Und wann ihn unſere jetzige
zarte tentſche Zunge alſo ſolte hoͤren reden, ſolte ſie ihn
wol nicht kennen und verwerffen; darum um der jetzi⸗
gen wolk ingenden und liebkoſenden Welt willen, die
mehr auf Zierlichkeit der Rede ſiehet, dann auf den
Geiſt Gottes, und auf ein heilig Leben, habe ich ein
wenig ſeinen Rock verbeſſert, und ſeine Zunge erleich⸗
tert. Wie aber unter der ſchwaͤren Zungen Moſis ein
gewaltiger Geiſt war, alſo iſt es hie auch. Dieſer Jo⸗
ſeph aber lehret dich nicht mit des Potiphars Weilbe
bublen, daß iſt, mit dieſer Welt, 1. B. Moſ. 39, 12.
ſondern er lehret dich die Welt verlaſſen, und das hoͤch⸗
ſte Gut ſuchen. Dann die bey ihrem Ehriſtenthum das
Zeitliche ſuchen, ihren Geitz fuͤllen, treiben fleiſchliche
Luſt, Augen⸗Luſt, hoffaͤrtiges Leben, die buhlen mit des
Potiphars Weibe, welche Joſeph bey dem Rock er⸗
greifft, er aber ließ das Kleid fahren, und flohe von ihr.
Alſo meynt jetzt die weltluͤſtige, hoffaͤrtige und ſieſch⸗

ſet Ni

ſfnufrn
lieclſeenn

Ornkdechr,
Plclebt Beet
ntalctarbre
Uuctt eeWee
hichtetoie
en weſer,dre
n enten e
Gertenit nte
(ſos in de
Puuſcfurd te
nſhed ge
er wo u
Mitheſtenge
Grchd nger
Reheelen⸗
t e ee
ſſc,ntt,nte
ee urge

N
ul

ſilan ie
uklltete
leſehe nlui
reſetgi
eſgingere,
lthitkſftnaen
ntangte
s oſt rs.
digamire
pegelao
hennitruen
ſhlntahen ei
ſnsRetorvre,
6den Virle
eſehe, Mru
etten k
lidſeteguet
un agrche⸗
ſſe gd. Ne

et Pecnteec⸗

N .

6. B. uͤber Tauleri Theologia. 1123
liche Welt auch, der dimmluche Joſepy, welcher iſt
JEſus Chriſtus, ſoll weltlicher Weiſe mit ihnen bub⸗
len, und ſie greiffen nach ihm, ein jeder hoffaͤrtiger,
Welt⸗uund Geld⸗ſuͤchtiger Seribent will ihn haben,
und ſpricht: Hie iſt Chriftus, Matth. 24, 23. Ein je⸗
der falſcher weltſuͤchtiger Chriſt greifft nach ihm, und
ſpricht: Ich bin auch ein Chriſt. Aber nein, der
bimmliſche Joſeph laͤſt ihnen ſein Kleid, das iſt, den
aͤuſſerlichen Buchſtaben, Schein, Namen und Titel,
er aber fle ucht von ihnen, und wird von ihnen nicht er⸗
griffen, es ſey dann daß ſie in das Leben und Fußſtapf⸗
fen Chriſti treten, und darinnen wandeln.

Damit du aber, lieber Chriſt, vom Autore dieſes
Buͤchleins Bericht haben moͤgeſt, ſo ſtehen in dem al⸗
ten teutſchen Exemplar, Anno 20. zu Wittenberg ge⸗
drucket, dieſe Worte: Oiß Buͤchlein hat der All⸗
maͤchtige ewige GOtt ausgeſprochen durch ei⸗
nen weiſen, verſtaͤndigen, wahrhafften, gerech⸗
ten Menſchen, ſeinen Freund, der da vor Zeiten
geweſen iſt ein teutſcher Herr, ein Drieſter und
Cuſtos in der Teutſchen Herren Hauſe zu
Franckfurt, und lebret vielfaͤltigen lieblichen Un⸗
terſcheid goͤttlicher Wahrheit, und ſonderlich
wie, wo und wodurch maͤn erkennen moͤge die
wahrhafften gerechten Gottes⸗Freunde, und
auch die ungerechten, freyen, falſchen Geiſter,
die der heiligen Kirche gar ſchaͤdlich ſind. Hier
mit, lieber Leſer, nimm auf dißmal fuͤr gut, verſtehe
mich recht, urtheile auch nicht zu fruͤhe. Ich befehle
dich der Gnade Gottes, und bitte GOtt fuͤr mich.

Dem groſſen GOtt allein
Soll alle Ehre ſeyn!

Aa aay5 Regi⸗

(1124) 30-
&& Sec dSch E& οdμQS ece e
TPPZPPPP††&1ε †*†τ&αEL* ***?5ρPꝗâᷣ
Regiſter des Anhangs, und fuͤnfften
Buchs.

Erſtes Buͤchlein vom wahren Glauben und
heiligem Leben.

Cap. Blat.
1. Von der Unvollkommenheit des heiligen Chriſtlichen
Lebens und uͤbrigen Gebrechen der Glaͤubigen. 885
2. Von dem innwendigen neuen Menſchen. 891
3 Von den geiſtlichen Ubungen des neuen innwendi⸗
gen Menſchen. 895
4. Vom Wort Gottes, aus welchem der neue inn⸗
wendige Menſch, als aus einem goͤttlichen Saa⸗

men, geboheen wird. 898
5. Von des innerlichen Menſchen Speiſe, und Nah⸗
rung. 90⁰⁶

6. Vom wahren ſeligmachenden Glauben, 911
6. Von gnaͤoiger Vergebung der Suͤnden. 917
8. Von der Gerechtigteit des Glaubens. 923
9. Vom neuen Leben, Fruͤchten der Gerechtigkeit und

guten Wercken. 931
10. Vom Gebaͤt. 938
11. Vom Creutz und Verfolgung des beiligen Chriſt⸗
lichen Lebens. 944

Das andere Buͤchlein.

Von der Vereinigung der Glaͤubigen mit Chri⸗
ſto J Eſu, ihrem Haupte.

1. Der erſte Grund und Beweiß der Vereinigung
Gottes mit dem Menſchen iſt die Erſchaffung und
Wiederbringung des Menſchen. V
2.

NT
Necernaogt
e e.
1Duc Me
lſplreb
9Wonnege
Nehrcee g
Pluurge
N
lia ſrie
ſ rn
ſcherchente

lben er
gton ett

ſcen vieree

dncelleg. e
NGnden.
Clufre
Ceetigeen

P

l Klnt

Hichie
iltbenne
DAlnt.

1
Regiſtcr. . 112

Cap. Blat.
2. Die Vereinigung Gottes mit dem Menſchen wird
bewieſen durch das Bild Gottes im Menſchen. 952
3. Durchs Wort Gottes wird eine Vereinigung Got⸗
tes und der Menſchen geſtifftet. . 9⁵4
4. Die Menſch werdung des Sohnes Gottes iſt der
fuͤrnehmſte Grund und Beweiß der Vereinigung
mit GOtt. 9⁵9
5. Von der Einwohnung des Heil. Geiſtes. 960
6. Durch das Mittel der heilſamen Buſſe oder Bekeh⸗
rung zu GOtt, als wahre Reue und Laͤyd üͤber die
Suͤnde, und den Glauben geſchicht die Vereinigung
Gottes mit dem Menſchen. 962
7. Durch die geiſtliche Ehe und Vermaͤhlung geſchicht
die Vereinigung des HErren Chriſti mit der glaͤubi⸗
gen Seelen. . 966
3. Durch Liebe und Gegen⸗Liebe wird gemacht die
Vereinigung Gottes mit dem Menſchen. 973
9. Wegen des geiſtlichen Leibes und ſeiner Gaaben iſt
die Cbriſtliche Kirche mit ihrem Haupte Chriſto
JEſu vereiniget. . 974
10. Durch die Begierde des hoͤchſten Gutes, und
durch das ſehnliche Verlangen nach dem himmli⸗
ſchen Wandel, geſchicht die Vereinigung Gottes
mit dem Menſchen. 977
11. Die heilige Taufe iſt eine herrliche Befeſtigung der
Vereinigung mit GOtt. 980
12. Die Vereinigung des HErren Chriſti mit den
Glaͤubigen beſtaͤtiget das geiſtliche ſacramentliche
Eſſen im heiligen Abendmahl. 982
13. Durch Anruffung, Gebaͤt und Lob Gottes wird
der Menſch mit GOtt verbunden und mit dem Heil.
Geiſt erfuͤllet. 986
14. Des Menſchen hoͤchſte Seligkeit und Ende iſt
mit GOtt vereiniget werden. 988
iſt,

15. Das groͤſte und hoͤchſte Elend des Menſchen

ewig von GOtt geſchieden werden. 990
Das

1126 Regiſter.

Cap. Blatk.
Das dritte Buͤchlein.

Von der Heil. Dreyeinigkeit, von der Perſon
und Amte Chriſti, und den Wohlthaten des
Heiligen Geiſtes.

1. Von der Heil. Dreyeinigkeit. 991

2. Von dem wunderlichen und ſonderlichen Geheim⸗

niß der Menſchwerdung des Sohns Gottes. 996
3. Von dem Heiligen Geiſt, dem wahren GOtt, von
ſeinen Gaaben und Wohlthaten. 1007

Regiſter des ſechſten Buchs.

Wiederholung und Verantwortung der Lehre vom

wahren Chriſtenthum, und zwar des erſten u⸗
chhes. 1013
1. Gottes Bild. 1019
2. Abfall. 1020
3. Chriſtuos. 1021
4. Buſſe. 1023
5. Glaube. 1024
6. Reich Goktes. 1025
7. Goties Wort im Gewiſſen und Hertzen. 1028
Bußfertig Hertz. 1029
. Suagi verlaͤugnet. ibid.
10. Falſch Chriſtenthum. ibid.
11. Das Haupt wircket in den Gliedern. 1030
12. Der Welt abſterben. 1032
13. Urſach des geiſtlichen Todes. ibid.
14. as alte Leben baſſen. ibid.
17. Todung des Fleiſches, unſer Creutz. 1033
6. Streit. ibiq.
15. Ein Chriſt, ein Pilger. ibid.
18. Undauckbarkeit. 1034
19. Menſchlich Elend. ibid.

20. Geiſtliche Traurigkeit. ibid.
21. Got⸗

clleedrtin
11 ungt ngn

Umiis

Ene igle
ſſet⸗
u Vnn gne
iwe
Plchnrn
Aegt
, Deſehub,
1 ſote
,Dot factie⸗
enteett
GleS

6,Gt apceoe
Potts⸗
Ope Benen
iſeeern
elgee
4 ei liee
,4 Pien
Ulgemn h
atranne
liſtlen
Auununnn
Uſtnee

min

1
1
Palgee
ſduſri ſp ue
Dehint
Nkn

nns

ſtt,rrirg
N gtene

Geſte.

Ben

unhete.

ſ1r.
N
eCe.

—

Regiſter. 1127

21. Gottesdienſt. 103 5
22. Probe. ihid.
23. Gemeinſchafft der Welt ſchaͤdlich. ibid.
24. Liebe. 1036
25. Gottes Liebe in uns. ibid.
26. Urſach der Liebe. 1037
27. Probe der Kinder Gottes. ibid.
28. Probe der Liebe Gottes. ibid.
29. Verſoͤhnung. 1038
30. Wahrer Liebe Eigenſchafft. ibid.
81. Groſſe Gaaben ohne Liebe nichts. 1039
32. GOtt ſiehet keine Kunſt an. ibid.
33. GOtt ſiehet das Hertz an. ibid.
34. Gerechtigkeit allein Gottes Werck, 1040
35. Gute Wercke keine Heucheley. ibid.
36. GOtt ergebenes Hertz geneuſt der Lieblichkeit
Gottes. 1041
37. Ohne Buſſe lauter Finſterniß. 1042
38. Groͤſſeſte Straffe der Gottloſigkeit. 1043
39. Heilige Lehre heilig zu bewahren. 1044
40. Regeln Chriſtliches Lebens. 104 5
41. 42. Beſchluß des erſten Buches. jbis.
Syllogismus Apologeticus. 047
Verautwortung des zweyten Buchs vom wahrtn
Cbriſtenthum. 1048
Verantwortung des dritten Buchs vom wahren
Chriſtenthum. (1057
Confirmation der Vorrede. 1059
1. Schule der himmliſchen Weißheit, 1062
2. Einkehrung zu GOtt. ibid.
3. Glaubens Beſchaffenheit. 1063
4. Der Chriſten Wuͤrdigkeit. — tbid.
5. Chriſtliche Gelaſſenheit. ibid.
6. Der glaͤubigen Vereinigung. 1064
7. Der Seelen Wuͤrdigkeit. 1065
8. Bereitung der Seelen durchs Ereutz. 1066

1128 Reaiſter.

Cap. Blat.
9. Die Reinigung des Hertzens. ibid.
10. Gnaden⸗Liecht. 1067
11. Unterſcheid des goͤttlichen und natuͤrlichen Liechts.
1068
12. Einkehrung in ſich ſelbſt. ibid.
13. Empfindung der Liebe Gottes. 1070
14. Der Liebe Gott Wirckung. 107 1
15. Probe der Einwohnung Gottes. 1072
16. 7. 18. Die Liebe der Welt hindert die Wirckung
des Heil. Geiſtes in uns. 1074

Zehen Send ⸗Schreiben, die Buͤcher

vom wahren Ehriſtenthum betreffend.

1. Send⸗Schreiben, an D. Wolffgangum Fran⸗
tzium. 1075
2. Send⸗Schreiben. 1080
3. Send⸗Schreiben, an D. Johann Gerhard. 1083
4. Send⸗Schreiben, an M. Antonium Buſcherum.

1090
5. Send⸗ Schreiben, an Hertzog Auguſtum den
Juͤngern zu Braunſchweig Luͤneburg. 1091

6. Send⸗Schreiben, an obbemelten Hertzog. 1092
7. Send⸗Schreiben, an D. Balthaſar Mentzerum.

109 ⁵
8. Send⸗Schreiben, an D. Petrum Piſcatorem.

I1OI
9. Send⸗Schreiben, denſelben. 1107
10. Send⸗Schreiben D. Joh. Gerhards an D.
Nic. Hunnium. 1108
Jobann Arndts Bedencken uͤber die teutſche Theo⸗
logia. IIII

E N D E.

Zu

6 Honneter
Ge⸗ eer
hnfarne
ttuenderſten
Ner G
n hne
Eldrerten⸗
6nde kulvn
aln Htolſsfe
5Deleche ſe
e tans F
enc Delocbe
n
i .
len:
r lrt

Nhv
n

Atitent
ſtilſuntet
galui
J
O
ifr daſt
ſtn i⸗

A
epg Mnen.
Clne
eerhece n⸗
Patbiriänen
Pen Nier

ſen. 1
Cekeknle
11

inke

6

„₰ℳ) (80⸗
Zu Erfuͤllung des übrig gebliebenen
Ledigen Raums
Iſt auf veranlaſſen guter Freunde folgendes

Fruͤhlings⸗Lied
beygefuͤget worden.

Mel. Kommt her zu mir, ſpricht Gottes Sohn.

Eh aus mein hertz! und ſuche freud, In dieſer
lieben ſommer⸗zeit, An deines Gottes gaben:
Schau an der ſchoͤnen gaͤrten zier, Und ſiehe wie ſie
mir und dir Sich ausgeſchmuͤcket haben.
2. Die baͤume ſtehen voller laub; Das erdreich
decket ſeinen ſtaub Mit einem gruͤnen Kleide. Narciſ⸗
ſen und die tulipan, Die ziehen ſich viel ſchoͤner an,
Als Salomonis ſeide. .
3. Oie lerche ſchwingt ſich in die lufft; Das taͤub⸗
lein fleucht aus ſeiner klufft, Und macht ſich in die waͤl⸗
der: Die hochbegabte nachtigal Ergoͤtzt und fuͤllt mit
ihrem ſchall Berg, huͤgel, thal und felder.
4. Die glücke fuͤhrt ihr voͤlcklein aus; Der ſtorch
baut und bewohnt ſein hauß; Das ſchwaͤlb lein ſpeiſt
die jungen: Der ſchnelle Hirſch, das leichte reh, Iſt
froh, und kommt aus ſeiner hoͤh ins tieffe graß ge⸗

ſprungen.

5. Die baͤchlein rauſchen in dem ſand, Und mahlen
ſich an ihrem rand Mit ſchatten reichen myrthen: Die
wieſen liegen hart dabey, Und klingen gantz von luſt⸗
geſchrey Der ſchaaf und ihrer hirten.
6. Die unverdroßne bienen⸗ſchaar Fleucht hin und
her, ſucht hier und dar Ihr edle honig⸗ſpeiſe: Des
ſuͤſſen weinſtocks ſtarcker ſafft Bringt mit ſich neue
ſtaͤrck und krafft In ſeinem ſchwachen reiſe. D
7. Der

*) o° ( £

7. Der waͤitzen waͤchſet mit gewalt; Daruͤber
jauchtzet jung und alt, Und ruͤhmt die groſſe guͤte,
Deß, der ſo uüberfluͤßig labt, Und mit ſo man⸗
chem gut begabt Das menſchliche gemuͤthe.
8. Ich ſelbſten kan und mag nicht ruhn; Des
groſſen Gottes groſſes thun Erweckt mir alle ſin⸗
nen! Ich ſinge mit, wann alles ſingt, Und laſſe, was
dem Hoͤchſten klingt, aus meinem Heetzen rinnen.
9. Ach, denck ich, biſt du hier ſo ſchoͤn, und laͤſſeſt
uns ſo lieblich gehn Auf dieſer armen erden: Was
will doch wol, nach dieſer welt, Dort in dem veſten
himmels⸗zelt Und guͤldnen ſchloſſe werden!
10. Welch hohe lußt, welch hoher ſchein, Wird wol
in Chriſti garten ſeyn! Wie wird es da wohl klin⸗
gen, Da ſo viel tauſend Seraphim, mit unverdroß⸗
nem mund und ſtimm Ihr Halleluja ſingen.
11. O waͤt ich da! o ſtünd ich ſchon, Ach ſuͤſſer
GOtt fuͤr deinem tbron, Und truͤge meine palmen!

So wolt ich nach der Engel weiß Erhoͤben deines no⸗

mens preiß. Mit tauſend ſchoͤnen pſalmen.
12. Doch gleichwol will ich, weil ich noch Hie tra⸗
ge dieſes leibes joch, Auch nicht gar ſtille ſchweigen:
Mein Hettze ſoll ſich fort und fort An dieſem und an
allem ort Zu deinem lobe neigen.
13. Hilff mir, und ſegne meinen geiſt Mit ſeegen,
der vom Himmel fleuſt, Daß ich dir ſtaͤtig bluͤhe! gib,
daß der ſommer deiner gnad In meiner ſeelen fruͤh
und ſpat Viel glaubens⸗fruͤchte ziehe!
14. Mach in mir deinem Geiſte raum, Daß ich

dir werd ein guter baum, Und laß mich wohl beklei⸗

ben! Verleihe, daß zu deinem ruhm Ich deines gar⸗
tens ſchoͤne blum Und pflantze moͤge bleiben!
15. Erwaͤhle mich zum paradelß, Und laß mich
biß zur letzten reiß An leib und ſeele gruͤnen! So
werd ich dir und deiner ehr Allein und ſonſten keinem
mehr, Hier und vort ewig dienen.

E N D E.

fuin

ngett

ttorfleſee
hincn Ner

†—

1w.
7
4
E

2

19 20 21
0
V

18
4
X

. Des hocherleuchteten
Beel. Gerren Bohann Mrn⸗

General-Superint. des Fuͤrſtenth. Luͤnebt

Gechs Buͤcher

Vom wahren

S
W

IIITI

EII
17

16

18

15

ggnuntunen

14
16

s O

u Balan
17

15

S
—
—
—
—
—
—
S
—

Welche handeln —
Von heilſamer Buſſe, hertzlicher R— =
uüber die Suͤnde, und wahrem Glauben —

auch heiligem Leben und Wandel der rech⸗
ten wahren Chriſten.

Mit einer

Einleitung und kurtzen Gebaͤtl

aus der Gießiſchen Edition uber alle Capit
Deme noch

Als ein Anhang, beygefuͤgt alles, n

bißher unter dem Namen des

Fuͤnfften und Sechſten Bue

heraus gekommen,
Benebſt einigen hieher gehoͤrigen aus dem –

11

10

fffmm

6

5
Copyright 4/71999 VXMaster GmbH wwWw.VXymaster. com

D
4

82 . i 1
Bey Johann ann Heilmann, 1765.